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G. Shl, go

N 1245 11661453 021

Aunuunrpammuaoan

4

— *

Gd L A PID ES!nwr

ZuINOQE .

DAVIDICI.

Oder:

redigen /

inff Abtheilungen / als mit fuͤnff Da⸗
vidiſchen Steinen / der Hoͤlliſche Goliath durch Authoritæt
Goͤttlicher H. Schrifft / der HH. Vaͤtter und anderer beruͤhmter
Scribenten Sinn⸗und Lehrreiche Sentenz, vielfaͤltig untermeng⸗
ten Sitten⸗Lehr / auch Kirchen⸗und Profan-Hiſto⸗
rien beſtritten wird.
Nebſt einem Tractat de Beatiſſima Virgine

MARIA DOLOROSA, SR
Und dem Sanctorali beygeſetzten Indiculo, ſo geiſt⸗als welt⸗
lichen Stands / zerſchiedener Wuͤrden und Profeſſionen
zugethaner Heiligen.
Mit drey Regiſtern verſ⸗ eben⸗ vor⸗und zuſamen getragen/
on

R. P. F. Gundiſalvo S& ällenberg „ Ord. S. Dominici

Prædicatore Generali.

Erſter Jahrgang
PER MISSIU SUIPERIORIM.

Augſpurg/ in Verlag Johann Stroͤtters / Buchhandiers. 1216.

—

REVERENDISSIMO
PRNOBILI,

AMPLISSIMO
DOMINO POMINO

AUGUSTINO

PRELATO
CANONICORUM

REGUILARIUM D. AUGUSII

NI AD S. CRUCEM AUGUSTE
VINDELICORUM.

DOMINO MEO GRATIOSISSIMO.

6 S 1 N Nii tranſiòre Præſul Reverendiſſime, Prænobilis
. Ampliſime propemodum quinquaginta tres,
equ— Strenuus Dominus Hieronymus SIchoöllen-
AE berg ab Hainberg Pater ac Genitor meus piæ me-

(2) mo-

*

DEDICATIO.

moriæ amantiſſmur MARIAM Doloroſam Vitali Præpo-
ſito Reverendiſſimo Canonicorum Regularium D. Au-
guſtini ad S. Crucem Auguſtæ Vindelicorum, ivit conſe-
cratum. Præceſſit nempe pié in Chriſto quieſcens Dominur Pa-
rene ſemitam, quam inſequi non Aiſplicet: pervenit ad metam,
quò & pertingere mihi volupe eſt. Inhareo itag veſtigiis e-
zus, & non jam Mariam, eamque Doloroſam oſfero; ſed hbumi-
ler ſuper totius Anni Dominicas, & JSanktorum Ffeſta
lucubrationes, non ſublimibus inambulantes conceptuum
cothurnis, ſed facili vulgarir idiomatis, feſtina lenté tamen,
incedentes ſemità, eäuq rectàad Sandtam Crucem, ſub gra-
tioſis auſpiciis Reverendiſſimi Prænobilis ac Ampliſſimi
D. Præſulis Auguſtini. Firmàâ hac, ac unicà animatus ſpe
quod, dum Matri, huicque Doloroſæ Vitali piiſſimæ memoriæ
in gratiosa debitæ dedicationis acceptatione dedit vitä, ita &
hir lucubrationibus AUGUSTINIIS ſit daturus Auguſtam.
Nota enim Iua regendi Prudentia, grata jubendi diſcretio,
asdmirandaetiam obſequendi promptitudo, ita in Te elu-
cent, ut non ſolum lumine baud egeant, verum Clariſſimis
quiburque viris facem lucidiſſmam præbeant. Quis enume-
ret Charitatis aſfectus, quibus in animarum ſalutem totus
ſitibundus exaæſtuas? Quis Religioſor Converſationir mo-
dos edoceat, quibur in aliorum exemplum rarus admodum
prafulges? Duis affabilem illam hbumanitatem laudibus
condignis proſequatur, quàâ Religioſorum omnium &s⸗ cetus &
Ordines foves & excipis? Enimvero, ut uno blurima com-
pleltar verbo, quis non æamuletur Te Tuo Soli Talem datum
Cœno-

—
xiotin

o!
ſerenct
Ctuce
oef.
ulege
temn,

ln /at
nte
llu
ih
ſit inm
ien,.
inin
Menobis
tehur
let.

Ne

n D. ar.

wit nle.

Dominucbe.
1Ad netin,
igine.
ri ſd un.
Norum ſcti
Cnltituun
lente tnen
1, ſib hy.
Ampliſlini
matut z,
nt menhrit
witiiig
Auhißem.
li diſtlin
in Te el⸗
Clariſini
uir enunn:
ten otu
ionit .
Almulin
laudit
G lur
rima ℳR.
m datun
Ce.

DEDICATIO.

Cœnobio, ualem unn vquirq; ſuo exoptaret Aſceta Mon ſie-
rio? MNullus proinde inſßiciabitur, me uiſſme agere, ſi Re-
verendiſſimo Prænobili ac Am pliſſimo Domino Præſuli ad
S. Crucem Auguſtino lucubrationes meas ſubmiſſisſimé dem,
donem, ac conſècrem: ut eas benignotollat ac beneplacito vul-
tu legat. Legat cum guſtuxſi quid arridet guſtui ac geniozomne
autem, quod vel minus ad artem elaboratum, aut Apoſtolico
non ſatis conditum ſale, tollat. Legat cum Eypponenſi Præſu-
leſub ſalvificà Sanctæ Crucis arbore, in qua eſt Ses, vita &
reſurrectio noſtra3 tollat autem omne in his lucubrationibur,
vel quod non ſatiz ad vitam æternam acquirendam animat,

vel lapſor per peccatum ad verè reſungendum non emphatics

ſatis impellit. Tandem gratioſam erga Sacrum noſtrum or-

dinem Praædicatorum animi propenſionem non tollat, quoad-
uſq, inter cœleſtes Sanctorum Choroz Reverendiſſimus
Prænobilis ac Ampliſſimus Dominus Præſul poſt exantlatos
vitæ hujus ærumnoſæ labores collocetur ac legetur; ita vo-

vet.

—

Reverendiſſimi Prænobilis ac
Ampliſſimi Domini Præſulis

Humilis in Chriſto Servus

P. F. G. S. O. P. P. G.

è
2òõ

An den guͤnſtig und geneigten Leſer.

Arturiunt montes, & naſcitur ridiculus mus. Gedenckt

glaubwuͤrdig ein / doch hoffentlich geneigter Leſer bey ſich
ſelbſten. Es gebaͤhren die Berg / und die Geburt wird ſeyn

ridiculus mus, ein laͤcherliches Maͤuſel. Ich gehe es gaontz

und gar nicht in Abred; ſondern beſtehe es offenhertzig / daß
ich mit diſer Zuſammentragung meiner durcb viel Jahr vor⸗
getragenen geringen Red⸗Verfaſſungen / ein langwuͤrige
Zeit bin umbgangen; und hat mich von der an das Tags⸗
Liecht zugebenden Geburt abſonderlich und principaliter

ſchier allbereits abgeſchroͤckt / daß nunmehro alle Kuͤnſten /

ja Handwercker auf das hoͤchſte ſeynd kommen / und bey jetzi⸗
ger boͤſen Welt nimmermehr faſt weiter kommen / oder
gelangen moͤgen (ohne daß es doch noch ſehr viel Zoi-
los abgibt) ſo gar der Schneider und Nadelmacher / welche
beede ſpitzfindige Arbeiten haben / geſtehen es / es ſeye ja ſchier

unmoͤglich / daß mehr ein neue Modi capabel ſeye aufzuſte⸗

hen. Betrachte der geneigte Leſer nur die ſiben freye Kuͤn⸗
ſten / von welchen der Poét : Erudit indoctos, die Gramma-

tica. Sermones expolit, die Rhetorica. Infert die Logica.

Sal.

gern
ſlche
Nchence ⸗

rer ie

ſtvrr
(himu
Dilorun
Nveen

haucebenn

mdumkon

Gederckt
Kerteyſcch
twid ſeyn
eesgont
etgig de
Ohr deor⸗
angwirge
das Tgs⸗
fincipeltee
e Kinſin
dbep ſet⸗
nen /⸗
r bielZ.i.
e/ welche

heſeſchier.

eauffuſe⸗
ſeye in⸗
Cumm.
elogte⸗
Ne il

Vorred.

ESalculat die Rechen⸗Kunſt. Oblectat die Muſica. Londe.
rat die Meſſerey⸗Kunſt. Afſtra colit die Sternſeher Kunſt.
Welcher vernuͤnfftiger Leſer wird mir in Abred ſtehen koͤn⸗
nen / daß nicht erſternandte freye Kuͤnſten / ja alle Handwer⸗
cker im hoͤchſten Grad ſeyen / in Hindanlegung der alten / und
Erwoͤgung jetziger pſeudo-politiſchen Zeiten. Zu einem
Beyſpihl hoͤre / und erwoͤge man nur die bewoͤgende Muſic,
welche warhafftig in ihrer Scala muſica ſo hoch geſtigen / daß
ſie ſich mitler Zeit eines Lariſchen Falls zu befoͤrchten / nit
widerumb auf die ſogenandte alte Pfund⸗Notten herunter
zufallen. So viel kuͤrtzlich von diſem. Was meine freundli⸗
che und demuͤthige Anmahnung betrifft an den guͤnſtigen Le⸗
ſer / iſt / daß wann vielleicht diſe geringe Kopff Geburt ihme
unter die Augen und Hand wird kommen / er wohlgeneigt
wolle in Obacht nehmen / daß ich nicht an dem Vor⸗Blatt
oder Tittul habe hinzugeſetzt Auctore, Anfaͤnger / oder erſten
Vattern / ſo zu reden / ſolcher Geburtz ſonder ver⸗ und zuſam⸗
men getragen; unwuͤrdig vorgetragen auf den Cantzlen
muͤndlich / geringer zuſammen getragen leslich. Dann man
gedencke es / rede es / ſchreibe / dictiere, ponderiere es man
immer wie man ſoll / und nicht will / ſo iſt allzeit wahr gewe⸗
ſen / iſt wahr / verbleibt wahr / was der Poet ſchreibt:
Carpimus extremas voces, & verba priorum,
Priſcorum, qui nunc ſcribimus, Echo ſumus.
Oder wie jener alte Scribent gantz weißlich uns ermahnet:
Apes debemus imitari, quæ ut vagantur, & flores ad mel fa-
ciendum idoncos carpunt, deinde attulére, quidquid diſpo-
(b) nunt,

Vorred. .
nunt, ac per fucos digerunt; ita quæcunque ex diverſa lectio-
ne congeſſimus, cum ratione ac intellectu ſeparanda. Da⸗
rumb getrau ich mir auf kein Weiß bey jetzigen Zeiten hiuzn⸗
zu ſetzen Auctore, nein / aber wohl jents alt und allgemeine /
ſo die taͤgliche Experien? weiſet / mich zu gebrauchen: Inven-
tis facila eft addere. Sofern dann meinem guͤnſtigen Leſer
diſe meine kurtz geringe Sonn und Feyrtaͤgliche Znſammen⸗
tragungen / und in diſe Form gebrachte Red⸗Verfaſſungen
in et was wohl gefaͤllig / und anſtaͤndig ſeyn werden; ſo will
ich mit Gottes Gnad auch eines Marialis, oder Lob⸗und Eh⸗
ren⸗Reden / vonder allerſeeligſten Jungfrau und Mutter
G Ottes nicht vergeſſen. Der geneigte Leſer vergeſſe hin⸗
gegen mich nicht in ſenem H Gebett / und geliebe hin und
wider eingeſchlichene Druck⸗Fehler großguͤnſtig zu verbeſſe⸗
ren / worfuͤr ich ihme verpflichtet / und gleichfahls in meinem
Gebett ſeiner ingedenck ſeyn werde.

Na
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du
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Cowcone⸗
1Gobis!
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Per)itrene

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der Lobeund⸗
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ſrvergeſett
gelebe hinum
ſigiuberteſ

Uhlsintmeſn

S eeSee E Ee EeEe,Erg,Eg,E Crs
= e S⸗ e

Licentia Reverendiſimi F. F. Antonini Cloche &W Theo-
logiæ Profeſſoris al totius Ordinis Pradicatorum, humilis
Magiſtri Generalis. .

Ratet Antoninus Cloche SS. Theologiæ Profeſſor, ac totius
Ordinis Prædicatorum humilis Magiſter Generalis & ſervus
in DEI Filio ſibi dilecto A. R. P. Prædicatori Generali F. Gundi-
ſaluo Schöllenberg provinciæ noſtræ ſuperioris Germaniæ Salu-

tem.

Arum ſerie, noſtrique auctoritate officii, Tibi prænominato
A. R. P. Prædicatori Generali Fratri Gundiſalvo Schöllen-
berg facimus facultatem publicæ Luci exponendi, ac Typis edendi
Conciones, Germanico idiomate à te compoſitas, dummodo priùs
à duobus Theologis, integrè ac accuratè reviſæ fuerint, ac appro-
Patæ, & ſervatis aliàs de jure ſervandis. In nomine Patris & Fi-
lii, & Spiritus S. Amen. Datum Romæ in Conventu S. Mariæ ſu-

per Minervam dis 17. Junii 1713.

F. Antoninus Cloche,
Mag. Ordinis.

Relgiſt. litt. N. pag. 540.
F. Dominicus Thvvinger,
Mag. & ſocius m. pa.

(b) 2 Ap-

Approbatio.

dApprobatio Theologorum Ordinis.

. n Apoſtolus ad Rom. 10. v. 15. pronuntiavit Specioſos pedes
Evangelizantium bona, ita meritò ſpecioſæ dicendæ ſunt ma-
nus eorum, qui verbum Dei, bene ſcribendé, Apoſtolicè evange-
lizant. Nos igitur infrà Scripti juxta Conceſſionem Reverendiſſi-
mi Patris Antonini Cloche totius Ordinis Prædicatorum Generalis

Magiſtri perlegentes Dominicale & Sanctorale ſeu Feſtivale ab A.

R. P. Prædicatore Generalt F. Gundiſalvo Schöllenberg ejusdem
Ordinis concinnatum, nihilque in eo Orthodoxæ Fidei aut bonis
moribus Contrarium invenientes, judicamus, illud in utilitatem
Evangelizantium & Evangelizandorum typis mandari poſſe. In
quorum Fidem haſce propriâ manu ſubſcriptas & Communi Con-

ventuùs ſigillé munitas dedimus Auguſtæ Vindelicorum die 14, Au-
guſti 1716.

Fr. Hyacinthus Ferler,
Magiſt. & Prior Auguſtanus.

Fr. Thomas Gervvig,
Præſentatus & Regens Studii For-
malis Auguſtani.

Fr. Joſeph Mörlen,

Præſentatus & in eod. Studio §§.
Theol. Lector 2. ſecundarius.

Præ-

dun,Ut⸗
tobrnit

Nule

Dſicanun

S=S ☛ —

ir.

pecioha et
lcendeſintn
oſtolict eun
em Rererenalt.
torum Generals
Feſtiyale 5 ,
enberg einten
Pidel aut boli
d in utlltuen
lari poſe, ln
Communi Cor-
umn die 4, 4.

us Ferler,
or Auguſtmnu

Gerniig,
ens Kucfor
tani⸗

Mörlen,
oc. Kudio .
ſecundariu

Nrꝛ.

Ræſens opus Contionatorium Dominicale & Feſtivale à R. P.
Gundiſalvo Schöllenberg Ord. S. Dominiei exactè elabora-
tum, utpote ab inſignibus Theologis ejusdem S. Ordinis probè
recognitum, ut præli luci gaudeat hiſce dignum Cenſetur. Dat.
Auguſtæ 14. Auguſti Anno 1716.

Joannes Michael Sembler, SS. Theo-
logiæ Doctor, Reverendiſſimi Epiſcopi
Auguſt. Conſil. Eccleſ. & Major Poœ-
nitentiarius Librorum Cenſor.

Imprimatur H. J.
Ex Vicariatu Auguſtæ die 18. Auguſti 1716.
Joannes Jacobus de Mayr, Cath.
Eecleſiæ Auguſtanæ Canonicus
Capitularis & Epiſcopatus Au-
guſtani in Spiritualibus Vicari-
us Generalis.

(b) F5 Syl-

4

S

SVLLABUS.

Auctorum, quorum Sententüs theſes no-
ſtræ in his Dominicis ac feſtivis Sermonibus ro-

borantur.
Bele. Baſilius Selev.
Abrahbam à & Clara. Ven. Beda.
Ado. Bellarminus.
WTlianus. Belforeſtus.
S. Ambroſius. Boerchorius.
Andrear Cretenſis. J. Bernardus.
Anſelmus Minorita. S. Bernardinus Jenenſir.
Antonius Archiepiſc. Flor. J. Bonaventura. L
& Antonius de Padua. Cajetanus Cardinalis.
Arias Montanus. CLantipratanus.
Arholdus Carnotenſis. . Caſimirus.
S§. Athanaſius. Caſſiodorus. 4
§. Auguſtinus. ChronicaOrdiniseutonici
Baltbaſar Baes. S. Chryſologus.
Barry. J. Chryſoſtomus.
5S. Baſilius. J. Clemens.

—

—
Cenen
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Rnenſi.
4.

Cordindae

nd.

dinis uutmi

ℳ

Syllabus Auctorum.

&. Clemens Diſoipulus Petri.
Cor. Foreſt.
Cornelius à lapide.
Corozetis.
D. Cpprianus.
§& Crrillus.
& Cyrillus Hieroſolymitanus.
J. Damaſcenus.
Didacus de Avendagno.
Didacus Stella. L
Don Florentius ochilling.
Drewxelius.
Epictetus.
. Epiphanius.
d. Eucherius.
Euthimius.
SI. Franciſcus Borgias.
J. Gaudentius.
Gennadius.
Giarda.
S. Gregorius Magnus.
Greg. UVII. Pont. max.
S Gregorius Thavmaturgus.
Gregorius Turonenſis.
Guielmus tratius.
Haymo.

& Henricus Suſo.

JR. Hieronymuas.
S&. Hilarius
Hugo Cardinalis.
Hugo de & Victore.
J. Iunocentius Pont. max.
Kübler §. J.
Laertius.
Laurentius Bairlink.
S§. Leo Pontifex max.
Ludovicus Bloſius.
Ludovicus Froës.
Lyranus.
Marcellus Vegetius.
Maximus.
Moenander.
J. Methodius.
Nicius Eritbreus.
J, Milus.
Oleaſter.
Origenes.
S. Paulinus.
Pauſanias.
Petra Jancla.
S. Petrus Chryſologus.
S. Petrus Damiani.
Petrus Rota.

Piccinelti.
J. Pi-

Syllabus Auctorum.

J. Pius Pont, max.
Plato.
Plinius.
Plutarchus.
Propertius,
Richardus à N. Vicdtore.
Robertus de Litio.
KRodericus Sanchius.
Rupertus Abbhas.
Jeneca.
Sixtur Nenenſis.

Werater.
SWondanus.
Sengelius.
Glveira.
J. T Beodoretus.
Theophilactus.
N. Thomas Aquinas.
Thomarz RKempenſir.
Vargas.
Viegas.

D. Vincentius Ferrerius.

,

Nd4 ADVENTUALE

lenmmiß, Oder:

Grſter kurtzer Wheil/

Abber die Bonntaͤg deß gnadenreichen
heiligen Advents.

Dominica Prima Adwventus.

ARGUMENTIM.

GOTT kommt jetzund langſam / aber einmal
geſchwind.
Tunc videbunt Filium hominis venientem.
Luc. 2.

Reyerius.

WAnn mich einer fragt / ob der Langſame in
A⸗ 1 ſeinen Verrichtungen / wie ſolche auch ei⸗
Enen Naͤmen haben wollen / oder der Ge⸗
(A⸗Bſchwinde mehrer Lobens werth und wuͤr⸗
1. dig? (a) dem gib ich kurtz zur Antwort: :Snoh
Quot capita, tot ſententiæ: S Koͤpff / viel Sinn. Pe deang⸗

2

Pro Dominica I.

ſame ich Bericht bey eine
derche⸗ Mutter ein / frage i
hen ehrſamen Handwercks⸗
bens⸗ weiß berichten: Mein GOT

wuͤrdi⸗ Maͤgd / ich habe Geſellen und Junge /

m gottsfoͤrchtigen Hauß⸗Vatter oder
ch einen vornehmen Kuͤnſtler / einen
Mann / ſo wird man mich Klag⸗
T! ich habe Knecht und
wann ſie nur nicht
: Schaffe ich der

ger? ſo gar langſam waͤren zu der Arbeit

Magd etwas / ſo ver
noth / die Frau thaͤte
geſchwind verfertigen /
was vor einen Handwerck⸗
in dem Hauß / in der Werckſtadt et
ſo iſt er ſo geſchwind / als ei
fft er allen vor.
beklagt man ſich uͤber die
brigkeit uͤber die Untertha⸗
m. Es klagen ſich die

der Jung
tig verrichten /
Voͤgelein / auf der Gaſſen lau
Wort: wo man nur hinkommt
Es klagt die O
nen wegen ſo langſamen Gehorſa
jenige / welchen man zu bezahlen ſchuldig / uͤber ſo lang⸗
Vatter und Mutter uͤber ihre Kin⸗
Bruͤder und

Langſamkeit.

ſame Bezahlung.
der / von wegen ſo langſamen
Schweſter uͤber ſo langſame bruͤderliche Aufrichtigkeit /
d Verwandte uͤber ſo langſa⸗
und ſo geſchwinde Mißverſtaͤnd⸗
d klagt wider die Obrigkeit der Un⸗
Erkantnuß ſo treu⸗geleiſter
Anmuthungen.

und Treu.
me gute Verſtaͤndnuß
nuß. Im Gegenſtan
teyxthan uͤber ſo langſame
Dienſten / und ſo
Wider die Eltern d
Exempels,
wider ſeinen Cre
fuͤhre / und z
Bitt deß Hei
gleich wie wir vergeben anſern Schuldigern.
ma alles klagt / und plag

Bekandte un

geſchwinde Paſſions-
ie Kinder wegen ſo langſamen guten
welches ſie von ihnen ſehen. Der Schuldner
ditoren / daß er alſo langſam zu Gemuͤth
lten ihme laſſe angelegen ſeyn die fuͤnffte
l. Vatter Unſer: Vergib uns unſere Schuld /
In Sum⸗
ſich wider die Langſankea.

cht / und waͤre
Geſell was
m bey ſich /

ſtehet ſie die Sprach ni
die Arbeit; Soll der
diſputirt er erſt langſa
Zeug er brauchenſolle.
was eylfer⸗
n bleyenes
Mit einem

Gutthun.

rmoret
ſiteli
uu
Eiſenit
iſers
ſachte
Pſchen
Ehtul
un
ℳ,
hente
ſobklrte
166: Coo⸗
s tbe
Ein Geben
tetien

fchrden
ichen Du

Bnenk
ſferti ,⸗

rb. Ei

bberſen

ffolentor
Mudesh
aher⸗ Gan
Utte ndge
Clinode

Aventies. 3

—.—
dg Wein (5) wie iſt man doch ſo unrecht daran, und irret (b
Künſter /im ſehr weit. Odtavianus ch ſa weheere Kundirut tos
man nich Kin Potentat unvergleichlicher Qualitaͤten / der gebrauchte kang⸗
etentin ſich der zwey kurtzen Woͤrtlein: Peſtina lentè, Eile mit ankeit
vann ſenn tit Weile. Der pflegte zu ſagen: Romam lateritiam accepi,
Schaft ih in marmoream relinquo. Rom hab ich empfangen aus Laim /

hnicht und ver hinterlaſſees aber aufgebaut aus Marmol. Aber / will
lder Geſl de Auguſtus ſagen: das iſt geſchehen / und hat geheiſſen:
angſan beſth Eile mit Weile. Lucii Aurelii Commodi deß Noͤmiſchen

ſchenſole. El Kaͤyſers gemeines Symbolum ware: Pedetentim, allge⸗
odt etwas eyft mach kommt man auch weit. Unter den teutſchen Roͤ⸗
als ein bleyent miſchen Kaͤyſern ware Philippi vernuͤnfftiger Waid⸗
Spruch: Satiùs recurrere, quàm malè currere. Beſſer iſt

vor. Mit enn . urrer
nan ſch überdi es zuruck lauffen / als uͤbel lauffen / oder eilen / und uͤber⸗
herdiehttethe eilen. Ich frage nun auch / was hat in allen Verrich⸗
Es kagen ſch tungen verur ſacht ſo groſſen unbeſchreiblichen Schaden /
ig / uber ſolun⸗ ſo vieler Land und Leuth das eilen? Es (c) iſt ja ein Al⸗ ()
e ſe ineki⸗ tes: Quod citò fit, citò perit, ein Gewaͤchs / welches ei⸗ Schode
hnn lends uͤber Nacht wachſet / in der fruhe verdorret es. eeue⸗⸗
Anficlfi Ein Gebaͤu / weiches eilfertig ohne bedachtſame Lang⸗ .
biberſolmg ſamkeit iſt unter das Dach kommen / iſt in der groͤſten Ge⸗
Mißneſi⸗ fahr deß Einfallens. Die Goͤttin Flora in dem blum⸗
ſttnal⸗ reichen Mayen Monat pranget mit ihrem gewoͤhnlichen
Mrigtein ee Blumen⸗Fflor, und aber wie bald / wie ſo geſchwind und
in n eilfertig fallen ſie ab / verliehren den Geruch ſamt der
Aumn Ut Farb. Ein Gemaͤhl / ein jedwederes Kunſt⸗Stüuck / wel⸗
ngſuethe ches verfertiget wird mit UÜbereiluug / wird in keiner Æſtim
Ne gehalten / und wann es auch der Schuſter wolte cenſuri-
gſan zu ren / und es heiſſen muͤſte: Sutor neultra crepidam. Nie⸗
nſeyn eſ, mahlen / glaubt es / haben wol außgeſchlagen / oder ein
Suſere Eir gutes End genommen / allzu behende / nicht wol uͤberlegte
nE Conſilien oder Raͤth. O wien mancher groſſer Herr kunte
2 in

(3)

4 Pro Dominica I.-
in hoͤchſten Contento leben / wann er ſich nicht uͤbereilet

haͤtte. Alexander der Groſſe hat (wiewohlen mit Wein

Uberfuͤllt) doch unbedachtſam in der Eil ſeinen getreueſten
Rath umgebracht / deſſen er auch den andern Tag ein
ſehr groſſe Reu hat ſpuͤhren laſſen. Nullum violentum
diu durat, ſagt der Philoſophus, was geſchwind aus Ge⸗
waltthaͤtigkeit geſchicht / hat kein Beſtand / wann es im⸗
merzu heiſt: Stat pro ratione voluntas, ſic volo, ſic jubeo.
So thut es in der laͤnge nicht gut. Deſſen iſt die Welt
voll der Ekxxemplen.
Wann dann die Langſamkeit / und das zu viel eilen
nicht boͤblich / noch nutzlich / ſo iſt ja freylich zu wuͤnſchen
Aurea mediocritas, nemlich das Mittel / welches ich mir zu⸗
forderſt und allen wuͤnſche mit Troſt⸗vollem Beyſatz / daß
wir hinfuͤhro all mit einander als ſuaͤndige Menſchen mit
GOttes Gnad wollen gantz langſam ſeyn in dem ſuͤndi⸗
gen / ja gar von ſolchem abſtehen / und gantz eilfertig und

geſchwind in der Buß und Penitentz / in rechtſchaffener

Lebens⸗Bekehrung. Bey GOtt als einem Vatter der
Barmhertzigkeit / welcher von David als dem gecroͤnten
Pſalmiſten genennt wird an ſeinem 102. Pfalter⸗Lied:
Longanimis & multùm miſericors, ein langwiriger barm⸗
hertziger GOtt / hat es eine weit andere Bedeutnuß;
GDOtt / als in welchem kein Schatten einer Unvollkom⸗
menheit auzutreffen / iſt gegen uns Zaͤher wuͤrdigen Men⸗

ſchen⸗Kindern / und in Abſtraffung unſerer ſo vielfaͤlti⸗

gen Suͤnd und Laſter jetzund auf dieſer Weit allzeit in
der Execution langſam geweſen / und verharret noch.

Zu (d) Zeiten unſers anderen erſten Vatters Noe

Gott iſthat G Ott uͤber die gantze Welt / qui in maligno, vel ma-
in dem lo igne poſitus erat, abſonderlich drey Drohungen aus ſei⸗
Straf⸗ nem goͤttlichen Mund ergehen laſſen. Aber wohl iſt zu

mer⸗

f
nide
. e
ſetdieg
Nee
ſcrn
hohotmin
Nrchong
Straf
Amün
Wn
ſeuch
pen
enll
uria
Pebaur ut
hittrich
htte a
lnd arber
poner
Menic
er
Chrerhi

Don ucttur

Extnie,

heil Cy
denget
lpecenc.
Uum, gbin
lherl

uhteff

h nſcht ene
vohlen mi den
ſinen getu,
andern Tigen
ulun Violendnn
ſchivind ans
d, wann Es in
ſc v0lo ſeſthen

eſen iſ die Wi

das zubie ein
gich zu wuͤnſche
belchesichmir ze
ein Beyſat/ d⸗
ge Menſchen nit
nin den ſänt
antz eifertigun
in techtſchefen
einem Vatterde
Esden geat
Pfalter/ eih⸗
ngfuriger ban
ete Bedeutnun
einer Unnalim⸗
wuͤrdiger hen
nſerer ſ⸗ piefili/

Welt alleta

tharret noch.
Vatters
malgno re Ne
ohungenac

iin
Aber noh 4

— Adventus. 5
mercken / daß allezeit ein Drohung ſchaͤrffer und ſchwerer fen lang⸗
ware als die andere. Die erſte iſt ſchwer / und verkuͤn⸗ ſam.
diget die gewiſſe Straff in genere ins gemein: Non per- Diohn⸗
manebit Spiritus meus in homine, quia caro eſt. Die an⸗ tov⸗

dere Bedrohung iſt ſchon etwas ſchaͤrffers / und benam⸗Sacr⸗
ſet ſchon in ſpecie den zeitlichen Tod und Untergang: Dele-Scrip-
bo hominem, quem creavi, à facie terræ. Die dritte Be⸗turs.
drohung iſt nunmehro die allerſchweriſte / und zeiget die
Straff deß Tods an in individuo: Ecce, ego inducam aquas
diluvii ſuper omnem terram. Auf dreyerley verſchiedene Der
Weiß mahnete der langmuͤthige GOtt; daß die Menſchen langmuͤ⸗
nemlich taugliche Mittel an die Hand nehmten dem Un⸗tige Gott
tergang zu entgehen / und dieſe ſolte geweſen ſein vera vitæ ermah⸗
emendatio, rechtſchaffene Lebens⸗Beſſerung: Aber es net auf
waren lauter leere Streich in das Waſſer / & ſurdo ca- kerſchied
nebatur ut fabula, und dem gehoͤrloſen Volck kamen ſolche iche
vaͤtterliche Ermahnungen vor wie ein Fabel, &c. Der ge⸗Weiß.
lehrte Cardinal Cajetanus obſervirt / daß in der erſten
und anderen Drohung GOtt genennt werde Jehova/ das
iſt nomen miſericordiæ, in der dritten aber Elohim, ſo ein
Namen iſt juſtitix; Daß / wann die Menſchen verachte⸗
ten die Barmhertzigkeit / deſto ſtrenger erfahreten die
Gerechtigkeit. Alſo entwuͤrfft es der Heil. Kirchen⸗
Lehrer Hieronymus: Qui Dei miſericordiâ, & longanimitate
non utitur, Deum incidet ſeveræ juſtitiæ plenum, qui dein-
de duriùs, & e æqquiùs plectit. Der guldene Mund der
Heil. Chryſoſtomus redet ſehr Lehrreich von der Welt /
von den gottloſen Menſchen⸗Kindern zu der Zeit Noe: Ob-
ſtupeſcenda ineffabilis miſericordia Dei, & prodigioſa homi-
num, qui tunc erant, ingratirudo. Der Heil. Kirchen⸗
Lehrer will ſagen: GOtt befilcht dem Noe, daß er die Po-
nitentz verkuͤndige aus Urſachen / weil GOtt mit dem all⸗
A 3 gehmei⸗

6 Pro Dominica I.

gemeinen Suͤndfluß ſtraffen wolle; und aber das Volck
hoͤrt nicht zu / oder glaubt es nicht. Noe verfertiget je⸗
nes groſſe Schiff die Arch; und der gottloſe Poͤvel urthei⸗
let/ Noe ſeye ein Melancolicus, ein Mann miri capitis.

Es fliegen / lauffen / kriechen / und gehen alle Thier hauf⸗

fenweiß in die Arch; und die gottloſe Menſchen halten
ihn fuͤr einen Zauberer / als welcher alle die Thier in die
Arch einzugehen gezaubert habe. Das Waſſer laufft
ſchon allbereits an; und ſie verbleiben Marmol⸗ und
Steinhart in ihrer Gottloßigkeit. O ihr armſeelige ver⸗
blende Adams⸗Kinder! was thut ihr? ſehet ihr nicht
den Himmel kohl⸗ſchwartz uͤberzogen? Es iſt ein Wet⸗
ter / ſagen ſie / es wird vergehen / und wird wiederum
ſchoͤn Wetter. Sehet / alles Getraid / alle Fruͤchten auf
dem Feld ſtehen und ſchwimmen empor in dem Waſſer!
Aber ſie geben vor: Die Sonnen wird ſchon wiederum
ſcheinen / das Waſſer außgetrucknet / und die Aeher auf⸗
ſtehen. Die glatte Erden iſt allbereit mit Waſſerange⸗
fuͤllt; O wir wollen uns auf die Buͤchel begeben. Auch
dieſe ſeynd mit Waſſer bedeckt; O ſo ſteigen wir auf die
Berg; Und eben das Waſſer laufft ſchon an / und auf
die Berg; So begeben wir uns auf die Gipfel der Ber⸗
gen. Auch dieſe ſeynd in augenſcheinlicher Gefahr / ſe⸗
het ihr dann nicht ſo viel / ja ſchon unzahlbare Toden⸗Coͤr⸗
per ſo wol der Menſchen / als des Vichs auf dem Waſſer
ſchwimmen? und das gottloſe Volck gibt zur Antwort:
Es iſt niemal ein ſolche Niederlag / oder Untergang ge⸗
hoͤrt / oder geſehen worden / daß nicht etwann einer oder
der andere iſt ſalvirt worden. Der Heil. Chryſoſtomus
beſchlieſſet es mit folgenden: Et neque ſic à malitia abſtine-
re voluerunt. Und ſecht / alle Menſchen (außgenommen
Noe mit noch ſiben) ſeynd jaͤmmerlich in dem Waſſer er⸗
ſoffen / und zu Grund gangen. Jonas

AA/
ſet/
Hondge
icheue
chnnanc

un
Momam
Feuale
derhet
omman
kerol/
Gboere

rnillle ciei

l/Feue

Pen, ſih
unl ſel
nfuirn
yſt

Adventüus. 7
KrN jonas aus dem lebendigen Grab deß Wallfiſchs ent⸗ 2.

we berfertfige Jonè .
ſſe Ulnn lediget / indem er in demſelbigen ſeinen Ungehorſam abge⸗Ex Sacra
lum müei buͤſt / prediget den Ninivitern aus Befelch GOttes fol⸗dcrib⸗
tale Ther ſer⸗ gender Geſtalten: Clamavit, & dixit: adhuc 40. dies, &
Menſcerhli Ninive ſubvertedur. Es wollen etwelche / daß dieſes
aNgk ortlein cee ebenſo diet deiſe ne ei a tcrmä⸗
s Vaſttelii verfloſſenen 40. Taͤgen; und aber der Heil. Athanaſius
ſnch Parr, e Ocα. & paſſone Domini iſt einer andern Mey⸗
N⸗ nung/ dann alſo ſchreibt er: Non dixit poſt, ſed adhuc, ut
rarnſeſn in eo verbo adhuc tolerantiam Dei intelligeremus. Als
. ſchet ihr it wolte GOtt ſagen: Ich erwarte euch noch ihr Niniwiter,
Esiſ ein V es iſt noch Zeit / adhuo, zu entgehen den verkuͤndigten Ub⸗
wird wedenn len / adhuc, noch uͤbertragt euch mein Barmhertzigkeit /
hle Früchttnar adhuc, noch thut meine Langmuͤthigkeit euch alle Gelegen⸗
in dem Waſer! heit / Zeit und Weil / alle Mittel zur Bekehrung an die
ſchon iedeun Hand geben / adhuc, noch ſtrecke ich meine Hand aus
d die Aher a⸗ euch zu empfangen. O ſchreyet auf der Heil. Cyprianus,
nt Vifmun admirandam longanimitatem! O patientiam Deo verè di-
begeben. Ala gnam. .
eigen wirande Als der gerechte GOtt jene Schand⸗volle Staͤdt. 3.
onan / undaf Sodomam und Gomorrham und in denſelbigen das Venus-ExScrib-
Gipfelder De⸗ Feuer / mit Feuer aber von Himmel / wollte loͤſchen / ſagt ra. V.
her Gefaht, 17 der Heil. Geiſt Gen. 19. v. 24. Igitur Dominus pluit ſuper“
4 Toden /er Sodomam & Gomorrham ſulphur & ignem. Nota, mer⸗
uf den aſe cke wol / ſchreibt Innocentius 3. lib. 25. de contemptu mun-
t zur Atat di: hoc verbum pluit, dieſes Woͤrtlein pluit, es regnet/ nec
rlitergan⸗ miſiſſe dicitur, ſed pluiſſe, nicht daß GOtt dieſes Schwe⸗
wanneirerdee fel⸗Feuer in einem Guß außgeſchuͤttet / nein / non totum
Chrioſomn ignem, fahret fort Innocentius, ſimul induxit, & uno mo-
, altia abſine⸗ mento, ſed paulatim pluit, jetzund ſeynd eine bald die an⸗
uß enommen dere feuerige Funcken herunter gefallen / jetzund hat es
au Cufe 4 geplitzt / bald gedonnert / gantz feuerig gerißlet / hernach
en iſns etwas

8 Pro Dominica I.

etwas haͤuffig⸗und nachtruͤcklichers geregnet / und end⸗
lich aber Torrentes ignei gantz feuerige reißige Schwefel⸗
Baͤch von oben herunter gewallet / alles mit einander ver⸗
zehrt. Warum doch barinhertziger GOtt auf ſolche
langſame Weiß und Ordnung? Ut tempus haberent, be⸗
ſchlieſt Iunocentius, & pœnitendi ſpatium concederet, ut ul-
tima verba, & ultimos conatus adhiberet, ſi reſipiſcere vel-
lent. Erweget doch AA. was vor einen Contract G Ott
mit dem frommen Abraham gemacht: Von Fo. biß auf
40. alſo fortan biß auf 10; und ſie ſeynd nicht gefunden
worden. Tunc, alsdann hat G Ottes ſtrenge Gerechtig⸗
keit exequirt / ꝛc. Abraham, ſprach der tangmuthige
G Stt / es bleibt darbey / wann du mir in den fuͤnff Staͤd⸗
ten der Landſchafft Pentapolis zwiſchen Palæſtinam und Ara-
biam nur zehen / in einer jedwedern Stadt nur zwey Ge⸗
echre antriffſt / non delebo will ich verſchonen / will nicht
raffen.
4. Verlangt man ein bibliſches Exempel / betrachtet ha⸗
Exscrip raonem, erweget den ſtarcken Werckzeug GOttes Moy-
rera 52. ſen, welcher das erharte Hertz wolte erweichen / durch
rvielfaͤltige Zeichen / und zwar der geringſten veraͤchtlich⸗
ſten Thier / als Froͤſch / Wantzen / und Mucken. Allein
Pharao bliebe verhart / biß endlich der gerechte GOtt durch
Moyſen ihne mit ſamt ſeinem Volck in Mitte des rothen
Meers erſaͤufft.
x. In den Hohen⸗Liedern Salomonis an dem 28. Cap.
Ex Sacr beſchreibt die himmliſche Braut ihren Braͤutigam fol⸗
Scriptu· gender Geſtalt: Ecce, iſte venit ſaliens in montibus, tran-
Xa. iliens colles, ſimilis eſt dilectus meus capreæ, hinnuléque
ceervorum. An einem andern Orth / als an dem 5. Cap.
15. v. gebraucht ſich die Braut ſchnur widriger und an⸗
derer Worten: Crura illius columnæ marmorcæ, quæ fun-

datæ

lurſt
Gvind/
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an den 29,

Bräutigen f0

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er, hinnuloge
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U, ⸗
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Adventus. 9

datæ ſunt ſuper baſes aureas. Was iſt das? jetzund ge⸗
ſchwind / eilfertig / hurtig / gleichſam fliegend / bald her⸗
nach / ſtarck / wol beſetzt / unbeweglich / ohne Bewanckung
von Gold / welches das ſchwereſte unter dem Welt⸗regie⸗
renden Metall. Verwundert euch nicht / durch die⸗
ſe doppelte Entwurff werden uns gezeigt die Wuͤrckun⸗
gen / welche der guͤtige GOtt in uns wuͤrcket; Durch die
erſte Wort wird verſtanden und entworffen ſeine Barm⸗
hertzigkeit⸗ volle Ankunfft auf die Erden unter uns arm⸗
ſeelige Menſchen⸗Kinder. Alſo legt es aus der groſ⸗
ſe Kirchen⸗Lehrer Gregorius Magnus, deme beyſpringt
der koͤnigliche Harpffeniſt David: Exultavit ut gigas ad cur-
rendam viam. Feſtinanter venit, bekraͤfftiget der purpur⸗
tragende Hugo. Indem aber G Ott ſtraffen ſoll uns Suͤn⸗
der / von wegen der Menge der Suͤnden die gebuͤhrende
Peyn uüͤber den Halß ſchicken. Cruraiillius columnæ mar-
moreæ, pedes aurei, guldene Fuͤß / welche mit den Naͤglen
angehefft uns zu ſtraffen ſich nicht bewegen. Rupertus
der Abbt legt dieſe Wort kuͤrtzlich alſo aus: Cruraillius,
ſunt illius ſcilicet miſericordia, & veritas, &c.
Apophthegma.
ſt brevis & acuta ſententia, ſeu argutum dictum, non
cujuslibet ſed illuſtris cujusdam viri.
Ariſtoteles der weltkuͤndige und beruͤhmte Fuͤrſt der
Philoſophorum oder Weltweiſen / gebrauchte ſich eines
kurtzen doch ſpitzfindigen Sententz allen hohen Haͤuptern
zu einem heilſamen Rath: Eſto in benefaciendo Delphi-
nus, in ultione gravipes. In dem Gutsthun ſey ein Del-
phin als der vornehmſte unter den Fiſchen / in der Straff
aber Gravipes ein Schwaͤrfuß. Der Delphin iſt unter al⸗
len Fiſchen / welche in dem Meer ſchwimmen / der aller⸗
B geſchwin⸗

10 Pro Dominica I.
Delpbinsgeſchwindeſte. Oppianus lib. 2. de natura piſcium vergleicht
S den Delphin einem geſchwind dahin fliegenden Pfeil.
faß Na-Namque per æquora lata ſagittæ mare volant. Anderwerts
iur. einem geſchwinden Wind.
. . . Altas aliquando per undas
Turbinis in morem diſcurrit · ..
. Im Gegenſtand der Natur⸗ Erforſcher Plinius lib.
9. cap. 8. ſchreibt / daß Gravipes, oder der Schwaͤrfuß
das allerlangſamſte Thier / alſo und ſolcher Geſtalten /
wann es ſchon den gantzen Tag fortgehe / kaum eines Tag⸗
wercks Schuhlaͤnge hinter ſich lege. Alſo ſoll / will Ari-
ſtoteles, ein gekroͤntes Haupt / groſſer Herr und Potentat
geartet / und geſittet ſeyn. Titus Veſpaſianus der Kaͤy⸗
ſer kame dieſem gantz eigendlich nach / dann er fuͤhrte in
ſeinem Signer einen Schiff⸗Ancker / um welche umgewun⸗
den ein ſchneller Delphin, durch welchen er die Eilfertigkeit
in dem Gutsthun / durch den Ancker aber / welcher die
Schiff an dem Ufer feſt haltet / die Langſamkeit / und das
Verweilen in dem Straffen wollte zu verſtehen geben.
Plutarchus in ſeinen Problematibus meldet / daß vor dieſem
die Tyrier ihre Goͤtter haben abgemahlt an Fußeiſen und
Band angefaͤßlet / ſie wolten dardurch anzeigen / durch
die Clementz und Guͤtigkeit ſeyen ſie gebunden gegen die
Ubertretter nicht mit allzugeſchwinder Straff zu verfah⸗
ren. Fort mit den leeren Gedichten; Bey unſerm guͤti⸗
gen GOtt finden wir ſventis facile eſt addere pro cujus-
Zue genio, aut ingenio, loco, tempore, ac auditorio. Der
fromme Oleaſter, indem er die langwartende Guͤtigkeit
G Ottes betrachtet / ſchreibt endlich alſo: Nusquam legi-
mus, Deum inſtituiſſe in hoc mundo domum juſtitiæ, quæ
reos puniret, aut ſaltem judicaret; ſed cum ſit clemens, do-
mum, in qua peccatis noſtris propitiatur, inſtituit non uni-
cam.,

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Aſſoſoll/ wil .

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ſplanu der iß
dann er fuhrtei
welche ungen
er die Eifertigfi
aber/ welched
ſankei / ud
berſtehen .

4 ..
mumn iuſtue⸗
m ſi delnen,

nſtieuir non
inſtin

Adventüs. 11

cam, ſed penè infinitas, quot enim ſunt Eccleſiæ tot ſunt do-
mus propitiationis. Als wolte Oleaſter ſagen: Sieheſt
du ſo viel der Kirchen / der Gotts⸗Haͤuſer / in ſelbigen ſo
viel Altaͤr / um die Altaͤr ſo viel Beicht⸗Stuͤhl / O dieſes
ſeynd alle mit einander: Domus propitiatoriæ, lauter Haͤu⸗
ſer der Verſoͤhnung / Wohnungen der Fromkeit / und
Oerter der Barmhertzigkeit / in welchen G Ott redet / und
uns zu der Buß erwartet; allein behertzige es wohl / ſetzt
erſt ernennter Oleaſter hinzu / GOtt ſeye zwar die Guͤtig⸗
keit ſelbſten / langmuͤthig / und barmhertzig / er erwarte
uns / gebe uns Zeit und Weil / lade uns ſetzt vielfaͤltig
ein zu rechtſchaffener Buß und Pœnitentz; So fern wir
aber dieſes jetzund verachten / in Wind ſchlagen / verſau⸗
men / vor nichts auf⸗ und annehmen / alsdann kommt
er auf einmal unverhofft / gehling und geſchwind.

Anderer Puncten.

Tunc videbunt Filium hominis venien-
tem cum poteſtate magna & Majeſtate.

Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen
Sohn komen in einer Wolcken mit groſſer Krafft
und Hertlchkeit.

Chriſtus die ewige Wahrheit ſelbſten ſagt bey Mat-
thæo und deſſen 28. Cap. Sicut fulgur exit ab oriente, & pa-
ret uſque in occidentem, ita erit & adventus filii hominis.
Gleichwie der Blitz aufgehet von dem Aufgang / und ſchei⸗
net biß zu Niedergang / alſo wird auch ſeyn die Ankunfft
deß Menſchen Sohn. L2* wollte er ſagen: An jenem
2 juͤng⸗

Letzte
Chriſti

gleich
wie der

Blitz.

Aſueri

Excrip

cr4.

turâ Sa-

X

122 Pro Dominica I.

juͤngſten Tag / da ich kommen werde zu richten die Leben⸗
dige und die Todte / will ich mich verhalten wie der Blitz.
Warum aber dieſes Chriſte IE Su? warum wie der
Blitz? Fulgur der Blitz / ſo augenblicklich geſchicht /
kaum daß er geſehen wird / pflegt alſo bald zu erwecken bey
den Menſchen groſſe Forcht und Schroͤcken / und derent⸗
wegen ſo es blitzet / bezeichnet man ſich alſobald mit dem
Heil. Creutz. Ein ſolcher lauter Schroͤcken verurſa⸗

Ankunft chender Blitz wird Chriſtus ſeyn an dem letzten Gericht;

Er wird erſcheinen gantz feuerig wie der Blitz / oculi ejus
tanquam flamma ignis, bezeugt der Heil. Evangeliſt Joan-
nes, ſeine Augen als ein Feuer⸗Flammen. Er wird er⸗
ſcheinen mit gantz grimmigen erzoͤrneten Angeſicht / dieſe
feuerige Augen / dieſes Grimmen⸗volle Angeſicht wird
man anſehen koͤnnen ohne Forcht / ohne Zittern? Ach
nein / dann ſo wenig man anſicht den Blitz ohne Entſe⸗
tzung / ſo wenig auch den erzoͤrneten Richter. .
Wann vor Aſuero, da er mit Gold und Edelgeſtein
geziehret ſein koͤnigliche Majeſtaͤt erzeigt / da er ware terri⸗

bilis aſpectu, erſchroͤcklich anzuſehen / cümque ardentibus

oculis furorem pectoris indicùſſer, nachdem er folgends mit
brennenden Augen den Grimmen ſeines Hertzen erzeigt /
Regina corruit, die Koͤnigin Eſther von freyen Stucken in
Ohnmacht gefallen / und fuͤr todt da gelegen / Eſther 15.
Wann Daniel vor dem Anſchauen deß Engels aus Schroͤ⸗
cken zur Erden gefallen / Danielis 10. Wann jene Kriegs⸗
Schaar und Soldaten der Juden / welche den HErrn
JEſum fahen wolten / wegen der wenigen Wort: Ego
ſum, Ich bins / dermaſſen erſchrocken / daß ſie zuruck fie⸗
len / Joan. 18. Wann die Waͤchter und Bewahrer deß
Grabs deß HErrn zur Zeit ſeiner Auferſtehung dermaſ⸗
ſen erſchrocken / daß ſie gleichſam todter auf der Erde la⸗
en.

——
. B
Ns ſtuen
icters
alesſch⸗
daßheit

Eha/1

e.
ſctobe
irret
ſcſſehe
fnſe
upni
Mrn
nr, 9
Banen
Atpfirde
ſden
Ftopetu
bercehe
minfinia
ſeimen!

ten/er
hrid

ſhenden
Per
ch
i the
ndſkd
tch af
ſctonden
sleht,n
frnnign

Adventits. 13
t gen. Was Forcht / was Schroͤcken wird dann erwecken
nnn das feuerige / das ergrimmte Angeſicht deß goͤttlichen
ic t Richters? Seneca der Roͤmiſche Scribent meldet/ das Her- gerca⸗
Nſchiht cules ſich einſtens ſtarck erzoͤrnet / als es ſich aber begabe / lis erzoͤꝛ⸗
— daß ihn in dieſem Zorn ungefehr anſchauete ſein geliebter netes
en/ und deen Sohn / er vor Schroͤcken alſobald deß Todts verbli⸗Ange⸗
ſcbeld nt chen. Hat das koͤnnen vermoͤgen ein erzoͤrnetes Ange⸗ ſicht.
ten Gengt es Richters? Wie erſchroͤck⸗
Bit / oeul ar lich ſeyn werde die Ankunfft deß Seelen⸗Richters Chri⸗
Evangeliſſon⸗ ſti an jenem Tag / ſo ihrs nicht wiſſet / fraget nur den H.
Ertvirder Auguſtinum, der entdeckts Ser. 20. gar ſchoͤn / und ſagt
Angeſcht / alſo: Majus tormentum malis erit furorem vultùs divini to-
Angeſcht wi cerare, quàm cruciatus infernales perpeti. Es werden die
Ztern? N Boͤſen an jenem juͤngſten Tag einen groͤſſeren Schmertzen
Bltzohne Cnſ⸗ empfinden in Anſchauung deß erzoͤrneten GOttes / als
te, in den Tormenten / als in den Peynen der Hoͤll ſelbſten.
und Edelgten Fraget nur den Heil. Chryſoſtomum, der gibts gar ſchoͤn
da er warere⸗ zu verſtehen / da er von ſich ſelbſten alſo bekennet: Malue-
imque Ademnbus rim infinita fulmina ſuſtinere, quàm iratam Dei faciem ad-
erfolgendeni verſantem videre. Er wolte lieber weiß nicht was erdul⸗
herter tii ten / als nur anſehen den erzoͤrneten goͤttlichen Richter.
Gen Stnini Und mit dieſem haben wir aneetzo die erſte Gleichheit zwi⸗
ſe, lte, ſchen dem Blitz und Chriſto dem zukuͤnfftigen Richhtte.
legen 86 Aber fernern Progreſs zu machen / der Blitz / wann er Blitz⸗
waban ie erſcheinet / macht alles hell / alles liecht / ſintemalen ſey Wuͤr⸗
nmn hen ein Orth / ein Zimmer ſo finſter als es wolle / kommt aber kungen.

ſhed t 1 der Blitz darein / ſo wird es liecht / ſo ſiehet man. Wol
gen Vo iſ⸗ dienlich auf mein Vorhaben. An jenem juͤngſten Ge⸗
aß ſe dun de richt wird auch Chriſtus ſich erzeigen / einen alles hell / al⸗
Bewaht les liecht⸗machenden Blitz; Wie ſo? in dem: Es wird

ehung haml ihm nemlich nicht genug ſeyn als ein Blitz bey uns Schroͤ⸗
n ln B3 cken

14 Pro Dominica I.

cken und Forcht zu erwecken / ſondern wird auch zu groͤſ⸗
ſerer unſerer Schand und Spott vor der gantzen Welt an
das Liecht / an die Helle bringen alle begangene Suͤnden /
Wort / Werck / und Gedancken. Recht O Heil. Paule
nenneſt du in deinem Miſſiv zu den Roͤmern am 12. Cap.
den juͤngſten Tag diem revelationis, den Tag der bekant⸗
lichen Offenbahrung / dann quidquid latet, apparebit.
Spondanus ad annum 13 15. erzehlet / daß ein gewiſſe
Sect und Ketzerey vor Zeiten entſtanden / welche genennt
worden error Lothardorum, die verblendte Menſchen ha⸗
ben vermeint / die Laſter / welche nicht offentlich geſche⸗
hen / werden von GOtt nicht geſtrafft. Aber ſehr weit
haben ſie gefehlet. Non enim confuse, ſed ſingula per par-
tes velut in pictura cernentur: Sagt der groſſe Baſilius lib.
de vera virg. Dann nicht nur allein alle Suͤnden durch
einander M/ ſondern alle abſonderlich / als wie in einem Ge⸗
maͤhl alle Pemſel⸗Strich werden erſcheinen. Quidquid
latet, apparebit.
Raths⸗ Einem jedwedern wird es ergehen im Thal Joſaphat,
Herren als wie den Roͤmiſchen Naths⸗Herrn vor Zeiten auf dem
von Ne. Schau⸗Platz bey dem Nero; Dieſer hatte einsmals den
Schan⸗ Koͤmiſchen Raths⸗Herrn erlaubt / in einem angeſtellten
den ge⸗ Schau⸗Spill allerhand leichtſinnige Faßnacht⸗ Poſſen
macht. zu treiben / weilen aber ſolches wider das Anſehen und
Dapfferkeit der Raths⸗Herren / haben ſie ſich geweigert
ſo viel und ſo lang / biß der Kaͤyſer Nero ihnen mit einem
ſcharffen Befehl ſolches zu thun anerbieten laſſen. Die
Raths⸗Herren kamen dem Befehl nach / vermaſcarirten
ſich mit Larven / ſtigen auf ein Buͤhne oder Theatrum, tri⸗
ben alldorten allerley Gauckelwerck / Zotten / und die
ſchaͤndlichſte Poſſen / aber ſihe / da ſie am beſten zu ſeyn
vermeinten / ſchicket Nero die Trabanten unter ſie / iaſe
. „ ihnen

ſceng
torden,
Echn⸗
(tnnt
utiß
(rit
dugeec
ar
ant
4

Pecf
Maon
re
E
mibf
Mt &
u Gr
efregen⸗
hlerhe
agin
uchgt
ſentin
ſhar⸗
ſn un⸗
hon.
Mofter
Ur ſſer
ttktag
( Bec⸗
Uehtun
hroft

.

Adventüs. r5

Nd achn ihnen die inweg rei
. ie Larven hinweg reiſſen / ſeynd alle auf dem oͤffent⸗
ganen Re lichen Platz vor viel tauſend Perſohnen zu Schanden
Cangene Siin worden. Eben alſo wird es dem Suͤnder auf dem
echt O Hei. k Schau⸗Platz Joſaphat ergehen / anjetzo wird mancher nicht
mern on erkennt / wie er beſtellet ſey / was er im Schild fuͤhre / wie
Dagder bein gottloß er lebe / dann ſein Hertz iſt gleichſam vermumt /
ter, pärttt aber in dem letzten Gericht fort mit der Maſcara, fort mit
/ daßengein dergleichen Vermumung / dann alldorten wird man einen
/ belche gnnt jeden erkennen / eines jeden Wort / Werck / ja ſo gar die
ote Menſtae Gedancken vor Augen ſehen.
tofentichgete Man wird wiſſen und ſehen / welche Obrigkeit / und Motale.
t. Aber ſhemm wie offt ſie aus purer Lieb der Gerechtigkeit / oder aber aus
elſagthee Paſſion mit ihren Unterthanen procediret / wie offt ſie de⸗
nen ſchmeichlenden Ohren⸗Traͤgern / und Ohren⸗tragen⸗

Baſiivshd .
l Rrare den Schmeichlern / denen ſelbſt verdaͤchtlichen Denuntian-
8wie ineinen ten ſub ſpecie zelus Dei habe Gehoͤr geben / inaudità altera
. parte, & non convicta, wider einen ſolchen armen Subdi-

inen. Cii tum und wahrhafftigen Unterthanen / eine ſolche Paſſion
getragen / daß / wann ein ſolcher auch Miracul haͤtte ge⸗

indhnlatn, than / er bey einer damahligen Obrigkeit nimmermehr auf
vor dei nl einen gruͤnen Zweig waͤre kommen / ohne daß ein ſolcher
htte ein auch bey hoͤhern Obrigkeiten (wann er anderſt eine er⸗

binen angell kennt / und nicht ſelbſt Obrigkeit iſt) einen leyder! ſehr
inncſ , ſchwartz machet und hinein hebt / ꝛc. Da wird man wiſ⸗
das Aſen ſen / und ſehen / welcher Advocat, und wie offt er ein Par⸗
iſeſheng they um Hauß und Hoff gebracht; welcher Diener⸗ und
o ihten nit tin wie offt er ſeiner Herrſchafft treuloß geweſen. Man

4

zicten loſtn 0 wird wiſſen und ſehen / welcher Wirth / und wie offt er

/dermiinit ſein Lebtag das Waſſer unter den Wein gege ſſen. Wel⸗
derſbemm cher Beck / und wie offt er den Sand unter das Grieß und
gotte/ d N Mehl vermengt. Welcher Handel-oder Kauffmann /
an beft 86 und wie offt er falſch mit der Maß / mit dem Gewicht⸗
ſe mi

Deß
Blitz
dritte
Wuͤr⸗

Kung.

16 Pro Dominica I.

mit der Waar / mit dem Ellenſtab gehauſet / ꝛc. Miktk
einem Wort: da wird man ſehen / und wiſſen / welcher
Menſch / und wie offt er dieſe Suͤnd / diß oder jenes UÜbel
gethan. Es iſt nichts ſo klein geſpunnen / es kommt an
die Sonnen. Nihil ocultum, quod non reveletur, ſagt
Matth. 10. Heiſt das jetzund nicht redlich / wie der Blitz
das Verborgene an die Helle / an das Liecht bringen?
Dirittens und letztens. Der Blitz pfleat nach ſich zu
ziehen erſchroͤckliche Donner⸗Streich / welche unterweilen
einſchlagen / und unaußſprechliche Feuers⸗Brunſten er⸗
wecken. Was ſchoͤne Apertur macht mir dieſe deß Blitz
Eigenſchafft ihme den gerechten Richter IEſum Chri⸗
ſtum zu vergleichen. Ach ja freylich wird an jenem Tag
Chriſtus der HErr als ein Blitz nicht allein die verbor⸗
gene Gedancken / Wort / und Werck an die Helle an den
Tag bringen / zu groͤſter Beſchaͤmung / ſonder wird auch
als ein Blitz nach ſich ziehen / erſchroͤckliche Donner⸗
ſtreich / verſtehe dadurch in dem FinalSententz erſchroͤck⸗
lich thoͤnende und dem Donner gleichende Wort: Ite ma-
ledicti, gehet hin ihr Vermaledeyte. O ſicherlich Kaͤy⸗
ſer Tiberius iſt nicht alſo erſtaunet in Anhoͤrung der Don⸗
nerklapff / als da erſtaunen werden die Gottloſen in An⸗
hoͤrung dieſes Sententz deß goͤttlichen Richters: Ite male-
dicti. Euerentwegen habe ich verlaſſen die Schoß deß
himmliſchen Vatters; Euerentwegen bin ich Menſch
worden; Euerentwegen habe ich an dem Oelberg Blut
geſchwitzet; Euerentwegen in der Gaißlung 6666. Streich
empfangen; Euerentwegen mein Haupt mit einer doͤr⸗
nern Cron beſchmertzen laſſen; Euerentwegen habe ich
mein koſtbares Blut gleichſam auf einen Tropffen ver⸗
goſſen. Euerentwegen bin ich an dem ſchmaͤhlichen
Kreitz geſtorben / ihr aber habt dieſes alles verachtet / e
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en ſhuite⸗

hobeih

—Adventies. 17
mit Fuͤſſen getretten / ja mich durch euere Suͤnden verma⸗
ledeyt / alſo vermaledeye euch dann ich: Ite maledicti, und
werden dieſe Donnerwort auch einſchlagen / eine groſſe
Feuers⸗Brunſt erwecken / dann es nicht allein heiſſen
wird: Ite maledicti, ſondern auch in ignem æternum, in das
ewige Feuer / ſehet / da iſt die Brunſt / in ignem, in des
Feuer / aber ein Feuer / gegen welchem die Brunſt der wey⸗
land beruͤhmteſten Staͤdten Sodomæ und Gomorrhæ ein
gemahltes Feuer zu nennen. In ignem, gegen welchem
die Brunſt der Stadt Trojæ, ſo Ulyſſes mit einer Fackel
angezuͤndet / ein ku!hler Thau zu benamſen. Und endlich
in ignem, in ein nicht etlich Stund / nicht etlich Tag /
ſonder immer und ewig wehrendes Feuer. Vox tonitrui
tui in rota, rufft der durchleuchtigſte David an ſeinem 76.
Pſal. Die Stimm deines Donnerklapffs iſt in dem Rad.
Was iſt dieſes fuͤr ein Rad / und Donnerklaff? fragt Hu-
go Cardinalis, nemlich vox terribilis, qua tonabis: Ite male-
dicti in ignem æternum, erit in rota. Es wird dieſe Stim̃ /
dieſer Donner in dem Rad ſeyn / id eſt, in æternum dura-
bit, das iſt / es wird ewig wehren / in rota enim rotunda non
eſt finem experiri.
Alles bißhero beygebrachtes betrifft allein die Gott⸗
loſe. Seitemalen der Richter Chriſtus denen Außerwoͤhl⸗
ten ſich nicht erzeigen wird als ein befoͤrchtlicher Blitz /
ſondern als ein liebreiche Sonnen. Ach haͤtte ich dann
das Gluͤck / moͤchte manches gedencken / und kunte ich
meinen GOtt anſehen / als ein liebreiche Sonnen; Ja
mein Leſer dieſes Gluͤck kanſt du haben / wann du wuͤrckeſt
fructus dignos pœnitentiæ, wuͤrdige Fruͤchten der Buß und
Poœnitentz / rechtſchaffene ernſtliche Beſſerung deß Lebens /
und beſtaͤndige Bekehrung / vermoͤg welcher wir alle mit
einander den zukuͤnfftigen Richter nicht ſehen werden als
ein

—

18 Pro Dominica II.

ein Blitz / ſondern als ein gnadenſtrahlende Sonnen / ver⸗
moͤg welcher wir nicht hoͤren werdẽ das entſetzliche ite ma⸗
ledicti, gehet hin ihr Vermaledeyte / ſondern das liebreiche
und freuden⸗volle venice benedicti, kommet her ihr Gebe⸗
nedeyte. Amen / das geſchehe. L

—
*

Dominica Secunda Adventus.

ARGHMENTUM.
Ar muth bey der Welt veracht /
Wird bey G Ott ſehr hoch gebracht.
Pauperes Evangelizantur. Matth. II. Cap.
Meè pflegt ſonſten nicht ohne ſonderes Mitleyden

der taͤglichen Experientz nach und gemaͤß zu ſagen:
. Ein blinder Mann / ein armer Mann. Ich keh⸗

Ein ar⸗ re es um / und ſage: Ein armer Mann / ein blinder Mann /
mer Mañ dann gehet er hin / wohin er wolle / melde er ſich an / wie

ein blin⸗ er wo
der Man er wolle / ſo laufft er an / ſtoßt an / ja fallet gar und ligt.

Dann nur gar zu gewiß iſt es / pauper ubique jacet, Ar⸗
muth bey der Welt veracht. Verlangt einer / der es
auch meritirt / ein wohl anſtaͤndiges Beneficium, ein Cano-
nicat, iſt der guldene oder ſilberne Recognitions Nervus,
bey dieſer Welt benamſet man es alſo / nicht vorhanden/
manquirt dieſer; O da heiſt es / der Herr nehme es mir
nicht in argem auf / ich habe das Meinige redlich / ſchrifft⸗
und muͤndlich gethan / habe aber vor dißmal nichts effe.
Cuiren koͤnnen / ſchuldiger Diener. Ey du ehrvergeſſe⸗
ner Herr / dein Mund ware verſtopfft / gleich wie all⸗
dorten des Ochſen rachen mit dem Beltz des Kirſchners /

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Alventät. 19
tde Somng dein Maul mit dem Beltzebuben des Gelds. Kommts
entſehlicheien. vor ein Rath⸗Stuben / vor eine Advocaterey / oder
den das eiit Schreiberey⸗Stuben / wer iſt daraus? Herr Peter
netherihe h⸗ Neich / der Herr Peter Reich / der Herr ſpatziere herein.
Wer klopfft? der Paul Schmalhanß. Ey (indigna-

— bunde) es iſt jetzund kein Zeit / er ſoll ein andersmalrom⸗
men; iſt eben ſo viel geſagt / als: Si nihil attuleris, ibis Ho-
lenfut. mere foras. Biſt du arn P / ſo heiſt es: Si nihil attuleris: ibis
Homere foras. B
M. Alls der unſchuldige Courier des Noe, benamslich Wer
/ ein Taͤublein / daß anderemal nach eingenommener Avis bringt
in die Arche wiederum zuruck kommen / kame es mit einem dem iſt
ebracht. gruͤnen Oel⸗Zweig in ſeinem Schnaͤbelein / da ware ihm Thuͤr

Angelweit offen das Fenſterle der Arch / ungehindert / oh⸗ u. Thor
unk 10 ne tegen Beyhilff floge es hinein / das erſtemal hatte oſen.
deres Mlai es keinen Einflug / Noe muͤſte die Hand außſtrecken / ſel⸗ cri.
O gemniszuſent bige mit Gewalt in die Arch hinein ziehen / extenditque ma- tura.
elnchien 6 num, & apprehenſam intulit in arcam. Gen. 8. Cap. Das
N Rr Taͤublein brachte das erſtemal nichts mit ſich / ware arm /
njn das andermal brachte es etwas mit ſich. Da hieß es
deir ſhen herein.

litom umn Es nimmt ſich etwann einer oder der andere an um Morale,
biqde unterſchiedliche Haͤndel / Lampen⸗oder Lumpen⸗Haͤndel/

vngt einer/ iu wann es auch ſchon wieder ſein Profeſſion iſt / aber nicht
vefinmt ſeine Imagination, gibt der oder die jenige / welchen man
cogniion der dienet / nicht geſchwind um die verrichte Dinten⸗Arbeit /
nicht vothan 5Seo. ja 100. Gulden / ſo ſchreibt man keinen Brieff mehr/
Herr nehne 6 4 man ſetzt keine fliegende Concept auf / man gibt keine Mo-
e redlch/ ſni, nitoria mehr ein / noch viel weniger Zupplicationes, ſonder
diömal ſichser⸗ was gehet es mich an / tu videris, ſchaue du zu. Sagt
Gdutſenn man der Welt ab / wann es gewiß iſt / gibt ihr aͤuſſerlich
/ geich ee das vale, innerlich aber doch noch das Salve, bringt man
6 Narſii⸗ C 2 Geld

20 Pro Dominios II.

Geld und Gut hinein / ſo iſts ein treffliches Subjecdtum,
ſolle er ein Prob ſeiner verſilberten Qualitaͤten thun / und
halt dergleichen Silber die Prob nicht / O man kan ihn
wol halten / hat er doch ſein Futter mit ſich gebracht.
Iſt er aber arm / hilfft ihme GOtt zu forderiſt / und die
Natur nicht / ſo iſt er verlohren / und wird er unter der
Banck hervor gezogen / wann der Reiche etwann durch
den Tod von ſelbiger herunter gefallen. Es fange nur
keiner einen Proceſs an / wann er nicht uͤberreich iſt / dann
ſein Geld wird ein wunderbarliches Procedere erfahren
muͤſſen. Wann ich ein Juriſt waͤre / wollte ich ihm hun⸗
dertfaͤltige Terminos, welche leyder einen Expectanten
endlich auf den Termin bringen / an den Fingern nach ein⸗
ander daher zehlen / aber manum de tabula. Es laͤug⸗
ne es mir nur keiner / pauper ubique jacet. Armuth bey
der Welt veracht.
Armuth I. Reg. 16. c. Kame der Prophet Samuel in das Hauß
bey der Iſai eines Bethlehemiten / an ſtatt deß verworffenen Zaul
Welt einen Koͤnig und Zucceſſorem zuſalben. Nach verrichtem
veracht. Opffer befilcht Samuel dem lſai ſeine Soͤhn ordentlich her⸗
ka dacra vor zu fuͤhren; da erſcheinet der erſtgebohrne / der groͤſte
rarg ein Mann von 40. Jahren / wol geſtalt / langer Statur /
uunGnd aber damuel gab geſchwind das Non von ſich / non re-
ſpicies vultum cjus, neque altitudinem ſtaturæ ejus, quo-
niam abieci eum, nec juxta intuitum hominis ego judico,
homo enimn videt ea, quæ parent, Dominus autem intuetur
cor. Es tritt der andere Sohn Abinadab, der dritte Sam-
ma, der vierdte Nathanael, der fuͤnffte Kaal, der ſechſte
Aſamus hervor / da hat es geheiſſen: Non, non, non hunc
elegit Dominus, non elegit Dominus ex iſtis. Vatter Iſai,
ſprach Zamuel, ſeynd deine Soͤhn alle bey einander? iſt
die Zahl derſelbigen erfuͤllt? Ich glaub der liai hat ſich
nicht gleich wiſſen zu entſinnen / oder zu recolligiren geſ⸗ o
gehet

ſcht
nbey:.
nelteetſ
Buͤbel/
aged
rheinn
ebicn,
Prder
leſclen
leci⸗
Nee
Meer
sen
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SiMni
lceltuun
Curtümgnn
s re
bis po
inim
Wende
ſAfonn
jnd
Cehrorch
ſunſche
lehieſer
lem.
Mne⸗
Dunot
(min
(Eſbei
nihfhe

esn Adwventus. 21
— gehet es / wo das Hauß voller Kinder iſt) Endlich fallt
„Dnaru ihm bey: Adhuc reliquus eſt parvulus, & paſcit oves, als
iſche nn wollte er ſagen: Ja iſt noch einer uͤbrig ein armes Hirten⸗
ſin i Buͤbel / es acht ſich niemand ſeiner / er huͤtet die Schaaf
id ud im Feld / man ſicht ihn den gantzen Tag nicht / als wann
8 Cealrl er heim⸗und eintreibt. Ruffe ihn / ſpricht Zamuel, ipſe eck
tvaunii enim, ſey er arm / veracht / bey Vatter / Mutter / und
Esfunnn Bruͤder in Vergeſſenheit / der HErr aber gedenckt ſeiner /
erreich iſt / den er ſoll an ſtatt Saul vor einen Koͤnig geſalbet werden. O
weedere eihtt ille qui vix ad paſcendum gregem ſufficit, ſpricht Baſilius
hlte ichihenhon Selev: Orat. 14. ad regnum neutiquam aptus erit. Ja ſein
einen Lipdu Vatter ſelbſten veracht ihn gleichſam / aber er iſt worden
Figern nchtn⸗ aus einem Schaaf⸗Hirten ein Land⸗ und Leuth⸗Regent

. En (Magnus in pucero Heros, ex paſtore miles, ex milite dux, no-
t. Aenuth te biliſſimi regni moderator, alternantis fortunæ ſpeculum, cœ-
li delitium, Palæſtinæ terror, Solymæ decus, homo ad cor,
nuelindashen nutúmque Dei factus, Vates regius, Pſaltes purpuratus, laurea-
vetworfenen du tus princeps, Rex apprimè ſanctus, cujus oracula in rebus
Nach verricfen dubiis pro face, Cythara in communi patriæ ſolatio, cujus
nordentchter gladius inter medios tumultus præſidio eſſe poteſt. O ſo-
ohrne / der giſt lymæus Rex, non Hercules fabuloſus monſtrorum domitor,
ſanger Etatn/ . S kenarun grandiurn lcbellator. Hieremias Drexelius &.
Nont J7. in dedicatione David.
orſch, Da da hat ſich David ein armer Hirten⸗Knab wohl

us, Ie. . I⸗J doh
kec en gebrauchen koͤnnen jenes Valete, welches ſich jener Virgi⸗
ſianiſche Schaaf⸗Hirt gegen ſeinen lieben Schaͤflein hat

us autem innuenn

ftede⸗ bedienet:
tte Ite meæ, quondam felix pecus, ite capellæ;
Raal, enu Non ego vos poſthac viridi projectus in antro
hny nol, eel Dumoſà pendére procul de rupe videbo,
8 brnf Ceormina nulla canann. Armuth
eh einan 6 Es bleibet darbey: pauper ubique jacet. Man wird bey der

r a mir nicht bald finden in Heil. goͤttlicher Schrifft / daß der
molirie, . ch fi H E5 ch chriff Pdee

22 Pro Dominica II.

Welt Arme viel geſeſſen / und doch ruhig geſeſſen. Die Reiche
veracht. heſchreibt gar ſchoͤn der gecroͤnte Pſalmiſt David Pſal. 19.
Ex Sacrà Hi in curribus, & hi in equis, ipſi obligati ſunt, & cecide-

Scrip-
tur.
Dives

runt. Von einem Armen findet man nichts dergleichen.
Der Evangeliſt Lucas am 16. Cap. 20. v. beſchreibt einen

Epulo & Reichen und einen Armen / dem Reichen gibt er keinen
Lazarus. Nahmen / der Arme aber ware nomine Lazarus, mit Nah⸗

.

men Lazarus, qui jacebat ad januam ejus, welcher da lage vor
der Thuͤr deß Reichen. Lazarus war alſo arm / veracht / und
verlaſſen / daß er nur die von dem Tiſch deß Reichen ab⸗
fallende Broſamen verlangete / & nemo illi dabat, und
niemand gabs ihme. Joannis am 5. Cap. ware eiu ar⸗
mer breſthaffter Menſch liegend neben und bey dem Jero⸗

ſolymitaniſchen Schwemteich 38. Jahr kranck / welcher

ſich wehmuͤthig bekiagte: Hominem non habeo, er habe
keinen Menſchen. Diſen ſahe der voruͤber gehende Leibs⸗
und Seelen⸗Artzt JEſus / aber wie? jacentem ligend /
von jedermaͤnniglich veracht.
Ware ein Mann in der Huſitiſchen Gegend / wel⸗
cher der aͤrmeſte / auf einmal beraubt an Haab und Gut /
Kinder und Rinder / Hauß und Hof / ſo ware es der Ge⸗
dult⸗Spiegel Job. Was hat ihme vor überaus groſſe
Trangſalen angethan ſein boͤſes Weib? Wie veraͤchtlich /
wie ſchimpfflich iſt mit ihm umgangen Eliphaz Themanites?
Wie ſpoͤttlich hat ihm Baldad Suhites vorgeworffen / als haͤt⸗

te er Job wider GOtt gottloſe Reden außgeſtoſſen? Wie

ungerecht klagte Sophar den frommen Job an? zu dieſem
alles ſchluge ihn der Sathan an ſeinem gantzen Leib ulce-
re peſſimo, mit einem allerboͤſeſten Geſchwaͤr / von der
Hauptſcheidel biß zu den Fußſolen / qui teſtã ſaniem rade-
bat ſedens in ſterquilinio, welcher das Eyter mit einem
Scherben herunter ſchabete / zwar Edens, ſitzend / doch

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Adwentis. 23

armſeelig / verlaſſen / veracht und verſpottet. Jetzund
bas iſt die Armuth? Antwort: Eſt carentia divitiarum,
onorum, ac rerum. Es iſt ein Abgang / ein Mangel/
Geld und Guts. So iſt dann folgſam der jenige / der al⸗
les verſoffen / verſpilt / mit dem verlohrnen Sohn alles
und alles hindurch geiagt vivendo luxuriosè, unnoͤthig
verbaut / hartnaͤckig mit Proceſſen verlohren / mit einem
Wort / abſcheulich verhauſt auch arm? Freylich iſt er arm /
aber liederlich / ſtraffmaͤßig / unverantwortlich. Verlaſſe⸗
ne / unſchuldige Wittiben und Waiſen / die jenige / ſo ohne
eintzige Schuld in Kriegs⸗Troublen / in ungerechten Auf⸗
lagen / durch unterſchiedliche Gewaltthaͤtigkeiten ſeynd
um das Ihrige kommen / und arm worden / diſe diſe
ſeynd rechte Arme / mit dieſen iſt billich ein hertzliches
Mitleyden zu haben / und dieſe Armuth iſt in der Welt
jetzund veracht. Will vor dißmal nicht verſtanden wer⸗
den von jener Armuth / von welcher und ihme ſelbſten
ſchreibt David der Pſalmiſt Pſal. S5. Quia inops, & pauper
ſum ego, dann wie kunte David arm ſeyn als ein Koͤnig?
animo ſchreibt das groſſe Liecht der Chriſtlichen Kirchen
Auguſtinus: Nuper hunc Pſalmum. Will vor dißmal nicht
gedencken der Armen / deren in den acht Seeligkeiten ge⸗
dacht / und Matthæus benamſet nemlich beati pauperes ſpi-
ritu, quoniam ipſorum eſt regnum coelorum. Sonder mein
Vorhaben iſt von erſternanten doch gedultigen Armen ver⸗
ſtanden zu werden / welche bey der Welt veracht.

Anderer Puncten.

Morale.

Bey & Ott aber hochgebracht. Euch allen gedul⸗ Armuth
tigen / frommen / rechtſchaffenen Armen zu einem zeitlichen gilt viel
Troſt. Warum ſollt ihr euch wehmuͤthig beklagen ab der bey Gott
r⸗

24 Pro Dominica 11 .

Armuth / in dem doch dieſelbe der eingefleiſchte wahre

G Ott und Menſch unſer Erloͤſer und Seeligmacher

Chriſtus JEſus inniglich geliebt? Er war arm in der
Geburt / dann in Windelein eingewicklet wurde er gelegt
in ein Krippen/ Luc. 2. Aermer ware er in ſeinem Leben /
dann er hatte nicht / allwo er ſein Heil. Haupt hinlegte /
Matth. 4. Der alleraͤrmeſte ware er an dem End ſeines
Lebens / dann er aller ſeiner Kleider entbloͤſſet worden /
exuentes eum Matth. 8. c. Dieſer Urſach gar ſchoͤn der
hoͤnigflieſſende Lehrer Bernardus ſchreibt: Magna abuſio,
ut dives velit fieri vermiculus multis affectus, pro quo Dei
Majeſtas pauper fieri volutt. Der Heil. Bernardus will
aber ſo viel ſagen: non eſt ſervus major Domino, es iſt
ja der Diener nicht mehr als ſein Herr.
Qualit Ein rechtſchaffener Diener / ehe und anvor er ſich in
ten eines die Dienſt ſeines Herrn begibt / ehe er einſteht / pflegt er
recht⸗ in der ſtill nachzufragen / was vor Sitten abſonderlich
ſhaſb. ſeine kuͤnfftige Herrſchafft liebe oder haſſe / weſſen Humor
ners. ſein angehender Herr / zu wem er oder die Frau ein abſon⸗
derliche Inclination habe? Diſem und einem ſolchen Nach⸗
fragenden / indem er vielfaͤltig nachfragt / wird unter⸗
ſchiedlich geantwortet / als: Mein guter Freund / euer
kuͤnfftige gnaͤdige Herrſchafft kan abſolut gar auf kein
Weiß keinen verſoffenen Diener nicht gedulten / vor den
Augen nicht ſehen / ſondern wann ihr das anderemal
kommt / habt ihr eueren Abſchied. Seyd ihr ein Muſi-
cus? ſo werdet ihr ſchon accept ſeyn / dann beede gnaͤdige
Herrſchafften lieben die Liebens⸗werthe Muſic. Das
ſihe ich ſchon / ihr ſeyd kein Schlimp Schlamp Schlodi in
euerer Kleider⸗Mogdi, allwohin ihr in kuͤnfftige Dienſt
kommet / da liebt man die Sauberkeit der Kleider / aber
haſſet die wider Stands lauffende Kleider⸗Pracht. Gu⸗
ter

—
ſhten
Merriren
utG
Tch de
gendere
leichtu
n das
Gfdas!
fmene
henſe
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Hepet
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entinei
Uien
ußtht
en ohert
glohts
ſelih iͤl
eimzrn
eden Pi
ſnyern
lunnſn
Aung

Adventus. 25

n h ter Freund nehmt euch wohl in acht / man wird / genau Gonris
8 eklgnate obſerviren / ob ihr gern in die Predig zu Anhoͤrung deß —
bn Wort G Ottes gehet / zum oͤfftern beichtet / und zu dem Jusdew.

inde er gler Tiſch deß HErrn gehet; ob ihr kein Muffti / kein zan⸗
inſernen ehn ckender Spiler oder ſpilender Zancker. In dieſem gewahr⸗
Haupt lifteft ne ich euch treulich / gehet nur nicht mit dem Loͤffelkraut
dem Endſins um / das iſt ein Greul vor euerer Herrſchafft / ſie haſſet
bloſtt watder auf das hoͤchſte die gewiſſe Orths⸗Beſtimmungen / Zu⸗
ch gar ſchonde ſamen⸗Schlieffungen / oder ſo erſt erfundene Liebs⸗Zei⸗

: Magmnchiſn chen / ſondern ſie iſt von einer ſolchen Raiſon, keinem ver⸗
us, proguo hinderlich zu ſeyn an ſeinem Gluͤck etwann durch einen
l. Bermarats il Heyrath / ſo in ſeinem Loſament durch beede ſeiner Be⸗

hr Domino e dienten ſoll enheheu aber das gedulten ſie gar nicht / wie

billich / daß durch das unzulaͤßige Zuſammenkunfften
atborerſchi nicht Hochzeit / ſondern hohe Zeit ſeye / daß nicht die ſo⸗
fſett / Ifite lemne Hochzeit ſamt der Kinds⸗Tauff auf einmal zuſam⸗ Wie
ten obſonderſh men fallen. GDtt der gnaͤdigſte HErr Himmels GOtt
/neſttlhm und der Erden / wie iſt er geſittet / und geaͤrtet? deſſen wir er⸗
graueitchen⸗ ſeine Diener / aber leyder ſervi inuciles. Er iſt ein Lieb⸗ Himels
nſthen iͤ⸗ haber der Niechterkeit/ dann jejunabat 40. diebus & 40. Erden
nſn d uten noctibus. Er iſt ein Liebhaber der Muſic, dann gaudium geſittet
t/wi ra erit in cœlo ſuper uno peccatore pœnitentiam agente, der ſeye.
htenn i BHinmmel hangt voller Geigen uber einen Suͤnder / der da
un gar an Buß thut. Die Sauberkeit der Kleider liebet er / zu

dußtn,/ . dem allerliebſten aber iſt ihm ein ſchoͤnes mit Tugenden
das eng bekleidtes Gewiſſen. Er iſt der Frieden / die Einigkeit /
hihr ein di die Lieb ſelbſten. Was gefallt aber unſerm GOtt und
rbeede n HErrn zum allermehreſten? daß er / nemlich der Knecht /
Mſc. Gi thue den Willen ſeines HErrns / ſein Willen iſt / arm
ngEcn zu ſeyn / arm zu leben / in Armuth gedultig nach ſeinem
iftge Den Exempel zu ſterben.
Feſie Armuth bey GOtt hochgeacht. Chriſtu s zu Voll⸗

86 Pro Dominica Il.

—

ziehung den Willen ſeines himmliſchen Vatters hat er⸗
waͤhlt nicht gecroͤnte / hochgebietende Haͤupter / nicht wol⸗
haͤbige reiche Herren / nein / ſondern veraͤchtliche arme
Fiſcher / welche aus ſtummen Fiſch⸗Fanger ſollten leben⸗
diger und redender Fiſchen⸗Fanger mittler Zeit werden.
Jacob. z2. Nonne pauperes elegit Deus in hoc mundo? Eben
dieſe werden an jenem juͤngſten TDag richten / laut Matth.
19. Ves qui reliquiſtis omnia, & ſecuti eſtis me, ſedebitis ſu-
per ſedes duodecim judicantes duodeeim tribus Iſrael. G Ott
achtet ſo hoch die Arme / daß / was man einem aus den
mindeſten der Seinen thut / daß thut man ihme. Bey
G Ott die Armuth wird hochgeacht / indem aus einem
erſt vorgenannten armen Hirten⸗Buͤblein iſt worden ein
Koͤnig. Aus einem vor der Tafel liegenden Armen / her⸗
nach in der Schooß Abrahæ ſitzender / aus einem aller
Sare⸗ beraubten aͤrmeſten Job in alten Stand geſetzter
err.

Frag ob Ich frage / ob arm ſeyn / oder aber reich / mehrere

n ſeyn Gelegenheit gebe zum Guten? darauf antworte ich: Die
odezꝛeich Armuth. Diſe iſt vieles geiſtlichen und weltlichen Guts
Gelege⸗Urſach. Wie wurden die Felder gruͤnen / wer die Erden
heit ge⸗ anbauen / die Weinreben zu ſeiner Zeit aufbinden / und
be zu wiederum niederlegen? wer einſchneiden / heuen / als die
dem gu⸗ arbeitſame Hand des ſorgfaͤltigen armen Bauers⸗Ma/
ten? und Tagwerckers? dann wann ein Bauer reich iſt / ſo iſt
er ſchon kein Bauer mehr / ſondern ein Laur. Was thut
nicht der embſige Kauffmann zu Land und zu Waſſer /
daß er ſich ehrlich ſuſtentire / vor der Armuth huͤte. Im-
piger ſchreibt Homerus lib. I. cap. I.

Impiger extremos currit mercator ad Indos.
Per mare pauperiem fugiens, per ſaxa, per ignes.

Kommt

R

hert let
des
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les Ne⸗
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Prſot
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eune
Oete
Mern⸗
len. O
Geltauch
nungenat
galangne
Aaepehbt
A inc

utirge

Adventus. 27
Kommt endlich ein ſolcher auf / wird ein Wechſel⸗

Vatters ſit Herr bleibt der Wechſel einmal aus / iſt das Credit hin /
häupter ictrt und das Fallament vor der Thuͤr.
lnerchtichem Wann die gottliebe Armuth nicht in der Welt waͤ⸗ Armuth
wger ſoltmn n re / allwiſſender GOtt / es wurde ja alle ſchoͤne Ordnung / iſt viel
ſittler Zeit reder alles Regiment / alle Policey und Haußhalterey uͤber ei⸗ Guts
hoc mundol Cie nen Hauffen und zu Truͤmmern fallen. Wann keine Urſach.
chten / laut Man Arme waͤren / welcher wurde dienen? wer wurde deß an⸗
eſis me, ſeehiilt dern Befehl nachgehen / und nachgeben? ein jedwederer
Kibuslttael O0 wolte Herr ſeyn / behuͤte GOtt / kein Handwerck / kein
nan einem ausnn freye Kunſt / keine Commercien giengen bey weitem nicht /
man ihme. D wann jedermann reich / und genug haͤte. Der Urſa⸗
indemn ous in chen hat die liebreiche Vorſichtigkeit GOttes an alle End
blein iſt wordert und Orth der gantzen Welt arme verachte geſetzt.
penden Arnen i Der hocherleuchte Prophet Moyſes, indem er in der GOtt

inen di Perſohn G Ottes ſein hebraiſches Volck / welches er aus hat an
un iß der langwirigen Dienſtbarkeit in das gelobte Land ge⸗ ale r
fuͤhret / ſpricht ihme alſo zu: Non deerunt paupe- geſetzt
er reich / nh res in terra habitationis tux. Al1s wollte Moyſes ſagen: ExSacra
tnoneiͤ Ihr habt zwar gehoͤrt von einer Erden / von einem ver⸗ Zeriptu⸗
ſlichen ſprochenen Land / in welches ihr werdet eingehen / in ein ri.
ndwwe . Land / welches flieſſet an Milch und Honig / aber non de-

nen/ nrin erunt pauperes. Arme werde ich auch darinn antreffen /
eitaufbinde 6en dieſe werden auch nicht abgehen / dann wurde das Land
den/ MWũ dieſer manglen / haͤt ſolches groſſes Ubel ſich zu befoͤrch⸗
en Banc ten. Dann die goͤttliche Vorſichtigkeit hat dieſes in dem
Benerreict 8 Gebrauch / daß / allwo viel Reiche / auch die Arme nicht
gLaur. 6 manglen zu Erhaltung einer ſchoͤnen Harmoni. Wir
d und V verlangen einmal alle mit einander in das himmliſche

Aemuthhune 1 obere gelobte Land / und in kein unteres irrdiſches Canaan,
alle Inwohner dieſes himmliſchen oberen Jeruſalem ſeynd
or ad lodos dorthin gluͤckſeelig gelangt durch die GDOit gefaͤllige frey⸗
oe, ein⸗ D 2 willige
. 65

2 ⁸ Pro Dominica .

willige Armuth im Geiſt. Dieſer Urſachen haben alle
rechtſchaffene Fromme Arme einen Hertzen Troſt / inde⸗

me ihnen das himmliſche Oberland / will ſagen / die ewi⸗

ge Seeligkeit gewiß ſeye. Als alldorten / wie der Heil.
Evangeliſt Matthæus beſchreibt an ſeinen 19. Cap. ein
Jungling uͤber Halß und Kopff in Himmel wollte / als er
gelobte / und bekraͤfftigte / er habe von Jugend auf keinen
Todſchlag / keinen Ehebruch / keinen Diebſtall begangen /
kein falſche Zeugnuß geben / Vatter und Mutter in Ehren
gehabt / ſeinen Naͤchſten geliebt gleich wie ſich ſelbſt / da

Reich⸗ fragte dieſer junge Menſch: Quid adhuc mihi deeſt? was
thum ver geht mir dann noch ab? gab ihme der liebreiche JEſus zu
laſſet ein der Antwort: Si fis perfectus eſſe, vade, vende, quæ habes,
Juͤng⸗ & da pauperibus, willſt du vollkommen ſeyn / gehe hin / ver⸗
ling un⸗ kauffe / was du haſt / und gib es den Armen. Als der

gern
Micht

der Reichthumen uüberfullet iſt.

la Juvenet dieſes hoͤrte / abiit triſtis, iſt er darvon gangen gantz

traurig / dann er war reich. JEſus aber ſprach zu ſeinen
Juͤngern: Wahrlich ſag ich euch / der Reiche wird ſchwer⸗
lich hart eingehen in das Reich der Hhimmlen. O guͤti⸗
ger JEſu / das iſt noch ein leidentlicher Sententz / noch ein
Troſt⸗volle Verſicherung / dann der Himmel ohne das
Gewalt leydet / und die ihnen Gewalt anthun / reiſſen
denſelbigen zu ſich. Aber & iterum dico vobis, fahrt

Chriſtus fort: Faciliùs eſt, leichter iſt es / daß ein Camel

durch das enge nnd kleine Loͤchel einer Nadel durchgehe /
als ein Neicher in Himmel komme. O formidoloſa ſen-
tentia, ein forchtbringender Sententz / welcher da deutlich

ſagen will / wie ſo gar ſchwerlich und hart / ja gar nicht /

der Reiche in Himmel komme. Ein Schiff / welches auf
der Erden / auf einem Land oder Grund aufſteht / kommt

nicht ohne Gefahr / ja gar nicht an den Port; Alſo ein

Reicher / welcher da mit der Erden des Gelds und Seta
Ein

Rche⸗
ſichkzrdie
ſicht erde
ron n
Wrismit
Iuhrd
Hirhurn
ononein
Ergttd
Kchean

Adventüs 29

ſoe

Ein Baum / welcher allzuvoll an Fruͤchten bran⸗ Fimili⸗
wilſegen/ n get / der verliehrt einen Aſt nach dem andern / dieſer Ur⸗ tadine
in nein ſachen hat der Symboliſt einem ſolchen Frucht⸗vollen Neich
ſeinen 1 . Baum folgendes emma hinzu geſetzt: Inopem me copia ſnde.
nnebel . fecit, ſo er genommen aus Ovidio dem Poeten 3. Meta.
dee Sternit ubertas. Ein Ketten / mit welcher ein Maleficant

Reniin angefeßlet wird / hat zwey ſcharffe Wuͤrckungen / wie der
nnlenun Symboliſt derſelbigen die Schrifft beyſetzt: Ligat, & oppri-
erfnle mit. Ein Feild / welches zu Sommers⸗Zeit mit den
wie ſchſetn ſchöoͤnſten Aehren / ſo den Baursmann gleichſam anla⸗
ne minicelin chen / wann ihme der ſchwartz mit Wolcken uͤberzogene
ebreiche ſen Himmel trohet / und gehling ein dicker Platzregen dar⸗
endeen auf folget / beklagt ſich gleichſam gegen dem Himmel
ſyn gehehnꝛga mit deß Pythagoræ gemeinem Lehr⸗Spruch: Ne quid ni-
rmen. Asde mis Sic talis arbor divitiæ &c.
rvon gangengen Wuͤnſche demnach allen miteinander noch einmal zum
erſprachzuſenn Beſchluß auream mediocritatem, nicht zu wenig / und
eiche wird ſche⸗ nicht zu viel / gleichwie auf ſolche Form und Geſtalt / und
innlen. Ogtn nicht anderſt / als ihme verlangt hat der allerweiſeſte Sa-

genren / lici lomon Proverb. 30. Cap. v. 8. Mendicitatem & divitias ne
immel ohneh⸗ dederis mihi, ſed tribue tantùm victui meo neceſſaria, Ar⸗
Lanthun / nefe muth und Reichthum HErr gib mir nicht / ſondern gib

co vobis fi mir nur / was die Noth erfordert. Warum thut doch Sa-
/daß eneon lomon ein ſo ſeltſame Bitt gegen GOtt abgehen laſſen?
Nadel durchgeen Er gibt die Urſach: Ne fortè ſatiatus illiciar ad negandum,

O ſrmdükr & dicam: Quis eſt Dominus? aut egeſtate compulſus
decherda dutih furer, & periucm nomen Dei mei,
dt/sorit men. .
hff/ welchesn⸗
uftte .
Port; e 3

Hebound Dz Pm

Pro Dominica III.

Dominica Tertia Adventüs.
ARGUMENTUM.
Frag nicht nach dem / was dich nicht angeht / was
dich angeht / frage.

Quod te non tangit, hoc te non angat; quod
tua non refert, percontari deſinas.

Tu quis es? Joan. I. Cap.

Curioſitas cujus generis? Vorwitz was Geſchle
Vorwbitz iſter? Wem gehoͤrt er eigendlich zu? herh
was Ge⸗ er antworten: Generis foœminini, hat gar wol geantwor⸗
ſchlechts. tet / ſeiner Regel gemaͤß. Allein ſag ich keck: Curioſitas
ſeye generis communis. Der Vorwitz ſeye gemein bey

W man einen fleißigen Schul⸗Knaben fraget /

Weib und Mann / bey Jung und Alten / daß immerzu be⸗

gierige nachfragen / was uns nicht angeht / ſeye nur allzu⸗
Lemein / za alt igiich, unbd ſundſich. ſeye nur allzu
. In dem vier en Buch Haäræ 9. Cap. 3 8. V. werden
irgnid wir kreulich gewarnet mit diſen Worten : Tu ergèò noli
mein. adhuc curioſus eſſe, du aber wolleſt nicht noch mehr vor⸗
Ey dacrz witzig ſenn. Aber dieſe gut meinende Wahrnung ach⸗
Serigtu⸗ tet man nimmermehr. Gedenckt / berrus der Apoſtel frag⸗
ra. te einſtens gantz vorwitzig unſern Erloͤſer / und die Frag
gieng uͤber Joannem den geliebten Beniamin Chriſti / den
jenigen Juͤnger / welcher in dem letzten Abendmal gantz
ſanfft auf dem Hertzen IEſu geruhet: Domine hic autem
quid? Was wird es dann mit deinem lieben Joannes wer⸗
den?

hren / ⸗

lbeet

ſctevarun
1ksg
eikens
Kullit
en G
ſicht etort
Wr
lunnen:
/ Ex⸗
ſter o hoch
gen Ehen/
n non hoc

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emit L
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1
.

LKraben fagt
ß wos Geſche
ſchzu? Gorit
ar wol geantn⸗
ſch keck: Cunoſe
s ſeye geneitte
ſdaß immernte

htö/ ſyenn lx

.18.7. nei
ten: Iu egon

troch nir

d Vehruntet

der Aofeft⸗

l / un dehie
min Chriſt/
in

Adventus. 31
den? Da hat Chriſtus Petro geſchwind geankwortet:
Quid ad te? Was gehts dich an? ITume ſequere, folg du
mir nach / und dieſes quid ad te hat Chriſtus noch einmal
widerholet / und repetirt. Hat Chriſtus einem Apoſtel
Petro, einem frommen einfaͤltigen Fiſcher ein Capitel ge⸗
ben / was verdienen jene Naſen⸗witzige Adams ⸗Kinder /
welche ſo gar ſich unterſtehen / und getrauen in der gehei⸗
men Cantzley der hochheiligſten Dreyfaltigkeit nachzu⸗
fragen / warum GOtt den Jacob in Mutter Leib ſchon
geliebet / den Elau entgegen ſchon in Mutter Leib gehaſſet?
Warum GOtt die Gnad geben dem rechten Schaͤcher
Dilimas, welcher ein ſo groſſer Boͤßwicht ware / als ſein
Mitgeſpan der Geſmas, gleichwol jener durch die Barm⸗

hertzigkeit GOttes bekehrt / diſer durch die Gerechtig⸗

keit GOttes verſtockter geblieben. Quid ad te? GOtt
hat von Ewigkeit hero vorgeſehen / daß / wann er den Ju-
dam Iſcarioth in ſein Apoſtoliſches Gollegium werde auf⸗
nehmen / ſo werde ihn ſolcher meineidiger Weiß den Fein⸗
den uͤbergeben / hat ihn dannoch aufgenommen / frag
nicht warum mein Menſch / quid ad te? gedencke / daß gleich Frag
wie du das groſſe grundloſe Meer nicht koͤnneſt ſchitten in nicht⸗
ein kleines Gruͤbel / mit deiner Hand die groſſe Welt⸗nicht an⸗
Kugel nicht kanſt uͤberſpanen / alſo kanſt du auch die Ur⸗ geht.
theil GOttes mit deinem Wurm⸗ſtichigen Verſtand
nicht ergruͤnden.
WVon der Hoͤhe auf diſe Welt unter die Menſchen Durch
zukommen: Frag nicht nach dem / was dich nicht an⸗ unter⸗
geht / Exempel weiß: Frag nicht / warum dieſer oder ſchied⸗
jener ſo hoch geſtiegen / ſo trefflich employiert / zu ſol⸗ hcd
chen Ehren / und Wuͤrden/ Dignitaͤten iſt kommen / in⸗
dem man doch weiß ſein Geburts⸗Orth/ ſeine Eltern /

ſeine Studia / mit einem Wort: Notus in Judæa.
2 War⸗

32 Pro Dominica Ill.

Warum jener ein ſo uͤberſchwencklich reicher Kauff⸗
mann worden / der mit Schwefelhoͤltzel hat angefangen/
und all ſein Waar gar leicht auf dem Rucken getragen.
Warum ein anderer ſo geſchwind im Krieg zu einer ſo
hohen Charge kommen / von dem man doch weiß / daß ihm

die Zeit ſeines Lebens allzeit lieber iſt geweſen das wiegen /

als das kriegen / die Lage als Courage? Warum jener ſo
gehling aus einem Knecht zu einem Herrn worden (und
iſt nichts ſchaͤdlichers in einem gemeinen Weeſen / als wann
aus einem Knecht ein Herr wird / dann der kan noch ſich /
noch andere regieren) deme alles Commando durch die
Hand gehet / alle Schluͤſſel zu Kuͤſten und Kaſten unter
ſeinem freylich blinden Gehorſam hat / frag nicht nach
dem / was dich nicht angeht. Warum jene Schreibers⸗
Frau / Kaufmanns⸗Frau / ja Burgerin ſo proper auf⸗
ziehen in Kleidern / in allerley Modi-Kleidern / daß allbe⸗
reits ein Comiteſſa, Baroneſia, oder Nobleſſa nicht mehr
weiß ſich ſtandmaͤßig zu kleiden / dero Frauen ihre Herren /
oder dero Weiber ihre Maͤnner Dienſt oder Ambts⸗Ver⸗
waltung tragts wahrhafftig nicht / man weiß wol / was
ſein Lohn / ſein Einkommen iſt / oder es muß bey einem ſol⸗
chen nur ein Beſchaffenheit haben / wie alldorten bey jenem
Procuratorn, welcher in einer guten Geſellſchafft von einem
Procu⸗ ſeiner guten Freunden freundlich befragt wurde: Was
laͤrherli⸗ tragt doch beylaͤuffig deß HErrn Procurators ſein Dienſt /

che Ant⸗ ſein Procuraturs-Einnahm? Da antwortete er: HErr

wort. was das fas anbelangt / das iſt in der Wahrheit ſchlecht /

bey ſo viel Kindern / Ehehalten / Schreiber / und letztſich

meiner Liebſten / die heiſt ſie Mann kunte ich verſichert gar
nicht / das Jahr wird lang / außkommen / und gelangen.
Allein merckt mich der Herr / das netas iſt beſſer. Dieſer
Docor in folio wollte ſagen: Die Accidentia. Allein hat
an

nmie
lfie⸗
tyond
ſhiut/t

ilerehe

Mnt ean
Oin, ſc
ulu/
1 Wn
Nteltuig
ges, non
Hellais
blnſe
lumn de
ſen Vater⸗
eng/ken
ginennun
Morbphsrken

chrhe⸗
Hob

Adwventus. 33

glei nts
dintan an ſtatt aller dergleichen Amts⸗Verweſeren er dier
nnnn heit fein rund herauß gebeicht / und eſer cer die nr⸗
ai lun umſonſt eines Procurators, qui ſibi procurat, ob aber pro
ee, cura animæ, & animarum getragen 4 daß weiß der allibiſ⸗

hochneßt⸗e ſea
7 . Di . *„
— Lode⸗ daleg ue Föchkei Jacobs hat es erfahren / Der
W n unwiderbringlichen Schaden; als ihr Vorwitz
tnta frommer Vatter Jacob zu Zalem einer Stadt der Zio-⸗ macht
rkanoht himorum angelangt / wohnete er in einem von Zilem in et⸗ die Jung
ummando dart was abgelegenen Orth. Dina die Tochter egrelſla eſt i frauen
n und Drig. ie Tochter egreſſa eſt iſt theuer
n und Kaſenun hinaus gangen Liæ filia ein Tochter Liæ (hier waͤre zu .
,ftag nhen wuͤnſchen geweſen / ſie haͤtte auch nicht wol geſehen / oder Ea Szera
n ene Schreber geſchiechelt gleich wie ihr Mutter Lia) ut videret mulieres a er⸗
erin ſo Noheii regionis illius. Indem ſie aber vorwitzig hin und wieder
edern/ dani ſchaut / wird ſie auch noch vorwitziger angeſchaut. Cum
ſobleſtn nicht ntt vidiſſet Sichem filius Hemor Hæroei princeps terræ illius, ada-
rauenihre Henm mayvit eam, & rapuit, & dormivit cum illa opprimens illam.
zederintism O Dina, ſchreit auf der hoͤnigflieſſende Lehrer Bernardus
n weiß wol /nt de gradibus humilit: & ſuperliæ. Primus gradus Curioſi-

nußbeyeinerſe tas. Quid neceſſe eſt, ut videas mulieres alienigenas? qua
aldortenbeſan. ecell eurc qua uliare à an ſolà curioſitate? etſi tu otiosè vi=
l chaftvonennn es, non otiosè videris, tu curiosè ſpectas, ſed curioſius
ſpectaris. Allein iſt dieſe gewaltthaͤtige Unthat / Laſter /

mſi Di und Miſſethat denen Zichimiteren ſehr uͤbel ausgeſchlage
ne e dann die Soͤhn Jacob antworteten dem agaſchie ſe⸗
tſbc, nem Vatter auf ihre Contraéts-Pundten in dolo in einem
6 Betrug / ſxvientes ob ſtuprum ſororis. Mittler Zeit hat
guaſhnt ſich Simeon und Levi als Bruͤder Dinæ aufgemacht/ He-
urimt mor und Sichem, ſo ſich anvor mit allen Sichimitern haben
en ſt, t beſchneiden laſſen / umgebracht / nachgehends cateri filii
it ing Jacob depopulati ſunt urbem in ultionem ſtupri. Cen. 30.

3
anv

34 Pro Dominica III. ar aul
Vorwitz Es waͤre ſchier zu wuͤnſchen allen den jenigen / wel⸗ tint
wird ge che vorwitzig nachfragen / nachſchauen / nachgehen / und ir Vas
ſtrafft tb dergleichen / jenes was einem Diſcipul deß Heil Fricliani rſcns
Plo wiederfahren. Fridianus hatte einſtens dem Heil. Mann 9 ſau
Columbæ ein Buch geliehen / welches diſer bey naͤchtli⸗ ſan
cher Weil in der Kirchen abgeſchrieben ohne Beyhilff ei⸗ ſo is
nes Liechts / weilen ſeine Finger lauter brenende Facklen zn n 1
ſeyn ſcheineten; gleich zur ſelbenZeit wollte ein Diſcipul deß
Heil. Fridiani das Buch von Columba wider zuruck begeh⸗ mi
ren / findet aber / daß er ſich in die Kirchen verſchloſſen / nd
ſchauet demnach durch ein kleines Loch oder offene Klum⸗ ſendl
ſen hinein / verwundert ſich hoͤchlich uͤber den ſeltſamen ntee
Glantz ſeiner Finger / welches ſeinen Vorwitz noch mehr hel
angeſpohrt / daß er laͤnger durch das Loch hinein gegugt Oe
in Hoffnung / er werde noch andere dergleichen Wunder⸗ alheben
Ding erwarten; aber der Allerhoͤchſte hat dieſen unnoͤ⸗ ſhout/n
thigen Vorwitz gar artlich geſtrafft / maſſen eben dazu⸗ ſcheregh
malen ein Kraͤ / welche dem Raben nicht viel ungleich / B
in der Kirchen ware / welche ohne das gantz heimlich in
dem Cloſter herum geflogen; diſer Vogel aus Befehl
GOttes ſchleicht gantz ſtill zu der Kirchen⸗Thuͤr / beckt N
Die unverſehens zu dem Loch hinaus / und haut auf einmal lun
Die i, dem vorwitzigen Prater ein Aug aus. Dieſer arme u
tige ſind Tropff hat alſobald mit einem Aug beſſer / als vorhero
Schul⸗ mit zwey Augen geſehen / daß er nicht haͤtte ſollen vorwi⸗ De⸗
gaͤnger tzig ſeyn. Dergleichen vorwitzige Menſchen ſeynd Schul⸗ erreſch)
des Sa⸗ gaͤnger und Diſcipuli deß hoͤlliſchen Sathans deß boͤſen Vut ds
tans. Feinds. funere.
Ex Sacrâ In dem Buͤchel Job am 1. Cap. leſe ich: Càùm veniſ- RGtol
Scriptu- ſent filii Dei, ut aſſiſterent coram Domino, als die Soͤhn MErden/
a. G Ottes / das iſt / die Engel kamen GOtt dem HErrn Ao chrbon
aufzuwarten / damit nur nichts abgehe / daß der Satan

auch

Adventiss. 35

n ch vorwitzig durchſuchte/ aaſfuir
uchiu ſo ware auch unter Hen der Erians Es erjanl Hacan⸗
deß Hei in durchforſchte die ver atan; vielleicht daß er
i tur? Was e bersharteerbeniut der Engliſchen Na⸗
en hel Nn r dann zu verrichten? i⸗
Becſifeͤ ell/ ingerens ſe inter bonò ir im-
tefeter 4 brobus e Als er aber von GOitt befragt würde
lteeindteinh an Tag / und So kommſt du her? Gabe er ſeine Meynun
ider urut tet am ichbind antwortet: Circuivi terram, & ecule
cennſcfn zeiget ſattſamd Erdboden durch und umgangen. Da da
deroſerin e and Arbeit ſer boͤſe Feind / was ſein groͤſter Fleiß / Muͤ⸗
ber den ſttinm ſten beſteht: ee welches er allbereits bey Origine ſelb⸗
ordiz oc ni N pcculans tranüiru ſubi am, & circuitionibus iniquitatis,
ch hinein gn Dieſes Magiſters Piſcinatti quid tractetur in animis, &c.
aen Nn Tſerdauraſpgt. len iſt ein jedwedere Vorwitzige /
ſhut deen ſchauet / und als vorwigige⸗ umgeht⸗ und auſt/ um⸗
eben dae nicht chenſcht alſo /
ſnine cht nach dem / was dich nicht angeht / ſondern: kas
gant heinichn
Annderer Puncten.
r/ j
eu⸗ Ufi Das frage / was dich angeht.
Diet . u quis es? Joan. I. Cap. Wer biſt du?
ſer / b un Das erſte B . .
ieſlnun hebræi uch unter den fuͤnff Buͤchern Moyſis a
G ebræiſch Bereſith, ſonſten Geneſis oder Nativitas, mir grauf Kraich

ſſchen de
deßli Taureengen Kupnel rhe eud Gadut geich in engeht.
i ordentli .
eih⸗Cn wid Liben s Lach einander erſchaffen: als geuhel Periptn⸗
1o as de quod eſſet bona, d iecht fiat lux, und G Ott ſahe das Liecht .
/ige, 2 er⸗

Ord⸗
nung der
Erſchaf⸗
fung.

36 Pro Dominica III.

erſchaffen das Firmament / und das Waſſer von einan⸗
der ſcheidete / die Waſſer / welche unter dem Himel ſeynd /
congregentur in locum, ſollen in ein Orth zuſammen
geſammlet werden / und es ſolle erſcheinen die Truckne /
welche er genennt terram die Erden. Die Verſammlun⸗
gen aber der Waſſer nennte GOtt maria die Meer. Etc
vidit Deus, quòd eſſet bonum, und G Ott ſahe abermal

daß es gut ſeye. Mithin befahle GOtt der Erden / ſie

Die Er⸗
ſchafung
des Men⸗
ſchen
gantz be⸗
dencklich

ſolle hervor bringen das gruͤne Graß / fruchtbringende
Aepffelbaͤum / allerley Fruͤchten / welches nach ſeinem
Geſchlecht Saamen in ſich habe. Et vidit Deus, quòd eſ-
ſet bonum, und G Ott ſahe mehrmalen / daß es gut ſeye.
Bald hernach ſetzte GOtt an das Firmament zwey groſ⸗
ſe Welt⸗Liechter / deren eines dem Tag / das andere der
Nacht ſolte vorſtehen / daß ſie ſollen ſeyn in gewiſſe Zei⸗
chen und Zeiten / in Tag und Jahr. Et vidit Deus, quòd
eſſet bonum, und GOtt ſahe anwiederum / daß es gut
ſeye. Der Heil. Geiſt ſetzt noch zweymal dieſe Woͤrtel
in erſternennten Capitel hinzu nicht ohne Urſach. End⸗
lich dann creavit Deus hominem ad imaginem ſuam, GOtt
hat erſchaffen den Menſchen zu ſeinem Ebenbild. Und
da iſt alles ſtill / man leſt noch hoͤrt nichts aus Heil. goͤtt⸗
licher Schrifft / quèd eſſet bonus, nein / das wenigiſte
nicht. Es iſt der Menſch ein Ebenbild GHttes / ein
Contrafeth der hochheiligſten Dreyfaltigkeit / eine kleine
Welt / und ein Compendium oder Begriff aller Kreatu⸗
ren; Und der Heil. Geiſt laſſet diſes Prædicatum, daß

der Menſch auch gut ſeye / voͤllig aus. Der H. Kirchen⸗

Lehrer Ambroſius gibt die ſchoͤne Urſach: Illaudatus abiit,
ne ſnperbiret, ungelobter iſt der Menſch nach ſeiner Er⸗
ſchaffung darvon gangen / damit er ſich nicht erhoͤhe / und
hoffaͤrtig werde / ſondern vielmehr frage: Tu legeen
er

nect
Cthen d⸗
ſutt
nnt nih
ſbarter,
Neen
fgetnc
deſtel
Pe⸗

Gterd
omo ⸗
gurlutpt
ſmnt⸗
Upterde
gchen.
ervorihr
Goierſtate

rdergut

Wuner.
rern
Untrd
etninde
1 & mot

Ne Mig

tſgert

Notiftne
de Weti⸗
Lirrhere
Gneftenord

Ntt Dn

ſr . Adventis. 37
den hiülie Wer biſt du? Nemlich wie der Heil. Hieronymus ver⸗
Dech merckt / erſchaffen ex Adama, das iſt / terra rubra, aus einer
ſen Redn rothen Erden. O das iſt ein uͤbels Ziichen / gedenckt einer /
Diehe⸗ ucn ein rothe Erdẽ iſt lang nicht ſo fruchtbar als die ſchwartze /
d er nimmt nicht ſo geſchwind den Regen an ſich gleich der
de eer, ſchwartzen / alſo habe Adam / fahrt fort der Heil. Hiero-
Ott ſche chen nymus, nicht wol auf⸗ und angenommen den Gnaden⸗
Dt dererden , Regen Gttes / und leyder durch die Undanckbarkeit
,ftuchtbrine außgetrucknet / und ſo geſchwind das Luſt⸗volle Para⸗
ſhes nach ſir deyß verlohren.
icit Deus, gtt Wir Menſchen ſeynd von Natur alſo geartet / und
n/ daßes gatſer geſittet / daß / gleich wie der Weltweiſe bezeigt: Omnis
nament zwehgt homo naturàâ ſcire deſiderat, ein jedwederer Menſch der
/das ondete verlangt von Natur etwas zu wiſſen; dahero ſicht man
eyn in geviſehe ſchon bey der zarten bluͤenden Jugend / was bey zeiten ein
twicit Deis gi brennender Neſſel / oder aber ein Sau⸗Blumen will ab⸗
run / daß ent geben. Etwas zu wiſſen / zu faſſen / zu lehrnen / wer⸗ Der
Unaldiee den von ihren Eltern auf die voruehmſte Welt⸗kuͤndigſte Menſch
ne Urſach. EüUniverſitaͤten geſchickt ihre liebe Soͤhn / nach Hauß ne⸗ begehrt
enſun d ben den guten Sitten auch die Scientz oder Wiſſenſchafft dae
Etentit. ö zu bringen. Da arbeitet dieſer mit ſtarcker Kopf⸗Arbeit was zu
is aus Hel ſi in ſeiner Philoſophi, der andere in der Aſtrologi, begibt ſich wiſſen.
/das weni unter die Sonnen / und den Mond / unter die ſiben Pla⸗
/ 6 Oitt neten in den Thier⸗Kreiß deß Zodiaci, unter die ſtellas fi-
bid eie fen xas & mobiles; bald gehet jener durch viam laceam durch
igkeit / rt die Milch⸗Straß / durch den Hanen als der Bauern ge⸗
gif ale * rechtigſte Uhr / fangt an / macht Calender / Prognoſtica, .
nele und triff netto zu / fehlet niemalen; warum ² Darum:
* Die Weilt iſt groß / geſchicht es an dieſem Orth nicht (was
gad er zuforderſt von der Witterung ſchreibt) ſo geſchicht es
an einem andern. Mancher vertiefft ſich in die Poeterey /
nihtatie dichtet Tag und Nacht fliegt ohne F./ daß er ſen

38 Pro Dominica UII.

ches ſelbſten nicht glaubt. Viel bemuͤhen ſich auf die
zierliche mit tropis und figuris außſtaffirte Ned⸗Kunſt / er⸗
langen doch endlich den Zweck nicht / daß nemlich die be⸗
ſte Kunſt ſeye zuſchweigen. Bey jetziger Zeit faſt der
mehrere Theil begibt ſich auf die ſchoͤne Muſic, wann nur

dergleichen ihre Suſpir mehrer nach GOtt als der Crea⸗

tur dem Menſchen lieſſen gehen / die Menſur wol und ac-
currat halten das Boͤſe zu laſſen / von demſelbigen ꝛc.
ewig zu pauſiren / und dem Guten in groſſer Fuga nach zu⸗
lauffen / GOtt aber muß in dieſem allein der Choragus

ſeyn.
Ein ſolche Bewandnuß hat es auch mit den Ehrſa⸗
men Handwerckern / zu welchen die Kinder etwas zu lehr⸗
nen / ſich mit gutem Gewiſſen einmal durch zubringen / ge⸗
ſchickt werden. Iſt alles Lobens werth und wuͤrdig: al⸗
lein das groſſe Liecht der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen
der Heil. Auguſtinus iſt einer gantz widrigen Meynung:
Lib. 3. de ſententüis Vact. 3. ſchreibt er alſo: Laudabilis eſt,
cui nota eſt miſeria ſua, quàm ſydera, rerũmque natura &c.
. Es hatte einſtens ein gewiſſer Kaͤyſer einen Maleficanten/
Ein Mar ſo in der Gefaͤngnuß lage / diſe Gnad gethan: daß / wann
redet 3 er drey Wahrheiten oder wahre Spruͤch / und Ausſpruͤch
Wahr⸗ werde thun / welche aber infallibel oder gewiß / und unlaug⸗
heiten / bar ſeynd / ſo ſolle er deß Kerckers befreyt auf freyẽ Fuß ge⸗
und lal. ſtellt werden. Darauf fangt der arme Suͤnder an;
virt ſich Erſtlich: Doleo „ quòd tot crimina commiſerim, es
ecden ſchmertzt mich / daß ich ſo viel Suͤnd und Laſter hab be⸗
ben. gangen. Das ware die erſte Wahrheit. Zum andern
ſprach er: Magis doleo, quòd propter illa ſim ligatus in car-
cere. Mehrer ſchmertzt mich / daß ich von wegen meiner
Miſſethaten gebunden lige in der Gefaͤngnuß. War
die andere Wahrheit. Und die dritte war: Si evaderem,
ſpontè

„

4

S
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ſoletehee⸗
e/fttg
Ver tii
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Donmgu⸗
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ſute;
tloſen ſei

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Moet
ſapaden
ben Den
Er ſole
oyſes he
Vutter e
lſc/u
Eiſdenher
hn Moce

iybiie

ſchrern Ei
Me. Af⸗

de Nn Al ventu. 39
daßnenſchre ſpontè non redirem, wann ich dasmal darvon kaͤme / ge⸗
tſgr gie wißlich freywillig kaͤme ich nimmermehr zuruck. Dieſe
ellig hunn drey Wahrheiten haben ihn erlediget / und bey dem Le⸗
Ott as agn ben erhalten. O lehrnet auctor incognitus, ſimiliter ag-
Henirt e noſce te peccatorem, erkenne dich / daß du ſeyeſt ein Suͤn⸗
enſte 4 der / frag dich fein ernſtlich nicht oben hin: Tu quis es?
u t Wer biſt du? Quia peccator ſum, alldieweilen ich ein Suͤn⸗
er hun hac der bin / ein Feind GOttes / und Knecht des Satans.
lein der oig Dann qui facit peccatum, ſervus eſt peccati. Joan. 8. Cap.
Dann gleichwie ein Diener ein Knecht nur allein thut /
uch nit de was ſein Herr will / alſo der Sunder thut / was der boͤ⸗
inderetwaszult ſe Feind will / als bey deme die allererſte Suͤnd in dem
durch ubrinent Himmel den Anfang genommen hat / ein Raub der Hoͤl⸗
Hund wing len / verdorben an zeitlicher und ewiger Wolfahrt.
tholiſchen Kre Als der alte Patriarch Jacob nun ſterben wollte /
idrigen Meynug und von ſeinen zwoͤlff Soͤhnen Urlaub nahme / hat er an
aſo: Lavctdlith ſtatt deß Vaͤtterlichen Seegens einen harten Fluch hin⸗
erümque mmn ir terlaſſen ſeinem erſtigebohrnen Sohn Ruben, ſprechend: gacob
einen Malefcnan Effuſus es ſicut aqua, non creſcas. Du biſt außgegoſſen dermale⸗
gethan:dob n wie Waſſer / du ſolt nicht wachſen / dann du haſt ein groſ⸗ deyet
/und Auefi ſe Miſſethat begangen. Cen. 49. v. 4. Moyſes hingegen Eeinen
ußaundmmn ſeegnet den Ruben / und ſagt: Du ſolt leben und nicht ſter⸗ Sohn
aufftgihe ben. Deut. 33. v. 6. oder wie die ſiben Dolmetſcher leſen:
* Eunderch Er ſolte groß werden an der Zahl. Was iſt das? benedey⸗
commſain, Moyſes benedeyt den Ruben, und Jacob ſein leiblicher er ihn.

Laſerhihit Vatter vermaledeyt ihn? Theodoretus qfs. 44. gibt die Waꝛum
un Zun ant Urſach / und ſagt: dieweil Kuben uͤber ſeine begangene
n emm nr Suͤnden hertzliche Reu und Leid gehabt / deßwegen hab
im is inn ihm Moyles den Seegen geben; Jacob aber ſein Vatter
von neyen Vr hat ihn billich verhaſſet / weilen er damal in einer ſehr
1 ſchweren Suͤnd der Unreinigkeit geſteckt / und beſudlet
wpak: dien 1 ware. Auf gleiche Weiß macht es GOtt mit dem Eun⸗
er

40 Pro Dominica III.

der: ſo lang der Menſch verſtockt / und verharret in Suͤn⸗
den / ſo trachtet / und verkuͤndet ihm der gerechte GOtt
an den ewigen Tod und Verdamnuß. Anima, quæ pec-
caverit, ipſa morietur. Ezech. 18. v. 20. Ja GOtt ſtraf⸗
fet ſie nicht nur allein in jener Welt / ſondern auch hier /
und entziehet den Gottloſen ſeinen Seegen / daß ſie in
ihren zeitlichen Gewerb und Haußweeſen kein Fortgang
haben / nicht aufnehmen / und wachſen / ſondern alles nur
dem Krebsgang bekommet / ſie in groſſe Noth und Armuth
gerathen. Darvon redet gantz ernſtlich und außfuͤhrlich
der Heil. Cyprianus: Hoc ſunt peccata lapſis, quod grando
frugibus, quod turbidum ſydus arboribus, quod armentis
peſtilens vaſtitas, quod navigiis ſæva tempeſtas. Was ein
Seha⸗ Hagel⸗Wetter den Fruͤchten / was ein finſterer Planet
Suͤnd dem Baum⸗Gewaͤchs / was ein peſtilentziſche Seuch ei⸗
ner Heerd⸗Vich / was ein grauſames Sturm⸗Wetter
einen Kauffart⸗Schiff Schaden bringt / das ſchadet dem
Suünder die Suͤnd / ja bringt ihm in zeitliches und ewiges
Verderben.
Was mich und einen jedwedern Suͤnder von der
Suͤnd ſoll billich abſchroͤcken / iſt jenes / was ſo wehemuͤͦͤ⸗
thig der Heil. Apoſtel Paulus beklagt zu den Hebræern
Der Am 6. Cap. Rurſum crucifigentes ſibimet ipſis filium Dei:
Guͤnder Die Juden haben Chriſtum nur einmal gecreutziget / die
Ereutzi⸗ jenige aber / welche nach gethaner Beicht wiederum ſuͤn⸗
get Chri⸗ digen / die alte Suͤnden und Laſter begehen / die creutzigen
ſtum. ihn nicht einmal / ſondern ohne Zahl / ſo offt ſie nemlich
ſündigen. Die Juden haben Chriſto dem HErrn ſein
Heil. Angeſicht verbunden / und geſagt: Prophetiza, quis
te per cuſſit? MWatth. 26. CGip. Eben diß thun ihm alle die
jenige / ſo in Geheim mit einander ſuͤndigen / dann ſie ver⸗
binden GOtt gleichſam die Augen / indem ſie der gortloſen
Mey⸗

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E
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Aladventut.
41

GerechteNe ynung ſeynd⸗ ve/
1a Gdift abſcheulichſte hanſen unter allen M Die Juden hab
umma ſht geworſfen⸗ ende Ereihel in enſchen Kinenn die
Nen/deſaoan . uchtige Ven un auch alle Gott es Ange⸗
eſen fin he lramentiern allerh uß⸗Geſellen / ſo o . Gotts Laͤſterer
,ſorden nd an und Boſſen hand grobe unflaͤti fft ſie Laͤſtern/ Sa .
Nothmnig loͤſſet / ſeine Kl ſſen. Die Jude ge und unkeuſche 4
ichud enn rumit Geißlen ender auſigezogen 4 haben Ebeiument⸗
bus, guoc ennn bloͤſſen. . offt / jenige / ſie dem ei
r u ierr ichi Gallen und 2 Juden laben Ft ſie ſich ane gendſe⸗
in finſteter Per hat Er ches ſo oft / ſo offt ßig getraͤnckt / die hriſtum den chen Ex⸗
lentzſche Seucht ſchen riſtun das unſch ſie ſich vollſauffen Vollſauffer dend el
8 Sturm⸗Ven ſeynd auß den Juden arhioſte Pfand durch einſn das loſes dit⸗
sms . ſen hahen, unt uere welche kie wihne udas⸗Geln Juden.
tiches une tes gehen / und di einem Gewiſſe eu in dem He
. n e
ein N ſeaich geben ri nu, die Zung mohre Fleiſch und
was ſo weheni/ uß ſo offt ſto dem en. Di
ho uin fauzeli aelit ſie riſgbinzu Kbene ſacſonen
a igls flun inn / zeitli ige / wel n. Endlich
el gecrelziht t xeriaſſen/ Eiltiche Tolſahrt⸗ Geicht alt um ein zeklichen
ht wiedenn in ugnen / und an mahten Catholiſchen ommen G. Ott
en deenee lerd Der Ehrwuͤrdige nig werden. n Glauben ver⸗
ſſooft ſe in, der⸗ oehloͤht, Societat Hochgelehrte P. Beni
dengen ledi Pochouh oi e Fſa er ellet Benignus Küb-
th hne ſol eun⸗ zutreiben / ſie berlielt habe. und Er Grſel in ein
en dunſn renz di unzulaͤſſ gen Verla wiederſetzte ſich / —
gperſchamte geile Bocr nicht

tni
enfeuiig,
wollte

42 pro Dominica III.

wollte ablaſſen / als beſtimmet ſie ihm endlich einen gewiſ⸗
ſen Tag / da er kommen / und ſich einſtellen ſollte. Er
Ein Be⸗ kommt / wird von der Jungfrau gleich in die Kam mer ge⸗
neriſcher fuͤhrt / allwo auf einem Tiſchlein ein Crucifix ⸗Bild ne⸗
Geſell ben zwey Leichtern und brennenden Kertzen darauf geſtan⸗
gibt einẽ den. Wolan ſagt die Jungfrau zu ihm / willt du mei⸗
Erueiftr ner genieſſen / ſo muſt du anvor deme / welcher fuͤr uns an
ſchellen. das ſchmaͤchliche Creutz iſt genagelt worden / ein bar
Maulſchellen geben. Ach wer ſollt ſich nicht entſetzen /
ſeine Haͤnd wider ſeinen Heyland aufzuheben / und ihn zu
ſchlagen? Aber was geſchicht? Nichts deſtoweniger / ſe⸗
het / iſt diſer verfluchte Menſch ſo vermeſſen / damit er nur
deß unkeuſchen Wolluſts genieſſen moͤchte / wagt er die
Schantz / ſetzt ſein Seel in die Gefahr der ewigen Verdam̃⸗
nuß / ziehet den fleiſchlichen Wolluſt Chriſto ſeinem Er⸗
loͤſer vor / iſt ſo frech und gottlos / ſtreckt ſein Arm aus /
und gibt dem gecreutzigten HErrn den erſten Backen⸗
„a: Streich / willens gleich den anderen dar auf zuthun / und
Chriſti darein zu ſchlagen; aber das Crucifix fangt an zu reden /
Creutz Und ſpricht mit deutlicher Stimm: Es iſt genug. Wor⸗
bewegli⸗ ab der gotts⸗vergeſſene Boͤßwicht dermaſſen erſchro⸗
che Ant⸗cken / daß er ſich nimmer getraut zu ſchlagen / gehet dar⸗
wort. von / ſtellt ſein Leben anderſt an / und beſſert ſich.

O Suͤnder es iſt genug / ſo lieb dir iſt deiner Seelen

Seeligkeit / die Ewigkeit wird lang / ewig beraubt ſeyn deß
allein ſeeligmachenden Angeſichts G Ottes / ewig außge⸗
Exhor- ſchloſſen ſeyn von der Gemeinſchafft der Heiligen / ewig
taio, keinen Zutritt zum Himmel haben / ſondern brennen und
Epiloge- bratten ewig / verdammt ſeyn ewig / unter der Geſell⸗
tica. ſchafft der hoͤlliſchen Geiſtern ewig / ohne einigen auch au⸗
genblicklichen Auſſatz der Peynen der Seelen / und nach
allgemeiner Auferſtehung deß Fleiſchs deß Leibs nach
ewig.

ghumn
Fnmee
rchfift
Nhemumd

chunnda
ſebeneen
eh ſſcwe
Pyen nn
Secrn acd⸗

Adventüis. 43

undſchtenge ewig. O UIdo Udo luſiſti ſatis, ceſia à ludo, ſchrye jenem
flenſel. 4 gottloſen Magdeburgiſchen Ertz⸗Biſchoff en eien de
irRehmm Finane zu: O Suͤnder ſey gebetten durch Chriſti Blut /
Crueßt⸗Bo⸗ dureh ſeine fuͤnff hochheilige Wunden / durch ſeinen letzten
eſerduffi⸗ Athem und Abdruck an dem Stammen des Heil. Creutz.
uihmn, ritcru . qui es? Wer du immer biſt / beſſere dein Leben / ſtehe
pelterfuitt ab von den Sünden / erwecke rechtſchaffene Ren und Leyd
neben einem veſten und ſtarcken Vorſatz / GOtt nimmer⸗

ſt worden, enbe

mehr / ſchwerlich / vorſetzlich mit einer Tod⸗Sund zu belei⸗

tſch nichtentſean 1
Kaard digen! nimmermehr auf ein neues zu creutzigen / ſondern
sdeſemein eclina 3 malo, & fac bonum, wurcke / thue Guts / und laſ⸗
eſi dter ſe das Boͤſe / die Suͤnd. Ach es iſt genug.
nochte/ near — — -,
ncinu Dominica Quarta Adventüs.
mnn ARGUMENTUM.
en erſten Dck .
daroiffihnm Du haſt hoͤren leiten / und weiſt nicht in was für
fimgt enuin einem Dorff.
Raaſ ſt Vox Clamantis. Luc. 3.
ſn D Ein Stimm des Ruffenden.
beſſert ſich. „ .
dir iſ deimt In Stim iſt ein kleines Woͤrtl von drey Buchſta⸗
igberubtſen 5 ben / aber wann diſe drey buchſtabige Stim das
Dite⸗ gviga⸗ Maul aufthut / ſich hoͤren laſt / O ſo verurſachet
der heihn/ ſolche nichts als lauter Wunder/ Entſetzung / und Er⸗ —
ſtaunung des Gemuͤths. Jener Cavallier, da er eine Nach⸗ er ͤrt

tigal lieblich hoͤrte ſchlagen / gedachte / dieſer Vogel ein Nach

unter. der . .
enog dem Geſang nach muß nicht von geringer Groͤſſe ſeyn / tigal ſin⸗
u / ſchieſt das gute Voͤgelein von dem Baum herunter unb gen han
ſo , F 2 als

44 Pro Dominica W.

als er ſolches in die Hand bekam / ſprach er: Vox ſola,
prætereâque nihil. Ein Stimm / weiter nichts. Nein /
heutige Stimm iſt ein Stimm nicht eines unartigen Cla;
manten / ſondern ein Stimm eines Ruffenden. Alle
Buͤcher der gantzen Heil. Schrifft ſo wol des alten als
neuen Deſtaments gedencken dieſes kurtzen Worts der
Stimm. Gen. 3. hat Adam die Stimm G Httes gehoͤrt
& timui, und ich hab mir geforchten / ſprach er. Exod. 3.
& audient vocem tuam. Levitici 5. Num. Deut. Joſue, Ju-
dicum, Ruth, die vier Buͤcher der Koͤnigen / und alſo fort in
allen Buͤchern beeder Teſtamenter ſo wol des alt als neuen
(beliebe demnach dem guͤnſtigen Leſer die neuere Concor-
dantias Bibliorum zu berathſchlagen / allwo er zu hoͤchſten
Genuͤgen unter dem ſtummen Wort vox wird antreffen

lauter lehrreiche Stimmen) Indem dann anheut die Stim

vYocatio eines ruffenden Vorlauffers Chriſti Joannis war / und oh⸗
vVoce, ne daß das Wort voeatio, Beruff / von dem Wort vox her⸗
ſtamet / drittens das gnadenreicheſte aller Welt freuden⸗
bringende Feſt der Geburt dem Fleiſch nach unſers Erloͤ⸗
ſers und Seeligmachers JEſu Chriſti bey nahe vor der
Thuͤr / ſo wollen wir ſchauen / was der jenige verlangt /
welcher da ſagt: Ego ſto ad oſtium, & pulſo, ich ſtehe vor
der Thuͤr / und klopffe / nemlich kurtz abhandlen de Vo-
Catione.
Es iſt ein zweyfacher Beruff / interior & exterior, der
B innerliche und aͤuſſerliche. Was das aͤuſſerliche anbe⸗
Rehſ⸗ trifft / geſchicht ſolches auf unterſchiedliche Weiß / als

ley. durch die Stimnm / durch das Wincken / oder andere aͤuſ⸗

Interior ſerliche Zeichen / wol auch durch ein raͤſſe Ruthen / ſo ein

& exte- ſtumme Stimm iſt / wol auch durch eine Hand⸗Außſtre⸗

rior.· c(kung / und dergleichen mehr.
Alſo

ahitt
n Avon⸗ i
Ferged
ſigend
ſichetts
enden
Eironun
un ſetr
h dar
Pker
hek.
ſherſun
ſo
ſi
Eiſcet⸗
hßrde,
Coechit
ilohettit
Vaffe
Ned
Cede
ſin
Mnbi
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ieftuns
eia I
NCu Muleos
egkt⸗
NBinhei
fintus)
hedeyhrn

grnicts ſt

eines unat, n
ftiͤn⸗
b wol des akat⸗
kurhen Wertrn
in GDttes eet
ſprochet. Lud
mm. Deut oſe,
gen/ und aſſefti
voldesaltalstenr
die neuere Conee
allwo er zu hochte
vor hitd oniuft
nnanheutdieefi
annistpr/und⸗
dem Wortrorte
ler Wett fttch4
nach unſes
iben nahe val
r jenige hetlant
llo⸗ ich ſeht
abhandlenten

Aldventils. 4 5

Alſo laſt ſich der barmhertzige G Ott ſelbſt Proverb.
1. Y. 24. hren: Quia vocavi, & renuiſtis, extendi manum me-
am, & non fuit, qui aſpiceret. Man rufft wol offt auch einem
Faulentzer durch einen guten Bruͤgel / durch die außge⸗
ſchlagene Bircken⸗Zweig. Auch unſer liebreiche GOtt
machet es nicht anderſt. Matth. 4. v. 18. Da JEſus ne⸗ Beſchrei
ben dem Meer Gallilex ſpatzierte / ſahe er zwey Bruͤder / den hung deß
Simon und Andream / die wurffen das Netz ins Meer. aͤuſſerli⸗
dann ſie waren naſſe Fiſcher (es gibt truckene Fiſcher chen Be⸗
auch / daß ſeynd die Freund / ſo lang es bey einem ſchoͤn ruffs.
Wetter iſt) dieſe zwey Bruͤder ruffte er an: venite,
kommet. Merckts wol: Chriſtus ſahe dieſe zwey Fi⸗
ſcher juxta mare bey dem Meer. Wos iſt das Meer?
es iſt geſaltzen / GOtt verſaltzet es offt manchem durch
Zulaſſung und Schickung manches Creutz / daß er die
Suͤſſ gkeit ſeines Beruffs hernach deſto vollkommener eumů—⸗
pfinde. Flagellat omnem filium, quem recipit. Hæbr. 12. Sierili⸗
Es geſchicht / daß etwann einer den anderen zu dem Tiſch durch ein
einladet mit einem hoͤfflichen Venite, doch ſahe er lieber / politiſche
der Gaſt kaͤme nicht / darum ſagt er zu ſeiner Frauen / Tiſchla⸗
tragt auf / dann der Geladene kommet nicht / es war ein dung.
Ehren⸗Wort / ich hab ihm den Mantel ſo faſt nicht zer⸗
riſſen. G Ott aber macht es weit anderſt / er berufft / la⸗
det ein biß zu Zerreiſſung der Kleider / verſtehe / nimmt
hinweg alles zeitliches Wolergehen / Geld / und Gut /
wirfft uns in das Beth durch langwirige Kranckheiten.
Oſec 12. In funiculis Adam traham eos, in vinculis Charitatis,
quia multos ſeducit proſperitas, quos adverſitas reducit.
Deſſen gibt ein Beyſpil und Exempel Paulus / welchen
die Blindheit hat ſehend gemacht / und erleuchtet; das
erklaͤret uns der verlohrne Sohr / den der bittere und uͤbel⸗
rathende Hunger Wiedern hat nacher Hauß Kerieben

46 Pro Dominica W.

Das bekennet der Koͤnig Manaſſes, welchen die Gefangen⸗
GOtt ſchafft hat wiederum frey und ledig gemacht: Qui poſt-
verfahrt quam coanguſtatus eſt, oravir dominum Deum ſuum, &
H egit pœnitentiam valdè, 2. Paraliv. Wer zweifflet daran?
hene Das geben die taͤgliche Exempel. Betrachte einen
gleich ſchoͤnen jungen ſtarcken Jüngling / gehet aber niemal in
wie mit kein Predig / fragt weiter den Geiſtlichen / und den geiſtli⸗
Saulo. chen Sachen nicht viel nach / das Gebett und oͤfftere Nieſ⸗
ſung des hochheiligſten Sacraments deß Altars laſt er
aus / vorgebend / es gehoͤre den Pfaffen zu / ſie haben das
Geld darvon. Was thut GOtt? Er wirfft einen ſol⸗
chen in das Beth / wird ſchwaͤrlich / ja toͤdtlich kranck /
leydet allbereits unausſprechliche Schmertzen / da muß
man die Geiſtliche ruffen / man befilcht ſich in ihr heiliges
Meß⸗Opffer / und Gebett / man macht unterſchi dliche
Verſprechungen / ja wol auch vota, man befilcht vielfal⸗
tiges reiches Allmoſen unter die rechtſchaffene Arme auß⸗
zutheilen. Woher ſo geſchwinde Veraͤnderung? fragt
nicht / G Ott der liebreiche Vatter hat einem ſolchen die
Kleider / den Mantel / will ſagen / die Geſundheit zerriſ⸗
ſen / durch aͤuſſerliches vielfaͤltiges Creutz und Leyden /
Truͤbſaal und Verfolgungen beruffen / daß ein ſolcher
gleich einem Petro und Andrea ihm ſollte folgen: Seque-
re6 me.

Ein anderer ſpilt den gantzen Dag / kleckt es nicht /

Wird ſo nimmt er die Nacht darzu; auf dem Tantz iſt er der

— erſte / bey naͤchtlicher Weil auf der Gaſſen Gaſſatum va-
erobirt. gieren / und herum ziehen iſt ſein Freud / einem hinter⸗
rucks eines anhencken / halt er ihme vor eine argliſtige
Dexteritaͤt. Und aber Augenblicklich ſchier / rotus mu⸗
tatus ab illo, gantz ein anderer / toraliter voͤllig veraͤndert /
gehet fleiſſig in die Kirch / hoͤrt alle Tag ſein Heil. Meß /
ent⸗

ſſinebwe
nlin pen
ſin/unen

4

it/und de
Uelch worn
uhoshee
yauce

nucht: E
1 Deum funn
tſweifſetdern
Betrachte irt
et aber nientn
n,und den geſtr
tundöfterei⸗
eß Alars b e
ſzu ſehebend
Ertwirfteintnſc
a tödtich rnt
neren / dam
ſchin ihrheifft
t uuterſchidich
n beſicht vefft
fene Armean⸗
anderung! filt
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undheit nß
te
daß einſice
ſefolgen: dn

keckehnie/
mdufi
ſien Ctlun ,
1/eiten hii⸗
vor eine r i
et / tors
ſt Uerindet

Adventus. 47

entſchlagt ſich aller boͤſen Geſellſchafft / faſtet / thut taͤg⸗
lich viel betten / iſt zu rechter Zeit zu Hauß / und verblei⸗
bet daheim. Fraget nicht / O vergangene Nacht wa⸗
re er bey einem Zanck⸗ und Rauff⸗Handel / da iſt an ſei⸗
ner Seiten ſein leiblicher Bruder erſtochen worden / alſo
daß er gleich verbliben / er aber kaum / und kuͤmmerlich /
wiewolen nicht ohne Bleſſur / darvon kommen / und es bey
ihme hieſſe: Proximns ardet Ucalegon. Das hat ihn alſo
veraͤndert / zu einem anderen Menſchen gemacht / GOtt
ihn durch aͤuſſerliche Zeichen zu ſich beruffen: Sequere
me, folge mir nach. Es iſt etwann einſchoͤne wo nicht
griechiſche / doch teutſche Helena ein eintzige Tochter. dntd
Reich und ſchoͤn / wol leben und muͤſſig gehen / und fromm Piut ie
ſeyn / iſt rar / ſehr rar. Der alte teutſche Poet ſingt gar
ſchoͤn von der Leibs⸗Geſtalt dergleichen Toͤchteren:

Iſt der Apffel roͤthlich /
So iſt ein Wuͤrmlein drinnen /
Iſt das Maͤgdlein ſaͤuberlich /
So tragt ſie falſche Sinnen.

Allwo Bacchus und Ceres nach Belieben und Gunſt
iſt in abundantia, in dem UÜberfluß / da iſt ein ſolches Toͤch⸗
terl in petulantia in einem boͤſen Wandel/ offt ungehor⸗
ſam / unandaͤchtig / hoffaͤrtig / gar zu leuthſeelig / und hoͤf⸗
lich. Ich ſage nicht offentlich gemein / was bey naͤcht⸗
lichen Geſellſchafften geſchicht / das iſt GOtt bekannt al⸗
lein / und dem Deufel. Gegen den Ehehalten / abſon⸗
derlich wann ſie keine Kupplerin nicht wollen abgeben /
auf das hoͤchſte paſſionat, wider die Arme grob / geſchwaͤ⸗
tzig / verachtet etwann andere ehrliche Kinder / Kyndihe

48 Pro Dominica W.
nicht gut genug / reſpects halber / von der Præcedentz will
ich gar nichts melden. Underſehens geſchicht es / daß
ein ſolches Fraͤulein in aller Fruhe um 10. Uhr vor dem
ſtummen Rathgeber dem Spiegel ſtehet / da kommt geh⸗
ling ein betruͤbte Zeitung / ach Fraͤule Lena, ach darff ich
es ſagen? Als der Herr Vatter auf der Reiß wiederum
nacher Hauß zu denen Seinigen zu kehren / begriffen wa⸗
xe / hat ihme in einem Waͤldel einer heimlich aufgewart /

ſein Vortheil erſehen / und / das GOtt erbarm! erſchoſ⸗

ſen. Da da verbleicht ein ſolches Kind / es entfallet
ihr vor Schmertzen die Sprach / und vor Groͤſſe des Her⸗
z, Henleyds kan ſie keinen Zaͤher vergieſſen / ſie fait in oͤfftere
Gaͤhlin Ohnmacht / ſchier gantz geiſtloß dahin / biß ſie endlich un⸗
de“ ter vermengten unzahlbaren heiſſen Zaͤheren ihren
Veraͤn⸗ Schmertzen nicht anderſt als mit einem tauſend wieder⸗
derung. holtem: Ach hertzallerliebſter Herr Vatter! wehemuͤthig
offenbaret. Mittler Zeit verleydet ihr alle Geſellſchafft/
wird gantz ſtill / eingezogen / achtet den Kleider⸗Pracht
nicht mehr ſo hoch / gehet in die Gotts⸗Haͤuſer / und bet⸗
tet andaͤchtig / laſt ſich von nichts verhinderen / ziecht ihr
das Eſſen und Trincken von dem Mund ab / gibts den
Armen / veracht keinen Menſchen nicht mehr / mit einem
Wort: eine gantz andere Helena. Was hat dieſes jun⸗
ge Biut alſo verkehrt / und veraͤndert? GOtt / GOtt
hat es gethan / durch dieſes aͤuſſerliche vaͤtterliche Tods⸗
Zeichen zu ſich beruffen: Sequere me, folge mirnach.
Innerli⸗ Zu dem anderen rufft G Ott voce interioris inſpiratio-
cher Vo⸗ nis, mit der Stimm der innerlichen Einſprechungen.
oder Be⸗ Iſaias der hocherleuchte Prophet an ſeinem 30. Cap. 23. v.
nuſe Be⸗ Sagt uns vor: Aures tuæ audient verbum poſt tergum
ſchrei⸗ monentis, das iſt / ſie ſollen anhoͤren die goͤttliche Ein⸗
bung. ſprechungen / denſelbigen alles Gehoͤr geben. Der

gecroͤn⸗

—,
ſſct d
tet ſeh
lsDels
er nd
len Duir
ſermrs g⸗
Dr Urrio
Utrot/
irtil
Certres
Puſcen
Cttnnh
Lattſſe
nab⸗
Mmutk.
ir Menct
genouti
Uetſ rochen

ſentirkeint

lurdo⸗
Rden
ienchi
ohretes
lumamid
Dei ce ſalnte
eroroͤres
leindemr
ie olorten
nngeben.
huß; Oun

llgetheie/

dehei ⸗

e
saeſtiere
fra 6 tiofenterti ſt David
Pün d Erru⸗ Ichwi aidl an ſei
ren /degti . em LundS h will udiam einen 8.
einſi ffndn Uübe huͤrl Ott / hoͤren „quid 84.
chan rau deß reit m lo Pſea
Ntterbe Voe Thuůͤ 8⁸ 9 He S wv asi quatu ſalm
erharm! ur groſſe rtz elch in m r i en / be
inenmg Antw anklopfft Dradhe /& er da ir mirde me D be⸗
aifie Raranochuf Rrotht rdendio reden mein
lage Der erae⸗ ad onſe her r
ſ — Einſe en znmis O noch srerte und gi bey d Ein
ten Ww prech it ih tt/ iel w nicht A ibſt d eine
entauſend i ort / ſ⸗ ungen me u und a eniger a ve M. och k r.
ktter! iche ren eynd ‚u m. uf ſol r auf. aria, ein
ne HH lncwiſon⸗ lte Aen Bab eder hn
ge Fanſ hen Bſen nichta e ſfe
inſe/ o de in gut n in ei pexiſti lagt ſĩ nige en kei rliche y uns
hinderen / derſ noch er Ra iner S omn ſich d rs laſſe in A nnerli
noch ei th ach e conſili er li en wi nt⸗an. ch
caa 0 wir k einer a geber hab ſilium iebe G ir hoͤ
sh Hal beiher cel di ei en ei mm O 2
nerſne 8ire Kooffda Dicknr riged Bacn
a d/E ahnet ‚zu Pegen uiſ ort Ra nd La Welt ann a
dittaſheen⸗ mahter nns9 ieſem dere Kathein⸗ uſfen, hl ſo ſpah⸗
fogentne r Mid ar ſcho ſere Ee een auſen ,hohen vah⸗
eigteniorsi d e ſalu tui de in der Henl gg Seeli aber d uͤbe
ionzinſin⸗ er and te ani rebus eil. G ehoͤrl igkeit en R rP
, Einſrehm⸗ me in ere du imæ tu ſcrvan Shryſo oß. den aen
ſetun ufrei Ha Kkli⸗ arten di⸗ n eriiche Eenverd⸗ nd und er⸗
e iee, Gaus i ſ JJMW Lonhien
4 . *
1 AnleS, gehet. ſrrer G . dem geruſſtn /ae ih⸗
.S etd jage di br gl
daelrufe ein/ lam un agd niit h⸗
t etw ſo gehet umgaͤn dem
em a itz er
ndere aus.
deren / gibt
ihm

r geben
gui⸗

Av.
49

50 Pro Dominica W.

Unter⸗
ſchiedli⸗
che iñner⸗
liche Ein
ſprech⸗
ungen.

ihm ſo ſchoͤne wolmeinende Einſprechungen: Meide di⸗
ſes Hauß / diſen Schlupf⸗Winckel / du weiſt / wie offt du
in demſelben ſchon gefallen biſt in ſ. v. Hurerey / Ehebruch /
ja Sacrilegia, gedencke / es iſt nichts ſo klein geſponnen / es
kommt an die Sonnen. Wollte GOtt / ich ſchribe die
Wahrheit nicht / dergleichen Suͤnder ſuͤndigen auf GOt⸗

tes Barmhertzigkeit. O kan ich es doch wiederum beich⸗

ten / gedencken ſie. Aber hoͤre / ein rechtſchaffner Beicht⸗
Vatter kan dich nicht abſolviren / noch ledig ſprechen / wa⸗
rum? Du haſt das Menſch noch im Hauß / du meideſt di⸗
ſes Hauß / dieſe Gelegenheit nicht / du biſt mit einem Wort /
ein eingewurtzleter Suͤnder / bey welchem die boͤſe Ge⸗
wohnheit iſt die Natur ſelbſten. Jenem Juͤngling iſt die
goͤttliche Einſprechung immerzu in Ohren / er ſehe / hoͤre /
erfahre ja ſelbſten / wie ſchalckhafftig / wie betrogen jetz⸗
und ſeye die Welt / er ſolle derſelbigen abſagen / ſie ver⸗
laſſen / und mit Rath / mit Deliberation ſeines gewoͤhnli⸗

chen Beicht⸗Vatters einen ſtrengen Heil. Orden antret⸗

ten / und eingehen / wann ſchon die Elteren / abſonderlich
die Mutter darwider / ohne eintzige vernuͤnfftige und er⸗
hebliche Urſach; es ſeynd ja wahre Wort der ewigen
Weißheit JEſu Chriſti: Omnis, qui reliquerit patrem,
aut matrem, domum, vel fratres, aut ſorores, aut uxorem,
aut filios, aut agros propter nomen meum, centuplum ac-
eipiet, & vitam æternam poſſidebit. Im Gegenſtand be⸗
trachte ein ſolcher was reiffers / erinnere er ſich ſo viel ge⸗
hoͤrt⸗ oder geleſenen Exempel der jenigen / welche ihren
Beruff / die innerliche einſprechende Stim G Ottes haben
veracht / in Wind geſchlagen / vor einen leeren Traum ge⸗
halten / und aber leyder! von GOtt wunderbarlich und
entſetzlich geſtrafft worden. Es ware ein eintziger Sohn
in einer gewiſſen Statt von gutem Gebluͤt und Herkom⸗
men/

er Oeiſre

TWtn

is and

Nemanet
Ne Afong
as Bitl
chnichth
ser Ate

gtier
N⸗
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Geblitnd ⸗⸗ .

Adventis 51

men / nicht weniger guten Mittlen / die eintzige Hoffnung Entſetzli⸗
und Troſt ſeiner lieben Eltern. Der wurde / als er allbe⸗ che und⸗

reits aus der Kindheit getretten / zu dem ſtudiren unter barliche

die unermattete Direction der RR. PP. S. J. verſchickt /
der Anfang in unteren Schulen ware gut / gantz gulden /

das Mittel ſeines ſtudiren gienge auch noch hin / ware Straff

noch nicht zu verwerffen / es iſt noch von Silber geweſen;
als er allbereits die hoͤhere Schulen erreicht / und ver⸗
meynt / er habe nunmehr alle Libertaͤt / wurde leyder!
diſe Nabuchodonoſeriſche Statuen zur wilden Erden /
dann er henckte ſich an boͤſe Geſellen / und wurde mittler
Zeit cum perverſis mit den Gottloſen der aller Gottloſiſte /

er wurde von ſeinen Eltern ermahnt / von ſeinen Profeſſo- eines

ribus, und Beicht⸗Vatter ſtarck dahin getrieben / er ſolle
zuruck dencken / ſein uͤbles ſcandaloſes Leben beſſern / be⸗
vorab / wurde er erinnert / wie er ſich einmal reſolvirt ha⸗
be / als er in ſexta Claſſe dem Beruff / den Einſprechungen
GOttes nachzukommen / und einen gewiſſen ſtrengen
Heil. Orden einzugehen / es ſeye aber nicht geſchehen /

ſondern e diametro ſchnurgrad das Widerſpil / er ſolle gang⸗
doch / ſo lieb ihme ſeiner Seelen Seeligkeit / wol behertzi⸗ ungs/
gen: Deus non irridetur, GOtt laſt mit ſich nicht ſpot⸗

ten. Aber peccator, cùm in profundum venerit, contem-
nit, das Hertz dieſes Juͤnglings ware gleich dem Hertzen
jenes Pharaonis, indurarum verhartet. Kürtzlich / es iſt
dieſer ſo weit kommen / daß er nach hindann geworffener
aller Ehrbarkeit ſich zu / und unter die Straſſen⸗Rauber

und Moͤrder gemacht / etlich Jahr mit ihnen herum gezo⸗ welcher

gen / und nicht anderſt / als ein wilde/ ungezamte / un⸗
bendige Beſtia gehauſt. Aber man tragt den Krug ſo
lang zu dem Brunnen / biß er zerbricht / und zu Truͤmern
geht: Dañ in einer von einer Obrigkeit deputirten Streif⸗
G 2 fung

52 Pro Dominica Il.

fung wurde dieſer moͤrderiſche Juͤngling gefangen / aus
dem Wald in die Stadt / in ſelbiger zu der abſcheulich⸗
ſten Gefaͤngnuß gefuͤhret. Der Proceſs wurde ihm
bald formirt / und gemacht / keiner Torrtur hat er gantz
nicht vonnoͤthen gehabt / ſondern er wurde von dem Leben
zu dem Dod verdammt mit allzugnaͤdigen Urtheil / nur
den Kopff zu laſſen / indeme doch ſeine Laſter ein groͤſſere
Lebens⸗Straff erforderten. Jetzund ſchreyet mit mir
auf: O judica Dei abyſſus multa! Drey Tag vor ſeiner Ju⸗
ſtifications⸗ Execution begehrt er einen Ehrwuͤrdigen
Prieſter der Hochloͤbl. S.J. der erſcheinet / und als er zu
dem armen Sunder gelangt / fallet ſolcher allbereits in
eine Ohnmacht. O / ſprach er / als er ſich erholet / du
gerechtiſter allwiſſender GOtt! Euer Wohl⸗Ehrwuͤr⸗
en ſeynd vor ſo viel Jahren in diſen zwey Schulen mein
Profeſſor geweſen / alſo und alſo hab ich geheiſſen. Wie
dem guten bater um ſein mitleydendes Hertz wird geweſen
ſeyn / daß kan ihm ein jeglicher vernuͤnfftig einbilden / di⸗
ſponirt den Maleficanten zu dem Tod auf das allerbeſte /
an dem Abend / nach welchem er dem Kopff unter dem
Schwerd ſolte laſſen / beſucht ihn der Scharff⸗Richter;
Als deſſen der Juͤngling etwas genauers anſichtig wor⸗
den / ſprach er mit einem tieffen Seufftzer in Beyſeyn ſei⸗
nes vormahligen P. Profeſſoris: und ſchauen Euer Wohl⸗
Ehrwuͤrden / und dieſer / nennet ihn mit Nahmen / iſt
mein Condiſcipul mein Schul⸗Geſell geweſen. O un⸗
erforſchliche unergruͤndliche Urtheil GOttes! der zu dem
Tod Verurtheilte wird zu beſtimmter Stund zu der
Richtſtatt hinauß gefuͤhrt / ſtehet ſein Urtheil ritterlich /
wol zu dem Tod diſponirt auß / und iſt hoffentlich wol ge⸗

ommen. ſtorben / uns allen zu treuer Ermahnung / man ſolle den

Beruff und Einſprechungen GOttes nicht ſo geſchwind
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Adventäs. 53

in den Wind ſchlagen / man ſolle wie ein Peſt fliehen alle

boͤſe Geſellſchafft / und endlich forchtſam zitteren ab den
in einem tieffen Abgrund verborgenen Urtheil GOttes.
Da da darff ſich keiner nicht außreder / er habe hoͤren lei⸗
ten / und wiſſe nicht wo; ſein Gewiſſen uͤberzeigt ihn / das
weiſt es / das kan ſolches nicht laugnen.
Vox clamantis, Joannes ein Sohn Zachariaͤ und Eli⸗
fabeth / ein Vorlauffer Chriſti / gab auf die Frag Ant⸗
wort: Er ſeye vox clamantis, ein Stimm deß Ruffenden /
welche da uns / und mit derſelbigen unſer Chriſt⸗Ca⸗
tholiſche Kirchen / als ein ſeufftzendes Turtel⸗Taͤublein
bey vorſtehender gnadenreichen Geburt unſers Erloͤſers
und Seeligmachers JE SuU Chriſti zurufft / und in Oh⸗
ren liegt: Parate viam Domini, rectas facite ſemitas ejus,
bereitet den Weeg deß HErrn / und machet richtig ſei⸗
ne Fußſteig. Ich finde abſonderlich drey ſchoͤne Mit⸗
tel und Præparatoria dem unendlichen Wort / deſſen Stim̃
Johannes ware / einen angenehmen und wolgefaͤlligen
Weeg zu machen; Wann ich dieſe drey Vorbereitungen
benamſe / ſo ſeynd es die drey Theil / welche da erfordert Den

werden zu einer rechtſchaffenen Buß und Ponitentz. Iſt gegſ

erſtlich rechtſchaffene hertzliche Reu und Leyd / aufrichti⸗ ſolte ma⸗

ge Beicht / und vollkommene Genugthuung. Die Reu chen dem
und Leyd erfordert ſincerum cordis affectum, daß es gehe ankom⸗
aus innerlichem aufrichtigem Hertzens Grund / aus menden
Schmertzen / daß GOtt als das hoͤchſte Gut / iſt beley⸗ Chriſt⸗
diget worden / nach den ſchoͤnen rythmiſchen Reim⸗Wor⸗ Kindlein
ten jenes wunderthaͤttigen Indianiſchen Apoſtels Franciſ-
ci Xxaverü nemlich:
O Deus ego amo te, nec amo te, ut ſalves me,
Aut, quia non amantes te æterno punis igne.

G 3 Diſer

Der er⸗
ſte Reu
und Leyd

54 Pro Dominica W.
BDieſer Apoſtoliſche Ackers⸗Mann beſchlieſt dieſe ſei⸗
ne ſchoͤne Liebs⸗Affect gegen GOtt alſo:
Sic amo, & amabo te,
Solùm, quia Rex meus es, & ſolùm quia Deus es.

Alſo / und nicht anderſt ſoll beſchaffen ſeyn ein gilti⸗
ge Reu und Leyd / welche ſo bald es geſchicht / thut ſich
der guͤtige GOtt wiederum liebreich zu dem Suͤnder keh⸗
ren; alſo bezeugt der Prophet Zacharias an ſeinem 1. Cap.
34. V. Convertimini ad me, & ego convertar ad vos. Di⸗

ſem ſtimmen bey beede hocherleuchte Propheten Iſaias

und Jeremias. Diſes hat erfahren ein buͤſſende reumuͤ⸗

thige Maria von Magdalis ein Schweſter Lazari und Mat⸗
thaͤ/ welche die gnadenreiche Fuͤß JEſu Chriſti mit

Buß⸗TDhraͤnen benetzet / den beſten Theil erwehlt hat.
Das zerknirſchte Hertz deß Publicanen deß offenen Suͤn⸗

ders / die in den Buß⸗Thraͤnen ſchwimmende Augen Pe⸗
tri / die Reu⸗volle Bekantnuß deß rechten Schaͤchers
Diſmas. Diſe und alle unzahlbare mehr haben erfah⸗

2

ren / daß G Ott nicht wolle den Tod deß Suͤnders / ſon⸗

dern daß er lebe. Darum wird zu der Reu und Leyd

erfordert ſpes veniæ, daß wir ungezweiffelter ſollen hoffen /
G Ott werde uns die Schwere und Viele unſerer Suͤn⸗
den verzeihen / und nachlaſſen. Iſt demnach Cain /
und Judas ewig verlohren / weilen ſie beede an der grund⸗
loſen Barmhertzigkeit GOttes haben verzweifflet / und
ſich ver auten laſſen: Major eſt iniquitas mea, quàm ut ve-
niam merear. Die from̃e Gelehrte aſcetici komen alle in di⸗
ſem uͤber eins / daß JEſu Chriſto in ſeinem bitteren
inner⸗ und aͤuſſerlichen Leyden nichts ſo tieff ſeye zu Her⸗
tzen gangen/ als deſperatio Jjudæ, die Verzweiflung Judæ.
Deittens / daß es eine rechtſchaffene Reu und Leyd ſeye /
wird

Vemurt
Derlorgan
Dus iſder
tiſer/
ſchaberd
Wchrrt
Aan
Vechc
Manedi
Ne Eeite
Oirhers
Unkorpele

ͤnn i

Dehit
ſchtcle⸗
Pttlr heſ.

nnnſ
ſdſeſee

.
imquia Demg.

chafen ſehnenth
geſchicht/ e
nden itat⸗
kiasan ſeinence

Adventite. 55

wird erfordert ein ſteiffer / ſtarcker / beſtaͤndiger / unwan⸗
ckelbarer Vorſatz das hoͤchſte Gut nimmermehr zu beley⸗

digen / alle Gelegenheit zum ſuͤndigen zu meiden / ſo viel

es immer und immer ſeyn kan / und moͤglich iſt / neben

rechtſchaffener Fliehung aller boͤſen nichtswertigen ver⸗

fuͤheriſchen Geſellſchafft.

Die andere nothwendige Vorbereitung iſt Confeſſio

die Beicht / aber integra, ein vollkommene / unverſchwi⸗

gene Offenbahrung aller Suͤnden und Umſtaͤnd neben

Onvenaradtt. moͤglicher Beybringung der Zahlen. Als Moyſes Exodi Die an⸗

Prorhetn Ji⸗ 10. Cap. mit dem verſtockten Koͤnig Pharao capitulirte von dere
ein buſende un wegen deß Außzugs aus ſo langwiriger Dienſtbarkeit / Vorbe⸗
ſer ezanimdil und Pharao eintzig und allein nur die Maͤnner wollte fol⸗reitung /
Ein Crſie gen laſſen / nachgehends auch die Kinder / da ſprach er / die
1 Thel ertehtie nein / nicht alſo: Cuncti greges pergent nobiſcum, non Beicht.
des ofenneö permanebit ex eis ungula, alles muß mit uns / alles aus
immende Augeng⸗ er langſome Deulbarleit lantg bngula MWendbar⸗
Was iſt der Suͤnder! in einer langwirigen Dienſtbar⸗
un ant keit iſt er / qui facit peccatum, ſervus g pereart. Will
deß Eüden er ſich aber durch ein rechtſchaffene Beicht ledig machen
de hen udti dieſes ſchwaͤren Jochs und Dienſibarkeit / O da muß al⸗
lenhee les / alles muß heraus durch den Mund in die Ohren deß
felterſolln Beicht⸗Vatters / was da das Gewiſſen plagt / nihil re-
Viele unſent. manebit, da muß alle Forcht und Schamhafftigkeit auf
idemnnh li die Seiten gelegt werden / und mit einer keck und kuͤhnen
ebeede andern, . Offenhertzigkeit alles und alles deutlich ohne verſchrauff⸗
en verzveiftt/n ten doppelten Verſtands⸗Woͤrteren gebeichtet werden /

itasmen, qwan in

erakiſhenalen Die dritte und letzte Vorbereitung iſt debita ſatisfa- Die
in ſeinenm kinn Cio, ſchuldige Genugthuung. O in was fuͤr ein groſ⸗ dritte
ſotef ſene 1 ſes Feld kommen wir hinaus / wann wir die Genugthuung Vorbe⸗
Veiteſiutee ſo vieler Heil. Außerwoͤhlten GOttes auch um die ge⸗ reitung.

was man ſich auch nicht geſchaͤmt zu ſuͤndigen.

ringſte

Schul⸗
dige Ge⸗
nugthu⸗
ung.

56 Dominica infza Olctavam

ringſte Suͤnden / welche jetzund die verblendte Welt pecca-
tilla heiſt / wollten vorbringen / die ſie ihnen doch ſelbſten
freywillig haben auferlegt. In vitis Patrum finden wir/
daß um ein eintzige laͤßliche Suͤnd einer mit Nahmen Za⸗
chaͤus ein gantzes Jahr hindurch / ihme ſelbſten die ſchaͤrf⸗
ſeſte Buß habe auferlegt. Der ſeeligmaͤßige Thomas

Kempenſis der thut uns gar ſchoͤn und geiſtreich unter⸗

weiſen / in ſeinem Buͤchel de Imitatione Chriſti lib. I. cap. 18.
Intuere vivida Sanctorum exempla, & videbis, quàm modi-
cum ſit, & pene nihil, quod nos agimus; heu quid eſt vita
noſtra, ſi illis fuerit comparata ? Sancti & amici Chriſti do-
mino ſervierunt in fame, & ſiti, in frigore & nuditate, in
vigiliis, jejuniis &c.
Eja dann facite fructus dignos Poœnitentiæ, klopffet an
euere Hertzen mit demuͤtigen Gedancken / nehmt euch noch
und nach in der Beicht vor / GOtt nimermehr zu beley⸗
digen / bemuͤhet euch / ſo viel die menſchliche Schwachheit
zulaſſet / GOtt wie moͤglich auf diſer Welt von wegen
ſo viel und ſchwerer Suͤnden genug zuthun / und ſprecht
mit dem offenen Suͤnder: Deus propitius eſto mihi
peccatori: HErr G Ott ſey gnaͤdig mir ar⸗
men Sünder / Amen.

aunts ſen
Nochocvuern,

prr iſt

allt ehr nie

n
ſehurhoiſir
öbhmum fiicnt
ner nit Nahmnn ,
hneſelſendeſte⸗
ſtelgnigige len
und geſrechun
echrifilbnen
idebis Juimmt
us; hen quiltht
Ri & amici Chnlitn
ftore N Mltne

rnitentiz, klepftt
fen /nehnteuchtel
nimßermehr zu been
chiche Schrocht
ſer Welt von venl
Gthun / un nil
groptic eſt U
nadig nira⸗
4

1

1

4
6 (57) S6=

DESSAEANYE AAES: ATEEAAYS ANEE&

Dominica infra Odtawam Nativitatis
Domini.

ARGIMENTHM.

Was ein Neſſel werden will / brennet bey zeiten.
Urit maturè, quod vult urtica manere.

Puer autem creſcebat. Luc. 2. Cap.
Aber das Kind wuchs auf.

PEs der ſtumme alte Vatter Zacharias und Eliſa⸗
beth ſein Weib / beede vor G Ott gerecht / von
G Ott mit einem mannlichen Erben durch groſſes
Wunderwerck / alldieweilen Eliſabeth langwirige Zeit

unfruchtbar ware / erfreuet worden / ſie auch gluͤcklich

ur Niederkunfft und Geburt kommen / da hat es erſtlich
ein Liebs⸗ und Zweiffels⸗Streit abgeben / wie dieſes Kind
ſollte heiſſen. . .
Etliche wollten ihn Zachariam gleich ſeinem Vatter
nennen; aber nein hat es bey der Mutter geheiſſen: Jo⸗

hannes iſt ſein Nahmen / und die Red gienge unter denen Ein

Nachbauern / und auch Weitentlegenen herum: Quis ſchwaͤre

putas, puer iſte erit? Dieſes iſt zwar nur ein Frag / aber Frag/
haltet ſehr viel in ſich / andere Fragen ſehr vielfaͤltig zu Quis pu⸗
beantworten; Dann dieſe Wort von einem jedwederen tas puer
Neugebohrnen koͤnnen geſagt werden: Quis putas, puer iſte erit?
iſte erit? Luc. 1. Cap. Was meineſt du / was aus diſem
Kindlein werde werden? gelehrt / oder ein ungehobelter
HS— Block?ꝰ

58 Dominica infia Octa vam

Block? Reich oder arm? Kraͤncklich immerzu / oder ge⸗
ſund? Wird es lang leben / oder bald ſterben? Wird es
gut Gluͤck haben / oder an demſelbigen ein Stieff⸗Mutter
erfahren? Zu hohen Ehren kommen / oder aber veracht
bleiben? Der allerweiſeſte Salomon Proverb. 30. be⸗
kennet ſein Unwiſſenheit / und klaget: Tria ſunt difficilia
mihi, & quartum penitus ignoro, viam aquilæ in cœlo, vi-
am colubri ſuper petram, viam navis in medio maris, & viam
viri in adoleſcentia. Drey Ding ſeynd mir ſchwer / und
das vierdte iſt mir gar unbewuſt; Der Weeg eines Ad⸗
lers im Himmel / ein Schlangen⸗Weeg auf dem Felſen /
der Weeg eines Schiffs mitten in dem Meer / und eines
Manns⸗Weeg in der kindlichen Jugend. Dem Buch⸗

1

ſtaben nach / gemaͤß der Auslegung bey dem hochgelehrten

Cornelio à Lapide, wollte der allerweiſeſte Koͤnig ſagen:
gleichwie der Weeg deß Adlers an dem Himmel / der
Schlangen auf einem Felſen / eines Schiffs mitten in dem
Meer unerkanntlich iſt / und unerforſchlich / weilen ſie kein
Zeichen / noch Fuß⸗Stapffen deſſelben hinterlaſſen / alſo
ſſeben ſo unbegreifflich der Weeg der betruͤglichen wend⸗
amen Jugend / ob ſich dieſelbe zu dem Guten / oder Boͤ⸗

ſen wenden / und leiten werde. Geſchicht es doch noch

biß auf den heutigen Tag und Stund / wann ein Weib
von ihrer Leibs⸗Buͤrde loß mit gluͤcklicher Geneſung
Kinds⸗Mutter wird / und das Hauß mit einem neuge⸗
bohrnen Soͤhnl erfreuet / ſo pflegt man die Freund ins ge⸗
mein zu dem Kind⸗Mahl einzuladen; Bey dem dann die
Frau Ober⸗Gevatterin / die Frau Unter⸗Gevatterin / die
Frau Neben⸗Gevatterin / die Frau Geſpihlin / die Frau
Geſpanin / die Frau Schwaͤgerin / die Frau Nachbaͤue⸗
rin mit gewoͤhnlichem Geſchmuck / gantz Freuden⸗voll er⸗
ſcheinen / und die darzugehoͤrige Släͤcktuͤnſchang dem
Ge⸗

ßhero⸗

ſhoreben
Meſeln
hcos

e⸗belene
ſe ugfri
Ortr doen

gnomm;

Nſmnt r6

Nativitatis Domini. 59

can
inne Gebrauch nach ablegen; Wann dann der Wein hat ge⸗
nbfet dthan das ſeyn / ſo fangen an die Zungen etwas beredters
Nainetſge zu werden / und ohne allen Zweiffel gantz Lieb⸗volle Di- giebvol⸗
ftfarm furs von dem neugebohrnen Engelein einzumengen. Die ler Di⸗
1/oder bertent erſte ſagt: Vielleicht wird aus diſem Kind ein vornemer leurs bey

on htoned Doctor werden / und vermittelſt ſeiner Wiſſenſchafft zu ho⸗ der Ge⸗

et: Tiin ſunt ſchi

hen Ehren ſteigen.

Die andere ſagt: Vielleicht wird burt ei⸗

nes

m guleinrii aus diſem Kind ein Geiſtlicher / und mittler Zeit ein vor⸗ Kindes
medionri 1i nehmer Praͤlat wegen ſeines vollkommenen Wandels /
hnd mrſchwaon und ruͤhmlicher Erfahrnuß / ſo meiſtens darzu erfordert
Der Weeg eiee wird. Die dritte ſagt: Vielleicht wird aus diſem Kind
eeg auf den geſe ein dapfferer und kuͤhner Soldat werden / der folgſam we⸗

emn Meer/ undet

gen guter Courage zu einer Hauptmann⸗Stell / ja noch

gend. Dendg hoͤher wird gelangen. Die vierdte ſagt: Vielleicht wird
ehden hochgdem aus diſem Kind ein vornehmer Handels⸗Mann werden /
eſeſe Kong ian der die Waar / und die Wahrheit mit gleicher Ellen wird
dem Himme N außmeſſen / bey welchem auch nicht / wie es zuweilen pflegt
cifs nitun zu geſchehen / Tafet in dem Gewoͤlb/ und Suͤnds⸗Baͤn⸗
hich/ welenſeik der in dem Gewiſſen anzutreffen. Die andere redet an⸗
en hinterleſtn t derſt / und beginnet ein jede in dem Fall ein halbgewachſe⸗
4 tigichnnte ne Sybilla zu ſeyn; Bedencklich aber ſetzen diſe Frauen das
ri Ndert⸗ Vielleicht hinzu / dann es kan ſchnurgrad das Widerſpihl
n Gate edocr geſchehen / habt nur Gedult / es wird ſich mit der Zeit
ſchichtts) 8 ſchon geben. Urit maturè, quod vult urtica manere, was
nd/wann En ein Neſſel wird werden / das brennet bey Zeiten.
giͤckicher aen eLucas der Heil. Evangeliſt an ſeinem 2. Cap. und das
uß mt auni ſonſt gewoͤhnliche Evangelium unter der Octav der Gna⸗
tordeereun . den⸗vollen Geburt JEſu Chriſti beſchreiben / daß / als
; Ben durdumn die Jungfraͤuliche Mutter JEſu / und der getreue Nehr⸗
ten Geetmne Vatter Joſeph in dem Dempel alles verrichtet ſecundum
Geſohir, ni legem Domini, nach dem Geſaͤtz deß HErrn / ſeynd ſie wie⸗
d ge c , der zuruck in Gallilaͤam in ihrer Stadt Nazareth ange⸗
in grlſhenii, H 2 langt.
lickninihn,

wuchſe.

60 Dominica infra Oltavam

langt. Da ſetzet hinzu Lucas/ und das Evangelium

beſchreibt es: Puer autem creſcebat, das Kind aber wuchs
& confortabatur plenus ſapientiâ, und ward geſtaͤrckt vol⸗
ler Weißheit. Allhier weiche jene Weißheit / von wel⸗
cher Iſaiaͤam 5. Cap. Væ, qui ſapientes eſtis in oculis ve-

Chriſtus ſtris, & coram vobismetipſis prudentes. Es verberge
auf was

ſich diſe / von welcher der Heil. Apoſtel Paulus 1. Co-

Weiß er rinth. 3. meldet: Sapientia hujus mundi ſtultitia eſt coram

Deo. Es gilt gar nichts jene Weißheit / von welcher
erſt ernannter Heil. Apoſtel Paulus in der Epiſtel zu den
Roͤmern 3. Cap. v. 7. Sapientia carnis inimica eſt Deo. Son⸗
dern confortabatur plenus Sapientiä. Er wurde geſtaͤrckt
voll der Weißheit / aber in jener Weißheit / von welcher
Eccleſiaſtici am 1. Cap. Omnis ſapientia à Domino, alle
Weißheit iſt von dem HErrn. L
Diſes Kind als ein wahrer GOtt und Menſch wa⸗
re allzeit gleich der hell⸗glaͤntzenden Strahl⸗reichen Son⸗
nen / welche ſemper idem, immerzu die alte / gleichwol unſe⸗
ren Augen nicht allezeit gleich vorkommt; dann bald iſt
ſolche nahe bey uns / und wachſt der Tag / bald iſt ſolche
von uns entfernet / und nimmt ſolcher ab / iſt doch ſem⸗
per idem. DiſerUrſachen wachſte er als ein Menſch / als
ein Kind an dem Leib / und an der Weißheit / dann er iſt
plenus ſapientià voll der Weißheit / ja die Weißheit ſelb⸗
ſten / via, veritas & vita, der Weeg / die Wahrheit / und das
Leben ſelbſten. Erx iſt ſchon als ein Kind jene Weißheit /
von welcher Proverb. Cap. 9. Sapientia ædificavit ſibi do-
mum, excidit columnas. Jene Weißheit / welche da

wird mittler Zeit ihr Aufbauen ein Hauß / jene Chriſtlich⸗

Catholiſch⸗Apoſtoliſch⸗Seeligmachende Kirchen / un⸗
terſtuͤ‚tzet mit ſiben veſten Saulen der ſiben Hoch⸗heili⸗
gen Sacramenten. Cum audis, ſpricht gar ſchoͤn der 3.
Cyril-

en
cfh
erehen
Cheſtn
Nerchrten
itſben/
ſchen Ton
N
Mehe
finfie
ylſheirf
nin / Coe⸗
inGohar
e Kird
Uuminute
untinchei
Hiigen / te

M delin

cumn Au ,

le Weſsheit kren
entez eſtis in
. Es heite
Poſtſ haiit

hudi lltin einn
Veißhet/ don nite

in der Epſtn

inimiczelt Deo E
Er vnnde gftt
beißheit / von hitt

Antia 4 Domino, ’

Ott und Menſchn.

Strahl⸗rechenen
ealte,gleichrotn
ommt; damn beh
Tag/bold iſſe⸗
er ob / iſ docht⸗
rals ein Menſcht

gißet/dant

die Weikſett

Wohrhet/npt

Kind ere Veffi

grin elfieani
Washet / he e
Rinlitß

ende Krchel .

er ſtben dc /
gtenſhiit,

Nativitatis Domini. 61
Cyrillus in theſauro lib. 10. c. 7. Chriſtum profeciſſe in ſa-
pientia & gratia, noli putare quidquam ei additum eſſe; ſed
quia videntibus, & audieatibus eum ſapientiorem, & gratiorem
præbebat ſe, ideò dicitur creviſſe, profeciſſe. Wir Menſchen⸗
Kinder ſollen gleich von dem Gebrauch unſers Verſtands
wachſen in aller Fromkeit und Guten. In omni opere
bono fructificantes, & creſcentes. ad Coloſſ. 1. c. 10. v. Will
der Heil. Apoſtel ſagen: Parum eſt puerum naſci, niſi cre- Welche
ſcat, es iſt nichts / wann ſchon ein Kind gebohren wird / Kinder in

und aber nicht wachſet; alſo nachdem wir durch das den Gg⸗

hochheilige Sacrament deß Tauffs ſeynd gebohren wor⸗ ſen.

den zu einen neuen Leben / ſo muͤſſen wir dapffer in dem
Guten wachſen / und zu moͤglicher Vollkommenheit zu; Con⸗
gelangen / uns bemuͤhen. Jene Kinder wachſen wahr⸗ rario.
hafftig nicht in dem Guten / welche nicht gern in die Kir⸗
chen gehen / nicht gern betten / in keine ſehr nothwendige
Chriſten⸗oder Kinder⸗Lehr gehen / ungehorſam ſeyn zu
dem Guten / und aber zu dem Boͤſen freudig lauffen / ſchon
mit ſiben / acht Jahren beſſer koͤnnen thun einen Frantzoͤ⸗
ſiſchen Tantz / ais betten den Heil. Roſenkrantz. Lie⸗
ber G Ott! wenig ſehr wenig Kinder wurde man mehr in Conti-

der Schooß deß Vatters antreffen / ſo wenig als jenes nuirt diſe

fuͤnffaͤhrige Kind / der Vatter ware noch nicht zeitig Frag.
welche in ſolchem Alter ſchon Schelten / Fluchen / Schwoͤ⸗
ren / Sacramentiren aͤrger / wie man pflegt zu ſagen / als
ein Soldat. Ey kein rechtſchaffener Soldat thuts nicht.
Jene Kinder wachſen nicht in dem Guten / welche da die
Auminirte Bilder / das Karten⸗Spihl viel beſſer kennen
zu unterſcheiden / als die ſchoͤne Kupffer der Monats⸗
Heiligen / welche da mit der Wahrheit ſpatzieren gehen /
und dieſelbige wol gar verliehren / wann ſie auf einer re-
centen Lug handgreifflich erdappet werden / gar nicht
H 3 ſcham⸗

62 Dowinica inſra Oltavam
ſchamroth werden / ſondern fein keck auf ein neues durch

den Banck hinauß laugnen. Bekannt iſtes / wer gar

gern luͤgt / man nihmt niemand aus / der ſtihlt gern. Wiſt
ihr was? Wann etwann ein Sohn / ein Tochter auch
ſchon auſſer den Kinds⸗Jahren nicht wachſen wollen / ſo
heiſt es: Sein Vatter / ſein Mutter iſt auch nicht groß /
ſchlagt dem Vatter nach / und ſie iſt die Tochter / ihr an⸗
dere Mutter. Freylich ſchlagen dergleichen den El⸗
tern nach / wachſen nicht in dem Guten / in der From⸗
Wie die keit / in der Forcht GOttes. Fragt nicht warum ? Qua-
Eltern lis pater, talis filius, gleichwie der Vatter / alſo der Sohn.
alſo die Die Kinder ſehen die gantze Wochen / das gantze Jahr
Kinder. nichts Gutes von ihren Eltern / iſtes dann Wunder / daß
endlich dergleichen boͤſe Kinder in der That / mit der
Fauſt nach denen Elteren einmal ſchlagen; da da heiſt es
abermal freylich wol / es brennet bey Zeiten / was da will
ein Neſſel werden. Aber wir wollen die Kinder⸗Schuh
außßziehen / und zu den Gewachſenen / zu den alten beeden
Geſchlechts uns begeben.
Ex Sact? Im vierdten Buch der Koͤnigen am 2. Cap. Als Eli⸗
Reribiu⸗ ſaͤus Elia Juͤnger den Mantel ſamt dem doppelten Geiſt
ſeines Vatters empfangen / und bald hernach trucken
durch den Fluß Jordan gangen: da waren die Soͤhn der
Propheten da / indem ſolche das doppelte Wunder auf
der Seiten geſehen / ſchicken 5o. Mann aus / Aviſa einzu⸗
nehmen / Eliam ihren Herrrn zu ſuchen / welche aber nach
drey Dagen zuruck kommen / und nichts fanden unverrich⸗
ter Sachen. Eliſaͤus wohnete zu Jericho in der Stadt /
die Burger in der Stadt kommen bittlich ſupplicando ein/
erinneren ihn vorgebend: Ecce habitatio civitatislhujus opti⸗
ma eſt, ficut tu ipſe Domine perſpicis, ſed aquæ peſſimæ, &
terra ſterilis, ſihe die Wohnung diſer Stadt kunte niist
. eſſer

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Men 11.
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Gndt in

Nativitatis Domini. 63
beſſer ſeyn / wie du ſelbſten ſieheſt / allein das Waſſer iſt
nichts nutz / und dann folgſam auch die Erden / das Land
gantz unfruchtbar. Da ſprach Eliſaͤus: Bringt mir ein Frogn
neues Geſchirr / und ſchittet Saltz darein: begibt ſich ſgne
hernach zu dem Urſprung der Waſſer / thut das Saltz Saltz in
hinein werffen / und das Waſſer wurde geheilt / aus ſauer das Waſ

ſuß und brauchbar / die Erden fruchtbar / uſque in diem ſer zu Je⸗

hanc v. 22. Biß auf den gegenwaͤrtigen Tag. Das richo ge⸗
Saltz iſt ein Entwurff der Weißheit / der Prudentz oder worffen
Klugheit / darum hat der Symboliſt einer Schüͤſſel voll
Speiſen / welche abgeſchmach / aber durch das Saltz/ ſo
aller Speiſen die quint Eſſentz / geſchmach gemacht. Di⸗
ſe Wort hinzu geſetzt: Sapidas hic præparat eſcas. Chri⸗
ſtus bey ſeinem Ertz⸗Cantzler Matthaͤo nennet alle Wei⸗
ſe / zu forderiſt ſeine liebe Apoſtel vos eſtis ſal terræ, ihr ſeyd
das Saltz der Erden. Was iſt in einer Stadt / in einem
Land / in einer Gemein oder Communitaͤt anderſt das
Volck / nach Zeugnuß deß Heil. Geiſts / als ein Waſſer?
aquæ multæ populi multi. Dieſes Waſſer iſt aber offt
gantz truͤb / abgeſchmach / uͤbel riechend / mit einem Anttwoꝛt
Wort / zu nichts zu brauchen / will ſagen / an einem ſol⸗ 7
chen Orth iſt alles truͤb / es gehet alles durch einander /
es iſt kein Ordnung / nullus ordo, ſed ſempiternus horror,
es thut ein jedwederer was er will / er iſt Raths⸗Herr /
Bauer / Beck / Brey / und alles mit einander / alles abge⸗
ſchmach / riecht uͤbel; ein ſolche Stadt hat einen uͤblen Na⸗
men in ihren Mercantien / in ihrer Arbeit / in ihrer Pro-
feſſion, das Silber haltet ſein Prob nicht / iſt bey wei⸗
tem nicht 13. Loͤthig / es gibt getauffte Juden // die ſo gar
das Geld beſchneiden. Sapicntia verò ubi invenitur, Job.
28. Cap. 12.v. Wo wird dann die Weißheit gefunden?
Allwo wohnet ſie? Allwo trifft man das weiſe Sabaß⸗

64 Dominica infra Octa vam

Apphea- Weißheit an * Der Abgrund ſagt es iſt/ nicht in mir /
ꝛio auf und das Meer / es iſt nicht in mir / ꝛc. Erſtlich Initium

die Frag? ſapientiæ timor Domini, iſt der erſte Anfang / das rechte

Fundament / und Hauptgrund der wahren Weißheit die
Forcht G Ottes / in allen ſeinen Thun und Laſſen die all⸗
ſehende Gegenwart GOttes wol betrachten und zu Ge⸗
muͤth fuͤhren. Proverb. 8. Cap. 12. v. heiſt es: Ego fapien-
tia habito in conſilio. Ich Weißheit wohne in dem Rath;
daß gebe der allerguͤtigſte GOtt / daß auf dem Raths⸗
Hauß / Raths⸗oder Burger⸗Stuben / Berathſchlagun⸗
gen / all und jederzeit gegenwaͤrtig waͤre ſapientia, die
Weißheit / und nicht zu dem oͤfftern wahr wurde / was
der gecroͤnte Pſalmiſt David in ſeinem 20. Pſalmen be⸗
kennet: Cogitaverunt conſilia, quæ non potuerunt ſtabi-
lire. Und was ernennter Koͤnig ohne Scheu bezeuget:
Os juſti meditabitur ſapientiam. Pſal. 36. Allwo die Ge⸗
rechtigkeit / kein affectionirtes Anſehen der Perſohn / der
Freundſchafft; oder im Gegenſtand kein geſuchte Paſ⸗
ſion. Da wird betrachtet / wol in obacht genommen Zapi⸗
entia, da tragt man den Nahmen wol nicht umſonſt: Ihr
„Wol⸗Weißheit. Das iſt aber das vornehmſte / was zu
Peſchrek der rechten Weißheit gehoͤret / und was hat erfordert /
diem abe⸗ und ſelbſten gehabt der Heil. Franciſcus Borgias der Hoch⸗
re Weiß⸗ loͤbl. Societaͤt JEſu General / indem er alſo ſchreibt: Sa-
heit be⸗ pientia ſine Charitate eſt corpus ſine anima, die Weißheit

ſchaffen ohne die Lieb iſt gleich wie ein Coͤrper ohne die Seel.
ſoil. ſeyn. Wann dann Charitas die Lieb / patiens eſt gedultig iſt / ſo iſt
der nicht weiß / der in Creutz und Leyden ungedultig / in

Widerwaͤrtigkeiten unwillig und zornig / dann virum
Stultum interficit iracundia, Job. 5F. Cap. 2. v. Iſt die Lieb
benigna, ſo muß der Weiſe ſanfftmuͤthig ſeyn / nach der
Lehr deß Heil. Apoſtel Pauli zu den Epheſern 4. Cap. v. 32.

Eſtote

Fthehmmn,
Neſun in,
n,olniuctt
Pbeßtti
ſhnicta
e feͤſe
ſtafrutf
ſel ſcht
Polkelcs
W
en derbt
ſſunſonu
iarolen
Diocptin
edech noch
Nererſencon
henmr ainor
Phetſeyet
“
hn
ſbenfechen
yeſhene
ſyheeufget
ſpen, gle
ſleafinem ,⸗
beenumpor
wen
Niſten Ort⸗
aun

Weng

heſtts hpoſe

daß auden ⸗
en/ Berathſchar

9 waͤre Mmien

n wahr worde ne
len 20. Pfalven⸗
non potuerunt ſi
ne Schen beſe
36. Awo deb
en der Perſchr /
d kin geſlcheehi
hcht genommeni⸗
nichtunſont:
vornehnſte/ ret
was haterfnke
ngengt
er alſo ſchrel .
3 de Veſfi

ebt tE

Nativitatis Domini. 6 5

Eſtote autem invicem benigni, charitas non æmulatur, non
agit perperam, non inflatur, non eſt ambitioſa, non quærit,
quæ ſua ſunt, non irritatur, non cogitat malum, non gau-
det ſuper iniquitate, congaudet autem veritati, omnia ſut-
fert, omnia credit, omnia ſperat bona, omnia ſuſtinet. Die
Lieb eyfert nicht / ſie handelt nicht freventlich / ſie blaſet
ſich nicht auf / ſie iſt nicht ehrgeitzig / ſie ſuchet nicht das
ihre / ſie laſſet ſich nicht reitzen / ſie gedenckt nichts Boͤſes/
ſie erfreuet ſich nicht über die Ungerechtigkeit / aber ſie er⸗

freuet ſich uͤber die Wahrheit / ſie uͤbertragt alles / ſie

glaubt alles / ſie hoffet alles / ſie gedultet alles.
Welcher dann alſo liebt / diſe erſterzehlte Eigenſchaff⸗
ten der Lieb ſowol gegen GOtt / als dem Neben⸗Men⸗
ſchen hat / und beſtaͤndig haltet / ein ſolcher iſt in der Wahr⸗
heit der allerweiſeſte / welchem auch alle Weltweiſe und
Philoſophi muͤſſen weichen / und zuruck ſtehen. Wider⸗
hole doch noch einmal / und repetire / was ich anvor aus
dem erſten Cap. Proverb. habe gemeldet / nemlich: Initium
ſapientiæ timor Domini, daß nemlich der Anfang der
Weißheit ſeye timor Domini die Forcht G Ottes.
Urnnſer Chriſtlich Catholiſche allein ſeeligmachende

Kirchen / hat als ein ſeufftzendes Turtel⸗Daͤublein mit

ſibenfachen / O ſiben Taͤg vor der heylwerthen und gna⸗
denreichen Geburt JEſu Chriſti / nach einander inbruͤn⸗

ſtig geſeufftzet / und ware der erſte Zuſpir der Heiligen: O gnaden⸗
ſapientia, quæ ex ore Altiſſimi prodiiſti, attingens à fine uſ- reichen
que ad finem fortiter, & diſponens omnia ſuaviter, veni ad Geburt

docendum nos viam prudentiæ.

O Weißheit / welche JEſu

aus dem Mund des Allerhoͤchſten hervorgangen / reichend Thriſti.

von einem Orth und End zu dem anderen ſtarck / und lieb⸗
reich alles einrichtend / komme uns zu lehrnen den Weeg
der Weiß⸗und Klugheit. J Wir wollen zum Veſchlun
n

Delcrip-
„. A
tio Lusũs
pilaris

Applica-
tio.

66 Dominica inſra Olctavam 4 ſot
nur nehmen fapientiam fortem, & ſuavem, die jetzt ſtarcke rifhi
bald lieblich oder liebreiche Weißheit. In dem iſt ſie ichhes n
gleich dem Ball⸗Spihl; auf zweyerley Weiß und Manier audſenen
hat die ſtudirende Jugend in dem Gebrauch mit dem Ball Eng.
zu ſpihlen / allein / oder mit andern; ſpihlt einer allein / ſo ohegitee
wirfft er den Ball an die Wand / damit er ihm wiederum ndic nen
zuruck in die Hand falle / er wirfft ſolchen hin und her/ in Pen
die recht oder lincke Hand / nach ſeinem Belieben. Mit derſch
anderen / wann ſie wollen Kreyß werffen / wie es die liebe mnundus
Jugend pflegt zu nennen / oder den Ball miteinander in mitmtmi
lobwuͤrdiger 5Æqmularion oder Eyferſucht in die Weite trei⸗ en
ben / dergleichen Geſpihl erfordert ein Cammeradſchafft/ ze
und kan allein nicht verricht werden. Alſo hat der Vi⸗
unendlichen Weißheit G Ottes auf beede Manier zu ſpih⸗ umg.
len beliebt / Suaviter gantz liebreich und Guͤte voll: allein tten
hat ſie den Ball geworffen / hin und her nach ihrem Be⸗ i en
lieben / in Erſchaffung aller Creaturen / omnia quæcunque ſtn
voluit, fecit, alles / was ihr beliebet / hat ſie erſchaffen / la 4
es hat die unendliche Weißheit das Spihlen angefangen in ufu 4
dem Himmel / Firmament und Stern allein nach Belie⸗ 6. i
ben erſchaffen / hat geſpihlet in den Luͤfften / und diſe mit tn
Voͤglen nach Gefallen erfuͤllet; in dem Waſſer / wel⸗ ih i
ches ſie mit Fiſchen nach ihrem Beduncken beſetzt / auf Er⸗ htne
den / allwo die Waͤlder ihre wilde Thier / die Wiſen das ughtt
gruͤne Graß / die Gaͤrten das zeitige Obſt / die Aecker ihre ſſethak;
Fruͤchten nach ertheiltem Befehl muͤſſen geben. Ipſe di- her G⸗
xit, & facta ſunt, mandavit, & creata ſunt. Gleicher maſ⸗ Ne
ſen hat die unendliche Weißheit auch allein das erſte
Spihl mit dem Menſchen geſpihlet ſuaviter; einen zu einem
Koͤnig / den andern zu einem Bauern / einen groß / den 8
andern klein gemacht. Fecit te ſine te, & ita luſit cum filiis
hominum. Fortiter und dann auch ſtarck / ſoll nemlich der
a

nen
anen ſeſſſc
ſt. Nmi
ſey Wemdin
ehrarchntderd
ſpiht einrelir⸗
niter ihn niden
Nchenhinnde
inem Beleben. N
erffen/ wieesditi⸗
Ball mitenane!
ſuchtin die Wetn
ein Cammekdite
den. Mohe
eede Mariertt
ad Gutebol: d
dher pach ihend
en/omnis geun
/hat ſe eſſhef⸗
pihien arpeſnpen
ernoleinnach
Lüften / und Rer
dem Waſer /
ncenbeſetent
hier/di en
Obſde Mer

4

4
uſſen tben.
lſeune

uc alen i

Mativitatis Domini.

67

Ball ein jedwedere Chriſtliche Seel in die Hoͤhe des
himmliſchen Jeruſalem getrieben werden / indem dieſes
nemlich das vornehmſte Spihl / und kein Kinder⸗Spihl/
der in diſem Spihl verliehret / der verſpihlt alles und alles
So will dann die unendliche Weißheit /

auf Ewig.

und der guͤtige G Ott das Spihl nicht allein machen / ſon⸗ Epilogus

dern dich mein Menſch zu einem Beyhelffer haben / wie
der Heil. Paulus bekennet: Dei adjutores ſumus, daß wir
uns nemlich Gewalt anthun / ſtarck und mit allen Kraͤff⸗
ten um das Ewige und Himmliſche bemuͤhen / dann vio⸗
lenti rapiunt illud, die ihnen Gewalt anthun / die reiſſen
daſſelbige darvon. Veni ad docendum nos viam pruden-
tiæ, du unendliche Weißheit / lehrne uns den rechten Weeg
der Weiß⸗und Klugheit / nemlich unſerer ſelbſt eigenen
Erkantnuß / wer wir geweſen ſeyn / ſeynd / und in das
künfftige waͤren werden; Lehrne unſerm Beruff und goͤtt⸗
lichen Einſprechungen kind⸗treulich nachzufolgen / alles

Creutz und Leyden / Spott und Verachtung mit Gedult

auf uns zunehmen / und biß zu dem End beſtaͤndig zu tra⸗

gen.

Lehrne uns endlich auf deine grundloſe Barm⸗

hertzigkeit und Langmuͤthigkeit nicht freventlich zu ſuͤndi⸗
gen / und aber auch an deiner geſtrengen Gerechtigkeit

nicht zu verzweifflen
durch dein hochheiligi
erloͤſet haſt einn
deiner Gerechtigkeit /

loſen unendlichen Barmhertzigkeit
Amen.

Ende der Advents⸗Sermonen.

J 2

ſondern der du uns alle ſo theuer
ſtes roſenfarbes Blut erkauffet / und
gehe einmal mit uns zu Gericht / nicht nach
ſondern nach deiner grund⸗

ELEN-

(68) Se=

A,
REE RRRRR REEEAAR

ELENCHUS

ARGUMENTORIM.

Dominica Prima Adwventus.
G Ott kommet jetzund langſam / aber einmal geſchwind.

Tunc videbunt Filium hominis venientem. Luc. 21. Cap.

Dominica Rcunda Adventus.

Armuth bey der⸗ Welt veracht / wird bey GDtt ſehr hoch
gea

Pauperes Evangelizantur. Matth. 11. Cap.
Dominica Tertia Adventüs.

Frag nicht nach dem / was dich nicht angeht / was dich

angeht / das frag.
Tu quis es? Joannis I. Cap.
Dominica Quarta Adwventüs.

Du haſt rere leiten / und weiſt nicht in was vor einem
orff.
Vox Clamantis. Luc. 3. Cap.
Dominica infra Octavam Nativitatis

Domini.
Was ein Neſſel will werden / das brennet bey Zeiten.

Puer autem creſcebat. Luc. 2. Cap.

ADDlI-

le iuemoe

lnklns, C
Lenmt In

Cisſferm in
Et⸗ ⸗

ORCN.

enti

ber einmal eſhrt
mem. Ic 11,0

Aoentit.

Utchttt

C.

enti ,
tangeht / vosk⸗

wentus.
in wastuin

,Munitui

genet be Jin

MO

23 (69) 56 — —
ðèð

Se . =èZVBMW ⸗

ADDITAUENTGM

SPIRITUALE SCHOLA-
STICUM

CHRISTO JESU

RECENS NASCENDO, DEO
HOMINI, HüUMANI GENERIS SERVA-

TORI, VERBO, ORATORI MAXIMO STABULUM.

BETHLEHEMITICUM PER ALIQUOT RHETORICAS SEN-
TENTIARIM FIGIIRAS ILLUISTRATIIM.

Figura Prima.

Perſecutio Herodis
Interrogatio.

Ite & interrogate diligenter de puero. Matth. 2. Cap. 8. v.
Emblema. Canis Venaticus.
Lemma. Inquirit, & inſtat.
Quid feram indagas Idumeæ Venator?
Quid? quæris Leonem?
Fruſtra es.

J 3 Leo

70 Alditamentum

Leo de Tribu Juda non timet vulpem.
Interroga jumenta & docebunt te. Job. 12. Cap. 7. v.
Interrogabis millies
Quis natus hic puellus?
Stoam rogare deſine
Neſcire ſe probabit.
Hanc neſcit, hanc non explicat
Stagyra Quæſtionem;
Jumenta ſciſcitaberis,
Jumenta te Docebunt:
Deum ligatum faſciis
Bos novit & Aſellus.

Tigura Secunda.
Reſponſio.

Tempus & reſponſionem cor ſapientis intelligit. Eccleſiaſtici.
. 8. Cap. 5. v.
Emblema Sol in undis, Solem in Coœlis reſpiciens.
Lemma Sibi reſpondet ab imo.
Interrogavit ſemel Sapientiſſimus DEUS:
Adam, ubi es?
Is, quà Dei placaret iram, reſponſionem non dedit,
Nec aliam Deus, quia ſic placitum erat, expectat.
Sed tempus jam miſerendi.
Ipſe ſuæ iræ verbo in terr is incarnato reſpondit
Reſponſio mollis frangit iram. Proverb. 15.
Ulturum Numen metuendam fulmine dextram
Armatasque intentabat mortalibus iras.
Ni, vibraturoqui ſe oppoſuiſſet, haberet.
Undique quæſivit, meritas qui ſiſteret iras.

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GWirituale Scholaſticum. 74

Nullius ex æquo reſponſum occurrerat: ergo
Ipꝑſe ſuum molli ſibi factum carne reponit
Verbum. Fregiſſet reſponſum mollius iras?

Figura Tertia.
Subjectio.

Et erat ſubditus illis. Luc. 2. Cap.
Emblema. Solſequium Solem reſpiciens.
Lemma. Ad nutum Sequitur.
Interrogat parentes Verbum.
Neſciebatis, quia in his quæ patris mei ſunt,
Oportet me eſſe?

Et ipſi non intellexerunt. Luc. 2. Cap.
Carjus ergo docet,
Et octo decenni ſubjectione patris voluntatem explicat.
Admiranda ſubjectio.
Subiicitur is, cui omnia ſubjecta ſunt.

Subjecti eſtote omni humanæ creaturæ propter Deum.
I. Petri 2. Cap.
Quam Petre! Legem difficilem mihi
Dictas? & unum ſubiicis omnibus
Qui ferre non vult, ſed recuſat
Unius impatiens habenas.
At fallor, haud me ſubiicis omnibus,
Nec colla legum ponderibus gravas:
Nam verbum ſolus dictat unum,
Suave jugum, qui dat, onũsque leve.

Figura

72 . Additamentum

Figura Quarta.

Anteoccupatio.

Non erat Locus in diverſorio. Luc. 2. Cap. v. 7.
Emplema Lepus ab herinaceo ex antro pulſus.
Lemma Pellitur ex proprio.
Vita venit in propria
Non recipitur à ſuis. Joan. 1. Cap.
Jam præocupatis:
Peccatum enim intraverat
Per peccatum & Mors. ad Rom. 5. Cap.
Mihi vivere Chriſtus. Philipp. 1I. Cap. v. 21.
Fruſtra nomine ſplendido
Noſtris amplus honor perſtrepit auribus.
Cræſi elangere deſinant.
Nec molles oculos Solicitent opes;
Nec tentes tuo faſcino
Effrons tela puer rtingere Cyprio
Hæc, nil obiicis, occupet,
Qui vult. Omne mihi vivere
Chriſtus eſt.

Figura QLuinta.
Correctio.

Et erunt prava in directa. Luc. 3. Cap. 5. v.
Emblema Dolabra nodoſum aſſerem dedolans
Lewma Informia format.

ſcnhemin
IIn u nee

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U Unden
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Meii⸗, gui ne
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Co horens
Omns koctie

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lactos moren
Canie, gene
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Enfetbum ut
Hueſtmi

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—

A,V7.
o pollis

V. el.

Dirituale dtholaſßicum. 37
Nova officina in Bethlehem panditur, L
In qua nec Phidias bonus diſcipulus ſit.
Quidquid eſt pravum, quidquid aſperum,
Tollitur.
Ut tandem verum fit:
Ex Saulo Paulus
Ex quolibet ligno Mercurius.
Salvum faciet populum à peccatis eorum. Matth. I. Cap.
Falleris, qui nec lacerum Mapale,
Sed colis cæcum pereginus antrum
Quem, cui poſſes, populum recenſes,
Ferre Salutem? L
Quo potens olim populò fuiſti, .
Omnis hoſtiles ſequitur Phalanges.
Juſſaque infando tua preſſit ore
Turba rebellis.

Ergone vanus tibi regna fingas?

Ferditos mores populi ferocis
Corrige, & gentes tuas non vereri
Sceptra ſtupeſcas.

Figura Jexta.
Dubitatio.

Ego ſum via. Jomn. 14. Cap.

Emblema Bivium in cujus initio viator dubitans ſtat.
Lemma Dabn iſta Salutem.

Dubitandum non eſt de ſermonis vi44,

Ingredienda. Una eſt;
Quam verbum patefecit ad vitamʒ
Hanc ſi non intras,
Toto cœlo erraſti.
K Z

74 Additamentum
Et ecce ſtella antecedebat eos. Matth. 2. C. Vv. 9.
Succurrat face navibus Bootes,
Et tutam dubias rates in oram
Ducat, non tamen uſque & uſque fulget
Obſcura ſua tectus ora nube. at
Hæc ſtella in tenebris coorta lucet
Et nullis tenebris prehenſa monſtrat
Optatam celerem currit certa viam.

PFi gura Septima.
Communicatio.

De plenitudine ejus nos omnes accepimus. Joan. 1. c. v. 16.
Emblema Fons in medio horto ſuis venis omnes horti areo-
las & flores rigans.
Lemma Vivimus hinc omnes.
Adeſto homo ſerve nequam
Multorum nominum reus
Quid te faceret, deliberavit creditor Deus
Ipſe Judex cum judice,
Et juſſit reddere, quod debes
Sed unde?
En plenitudinem ſuam communicat.

Quomodo ? nam etiam cum illo omnia nobis donavit.
Rom. 8. Cap. 32. V.

Omnes in uno Deus opes verbo dedit,
Et quas Hydaspes, quas ſagi fluctus vehunt,
Et aurei agnum velleris. Loculis cares?
Hæc absque nummis væneunt. Stupeſcite.
Nemo licetur divites Gazas. reor:
Re dives omnis eſſe, non verbo petit.

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Genen.
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lit ſon⸗ Patens
nllng (e

— Hirituale Ncholaſticum. 75
Figura Odtawa.
. Proſopopeia.

Er verbum caro fadum eſt. Joan. 1. Cap.
Emblema Genius, pictorem referens habitu, fert manu
tabellam ſeu aſſerem coloribus refertum cum penicillis,
obſtupeſcit, & ſideratus in frontem ſuum digitum in-
tendit, contemplatrque tabulam ante ſe ſtantem ſine
picturàâ.
Lemwma Quis ſatis exprimat? vel. Quomodo fiec?
Magno affectu ardet Orator Deus,
ns, ſonn. 1,el Quoties verbum facit.
nöomaesherind Inennarrabili generatione perſonam introducit
Veram non fictam
Filium in carnem
In quo noviſſimè diebus iſtis locutus eſt nobis,
Hebr. 11. Cap. 2. v.
Generationem ejus quis enarrabit. Act. 3. Cap.
xhen Huc ades O Latiæ princeps facundia linguæ?
Huc ſummi Demoſthenis amnis,
Atque artem mirare novam, hic generando
rpescοτοπαα fit, non fingitur ulla

ficc⸗; Sed vera eſte perſona loquens. qui naſciturlinquis,
en nohi dun Obſtupeo, quis dicere poſſit!
Figura Nona.
etunt, Optatio.
6. Erit fons patens dommui David. Zach. 13. Cap.

ſeite.
Emblema. Cervus currens ad fontem

Lemma

76 Aadditamentum

Lemma Inde beor votis.
Fœ lix Optatio
Fontis Salientis in vitam æternam
è ciſternâ Betlehem
Nam hunc optativum modum ſcquetue
modo infinito
In Cælo conjunctivus.
Sitivit in te anima mea. Pſal. 62.
Bethlæo de fonte bibam, ſi torreat æſtus;
Virgineà hic orta eſt, vena ſalutis humo
Si ſemel hos latices bibero, ſitis ora relinquit,
Imo magis ſitio, quo magis inde bibo.
Non tamen hæc torquet ſitis, aut fons deficit. Iſtæ
Quò plus potantur, plus fitiuntur aquæ.
Figura Decima.
Suſtentatio. .
Mitte, quem miſſurus es. Exodi 4. Cap.
Emblema. Sol oriens vel aurora, quam præcedit
ſtella matutina.
Lemma. Venturi ſpes certa Diei
Diſpellite tenebras umbræ
In limbo patress
Finis adeſt ſuſpenſionis, & noctis longiſſimæ
Sol oritur
(Stella ejus in oriente viſa eſt)
æternum diem daturus
Parvulus enim natus eſt nobis. Iſaiæ. 9. v. 6.
Suſpenſus orbis, quod ſpoponderat Deus,
Exſpectat è Cælo ducem, almum principem.

Cbmmteſe
Polernweniu
Neäcemin
ſehon beeſiunn
uoe
Onunc⸗
Keutoftadn
Mguemkeke
luleete Dye
Erenpen mo
memehomit
Urpelenefice
Aeluu tebiis,

Nimumt tl
Defehun ſeire

ne
guit,

deſci, lie

e,

nrrredi

6

pKAH

Syirituale cholaflicum. 7
An dextra ſceptris, an ſacrum Cidari caput L
tumeſcit? an conchiliis? .
Veſtes rubebunt ? an glomam procerum trahet᷑
Grandem, & ſuperbus faſcibus
Naſcetur? Orbis hæc amat. Sed parvulus
Nobis puellus natus eſt.

Figura Undecima.
Apoſiopeſis ſeu Reticentia.

Verbum breviatum faciet Dominus. adRom. 9.
Cap. v. 28.
Emblema. Neptunus inſiſtens balenæ. ex Virg.
Lib. 1. Æäneidos. Quos ego.
Lemma. Plurima ſupprimit
Obmuteſce Neptune!
Noſter incenſus Amore loquitur Deus
Reticentiâà uſus.
Verbum breviatum facit ſuper terram
Quod ad procellas olim paſſionis
Omnino obmuteſcet.
Sicut ovis ad occiſionem.
Nunquam fic homo locutus eſt. Joann. 7. Cap.
Inflectit Dryades, quo lubet Orpheus,
Et prærupta movet robora montium,
Et mentes hominum Barbyton allicit
Impellente fide artifici manu.
At tellus ſtabilis, nec mare mobile
Nunquam ſe Cytharæ ſubdidit Orphei
Hoc verbum reticens attrahit omnia.

„

K5 Figura

Additamentum

Tem Duodecima.
Emphaſis.

Vocabis nomen ejus Eſum. Matth. 1I. Cap.
Emblem Tormentum, cx quo globus excutitur.
Lemm. In parvo vis magna latet.
Non mirabilis tantùm in parvis
Sed & Emphaticus Deus
Verbo & Nomine
Dixit:
Et Facta ſunt omnia.
Vocavit nomen ejus IESUM
Et fle tuntur omnia.
Ut in nomine IEſu omne genu fleétatur. Phipp. 2.
Tormentum exanimat Martia pectora,
Pratsque globo diſſipar Ordines,
Sternit mænia: Turres
Iclu dejicit unico.
Dum quina Emphatici grammata Nominis
Clangunt, Empyream qui colit orbitam, &
terra, ac ipſus adorat
Curvo poplite Cerberus.

Figura Decima Tertia.
Ethopæia.

Diſcite à me, quia mitis ſum & humilis cordet. Matth. 11.“
Cap.
Emblema. Aquila explorans ad ſolem pullos ſuos.
Limwa. Noſcitur hinc Soboles.

n
⸗

liruleo ſob
lullni. &

Leml Der
Tdhru onn

Adem
Neleiſen
deiß rerbi e
du pan
Mhoninen.
t omnia m
Hinit ari
Dun lum efe

Cn.

crenin

1. PhioX

„„
mints
mn, &

Wirituale Tholaficusr. 725

—

Ethopæia dicitur morum imitatio.
Aſpice in Solem, juſtitiæ.
Puerum in cunis, Chriſtum imitare
Viam Aquilæ in Cælo: & diſces, quod ſapiens
ignoravit.
Vitam viri in adoleſcentiâà ſuàâ.
Fac ſecundùm Exemplar. Exodi 25. Cap.
Huc qui magiſtros quæris, ut mores pios
Inſtillent Soboli, dedoceant malos.
Scholam diſertus pandit infans in casâ;
Non bullata ſonat fulmina. nec ſtrepit
Schemata ſuperba, nec grave is penſum imperat.
Omnis Lectio morum eſt imitatio.

Figura Decima Quarta.
Apoſtrophe.

Evangelizo vobis gaudium magnum. Luc. 2. Cap.
Emblema. Sagitta ex arcu emiſſa declinat à metà, ut cervum
figat.
Lemma. Deviat, ut tangat.

Tracturus cum gaudio paſtores ad Deum Angelus

A Creatore vertitur ad creaturas,
ad paſtores.
Nec Luciferi à Deo averſi pœnas metuit
Satis verbi exemplo defenſus,
Quod à patre egreſſum
Ad hominem ſe convertit
Vt omnia trahat ad ſeipſum.
Exivi à patre & veni in mundum. Joann. 16. Cap.
Omne tuum, averſus ſit ſermo à judice, Verbum
* Magne

S0 Additamentum

Magne Parens ſuperû⅜m,
Suo quod exivit ſinu
Deſeruitque tuas ſedes, & venit in orbem.
Anne aliquem patitur,
Et timet Adverſarium?
Non, ait, averſus ſermo eſt à Judice, Judex
Ipſe venit: reus &
Totus malignus mundus eſt.

Figura Decima QLuinta,
Hypotypoſis.

Invenietis infantem pannis involutum. Lucæ. 2. Cap.
Emblema. Speculum, in quo alterius ante ſpeculum ſtantis.
Viva repræſentatur effigies
Lemma, Alter ego.
Virtus utrique una eſt
Deſcriptori & ſpeculo
B ad vinum.
In Utroque protorypon oculis ſubjicĩtur
Deſcripſit Angelus VERBUM.
At quia ſatis verborum phaleris non potuit,
Pannis involutum dixit.
Exiit edictum â Cæſare Auguſto, ut deſcriberetur
Orbis, Lucæ 2. Cap.
Maxime Cæſar, quantà niteris
Oculis operâ ſubjicere orbem?
Omne, quod optas, exhibet antrum
Bethlæum: puer illic naſcirur
Quſus in uno deſeripta later
Solus Orbis ſphæra pugillo,
FINIS, Emble-

univerſus

10 Aond

11 Mymnn
, umeni.

Annitonl
ban
1,. Geclum,
een
We⸗

—
ein⸗
uder
uen .
ure ſpeculuunſtuni
4
it,
Uiberetuk miſelt

(0) 6* 82

EMBLEeEMAZTA.
I1. Canis Venaticus.
2. Sol ſequium.
3. Sol in undis ſolem reſpiciens.
4. Lepus ab Herinaceo ex antro pulſus.
5. Dolabra nodoſum aſſerem dedolans.
6.
7.

Bivium, in cujus initio Viator dubitans ſtat.
Genius pictorem referens habitu.
8. Fons in medio horto cætera irrgans.
9. Cervus currens ad fontem,
10. Aurora quam præcedit ſtella matutina.
II. Neptunus inſiſtens balenæ.
12. Tormentum bellicum, ex quo globus excutitur.
13. Aquila explorans ad ſolem pullos ſuos.
14. Sagitta ex arcu emilſſa, declinans à metà ut cervum defigat.
15. Speculum, in quo alterius ante ſpeculum ſtantis viva re-
præsentatur Effigies.
Alter Ego.

I. EPIPHA

NIALE.

nmahnung an den gunſtige
Leſer.

v.

Ndem diſe erſte Sermon diſes neuen lauffen⸗
o den Jahrs 1716. dem guͤnſtigen Leſer mit
allen nachfolgenden unter die Augen / oder
Hand kommen; ſo hab ich dienſtfreundlich denſel⸗
bigen anvor berichten wollen daß bey einer jeden
Sermon zu dem Final oder Beſchluß etwas von
der Hoch⸗ uͤbergebenedeytiſten Jungfrau und
Mutter / GOttes Einer Koͤnigin deß Allerhei⸗
ligiſten Roſenkrantz werde mit G Ottes
Gnad beygefuegt werden, Lebe wol.

Domi.

ſoden
Delfochte
inbold
e Gevent
nlinche / o

Nacſt/9

t/ oher ee
luge

iſtede

lwaigneni,

ſes neuetlaft
uſtigen beſrn
Agen / K
feundiich
bey einer i
ſhluß etwasn
1 Iungfran r
Gin N A
mit GO
Lue weͤ

Dominica Prima poſt Epipha-

gtdm.
ARGUIMENTUM.
Wer ſucht / der findt.

Dolentes quærebamus te. Lucæ. 2. Cap.

E Ir Menſchen ſeynd alſo geartet / und geſit⸗
tet / daß wir / ich glaub aus angeborner
Mißgunſt / dasjenige / was imeꝛzu bey und

Dnebenuns / wann es auch unſer gꝛoͤſter Nutz
undAufkommen iſt / gleichwol nicht achten / Was

ſondern vilmehr verachten / aber ich glaube nicht daß das imerzu

die Urſach ſeye: Nimia familiaritas parit contemptum, nein / bey uns
dann ſo bald nur dergleichen Sachen von uns ſeynd / wir dor nches
dero Gegenwart nimmer genieſſen koͤnnen / da verlangen / ler Zeit
wuͤnſchen / begehren und ſeuffzen wir um dieſelbige Tag nimmer⸗

und Nacht / da heißt es zu dem oͤfftern: Ach kunte ich di⸗ mehr.
en oder jenen Mann widerum aus der Erden hervor Probatur,
ratzen.
Laſt uns die Prob aus H. Goͤttlicher Schrifft einholen. Ex Sacrò
Exodi.an dem 17. Cap. 4. V. hattenhozſen, den ſo underlien⸗ Script.
2 erck⸗

Cato im
Leben
veracht.

84 Pro Dominica I.

Werckzeug G Sttes / ſo lang Er gegenwaͤrtig ware bey

ſeinem Volck / daſſelbige gantz undanckbar nicht ge⸗
achtet / ohne weiteren und zwar billichen reſpect dahin
gehen laſſen. Der gute Prophet am erſt ernenten Capi⸗
tel laßt ſich gegen GOtt ſelbſten wehemuͤthig verlauten:
Adhuc paululum eſt, & lapidabunt me, es wird nicht lang
anſtehen / ſo werden ſie ſogar mit Stein auf mich werffen /
mich verſteinigen. Villeicht waͤre es auch geſchehen / wann
nicht GOtt der HErꝛ ſich um ſeinen Diener haͤtte ange⸗
nommen. Als Moyſes mit Todt abgangen / auſſer dem
gelobten Landt Canaan zwar/ da kunte das Volck nicht
gnug und ſattſam beweinen / ſich beklagen / und betruͤben
über den Todtfall Moyſts / ſolcher g'ſtalten / daß G Ott
durch Joſue dem Volck hat gebotten / von ihrem Leydwe⸗
ſen abzuſtehn. Moyſes iſt alt worden / 120. Jahr alt /
non caligavit oculus ejus, nec dentes illius moti ſunt, Er hat⸗
te noch keine truͤbe Augen / und kein Zahn hat ihm gewa⸗
ckelt. Joſue ſprach dem Volck zu: Zurge, ſtehe auf. A-

rias Montanus iſt der ungezweifelten Meinung / daß nach

Verfluß 30. Taͤg / durch welche das Volck in ſtetter
Traur ware / habe G Ott befolchen / ſolchem ein End zu
machen durch das Befelchs volle Wort: Surge. Secht /
diſen Wunder⸗Mann haben ſie abweſeneer nicht genug⸗
ſam beweinen koͤnnen / welchen ſie / als Er bey ihnen wa⸗
re / nicht viel geachtet.
Caco der Weltweiſe / ſo lang und ſo viel als er lebte / hat
unter dem Banck gleichſam verborgner ligen muͤſſen;
nach vielen / ſehr viel Jahren hat man ſeine ſchoͤne Scripta
hervorgezogen / iſt gleichſam widerum lebendig worden /

und wurde von Jedermaͤnniglich geneñt: Prudentiæ ac Re-

giminis forma.

Jacob

iht mt.
cnßt
ſfet degn
Urdochele
Pnnrgene
Pucer ſe
Meheri
. Min
Mbtinden
ler / vech
Efehrten;
lon Befreun
nher / gen
i. Freuch
tſeine Bris

Hit hetdas

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Strin aufnic tei⸗
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beklagen/ undbert
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orden / 120, Jlet
ilius motiſunt, E
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ds Erbeyihnun

d pilebtt tit
igen niſ
nan ſene Ghenre⸗
rutn ebeode⸗ muit
enit huinun

—

Pok Epiphaniakw. 85
Jacob ſtritte einmahl die gantze Nacht mit dem Engel /

wie es hat wollen Tag werden / und der Engel ſeinen Ab⸗
ſchid genommen / fleyit, weinte der gute Jacob / & rogavit

eum, und hat ihn gebetten. Secht / die gantze Nacht
ſpihlt gleichſam Jacob mit dem Engel / und in dem er will
fortgehen / weint Er. Der Engliſche Lehrer Thomas von
Aquin der bekraͤfftiget diſes in Genes. precibus & amplexi- Jacob
bus tenebatur à jacob, dum abire voluit. O wir haben un⸗ weinet
ſer Freud offt mit unſerm Neben⸗Menſchen / ſo lang und ſo E der
vieler bey und neben uns iſt / iſt er abweſend / heißt es: wolte
aus den Augen aus dem Sinn. Aber anheut iſt was ver⸗fortgehen

lohren worden / welches all Zeit in ſeiner eGgenwarth das

Hertzallerliebſte iſt geweſen / iſt nimmer mehr gegenwaͤr⸗

ugg / in dem es doch jederzeit das einzige Hertz / der Aug⸗

Apffel / und hoͤchſte Troſt / deſſen Abweſenheit fryelich wol
nicht wenig thuet ſchmertzen / dann was hertzt / das
ſchmertzt. Ein einziger Sohn von 12. Jahren / die Hei⸗ Applica-
ligkeit / die Fromkeit ſelbſten iſt nimmer mehr gegenwaͤrtig / tio.
der doch all⸗und jederzeit iſt in ſeiner allerheiligiſten Ge⸗
genwart geweſen der einzige troſtbringende Aufenthalt der
Gedancken ſeiner Ellteren nemlich ſeiner Jungfraͤulichen
Mutter Mariaͤ / und ſeines getreuen Nehr⸗Vatters Joſe⸗
phi. Mit einem Wort: JEſas das goͤttliche Kind ver⸗
bleibt in dem Tempel zu Jeruſalem / ohnwiſſend ſeiner El⸗
tern / welche gleichwol vermeinten / Er waͤre unter den
Gefehrten; kommen ein Tagreiß / und ſuchten ihn unter
den Befreundten und Bekandten / und da ſie ihn nicht
fanden / giengen ſie widerum in Jeruſalem / und ſuchten
ihn. Freulich heißt es / wer ſucht / der findt. Joſeph
hat ſeine Bruͤder geſucht / und hats gefunden. Der gu⸗ Wer
te Hirt hat das verlorne Laͤmbl geſucht / und hats gefun⸗ ſucht / der
den / wie auch auf ſeine Achelen genommen. Das Weib findt.
3 im

86 pro Dominica l.

im Evangelio hat den Verlornen Groſchen geſucht / und
hat ihn gefunden. Anheut haben Joſeph und Maria den
zwoͤlff jaͤhrigen JIEſum geſucht / und haben ihn gefunden;
da hat es geheiſſen: dolentes quærebamus te, mit Schmer⸗
tzen haben wir dich geſucht. O allergluͤckſeeligiſter Fundt
uber alle Welt / was in derſelben iſt / dann Maria und
Joſeph haben auch zu gleich gefunden den Erſchaffer
Etobatut derſelbigen. Tobias der juͤngere hat einen guten Fund
gethan / in dem er auf dem Marckt gefunden Juvenem
ſplendidum, einen ſchoͤnen Juͤngling / und ware der ver⸗
ſtellte Wandersmann und nachgehendts Gleidsmann
Tobiaͤ der Heil. Ertz⸗Engel Raphael. Die himliſche
Braut hat einen liebreichen Fund gehabt. Cant. 3. Cap.
v. 4. Inveni, quem diligit anima mea, tenui eum, nec dimir-
tam. Ich hab gefunden/ welchen mein Seel liebet / ich
will ihn halten / und nicht mehr von mir laſſen. Was
hab en nicht fuͤr einen Fundt gethan / die nicht unlaͤngſt
von dem Feld durch einen Engel berufene Hirten; die
durch einen Wunder⸗Stern auß Orient ankommende 3.
Weiſen zu Bethlehem in der Krippen? O ein Kind in-
volutum eingewickelt in die Windlen / ein Kind jacentem
in præſepio in der Krippen. O unſchaͤtzbahrer hertzaller⸗
liebſter Fund ? Einen wahren GOTT und Menſchen
JEſum Chriſtum.

Auf diſer Welt iſt noch das ſuchen immerzu / GOtt

Was gebe / daß man nur allzeit finde / was man ſuchet. Di⸗
man auf ſer ſucht ein fromes / zuͤchtiges / erbahres / ſtilles / gehor⸗
re ſames / niechters Weib / findet es aber gar nicht. Ein
man uit Weib ſuchet ein frommen haͤußlichen / arbeitſamen / recht⸗
allzeit / o⸗ ſchaffenen Mann und Bidermann / findet ihn aber auf
der gar kein weiß nicht; da hat es wol bey diſen geheiſſen: Manſiſ-
nicht. ſes melius Cæciliane, vel ana domi. Mancher ſuchet Ehr /
Wür⸗

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mein Seel lihtO4.
von mir laſen. B

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berufene Hitn1
Orent onkunmn
ppen? Oein in
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chatgbahrer hetet
e und Mn⸗

nchen mmnertr/
es nin ice⸗
rbohres/ ſiek
aber gar ch⸗
henrietſun, 4

peo Epiphaniam. 87
Wuͤrde / und Dignitaͤt / Maiſter in Iſrael zu ſeyn / findts
endlich / und betracht aber nicht / daß Wuͤrde bringen Buͤr⸗

de. Ein anderer ſuchet Tag und Nacht / wie er kunte

reich zu guten Mittlen kommen / geſchicht aber zu dem
oͤffteren / und begegnet ihm jenes / wie jener Gedancken⸗
Macherin einer Baͤurin: welche als ſie die Ayer in tieffen
Gedancken nacher Marckt tragte / mit ihrſelbſten ſagte:

ichs verkauff / und um daſſelbige Gelt will ich mir ein Hen⸗
nen kauffen / will kleine Huͤnlein ziechen / laß ſolche auf⸗
wachſen / damit ich noch mehr Hennen bekomme; hernach
verkauffich etliche von der Schaar / und kauff mir um diß
Gelt ein Gaiß / die gibt mir alle Tag Milch; das Milch⸗
Gelt ſpare ich zuſammen / und kauff ein Kuh/ die bringt
Kaͤlber / alle Jahr eins; die Kuͤh gibt mir Milch / die ver⸗
kauff ich ſamt dem Kalb / laß nicht nach / biß ich ein gan⸗
tze Senden / ſo in 24. guten Kuͤhen beſteht / nach und
nach erwerben thue / mittler Zeit ſchaue ich mir um ein
Pferdt / kauff mir ein kleinen Baurenhof / machte alſo
diſe Baͤurin viel ſolche Conſequenzien nacheinander / kun⸗
te ſich vor Freuden nimmermehr enthalten / thut einen
Sprung in die Hoͤche / in dem aber der Sprung gar zu hoch
und ungeſchickt geweſen / ſprungen ihr die Ayr / ſo ſie gehn
Marckt tragen wollte / alle miteinander aus dem Korb
heraus / und fielen zu Boden / da lag ihr gantze Reich⸗
thum / Aecker / und Wiſen / der ſchoͤne Hof⸗und Bauren

Guth vor ihren Fuͤſſen beyſammen. Alſo gibt es noch

vil dergleichen / welche ihnen von dergleichen Reichthumen
traumen laſſen; aber nihil invenerunt viri divitiarum in ma-

nibus ſuis.
Anheut hat gefunden Maria und Joſeph den Jenigen /
in quo omnes theſauri ſapientiæ & ſcientiæ ſunt abſconditi,

Seltzſa⸗

me Ge⸗

dancken /

nun hab ich einen guten Korb voll Ayer / will ſchauen / daß einer Bey

rin.

in

88 Pro Dominica I.

in welchem alle Schaͤtz der Weißheit und Wiſſenſchafft
verborgen ſeynd. Sie hat gefunden den Herꝛn Himmels
und der Erden. Sie hat gefunden Specioſum præfiliis ho-
minum den Allerſchoͤnſten unter den Menſchen Kindern /
electum ex millibus. .
ea Wir armſeelige zaͤherwurdige Adams⸗Kinder wie offt /
verlieren Und ſehr offt verliehren wir G Stt / wie offt iſt IEſus nim⸗
wir Gott. mermehr gegenwaͤrtig bey uns / und diſes geſchicht / ſo offt
wir vorſaͤtzlich / ſchwer / und toͤdtlich ſuͤndigen / ſo offt lay⸗
der verliehren wir GOtt / die ewige Seeligkeit / den Him⸗
mel / die Geſellſchafft aller Heiligen und Auserwoͤhlten /
mit einem Wort: alles iſt hin und verlohren. Und aber
verzagt nicht / noch werdet Kleinmuͤthig / ſuchet / ſo wer⸗
det ihr finden. Quærite & invenietis, Matth. 7. ſuchet und
ihr werdet finden. Suchet / aber nach der lehreichen Auſ⸗
ſag des Hoh⸗erleuchten Propheten Iſaiaͤ sS. Cap. Quæ-
rite Deum, dum inveniri poteſt, oder mit dem Eccles. 5. ne
Nœ /ſchi' tardes converti ad Dominum, &ne differas. Noe hatte in der
cket zwey Arch unter andern fliegenden Thieren auch zwey Voͤgel /
Courier einen Raab und eine Dauben / beyde gebrauchte er vor ſeine
au Curier, welche ſolten Urkundt einnehmen / und demſelbi⸗
gen zuruck in die Archen bringen / ob man kunte einen truck⸗
nen Fuß ſetzen. Oer Raab kame nimer / die Tauben aber
Appli. kame fein redlich widerum zuruck. Es ſeynd zwar viel
catio. Menſchen Kinder diſer Tauben gleich / dann geſchwind
thuen ſie Bueß uͤber die begangene Suͤnd / kommen un⸗
verzuͦglich widerum zuruck zu dem goͤttlichen und himmli⸗
ſchen Noe; andere aber ſeynd dem Raaben gleich / ſchreyen
immer cras & cras, cras & cras, ſemper cras omnis dilabirur
xtas. Proverbiorum 3. Cap. finden wir einen uͤberaus
ſchoͤnen heylſammen Rath: ne dicas amico tuo, vade, & re-
Vetere, & cras dabo tibi, cùm poſſiis ſtatim dare. Unſer be⸗

ſter

ſ

ſcl
se
asgeten⸗
t: Cud
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ſten lſt
a leſo
ord tebis
ſchtoce
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Geußſbe
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knit den becee,
knn Noehaitbt
en auch zwen
ebrauchte er ſt

hnet / und deſ⸗
ſankunteeiterin.

i / die Taukmne
Es ſehnd munt
ch demut⸗
Euͤnd ſvnman
ticenunden
Purhengetch ſtne

peft Epiphaniam. 89

ſter und groͤſter Freund iſt Chriſtus / der verlan = ni ts
von uns / als ein rechtſchaffene Buß und Pencde ichts

vertimini ad me in toto corde veſtro, bekehret euch zu mir
aus gantzem eurem Hertzen. O gibe ihm nicht zur Ant⸗
wort: Cras dabo, morgen will ich Buß thun / fromm wer⸗
den; nein / jetzund / geſchwind / will mich nichts / gar nichts
hindern laſſen. Als die Fiſcher Petrus und Andreas
von Chriſto zu ſeiner Nachfolg beruffen wurden: Con-
tinuò relictis retibus ſecuti ſunt eum, ſie ſahen von Chriſto
noch keine Miracula oder Wunderzeichen / ſie hoͤrten noch Die
nichts von der ewigen Belohnung / und doch haben ſie die Buß ſoll
Nachfolgung nicht aufgeſchoben / ſondern continuèò reli- nicht auf⸗
dis. Alſo ſollen wir diſen nachfolgen / unſere wahrhaff⸗geſchobe
tige nothwendige Beſſerung deß Lebens nicht aufſchieben. verden.
Nemo tam divos habuit faventes,
Craſtinum ut poſſit &c. Horatius.
Hodie ſi vocem ejus audieritis, heut / wann ihr ſein
Stimm hoͤret / nolite obdurare corda veſtra, Pſ. 24. GOtt Abraham
hat dem frommen Abraham geruffen,ê er ſolle ſein Vat⸗

terland / Hauß und Hof / alle Freunde und Verwandte

verlaſſen / in ein anderes Land ſich begeben / auf dem Berg
Moria ſeinen liebſten Sohn Iſaac ſchlachten / und auf⸗
opffern; Abraham / der gute Vatter / folgt in allem /
bringt kein Exceprion vor / folgt geſchwind bey doch ſo
ſchweren Umſtaͤnd. Eliſæus, wiewohlen er auf dem Feld Eliſæs⸗
mit 12. Ochſen in dem Acker ſtunde / und ackerte; ſo bald
er aber von Elia durch Schwingung ſeines Mantels uber
ihn beruffen worden / currit poſt eum, iſt er ihme ge⸗
ſchwind nachgeloffen. 3. Reg. 19. c. v. ꝛ2 0. Samuel / an⸗ Sam uel
noch ein frommer Knab / als er gehoͤrt allbereits das vier⸗ folgen ge⸗
temal: Samuel / Samuel! gabe er unverzuͤglich Ant⸗ ſchwind
wort: Loquere Domine, quia audit ſervus tuus. I. Reg. 3. C. der Stim

v.r0. Und auch wir ſollen geſchwinde Folg leiſten / wann Goles.
M GOtt

Vielen

90. Pro Dominica I.

G Ott mit uns redet / der Gewiſſens⸗nagende Wurm
uns ermahnet die Buß und Pornitenz nicht aufzuſchie⸗
ben: dann Pœnitentia ſera, rarò vera. Vielen iſt geſche⸗
hen / und wolte G Ott / es geſchehe ins kuͤnfftige nimmer /
was Hannibali widerfahren: diſer / als er die Stadt Rom
belaͤgern wollte / hat ihme das Kugelrunde Gluͤck nicht
favoriſirt: dann jetzt das continuirliche Ungewitter / bald
andere vorhabende ſtarcke Verhindernuſſen ihn zuruck ge⸗
triben haben; da lieſſe er ſich verlauten: Cùm potui, non

geſchicht/ habui, voluntatem, & cùm volui, non habui poteſtatem ca-

was
Hanni-
bali wi⸗

derfahrẽ.

piendi, als ich haͤtte gekoͤnnt / hab ich nicht gewollt / jetzund
ſo ich will / kan ich nicht. Alſo gewarnet uns der Heil.
Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus: Quando potui, nolui, quando
vellem, non potero. So laßt uns dann/ dum tempus ha-
bemus, die Buß nicht aufſchieben. Es kan ſeyn: daß
dich der unverſehene Gewalt Gottes trifft / biſt in einem
Augenblick geſund und todt. O ab improviſa mala morte
libera nos Domine. Oder: G Ott wirfft dich gefaͤhrlich
kranck in das Bett / wirſt aber deß Gebrauchs deines

Verſtands beraubt; ligſt dort gleich einem unempfindli⸗

Carolus

chen Stock oder Block; ſtirbſt alſo ohne H. Beicht / ohne
Empfahung eines eintzigen H. Sacraments. O allwiſ⸗
ſender guͤtiger IE Su/ erleuchte mein Hertz und Mund
anjetzo zu bereuen meine Suͤnd und Miſſethaten / daß es
mir einmal nicht zuſpat werde. Koͤnig Carolus in Franck⸗
reich hatte drey Soͤhn / ſo einsmahls alle drey bey der

Tafel dem Herꝛn Vatter aufwarteten; nun hatte der

Koͤnig altem Gebrauch⸗nach anfaͤnglich ein Ay / zu End
der Mahlzeit einen Apffel geeſſen/ ab ovo ad malum. Ein⸗

ſtens reicht Carolus an dem Meſſer einen Apffel⸗Schnitz

Koͤnig in dem aͤlteſten Sohn Gobando zu eſſen hin: accede, &

anck⸗

manu patris bolum ſume, Gobande nimm hin / und iſſe di⸗

ſen

lere, leyelte
cerhet/un
ſhictſe
cheſai⸗
angern
togreche
ſch bie⸗
Niſf ihrpe
nonGtt⸗
ſrügum
Ne
Aſvck ren
unddanndie⸗
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ſens⸗ngee dn

tenn hicht WTü
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ins küffigennm
ls er de tidege
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hnicht gevoltierr
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onn/dumtenput
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poſt Epiphaniam. 91

☛ =

ſen Apffel.Schnitz / er aber hat ſich auffs hoͤflichſt gewei ich

gert / und den Apffel nicht annehmen wollen; darauf ect oj
der Koͤnig dem anderen Sohn ruffte; diſer hat den A⸗ nech ei⸗
pfel⸗Schnitz mit Willen und Gehorſam angenommen / da wedern
ſagt der Koͤnig: Wolan wegen deines Gehorſams / will ſeiner
ich dir das Koͤnigreich Franckreich uͤberlaſſen / rufft dem Soͤhnen

Dritten / weil er aber gleichfalls den Apffel⸗Schnitz ge⸗ einen⸗
nommen / verſpricht er ihm das Hertzogthum Lothrin⸗ ei.

gen. Da eroͤffnete Gobandus dann erſt den Mund / und
ſpricht: quando ita vis, o pater, mihi quoque: wann euer
Majeſtaͤt alſo wollen und ſchaffen / mir auch ein Biſſen.
Gobangde ſerò os aperuiſti, tibi nec regnum nec pomum ſuper-
eſt. Mein Gobande du haſt das Maul zu ſpath auf⸗
gethan / dir iſt weder Apffel noch Koͤnigreich beſchehrt. aoblicn⸗
Alſo macht es GOtt mit ſeiner Gnad / Huͤlf und Beyp⸗
ſtand: dilata os tuum, & implebo illud. Mein & hriſt
thue das Maul auf, reiche die Leftzen / ich bin bereit
dir den Apffel⸗Schnitz meiner Gnaden zu reichen. Rever-
tere, revertere, weil es noch Zeit iſt / beobachte die Ge⸗
legenheit / und verſchertze deiner Seelen Heyl / und See⸗
ligkeit nicht ſo freventlich: Revertere, revertere. Gleich⸗
wohl habt ihr fromme Diener und Dienerinen der Hoch⸗
uͤbergebenedeyteſten Jungfrau und Mutter JEſu einen
troſtreichen Vortheil / und vortheilhafftigen Troſt. Will
euch die Laſt eurer Suͤnden drucken/ und unterdrucken; Haria
muͤſt ihr von wegen der Viele und Schwere eurer Suͤnden ein Zu⸗
von GOttes Angeſicht entfliehen zſeyd getroͤſt / Maria flucht der
iſt refugium peccatorum, ein Zuflucht der Suͤnder. Suͤnder.
In dem Alten Teſtament finden wir eine vierfache
Zuflucht nemlich die Arch / den Berg/ den Tempel⸗ Wierſo⸗
und dann die Zuflucht⸗Staͤdt. In der Arch iſt Noe zur ſucht in
Zeit deß allgemeinen Suͤndfluß mtde Seinigen erhall⸗ V. I.
2

—

92 Pro Dominica I.

ten worden. Auf dem Berg hat ſich ſalviret von der

Sodomitiſchen Brunſt Loth. Indem Tempel hatten ihre
Zuflucht die Juden von wegen einer begangenen Miſſe⸗
that. Unter Moſe waren in dem verſprochenen Land
Drey drey Zuflucht⸗Staͤdt / in welche ſich lalvirten/ welche
Zuflucht, dakeinen freywilligen Todtſchlag haben begangen / ſon⸗
Staͤdt. dern das moderamen inculpatæ tutelæ muͤſſen brauchen.
Alſo ſeynd auch in dem Neuen Teſtament uns vor dem
billichen Zorn G Ottes zu verhuͤten vierfache Zufluchten.
Die Arch Noe iſt die hochheiligſte Menſchheit Chriſti /
und deſſen Leyden / zu welchem alle die da eilen von
oem Fluß der Suͤnden oder Sündfluß werden ſalviret /
der der ſeynd die Heilige / welche wiewohlen ſie etwan
mit dem Leib auf Erdenz uͤberſteigen ſie doch die Stern mit

ihrem Gemuͤth / nach Zeugnuß deß H. Ambroſii in Lucam:

Mons tuus Paulus eſt, mons Petrus, mons alii Apoſtoli:
Der Tempel iſt die Wahrhafftige Kirchen GOttes / in
welche ein jedweder durch den H. Tauf / und durch die
andere hochheilige Sacramenta ſalviret wird. Die Zu⸗

⸗ flucht⸗Statt iſt die allerheiligſte Jungfrau und Mutter

flucht⸗ GOttes Maria / von welcher alle diejenige / ſo da ihre
Stadt. Zuflucht haben / von dem goͤttlichen Zorn werden be⸗
freyet / und ledig ſeyn. Bey dem H. Damaſceno fſerm,
de dormit: V. redet ſie uns mit folgenden Worten an:
Ego Civitas refugii ad me confugientibus. Ich bin ein Zu⸗
flucht⸗Statt allen denen jenigen / ſo zu mir fliehen. Zu
Kaͤyſers Zeiten deß Kaͤyſers Auguſti ſpatzierte in der Stad Rom
Auouſti ein Hirſch nach ſeinem Wohlgefallen herum / kein Kind
Hirſch. darft ihn beleydigen / thaͤte ihm auch niemand etwas
Leyds; diſer tragte ein Halß⸗Band an / darauf waren
Applica- dieſe Wort: Cæfaris ſum, nolite me tangere. Ich kehre
tio. dem Kaͤhſer zu / ruͤhret mich nicht an. Ihr Bruͤder

und

Plhr gre
chlogewE
ſhoberind
chuiffs E
Gan Murter
e Grehen /
uinr Mthede
ſitih tenogt
in/ G0ts
Mberohetr /
Pau Nfe,

Poſß EFyiphaniam. 93
en Tnene und Schweſtern deß allerheiligſten Roſen⸗Krantz / deß
er ſenun Pſalters JEſuund Mariaͤldas geht zuforderſt erch an k
i berſnchnni Zeit ewigem Troſt/ wann ihr tragt in der Hand den
ſchbhiäin/n Heil. Roſen⸗Krantz / ſo koͤnnet ihr keck ſagen: Virgi⸗
bi en ⸗ 4 lten E tangere. Ich kehre der Jungfraͤuli⸗
8 niſttiue el und Blitz Te ih dich htan ſ al⸗
ſumen nint⸗ Feind und Nach ſenbe , P 4 Unalict und Buull
eger &c. (a) Dieſes halerfahren jeher hoch⸗ adeliche Junaiing,
, die en ein eintziger Sohn / ſeiner verwittibten Frau Mutter auch Hiſtori⸗
neintziger Troſt und Hoffnung. Diſer / als er auſſer beweiſt
fiuß erdenun den Kindsjahren / wurde in eines ſehr vornehmen Fuͤr⸗ das
eftnoflrſten ſten Hoffhaltung vor einen Bage aufgenommen. Als er Maria
ſeinem das vVale von ſeiner Frau Mutter nahme / ware dieſes ler Ve⸗
Ambroſtln ihr hertzliche muͤtterliche Ermahnung; er ſolle doch nie⸗ Barm⸗

mons di en mahlen aus dem Gedaͤchtnuß fahren laſſen den Dienſt hertzig⸗

icchen GOtte/

douf/ unddute liſchen Gruß oder Ave Maria verrichten. Dieſes jun⸗ Sa eud
vd. de ge adeliche Blut halt ſich ein geraume Zeit wohl mit je⸗ der Sün⸗
ſgfrau und Duon dermaͤnniglicher Sarisfaction: allein / O du wildes Thier /
leenige / ſodee du boͤſe Geſellſchafft! mittler Zeit hat dieſes Kind ſeiner
1 gorn wene Mutter getreue Ermahnungen vergeſſen / und in Wind
Danaſemin geſchlagen / von einer Suͤnd in die andere gefallen. End⸗
eden Wortnn lich als er in die Tieffe derſelbigen gelanget / und noch die
u. Ichbiteng⸗ Schriffts⸗Ermahnungen ſeiner biß in den Tod betruͤbten
dgutnd ftce Frau Mutter / noch die Trohungen Ihro Hoch⸗Fürſtli⸗
edeEtugn chen Gnaden ſelbſten / noch die getreue Ermahnungen
inn⸗ ign ſeiner Mitbedienten nichts verfangten / iſt er von Hoff
nnth dn ſpöttlich verjagt worden. Dahat es geheiſſen: quic fa⸗
chn siam? GOttes Gnad hab ich durch meine ſchwere Suͤn⸗

t/ deteuf pent
agee. Ihen

P

den verlohren / auſſer der Gunſt / zu forderſt meiner lie⸗

ben Frau Mutter / bin ich. Endlich hat ihn die Verzweif⸗
M 3 lung

Mariaͤ der Himmels⸗Koͤnigin / taͤglich einen Eng⸗ Kärund

94 Pro Dominica I.

lung diſes gerathen / aber ſehr uͤbel: dann in dem er
betrachtete / ſein ehrlicher Namen ſeye nunmehr unter
den Menſchen verlohren / alſo wolle er ſich in die dicke
Waͤlder begeben; hat ſich demnach denen Straſſen⸗
Raͤubern zugeſellt / ward mit der Zeit der Gottloſeſte un⸗
ter ihnen / wird aber auch zugleich auf ein Zeit der Erſte /
ſo gefaͤnglich aus dem Wald hinweg gefuͤhrt wurde in
die abſcheulichſte Gefaͤngnuͤß / das allein (merckts wohl)
hat er nicht auſſer Acht gelaſſen / taͤglich hat er der allerſee⸗
ligſten Jungfrau Mariaͤ ſeinen taͤglichen penſum oder Ma⸗
rianiſche Andacht verrichtet. Als dieſer Juͤngling in der
Gefaͤngnuß / ſo war der boͤſe Feind ledig / und erſchiene
ihm / mit Verſicherung / ihn auf freyen Fuß zu ſtellen / ſo
fern er GOtt verlaͤugnen wolle. Der Juͤngling geden⸗
cket / das Leben iſt edel / verlaugnet GOtt / und alle
Hochheilige Sacramenta. Der Feind Mariaͤ / der
boͤſe Feind will auch / daß er Mariam auch ſollte ver⸗
laugnen. Nein / ſprach der Juͤngling / das thue ich
nicht / will Leib und Leben laſſen. Huic jam nunc dedico,
& dico, mẽque ejus mancipium perpetuum profiteor. Nach
dieſen Worten iſt der Teuffel verſchwunden / der Ge⸗
fangene aber Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnd tragend hat
den andern Tag darauf den Sentenz empfangen / ſeinen
Kopf unter dem Schwerdt zu laſſen. Mache es kurtz.
An beſtimmten Tag wurde er hinauß gefuͤhrt zu der Richt⸗
ſtatt; auf dem Weg verlangt er in ein Capell / in wel⸗
cher auf dem Altar ſtunde die Bildnuß der Mutter der
Barmhertzigkeit Mariaͤ / er wird hinein gefuͤhrt; fallet

wiewohlen an Haͤnden gebunden derſelbigen zu Fuͤſſen / mit

diſen Worten: O Mater, O mein Mutter! o Virgo, O
Jungfrau! verlaß mich Sterbenden nicht. O unerhoͤrte
Begebnuß! behend ſtrecket das Bild beede Arm aae
nehme

ylenutt
6rrd
i Ol
Puhlirunen
/haltne
t/ne lelrt
Perrufen
Onn,lercinin

6) Mis

CAorun
lexins 3
Dlitppo
Cermani
Muiind

idd n
terſe unnten
aleerſchiiie

gnach denen ene

Zet de etiicn

houf ein zitiret

nweg gefiht n,
Galen natter
glchheterdel⸗
lichenpenumehet
s dieer irgini
indſedig / udentr
eyen ugen ft
Der Jüngingge⸗
gnet GOtt /
1 Feind Marf/1
hartam auch ſclet
ingling / das fu
Huic aumnumrit
etuum woftel!
ſchvunden / e
iin Günd tun
teneinpfangen
ſſtn. Mohes
dgefit
ririn inl /
lunsr nn
DPhimirgefihtr/
dettihnuubi
1Muter! an,
den nict. Dumt,

3

6

Bi narke⸗

poſßt Epiphaniam. 95

nehmet den armen Suͤnder in ihr Schooß / und haͤlt ihn
ſo ſtarck / daß er mit keinem erdencklichen Gewalt nim⸗
mermehr kunte hinweggeriſſen werden. Darauf das all⸗
gemeine Volck auffgeſchrien: Miſericordia! miſericordia!
gratia, gratia! ſo bald ihn die Obrigkeit ledig gelaſſen / ſo
bald haben auch die gebenedeyte Arm Mariaͤ den armen a⸗
ber reumuͤthigen Suͤnder entlaſſen / welcher alsdann ein
ſtrengen Orden angenommen / bußfertig gelebt / und ſeelig
geſtorben. Da hat es geheiſſen: Virginis ſum, nolite me
tangere. Ich gehoͤre der Mutter der Barmhertzigkeit Ma⸗
riaͤzu; ruͤhret mich nicht an / ihr erſtlich der Hoͤllen
Bediente; ruͤhret mich nicht an (wiewohl ihr kein Schuld)
ihr deputirte Gerichts⸗Diener. Virginis ſum, J

ch ge⸗
hoͤre der Mutter JEſu der allerſeeligſten Jungfrau Ma⸗
riaͤzu. O du Mutter der Barmhertzigkeit / wann ein⸗
mahl in unſerem Sterb⸗Stuͤndlein uns werden anfech⸗
ten / halten / und anhalten wollen die boͤſe hoͤlliſche Gei⸗
ſter / ne deſere morientem, verlaſſe uns Sterbende nicht /

ſonder ruffe muͤtterlich allen Feindſeeligkeiten zu: Tenui

cum, nec dimittam.
Auctores.
(a) Fgidius Junior circa annum 1406. Ordin. Prædi-
catorum in libro, cui nomen Scala Cœli. ex hac p. A-
lexius à Salo Capucinus gallicè in latinum translata à
Philippo Boſquicrio familiæ S. Franciſci obſervantiæ.
Germanicè hanc hiſtoriam reddidit R. D. Leonardus
Mairin Calendario Maaiano ad 4. Januarij. num. 1.

DOMILI

25 (o) eges

2è

Dominica Secunda poſt Epipha-

MIdn.
ARGUMENTUM.
Eheſtand iſt offt ein Weheſtand.

Nuptiæ factæ ſunt. Joannis 2. Cap.
Es ware ein Hochzeit.

Er weiſe Eccleſiaſtes an ſeinem 7. Cap. 3. Vers
ſolle in uns nicht unbillich ſeiner Worten ge⸗
maͤß ein Abſcheuen und Verdruß verurſa⸗
chen / ja ſchier allbereits einen Unwillen er⸗
wecken / da er gibt folgenden NRath: Meliùs
eſt ire ad domum lucts, quàm ad domum convivii.
Die H. finde doch in H. Goͤttlicher Schrifft viel von Mahlzei⸗
Schrifft ten. Tobiæ 9. als der junge Tobias wiederumb nacher
deendt Hauß kommen mit ſeiner Sara / hat man angeſtellt / und
Mahl⸗ gehalten grande Convivium. Als die Heldenmuͤthige Ju⸗
zeiten. dith den Holofernem hat umbgebracht / parabatur Convi-
vium, ſtellte man ein Mahlzeit an. Jethro/ ſeinen Toch⸗

termann / den Moyſen / zu ſehen / Exodi 18. iſt in die Wuͤſten

hinaus gangen / allwo ihme Moyſes alle Straffen und
Pein / mit welchen der verſtockte Pharao gezuͤchtiget iſt
worden / erzehlet: Venerũntque Aaron, & omnes Seniores
Iſrael, ut comederent panem. Da kame auch Aaron / und
alle Aeltere deß Volcks Iſrael / daß ſie mit ihm Manke
zei

lolicheunde
den dergeih
ſro debec
ngderce
Whrun
d het 8
hherd
i ſiena
ihtiteg⸗
irfteſne
sſen
0ſder dyrch
in. Ginon
Wuddce
cͤg
ao frehe
ſſen. Wen
ſipepunufte

der Gri

Es bare

Wproctten.

e dit /en
mzntrune
fennchtdi

n csß⸗

— pohß Epiphaniam. 97
N . õõ . . . . 7:
eit hielten. Anheut / wie der geliebte Juͤnger Chriſti
5 Ple.

Johaßes ſchreibt 2. Cap. Vocatus eſt autem Eſus & diſcipuli
ejus ad nuptias. JEſus und ſeine Juͤnger wurden auch
beruffen zu der Hochzeit / zu der Mahlzeit. Nuptiæ Übel aus
hæ ſobriæ fuerunt, ſchreibt Gregorius / diſe Hochzeit ſchlagen⸗
ware niechter / diſe Mahlzeit gantz ehrbarlich / aufer⸗de Mahl⸗
baulich / und eines guten Exempels. Behuͤt uns GOtt beiten⸗

UM. von dergleichen Mahlzeiten / wie da ware bey Herode/
allwo die leichtfertige Tochter Herodias durch Aufſtiff⸗
Beſeſerd tung der gottloſen Mutter hat leichtfertig getantzt / um

das Haupt deß ruffenden Wahrheit⸗ Sagers Johannis/
nis C,. und hat es leyder erhalten. Weit ſeye von uns jene
Mahlzeit deß gottloſen Koͤnigs⸗Balthaſaris; als er ſich
mit ſeinen Grandes hoͤchſt erfreuet / ſiehet er an der Wand
geſchriben: Mane Thecel phares, Daniel 5. Und Baltha⸗
en⸗ Cinz ſar iſt gefangen / und umgebracht worden. Die Soͤhn
gſene Vmm deß Jobs ſeynd unter wehrender Mahlzeit alle mit ein⸗
Vedngtan ander durch Einfallung deß Hauß um das Leben kom⸗
heinen lumiine men. Simon der Hohe⸗Prieſter mit ſeinen 2. Soͤhnen
nden Nath:. E Juda und Johanne ſeynd / als ſie mitten in der Mahlzeit in
mum conini hoͤchſt und groͤſter Freud und Ergoͤtzlichkeit von Ptholo⸗
ttie ban maͤo jaͤmerlich ermordet worden/ und um das Leben kom⸗
wiederund ni men. Weit ſeyen entfernt dergleichen Mahlzeiten / Zu⸗
nan ongeſeꝛnuu aſamenkunfften/ und ſeyen mit einem Zeit ewigen Silen⸗
Hedennitzi tio oder Stillſchweigen begraben. S
cGt/prehm n Nuptiæ factæ ſunt. Joannis 2. .
tto ſeimnt Es ware ein Hochzeit / was iſt ein Hochzeit? Frag.
lſirdi ⸗ Weyhnachten iſt auch ein hohe Zeit / Faſten ein heilige Was ein
gole Etreftl hohe Zeit / hernach Oſtern / Pfingſten / Dreyfalltigkeit / Hochzeit.
arab geſichiun der zarte Fronleichnam lauter hohe eiten / aber das iſt bey
„Komnedain weitem nicht die heutige Hochzeit. was iſt dañ ein Hochzeit
chmm aetwan daß es Hochzeit/ geſchicht offt / daß man unter den

ſ nt hn ſben H.

98 pro Dominica II.

gen Sacramenten zu dem erſten / nicht zu dem letzten bit⸗
ten muß / zu einem Hoͤber / nicht zu einem Fuͤhrer. Kurtz.
Zu einer Hochzeit gehoͤren beyde Geſchlecht / mañlich und
weiblichen Geſchlechts / welche durch kraͤfftige Darge⸗
Antwoꝛt. hung beyder Willen ein Will werden / und einen Stand
antretten / ſo Eheſtand genennt wird. Bey den Tuͤr⸗
cken und Heyden / allen Chriſten / ſo recht getaufft / ein
beyder Man und Weibs einheliger Contract, und civiler in
unſerer Roͤmiſchen Catholiſchen Kirchen ein / und
zwar das letzte unter den ſiben Hochheiligen Sacra⸗
menten / von Chriſto eingeſtellt / denen ſo es wuͤrdig em⸗
pfangen / und unſtraͤfflich halten / hier zeit⸗ dort ewiges
Seelen⸗Heyl und Gnad mittheilend. Es gibt ein Frag
die ander / wann ein Eheſtand ein ſolcher Contraet Mann
und Weibs / deren ein jedwederes einen Willen / und a⸗
Frag? ob ber durch eigendliche Uberantwortung aus zwey einer
dem n iſt worden / ob dem Willen deß Manns oder deß Weibs
len deß zufolgen? mit einem Wort: Ob der Mann / oder das
oder Weib Herr ſolle ſeyn 2 Allmaͤchtiger barmhertziger
Weibs G Ott / ich brauchte / und mußte mit der Gnad GOttes
zufolgen. ſehr viel Zeit haben / nur mit diſer Antwort fertig zu wer⸗
den / wurde doch nicht fertig. Das allererſte Weib Ge-
neſis 2. v. 3. hat geheiſſen die Frau Virago / das iſt / de viro
ſumpta, ſo von dem Mann herkomt / und genommen iſt.
Viel verſtehn diſes dopplet Wort nicht / und / behaupten/
es heiſſe: Virum ago, ich bin der Mann; diſen gib ich zur
Antwoꝛt. Antwort / es mag den Weibern verſchmachen oder nicht /
GOttes Wort laßt ſich gar nicht umbſtoſſen: gleich
hernach Gen. 4. Cap. v. 7. folgt austrucklich / was GOtt
zu dem allererſten Mann / der hat Maiſter⸗Adam geheiſ⸗
ſen / deutlich geſagt: Iu, du / gut teuſch: Dominaberis
illi, ſolleſt uͤber ſie meiſteren / Viraginem Evam herrſchen
U

Poerhohe
cna
W
ſberclton
Eifrdpe
tzogre
1,ſerum.
Auehlutt
hetſentig ni
Mpusdi
len
ſerſtiothe
eBendee
6 Mehn

ill.
.
D
Heſchlct,nnii⸗
durch käftgrge
tden / deme
wird. De d
/ſo uchtgtaftt
rContract, undoni
en Kitchentn.1
1 Hochhelignen
denen ſots wich
hier ett dattent
end. Es hterf⸗
ſoſcher Conma
einen n
hrtung aus
n oderde

—
denl.

der Mann / thni.

ſchtiger haninn
mitder gndn
Autwortfertgt
glererſe Vt⸗
ing / dabſ i⸗
t/und grunne,
tnicht rditehur⸗
diſen

dfnte

poft Epiphaniam. 99
du ſolleſt Herr ſeyn. Es iſt ein fuͤrwitzige / doch fromme SSarun

Frag: warum der Eingeborne Sohn G Ottes in ſeier in ſeiner

Menſchheit das maͤnnliche Geſchlecht habe angenom⸗ Menſch⸗
men / erwoͤhlt habe / das weibliche ? hat es ſich heit das
dann nicht gebuͤhrt / das Wunder der Schoͤnheit weibliche
in einem weiblichen Leib zu erſcheinen / in dem die Schoͤn⸗ geſchlecht
heit dem zu oͤfftern ihr einige Morgengab und Heyrath nicht an⸗
gut iſt. Dann Chriſtus mit Muͤtterlicher Lieb uns um⸗ men ha⸗
fangen / mit Goͤttlicher Milch auferzogen / zu dem ewi⸗ be.
gen Leben gebohren / ſich auch einem Weib / ſo Traurig⸗
keit hat / indem ſie gebaͤhret / vergleichen hat wollen;
warumb hat er nicht angenommen das weibliche Ge⸗
ſchlecht? als welche von Natur barmhertzig / guͤtig /
und weichhertzig / in dem Mulier von Mollior oder Mollis
herkommt / geneigter zu dem Mitleyden und Weinen / be⸗

hendere Ohren anzuhoͤren hat. Nein / nein / Chriſtus woll⸗ Antwoꝛt.

te die ſchoͤne / gute Ordnung nicht uͤber einen Hauffen
werffen / und confundiren / und das Weib uͤber den
Mañn erhoͤhen / der doch / als in der manlichen Geſchlechts⸗
Annehmung wuͤrd haben die Schoͤnheit uͤber die Schoͤn⸗
heit der Weiber / die Zaͤrte deß Mitleydenden Hertzens
üuͦber alle Commiſeration der Weiber; das iſt nicht mein
Erfindung / gar nicht / ſondern Richardi à S. Victore welcher
angezogne Frag alſo beantwortet. Lib. de Emanuel part.
1. Si ſexum fæmineum aſſumeret, ordinem naturæ confun-
deret, quia fæmineũ ſexum ſupra virilemextolleret. Mein waͤr
derjenig nicht vor aberwitzig zuhalten / welcher an ſtatt
deß Huts die Schue auf den Kopff tragte der waͤre wuͤr⸗
dig das man ihme noch ein Paar⸗Horn ſollte auf ſetzen /
diſer iſt ja thorrecht / der da auf den Kopff thut / was an
die Bein / die Fuͤß gehoͤrt. Wann dann ein Mann / wel⸗

cher das Haupt iſt deß Weibs / ein eigenſinniges Captioͤ-
N 2 ſes

1

nrleetd
uft helite,
in uiicen de
Mans ſrdgern
nit Fiſenttnie

al ſel ſchefnmi

annthenen ,nd tes
Vhſetnnfe
mn nicht ungten
ine Weß, Ain
ſis wohrhaft n
heiratheſnerfſtt,
tt verbreide Dorten
Nter ondern ac
olye calcenmenticeg
deinen Faſenc
von den Füͤſen
tſin Weib helift
en Wilens und
hartigrſehel

bilechterru

1 den Cvatgit
n ſenire, ich hlt
nen. Dief
ni demen, Min

ſatnun ſhrebend 4
* Echue taſe

ſhribet an

poſt Epivhaniam. Ier

nicht uͤberrede zuruck zugehen / und du mehrer ihrem als

G Ottes Befehl folgeſt. Wann dann von GHtt die

Weiber ſeynd in ſeinem Verſtand den Schuhen vergli⸗
Ben worden. Ey ſo verſtehe ich jetzund die oͤfftere Klag ei⸗
nes andern / indem es heißt: Mein G Ott / wie truckt
mich der Schueh? und folgſam mancher vor der Zeit
das luſtige Podagra bekomßet.
Holofernem haben die ſchoͤne Schuͤchlein der Judith Holofer⸗
gantz eingenommen / rapuerunt oculos ejus, ſie haben ſeine nem ha⸗
Augen zu ſich geriſſen / haͤtte der N. in das Geſicht ge⸗ ben die
ſchaut / und nicht auf die Fuͤß. Und aber was iſt dar⸗ Schuͤche
aus erfolgt? das / indem er diſe ſchoͤne Schuͤchlein dieh der⸗
gleichſam auf ſein Haupt wolte ſetzen / bald hernach oh⸗ beendt.
ne Kopff todter in ſeinem Blut wallend iſt gefunden wor.
den. So viel von diſem, Was diſen Standt in das Ge⸗
mein betrifft / weiß ich nichts / als was ich auf ein Zeit
mit Augen / guten Augen geſehen hab. Es hat ein in⸗
genioſer Comœdiant unter andern auch vorgeſtellt auf die Ein Co⸗
Schau Buͤhne einen Soldaten / einen Armen / einen Kauff⸗ dant
mann / einen Religioen, einen Ehemann,. Der Soldat gſiee ei⸗
zeigte das Creutz auff ſeinem Degen: Nunquam abs- gendlich
que cruce, niemahl ohne Creutz. Der Armeredete ſeine den Ehe⸗
Krucken an: O Crux in cruce, ein Creutz in dem Greutz. Stand⸗
Der Kauffmann gantz mit Kreutzern und Geld beladen / vor.
alſo daß er unter der Burde ſchier darnider ſenckte / ſchrye
doch auf: Amplius: mehr. Der Religios kuſſete /
das Crucifix in ſeiner Hand haltend. Hine onus eſt, &
honos. Der Ehemann der brachte in einem Kornſack
ſein Weib auf dem Rucken mit einer ſolcher Schwere und
De warnuß daß er ſchier auf den Erd⸗Boden fiele /
auf dem Sack waren vier groſſe M. eingebrennt: Mes

Mors Mulicr Mea, mein Weib iſt mein Tod. oder Maxi⸗

N 3 mum

„
102 Deio Dominica Il.

mum Malum Mulier Mala, das groͤſte Ubel iſt ein boͤſes
Weib. Ob der Letſt ſein Perſon zu dem Beſtenvertretten
habe / laß ich diejenige Vernuͤnfftige Urtheilen / wel⸗
che dergleichen Saͤck / nit Schleppſaͤck tragen. Gib gleich⸗
D wol allen Weibern ins gemein diſen Rath / den ich aus P.
Ahpuprahamo à S. Clara fol. mihi 22. genommen hab: die
Die wei⸗ Weiber / ſchreibt er / ſeynd in dem Ehe⸗ſtand nichts an⸗
ber ſeynd ders / als die ſorgfaͤltige / beſchaͤfftigte Marthaͤ in den
Martha Kuchlen / in den Speiß⸗Gewoͤlbern; nun das iſt jetzund die
Lehr/ und nehmet ſolche von einer Waag / auf dero ihr
etwann auf einen Faſtag etlich Scheitter Stock⸗fiſch waͤ⸗
get / wann der Stock⸗fiſch ſchwer und uͤbergwichtig iſt /
warum? ſo werdet ihr ſelbſt ſehen / daß die Zung der Waag ſich
gegen dem ſchweren Stock⸗fiſch neiget / und nachgibt. Iſt
daß ihr zu Hauß einen groben und ungeſchlachten Mann
habt / deme die Stirnoͤffter mit truͤben Gewoͤlck uͤberzo⸗
gen / der mehrer Mucken im Kopff hat / als geweſen
ſeynd zur Zeit Pharaonis in Egypten / und ſolcher noch dar⸗
uüber harte Wort hoͤren laßt / ſo folgt meinem unverſtaͤn⸗
digen Rath / neiget euer Zung auch gegen diſem groben
Stock⸗fiſch / gebt ihm nach / redet ihme nicht zuwider /
haltet das Maul / und wann ihr je nicht ſchweigen koͤn⸗
net / ſo haltet ſolches veſt. (teneat leviter os.) Mann kun⸗
te vernuͤnfftig fragen / warum doch Chriſtus das erſte
Miracul und Wunder⸗zeichen wollte thuen auf einer
Frag? Hochzeit bey Eheleuthen. Iſt Er kommen auf diſe Welt
Parugid als ein rechter Leibs⸗ und Seelen⸗Artzt / ſo haͤtte Er ja
Chriſeus koͤen gehen in die Spitthaͤler / heimſuchen die Krancken
ſie Wun⸗ in dem Lazareth⸗Hauß. Iſt er kommen nach Zeugnus deß
derwerck Propheten, Iſaiæ. 61. ut mederer contritis corde / daß
habe auff Er heilete / die eines verknuͤrſten Hertzens ſeynd / ſo haͤt⸗

e cbenet' Er ſich koͤnnen begeben in die Haͤuſer und Wohnungen⸗

hibirik
gonmmepen
Eimgoli,
Wämum
ſelacng
Ainocler
lolerhuft
wyaren/
(Cſhehoe
uenine
ſſs /and
ebſchtibe
umdbiſe/
incorſltenad

Palipus, hen

.

ſin
binnn

kie ntheien/n⸗

kttapen. Gibget
Pigirte
Genonnmenhabt
Ehefſnd ſcctet
kigte Morthaign
nun dasiſſehucn
Weog/auf dare
itter Etoc ſihn

Undüͤbergricig

Zun de Vinf
et / und nachgte
Inſcſechenh
ben Geilcilet
pf hat/ ls gent
nd ſelcherwhtt
gt netennnnfe
gegendſeng
ine niht n
nch ſhnn
ier s) Nilli
tiſtus dst

poſt Epiphaniam. 103

der Betruͤbten. Iſt er kommen die Gefangene frey / ledig
zumachen / ſo haͤtte Er koͤnnen heimbſuchen in den Ge⸗
faͤngnuſſen die Gefangene. Nein / Er gehet auf die Hoch⸗
zeit / laßt auf ſolcher ſehen ſein erſtes Wunderzeichen.
Und warum diſes? Der Heil. Gaudentius antwortet.

Tract. 8. in Joannem, daß nemlich unſer Erloͤſer und See⸗ Antwoꝛt.

ligmacher zu dem aller erſtẽ mahl denen wollte zu hilf kom⸗
men / die es hoch vonnoͤthen haͤtten / welche die armſee⸗
ligiſte waren / die deß Troſt / der Hilff zuforderiſt von⸗
noͤthen hatten / und ihnen abgienge der Wein der welt⸗
und geiſtlichen Freud. Gaudentij Wort ſeynd folgende.
Quid ergò eſt, quòd iſta Evangelij lectio feſtivitati nuptiarum
interfuiſſe Dominum perhibet invitatum, niſi, quòd vinum
id eſt, virtus ſpiritualis lætitiæ defecerat?
Im uͤbrigen nennet der Heil,. und groſſe Kirchen
Lehrer Baſilius den Eheſtandt ein Spithal / und Semina-
rium aller Sorgen / alles Creutz und Leyden / aller Wi⸗
derwaͤrdigkeiten und Truͤbſaal / in dem Er ſpricht: Con-
jugio mancipatum curarum agmen excipit, in orbitate deſi-
derium prolis, uxoris cuſtodia, domeſtica procuratio, ſervi-
lium ofliciorum conſtitutio, digladiationes cum vicinis, fo-
renſes conjectationes, unaquæque denique dies ſuam adfert

animo caliginem. O was ein groſſer und gantz Calender Beſchꝛei⸗
voller Hauffen der Sorgen / und allerley ſpaniſcher Creutz bung deß
iſt zufinden / will Gaudentius ſagen in dem Eheſtand. Ehſtand.

Erſtlich die Sorg / und das Verlangẽ wolgerathner aufer⸗
ſanerinder und der groſſe Schmertze deß bitteren Ver⸗
urſts / und unzeitlichen Todts derſelben / die ſtaͤtſam⸗
me Obſicht uͤberdas Haußweeſen / Ehehalten / das Thu⸗
en und Laſſen / ſo das eine hat wegen deß andern. Auce⸗
nim conjuges ad invicem boni ſunt, aut mali, ſpricht der H.
Paulinus / dann beyde Eheleuth entweder lieben ſie Bir,
ander

Maria
eation
zeit⸗

Gaͤſten
Wein.

104 Pro Dominica II.

ander / oder haſſen ſich? Si boni, amant cum amicttendi metu,

Si mali, odiunt cum amittendi voto, lieben ſieſich / ſo geſchicht

ſolches mit Angſt und Forcht / der TDod werde ſie ein⸗
mahl und alle Zeit gar zu fruͤhe ſcheiden und zertrennen.
Haſſen ſieſich / ſo iſt das immerwaͤhrende Wuͤnſchen und
Verlangen / G Stt und der Dod wolle doch ins Mittel
kommen / und einmahl das End und den Schluß machen.
Hipponaidas der Heydniſche Weltweiſe vergleichet den E⸗
heſtand einem Weheſtand / nur zwey Tag zehlet er / ſo in
der Ehe mit einer Froͤlichkeit und ohne Creutz hingehn.
Alter quo ducitur uxor, alter, quo mortua effertur, der
erſte Tag / an welchem man heurath / und der letzte/
an welchem man ſcheidet / nnd aber der Dod der Schid⸗
mann iſt. Es iſt heut abgangen der Wein in Cana Ga-
lilæa auf der Hochzeit / und hat es warhafftig geheiſſen:
Waſſer her. O du Hoch uͤbergebenedeyteſte Jungfraͤu⸗
liche Mutter Maria dein eingebohrner Sohn dein aller⸗
liebſtes Goͤttliches Kind hat nicht umſonſt wollen das al⸗
lererſte Wunderwerck und Zeichen auf der Hochzeit bey

Suppli- Eheleuthen thun / nemlich in Gegenwarth deiner und de⸗

muͤthigen doch kraͤfftigen Supplication oder Gebett: vVi⸗

Ke num non habent. O ihr alle insgeſamt in dem heiligen

Eheſtand / ſo euch entrinnet der Wein des Friedens und
beſtaͤndiger Einigkeit / ruffet an / ſupplicipet / uud bittet
um die muͤtterliche Huͤlf und Beyſtand der allerſeeligſten
Fungfrat Maria / zuforderſt ihr deß all erheiligſten Ro⸗
ſen⸗Krantz Schweſter und Bruͤder
Es moͤcht mancher fragen / was doch das eigent⸗
lich vor Bruͤder? als deß zarteſten Frohn⸗ Leichnahms
Chriſti; Die Ertz⸗ Bruderſchafft deß H. Roſen Krantz/
heiligen Scapuliers / Brüder deß heiligen Sebaſtiani / ꝛc.

Dem

mu

tlaurlirt
ſin Netet

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warth denetui
nober Gebett
ſaut in den n
din des gitdeen
ipglattt ,
nd der alefhi,,
Nsclaheigſnt
e.
zohochdes 4
her lichuir
htEiiſe,

poſß Epiphaniam. 705

Dem gib ich zur Antwort aus heiliger goͤttlicher Schrifft /
daß abſonderlich in derſelbigen viererley Bruderſchafften
gefunden werden / wie mein Engliſcher Lehrer Ihomas
vonA quin lehret: Quatuor modi dicuntur in ſcripturis fratres,
natur, gente, cognatione, & affectu. Bruͤder narura, oder
von Natur her werden benamſet / die von einem vaͤt⸗

Gir
Bruder⸗
Schaff⸗

terlichen und muͤtterlichen Gebluͤt herkommen: alſo wa⸗ en wer⸗
ren der gerechten Abel und der gottloſe Bruder⸗Moͤrder de in goͤtt
Cain; der von G Ott geliebte jacob, und der verworfne licher
harige Faunus, oder Wald⸗GOtt Eſau. Solche Bruͤ⸗Schrifft
er waren naturâ Petrus und Andreas, Joannes, und Jaco⸗ gefunde.

bus, Fratres gente, Brüuder von dem Land / und Sitten
werden die genennt / welche von einem Land / Grund /
und Boden herkommen / und gebohren werden; und ſo ich
ſie Land⸗Bruͤder an ſtatt Lands⸗Maͤnner heiſſe / vermein
ich / thuͤe ich nicht unrecht: alſo nach dem Teutſch⸗Land
werden die Inwohner deſſen genennt Tuiſcones, die Teut⸗
ſche / von Franckreich die Frantzoſen / von Francken die
edle Francken. Fratres cognatione ſunt, Brüder aus der
Lerandſhaft ſeynd / welche aus einer Famili oder Ge⸗
chlecht eines Vatter⸗Lands / gleich als aus einer Wur⸗

tzel viel andere herſproſſen; gleich wie in dem Buch Gene-

fis Cap. 13. Abraham zu dem Loth geſagt: Non ſit rixa
inter me & te, & inter paſtores meos, & paſtores tuos, quia
omnes Fratres nos ſumus. Fratres affectu, Br uͤder der Ney⸗
gung / der Affection und Aufrichtigkeit hat es viel geben /
gibt es aber nimmermher; alſo waren Hercules und The-

fſeus; alſo hat die ware Lieb David und Jonatham, und de⸗

ro Seelen aneinander geklebt. Als Chriſtus ſein heili⸗
ge Hand ausſtreckte / ſagte er: Ecce mater mea, fratres
mei, ſecht meine liebe Juͤnger / ſeynd meine Bruͤder. Frater-
nitas ex affe ctu ſpiritualis. ES iſt auchaus ierliche: Nepgan
. ein

186 Pro Dominica II.

ein Bruderſchafft / die da geiſtlich iſt / und doch unter un⸗
gzahlbahr vilen weltlichẽ gefunden wird / und iſt unter einem
Roſen⸗ oder zwey ja unzahlbar vilẽ in der liebe Gottes / mutuo con-
Kranz ſenſu facta comunicatio, mit beyder oder mehrer conſens eine
Bruder⸗ richtige Austheilung; und das iſt ein jedwedere Bruder⸗
ſchafft. ſchafft / Sebaſtiani, Scapularis: deß zarten Fronleichnams JEſu
Chriſti, und deß heiligen Pſalters IEſu und Mariæ.
In dem wir dañ anheut lant deß heiligen Evangelij von
dem Hochzeit halten / von dem Eheſtand / der offt wird zu
einem Wehſtandt / gehandlet / und in gegenwaͤrtiger Zer-
mon tractiret vinum non habent, von kein Gluͤck und Stern/
kein Seegen und Wohlergehn nicht anzutreffen; ſondern
in einer verehlichten Haußhaltung nicht mehr / als 6 har⸗
te Krieg / welche ſo gar nicht wollen zerbrechen: als erſt⸗
lich: die Verſchwenderey deß Manns und Weibs / und
alſo folgſam die Armuthey. 2. Langwiriges Bethligen
Manns und Weibs. 3. Unfruchtbarkeit / oder in Grund
hinein ungezogene Kinder. 4. Leyder offt darunter kom⸗
mende Ehebrüch. §5. Uneinigkeit / zancken / rauffen / und
ſchlagen / das immerwehrende kriegen. 6. Der grobe
unerbittliche Todt / ſo etwann eine Lieb⸗ volle Ehe unver⸗
Eyfer⸗ ſehens zerreiſſet. Es iſt auch ein geſaltzener Waſſerkrug
fucht ein in dem Eheſtandt / allwo einmahl die Hoͤlliſche Eyferſucht
Hoͤ. hat eingeriſſen; dura ſicut infernus æmulatio. Wañ dañ noch
eeinmahl kein Gluͤck und Seegen / teſpice ſtellam, voca Mariam.
Probiert Zu Barcellona in Spanien wird man in unſerer Kir⸗
Ie dei. chen bey dem Roſenkrantz Altar einen ſcharpffen Dolchen
ſtorie. ſehen hangen z frageſt du deſſen die Urſach / ſo wird man
dir umſtaͤndig erzehlen: wie daß alldort ein Mann / von
der Eyfferſucht dahin getriben / ſein Weib mit einem ſchar⸗
pffen Dolchen hab ermorden wollen; und als er bereiths
Den Stich auf die Bruſt gethan / die unſchuldige Cranpfin
aber

I.
WN
hdernehetantn
ken nderit
ten rorlechtune
tin und Au
Pheilgen engen
ſard / dertfftii⸗
din gegenwrtg⸗
gkein dund
ht anzutefn; tn
nchtnehr / uoſ⸗
en ſerbrechen 4en
nnsund Wais /
bungrirges efe
barkeit oderit⸗
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ſeb/vole Cheni⸗
El Wußn

Neliſchein⸗
h Niis

ailmn,
n nn⸗

innſhattfmn,
lic hai
alutlchu,
innite,

poſt Epiphaniam 107

aber die Koͤnigin deß heiligen Roſen⸗ Kranß den ſie

mehrmahlen eyffrigiſt gebettet / um Hilff angeruffen;
hat ſich alsdann der ſcharpffe Dolchen zuſammen
gebogen / ſo wann er zu einem linden Wachs wor⸗
den waͤre / welches ein Urſach gegeben / daß ſie nachmah⸗
len in groͤſter Einigkeit gelebt. So verehret dann ihr Ehe⸗
Leuͤth die Himmels⸗ Koͤnigin mit dem heiligen Roſen⸗
Krantz / damit ihr auf diſer Welt mit einem guten Gewiſ⸗
ſen Kebet in Frid / Freud / und Froͤlichkeit / und dorten
beyde mit einander in der ewigen Seeligkeit. Amen.

Schau an Mariam den Morgen⸗ Stern /
Daß ſie dein bitten wohl anhoͤren /
Dir guͤthig helffen in deim Eheſtand /
Und Muͤtterlich gehen an die Hand;
Geben Frid / Freud / und Froͤlichkeit /
Hier Seegen / dort die Seeligkeit. Amen.

108 E (Oοnn
PNae Nee S WsGeNee EeWe NeKeTeHen
BRe Le
Dominica Tertia poſt Epiphaniam.
ARGUIMENTUM.

Was GOtt will / iſt wohl gethan.

Domine ſi vis. Mathæi 8. Cap.
HErꝛ wann du willſt.

R In wohl gezogenes Kind in der Kinder⸗Lehr/

wann ſolches befragt wird: mein Kind / wievil
ſeynd der letzten Ding? ſo wird es zur Ant⸗

ſte Ding. — wort geben / vier: das erſte der Tod/ das

Gericht / die Hoͤll / und das Himmel⸗Reich.
Diſes Kind wird nicht kindiſch hinzuſetzen: Gedenck O
Menſch deiner vier letzten Ding / ſo wirſt du ewiglich nit
ſuͤndigen. Unter diſen 4. iſt freylich das aller erſchroͤck⸗
lichiſte und unbegreifflichiſte die Hoͤll. In inferno nulla
eſt redemptio, in und aus welcher in Ewigkeit nimmer mehr
einige Erloͤſung zuhoffen. Der Gedult⸗ Spiegel Job an
ſeinem 10. Cap. thuet uns dieſelbige gleichſamm nur

Beſchri⸗ Schatten⸗weiß entwerffen: antequam vadam ad terram
bung der tenebroſam erſtlich / und 2. opertam motis caligine. 3. ter-
Holl en ram miſeriæ. 4. tenebrarum. 5. ubi umbra mortis. 6. &
. mr ſtont⸗ nullus ordo. 7. ſed ſempiternus horror inhabitat. Durch
. diſe Wort hat Job nur obenhin der Hoͤllen⸗Eigenſchafft

wollen entwerffen z; als erſtlich loci vilitatem, die Ver⸗
worffenheit deß Orths. 2. ignis ualiatem: deßunond⸗
loͤſch⸗

——
—

. Tinoteln,
uunkneten
nihhren
Aigel,
ſcnſeſt
Hiir V
fer,
ſoſfſtirri⸗
ſ/tbgeit
Aund ſer
rcreſene
ſt /ha
aubetden
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ſirgnuen
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Hoſel uunns
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Opera nrnis,
Uuru, patn

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ſowiedes r
s erſe der Tinn
das Dunal
nnuſchen: Gehr
ulluake
ſchas liret⸗
I. In nn
Eteigkeitinn
R Eigt
i gecee L

poſi Epiphaniam. 109

loͤſchlichen Feurs⸗ Qualitet. 3. Omnis boni privationem,
ac mali omnis præſentiamn. Die Beraubung alles Guts
und Gegenwart alles Boͤſen ewiglich. 4. Obſtinationem
& cæcitatem virium animæ, die Verſtockung und verblen⸗

te Kraͤfften der Seelen. 5. Aſpectum terribilium umbra-

rum, das Anſchauen der entſetzlichen Geſtalten. 6. Con⸗
fuſionẽ, ac inordinationem, eine ewigwehrende Unordnung.
7. Timorem, ac pavidum conſcientiæ remorſum nullo un-
quam fine terminandum, ewige Forcht / und nagen deß nie⸗
mahlen ſtillen Gewiſſens⸗Wurm. Vermis corum non
morietur, & ignis non extingugtur, Eſaiæ, 66. Erſtlich
indem ſie ſehen / ſich erinneren / daß ſie aus ſelbſt eignem
boͤſen Willen die unendliche Seel⸗Seeligkeit haben ver⸗
lohren 5 daß ſie die ihnen ſo offtermahl anerbottene Gnad

halßſtaͤrrig / und verſtockter Weiß verworffen. Wann

ſie / als gleichſamb in einem Spiegel / werden ſehen gantz
hell und klar / und ſich erinnern der vielfaͤltigen ſchweren
und groſſen Suͤnden / welche ſie wider GOtt/ das hoͤch⸗
ſte Gut / haben ſo offt begangen; daß ſie ſovil gute Ge⸗
legenheit den Himmel zugewinnen ſtraffwuͤrdig verſaumt
haben; daß ſie in der Hoͤll ewig / ewig ſovil unausſprech⸗
liches muͤſſen ausſtehen / ohne daß es ihnen zu einziger Er⸗

Joͤſung nutzlich oder erſprißlich iſt. Gleich wohl diſes al⸗ Waͤr der
les / und noch mehr unangeſehen / wann nur ein Sach nicht eigne

waͤre geweſen / und noch leyder nicht daurte / ſo taͤre kein

Hoͤll. Billeicht die 7. Haubt⸗Sunden? Billeicht je⸗ und woͤl⸗
ne offentliche Werck deß Fleiſches? welche der Heil. A⸗

poſtel Paulus in der Epiſtel zu den Galateren am 5. Cap.
19. v. der Laͤnge nach erzehlt: manifeſta autem ſunt
opera carnis, quæ ſunt fornicatio, immunditia, impudicitia,
luxuria, idgolorum ſervitus, veneficia, inimicitiæ, conten-
tiones, æmulationes, iræ, rinæ, diſſenſiones, ſeclæ, invidiæ;

O 3 homi-

len nicht;

110 Pro Dominica III.

homicidia, ebrietates, commeſſationes, &, his ſimilia, quæ: . ſcheh
prædico vobis ſicut prædixi, quoniam qui talia agunt, regnum ihdſencdert
DEl non conſequentur. Freylich diſe alle und andere mehr e un Crn
werden geſtraffl mit der ewigen Verdamnuß; allein di⸗ e Etͤ
ſes alles / iſt die Haubt⸗Urſach nicht / und waͤre diſes nicht / srnictdu?
ſo waͤre kein Hoͤll. Was ? Der heilige Hoͤnig⸗flieſſen⸗. tanr
re kein de Lehrer Bernardus erklaͤret es uns; zeigt uns mit dem rtes Ih
4 Finger darauf / indem er alſo ſchreibt: Quid odit Deus, ſuimſin
aut quid punit, niſi propriam voluntatem? ceſſet propria vo- ie ſe
luntas, & infernus non erit. So / ſonder⸗ eigene / eini⸗ Aete.
ge widerſpenſtige / verderbte / verſtockte/ boͤſe Willen / Wd
der / der iſt aller Suͤnden Urſach / deß unbußfertigen Suͤn⸗ (6nble
ders Straff aber iſt die Hoͤll. 6hr,n
Der heutige auſſaͤtzige Mathæi 8. Cap. ſo ein eigend⸗⸗ f
licher Entwurffiſt deß Suͤnders / nachdem er Chriſtum⸗ tn
ſo von dem Berg herunter ſtige / angebettet / wollte nichts rMen
anderſt / als was GOtt will; in dem er Chriſtum an⸗ ſeſ en⸗
bettete ſprechend: HErꝛ wanñ du wilſt / es geſchehe nicht ſt nu
mein / ſondern dein Will; dann was Du thuſt/ iſt wohl iten
gethan; mein Willen / OHErꝛ / ſoll mit deinem goͤttli⸗ Rn 4
chen Willen gantz gleichfoͤrmig ſeyn. Domine ſi vis, willſt
du O GOtt / daß ich in Armuthund Noth mein Leben. ſze
zubringe; allzeit nur um das Maul zu ſorgen habe; nie⸗ ſN
mahlen mich alſo kan erſchwingen / daß ich einen Vorrath am, hkſt
hoͤtte / ſo geſchehe der goͤttliche Willen/ mein Willen iſt ſ /heit
auch darbey. Si vis, willſi du O GOtt / daß ich von mei⸗ k uc unt
nem Naͤchſten / Nachbauren / oder Bluts⸗Freund/ oder ſeto⸗
denen ich vil guts gethan / verfolgt verſchwetzet / ver⸗ (nhtepd
kleinert werde / ſo will ich auch / und will es gedultig ley⸗ therveren
den. Si vis, willſt du O G Ott / daß mir in aller meiner tinn Gt
Muͤhe und Arbeit nichts gelinge / da und dort ein Ungluͤck tuud nhr
uͤber das ander in das Hauß komme / ſo will ich auch / ſtimrinng

und Elknrchtu

1. .

mdidhae
—

1
erhonn;
uuddirſit,
teighiurftr
s; eigi ns ntie
eibt: Citcude
Nem? ceſenngin
ſander eſen /0
tſoce/ bee N
tunbußfetinner

) ſn ei in
nachdemer Ciri⸗
Ebettet,/ volten⸗
den er Chriſunt
iſt es geſheet
s Du that/n
l nitbeinengtt
Domineſ ſſt
iucn,
gen hale;
alnnde
leut min Vln
ituen
,eſcngen
Ppiles ug⸗
ud ung
/ig;,

ihr euch unter einander liebet ꝛc.

Poſt Epiphaniam. IIT

und will es gedultig leyden. Si vis, willſt du O G Ott / daß
ich diſen oder jenen gerechten Handel / oder Action verlieh⸗
re / um Ehr und Repuration, um Hauß und Hof / oder an⸗
dere Gerechtigkeit gebracht werde / ſo will ich auch. Si
vis, willſt du O G Ott / daß ich kranck ſeye / im Beth gleich⸗
ſamb angehefft / 2. 3. oder 4. Wochen / ein halbes / ein

onges Jahr meiner Hanthierung und Ambt nicht nach⸗

Kommen koͤnne / und darneben groſſen Schmertzen leyden

muͤße / ſogeſchehe der Willen GOttes / mein Will iſt auch

darbey. Willſt du O GOtt durch diſe Kranckheit mich
von der Welt abforderen / und mein junges Leben gleich
als ein bluͤende Roſen abbrechen / ſo bin ich auch nicht zu⸗
wider / mein Will iſt auch dabey. Ein ſolche voͤllige ſich Welcher
gantz ergebne Reſignacion iſt GOtt ſehr angenem / und ſeinem
macht den Menſchen beliebt. Im Gegenſtand iſt der je⸗igenen

unge Menſch bey G Ott ſehr veracht / und verhaßt / wel⸗ Willen

cher ſich dem Willen GOttes widerſetzet; welcher nicht ee

thut / was GOtt will; ſonder / was ihme ſein boͤſe / Be⸗ veracht.
guͤrligkeit / verdamte Natur eingibt / und ſein boͤſer Wil⸗
Jen verlangt. Als zum Exempel: GOtt ſagt: volo, ich Exempel
will / daß du mir / B Menſch / dineſt / meine Gebott hal⸗ weiß.
teſt; der Menſch aber in ſeinem Hertzen ſagt: non ſer-
viam, nein / ſondern ich thue / was mich beluſtiget / Gebott
hin / Gebott her. Wann G Ott ſagt: volo, ich will / daß
Du aber ungeacht
diſes Gebott GOttes deinen neben Menſchen muͤßguͤn⸗
ſtig und neydig biſt / alles Ubel auf den Halß wuͤnſcheſt /
immerwehrenden Haß und Feindſchafft auf ihn trageſt.
wann GHtt ſagt: volo, ich will / und befilch / daß du
rein und unbefleckt lebeſt; du aber beſudleſt dich taͤglich
mit unreinen Gedancken / Worten / und Wercken; biſt
der Unzucht und Geilheit ſehr ergeben ꝛc. G Ott win 4
4

1I2 p,, Dominica j.

daß du ſein goͤttliche Ehr befuͤrderen; ſeinen Nahmen be⸗
nedeyen / und preiſen ſolleſt; du aber thuſt ihn taͤglich laͤ⸗
ſteren / fluchen / und ſacramentiren. G Ott will / daß du
ihn von gantzem Hertzen liebeſt; ihn allein ſucheſt; du a⸗
ber lauffeſt den irrdiſchen und eitlen Wolluͤſten nach⸗
G Stt will / daß du einen frommen gottſeeligen Wandel
fuͤhreſt; deinem Beruff nachkommeſt; dich der wahren

Armen und Nothduͤrfftigen erbarmeſt / heiliges Almoſen

geben ihnen mit Rath und That an die Hand geheſt⸗
u aber dieneſt vilmehr deinem Bauch / geheſt der Ma⸗
ſtung nach / gleichwie ein unvernuͤnfftiges Schwein / laſſeſt
den nothduͤrfftigen ehender nackend gehen / biß daß ihm et⸗
was zuwuͤrffeſt. Diſer dein eigner Willen/ Ungehorſam
Widerſpenſtigkeit und Verſtockung iſt dem liebreichen
G8tt alſo zuwider / daß er / weilen wir mit gutem nicht
wollen / er uns mit Gewalt darzu treibet. GOtt machts
Gtt mit uns / wie ein Kinds⸗Magd / welche dem Kind / wann
macht es es gehen will / die Baͤnder an dem Kinder⸗Roͤckel etwas
gleichwie laͤnger oder das Kind allein dahin gehn laſſet; wann es

ein Kinds aber ſihet / daß das ſelbige nicht recht fortgehet / und et⸗
Magd. wann anſtoſſen / oder fallen moͤchte; ſo ziechet ſie die

Baͤnder zu ſich / oder ſetzet das Kind gar nider auf den
Boden. Alſo / wann G Htt ſiehet / daß der Menſch
nur ſeinem Band nachgeht / dem goͤttlichen Willen und
und Geſatz zuwider handlet / auß der Bahn trittet / und

und nicht recht fortwandlen will auf dem Weeg der Tu⸗

gend; ſo ziechet er die Baͤnder der Gnaden und Guttha⸗
ten wider an ſich; ſetzet den Menſchen fein nider auf den
Boden / in Stand der Armuth; er ſchicket ein Kranckheit
ein Ungluͤck / Schaur / Reiffen / und Hagel uͤber ihn / wor⸗
durch er ſolle gedemuͤthiget / zu dem Guten geleittet wer⸗
den. G Ott machts mit uns / wie Kahſer Auguſtus
. einſ⸗

—
cut

e .
itenei
in i
ſſs Ven
ntcfieden
ſeinde
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Cruß pirge
ſ/neſeni
Viſet
Duft enpe
ſeſhr ih
inifitſahe
tlimlior, 5
iuſhzeirtord
Aſetcaeit/ hi
Allveſen,

ndſtii

Nritſinten
Elee nah aß Eii
kinbahts mit den Ro 7 iphaniam.
— Wiſhan at hencbete⸗ ye Er ſchick 113
eſzdi ſa ege elcher i Hõ
dicher aft ndte hren im N geſand emlich ei
es/heiigssge daß ſi fuͤr den anbrin tamen d ten an ein⸗ MWi
gan den ſiein deß omiſchen dr ſolle daſers Rö⸗ r
nbie is in keß Kahſers athk aͤſers ein Künſer
dgſelit den er a ider ſetzen Begeh ommen/ n der hge⸗ Augu
ittot⸗ non fe uf der Sei wollten ren nicht und ver ge⸗ ſtus mit
ben ceritis eiten t ſchlaͤg conſenti merckt / den Roͤ
geenindatir⸗ wollet / ſo Wiſſeti ruge / ſa aͤgt er an tiren / ſon⸗ mer oöͤ⸗
Wllni und zwinge wird m ihr das? gend: hi den De . .
rs Lwingen; di — wann ir ba rs ſgre
libet⸗ kntch ſuͤndi oſe ¶ Schwerd , Was i u werck ri ngen
Ke. den der Ealg a
Nͤceichi r umb di gend: Hi n / e erchner. S Cr
rht laſet; tan⸗ len die gute E Ueeten⸗ trohet ahnet v Er
htfottgthet ͤt fa und Bege e Erma iet, ſi vo uns / er on dem
u u j
tichen Wi⸗ ſet / mei echet ſow Noth erf⸗ 2
ui meinen Willent 6er tert, dal r ſaketge
blgn Teu Wiſſet ih ch Gevbes erjui 8 ihr gern naheit
cug en ſſe gahe grgrira ool it erriſe een zudam
uftigu, Boͤnigflieſt boͤſe grrn vol der Berdau iſt / w ſ⸗
ſterine Brhſrm lu ende Lehrer Tillen. erdannmten elcher dem Antwor
Hug ihe hlin us ſchreibin a, & leæna ſe crudelis b æc eſt zufuͤhret? welches
ſen geettte dethen gereſſtn den Mrifinnd Beſta⸗ fera ſchreih der derpuͤh⸗
H eeiſ ſen ung Alldort daß Berfeite tatraga Macte Aauffe,
nthiſtenes en in die Sahu einſten aer- ley
chzughen

Lehr und
ſittliche
n Tugenden unterricht
13 moͤchte werde
n.
Anti-

114 pro Dominica III.

Antiſthenes aber hatte / weiß nicht warum / ein ſolche n
Wiederwillen und Unluſt wider Diogenem, daßer ihn nicht
allein mit rauhen Worten angefahren / ſonderm ihm
noch darzu gedrohet von der Schul mit Stecken hinweg
zu ſchlagen. Diogenes aber kehret ſich nichts daran/
Diogenis gienge nur hinwieder dem Lehrmeiſter zu / neigte ſein
guter Kopf / und unterwarf ſich den Schlaͤg und Streichen /
Willen. redet Antiſthenem an / und ſprach: Cæde, ſi vis, & nul-
lum invenies baculum tam durum, quo me abs te abigas,
dum aliquid docueris, ſchlage nur auf mich / wann du
willſt / wirſt mich doch nicht abtreiben / ja du wirſt kei⸗
nen ſo harten Stecken finden / mit welchem du mich von
dir vertreibeſt / wann ich nur etwas von dir lerne. Was
diſer Diogenes gethan / und geredt / daß muͤſſen auch
wir thun / und reden zu GOtt dem OErrn unſerem
him mliſchen Lehrmeiſter; wir muͤſſen uns alſo gedultig
erzeigen in der Schul Ehriſti / ſagend: Si vis, ſo du
wilſt / und du weiſt es / was mir nutzlich iſt / zuͤchtige
mich / wie du willſt; ſchlage auf mich / ſchicke uͤber mich
ein Creutz und Truͤbſal / wann / und wie viel du willſt /
wirſt mich von dir nicht abtreiben / ſonder will beſtaͤndig
verharren in der Gedult / wann du mich nur lehreſt den
Weeg der Tugenden zu gehen / daß ich die Seeligkeit

erlange.
Die H. Auf ſolche Weiß hat ſich verhalten die H. Jung⸗
duercibt fvrau Gertrudis / wie der geiſtreiche Bloſus von ihr ſchrei⸗
ſich gantz bet. Diſe / als ſie einsmahls erkrancket / erſchiene ihr
in den Chriſtus / bietet ihr die Geſundheit an / und ſagt: an
Willen jetzo haſtu die Wahl / nimm / und erwehle / was du
GOttes. willſt / Geſundheit oder Kranckheit ꝛc. Gertrudis a⸗
ber nahme weder diß noch anders an; ſondern warffe
ſich nieder auf die Knie / redet Chriſtum an: O Do-
mine

atheiun
enhoh
ulstlih
a
n Gemug
rhherret
thele / en

is el ſemmo,

i ahot
dn ecen
merunane
erer wuſt
iht erct
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poſß Epiphaniam. 115

mine mi, volo, ut non meam, ſed tuam attendas volun-
tatem; ego ad utrumque parata, neutrum eligo, tuum
eſt dignoſcere, utrùm hoc vel illud mihi relinquas. O
mein HEr / ich will / daß du nicht acht habeſt auf mei⸗
nen / ſondern auf deinen Willen / was du willſt / das
geſchehe / ich bin zu beyden bereit / und erwehle keines;
dein iſt zu unterſcheiden / welches mir nutzlicher iſt. O In dem
ſchoͤne Wort! O guͤldene Wort! man durchleſe die H. alt und
goͤttliche Schrifft ſo wohl deß Alten als Neuen Deſta⸗ Eenen
ments / ſo wird man finden / daß alle gerechte und from⸗ der
me Menſchen all und jeder Zeit in allen Faͤllen und Be⸗ Fromen

gebenheiten ſich eintzig und allein auf diſes Domine ſi vis, ſo ſich

HErꝛ ſo du wilſt / haben geſteuret und verlaſſen / oder Do- allzeit
minus faciet, quod bonum eſt in conſpectu ſuo. 1. Regum 3. dema il
cap. Als zu dem oͤfftern GOtt mit dem frommen Kna⸗ en Got⸗
ben Samuel geredet / und ihme geruffen / ſo kunte Heli ben.“
der Hoheprieſter / der diſes ruffen alles gehoͤrt / ſich nicht
enthalten / ſondern fragte den Samuel: Samuel fili mi,
quis eſt ſermo, quem locutus eſt Dominus ad te? Saz Samuel.
muel verhaltet ihm nichts / indem es doch den Heli zu
forderſt angieng von wegen ſeiner Boßheit / eòè, quod
noverat indignè agere filios ſuos, & non corripuerit eos, in
dem er wuſte / daß ſeine Soͤhn uͤbels thaͤten / und ſie
nicht (merckts Eltern) ſtraffte. Als nun Heli alles und
alles von dem frommen Samuel vernommen / ſprach er
gleichwol! Quod bonum eſt, Dominus eſt, in oculis ſuis,
faciat. Jene drey Ertz⸗ Patriarchen deß alten Teſta⸗
ments Abraham / Iſaac / und Jacob haben in allen ih⸗ Abraham
ren Zufaͤllen und Wiebderwaͤrtigkeiten / deren in der ſaac.

Warheit nicht wenig waren / noch von kleiner Einbil⸗/ cb.

dung / alles und jeder Zeit mit demuͤtigſtem Gehorſam
ſich dem Willen GOttes uͤbergeben / und voͤllig mit gdlem
P 2 em

116 Pro Dominica IIl-

Maria
heiſt ſo
vjel als
Domina.

dem Ihrigen uͤberlaſſen. Wie kan doch der Menſch alſo
verblendet dahin leben / er als ein Creatur gegen ſeinem
Erſchaffer / ein armes Erd⸗ Wuͤrmlein gegen ſeinem
GOtt / und wollen wider den Willen GOktes thun?
dann wie der H. Paulus fragweiß bekraͤfftiget zu den Roͤ⸗
mern an dem 9. Cap. voluntati enim ejus quis reſiſtet? Dann
wer wird ſeinem Willen widerſtehen! niemand; ſo iſt ja

viel verdienſtlicher in allem mit einander ſich dem unumb⸗

gaͤnglichen Willen G Ottes befehlen / komme uͤber uns/

was es immer ſeye / ſagen wir mit Job: Sit nomen Do-

mini benedictum, ſicut Dominus voluit. Betten wir mit dem
heutigen Außſaͤtzigen GOtt an / und ſprechen: Domine ſi
vis: HErꝛ ſo du willſt. Oder wann wir ſo gar eigenſinnig /
boͤſer und verkehrter Natur ſeynd / ſo laſt uns doch end⸗
lich und aus der Noth ein Tugend machen. Sehet /
Chriſtus ſelbſten hat aus der Noth ein Tugend gemacht:
factus obediens uſque ad mortem, dann Marci g. Lucæ9.
oportet filium hominis multa pati. Joannis 12. Oportet ex-

altari filium hominis. Lucæ 24. nonne hoc oportuit pati Chri-

ſtum, & ita intrare in gloriam ſuam (de virtute ex ne-
ceſſitate facienda alibi ſuſius) Warumb ſoll dann der
Knecht mehr ſeyn als der HErꝛ? dein GStt / welcher
was Er thut / iſt wohl gethan!
Der heutige demuͤthige in den Willen GOttes er⸗
gebene Ausſaͤtzige nennet in ſeiner mit gebognen Knyen
gethaner Supplication ſum Chriſtum, Dominum, einen

Wer iſt aber die Frau? die Liebe Mutter diſes HEr⸗
ren? O zweiflet nicht / es iſt die Hoch⸗ gebendeytiſte
Jungfrau Maria. Aller maſſen Maria der Syriſchen
Sprach nach heißt / ſo viel als Domina; und ein Kind /
ſo etwann aus der Kirchen gehet / welche der GEiet⸗
ebaͤ⸗

(tstes

hleſn:
Fnh not
heler er⸗
ſeint / d

Menmgine
ſnnet

lsOegrr

ſetkſokee d

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Ceer ürde
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Mriachend
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Ehegget/ kere

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urnlen get in

Wiles
Wlen
üuil f⸗ Jene fuͤnff th
n m N en / kein horrecht
M Pnaines ihn ihren e Junglranen wel
ſchhemmm nobis orten / und plen hatten belche verſchl
Ratmen ren: En. aſewgennf enr di karnen dinr eng⸗
lob: Kbanad LCLontem os, ich weiß ni uf. Si „»Domine a ten J 2⸗
deit Beterpernt frauen Plarten ſeynd veiſe nichts um aiſenaterh⸗ wane me
ſerchet.Deam. O du Frau gecetden Menung. wann diſe. frome wohl ein⸗
hnf ſmr uns hineind immels⸗ und mina Domin 5. Jung⸗ gerichte
ceſſi urch d der E a ape 3 Zuppl
machen. E . dieweilen ſi gewiß den Ei vermoͤgend a
et Tugengut hat man ihne ilen ſie aber ſo en Eingang er nde Inter⸗
ani in rah iſſenh . ie ent ſia Kkankzeiaſtul
14, O0lk⸗ weilen acht am Sau ier darauß ugeſchloſſen
hocopottitptic ſch en er dazun amſtag ein Der arm und
hwingen / di mahl / ſi nen ſpate e Schuel⸗
n (& ituten (all gen / die Laur ich aus ſein en Feyer⸗ Ab
mund Aen wo es noch geb eraniſche dilaney Duͤrfftigkeit end/
a ſnger õ aſe
. mels / d ob⸗Wort: uen⸗ Hauß: imet et⸗
blnee aereetſiez, auen⸗ Hlnu orte demgei pri⸗
it htmn ſa pier iabeidi ſenertaur efr deß ten Por⸗
— delde oten
e ſſes e ſen darahen hinunter / ien und ere eher dar ein/ der
eiint holten chuler gar eyferi welchem an ieb wirfft ſolche⸗
ic g ſt M em Deo gratias eyferig dappet angebrenten All hes
ſne , Mari⸗ des Gan, eräſte in wie und es ee ider⸗
nin d in immels / hat ſi aß ſie ein Gnade⸗ Himmels⸗ Koͤ ider⸗
6 genennet / Fe ie auch den Prei en⸗ reiche P oͤnigin
Feneſtra Cæli, Ei reiß⸗ N orten deß
»Ein Fenſter kaheienl und wird
Pz3 ß Himmels /
wel⸗

poſ Epiphaniam.
117

Gebaͤhreri .
in zu E j
hren geweihet iſt / wann es gefragt
ragt wird:

wo komme
u ſt du in Ki
nſer lieben uharmeitt Kind? wird es ant
. lrd⸗ worten: v

II 8 pro Dominica IIl.

Ein Fen⸗ welches uns allezeit offen ſtehet / und wird gewiß Nie⸗
ſer deß wee ſingen darvor / daß er nicht bald ein ergebliches
Diine . Allmoſen erhaltet. Der heilige Bernardus hat vor diſem
ig de Him mels⸗Fenſter das Salve Regina geſungen / und deſſent⸗
bieſem wegen ſehr viel erhalten, Der heilige Caſimirus hatvor di⸗
Fenſiter ſem Fenſter das Omni die dic Mariæ geſungẽ / und derenthal⸗
geſungen ben viel erhalten. Bartholomæus Ceſenenſis hat vor diſem
und nicht Himels⸗Fenſter dasStabat Mater geſungen / und darum viel
umſonſt. erhalten. Die ſeelige Maria deOegnies hat vor diſem Him⸗
mels⸗Fenſter das Magnificat geſungen / und derentwegen
viel erhalten. Die heilige Catharina ein Dochter S. Bri-
gitte hat vor diſem Himmels⸗Fenſter geſungen das Ave
maris ſtella, uud dahero viel erhalten. Endlich hat mein
heiliger Vatter und Stiffter Dominicus vor diſem Him⸗
mels⸗Fenſter zweiflels ohne zu GOtt / und unſer lieben
Frauen zu dem oͤfftern jenes aus dem davidiſchen Pſalter⸗
Lied geſungen: Servustuus, & filius ancillæ tuæ. Dahero
hat er erhalten den heiligen Roſen⸗ Krantz unter der Pro⸗
tection der Koͤnigin deſſelbigen. Unter dero muͤtterlichen
Schutz⸗Mantel ſich billich alle Chriſten zufordriſt die
Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Roſen⸗Krantz ſol⸗
len begeben. Dero halben ſinget zu GOtt und Maria
einer Frauen Himmels und der Erden:
Lob O Seel den HErm mein/
Weil du wirſt im Leben ſeyn/
So lang Leib und Seel beyſammen/
Will ich loben ſeinen Nahmen.
Loben will ich als ein Frauen/
Mariam / auf ſie verbauen /
So lang ich ein Leben hab/
Und der Leib ligt in dem Grab.

.

nißlouchel
ſyveodergr
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RA S.

SEs (o) eG=S„ n9

Dominica quarta poſt Epiphaniam.
ARGHMENTIM.

Wer GOtt zu einem Freund hat / dem
ſchatet kein Creatur.

Surgens imperavit ventis & mari. Matt.
8. Cap.
Er ſtund auf / und gebott dem Meer.

S gienge einſtens unter denen drey Cammer⸗ Frag
R Diener deß Koͤnigs Darij, wie wir Eſdræ 3. Cap. was das
eſen / eine Frag / die beſtundt in diſem! welches Alerſtaͤr
☛ nemlich auf der Welt das Allerſtaͤrckiſte ſeye! kiſte?
und das ware Veritas die Wahrheit. Der wei⸗ gleiniſte
ſe Plato fragte auf ein Zeit ſeine Diſcipul/ welches das und grö⸗
kleiniſte und groͤſte waͤre? und das ware das Aug. Vor ſie?
diſem ginge die Frag herum / welches das boͤ ſte und boͤſeſte? Beſte
und waredie Antwort:lingua, die Zung. Ich hab vor diß und boͤſi⸗
mahl auch ein Frag / nicht was das allerſturckiſte / noch das ſte?
kleine oder groͤſte / beſte oder boͤſeſte / ſondern quocnam ſit
opus artificioſiſſimnum in hoc mundo, welches das alleꝛkuͤnſt⸗ Aller⸗
lichiſte Werck ſeye auf diſer Welt? Villeicht wird ei⸗ eenſtlich⸗

ner die Stimm geben Archidæ dem Welt⸗Weiſen / zu⸗ ſte?

gleich dem ſubtiliſten Kuͤnſtler: alldieweilen er aus Holtz
ein Tauben machte / welche fliegen kunte. Andere wer⸗
den jenen beyſtehen / welche die rariſte / kleine Uhren ver⸗
fertiget. Etliche werden den küuͤnſtlichen Mahleren A pel⸗
und

*20 ProDominica W.

und Xeuxi beyfallen; Nicht wenig werden auf der Sei⸗
then Calicratis deß Kuͤnſtlers ſeyn / welcher aus Helffen⸗
Bein Ameyſen gemacht / ſo von denẽ natuͤrlichen nicht kun⸗
ten unterſchiden werden. Viel Mirmecixo Parthey manu-
teniren / welcher aus Helffen⸗Bein ein Schiff machte / ſo
von Fluͤgeln einer Bienen oder Immen kunte verdeckt wer⸗
den. Oder endlich jenem affricaniſchen Gold⸗Schmid
das Vorum geben / welcher ein Mucken an ein guldenes
Kettelein hat angefeßlet. Diſe alle mit einander / und an⸗
der mehr zugeſchweigen / gleichen lang nicht meiner Frag /
welches das Allerkuͤnſtlichiſte ſeye auf diſer Welt.
Gute Was iſt es dann? das Allerkuͤnſtlichiſte auf diſer
Freund⸗ Welt iſt: Amicum facere verum & conſervare. Ihm ei⸗
ſchafft nen guten Freund machen / und denſelben erhalten. Dann
machen es gibt viel / welche gleich in der erſtẽ Fury ihnen viel Freund
iſ das machen; ſeynd aber einer milchreichen Kuhe gleich / wel⸗
Aleſt, che die Milch / ſo ſie geben hat / ſelbſten mit dem Bein o⸗
lichſte. der Fuß wider umſtoſſet. Was hat der David ausge⸗
ſtanden / nur allein daß er moͤchte Zaul zu einem Freund
machen? Er hat jenen Philiſteiſchen Rieſen den Go⸗
liath erlegt / das gantze lſraelitiſche Kriegsheer von der
Gefahr / und Schand erloͤſet / den Sieg dem gantzen
Iſrael zu ruck gebracht / ſehr viel gluͤckliche Krieg wider
die Philiſteer gefuͤhrt / aber was geſchicht? in dem Da-
vid in der Hoffnung war / einen guten Freund an daul zu
haben / wurde er ſein aͤrgſter Feind / welcher immerzu
mit der ſchaͤrpffeſten ſpitzigen Lantzen auf den guten Da-
vid laurete / oder Gelegenheit ſuchte ihn ſonſt aus dem
Weg zu raumen; waͤre auch vielleicht geſchehen / wann
ſich der getreue Jonachas nicht um ſeinen lieben David haͤtte
angenommen. Da da ſieht man / wie ſchwer es ſeye /
ihm einen rechtſchaffenen / getreuen / aufrichtigen NE.
aͤndi⸗

zir,
heEimin
lenl,
dan eli
ebiſtiue
ſynd geih
ſen / bißer g
fid neret
len
ufthece
Nars
d
WVur lucrg
und gol
uun, Deum
AUrlhenche,
eiren ge
ſthserſcefen
aſ / hie
ſhiten

poſt Epiphaniam. 121

— — —
einnfdaeg ſtandigen / guten Freund zu machen / Kurtz dad
gutel mach tz dadu
dahe us Oeft gehen. Es gibt zwar Freund / die ſeynd nicht urec er Bergei
tirſchnrſcttn dem gefaulten aichenen Holtz / weiches naͤchtlicher Weil ig der
aroatehnmn in einem Winckel wie ein Feur ſchimmert / und iſt doch Freund
Scff nntt kein Feur. Es gibt Freund/ die ſeynd wie der Goggel⸗ dem Na⸗

kutteteceette han auf den Thüren / welche ſich nach dem Wind keh⸗ men
en ⸗ein. Len. Es gibt Freund / welche gleichen den Schevanben, nach.
Eenanißgiiet den gantzen Sommer ſitzen ſie uns vor dem Fenſter / und
Ftetetder dt⸗ ſchwetzen uns die Ohren voll ein / wann es kalt will wer⸗
gictmuinhe den / der October kaum anklopfft / fliegen ſie darvon/
fir t⸗ und laſſen nichts als ein kothiges Neſt hinter ſich. Es gibt
iſicſeunit Freund / die ſeynd wie ein Igel; ein Igel ſagt Plinius,
minm Ipi hat zu ſeinem Loſament unter der Erden zwey unterſchied⸗
ucfett dn ihe Eingaͤng / einer iſt gegen Orienc, der ander gegen
* Gen ⸗ ccident, nun iſt der ſpitzige Igel ſo ſpitzfindig / daß
htiegehe⸗ r zu dem ſelbigen Orth aus und eingehet / wo der war⸗
nuthn din me Lufft zu wehen pflegt alſo ꝛc. Es gibt viel Freund
n on ie ſeynd gleich wie ein Egel / diſer ſaugt ſo lang an ei⸗
tderl P nem/ biß er genug geſogen / und zogen hat; alßdann
Kcd 6 faͤllter meineydig ab. Ein ſolcher / der ſo lang einem
n Meſn den anhangt / biß er erlangt / was er verlangt / iſt kein
trggeernn auffrichtiger Freund / ſondern nur ein eigenes intereſſe
Sieg den yn Freund.

lche Krigt Der Seraphiſche H. Doctor Bonaventura ůber die Der
ihct! rdendr Work Lucæ am 1I6. Cap. facite vobis amicos, machet euch enſch
ie⸗

l⸗ Freund gloſſiret alſo: H idruplicem atni
4 aundar g alſo: omo quadruplicem habet ami-
uhrng cum, Deum GOtt /Angelum den Engel / Hominem Felend
Mngten den Menſchen / Diabolum und den Teuffel. G Ott hat

en ſeſ au er zu einem Freund / als welcher den Menſchen aus
alge e nichts erſchaffen / und erloͤſet hat. Den Engel hat der
ſtetbiihi Menſch / daß er ihn auf allen ſeinen Weegen begleite /
ſhe d und beſchuͤtze. Den Menſchen hat er / das iſt / den Ar⸗
ufimfn, 5 Q men /

12²2 Pro Dominica W.

men / daß er vor ihn bette. Den Teuffel hat er als ſei⸗
nen Verfolger. Wird einer fragen / wann ich den boͤ⸗
ſen Feind habe als einen Verfolger / ſo hab ich ihn nicht
als einen Freund? deme gib ich zur Antwort: daß er
ein verfolgender Freund ſeye; ein Freund iſt er deß Suͤn⸗
ders / daß er zugrund gehe / gleichwie jener / der dem
Fraß und Vuͤllerey ergeben iſt / ein ſchoͤnes Spanfekel
liebet / damit er es ſchlachte / und verzehre: alſo liebet
der Satan den Menſchen. Den Armen hat der Menſch /
daß er vor die freygebige bey GOTT bittend anhalte /

und ihme und deroſelbigen gute Freund mache. Der

Engel / zuforderiſt der H. Schutz⸗Engel iſt ein getreuer
beſchutzender Freund / Eceleſiaſtici 6. Amicus fidelis, pro-
tectio fortis. Von weiterer Protection deß H. Schutz⸗
Senf Engels wird zu ſeiner Zeit gehandlet werden. Und a⸗
Freund. ber GOTT allein iſt der beſte / der beſtaͤndigſte / der
eund. vertreulichſte / offenhertzigſt Freund; wer GOtt zum
Freund hat / hat alles / dem ſchadet kein Creatur.
Das haben anheut erfahren die furchtſame Apoſtel / es
war ein groſſes Wetter; unangeſehen deſſen ſchlaffte
Chriſtus als ein Menſch; wie denen guten Apoſteln all⸗
bereits das Waſſer wollte ins Maul lauffen / da fangen
ſie an zu ſchreyen: Domine ſalva nos, perimus. Und Chri⸗
ſtus als wahrer GOtt imperavit ventis & mari.
iere Ariſtoteles ein Fuͤrſt der Weltweiſen erfordert
Se etwelche Stuck zu einem / der ein guter Freund ge⸗
zu einem gen dem andern ſeyn will. 1. Vult eum eſſe, ein rechtlie⸗
rechten bender Freund wünſchet ſeinem gegen Freund allzeit
Freund beſtaͤndiges Leben. 2. Vult ci bona, & operatur bona ad
erfordeꝛt. ipfum. Wuͤnſchet er ſeinem guten Freund nicht nur al⸗
lein beſtaͤndiges / ſondern gluͤckſeeliges Leben. z3. Con-
vivit ci delectabiliter. Es verlangt nemlich ein wotz git⸗
ender

uh

en etitd
keni V
Eigenen
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HD⸗
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laufen / diſe⸗
efimms ny⸗
S
ekweſel 1,
D
mele, e

=

dem Berg Moria / einen frommen Freund GOttes Ja⸗

Erinnert euch

poſ Epiphaniam. 123
bender ſeinem guten Freund Tag und Nacht beyzuwoh⸗
nen. 4. Habet eaſdem contriſtationes & delectationes. Er
hat mit ihm gleiches Leyd und Freud. Der allerbeſie
Freund iſt Chriſtus JEſus: Non dicam vos ſervos- ſec Alle vier
amicos. Wünſchet uns ein beſtaͤndiges Leben. Nolo ſeynd in
mortem peccatoris, ſed convertatur, & vivat. er äc
Sohn G Dttes wuͤnſchet uns nicht allein das Leben / ſon⸗ 3
dern beſtaͤndiges ewiges Leben / omnes homines vult ſal-
vos fieri. Was mehrers? Er bleibt bey uns / und begehrt
bey uns beſtaͤndig zu verbleiben in dem hochwuͤrdigen
Sacrament deß Altars. Convivit nobis deleclabiliter.
Und was vor Schmertzen hat der eingebohrne Sohn
G Ottes ab dem ewigen Verluſt und ewigen Untergang
einer Seelen / im Gegenſtand was vor Freud in Bekeh⸗
rung eines Suͤnders / gaudium erit in coœlo fuper uno
peccatore pœrnitentiam agente, Seye es dann / daß der
Menſch homo homini lupus, daß ein Menſch deß andern
Wolf iſt / betrachtet durchgehends mit rechter reiffer
Betrachtung die gantze Heil. goͤttliche Schrifft; Da
werdet ihr deutlich mit Haͤndẽ greiffen / daß / welcher GOtt
zu einem Freund habe / dem ſchade kein Creatur. Be⸗ Wer
trachtet einen frommen gerechten Freund GOttes / einen GOtt
Abraham in der Frembde / ein frommes Kind laac auf Pkeund.
cobum unter der Verfolgung ſeines leiblichen Bruders ſcader⸗
Eſau. Behertziget einen Mann nach dem Hertzen GOt⸗ kein Cre⸗
tes den David, wie offt iſt man ihme auf das Leben nach⸗ atur.
angen. = ,
3 Nehmet wohl in Obacht einen unſchuldigen aller⸗ probatur
liebſten Freund GOttes den Joſeph, wie hat mit ihme e Sacra
das muͤßguͤnſtige Gluͤck ſo wunderbarlich es geſpilet. Scriptuss
eſes Danielis in der neſen Loͤwen⸗ Gru⸗
S 2 en

124 bro Dominica W.

ben / Eliam unter der Verfolgung der gottloſen Jezabel.
Betrachtet nur wohl nicht oben hin einen H. Job, einen
frommen gerechten Freund G Sttes / der ihm das Lob
ſelbſten geben hat; wie haben nicht / ſo zu reden / alle
4. Elementa mit ihm gehauſet? wider ihn ſich aufgemacht /
denſelbigen zu vertilgen? allein job bliebe der alte ge⸗
dultige Freund GOttes / und kein Creatur / ja der
Teuffel ſelbſten kunte ihm nicht ſchaden; dann es hat ge⸗
heiſſen: veruntamen animam ejus ſerva. Jonas wur de
zwar wegen ſeines Ungehorſams ins Meer hinaus ge⸗
worffen / von dem Wallfiſch verſchluckt / und aber / als
er Buß thate / und zu einem Freund GOttes wurde;
da wurde er aus dem Waſſer ans Land geworffen. .
Das Feuer ſollte jene drey unſchuldige Knaben in
dem feurigen Ofen zu Babel einaͤſcheren; aber ſie wa⸗
ren fromme Freund G Ottes / und intonirten mitten in
den Flammen das Freuden⸗volle Benedicite. Wie viel
1000. ja unzahlbare haͤtten unter der Erden ſollen zu⸗
grund gehen / lebendig begraben und verſteckt werden/
Andere in der Lufft erſticken / wann ſie G Ott nicht haͤtte
mild⸗vaͤtterlich erhalten. Warum? O ſie waren from⸗
me / gerechte / GOtt angenehme Freund / und wer
GOtt zu einem Freund hat / dem ſchadet kein Creatur.
Wie laufft nicht jener bruͤllende hoͤlliſche Loͤw der boͤſe
Feind in der Welt herum circuit quærens, quem devo-
ret? ſehend / wie er ein unſchuldiges Laͤmmlein freſſe;
oder verſtellet ſich in einen Engel deß Liechts / verſucht
unter der Geſtalt und Schein deß Guten den frommen
gottsfoͤrchtigen Menſchen (dann man wird mir niemahl
finden / daß ein Gottloſer viel ſeye verſucht worden /
muͤſte nur ſeyn endlich zu der Verzweiflung) und aber
GDtt hilfft allzeit einem ſolchen aus aller Gefahr Leibs
un

(enen des

ſſe et
heifin
ſhenerch nt
ſttnan
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cetenſtt

AMnſofude

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Mungeun
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ig / hobeg
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lir / undfühe
epuch ig/

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6s Merhnus ,
bckt/ undhe
d GODtes nc
Lapd genetfte
ſcholige Kuhet
enn, Cberſttn
imoniten itet
gecheitt. Wet
1 Erden ſolent
berſtekt iuin
GOtt nihttn
Oſe varrnftr
eund/ nr
ddettin Cur
ſhe din dui
Limmlein i⸗
Peße / neſc

Afen

virdmirnien
ſſtnen
jſmng) un
r Gerihehi

poſt Epiphaniam. 125

und der Seelen. Weſſen unternehmen ſich nicht die Die⸗
ner deß boͤſen Feinds manchen Menſchen durch unter⸗
ſchidliche Mittel / auch unter dem Prætext oder Schein
der Heiligkeit in Abgrund zu ſtuͤrtzen / mit unterſchied⸗
lichen auch mit dem H. Creutz formirten Seegen / Auß⸗
ſprechungen / Beſchwerungen hinter das Liecht zu fuͤhren.
J G Htt aber / deſſen Freund er dergleichen Ange⸗
fochtenen iſt / thut ihnen die Augen auf / daß ſie ſehen / und

erkennen deß Teuffels Betrug und Falſchheit. Eya

dann ſo fordere keck herauß mit einem andern heiligen A⸗ Der hei⸗
poſtel Paulo gleichſam alle Creaturen; wann du G Ott lige Apo⸗
lieb haſt / folgſamb Er dein getreuer Gegenfreund / ja ſtel Pau⸗

WVatter iſt. Komme Angſt / Hunger / Bloͤſſe / Ge⸗ lus for⸗

fahr / Verfolgung Schwerdt; noch der Tod / noch das dert alle

Leben / noch die Engel / noch die Fuͤrſtenthum / noch die herauß.
Hoͤhe / noch die Nidere / noch einige Creatur kan mie
ſchaden: Dieweil GOtt mein Freund iſt. Komme Ge⸗
fahr auf den Reiſen / Gefahr auf dem Waſſer / Gefahr
unter den Moͤrderen / in der Stadt / in der Einoͤde /
komme Gefahr unter den falſchen Bruͤdern / in groſſer
Arbeit / in Hunger und Durſt / in vielem Faſten / in

Kaͤlte und Bloßheit / mit einem Wort: neque alia Crca-

tura, noch eintzige Creatur wird mir ſchaden koͤnnen /

warumb? GHtt / GHtt iſt mein Freund. O wird
manches gedencken / mein Pater, wanni ich diſes kunte ſa⸗
gen / GOtt iſt mein Freund! aber leyder! von wegen
der Menge und Schwere meiner Sunden iſt er nothwen⸗
dig nein Feind. Sageſt du / leyder? biſt auf gutem
Weeg / habe Reu und Leyd uͤber deine begangene Suͤn⸗
den / einen ſteiffen Vorſatz GOtt nimmermehr zu beley⸗
digen / und fuͤhre zu Gemuͤth / was jener gemeine Liebs⸗
Spruch will / und ausweiſet: Si SS „ama, Wiſ ſe
23 0

126 Pro Dominica WV.
daß man dich liebe / ſo liebe auch. Erſchroͤcket euch a⸗
ber der ſtrenge gerechte GOtt / ſo habt euer Zuverſicht
zu der Allerſeeligſten Jungfrau und Mutter GOttes
Maria / zuforderſt ihr Bruͤder und Schweſtern deß Al⸗
Urhelliaſten Roſen⸗Krantz / oder Pſalters JEſu und
Mariaͤ.
Roſen⸗ Waͤr diſes nicht ein uͤberauß groſſes / ungewohn⸗
oſeu“ liches / ja unerhoͤrtes Freundſtuck / wann man dich ſchier
Gebeit allbereits deiner Seeligkeit verſicheren thaͤte; daß du
ein Zei⸗ ein Kind derſelbigen / mit einem Wort / zu dem Him⸗
chen der mel predeſtiniret. So hoͤre die Wort / welche da/ und
Seel⸗ mit welchen die Jungfraͤuliche Mutter den ſeeligen Ala-
e. num meines Heil. Ordens hat angeredt in folgenden
„ Trroſt⸗Worten. Secretum jam pandam tibi divinæ Pro-
videntiæ: Scias enim, & ſecurè intelligas, quod & aliis pa-
tefacias, quòd videlicet ſignum probabile eſt, & propinquum
æternæ damnationis, horrere, attædiari, & negligere Sa-
lutationem Angelicam totius mundi reparativam. Haben-
tibus verò devotionem ad hanc, ſignum eſt ordinationis, &
prædeſtinationis permagnum ad gloriam. Propterea qui
tenet me in hac ſalutatione, ſemper me teneat, donec in pa-
gadiſum perveniat. B. Alanus lib. de Pſalt. V. M. Cap. 11.
Jetzund gehe ein jedwederer in ſein Gewiſſen / und
das wird ihm als Cordis ſcientia weiſen / und unterwei⸗
ſen; was vor einen Eyffer / Luſt / und Begierd / was
vor eine Andacht er trage gegen der allerſeeligſten Jung⸗
frau Maria einer Koͤnigin deß allerheiligſten Roſen⸗
Krantz / und ſtarcke vielmoͤgende Freundin aller in dero
Bruderſchafft Einverleibten.
Maria In denen Hohen⸗Liederen Salomonis, welche in 8.
die beſte Capirelbeſtehen / werden wir in allen faſt diſe Geheimnuß⸗
Freun⸗ peiche Wort antreffen: als in dem 1 Cap. Pulchra es amica

din⸗ meay

gaum
.
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poſt Epiphaniam.,. 127

mea, oculi tui columbarum 14. verſ. in dem 2. Cap. Surge

Amica mea, Specioſa mea, & veni, columba mea. v. 14.

in dem 4. Cap. v. I. Quàm pulchra es amica mea- quàm

pulchra es! oculi tui columbarum. In dem 5. Cap. am
4. verſ. Aperi mihi Soror mea, amica mea, columba mea.
Ich verſtehe mit denen Außlegeren H. goͤttlicher Schrifft
durch dieſe Freundin die hoch⸗ uͤbergebenedeyteſte Jung⸗
frau Mariam / warum aber werden ihre Augen ſo offt

verglichen den Tauben⸗Augen? Die Tauben iſt ein

BGymbolum, oder Entwurf und Zeichen einer guͤtigen Ver⸗
ſoͤhnung. Alſo ware jener Courier deß frommen Freund
EOttes deß Noõ nemlich die Taub / welche da mit ei⸗
nem gruͤnen Zweigel in die Arch zuruck kommen ein freu⸗
denbringender Bott / daß G Ott nunmehro beſaͤnfftiget/
wie dann bald hernach GOtt zu einem unfehlbaren Zei⸗
Genden dreyfaͤrbigen Regenbogen hat an das Firmament
geſe
Oculi tui Columbarum, deine Augen ſeynd gleich⸗ Warum
wie die Tauben⸗Augen. Vor diſem ware bey denen E⸗ die Auge
gypteren das Aug auf einer Hoͤhe eines Stabs ein Ent⸗Mariaͤ
wurf G Ottes / indem ſie durch den Stab G Ott / wel⸗ den Tau⸗
cher alles erhaltet / durch das Aug aber/ welcher alles ben Auge
ſiehet / haben wollen andeuten. Ingleichem iſt auch Kralt⸗
das Aug einer Tauben der Entwurf der Jungfraͤulichen chen.
Mutter G Ottes / welche ihre wunderbahrliche Reinig⸗
keit / und Unſchuld anzeiget. Die Taube iſt das ein⸗
faͤltigſte Voͤgelein / außgenommen der Gimpel. Ein
rechter guter Freund der in dem Mund gleichwie in dem
Hertzen / nit verſchraufft in doppelten Verſtand⸗Reden/
ſondern einer wohlmeynenden Einfalt und einfaͤltigen gu⸗
ten Meynung. Alſo / und nicht anderſt iſt die ſeeligſte
Gebaͤhrerin GOttes Maria / welche / wie e i Z

Harffen⸗

128 Pro Dominica W.

Schrifft verzeichnet / oͤffter nicht / dann fu—ͤnffmahl hat

geredet aber mit einer auffrichtigen getreuen Meynung /
und wohlmeynenden Auffrichtigkeit.
Diſes hat erfahren jener zu dem Tod hinauß ge⸗
fuͤhrte Juͤngling / welcher auf dem Weeg der Richtſtatt

vor eine Capellen müͤſte gefuͤhrt werden / in welcher die

Bildnuß der Jungfraͤulichen Mutter G Ottes / ſammt
ihrem goͤttlichen Kind ware; in diſes Kirchlein verlangte
er noch vor ſeinem End; der Maleficant wird hinein ge⸗
fuͤhrt / faͤllet mit demuͤthigem zerknirſchtem Hertzen vor
die Bildnuß / und indem ihm die Haͤnd etwas freyers
wurden gelaſſen / umfangte er das Bild / als wollte er
von der Mutter der Barmhertzigkeit das letzte Vale neh⸗
men. Und ſehet Wunder! mit keiner Gewalt kunte er
von der Bildnuß hinweggeriſſen werden; welches dann
ein Obrigkeit und das gemeine Volck ſo weit dahin be⸗
wegt / daß er frey ledig gelaſſen worden; auf welches er
einen ſehr ſtrengen Orden eingetretten / fromm in dem⸗

ſelben gelebt / und wie er gelebt / alſo iſt er geſtorben.

Da laſſet uns dann mit einem Propheten David inbruͤnſtig
uns verlauten aus ſeinem Pſalter⸗ Lied am 7. verſ.

Ach wer mir Tauben⸗Fluͤgel geb!
Daß ich mit Fliegen mich erheb!
Ein Ruhe⸗Neſt zu bereiten.
Hier in der oͤden Wuͤſteney/
Da nichts als nur ich ſelber ſey /
Und G Ott an meiner Seithen.

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9Se (o) 896* 129
RSE
Dominica quinta poſt Epiphaniam.
ARGUMENTUM.
Der Teuffel muß alles gethan haben.

Inimicus homo hoc fecit. Matthæi 13. Cap.
Der Feind hats gethan.

Je Kinder pflegen gemeiniglich von ihren lie⸗
Aben Eltern nach ihrem zeitlichen Hintritt zu⸗
erben; und wartet offt mancher boͤſer unge⸗
rathene Sohn oder Tochter auf den Tod
ſeines Vatters und Mutter. Unſer aller⸗
erſte Mutter iſt geweſen Eva / ſo nicht gebohren wor⸗
den / aber wohl in Schmertzen gebohren hat. Von di⸗ Die
ſen beyden Adam und Eva / haben wir alle mit einan⸗ kuͤhle
der ein Erbſchafft bekommen; die kunte aber wohl beſſer red.
ſeyn / als ſie iſt; ſie heiſt nemlich Excuſatio, die kuͤhle uſation
Entſchuldigung / oder Außred; auch wann man uns iſt ein
auf der That erdappet / ſo thun wir uns entſchuldigen / Ebſchaft
legen die Schuld auf einen andern / oder wann es weit von A⸗
kommt / ſo laͤugnet man die Sach durch den Banck dam und
hinweg. Proben / und zwar gangbahre aus H. goͤtt⸗ Eva.
licher Schrifft genug. Geneſis an dem 3. Cap. als die
Schlangen / ſo argliſtiger war als alle andere Thier / die Wird
Evam überredet / und verfuhret / dieſelbige die ver⸗ krehnt
bottne Frucht genommen / darvon geeſſen / ihrem Mann Seripe⸗
gegeben / & comedit, und anch darvon geeſſen; da⸗

haben

130 Pro Dominica V-
haben beyde nach dem Fall gleich erkennt / daß ſie bloß

ſeyn. GOtt fragte den Adam: ubi es? wo biſt du? ich

hab mich verborgen / ſprach er / dieweil ich bloß ware;
Der da ſagte GOtt: was hat dir deine Augen geoͤffnet an⸗
Teſ⸗ ders / als daß du von der verbottnen Frucht geeſſen haſt?
les ge⸗ da hoͤret nur wunderswegen die kuͤhle Außreden die Ent⸗
than ha⸗ ſchuldigung beeder an. Das Weib / ſprach Adam / das du
ben. mir gegeben haſt / das hat mir den Apffel geben/ & comedi,
und ich hab darvon geeſſen. Nun ſehet / wie GOtt ſo gut
iſt! er ſtraft nicht gleich Weib / er macht nicht gleich den Pro⸗
ceſs inauditâ altera parte, nein / ſondern er ſagt zu dem Weib:
warumb haſt diſes gethan? da kommet die andere Auß⸗
red / und hat geheiſſen: Serpens decepit me, die Schlan⸗

ge hat mich betrogen. GOtt macht allen dreyen den

Proceſs, der Schlangen / dem Weib / und dem Adam.

Hier ſehet ihr ſchon das erſtemahl / das muß jetzund der

Teuffel gethan haben. Keines hat recht gehabt / aber
noch der Mann / noch das Weib haͤtte er koͤnnen zwin⸗
gen. Geneſis am 4. Cap. 9. v. Als der gottloſe Cain den
vierten Theil der Menſchen / ſo auf der Welt waren/
Cainkuͤhe auf dem Acker erſchlagen hat / nemlich ſeinen leiblichen
le Außred Bruder den frommen Abel, da fragte G Ott / alldie⸗

eno⸗ weilen das vergoſſene Blut gen Himmel um Nach ge⸗

nehm. ſchrien hat / den Coin gantz mit ſanfftmuͤthigen Worten:

Ubi eſt Abel frater tuus? wo iſt Abel dein Bruder? und
der verlogene Boͤßwicht der Cain gibt mit trutzigen Wer⸗
ten zur Antwort: Neſcio; ich weiß nicht. (ſagt nicht
noch mancher ehrvergeſſener liederlicher Geſell / wann
er befragt wird / wo iſt dein Bruder / dein Vatter / o⸗
der Mutter? darf ein ſolcher keck zur Antwort geben:
Ich weiß nicht / wo ihn der Teuffel hat. Da muß der

Teuffel widerumb die Schuld haben; und aber ein ſol⸗

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poff Epiphaniam 131

cher verwegener Boͤßwicht warte / daß er ihn nicht hole.)

GOtt gibt geſchwind auf das Neſcio die Antwort: Nunc
maledictus eris ſuper terram, jetzund wirſt du verflucht ſeyn
auf Erden. Der Heil. Baſilius mercket das Woͤrtlein
nunc, jetzund / als wollte GOtt ſagen: Weilen du dich
mit einer groſſen und groben Lug excuſiret / mit einem
kuhlen Neſcio, ey ſo ſolleſt von allem Seegen / aller Gluͤck⸗
ſeeligkeit / ein verfluchter Neſcient ſeyn. O vocem ipſa
eæde magis execrabilem! ſchreyet auf Baſilius orat. 4. execra-
bilior de excuſatione, quàm de fratricidio.
Lucæ am 15. Cap. wird der verlohrne Sohn ge⸗ Der ver⸗

ſchwind von ſeinem Vatter widerum zu Gnaden an und ſohrne

aufgenommen: Dieweil er mit groſſem Leydweeſen geſagt Sohn
hat: Pater peccavi, Vatter ich hab geſuͤndigek. Lucæ wird zu
am 19. hat jener Knecht / welcher ſein Talentum nach⸗ Gnaden
laͤßiger Weiß in die Erden vergraben / und ſich viel wol⸗ auſde⸗⸗

len excuſiren / und entſchuldigen / hoͤren muͤſſen: derve Der
nequam, du ſchalckhafftiger Knecht. Warum aber di⸗ Knecht
ſes? fragt nicht / dieweil er nemlich ſich hat wollen ent⸗ nequam

ſchuldigen. 2 Regum 12. cap. nachdem David anvor genannt.

G Ott ſchwerlich beleydiget mit dem Ehebruch und Mord⸗ David

that / ſchicket GOtt den Nathan zu dem David, welcher dentange

dem Koͤnig unter einer gar ſchoͤnen Gleichnuß diſe ſein den Ver⸗
doppelte Suͤnd hat unter das Geſicht redlich und auf⸗ zeyhung.
richtig geſagt / und David ſagte mit groſſer Reu zu Na-⸗
than: peccavi Domino, ich hab dem HErm geſuͤndiget. Saul im
Und Nathan abſolvirt ihn gleichſam / und ſagte: Dominus Gegen⸗

quoque tranſtulit peccatum tuum. Im Gegenſtand ſuͤndigte ſtand ge⸗

Saul I Regum II. cap. necefſitate compulſus, durch die ſtrafft.
Noth dahin getrieben / und hat aufgeopffert / nach wel⸗
chem der Prophet Samuel ankomen / und ihm nebennoch

anderen vielen Prophezeyungen und boͤſen Zeitungen ei⸗
R 2 nem

132 Pro Dominica V.

nen Verweiß gegeben: Stulte egiſti, nec cuſtodiſti man-
Frag? data Domini Dei tui. ſetzt auch unter andern hinzu:
warum. Nequaquam regnum tuum ultràâ conſurget. Iſt die Frag
warum sSaul ſo hart geſtrafft / und nit David, welcher
doch weit groͤſſer ſich verſuͤndiget hat? Vernehmt
die Urſach: David bricht hervor mit dem reumuͤthigen
Peccavi, Saul aber will ſein Verbrechen / ſein Suͤnd und
ſich viel excuſiren und entſchuldigen / plus iram Numinis
incendit excuſationis temeritas, quàm humanæ conditionis
fragilitas. Nazera in 2. lib.
Gar ſchoͤn ſpricht der Kirchen⸗Lehrer Gregorius:
Exempel excuſatio delicti incrementum delicti eſt, qui delicta excu-
der kuͤhle ſat, iram Dei provocat. Man durchgehe nur auch oben⸗
Excuſa- hin das Heilige Evangelium / und die ſchoͤne parabel oder
don aus Gleichnuß von dem guten Saamen / von dem Acker /
drrner⸗ von dem Schlaf der Leuthen / von dem Feind / von
dem Waitzen⸗Unkraut / von den Knechten und Hauß⸗
Vatter / zu welchem ſie ſagten: Unde ergò habet zizania!
woher dann der Acker habe das Unkraut? da hat es ge⸗
heiſſen: inimicus homo hoc fecit, das hat der Feind ge⸗
than. In Außlegung der ſchoͤnen Evangeliſchen Para-
bel kommen alle Außleger in deme uͤbereins / daß durch
diſen Feind verſtanden werde der boͤſe Feind der Deufel /
und ſehet / der Hauß⸗Vatter excuſiret ſich mit ihm / in
dem doch deß Unkrauts haubt Urſach iſt: cum dormirent
homines: als die Leuth ſchlieffen.
Derffel Biß auf gegenwaͤrtige Stund geſchicht diſes noch
mußalles unter den Menſchen⸗Kindern: geſchehe was es immer
gethan wolle / ſo muß es der Teuffel gethan haben. Georgius
haben. Stengelius der Hochloͤbl. Societæt Eſu Theologus ſchreibt
in ſeinen Ovis Paſchalibus Embl. 80. Von einem Moͤnch/
welches er aber nur vor ein Fabel; und Erpfindungs⸗

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deme er nichts anders hatte in ſeiner Zell als ein Ay / habe

poſt Epiphaniam. 153

Gedicht / deren uͤbelgeſonnenen Nachreder deß geiſtlichen
Stands / wie billich erachtet. Diſer Geiſtliche / ſchreibt Wird
er / habe das Faſten nimmermehr leyden koͤnnen / und in⸗ belteſen
er das Ay auf einer brennenden Kertzen ſo lang hin und Hiſtorie
wieder gewendet / biß es gekocht ware. ls digi ſein en g⸗
Obrigkeit / durch ein Klumſen der Thuͤr hinein ſehend / bel.
hat wahrgenommen / thate er die Thuͤr auf / ſihet ihn
mit dem Ay vor der Kertzen ſtehn / und gibt ihm ein gu⸗
tes Capitel; der entſchuldigt ſich / excuſiret ſich uͤber
Halß und Kopf / und ſagt endlich / wie er kein Außflucht
mehr wuſte: hanc artem peccandi tam ſubtilem dæmon
ipſe me docuit. Diſe ſubtile Kunſt zu ſuͤndigen hat mich
der Teuffel gelernet. Der Teuffel nicht faul / unter
dem. Tiſch hervor: Es iſt verlogen / ſprach er (es war
ein grober Teuffel) du Boͤßwicht / diſe Boßheit haſt du
nicht von mir / ſondern ich von dir gelernet. Gaſp. Cenſ.
lib. Epidor. p. 24. citiret erſternanter Theologus Stengelius.
mihi fol. 46 5.
Jetzund wollen wir ein wenig vor eine Taffel⸗Stu⸗ Wird
ben / ein Speiß⸗Gewoͤlb gehen / allwo ſich die ſorgfaͤltige brobirt
Hauß⸗Muͤtteren als Marthæ mit ihren Maͤgden befinden. voriger
Da fallet etwan einer geſtrengen Frauen ein porceliniſches ſrch
Geſchirr aus der Hand auf die Erden / und bleibt nichts Puech die
uͤber als die Truͤmmer. Ein Magd will einen Hafen / taͤgliche
welcher ohne das mit Trath gebunden / herunter heben Experi-
von der Hafen⸗Geſtell; unverſehens fallt er ihr aus der esꝛ in
Hand / da liegen die Scherben. Ein Keller⸗Jung ſolle Hanf⸗
den Gaͤſten ein Wein⸗Glaͤßlein ſauber außwaſchen / weiß Geſchaͤft
nicht / wie er umgehet,/ laͤſt das ſchoͤne geſchnittne Ve-

netianiſche Glaͤſel auf den Boden fallen / daß es zer⸗

bricht; da wird man geſchwind von einer ſolchen geſtren⸗
R3 gen

134 Pro Dominica E.

gen Frauen hoͤren / die Magd ſambt dem Keller⸗Jung
werden gantz zornmuͤthig ſich verlauten laſſen: Iſt das
nicht ein Teuffels⸗Werck / da muß es der Teuffel gethan
haben. Ich frage aber / haſt du ihn geſehen / wann es
ſein Werck ſolle ſeyn / daß er das Geſchirꝛ / den Hafen /
das Glaͤßlein aus der Hand geriſſen / oder dich ander⸗
wertigs geſtoſſen? Nein nichts dergleichen. O ſo iſt
die Urſach deine plumpe Ungeſchicklichkeit / und deine un⸗
geſchickte Plumpheit / deine unbehutſame / fahrloſe Ge⸗
ſchwindigkeit. Ein ſolche Bewanntnuß hat es auch in
dem Suͤndigen; da iſt man geſchwind da ad excuſandas
Kuüuͤhle excuſationes in peccatis. Es iſt etwan eine oder die andere
Außꝛede / Jungfrau fuͤrwitzig gleich einer Dina, der Vorwitz macht
ſo in dem die Jungfrauen theur / auch dieſer iſt es alſo ergangen /
Si doide daß ſie um das ſchoͤne Kleinod der Jungfrauſchafft frey⸗
Teugen willig kommen iſt. Es iſt ein Wittfrau/ abſonderlich
geſchobẽ. wann ſie noch jung iſt / behuͤt GOtt die Heurath nim⸗
mmmermehr / ſie ſollt es ihrem Mann ſeeligen unter dem Bo⸗
den nicht zu leyd thun; hat aber verwittibt mehr unzu⸗
ſtaͤndige / unzulaͤßige Maͤnner als Sara in dem alten Te⸗
ſtament / hernach ein Weib deß jungen Tobiæ. Ich will
von denen ſo vielen ſchandvollen Ehebruͤchen gar nichts
melden / von denen in den Himmel ſchreyenden Sodomi⸗
tiſchen Suͤnden. Es iſt etwann einer / wann er ſchon
einen ehrlichen Dienſt hat / gehet doch allgemach mit dem
langen Fuͤnf finger⸗Kraut um/ ſtihlt / treibts ein gerau⸗
me Zeit / endlich und endlich wird er erdapt. Diſer ſpielt
andere verbottne Practic, oder faͤlſchet die Sigill, praͤgt fal⸗
ſche Muͤntz / verfertiget falſche ſo wohl Teutſche als La-
teiniſche Paſs und Repaſs. Kommet endlich auch auf / und
alles an das helle klare Tagliecht. Von diſen und der⸗
gleichen mehrer / wann ſie etwann zu ihres gleichen kom⸗
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1

poſt Epiphaniam. 135
men / da werden ſie ſich als gantz unſchuldig verlauten

laſſen: hat mich wohl der Teuffel geritten / daß ich diſes

jungen Geſellen nicht bin muͤßig gangen / ich mein Wit⸗
tibſtand nicht hab in obacht genomen / mit meines Dienſts
Beſoldung nicht zu frieden verblieben / und alſo fortan.
Und aber wer hat dich geritten? der Teuffel! es iſt nicht
wahr; du du haſt deinem boͤſen verkehrten Willen den Der boͤſe
Zauui zu viel gelaſſen / G Ott nicht geforchten / deſſen nſer
allwiſſende Gegenwarthnicht betrachtet / deinen brutalen ſt urſach
Anmuhtungen ohne eintzigen ernſtlichen Widerſtand ein⸗ den.
hig und allein gefolgt / nicht gern und fleißig gebettet / ge⸗
eicht / zu dem Tiſch deß HErꝛn gangen / heilige Meß
gehoͤrt; du haſt auch deine Untergebene nicht zu dem Gu⸗
ten ermahnet / ihnen mit keinem guten Exempel vorgan⸗
gen / ſie nicht zu der Tugend angeſpohret. Diſes / di⸗
ſes iſt die Urſach deines Falls / deines Verderbens / dei⸗
nes Untergangs / und nicht der Teuffel. Darum frage
ich: was iſt der Teuffel? er iſt ein hoͤlliſcher Hund / latrare
poteſt, mordere non poteſt, bellen kan er / nicht beiſſen/
zwar verſuchen aber nicht zwingen. Er iſt ein Loͤw her⸗

umb lauffend / welchen er verſchlinge; aber er kan dir

nicht ſchaden / devorare non poteſt niſi volentem. Diſer
Urſachen pflegte der H. Antonius gantz troſtvoll zu ſagen:
poſtquam Deus homo factus eſt, non magis timeo dæmo-
nes, quàm muſcas. Nachdem GOtt Menſch worden / Der
ſo fuͤrchte ich die Teuffel insgeſambt eben ſo viel als die ſt ein
Mucken; ſo hoch hielte der H. Antonius die Macht deß ſchwa⸗
boͤſen Feinds. cher
Freylich iſt der Teuffel ein verſtellter Seelen⸗Jaͤ⸗Teuffel.
ger / aber er wird wenig / oder gar niemand in das Netz
bringen / oder ſonſten mit der Leim⸗Ruthen ſeiner Ver⸗
ſuchungen fangen / welcher nicht ſelbſt gern auffitzt. S.
1

Wird
bewieſen
ex Sacra
Scripturxa
V. T.

136 Ppryro Dominca E

iſt ein Liſt⸗voller Seelen⸗ Fiſcher / wirfft aus die ſilberne

Angel⸗Ruthen ſammt der guldnen Schnur/ verſpricht

Geld und Guth / Schaͤtz und Reichthum; zur Annahm

aber hat dir G Ott allzeit deinen freyen Willen gelaſſen;
er legt dir zwar das Keder vor der unterſchiedlichen fleiſch⸗
lichen Wolluſten; bey dir aber allein ſteht und ligt es durch
deinen freywilligen Conſens anzubeiſſen / oder nicht. Als
der boͤſe Feind Chriſtum auf die Zinne des Tempels ſtel⸗
lete Matth. 4. Cap. Sprach er zu ihm: biſt du GOttes
Sohn / ſo laß dich hinab. Der H. Hieronymus verlacht
billich diſe Verſuchung deß boͤſen Feinds / und gibt die
lehrreiche Urſach: perſuadere poteſt, præcipitare non po-
teſt, der Zatan der iſt gar ein armer Teuffel / ein ſchwa⸗
cher Feind / der keinen Gewalt zu ſchaden hat / dann er
komme von oben her / von GOtt. Die Zauberer deß
Pharaonis haben zwar durch Beyhuͤlf deß Teuffels Schlan⸗
gen hervor gezauberet / aber in tertio ſigno defecerunt,
in dem dritten Zeichen hat es ihnen gefehlt. Keine Mu⸗
cken und Schnacken kunten ſie auf kein Weiß nicht nach⸗
machen. Pergratios antwortet Rupertus der Abbt darauf/
und gibt die Urſach: Die Schlangen / welche von denen
Egyptiſchen Zauberer wurden hervorgebracht / die hat⸗

ten kein Krafft / kunten nicht beiſſen noch verletzen / ihr Gifft

war nichts. Was noch mehr iſt / von der Schlangen
Moyſes wurden die alle miteinander auffgefreſſen/ das
ware ein ſchwacher armer Teuffel. Mucken aber ſoklei⸗
ne veraͤchtliche Thiere die kunten ſie auf keine Weiß nicht
hervor bringen / O du ſchwacheſter aͤrmſter Teuffel! der
H. guͤldene Mund Chryſoſtomus uns zu Troſt redet gar
nachdrucklich von deſſen Macht: diabolus pedes non ha-
bet, ne formides; nec alas; ne terrerare, ſuper terram

ut ſerpens trahitur. Der Teuffel hat keine Fuͤß/ forchte

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Anhn.

poſß Epiphaniam. 1327
dir nicht / er iſt nicht geflugelt / erſchroͤcke nicht / er iſt eine

auf Erden kriechende Schlangen / welcher aber ein Weib

das Haupt zerknirſchen wird / und uͤber den Teuffel
mdordten. ſe is d
nd diſe iſt die Hochſ⸗ uͤbergebenedeyteſte Jung⸗ Maria zeꝛ⸗
fraͤuliche Mutter GOttes Maria; diſe hat der boͤſe kirſcht
Feind geforchten / als ſie noch bey Leben war / wie viel das Haupt
mehr / in demſie jetzund mit ihrem eingebohrnen goͤttlichen da oiſche
Sohn in dem Himmel regiert von Ewigkeit zu Ewigkeit. Schlange.
Wir leſen Matchæi 4 Cap. daß Chriſtus in die Wuͤſten hin⸗

auß gefuͤhrt worden / ut tentaretur à diabolo. Hat er ihn

dann in der Stad nicht gleichfalls verſuchen koͤnnen?
Gar ſchoͤn iſt jene eines geiſtreichen Lehrers gefaſte expoſi-
tion und Außlegung in folgendem beſtehend: Der boͤſe
Feind habe ihm nemlich nicht getraut Chriſtum in der
Stadt zu verſuchen / dieweilen er alldorten wohnete
mit ſeiner Allerſeeligſten Jungfraͤulichen Mutter / welche
ihn erſchroͤcket / und all ſeinen Gewalt geſchwaͤchet hat.
Jetzund zu denen Bruͤdern und Schweſtern deß Aller⸗
heiligſten Roſen⸗Krantz / welche hoffentlich nicht werden
parat ſeyn ad excuſandas excuſationes in peccatis, ſich zu ex-
cuſiren / viel zu entſchuldigen / der Roſen⸗Krantz ſeye
ein Gebett vor die alte Weiber / ſie koͤnnen in dem Bett⸗ Bruͤder uñ
Buͤchlein eben ſo viel betten; zu dem / haben ſie nicht Schweſte⸗
allzeit die Occaſion oder Gelegenheit einen Heil. Roſen⸗ kein een
Krantz zu betten / in die Kirchen zu gehen. O ſeynd kein unſach
lauter kuͤhle Außreden denen man begegnen muß mit je⸗ Außreden
nem / mit welchem der groſſe Alexander mit einem ſeiner oder es wi⸗
Soldaten iſt verfahren. Er hatte nemlich unter ande⸗ derfahꝛt ih⸗
ren ſeinem Kriegs⸗Volck auch einen / der Alexander ge⸗ ken wasa⸗
heiſſen hat / aber den Nahmen umſonſt / dann er ware nen ge⸗
forchtſam / hatte kein Courage, airle der Feind / ſo meinen

ware Soldaten.

138 Pro Dominica V.

ware er der erſte Außreiß / mit einem Wort / ſein Hertz
ware mit Haſen⸗Futter gefuͤtteret. Deſſen wurde ein⸗
ſtens der groſſe Alexander berichtet / derowegen laſt er
ihn ruffen / und wie er erſchinen / redet er ihn alſo an:
aut age ut Alexander, aut nomen muta, hoͤreſt du / du haſt
auch den Nahmen Alexander, paſſato: allein das ſag ich
dir / halte dich gleichwie Alexander, oder aber veraͤndere
deinen Nahmen. Du haſt den Nahmen/ und tragſt
denſelbigen als ein Bruder und Schweſter deß Allerhei⸗
ligſten Roſen⸗Krantz / allein in der That / in deinem
Eyffer / Gebett / und Andacht / in frequentirung deß of⸗
fentlichen Roſen⸗Krantzes / da haſtu den Nahmen um⸗
ſonſt. Ey dann age ut frater vel ſoror ſacratiſſimi Roſarii,

aut nomen muta. Entweders verrichte / was einem Bru⸗

Harpffen⸗

Davids.

der und Schweſter zu ſtehet / oder veraͤndere deinen Na⸗

men / und heiſſe nimmermehr alſo / entſchuldige dich
nimermehr / und wende dein Unmoͤglichkeit vor / es iſt doch
nur ein unverantwortliche Nachlaͤßigket / gebrauch dich
der Wort deß gecroͤnten Pſalmiſten Davids aus ſeinem

140. pfal.
Damit ich nicht in allen Sachen
Mich ſelber wolle ſauber machen/

Wie etwan pflegt das Suͤnder⸗Gſchlecht/
Die uͤbel thun / und haben recht.

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/tedeta ſeieen nij L . .
ann Dominica ſexta poſt Epiphaniam.
o⸗ olillctti,
ler, oher undr AR C i MENTUM.
n Nahmmn/ ndr Klein wird gemach groß.
Schveſer dee Nan M 4 õ
der het/ ndin Magna 4à parvis initium trahunt.
infeqvemtungde Nem er Oder
hoſt den Nihrm (— epentè optimus, vel peſſimus.
ſerour kuminiin Cùm autem creverit, mMalus eſt omnibus ole-
nichte/voseitend ribus. Matthæi 13. Cap.

rberndereeintn Wann es wird aufgewachſen ſeyn / i ſt es gro
ſo / entſchudie zut 7 groͤſſer /
en en danee, daß der reumuͤthige Koͤ
ſbiaket/ gebrotg 5 der ithige Koͤnig Da-
ni s ſr R vid von wegen deß veruͤbten Ehebr uchs 93 und Nemo re-
. politiſchen Todtſchlags Uriæ den 50. pſalmum: pentè opri-
llemei Deusunter offt widerhollen Supir nn wid
hen mit bußfertigen Hertzen hab aufgeſetzt. Wel⸗ probirt ex
che zwey Haupt Suͤnd und Laſter ein eintziges aus Buß radctibz⸗
dng vollem Hertzen intonirtes Miſerere bey GOttes Thron sura V. Te
ünder⸗ und Gerechtigkeit / vielleicht auch mit ſamt der Straff

hentech⸗ gantz voͤllig außzuloͤſchen ſtarck genu Jaff
¹ wann nicht der kluge David ſein verubte 6 geweſen waͤrez
ſeelige Verachtung der darzu gegebenen Gelegenheit /
wann er nicht die Umſtaͤnd / die Weiß und Maner / wie
allgemach / nicht auf einmahl geſchwind / er zu diſen 2.

Haupt⸗Laſter gelanget ſeye / auf Die gerechte Waag⸗

Schuͤſſel der Vernunfft gelegt haͤtie / und gleich in dem
S 2 drit⸗

140 Pro Dominica VI.

dritten verſ. grundhertziglich gewuͤnſchet: Amplius lava
me. Der bußfertige David will ſagen: nicht gleich auf
einmahl bin ich worden zu einem Ehebrecher / von ſelbi⸗

gem zu einem verſtellten Moͤrder; ſondern allgemach /

die Gelegenheit nicht gemeidet / die Augen nicht in den
Zaum gehalten / dem Muͤßiggang / Schlaffen und Faul⸗
lentzen obgelegen / wohl geeſſen und truncken / und dann
folgſamb pedetentim Fuß fur Fuß in die zwey Haupt⸗
Suͤnden und Laſter gefallen / von dem Kleinen zu dem
Groſſen / und von dem Wenigen zu dem Mehreren.

Adam / auf dem Damaſceniſchen Acker aus ei⸗

Wird pro⸗ ner rothen Erden / wie die mehreſte Scribenten darvor
birt ex Sa- halten / und von den Haͤnden deß Allmaͤchtigen erſchaf⸗
ES fen / ware in das Paradeiß geſetzt als ein Koͤnig / maſ⸗
e. ſen ihm alles den Gehorſamb muͤſte leiſten / und unter
ſeiner Bottmaͤßigkeit leben. Ihme manglete nichts an
Reichthum / nichts an der Geſundheit / nichts an der
Schoͤnheit / nichts an Ehr und Reputation. Er hatte
ein anſehnlichen Hoff⸗Stab / der ihn nach allem Wunſch
bediente; ſeine TCammer⸗Herren waren die vier Ele⸗
ment / ſeine Cammer⸗Diener waren die vier edle Com⸗-
plexiones/ ſeine Laggeyen waren die Loͤwen und Tieger⸗
thier / ſo alle ihm auf das beſte aufgewartet; ſeine Hof⸗
Muſicanten waren die Voͤgel deß Luffts / der Rab war
der Paſſiſt / die Ambſel ware der Tenoriſt / der Finck ware
der Altiſt / die Nachtigal ſein Diſcantiſt; ſein Contralor
waren die Baͤumer / ſeine Liecht⸗Cammeren waren die
Sonn / ſeine Hoff⸗Tapezereyen ware der mit Blumen
geſtickte Erdboden. Uber alles diſes hat ihn GOtt mit
einer ſolchen Princeſſin verheurath / welche da nicht ſchoͤ⸗
ner mit dem Pembſel Apellis kunte / entworffen werden.
Er und Eie / ſie und er ſtunden beede in groͤſter Gluͤck⸗

ſeeligkeit.

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zu denn Neen.

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reſte Krbenn den.

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% Epyiphaniam. 241
ſeeligkeit. Aber gedencket / diſe beede gluͤckſeeligſte Crea⸗

kuren ſeynd bald darnach in das groͤſte Elend gerathen /

aus dem Paradeiß verbanniſiret worden. Wie iſt es
hergangen? alſo und nicht anderſt. Sie haben von klei⸗
neren Fehleren angefangen / nachmahls aiſo ſpoͤttlich ge⸗
fallen. Eva hat vorwitziger Weiß in dem Paradeiß
herum geſchauet; das ware ein kleiner Fehler. Eva hat
ein unnuͤtz Geſchwaͤtz gehabt mit der Schlangen / mehr ein
kleine Unvollkommenheit. Eva hat den Apffel abgebro⸗
chen / widerum ein kleine Sund. Der Adam hat ihr
deſſentwegen keinen Verweiß geben / es ware auch das
nicht unrecht. Endlich ſeynd ſie alle beyde ſo ſpoͤttlich
gefallen in das groͤſte Verderben / um weilen ſie die kleine
Maͤngel nicht geachtet. Wer kleine Funcken nicht ach⸗

tet / der hat mit der Zeit ein groſſe Brunſt zufoͤrchten. Wird pro⸗
Wer die kleine Dach⸗Tropffen nicht achtet / der hat mit⸗ birtadimili⸗

ler Zeit zu foͤrchten deß. Hauß Untergang. Wer ein klei⸗
nes Loͤchlein nicht achtet in einem Schiff / der hat zu foͤrch⸗
ten / daß das Schiff nach und nach verſencke. Der ein klei⸗
nes Sand⸗Koͤrnlein nicht achtet in einer Pulver⸗Stampf /
der hat zu foͤrchten / alles gehe einmahl im Rauch auf.
Wer auch die kleine Maͤngel nicht achtet / der hat zu
foͤrchten / daß er nicht bald in Groſſe falle. Seufftzet nicht
mancher armer Tropf / der da Diebſtahl halber hinaus ge⸗
fuͤhrt wird? beklagt ſich nicht oͤffter ein ſolcher bey dem

Pater, ſo ihne begleitet: O Pater haͤtte ich in meiner Ju⸗ ab Experi-
gend die Kleine unterlaſſen / ſo muͤſte ich anjetzo nicht ei⸗ entia.

nes ſo ſchmaͤhlichen Todts ſterben! O ſagt ein andere /
haͤtte ich auf enes Buͤrſchel die Augen nicht geworffen /
jenes Stuck Geld / Kleid / Schnier⸗Riemen nicht ange⸗
nommen / haͤtte ich nur die Haͤnd nicht gedruckt / ſo waͤre
ich in dieſen offentlichen Spott nicht gerathen 1₰ Hae
3 ich /

142 Pro Dominica VI.

ich / ſagt der Hunderſt / die Suͤnd abgewendet / wie
ſie noch klein ware / ſo haͤtte ich anjetzo nicht einen Bu⸗
ſen voll der Laſter. Alſo wann man die kleine Fehler
nicht außtilget / ſo wachſen ſie freylich wohl / gleichwie das
heutige Senff⸗Koͤrnlein im Evangelio / welches zu einem
groſſen Baum worden / daß auch die Voͤgel deß Luffts

auf ſeinen Aeſten logiren kunten. Verlangt man ſtattli⸗

che Prob oder Beweißthum? Was hat das gantze En⸗
gelland zu einem verwildten Land gemacht? anfangs
Antwort. ein eintziger vorwitziger Anblick Henrici anf Annam Bo-

Was En⸗ ſenam. Was hat die Mahometiſche Sect und Ottoman⸗

gelland zu

einem ver⸗ niſchen Gewalt in Europa gebracht? drey Woͤrter / meh⸗

wirꝛteLand rers nicht / indem man die Zaracener Hund genennt hat.
gemacht. Dann als man zu Conſtantinopel die Kaͤyſerliche Solda-
Was die teſca, Uunter welcher ſich viel Saracener befunden / ſo Kay⸗
Machewe- ſer Herachus in Arabia geworben / mit gewoͤhnlichen Mo⸗

oam nath⸗Sold verpflegte / haben auch die Saracener, wie

billich und recht / ihr Contingent erfordert; da ſagte deß
Kayſers Kriegs⸗Zahlmeiſter mit rauhen Worten zu den
Saracener: Er habe vor dißmahl kein Geld vor die Hund.
Diſe harte Red hat die Hertzen der Zaracener alſo durch⸗
trungen / daß ſie gleich in Arabiam gangen / ihnen vor
einen Feld⸗Herren den Mahomer, ſo eben ſelbiger Zeit
bey jedermann in groſſer eſtime und Anſehen war / er⸗
woͤhlet / und Heraclio Krieg anerbotten. Die Hiſtorie
beſchreibet weiter / was für einen groſſen Schaden in
kartzer Zeit ſie dem Chriſtenthum haben zugefuͤgt / und
noch heutigen Tags von allen Chriſtlichen Hertzen be⸗
tauret wird. Was iſt die Urſach? und Urſprung? ein
kleine Sach / ein unbehutſame in dem Zorn und Unwillen
vorgebrachte Red. Phnius ſchreibet / wie ein ſchoͤner
edler Hirſch uit groſſem Gewicht wohl verſehen / und ein

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der gantzen Chriſtenheit zugefuͤgt.

poſt Epiphaniam. 143

hochfliegender Adler gegen dem groſſen Hirſchen eins⸗
mahls in einem Kampf gerathen; mich gedunckt der Ad⸗
ler gegen dem Hirſchen als wie David gegen dem Goliach.
Unangeſehen / daß kein Proportion unker diſen ſtreitbah⸗
ren Thieren zu finden / hat doch der Adler das Feld er⸗ .
halten / vernehmt aber mit was Waffen; der Adler ge⸗ euvi fn
brauchte ſich keiner andern Waffen / als ſeiner Fluͤgel / Adler und

mit diſen wehet er den Staub dem Hirſchen ſo dick in die Hirſchen.

Augen / daß ihm alles Geſicht vergangen/ und kreibt
das von Natur fluͤchtige Thier ſo weit / biß es ſich ſelb⸗
ſten uͤber einen hohen Felſen ſtuͤrtzet / und dem Adler zu ei⸗
nem Raub machet. Diſem von Plinio entworffnem Aplicatia-

Kampff macht einer diſe Beyſchrifft: à modico non mo-

dicum, der Staub iſt zwar klein / aber der Fall deß Hir⸗
ſchen groß. Ich entlehne das angezogene Lemma, und
ſage: à modico non modicum, das unbehutſame Wort
deß Kaͤyſerlichen Miniſtri zu Conſtantinopel hatte zwar an
ſich ein kleines Anſehen / aber es hat einen groſſen Fall
Ein kleine Suͤnd
hat eine groſſen Nachgang / à ſcintilla una augetur ignis.
Alſo und nicht gleich auf einmahl wird einer ein boͤſer
Chriſt / und endlich ein Acheitt, ſondern allgemach. Erſt⸗
lich und anfaͤnglich laſt er die H. Meſſen / ſo er ſonſten
an den Werck⸗Taͤgen gehoͤrt / auß; alsdann achtet er Nichtauf
den Feyrtag und Sonntag nicht mehr. Die Predigt einmahl
flieht er allgemach / gibt vor / er koͤnne ſelbſten leſen und id kihter
ſchreiben; anverbottnen Taͤgen kein Fleiſch zu eſſen / und in Chriſtoder
der Faſten⸗Zeit ſolches entrahten gehet ihm zwar ein Zeit Atheidl.
ein / hernach aber allgemach iſſet er am Freytag / was
am Donnerſtag uͤberblieben / und die Faſten hindurch /
was durch die Faßnacht in den Zaͤhnen verſtehet / an wel⸗
che der Metzger die Kaͤlber aufhenckt / hangen biuten
Thu

Morale.

144 Pro Dominica VI.

Thut man ihn deſſen / wie billich / ermahnen / ſo kochet
er ihm ſolches verſtohlner Weiß. Da kommt ein Laſter

nach dem anderen / allwo die Gebott G Ottes / die Ge⸗

bott der Chriſtlichen Kirchen nimmermehr gehalten wer⸗
den / daß dergleichen das gantze Jahr nicht einmahl recht
beichten / gantz verblendet / hartnaͤckig / verſtockt / ver⸗
zweiflet dahin leben / wider das ſechſte Verbott in Ehe⸗
bruch leben / ja ſo weit kommen / daß ihnen unmoͤglich
faͤllet / von ſolchen abzuſtehen; und wann ein ſolcher
Schleppſack wird Kinds⸗Mutter / Oda ſchwoͤrt man
falſche Eyd wider GOtt / wider das Gewiſſen / wider
alles Recht und Billichkeit. Wo kommen ſo abſcheuli⸗
che Laſter und groſſe Suͤnden her? als à ſcintilla una au-
getur ignis, allwo bey ſolchen G Ottes und aller Ehrver⸗
geſſenen Seelen⸗Moͤrder und Moͤrdeꝛin die Forcht GOt⸗
tes / alle Ehrbahr⸗ und Schamhafftigkeit auf die Sei⸗
then geſetzt wird / als wann kein G Ott nimmermehr ober
uns in dem Himmel / alles was in den verborgnen Win⸗
ckel geſchicht / nicht ſehe; was folgt aus ſolchen Gewiſ⸗
ſenloſen Unchriſten? O guͤtiger GOtt! daß man die
Frucht annoch in Mutterleib durch verbottene Medica-
menta um das Leben bringt / oder offt nach der Geburt/
O langmuͤtiger GOtt! auch ohne einigen Tauf ermor⸗
det / die Hirnſchalen eindruckt / in voruͤberflieſſende

Waſſer wirfft ꝛc. Waͤre es dann Wunder/ wann

GDtt der gerechte Richter von wegen ſo erſchroͤcklichen
Sünden ein gantze Stad / Land / Provintz erſchroͤcklich
ſtraffete. Wo iſt doch das Gewiſſen? wo iſt doch die

Gedaͤchtnus eines in dem Himmel gerechten Nichters?
dergleichen verdienen den Nahmen eines Chriſten nicht /

ſondern eines eingefleiſchten Deuffels. Zu wünſchen waͤre

es / GOtt lieſſe zu / und beruͤhrte mit dem Finger ſei⸗

. nex

ſiagen
/erſeo
9un

heice / d

ſegechrohr ti
chtg as
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thrbeneſexe
/ ſonden
ſes he, nacht
fen; unde
n/ ſcrofe
ltte/ vonn
ſuhiter des
sſſt nigen
ſnteder Muee
nncgedu
un ngr

.
n ice pokh Epiphaniam. r5

Dian
ninbfe ner Allmacht derglei —
W ner Almacht dergleichen wie enen Moͤrder / n
nn aenhertſich herene: s eiben ſeht ſe t n ere
grncan retten / ſchier ereuet, einen ſehr ſrengen Ord arn⸗
it/aſe den / gleichw ohl ſ dereil das probird Jahr nus cee⸗
chſe Veicttd geworffen / Dimilſie dittnah vor ſeiner Obrigkeit ancen⸗
as henmige ſich als einen Morder egehrt / den Habit von ſich gelegt⸗
d ninee kein Ruhe / und das r angeben / ſein Gewiſſen laſſe gre
ODorſtritua ſchuldiges Knablein forderſt er habe einmahl ein in Groſer
s Geniſtn, ir tzigen Aeuglein angeſehen / doch inn mit ſo barmher⸗ eines Moͤr⸗
konnenſifin. en habe kein Ruhe / das Kind jaͤmmerlich ermordet; ders.
2 S ſäuniume ihm / und ſchreye ihm in di ind ſtehe Tag und Nacht vor
4 zuhalre warum haſt du mich ie Ohren: quare me Gcur
R r dir gethan? be umgebracht! quid feei tibi! was 1.
rhadan ohndeingige Gaadan darauf / man ſolle ihm das e
iet an een lich/ er ſe ge Gnad anthun / es iſt geſchehen as Recht
— Pye en SDrben. und iſt glaub⸗
enverborgter r .„* tt der Finger GO „.
aus ſolhen e dergleichen / wann es je lender ſo Ottes beruͤhrte alle ,
Ott! daß nn ſi⸗ Pieichtwoh hier auf diſer Welt deire ene daß Moralis,
etbe ßſtehn / als dorten i affund Schand
berbottene Nacg edwige und i in der andern Welt ei
ftnach der he emige und enener eiwige ohne End. ee legter:
nnun loß / ſondern icheſten Penn icht auf einmahl ſett⸗
rerihrfiſe tes bey naͤchtlicher W 6 achtet es vor ein ſchlech⸗
eil und Zeit die Gaſſen zu atch.

n Wurder / va lauffen; und eben was
B as groſſe
lenſeſcritſa den? ſehr offt geſchicht es . das dſeerner d⸗ en fa
wann ſie in der Nuhe/ or Telgeckteten in

ſanſgtei, deren hi
iſen, ker es genter das Lieche gefuͤhrt werden. O mein Vat
nsfefii GBoriræt der Muͤtteren ien Ren ect, noch wieder die A .
M fen

1476 Pro Dominica VlI

fen gangen / unvermerckter Sachen zwey bey einander /
im Beth angetroffen werden. Es gibt Menſchen / die
heiſt man Noctu ambulones Nachtgaͤnger / die ſtehen aus
dem Beth auf / gehn in dem Schlaf herum / und ver⸗
ſteigen ſich ſehr hoch; man ſagt es / und laͤſſet ſich nicht
probiren / wann man dergleichen bey dem Nahmen nenne /
ſo fallen ſie / wachen auf. Nein / nein / es gibt ein anders
Mittel / nur ein gute / friſche / reſſe Ruthen und ohne Nah⸗
mens Benennung heimgefuͤhrt. Haſts du Hauß⸗Vat⸗
ter oder Mutter vermeuckt dergleichen Nachtgaͤnger oder
Gaͤngerin / iſt gar nicht noͤthig / daß ihr ſolche bey ihre
Nahmen nennet / es waͤre eurem Geſchlecht / eurer Famili
zu einem Spott und Schand / nein / ſondern leuchte der⸗
gleichen an in ihr Ruhe⸗Orth mit einem guten Pruͤgel.
Iſt es ein Bedienter / Knecht oder Magd / iſt unnoͤthig
ſolche mit ſchlaͤgen zu tractiren / man hat kein gute Nach⸗
red darvon/ ſondern am Morgens in aller fruͤhe / wann
der Tag anbricht / an ſtatt eines Fruͤh⸗Stucks / ſchlagts
mit der Thuͤr. So iſt es dann wahr: à ſcintillauna ne-
glecta augetur ignis. Bey dem Ecoleſiaſtico am 19. Capitel
werden wir alle mit einander / was Standts wir immer
ſeynd / treuhertzig ermahnet / nemlich: qui ſpernit modica,
paulatim decidet.
Was biß dato in Kuͤrtze iſt verſtanden worden von
dem Boͤſen / von der Suͤnd / das hat auch im Gegenſtand
ſeinen Verſtand und Bewandnuß von dem Guten / von
der Tugend. Von Chriſto als welcher die Heiligkeit
ſelbſten iſt / ſtehet gleichwohl doch geſchrieben: Creſce-
bat, er wachſete proficiebat, er nahme zu an Weißheit
und der Gnad. Doch iſt der Tugend Haupt⸗Grund
und Fundament allein die GOtt⸗wohlgefaͤllige Tugend
der Demuth; Die ſtinckende Hoffart aber wirfft alles
un

deſherte
Mity N.
ſtcnſßere
Zuchoconoor

Bpumrſnten

e Gire
ckn ſche ch
Mumme
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Nuthennrdchrne
Hafſs duhheubi
ichen Nachtpirgrir
daß iheſochebeg⸗
Geſchlecht netke
in / ſordernlevgter
teinen guten gi
1 Magd / ſt un
han hat keitgnent
8 n aler fruhe / d

FißEtncs/ſe

vahr: aſamih⸗
leſilſico ln 50
6Etandts wen

poſt piphaniam.

und alles ſammt ſich uͤber einen ſchaͤndlichen Hauffen.
Das heutige Evangelium hat allbereits ſeinen Anfang ge⸗
macht von dem kleineſten unter allen Saamen / welches
aber wird das groͤſte unter allen Kraͤuteren / das iſt nicht
genug / und wird ein Baun / alſo daß da kommen die Voͤ⸗
gel deß Luffts / und wohnen unter ſeinen Zweigen.
Ihr fromme andaͤchtige Diener und Dienerin nach
G Ott der Allerſeeligſten Jungfraͤulichen Mutter JEſu /
zuforderſt ihr Bruͤder und Schweſtern deß Heil. Roſen⸗
Krantzes. Ave iſt ein kleines doch Gnadenvolles Woͤrt⸗
lein / ſo aus Eva in diſen ſo ſchoͤnen annehmlichen Gruß

iſt veraͤndert / alles Væ hinweg zunehmen. Der Heil.

Engliſche Gruß iſt ein kleines Gebettlein
welchen beſtehet der Heil. Roſen⸗Krantz.

als aus
reylich der

147

Der heili⸗

Anfang diſer Andacht ware noch klein / mittler Zeit iſt ge Roſen⸗
ſie aufgewachſen zu einem groſſen Wunder⸗Baum. Na- Krantz ein

buchodonofor Danielis 4. cap. Der ſahe im Traum einen
Baum mitten in der Erden / ſehr hoch / man ſahe ihn biß
zu den Graͤntzen deß gantzen Erdbodens / ſeine Blaͤtter
waren ſehr ſchoͤn / und er truge uͤberauß viel Frucht und
jedermann hatte ein Speiß darvon / es wohneten unter ihm
die zame und wilde Thier / und die Voͤgel deß Himmels
hielten ſich auf ſeinen Zweigen.
Der Heil. Roſen⸗ Krantz iſt ein ſolcher groſſer
fruchtbringender Baum in medio terræ, in mitten der
Chriſtlich Catholiſchen Kirchen gepflantzet / und hat
ſeine erſte Wurtzel genommen 1212. indem in Franckreich
die Albigenſer⸗ Ketzerey graſſirte / durch Eingebung und
Ermahnung der hoch⸗ uͤbergebenedeyteſten Jungfrau und
Mutter GOttes Mariaͤ an meinen H. Ertz⸗ Vatter
und Stiffter Dominicum. Ein Gnaden⸗Brunn mitten
in der Erden der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen 5 de
2

Baum / ein
Wunder⸗
Baum.

14⁸ Pro Dominica VI.

—

H. Ertz Bruderſchafft deß H. Roſen⸗Krantz. Die erſte

Bruderſchafft Origine ihrem Anfang und Urſprung nach /
aber nicht Dignitate der Wuͤrdigkeit nach / indem allen
vorgehet die hochheilige Bruderſchafft deß zarten Fron⸗
Leichnams unſers Erloͤſers und Seeligmachers JEſu

Chriſti / Auf diſen Gnaden⸗Baum dann: und unter

deſſen Schatten der Protection, der Allerſeeligſten Jung⸗
frauen Mariaͤ fliehet ihr Geiſtliche ins geſammt / als
den Tag 7. mahl G Ott lobende Lerchen. Fliehet ihr
hohe ſcharpfſichtige Adler der Stands⸗ Perſonen / ihr
ſchneeweiſſe Schwanen ihr Alte beyden Geſchlechts ihr
ſeufftzende Turtel⸗Tauben ihr Wittwen und Waiſen.

Die Ihr ins gemein alle Unterdruckte und Verfolgte. Judi-

Baͤum er⸗ cum 9. Cap. kamen die Baͤum zuſammen / die wollten
wehlen ei⸗

nen Koͤnig.

auch einen Koͤnig haben / und gaben vor / die Voͤgel ha⸗
ben den Adler / die vierfuͤßige Thier den Loͤwen / die
Fiſch in dem Waſſer den Delphin. Und ſolten wir ſo
ungeſchickte Bloͤck ſeyn / und nicht auch einen Koͤnig er⸗
woͤhlen? Sie kamen zu dem Oliven⸗Baum / impera
nobis, befilch du uns / diſer excuſiret ſich von wegen ſei⸗
ner Fette deß Oels. Es wird der Feigen⸗Baum er⸗
ſucht / der gibt ihnen den Korb / und weiſet ihnen ſchier
die Feigen von wegen ſeiner Suͤßigkeit. Die Wein⸗Re⸗
ben gibt auch ihr excuſe, nein / es koͤnne nicht ſeyn / ſie
moͤge ihren Wein/ ſo das Hertz deß Menſchen erfreuet /
nicht laſſen. Endlich und endlich kommen alle Baͤum zu
dem Dorn⸗Buſch / ſeye du unſer Haupt: impera no-
bis, gebiete du uns. Der gibt zur Antwort: Si verè
me Regem vobis conſtituiſtis, venite, & ſub umbra mea
requieſcite.

Adhortatio Ihr Brüder und Schweſtern deß Heil. Roſen⸗
ad F. acso- Krantz / wann ihr euch als Mit⸗Glieder habt begeben

unter

Sude
ngotir
undetneß

t Meeia/
ſenreen
Eißicfetde
biſhn den
nenkon
Ne nit

. 4

.“Ns Eiphanian. 149
natt unnter diſen Marianiſchen Wunder⸗ und Gnaden⸗ rofes acfi⸗
liemu traget nicht den Nahmen umſonſt / nd Gnehen rint nei Re⸗

ſarii.

eſt i 1
d unin einander uns zu die mildreiche Mutter der Barmhertzig⸗

oftlgmrnker 1
Ettimn keit Maria / kommet ihr meine Bruder, verlaſſet die
u ee Veiſt zder⸗ zergaͤnglichen Freuden / koſtet nmerrachr die
Merftifnce Srad akeit der fleiſchlichen Wollüͤſten / und ſetzet auf die
he ins gſtont/4 eithen den Wein / in quo eſt luxuria, venite ſub umbra
lrchn ſiht mea, kommet / und ruhet unter dem Schatten mei⸗
hnde, geſſmn ner muͤtterlichen Vorbitt und Protection; O
der Gebte wer alſo ruht / darrubetin dem Frieden.
Gtten un De Aien.
ſommet / e i PS S
gntor/ dein FEKE ⸗ EERE
rine Dominita septuageſime.
i A B GuMENTIM.

etſchdeomn Wann der Zimmermann lang um das

en⸗ Dan e Holtz ſpatzi
hbine d Holtz ſpatziren geht / ſo faͤllt kein Span
ec darvon
id Tot die otiosi. Matth. 20. Cap. .
fonmen ale Vin Ch weiß gar wohl / daß man mirgleich uͤb
ge cg⸗ n urrthun, ⸗ Abert Oeen , geien
Atvott: de thun / und ſagen: Pater, das i
, Eb beaA ein außgetroſchene Mer⸗ von den Weſnig⸗

O gang / man find alle Buͤcher vol. Wollte
re n GDtt / daß die Muͤßiggaͤnger alle mit einander mit ih⸗
ͤn ſiin, S3 rer

150 Pro Dominica

rer Materi ausdroſchen waͤren / ſo haͤtten wir auf der
Welt lauter arbeitſame Tag⸗Loͤhner. Ich habs geleſen
Muͤßig⸗ in den gelehrten hinterlaſſenen Buͤchern deß Wohl⸗Ehr⸗
gang wird wuͤrdigen Patris Abrahatni à Sanctâ Claràâ, welcher allen
beſchrieben begierigen Leſern in ſeinem erſten Theil mihi fol. 545, Ma.
reri gnug gibt von dem Muͤßiggang zu ſchreiben / und
gnug davon zu reden / andere loͤbliche Scribenten mit
Stillſchweigen umzugehn. Allein kan ich auch nicht gar
muͤßig ſeyn / daß ich nicht auch von dieſem Laſter handle /
mich alßdann zu einem anderen Mußiggehn wende.
Der Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer Bernardus lib. 2. de
Conſid. Beſchreibt den Muͤßiggang: Otium eſt mater
nugarum, &noverca virtutum. Der Muͤßiggang iſt al⸗
ler Narren⸗ und Gauckler⸗Poſſen Mutter. G Ott hat
mehr geſtrafft in dem alten Teſtament den Muͤßiggang
als die ſchaͤndliche Abgoͤtterey.
Exod. 32. c. Als das Iraelitiſche Volck das guͤldene Kalb an⸗
gebetten / und vor ihren Gott aufgeworffen und gehalten /
hat GOtt dem Moyſi diſes Laſter zu wiſſen gemacht / mit
GOtt hat augehenckter Staͤrcke der bevorſtehenden Straff. Moy-
den Muͤſig⸗ ſes bitt GOttum Verzeyyung. Moyſes orabat Domi-
gang mehr num Deum ſuum dicens: Cur Domine iraſcitur furor tuus
geſtraft als contra populum tuum.... placatuſque eſt Dominus. Als
die Abod⸗ Moyſes von dem Berg herunter geſtiegen / ſieht er popu-
eee lum nudatum, das entbloͤſte Volck / und aus groſſem
V. 1,; Epffer mit Beyhuͤlf der Leviten hat er das Volck umb⸗
gebracht / videns populum quod nudatus eſſet, & ſtans
,. in portà Caſtrorum ait, ite & redite de portâ uſque ad por-
tam, & occidat unuſquiſque ſratrem & amicum & proxi-
mum ſuum. Ein wunderbahrliches procedere, Moyſes
indem er hoͤrt das Volck Abgoͤtterey treiben / bettet er
vor daſſelbige / und indem er daſſelbige entbloͤſter ſehet⸗
ring

denonſche
Goran
r ale Mee
mmif Gktd
Ers denſtbin

NooOperuur,

ſceſered ne

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Qeptuageſimæ. 151

bringt er ſolches um das Leben. Wundert euch nicht /
Moyſes der Eyfermann ſahe das Volck muͤßig / fallen⸗
tzend: Diſer Urſachen bittet er vor die Abgoͤtter / aber
vor die Muͤ»ßiggaͤnger nicht / vor hinein ſehend / daß der
Muͤßiggang Urſach alles Ubels und Laſters. .
Betrachten wir den Himmel und die Erden gleich
von ihrer Erſchaffung her / den Menſchen und das un⸗
unvernuͤnfftige Vieh / ſo arbeitet alles / oder iſt auf das
wenigſt zur Arbeit erſchaffen oder gebohren worden.
Der erſte Menſch in dem Paradeiß iſt erſchaffen
worden / ut operaretur & cuſtodiret illum Gen. 2. G Ott
indem Himmel geht nicht ſpatziren / nein. Jener Lace-
dæmoniſche Weltweiſe Chilon der fragte einſtens was
GOtt in dem Himmel mache / was er verrichte / gab
er zur Antwort Excelſa humiliat, & humilia extollit. Jo⸗
annis 5. Gibt der eingebohrne Sohn deß himmliſchen Vat⸗
ters demſelbigen folgende Zeugnuß. Pater meus uſque
modo operatur. Die Engel ſeynd niemahl ruheſam / et⸗
liche ſeynd unſere verordnete H. Schutz⸗Engel / andere
uͤber Staͤdt / Land / und Koͤnigreich / andere bewegen
die Himmel / mit einem Wort alle ſeynd adminiſtratorij
Spiritus, dienſtbahre Geiſter. Hebr. 1. Cap. verſ. 14. Die
Hißmel feyren nicht / die Sonn und der Mond bewegen ſich /
das gantze Jahr hindurch. Was will ich von dem un⸗

vernünfftigen Thier melden? Vade ad formicam piger

proverb. e. Cap. gehe hin du Fauler zu der Ameiſen / con⸗
ſidera vias ejus, betrachte ihre Weg. Lehret dich fauler
Müßiggaͤnger nicht das unvernuͤnfftige Vieh die ſchoͤn⸗
ſte Hand⸗Arbeit? Die Spinnen das Weben / die

Schywalb die Bau⸗Kunſt / die Kranich ein Kriegs⸗Ord⸗

nung anzuſtellen / Hipopotamus, ein gewiſſes Thier bey
dem Fluß Nilo, bey UÜberfluß deß ſchaͤdlichen Blutcde
erx

Alles / ſo ü⸗
ber unsund
neben uns
iſt / aꝛbeitet.

152 Pro Dominica

der zu laſſen / gibt der wachtſame Hund nicht ein Calen-
der ab? Der / wann er Graß iſt / gleichſam Regen⸗
Wetter ſetzt. Iſt nicht der animoſe Goggelhan ein rechte
unfehlbahre Bauren⸗Uhr / welche bey Anfang der Nacht /
mitten in derſelbigen / gegen der Fruͤhe die Uhr gantz nertoͤ⸗
wonicht außſchreyet / doch außkrehet? und andere Thier
noch mehr zugeſchweigen / darvon liß/ Plinium, Plutar-
chum, und Ariſtotelem.
Wir verlangen alle miteinder einmahl in den Him⸗
mel zu kommen / Kinder der ewigen Seeligkeit zu wer⸗

Ein Sol⸗ den. Allein / der Muͤßiggaͤnger kommet nicht in den
dat zieht in Himmel / er darf ihme kein Gedancken machen: Dann
das Feld / es heiſt Nemo coronabirur, niſi qui legitimè certaverit. Ein

aber wehrt

ſich nicht.

muͤßiger Faulentzer oder fauler Muͤßiggaͤnger der ſtreit
nicht / ſondern veranlaſt ſich gleichwie jener Soldat / wel⸗
cher / als er anvor in das Feld gezogen / bey dem Kriegs⸗
Gott ſupplicando einkommen / daß er nicht bleſſirt noch
vielweniger tod geſchlagen wuͤrde. Freylich bekommt er

zur Antwnurt / ziehe nur keck in das Feld. Als er in der

Frag? Ob
man vor
ein verſtor⸗

Schlacht vor ſeinen Contra-part angeruckt / hat er bey⸗
de Haͤnd in die Hoſen⸗Saͤck geſteckt / da bekommt er ein
abſcheuliche und toͤdliche bleſſur; fangt ſich an gegen den

Goͤttern zu beklagen / wo ihr Treu und Glauben ſeye /
da bekame er zur Antwort / warum haſt dich nicht tapf⸗
fer gewehrt. Ich hab dir ſolches nicht befohlen die

Haͤnd einzuſchieben / nein gar nicht / ſondern haͤtteſt du
tapffer von Leder gezuckt / dareingehauen / ſo haͤtteſt
N ſerſahrten⸗ was die Goͤtter wollen / daß muß nur ſeyn.
oꝛe. 1
Es kunte einer ſchier zweiflen / ob man vor einen

unbußfertigen Muͤßggaͤnger betten koͤnne / wann er ach n Geilern

A Cei ſſei

geſtorben iſt? ein Requiem leſen / und ſagen: Requiem
7 Fter-

in es
ſouueh
ſſvcegen .
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/ltiun, AMer.

Sptuageſimæ: 153

æternam Dona eis nomine. Moͤcht vielleicht einer ſagen:
Nein; dann es heiſt / poſt Laborem requies, da ſchauen die
jenige einmahl zu / welche keine gute Werck thun / oder
dieſelbige gar nicht zu laſſen. Was vermeint man was
diſen Außſpruch confirmire, behaupte und ein Grundveſt
gebe? Der heilige Geiſt ſelbſten ſagt bey ſeinem Hoch⸗
erleuchteten weiſen Mann Eccleſiaſtico am 33. C. v. 29.
Multam malitiam docuit Otioſitas. Dann / gantz deutlich
bleiben bey dem Propheten Ezechiel 16. C. v. 49. Heæc fuit
iniquitas Sodomæ Sororis tuæ ſuperbia, ſaturitas panis, &
abundantia, & otium ipſius & filiarum eſus.
Jetzund wuͤnſche ich grundhertziglich daß wir alle
miteinander rechtſchaffene Muͤßiggaͤnger waͤren / aber
Fromme / Gottsfuͤrchtige / auch biß in Tod beſtaͤndige.
Wie ſo ? und was Geſtalt? Alſo und nicht anderſt /
nemlich declinare à malo', das boͤſe muͤßiggehen / von
demſelbigen abſtehen / & facere bonum, und tapffer arbei⸗
ten in dem Guten. Muͤßiggehen alle boͤſe Gelegenheit
zur Sund / und Beleydigung GOttes deß hoͤchſten
Guts / und embſig ſuchen die Gelegenheit / immer zu
was Gutes zuthun / und gehen de virtute in virtutem,
Muͤßiggehen / was der Seelen Heyl ſchaͤdlich / und was
behuͤlflich zu demſelbigen mit unermatteter Muͤhe ſu⸗
chen. Sagt dann nicht ein rechtſchaffener Vatter zu ſei⸗

benẽ Muͤſ⸗

ſiggaͤnger
betten ſoll?

Antwort.

Frommer
Muͤßig⸗
gang deſſen
Beſchrei⸗
bung.

nem Sohn / wann er von demſelbigen / nicht ohne Grund / Mofals⸗

was ihme und den Seinigen præjudicirliches hat iñen wor⸗
den? Hoͤr mein Peter, mein Paul, gehe mir das Menſch
müßig / jenes Hauß uud Schlupff⸗Winckel. Ein liebe
Mutter zu ihrer Tochter / mein Marile, gehe mir jenen
jungen Geſellen muͤßig / er kan mir ein ehrlicher Menſch
ſeyn / allein ſehe ich und der Vatter ſolches nicht gern /
gewiſſer Urſachen; wann ich dich Asſchick ſo gehe mir
. jene

154 PBro Dominica EII.

jene Behauſung / jenes Geſchwaͤtz auf der Gaſſen muͤſ⸗
ſig. Ich will es nicht haben / es gebuͤhrt dir nicht.
Abraham à St. Claràâ in ſeinem erſten Theil fol. 296.
Der ſchreibt: daß das ſchwache Weiber⸗Geſchlecht ab⸗
ſonderlich ſolle fliehen die boͤſe Gelegenheit / zu forderſt aber
die Jungfrauen: Dann ein rechte Jungfrau ſoll ſeyn /
und muß ſeyn / wie die Glocken am Char⸗Freytag / muß
Beſchaffen ſich nicht viel hoͤren laſſen. Eine rechte Jungfrau ſoll
heit recht⸗ ſeyn / und muß ſeyn / wie ein Orgel / ſo bald diſe ein
ſchaffener wenig angetaſtet wird / ſo ſchreyt ſie. Ein rechte Jung⸗
Jungfrau⸗ frau ſoll ſeyn / und muß ſeyn / wie der Palm⸗Eſel / der
en. laͤſt ſich im Jahr nur einmahl ſehen. Ein rechte Jungfrau
ſoll ſeyn / und muß ſeyn / wie ein Spittal⸗-Suppen / die hat
nicht viel Augen / alſo ſoll ſie auch nicht viel umgaffen ꝛc.
Ein rechte Jungfrau ſoll ſeyn / und muß ſeyn / wie ein
Spiegel / wenn man dieſem ein wenig zu nahe kommt /
und anhauchet / ſo macht er ein finſteres Geſicht. Ein
rechte Jungfrau ſoll ſeyn / wie ein Liecht / welches ver⸗
ſperret in der Latern viel ſicherer iſt / als auſſer derſel⸗
ben. Ein rechte Jungfrau ſoll ſeyn / wie ein Schild⸗
Krot / diſe iſt allezeit zu Hauß / maſſen ſie ihre Behauſung
mit ſich tragt / alſo ein rechte Jungfrau ſich meiſtens ſoll
zu Hauß aufhalten / zu Meydung aller boͤſen Gelegen⸗
heit. Dann gleichwie jener gute Saamen deß Evange⸗
liſchen Ackermanns / ſo auf den Weeg gefallen / von den
Voͤglen iſt verzehret worden / alſo ſeynd die ehrſame
Jungfrauen / welche immer zu auf Weeg und Gaſſen ſich

ſehen laſſen / von den Ertz⸗ Voͤgeln gar nicht ſicher.

Waͤre Dina, deß! Jacobs ſaubere Tochter / zu Hauß
geblieben / und waͤre der Gefahr muͤßig gangen / ſo waͤre
ſie niemahls ſo ſpoͤttlich um ihr Ehr kommen. So viel der
Wohl⸗ ehrwürdige Pater Abraham à S. Claràâ p. m. An
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ſſeihre⸗
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ler/te⸗
angi ee

Septuageſimæea. 15 5

Alle boͤſe und verdaͤchtige gefaͤhrliche Gelegenheit Muͤßig⸗
ſoll und muß man muͤßiggehen / 1 Geneſis⸗ als die gute alte ehen boͤſe
Saraein Mutterworden deß Iſaac, eines Sohns deß Gelaͤch⸗ Geegener
ters / uñ derſelbige aufgewachſen / ſo ſahe ſie / daß derlſmael,: ex Dcra
war / mit ihrem Soͤhnlein Iſaac ludentem Kinder⸗Poſ⸗ V. I.
ſen treiben. Da lag die Sara ihrem Mann continuirlich
in Ohren: Ljice ancillam hanc, & filium ejus. Jage mir
die Magd mit ſamt den Buben aus dem Hauß. A-
braham hat es gethan. Durch den Ilmael wird verſtanden
die Suͤnd / durch die Mutter die Gelegenheit. Sara
wollte nicht / daß die Magd allein / oder der Knab al⸗
lein / welcher allbereits dreyzehen Jahr alt war / von
dem Tag ſeiner Beſchneidung Gen. XVII. ſollten aus dem

Hauß gejagt werden; Alſo iſt es lang nicht genug der

Suͤnd muͤßig gehen / ſondern auch der Gelegenheit. Jo-
annis 11. Cap. ſchreyet Chriſtus voce magnàâ, mit groſſer
Stimm bey dem Grab deß verſtorbnen Lazari. Lazare
veni foras. Der H. Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus libro 83.
q.63. der vermerckt folgender Geſtalten gloſſirend. Non di:
zgit, Lazare reviviſce, ſed exi à monumento, hoc eſt, à peri-
culo, & occaſione relabendi ſeparare. Chriſtus hat nicht
geſagt / Lazare werde lebendig / nein / ſondern mache
dich auf / gehe auß dem Grab. Durch Lazarum wird ver⸗
ſtanden der ſchwere Suͤnder / in dem Chriſtus in Erwe⸗
ckung deß Lazari ſo vieler auch Zaͤher⸗voller Umſtaͤnd wWird pro-
ſich gebraucht; durch das Grab die Gelegenheit zu ſun⸗ birt ex Sa-
digen. Wollen wir dann zu einem rechten Leben der era Scriptu-
Seelen kommen / und gelangen / ſo muͤſſen wir muͤßigge⸗ 12 N. T.
hen nicht nur allein die Sund / ſondern auch die Gele⸗

genheit.
Ven50 Als

456 Pro Dominica

Muͤßig⸗ Als der Abraham alt/dierumque multorum Gen. 24.
gehn muß ſo ſchickt er ſeinen Hoffmeiſter den Eleazar hinaus / er ſoll
man die ſeinem Sohn dem lſaac um ein Weib umſchauen / welche
Geiedin⸗ fromm / haͤußlich / gehorſam und alſo fortan: allein dem
eit⸗ Abraham hat ſein Diener theur muͤſſen ſchwoͤren / er wolle
probitt ex kein Cananeerin vor ſeinen Sohn zu einem Weib nicht
Sacrascrip- bringen / warumb diſes? waren die Weiber in Cananea
eura V. T. vielleicht verſoffener Natur, oder hoffaͤrtig / eigenſinnig /
leichtfertig / verſchwenderiſch / luͤgenhafft / falſch oder
betrogen? Nein das waredie Urſach nicht; ſondern der
kluge und verſtaͤndige Vatter wuſte / daß ſie der ſchaͤndlichẽ
Abgoͤtterey zugethan waͤren. Holla! gedenckt Abraham
mein luaac iſt jung / er bekommt Erben beyden Geſchlechts /
die Kinder thun gemeiniglich / matrizant der Mutter
nachſchlagen. Nein / nein / gar kein Cananæerin: dann
die ewige Gelegenheit waͤre in dem Hauß / die Kinder
lieffen immerzu um die Mutter herumb / und kunten mitt⸗
ler Zeit in der Still aus kleinen Abgoͤttern groſſe werden /
Abandi. Hat demnach mit groͤſten Contento Rebeccam eine
fromme / gottsfuͤrchtige / arbeitſame / fleißige / und auch
ſchoͤne Jungfrau nacher Hauß der Hoffmeiſter gebracht.
So viel hat vermoͤgt bey Abraham die ernſtliche Betrach⸗
tung der boͤſen Gelegenheit. Dann qui amat periculum-
in illo peribit, wer die Gefahr liebt / wird in derſelbigen
zu grund gehen.
Wiel ge⸗ Wüuͤnſche ferners / daß wir alle miteinander ernſt⸗
fahꝛlicher liche / heroiſche / ohne Scheu / und Abſchroͤckung eintziges
dr es Unter Reſpecs oder Vorfalls ſeyn / und werden Muͤßiggaͤnger al⸗
n gorte ler nichtswerthen ulen Geſellſchafft. Es iſt viel gefaͤhrli⸗
lebe als mit cher / unter den Gottloſen fromm verbleiben / und le⸗
Nen Teuf⸗ hen / als mit dem Teuffel ſelbſt ſchlagen.

el ſelbſt In dem erſten Buch der Koͤnigen an dem 19. C.
ſchlagen. v. 10.

rſetseſ
eings
Wrr
dasangche
oanmezit
ultich he
leckum eius
en / damit
Verfond pi
Andcti.
aube vondf
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ſtak urd h

mtemimmdn
rleerfunt e l
eib nirn die
aſoftin gede
ſenſchrimn eoe⸗
1 Meinmn Ded in
die Weiberin un
hofͤrtig, eelra
igenhaft/ fiſce

ſach nicht; ſondenn

edaßſeder ſhindn
ollal gedenckahr
henbeyder Geihete
mmiume der Nr
kincnmreri Nr
n hauß / de Kün

n/ undkutnn.

gittengroſtben
Onteno Zebecan
ſiſi/ nn
Heftnfirgin
ſrenſtige de⸗
n qri ama .
nidinmet

Neptuageſimæ. 157

. 70. hatte David den boͤſen Feind den Teuffel mit ſeiner probirt er

Harpffen / und glaublich darunter gemiſchtem Geſang ver⸗ Sacradcrip⸗
trieben; und aber eben in dem Hauß deß Sauls, neben tura V. T.
demſelbigen und bey ihme ware der gute David in höͤch⸗
ſter Leib⸗ und Lebens⸗Gefahr: Niſus eſt/Saul configere
David lanceâ cum pariete. Daß alſo David nothwendig

hat muͤſſen durchgehen. David fugit. O ſollte einer mei⸗
nen / David du forchtſames Hertz! den Deuffel uͤber⸗

windet er / triumphirt wider denſelbigen / und von Zaul
laufft er hinweck / nimmt die Flucht / fugit. Baſili. Selev.
Orat. 16. gibt die ſchoͤne Urſach. Hic lyramſumebat in
manus, quo cantu abigeret Deemonem, ille ſanatus haſtam
in Medicum jactabat, ac ſublatus ſit, niſi famulum ſuum eri-
puiſſet gratias. Iſt ſo viel geredt / als wann die Gnad/

G Ott / den David nicht aus dem Hauß von der Ge⸗

ſellſchafft deß gottloſen Zauls haͤtte heraus gefuͤhrt / ſo

waͤre es mit ſeinem Leben aus geweſen; indem er doch
den Teuffel hat in die Flucht gejagt / anzeigend / ehen⸗

der ſey es geſchehen den Teuffel zu uͤberwinden / als bey
einer boͤſen gottloſen Geſellſchafft unverletzter bleiben.
Wer ware heiliger als lias, deme auch Chriſtus
das eingefleiſchte goͤttliche Wort / ſambt der Stimm aßi
Joannes iſt verglichen worden; und doch ſtehet es aus⸗ Mußige
trucklich geſchrieben. Raptus eſt ne malitia mutaret intel doͤſen Ge⸗
lectum ejus. Er iſt in die andere Welt genommen wor⸗ ſellſchafft
den / damit die Boßheit der boͤſen Geſellſchafft ſeinen brobirt ex
Verſtand nicht veraͤnderte. Plutarchus ſchreibt lib. de Sacrascrip-
Amicitiâ. daß es einen Fiſch gebe / der heiſſe Polypus. Ich tura V. I.
glaube von diſem komme der Nahmen polꝛicus her) der
habe viel Fuͤß / mit welchen er ſich in dem Meer an die
Ege anhaltet / aller Sachen / ſo umb ihme herumb ſeynd /
eſtalt und Form annimmt. As nd nicht ansetſt
3 geht

Flucht und

158 Pro Dominica

geht es mit uns: dann nach der Sitten deren / denen wir
uns zugeſellen / auch denſelbigen arten wir nach.
Wann wir mit Liebhaber der Studien umgehen / wer⸗
den wir mit den Buͤchern umgehen. Trincken und eſſen
wir zu dem oͤfftern mit einem / der dem Fraß und Fuͤlle⸗
rey ergeben iſt / ſo werden wir mittler Zeit auch ſolche
Geſellen. Gehen wir mit dem Ehrgeitzigen / ſo wird
uns / das Maul immerzu nach der promotion, wann
wir ſolche gar nicht verdient haben / offenſtehn und waͤſ⸗
ſeren. David der gecroͤnte Pſalmiſt hat diſes ſchon vor
laͤngſten prophezeyet / und als ein hell⸗klare Sach vor⸗
geſagt. Cum ſancto ſanctus eris, & cum perverſo, per-

verteris, ſo laſſet uns dann muͤßig gehen die boͤſe Geſell⸗

ſchafft ſammt der Gelegenheit / und aber Gelegenheit
ſuchen / ſo gut. Zu einer noch beſſeren Geſellſchafft.
Roſens. Ihr Diener und Dienerin / Bruͤder und Schwe⸗

Krantz ſtern deß H. Noſen⸗Krantz habt allerſeits die beſte / ſchoͤn⸗
Erie⸗ ſe ergenhen, und ſed ben der aler het⸗

ſtern die ligſten Geſellſchafft IEs1 und MARIE. Von JIhsu ſin⸗
hoch⸗heilig gen oder betten wir in dem Hymno von dem aller- zar⸗
ſte Geſell⸗ teſten Fron⸗Leichnamb JEſu Chriſti: Se naſcens dedit So-

afft. cium, conveſcens in edulium, ſe moriens in pretium, ſe

regnans dat in præmium. Seynd wir bey diſer Geſell⸗
ſchafft / koͤnnen wir nicht irꝛ gehen: Dann mit den hei⸗
ligen ja 2. allerheiligſten Perſohnen werden wir auch
fromm und GOtt angenehm. Iſt Jr ſus die ewige Weiß⸗
heit ſelbſten / O ſo werden wir von ihm lernen weißlich
zu handlen / nemlich das Boͤſe muͤßig gehn / und dem
Guten nachlauffen. Iſt JEſus humils cordc, demuͤtig von
Hertzen / ſo werden wir der ſtinckenden Hoffart aͤrgſte
Feind werden. Iſt JEſus die Engel⸗reine Keuſchheit ſelb⸗
ſten / ſo werden wir auch alle mindeſte Gedancken wier

Nn ann dn
ulen ne e,
en. Duünint
er denſhnmnſi
nitter git un ee
Ehehetier/bn
der pronoimn, hi
n/ ofenſeheudte
nſt hat dſes ſchont
in hel⸗Aare Sochn
„Xcum kreh⸗
ig ehen die bcſe
und aber Gelge
ſeren Geſelſchof,
Bruder unde
letſetsdiebeſe ,
ſh bey der claf
IE. Von MM?
— hot den alee
i: Se niſtels in
ntien in greinn
drteh eb
hen wetdn nin
Piiuſenir
Prifnemente,
mib oehn/ n .
mboor, nnt
ine Keſctt
, angedegel
deſr dlc /,

ſam leiſten.

Septuageſimæ. 159

diſe ſchoͤne Tugend außſchlagen. Iſt JEſus Obedientiſſi-

mus, der Gehorſamſte / ſo werden wir GOtt und dann
einer rechtmaͤßigen Obrigkeit in allen eilfertigen Gehor⸗
. Iſt Maria die allerſeeligſte Gebaͤhrerin
G Ottes / ein Mutter der Barmhertzigkeit / ſo werden
wir auch von derſelbigen erlernen gegen den wahren ar⸗
men mitleydend / und barmhertzig zu ſeyn. Iſt Maria

eine ſanfftmuͤtige Mutter / ſo werden wir alle ſich ereig⸗

nende paſſiones, oder Anmuhtungen mit reſolutem Ge⸗
muͤth unterdrucken. Iſt Maria ein wunderbarliche Mut⸗
ter / ſo werden wir durch die Erfahrnuß uͤberwiſen be⸗
kennen muͤſſen / wie wunderbarlich viel dero Huͤlf an

Leib und Seel erfahren haben. Iſt Maria Endlich Hor- Maria ein
tus concluſus, ein beſchloſſener Garten / ſo wollen wir wunder⸗

zu ehren derſelbigen und ihres eingebohrnen Sohns / un⸗
ſers Erloͤſers und Seeligmachers JEſu Chriſti, manches
ſchoͤnes Roͤſel eines Gnaden⸗bringenden Ave, eines See⸗
gen⸗vollen Engliſchen Gruß / eines heiligen Roſen⸗Krantz
auch Pſalters mit Demuth und reumuͤhtigen Hertzen und

Gemuͤth abbrocken / zuſammen ſammlen und ſprechen /

Sancta Maria ora pro nobis peccatoribus, nunc & in hora
mortis noſtræ. Heilige Maria bitte fuͤr uns / jetzund /
und in der Stund / unſeres Abſterbens.

Amen.
SE
S

DOMI.

bahrliche
Mutter.

Dominica ageſimæ:
ARGHMENTUM.
Gedult bringt Roſen.

Fructum afferuntin patientiâ. Lucæ 8. Cap:

.. An habe Gedult / ehe und anvor ich von dem
((edlen Kraut / von der ſchoͤnen / und allen

—imiteinander nothwendigen Frau Patientiâ in
G gegenwaͤrtiger Sermon abhandle. Dann
anvor ſich eine nicht lehrloſe Eꝛlaͤuterung er⸗
eeignet. In heiliger goͤttlicher Schrifft leſen wir zu dem
Chriſus oöfftern / daß Chriſtus, ehe und anvor er etwas wichti⸗
he un dan geg ja ein Wunder⸗Zeichen wollte thun / er allzeit ge⸗
AWunder⸗ ſchrien habe / und zwar Voce, mit groͤſter Stimm; ehe
Zeichen und anvor er die ſchoͤne Gleichnuß in dem H. Evangelio
wolte thun/ mit ſeiner Interpretation oder Außlegung zu dem End ge⸗
hat allzeit bracht / und gantz gedultig mit der Gedult beſchloſſen
geſchrien. hat / meldet der H. Evangeliſt Lueas an ſeinem 8. Cap. Hæc
dicens clamabat. Ich finde in heiliger Schrifft von einem
dreyfachen ſchreyen Chriſti, Glamavit vivens er ſchrie als
noch in dem Leben / als er in die Hand ſeines himmli⸗
ſchen Vatters H. ſeinen Geiſt wollte auffgeben: Clamans
voce magnâ emiſit ſpiritum. Schreyen wird er ad judi-
cium einmahl bey dem letzten Gericht. Als noch in dem
Leben hat er geſchrien / daß wir die Suͤnden ſollten ver⸗
laſſen / das iſt vorbedeutet worden in jenem Geſchren⸗
mit

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Jexageſimæ. 16 .
mit welchem er ſagend den viertaͤgigen begrabnen Bru⸗

der Magdalenæ und Marthæ hat von den Todten auffer⸗

weckt Joannis 11. Clamavit voce magnâ, Lazare veni fo-
ras. Durch den verſtorbnen Lazarum wird nicht unfuͤg⸗
lich der Suͤnder verſtanden / welcher der Seelen nach
todt iſt: Denn gleichwie der Menſch nicht ſtirbt ehe

und anvor die Seel außfahret / alſo thut die Suͤnd Antwort.

auch die Seel toͤdten / und von G Ott entſcheiden: Eſaj.

59. peccatâ veſtra diviſerunt inter vos & Deum veſtrum.

Zu dem andern hat Jlſus geſchryen / daß wir zuforderſt
das himmliſche ſollten ſuchen / und gantz durſt⸗voll ver⸗
langen: Joann. Stabat JEſus & clamabat, ſi quis ſitit, ve-
niat ad me, & bibat. Unſer unſterbliche Seel wird nie⸗
mahlen einiges Vergnuͤgen oder Erſaͤttigung von der
CKreatur erhalten / ſondern allein von dem hoͤchſten Gut /
welchesda GOtt iſt / darumb ſchreyet er / man ſolle zu
ihm kommen / als welcher da iſt via, veritas, & vita, der
Weeg / die Wahrheit / und das Leben. GOtt der
HErꝛꝛ ſchreyet durch den Mund deß Armen. Zu diſem

Geſſchrey hoͤren ſehr viele wenig oder gar nichts. Prov.
21. thut G Ott ein hartes Urtheil uͤber dergleichen Fel⸗ Continut

len. Qui obturat aures ſuas ad clamorem Pauperis iſte cla- tio.
mabit, & non exaudietur. Der reiche Praſſer gabe dem
armen Lazaro, nec micam panis, kein Broͤſel Brod hat
demnach auch kein Tropffen Waſſer nicht erhalten.
Chriſtus hat geſchryen als er ſterben wollte. Lucæ
23. clamavit voce magnâ, in manus tuas Domine commen-
do ſpiritum meum. Der H. Bernardus ſetzt hinzu / cla⸗
mor lacrymas addidit, ut homo compateretur. Der H.
Hieronymusſchreibend verweiſt uns unſere Undanckbaꝛkeit
aber: alle Creatur hat mit ſeinem leydenden Erſchaffer ein

Mittleyden die Soñen wird verfinſtert die Erden bewege⸗

162 Pro Dominica

die Felſen zerſpalten / der Vorhang in dem Tempel zer⸗
theilt; es werden eroͤffnet die Graͤber / die Todten ſte⸗
hen auf; allein der armſeelige Menſch hat kein Mitley⸗
den mit Chtiſto, vor welchen er doch allein geſtorben iſt.
Letztlich wird er ſchreyen / wann er kommen wird zu rich⸗
tern die Lebendige und die Todte. Eſaj. 42. Dominus ſicut
Cöntinu Leo fortis egredietur, ſicut vir præliator ſuſcitabit zelum,
ohtinkga-
C10.

tur. Das groſſe Liecht der Chriſtlich Catholiſchen Kir⸗
chen Auguſtinus ſchreibt gar ſchoͤn. Si illa melliflua gutta,
Fgo ſumæ tantum virtutis fuit, quòd nullus adverſarior ſupra
pedes ſtare potuit quis poterit audire, illud horribile verbum:
Ite maledicti in ignem æternum: gehet hin ihr vermaledeyte
in das ewige Feuer. Damit wir um Chriſti Blut nicht
kommenin jenes / mit der Ewigkeit eingeſchrencktes Ort /
auch der Himmel vor ſich ſelbſten Gewalt leydet / mit
lauter Creutzer eingekaufft / und Truͤbſaalen erobert muß
werden. O laſt uns nicht erſchroͤcken / wann was Wi⸗
derwaͤrtiges uͤber uns kommet / ſondern ſolches leyden /
Frucht bringen in Patientiàâ, in der Gedult.
Gedult iſt Der H. Apoſtel baulus zuſden Hæbreren am 10. C.
hen Mer⸗ ſchreibt nicht allein ſeinen Hæbrern ſondern uns Chriſten⸗
h⸗Menſchen insgeſambt alle miteinander eine ſchoͤne Regul

wendig. vor. Patientia vobis neceſſaria eſt, die Gedult iſt euch
nothwendig.
Schoͤnes Oleaſter bringt ein ſchoͤnes Gedicht auf die Bahn /

Badcht c- und ſeynd nicht alle Gedicht zu verwerffen / in dem ſie
Periagen, offt geben den ſchoͤnſten und lehrreicheſten Unterricht.
den Erden. Oleaſtar ſtellt vor / was Geſtalten ſich einſtens die Erden
bey G O T T beklagt habe / daß ſie immerzu har⸗
ter Muͤhe und Arbeit / durchhaut / durchgraben / nie⸗
mahl kein ruhige Stund habe / im Gegenſtand gehe die
onn

vociferabitur & clamabit, ſuper inimicos ſuos confortabi-

ſdal d⸗
ulnt
Maßehen
eh ne
inetz e
une Luminaa
ſe

kors e w
ukftund.
(e vrd
hnd
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nedence
mmne, O
ſhenkynel
eche durch
toher / dos
En Wilen
Urch enbofen
hſe nihtg
Pbenehert
plamg

terkommrdiduts
Hii. 1. Donmmuin
reliror ſentn un
nimicos ſnds cMian
iſtich Cotholſcend⸗
n. Kilamelttun
ddnllas adreriin
lre, Audhortbblerein
ehethinihtbermntte
ir um Cfriſi Bite
eteingeſhrencts!
en Gewalt ieſde /
Tribſaclenerekntn
ckn/ wannnu
ſtdenn ſcche i⸗
Gedult.
en Hxbretenan
ſtrdenunſi
enderipeſten
1, dee Genl f

Ne xageſimæ. 163

Sonn und der Mond nur ſpatziren / immerzu in den

ſchoͤnſten Kleidern / in lauter Luſtbarkeit / beyde regie⸗
ren alles durch das gantze Jahr hindurch. Sie aber

die Erden muͤſte ihr Liberey offt veraͤnderen / im Win⸗

ter trage ſie ein weiſſes Kleid / in dem Fruͤhling eine gru⸗
nes / in dem Sommer ein ſchwartztunckels / in dem
Herbſt ein Gelbes / ſie ſeye mit einem Wort niemahlin der
Ruhe. O HErꝛ allwo iſt dein Gerechtigkeit! bin ich
dan nicht auch in gleichen dein Creatur? warum gehſt du
dann mit ſo ungleicher Weiß und Manier mit mir umb?
GOtt gibt der klagenden Erden Antwort. Hoͤreſt du

Erden / du kanſt auf kein Weiß dich nicht beklagen / ich

thue dir weit mehr Gutes / als Sonn und Mond / dann
diſe gehe herum dir zu Dienſten / damit ſie mit ihren Ein⸗
fluß dich zu einer fruchtbaren Mutter machen / und dich
erhalten; habe ich dann nicht austrucklich befohlen.
Fiant Luminaria, ut illuminent terram. Gleichwie nuna⸗
ber aus der nobiliter und Herꝛlichkeit der Dieneren die
Majeſtaͤt und Herkommen deß Principals deß HErrn er⸗
kennet wird / alſo mein Erden kanſt du erkennen / in was
groſſem Eſtim du bey mir ſteheſt / in dem ich dir alſo vor⸗
trefliche Diener hab verordnet; darauf ſich die Erdem
gantz demuͤthig geneiget / und aufgeſchrien. Juſtus es Do-
mine, O HEr du biſt gerecht. Die Erden in dem heu⸗
tigen Evangelio beklagt ſich nicht / daß aber die Menſchen /
welche durch die Erden verſtanden werden / kein Frucht
tragen / das kommet und ruͤhrt von ihren ſelbſi eignen
boͤſen Willen her / daß etliche das Wort GOttes
durch den boͤſen Feind laſſen aus ihren Hertzen entnem en /
daß ſie nicht glauben / und ſeelig werden / daß etwe che
glauben aber zur Zeit der Anfechtung ſchaͤndlich wei⸗
chen / andere laſſen es erſticken viter den Doͤrnern der

Ein recht⸗
ſchaffener
gedultiger
Menſch
haltet die
zehen Ge⸗
bott.

Wird

164 Pro Dominica

—

Reichthum / und weltlichen Freuden; andere aber gleich⸗
wohl / welche ein gute Erden ſeynd / den Evangeliſchen
Saamen behalten / fructum afferunt die bringen Frucht
in patientià, in Gedult. Matchæi an dem 19. C. v. 17.
gibt Chriſtus gar ſchoͤne Antwort einem / der da fragte /
Meiſter was ſoll ich Gutes thun / ut vitam habeam æter-
nam, daß ich in den Himmel komme? Si vis ad vitam in-
gredi, willſt du eingehen in das ewige Leben / ſprach Chri⸗
ſtus, ſerva mandata, ſo halte die Gebott. Seht ein
rechtſchaffener gedultiger Menſch der haltet die zehen Ge⸗
bott dem Buchſtaben nach. Erſtlich thut er GOtt al⸗
lein / von welchem er feſtiglich glaubt / daß kein Haͤr⸗
lein ohne deſſelbigen Willen werde von ſeinem Kopf her⸗

unter fallen / GOtt thut er allein anbetten / und thut

folgſam außſchlieſſen alle Phantaſien einer Abgoͤtterey /
und bettet mit einen gecroͤnnken Pſalmiſten David. Tu es
Patientia mea. Ein Gedultiger thut den Nahmen G Ottes
nicht eytel nennen / all dieweilen der Namen deß HErꝛn ſein
Hoffnung / und diſe Hoffnung macht ihn nimmermehr zu
Schanden / gewißlich / ſo offt er den Nahmen G Ottes nen⸗
net / und anrufft / ſo hat er gantz gnaͤdige Audientz nach Zeug⸗

durch Bey⸗ nuß deß H. Koͤnigs David, als welcher ſolches ſelbſten
fuͤgung der zu dem oͤffteren erfahren / Pfſal. 119. V. 1. ad Dominum

ſeibiospro cum tribularer, clamavi, & exaudivitr me. Ein Gedulti⸗

ger heiliget den Feyertag / alldieweilen in ſeinem Ge⸗
wiſſen ein zeit⸗ewiger Sabbath oder Feyertag von Suͤn⸗

den / opffert alſo GOtt das angenehmſte Opffer auf ei⸗

nes guten Gewiſſens. Ein Gedultiger hat Vatter und
Mutter in Ehren / alldieweiln er als ein wohlgerathner
Sohn / mit bereiteſten Gemuͤth alle Widerwartigkeiten ge⸗

dultiglich auf⸗ und annimmt / und kuͤſſet noch demuͤthig die
Hand deſſen / der ihn geſchlagen. Vor ſeine Maͤtter

hat

—

—
ſchrne
eakenne
uͤlee
it Verdig
iggudele
Piigen
Genen uit
Enctes
Rüteden
Wenin
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fpulren.
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glaubt / daß kinh
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ilmiſten ul
den Nahnen
Mamendeßhen⸗
chtihn ninnent
Nahinen ODter
reueu
belcher ſn 4

liime. En

Jexageſimæ. 165

hat er die Ruthen / mit welcher er gezuͤchtiget wird / all⸗
dieweilen er durch dieſelbige vor ein Kind der Seelig⸗
keit erkennet wird. Ein Gedultiger koͤdtet nicht / als
vielleicht die erſte rebelliſche Aufſteigungen deß Gemuͤths /
damit nemblich der unſterbliche GOtt in ſeiner Seelen
eintzig und allein mit ſeiner Gnad wohne. Ein Gedulti⸗
ger treibt nicht Unkeuſchheit / ſondern als ein getreuer
Braͤutigam nemt er von GOtt den Braut⸗Ring gar

gern an unterſchiedlicher Truͤbſahl Creutz und Leyden / Continua-
Gedanckens Beluſtigungen hat ein ſolcher nicht / als tio.
welche da her kommen von Ubertragung mit Gedult alle

Widerwaͤrtigteiten. Ein Gedultiger ſtihlt nicht / als
muͤſte vielleicht diſes ein Diebſtahl bey ihme ſeyn / daß er
etwann ein oder andere parcicul deß bittern Leydens und
Freutz JEſu Chriſti / von deſſen Schultern abnehme /
und auf die ſeinige mit Gedult lege / und beſtaͤndig trage
leyde / auch vor G Ott zu ſterben verlange. Ein Gedul⸗
tiger gibt kein falſche Zeugnuß / ſondern er wird der lie⸗

ben Wahrheit Zeugnuß geben / auch mit dem Werck ſelb⸗

ſten conteſtiren und bezeugen / zu dem aller billigſten ſeye
es / ja freylich / GOtt wegen um den Himmel alles Arg
und Boͤſes zu uͤbertragen. Ein Gedultiger verlangt
ſeines Naͤchſten Guth nicht; Nein / ſondern wuͤn⸗
ſchet und verlangt daß alles Ubel von ſeinen Neben⸗
Menſchen auf ſeine Schultern herubergeworffen werde/
und erwolte ſolches zuEhren GOttes und dem Heyl ſeines
Naͤchſten gedultig tragen. Ein Gedultiger begehrt grund⸗
hertziglich / Amplius Domine noch mehr mein HErꝛ ge⸗
peiniget zu werden mit einem Jeremia, David und Job.
Ceriipe nos domine; proba me Domine & tenta me; hæc
htia, ut affligens me dolore non parcat. Jerem.
ob. 10. c. v. 20. Darum iſt noch ein⸗
X 3 mahl

Morale.

Patientia
eiu edles
Krant.

166 Pro Dominica

mahl mit einem O. Apoſtel Paulo patientia neceſſaria, die
Gedult nothwendig. Ein frommer Student, damit er
in ſeinem ſtudiren proficiere, und einen Fortgang mache.

patiatur der muß warhafftig leyden / und Gedult haben.

Ein Handwercksmann / damit er ſeine Stuck wohl ver⸗
fertige / ein Lob darvon trage / mit allem Contento ſich
und die Seinige durchbringe / der muß gedultig ſeyn.
Ein Jungfrau / damit ſie der Welt nur gefalle / ſauber
daher ziehe / die muß leyden von dem Haupt biß zu den
Schuhen / mit welchen die Hoffart ſehr offt ſtarck trucken
thut. Ein Kauffmann / damit er friſche Waaren in das
Gewoͤlb / und die Suͤnden aus dem Gewiſſen ſchaffe /
der muß leyden Tag und Nacht / Fruͤh und Spath / zu

Waſſer und zu Land. Ein rechtſchaffener Soldat / der

wird ſeinen Feind niemahlen obſiegen niſi patientia duce.
als durch den Fuͤhrer die Gedult. Ein Wandersmann
kommt an ſein gewuͤnſchtes Ort oder Port / und aber
die Gedult zeigt ihme den Weg. Ein getreuer gewiſ⸗

ſenhaffter Knecht oder Magd muͤſſen durch Muͤhe und

Arbeit ihres Lohns erwarten / offt mit groſſer lang⸗
wuͤriger Gedult. Die Eheleuth / lieber GOtt! die ge⸗
hen alle Tag in die Schul der Gedult / bey ihnen iſt alle
Tag ein Proceſſion, und tragt man das Kreutz allezeit
voran und zu dem allererſten; ihr Eſſen iſt ſchier allbe⸗

reits nichts anders als Kraut / und das heiſt Patientia,

du edles Kraut / deme ich mein Hertz hab anvertraut.
Sehe es gleichwohl / wann ſchon in dem ſchoͤnen Gar⸗
ten der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen diſer etwann
abbricht mit einem H. Apoſtel Paulo / und ihme zu nutz
machet die Paſſion-Blum / und mit demſelbigen auf⸗
ſchreyen kan Ego enim Stigmata Domini mei IEſu Chriſti in

corpore meo porto. Seye / es daß diſer mit eigen P Aso⸗
e

.

Neeitenne
telgerter
Nſer ehe

Fuctare

ſcſr V
Vummenp
eca en
orben/
Craobben⸗⸗
er it ſen
ottr ſolhe
beſchreid
Nter Ning
ſal beonne
ch oe,

hen Drc

er dain ite

,und Gellteh
ſere N
it u a
er muß gehllig ſen.
l egä

den Hauptbis an
ſcreſtintnen

fkiſche Wooreninde
den Geriſen ſcoe
Frühund Gpeth
Hafener Soldet/N

en gii wientud

dexageſimæ. 16 7

ſtel Thoma, die Sonnenwend / ein anderer mit einem H Patientia
Joanne das ſchoͤne Bluͤmlein je laͤnger je lieber / mit 5. ein edles

drea die fruchtbringende Creutz⸗ Blumen / mit eine
bekehrten Schaͤcher Diſimas das volle vergiß mein nicht.
Diſe aber oder jene mit einer heiligen Barbara die ſchoͤ⸗
ne Blum der Hoch⸗ heiligſten Dreyfaltigkeit noch ein⸗
mahl ihnenabbrechen; allwo aber das Gedult⸗Bluͤm⸗
lein Patientia, das edle Kraut nicht wachſt / allwo
diſes nicht Frucht bringet / iſt ja freylich zu befoͤrch⸗
ten / dergleichen haben Ohren und aber geben Gehoͤr

dem Satan, ſolche fallen zur Zeit der Verſuchung ab /
ſolche verſtuͤcken unfruchtbar unter den Teehſewen Doͤr⸗

nern der Reichthum und Lebens⸗Wolluſt. Nein / nein
es heiſt außtrucklich Fructus afferunt die en Frucht /
aber wie? was Geſtalten? in Patientià in der Gedult.

Ein Wandersnen Dieſe iſt ei . . .
ſt einem Frucht⸗bringenden Oliven⸗Baum gleich /
n “D welcher unter den harten Felſen ſtehend / Zleichrie a
. 4 ln Roſen neben dem Zwibel / viel mehrer und ſchoͤnere
ſen dur ſ Frucht hervor bringt. Inter dura dulceſcit. Sie iſt ein
ſt nt Pſen mit feſter Wurtzel in der Erden gegruͤndter Aich⸗Baum.
jeber GOtt! 4 Immota ſemper. Sie iſt gleich einer ſchoͤnen wohl⸗rie⸗
, er hn chenden Roſen / welcher ihre Blaͤtter ſeynd abgeriſſen
des Krn iie worden / diſcerptæ quoque dant odorem. Sie iſt ein
. Cſerſt ſchnc Trauben⸗volle Wein⸗Reben / welche der embſige Gaͤrt⸗
das heſt hiien ner mit ſeinem Meſſerlein von wegen beſſern Nutzens /
Dez hin anut wann ſolche auch ſchon daruͤber weinen thun / vernuͤnf⸗
tberſtimt tig beſchneidet. Ut refloreſcat. Sie iſt ein ſchoͤner guͤl⸗
tcen ſer ene dener Ring welcher erſt unter dem Hammer ſeine Ge⸗
dihrer ſtalt bekommet. Dura dabunt formam. Diſe iſt die andere Beſchrei
l /1 ihn 4 Arch Noc, t a . , kei⸗
nit henſebire * „ we che je mehr und mehr ſich mit den aufſtei⸗ bung der
me ulr genden Waſſern empor in die Hoͤhe gemacht. Zurgit eceite
. — ſᷣͦ .

ur- blematæa.

Gedicht.

Applicatio. ſten ſo eines generoſen romaniſchen Gemuͤhts ſeyn / Ro⸗
Von der manorum enim eſt fortia agere, & dura pati / ſollen nach⸗
arten. Rupertus der lehret / daß einſtens ein Floh einem
groſſen gemaͤſten Ochſen hat wollen groſſen Dang und
ratias

Gegult.

168 2 pro Dominica

ſurgentibus undis. Sie iſt ein feſtes Schloß / auf einem
unerſteiglichen Felſen gegruͤndet / deme das Brauſen der
wilden Winden auf kein Weiß nicht ſchadet / Fortes pro-
bantur impetu. Sie iſt ein rechte und gerechte Waag / wel⸗
che auf einer Seithen durch die Schwere hinunter und
auf der andere in die Hoͤhe erhebt wird. Vis eadem,
quæ deprimit, attollit. Sieiiſt ein ſchoͤnes Geſang / wel⸗
ches aber durch lauter Creutzel geht. Inter duriora dul-
cior. Das unendliche Wort hat warhafftig an dem
Stammen deß H. Creutz gedultig intonirt / pater ignoſce,
pater in manus tuas commendo ſpiritum meum. Sie iſt
ein Freuden⸗voller Delphin / der alsdann zu dem ſüuͤſſe⸗
ſten ſchlafft / wann das Meer mit dem grauſamſten Wet⸗
ter angefuͤllt iſt. Sic ſuaviùs quieſco. Sie iſt ein wohl⸗
geſtimmte Orgel / welche alßdann / wann ſie geſchlagen

wird / einen ſchoͤnen Thon von ſich gibt Multo fit plau-

ſus ab ictu. David hat alßdann ſeine Pſalm geſungen / in⸗
dem er von Saul verfolgt wurde / Tobias haͤtte niemahlen ſo
ſchoͤne Exempelder Gedult / von ſich ſehen und ſpuͤhren laf⸗
ſen / wann er durch das Schwalben⸗Koth nicht waͤre be⸗
raubet worden deß Gebrauchs ſeiner Augen. Job hatte
den himmliſchen Choͤren niemahlen keine ſolche Freud ge⸗
macht / wann nicht der boͤſe Feind anvor mit Verfol⸗
gung auf ihn haͤtte geſchlagen / und den Tad doch ſchier
ohne Menſur geben; und aber die uns nothwendige Ge⸗

dult bringt Roſen / freylich aber kommen die Knoͤpf vor.

Rupertus der Abet uͤber den Ecoleſiaſten ziehet und fuͤhret
ein lehrreiches Gedicht ein / deme alle hertz⸗haffte Chri⸗

e icht in de
ere⸗

Ei When
Puie de
Nepetazit
Kuntgit
fotchlhe d
gen herten⸗
ytin duin

Cedhlne
ſe/ des g
ſift / Whe
nelarechih
ſer tühek
hrer r ir

hr e⸗

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8 Eti anen
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ht ſchant map.
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ht wid. ſteln
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inronitt/ nerigt⸗
titum meum Cee
alsdann Aden ſ
den grauſanendh
1o. GSie ſt ein t
/ponn ſe geſtit
h gbt Mulo iinn
ekiln geſungen /
dirhitte neneſen
ſherundſoihen
— Koth nicht waret
erAgen, ine
rteneſeche hl
mder e
denlad doc ſ
nstnfrert
ummn eſliht

Ixageſimæ. 169
Gratias erſtatten / und ablegen / alldieweilen ſie doch den
gantzen harten Winter hindurch in ſeinem Ohr ſeye ge⸗
ſeſſen / und ſich dann folgſamb bey dem Leben erhal⸗
ten habe. Der Floh gabe der Ochs mit Schittlung
ſeines Ochſen⸗Kopf zur Antwort / ich hab dich nicht em⸗
pfunden / wie du ankommen / noch wie du hinweck gangen
biſt. Non ſenſi te venientem, nec diſcedentem Alſo
ſoll es machen ein rechter gedultiger Menſch komme ein
Truͤbſahl / ein Crentz / ein Leyden / ein Widerwaͤrtig⸗
keit / wie / wann und wieviel es immer ſeyn moͤgen. O
ſo ſagt ein ſolcher non Sentio, und bringet hundertfaͤltige
Frucht in patientia, in beſtaͤndiger / verdienſtlicher Tu⸗
gend der Gedult. Was hat es mit den Diener und Die⸗
nerin der allerſeeligſten Jungfrau und Mutter G Ottes
Mariæ zuforderſt den Bruͤderen und Schweſteren deß heili⸗
gen Roſen⸗Krantz vor eine Bewandnuß? Freylich ſeyd
ihr nicht in dem H. Roſen⸗Krantz ohne Creutz / dan
wie die Roſen ſeynd mit den Doͤrnern umgeben / alſo auch
ihr mit Widerwaͤrtigkeit; allein taußendfaͤltige Frucht
bringet ihr / wann ihr alles von der Hand G Ottes an⸗

1

nehmet in patientiâ, in Gedult / GOtt alles und alles

Kindlich uͤberlaſſet in patientià, wider deſſelbigen uner⸗
forſchliche Ordnung nicht murret / ſondern es mit freudi⸗
gem Hertzen als ein Kind von ſeinem lieben Vatter uͤber⸗
tragt in parientia in der Gedult.
Geduͤnckt es euch aber nach euren ſchwachen Ur⸗
theil / das Creutz ſeye zu ſchwer / die Truͤbſahl uͤber⸗
haͤufft / Widerwaͤrtigkeit ohne Zahl / Verfolgung faſt
unaußſprechlich. O laſſet das Hertz mit einer kleinmuͤ⸗
tigen Ungedult nicht ſencken / dann wir veneriren und
verehren in einer Lauretaniſchen Litaney Mariam, die al⸗

Maria iſt

lerſeeligſte Gebaͤhrerin und Mater uin daß ſie ſeye und ner Ne⸗
iſt tuͤbten.

170 Proy Dominica

iſt Conſolatrix afflictorum, ein Troͤſterin der Betruͤbten.
Die Armuth iſt ein groſſes hartes Creutz. Gedult!
Maria ein Troͤſterin der Betruͤbten hat auf der Hochzeit
zu Cana in Galilæa, da es arm muß hergangen ſeyn / durch
ihre Vorbitt vor Waſſer Wein erlanget. Der Zera-
phiſche Lehrer und Dodtor Bonaventura gibt Mariæ das
ſchoͤne Lob. Beata Maria intelligit ſuper egenum & pauperem-
Maria iſt ein Troͤſterin der Betruͤbten / in Ver⸗
folgungen / in Gefaͤngnuß / in uͤberharter Arbeit.
Sie hat die Erſtling der Chriſten in ihren Verfol⸗
gungen muͤtterlich gekroͤſtet / dem getreuen Nehr⸗Vat⸗
ker Joſepho in ſeiner Arbeit alle moleſtien entnommen.
Jener andere Joſeph von Arimathia wurde von den Juden
von wegen der Begraͤbnuß Chriſti in die Gefaͤngnuß ge⸗
worffen / glaublich iſt daß durch das Gebett Mariæ derſel⸗
bige erloͤſet ſeye worden. Miechovienſis Maria iſt ein Troͤſte⸗
rin der Betruͤbten in der Stund unſers Abſterbens / deſſen
ja alle Buͤcher voll der auchentiſchen Proben. Ein Troͤ⸗
ſterin der Betruͤbten vor dem erſchroͤcklichen Richter⸗
Stuhl / da daſgibt ſie ab ein ſtarcke Patronin und Vobitte⸗
rin vor alle miteinander bey GOTT. Beſchlieſſe
es mit jenem / welches einer Reimweiß nicht ungereimt

hat aufgeſetzt.

Was hilfft dich Menſch dein Ungedult /
Wann es dir uͤbel geht?
Haſt ja viel tauſend mahl verſchuld/
Wann dir ein Creutz zuſteht. P
Warum klagſt dann du dich allein?
Kanſt gar niche aulchenotnmen ſeyn.
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enlsrraiſteitd

69e (0) 3e9α 171

EENENNEAE ANRANNN

Dominica Quinquageſimc.

Nachdem ſetzund die Zeit / ſeynd leyder
auch die Leuth. .
Ecce. Sehet. Lucæ 18.

Ach dem Lauth diſes Sprichworts thun
ſich zwar alle uͤppige / unbeſonnene / blinde
Welt⸗Kinder richten / ihren Handel und
Wandel darnach mit moͤglichſten Fleiß
ſchlichten. Man wird in allen Calendern den
heutigen Sonntag Quinquageſimæ ſamt den andern zwey
folgenden Taͤgen gemeiniglich roth verzeichneter antref⸗
fen; und gibt ihm der Calendermacher den Nahmen
nicht eines Dags / ſondern einer Nacht / und heiſſet ihn Faß⸗
nacht. Er hat den Nahmenwarlich umſonſt / dann man
gibt den Faͤſſeren diſe 3. Taͤg gar nicht gute Nacht / nein

ſondern man verkehrt ſo gar die Nacht in den Dag.

Die uhralte Lateiner haben ſchon vor diſem diſe drey
Tag genennet Bachanalia, Tag / ſo dem Bacho gewidmet/
und gleichſam ſo zu reden geſtifftet ſeynd; und werden
keine Taͤg mehrer bey der Welt und den Menſchen / ich
darf nicht ſagen / geheiliget / ſondern entheiliget / ich

darf nicht ſagen Feyertag ſondern Freßtag. Eoce, ſehet /

unſer ſorgfaͤltige Mutter / die Chriſtliche Catholiſche
Kirche / nicht umſonſt thut uns das Vr ngeſiun der⸗
2 eſen/

172 Pro Dominica

leſen / welches Chriſtus ſeinen lieben Juͤngeren gantz umb⸗
ſtaͤndlich hat erzehlet. Und in bedencken deſſelbigen /
ſeynd leyder jetzund die Leuth / gleichwie die Faßnacht⸗
Zeit, Ecce, ſehet / ſpricht Chriſtus zu ſeinen lieben Jun⸗
gern / wir gehen hinauf gen Jeruſalem / und es wird al⸗
les vollendet / das geſchrieben iſt durch die Propheten
von deß Menſchen Sohn / dann er wird uͤberantwor⸗
tet werden / den Heyden / und wird verſpottet und ge⸗
ſchmaͤhet / und verſpeyet werden / und ſie werden ihn
geißlen und toͤdten und am dritten Tag wird er widerum
aufferſtehen; Et ipſi nihil horum intellexerunt, und ſie ver⸗
nahmen darvon keines / und wuſten nicht / was das ge⸗
ſagt waͤre. Eben das geſchaͤhe auch diſe drey Taͤg / ſo
ich von dem Leyden / welches unſer Erloͤſer ſeinen Juͤn⸗

gern verborgener Weiß vorſagte wollte ſchreiben / und

etwann die Wort deß Propheten zu Gemuͤth fuͤhren:
Quaſi bos ad occiſionem ducetur. Nicht anders als ein
Ochs wird er zur Schlacht⸗Banck gefuͤhrt werden / nein /
keiner / der es liſet / oder der mehrere Theil wird es
nicht wollen verſtehen / und zu Gemuͤth fuͤhren / ſondern
gedencken / heut will ich den Anfang der Faßnacht ma⸗
chen bey dem rothen Ochſen. So ich wollte / man ſolle
die Wort erwegen jenes Weinenden Propheten. Quaſi
ovis coram tondente ſe non aperiet os ſuum. Et horum ni-
hil und man wird ſich auf diſes nicht verſtehen / ſondern
gedencken / morgen gehe ich zu dem Lamm. Wann man
ſollte betrachten / wie deß Menſchen Sohn werde den
Heyden uͤberantwortet werden / verſpottet / und ge⸗
ſchmaͤhet; gedenckt aber vielleicht einer: Holla. Diſe
Taͤg will ich ſchauen / wie ich dieſem oder jenem eines
und zwar ein nachtruckliches anhencke / wann der Han⸗
del voruͤber / will ich mich cxcuüren / entſchuldigen/ ie
wiſſe

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, 1
ſ/ Grtepe
Ueß ic e
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er wid ihaete

bitd betſoitt ud
und ſe beden
Tog wird erien
telexerunt, undſeie
bennicht / vasdat
auch dſe en die
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ſſchwolte / nn
etchrophetn.
oſumm. Ehonn
tbaſin in
taumm Wung

geftt/ ,

Quinquageßme. 173

wiſſe nichts darvon mehr / es ſeye in dem Rauſch ge⸗
ſchehen. Es erforderte es die rechtmaͤßige Schuldig⸗
keit / mit kindlichem und hertzlichem Mitleyden zubetrach⸗
ten / wie ebner Maſſen deß Menſchen Sohn unſer Er⸗
loͤſer und Seeligmacher JEſus Chriſtus unſertwegen allein
ſeye gegeiſſelt und gecroͤnet worden; und aber da wird
einer ihme die Rechnung machen / den Beſchluß will ich
machen bey der Cron. Et horum nihil intellexerunt, bey
diſer Zeit will man nichts hoͤren / leſen / betrachten von
dem Leyden Chriſti / und wollte GOtt man thaͤte daſſelbige
nicht widerum erneueren. Der uhralte Plutarchus in
ſeinem Buch Problemate 89. Nennet gantz deutlich
diſe drey Taͤg Feſtum Stulcorum, ein rechtes Narren⸗
Feſt; Plutarchus aber will es verſtehen nur von den je⸗
nigen / ſo in diſen Taͤgen ſich mehr als naͤrriſch / ja gott⸗
loß / ehrvergeſſen und boßhafftig verhalten: darumb
weiß ich jetzund / warum man pflegt zu ſagen / und es
die Kinder nachlallen: Der Herren Faßnacht / aller
Narren Faßnacht. So muß ich dann in gegeuwaͤrtiger
Red⸗Verfaſſung auch von der Faßnacht ſchreiben. San-
cta & laudabilis ſtultitia. Ein heilige Gott⸗ wohlgefaͤllige /
angenehme / lobwuͤrdige / Verdienſt⸗ bringende Faßnacht.
Wir wollen anvor einen Raben neben die ſchnee⸗ Malcarage⸗
weiſſe Tauben ſetzen / ein bitteren Aloe neben den Zucker⸗ hen iſt ein
Candel / und eine geſtallte Rachel zu der ſchilcheten Lia. Es Greuel vor
iſt ein Greuel und Thorheit bey diſer Zeit in vielen Orten GOtt.
der ſtraffwuͤrdige Mißbrauch der vermaſchgarten / ver⸗ rcbirt ex
mumbten Perſohnen. Deut. 22. lieſſe der groſſe GOtt un⸗ .
ter auderen auch diſes mandatum und Befelch abgehen.
Non induetur mulier veſte virili, nec vir utetur veſte fœminea.
Ich will ſagte er durchden Mund enes Gaſaͤz Verliri⸗
3 ge

174 Pro Dominica

gers Moyſis, ich gebiete / ich befehle / daß hinfuͤhro kein
Weibs⸗Bild mit Manns⸗Kleidern/ noch ein Manns⸗
Bild mit Weibs⸗Kleidern ſich bekleiden ſoll; und ſetzt
auch außtrucklich diſe Wort hinzu. Abominabilis enim
apud Deum eſt, qui facit hæc, ber Jenige oder die Jenige /
Welcher oder Welche ſolches thut / iſt ein Greuel vor
dem HErrn. Glaubet ſicherlichh / wann GOtt man⸗
chens Augen recht thaͤte eroͤffnen / ob nicht ein ſolcher den
Teuffel wuͤrde lebendig vor oder nach ſehen lauffen / viel⸗
leicht hat es Exempel noch bey unſerem Gedencken.
Das Voll⸗ Ein GOtt ſehr mißfaͤllige Thor⸗ und Narzheit
fauffen iſt iſt das nicht menſchliche auch nicht beſtialiſche (dann
ein Urſach kein Vieh thut es nicht) ſondern teufliſche Anfuͤllen/
Lnden Vollſauffen / und unnatuͤrliche Fraß. Zeneca Epiſt. 83.
thut das unnatuͤrliche Volſauffen alſo titulirn. Nihil a-
liud eſt ebrietas, quàm voluntaria inſania. Homo ſe mentis
lumine privat per Ebrietatem. bekraͤfftiget der H. Baſilius Ho-
mil. contra Ebrios. O Allwiſſender GOtt! wie viel Suͤnd
und Laſter / Mordthat und Muͤſſethaten / ſo auch in den
Himmel ſchreyende Suͤnden / Hurerey / Ehebruch / ja Blut⸗
Schanden / Gewalthaͤtigkeiten ſeynd begangen worden
in der Trunckenheit. Es ſeynd ja deſſen alle Buͤcher
voll / was vor entſetzliches Blut⸗Bad ſich offt habe er⸗
eignet / und erfolget ſeye aus dem Fraß und Füllerey.
Eiue laͤcherliche / verruckten Verſtandts abentheur⸗

Das Tan⸗

Lhorgen. liche Thorheit iſt auch das unartige Tantzen / und unſinni⸗
ge Erden⸗tretten. Der H. Chryſoſtomus homil. 49. in
Marthæum der redet / und ſchreibt gar außtrucklich von dem
Tantzen / ubi ſaltus laſcivus, ibi diabolus certèò adeſt. Wo
ein frecher Tantz iſt / da iſt der Teuffel gewiß darbey.
Und der ſeelige Ephrem. ſer. 1. rathet / von ſolchen ſich .⸗
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Quinquageſimæ. 175

enthalten mit dieſen Worten: Ubi cytharæ & chori, ibi
Angelorum triſtitia, & diaboli feꝗeſtum. Wo die Spiel⸗
leuth / und das Tantzen iſt / da iſt der Engel Traurig⸗
keit / und deß Teuffels⸗Feſt. Wann ich das Tantzen
rathete / waͤre ich warhafftig wider die H. Schrifft: cum
ſaltatrice ne aſſiduus ſis, ne fortè pereas in efficacia illius.
Seye nicht viel bey einer Tantzerin / damit du nicht zu
grund geheſt in ihrem Vermoͤgen und Krafft. Ja ſo gar
der heydniſche Wohlredner Cicero meldet. In defens. Mu-
renæ. Nemo ferè ſaltat ſobrius, niſi fortè inſanit. Schier
niemand tantzet / wann er nuͤchtern iſt / es ſeye dann er
ſeye unſinnig. Dahero jener weiſſeſte Koͤnig der Arrago-
nier Alphonſus geſagt. Saltatorem ab inſano nihil exiſtimo.
Ich halte darfur / daß ein Tantzer von einem Thorech⸗
ten nicht zu entſcheiden ſeye / als daß Jener / wann er

tantzet / diſer aber da er lebet / unſinnig iſt. Zu diſem

iſt nicht zu rathen / ſondern vielmehr mit dem Kayſer
Friderico zu ſagen. Malim febribus in lecto detineri, quàâm
minimam ſaltationi operam dare. Ich will lieber durch ein
Fieber im Beth gehalten werden / als nur ein wenig

dem Tantz abwarten. Der H. Auguſtinus meldet von
diſem: Omnis motus & ſaltus petulantiæ eſt ſaltus in pro-

fundum cloaczæ. Ein jede Bewegung / und Sprung
der Frechheit iſt ein Sprung in die Tieffe der Pfuͤtzen.
Nimm aus jenes Tantzen / welches da von der ſtudi-
renden Jugend in vorgeſtellten Comoed-oder Tragædiis
nach der Tantz⸗Art und Kunſt geſchicht / und zur Satis-
faction der Zuſchauenden verrichtet wird. .
Ein gleiche Verzweiflungs bringende Thorheit iſt
auch das Spielen / welches ſehꝛ uͤbel kleydt und arm macht.
Der Samſon hat mit einem duͤrren Bein / benaütlich mit ei⸗
nem Eſels⸗Kinbacke / den Philiſteeren den groͤſten ſcha ge⸗
an.

Das Spi⸗

len Thor⸗

heit.

Pro Dominica

than. Manchen hat ein duͤrres Bein freylich ge⸗
ſchlagen / verſtehet die Wuͤrffel / daß er um Haab und
Guth kommen / und an den Bettel⸗Stab gerathen. Ein
Aichbaum iſt Urſach geweſen / daß Abſalon iſt um das
Leben kommen; Daß viel um ihre Lebens⸗Mittel / ja
wohl offt um das Leben kommen / iſt nicht Urſach der
Aichbaum / wohl aber der Aichel⸗Ober / den man ſonſt
zu mehrrn Ehrenden Pamphilium nennt.
Es gibt viel haͤußliche Weiber jenem im Evangelio
gleich / welche nicht nur allein acht haben auf einen Gro⸗
ſchen / ſondern auch auf einen Creutzer / unterdeſſen a⸗
ber ihre Maͤnner 20 auch 30. auch 40. auch 50. Gulden
mit Karten und Wuͤrflen verſchwenden. Anderer
Welt⸗ Thorheiten ſo faſt in kein Zahl zu bringen / mit
ei⸗ Stillſchweigen umzugehen. Im Gegenſtand ein GOtt⸗
bmoßer wohlgefaͤllige Thorheit iſt um Chriſti willen leyden / ver⸗
GOtt⸗ folgt werden / veracht unterſchidliche Schmach und Un⸗
wohlgefaͤl⸗bild ausſtehen. Unter diſe Zahl hat ſich der H. Paulus
ligen Thoꝛ⸗ ſelbſt ſambt den Seinen gezehlet / als er geſagt hat:
heiten. Nos ſtulti propter Chriſtum, wir ſeynd Narren um Chri⸗
ab Exzem- ſti willen. Wer iſt diſer? der ſo viel gilt bey dem Paͤbſt⸗
v lichen⸗Stuhl? bey ſo groſſen Haͤupteren? Er haͤtte gar
5 koͤnnen Ertz⸗Biſchoff zu Mayland werden / wann er ſol⸗
che dignitæt nicht haͤtte geweigert. Es iſt der Clara-Val-
lenſiſche Abbt Bernardus. Zu dieſem iſt auf ein Zeit ein
Prieſter kommen / und um ſein H. Religion angehalten/
S Bernardi. daß er nemlich wollte ein Moͤnch werden; Bernardus gibt
ihm zur Antwort / daß er auch anderwerts / wann er
will / koͤnne einen vollkommenen Wandel fuͤhren / diſer
name ſolches vor einen Korb auf / und ſchlaͤgt ihn der⸗
geſtallten ins Geſicht / daß er faſt uͤber und uͤber gefal⸗
len. Als andere diſe Unbild in allweeg wollten nchan
L 4

176

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Gion gtgene

Quinquageſime. 177

hat der Heil. Mann mit allem Gewalt ſie abgehalten /
ſorechend: mir hat G Htt ſo offt verziehen / warumb
ſollte ich ihme nicht verzeihen. Ein ſolcher Narꝛ bin ich
nicht / ſagt ein mancher Welt⸗Menſch / der Teuffel holl
mich / wann mir diß waͤre geſchehen / ich wolt dem Pfaf⸗
len die Blatten geſchoren haben / daß er ſein Lebtag
aͤtte auff mich gedenckt / ich wollt ihn mit dem Spa⸗
niſchen Rohr auf gut Teutſch dergeſtalten gemeſſen ha⸗
ben / daß er die Streich Notten⸗weiß haͤtte muͤſſen zeh⸗
len / was gilts / er waͤre mir mit dem præſta quæſumus
kommen / und um Gnad gebetten. Koce der ſich nicht
raͤchet an ſeinem Feind / und den zeitlichen Reſpect nicht
achtet / wird von der Welt fuͤr einen Narren gehalten;
aber diſe Narꝛheit iſt bey GOtt ein Weißheit. Ecce dico
vobis diligite inimicos veſtros. Matth. 5.
Wer iſt diſer? Er iſt halb nackend ausgezogen/
kriecht auf allen vieren daher / tragt einen Sattel auf
dem Racken wie ein Eſel / ein Zaum in dem Maul / mar⸗
ſchiert ſolchergeſtallten auf offentlichem Platz / wo ein
Menge der Leuth verſamlet / deren mehreſte ihn fuͤr ei⸗
nen unſinnigen Narren gehalten. Wer iſt diſer? Es

iſt der H. Jacobonus aus dem Orden deß H. Franciſci, §. Jacoboni
welcher nichts anders geſucht als von der Welt veracht / Ot4.S. Fran
und verlacht zu werden; aber ein ſolche Narrheit iſt bey cilci.

GOtt ein Weißheit.
Wer iſt diſer? Er tantzt in Gegenwart vieler

tauſend Perſohnen vor der Kirchen / hat einen umge⸗

kehrten Beltz an / und das Rauhe auswendig / macht
allerley ſeltzame Caprioli, ſchnaltzt mit den Fingeren /
und macht maͤnniglich ein ſo unverhofftes Narren⸗Spiel?

diſer iſt der H. Philippus Nereus, der bey dem Pabſt und Philippi

Cardinaͤlen in hoͤchſtem Anſehen / damit ihn alſo die Nerei
L 8 Leuth

.: 178 Pro Dominica

Leuth nicht fuͤr heilig ſollten halten / hat er ſich gantz naͤr⸗
riſch geſtellt; aber ein ſolche Narꝛtheit war bey GOtt
ein Weißheit. .
Wer iſt diſer? Er zieht auf wie ein Capuciner/
traͤgt aber ein ſchwartzen Hut auf dem Kopf / dem ihm
beſagter Philippus Nereus auffgeſetzt / hat ein Buͤſchel
Blumen hinter den Ohren / trinckt vor allen Leuthen
mitten auf dem Platz zu Rom aus einem Flaͤſchlein /
ihme lauffen die Buben nach / in einer groſſen Menge und
ſchreyen. Capucino col eapello, Capucino col capello &c.
Diſer iſt der H. Mann und Bruder Folix ein Capuciner/
§. Fœlicis der wegen ſeiner groſſen Heiligkeit allenthalben beruͤhmt /
Capucini. damit er nur von der Welt moͤchte veracht / und verſpot⸗
tet werden / hat er ſolche dem Anſehen nach ungereimbte
Sachen begangen; aber ein ſolche Narꝛheit war bey
GOtt ein Weißheit.
Wer iſt diſer? Er tragt einen Zettel in der Hand /
er leutet bey der Cloſter⸗Porten an / und begehrt zu
dem bater Prediger / erzehlt demſelbigen umſtaͤndig / wie
er verwichenen Sambſtag einen Beutel mit 100. Du⸗
caten habe gefunden / darbey auch einen Ring mit einem
koſtbahren Diamant / bittet denſelbigen / er wolle doch
die Muͤhe uͤber ſich nehmen / und diſen Zettel nach der
Predig ableſen / folgſam verkuͤnden / wer etwann diſes

Geld verlohren / ſoll ſich da und da anmelden. Ein ſol⸗
cher Narꝛ ſagt ein anderer waͤre ich nicht / der Kerlhat

das Gluͤck nicht wiſſen zugebrauchen / da haͤtte ich wohl
mein Maul gehalten / warum gibt nicht ein jeder acht
auf ſein Sach: zu dem Geld haͤtt ich geſagt; Herꝛ mein
Fiſch. Es muß einer lang warten / biß ihm ein ſolche
Kuhe kaͤlbert. Ecce! der auf ſein Gewiſſen gehet und
mit ungerechtem Geld ſich nicht will beſchweren 4 dinen
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nen ctelinderhn
und hegeth
ſbigenunfird,
Bette nit oo

heinn Nicznter

ſigen / er nalt
dWen Zeti ui

cætera adjicientur vobis.

Quinquageſimæ. 179

ſolchen halt die Welt vor einen Narren; aber diſe Nar:⸗
heit iſt bey GOtt ein Weißheit. Quid proderit homini,
ſi lucretur mundum univerſum, animæ verò ſuæ detrimen-
tum patiatur? O wohleinſchoͤne / und loͤbliche / ein H.
Anzahl ſolcher Narren / die alle mit Paulo um Chriſti

willen Narren abgeben; nos Stulti propter Chriſtum. Continua-

Laſſet euch nur nicht abſchroͤcken ihr eyffrige Chriſten / tio.
wann euch ſchon die Schwindſuͤchtige Welt / wegen eu⸗
rem frommen Wandel / und Chriſtlichen Leben außla⸗
chet / und fuͤr Narren haltet; iſt doch der Welt Hey⸗
land Chriſtus der HErꝛ ſelbſt bey dem Hof Herodis nicht
anderſt gehalten und cractirt worden; iſt doch der Na⸗

mmaen und das Evangelium nicht anderſt tractirt worden /

als Judæis ſcandalum, gentibus autem ſtultitia. I. ad Corinth.
Den Iuden ein Aergernus / denen Heyden eine Thorheik.
Folgen wir lieber nach dem H. Gregorio, welcher alſo
ernſthafft uns ſamentlich ermahnet: ZSi veraciter ſapientes
eſſe appetimus, relinquamus noxiam Sapientiam, diſcamus
laudabilem fatuitatem. Wann vwir recht weiß / und ver⸗
ſtaͤndig zu ſeyn begehren / ſolaſſet uns die ſchaͤdliche Weiß⸗
heit verlaſſen / und laſſet uns lernen ein loͤbliche Thor⸗
heit. S. Gregorius Papa lib. 27. Moral. C. 27. Ex Abr. à 8. Cla.

ſfolio mihi 70. in ſeinem groſſen Narren⸗Neſt.

Es iſt ein gemeines den Kinderen und Narren /
daß ſie gemeiniglich die Warheit ſagen; und einem jed⸗

wederen Chriſten ſtunde es in particulair wohl an. Zeig
einem Kind einen guldenen Apffel / und dann einen ſchoͤ⸗

nen rothen von dem Apffel⸗Baum; das Kind wird ſeine
Haͤnd ausſtrecken nach dem rothen Apffel / wird das Gold
fahren laſſen. Solche Kinder ſollen wir auch ſeyn / alſo
ermahnt uns Chriſtus: Quærite primò Regnum Dei, &

382² Ein

Jonæ Tiſc—
rath loͤbli⸗
ches factum

180° Pro Dominies

Ein Kind ſrge nicht um eſſen noch Tranck / um
Kleider und taͤgliche Nothdurfft / was es morgen zu eſ⸗
ſen / oder mit wem es ſich zu bedecken habe; ſolche Kin⸗
der Einfalt erfordert auch Chriſtus von uns / Nolite
ſolliciti eſſe in craſtinuum. Sehd nicht ſorgfaͤltig (ver⸗
ſteht aber auch nicht ſaum⸗ und nachlaͤßig) auf den mor⸗
gigen Tag Match. 6. und gedencket / wann die Lebens⸗

Mittel nicht allzeit vorhanden ſeyn / und euch an eurer

Nothdurfft nicht geholffen wird / ſo ſeye kein andere Ur⸗
ſach als dieſe; wann wir thaͤten / was wir ſollten / ſo
thaͤte auch GOtt / was wir wollten. Ein Kind / wann
es ſchon ein kleines Schlaͤplein bekommt / außgezanckt
wird / leſus non meminit, ſo gedenckt es nimmermehr

daran / laͤchlet bald wiederum; alſo lehret uns die un⸗

endliche Weißheit Match. 5. Si quis te percuſſerit in dexte-
ram maxillam tuam, præbe ilk & alteram, & ei, qui vult te-
cum Judicio contendere & tunicam tuam tollere, dimitce
ci & Pallium.
Ich zweifle nicht ihr werdet zu demoͤffteren gehoͤrt
haben von jenem ſehr klugen verſtaͤndigen nicht Tiſch⸗
raht / ſondern geheimen Rath Ferdinandi Secundi Roͤmi⸗
ſchen Kayſer / mit namen Jonas. Diſer hat ſehr viel

ſpitz findige / ſtattitiſche Wahrzeichen ſeiner verſchrauften

Klugheit aller Welt hinterlaſſen. Diſer Jonas dann war
in der Kayſerl. Reſidentz⸗Stadt Wien eben auf dem erſten
Faßnacht⸗Tagnicht bey Hof / noch viel weniger bey freyer
offentlicher Taffel; er wurde aus Befelch Ihro Kay⸗
ſerlichen Majeſtaͤt aller Orten geſucht / enoͤlich nach lan⸗
gem Suchen / in der Haupt⸗Kirchen bey Sanct. Stephan
gefunden. Als er deſſen befragt wurde / gab er gaatz ver⸗
ſtaͤndig zu der Antwort. GOtt der HErꝛ muß das
gantze Jahr hindurch continuirlich den groſſen Derreil
Audien

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ere /ace,
fuid le
eAeseu
Nſeden Ligf
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Drirſt, drdernna, den bochöbſich S digſte larit grnie .
nſntumſte bocheen nnais K viertzi blichen hrſto/ Eere and
Dfrſualun Megricis heili — lnen ſacerlech
Perthtlafinte cher el Suſoni igen R er Se KIE igen G aͤuſer rlich
s ſit ain , a rte endekiich s rars⸗ ſger torhdurfe la⸗
ſcht/ blchtt⸗ Enet r elt iſ7 re heifgin⸗ nir einen
ſig i uni daßs er eit zu L uſſert Flei gbon all Ord Exem n⸗
nirde gdbtr er eſu zu d ohn di und ſch llem ens pel
ede 9En 2 ha orderſt nd geechſent ſeiner 6 lten; ge en jenigen⸗
zm iie , ih bt den G oͤſtet w on de eiligen Hat obirn m Eur
i t denbigen ſen otee n Engel adaunt arhins .
ich / a unablaͤ ſeine .Sol von Hi geh er
lßd laͤßli n heili cher Him abt/
ann k ich ili ge mel i
kan vor Aee A ſtalte liſt
man ein ehelie uſerin dien
Zotliches in chtet
auch

182 Pro Dominica

auch zu einem wohlanſtaͤndigen zulaͤßigen Divertemè ap-
plicirn. Nicht daß das Weib und die liebe Kinder zu
Hauß an dem Hunger⸗ Tuch nagen / der Mann aber in
dem Wuͤrtshauß Tag und Nacht in dem Luder ſitzt /
nein / haltet das Mittel / ſo werd ihr all und hede Zeit
ein gutes Gewiſſen / welches iſt quaſi jude Convivium,
haben und erhalten / und darff man auch zu dem
Wenigen / ſo G Ott oder gute Leut mitgetheilt /
mit gutem Fug und von Hertzen ſagen:
proficiat.

Ende der dermonen nach der heiligen drey Boͤnig
Sonntaͤg.

ELEN-

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te Leut nitghet
Herten ſche:

(0) 80* 182

REaEWEETAEAReTEES
ELENCHUS

ARGUMENTORUIM.

Dominica prima poſt Epiphaniam.
Wer ſucht der find.

Dolentes quærebamus te. Lucæ 2. Cap.
Dominica ſecunda poſt Epiphaniam.
Ehe⸗Stand iſt offt / ein Wehe⸗Stand.
Nuptiæ factæ ſunt. Joannis. 2. Cap. .
Dominica tertia poſt Epiphaniam.
Was GDtt will / iſt wohl gethan.
Domine, ſi vis. Matthæi. 8. Cap.
Dominica quarta poſt Epiphaniam.
Wer GOtt zu einem Freund hat / dem ſchadet kein

Creatur.
Surgens, imperavit ventis & mari. Matthæi 8. Cap.

Dominca quinta poſt Epiphaniam.
Der Teuffel muß alles gethan haben.
Inimicus homo hoc fecit. Matthæi 13. Cap.
Dominica ſexta poſt Epiphaniam.

Klein wird gemach groß.
Cùm autem creverit, majus eſt omnibus oleribus Matthæi

13. Cap.

— Domi.

184

(0) 80

Dominica Septuageſimæ.

Wann der Zimmermann lang um das Holtz ſpatzieren
geht / ſo fallt kein Span darvon.

Totà die Otioſi. Matth. 20. Cap.

Dominica dexageſimæ.

Gedult bringt Roſen.

Fructum efferunt in Patientiâ Lucæ . Cap.

Dominica Quinquageſimæ.
Nachdem jetzund die Zeit / ſeynd leyder auch die Leuth.
Ecce. Sehet. Lucæ 18. Capite.

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QUADRAGESI
MALE.

CHRISTUS PATIENS PER
QIINQE SENSUS CORPORALES.
VISUM, AUDITUM, GuSTIM,
ODORATUM, ET TA-
CTUM.
Dominica prima Quadrageſime.
ARGHMENTIM.
Chriſtus leydet durch die fuͤnf aͤuſſerliche
Sinn.
Ecce Homo. Joannis 19. Cap. verſ. ðS.

Ndem wir anheut der Gnaden und Buß⸗

vollen Faſten⸗ Zeit und derſelbigen erſten

Sonntags den Anfang machen; geſchiehet
es zu Zeiten / daß die gantze heilige Faſten⸗
Zeit hindurch eine nußzliche Abhandlung we e⸗
A a

186 Pro Dominica prima

de vor die Hand genommen. Diſer loͤblichen Gewohn⸗
heit hab ich wollen nachkommen um ſo viel deſto mehr:
alldieweilen das erſte Sonntags Evangelium handelt et⸗
wann von dem Geld/ welches regiert die Welt / Tibi
dabo. tractirt von dignitæten und hohen Wuͤrden / und der⸗
gleichen; meine kurtze Ned⸗Verfaſſungen aber vielleicht
unter ſolche Haͤnd und Augen kommen werden / welche
noch den Reichthum / noch den hohen Wuͤrden begierig
nachſtreben. So haͤb ich dann vor diſen Jahres⸗Lauff
gleichergeſtallten von einer Materi tractiren wollen. Kan
geliebt es G Ott den anderen Jahrs⸗Lauff ſchon in par-
ticulair von den Sonntags Evangelien gehandelt wor⸗

den. Setze dem nach der bevorſtehenden Materi ſeinen

erforderlichen Titul.
Chriſtus leydet durch die fuͤnf aͤuſſerliche Sinn.

1. Durch das Sehen / 2. das hoͤren / 3. das Koſten/
4. das Riechen / §. das Beruͤhren.
Ecce Homo. Joannis 19. Cap.
Chriſtus leydet durch das Sehen.
Der Gedult⸗Spiegel jJob bricht auf eine Zeit mit
dieſer Red hervor. Oculus fui Cœco. 14. Cap. dem Blin⸗
den bin ich ein Aug geweſen. Gantz blind iſt der
Menſch / und ſiehet das Boͤſe nicht / als etwas Boͤſes /
bekuͤmmert ſich auchdeſſen nicht / oder empfindet vielmehr
ſein Anligen nicht. Diſer Urſachen Chriſtus / welcher
petrus der da kommen zu erleuchten alle Welt/ und dem blinden
hoſten⸗ menſchlichen Geſchlecht ein Aug zu ſeyn / alles Boͤſe ge⸗
eine Zeit ſehen und Schmertzhafft in ſeinen übertragen hat. Pe-
ein Bindeꝛ trus der Apoſtel war ein blinder Menſch / nicht nur / weil
Menſch. er ſich fingirt / und geſtellt / als ſehe er vor ihme Chri⸗
ſtum nicht; ſondern noch blinder indem er bey dem genten
euer

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hohen Wüdeder
vor diſen Fehechtr
titraclten wolen. 8
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horn/ 3 deu t
6 Beruͤhren.
1519, Cab.
des Eihen.
hrict an ein i
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cht/ as tvis
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Quadrageſimzæ. 187

Feuer ſeiner Verlaͤugnung groſſes Ubel nicht ſahe; ſon⸗

dern ſprach: Non novi hominem. Petre, du redeſt die
Wahrheit nicht; dann als Chriſtus einsmahls begehrte

zu wiſſen: Quem dicunt homines eſſe filium hominis? du
unerſchrocken zur Antwort gegeben: Tu es Chriſtus filius

Dei vivi. Petre von deiner Perſon haͤtteſt fuͤglich daͤrf⸗
fen ſagen: Non novi hominem: Danmn ſo fern du dich
als einen Menſchen erkennet haͤtteſt / haͤtteſt zugleich
dich als einen Suͤnder bekennet. Und diſem blinden Pe-
tro iſt Chriſtus ein Aug geweſen in Anſchauung deſſelbi⸗
gen. Überaus zierlich ſchreibt von den Augen Chriſti /
und der Verlaͤugnung Petri lib. 10. in Luc. c. 22. der H.
Kirchen⸗Lehrer Ambroſius: Negavit primè Petrus, & non
flevit (dann die Blinde werden nicht leicht weinen) quia
adhuc non reſpexerat Dominus. Negavit ſecundo, & non
flevit, quia nec adhuc reſpexerat Dominus, negavit Tertio,
& reſpexit IEſus, & ille amariſſimè flevit. Der Strauß
ein Vogel thut ſeine auf den Sand ligende Ayr mit den
Augen / mit dem Anſchauen aushecken / Chriſtus hat
mit ſeinen goͤttlichen Augen Petrum gleichſam widerumb
gebohren. Plinius der Natur⸗Erforſcher ſchreibt / daß
in Phrygià die Sonn die Felſen mit ſolchen durchtringen⸗
den Strahlen beſcheine / und thuͤe dieſelbige gleichſam zu
Zaͤheren erweichen. Petrum, als einen harten Felſen /
haben die goͤttliche Augen zu dem Weinen erweicht / ja
in lauter Waſſer geſetzt der Buß und Pœnitentz.

Joannis 9. c. præteriens JEſus vidit hominem cœcum ;
Diſer Blinde war blind von der Geburt W Wen⸗
hero / von ſeinen Eltern. O wir ſeynd alle miteinander aule blind.

à Nativitate.

ſehr blind von der Wiedergeburt hero. Blind / in dem
wir ſuͤndigen / blind in dem wir anfaͤnglich unſere Miſſe⸗
thaten nicht erkennen wollen. Dſep tſachenwollen wir
Aa 2

188 Pro Dominica prima E

mit dem Propheten Daniel ſeufftzen Pſal. 24. v. 16. Reſpice duf
in me & miſerere mei. HErꝛ wende deine Augen zu mir 0t Bereben⸗
und erbarm dich meiner. ſtteninſ
Chriſtas Chhriſtus leydet anſeinen H. Augen. Der H. Petrus ſſ Tichter
leydet an Chryſologus ſchreibt gar ſchoͤn Ser. 137. Sicut honor capi- nn ederd
ſeinen H. tis ad membra pertendit, ita membrorum pœna ad dolorem rdi Ni
Augen. capitis redundat injurim. Das Haupt iſt der Hirt / die lenait
Glieder ſeine Schaͤflein; das Haupt der HErꝛ / die binn ſh
Glieder ſeine Diener; das Haupt der Meiſter / die Glie⸗ Pſmme,
der ſeine Diſcipul oder Juͤnger. Das Haupt iſt Chri⸗ ſsiedtanſ
ſtus / alſolauten ſeine Wort: Vos vocatis me, Magiſter & MueAnnen
Dominus, & bene dicitis, ſum etenim. Seine Glieder ſeynd ie den oge
ſeine Juͤnger; und aber was muͤſſen die betruͤbte Augen Mgklaum
Chriſti ſehen? Tunc diſcipuli ejus relinquentes eum omnes Zun / ,e
Von wegẽ fugerunc. Es hat geſehen der Hirt ſeine fliehende Schaͤf⸗ urn
der Flucht lein / der HErꝛ ſeine Knecht / ſeine zarteſte Glieder das hene ſe ſch
ſeiner Jun⸗ Haupt: indem er hat mit traurigen Augen muſſen ſehen Etttlenhtt
ger. die Flucht / das durchgehen ſeiner Diſcipul; in dem er hat Nefe
muͤſſen ſehen den Fuͤhrer diſer Rott judam, der ſchon tenwef
laͤngſten den Rahmen mit der That hat gehabt: Unus Wriſee
veſtrum Diabolus eſt; Indem er muͤſſen ſehen die Zunahung INN
Iudæ von Iſcarioth. Wer wird dieſen Schmertzen aus⸗ umnmmn
ſprechen koͤnnen? O mercket das Leyd und den Schmer⸗ (on derh
tzen. Amice! oſculo filium hominis tradis? mein Freundd (mafmuin
thuſt du mit einem Kuß den Sohn deß Menſchen verrah⸗ Miciſin
ten? Als Brutus ſeinen Vatter den Kayſer ermordet / mrem ſice
Beutus er⸗ Und ſolcher allbereits zur Erden fiele / ſprach er mit krafft⸗ erben oa
mordet den loſer Stimm. Et tu fili mi Brute! und du mein Brute! der Prophet
Buſer ſein alſo kunte und wollte Chriſtus ſagen: Und du Juda, den nolrs
atter. ich zu einem Apoſtel auf und angenommen / mit ander nnn
als ein Schaf unter den Woͤlffen herausgeriſſen / deme ch ti h
geben habe den Gewalt Teuffel auszutreiben / wirſt zu inin
*1 ,

einem

Aun dete

et.17. Rumnt,
nbrorun Mennltlne
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Haupt der hen
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nim. Seine Giedete
nlͤſen die betrütek⸗
Usrelinguentes eumie
Ptſeine fieherdett
ſene orteſe Glent
ger Augen miſet⸗
eridipul; indend
Pott ſocdim,
at hat eßeet
ſiſen ſeterdiegn⸗
Nen Schmatnn
sbendunddere
rads gent
des Merſhente

grauſame zerſchleiffung der Stadt Jeruſalem.

Quadrageſimæ

einen Teuffel / verachteſt deinen Hirten / und wirſt mein⸗
eydig.
Benebens hat Chriſtus keinen geringen Schmer⸗
tzen gelitten in ſeinen gnadenreichen Augen / in dem er
ſahe die Toͤchtern Jeruſalem bitterlich weinen / welchen er
aber mitleydend zugeſprochen: Filiæ Jeruſalem, nolite fle-
re ſuper me, ſed ſuper vos ipſas flete, & ſuper filios veſtros.
Als ein wahrer GOtt und Menſch vor hinein ſeheed die
Chri⸗
ſtus leydet an ſeinen H. Augen. So viel als einſtens Freu⸗

189

denvoll waren die Augen Chriſti / als ſie Nathanael un- Andere Ur⸗
ter dem Feigenbaum geſehen / Matthæum an dem Zoll / ſachen wa⸗
Magdalenam/ in dem Hauß Simonis, Zachæum auf dem rum Chri⸗
Baum / Andream, Joannem bey dem Waſſer; alſo ſtus leydet

Traur und Schmertzen voll waren die Augen Chriſti /
indeme ſie ſich ſo wohl auf die lincke als auf die rechte
Seiten wendeten / ſo wohl in die Hoͤhe ſich erhebten / als
in die Tieffe ſich ſchlagten. Auf der lincken Seiten ſahe
er den verzweiflenden Schaͤcher Geſmas; und diß ware
der groͤſte Schmertzen: indeme er nicht wollte / noch will
mortem peccatoris. Er ſahe alle ſeine Feind / ſeine Pei⸗
niger / und unermattete Creutziger.
ſchoͤn der H. Petrus Chryſologus, indem er alſo ſchreibet.
Crucifixusin cruce, in edito coram omnibus loco inimicis, &
totâ crudelitate ſpectantibus & totàâ acerbitate obſervantibus,
mortem ſuſcepit. Auf was vor eine Weiß oder Manier hat
er den Tod auf ſich genommen und geſtorben. Jeremias
der Prophet antwortet. 9. Cap. aſcendit mors per feneſtras
noſtras, der Tod ſteigt hinein durch unſere Fenſter; diſe
diſe ſeynd die Augen JEſu Chriſti / welche uns barm⸗

an ſeinen

H. Aungen

Das vermercket gar

hertziglich anſchauen / welche er auf uns wirfft aus un⸗.

endlicher Liebe. Ariſtoteles lehret / und iſt gantz glaub⸗
Aa 3 wuͤr⸗

Frag? Ob
Chriſtus
den Teuf⸗
fel vor ſei⸗
nem Tod
geſehen.

190 Pro Dominica prima

wuͤrdig. Si videris Hominem frequentantem in te viſum,
ipſe te diligit. Wann du ſieheſt / daß dich ein Menſch offt
anſchauet / ipſe te diligir, der liebet dich. Chriſti Augen
die leydeten / indem ſie ſahen das Juͤdiſche Volck Spott⸗
weiß ihre Haͤupter hin und wider bewegen / mit verach⸗
tender Stimm Spottweiß zu ruffen: Vah! qui deſtruis
templum. Leyden thaten Chriſti Augen / indem ſie ſa⸗
hen / daß nunmehro allgemach der Tempel ſeines H. Leibs
ſollte zerſtoͤrt werden / und zuſammen fallen; will mit⸗
leydend verſchweigen jenen unbeſchreiblichen Schmertzen
ſeines Haupts mit ſehr ſpitzigen Doͤrnern gekroͤnnt / in
welchem die Augen ihren Sitz haben.
Es iſt ein Frag / ob auch Chriſtus in und vor ſei⸗
nem heiligen reutz Todt geſehen habe den boͤſen Feind / den
Satan, den Teuffel? nicht nur vielleicht einen oder das gantze
hoͤlliſche Heer. Der Heil. Paſchaſius gibt die Antwort.
de triſtitia in horto. Forſitan in articulo mortis ſuæ conſpe-
xit eaſdem conſiſtentes, in unum aëreas poteſtates contra ſe,
contrãque genus humanum, pro quibus omnibus non ſibi,
ſed pro nobis gemuit & oravit. Wer wollte zweifflen / daß
der argliſtige Feind werde gefeyrt / oder geruhet haben /
als welcher ſich anheut hat unterſtanden Chriſtum als

einen Menſchen ſo vielfaͤltig in der Wuͤſten zu verſuchen /

daß er ſich demſelbigen nicht auch als einem ſterblichen
Menſchen in den letzten Todt⸗Noͤthen und Aengſten ſicht⸗
barlich werde gezeigt haben. Auf der rechten Seiten ſa⸗
hen ſie die ſchmertz⸗volle Augen ſeine hertz⸗ allerliebſte
Freund / ſeine ſchmertzhaffte betruͤbte Mutter / und je⸗
nen Juͤnger / welchen er liebte / oannem. Cum vidiſ-
ſet IEſus matrem, & diſcipulum ſtantem, quem diligebat,
dicit Matri ſuæ: Ecce filius tuus, deinde diſcipulo dixit: Ecce

mater tua. JEſus liebte dieſe zwey Perſohnen nicht nur
allein /

eweren de
edeondde⸗
Gjteſenflin
i tos ßfe
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ſlenz irſ
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uftanden Chriſun
e Vaͤſtenzutcit
chas einen ſule
iterund alin
hſerßtr i
ſin ,Alek

Quadrageſimæ. 191
allein / alldieweilen er ſolche erſchaffen / ſondern / alldie⸗
weilen ſie ſeine / als eines Menſchen / Bluts⸗ ver⸗
wandte. Sonſten / wann etwann ein Vatter oder Mut⸗
ter / Verwandte oder Bekannte allbereits in dem Hin⸗
ſcheiden / werden die umſtehende Kinder oder Bluts⸗
Freund hinweck gefuͤhrt / daß in Anſehen deß zeitlichen
Hintritt der Schmertzen nicht alſo groß ſeye / daß er auch
verbiete den Augen einigen Zaͤher zu vergieſſen; und ein
betruͤbte Mutter Maria, ein lieber Juͤnger nahen ſich hin⸗
zu zu dem ſterbenden JEſu; Stehen beyde unter dem
Creutz getreu biß in den Tod.
dieweilen der Glaub und die Hoffnung den Verſtand/
die Lieb und die Neigung derſelbigen hielten. Sie ſtunde
mit einem feſten Glauben / mit vollkommneſter Hoffnung;
und was hoffte ſie? O ihres in Todts⸗Aengſten liegen⸗
den Sohns froͤliche Aufferſtehung und glorificirten Leib
zu ſehen; ihr ſelbſien nach dem Leyd / Troſt und Freud /

Maria ſteht
Stabat, ſie Stunde all⸗ unte Ceutz

warum.

den gerechten fernere Gnad / und den Suͤndern die Ver⸗

zeyhung. Stabat, ſie ſtunde / alldieweilen ſie das
Creutz ihres eingebohrnen Sohns nicht ſcheuete / ja wann
es nothwendig waͤre geweſen / ſie Chriſtum vielleicht /
als einen Menſchen / zu ſterben muͤtterlich ermahnet
haͤtte. Jene Mutter der ſieben Soͤhn der Machabeer ſahe
auf einen Tag alle ſieben Soͤhn erſchroͤcklich um das Le⸗
ben bringen / und Marcyriſiern / hat doch in ihrer muͤtter⸗
lichen Sprach denſelbigen hertzhafft zugeſprochen. 2. Ma-
chab. 7. Cap. Gleichergeſtallten hat ſich veranlaſſet die
H. Mutter Fœlicitas, welche gleichſam in der Marter ih⸗
ren Kinderen ritterlich mit Zuſprechen beygeſtanden iſt.
Das heutige Evangelium meldet anheut von einer heiligen
Stadt; Einer Stadt kan gar wohl verglichen werden der
Menſch / deſſen Commendant iſt die Seel / die Paͤnd
eyn

Der
Menſch
wird einer

Stadtver⸗
d glichen.

192 B Pro Dominica prima

ſeynd die Fußgaͤnger / und in diſer Stad / in dem Men⸗

ſchen / ſeynd zuforderſt die Waͤchter die Augen. Die
Waͤchter wohnen gemeiniglich in der Hoͤhe / alſo die Au⸗
gen deß Menſchen / in der Hoͤhe / in dem Haupt. Wann
die Waͤchter beſtochen ſeynd von dem Feind / und un⸗
treu / ſo iſt es bald geſchehen mit einer Stadt / mitleiner
Feſtung. Die Waͤchter ſeynd Cuſtodes Beſchuͤtzer oder
Hirten / werden auf Welſch genennet Soni Quardiani,
alſo werden ruhmwuͤrdig genennt in den H. Religionen
deß H. Franciſci die Vorſteher. Guardiani, dasiſt / videre
obſicht haben oder ſchauen / obſervare in obachtnehmen.
Die ander vier Sinnen deß menſchlichen Leibs ſeynd gleich⸗
ſam untergebne Mit⸗Bruͤder den Augen. Was hat den
David zu dem fecit gebracht? das Vidit: Viditque Mulie-
rem lavantem ſe. 2 Reg. I1. Cap. Den David hat das Se⸗
hen zu dem Geſchehen gezogen; dem David hat das Gaf⸗
fen viel Ubel beſchaffen. Alſo bekraͤfftiget ſolches das
groſſe Liecht der Chriſtlich Catholiſchen Kirchen Augu-
ſtinus ſuper pſal. 50. Vidit David Berſabæam 4 longè, ſed
caro ipſum àâ propè propria ſeduxit. Unbehutſam war je⸗
ner junge Muͤnch mit den Augen / welcher mit einem Al⸗
Ein alter ten etliche Daͤg außgereiſt / unterwegen haben ſie

Einſiedler ein Weibs⸗Bild angetroffen ; welche der Alte mit

fuͤhrt uen Freundlichen Worten bewillkommet / und ein kur⸗
ſener dong zes Geſpraͤch mit ihr gepflogen / nachgehends die wie⸗
Marckt. derum hoͤflich beurlaubet. Wie ſie ihren Weegn alſo
fortgenommen / fangt der Alte an / diſe Frau uͤber alle
Maſſen zu loben / hervor zu ſtreichen die huͤpſche Geſtalt
diſer Frauen / hierdurch deß Pratris ſtraͤfflichen Vorwitz
herauszulocken / ſagte alſo der fromme Vatter. O
mein lieber Frater ich habe ein lange Zeit hero ein ſo wol⸗
geſchaffues Weibs⸗Bild niemahlen angetroffen / ſie hat
ein

kenes Vs
nrehb⸗
ſinnnen. .
teiduſpun
Siaigen
Vegzun⸗
Theiote vO
Denudeß

Genghirni

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vid worhetou
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ſche Krchetir⸗
tübrim llt,
Unbehutſame
veher ntehml

Luadrageſime. 193

ein paar Wangen gleichwie die Roſen; Helena in Grie⸗
chen⸗Land muß ſich faſt verkriechen vor ihr / ey es iſt im⸗
mer Schad / daß ſie ein Mangel in Augen hat / und ein⸗
aͤugig iſt. Was ſagt der Frater? Ey verzeyht es mir
mein Vatter / ihr habt wohl nicht recht geſehen / ſie iſt
ja keines Wegs einaͤugig / ſondern ſie hat ein paar Au⸗
gen wie die Diamant. Ich hab es gar wohl in obacht ge⸗
nommen. So ſprach der Alte / ſo mein junger Frater,
ſollteſt du ſo unbehutſam ſeyn in Augen? weiſt das nicht /
daß die Augen die erſte Curier, und fourier ſeynd zu dem
Suͤndigen / und dem menſchlichen Willen den gebanten
Weieg zeigen zu allen Laſteren. Eſt oculus ſcopulus titulo
meliore vocandus. Ich bin verſicheret / daß jene ſaubere
Dama deß Herren butiphars, Königlichen Miniſters, Frau
Gemahlin nicht gleich das erſtemahl den keuſchen Joſeph
mit dem Dormi mecum wird angetaſt haben; ſondern ſie
wird vorhero ungezweiffelt ſeine ſchoͤne Geſtalt betracht /
ſich in ſeine rothe Lippen vergafft / ſeine weiſſe Haͤnd be⸗
ſchnarcht / und dann letzlich gottloß / und gewiſſenloß be⸗
ſchloſſen habenihren Mann unter das Zeichen des Wid—
ders zu ſtellen. Der Eecleſiaſticus an ſeinem 9. C. thut alle

Virginem ne aſpicias, ne fortè ſcandalizeris, hoc eſt, cadas.
O armſeelige Menſchen⸗Kinder / GOTT hat uns die
Augen gegeben zu Verhuͤtung deß Falls; und wir ſu⸗
chen den Fall / und offt ewigen Untergang der Seelen.
Er hat uns geben die Augen / damit ſollten wir wan⸗
deren in dem Liecht; und wir Menſchen lieben die Fuͤn⸗
ſternuß mehr als das Liecht. GOTT hat uns geben
die Augen / daß ſie uns gewarnen vor der Gruben;
und wir fallen in die tieffeſte Gruben der Suͤnd und La⸗
ſter. GOTT hat uns geben die Augen als brennende
Bb Fackeln

vaͤtterlich ermahnen und zuſprechen mit dieſen Worten. Strnn

194 Pro Dominica prima

Fackeln zu vertreiben die finſtere Nacht von unſerem

Vorwwitz
der Nachti⸗
gal.

Applicatio.

Natur des

Coͤrper; und wir machen darauß Todten⸗Fackeln/ wel⸗

che uns in die Tieffe deß Grabs entfuͤhren. So bewah⸗

ret dann die Augen / damit nicht manchem widerfahre
wie jener Nachtigal / ſo der H. Damianuslgedenckt. Die
fuͤrwitzige Nachtigal hat ſich alſo in die glaͤntzende Au⸗
gen einer Natter oder Schlangen (nicht Naderin) ver⸗
gafft und verliebt / daß ſie ſingend und Freuden⸗vol ſo
lang und ſo viel ſich hinzugenahet / bißlſie von der Nat⸗
ter angeblaſet / vergifftet / und getoͤdtet worden. O
armes Voͤgelein! die hell⸗ſcheinende Augen haben dich
betrogen / die Freud hat ſich verkehrt in Leyd / und hat
dich das Leben gekoſt. O wie manches unſchuldiges
Kind wird von ſolchem vergifften Unziefer toͤdtlich ver⸗
wundt / daß noch einmahl die Wort der Heil. goͤttlichen
Schrifft wahr ſeynd / die alſo lauten. Mors intrat per
feneſtras. Jener groſſe Welt⸗Mann Alexander wollte die /
wiewohlen wohlgeſtallte / Toͤchteren deß Dari nicht an⸗
ſchauen / ſondern / nach Zeugnus Plutarchi, ſagte er mit
großmuͤtiger Reſolution: Non faciam, ut cum viros vice-
rim, à fœmininis vincar. Jener hat die ungezamte / aus⸗
gelaſſene / herumſchweiffende Augen gar ſchoͤn und inge⸗
nios verglichen einem Wuͤrffel⸗Spiel: welcher zwey Au⸗
gen wuͤrfft / der verliert allzeit. Wie viel tauſend aber
haben verlohren durch die zweyer Augen unzulaͤßiger
werffen ihr Leib und Leben / ſeynd kommen / und beraubt
worden der Anſchauung G Ottes in alle Ewigkeit. Der
Symboliſt hat dergleichen unzuͤchtige Augen⸗Wuͤrf ver⸗

Baſilisken glichen einem Baſiliſten: der beiſt mit keinem Zahn / er ma⸗

chet in dem Leib deß Menſchen keine Wunden / ſondern
er bringt um durch das Anſchauen; die Zuſatz⸗Schrifft
hat er beygefuͤgt. Necat ante vulnus. Er toͤdtet ehe er
ver⸗

hnen
ukprcc
Reehan r
ſenſehton
Ctin nich in
giitui ſeut

ufhenen 9
Qnll gebun
lu ſr
ndes cn
ſchtiuffer⸗

Cpll un ſan

nid
N
Taiti
it Gntatifi
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end mnd gihain
/ bißſetalant
getödtet ain
ne gien
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e utzefr idit
ort der hei gin
Alten. Mor imt
Ann Aemmlertltt
teren deß Dui in
8 Plurrchi⸗ tn
tum, I aun
tbieungefat
ur ſhinu⸗
cl weſcheing
Pedie mſeh:
gen Aer etlic
onnen/ unle,
. eknititi,

V

Crdkan.

Quadrageſimæ. 195
verwundt. Alſo thut ein Weib auch nur mit dem aͤuſſer⸗

lichen Auſchauen die Seel toͤdten. Darum mahnet gar

ſchoͤn in ſeiner Regul der heilige Kirchen⸗Lehrer Auguſti-
nus. Nec ſolo tactu & affectu, ſed aſpectu quoque appeti-
tur, & appetit concupiſcentia feminarum. Nec dicatis, vos
habere animas pudicas, ſi oculos habeatis impudicos: quia

impudicus oculus impudici cordis eſt nuntius.

Diſem gleichwohl unangeſehen / ihr / die ihr diſes
zu leſen unter eure Augen bekommet,/ die ihr ſeyd recht⸗
ſchaffene Diener und Dienerin der hoch⸗ uͤbergebenedey⸗
teſten Jungfrauen und Mutter JEſu der Koͤnigin deß
aller⸗heiligſten Roſen⸗Krantz; ſchauet und ſehet immer
an ohne unterlaß diſe Jungfraͤuliche und ſchmertzhaffte
Mutter Mariam, wo nicht mit leiblichen / doch mit den
innerlichen Augen einer mitleydenden Betrachtung / et⸗

Maria ein

ſchmertz

wann nicht ohnweit von dem Oelberg ſtehender / auf haffte Mutt
welchem Chriſtus bey dem Anfang ſeines Leydens und laſte un

ſchmaͤhlichen Creutz⸗Tod / das erſtemahl reichlich ſeyn
hoch⸗heiligſtes roſenfarbes Blut vergoſſen hat. Da da
erinnert euch / wie geweſen muß ſeyn zu diſer traurigen
Zeit der ſchmertzhafften Mutter Marivx. Die Sach zu
errathen fallt mir bey die Frag / von was fuͤr einer Farb
die Haar / ſo Maria auf ihrem Haupt getragen / gewe⸗
ſen ſeynd? Es iſt kein Zweiffel die Schrifftgelehrte ſchi⸗
cken mich in das hohe⸗Lied Salomonis Cant. 5. Comæ ca-
pitis tui ſicut purpura regis juncta canalibus. Die Haar
auf deinem Haupt ſeynd wie deß Koͤnigs Purpur in den
Canalen gebunden; gar recht. Die Haar auf dem
Haupt ſeynd ein Symbolum oder Kennzeichen der Ge⸗
dancken deß Menſchen. Kein ſchoͤnerer Purpur aber iſt
nicht zu finden als das hoch⸗heiligſte Blut JEſu Chriſti
Capilli tui ſicuc Purpura Regis. Deine Haar auf dem
L b2 Haupt

196 Pro Dominica brima S
Haupt O Maria ſeynd gleichwie deß Koͤnigs Purpur. Will nſet Pbenhin
geſagt haben: Deine Gedancken ſeynd roth mit Pur⸗ . teatet de
pur gefaͤrbet / weilen du bey diſem deinem Blut⸗trieffen⸗ er Fſ
den Kind als ein getreue Mutter unverſchieden verblie⸗ iihnſen P
ben / ein kurtzes zuvor dein goͤttliches Kind bey Bethania cnuum
faſt mit folgenden Worten nicht ohne Schmertzen beur⸗ lun Pegent
laubet: Lebe wohl hertz⸗allerliebſter Sohn / die Hoff⸗ cin urhu
nung meines Hertzens / du goͤttliches Wort / welches lun i Gie
in meinem Leib iſt Fleiſch worden. Jacob ware noch gluͦch⸗ pbel ſetrn
ſeelig alldieweilen er nur das Kleidel ſeines Joſephs mit fſcrane
Maria be⸗ Blut beſprengt hat geſehen. Ich aber ſiehe deinen hei⸗ de
urlaubet ligen Leib gantz mit Blut gefaͤrbt / ich ſehe das von dei⸗ ES
JEſum. nem heiligen Angeſicht auf die Erden reichlich herunter
lauffende roſenfarbes Blut; iſt aber erſt der Eingang/
der Anfang deines annoch folgenden bitteren Leyden und
Sterbens. Allein alles und alles ſeye dem Willen deß
himmliſchen Vatters uͤbergeben.
Lauffet ihr mitleydende Marianiſche Hertzen in ei⸗
nen Garten Gethſemani, nehmet / einen oder den ande⸗
ren hoch⸗heiligſten Bluts⸗Tropffen JEſu Chriſti / von

aus eurem Hertzen und Gemuͤth / nemlich: gutta cavat

der Erden auf / und betrachtet hertziglich das erſte Ge⸗
heimnuß deß ſchmertzhafften heiligen Roſen⸗Krantz nem⸗
lich das Blut⸗trieffende Gebett JEſu am Oelberg / und
gedencket / behertziget es wohl / und laſt es nimmermehr

lapidem. Ein Tropffen deß hoch⸗heiligſten Bluts JEſu
Chriſti erweichet ein harten Stein / will ſagen / verſtock⸗ .
ten Suͤnder. Gutta cavat lapidem, ein Bluts⸗Tropffen
JEſu Chriſti nehmet hinweck Cor lapideum ein ſteinernes
Hertz / & dat nobis carneum und gibt ein weiches Hertz.
Gutta cavat lapidem, das Blut JEſu Chriſti zerſchmet⸗
tert ein Felſen⸗hartes Gemuͤth eines unbußfertigen Suͤn⸗

ders;

in

ieſen
nui
rham infn
umbeſcſhn tnſt
ches Erdieder
Hue Schnatnten
ſter Sah/Rehe⸗
hes Vat/ it
robnanentcſctt
idel ſeites ennr
H aber ſche eint
/ich ſhedas der
den echich hen
ber ert der Enr
enbiteenendat
ſeheden Wat

inſche Herfent
1Eſr Chrſſeln
ſgic dageſt
Noſt Hrnr,
e an Oeltel /
alſtesmmme
n ef
heigſn⸗ eſte

Quadrageſimæ. 197

ders; aber: Non vi, ſed ſæpè cadendo, alsdann wann
ihr nicht obenhin geſchwind / ſondern langſam und doch
offt betrachtet den Blut⸗ſchwitzenden Erloͤſer und See⸗
ligmacher JIEſum Chriſtum / daß ihr mit einem gecroͤn⸗
ten Pſalmiſten David foͤnnet ſagen an ſeinem 136. Pſalm.
Exitus aquarum deduxerunt oculi mei. Und dann auch
euch zu der grundloſen Barmhertzigkeit GOttes wendet
Pſalm 39. auribus percipe lacrymas meas. Erhoͤr mein Zaͤ⸗
her⸗volles Gebett und bettende Zaͤher / laſſe dein hoch⸗
heiligſtes vergoſſenes Blut um willen ſo vieler tau⸗
ſend vergoſſener Troͤpflein an keinem eintzigen
Suüͤnder. Ach! nicht verlohren ſeyn /
ſondern daß er lebe und ewig lebe.
A M E N

*

283
2òð

Dominica ſecunda Quadrageſimæ.
ARGUMENTUM.
Chriſtus leydet an ſeinem heiligen Gehoͤr.

Ecce homo. Joannis 19. verſ. 5.

N den hohen⸗Liederen Salomonis, an dem 1.
cap. verſ. 5. beklagt ſich gantz wehemuͤhtig die
himmliſche Braut mit folgenden Worten:
Filij matris meæ pugnaverunt contra me.
Soͤhn meiner Mutter haben wider mich ge⸗
Es ſeynd viel Außlegungen und ſchoͤne expoſi-
allein auf mein Vorhaben zu
kommen; verſtehen eiwelche durch diſe Mutter den Leib
deß Menſchen / durch die Soͤhn die fuͤnf Sinn deß
menſchlichen Coͤrpers / als das Sehen / Hoͤren / Ver⸗
koſten / Schmecken und Beruͤren. Diſe fuͤnf Sinn ſeynd
jene Fenſter bey dem Propheten Jeremia 9. Cap. aſcendit
mors per feneſtras noſtras. Jetzund iſt die Frag / welcher
unter dieſen fuͤnf Sinn mehrer Schaden verurſache oder
bringe? diſer wird ſagen Guſtus das Verkoſten: dann
lures occidit crapula, quàm gladius, und durch diſen ha⸗
en wir ererbet die Erb⸗Suͤnd. Ein anderer wird wol⸗
das Aller⸗ len behaupten das Aug ſeye das aller⸗ ſchaͤdlichſte: all⸗
dieweilen ſich der Prophet beklagt: Oculus meus depræ-
Threnorum 3. und was das
Aug nicht ſiehet / das verlanget das Hertz auch Aie

tiones uͤber dieſen Text;

hoͤr iſt der P

datus eſt animamf meam.

Pih netuf
minhenn i
ſcer uͤng
ceer vrd
Whtſt
es Gen
Mnnſhen
Polen, vd
rter deße
Er⸗Aſcher
Verßindernu
Ben.
Schrorer / 5
nund murren
mnuna
Uetzworales
fuun

m heilgende

nisgrell,

Ven SAlornons, dide

ehenne
. Ne

uyerun e!
ter haben wider
ungen ud ſhing

auf nein Vottir

Quadrageſimæ. 199

Allein das Gehoͤr iſt der Seelen das allerſchaͤdlichſte;
warum? alldieweilen daſſelbige weit faͤhiger iſt mehrer zu

vernehmen. Das Verkoſten iſt bald mit etlichen Speiſen Warumb?

zufrieden und content, Das Aug ſiehet zwar viel / wird

Non ſatiatur oculus viſu. Eccl.

aber niemahlen erſaͤttiget.

1. c. v. 8. es hat boch ſeinen gewiſſen Termin, Zihl / und

End / es ſiehet das Aug nicht nichts / was abweſend iſt /
was gar weit entlegen iſt / es ſihet nicht / was ohne
Fleiſch oder Materien iſt; das Gehoͤr aber iſt weit faͤhi⸗
ger in ſeiner capacitæt; es iſt nichts / welches von ihm nicht
kan begriffen / oder gefaſt werden. Gegenwaͤrtiges /

vergangenes / zukuͤnfftiges / weit⸗entlegenes / wahres /

auch falſches / was Leib und Seel hat / oder auch nur

purer Geiſt / GOtt / und der Teuffel kommet manchem
vor die Ohren / welches bey den anderen Sinn nicht

wird angetroffen; und doch hat es niemahl genug. Nec
auris implerur. ibid. 1. Cap. Das Gehoͤr koͤnnen wir ſchwer⸗
licher in dem Zaum halten als andere Sinn/ kein Ge⸗
ſcheider wird dich noͤthen zu dem Trincken und Eſſen /
die Augen kanſt du ſchlieſſen / und wer wird dich noͤthigen /
zu ſehen? allein das Gehoͤr iſt nicht in unſerem Gewalt:
dann wie offt muͤſſen wir auch anhoͤren / was wir nicht
wollen / und viel reden / was ſie nicht ſollen. Durch diſe
Porten deß Gehoͤrs gehen ein die Schmeichlerey / die
Ehr⸗Abſchneidung / das Verſpotten / Schmach⸗Wort /
Verhindernuß von dem Guten / und Anlaſſung zu dem
Boͤſen. Zu diſer Porten gehen ein das Fluchen und
Schwoͤren / Sacramentiern / und Gott⸗Loͤſteren / Kur⸗
ren und murren / Unwahrheit und falſche politiſche Re⸗
den und anderes dergleichen mehr. Es iſt wahr / diſes kom⸗
met zwar alles her von der Zungen / wo kommet es aber

hin? ad aurem, zu und vor das Ohr und nicht ad arrae

Continus-
tio.

20⁰ Pro Dominica ſecunda —
nicht in den Lufft allein. Darnmb ſchreibet gar ſchoͤn enrhlet ue
Ephrem. Magna eſt auris feneſtra, per quam mors in mun- ine ſas Ih
dum ingreſſa, cunctas devoravit gentes ac nationes & inſa- A un ſnden
tiabilis adhuc remanet. Tract. de lingua malâ & alijs vitiis: ſienh Clril
CVhvhbriſtus leydet an ſeinem Gehoͤr. ucs de
Nicht nur allein betrachtet judam Iarioth, wie nbadenſt
er ſich Chriſto zunahet und kuͤſſet; ſondern hoͤret auch et anderen /

die boßhafftigen Gemuͤths vorgebrachte Wort: Ave eaſhandte in
rabbi, ſeye gegruͤſſet Meiſter. Ein Donner⸗Streich iſt r den Priſer
diſes geweſen in den ſchmertzhafften Ohren Chriſti / als iie erennammm
eines wahren Menſchen / und hat diſer ein entſetzliches ſhagen nt de
Ungewitter nach ſich gezogen. Und du Ehr⸗vergeſſener ſalcher Furn

Judas ver⸗ Juda ſcheueſt dich nicht jenes Woͤrtlein zugebrauchen zu m mii
raht Chri⸗ dem Dodt / welches uns einmahl allen miteinander der Muilmenu
enn uit H. Engel Gabriel hat gebracht von dem Himmel zu dem iſs alih oh
Leben. Du nennſt ihn einen Meiſter / deſſen du worden et Crſt /
biſt ein meineydiger / abgefallener Ertz⸗Schelm. Du utbcchike.
gebraucheſt dich ohnverſchambt deß Ave, und bringeſt N Recht. G
darmit alles Wehe und Væ Chriſto auf ſeinen heiligen orbamuſace
Leib. Du umfangeſt Chriſtum mit dem Kuß und Gruß / cede Ver
gleichwie Joab einen Amaſam: mit einem Wort / das Uun⸗ Ngttan
gewitter ereignet ſich bald / indem die juͤdiſche Scharr nf
auf das Zeichen wartend ſchon von weitem mit ihren Cſchrrterſe⸗
Wehr und Waffen herbeynahet. Chriſtus hat ſich bil⸗ Auan nolheu
lich mit dem Worten deß Pſalmiſten Davids beklagen koͤn⸗ ſen gupen
nen bſal. 54. v. 1 3. Si inimicus meus maledixiſſet mihi, ſu- tſcmn
ſtinuiſſem utique & ſi is qui oderat me, ſuper me magna lo- nohien cbe .
cutus fuiſſet, abſcondiſſem me forſitan ab eo. Tu verò ho- tomm .
mo unanimis, dux meus & notus meus, qui ſimul mecum Peſini
dalees capicbas cbos &c. Indem ich dir nemlich das ein⸗ Mind
gedunckte Brod mit eignen Haͤnden uͤberreichet. Dux en aiin
meus & notus meus. Mein Apoſtel und Junger / der ulb k

Apo- mulm Eee

1 uſ . A-
nnnnn. . .
kintuntu aofſien kadeagehme
B gu mNi niſti niemahl aſſæ pr
einem Ghi 4 iſti ? zu wa ei maledlcir curator, ei 20
etiiimn. nicht aleinſo Zihl und koder ei rennd .
ſt; ſunſe Volctrdert und Eud biſ lucht hat. der mir
hebracht unt gen werden ſie hriſte JE feiner ſolchen Gunnen 2 u quid ve-
ta ſif⸗ vor te Lu eben fal einem falſ elt / en
hat ſer iness dem Pri ungner ſche Z falſchen Ri gefan⸗
ltſche nite rieſte . Soi eugen n Rich .
UnddaEr ſch percutiam r / vor iſt ihm und got ter zu
Vuͤrten e . ſragen uut Rune Umnn e Ehri tloſe un⸗
hon den hinna Novidm multi falſi ieder Chri iſt geſcheh laſſet uns i e-
Er⸗ t. .
i iün ber NRecht. E daner gapen die gedultige Dund e Ehriſ̃
ſtden Krn ron verur e nemli eini yden an
teien ank Petrer grurſecher peſſen — wor. Grcle Aren ſinen he⸗
n die zidicce et dem Seel aort der eiligen rnen et die ſeve ii ren. b⸗
nn weiten ut u moͤge en Zeugnu riſti; nerne
hſrst Nonete ede aen derhke i nii aber weſt
nbrics inni Jaah vol ſiehet: Sepl t wolden, ast⸗ r auch
geu mlelült ni vi en Zeugen ire. Allein aures tuas en⸗ was Eccl zwar
tmme, erlhenn . el habe hat all der ſch pinis, li cleſ. 8. C.
p mah n viel es dur reyend nguam
ſiunebeo⸗ ſ 9 ablen aber w erede von Nrhtrungen e Gewait ber e.
men, güſnnn al en der utes a iſto in ſei jel und ſehr
ct nniqte⸗ ſehreibt r heydniſthe erſutter enen/ ſhr⸗
Kejusu int ueg: Burgenſis er ilau⸗ oßheit / 4n.
XOr ‚Rgentil us locutus otandum d ſein Fr
es. Pilatu pro domino eſt, .———
ullam inve kinems
12

rhe ikettie
oſet d Iint,, co cauſam, Sein W
eib aber: Nih
aber: S juſt
oilli. Al⸗
lein

.

202 Pro Dominica ſecunda

lein Pilatus hat den Verluſt der Gnad deß Kayſers ge⸗
forchten / und gleichergeſtalten ſich an dem unſchuldigen
Todt Chriſti ſchuldig gemacht. Bey diſen gleichwohl
alſen beygefuͤgten falſchen Zeugnuſſen und Inzuͤchten/
IEſus verò tacebat, ſchwige JEſus ſtill / mit groͤſtem
Schmertzen ſeiner heiligen Ohren; welche da gehoͤret
das von erſternenntem Pilato ungerechte Urtheil / und
gefaͤllten Sentenz; welche da gehoͤret das Geſchrey insge⸗
ſamt deß juͤdiſchen Volcks / mit dem repetirten: Tolle,
Tolle, cruciſige eum. Wann der Trunch welchen du an⸗
vor gekoſtet / dir gantz ſuͤß iſt geweſen folgends aber wi⸗
derum an den Mund ſetzeſt und dir aber gantz bitter vor⸗
kommt / deſto groͤſſeren Schmertzen verurſachet alsdann
die folgende Bitter⸗ als anvor verkoſte Suͤßigkeit. Je
mehrer thut dem Leib die Kaͤlte wehe / je mehrer er an⸗
vor empfunden die angenehme Waͤrme. Vor wenig
Tagen hat es geheiſſen mit groſſem Jubel und Stimms
Süßigkeit: Oſanna, Benedictus, qui venit in nomine
domini. Bald hernach muͤſten die Ohren Chriſti hoͤren
Tolle, tolle, crucifige eum. Uber welches Bernardus der
Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer auffſchreyt: O quàm diſſimile
eſt, Tolle, Tolle, crucifige eum, & Benedictus, qui venit
in nomine-Domini! Serm. par. 4. in paſſ.
Chriſtus leydet an ſeinen heiligen Ohren / indem
er an dem Stammen deß heiligen Creutz hangend all⸗
bereits auffgibt in die Haͤnd deß himmliſchen Vatters
Wunder⸗ſeinen Geiſt.
liche Weiß. Deuteronomij an dem 15. Cap gebrauchten die Ju⸗
in den alten den ein Wunders⸗wuͤrdige Weiß mit ihren Bruͤdern und
Teſtament Knechten umzugehen. Cum tibi venditus fuerit frater tuus
minen n Hæbreus vel Hæbrca, & ſex annis ſervierit tibi & c. Unter
dngugehe. anderen iſt auch diſes merckwuͤrdig. Nolo egredi 36

ſc ine Ne
AWr
ANN
Mun, Cn
Wort den
ubird ſigi
ſemmonem
(
ihen / wel
ſhragſch
fonhderg

ſifſeto
ſr0

Naſe⸗ Quadrageſimæ. 203
8 will nicht hinauß / eè quod diligat te &c. alldiewei
ſgarnan dich lieb hat / aſſumes ſubulam, && ä er
Lſus ſil ein a,! rſt ihme das Ohr dur
llneni erwird dir dienen ſotang er lebt. chbohren / und
ngert en Matth Wer iſt diſer Hebræeiſche Knecht? als Chriſtus.
ert as Getrne t ſ 20 qui venit non miniſtrari, ſed miniſtrare, for-
tdene Rrl Wagienaniane mm Durch ſein gantzes Leben. Factus
ne obe —— mortem crucis. Diſer / wiewohlen von Applicatio.
aun einen Ju re aufft / hat doch freywillig gedienet / di⸗
bween fihn en fewil igen Diener ſeynd bey der Thuͤr deß Hauß /
dirober gaihin bey dem Außgang ſeines Lebens / bey dem ſchmaͤhlichen
hendennſnttn Creutz⸗Todt die Ohren durchbohret worden mit einer
nurtoſe Eiſiffi ſehr ſpitzigen Aal. Wer iſt diſes ſpitzige Inſtrument?
iſe / nnt fraget nicht. Es iſt der gefaͤllte ungerechte Sentenz Pilati;
Vimm. Dlrn es iſt das ſtarcke Geſchrey der uͤberlaͤſtigen Juden / wel⸗
ſenhlmer che da Chriſtum zu dem Tod begehrten / und abſonder⸗
1u, gui ent nn lich jene Verſpottungen / welche da die Ohren deß an
die Obren Chrfit dem Creutz hangenden JEſu haben nicht ohne ſonders
er veſchesenmt groſſen Schmertzen durchloͤchert. Da ſeynd ja freylich
nc wahr worden die Wort Lucæ an dem 2. Cap. welche Si-

meon der Gerechte hat vermeldet. Pofitus eſt hic in ſig-
num, cui contradicetur.

Wort deß gecroͤnten Pſalmiſten Davids an ſeinem é 3. Pfal.
Subitò ſagittabunt eum, & non timebunt, firmaverunt ſibi

Es ſeynd wahr worden die

ſermonem nequam.

mde Chriſtus leydet an ſeinen heiligen Ohren. Den je⸗ Denenin
nigen / welche allbereits in letzten Zuͤgen ligen / und in Zuͤgen lie⸗

wcſenn 1 N . P3 enden thut
n gelncd ſchmertzlichen Todts⸗Noͤthen mit dem Tod kaͤmpffen / der denthd⸗

emthren de, iſt auch der geringſte Thon / oder lautes Wort / will ſte Thoni
lmm uß, nicht ſagen von einem Gethuͤmmel / ein groſſer Schmer⸗tden en
s ſtii in zen in den Ohren JEſu die verzweiffelte Red jenes Ubel⸗ wehe.
ng e Cc⸗ rthaͤ⸗

Rr =ð

Applicatio.

Beſchrei⸗
bung der
Schmeich⸗
ler.

204 Pro Bominica ſccunda

thaͤters der Chriſtum laͤſterte / und ſprach: biſt du Chri⸗
ſtus / ſo hilff dir ſelbſt und uns. Wasware das Juden⸗

Geſchrey / der Pferdt und Hund Tumult / was die ſtarcke

Bewegungen der Felſen / das Krachen der ſich eroͤffnen⸗
den Erden / das Bruͤllen der hoͤlliſchen Geiſteren; als
der groͤſte Schmertzen in den Ohren JEſu Chriſti? Der
heiligen Ephrem tradt. de lingua malâ & alijs vitiis. ſchreibt
gar ſchoͤn von dem leidenden Chriſto folgender geſtallten:
Chriſtus ſeipſum, & totum corpus obtulit hoſtibus, at ſer-
monibus mendaciis aurem nequaquam præbuit. Os ſuum
aperiens acetum cum felle guſtavit, os proditori oſculandum

prabuit. Freylich haben die heilige Ohren JEſu ein groſ⸗

ſen Schmertzen muͤſſen ausſtehen / indem erſt vor ernenn⸗

ter Schmertzen Urſachen allbereit ihme mit Gewalt ſeynd
angethan worden; wir aber gehen mit allem Fleiß nach /
ſtudiren darauf / dichten und trachten mit hoͤchſter Her⸗
ens⸗Freud / helffen noch darzu / anzuhoͤren die Ehr⸗
bſchneidung; gehoͤr zu geben den Murren und Kurren /
den Schmeichleren / Zutittlern / Ohren⸗Blaſern / und
Schwaͤtzeren zuzuhoͤren. Wie vaͤtterlich aber gewarnet
uns Iſaias an ſeinem dritten Cap. Popule meus, qui te bea-
tum dicunt, te ſeducunt. Mein Volck / welche dich ſee⸗
lig ſprechen / verfuͤhren dich; ſie wollen dich verlohren
haben / und in den tieffſten Abgrund ſtuͤrtzen. Verſteht

ihr ſolches ihr Reiche und Gewaltige? ihr ihr habt und

hoͤrt viel Schmeichler / welche euch gleichſam beatificiren
und groß machen euren Gewalt und Reichthum; ſagen:
ihr ſeyd keinem unterworffen. Te ſeducunt, te ſeducunt,

ſie verfuͤhren dich / Verſteheſt du es? du uͤppige Welt⸗

Docken / welche dir ſchmeichlen / dich uͤber die Stern uüͤ⸗
berheben / als wenn du auch unſterblich. Te ſeducunt.
Verſteheſt du es? du wohl⸗geſtallter Juͤngling? welche
ein

nif.
G Filgeden

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nam prebuit. (inn
0s prodtonioſalmt
ge Ohren Efreng
1 indemerſtvorent
tihnemt Gewatin
mnit allen Feißu
hten mi hochſe,,⸗
/ anguhoren del

Mutrenvnd Kuen

ODren⸗Bleſmn 1
itterlchabergenn
opulemneus, gürt⸗
Dult / weched
ſewelen dich uit
hndſtärten. Vef
arie Krirhunn
chgechon de
nd Nticttun ,

Quadrageſimæ. 205

dein Schoͤnheit / dein Reichthum deprædiciren / alle dei⸗
ne Verrichtungen niemahlen tadlen / ſondern alles und
alles loben / Te ſeducunt. Verſteheſt du es du Geiſtli⸗
cher? welche ſagen du ſeyeſt fromm / exemplariſch / nuͤch⸗
tern / keuſch / und faſt ſeeligmaͤßig; du bedarffeſt keiner
Buß / ſondern du ſollteſt vielmehr andere unterweiſen.
Te ſeducunt, te ſeducunt. Verſteheſt es du Ehr⸗Geitzi⸗
ger? welche dich loben / hervor ſtreichen / vor hinein
Gluͤck⸗ wuͤnſchen zu vacirenden Dignitæten / Wuͤrde und
Aembtern / du meritireſt es / ſeyeſt kein Gratianer / dir ge⸗
buͤhrte es vor allen / Te ſeducunt, ſolche Schmeichel⸗

Zengen welche deine Ohren kuͤtzlen / verfuͤhren dich.

eylich dergleichen Wort ſeynd ein ſuͤſſe Speiß / unter
pelchem ber der Angel der ſchaͤndlichen Betruͤgerey ver⸗
orgen iſt. “
9 Folge dem Eccleſiaſti an ſeinem 7. Cap. 6. v. Melius
eſt à ſapiente corripi, quàm ſtultorum adulatione decipi.
Das Buͤchlein der Weißheit an ſeinem erſten Capitul
11. vers. gibt uns uns ein gar ſchoͤnes Lehr⸗Stuck: à
detractione parcite linguæ. Verſchonet eurer Zungen vor
der Ehr⸗Abſchneidung; und du verſtopffe deine Ohren /
ſolcher auf kein Weiß und Manier ein Gehoͤr zu geben.
Es werden in und bey dem bitteren Leyden Chriſti alle Die H. jn⸗
Inſtrumenta und gebrauchte Werckzeug benamſet: Dul- ſtrumenta
cia, ſuͤß / als Exempel⸗ weiß / dulce lignnm, du ſüuſſes enenten⸗
Holtz / dulces clavos, ſuͤſſe Naͤgel. Dulcia ferens ponde- erdenge
ra, welche da tragen gantz ſuͤſſe Laſt und Buͤrd; allein nennetaul⸗
wann man gelanget und kommet zu der Lantzen / da bet⸗ cin ausge⸗
tet unſer Chriſt⸗Catholiſche Kirchen: Mucrone diro nomen die
Lanceæ, mit denſchardſen Sxitz der Aansen warumb Lantzen.
aber diſes? die Lantzen hat ein Figur und Geſtalt der
Zungen. Welche dann ſeinem Nben ⸗ Menſchen di⸗ Warum

—

Pro Dominica ſecunda

eiden / und die jenige / welche mit Freuden
hren Tax und Tact auch darzugeben / ſeynd
hr geſpitzte ſcharpffe Lantzen.
wann zwey
t der Fauſt /
d wohl mit

Ehr abſchne
zu hoͤren / i
gleichwie die zwey ja me
ey den Alten ware der Gebrauch /
ander duelliren muͤſſen und aber nur mi
r Kleider entbloͤſt / un
Haar deß Haupts ſammt dem Bart
damit nemlich keiner den anderen
Allein die Ohren verblieben noch
en leichtlich der andere ſeinen Contrapart
as vor ein Mittel brauchten ſie aber
wider diſes! Plutarchus ſchreibt in libro de audiendis Poc
tis. Daß ſie dieſelbige mit einem gewiſſen ſtachelten Zeug
ateri bedecketen / welche ohne Verletzung der Hand
nich kunte beruͤret werden. Wir alle mit einander muͤſ⸗
n ſtreiten und kämpffen nach Zeugnuß deß heiligen Apo⸗
ſtels Pauli ad Epheſeos 6. Non eſt nobis éolluctatio ad-
ersùs carnem & ſanguinem, ſed adversùs principes, & po-
harum. Wir muͤſſen alle Kleider hin⸗
weck werffen / Omnis ex vobis, qui non renuntiaverit omni-
bus, quæ poſſidet, non poteſt meus eſſe diſcipulus. Luc. 14. v.
33. Es iſt vonnoͤthen mit Oel beſtrichen
Qui unxit nos Deus & Signavit nos.
berfluͤßigen Gemuͤts⸗Neygungen muͤſſen hinweck geſchnit⸗
ten werden. Dilata ſicut aquila calvitium tuum. Micheæ
eiſt es ſufficit? nein die Ohren blei⸗
eynd in der Gefahr. Der weiſſe

Sepi aures tuas ſpinis, &

Gebrauch
der Alten mit ein
im quellrẽ ſo haben ſie ſich alle
Del beſtrichen / die
hinweck geſchnitten /
fuͤglich faſſen moͤge.
bloß / bey welch
kunte faſſen.

Prnrnen.

teſtates tenebrarum

zu werden.
Haar der uůͤ⸗

1. Cap. Iſt es genug/
ben noch uͤber / ſie
Mann gibt den beſten Rath.

Linguam nequam noli audire. Vermeynt man natuͤrliche
ſechende Dorn? gar nicht / ſondern gebrauch folgende
Mittel wi⸗ſchoͤne Mittel. Erſtlich zeige du mit einem Wort / oder

der die ih⸗ Zeichen / dergleichen reden gefallen dir nicht / du

6l ſopgte
maueh
unndt
1r Ved /
twrdet/ ℳ
ſtier
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entblöͤſt/ ud vnnt
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mnich kener da ate
ie Ohren berlthetn
r andere ſenenconn
Mitel raucttenſt!
btnlbrode adinnt
n geiſen ſchiin
hne Vetezungde
Giralemteinane

ugnnfdeshein

1elt nobis koloetn

ſachenis rihe,

miſenale hih
ninon tenumtiarenan
aveleciſhlul
N efrcher ur
. De H

mnifrin

1 calviktuunn uumm

Quadrageſimaea. 207
dieſelbige ungern an. 2. Thuy / als wann du ſchlaffeſt Abſchnei⸗

und verſteheſt nichts dergleichen. 3. Fang einen andern dung zu ge⸗
diſcurs an / zuforderſt / wann du dux verbi biſt / und zu brauchen.

fornen anſitzeſt. 4. Wann der Ehr⸗Abſchneider ſo gar
importun und grob iſt / keinem Stand / kein Geſchlecht /
kein Alter nicht verſchont / ſo ſag ihme / du habeſt ein⸗
mahl geleſen: Noſce te ipſum, Und ſuche keiner den an⸗
deren hinter dem Ofen / dann er zuvor darhinder ge⸗
weſen / ſonſten wuſte er die Occaſion und Gelegenheit

nit ſolchen zuſuchen; iſt er ein Doctor, ein Schrifftgelehr⸗

ter / ſo ſag ihme: Medice cura te ipſum. Alſo hat es ge⸗

macht unſer Erloͤſer und Seeligmacher / indem er alldor⸗

ten die Schrifftgelehrten / die ihn verſuchen wollten / und
ein Weib / welches in dem Ehebruch recenter iſt erdapt
worden/ zufuͤhrt / mit parer Muntz ausgezahlt / und
derſelbigen Schelmen⸗Seucklein alle fein ſauber mit Zem

Finger auf der Erden in den Sand eingeſchrieben / daß l.

alſo einer nach dem anderen von dem Aelteren an biß zu

dem Juͤngſten mit langer Naſen davon ſeynd gangen.

Joannis 8. Aber bater, wann ich bey meiner Obrigkeit
bin / muß meinen gnaͤdigen / geſtrengen Herren auffwar⸗
ten / und hoͤre dergleichen / was iſt zuthun? Haſt ein be⸗
liebiges Wohlgefallen darab? Nein Pater, iſt genug/
gedencke an was anders/ gehe auf die Seiten / und

wird gewißlich kein rechtſchaffne Herꝛſchafft mit derglei⸗

chen Ehr⸗ abſchneideriſchen Reden vor ſeinem Bedien⸗
ten ſich mercken oder vermercken laſſen / dergleichen ge⸗

wiſſenloſe Ehren⸗Abſchneider ſchaden ihnen nur ſelbſten;

nehmet ein taͤgliche Prob. Waͤnn einer mit den Fin⸗

Continua-

Gleichnus

gern das Liecht butzt / ſo ſcheinet es / als thaͤte er das eines Ehr⸗
Liecht ausloͤſchen / aber es ſcheinet hernach deſto heller; Abſchnei⸗

e ſchnei⸗

Alſo ein Ehr⸗ Ab⸗ ders.

208 Pro Dominica ſecunda —

—
—- . athange
neider / der will ausloͤſchen das ſchoͤne Liecht / den ſgb aheſ
hrei Nahmen ſeines Neben⸗Menſchen / und aber un⸗ X
verſehens kommt eines ſolchen Unſchuld widerum an das nerde
Tags⸗Liecht; der Ehr⸗Abſchneider aber bekommt Gon 1de
ein ſchwartzes Gewiſſen. Es iſt mit blutigen Zaͤheren echt Gi
zu beweinen / man ſchreyet unerſchrocken auf den CKantz⸗ ſme de
len / man ermahnt ernſtlich in den Beicht⸗ Stuͤhlen / n Anm
man liſt es in den Buͤcheren. Non dimittitur peceatum, ainme
niſi reſtituaturiablatum, die Suͤnd kan auf kein Weiß nach⸗ ſtiſ der
gelaſſen werden / dann man gebe / was man entfrembdet Nuel ir
hat nemlich deinem Neben⸗Nenſchen ſeinen ehrlichen gu⸗ Zidente 4
ten Nahmen / welcher ſich auf dieſes ſteuret. n Betch
Omnia ſi perdas famam ſervare memento. venren 4
Chriſtus leydet in ſeinen heiligen Ohreu und ihr ſler / unͤ
Diener und Dienerin JEſu und Mariaͤ ſeyet eines mit⸗ Cnfninn
leydenden Hertzen und Gemuͤths; Xelie eydet in ſei⸗ ſce perde
ner Geißlung von der Schaidel deß Haupts biß auf die neche, N
Fuß⸗Solen. Folgſam dann auch an ſeinen heiligen Oh⸗ her finffe
ren. Jenes allgemeine in heiliger goͤttlicher Schrifft Qndrcne
beſtaͤttigte Sprich⸗Wort / wann es abend und der Him⸗ ergnnt
mel roͤhtlicht ſich zeiget / morgen ein ſchoͤner Tag zu Grrmad
hoffen ſeye. Facto veſpere dicitis, ſerenum erit, rubicun- chngw
dum eſt enim cœlum, hat zu diſer betruͤbten Zeit kein lhinchtne
Gewicht / ich verhoffte ein ſchoͤnes Wetter / dann un⸗ Comenpht
ſer goͤttliche Sonnen hat ſich vor acht Tagen in dem cco mnd ee
Garten Gethſemani mit eignem Blut uͤberzogen / am gstn
gantzen Leib roth præſentiret/ finde aber kein ſchoͤnes mdtumne
Wetter / ſondern ein unbeſchreibliches blutiges Reg⸗ ugtalie
Weiß bey nen / nemlich JEſum in der ſchmertzlichen Geißlung ſei⸗ lns Nnch
der Hoch⸗nes zarteſten Leibs. Von Philippo Koͤnig in Macedo- ith/und n
zeit Koͤnigs nien wird geſchrieben / daß bey ſeinem hochzeitlichen Eh⸗ Utlb o en
Philippi. ren⸗ Dag / ſeine Hoff⸗ Muſicanten Schloſſer / und Schmid⸗ fetann

2. küpſitnnn

unde

—
das ſhen
Maſcha thte
itlmneſe
gtrie in inn
ſſ nit itim Ahn
ſchrocemafinie,
den Bice Ei
ondminineem
lanauftin Drßn
/wasnanettfn
ſcenſtpen eite
dieſes fant,
ſernure mement,
heilyen Oreuu
Worid ſeyet eines
3 fhin hdein
ſ huunie
hanſeten heitu
iger götticher Si
eSabend unddahr

anein ſchener 2u
ſgenumn etit, Nir

er betribter Nit
Vette/ lant
it ihe
ie fen f

Quadrageſimæ.

Kleyder anhangen und dem Schmid⸗ Tantz auffzuma⸗
chen ſeynd befelcht worden. Wer ſollte nicht wiſſen?
daß der Sohn GOTTES ſich begehrt an dem
Stammen deß heiligen Creutz mit dem menſchlichen Ge⸗
ſchlecht zu vermaͤhlen / aber diſen Augenblick wird der

traurige Schmid⸗Tantz geſchmidt und geſchlagen auf

dem Amboß deß heiligſten Rucken JEſu Chriſti. Su-
pra dorſum meum fabricaverunt peccatores pſal. 128. Ach wie
offt iſt der Tact oder die Menſur bey dieſem traurigen Spe-
ctacul ohne Zahl oder Pauſen gegeben worden. Die
Juden haben von der goͤttlichen Majeſtaͤt einen ſcharpf⸗
fen Befelch bekommen Deur. 25. daß ſie keinem delin-
quenten in deſſen Zuͤchtigung uͤber viertzig Streich geben
ſollten / und damit die Juden (wie vermeynt Dionyſius
Carthuſianus) einer ſtraͤfflichen Schaͤrpffe nicht kunten be⸗
zuͤchtiget werden / haben ſie die viertzigſte Zahl niemahl
erreichet. Alſo ſchreibt auch der heilige Apoſtel Paulus,
daß er fuͤnffmahl ſeye gegeiſſelt worden / aber niemah⸗
len mehr als neun und dreyßig Streich bekommen habe.
à Judæis quinquies quadraginta unâ minús accepi. Der
Gebrauch in dem alten Teſtament iſt auſſer aller Ge⸗
daͤchtnuß kommen / die Menſur iſt bey der viertzigſten
Zahl nicht verblieben / ſondern JEſus; wie die andaͤchtige
Concemplanten geben / hat fuͤnf tauſend ſechs hundert und
ſechs und ſechtzig Streich; bekommen der H. Bernardus
ſetzt ſechs tauſend ſechs hundert und ſechs und ſechtzig. Je⸗
tzund komme du betruͤbteſte / ſchmertzhaffte / gebenedeyteſte
Jungfraͤuliche Mutter Maria, reſpice in faciem Chriſti tui,
gib uns Nachricht / ob dieſer wohl deinem liebſten JEſu

Applicatio.

gleich / und du gibſt uns gleichwie der H. Brigittæ Ant⸗ Adhorta io,
wort lib. 10. Rev. Cap. 10. Ego, quæ adſtabam, vidi corpus e- ad FF. aco-

jus verberatum & flagellatum uſque ad coſtas, ita, ut co-

Dd

tur

rores Sacra⸗

. . X tiſſimi Ro.
ſtæ ejus viderentur, & quod amariùs crar, cum retraheren- larij. 0

210 Pro Dominica ſecunda

tur flagella, ipſis flagellis ſulcabantur. Ich hab mit mei⸗
nen Augen geſehen mein liebſtes JIEſus⸗Kind alſo ver⸗
wundet und zerfetzt / daß ſich die Gebein und Rippen ſe⸗
hen laſſen / und was ſchmertzlicher mir zu Hertzen gan⸗
gen / iſt ſein gantzer Leib mit dem Geißlen gleichwie die
Erden mit dem Pflug durch⸗ackert worden.
Nun ihr mitleydende Chriſtliche Marianiſche Her⸗
tzen / laſt uns nimmermehr geißlen JEſum / mit den
Sünden und Laſtern / ſondern vielmehr zu unſerem

wahren GOtt und Menſchen mit dem Koͤnig David reu⸗

müuͤthig auffſchreyen: Auribus percipe verba oris mei.
Erhoͤre mit den Ohren die Worts meines Mundes/
willſt du uns / wie wir ſolches ja tauſendmahl verſchuld ha⸗
ben / zuͤchtigen / ſtraffen / geißlen; Ey ſoſchlage darein /
geißle und zuͤchtige / aber nicht nach deiner ſtrengen
Gerechtigkeit ſonder grundloſen Barmhertziigg

.

keit. Amen.

her⸗
Nd i
n⸗
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Nn Hſenun
tmneichſ
en ſerigen/
Weſ tanden
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Vehore.
Aer Jüter/
ben heuer,
Puhnemum ei

Mir den

n
Kfl dihi
Gchemmgnen
ſcſoe⸗
n heß
D
len Nſtn/ . 1
bielneße eu uen
tden Küngdeir
Dereipe ſeidd il
orts meines Mune
zuſendnahlterſtren
1, Eyſoſchlogenet
Hnach deiner ſrang

ſen Bannheſ?

derer in den Acker hinauß / ſucht Kraͤuter zuſammen /

(o) gl⸗ AArr

Dominica tertia Quadrageſimæ.
AkGUMENT HM.
Chriſtus leydet an dem Verkoſten.

Ecce homo Joann. 19. V. F.

S iſt ein gemeines Sprichwort bey den Latei⸗
R nern. De Guſtibus non eſt diſputandum. Von
M. denm Guſtu oder Verkoſten iſt nicht zu diſputi-
— ren: dann es heiſt viel Koͤpf viel Sinn. Wann
ich aber doch ein Bericht und Unterricht von
dem Koſten und Verkoſten ſollte und muͤſte einnehmen;
ſo kunte ich ſolches von niemand beſſer erfragen / als von
den jenigen / welche Tag und Nacht darmit umgehen /
das iſt / von den rechtſchaffnen Koch. Dann nicht alles /
was lange Meſſer tragt / iſt ein Koch.

In dem vierdten Buch der Koͤnigen in dema.c. tref⸗ licæus ein
fen wir einen wunderbarlichen Koch an / der hat ge⸗wunderbar
heiſſen Eliſæus ein Junger deß feurigen Eyffer⸗Mann klia; licher Koch.

welcher dann auch in einem feurigen Wagen in die an⸗
dere Welt iſt verzuckt worden. Diſer Eliſæus kame in
Galgala, allwo der bittere Hunger unter Menſchen und
Vieh ware. Der Prophet befihlt ſeinem Zehe r⸗Diener
oder Juͤnger / er ſolle einen groſſen Hafen mit Waſſer
zu dem Feuer ſetzen / und ſolle deß Propheten Soͤhnen
pulmentum, ein Mueß kochen. Unterdeſſen gehet ein an⸗

und

Continua-
lio.

212 Pro Dominica tertia

und ſolle es gewiß ein Kraͤuter⸗ Mueß worden ſeyn.
Der gute Juͤnger gienge Herbatum, und verſtunde gleich⸗
wohl die Kraͤuter nicht / ſondern ſammlet zuſammen ein
gantzen Plunder voll bitteres / abgeſchmackes Collo-
quinten-Kraut; wirfft es zuſammen in Hafen hinein /
und laſt es ſieden. Als es geſotten / ſchuͤttet man ſol⸗
ches in ein Schuͤſſel zuſammen hinein. Wer ware froͤ⸗
licher als diſe hungerige Propheten⸗Kinder / welche ein⸗

mahl ihren ſaur⸗ bitteren Hunger kunten und moͤchten

illen.
4 Indem ſie nun allbereits dem Mund mit zufahre⸗
ten / und verkoſteten / clamaverunt, ſchryen ſie überlaut.
Was? vielleicht iſt diſes Mueß angebrennt geweſen /
vielleicht zu viel oder gar nicht geſaltzen? will von dem
Gewuͤrtz nichts ſagen; die gute Kinder ſchryen halt:
Mors in ollà vir Dei. O Mann G Ottes / der Tod iſt gar
in dem Hafen. Et non potuerunt comedere. Und ſie
kunten es nicht eſſen. Da begehrt der milde Eliſæus ein
weis Mehl / wuͤrfft es in den Hafen / laſt es abermahl
aufftragen / Et non fuit amplius quidquam amaritudinis
in ollä. Und alle Bitterkeit ware augenblicklich ver⸗
ſchwunden. Es iſt wohl zu glauben / ſie werden her⸗
nach darauf gearbeitet haben. In ſudore vultus in dem
Schweiß ihres Angeſichts. Das ware ein Wunder⸗
Koch / allein ware es ein Geheimnuß volles Werck / wel⸗
ches die goͤttliche Vor ſichtigkeit alſo verordnet und an⸗
geſtellt hat.

Die Re- Die Rebecca (damit wir auch einer K oͤchin geden⸗

becca ein
wunder⸗
barliche
Koͤchin.

cken) ein Frau deß llaac / ein Mutter deß Eſau und Ja-
cobs, ware ein gute Koͤchin. Eſau war ein Mann / Vir
gnarus venandi; Ein Jaͤger. Jacob vir ſimplex ein ein⸗
faͤlltiger Mann / der ſich doch ſehr wohl auf die Schaͤf⸗

ferey

ſn; un

Ualkunmen: d
Vuttnderhun
(Qmmanus mman

en Eugnd

CrrncN!
Wohh! 5
Heige kand
ſih / ſefarſe

6
derde. Chr

Mohemn eom
Vrr en De
ſnin Evipe

es ifahe

aummen n hfenhin
n
ſten/ ſhüttnn 4
hinein. Wrnmf
eten⸗ Kitder, itei
nger kunten un nitn

den Mund nige
dunt, ſcheveſſeiielr
tueß onhehrenn gen
kgeſulzen? wll tat
te Finder ſchrya
6Otes / der Todſ
unt cotmedere, Ut
ehrt der nilde Uint
afen / laſ es ehen
gbidgam amanni
vare augenblictc
alben / ſie wedi
1n ore uruil

Dis wore en Vnne

musdoles Vat/
talſ⸗ Uennnm

ahin ſitt
Mutte deß lin .
n perein Mnm /
ſcob i ſinnlea .

r cr 84

Quadrageſima. 213

ferey hat verſtanden. Diſem hat der Eſau um ein ſchlech⸗
tes Linſen⸗Mueß ſeiner primogenitur oder Erſt⸗Geburt
Benediction verkaufft. Eſau ware ein Vatter Sohn / der
Jacob aber ein Mutter⸗ Soͤhnlein. Als vor Alter der
gute Iſaac nimmermehr wohl ſahe / befilcht er dem Eſau:
ſac mihi pulmentum. Gen. 25. & 26. Cap. mach mir ein
Mues / damit ich dir den Seegen gebe / ehe und anvor ich
ſtirb. Als das die Mutter Rebecca vernommen / rufft ſie
ihrem Jacob, unterricht ihn / kocht ihm ein gutes Mueß /
wie es der Eſau haͤtte ſollen bringen / (Es iſt noch wahr
Laus, fraus muliebria ſunto) bekleydet ihn mit rauhen
Geiß⸗Fellen / und alſo bekleydter tragt er die Speiß auf;
die ſchmeckt dem alten Vatter alſo / daß er dem verſtell⸗
ten Jacob den erſten und vollkommneſten Seegen hat gege⸗
ben; wiewohlen dem guten lſaac ein kleinwenig diſer Han⸗
del / diſe geſchwindere Kocherey etwas verdaͤchtiges iſt
vorkommen: dann er hat ſich mit gantz zweiffelhafftigen
Worten verlauten laſſen. Vox quidem, vox Jacob eſt,
ſed manus manus ſunt Eſau. Gleichwohl hat Jacob den
erſten Seegen darvon getragen. O GOtt ware der
Choragus, der hat Jacob geliebt / und den Eſau gehaßt.
Warumb? Si non vis errare, noli indagare ſpricht der
heilige Auguſtinus. Wann du nicht willſt ſehr weit ir⸗
ren / ſo forſche nicht nach.
Chriſtus leydet an dem Verkoſten.

Ich finde in heiliger Schrifft / daß den Tod

Chriſtus

ydet an

ſehen; und denſelbigen verkoſten vor eins genommen dem Ver⸗

werde.
monem meum ſervaverit, non videbit mortem in æternum.

Wer mein Wort wird halten / der wird den Tod nicht
ſehen in Ewigkeit; das hoͤrten die Juden / und repetirten

ſolches in folgender Form. Si quis ſermonem meum ſer-

d 3 vaverit,

Chriſtus ſprache einſtens Joann. 8. Si quis ſer- koſten.

214 Pro Dominica tertia

vaverit, non guſtabit mortem in æternum, wer mein

Wort wird halten / der wird den Tod nicht koſten in E⸗

Den Tod wigkeit. Und Chriſtus widerſprache diſe Wort⸗Wechs⸗

verkoſten lung nicht / ſondern es ſeye eins den Tod ſehen / oder
wird aus⸗ denſelbigen Verkoſten / das iſt mit einem Wort ſterben.
gelegt. Ja was noch mehr iſt / die bloſſe Gedaͤchtnus deß Todts
iſt bitter. Eccleſ. 4. O mors quàm amara eſt memoria tua.
Jener Koͤnig der Amaleciter / als er unter dem Streich
ware / daß er ſollte ſterben / ſchrye er auf: 1 Reg. 15. c.

v. 22. Siccine ſeparat amara mors? Nun iſt der Tod nur

allein dem Menſchen bitter. Das unvernuͤnfftige Vieh /
indem es kein Verſtand / gedenckt nicht an Tod / den

Engeln kan die Gedaͤchtnuß deß Tods nicht bitter vor⸗

kommen / in dem ſie keiner Sterblichkeit unterworffen.
Darauß dann zu ſchlieſſen / CHriſtus habe durch
diſes zu dem mehriſt / und hoͤchſten zeigen und darthun
wollen / daß er ein warhafftiger ſterblicher Menſch; in⸗
Dem Men dem er nemlich vor ihme gehabt den bitteren Kelch ſeines
heiligen Leydens / und als wahrer Menſch nach ſo viel

ſhehr deor⸗ ausgeſtandenen Schmertzen an dem Stammen deß hoch⸗

Jobs wun⸗ Der huſitiſche Fuͤrſt Job thut an ſeinem 6. Capit.

ders⸗wuͤr⸗ ein faſt wunders⸗wuͤrdige Frag. Poteſt aliquis guſtare,

dige Fra . .
dige Fras quod guſtatum affert mortem? Kan einer etwas verko⸗

antwortet: ſten / welches / in demes iſt verkoſtet worden / den Tod

bringe? freylich Adam und Eva haben indem Paradei
die verbottne Frucht verkoſt und ſeynd armſeelige/ ens
liche Menſchen vorden
NJonathas ein Sohn deß Koͤnig Sauls laſt ſich mit
tieffeſten Hertzens⸗Seufftzer verlauten. Guſtans, gu-
ſtavi in ſummitate virgæ, quæ erat in manu mea, paululum

mellis,

heiligſten Creutz den Tod geſehen / erfahren und geko⸗

ſcttiree/ i
n ununtpin
Dsberiftig

Aucln ete⸗

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lunn das Wel

ſegt / ſye⸗

ndlu nin
u1 e melli ☚
irit nen dij X ecce kadrageſime.
iteinen Var E iſe Frag dene moric .
Gedich xempel em G ior. I Re .
m am nende Chriſti unſers E edult⸗Spi g. 14. C. 21 5
as Arichmenntnn dem Ga Verko rloͤſers piegel leb al 44. Wi
eriutr dere n arten ſt hat und S aufloͤſen ir koͤn⸗
hryeer a naſſenaug rlnen ,e Srfknitu
felen em ſei au hers JE
hernünfiedn erbitter geli wo erkoſt er ihn ge⸗
en den itterſten i itten / d rden biß i hat er d hn ge⸗
6, Teeni den tterſten iſt vorkomm eſen Gedaͤ in den T den Tod /
erin Pa den vod auffgel murn cwi ahen, Ent zudet
gutin in Nen er ri gtelen Kie ettumn ha ſcher
fen ſegen und drt rechtſchaff Ubi en 15. c. v eiſt / harer geneigt li
den biteren fiche n un ſonde n Chriſten ſorpta eſt ⸗
en Stammenef n, üm vi friget Theo Billen deß grtuden er dod gantz
a⸗ prior ur⸗ X*grum ad faſtidire ſchreibend: Battere⸗
ſt an ſinene ſchr rior gulaen a cas em Cinen pharmaca, pri medi-
N⸗ Poteſt Aignugnt⸗ n reckt / aadi betwnſ „ ut eam a inducat prior ipſe
un einer Cvcsi Ch Nlitnen Va eige⸗ der Dient non b Chri-
ſaſtt urdtl ind Kbeſ den Dod Vatter igee und ſol e en ni Grrers
. aumn ir uſta e3 Weib / micht ſcheue ommen; cerer uhr er⸗
Nſetdmntin ⸗ Hunder & vidit on dero ſteht Prove uſe ſoll ein n ſei⸗
hat erlich. 280 bona eſt verzeichneter g ine ein
ſumn na das Gende und Eono ihr = iſt cons
ſepe g 3 Weib mit ſchwitz el ohne 2 elgut. Wo Gokan.
Ne/ key n dn leblich ſen dier i e iſt , Ne *
ebliche N ri ihr wie dde⸗ ejor tiatis
. ſer ihr Hondelsr. prov.

216 Pro Dominica tertia

richtung? Diſem Zweiffel wollen wir loͤſen / indem wir in
CThuluh!riſto gleichſam zweyerley Weiber betrachten / ein
Applicatio. ſiarcke und ſchwache / die goͤttliche und menſchliche Na⸗
tur / oder die Seel / und das Fleiſch. Starck iſt die
Gottheit. Deus fortis. Schwach die Menſchheit. Starck
die Seel und der Geiſt. Spiritus quidem promptus eſt.
Schwach aber das Fleiſch / Caro autem infirma. Die
ſchwache Menſchheit Chriſti ſahe in dem Garten das
Geſchaͤfft unſerer Erloͤſung / welches ja freylich bitter
und ſehr bitter war; ſtarck war aber die Gottheit / wel⸗
che da geſehen / diſes Werck ſeye ſehr gut.
Chriſtus leydet an dem Verkoſten.
Zweymahl Zweymahl finde ich abſonderlich daß das Verkoſten
hat das Chriſto ein groſſe Bitterkeit habe verurſachet. Erſtlich
Matth. 27. Venerunt in locum, qui dicitur Golgotha, quod eſt
Schmer⸗ Calvariæ locus; Et dederunt ei vinum bibere felle mixtum.
tzen verur⸗ Et cum guſtaſſer, noluit bibere. Der heilige Evangeliſt
ſachet. Marcus aber 15. c. v. 23. ſchreibt alſo: Et perducunt il-
lum in Golgotha locum, quod eſt interpretatum Calvariæ
locus & dabant ei bibere myrrhatum vinum, & non acce-

pit. Nicht umſonſt vermercken die heiligen Evangeliſten /

daß das Verkoſten Chriſti gelitten habe in dem Ort
Calvariæ, ſo ein Hirnſchalen heiſt: dann viel heilige Vaͤt⸗
Continua- ter ſeynd dieſer Meynung / daß diſes Ort iſt genennet
tio. worden Calvaria, alldieweilen alldorten begraben ſeye
worden das Haupt deß menſchlichen Geſchlechts der A-
dam, und dann folgſam auch ſein Kopf / ſein Hirn⸗Scha⸗
len / Calvaria. Das bezeuget der heilige Kirchen⸗Lehrer
Hieronymus. Epiſt. ad Marcellum. Calvaria appellatur ſcili-
cet, quod ibi ſit antiqui hominis, id eſt Adam, calvaria
condita. Der heilige Auguſtinus mit folgenden Worten.
Refertur, quòd Adam in ipſo loco, ubi crucifixus eſt Do-
minus

anden Eiann

—

ſtwegenofte

Eßo urd Je
e

e BeteturdA

isſtnſtn

ehnd
Veuin den
Wurna goo
GNd Wn
D. Rc

lange vahe

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ellihene
Siperru d⸗
ſfe Bitert
er ind/
Nchgaoſen
Vrum hefe

irhe lfi

terti

Motckneen

ſeet Nitn
ſhe in ihen
Reſc. Suttt
hdie haſtſt er
nnu glicen Mnnppe
r aem ifim
ſahe in den Getnie
heſhes ,r rſic it⸗
aber die Gotthet/
eſchrgut.
dem Verkoſten.
tderichdeß das Pet

beterurſachet .

ctur Gogoche gut
num bibere kelle nin
Der heige lng
talſo: be perclen
ſt iretpretnum Cn
Im vinum, Eonn
dieheilgen rnge

Quadrageſimæ. 217

Dominus, fuerit aliquando ſepultus. Serm. 71. de tempore.

Was ware aber der Anfang deß Todts bey Adam. O
das Verkoſten in dem Paradeiß / und alldieweilen in

dem Kopff in der Hirn⸗Schalen ſeynd die Organa, oder
Werckzeug deß Guſtus, des Verkoſten / wollte Chriſtus
in keinem anderen Ort an ſeinem Verkoſten durch den
Muͤrrhen⸗Wein mit Gall vermiſcht leyden / als an dem
Ort / welches genannt wird Calvaria.

Was Chriſtus vor ſeinem Creutz⸗ Tod hat mit bitte⸗

rem Verkoſten verrichtet / das hat er widerholt hangend

an dem Stammen deß Heil. Creutz; indemn ihm ein mit

Eßig und Iſopp gefuͤllter Schwam auf einem Rohr fuͤr

den Mund gehalten wurde / er alsdann nach genomenem
Eßig ſprache: Conſummatum eſt, es iſt vollbracht / mit
der Bitterkeit deß Verkoſtens aufgebend in die Haͤnd ſei⸗
nes himmliſchen Vatters ſeinen Geiſt.
Jetzund laſt uns mitleydend fragen die betruͤbte

Braut in den Hohen Liedern Cant. 5. Cap. Quo abiit di-
lectus tuus? quo declinavit dilectus tuus, & quæremus eum

tecum? und uns wird geantwortet: in dem bitterſten

Tod. Iſt es dañ imer und imer moͤglich geweſen / daß der⸗

jenige / welcher da iſt der Brunnen und Urſprung deß Le⸗
bens / und in deſſen Liecht wir einsmals das Liecht der un⸗
ſterblichen Glori werden ſehen / ſolle ſterben / und mit der
Finſternuß deß Todts verfinſtert werden? daß in eine
tieffe Bitterkeit ſolle verſenckt werden ein Mann / der
als ein Kind / butyrum & mel comeder, Butter und
Milch genoſſen / fayum cum melle & vinum cum lacte ſuo.
Warum verkoſtet er alſo begierig das Bittere? Ach un⸗
ſertwegen koſtet er das Bittere / daß wir einmal genieſſen
moͤgen die Suͤßigkeit einer unſterblichen Glori.

Ee Chri⸗

Wer
Chriſto
nochwuͤꝛck⸗
lich die bit⸗
tere Myr⸗ ſagen. Manus meæ diftillaverunt myrrham? oder von
rhen mit welchem ſchon vorlaͤngſten Moyſes: de Vinea Sodomorum
der Gallen vinea eorum, & botri amariſſimi. Fel draconum vinum

darreiche

Moralia
daruͤber.

I18 Pro Dominica tertia

Chriſtus leydet an dem Verkoſten.
Woher iſt aber herkommen die bittere Myrrhen /
ſammt der Gall / und die Gall mit dem ſcharpffen Eſ⸗
ſig? vielleicht von der Synagog, welche warhafftig kan

eorum, & venenum aſpidum inſanabile. Deut. 32. C. v. 32.
Ach von uns Suͤnder wird noch Chriſto das Verko⸗
ſten gantz hart verbittert / wann wir erſtlich gantz nach⸗
laͤßig ſeynd in Beobachtung / mit allen Kraͤfften unſerer
Seelen Heyl mitzuwircken. Wann wir gantz lau und
kalt ſeynd in Nachſtrebung der Tugenden / und aber gantz

verhitzt in den Laſteren / ſo reichen wir Chriſto. dar bittere

Muͤrrhen ſammt der Gall.
Die Phariſaͤer / wie faſt alle Evangeliſten in diſem
voͤllig übereinskommen / daß Chriſtus der HErꝛ zu dem
oͤffteren mit den Suͤnderen geſpeiſt / geeſſen und getrun⸗
cken habe / befragten die Juͤnger Chriſti Verſuch⸗
Weiß : Quare cum peccatoribus manducat & bibit ma-
giſter veſter? D Chriſtus verlangte keine materiali-
ſche Speiß noch Tranck / ſondern ihne duͤrſtete nach
dem Heyl der Seelen; darumb ſchrye er an dem Stam⸗
men deß heiligen Creutz alſo begierig auf. Sitio. Mich
duͤrſtet. Mit den Lauen thut er nicht allein nicht

ſpeiſen / ſonderen wuͤrfft und ſpeyet dieſelbige noch

aus dem Mund. Quia tepidus es, & nec frigidus, nec
calidus, incipiam te emovere ex ore meo. Apocalypſis. 3⸗
c. v. 16. Alldieweilen du lau biſt / noch kalt noch warm/
will ich anfangen dich ausmeinem Mund auszuſpeyen.
Wir verurſachen diſem hoͤni g⸗ſuͤſſen Mund JEſu Chriſti
die unangenehmſte Bitterkeit / wann wir ihn giacnſnn
.

i wineſen,
Inunmilom poin
omiemmt be⸗
neet
InCörn

ögilen

len ſirdhen
e gehe Gere
r G0tes
hrn gechho
heten. o
irg 14,
(bonii non in
chlnfttn

Mtrcfnn

8, helhenuitfii
runt mynlun! N,
ſes: de ina lnn
ni. Eel dmommm in
Wanabile, Deit nen,
ſoch Chriſe d
umwir eſtichgntr
ſit olen Kriftnn
Vun wir gathin
Apenhnindit
rni Chrifndu⸗

ale engeiftri
ſnin rer
ſei geſer unde⸗
inge hrifi

s mmnacr di
telangte keienn⸗
ſum imn dite⸗
bſrher nmel
leerigrf⸗ e⸗

Quadrageſimæ. 219

durch unſere Suͤnd und Laſter zwingen / uns mit einem ver⸗
fluchenden Auswurff von der ewigen Seelen Seeligkeit
auszuſchlieſſen mit jenen erſchroͤcklichen Worten: Diſce-
dite à me maledicti in ignem æternum, qui paratus eſt Dia-
bolo & Angelis ejus. Matth. 25. v. 43. Da da heiſſet es
wohl / gehet hin in deß Teuffels ſein Kuchen/ damit euer
laue Kaͤlte / und kalte Lauigkeit brenne in alle Ewigkeit.
Lehrent von jenem reichen Praſſer / der alle Tag wohl ge⸗
koſiet und geeſſen / witzig zu werden / der in dem hoͤlli⸗
ſchen Feuer auch keinen Tropffen deß Waſſers verkoſten
wird; im Gegenſtand Lazarus ſitzet in der Schoß Abra-
hæ, als bey einem allerſeits zugerichten Tiſch oder Ta⸗
fel. Wir verurſachen Chriſto die hoͤchſte Bitterkeit;
alſo zeiget uns darauff gleichſam mit dem Finger das
groſſe Liecht der Catholiſchen Kirchen Auguſtinus über
die Wort : Dederunt in eſcam meam fel, unter an⸗
deren mit folgenden Worten: Quod ergo fecerunt Ju-
dæi, ut in eſcam, quam jam acceperat, darent bibendum
amarumillum potum, hoc faciunt, qui malè vivendo ſcan-
dalum inferunt Eccleſi?. Wir verurſachen Chriſto die
ſchaͤrpffeſte Bitterkeit / wann wir leyder / machen aus
Guſtu Gulam, aus dem Verkoſten / Verſuchen / Fraß
und Fuͤllerey. Diſes Laſter iſt der gluͤende Zunder zu
allen ſuͤndlgen Miſſethaten / und verfaͤlſchet zuforderſt
die Liebe Gerechtigkeit. Das Iſraelitiſche Volck hat wi⸗
der GOttes Geſaͤtz und Willen mit dem Gabonitern
Frieden geſchloſſen / wider alle Billichkeit und Gerech⸗
tigkeiten. AÄlldieweilen ſie von ihnen empfieng zueſſen.
Joſuæ 9. c.v. 14. Suſceperunt igitur de cibarijs eorum, &
os Domini non interrogaverunt. Die Gerechtigkeit / allwo
die Nuͤchterkeit nicht iſt / iſt in groͤſter Gefahr. Unter der
Mahlzeit / eſſen und trincken hat die⸗ Gerechtigkeit ⸗
e2 ⸗

Wuͤꝛckung
der Nuͤch⸗
terkeit /
und Scha⸗
den deß
Fraß.

220⁰0 Pro Dominica tertia

ſchuld gelitten / indem Joanni dem Tauffer / alldiewei⸗
len die Warheit geſagt / das Haupt abgeſchlagen
worden.
Syrach an ſeinem 37. Cap. gibt einen guten Rath
mit folgenden Worten: Qui abſtinens eſt, adjiciet vitam.
Im Gegenſtand der dem Fraß und Fuͤllerey unter⸗
worffen iſt / der verkuͤrtzet ihme ſelbſten das Leben. Ge⸗
hen wir hinaus auf das Feld / beſichtigen wir die In⸗
wohner und Inwohnerin / in den hohen Alpen eines Iy-
rols oder Schweitzer⸗Lands / da werden wir ſehen / hab
es ſelbſten nicht nur einmahl geſehen / daß das arbeitſa⸗
me Baurs⸗Volck ſeine Jahr unter geringer Stands⸗Koſt
und ſtarcker Arbeit doch hinaus ſtreckt biß gegen 90. 100.
ja mehr Jahr. Der heilige Joannes Chryſoſtomus hom,
58. in Matthæum, entwuͤrfft den Fraß und Fuͤllerey / dero
ſaubere Tochter iſt Ebrietas die Vollheit. Ebrius ſpricht
er: Dæmon eſt voluntarius, mortuus animatus, morbus
veniam non habens, ruina excuſatione carens, commune
generis noſtri probrum. Ein ſolcher ware Heliogabalus
oder vielmehr ein Hoͤll⸗Gabel / welcher ſich mit lauter

Beſchrei⸗Pfauen⸗Zungen ſpeiſen lieſſe. Ein ſolcher Nero, wel⸗
bung eines cher an ſeinem Hoff den jenigen zu dem beſten ſalarirte

Volſauf⸗
fers.

und auszahlte / welcher zu dem beſten freſſen und ſauffen
kunte. O bey diſer Welt / wie werden groſſe Herren
gnug Zahlmeiſter / und diſe gnug Geld aufftreiben? dar⸗
um hat Nero den Nahmen gehabt / Biberius Nero. Ein
ſolcher war Geta der Kayſer / welcher Bediente hatte / die
man nennete Abecedarios, Buchſtaben⸗Trager; deren
Ambt ware / wann Geta auf das Alphabeth, welches in
ſeiner Taffel⸗Stuben hienge / und deſſen einem Buch⸗
ſtaben ein Zeichen gabe / oder ausſprache / geſchwind
etliche zwantzig ja mehr Speiſen / ſo von ſolchem Pben
WBð 4 aben

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ugve bimnis.

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ſchen / daß Mügte
ter geringer Etnde!
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nnes Chr,ſokonun
Froß und gülent
Vollhet. Trinf⸗

vortuus animatus, dt

ſatione anie
Plcher ware Hen
wecher ſchni
Ein ſche den
hng den beſtti⸗
niefeufteſttune
i welden gnſe
ug Gedeufftct.

8 DbenbNenn

iie Suti,

,Dage,
tua d⸗
imd hſtn ennn 4
ite,
ſnn ſe,

1

Quadrageſimæ. 221

ſtaben anfiengen auffzutragen. Bey dieſem Kayſer

iſt es uͤbel geweſen Koch zu ſeyn. Darumb ſagte einer
einſtens Schertz⸗weiß: umb einen einigen Buchſtaben

in der Kuchen⸗Bibliothec deß Kayſers Geræ wolle er

gern und mit Luſt geben Varronis ſein gantze Grammati-

cam. Diſes Laſter bleibt bey GOT T nicht ungeſtrafft

Num. 1I1. c. Adhuc carnes erant in dentibus eorum, & ecce

furor Domini concitatus in populum, percuſſit eum plagà

Das Fleiſch ware noch unter ihren Zaͤh⸗

magna nimis.
nen / und ſiehe der Zorn GOttes kam uͤber das Volck /
und ſchlug daſſelbige mit ſehr groſſer Straff.
Es fagt Chriſtus als die unendliche Wahrheit gar
austrucklich die Wahrheit. Lucæ 6. cap. v. 44. Neque

enim de ſpinis colligunt ficus, neque de rubo videmiant u-

vam. Keine Feygen werden ſie von den Dornen zuſam⸗

men ſamlen / noch von dem Dorn⸗Buſch Wein loͤſen.

Feygen und der Wein iſt ein Speiß und Tranck / Speiß
und Tramk wird verkoſtet; ſo ſollen wir dann ſtechende
Dorn verkoſten? Freylich ihr Diener und Dienerin
JEſu / ihr Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Roſen⸗
Krantz / wann ihr deß Schmertzhafften Roſen⸗Krantz
drittes Geheimnuß betrachtet / nemlich die CFroͤnung

deß gebenedeyten Haupts JEſu Chriſti mit einer Doͤr⸗

neren Cron. Der gecroͤnnte Paleſtiniſche Koͤnig David
aus ſeinem 33. Pſalter⸗Lied 9. v. ſinget: Guſtate & videte,
quoniam ſuavis eſt Dominus. Verkoſtet und ſehet / all⸗
dieweilen der HErꝛ lieblich iſt. Guſtate, verkoſtet und
ſehet mit den Augen deß Gemuͤths / mit ernſtlicher Be⸗
trachtung JEſum mit Doͤrnern gecroͤnt. .
Demnach Adam das Gebott deß HErrn uͤber⸗
tretten / hat der zornige GOtt die Erden verflucht / ma⸗
ledicta terra in opere tuo, ſpinas & tribulos germinabit, ver⸗

Ee3 gebuͦh⸗

Coronatio
Chtiſti

Applicatio,

nem Loͤwen

Pro Dominica tertia

22²²
fuche ſeye die Erden in deinem Werck; Und zu einer
gebuͤhrenden Straff ſoll ſie Doͤrner und Diſtel tragen.
Und aber O himmliſcher Vatter! diſe Straff nehmet

dein eingebohrner Sohn auf ſein heiliges Haupt. So

contemplirt ein frommer aſceticus : Das alijs flores, tibi
ſervas ſpinas, das alijs aurum, tibi ſervas ſcoriam, das
alijs divinitatem, & poteſtatem filios Dei fieri, ipſe oon-
tentus filius hominis dicier & oſtendi digito : Ecce Homo,

Geraſimus Vir dolorum.

Als der Ehr⸗wuͤrdige Abbt Geraſimus einsmahl uͤ⸗

ber Land gereiſet / begegnet ihm bey dem Fluß Jordan

ein henckender Loͤw; der wimmſelt und bruͤllet ſo klaͤglich /
als thaͤte er gleichſam weinen / hebt die verwundte

AKllauen auf in die Hoͤhe. Der gottſeelige Abbt beſichtiget
Applicatio. den Schaden / befind einen Dorn im Fuß / zieht denſel⸗

bigen mit einem ſubtilen Meſſerlein heraus / trucknet ſau⸗
ber die Wunden aus / und verbindts. Der Loͤw zu ſchul⸗

digem Danck (merckts / das thut das Vieh) iſt Zeit ſei⸗

nes Lebens nicht mehr von ſeinem Abbt kommen / ſon⸗
dern hat ihme gedienet nach ſeinem Vermoͤgen mit Waſ⸗
ſer und Holtz zutragen. Hat nur ein Dorn einem ſo
harten und ſtarcken Thier ſolche Schmertzen verurſacht /
O was Schmertzen muͤſſen ſo viel ſpitzige Doͤrner in dem
zarten Haupt unſers Erloͤſers / deß Lewens von der
Zunfft Juda, verurſachet haben! als welche biß auf das
Hirn getrungen. Meſſet die Schmertzen von euch
ſelbſt / dann wann wir uns ein Dorn / ein Schiffer ein⸗
ziehen / oder ein wenig an der Hand verwundet werden /

O wie heulen / weinen / und ſeufftzen wir! aber bey

unſerem gecroͤnten Heyland und Seeligmacher iſt / das
Hirn von ſpitzigen Dorn / das Haupt gantz verwundt /
aus welchen zu ſchlieſſen daß all ſeine Sfedaſſen in
mer⸗

igerer⸗ —— —, Lac Aeſme. —22
e ſterin Schmertzen ſtehen / dann quando caput dolet, omnia
deigeinte membra languent.
1: Da iin Du aber O ſchmertzhaffte Jungfraͤuliche Mutter / Apoſtro⸗
iibi ſern kin . welche du ſo offt in deiner Engel⸗ reinen Schooß getra⸗ ene ad Bea-
iu iin ee gen haſt das Haupt diſes deines eingebohrnen Sohns/ zicſimam

— ſo viel der Doͤrnern das Haupt Chriſti / ſo viel werden Einee
i dgio: rn dein muͤtterliches Hertz verwundet haben / ſtehe vor den Mathidk
Geniimm eutzi Augen deines goͤttlichen Kinds mit deiner vielmoͤgenden
Gemimwetnhih Vorbitt / daß wann uns GOtt auf dieſer Welt nichts

nben den imm als Diſtel und Dorn der Truͤbſeeligkeiten / Creutz / und
ud rileſen Leyden zuſamenflechtet / zuſchicket / und auf uns als ein
het e am aguͤtiger Vatter verordnet / wir dieſelbige mit kindlicher
feliralitteſnn Reſignation auf und annehmen / ſo lang und ſo viel / biß
nin Fus/ eht nach dieſem Zergaͤnglichen uns in der anderen Welt zu⸗
herats / uct⸗ bereit und gegeben wird die Cron der ewigen See⸗
len Seeligkeit. Amen.

n Mtt unnen ,
Vernoͤgenit B
n ein Dorn im
cnt endernſ

ſen Glinſt, Domi.

Unteꝛſchid⸗
licher guter
Geruch.

Dominica quarta Quadyageſimæ.
ARGIHMENTuM.
Chriſtus leydet an ſeinem Geruch.

Ecce homo. Joannis 19. C. v. 5.

Ener reſe Tarſenſiſche Prediger und außer⸗
woͤhlte Gefaͤß / der heilige Apoſtel Paulus zu
den Corinthiern in der 1 Epiſt. 12. Cap. 17. v.
bringt ein ſchier Wunders⸗volle Frag auf
die Bahn folgenden Texts. Si totum cor-
pus oculus, ubi auditus à ſi totum auditus, ubi odoratus?
Wann der gantze Leib nur ein Aug iſt / wo iſt dann das
Gehoͤr? wann er ein gantzes Gehoͤr / wo iſt der Ge⸗
ruch? der heilige Lehrer will ſagen / vielerley Glieder
machen ein Corpus, einen Leib; und kan ſchier allbereits
kein Glied ohn Beyhuͤlff deß anderen fortkommen in ſei⸗
ner Verrichtung. Von dem Aug / und dem Gehoͤr
haben wir allbereits ſchon gehandelt; jetzund allein geht
die Frag: Ubi odoratus? wo iſt dann der Geruch? Ecce
homo, Siehe ein Menſch; und eben der Jenige / wel⸗
cher als wahrer G Ott einſtens in dem Opffer deß from⸗
men Noe, welches nach jenem allgemeinen Suͤndfluß iſt
auffgeopffert worden / gerochen hat / odoratus odorem
ſuavitatis, den Geruch der Sußigkeit / und zugleich ſagt /
Nequaquam ultra maledicam terræ propter homines. Er
iſt der Jenige / welcher nicht nur einmahl / auch nicht
nur

uttrs drhe

oben t
guggzu
ſteſch net

socor ſumms 0

(gencerc,

ununs
cdewaher
chnſnide
(erbijen
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itaufperher.

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ſhe Preͤſger d i
heiſge ſtl ku⸗
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unders, vole F
Tets. D went

Auadrapeſumk. 22 5
nur an einem Orth begehrt hat von den Hohen⸗Prie⸗
ſteren ineenſum odoris, das Nauch⸗Opffer; wie er dann
austrucklich alldorten durch ſeinen hocherleuchten Pro⸗
pheten Moyſen befohlen: Zume tibi aromata, ſtacten &
onycha, galbanum boni odoris, & thus lucidiſſimum, æqua-

lis ponderis omnia, faciésque thymiama compoſitum.

Exod. 1I. C. 30. Gen. 27. c. v. 27. Als Jacob durch die Arg⸗
liſtigkeit ſeiner Mutter Rebeccæ von dem Vatter Iſaac
den Seegen erhalten / und nachdem er ſeinen Vatter kuͤſ⸗
ſete / und derſelbige den Geruch ſeiner Kleyder empfun⸗
de / bricht der gute Alte in folgende Wort herauß: Ecce
odor filij mei, ſicut odor agri pleni, cui benedixit Dominus.
Ecce Homo. Der eingebohrne Sohn deß Himmliſchen
Vatters / der da allen Seelen ein ſchoͤner und guter Ge⸗
ruch / als ein wohlruͤchende Blumen deß Felds / und ein
Lilien deß Thals / in welchem dieſelbige mit einem heiligen

Apoſtel ſich wohl in Chriſto ruͤhmen koͤnnen: Chriſti bo- Chriſtus
nus odor ſumus Deo, in ijs, qui ſalvi fiunt, leydet an ſeinem leydet an

n audius, ubi odt

gf/wſenn heiligen Geruch. Von diſem Sinn / nemlich dem Ge⸗ ſenem Ge⸗
Gehet / woſthi ruch / koͤnnen uns genugſame Nachricht und Information kuch.
gen/ tſeene e geben die wohlerfahrne Apotecker / und unverdroſſene
dkanſchttlr Gaͤrtner / welche durch unermattete Muͤhe in dem Gar⸗
mherrfotttamm ten embſig / in der Arbeith hitzig / mancher ſchoͤnen Blumen
Ag/ ind duh und Gewaͤchs annehmlichen Geruch in ihren Naſen em⸗
det; ſendlnt pfinden / und dann ihren guten Freunden oder Bekand⸗
donnder Geng ten mit einem vilfaͤrbigen Geruch⸗reichen Mayen⸗Buͤſche⸗
Reen e nn lein aufwarten. Von dem Schmertzen deß Geruchs
innOfe f bey Chriſto hat ſchon vor laͤngſten prophezeyet und vor⸗
lenimzini geſagt Iſaias der Prophet an ſeinem 3. Capitel. Frit
f otunm ale pro ſuavi odore fœtor. Indem cœperunt quidam conſpue-
he nozgete re eum. Marci 14. c. v. 75˙. Und wie Matthæus bezeugt: Ex-
Netel tomm ſpuerunt in faciem ejus. Sie haben mit abſcheulichem Ge⸗
s, n iat an
1 6.

Continua-
tio.

Chriſtus
leydet an
ſeinem H.
Geruch⸗
abſonder⸗
lich an
zweyen
Orthen.

226 Pro Dominica quarta

ftanck nach Juͤdiſcher Arth genoſſener Speiſen / als deß
Knoblauchs und Zwiffels / in ſein heiliges Angeſicht ge⸗
ſpyhen; in jenes Angeſicht / in quam deſiderant omnes
Angeli proſpicere, in welches da alle Engel verlangen zu
ſehen; in jenes Angeſicht / von welchem ſich die himmli⸗
ſche Braut verlauten laſſet: Voxtua dulcis, & facies tua
decora. In jenes Angeſicht / welches eintzig und allein

zu ſuchen: Quærite faciem ejus ſemper. Pſalm. 104. In

jenes Angeſicht / welches einſtens auf dem beſeeligten
Berg Thabor geſchienen / gleichwie die Strahl⸗reiche
Sonnen: Reſplenduit facies ejus ſicut ſol. In jenes An⸗
geſicht / welches einſtens wehemuͤthig zu ſehen verlangte
der hocherleuchte Prophet Moyſes: Oſtende mihi faciem
tuam. In jenes / welchem einſtens alle betruͤbte Juden
zugeloffen / als noch einem Kind und Knaben / indem es
bey ihnen allzeit geheiſſen: FEamus & videamus faciem &
fabri filium, und in diſes Angeſicht ſpyhen / und verſpyhen

die gottloſe Juden. Job jener Welt⸗kuͤndtige Spiegel

der Gedult / ſaſſe einſtens auf einem Miſt⸗Hauffen / und
unter anderen hat er ſich gegen dem guͤtigſten GOtt alſo
beklagt: Faciem meam conſpuere non verentur. Sie
ſcheuen ſich nicht mein Angeſicht zu verſpeyhen. Billi⸗
cher kan ſich beklagen unſer Erloͤſer/ und Seeligmacher:
unter anderen Schmertzen / Verlaſſung / Verſpottung /
ſchamet ſich nicht die Judiſche Rott in mein Angeſicht ab⸗
ſcheulich zu ſpeyhen. Ich will nur zweyer Oerther geden⸗
cken / nemlich deß Vorhoffs Pilati / und des Bergs Calva⸗
riaͤ. Der heilige Laurentius Juſtinianus de Triumphali ago-
ne c. 14. ſchreibt von jener Nacht deß Leydens Chriſti/
und jenem Orth / in welches er als ein Gefangner gelegt
worden / alſo: In loco indecentiſſimo poſuerunt, ubi fœto-
res purgamentorum, vermium multitudo, & tenebroſus car-
cer, atque quædam mortis erat imago. O

Eiden gefen
leccheibet ⸗
chs Cing
Duneſtemieji
ehldemn Bac
6.ro ſianiod
Schnerende⸗
Nn gundper

eſhe inin

elches ithni⸗

ſempen Ninnt
eng auf den it
hſien ſo. Aſe!
wüthig zuſehen te
nohſes: Otencendin
nſens ole betribt ⸗
dund Knaben / i
us & ſideamus kir
chtſrhhen und tet
Welt⸗kundthee
inen Miſ⸗Hunfen
Demgltigſten Gd
ere non en
erſßenftt
n e
elaſſung/ Verſea
ſng oſt
ſnnr rege

ſtiunthe al

ſiasgliuſt

AQuadrageſime. 227

du treuloſe Synagog! iſt das jenes Ortl in
welches du einſtens deinen Geliebten eingeladen / boein
du ſagteſt: Veniat dilectus meus hortum ſuum. Freylich

du haſt die Wahrheit geredt / indem du ihne geworffen in

hortum, in das Orth 5&nâM der garſtigen wilden
Schwein / und abſcheulichſten ͤbelſchmeekenden Unrath /
und Miſt. Iſt das jenes Orth / und jene Stimm: Veni
dilecte mi, egrediamur in agrum, & commoremur in ſylvis.
Freylich iſt er gangen in und auf den Acker / indem er nach
dem letzten Abendmahl ſich hinaus hat begeben mit ſeinen

Juͤngeren: Venit JEſus cum illis in villam, quæ dicitur Geth-

ſemani. Alldorten auf dem Oelberg hat er haͤuffig heili⸗
ges Blut geſchwitzt / nach ſeinem heiligen verrichten Ge⸗
bett von demſelbigen aufgeſtanden / von Juda mit einem
falſchen Auß verrathen/ denen Juden uͤberantwortet / ge⸗
faͤnglich hinweck gefuͤhret worden / von einem ungerechten
Nichter zu dem anderen herum geſchleppt / und in die ab⸗
ſcheulichſte Gefaͤngnuſſen in dem Vorhoff Pilati geworf⸗
fen worden. Wir wollen uns aus einem Vorhoff bege⸗
ben auf den Berg Calvariaͤ / und was waren auf diſem
Berg? Nichts anders / als herumligende Todten Hirn⸗
Schaalen / mit verfaulendem ſtinckendem Fleiſch / uͤbelruͤ⸗
chende Todten⸗Beiner / das geſtockte Blut / welches von
denen juͤngſthin juſtificierten Maleficanten haͤuffig auf die
Erden gefloſſen. Der heilige Laurentius Juſtinianus l. cit.
beſchreibet ſolches / und dann den Schmertzen deß Ge⸗
ruchs JEſu Chriſti: Foœtore cadaverum, & ſanguine com-
utreſcenti ejus complebatur olfactus. Und ſeynd noch ein⸗
mahl dem Buchſtaben nach wahr worden die Wort IIaiæ
3. pro ſuavi odore fœtor. O diſen uͤblen aͤuſſerlichen
Schmertzen deß uͤblen Geruchs hat Chriſtus unſertwe⸗
gen grundhertziglich gelitten / uͤbertragen / und ausge⸗
Sf 2 ſtanden.

Cant. 5.

Vier
Stuck
machen
GOtt ei⸗
nen uͤblen
Geruch

Die Hof⸗
fart.

228 Pro Dominica quarta
ſtanden. Allein machen wir GOtt noch einen ſehr uͤbel⸗

ruͤchenden Geruch / und ruͤhret ſolcher her hauptſaͤchlich

von vier Stuck: der Hoffart / ſchmeuchlendem Geſchwaͤtz /
fleiſchlichen Sunden / und Sacrilega impietate. Von einem
Hoffaͤrtigen pflegt man in das gemein zu ſagen: Du ſtinckſt
vor Hoffart / etwann nach der Hof⸗Arth. Von dergleichen
hat ſchon vor laͤngſten prophezeyet der gekroͤnte Pfalmiſt
David an ſeinem 73. Pſal. Superbia corum, qui te oderunt,

aſcendit ſemper. Deme behſtimmet der Eccleſiaſticus an

dem 11. c. 32. v. Sicut eructant præcordia fœtentium, &c.
ſic & cor ſuperborum. Der Deuffel iſt ein ſchlimmer Præ-
ceptor, aber er hat die mehriſte Diſcipel; ein uͤbler Mei⸗
ſter / aber der Lehr⸗Jungen und Geſellen hat er genug;
er verlangt kein Lehr⸗Gelt / ſo argliſtig iſt er / und hat noch
niemahlen einer bey ihm außgelehrnet / wann er auch ſchon
vil Meiſter⸗Stuck hat gethan; er will auch einen Kriegs⸗
Generalen abgeben / der bekommet Lands⸗ und Stabt⸗
Anecht gnug / und wann er ihnen unterweilen ſchon vil
Gelt auf die Hand gibt / ſo hollet er einmahl / wann der
Ter min verfloſſen iſt / das Capital mit ſambt dem Intereſſe,
und Beſitzer deſſelbigen; er nimmt alles an / jung und
alt / Mann und Weib / Klein und Groß / Reich und Arm /
Edel und Unedel / es gilt ihme alles gleich. In diſem

Kriegs⸗Heer aber fuͤhrt die Standarten / den Kriegs⸗

Fahnen / Zuperbia, die Hoffart / und gleichwie faſt ein un⸗
fehlbares Zeichen iſt der ewigen Seeligkeit die Demuth /
durch ſolche in dem Himmel gekroͤnet zu werden / alſo iſt
die Hoffart die erſte Staffel zu dem ewigen Untergang.

Dann es ſtehet in der gantz guldenen / und nicht ſtrohigen
Epiſtel jacobi am 4. c. v. 6. Deus ſuperbis reſiſtit, humili-

bus autem dat gratiam. Drey Stuck ſeynd / welche eo
,7 derlich

itu
Mdſtre
hhrthen
hsSchrin
(iye mien
noch odere
ſſteinclter⸗
en nanfr
etinſgen
Ent Echnech
ipugeſhnt⸗
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n khir litge
nen/undnt fie
ſperdi eliti/ in

fnn nch,

4

Quadrageſimæ.

derlich GOtt und den Menſchen koͤnnen mißfallen / nem⸗Hoffart
lich / pauper ſuperbus, dives mendax, & ſenex amator. Von beraͤndert
wem gehet der uͤbleſte Geſtanck / und ſchmertzet den ſubti⸗ er Men⸗
len Sinn deß Geruchs am mehriſten / als von dem Vieh? Biehs⸗
die Hoffart veraͤndert alle in lautere Beſtien. Lucifer Geſtalt.
ware der allerſchoͤnſte Engel / und durch die Hoffart / ſi⸗
milis ero Altiſſimo, Iſaiæ 14. c. iſt er worden zu einer Be⸗
ſtien. Alſo hat ihn beſchrieben in ſeiner heimlichen Offen⸗
bahrung Apocalypſis an dem 14. Cap. Projectus eſt draco.
Adam durch die Hoffart / eritis ſicut Dij, ihr werdet ſeyn
gleichwie die Goͤtter Gen. 3. iſt er worden zu einem unver⸗
nuͤnfftigen Vieh. Comparatus eſt jumentis inſipientibus,
& ſimilis factus eſt illis. Der aufgeblaſne Nabuchodono-
ſor wolte angebetten werden Dan. 4. c. in ſeiner Bildnuß
oder Statuen; und aber ſiben gantzer Jahr hat er Graß
und Heu gefreſſen / gleichwie ein Ochs. So iſt dann nit
ein Fabuloſiſche Circe die Hoffart / ſondern ein wahr⸗
hafftige Verſtaltung der Menſchen.
Das andere Laſter / welches da vor GOttes Ange⸗ Beſchrei⸗
ſicht ſehr uͤbel ruͤchet / iſt die ſchmeichlende Geſchwaͤtzigkeit/ kunanel⸗
oder das ſchwetzende Schmeichlen / unter welches auch jers.
gehoͤret die unverantwortliche Ehrabſchneidung. Was
das Schmeichlen anbelangt / ſo geſchicht / verſichert / daß⸗
ſelbige niemahl ohne Lugen; indem man mehr darzu
macht / oder auch deme man ſchmeichlet / zu vil gibet. Es
iſt ja ein alter / wiewohlen nicht gar hoͤfflicher Spruch / in⸗
dem man zu dem jenigen / der allzu grob aufſchneidet /
pflegt zu ſagen: es iſt verſtuncken und verlogen. ſ.a.
Ein Schmeichler gleichet jenem Fuxen / von deme der . doͤwen und
ſopus gedichtet / daß der Loͤw auf ein Zeit in ein gefaͤhrliche Fuxen.
Kranckheit gefallen / und derentwegen einen uͤblen Ge⸗
ruch von ſich gegeben habe. A ſolches anderen Epieren
. 3 kundt⸗

Applicatio.

230⁰ Pro Dominica quarta

kundtbahr worden / haben ſie nicht unterlaſſen wollen /
den Loͤwen als ihren Koͤnig heimzuſuchen / und ein
Schanckung mit ſich zu bringen. Unter anderen kame auch
der Fuchs ſambt dem Eſel / hatten aber nichts / das ſie
ihn præſentierten. Als nun der Eſel zu dem Loͤwen hinzu⸗
gangen / und ihn getroͤſt / fragt ihn der Loͤw / ob er nichts
ſchmecke? was er fuͤr einen Geruch aus ſeinem Maul
empfinde? darauf der Eſel / dem Loͤwen zu ſchmeichlen /
geantwoꝛtet / es gehe ein uͤberaus lieblicher Geruch he⸗
rauß / diſer Geſchmach / ſagt er / iſt mir gar angenehm /
und habe die Hoffnung / mein Herr Koͤnig werde bald
widerum zu voriger Geſundheit gelangen ꝛc. Mit diſer
ſeiner Schmeichlerey vermeynte der Eſel gleichwohl bey
dem Loͤwen in groſſe Gnaden zu kommen / aber der Loͤw
thate eins / ſprange voller Grimmen auf / nahm den Eſel
bey der Mitten / und zerriß ihn von wegen ſeiner
Schmeichlerey zu tauſend Stuck. Fragte darauf den
Fuchſen / und ſpricht: gehe herein mein liebes Fuͤchslein /
ſag du mir die Warheit / wie ſchmeck ich auß dem Maul?
was ſpuͤhreſt du fuͤr einen Geruch? der argliſtige Fuchs
durch das Exempel deß Eſels gewitziget / hielte ſich neutral,
und ſprach: Euer Majeſtaͤt / Herr Koͤnig / kan ich in der
Warheit da nicht autworten / dann ich hab ſchon lange
Zeit die Strauchen in der Naſen / empfinde gar keinen
Geruch / kan alſo euer Majeſtaͤt nicht ſagen / was vor ei⸗
nen Geruch ſie von ſich geben ꝛc. Das iſt ein rechtes
Formular von einem argliſtigen Schmeichler; und diſem
gleichen alle die jenige / welche da ſich auf jenes Spruͤch⸗
wort ſteuren: Cum vulpibus eſt vulpinandum. Sehr offt

muß der Wohlverdiente / oder meritierte hinter der

Thuͤr ſtehen / und der Schmeichler ſitzet an dem Tiſch /
hat den beſten Geruch und Geſchmack der außerkeiniſten
peiſen /

Oitss uch
ſigi⸗
efunmec
ptedi
1Nd Nni
önunän
ſen wee⸗
ſuoft vetl
ndie No
oreter
ud Triccken
Gindondbe
Vercanbepe
Monmechaebenn

Menchen

Auete
ncht unle n
Feinetſig d in
lminamſm
Eſeludentior
hn der in ſ
eruch aus inn
enkiͤder p ſhnit
8s ſebicher Hont ,
iſt mir ger agen
nerr Konig woden
it gelangen Din
teder Eie geihnt
lunmn / gher a
menauf/ nahen M
ihn von wepen n

1. Fragte datu

n mannliebes giche
vt thaufdentt
7 der orgſigi
ltit/helteſihr⸗
en König kanih tn

Quadrageſime. 231

Speiſen / und ſtaͤrckiſten Getrancks. Alſo ware der
ſchmeichlende Doeg, der erſte bey dem Koͤnig Saul / aber
ein Außbund und gottloſer Schmeichler; David im Ge⸗
genſtandt muͤſte in dem Elend herumziehen. Pharao ver⸗
biethet dem Moyſi den Hoff / und die Zauberer paſſieren/
und repaſſieren denſelbigen unverhinderet / gantz frey.
Der Schmeichler iſt gleichwie der Schatten / der ſich nach
deinem Leib accommodieret / ſteheſt du / ſo ſtehet er auch /
lauffeſt du / ſo laufft er auch / und wiewohlen der Schatten
wachſet und zunimbt / ſo bleibt es doch dein alter Leib.
Alſo der Schmeichler kan dich zwar loben / uͤber alles er⸗
hoͤhen / aber das jenige / in welchem er dich lobt / kan er dir
auf kein Weiß nicht mittheilen. Es iſt ein altes Spruͤch⸗
wort: Ders jetzund bey diſer Welt dem andern nicht
thut kuͤchlen / der kombt nicht fort.

Das dritte Laſter iſt / welches biß vor das Angeſicht Beſchrei⸗
fleiſchlichen

G Ottes auch mit groſſem Geſchrey ruͤchet / Carnalitas,
die fleiſchliche Suͤnden / zu forderiſt die in Himmel ſchrey⸗
ende ſtumme oder Sodomitiſche Suͤnd; wie ſcharff aber
G Ott habe diſe geſtrafft / finden wir Geneſis an dem 19.
c. v. 24. Dominus pluit ſuper Sodomam & Gomorrham
ſulphur & ignem à Domino de cœlo. Und wird diſes La⸗
ſter / wiewohlen G Ott ein Zeit wartet / niemahlen unge⸗
ſtrafft verbleiben / warum? es ſchreyet von ſich ſelbſten

um die Rach gegen den Wolcken deß Himmels. Was

ware uunter anderen auch die Haupt⸗Urſach? SZaturitas
panis, der ſtarcke Geruch und Fraß⸗Fuͤllerey / das Eſſen
und Trincken. Dabey ſeynd auch eingeſchloſſen alle
Suͤnd und Laſter / welche da mit Gedancken / Wort und
Wercken begangen werden wider das ſechſte Verbott:
Non mæchaberis. Glaublich iſt es / daß der mehrere Theil
der Menſchen / welche da Molles. Weichling ſeynd / ſitzen
in

23² Pro Dominica quarta

in dem Abgrund der ewigwehrenden hoͤlliſchen Peyn.
Unwuͤrdi⸗ Das vierdte Laſter / ſo ſehr nachtrucklich vor dem
ge Rieſ⸗. Angeſicht G Ottes ruͤchet / iſt ſacrilega impietas, die vor⸗
ſung deß H. ſetzliche / unwuͤrdige Nieſſung deß hochheiligſten Sacra⸗
Sacra⸗ ment deß Altars. Das ſeynd die Wort deß frommen
ments ma Ludolphi Carchuſiani, welcher dann ſchrifftlich hinterlaſ⸗
chet GOtt ſen: In ſalivâ ſuâ peccato infecta Sacramentum contingunt,
ein uͤblen malefaciunt, & deglutiunt, ac per hoc in faciem Chriſti ſpuunt.

Geruch: Als der gute alte Vatter Jacob durch die falſche und un⸗

barmhertzige Bruͤder deß unſchuldigen Joſephs ſpoͤttlich

hinter das Liecht gefuͤhrt worden / indem ſie das gute
Kind um zwaintzig Silberling den Iſmaeliteren ver⸗
kaufft / kamen die ſchoͤne Geſellen nacher. Hauß / bringeten
mit ſich das Roͤcklein deß Joſephs / welches ſie ihme an⸗
vor außgezogen / tunckten es in Bocks⸗Blut / und ſchickten
es dem Vatter / mit ſchelmiſchem Zuſatz: diſes Roͤcklein

haben ſie gefunden / er ſoll ſchauen / ob es ſeines Joſephs
Roͤckel ſeye oder nicht; da erkennet es der Vatter ge⸗

ſchwind / und ſpricht mit verwundtem Hertzen: Tunica

filij mei eſt, fera peſſima comedit eum, beſtia devoravit eum.
P

O wollte GOtt / der himmliſche Vatter koͤndte nicht zu
manchem Chriſten Menſchen ſagen / welcher da unwuͤr⸗
dig genießt das hochheiligſte Sacrament deß Altars / fe⸗

ra peſſima devoravit fillum meum. Ein wildes Thier hat

verſchlungen / genoſſen meinen eingebohrnen Sohn. Ein
ſolches wildes Thier ware Judas / welches da unwuͤrdig
in dem letzten Abendmahl Chriſtum genoſſen / und aber
continuò intravit in eum ſaranas, geſchwind fuhre in ihn der
boͤſe Feind / welcher ihne endlich ſo weit gebracht / daß er
verzweifflet / ſich erhenckt / & abüt in locum ſuum, und iſt

gangen in ſein Orth / in die ewige Verdammnuß. Im

ubrigen iſt alle Suͤnd ein übler Geruch vor G OStt nicht

anderſt,

aun wirdan
leidag
Echneßenden
btrhaſen
dEinderin
g. Der hel
r Mandan
nteinnin
Pbongocotin
Pehfinedie
ſetbecdenſenen
hanigrinder
lats
hecu
uſten
ſtttrogerint
ſoſcherden
hmtoreſe
i kßunter
GeRodeſinos,
Cehitthig,und
cebehzober⸗
Etebens ein
nihinmſnnn⸗
bibbenuch

ſotfinnen
ie Var ſ tn
un ſchefih ie
cramneättmn nint
oeinhcienliriinn
hurchtſ faſtenn
digen Itſetſeſett
1/irden ſe e
den Iſroeltent t
nnocher houß ine
9/elhes ſe ihne
cks But undſce
uſg: diſes Nen
obes ſeines Jt
ſetes der Vokn;,
dtem Herhen: In
mbeſtü geſormtte
atter bndte iiti
welcher da un.
amentdeß Murs
En vide e⸗
lohtter tft
belches ttrn
nn gereſcr/ n⸗ 4
Pnan in in,
tetgiuce
locunſuum, M
Pehonnm⸗

Wr Gotn
nn ,

Quadrageſimæ. 233

anderſt / als der ſtinckende Unflat eines todten verfaulten
Hunds. Alſo nennet ſich David / als er von dem Koͤnig
Saul biß in den Todt verfolget wurde / ſprach er: Ca-
nem mortuum perſequeris. Der H. Clarevallenſiſche
Abbt Bernardus de domo inter. c. 3 5. ſchreibt gantz wahr⸗
hafftig: Peccator pecude vilior, cadavere pejor, tolerabiliùs
canis putridus fœtet hominibus, quàm anima peccatrix Deo.
Wann wir dann ein Mißfallen tragen wegen der Juden /
welche da dem heiligen Geruch JEſu Chriſti einen ſolchen
Schmertzen verurſachet / wie vil mehr ſollen wir uns
ſelbſten haſſen? indem von einem jedwederen Suͤnder
und Suͤnderin wahr iſt Iſaiæ 3. c. Erit pro ſuavi odore fo-
tor. Der heilige Apoſtel Paulus zu den Corintherern
an der anderen Epiſtel 2. c. v. 15. beruͤhmet ſich in Chriſto Die Bruͤ⸗
mit ſeinen Corintheren mit folgenden wenig Worten: Chri- S hr ,
ſti bonus odor ſumus. Wir ſeynd ein guter Geruch Chriſti. ſiern deß
Ihr eyffrige Diener und Dienerin JEſu und Mariaͤ koͤn⸗ H. Roſen⸗
net beeden ſein ein guter / lieblicher / angenehmer Geruch / krantz
wann ihr in der ſchweren Creutztragung deß abgematte⸗ ſeynd ein
ten Koͤnigs JEſu / durch ſo uͤbelruͤchende boͤſe Weeg / ein ute r Ge⸗
hertzliches Mitleyden werdet haben / als gutwillige Ci⸗ .
reneiſche Simones Chriſto das Creuitz ſtarckmuͤthig helf⸗
fet tragen / mit der ihrem eingebohrnen Sohn JEſu C hri⸗ Creutztra⸗
ſto folgenden ſchmertzhafften betruͤbten Mutter das Ge⸗ gung Chri⸗
leith mit groſſem Mitleyden gebet auf den Berg Calva⸗ ſii.
riaͤ/ hiß unter das Creutz / biß in Todt. Der andaͤchti⸗
ge Rodeſindus, von dem hochadelichen Geſchlecht Ribera Rodefindi
gebuͤrthig / und Biſchoff zu Compoſtell, ein abſonderli⸗ ſchoͤnes
cher Liebhaber und Betrachter deß bitteren Leyden und Gemaͤhl.
Sterbens JEſu Chriſti / hat aus Andacht ihme laſſen
mahlen unſeren Heyland und Seeligmacher an dem gan⸗
tzen Leib verwundt / unter dem ſchne blichen und ſchwe⸗
9 ren

234 Pro Dominica quarta

ren Laſt deß Creutz zu Boden ſincken / neben ſeiner rech⸗

ten Hand einen Spiegel / zur lincken einen Zirckel. Durch

diſes Gemaͤhl / ſo Rodeſindus inſtaͤndig vor Augen / und
in der Gedaͤchtnuß behalten / wolte er allen Chriſtlichen
Seelen zu verſtehen geben / daß ſie ſich oͤffter in diſem
Spiegel deß verwundten JEſu ſolten beſichtigen / und
mit dem Circul der Gedancken und Contemplation aus⸗
meſſen die erlittene Schmertzen in der ſchweren Creutzzie⸗
hung. Ich nimme deß Rodeſindi ſeinen Spiegel noch ein⸗
mahl / und ſtelle denſelbigen vor allen Bruͤderen und
Schweſteren deß heiligen Roſenkrantzes / unter der Pro-
tection, Huͤlff und Vorbitt der allerſeeligſten Jungfrauen

Mariaͤ / ſo da verehret wird als Speculum ſine macula, ein

Spiegel ohne Mackel. Was iſt ein Spiegel? er iſt
nichts anders / als ein ſtummer Rathgeber / welcher alle
Geſtalten der Einſchauenden gantz artlich widerum re-

præſentiert/ es mag hernach klein oder groß / ſchoͤn oder

ſchaͤndtlich ſeyn. Laſt uns ein wenig in diſen Mariani⸗
ſchen Spiegel hinein ſehen. Lucæ 1. Als der Ertz⸗En⸗
gel zu ihr hinein tratte / und den Gruß brachte / erſchracke
ſie / als ſie ein Mannsbild vor ihr allein ſahe. Da ſollen
die Jungfrauen die Schamhafftigkeit lernen; virum non
cognoſco, lehret die ſchoͤne Tugend der Keuſchheit;
Ecce Ancilla Domini, erſcheinet auß diſem Spiegel die ni⸗
dertraͤchtige Demuth Mariaͤ. Indem ſie ſich uber das
Gebuͤrg in das Hauß Zachariæ, und zu ihrer Baaſen
Eliſabeth begeben / ſehen wir in diſem Marianiſchen
Spiegel die Lieb gegen GOtt und dem Neben⸗Menſchen.
Indem ſie in den Tempel gehet / nach dem Geſatz Moyſis /
erhellet die GOtt angenehme Tugend deß Gehorſams.
Als ſie auf der Hochzeit in Cana Gallilaͤa Bitt⸗weiß bey

ihrem lieben Sohn einkommen: Vinum non habent, ſie

haben

Cofgecpfentt

AMarde he

ſnnhAtr
Incenonorieb
gerd neleer
Cen duch de
cin igro

ch

art⸗

ndig ihn
kenten
ſe ſch iff i
ſaten beſchinn
nd Comemginn dn
ſtenrſen
ſeinen Spiege tocher
r alen Wihenr
rantes/ unter N
lerſeelgſer ZIunfte
Ppecvlumſienneglu
ein Epieglt
ethgeher / weihnt
giad wdern
Odergeß / ſhint
denigin dſen Mru
21. As der Ce
rustnct/Cer
Fetlertenz inn⸗
i in muff

Quadrageſimg. 235
haben kein Wein / erglantzet in diſem Spiegel das muͤtter⸗

liche Mitleyden wegen deß Menſchen Armſeeligkeit. Sie

ſtehet beſtaͤndig unter dem Creutz / da ſehen wir und lehr⸗
nen die groſſe Gedult / in Creutz und Leyden / in Truͤb⸗
ſaal und Widerwaͤrtigkeit. Ihrem unter dem Laſt deß
ſchweren Creutz ermatteten Sohn folget ſie mit
Schmertzen / doch beſtandthafftig hinach / wohl betrach⸗
tend / daß diſer ihr Sohn ſeye der andere Iſaac/ welcher
das Holtz ſelbſten auf den Berg trage / und nicht vonnoͤ⸗
then / zu fragen: Ubieſt victima? allwo iſt das Opffer?
indem er zugleich das wahre lebendige Opffer / welches iſt
aufgeopffert worden dem himmliſchen Vatter auf dem

Altar deß heiligen Creutzes / daß / wo der Tod ſeinen Ur⸗

ſprung / alldorten ſolle auch das Leben auferſtehen: Ue
unde mors oriebatur, inde vita reſurgeret. Und daß der
Feind / welcher mit und durch das Holtz uͤberwunden /
eben durch daſſelbige widerum überwunden werde: Ec
qui in ligno vincebat, in ligno quoque vinceretur.
durch Chriſtum unſeren HErrn / Erloͤſer
und Seeligmacher. Amen.

ſeynd Fen⸗
1 F

Dominica Paſſtonis.
ARGUMENTIM.
Chriſtus leydet an der Beruͤhrung.

Ecce homo. Joannis 19. C. v. 5.

von dem heiligen Geiſt die fuͤnff Sinn / als das
Sehen / Hoͤren / Verkoſten / Ruͤchen / und An⸗
e taſten benambſet / und verglichen denen Fen⸗
ſteren: Mors intrat per feneſtras. Der Tod gehet durch
die Fenſter hinein. Hier wird nicht zu forderſt verſtan⸗
den der natuͤrliche Todt dem Leib nach / welcher nichts an⸗
ders iſt / als ſeparatio animæ à corpore, ein Schaidung der
Seel von dem Leib; ſondern es wird dardurch bedeutet
der Todt der Seelen; indem der boͤſe verkehrte Willen
und Verſtandt nicht bey dem Zaum nemmet / und feſt
haltet diſe fuͤnff Gefahrnuß⸗volle Fenſter. Jener ver⸗
gleichte das Sehen / oder den aͤuſſerlichen Sinn deß Ge⸗
ſichts einer Flammen mit diſer Beyſchrifft: Eminus pul-
chra, cominus lethalis. Ein anderer ware der Meynung /
das Gehoͤr ſolle gleich ſeyn jener vergifften Schlangen
Aſpidi. Diſe ſo bald ſie vermerckt / daß ſie durch die Zauber⸗
Wort der Hexenmeiſter ſolte an ein gewiſes Orth ver⸗
bannet werden / ſo thut ſie ein Ohr feſt auf den Erdboden
halten / das andere verſtopfft ſie mit ihrem Schweiff / daß
ſie die Beſchwoͤrnuſſen auf kein Weiß koͤnne hoͤren oder
ver⸗

JS an dem neundten Capitel werden

ſchttenſn.
eolai. V
Aaßnn: uen
Ae wlicer
lceniretihgu⸗
Perdhokude
Rungezeſch
Wnindener
Wmmmſer
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ltetzu eire
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kBGerühnung

iec .

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Der Cod gehet dirch
t n fordetſ daſten
ch welchernichsen
n en Schadungd
tddardurch bedent
de batehtte Vi
mnne nif
genſter. Jen
NG

e 4minns 9
g n u

Paſſonis· 237

vernimmen: darumb hat jener diſe Schrifft hinzugeſetzt:
Abauditione mala. Wir ſeynd an dem letzten unter den
fuͤnff Sinnen / nemlich der Beruͤhrung / und durch diſe
leydet Chriſtus ſchmertzlich.
Job ein Spiegel der Gedult / voll der Schmertzen / Job wird

deß Gemuͤths ſo wohl / als zu forderiſt des Leibs / bricht hart be⸗

in ſeinem 19. c. v. 21. in folgende Betruͤbnuß volle Wort ruͤhrt.
auß: Manus Domini tetigit me. Die Hand deß HErrn
hat mich beruͤhrt / mich getroffen. Wie mein Job / hat
dich die Hand G Ottes geſchlagen? O GOtt hat dem
boͤſen Feind / dem Satan die Permiſſion, die Erlaubnuß
geben uͤber den gantzen Job / deſſen Leib und alle Sinn⸗
lichkeiten ſambt den Gliederen / ausgenommen animam
ejus ſerva. Dann Satan thut die erſte Bitt und das Be⸗
gehren: Extende paululum manum tuam, & tange cuncta,
quæ poſſidet. GOtt hats ihme verwilliget / und ſprach:
Ecce univerſa, quæ habet, in manu tua ſunt. Der boͤſe
Feind halt zu dem andern mahl an: Mitte manum tuam,
& tange os ejus, & carnem. Und G Ott gibt das Fiat wi⸗
derum / indem er ſprach: Ecce in manu tua eſt, veruntamen
animam illius ſerva. L
Eben auf dergleichen Weiß / und weit fuͤglicher kan Chriſtus
ſich Chriſtus unter den Wunden / Streichen / Stoſſen / leodet an
Treiben / hin⸗ und widerreiſſen gegen ſeinem himmliſchen de b Be⸗
Batter verlauten laſſen: Manus Domini tetigit me. Die Phrung.
Hand des HErrn hat mich beruͤhrt / mich gleichſamb ver⸗
gſtaltet zu einem Ausſaͤtzigen. Nos, ſpricht der Pro⸗
phet/puta vimus eum quaſi leproſum, & percuſſum à DEO.
Putavimus. haſt du es vermeynt O lſaia! und wohl haſt
du es vermeynt / ja / du haſt ja nothwendig glauben muͤſ⸗
ſen die Wort / mit welchen ſich der himmliſche Vatter
verlauten laſſet: Propter ſcelus populi mei, percuſſi eum.
Gg 3 Ja

Continua-
tio.

Lucæ c. 7.
V. 39.

Pro Dominica

238
Ja der Prophet David an ſeinem 68. Pſalmen hat ſchon

vor laͤngſten in der Perſohn Chriſti zu dem Himmliſchen

Vatter geſeufftzet: Quem tu percuſſiſti, peſercuti funt, & ſu-
er dolorem vulnerum meorum addiderunt.
Als alldorten Chriſtus Lucæ 8. c. v. 14. von dem
Cananeiſchen Weiblein beruͤhrt wurde / fragte er / als
gleichſamb unwiſſend: Quis eſt, qui me tetigit? wer iſt/
der mich beruͤhret hat? fragſt du guͤtiger JEſu / von je⸗
ner Beruͤhrung / welche du haſt ausgeſtanden durch dein
bitteres Leyden biß in den ſchmaͤhlichen Creutz⸗Dodt?
ſo gib ich zu der Antwort: Crudelitas, die Grauſambkeit
hat dich ſolcher Geſtalten zugericht. Jener Phariſaͤer /
in deſſen Hauß Chriſtus zu Gaſt geſeſſen / kondte das
Maul nicht halten / er verſtunde es nicht beſſer / ſondern
ſprach: Hic, ſi eſſet Propheta, ſciret utique, quæ & qualis
eſt mulier, quæ tangit eum, quia peccatrix eſt. Ein Suͤn⸗
derin beruͤhrte Chriſtum; Und diſes wuſte Chriſtus/
er hat aber keinen Schmertzen empfunden durch den
Kuß / welcher da ſeine hochheiligſte Wangen berühret /
ſondern vil mehr ein Freud: dann es war ein Kuß der
keuſchen Lieb: Dilexit multum. Gleichwie nun der Kuß
Magdalenaͤ Chriſto / ja allen heiligen Englen in dem
Himmel ein Freud / alſo hat der Kuß Judaͤ das hoͤchſte
Leyd und Schmertzen verurſachet. Chriſtus wuſte
wohl wer / mit was vor einer Meynung / oder Intention
Judas ihn mit dem verraͤtheriſchen Buß beruͤhrte / darum
ſprache er mit ſanfften Worten: Amice! ad quid veniſti?
Juda! oſculo Filium hominis tradis?
Es iſt ſonſten gemein / und der Wahrheit gantz ge⸗
maͤß: Oculi ſunt in amore dulces. Die Augen ſeynd die
Fuͤhrer (leyder offt uͤble Anfuͤhrer) der Lieb; allein brin⸗
gen ſie zwar Frend / aber gantz unvollkommen / dann es
ge⸗

—

Lucr 1.7 40
ceheihene
ſcerelenin
Fagemmneun ſun
ſieoſaer
erl.
keerepen
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N
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des ngd

rhethenube
latege

.

ſchet /der itt
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GSiqht biſir / ſen
e ige ge gut
anir et. Ein Cn⸗

ſes wuſe Cheſi .

ntfonden durch
ſe Vungen herite
nes vor en Kuß
Pichierun der
eigen Enger

des ſee
uon ien

gung/ 0der luen

Paſſfonis. 239
gemeiniglich pflegt zu geſchehen / ex oeulis, ex animo; der
Kuß aber / verſtehe der Keuſche / iſt das vollkommne
Zeichen der Lieb.
Aus ſolchem Liebs⸗Antrib kuſſet der Vatter ſeinen Rug, was
frommen Sohn / die Mutter ihr Tochter / der Braͤuti⸗ es ſeye.
gam ſein Braut / ein Bruder den anderen / oder ein Jona-
thas ſeinen David. Alſo hat gekuͤſſet den alten Vatter
Iſaac, Jacob ſeinen Sohn: Accede, & da mihi oſculum fili
mi. Gen. 27, V. 26. Fuͤhret zu Gemuͤth jenen Vatter /
welcher da ſeinem einſtens verlohrnen Sohn mit hoͤchſter
Hertzens⸗Freud um den Halß gefallen / und gekuͤßt;
Accurrens cecidit ſuper collum ejus, & oſculatus eſt eum.
Lucæ 15. v. 20. Betrachtet die Himmliſche Braut / wel⸗
che da ihrem Geliebten / als ihrem Bruder einen keuſchen
Kuß zu geben innbruͤnſtig verlangte: Quis mihi det, te
fratrem meum ſugentem ubera matris meæ, ur inveniam te
foris, & deoſculer te? und: oſculetur me oſculo oris ſui. Cant.
8. c. v. I. Alſo ſtehet auch in heiliger Goͤttlicher Schrifft
von jenen zweyen erſternennten David und Jonatha: Oſcu-
lantes ſe alterutrum fleverunt pariter. I. Reg. 20. c. v. 41.
Je groͤſſer dann nun die Freud aus einem aufrichtigen
Kuß / je mehrer Leyd empfangt man aus einer falſchen Kuß J
Judas⸗Kuß Beruͤhrung. Chriſtus hat wenig Seuff⸗ za bey⸗
tzer gethan uͤber ſeine groſſe Schmertzen; der erſte ware groͤſte
uͤber den Kuß Judaͤ / der andere von wegen der Maulta⸗ Schmer⸗
ſchen / der dritte uͤber den Durſt / welchen er gelitten an gen der
dem Stammen deß heiligen Creutz. Oſculo Filium ho- Beruͤh⸗
minis tradis? Amice ad quid? Errufft den jenigen / die ihn angbeo
gegeißlet / nicht zu / warum geißleſt du mich? die ihne ge⸗ .
kroͤnt / die ihne gecreutziget / mit ſcharpffen Naͤglen an

das Creutz angenaglet / hart gebunden / uͤbel geſchlagen /

und tractiert / warum kroͤneſt du mich / creutzigeſt/ bindeſt⸗

240 Pro Dominica

und nagleſt mich an? Allein ware faſt allbereiths der

Chriſtus
leydet in
der Be⸗
ruͤhrung
an ſeinem
H. Haupt.

groͤſte Schmertzen an ſeinen heiligen Wangen der falſche
Ertzſchelmiſche Kuß. .
Laſſet uns kommen zu dem principal Glied / und
hoͤchſten des menſchlichen Leibs / nemlich zu dem hochhei⸗
ligſten Haupt JEſu Chriſti. Eliſæus der Prophet er⸗
langte von Gott dem vil Jahr lang unfruchtbaren Suna⸗
mitiſchen Weib einen Erben / ein Sohn. Diſer als er ge⸗
wachſen / gehet er zu ſeinem Vatter auf das Feld/ und zu
den Schnitteren / beklagt ſich bey ſeinem Vatter / und
ſpricht: Caput meum doleo, caput meum doleo, mein
Kopff thut mir wehe / mein Kopff thut mir wehe. Er
befilcht dem Buben: gehe / fuͤhr ihn heimb zu der Mutter;
welcher / als er ihne nahm / und zu der Mutter brachte;
legte ſie ihn auf ihr Schoos biß auf Mittag / & mortuus
eſt, und das Kind iſt geſtorben. :
Diſer Sunamitiſche Knab oder Kind / darff ich wohl
ſagen / war ein rechte Figur oder Vorbedeutung unſers
Erloͤſers und Seeligmachers JEſu Chriſti / welcher
zwar an allen Gliederen des Leibs groſſe Schmertzen
ausgeſtanden / zu forderſt aber an ſeinem hochheiligſten
Haupt. Chriſtus gienge hinaus zu ſeinem himmliſchen
Vatter auf das Feld: Pater meus agricula eſt, in den Gar⸗

ten Gethſemani / bettet alldorten / und gibt alles und al⸗

les dem eintzigen Willen ſeines himmliſchen Vatters
uͤber. Umb die Erndt⸗Zeit war diſes geſchehen / alldie⸗
weilen Chriſtus ſeinen Apoſtlen vor dem Leyden ſchon
vor laͤngſten vorgeſagt von der zeitigen Frucht der Auß⸗
erwaͤhlten. Levate capita veſtra, & videte regionet, quia
albeæ ſunt jam ad meſſem. Joan. 4. c, v. 35 Unter jenem
Knaben / der den Sohn / dem der Kopff wehe thate / der
Mutter nacher Hauß gefuͤhret / kan fuͤglich verſtanden
er⸗

tteneines
—
(güͤnee Buͤtter
gachdendſenn
ſerſol Se petel.
yir mnime e,
erguken oor n
Puieihrenlr
anbtihengori⸗
ſtrorden Unters
nutielge vder
NRWafen !
WercrdB
Dattchungzre
ſeitennonden
Lentpofunte
ſe iferdder
xrnrbderohie
ler chnerge⸗
ſrben eget/
e Ulrtr in!
luſcheben an
deherdaneg
Anerirlud

Miteg/ rmi

eird derfich wch
oledeltung unſet
geſt bne
n ,
hinde
Pſhefel/
e,

Paſſionis. 241

werden Judas / welcher der Synagog / dem Judiſchen
Volck hat uͤberantwortet und verrathen Chriſtum JE⸗
ſum. Endlich iſt Chriſtus JEſus bey hoͤchſt brinnender
Sonnen goͤttlicher Lieb / unter hoͤchſten Schmertzen ge⸗
ſtorben: Inclinato capite tradidit ſpiritum, gnugſam anzei⸗
gend / an welchem Glied ſeines heiligen Leibs er auch zu
forderſt leydete.
Es ſaſſe einſtens der Prophet Jonas unter dem
Schatten eines Epheu⸗Baums / welcher aber geſchwind
von einem kleinen Wuͤrmlein aller ſeiner ſonſt Winter⸗
gruͤnen Blaͤtteren iſt beraubt / und abgefreſſen worden;
nachdem diſe nunmehro gantz verdorret: Cum ortus fuiſ-

ſet ſol, &c. percuſſit ſol ſuper caput Jonæ, & æſtuabat: & pe- Continua-
tivir animæ ſuæ, ut moreretur. Jonæ cap. 4. v. 7. Das iſt tio.

dem guten Jonæ widerfahren / als er der gottloſen Stadt
Ninive ihren Untergang hat vorgeſagt; aber das Volck
ſambt ihrem Koͤnig hat zu rechtſchaffner Buß gegriffẽ / und
iſt vondem Untergang ſalviert und erhalten worden / und
Jonas gienge widerum an jenes Ort / von welchem er iſt von
GOtt beruffen worden. Wir ſehen in Chriſto nach
verrichtem Predig⸗Ampt der Buß und Ponientz die Wi⸗

derkehrung zu ſeinem himliſchen Vatter gantz deutlich als

in einem anderen Jona. Chriſtus hielte ſich gleichſam ein
wenig auf unter dem Schatten deß H. Creutz / gantz bloſ⸗
ſer iſt er der Sonnen Gerechtigkeit gnug zu thun / an ſelbi⸗
ger und dero hitzigen Strahlen gehangen / hat endlich voll
aller Schmertzẽ / zuforderſt ſeines hochheiligen Haupts / zu
ſterben begehrt / indem er zu ſeinem himmliſchen Vatter
ſchrye: Pater in manus tuas commendo ſpiritum meum.
Endlich aber / was Jonæ nicht geſchehen / noch widerfah⸗
ren / daß er damahlen geſtorben / das iſt Chriſto begegnet /
indem er inclinato capite tradidit ſpiritum. Es gibt vil

Oh ſchoͤne

242 Pro Dominica

ſchoͤne Betrachtungen / warum Chriſtus mit geneigtem
Haupt habe aufgeben ſeinen Geiſt. Es iſt wohl zu glau⸗
ben / es ſeye auch ein Urſach geweſen der allergroͤſte
Schmertzen ſeines gebenedeyten Haupts. Da freylich
wahr worden jene Wort deß Propheten: Filius hominis
non habet, ubi caput ſuum reclinet. O mitleydende Chriſt⸗
liche Hertzen / laßt uns unſer Hertz eroͤffnen / und diſes
Goͤttliche Kind / gleichwie das Kind die Sunamitern mit
einer rechtſchaffnen Condolenz und Schmertz⸗vollem Mit⸗
leyden hineinlegẽ zuforderſt mit einem guten Gewiſſen / da⸗
mit er wohl ruhe.
Chriſtus als ein wahrer ſterblicher Menſch hat ge⸗

Unſere litten an ſeinen fuͤnff aͤuſſerlichen Sinnen / damit wir ſeinem

ſarc Sinn Exempel folgen / und dieſelbige uͤber uns nicht laſſen die

uͤber uns Oberhand nemmen / noch unſere Seel zu dem ewigen Un⸗
herrſchen. kergang veranleithen. Der ſeelige Jocohponus gibt uns
ein uͤberaus ſchoͤne Paraboliſche Gleichnuß: wie in vita ac
Wird be⸗ Viridario Raderi zu finden. Es war ein adeliche wohlge⸗
iſedurch ſtalte Jungfrau mit fuͤnff Bruͤderen / alle von ſehr ſchlech⸗
Paraboli⸗ ten und geringen Mittlen; ſie aber hatte ein ſehr koͤſtli⸗
ſche Gleich⸗ ches Kleinod / von hohen Werth. Aus den Bruͤdern
nuß. ware einer ein Muſicant, oder Geiger / der andere ein
Mahler / der dritte ein Apotecker / der vierdte ein Koch /
der fuͤnffte ein Buhler. Der Muſicant kommet zu ſeiner
Schweſter / redet ſie an / ſorechend: Mein Schweſter /
du weiſt / in was Armuthich ſtecke / bitte dich ſolchem nach
komme mir zu Hufff / und uͤberlaß mir dein Kleinod / wel⸗
ches / wann du mir geben / das Leben zugleich geben / und
ertheilen wirſt. Diſes kan nicht ſeyn / antwortet die
Schweſter / maſſen ich ſelbſten deſſelben hoͤchſt noͤthig ha⸗
be / und ſo leichtlich nit gerathen kan. Wann deme alſo /
wendet hingegen der Bruder ein / ſo will ich dir enen
Willen

iches er

ipGithrice
Uhuns
Dalger db.

ſchan tehe

Geihe;
nd herlcſe
hoh shenen
ta bithti
onencheran
eEcjeckrbi
aaceg Der
WWhe
Wcenh
Getuezolhe
Clzunemnven
polltedorzr
hinden .aſe
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Meſſerin/
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Mhaghere⸗
fuuenboscen

heten Hiu nt
Oummtedenegtn
Herofnen / une
nddieSinantmnt
Schnnergtelenc
kungtten enſende

blcher Merchhtt
innn Monttirſen
P u nigt ſſent
adenetigerir
bentponn gſt uit
euß: wie in iun
tin adeiche woe⸗
aletenſczeſte,
etteein ſiſ i⸗
Als der Beie
ver/ der alett
er wierdte en N
ſtortkvnn erſ
d Men Scne

Paſſionis. 243

Willen darum machen / und was anders darfuͤr geben.

Was da? fragt die Schweſter; Ich will dir eins auf⸗
ſpihlen / ſprach der Bruder / ſo vil und lang es dir beliebig
ſeyn wird. Es waͤre ſchon recht / ſaget die Jungfrau /
wann es aber aus / und der Saiten⸗Klang voruͤber / wo

wird ich hernach zu eſſen nemmen? wer wird mich ernaͤh⸗ Continus⸗

ren? fort mit dir / ſo naͤrriſch bin ich nicht / daß ich ein“⸗
Roß um ein Pfeiffen gebe / verſchertze ſo lie derlich ein ſo
koͤſtliches Meday, die ich verkauffen / dardurch ein Heu⸗
rath⸗Guth richten / mich ehrlich verheyrathen / und auf die
Taͤg meines Lebens verſehen kan; ziehet demnach der
Geiger ab. Der Mahler hingegen kommet / und meldet
ſich an / verheiſſet ihr die koͤſtlichiſte Kunſt⸗Stuck / von
Gemaͤhlen; ſie ſolle ihm nur ihr Kleinod darfuͤr geben /
und folgen laſſen. Die Jungfrau aber weiſet diſen ſo
wohl / als den anderen ab. Es kommet hierauf der Apo⸗
tecker / biethet ſeiner Schweſter die beſten Confeurn an/
von lieblicher Ambra, Biſam und Balſam: der Koch die
beſte Schleckerbißlein / die ſie nur wuͤntſchen und erden⸗
cken mag. Der Buͤhler endlich einen gantzen Hauffen⸗
voll der Liebhaber / die alle ihr zugethan / mit allerer⸗
dencklichiſter Hoͤfflichkeit ihr aufwarten ſollen. Es waͤ⸗
re nur zu thun um das Kleinod / ſelbiges ihrer E chweſter
abzunemmen / und abzuſchroͤcken / die gleichwol ſich nicht
wollte darzu verſtehen / noch ſo groſfen Schatz aus den
Haͤnden laſſen. Ein jeder bekame ſeinen Borb. Der
Buhler vor anderen wird auf das kuͤrtzeſte abgefertiget /
und abgeſchaffet. Die kluge Jungfrau blibe entzwiſchen
Meiſterin / und Frau ihres ſo groſſen Schatz und Klei⸗
nods. —–
Nit lang hernach komet ein Koͤnig / begehrt vondiſer Jung⸗
frauen das Kleinod / ſie aber zat denſelbigen mit folgendern
8 b re

Kaeenen Diſe adeliche Jungfrau iſt die Seel eines jedwederen

diſer Para⸗

244 Pro Dominica

Worten angeredt: Ihr Majeſtaͤt in aller Gebuͤhr unter⸗
thaͤnigiſt aufzuwarten / ſollen ſelbige gleichwohl wiſſen /
daß ich auf diſer gantzen Welt anders nichts habe / noch
beſitze / und beſchütze / dann diſes eintzige Edelgeſtein; alſo
daß diſes mein gantzer Reichthum und Schatz ſeye;
wann ſie nun ſelbigen ſo hoch verlangen / moͤchte ich gleich⸗
wohl anvor wiſſen / was ich hingegen zu gewarten / und zu
empfangen haͤtte. Der Koͤnig gibt ihr zu der Antwort /
daß er beſchloſſen ſie zu heurathen / und als ein Koͤnigin
zu kroͤnen mit einem aller Gluͤckſeeligkeit vollem Leben /
und welches ewig tauret: vor die Morgen⸗Gaab habe
ſie alles / was ſie nur froͤhliches und gluͤckliches erſinnen
koͤnne. Nach diſen Worten hat diſe adeliche Jungfrau
nicht vil deliberiert / ſondern eroͤffnete ihr Hertz und Ge⸗
muͤth / ſie habe niemahl keinen anderen Werth verlanget
um ihr koſtbarliches Kleinod / als eine Magd eines ſolchen
Koͤnigs zu ſeyn / deſſen Reich kein End wird haben. Der
Contract iſt beyder Seithen gemacht worden / das Edel⸗
geſtein wird dem Koͤnig uͤberantwort / und die Jungfrau
zu hoͤchſter Wuͤrde erhebet / genieſſet der ewigen Freuden.
Jacoponus der ſeelige Mann pflegte diſe ſein Gleichnuß
ſelbſten mit folgenden auszulegen.

Chriſten Menſchen / ein Copi, ein Ebenbild nach dem Ori-

boliſchen ginal der unzertrennten hochheiligſten Dreyfaltigkeit; das
Gleich⸗
nuß.

koſtbare Edelgeſtein iſt der freye Willen deß Menſchen/
die fuͤnff Bruͤder ſeynd die fuͤnff aͤuſſerliche Sinn. Das
Sehen der Mahler / das Gehoͤr der Muſicant / der Ge⸗
ruch der Apokecker / das Verkoſten der Koch / der Buhler
endlich das Beruͤhren. Alle fuͤnff haben / wie billich / den
Korb bekommen / warum? Es waͤre ja freylich diſe
Jungfrau thorrecht geweſen / wann ſie ein ſo koſtbarliches
Medei

Vrldernoe
Eirhn n

W rlien

ſie barfihr⸗
Ne Todder
Luet eri
Kuten

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6 3
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Dlſrart/ de
r oc /der e
dennetiichi
gite ſeyich 8

ſokoſberſte
tenſolo⸗

aſſonis. ,

Meday um ſo geringe Offerten haͤtte unbedachtſam folgen
laſſen. O wie verblendt iſt jene Seel / welche das Edel⸗
geſtein deß freyen Willens ſo liederlich der Oberhand der
fuͤnff Sinnen anvertraut / ſich denſelbigen in was uͤbel
woͤllendes einlaſſet. Nein / nein nicht alſo; ſondern
wann der Mahler ſich anmeldet / entwuͤrfft ihr einen
ſchoͤnen Apffel / gleichwie Adam und Evaͤ; ein ſchoͤne
Dalilam, gleichwie Samſoni; ein gute Quantitaͤt deß
Gelts / gleichwie dem Achan: der Muſicant die Saiten
ruͤhrt: der Apotecker ſambt dem Koch einen Außbund
deß Geruchs und der Delicateza vormahlen; geigen / auf⸗
tragen / und mit dem Buhler auf die Geſchau vorfuͤhren;
ſo muß der Willen mit diſen Bruͤder / darff ſie wohl Stieff⸗
Bruͤder nennen / nicht anderſt / als der Reuter das Pferd /
feſt in dem Zaum haltet / der Jaͤger ſeine Hund anklup⸗
pet / der Falckenhalter den Falcken mit der Kappen zuruck
haltet / verfahren. Fragt nicht warum? damit nemlich
der Tod der Seelen nicht eingehe / und alſo in die traurige
Ewigkeit verfuͤhret werde.
Ihr mitleydende Diener und Dienerin JEſu und
Mariaͤ habt vernommen / daß der Tod eingehe durch die
Fenſter. Ich glaube aber / und iſt es ein Sach auſſer
allem Zweiffel / daß auch eingehe das Leben durch ein Fen⸗
ſter / welches wir in dem ſchoͤnen Hymno: O glorioſa Do-
mina & c. Intrent ut aſtra flebiles, cœli feneſtra facta es. Damit
aus diſem Jammerthal wir kommen in des Himmels⸗
Saal / biſt du worden ein Himmels⸗Fenſter / taͤglich vene⸗
rieren oder verehren / in unſerer Noth bey demſelbigen mit
kindlichem Vertrauen anklopffen. .
Jenes Fenſter / welches Noe an ſeiner Arch oder
Wunder⸗Schiff hat in der Hoͤche verfertiget / Gen. 6. aus
dem austrucklichen Befelch CBizen kan ich wohl non⸗
3 n

246 Pro Dominica

Unter⸗ nen Feneſtram ſolatij, ein Troſt⸗Fenſter: allermaſſen Noe
ſchiedliche dardurch Avila hat eingenommen / ob nicht das Waſſer
Fenſter. allgemach abnemme / zu diſem Zihl und End auch zwey⸗
mahl die Tauben / als einen Courier / durch daſſelbige
ausgeſchickt. Jenes Fenſter / durch welches bey naͤchtli⸗
cher Zeit die getreue Michol, ein Tochter deß Koͤnigs Saul,
hat herunter gelaſſen ihren Ehemann den David / der ſich
dann mit der Flucht hat ſalviert. Reg. I. lib. c. 19. v. 12.
Jenes / durch welches da Paulus iſt herunter gelaſſen wor⸗

den / indem ihne der Vornehmſte der Stadt Damaſci wol⸗

te gefaͤncklich ſetzen laſſen 2. Corinth. C. 11. v. 33. und alſo
bey dem Leben iſt erhalten worden; ſollen wir wohl mit
gutem Fug benambſen PFeneſtras vitæ, Lebens⸗Fenſter. Was
Maria ein iſt anderſt die allerſeeligiſte Jungfraͤuliche Mutter JEſu /
Troſt⸗ als ein gnadenreiches Fenſter / welches da / mit groſſem
Zenſter. Schmertzen zwar / allen miteinander / als ſie unter dem
Kreutz geſtanden / Angel weit offen / und noch ſtehet.
Was iſt ſie anders / als Feneſtra vitæ, ein Lebens⸗Fenſter.
Den troſtreichen Vortheil aber habt ihr zuvor ihr Bruͤ⸗
Die Broͤ⸗ der und Schweſteren des heiligen Pſalters JEſu und
derund Maria / daß dieſelbige euch ſeye ein gnadenreiches Fenſter
Sehereſter deß Lebens. In dem Buͤchel joſue an dem 2. Capitel.
gen Roſen⸗ Als die Spion diſes Feld Obriſten ſich in der Stadt Je-
krantz ha⸗ richo, in dem Hauß der Rachab befanden / und dieſelbige in
ben in Ma⸗ der Still durch das Fenſter uͤber die Stadt⸗Maur he⸗
ria ein runter gelaſſen worden; gaben ſie ihr zu dem Urlaub
gnadenrei⸗ diſe Ioſtruction: Rachab ſolte an jenes Fenſter / durch
des gan, welches ſie ſeynd herunter gelaſſen worden / ein rothe ſei⸗
bens / dene Schnur herunter hencken / und diſe ſolle ihr ein Salva
gleichwie Quardia ſeyn / und alle ſo in dem Hauß ſeynd / ſollen bey der
Rachab. Ankunfft deß Kriegs⸗ Heers Joſue gantz verſichert bey
Leben verbleiben. Ein ſolches rothes Schnuͤrlein iſt der

heilige

thtig d
n ſolin vi boftt
ebbens enſe N
illihe Mutir NRei
His do / mi ſin
k/ Gbſeunterden
n und uoch ſchet
ein Lebens Fenſer,
tihe ubor ihe B⸗
Palers Jbſuu
nodenreihes en
an den 2 Cui

Paſſonis 247

heilige Roſenkrantz / diſen / ſo offt ihr Bruͤder und

Schweſteren deſſelbigen / andaͤchtig bettet / ſo offt hencket
ihr denſelbigen vor das Gnaden⸗volle / barmhertzige Le⸗
bens⸗Fenſter Mariam. Da da habt ihr eine ungezweiff⸗
lete gewiſe Salva Guardia, befreyet zu leben / vor aller deß
Leibs / als der Seelen Feindſeeligkeiten / vor Angſt⸗vol⸗
ler Betruͤbnuß / und betruͤbten Aengſtigkeit / befreyet vor
allen teuffliſchen Nachſtellungen oder Verſuchungen / zu
forderſt in jenem letzten Abtruck / an welchem da hanget die
immerwehrende Ewigkeit / eintweders zu der ewigen Adhortato-
Freud oder Leyd. Eja dann ſo laſſet nimmer mehr von“
diſem Marianiſchen Band ab / ſondern brauchet euch deſ⸗
ſen ſo lang ihr lebet / daß ihr einmahl durch ſolches nicht
anderſt / als Theſei aus diſem Welt Labyrinth / in welchem
iſt labor intus, gefuͤhrt werd in die ewige ſeelige
Stadt Jeruſalem / Amen.

Domi.

Ex S, Tho-

ma.
Doppelte
Frag über

2èò
è

248 96 (0)

Dominica Palmarum.

ARGUMETUM.

Chriſtus vir dolorum.
Ein Mann der Schmertzen.

Ecce Homo Joannis 19. Cap. v. F§.

Ene hellklantzende Sonn der Chriſtenheit / Je⸗
ner phoœnix aller Doctorum / will ſagen der
Heil. Thomas von Aquin moviert und bringt
ein Frag auf die Bahn. 3. parte q. 56. art. 5.
& 6. Utrum Chriſtus omnes paſſiones ſuſtinu-
erit ? Ob nemlich der gebenedeyte Heyland und Welt⸗
Erloͤſer Chriſtus alle Schmertzen ausgeſtanden habe?

die Schmeꝛ Und widerum. Utrum dolor paſſionis Chriſti fuerit major
tzen Chriſti. omnibus doloribus? Ob der Schmertzen Chriſti in ſei⸗

Antwort.

nem Leyden groͤſer geweſen / als alle andere Schmer⸗

tzen ? Und gibt der Engliſche Lehrer auf die erſte Frag
zur Antwort: Secundùm genus paſſus eſt omnem paſſio-
nem humanam. Als wolte er ſprechen. Ob zwar Chri⸗
ſtus nicht gelitten alle Marter in ſpecie und inſonderheit /
doch hat er alle Peyn und Marter ausgeſtanden æqui-
valenter und gleich guͤltig Die andere Frag bringt er
ohne Umbſchweiff / und probiert ſolches aus dem kla⸗
genden Propheten Jerem. I. cap. Attendite, & videte, ſi eſt do-

lor

Peia Esf
or iun ͤ
a ſechre⸗
mhen

rIIIN
gerden

edepte Criͤſe
Aeheſenben /
uter Erſuic
Vort/ ſonden
ſcchenkunten wo
ie Wertheßr
ſorden gei
N: Cogini

. Vlan
urngide,

I.
lten

15.

un / hiil ſagen de
1mofien und buingt
pene q ſ M
Nnesalionesſuſtinn⸗
Heged uud Der
gusgeſandenhate
hugen Cheſfir
4 ordere Shpe
Per aufde ſthe
eltomnem glt
gen Aire
Perͤllpſfllhat,
r ausgetonden e⸗
noee Yrag hine
lces ans Nenin
Atkiunli,

Palmarum. 249

lor meus. Thre. 1. Iſt derohalben der Schmertzen Chriſti ge⸗
weſen unvergleichlich uͤber alle andere Schmertzen. Wer
die Tormenten, d eSchmertzen / und Peynen / ſo die H. Blut⸗
Zeugen Chriſti / die O. Martyrer ausgeſtanden / nur hoͤret

oder liſet / dem moͤchten ſchon die Haar gehn Berg ſiehn. Continua⸗
Es iſt ja freylich ein groſſer Schmertzen / ein groſſe Peyn / io.

wann man einem die Haut uͤber den Kopff abziehet / wie
dem Heil. Bartholomaͤo geſchehen. Es iſt ja ein groſſer
Schmertz / ein groſſe Peyn / muͤſſen auf einem gluͤenden
Roſt brinnen und braten / wie der Heil. Levit Lauren⸗
tius. Es iſt ja ein groſſer Schmertzen / ein groſſe Peyn /
verſteiniget zu werden / wie Stephanus. Es iſt ja ein
groſſer Schmertzen / ein groſſe Peyn / mit Pfeilen derge⸗
ſtalten durchſchoſſen werden / daß man gleicher einem
Igel / als einem Menſchen ſcheinet / wie der Heil. Seba⸗
ſtianus. Es iſt ja ein groſſer Schmertzen / ein groſſe
Peyn / auf ein Rad geflochten werden / wie die Heil. Ca⸗
tharina. Es iſt ja ein groſſer Schmertzen / ein groſſe
Peyn / einen Zahn nach dem andern ausgeſchlagner dar⸗
geben / gleichwie die Heil. Apollonia. Diſe und noch
mehr andere Peynen / diſe und noch mehr andere Tor-
menten / diſe und noch mehr andere Schmertzen ſeynd
gegen den Peynen / gegen den Tormenten / ſo der gebe⸗
nedeyte Erloͤſer in ſeinem bitteren Leyden und Sterben
ausgeſtanden / lauter Freuden / lauter Ergoͤtzlichkeiten /
lauter Erquickungen zu nennen; Seynd nicht meine
Wort / ſondern Richardi Victorini, in Cant. Diſer Ur⸗
ſachen kunten wir uns nicht unbillich anheut gebrauchen
der Wort deß groſſen Kirchen⸗Lehrers Gregorij / ſo er

ſich an dem Feſt der Buͤſſerin MariaͤMagdalenaͤ gebrau⸗ Beſchrei⸗
chet : Cogitanti mihi de Mariæ Magdalenæ pœnitentia, bung grau⸗

flere magis libet, quàm aliquid dicere. Alſo auch gleicher ſammer
Ji Peynen.

maſſen

25 0 Pro Dominica

—
maſſen : Cogitanti mihi de paſſione Domini noſtri JESU iſenu
. Chriſti, flere magis libet, quàm aliquid ſcribere. Groſſe/ erit Cuet
ſchwere / grauſame / ja gleichſam unbeſchreibliche Peyn Pinud
und Tormenten ſeynd unterweilen den Übelthaͤteren oder ſangeſchun
Malificanten / billich aber / um der Gerechtigkeit den Lauff e B
zu laſſen / zugefuͤgt worden. Grauſam verfahrte beru- 1 Denatd
ſatis Cyri deß Juͤngeren Mutter wider die Meuchel⸗Moͤr⸗ c it
der / ſo ihren Sohn umgebracht / deren drey ſie in ihre en ubend⸗
Haͤnd bekommen / und folgender Geſtalt gemartert. Hnd ſ
Cares hat ſie 10. gantzer Tag unterſchidlich gepeynigt / en; ſſenl.
nach verfloſſnen 10. Taͤgen ihme die Augen laſſen aus⸗ n iſeu
ſtechen / und in die Loͤcher und Ohren zerſchmeltztes Ertz Ddtt .
eingieſſen. Metrodates hat ſie zwiſchen zwey Schiff hrnd 3
Unterſchid⸗ einſperren laſſen / den bloßen Kopff aber / Schenckel in dun⸗
lcher nele und Arm heraus mit Hoͤnig und Milch anſtreichen / inhe
anten. an die Sonn legen / allwo die Hunds⸗Mucken / Fliegen/ Nr es d
Weßpen / Immen zuſamen geflogen / und ihn alſo zerſto⸗ N Rr
chen / daß die bloſſe Bein ohne Fleiſch und Haut da ge⸗ ((ter Banc gen
legen; und hat ſolche Peyn zehen gantzer Tag erduldet. ets,Meſerde
Meſebates laſſete ſie lebendig ſchinden. Grauſam verfahre⸗ Wrnen dul
te Beryllus, welcher die Leuth in gluͤenden Ochſen lieſſe eeck.
verbrennen. Grauſamb verfahrte Macentius, welcher Shredn
lebendige Menſchen lieſſe an todten Coͤrper anbinden / ſcno aerſc
und verfaulen. Grauſam verfahrte Cambyſes, ſo den Aar wa
Stadt⸗Richter Ziſamnem lebendig geſchunden. Grau⸗ iin, gende
ſam verfahrte jener Tyrann / der den Weltweiſen Ana- ſandinſeinen
Gontinua- charſim in einem Moͤrſel erſtoſſen. Will nicht ſagen von lsgeſtanden
tio, vielen / welche lebendig in Oel geſotten worden. Grauu (cer/ mn
ſam verfahrte man mit jenem Balthaſar Gerardt 1584. lie Nuthen.
Diſer / als er Wilhelm von Naßau einen Fuͤrſten von hein bteri
Dranien in einer entſtandenen Aufruhr erſchoſſen / iſt er n / u der
deſſentwegen eingezogen / und gepeyniget worden / Sen Unel: cn

Mrendreh tin
Nebegtg
die Ngen
hen erchnettes
pſchen w,t⸗
vfeir / Ehent
Cigonerifa/
6,Mucen/Fiepen
mdihn lſe ſ⸗
ſch und hent da⸗
nterigadhit
Eranſundenſchr
lienden cſel i
ſe Mreniis, keer
en Corpe Abrcr

aſchurden.
gsuineeti

Palmarum. 2 5 1I

Tag auff folgende Weiß : den Erſten Tag wurde er
an beyden Daumen aufgehenckt / an einen jeden groſſen

Zaͤhen ein Centner Bley gebunden / am gantzen Leib mit

Priglen und Ruthen bis auf das Blut geſtrichen / zwi⸗
ſhate ſch und Naͤglen der Finger ſpitzige Nadlen ge⸗
Den anderten Dag wurde er am gantzen Leib ge⸗

brennet / mit ſeltſamen Schuhen voller Schmeer ange⸗

than / zu dem Feur gelegt / daß alſo das Schm eer zerſchmol⸗
tzen; mit ſeltſamen Riemen wurden die Schuh ſambt
den Fuͤſſen / als ein runde Kugel zuſammen gezogen.
Den dritten Dag wurde er an einen Pfahl gebunden / die
Hand / mit welcher er das Feur⸗Rohr abgetrucket / in
einer Brath⸗Pfannen zu Aſchen verbrennt / alsdann
ihme die Arm/ Lenden / Schulder / Rucken und alle Gli⸗

der des Leibs mit kleinen gluͤenden Zangen zerriſſen /

das Rohr umb den Kopff geſchlagen; Endlich auf

einen Banck gebunden / und ihme mit einem Fleiſch⸗Ha⸗

ckers⸗Meſſer der Leib eroͤffnet / das Hertz heraus ge⸗
nommen ,/ der Leib geviertheilet / und an die Straſſen
aufgehenckt. Diſe Peynen / dieſe Tormenten / di⸗
ſe Schmertzen / ſo jetzt gemeldten / angethan worden/
ſeynd ja erſchroͤcklich.
Aber was? gegen den Peynen / gegen den Tormen. Appſicatio.
ten, gegen den Schmertzen / ſo unſer gebenedeyte Hey⸗
land in ſeinem bitteren Leyden und Sterben erlitten / und
ausgeſtanden / ſeynd ſie weniger als nichts zu gaiter Ja⸗
achten / und nicht anderſt zu ſchaͤtzen / als ein baumwol⸗ cob ein Fi⸗
lene Ruthen. Genelſ. z8. cap. Sahe der fromme Ja⸗ gur deß
cob ein Laiter in dem Schlaff / die ſtunde auf der Er⸗ Leydens
den / und der Spitz derſelbigen gienge biß an den Chriſti.
Himmel: Cacumen illius tangens cœlum. Er ſahe auf⸗
JNi 2 und

252

Pro Dominica

und abſteigen die Heil. Engel. Ein Geiſtreicher Con-

templant betrachtet diſe Jacobiniſche Laiter / und formirt

diß Concept: Diſe Laiter von einer ſolchen Hoͤhe muͤſſe vil

Sproſſen gehabt haben; Und indem er erſternennte Lai⸗
ter auf das bittere Leyden und Sterben / auf die Begraͤb⸗
nuß JEſu Chriſti appliciert / ſo bringt er in ſeiner Be⸗

trachtung drey und dreyßig Gradus oder Sproſſen in die
Zahl / und ſo viel dann des Leydens an der Laiter der

Menſchheit JEſu Chriſti.

Drev und
dreyſig Gra ſti
dus in dem
Leydẽ Chri-
1

eſt anima mea usque ad mortem. Matth. 26. v. 38.

andere / den blutigen Schweiß. Factus eſt ſudor ejus, ſi-
cut guttæ ſanguinis decurrentis in terram. Lucæ 22. c. Die

Er contemplirt die erſte Staffel der Menſchheit Chri-
nemlich die groſſe Traurigkeit in dem Garten. I
ie

dritte / den falſchen Kuß ſamt dem Gruß. Ave rabbi⸗ &
oſculatus eſt eum. Die Flucht ſeiner Juͤnger / die vierd⸗

te.

Die fuͤnffte /

Omnes relicto eo fugerunt. Matth. 26. C.

das Binden und Fangen deß Hebraͤiſchen Volcks. Com-

prehenderunt, & ligaverunt eum. Joan. 18. c. Die ſech⸗
ſte / in dem Hauß des Annaͤ die Maultaſchen.

Unus

aſſiſtens miniſtrorum dedit alapam JIEſu. Die Verlaugnung

Petri / die ſibende.

Cœpit jurare, & anathematizare,

non novi hominem. Die achte und neundte / das Ver⸗
binden ſeiner Augen / und die Veꝛſpeyung in ſein Heil.
Angeſicht. Vellabant faciem ejus. Cœperunt conſpuere in
eum. Marc. 14. c. Die zehende Staffel / die falſche Zeug⸗
nuß. Noviſſimè verò veniunt duo falſi teſtes. Matth. 26. C.
Die eilffte und zwoͤlffte / das weiſſe Kleid der Verſpot⸗
tung / und dañ die ungerechte Nachſetzung / und freyes
Loßlaſſen Barrabaͤ. Indutum veſte albà remiſit ad Pilatum.
Und / Quem vultis dimittam vobis hunc vel Barrabam? Matt.

27. c. Die dreyzehende / vier⸗ und fuͤnffzehende Staffel

dieſes geiſtreichen Contemplanten iſt die Bloßheit des

Engel⸗

dr Vrrftlunm
, Mbiper iber d⸗
aräge ceum. Iind
Niri Nu nudcir⸗
ryundtieruid zwang
ſ ogenattn Jee
l 1c. Die Sche⸗
Kuhegn Hind un
eruzes Cmefien
tähänſttea
en Cummtocrucifuenn
ahind wanhigiet
ügi
DI..e. Die
ſihrfen Cnig d
ien ſoan. ge in
Püßumthoͤrte Fifen
timteram. nr,

ihtemehant cummon
L
Aiſhnſreg ln
P

nes
—,— Palmarum.
ſiſhe iin udin ngelreinen Leibs JEſu Chriſti. Et exeuntes cum. Die
nerſaſchnhie n grauſamme Geißlung. IEſu autem flagellarum tradidit eis,
den er aſmn ut crucifigeretur. Und dann die doͤrnere ſtechende Cron
Sferben de auf den Hoch⸗heil. Haupt. Impoſuerunt in capite ejus coro-
bkrint ainſ nam ſpineam. Matth.27.c. Die ſechzehend⸗ und achtzehende /
n dhe un das Rohr zum Spott in den Haͤnden JEſu / und wie
„ fan ſie ſein Heil. Haupt ſtarck ſchlugen. Arundine percutie-
Nens an dahin bant caput ejus. Der Purpur⸗Mantel. Clamidem coccine-
fldechhrfe am circumdederunt ei. Und die ausſpottende Anbettung
afe derManſcſa mit verſtelltem Knyebiegen. Genu flexo adorabant eum.
itinden Gortn 1 Matth. 27. c. Die neunzehende / zwantzig und ein und
Mzn z3zwantzigſte / die Vorſtellung dem geſamten Juͤdiſchen
dhueltran Volck. Dixit ei „ Ecce Homo. Das allgemeine Continuas
remm lurut Geſchrey deſſelbigen uͤber das Leben Chriſti. Tol- tio.
n Gruß. Aen , le, tolle, crucifige eum. Und den ungerechten Sentenz und
iner Jünger / dert Uetheilmatt eee dengzaſte h Pane 19.
ch. 16,0. ODir fii ey⸗ drey⸗ und vier und zwanzigſte / die ſchwere Creutz⸗
+☚ tragung deß abgematten JESU. Bajulans ſibi reuh
z Luc. 23.c. Die Schmertzens⸗volle Annaglung
Mautechen der gebenedeyten Haͤnd und Fuͤß an das harte
ir Deeellus Holtz des Creutzes. Crucifixerunt cum. Joann. 1. c. Und
E mmhenn dann die Geſellſchafft beyder mit an ein Creutz gehefften
m, Moͤrderen. Qum eo crucifixerunt duos latrones. Diefuͤnff⸗

udteundte/ nu⸗ ſechs⸗und ſibẽ und zwantzigſte / das ſchmertzha te Anſchau⸗
Peſpehung rſu⸗ en ſeiner Jungfraͤulichen WMttes ing haſft⸗ aſhen.
ee wem. Joan.1-g Die Darreichung der bitteren Gall
afl/ htfſ h ſamt dem ſcharffen Eßig. Spongiam plenam aceto obtu-
otilirls 5 3 lerunt ori ejus. Joan. 19. c. Und die uͤber den gantzen Er⸗
eſe toten . den⸗Craiß unerhoͤrte Finſternuß. Factaæ ſunt tenebræ ſu-
ſchehong/ ſee per univerſam terram. Matth. 27. c. Die acht⸗ und neun und
4bi emniit 1 4 zwantzig / und dreyſigſte / das unerhoͤrte entſetzliche Laͤſte⸗
rnh ren. Blaſphemabant eum moventes capita ſua. Der geſchrib⸗
ſinften⸗ 16 ne Titul auf dem Kreutz. Impoſuerunt cauſam inſcriptam.
d bißßen Ji 3 Joan.

254 Pro Dominita

Joan. 19. c. Die traurige Wort der Verlaſſung zu ſeinem
himliſchen Vatter. DEus meus, ut quid dereliquiſti me?
Und ſchließlichen / die ein⸗ zwey⸗ und drey und dreyſig⸗
ſte Staffel diſes Contemplanten iſt der TDodt an dem
Stammen deß Heil. Creutz JEſu Chriſti. Inclinato ca-
pite tradidit ſpiritum. Joan. 19. c. Die geſchaͤrffte Lantzen
des Rittmeiſters Longini / mit welcher die Seiten JE⸗
ſu Chriſti eroͤffnet worden. Unus militum lanceàâ latus e-
jus aperuit. Joan. 19. c. Und dann endlich das Grab / und
die Begraͤbnus JEſu Chriſti. Poſuerunt illum in monu-
mento. Match. 27. c. Diß ſeynd die 33. Stafflen von dem
Leyden der Menſchheit IJEſu Chriſti unter der Figur o⸗

der Vorbedeutung der Geheimnuß⸗ vollen Laiter Jacobs.

Ein Kirchẽ

zu Rom.

Scala cœli,

Jetzund eyffrige Diener und Dienerin Mariaͤ der betruͤb⸗
ten / mitleydenden / ſchmertzhafften Mutter JE Su
in etwas weitlaͤuffigers zugedencken / und auch in
ein fromme Betrachtung zu bringen. Es iſt ein Kirchen
zu Rom / welche da ſteht unter dem Schutz und Schatz
der Mutter GOttes / und wird ſolcher Tempel insge⸗
mein genennet Scala cœli, unſer Frauen Himmels⸗Stiegen /

deſſen Ur⸗ und hat dieſelbige ihren Urſprung von dem Clarevallenſi⸗

ſprung.

ſchen Abbt dem Heil. Bernardo ; welcher einſtens in
diſer Capell GOtt das Heil. Meß⸗ Opffer aufopfferte
vor einen Abgeſtorbenen. Nach vollendtem Meß⸗Opf⸗
fer ſihet er durch die Goͤttliche Offenbahrung ein Laiter

oder Stiegen / und auf diſer die Seel ſeines beſten Freunds

hinauf ſteigen. Hat demnach das Bild Mariaͤ in diſer
Capell benambſet Scala cœli: In ore duorum vel trium
teſtium fit omne verbum. Der Heil. Hipponenſiſche Bi⸗

ſchoff und Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus. Der Heil. Pe⸗

trus Damiani / und dann der Heil. Fulgentius de Lau-
dibus Mariæ vergleichen weitlaͤuffg Mariam / die Jung⸗
fraͤuliche

Nae
zuthiche Vetterhitn
ſeitnſchnir
iir Nutter der Bart
Smnenfnſchrehen: n
ttrgene dadaben
Penfttendie liche S⸗

Ipyrdenbel auf⸗und in

mutinudedrlis e

kullnethent nht
nihkſchnerthafte In
fid Punmn n
Ggnes angahein⸗
achers Jei ah
ianea ſit der
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en. Esiſten itce
en Schut und Ehe⸗
ſolcher Tenpeliner
len hinmels rir
gbenden eſle
weche inſtn⸗
Ni, Opfe auiaf
lendter Mß
Ofenpihuunen 1

4

Palmarum.

fraͤuliche Mutter JEſu / einer Wunders⸗vollen Laiter Ja⸗Maria ein
cobs. Freylich iſt Maria ein Laiter / alldieweilen durch Wunder⸗

dieſelbige GOtt auf die Erden geſtiegen / daß wir durch
dieſelbige auch zu ihme in Himmel moͤgen aufſteigen. Wie
leichtlich aber wir dorthin moͤgen aufſteigen / erklaͤret je⸗
nes / was einſtens dem heiligen Seraphiſchen Vatter

Franciſco begegnet: der heilige Vatter ſahe einſtens zwey
Laiteren von der Erden biß an den Himmel erhoͤcht / eine

roth / auf welcher in der Hoͤche Chriſtus/ die andere aber
weiß / auf welcher Maria ſaſſe. Indem aber durch An⸗
mahnung ihres heiligen Vatters Franciſci ſeine liebe Kin⸗
der wolten auf der rothen Laiter hinauffſteigen / ſeynd ſie
und der mehrere Theil zuruck gefallen / uͤber welches der
heilige Seraphiſche Vatter bitterlich weinte. Hoͤrte aber
ein Stimm / ſie ſolten ſich zu der weiſſen Stiegen verfuͤ⸗
gen / zu der Mutter der Barmhertzigkeit. Da fienge
Franciſcus an aufzuſchreyen: Currite filioli ad ſcalam al-
bam, & aſcendite per eam, lauffet / lauffet meine Kinder

der weiſſen Stiegen zu / da da bemuͤhet euch hinaufzuſtei⸗
gen. Diſem folgten die liebe Seraphiſche Kinder / und

wurden Freuden voll auf⸗ und in den Himmel angenom⸗
men. Bernardinus de buſtis part. 9. ſer. 2. ex Chron. FF.

Minorum.
Wir wollen anheut nicht betrachten Freuden⸗reich
und weiß die ſchmertzhaffte Jungfrau Marian / ſondern
ſchmertzhafft und Purpur⸗roth / in dem bitteren Leyden
und Sterben ihres eingebohrnen Sohns unſers Erloͤſer

und Seeligmachers JEſu Chriſti. Threnorum primo,

thut der Prophet an ſtatt der ſchmertzhafften Mutter
Mariaͤ ſich mit folgenden Traur⸗Worten verlauten laſ⸗

volle Laiter

Jacobs,

ſen: Poſuit me deſolatam, totà die mœrore confedam. Er

hat mich Troſt⸗loß gemacht / und ich bin den gantzen Dag

256 Pro Dominica
mit Traurigkeit uͤberfallen. Unter vielen Ehren⸗
Titlen / mit welchen die Heil. Vaͤtter und die Lau⸗
retaniſche Litaney die Hoch⸗uͤbergebenedeyte Jungfrau
und Mutter G Ottes Mariam verehren iſt nicht der ge⸗
aria die ringſte: Regina martyrum. Ein Koͤnigen der Martyrer.

ſchmertzſaf Warum aber diſes? damit einer ein Martyrer werde /

e Marter iſt es nothwendig / daß er ſein Blut vergieſſe vor die Be⸗

gin der kantnuß des Glaubens / ſterbe um die Liebe GOttes /
Martyr. nach diſem dann bekommt er in dem Himmel ein abſon⸗
derliches Aureolam, wie es die Theologi nennen / nemlich
Martyrij, der Marter. Diſer Urſachen halber pflegen wir
zuentwerffen die Heil. Blut⸗Zeugen Chriſti mit ihren
Inſtrumenten durch welche ſie um die Ehr und Lehr JE⸗
Iſu ihr Leben haben gelaſſen; als Catharina fuͤhrt ne⸗
ben ſich das Nad ſambt dem Schwerd. Agnes das Feur.
Petrus und ſein Bruder Andreas das Creutz. Paulus
das Schwerdt. Aber gar wohl / wie der Heil. Anſel⸗
mus mercket / wird ſie genennet ein Koͤnigin der Marty⸗
rer / indem er uͤber die Wort Lucæ an dem 2. c. Tuam ip-
ſius animam &c. alſo ſchreibt: Merito aureolam Martyrij
concedimus ſanctiſſimæ virgini, quamvis fuerit ſine ſangui-
nis effuſione.
Maria ein Poſuit me deſolatam, totâà die mœrore confectam. Thren. r.

andre Nœ- Maria traurte mit einer andern Noëmi, ſprechend: Nolite

mi.

me vocare Noêmi, id eſt pulchram, ſed vocate me maram, id
eſt amaram, quia amaritudine replevit me omnipotens. Ruth.

1.c. Der deraphiſche Lehrer und Doctor Bonaventura / der
beſchreibt gar ſchoͤn die ſchmertzhaffte betruͤbte Mutter.

Quæro matrem DEI, & invenio ſpinas & clavos, quæro

Mariam, & invenio vulnera & flagella, quia tota converſa
eſt in iſta. Maria traurete mit einer andern Noemi: E-
greſſa ſum plena, & vacuam me reduxit dominus. Ohne

, Vatter/

t/gocoellisnon i
ite ſhe / das ſch
ſſchalberets nicht
echet worden / Joſer
wlut oonoltionem
Cene. z Fel at , en
itfemum ilo petſefenn
1 Wh wll minmerneht
ubn/ aldeeveien i
tutfn chns; ih d
en elderten beyn
Nghtig Fed nde
cftlit angengei
un nhären nuſen
urhinweg getdien
Hune herunter ef

nhngen verſeht,

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er ein Matthen dent

utpergeſetike
un dieebe Hdlen

Hen Hinnel er tir
heologi ſennen/lenit

achenhalberpfignt.

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i Pvomntuti
girirunt i
ſim bch,

unaene

ſius animam pertranſivit gladius.
Sprichwort / quod oculus non videt, cor non dolet. Was der Vaͤtter
das Aug nicht ſihet / das ſchmertzet das Hertz nicht. uͤber ihre
Jacob hat ſich allbereits nicht wollen troͤſten laſſen / in⸗ Soͤhn.

X

Palbearum. 452

Vatter / ohne Sohn / ohne Troſt mit einem Wort
deſolata.
Diſes bekraͤfftiget alles mit einander gantz deut⸗
lich und ausfuͤhrlich der Heil. Mecthodius. Cum DEI
filium ex ſe genitum tam innocenter in cruce torqueri vi-
dit, majorem præ omnibus Martyribus cruciatum in anima
ſuſtinuit, unde & plusquam martyr fuit: dum alij in cor-
pore, ipſa verò in anima paſſa fuit. Unde dicitur tuam ip-

dem er berichtet worden / Joſeph habe ein wildes Thieꝛ
gefreſſen / noluit conſolationem accipere, ſagt der heili⸗
ge Text / Geneſ. 37. Sed ait, deſcendam ad filium meum
lugens in infernum, illo perſeverante in fletu. Als wollte
er ſagen: Ich will nimmermehr kein Troſt annehmen
in diſem Leben / alldieweilen ich beraubt bin meines
hertzallerliebſten Sohns; ich will biß in Abgrund hin⸗

unter ſteigen / alldorten bey meinem Joſeph zuverblei⸗

ben. Der gedultige Job / indem deſſen verlafſene trau⸗
rige Verlaſſenheit angienge / hat er einen Botten nach
dem anderen anhoͤren muͤſſen / wie ſeine Rinder und al⸗
les Vieh ſeyen hinweg getriben worden / daß das Feur
von dem Himmel herunter gefallen / und die Hirten mit
ſamt ihren Jungen verzehrt. Es kame der dritte Bott/
und brachte: die Cha deer haben ſich in drey Theil
ausgetheilt / und haben alle Cameel hinweg gefuͤhrt / die
Knecht auch mit dem Schwerdt um das Leben gebracht.
Da komet der vierdte Bott / und bringt die Zeitung / daß
ein grauſamer ſtarcker Wind / das Hauß habe uͤber ei⸗
nen Hauffen geworffen. In weichem ſeine Eahr no

7

Es iſt das gemeine Schmertzẽ

. .

258

pro Dominica

Maria iſt
bey allen
Schmertzẽ
ihres le⸗
bendigen
Sohns.

Groͤſſe deß
muͤterlichẽ
Schmer⸗
tzens Ma⸗
riaͤ.

Toͤchteren aſſen/

und trinckten / und ſeyen allmiteinan⸗
der von dem Hauß erſchlagen worden / und zu Grund
gangen. Da / da ſurrexit Job⸗, & ſcidit veſtimenta ſua
& tonſo capite corruens in terram. Job. I. C.
Zetzund betrachtet und fuͤhret zu Gemuͤth / wann
dieſe zwey gerechte Maͤnner einen ſolchen uͤbergroſſen
Schmertzen empfunden haben / nur allein von der trau⸗
rigen Zeitung ihrer todten Soͤhn / was wird erſt vor
Schmertzen ausſtehen eine zarte Jungfraͤuliche Mutter /
wann ſie perſoͤhnlich ſelbſten bey aller Peyn / Tormen⸗
ten / ja dem Todt ihres eingebohrnen Sohns gegen⸗
waͤrtig / alles geſehen / gehoͤrt / und ausgeſtanden.
Freylich verbleiben die Wort des heiligen Methodij noch
immer wahr. Dum alij in corpore, ipſa verò in anima
paſſa fuit. GOTT laſſet es gar offt zu / daß die Vaͤt⸗
ker oder Muͤtteren ihre Kinder nicht koͤnnen ſehen ſter⸗
ben / nicht gegenwaͤrtig ſeynd bey derſelbigen Abſcheiden
aus diſer Welt. Das iſi abzunehmen von der Agar ei⸗
ner Magd deß frommen Abraha: dann als ſie haͤtte
ſollen mit muͤtterlichen Augen anſehen in der Wuͤſten
ihren Sohn Iſinael vor Durſt ſterben / ſo hat ſie aus
muͤtterlicher Lieb das Kind nicht wollen ſehen ſterben.

Non videbo morientem puerum. Gen. 21. Cap. Als woll⸗

te ſie ſagen. Ich mag kein ſolches trauriges Spectacul
anſehen / dieſer Urſachen gehe ich auf die Seiten; A⸗
ber verzeichs dir GODT Sara/ welche du alles di⸗
ſes ſelbſt eigene Urſach biſt. Und aber O Schmertzen
einer Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ! ſie hat diſen Troſt
nicht gehabt / gleichwie ein Agar / alldieweilen ſie mit
eignen Augen in betruͤbter Gegenwart hat angeſehen /
alles / was nur die Grauſamkeit erſinnet / und werck⸗
ſtellig gemacht. Quia plus omnibus dilexit, propterea
etiam plàs omnibus doluit / ſpricht der heilige Hiero⸗
nymus

ſcht unterden B
um ſn
niſen niht enen t
Vrfer berſtufun/
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In 109 Elſfe
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Odom du berüte
zaſche Muttet. Cuit
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s Güttichen Sohns/
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e/inn Si
tetuen
. atenelii,

Pben e

Palmarum. 259

nymus Ser. de Aſſump. In tantum, ut animam ejus totam
pertranſierit vis doloris ad teſtimonium maxim e dilectio-
nis &c. Freylich hat die Jungfraͤuliche Mutter von ih⸗
rem Kind nicht unter dem Baum / ſonderen an dem
Holtz deß heiligen CTreutz⸗Baum gehoͤrt: Sitio; hat a⸗
ber ſehen muͤſſen nicht einen Engel friſch / hell⸗Cry⸗
ſtallenes Waſſer verſchaffen / ſonder einen mit bitterer
Gall und ſcharpffer Eßig ankommenden Juͤdiſchen Sol⸗
daten. Thren. 1. Cap. So iſt es noch wahr. Poſuit me
deſolatam, totà die mœrore confectam.
O dann du betruͤbte / keuſche Jungfrau / und
Jungfraͤuliche Mutter. Cui comparabo te, & conſola- Thren. 2.c.
bor te virgo filia Sion à magna eſt velut mare contritio tua,
quis medebitur tu? Su dir dann O betruͤbte Mutter
haben wir unſer Zuflucht / welche du die groſſe Schmer⸗ Alleu⸗
tzen deines Goͤttlichen Sohns / und zugleich ſterblichen am Virgi-
Menſchen getragen haſt ſtando, ſtehender / beſtaͤndig / nem Mai⸗
treu⸗muͤtterlich biß in den Todt IJE Su Chriſti aller am.
Welt Erloͤſer und Seeligmacher. Erlange von deinem
ſchmertzhafftiſten Sohn / daß wir in allen bevorſtehenden
Kreutz und Leyden / Truͤbſaal und Widerwaͤrtigkeit be⸗
ſtaͤndig / gedultig verharren; daß wir das Creutz nicht
fliehen / ſonder indem uns ſolches von GOTT ge⸗
ſchickt wird / es kindlich auf⸗ und annehmen / wohl wiſſend.
G Ott geb keinem mehr Creutz/ als er uͤbertragen kan/
gibt auch zugleich die Gedult. Beſchlieſſe dann diſe der
Heil. Faſten⸗Zeit vorgenomene Matery / mit diſem:

Eia mater fons amoris,
Me ſentire vun doloris
Fac, ut tecum lugeam. Amen.

Kök 2 ELEN⸗:

EILENCHUIS
ARGUMENT ORUM. en en 19 0

Dominica prima Quadrageſima. 6 8
Chriſtus leydet durch die fuͤnff aͤuſſerliche Sinn.
Und erſtlich
Chriſtus leydet an ſeinen Heil. Augen.

Ecce Homo. Joann. 19. Cap. v. 5.
Dominica Frernale Quadrageſimæ.
Chriſtus leydet an ſeinem Heil. Gehoͤr.

Ecce Homo. Joann. 19. C. V. 5.

Dominica tertia Quadrageſimæ.
Chriſtus leydet an dem Verkoſten.
Ecce Homo. Joann. 19. Cap. v. 5.
Dominica quarta Quadrageſimæ.
Chriſtus leydet an ſeinem Heil. Geruch.
Ecce Homo. Joann. 19. Cap. v. 5.
Domi-

t

ucieſne.

f iſceritein
er

aleulinu
chit.

ulralin
2

ultſne
d
vy

Chriſtus leydet an der Beruͤhrung.

Onin ü

Dominica Paſſionis.

Ecce Homo. Joann. 19. Cap. v. §.

Dominica Palmarum-
Chriſtus vir dolorum.

Ein Mann der Schmertzen.
Ecce Homo. Joann. 19. Cap. v. 5§.

E ND Ee.

Kk 3 Anmah⸗

262

S 6.
E
50
.1
„

0

E

Anmahnung an den guͤnſtige 0l S

Riſtoteles, ein Fuͤrſt der Welt⸗Weiſen / Lib. 9. Ethi-
corum, gibt uns folgende Lehr: Magiſtris, düs,;, 0 L. 0
& parentibus. non poteſt reddi æquivalens. Den D
Goͤttern / Lehrmeiſtern / und Eltern kan man 11
auch kein gleich guͤltiges erſtatten. Ariſtoteles ſetzt die
Lehrmeiſter den Elteren vor. Ich hab auch in La⸗ M ARIT
teiniſcher Sprach nach dem Adventuale beygefuͤgt eine
gefaſte Doctrin meiner. Hoch⸗Wohl⸗Erwuͤrdigen FP. P. Pro⸗ 641445
feſſorum S. J. Hierbey folgt auch ein Marianiſches Tra- krirchi
daͤtel / deſſen Auctor und Innhalt der Titul ausweiſet. Mfte (Miſi ar
Lebe wol. J kreng Marn de

Cuclum

conlar⸗
1
MO HONIN
HATNIHOA

MAR.

Weiſen/beni
hr: kei
cieguinkem O
OElumy fin mnin

Auiltotele fe i N

hab cch in ⸗
bale hehgefo ft 4 in
werdigen l. ho

Maniniſches.

Inl genee

MARIA
DOLOROSA-

DOLORES

AMARITUIDINES
QnuAS

In ſingulis vitæ Chriſti articulis Virgo & Ma-

ter ejus Maria perpetiebatur.
Opuſculum Tripartitum

conſcriptum
Ab

HIERONYMO 8CHOEILLENBERG, ab HAINBERG,
PATRIIIO AUGuSTIANO.

alino ergpe an
Dommo Do

TIIA

IuCanonicorumn!
iiad undam Crucem 4

Domino mmeo C.

Viraſen eſi
S eru Nenenmun⸗
hlolg, e.
WN eur ſuen minnni
tnene ſi n
n nitann gie
lun ſu hennyer
Ausc nn ien
lm hi ilr iin
ahanen in a totane
Atua fulliug u
um ſnle Cii ⸗
tinud afronun mi⸗
ennin iehen
ulimemtmniz he
II

Reverendiſſimo atque ampliſſimo Patri ac
Domino Domino

VITALI

Præpoſito Canonicorum Regularium Divi Au-
guſtini ad ſanctam Crueem Auguſtæ Vindelicorum.

Domino meo Cratioſiſſimo.
WKS Myi tranſiere Præſul ampliſſime, vioginti duo,
R—, er quo Reverendus Paicr Joann Baptiſta
. . Ichollenberg Joc, TEſu Jacerdos orben
. E wum ſuum nomini Iuoivit conſecratum, præ-
V. N tnempe pie in Chriſto guieſeens cogna-
WE us ſemitam, quam inſequi non diſplicet, pPer-
venit ad metam, quo & pertingere mihi volupe e, inbereo
itaque veſtigijs ejus, & non jam Norbertum, ſed Mariam
ofero, Wariam dico doloroſam, illa, navis vocetur licèt de
long portans panem in alto tamen pelago triſtitiarum hor-
rendiſſimis agitata uctibus, naufzagioque z non raro pro-
pinqua potum ſanctæ Crucis deſideratz acies quamquam
dicatur ordinata caſßirorum, nibiuominus ab inimico mœro-
rum amaritudinumquepene cæſa & profligata cuneo, Crucis
ad propugnaculum contendit, ſub cruce morari docta ſatis, .
. 70

1

— 290825
. qud quæſo candidiſſimam hane columlam, (a) commoratam
In càverna maceriæ, in foraminilus Petræ, Mariam dico,
nam ad ſimillimum ſili candidiſime Religionis candidiorem
le Præſulempervolare? quò doloribus imnortuam pene Vir-
ginem SS quam ad Vitalem ? quo amariſſimam ten-
dere decebat Matrem, quam ad te tot ſpiritualium filiorum
manſuetiſſimum Patrem! Iu enim vero ille es, qui candorem
animi cum veſte, curam vitæ ac ſalutis æaternæ tuorum ſubi-
torum cum vitali, manſuetudinem ac ſuavitatem cum vita
induiſti; tu ille, qui Dei Genitricis amorem cum labte ma-
terna imbileras, qui cum ſolerti majorum tuorum educatione
cultum illius tecum deducaras; tu iller, qui æmulo coæ vorum
tuorum ſtudio Mariam hant fer ventiſſimo ſemper vroſeque-
baris amore! Tir ille, qui candidæ (quam lI irgo hac clitus
veſtierat) Religionis & Ordinis in virili ætate Jacerdos, in
ſenili Præſul, ſummo mentis ardore, zeloque propagando ho-
nori & affeltui Mariano in hanc uſque oram integris viri-
lus incumbis: veniam ergo dalis ampliſſime Præſul, gratio-
ſiſſime Domine, ſi Opuſeulam hoc meum vile atque icenn .
vel potius amara & doloroſa Maria ſapientiſimum ad Te
Præſulem inſignem Benefactorem, ac multo eximium ſui cul-
torem & amatorem ſe recipere, & omnium iſihoc in venera-
biliſimoreceptaculo inſidiarum ſecura quieſcere præoptave-
rit. Tu modo pro innata tili manſuetudine ac benevolentid
eandembhoßpitio ſuſcipere, mihbique porro ſavere ne graveris,
Tiliduperi ſaveant. Anno aà Partu Virgineo MDCLXIII.

Reverendiſs. & ampliſs.
Dominationis Tuz?

Adiiſſimus
Hieronymus Schöllenberg ab Hainberg.

Patr. Aug.
PARAY

Cod beſtum hoc ton
Anaritucine plenun
cicere rrſumam
tr;qvomodo enin
Geͤ Anir heninizef
Aljiummi ufntibarii
ufnemobumbrwiotum
Müetoncortam? Auneile
Monigrit Nenn, Uli, el
di Menm verè Ru

chii um tmiitie
un gihhellü han
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npninumckieheman
umeninſtinile, iüen
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(o) NR 269

GENE e
GeeEEEGe

Pars Prima.

CAPUTI.
De amaritudine Maria ab Angelo ſalutatæ.

αι Uòd Feſtum hoc toto aliàs orbe gaudioſum ego
amaritudine plenum, & atro notandum calcu-
9 S 10 dicere præſumam, multi fortaſſis admirabun-
tur; quomodo enim ſalutatio Angelica in lau-
I ges Mariæ penitus effuſa, quomodo maternitas

promiſſa Filij ſummi & infiniti Patris, quomocdo Spiritus ſan-

i hunc in finem obumbratio eum dolore, cum triſtitia, cum
amaritudine concordant ? Anne illa cum qua Dominus ipſe,
& quæ omnigratiã plena, ulli, vel mœſtitiæ, vel amaritudini
ſubjecta eſt? Eſt enim verò, & ut omnem admirationis cau-
ſam removeam, eſt, inquam, chariſſimi, & fuit olim non par-
vus tam doloris, tam triſtitiæ & amaritudinis in diva Virgine
locusʒ; tradunt quippe ſancti Patres, abſolutâ ter ſancta tam ve-
neranda ſalutatione, ac verbo ad conſenſum Mariæ jam tune
carnefacto, genium cœleſtem cum Deiparà noſtrà bene lon-
gum ſermonem inſtituiſſe, eidemqua non ſolùm integram
concepti modo Filij ſui vitam, labores, dolores, verum etiam
acerbiſſimam, atrociſſimàmque Paſſionem, & ignominioſiſ-
ſimam crucis mortem, ſummãamque hominum ingratitudi-
nem ob oculos poſuiſſe. Quis putatis, Chariſſimi, Mariæ hæc
udienti,, Eidumue ſumm tenerrimè amantis animus, quæ
L. I 2 mens

1

(a) Ruth.
I. cap.

(2) LCucæ
1. cap.

Mater

272

mens fuerit? Hic mihi tu, gaudium, hic mihi tu, quis quis 6.
lætitiam Virginalis, ac Mariani pectoris quæras, & profcct& nil
aliud, quâm ſummas anguſtias, ſummas amaritudines inve-
nies, ut non immeritò primo ſtatim in limite queat exclama-
re Maria (a) Nolite me vocare Néomi, ſed vocate me Mara,
quia amaritudine me replevit Omnipotens &c. Eram enim
verò non multè priùs pulchra ut Luna, eram gratioſa inter fi-
lias hominum, eram ipſis quoque Angelis prædicabilis, at mu-
tata ſors eſt mea, mutatus color optimus & quæ ab Angelo
Gabriele prius lætiſſimum AVE accepi, nunc inter Filij mei
egeſtatem, labores, ſudores, & acerbam valedictionem, tri-
ſtiſſimum vale fero; cum qua antea Dominus fuerat, nunc in
traditione & captivitate Filij mei innocentiſſimi, ſine Domino,
ſine Filio, ſine pupillà oculi mei vivere cogor, & qui bene-
dicta inter mulieres? quæ inter alapas, flagra, ſpinas, clavos
lanceam, & reliqua Paſſionis inſtrumenta, fæminarum affli-

Gtiſſimarum ſum afflictiſſima. Hæc illa gemens, & nullus ſa-

nè dubito, quin, niſi præſentia concepti jam Filij Dei teneræ
Virginis tenerrimum & caſtiſſimum Cor divinitus roboraſſet,
in mille partes diſſiliſſet; quæ tamen omnia pluraque alia
mœroris & amaritudinis ſpecimina, tam diva Virgo, quam
etiam ſancta Mater Eccleſia ſilentio involvens, erudire nos
voluit; ut gaudioſæ Annuntiationis memores doloroſæ ſi-
mul non obliviſcamur.

CAPUT II.

De amaritudine Mariæ Cognatam Eliſabée-

tham viſitantts.

Iva, Deôque gravida Virgo de ſtatu Eliſabethæ cognatæ
₰ ſuæ, per Angelum his verbis (a) Et ecce Eliſabetha
. cognata

Delrt
& l concepitr
imn il, u lcl
minne otſae
imiſencam, non⸗
1l thuieſmncho conl
Junid fuſienbinhennn
glanemacht iu ien
cifitnaifene. or
eumincolumich non
rmere horeran. Heqva
sYumqum ſol node
a rum ingtele dehpe
gup amila ſuſceptum
leognatr offcilim ni
1, ine Amartudine Aa
ru cum ſiles obeni, he
MiqvO Füiucileciiin
hunmndhrtioge ſed incallum,
mimmilnmminchonuru
IANomaconſcencit ne
rolnmmniältine Cälrn

menilinümq de en

1Kinmmern Ceiqgin
arunmiſſen l
unſtheretmſilina, gr
adlimu tammin

Clmmmi giccz, l

in Nienlanmenn
N Gid boren Aud
uunmigiemnn,
elaſitoriduunn

idi⸗ tenkmi

I!

5

dn gtcin
lurskeriihdel
Banmting nt.
lai entidem.
ſehhdene ne i,
ens E menn
ctamn grticlint i.
spredichiizen,
ur d ⸗
Nunc imrer bi ne
D ledlckonen ti
Omninusfuercpmuctt
Eilini AneDomno⸗
Gor, & gli ber⸗
grn, hinn, ns
femimtumm afli

emenb, N nulih .

in Eß Dei tene
intus robortle⸗
nnig Pirigre
ens, lanen
enotes iind

numlß

. .

Doloroſa. 723

cognata tua, & ipſa concepit Filium in ſenectute ſua, & hic
menſis eſt ſextus illi, quæ vocatur ſterilis, edocta, ſurgens
cum feſtinatione, ùt ſacer textus loquitur, abiit in montaa,
ad eandem inviſendam, non quaſi oraculo divino fidem non
haberet, ſed ut huic ſancto conjugio, & grata obſequia præ-
ſtaret, & aliquid fauſtitatis impertiret, & futurum Filij ſui præ-
curſorem Joannem adhuc in utero materno concluſum præ-
tentià Chriſti ſui ſanctificaret. Non illam gravis ventorum au-
ra, non ſiderum incolumitas, non aſperitas montium, hoc ab
itinere deterrere poterant. Sequamur, ſi placet, veſtigia Ma-
riæ, ſolius (quamquam ſola non eſt, cujus agmen Angelorum
ſtipat latus) vitam ingreſſæ perſpecturi, mente ſaltem, quod
oculis negatur, nam illa ſuſceptum hoc aliàs cælitibus pergra-
tum iter, & cognatæ officioſam viſitationem ſine dolore in-
choaverit, ſine amaritudine ad finem perduxerit? Dum
itaque prata, dum valles, oberrat, hæ nihil aliud, quàm hortum
Gethſemani, in quo Filius dilectiſſimus ad Patrem pro calicis
amariſſimi translatione, ſed incaſſum oraturus, atque paſſio-
nem ſuam amariſſimam inchoaturus eſſet, indicabant. Ubi ex
vallibus ad montana conſcendit, non corpori, verùm animo
aſpera, hinc olivarum iſthinc Calvariæ rupes Filio ſuo ſacratiſ-
ſimum, innocentiſſimumque cruorem, ſibi verò lamenta, la-
chrymas, & innumera deliquia expreſſuras conſiderabat.
Quid inter frequentes inſolentẽsque paſtorum clamores, men-
te poterat volvere triſtiſſima, quàm crudeliſſimam captivita-

tem, & ſceleſtiſſimas clamantium voces (a) Crucifige, cruci- (a) Luc.2,.

fige. Quid fontani latices, niſi torrentem Cedron? quid
dulcis & variatus avicularum cantus, niſi Petri perfidiam, gal-
li cantum? quid arbores aliud, quàm crucem Filij? quid
leni ſuſurro aures feriens aura, quàm terræz motum? quid
arborum noxia viatoribus umbra, niſi eclypſin ſolis & lunæ?
quid ipſa ſub pedibus terra & i. niſi triginta argenteis one
B 3 um

E 2 Athe.

(a) Matth.
1. cap.

De armaritudine

274 Mater

dum in ſepulturum peregrinoram agrum figuli? quid & pe-

træ, niſi ſepulchrum à Joſepho pro filio ſuo chariſſimo inci-

dendum? quid denique ſacratiſſimæ huic Virgini totum in ſe

ſuſceptum iter aliud, quàm Filij ſui labores, dolores, ærumnas,

& ipiam Paſſionis viam ſignificabant? Eliſabetham modò ſa-
lutat Maria, amplectitur, tectümque ſubit, nos pedem ergòè
referimus, & ad noſtrum animum, ad mentem redimus, altis

&& ſæpe ſæpiùs repetitis gemitibus perpendentes, Virginem

hanc & in optatiſſima cognatæ ſuæ viſitatione amaritudinibus
circumdatamn, jure merito de ſe dicere potuiſſe (a) Nolite
me vocare Nõemi, ſed vocate me mara, quia amaritudine me
replevit me Omnipotens.

CAPUIZY M.
Mariæ Joſepho de divortio

cogitanne.

TNE Beata Virgo cum Eliſabetha menſes transegerat, ne-
que tamen puerperij tempus præſtolari poterat, cùm
Nazaretici rurſum lares erant repetendi, ubi latentes animo
amaritudines in caſtiſſimum Joſephi ſui gremium deponeret,
faltem in amore & fide Sponſi ſui aliquod ſolatium repertura,
certe quæſitura. Sed ah quale ſolatium ? illéne afflictam ſolari
queat, qui ſolam relinquendo deſtituere præſumit? Surge
ergo, & propera Virgo, domum contende, Sponſum reviſe,
levamen poſtula. Prô! quod levamen? Joſephus ah Joſe-
phus Sponſus ille tuus caſtiſſimus, ac non multò priᷣs fideliſſi-

mus, Joſephus de divortio cogitat: ſic enim ſacra pagina re-
fert (a) Cùm Maria deſponſata eſſet Joſeph, priusquam con-

veniſſent, depræhenſa eſt gravida de Spiriru ſancto. Joſeph
autem, cùm eſſet vir juſtus, & nollet eam infamare, vol

culcè

hol
a cechenl in⸗

unhrertee, gun
ots giſiieet

kidtm õ
ſilen oloen, nneu
As mmininibuieun

m mien gudnn

tgomon ſeinnocelen

Uerm heczeun ch

linctnnirem.
CAPU

inline Mate,
ſrimn r iv:

udaninairgo tenpn
ügumnco leine, ſel
nummmiwdnis degdo
1)Miüercumomiet mi
mmimgeum iind
Iumd gercpignns cume
Uaelumert dine mann
Amnqvoqe flioc
niter iln ur lben
Gwümulti iubentn

ncäriinno in
lds Nrunne

Dendemes ſinnn

Ntione ammminnnn
ere porule N⸗

quiaamxniun

1

Noc An

Nes anbegett, ie
olan poterat, an

ubi emsnmn

geninn dihuis

Dolarofe 25

culte dimittere &c. Et ſanè haud difficile fuerit Virgini pru-
dentiſſimæ ex facie Sponſi ſolitò triſtiore quædam fluctuantis
animi indicia advertere, quòd in eam fluctuaret animo reli-

gioſiſſimus Sponſus, qui videret Sponſam Virginem voto ca-
ſtitatis obſtrictam intumeſcere utero, & parituræ ſimilem;

preſſit illa quidem dolorem, intus tamen dolorem dolore,
amaritudines amaritudinibus cumulavit, eraâtque dolor &
amaritudo tantò major, quòd non ab hoſte, aut extero, ſed
amico, ſed Sponſo in ſe innocentem, & omni labe puram re-
dundaret. Alteram hic cogitate chariſſimi Genovevam, & Ge-
noveva innocentiorem.

CAPUT IV.

De amaritudine Mariæ pro puerperio diver-

ſorium non invenientis.

Empus, ò divina Virgo, tempus appropinquat, num tem-
pus aliquando lætitiæ, vel gaudij? Tempus ah novi
moœroris & amaritudinis, de quo Chriſtus Filius apud Evange-
liſtam (a) Mulier cum pariet, triſtitiam habet, quia venit ho-
ra ejus. Tempus inquam, illud approperat, quo chariſſimum,
quod in utero geris, pignus cum dolore ſine dolore, in hanc
lucem edendum erit: hinc maturè tibi non tantùm de neceſ-

ſaria, ſed tanto quoque filio digna ſupellectile proſpice. Quid

autem provideat illa, quæ liberale Numen pro diſpenſatoe,
Angelos pro famulitio habet, cui dubio procul cælum ipſum
ambroſiam, mellisque favos propinabit, & ſicaneum, ſericũm-
que lectulum ſubſtrabir. Audiamus, quid ad hæc ſanctus
Lucas (a) Aſcendit autem, ait, & Joſeph à Galilæa de civitate
Nazareth in Judæam, in civitatem David, quæ vocatur Bet-
lehem, eò quògd eſſet de domo, & familia David, ut profite-
retur

(a) Joan.

16. cap.

(a) Luc.
2. ca p.

(a) Lucæ
2. cap.
(b) Eccl.
22, cap.

276 Mater
retur cum Maria deſponſata ſibi uxore, quæ erat prægnans: ac-
cidit autem, cùm eſſent ibi, repleti ſunt dies pariendi, & pepe-
rit Filium ſuum unigenitum, & pannis involvit eum, & recli-
navit eum in præſepio, quod non eſſet locus in diverſorio.
Hic, 6 Amatores Mariæ, oculum, animúmque in chariſſimam
veſtram, nova rurſus amaritudine obrutam Virginem defigi-
te. Obambulat illa omnium ædes, ubique modeſteè, ac verecun-

deè, pro ſe, piõque Filio, mox naſcituro hoſpitium quærit, nuſ-

piam invenit. Heu! prolem omni ſolatio, & ope humana
deſtitutam! hiccine ille Meſſias, quem tantopere optãſtis,

exoptàſtis! O crudeles Bethlehemitæ, cujus Matrem veſtras

pulſantem pro diverſorio januas, paſſim faceſſere, & totâ urbe
exeſſe jubetis! Hic ille, qui tribus digitis appendit orbem,
nunc orbum deſtitutis. nec reveremini! Hic ille, qui ſacra-
tiſſimo ſuo cruore mundi noxas diluet, totůmque genus hu-
manum è diaboli laqueis emancipabit! Servatorem non acci-
pitis? Ergèò ille, cujus ſedes dextera Patris, nunc hoſpes ſit in
terra ſine patria? Rapimur ad commiſerationem, dum vile
mendicabulũ aliquot, puerperij doloribus involutũ, omnique
orbatum ſubſidio publicas incedere plateas, omnésque cæli
injurias tolerare perſpicimus, & vel domum, vel tectum ſal-
tem comodamus; at videntes Virginem Matrem, Deo gravi-

dam, moxque parituram, nihil moveamur, aut miſereamur,

ut neque habitaculum, nequetectum ſuppeditemus. Prô!
barbara, préô! plùs quâàm ſaxca Hebræorum corda!

C APUTV.

De amaritudine Maria Chriſtum in ſtabulo
Bethlehemitico parientis.

1 n; in Excelſis Deo, & in terra pax hominibus, bo-

næ Voluntatis: Quid hoc? (b) Muſica in luctu
Ma-

7

ð Doloroſa. 275

wenl, ehe⸗ Matris, importuna narratio, vero — ——,,
t int. cùm experientia teſte, inſntidus n hi accomodata ſatis:
ben inam cantillandum ſit, neque Mariæ 1el Deoha 5 agientibus ſæpe
mqne inchriimn minoſo moduli hi dulciſſimi accinuntur ſub ha⸗ dei pecca.
tum üpnen diß. rorem animo, & oculis lachrymas vol rud Dc- Virgo moœ-
noleh eivitate cum Joſepho Vi as volvit: exceſſerat, quippe
Odeſteaefuenn. oſepho Virgo caſtiſſima. Iſrae!l De jeciſti
bitumgneit Meſſiam proculcãàſti, actum eſt. Cùm ecce tibi An SJrai
1to, & Oehna neceſſitate ſtabulum intrat Virgo Regia, D i piliun dnn heu:
mn tunopen i illidque lacerum, fætidum, & Cunch; krem nun Parkura,
ciis Minen in pervium ſubit, conſidet, arque, grande mihumabſque ori.
ni minimo cetiam dole „ grande muunn abique om-
hoelere, Atoutt olore, aut virginita
i⸗ Aneni otet. Atam⸗ buieruſurn duleiffimmm nrken. Quid
Hrik, gilun in reci cæleſtes genij! cantum procraſtinate, ſta li,
Nünmguegenng Al. in regiam convertite, & Salomonis palatium ap ſiebulumaqve
watorein non o, enim plus, quàâm Salomon. in ſtabulo naſenur, Hic (ſa) Luc. 11.
nune hoſhesn i ſpe⸗ Qarhrin ore ſebie eos, patriamque ſedem in jaſpide fige re, b.
rionem, Aumſie ſtir, curſis Hd epio, indutus lacera ſyndone, qui cælos ve-
npolurd,omnige & alget, hiltueg olympiei, ſolisque artifex. Tremit artus
14, Olnheslt⸗ incubat, Verbum Eno ollior brittanno, ſtramine, ac fæno
um l elin? mitor orbis cum beſtijs morat 1 caro factum plorat, do-
Maren Denſif ſtoribus ſalutatur. (Hæc ſnenez , humani generis à pa-
Gt, i Menii, Mariæ, dum glori ec, ſiderei Spiritus, hæc lamenta
Myd 6 QuI gloriam canitis 2 (a) Qui creavit oculum, cl- (a) Exod
hoheliend ſis dormit ocellis, qui aurem, ſurdus eſt, qui cibabi Clau . cap.
Numnnd dum ex adipe frumenti, fame premnitur: u abit mun (p) gxod,
) de petra produxit undas, fiti torquetur „ qui Per Moyſen 17. cap.
. dit (a) in monte Synai, duris naturæ le jbus Ani egem de. (a) Exod.
Sn pacem toto terrarum ambitu ſuo conſteir achent Neuur qui 34. cap.
i Daupertare, nec in ærumnis, diu pace perfrueti ; Jes In
N. paulò pòſt & fugabitur, hæc, t fanctus Lucas er migrabit
rvisbe⸗ plura (b) Maria Virgo conſervabat confe as ait „ & multò
helt n d Filij ſui nativitatem quidem imm erens in corde ſuo, (b) Luc, 2,
Nllta 1 immaculoſamn, ſed juxta etiam cap,
“ M m dolo-

cap.

(a) Lue.

*

doloroſam accuratiùs per
ſterio à Domino exemplo Noëmi amaritudine adimpleta.

²: quippe ſacræ litteræ: (a) Poſtquam conſummati ſunt dies octo,

pendebat, & in hoc ſacroſancto li⸗

CAPUT VI.

pvarificatione ſua.

XNVInus profectò, quàm in præteritis capitibus, admirabitur
lector amicus, ſi de doloribus & amaritudinibus Mariæ

ſermonem modè inſtiruam, cùm in binis hiſcee myſterijs, de

ſanguine, de contradictione, de gladio tractetur. Ferunt

ut circumcideretur puer, vocatum eſt nomen ejus IEſus &c.

2

Penſitemus hic chariſſimi, Mariam cælorum Reginam, cla pſis

umci id templum proprij's Ulnis detuliſſe, ut, qui
maculam nullam contraxerat, ſed & aliena ſcelera foret ablu⸗

turus, ab originali labc ſic purgaretur. Inhorruit illa ad pri-

mum culcri aſpectum, magisque indoluit, cùm vidit tenerri-

circumciſione a

mum Filij corpus ſauciari, & uberi manare ſanguine; jam tum
doloris gladius tranſivit animam Matris. Longior nimis

ſim, ſi omnes hujus myſterij ſanctiſſimæ Matris amaritudines
explanavero, cùm ingenij mei tenuitas, & pars altera capitis, ad

quam nunc procedendum eſt, id mihi negare videantur.

—

Sanctus Evangeliſta Lucas loco ſupra citato, ſic in perſona Si⸗
meonis alloquitur divam Virginem: Ecce poſitus eſt hic in
ruinam, & in reſurrectionem multorum, & in ſignum, cui

contradicetur, & tuam ipſius animam pertranſivit gladins.

Quaſi diceret, hem tibi Virgo caſtiſſima, Filius ipſe tuus, gen-
tis ſuæ contradictio, & juxta Prophetam⸗ quaſi ſignum ad ſa-
gittam efficictur, & non tantùm ad ſagittam, ſed ad irriſiones,

probra,

let nienſnoenn 4
tim d genenam an
Huite icniam !

goram, Dominim

ne ungemvent cum
Antndr nonetfii
Pwnmdorumcvngii
mdeecn Aon elt iubtn
iddeſaicinisanin

nn.

(A
mmitline Mar
ni in 4
nepdeſiadin
aenintan

DeA

—
e qu „vincula
. ie⸗ Crucem „contum .
l ecruoemr 4 elias,
mimd ruo praſe anrutaer —
e =ðèð erudion tuam db uaigomei eun ſive
bug Wnttr i dolo tiſſimn eris. E ilij tui ius
unmttucdnl ſa hæ re per us non t quamvi ui dol Pper-
radenn. E 4 æ ſuæ poſt pertina . nitionis & us ab ijs o intol
ummmn 4 , entem eti 4 redem ciſſima gratit „quoru 0-
uiluntih tur. atian ad d ptionem mrepetenit d oeeezu:
onen ein Hud. Mari eu triſte exteram P quoque it, qui o duim
unN riam Ad e vaticini atris i & m lias
Piun e afflictio vocatam cinium eh imſolentiſſumè eſe in eh ha-
um mnote eß⸗ . in li nes, uti n, Domi ,* eu lu imè ej conſi- .
denul BN limo t ingem inam gubre nè ejaculab
denlli proff P rofundi nuerit c que noſtt oraculu abun-
uſeeletnf undiſſi i, & no um Pſal ram i m! qu
aen inn i Kalnnanumn dal non eſt ſi e e 1 tant od
Tchotrut r D ſtici imorum ærum ubſtantia: gio (a) § adegi
chm idt n itiarum dej dolorum narum. lnd egoe) latan dun
meonis O jecta: & n conglutin nfixa ſum um in lin
. poliaver æ vaticinijs ſubſtan , inque pr quaſi lim 68. alm
lls. oogi N unt. I amaritudi tia : ut rofundum 0 ap.
e Mmumin, . . ines, m Pote, 4 tri⸗
cr erersmune gicinn
Kbmieſte 6 a 4 S ènunc Mari -
unliid ine Mari VII.
lurgil Ner n tis in Te cum Chri
P , C N: us e I Onr -
Vemirric õ mi nm. 6 fugien-
1. tv en. ſi tricem, n mini hoc igration . ⸗
liaf s. imum empe in loco tri. e Capite
al gei beſtia gremio ſi ſt nſidentem rinum iſt . vate 5
yine ſixc m duct uſtenta em Dei iſtud res extite
Wm izr, Axeritis, facillimè Atqueubiid ümque publlum anamik-
rit conjie nim phum
onjic os veſt dext
Aacte, guam kros altids
mO

.

267 ⸗ Mater

(à) Matth, qivæ Virginis hæc fuga metus cierit. (a) Orate autem, ut
24· cap. non fiat fuga veſtra hyeme, monet Chriſtus. Fuga beatiſſimæ
Virginis, in longinquas & peregrinas terras, tum accidit, quan-

do ſæviſſimum gelu ſolum conſtrinxic, & boreas acer terras

peruſſit. Pergit nihilominus, & iter ſuum moleſtiſſimum
proſequens Maria ad illos ſe confert, qui mancipia dæmonis,
& idolorum cultores erant. Et quæ conventio Chriſti cum Be-
lial? Virginis, puerique humaniſſimi cum barbaris, cum Æ-
gyptijs? Pergit in terram patribus olim execrabilem ſuis in-
colis procul dubio exoſam, exoſa; Quis illam ſuſcipiat foris,
quæ domi non aliud receptaculum, quàm ſtabulum invenit;
faciantne charitatem in eam exteri, quam patriotæ, quam do-
meſtici muris exclusére civitatis. Pergit ad mortales carnis
bardacucullo veſtitus Deus, ad illos, ubi impietas &infidelitas
dominatur, ubi extincta eſt, & vera veri Dei cognitio procul
exulat, ubi paſſim & ubique viget idololatria. Pergit Mater
cum puero recens nato, tenero, imbecilli per loca ignota, in-
culta, deſerta, per avia, & invia, cui, ut vel frigenti, vel famenti
(a) Pſalw. ſubveniret, faculcates heu! deerant. Hæc & alia multò
109. cap. plura ærumnarum flumina Mariam (a) de torrente in via bi-
bere compulerunt. Cùm ipſum jam ÆAgyptum intràſſet, & in-
ter idololatras agere cæpiſſet, tamen cum ſancto Loth juxta
Paulum ingemiſcere potuit: (b) Incitatur & amaritudine re-
pletur ſpiritus meus, quòd inter viros peſſimos, animâmque
meam flagitijs affligentes commorari, gentem idolorum cultui
deditam conſpicere tenear. Quæ quò majorem zelum & gra
tiam Dei habeo, eò etiam videns contemptum Dei, Filijque
mei dulciſſimi, & tot animarum perditionem afflicta magis
conturbor, & fortiſſimo calamitatis abſynthio inebrior.

SeS

(b) Acto-
rum⸗ 17. c.

4

aMeoolpmam o⸗ le⸗
rlinr, rohaiſ-
Wu,chmmtecitend tenn
Eereifero Nanatetumt
n weeinter coniangui
I K weinos inreniſe
umcumulos lbcckun
¹ Umenin fetd pelln

vpalim bineſpetten

ümänmn

Meruntn quan Geniri
Ateire;lenohtman
mmmmng inezti in d

Am Mmdeſereniu bt

Aumn ſa) Mhitmed
t Ne miämine
IEuO junta citat
ſenft kin
urſimmi, gur d
pni urſiett, de
dldmn, interinilde
ſe l drgen Ktr

— Doloroſa. 277

— — —
— CAPUIT PIII.
uunuid . De amaritudine Mariæ perditum Mieroſo-
Am iim lymis Filium triduo quærentis.
num Machiümmn H
mundgn kennns, Eſtimonium ſancta Dei Genitrix amariſſimi pectoris ipſa
euno Chilkan). nobis præbet, dum inquit: (a) Ego & Pater tuus dolea-
im babiis, ng tes quærebatnus te. Reduces equidem ex Ægypto cum Fi-
1crecttbilen iüt⸗ lio ſuo Hieroſolymam, quo Deo Omnipotenti ſe obedientes, loco ciĩ
lum ſlchtin gratõsque ſiſterent, proficiſcebantur. (a) Conſummatis- deocit.
in ſebelune que diebus, cùm redirent, remanſit puer JEſus Hieroſolymis
õ & c. Parentes verò Nazaretum reverſi cum Filium ſuum dile-
1 monuls cri Qiſſimum, nec inter conſanguineos nec cognatos, nec etiam
finnens Kiftin⸗ Proximos & vicinos inveniſſent, eundem inter frequentes
Ningnin mna . populorum cumulos ſubductum ſibi perditümque arbitra-
i hagtlint bantur. Tum enim verò pectus Virgineum rei triſtiſſima
eibaig wrtzi. novitate perculſum hinc ſpe recuperationis fluctuabat, inde
eni dimen timore perditionis inſtar navigij varijs in pelago procellis huc
un nG & illuc agitati in profundum amaritudinis demergebatur;
lre l. quapropter tanta, quanta Genitricem Filij tam nobilis adde-
iorenen ſr ret cum celeritate Hieroſolymam repetiit, per compita, pér-
Numimiln i que vicos omnes integrâ die theſaurum hunc præſtantiſſi-
ſando lon n mum, natum inclitum conquirendo, non absque ingenti ani-
munt mZ,mmimcrore, unde Jeremias Propheta in illius perſona his ver-
ecmos anni bis lamentatur: (a) Poſuit me deſolatam tota die moerore con-(a) Thren.
mmenilnnen fectam &c. Nec mitius ſanè fuit noctis inſequentis curricu- I·.
ſeru ſ lum, ut in quo juxta citatum Prophetam loco memorato
npum 6 plorans ploravit, & lachrymæ ejus in maxillis ejus, eò quod in
ien 40 9h cota civitate ſummàâ, quæ ab homine poteſt excogitar', licitu-

un Qiſne ac diligentiâ quæſierit, nec tamen repererit, pignus ſibi
præ vita dilectum, interim illud ſponſæ ſæpe ingeminans, ani- (²) Cmt. 3.
mo ajebat: (a) Surgam, & circuibo civitatem, quæram, quem
Mm 3 diligit

(b) Luc I5.

278

Mater

diligit anima mea. (b) Mitiùs certè cum Evangelico paſtore,

mitiùs cum muliere actum, quorum is oviculam perditam,

haæc drachmam accenſo lumine reperit; dum econtra Mariæ

(a )A“pec.
1.

(a) Lucæ
2. cap.
(b) Iſaiæ
.1.

eheu! infelici Mariæ agnum, de quo ſanctus Joannes refert:
(2) Dignus eſt Agnus accipere virtutem, & divitias, ſapien-
tiam & honorem, gloriam & benedictionem, à ſe avulſum
cum gemitu & lachrymis per triduum cuncétis animi & cor-
poris potentijs inquirenti rurſus ad ovile (Nazaretum loquor)
reducere negatum fuit. Si teſte experienriãâ ſpes, quæ differ-

tur, affligit animam; Matris certè hujus facratiffſimam, & om-
ni labe prorfſus immunem animam ſpes Filium ſuum cha-

riſſimum recuperandi in integrum uſque triduum protracta
ter afflictam, téẽrque amaram redderit, neceſſe eſt.

CAPUTIX
De amaritudine Mariæ labores Filij ſui uſque
ad valedictionem ob oculos ſibi ponentis.

ESUS exacto tandem triduo in coronâ Doctorum, à pa-
rentibus repertus, domumque redux, teſte ſancto Luca
a) Proficiebat ſapientià & ætate coram Deo & hominibus.
Doctus itaque prolatum Iſaiæ de ſe oraculum: (b) Spiritus
Domini ſuper me propterea, quòd unxit me ad evangelizan-
dum pauperibus, miſit me, ut ſanem contritos corde, pater-
num colere agrum, mortalium dico perverſorum corda ſul-
care verbo, rigare cæpit exemplo, nunc in Jjudæa , nunc in

Galilæa, terra, marique ad populum dicendo, non egeſta-

tem ,„ non temporum regionumque incolumitatem veritus:

parum enim de proprij corporis conſtitutione affligebatur, ſed

totus in eo erat, ut ſuo incommodo aliorum commodis ſer-

viret, ſanaret ægros, illuminaret cæcos, curaret dæmonio in-

ſeſtos,

aMuet elſicics

el .—
Uemm A Diſillosd
emmumels aifatenn,
ein Ooident eumm :
n rhiline irs
iarium unicremterti
gem eeri Annannatere
henr emithun; gom
Tammosamorshumanidi
ttlira FAdmr
Elnetis affluenti non m
Mftt ne vONhunih
Uhrueldleniois fisl
in mnir mrilit innd
imrubtcammi inaflite

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umeiire Vrgtinn

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ſhiggneni.
dron! Dadonmi,
Gur, leſte undo l
n Deo & homin
artlumn N
umntmealeugr

ncolirtos e N

nein l

E Por de Vnentaiiit hujus myſterium doloris,

Doloroſia. 297

ſeſſos, reſuſcitaret mortuos, doceret ignaros, ſuſtineret ingra
tos, expectaret pervicaces. Quæ dum memoro, tu cogita,
quàm dolenter viderit Beatiſſima Virgo, ſtultam Hebræorum
gentem Filio ſuo pro beneficijs rependere contumelias, jactare
lapides, & mortem minari crudeliſſimam. Quàm grave erat
audire dicentes: (a) Dæmonium habet, & magus eſt, rur- (Luc. 13.
ſus in Belzebub ejicit dæmonia, rurſus exiet, vade hinc, quia

Herodes vult te occidere &c. Quos obſecro inſuper pectoris,

Mariani ſingultus ipſa Chriſti Filij ſæpe repetita paraphraſis: (a) 17.
Opporteretillum multa pati, & reprobari à generatione hac L.
&c. Et iterum ad Diſcipulos (b) Tradetur gentibus, & illu- uc.18.
detur, & contumelijs afficietur, & conſpuetur, & poôſtquam

flagellaverint, occident eum : ac integra hiſce in verbis con-

tenta paſſionis acerbiſſimæ ſeries amaritudines excitarit, (c) (c) Tobiæ,
Si Tobiam illum juniorem terris, Angelo etiam comite, im- 10.
morantem exteris, Anna mater ejus, uti notum eſt, multis

proſequebatur gemitibus; quomodo JEſum natum ſuum

ultra terminos amoris humani dilectum non inter pios, ſed

hipprocritas Maria? Si Adam protoplaſtes fæmineis circum-
ventus blanditijs affluentià non multò priùs omnium deſide-
rabilium dives, nunc voluptatis horto dejectus, æternisque

ſupplicijs reus audientibus filijs lachrymas exprimere potuit;
quid non potuit Chriſtus, innocentiſſimus Adami, Evæque
illati reparator damni, in afflicto Mariæ animo?

CAPUITY X
De amaritudine Maric Filio ante Paſſtonem
valedicente.

nempe divæ Virginis, in valedictione Filij ſui, redem-
ptionem

280⁰ . Mater

ptionem generis humani aggreſſuri, in memoriam mihi re-

voco, ſponſum ita dilectam ſuam alloquentem (a) Soror
mea, Sponſa mea, veni in hortum meum, meſſui myrrham
cum aromatibus. Æ quali ferè ratione, Chriſtus Sponſus ſan-
ginum, Matrem ſuam dilectiſſimam, Sponſam Virginum in-
vitat. Quid enim ſuprema hæc valedictio, quid viæ crucis
facta enarratio aliud, quàm veni ſoror mea, Mater mea, veni
Sponſa mea in hortum meum, ubi ſam meſſui myrrham cum
aromatibus. Ingredere hortum Paſſionis mex, ubi omnia
amariora myrrhâ tormenta, mihi cunctis aromatibus pretio-
ſiora ſanitatis media, perdito mortalium gregi demeſſui. Sed
valedictionem, & Marianam amaritudinem latiùs explano,
aderat præ foribus tempus Paſchale, tempus, quo Agnus ille
innocentiſſimus, victima pro delictis noſtris, immolandus
erat, quapropter ſuis, quos amore ſolito complectebatur
ultimum vale dicturus, à Matre dilectiſſimà initium arbitraba-

tur faciendum, quam in cubili, tum temporis exiſtentem ſuo,

præmiſsà ſalutatione ſolirà, tali fere modo compellabat.
Grates tibi humani generis loco fidiſſima Mater ego refero,
quòd ad Angelicum totique terrarum orbi perquam ſalutare
præſagium tu conſentire, neque Verbum æterni Patris caſtiſ-

ſimæ carnis tuæ amiculo contegere non detractâris, & com·

plicare. Grates refero, quòd è puriſſimo, virgineôque tuo
ſanguine artus ſimul, & ſubſtantiam dederis, & integris no-
vem menſibus in utero tuo geſtaveris. Grates tibi refero,

quòd me inter animantia in ſtabulo progenitum, ut numen

venerata fueris, & ut hominem pauperculum puſionem ſinu
ſoveris pannis involveris. Grates tibi refero, quòd virgi-
neis me tuis uberibus infantem potaveris ac per annos deinde

triginta tuo, ac Sponſi tui, ladbore ſuſtentàâris. Grates in-
quam, pro his omnibus non collatis tantùm, ſed & cumulatis

in me beneficijs tibi fero, referõque maximas, præmium ad-
d itu-

An roͤlan u

m colfinuſun 1

nhoniuftl,

Ntellol

Aubenerin
inmerſincolt Aec⸗
fügnis tinm meim
Preflüfi detba don n
rim ampliuuſed ineg
Eingogeminum ocrz-
n elts ſemininen in
ipntwcefcienten Deie
unſltenere, Kam mon
iiilet uecimtteehe
t Oherenumoiterumn
Miqvoquemors proi
lnſa
ucdklennore Kilidie
mCdiseninicen. C0
Pine Ges eftormm
ati monem ſübibs⸗
Knmanm

Doloroſa. 281

Immimn Mit. diturus, ubi ſuperna patris mei pallatia conſcendero; nunc
ahnnlajdn vyverò tempus me vocat, meum tempus paſſionis, heu! diriſſi-
m, Mii ujthn mæ⸗ acerbiſſimæ, tempus, quo tota peccati dæ'monisque vincu-
Chiſ eniu n lis aſtricta mortalitas, morte, ahl ignominioſiſſimà, meâ re-
ponim thnmt. dimenda eſt. Tu verò Mater pia ſempèrque fida, filii IEſu tui
Gio, gid ſe ih non immemor, confirma fratres tuos; neque triſtare de his, in
hen Mitt li ſe quibus univerſus orbis tripudiat, ſed ubi à mortuis luce tertia .
mellimftinn reſurrexero, perfectiori modo reſalutanda vale; Vale millies
rmer, Mimn chariſſima Genetrix, vale. Quid ad hæc Maria ? hæret, neque
romibus ultima promere ſinit dolor. Age calame, & amarum ac cala-
gez leirlii mitoſum Virginis ſtatum melius depinge. Mariam refer ad

Anen hüis alan. tragica iſthæc filii ſui verba non ingemiſcentem, aut ſingultus
trahentem jam amplius; ſed integro lacrymarum imbre perfu-

H 4 ſam; ſed integro gemituum oceano immerſam ad Chriſti ſui
ala Gct⸗ ſanctiſſimos pedes ſemianimem in terrà proſtratam, & ani-
d conic YMÄ mo penè penitus deficientem. Defeciſſet ſanè, niſi filius laben-
iiiiumeni tem Matrem ſuſtentare, & jam morituram recreare præſenti
Hõ dexterâ voluiſſet, usquedum recepto pauliſper ſpiritu, ita filiũᷣ
modo oonheli ſuum affata: O liceat mori tecum: mea enim vita quoque exa-
uct eho tin, Qa eſt; mea quoquemors propingua eſt Et ulero ingeminàrat:
di pergpam Unr ſiccine nate, dulciſſime Nate, Matrem derelinques miſeram! tu-
Eterm hmid am! & ſolatio & ſervatore, & filio ter orbã, hebræorũ deſpectui⸗
õ phariſæorum odiis genitricem. Corpus verò hoc tuum, é vir-
no, rgurö⸗ gineo ſanguine dicis efformatum, diris carnificibus
, Kn objicies? crucis mortem ſubibis? heu crudelem! heu infa-
Gntes thi e mem! (à) An non potes rogare Patrem tuum & exhibebit ti- (aà) Mahh-
genmm, m piſ ſplus quâm duodecim legiones Angelorum? an non idem 26.
ulun nnlonct ipſe cœleſtis genitor calicem hunc transferre poteſt? vel, ſi
“ 07 6 deliberatum, decretůmque eſt Patri, filium te morti d& cruci
rp mi line dare; patere me comitem paratam, præbetro tecum in jacula
Wl Crnes l⸗ in mille cruces irruere; aut hoc ſaltem da matri tuæ fili mi, ut
„s cumhmᷣ moriar pro te, quæ ſine te ſpiritum trahere non valeo.
N nR 8Secd

182

Mater
4

ſed eheu morior! dixit, & rurſus interceptàâ voce ac ſpiritu in
terram lapſa, cum illam filius erigens & expoſito Divini Pa-
tris mandato & ſpe futuræ reſurrectionis ſolatus, denuo va-
lere juſſit. Vos igitur cæleſtes genii, võsque homines mortales
Dominæ veſtræ vices dolete & condolendo aliquam doloris
partem in vos ſuſcipite. 5

3 G3. 3 63. 36 6.: SH36.:⸗ . G S . . E⸗
Pars Secunda.
De amaritudine Mariæ Chriſto ſangui-
nem ſudante. .

☛ſ Lteram operis mei Partem inchoaturus objicien-
) tibus mihi, Dei Matrem in iis, quèéis intereſſe non
v licuerat Paſſionis articulis, nullam ſenſiſſe doloris
R partem, multis utriusque ſexûs ſanctam & reli-
gioſam vitam degentibus, ab eadem Dei Genitrie
factas revelationes repono; in quibus flagella, virgas, conſpui-
tiones, alapas, funes, catenas, filii ſæviſſimè dilaniantes corpus,
animum ſuum æque malè confitebatur excepiſſe. Si vero ad

redimendam ambiguitatis vexam hoc unum non ſufficit, alte-

rum argumentum promo; ſi inquam ad redimendam Adami
Evæque prolem juxta doctorum ſententiam Chriſto Domino
in omnibus cooperari debebat Maria, hæc ipſa verò redemp-
tio in cunctis Paſſionis articulis conſiſtebat, ergo quòad no-
ſtram redemtionem in cunctis paſſionis articulis cooperari de-
buit Maria, quæ quia innumeris tormentis & inexplicabili
dolore filio conſtitit, Matrem quoque illius horum omni

um coadjutricem neutiquam immunem, ſed ſi non corpore,

ſalem animo æque miſeram æque lamentabilem reddiderunt.

Quæ

uulailnuufe
Imina mes woge m.
Ammin flo Corum
enmn oognidonenn, bin
güütan ltm, od inl
theit ugne wel
ziucolnind et ictuil
mtürulscum Pfälteregi
Iiennr irz tuæ & tenon
Ahumt me tots de

Apporen, ſ ſdren il

nſitgnetlii act hoe el
imum corpcs ſthoe in Ge
ſruinſio abilrpfſin
ammmcunfiio rociden
Meftinfhetn Meru
rerin orm intomu
n tlenft ſolns) con
Eklqvelit, de amina

ndonete Nai ni

iit, )KuI!
Defemdum tant perhg,
mnefolliginnuit I
Orlimumtaminnel,
uhentliger ilins an
wiiminſertill
Mrmſiti mmonn
Nnitufitiintin
N

Amafii 1
lien Genno
Auebonns nanis
ndo ign idin

N

da.

Ariſe ſne.

chorunns obieen.
veßintetelena
lam ſende dolon
is ſndam Ek
eadem DeiGenn⸗
ela, nrgis CNr⸗
lanuntecupn
Acepile nn

i
nit,

Atecl

,Ctnomm
grnhkef

Doloroſa. HDD 183 .

Quæ cum ita ſint, ad oliveti montis tadicem nos convertamus.
Illucdefigens oculos Maria & natum ſuum ſævæ paſſionis iter

ingredientem humique proſtratum intuita cum gemitu ſe-

cum ipſa cogitavit: ah (a) fi hoc in viridi, quid fiet in arido? (a) Luc. 23.
paoſpiciens quippe per cancellos feneſtrarum, per animæ po- cap.
tentias dico, quid aliud attonita percepit aure, quàm, (b) tri-(b) Matth.
ſtis eſt anima mea usque ad mortem? Quid aliud, quàm 26. cap.
perfectiſſimam in filio dolorum ac tormentorum quæ illum
exſpectaverant, cognitionem, eâmque adeo præpotentem, ut
ſudorem illi non ſolitum, ſed inſuetum & ſanguineum ex-
preſſerit, inſpexit? atque acie luminum tam perſpicaci, ut
defluentibus continuò per ſacratiſſimas illius genas integris la-
crymaram rivulis cum Pſalte regio potuerit ingemiſcere: (a)In (a) Pſalm,
me tranſierunt iræ tuæ & terrores tui conturbaverunt me, 87.
circumdederunt me tota die, circumdederunt me
ſimul. Si pavorem, ſi ſudorem illum eheu cruentiſſimum,
quem pro Virgine filià Judà, hoc eſt, pro Eccleſia ſua, Chriſti
ſacratiſſimum corpus iſthoc in Gethſemani horto, Spiritus
divæ Virginis in ſuo cubili largiſſimè profudit; quid mirum,

quòd in terram cum filio procidens caſtiſſimam illam imitata

Suſannam vociferata fuerit Maria (a) Anguſtiæ mihi ſunt undi- () Daniel
que; ſicut enim Botrus in torcular (quod filius tuus ò ſancta ¹3.
Deigenitrix calcavit ſolus) conjectus onere ſuperimpoſito
frangitur & liqueſcit; ſic anima tua dolorum, anguſtiarum &
cruenti ſudoris onere Nati tui preſſa liquorem amiariſſimum
undique diffudit, (b) & ut Elias Propheta holocauſtum Do- (b) 3. Reg.
mino ſacrificandum tantâà perfudit undarum copia, ut iis etiam 1⁸-
penè humus effoſſus innatâàrit. Ita Deus oblatam jam tum ſi-
bi victimam Mariam tam immenſo triſtitiarum adimplevit flu-
mine, ut benedictæ illius animales potentiæ Chriſto filio ſuo
in monte olivarum ſacratiſſimum: eundémque ſummo expreſ-
ſum angore ac maſtitiâ cruorem undique diffundenti ſemper
præſentes, hiſce penitus fuerint immerſæ.
Nn 2 . Caput

284 Alater
CAPUT II.

De amaritudine Mariæ Chriſto prodito, capto

aæc diſcipulis fugientibus.

heu! crudele nefas, eheu! plus quàm barbarum facinus,
(2) Luc, 22. quid audio, quæ lamenta ſonant in pectore Mariæ! (a)
dap; Juda ſiccine filium oſculo tradis meum? Iſchariote perfi-
dum pecus! qui amicitiæ ſigno tuum tradis luporum denti-

bus Paſtorem; qui corpus illud & ſanguinem pretioſiſſimum,

in ultimà non multò prius cæna, prô! indignè ſumptum,
morti dedicas, & lanienæ! nec tibi alius fuit modus, quàm cha-
ritatis dolus? an ideò gnatum de cælis evocavit perditum
(a) Cant. 8. mortale genus, clamitans: (a) quis det te mihi frarrem meum
ſugentem ubera Matris meæ, ut te inveniam foris & deoſculer;
ut ſubdolo labiorum baſio manibus carnificum traderer, &
(b)plal. 84. illum & me unàâ heu! perderet malè? non enim (b) Miſeri-
cordia & veritas, ſed miſericordia & dolus obviaverunt ſibi;
non juſtitia & pax, ſed Deus pacis & rebellio, ac ſumma iniqui⸗
(a) I. Reg. tas (a) ſe oſculatæ ſunt; non ſic puer Iſaicus Regium Jona-

20, cap. tham, ſed Joab exercituum Dux Amaſam perfidus com-
plectebatur: ſalve mi frater inquiens, & interea latus pugione
(b) Prov. feriens. Levius ah levius foret animæ meæ (b) vulnera dili-
27. cap. gentis, quàm fraudulentum oſculum odientis excipere;

quàm judæ præmeditata proditio ſub ſchemate amicitiæ ba-
ſique velata. Pavimento alliſit, ſi in hunc ferè modum de
proditorio diſcipuli oſculo conqueſta fuit diva Virgo. Quos

(c) I. Reg. 4. obſecro gemitus, quæ lamenta ediderit quando (c) ArcaDei à

Philiſteis capta, Chriſtus unctus Dei, àb Hæbreis circumdatus,
captus, ligatus eſt ? ah quantus mentem illius oppreſſerit
luctus, quando innocentiſſimus ille agnus in rapaciſſimorum
luporum manus & dentes venit cum inſolenti, cum inaudito
clamore

nſtum tenonltm erbi
1lcer. gec inn
Uiürm apenumimer ungr
Zünmuenguliusent en
PEdenoſanur memuli di

4

incinline Ma

ſultenn
lon

Inbrenmiun
npedore Nue .
n! Uhroept.
ads uponumdan
inem peiollun
Lincdigne imn
Uitmodls gentr
8 eſezi genin
Mihifantemn mmem
n ns A.tle,
eum underet, &
oneninn )Mier⸗
8 Chrinerunt it;
n ſumnmiii
ens Regiun l-
um peräil an.
Nerealirnslgin

Doloroſa. 285

. .

alamore raptatus & crudeliſſimè per torrentem Cedron tra-
&tus eſt? quam triſtis fuit ille auribus clamor, quamque in-
tolerabilis oculis aſpectus? Poterat illa verè cum Prophetà

regio quiritari: (a) Circumdederunt me vituli multi, tauri pin-ca) Pſal. a1.

gues obſederunt me. Sed rediment fortè captivum, ſolvent

vinctum Jacobus & Joannes, atque vel unus jactator Petrus.
Quid ad hæc Evangeliſta? (a) Tunc ait, diſcipuli omnes relicto

illo fugerunt. Itane verò vecordes diſcipuli! Sic Dominum
relinquitis infidi ſervuli? ſic Magiſtrum deſtituitis ? hocne
calicem eſt bibere (b) fili Zebedei? (c) hocne Petre eſt
commori Chriſto? hocne in jacula, in enſes commitari 6 Pe-
tre, non jam petra, ſed cera dicendus molliſſima. Agedum
Diſcipuli! ſi perfidos vos eſſe juvat, in me Matrem ſcelus
hoc, in me perfidiam convertite, Nato parcite, Natum ſervate.
AgebPetre, virum temonſtra, verbis fidem junge, Magiſtrum ad
necem ſequere. Sed fruſtra hortatur Maria; fugiunt, & pa-
vidi Chriſtum captivum inter ungues lictorum, Matrem ve-

rò inter ſummas anguſtias penè exanimem deſtituunt; ſolus

à longe ne dignoſcatur tremulà Simon calce ſequitur, in na-
tum, inque Matrem afflictiſſimam brevi grandius piaculum
commiſſurus.

CcAPUIT IX.
De amaritudine Mariæ Chriſto in Do-
mibus iniquorum Judicum
contumeliis affecto.

(a) Matth?
26. cap.

(b) Matth.
20. cap.

(c)Lac. 22.

Funtvu & catenis crudeliſſimè ligatus Chriſtus ad

Annam, Caiphæ ſocerum, grandi cum ſtrepitu ac tu-

multu'comitante ſemper Mariæ aniimnà raptatus eſt, quæ tan-
tas ibi ſuſtinuit calamitates, ut eas ex integro, divinus
Nn 3 niſi

—

niſi quis orator fiet, enarrare non queat. Ad quod enim ob-
jectum aliud tendebant omnes Eſu filio illatæ injuriæ, niſi ad
pectus Mariæ? Cui barbarus ille miles àâ malo exagitatus genio
AQallapam illam heu immaem! heu atrocem alapam inflixit?
non nato tantum ſed Matri quoque, in quâà facie tumorem
lvorémque armata ferro cauſavit dextera; non nati tantum
ſed etiam Mariæ. Ab Annãà raptatur JEſus ad ædes pontificis
Caiphæ, in quo viarum ambitu, quantis injurrüs, calumnis,
verberibus ab immanui lurconum turbâ exceptus Chriſtus?
excepta Maria? Cumque non mitiũùs in Caiphæ, quàm in An-
næ palatio tractatus fuerit, nec minora quoque Virginem no-
ſtram hic loci tormenta perpeſſam eſſe credamus: lupi quippe
illi rabioſfi & famelici quascumque in Agnum innocentiſſi-
mum, jam faciem, in quam deſiderant Angeli ſuſpicere con-
ſpuendo, modò pugnas, alapasque impingendo, nunc horren-
dè blasphemando contumelias & injurias congerebant. Hæ
omnes catervatim animum amanti ſſimæ Matris fodiebant; id-
EE) Pſal, al. circo cum Davide conqueritur. (a) Factum eſt tanquam cera
liq ueſcens cor meum in medio ventris mei. Sed quid in atrio ſe
ad prunas calefaciens, & utinam non penitus gelu conſtrictus
intrinſeco Petrus? non ille Chriſtum propugnando Virginis
afflictum eriget Spiritum? velſolamen afferet? Petrus ah Pe-
trus ſtrenuiſſimus ille non multò prius pugil, heu! pudet hor-
rèêtque calamus, Petrus ancillulæ voce Magiſtrum ſuum
dulciſſimum tertiò noviſſime negat, préô]! grande piaculum,
ita Petrus inter eœnandum fortis, inter pbugnandũ infirmus eſt:
At mittamus Simonem, is atrio exceſſit modò, & quia per fœ-
minam deceptus deliquit, cum mulieribus quoque lu gens, fle-

vit amare. Nos ulterius à Caiphàâ ad Pilatum, 4 Pilato ad Hero-
dem progrediamur cum Virgine. Et quid hoc! ergéne ver-
bum Patris, in quo omnes ſapientiæ & ſcientiæ theſauri recon-

diti funt, à ſourris ridetur, judicatur & pro ſtulto habetur? (a)

hæci-

zutuchmiſimnseen
miuuhrrcicne gengl
uribeque eo guod M
toſchra cieno gurmi⸗
te euni ſunt lebis

leilusiliusCmikuuhae

un ile k longe maorb
iMemmemum uegve wibr
udaihhenis Aſoineti
niigrum Einſomnem⸗
lamn Mirtegi ni
mlcterun mecanrain
andle eet milies Periot
unt. 90 Ntinl hen
Mllecillme ſtin
innſe cumn inekibi

H
CQCALU
nn ine NMm⸗

ma -— Dolar. 287
tiſl Mame reni Domino popule ſtulte & inſipiens! n
pſe eſt Pater tuus, qui poſſedit te, & feeit & Remvir nua. (a) Deut zʒ
„ ic te ! 6

inlbeneen
n verè (b) conſi
n c Eſii veré (5) con lium ſtult inci
nüteme qui venientetn ad tulorunn Principum Thaneos, (c) (b) Iſsi
tere; nonmitnn rael, fatuitatis larvâ cond rionem & gloriam plebis II- () luca
iu deis eii lucem alba ſtultorum tunten nt Aui candhidilſinam ſapienciæ
bijmi in E fdbſarmmacores cheu! erunie veſtiunt, ipſi ſibi ſtultiſſimi, nobis
bi encepen r finis. Retrogradimur enim J Nre men adhéc ſannarum
Cäihe genit ſus ad judicium Pilati. In horwnttm ri b Heroderur-
Cogte ſien quibus fecibusimpctitusè quontis eun tractu quibus cachinnæ
rdimull n dibus filius tuus chariſſimus exceptus m Prctore eructatis ſor-
Agnom inntenͤü lo non amplius prædicare queas: (a) Si na quidem urde i-
Anpel ſirer en ita genæ tuæ absque eo, quod i ca) Sicunt fiagmenmali punici, c) Cant. 4
Davide loco ſi co, quo intrinſecus latet; ſed potius N. 4.
Penchnunentt Davidc loco ſupra Citato quiritari zied potiuscum
“ deriſerunt te, locuti ſi ritari cogeris: Omnes videntes te ,
gerebant. H locuti ſunt labiis & moveru r C:
Marsfocicbant; mortales, ſic filius illius Chriſtus hactenus naßinng te lana
umeſtangtun en mancipatus hiſce & longè majoribus ne abitus, ſic cuſtodiæ
elgidnmet decauſis ad extremum r Dus noſtræ cognitioni certis
e ent⸗ briis, ſannis, blaſphemis d e tribunal reſervatis injuriis, ludi-
6 lumnam alli is & ſpurcitiis in Eſum arctiſſimè ad co-
dhgnenlo lt mium, ſi S Kinſomnemn ſannionmesdctonucres utunon
feret Peruith rit. Circum detn eregio Chriſtus loco citato quiricans dixe-
–☛ les animamque ter mnlics neinulti Maria verinter crude-
Mgiha / pheta planxerit: (a) O JEſi R rantes gemitus cutn Iſaid Pro-
an ute JElu! egme Nrmr Nunnm nn lufe, con-) fai
rulime ravit te in nocte cum ineffabil JEſumi! anima mea deſde aisz
Ben De ena tesde cie Edlen A Gele
9 D finem condemnante P ilato.
Cohhed. ⸗ N capitis hujus perventuri Mariar fini mier.
rimà nocte inter frequentiſſi nfinita illamiſ er-
iſſimum Populi concurſum,

de-

Mater =

288

preſſis in terram oculis Pilati prærorium petiiſſe contemple-

mur; ubi Chriſtum ſuum è fædiſſimo carcere ſputis, glebà, ſter-

eoréque turpiſſimè conſpurcatum ingenti cum clamore ae

plauſu ad Pilatum raptari intuita, profundos imo de pectore

Ce) I. Reg. ſingultus, altos gemitus trahehat: (a) Non tot pro Jonathà Da-

1. & . vid aut Abſolone, quot Maria pro ſtante coram tribunali

more ſummi ſacerdotes & phariſæi falſò in cunctis IESUM

Chriſto ſuſpiria transmiſit olympo. Interea furibundo cla-

deferentes inſtanti & unamini voce à præſide, ut ſeducto-
rem hunc, rebellem iſtum morte condemnaret expetié.

runt, rurſůmque alius triſtitiæ boreas naviculam, animum
dico, Virginis noſtræ in immenſo mærorum pelago remi-
antem afflavit, ſiccine penſitantis: gnatus omnium huc usque
peripſema factus extrema quoque fata ſubeat? ane peri⸗=
mwatur ab iis, quibus tot ille beneficia præſtitid? à gente ſud
(a) Exod 13
* 16. rarum, cervicis duræ? quòd ex XÆgyptiacà eductos ſervitute,
quòsd cæleſti ſaturos pane, regione vos, Ambroſia melleque
uente, dotaàrit, ò ſi centum, ſi mille mihi vitæ forent, quas
pro unã filii traderem! òà ſi veſtra vos furia in me Matrem in-
()Vob. 4. citaret, quo vitam JESU morte redimerem meâ: (b) re-
cordare obſecro Pater æterne, quis unquam innocens periit?
aut quando reéti deleti ſunt? quin potius vidi cos, qui ope-
rantur iniquitatem & ſeminant dolores, & metunt eos flan-
te Deo & Spiritu iræ ejus eſſe conſumptos. Hæc Mariæ me-
lodia ʒ. Pilatus autem innocentiæ Chriſti non admodum igna-
rus, variis illum, ſuper quæ malignus judæorum cumulus
accuſando proferebat, quæſtionibus exercitans, & nec in mi-
mimo quidem reum expertus, tum aliquatenus invidiæ Pha-
riſæorum ſatisfaciendo, tum omnem alieni animi cauſam
à ſe dimovendo (pro! iniquam judicis ſententiam) flagel-
hs cædi, rurſumque judicio ſiſti mandavit. Sivene Mariæ
aures

ſervator gentis, hæcne gratitudo veſtra (a) genimina vipe-

D nigeh

leceutt⸗

tn nmcemimße
Yulnere ſuper nluuen

eie ſententi⸗ 0
ulet ſe un
mn, Oæ crlumad
zlubre lettlen, erm

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L et ſets: ¹)Cunchi

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1lur datx almr, Prun
Endcontutradyav-
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alnmn nn 4) pulchtar
lni, Kneigle Mlichi
a, Mno X exctementi .
Nclellrocontinere alens

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6APUT

inmituline Manis
hrifi.

uühi ſententil
. netlim, al len
cn⸗ lefemmd
lw anſrum ie
Ntete Mirune
npltene faci in her

Tkminm –
0e

— Doloroſa.
nh emn. aures fulminas inique præſes? an non perſpicis jam antea (a) (a) lob.
id faciem ejus intumuiſſe à fletu & planctu; &p alpebras u 6 2) 8
Peoclel⸗

— ligaviſſe? anne tu innoeentiam plectere ac mæſtiſſimæ V irginis
laink “ pPpectus (b) vulnere ſuper vulnus conſcindere cupis? Sed fruſ- (b Mob. l. c.
arſwih tra ago, fixa ſtat ſententia. OO! Diwva Virgo ſemper miſera,
Pumtiu femper amara, quæ cælum ad miſericordiam ære fuſum, ter-
un ünt ram omni barbarie fertilem, infernum in ſcribas & Phariſeos

D immigratum, & contra IEſum tuum Tiſiphonæ furiis inci-
incunii l tatum ſpectas, verbò́: (a) Conclufit te Deus ad iniquum, &
Nrelce, utli⸗ & manibus impiorum te tradidit; dereliquerunt te propinqui (a) lob. 19
Oulennne i tui, & qui noverant te, obliti ſunt tui. At ſnonſum, (b) cu-
mihn,im jus comæ, ſicut elatæ palmæ, priusquam flagella ſubite co-C') Cant.
Eromun pelgnn. gereturz denuò contuitura diva virgo mæſtiſſima tollit lumi-¹*
wommiumhen na, imbre lacrymarum ferè penitus extincta, & eheu lugubre
Aber, Meien pectaculum! non jam (a) pulchras illius genas ſicut turturis, (a2) Cant.
lit, igene ii ſeqd faciem alapis, ferreâque Malchi dexter contuſam, livo- loc. cit.
jögenimim i re tumidam, ſputo ac excrementis fætidam & conſpurcatam
edudsſafi, inſpicit; nec ſe ultro continere valens, gemit, Plangit, ſuc-
Aunbroln nel wumbit Mater ahamarifſima!

hi irz ſoen iul
r 2 1:
aen De amaritudine Mariæ in flagellatione
u iafi, Chriſti.
en P Ronunciatà Pilati ſententià agnum innocentiſſimum cum
un olmnir rabie ad macellum, ad lanienam iniquitatis exceutores,
un nlt ſatellites traxerunt, devenientésque ad columnam, in qua
an an maleficos caſtigare conſuetum fuerat, eundem præſente po-
nim iehr pulorum turbâ, præſente Maria veſtibus deſpoliàrunt. Heu
umnn alin dirum! heu impudens facinus, hæc pudiciſſima Virgo gnatum
tiin inter filios hominum pulcherrimum, è& puriſſim4ꝗ ſuâ carne
tun lue 0 Pro-

29 Mater
rogenitum, Jeium, omni penitus amiculo privatum, ad co-
Fhmom arctifſimè ligatum, & non tam præ frigore, quàm pu-
dicitiã magis, artubus trementem cunctis inexplicabili mentis
eruciatu inſpicit illum, qui cælos ſtellis, terram gramine
veſtit ſine veſtibus? qui Adami Evæque nuditatem innocentiæ
togà contexit absque tegumento. Nee ſufficit, O Diva Vir-

go, ſponſum hune virginum coram tot oculis deveſtitum con⸗

ſpicere; en tibi funes, catenas, flagra, virgas, ſcorpiones ab
hiſce lanionibus, quo cohorreas magis:te filiòque tuo alpectan-
tibus in medium projectas; en quatuor fortiſſimi catniſices, ut
levius infligere queant ictus, jam tunicas ſeu exteriores ami-

Qus deponunt, nec morà, correptis eheu! virgis primi duore-
petitis identidem ictibus in Jeſum totis horrendum in modum

corporis viribus detonant, ut innocentiſſimi ſanguinis integri

rivi terram inundent, & confluentes circa columnam ſat mag- liſici
nas virginei cruoris lacunas efficiant. Dum interea gemitibus
& doloribus ferè immortua tu Mater tecum ipſa lamentaris:

Eheu me! eheu filium meum! ah Pater æterne! ſiccine caſti-
gas unigenitum tuum ? innocuum? itane caro illa ſanctiſſima,
quæ nullum animo delictum agitabat unquam, virgis ceditur!
an neſcitis, O viri crudeles, lege cautum apud Romanos fuiſſe,
ne civis virgis cederetur?: dum vos non civem Romanum, non
Nazareticum; ſed filium Dei, ſed incolam, imo Domi-
num cœli & terræ ferulis tam crudelem, tam horrendum in mo-
dum excipitis. Furum, publicorum malefactorum, & interdum
mancipiorum hoc ſuppliciũ erat, certusque in hujusmodi per-
ſonis ituum numerus obſervabatur; vos verò, cruentiſſimi ſan-
guiſugæ, Chriſtum omnium mortalium innocentiſſimum alie-
na malefacta condonantem, cujus nobilitas ab æternitate ori-
ginem trahit, ſpinoſis ac ſeveriſſimis heu virgis contunditis;
nec numerum nec finem imponendo, uſquedum tam laceræ
ferulæ, quàm feſſa ſeeleratiſſima brachia vires vobis & ictus ne-
gent.

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incolun, in.
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ibentlionchf.
mng 6menlmir.

Cven e,
rbtfun
geat

cum filio ſuo ſemianimi

vent, Sed quid vos arguo, peccaminoſæ mortalitatis inſtru-
menta: peccatores prô grande malum! peccatores innuit fili-
us meus: (a) peccatores fabricaverunt ſuper dorſum meum, (a) Pſal.
illi illi prolongaverunt iniquitatem ſuam & c. Eheulita meMa- I2²8,
trem, ita filium Jeſum male perditis peccatores peſſimi. Di-
xit, & incredibili amaritudine depreſſa ſuccubuit. Cæſo ita-
que, uti relatum aſt, ſæviſſimis virgis corpore Chriſti, & fatiga-
tis tum primis duobus ſatellitibus⸗ duo alii ſucceſſerunt primis
nequiores, ſæviores: catenas quippe flagra & ſcorpiones ma:
nibus circumgyrantes in ſponſum ſanguinis Chriſtum Jeſum ir-
rrimum ingenti cum rabie lace-

ruerunt; corpuſque illius tenert
rrunt; tantâque truculentiã & immanitate, ut ſanctiſſimâ

carne fruſtulatim hinc inde diſpersà, parietibus agglutinatà, pe-
dibusque (prõ nefas) contrita, compages oſſium ac ſanctiſſi-
morum membrorum triſtiſſimo tragicéque ſpectaculo cuncto-
rum oculis inſpiciendæ patuerint. Has, & recenſere, quas lon-
Furn ſaren cæteras Chrilti plagas Mater afflictiſſima, de qua no-
is ſermo, Maria ſuo quaſi virgineo corpori ſenſerat inflictas: in-
de Væ illud lamentabile centies millié: que ingeminavit: inde
finitâ hac flagellatione prorſus inaudi-
14 & immami, concidente & in ſuo ſacratiſſimo cruore humi
proſtratò, ipſa quoque in tertam collababat: inde reſumpto ſpi- a pſalm.

Pitu audire ſibi viſa quiritantem filium: (a) Dinumeraverunt 21.
ineitata verbis & ipſa ſe ſolitos ad

omnia oſſa mea. Quibus
threnos convertitinquiens: Ah ſponſe mi, ſponſe Eſu, fili mi
tune (a) Candidus ille ac rubicundus electus ex millibus? in (a) Cant,
quo (b) Dominus omnium noſtrům iniquitates poſuit; in quo 5. li
nec ſpecies, neque decor eſt3 O miſeram me! Virum dolorum ) aiæ.
te, eujus genæ non jam () ſicut areolæ aromatum conſitæà (c) Cant.
pigmentariis, neque ſpecies ut libani, electa ut cedri, ut qui loe. cit.

vulneratus es propter iniquitates noſtras, attritus es propter

ſcelera noſtra: quia (d) languores noſtros tuliſti & dolores () lſa. ,c.
O 2 no⸗

292 Mater

noſtros portâſti, & reputatus es, quaſi leproſus, deſpectus &
eheu! noviſſimus virorum.

CAPUTVI.
De amaritudine Mariæ in filii coronatione
ſpinea.

Nterius modò atrium cum miſeranda Matre ingredliamur,
ibique dolores in filii ſpinea coronatione perceptos animis
volvamus. JEſum itaque ſanctiſſimo cruori ſuo ad columnam
ſubſtratum, neque etiam, quo debiliſſimum caput converte-
ret, invenientem, truculentiſſimi milites funibus crudeliſſimè
ad ſeamnum hunc in finem impiorum dexteris apparatum ad
inſtar beſtiæ traxerunt; cumque vel alligatus etiam vix præ de-
bilitate virium ſedere, ne dicam grandiora tormenta perpeti
valeretʒnihil ominus confectam ex acutiſſimis ſpinis coronam

ſanctiſſimo illius vertici impoſuêre (parùm ah parùm dixi im-

poſuêre) tantà namique truculentiâ coronam hHanc, pileo per-
quam ſimilem venerabiliſſimo huic capiti lignis & fuſtibus im-
preſſerunt, ut, teſte ſancto Bernardo, multi ſpinarum acu-
lei, oſſa in terebrando perfrin gemes, ſanctiſſimum JEſu cereb-
rum penetrârint. Quis Deum immortalem, hic dolor Chri⸗
ſti! quis, de quo mihi maximè res eſt, Mariæ ! immenſas haſ-
ce pœnas, incomprehenſibiles cruciatus hluguberrimam ad
mentis trutinam examinantis. Quæ amaritudo! hic per ocu-

los, ibi per aures, alibi per tempora ſpinas acerrimas unà cum
ſacerrimo liquore, cerebréque prominentes, ſatellites verò ad
hæc omma nulla tactos miſeratione Chriſtum prætetea convi-
fiis laceſſentes contueri an non ingemiſcat illa cum filio ſuo:
G) Pſalm (a) multiplicati ſunt ſuper Capillos capitis mei, qui oderunt me
68.

gra-

Penmmis iuczin
ubi mna
uberoryib nigre,
8 –
nlli cbu ſoll
llxabarum,
2 nſimi nint ſenl
uhliti1tue iumi linn
innt ſegemresleinuun

v/ enlus lexnag,

ntenpetn lumen
girn atonciheinlgu
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uoaNgelorum gercli
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Ehm ehqui on muln
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lnitza mediis .
Mn, Chriti den
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6

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1 lune tgeim,
mone pereelnh onn
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ſinum capltum
tes funbusctudin

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Hittetum ni ,nd
lorzormenre ieſ
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Onum Haneleoſe
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Mlatir immeii-
rus Mgttenn⸗
Ammrindo Mtt
npearefiin
rmzlieliuſii
num Nrrtriui
ieril an i
zonehgui e

Baloroſa. 407
bs Roncuik lacrimis inquirat? ubi (?) Caput ſponſi ſicut au- (b) Cane.
nn remnun ubi comæ ſicut elatæ palmæ ſunt: quæ non?· .
1 dus gorvi nigræ, ſed cruore ſaluberrimo rubricatæ (¹) Cant,
n on Om ſetamha Mater! Fuerant quidem elapſis loc. cir.
ertyrleracanami⸗ ſponſi gnati tui (aoculi ſicut lambe Cant-
berti nler rum, quæ lacte funt lotæ & reſident ſuper 0 Pant.
bleni lima 5 nunc Veroô fpinis perforati; concreto dee ite
ore obnubilati, atque juxta flumina Babylonis (interpretes on
fuſionis aiunt) ſedentes cernuntur plangentes Eheis ſch
ta mutatio? cinctus illezon gravitatis Se reputarionis ür
fentiæque coopertus palliòô, mendaci f burpur in- ece⸗
irclcecoopettus Dallidrnendae egum purpuràâ induitur
ac loco ſceptri arundine inſignitur; per quem reges regnant,

cach innis, illuſionibus & ludicrâ genuum curvatione deſpici

tur ʒ0 cui totus angelorum æxercitus ter glorioſum illud ſanct
deeantabar; cui omni cœleſtium, terreſrium & infernorum e.
nu flectendum eſt, qui non mukèò prius Hi'eroſolymam in .
ſus glorioſo illo(a) Hoſaña fili David excipiebaturznunc rili arte
corporũ inclinatione (b) Ave rex judæorum ſalutatur. Sed id Joa-
vulnus re frico⸗ prænoſcis hæc omnia Diva Virgo, lugubri nis 1e
experientia nobis quoque ingeris: ( P)egredimini filiæ Sion, &
dete regem Salomonem in diademate. Côronavirt illum M. er e) Caar.
ſua: quafi diceres: egredimini O animæ Chriſtianæ IEſu Ws
nguine⸗ weni techue veſtris illum, qui plus quàm SKlunon.
ium meum diademate, coronâ, in uam ſpine, qua m
Ulum Synagoga condecorârat, inſi Srn uant inei: dua mater
in illa radiant rhamnus; ſi⸗ on, Smaragdus nt ſuiget
. caput intuemini,
quod cruentiſſimus lictor alto, e-
heul vulnere ſix ,

Sojz 1Caput

trageœdiam inſpectante.
(a) loan.

19

s %½ Mater
CAPUTVII.
De amaritudine Mariæ Chriſts plebi propoſit,
Barrabaæ romparatò & morti crutis adjudi-
catb.

1Eviſſimè dilaniatum Mariæ filium Pilatus, in iis, quorum
inſimulabatur, innocuum ſciens, & vel ſic caſtigatum ex
harpyarum unguibus liberari poſſe ratus, univerſæ plebi pro-
ducere voluir. Tempore itaque determinaro advolant cater-
vatim, viri, fæminæ, ſenes, juvenes, incolæ, acolæ, omnis-
que generis & conditionis mortales; ex quibus primum Pha-
ſæi, ſummi ſacerdotes & ſcribæ locum obtinent: viſuri⸗ quid
pſeudo-prophetæ (ſic verbum æterni Patris appellitabant)
eſſet futurum, Mariâ cum fideli piòque ſuo conſortio eminùs
In ſcenam igitur producit Chriſtum,
altaque præſes inclamat voce: (a) Ecce homo! ludicram ſi-
mul clamydem, quo ſalvator, (b) ulcere percaſſus peſſimo,
meliùs conſpiceretur, explicando. Atque unico hoc actu bi-
nisque verbulis Ecce Homo Mariæ animum ancipiti quaſi gla-
dio transfixit, ut ſemianimis quamprimùm in terram fuerit
collapſa. Nec mirum: quis enim alius, niſi ademantini pe-
Goris, ſpectaculum tam crudele contuens non cohorreat/
non ingemiſcat: non integra lacrymarum flumina profundat:
quare tenellæ virginis artus non contremiſcant, & Eſum in
tantæ multitudinis obrutu, manibus ligatum, coronâ redimi-
tum hiſpidâ⸗ ſceptrum arundineum manu geſtantem, totõque
lacerum cernentis corpore, non obri geſcant? cur faciem il-
lam diviniſſimam ſuggillaram, pugnis contuſam, ſputo fœda-

)Ean tam, ſanguine delibutam intuentis, non inſargantcomæ? qua-
re (a) oculi columbarum caſtiſſimi, bina cœli præ concreto

cruore eclypſin paſſa lumina contuiti non integro lacrymarum
di-

let Maria, co
4 Uitetimnpiun
MuR mile uucnhe
armmiſcumn, Ale
t

1 uunc agnitoiser
mler, baſi fbitecon⸗
umlimre hidbis,
en d Einfvem lon
plumque defounictm
imn emmes, ſeleln
üKmuamCNDas
imüm Vicens muqe
Pprlumnizinfentagic
Wdun, loc dencne
min ſemm Mrodinn
unmt)opelum dis verd
Ards, Arunum robs
Unumrobis negem ul
ummnas: & non 11
ien, nondumtemnu
larlhendun i.
w ndr
ulongicreni

Ni nes,

uintiini.

Krelleckkenm
tus, uniyetle einn
erminatoadrOhnte
,incolr, Moin⸗
erquibus humk⸗
umobtient Tinn
ni uns Appeltlu
e ſo cnhorto en
urpodletiri
cehomol Iudictun
ere encnlioße
ue unco hocaln
wumancipikiqii
imum in terini
5, hili Adenmg
uens non aü
tum fumihl.
gemilint,8,
lyrum ond,

Doloroſa. 27
diluvio inundenturz cur ſpiritus illius ſubriliſſimi cum ſenili vate
non exlament⸗ (a) Audivi ecce homo & conturbatus eſt venter
meus, qui elegantiſſimum inter filios hominum, non excarni-
ficatum, non ad oſſium compages uſque dilaniatum portave-
rat IEſum. Huc advola perjure diſcipule, hic Petre gradum ſi-
ſtito: ignofcet Maria, condonabit, quod prius piaculum ad-
miſeras, dimittet impium illud(b) non novi hominem, cum & (b) Matth
ipſa filium ſuum mille quadringentis ſeptuaginta quinque vul- 26.
neribus excarnificatum, & (c) quaſi leproſum reputatum (c) Iſaiz
vix agnoſcat. 3633.
Jam perfidiſſime luda oſculi indicio opus eſt; en Ma-
giſtrum tuum nulli mortalium ſimilem, & quem antè oſculo
prodidiſtiʒy nunc agnitionis ac reatus, ſi per te tuamque im-
pietatem licet, baſio tibi reconcilia. Verùm (a) peccanti- (a) Sap. 21.
um viæ complantatæ lapidibus, qui aditum Chriſti tui tibi
prohibent, (b) & in finem illorum infernæ & tenebræ & pæ- (b) ap.
næ: orco namque devota victima, orco litata, orco æternum
mancipata permanes, ſceleſtum proditionis capur. Nos
ulteriùs & ad amaram comparatione Chriſti cum Barraba Ma-
riam tendimus. Videns itaque Pilatus, nec Hagellationis,
nec propoſitionis invento apud gentem, ſaxò duriorem, effe-
ctum quidquam, hoc denique unum tentavit: Barrabam &
carcere in ſcenam produxit, ſceleſtiſſimum annocentiſſimo
comparavit populum his verbis affatus: (a) Eſt autem con-
ſuetudo vobis, utunum vobis dimittam in paſcha; vultis er-
go, dimittam vobis regem judæorum ?Inſpicisne hoc cœlum,
& non fulminas? & non atro ſaltem colore ſcenam induis?
ſed adverto, nondumtempus, nondum hora tua eſt: cum
nune Mariæ lugendum ſit. Ila quippe veritatem æternam
falſitati, ſolem juſtitiæ tenebris, omnium innocentiſſimum
flagitioſiſſimo, vitam, in quam etiam credentes (a) mortui (a)Ioann.
vivunt, illi, qui longiore vita indignus cenſebatur, Chriſtum t/,

(a) Ex
Cant. Hazs
bacuc.

I. c.

(a) loann.
18.

(a) loann. erant: (a

18.

(a)pſal.

58.
(b) Pſal,
63.

756

Mater.

IEſum Batrabæ latroni, Deum homini aſſimilatum ſpectans,

tantà triſtitiarum & amaritudinũ Sravain fuit mole, quanta in-

ter hoſce duos differentia interceſſerat. Verùm

amarum hoc

marePilati forſan intentio Barrabâò morti adjudicatò, Chri-
ſtéque libertati donatò aliquatenus exſiccabit? Foret quideni

chariſſimi, foret inquam, totis id viribus optandum ʒ ſed neſ-
cio, quæ rurſus mala mens docta mali præſagit; tonitrua, ful-
mina. ſcopulos ptævidet, an hæc mare Jquietum an tranquillum

reddant: quid enim obſecro in caſtiſſimis Mariæ auribus aliud

Onen hunc ſed Barrabam judæorum elatæ ſceleſtiſſi-
mæ voces, quàm ingenti fragore nubes perrumpentia tonitrua:
quam ſummo eum impetu ejaculata fulmina: quid præſidis,

quo IEſum è manibus impiorum extricaret politicum jam om-
ne medium adeſſe ſentientis, ac loco pollutæ conſcientiæ ma-

nus abluentis prolata cheulmortis acerbæ ſenten
tes ac ſcopuli in quos Mariæ navieula(animus vo

tia? quam ſir-
lo) ſævis jam

diu amaritudinum jactata procellis fuit alliſa, in mille, niſ- di-
vina roboràſſet omnipotentia partes diſſilienda, ad extremum
inclamants navarcho diva Virgi ne:(a) Odelictum oris eorum⸗
O ſermonem labiorum corum. & rurſus (b) Exacuerunt enim
linguas ſuas, intenderunt arcum, rem amaram, ut ſagittent im-

maculatum, leſum meum, Cor meum.

CAPUT VIII

De amaritudine Mariæ Chriſto crucem baju-

lante ad montem Golgothæ.

V a&ra ferierat iniquiſſima præſidis in Ch
. ſe

entent iai? cum protinus tunic4 ſe rurſum

tur IEſus; amictus funibus cingiturmedius, juxta

riſtum necis
veſtire jube-
illud pſalmi-
ſta

rmpeccatgrunn
n nrrtotoi
Ma mater enrue
mry mllulcani
almolmmones hieii
ginuu ſoret eipinandumn
muud non lbauen⸗
mmmnletimn Alnogun

vn hucis Pomuncanh

giune lunema
npiohfinelhquorem

btunta ctucss inole

Murto, etun amurſſt
csognane hoe numch
uitu mu in ſccun
l, unin Eeſeno nen
iltgroptine Abſcecere
Mlamifebes ingreiam
unce,hnn gigni
Gutni ique nunummend
(Wernd wihm,
vpr coktat,, gvam
panionere rucis, iulad
hnmem, OhHuRquam
Pliriz, ingentimenn
Plqr fere mod r
amſ iniſthoc itinete
mechib plaſnadim D
uunn degte
n: Mone Phni

rtis mrin

Anern

Doleroſa. , 27

fein, ſtæ (a) Funes Peccatorum circumplexi ſunt me. Fit igens 2) Pfal.
ſen unin. hominum e Pilati prætorio in plateas, ub- tranſeundum erat, 118.
on Gemt concurſus, producuntur latrones duo; abripitur & Jeſus;
Adend,Ihn aſpectat Maria mater ac mœrores heu! ſuos ultra numerum
lknret gailen arenæ maris multiplicari conſpicit: tanta enim cum agno
sCptuncnnz el manſuetiſſimo laniones hi crudelitate ſunt uſi, ut non ſolàm
Mriggt; wnm crucem, in qua foret expirandum, juxta communem aliàs con-
uetuminkingiln ſuetudinem oculis non ſubduxerint, vel ad locum neci deſti-
niluiranhui natum præmiſerint, ſed ultrò quindecim pedibus longam &
rumn elute eeil. Ptægravem ſauciis portandam humeris inpofuerint, quis do-
pertumpentiatnmn, lores, quis nunc lamenta Chriſti genitricis explicet? filium
timim, gid i⸗ ob effuſum copioſiſſimè liquorem vix pedibus inſiſtere valen-
Aetpoltinm ine tem, ac ſub tantâ crucis mole in tetram iublabentem cer-
Ulrr concenen. nentis, & tacito, verùm amariſſimo, ſecum animo memoran-
elarmi,glin tis (b) ach jugumne hoc tuum dulce & onus tuum leve, ſub (b) Matt.
inuol)lers quo ſacratiſſima tua Eſu fuccumbunt membra? (e) hæcne II.
Aa nmienids ovicula illa „quàm in deſerto repertam in humeris ad ovile re- (cLuc.15.
“ Portaſti Paſtor optime⸗ Abſcedere ſub hæc Maria & aſfurgere
Reidbmcsam Chriſtus à carnificibus inque viam ſe dare compellitur, inte-

is, ſpinis, virgis, ſcorpio-

(5) uctenmten grà prius nocte, ſputis, pugnis, flagell

i nibus, catenis ahisque innumeris mjuriis diſcruciatus atque
naan uſiginnn dofatigatas. icl verò triſtiug, quid miſerahili ie
gatus. Quid veròô triſtius, quid miſerabilius, quid in
dignius poteſt excogitari, quàm videre Salvatorem orbis to-.
tius ſub gravi onere crucis, in laborioſa & aſperâ via ſæpe ſæ-
III. pius ceſpitantem, nonnunquam etiam in terram prolaben-
tem? quod Maria, ingenti mentis cruciatu, præſens certè in-
untir. tuebatur, talique ferè modo ingemiſcebat: O utinam dilecte
fili ærumnoſò in iſthoc itinere auxilio tibi eſſe poſſem! O te-
Z nerrimum corpus plaſmatum operàâ Spiritus ſancti, fædiſſimè
.. Chitmve heu! dilaniatum dexterà peccatoris quod hoc eſt omus, quod
ien ſer. Ifuper portas: nunc propriis ipſe brachiis amplecteris, &
uim . Ciin. humeris ſuſtines mortis tuæ inſtrumentum, illudꝗque graviſſi-
unzilu Pp mum,

(a) Judi-

cum. 16.

Mater
mum, horrendiſſimum? Hæcne ſunt portæ civitatis Gazæy,
uas ad montem, qui reſpicit in Hebron, deportas præſignite
(a) Samſon: Ahverè Samſon Chriſte Jeſu fili mi! qui frau-
dulentam Dalilam (morrale genus ajo) tanto proſequebaris
amore, ut ejus cauſà non ſeptem mode nerviceis funibus;
ſed pluribus longè catenis arctiſſimè colligari non recuſaris;
qui portas mortis, non verò gazex civitatis, cum poſtibus &
ſeris & fundamentis evellis & ita cælorum aditum patefacis,
ſed ſummis, ut video, tuis cheu! cruciatibus, ſummis ah!
meis doloribus & lamentis. Talia continuò multoque plura
ingeminantem ſolabatur mæſtus æque diſcipulus Jannes, ac
ne ulteriorem ex conſpectu filii dolorem perſentiſceret, in
aliam civitatis plateam ductitabat: veràùm alternis certabant:
adimebantque vires dolor & amor; negabat ille filii aceeſ-

40

(b) Cant, ſam, quem tamen urgebat (b) fortis ut mors dilectio: diva

quippe Virgo, d iſſuadente licet Joanne ceteriſque mulieribus,
quantà poterat, & debiles præ compaſſione vires conceſſe-
rant, feſtinatione greſſum per præcdictam accelleravit plateam,
ac, ut tranſiturum in propinquo filium contueri, ultimumque
amplexari poſſet, ad certum, qui peregrinis & ſacra paſſio-
nis Chriſti loea inviſentibus adhuc hodie demonſtratur, an-
ulum conſtitit. Nos, dum ingenti pectoris anguſtia Mater
triſtiſſima venientem præſtolatur Jeſum, ad aliud caput ama-
rum contemplaturi amoris amplexum progrediamur.

CAPIUIT I.
Proſequitur crucis bajulationem ad Calvariæ

montem.

Caenen ad angulum plateæ Virgo Maria, dum præter

ſolitam conſuetudinem triſtiſſima, quo venturum cum

grandi crucis mole filium conſpicari ac ultimuùm valedicentis
am-

* rrbvere.
—
Saiimunenls ecen
uther r iglu (
legelthnb licragun
mrinuinmrdio iponn
nindis nchlſme colig⸗
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die Gemonlrmn
Gors mnellil⸗
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hogrdm

Doloroſa. 200
amplexum porrigere poſſet lumina huc illucque in plateâ con-
jecit. Catervatim populorum numerus, ſupplicium Chriſti
ſpectare avidus, prætermeabat, qui vel encomia & laudes, vel
ſcomata & blaſphemias, prout ſolet fieri, Domino ingerentes
aures Beatiſſimæ Matris immenſis amaritudinum iaculis ferie-
bant. Poſt hos apparuêre Pilati ſatellites, ſcalas, titulum ſpon-
giam, malleum, clavos, myrrhatum vinum, cæterâque diriſſmæ
necis inſtrumenta portantes; & illa quidem (ut piè nonnulli
meditantur) oculis triſtiſſimæ genitricis, adjectis hiſce verbis:
en tibi mulier vinum, quo filius tuus potandus, en clavos, qui-
bus ad arborem crucis tuus ille ſeductor populi affigendus eſt!
ſtudio inſpectanda præbuéêre. Eheu! quis calamus dolorem ac
triſtitiam, hæc omnia, obtuſos præſertim & eraſſiſſimos clavos,
Jeſu delicatifſimas manus pedeſque perforaturos, inſpectantis
Mariæ deſcribet? quæ lingua (Ciceroniana quamvis foret) e-
narrabit? Pergentibus hiſce ad urbis Hieroſolymitanæ portam
ſequebatur agnus in medio luporum hriſtus, in medio ſuorum
hoſtium funibus arctiſſimè colligatus, aſperrimam ſpinis co-
ronam in capite venerabiliſſimo, grandiſſimam verò crucis tra-
bem in humeris geſtans, plurimis jam antè vulneribus ſaucia-
tus. Ah triſte ſpectaculum, lugubris mæſtus, ac truculentus e-
heu inceſſus! Hic ego me oleum ſimul & operam perditurum
opinor, ſi Mariam verbis Matthæi Evangeliſtæ compellem (a) (

Ecce ſponſus venit, exito obviam ei: cum illam ſponte ſuâ vel

) Matth.
25.

dolore liquatã, vel æſtuantẽ amore percipiã exclamãté: (b) Ege (b) Cant.

dilecto meo, & ad me converſio ejus, veni dilecte mi Fruere igi-
tur voto ſponſa tuo ſanctiſſima, Mater triſtiſſima: tempus enim

7‧

juxta Eccleſiaſtẽ(c) Amplexandi & tẽpus longe fieri ab ample- (c) Eccleſ.

xibꝰ advenit: Chriſtꝰ quippe ad angulũ, in quo Maria cũ devoto

ſibi ſodalitio præſtolabatur, deveniens ſanctiſſimos, cruore licèt

ſaluberrimo obductos, & quaſi cõcretos oculos elevabat, illoſq;
in benedictam ſed afflictiſſimam juxta Matrem dirigebat, ulti-
P p 2. mum,

3.

J356 Mater

— —

— — . - . - —
mum, quod verbis negabatur, oculorum obtutu eidem vale di-

cturus; hæc verò in ſummis quoque triſtitiis amoris impetum
(a2) Cant., ferre impotens (a) unam columbam ſuam inter ungues milvo-
6. rum, unum & unigenitum filium ſuum extremùm amplexata
eſt, deoſculata eſt, ac unà cum ipſo tormentorum & amorum
vi penitus enervato ſemianimis voeiſque impos in terram deli-
(b) Prov. quioſa ſubſedit. Accurre ſapientiſſime regum (b) da ſiceram
31. merentibus, & vinum his, qui amaro ſunt animo! ah quæ ſice-
ra, quod vinum datur? funibus horrendiſſimè abripitur hinc fi-
lius; pugnis & fuſtibus abigitur inde Mater; incurvatus ergè
ſub crucis vexillo progreditur Chriſtus & propulſa licèt ad
montem & vitæ finem inſequitur Maria, invitari ſe à ſponſo ſuo
(e) Cant. 2 non ignorans: (e) Surge amica mea, columba mea, flores appa-
ruerunt in terra noſtrà, flores tormentorum & paſſionum ſua-
() Lucæ veolentiſſimi, vox turturis, vox gementis Chriſti tui, (d) filiæ
23· Hieruſalé nolite flere ſuper me, ſuper vos metipſas flete audita
(e) Cant. eſt, (e)tempus putationis advenit, ubi ego à te matre dilectiſſima
loc. cit. filius, à te vite palmes unica ſum abſeindenda. Cujus illa, dum
(Cant. I cruore roſea inſequitur veſtigia, reſpondet, (fF) ah faſciculus
. mirrhæ dilectus meus mihi inter ubera mea commora-
bitur; ſicque ad ædes ſanctæ Veronicæ procedebatur, quæ no-
(2) Cant, ta, quæ multis de cauſis devota Chriſto (g) peſſulum oſtii ſui
5· aperuit dilecto ſuo; at ille coactus declinaverat atque tranſie-
rat, currit igitur, currit inſtar acta cervi ſaucii, & linteamine,
quod ad manus tum fuerat, venerabiliſſimam ejus tam ſudore,
quàm ſputis & cruore lividam faciem extergit. Verùm eheu!
miſeram te virginem, quæ in porrecto à Veronicàâ tibi velo, alie-
num procul ab omni facinore vultum diriſſimè ſpectare coge-
ris excarnificatum, horrendis lanionum ulmis, penicillis de-

pictumʒ ubi,: Deum immortalem! nunc magnificæ pollicita-

tiones illæ, quas Angelus Domini cælitùs attulit, & ratas forc
(H) Luc. 1. promiſit, (h) hic erit magnus & filius altiſſimi vocabitur, &
M da-

AUT
muridine Mi
ucrn l

uunlem & minorum
mmn otemto eſcen
umatnomimjlle ver⸗
ummn CArnt An feſi⸗
10onl reſtum b for
iecrnisinſteme Klne
Eihlo ommum captnnd
n Nſelitn inqve fliusn
tSadimmmimamtetſenn
Aftuinbrofis medltann,
Amporturitate tomcn
Aragelutinnam den
mndomnino tficne
MI. Qanus hie
Amm! qui geminug
Amd deigenittict an
Krin rophetn le
umheb te vel an
derguo te Ko

3

—
Metten all
smmnimheinn
mämetnhrernio⸗
mchemimmiith
mehuonm moTn
leimnposintemme..
egum b)ſcem

intamimol ndir.

ſimtabromrlinf
ſitetz inelnmt,
& Propullini
innitaiſeah
lumba mei ſonun
vorm & Halionmni
Chnliu, (4) in

metſpli ßete aud

Atematte lleclfin
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beta mea Coln
cedebatun durlt
pelilum Oliii
õ

ſaucii luteumy,

– tumſun

ergit Verüm
eItbivelon
Uonicitibl

Doloroſa. 307
Aabitilli Dominus Deus ſedem David Patris ejus, & regnabit
in domo Jacob in æternum, & regni ejus non erit finis &c Ubi
nunc regnum illud? ubi corona? ubi ſceptrum? ubi regalis ſe-
des in domo David? cum pro diademate ſertum ſpinoſum, pro
ſceptro grandiſſimum crucis onus, pro regali ſolio contumeliis
& injuris extremis filium ſuum non jamAltiſſimi, ſed infimum
& contemptiſſimum virorum contueatur, & ultrò tamen ex-

clamet, Mater amariſſima: (a) Vadam cum dilecto meo, va- (²¹) Ca

dam ad montem myrrhæ & ad collem thuris.

CAPUTYX.
De amaritudine Mariæ Chriſto deveſtito & in
crucem projecto.
M aundem & animorum & corporum defatigatione
ventum, què tanto deſiderio tendebatur à Chriſto, ven-
tum inquam ad montẽ myrrhæ, ventum ad collem thuris, ven-
tum ad montem Calvariæ. An feſſis nulla hic dabitur quies?
lectulum O ſponſa veſtrum (b) floridum cum laqueariis cipreſ-
ſinis linisq; cedrinis inſterne. Sed rudis profecto fiem, niſi quie-
tem vel in lectulo ſomnum capturo veſtes prius deponendas
eſſe ſcirem. Ueveſtitur itaque filius tuus O Maria, & novus rur-
ſum doloris gladius animam perſcrutatur tuam, carnifices quip-
pe (ut ſanctus Ambroſius meditatur) incredibili ſummaque cum
inſolentià & importunitate tunicam ſanctiſſimis Chriſti vulne-
ribus undique agglutinatam à benedicto illius corpore abſtra-
xêre, ut omnia omnino refricata vulnera, reſiduo adhuc ſan-
guine manârint. Quantus hic dolor ſanctiſſimorum Chri-
ſti membrorum! qui gemitus & lamenta potentiarum im-
maculatiſſimæ Dei genitricis animæ fuerint, quis enarrabit:

cum Jeremias Propheta hiſce de illa verbis lamentetur:
(a) cui comparabo te vel cui aſſimilabo te filia Hie- (a jerem.
ruſalem, cui exæquabo te, & conſolabor te virgo filia Sion, ma- hren. 2.

Pp 3 gna

3232 Mater S
gna eſt enim velut mare contritio tua, quis medebitur tui quaſ
diceret non tibi O amara Mater, Sara deplorans immolan-

(a) Geneſ. dum (a) Iaacum, non (b) David Saulem & Jonatham, non

22. Jephte filiam ſuam (c) Jephtiadem, non Joſeph Patrem ſu-
(b)ꝛ. Reg. um (d) Jacobum, non integer Iſtaliticus populus ductorem
('ju dic. ſuum (e) Moyſen in minimo tuarum eontritionum articulo
r. comparari poteſt; ſed magnæ huic contritioni major acceſſit
(à)Gnl. adhuc doloris aculeus, filium nempe, caſtiſſimum inter natos
50. mulierum, toto jam denudatum corpore, & nec perizomate qui-
(e) Deut, dem cinctum coram tot oculis mortalium conſpicere, ut mi-
34 rum quoque non fuiſſet, ſi præ ſummo pudoris tormento Mater
hæc longè caſtiſſima provocaſſet nubes ut deſcenderent, ac
tam præ frigore quàm pudicitia contremiſcentemleſum conte-
gerent; implorſſet integras Angelorum phalanges, ut in mini-
ſterium denudati ab Hebræis imperatoris ſui aduolatent, il-
() Marci lumꝗue ſubtiliſſimo glorificationis velo contegerent; () pro-
2‧ cul ah procul diſſceſſum eſt ab illa glorioſa transfiguratione in
monte Thabor, alium tibi Chriſtum Calvariæ ponit ob ocu-
los Petra O Petrel Adesdum ſi placet tria tabernacula, vel nunce
ſaltem tuguriolum conde, cui magiſtri tui nuditatem tori terra-
rum orbi dolendam, & Matris ejus amaritudinem cunctis mor-
taliũ pectoribus deplorandam includas. Non jam patrem om-
nipotentem dilectum hunc filium ſuum eſſe confitentem, non
Moyſen, non Eliam, ſed Mariam cum gemitu conqueſtam
(g 1aa percipies-(g) Miſir in renibus meis filias pharetræ ſuæ; facta ſum
thr. 3. in deriſum omni populo, canticum ejus totâ die, repleverunt
me amaritudine, dumque filio meo lesbii maſſicique locomyr-
6) chren. rhatum porrigunt vinum (h) inebriaverunt me abſynthio „&
repulſa eſt à me anima mea.Sed revocandus iterum & grandio-
ribus torturis ſervandus eſt Virginis noſtræ ſpiritus: expoliatum
quippe veſtibns ſæviſſiméque dilaniatum carnifices medium

arri pientes in crucem, quantâ poterant immanitate ac trucu:

len-

iitulire Maerie m
lnku mruc

64PII

Einmmevetbpanen
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Mufimoprrdemma
aihnr, wodechxtta
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re, Anecheirg.
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dbes ut delcenien.
tretnilcentemnlelmn.
uum phalnpgegllün.
mrg i adlalttn,
elo cocnegerent,ſh
tiola transßigutariot⸗
Cilratir onitch
tatibetnackl N
tui nuditaem ton,
daritadinenn ultin⸗
1. Non jampammne
meleoonfiratd
cutm gehnd cn
1 agettrlci

tdiünekkinn
B rn INInolIn.

Doloroſa.
Entia, proſternebant leſum, ut immenſis jam antea vulnerum
doloribus diſcrueiata ſanctiſſima illius membra ſummo cum
inpetu fueriat conquaſſata manus dein pedéſque ad ſalutife-

ram hanc arborem quò clavorum ictibus cedere minus poſ-

ſent, ſtriſſimè alligabant. Inſpice Maria Mater ſie à (a) Caino (²) Geneſ.

prolſternitur juſtus Abelʒ ſic à Patre ſuper ligni cumulum in ara 4

mactandus ligatur innocuus (b) Iſaac; non itaque abs re dixe- (b) Gen.
rim, ſi cum regio Davide loco Divæ Virginis ingemuero: (c) al.
Anxiatus eſt ſuper me ſpiritus meus, in me turbatum eſt cor me- ( vialm.
um: ſiquidem quæ ſummo & nulli mortalium comparando a- 1452ar
more Natum hunc proſequebatur dulciſſimum, ſummà quo-
que triſtiſſimum & omni omnino creaturæ obſtupeſcendum,
exhorreſcendumque ſpectaculum intuita ſummâà amaritudine
fuit adimpleta.

PARS TERIIA.
De amaritudine Mariæ carnificibus filium cruciſ-
gentibut & eum cruce erigentibus.

C APUT.
Te nuncOpetis partem inchoaturi præter triſtiſſimas

& extinctas jam penè oculorum faces, aures quoque
Maria Virgo præbeamus neceſſe eſt. O Simeon, Simeon
leve fuit adhuc, quod edixit oracu lum (a) Tuam ipſius animam (e) Luc. 2.
doloris gladius pertranſibit: cum eandem crafſi ſſimi ſæviſſimi- ⸗
que clavi perforaturi ſint. Dam enim cruci miſe rabiliſſimo, ca-
pite, uti ſupra memorato indicatum eſt modo reſupinus incubat
Chriſtus, carnificurn duo ad dexteram acceſſere, flexéque hic
poplite ſanctiſſimam orbisue univerſi conditricem manum,

ille ſuper impoſitum unaà obtuſum craifum que clavum alterâ
gra⸗

30 Mater .
graviſſimum malleum tenebat, atque eheu ſex! eheu ſeptem!
repetitis horrendiſſimis ictibus dexterafn ſer vatoris, ad totius
mortalitatis ſalutẽ in hunc orbem ablegatam funeſtiſſimæ cru-
cis trabi affixit, ut ſanctiſſima caro nervique tenerrimi per fo-
ramen unà cum elavo fuerint perpulſi. Cohorret animus, formi-
dat calamus, & contremiſcit dolores & amaritudines nefandiſ-
ſimum hoc ipſisque cælis horrendum facinus inſpectantis Ma-
riæ perſtringere, cujus benedictæ aliàs aures incomprehenſi-
bili cruciatu perceptos mallei ictus crebraſque percuſſiones ſau-
ciatiſſimi cordis centro tranſmiſere, cujus puriſſimis innocen-
tiſſimisque oculis tragicum ſæviſſimumque hoc ſpectaculum
intueri préê dolor! conceſſumz; in lacrimis verò (quéis fat diu
innatârunt.) ſubmerginegatum fuit; cujus lmmaculata viſcera
clavus iſte crudeli vulnere ſauciavit, animumque ipſum tant
transfodit immanitate, ut inter ſanctorum Iloannis & Magdale-
næ brachia deliquioſa ſuccubuerit, innuens nobis illud Ieremiæ

(a) etem. Prophetæ: (a) Lapſa eſt in lacum vita mea, & inundaverunt a-

thren. c.

3.
(b) loc.
eit. ca p. 3

quæ ſuper caput meum; dixi perii; audivimus enimverò deſo-
lata Mater (b) Multi ſunt gemitus tui & cor tuum mœrens; ſed
prô dolor! nondum finis! Cum enim doloris magnitudo nervi
que omnes Ohriſti debiliſſimum corpus in partem perforatæ
dexteræ perduxiſſent; aderant mox alfi catnifices, qui ſiniſtram
corripientes, ubi tenebrato per crucis trabem foramini, eo
quòd ex corpotis contractione nunc brevior eſſet-
applicare nequierent injecto fune ſummâ cùm inſolen-
na clamoréque non ſecus ac nautæ⸗ dum ad littus navigia tra-
hunt, illuc pertraxére. Ac uſquedum clavus per nervos;
venas & eartilaginem manus tranſiens lignum crucis ingrede-
retur, ſtarétque fixus; æquali aut majori etiam crudelitate
in affigendis ſanétiſſimis pedibus ſunt uſi ʒ nec os, nee compa-

ginem, nec juncturam pertranſierunt, quæ non aut laxata, aut
loco fuerit erupta ſuo, ut membris naturalibus locis emotis, hi-

ante

le crnifees lan

dl

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vülnive ictd ell
epretetrort liͤhiß
. ſocenunt mnne
ig (b)ileno⸗
miolaejus; W
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Plerumctcs⸗

ante pectore meſopleuriisue ſubſidentibus triſtiſſima ternéq;
clavorum fulmine icta Mater lingua licet adhærente faucibus
tremulisque præ terrore labiis inclamare potuerit: eheu miſe-
ram me! (a) foderunt manus ejus & pedes ejus, dinumerave- (a) Pſ. 21.
runt omnia oſſa ejus; (b) idcirco ego plorans & oculus meus (b) erem.
deducens aquas ah vide Domine & conſidera, quoniam facta, Meu. c1.
ſum vilis. Sub hæc e vexilla regis prodeunt, fulget crucis mi- e kier,
ſterium &c. carniſices namq; ſummꝗ, uti impiè conſueverant, “
inſaniàâ furiâ; crucem unà cum ſalvatore noſtro erectam tan-
to impetu in excavatam rupem præeipitâàrunt, ut cunctæ tam
externæ quà n internæ minutiſſimæ ſacroſancti corporis partes
immenſis doloribus fuerint conquaſſatæ. Ah Mater derelictiſſi.
ma, ah contrita Virgo filiaionl an innumeris jam antè ſaucium
vulneribus pectus non penitus contudit immanis hic funeſtæ
erucis lapſus? an in alto triſtitiarum pelago naufragantem non
omninꝰ ſubmerſere quatuor illi ex manibus pedibuſque proſi-
lientes roſei ſaluberrimique fontani latices animam ?
Silet illa binos tantum modo threnos animo volvens

d) Vide Domine, quoniam tribulor, conturba () erem.

tus eſt venter meus, ſubverſum eſt cor meum in memet ipſa; hr n. loe.
quoniam amaritudine plena ſum. Tu verò homo audiſti, quia cid.
ingemiſco ego & non eſt, qui conſoletur me, omnes inimici
mei audierunt malum meum, lætati ſunt, quoniam tu feciſti.

CAPUTYI.
De amaritudine Mariæ Chriſtum in cruce pendentem
cernentis & judaici populi audientis

blaſphemias.

Um Chriſtus Eſus flagellis laceratus, ſpinis transfixus,
pugnis & alapislividus, clavis perforatus cælum inter me-

dius & terram, denudatus, cumque impiis reputatus in ſtatera .
Q cru-

306 Mater

crucis proprio afflictus pondere pependit; revocans cxultautes
fort& ſpiritus doloroſa Mater, in eundem ſibi èà regione oppoſi-
tum oculos defixit, & ſuper verba Salomonis tali ferè modo fuit
quiritata: Eheu afflictifſimâ afflictiorem genitrice me! hocne
()Cant. (a) ferculum, quod fecit ſibi filius meus Salomon de lignis li-
beani: Hæne argenteæ columnæ; hocne reclinatorium aure-
um: qui non habet, quèò ſe vertat, aut ubi eaput rfeclinet ſuum;
(b) loeo hiene (b) hortus ille, in quem deſcendit dilectus meus ad areo-
cit. cap. 6. Iam aromatum? Vel ſi hortus hic eſt, tunc (c) ſurge aquilo &
() loeco veni auſter-, perfla hortum meum, ut fluant aromata illius 3 hic-
cit, cap. 4. ne filius ille meus, quem tam caſtè conceperam, tam ſuaviter
educâram, toties cum ſummꝗâ dulcedine in brachiis portitâram
G)Cant.; meis? hiene Dilectus ille meus, quem in lectulo meo per
noctes quæſieram? O genitricum me toto orbe miſerrimam!
contueor iſthæc & adhuc ſpiritum traho? Interea ſummis à ſa-
cerdotibus inſtigatus lurco quidam in conſpectum lIeſu & Ma-
riæ proſiliens, fætidiſſimum ſimul in facies illorum ſanctiſſimas
(rectiùs cæli faces dixeris) excreando ſputum in hæc ſcelerata
() Matth. verba prorupit: (e) Si filius Dei eſt, deſcendat de cruce! hunc
7α inſecutus mox alius æque flagitioſus ludio, ſi rex Iſrael eſt; in-
quit, deſcendat! Qui ſuis horrendiſſimis hiſce blaſphemiis ſpi-
ritum Chriſti, quem vulnere materiali ſauciate nequierant, bi-
nis, ut ita dicam, ſagittis, Mariæ verò Matris ejus animam, hor-
rihili priùs jam tonitru concuſſam, tot acutiſſimis gladiis trans-
fixerunt, eôque majorem inflixéêre dolorem, què acerbior fa-
mæ, quàm ipfiusmet corporis læſio ſolet æſtimari. Atque ecce
vobis, O devoti mortales, gladios illos, queis diſcipuli audaci-
() Luc. am jactitabant ſuam (f) (Ecce gladii duo) nunc in patronæ Ma-
22. riæ veſtræ priùs immortuum doloribus penè pectus adactos.
Præterierunt iſtisgrandes ſibi, grandes babræofum grandibus=
IEſu & Mariæ cordibus grandines viſi, atque alii duo prioribus
& nequitiâ & convitiandi modò non abſimiles ſucceſſère. Hi
quippe

.
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SEvilud! Alos alfoste
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conpecum e &
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ſoltum in hecſetn

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cio,iter Itxlett
ishüce blalphemmi⸗
ſaucite neglietin⸗
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pene helluͤ 6
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gril i⸗ .
lnlesſi 1

1

Doloroſa. zo/
quippe lapides, glebam, aliaſque ſpurcitias in afflictiſmam
Matrem filiumque conjicientes ſceleſtiſſimas haſce voces evo-
mebant: (a) Si Chriſtus es ſalvum fac te ipfum; (b) confidit
in Deo, liberet eum, ſi vult. O hominum cæcitatem ægyptiis
tenebris craſſiorem! (c) O inhumanitatem beſtiis brutisque
feriorem! O duritiem ſilice duriorem! quæ aliis rurſum viru-
lentis jaculis Chriſti, & aliis ſterum ſæviſſimis macheris Mariæ
animam transfodis, & nec acu quidem tetigiſſe ſentis. Sed
ſauciatiſſimam te virginem quaternos jam pectore gladios cum
ineffabili eruciatu geſtantem! Tertiùm poſt hos in publicum
prodiit par nobile ſannionum, qui leviori forſan in Chriſtum
& Mariam, ſi audaciã blaſphemiaque fuiſſent uſi, grandi ſibi
piaculo ducentes, ut ſcripturæ ſatisfacerent, (d) Plauſerunt ma-
nibus, ſibilaverunt, & moverunt caput ſuum ſuper filiam Hie-
ruſalem (Mariam dico) ac ex vipereo pectore ſequentia ſcoma-
ta eructàrunt: (e) vah! qui deſtruis templum Dei, & in triduo
reædificas illud! alios ſalvos fecit, ſeipſum non poteſt ſalvum
facere! Paterisne cæleſtis Pater ſic illudi, ſic blaſphemari Chri-
ſtum tuum, & non triſuleo ſceleſta feris capita fulmine? tole-

(a) Lucæ.
2 3.
(b) Matth.

27.
(6) Exod.
10.

I[d] Jerem
thren. 2.

[e] Marci
15.

raſne alme ſpiritus ſponſam tuam caſtiſſimam binis rurſum en-
ſibus transfigi, nec cæ leſti conſummis fulgure ſubſannatores?
Sed qui adversùs improbos ego blaſphematores bilem commo-

veo: an ignotum mihi eſt, à fideliſſimo ſanctque hoc ſponſo
nil absque ſponſæ Mariæ ſuæ conſenſu perfici? (f) hujus verò
longanimitatem Davidis, maledicenti ſibi Semei vitam cum
maledicto condonantis, longis paraſangis anteire. Erigere ita-
que O anima fidelis, & inſpice exemplar, quod tibi in monte
monſtratum eſt: intuere patronam tuam, ſenis modo gladiis
transfoſſam, ut palpitat, ut expalleſcit, ut membra languent,
ut omnis deſtituto corpore cor occupat cruor:, ut ſpiritũ com-

(fl 2. Reg.
16.

primit, ut in mille triſtitiarum formas permutat formam, ut
cruentos frontis orbes rotat & in erucem conjicit, anguem reor

Q 2

ſpe⸗

J05 Mater
(a) Num. ſpeculatura æneum in deſerto erectum à Moyſe, (a) atque an-
21. tiquam cum Iſraëlitis perceptura ſanitatem. Conſpice & com-
() 2. ad patere, ut juxta ſanctum Paulum hac in vitâ (b) dolorum &
Cor. 1. c. paſſionum in alterâ verò conſolationum & gloriarum ſocia me-
rearis effici. O Chriſtiana pietas auribus dicito tuis & perci-
ito, quà ratione cum Pſalte ſupra memorato ingemiſcat Ma-
() Pſalm. ria Virgo: (e) acuerunt linguas ſuas ſicut ſerpentes venenum
139 aſpidum in labiis eorum; ut conqueratur verbis Job: (d) ap-
()Iob.is. ruerunt ſuper me ora ſua & exprobrantes ſatiati ſunt pænis
meis, circumdederunt me lanceis?; convulneraverunt lumbos
meos; effuderunt in terrâ viſcera mea, unde ad Deum ſtillat

Cant. 2 0culus meus. Ah vocem (e) Turturis caſtiſfimæ; vocemcolum-
E) Ier. bæ in cavernâ maceriæ, in foraminibus petræ! Eheu! ſenâne
he. 3 gladiorum acie ſauciata eſt illa, quæ vitam mundo protulit: (f)
r. 3.

vetuſtamne fecit Dominus pellem & carnem oviculæ illius;,
quæ agnum, ſiderei gregis dominatorem, moabitici de petr4â
deſerti ad montem filiæ Sion traduxit: acueruntne ſerpentes
venenum & linguas ſuas in illam, quæ furentem lviatan ſer-
pentem tortu oſum ad vectem colliſit: expanderuntne ſcele-
ſtas in eam fauces hujus mundi ſanniones, quam plenam fide
virgam almæ ſtirpis Jeſſe naſcituram priores deſideraverunt
Patres & Prophetæ? conſauciati ſuntne lumbi illi, qui rectitu-
dine omnia romanorum, miraculoſa mundo licèt turrita pal-
latia, quia albedine nivem eburque candidiſſimum exſuperant,
fulcra prius palatii effecta divini? effuſane caſtitate divinâ pra-
dita illa viſcera, quæ Patris æterni fillum novem integris men-
ſibus portitàrunt: prô inauditum !prò exhorreſeendum nefas!
amaram verò eheu! ac ter quatérque amaram cheu!
te virginem, Matrem, patronam,
Mariam-

CA-

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mporemmintegton
rhoteleencon
Neamutam chel
tronunn,

Doloroſ⸗ 25

6C A P N 7 M.
De amaritudine Mariæ ex tribus brioribus Chriſti al-
timir verbir perſenſa.
Taan wnm paſtoritius ille rex de domo Iſai, ubi pſalterium

Iuna cum annis vitæ ſuæ ad finem tum proſperâ, tum infe-
lici rerum viciſsitudine deduxiſſet, in libris regum ſequenti de-

coratur coronide: (a) Hæc ſunt verba nevisſima, quæ dixit
David egregius pſaltes. Novi Teſtamenti David Chriſtus
Mariæ filius in duriſsimo crucis grabato mortem ſibi vicinam
eſſe non ignorans, ſeptem ante obitum ſeu conſolatoria, ſeu
infinitæ miſericordiæ confidentiæque plena, ſeu æternæ bea-
titudinis reſeratoria animo deſolatiſsimæ Matris triſtisſima cer-
tè verba, faucibus præ nimia cruoris effuſione aridiſsimis licèt,

proloqui voluit, & primo quidem: (b) Pater, inquit ignoſce- (b) Lncæ

illis, quia neſciunt, quid faciunt. Quis horum in auribus Mariæ
verborum ſonus:? quæ in ſanctiſsimo corde ſuſpiria: quande
nec in acerbiſsima ad crucem affixione, nec in doloroſiſsimâ
erectione, nec inter ſumma inimicorum convitia verbulo mu-
tientem, altâ diſtinctàque modò voce, rugientibus pro inimi-
eis filium ſuum unigenitum ad Patrem cæſeſtem inaudiit exo-
rantem. Nunquid ſanctiſsima hæc Mater, vel ex ſolâ non
multò prius dulciſsimis eloquiis & conſolationibus plenã voce

ſummé perfuſa dolore, potuiſſet amarâ mente conqueri: ſic-

cine Jeſu mi, tibi amici, dilecto ſuo orbi, ſiccine diſcipuli & o-
viculæ tuæ percuſſo paſtore modò diſperſæ, ſiccine Mater filio
deſtituta charisſimo cordi eſt, ut his omnibus perſecutores &
carnifices præponas tuos? ac pro eorum ſalute, qui omnem tibi
vitam crudeliſsimè ademerunt, ſupplex Patri fias cæleſtiỹ cur
non magis pro conſolatione Matris tuæ, pro ſtabiliendis in fide
aſſeclis, prò converſione Petri apud patrem interpellas tumm,
quàm pro ſceleſtiſsimis hiſce lanionibuseneſciantne, quid agant

Q 3 illi⸗

. (a) 2. Reg.

*

13.

(a) Lucæ
loc. cit.

(b) Lucæ

loc. cit.

310

illi, quibus toties Salvatorem te, Meſsiam te, pro populi æter-
nà ſalute in hunc orbem teà Patre miſſum apertiſsimis verbis
edixiſti? quibus tot annis languores curando, prodigia edendo,
mortuos ad vitam revooantl, maximis & laboribus & ſudori-
bus tu Magiſter & Dominus regnum Dei ſaluberrimæꝗque ve-
ritatis æternæ verba tot efficacibus exemplis ac ſimilitudinibus
explanaſti? an illi relictis parentibus, propinquis, cunctisque
ſuis pertinentiis te ſecuti ſunt? an ji te cibarunt, an educârunt,
an aliud, quid beneficii præſtiterunt? ut vices illorum apud
Patrem tuum agas præ amicis, qui te domo ſuſceperunt; præ
diſcipulis, qui tibi in omnibus comites adjunxerunt; præ do-

lorosa, quæ te genuit, educavit genitrice: vel ex hoc ipſo eheu!

amariſſimà. Sub hæc ad alterum procedens verbum Chriſtus
latroni ait (a) Hodie mecum eris in paradiſo. Aurea, gemmea
planè verba; ſed ah nonne triſtiſſima Mater centies & pluſ-
quàm centies in ſummis, quas filii causà perpetiebatur, tormen-
tis morti propinqua, eundem quoque paradiſum deſiderabat?
nonne immenſo ventorum turbine in pelago mærorum ac paſ-
ſionum huc illucque jactatam naviculam afquande ad portum
decuerat æternæ perduci ſalutis? nonne anima illa ſenis jam
transfixa gladiis æternis fuerat ſemel beanda felicitatibus? non-
ne regina Martyrũ effecta cæleſtis coronam gloriæ millies jam
fuerat promerita? quibus tamen omnibus modo ſepoſitis filius
latroni ſolùm: (b) Domine memento mei, cùm veneris in
regnum tuum, cedicenti paradiſum præ Matre ſibi chariſſimâ
promittit & elargitur. Eheu! ſic & alterâ vice profundis im-
merſa lamentis præteritis, calidiſſimis (ut ita loquar) deflenda
lacrimis Maria. Aſtitit interea triſtiſſimo huic ſpectaeulo de-
ſtituta Mater, & ut Sanctus Bernardus inquit, tum exſolvebat
cum uſurà, quod in partu non habueratà natura, dolorem pa-
riendo non ſentiens, quem millies replicatum filio moriente
fuit perpeſſa &c. O Teceenbra, O Salvator mundi! qui latro-
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ſlatio tibi ſit verbum: (a) Mulier ecce filius tuus, & tu diſci- (a) Joani

Doloroſ[a. 311
nhum ita memor es, cur Matris non reminiſceris? Sed facilè
agnoſco reconciliator optime, imò te ſæpius illam antequam
tertium proferres verbum in hunc ferè modum compellàſſe
credo: Oinnocens & afflicta Virgo, quàâ tuum conſolatione le-
nibo dolorem: ſiquidem & pro te & pro me omne ſolatium ne-
atur mihi, niſi ut doleam & condoleam; hoc unicum interim

97.

pule ecce Mater tua: quaſi diceret. Ecce Mater triſtiſſima, ec-
ce filium tuum, non leſulum illum duodennem, dulciſſimum,
amæniſſimum; ſed innumeris vulneribus laniatum, ſed illum,
qui (b) ulcere percuſſus eſt peſſimo; ſed illum, in quo à planta (b) ob. 2.
pedis uſque ad verticem capitis non eſt ſanitas, (c) deſpectum (c) llaiæ
& noviſſimum virorum, quaſi leproſum reputatum & humilia-
tum à Deo⸗ nec aſpexiſſe prò dolor! ſufficit O mulier. Verùm
tempus nunc eſt, quo me per acerbiſſimam à te mortem avelli
oportet, tempus evellendi, quod in caſtiſſimo corporis tui
hortulo plantatum eſt, (d) tempus longè fieri ab amplexibus, ()Eecleſ.
tempus tibi plangendi, tempus mihi moriendi. Sub hæc ¹
inter oannis brachia in terram concidit Mater amariſſima,
de liquioſa: ſemianimis. Nos interim præſulem candidæ familiæ
candidiſſimum ſanctum Auguſtinũ in hunc de illa modum in-
gemiſcentem pereipiamus: O bona Mater, inquit, & Geni-
trix & nutrix & filia deſolata, quis dolor tuus, quæ anguſtiæ:

vides crucifizum unigenitum tuum, mutas filium magiſtrum

in diſcipulum, Dominum in ſervum, omnipotentem in defici-
entem: revera viſcera penetrat gladius, animam transfigit
clavus, mentem lancinat ſpinarum aculeus; deeſt tibi præ a-
maritudine lacrima, deſunt verba, deeſt fortitudo; vul-
nera filii vulnera tua ſunt, crux filii crux tua,
mors ejus mors tua & c.

CAPIUIT

Mater

.

CAPNZ T.

De amaritudine Mariæ Chriſto 4. & y. ver-
bum proferente.

. iInito tertio, quo Matrem allocutus eſt, verbo, Chriſtus

IEſus altùm ingemiſcens quartum ad Patrem omnipo-
tentem direxit: Deus meus, Deus meus inquiens (a) ut quid me
dereliquiſti? vox certè triſtiſſima, vox lamentabilis, vox ab

orbe condito non audita prius! perpendite O dilecti mortales
ut Mariæ continuò dolores aggraventur noſtræ, ut cicatrices
novis auge antur ſemper vulneribus. Quid enim Divæ Virgini

2 1. 5
triſtius, quid contingere poterat lamentabilius, quàm filium ſu

um torrentem voluptatis & ubertatem domus Dei de intole
rabili pereipere conqueſtum ſiti, quid ex unico hoc quarto ver

bo triſtiſſima licuit aliud agitare mente, quàm: ah itane filius
meus infixus eſt in limo profundi, ſiecine venit in altitudinem
maris & tempeſtas demerſit eum: (b) ah pater cæle ſtis, itane
inexorabilem te perhibes, ut unigenitus tuus ſimul & meus
pſalmo lamentari cogatur ſupra citato: Extraneus ſactus ſum
fratribus meis & peregrinus filiis Matris meæ, & ſuſtinui, qui
ſimul contriſtaretur & non inveni &c. Beatæ profecto ac ter
quatérque beatæ Martyrum fuêre genitrices, ut Mater Macha-
bæorum, Fælicitas, Anna Mater Sancti Quiriaci, Candida
conjux Sancti Arthemii, Pergentiana ſoror Sanctorum Lau-
rentini & Pergentini &c. Quæ licet horrenda intolerabilia &

—

inaudita filios, maritos, fratreſque ſuos unà ſecum perpeti con-
ſpexerint: divina tamen bonitate nunc ignes extinguente, nune
feras demulcente, illarumque fauces occludente, nunc vulne-

ra interdiu accepta curante, vel modis ſanè miraculoſis robo
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ſaue mia 4

DPoloroſa. 212
rabantur, quod Chriſto Domino (a) propter peccata noſtra C) Iſaiæx.
vulnerato, quod Mariæ Matri ejus propter ſcelera noſtra, 3.
proptérque cruciatus filii ſui attritæ conceſſum haud fuit.
Sed hem, nova rurſum arcam cæleſtem quatit procella, nova
rurſum amaritudo Mariæ pectus occupat: ſole namque eru-
diſſimam conſtituente umbram, mediamque curſus tenente
viam ſui, Chriſtus unigenitus illius filius, omni penitus cruore (b) oan.
privatus aridiſſimis labiis vociferabatur (b) Sitio! ah quod 12.
verbum hoc ſitio! quis in animâ Divæ Virginis aculeus? O
utinam deſolatæ Matri, nato ſibi, præ quidquid amari vel de-
ſiderari poteſt, dilecto, hinc amore peccatorum, inde dolore
tormentorum æſtuanti, hauftum porrigere frigidæ, utinam cru-
cis arborem ſcandere, & effuſo unà cum Magdalena copioſiſſi-
mo lacrimarum imbre labia illius aridiſſima licuiſſet refrige-
rare, ſitisque vehementiam levare! ah ſi vel ubera illa ſuo ad-
huc illo dulci eburnebque liquore manarent, quàm lubens
qumque exultans diva Virgo ſummis in cruciatibus ſoliſque
ardoribus conſtituto filio adhibuiſſet, ut ſi vitam prolongare
nequiret, ſaltem intolerabilem ſitim levigaret. Adeſdum filia
Bathuelis (c) Rebecca Mariæ (d) hidriam concede tuam, () Geneſ.
hem ille ſitit, qui populo Iſralitieo fontem in deſerto (e) sin, 2 Exed
manare voluit per virgam prophetæ Moyſis; qui rore cæleſti . . u.
vellus madefecit (f) Gedeonis; qui de paradiſo quatuor in- e) judic.
gentia fecit promanare flumina. Verùm cheu! miſeram te Ge- &..
nitricem! cui nec intincto digitorum tuorum minimo lin- (f) Gen. 2.
guam illam ſanctiſſimam, quæ arefacta palato adhæret, refri-

gerare licuit. (g) Accurrens interim unus & implens ſpongi- (g9) Joan.

am aceto circumponénſque calamo potum dabat ei: ah quem c. cit.
potum! ſciphum credo porrexit O Maria tibi à filio tuo in
omnium noſtrúm ſalutem propinandum & ad fundum àte uſ-
que exhauriendum. Potum dedit (h) Davidicæ de ciſterna (h)2. Reg.
Bethlehem allatæ aquæ perſimilem, quem Iraelitarum, impe- 23.
Rr. rator

(a) Ioan.

4.

(a) loan.
19.

(b) Pſ.1.

31 * Mater
ator in terram effudit, & cum guſtaſſet unà cum JEsU Na-
zareno (a) bibere renuit, en ſamaritana, en fons aquæ vivæ
ortus tibi ad puteum Jacob & in vitam ſcaturiens æternam a-
rida nunc terrâ ſiceior hauſtum deſiderat, O mulier da ei bi-
bere, ut & ille & ſcaturigo ejus immenſis exſiccata doloribus

refrigeretur amariſſima Mater Maria.

CAPLUTY.

De amaritudine Mariæ Chriſto dibtis ultimis
duobus verbis vitam ſiniente?.

Ervator noſter cum guſtàſſet, ut capite præcedenti perce-
pimus, renuit bibere ; Maria verò Mater ejus hoc aceto-
ſum felleque permiſtum ad fundum exhauſit uſque vinum, cla-
mante ſiquidem filio guſtatà ſpongiâ (a) conſummatum eſt
novum Diva Virgo doloris, novum omninè martyrii genus
perpetiebatur: quò enim O caſtiſſimi Marianique oculi reſpi-
cietis, facti hodie ſpectaculum carnificũ, ubi non novos luctus
& novos haurietis dolores: ſi ſurſum attolamini, cernitis indicia
& mortis mox adfuturæ in vultu crucifixi ſigna prænuntia; ſi
deorſum & in terram deprimamini, eandem ſanguine agnia-
pocalyptici tinctam imbutàmque videtis; ſi in tortores conji-
ciamini, direptas Chriſti veſtes cernitis, ſcilicet (b) diviſe-
runt veſtimenta mea ſibi & in veſtem meam miſerunt ſortem;
ah oculi quomodo potuiſtis rivos liquoris roſei à corpore illius
benedicto ad pedes uſque decurrentes aſpicere veſtros, & non
omni ſpiritu orbari O tenerrimæ aures, qu fieri poteſt, ut
poſt crudeliſſimos flagrorum clavorumque ctus, poſt ingentia
ſcomata, blaſphemias, & contumelia triſtiſſimum conſumma-
tum eſt perceperitis, nec tamen illioo fueritis oppilati:
pectus virgineum, itane præter ſolitam ſexus naturam induru-

iſti

mon, uscommencl i
vljetbum, vd mim

itiſuciavit; guid eun

Iiümehlurri, collgerele
mnhreuumal crlil
anasfictimapro immi
wem pomil, Mlatrem
Empronen humunan .
Mmenbtgadoptatumnnem
uumteme, animam vero
41 Crcord Mananoa
hoemme, hectusinan
Uunttentbiſde lactinin
mlet ſr Colons imum-
Wenmeſtilim Mater

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. Doloroſa. 215
iſti, ut perſenfis jam innumerabilibus tormentis ad luguberri-
mas haſce ſillabas non in centum, non in mille fruſta diſſilias:
Patere O ſacer pſaltes, patere me, inquam, verbis tuis paulu-

lum variatis Dei genitricem alloqui (a) Maria Mater mea, Ma- (a) 2. Reg.

ter mea Maria; quis det mihi, ut doleam, ut moriar pro te,
quam tormentis & amaritudinibus ita conſpicor incinctam, ut
quò te convertas cælum, terram, elementa , cunctàs-
que creaturas unà cum impiis hæbreis in tuam arbitrari poſ-
ſis perniciem conſpiraviſſe. Sed nunc tandem requieſcet ani-

ma filii tui, audi O Diva Virgo ultimum illius verbum (b) Pa- (b) Lucæ

ter in manus tuas commendo ſpiritum meum! O verbum tri-
ſtiſſimum! verbum, quod animam virginis Mariæ gladio ſæ-
vius ancipiti ſaueiavit; quid enim obſecro aliud ex hoc clamo-
re mæſtiſlimæ Matri colligere licuit, aut in quem verba ſenſum
iſthæc trahere, quàm ah cæleſtis rerum arbiter Deus, poſtquam
morti caſurus victima pro inimicis exoravi, latroni regni cæ-
leſtis lauream promiſi, Matrem diſcipulo illumque Matri tra-
didi, redemptionem humanam in cunctis acerbiſſimè diſcru-
ciatus membris ad optatum finem perduxi, corpus hoc vulne-
ratiſſimum terræ, animam verò tibià quo devenerat, com-
mendo. Quæ cordi Mariano altius defixa verba, tot rurſus
amarum hoc mare, pectus inquam virgineum, procellis urge-
bant confluentibuſque lacrimarum rivulis augebant, ut mi-
rum non fuiſſet ſi doloris immanitate jam rumperetur. Ah
quid poterat mæſtiſſima Mater perſentiſcere, ubi oculos ele-
vans, vultum unigeniti ſui ſpecioſiſſimum ex mutatione appro-
pinquantis ultimi vitæ momenti pallore obduci, labia colore
mortifero tingi, viſum & oculorum aciem debilitari, caput de-
mitti & ſacrum pectus contuebatur inflari, quando pyropum
illum, in quo totius mortalitatis delectabantur oculi tam turpi-
ter diſcoloratum floſculum matutinum ſic emarceſcentem, ſo-
lem meridianum clariſſimũ ita deficientem, conſpexit; quando
KrzZ. vo-

Mater

316

vocem illam, quæ tam amicabiliter cum peccatoribus conver-
ſabatur, quæ Lazarum ad vitam revocabat: (a) Lazare veni fo-

(à oan. ras! quæ paralitico dicebat: (b) Tolle grabatum tuum &
(byu . vade in domum tuam! modo vi mortis fractam inaudiit,

¶ ) Cant.

cum diviniſſimum caput immenſis ſpinarum aculeis perfoſſum,
non jam inclinatum, verùm in pectus è collo pendulum, cor
& arterias conſueto & laborioſo pulſu deſtitutas, artus mortis
horrore non multoò prius tremulos, nunc letheo frigore rige-
ſcentes experiebatur. Ah amariſſimum! ah! virgineum cor;

nullus dubito, quin, divina niſi te deſuper omnipotentia plu-

ribus adhuc præſervare maluiſſet ærumnis, in mille fruſta
diſſiliiſſes, quin Maria emigranti ad ſinum æterni Patris ſpiri-
tui Chriſti Eſu, ſuam quoque centuplo magis, quàm Jonathæ
Davidis agglutinatam animam conſociaſſet; quam inter ulnas
Magdalenæ vi dolorum ægrè adhuc ſpiritum ductitantem ſe-
quenti precatiuncula in noſtrum favorem adducere conabi⸗
mur: O amariſſima virgo, triſtiſſima Dei genitrix, deſolatiſſi-
ma Maria per inexplicabiles illos gemitus atque cruciatus, quos
filio tuo ultimum ſe cæleſti Patri Commendante animaque
ſanctiſſimâ ex afflicto corpore ad æthereas evolante plagas,
perpetiebaris: rogamus te, ut (quandoquidem nemo luctuo-
ſam hanc ſeparationem effugere queat) nos in horâ illa miſer-
rimꝗà virtute ineffabilium dolorum tuorum confortati, verbis
iiſdem quibus unigenitus tuus ſuæ finem impoſuit vitæ (in ma-
nus tuas Domine commendo ſpiritum meum) curſum hujus
mortalitatis terminare, atque à te Matre quiſque noſtrum ut
filius, à te patrona ut cliens, à te ſponſa ut ſponſus verbis (c)
Salomonis (veniat dilectus meus in hortum ſuum) invitari,
& fructu pomorum tuorum, fructu inquam, ſæpe cum gemitu
ac dolore conſideratorum JEſu & Mariæ dolorum in longam
æternitatem ineſcari mereaturg Amen.

CA.

Den⸗

CAl.

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Doloroſa 217

CAPUITVI

De amaritudine Mariæ horribilia in obitu filii
Jigna videntis.

Gant majores noſtri ſua ſeptem orbis miracula plauſibilia
licèt & ſtupenda; majora longè tribus, quèis in cruce Sal-
vator mundi pependerat, horis Maria vidit, ſed horribilia,
ſed dolenda, vidit & cohorruit. Eheu! luguberrima dies,
quæ duos obiiſſe ſoles totidemque letheo colore facies obdu-
xiſſe lunas meminit; mundanus quippe oeulus noſter ſol, ele-
gantiſſima Jeſu duo lumina non eclypſin ſolàùm, aſt mortis
naufragium paſſa conſpiciens obſcuratus eſt, ſéque indignis
mortalium ocußhis ſubduxit, tam grande nefas ultrò ne conſpi-
cari cogeretur; terra ſanguinem inprimis immaculati agni,
ſceleratos dein tortores & grandes eorum blaſphemias perferre
impotens concuſſa tremuit; rupes Petram, quæ Chriſtus erat,
innumeris diſſectam vulneribus ſentiens ſciſſæ atque diſruptæ
ſunt; mortui, JEſu à morte triumphato monumentis apertis,
vità donati ſurrexerunt & aperuerunt multis, quæ inaudita ter-
ribiliaque prodigia altiori iccum ponderatione volventi poſſi-
bile non eſt, quin aſſurgant comæ, contremiſcant artus, relic-
tis ordinariis ductibus ad cor redeat ſanguis, integrumque cor-
pus horrore concuciatur; quod Dionyſio Areopagitæ,litus ma-
ris tum temporis obambulanti, contigiſſe legitur, præ pavore
ſubitò exclamanti vel Deus, vel natura patitur, vel mundi ma-
china diſſolvertur! utrumque benè: cùm & mycrocoſmus ille
Chriſtus ſus permortem diſſohtus ac non quidem Dea, ſed
Deipara Maria immenſos cruciatus & tormenta perpeſſa ſit 3
ſi itaque Dionyſio Areopagitæ, ſi cuilibet noſtrùm, etiam ab-
ſenti, hæc inopinata ſtupendâque prodigia tantum valent in-
Rr3 Cutersæ

„17 Mater
cutere terrorem; ſi perfidi illi duræque cervicis judæi ita per-

moveri & conſternari potuerunt, ut pectora percuterent: quos

animi motus Maria Virgo, & præſens & innumeris jam ante
circumventa tormentis, ex horribili hac rerum ſpecie ſenſerit?
tum maximè quando neque ſol, neque luna ſplendorem, æ-
gyptus verò veteres ſuas tenebras dedit; quando corruentia

(a) Job. I. Hiüeroſolymis palatia inquilinos non ſecus ac (a) liberos olim

Job inopinatâ ſepelierunt ruinâ; quando ipſa non proculà
Chriſto crucifixo diſciſſa Calvariæ Petra blaſphemi latronis a-
nimæ, viam ad infernales dedit ædes; quando non jam tridua-
ni aut quadriduani fed longo jam temporum intervallo ſepul-
turæ mandati, modo redivivi in ſancta civitate amicis propin-
quiſque colloquebantur ſuis, Chriſtus Jeſus verò vita omnium

(b) Pſalm viventium (b) in obſcuris collocatus & cum mortuis deſcen-
142. dentibusque in lacum reputatus eſt, tantas profectò perpeſſa

fuerit amaritudines, tantos cruciatus, ut Propheta de illa tali

(1erem, ferè modo lamentari non dubitarit: (c) Quis veſtrùm audivit

vel credidit talia horribilia & amara quæ paſſa eſt Virgo Iſrael,
Virgo Maria.

LC APU7 M.

De amaritudine Mariz Longino Chriſti latus
aperiente.

Go nennneige Maria devotis à quibuſdam picto-
ribus complicatis in crucem manibus gladiisque ſeptem
in pectore defixis ob oculos nobis poni. Nos ubi capite ſecun-
do partis hujus ſenos perſtrinximus, ultimum ac ſeptimum iſt-
hoc capite comemorabimus. Cum itaque Chriſtus mortem
in duriſſimo crucis grabato apetiiſſet, Maria Mater ejus pro-
fundis amaritudinibus immerſum recolligens ſpiritum abſce-
dente,

vtni henchs/clulie
caonbus onſlinc
giſeruntimmerl,
enue! cur non uname!
Velgpumm!! quare non⸗
PDumin hunofere mor
gkonitte ſitelltes gu
cemunelent lpor i
grlcoſius rii o
Ainun ſummi cum im
meen ſeil conſcebat
nbelſlli, dvoad quem
CunyumdNebant aen
unmintijamceltiuose⸗
INlnt npem rEciit
uttſelen flio ſvo ch⸗
Ammm iſtudſpectacih
WuI) guid Aud amm
AEEhOtEOCcONCcditu
nineh,cequo ſcenpem

Aunmo,N nondum ſatd

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Cenciflrtaſ.

Doloroſ⸗ 3r,5

— p—-+Z0 eN’–= == –— =
dente, præter ſolitos malefactorum cuſtodes, omni reliquàâ ple-
be, piorum aliquot cincta conſortio, filii crucem aceeſſit, il-
lamque complexa, ut piè quidam meditari ſolent, in hæc ver-
ba quiritabatur: O fili mi Jjeſu, O Jeſu fili mi! quam durum
certamen in hac areâ crucis hodie certâſti! quàm durum &
aſperum curſum pro redemptione mortalitatis conſummaſti!
O Jeſu charum pignus, ſiccine abſque vita, qui cunctis largi-
tus es vitam creaturis, qui hominibus & animantibus dat ſen-
ſum, ſine ſenſu pendes? clauſine & obſcurati ſunt oculi illi, qui
toties peccatoribus non ſolùm aperti verùm etiam eorum cau-
sà lacrimis fuerant immerſi. O dulciſſime, O plus millies di-
lectiſſime nate! cur non unâ me miſeram genitricem ſuſtuliſti,
Ocrudele lignum.! quare non ſociam me in filii mei morte
junxiſti? Dum in hunc ferè modum lamentabatur Maria ad-

volabant è civitate ſatellites quidam miſſi à Pilato, ut. (a) ne Ca) Ioan=-

in cruce remanerent corpora ſabbato, eorum crura frangerent,
contuſisque ſic oſſibus citiùs mortuos è crucibus deponerent.
Repulsâ igitur ſummâ cum immanitate Divâà Virgine, quæ
juxta crucem Jeſu conſidebat, & cum parvo, ſed fideli, ſuo ſo⸗
dalitio abeſſe juſſa, duo ad quêmque latronum, qui ſpiritum
adhuc integrum ducebant, aſcenderunt, perfractisque illorum
oſſibus omni vita jam deſtitutos è crucibus in ſerobem aliquam
juxta Calvariæ rupem præcipitärunt. Ah quos poterat ama-
rillima, totiéſque à filio ſuo chariſſimo jam propulſa Mater,
horribiliſſimum iſtud ſpectaculum intuita, pectoris ſecum ci-
ere motus? quid aliud animo agitare? quàm cheu miſeram
me! ita nec mortuo conceditur ulla quies? ſiene agnus ille con-
tundendus eſt, de quo ſcriptum reperitur: (b) os non commi-
nuetis ex eo, an nondum ſat datum furori veſtro & invidiæ,
dum vitam traheret, ac in omnibus horrendiſſimè diſerutiare-
tur membris? ut in mortuum quoque rapacibus involare un-

guibus vos non pudeat? parcite obſecro, parcite oſſibus &
junctu-

(a) Ioan
loc cit,

225 Mater

juncturis ſaltem, qui carnem ejus ſat diriſſimè laceraſtis! Mitte
luctus aliquantùm, O Diva Virgo, mitte threnos: parcent, ab-
ſtinebunt, neque ſcripturam loeòê ſupra citatò unà cum curibus
infringent. (a) Ad leſum enim, ait Joannes ille tuus, cum ve-
niſſent, ut viderunt, eum jam mortuum, non fregerunt ejus
crura; ſed unus militum lanceâ latus ejus aperuit, & con-
tinuò exivit ſanguis & aqua; ſanguis pro redemptione pecca-
torum, aqua pro ablutione animarum. Hice O Maria, gla-
dius ille Simeonis vaticinio edictus, quem non quidem demor-
tuus jam Chriſtus, ſed tua ipſius anima ſenſit in ſe transfixum,
hic ſeptimus ille pugio, quo virgineum pectus tuum fuerat
perfodiendum. Oimmanem! O barbarum! O tyranide fe-
riorem te militem! an non ſatis tibi erat Matrem ſenis jam gla-
diorum acuminibus & monte Golgatha ſauciam ablegare do-
mum:? ut dum ſpiculum in extinctum Chriſti pectus adigis,

ſeptimum quoque neceſſum fuerit addere? ſed intelligo probè,

(b) Gen. ẽ feneſtram reſeraſti Longine in latere arcæ(b) Noæ fabricatam,
(e) lerem. foramen in petràâ excidiſti, (O) in cujus ſummo ore quaſi co-

18.

lumbæ nidificare poſſemus: tua certè meâque ſalute hoc fac-
tum, quo ſuccumbente inter brachia cognatorum & ſodalium
Maria Virgine nos à cunctis abluti noxis in vitam erigeremur
ſempiternam; ad quam, ut eò certius pertingere valeamus,
hæc ad amaram Dei genitricem ſuſpiria trajiciemus: Sancta
Mater iſtud agas, crucifixi fige plagas, cordi meo validè. Tui

nati vulnerati tam dignati pro me pati pænas mecum divide-

CAPUT VII.
De amaritudine Mariæ dum filius de cruce deponitar
& ad ſeépulchrum inungitur.
P Oſtquam relicto in cruce Chriſto militum cohors & car.

nifices Pilati prætorium, quid deinceps cum cadavere fa-
cien-

gecoloolm nurrh
pleponend lmnoin
ctbiliperzent en i⸗
oleno⸗ Alepui olmo
enbuslpisciſent
ilriſbi per Dlarum
ruuraromaminhr
iim be cle wleren

uMlerie Vipini ut

Urmontem loarbo

min memoriam revoca

m el Mlarir venum
1 Woragerunt, Mattem
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tuem cohos;de

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epcun inee

eH

Boloroſa. 22

ciendum foret, quæſituri, repetierunt, ſola rurſum in monte
cum ſuis juxta Crucem permanſit Maria, anxia, quid cum filio
ſuo inciperet; tollere de cruee, nec per vires, nec per licen-
tiam conceſſum erat, ultra Sabbatum relinquere, ac ulteriora
dedecora præſtolari maternus amor non ſinebat; dum igitur
hine & inde doloroſam inter Matrem Joannem ac cæteros de
Chriſto deponendo ſermo inſtituitur, inque varias itur ſenten-
tias, ecce tibi ſupervenit ex inopinato Joſephus ab Arimathia
cum Nicodemo, diſeipuli olim ovéſque paſtoris hujus, verùm

invaleſcentibus lupis diſperſi, hactenuſque in occulto latitan-

tes; qui datâ ſibi per Pilatum Chriſti honorificè ſepeliendi li-
centia præter aromata mirrhæ & aloes, malleos, ſcalas, aliaque,
quibus leſum de cruce tollerent inſtrumenta ſimul apporta-
bant, novos Mariæ Virgini rurſus parientia dolores: dum ad
Golgothæ montem filio ſuo arborem bajulanti præportata paſ-
ſionis arma in memoriam revocabant. Ubi ergo in conſpectum
demortui Jeſu & Mariæ ventum, curvato in primis poplitchia-
giſtrum adoraverunt, Matrem deinde triſtiſſimam grandi
quamyis & ipſi dolore perfuſi conſolabantur & amaritudinem
illius convenientibus rationibus lenire tentabant; crucem poſt-
modum aſcendentes clavos & ſacratiſſimis manibus pedibũúſque
aliquot malleorum ictibus expulerunt, & hem tibi refricatos
in Mariana mente ictus illos mallei ſæviſſimos, qui filium af-
figentes cruci animam illius atroeiſſimis vulneribus lancinave-
rant, denique demiſſo Salvatoris noſtri ſanctiſſimo corpore
hinc filium doloroſa Mater, inde Magiſtrum ardentiſſima inter
lacrimas etiam Magdalena, caſtiſſimis cingens amplexibus, hæc

cum officioſis & (a) lacrimis ſuis rigatis capillisque capitis ſui(a) Luca 7.

terſis pedibus, illa cum venerabiliſſimo ſed ſpinis hiſpido capi-
te in Calvariæ rupes ſubſedit, ac immenſa gnato baſio figendo,
crebréſque ſpinarum aculeos & vulneratiſſimo vertice extra-

hendo in hunc ferè modum lamentabatur: O invincibilis po-
§§ tentias

(a) Joan. fons & abyſſus aquæ vivæ (a)

(e)loc.

222 Mater
tentia, quomodo inter manus carnificum hodie ſuecubuiſti?
O pulchritudo ſplendérque Patris, quomodo obnubilatus he-
die in turpitudinem tranſüiſti? O ſapientia ineffabilis & altiſſi⸗
ma, quomodo coram periecutoribus tuis hodie obmutuiſti? O
ſalientis in vitam æternam, quo-
modo cunctis liqueribus tuis effuſis hodie fuiſti exſiccatus &
arefactus? ita quidem ut nec unicain te gutta remanſerit. AXh

14.

non miſeram
Pſ. t4. pon me Mariam! (b) Quis dabit animæ meæ pennas ut co-⸗
lumbæ, queis è triſtiſſimo corporis hujus ergaſtulo avolare,
ac in te demortuo Jeſeæ meo æternum requieſeere valeam.
Sub hæc dies cadere cæpit, Iôſephus ergè & Nicodemus ne
quid unà ſecum- Diva Virgo ab hæbreis odio flagrantibus in-
gruente nocéte perpeti cogeretur injuriarum, candem rogarunt,
ut ſineret flium ſuum unguent delibutum tumulo inferre; &
faeilè impetrrunt, immenlſo itaque ploratu caput Ieſu Chriſti
ſanctiſſimum Virgo Maria gremio impoſitum ſuo extergens
linteo & aromatibus inungens in hæc rurſum verba fuit quiri-
E)Cant. . tata: () Qualis eſt dilectus tuus ex dilecto amariſſima mu-
(O)loc.cit. lierum! qualis eſt dilectus tuus ex dilecto () caput ejs olim
rore plenum & guttis noctium ſputis modo fædatum, tumore
lividum, horrendiſſimis ſpinmis perfoſſum, mortis eheu! victi-
cir, ma huc labat & illuc: (E) labia illius diſtillantia mirrham pri-
mam letheo colore tinta crebris alaparum ictibus eheu! intu-
(E)loc. cir. muerunt (f ) Manus illius tornatiles, aureæ plenæ hyacin-
tis, olavis ajebat atrociſſimis perforatæ ſunt, quæ ſuo con-
tactu mutis loquelam, ſurdis auditum, cæciswiſum, claudis re-
Gtitudinem pedum, ægrotis ſanitatem, mortuis reſtituebant
vitæ ſpiritum; nunc vi mortis factæ immobiles operari deſi-
nunt. Pectus ac ventrem poſtmodum unguentis deliniens,

b)

(E)loc. cit. (g) venter ejus, inquiebat olim diſtinctus ſaphiris ſævis modo

1.

amplius veràùm ærumnarum omnium prototy- 1

alisclim nbiemn
ewel milibus, mmcn
nißime lubitus r
armmißcatug fnorti lita
lKaboremompemeu.
muih, eheumiteramn

wlrtebruflt ne abijn

459

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iyjnan .

umkone, ſan Kig
uinritupto unus ch⸗
Niclenus, loſeph
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Ancytate Naim unm
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Nun tequielerten,
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cterilun,
nottus tellin⸗
, nobles oen
1 ic

i

1b

Doloroſa. 523

ſulcatus flagellis innumero vulnerum numero ruber. Grura
demum pedeſque ungente Maria Magdalena, ah crura dicebat
Maria Mater Jeſu Crura olim. (a) Columnæ marmoreæ fundatæ (a)loc, eit.
ſuper baſes aureas, quò abiit fortitudo, quò eburneus candor
quòè aureus veſter declinavit ſplendor: ah quæ toties in oratio-
nibus pro genere humano curvabamini, quàm vilem, quàm
miſerabilem, quàm dolendam ab eodem eheu! reporrtãſtis
mercedem? ah pedes venerabiliſſimi, qui peceatorum caus4
triginta tribus annis orbem peragrſtis terrarum, ut obtuſis
perterebrati clavis lucem hodiernam & cum luce ſpiritum
vitæ perdidiſtis veſtræ? ah fili mi, Jeſu mi! ſponſus animæ
meæ candidus olim & rubicundus dilectus totus (b) deſidera- ()loe. cin.
bilis, electus ex millibus, amicus filiæ Hieruſalem quomodeo
contemptuoſifſimè habitus diriſſimèque in civitate Hieroſoli-
mitanâ excarnificatus, morti litatus innocens victima cando-
rem ſimul & ruboremomnem cum mortifero pallore atque ri-
gore permutâſti? eheu miſeram me () ut replevit me amari- (e) Jerem.
tudinibus, ut inebriavit me abſynthio Dominus. che c. z⸗

C APU T IX.

De amaritudine Mariæ Chriſtum ſepelientis & Hie-
roſolymam repetentis.

ulnita unctione, planétuque Mariæ ab immenſis ſingulti-
pus interrupto funus chariſſimi Magiſtri ſui ſuſtulerunt,
loannes Nicodemus, Ioſephus & Maria Magdalena ad monu-
mentum non procul à calvariæ rupe in petra exciſum depor-
tantes, quod pluribus longè perfuſa lacrimis, quàm vidua illa,
cujus (a) in civitate Naim unicus filius defunctus efferebatur, (a) Lnc, 7.
inſecuta fuit Mater amariſſuma, cui ſolatium omne duriſſima
85 2 &

—

(a) Job.
19.

(b) Cant.
3.

(e) P 21.

32 Mater òMBD
& immiſericors hæc petra foret incluſura. Ubi ergo ad ipſum
inter immenſos comitantium gemitus monumenti oſtium

ſumm4 eum reverentiâ Chriſtum jam ſepulturæ mandaturi

pervenerunt, accedens rurſus Maria Virgo atque Natum ul-
timùm amplexa, quam præ lacrimis & repetttis identidem
fingultibus ore tenus proferre nequiorat, hanc monodiam in
ſequentem ferè formam triſtiſſimâ mente volvebat: O funus
nobiliſſimum, O fili dilectiſſime! patiarne, quæ in caſtiſſimo
novem menſibus te portaveram corpore; patiarne huic te in-
cludi petræ: ut non & ego conſepiliar tibi; ah miſeram me, à

qua Jeſus hiſce lactatus uberibus, hiſce nutritus manibus,

hiſce portatus indignis licet brachiis, hoc eheu! condendus
avellitur monumento! nunquamne ulnis poſthac meis am-
plectar amplius Ieſum? (a) Ah miſeremini mei, miſeremini mei
ſaltem vos amici mei, & vel mortuum cedite, qui vivus mihi
negabatur, Ietum! concedite obſecro defuncto amotris & be-
helkcemi præſtare obſequia, quæ patienti nequieram; con-
cedite, obſeero lacrimis meis rigare orbatum vitâ, cujus into-
lerabilem ſitim viventis ne minima roris guttula lenire pote-
ram; concedite, obſecro, mentem animuùmque meum fletu
ſaturare ac planctu, quæ de ſuaviſſima illius præſentia nullum
omnino doloris refrigerium perſenſeram, ah per quidquid cha-
rum vobis eſt, vos obteſtor, nati me compotem facite mei, ne-
que à Matre filium, à Maria leſum avellite, non vivam (b)
tenui eum nec dimittam, non diſcedam, moriar, moriar, ſe-

peliar Chriſte tecum. Condebatur interea, orbem qui condi-

derat univerſum, à parvo complecétebatur ergaſtulo, quem nec
Cælum, nec terra potis eſt ambire, lapide ad oſtium monu-
menti advoluto ac ſignato cuſtodiebatur ille, qui vigilantiſſi-
mos, teſte regio pſallocratiſtà pro mortalium cuſtodia (c) ne
fortè ad lapidem oflendant angelos ordmavit; cumque ſat

non-

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zuxlcetetuum g⸗ ſ
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m! genblemlcet)!
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Duum mundi econelulo &
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Doloroſa. 35/

nondum huic nobiliſſimo funeri parentatum fauiſſe Maria Ma-
ter arbitraretur, oſtium ſepulchri cum amicis ſuis quantum
per opportunitatem ac debiles licuerat vires amplexata tali fe-
rè modo valedixit: O Sanctiſſimum monumentum! O beatiſ-
ſimum feretrum! O admirabiliſſimum gazophilacium! ah
quem theſaurum, quam præſtantem in te margaritam con-
tines? O electiſſimum vas! O beatiſſima creatura! quæ crea-
torem concludere tuum, quæ regem gloriæ tuo dignaris reci-
pere hoſpitio, mitte duritiem tuam O Petra & in plumas tranſi,
quò ſolita filium hunc meum complexa mollitie in nullo vul-
neratorum (inſenſibilem licet) membrorumoflendas, O ex-
cellentiſſima arca! Opræſtantiſſimum Dei templum? tu opus
es illud, quod ex omnibus creaturis miſerculæ mihi perquam
ſimillimum eſt; ſicut enim ego corpus ut hocce nobiliſſimum
in meo portarem utero, indigna quamvis, prædeſtinata fui, ita
& tu ad inſtrumentum hoc ſacroſanctæ Triadis, theſaurum
totius univerſi excipiendum fuiſti ſelectum, & ſicuti tu novum
es nec ab ullo prius cadavere contactum, ita & ego immacu-
lata ſemper & ab omni etiam protoparentum noſtrorum, con-
tractâ labe immunis permanſi, ac uti ex te, concluſum licèt
& ſignatum ſis, mundi reparator exſurget redivivus Deus, ita
ſalus totius mundi è concluſo & virgineo meo corpore DEus
infans prodiit; ſed vale millies iterümque millies vale, cha-
rum prototypon vale, hoc uno beatius me miſerâ Matre, quòd
mortuum contines, à quo ſeparari morte cruciat ſævius acer-
biſſima, Jeſum. Plura conqueri, omnémque ſpiritum in
lacrimas & quærimonias effundere volentem chariſſimus de
ingruente noctis crepuſculo atque reditu Hieroſolymam ad-
monuerat Ioannes; avulſa igitur, & ægrè ac non niſi dupli-
catis identidem lacrimis gemitibúùſque, avulia à filio domum
cum ſuis tetendit Maria. Quis in hoc itinere modò de con-
85 3 ſpectis

ſpectis, roſeis cruore veſtigis, modo de inventis coronæ ſpi-
nis, funibus aliiſque filii tormentorum notis animam illius ex
continuâ præſertim & recenti paſſionis, mortis, fegregatio-
niſque à ſe Nati ſui infiniti ſummique rememoratione, perva-
ſerit atque confixerit dolor, quæ amaritudo, quilibet devotus
divæ que huic virgini addictus animus ex iis, quæ diverſis jam
capitibus recenſuimus colligere poterit; nos abſoluté paulatim
amari æquoris curſu ad finem tendimus.

CAPCD+CÄ7 JX.

De amaritudine Mariæ filio in ſepulchro exiſtente,
reſurgente, rurſus terras obambulante G
ad cælos aſcendente.

Uèd continuòê ſepulturam inter & glorioſam filii fui re-
furrectionem tempore, tormenta, plagas, vulnera, mor-
téêmque acerbiſſimam inceſſabili concluſa in monte Sion Ma-
ria Virpo deploraveris gemitn, non eſt, qui dubitare queat;
& quamvis redivivus à morte Chriſtus eandem non modico
affecerit gaudio, mihi tamen firmiter perſuaſum eſt, omnem
Mon ita triſtitiam à Beatâ Virgine ſublatam omnino fuiſſe, ut
nulla & conſpectis quinque capitalium glorioſis quidem & ra-
diantibus ſummo tamen utriuſque dolore inuſtis ſtigmatibus
penitus mæſtitia remanſerit & amaritudo, quod mihi nec di-
ſputare, nec ſuam cuique opinionem adimere modo animus
eſt, reliquis profectò quadraginta, quibus Jeſus adhuc in terra,
diebus commorabatur, tantum abeſt, ut ſæpiſſimè de paſſio-
ne & eruce unigeniti ſui recurrentes cogitattones Mariam no-
ſtram dolore ac amaritudine liberam reddiderint, ut non raro
Sravi etiam illarum depreſſa mole inter gemitus & lacrimas
ſuc-

rcehrnt Llylu
21notui tec ii in, ce
bliſglencid man
ſor Nrrdlcate dorenn
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Et Kunckus cetre Bon⸗
Ghullumum cumdl
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uttiime,Q fuaxime
Inmeram, Ererban,
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Utchis terum, Ind
uutunm ſine Mfatre n
Uamn

Tümiſeriis mpor
immmo generi camde
Anhlme comnitemnne
Kun penitum,

nmentt tonrf.
on mmman iliunen
b,mnd,ſegeri
emummmont ſedr.
uuch, lberceroe
11, Ar (eleſn

sabiclnahuln

1.

ſepulclyn eiit⸗
bambulant
Itt.

gbrolim fli ſir⸗
lagas Fulneramn-
in monte don)
qui aubitut liel
eundemn non mMün
ſuatomelt, Clndl
mn omnino ilenn
loriols giilenin
re inaſts Hynnn
Co, goodniin⸗
Aimere noha⸗
bus ſeſn her⸗

Doloroſa 337
ſuccubuerit, illis præſertim diebus queis cruore filii tinctas ſta-
tiones tam antè quàm poſt aſcenſionem Chriſti viſitare ac ve-
ne rari conſueverat. Inſtante veròtempore, quo ad Patrem
cæleſtem Jeſum inaudiit aſcenſurum, novà rurſus concuſſa do-
loris procellà, novo amaritudinis gladio transfixa fuerat: ſi
enim tot gemitibus, lacrimis, & lamentis Chriſtum in corpore
mortali, ofla neſtris de oſſibus carnémque habentem de carne
noſtrâ, doloribus, tormentis ac ipſi quoque morti ſubjectam
amiſſum deploravit & ſepultum, quantà mentis amaritudine
Jeſum à mortuis redivivum, corpore præditum clarificato, a-
gili-penetrabili, ſj plendidiſſuno, de quo verifſimè nunc ſapientiſ-

ſima ſponſa prædicare poterat: (a) ſicut malus inter ligna ſil- (Cà) Cant;

varum ſic dilectus meus imer filios hominum. Quanta, in-
quam, triſtitià non jamrediturum vel deſcenſurum amplius
plangerit: Sanctus certè Bonaventura commentatur: quôd
ubi Chriſtus ultimum cum dukiſſimâ Matre ſuà, & undecim
diſcipulis diſcumbens abitum ſuum in cæleſtem patriam hiſce

2.

verbis annuntiâſſet (b) aſcendo ad Patrem meum & Patrem(b) oan,

veſtrum Deum meum & Deum veſtrum; Diva Virgo extre-
mis obrürta triſtitis virgineum caput doloris impetum ferre
impotens ſupra glorioſum filii ꝑectus regchnaverit, ac reſumpto-
pauliſper ſpiritu non diſſimili ratione natum fuerit compellata:
O amantifſime, O ſuaviſſime Jeſu! ſiceine rurſus tuam deſti-

tues ter miſeram, ter orbam;, ter derelictam te filio Matrem?

itane ſeparatioms tuæ doloroſiſſimæ inflictum animæ meæ vul-
nus refricabis iterum, imò reddes grandius? itane ad Patrem
migrabis tuum ſine Matre nate, Maria, Jefus ah finem ſaltem
unà cum vitâ miſeriis impone meis! patiar denique, ut aſcen-=-
das & humano generi eato cruoris tui pretio comparatas ſedes-
diſtribuas, ſi me comitem non detrectes, charum caput fili mi!

en genitrix unigenitum, ſponſa dilectum (c) Cujus amore (e) Gn

an⸗=

„57

oc, ci

„

(a) Ruth.
1‧ Cc.

325 Mater

languet, comitari deſiderat, an recuſabis? Non renuet, Odiva
virgo. Voto, Chriſtus inquit, beabere tuo, ſed quò gaudium eò
latius in tuà ſe mente diffundat, pauculis deſiderium hocce tu-
um differam annis, mihi aliàs gratiſſimum chariſſima & plus
millies chariſſima Mater, en filii hi tui ſunt, duplicem & Patris
& Magiſtri abitum lugent, ſolatio indigent, ſolare, vale. Dixit,
& à mensâ ſurgens montémque olivarum unà cum Matre ac
undecim diſcipulis conſcendens datâ ſuper illos & univerſum
terrarũ orbem benedictione à monte ſublatus candidiſſimàq;

nube circumdatus elevatis in cælum manibus ſuper æthereos

globos ad omnipotentis & infiniti Patris dexteràm tranſmi-
gravit; Maria verò amariſſima virgo, quæ corpore leſum in-
ſequi ſuum non poterat, triſtiſſimis oculis ac mente comitaba-
tur afflictiſſimà cunctisque adhuc reſtantis vitæ diebus viven-
tem, morte turpiſſimà condemnatum, crucifixum, à morte
triumphatum, ſepulturæ mandatum, reſurgentem & ad cælos
Propria virtute inter angelorum dulciſſimas melodias ſublatum
à ſe jeſum Chriſtum tantis Flangebar amaritudinibus & la-
mentis, quantum illius ſibi diſpendium fuiſſe perſenſerat. Unde
neminem fore opinor; qui vitio mihi ſit verſurus, ſi idem,
quod in vertice hoe & in plantâ opuſculi mei loco ter vene-
randæ térque diligendæ Mariæ ac patronæ ſcribere diceré-
que attentem. (a) Nolite me vocare Noõëmi, ſed vocate
. me mara, quia amaritudine me replevit
omnipotens.

Cpn
giulie Mcie /

eytis.
pr

pini.

e Mriind

ra.

dile en
irteen
um Gouriüma . guu
Gnt,Cldiren dert
enr, Ghneyi Dii
Uum und cumſiner
ſperilos Kunnein
Cublatus canti a⸗
anidus ſceten
Tris dextetanmn.

qur corpoeltnn

llis ac mente conmnu

Ntis vitæ Giebil ine

cmcfnm, ¹m.
ngemen ad cl

zastmelocialoblin

amatitudinibun 4!
iſſe keknked

i neinn l ſin
li mei loco ter i⸗
wone RMl e⸗
Noemni ſel en
me neplent

4

—
3

PARS PRIMA

Caput I.
De aräudine Marie ab Mgelo ſalatatæa.

Caput II.
De Amaritudine Marie ognatam Eliſalbeth viſamie,

C.aput III.
De Amaritudine Marie Joſepho de Aivortio cegitanme
Coaput IVv.
De Amariclne Marie M Puerperio diverſorium non in-
venientis.
aput V.
De Anariuäin- Mari Sne, in Falah ullm
arientis.
Caput VI.

De Amaritudine Mariæ in Crcnamrie, one Filij 9, & mikr.
tiont a.

Caput VII.

De Amaritudine Mane cum Chrißofugientis i, Err

tum.

Caput VIII.

De Amaritudine Mäariæ perditum Hieroſahmir Filium
triduo quærentis.

Tt Ca-

33⁰0

Caput II. .
De Amaritudine Mariæ labores Filj ſui uſque all valedi-
btionem ob oculos ſibiponentis.
CeoÄaut X. .
De Anaritudine Mariæ Filio ante Paſſionem valedicente.

PARS SECUNDA.

Caput IJ.
De Amaritudine Mariæ Cbriſto ſangulnem ſudante.
Caput II. .
De Amnarituchue Marie Grifo prodito, capto, ac Diſcipu-
lixfagientibus. .
Caput III.
De Amaritudine Mariæ in domibus iniquorum
contumelijs affecto.
Caput IV.
He decrs g Mariæ Cbriſßtum ad flagella condemnante
Pilato.

Judicum

Caput V. SS
De Amaritudine Mariæ in ſlagellatione Chriſti.
Caput VI. . „
De Amaritudine WMariæ in Filij coronatione ſinea.
Caput VII.
De Amaritudine Mariæ Chriſßo pleli propoſito, Zarraba
comparato, E& morti Crucis cuhecko-
CoaÜbaut VIII.
De Amaritudine Mariæ Chrißo Crucem bajulante ad mon-
tem Golgothaæ.
Caput X

v luchr Acie emn

Hun cnut imntun

Ceprn

iuln Mncerni
winmteua
C
riudhne Marie
.

bidne Maie
lntanſnente.
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7

1 4 AU ulc.
imn lirer,
1NDA

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0E 3r

Coaput IX.
De Amaritudine Mariæ, & prolecutione in crucis lajulatie:
ne ad Calvariæ montem.
Caput X.

De Amaritudine MWariæ Chriſto deveſtito, & in crucem
projecto. ſ
PARS TERTIA.
Caput I.
De Amaritudine Mariæ carnificibus Filum crucifgentibns
cum cruce erigentibus.
Caput II.
De Anaritudine Mariæ Chriſtum in cruce pendentem cer-
nentis, & Judaici populi audientis blaſßphemias.
5 Caput III. Z
De Amaritudine Mariæ ex tribus prioribus Chriſßi ultimis
verbis perſensa.
Caput IV.
De Amaritudine Mariæ Chrißo 4. & 3. Verlum proſe-
rente.
Caput V.
De Amaritudine Mariæ Chrißo edictis ultimis duobus ver-
bis vitam fmiente.
Caput VI.
De Amnaritudine Mariæ horrililia in obitu Fili ſona vi-

dentis,
Tt 2 Caput VII.

332 (0) 89S
Caput VII.
De Anaritudine Marie Longino Chriſti latus dperiente.
Caputr VIII.
*² Amaritudine Mariæ dum Filius de cruce deponitnr, ,„

adſipulchrum inungitur.

Caput IX.

de Amaritudine Marisg i Ramſe Pelemti, &. heroßh
mam repetentig

“

1 imin

ennialee der
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hein Hofnung i
Auinggangh 4
PAS. nſſitiht,

ð
cruelinig, 9 S P ASCHALE.

Dominica Reſurreczionis Domini noſtri IEſu
CLhriſti, ſecundum Carnem.

kundb ARGHIMENTIM.B
Oſtern fallt allzeit auf einen Sonn--Tag.
8 Orto jam Sole. Marc. 16. c.

Dadie Sonn jetzund aufgienge. Marc. 16.

Eſteren bey der Nacht hab ich ein ſtarckes un⸗
gewoͤhnliches Geſchrey gehoͤrt: man ſchrye /
als waͤre es Iſaias der Prophet Cap. 21. Cuſtos
quid de nocte? Waͤchter um was fuͤr ein Zeit
iſt es? Cuſtos quid de nocte? Waͤchter / was
iſt noch von der Zeit uͤbrig? Cuſtos, quid de nocte? Der Alt⸗
Waͤchter / wie vil hat es geſchlagen? wann wirds Tag Vaͤtter
werden? Gute Zeitung / froͤhliche Poſt / der Morgen iſt langwuͤ⸗
da / die Sonnen geht auf. Alſo haben es die Alt⸗Vaͤt⸗ ſies Ge⸗
ter mehr als in die 5000. Jahr lang gemacht und ſchrey.
geſchryen / alſo haben ſie geſeufftzet nach der Sonnen der
Gerechtigkeit in der Nacht der Finſternuß / und Schat⸗
ten deß Todts. Es fehlet nicht / was alldorten geſagt
wird Prov. 13. Spes, quæ differtur, affligit animam. Die
verſchobne Hoffnung betruͤbet die Seel. O ihr liebe
Seelen / lang genughabt ihr geſchryen nach dem Tag /
lang genug habt ihr geſeufftzet noc dan Morgen inn

ſchoͤne Be⸗

334 Pro Dominica
genug habt ihr geruffen nach der 1
eruc hinmahl auf / der ſo vil verlangte Morgen iſt vor
handen / die angenehme Sonn iſt aufgangen / der froͤhli⸗
che Tag iſt in Gegenwart. Hæc dies, quam fecit Domi-
nus. Diſes iſt der Tag / den GOtt gemacht / und er⸗
ſchaffenhat. Es iſt zwar kein Tag unter der Sonnen
nicht / welcher nicht von dem HErrn gemacht / und er⸗
ſchaffen iſt worden. Tuus eſt dies, & tua eſt nox, tu fabrica-
tus es auroram & ſolem, ſpricht der Koͤnigliche Prophet
Pſalm. 74. Wie geſchihet es dann / fraget Eccleſiaſticus,
der Weiſe ſelbſten: Quare dies diem ſuperat? ſolle dann
ein Dag beſſer ſeyn / als der andere? Freylich / kein ſo

Sonnen; nun hoͤret

glorwuͤrdiger / und erfreulicher Tag iſt / gleichwie der

heutige Tag / und zwar heilige Sonntag. Ludovicus de
Granatain ſeinen Betrachtungen von der Urſtaͤnd / ver⸗
meldet von einem gottſeeligen frommen Diener GOttes /
(ſo ſein Lehrmeiſter Avila geweſen) der alle Sonntaͤg ſei⸗
nes gantzen Lebens / ſo offt er Morgens in der Fruͤhe er⸗
wacht / alſobald in dem Hertzen / und in dem Geiſt an⸗
gefangen zu frolocken / wegen deß Gedanckens / daß Chri⸗
ſtus an einem Sonntag / das iſt / an dem Oſter Sonntag
auferſtanden / und daß mit ihme auch alle fromme Recht⸗
glaubige werden auferſtehen.
Andere Feſt⸗ und Feyer⸗Taͤg bringen gemeiniglich
etwas von menſchlicher Muͤheſeeligkeit mit ſich; diſer aber
iſt durch und durch ein Tag deß HErrn / ein lauterer
Freuden⸗Tag. Die gnadenreiche Geburth JEſu C hri⸗
ſti iſt ein Freuden⸗reicher Tag / ſo lang die heilige Engel
ſingen in der Hoͤhe das Gloria in Excelſis Deo. Unter deſ⸗
ſen aber vagit infans inter arcta conditus præſepia. Die Be⸗
ſchneidung iſt Freud⸗ und Jubel⸗voll / indeme dem Goͤtt⸗
iichen Kind iſt gegeben worden der hochheiligſte Nainen
JE⸗

ſetgeTag ſtaleind
chun kecit Domminiss
mnelltnortetes:
ufiͦ ininottiinz gene
unſtder Oſer Tage
me Mun)erſders
vpbden nenſchichen Ge
Hungs Tage h
flbund Danck iſt⸗
Uufen Schof deran
unſeiigen Som
Kunh . fit
uingfemahlan
ilatu
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Cßefinit ns
mnif ,alsd
uem der Gli

Abaft

Navnl N ſch⸗
gun di onn
genacht wd e⸗
Unter der Etnn
gemacht, ut
ua eſtnoxr unſtne⸗
donigliche hunt
fraget Lodiis
ſupernt, ſcke
Sepich/ in

/ geichne.

dg. Luconinn
der lirſteno / be

Deener GDie⸗

ale Gorntig⸗
in der Friſet
mdinden Gefe
onckens deflk⸗
en Oſer Eini
ale fronm N

fun uni⸗
intſſß i,
Eit / en .
Gtuhsi
de heſe⸗
gpreſepi d
en te

Gheioſe

.
n

X

Reſurrectionis D. N. 7Z a Chriſßti. 335

JESuES. Allein iſt auch das erſtemahl vergoſſen wor⸗

den das roſenfarbe Blut JEſu Chriſti. Die Erſchei⸗

nung Chriſti ware Freuden⸗reich / indem die drey Wei⸗ froͤhlichſte
ſen dem HErrn haben aufgeopffert drey Gaaben / es wa⸗ Tag.
re aber unter diſen dreyen auch die Muͤrrhen/ ein Vor⸗

bedeutung deß Leydens Chriſti / ohne / daß der gottloſe
Ronagteeroaͤ diſen Kind ſchon nach dem Untergang
Jene Verklaͤhrung auf dem beſeeligten Berg Thabor,
ware Freudenreich / alſo / daß auch Petrus wolte drey
Tabernacul aufſchlagen; es hat ſich aber bald was trau⸗

riges untermiſchet / indem geſchwind die Sermon oder
Red von dem zukuͤnfftigen Todt Chriſti geſchahe: Dice-

bant exceſſum ejus, quem completurus erat in Jeruſalem.

Der heutige Tag iſt allein voller Freud / ohne Leyd. Hæc

dies, quam fecit Dominus. Warum? was Urſach?

Cajetanus beantwortet es: Eſt dies immortalitatis, quo in-
choata fuit immortalitas generis humani ſecundùm corpus.
Darum iſt der Oſter⸗Tag ein froͤhlicherer Tag / als alle
andere: dann diſer iſt der Tag der Unſterblichkeit / der
bringt dem menſchlichen Geſchlecht die Unſterblichkeit deß
Leibs. Heutiges Tags / hæc dies, nunmehro (GOtt ſeye
allzeit Lob und Danck) iſt erwacht und aufgeſtanden aus
dem tieffen Schlaff der andere Adam / Chriſtus JEſus /
an einem heiligen Sonntag: Dormit Adam, ut fiat Eva,
moritur Chriſtus, ut fiat Eccleſia. S. Auguſtinus. Man
wird mir niemahl anderſt finden / als daß das Heil.
Oſter⸗Feſt allzeit falle auf einen Sonntag / einen Tag
der Sonnen: alldieweilen der gantze Lauff deß Lebens
JEſu Chriſti mit nichts mehrers uͤbereinsſtimmt / und
gleichfoͤrmig iſt / als was der Koͤnigliche Prophet David
Pſal. 18. mit der Gleichnuß der Strahl⸗reichen heſcanden
enden

„

336 Pro Dominica

Der Son⸗ tzenden Sonnen hat vorgebracht: Aſummo cclo egreſſio
nen Be⸗ ejus, & oceurus ejus uſque ad ſummum ejus, neo eſt, qui ſe
ſchreibung. abſcondat à calore ejus. Erſtlich wird die Sonnen gleich⸗
ſamb umgeben mit der ſchoͤnen Morgenroͤthe / ſie wird an⸗
vor verkuͤndigt durch den glantzenden Luciferum, oder
Boſphorum. Die ſchoͤne Morgenroͤthe iſt die allerſeeligſte
Jungfraͤuliche Mutter / welche der finſteren Welt das
wahre Liecht gebohren / jenes Liecht / quæ illuminat omnem

hominem venientem in hunc mundum. Der Vorlauffer

diſer Sonnen iſt der H. Vorlauffer Johannes / an Gnad
und Heiligkeit ein hellglantzender Lucifer. Durch den
Thier⸗Breiß diſer goͤttlichen Sonnen verſtehe ich die 12.
heilige Apoſtel / und Juͤnger Chriſti. Durch die Fiſch
den heiligen Apoſtel Petrum / deme zu forderiſt von
Durch den Chriſto iſt geſagt worden: Faciam vos fieri piſcatores ho-
Zodiacam, minum. In dem Widder wird verſtanden der heilige
oder Thier⸗ Andreas / welchen der Engliſche Lehrer nennet: Primum
Kreyß wer⸗ Chriſtianorum, den erſten unter den Chriſten / welcher al⸗
den die hei⸗ ſen anderen vorgangen/ gleichwie der Widder einer gan⸗
Riaee tzen Heerd; und thut denſelbigen das gantze Hauß Oe⸗
ſtanden. ſtereich vor einen ſtarcken Behuͤter deß guldenen Fehls
venerieren. In dem Stier wird erkennet Jacobus Major,
Contnua- deß gantz Catholiſchen Hiſpanien hoͤchſte Glory. In
nio, dem Zwilling Thomas / qui dicitur Didymus. In dem
Krebs Bartholomaͤus / deme die Haut gleich einem
Krebs iſt abgezogen worden. In dem Scorpion den
heiligen Evangeliſten Johannem / welcher mit einem
Kelch / in welchem Gifft eingemiſchet / vorgeſtellt wird.
In der Waag Simeonem. In der Jungfrau Jaco⸗
bum den Kleineren. In dem Schuͤtzen Philippum.
Matthaͤum in dem Steinbock. In dem Loͤwen Judam
Thadaͤum / oder Lebbæum, das iſt / Leoninum, einer

Loͤwens⸗

Eitenmitſchrine⸗
utumn cl
yrinſetrnuß ete .
geſezudem Alererſt
umerſen angeſchi
therchtigkeit Chri
a0racs &e twbicundn
lin gurgfrau und der
eſchener Ale / weic
echein enen groeſeen 6
horten wartete de

n deretſte ſo einen ei

Peſchnenangebettet:
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Wruſteinem diäimin
Ane mer Danezckie

Reſurrelt
e Eld urrectionis D. „ .
e git Loͤwens⸗Arth. Und endli Cris 337
nienſid dawens Arth. Umd endſich Matthiami
Daleſeiide “ in dem Waſſer⸗
iinage Liech as iſt die Sonn² Sie iſt ſenes groſſ We
n Ws Pfanger — Nahmen voit re genſe Wert
umi je di diei, . ten
ODr ie den ce ſer dektreibe rgen Ri vorſtehe/
. Durch de k gleichwie ſie inſtetnuſ jene zwey erſte R Es waren in ei⸗
nezn fnheifi auch zu dem drſe m allererſten geſundi lenſchen/ welche / Die A
lsfenpilarorez nen der Barocſeigkenn ſarnnn in der Vo 4 a haben ſie Daͤtter 7
ſanden der hein Der ten Candidus en eſen Aehme, Es eE all⸗ eſer dn
er nennet: Diimn el / ein Jungfra us Abel, ein wei s ware all⸗ſernuß.
ionn befande ſich jener u und der erſt iß und rothe
hriſten wecher G e ſich jener Alte / w e Martyrer. Alld
Woder eitggr Seſchrecht in einem elcher das gantze the
gre t. Alld groſſen Schiff menſchliche
ganße Hau 0 welch orten wartete der V. oder Arch erhalt
, Cubeten ſfſf en der erſt / ſo einen ein Vatter der Glaubi
i r in in eſetnrein gebetet einſach en Goit Glonligen.
n 6 deß vollkom en tieffen Finſt , unum adoravit.
Dichmm r ſelbſten außſeiin Gehorſams Iſa ernuſſen jenes Exemplar
ti auf ſeinen Axlen t ae / welcher das
eni de erenſin hat vorbebeuten Aind, napthafe
, telhet Kleidern di er zwoͤlff Zunfften / utet. Alldorken ware
,urrpeflr Alldorte ie erſte Primogeniturs Ewelcher mit frembden
Sungftu Patriarchen P in ſo lacsem inſternnſ or hat erhalten.
ſie ⸗ einander nen prapheten und Wſernuſ Areſt ſo viel der
zRilagr almi . 4
den Lina,⸗ mihi lacrymæ meæ banerdie, e avid lamentirten . le ur
nocte, dum dicitur mihi wori

Uu Gie

338 Pro Dominica

Der Son⸗ die, ubi eſt Deus tuus? Und aber als die Soñen aufgangen /
nen Auf⸗ als es hell und liechter Tag worden / und Sonn- kag hieſſe⸗
gang bꝛingt da da ſeynd dieſe finſtere Oerter erleuchtet / die Finſter⸗
Freuden. nuſſen vertrieben / und die ſo lang wartende Alt⸗Vaͤtter
aus der Vorhoͤll erloͤſet worden. Alsdann hat ewig ge⸗
ſchloſſen Jeremias ſein librum lamentationum. Alsdann
hat David ſein altes Geſang vergeſſen / und angefangen
eeein neues zu intoniren: Benedixiſti Domine terram tuam,
Applicatio. vertiſti eaptivittaem Jacob. Pſal. 84. Alsdann hat Moy⸗
ſes mit ſeiner Schweſter Maria die Paucken in die Hand
genommen / und mit anderen / daß ſie von ſo langer Dienſt⸗

barkeit erloͤſet / durch das rothe Meer deß vergoſſenen

Bluts JEſu Chriſti / folgendes Triumph⸗Concert an⸗
geſtimmet: Cantemus domino, gloriosè enim magnificatus
eſt. Exodi 15. Und was vermeinen wir mit was fuͤr
Freuden unſere Eltern Adam und Eva dieſes ſo lang er⸗
wuͤnſchte Sonnen⸗Licht werden erwartet haben / und
Conti aber nunmehro erhalten. Jene Philiſtaͤer / welche in der
0““ Stadt Gaza den Samſon gebundner feſt halteten / die
vermeinten / Samſon werde ihnen nimmermehr aus den
Haͤnden kommen; und aber ſeht / mit ſo viel Feinden um⸗
geben / ſteht Samſon mitten in der Nacht auf / nimmt
die Porten der Stadt Gaꝛa mit ſich / und traͤgts GOtt
zu ewigem Danck auf den Berg Hebron. Dieſer unge⸗

meinen heldenmuͤthigen Staͤrcke Samſonis ſchreibt der

Symboliſt nicht unfuͤglich dieſes Lem̃a hinzu: Nil obſtat vir-

ruti. Ein Entwurff der Auferſtehung Chriſti. Qui contri-

vit portas æreas, & vectes ferreos confregit.

Er hat nemlich

den Stein von dem Grab hinweg geweltzt / die Porten
Jonas ein deß Tods und der Hoͤllen zerriſſen/ und aus ſelbiger die
Figur der Patriarchen und Propheten erloͤſet. Jene Schiffleuth/

Aufferſte⸗ wel⸗

1s Chrifen
Getrochtetun
ſcef un gi
Cech. cap. .M 1
ipem rrdicnet)
Jonnibus Gemonltrar
iienumchiſtaſe

mirenpeltus nagun

anm. Nyjſetius

znomiibusgemniumo
eucllocienci hone⸗

Arlndun Daniknon

np dee abis danttumm 9
beſire merine, Oravit
MWlengem mortuos uſci
iücohumiselt reddirus;

Püher (alds ell en

Aeher orniendam
umen dancta jeruſalen

1) uenlinus: Der

eVort: Occcr e

ſite denſ

1 im den ieblcchen
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339

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bteneid onam in da
antiit Fiſch friſch rbaber⸗ it dem geſturgt / haben
Nln eme der 8 eſun ritt arvon nie
/ und u. vive ymboliſ d an d en T von ſe mah⸗
nine innm ſeren v üit, dami ieſe Z eſtadt hi ihn der? om⸗ ſti Chꝛi⸗
lenm n on dem it e zuſatz⸗ t hin er W ſti.
H aahe En reer u Gene Waräſtn,
li uͤber aus ſch riſt hend und ge igt / ue
eer deß heizfl ymb. ad choff et und te di und n⸗
4 efe ut ej ad Ca und Ki d beſch ieſe Fi Seeli
riumph,Conen ous n Grsclr cap. 6 irchenle reibet d gur / wel g⸗
enim magnien — prædicar iſſus] Auguſti ippon
Ngnit ugi ownibu et; Mifſſ Deer inus li enſi-
rer ie⸗ = ririnen i gede
4 dia tempeſt lus aſcendi tendi patr ven,
urtet habet „ = hagenin dit, per gen W wim pr⸗ finem
ſer/ velcheit Pro i in cordi roject mari; e hujus ſa ropheta
roph rdibu tus eſt perturbati Eculi
feſt haltet 2Pr eta c us gent & navi i rbatio - i tranſi
Cten N Chriſti uſto tium avi in o maris, pe 1-
mmmernehr j riſti per ſa dien d colloc in mar aris,
ennefenit inferos er ſodumᷓ us, non och ata eſt. Suſe e Jonas; perfi-
ſacht al/ nn ſt eſtir mari anctu⸗ erelin audi hic i à beſtia
und tra 660 ur deſendem mot Ora tuum Acsanhmd meinmnsgus Conti
ge ſn eera ie mortu ravit Jona videre cor meam a d
e ad manadn Tenad ee
nſons ſhiu/ prophetz per cœlos eſt en dis certi Tertia i krrao Chri⸗
c⸗ Aenans Ee et n ſnfast ti Cheſtus Aroplicn “M
Chrſee C,, er H. n aen Jeruſal Clvara ekt Ci Pradicati Eepulchro
l. Enenn zu dieſe W inus: De em redem ivitas; ber Chriſt Jonæ
eſt⸗ eie ger. Ich ſet t: Oectaͤtr Patergehendem Civita Chriſtipræ- 5
Vee und den dem ſelbie iturus. od en Sonnen So diel
em. er echen e⸗ bey . rhr ſirtae Sorn
a ich g ſie a⸗ rernere Be⸗
at der H. ſich gebracht anſgan ſchreibung.

nd aus ſele
, glo⸗
ferſtehung Eſ Ehrt
Uu2 hriſti geſtellet: ſer
R

eſur-

hi, ubi poſiuſti eum, & ego eum tollam. Joan. 20. c.

Frag wa⸗

ruum Chri⸗

ſtus gleich

Pro Dominica

340⁰ — . —
Reſurgente Chriſto, fidelibus luceſcit veſpera, dies infidelibus
tenebreſcit, diſcipulis nox mutatur in diem. Judæis dies ver-
titur & mutatur in noctem &c. Die aufgehende Sonnen

wird zu dem allererſten die hohe Berg gleichſam begruͤſſen /

und ihren Glantz gantz freygebig mittheilen / alsdann erſt
die Thaͤler beſuchen. Chriſtus die wahre Sonnen der
Gerechtigkeit / gleich in ſeiner heiligen Geburt biß vor
ſeiner wunderbarlichen Him melfahrt hat allzeit den ſchoͤ⸗
nen Glantz ſeiner Gegenwarth ſehen laſſen / denen / wel⸗

che da mit groͤſſerer Heiligkeit / Tugend ‚und GOtt
wohlgefaͤlligen Einfalt begabet waren; alſo den wacht⸗

ſamen einfaͤltigen Hirten auf dem Feld; uͤber dem Ge⸗
buͤrg einer frommen Baß Eliſabet; denen drey Weiſen
in Morgen⸗Land durch einen Extraordinari Wunder⸗
Stern; mit einem Wort nur denen / welche den Gipffel
der Heiligkeit allbereits erſtigen haben. Dieſer Urſachen
laſſet ſich verlauten der gecroͤnte Pſalmiſt David 1II.
Pſalm. Exortum eſt in tenebris lumen rectis. Nach ſeiner
glorreichen Auferſtehung iſt unter anderen erſchinen / die
aufgehende goͤttliche Sonnen Chriſtus ſeiner groſſen
Buͤſſerin Mariaͤ Magdalenaͤ / aber in Geſtalt eines
Gaͤrtners. Da fangte die gute Magdalena allbereits
an zu expoſtuliren mit ihme: Si tu ſuſtuliſti eum, dicito mi-
Sie
braucht weiter kein Hoͤflichkeit / ſondern wann du ihn hin⸗

weg haſt / ſo ſags mirs. JEſus aber ſprach zu ihr: Ma⸗

ria! darauf ſie behend geantwortet: Rabboni (quod di-

nach ſeiner itur Magiſter) und JEſus fallt geſchwind in die Red/
oli Man kunt ſich
billich verwunderen / aus was Urſachen doch Chriſtus
nicht wollt auf kein Weiß vor dißmahl don Magpateh

Urſtaͤnd / noli me tangere, ruͤhre mich nicht an.

ſich von
Magdale⸗

Eſrd

AVbeuln.

Prheil

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W getht. Und

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Reſarreckioni: D. N. Iſu Chrifi. 341

beruͤhret werden / indem doch in dem Hauß Simonis des na nicht

Phariſaͤers ſie ſeine hochheiligſte gnadenreiche Fuͤß mit wollte be⸗
koſtbarlicher Salben geſalbet / miteihren heiſſen Thraͤnen kuͤhren laſ⸗
benetzet / und mit dem Haaren abgetruͤcknet; ja was noch n·
mehr iſt / dieſelbige gekuͤſt. Haben ihn doch beruͤhret Chꝛiſtus iſt
die Prieſter der Synagog in der Beſchneidung. Es hat zu demoͤff⸗
ihn beruͤhrt der gerechte Simon / indem er ihn auf ſeinen tern beruͤh⸗
alten beſeeligten Armen getragen / die Schaaren deß ret worden.
Volcks ſeynd Hauffen⸗Weiß in ihn gefallen. Ir⸗.
ruentes in eum. Luc. 5. c. Seine Juͤnger / indem ſie ver⸗
anſchaffet / und ihn auf ein Eßelin zu ſitzen mit gearbei⸗
tet. Eum ſuper aſinam ſedere fecerunt. Matth. 21. c.
Der geliebte Juͤnger Johannes ruhete in dem letzten
Abendmahl gantz ſuͤß auf der Bruſt IEſu. So gar
hat er ſich beruͤhren laſſen an ſeinen hochheiligen Wan⸗
gen durch den falſchen Kuß Judaͤ. Was noch mehr iſt/
er hat ſich auch von dem boͤſen Feind beruͤhren laſſen /
welcher ihn auf einen hohen Berg / auf die Zinnen deß .
Dempels gefͤhrt. Und Magdalena / nunmehro Antwort
ein groſſe Freundin G Ottes / welcher viel Suͤnden ſeynd auf die ge⸗
nachgelaſſen worden / alldieweilen ſie viel geliebt Pane Hag.
hat / Magdalena / welche den beſten Theil erwoͤhlet
hat / Magdalena ein beſtaͤndige Buͤſſerin / und in allen
Gefahren biß in Todt unverdroſſene Gefehrtin / Mag⸗
dalena / welche den hochheiligſten Leichnam JE Su hat
helffen zur Begraͤbnuß / in welche noch niemand beyge⸗
legt worden / mit anderen begleiten / darff ihren nach der
Urſtaͤnd ihr erſcheinenden JEſum nicht beruͤhren?
Warum doch dieſes!? Wir werden dardurch unterwi⸗
ſen / auf alle Weiß zu fliehen das Beruͤhren deß Weibs⸗
Volcks / abſonderlich / wann ſolus cum ſolà ſich beyein⸗ ina

ander befinden; freylich hat Rc Chriſtus zu dem oͤfftern jo der Ant⸗
u 3

beruͤh⸗ wort.

Pro Dominica

beruͤhren laſſen / aber niemahlen cum ſolà ſolus. Wir le⸗

ſen in dem Leben Gregorij deß ſibenden Roͤmiſchen Pabſts /

daß er beraubt ſeye worden der Gnad der Compundtion

Maria ein
Morgen⸗
Noͤthe.

oder Zerknirſchung deß Hertzens / alldieweilen er nur
das Armband nicht den Arm ſeiner Befreunden einer
angetaſt. Gar ſchoͤn ſchreibt der Heil. Hieronymus:
Fœmina ignis, vir ſtuppa, Diabolus flabellum, ex horum fre-
quenti conſociatione quid niſi libidinis ardores, & incendia
exſpectes? Die ſchoͤne annehmliche Aurora oder Morgen⸗
roͤthe / wann man es recht bedencken will / iſt gleichſam
nichts anders als die Mutter der lieben Sonnen / Ihr
Marianiſche Diener und Dienerin / der Sonnen der Ge⸗
rechtigkeit Chriſti JEſu die uͤbergebenedeyte Jungfrau

Maria zugleich wahre Mutter; Von dieſer iſt anheuto

Jacob er⸗
freut ſich uͦ⸗
ber ſeinen
annoch le⸗
bendigen
Joſeph.

Applicatio,

ebnermaſſen wahr worden / was der Koͤnigl. Prophet
David an ſeinem 23. Pſalm. vorhinein prophezeyht oder
wahrgeſagt / nemlich: Secundùm multitudinem dolorum
meorum, conſolationes tuæ lætificaverunt animam meam.

Der alte Vatter und Patriarch Jacob als er die
froͤliche unverhoffte Zeitung vernomen / daß ſein liebſter
Sohn noch bey leben ſeye / Joſeph lebe nicht nur allein /
ſondern ſeye in gantzen Egypten Vice Re. Da kunte der
gute Alte ſich nimermehr enthalten / ſondern mit Freuden⸗
vollen Hertzen / als thaͤtte er auf ein neues leben / ſchrye
er auf: Sufficit mihi, ſi ad huc filius meus vivit. Gen. 49.
Cap. Mit weit groͤſſerer Freud iſt erfuͤllet worden die

hoch uͤbergebenedeytiſte Jungfrau Maria als ſie geſe⸗

hen / daß ihr einge bohrner Sohn / welcher anvorn an dem
Stammen des Heil. Creutz zwiſchen zweyen Moͤrderen

vor der gantzen Welt hangend geſtorben / nunmehro

glorwuͤrdig von dem Tod / aus dem Grab auferſtanden
ſeye/

1“

ziiſen Cheſfusn

eclumtect Domins
ſeder Tog veſche
enuns erffeuen / u
tvi wilichſchon
minnon gedenken /
Auagu
19 ei
ſis ſftaſden:
i ſolenwir ale
*

BS

urorn oder ie
n wil/ ſ tr
eben Sonnn
der Gonpeniet⸗
benedeyte Ingt
Nondieſerſfother
,Königl Vrut
n propezegt o
litudinen dolorm
Vnt animnam men

genb chean
giat
Pe nichtnurchi⸗
e Re. Dlint-
dndenttnt⸗
nenslin /
meus it- S

Reſurreltionis D. N. ZEſas Chrißi. 343

—.

ſeye / und je groͤſſer anforn waren die muͤtterliche Schmer⸗

tzen in dem bittern Leyden und Sterben ihres eingebohr⸗
nen Sohns / alſo uͤberhaͤuffig waren auch die Freuden in

der Urſtaͤnd deſſelbigen. Sie hat denſelbigẽ geſehen in ſei⸗

nem hochheiligſten glorificirten Leib/ den Jenigen / wel⸗
chem der Gewalt iſt geben worden uͤber Himmel und Er⸗
den / und daß in ſeinem Nahmen alle Knye ſich ſollen bie⸗
gen deren die in dem Himmel / auf Erden und unter der

Erden. J

Orto jam Sole, da die Sonnen dann jetzund aufgan⸗

gen iſt / will ſagen / Chriſtus von den Todten aufer ſtanden.

Hæc Dies, quam fecit Dominus, exultemus & lætemur in eâ,
So iſt diſes der Tag / welchen GOtt gemacht / laßt uns an
demſelbigen uns erfreuen / und in dem HErrn frohlocken
(weñ Gott will / will ich ſchon in meinem andern Jahrgang
der Moralization gedencken / vor dißmahl wollen wir uns
verlauten laſſen / aus dem allgemeinen Geſang / unſerer
Chriſtlich Catholiſch allein ſeeligmachenden Kirchen:
Chriſtus iſt erſtanden von ſeiner Marter alle/
deß ſollen wir alle froh ſeyn / Chri⸗
ſtus ſoll unſer Troſt ſeyn.
Alleluja.

829 5 83 2 :,
o

Domi-

Unteꝛſchid⸗
liche Urſa⸗

344 83 (0) £

EEEEEEEEY PEEEEE
. Dominica in Alis.
ARGIMENTUM.

Die Sonnen zeigt blutige Zeichen. .
Oſtendit eis manus, & latus. Joann. 20. c.
Ann an der Sonnen / an jenem groſſen Welt⸗

Liecht / an dem Fuͤrſten aller Planeten blutige
Zeichen geſehen werden / ſo iſt man beſchaͤffti⸗

gruͤnden die Urſachen / warum ſolches geſche⸗

Chriſtus hen? Heutiges Tags erſihe ich an der Sonnen blutige
gleichet der Zeichen / aber an einer goͤttlichen / geiſtlichen / nicht unſe⸗
rer natuͤrlichen Sonnen; an der jenigen Sonnen / wel⸗
che von dem Grab nicht anderſt / als von dem Occident
oder Niedergang aufgangen / nemlich an dem erſtande⸗

nen Chriſto. Chriſtus iſt auferſtanden / aber gleichwie
die hellſcheinende Sonnen / wenn die Sonn aufgehet an
dem Firmament / gantz ſchoͤn / gantz glorwuͤrdig /
gantz herrlich. Aber was? an dieſer Sonnen erſchei⸗
nen blutige Zeichen / ich will ſagen / Chriſtus ſtehet zwar

glorwuͤrdig auf / jedoch behaltet er ſeine hochheilige

fuͤnff Wunden an dem heiligen Leib.
Chriſte dich bitte / und erſuche ich nun / vertritte die
Stell eines Referendarü, und ertheile mir die Antwort auf
mein Fragen / die ich an dich will laſſen ergehen: Quid ſunt
plagæ iſtæ? Rede ich dich an mit dem Propheten Zacha⸗

ria Cap. 13. HErr! was will es bedeuten / daß du in

deiner

get / man iſt bemuͤhet beyzubringen / oder zuer⸗

4 en Hrcoſtend

deb gegen ruch
uneanug

Andn mmotemeg
ugi
karoſtendun a,
frihannen

. untgen

Wman
ſlta uete

4

UM.

eichen.

s. oannn

ſenemm groſen D.
ler hneten ht
ſoiſt man beſchsß
Gbringen/odere
run ſohes geſt
er Sonmen bii⸗
ſflichen / nichtn
igen Gornen/
von denn Orie
Han denefi
den / ober het⸗
Glun aſtt⸗

in Allis. 345

deiner glorwuͤrdigen Uhrſtaͤnd an dem Leib behalten die
heilige Wunden? fuͤr die erſte Urſach / und Antwort hoͤre
ich dieſe: Damit ich dem Menſchen durch dieſelbige er⸗
zeigte mein gegen ihm gehabte / ſo groſſe unausſprechliche
Lieb / und ſie bewegte zu einer Gegenlieb auch glei⸗
chermaſſen ſie mich lieben / in Anſehung / in Betrachtung
der Wunden. Philo Hebræus meldet von einem tapfferen
Soldaten bey den Roͤmeren / daß er / als er eineſt die Lieb /
ſo er gegen ſeinem Vatterland der Stadt Rom getragen /
in Beyſeyn deß gantzen Roͤmiſchen Senats und Verſamm⸗
lung herfuͤr ſtreichen wollte / ſeinen Leib / ſo voller Wun⸗
den ware / gantz bloß gezeigt / und alſo geredt habe. Hæc
oſtendunt Amorem patrix. Roͤmiſche Kayſer / Roͤmiſche

Burgermeiſter / Roͤmiſches anweſendes Volck / beliebet

euch zu erkennen die Lieb / die ich gegen meinem Vatterland
getragen / ſo betrachtet / ſo beſchauet meine Wunden.
Hæc oſtendunt amorem patrix. Da koͤnnet ihr abneh⸗

men / da koͤnnet ihr ermeſſen die Lieb gegen dem Vatter⸗

land / in Erwegung / daß ich fuͤr daſſelbige dieſe Wunden
empfangen: Und Chriſtus JE SuS unſer Erloͤſer der
ſchreyet uns Menſchen alſo zu. O ihr Menſchen! wollet
ihr wiſſen / ob / oder wie ich euch geliebt / ſo betrachtet
meine Wunden / Hæc oſtendunt amorem erga vos. Dieſe
zeigen die Lieb gegen euch / ſchauet an die empfangene /
und noch behaltene Wunden an meinen heiligen Haͤnden.
Hæc oſtendunt amorem erga vos. Schauet die Wun⸗
den an meinen heiligen Fuͤſſen / die Wunden an der Sei⸗
then. Hæc oſtendunt amorem erga vos. Wann ein
Hauß in Flammen ſtehet / ſo es brennet / kan man die
Groͤſſe / die Staͤrcke deß Feuers nicht mehrer erkennen/
als wenn man aufmacht / und aufthut die Fenſter: dann
durch dieſe ſchlagt aus das Feuer. Geiſtlicher 2eiß
x ar⸗

rum Chri⸗
ſtus ſeine
Heil. fuͤnff
Wunden
an ſeinem

glorificirtẽ

H beib be⸗
halten.
Die erſte
Urſach.
Ein Sol⸗
dat zeiget
den Roͤ⸗
mern ſeine
Wunden

Applicatio.

Die Heil.
Wunden
Chriſti
ſeynd er⸗
uͤffnete

Fenſter,

346 Pro Dominica

darvon zureden ſtunde die hochheilige Menſchheit Chriſti
jederzeit in dem groͤſten Feuer der Lieb gegen uns. Nun

ware dieſes Feuer gleichſam verborgen / biß endlich die

heilige Wunden / als ſoviel Fenſterlein ſeynd eroͤffnet wor⸗
den / da da hat nun ausgeſchlagen das Feuer ſeiner Lieb /
da da hat man koͤnnen abmeſſen und erkennen / wie uns

Chriſtus geliebt habe; nach Eroͤffnung ſprich ich / ſei⸗ 1

ner Wunden als ſoviel Fenſterlein. Damit nemlich

Chriſtus an Tag gebe / wie hertziglich / wie inniglich er uns

Chriſtus
verlanget
unſere Ge⸗
genlieb⸗

liebe / hat er ſich laſſen verwunden / aus ſich laſſen
herauspreſſen das Blut. Das iſt nun dann die erſte Ur⸗
ſach / warum unſer Erloͤſer und Hayland nach ſeiner glor⸗
reichen Uhrſtaͤnd behalten / die hochheilige fuͤnff Wunden /
nemlich / damit wir erkennen / damit wir ſehen ſeine groſſe
unausſprechliche Lieb / ſo er tragte gegen uns. Aber
was? noch eines / er verlangte nicht nicht allein / daß
wir ſein groſſe Lieb erkennen / ſondern daß auch wir hinge⸗
gen ihn lieben. Ein Feuer zuͤndet an das andere. Ein
Lieb haiſcht die Gegenlieb. Chriſtus hat uns geliebt /

will aber hingegen geliebt werdẽ. Wir wollen folgen / und

anhoͤren dasjenige / was vor Zeiten geſagt Thereſia:
wie iſt es moͤglich / ſagte ſie / daß man den aus Lieb ge⸗
gen uns verwundeten JEſum / nicht hingegen liebe? doch /
ich moͤchte wuͤntſchen / daß wir alle in unſere Hertzen

tragten jene Wort / welche getragen nicht gar laͤngſt ein

Beſchrei⸗
hung der
Lieb.

gottſeelige Perſon / ſo offt ſie betrachtet die hochheilige
Wunden unſers Erloͤſers / und alſo aufgeſchrgnen: O
verwundeter JESu / wann die Lieb bey dem heiligen Au-
guſtino ein Band oder Stricklein iſt / ſo verlang ich / daß
mein Hertz mit dieſem Band an dich gebunden werde / und
unablaͤßlich verbunden bleibe / wann die Lieb bey Nazian-
Zeno

ungugeile
ſſh habic der dn
i / aleiniſ bieleich
u rnu e
iig Vunder / an ,n

fudbehalten / dant

ltohirdir/ wann wirin
Pr unterchiedliche
iserepden, wohinwwir⸗
eren Betrub⸗ und Be⸗

nſer uflchtſalten n

ſchet Medung etiche
Mgenennei warden
meinen Todtſchlagd⸗
No erbauet / ha
Mhruhnenallda W
nithelet. unin
etidt chobt/ in de
ihͤenterhattrund

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bigen od
Enne

e Nnea
N ginhen

in Allis. 247

zeno ein Magnetſtein iſt / ſo verlange ich / daß dieſer Mag⸗

net / mein Seel / alle meine Sinn / meine Gedancken ziehe
zu dir. Wann die Lieb ein ſpitziger Pfeil iſt / ſo verlange
ich / daß dardurch mein Hertz gegen dir gantz verwundet
werde. Wann die Lieb ein guldenes Netz iſt / ſo verlan⸗
ge ich / in dieſem Netz von dir gefeſſelt zu werden / und da⸗
rinn ewig zu verbleiben. O verwundeter Hayland! mit
einem Wort / mein Hertz und dein Hertz ſeynd eines / und
verleyhe mir / daß ich dich liebe hier zeitlich / dorten
ewig. = SS
Quid ſunt plagæ iſtæ? Ich bin noch nicht zufrieden / Andereur⸗

ein Urſach hab ich von dir O Hayland gleichwohl ver⸗ –W der be⸗
ſtanden / allein iſt vielleicht noch ein andere Urſach vor⸗ haltenen H.

handen? Ja freylich / Chriſtus hat derenthalben wollen Wunden,

die heilige Wunden / an ſeinem hochheiligen Leib nach der
Uhrſtaͤnd behalten / damit ſie uns eigentliche Oerter waͤ⸗
ren / wohin wir / wann wir in Suͤnden ſtecken / wohin wir /
ſo wir unterſchiedliche Nachſtellungen deß boͤſen

Feindes erleyden / wohin wir / in unſeren Truͤbſeeligkeiten /

in unſeren Betruͤb⸗ und Beſchwernuſſen / unſer Zuver⸗
ſicht / unſer Zuflucht ſollten nehmen. Num. an dem 35. Beſchrei⸗
geſchiehet Meldung etlicher Staͤdt / welche die Frey⸗ bunget⸗
Staͤdt genennet wurden / zur Freyung der Jenigen / ſo da welcher
etwann einen Todtſchlag begangen Romulus, als er die Freyſtaͤdt.
Stadt Rom erbauet / hat er allen Banditen / Fluͤchti⸗
gen und Exulanten allda Wohnungen / Sicher⸗und Frey⸗
heiten ertheilet. Suidas berichtet / daß die Lacedæmonier
Frey⸗Staͤdt gehabt / in welche / wann ſich ein leibeigner
Knecht begeben haͤtte / wurde er darinn von der Leibeigen⸗
ſchafft ledig geſprochen. Diſen Oerteren / dieſen bemeld⸗
ten Frey⸗Staͤdten ſeynd meines Erachtens nicht gar un⸗ Aeano,
gleich die hochheilige Wunden Chriſti. Wann wir ſuͤndi⸗
Wò x 2 gen

348 Pro Dominica

gen / ſeynd wir Todtſchlaͤger / anima quæ peccaverit, ipſa
morietur, ſagt die heilige Schrifft / die Seel ſo da ſuͤn⸗
digen wird / ſolle ſterben. Nun argumentire ich alſo:
Wuͤrckun⸗ Derjenige ſo den andern umbringt / iſt ein Todtſchlaͤger:
gen der wir bringen unſer ſelbſt eigen Seel vermittels der Suͤnd
Suͤnden. um : ergo ſeynd wir Todtſchlaͤger. Wir ſeynd auch Bandi-

ten / in Bedencken / daß wir durch die Suͤnd abweichen /

von unſerem GOTT und HERRN / von ihme fluͤch⸗
tig werden / wir ſeynd Leibeigne vermittels der Suͤnd/
dann: qui facit peccatum, ſervus eſt peccati. Nun aber ſo
wir uns verfuͤgen zu den heiligen Wunden Chriſti finden
wir als Todtſchlaͤger / als Bandicen die Frey⸗Staͤdt / als
Sclaven und Leibeigne werden wir der harten Dienſtbar⸗
keit entlaſſen / und erlangen Barmhertzigkeit. Zu dem
anderen koͤnnen zu den heiligen Wunden auch ein Zuver⸗
ſicht / ein Zuflucht haben diejenige / ſo unterſchiedliche
Nachſtellungen von dem boͤſen Feind / und Anreitzungen
zu den Suͤnden erleyden muͤſſen. Dogardus Koͤnig in
Schottland lieſſe ein offentliches Deeret außgehen / daß kein
einiger / und ſolle er Leib und Leben verfallen haben / ſollte
er ein ſo groſſer UÜbelthaͤter ſeyn / als er immer woͤlle / hin⸗
fur an koͤnne von den Gerichts⸗Dieneren ergriffen oder
eingezogen werden / wofern er ſich rereriert hatte / zu einem
Stock / zu einer Bildnuß / allwo die heilige fuͤrff Wunden
Applicatio. gem ahlet / oder außgehauen ſeynd. O hat das gethan
ein Menſch / warum ſoll nicht auch thun dieſes Chriſtus
ſelbſten? welcher dero Urſachen die Wunden in ſeinem
Leyden empfangen / damit er kundte barmhertzig ſeyn /
und warum ſoll nicht der ſuͤndige Menſch / bey denſelben
koͤnnen haben / und ſuchen Refugium, ſein Zuverſicht?
Die helle Sonnen / der heilige Auguſtinus laſſet ſich in Manv.
cap. 21. keck verlauten mit dieſen Worten: Diabolus in-
ſidiatur

debirig

Emin uberſihk/

jhn Fufi icf,
lti n niſte
enke Biutgm
in Nahnen ene:
iendin / konmme n
1 Durch die gr⸗
renſedwedere Lhr⸗
ucher ſe darun /
ben ſchevachteligi
vGothander Geelen
Mirgthet / ſter ſeb
aine Lcher wil er a
aubt auchder
wummn peite, Nlon
Ale Cheigusſdie
(wundir der hon
e Vat,oderin de
eſchungen /
udhabe dein
Me „Verum
igfteſende teh

nrig attahli

a Nergett
ſe da ſͤie ſidiatur G
Ngunenine — „non cad
nnn aen dige Sa⸗ ado, allentha
a 3 . than⸗ nirſhtedlihen eſen Mnich der ley⸗
n chlu Mach, montana. Es ſtinmn. uͤſten reißet
renun. nicht uͤbergwaͤiti on cado. Es i el komm mit dei
e Sird itein Tu ergwaͤltigen. W s iſt umſonſt / d n deiner
RN/toni ee ne un refugium rerbaeru rum Heil Augbſtine wirſt mich
Da rich ale, mein Jufluchte eararnn Ni⸗
deni. Nni da mir der TDei ich alsdann verſi Luch zu den Wunden
hnden Chriiſf uͤtzen / dieſe “ nicht kan ſchaben, da bin ich befreyt /
die Frep Eticl hochwerthe Braͤuf mich bewahren Qieſe thun mich be⸗
derhotten Dne unter dem Nahmen eine ſeine Freundin / ſeine ladet der
pintt. gin che Weiß. Col en einer Tauben ein in / ſeine Geſponß
n mein Freundin/ ba mes in ben ein auf ein abſonderli
ſ unterſcheede Felſens. Dur ch die mein Taͤubin us petræ. Komme
und Auretßun ſtehet er ein jedwed ie Freundin/ durch! die Loͤcher deß
agrin Kini denne er aber ſie e Chriſtliche Seel die Taͤubin ver⸗
adlſgehendef den Tauben ſehr nachſtelli weilen/ gleichwi Eine S aubin
falen in bich derGathan der ellia iſt⸗ alſo auch doie genn He
rinmer ril 1 Meldu . iſche Ha⸗ Chri
nium ne . Durch die thut / iſt er ſelb ſene ke Felſen / von ſche a⸗ Chriſtus
neren atnfft d oͤcher will Petra autem chem ein Felſen
gietthatt gen dieſes beglaubt auch er ndeuken⸗ ſeine eriden g und
elgefifie Wi and ar petræ, der Heil regorius, da er alſo/ und
Den⸗ Seel / ſe Chriſtus ſo viel ſagen riſti ibenter aſ ſagn Die Hei
en el in dieſer dir der hoͤlliſche H : Mein Tauben/ mein De Rec⸗
e ich / und en / ſo gib ich dir di mit unterſchied⸗ Kelſen⸗
uſe W habe dein Zuverſi ir dieſen Rat . Felſens
e e mat teſende ehreceeſm n dtnen
bn tutaque ſecuritas, niſi i er. 61. in Cant. Ubi eni ſchoͤn
niſi in vulneribus ſalvatori enim eſt fir⸗
X* 3 ris? Als woll⸗
te

in Albis.
349

Schoͤne
Hiſtoria

de.

Continua- filiæ tui Regis.

tio⸗

350 Pro Dominica

te er ſagẽ:gehe hin wo du willſt / ſo wirſt du kein groͤſfere Si⸗

cherheit / kein groͤſſere Freyheit / kein groͤſſeren Troſt fin⸗
den / als in den Wunden deines Erloͤſers / und Hey⸗
lands. Dieſes iſt nun die andere Urſach / welche Chri⸗

ſtum bewegt ſeine hochheiligen Wunden an dem

glorifi-

eirten Leib der Urſtaͤnd zu behalten: daß ſie uns nem⸗

lich ſeyen Aſyla, zu denen wir entweders in den Suͤn⸗
den als zu Freyungen / damit wir von der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit nicht geſtrafft werden / ſollen flie⸗
hen / oder / ſo wir von dem boͤſen teufliſchen Verſu⸗
chungen angriffen ſeyn / in denſelbigen unſeren Troſt / un⸗
ſere Sicherheit ſuchen und finden. In Erwegung deſ⸗
ſen erfordert es ja die rechtmaͤßige Schuldigkeit ein kind⸗
liches Mitleyden / und mitleydende Commiſeration mit
unſeren verwundten IEſu zu haben. Llotildis ein Toch⸗
ter des Chriſtlichen Koͤnigs in Franckreich Clodovæi,
von Clotil- ware verehliget Amalerico, dem Koͤnig der Gothen einem
. Dendeln Weilen ſie nun ein Chriſtin ware/ und den
Catholiſchen Glauben nicht verlaugnen wollte / iſt Ama-
lericus der Heyd und ihr Ehe⸗Herꝛ dermaſſen uͤber ſie er⸗
bittert / daß er ſie in einen Kercker verſchlieſſen / und off⸗

termahlen mit Ruthen und Geißlen auf den gantzen Leib /

biß auf das friſch herrinnende Blut ſtreichen laſſen; auf
ein Zeit / weiß nicht durch was Gelegenheit / kommt zu ihr

allein in den Kercker einer ihrer Diener; ſo bald
ſchuldige Koͤnigin ihr erſehen / ergreifft ſie ihr S

Tuchlein / dunckt daſſelbige ein in ihre empfangene und

blutige Wunden / uͤberreichet es dem Diener / un

die un⸗

chnupf⸗
d redet

ihn alſo an: Amice miterere afflictiſſimæ Reginæ, miſerere

agrmſeelige Koͤnigin / erbarme dich meiner / al

Mein Freund erbarme dich uͤber mich

8 einer
Toch⸗

uch herhglch der
4 nu iibi n
leteyceh, uln
mas derſibige nit
lheſt/ wder die
Vnden/ welcherte
ſcatedeitet/d
afmpolmin uddau
ſeu Mingführte.
nunyf nt den h
Zhgnurekuntcontratne
nerunſchaldigen R
upn zeigter eſc⸗
iPigen: Vidaene
tffnf Wurden,
in ns geheinnf
Wanmendeß H,
imadigmt der
unthens/ welches
mkrmend Ve.

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werden/ ſelu⸗
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gen unſeren Tof⸗
AEibegunt
Schalbifet erfn
e Commienton ii
(riaseiy Sug⸗
Gnckteich Codonzi,
gder Gotheneinen
ſinware ud de
hen wolte A⸗
eumaſſen uber ſet
aſchieſen udi
fden gentetkin
frecenliſti⸗
Pthet tmnttp⸗

ne bbad ⸗

ifkfeiftet⸗
ruu,
Dinn /1,
lwrleu
une n
Mtin/ 1

Dochter deines Koͤnigs. Gehe hin / und weilen ich
meinem Herren Vatter durch ſchreiben nicht kan berich⸗
ten / ſo weiſe ihme dieſes Schnupf⸗Tuͤchlein / welches ich
in das Blut meiner Wunden eingeduncket / und ſage: ich
laſſe ihn bitten / daß er ſich meiner erbarme / und mich von
dieſer Marter erledige. Dieſe Hiſtori kan in etwas /
und die Sach in ihrer Maaß zu verſtehen applicirt werden
Chriſto unſerem Erloͤſer. Er zeigt uns ſeine mit Blut
uberrunnene Wunden / und ſagt zu einem jedwedern:

Amice, mein Freund / trage gleichwol ein Mitleyden mit Applicauo.

deinem und deinetwegen verwundten Erloͤſer ꝛc. Dieſes

bittet auch hertziglich der H. Auguſtinus in Med. ſuper
vitam Chri. Oſtendit tibi vulnera ob parcere & miſerere, &

per peccata ne revoces, aut multiplices. Alphonſus Koͤnig in

Luſitanien als derſelbige ritterlich vor die Ehr und Lehr
JEſu Chriſti / wider die Mohren kaͤmpffte / bekame er
fuͤnff Wunden / welche er vor ein gutes Zeichen ſeines
Koͤnigreichs ausdeutete / dieſer Urſachen fuͤnff Wunden
vor ein Symbolum in und auf ſeiner Kriegs⸗Standarten/
auf ſeiner Muͤntz fuͤhrte. Unſer Erloͤſer geht gleichſam
in einen Kampff mit dem Hebraͤiſchen Volck. Filij mattis
meæ pugnaverunt contra me, und indem er in dem Silber⸗
feld ſeiner unſchuldigen Menſchheit fuͤnff heilige Wunden
empfangen / zeigt er dieſelbige zu groͤſſerer Ehr ſeinen lie⸗

ben Juͤngern: Videte manus meas et pedes meos. O ihr Beſchrei⸗
heiligiſte fuͤnff Wunden / ihr ſeyd jene fuͤnff groſſe Buch⸗ bung durch

ſtaben jenes geheimnußreichen Buchs / ausgeſtreckt an Gl

dem Stammen deß H. Creutz / aus und inwendig geſchrie⸗ ſen der

ben / inwendig mit der Feder der Lieb / auswendig deß
Schmertzens / welches den Leſenden vorhalt: Lamenta-
tiones & carmen & Væ. Denen Büſſenden das Klagen⸗
enen

352 Pro Dominica

denen Gerechten das Geſang der Lieb / und die Freud
eines guten Gewiſſen / denen unbußfertigen verſtockten
Sündern das leyder ewig waͤhrende Vvx. O ihr Wun⸗
den Chriſti / ihr ſeyd jene fuͤnff Schwibbogen bey dem
Schwem⸗Teich zu Jeruſalem / zu welchen ſich koͤnnen
verfuͤgen alle / zuforderſt an der Seelen kranckligende /
damit ſie die Geſundheit denſelbigen beſt moͤglichiſter
Maſſen erhalten / nicht nur zu gewiſſer / ſondern alle Zeit.
Continua- Ihr ſeyd jene fuͤnff frey Oerter / zu welchen ein jedwede⸗
tio. rer Maleficant ſich begeben kan. Ihr ſeyd jene fuͤnff Ora-
toria oder Gebett⸗Haͤuſer / in welchen alle miteinander
erhoͤrt werden / ſo da auß gantzem Hertzen ihr Gebett
verrichten. Ihr ſeyd Angel weit eroͤffnete Mund / wel⸗
che da begehren unſere Gegenlieb, und uns GOttes
Barmhertzigkeit zuerruffen. Ihr ſeyd jene fuͤnff Wein⸗
Kalter / aus welchen allen miteinander der boͤſte Wein
der Liebe dargereicht wird. Ibr ſeyd füͤnff ſtarcke Feſtun⸗
gen / in welchen vor allem Einfall alle rechtſchaffne Chri⸗
ſten erhalten werden. Ihr ſeyd fuͤnff Ritzen deß goͤttli⸗
chen Felſen JEſu Chriſti / in welchen ihre Zuflucht koͤnnen
und ſollen haben / alle verfolgte unſchuldige Taͤublein.

Joannis ſe-

cundi Ge⸗ LOannes ſecundus Koͤnig in Portugall / der thate GOtt

luͤbd. dem Allerhoͤchſten ein Geluͤbd / keinem nichts abzuſchla⸗
gen / welcher in dem Nahmen der hochheiligen Wunden
JEſu Chriſti etwas ſollicitiren oder ſuppliciren werde.

An dem H. Charfreytag / als der Koͤnig ſein Andacht in

der Kirchenzuverrichten / ſchon albereits unter und in
dem Eingang derſelbigen ware / faͤllet ihme ein Frau zu
Fuͤſſen mit Bitt: durch die fuͤnff hochwerthiſte Wunden
JEſu Chriſti ihren Mann auß der Gefaͤngnuß ledig zu
laſſen / welcher den Kopff von wegen ſeiner Berbrechen
au

ſiigiſen Wunden.
deß Pelice
irch Verwundung
n den Leben br
clongen ſend ve
awilthatdenn Pel
ſt Sc his gwos
ins elt belicano /0
unn bergleichen/
igten Wunden zufo
un niclicchhat lunffe
ſins But / eruns
aunndet werden due
ſſtein wet figich
aos lgo. Ich D

e und neinem D

mngpiereichſcl
danaicn
ulhns. Seisge
Alunmfr wohlgeft
Eihhmn Cngel eine
H ha woh zu un

rſeyd ſenefunf
hen gle nfenen
Herhen ih e
trͤfete Mur
ud b G
d enrinf Gei⸗
er der boͤſe Wein
finf ſarcke deſun
tcchfchafne Ein⸗

Nen deß otq⸗

Pre Zuflachtornen
Kac Diltein
der thatt 601
ina,
ſigen
en

Pegeralie

, un

verlohren hat. Welcher der Koͤnig mit angebohr⸗
ner Sanfftmuth geantwortet hat: Majora vellem talibus
haſtenbeydernetbechee Sacg⸗ Enade ranen wir er⸗
alten bey dem gerechten tt / bey dem Koͤnig Him⸗
mels und der Erden / wann wir mit unſerem Gebett bey blicatio,
dem himmliſchen Vatter einkommen / in dem Nahmen der
fuͤnff heiligiſten Wunden JEſu Chriſti. Weltkuͤndig iſfſtt
die groſſe Lieb deß Pellicanen gegen ſeinen Jungen / wel⸗ Pellicans
che er durch Verwundung ſeiner Bruſt und eignen Blut Beſchrei⸗
widerum zu dem Leben bringet / ſofern dieſelbige von bung.
einer Schlangen ſeynd verletzt oder vergifftet worden.
Der dymboliſt hat dem Pellicanen dieſe Zuſatzſchrifft hin⸗
zu geſetzt: Sic his, quos diligo. Chriſtus unſer Erloͤſer
ſimilis factus eſt Pellicano ſolicudinis, der iſt einem andern
Pellicanen zuvergleichen / welcher da aus ſeinen fuͤnff Applicati
hochheiligſten Wunden zuforderſt ſeiner heiligen Seiten⸗ b icatſe.
Wunden reichlich hat lauffen laſſen / ſein Roſen⸗farbes
hochheiliges Blut / uͤber uns / die wir ja freylich ſeynd toͤd⸗

lich verwundet worden durch die hoͤlliſche Schlangen.
Chriſto ſetze ich weit fuͤglicher zu / als dem Pellicanen:
Sic his, quos diligo. Ich entlehne dieſe Wort von dem
Symboliſten / und meinem Verſprechen wie moͤglich nach⸗ Mariaͤ
zukommen applicire ich ſolche zwar in anderm Verſtand/ zu Gnaden⸗
Troſt aller Diener und Dienerin der allerſeeligſten Jung⸗ Augen.
frauen Mariaͤ. ZSic his quos diligo. Alſo liebich meine
Freund / die mir wohlgefaͤllig ſeynd. J ſage nicht daß
ſie an ihrem Engel reinen Leib verwundt dieſelbige uns
zeige / aber wohl zu uns wende ihre barmhertzige Au⸗
gen / welche da manches Marianiſches Hertz haben
verwundet / und aber Oculis vitam Aus den Augen
das Leben. Es ſchweige degabloſthe Poẽterey lnnr
9

—

gang bamm⸗ Leibs: dann barmhertzig ſeynd

Pro Dominica II.

ihrem hundert aͤugigen Argos⸗ Maria iſt ein lauters Aug

der Barmhertzigkeit / darum thun wir dieſelbige taͤglich

in dem andaͤchtig⸗ und G Ott wohlgefaͤlligen Salve Regina

veneriren und verehren: Ilos tuos miſericordes oculos ad
nos converte.
und zeige uns JEſumdeine gebenedeyte Frucht deines
dein Augen / mit denen
du uns gnaͤdigſt anſchauſt; barmhertzig deine Ohren
die ſtaͤts unſer Bitt anhoͤren; barmhertzig iſt dein Mund/
der bey JEſu ſtaͤts fuͤr uns bittet; barmhertzig ſeynd dei⸗
ne Haͤnd / mit denen duuns vor ſichbaren und unſichtba⸗
ren Feinden ſchuͤtzeſt. Johannes der heilige Apocalypti⸗
ſche Engel / der Chroniſt G Ottes / der geheime Cantzler
deß Himmels / der Geliebte deß HErrn / der ſahe ein
Weib im Himmel mit der Sonnen bekleidet / der Mond

Maria
ertzig.

unter ihren Fuͤſſen / und auf ihrem Haupt ein Cron von

Maria . r eit Wo ia
mit zwoͤlff 12. Sternen Apocalypſis 12. Dieſes Weib iſt die uͤberge⸗

Stern

gecroͤnt. 12. ſchoͤnen Strahlenden Stern / und hat gar wohl ein

Marianiſcher Liebhaber / in einem jedwedern Stern ei⸗
neen Buchſtaben geſetzt / das alſo die zwoͤlff Stern mit
woͤlff Buchſtaben verzeichnet zu ſehen / benanntlich mit

drey D DD. drey S88. drey ?PP. drey M M M. welcher

Buchſtaben folgende Außdeutung iſt: drey DD D. dat

dona deipara, drey 88S. Solaque Semper Suis, drey
PP P. pura, pudica, pia, drey M M M. Miſeris Mi-
ſeretur MARIA.

R

Domi-

Wende deine barmhertzige Augen zu uns /

benedeyte Himmels Koͤnigin MARJA,/ gecroͤnet mit

witdier Bachſta
Nrnh mitdier?

mn ſeſt DTTl
uewec⸗

I. Velleichtn

Wffallen Gpr
Neubwhe⸗

ee

mnſemnisuinil
ge ignnnwe

ehte Fruceded .

Augnt, ut dan
rgſg denn J
ertigifden Nr
Grrchetgigſent

Paren und inſcg .

er heiſge Moeche⸗
hergeſeine Lune

NEirn/ er le 4

efeide , derin

upteit Cron daa

Webiſt h iberg⸗
I geüigt
dhet gar wohl,
ſeedern Cant

efen

(o) 283a ½ 355

Eeg EPiEaEa

Dominica ſecunda poſt Paſeha.
ARGuIMENTHM.
Niicht alles / was glaͤntzet / iſt Gold.

Ego ſum Paſtor bonus. Joann. 10. cap.
Ich bin ein guter Hirt. Joh. 10. cop.

Aſt in allen Sprachen wird das Woͤrtlein
GOTCT/ mit vier Buchſtaben geſchrieben /
bep den Lateinern / heißt GHDS Dkus, mit
vier Buchſtaben; bey den Spaniern / heißt
£☛ GOTT DI0Ss. mit vier Buchſtaben; bey den
Frantzoſen / heißt GHTT Dlku, mit vier Buchſtaben;
bey den Griechen / heißt GOTT TEOsS, mit vier Buch⸗
ſtaben; bey den Dalmatiern / heißt GOTT vool, mit

vier Buchſtaben; bey den Tuͤrcken / heißt GODALLA⸗-

mit vier Buchſtaben; bey den Egyptiern / heißt GOTT

ToOudb, mit vier Buchſtaben; bey den Perſianern / heißt

GOSTZukt, mit vier Buchſtaben; bey den Indianern /
heißt GOST ZIMI, mit vier Buchſtaben; bey den Haͤ⸗

breern / heißt GOTT rLOA, mit vier Buchſtaben; bey
uns Teutſchen / heißt GOTD GOTT/ mit vier Buch⸗

ſtaben / ꝛc. Vielleicht mag wohl deſſenthalben ein Ge⸗
imnuß darunter verborgen ſeyn / und etwann GOTT
arum in allen Sprachen / mit vier Buchſtaben geſchrie⸗
ben wird / zuzeigen / daß er ein uͤber die vier Ehen
„ 2 er

mihi 210.

356 ( Pro Dominica Il.

der Welt / und ein vollmaͤchtiger Herꝛſcher der Welt.
Es iſt aber noch ein Wort mit vier Buchſtaben / welches
ihme die Herrſchung der gantzen Welt zueignet / dieſes
Wort iſt Gold / dem Gold iſt jedermann hold / dem Gold
iſt der Edelmann und Bettelmann hold / dem Gold iſt der
Schuhler und Buler hold / dem Gold iſt der Reutter
und Streitter hold / ꝛc. Dem Gold mit einem Wort iſt
Obeabam a jedermann hold / das Gold hat mit ſeinem Glantz ſchon
Salara manchen verblendet / und verfuͤhrt / und aber nur der
„. Gold⸗BGlantz; dann nicht alles / was glantzt / iſt Gold.
Es ſeynd nicht alle Koͤch / die lange Meſſer tragen / man
ſoll einen nicht halten / wie man ihn ſiehet / wer weißt
E ſopus un⸗ was er kan.
geſtalt aber als ein ungeſchickter Menſch / bogenrucket / ſchelch / mit
verſtaͤndig. kurtzen Beinen / einen langen Leib und groſſen Bauch / da⸗
zzuu der da ſtam melt und uͤbel redte; und da ihn der Philoſo-
phus Xantus zu Samo kauffen wollt / und ihn verlachte /
ſprach Eopus: Herr Philoſophe, man ſoll nach dem Sinn
und Gemüth / und nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſehen/
von einem Menſchen urtheilen. Und Eantus kaufft ihn:
Ein Verſtaͤndiger hat / den ungeſtalteten Eſopus ver⸗
glichen einem hoͤltzenen Ring / in welchem aber ein uͤberaus
koͤſtlicher Diamantſtein eingefaſſet iſt / das iſt / ein wildes
. Corpus, und aber ein ſchoͤner Verſtand / dem Leib nach /
Nicht alles Corpus porcus, und aber ein edle Seel. Das alte ver⸗
e fauite Holtz glantzt auch bey der Nachtz die ſchoͤne Johan⸗
nes Koͤferlein ſchwermen auch mit Beluſtigung der Zu⸗
ſchauenden / bey kuͤhlem Abend / in dem Lufft herum; Ein
Spiegel wirfft auch ſeinen Glantz von ſich / iſt doch nur
Glaß / und wie bald bricht das. Alſo auf mein Propo zu⸗

Gold in⸗
gleichem

kommen / es ſeind nicht alle Hirten / gute Hirten / will ich
verſtehen die da huͤten. Es gibt Obrigkeiten / die ſolen. nit
Wor

Fſopus der weiſe Mann / ward verkaufft

—

—
enn ihe
ſe Polſion 5 us
ſnmd wepden
hhun aber ne
Ute tptes den
tt ater e l
e teubttttich,,
ſnnnnt nd⸗
galue ien
tunar c. cun
nuni Desſchn
enleſnale ei
figbt zanckende.
mmndes Arahane

6s got ſhlafende
11 Dormirwerunt patt
egbtſchrundveeld
leyſenen Prophe
MArresrertinifün
68 gbt ganſame
h0DTTnochen
Pepaſorids, gui
unerdici Dotnimns.
gbt verführen
ir Tagbey Jer
a eos.
Dealle miteinan
finſanher /
en hrobhalte
ht / hei

nn dace
RWNN
hod Arehfi
iſ erte
int tten Vuti
ſeinen Glang ſtn

/und ober ir k

nas gortt il
Tiermat
hn ſehe/ wer ve
hunn/ werd pekn
igt/ ſti/
ngfe, Beuc,h9
Nhaihnder hio

nd ihn derlachtt,

ſtlnchden

aaui

atuskauftih⸗

ten EGent a

encberentſdens
W
nndden 5

raoßt Paſcha. 357

Wort und Exempel ihre Untergebene fleißig / unverdroſ⸗ Nicht age
ſen / ohne Paſſion, aus pur eitler aufrichtiger Gerechtig⸗ ſeynd gute
keit huͤten und weyden / beſchuͤtzen / und in Obacht neh⸗ Birten.
men / dieſe thun aber im Gegenſtand ſich ſelbſten weyden /

G Ott gebe / wie es dem armen Unterthanen ergehe. Der⸗

gleichen thut aber der Prophet Ezechiel durch ſein 34.

Capitel treu⸗vaͤtterlich zu ſprechen und gleich in dem An⸗

fang deſſelbigen mit dem Forcht⸗vollen Væ ermahnen/ Væ

paſtoribus Iſrael, qui paſcebant ſemetipſos: nonne greges à

paſtoribus paſcuntur? &c. cum auſteritate imperabatis eis, &

cum potentiâ. Diſes ſchoͤne Capitel Ezechielis / ſollen fein
bedachtſam leſen alle Obrigkeitẽ / Geiſtliche und Weltliche,

Es gibt zanckende Hirten / als finden wir unter Beſchrei⸗
den Hirten des Abrahams und Loths. Gen. 13. cap. b
vers. 7.

vers. 18. Dormitayerunt paſtores tui Rex Aſſur.

Es gibt ſehr und viel Suͤnden⸗volle Hirten / alſo be⸗

Es gibt ſchlaffende Hirten; Nahum cap. 3.

klagt ſich bey ſeinem Propheten Jeremia G Ott / cap. 2.
v. 8. Paſtores prævaricati ſunt in me.

7 .

Es gibt grauſame / verwildte Hirten / uͤber
welche ſich GG TT noch einmahl bey Jeremia beklagt /

cap. 3. Væ paſtoribus, qui diſperdunt, & dilacerant gregem
paſcuæ meæ dicit Dominus. 1

Es gibt verfuͤhreriſche Hirten / als wiederholet

. GDtt ſein Klag bey Jeremia am 50. cap. v. 6. Paſtores co-
rum ſeduxerunt eos.

Dieſe alle miteinander wollen den Nahmen ha ben /
mit demſelben glantzen / aber in der That ſeynd ſie Mied⸗

ling / ſo kein Prob halten. Im Gegenſtand / gibtes auch Es gibt

fromme / gerechte / heilige Hirten; alſo waren der ge⸗
. Py 3 rechte

358 Pro Dominica II.

rechte Abel / der fromme Jacob / der kuͤhne David / und
andere mehr. Indem neuen Teſtament jene fromme
Hirten / welche der Engel von dem Feld zu der Bethlehe⸗
mittiſchen Krippen beruffen / anzubetten das neugebohr⸗
ne goͤttliche Kind und wahren Meßiam JE SuM Chri⸗
ſtum / der ſich anheut / benahmſet und ſpricht / bey ſeinem
heiligen Apoſtel und Juͤnger Johanne / an dem 10. Ca⸗
Uei : Ego ſum Paſtor bonus. Ich bin ein guter
irt.
Ein guter Hirt ſchlaget alles miteinander in die
Beſchrei⸗ Schantz / was er hat vor ſeine liebe Schaͤfflein / Haͤnd
bung eines und Fuͤß / Hertz und Zung / Leib und Leben. Ingleichem
guten Hir⸗ ſeynd auch parat und bereit rechtſchaffne gute Schaͤfflein /
tens. allles miteinander um die Lieb ihres Hirten darzugeben /
die Milch und Woll / die Haut und Fleiſch / das Blut und
Leben. Welcher iſt dann / deme da unbekandt / und fremd
ſolle vorkommen / was die Liebs⸗Wechslung vor ein Nutz⸗
lichkeit bringe / ſowohl dem Hirten als dem Schaͤfflein.
Wird pro. Das kan man gantz deutlich abnehmen / aus jener ſchoͤnen
birt aus ei⸗ Parabol, welche der Prophet Nathan dem Koͤnig David
ner Parabol hat bargetragen. 2. Reg. 12. Cap. Es ware ein Mann (wir
v. . wollen vor dißmahl einen guten Hirten verſtehen) der hat⸗
te ein eintziges Schaͤfflein / das liebte er alſo / und das
Schaͤflein ihn / daß es niemahlen von demſelbigen ab⸗
gewichen / hat mit ihme geeſſen und getruncken / ja mit ih⸗
me in ſeiner Schoos geſchlaffen; Er haltete ſelbiges als
ſein Tochter / Eràtque illi ſicut filia. 2. Reg. 12. cap. Ein
ſchoͤner Entwurff eines guten Hirtens.
Was hat es aber vor ein Bewandtnuß mit den
Schaͤfflein? Wir alle miteinander ſeynd die Schaͤfflein /
aber haben Urſach genug mit einem lamentierenden t⸗
pheten

lentdemehnen
rſtelg fint if
ſfen wtdantinna
e ſchdefigtched
n Uerdnehlin
en Eswerden
nfigen eſerwnter
et omplemendien
ſuübonmenſehnd
fnumt A.C. An
Wrahe dal
nn. Ichze
Uuinpgechtregen
wrunb. Dauli rek

leheigendatiot

mn / nden al,
ii inp

88 miteſtarderi
be Schifflen/91
1d Leben. Icgen⸗
ufeut, Cefi
Piln ogugeet
eſg/Ns Bnund
hbekandt,undfend
helungvorent Nu⸗
is den Echeflet
naus enerſchin⸗
hden Konig On
wareeit Mant⸗
nberſihehe⸗
te tr d
det ofin⸗
gemm, 11,

,e
Aug

tden

poß Paßha. 359

pheten Iſaia an ſeinem 53. cap. Omnes nos quaſi Oves er-
ravimus, quisque in viam ſuam. auf zu ſchreyen / und mit ei⸗
nem reumüuͤthigen David zu ſeufftzen: Erravi ſicut ovis, quæ
periit Pſal. 118. “ 5
Ein irrendes Schaͤfflein kommet gar leicht in
Gefahr von dem gefreßigen Wolff / oder einem anderen
wilden Thier angegriffen und gefreſſen zu werden; zu de⸗
me iſt daſſelbige nit verſehen mit geſchaͤrpfften Zaͤhnen /
gleichwie ein Hund / mit Hoͤrner / gleich einem Ochſen /
oder mit Klauen / gleich einer krellenden Katzen.
Alſo der Menſch / ſo ſich durch die freywillige Suͤnd
ſehr groß verirret / wird ein Raub deſſen / welcher von
dem Heil. Apoſtel Petro benahmſet wird: Tanquam Leo
rugiens circuit, quærens quem, devoret. Alſo der Suͤnder /
nachdem er die Gnad G Ottes verlohren / wird gar leicht
ein Raub deß Sathans / der Welt und dem Fleiſch.

Von ferneren Eigenſchafften eines guten Hirten / nicht

eines / der mit dem Nahmen eines guten Hirten glantzet/ in
der Warheit aber keiner iſt; wie ingleichem auch von dem
Schaͤfflein wird an einem anderen Orth weitlaͤuffiger zu⸗
handlen / ſich die fuͤgliche Occaſion oder Gelegenheit ſchon
ereignen / vor dißmahl kan ich nicht mit Stillſchweigen
umgehen: Es werden / zweiffelt mir gantz und gar nicht /
dem guͤnſtigen Leſer unterſchiedliche Buͤcher und Buͤchel /
Hochzeit⸗Complementierungen/ letzte Ehren⸗Reden unter
die Hand kommen ſeyn / der Evangeliſchen zuforderſt / was
da ſich nennet A. C. Augſpurgeriſcher Conteſſion zu ſeyn.
Da wird man allzeit dabey finden und leſen / abgelegt von
Paſtore in NN. Ich ziehe zur Prob allein / vieler particular
Charten zugeſchweigen / das Theatrum Virorum Eruditio-
ne clarorum D. Pauli Frcheri Medici Norimberg. Da wird

man dergleichen Paſtores zu Genuͤgen antreffen / welche ſie
4

360 Pro Dominica Il.

miteinander / ich weiß nicht / zweiffle an ex ignorantia craſſ
Ire⸗/ Lehr fundiern und ſteiffen auf die Lehr oder vielmehr Irr⸗Lehr
mancher deß Martini Lutheri, deß theuren Manns / ( mir iſt er zu
baſtorn. theuer / ich moͤcht ihne umſonſt nicht /) als ihres Ober⸗
Paſtor und Hirten / deme ſie den Nahmen geben baſtoris
boni. Eines guten Hirten. Warum doch dieſes? Da
hoͤre ich zur Antwort / alldieweilen er als ein guter
Hirt den Schaffſtall der Kirchen reformiert hat.

Jetzund frage ich / was retormieren ſeye / oder was es heiſ⸗

Frag? was ſe? Reformieren iſt ſo viel / als einem zerfallenen Weeſen
Retor. wDiederum aufhelffen / und ſolches in vorigen Stand /
miern ſeye. auch ſchoͤne Ordnung bringen. Nun nimme ich zu Zeugen
die ehrbahre Welt / ob Luther die Kirchen GOttes / in
beſſere Ordnung / als ſie vor ihme geweſen / gebracht ha⸗
be; kurtz darvon zu handlen / zu Luthers Zeit lebte zwar
der mehrere Theil in Teutſchland auß den Catholiſchen /
Antwort. nicht allerdings aufferbaulich / doch gaben ſie den gebuͤh⸗
renden Reſpect, den heiligen Kirchen⸗Sacramenten / (de⸗
Weillaͤuf⸗ ren ſie ſiben bekennet) denen Gebotten GOttes / und der
fig. Kirchen. Luther ingegen hat ſolches gantz und gar vernich⸗
tet / die meiſte H. Sacrament abgethan / die Gebott GOt⸗
tes fuͤr unmoͤglich zuhalten ausgeſchryen / die Geſaͤtz Gt⸗
tes / und der Kirchen jaͤmerlich gelaͤſtert. Dann alſo ſpricht
Luther in Sympoſiacis, gedrucft Anno 1567. zu Franckf. am

Mayn / fol. 154. (Kehre dich nicht auf Moyſes Schroͤcken

noch Trohen / ſondern halte ihn verdaͤchtig / als den aͤrgſten
Ketzer / und verbannten / und verdamten Menſchender noch
aͤrger ſeye / dann der Pabſt und Teuffel ſelber / dann er kan
mit ſeinen Geſaͤtzen anders nicht richten / dann Schroͤcken /
Marteren und Toͤdten ) ſo hoͤlliſch gehet Luther um / mit
dem hochheiligiſten Propheten Moyſe. Zu Luther⸗Zei⸗
Comtinua- ten obſchon / die Welt in Argem lage / hat man doch uſ
tio. ern

1

ſ cts⸗ Dienet

aunund Sinpen /
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ient denn d
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t.Dunnſenc⸗

.

G gimn e
Pein

14

hti stni

poh Paſeha. 2361

—☛☚

ſerlich mit Gotts⸗Dienſten / Heil. Meß Dpffern/ mit
Spallieren und Singen / mit anderen heiligen Kirchen⸗

Cæremonien das Volck zur Liebe und Lob GOttes an⸗
gefriſcht; Luther hingegen hat alles diß als ein Abgoͤtte⸗
rey und Fabel⸗Werck abgeſchafft den Chor zu⸗ das Clo⸗

ſter aufgeſperrt / denen Ordens⸗Leuten frey erlaubt/ ihre

Geluͤbd zu brechen / wie er dann ſelbſt mit dem boͤſen Exem ⸗

pel (laß mir das ein guten Hirten ſeyn /) vorgangen / und

mit ſeiner verdammlichen Hochzeit / die er wider goͤttlich

und menſchliches Recht / mit Catharina Borre / einer
Gott⸗verlobten Cloſter⸗Frauen gehalten / die gantze Welt
geaͤrgert / wie er ſelbſt bekennet. Tom. 3. Jen. foſ. 140. Heißt
diß reformieren / den Schaafſtall der Kirchen? Weſters.
Zu Luther⸗Zeiten hat man aufs wenigſt die Leuth mit der
Beicht im Zaum gehalten / daß ſie nit alſo viehiſch ihren
Geluͤſten nach gangen ſeyn. Luther hingegen / hat dieſen
Schrancken aufgehebt / und die Ohren⸗Beicht fuͤr ein Ge⸗
wiſſens⸗Folter und Papiſtiſche Teuffels⸗Marter offent⸗
lich ausgeruffen. Heißt diß reformieren?
Zu Luthers⸗Zeiten gab man doch etwas weniges
acht / auf jenes Spruͤchlein / Matth. 7. (Ein ſchmaaler
Wegg iſt / der da fuͤhret zum eben aber Luther hat die⸗
ſen Weeg erweitert: Maſſen er gelehret / daß ein breite und
weite Straſſen ſeye zu dem Himmel; man doͤrffe nichts
thun als glauben. Item: Kein Suͤnd koͤnne den Menſchen
verdammen als der Unglauben. Ja im Buch der Baby⸗
loniſchen Gefaͤngnuß / am 18. Blat / ſagt er: daß ein
Chriſt / oder getauffter Menſch / ſo reich ſeye / daß er ſein
Heyl / wann er auch wollte / nicht koͤnne verſchertzen / er
wolle dann nicht glauben. Heißt das reformieren?
Das iſt ja vielmehr Thuͤr und Thor aufſperren allen
Sünd und Laſtern / und dem Epicuriſchen Fleiſch⸗ Leben
3 5 Hoͤlli⸗

Continpa-
tio,

Cathol.

Lehrer ha⸗

ben uns
Teutſche
zu dem
wahren
Glauben
gebracht,

Continua-
o.

voͤllige Erlaubnuß geben. Luther hat diß wohl erkennet:

dahero in der Hauß⸗Poſtill deß erſten Sonntags deß Ad⸗

vent / ſpricht er alſo: die Menſchen ſeynd jetzt gottloſer als
im Pabſtthum / in welchem ſie mit einem Teuffel beſeſſen
waren / die im Evangelio nun mit ſiben beſeſſen ſeyn.
Heißt das retormieren? Zudeme iſt es ein Sach / von
nicht kleinem Argwohn / daß er ſich in ſeinen Schrifften
und Worten ſo offt auf den Teuffel bezieht / glaub nicht /
daß er eine abſonderliche Gemeinſchafft mit ihme wird ge⸗
habt haben / als muͤſte ſelbige nur in dieſem beſtanden ſeyn /
daß er der Teuffel Lutherum nicht geforchten / weil Luthe⸗
rus das heilige Creutz⸗Zeichen und Zeichnuß verworf⸗
fen hat. Zudeme: Wer hat uns Teutſche zu dem Chriſtli⸗
chen Glauben bekehrt / in wahren Schaafſtall Chriſtli⸗
cher Kirchen gebracht? Catholiſche Lehrer / als gute
ſorgfaͤltige wahre Hirten haben es gethan / auch zuforderſt
fuͤr den wahren guten Hirten / per Eſſentiam, JEſum Chri-
ſtum ihr Leben gelaſſen / und ſelbiges auch vor ihre Schaͤf⸗
lein in die Schantz geſchlagen der Heil. Eucherius, Mater-
nus, Valerius, Maximinus, und andere mehr haben das

Stifft Trier bekehrt / und ſeynd daſelbſt Biſchoͤff geweſt /

als gute Hirten ihre Schaͤfflein mit Wort und Eondel
geweydet; Haben Meß geleſen / fuͤr die Abgeſtorbne
gebettet. Der Heil. Maternus und Severinus haben das
Stifft Coͤlln bekehrt / endlich iſt zur Zeit Kayſers Caroli
des Groſſen um das Jahr ſibenhundert und viertzig / der
Heil. Bonifacius kommen / und die Sachſen bekehrt / St. Wi-
bertus, die Frießlaͤnder. St. Wilibaldus, das Biſthum
ichſtaͤdt / und andere mehr. Von dieſen an / biß auf heu⸗
tigen Tag / koͤnnen wir unſere Biſchoͤff nennen / welche der

Catholiſchen Kirchen gehorſam geweſen / und die Paͤbſt

vor ihre Haͤupter erkennt; zeigen uns die vutheriſche in
RKrõ ihrer

olli Diicond,
ſgixſb ingrone⸗
ahni
mpſimſkintu
ugte ht / igran
Pperud Denmt
flfnfihuten
ſfuſn m
nſkDrs
d Nechin Sorgen
ute Köuve
en und Einverlei
ſßpſiſen Roſerkran
. Wie viel 1⸗
ſe de Menſche
ulubund Eeeltt
ſtbenittetich

Uununghbe

ehtet
a rugteͤh
ſnihtekigtt
einem Dußiwfe
k ſten n in
ſi sen Ein n
hin ſennn Efft
beßeft, geli e
zoftmnthnt ote,
Niefſembeſetbenf
geforchten deitr
1d Heſchrus perden
ſche udenn Chrfte
Schogſftd Aeſt
Eihrer/
honauch uforderf

enrum, Mum (-
guchdotihre She

Paſeha. 463

ihrer verlohrnen und unſichtbahren Kirchen / von Luthers
und Huſiti⸗Zeiten / auch ihre Lehrer und Vorſteher ihrer
Kirchen / wann ſie koͤnnen; weil ſie aber darmit nicht auf⸗
kommen / ſo ſagen ſie / die alte Biſchoͤff in Sachſen / und
Deutſchland ſeyen nicht papiſtiſch geweſen / ſondern haben
geglaubt / was ſie jetzt glauben. NReim dich. Man leſe

ihre Schrifften / man ſchaue an ihre Kirchen / Altaͤr / Be⸗

graͤbnuſſen; ja die Stein reden das Widerſpiel / und ma⸗
chen die Lutheraner zuſchanden. Nochmehr / wer hat
die Arianer, Neſtorianer, Manicheer und andere mit ihren
falſchen Lehren beſtritten? die Catholiſche Lehrer haben
diß gethan. Eja dann Revertere, revertere dunamitis Cant. 6.
kehre um / kehre um / ſage ich / du Superintendens. Paſtor.
Archidiaconus, Diaconus, es iſt ein Sach / der nicht zu glau⸗
ben: daß ihr ſeyd / in ignorantia craſſa & invincibili. Nein /
ihr hoͤrt / ihr leſet / ihr verſtehet es wohl. Aber / Uxorem

duxi non poſſum venire &c. Ego ſum Paſtor bonus. Ich

bin ein guter Hirt / ſagte anheut Chriſtus Joan. 10. Cap.
Ihr Diener und Dienerin der Jungfraͤulichen Mutter
JEEu Chriſti habt zu einer vollkommenen Conſolation Marig iſt
oder Troſt eine gute und Gnaden⸗volle Hirtin die uͤber⸗ den Bruͤ⸗
gebenedeytiſte GOttes Gebaͤrerin Mariam. Soll ein Hirt Senmnt⸗
Tag und Nacht in Sorgen ſtehen / nicht viel ſchlaffen / ſon⸗ rin deß H.
dern wachtſam ſeyn. Oſo iſt die ſorgfaͤltige Jungfraͤu⸗Roſen⸗
liche Mutter JIE Su vor euch / als hoffentlich fromme krantz ein
Schaͤflein und Einverleibte der Ertz⸗Bruderſchafft deß gute Hir⸗
allerheiligſten Roſenkrantz in ſtaͤter Wachtſamkeit und in.
Sorgfalt. Wie viel 1000. und abermahl 1000. beeden
Geſchlechts der Menſchen / als irrende Schaͤflein wur⸗
den an Leib und Seel zu Grund gangen ſeyn / wann nit
vor dieſelbe muͤtterlich geſorget und gewachet haͤtte MA-⸗
RIA. Unter unzahlbahren Exempel bekraͤfftiget biche
z 2 o

364 Pro Dominica II.

Wird pro⸗ folgendes. Zu Riſſel in Flandern waren drey keuſche

birt durch
ein an⸗

nehmliches

mpel.

CGontinua-
tio.

Hiſtoriæ,

fromme und unſchuldige Hirten⸗ Maͤgdlein (als wann
unter einem zerlumpten Kleid die Dugend nicht auch kun⸗
te bedeckt / aber nicht verdeckt / werden) diſe trieben ein⸗
ſtens auf ein weites und breites Feld ihre Heerd aus; und
zwar zimlich weit entfernt / von ihren Behauſungen. In⸗
dem ſie alſo in ſorgfaͤltiger Obacht ihrer Heerd / erblicken
ſie von weitem etwelche Soldaten / in voͤlliger Coariera auf
ſie zu zurennen. Die unſchuldige Kinder erſchracken / die

auch nur den Nahmen eines Soldaten foͤrchteten. Als

ſie aber erfahren muͤſten / daß dieſe geile Boͤck von ihnen
begehrten / was ſie ohne ſchwaͤre Beleydigung GOttes /
nicht kunnten zulaſſen; ſprachen dieſe drey Jungfrauen
ihnen zu / von ſolchen Begehren abzuſtehen; ſie ſolten gleich⸗
wohl / wann ſie Maͤnner ſeynd / ihre Tapfferkeit an ihres
gleichen ſehen laſſen / und den Feind tapffer ausforderen.
Die Soldaten wollten ſich gleichwol nit abwendig machen
laſſen / da begehren dieſe drey fromme Hirten⸗Maͤgdlein
einen kleinen Verzug / fallen auf ihre Knye nieder auf die
Erden / und mit erhobenen Haͤnden / haͤuffigen Zaͤheren
ruffen ſie an die Mutter der Barmhertzigkeit und aller⸗
keuſchiſte Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin Mariam. Was

vermeynt man? etwann der Himmel habe ſich eroͤffnett /

und augenblicklich dieſe Boͤßwicht das wilde Feuer ver⸗
zehret; oder die Erden eroͤffnet / und verſchlungen; oder
die Hoͤllen⸗Geiſter mit Sattel und Pferd in den Lufft
hinweg gefuͤhrt? Nichts wenigers; ſondern die Erden
eroͤffnete ſich allgemach / nehmet zu ſich dieſe drey Hirten⸗
Maͤgdlein / erſtlich biß an halben Leib / alsdann biß zu dem
Haupt / neben empor in die Hoͤhe ausgeſtreckten Haͤnden /
endlich gar bedeckt / und iſt wider ſein Natur / gleichwie das
Waſſer zuſammen geloffen. Die Forcht ware behend

tomwen.
lſceVafun
bo füruns wach
Urtndes Pruppete
bolſtpereon Seh
mbheden kingei
unen gol oder Ir
ni alemttenanden
l kiunpherenden!
Otsin ale Ewige
60 Ban
Geß

ufittmin

upfer onsrhen.
ſtabvendig machen

ehitten⸗Maͤdee
* C N

haufier gihen
ae nbale⸗
Warcan. N

lhenhe ſnti
bai ir,

bens wuͤrdige Fruͤchten der Buß gethan.

Dod Paſeba. 365
bey dieſen Soldaten aber / Timor ſalutaris, ein heylſame

Forcht: indem ſie dem entlegnen Doͤrffel deren Behau⸗

ngen dieſer drey Jungfrauen zugeeylt; alles mit groſſer

Neu und Leyd Erzeignuß erzehlet / ihre Pferd ver⸗

laſſen / der Welt und den Menſchen das Vale geben / in den
Waͤlderen unter den wilden Thieren / aus Soldaten from⸗
me Einſiedler worden / und dann biß zu dem End ihres Le⸗
Da da muß
man erkennen die geſchwinde wachtſame Sorgfaͤltigkeit
und ſorgfaͤltige Wachtſamkeit Mariaͤ/ als welche ſo ge⸗
ſchwind ſich um diſe fromme / unſchuldige / keuſche Kinder
hat angenommen. Uns allen miteinander zu dem Troſt /
daß der hoͤlliſche Wolffuns auf kein Weiß nicht ſchaden
koͤnne / allwo fuͤr uns wachet Maria / und ſich gebrauchet
der Worten deß Propheten Jeremiaͤ 42. cap. 27. v. Ecce
ego vigilabo ſuper eos. Siehe ich will uͤber ſie wachen / daf
ſie keinen Schaden / keine Feindſeeligkeit / keine Widerwaͤr⸗
tigkeit zu dem Fall oder Irrweeg bringe; ſondern / da⸗

ſie einmahl alle miteinander in dem himmliſchen Schaff⸗

ſtall der triumphierenden Kkrchen und Auſſerwaͤhlten
GOttes in alle Ewigkeit verbleiben / in Anſchauung
GOTD Vatter / Sohns / und Heil.
Geiſts / Amen.

SEg
Pe (S
S6E

*

333 Domi-

Einmal

Dominica Tertia poſt Paſcha.
ARGUMENTuIM.

Nach Leyd kommet Freud.

Triſtirla veſtra vertetur in gaudium.
Joan 16.

Slauket das allgemeine lateiniſche Spruͤchwort /
und bekraͤfftiget ſolches die taͤgliche Erfahrnuß/
daß es nicht zuverneinen: Tela præviſa
minus feriunt. Die vorhinein geſehene U⸗
bel thun / nichts alſo wehe / als wann ſie gaͤh⸗
urplaͤtzlich einfallen. Zum Exempel: Ein

ling un

Kind wie man pflegt zu ſagen / hat eines bey dem Vatter

oder Mutter wegen ſeines uͤblen Verhaltens auf der Na⸗
del; der Patter betheuret es hoch: kommeſt du mir wi⸗
derum / ſo nemme ich den Karbatſch; geſchicht es / daß
das Kind in das alte Verbrechen gerathet; werden ih⸗
me die Streich nicht alſo wehe thun / als wann es durch
vormahlige Andeutung demſelbigen nicht ſchon allbereits
waͤre vergwiſet worden. Faſt alſo hat es ſich begeben
in dem heutigen Evangelio / als Chriſtus der
getreueſte Vatter ſeinen Juͤngern als Kindern ſagte: Vos
nunc quidem triſtitiam habetis. Ihr habt jetzund zwar
Traurigkeit. Vos, Ihr / die ihr euch nicht allzeit zu dem
Beſten gehalten. Alſo Petrus in dem Vorhoff Cai⸗
phaͤ / Thomas unter den Jungern / Judas von Rec
rio

ne Biun woche
ſehrichten werdenn
Uiſtnt Stecken dar
ir Beun /e nann
ffanen Etchlaſen
einfufhme ned
ngrencken, vone
uararr
Gelecpetot
E
ung⸗
urdesin der Stil
erderlangt, 3

Miz üchtigetſein

tnu ann er ſpih
aucnlh aſe
ſg reich/ no
ſitſan Beſſerung
ud heſtes al
uni
(Efrochevolle Baͤ
erhniͤt/ de

W poſt Paſeha. 367
rioth iſt gar zu einem Schelmen worden / & abiüic in locum

ſuum. Vos quidem nunc tiſtitiam habetis. hr ſeyd je⸗

id tzund traurig / jetzund da ihr vernommen daß kleine Modi-
cum, durch welches ihr mich noch ſehen werdet / meiner
UM. egenwarth genieſſen / mit mir converſiren / als liebe

inder mit ihrem Vatter / fleißige Juͤnger mit ihrem
Meiſter / gedultige Schaͤfflein mit ihrem Hirten. Bey
euch will Chriſtus ſagen: Cum dolore amittitur, quod
in guciu cum amore poſſidebatur. wird wahr: Was hertzt / das
ſchmertzt; mit nicht geringem Schmertzen wird verloh⸗
ren / was mit rechtſchaffner Lieb iſt beſitzt worden. Ey
gedencket die Baͤum welche viel Frucht tragen / in Sam⸗Nach Leyd
ſteemihunn iung der Fruͤchten werden viel vexirt: man ſchuͤttelts / kommet
crefenß man wirfft mit Stecken darein / man beſteigt die hoͤchſte Freud di
/ei Gipffel der Baͤum / ja mancher muß auchein oder den an⸗ kooert die
eit eten ⸗ dern Aſt in dem Stich laſſen / und verlieren. Im Gegen.
ſ6tarn ſegeh⸗ ſtand die unfruchtbare werden in das Feuer geworffen.
Eentel. Enn Einem Krancken / von welchem der Doctor ein Hoffnung

Sbepden Vettk hat einer Reconvaleſcenz oder Aufkommen / werden unter⸗
ſenscrfder N⸗ ſchidliche Recipe vorgeſchrieben / bitter und ſuͤſſe / dem Guſt
ninetdu mr de unangenehme Truͤnckel verfertigt. Bey einem anderen a⸗

geſchches ber / bey deſſen Geneſung man deſperirt / und verzweif⸗
chet; weden , felt / wird es in der Still bey dem Medico heiſſen: gebt
aGdanede ihme / was er verlangt, zu wem er einen Appetit hat.
ſtenin⸗ Ein WVatter zuchtiget ſeine Kinder nach Maaß deß Ver⸗ inun⸗
ere ſcie brechens / wann er ſpuͤhret / das ſie die vaͤtterliche Zuͤch⸗
Crft) tigung gehorſamlich anehmen; an welchen aber noch
Ebenſt Wort noch Streich / noch Guts noch boͤſes einen Ver⸗
dn fangeintziger Beſſerung hatz dieſelbige laſſen die Eltern

n len lauffen / und heiſt es alsdann bey ihnen: Perditio tus ex
ich es 1e. Alſo / ihr mein liebe Juͤ’nger will Chriſtus ſagen:
V Ihr ſeyd fruchtvolle Baͤnm / wohlerzogne Kinder / ver⸗

Nhuh ſundert euch nicht / wann ihr jetzund geplagt/ gezuchti⸗
get/

Poſt nubila

Pheœæbus,

Biel Gan

Pro Dominica III.

368

get / mit einem Wort Traurigkeit muͤſſet ausſtehen; dann
ſeyd getroͤſt / laſſet das Hertz und den Muth nicht fallen.
Fnntiee veſtra vertetur in gaudium. Nach Leyd kommet
Freud.

Ich weiß wohl / wann ich zu einem Bauren ſag /
zu einem Reduplicativ- Bauren (dann es gibt gelehrte
Bauren auch ab /) Poſt nubila Phoœbus, ja ſo wird er ſol⸗
ches nicht verſtehen / aber das weiſt er mir aus der Er⸗
fahrnuß zu ſagen: Nach langem Ungewitter und Regen⸗
Wetter / duͤck uͤberzognen Himmel / komme widerum
ſchoͤnes Wetter / ſcheine widerum die liebreiche Sonnen.
Iſt eben ſo viel geſagt / als: Ex bello Pax. Nach langwie⸗
rigem blutigen Krieg / kommet endlich / und wird geſchloſ⸗
ſen der lang erwuͤnſchte liebe Frieden. Hat eben dieſen
Verſtand als: Poſt laborem requies. Der arbeitſame
Hand⸗Wercks⸗Mann macht nach ſeiner verrichten har⸗
ten Arbeit / wie billich einen Feyrabend / gleichwie der
Soldat einen Raſttag / alſo darff ich ſagen: Poſt triſtis
gaudium. Nach Leyd kommet Freud. Triſtitia veſtra
vertetur in gaudium. Es gibt viel Gaudia auf dieſer Welt /
und iſt ein ſchlechtes Ding / welches die Kinder freuet. Es

Eia gibt es iſt erſtlich auf dieſer Erden Gaucium culpæ, ein Freud / die
auf dieſer der Suͤnder vermeint zu haben; wie wir ſolches antref⸗
Welt aber fen Proverb. c. 2. v. 12. Lætantur cum malè fecerint, & exul-

Vana.

tant in rebus peſſimis. Dieſe Suͤnder Freud iſt erſtlich
gantz gefaͤhrlich / voller Betrug und Falſchheit Ratione
loci, von wegen deß Orts / welches da iſt dieſe untere
Welt / in welche uns GOtt hat geſetzt nicht zur Freud /
ſo verdaͤchtlich / ſondern zu dem Leyd / welche verdienſt⸗
lich / alſo bezeuget Iſaias der Prophet: Vocavit nos Deus
ad fletum & planctum. Zu den Buß⸗Zaͤheren und reu⸗

muͤthigen Hertzen. Das bekraͤfftiget das Kind/ welches
e⸗

—
cee Weth⸗
Gfbie ſe . ni
leinrhter
nſecn ge
E Luc c. 19, Aldo
. emund ſbiran
rbiſelige / ſn
crnthatteſ deinn
und Urina
rleterundſchnehe
ſein Welt? Eie ſt
, einerſets ſſtert
Keappere Aſoſt
telt und verrof/mi
zrten ober vert eht
nin ſe geichet
Eriſt gech einer o
gich larg daut /
inn Vort ſeverſpre
a das Endund der!
ichen Frend iſt: n
Miſder Welt rerd
ni nwegender E
oderhehedie
unmnlfecetint & en
aſend auffunen
bnſhewann
ieft nothlockenf
hae bein Vi
Ih Maſcenhane
erſiche Koc.
figalfrcc de
eeſfrhzen

== =

— paß Paſcha. 369

jetzund auf dieſe Welt gebohren wird / da es das erſte
isfer Welt⸗Liecht begrieſſet mit Weinennnd Zaͤher vernieſſen
lauter gewiſe Vorbotten folgenden Creutz⸗vollen Lebens⸗
,B Lauff. Luc. c. 19. Als JEſus nahe kam zu der Stadt Continua-
einen Buun Jeruſalem und ſelbige anſchaute Flevit ſuper illam, weinte tio,
gun es gſt gcee te er uͤber dieſelbige / ſprechend: Si cognoviſſes. Wann
uſeſt id aſ du erkennet haͤtteſt deinen Stand / Suͤnd und Laſter / Miſ⸗
ſter nrausdet, ſethaten und Verbrechen / ſo thaͤteſt du nicht in lauter
gewite und er Freuden leben und ſchweben / ſondern weinen. Zu deme
kunne pden was iſt die Welt? Sie iſt ein aus Metall gegoßner
e lehtnhe Suun Pfennig / einerſeits iſt er vergoldt / und hat dieſe Bey⸗
n. Nochlaprt ſchrifft: Sic apparet, A lſo ſcheint er / die andere Seiten iſt
G,und twrdeſcte verdunckelt und verroſt / mit dieſen Worten: Sic eſt. Sie iſt

Wlalerſe ein Garten / aber weit mehrer Unkraut als Blumen oder
Or ollitſimn Frucht darinn; ſie gleichet einem Fiſch der voll der Graͤ⸗
hatiſten aͤt ken. Sie iſt gleich einer Comodi, oder vielmehr Tragoedi,. Beſchrei⸗
)/ gecri der wwelche nicht lang dauret / ſondern einem Mockico gleich. heng der

ſent kokt ninin Mit einem Wort / ſie verſpricht viel und haltet wenig / und
d. Tnſkita veun das Final, das End und der Beſchluß ihrer gefaͤhrlichen
aanfdieſer Wet⸗ veraͤchtlichen Freud iſt: Extrema gaudij luctus. Zu dem Die Freud
Gindetfteue andern: iſt der Welt Freud tadelhafft und gefaͤhrlich Ra- dieſe: Welt
igr engren tionerei, von wegen der Sach / uber welche man ſich erfreu⸗ ider .
or ſoce⸗ Gmn⸗ et. Ich widerhohle die Wort Proverb. C. 2. v. 12. Lætan- SS nchen.

ltierin d tur, cum malè fecerint & exultant in rebus peſſimis, iſt in glei⸗

gh in chem Verſtand aufzunemmen als wann ich fragte: Ob
becſet ke eEs ein Freud ſeye / wann der Menſch uͤber Halß und Kopff
“ ¹inneine tieffe Kothlacken fallet / und ſich uͤber und uͤber

1 len⸗ beſudelt; oder ob ein Voͤgelein ſich erfreuen ſollte / wann
nchtntn eEs in der Maſchen hangen bleibet / oder der Fiſch an dem
GinmdGH Angel? Ein ſolche Kothlacken iſt die Freud der Suͤnder.
Sie iſt ein Fallſirick oder gelegte Maſchen deß boͤſen
gleee Feinds. Sie iſt ein Nagel an welchem daß Kaͤder manchen
NNN Aaa be⸗

Der Sa⸗
than glei⸗
chet einem

Weib.

Fonaͤ zer⸗
gaͤngliche

Freud.

Aman.

Pro Dominica

370

betruͤglichen Wolluſts angehefftet wird. Gar ſchoͤn
ſchreibt der H. Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus: Gaudet piſcis,
quando hamum invenit, & devorat eſcam; ſed cum piſcator
eum traxerit, torquentur viſcera ejus. Der boͤſe Feind iſt
gleich einem Weib / welches in dem Sommer die Fliegen
fangen will. Was thut ſier Sie thut ein Hafen / ein Ge⸗
ſchirꝛ mit Milch oder Hoͤnig⸗Waſſer beſtreichen / in wel⸗
chen dann Hauffen⸗weiß die Fliegen / hinein ſchwarmen;
wann das Geſchirꝛ voll iſt / nimmt ſie gluͤrnde Kohlen/
wuͤrfft ſolche in Hafen / decket ſolchen zu / und verbrennt
die Fliegen. Alſo macht es der boͤſe Feind: erſtlich zeigt
er die Suͤſſe der Suͤnden⸗Freud: du ſolleſt hinfliegen / per
conſenſum peccati, das iſt / in die Suͤnd verwilligen; nach
dieſem biſt du ſchon gefangen / nach und nach / per conſue-
tudinem, durch die Gewohnheit / wo dieſe iſt / iſt die an⸗
dere Natur. Katz laſſet das Mauſen nicht / und du das
Suͤndigen / nit gelangeſt dann endlich leyder in das ewi⸗
ge hoͤlliſche Feuer. Ein ſolche nicht Real-Freud hat ge⸗
habt Jonas; ſondern nur ein Bildnuß⸗Freud / indem er
die gruͤne Kuͤrbes⸗Blaͤtter gefunden / unter denſelbigen
einen Schatten geſucht / und aber wie bald ware die Freud
aus. Ein kleines Wuͤrmlein / hat der Gruͤne / dem
Schatten / der Freud ein End gemacht / alſo zwar / daß
ſich Jonas daruͤber ſolcher Geſtalten betruͤbet / daß er ih⸗
me auch den Tod gewunſchen hat. Ein ſolche Freud

war bey dem Aman, einem Hof⸗Herrn Aſſueri, zufor⸗

derſt aber / als er mit der frommen und keuſchen Eſther /
bey Loͤniglicher Taffel ſich hat doͤrffen einſinden. Aber
es ware nur ein Modicum: Dann Aman iſt bald hernach/
gar ein Schau⸗Eſſen am Galgen worden / welchen er Mar-
dochæo hat laſſen aufrichten. Ein ſolche Welt⸗Freud/

welche betruͤglich / und falſch / iſt aller der jenigen von
welchen

zton wegendes
niches hnnenihtin
egetendeß Kͤiee
het Johuterden
udum Eypocljtt
uddeß Geihnes
s) ſt,geichween
ſerigt det Srtgeld
ſeder Gt and⸗
ltorden Epithlah
hen Todhinweg get⸗
fin dieduft geführe
Surtze Gdium, di
Me Nocdicum mitder
Cchlen. Nolteerzo⸗
nndoſunt,ſpkicht un
der heilige Cve
nningaudium. Joan
mherandert werde
ln: in guclum
3 der Grad GO

feuenallefrommn

i Serlen/ von

d gr ſce

lim ulee
n klom ſſan
Dliſ dind i
Sonne e ien
eit haftnenb
heticet ,in u

hibein ſchermn

e glende geſtn
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leſ hufeger/
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Suc/anlr.
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lche/unddu das

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el rerd hot ge
Ferd /idener

ter denſeſlimgn.

Proeredeedten
B
, oo ſon )
lele 4

Jungern: in gaudium, in ein Freud / gratiæ, quo gaudent

Toß Baha. yr

welchen da geſchrieben ſtehet: Ducunt in bonis dies ſuos,
& in puncto ad inferna deſcendunt. Will mit Stillſchwei⸗
gen umgehen / die naͤrriſche / verblendte / betrogne / aller⸗
faͤlſcheſte Freud der Fleiſch⸗ und Venus-Buben / bey wel⸗

chen es heiſt: Quisquis amat cervam, cervam putat eſſe Mi-

nervam. Quisquis amat ranam, ranam putat eſſe Dianam. Bey

welchen noch einmal wahr wird: Es iſt ein ſchlechtes

Ding / welches die Kinder freuet. Drittens iſt dieſe
Welt⸗Freud aller Gefahren voll und verdaͤchtlich / ratio. Dieſe
ne finis, von wegen des Ends; welches bald / und wann Weltfꝛeud

man ſolches ihme nicht einbildet / ſich ereignet. Gleich⸗ daiſtelich

wie zu Zeiten deß Koͤnigs Balthaſar bey der Mahlzeit; tatione ſi
der Kinder Job unter dem beſten Muth / wie ſie vermein⸗ nis.

ten. Gaudium Hypocrytæ ad inſtar puncti. Job. c. 20. v. 5.
Die Freud deß Gleißners / (ich ſage eines jedwederen
Sunders) iſt / gleichwie ein Puͤnctzl und wie klein iſt die⸗

ſes? ſpricht der Spiegel der Gedult / Job. O wie viel
allwiſſender GOtt! ſeynd in den Armen ihrer Galanin /

wie viel von dem Spielplatz / von den Mahlzeiten durch Contin ua⸗
den gaͤhen Tod hinweg geriſſen worden / oder von dem tio.
Teuffel in die Lufft gefuͤhret / an ein Ort / in welchem ſie
dieſes kurtze Gaudium, dieſes / wie die vermeinten freu⸗
denvolle Modicum, mit der Ewigkeit / und ewigen Ve muͤſ⸗
ſen bezahlen. Nolite ergo diligere mundum, neque ea, quæ
in mundo ſunt, ſpricht uns zu in ſeiner erſten Epiſtel in dem

2. Cap. der heilige Evangeliſt Johannes. Triſtitia veſtra

vertetur in gaudium. Joan. 16. Eure Traurigkeit wird in Wahre

Freud veraͤndert werden / ſprach Chriſtus zu ſeinen Teudder
ommen⸗

zaſti, der Gnad GOttes /in welcher / und mit welcher
ſich erfreuen alle fromme und gerechte Diener und Chriſt⸗

glaubige Seelen / von welchen der H. Apoſtel Paulus
Aaa 2 Gau-

himmli⸗

den.

tin.

Pro Dominica III.

372

Gaudete in Domino ſemper, iterum dico, gaudete.

In gau-

dium Gloriæ; in ein Freud der unſterblichen Glory / und

Seelen⸗Seeligkeit. Da da wird ein jedwederer getreuer
Diener G Ottes hoͤren / und mit hoͤchſtem Troſt verneh⸗

Beſchrei⸗ men: ZServe bone & fidelis intra in gaudium Domini tui.
bung der Matth. 25. cap. v. 21. In gaudium ſine triſtitia; In ein

Freud ohne Traurigkeit: dann in dieſem Leben riſus

ſchen Freu⸗ qolore miſcebitur, in der andern aber Gaudium nemo

coller, wird die Freud niemand kein Creatur / auch der
boͤſe Feind / ja GOT T ſelbſten nicht nehmen: dann er iſt
die ewige Freud ſelbſten. In der Freud der Glory / wird
ſeyn / Sanitas ſine infirmitate, Geſundheit ohne Kranck⸗
heit. Auf dieſer Welt: Homo natus de muliere reple-
tus multis miſeris. In der Freud der Glory / oder in dem
Himmel / wird ſeyn: Vita ſine morte, Leben ohne Todt.
Auf dieſer Welt muß das Statutum vollbracht / und ob⸗
ſervirt werden: Statutum eſt omnibus hominibus ſemel mo-
ri. In der Freud der Glory / oder in der ewigen Seelen
Seeligkeit / wird ſeyn und eivig verbleiben Pax ſine tur-
batione. Auf dieſer Welt heißt es immerzu/ Pax Pax &
non eſt Pax. In dem Himmel ſedebit populus meus
in pulchritudine; ſpricht GOTT: bey ſeinem Pro⸗
pheten Iſraia. cap. 32. v. 18. In der Freud der Glory / in
dem Himmel wird ſeyn / und ewig verbleiben Libertas
ſine ſerviture. Hier auf dieſer Welt / leyder / ſeynd wir
alle miteinander Sclaven / Leibeigne / Diener und Knecht.

Gontinua. Dann / qui facit peccatum, ſervus eſt peccati. In der Freud

der Glory wird ewiglich ſeyn / abundantia ſine paupertate.
Auf dieſer Erden muͤſſen wir alle miteinander rund be⸗
kennen / aus dem 39. Pſalmen David. Mendicus, ſum &
pPauper. Und aber eben auch in der anderen Welt koͤn⸗
nen wir uns erfreuen / gleichfalls der Davidiſchen Wor⸗
ten.

Mhegrend. Mite
n Ei
nin, ncc nnd /da
decrewig wehren⸗
eurzerrente hoch
Phlermeynſ alsh
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leſde/ſnt⸗
Denrunden

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mnaſnne

ftnondee
d Menden,

Nanſtſen

—

ten: Satiabor, cum apparuerit gloria tua. Pfal. 16. V. 2 5.

In der Freud der Glory / oder in ewiger Seelen See⸗
ſigkeit / wird ſeyn ohne End Scientia ſine ignorantia. Auf
dieſer Welt lernen wir immerzu / und wird man doch nie⸗
mahlen hoͤren / daß deß Lehrens / Contemplierens, Diſpu-
tierens, Inventierens ſeye Finis. In ewiger Seelen See⸗
ligkeit aber / DEUM vidiſſe omnia didiciſſe eſt. GOTS
anſchauen / iſt alles gelernet; vor G Ottes Angeſicht
ſtehen / iſt die wahre Freud / ohne Betrug / auſſer aller
Gefahr und Verdacht / ohne Falſchheit noch Hinder⸗
luͤſt / ſondern es wird ſeyn / Gaudium inennarrabile. Ein
unausſprechliche Freud / Gaudium jucundabile. Ein
ewig luſtigwehrende Freud / Gaudium interminabile. Ein
unendliche Freud. Mit einem Wort: Gaudium, quod
nemo tollet à vobis. Ein Freud / welche niemand von euch
nehmen kan / noch wird / dann die Haupt und Principal-
Urſach / dieſer ewig wehrenden Freud iſt das unendliche
Gut / die unzertrennte hochheiligiſte Dreyfaltigkeit ſelb⸗
ſten. Ich vermeyn / als hab ich einmahl in der Philoſo-
phi gehoͤrt de cauſis, qauch de causâ minus principali.
Das iſt / von den Wuͤrckungen / auch von einer Sach / die
zwar mit ihrer Wuͤrckung was verurſachet / aber nicht
gleichwie Cauſa magis principalis. Ich will ſagen / GOtt
iſt allein die Haupt⸗Urſach unſerer Freud / in der ewigen
Glory / Cauſa magis principalis. Ey ſo iſt nach GOTDT

Cauſa minus principalis, die andere Urſach unſerer Freud
in dem Himmel diejenige / welche da in der Lauretaniſchen
Lytaney venerirt wird / Cauſa noſtræ lætitiv. Die Urſach Maria ein
unſerer Froͤlichkeit; nemlich die allerſeeligſte Jungfrau Urſach un⸗
Ein Urſach / der ſerer Feeud.

und Mutter IESu Maria.
Freud und Froͤlichkeit der Frommen und Gerechten auf
dieſer Welt. Erſtlich unſere Bußwuͤrckenden erſten E⸗
aa 3 e

GContinua-
tio ab
Exemplo.

374

Pro Dominica III.
tern Adam und Evaͤ; denen lang erwartenden Alt⸗Vaͤtter

deß alten Teſtaments; ihrem getreuen Geſpons Joſepho;

Zachariaͤ dem ſtummen Vatter / und Eliſabeth / der ge⸗
rechten Mutter; St. Johanni / dem Sohn / der vorFreu⸗

den in Mutterleib aufgeſprungen; Johanni dem geliebten za

Juͤnger Chriſti / wie auch allen Apoſtlen und Erſtling
der Chriſtlichen Kirchen; ihren ſelbſt eignen gerechten
Elteren Joachim und Annaͤ; lauter fromme / gerechte
GOtt⸗angenehme Diener / welche da alle miteinander
nach vielfaͤltiger außgeſtandner Welt⸗Traurigkeit /
CKreutz und Leyden / Betruͤbnuß und Verfolgung / von
dieſer Gewiſſens⸗Freud ſeynd kommen in die Freud / in
Gaudium gloriæ, der ewigen Seel Seeligkeit. Cauſa noſtræ
lætiti?. Maria die hochuͤbergebenedeyte Jungfrau iſt ein
Urſach unſerer Froͤlichkeit / hoffentlich uns allen mitein⸗

ander einmahl in Himmel zu kommen / uns alldorten ewig

zuerfreuen mit allen Außerwaͤhlten / per ſuam mater-
nam interceſſionem. Durch ihre Muͤtterliche / vielmoͤ⸗
gende Interceſſion und Vorbitt bey GODT. Will
nichts melden von einem Theophilo, der ſich ſchon auch
mit eignem Blat dem Deuffel unterſchrieben; nichts von
jener Alexandriniſchen Catharina; nichts von jenem
Maͤgdlein mit Nahmen Maria / welche lange Zeit dem
boͤſen Feind gedient. Man findt deſſen faſt alle authentiſche
Buͤcher voll / ſo da alle behaupten / daß Maria manchen
Menſchen / welcher ſchon allbereits in der Betruͤbnuß /
ja in Verzweifflung ihme ſelbſten den Todt wolte anthun /
durch ihre Vorbitt ihme worden iſt / ein Urſach ſeiner
Froͤlichkeit Leibs und der Seelen. So diene dann be⸗
ſtaͤndig Mariaͤ/ zu forderſt / du Bruder und Schweſter

deß allerheiligſten Roſenkrantz: dann Maria iſt Mulier

amicla Sole, ein Weib bekleidet mit der Sonnen / welche
a

De E

Doninica
MNGUM.

Rhrngercht
mretnondune

rd eWetſ

Obaldundien
des Nebens
fletiſt; S
in Fehler b
. ane
girdene an
Cnrſtalſored
utzelungde

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.
4

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er fromne, gette
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Welt, Trnnntpe
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enin die Prean /1
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ente urprrouifon

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s Aren G

Oer ſum macr-
tteriche, dielnd e

RRT. V.
aſch ſon enc
ben; nichtstn
ichts don in

Genge Ni

Ffſttlemnteef
Nas Varownt
enoni,

in der
eveleee
. Urſet

Erdn e⸗

welcher in dem 14. Capitel / deß erſten Buchs der Nach⸗

R pos Paſcha. 37 5

da mit dem ſchoͤnen Glantz ihrer Vorbitt vertreibt / man⸗
che Finſternuß eines betrubten Gemuͤths. Wann wir

blind ſeynd / nicht zwar an dem Leib / doch der Seelennach /
und mit einem Tobia aufſchreyen koͤnnen: Quale gaudium

mihi erit, qui in tenebris ſedeo. Was fuͤr ein Freud wird

mir ſeyn / der ich in der Fuͤnſternuß ſitze? Maria nach

meines EngliſcheLehrers Thomæ von Aquin. Opus. 8. iſt Il-

luminata in ſe, & illuminatrix in alios, iſt nach GOtt auf
das Hoͤchſte erleuchtet / und welche andere thut erleuch⸗

ten / und folgſam Urſach iſt vielfaͤltiger beſtaͤndigen

Freud. Derohalben O Mutter der Barmhertzig⸗

keit Maria. IIlumina oculos meos, ne unqua mobdormiam
in morte; ſondern erlange das ewige Leben / Amen.

BE 6O3E 83 63888 eSee g8S 63S g6 e
Dominica Quarta poſt Paſcha.
ARGUMENTUHM.

Was du nicht gewiß weiſt / das urtheile nicht.

Arguet mundum de Judicio. Joan. 16. Cap.

Er wird die Welt ſtraffen / um das Gericht.

O bald und leicht ein freventliches Urtheil uͤber
deß Neben⸗Menſchen Thun und Laſſen ge⸗
Jfaͤllet iſt; So bald und leicht iſt auch darinn In demur⸗
ein Fehler begangen. Wer lehret dieſes ?theile fehlt

Es lehrets der geiſtreiche TIhomas de Kempis, Dee Muſch V

folgung C hriſti alſo redet : In judicando alios homo ſæpius

errat, In Urtheilung deß Naͤchſten fehlet man offt. und⸗

Was ein
freventli⸗

ches Urtheil ſen.

ſeye?

Antwort.

/

376 Prò Dominica III.
was ſoll es Wunder ſeyn? Einer / welcher in der Finſte⸗

re Wandlet / der wird leichtlich in ſeinem Geſicht betro⸗

gen / daß er urtheilt / und ihme einbildet / ein Stock ſeye
ein Menſch; oder / daß er etwann in dem Wald ein zitte⸗
rendes Blat fuͤr einen Vogel / einen ausgedorrten Stock /
fuͤr ein Wildſtuck anſiehet / oder / einen Schaͤrhauffen
vor einen Haaſen. Ein lautere Finſternuß iſt dieſe
Welt; was iſt es dann Wunder? daß ſie ſo viel in ihren
Urtheilen wird betrogen? Und den Menſchen fuͤr den⸗
jenigen anſihet / fuͤr denjenigen ausgibt / fuͤr denjenigen
ausſchreyet / welcher er doch in der Wahrheit nicht iſt.
Es iſt aber in dieſer Materi wohl zubeobachte / was
Judicium temerarium eygentlich ſey? Die Elteren / zum
Exempel / oder Hauß⸗Vaͤtter / verbieten ihren Kinderen /
oder Dienſtboͤtten dieſe oder jene Geſellſchafft / und

ſchlieſſen etwann die Porten und Schlaaf⸗Cammer zu

Nacht / daß ihre Kinder nicht heraus koͤnnen auf die Gaſ⸗
Solches iſt kein Judicium temerarium, oder fre-
ventliches Urtheil; ſondern nur eine ſorgfaͤltige Vor ſich⸗
tigket / und vorſichtige Forcht / indem man foͤrchtet / ſie
moͤchten auß Gelegenheit falls ſie ihnen nicht abgeſchnit⸗
ten wuͤrde / etwas Boͤß thun. Item: von
einem ohne vernuͤnfftige Urſach vermeynen / es ſeye etwas
Boͤſes geſchehen / iſt abermahl kein Judicium temerarium
oder freventliches Urtheil / ſondern nur Suſpicio, ein Arg⸗
wohn. Judicium temerarium, oder ein freventliches Ur⸗
theil derohalben iſt alsdann / wann ich kraͤfftig bey mir
gedencke oder ſage : ich laß mir es nicht nehmen / dieſes
Menſch iſt ſo und ſo; es hat dieſes oder jenes Laſter be⸗
gangen / und was dergleichen mehr. Alsdann iſt es Ju-⸗
dicium temerarium, ein freventliches Urtheil. Nun iſi
leyder zu dieſem Laſter die boßhaffte Welt ſonderbahr ge⸗
neigt

gotuo Domineappro
uteteſte lampahtu
Genseninug Vie
ſiſtnuteltoſeyn/
ſenn undhingegenbi
ruchlcuſehn verne
nOtns. Van
dr un Exenvelen
ſudeth Zogeſchin
brdeſtindieſen oder
Pen was warr der
iſchad wordeſdun
m. Hola ſehthe
Uudkenanderer.
fhn Duchleuchtig
Muninſtuers. Wo.
PMencheninihren
iunſdnſen daße
enendeeren
iſen nd andere
enn ige gſ n

— poß Paſcha. 377

—
iande Piſte at: .
im gtttete neigt: indem ſie offtermahlen den Neben⸗Menſchen / dem
idct meref ſie doch in das Hertz nicht ſehen / noch wiſſen kan / wie er in⸗
den Bae wendig beſchaffen / vermeſſentlich / freventlicher Weiß ur⸗
thnneni theilet. Dieſes Laſter aber hinfuͤhro zu meyden / kuñten uns
in Eie mañigfaltige Urſachen bewegen; jedoch ſoll nur diſe eintzige
6 ſln uns bewegen von ſolchem abzuſtehen: nemlich / daß wir or⸗
H ſieni d glinari in dieſem unſerem freventlichen Urtheil grob fehlen / Ordivari
aſeſeninin und wahrhafftig unſer Neben⸗Menſch weit anders be⸗ ſehlen wir
1 Merſherite ſchaffen iſt / als wir ihn urtheilen. Gar ſchoͤn redet der H. ebeſenen⸗
gbt,fir denen Auguſtinus in dem neundten Cap. deß dritten Buchs auf Urtheilen.
Wohrhetricheft mein Propo alſo: Multa facta, quæ hominibus improbanda,
pbeghechte /e teſtimonio tuo Domine approbata ſunt, & multa laudata ab
Oe Clnn/uon hominibus te teſte damnantur: cùm ſæpe ſpecies facti, &
rrauginen, aliter facientis animus. Viel Sachen geduncken uns an un⸗
Melſcift/u ſerem Naͤchſten uͤbel zu ſeyn / welche bey GOtt gut und
lf⸗Kanmmer iu loͤblich ſeyn; und hingegen viel Ding / welche wir an dem Wird
gnenanfdie aſ⸗ Naͤchſten wohl zu ſeyn vermeinen / ſeynd uͤbelſtaͤndig in probirt E⸗
anumn bderſtte. den Augen GOttes. Wann dir etwas waͤre entfremb⸗ vempel
gatig Vorſe det worden / zum Exempel ein Summa Gelts / ein Stuck Weiß als
tnon frchteſfe. Tuch / Leinwath / Zingeſchirr und dergleichen; und ſolches eg ſiner⸗
aricht Obgechet⸗ finden wurdeſt in dieſem oder jenem Hauß / bey dieſer oder ſtall.
Een: zener Perſon / was waͤre dein Meynung, was dein Zenti-
een tsſtete ment;? alſobald wurdeſt du das Urtheil faͤllen / ſagen oder
Neen gedencken: Holla! ſetzt hab ich den Dieb ertapt / dieſer

Re enet
Wang iſt es / und kein anderer. Aber da kan ich wol aufſchrey⸗
n du⸗ iaen mit dem Durchleuchtigſten David Pfal. 6r. Mendaces f-
ſuftnel “ lij hominum in ſtateris. Wohl unwahrhafft ſeynd die Kin⸗
i inf derder Menſchen in ihren Waagen / in ihren Urtheilen.
iſtehnnn, Wie kanſt du wiſſen / daß eben dieſer der Dieb iſt? Es kan

Nerſens n ſeyn / daß ein anderer dein Gut entfrembdet; und weilen er
ohane villeicht ein und andere Paſſion oder Feindſchafft getra⸗
lthei gen zu diſem / ihne alſo in ein Ungluͤck zu bringen / das
Nlſrp i Bbb ent⸗

378 Pro Dominica W.

Prob aus entfrembde Gut in ſein Hauß verborgen. Genes. c. 44.
H. goͤttl. wird Bericht ertheilet / daß in deß Benjamins Sack das
Schrifft. Trinck⸗Geſchirr deß Joſephs ſeye gefunden worden;z aber
V. T. wie ſo? ware Benjamin ein Dieb? Nichts wenigers/

das unſchuldige liebe Kind wuſte gar nichts von der Sach;

ſondern ſein Bruder Joſeph / nicht aus Feindſchafft / ſon⸗
dern zarter Lieb befalche ſelbigen in den Sack deß Benja⸗
mins zu ſtecken / dardurch den Prologum oder Vortrab ſei⸗
Wird pro-⸗ ner Offenbahrung zu machen. Guͤnſtiger Leſer / entdecke
birt durch mir unbeſchwehrt dein Meynung / dein Urtheil. Wann du
ein ſchoͤn ſehen wurdeſt ein uͤber die Maſſen ſchoͤnes Frauenbild ſich
aufgebutz⸗ auf das koͤſtlichſte aufbutzen; wann du ſehen wurdeſt / daß
tes Weibs ſie ſich anſtreiche / daß Haar kreiße / die Handtaͤtzlein an⸗
Bid. lege / Schüuͤhlein anziehe / daran die Stotzen ein halbe E⸗
len hoch / uñ doch ſo ſpitzig als ein Kreutzer; daß ſie die Fin⸗
ger voller Ring ſtecke / die Ohren behaͤnge mit Edelgeſtein /
und zwar zu einer Zeit / da ſonſt jedermann dem Gebett und
Faſten obligt; ſag mir her / was ſagteſt du darzu / wann
du ſehen wurdeſt / ein ſolches Frauenbild? Gelt du wuͤr⸗
deſt gleich urtheilen und ſagen: Ha es iſt halt ein uͤppiges
hoffaͤrtiges Menſch / welches ihr mehr laßt angelegen
ſeyn ihren Leib den jungen Geſellen / als die Seel dem All⸗

maͤchtigen GOtt zu zieren / und ihme zugefallen. Es iſt

halt ein muthwilliges Menſch / welches eintweders auf
den Tantz oder auf die Buhiſchafft ſich hat angeruͤſt. Aber
ſihe zu / daß du nicht fehleſt in deinem Urtheil; und wann
du ſehen wurdeſt / daß eben diſe Weibs⸗Perſohn / bey
dunckler Nacht auß dem Hauß gehet / unter den Solda⸗
ten herum ziehet / mit ihnen trincket / und endlich bey fin⸗
ſterer Nacht zu einemunkeuſchẽ bezechten Soldaten allei⸗
nig in die Kammer hinein gehet / was wurdeſt du ſagen?
Holla / das iſt ein ſchoͤnes Zoberl / das iſt der Rechten ei⸗

ne

ſaſchetn i
e berſchreiten
K at eitgit und
e bey den Beh⸗
t Nenſch ſoduſi
zreich es beſchrieben
aufſchreenmit
Ats flj hominum in
liiderder Menſ
Uin varun ſol ein
ſancet, und darhen
warun ſol in B
emsbid in diee Can
ilerdas Bethhiein
ſun! Jawohlncht/
ict gech aſofte
Wſoll: Iudichd
unuckte ſch derg
ufn und zwar zu
1cfn, den Gebet
Aongon beſchrei
uhtſh Jndith aſt
Delach vegen de
hfln. Nein
in ntt etie

paß Paſeha.
379

—
Sè das iſt ei
Bei enn Menſch / ur n offentliche Metz.
— dat ein Engel oe nenicht ſo eſflich Jab gemach mein
1 rinue kunte ich ihm immel kaͤme / und Ja bater und wann
twege Menſch / nn duch nichs glauben. entſch dich ſo
ach allzeit auf da mach mein
§ beſte außle⸗

J 1

uEettein⸗ was ſolle da fuͤr ein
unche nti lante ſchuͤneye htennte Weh n koͤnnen? wann ein
ſige bie /en Solus cum ſe chreiten Soldaten iſt? sbild / bey einem un
ola, eintzig ealeeniſe bo daeler Nacht:
iecht / in der

girseuenine gen/ ne er / bey dem Beth. A
dnnnn bid/ mein Menſeh ſe duſehen iſo wurdeſt du etwaun
Mhntinn aberm enſh ee deee er eer daſen ich s⸗
Etnetin 4 een ahl aufſchreyen mit de ber aber da kan ich w hi
Gntnſifu ſeynd er ein honinnn n dem Proppeten Bavid eht
unſi, erd e Riderder Menſchen in i⸗ Wohl unwahrh ſt
unden Gebettund aufge en: warum ſoll ein Weids ihren Waagen / in i aln
dn darz aufaeſchmutet⸗ und darher eidsbild / welches ſich iren
ſen darer / wan in? warum ſoll ein? tritt gleich wie ein i uͤppig
e Gr dand nen Mannsbild i ein Weibs⸗Perſe ein irr diſche
ſthaſtenttin alleinig vor d in die Cammer oh ohn / welche zu ei⸗
ttae. Mesſevn e Cam wer ohne echt / enbig li
ſt ree es heiſt nich Ja wohl ncht / es gleich ein unzu n
s de ee deni⸗ heiſt nicht glei k/ es folgt n unzüͤchtige
e das Wih gleich alſo freventli icht gleich daraus
geſogeſclen ei, bi iderſpill: Judith das k ich urtheilen / d /
ne Düd ſchmugte ſh der denturtheen ne bine⸗
ſgitnpnit dermaſſen / und ergeſtalten / und zi rome Weibs⸗
ahuon inenag, deware uen er Zeit, i merle ihren Leib Kerd⸗
Guen End enſam deichkebele tan z are maerg edſachann Ed,
4 unie ret⸗ atſech Fuditn alſo nkons bean gas lind Schifft.
N egen der mucket und gezi
aul ren zugefallen. Nei nzucht / u nd gezie⸗
Ginennicht lugen/ beetegrdten n lo den Mannsbide⸗
etruͤgen kan / ſagt außd hrifft / welche
an, ſoot auß drucklich Judith
Cap.

380 Pro Dominica IV.

Cap. 10. alſo: Quoniam omnis iſta compoſitio, non ex li-

bidine, ſed ex virtute procedebat. Dann alle dieſe Aufmu⸗
tzung geſchahe nicht aus Muthwillen / und Luſt deß Flei⸗
ſches / ſondern aus rechter Tugend. Eben dieſe Judith

gienge eintzig und alleinig naͤchtlicher Weil in die Schlaff⸗

Cammer ,/ zu dem dermahlen ſtarck bezechten Holofer-
ne; aber / warum? vielleicht der fleiſchlichen Geluͤſten
abzuwarten / und in Unzucht zu leben? gantz und gar
nicht: ſondern Holofernem zu erlegen / und alſo das gan⸗
tze Volck zu erloͤſen. Aus dieſem eintzigen von der Ju⸗
dith beygebrachten Exempel / wer ſiehet nicht wie falſch/
wie betrogen wir unterweilen ſeynd in unſeren Urtheilen
uͤber den Neben⸗Menſchen / bey welchem / ob man zwar
das aͤuſſerliche anſihet / doch nicht wiſſen kan / wie er in⸗
wendig beſchaffen; dahero wir nicht gleich ſo freventlich
den Neben⸗Menſchen urtheilen ſollen.

Sag mir her mein Menſch / wann du ſehen wur⸗

Wird pro⸗ deſt einen Communicirn / das hochwuͤrdigiſte Sacra⸗
birt durch ment deß Altars empfangen; aber nach Empfahung di⸗
Nieſuage⸗ ſes hoͤchſten Guts den gaͤhen Tod ſterben; was waͤre
craments. dein Meynung / was dein Zentiment? Ich weiß / und
laugne es mir nur nicht / du werdeſt alſobald gedencken /
alſo ſagen: Ach ich wollte dieſem Menſchen nicht ein
Kreutzer um ſeiner Seelen Seeligkeit geben; GOtt hat
ihn geſtrafft / er hat unwuͤrdig communicirt. Aber Men-
daces filij hominum in ſtateris, wohl unwahrhafft ſeynd
die Kinder deß Menſchen in ihren Waagen / in ihren Ur⸗
theilen. Ich zeig das Widerſpill: Zu Cracau einer
Stadt in Pohlen haben/ wie Spondanus Tomo I. Anno
1272. und Bzovius eodem anno Bericht ertheilen / Anno
1260. drey leibliche Bruͤder den Habit meines Heil.
Jetzund hoͤret: nach

etlich

Probirt

durch ein Vatters Dominici angenommen.

nmng 1⸗
ſ haben umwindih
ſſein ihrer epilur
und in ein un
t vorden. Aer
irdaebreyden
rneben: mnan ſole
ien giher Tobfal
Sumridig communct
ftvoden ſoddend
1. Qdamengin
benahl abuehznen /n
n hermeſenen Vrtr
uund eaſendares
ſelutenn
rlobte Perſ⸗
tutnd entch
un hicken / we
uin dach, da wun
in: Der Pfof f
Ein; cder Mena
nſeftſnddie

4

poß Paſeha. . 381

— —
anenan etlich verfloſſenen Jahren an dem Heil. Gruͤnen⸗Doüer⸗ autentiſche
tuin rr ſiag / als an welchem kein Privat-Meß geleſen / ſondern Hiſtorie.
uede nur das hohe Amt gehalten wird / und alſo unter dieſem
1 d Amt das gantze Convent communiciren muß / haben auch
uniif ermeldte drey leibliche Bruͤder / deren der erſte ein Prie⸗
ſctene⸗ ſter / der andere ein Diaconus, der dritte ein Subdiaconus
ſiſbiundiin war / comunicirt / und das hochwuͤrdigiſte Gut empfan⸗
en! gang undee gen; aber ſiehe / gleich nach vollbrachter om̃union ſeynd

n und cſodesge alle drey des gaͤhen Tods geſtorben. Aller Anweſenden
nhiger ben derd⸗ Urtheil und Meynung ware: es ſeye ein Straff GOt⸗

thet icht teftſ⸗ tes / ſie haben unwuͤrdig communicirt / und derohalben
in uſſeren ithet ſeynd ſie in ihrer Sepultur deß geweichten Erdreichs be⸗
chen / o norz⸗ raubt / und in ein ungeweichtes Orth zur Erden

Nſenker/teere beſtattet worden. Aber was geſchahe? noch in ſelbiger
Nlig ſiſiunciig Nacht ſeynd alle drey dem Priori deß Convents erſchienen /
mit Vermelden: man ſolle einiges freventliches Urtheil

du ſcen uir/ uͤber ihren gaͤhen Todfall nicht faͤllen: dann ſie haben
tdigfte Gara⸗ nicht unwuͤrdig communicirt / ſie ſeyen von GOtt nicht
Enpfaharg di⸗ geſtrafft worden / ſondern von Mund auf gen Himmel ge⸗
den; was ditte fahren. Da da mein guͤnſtiger Leſer! aus dieſem kanſt
Wch wec/ uh du abermahl abnehmen / wie weit und grob du fehleſt in
daid denin deinem vermeſſenen Urtheil / ſo du faͤlleſt uͤber das
Nenſtentitte Thun und Laſſen deines Naͤchſten. 1
ben; G0tt Sag mir her / wann du wurdeſt ſehen ein geiſtliche Wird bio-
elH EGstt verlobte Perſohn / bey einem verſchreiten / unkeu⸗ rt durch
n niztef⸗ ſchen Weibsbild einkehren / mit ihr converſirn / mit ihr checPeꝛſohn
n in eſſen und trincken / was waͤre in dieſem Fall dein Zenti-
hne ment / dein Meynung? Ach ſicherlich / da waͤre gleich
Sc . Feuer im Dach / da wurdeſt du unfehlbar ſagen oder ge⸗
nns lom dencken: Der Pfaff iſt nichts nutz / er hat was anderes
ſftfti im Sinn; aber Mendaces filij hominum in ſtateris, wohl
hit “ unwahrhafft ſeynd die Kinder der Menſchẽe in ihren Waa⸗

382 Pro Dominica W.

probirt das gen / ihren Urtheilen. Soll ich diß probirn? Die wohl⸗
Eyempel bekante / und nicht allein der Stadt Augſpurg / ſondern
der Heil deß gantzen Augſpurgeriſchen Biſtums groſſe Patronin
Affra und die Heil. Affra / lebte vor ihrer Bekehrung in offentlicher
Narcilt. Unzucht / wie ein andere Magdalena; und dieſe verſchrey⸗
te / dieſe geyle Affram hat Narciſſus, ein Biſchoff / nicht nur
allein haimgeſucht / ſondern mit ihr converfirt / und nicht
allein converſirt / ſondern mit ihr auch geeſſen und getrun⸗
cken. Aber aus wasUrſach? hat er was Boͤſes dardurch
geſucht? Nein / nein / ſondern es geſchahe / ſie zu bekeh⸗
ren / wie er ſie dann auch bekehret / und aus einem Kind
deß Teuffels zu einem Kind G Ottes / aus einer Suͤnde⸗
rin / zu einer Heil. Buͤſſerin gemacht. Bleibt derohal⸗
ben wahr / und aber wahr / was der geiſtreiche Thomas
Kempenſis ſagt: In judicando alios homo ſæpius errat, wel⸗
chem weilen alſo / ſo laſſet uns das Urtheilen uͤber das
Thun und Laſſen unſeres Naͤchſten G Ott alleinig uͤber /
als welcher alleinig der jenige iſt / der dem Menſchen in
das Hertz ſehen kan.

Nicht nach
dem Ge⸗ mahnet uns treu vaͤtterlich bey ſeinem Heil. Evangeli⸗
ſicht muß ſten Joan. 7. Cap. Nolite ſecundùm faciem judicare, ſed ju-

tenent ſtum judicium judicate. Urtheilet und richtet nicht nach
dem Geſicht. Alſo hat nach dem Geſicht geurtheilt der
hohe Prieſter Heli, welcher alldorten Annam in dem
Tempel / mit vergoſſenen Zaͤheren bettender geſehen / wel⸗
che dann folgends ein Mutter deß frommen Samuelis iſt
worden. Hejl betrachtete eintzig und allein das Aeuſſer⸗
probirt liche; und als er ſahe tantum labia illius moveri, & vox pe-
auß Heil. nitus non audiretur, daß ſie nur die Lefftzen bewegte / und
Schrifft er kein Stimm hoͤrte; faͤllet er geſchwind uͤber die fromme

Aunam ein freventliches Urtheil / nemlich ſie habe eien
cto⸗

Unſer Erloͤſer und Seeligmacher Chriſtus der er⸗

1Poriſäern: Eh
/Gaußer / enen.
ſins an einen Gab
pind genacht; dar
ſrden und utheiten
th icht. Woh
il negttnrben; g
frſter fatg: nn Ne
aemoni.
N Jüngn der
in; Auch de ed
nmnchthefteyt da
Kryud folſches
tirger nach Enn
Mrn inalen En
mun Da ſnn
Eundat ir euch/
nnnasſin. C
um. W hat
N mituiſchene

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Btrerit
Pugnefihe
ud l⸗
inBſceſ it
rometitt,nd t
Neſen nd gennn
das Baſsdaihnt
ſchohe, ſein bet
id aus inen K
/ gns erer Erd
4. Bithenhe
1 geſfrecchelom
no ſis eni l,
haler der dN
Ntaleing iber,/
en Menſchenin

hrigusder er
g Grgti
ſichte ihtin
ſcegeuthit
n Muun i
koptnen Senn,
endesn
mwi hn
N
ſchſ⸗

poſß Paſeha. 3383

Dcctober⸗Safft zu ſich genommen / ſie habe einen Rauſch.

Alſo hat geurtheilet nach dem Geſicht der Koͤnig Totila:
dieſer als er den Heil. Biſchoff Caſſium angeſchaut / und
geſehen / daß Caſſü Angeſicht faſt roth / hat er denſelbigen
vor einen liederlichen verſoffenen Prieſter verurtheilet:
damit aber dieſes Urtheils Falſchheit jeder maͤnniglich of⸗
fenbahr worden / hat der Heil. Biſchoff den boͤſen Feind
auß einem ſeiner Diener beſeſſenen außgetrieben. S. Greg.
Dialog. lib. 3. c. 6.

CEhriſtus ſelbſten hat zu demoͤffteren ausgeſtanden Chriſtus
manches falſches Urtheil. Er hat ſich ſelbſien zum offte⸗ ſalſheeir⸗
ren ungeladener zu dem Tiſch geladen. Da heißte es bey theil auß⸗

dem Phariſaͤern: Sechts mir dieſen Propheten / einen geſtanden.

Freſſer / Sauffer / einen Verfuͤhrer deß Volcks. Hat
Chriſtus an einem Sabbath die Krancke an Seel und
Leib geſund gemacht; da waren die Phariſaͤer geſchwind
vorhanden / und urtheilten: Dieſer Menſch heiliget den
Sabbath nicht. Als Chriſtus Lucæ 11. c. einen ſtumen
Teuffel außgetrieben; geſchwind und behend waren die
Phariſaͤer fertig: In Beelzebub principe dæmoniorum
eiicit dæmonia.
Der Junger / der Diſcipul iſt nicht beſſer als ſein
Meiſter; Auch die liebe Junger Chriſti / und Apoſtel
waren nicht befreyt / daß ſie nicht muͤſten außſtehen man⸗
ches arg⸗und falſches freventliches Urtheil. Als die

gute Juͤnger nach Empfahung deß Heil. Geiſts / bey allen Au

Voͤlckern / in allen Sprachen Chriſtum beſtaͤndigiſt ver⸗
kuͤndigten; Da ſprachen die falſchen Urtheiler: Was
verwundert ihr euch / der Wein hat bey dieſen Gallilaͤern

gethan das ſein. Quando bibo vinum, loquitur mea lingua

latinum. Was hat nicht der Heil. Apoſtel Paulus von
denen melitenſiſchen Inwohnern vor kalt und warme ke⸗
vent⸗

.

ch ſeine
H. Apoſtel.

384 Pro Dominica IV.

abſonder⸗ ventliche Urtheil muͤſſen anhoͤren! Dann als das Bar⸗
lich Pau⸗ hariſche Volck aus dem Schiff mit Paulo ausſtiegen / bey
lus. dem Feuer alldorten ihre Kleider zutruͤcknen / da kam ein
Viper von der Hitz erwaͤrmet hervor / und ſprang Paulo

auf die Hand; Als das Volck geſehen an der Hand

Pauli hangen die Schlangen / da ſchrye es: Utique ho.
micida eſt homo hic, qui cum evaſerit de mari, ultio non
ſinit eum vivere.
in das Feuer warff / ohne Geſchwulſt oder Zeichen an
ſeiner Hand. Convertentes ſe, dicebant eum eſſe Deum.

Act. 28. c. Da da ſecht den Frevel des falſchen / nichts⸗

werthen freventlichen Urtheils: Nolite (ergo) ſecundùm
faciem judicare. Epy ſo richtet dann nicht nach dem Ge⸗
ſicht / noch nach dem aͤuſſerlichen! G Ott allein weiß es/
und ſeynd ihme bewuſt abſcondita cordium.
Ihr Diener und Dienerin JEſu und Mariaͤ / ihr zu⸗
forderſt eyferige Bruͤder und Schweſteren deß allerheili⸗
giſten Roſenkrantz / auch ihr werdet zu dem oͤffteren fre⸗
ventlich geurtheilt / abſonderlich von den Feinden Mariaͤ:
Maria Ivhr bettet in euerem Heil. Roſenkrantz Mariam anz; ihr
wird nicht ſeyet nur Gleißner / papiſtiſche Corallen⸗oder Betters⸗
angebettet. Treher / die ihr den gantzen Dag die Noſenkrantz⸗Coral⸗
len in den Haͤnden herum tragt. Ich aber rede euch an
mit dem Troſt⸗Worten deß gedultigen Jobs: Recorda-
re, obſecro te, quis unquam innocens periit? aut quando re-
&i deleti ſunt? Job 4. Laſſe urtheilen / richten / ſingen
und ſagen / gedencken / was man will / oder mag: Modò te
conſcientia non accuſet, wann du nur ein gutes Gewiſſen

ſt. P. Jeremias Drex. erzehlet Tract. 12. Cap. 3 3. von der

ha
Gutes Ge⸗ Heil. Maria in Niederland einer groſſen Dienerin GOt⸗
wiſſen ei⸗ res / und dann zuforderſt Maria der allerſeeligiſten Ge⸗

„.

Jungfrauẽ bahrerin GOttes. Dieſe Dienerin Mariaͤverlobte lhen
ihrer

Als aber Paulus die gifftige Beſtien

Nori ourchkein /
en nihtehſcr

p Ingftiulchen

cirdig in den gute
bevuſeuee Gede
uGenith: Esſehen
avn ſondernbigzude
Ciheteſernert u
WI

the es: Dicnele⸗
nnt
ſt cder Zechene
ant eumt elle Den

8falchen / nichs

te ego) ſenndin

cht nn den e⸗

Nalanrenfn
1.

Werii ihe ⸗
des olerheii⸗
en öfteren ftt⸗
genden Mani:
Monicn anzih
woder Bettet⸗
Geckront n
ober te uchtl
1 is: Neot
ei auunde!

ſen/N.
tihtn

poſ Paſcha. 385

ihrer Arbeit/ und Armuth / freywillige / ſtette Keuſchheit;

Als ſie aber einem unreinen geulen Geſellen ſein unzuͤch⸗

tiges Begehren abſchlug / wurd ſie eines Diebſtals faͤlſch⸗

lich angeklagt und bezuͤchtiget / ſie haͤtte einen ſilbernen
Becher (welchen er heimlich in ihr Behauſung practicirt)
geſtohlen; derowegen ſie in verhafft genommen vom
Leben zum Tod hingericht worden. Aber GOTT
und die ſtarcke Vorbitt Mariaͤ bliebe nicht lang aus / ſon⸗
dern rettete die verletzte Unſchuld: dann 7. gantzer Jahr
ward dieſer falſche Anklaͤger von dem Deuffel beſeſſen / biß
er bey der unſchuldigen Jungfrauen Grab wieder erlediget
worden. So laſſet euch dañ von der Veneration oder Ver⸗
ehrung Mariaͤ durch kein freventliches Urtheil / Gedan⸗
cken / oder ſagen / nicht abſchroͤcken / von der Liebe GOttes
und ſeiner Jungfraͤulichen Mutter veraͤnderen / ſondern
bleibt beſtaͤndig / in den guten Gedancken: GOtt al⸗
lein ſeyen bewuſt euere Gedancken / Wort oder Werck;
fuͤhret zu Gemuͤth: Es ſeye nicht genug wohl und loͤblich
anfangen / ſondern biß zu dem End verharren. Dann:
Quiſperſcveraverit uſque in finem, hic ſal-
VUS erit.

Segeee,

C c c— Domi

386 223 (0) 65S½a
SrrEFEPEE. E
Dominica Quinta poſt Paſcha.
ARGuIMENTUHNMNMNM..„„
Gstt will gebetten ſeyn.

Petite, & accipietis. Joan. 16. C.

benamſet Dies Rogationum, die Taͤg deß Ge⸗
* betts. Deſſen erſter Anfaͤnger / oder vielmehr
2 Reformator ſoll erveſen ſeyn / S. Mamertus zu
. Wienn in Franckreich Biſchoff. Mittler Zeit
iſt es Anno 800. durch Leonem Tertium Roͤmiſchen Pabſt
. durch die gantze Welt zu haltenbefohlen worden / und da⸗
Hie: Roge hero ſeinen Nahmen bekommen: Dies Rogationum. Die⸗
aum. ſer Urſachenſthut unſer Chriſtlich⸗Catholiſch⸗allein⸗ſee⸗
Dero Ur⸗ ligmachende Kirchen dieſe Wochen hindurch abſonder⸗

R S werden dieſer angehenden Wochen drey Taͤg

Kung und lich vor GOttes hohen Thron bittlich anhalten um Ab⸗
Zihl.

wendung der drey Haupt⸗Straffen / nemlich: Krieg /
Hunger / und Peſtilentz. Von dem Gebett / u. deſſen Krafft

und Wuͤrckung hat man ſchon zu demoͤffteren gehoͤrt oder

geleſen; Will vor dißm ahl nur das Gebett deß allerhei⸗
ligſten Roſenkrantz vor die Hand nehmen; und ſolches um
ſo viel deſtomehr: alldieweilen dieſe drey Taͤg der Clerus
in den Staͤdten / und die eyferige Pfarꝛ⸗Herren auf den
Maͤrck und Doͤrffern pflegen Proceßion⸗weiß zugehen:

Dieſer von einem GOtts⸗ Hauß zu dem andern; Jene

aber mit ihren andaͤchtigen Pfarꝛ⸗Kindern um die del⸗
er /

bigen ve,
uake,
Mangene m
ſicher ehte
Tr

nundhe omui
iieik gniß azenlt⸗
rblet iunn
fmn nt der glen uf
hel Crug/gechen.
ſinderalte leruuliun⸗
n conwetſnio etetcet
Amnachen
(brtt / als weich
Eümmen oder mac
on der uechte

L 16, 6

de Vehenine
en, Ar iſni⸗
/5 Amenisl
f. itter Zeit
onſcherhetſ
ntrerden und da⸗
Rogtionum. D⸗

ciſtr leni
nl ſbſemke
G heknnmd
er tenſh
Giettnf⸗
wifteen ht
etet hie⸗
ſern nnſe⸗,
ſeeh Türe

P aſ. ba. 387

der / damit G Ott die liebe Fruͤchten zur Zeitigung / und
dann in die Scheuren wolle kom̃en laſſen / bey. Welchem
Umgehen dann der gemeine Mann und das fromme
Weibs⸗Volck eyferig betten den Heil. Roſenkrantz of⸗
fentlich / und mit lauter Stimm / bey einen nicht verblei⸗
ben / ſondern ſelbigen vielmahl wiederholen.
Hier hab ich die Gelegenheit wollen nehmen / dieſes Beſchrei⸗
GOtt angenehme Gebett deß Heil. Roſenkrantz / und bung der
aus weme ſolcher beſtehe / in etwas zu erlaͤuteren / zu Form in
groͤſſeren Troſt deß gemeinen Layen. dem Heil.
De formatione 8. Crucis ante Roſarium. Tant
Das erſte / welches wir in Bettung deß Heil. Noſenr⸗
krantz verrichten / iſt / daß wir uns zeichnen mit dem Zei⸗ 1. Von

chen deß Heil. Creutz. Dahin zihlen die Wort deß H. dem Creutz⸗

Apoſtels Pauli ad Coloſſen. 3tio: Quodcunque facitis, in Zeichen.
verbo aut in opere, omnia in nomine Domini noſtri JESu
Chriſti facite, gratias agentes Deo per ipſum. Dieſem Apo⸗
ſtoliſchen Gebett koͤnnen wir nicht beſſer nachkommen /
als wann wir vor allen unſeren Verrichtungen machen
das Heil. Creutz⸗Zeichen. Dieſer Urſachen ſchreibt
gar ſchoͤn der alte Tertullianus de corona militis: Quæcun-
que nos converſatio exercet, frontem crucis ſigno terimus.
Wann wir dann zu allen unſeren Verrichtungen das H.
Creutz zu machen / befehlt werden; wieviel mehr zu dem
Heil. Gebett / als welches iſt eigentlich actus Religionis?
Wir formirn oder machen das Heil. Kreutz an der
Stirn / von der rechten uns wendend zu der lincken
Seiten / dieſer Urſachen: alldieweilen in dem Men⸗
ſchen das Hertz auf lincker Seiten lieget / und wie
daſſelbige das erſte iſt / ſo in dem Menſchen lebet / cneinua-
und das letzte / weiches abſtirbt; alſo ſoll das Heil.ni.
Creutz in uns auch ſeyn unſer Leben. Dann nach
Kcc2 Zeug⸗

388 Pro Dominica l

—,ð——

Zeugnuß deß H. Apoſtels: In quo eſt Salus, vita & reſurre-
Gio noſtra. Und an einer andern Stell: In illà enim vivifi-

cati ſumus, und mit dieſen ſollen wir unſeren Geiſt aufge⸗

ben / mit einem Heil. Creutztrager Andrea uns verlauten
laſſend: O bona Crux, quæ decorem & pulchritudinem de
membris domini ſuſcepiſti, accipe me ab hominibus, & red-
de me Magiſtro meo, ut per te me recipiat, qui per te me re-
demit.
Nach c De Symbolo fidei. Zeichen beit
ach verrichtem Heil. Creutz⸗Zeichen betten wir
* zu dem allererſten den Apoſtoliſchen / Roͤmiſch⸗ Catho⸗
ſtoliſchen liſchen Glauben. Alſo hat es befohlen der H. Apoſtel
Glauben. Paulus zu den Hebraͤern 11. Cap. Accedentem ad Deum
oportet credere. Welcher zu G Ott will kommen / der muß
glauben. Wievil mehr ſoll der jenige glauben / welcher
wuͤrcklich in ſeinem Gebett GOtt zunahet! welcher GOtt
will gefallen / der muß glauben: dann ſine fide impoſſi-
bile eſt placere Deo.
ſam mit einem Schwur bekraͤfftiget: Amen dico vobis, ſi
habveritis fidem, & non hæſitaveritis, & ſi monti huic dixeri-
tis, tolle, & jacta te in mare, fiet. Darum ſagte Chriſtus
dem Evangeliſchen Hauptmann: Vade & ſicut credidiſti,
fiat tibi. Den Traͤgeren deß Gichbruͤchtigen: Quorum fi⸗
dem ut vidit, dixit, homo remittuntur tibi peccata tua. So
CGontinua- wird dann zuforderſt vor allem unſerem Gebett / und
io. dann all unſerem Handel und Wandel erfordert Fides,
der Glauben; aber ein lebendiger / nicht ungeſtallter / ſon⸗
dern mit den guten Wercken vergeſellſchaffter Glauben.

Dann wann nur der Vertrau⸗Glauben zu dem Himmel

zu kommen genug / ſo ſeynd die Wort Chriſti bey Matth.
11. c. der Wahrheit nicht gemaͤß: Regnum Cælorum vim

patitur, & violenti rapiunt illud. Das Himmelreich leydet

Ge⸗

Chriſtus ſelbſten hat ſolches gleich⸗

P.

odiedae
Aut ign⸗
eteſehen / .
Aung der .
ſtein Frag / n
Ghn Pne
vedevoran gebettel
zlrſchreiht Uun⸗
voler eſt ſanltiun o
neneelit Lanckorumm
jeba plilmorum Ke
necontinet.
erthenet den gr⸗
mteines Heil O
E Jhab geehen /
ine triͤſtſeye wer
Chriden. Ichhabg
ſer Dotennden Lhe
ſen de Pei int
rffmikfen

twerden. Ichh

Utn unſer ofendiche
heriger ſehnd auf
p geſehen / das
tiehrttworden;
ſtc wiederum komn
Pte lnſet. Nidi,
Vitn unſer de
ſan und ene unf,
waden. J

— — ad 3989
ni krim Gewalt / und die da Gewalt thun / die reiſſen es zu ihnen.
nſenbi Jetzund moͤchte ich wiſſen / wie diejenige an jenem Tag
ihun eee (erden beſtehen / welche da / verwerffen die gute Werck
nan und Haltung der Gebott GOttes?
ne Pater noſter.
ne Es ſſt ein Frag / warum in der Marianiſchen An⸗ 3.
Nar qüanmn Dacht deß Heil. Roſenkrantz auch das Heil. Vatter Un⸗ z: Ber,
. ſer werde voran gebettet? der ſeeligmaͤßige Thomas Kem- ter Unſer.
8 penſis der ſchreibt: Inter omnes preces & laudes Dei nihil

geihen Nttnt Pater noſter eſt ſanctius, omnia vota, & deſideria Oratio Do-
Monſc, n minica excellit Sanctorum; omnia dicta prophetarum, & mel-
fhlen derh A liflua verba pſalmorum & canticorum pleniſſimè & ſacratiſ-
Aarelenematenn ſimè in ſe continet.
unmphrn Vernehmet den groſſen Diener Mariaͤ den Heil.
glautesAule Alanum meines Heil. Ordens: Vidi, quod per Pater no-
Krlenα ſter, &c. Ich hab geſehen / daß durch das Heil. Vatter
ine fae inpoli⸗ Unſer einer erloͤſet ſeye worden / welcher dem Teuffel ſich Wuͤꝛckung

chesgſich unterſchrieben. Ich hab geſehen / daß durch das Vat⸗ des Heil.
iche ter Unſer Todte zu dem Leben ſeynd auferweckt worden Varter
Umomühnicdinei- und die an der Peſt lagen / von ſelbiger ſeynd befreyet
unſagte Cirſ worden. Vidi, ich hab geſehen / fahrt er fort / Boͤſe / Gott⸗
leſenn arli loſe / Unbußfertige ſeyen durch das Heil. Vatter Unſer
hicen. Cunnt bekehret worden. Ich hab geſehen / daß durch das H.
ieant 6 Vatter unſer offentliche Schand⸗Metzen / Wucherer
Ceun Ceetis uunnd Betruͤger ſeynd auf rechten Weg gebracht worden.
. gfrdet 6 Ich hab geſehen / das erſchroͤckliche GOtts⸗Laͤſterer
Griip⸗ ſeynd bekehrt worden; Daß ein Koͤnig zu ſeinem Koͤ⸗
tn r GeSn nigreich wiederum kommen und gelanget / durch das H.
ſtefer ⸗ Vatter Unſer. Vidi, ich hab geſehen / daß durch das

hninne Heil. Vatter Unſer der bittere und ſauere Hunger ver⸗
lnſi a girinch . und eine unfruchtbare henn d⸗ Kucheharen
Nn ee gemacht worden. Ich hab geſehen / daß ein Baron un
Pumntiie Cccz3 Graff

Pro Dominica E.

Graff langwirige Zeit in toͤdtlicher Feindſchafft mitein⸗

ander gelebt / und aber nachfolgends durch das H. Vat⸗
e unſer die beſte Freund ſeynd worden. Dieſes Heil.
ebett de

dem Dominicaneriſchen Heil. Roſenkrantz / welcher / wie

bekannt / beſtehet in fuͤuff Geſaͤtzel; drey aber deren
machen einen Pfalter; nicht ohne Urſach in ſolche ſchoͤne

Form gerichtet / damit nemlich in dieſen dreyen Heil. Ro⸗

ſenkraͤntzen ein frommes Marianiſches Hertz / und Ge⸗

müth aufgemuntert werde / deſto eyferiger das Leben

Freuden⸗
reicher Ro⸗
ſenkrantz.

JEſus / welchen du Jungfrau in dem Tempel gefunden

Chriſti (aus welchem der Heil. Pſalter beſtehet) zu be⸗

trachten / und zu Gemuͤth zu fuͤhren; Alſo hat der Heil.
Dominicaneriſche Pſalter zu dem erſten den freudenrei⸗
chen Heil. Roſenkrantz / und legt ein in einem jedwedern
Geſaͤtzel / ſo von 10. Ave Maria beſtehet / die freudenrei⸗
che Geheimnuß / als l
In dem erſten Geſaͤtzlein.
JEſus / welchen du Jungfrau empfangen haſt.
In dem andern.
JEſus / welchen du Jungfrau / Eliſabeth beſuchend / ge⸗
tragen haſt. H
In dem dritten.
JEſus / welchen du Jungfrau gebohren haſt.
In dem vierdten.
JEſus / melchen du Jungfrau im Dempel aufgeopffert
In dem ſfuͤnfften.

„.

In

Vatter Unſers wird gebetten fuͤnffmahl / in

Nis dadchinden

ju Ne nmde
den dettten Heil
Pun iimae
ennß: M:
Idenen
ſe der onden Tod⸗
iinde
e da uden Hin

Id
ſe der dir/ undde
n⸗

hnn tun
, Ree the en
lrſch Priceti

ſeſendrehen ele.

hes Hets/unh
eferiger das de
Mpot der
erſten den fteuhenn
,einen /ehbehen
N,diudhun;

uheſ.

bhiend,

endſt

Vun eH

voſt Pac. 391
In dem andern Heil. Roſenkrantz / ſo der ſchmertz⸗ eneſte

haffte benamſet wird / legt man ein die ſchmertzhaffte Ge. affte.

heimnuſſen; Als:
In dem erſten Geſaͤtzlein.
JEſus / der fuͤr uns ſein Blut geſchwitzet hat.
In dem andern.
JEſus / der fur uns gegeißlet iſt worden.

In dem dritten.
JEſus / der füͤr uns mit Doͤrnern gecroͤnt iſt worden.

In dem vierdten.

FEſus / der fuͤr uns ein ſchwaͤres Creutz getragen hat.

In de en fuͤnfften.
JEſus / der fuͤr uns gecreutziget iſt worden.
In dem dritten Heil. Roſenkrantz / ſo von der Glo⸗ Gloxwuͤr⸗
ry JEſu den Nahmen hat / legt man ein die glorwuͤrdi⸗ dige
ge Geheimnuß; Als:
In dem erſten Geſaͤtzlein.

JEſus / der von den Toden auferſtanden iſt.

In dem andern.

JEſus / der in den Himmel aufgefahren iſ.
In dem dritten.

eſus⸗/ e⸗ Firter und den Apoſteln den Heil. Geiſt zuge⸗

In dem vierdten. 2
JEſus / der dich in den Himmel aufgenommen hat.
In dem ſfuͤnfften.
Eſus/ der dich in dem Himmel gecroͤnt hat.
In

Urſach
warum 5.

H. Vatter

nſedin eie abſonderliches auf ſich hat.

Pro Dominica V.

392

In einem jedwederen Heil. Roſenkrantz betten wir
fuͤnff Heil. Vatter Unſer / nicht ohne leere Urſach / noch
Geheimnuß / alldieweilen die fuͤnffte Zahl allzeit was
Der Werth deß erſtgebohr⸗

krantz ge⸗ nen in dem alten Teſtament zu ſeiner Erloͤſung waren 5.
bettet wer⸗ Sicli oder 5. Haͤbreiſche Pfenning. Fuͤnff Stein waren /

den.

Probiꝛt aus

H. Schrift

Continua-
tio,

Von dem
Ave Maria.

mit welchen David dem Goliath entgegen gangen; fuͤnff
Schau⸗Brod waren / welche Abimelech der hohe Prie⸗
ſter von David begehrte; fuͤnff Maͤnner ſeynd den ſtreit⸗
bahren Machabeern auf Schimmel ſitzend in den Streit
erſchienen; mit fuͤnff Gerſten⸗Brod hat Chriſtus fuͤnff
tauſend Maͤnner geſpeiſt; mit fuͤnff Woͤrteren iſt das
Geheimnuß der Menſchwerdung JEſu Chriſti celebrirt
und begangen worden: Fiat mihi ſecundùm verbum tuum.
Mit fuͤnff Heil. Worten geſchicht unter den Geſtallten
deß Brods die Conſecration deß allerheiligiſten Saera⸗
ment deß Altars: Hoc eſt enim corpus meum; mit fuͤnff
Worten hat Chriſtus den gerechten Schaͤcher zu ſich in
das Paradeyß aufgenommen: Hodie mecum eris in Pa-
radiſo; mit funff Wortẽ iſt die wunderbarliche Bekehrung
Pauli geſchehen: Domine quid me vis facere? und warum
wir noch einmahl fuͤnff Heil. Vatter Unſer in dem Heil.
Roſenkrantz betten / iſt auch deiſe Urſach / damit
wir uns die fuͤnff hochheilige Wunden JEſu Chriſti in
die Gedaͤchtnuß eintrucken / mit welchen er uns gewaſchen
in ſeinem hochheiligiſten Blut / und welche er zeiget ſeinem
himmliſchen Vatter fuͤr uns armſeelige Suͤnder.
Av—e Maria.
Nach vollendtem H. Gebett deß Vatter Unſers fol⸗
gen zehen Heil. Engliſche Gruͤß oder Ave Maria; Gar
nicht umſonſt noch ohne ſonderbahre Verſtaͤndnuß. Erſt⸗
lich: damit wir uns wol zu Gemut fuͤhrẽ die zehen GBie

71 ſcchungt
terder Bode
yDomino in Cjthen
li Nalm 2 74
ſeftlen / darun h
oCyrtin ſ5e bed
ſten zwey
We Elen.
,pirengefurdente
Nicht ohne Geh
cer Diener Aral
iſ genommen / ſei
tifſuchen / und⸗
lter Oobids / gat⸗
4

Brideren Zehen
0ſre Sonten eu ge
gicher derfrlgend
tie chonder Hei.
ünumerwin ſenprun
Urnepts oncludtrur
Ae Marnn 6
ummuin ober beſtch
N oſetrirtz n
gficen Gruß. D
ſumabehlen f
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eNatur/alsin
4 den Geſatz
ugn in dem 50
nunene Koͤ⸗
f nd ie e⸗
nlh Kfinft

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nnerſeynd derſtni
“
eulßfca

ONrrbuundan.

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hicher zu ſchin
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ers ine.

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r in den he.
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6
6 id.

.

4

= —

rfune
eze

=—
=

Fos Pach.—ö 393

ies. Mich gedunckt / dieſes habe ſchon vorhinein in dem

Geiſt geſehen der hocherleuchte Prophet David: Confi-

temini Domino in Cytharâ, in pſalterio decem chordarum,

Ppfallite illi. Pſalm. 32. v. ꝛ. G Ott hat allzeit der Zehner

wohlgefallen / darum befahle er Moyſi in dem Taberna⸗

eul 10. Cortin oder Vorhaͤng zumachen. Salomon lieſſe
verfertigen zwey Cherubin 10. Elen hoch / und Fluͤgel von
10. cubitis oder Elen. Wann 10. in den Staͤdten So⸗
domæ waͤren gefunden worden / ſo haͤtte G Ott nicht ge⸗
ſtraffet. Nicht ohne Geheimnuß hat der Hoffmeiſter deß
Iſaac oder Diener Abrahams 10. Cameel mit ſich auf
die Reiß genommen / ſeinem Herꝛn ein wohlanſtaͤndige

Braut aufzuſuchen / und nacher Hauß zubringen. Iſai/

der Vatter Davids / hat befohlen eben dem David/ daß
er ſeinen Bruͤderen Zehen Brod ſolle bringen. Zehen
Grad iſt die Sonnen zu Zeiten Ezechiaͤ zuruck gangen/
zu einem Zeichen der folgenden Geſundheit. Von dieſer
Zahl ſchreibt ſchoͤn der Heil. Kirchen⸗Lehrer Gregorius:
Denarius numerus in ſcripturàâ perfectus eſt, quia lex in de-
sem præceptis concluditur, &c.
gertetn Pere e
Zummatim aber beſtehet in dem Heil. Pſalter oder
drey Heil. Roſenkraͤntz ein jedwederer Roſenkrantz von Waunie
§0. Engliſchen Gruͤß. Dann man darff es gar nicht an H. Roſen⸗
den Fingern abzehlen / fuͤnffmahl zehen machen fuͤnffzig. krantz o.
Der Fuͤnffziger ware ſowohl Geheimnußreich in dem A⸗ Ma⸗
Geſatz der Natur / als in dem Goͤttlichen / und Menſch⸗ ria.
lichen. In dem Geſatz der Natur hat das Jubel⸗Jahr uͤnffzigſte
angefangen in dem Fogiſten Jahr / als Abraham nach Zahl Ge⸗
überwundenen vier Koͤnig / ſelbige zwar wiederum loß⸗ heimnuß⸗

gelaſſen / und aber zugleich zuruck gebracht den Loth; und reich.
ware Loth alt fuͤnffzig Jahn d Der Foger erſcheinet auch

Ge⸗

394 Pro Dominica Vi-.

1. In dem Geheimnußreich zu ſeyn in dem goͤttlichen Geſatz; und

Geſatz der zwar in dem alten Teſtament iſt das Geſatz dem Iſrae⸗

Natur. ſitiſchen Volck gegeben worden den Foſten Tag nach der

Außfuͤhrung auß der harten Dienſtbarkeit deß verſtock⸗
ten Koͤnig Pharaonis. Der Pſalm der Barmhertzigkeit /
und Vergebung der Suͤnden iſt in der Zahl deß Pſalter
Davids der Fogiſte / welchen / als David mit reu⸗vollem
. Hertzen gebettet / iſt er gewuͤrdiget worden / zu hoͤren:
2. JIn den Tranſtulit Dominus peccatum àâ te. In dem neuen Teſta⸗
en ment oder Geſatßz: Dann den Fogiſten Tag nach der
ſigreichen Auferſtehung JEſu Chriſſi / iſt in Beyſeyn der
allerſeeligiſten Jungfrau Mariaͤ unter dem eyferigen
Gebett der Heil. Apoſtel an dem Heil. hohen Pfingſttag
der hochheilige Geiſt von Himmel herunter / von dem
himmliſchen Vatter und ſeinem eingebohrnen Sohn
JESu Chriſto / außgehend in Geſtallt feueriger Zun⸗
gen gegeben / und mitgetheilt worden. Es erſcheinet
endlich in dem menſchlichen Geſatz die Sogiſte gnaden⸗
volle Zahl: Dann Clemens der VI. hat befohlen / daß das

zaſihne⸗ Fogiſte Jahr ſolle ſeyn allzeit / und verbleiben: Annus

Jubilæus, ein Jubel⸗Jahr / welches iſt ein Jahr zur Nach⸗
chen Geſat Dieſer Urſachen wird

laſſung der Suͤnd und Straff.
es genennet: Annus aureus, ein guldenes Jahr. Gar
ſchoͤn beſchreibet es Bernardus Luxemburgicus mit folgen⸗
den: Eſt ergo quinquagenarius numerus, numerus libera-
tionis, remiſſionis, legislationis, ceſſationis, ſpiritus ſancti
miſſionis. Da ſehen wir den Geheimnuß⸗vollen Foger
deß Roſenkrantz. Die beſte Urſach gibt gar ſchoͤn Cor-
nelius Schnekis: Eſt conformitas quædam Pater noſter a
quinquaginta Ave Maria: nam ſicut in Roſario quinquagin-
ta Ave Maria continentur, ſic in Pater noſter habentur quin-
quaginta voces addito
. Amen.

ann henf
iſt gbenedehtun
ens enrstui Ulig,
Aebs JEſus. dend⸗
MoGDttes onpror
nGünderunnc ein
Monis nolre, vnſt
ds

aol Paſha:

8 eſt ud “ 2 . .
are s Dieſes beſchlieſt und bringt zu dem hin⸗
Mnacde allbereit ſchlieſt und bri “”M”ä
gine Fin t er ſl har⸗ rt ⸗ r dem kienn und End Von dem
dergatl be as geſchehe. S Urnd heiſt Am inen Nah⸗ Amen.
Dandntnu 4 gebenedeiſtiſe⸗ Jun geguſche w. dann / d en ſo viel / als
itin m⸗ ngfraͤuliche M. aß dich Ouͤb
t worden / ghane Geſchlecht generationes, ſeeli utter JEſu: B uͤber⸗
Utden tuet d lechter. Amen, Fi elig ſprechen alle aram dk⸗
iſtiricin Ve wohlgefaͤlli eß. Hei hme die ag zu
ntt Nn e Faefn dan Heil. unang ben ede
Hilehentort Vatter Unſe holiſchen Roͤmiſche en / Bettung deß Al E Continu
ſaace. ee ſchete⸗ duß bon Ar deß Beil. ,.
ittitßtny E imm erem Hertzen und Mund nie .
kfrin gi d nernee abweiche denlern den niemaͤht⸗ d
Cuttſhent a blena Gogruſt ſeneſt da Mari ringende Ave Maria und
e ogſe gede ribus, du r dan HErr iſt mit dir voll der Gnaden / 90.
efchen dagde Qus fructus gebenedeyt unter d r. Benedicta tu in m R.
aſliten⸗ deies AugeCſug, denel ter den AKeiberen/ —
Mutter G Ottes / ora nates ee e, ſ dje Frucht
no is peccatoribus, Rerfr ans .
füur uns

Deer wrſche arme Suͤnder / nunc &i
. & in horâ, j
Derese, mortis n e orà, jetzt .
urbufailifi⸗ S dürx, unſeres bleutene, umen
netolle as geſchehe. Amen,
ltent,
n = =
tole
Ddoddez Doam
i-

g 60) g

196

Dominica infra Octavam Aſcenſionis
Domini. .

ARGuIMENTHM.
, Auß der Noth ein Tugend machen.

Hæc locutus ſum vobis, ut, cùm venerit hora,
eorum reminiſeamini. Joan. I5. & 16. C.

gedencket.

Nter anderen Titul oder Nahmen / welche un⸗
ſerem Erloͤſer und Seeligmacher werden ge⸗
geben / iſt auch jener / welchen wir finden bey dem
hocherleuchten Propheten Iſaia: Ecce ducem
& præceptorem dedi eum in gentibus. Einen
Lehrmaiſter nennet ihn Iſaias / als welcher drey Jahr
gleichſam Schul gehalten und docirt mit dem Wort /
Sries und Werck: Cæpit Eſus facere & docere. In der Theolo-
haffter Lehr Bi oder Wiſſenſchafft goͤttlicher Ding hat er Philippum
meiſter. den Apoſtel inſtruirt. Dieſer wollte den Vatter ſehen:
Lehrnet . Oſtende nobis patrem, & ſufficit nobis. Da antwortet
Die Theo- Chriſtus: Philippe, qui videt me, videt & patrem meum.
logiam. Das Burgerliche Necht hat er gelehrnet; Indem er
ſpricht: Hypocryta ejice prius trabem de oculo tuo, deinde

2. Das (colle feſtucam de oculo fratris tui iſtli
burgerliche dolle feſtucam de oculo fratris tui. Das geiſtliche Recht
Recht. hhe gabe oder wrabirke er / indem er ſich hat verlauten laſſen:

Dieſe Ding hab ich euch geſagt / daß ihr daran

ſeuneitin no
ſin ſolum, Ute
glion adieti eoh⸗
6 Lihiſiene hnien.
hrcotmhunicdtion
nite oer lehrntten
deß erein edie
zan tepſum. D⸗
zſrer nactit/ n
ſrchleſen: Clia
bed vos non
rdie Etern⸗ Kun

cche: Eacto epei

ſtum. DieGraman
in gobeer indeme
urſihtterun. Di
tter und haben ſocch
facen: Nungram ie
ninmeicmoder Re
ſche: Das eus und
insderbleiben. Ren
Arrebit uroti, Kerun

rhoſdl habenſt

H ſa
lirnder faſtgro⸗
itziden Guin
y, Oun venerit ho
uſzbicſenchgeſe
iſtdrdeleuchal
a drerchtö
Den deran.

Pſachrſhhnl

mn venert he
n E⸗

/NFen

hhret/ delceut⸗
ſcher waden
Defdenbeyden
ig: Merdlnen
n genidig Cin
wohe d

Menſionis Domini. 2397

Si peccaverit in te frater tuus, vade & corrige eum inter te, 3. Das
& ipſum ſolum, ſi te non audierit, adhibe adhuc duos ſeu Geiſtliche
tres, ſi non audierit eos, dic Eccleſiæ. Si Eccleſiam non au-
dierit, ſit tibi ſicut Etnicus & Publicanus. Das iſt der Bann .
oder Excomunication. Die Medicin oder Artzney⸗Kunſt 4. Die
profitirte oder lehrnte er; indem er von ihme ſelbſten be⸗ Medicin.
kennet / daß er ein Medicus ſeye: Utique dicetis mihi: Me- Die
dice cura teipſum. Die Philoſophiam oder Welt Weiß⸗ iiilophi .
heit hat er tractirt / indem er gar ſchoͤn hat argumentirt m.

und geſchloſſen: Qui ex Deo eſt, verba Dei audit, & ècon-

verſo: Sed vos non auditis, ergo ex Deo non eſtis. Aſtrologi- 6. Aſtro⸗
am oder die Stern⸗Kunſt hat er gezeigt; indem er Matth. logiam.

16. ſprache: Facto veſpere ſerenum erit, rubicundum enim
eſt Cœlum. Die Gramaticam oder Kunſt zu leſen / und zu 7. Gram=

maticam.

ſchreiben gabe er; indem er ſprach: Si duo ex vobis eon-

ſenſerint ſuper terram. Die Rhetoricam oder Red⸗Kunſt 8. Rheto

docirtte er / und haben ſolche gehoͤrt jene Soldaten / welche ricam.

da ſprachen: Nunquam ſic locutus eſt. Ein wunderbar⸗

liche Arithmeticam oder Rechen⸗Kunſt lehrnte er; indem

er ſprache: Das eins und eins nicht zwey machen / ſon⸗
dern eins verbleiben. Relinquet homo patrem & matrem,

& adhærebit uxori, & erunt duo in carne una. In Sum⸗

ma / die Apoſtel haben ſelbſten vor 8. Tagen offentlich be⸗
kfennet: Nunc ſcimus, quia ſcis omnia. Anheut hat er die⸗
ſelbige in der faſt groͤſten Scientz oder Wiſſenſchafft unter⸗ Chriſtus
richtet; indem er zu ihnen ſpricht: Hæc locutus ſum vo- lehrnet aus
bis, ut, cùm venerit hora, eorum reminiſcamini. Dieſe der Noth

Ding hab ich euch geſagt / daß ihr daran gedencket: nem⸗ ein Tugend
lich / ſie werden euch auß der Verſammlung ausſchlieſſen; zu machen.
Ein jeder / der euch toͤdtet / der wird meinen / er thue GOtt
einen Dienſt daran. Dieſes meine Apoſtel / und uns
Chriſten Menſchen allen has ſcheuch geſagt: Ut, cum ve-

nerit

tio.

398

Pro Dominica infra Oë‿tavam

nerit hora, daß wañ die Stund wird kom̃en / ihr daran ge⸗

dencket. Mit einem Wort: In die Schul gehet / fleißig
ſeyet / wohl in der Gedaͤchtnuß behaltet und lehrnet: Ex

neceſſitate facere virtutem. Aus der Noth ein Tugend zu
machen. Als Chriſtus ſeine Apoſtel in die vier Theil der

Welt wollte ausſchicken / ſo ſagt er ihnen vor: daß ſie
werden gleich den Schaͤflein unter den Woͤlffen; den
Tauben unter dem Stoß⸗ oder Raub⸗Vogel / vertrie⸗

Continua- ben / ja getoͤdtet werden: Ut, cùm venerit hora, daß / wañ

dergleichen Stund wird kommen / ihr an meine gegebene

Dodrin oder Lehr gedencket.

Chriſtus machte es mit

ſeinen lieben Jungern / gleichwie die Lacæniſche Muͤtteren
mit ihren Kinderen: Dieſe / wann ſie in den Krieg / in das
Feld hinauß zogen / empfiengen von ihren Muͤtteren ei⸗
nen Schild mit dieſer Ermahnung: Cum hoc, aut in hoc.
Alſo hat Chriſtus geben den Juͤngern einen Schild præ-
ſcientiæ, daß ſie vorhinein ſollten wiſſen / daß ſie mit die⸗
ſem als Uberwinder aus dem Kampff ſollten zuruck keh⸗

ren; oder aber ſo fern ſie ſollten unterliegen: auf demſel⸗

bigen als auf einem ſuͤſſen Ruhe⸗Bethlein ſollen raſten.

ſeinem 107. P

meum.

Der gecroͤnte Pſalmiſt David / indem er vorhinein ſahe
ſeine zukuͤnfftige Miſerien oder Verfolgungen / ſprach er an
ſalm: Paratum cor meum Deus, paratum cor
David ſagt zweymahl: Cor paratum, daß ſein
Hertz bereit ſeye. Alldieweilen nach Außlegung Michae-
lis Aggnarü: doppelt iſt der jenige bereit / doppelt ſtarck⸗

muͤthig / welcher die bevorſtehende Ubel vorhinein ſicht /
daß er nemlich hernach mache ex neceſſitate virtutem,

aus der Noth ein Tugend.

Dann dieſes iſt die Wiſ⸗

ſenſchafft uͤber alle Wiſſenſchafften / die Kunſt uͤber alle
Kuͤnſten: daß / wann er das jenige / was er leyden muß /
vorſicht / daſſelbige leyde nicht mit doppeltem Schaden:

ſon⸗

ſite ſhe numn
giuruit Sſde
mfmdebeb ſeſt
ur woer der hung
rang, Haten
leVerndiß ⸗
nmtigtdie giſt
! Weſalches aus
ſrde ehrer erwarch
WAdlnucftiunt. Deda
t: Die Brautſe
fpen Begierden/ V.
ſarngansvorſchtie
seieſten. S
Paterhatdieſes in
fin/ anbeſchwird
mnent ihne uden
len talte ſe

le⸗
A.— AVhenſionis Domini. 399
täin itlennge

ktiiſe ſondern mit doppelten Gewinn. Das geſchicht / wann
alenakhnne e einer aus der Noth eine ſchoͤne Tugend macht: wann er

Nihin digdn leydet mit einer Tugend / was er nothwendig leyden muß.

gin Re tir ie Die himliſche Braut verlangte einſtens gantz innbruͤn⸗
t ihten eWe ſtig / und eyferig die Gegenwart ihres himmliſchen Braͤu⸗
er der Vüfent tigams / ihn zuſehen / mit ihme zu reden: Quis mihi det,
Z te fratrem meum, ut apprehendam te, & ducam in domum

enent hor diß ti matris meæ. Cant. 10. Als ſie ihr Verlangen erhalten /
irannene ghi⸗ ihrer Bitt gewehrt worden ᷑/ veraͤndert ſie geſchwind ihr
i Beguͤrd / und befilcht innſtaͤndig: Fuge dilecte mi, & aſ-
hrus nht ſimilare capreæ hinnuléque cervorum. v. 14. Alſo ma⸗

elareniche Mütn . n .
a en wir es: wir verlangen offt einer gewiſſen Perſohn
kunſi ne ie Gegenwart / Freundſchafft / oder Familiaritaͤt; bald
,ſir hi 44 hernach aber / haben wir derſelbigen genug und wuͤnſchen:
nigie⸗ 4 wir haͤtten ſolche niemahlen geſehen / ohne welche wir
iuſe 6d anvorn vermeint / es ſeye unmoͤglich zu leben. Je groͤſ⸗
dßt nit, ſer anforn die Lieb / je ſtaͤcker nachgehends der Haß; und
flmnemnd je hitzgger zuvor der Hunger / je geſchwinder hernach die Uicrio.
egen! nfdene⸗ Erſaͤttigung. Hat es mit der himmliſchen Braut auch 92.
ffinſälðne ein ſolche Bewandnuß? iſt dieſelbige auch alſo geſinnet?
ner dorhfnenſt Iſt es dann nicht die groͤſte Freud mit ihren Geliebten zu
ngen ſrihen ſeyn? Wie ſolches aus Erfahrnuß bekennet / der hoͤnig⸗
aumderhenln flieſſende Lehrer Bernardus: Qui te guſtant, eſuriunt, qui bi-
Orzummn ;⸗ bunt, adhuc ſitiunt. Beda Venerabilis, der Ehrwuͤrdige ant⸗
cchigeunn wortet: Die Braut ſeye nicht alſo leichtſinnig geweſen /
tunt, entt in ihren Begierden / Verlangen / oder Begehren. Nein /
lleterhmnt⸗ ſondern gantz vorſichtig / vorhinein wiſſend den Gebrauch
lccelitit in ihres Geliebten. Sie gedachte bey ihr ſelbſten: mein
tdetsßt, Geliebter hat dieſes im Gebrauch / er laſt ſich nicht lang
he te⸗ halten / er verſchwind auß den Augen / fliecht / wann man
ense 1 vermeint / ihne zu dem beſten gehalten zu haben. Dieſer

Urſachen wollte ſie auß der Noth ein Tugend machen.

prelne f⸗ Sie

Pro Dominica infra Olta vam

Sie wollte Bittweiß vorkommen / das geſchwind geſche⸗
he / was nothwendig geſchehen muß.
ſen wir wahrhafftig nur gern leyden / welches wir nicht
meyden / noch demſelbigen entgehen koͤnnen; wir wollen
oder wollen nicht / wir muͤſſen offtermahlen viel thun / was
wir nicht gern thun / und viel unterlaſſen / was wir gern
thaͤtten; Sofern wir aber auß der Noth ein Tugend
machen / ſo haben wir von GOtt einen nicht geringen

ttliche Schrifft thut dieſes gegenwaͤrti⸗
ge Leben zu dem oͤffteren dem Meer vergleichen: Ein jed⸗
wederes Kind / ſo bald es gebohren wird / kan wohl mit
dem Koͤnig David ſagen: Veni in altitudinem maris. Pfal.
68. Die alte Deutſchen pflegten vor dieſem bey und auf
dem Waſſer zu probirn: Probavite ad aquam contradictio-
nis. Es iſt ſchier allbereits unmoͤglich ohne Gewitter an
den Port zu gelangen. Chriſtus ſelbſten / als ein HErr
deeß Meers /ſo offt er auf dem Meer / Waſſer / oder See
Applicatio, ware / hat ſchier allzeit ein Ungewitter außgeſtanden / an⸗
zuzeigen: es moͤge einer ſo fromm / ſo heilig / ſo gerecht ſeyn /
als er immer wolle / ſo werde er doch ohne Widerwaͤrtig⸗
. Ich glaube nicht / daß ein Abel
werde ſeyn / der nicht neben ihm einen Cain; ein Jacob/
einen Eſau; ein Iſaac / einen Ißmael; ein wohlgeſtallte
Rachel / ein ſchillgende Liam muͤße gedulten / ſchreibt
der Heil. Gregorius. Was iſt aber in einem Ungewitter /
in Widerwaͤrtigkeit / in Verfolgung / Creutz und Ley⸗
den zuthun? Gregorius der Heil. Kirchen⸗Lehrer ant⸗
wort / und mit ihme Dorotheus Doctrina 13. Was in einem
Schiffbruch die Schwimmende thun: Sie ſtrecken aus
ihre Arm und Haͤnd / bemuͤhen ſich ein Brett zu erwiſchen /
ſich auf demſelbigen zu ſalviren.

Das jenige muͤſ⸗

Lohn zuhoffen.
Die Heil. goͤ

Diſe Welt

keit nimmermehr ſeyn.

Ein Schwimmender

— c das

Cos⸗ crucem
i der duſchdi

ſun eifet arr
airtigker / eet
Cru/,af wi
ſelirate Retfugium
Mam. JEſs her
Dlumender Tugen
enter der epigel
n Sig und Vee
aOer Noth ein Tun
ufe / ſondern gli
rucchtes viel⸗ Ch
und genocht: hu
Ilerig. Luc 9. Ope
11. Oponeterilaifli
ornit ai Chrikumm,!
arien / as e be
ßtiͤſttd En
ſezet eihen; düf
erha ude
: Appenütciange
4 nachen
iſener hochheiig
n ehorſams
ln ſn ſein
lefieffn

Acenſionis Dominn. 401

—
ien ſchwi
n gche⸗ chwimmet durch das Waſſer
nete⸗ ſpricht Anaſtaſius Sinaita: õ
Nchedr i tur fluctus, crucem faciunt, ut â fluctibus non obruantur
umn rn Du dann / der du ſchwim meſt biß uͤber den Halß in der
tertilfentus Widerwaͤrtigkeit / ergreiffe die TLabell oder das Holtz deß Continua:
ſ/wis drgn Heil. Creutz / auf welchem geſchrieben ſtehet: J. N. R. J. tio.
Nolh en Dugnd In Neceſſitate Refugium Invenies. Oder: In Naufragio Re.
ten nht ene ſpice Eſum. JEſus verſpricht das Heyl Nazarænus die
ſchoͤne Blumen der Tugenden. Rex, der Koͤnig / die Cron
diſts getret und Scepter der ewigen Seeligkeit. Judæorum, ver⸗
geichen: Erſe ſpricht den Sig und Bictori wider die Feind. Wañn
id in neh ni du aus der Noth ein Tugend macheſt / ſo wirſt du nicht
incdirn nri M untergehen / ſondern gluͤcklich an den Port anlangen.
Was braucht es viel? C hriſtus ſelbſten hat aus der Noth

Mr pund
Erce eein Tugend gemacht: Factus obediens uſque ad mortem. Chriſtus
e Geiteron Dann Marci 8. Luc. 9. Oportet filium hominis mulca pati. har ſelbſten .
aseinchEe Joan. 12. Oportet exaltari filium hominis. Luc. 24. Nonne Nothein

5 hæc oportuit pati Chriſtum, & ita intrare in gloriam ſuam. T
iuann In dem Garten / als er bettete: Si poſſbileet. Auf gemachr⸗
ſettſen was Weiß troͤſtete der Engel Chriſtum? Er lehrete ihn
htn ic⸗ aus der Noth ein Tugend zumachen; man muͤſſe gleich⸗
ſe Ne wohl der Zeit weichen; es ſeye unmoͤglich bey dieſem goͤtt⸗
chtl ld lichen Decrer den Kelch des bitteren Leydens wollen ab⸗
Cinz en ſchlagen: Apparuit ei angelus confortans eum. Diſe Staͤr⸗
dinnier ckung beſtunde in dieſem / daß Chriſtus aus der Noth
Crer/ i ein Tugend ſolle machen. Gleich den erſten Augen⸗
en ngn . blick von ſeiner hochheiligſten Empfaͤngnuß in dem Jung⸗
Cteug un fraͤulichen Leib Mariaͤ hat er gleichſam ein Geluͤbd oder Continua-
then vin⸗ Votum deß Gehorſams ſeinem himmliſchen Vatter ab⸗ tio.
1. Wabt gelegt; da ihme ſein himmliſcher Vatter ein groſſes
Erfntte Buch gezeigt / in welchem alle Außerwoͤhlte verzeichnet /
utenſ . und was alle fuͤr Verfolgungen nach dem Exempel ihres
henn Eee HeEr⸗

Continua-
tio.

402 Pro Dominica infra Olcta vam
HErrn werden ausſtehen. Er ſelbſten leſt zu dem al⸗
lererſten in dieſem Buch ſeinen Nahmen: In capite libri
ſcriptum eſt de me. Pſal. 39. Mein Sohn! ich will/ daß du
neun Monat lang in dem Jungfraͤulichen Leib verſchloß⸗
ner ſolleſt liegen / und ſolleſt alle Muͤheſeeligkeiten und Mi-
ſerien der Kindheit außſtehen. Was gibt JEſus vor
eine Antwort: Deus meus volui, & legem tuam in medio
cordis mei. Mein Sohn ich will / daß du ſiben gantzer
Jahr in EÆ.gypten ſolleſt in dem Elend herum ziehen / noch
Brod genug habeſt. Volo mi pater: Ich will mein Vat⸗
ter. Mein Sohn! ich will / daß du 18. Jahr verborge⸗
ner in Galilxa ſolleſt wohnen / vor einen Zimmermans⸗
Sohn angeſehen und verachtet werden. Volo mi pater:
Ich will mein Vatter. Fili mi volo. Mein Sohn! ich

will / daß du drey Jahr und drey Monat herum wande⸗

reſt; viel Unbild und Schmach verſchluͤngen muͤſſeſt; viel
falſche Anklagen und Afterreden hoͤren; außgelachet und
zu dem oͤffteren biß zum Todt geſucht werdeſt Volo mi
pater: Ich will mein himmliſcher Vatter. Volo fili mi.
Ich will mein Sohn! daß du niemahl ſolleſt ohne dieſe

drey Gefaͤhrten ſeyn: nemlich die Armuth / Verachtung /

und Schmertzen; und dieſes 396. Monat / tauſend /
ſibenhundert und ein und zwaintzig Wochen. Was
gibt darauf zur Antwort der Sohn GOttes? er repetirt
ſein voriges: Pater, quoniam ſic placitum fuit ante te. O
wann wir auch das Buch der goͤttlichen Vorſichtigkeit /
und was in ſelbigem verzeichnet / was von uns uͤbertra⸗
gen muß werden / wohl zu Gemuͤth fuͤhrten / und beher⸗
tzigten: wie wurde unſer Leben ſo angefuͤllt ſeyn mit al⸗
lem himmliſchen Troſt und Suͤßigkeit! ſo muͤſſen wir dañ

noch einmal / wir wollen oder wollen nicht / offt was thun⸗/

das wir nicht gern verrichten / und offt was unterwe⸗
gen

ehl na neni
ene Kinder ubien
1 Ennahne dieſcbie
GOttes : inden de

2 Jlden der Afan

Ancht / du Magd
Audmanchenhorten⸗
ſphecdeinen vhndor
ieneitgttebortan,h
ides mitheiln / we
Tugend außſtheſt
ffttendes Beth kan
geſdrdeſesgern n
ſoiſes de efun
ſchnachen en Tug⸗
1 bacher gant fre
ißt gnommen/ hern
ihnſ, renß miſc
Vti hatgarg
habererfahretſeh
dnniſcbeibern
en duynd nacen
n hedeſheidet
Auaniſfince

õl
403

nen han 8 gen laſſen
heſeeleten ig Alſo du V mmen / mach erſt vor GO Dam
YUMW welchen ee d uta, ae ee, d an den
* u utter / du h ei n⸗
— unen n erſiſtheſt Benihd R, Moralia.
Pherun icht/ ichwohl ma aber alles u ut / Schl n oder Toͤch er
ulung nach/ denectind⸗ aus dieſ⸗ mſonſt/ iteingr und Scha te
n. ne Kinder zubi er Noth ei ein gro chan⸗
du Ihetetn Forcht Ermahne zub iegen . dott ein Tug eſes Kreutz;
einn mmmn omi GOttes: i eſelbige mi ſieſich voch laſſe nicht
ſbniger G. Oites Indem didenn de init beinem Each gieſen iahe
1 MurEift / . ang alle vomnis ſapienti zu der
eiagend ſamen uu nle du Ma er Weißheit / die Forcht
nunniſfſunil gern? da wouchen har ad, du muſt n orcht
ausgtace uid haͤtteſt gern ſt deinen Vohnde Dienſt thu othwendig g
dadeſ doon GOtt gerneingute ora arfuͤr. n dhuſ bar⸗
tter. Volo fi mi Lieb der T es mittheile on, wer wird u hungeri ieſes
A dn di⸗ eſetandee Belbel Au danen Hunger aus
Onetl talſed emuͤ du dieſe h / kanſt krancker / us
Vrcen 4 der Nrl, ſo iſt dieſes Ern⸗ adſatem nich biſt
Dtes? Ame Mann/ inacben ein Qeſunbhei eligen Hertz aufſte
äm iit nre Weib hat elcher gantz gend Weib r Seelen. And
ſchr Vrtſcft erein Ha genommen / herentlci ,. und Mann: us
oötot usle⸗ frau od uß⸗Creutz mi rnach abe ngezwungen. Der
ihtn nH fenrach derd arnanien aber erfahren aße dac
. ber erf gern einen . Ein J a
rilt eni inen⸗ Thrañ ha ahret ſie / d nen Man in Jung⸗
ſemmiſnnnn daß ſie ein Tu iſahret ſiendaßf ſte kenen n gekommen/
der ugend amen. Dai Ma en /
ftict puſt Barrnd beede ſch machen aus derde nun uutſondern
gend / wann wir ſtal kes⸗ der Noth⸗ biß glei endig⸗
ea
Unge⸗

Contin ua-
tio.

—

ſchoͤner

Die Tu⸗ anderſt vor dißmahl ſeyn. e ieman
Renderun mehr aus der Noth ein Tugend will macheẽ / geſchicht diſe
angetroffenniemand ſelbige anzutreffen iſt. Es iſſ ein ſchoͤner Apolo-
probirt ein Sus Apologus fabula eſt, in qua bruta animantia vel ſenſu

404 Pro Dominica inſra Octavam

Ungewitter mit Gedult uͤbertragen. Seynd ſtarcke Reif⸗
fen / erſchroͤckliches Ungewitter und Regen 2 O! ſo geben
wir dir O G Ott ſo viel Lob und Ehr / als Troͤpfflein fal⸗
len von Obenher. Donnert es ſo ſollen wir uns erfreuen
von deiner ſo groſſen Allmacht OGOtt! Geht ein ent⸗
ſetzlicher Sturm⸗Wind: O wann G Ott herunter ſtie⸗
ge in unſere Hertzen in ſpiritu vehememti. Iſt es ſchoͤn
Wetter / der Himel Criſtallhell? wollte GOtt! daß un⸗
ſere Hertzen mit ſo viel Strahlen der goͤttlichen Lieb wur⸗
den verwundt / als viel die Strahl⸗reiche hell⸗glantzen⸗
de Sonnen von ſich wirfft. Die jenige machen aus
der Noth ein Tugend / welche ſich erfreuen / ſeye es kalt
oder warm / ſchoͤn oder wildes Wetter. Warum? Sic vult

Deus, alſo will es GOtt. Ein Tugend macht der jenie

aus der Noth / welcher ſich ſeines Stands / ſeiner Profeſ-
ſion bedachtſam erinneret / das jenige / was er je thun
muß oder thut / gutwillig verrichtet / mit Hoffnung / den
Lohn einſtens von GOtt zu empfangen; alldieweilen ein
ſolcher ja freylich ſicht und erfahren muß / es koͤnne nicht
Warum aber faſt niemand

Urſachen: alldieweile niemand die Tugend liebt / und bey

carentes loqui finguntur, ſic judicum 9. v. 8. jerunt ligna, ut

Apologus ungerent regem, dixerüntque Olivæ, impera nobis] von vier

Jungfrauen. Es kamen auf ein Zeit in eine Geſell⸗

ſchafft vier Jungfrauen zuſammen / ſeynd freudig mitein⸗

ander in unterſchiedlichen Converſation: Als ſie den Ab⸗
ſchied von einander nahmen / fragt eine die andere: wann
wir wiederum eine ſolche Zuſammenkunfft wollten haben/
allwo trifft eine die andere an? Ein Jungfrau hieſſe Ignis
. das

3

iuthe erzehietoas
fenſed; Ichater
nch wil nenand a
nüigichaheſtziaſe⸗
Unchfchren und nacht
emer Nahnen wole
utbeirubten Hertze⸗
Morheten en haid

ANeritas, non ed Fu

der Nothme

tigichindieſe
n iter Quartier
Rerbahrung hat
infalbesPferd/
nwlidderſarauffaſt
u titen ohreng

Aſcenſionis Domini. 405

ngſmtgſt das Feuer / die andere Aqua, das Waſſer / die dritte Aer,
n diſegten der Lufft / die vierdte Virtus, die Dugend. Das Waſſer
ſ is ufenſl⸗ fragt das Feuer: allwo werd ich dich mein Geſpillin an⸗ Continua
laimefmn treffen? In einem harten Stein / ſprach das Feuer / ſo mit tio.
dtt tente⸗ gerechten Stachel geſchlagen wird. Wo vwirſt du aber
GDiſtumſ⸗ ſeyn mein Waſſer? In Bimſen findet ihr mich; ſchneidt
. leſe die Wurtzel der Bimſen auf / da da werdet ihr mich an⸗
NE treffen. Wo haltkeſt aber du dich auf mein Lufft?
gotticheled⸗ Schauet die Laub⸗volle Baͤum an / antwort der Lufft/
techehe gent⸗ allwo ihr werdet ſehen / daß die Blaͤtter ſich bewegen und
e ſenge nochen zitteren / da bin ich zu Hauß. Das Waſſer hatte ein
eftelen ſchetsft naſſes Maul / fragte demnach die Tugend: Du ehrwuͤr⸗
r Verungen dige Tugend / an was vor einem Orth werden dann wir
Megr Ar/ue dich koͤnnen antreffen? die liebe Tugend / gibt allen dreyen

erult. u der Antwort: O ihr liebſte Schweſtern / ihr habt alle
ſrene diteinander erzehlet das Orth / die Gelegenheit / allwo ihr
thofung den anzutreffen ſeyd; Ich aber leyder! hab und weiß kein
oldienellenein Orth / mich will niemand auf⸗ und annehmer / bin bey je⸗
3,es ſonenic dermaͤſñiglich verhaſt; ja ſo gar / in und bey der Noth laſt
ſ ſaſttienan⸗ man mich fahren / und macht Quartier bey den Laſteren /
de ſchcede wie ſie einen Nahmen wollen auch haben; alſo / daß ich
ieme wohl mit betruͤbtem Hertzen kan ſagen / was einmahl bey
e inetr⸗ dem Propheten Oſea hat beklagt mein liebe Schweſter:
* Eles Non eſt veritas, non eſt virtus
.
3rl prnny⸗ Aus der Noth machen wir ein Tugend / wann wir ;
Nenmteic, ſehen / daß taͤglich in dinanh bald in einem anderen Hauß/ lachn,
ngikiein jener Reuter Quartier machet / welchen Johannes in Beth muß
r rnſc, ſeiner Offenbahrung hat beſchrieben: Ecce equus pallidus, man auß
uſii ſihe ein falbes Pferd / & qui ſedebat ſuper eum, nomen illi der Noth
edie nngr mors, und der darauf ſaſſe / deſſen Nahmen hieſſe der Tod / ein Vagend
fttee i der auf ſeinem Fahnen geſchribner führet: Statutum eſt .—
Ngfuß Eeezs omni-

406 Pro Dominica infra Octavam Aſcenſionis Dom.

bleibt keinem auß / ſeye er waͤr er wolle. Aus dieſer unum⸗
gaͤnglichen Noth machen wir ein Tugend; wann wir je⸗
tzund / ſo lang wir geſund ſeyn / die Kraͤfften haben / tu⸗
gendſam hauſen / unſeren Handel und Wandel alſo anſtel⸗
len: daß / wann dieſer Reuter / Fruͤh oder Spat / kom⸗
men wird / uns mit ſich zunehmen / wir alsdann an ein
Orth moͤgen gelangen / in welchem kein Noth nimermehr /
ſondern ewiger Uberfluß. Damit wir aber dieſe bevor⸗

Maria ein die allerſeeligiſte Jungfrau und Mutter JEſu euch Diener

Helfferin und Dienerin derſelbigen / zu forderſt in der Andacht deß

Rochen. allerheiligiſten Roſenkrantz ein abſonderliche Helfferin /

Joanne Severano in ſelectis Aureis juſtorum morientium.
. Paulus deß Heil. Ciſtertienſer-Ordens ein fromer Die⸗

Hiſtoria, ſollte ich nicht lachen / ecce Domina noſtra præſens eſt, ſich

gen. Derohalben Maria Mater gratiæ, Mater miſcri-
cordiæ, tu nos ab hoſte protege & horâ mor-
tis ſuſcipe, Amen.

e,

ELEN-

omnibus hominibus ſemel mori. Dieſe Tods⸗Noth

ſtehende Tods⸗Noth wohl moͤgen ausſtehen. O ſoiſt

dann auch allen in Tods⸗Noͤthen liegenden Chriſt⸗Ca⸗
tholiſchen Seelen. Man findet dero warhafftige ſattſa⸗
me Exempel oder authentiſche Geſchichten / zuforderſt bey

ner Mariaͤ: Indem er ſchon allbereits in Tods⸗Noͤthen
lage / fangt er an glimpfflich zu lachen; daruͤber aber be⸗
fragt / gabe er zur Antwort: Cur non riderem, warum

unſer liebe Frau iſt gegenwaͤrtig; und unter dieſen Wor⸗
ten / gabe er ſeinen Geiſt auf. Anderer viel zu geſchwei⸗

hmini Neſine
Chrifi ſ
nftlt obezettafe

mn le Mare 16,

Dumimi.
Aunn

Pmn ſett bltie

Ainum ltu
Dumnitica de
A
lles was gantz

him llot bonig.

Dominica

Ar

9
kommet
eln enetur

i niten.

N
rn

rmn .

WN 1
Wendiclannfe
heder t er
dir iain in
in Noth nneme
niraber eſebene
aubſehen N
r Jſteuche
bin der Ardoched⸗
hherlche Hefent⸗
ender rſtA
pſftie
, irhafi
um orientiumn.
afriad,

Trds N ier

daruber cber be⸗
iderem, Worun
napreſend e, l
nnn djinle

iten
in Mun nii

Shorimor.

EENIID8.
ARGUMENTORUM.

Dominica Reſurrectionis Domini M. IMa
Chriſti ſocundum Carnem.

Oſtern fallt allezeit auf ein Sonntag.

Orto jam Sole. Marc. 16. Cap.

Dominica in Abis.

Argumentum.
Die Sonnen zeigt blutige Zeichen.

Oſtendite eis manus & latus. Joan. 20. Cap.

Dominica Scund poſt ain
Argumentum.
Nicht alles / was glantzet / iſt Gold.

Ego ſum paſtor bonus. Joan. 10. Cap.

Doyminica Tertia poſt Paſcha.
Argumentum.

Nach Leyd / kommet Freud.
Triſtitia veſtra vertetur in gaudium. Joan. 16, Cap.

4

Domi-

2292½ (o) SeSg.
Dominica Quarta poſt Paſcha.

Argumentum.
Was nicht gewiß weiſt / daß Urtheile nicht.

Arguet mundum de judicio. Joan. 16. Cap.
Dominica Quinta poſt Paſeha.

Argumentum.
GOCS will gebetten ſeyn.

Petite, & accipietis. Joan. 16. Cap.

Dominica infra Oltavam Aſeenho onis
Domini.
Argumentum.

Auß der Noth ein Tugend machen.

Hæc locutus ſum vobis, ut cum venerit hora, eofum re:

miniſcamini. Joan. 15. & 16. Cap.

Diſſe: Ding hab ich euch geſagt/ daß ihr daran geden⸗

A.

uuun ni⸗ 4

(lln ic nichtder

nel und Hauß
ſchen Valter /
Hinnels⸗ Fren
erhn GDtes ſ
torrichtend die Lck
nthabter der Apt⸗
fteiredens und de
leGtens; Sonm
iu nnher / ſp
Argae

—,

diſe Arfunft

M ladtuel
Hrnu Veheine

Migt

A. PENIECOSTALE.
Dominica Sacratiſima Pentecoßes.

ARGUMENTUM.

I uinſani
Es Brennt. Hr
ITIanquam ignis. Act. 2. Cp.
Ann ich nicht vor gantz gewiß glaubke / ja all⸗
bereits wuſte / daß der von dem hohen Him⸗
mel / und Hauß G Ottes / von dem himmli⸗
W ſcchhen Vakter / und nicht unlaͤngſt zu den
HHinëmels⸗Freuden aufgenommen und fah⸗ er Heil.
renden Sohn G Httes / ſo da ſitzet zu der rechten Hand Geiſt / ein
GOttes / richtend die Lebendige und Todte / anheut Geiſt der
üuüyber die Haͤubter der Apoſtel kommende Heil. Geiſt ein Leb.
Geiſt deß Friedens und der Lieb / ein Geiſt der Einigkeit/
und alles Gutens; So muſte ich mir ſchier gantz andere
BGedancken machen / ſo ich betrachte / und zu Gemuͤth
fuͤhre / die unterſchiedliche Umſtaͤnd / und die Weiß / wel⸗
lhe da bey dieſer Ankunfft mit eingeloffen / und ſich dar⸗
dey zugetragen: Factus eſt repente ſonus de cœlo, tanquam
“ advenientis ſpiritus vehementis. Unverſehens geſchahe
von dem Himmel ein Thon/ ans entöſtaeen ankommen⸗

hotn, erunte

te engde

den

4r 0 Pro Dominita Sanbliſyma
den Geiſts. Alſo / indem ich hoͤre / die unter den Wolcken

bruͤllende Donner; indem ich betrachte / daß der hohe
Himmel mit groſſem Gewalt bewegt worden; indem ich
Beſchrei⸗ in den Luͤfften ſiehe die feuerige Zungen. Ich mehrer ſollt
bung der und müſte muthmaſſen / daß es ein Geiſt deß Unfriedens /
Umſtaͤnd inein Geiſt der Uneinigkeit; als welcher durch ſo verwun⸗
derAgennſ erliche Umſtaͤnd / mehr Anzeigen deß Kriegs mit ſich
Deil. bringet.
Geiſts. Fluß Jordan in Geſtallt einer friedſamen Tauben; an⸗
heuto hat es das Anſehen / indem er kommt mit Feuer / als
gehe er vor / die Rach der Gerechtigkeit GOttes vorzu⸗
nehmen: Ad in flammandosn circuitu inimicos, einzuaͤſche⸗
rxen alle Feind in ihrem Bezuͤrck. Wann wir einſtens
vernommendieſen Geiſt / als ſibilum auræ tenuis, als ein
liebreiches Wehen eines lieblichen Favonij, ſo kommt er an⸗
Contiaus- heut / in einem ſtarcken Thon und Getoͤß als eines vehe-
Conilsua. mentis ſpiritus, deß ſtarcken Geiſts. Indemich ſiehe/ die
unterſchiedliche in den Luͤfften hangende Zungen / und
war dieſelbige feuerig; So fuͤhre ich zu Gemuͤth jenes
ammende Schwerd / welches der vor dem Paradeyß
ſtehende Engel / zur Straff unſerer Laſter in Handen hal⸗
tet. Hoͤre und ſiehe ich die unterſchiedliche Sprachen /
und Geſpraͤch der Apoſtel; ſo fallt mir bey / daß die unter⸗
ſchiedliche Sprachen eines ebenermaſſen / zu den Himels⸗
Wolcken allbereits reichenden Thurn / und deſſen Ruin
Urſach geweſen; hat alſo das Anſehen / daß dieſer Geiſt
mehr ein Geiſt deß Kriegs / deß Unfriedens/ und Unei⸗
nigkeit; alſo daß der Thon nichts anders / als ein Kriegs⸗
Trompet / ſo da die martialiſche Hertzen ermuntert; alſo
daß das Feuer nichts anderſt / als jener Blitz / ſo da
cheinet aus denen Feſtungen zu dem Schroͤcken; daß die
Zungen nichts anders / als das loßgedrennte Drhc,
uͦ

Einſtens hat man dieſen Geiſt geſehen in dem

ge.
hiſtzt
Zhrſenige Heil Gn
iu Potter und din
to. Jener Geif/
er de heil A

.
ceuneuchetſchi⸗
xſe wolteuſretten
unrdas geuerdeß⸗
lej inmer ſchen geiil
ob auch bey den
nuen Heuer / geyde
mach erſchröͤcktt /

S=ꝛ= —

Ind Arhne mit gruſſe

nr r gelſen außwirf
fihens Hofung:inde
endas ſchönſte Gode
t/daß das Fever an

odtfürchtlche Com

ußf:indem esinder
Eien kar udd lech
ſet daß das Fuun
Ad erter ange
iw det / welches g
Mdeſo fuchtreich
t des die Gtti
ent ener brime
iut das ebenenmn
uſciate. P
ing ſo onher

Pentecofet. 411

ln ſchutz / ſo da auf der ſterblichen Menſchen⸗Haͤupter zu
ſenenſecn⸗ und loß gienge. Aber nein nicht alſo / es iſt ein Geiſt /
een und aber ein Geiſt der Lieb / ein Geiſt deß Friedens / nem⸗
WK ghe lich der jenige Heil. Geiſt / ſo da außgangen von dem him⸗
8s ibenſt liſchen Vatter und ſeinem eingebohrnen Sohn J E Su

1. Ihmthnſc Chriſto. Jener Geiſt / ſo da ſich anheut geſetzt auf die

eiſdeßftcden Haͤupter der Heil. Apoſtel / tanquam ignis, als wie ein
Neß Fnis niſ⸗ Wann euch erſchroͤcket / daß einſtens den Spartanern, Beſchrei⸗
Geiſgeſchen nin indem ſie wollten ſtreitten / Feuer wurde vorgetragen / ſo Deng deß
amten Tuben; macht mir das Feuer deß Heil. Geiſts ein lebendige Hoff⸗ Feuers und
Uinntntgenen nung deß innerlichen geiſtlichen Friedens: indem ich ge⸗ ſeine: Wuͤr
let GOteten dencke / daß auch bey den Romanern ein uhraltes Geſaͤtz ckung.
niniwgtihni immerzu ein Feuer / bey dem Altar Concordiæ zu brennen.
Vuun nir eigfn Waͤnn euch erſchroͤcket / daß das Feuer der Bergen Ve-
r nli, ſuvij und Æthnæ mit groſſem Gewalt / in weit entlegene

ounnterat⸗ Derter die Felſen außwirfft; ſo gibt mir eben das Feuer
olsenes c. die Friedens⸗Hoffnung: indem ſolches in den Dalmatiſchen
derichſehe d Bergen das ſchoͤnſte Gold außkochet. Wann euch er⸗
de Zungen / un ſchroͤcket / daß das Feuer anzuͤnde die Daͤmpff der Hoͤhe

renithſen⸗ in ſehr todtfuͤrchtliche Comet; ſo muntert mich eben ſol⸗
den Harcde⸗ ches auf indem es in der Sonnen den Himmel heiter und

er inhudrte in den Stern klar und liecht machet. Wann euch er⸗
OlcheEkeodt⸗ ſchroͤcket / daß das Feuer offtermahl gantze Waͤlder /
3 dakbent Staͤdt / und Oerter eingeaͤſchert; ſo troͤſt es mich / daß
De Hi⸗ eben das Ort / welches anvorn von dem Feuer verbrent //
ſnn irs hernach deſto fruchtreicher werde. Wann euch er⸗⸗
ngn ſchroͤcket / daß die Goͤttin deß Kriegs und Uneinigkeit her,
her ein ziehe mit einer brinnend⸗und flammenden Fackel; ſo 4ppheirt
ihnt e iſt bekant / daß ebenermaſſen die Lieb deß einheitzenden auf das
dus Feuers ſich bediene. Wann euch erſchroͤcket / daß der Feuer deß

nanti Frembdling / ſo von der allzugeſchwinden Nacht uͤberfal⸗ H. Geiſis.
e B 8
Aten en f f 2 len /

imh

Continua-

412 Pro Dominica Janbliſſima

len / durch die Nacht⸗Feuer in grauſame Ab⸗ und Irr⸗

weeg gefuͤhrt und verfuͤhrt werde; So troͤſtet mich /

daß das Iſraelitiſche Volck vermittelſt einer feuerigen
Saulen gelanget in das gelobte Land / in ein Erden terram
fluentem lacte & melle, in ein Erden ſo da triefet von Milch
und Hoͤnig. Wann euch erſchroͤcket / daß das Feuer in der
Hoͤllen Abgrund peinige die Teuffel; ſo gibt es mir ein
Hoffnung deß Friedens / daß eben GOtt zu einem Feuer
die Diener und Engel GOttes macht: Facit miniſtros
ſuos Deus ignem vrentem. Alſo dann wohl und billich
ſetzte ſich anheut dieſer Heil. Geiſt / als die dritte Per⸗
ſohn / in der unzertrennten hochheiligiſten Dreyfaltigkeit /
auf die Haͤupter der Heil. Apoſtel tanquam ignis, als ein

Friedens⸗Feuer / ein Liebs⸗Feuer / ein Gnaden⸗ und

Gaaben⸗ volles Feuer. Der Heil. Dionyſius von Areo-

pag. iſt der Meynung: daß das Feuer / nach dem Men⸗

ſchen / GOtt vor allen andern Sachen / das aller gleich⸗
ſtaͤndigiſte ſeye / dieſer Urſachen: als G Ott erſchiene / iſt
er unter der Geſtalt deß Feuers erſchienen / gleichwie Exo-
di 19. Cap. Totus mons Sinai fumabat, eò quod deſcendiſſet
Dominus Deus ſuper eum in igne. JEſus auf dem beſee⸗
ligten Berg Thabor in einem Voruͤbergang ſein GOtt⸗
heit zu erklaͤren. Reſplenduit facies ejus ſicut Sol. Grie⸗
chiſch heiſt es Elaypſeto Proſopon; das Wort Lampilſai
heiſt ſo viel als ſplendere & ardere, leuchten und Brennen /
gleich einer Ampel / welche zugleich brennet und leuchtet.
Eben der ewige Sohn G Ottes zu richten die Lebendige
und Todte / wird vor ſeine Vorbotten oder Trabanten
ſich gebrauchen deß Feuers. Pſal. 69. Ignis ante ipſum præ-

ceder. Anheut erſcheinet auch in dem Feuer der H. Geiſt /

aber einem Feuer der Lieb und deß Friedens / daß in ihme

erſcheine ſein wahre GOttheit. Er iſt ein Feuer / aber
. ei

. Olu hesticimma,

ſir Adrntitund
Bewegruß hiuf⸗
Ne Abt: Calumin
minoſum etkeit, tent⸗
gam Ctffunci, non ſol
ii finne encen al;
„ninerla, onesgde
m Dſehchſte
yr ſchögenerfer
ten indem ſe i
1 Acteabuntur. Sie
elen demeil. S
Pakholſche ir
l gineen
igl, der deciſonen
ſsthoäne
ſuch er Beyſe

Eiſtin
atn
dastucgenint
els ſoges tre
HtLenengen
ſocht: let niin
ain wchl unti⸗
als de dttteg⸗
gin deffif
mndum gni, Ee
W. Grdeg,
Dagi MAro-
giu ſin
Nsaler gech⸗
Ot eſcſerl
colclltnlle
ſaaufden bite
rgcreſen d
aendor 4
88 Vort lum
on Dun
unt Uhtut
ticterde ee
ttenoder Dule
ls meßſe

reuerhet,

6
4

Pentecoſtes. 413
Se —
kein Elementariſches / ſondern ein goͤttliches Feuer. Dieſer
Urſachen bettet von ihme die Chriſtlich Catholiſche Kir⸗
chen: Ignis decorus miſſus efſt. Welche Kirchen ihme

auch den Nahmen gibt deß allerſeeligſten Liechts ſpre⸗
chend: O lux beatiſſima, reple cordis intinmna. Warum

aber dieſes Feuer dergeſtalten ſpecios, ſchoͤn und wolge⸗
ſtalltet / gibt die Kirchen geſchwind die Urſach: alldiewei⸗
len dieſes Feuer iſt von dem Liecht deß ewigen himmliſchen
Vatters / und ſeinem Sohn JEſu Chriſto.
Tanquam ignis. Wiewohlen alle vier Elementa zu Er⸗

haltung deß gantzen Univerſi hoͤchſt nothwendig / ſo iſt

doch zu Erhaltung der gantzen Welt zu dem allernoth⸗
wendigiſten das Element deß Feuers / als ein Fuͤrſt / und
das vornehmſte unter den Elementen: alldieweilen ſolches
mit ſeiner Activitaͤt und Hitz allem / was lebet / das Leben
und die Bewegnuß haͤuffig mittheilt. Ignis ſpricht Ru-
pertus der Abbt: Cœlum in Sole, Lunà, ſtellis alijsque pla-

netis luminoſum efficit, terrũmque ſplendoribus ſuis, quos

ſuper eam diffundit, non ſolum reſtaurat, verùm etiam ca-

loris ſui virtute, eandem ad germinandum herbas, flores, fru-

Qus, mineralia, omnésque alios partus producendos effica-
citer juvat. Dieſe hoͤchſte Nothwendigkeit thut uns aber⸗
mahl gar ſchoͤn entwerffen unſer Chriſtliche Catholiſche
Kirchen: indem ſie inbruͤnſtig bettet: Emitte ſpiritum tu-
um, & creabuntur. Sie thut auch das gantze Leben un⸗
ſerer Seelen dem Heil. Geiſt zu und beymeſſen / wie billich:
Sine tuo numine, nihil eſt in homine. Alles was die Cehriſt⸗
liche Catholiſche Kirchen hat in unfehlbahrer Warheit
der Heil. goͤttlichen Schrifft / der hochheiligen Sacra⸗
menten / der Deciſionen bey den Concilijs, oder einigerley
Roͤmiſch Catholiſcher Warheit / das hat / und beſizet ſie
alles durch den Beyſtand deß Heil. Geiſts. So viel der
Iff 5 Heroi⸗

Das Feue⸗
zu Erhal⸗
tung des
gantzẽ Uni⸗
verſi das
nothwen⸗
digiſte.

414 Pro Dominica dacratiſſzma

Heroiſchen Thaten / ſo viel zarte Jungfraͤulein / ſo viel
1000. der Heil. Martyrer / welche durch ungewoͤhnliche
Staͤrcke / vor den Angeſichteren der Tyrannen geſtanden /
haben alle miteinander ihre Generoſitaͤt hergenommen von
dem Beyſtand deß Heil. Geiſt. Alſo / daß ich dieſem
goͤttlichen Feuer wohl kan hinzu ſetzen: Nihil ſine te.
ernere Tanquam ignis. Dieſes Element hat ein uͤberaus groſ⸗
Baſheß ſe und gehe Activitaͤt / oder Wuͤrckung / iſt in ſtetter Bewe⸗
Feuers. gung / unablaͤßlich operirt es; dieſer Urſachen iſt es gantz
rein / alſo / daß es kein Mackel nicht erdultet. Zudeme

iſt es mit einer ſolchen Macht und botentz begabt / daß es

das Ertz und ſchwaͤre Metall zerflieſſend mache; ein⸗
aͤſchere die harte Marmol / die feſte Mauren zertrimmere;
offt die ſtaͤrckeſte Kriegs⸗Heer in ein Confuſion bringe;
die bewehrthiſte Feſtungen uͤber einen Hauffen werffe.
Eben dieſe Wuͤrckungen hat das goͤttliche Feuer deß
Heil. Geiſts. Dann auch dieſes iſt in immerwehrender
Bewegung / O ignis qui ſemper ardes. Es klopfft immer⸗
zu an unſerem Hertzen: Sto ad oſtium, & pulſo. Es laß
nicht nur allein kein Mackel nicht zu / ſondern benimmet
auch alle Unſauberkeit. Die Hertzen der Menſchen /
wann ſie auch von harten Stachel oder Eiſen ſollten ſeyn /
zerſchmeltzt es. Sehet ein Exempel in dem Saulo /
welcher ſpirans minarum & cædes in diſcipulos Domini,
gleichſam faimte vor Zorn wieder die Juͤnger deß HErꝛn /
aber circumtulſit eum lux de cœlo, das goͤttliche Feuer
deß Heil. Geiſts hat ihn erleucht / daß er aus einer feſten
Marmolſteinen Saulen / aus Saulo Paulus iſt worden;
daß er aufgeſchryen: Domine quid me vis facere? Was
haben die Heil. Apoſtel durch dieſes goͤttliche Feuer vor
Thurn und Abgoͤtterey zu Boden geworffen. Auf die
Wort eines eintzigen Fiſchers ſeynd viel tauſend bekehrt
wor⸗

Applicatio⸗

4

—

araͤle

Dixeru
ginil ſihern

e ddieſs gott.
arhet dieſesg
1 Nrfifrii
Dieen gohtich
6 euehlet ee
nuß/ as diecn
eclact üͤbermunn
Mreusſeien
ölachtliferung n
eme Exhorm
ele Goldaten vern
gin n die hhe chn
Dſs hat den G
wodaſelhgrethit
fen hedennühiz
urdbevieltauſen
ec as Aerander:
ſien deſebige geſche
umnunmgeben ſchene
ſeſchohne Vergeſen
a. Coeroder Vac
et) meldet: daß
in m den Haͤb
nnen meches ein )
1hnemat rhts
ſpben indem er da
4. Vus iſ dam
ndeßhel Geiſte
WeVe Nder S

iſini
tumn it
uhnfſrhen
efnan
Gan
: Ga
heteribgure

drenhbepait, det
ſitſend nace;
Maprerzetnnnn
, Confion hritre
I,Mlfuneft
Gilige eurd
nſn
Es kopftimmer⸗
K ulo. Es ß
adern benmume
n der Meſhen/
4 Eſenſeltenſer
kinden Eon
agelos Donm,
eJinge ee
siticeh
ge utn
hauusſttn,
e ſiöſien .
sgittihe n
ſgenaffin ,

ltuſer i,

—

Pentecoſtes. 415

worden: Dixerunt ad Petrum, & reliquos Apoſtolos, quid
facimus! Wieviel ſilberne / hoͤltzerne / Metalline / ſteinine
Goͤtter hat dieſes goͤttl. Feuer zertrimert? Wieviel Ty⸗
rannen und Verfolger der Chriſtenheit zu Schanden ge⸗
macht? Dieſem goͤttlichen Feuer fuͤge ich bey: Quis re-
ſiſtet. Es erzehlet Valerius Maximus, und mit ihme Titus
Livius, daß / als die Carthaginenſer die Scipiones haben in
einer Schlacht uͤberwunden / da habe ein Edler Roma⸗
ner Lucius Marius ſeinen Soldaten / die er noch in reſto hat⸗
te / eine bewegliche SZermon gehalten / und auf ein neues zu
einer Schlachtlifferung animirt / und ein Hertz gemacht.

Unter wehrender Exhortation, oder mehrer Adhortation Von Lucis
haben die Soldaten vermerckt / daß von Lucij Marij und deſſen
Haupt ein in die Hoͤhe ſchwingende Flammen empor ſtie⸗ Rede.

ge. Dieſes hat den Soldaten ein ſolches Hertz ge⸗
macht / und daſſelbige erhitzet / daß ſie den Feind tapffer

angegriffen / heidenmuͤthig geſchlagen / und vicorios uͤber⸗ wie auch
wunden / und bey viel tauſend erſchlagen. Plutarchus be⸗ an Ari.

zeugt: daß / als Alexander wider ſeine Feind im Feld la⸗
ge / haben dieſelbige geſehen / daß Alexander mit lauter
Flammen umgeben ſcheinete; welches ſie alſo erſchroͤckt /
daß ſie ſich ohne Vergieſſung deß Bluts Alexandrohaben
ergeben. Cicero der Vatter der Eloquentz oder Wohlre⸗

denheit / meldet: daß Servio Tulio als annoch einem Servij Tulij

Kind / von dem Haͤubel hervor geleucht ein Feuers⸗
Flam men / welches ein Zeichen und Vorbott / daß aus di⸗
ſem Kind etwas rechts werde werden / welches die Zeit
hat geben: indem er das Roͤmiſche Reich hernach regie-

ret. Was iſt dann Wunder? wann das goͤttliche

Rener deß Heil. Geiſts ober den Haͤuptern der Heil. Apo⸗
el erſcheinend / nichts anders außdeutend: als die un⸗
fehlbare Victori oder Sieg wieder die Abgoͤtterey 8 den

Weitere
Eigen⸗

Feuers.

Continua-
tio,

ſchafft deß

dieſer Welt auf kein Weiß erſaͤttiget.

416 Pro Dominica Nacratiſßfma
Heid⸗ und Judenthum / nichts anders prognoſticierte /
als ſo vielfaͤltige Uberwindung der Feinden deß Chriſtli⸗
chen Glaubens und Gerechtigkeit.

Tanquam ignis. Die Eigenſchafften des Feuers iſt/ den
dicken Schnee zerſchmeltzen / und hart gefroren Eiß zu⸗

vertheilen; auch das goͤttliche Feuer deß Heil. Geiſts

erwaͤrmet / erhitzet / zerſchmeltzet / die in der Liebe GOt⸗
tes kalte / in dem Eyfer der Andacht laue Chriſtliche
Hertzen. Ich ſetze dieſem Feuer hinzu: Frigida Solvit.

Tanquam ignis. Die Erfahrnuß lehret es / daß das

Feuer im merzu will alimentiert werden / mit Zulegung deß

Holtz oder anderer Materi. Es hat niemahl genug /
und ſofern dieſes abgeht / erloͤſcht es gar. Eñn ſolche
Bewandtnuß hat es mit dem Feuer deß Heil. Geiſts /
welche Seel einmahl mit dieſem Feuer erhitzet / die wird

eingehen de virtute in virtutem. Ein ſolche mit Gnaden⸗

Feuer erfuͤllte Seel wird nimmermehr ruhen / wird auf

Heil. Apoſtel Paulus / in dem er ſpricht: Ego me non ar-
bitror comprehendiſſe, unum autem, quæ quidem retrò
ſunt obliviſcens, ad ea, quæ ſunt priora extendens meipſum.

Ich gib dieſem goͤttlichen Feuer dieſe Zuſatz⸗Schrifft:

Nungquam dicit, ſufficit.

Tanquam ignis. Man wird ſehen / daß das Feuer /
wann die Sonnen hell ſcheinet / nicht leuchten thut. Das
Feuer deß Heil. Geiſts wird gantz und gar nicht leuchten
in jenen Hertzen / welche da uͤͤberfuͤllet mit zeitlichen
Gluͤckſeeligkeit / allem Wohlergehen / Gnuͤge / und Uber⸗
fluß; nicht gedencken: quæ ſurſum ſunt, was himmliſch

iſt; ſondern in einer Verblendung / in dem Zeitlichen gantz

vertieffet: Non lucet in Sole.

4

Das bezeugt der

Das

uacenclol, parſib
s geuer / wredna
lhte Verlegung / e
ii Geſchnohe
ißt wurcet ab al
liſt niid nicht he
te/ ſey dam de
1derds⸗Abwechsln
Wor.
sFeueriſdarumein
Cuer des Hei. Geiſe
A anitesindendar,
ubennen als aufein
Eatdhi. Ignem eni
MIüurnumn, Aqid ,
ariſtt dieſem get
Ufatuleren oder
ckudernerckt de
Kmnin
ei
Laſchinhi .

un
denaſithit

en Negeuntſt
zut gfmnbir⸗
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ſ inder gehe 0
cht lune Cieftih
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den ntuegunn
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Sr. nd⸗
Glſ/
Aßſze/ Metis
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Desbeteug der

Gtabgome nong.
ur güiden uen
mendein nehſ

duſt⸗Ehif⸗
deß es den

etugtntu. .

ubgn niht ir
ni n pe
/Grige/ nn

Penteroſten. 4 417

Das Feuer / je groͤſſer daſſelbige / je mehrer wird ſol⸗ Continua:

ches durch die Staͤrcke deß Winds angefeuert und ver⸗ tio.

mehrt; Im Gegenſtand ein kleines Feuerl wird von dem
Wind gar erloͤſcht. Durch die ſauere und grobe Wind

der Trübſaal / Kreutz und Leyden/ Widerwaͤrtigkeiten

wird das Feuer deß Heil. Geiſts augmentirt und ſehr ver⸗
mehret / allwo aber in einer Chriſtlichen Seelen der
Wind der Suͤnd und Laſter ſich befinden thut / da iſt
gantz gewiß / daß dieſes Feuer gar außgeht / und verloͤſcht.
Magnus accendor, parvus ſuffocor.
Das Feuer / wird man nicht mit Beharrlichkeit be⸗Continua⸗
ruͤhren ohne Verletzung / oder es geſchehe / daß man die tio.
Hand mit Geſchwindigkeit bewege: alldieweilen das
Feuer nicht wuͤrcket als allgenach. Das Feuer deß
Heil. Geiſts wird nicht gehalten in dem Hertzen deß
Menſchen / es ſeye dann / daß daſſelbige mit unterſchied⸗
lichen Tugends⸗Abwechslungen bewegt werde. Moti⸗
bus Tractor.
Das Feuer iſt darum ein Feuer / damit es brenne. Continua
Das Feuer deß Heil. Geiſts iſt von Himmel geſchickt tio.
worden / damit es in den darzu bereiten Hertzen ſolle ſolle
immerzu brennen / als auf einem Altar: Ignis in altari meo
ſemper ardebit. Ignem veni mittere, ſpricht Chriſtus der
HErr / in terram, & quid volo, niſi ut accendatur. Der

Emblemiſt ſetzt dieſem goͤttlichen Feuer hinzu: Ur ardeat.

Es fabulieren oder dichten die Poeten / daß / als Fabel Ppro⸗
Promotheus vermerckt / daß kein Feuer auf Erden / durch mothei⸗
welches der erſchaffne Menſch kunte zu voͤlliger Perfection welcher
oder Vollkommenheit gelangen / als welchen er erſchaffen. de Him⸗
Da habe er ſich in Himmel begeben / mit einer Fackel / und mel abge⸗
dieſelbige an dem feuerigen Wagen der Sonnen ange⸗ hollt.
zundt / mit derſelbigen ſich wiederum auf die Erden her⸗

Ggg unter

Pro Dominica Sacratiſſma

4¹8 —
unter gemacht / und alſo der Erſchaffung deß Menſchen
durch daß Feuer die leſte Hand angelegt. Dieſe Fa⸗

Applicatio. hel iſt in ein wahre Hiſtorien veraͤndert worden. Als
der goͤttliche Promotheus Chriſtus JEſus ſahe / daß auf
Erden unter den Menſchen kein groͤſſerer Abgang ſeye /
als deß Feuers / mit welchem die erfrorne menſchliche
Hertzen ſollen erwaͤrmet / was hart / lind gemacht
werden / das angefangene zur Perfection kunte gelangen:
fahrt dieſer goͤttliche 'romocheus gen Himmel / und ſchickt
ein Feuer nicht von der Sonnen/ ſondern von dem himm⸗
liſchen Vatter deß Liechts / und den von ihme außgehen⸗
den Heil. Geiſt / als die dritte Perſohn in der hochhei⸗
ligiſten Dreyfaltigkeit. Und aber dieſe Sendung wa⸗
Antwort re Tanquam ignis. Aber du goͤttliches Gnaden⸗
warum volles Feuer / eines gedunckt mich / ſeye wieder deß Feuers
aoeden Natur / und demſelbigen gantz contrar. Das Feuer aus
wieder ſein ſeiner Natur ſteigt es in die Hoͤhe; dieſer Urſachen / ſo⸗
Natur her⸗ fern es nicht kan in die Hoͤhe empor ſteigen / ſo leidet es
unter geſti⸗ ein Violentz ein Gewaltthaͤtigkeit. Nun aber anheut
gen. ſteigt es über die Haͤupter der Heil. Apoſtel von Himmel
herunter. Der Philoſophen oder Weltweiſen Meynun⸗
gen vor dißmahl in ſeinem gangbaren Werth zulaſſen / iſt
dieſes die erſte Worts⸗Vortragung oder Urſach / ſo von
einem jedwederen leichtlich zufaſſen. Und iſt dieſe / das
unterſt / weilen das Feuer herunter ſteige / geſchicht ex po-
tentiâ virtutis alicujus attractivæ, aus einem Gewalt einer
an ſich ziehenden Wuͤrckung / welche ſo viel vermag / daß
es das jenige / was ſonſten von Natur in die Hoͤhe ver⸗
langt / gleichwie wir in dem Gegenſtand ſehen / daß in den
Das Heil. Pflantzen der Safft / und die Feuchtigkeit / welche von
Gebett ie⸗ Natur ſchwaͤr / gleichwohl durch ein abſonderliche Krafft
het den H. in die Hoͤhe / in den Staͤngel gezogen werden; danneu⸗

iung gehabt das
tiftger / nech
Gebett der hoch/
ſPter JEin und M
ahel Aofeln verſ
guns anſerden Zwe
s Mariadeealerſe
hferteles Gebettſod
e nntcch Gtden
inhäupterder ganten
ugumnigi ech
tin dieſeſbige an Te

unchcafftige uglech

n Kr Chriſtunfe
Atmmemn Braut deß
taund Echweſe
Ulſfig derchren oder
ded⸗ sdaß Gt
lllaelion dolle l
banr der ede

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Penteco en.
4¹9⁹

rlidet
e ſche & natura nihi
zaeeunnaen gel Per
Peie u ſarcks Fraff Bei Profeln waree —
ad eß Hei t/ vermi ſteln w ieweilen dann in
ne mnſti madiogie⸗ nor der oͤhe h as goͤttli ziehende de von
hent / imn gnn ſtelins ge die tieff⸗ rmehr / wa erunter ge ttliche Feu e deen Vim⸗
elion kutte ſe ten s geſamm eund nied rum das ſtiegen. er mer.
nfuntegehnt deß thaben ſi ere ſtei Feuer wie O
heni a negerse trontcl erſch gellautertſe Be Buſl abo⸗
ntordentt ſe ihren Mund er⸗ Palmiſten Davids en mit den Wor⸗
taina let waren perſ eroͤffnet; i freylich hab ba.
Erunin Fieennarder lererantes indern ſe habenditHei Apo⸗
n biel uͤrckung nhe Heil. — beyeinanor ver nbe⸗
che Gnin re d raͤfftiger / n abt das Gebett Dat Rrend beyn ub
re das Gebett ſachtruckcher t Ogreſ. Kraft die⸗
aai uneden Hel. JEſ gach mbeegebene lei. cpeſocer wie
eget/ ledete Gan poſteln v riaͤ / al ytiſten Ju a⸗
Nnſc tan hin cken yffer⸗v ria die all iffel / iſt . en
et olles erſeeligi es ein
u genſch G irſ⸗ ie aſe en Sach ſich he
g Nrhiiie⸗ kuldis Baubten Ditcer ae Genkt inn habe durch Malae⸗
U — . ziſ
guasadnbie⸗b SBeie Kige ae iſeib,
ochter deß h Eheerſchien ſam̃⸗ dielnkunft
iſchen Verto, Geie

günne .
ſeie/ Gechicf rerin ahrhafftige
usenen Gentt und ſu Chri zugleich rwolre⸗
ind ſeltin ed Enb⸗ brchenn ober deß allerheil Di achers /
ſſchii tot . nd; n oder erheiligi ieſe t
giſtinen ſekietane daß GOit durch ih zu nigiſten oſentr⸗ die
be 2 len das Seuer veru allen e ihre wiehnyn anderen un
er Liebe G Ghriſt⸗ . endenn⸗ miſier
nd . 1 2
G992 Siachſen
L Das

420 Pro Dominica Sdacratiſyma Pentecoſtes.

Das Feuer eines andaͤchtigen Cyfers / und eyferigen An⸗

dacht / in der Devotion deß Heil. Roſenkrantz / beſtaͤndig
zu verharren. er u
Marianiſchen Andacht / das Feuer / heldenmuͤthig allem
Boͤſen den Feuerabend zugeben; das ſibenfache ſtrallen⸗
de Feuer / nemlich der ſiben Gaben deß Heil. Geiſt: als
donum Sapientiæ 2. Donum intellectus. 3. Donum Conſilij
4. Donum fortitudinis. 5. Donum ſcientiæ. 6. Donum pie-
tatis. 7. Donum timoris. Und endlich / daß wir nimmer⸗
mehr in dem Dienſt⸗G Ottes lau werden; ſondern zu⸗
gehen von einem Eyfer in den anderen / ſo lang und ſo viel /
biß wir nach hier auf dieſer Welt empfangener Gnad deß
Heil. Geiſts in der andern Welt einmahl Anſichtig wer⸗
zene in alle Ewigkeit der hochheiligiſten Dreyfaltigkeit /

EBES 6383 68 3E, 638 8 fs n83 38 8E 383 6383ES i

Dominica Prima poſt Pentecoſten.
ARGUMENTHUMsMA..

Pœna Talionis, oder Wiedergeltung gleicher

Straff. D
Quà menſuràâ menſi fueritis, eâdem & reme-
tietur vobis. Luc. 6. Cap. —

Je Wort deß Heil. Geiſts in dem Buͤchel der
Weißheit an dem 11. Cap. koͤnnen auf kein
Weiß verneint werden: Dann dieſelbige

Das Feuer der Zunahm dieſer uhralten

die allzuviel und taͤgliche Erfahrnuß bekraͤff⸗ 1

ude. D.
a uwarmet verden /
ljrmms: Hocfutinp⸗
idt oram velis Zaul
Mlente, ſcliet un vel
Phrſclonn de
Gmmnß wechendern
ricder denruͤchen⸗
Anein Tröpflen*
MAtwort Lue. 10.
riind Alaurns in

poſt Pentecoſßten: 4²

gfund⸗ tiget; nemlich: Per quæ peccat quis, per hæc & torquetur. Gleichheit
ſlfih, lſirdi Es fragt der gelehrte Abulenſis: warum G Ott habe zu⸗ der Siraff
W gelaſſen / daß dem gefangenen Samſoni, von ſeinen Feinden mit der
ſhaniſttin den Philiſteern die Augen ſeynd außgeſtochen worden ? Suͤnd.
ſtafthtfiiu warum der Koͤnig David in ſeinem Alter / wiewohlen er
Nhelhiſ e mit allerdencklichẽ erwaͤrmten Kleidern zugedeckt wurde / probirt
„Domm gleichwohl auf kein Weiß kunte erwaͤrmet werden? Abu- Ex Sacrâ
ente eDoum. lenſis gibt die Antwort: dieſer Urſachen ſeyen Samſoni die Scripturà.
c/deos er numn Augen außgeſtochen worden: alldieweilen er wieder den
verden; ſuden Willen ſeiner lieben Elteren / eine Philiſteerin hat zu einem
inſolanindſe Weib genommen; welche nicht ſeiner Nation / einer an⸗ Samlone.
fngne tuo deren Religion iſt geweſen. Zamſon ſpricht außtruͤck⸗
nahiteceta lich zu ſeinem Vatter: Hanc mihi accipe, quia placuit ocu-
ſr Orgjnlprt lis meis: Samſon hat ſich vergafft / ſeinem Vatter und
V Mutter ungehorſam geweſen / mit den Augen ſich ver⸗
“M ſuͤndiget / ſo ware es auch billich / daß er an ſeinen Augen

eed geſtrafft wurde. Daß der Koͤnig David nicht hat ² Daride.
koͤnnen erwaͤrmet werden / deſſen gibt gar ein ſchoͤne Ur⸗
teetſe. ſach Lyranus: Hoc fuit in pœnam peccati, ſchreibt er / dum
2 abſcidit oram veſtis Saul & ideò fuit punitus pœna corre-

UN. ſpondente, ſcilicet ut veſtibus non calefieret in ſenectute.
. Der H. Chryſoſtomus der betracht in etwas jenen ſchwaͤ⸗ 3. Abraha-
garend Nor ren Sententz / welchen der Batter Abraham hat außgeſpro⸗ o t⸗ di⸗
en wieder den reichen Praſſer. Dann als er in der ne. **

ne.

. A t⸗ Hoͤllen ein Troͤpflein Waſſer begehrte / bekame er fol⸗
eiden gende Antwort Luc. 16. Fili recordare, quia recepiſti bona
.. in vitâ tuâà, & Lazarus ſimiliter mala, nunc ergo hic conſola-

tur, tu verò cruciaris. Warum iſt Abraham ſo unbarm⸗
sn jen Bit⸗/ hertzig geweſen / und dem reichen Mann gar kein Troͤpfel
lnen 6 Waſſer hat wollen zukommen laſſen? Der Heil. Lehrer
mde gibt die Antwort: Micas cadentes de mensâ, pauperi non
. gihnii Qedit, quid mirum ſi guttam aquæ non accepit? Es iſt zwar

. Gog23— ein

Pro Dominica I.

42²

ein ſcharffes Urtheil / ein ſtrenger dententz deß Abrahams /
aber ein gerechter; dann per quæ peccat quis, der hæc &
torquetur. Dahin zihlen anheut auch die ſchoͤne Wort
unſers Erloͤſers und Seeligmachers JEſu Chriſti Lucæ
6. Cap. zu ſeinen lieben Juͤngern: Richtet nicht / ſo werdet
ihr auch nicht gericht: Verdammet nicht / ſo werdet ihr
auch nicht verdammet: Vergebt / ſo wird euch vergeben.
Dann eben mit der Maß / da ihr mit meſſet / wird man
euch wieder meſſen. Dieſe letztere Wort geben mir An⸗
Schoͤne laß von der poena Lalionis, wie es die Lateiner nennen / oder
Sprͤͤche⸗ auf Teutſch von der Widergeltung gleicher Straff zu⸗
worter der handlen oder zu tractirn. Die Alte / wiewohlen der ver⸗
Pana Ta- blindten Heidenſchafft unterworffen / haben ſchoͤne ſchrifft⸗
lionis. liche Spruͤch⸗Woͤrter hinterlaſſen. Alſo Terentius: Ne
quid ſuo ſuat capiti. In phorm. Daß er ihme nicht ſelbſt
ein Ungluͤcẽ mache. Alſo Plautus: Jam captor:, ipſe captus
eſt. In Epidico. Alſo Horatius: Græcia capta ferum capto-
rem cœpit. Alſo Plato: Mihi videtur O Socrates, maximè
capi ratio, quæ captabat. In Theæteto. Alſo das gemeine
lateiniſche Spruͤchwort: Captantes capti ſumus. Dieſes /
wann ſie reden kunte / muͤſte ſich gebrauchen / die Spinn /
welche in ihren Gewoͤb Mucken fangt / und aber auch von
dem Keer⸗Beſen ertappet wird. Wie offt geſchicht
es / daß einer in eben die Gruben / in die Maſchen / die er
einem anderen hat gemacht / eingangen/ und gefallen iſt.
Wie offt tragt es ſich zu / daß durch vielfaͤltiges einladen /
der ein anderen wollte mit Wein uͤberfuͤllen / er ſelbſten
zu dem erſten iſt blindvoll worden. Wie offt geſchicht
es / daß / welcher ſeinen Nachbauren hat vermeint / aus
& ab dem Reich zu treiben / er ſelbſten um all ſein Bottmaͤßig⸗
Ezxemplis, keit kommen.
ſo: Suo ſe glaudio jugulavit. Alſo finden wir bey Ovidio:
Heu

Probirxt
durch die
Expetientz.

Wie offt heiſt es / und iſt deme auch al⸗

8
wadſiger anbent
i ſen Geſel
nctzudemöftern
gecher Etf,
utobe, usit/ e
Inſts der huche
n Irmiſieiui
mmnen Ar. Sna
Armimmn No mninn,
mremmnum pro muann,
palſione, ulun h⸗
een Geſatzwad
inen4. C.
Imr moriatur. Vnd
len 19,0. Fihete
Clns eumpreraticat
nmm pro anima, oc
Muum Momanu, pedh
nch Zeugnuß dem
linorsnon oomnez e
n darpethan / hat
fc de Aihrahn,
ſchen vagelen / .

—
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DHoctaes, can
Mdas gevel
eal die Ep
e Chercucei
Wecfthſte
ſde Neſtelk⸗
gen/ ind gſini
iſfämmin,
gfiun / e
venntene,
irdin
iſ bene,

paſ, Penteceſten. 423

Heu patior telis vulnera facta meis. Alſo finden wir bey
Livio Lib. 2. de bello punico: Sentiebat Hannibal ſuis ſe ar-
tibus peti. Alſo Plutarchus von Braſida einen Kriegs⸗
Obriſten / welcher mit einem Pfeil verletzt / denſelben aus
dem Leib her auß gezogen / und in den / der ihn getroffen /
wiederum zuruck getriben. Alſo einer aus jenen 30.
Tyrannen, Marius iſt von einem ſeiner Soldaten mit dem
Schwerd ermordt worden / mit dieſen Worten: Hic eſt
gladius, quem ipſe feciſti. Dann Marius ware ein
Schwerdfeger anvor / und eben dieſer Soldat / in der
Werckſtadt ſein Geſell. Die Heil. goͤttliche Schrifft
gedenckt zu dem oͤfftern der ponæ Talionis, oder Wieder⸗
geltung gleicher Straff; aber man mercke es wohl: Cum
limitatione, das iſt / mit einem Unterſchied.
Moyſes der Hocherleuchte der gibt Exodi an dem
21. Cap. Si rixati fuerint viri, & percuſſerit quis mulierem
prægnantem, &c. Sin autem mors ejus fuerit ſubſecuta,
reddet animam pro anima, oculum pro oculo, dentem pro
dente, manum pro manu, pedem pro pede, aduſtionem
pro aduſtione, vulnus pro vulnere, livorem pro livore.
Dergleichen Geſatz werden auch angetroffen in dem Levi-
tico an dem 24. Cap. Qui percuſſerit & occiderit hominem
morte moriatur. Und wiederum in dem Deuteronomio
an dem 19. Cap. Si ſteterit teſtis mendax contra hominem,
acuſans eum prævaricationis, &c. Non miſereberis ejus ſed

& furoris non comes, ſed limes eſt juſtus. Gleichwohl / wie
oben dargethan / hat dieſes ſein Limitation und Unter⸗
ſchied der Außnahm. Alsdann erſt muß man gleich mit
gleichen vergelten / wann der Verletzende / und di ,
etzte

Widergel⸗

animam pro anima, oculum pro oculo, dentem pro dente, cher Stꝛaff
manum pro manu, pedem pro pede exiges. Welches Ge⸗cum Limi⸗
ſatz / nach Zeugnuß deß Heil. Auguſtini: Quæ lex vindictæ tatione.

Obrigkeit
gebraucht

Pro Dominica I.
letzte Perſohn ſeynd eines Gluͤcks / Stand / oder Condi-

tion. Dieſer Urſachẽ wird eben in dieſem Geſatz Exodi fol⸗

gendes außtruͤcklich gebotten: Si percuſſerit quispiam ocu-

lum ſervi ſui, aut ancillæ, aut luſcos eos fecerit, dimittet eOs
Dentem quoque ſi excuſſe-

liberos pro oculo, quam eruit.
rit ſervo vel ancillæ ſuæ, ſimiliter dimittet eos liberos. Die⸗
ſer wird nicht befohlen / daß ein ſolcher auch wiederum ge⸗
be: Oculum pro oculo, aut dentem pro dente. Esi

ſt
kein Gleichſtaͤndigkeit. Geſetzt ein gefuͤrſtete Perſohn gibt

einem Bauern eine Maultaſchen? Nein / da gilt gar kein

pœna Talionis, daß der Bauer dem Fuͤrſten wiederum eine
ſollte zuruck gebe. Es iſt ja freylich ein weit groͤſſe⸗
re Schmach oder Injuri, wann ein Fuͤrſt von einem Bau⸗
ren / oder ein Herr von ſeinem Knecht geſchlagen wird.
Es hat Chriſtus auf kein Weiß dieſes Geſatz verworffen
noch improbirt; indem er Matthaͤi an dem 5. Capitel
ſpricht: Audiſtis, quia dictum eſt: Oculum pro oculo, &
dentem pro dente, ego autem dico vobis, non reſiſtere malo
ſed ſignis te percuſſerit, in dexteram maxillam tuam, præbe
illi & alteram. Mit dieſen Worten will Chriſtus die Wi⸗
dergeltung gleicher Straff nicht aufheben; ſondern zur
Gedult in übertragung der Schmachen ermahnen. Man
ſoll gedencken / G Ott habe ſich verlauten laſſen: Mihi
vindictam & ego retribuam. Ein Richter / ein Obrigkeit.
Non ſine causâà glaudium portat. Rom. Daß er nemlich
denſelbigen gebrauche der Gerechtigkeit den Lauff zulaſſen
in jene / welche ſolche in andere ungerecht gebraucht.
Der gecroͤnte Pſalmiſt David an ſeinem 7. Pfſ. v. 16.
kunte von dieſer Widergeltung gleicher Straff nicht deut⸗
licher reden: Lacum aperuit & effodit eum, & incidit in fo-
veam quam fecit. Nach ihme ſein Sohn Salomon / Prov.
26. v. 27. Qui fodit foveam, incidet in eam, & qui voluit
lapi-

. uhf gpis conſule⸗
aber baldher
echt ſeheief
Aſolon dem unger
ſerieder den unig
eſ wieder GOtt
ter Haußgenacht
.
ſichfolerer 4po
ucc Nths/

Ditaen,enenicht

Koung unter den
biſtanfein Zeit geſe
mener Aeinde 0)
berfuüſige Thier ſue
Nniürn außgenden
ſenechte / ſetund
ins uberſeten. 5
Marſtetdem Lit
üſfr dabeiehdie
te Inr Maſeſ
lihi de derfüßfe
16 En holid e
Uode Volfſen
—

-—— pℳ Pentecoſten. 4 2 5
Undſcnenk. —

nbitiif lapidem revertetur ad eum. Faſt dergleichen Wort finden Warum?
dbdlf, wir Eccl. 10. v. g. und an dem 27. Cap. v. 30. Facienti ne- Ex Sacra
teti nine quiſſimum confilium, ſuper ipſum devolvetur, & non agno- Scriptura,
ſcet, unde adveniat illt. Ein ſolcher Naths⸗ Herr ware
atniben d Achitophel, deſſen Rath und Einrathung David und ſein
auhnc 4 Sohn Abſalon hielten / als wann es von G Ott herka⸗
* nuung me: Quaſi ſi quis conſuleret Deum. 2z. Reg. 1. Cap. v. 16.
i Indem ſich aber bald hernach Abſolon verlauten laſſen:
unirntirs der Rath Chuſei ſeye beſſer; wiewohlen der Rath Achi-
1 elere phel, Abſolon dem ungerathenen Sohn nutzlich waͤre /
ſendichnpet unnd aber wieder den koͤniglichen Herrn Vatter / und dann
ic en det giſ⸗ zuforderſt wieder GOtt gantz gottloß / hat ſich Achito-
ſftwpeinn Der phel nacher Hauß gemacht / und diſpoſità domo ſuà, ſich
eeum erhenckt⸗

rrn Nachfolgender Apologus vermeine ich / ſoll allen

alo, Naths⸗Herren / Raths⸗Frauen / Raths⸗Muͤtteren /
n Raths⸗ Vaͤtteren / eine nicht geringe Erlaͤuterung geben.

ln mum, znde Der Koͤnig / unter denen vierfuͤßigen Thieren / der
Chrſtde Ezw der iſt auf ein Zeit gefaͤhrlich erkrancket; alſo / daß Wird pro⸗
enz ſunden in er ſich in einer Kecirade zu. Hauß muͤſte aufhalten. Alle bitt durch
gernchnen en andere vierfuͤßige Thier ſuchen den Loͤwen haim / geben genen ſhoͤ⸗
mn ſſen ihme die Viſica⸗ außgenommen der argliſtige Fuchs. Der nen 4 oio⸗
hir /r Dit Wolff gedachte / jetzund gibt es Gelegenheit dem Fuch⸗ n.
Den ſen eines zu verſetzen. Klagt ihn demnach an / beh Ihro Ex Sacrâ
teabnfut Koͤnigl. Majeſtaͤt dem Loͤwen: In crimine læſeæ Majeſtatis, Scripturà,
Gegtnmgt. in dem Laſter der beleydigten Majeſtaͤt. Als daß nemlich
einem, A der Fuchs Ihro Majeſtaͤt gleichſam verachte / nicht als

—

– ſtele einen Koͤnig der vierfuͤßigen Thieren reſpectire. Sonſt
n S iri heiſt es lupus in fabul, jetzund muß man ſehen / Vulpes in
glime, ſabula. Als der Wolff ſein Sach / ſeinen Rath / ſein Mey⸗
. * ſin nung / ſein Seatiment vermeinte voͤllig angebracht zu habẽ/
an, i⸗ H h h da

Pro Dominica I.

da kommt eylfertig / kaum genug ſchnauffend / bey abge⸗
brochener Conſultation dieſer beeden / der arme Fuchs dar⸗
zu / da gedacht er: Holla / holla / der Wolff hat dir ein⸗

426

geſchenckt bey dem Loͤwen. Aber / quà menſuràâ menſi
fueritis, eadem & remetierur vobis. Kaum war der Loͤw
deß Fuchſen anſichtig / da fangte er an grauſamlich zu
bruͤllen / der Fuchs war geſchwind beſchlagen / und ſprach:
Ihro Majeſtaͤt unverborgen zu halten; mit groſſem Fleiß /
und Schweiß bin ich alle umliegende Oerter durchſtri⸗
chen / allen Medicis Ihro Koͤnigl. Majeſtaͤt Zuſtand um⸗
ſtaͤndig eroͤffnet / welche mir dann alle miteinander / ex
unanimi conſilio medicorum, dieſe Douſe, dieſen Rath
haben geben / Euer Majeſtaͤt fußfaͤllig zu hinterbringen.
Der Loͤw ziechte ſeine geruntzelte Stirn in etwas zuruck/
und ſprach: was bringſt du dann ex conſilio medicorum
vor ein Mittel? da gabe der Fuchs zur Antwort: wann
Euer Koͤnigl. Majeſtaͤt befehlen / dem Wolffen den Balg
uͤber den Kopff herunter zu ziehen / und mit ſelbigen ſich
zuzudecken / alsdann ſolle die erwuͤnſchte Geneſung er⸗
folgen. Dictum fadum. Der Wolff muͤſte daran / den
Balg und das Leben hergeben. Der Fuchs aber der
lacht darzu / und gedachte: Facienti nequiſſimum conſilium
ſuper ipſum devolvetrr.
Alſo iſt es ergangen jenen zwey alten und aber
nicht kalten Suſanna Maͤnner / welche die Stein / ſo ſie
vor die keuſche Suſañam / und die unſchuldige zu verſteini⸗
gen bereit / ſelbſt auf ihren grauen Haͤubtern haben muͤſ⸗
ſen empfinden. Daniel. 13. Cap. Alſo hat der gottloße

Koͤnig Pharao die Widergeltung gleicher Straff außſte⸗

hen muͤſſen: indem er in dem rothen Meer mit ſamt ſei⸗
nem Kriegs⸗Heer erſoffen; als welcher anvorn die He⸗
braͤiſche Knaͤbel / als junge Huͤndel in dem Fluß Nilo er⸗
L baͤrm⸗

4
II. 12, 14. 4
Pimeeth, hati

R: Occidit fan⸗
. mun. ud 9.
Orum aufſein han
Etnet Thurnbion
ten, Uit, S con
ſ in Widergeltung
1finigder Amalcritt
tconberes vela
te;ia reccdidtt mini
et Ackabnnd den
n Deſen if ein .
gſgeche Skraf wi
nee hungerige Liwe
hermeinten Dane
n. Dmnie 14, 00.
igiche Etraf geſref
mnmd Tochttr Herocin
ge/ſciges aber mit
ulaſen! welchenih
1. AMlo Wcegdorm
indem 18, C).
in anig der mitſal
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lole miterarder

Doul, Neer NA

Ni zußnnrhin
pesusutuk/
nllio medhoorum

eAntwort: Nonn

Wofinden Bal
ndimt ſebigen ſc
ſcte Geneſenge

poſt Pentecoffen. 427
baͤrmlich hat erſauffen / und zu Gruud gehen laſſen. Exo-

di II. 12. I4. .
Abimelech, damit er das Reich / nach welchem er

lang ſtrebte / in Sicherheit allein / unangefochtner kunte

behalten: Occidit fratres ſuos, ſeptuaginta viros ſuper lapi-

dem unum. Jud. 9. G Ott hat aber auch einen Stein an⸗

wiederum auf ſein Haupt geworffen. Indem in Thebe,
als er einen Thurn ploquirfe/ mulier fragmen molæ deſu- Continua-
per jaciens, illiſit, & confregit cerebrum. Das hat ebner⸗“⸗
maſſen in Widergeltung gleicher Straff erfahren Agag
ein Koͤnig der Amaleciten/ 1. Reg. 15. Cap. Das iſt wider⸗
fahren Adonibezec, welcher ſich hat verlauten laſſen: Zi-
eut feci, ita reddidit mihi Deus. Jud. 1. Cap. v. 7. Das iſt
begegnet Achab und dem gottloſen Weib Jezabel I. Reg.
15⁄. Cap. Deſſen iſt ein Zeug der unſchuldige Daniel daß
G Dtt gleiche Straff wieder folgen laſſe: indem ehen
die jenige hungerige Loͤwen / die jenige aufgefreſſen / wel⸗
che da vermeinten / Daniel ſollte von denſelbigen verzehrt
werden. Daniel. 14. Cap. In dem neuen Teſtament iſt
mit gleicher Straff geſtraffet worden / die ſaubere Tan⸗

gtzerin und Tochter Herodias, welche / als ſie auf dem Eiß
tantzte / ſelbiges aber mit ihr gebrochen / den Kopff hat

muͤſſen laſſen / welchen ihr das harte Eiß hat abgeſchnit⸗

Continua-⸗

ten. Alſo Nicephorus Caliſt. lib. I. Hiſt. Eccl. Cap. 20. tio,
Matth. an dem 18. Cap. gibt Chriſtus ein Gleichnuß von

einem Koͤnig / der mit ſeinem Knechten rechnen wollt. Da
kam ihm einer fuͤr / der war ihm zehen Tauſend ſchuldig.

Der Knecht fallt ihm zu Fuͤſſen / patientiam habe in me, &

omnia reddam tibi, da erbarmet ſich der Herr deſſelbigen

Knechts / ließ ihn loß / und der Schuld erließ er ihn auch.

Da gieng dieſer Knecht aus / und fande einen ſeiner Mit⸗
Knechten / der ware ihm hundert Pfenning ſchuldig; er
H h h 2 greifft

428 Pro Dominica I.

greifft ihn an / wuͤrgt ihn / tenens, ſuffocabat eum, und
ſprach: bezahle / was du ſchuldig biſt.
Widergeltung dergleichen Straff. Al
nig verkuͤndiget worden / ward er zornig / und uͤbergab
ihn den Peinigern / biß daß er bezahlet alles / was er ih⸗
me ſchuldig war. Dieſer ſchalckhaffte Knecht gieng
hin / und warff ſeinen Mit⸗Knecht in die Gefaͤngnuß;
Hat er nachgehends erfahren muͤſſen: Quà menſurà, men-
ſi fueritis, eůdem & remetietur vobis. Luc. 6. Cap. Marti-
nus del Rio ſchreibt von einem gottloſen ungerechten Sohn /
welcher nach harten Schlaͤgen ſeinen Vatter bey den
Haaren biß zu der Thuͤr hinangeſchlept / und aber noch
weiter / zu dem Hauß mit ihme hinauß wollte / hat der
armſeelige Vatter ihn alſo angeredt: Hactenus fili, nec
enim parentem meum, avumtuum, ultra domũs limen cri-
nibus traxi.
Diie Elementen / wann ſie reden kunten / wurden be⸗
Die 4. E⸗ zeugen / die gleiche Straff. Das Feuer / Dan. 3. c. 92. v.
lement Da ſahe man drey unſchuldige Maͤnner / ambulantes in me-

Probirt ab
Exemplis
profanis,

Probirẽ die dio ignis, die da ſpatzieren giengen in einem 49. Elen hohen
Widergel⸗ Feuer / und aber ſchnurgerad hat ſich das Feuer umge⸗

tung glei⸗ 277 „
cher Straff wendet/ & erupit & incendit, quos reperit juxta fornacem de

1. Das
Feuer.

Chaldæis. Das Feuer; welches da jenem frommen Edel⸗
knaben bey dem Hoff der Koͤnigin Eliſabeth in Luſita-
nien zubereitet worden in einem brennenden Kalch⸗Offen /
(wie bekannt) und aber eben der jenige / durch wunder⸗
barliche Schickung G Ottes in denſelbigen geworffen iſt

worden / welcher dieſer Unſchuld daſſelbige aufgericht / und

zubereitet hat. Ein faſt dergleichen Begebnuß hat
ſich zugetragen zu Conſtantinopel unter Selimo, dem
tuͤrckiſchen Kaͤyſer / mit Lamprino und Tamulia
ſeiner leiblichen Schweſter; anderer vielmehr mit ſtill⸗
wei⸗

Da ſehet die
Als dieſes dem Koͤ⸗

enTrun Waſer
unn Nunh
Guner ungenbmenn
Verhangruß 62
Gi hentis inops ni⸗
hrnir eremplumn de
o / uida /r⸗
4bOtes, mi ie
ſenlden Luftzugein
ſen Berg Carpeno jete
a in ener Hͤlenſch
luſtietfftger/ und
wun pruck auf den
nch welches Vank
ſlas Zeſ der Erſche
l ſenen Anfang g
ſſe rden zugelange
icheten zugleich
rſondieſer Ma
ſehſtlch/ den.
Imncdengelum S0c.
unmn ürin Part
41 Em geeichwo
ie enfn

— poſt Pentecoßfen. 42²9

orn, i weigen vorbey zugehen. Laſt uns von dem Feuer zu
ſink di dem Waſſer kommen. Allhier repecire ich nicht S gieche
deng⸗ Widergeltung der Straff in dem verſtockten Koͤnig Pha- 2. Das
müngh raone dem Heil. Emerammo Biſchoff zu Regenſpurg / wie Waſſer.
alts nom von ihme ſchreibt Cyrinus Epiſcopus: Als er unter dem Ge⸗
hafte guet inn bett / und den Davidiſchen Pſalmen begriffen / von den
ind frprt Henckers⸗Knechten grauſamlich torquirt worden / auch
mentnt ne mit Außſchneidung ſeiner Zungen; da verlangte er enien
lue friſchen Trunck Waſſer. Als Vitalis ein Prieſter / ſonſten Hiſlori⸗,
nungerechten od ein frommer Mann ihme ſolchen abſchluge / hat ſich mit

en Patterbeyt ſtamlender Zungenkmerammus verlauten laſſen / aus ge⸗
let/ und cber n rechter Verhaͤngnuß GOttes: Quoties ori tuo potum
ls rolte / hot ) applicvaris, mentis inops fias, nec tamen cuiquami noceas, ſed
,Mpnns fl, N inobedientiæ exemplum de te præbeas. Dieſes redte der

cndAwar⸗ H. Biſchoff / und alſo hat es ſich nachfolgends durch Zu⸗
laſſung GOttes / mit Vitale zugetragen. Von dem
ſer/rthenle Waſſer zu dem Lufft zugelangen. Wer weiß nicht / daß 3. Der
iDen 30 gud⸗ auf dem Berg Gargano, jener Pfeil / welchen ein Schuͤtz Lufft.
anbelmnsinne⸗ auf ein in einer Hoͤlen ſich aufhaltenden Stier / durch
egCenteqn. den Lufft hat fliegen / und abgehen laſſen / ſchnurgerad
ieginmg wiederum zuruck auf den Schüutzen durch den Lufft gan⸗
— gen; durch welches Wunder dann unter Gelaſio dem
aſua nnb Pabſt das Feſt der Erſcheinung deß Heil. Ertz⸗Engels
ain i⸗ Michael ſeinen Anfang genommen. Von dem Lufft
Eſtreh 7 auf die Erden zugelangen / ſo ſeynd alle Geſchicht⸗ und

mmnſut, Begebenheiten zugleich auch auf der Erden geſchehen.
n un , Man leſe von dieſer Materi gantz weitlaͤuffig / gelehrt /
legen nuſ und hoͤchſtnutzlich / den Hoch⸗Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Ge-
Pirarhrtte/ orgium Stengelium Soc. IEſu in mundo ſuo Theoretico di- 4. Die
chen an, vinorum judiciorum parte 3 tia Cap. 51. fol. 194. cum ſeqq. Erden.
Cuter im mihi. Eine / gleichwohl / ponam Talionis oder Widergel⸗

vo ud 6 tung gleicher Straff / muß ich zu dem Beſchluß beyſetzen /
pelneh⸗ Hhh⸗ 3 zu

Die Calum
nianten der
Beꝛehꝛung
Mariaͤ wer
den geſtꝛaft

Pro Dominica I.

43⁰

zu Ehren der allerſeeligſten Jungfrauu. Gebaͤhrerin JE⸗
ſu Mariaͤ/ nemlich die Widergeltung der unterſchiedlich
geſtrafften Calumnianten oder Verleumder / zu Auffri⸗
ſchung der Diener und Dienerin Mariaͤ / in ihren Devo-
tionen / und Andachten / zu forderiſt deß Heil. Roſenkrantz
nicht lau / noch viel weniger gar kalt zu werden. Die Ke⸗
tzer / benantlich Calvinus, Lutherus, Buccerus, lauter gegen
GOtt / ihrer Obrigkeit von dem Fleiſch⸗Geiſt angetri⸗
ben / außgetrettene Apoſtaten / als / wiewohlen ungehobel⸗
te Calumnianten zeigen / daß ſie oͤffentliche Feind der Jung⸗
fraͤulichen Mutter / nemlich Mariaͤſeynd. Erſtlich
haben ſie in ihren Cathechiſinis den Engliſchen Gruß nicht;
ſondern / indem ſie in einen warmen Hut ein kaltes Vatter
Unſer betten / ſo betten ſie (auf daß wenigiſt hab ich
ſolches an etwelchen Orten gehoͤrt) Unſer Vat⸗
ter; als wann er ihr himmliſcher Vatter eintzig und al⸗
lein waͤre / deſſen ſie doch ungerathene Soͤhn ſeynd. Und
ſolcher geſtallten wird leyder gleich anfaͤnglich ihre zart⸗
liebende Jugend verfuͤhret / und betrogen. Calvinus de
Annuntiatione in Lucam ſchreibt: daß der Engliſche
Gruß von denen Papiſten gleichſam mit einem zauberi⸗
ſchen Exorciſmo oder Beſchwoͤrnuß in ein Gebettel ſeye
veraͤndert worden. Und in Harmonià Evangelicâ: daß die
Papiſten ihnen mit einem groſſen Frevel zumuthen und

ausſprechen einen Gruß / welcher allein einem Engel zu⸗

Continua-
rio.

verrichten iſt auferlegt worden. Was noch mehr; nen⸗
net Calvinus ſelbige auch Thoren / welche eine abweſende
Jungfrau gruͤſſen / ſo / gleich wie andere Heilige /
nichts wiſſe / was allhier bey uns auf Erden geſchicht.
Nun aber iſt weltkuͤndig dieſes Calumnianten ſein Todt /
um welchen ja freylich in dem Himmel die Heilige nichts
wiſſen. Bolſæus und Beza ſchreiben: daß dieſer Apoſta-
ta

—
gieulri vot

Crnbe i
t/dieſethunzu
nſen

ithen die Get
65 vordeniſt da
ler zu beſtͤttigent
ilentvir durchdeſer
it einbarmherhe
adas Gprichpott /
ſucsſenictandere ſ
zin Gebet nit den
ſ uchihrerangeerte
it iher mutterlche
ungeriiſtes: dienos
ſthunn nintemehrab
Uunn den Engiſſcheng
Muchbegegren doß
nftommen Jüngen
hten reiniſ / ſe
Pma bette/ wir
lynttgderfertige
ndere

Rd uimnteii — . . 2, „½ .
eneeſcedi ta morbo pediculari, von den Laͤuſen ſeye gefreſſen worden.
knmg giff Gleichwie die groͤſte Tyrannen Aader mi⸗ dieſer

mn abſcheulichen Kranckheit geſtrafft worden: alſo Antio-
acn oftne chus der gottloſe Koͤnig / Herodes Aſcalonita, und Agrip-
AN pa, Julianus, und Maximilianus.
ſch⸗Ceſt nen Wieeilchen aber die Ehr der Mutter JEſu zu Hertzen Die Ver⸗

hteopſenngehet gehet / dieſe thun zum oͤffteren ausſprechen dieſen gnaden⸗ ehrer der⸗
ſcehantrtr vollen Engliſchen Gruß: rlu rſch⸗ eddahtnu ſelben wer⸗
iſm. ubringen die Geheimnuß unſerer Erloͤſung: indem Gtt den belohut
Ugſſhencntt Menſch worden iſt; dardurch / zu dem anderen / unſeren
Ditenkalest Glauben zu beſtaͤttigen und zu mehren. Drittens: all⸗
asneſthuo dieweilen wir durch dieſen Engliſchen Gruß Mariam uns
17) AMer N⸗ geneigt / ein barmhertzige Mutter erwerben. Dann /
r itt, Ad wann das Sprichwort lautet: Zaluta libenter, gruͤſſe gern;
Eihtſd bid ſo kan es ja nicht anderſt ſeyn / daß ſo offt wir dieſelbige in
fingiche vt⸗ unſerem Gebett mit dem Heil. Ave gruͤſſen / uns dieſelbige
n. Cdiimni ſo offt / nach ihrer angearteter Barmhertzigkeit / mit dem
as der Engſhe Danck ihrer muͤtterlichen Guͤte gleichſam antworte.
it einen alen Dann gewißig es: Sic nos tu viſitas, ſicut te colimus. So
inen Gehtn laſſet dann nimermehr ab / ihr Diener und Dienerin Ma⸗
adrngeie riaͤ von dem Engliſchen Gruß oder Ave Maria; und es
ecl uin 14 wird euch begegnen / daß ſie von eurem Mund / gleichwie
jenem frommen Juͤngling / wann ſelbiger anderſt ſammt
usphuter dem Hertzen rein iſt / ſo viel ſchoͤne rothe Roͤſel / als ihr
nctte⸗ Ave Maria bettet / wird nehmen: ein ſchoͤnes Craͤntzlein

nteni⸗, darmit zu verfertigen / und euch einmahl zu croͤnen
ne, inn der ewigen Seeligkeit
afdu in der e hen See igkeit /
aften

Domi.

Dominica Secunda poſt Pentecoſten.
ARGUuMENTIM.
Wer lang tiſcht / der lebt lang.

Homo quidam fecit cœnam magnam.

Luc. 14. C.

tes / und Werckzeug deſſelbigen / die Werck und
Erſchaffung / ſo von der allmaͤchtigen Hand
Alle Werck GOttes aus pur eitlem Nichts ſeinen Anfang
GOites genommen / mit was reifferer Gemuͤths⸗Be⸗
ſeynd voll⸗ krachtung erwegen thate; da ſprach er wunder⸗voll: Dei
kommen. perfecta ſunt opera, die Werck G Ottes ſeynd vollkommen.
lſo / daß ſie noch zu viel excedirn / noch zu wenig deficirn /
Pdern ſeynd in gleicher Perfection oder Vollkommenheit.
und deme kunte auch nicht anderſt ſeyn: alldieweilen es

ein Sach von einer Unmoͤglichkeit / in GODS einen

Schatten eintzigen Fehlers / Exceſs, oder Defect anzutref⸗
fen. Anheut thut er uns einen Tiſch zurichten / ſtellt
an ein Abendmaht / daß es von wegen ſeiner Herrlichkeit /
oder Magnificentz / wurde benamſet / Corna magna, ein groſ⸗
ſes Abendmahl. In dem erſten Alter der Welt / hat

G Ott nur angeſtellt ein Fruͤheſtuck / gleichſam an dem

Gott ſelt Morgen / in der fruhe / in dem er nemlich das Brod / und
delian. den Wein Melchiſedech aufſetzte. In dem andern Alter /
oder in dem geſchribenen / da es allbereits um Mittag
ware /

Ls Mohſes der hocherleuchte Prophek Got⸗

ein eſchder
u ngne
As das eſel
under / von Noebi

lohan nſſauf dr

enſchen gug bißau
Pac Gerla

ſcſeund etteit /

letetdiehei getiis
Mihgeten vondbendr
erna
nglchſelgtals de⸗
rrit Vemn iherfün
mndtworden. Hen
ichen vergeſſenen
1 anaelt
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Gddoltonnen
n neigiehaent
Velkumme
ſ! Adievciens
9 H 8 Se
tderett it
ichen, 4
ſſuthit,
Ceumighul 3

poß⸗ Pentecoſten. 433

ware; habe er ein Mittagmahl zubereithet: indem er ne⸗Ein Mit⸗
ben dem Schau⸗Brod / ein gebratnes Oſter⸗Laͤmbel / lagmahl.
mit wilder Lactuc oder Salat hat aufgetragen / darneben
aber auch Confect darzu in abundantiâ in lauterem Uber⸗
fluß / nemlich das allgeſchmacke ſuͤße Himmel⸗Brod
oder Maña. Aber in dem letzten Alter / oder in dem Ge⸗
ſatz der Gnaden / gleichſam auf dem Abend / hat er ange⸗
ſtellt Cœnam Magnam, ein groſſes Abendmahl; in welchem Ein groſſes
er aber kein Fleiſch der Kaͤlber oder Boͤck aufgeſetzt (hier Abendmaß
muß ich nur in Kuͤrtze herbey ſetzen / die ſechs Alter der
Welt. Als das erſte Alter / von Adam biß auf Noe.
Das andere / von Noe biß auf Abraham. Das dritte /
von Araham biß auf David. Das vierdte / von David
biß zu dem Babyloniſchen Zug. Das fuͤnffte, von dem
Babhloniſchen Zug / biß auf den verſprochenen Meßiam /
unſern Erloͤſer und Seeligmacher JEſum Chriſtum.
B ſechſte und letzte iſt / von Chriſto biß zu End der
Velt.
Es thut die Heil. goͤttliche Schrifft manche Meldung
von Mahlzeiten/ von Abendmahl; welche aber zu dem oͤff⸗ unolwekſe⸗
teren ein ſehr ublen Außgang haben genommen. Was ige Mahl⸗

ware ungluͤckſeeliger als die Mahlzeit Abſalonis? auf wel⸗ probirt Ex

cher der mit Wein uͤberfuͤllte Aman, ein Bruder Abſalonis Sacrà Scrip
iſt ermordt worden. Hat alſo ein gottloſer Bruder mit tura.
bruͤderlichen vergoſſenen Blut die gantze Mahlzeit beſu⸗
delt. Was ware betruͤbter als das Abendmahl Bal-
thaſari? auf demſelbigen verzeichnet ein unbekannte him⸗
liſche Hand an der Wand das Decretum, nemlich: Mane,
Thecelphares. Und eben in ſelbiger Nacht iſt Balthaſar um
das Leben komen / und hat ihme in dem Reich ſuccedirt
Darius. Was ware herrlicher als die Mahlzeit deß Koͤ⸗
nigs Aflueri, welche auf das wenigiſt ſiben gantzer Fnd
i 1 getau⸗

434 Pro Dominica Il.

getauret. In dem ſchoͤnſten Luſtgarten? aber ungluͤck⸗
lich / und mit Traurigkeit wurde dieſelbige beſchloſſen:
Indem in derſelbigen die Koͤnigin Vaſthi iſt durch das gan⸗
tze Koͤnigreich vor kein Koͤnigin mehr zu erkennen / ange⸗
ſchafft worden. Eſth. 1. Cap. Die neue Koͤnigin / und
ſchoͤne Eſther richtete auch dem Koͤnig Aſſuero ein koͤnigli⸗
Continua- Ches Panquer zu; ladete zugleich zu demſelbigen den Hof⸗
tio. Præſidenten den Aman. Wer ware freuden⸗voller als
Aman, als welcher allen ſeinen Haußgenoſſen nicht ohne
Ubermuth ſolches angedeutet / und hat geheiſſen: Regi-
na quoque Efther, nullum alium vocavit ad oonvivium cum
Rege præter me. Und aber / als man in beſten Freuden /
annehmlichſten Geſpraͤchen / nimmt man Aman von der
Tafel hinweg / und henckt ihn an Galgen / welchen er dem
Mardochæo hat aufrichten laſſen; und iſt er hernach ein
Speiß der Raben worden. Da hates geheiſſen: wer

lang tiſcht / luſtig iſt / alles in gnuͤgen hat / deme nichts ab⸗

geht; aber das andere iſt abgangen: nemlich der lebt
lang; wie erſternenntes Exempel / aller vielen zuge⸗
ſchweigen / ſolches ſatt⸗ und gnugſam zur Prob bringet /
und ahte ſe⸗ dem hochbein
. Es ſtellte einſtens ein Comædiant dem hochheiligen
ucorer Fronleichnams⸗Feſt dreyerley Tiſch vor. Dem erſten ga⸗
dreyerley be er den Nahmen und hieſſe Menſa mundi.

Tiſch vor. der Welt. Auf dieſem ſtunden Baſteren / worinnen un⸗
terſchiedliche Voͤgel/ aber alle lebendig. Lebendige Tau⸗
ben / lebendige fette Huͤnlein / lebendige Cramets⸗Voͤgel
Beſchrei⸗ und Lerchen / wohl auch lebendige Gimpel. Da die Ba⸗
bung deſ⸗ ſteten eroͤffnet wurde / da fliegt alles darvon / als Thier⸗
ſelbigen.

lein / welchen die edle Freyheit angebohren. Diſe Schrifft
aber laſſe man an dieſer Taffel / dieſem Tiſch: Hæc ſem-
per deficit, bey dieſem Tiſch nemlich der Welt / bey Reſen
ahl⸗/

Der Tiſch

Vinn nuneinn
. het Kleder
rt neverdee e
efuuror ein gſt
it aſc aus ebe
finab⸗udiohlch
Pecht falen,
frtge Menſch de
ſene Fßbetrer
on ſolt werde
n lſchihne gebe
ſen dſch tiſcht
ſctbong.
henandern
ſsaſges/und
ſfſnlage dosſchi⸗
win Fſche unte

poſt Pentecoſten.
43⁸⁵

ed
liudance Mahl / J
Kigbſtſeſer Mahl / und Abendm .
iſarsder iſt ihme; alſo mahl ge t
ne or rtg ſgi ab.So
Utm Columb et der betru n uͤber die
utaid Wenſch ſee nemlich ein e er batruble Provhe⸗ eas:
e lein/ olchesein. lich ein eniflogenes r Ca 1. W Der
n man an n begmwoeden e werfuͤhrtes eaud.
eroſen tict i kau und ſich aber kuüͤ vorden zu dieſem der heutige
*KW t/ er koͤnne ni hl excuſirt / er h groſſen Abend⸗Der Fi
ot ehiſin. k. Geilt koͤnne nicht kommen. er habe ein D Der Tiſch
ſtadoconnium ſeye geranenen Heftriigne Indem ein Horß geer War⸗
niiſfnim he eude elteee hen Arſithen, ſo giaube ich die⸗
n gan ſingt rd verla miht,er⸗ de 1 aſthonea⸗ undel
n/ ſeine Federn zei agt u . rb; er
heunh iſt der Aernzetgt ur Gernach iſt und igeinnag⸗ . ſondern
dalans den. Wann man Gedanckergin Gegenander S da⸗
Mnn wie waͤr die e zux. offart bera rn ſoll⸗
gler icen u⸗ iſt der Pfa ie Welt imer auben: Behuͤt
cPredn. Katerer ſch aus g gegriel der Hoſen Sha
fſein rab⸗ und kohlſch eines verderbti art / wie
Lunr Pgaren abaund kohiſehwe ge eet har ſlenn ee
dor. Denaſtle hoffaͤrtige Menſch Dh wann ſolches ein/ laſt er den
mal Old te / ſo ſeine Fuͤß betr eobachete? auf e auch nur der
n me Urſa ßbeirenten: d n neErdern in iliuer
Ne Cioned, dieſem Tiſch / iſchtem die Hoffart fallen nicht gnugſa⸗
nel. Deht nicht lang; ht man gewißlich nicht n laſſen: ben
uner Zu dem andern ſtellte die g / und lebt
er Oi, deß Fleiſches / und w ellte dieſer Comædian
u Dſoii, dieſem lage das ſchoͤ urde genannt Menſa evdr den Tiſch Der Tiſch
nmne lage ein Fiſch / unt nſte ſchneeweiſe Brod, arnis. Auf deß Fei⸗
Mm ter dieſem aber Ter auf dem Brod ſches⸗
Jiiz zerol und geladene
Biſtol⸗

436 Pro Dominica II.

Piſtolen verborgen. Bep dieſem Tiſch ſtunden dieſe
drey Wort: Hæc ſuos interficit. Dieſer Tiſch toͤdtet
uund bringet um das Leben. Mich gedunckt zu dieſem
Beſchrei⸗ Tiſch habe ſich anheut jener geladen / welcher ſich bey dem
Rns deſ⸗ groſſen Abendmahl zu erſcheinen / hat ſo fleiſchlich / nicht
gen. fleißig entſchuldiget: Uxorem duxi, er habe ein Weib ge⸗
nommen / er koͤnne nicht kommen. Die Gelehrte ver⸗

ſtehen durch dieſen die zergaͤngliche Wolluͤſten deß Flei⸗

ſches. Nicht unrecht hat der Comædiant einen Fiſch dar⸗
zu gelegt: allermaſſen jenen verſchlairten blinden Buben
Cupidinem ſchon vorlaͤngſt die Alten haben gemahlt / und
entworffen. Benamslich aber Andreas Alciatus nemlich:
Altera ſed manuum flores gerit, altera piſcem, dardurch an⸗
zudeuten: daß / gleichwie der Fiſch inwendig voll iſt der
Graͤtten / alſo aller fleiſchliche Wolluſt / alle Gluͤckſeelig⸗
keit dieſer Welt iſt voll der Berwundungen. Darum hat
gar ſchoͤn geſprochen der Heil. Auguſtinus in 93. Pſalm:
Poteris te convertere ad aliquam voluptatem, ubi ſpinas non
Continua- ſenſeris in bonorum cupiditate. O was vor ſpitzige Gra⸗
io. ten die ſchaͤndliche Lieb! was vor Trangſall iſt dieſelbige

unterworffen. Ein ſchoͤne Rachel erfreuet ſich in dem

Flor ihrer Schoͤnheit / und aber ſie verletzet ſpinaà ſterilita-
tis, nemlich die Unfruchtbarkeit! Lia ihr Echweſter im
Gegenſtand iſt fruchtbar / aber leydet Schmertzen / und
wird verletzet ſpinà deformitatis, mit der haͤßlichen Unge⸗

ſtallt. Recht hat unter das weiſſe Brod der Comæ-

diant verborgener gelegt Biſtolen: dann dieſer Tiſch:
Hæc ſuos interficit, dieſer toͤdtet. Alſo geht man bey dem
Tiſch und der Taffel deß Fleiſches um. Es pflegen
die Buben / damit ſie andere betruͤgen moͤgen / in eine
ſchoͤne / ſonſt wohlriechende Roſen ein ſpitzige Gratten
zu verbergen / aus Hoͤfflichkeit thun ſie hernach dieſelbige
einem

8
endigalle Bucher
ue/ wechesverun

herſchwindete f

v inn Nahnentn

ufithet die Hlret⸗
nte Woluf

ndlotnigt ing
n eten auch gennn
cn der ie ſaufiĩ
ndonder ederdem

rheiklamn di
Ktchen⸗ Lhrer Heer
goorgeredt: go tei
1r udeo dann, Eed d
nimerbo pondere, u
2 Oromediamth
n Corin oder
ſchachmit einemt
haniſen David
msniummationis
geſrecheud
aunare

— poſt Pentecoſten. 437

-
Aur einem ihrer Mit⸗Cameraden unter die Naſen reichen / Continua-
gehnct 8 4 durch welches der Schmeckende neben einem Gelaͤchter tio.
irſ n geſtochen wird. Ein ſolche Roſen iſt der fleiſchliche Die Be⸗
tfitcn Wolluſt / voll der ſpitzigen Doͤrnern. Anfaͤnglich zwar / ſhreibuns .
eznen ſhut unter einer vermeinten Schonheit verborgen / an dem End diſes Tiſch
nby aber / verwundt ſelbiger toͤdtlich / zuforderſt die Seel.

Gunn⸗ Es ſeynd ja alle Buͤcher voll der entſetzlichen Tragedien /
finen unnmenſchlichen Blut⸗Vergieſſungen / unbeſchreiblichen
dim nnnſt Unheyls / welches verurſacht der fleiſchliche / und ſo ge⸗
Uten blnden Bid ſchwind verſchwindete fleiſchliche Wolluſt / wie er auch
haben Erußt,t immer einen Nahmen kan und ſoll haben: Fugite fornica-
tes lüruſtnit tionem. fliehet die Huarerey / ꝛc. Auch bey dieſem Tiſch /
õõ der fleiſchlichen Wolluͤſten tiſcht man wahrhafftig nicht
maytal f,K lang / und lebt nicht lang. Deſſen gibt es Exempel zu
Rl unſeren Zeiten auch genug / und wurde man wohl ſolches

n. Aun in argem oder uͤbel aufnehmen / wann man ein oder das
s nq; an⸗ andere von der Feder demoͤffentlichen Druck ſollte unter⸗
m dbi Hinns UO legen.
nr ſetigeen Der Heil. Hillarion, wie in ſeinem Leben beſchreibt der
al ſibfergr Heil. Kirchen⸗Lehrer Hieronymus, hat ſich zu dem oͤffte⸗
fſtune ſchinden ren alſo angeredt: Ego faciam, O Aſelle, ut non recalcitres,
ſcgetſpini letir nec te hordeo alam, ſed paleis, fame te conficiam & ſiti, &
leincet gravi onerabo pondere, ut cibum potiùs quàm laſciviam co-
e chwerten 1 gites. Der Comædiant hat dieſe zwey Tiſch durch Zuzie⸗
de eftcir hung der Cortin oder Vorhang verhuͤlet und bedecket /
ſeBnd dale⸗ zugleich auch mit einem Chor beſchloſſen aus dem gecroͤn⸗
un deſtr d1 ten Pfalmiſten David und deſſen 118. Pfalter⸗Lied:
uht nen 91 Omnis conſummationis vidi finem, latum mandatum tuum
E nimis.
6 e⸗ Derv geiſtreiche und dann geiſtliche Comædiant der be⸗
n ng M reitete den dritten Tiſch / welcher da auß Criſtall⸗hellem

. nagdet Glaß mit dicken Silber und Gold eingelegt / unter ein alle⸗
ench e Jii 3 ſeits

Pro Dominica Il.

ſeits unſchaͤtzbaren Baldachin oder Himel ſtunde; auf beydẽ
Seiten hefftet er an die Wand unterſchiedliche ſchoͤne Fi⸗
guren aus dem alten Teſtament. Als Exempel⸗weiß
Der dritte die Schau⸗Brod / das von Himmel regnende Manna /
Tiſch. das Brod deß hohen Prieſter Melchiſcdech. Auf der
Beſchrei⸗ anderen Seiten etwann ein uͤberaus groſſe Weintrauben
ung deſ⸗ aus dem gelobten Land Canaan, einen Felſen / aus wel⸗
igene chem durch die Wunder⸗Ruthen Moyſis das helle Waſ⸗
ſer zu Erquickung deß abgematten Volcks herauß floſſe;
oder wohl jenen Weinkeller / von welchem die Braut in
den hohen Liederen Meldung thut: Introduxit me Rex in
cellam vinariam, oder die zwoͤlffte Garb deß jungen Jo⸗
ſephs / als welche in der Hoͤhe ſtunde / die eilffe aber zu
Boden lagen. Anforner die Cortinam aufzuziehen an⸗
befohlen / fangte ein doppelter Muſic⸗Chor mit Trom⸗
peten und Baucken / mit all erdencklichen Inſtrumenten un⸗
ter einem lieblichen Concerto, zu hoͤchſter Leibs und der
Seelen Ergetzung aller Zuhoͤrenden an / jene aus der Se-
quentz Lauda Sion Salvatorem, ſchoͤne Wort / mit offt wi⸗
vant derholter Repetition, nemlich: In hac mensâ novi Regis,
ſte Sacra⸗ novum paſcha novæ legis phaſe vetus terminat. Nach
ment deß vollendten Inſtrumenten / ſo da kuͤnſtlich / lieblich mit ein⸗
Altars. ſpilten / zoge er den Vorhang hinweg / und da ſtunde auf
vorermelten Tiſch in einer hochſchaͤtzbaren Monſtrantz /

neben faſt unzahlbaren brennenden weiſſen Kertzen / unter

den Geſtallten deß Brods in dem hochheiligiſten Sacra⸗

ment deß Altars / unſer Erloͤſer und Seeligmacher Chri⸗

ſtus / mit Fleiſch und Blut wahrer GOTT und Menſch⸗
heit. In der Hoͤhe deß Baldachins floge in den Kanſche

ein mit guldenen Buchſtaben geſchriebenes Zettelein / fol⸗
genden Innhalts: Hæcæternum reficit. Da da / wer bey

dieſen Tiſch tiſcht / der lebt lang Joan. 6. Cap. 42. v. leſen

wir:

N
—

—

Dacres .
i elgenur⸗

4
lecneri non non

i ſn qutcitlus

udiſ ſerben.
l uunfe

1 gezehrunh/ de
15 irs⸗ unter
4. Asder Vet
Schnlianel indie⸗
haun daſii
echeauf in eit
nnihue Ecomece,
n Nuch 2. 1.
ürsamtteitn)
1 und von ſeinen
ſint Brod und We
lle tetocilatus elt,
nithund natt/ als
ſytleſen eude, auf
heber von den Eng
frt,gͤcküich den B
a Ao Joſephſen
Mascbariane deficer
in Soerament
W deß wrauf den
hncten. Wir
me Stund wird
bindlen haben
utnn denh
. Wehaben

poſt Pentecoſßten. 43³⁹
ſh⸗ ſi N Wir : Patres veſtri manducaverunt manna in deſerto, & mor-
Nmmat tui ſunt. Hic eſt panis de cœlo deſcendens, ut ſiquis ex ipſo
needm manducaverit, non moriatur. Ein gefaͤhrliche Wander⸗
ld. in ſchafft muͤſſen wir alle miteinander einmahl unfehlbar ver⸗
oſe Vinie richten / ſerius aut citius metam properamus ad unam, daß
nſtr Ate heiſt und iſt ſterben. Da da wird erfordert zu dem hoͤch⸗
ſſsdeshlede ſten uns Vorſehung zuthun / um Staͤrck und Krafft⸗brin⸗
Vuls heaus fi gende Wegzehrung / das iſt / das hochheiligiſte Sacra⸗
hechen die Bee ment deß Altars / unter den Geſtallten deß Brods und
nmodit meht Weins. Als der Vatter Abraham die Magd Agar mit
Griiug dem Sehnlenel ur die Wuſtenbinas ſchickte / gabe er Zur Weg⸗
di eiſt ger zur Wegzehrung derſelbigen ein Brod mit. Gen. 21. Cap. wir
rin Booz ſprache auf ein Zeit zur Ruth: Quando fuerit hora ve- wn Brnd
Crmnt n⸗ ſcendi, veni huc & comede panem, & intinge buccellam tuam Ex Sacra
elalnumenggr⸗ in aceto. Ruth. Cap. z. 1. Reg. Cap. 30. iſt der âgyptiſche Scriptura.
ſer vs und der Diener eines Amaleciten / der drey Tag und Nacht nichts
hlſen ansdetd⸗ geeſſen / und von ſeinem Herrn verlaſſen worden / von
Ent, mit oftr⸗ David mit Brod und Wein geſtaͤrckt worden: Qui cum
nenat mi deß, comediſſet, refocillatus eſt, & reverſus eſt ſpiritus ejus. Elias
“ gantz muͤth und matt / als er entflohe von dem Angeſicht
ni ſihrt der gottloſſen Jezabel, auf den Berg Oreb, entſchlaffte er;
che wurde aber von dem Engel aufgeweckt / mit einem Brod
un fun geſtaͤrckt / gluͤcklich den Berg Oreb erlangt. 3. Reg. Cap. 19.
Pern ocnn, Gen. 24. Als Joſeph ſeine Bruder aus † ypten entlaſſen /
vaſngie, dedit eis cibaria ne deficerent. Alſo haben wir in dem hoch⸗
vchriitr, heiligiſten Sacrament deß Altars / das wahre Himmel⸗
REtignage, Brod / daß wir auf dem Weg unſerer Wanderſchafft nicht
60Ant, verſchmachten. Wir haben ein ſtarcke Wegzehrung / Comtinua⸗
vſgeſr lu wann die Stund wird ſeyn zu eſſen / verſteht das letzte tio.
ihens Ati Sterbſtuͤndlein / haben wir dieſes Brod daſſelbige zugleich
ii Dnng einzuduncken in dem bitteren Leyden und Sterben JEſu
Ci Chriſti. Wir haben das rechte Brod auf die Berg der

himm⸗

440⁰ Pro Dominica I.

himmliſchen Stadt Jeruſalem zu gelangen. Alſo haben

die Heilige GOttes dahin getrachtet / wie moͤglich mit
dieſer himliſchen Wegzehrung verſehen zu werden. Dem
Heil. Joanni Chryſoſtomo den Tag vor ſeinem Heil. Hin⸗
ſcheiden haben gebracht dieſe Heil. Wegzehrung der H.
Apoſtel Petrus und Johannes Anno Chriſti 407. Der
Heil. Ambroſius hat dieſes heilige Viaticum empfangen
von dem Ehrwuͤrdigen Prieſter Honorato, als welcher in
dem obern Zimmer wohnend / dreymahl ein Stimm von
Himmel hat gehoͤrt: Surge feſtina, modò diſceder, nach
Empfahung dann deſſelbigen iſt Ambroſius gottsſeeligiſt
entſchlaffen; Die boͤſe Feind aber haben erſchroͤcklich ge⸗
ſchryen: Urimur, torquemur. Anno 397. iſt die heilige
Maria Magdalena von Biſchoff Maximino, welcher da
ware einer aus den 72. Juͤnger Chriſti / in ihrem Hin⸗
ſcheiden mit dieſer hochheiligiſten Wegzehrung verſehen
3. Mittel worden B
daß wir Damit wir aber auch nicht ohne dieſe nothwendi⸗
nicht ohne ge heilige Wegzehrung von hinnen aus dieſer Welt ab⸗
dieſer Weg ſcheiden / geben die frommen Aſcetici drey Mittel. Das
zehrung erſte nehmen ſie von einem Soldaten: Cæſarius lib. 9. Mi-
nen eſer racul. Cap. 49. ſchreibt / daß unter dem Kayſer Friderico
Welt ſchei ein adelicher Soldat / aber nicht tadtelloß dienete / der iſt
. angeklagt worden / daß er ein oͤffentlicher Straſſen⸗Rau⸗
Das erſte ber ſeye. Er wird cititt / erſcheinet aber nicht: dieſer Ur⸗
gibt ein fachen wird er fuͤr Vogelfrey erklaͤrt. Endlich aber nach

Hiſtoꝛi von annoch vielen veruͤbten Raubereyẽ iſt er ertapt / und an

nem Sol ſein beſten Halß aufgehenckt worden.

Den dritten Tag
marſchierte ein anderer Soldat mit ſeinem Diener bey
dem Soldaten⸗Galgen voruͤber / und ſprach zu ſeinem
Diener: Mein GOtt! war das nicht ein ſchoͤner Menſch;
ja freylich / er ware auch deß Herrn ſein Blats⸗Verwanh
er

in bringen mitſcch
e ſchſogender Ge
gebthad / ha ih⸗
i gebet / zu Leb
ligtz ſunft u
rſtz anes zu
un enes u Chrn de;
Urs/ vecchss denſeben
1Vet Coolecritt wur
hel. Veg⸗Ichrun
Wrhat mich erhort.
Cunden/enpfangttr
ud ied ehrlchind⸗
Mander Geiſtiche
g nich auß diſer W.
Atrun der hel
ulchealerin Tode
n dr Vorſprecher
fbenammn deß
ld undas drite
4 ummnan, oden

— poſt Penlecoſten. 441
1 Ahban ier. Was thun wir? Wir wollen ſelbigen herunter thun / Continua-
l 4 und in der Still begraben. Hien lett der Gung Xuſtori
etgnin dn gefallen: indem ſie dann die Hand wolten anlegen; ſchreytt ri⸗.
orſenn hi.he der gehenckte: Helfft mir / thut mich herunter / ich lebe.
Wenig hat es gefehlt / daß beyde nicht ſeynd durchgangen;
Cheſfie, Ne der Juſtificirte aber ſprach ihnen zu: Warumb foͤrchtet ihr
Fiamenfng euch? Ich bin ein Chriſt / eur Freund. Holt mir einen
Prieſter / der mich von meinen Suͤnden ablolvire / und mit
hler Etinne dem Hoch⸗heiligſten Sacrament deß Altars verſehe. Ich
mid iria will alsdann alles umbſtaͤndig erzehlen / & gratus ero, und

e will danckbar ſeyn. Sporenſtreichs begeben ſich beyde in
ntet
1

die Stadt; bringen mit ſich einen Prieſter / vor welchem der
zgn eei Gehenckte ſich ſagender Geſtalt hat verlauten laſſen: So
mnin, hllſe i lang ich gelebt hab / hab ich taͤglich drey Vatter unſer und
ir in n Ave Maria gebett / zu Lob und Ehr der Hoch⸗heiligſten
/iriſun in 3
efeng tathen Dreyfaltigkeit; fuͤnffe zu Ehren der Hoch⸗heiligiſten Wun⸗
ſſd den JEſu Chriſti; eines zu Ehren meines Heil. Schutz⸗En⸗
ee niſrei gels; und eines zu Ehren deß Hochheiligiſten Sacraments
i Dtch deß Altars / welches denſelben Tag in der gantzen weit⸗ und
Ditd. Das breiten Welt Conſecrirt wurde: daß mich mein GOTX
weg Me & Gtger eehrung dnicht zdoit kann ſterben⸗
uuund GDtt hat mich erhoͤrt. Nach gegebener Abſolution
nuſete ſeiner Sunden / empfangt er das hochwuͤrdige Sacrament/
imue ſtirbt / und wird ehrlich in ein geweihte Erden begraben.
enſel Das andere Geiſtliche Mittel / ohne diſe Heil. Weeg⸗Das an⸗
bantih . Zehrung nicht auß diſer Welt zu ſcheiden iſt die Veneration dere Mit⸗
Erdcheba, oder Verehrung der Heil. Jungfrau und Martyrin Bark⸗ tel.
baraͤ: welche aller in Tods⸗Noͤthen liegenden abſonderliche
. unn Patronin oder Vorſprecherin / daß dieſelbe ohne das Hoch⸗
inn 0 . heiligſte Sacrament deß Altars diſes Zeitliche nicht beſchlieſ⸗
brnh ſen. Und dann das dritte Mittetiſt / daß du ein jedwedere
git heilige Communion, oder Mieſſurg deß Loch:hellgſen
=ð a⸗

6
7

wahre
Mutter
GOttes.

Adhor-
tatio.

Maria ein

442 Pro Dominica II.

Saktraments vor die letzte halteſt; allzeit in einem guten rei⸗
nen Gewiſſen lebeſt; ſo wirſt du ohne diſe Weeg⸗Zehrung
nicht ſterben; ſondern mit Nieſſung diſes Himmliſchen
Brods lang leben / ſehr lang / das iſt ewig.

Bung rauen Mariaͤ / gedencket / betracht und fuͤhret zu

Gemuͤth / daß eben denjenigen / welchen ihr unter der Ge⸗

ſtalt deß Brods in dem Hoͤchheiligiſten Sacrament hof⸗
ſentlich wuͤrdig nieſſet / mit GOtt⸗und Menſchheit eben der⸗
ſelbige ſeye gelegen in dem Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ neun
Monat / und von ſelbiger gebohren worden in einer ver⸗
laſſenen Krippen zu Bethlehem / das iſt in domo panis, in
dem Hauß deß Brods. =l ”?MB
Cant. an dem . c. 2. v. wird der Jungfraͤuliche Leib
Mariaͤ verglichen Acervo tritici, einen Hauffen Weitzen.
Venter tuus ſicut acervus tritici. Es ware der groͤſte Hun⸗
ger (verſteht in einem geiſtlichen Verſtand) parvuli pete-
bant panem, & non erat, qui frangeret eis. Da hat GOtt
bereitet ein wunderbarlichen Traid⸗Kaſten / nemblich den
Engel⸗reinen Leib der allerſeeligiſten Jungfrau Marlaͤ;
hat in ſelbigen gelegt Chriſtum / welchen Zacharias an ſei⸗
nem 9. cap. 17. v. nennet: Frumentum electorum.
da hernach iſt worden das rechte wahrhafftige Himmel⸗

Brodt / das Brodt der heiligen Englen in dem hochwuͤr⸗

digiſten Sacrament deß Altars. Anforn aber wurde er
durch den Muͤhl⸗Stein ſeines bitteren Leydens und Ster⸗
bens gantz zermalen. Wann ihr dann euch foͤrchtet / und
wir alle miteinander von wegen der Schwere und Menge
unſerer Suͤnd und Laſter zugenieſſen das Hoch⸗ helligiſte
Sacrament deß Altars; ſo ruffet an die Aller heiligiſte

Jungfrau MARJAM/ daß dieſelbige durch ihre viel⸗

moͤgende Fuͤr bitt bey GOTTvor uns wolle bitten / und

II-

Ihr fromme Diener und Dienerin der allerſeeligiſten

Der

Dominici I.

NRrerlaßt teinene
alh ng

RGUM
tjeccatores ſer

innr die

Wdie wie Ma
ged tugatd
Vimnte, Ein
wid; Ao un
der Sund gen

icdu? De

Peircken. W.
h/ Nend / Unzuc
Oln und dergzeih
1 Das Gure iſ e

ſNdrcſ, Zucht/

443

DUK
n nrercede — Lontechſen
lchndie edirn / daß wir wurdige F —
en deß. r in mihtg bre vochheng Vuß und Boeni-
ſent Nnni deHocgnwdrdigiſen hatnens de e Weeg Pehrtng
nnng nachu aͤrcke diſes Himmliſchen Brods ſars ſterben und
/ denut Le unſerer vollbrachten W ods / gleich einem Elia/
lundſt ebens moͤgen k Vanderſchafft diſes zergaͤngli
itairun lſchen Jeruſſalem, en t di Hund a dergen Hich⸗
aagenn ligkeit / Aümen. ie Freud / und ewige Seelen B⸗
titeennm H
— EeepkegrEEis
naond uan. Gor Dominica IlII. poſt Pentecoft
M (SNO *„ PAE⸗ oſten
inin mtiuits. OTT verlaßt keinen Suͤnd .
un imſpdin Lerlaßtkcienin er / ſo groß er immer iſ
uſenitn n derſelbige GOtt nicht verlaſſet. eriſt⸗
ettis. Da NN. 1 . = .
vGſe udil Diſer ninumnt die recipit. Luc. IS. c.
hunn 6 reunt die Suͤnder auf.
enuun gednmn! Leichwie wi
☛ gah le er ſho⸗ von der ſchoͤnen Tu⸗
1rin n ie virtute, Ein Man und dann folgſamb Vir à
Mittete nn wird; Alſo im G n von der Tugend benamſet Frag!
untiztes der Suͤnd gen „Secrand werden wir von Las die
tdinahg ſint⸗ gend frageſt du? Die Tu ndd⸗ Was iſtdie Tue⸗wugend
tnmg das Gute wuͤrcken Was i iſt das Boͤſe meyden / und e
drnttetm Hoffarth / Neyd un iſt das Boͤſe? Das Boͤſe iſt uͤnd.
nzucht / Fuͤllerey / Geitz / Dero,.

rnefe ſtern/ Zorn
Ne Gute? n und dergleichen; diſes n
te? Das Gute iſt Lieb ee e den war

ſt an di
in un ſchen / Anda gegen
. .
den

444 Pro Dominica III.
den Feinden verzeihen / und dergleichen; Das uͤbe. Was

Antwort. iſt die Sund oder das Boͤſe? Sie iſt ein Gifft der Seelen;

Niemand

ein Moͤrderin der Unſterblichkeit; ein Tod der Gnaden
GOttes; ein Zerſtoͤrerin deß Himmels; ein Baumeiſterin
der Hoͤll; ein Vertilgerin deß Menſchlichen Geſchlechts;
ein Suͤndfluth der Welt; ein Urſacherin deß Kriegs deß
Hungers und der Kranckheit; ein Tochter deß Teuffels /
und ein Mutter deß Tods; das iſt die Suͤnd und noch vil⸗

mehr. Und gleichwol lieben und umbfangen wir die⸗

C

ſelbige / und laſſen die ſchoͤne Tugend fahren; gelangen ſo
weit von einer Suͤnd zu der anderen; verachten und achten
anfaͤnglich die kleinen nicht / und werden alsdann auß klei⸗
nen Suͤnder groſſe; kommen in die Tieffe / daß wir alles
Gute verachten / gerathen leyder endlich gar in ein abſchen

ſoll an der iche Verzweifflung. Allein / es iſt kein Suͤnder ſo groß/

Gnade
GOttes
verzweiff⸗
len

welchen da GOtt nicht zu Gnaden wiederumb auf⸗ und
annemme. Cain O du deiner ſelbſt eignen Seelen⸗Moͤr⸗
der! Warumb doch ſchreyeſt du verzweifflend auf? Major
eſt iniquitas mea, quàm ut veniam conſequar; Indem doch
der barmhertzige GOtt mit einem Schwur gleichſam bey
ſeinem Propheten Ezechiel ſich verlauten laſſet: Vivo ego, di-
cit Dominus, nolo mortem impii, ſed ut convertatur impius
à via ſua, & vivat. Ezech. 33. cap. v. II. Juda warumb ver⸗
zweiffleſt du ſo erbaͤrmlich? bringſt das Geld wiederumb
zuruck / und erhenckeſt dich? indem du doch ſo lange Zeit

umb den jenigen geweſen als ein Apoſtel / deß Apoſtoliſchen

Collegii Procurator, von welchem du geſehen haſt / wie er
die Suͤnder / als ein Matthæum, Zachæum, Magdalenam,
und ſo viel derſelbigen an Leib und Seel curirt habe; daß
er in der Wahrheit der jenige / von deme die Phariſeer und
Schrifft⸗Gelehrten ſprachen: hic peccatores recipit. Di⸗

ſer nimmt die Suͤnder an. So gar du Petre als ein Felſen

fan⸗

en. Aufeiner Sen
ehe Creus Bu⸗
Steft: Hie eccaor

tdetr Seſtmneben
are hin
Urdgeund dodtr/m
an. Diſt ab en
AN Dicraber abzein
ian. Diſervervir
dſercben zuchtch
der Zaher/ nd
Mehaben koͤnnen d
mmmn, in diſem Di
Enmn; in dem Sund
um ſellden ſieverw⸗
udegechen Arch;
1NGonder auf⸗n
ng Sindſuns/ an

in

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Nrablchgaitnet
Eſttim iner og
uuiny nidnuns an

hfagnn Entnali⸗

Ntzveffend uft M
cunſn Iidende
1 Schur geichſant
utenlaſct: Voert⸗
ſedun conyenummine
,n. Juhfwenuntt
Nſt des Ged wider
den doc ſeing⸗
eſt eſte⸗
n ugfihn et /
Stanttſre
ordrdephrit,
cpeccnmjes echlt .

muhmin

bpoſßt Pentecoſten. 744

fangeſt an ſchier zu wancken; indem dich bey jenem groſſen
miraculoſen Fiſchzug / nach der Inſtruction und Unterwei⸗
ſung Chriſti haſt verlauten laſſen: Exi à me, quia homo
peccator ſum, Domine. Indem du doch veſtiglich glaubeſt /
daß eben diſer als ein Sohn deß Menſchen ſeye kommen Sal-
vum facere, quod perierat. Weiſt du dann annoch nicht /
was groſſen Nutzen und Nutzen⸗volle Gluͤckſeeligkeit brin⸗
ge die Gegenwart GOttes? und in dem Gegenſtand / was
vor unwiederbringlichen Schaden deſſen Abweſenheit?
Haſt du dann nicht anheut gantz deutlich gehoͤrt: Hic pec-
catores recipit? Diſer nimmt die Suͤnder an? Der geiſt⸗Ludovici
reiche und ſeeligmaͤßige Ludovicus Bloſius hat ihme in einem Bloſii

Kunſt⸗reichen Gemaͤhl zwey Stuck vorſtellen und entwerf⸗ Kunſt⸗rei⸗

fen laſſen. Auf einer Seyten deß Blats den an dem Stam⸗ ches Ge⸗
men deß Heil. Creutz Blut⸗trieffenden JIEſum mit diſer Zu⸗maͤhl wird
ſatz⸗Schrifft: Hic peccatores recipit. Lucæ 15. cap. Auf deß Peitliaſ⸗
Blats anderer Seyten eben denſelbigen / und aber ſitzend ge eſchri⸗
zu der Gerechten ſeines Himmliſchen Vatters / zu richten
die Lebendige und Todte / mit diſer Schrifft: Hic peccato-
res rejicit. Diſer als ein gerechter Richter verwirfft die
Suͤnder; Diſer aber als ein barmhertziger GOtt nemmet
dieſelbige an. Diſer verwirfft die Suͤnder in dem Thal Jo⸗
ſaphat; diſer eben zugleich nimmet dieſelbige auf und an in
dem Thal der Zaͤher / in hac lacrymarum valle. In der
Arch Noe haben koͤnnen diſe beyde gebraucht werden: Hic
recipiuntur, in diſem Wunder⸗Schiff werden ſie auffge⸗
nommen; in dem Suͤndfluß aber / alle miteinander reji⸗
ciuntur, werden ſieverworffen. Das gegenwaͤrtige Leben
iſt ein dergleichen Arch; in diſem gegenwaͤrtigen dann wer⸗
den die Suͤnder auf⸗ und angenommen; in den Wellen
aber deß Suͤndfluß / an jenem letzten Gericht werden ſie
verworffen. Der Heil. Ambroſius ſchreibt gar ſchoͤn uber
K kf 3 diſe

446 Pro Dominica III.

Wort Lucæ. O verè digna tanti nominis laus, qui venit
quærere, & falvum facere, queod perierat. O das iſt ein
wuͤrdiges Lob / und Nahmen deſſen / der da kommen / zu
ſuchen / und heil zu machen / was zu Grund war gangen.
Ein wuͤrdiges Lob eines ſolchen Namen. Digna tanti no-
minis laus. Mancher fuͤhrt einen groſſen / langen und brei⸗
ten Titul, und iſtjetzund die Welt in nichts freygebigers/

als in dem Titulirn: Sie weißt wohl / daß es kein groſſe

Muͤhe erfordert / einem mit Titulirn das Placebo zu ſingen;
im uͤbrigen / ob er der jenige ſeye / in der Sach / wie er ge⸗
nennt wird / da bekuͤmmert ſich die Welt wenig darab.
Oder wann man bißweilen von einem Menſchen redet/
ſagt man: Er hat bonas partes. Diſer Menſch hat gute
Sachen / gute Stuck an ihme/ er iſt guthertzig / er iſt an⸗
daͤchtig / er iſt ſittlich / manierlich / verſtaͤndig; wann er
nur ein Stuck nicht an ihme haͤtte. Niſi, nur / daß er ſo gern
dem Pamphilio zugethan iſt. Niſi, nur / daß er ein hohes
Geiſtel hat / veracht andere. Niſi, nur / daß er zornmuͤthig/
gaͤh iſt / fluchet und ſchwoͤrt. Nili, nur / daß er ein ſolcher
Weiber⸗Narr iſt. Si niſi non eſſet, wann nur das Niſ
nicht waͤre. Alſo lobt einen die Welt.
genug / daß er habe bonas partes, es muß alles gut ſeyn.
Herodes hatte auch gute Sachen an ihm: er hoͤrte gern die
Predigen Joannis Baptiſtæ: ſonderlich wann er den Bau⸗
ren/
ja auch ſo gar auditò eo, multa faciebat. Er hatte viel UÜbels
abgeſtellt. In ſumma, habebat bonas partes, wann nur das
Nili nicht geweſen waͤre; Nur daß er ſich nit an die gottloſe
Herodiadem gehenckt haͤtte; mit diſem hat er alles ver⸗
derbt. Factus eſt omnium reus. Wann ein Voͤgelein ſchon
aller frey in die Luͤfft hinauf fliegt; aber benebens an der

Klauen / mit einem Faden gefeſſelt iſt; ſo iſt es ſchon ſo⸗

wohl

Es iſt aber nicht

urgeren und Unterthanen ſtarck zugeſprochen hat;

cſchen JEtn Chrit
ra oder.
oſeph: Pireth
zie enimn ſalyum naciet

: Maldrwalentrden

P rid gertictuns
vmECt. Danm
tnt undwoichtri
Sther vehliberens.
mieuſdit Kran
Acawpresec.
biberdas Gebirg
grieden / als ald
Mhutrwollen inein
Do Mndmntingewi
hümm as Vorge
Ainquapeccnore⸗
1Dnnaczſeiner hoe
abutpegeſinnv

— pvoſt Pentecoften. 447
mrnn vohlgefangen/ als wann es in einem Eiſſernen Vogelhauß
dnung Die blinde Heydenſchafft hat viel unterſchiedliche Tit⸗
ſe duimn tul geben ihren vielfaͤttigen Gottern; Einen hat ſie genandt
ſin umumn den Gott deß Waſſers / als Neptunum. Einen andern
nictsfeggifn den Gott deß Winds Aeolum. Diſen einen Gott deß
,de 6 finge Weins / als Bachum / und alſo fort; Viel Goͤtter / viel Tit⸗
lrrhoſfi tul. Keinem aber hat ſie geben den Titul / und ihn ge⸗
derEic /mt nandt DElIM Salutis; einen GOtt deß Heyls. Und an
e Wer wung de diſem hat ſie gar recht gethan: dannkein einiger auß all ih⸗
en Menihen e. ren Goͤttern/ deren viel tauſend waren / kunten ſie ſalviern
Dſer Menſhhee und ſeelig machen / und ware bey einem jedwedern ein faſt
gitrng/ſt entſetzliches Niſi anzutreffen. Aber unſerem wahren GDtt gEſus
hfig, nunmn und Menſchen JEſu Chriſto / ſollen wir billich zueignen den ein GOtt
,rden Titul DEus Salutis, oder: Salvator Mundi. Alſo ſprach der deß Heyls.
MerA ſls Engel zu Joſeph: Pariet Filium, & vocabis nomen ejus JE-
Gßerprnnihig⸗ ſum, ipſe enim ſalvum faciet populum ſuum à peccatis eo-
ſdeztnſace rum. Olalldieweilen er dann Deus Salutis, ein GOtt deß
nn nur die Ni Heyls / ſo wird gar recht und wohl geſagt von ihme Hic
peccatores recpit. Dann / betrachte ich diſen GOtt deß

aerm⸗ Heyls / wie und wo ich will3 ſo kommen mit ihme diſe zwey
neſet Wortgar wohl uͤbereins. Warumb iſt er von dem hohen
humch Himmel aufdiſe Erden herunter geſtigen: alldieweilen er /
bti, quia peccatores recipit. Warumb hat er annoch in Mul⸗
c vacprn be ter⸗Leib uͤber das Geburg in das Hauß Zachari wollen ge⸗
Ehetn 4 tragen werden / als alldieweilen er peccatores recipit. Wa⸗
n, * rumb hat er wollen in einem Stall zu Bethlehem gebohren/
ſtzntandn und in Windlen eingewicklet werden? zu ſich von dem Feld
nhatek 4 die Huͤrten; auß Morgenland die drey Weiſſen beruffen?
ntr Ag, als allein quia peccatores recipit Warumb hat er den er⸗Conri-
e becte, ſten Tag nach ſeiner hochheiligen Geburt ſchon ſein roſen⸗ nuatia.
lſoſ farbes Blut vergieſſen wollen? Alldie weilen er die Suͤnder
auf⸗

einen Fiſcher ab / und fangt nicht ſtumme / ſondern redende

Pro Dominica III.

aufnimbt. Warumb hat ſich diſer GOtt deß Heyls ,als
wahrer Menſch / ſo zu ſagen / in alle Sachen wohlgeſchickt;
nicht allzeit gefaſtet / auch allzeit abgeſondert von den Men⸗
ſchen in der Wuͤſten geweſen; ſondern auch geeſſen / auch auf

445

der Hochzeit geweſen;, Warumb? Quia peccatores teci⸗
pit. Sccht / in dem dreyſigſten Jahr ſeines Alters / gibt er

Fiſch / dero Thon hernach in die gantze weit und breite Welt
iſt außgangen / nemblich die heilige Apoſtel / deren der meh⸗
rere Theil Fiſcher waren. Secht / bey der Stadt Jericho
gibt er einen Jaͤger ab. Zachaͤum den außgeflognen Vo⸗
gel / mit dem Ruff ſeines Goͤttlichen Worts / bringt er von
dem Feigen⸗Baum herab; daß Zachaͤus hernach nichts als
das ſchoͤnſte und ſuͤſſeſte Geſang der Tugenden hat ange⸗
ſtimmet. Alldorten bey dem Zoll wurd er ein Artzt; dann
Matthaͤus / der an dem Zoll ſaſſe / war toͤdtlich kranck / da⸗

rumb ſprach Chriſtus: Die Geſunden bedaͤrffen nicht deß

Artzts / ſondern nur die Krancken. In dem Hauß deß
hariſaͤers Simonis / ladt er ſich ſelbſt zu Gaſt / und ſetzet

ſich zu Tiſch; nicht daß er eſſe / und ihn hungerte umb die

JEſus
nimbt die
Suͤnder
auf.

materialiſche Speiß; ſondern / nimbt wahr in der Stadt ein
Suͤnderin; umb diſer Seelen⸗Heil durſt und hungert JE⸗
ſum ſo hefftig / ſo lang und viel / biß er ſeinen Durſt mit dem
Wein der Englen / ſo da ſeynd Lacrymæ pœnitentium, die
Buß⸗Zaͤher / und porenitentis Magdalenæ, der buͤſſenden
Magdalenaͤ hat geloͤſcht. In der Wuͤſten gibt er zwey un⸗
terſchiedliche mahl ein ProviantCommiſſari ab: da er vier
oder fuͤnff tauſend Mann an Seel und Leib geſpeißt. So
er unter dem Volck wanderte / wurde er ein Wund⸗Artzt:

indem man ihm hauffenweiß hat zugetragen Krancke und

Breſthaffte. Er gibt ab einen Sprach⸗Meiſter: indem

er ſo lang gantz / matt und muͤd/ mit dem Samarifultd
en

—

6blentede,
rudotindi ani
uuſen
ac ncht⸗ Mauun
irhabe / al
nbſrack +
o iige Arm

chegeſchtide
Ne heüige Wunden
mirtworden / ſan
de Goſſ; De⸗
e But. Odalu
m Duch in : 5
ſicternach ſinenh
mindi Vorhol ) aeſ
ifhangenen Moſten
! ſhckt ſene Junge
Eenrde gange Wete at⸗
idige denſenigen /
Irfitſchhoch oul

Konnlacceprone di

lliostere, gvonun

Demeingurſtoder
ungrinn
llurhunen / denſeh
muntiſien Waſſero⸗
mgbſen traffwi
unſn
luns Cheiſtus
ſſſhaden eur di
thend Deccato

PVoaſt Pentecoſten. 4249
W ſchen Weiblein redet. Er gibt ab einen trefflichen Advocaten:
uun iſet indem er alldorten die angeklagte Ehebrecherin errettet / daß
d Nen. ſie nicht iſt verſteiniget worden. Diſes aber alles und alles /
utgſnaan und noch mehr; Warumb? Darumb / und keiner andern
n ectthe i, Urſachen halber / als: alldieweilen hic peccatores recipit.
us lins/ gte⸗ Warumb ſtreckt er auß an dem Stammen deß Heil. Creutz
nt/ ſiden cen ſeine hochheilige Armb? Warumb verſpricht er dem gerech⸗
tſwtfurd bene ten Schaͤcher das Paradeyß? Alldieweilen er peccatores

poſcl dermn recipit. Ja gewißlich / an allen ſeinen heiligen Glidern / nden
cder Snedelrt vermeine ich / ſeye geſchriben diſer Titul. Die Buchſtaben
n außgeſogene ſeynd die heilige Wunden; die Federen / mit welchen
Dorn / time diſe formiert worden / ſeynd die Naͤgel / die Dörmer / die
usfmnugnte Lantzen / die Gaiſſel; Die Dinten iſt ſein koſtbarliches ro⸗
Uunny c nn ſenfarbes Blut. O da laßt uns in diſem geſchribnen und
r er, An gedruckten Buch leſen: Hic peccatores recipit. Wa⸗
liftn / ir rumb ſteigt er nach ſeinem heiligen Creutz⸗Todt zu den Alt⸗
aifinnit Vaͤttern in die Vorhoͤll? erſcheinet nach ſeiner ſiegreichen
denhdde Aufferſtehung denen Apoſtlen? reichet Thomaͤſeine heilige
n /unſeetee Sehten? ſchicket ſeine Junger mit der Voͤlle deß heiligen
hangert unddi Geiſts in die gantze Welt? als eintzig und allein / daß ſie ſoll⸗
drie ten verkuͤndigen den jenigen / qui peccatotes recipit. Diſer
hkin 6 Wort erfreuet ſich hoch Paulus / da er auffſchreyt : Fidelis
fud ngn ſermo, & omni acceptione dignus: quia Chriſtus venit pec-
un dufn 6 catores ſalvos facere, quorum e primus gareſ
r faneltte⸗ Wann ein Fuͤrſt oder groſſer Herr thaͤte ſein hand auß⸗, n
lru, Ntiſiil ſtrecken / und in parat und bereit zu helffen ſein ſeiner ar⸗ n ſwuli⸗

linghirn, mmDen Unterthanen / denſelbigen herauß zu ziehen / etwann
uinih e, auß einem tieffen Waſſer oder Feur; Ein ſolcher Unterthan
bbgepee waͤre von groſſem ſre ſonnd ſoe Unverſtand / wann er
omnline, nicht auch gleich ſeine Hand wollte entgegen außſtrecken.
fugen n Alſo will uns Chriſtus auß der Tieffe der Suͤnden; auß dem
0⸗Deſct⸗ bevorſtehenden Feur der Hoͤllen herauß ziehen; er ſtreckt
mo auß ſeine Hand / Peccatores Eind nimmet an die Siir
er:

450 Pro Dominica WIll.
der; Und was thun wir? warumb doch wider bieten / geben
und darreichen wir ihme nicht auch unſere Haͤnd / verſtehe
Bekehrung deß Lebens. —
In dem vierdten Buch der Koͤnigen am henden e⸗
pitul / als der gewaltige Held Jehu ein anſehnliche dop⸗
pelte Victori erhalten / da iſt ihme entgegen gangen Jona⸗
dab / der Sohn Rechab. Jehu redt ihn an / und ſagt: Eſt-
ne rectum cor tuum, ſicut cor meum cum corde tuo? qui
reſpondit: eſt. Nun / ſieſt, inquit, da manum tuam, &
levavit ad ſe in currum. Alſo Chriſtus / als welcher da wider
ſo viel Feind den Sieg hat erhalten / der fragt uns offt in
unſerem Gewiſſen: ob wir ein rechtes Hertz haben gegen
GOTT? Wann ſolches gerecht und aufrichtig / ohne
Sund / ſo nimbt er uns auf zu ſeiner himmliſchen Glory;
Sofern aber unſer Hertz und Gewiſſen voll der Suͤnden/
unſer Leben gantz unbußſertig / O ſo wird er ſeyn kein auf
uns vertrauender / ſondern verwerffender GOTX. So

Ex Sacra
Script.
V. T.

viel ihr Gotts⸗Haͤuſſer / Beicht⸗Stuhl / auch Cantzlen ſehet / ff

und von ſelbigen / ſo fern ihr auß GOTT ſeyd / das Wort
Gottes anhoͤret / ſo werdet ihr nichts anders ſehen / erfah⸗
ren und hoöͤren / als : Hic peccatores recipit.
Alußle⸗ Hic peccatores rejicit. Jetzund wendet das Bild
gung deß deß frommen Ludovici Bloſij umb / und behertziget es wohl.
andern Eben der GOtt deß Heyls / Salvator Mandi, der Heyland der

Shernc Welt / einmahl ſitzend zu der Gerechten ſeines himmliſchen
emaͤbls Patters / werde verwerffen die Suͤmder / und richten die Le⸗

ugoric bendige und Todte. Diſer Richter iſtaltwiſſend / nichts it

ihme verborgen / auch was in dem Verborgneſten geſchicht.
Er laßt ſich mit keiner Schanckung bethoͤren noch liebkoſen/
noch mit Trohworten uͤberreden: Er ſchaut nicht an Fleiſch
und Blut / ſondern er richtet nach der Gerechtigkeit. Der
Schuldige oder Beklagte / iſt ein jedwederer Suͤnder; Ve
L e⸗

ie rcuuns je

4

10 Hidſch

Uletenlaſn: Wocn⸗
Knonkun, goiahit⸗

n Drthfache Klng

uon deß Ruffens;
tötdz und deß Nitt
overeinimteritu vel
MUgach hinzu/ in
ſftant indas Bett
chteldtlechen.
Nden, von dem G

Ul poſt Pentecoſten. 4 7

Ndcſ Gewiſſen iſt der Zeug / es iſt da das Buch. Liber ſcriptus
ufriin e proferetur, in quo mundus judicetur. Da wird es heiſſen .
Redde rationem, gib Rechenſchafft von allen deinen Gedan⸗
igrtan gend cken / und zwar von den allerheimlichſten uñ allerverborgne⸗
hi en itrie ſten Gedancken. Wie da? ſagt doch Ulpianus: die Gedan⸗
niggnn cken ſeynd Zohl⸗rey. Chriſtus aber ſagt weit anderſt:
d mint 3 Gib Rechenſchafft von allen deinen Worten und Wercken / Gedan⸗
* nc von deinen funff aͤuſſerlichen Sinnen / von denen ſiben Todt⸗ chen ſeynd
i nnmm Suͤnden und Haupt⸗Laſtern / von Ubertrettung der zehen Zohtfe
den us heiligen Gebott Gottes / von den Gaaben Leibs und der Bohlfrey.
13 hcrnn Seelen / von deinem Ampt / Stand und Profeſſion / von
r fig nd t Verliehrung ſo vieler edlen dahinfliegenden Zeit. Da / da/
Pus hauhebng wann in keinem unſer Gewiſſen ſtarck wird anſtehen / ſo
m aifit / 4 wird es in dem Puncten der edlen Zeit Schiffbruch leiden:
rimiſtneon dann welcher 60. Jahr gelebt hat / muß gantz genau von
ſr mir eim ſunffmahl hundert tauſend / fuͤnff und zwantzig tauſend /
ntde nti ſechs hundert; Welcher 90. von ſechs mahl hundert tau⸗
er Golt 6n ſend / dreyzehen tauſend zweyhundert Stunden ſcharffe Re⸗
eucngeſten chenſchafft geben. Bleibeſt du dahinden mit deiner Rech⸗
Uſd dsWl nung / hic peccatores rejicit, ſo verwuͤrfft diſer die Suͤn⸗

ndetsſchen ch der.
techn. Prov. 1. Cap. wird ſich GOTT/ als der ſtrenge Rich⸗ GOTT
nd brntdut ter verlauten laſſen: Vocavi & renuiſtis, extendi manum ruffet und
idbchertige Ei meam, & non fuit, qui aſpiceret, deſpexiſtis omne conſilium ſtrecket
NndNe meum. Dreyfache Klag wendet GO TT vor / nemblich: ſein Hand
eeinefenn⸗ 8; Extenſionis manus, Außſtreckung auß.

Grnfinefne⸗ Vocationis, deß ARuffen
nninnm Dder Hand; und deß Raths / welcher iſt verachtet worden.
/, Ego quoque in interitu veſtro ridebo, und ich will auch / ſetzt Wird in

Ptr
nſn, GO TTegleich hinzʒu / in eurem Untergang lachen. Du unſerem
Vder a gc wirſt kranck in das Bett geworffen werden; Et ego ridebo, zuner⸗
ang la⸗

nne undich werdelachen. Mit einem hitzigen Fieber angegriſ⸗
Erſhe⸗ Cee fen werden / von dem Gebrauch deß Verſtands kommen; Yen.
rn e Lin2 1.
ederet .,

Pro Dominica UII.

Et ego ridebo. Ohne Beicht / heilige Communion, oder
Weeg⸗Zehrung dahin ſterben; Et ego ridebo: Alldieweilen
du der Stimm erſtlich deß Ruffenden kein Gehoͤr geben /
meine außgeſtreckte Hand nicht umbfangen / und allen mei⸗
nen Rath verachtet / vor nichts gehalten / und in Wind ge⸗
3E; moͤcht da ein leichtſinniges Gewiſſen einwerffen /
und ſagen: GOTTT ſuche nicht alſo genau / er rechne
nicht ſo gar genau auf das Nägelein. Ja freylich zehlet
GOTT auf das allerkleiniſt / auf das allerſubriliſte. Ha⸗

4 2

GOT ben wir dann nicht ſchon gehoͤrt / was Job geſagt? Du
richtet ſehꝛ haſt alle meine Weeg in Obacht genommen/ du haſt auf
genau. meine Fußſtapffen geſehen / du haſt meine Gaͤng gezehlt.

ſt dann dem alſo? Zehlt GOTTalle Tritt und Schrittz
Ey ſo zehlt er auch die Stund; ſchaut GOtt auf die Fuß⸗
ſtapffen / ſo ſchaut er auch auf die Haͤnd / auf Augen / auf
Zungen. Rimbt GOtt alle Weeg in Obacht ſo merckt er

auch / wann du in das Wuͤrths⸗Hauß oder Kirchen / auf

den Tantz⸗Boden oder Spihl⸗Hauß geheſt. Richtet GOtt
uber ein muͤſſiges Wort / uͤber ein heimblichen Gedancken;
ſo wird ja die Stund nicht ungerichtet bleiben / darinn man
viel tauſend Gedancken hat. Ehe und anforn Valerianus
Roͤmiſcher Kaͤyſer erwaͤhlet worden wurde er Rich⸗
ter von groſſer Wuͤrde / und gabe ſchon dort von Va-
leriano der Magiſtrat folgendes nachdruͤckliches Lob: Ille de

omnibus judicet, qui eſt omnibus melior; ille de ſenatu ju-

dicet, qui habet nullum orimen; ille de vitâ noſtrà ſenten-

tiam ferat, cni nihil poteſt objici. Tribellius. Au teutſch:
Der jenige ſolle uͤber uns alle richten / der beſſer iſt/
als wir alle; Der ſolle von dem Rath richten / der da
iſt ohne Tadel; Der ſolle von unſerem Leben den
Außſpruch faͤllen / deme nichts kan vorgeworffen

wer⸗

.

ODrigeloſhen Esbe
diuiengn
ſett nic / das ihnm
tahreber in geſcs
ODeßſin Ged / anene
nl/ ves mut nih
Erſchüntundſchmil
rictn? Eyſen Schmn
bodennicht ußſtoß
n nanan
Kihſſidſtennärriſchſt

Palf tsdil/ Geft

ſfin Wem auchinde
Mbo auch teines
indogen. Mlon
in! Gft/ welgsd
Bihniht trinn

lſe,
pas Phgeee
nonunen/ du hoft
nent Hing Ne
ale Trt ud r
,Gr a,NM
i/a lgtn,
Dhact ſo rcter

oder Krchen/ gig

heſ. Napet G
nbichen Gdanttn

Uleben,/ doriganten

d anſcen Vueimn
m/ warde N
N ſhen dat im
ictihelib⸗

EEe woli ⸗
Tbelius W/
ſcten/ N 4
h inc
n Unſren un
6 in en

Dpoſß, Penteréften. 453
werden. Das befindet ſich in dem zukuͤnfftigen Rich.

ter in der Wahrheit alles miteinander; als bey deme

alles moͤglich / als allein die Suͤnd / die fallet und iſt be
GOtt unmoͤglich. Damit wir aber einmahl an jenem ſo Conti⸗
wohl Particular als Univerſal. Gericht nicht auf ewig von di⸗ nnatio.
ſem ſtrengen Richter verworffen werden; ſo laſſet uns flie⸗ Deß ſtren⸗
hen die Sund. Sihe / wann du ein Glaß vor dir haͤtteſt gen allwiſ⸗

deß koͤſtlichen Weins; aber beynebens unfehbar wißteſt / ſenden

daß darinn vermiſchet ſeye toͤdtliches Gifft/ welches dir an Richters.
der Statt wuͤrde das Hertz abſtoſſen / ſo bald du es verkoſtet
haͤtteſt; ſage mir / wolteſt du dannoch darvon trincken?
Ja / wann ich naͤrriſch waͤre / ſageſt du. Aber geſetzt / du
ſeyeſt ſehr erhitzet vor Durſt? Ey / Durſt hin / Durſt her/
giebeſt du mir zur Antwort / ſo theur erkauffe ich nicht mei·
nen Durſt zu loͤſchen. Es bittet dich einer gar hoch / du ſol⸗Die Suͤnd
leſt doch trincken? Er mag wol unſinnig ſeyn / ſageſt du / iſt ein
was bittet er mich / daß ich meinen Tod ſolle ſauffen? Er Giftt.
verſpricht dir aber ein groſſes Geld / wann du wirſt trin⸗
cken? Daß ſein Geld / antworteſt du / im Meer vergra⸗
ben werde / was nutzet mich Gold und Gut / ſo ich muß
ſterben? Er ſchiltet und ſchmaͤhet dich aber / wann du nicht
willſt trincken? Ey ſein Schmaͤhen / ſagſt du / wird meiner
Seel den Boden nicht außſtoſſen. So willſt du dann nicht
trincken? Ich vermeyne / ich hoͤre dich ſagen / du zweiffelſt /
ob ich nicht ſelbſten naͤrriſch ſeye / daß ich nur moͤge fragen.
Was bedarff es viel / Gifft trincket man nicht; auch unter
dem beſten Wein; auch in dem groͤſten Durſt; auch keinem
Freund zu Lieb; auch keines Verheiſſens wegen; auch we⸗
gen keines Trohen. Alſo recht / ſiehe du / ob du nicht ſeyeſt
unſinnig? Gifft / welches dich geſchwind toͤdtet / willſt du
auf kein Weiß nicht trincken; Pid von der vergifften Sinde
3 wel⸗

4 4 Pro Dominica III.

welche in den ewigen Tod dein Seel ſtoſſet / kanſt du dich
nicht voll genug anſauffen 1O erbaͤrmliche Verblendung!
O jaͤm merliche Thorheit! fliehe doch um deiner Seel See⸗
ligkeit en erſuche ich dich / fliehe dieſe mehr / als Peſti⸗
lentziſche Sucht der Teuffel⸗ſuchtigen Suͤnnd
Beſtes Ich weiß keinen beſſern Rath / als: was man uns im⸗
Mittel die mer vor Urſachen / und Belvegnuſſen zu ſundigen anmu⸗
Snd zu thet / ſollen wir allzeit bey uns in der Still gedencken / und
mnenden feſt behalten. Es iſtaber ein Sund. Man fagt dir / es iſt
ein ſuͤſſer Trunck / welchen die Venus zurichtet und anma⸗

edeneken. in Suͤnd.
Eoic aler chet / lieblich iſt der Wohlluſt. Es iſt aber ein Sumd. Es
Es iſt aber

ein Suͤnd. duͤrſtet dich darnach / und bift gantz entzundet.
ein Suͤnd. Man ſuchet dich darumb an / man ſprich dir
zu / die Geſpielen und Geſellen laden dich / es muß ſeyn mit
gehebet / mit geleget / mit betrogen/ mit die Ehr abgeſchnit⸗

ten / mit geſpielet / mit ebnet⸗ mit gebuebet / alles mit⸗

gehalten; Wie kunte ich ſo unhoͤfflich ſeyn / ſpricheſt du / ſo
unfreundlicht / ſo holtzboͤckiſch? Wegen der Geſellſchafft
muß man was uͤbriges thun. Es iſt aber ein Suüͤnd. Was?

Dukanſt durch diſes Mittel deinen Nutzen ſchaffen; du kanſt

dein Einkommen vermehren; du kanſt dein Gewinn zurecht
bringen / wann gleich ein wenig Juden⸗Vortheil / ein ver⸗
borgene Ungerechtigkeit mit unterlauffet: das Geld iſt hei⸗
lig. Es iſt aber ein Sund. Was? Dem Boͤßwicht / der
ſolche Reden wider mich außgeſtoſſen / ſolle ich ihm nicht
den Teuffel ſambt allen Ungluͤck auf den Hals wuͤnſchen?
Conti⸗ Solle ich ihn nicht biß unter den Boden hinein verfeinden?
nuatio. Es iſt aber ein Sund. Ein Suͤndiſt es ungebuͤhrlich lie⸗
per Mo- ben / feindlich haſſen / unbülich ſich bereichen / Gtt laͤſte⸗

ralia.

verachten. Diſer Gedancken / daß es ein Suͤnd ſeye / ſaue
alle

ren / eines anderen Namen verkleineren / GOttes Gebott

ud die achgrig
ichin dien unreinmn
ſihmnhaſen; ſondamn
Uinſceſen Jungfen
in/rutn mil in ihr
ſahn cneih
unigtenſſhlagnkon
Pungtan/ alß den
Eerracden/ ud ſede
ſhimmn erſchm; zig
Uuranf/und deſchwer
Pogfauen erwriſtz d
tiſ/ waches auch e
Urnd Sünderinzude

Il. L
poſt Penteoßzen. 455
enn n alle unſere boͤſe Anfechtungen uber Hals und uͤber Kopff zu⸗
chunnen i6⸗ ruck treiben: Dann die Sund iſt ein Ubel / welche alle an⸗
ediſente uhi dere Ubel ſo weit uberweget / als die gantze Welt ein Sand⸗
1 Cind Koͤrnlein uͤberſchwaͤret.
Al: bas nnen Neoch ein ſchoͤnes Mittel von der Suͤnd abzuſtehen iſt
ſinpr ſngnem euch zu Troſt ihr Diener und Dienerin / in der Hoch⸗uͤberge⸗Maria ein
Er benedeytiſten Jungfrau und Mutter GOttes Mariaz daß Zuflucht

4
unſinnn ihr nemblichen in allen euren Begebungen / wann ſich an⸗ der Suͤn⸗
rc un „mDelden die Gelegenheit zu dem Sundigen / ein jeglicher bey der.
ſteber inin ihme ſelbſt gleich diſe Gedancken mache: Ey ich will mit
Ctünde. Eſte diſer Sach die Jungfrau Mariam/ die ich liebe / nicht be⸗
u hft kummeren3 Ihr zu Dienſten will ich mich diſes Handels
. „ enntſchlagen: Ihr zu Gefallen will ich meinen Feinden nach⸗
nh h ee geben / und die Rachgierigkeit bey ſeits ſetzen Ihr zu Eh⸗
nikr in ren will ich in diſen unreinen Wohlluſt mein Einwilligung
gultt/ ditt nicht folgen laſſen; ſondern mit keuſchem Leib und Seel
Nl/ rſf tei der allerkeuſcheſten Jungfrauen dienen; von fluchen/
Inde G D ſchwoͤren / zornen will ich ihrentwegen mich enthalten.
tenin⸗ 8 Dergleichen Gedancken hat auch das Hertzjenes Feld⸗
enſcofend 4 Obriſten nicht außſchlagen konnen; deme als ein trefflich probiert
ſden ovim ne geſtallte Jungfrau / auß den Gefangenen / in ſein Gezelt ein Hiſto⸗
oVorhel/ geſhre worden und ſie darinnen ein Bild der GOt⸗ria.
ſt do tes⸗Gebaͤrerin erſchen; zeiget ſie dem Obriſten mit dem
4 Der ißtitl Finger darauf / und beſchwoͤret ihn durch die Ehr / die er
ſnilet nr diſer Jungfrauen erwweiſe daß er ſie an ihren Ehren unbe⸗
lfnh big, rucket laſſe / welches auch erfolgt. So lauffet dann ihr
derhiin ⸗ Sunder und Suͤnder in zu der Zuflucht der Suͤnder / zu der
allerheiligiſten Jungfraͤulichen Mutter Maria/ daß ſie

niie uns nimmermehr wolle verlaſſen Wir hingegen wollen
. èGderſilbigen feſt geloben/ verſprechen und halten: Me nun-
4 1E . quam te derelicturum, aut contra te aliquid unquam dictu-
. rum

Pro Dominica Il.
rum aut facturum, neque permiſſurum. Obſecro igitur,
ſuſcipe me in ſervum perpetuum; adſis mihi in actionibus
ommbus meis, nec me deſeras in hora mortis; Amen.

36 r E e Ed e: r A 1n: A E: e b 3Ke 1 K A
Dominica IW. poſt Pentecoſten.
Der Welt Danck.
ARGIMENTUM.
Nihil cæpimus. Luc. §. cap.

4 76

Wir haben nichts gefangen. Lue. §. Cap.

X nihilo nihil fit, ſagt der Lateiner im Sprichwort:
Aus nichts wird nichts; als wolte er mit dem Teut⸗

ſchen ſagen: Arme Leuth haben nichts. Wer
nachgeht der findet nichts. Nihil cæpimus, ſagt
Petrus rund herauß in dem heutigen Text deß heiligen E⸗
vangelii. Wir haben nichts gefangen. Wer kan mir ſa⸗

Frag / was gen / was Nihil, das Nichts ſeye? Vergleich ich das

Nichts o⸗
der Nihil!

ſeye?

Antwort.

Nichts dem Schatten; ſo iſt es viel dunckeler. Vergleich
ich das Nichts einem Traum: ſo iſt es viel lährer. Nihil,

das Nichts wolt ich nennen einen Irr⸗Garten; aber es iſt

viel verwirrter. Das Nichts wolt ich nennen ein Wild⸗
nuß; aber es iſt viel unbewohnter. Das Nichts wolt ich
nennen einen Abgrund; aber es iſt viel tieffer. Vidi in om-
nibus vanitatem, & afflictionem animi, & nihil ſub ſole per-
manere, ſagt der Heil. Geiſt Eccl. 2. cap. Und will dar⸗
durch GOTT andeuten: Nihil, das Nichts wohne bey
uns

a,ſye das Nict
e u. Ju
Vaſer
Atros. nrgt
u it haben und⸗

ndgeinnen,/ in

unno mnex, nucu
—
niſt Al / einte
Nindertherrſhenun
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MlCAnuscin.
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Acen/ Tig und
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TUA.
cap.

1 MK

er in Goricſfmun
oleertnitden deu⸗
ben nic. We
Nüilczhims, ſig

Nes haugene⸗
iunnrſt
1 Megic in

dunc. Vrt
welcher. N
hrumm ine
Gric nennenenn.
Des Nicheſe

ccfer. ſiün
niſt, ſſe⸗

Nt uſe,

micos noſtros.

. en lun le

vooſt Pentecoſten. 457
uns / unter der Sonnen / auf der Welt; Ja wie Haymo
diſe Wort verdolmetſchet / die Welt ſelbſten ſeye das Nihil,
das Nichts. Was die Welt liebe / ſeye das Nichts. Was
die Welt verſpreche und halte / ſeye das Nichts. Was die per di-
Welt habe / ſeye das Nichts. Und das ſeye der allgemeine verſos.
Welt Danck. Nihil. Iſt wahr. Aller Soldaten Macht / Status.
gantz unzahbare Kriegs⸗Heer / zu Pferdt und zu Fuß / zu
Land und zu Waſſer ſeynd Nichts. Ad nihilum redegit ini-
Unſere Feind hat er zu nichts gemacht.
Alles / was wir haben und beſitzen; erwerben und erben;
kauffen und gewinnen / iſt nichts. Nudus egreſſus ſum de
utero matris meæx, & nudus revertar illuc. Alle Wiſſen⸗
ſchafften / Geſchicklichkeit / Weißheit und Verſtand iſt nichts.
Superbus eſt nihil ſciens. i. Tim. 6. c. Der Hoffaͤrtige iſt / der
nichts weißt. Alle / die in hohen Wuͤrden / und hohen Eh⸗
ren / uͤber andere herrſchen und regiren / ſeynd nichts. Nam,
ſiquis exiſtimat, ſe aliquid eſſe, cum nihil ſit, ipſe ſe ſeducit.
S§. Paulus ad Galatas 6. cap. Die Welt⸗Goͤtter und Goͤttin⸗
nen / ſo den Reichthumen und Wohlluͤſten nachſtreben / ſich
darinn ergoͤtzen und erfreuen / ſeynd Nichts. Sap. 7. c. Di-
vitias nihil eſſe duxi. Eignes Lob / und eytler Ruhm / mit
welchem ſich die Welt uͤber die Wolcken erhebt / iſt Nichts.
Joan. 8. cap. Si meipſum glorifico gloria mea Nihil eſt.
Was von Anfang biß zu End der Welt / in und auf der Welt
geweſen / iſt / und noch ſeyn wird / iſt alles Nichts. Eccl. 2.
cap. Nihil ſub ſole permanet. Alles / was der Menſch
mit ſich auß diſer in jene Welt tragen wird / iſt Nichts. Ni-
hil ſecum auferet. Job. 21. c. Deß Menſchen Leben / Jahr / Nichts iſt
Monat / Wochen / Taͤg und Stund ſeynd Nichts. Job. 7. c. der Welt
Nihil enim ſunt dies mei. Ja der Menſch ſelbſten iſt Nichts. Danck.
Ad Nihilum redactus ſum.

Iſt alſo und bleibt wahr / alles
Zeitliche iſt Nichts; alles Zergaͤngliche iſt Nichts; alles
Mmm Welt⸗

„
Bro Dominica W.

4

Weltliche iſtMichts / und eben diß Nichts iſt der Welt Danck/

probilt mit diſem thut dieſelbige endlich belohnen / die ihr dienen
ex Sacra und auffwarten. Exempel weiß?: Was hat nicht der hel⸗

Scriptu- denmüthige David vor ungewohnliche Welt⸗kundige Tha⸗
dem Koͤnig Saul und bey
hat er mit ſeiner Harpffen /
und vielleicht untermiſchten lieblichen Geſang / zu demoͤff⸗

raExem. ten veruͤbt? Wie viel hat er be
plo Da- Hoff anfaͤnglich golten? Wie o

teren den boͤſen Feind von dem Saul vertrieben; ja vor den⸗

ſelbigen und das gantze Volck in Iſrael ſein eignes Leben ge⸗

ſetzt: indem er ſich vor allen wider den Goliath hinauß ge⸗
macht / und denſelbigen gluͤcklich auberwunden. Was hat
er vor einen Danck darvon getragen? Fragt nicht. Der
Welt Danck / daß ihne / mit ſeiner Lantzen / Saul biß in den

Tod hinein verfolgt / und umb das Leben zu bringen ſuchte⸗

waͤre auch geſchehen / wann nicht der getreue Jonathas ſich
umb ſeinen David haͤtte angenommen. Aman, der Hoff⸗
Præſident bey Aſſuero war embſig / unermattet in ſeinen
Dienſten; was vor ein Danck hat er gehabt? Der Welt
Expro- Danck: er iſt gehenckt worden. Beliſarius diſer ſo theure
fanis Kriegs⸗Held kan darvon Zeugnuͤß geben: diſer hat es er⸗
Exemplo fahren in ſeinen alten Tagen; da er nach ſeiner Arbeit und
Beliſarn. treu⸗geleiſteten Kriegs⸗Dienſten den Lohn und die Ruhe mit
Freuden genieſſen ſolte; und ihme nichts anderſt eingebil⸗
det / als groſſe Glory und Ruhm darvon zu tragen; Sihe/
da bekommt er gaͤhling von der untreuen Welt einen haͤß⸗
lichen Stoß; da er von der Hoͤhe ſeiner Glory herunter ge⸗

Kman

ſtüͤrtzt / in hoͤchſte Ungnad deß Kaͤyſers / wegen Verdacht

einer Verraͤtherey gefallen; worauf Beliſarius aller ſeiner

Ehren entſetzt / umb all ſein Haab und Gut kommen / alle

Schatz und Reichthumb / ſo er mit ſeiner Fauſt ſo ritterlich
erfochten / ploͤtzlich verlohren; ja ihme noch darzu beyde Au⸗
gen außgeſtochen worden. Alſo der vorhero ein icher
Kriegs⸗

en guisquis habet,
dae cembo⸗
ſeechnet de Waln
GSnande Per

ußſ eſutt / in in u

wdent:in Hoffnungd⸗
mnelabanperſptde
fn uud Jarod ſin
udeſchändichen u⸗
Bet!
rlchgedienetzl
ds Yatter vorde
Uminnerze n⸗

ge Wüimet
euun
Gng/n⸗
vennibens ee
eſineigteonn
denolunh hipni⸗
berwunden. We
85 Pop nict 1
Npen, Geloißinn
ſen zubnihenncn
Gnur uuku ſ⸗
Ammn, NMr .
ernuttt in ſinmn
Geber De
ra dſtr ſothet
n: Merfetttn
nchſeme Aneti
nindde Ren
t unef t
Gen tragene,

poſt Pentecofſten. 4 %
Kriegs⸗General / war jetzund ein Bettler uͤber all; Der
anſorn anderen reichlich gegeben; fuͤhrt jetzund ein armes Conti·
Leben. Der vorhero au einem tapfferen Pferdt herein pra- nuatio
viret; wir jetzund an einen hoͤltzernen Stecken herumbge,
fuͤhrt. Liſe diſe Grab⸗Schrifft / ſo ihme von einem auß
dem Geiſtlichen Parnaſſo aufgeſetzt worden:

Emeritus victi domitor Beliſarius Orbis,
Hoc totum à magno. Cæſare marmor habet
Cætera quisquis habet, dum ſeſe credit habere;
Cogitet exemplo perdere poſſe meo. 8

Alſo ſehet belohnet die Welt nicht allein bey Fuͤrſtlichen Hoͤ⸗
fen / bey hohen Stands⸗Perſonen; ſondern auch bey ge⸗
meinen Leuthen / in gemeinen Handwereks⸗Haͤuſeren gehet Der Welt
es mannichs mahl alſo her / daß man einem treuen Ehe⸗Danck
halten / wann er in das hohe Alter kommet / ſeinem Dienſt / wird fer⸗
Kraͤfften halber nimermehr vorſtehen kan / einen geſchwin⸗ der pro⸗
den Abſchid gibt / vor die Thuͦr hinauß ſioſſet / und ihme ert.
noch darzu den verdienten Lid⸗Lohn ſchmaͤleret / oder gar E Sacra
ablaugnet / mit dem Vorwand: Er haͤtte diß oder jenes Scriptura
veruntreuet / diß oder jenes verwarloſet / oder gebrochen.
Der acob hat dem Laban ſiben Jahr gedienet / ſiben Jahr Exemple
die Schaaff gehutet / in Hitz und Kaͤlte / Tag und Nacht aeob
redlich gedienet: in Hoffnung die ſchoͤne Rachel zu erlangen /
welche ihme der Laban verſprochen: Wie aber die Zeit zum
End geloffen / und Jacob ſeinen verdienten Lohn geſordart,
iſt er mit der ſchaͤndlichen Lia bezahlt worden. O falſche/
O untreue Welt
Agar, ein Magd deß alten Vatter Abrahams / hat ge⸗ Agar.

treu / und redlich gedienet;

als ſie aber ehender als ihr Frau
die Sara Kinds⸗Mutter worden / hat das die Sara verdroſ⸗

ſen / dem Alten immerzu in Ohren gelegen: Ejice ancillam,
Mmimm2 &

460 Pro Dominica W.

Warumb & filium ejus. Wirff mir die Magd ſambt dem Sohn auß
hat geſagt dem Hauß. Merckts: Ejice ſagt die Alt. Nicht / ſag ihr

Sara Eji- den Dienſt auf / gib ihr gute Wort / ſage ihr mit Gutem in

ce, wirff die Urſach / als daß nemblich der Iſmael mit dem lſaac ge⸗
hinauß. ſchertzt. Aber nein. Ejice heißt es: wirff ſie hinauß / jags

hinauß; das iſt der Welt Danck. Der Imael haͤtte muͤſſen 4

auf dem Weeg in der Wuͤſten Durſt ſterben / wann ſich umb

denſelbigen der Himmel nicht haͤtte angenommen / und un⸗
verſehens Chryſtall helles Bronnen⸗Waſſer verſchafft. Bey
Probirt dem Waſſer zu verbleiben. Ein Wanders⸗Mann geht bey
4 Simili- den hitzigen Sonnen⸗Strahlen zwey / drey / ja vier Stund ge
tudine. uüber Feld / Berg und Thal; wird endlich alſo abgemattet / Mibe
daß er faſt nimmermehr fort gehen mag. Er ſeufftzet im⸗ uh .

merzu nur umb ein friſchen Trunck Waſſer; gelangt endlich
gantz krafftloß in einen Wald; hoͤret alldorten ein rennendes
Waͤſſerlein lauffen; geht demſelbigen nach / ſucht und findet
es endlich. Da / da ſoll man die Compliment ſehen. Erſt⸗
lich ziehet er den Hut ab / legt ihn auf die Erden neben ſich
nieder; es iſt nicht genug; er fallt nieder auf ſeine Knye /
Appli- Mit beyden außgeſtreckten Armb / als wolte er das Waſſer
catio. umbfangen / und ihme in der Geſchwinde einen Kuß geben⸗
er trinckt mit hoͤchſter Begird / auß dem hellen Waſſer / und
zwar zu ſattſamer Gnuͤge; mit einem Wort: er trinckt ihme
genug. Wann er den Durſt geloͤſcht / ſich erquickt; ſteht
er auf; ſetzt ſeinen Huet auf / geht darvon / und wendt dem
lieben Waſſer den Rucken.
Alſo geht es in der Welt her / ſo lang wir ein Ambt / ein
Wuͤr de / einen Gradum verlangen; da ſeynd nichts als lau⸗
ter Hoͤfflichkeit / lauter complemenrirn; da heißt es immer⸗
zu: ſchuldiger Diener / da iſt nichts als ein lauter wer es
glaubt / ich nicht) Syncretiimus; wann man erhalten / ob
was man ſo lang laborirt und ſich bemuͦhet; da gedencket
man

iirſelebihden i
uſfuidg indi Geei
uts beyden
iicſton enſtlins l
u Krebas olperorrpe
e⸗ ninun
(Dorc ſche Nin
Orfinge benhertig
Koeranderſt. Wos
biher mittalun Wa⸗
Nilegrtatuben honf
nator ſondere Mihe
imn didf
M ug ſeches nicht
Mam Eedentt vobistt
rltielts, Amen de
Ann 9 cap.
rdepirpurtan
finer i hin

Ongenonnnnn, ue⸗
andens Manggt
/R/wrr

endich aſe abgetead
nwg. Erſelfit

Weſer,glangtet
olMortenirhupnte
uf/ itftumf
ppinen ſc
de Een neben ſch
ider uffint Kne
rolte tr das Weſte

tdecnen Kcgeer

auhelenWaſcr/n.
rtnnuet,
ſchenhiiß
eumn

luſpruir⸗
en nicki/

Natur allen Creaturen hat frey und preiß gemacht / und

poſt Penteoſten. 461

man nimmermehr an ſein Promotorem oder Gutthaͤter;
man ſchaut ihn nimmer an / kehrt ihm den Rucken / und
bildt ihm ein ſolcher ein: Ego ſolus Magiſter in Iſrael. Ich
will nichts melden von dem ſilbernen oder guldenen Glid⸗
Waſſer deß Dativi. Nein / neinz; jetzund heißt es ein Re-
cogiition.
Bekandt iſt auß Heil. Goͤttlicher Schrifft die doppelte Der Welt
Traum⸗Außlegung deß unſchuldigen Joſepyhs. Indem es Darer
in der Gefaͤngnuß dem Mund⸗Schencken / und Mund⸗Be⸗ ner pro⸗
cken getraumt / beyde aus: nemlich / der Mund⸗ biert
Beck ſolle gehenckt werden / und das iſt geſchehen; der Mund⸗ Ex Sacrâ
Schenck aber / ſolle wiederum zu ſeiner alten Charge fom⸗ Scriptur4
menz auch diſes iſt wahr worden. Joſeph bittet den Mund⸗ Exemplo
Schenck / er ſolle bey dem Koͤnig auch ſeiner nicht vergeſſen, Joſephi.
er ſeye unſchuldlg in die Gefaͤngnuͤß geworffen. Freylich/
freylich hat es bey dem Mund⸗Schencken geheiſſen: Ja / ja/
ich will mich ſchon einſtellen; Und aber ſuccedentibus tem-
poribus, & rebus proſperis præpoſitus pincernarum oblitus eſt
interpretis ſui. Da / da ſehen wir gantz augenſcheinlich / der
Welt Danck ſeye Nihil.
Der guͤtige / barmhertzige / Lieb⸗reiche GOtt aber / GOtt be⸗
machet es weit anderſt. Was iſt ſchlechter / was geringer lohnt das

als ein Becher mit kaltem Wafſſer / welchen GOtt und die Wen e⸗

keiner darvor ſondere Muhe und Arbeit / viel weniger groſ⸗
ſen Unkoſtens bedarff. Jedoch obligirt ſich der Sohn
GOttes auch ſolches nicht unbelohnt zu laſſen: Quisquis Probirt
emim potum dederit vobis calicem aquæs in nomine meo, ex Saorà
quia Chriſti eſtis, Amen dieo vobis non perdet mercedem Seripturà
ſuam Marci 9. cap. Quia nullum bonum irremuneratum
gloſſirt der der Purpur tragende Hugo. Deſſen gnugſame
Exempel haben wir in heiliger Goͤttlicher Schrifft. Abdias,
Mmm 3 Wel⸗

Conti-
uatio,

Beſchrei⸗
bung was Nahmen geben.

die Welt
ſeye.

von diſer Bocherin iſt mancher uͤberfortelt worden.

462 Pro Dominica W.

weilen er hundert Propheten zu Zeiten Achabs und Je⸗
zabel geſpeiſſet / hat bey GOXX und Elia Gnad funden.
Rachab / indem ſie die Außſpeher / ſo von Joſue in die Stadt
Jericho ſeynd geſchickt worden / in der Still beherberget / hat
vor ſich / und alle in ihrer Behauſung/ Salvaquardia bekom⸗
men / mit Befehl / an deſſelbigen Fenſter ein rothes Band
anzuhencken. Jene fromme Wiltib in Sarepta / gabe dem
Propheten ein wenig Waſſer / machte ihme auß dem weni⸗
gen Mehl / ſo ſie in dem Hauß hatte / ein Brod / und GOTTXT
hat durch Eliam diſes Wenige alſo gebenedeyt und vermeh⸗
ret / daß ihr nimmermehr in ihrem Hauß kein Brod noch
Oel iſt abgangen; Elias aber hat zugleich noch darneben
ihren verſtorbnen Sohn von dem Todt zum Leben erweckt.
Luca Cap. 21. ſahe Chriſtus opffern in den Gotts⸗Kaſten/
und unter andern auch ein fromme Wittfrau/ welche das
Wenige / was ſie hatte / auch hinein legte; da ſprach er:

Verð dico vobis, quia vidua hæc pauper, plùs qu am omines mi-

ſit.
Man kunte ſonſten der Welt hundert / ja tauſendfaͤltige

ſet ein Spittahl; der ſie taufft und heißt einen Bach / ein

Bech / ein Buͤhel / ein Bocherin / ein Buch / der gibt ihr den

rechten Nahmen: Dann die Welt iſt ein Buch; aber vol⸗
ler Schulden; ein Bocherin / aber voller Boßheit; ein Buͤ⸗

hel / aber voller Beſchwernuß; ein Bach / aber voller Un⸗

flath; ein Bech / aber voller Gefahren. Gelt Amman/
mit dem Bech hat ſich mancher beſudelt. Gelt Samſon/
uͤber diſen Buͤhel iſt mancher geſtolpert. Gelt Salongn⸗
Gelt

Abyron / in dem Buch iſt mancher Schuldner eingeſchriben.
Der Welt pflegen die Lateiner zuzueignen den Namen Mun-
dus, ſo auf Teutſch ſauber heiſt: die Welt / hiermit und ber⸗
. dur

Der jenige nennt ſie recht / der ſie benamb⸗

4 Dentgt
hobrauiht
uunt iß eder B
irſriht / dhehi
ſiunts /ab Nſr
guaialhn
t ehigſnage

hdermver heiigen n

jmecrtaſtohe
rits nme din
nmenden age
nn deſſtgenz g
t ura
gcheſomachenur
kin Wilen / n
uſchrguſſten B
ffuſfen Weß.
u hat
Aſthrinden
icsRealetſtigi

ndrcnnfnde
dn eurdEtcn
Eitlihenne⸗
,Angmi einn
ſtr in tihe Den
in Snthtgen
hGehntaußinn
in Brod/udeN
ebenedeyttdherne
Houßten Brodn
chech wwc, darte
0t zunn Abenent
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Niftn / hhen⸗
lyn, Miruct

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ertamt
Ltiun Daig/ n
ch der g rde

erchuc Arn

le Deßhet ud
Doc ſprtuirt

Gtln gl⸗
vndechen

7

,Neni

3 Pentvcöken. k0;
durch nur zu ſchimpffen / als ſeye die Welt gar ſauber/ eili⸗
cet. Zuforderſt aber iſt die Welt / ſo viel verſpricht / und Comt.
wenig haͤlt. Jetziger Zeit hoͤrt man nichts als Ceremoni- nuatio:

ſchneiden / Baſes les mains ſchnitzlen / Servitien aner bieten / und
tauſende ley Complementen fauffen/ und verkauffen. Je⸗
zund heißt es nur: Schuldiger Diener / gehorſamer
Knecht. Ja / ja / wart darauf / Tag und Nacht außge⸗
nommen / Dienſt genug / aber das Aleer liebſte iſt nur / wann
man nichts braucht. Aber bey GO TThat es ein weit
andere Bewandnuß oder Beſchaffenheit. Was GOXX
einmahl verſpricht / das haͤlt er; das iſt ſowohl in Vergel⸗
tung deß Gutens / als Abſtraffung deß Boͤſen / mehrer aber
in Erwartung deß Gutens: Dann / Miſeratlones ejus ſuper
omnia opera efiuss
Bey dem Evangeliſten Matthaͤo / finde ich das Woͤrt⸗Cum
lein Amen Amen dico vobis, dreyßig mahl. Bey Marco Appficat.
dreyzehen mah.· Bey Luca acht mahl. Bey Johanne

ſunff und zweyntzig mahl. In Summa ſechs und ſibentzig

mahl bey denen vier heiligen Evangeliſten. Welche Wort al⸗
le bezeugen und behaupten / daß der liebreiche GOTTalzeit
das jenige / was er verſprochen / gehalten; was er vorhin⸗
ein geſagt / daß es mittler Zeit werde geſchehen / das hat ſich
allzeit hernach in dem Werck alſo befunden. Die Welt im
Gegenſtand / die iſt gantz Lugenhafft / wann ſie was ver⸗

ſpricht / ſo gedencke nur es geſchehe nicht; geſchicht aber un⸗

verhofft etwas / ſo mache nur die gewiſſe Gedancken / es ge⸗
ſchehe wider ihren Willen / oder ſie habe einen doppelten ja
dreyfachen verſchraufften Vortheil darbey / ſonſten geſche⸗
es gewiß auf kein Weßßßß.h
Nach GOTT habt ihr fromme Diener und Diene⸗
rin/ ʒu einer geſchwinden Vergelterin / auch geringer gelei⸗
ſten Dienſten / die allerſeeligiſte Jungfrau und Mutter Bae,

464 Pro Domin ica W.

ſu/ MAR JAM; welche da ihren himmelblauen Mantel
ihrer Muͤtterlichen Barmhertzigkeit außbreitet / und mit
demſelbigen nicht nur allein recht Muͤtterlich bedecket alle
fromme eyffrige Catholiſche Chriſten; ondern zuforderſt die
Rebecca Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Roſenkrantz. Re⸗
ein Figur becca / als welche ſchon vor diſem ein Figur war der Jung⸗
Marig. fraͤulichen Mutter Mariaͤ / ware zuforderſt in diſem eine
Vorbedeutung / daß ſie hat gehabt zwey Soͤhn / Jacob
und Eſau; allein der Jacob ware das Mutter⸗Soͤhn⸗
lein. In den Griechiſchen Hiſtorien wird geleſen / daß / als
Lacedaͤmo⸗ die Lacedaͤmonier voll Sorgen ſtunden / welcher doch unter
tier R⸗ denen zwey Koͤniglichen Printzen dem Herrn Vatter Ari-
zuseeln⸗ Rath habe geben: man ſolle auf diſes wohl acht haben / ge⸗
Pringen⸗ gen welchem die Koͤnigliche Frau Mutter abſonderliche
Liebs⸗Zeichen ſpuͤhren laſſe / der ſeye der Erſtgebohrne: dann
beede waren Gemini, Zwilling. Da hat man zu demoͤfff⸗
tern und allzeit verſpuͤhrt / daß die Koͤnigin jedesmahl mit
eigner Hand auß dem Bethlein hat aufgehebt Euriſthenem
vor ſeinem Bruder Prode; Euriſthenem zu dem erſten be⸗
kleidet / die Muͤtterliche Milch dargereicht / und alſo fortan.
Darauß dann die weiſe Griechen einhellig geſchloſſen / Eu-
riſthenes ſolle und muͤſſe dem Koͤniglichen Sirr Bater Ari-
Appli- ſtodemo ſuccedieren. Freylich iſt die allerſeeligſte Jungfrau
eatio. Marig ein unermangelte Huͤlff aller rechten Catholiſchen
Chriſten; zuforderſt aber der Soͤhn und Toͤchtern / der
Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Roſenkrantz. Da

daͤrffen die Bruͤder und Schweſtern ſich umb / und von we⸗

gen ihrer Marianiſchen geleiſten Dienſten nicht beklagen/
noch ein⸗ und vorwenden: Nihil cœpimus, wir haben nichts
empfangen; Nein / nein / das Wider ſpihl beweiſſen in nie⸗
D en

ſtodemo ſollte nachfolgen / Panites Miſſenius diſen klugen

Dminia ⸗

ANCMI

Rachrſchnit

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guchnſm⸗

eleſeclgſt n
Er nnten ſe⸗
HM Kühimn

Ppfnkrmg d
. nn in
eſen nige
u nii,

pileuſt

poſt Pentecoſten. 46

len Buchern bewehrte Exempel / welche darthun / daß von
wegen etwelcher gebetteten heiligen Ave Maria / einem oder

dem andern heiligen Roſenkrantz / man cher oder manche

vor dem zeitlichen und ewigen Todt iſt befreyet worden.
Die Diener und Dienerin Mariaͤ koͤnnen und darffen nicht

vor⸗oder einwenden: Nihil oœimus; Nein / ſondern ſie
muͤſſen mit den Worten deß gecroͤnten Pſalmiſten David
offenhertzig bekennen: Nunc cœpi, jetzund hab ich von
GO T T und der hochuͤbergebenedeytiſten Jungfrauen

MARJA / annoch guf diſer Welt empfangen alle Huͤlff

und Beyſtand / alle Gluͤckſeeligkeit; Alldorten aber in der
andern Welt hoffentlich die ewige Seeligkeit / Amen.

Dominica V. poſt Penteceſten.
ARGUMENTHIM.
Welcher ſchtmiert / der faͤhrt wohl.
Munus tuum ad Altare. Matth. c. F.

Dein Gaab auf den Altar.

Er ſchmiert / der faͤhrt wohl Iſt ein uhraltes Wer

teutſches Sprüchwort. Und das erfaͤhret man ſchmiert /
taͤglich auf der Welt / unter den Menſchen⸗Kin⸗der faͤhrt
Schon in dem alten Teſtament / zu Zei⸗ wohl.

dern.
tern Noe / haben wir deſſen ein Exempel: dann
als Noe zweymal ein unſchuldiges Taͤublein außſchickte /
Aviſe einzunehmen / ob man ien nen Fuß auf dem Erddo⸗
Nunn en

466 Pro Dominica V.
Probiert — r —— — — —
reien den ſezen kundte / oder nicht; Da kame das erſte mahl diſer
fromme Courier, nach kurtzer Verweilung / widerumb nach
Hauß / und ſetzte ſich aufdie Archen: Noe muͤßte ſein Hand
außſtrecken / das Taͤubel ergreiffen / und ſelbiges mit Ge⸗
walt in die Arch nemmen. Nach kurtzer Zeit ſchickt er es eagtn
widerumb hinauß; welches dann damahls unverzuͤͦglich vvgfle bei
zuruck kommen / mit einem Oel⸗Zweig in dem Schnabel; fült nt an
dißmal nun fliegt es freywillig in die Arch. Warumb? gumn n eſnin
darumb: das Taͤubel hatte das erſte mal nichts „ Das aanß das al o
Taͤubel war ein armes Troͤpfflein / dahero traute es ſich gig denkelſche
nicht in die Arch. Sinihil attuleris, ibis Homere foras Das in
ander mal hat es ein Oel⸗Zweigel / Schmieralien / deßwegen emnander fonner
es freymuͤthig hinein geflogen / wohlwiſſend / daß demſelbi⸗ N g Benmn
gen Thuͤr und Thor offen ſtehen / welcher etwas bringt. e hanigeBaun
Marth. Abelin in ſua Metamorphoſi Telæ judicariæ, ſetzt auf Ng⸗
mein Vorhaben gar ſchoͤne vier gute / doch kurtze Vers⸗ nilinnm n

Script.
V. I.

Schmieralen Safft/ ſee Acſ zuſnwnn
Hat groſſe Kraff.c!,ᷣ··— inaletiſch Jugfe
Macht das Recht fortlauffen/ ſuher n
Blutarmer Man ß/ —? ſonut geiin de

Nicht lauffen kan/ mdutr von ſiner Fraue

Muß in dem Recht erſauffen. enn chamlgriſtn
Darff es wohl ſagen auch der immel/ in ſeinem ifpndet/ undint Hind
Verſtand / will geſchmiert ſeyn; auch GOtt will gebetten n bgbn. Der

ſeyn / und die Heilige durch ein Veneration Bitt⸗weiß erſu⸗ windaelud iſi hen
chet / und das iſt die Gaab / ſo wir in den Gotts⸗Halſſern u alhairli, dack
auf den Altar opffern; indem wir nemblich umb ein gluͤckll⸗ um und vontinen
che Hunmelſahrt bey dem hohen Himmelfichentlch an 3 it pr lnzuchtanger
iiiin. 2((Kochetenr
Drey Al⸗ Pauſanias bezeugt / daß vor Zeiten bey den Boͤmeren in Puͤhal der
ben den illos pudori, famæ, & alacriti ara. Einer war der Scham⸗ Eir sin Gegenwe
. hafftigkeit

. poſt Pentecoſten. 467

ſt hafftigkeit zugewidmet; der andere dem gutem Namen; der
Aumminn dritte der rghchkeit, So haben ſchon erſtlich die alte Ro⸗ Schn,
ihen maner / wiewohlen verblendte Heyden / ſchon ſo viel auf die hafttig⸗
eit.

rergeſiite⸗ Schamhafftigkeit gehalten.
ninc ere Die Tochter deß Weltweiſen Ariſtotelis, als ſie eins⸗Beſchrei⸗
W mahls befragt wurde / was ihr unter allen Farben fur eine bung der⸗
aurimehte am beſten gefalle? Gab ſie zur Antwort : Vultůs purpura. ſelbigen.
Nt. On Diie jenige gefaͤllt mir am beſten / welche die Geſchaͤmigkeit
Eſt mi nß l an den Wangen einer keuſchen Jungfrauen auftragt. Es
Uhen mie iſt gantz gewiß / daß auß Anordnung GOttes die keuſche
duliumerinu) Jungfrauen / vonden unkeuſchen Menſcher und Schlaͤpp⸗
chnitalin /de Saͤcken durch die Geſchaͤmigkeit im Angeſicht unterſchei⸗
nſtd/en den / und voneinander koͤnnen diſcerniert werden. Es
pllßer ee gibt einen gewiſſen Baum: welcher genandt wird: Arbor
endſcne,/ Ppudica- der geſchaͤmige Baum / weil er diſe Art an ſich hat/
Nchig en wann er nur mit einem Finger angeruͤhrt wird / ſo ziehet er
gleich ſeine Aeſt zuſammen / und weichet zuruck; ldo ſollen
geſittet ſeyn alle keuſche Jungfrauen/ alle keuſche Juͤngling

und Knaben.
N Alſo ware geſittet der keuſche Joſeph in dem alten Te⸗ Erempel
n ſtament; da er von ſeiner rauo⸗ zur Unzucht angereizt / drſelbi⸗
. . uund bey dem Mantel ergriffen worden / hater ſich alsbald gen.
nc irſie zuruck gewendet / und mit Hinterlaſſung deß Mantels / ſich Soriptu-
ndte in die Fuucht begeben. Derglalchen hat auch gethan der riſticum
6 H. Franciſeus Saleſius, wie von ihme ſchreibt Chriſtophorus Sacrumn.

rna unn Giarda, apud Picinelli;, da er noch als ein Juͤngling zu Pa⸗
tre dua ſtudierte / und von einem unverſchambten Weibsbild
en⸗ angetaſtet / zur Unzucht angereitzt wurde / iſt er von der⸗
niſ ſelbigen / als von einer vergifften Schlangen zuruck ge⸗
,arnen ſprungen. Was hat der heilige Bernardinus gethan? Di⸗
gt,e ſer junge Knab von Adelichem Gebluͤth / ware alſo zuͤchtig
69Air. e und ehrbar / daß in Gegenwort ſeiner / keiner / auch ſo ger
nn 2 au

Proſanũ
de Ale- Koͤnig in Cilicia einsmahls den groſſen
xandro drum zu Gaſt geladen / und zu
Magno. ſchoͤnſte Weibsbilder / als er in ſeinem Reich gehabt / in den

X

Pro Dominica V.
auß den Unverſchaͤmbtiſten ein eintziges unehrbares Wori
reden daͤrffte; wann man ihne von weitem hat geſehen / hat
es geheiſſen: Bernardinus adeſt. L
In den Roͤmiſchen Geſchichten wird Keeſen / dal der

46*

oͤnig Alexan⸗
erer Ergoͤtzlichkeit / die

Köoͤniglichen Saal hinein fuͤhren laſſen. Unter diſen waren
dr ey Zungſralen von verwunderlicher Schoͤnheit. Als ſol⸗
che Alexander erſehen / ward er gegen denſelbigen / wiewoh⸗

len ſonſten ein keuſcher Koͤnig / alſobald mit unzuͤhmlicher 4

Lieb entzundt / alſo / daß es der Koͤnig in Cilicia leichtlich
vermerckt. Damit er derowegen den Alexander von di⸗
ſer abhaltete / lieſſe er ein ſchoͤnes Kunſt⸗Stuͤck in der Ta⸗
fel⸗Stuben aufhencken / nemblich ein uͤber die maſſen ſchoͤne
ungfrnn mit beygeſetztem Namen Pudicitia, das iſt:
eſchaͤmigkeit; welche mit ſich / und bey der Hand fuͤhrete
drey andere ingleichem ſchoͤne Jungſrauen 3 ober dem
Hauypt der erſten ware geſchriben / Prudentia/das iſt: Klug⸗
heit; ober der andern / Juſtitia, Gerechtigkeit; ob dem
Haupt der dritten/ Victoria Maxima, der allergroſte Sieg
und Victorr. Die Jungfrau Geſchaͤmigkeit kroͤnete mit ei⸗
nem ſchoͤnen Krantz die Klugheit / ſagend: Sine me nihil
ſapis, dos iſt: ohne mich verſtehſt du nichts. Nach diſem
ſetzte ſie auch der andern Jungfrauen / oder der Gerechtig⸗
keit / einen Krantz auf das Haupt / ſagend: Sine me non
regnas, ohne mich kanſt du nicht regieren. Endlich legte
ſie auch der Victori oder dritten Jungfrauen / einen Kaantz
auf / und ſprach: ohne mich triumphiereſt du nicht. Di⸗
ſes Bild / als es Alexander geſehen / und die Schrifft geleſen /
hat er alſobald ſich veraͤndert / das Feur der Liebe / welches in
ſeinem Hertzen branne / in dem Hertzen außgeloſcht / der un⸗
euſch⸗

ntund angeſtleͤ/
afitiſen Winutr / in
iterſch nndenalat.

genvrtig waͤtt /n
nnnſn NMett 4
Uldchthet Dogenes
ftnen von denen Rotmer
nett: rmagnahe

luhus ſchreibt von
nn ßdiſer Komgein
un 1 ſinen!
aningevohnlicher
Khchmalter. 1
Uincen / abtt
ſtſim Kunſtthun,
el ſch. Alerance
Arrgſchen Gnn

H — poſt Pentecoſten. 469
rfei teuſchheit / die Geſchicklichkeit und Keuſchheit vorgezogen.
ſhen „e. Sovieliſt gelegen an der ſdamigter
tid Der andere Altar / ſo in dem Tempel bey den Roma⸗ 2.
nſ funce neren ſtunde / ware geordnet und geſtifftet HEamæ. Dem Der ande⸗
AIn guten Namen. Unter anderen ſchoͤnen Lehr⸗Sprüuͤchen ve Liltar.

eſſeit gebrauchte ſich auch Caro der Alte diſes Welt⸗kindigen: Mamens.
chgcett,nn Omnia ſi perdas, famam ſervare memento.
n. Mirdſnnn Der Menſch iſt dem ehrlichen guten Namen / wie bil⸗ Erhaltung
hrEtenher lich alſo zugethan / daß er diſen zu erhalten alles / und alles deſſelbigen

benchin on. in Schantz ſchlagt / und gering achtet: dann woher kom⸗probiert
udmnt mitn mnmen die Krieg / die Duell, oder Zwykaͤmpff / als zu Main- dech
inng nCitaii remirung und Erhaltung deß ehrlichen guten Namens? xempel.
Oen Alcrandertot Was hat nicht der wunderbarliche alte Philoſophus Dioge- Diogenis.
Unt⸗Sric indat nes erſinnet und angeſtellet / ihme einen Namen zu machen?
iteri unſen iin 6 dem kaͤltiſten Winter / in Beyſeyn einer groſſen Menge
,Mdru, M Bolcks hat er ſich in dem allerkaͤltiſten Waſſer gebadet. Plato
H Nhend ſiſrut ware auch gegenwaͤrtig / ſprach alſo zu dem Volck: O wan
unmn obe den niemand gegenwaͤrtig waͤre / wurde Diogenes ſolches wohl
em Nbiſ Kuc unterwegen laſſen: diſes thut er / ihme einen Namen zu ma⸗
nechegget; Eden chen. Vieleicht hat Diogenes ein Beyſpihl oder Exempel
e Ccgrſr G genommen von denen Roͤmeren; dero gemeiner Waid⸗
icrttfrortnte Spruch ware: Et magna facere, & fortia pati Romanorum

eed: Ie Ne ol eſt. L
. Plutarchus ſchreibt von dem groſſen Welt⸗Mann Ale- Alexan-

de xandro, daß diſer Koͤnig einſtens ſeye verſtaͤndiget worden / dri Unter⸗
1 heon was maſſen er unter ſeinen Unterthanen auch einen habe / thanen.
ſe Co⸗ welcher ein ungewohnlicher guter Schuͤtz; aber nunmehro
in bey ſchr hohem Alter. Alexander befihlt/ diſen vor ſich zu
htuun ½ bringen / welchem er / als er erſchienen / befohlen: er ſolle
eſd 4 ein Prob ſeiner Kunſt thun / und ſchieſſen. Der gute Alte
nete et entſchuldiget ſich. Alexander befihlt ihme ſolches unter Ver⸗
rer ln lurſt der Koniglichen Gnad / und bevorſtehenden groſſen

4 ſgeiͤ⸗ 3 Nnnz Straff

Pro Dominica V.
Straff. Daſprach der Alte: Ihro Koͤnigliche Majeſtaͤt /
ich will lieber mein Leben in dem Stich laſſen / als einen
Schuß thun: dann den Gebrauch meiner Augen hab ich

222 —

Alters halben verlohren / moͤchte alſo gar leicht geſchehen/
daß ich einen Fehl⸗Schuß thaͤte / ung alſo bey jeder maͤnnig⸗
lich meinen guüͤten Namen verlierete / daß ich einmahl ein
guter Schutz geweſen ſeye. Welche vernunfftige Excuſation
Alexander fur gut auffgenommen / und ihn frey ledig gelaſ⸗
ſen. Da iſt wahr worden / was der junge Knab auß dem
Cicerone ad Atticum de ſenectute recitirt. Mens,

Exemplo & ratio & conſilium in ſenibus eſt. Als der heilige Apoſtel

Pahen mit Sylla in Macedonien predigte / viel Wunder⸗
Zeichen thaͤte; wurde er aus Haß und Neyd mit Sylla un⸗

Weituf ſchucig in er u nneleen Als aber nachgehends
g.

der Kercker⸗Meiſter mit ſambt ſeinem gantzen Hauß bekehrt
und getaufft worden / und der Ober⸗Richter mit den Depu⸗
tirten befunden / daß beyde unſchuldig; ſchicket er den Un⸗
ter⸗Richter zu Paulo in die Gefaͤngnuͤß / laͤßt Paulo und
Sylla ſagen: Nunc igitur excuntes ite in pace. Da gab Pau-
lus zur Antwort: Non ita. Nein / nein / nicht alſo / auf
kein Weiß nicht / cæſos nos publicè nachdem ſie uns offent⸗
lich gegeiſſelt / indemnatos / unverurtheilt / und dann folg⸗
ſam unſchuldig / homines Romanos miſerunt in carcerem,
uns als Pomiſche Buͤrger in den. Kercker geworffen/ jetzund/
occultè nos ejiciunt, ſollen wir in der Still / bey der Nacht
fortgehen. Non ita. Nicht alſo. Daß unſerer beyden ehr⸗
licher guter Namen bey jedermaͤnniglich in Macedonien gut
verbleibe / wir denſelbigen beſt⸗moͤglichſter maſſen gut er⸗
halten / und behalten / veniant & ipſi nos ejiciant, ſo kommen
ſie ſelbſt / wann es Tag iſt / vor jedermaͤnnig laſſen ſie uns
in dem Frieden gehen. Allhier ware es bey Paulo und Sylla
kein freventlicher Hochmuth / oder hochmuͤthiger Rervet
Nein/

miaſen Tun,
Hi nt dendiſtt

erachtzſchrhe er
nteg Gcher
tichen Wokſae
sicrt, ne gelens ſemenn
infe/Ntünnit f
Ges.onn cran fun
Mraderng ; ben

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denſt uns ofen
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lennt in enn
te rarfiuft⸗
Sl/berde
N nſerctecr.

Fni, paſt Penteœſten. 471
Rein / auf kein Weiß nicht; ſondern Paulus der heili
Apoſtel tragte billiche Sorg und / wregen Pencge
und Syllæ gutem / ehrlichen / rechtſchaffnen Namen.
ſicht In dem erſten Buch der Koͤnigen an dem 24. Capitel
hte Saul nn dem boſen Femnd deß Neids beſeſſen / den
L enr David umb das Leben zu bringen / uͤber Berg und
hal⸗ fande ihn aber nicht / und ware doch David eben in
iſer Spelunca, in welcher Saul ſich hinein gemacht. David
hatte Saul in Haͤnden; er kunte ihn um das Leben bringen/
wie er immer wolte 3 allein hat er ihm verſchont: weilen er
8 Geſalbter deß HErxxrn. Als Saul auß der Hoͤle ſich
herauß Kena . 4 ſhrye Pand lac Saul zu: Domine mi
Rex. Als diſes Saul gehoͤrt / laßt er ſich unter anderen Saul haͤlt
vilen beweglichen Worten aſ deitchen 4 1 dun wennehr
quia ſcio, quèòd certiſſimeregnaturus ſis, & habirturus in ma auf ſeinen
nutua Regnumm Hrael, jera mihi in Dommno, fahrte Saul guten Na⸗
ernſtlich ſort, ne deleas ſemen meum poſt me, nequę auferas men Pro-
NOMEN MEUM⸗de domo patris mei. Seht/ Saul iſt dirt
viel ſorgfaͤltiger / bekummert ſich vielmehr von wegen ſeines Sacra
Nahmens / (wann er auch nur gut waͤre geweſen) als von Scripturæ
wegen Veraͤnderung deß Lebens / von wegen ſeiner Seelen
eh⸗ O dergleichen ſeynd noch viel auf diſer Welt / wel · Jer Sün⸗
he ehender ihr Leben Leibs und der Seelen in die Schantz en Sun⸗
ſchlagen/ als ahren Nahmen ſwollen verliehren; oder doch dem Na⸗
ein Gefahr an demnſelbigen leyden: wiewohlen / mercks men. Pro-⸗
wohl / der Gottloſeeinen J amen nicht hat: Alſo Lucæ an birt ex
dem 16. wird der reiche Praſſer nicht bey dem Namen ge⸗ Sacra
nennt/ aber wohlder arme / verlaſſene Lazarus. Maggdale- Scriptura
n wird alsdann erſt Magdalenæ genennt nachdem ſe ſich
kehret. Joan. 20. ſonſten wird ſie nur als eine Suͤnderin
benambſet. Mulier Als Lucæ cap. Erat mulier in civi-
tate

472* Pro Dominica V.
d⸗ peccatrix. Es war ein Weib in der Stadt / ein Suͤn⸗
Der dritte Der dritte Altar bey den Roͤmeren ware deputirt und
Altar. verordnet. Alacritati, der Froͤhlich⸗oder Freudigkeit. Es

Dergroͤ⸗ hat das Anſehen / als wolten die alten Romaner durch
lichkeit. diſen Freuden⸗Altar andeuten / daß der jenige / welcher

keuſch / ſchamhafftig und ungezagen: der jenige / welcher

durch ein gutes Gewiſſen ſeinen ehrlichen Namen / vor
GOTT und der Welt wohl in Obacht nimmt / denſelbigen
allerſeits am End und Ort defendirt / habe ja freylich Ur⸗
ſach / friſch / freudig und froͤhlich zu ſeyn. Eccleſiaſtici an
dem 4 5. cap. 29. V. leſnwi von Phinees einem Sohn Elea-
zari, welcher nach dem Exempel ſeines Vatters GOtt ge⸗
ſforchten / daß ihme der heilige Geiſt folgendes ſchoͤne Lob
gibt: In bonitate & alacritate animæ ſuæ placuit DEO. In
uͤte und Froͤlichkeit ſeiner Seelen hat er GOTT gefallen.
Beſchrei⸗ Diſe Seelen⸗Froͤlichkeit ware nichts anders / als deß Phinee⸗
bung eines gutes Gewiſſen / welches niemahl in keiner Begebenheit /
guten Ge⸗ wie ſolche einen Namen will / oder ſoll haben / kan traurig
wiſſens. ſeyn; ſondern immerzu froͤlich und munter. Drey Engel
Weitlaͤuf⸗ erſcheinten einſten dem frommen Vatter Abraham / in Ge⸗
fig· ſtalt dreyer Maͤnner / welche der Abraham auf das hoͤff⸗
lichſte empfangen / ihnen Geſottenes und Gebratenes auf⸗
geſetzt. Endlich bekommt Abraham ein neue Zeitung / ja
es war etwas neues / nemblich: daß Sara ein neuntzig
Jaͤhriges Weib einen Erben ſolte bekommen / und zwar ei⸗
nen Sohn. Wie ſolches die Alte gehoͤrt / kunte ſie das

Schmutzen hinter der Thuͤr ſtehend nicht laſſen; ſo iſt es

gleichwol geſchehen / daß Sara einen Sohn gebohren / ſol⸗
chen llaae genennt / welches ſo viel heitt als Ritus, ein Ge⸗
laͤchter. Iſt alſo Sara mit einem Freuden⸗vollen Gelchter
nider⸗

it Pe

gamnn diß it
t/ luſig und
Uctr und Sfftr
unt/ duß nicttai,
n Der Heillgnaunns
men trauriges Geſe
nires gtin evi⸗
uſGOXX urbau
ubaufdenn M..
altamni, lnetie
IIn Otts Mariam an
Eegeſhict inunſrer⸗
Fren / was ortigiich
zi neneshochwurdig
1 cder in eint ſcdwa
r/ Chor Atir ode
ſponben⸗Atir. S
fihe Muatter e
mütnden Kirchen;
nmn r Hinnmi⸗
1/ Regina ſundhn
gr ien hohen
dlich/ von pee
enein. Welche
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ſefogendes ſhoen
n
UrGNN fin⸗
ſers eCef bire

fint ettehe

hoben /tantrautg
hnit. Deh
r Mrahenn /nc
titamn anſduste

Dooſt Pentecoſten. 473
nider kommen. Ein ſolche Sara iſt ein gutes Gewiſſen / Conti-
welches nichts anders gebaͤret / als ein Galͤchter lauter nuatio
Freud / nichts als auffgemunterte Froͤlichkeit. per E-
Der Heil. Romualdus, Stiffter der Camalduenſer, un⸗ empla.
eracht / daß er in ſtetem Faſten und Abbruch / auch in
ſtrengen anderen Buß⸗Wercken ſein Leben zugebracht / zeig⸗
te allzeit ein ſo froͤliches Angeſicht / daß alle / die ihn nur
angeſchaut / luſtig und auffgemuntert worden. Mein
heiliger Vatter und Stiffter Dominicus hat mehrmahlen
hoch betheurt / daß nichts auf Erden ſeye / welches ihn kunte
betruͤben. Der Heil Ignatius Lojola, ein Urheber der So-
cietaͤt JESU / hat allen den ſeinigen verbotten / ſie ſollen

niemahlen ein trauriges Geſicht zeigen: zu einem Zeit⸗ewi⸗

gen Zeichen ihres guten Gewiſſens / welches niemahl traurt;
ondern auf GOTT nur baut. Munus tuum ad altare.
Dein Gaab auf dem Altar. Epiphanius Serm. de laudi-
bus Beatæ Virginis, nennet die allerſeeligiſte Jungfrau und
Gebaͤrerin GOttes Mariam einen Altar: Mariam voco Maria ein
Altare. Es geſchicht in unſerer allgemeinen Chriſt⸗Catho⸗Altar.
liſchen Kirchen / was wir taͤglich antreffen. Man wird in
einer Stadt / in eines hochwuͤrdigen Thumb⸗Stiffts Haubt⸗
Kirchen / oder in einer jedwederen Pfarr⸗Kirchen ein
Haubt⸗Altar / Chor⸗Altar oder Hoh⸗Altar antreffen; das
andere ſeynd Neben⸗Altaͤr. Ein ſolcher Hoch⸗Altar iſt die Maria
Jungfraͤuliche Mutter IE Sll in der ſowohl ſtreitbaren / der hohe
als triumphirenden Kirchen; Andere Heilige ſeynd freylich Altar.
auch ſchoͤne mit der Himmliſchen Glory gezierte Altaͤr;
Maria aber / Regina ſanctorum omnium. Der Haubt⸗
Altar. Welcher dem hohen Haubt⸗Altar dann dienet /
der hat / wie billich / von wegen ſeiner Dienſt groͤſſeren
Lohn zu gewarten. Welcher der allerſeeligiſten Jung⸗
Ooo frauen

Pro Dominica VI.

Jungfrauen Mariãaͤ dienet / der hat auch mehrer Gnaden
und Gaben zu empfangen. Diſem Marianiſchen Altar
haben auch beyde Joannes gedienet / und beyde haben Wun⸗
der gewuͤrckt. Der heilige Bernardus hat diſem Altar ge⸗
dienet / und iſt gewuͤrdiget mworden / mit der Jungfraͤuli⸗
chen Milch Mariaͤ getrenckt zu werden. Von diſem Gna⸗
den⸗Altar / von MARJA hat Idephonſus der Ertz⸗Bi⸗
ſchoff empfangen von dem hohen Himmel herunter ein
ſchoͤne Catul oder Meß⸗Gewandt; aller anderen unzahl⸗

4224

baren Gnaden und Gaben mit Stillſchweigen zu umbge⸗

hen. Wunderlich iſt / was da ſchreibt Petra ſancta: Daß
Hiſtoria nemblich zu Stareamone in Portugal umb das Jahr 1240.
zweyer in dem Dominicaner Cloſter alldort geweßt ein frommer
Mini- Sacriſtan, welcher zwey kleine Knaben unterricht / unter
ſtranten- der heiligen Meß andaͤchtig dem Prieſter zu dienen und zu

Znagten⸗ miniſtriern. ach ihrem verrichten Ambt hat ihnen der
Renet⸗ Pater etwas weniges zu eſſen mitgetheilt / welches ſie in
einer alten Capell / in welcher ein grauen⸗Bild mit dem
Kindlein auf dem Armb / in unſchuldiger Andacht verzehr⸗
ten; haben aber beynebens vermerckt / daß das Kindlein
von der Schooß ihrer Mutter ſich zu ihnen herunter bege⸗
ben / mit ihnen das Wenige auch helffen verzehren; welches
Continna ſie dann auß angeartheter Unſchuld ihrem Magiſtro hinter⸗
no, bracht; ſo ihnen diſe Lehr geben: ſie ſolten dem Kindlein

hinterbrigen; es ſolle auch etwas von der Tafel ſeines Vat⸗
ters mit ſich bringen; ſolle auch einmahl ſie und ihren Ma-
ziſter zur Tafel einladen. Worauff das Kindlein geant⸗
wortet: Es ſoll geſchehen; fie ſollen auf nechſt⸗kommenden
Feſt⸗Tag/ als am Auffarths⸗Tag erſcheinen / und ihren
Lehr⸗Meiſter mit ſich nemmen. Was geſchicht? Als ge⸗
dachter heiliger Feſt⸗Tag erſchienen / hat der Gottſeelige

Pater

der Erdemnich
eDenerz nem n
egſtn/G

n Geſt / hir ein
peſ ii⸗

6

altr anetn in⸗
tlſhrige uin
tebt erabnch.
lumb Me rn
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Ohin unneric /tt
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ei / telhe, in
auen⸗Bid mit den
r ddectren
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hen heunte p
ntazeren pin/
run Mglt⸗ 1
en en ⸗
nderTtfſent⸗
ni ſeund e⸗
fe Ktnic,
alſnecſtten⸗

—

oſt Ponteco
poß PVenteœſien. 775

ater enit ege Wes gelſn workeh die zwey Buͤ⸗
ieſ Opffer alle dren auaenblicklic nach vollend eß Sa-
Beus gagt ward⸗ augenblicklich verſchiden / d⸗ i tr Dec
12 —. eroͤffnet / u vra welches man nachgehends Anno und beeder
b dann noch ineen lle drey Leiber unverſehrt gefunden / Knaben
raharn à. Siclen Wunder⸗Zeichen leuchten; Wie gottſeen⸗
beybringet. Da i ari ex paradiſo pucrorum p. 3. cap. 1. Tod.
triam 73 . 5 a iſt wohl wahr worden: Qui ſervit allari:
aAltar Nienet Altan. Wer einem Mariamſchen Gnad 1/
datr/ ene der wird auch von ſelbigem leben. Eja
ter der ienet mit uner mattem Fleiß / Maria der Mut⸗
Him znelsr enhert et daß allwo der HErr (oder die Frau
auch der Di er Erden iſt) alldorten / illic & miniſten, ſ.
er Diener, nemblich in Anſchauung der Hoch⸗hellige
ſten Dreyfaltigkeit / GOtt Vatter / Sohn und igi⸗
ligen Geiſt / hier zeitlich geprieſen / und
dort in Ewigkeit /

A M E N.

476 e (2) 30.
èMl
Dominica VUl. poſt Pentecoſteun.
G8 ſchlagt niemand das Brod ab.
dAKGIIMLEN TU NMA
Quot panes habetis? Septem. Marci

Wie viel Brod habt ihr? Siben.

BIr betten taͤglich in dem heiligen Vatter unſer
W. die ſiben Bitten deſſelbigen? In der vierdten
Bitt aber ſupplicirn wir bey GOTXT: Panem
poſtrum quotidianum da nobis hodie, gib uns
heut unſer taͤgliches Brodt. Solches aber di⸗
ſer Urſachen: Alldieweilen das liebe Brod den Menſchli⸗
chen Leib ſtaͤrcket / ihme ein Krafft gibt; wie alldorten ei⸗
nem Eliæ und anderen mehr. Und iſt das Brod die nutz⸗
Eibenet lichſte / die nothwendigiſte / und geſundeſte Speiß. Ich
ey Brod. finde in Heil. Goͤttlicher Schrifft viel Geftalten und Sorten
deß Brods. Als erſtlich: panem doloris, das Brod deß
Schmertzen: Surgite poſtquam ſederitis, qui manducatis
panem doloris. Plalmo 126. Panem laboris. Das Brod der
Das Arbeit. Eccleſ c. 33. panis, & diſciplina & opus ſervo. Pa-
Brot deß nem ſudoris Gen. 3 In ſudore vultũùs tui veſcêris pane tuo.
Schweiß Panem meœroris. Das Brod der Traurigkeit. Pfalmo41.
Fuerunt mihi lacrymæ meæ panes die ac nocte. Panem ti-
moris. Das Brod der Forcht. Ezech. c. i2. Panem tuum
in conturbatione comede. Panem Saporis. Das Brod deß
K e Ge⸗

ſerzet das Sche
nmmnezpteoltiondi⸗
uſigt/deßobbenenn
ltehtnsdieinzeimn
ſlce grenzue
eel⸗rod de Abb
Algen vorgeſtllt: w⸗
eSchemBrodgenennt
ſimitigr Crſtßott
rn undheit das Sche
frgi et hetunte

ttGrarduhatte d

her ſtihme im Oſen
ete Vrod vonnd⸗
r vontitheng
inthnd gerahſen
tlnne gepeſt.
faſi gthabt in

Am paſt Pentecoſßten. 477
2 Geſchmacks, Eccl. c. 29. Initium vitæ hominis, aqua, panis
& veſtimentum. Panem Dulcoris, das Brod der Suͤßigkeit.

lnel Cibavit illum pane vitæ, & intellectůs. Hier haben wir ſi⸗
Mu Be . ben Brod / nach der Zahl / welche anheute in dem Evangelio
n N h angetroffen werden / und mit welchen vier tauſend Man
1 4 geſpeiſſet worden. Ehe und bevor wir die ſiben Brod ver⸗

theilen / und in ihrem Verſtand außtheilen; So verſiche⸗

e ten M re / daß GOtt keinem Brod abſchlaaͤt.
S M M Exodi 35. Cap. hat GOtt der Allmaͤchtige dem Moyſi Beſchrei⸗
er unterſchiedliche Geſchaͤfft und Ceremonien anbefohlen/ die bung der
“ er in ſeinem Goͤttlichen abernacal ſolle vollziehen. Unter ehau⸗
6 . andern hat GOTT Moyſi befohlen / er ſolle einen guldenen y. †.

Tiſch / nach ſeinem Goͤttlichen Abriß verfertigen / und auf
eltgen Vette e denſelben jederzeit das Schau⸗Brod legen. Et pones ſuper
en; Arr tit menſam panes ptopoſitionis in conſpectu meo ſemper. Ver-
,GNXX, Rnn ſio Hæbrea ſagt/ daß obbenenntes Schau Brod ſfaſt ſeye ge⸗
Ohi hoge, b in weſen wie bey üns die Loͤwzelten / auf welchen gemeiniglich
Salhesaber de unterſchiedliche Figuren zu ſehen. Alſo habe gleichmaͤßig
Brtd n Manſce ein jedes Schau⸗Brod die Abbildung eines Geſichts mit
1; t Adortnt⸗ ſehr viel Augen vorgeſtellt: weſſenthalben es Panis facie-
dos rodene tum das Schau⸗Brod genennet worden. Mercke es wohl / ſchlagt
aſt Eeß. N mein kleinmuͤthiger Chriſt / unſers HErrn ſein Brod iſt vol⸗ keinem
Ctekenund on⸗ ler Augen / und heiſt das Schau⸗Brod; dann es ſchauet Brod ab.
Jors, Mo Vlch, in der gantzen Welt herumb / wer es vonnoͤthen habe. Der
ensl nand heilige Abbt Gevardus hatte Brod vonnoͤthen Khebt z und

. e. ſeehe / ſolches iſt ihme im Sl gewachſen. er H. Apol⸗
“ lonius hatte Brod vonnoͤthen gehabt; gedencke / ſolches iſt
ſerſen 4 ihme in einem⸗Korb gewachſen. Der H. Biſchoff Richar⸗
uu i dus hatte Brod vonnoͤthen gehabt; und ſchaue / ſolches iſt
ning 1 er ihme in der Hand gewachſen / daß er mit einem Stuck drey
er oie n hundert Arme geſpeiſt. Der heilige Onuphrius hatte

Ac. e Brod vonnoöthen gehabt; und betrachte / ſolches haben ih⸗
Pons N e 1 Oooz3 me

Abram

à. S. Cla- Pf.

ra judæ
1. parte

475 Pro Dominica VI.
me alle Tag die Engel gebracht. Der heilige Nicolaus von
Tolentino hatte Brod vonnoͤthen gehabt; und erwoͤge / ſol⸗
ches hat ihm die Mutter Gottes gebracht. Der Heil. Ein⸗
ſidler Paulus hatte Brod vonnoͤthen gehabt: und ſiehe / ein
ſolches hat ihme ein Raab gebracht. Der H. Mann Ca.
ſtranus hatte Brod vonnoͤthen gehabt; und gedencke / ſol⸗
ches haben ihm die Engel gebracht. Rochus / der heilige
Beichtiger / hat ein Brod vonnoͤthen gehabt; und ſolches

ſol. mihi. hat ihme GOTT geſchickt durch einen Hund. So ſchlaͤgt

342¾.
Vorle⸗
gung der
ſiben

Brod. unſer alltaͤgliches Brod haben / nemblich:

dann der guͤtige GOTT keinem Brod ab.
Jetzund lege ich unter meinen angezogenen ſiben Brod
das erſte vor: Panem Doloris, das Brod deß Schmer⸗
tzens. Diſes Brod ſollen wir Suͤnder und Suͤnderin fuͤr
Dolorem de pec-

1. Panis catis, Schmertzen oder Reu und Leyd uͤber unſere Suͤnden.

Doloris.
Beſchrei⸗
bung.

Leyder geſchicht bey uns zum oͤfftern / was alldorten der
gecroͤnte Pſalmiſt David von ihm ſelbſten bekennt: Obli.
tus ſum comedere panem meum. Pſ. 101. Wir vergeſſen
diſes ſchmertzliche Brod der Reu und Leyd; im Gegenſtand
eſſen wir das Brod aller Gottloſigkeit. Comedunt panem
impietatis. Proverb. 4. c. v. 17. Wir gehen zu dem Tiſch der
Lugen / Betrug und Falſchheit. In quo eſt panis mendacij.
Proverb. 23. C. V. I. Wir eſſen das Brod / und ſeynd bey
der Tafel deß Murren und Kurrens wider GOttund die
Menſchen: Nequiſſimo in pane murmurabit. Eccl. 3 I. c. v. 29.
Und aber / Panem Doloris, das Reu⸗und Leyd⸗volle Brod
deß Schmertzens uͤber unſere Suͤnden / das ſollen wir tapf⸗
fer eſſen? weilen wir GOtt haben beleydiget / als das hoͤch⸗
ſte Guth; auſſer welchem kein anderes zu erſinnen: wei⸗
len wir mit freywilligen / vorſetzlichen / ſchweren Todt⸗Suͤn⸗
den wider GOtt und unſern Neben⸗Menſchen geſuͤndiget.

Prudens Lector de hac barte pænitentiæ poteſt particularem for-
Wann

mare diſcurſum.

rediar, &
umn, .
agldeſn / der dag
2 nitute
Plnernd/
ſn iſt dans labon
1 c leſn wie! hu
do dit guchtederd⸗
elt Arbarthrtt ene
indelenntinandr/
nthinntb und de Et
neſb bstenenum,

Ere n

nrſoign/gehorſame
lrhr0,4 n ſthttan
pmerint Hond kdin
Dkl. Die Wort / de
encMurd Gottes/t
n/auß gantzem ,
lnen nitdem er
n den Verſtand/
guſtnn /oder Neden
ithihr. Gottas⸗
mnan, das Boſele
ſlfk halten dieze
aſtinlar

poſt Pentetoſten. 479
nogſie Wann wir hungerig nach dem Schmertz⸗Brod uͤber
rhe En⸗ unſere Suͤnd und Laſter; ſo vil als die Menſchliche Schwach⸗
Gctnm eein heit zulaßt; wann wir nach Genuͤgen gegeſſen / koͤnnen wir
Mner. uns wohl mit jener zwar armen / aber Tugendreichen Witt⸗
er ndgdate auen 3. Reg. c. 17. v. 12. verlauten laſſen : En colligo duo
gls/Rei igna, ut ingrediar, & faciam illum mihi & filio meo, ut co-
ngcebtz ud ſihe medamus & moriamur, ſo koͤnnen wir auch einſamblen die
nhund Eoſtin Verdienſt deſſen / der da geſtorben am heiligen Creutz / und
N. mit gutem / Frid⸗froͤhlichen und Freuden⸗vollen Gewiſſen /
eogenmnfberc Moriamur, ſter ben. . . .
6 Brod d Ser Das andere Brod / welches wir mit hoͤchſter Begurd 2. Panis
Derund indenn ſollen eſſen / iſt Panis Laboris, das Brod der Arbeit. Eccle- Laboris.
ih: Murence; ſiaſtici 33. c. leſen wir: Panis, & diſciplina, & opus ſervo. Beſchrei⸗

ibrtnerr Eintn das Brod / die Zucht oder Diſciplin, und dann die gehor⸗ bung. 4
/ſus aliyrnN ſambsvolle Arbeit kehret einem Diener / einem Knecht zu.
rrinnr, l. Wir ſeynd alle miteinander / wiewohlen unnůtze Diener deß
1 Vruagſn HErrn Himmels und der Erden. Domini eſt terra, &
lenitudo ejus, orbis terrarum, & univerſi, qui habitant in

gone cvo. Diſes HErrns / nemblich Gottes Beſehl und Wort
engnden ſede muͤſſen wir folgen / gehorſamen / und nachleben.
1 ämenti, Matthæi 4.c. 4. v. ſtehet außdrucklich geſchriben: Non
gellend in ſolo pane vivit Homo, ſed in omni verbo, quod procedit

/ unſgrf de ore DEl. Die Wort M/ der Beſehl / welcher da außgeht

nne nn auß dem Mund Gottes / iſt: GOTT lieben auß gantzem
ülrd een auß gantzem Gemüth / auß allen Kraͤfften.
dbndrol, Ott lieben / mit dem Hertzen / Rund und Werck. GOtt
nhsſln lieben / mit dem Verſtand / Willen und Gedaͤchtnuß. Und
nbht/ Aͤ den Menſchen / oder Nebenmenſchen / gleich wie ſich ſelbſten/
n aerſrnen, und nicht hoͤher. Gottes Wort iſt: Declinareà malo, &
ſphnren facere bonum, das Boͤſe laſſen / und das Gute thun. Got⸗

ſfengin tes Beſehl iſt: halten die zehen Gebott / als welche da die
l Natur ſelbſten dictiert. Ottes Wort iſt: meiden Kſich

456 Pro Dominica VI.

ernſtlich enthalten von den ſiben Todt⸗Suͤnden / oder Haupt⸗
Laſtern; von den in Himmel ſchreyenden Suͤnden; von den
Sunden in den Heiligen Geiſt; von frembden Suͤnden / und
mit einem Wort von allem / was da die Speciem oder Ge⸗
ſtalt eines Suͤnden⸗Ubels an ſich hat. 1 r

Prudens lector iteratò de hoc pane plurimos poteris ſormare

diſcurſust.
3. Panis Dasdritte Brod/ auf welchem wir nur tapffer ſollen
Sudoris. ſchnauffen / iſt: Panis Sudoris, das Brod deß Schweiß.
In Sudore vultüs tui veſcêris pane tuo. Gen. 3. c. In dem
Beſchrei⸗Schweiß deines Angeſichts ſollt du dein Brod eſſen Wann
bung. uns GOtt als ngehorſouncn Knechten Creutz und Leyden
zuſchickt / daß wir unter denſelbigen nicht wenig ſchnauffen/
und ſchwitzen; da ſollen wir uns erſaͤttigen / per pornarum
ſuſtinentiam, in gedultiger Ubertragung aller Widerwaͤr⸗
tigkeit. Hier kan der guͤnſtige Leſer in fernerer Betrachtung
Brod der ihme das harte Brod der Gedult oder Widerwaͤrtigkeit / zu
Gedult. ſattſamen Vergnuͤgen zu Nutzen machen. Und diſes Brod der
Gedult ſoll ja freylich unſer taͤgliches Brod ſeyn / wann wir
anderſt mit einem Contento, oder Zufridenheit wollen leben.
Das hat uns ſchon vor laͤngſten aufgetragen / der auch tapf⸗
fer darvon geeſſen / der heilige Apoſtel Paulus / zu den Heb⸗
raͤern an dem zehenden Capitul:Patientia vobis neceſſaria eſb.
Und aber / wie thun wir offt uns ſo unverantwortlich bekla⸗
gen gegen dem liebreichen GO TT/ und ſprechen mit dem
Exodi 16. murrenden Iſraelitiſchen Volck: Comedebamus in ſatu-
C. v. 3. ritate: Wir haben das Truͤbſal⸗Brod in Uberfluß genoſ⸗
ſen. Nein / nicht alſo / ſondern nemmet ein Exempel und
Beyſpihl an dem Ertz⸗Maͤrtyrer und Leviten Stephano:
auf diſen / als es mit Steinen gleichſamb als ein Platz⸗Re⸗
gen gienge; ſo find man in ſeinem heiligen Leyden/ Lapides

torrentis illi dulees fuerunt, die Stein ſeynd ihme ganz ſag

vor⸗

. ſurheeii

enpftngen
deſen er ſch geba
uurgate
r ingiche Prpße.
gind Noch zu we
itt/wil Davdſagen
S mms. 1 in
wedenichtknmi
gwl entrinnen; we
i andenmn
unehat geſpeßt
tnggigen Danieen
fun aucne
iiſrſui⸗

I
— Poſ Pentecoſten. 451
eanin vorkommen. Wie ſo heiliger Stephane? Ein Stein iſt ja
— kein Speiß / er kan nicht genoſſen werden. Stephanus will
e are ſagen: Die Stein ſeynd mir nicht anderſt vorkommen / als
NGe ſaſſe ich bey einer vornehmen Mahlzeit; als haͤtte ich vor
pin u mir das allerbeſte und geſchmackteſte wwenſ Brod; alſo ſuß /
u alſo kraͤfftig kamen mir dieſelbige vor. Nicht anderſt ſollen
ltrn auch wir uns veranlaſſen / wann ein Widerwaͤrtigkeit /
u nafri Creutz oder Leyden / Betruͤbnuͤß und Verfolgungen in der
n en Menge⸗ uc⸗ uns herregnen Alles ergleichen ollen rir
uhning ehene⸗ tnnyf⸗ 4 ma 8 ein ſuſſes / woh geſchma es
him Cngudlt Dauid der heilige palæſtiniſche Koͤnig tragt das vierdte 4. Panis
nigtnengſchuan Brod auf; H er ſich gebraucht / zu ſeinem Fruͤh⸗Stuck/ meroris.
thn/eo Mittags⸗Mahl/ auch Nacht⸗Eſſen; und ware panis mae.
AA roris. Das Brod der Traurigkeit. Fuerunt mihi lacrymæ Beſchrei⸗
Eumr Gucthus meæ panes die ac nocte Pſal. 4r. Warumb doch diſes / du bung.
Vhernͤrtgte/1 betruͤbter Koͤniglicher Prophet David? Haſt du dann auch
Mudnſsdder. Urſach / Tag und Nacht zu weinen / indem dir als einem
odſhn / wannſwe maͤchtigen Potentaten gar nichts abgehet oder mangelt?
dothetnolenſchen Fragt nicht⸗ will David ſagen: Dum dicitur mihi quoti-
ngenddrgicht⸗ die, ubi eſt DEus tuus. All ihr Kleinmuͤthige / ihr Übel⸗
alus/ vdne trauende / werdt nicht kleinmuͤthig / wann euch die taͤgliche
achseelin⸗ Nahrung will entrinnen; wann es bey euch heiſſet parvuli
tmnnorit⸗ petierunt panem, & non erat, qui frangeret eis. Heden⸗
ſetnan cet / der alte GOaT ſeye noch in dem Himmel / welcher das
d ins ſraelitiſche Volck alldorten in der Wuͤſten reichlich mit dem
r lerſti⸗ Himmel⸗Brodt hat geſpeißt; er gehe nicht muͤſſig ober uns /
tmn ln⸗ der den hungerigen Danielem in der Loͤwen⸗Gruben nicht

men hat laſſen Hunger ſterben. Gedencket nicht/ GOttnehme
bmin ſih mmmermahr umb ſeine Creaturen oder Geſchoͤpff an/
nb bln der anheut mit ſiben Brod 4000 der Maͤnner / ein anders
gn da 4 mahl mit fuͤnff Gerſten⸗Brod fuͤnff tauſend erſaͤttiget;
ſenahe⸗ Ppyp aiſo/

452

pro Dominica VI.

alſo / daß zwoͤlff Koͤrb voll der Stuͤcklein
ben. Joannis6. cap.
behertziget wohl / daß
Ewigke
David der

mare ſermones.

F. Panis
Timoris.

Beſchrei⸗
pung.

*

ſchuldiger Reverenz oder Ehren

danckbaren Ehrerbietigkeit gegen
Vatter; falle demſelbi

dich aber zugleich auch verlauten mit den ſchoͤnen

ynd uͤbergeblie⸗
Laßt das Hertz nicht ſencken; ſondern
noch eben der Lieb⸗reiche GOtt von
it hero ſeye / von deme da uns Troſt⸗reich zuſpricht
Pſalmiſt: Qui dat jumentis eſcam ipſorum, &
Pallis corvorum invocantibus eum. Bſal. 1466..
Benevolus leltor poteſt de providentia Aivini perplures efor⸗

)Die funffte Tracht unter meinen ſiben Brod i Panis
Timoris, als das Brod der Porchtn Alſo ſpricht uns zu der
heilige Prophet Ezechiel an einem 12. Capitel: Panem tuum
in conturbatione comede. Iſſe dein Brod in der Forcht
durch die Goͤttliche Ehrenbiethigkeit per divinam reveren-
tiam. Wann ein wohlerzogenes Kind von ſeinem Patter
oder Mutter / zu Stillung ſeines Hungers ein Stüuͤcklein
Brod mit gutem Willen empfanget; ſo wird ein ſolches lie⸗
bes Kind das Brod auß den aͤnden ſeiner Elteren mit
ger Re ietigkeit auf und angtent
men / ſeine Knylein biegen / ja auch die Vaͤtterliche Haͤnd
gang dhar nch, eenn.
Iſt es Sach / daß dir GO TTgegeben gute Mit⸗
tel / daß bey dir kein Mangel an Victualien anzutreffen;
daß du/ neben einem guten Ge wiſſen / die Deinige wohl fort⸗
bringeſt; ſo neige dich mit ehrerbietiger Danckbarkeit / und
Git als deinem liebſten
emſelbigen zu Fuß / und kuſſe gleichſamb die
Hand ſeiner Vaͤtterlichen Guͤte und Bar mhertzigkeit laß
Worten

deß allerweiſeſten Koͤnig Salomons proverb. 30. Cap. V. 9.
Mendieitatem & divitias ne dederis mihi, tribue tantum

vicdui mee neceſſaria.

itst GOtpun
Purede unß
a an. 277. N.
n n
nglen de
Poa nhienn
pat ale etnie/

ſeſk hliii Gn

Ulttitdiggeniſen. 6
obeiſder Efnde
itn: A annu
Kumdtt bbft,

Mnemi hndh

ſrdemdeteb
cbolklatkicus oder we
Obrtilum ane in
litfeft,da/wanna
Anſien; ein Endw
uſhhn/ undſeinecet
4

per Cvman teſe
fibtorſinm dn
lngenzai, Giti

ſutintlnc //
ſine Enn ni

atfund anntne
ntan

Fikrig
Kkangn

urnmn ulnſ⸗

at aigftei⸗

poft Pentecoften. 4
Deas ſechſte Brod finden wir ſo zu reden in dem Geiſt⸗ 6. Panis

lichen Speiß⸗Gewoͤlb Eccleſiaſtici und deſſen 29. Capitel. Saporis

Initium vitæ hominis, aqua & panis. Und iſt panis ſaporis

per gratiarum Influentiam, das Brod alles Geſchmacks
burch den Einfluß der Gnaden. Allhier darff Ech nicht
viel fragen / was diſes vor ein Brod: indem bekandt / daß Beſchrei⸗
es das Hochheiligiſte Sacrament deß Altars / unter den bung.
Geſtalten deß Brods unſer Erloͤſer und Seeligmacher JE⸗
ſus Chriſtus mit GOtt⸗und Menſchheit / mit Leib und Seel/
mit Fleiſch und Blut. Allein ſollen uns kein geringen Schroͤ⸗
cken oder Forcht einjagen die Wort / welche wir finden Mar-
ci an dem .. cap. 2. v. Non eſt bonum ſumere panem fi-
liorum, & mittere canibus. Das iſt: Nicht gut iſt es / diſes
Brod der Englen oder frommen Kinder GOttes hinweck⸗
zunehmen / und den Hunden vorzuwerffen. Wer ſeynd
diſe Hund als alle diejenige / welche da wiſſentlich und vor⸗ ⸗
ſgien diſes Hoch⸗heiligiſte Sacrament und wahre Himmel⸗
rod unwürdig genieſſen. Erſchroͤcklich iſt jener Sentenz,
welchen wir in der 1. Epiſtel zu den Corinthern an dem 11. c.
29. v. finden: Qui enim manducat & bibit indignè, judi-
um ſibi manducat & bibit, non dijudicans corpus Do-
mini.
De hac materiâ bene volus lector perplures poteſt formare ſer-
Das ſibende und letzte Brod iſt / welches uns ebnermaſ⸗. Panis
ſen der Eccleſiaſticus oder weiſe Mann vorlegt an ſeinem 15. dulcoris.
Cap. Cibavit illum pane vitæ, & intellectus, welches iſt pa⸗
nis dulcoris per ſcientiarum influentiam, das Brod der Suͤſ⸗
ſigkeit durch den Einfluß der ſchoͤnen Wiſſenſchafften. Hoͤrt
man nicht offt / daß / wann allbereits der Student an ſeinem Beſchrei⸗
Gaudete Juvenes ein End will machen / nacher Hauß in die bung.
Vacanz ziehen / und ſeine Elteren heimſuchen / daß etwann
Ppp 2 nach

454 Vro Dominica VI.
nach der Zeit der Vatter ſeinen Sohn examinirt / was er ge⸗
ncd sendek ent oder geſchickt er ſeye; da find er abe
bey ſeinem Sohn lauter leeres außgedroſchenes Stroh; und
erſahret / daß diſer ſen Sohn mehreren Theil in dem Auctor
Proficiat geſtudirt habe. Sagt demnach mit in etwas un⸗
willigem Gemuͤth zu ihme: Mein Bueb/ du haſt diß Jahr
das Brod nicht verdient mit deinem Studieren; Oder ein
Handwercks⸗Mann zu ſeinem Lehr⸗Jungen / ein Frau zu
ihrer faulen / ſchlaͤfrigen Magd: Du verdienſt das Brod
mit deiner Arbeit nicht. Bueb / auf das Jahr ſtudiere du
beſſer / oder du muſt mir zu einem Handwerck. Lerne beſſer/
oder ich ſchicke dich wiederumb na cheß, und du Magd:
wann dein Ziehl kommt / ſo zahle ich dich auß / und ſchlag dich
mit der Thur.
ONCLomedite Amici. So eſſet dann ihr Freund / das
Schmertzen⸗Brod einer warhafften Reu und Leyd; das
Brod deß Gehorſams / GOtt dem HErrn Himmels und
der Erden / in allem zu gehorchen; das Brod der Gedult/
de rar tlgtit und Forcht; das Brod deß Geſchmacks
Noch einen ſchoͤnen Troſt habt ihr zuvernehmen / ihr
Diener und Dienerin der allerſeeligiſten Jungfrauen Ma⸗
riaͤz ihr Bruͤder und Schweſteren deß allerheiligiſten Ro⸗
ſen⸗Krantz. Brodgenug. Warumb? Es kommt von
Maria ein weitem ein reich⸗beladenes Kauffmann⸗Schiff. Facta eſt
dach be a⸗ quaſi navis inſtitoris, de longè portans panem, welches Brod
Kauff⸗. Mit ſich bringet in abundantia. Diſes Schiff iſt die uͤbergebe⸗
mann⸗ nedeytiſte Jungfraͤuliche Mutter JEſu Maria. Als wel⸗
Schifſ che von weitem / von der Hoͤhe deß Himmels durch das ge⸗
de longè ſaltzene Meer diſer Welt hat getragen den eingefleiſchten wah⸗
portans ven GOtt und Menſchen / und ihn gelegt in das Hauß deß
Panem. Brods / nemblich in Bethlehem gebohren. —.

Sterdens dlo fre

Ga
Pen⸗ Mmuimilan d
er, figichſi
/Ptil zihin

gſehn enmahlta

nntnrnaſſen Augen
ukene Eete⸗
ſetns das Brod nit
Dinmi Mari/
theswt tiglihind⸗
Merir ſtein wrin
tih /vrſet dunhir
Agcheſthnecdmn Nan
ir hen ind ded wer
finen/ ſo detin
pgzGrundgthen
r wl ſaget:
Ulenſchonen alre n
Ocdlemens 0
MN

R)

een Käyſer Fridenicus der Dritte/ wurde auf ein Kuͤſer
Nihnte,i Zeit ſambt der Kaͤyſerin und jungen Printzen Frideric.
drnn Maximilian von den Wieneren in der Wieneriſchen Burg wird hart
WDRZ lner alſo betrangt eingeſchloſſen / daß ſo gar die nothwendi everfolgt.
cuter Victualien / füuͤr diſe hoͤchſte Perſonen mangelten / und ſolche

ſcfize. ihnen auf kein Weiß / von den maineydigen Unterthanen zu⸗
ngne 4 gelaſſen worden; alſo zwar / daß man ſagt: es habe einſtens
funriu der Printz Maximilian der Kaͤyſerin / als ſeiner gnaͤdigiſten
N ſtuh Frau Mutter / klaͤglichiſt vorgetragen: wie daß er deß Ger⸗
ſdu Iun ſint ſten⸗eſſens / ſo viel Zeithero ſchon ſatt / und verdruͤßlich ſeye;
Certte es geluſte ihn einmahl nach einem Reb⸗Huͤnel. Deme die
thous uddun Kaͤyſerin mit naſſen Augen ſolle geantwortet haben: Fili
cheußundſche⸗ utinam panis nos non deficiat. ein Kind / wolte GOtt /
e r es thaͤte uns das Brod nicht manglen. Ihr fromme Die⸗
i, r rtu/1 ner und Dienerin Mariaͤ / mangelt euch das Brod auch/
RrMd o, N umb welches wir taͤglich in dem heiligen Batter unſer betten?
Eimn Hinmns Sehet: Maria iſt ein Proviant-Hauß / auß welchem wun⸗Mariag ein
Grod der Getuh/ derbarlich / verſteht durch ihre Interceſſion, viel Hungerige Proviant⸗
Ne Geſchnncs ſeynd geſpeyſet worden. Mangelt euch das Brod ein recht⸗Hauß.
ſchaffne Reu und Leyd zuerwecken? Maria iſt diejenige /
klrernchttn/ welche da keinem / ſo beſtaͤndig ihrer Andacht zugethan/
6 Pogftennn laͤßt ewig zu Grund gehen. Geht euch ab das Brod der

Urhelſen Sußigkeit? will ſagen: Ihr koͤnnt in dem Geiſtlichen / in
3 Un eurer Andacht und Gebett kein Geſchmack nicht finden / ihr
9Stif u. ſeyd gantz lau; Ey ſo laſſet nicht nach taͤglich zu demoͤffteren
mnen, hlihti⸗ in dem ſchoͤnen Salve Regina Mariam zu venerirn. —
fiſelte⸗ O lemens O pia O dulcis Virgo
“ MARIA, Amen.
mniii 63) :0: (
ngeſ een
ckin oßß J Pop; ⸗

AeEEEZEAOAZEEAZYYAEAEEA

Dominica UIIl. poſt Pentecoſten.

Der Apffel fallt nicht weit von dem Baum.

AkKGüuMENTHUM
Omnis Arbor bona fructus bonos

* *

Ein guter Baum bringet gute Frucht.

R der Wahrheit / weiß ich nicht / warumb doch
der Koͤnigliche Pſalmiſt vor Zeiten von dem
Frolocken der Baͤumen vorgeſagt: Exultabunt
omnia ligna ſylvarum. Pſal. 95. Es wird die
De Zeit herzukommen / daß ſich alle Baͤum erfreuen
werden. Ich finde kaum Urſachen / warumb die Baͤum
zu frohlocken / warumb ſie ſich zu erfreuen. Die arme
Baͤum werden Sommer und Winter / von Vieh und Men⸗
ſchen / Hitz und Kaͤlte / von Wind und Ungewitter ohne Un⸗
terlaß geplagt. Im Winter werden ſie ihrer Kleyder / deß
Laubs beraubt / mit dem kalten Schnee bedeckt / von dem
ſcharpffen Wind angeblaſen; ſcheinen mehr tod als leben⸗

Die dig. Im Sommer ſeynd ſie der Ungeſtuͤmmigkeit der
Baͤum Platz⸗Regen unterworffen / von maͤnniglichen angefochten.
werden Jetzt kommt ein Bauer / hackt ein Baum ab / und macht

ne,. Weinſtecken darauß; jetzt ein Bauer / faͤllt einen anderen /
und macht Scheiter darauß zu dem Brennenz diſen zerhackt
ein anderer / und gebraucht ihn zu Raiffen; jener einen an⸗
deren zu dem Bau⸗Holtz; einen zerreißt der Wind; einer
zer⸗

rgeoren hat / ged
P unb der Frendefwn
nf. Modarfic
Korgerdnten Pfann
umm ent I Narum
ſc Baum afften
hhrtorgebratht/t
hihuegeſtanden/
Ezreiſk mr
Dun,npw

8 H
Gulcres

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tige/erurt
tur in N
ntſcg uukalunt
Ale Baumgfuen
Cerund de Binin
Decrn

on Dehund Ven
genrchri⸗

ſebeer Kede/
Pinedie 4

ceck/ den .
ugtni,

ſ⸗ e—
rnggfnng
ngitgan/
ulid /u⸗
ſſini
Punmnlien,
ußtde

— MARenEen 467
erfault; einer wird mit Stangen ze ſchlagen; einer mit
Prüͤglen zerworffen. In Summa;- die Baͤum werden von
maͤnniglichen gleichſam tyranniſirt; und dannoch ſagt Da⸗
vid: Die Baͤum werden ſich erfreuen: Exultabunt omnia
ligna Sylvarumm. Etwann wird ſie Orpheus mit ſeiner Harpf⸗
en? etwann Amphion mit ſeiner Lauten? etwann die Nach⸗ .
tigal mit ihrer Stimm er froͤlichen 2 Lyrauus vermeynt / daß Sud⸗
David ein Prophetiſches Abſehen hatte auf die Palm⸗und außgelegt .
De⸗Baͤum / von welchen das Volck zu Jeruſalem / zu dem
triumphirlichen Einritt Chriſti / Zweig und Aeſt abgeſchnit⸗
ten. Euthimius ſagt : die Baͤum werden frolocken / und ſich
erfreuen: Eè quòd ex eis ſumendum ſit falutare crucis li-
gnum: Dieweilen auß ihnen ein Baum/ zu dem heylſamen
Ereutz / an welchem der Sohn GOttes dit Welt erloͤſen
wurde / ſolte genommen werden. Wann wir unter den vie⸗
len Verſtändnuͤſſen heiliger Goͤttlicher Schrifft Allegori-
eum betrachten Exultabunt omnia ligna Sylvarum; ſo wird
ja freylich die Zeit herzu komnen/ daß ſich alle Baͤum er⸗
freuen werden. Wie ſo?⸗ Alſo. Joannis an dem 16. Cap.
ſprach unſer Erloͤſer und Secligmacher Gleichnuß⸗veiß u.
. einen lieben Jüngeren : Ein Weib/ wann ſie gebuͤhrt / hat Conti-
ſie Traurigkeit: dann ihr Stund iſtkommen; wann ſie aber muatio.
das Kind geboren hat / gedencket ſie nimmermehr an die
Angſt / umb der Freude willen/ daß ein Menſch zur Welt
gebohren iſt. Al⸗ darff ich in ſeinem Verſtand ſagen/ und
mit dem gecroͤnten Pfalmiſten David ſprechen : Exulta
bunt omnia ligna Sylvarum. Es wird die Zeit herzu kommen/ Eigentli⸗
daß ſich alle Baͤum erfreuen werden: alldieweilen ſie ihre chelrſach.
Frucht hervor gebracht / ſo zu reden/ ihre Geburth nach
Hrer Arth außgeſtanden / als gute Baͤum gute Fruͤcht ge⸗
tragen. Es zweifſelt mir gantz und gar nicht / daß / wann
rener Baum / ſo in Cypro gewapen / ein Vernunfft wurde
4 ge⸗

455 Pro Dominica UII.
ehabt haben / er wurde ſich hoͤchſt von wegen deß
under⸗ Wabtete erfreuet haben: alldieweilen diſer ſo wunder⸗
Baͤum. ſeltſame Aepffel getragen / daß / wann man ſolche voneinan⸗
der geſchnitten / in einem jeden Spaͤltel / die Bildnuß deß ge⸗
creutzigten IJE SU entworffen war. Anſelmus Minorita
in deſcriptione terræ ſanctæ erzehlt / wie daß in der Gegend
Ebron der Berg Mambre ſeye / von deme unweit noch ſte⸗
hen / die alte Mauren der Behauſſung deß Patriarchen Ab⸗
rahams; neben diſem Gemaͤur iſt noch ein ſchoͤner / dicker/
ſchattenreicher Baum zu ſehen / welcher von AbrahamsZeit
hero / biß auf heutigen Tag noch gruͤnet und Frucht traͤget;
warunter die Saracener ihr Andacht verrichten. Unter
diſem Baum ſolle der heilige Patriarch Abraham geſtan⸗
den ſeyn / wie er die drey Maͤnner geſehen / und einen ange⸗
bettet / und alſo die eiheaſe Dreyfaltigkeit / in der En⸗
achik verehret. Diſe und noch viel mehr Wunder⸗

rucht bringende Baͤum werden ja erfuͤllen / und haben er⸗
uͤllet die Weiſſagung deß gecroͤnten Pſalmiſten Davids:
Untet? Exultabunt omnia ligna Sylvarum. Matthaͤus der Ertz⸗
eduiche Cantzler Chriſti / gedenckt in ſeinem ordinari Evangelio am
daruͤber Cap. der Baͤum ins gemein mit diſen Worten: Omnis
Ein jeglicher guter Baum/

die Mora- arbor bona bonos fructus facit.
lia. bringt gute Fruͤcht. Der heilige Evangeliſt will ſagen:

alle Staͤnd der Welt / ſo wohl Geiſtliche als Weltliche /
hhoch oder nidere Stands⸗Perſohnen / ſollen ihres Beruffs
Die Geiſt⸗ gemaͤß / als gute Baͤum gute
liche ein
Mandel⸗
Baum.

gute Früͤchte rin Bgen. Ihr
eiſtliche / ihr ſollet ſeyn / ſofern ihr nicht auß ſelbſt eigner
Schuld wollet in das ewige Feur geworffen und verworf⸗
fen werden / ſchoͤne Frucht⸗volle Mandel⸗Baͤum.
Mandel⸗Baum iſt faſt der allererſte unter den Baͤumen /
welcher alſo zu reden aufwachſt / zu dem erſten anfahet zu
bluͤhen; Alſo die Geiſtlichkeit ſolle allen andern Staͤnden /
mit

Der

fent Ernſtalenſ,
gute Geiſlchtett
2Clriſtos meos lr
n neine Geſalbtt.
rDekenſon der Geſſti
priſeherrenund wr
m de le deßte
iitolig außzutigen;
und zwar en Pſtof
rdeſdenn hohengeſict
Pderdie Oedens⸗Lunt
be altvo das Conilſton
leolegin. Kirch / in
Pulbnddegheiigen
Imun. Ein Nackt ze
n dn heligen Odde
mSchlaſ wunderbe
Pulus an der Van
umm: Franciſ
unfi drauß Fran
1 ih hin nhtsi⸗
o bgtihnur inge
ntdenda/ nin

poſt VPentecoſten. 459
unnn N mit der ſchoͤnen Bluhe deß guten Exempel / und auferbauli⸗
nuſte unde chen Wandels vorgehen. Der Mandel⸗Baum / alldiewei⸗
ianune len derſelbige fruͤhzeitig anfangt zu bluhen / muß ſolgſamb
e r viel außſtehen / Kaͤlte / Reiffen / Froſt / Ungewitter / Wind
ertinnluan und Regen. Auch die Geiſtlichkeit / daß dieſelbige ſchoͤne

actnge Tche bring / iſt ſehr vielen Widerwaͤrtigkeiten unterworf⸗
Utfrtfregt en: dann ſie gantz und gar nicht befreyet iſt / von den
deß eirct ſcharffen Winden boͤſer uͤbel nachredenden Zungen. GOtt

bheüſtinr ⸗ aber trohet mit Ernſt allen frechen Boͤßwichten / welche die
er on Arhene, wahre und gute Geiſtlichkeit unbillich beleidigen: Nolite
netunderuchthi tangere Chriſtos meos. 1. Paralip. 16. c. v. 22. Thut nicht
ſtvenittn N beruͤhren meine Geſalbte. Ich muß ein denckwuͤrdige Hi⸗
nth rihanger ſtori zur Defenſion der Geiſtlichkeit auf die Bahn bringen.
Pen/ndeinnin Gewiſſe Herren und vornehme Praͤlaten/ haben ſich Hiſtorien
itieer/ fr unterredet / den Orden deß heiligen Seraphiſchen Vatters voͤn dem
Pnidlnete Aunn⸗ Franciſci voͤllig außzutilgen; zu ſolchem End iſt einer auß H: era⸗
len uotinn e diſen / und zwar ein Biſchoff abgereißt zu dem Concilio ziſe⸗ en
inſen Drd: daſelbſten bey dem hohen geiſtlichen Rath die bewoͤglichſte Franciſeo.
ettine cx Klagen wider diſe Ordens⸗Leuth beyzubringen. Bey dem
aritetgam Orth aber/ allwo das Conſiſtorium gehalten werden ſollte /
Wore! Ormn iſt ein alte Collegiat- Kirch / in welcher die Bildnuſſen deß
iccanteban heiligen Pauli/ und deß heiligen Seraphiſchen Franciſci ge⸗
iſtri i mahlt waren. Ein Nacht zuvor / ehe benandter Biſchoff
ung 1eVrr beſchloſſen / den heiligen Orden anzuklagen / hat dem Meß⸗
. rtde ner in dem Schlaf wunderbahrlich getraumt / als rede der
heilige Paulus an der Wand ſeinen Neben⸗Geſpahnen
icſetin esüniſnen an: Franciſce / warumb defendiereſt du deinen
euſſii rden nicht? darauf Franciſcus geantwortet: Was will
Pefin in . ich thun / ich hab nichts als von dem Gnaden⸗Baum deß
l din H. Creutz / zugleich nur ein Creutz in Haͤnden / und alſo muß
unterd 4 ich Gedult haben. Exp / ſagt Paulus/ diſe groſſe Unbild
4 muſt du nicht leyden; da/ nünime hin mein Schwerdt/ und
4 Qꝗᷣ gi

nuatio

Herren
There-

Baum.

Oel⸗
Baͤum.

Conti- m

Groͤſſe .

49 6 Pro Dominica VI.
gib mir dein Creutz. Der gute Sacriſtan erwacht hieruͤber /
und kunte ſich nicht genug verwunderen uͤber diſen ſo ſeltſa⸗
en Traum. Eilet demnach in aller Fruͤhe nach der Kir⸗
chen / ob ihme dann der Traum moͤchte außgehen; Und ſie⸗
he Wunder! er findet / und zeigt es auch andern / daß das
Bild Franciſci ein Schwerdt/ Paulus aber ein Creutz in
der Hand. Wie nun das Geſchrey diſes ſeltſamen Wechſels
allenthalben erſchollen; da kombt zugleich die Zeitung / daß
obgedachter Feind deß Ordens / der Biſchoff bey Naͤchtlicher
Weil im Bett ſeye enthauptet worden. Ohron. Ord. p. 2.
lect. 9. c. 36. Ein wunderliche Begebenheit / als welche ſatt⸗
Ben an Tag gibt / wie GOTDT nicht ungerochen laſſe / die
nbilden / ſo der geiſtlichen Prieſterſchafft / ohne Urſach /
und unrecht aufgeladen werden.

ſen Herren ſagen: Sie ſollen ſeyn gute Baͤum / gleich dem
Therebinten⸗Baum / von welchem das Hartz herkommet /

binten- ſo in den Apothecken Terpentin genennt wird ; ein Baum
mit ſchoͤnen groſſen Blaͤttern verſehen / und auch Fruͤchten⸗

reich; alſo die groſſe Herren ſollen außſtrecken die Aeſt uͤber⸗
ihre Unterthanen / dieſelbige mit dem Schalten ihrer Pro
tection vor aller verhitzten Feindſeeligkeit bedecken und be⸗
wahren. Unter ihren Laub⸗vollen Aeſten ſollen ruhen alle
rechtſchaffene Arme und Verlaſſene / welche da ſollen erhal⸗

Die Rei ten und ernaͤhret werden von den Fruͤchten ihrer / der groſ⸗
che faiſte ſen Herren / uͤberflußigen Reichthumb.

Her erfluͤßigen Ihr Reiche insge⸗
ſambt / ſollt ſeyn gleich wie der feißte Oelbaum / ihr ſollet das
Del eurer Guter und die Feiſte eures Vermoͤgens darreichen
und mittheilen dem Beduͤrfftigen. Ihr Arme / Verlaſſene
und Verfolgte / und von jedermann Verachte / ihr ſollet ſeyn
gleich dem Palm⸗Baum depreſſa reſurgit, welcher / jemehr
er unterdruckt wird / jemehr ſteht er in die Hoͤhe; Alſo ihr/
Fe

entſen will weiter nach der Geiſtlichkeit allen groſ⸗

te alzeit bllibig /
uiſt verih
Snd oralemn /
ſe fſiG
neos barbore,
Cum Debbor Ne⸗
ulbpalnu, ue nom.
1n/ Geun / neh
nnidn. Derenge
Ninlgonact/ enn
ſtommmm und geſfſ
rfundeundwwaremnk
Aeſtindem rdal
ugniglo iu ne ſn
tl ſder unter ſeinen
Pophet/ welcherve
roden/ jeroboamde
mnnekfumahnenunde
iſtinmdermaſſn
aliu datrvor ſeube
Enq/ und ſaſſ unt
Ac un denn Enge

1.

naſſcſoſefe

usche inlnt

dſsſtſemmt
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Nn. Chmn 04 ,
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Gtungerochenlac
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ſttettre/N
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Obumie⸗
mnonn
Urncl n

inde

ne
u

bpoſt Pentecoſten. 40 .

jegroͤſſere Verfolgung ihr leydet / ſollet ihr gedencken / deſto

herrlich und glorreicher werdet ihr einmahl in der anderen

Welt vor GOttes Angeſicht ſtehen. Ihr liebe Soͤhn und Soͤhn und

Teocchtern / ihr ſollet ſeyn gleichwie die ſchoͤne junge Zweiglein / Loͤchtern

junge

welche noch zart / ſich auf alle Seyten biegen laſſen. Ihr Zweigleir

ollt ſeyn gehorſam / demuͤthig / zuͤchti
teſ eore Jromm. hig/ zMchtig/ ſchanhaſfiig/ ii
Wir alle miteinander ſollen ſeyn gute Baͤum / und
folgſamb gute Fruͤcht bringen; ſolches auch umb ſo viel
deſtomehr: alldieweilen dem allweiſeſten GOtt die Baum⸗ GOtt hat
Gewaͤchß allzeit beliebig / unter dero Schatten er nicht ge⸗ viel Ge⸗

ringe Geheimnuͤſſen verrichtet und vollzohen hat. Dann heimnuͤſ⸗

erſtens / und vor allem / da Abraham ein Vatter der Voͤl⸗ ſen durch
cker die drey Engliſche Gaͤſt aufgenommen und bewuͤrthet/ ſine Die⸗
ſtabat juxta eos ſub arbore, ſtunde er neben ihnen unter ei⸗ Den Bau⸗
nem Baum. Debbore der Zeit / da ſie Iſrael richtete / men ver⸗
ſedebat ſub palmà, quæ nomine illius vocabatur, ſaſſe unter richtet.
einem Palm⸗Baum / welcher nach ihrem Namen iſt ge⸗
nennt worden. Der Engel / ſo Gedeon zu einem Richter
uͤber Iſrael gemacht / venit & ſedit ſub quercu, quæ erat in
Ephra, iſt kommen und geſeſſen unter einem Eich Baum/
welcher ſtunde und ware in Ephra. Die Kinder Juda und
Iſrael / da ſie in dem Friden lebten / habitabant abſque timo-
re, unusquisqus ſub vite ſuã & ſub ficu ſuàâ, wohneten ohne
Forcht / jeder unter ſeinem Rebſtock und Feigen⸗Baum.
Jener Prophet / welcher von GOtt nacher Bethel abgefer⸗Conti-
tiget worden / Jeroboam den Koͤnig / von wegen ſeiner Ab⸗ nuatio.
oͤtterey abzumahnen und zu ſtraffen; nachdem er ſein Bott⸗
chafft gebuͤrender maſſen abgelegt ſedebat ſubtus Therebin-
thum Elias, da er vor Jezabel geflohen / verkroche ſich in der
Wuͤſteney / und ſaſſe unter einer Krambeer⸗Stauden/
allwo er von dem Engel getroͤſt und gelabet worden.

Pro Dominica UII.

Jonas / nachdem er von Ninive/ und verrichter Buß⸗
Predig auß der Stadt zuruck komen / ſetzte ſich unter ein Eb⸗
heu⸗Gewaͤchs / ſo ihm GOTT zubereitet / darunter er mit
hoͤchſter Freud (welche zwar nicht lang wehrete) geruhet
hat. Die Himmliſche Braut / wird von dem HErrn ihrem
Braͤutigam unter einem Apffel⸗Baum / zu frommem und
beſſerem Leben ermahnet. Da Nathanael annoch unter
„ adem Feigen⸗Baum ſich aufhielte / wurde er von Chriſto mit
Jnm ſeinen Gnaden⸗Augen angeſehen; und Auguſtinus hat ſein
genſtand. Tolle unter einem Baum bekommen. Arbor autem mala

492

malos fructus facit, aber ein boͤſer Baum bringet geſehrnſceg

Der Hof⸗ Alſo der Hoffaͤrtige / Stoltze / Ubermuͤthige iſt glei einem
faͤrtige iſt hohen Ceder⸗Baum deß Bergs Libani: dann wann ſu⸗
ein Ceder, perbia heißt ſuper eo, ich gehe / und ſteige uͤber alle; ſo find
Baum. man diſes eigentlich bey den Hoffaͤrtigen. Von diſem
ſchreibt und plallirt gar ſchoͤn der Koͤnigliche Prophet Da⸗
vid: Vidi impium ſuperexaltatum & elevatum ſicut cc dros
Libani. Und aber was folget darauff? Geſchwind die
Außreutung. Et tranfivi, & ecce non erat, & quæſivi eum,
Die Geitz & non eſt inventus locus ejus. Pfal. 36. Ihr verblendte
haͤls Eich. Geitz⸗Haͤlß / ihr ſeyd die rechte Eich⸗Baͤum bey Baſan, wel⸗
Baͤum. ches verdollmetſcht wird Ignominia, Schand / Schmach
oder Unehr. Der Eich⸗Baum erhaltet und ernehrt die
Schwein / deſſen Frucht das ordinari Confect der Schwein
Ein Geitzi lſt. Der Heil. Bonaventura vergleicht einen Geitzigen einem
ger iſt Schwein / in diæta ſal. Tit. 1. c. 4·. das nutzet nichts ſo lang
gleich ey es lebet: Man kan es nicht anſpannen; es bellt nicht wie
nem der Hund; noch tragt es wie der Eſel; ſondern erſt nach

Schwein ſeinein Lod / da er freut man ſich uͤber das Schwein. Alſo
ein Geitzhalß / welcher / ſo lang er lebt / nutzt er noch ihme
noc anderen etivgs; wann er tod iſt / in der Erden verfau⸗
letz da ſchneidet ein jedwederer fette Riemen auß ihme / und
tragt

N der Wein ⸗
nifnheut zu e
, Vnea elnn
n Maells, de botllan
amhuhtendeicn
Cblmdenwitd/ undr
ußgetotktund inden
oe / hr Mechgir
Dorn Buſch / de⸗
igfverehen / zune
ett werden / b fun
fnteden Bihrt⸗
hannendenundnigtve
Mehſts fenlchwwerde
tbtennen / aber in der
Mewrlaminden Gon
lklioncder Stande⸗
Muund deß Nachſin /
n Berihtungenſenn
urdor, gur non fact
Apen mitetut. Matth
in dett/ welcheihh
muten ngertn g
eſtnn Ernſt betrae
ſipl fudumaffetat
nſulde, Hiſon
Mirhhtemiütin 1

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hani: dann wan.
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voſt Pentecoſten. 493
tragt er nichts anders darvon/ als lgnominiam, Schand
und Spott. Das beweiſet Lucæ 12. c. jener reiche Mann /
deme ein ſpoͤttlicher Namen iſt gegeben: Stulte hâc nocte re-
petent animam tuamà te, & quæ paràſti cujus erunt? ie Gail
Ihr Gaile und Unkeuſche ſeyd gleichwie ein Weinberg/ Die aite
welcher voll der Wein⸗Stoͤcken; aber keiner anderen / als gan
von welchen Deut. ʒ32. cap. geſchrieben ſtehet: De vineâ So- Wein⸗
domorum, vinea eorum, & de ſuburbanis Gomorrhæ, uva Berg.
eorum, uva fellis, & botri amariſſimi. v. 32. Gleichwie aber
das duͤrre Holtz von den Wein⸗Reben / in Buͤſchelein zuſam⸗
men gebunden wird / und verbrennet; alſo ihr werdet ein⸗
mahl außgerottet und in das ewige Feur geworffen werden. Die Nei
Ihr Neidige / ihr Rachguͤrige / ſeyd gleich dem allerſeits ver⸗ di ne e
letzenden Dorn⸗Buſch / die zu nichts anderſt nutzlich ſeynd / dege
als eintzig zu verletzen / zu verwunden. Auch ihr werdet Dorn⸗
außgerottet werden / als fruchtloſe Baͤum / und in das Feur Buſch.
geworffen werden. Bildet euch nicht ein / ihr ſeyd gleich
jenem brennenden und nicht verbrennenden Dorn⸗Buſch zu
Zeiten Moyſis; freylich werdet ihr auch brennen / und auch
nicht verbrennen / aber in dem Hoͤllen⸗Feur / ewig. Uns
alen / die wir lau in dem Gotts⸗Oienſt, nachlaͤßig in unſe⸗
rer Profeſſion oder Stands⸗Verrichtungen / kalt in der Liebe
GOttes und deß Naͤchſten / nachlaͤſſig in dem Gebett und
anderen Verrichtungen ſeynd / ſeynd diſe Wort vermeynet:
Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, exſcindetur,
& in ignem mittetur. Matth. J. cap. So ſollen wir dann
die ſchoͤne Wort / welche Chriſtus in ſeinem letzten Mandato
zu ſeinen lieben Juͤngeren geſprochen / wohl in Obacht neh⸗
men / offt mit Ernſt betrachten. Joan. i5. cap. v. 16. Ego
elegi vos, ut fructum afferatis, & fructus veſter maneat.
Belforeſtus lib: 4. Hiſtotiarum prodig oſarum c. I. protocol-
lirt, daß in Hyberniâ ein wunderbarlicher Baum gewach⸗
Qqq 3 ſen/

Pro Dominica VII.

494
Wunder⸗ ſen / welcher an ſtatt der Fruͤchten lauter Better oder Roſen⸗
barlicher nam getragen. Diſer Baum iſt wunder barlich uͤber alle
Baum. Baͤum. Laß diſes in ſeinem gangbaren Werth / und da⸗
In Hi- hin geſtellt ſeyn; aber das iſt die Wahrheit: Ich weiß einen
ſtoria. Baum / der traget lauter heilige Roſen⸗Kraͤntz; und das iſt
die Hoch⸗uͤbergebenedeyte Jungfrau und Mutter JE Su
MARJA. Als welche vom Himmel meinem Heil. Ertz⸗
Vatter und Stiffter Dominico diſe ſchoͤne Frucht deß Ge⸗
betts in dem heiligen Roſenkrantz mildreich hat mitgetheilt.
Daniel. 4. c. ſahe der hoffaͤrtige Koͤnig Nabuchodonoſor
Nabucho- in dem Schlaff traumender einen Baum: Ecce arbor in
donoſoris medio terræ, & altitudo ejus nimia. Sihe ein Baum mit⸗
wunder⸗ ten in der Erden / ſehr hoch. Magna arbor & fortis. Ein
arlicher groſſer und ſtarcker Baum; & praceritas ejus contingens
celum, und ſein Hoͤhe erſtreckte ſich biß an die Wolcken;
Aſpectus ejus erat uſque ad terminos univerſæ terræ. Sein
Außſehen ware uͤber alle vier Theil der Welt; Folia ejus pul-
cherrima, & fructus ejus nimius. Seine Blaͤtter waren die
Allerſchoͤnſte / und ſein Fruͤcht in Uberfluß; & eſca univer-
ſorum in ea, und jedermann hatte Speiß von demſelbigen;
ſubter eam habitabant animalia & beſtiæ, & in ramis ejus
converſabantur volucres cæxli. Auf demſelbigen wohnten
zahme und wilde Thier; und die Voͤgel deß Luffts hatten auf
ihme ihr Unterſchlaiff. Fort mit diſem Baum: dann er iſt
Maria ein umbgehaut worden. ie allerſeeligiſte Jungfrau iſt ein
Geheim⸗ Bauin / ſtehend mitten in der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen;
nuß⸗rei Dero Hoͤhe ihrer ſowohl natuͤrlich als ubernatuͤrlichen Tu⸗
Rern genden ſich erſtrecket biß in den hohen Himmel. Sie wen⸗
det ihre Augen uͤber alle Menſchen der gantzen Welt durch
ihro Muͤtterliche Barmhertzigkeit. Ihre Frucht iſt die aller⸗
gebenedeytiſte / nemblich Benedictus fructus ventris tui ESus.
Unter dem Schatten deß Geheimnuͤß⸗reichen Baums Ma⸗
rio

Mle
cſſdefroſen
1Woge.

riä: d
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Pcte ubeten. H
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Nenſcbigenwehr.
dczn Shatmne
ſen denun dan⸗
ſeſtchngin⸗
toſat,
thimmd ,
guns,

eutig

Fuckus elnn
ſcgnie

poſt Pentecoſten. 495
ria wohnen ſowohl die fromme und GOtt⸗liebende Chriſten /
als die verwildte / unzahme / unbußfertige Suͤnder und
Sunderin ſambt den Voͤglen deß Luffts; das iſt / der ſo viel
verſtockten und entflognen Simder. So ſuche dann du
lauer / ja kalter Chriſt deine Zuverſicht bey diſem Gnaden⸗

Baum Maria; Du Gailer / Neidig und Rachgirige / du

Geitzig und Hoffaͤrtiger / nemme einen Schatten der Muͤt⸗
terlichen Protection und Vorbitt der allerſeeligiſten Jung⸗
frauen Mariaͤ: daß ihr wuͤrdige Fruͤcht der Buß und
Pœnitenz noch auf diſer Welt moͤget bringen.
Succidite arborem. Hauet den Baum umb / hieſſe es
es alldorten bey Nabuchodonoſor, als welcher diſer Baum
ſelbſten ware. Nicht anderſt wird es ergehen allen boͤſen
Frucht⸗bringenden unbusfertigen Suͤndern / daß ſie / wañ
ne zu dem wenigſten daran gedencken / von dem gaͤhen boͤ⸗
ſen Tod uͤbereylet / und leyder in das ewige hoͤlliſche Feur
geworffen werden. In dem Gegen⸗Stand: Omnis arbor
bona, ein jedwederer Baum oder Menſch / der da nach Lehr
Platonis iſt Arbor inverſa, ein umbgekehrter Baum / der da
gute Frucht bringt / der wird unbeſcha det verbleiben / und
werden ihme die Fruͤchten ſeiner guter Wercken nicht an⸗
derſt / als der Granat⸗Apffel gecroͤnt werden / mit
der Eron der ewigen Seeligkeit /

A MEN.
2Ro(

Do-

Adhore

Cauo,

Jeremiæꝰ

wichtige
Frag.

Habacuc

gleich⸗
foͤrmige.

Morale.

DOYeSAEEEYNEg,
Dominica VUIII. poſt Pentecoſten. 1. ?
Je boͤſer der Menſch / je beſſer das Gluͤck.
AKRGIIMENTIU M.
Scio, quid faciam. Joann. 16. Cap.
Ich weiß / was ich thun will. Joh. I6. Cap.

4926

Eremias ein Sohn Helciæ deß Prieſters / ein Prophet
und frommer Mann ſfragte auf ein Zeit mit groſſem
Wunder GOTTden Allmaͤchtigen / und redete den⸗
ſelbigen keck mit folgenden Worten an: Quare via
impiorum proſperatur, bene eſt omnibus, qui prævarican-
tur, & iniquè agunt: Jeremia warumb fragſt doch / indem
du dir ſelbſten die Antwort gibſt / und eben in dem Anfang
diſes deines 12. Cap. das Wunder entnemmeſt: Juſtus
quidem tu es Domine. Alldieweilen du ein gerechter GOtt /
der da nicht anſchauet die Perſon deß Menſchen. Eben da⸗
rumb: Je boͤſer der Menſch / je beſſer das Gluͤck. Mit
faſt eben dergleichen Worten nach Jeremia laßt ſich verlau⸗
ten der Prophet Habacuc Cap. 1 Impius prævalet adver-
ſus juſtum. Und aber noch einmahl; es geſt
der Menſch / je beſſer das Gluͤck. Keiner andern Urſachen
halber als: audieweilen GOtt gerecht iſt.
EEs ſiht GOTT und weißt es / daß diſer oder jener
ein Galgen⸗Strick iſt; und ſich nicht ziehen laßt; ja die

Straff ſo gar nicht annimmt / wie es GOTT offt und ſehr
offt mit ihme probut / daß er dardurch nur aͤrger wird. t
will

chicht: Je boͤſer

. .
ictn tnen lbendi,
i⸗ ſiſtGt⸗
inihe Werct / Jut
eßſe rendlchſonn
DraleTeunſchen/
nibenuberdiſs Epti
ue Gut / unm ſi

Weß Kannſeherr

ſpn uſtlingeer
unrhinſtdarfik, Er
ur; c halden Jche
r/ ſordernzugeſchage
Eimannu: daß
ehen ufden Kaſtt
mnt Miheund Ard
Mmin Snerben oderbe
Wene behangetun
unre Knc würfſſ
Ulchdushaarher,
tdaltbehr / nd
Sntfrkurſenigen
mneſ N erflgt
N nchen Pamm

8 = poſt Pentecoſten. 7 7
Wwill ſein Theil von dem Batter / gleichwie der verlohrne
Sohn / allhier haben; So gibt ihm der Vatter das Sein/

nufe gibt ihm was er nur will: weil er je nicht anderſt will / wie
ſernec dem reichen Mann. Summa, er iſt ein Kind der Welt und
deß Glucks: darumb uͤberhupfft ihn alles Ungluͤͦck; er ſoll
TU ſeinen Theil und Himmel althier auf diſer Welt haben.

Oder es kan ſeyn / daß dergleichen etwelche ſchoͤne natuͤrliche
1n,60 Tugenden an ſich haben; ſeynd gerecht / keuſch / barmher⸗
. gig und freygebig: Alldieweilen aber diſe Werck nicht auß
N Lieb / nicht in einem lebendigen guter Werck vollen Glau⸗
WEben herruͤhren; ſo iſt Gtt alſo gerecht / gibt ihnen umb
diſe naturli he Werck / Gluͤck / alles Wohlergehen auf diſer
iſins/ ine Welt: daß ſie nemblich ſo zuverſtehen / auch einen Himmel
Feir Nr mr geen haben. Die alte Teutſchen / unſere Uhr⸗An⸗Herren und
Gen Au N Elteren haben uͤber diſes Sprichwort: Je boͤſer der Menſch/
Nirn, Que ni je beſſer das Gluͤck / unterſchidliche Gloſlas gemacht. Als Schoͤne
Ai Nrnntan. Exempel⸗weiß: Kan unſeꝛH Err OOtt regnenlaſſen / ſo koͤnen Sprich⸗
ſugtdoc / nden die Reichen auf Steltzen gehen. Brennet es / ſie haben gute Woͤrter
benindending gemaurte Haͤuſer darfuͤr. Erſchlaͤgt der Schaur alles und der Alten /
menmat: ſn wDird theur; er hat dem Reichen auf dem Kaſten nichts er⸗ uͤber ge bo⸗
en gerecier ⸗ ſchlagen / ſondern zugeſchlagen. Was dem Armen das Menſch
uſcen. Eou Ungluck genommen hat: daß es ſo viel theurer wird / das beſſer
s Gut. iſſt dem Reichen auf dem Kaſten gewachſen ohne Muͤhe / was das Gluͤck.
vmintſhtn⸗ der Arme mit Muhe und Arbeit auf dem Acker erbauet hat.
h. Kommt ein Sterben oder bPeſtilenz, die Reichen fliehen dar⸗
ſnahiten 4 von / der Arme behanget und burtzelt nieder / als wann ei⸗
n⸗ ner unter die Kegel wuͤrfft. Zancken die Herren / der arm
r nNn Mann leihet das Haarher. Mehr dergleichen alte Sprich⸗
NVöörter ſeynd alle wahr / und gut alt teutſch. — Erxcmcl
ſidſt te Betrachtet den heutigen Haußhalter / der war boͤß/ iſt der g
tn liffamatus eſt, der iſt verklagt worden: er habe nicht wohl derechte
t gehauſet / deß reichen Manns ſeine Guͤter verſchwendet / außhal⸗
A Rrr und ter.

= =

Bild ei⸗
nes dop⸗
pelten
Weegs.

erſten.

Schoͤnes

Beſchrei⸗
bung deß

495 Pro Dominica UII.

und vielleicht das Meum vor dem Luum in Obacht genom⸗
men und betracht. Quid faciam, ſprach er: Seht / je boͤſer
der Menſch / je beſſer das Gluͤck. Scio, quid faciam, ich weiß
was ich thun will. Er hat ſchon ſchoͤne Anſchlaͤg und Con⸗
cept, welche er alle miteinander gluͤcklich zur Execution ge⸗
bracht; alſo zwar und dergeſtalten / daß der Herr den un⸗

gerechten Haußhalter gelobt / daß er fuͤrſichtig gehandelt

aͤtte. Dann die Kinder diſer Welt / ſeynd kluͤger / dann
die Kinder deß Liechts / in generatione ſua, in ihrem Ge⸗
ſchlecht. Merckts wohl. So laßt uns dann knyfaͤllig ver⸗
lauten: Juſtus es Domine, und nimmermehr unnothwen⸗
dig mit einem Jeremia fragen: Quare via impiorum proſpe-
atur? .
Man wird vielleicht mehrmahlen ein Bild geſchen / oder
doch darvon gehoͤrt haben / in welchem zwey Weeg vonein⸗
ander ſich theilen; Der eine iſt ein ſchoͤner / luſtiger / und
gantz ebener Weeg / auf einem huͤbſchen / gruͤnen Graß⸗
Boden / wie auf einer gruͤnſameten Decken; mitten unter
den wohlriechenden und mit tauſenderley Farben gemahlten
Blumen. Da der Roßmarien und Majoran, die Narciſſen
und Hyacinthen/ die Violen und Jaſmin den Wanders
Leuthen unter den Fuͤſſen Wachſen. Da die Cypreſs und
Ceder⸗Baͤum / die Linden und Wacholder / beyderſeits neben
dem Weeg in einer Schur⸗graden Reyhe / laͤnger als die
Augen reichen können / ſich erſtrecken; beynebens
auch mit Außbreittung ihrer gruͤnen Aeſten die heiſſe Son⸗
nen⸗Strahlen mit froͤlicher Uberſchattung die Reiſende be⸗
decken. Da die Cryſtall⸗helle Bruͤnnlein und Baͤchlein hin
und wider Schlangen⸗Weiß mit erfreulichen Gemuͤrmel

flieſſen. Da die Nachtigallen und allerhand Voͤgelein auf

den gruͤnen Baͤumen herumb ſitzen / und ihre Freuden⸗Ge⸗
ſaͤnger mit dem Geraͤuſch der Waͤſſerlein vermiſchen. Da

end⸗

s Geſtnlteinen

Phen Schlund angr

nabſcheuicher Darn
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Daugenbitlich / wi
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Itſtruic / geeb un
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iſn endlich die R Poß Prntoccſzer- 209
hugt,ſtcdde ie Reiſende ſelbſten mit joͤnen lgezierten
in Frauenzimmer ſich erzeigen: na in nn henn, Wes zn
rdutnen: ſerd / theils auch zu Fuß / mit vorher⸗klingenden Xro
peten⸗Schall Da mit Lauten und Geigen; auf Sahver⸗

ſinn er iſch mit Trun
Rue nſhmne en Seafeſſſe tanch hereim ee⸗
hen / und au k⸗Pfeiffen froͤlich herein zie⸗
netnerunt au ch einabſcheuli angelweit aufzerret; und beyneb
e Sð in abſcheulicher Dampff / mit unterfli ynebens
unnoung mmen allen pff / mit unterfliegenden Flam⸗
. ren Darereerti anihee⸗ Ohren und Nas⸗Loͤche⸗
tendiogechne von di rachens uber nn die Hoͤhe ſteiget. Wird alſo
enzinduann am ſenn aſcher eb greund Jeſt iche Wanders⸗Purſch/
iſir / ſſr/ u verſchlucter nd verſchl wie Jonas von dem Wall⸗Fiſch
nin Gruf⸗ ungen. Diſes iſt nun die B .
/ günm Grg nuß deß erſten Weegs / wel ſt nun die Bewannt⸗
ckn mitnune GGle eeligte wird gen . nnet. ches der Weeg der Weltlichen
dere Weeal t. Im Gegenſtand i .
rtangemngin dere Weeg in dem Bild auf ein re Wei iſt der an⸗ Beſchrei
legren Nacli Dan er itrauch, grob u dchri andere Weiß beſtellet. bung deß
gin dn Vimm aein Well uͤber Stein und barte hrolechtig; alſo / daß es anderen
. 36 3 harte Erd⸗Klotzen / ein Weil i
RCes u Stoͤck und ungeſch Habte C. eil uber Weegs.
Ne eum aſn Sen Aeſte da ſhr wenid s G⸗
tun firauß abar / wie auchder Dieſtenen X wena sden hr
a n viel. Zudem gehl allda der W zund Dorn⸗Hecken ſehr
aNcſentee⸗ Beſteigung deſſelbigen viel Schwitzens und nicht weni
e, Schnauffens giltz und giet Shyeagen und nicht wenig
nummdi, ſende daſelbſt / in it ſchweren iſe altet ſleh mdtenn bde⸗
be laden. Aber der Außgang diſes Weegs iſt ein Eingang

Ctlihenl anmel⸗
ccem eg, nmel. Da dann die anlangende Gaͤſt von den
EE froͤlich empfangen / ihre Creutz ihnen entnommen/ an ren
Irrz ewige

ſteintan

F„060° Pro Dominica VIII.
ewige Wohlluſt⸗Stadt GOttes / in die ewige Freuden⸗Woh⸗
nung eingefuͤhrt werden. .
Auf ſolche Weiß iſt haubtſaͤchlich das Bild der zwey
Straſſen verfaſſet. Die Außdeuttung aber iſt / daß der
Weeg der zeitlichen Gluͤckſeeligkeit uns zu fuͤhren pflege in die
ewige Verdammnuͤß: Dann niemand kan zwey Himmel
haben; da hingegen der Creutz⸗Weeg uns fuͤhret in das ewige
Leben. Wer aber diſes vor gering wollte achten / mit Vor⸗
geben / es ſeye nur ein Gemaͤhl/ und den Mahleren ſtehe frey
mit ihrem Pembſel zu dichten was ſie nur wollen; diſer hoͤre/
was Chriſtus die ewige Weißheit und Wahrheit felbſten hier⸗
von bezeuget. Seine Wort lauten alſo: Lata porta & ſpa-
tipſa via eſt, quæ ducit ad perditionemʒ; quàm anguſta porta,
& arcta via eſt, quæ ducit ad vitam. Matth. 7. cap. Als wolte
er ſagen: Der breite Weeg der Freuden / iſt der Hoͤllen⸗

Weeg; der ſchmale Weeg deß Leydens / iſt die ſichere Straß

zum Himmel. = . .
Morale Jetzund frag dich ſelbſten nicht obenhin; ſondern ſein
uͤber das ernſtlich: Quid faeiam? Was ſoll ich thun? Ich ſtehe als
Quid fa- wie Hercules, deme auch zwey Frauen ſeynd vorgefuͤhrt
ciam? worden / nemblich die Arbeit und der Muͤſſiggang. Alſo
und vor⸗ hab ich vor mir zwey Weeg. Es iſt ja freylich der erſte Weeg
ernenner. gantz luſtig; es gehet nichts ab / welches da nicht alle fuͤnff⸗
aͤuſſerliche Sinn/ mit ſambt innerlicher Gemuͤths⸗Ergoͤ⸗
tzung mit ſattſamen Genuͤgen contentire oder befriedi⸗
ge. Es mangelt kein ſchoͤne holdſeelige Geſellſchafft / es
geht nichts ab an Eſſen und Trincken / und heiſſet nur: Maul
was wilt du? Geld nach Belieben und Gefallen / Zeitver⸗
treibungen bey Tag und Nacht / unvergleichlich viel. Ich
ihe d diſem Weeg lauter faſt groſſe Herren / Damen und
Jungfrauen / wenig Bettler und arme Leuth / welche da in
surribus & in equis ohne ſernere Sorg gantz Gndeklrnnt
fort⸗

i kent

— 5dſcn
en. Qu
n Begen iu

. auf/ .
alace ind ſtn

s ron ſelfinen

, 8 Giͤ
or Geigenzda⸗
ſuußd/ n
rdaimehreten⸗ .
1ne Bndeln
Pſifenund Maen
Aline/ Getertn / ud
deden gangen dug
em; Coſr⸗Imne
cchedie luſtge Wel
Edats/nnch der NMaß
ructn/ dergetalnn/
ſitttnrſchone hriftn⸗⸗
ancinſednederre
rtl hangen / neben ein
inpumerind Durſt
1Kiftemin twas wide
sſol ichthun? Cane
i der Abet nict gen⸗
r ih nch/ hidchen
i/ gſinder atn

A Mithelung der

ne Es lßt ſchd
n Quid faciam
neriget/ wann
nntiroßlzeneſt
e. Cdquid ios

DSDS eteceeeg, a,
Port marſchieren. Qid faciam? Was ſoll ich thun? Es nri⸗

iiiiſ der andere Weeg ein grober Weeg/ ein grober Fuß⸗Beede
hurnr Weeg / Berg auf / voller Stein / man ſehet leine dut, Wede
ieign 8 noch hochtrabendes und ſchoͤn gebutztes Pferdt. Man
wing ſan hoͤrt nichts von hellklingendem Trompeten⸗ Schall/
neſiniihin D autten oder Geigen; das Geſang der lieben Wald⸗Voͤge⸗
ltahtminthe Wiſ, ane ſtum⸗ 4 und gibt es auf diſem Weeg unter den
urnulmnfrin es lanter Pfaffen und burſcher h G ſchaſt/ ſo ſeynd
Nigtſang meund ahene, Bauren, und ſonſtener aitet Lon⸗ ane
— ne und! ahme / Bauren / und ſonſten einfaͤltige Leuth; alte
n We5liber / die den gantzen Tag den Roſenkrantz hinter dem
n Ofen betten; Cloſter⸗Jungfrauen / und dergleichen Ge⸗
n zen n ſchlecht / welche die luſtige Welt nicht mag. Zudeme traͤgt
ha/ Fr hain ein jedwederes nach der Maß ſeiner Kraͤfften / ein Creutz
eer auf dem Rucken / dergeſtalten / als der Wanders Mann iſt.
— Man ſicht kein ſchoͤne Chriſtall⸗helle Bruͤnnelein oder Fon-
Hins oheenke taine; ſondern ein jedwederer hat ſein Flaͤſchebmit Waſſer an
t eſche der Guͤrtel hangen / neben einem grob⸗ſchwartzen Stuͤck
ſonddorgcche Brod / ſein Hungen und Durſtzu ſtillen / oder ſeine abge⸗
iſoneng. W maltete Kraͤfften in etwas widerumb zu erholen. Quid fa- Cont:
hdereſeDen eiam? was ſoll ich thun? Caro infirma, ich bin ein Menſch / Outi⸗
Srnictae ſchwach / der Arbeit nicht gewohnt / fodere non valco: batt⸗ag.
er Goritkeen ⸗ len ſchaͤme ich mich / hab es auch nicht vonnoͤthen. Ich bin Quid fa⸗
unt t d jung / ſarck / geſunder Natur / deme auch GOtt und die n.
Gdibf Natur in Mittheilung der Schoͤnheit keine Stieff⸗Mutter
eiſtnr N nicht ware. Es laßt ſich die Jugend in keinen Sack nicht

e/Nr einſperren. Quid faciam?. O ſo lieb dir iſt einmahl deiner
heci 4 Seelen Seeligkeit / wann du anderſt einmahl daran geden⸗
n Dog cket / behertzige wohl jenes ſchoͤne Lehr⸗Stuck / ſuͤhre es wohl
ut,eun zu Hertzen. Quidquid àgis, prudenter agas, & reſpice finem.
n Gn Rrr 3 Ber⸗

nicen,

und den

Scio
quid fa-
ciam.
Moralia
daruͤber.

Außgang

mn wan Immer und ewig in der Hoͤllen brinnen und braten / unter

Fo2 Pro Dominica UIII.

Das End Betrachte das End / den Außgang diſer zweyen Weegen /

und da wirſt du ſehen / Hoͤll und Himmel / welche da mit kei⸗
ner; Zeit ſondern nur mit der Ewigkeit eingeſchraͤncket ſeyn.

der Geſellſchafft der Verdambten / und beraubt ſeyn deß

alleinſeeligmachenden Angeſichts Gottes immer und ewig:

oder glor⸗und freudenreich unter der Schaar der Außer⸗
waͤhlten in dem Himmel wohnen / gleicher Geſtalten ohne
End auf ewig; an keiner Sach keinen Mangel leiden / ſon/
dern genieſſen deß hoͤchſten Guts von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht / in alle Ewigkeit. Reſpice finem, behertzige wohl das
End / den Außgang der Welt Glückſeeligkeit ſo bald ver geht/
und leyder hernach die Reu zu ſpath iſt. Erzeige dich gleich
einem ſtarckmuͤthigen Herculi in deiner gefaßten Reſolution,

und wohl uͤberlegten Deliberation. Ich vermeine / ich hoͤre /
GOTT ſey Lob / den mehreren Thelil ſich verlautten: Scio.

quid faciam. Ich weiß was ich thun will: Ich ſiehe / er⸗

fahre es / hoͤre es von anderen / Vanitas Vanitatum & omnia

vanitas. Es hat auf diſer Welt alles und alles ſein End / das
allgemeine unumbgaͤngliche Geſatz deß Todts bleibt mir
nicht auß / und nach diſem Judieium das Gericht / allwo ich
ſelbſten zuforderſt muß Klaͤger und Zeüg zugleich ſeyn; all⸗
wo der Richter GOTTiſt / deme nichts verborgen / der al⸗
les weiſt / der fein Acceptor perſonarum iſt/ noch Geld noch
Gut anſchaut. Scio, quid faciam, ich weiß was ich thun
will; ſchickt mir mein GOTT ein Creutz auf diſer Welt zu/
will ich mich mit einem heiligen Andrea verlauten laſſen:
Salve Crux, ſehe gegrußt du Creutz; komme ich ohne meine

Schuld in Armuth / werde ich krancker in das Bett geworf⸗

fen: Salve Crux. Verfolgen mich meine Feind / entweichen

meine geweßte Freund / oder habe ich nach all angewandtem

cognilficim, ih⸗
nd Denetin deh
cd Briderund Ehn
ſeih: rbe ung
n / gttuche id
itn Pbettrangdoh
ftlihechune Man
ſriy ſlnges
aſes rung iſttbund
Abz gechetl it
ihee Waloftemah
Ktummerbegeben;
gieſngt/ wo r hine
frnſhont Jungft⸗
hußde ſrigſten
fügn Yoſentran
ſtſrunnenſeltte
Einglabgechni

ſk ihin Dagen
iten 8
1 itrinttſen
Menmnlrn u
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rSchenr ⸗
geiher Geſune
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n ngſittuin

m, bihrrzggbent

tigertae:
ſt Enegediht
rgſſißhen eolun

Npmrpniin

Mlumn/N
! ltor

anirium onni⸗

dsſende

Tsblin
Griht! urt⸗
igen
waneran Nd
tmttn ben
agenaſr N
Nervccnunle

poſt Pentecoſten. Fo
ndglihen Fleiß / ungerathene / boͤſe / auß der Arth ſchlagen⸗
de Kinder, ein boͤſes / nichts werthes Weib / iſt ein Creutz /
Salve Crux, gleichwohl ſeye gegruͤſt du und diſes Creutz / wie
es immer ein Namen kan und ſoll haben; will ich daſſelbige
Kindlich von der Hand Gottes auf und annehmen / tragen
mit Gottes Gnad und Beyſtand; will gehen Berg auf /
wann es ſchon harte Stein der Widerwaͤrtigkeiten abgibt:
ſo bin ich doch vergwiſt und verſichert / daß einmahl nach di⸗
ſem kurtzen Creutz⸗Weeg / die liebe heilige Engel mich deß
Creutz werden entbinden / und in Himmel fuͤhren.
Benevolus ac prudens leltor poteſt hic expiicare pulchram vale-
dictionem ex Guevarra Adieu, gute Nacht du Welt.

Scio, quid faciam, ich weiß / was ich thun will; Euch Bruͤder
Diener und Dienerin der allerſeeligſten Jungfrauen Ma⸗ Ew
riaͤz Euch Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Boſenkran⸗ ſtern deß
tzes / rathe ich: Scribe quinquaginta, ſchreibe fuͤnfftzig: ich H. Ro⸗
will ſagen / gebrauche dich deß Fuͤnfftzigers in der Andacht jenkrantz /
deß heiligen Roſenkrantz / daß auf dem Creutz⸗Weeg dir die gebrau⸗
Jungfraͤuliche Mutter Maria fraͤfftiglich beyſtehe / daß du chen ſich
dein Creutz / ſo lang es GOtt gefaͤuig iſt / gutwillig trageſt. deß fünff⸗
Ein groſſes Creutz iſt es umb die Eyſſer ſucht zwiſchen Mann Eic er
und Weib; gleichwohl iſt es gewiß / daß ein Mann bey gt.
naͤchtlicher Weil offter mahl aufgeſtanden / und ſich in die
naͤchſte Kammer begeben; als aber die Frau ihne deſſent⸗
halben befragt / wo er hingehe? er ihr zur Antwort geben:
daß er eine ſchoͤne Jungfrau heimſuche; er verſtunde aber Exempel
die Bildnuß der ſeeligſten Jungfrauen / vor welcher er pfleg⸗ derſelbi⸗
te den heiligen Roſenkrantz / den Fuͤnfftziger zu betten; woru⸗ gen.
ber die Frau in ein ſolche Eyfferſucht gerathen / daß ſie ihr
ſelbſt die Gurgel abgeſchnitten. Weilen ſich aber der bekuͤm⸗
me⸗

Pro Dominica VIII.

merende Mann bey der Mutter Gottes beklagt / daß ſol⸗
ches Elend ihrenthalben geſchehen ſeye; alſo iſt durch Huͤlff
und Beyſtand Mariaͤ der Himmels⸗Koͤnigin / diſe wider⸗
umb zu dem Leben kommen / und bekennet / daß die Erret⸗
tung von der re gen Verdambnuß ſo ſie durch eigne Mord⸗
e

504

That verdient / ſeye dem heiligen Roſenkrantz zuzumeſſen.
Cor. Foreſt in lib. de D. B. fol. 13.
Andere Gewiß iſt es / daß ein Juͤngling in einer Todt⸗Suͤnd ge⸗
Exempel ſtorben; well er aber taͤglich den H. Roſenkrantz gebettet/
ſo durch ſo hat ihn GOtt nicht laſſen verdambt werden; ſondern
den er durch Vorbitt ſeiner uͤbergebenedeyten Mutter ihn wider⸗
nſe uumb dnn Leben erweckt / biß er ein Reu⸗volle Beicht abge⸗
er⸗ leglt. Cantiprat.
enus Gewiß iſt es / daß ein Romaniſche Catharina / ein En⸗
erhalten. gellaͤndiſche Helena, und viel tauſend Suͤnder und Sunde⸗
rin / welches das hoͤchſte Creutz iſt / durch den heiligen Roſen⸗
Krantz ſeynd bekehrt morden; und folgſamb durch den
Buß⸗Weeg in das ewige Vatterland gelangt. So laßt
uns dann alle miteinander insgemein / in allen Zufaͤllen
und Begebenheiten uns gebrauchen deß Fuͤnfftzigers / mit
Gott und der Mutter Gottes Maria: daß wir einmahl
alle miteinander aufgenommen werden in die ewige
Tabernaeul deß himmliſchen Vat⸗

terlands.
A M N.
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nit ejlele jel

lucx 19.
g anaußutt
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Cin lbelblebtn
helder Gundlaf
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Kauemnan
ſtigeeuchſchonoffnt
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ernmn nelt / v
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meßlim; oder / ich n
hiutſilte/ wonth
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7 S EE
ADYYENEEYEZYAYAAAEZAZY
Dominica Nona poß Penteceſten.
Eſecrhegehen AR IT X
pſetkmn Pus AR en . NTIH M.
in Ubel bleibt ungeſtrafft.
nenrEn Kein Ubel bleibt ungeſtrafft

mt Qœpit ejicere vendentes & ementes.

m Nut nte Lucæ 19.

uele Bite Er fieng an außzutreiben die da kaufften

leCißtrin/i und verkaufften.
Guwero Eind

ſanſcnn Ho S WeEin UÜbel bleibt ungeſtrafft: verſtehet / das U⸗Biel be⸗
ſins nß ,er AR bel der Suͤnd laſſet Gtt nicht ungeſtraffter it
ung. Golf ES dahin gehen. Aufdiſer oder au der andern Laſter
n in Aſtne DWUQ VWeit ſtehet uns die gewiſſe Straff / ſo fern wir werden
Frffiace n Wnicht Buß thun / allzeit zu gewarten. Auf iſer
Nßwrnnte diſer Welt wverden von den Menſchen viel Suͤnd und Laſter/ geſtrafft:
den indi eui wann felbige auch ſchon offenbahr / uͤberwiſen / jedermaͤn⸗
icht⸗ niglich bekand / doch nicht geſtrafft / warumb? Ja wann

man brennen wolte / es kaͤme zuweit in die Freundſchafft:
Es doͤrffte die offne Helm auch gelten; oder / es hieſſe: Medi⸗
ce cura teipſum; oder / ich waͤre in der Gefahr / daß man
mir nicht nachſtellte / wonicht gar nach dem Leben / doch auf
SNe alle Weiß gedaͤchte / mich von meinem Ampt zu bringen;
WM ja wer wird hernach Weib und Kinder naͤhren; wo wurde
. man koͤnnen mehr den Spihlſtunden abwarten; ſich deß
Spazieren⸗Fahrens in die Gaͤrten bedienen; Geſellſchaff⸗
ten anſtellen ?ꝛc. Bey derczenhen heſt es: Neſcit regnare, qui
non

Pro Dominica 1X.
non poteſt difſimulare, man muß durch die Finger ſchauen.
Freylich ſchaut man auf die Finger / wann ein Delinquent
daß er der Straff entkomme / dapffer den Daumen ruͤhret /
und der ſtraffen ſoll / unerſchrocken / ohne eintzige Gewiſ⸗

0 ι

ſens⸗Unruhe einziehet. Aber gantz gewiß iſt es / die Exem/

pel probiren es/ daß allezeit malè parta, malè dilabuntur.
Ungerechtes Gut/ thut niemahls gut.
Urſach.
Warion ſtraffter voruͤber. Warumb? Alldieweilen einer den an⸗
deren kan betruͦgen / hinter das Liecht fuͤhren. Das hat er⸗
Per Jacob / wie ſeine ungerathene Kinder den frommen
ruder Joſeph verkaufft / haben ſie ſeinen Rock in ein
Bocks⸗Blut eingedunckt / dem guten alten Vatter zugeſchickt /
mit der traurigen Zeitung: als ſeye Joſeph von einem wil⸗
Auf diſer den Thier zerriſſen worden. Der gute und ſchier biß in den
Welt kan Todt betruͤbte Vatter kuͤſſet den Blutigen Rockz Ach du gul⸗
Menſch denes Kind / ſeufftzet er / hab ich das erfahren muͤſſen und
den ande⸗erlebt / daß ich dein Blut alſo in meinen Haͤnden muß ſehen.
ren hinter Die Menſchen kan man leicht hinter das Liecht fuͤhren.
das Liecht Das hat erfahren der Laban ein Vatter der ſchoͤnen Rachel:
fuͤhren. wie Jacob mit diſer in der Still darvon gezogen / und ſie dem
Probirt Laban ſeine guldene Goͤtzen: Bilder entfrembdet / iſt er gantz
cX Sacrà ſchleunig nachgereißt; Wie ſolches die Rachel wahrgenom⸗
Scripturà men / hat ſie gedachte guldene Goͤtzen⸗Bilder unter dem
V. T. Stroh verſteckt / und nachmahls darauf geſeſſen; und als ſie
der Laban angetaſt / wo ſie ſeine guldene Goͤtzen habe? Mein
Vatter ſagte ſie: Ich weiß weder guldene / weder ſilberne/
weder eyſene Goͤtzen / ich weiß wohl nicht. Stehe auf / wi⸗
derſetzter / laß mich ſuchen. Ach mein Vatter / ſtellte ſie ſich.
Ich bin ſo kranck du / glaubſt nicht; wann du mir Butten⸗
weiß ſolteſt guldene Goͤtzen ſchencken; ſo koͤnnt ich dir nicht
auffſtehen. Laus, fraus muliebria ſunto. Das war ein Wei⸗
ber⸗

Es gehen auf diſer Welt viel Suͤnd und Laſter unge⸗

crſc de hran ⸗
itrGenng ſinck
genfen / wietr de
nſitden Koni
ffn fe olen dſſon

ufettortagen 0

lutt / aslege Den
uud are 1
.l Neg 19 C.
ſ/ſo oues durhſeuc
irerdas Lrcht ſihen
d GTiſen
llinbey Bechlcben i
undſathhn geſchen.
ſhn/ſſ des niema
ling / wieer mitſe
hbegangen/ niema

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S
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pfim⸗ s
o DeN i

poſt Pentecoſten. 507

ber⸗Liſt / das heiſt hinter das Liecht fuhren. Das haben Conti
erfahren die Soldaten deß Koͤnig Sauls. Diſe waren nuatio.
beordert von dem Koͤnig: daß ſie ſollen den David zu ihme
fuͤhren: er wolle ihme ſelbſten den Reſt geben. Die Michol
aber / als deß Davids Frau⸗Gemahlin/ nachdem ſie ihn in
der Still uͤber das Fenſter hinunter gelaſſen / hat ein Bild
mit deß Davids Kleyder angezogen / und alſo auf das Beth
gelegt / das Geſicht mit einem rauhen Gaiß⸗Haͤutel bedeckt.
Wie nun die Trabanten mit allem Ernſt in das Hauß kom⸗
men / David gefangener dem Koͤnig zu uͤberbringen. Si⸗
he! da hat ſich die Frau Michol geſtellt / als waͤre ſie gantz
betruͤbt und melancholiſch: Hat ſich ſehr beklagt / daß ihr
lieber Herr Gemahl ſtarck und gefaͤhrlich kranck ſeye; zeigt
ihnen von fern / wie er dort im Bethliege; alſo werde er

FFhro Majeſtaͤt dem Koͤnig ſolchergeſtalten gewiß nicht dar⸗

von lauffen; ſie ſollen diſes nur alſo dem Koͤnig Saul in Un⸗
terthaͤnigkeit vortragen. Die Phantaſten haben es kraͤff⸗
tiglich glaubt / als liege David auf dem Beth / da es doch
ein hoͤltzernes Bid ware. Das heißt ja hinter das Liecht
fuhren. 1. Reg. 19. Cap. GOTT aber / der ſelbſten das GOtt kan
Liecht iſt / ſo alles durchleucht / kan man nicht betruͤgen / man nicht
noch hinter das Liecht fuͤhren. Dico, quòd DEuUs totus hinter das
oculus eſt. GDTTiſt ein lauteres Aug. David war Licht fuh⸗

gantz allein bey Bethſabea wie er den Ehebruch begangen/ B
niemand hat ihn geſehen. Es iſt nicht wahr / GOTT hat rabirt

ihn geſehen / iſt das niemand? Der Printz Ammon war
Jang hen 4 wie er mit ſeiner Schweſter Thamar die Blut⸗ D t4
Schand begangen / niemand hat ihn geſehen. Es iſt nich
wahr / Git hat ihn geſehen / iſt das niemand 2 Der
Achan war gantz allein / wie er in der Stadt jJericho geſtoh⸗
len / niemand hat ihn geſehen. Es iſt nicht wahr / GOtt

hat ihn geſehen / iſt das niemand? Cain war gantz allein /
geſeh SSs 2 wie

Fo⸗ Pro Dominica IX.

wie er ſeinen Bruder Abel auf dem Feld ermor di hat / mie⸗
mand hat ihn geſehen. Es iſt nicht wahr / GOTT hat
ihn geſehen / iſt das niemand? Alſo laßt ſich GOtt nicht
vertinrden⸗ ſondern bey Ihme bleibt kein Ubel der Suͤnd un⸗
eſtrafft. =
Bey Go3 Wir wollen die vier Elementen/ als das Feur / Lufft/
Einct un Waſſer und Erden betrachten. Das Feur hat jene fünff
geſtrafft. Schand⸗volle Staͤdt Sodoma und Gomorrha eingeaͤſchert /
Probirt Gen. 19. cap. Das Feur hat Olympium jenen arrianiſchen
durch die Biſchoff / ſo wider die Hoch⸗heiligiſte Dreyfaltigkeit laͤſter te /
vier Ele⸗ in dem Bad von Himmel herunter verzehrt.
ment. hat Chugam den Raͤdelfuhrer wider Theodoſium den Kaͤyſer
1. Durch durch den Donner und Blitz erſchlagen / gleichwie Theedo-
das Feur. icum Koͤnig in Franckreich; welcher / als er mit Gewalt die
Thuͤren deß Tempels eroͤffnen / die Fenſter einſchlagen laſ⸗
ſen / deſto fuͤglicher zu räuben / von dem Himmels⸗Feur ge⸗
toͤdtet worden. Greg. Turon. lib. ʒ. cap. 12. de reb. franc. Wie
viel Staͤdt / Maͤrckt und Sloͤſſer ſeynd zu unſeren Zeiten
eingeaͤſchert worden durch ſchon ſo langwuͤrigen Kriegs⸗
h. Fragt nicht warumb? Der Krieg iſt eines unter
denen drey Haubt⸗Straffen / durch welche GOtt kein UÜbel
ungeſtrafft laſſet. Das Feur wird brennen und braten /

ſtraffen und zuͤchtigen alle verdambte gottloſe Sunder und

Suͤnderin unaufbhoͤrlich in alle Ewigkeit.
Durch, Durch das Element deß Luffts / wie entſetzlich hat
den Lufft. GOTX / auch zu unſeren Zeiten ſo erſchroͤcklich
geſtrafft. In dem alten Teſtament, als David ſein Volck
gezehlet / welches doch nur nach Außlegung aller Schrifft⸗
Gelehrten / ein laͤßliche Suͤnd ware / hat es GOzTDT derge⸗
ſtalten mißfallen / daß er den Propheten Gad zu ihme ge⸗
ſchickt / unter den drey Haubt⸗Straffen eine zu erwoͤhlen;

und ſeynd innerhalb dreyer Taͤgen / von Dan auß biß auf

Ber-

Das Feut

6rchund aler ett
rud aleeſeines gi
eundlftſicherhenet

Ortdes klenerd
omitſunbtſtunmg
n / as ware de⸗
gange Welthatg
1 ius iceict
chrtſchen; ſonden
t/ Adaptien deſ
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mſebehlvon Märmi
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cg / ſindern Derer
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int Ws warenn
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EN as Leneeoſer 79
dhat/ . B
e Berſabea durch die Peſtilentz oder vergifften Lufft / ſeptua⸗
lſ a ginta millia virorum, fibentzig tauſend der Maͤnner hinweck⸗
☛ a geriſſen worden.
Sdtn W en unſerem Gedenken merckt es wohl / das Mercks
““ ien / wie mit demſelbigen Anno 1679. GOtt verfahren/
uſe, i⸗ und die laidige Sucht der Peſtilentz mitten in dem Rran
u nen Juliiſeinen Anfang genommen. Merckts noch einmahl
icn atſtiih wohl / was in ſeinem Mercks Wien ſo Lehr⸗reich hat hinter⸗
— laſſen R. P. Abraham à S. Clara p. m. Was war deß Judæ
mnfutgrte von lſcarioth und aller verzweiffelten Boͤßwicht vor ein Tod/
Pin daß er inind alle ſeines gleichen zwiſchen Himmel und Er⸗
unden e n in dem Lufft ſich erhencket / und ewig
8 den⸗ fft ſich erh ewig zu Grund gan⸗
bernnt Geruin Durch das Element deß Waſſers iſt der verſtockte Koͤ⸗ z. Durch
ſr onifi g nigpharao mit ſambt ſeinem gaaſern Ker verſioctte Re das en
ni GBez dan matiwnt, die ſekerſt Straff / mit welcher Waſſers⸗
erb ſan N ie gantze Welt hat geſtrafft / als das Waſſer / der
uuſtn in Suͤnd⸗Fluß / welcher ſolche Koſſ Suͤnden nicht aſt alein
tirgen Kis muſte abwaſchen; ſondern gar erſaͤuffen. Jonas der
giſ nes un Prophet / alldieweilen derſelbige GOttes Befehl nicht ge⸗
eGtenihe horſamet / iſt von dem Schiff hinaußgeworffen worden in
nen udderen/ das Waſſer / und drey Tag in einem lebend gen Grab / in
ctotunrmn dem Wall⸗Fiſch gelegen. Wie viel traurige Begebnuͤſſen
1 lißt man ſowohl von Maͤnnlich⸗als Weiblichem Geſchlecht /
pecntitf welche da ſich freywillig / nicht auß verruckter Verſtands⸗
ſtoctt Gebrauch / ſondern Verzweifflung in das Waſſer geſtuͤrtzt.
6 Deodſrd GDtt verlaßt dergleichen / alldieweilen ſolche GOtt anforn
verlaſſen / und iſt kein groͤſſere Straff / als von GOtt ver⸗

n laſſen werden
G0N Den. .
ge Was will ich melden von dem letzten Element / nemblich 4. Dorch
ne, der Erden? Was ware nach der Sund unſerer erſten El⸗ die Erden.

e Acthen
ein , Guuf teren Adam und Evaͤ/ von dem erſten Ubel derſelbigen: à
Da
N Ee SBs 3 malo

514 Pro Dominica IX.

malo omne malum, als daß GOT T die Straff uͤber den
Adam und ſeine Nachkoͤmmling hat laſſen ergehen: In ſu-
dore vultũs tui veſcêris pane, donec revertaris in TERRAM, de
qua ſumptus es. Gen. Cap. 3. Core. Dathan und Abyron als
die Haupt⸗Murrer wider den Propheten Moyſen und ho⸗
den Pruͤſter Aaron ſeynd lebendig von der Erden mit allem
dem ihrigen / was fie bey ihnen hatten / verſchluckt worden
und zu Grund gangen. Num. 16. ap.
Warumb hat der gerechte GOtt zugelaſſen / und laſſet
noch zu an ſo vielen Oerteren / ſo viel der erſchroͤcklichen Erd⸗
bidmen oder Erſchuͤttung? als eintzig und allein / damit er
das UÜbel ſtraffe / die Suͤnder zuchtige und heimbſuche. Wa⸗
rumb tragt die Erden / als unſer allgemeine Mutter zu dem

oͤffteren ſo wenig Fruͤchten / daß dann folgſam der ſlaſfe⸗ , 4

thende Hunger muß einreiſſen? als daß er das Ubel ſtraffe/
indem wir bey der Wolfeile auch nicht geſparſamb ſeynd ge⸗
weſen / GOTDT zu beleydigen; oder wegen empfangener
Gutthatẽ gantz undanckbar / gleich den gefraͤſſigen Schwei⸗
nen / welche niemahlen in die Hoͤhe ſchauen / ſich zu bedan⸗
cken bey dem jenigen / ſo ihnen ſo haͤuffig die Eichelen von
dem Baum herunter ſchuͤtt oder ſchlaget.
Kauſter Cœpit ejicere vendentes & ementes Luc. 19. cap. Er
und Ver⸗ fieng an außzutreiben / die darinnen kaufften und verkauff⸗
kauffer ten. Nemblich zu dem Tempel hinauß hat es geheiſſen / ihr
werden ſchlimme Kerl. Es ware allbereits zu Oeſterlicher Zeit / daß

auß dem ein jedwederer Hebraͤer / ſeinem Vermoͤgen nach und Stand

Tempel

Reane gemaͤß muſte opfferen: Alſo haben dieſelbigen / welche

unweit Jeruſalem entlegen / ihr Vieh mit ſich gefuhrt; die⸗
jenige aber / ſo von fern kommen/ haben ſelches zu Jeru⸗
ſalem umb baares Geld eingehandelt; und diſen Handel⸗
Beſchrei⸗ Platz hielten ſie in dem Tempel: weil theils die ſaubere Prie
bung. ſter ſelbſt ſolche Ochſen⸗Kraͤmer abgaben; theils / weilen ſie
an⸗

et: indemer alst
lengmenn
Pffetlzugen
ſboen hauſſen gft
/Oer Tanbenn ti
in etſeht nicht an
rhtr und Hehlans
ſet/und dſs te
drherr Eſis ſo
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ertggeft ,

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esh Penteceften. 7I1
anderen da und dort ein Ort im Tempel umb das Geld uͤber⸗
gelaſſen / wie man bey uns in Marckt⸗Zeiten pflegt die

Gewoͤlber umb die Bezahlung auszulaſſen. Iſt alſo leicht

abzunemmen / was fuͤr ein Gethoͤß / Geſchrey / Wueſt und
Unflath / durch ſolchen Vieh⸗Marckt ſeye verurſachet wor⸗
den; Welches IEſum dann zu einem billichen Eyffer be⸗
wegt hat / daß er alſobald die Strick und Riemen / woran
die Ochſen / Kaͤlber und Kuͤhe gebunden waren / faſt wie ein
Gaiſſel zuſammen gemacht / und darmit alle zum Tempel
hinauß gepeitſcht; welches dann eines auß den groͤſten
Wunder⸗Wercken / ſo der HErr und Heyland auf Erden
gewuͤrcket: indem er als ein einige / und dazumahl verachte
Perſohn / faſt ein gantze Armee der Juden in die Flucht ge⸗
jagt. Ja es iſt wohl zu glauben / daß bal da / badd dort ein
Schelm ubern hauffen gefallen / und den Schedel an einer
Hennen⸗oder Tauben⸗Steigen hart hat angeſchlagen.
Nun entſteht nicht ein geringe Frag : Warumb
doch der HErr und Heyland ſolche Execution in egnter Per⸗
ſohn gefaͤhrt / und diſes Ubel ſ loſten geſtrafft? arumb:
Es hat der HErr JEſus ſolche Unehr / ſo dem Tempel ge ⸗
ſchehen / alſo hoch empfunden; daß er darvor gehalten / es Urſach
ſeye ihm kein gnugſame Satisfaction, wann er nicht ſelbſten Warum?
mit eignen Haͤnden darein ſchlage. Hic apparet ſchreibt
Vincentius Ferrerius Serm. 3. de Incarnat, quantum diſ-
pliceat ei, qui tangit Eccleſiam ſuam. Da ſehen wir/ daß GOTT
GOvTT kein Ubel / kein Suͤnd ungeſtraffter laſſet; zuvor⸗ ſiraffet ab⸗
derſt aber / welche da begangen werden in denen ihme ge⸗ bederich
widmeten Kirchen oder GOtts⸗Haͤuſer. ie m
Die Sohn deß Aarons / nemblich Nadab und Abiu ſeynd GOtts⸗
von dem Feur verzehret worden. Levit 10. c. Alldieweilen ſie Haͤuſern
frembdes Feur in ihren Rauch⸗Faͤſſeren aufgeopffert. Mit geſchehen⸗
was fur einer Straff wurden ſie erſt zu ſtraffen geweſen ſ
ar

12 Pro Dominica M.

wann ſie unreines Feur haͤtten genommen⸗ Und er oder diſe
gehen offt in die Kirchen mit unkeuſchen Venus-Feur. Cu-
ſtodi pedem tuum, ingrediens domum DEl, ſagt der Eccle-
ſiaſtes an dem 4. cap. 1 J.v. Durch die Fuß werden da ver⸗
ſtanden die Affectus oder Anmuthungen. Iſt alſo der Ver⸗
ſtand der Worten Eccleſiaſtis: Wann du in das GOtts⸗
Hauß / in die Kirchen geheſt; ſo gibe wohl Achtung / daß
du züchtig / keuſch / rein und mit Reverenz dich hinein bege⸗

—

beſt / wohl zu Gemuͤth fuhrend / geheſt in ein heiliges Ort /

bey der Goͤttlichen Majeſtaͤt Audienz zu haben / und anzuhoͤ⸗

ren: Quid loquatut in te Dominus. Dominum tuam decet

Conti- Rnctitudo Domine Pſal. 944. Thun wir einem irrdiſchen

nuatio

Moralia.

ſterblichen Koͤnig / wann er in ſeinem Thron ſeine Majeſtaͤt
ſehen laſſet/ f alle Weiß und Manirn demuthigiſt veneriern;

wie vielmehr ſolten wir GOtt / als den HErrn Himmels

und der Erden in dem GOtts⸗Hauß / in der Kirchen mit de⸗
muͤthigiſter Reverenz anbetten! Templum, ſpricht der hei⸗
lige guldene Mund Chryſoſtomus homil. 36. in 1. Corinth.
eſt locus Angelorum, regia cœli, cœlum iplum, und Homil.
15. in Epiſt. ad Hæbreos. In aulam/ regiam in-
trarurus, & habitu, & oculis, & inceſſu, & in cunctis aliis
componis & ornas teipſum; in templum autem ingteſſurus,
ubi verè aula regia eſt, & talis, qualis eſt cæleſtis, rides.
O wie viel machen auß der Kirchen / aus dem Tempel ein
Moͤrders⸗Gruben. Ein Moͤrder trachtet dem anderen
umb das Leben zu bringen. Wie viel werden in den Kir⸗
chen Anſchlaͤg gemacht / diſen oder jenen auß dem Sattel
zu heben / umd Ehr und Reputation zu bringen; diſe oder
jene Jungfrau / Frau zu verfuhren und dann folgſam ein

Ehr⸗ vergeßner Seelen⸗Moͤrder zu werden / mit Hindan⸗
ſetzung alles Gewiſſens und Forcht GOttes. Tasbils
⸗ —-—2 prla-⸗

1.

(ns omni teyel⸗

venlu gvoque e
cedlcta & nemen
moltu Attonitis ra

fotmme Dine

ucftruen Marii /
oder Engiſche

4

iYariam; alboff
Snan Tempel Got
PEr e Annunt 4
llene, liralen;
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linn heligen Amdrota⸗
unprlter inbabitant
ten heüigen Augultin
An Mlors Mieine
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GOns 4

poſt Pentecoſten. 772
planè locus, ſchreibt der heilige Clarevalenſiſche Abbt Bernar-
dus, & dignus omni reverentiâ, quem angeli ſancti frequen-
tant, quem ſuâ quoque præſentià Dominus ipſe dignatur, in
quo Sacroſancta & tremenda myſteria Sacrificii, in quo Deus
ipſe immolatur, attonitis præ reverentia cæleſtibus ſpiritibus
Peraguntur.
Ihr fromme Diener und Dienerin der allerſeeligi⸗Maria
ſten Jungfrauen Mariaͤ/ ſo offt ihr mit einem andaͤchtigen ein eben⸗
Ave Mara oder Engliſchen Gruß verehret die Himmels⸗ diger R
Koͤnigin Mariam; alſo offt venerirt ihr ebner maſſen ei⸗ Saicke
nen lebendigen Tempel Gottes / mit einem Gregorio Thav-
maturgo, Ser. 3. de Annunt. Ave animatum Dei Templum, Ave
Cæli & terræ, æquivalens, dignumque domicilium. Mit ei⸗
nem heil. Epiphanio Ser. de Deipara. Templum impollutum.
Mit einem heiligen Ambroſio, Corporale Dei Templum, in
quo corporaliter inhabitavit plenitudo divinitatis. Epiſt. 92.
Mit einem heiligen Auguſtino Serm. de Nativit. Domini
Templum pudoris, Mit einem Heiligen Cyrillo, Templum
indiſſolubile. lib. 6. contra Neſtor. Mit einem heiligen Ghry-
ſologo, Magnum Deitatis Templum. Ser. 144. Mit einem
H. Ildephonſo, ſerm. I. de Aſſumpt. Dei Templum, in quo pro
ſalute hominum omnium Deus homo immolatur. Mit An-
dreâ Cretenſi in ſalut. Angel. Magnificum Divinæ gloriæ Tem-
plum. Und mit unſerer Chriſt⸗Catholiſch / allein ſeeligma⸗
chenden Kirchen / auß deß Pſalm ſten Davids 47. Pfalm,
Suſcepimus Deus miſericordiam tuam in medio templi tui.
Rachab / wie in dem Buͤchel Joſue zu leſen / henckte an ihr
auß oder Bewohnung / und deſſen Fenſter / ein rothes
and / zu einem Zeichen einer ungezweiffelten Salvuaguar-
dia. Ihr Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Roſenkran⸗ Der H.
tzes / hencket und hefftet an den Tempel / die Wohnung / an ang ein
das Hauß Gottes Mariam / die ſtarcke Schnur deß heiligen Schnur
Ttt Ro⸗ Rachab.

3

574 Pro Dominica IX.

Seelen Gefahr.
Hiſtori
von Si⸗
mon von
Mont⸗
fort.

welche 9000. Mann ſtarck waren /
Squadron nicht mehr dann 800. Reiter

cken eingejagt worden.

mit hundert und fun
nun gantz mit den Feinden umbring
Maria ſichtbarlicher Weiß zu Huͤlff /

ruffet dann zu der
Tu nos ab hoſte protege,

mortis ſuſcipe.

A M E N.

dert und fuͤnfftzig Stein / ſo die Zahl der 150.
Gruüß bedeutete / den gantzen Schwarm der Ketzer.
Mutter der Barmhertzigkeit:

& hora

Roſentrantz / mit beſtaͤndig uud eyffriger Verehrung Ma⸗
riä / und ihr werdet befreyet ſeyn von aller Leibs und der
Das hat erfahren der Chriſtliche Held
und Graff Simon von Montfort / wider die Albigenſer/
da doch deß Graffen
‚und 100. zu Fuß

beſtunde / da ware beobachtet / neben eyffrigen Gebett deß
heil. Roſenkrantz / ein Faͤhnlein / worinne

n ein Roſenkrantz
gemahlen / und durch ſolches iſt dem Feind e

in groſſer Schroͤ⸗
Unter eben diſer ſchlechten Armee
ware noch damahlen ein Officier / der gottſeelige Alanus/
welcher mit denen Kriegs⸗Leuthen / in un
dacht / taͤglich den dreyfachen Roſenkrantz oder den Pſalter
tzig Ave Maria gebettet.
et war / kame ihme
und verjagte mit hun⸗
Engliſchen

gewohnlicher An⸗

Da er

So

Er Alerveiſeſe
A Dands / if
tern gebt uns
ſhone hr / n
ſcht 2 Cn.
lienus, Knonos tuum,
ſanverdriiche Gach
ſatttnchttwchte. Mi
14 Wothhr in Ern
W dawerdetihrontr⸗
4 ſecebant. Lr
1 Whint in Temp
Kürerpublicans
nhulcnn Wißtihr
achs und wierin
in hi: Cig ſagt
2 Hunnt Amolblu,
En Rßwirdde
nlisGriſc/ und

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L 7T/
ntmnn . e 2
nitditeud,
nirchfitie Dominica X. poſt Pentecoſten.
wor de gee
NNtide ARGIMENTI M.
te/ ud o nfe . „
Nafinße, Eigenes Lob ſtinckt / und lautet nicht wohl.
annen Non ſum ſicut cæteri hominum.
eu Lucæ I8. cap.
dr gotſtige n 1 ſwie .—
ih bin nicht wie andere.
airn Er Allerweiſeſte Konig Salomon / ein Sohn
1 Davids / in ſeinen Lehr⸗vollen Spruͤchwoͤr⸗
un, . )) tern gibt uns allen miteinander ein uͤberauß
g ſctn Wſchoͤne Lehr / welche in folgenden Worten be⸗
1o ſtehet 2J. Cap. Proverbiorum Vers. 2⸗. Lau-
r Ker. det te alienus, & non os tuum, als wolte Salomon ſagen:
ngeſet Es iſt ein verdruͤßliche Sach / wann ſich einer ſelbſten lobt/
Khen und lautet nicht wohl. Mit einem Wort: Eigenes Lob

ſtinckt. Wolt ihr ein Exempel? begebt euch hinaufin den Beſchrei⸗
Tempel / da werdet ihr antreffen zwey Menſchen. Duo ho- nane .
mines aſpendebant. Lucæ 18. Es giengen zwey Menſchen mnnng.
hinauf; Wohin? in Templum, in den Tempel. Unus Pha- Phariſaͤ⸗
riſæus, & alter publicanus, einer iſt ein Phariſaͤer / der an⸗ ers.
der ein Publican. Wißt ihr / wie mir diſe zwey vorkommen?
. Wie ein Riß / und wie ein Zwergel. Was iſt ein Riß? was
heißt ein Riß? Gigas, ſagt Laurentius Bayrlink, dicitur de
homine ſtaturæ & molis ſupra communem aliorum ordinem
extenſeæ Ein Riß wird derſelbige Menſch genennt / deſſen
Statur, Leibs⸗Groͤſſe / und Hoͤhe die gemeine Laͤng der Men⸗
Tlt 2

“ ſchen

576 Pro Dominica X.

ſchen uͤbertrifft. Was iſt ein Zwergel? Ein Menſch / deſ⸗
ſen Laͤng nicht mehr iſt als dritthalb Schuh / geſtalt ſie ge⸗
ſunden werden in Indien / in den aͤuſſerſten und entlegenen
Bergen. Der Phariſaͤer in ſeinem Sinn / iſt ein Riß.
Non ſum ſicut cæteri hominum. Wie hoch halt er ſich?
Superbia eorum, qui te oderunt, aſcendit ſemper. Proverb. 37.
Der Publican aber ſchaͤtzt fich fuͤr ein kleinen Zwergen. De-
ues propitius eſto mihi peccatori. Sie ſtehen allebeede zu⸗
Conti- gleich in dem Tempel / eines Willens und Meynung in den
nuatio. Tempel zu gehen / aber nicht eines Willens oder Meynung
in dem Tempel. Einer bettet; einer lobt ſich. Einer miß⸗
fallt ſich in allem und jedem; einer gefaͤllt ihme ſelbſt wohl.
Der Publican bettet; der Phariſaͤer lobt ſich. Der Pub⸗
lican mißfallt ihme ſelbſt; der Phariſaͤer gefaͤlt ihme ſelbſt.
M rale. Mit dem heutigen Phariſaͤer gefallen ihnen ſelbſten wohl/
alle / welche auch anderen wollen gefallen; alle / welche ſich
fromb und heilig wollen verhalten / nur umb eitler Ehr wil⸗
len; ſich ſelbſten loben / Hahn allein oder Hanß im Korb
wollen ſeyn. Solche / und dergleichen ſeynd weit anderſt/
und ſehr wmei genun als jener Blinde am Weeg / welcher
nur verlangt hat / daß er ſehen moͤchte: Domine ut videam.

Aber ſolche Gleißner begehren und wuͤnſchen: Ut videan-

e geech tur. Bey ſchoͤner Herbſt⸗Zeit pflegt man abſonderlich die
De de 4 Lerchen in groſſer Menge zu fangen. Diſe Voͤgelein wer⸗
Voͤgelein den insgemein auf Lats in genennet: Alaudæ, iſt auch ſo viel
Applic. als Lob⸗Voͤgelein. Die Gleißner und Augen⸗Heilige trach⸗
ten Sommer und Winter / Herbſtunb Fruͤhling / nur nach
ſolchen Alaudis; geben ſelbſten ſolche Lob⸗Voͤgelein ab; lo⸗
ben ſich ſelbſten / und wollen gelobt werden. Den Eſau
haͤlt man fuͤr einen unverſtaͤndigen Limmel / dieweilen er ſei⸗
nen Majorat verhandlet umb ein Linſen⸗Muß / gegeben umb
ein ſo geringe ſchlechte Bauren⸗Speiß / diſe ſo ſtattliche Præ-
10-

ſe ndie Hoheverzue
flchryen / inn ſens
EEinsden Manl he
htuc dendeppeien
ſſundeinderheigen
teren tommer Vor
rManchotmuͤſenbe
n lungte Mantt /
mmroder Vinter⸗Want
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16d. Weſterhak
ohennicht gebenohn
unttes wohl: Den
hmelte daß / ſl
nig ,mnche zuglec
n gurdecken/ zur
ichtele ſine gute We
nen. Eiſus e
Buſen wirts

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h Sfet ſtt
ſtſrudgtn

g.

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ir Enye.
umncungnd.
eſihen iee⸗
hnd Mynngnt
lens oder Nege
btſth. Ener
ſl ihmrſſt

lirſt. Den

nr gfͤritme ſ
uupſighhentng
, al, lc
b arr
rheng in ⸗
Nnd betgde⸗
Wecg/wis
Donminetrniden
ſhen: Mncer
anebſendrid

DieVogtennnn

ur ſiancſon
nnhelnim⸗
lheyum,
Clnn
ſden. 9

poſt Pentecoſten. P17
rogativu verhandelt umb einen Linſenkoch; wann es Man⸗
del⸗Muß waͤre geweſen / waͤre es ihme kein ſo groſſer Spott;
aber umb etliche Loͤffel voll Linſen ein ſolche Wuͤrdigkeit zu
verkauffen / ſcheinet die groͤſte Thorheit. Iſt wohl wahr/
wann man die Kinder oder die Narren auf den Marckt
ſchickt / ſo loͤſn die Krahmer Geld. Nicht weniger Spott

verdienen alle die jenige / welche eitler Ehr und Glory halber

viel gute und heilige Werck uͤben / ſich ſelbſten von wegen der⸗Eliſaͤus
ſelbigen vor anderen loben und hervor ſtreichen. Der Eli⸗bekombt
ſaͤus hat ſein heiligen Vatter Eliam gar hertzlich gebetten / F ee
wann er ſoll von hinnen weichen / daß er ihme doch ſeinen
doppelten Geiſt hinterlaſſe. Elias hat ihm ſein Bitt nit ab⸗
geſchlagen. Wie nun die Feurige Caroſſe erſchinen / in wel⸗
cher Elias in die Hoͤhe verzuckt worden; da hat Eliſaͤus uͤber
laut aufgeſchryen / ihn ſeines Verſprechens erinnert; Uber
welches Elias den Mantel herunter geworffen / und ihme
zugleich auch den doppelten Geiſtertheilet / welcher doppelte
Geiſt beſtunde in der Heiligkeit und Wunderwuͤrckung. Es
moͤcht aber ein frommer Vorwitz nachforſchen / warumb Frag / wa⸗
doch der Mantel hat muͤſſen bey diſen zweyen Gnaden ſeyn? rumb der
Seye es ein langer Mantel / ein kurtzer Mantel; ſeye es ein Mantel
Sommer oder Winter⸗Mantel; ſeye es ein alter oder neu⸗Auffarth

—

er Mantel; ſo ſchickt ſich dannoch ſolcher nicht zu den Gna⸗ bat muͤſ⸗
den der Seel. Weſſenthalben dann hat der heilige Elias ſen ſeyn.
die Gnaden nicht geben ohne Mantel? Das ware die Ur⸗
ſach / merckt es wohl: Der heilige Mann wollte etwann
hierdurch andeuten / daß / wer groſſe Gnaden und Heiligkeit
an ihme ha / orauche zugleich den Mantel / ſie dar mit zu ver⸗
maͤntlen / zu verdecken / zu verbergen / ſo viel es moͤglich iſt /
unb nicht alle ſeine gute Werck offen trage / welche die eytle
Ehr verzehrt. Eliſaͤus hat den Mantel zugleich empfan⸗ Applica-
gen, daß / dafern wir etwas loͤbliches verrichtet haben / den tio.

Pro Dominica X.

Mantel fein ſollen umb das Maul ſchlagen / und nicht buc-
cis concrepantibus an allen End und Orthen außblaſen;
ſich ſelbſten loben; Dann eignes Lob ſtincket / propria laus
ſordet, Laudet te alienus. Ein rechtſchaffner Chriſt ſoll
der Mutter Moyſis nachkommen und folgen Wie diſe das
kleine Kind gebohren / und geſehen / daß es ein ſo hertziges
Knaͤblein ſeye; was hat ſie angefangen? Sie hat es verbor⸗
gen / damit nicht vermoͤg deß Koͤniglichen Decret, ſelbiges
ſoll in das Waſſer geworffen werden. Das Verbergen hat
Unſere gu⸗ es bey dem Leben erhalten. Alſo mein Chriſt / haſt ein gu⸗

e Were tes Werck gethan; welches gleichſamb ein holdſeelige Ge⸗
wir ver⸗

515

Iſt genug daß es der Obere geſehen. Wirſt du das vielen

bergen. offenbahren / dich ſelbſten herauß ſtreichen und loben / ſo
kommen die Aegyptier daruͤber / die eitle Ehr erdapts / und
verliehreſt alſo / was du mit Schmertzen gebohren. aſt
du was Guts gethan / was boͤbliches verricht / ſo laſſe dir
das Maul nicht immerzu / gleich den Gaͤnſen ſchnattern;
Nach ſchweige ſtill / lobe dich nicht ſelbſten. Mache es gleich wie
dem . die heilige drey Koͤnig / welche dem kleinen JEſulein koſtbah⸗
D re Schanckungen auß Orient mitgebracht; aber dieſelbige
gen drey Niemand gezeigt / ſo en dem Herodi nicht / ſo gar kein Woͤr⸗
Koͤnig. tel darvon gemeldt; ſondern erſt ihre Truhen und Kuͤſten in
dem Stall / in dem Angeſicht deß gebohrnen Meſſiæ eroͤff⸗
net. Ein Ackers⸗Mann / wann er will / daß der Saamen
ſoll Frucht bringen / ſo laßt er ihn nicht herauß ligen / ſon⸗
S. Ni⸗ dern verdechhahn mit der Erden. Ein heiliger Nicolaus/
rolai. Biſchoff zu Bari, hat naͤchtlicher Weil dreyen Toͤchtern / ſo

arm waren / ein Heurat⸗Gut eingelegt / in der Still / daß es
niemand geſehen / fein verdeckter, daß es niemand gewußt.
Er hat nicht zu dem Fenſter / auch in der Stille / hinein ge⸗
redt / noch viel weniger geſchryen: Ich Nicolaus bin ſei.
ey⸗

burt iſt / ſo verberge auch daſſelbige / daß es niemand weiſt; F 46
iglag nder Niſt

Genwart eines M
iherdafſcbigene
Etuns uenerliun
ſworden ugendur
s Stilſhteigen ven
1Wt hindanvonder
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ſtrſelhtr maſn uſ
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Erfelggt u

B poſt Pentecoſten. p9

freygebig geweſen. Und diſe fromme arme Toͤchtern ha⸗
ben wohl anfaͤnglich den heiligen Nicolaus noch nicht geken⸗ & Tho⸗
net. Der heilige Ertz⸗Biſchoff Thomas / hat unter dem ma.
Sammeten Rock ein ſtechendes Cilicium getragen / niemand
wvußte darumb. Der heilige Carolus Borromæus hat mehr⸗ S. Caroli
mahlen etliche Schißlen auf ſeiner Tafel zugedeckter gehabt / Borro⸗
und ware doch nichts darinnen / daß nur die Leuth meinen/ mæi.
er tractiere ſich wohl / und alſo ſein ſtrenge Faſten verborgen
bleibe. Ja es hat der Heyland ſelbſten / uns zu einer Lehr Salvato⸗
und Nachfolg / oͤffters ſeine Wort in Geheim gehalten. Wie ris No-
er den Auſſaͤtzigen gereiniget / hat er gebotten / er ſolle es nie⸗ ſtri J. C.
mand ſagen. Vide, nemini dixeris. Mtath. 4. Er hat auch
die viertzig Tag in der Wuͤſten die ſtrenge Faſten verrichtet /
ohne Gegenwart eines Menſchen, Man wird auch nicht
leſen / daß er daſſelbige einigen geoffenbahret / oder in die Oh⸗
ren geſagt; uns zu einer Unterrichtung / damit wir unſere gu⸗
te Werck / vor den Augen durch Verbergen / und den Ohren
durch das Stillſchweigen vor den Menſchen verbergen ſol⸗
len. Weit hindan von der eytlen Ehr / wir wollen abge⸗
ſondert mit dem heutigen demuͤthigen Publicanen ſtehen/
daß wir ſolcher maſſen Urſach haben erhoͤcht zu werden.
Laudet te alienus, & non os tuum. Proverb. 27. C. v. 2..
Und diſes ſoll geſchehen / und du ſolleſt dieh bemuͤhen/
wann es ſeyn muß / GO T T dein Lob zuuͤberlaſſen / und
frommen Menſchen: dann in einem gottloſen Mund iſt
kein Lob. Non eſt ſpecioſa laus in ore peccatoris- EcCcCl. 15.
c. v. J. Betrachtet nur ein wenig in einem Compendo; in
einem Begriff das Leben deß Sohns Iſai / nemblich deß
Koͤnig und Propheten Davids der laßt ſich gantz mit hoͤch⸗ Exemplo
ſten Vertrauen in ſeinem 33. Pſalmen verlauten: In Do-Davidie.
mino laudabitur anima mea. Wer weißt dann nicht/ was
fur Gelegenheit und Urſach David haͤtte gehabt / ſch ſet⸗
en

†20 Pro Dominica X.

ſten zu loben? er ware von einer ſolchen Staͤrcke / daß er
nicht nur allein ohne eintzige Waffen den Loͤwen und Bern
erwuͤrget; ſondern auch den Goliath / als einem Schroͤcken
deß gantzen Iſraels / das Leben benommen / und deſſen
Haupt glorreich nacher Jeruſalem gebracht. Und David
ſchweigt von ſo herrlichen Thaten gantz ſtill / meldet eintzig
und allein: In Domino laudabitur anima mea. David/
wilſt du dich nicht loben uͤber die Sieg der ſterblichen Crea⸗
turen; ſo haſt du doch Urſach dich zu loben: daß du auch
Gewalt haſt uͤber die Hoͤlliſche Geiſter gehabt / indem du ſo
offt mit deiner Cythara denſelbigen von dem Koͤnig Saul/
und auß demſelbigen vertriben. Nein / nein will David.
In Domino laudabitur anima mea. Wilſt du wegen deiner
Staͤrcke O David dich nicht hervor ſtreichen; ſo haſt du
Urſach / von wegen deiner Weißheit dich zu loben: indem
du ſo Geheimnuß⸗volle Pſalmen componiert, auch die
Gaab der Propheceyung gehabt / und den Englen vergli⸗
Continua- chen worden / ja ein Mann wareſt nach dem Hertzen Got⸗
tio. tes. Nein / nicht alſo will David / ſondern: In Domino
laudabitur anima mea. Auf das wenigſt wirſt du dich ſelb⸗
ſten loben / alldieweilen du von ſo hohem Urſprung Juda
gebohren / wunderbahrlich zu dem Reich uͤber Iſrael Koͤ⸗
nig worden / von GO TT und der Natur mit abſonderli⸗
cher Schoͤnheit begabt? Bleibt darbey / will David ſagen /
in Domino laudabitur anima mea. Secht M/ alſo weit flohe
der fromme David ſein ſelbſt eignes Lob / wohlwiſſend / daß
deß eignen Lobs Mutter ſeye die Hoffart / und die Hebamb
gemeiniglich die Lugen. Mein GOtt! was geſchicht un⸗
Moralia. ler uns Menſchen? Sieheſt du Bruder Fidel denſelben / der
dort in der Gutſchen faͤhrt? Ja / ich ſehe ihn. Diſer wird
wohl nicht / glaub du mir / den Hut zucken: dann die Ehr /ʒu
der er gelangt / hat ihm den Verſtand verruckt; Er kennet

mich

Conti-
nuatio,

tingttenſtid
ſiſe oder Coſcun
Dpieng ales hin
Mwejrden Ade/
,ri,undendereni
igeannahl nittinen
t Genitß en be
coneſor gange
creheiden Vorten d
eblonnagnn guun
ECimqveſemmo adhue
bidcitu Nabucho⸗

itite, Nc, eadem hor:

ororc. Gertch
MWebgbon/ und der
nddenen Vatter Nin
uigenwennchrt nac
n engherrlichund
—
Ins Richodono
n ntene
net ahlanerh
iDacztnimmn
alr, Motarcha

ke Poſt Pentecoſten. F2r
nlen uabe mich nicht mehr / oder beſſer geredt / er will mich nicht ken⸗
hyatinn Ste nen. Ich weiß wohl / wer ſein Vatter geweßt/ er machte
wonmm d e bumbele bumb / gieng mit dem Schlegelumbs Faß herumb;
Cchrccht. Uede ſein Vatter war ein Scheffler oder Bender / er hat geheiſ⸗
nbfil naen ſen Joſeph Schneitzer; Jetzt heißt ſein Sohn der Herr von
uim ma Dii Rotzberg ꝛc. Schau Bruder Fidel; dort knyet eine in dem
Nrftitnee erſten Stuhl / die hat einen Both⸗Sammeten Buͤcher⸗
leben: Nin Sack vor ihr / ſie bettet gewiß die Palmos graduales, dann
kateun ſie zimblich geſtigen iſt; der tauſende glaubte nicht / daß ſie
tonden ige⸗ einer Koͤſten oder Caſtanien⸗Braterin Tochter von Wien
Dinnmti d ſeye. Diß gieng alles hin / kommet wohl oͤffter einer von
Dſdlitunhe der Nadel zu dem Adel / wann ſie nur zuruͤck denckete / wer ſie
ſnßn,, geweſen iſt / und andere nicht alſo verachtete; die wuͤrdiget
i iin “ ſich nicht einmahl mit einem gemeinen Menſchen zu reden/ꝛc. Eignes
4 EKuhret zu Gemuth jene behende Straff / welche uͤber den Lob ein
5 n 4 Nabuchodonoſor ergangen. Dan. 4. c. v. 27. laßt ſich mit S vor
lunenin hochprahlenden Worten der Koͤnig verlauten: Nonne H

Nee abylon magna, quam ego ædificavi in domum reg-)
W. dſ ni &c. Cùmque ſermo adhuc eſſet in ore Regis, vox de Cælo abu⸗
ſtuictud ruit. Tibi dicitur Nabuchodonoſor Rex: Regnum tuum 4 0-
inlſrun n tranſibit à te, &c. eadem horàâ ſermo completus eſt ſuper Na- Oiorls,

hior ud⸗ buchodonoſor &c. Gerechtiſter GOtt! was hoͤre ich? die
hemrni te⸗ Stadt Babylon / und der Thurn zu Babel / welcher von
grn Nemrod einem Vatter Nini angefangen / von Semiramide
nu der Koͤnigin vermehrt / nachgehends nach Verhergung der⸗
ͤrtpuſcd/B ſelbigen / gantz herrlich und magnific von Nabuchodonoſor
e iſt renoviert, reformiert, und in alten Stand gebracht wor⸗
tsgſtt den / muß Nabuchodonoſor verlaſſen; daß wir ja hand⸗
Nkie Min greifflich ſehen / wie ſo ſehr GOtt mißfalle / wann ſich einer
Ee Nm ſelbſten lobt / auß lauter Hoffart hervor ſpreitzt / und nicht
em dangln fein wohl in Obacht nimmet: Laudet te alienus, & non os
anttu tuum. Pro. 2. c. Plutarchus ſchreibt gar ſchoͤn / Libro de ſui
n i Unu laude

pro Dominica XN.

522
laude alſo : Suam ipſius apud alios gloriam vel opus prædica-

re verbo, eſſe dicunt omnes, odioſum- Freylich / derglei⸗
chen Prahlhanſen machen einen Anhoͤrenden unwwillig / ver⸗
droſſen / ungedultig / und gantz zornig.
Epictetus hat gar ſchoͤn ſchrifftlich hinterlaſſen von A⸗
Agrippi- grippino folgendes: Ob hoc meritò laudandus Agrippinus,
nus uòêd in magno pretio cum haberetur, nunquam laudavit
lobte ſich ſeipſum; ſed etiam cùm alius quispiam eum laudibus evehe-
niemah⸗ ret, erubeſcebat. Das iſt ein Lob von einem Heyden. Je⸗
len. tzund gibt es Leuth die vermeinen / man halte etwas auf ſie/
wann es gleich deme nicht alſo. Die loben ſich: Ich hab
die Sach ſo weit gebracht; wann ich nicht waͤr geweſen / ſo
waͤre diſer oder jener nicht von ſeinen Schuldnern befridiget
worden. Ich hab ſeiner Guͤter Poſſeſsion genommen.

Was? kein anderer unter ſo vielen hat die Guraſchi / das

Hertz gehabt / als ich. Ein ſolcher / vermein ich / will ſagen:
eine dergleichen unverſtaͤndige Grobheit / will ſagen / Tapf⸗
ferkeit hab ich von meinen Eltern ererbet. Wer waren diſe?
M.anum de tabulà. Sie haben vermerckt / daß eigendlich
deß ſelbſt eigenen Lob⸗Sprechens Mutter ſeye die Hoffart.
Von diſer ein anders mal was weitlaͤuffigers. Dann ein
ſolcher Prahlhanß wird allzeit mehr darzu als dar von thun /
Die als es an der Sach ſelbſten iſt. Die Suͤugam dann folg⸗
Saͤugam ſamb ſeye die Lugen. Die geben vor / ſie haben den Bal.
eignen dam und Bartholum gefreſſen / und wiſſen einmahl nicht wer
Lobs iſt die Inſtitutiones geſchriben. Sie wollen alle Architectur
ege und Gebaͤu verſtehen; und wiſſen nicht einmal das Win⸗
ofalla. ckelmaß anzuſetzen. Sie wollen aller Orts / Staͤdt und
Laͤnder / Jura, Privilegien, ja alle Reichs⸗Ordnungen ver⸗
ſtehen; und ſeynd ſo weit von ihrem Vatterland nicht kom⸗
men / daß ſie nicht haben allezeit hoͤren Mittag leuten. Sie
wollen von allen Stands⸗und Staats Conferenzien diſcu⸗
riern,;

atonibus,

6

rkeeundtſenes Hun
Puni ge fenths,
Euumetat Mles il
giienigwerdenge

codr heüige Ihomuli

iten Gepahnen
, hurdſrnfn
en Dchs⸗ Won
prtchend: Wo⸗
attolan / und ſigt
arriuid Mugiterge
iiOhs fiegenkan
mzlr Antwor / ih⸗
Iſigtn / as an elgio
Gpeget euchihr Dine
in ungfrauen Marii/
ügen Noſentrantes
D Moariz/ weche / t⸗
nictöffters ab ſirt
Itden Menſchen / und
Cbmoco fet iſnc
nrin Vort der Ken
Demini; und war tin
un Sit hat gert
4
huſnharis Eiſin
it Noſanfder;
ſunntiſſigte: d
n han der Umnen

HH e poſt Pentecoſten. 722
Nd lUigios, ein Wenſernſſen beren mnen: Ich bin ein armer Ke-
dlig, Conſtitutionibus . und laß garrai eien Reglen und
Es iſt ja bekandt jenes Propertij lib. 3 ngeſtuͤmpffiert.

c hintcleſtn 4 .
n “ Navita de ventis, de tauris narrat arator
lan Enumerat Miles vuln 85
eun, Andnlln Wenig / weni era, paſtor oves.
/ wenig werden gefunden / die alſo beſchaffen ſeynd/

m eumkulbuat wie der heilige Th .
Netanhenn itſeinen Geſpahnen Soi Aquin. Als ſolcher einſtens
inhireti ſpahn gaͤh mit diſer Lu batziern gangen; da famder Gi⸗
lanſc: da flieg tein Ocho 888 heranug * Ecce Pater, ſchaut Pater,
iterkgne geſchaut / ſprechend r ſoer heilige Mann in die Hoͤhe
Sotonenbeft die Haut voll an / und ſagt : 85 Der Geſpahn lacht ihme S. Tho⸗
linſfumm ſen Doctor und Magiſter e hab euch vor einen ſo groſ⸗ mas
nuiriß/Kſn, Thomas zur Antwort / ich hab el Pater gab der heilige daß ein
riicnÿ koͤnne fliegen / als ein Religiosl ender glaubt daß ein Ochs Keligio⸗
1Dronnd Spiegelt euch ihr Diener inr⸗ Di HS lügen kan.
tſce R eſt⸗ eiligen Roſenkrantzes der Jungfraͤuli
ffatre Dunnn JESuU Mariaͤ 5 welcheerpenn aunar hen Mutter
ntsderuntnn treffen / nicht oͤffters als ſiben mahl gebere, angel⸗ anzu⸗rig
nm gey mit den Menſchen / und mit GOXT. zals iſt den En dar nurſ,
aſte E Fleiven e fiet iſtud quoniam virum non rgnalcn? ben mahl
iten ar ein Wort der Keuſchheit. Widerumb: Ecce An- ete⸗

=

ſrn ie cilla Domini; und war ein?
ſttnnle dem Hat He enſchen / als ſie in
nn dn ae ſranſde Holheen Enn Beliin der
te,Onnn Tiſchwarteri in Cana Galilaͤa zu der
erdniterer arterin ſagte: Quæcunque dixerit vobis, faci
Valnon 3, war ei S que dixerit vobis, facite? und
vhimſun ar ein Mort der Unie reilung. Sie hat geredt mit
Cufte n 2 GorX:

Maria
lobt ſich
niemahl.

Pro Dominica X.

GOXZ: Magnificat anima meum Dominum; und wa⸗
ren Wort der Danckſagung. Widerumb: Fili, quid fe-
eiſti nobis ſic? und war ein Wort deß Schmertzen. Und
auf der Hochzeit: Vinum non habent; und waren Woͤrter
deß Compaſſions oder Mitleydens. Niemaͤhlen hat ſie ſich

L4.

ſelbſten gelobt / indem ſie doch ware: Virgo prudentiſſima.

Starck. Turris Davidica, Virgo pulcherrima. Ein guldenes
auß. Domus aurea. Indem ſie Regina prophetarum.
Sac ware aber die Haupt⸗Urſach: alldieweilen ſie ware
all und jederzeit Virgo humillima. Diſe dann hoͤrt nim⸗
mermehr auf zu loben / in der ihr wohlgefaͤlligen Andacht deß
heiligen Roſenkrantz / in dem Engliſchen Gruß / und Ma⸗
rianiſchen Lob / lobt dieſelbige mit einem heiligen Caſimiro /

Koͤnig in Pohlen / und ſprecht:
Omni die dic Marix,

Mea laudes anima.
Ejus feſta, eius geſta
Cole devotiſſima.
Contemplare & mirare
Ejus celſitudinem.
Dic felicem Genitricem;
Dic beatam Virginem.

A M E N.
2S o ( .öw

Iſthit erſſhin
cnſ / wer ſucht/
lngeinen / undn
O birggencien
Miternacht; im.

Vbecht iſ er gehe

Wbin Fren. 4 Rep. 7
ſe ife, pie Ne
1, Duißin
(amlebndigverſchuck
Nm. 6. Dowwe
chenzethout wacden

AAher . Daswei

tuorden / wie der D
Duſbahhich nicht.
n/ dë Willens / a
ſfinn. Eskanſe
gten/ und ſuche

4

ſmn ndmagſn

.

Puitgranuſtrden

.

8 Ze 34⸗ 5
d .
6 n .
n Dominica XI. poll Pentecoſten.
— ARGUMENTI M.
Um .
chertim. Eie iſt der *
ienl Diß iſt der Mann / der alles kan.
h! Adſeinſte

Nim Bene om nia fecit. Marci Cap. 7.

Erhat alle Ding wohl gethan.
hnnheignC R iſt hin / er iſt hin / freylich iſt er hin. Man ſagt
ſonſt / wer ſucht / der find; aber man ſuchet ſchon loh⸗
lang einen / und man kan ihn nicht finden. Man Verloh⸗
Wſcht gegen Orient und Occident, Mittag und geſucht.
Mitternacht; man kan ihn nicht antreffen / noch
finden. Villeicht iſt er gehenckt worden / wie der Koͤnig per di-
Benadab in Syrien. 4. Reg. v. 8. das weiß ich nicht. Viel verſos
leicht iſt er erſoffen / wie der Aegyptiſche Koͤnig Pharao? Caſus
Exodi 15. Cap. Das weiß ich nicht. Villeicht iſt er von
der Erden lebendig verſchluckt worden / wie der Dathan und
Xbiron? Num. 6. Das weiß ich nicht. Villeicht iſt er
zu Stucken zerhaut worden / wie der Amalekiſche Koͤnig
Agag? 1. Reg. 15. Das weiß ich nicht. Villeicht iſt er er⸗
ſtochen worden / wie der Davidiſche Sohn Amnon 2 2. Reg.
c.iʒ. Das weiß ich nicht. Es kan ſeyn daß er in ein Cloſter
H getretten / deß Willens / alldorten einen bußfertigen Wan⸗
del zu fuͤhren. Es kan ſeyn / und mag ſeyn / daß er ſich ins
Feld begeben / und ſuchet ſeinen Seegen mit dem Degen⸗
Es kan ſeyn / und mag ſeyn / daß er in frembde Laͤnder ge⸗
l. reißt / damit er auſſer dem Hauß beſſer hauſſen moͤge. Es
Unu 3 kan

„ ——

526 Pro Dominica XI.

kan ſeyn / und mag ſeyn / daß er ſich in ein unbekandte Einoͤ⸗
de erruen alindag er in der Wuͤſten ein ſauberes Leben
fuͤhre. Es kan alles ſeyn / und mag alles ſeyn; aber weil
man ihn nicht find / ſo glaubt man er ſeye hin. Wer iſt er aber/
oder wer ſoll er ſeyn? Antwort: Der Mannê der alles
kan / deme man zu ſchreiben / den Namen geben / von dem
man mit Warheit behaupten kan: Bene omnia fecit, er
hat alle Ding wohl gemacht. Marci Cap. J. Ich vor diß⸗
mahl ſchreibe es keck / daß / wann einer ſchon von Erſchaf⸗
fung der Welt / hat geſucht / wird ſuchen biß zu Untergang
derſelbigen; ſo wird er doch / alſo lang die Welt ſtehet /
nimmermehr finden noch antreffen; Was? Das Bene
Niemandomnia fecit. Allen miteinander / oder einem jedwedern recht
kan jeder zu thun / der es kan / heißt warhafftig NEMO, Miemand.
man recht Von den Geiſtlichen den Anfang zu machen: Wann ein

thun Geiſtlicher ſchon iſt gleich wie das Feur / welchem der Sym⸗

Geiſtliche boliſt hinzu ſetzt diſe Wort: Semper ſurſum. Allzeit hinauf /

iſt mein Lauff; er alſo immer zu GOTT/ deſſen Diener er
iſt / in die Hoͤhe trachtet. Wann ein Geiſtlicher ſchon iſt wie
ein Rad am Wagen; deme der Peoet diſe wenige Wort bey⸗
ſetzet: Parte minima tangit, mit einem kleinen Theil thu ich
die Erden trucken / das andere alleweil pflegt in die Hoͤh zu
ucken. Wann ein Geiſtlicher ſchon iſt / wie deß groſſen
lexandri Pferd/ Namens Bucephalus, welches keinem an⸗
dern das Auffſitzen vergonnet / als ſeinem Herrn; Alſo ein
Geiſtlicher ſein Hertz von niemand anderen laßt befitzen / als
von JESU Nazaræno einem Koͤnig der Juden. Wann ein

Geiſtlicher ſchon iſt wie die zwey Aymer an einem Schoͤpff⸗
Brunnen / deren einer nider / der andere in der Hoͤhe / mit
der Unter⸗Schrifft : Una lavatir, altera levatur. Wann
ein Geiſtlicher ſchon iſt / wie das Schnee⸗weiſſe Thierl Arme⸗
Uin, wpelches ſich ehender laßt umbringen/ als mit Koth oder
5

i en omni

6 aenE
in woertüchen
ucht der Prob/
ſt. Aci Copo
ntunmnen undeine
Ewentint/er haͤtede
.: OGrude,
nin mnic/ nil
rmus derhafuni
1 Mdſchtdoch/ h
utarnninſenen aug
Punhattl
Gbtſdernanngichree
n hal/derſofel
gronmnen daßdiſte
nGetſeſcheenig
1Wot nicht redt; ve
ir: penblich die
un udden Octobe
ribeinder Wa
e Noſchnoch nicht

Ur es Bene omnia

n. Iierfeunde

ANdradire p
Memmgen Dirth

1

fninſtte
fubersh
als ſnn;

Neſarſtcti

Ann/X

4

Mnngig n

Beromnuftt,
n.n Itirs
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chenbißulnng
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n Be: D
rtinen ,weene
f M,, Nin
MNcen: Veme
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Nn Aleriua,
DcorOerr

ſicerſcorlti⸗

benig erſ

fanmn Vate⸗
ſſigindehih

it ſen

6, Vechesttvnen

. poſt Pentecoſten. 5327
Unflath beſudlen; derowegen ihme der Poet diſes Lob ſchen⸗
cket : Potius mori, quàm fædari ; ſo wird doch der Geiſtliche
diſen nicht recht thun / und wird der Schnee⸗weiffe Armelin
ſchwartze Fleck muͤſſen haben; das Pferd wird muͤſſen ein
Eiſſen verlohren haben; das Rad zu tieff in die Erden einge⸗
hen; und das Feuer nicht in die Hoͤhe wollen. Mit einem
Wort / das benè omnia fecit, geht erſtlich den Geiſtlichen
on ab. , =
ſch Zu dem weltlichen Stand zu kommen; Mein GOtt! 2. Die
was braucht es der Prob / die alltaͤgliche Erfahrnuß bringt Weltliche.
es mit ſich. Lucaͤ Cap. 6. ſeynd zwey Burger unverſehens Probiert
zuſamen kommen / und einander begegnet; da ſprach einer / Ex Sacra
der da vermeinte / er haͤtte das Benè omnia fecit, zu ſeinem Script.
Mit⸗Burger: O Bruder / ſchau du haſt ein Spalten im N. T.
Aug. Mein Samuel / ich will dir ſolches nicht ver halten / ziehe
ſolchen herauß / der hat ja nicht recht bey dem Meiſter Abra⸗
anhe Und ſecht doch / er hatte ſelbſten einen gantzen Bal⸗
cken und Tram in ſeinen Augen. “
Zu dem Weibs⸗Geſchlecht zu gelangen / auch diſes V. T.
kan nicht jedermaͤnniglich recht thun; auß hundert / ja tau⸗

ſend eins. Hell / der hohe Prieſter / als er in dem Tempel

wahrgenommen / daß die fromme und gotts forchtige Anna
in ihrem Gebett ſo ſchleunig die Lefftzen bewoͤgt / und
kein Wort nicht redt; vermeinte er alsbaid / es gehe nich?
recht her: nemblich die Anna hat gar zu tieff in die Kandel
geſchaut / und den October⸗Safft zu unmaͤßig eingenom⸗ Moralia.
men / deme aber in der Warheit nicht alſo ware. Sodann
iſt jener Menſch noch nicht empfangen / viel weniger geboh⸗
ren / der das Bene omnia fecit hat / und einem jedwedern
recht thut. Iſter freundlich; ſo muß es ein Leichtfertigkeit
ſeyn. Iſt der andere zornig; ſo iſt es auch nur ein Ernſt.
Hat diſer ein gute Wuͤrthſchafft / ſo hat er auch nicht recht 8

525 Pro Dominica XI.
es muß gleich ein ſcholderiſcher Diebſtahl mit einlauffen.

Iſt aber ein anderer ein Schelm in der Haut; ſo iſt es nur

ein Politica. Iſt er unzuͤchtig; ſo iſt es nur ein Vertraͤu⸗
lichkeit. Und alſofort wird die Tugend in Laſter gerechnet/
und das Laſter zur Tugend erhoͤhet. Warumb aber ver⸗
wundere ich mich / daß der bene omnia fecit, der jedermann
kan den Lecht thue / noch nicht erfunden worden 2 Hat es doch das
Menſchen Anſehen / daß die entſetzliche Boßheit der Menſchen / ſo weit
nimmer⸗ nunmehro kommen / daß ihme dem Menſchen auch GOTX
mehr ſelbſten uimmermehr kan recht thun. Seye es / daß das
recht thun. Volck anheut hat geſchryen zu Chriſto: Benè omnia fecit,
Marci . ſo iſt ſolches nur vor dißmahl in Anſchauung deß
Wunder⸗Wercks geſchehen. Ich find nicht / daß ein
Schrifftgelehrter darbey ſey geweſen: allermaſſen diſen
Chriſtus niemahl hat koͤnnen recht thun. Wie offt haben
ſie ihme nach dem Leben getrachtet / wann er ihnen die War⸗
heit ſo ſchoͤn geſagt. Bald mußte er ein Verfuͤhrer deß
Volcks ſeyn / der den Teuffel bey ſich habe / in dem Nahmen
deß Beeltzebub die boͤſe Geiſter außtreibe; mit den Suͤndern
Conti- eſſe und trincke, ein Weinſaͤuffer ſeye / und alſo fort. Seye
nuatio es / daß anheut das Volck hat aufgeſchryen: Benè omnia
fecit, und iſt ſolches deſſenthalben zu loben / und zu groͤſſe⸗
rer Schand / ja Suͤnd denen / welchen GOtt nicht kan recht
thun. Iſt es zu lang ſchoͤn Wetter M/ iſt es nicht recht; reg⸗
net es gar zu viel / iſt es widerumb nicht recht; kommet ein
Schauer / brennt der Reiffen alles hinweck / fehlen die Fruͤch⸗
ten auf dem Acker / und geben nicht auß / verfriert die Bluͤhe
an den Weinreben / oder kommet die Faͤul darein; ſo iſt es
widerumb unrecht / ſo murren wir abermahl wider GOtt/
geeben ab ſtraffmaͤſige Malcontenten, ſeynd mit Gottes
Ordnung nicht zu friden. Wie ſehr weit aber wir in diſem
Irr gehen und fehlen / lehren uns / und inſtruiren, daß GOtt
allein

mnei, ciſe fuxingoi⸗
ſſofintich GO1
heden Menſchen; a
irnden etten/ inda
rde ſiner Maſtr mn
sdaß mnanſolcch
uoder auſden Miſte
umguan vuſgel cor
Epangelſthat nicht ch
nt: Dederunt enn
uß dſem Acka deß
line Schul aufticht
ſchnein Hafnr e

enhe OXXT Mach

Eſcrrder Ehren
un heſgr die lee
1 laere?
der Schul /
tneWll mit

I. G
“ůů loſß Pentecoßen. ,
un alllein ja freylich ſeye: Qui Pend feci Fe
ſen ſſttn ſechs Lectiones oder Lehr⸗ Stuck. enè fecit. Folgende
an och onMenſchengeſhach krſtlch noch / was von GHt
nufet Niſdenn GOtt geſchicket den Prophete Hafners. In diſe hat aiſ ſoll ahe
me eee domum figuli. Cap hrobhelch Jeremiam : Deticende in Schulen
Urihiſten ich an einen ſaiam / v. 2. In diſer Schul finde und treffe ehen.
Menſchenenchor den heili einen Eccleſiaſticum, und Paut 1. Eines
t en heiligen Apoſtel. Iſe ti d Paulum Hafners.
Sr/ gicit lutum figulo ſuo ſaic⸗ an ſeinem 45. Cap. Nunquid ſes
ſe: du mut Omnes homines de ldr g acis. Eccleſiaſticis Cap. 33.
ſhinncheun Und Paulus zu den Rö⸗ mern unde creatus eſt Adam.
Rn⸗ma mentem ei⸗ cuiſe ſimitaluid me ſceliti,ſ Nunduid dicn g⸗
9 AeeMnſen N wir ſt ja hoffentlich GOTT ſo viel Ciſti, ſic? Du Malcontent
4 Moſtſcin und uͤber den Menſchen; als tei de und Necht geben in
mrſzrmotinn Necht hat in den Letten / in das Geſchir Hoſnn Geſvaltund
dun Sn das Feur rkemden lt n viel Stuck zertremmerte . hr
Daieſte. te E tanquam vas figuli werik ndhe w⸗
4 re derei wogeiſthot nicht ohne Urſach an ſeinem Macths:
/ ute figuli: Auß dien dar⸗ eos ( affw⸗ argenteos) in agrun
Und will eine Schul er deſeofnerttn uns GOTT/
erutt; nten Daß⸗ iz Liyr. Gewalt hat ☛ Geihi .
Macht habe auß Petro und auß Ju⸗

it ſhounfte da / ein Geſchi
urtrtet uͤrr der Ehren / oder Schand
in, in bey dem Hafner diſe Lection Sn⸗ Renachen. Lehr⸗
nngeore Diea due volo facere 2 *An non
ſgon welcher bere Schtnn/ iſt die Werckſtatt eines Faͤrbers/
hrt Thut er dann der W it unterſchiedlichen Farben färbet. Fa Eines
l r Woll ein Unbillichkeit / wann er diſe mit Fardert.

G
ialtuint R
.
Xxx rother

9 Pro Dominica XI.

rother / andere mit himmelblau / jene mit ſchwartzer / grner

Farb eintrincket? Warhafftig keine Schmach thut er ihr.
Alſo thut dir auch GOTT kein Unrecht / Unbillichkeit / oder
unbilliches Unrecht. In diſer Schul finde ich Johannem
den heiligen Evangeliſten / welcher GOTTebetrachtet / wie
er in ſeinem Mund halte ein Schwerd / ſein Angeſicht glan⸗
tze gleichwie die Sonne; wie er mit den Fuͤſſen trette das
Continua- Teur / haltend in den Haͤnden ſiben Sterne. Von den
tio. Funeh aber ſchreibt der heilige Evangeliſt alſo : Et capil-
li capitis ejus erant candidi ſicut lana alba. Durch die Haar
verſtehen die Außleger heiliger Schrifft / die fromme Diener
GDOttes / welche er vielhoͤher ſchaͤtzt / als Abſolon ſein Haar /
als Nero ſeiner Poppeæ. Aber diſe Haar / die rechtſchaffne
Diener Gottes / muſſen ſeyn gleich wie weiſſe Woll: Dann
wie die Gloſſa ordinaria ſagt / ſo iſt die weiſſe Woll tauglich
alle arben an ſich zu nehmen; alſo muß ein jedwederer be⸗
reit ſe
GOtt verzeichnet / mit koſtbarlich / oder ſchlechter / mit weiſ⸗
ſer Farb der Freud / oder ſchwartzer der Traurigkeit. Was
dem Faͤrber gefaͤllt / das / ſolle die gedultige Woll bey ſich
ſwnen gedencken / ſeye ihme zu dem anſtaͤndigſt und nutz⸗
lichſten
3. Eines Die dritte Schul / iſt die Werckſtatt eines Mahlers.

Mahlers. Ein Mahler kan oder mag mahlen einen Riſen oder einen
Zwergen / den Himmel oder die Hoͤll/ einen Engel oder einen

Teuffel: Wird auch kein Mahler geſchuͤtzt / wann er nur ein

Bild / auf ein Modi oder Weiß mahlete. GOTT5iſt ein ſol⸗
cher Mahler / und in diſem laſſet er ſehen ſein Kunſt / daß

keiner unter allen Menſchen in der gantzen Welt dem an⸗
dern gantz gleich ſihet. Koͤnnen dann die Farben ſich be⸗
klagen / daß ſie mehrer ſeynd von ihrem Kunſtler genom⸗
men worden einen Teuffel zu zeichnen / als einen Gnge
ein.

yn / und zu friden / mit was vor einer Farb er von

ſ
4 V altr int
,ucden Kng
demn Kungg ſe

. ſcontmfthen.
uftegnihi
eie in Perdt
e echanfigeh
le zu Aevnndio .
aulmm. Vicübſe
umn/ onalinde
gode Goden / wei
ien ſndern mun
dſer chifide
Nher ucann/veige
ginſichentetfin/
Viter / mt dſen
1 Wlhe Vottalſan
luer. Tobuhſumpi
zunguumtfcietmihiin
Pye irdeen en
nache/ wecher au
inmuht/ inun
ngrictt/ daßtsd
ſuſenrge di
nliſhe Viter ſest
ſlck: Luden
hnſcnihtbeggn,

Se

S⸗

— — =

E

–☛

=

=

poſt Pentecoſten. 537
Stngene Nein auf kein Weiß. Alſo kanſt du auch wider GOTX
ltnat als dem aller⸗kuͤnſtlichſten Mahler nicht murren. Ap-
hlne ſcttN pelles der Mahler hat nicht nur allein dem Schuſter; ſon⸗
ertcte⸗ dern auch dem König Alexandro ein Capitel geben. Appel-Appellis
i Uetacfte les muſte dem Koͤnig ſeinen Bucephalum / ſein Leib⸗Pferd ad antwort
ſinugſcttr vivum abcontrafeyen. Als es Alexander geſehen / ſprach er: Alexan-
den giſin nnn Appelles habe es nicht recht getroffen; und aber der Appel- dro.
Strm Aun les befahle ein Pferdt zu iſen Gemaͤhl herbey zu fuͤhren /
ngtiſaſt: en welches / als es anfienge gleich einem Pfeꝛdt zu wuͤhlen / ſprach

l Drchdiht Appelles zu Alexandro: O Rex picturam equus melius intel-
ft deſtunnee ligit quàm tu. Viel uͤbler wird es GOTTeinmahl auf⸗ und
as bebnſeng annemmen / von allen denjenigen / welche da mit ihren Ta-
Horr /Nerehtice lenten oder Gaben / welche ſie von GOtt empfangen / nicht
prrſſ Wal: 0 zu frieden; ſondern murrende Malcontenten ſeynd.
lefe M tugt In diſer Schul finde ich den Heil Evangeliſten und gu⸗

uftninntnt ten Mahler Lucam / welcher die Jungfraͤuliche Mutter Ma⸗
tun ſiin riam kimſtlich entworffen / wie ſie fich aufopffert dem Him⸗
ſttcer/nr⸗ liſchen Vatter / mit diſen Worten: Ecce ancilla Domini
Purtt De fiat. Welche Wort alſo außlegt Theophilactus in das erſte

tiae Voldaſ Cap. Lucæ, Tabula ſum pictoria, pingat pictor, quod volue-
nfirdgium rit, nunquam faciet mihi injuriam. .
In der vierdten Schul finde ich den David bey einem . Eines

tenechi Orgel⸗macher / welcher auß Holtz oder Zinn unterſchiedliche Orgelma⸗

ſaocgiccſ gde t Pfeiffen machet / klein und groß; welche er alsdann in ein chers.
ur ntn Pieiſenn richtet / daß es das vollkommneſte Werck abgibt.
ſneſicl In diſer groſſen Orgel diſes gantzen Univerſi wuͤrcket oder

r zLul.
tit,nnnn arbeitet die gantze Hoch⸗heiligiſte Dreyfaltigkeit. Der
n, Himmliſche Vutter ſezt dieſelbige; Der Heil. Geiſt iſt der
nin n ns Wind / ſine cujus Numine, nihil eſt in homine; Der Sohn
Gen ught Gottes der ſpielt: Ludens in orbe terrarum. Die Pfeiffen
un Negtn e koͤnnen ſich nicht beklagen / daß ihnen ein Injuri, ein Unbild
enſ Xrx 2 ge⸗

tet
/ 6

Pro Dominica XI.

geſchehe: der Kimſtler hat die Vollmacht / und alſo erfordert
es zu Gutem das gantze Werck. Und wiewohlen die Ver⸗
dambten in der Hoͤll murren / und ewig werden murren;

332

ſo thut doch diſes die ſchöne Harmoni nicht verſtimmen: dann

ſie ſeynd gleichwie das Pedal, welches die Goͤttliche Gerech⸗
Ifiigkeit trettet. “
5. Eines Es gehen die Murrer in die fuͤnffte Schul nicht malcon⸗
Comœ- tent zu ſeyn / welche iſt ein Comodi oder Schau⸗Spiel. Es
dianten. werden die Perſonen außgetheilt: diſer agirt einen Koͤnig/

der ander einen Bauren / jener einen Narren; einem jed⸗

wederen gebuͤhrt ſein Perſon auf das Beſte zuvertretten.
Wann aber allemiteinander die Perſon eines Koͤnigs wol⸗

ten verſehen; ey / es waͤre ein abgeſchmacktes Gſpiel: dann
Ehriſtus es heißt: Non attenditur, quid agas, ſed quomodo. Chri⸗

genilen ſtus hat ſelbſten in diſer Schul viel Perſonen vertretten / aber

vertretten Allemiteinander auf das vollkommneſte. Die Perſon eines
. Kinds in der Krippen / eines Lehrers in dem Tempel / eines
Handwercks⸗Geſellen in der Werck⸗Statt / eines Meiſters

in der Synagog, eines Gefangnen in dem Garten / eines

blinden Richters in dem Hauß Caiphæ, eines Thoren bey
Herode, eines Koͤnigs in dem Purpur / und endlich eines
Moͤrders an dem Creutz. Da / da hat es wol geheiſſen:
Bene omnia fecit. 4
Vor die ſechſte Schul ſollen ſeyn ihre Unterweiſer /
6. Der nemblich der Malcontenten / die vier Element. Welche da ſo

vier Ele⸗ ſchoͤn lernen / wider GOttes Ordnung ſich nicht auffzulai⸗
nen. Mein / was wuͤrde es abgeben / wann die Erd das
Waſſer wolte ſeyn; das Waſſer in den Lufft ſich wolte ver⸗
kehren; der Lufft in das Feur? es wuͤrde ja nichts als ein
und alles miteinander uͤber

Allſo

Menten.

lautere Confuſion abgeben /
einen Hauffen fallen⸗

erſeedas rilu
nſt tlet eihmut
ſe / Drgelnachet /
nun tyftr mm⸗
õ
Hizedr Wun Ot
ctem rifinc
Pbeneomnnz keclt,
PDienrund Die
1 nnfrmen Mad
ighelggen oſen K
nn unduns indede
Nahersund E⸗
gſtn Jungfratn
Iin: ece ancilla Don
G ſenskiar, mit w⸗
fnint twechemalen
ugegenechtundt
n den teinen

poſt Pentecoſten. 132
ai Alſo mein Menſch / wilſt du / daß dir die Elementa

niteden dienen; ſo diene du auch GOTT/ gleichwie die Element.
ninrimmn Die Bauren ſeynd die Erden; ſo verbleiben ſie dann die Er⸗
iGith den. Die. Kauff⸗ und Handwercks⸗Leuth / Verheyrathe ſeynd
b⸗ das Waſſer in continuirlichem Bewegen; bleiben ſie das
W Waſſer. Die Geiſtliche / die Religioſen ſeynd der Lufft /
— welche der heilige Geiſt erfriſchet; verbleiben ſie ein reiner
* AS Lufft. Groſſe Herren ſeynd das Feur / bey welchen nicht
ſn Eiinnin gut iſt noch gar zu naͤhe / noch gar zu weit ſtehen / oder ſeyn
Wx verbleiben ſie das Feur; leuchten ſie mit dem guten Exempel/ Applica-
ts dſf uen erwaͤrmen ſie andere mit den Wercken der Barmhertzigkeit / tio.
fſonens ſinpz begehren ſie allzeit gleichwie das Feur in die Hoͤhe / zuforderſt
hninsfnh in das Himmelreich. .
ſaunoatn Sofern wir dann bey dem Hafner / Faͤrber und
Pnumummmt/ Mahler / Orgelmacher / und in der Comædi, von den vier
Dnineomg Elementen tapffer lernen; nicht murren wider GOttes
NyrDOepeA Diſpoſition oder Anordnung / wider deſſen Vaͤtterliche Ver⸗
/ins Mes häaͤngnuͤß oder Willen; O ſo kan man alsdann und folgends
,Gortn, ees einem jedwederen Chriſten⸗Menſchen mit Fug und wohl zu⸗
Ss Doten eignen Bene omnia fecit. 1 .
Ad biſc enc⸗ Ihr Diener und Dienerin der Hoch⸗ubergebenedey⸗
tts agheſen tiſten Jungfrauen MARJAE / ihr Bruͤder und Schwe⸗
ſteren deß heiligen Roſen⸗Krantz / wir wollen noch einmahl
6 eelinenf⸗ abſteigen / und uns in die dritte Schul begeben / zu dem Bild
nn Wlgc deß Heil. Mahlers und Evangeliſten Lucæ, nemblich zu der

rs aallerſeeligiſten Jungfrau Maria und ihren demuͤthigen
ſbuc, Merſetih en Jung Domini fiat. Es iſt nicht ſo maͤchtig Fiat ein
ſuon G⸗ eweſen jenes Fiar, mit welchem GOTT die Welt hat er⸗ maͤchtiges
ſſirn chaffen / mit welchem alles / was in dem Himmel oder auf Wort.
mmnn K Erden groß gemacht und hervor gebracht wordenz als diſes
Ffſte. Fiat, ſo von dem reinen Mund Mariaͤ außgeſprochen

34 Pro Dominica XI.

Dann uͤber diſes entſetzte ſich die Natur / der Verſtand ſol⸗
ches zu faſſen iſt zu ſchwach / die Zungen wer den ſtumm / die
Vernunfft faßt es nicht / daß gleich auf diſes Fiat, Verbum
Adhor · Caro factum eſt, das Wort iſt Fleiſch worden. Alſo mein
tatio. Bruder oder Schweſter deß Hel. Roſenkrantz / du betteſt
ad FF. ac fleißig das Ave Maria / biſt beſtaͤndig in der Marianiſchen

Sororo- Andacht; aber eines vergiſſe nicht / eines laſſe nicht auß der

resSacra- Acht / nemblich Fiat. Es geſchehe / du Lieb⸗reicher GOtt /
tislimi du Jungfraͤuliche Mutter GOttes Maria / was ihr wollet;
Roſarii: ich bin GBtres Geſchoͤpff und Creatur / was ſoll ich wider
meinen GOTTmurren / mit deſſen Anordnung nicht zu⸗

frieden ſeyn! Nein / nein / nicht alſo / gleich diſen Augenblick

ſeye es beſchloſſen / und bleibt darbey / in allen Begebenheiten
und Zufaͤllen / in allem Creutz und Leyden / Betruͤbnuͤß und
Verfolgungen will ich nimmermehr murren / kein Malcon-
teent ſeyn; ſondern allzeit in dem Hertzen geden⸗
cken / und mit dem Mund auß⸗
ſprechen: Fiat.

A M E N.

Domi-

Sſtia frchich ien
intmigi
erneinen: Medu
tenigen ſchn / n
5 inm Neffin
utſtvonnicht geringer⸗
Menſchen wenig / in
nvedersthundird⸗
utiemahlenbeyden
lalſetgelebtund gc
ſh. Indem Stauh
pmwollen gebore

Mſtaffen Jahr ſaſt

huft Gelchrten
Mper medlum illorun
Pgncgin. Mitten
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Kaſcbn. Na

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Dominica XII. poſt Pentecoſten.

Zu wenig und zu viel trennt alles
Geſpiel.

ARGUIMENTUM.
Infundens oleum & vinum. Lucæ. IO.

Cap.
Er goſſe darein Oel und Wein.

Siſt ja freylich jenes alte Lateiniſche Sprich⸗Wort
der Wahrheit gantz gemaͤß/ und auf kein Weiß zu⸗
verneinen: Medium tenuêre beati. Seelig ſollen g
diejenigen ſeyn / welche in allen Sachen das Mit⸗ Medium
tel koͤnnen treffen / und daſſelbige halten. Das iſt baeai.
ein Kunſt von nicht geringer Muͤhe / welche bey uns ſuͤnd⸗ eatt
hafften Menſchen wenig / ja gar nicht wird angetroffen:
Dann entweders thun wir der Sach zu wenig oder zu viel;
bleiben niemahlen bey dem Mittel. Chriſtus allein hat das Chriſtus
Mittel allzeit geliebt und gehalten / als wahrer GOTTund at das
Menſch. In dem Stall hat er mitten zwey unvernuͤnffti⸗ Mittel
gen Thieren wollen geboren werden. In dem Tempels in allzeit ge⸗
ſeinem zwoͤlfften Jahr ſaſſe Er in medio Doctorũ mitten un⸗troffen.
ter den Schrifft⸗Gelehrten. Offt / als ihn das Volck wolte
toͤdten / per medium illorum ibat ſo iſt er mitten durch daſ⸗
ſelbige gangen. Mitten zwiſchen zwey Moͤrderen hat
er an dem Stammen deß heiligen Creutz ſeinen heiligen
Geiſt auffgeben. Nach ſeiner ſiegreichen Auffer⸗
ſtehung/

525 Pro Dominica XII.

ſtehung / als die zwey melancoliſche Junger von Je⸗
ruſalem nacher Emaus giengen / ware er mitten unter ih⸗

nen. Wie offt iſt er erſchienen nach ſeiner Urſtaͤnd den ver⸗

ſambleten Juͤngeren/ und ſie allzeit mit dem liebrechẽ pax vo-
bis begruͤſſet. Er hat ſich ſelbſten mit diſen ſchoͤnen Worten
verlauten laſſen: Allwo zwey oder drey in meinem Namen
verſammlet / da will ich mitten unter ihnen ſeyn. Mit ei⸗
nem Wort: Chriſtus hat je und allzeit gehalten auream me-
diocritatem.
Lriſne Es wird durch den heutigen Samaritanen Lucæ 10. c.
Samari⸗ gunt fuͦglich verſtanden unſer Erloͤſer und Seeligmacher
tan. Huͤter / ein Waͤchter / ein Beſchuͤtzer; Und iſt Chriſtus eben
derjenige Beſchuͤtzer / welcher alldorten auf der Laiter Ja⸗
cob / ſo er in den Schlaff hat geſehen / ſich hat verlauten laſ⸗
Wird be⸗ ſen : Ero cuſtos tuus „ quocunque perrexeris. Gen. 27. Es
ſchrieben. hat die andere Perſon in der Hoch⸗heiligiſten Dreyfaltigkeit

geſehen / daß der Menſch in dem Paradeiß unter die Moͤr⸗

der gefallen / ſehr uͤbel zugericht / ja toͤdtlich verwundet wor⸗
den; begibt ſich alſo von dem Himmliſchen Jeruſalem
herunter auf diſes zaͤherwuͤrdig und monſichtige jericho der
Welt; da der Prieſter und der Levit, das alte / harte und
ſchwere Geſatz voruͤber gangen / oder vollendet worden.
Wohl iſt zu mercken: der Samaritan bey dem heiligen Evan⸗
geliſten Luca goſſe Oel und Wein in die Wunden deß ba⸗
tienten; Auch Chriſtus gebraucht ſich in Heilung der ſuͤnd⸗
hafften Menſchen deß Oels und deß Weins; indem er erſt⸗
lich in dem neuen Teſtament hat eingeſetzt die ſieben Hochhei⸗
ligiſte Sacrament. Zu dem anderen will er uns lernen in

all unſern Veꝛrichtungen zugebrauchen deß Oels n deß
S eins;

hriſtus JEſus. Samaritanus heißt ſo viel als Cuſtos, ein

.
hti/ cin
tAnbigen

gu verbleiben.

dhneteihe/ i
tey Kuhe / w
rhen den W
ncebꝛmtut, pergente

AVNkad extlall,

Erdum vacex
ccMite zuverbeben
uns nbegebenz ſon
rir aes Gſpie⸗
Or rolen kürtlich
in. Dmielsan den⸗
nehn deß Neducho
Or Mahizet von 100
Gicheſcundim ſuum bi
uncenach ſenem Alter
Dufthattragentönnen
mint wurde / beſchle /
chir / ſo ſin
mmitGewatthin⸗
ſchherbringen: E.
Uter Aconcubine
Eas iet aureos & 1
Gnu guudii lctus occi
ftͤſten Anunge
ſſtemen der Wn

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ſngsgang i

II

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nn enſincinn,

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Amininnet lce N

ſr ind Erigmnt⸗
tſ⸗ itgsCk,
oſtCOrſrate
aßMr Qir

itfemiu machen. Danielis an dem 5. Cap. macht Balthalar der Ko⸗ Der Koͤ⸗

nig / ein Sohn deß Nabuchodonoſor, ein ſehr herrliches Pan- nig Bal⸗
quet oder Mahlzeit von 1000. ſeiner Fuͤrnembſten / & u thaſar hat
nusquisque ſecundùm ſuam bibebat ætatem, und ein jedwe⸗

nel⸗, G
ſin Oetfiliſfn
esmr ch⸗
ſcweruda

fiſchen Irrugen
n kan

Ntale, hertun

ſ ſtain
nlc Cor

fon, Ngs

poſt Pentecoſten. 537
Weins; uns ernſtlich zu bemuͤhen das guldene Mittel zu hal⸗Das Mit⸗

ten / noch zu viel / noch zu wenig / noch auf Lincke / noch auf tel zu hal⸗
Rechte / nicht Ambidextri, linck und recht zu ſeyn; ſondern ken lehret

in der Mitte zu verbleiben. Mich gedunckt / wir ſollen diſes gas auch

lehren auch von dem unvernuͤnfftigen Vieh / von zwey Kuͤ⸗ vernuͤnff⸗
hen. In dem erſten Buch der Konigen an dem 6. Capitel / tige Vih.
giengen zwey Kuͤhe / welche gekaͤlbert hatten / angeſpann⸗ probirt
ter an der Archen den Weeg nacher Bethſames zu. Itinere Sacra
uno gradiebantur, pergentes & mugientes, & non declina- Script.
bant neque ad dexteram, neque ad ſiniſtram; ibant autem V. T.
in directum vaceæ Das ſollen wir von den Kuͤhen lernen/
in dem Mittel zuverbleiben / nicht zu viel auf die Rechte noch
Lincke uns zubegeben; ſondern gedencken: zu wenig und zu

viel trennt alles Gſpiel.

Wir wollen kuͤrtzlich von dem Wenigen den Anfang

zu wenig

der truncke nach ſeinem Alter. Bilde mir ein / was er mit SS

Vernunfft hat tragen koͤnnen. Balthaſar, als er bezecht / und chen umb
uͤberweint wurde / befahle / man ſolle alle ſilberne und gul⸗ alles kom⸗
dene Geſchirr / ſo ſein Vatter auß dem Tempel zu men.
Jeruſalem mit Gewalt hinweckgenommen / auf den Cre⸗Sacra
dentz⸗Tiſch herbringen: Et beberunt in eis Rex, optimates Script.
ejus, uxores & concubinæ illius, bibebant vinum, & lauda- V. T.
bant deos ſuos aureos & argenteos. Aber wie wahr iſt es:
Extrema gaudii luctus occupat, das Final oder die Cadenz
der Freud / iſt ein Anfang deß Leydsꝛ dañ in derſelbigẽ Stund
noch erſchienen an der Wand digiti quaſi hominis ſcribentis,
inger / als eines der da ſchriebe. Da wurde das Ange⸗
icht deß Koͤnigs gantz veiſtele⸗ ſeine Gedancken gantz er⸗
Dyy ir⸗

525 Pro Dominica XII. . ſun, de beyj
wirret biß Baniel endlich ihme diſe Schrifft hat außgelegt/ nn Dahe
nemblich: Hæc eſt autem ſcriptura, quæ digeſta eſt. Mane, macer ein
Thecel, Phares. Mane: numeravit Deus regnum tuum, & . 4 Nhi
complevit illud. Thecel: appenſus es in ſtatera, & inventus i,l
es MINUS habens, Phares: diviſum eſt regnum tuum, & mdne gec
datum eſt Medis & Perſis &c. Eâdem nocte interfectus eſt emnſe die —
Balthaſar rex Chaldæus. Balthaſar hat zu wenig gehabt / und lun — 1
mb Lei eben kommen. nen
iſt zinbLe del 25. Capitel werden uns begegnen ze⸗ Grecder aten ihe
chem die hen Jungfrauen auf einmahl; funff ehrſambe nefntſignaſf gi ti nn
fuͤnff tho⸗ tugendſame / friedſame / wachtſame Jungfrauen. tichen s
rechten andere wohl⸗gezierte / pollierte / ornieret Inigſrauen. Die ſtenterger ni
Jung⸗ erſte fuͤnff Weiſe / die andere fuͤnff Thorechte. Die Weiſen ng ingranmtf
rauen. hatten Oel und Amplen / die Thorechte hatten auch Amplen/ cupnt dſs lenane
Ex. Nr. aber gar wenig Oel: dann als ihre Amplen wolten er ld⸗ Alunn chgt ectſi
ſchen / ſo muͤſten ſie ja anforn ein Nutrimentum, ein Nah⸗ niß de eßder ein
rung zu brennen gehabt haben; gber ſie haben zu wenig gt eegſbgggndend
habt: diſer Urſachen hat es geheiſſen: Neſcio vos, ich D zorifc nin Erdin
nichts umb euch ihr faule Tramplen / die ihr nicht habt Oel riinnbt
enug in euren Amplen. Die Thuͤr hat manchnnvorder ariumzi
Kaſen zugeſhlagin . und Kond folgſamb von der ewig alrneſſn ng
vochzeit außgeſchloſſen worden. . . Unicud ale
Das We⸗ ocha abaheſch und zu viel konnen wir an keinem Ortbef⸗ ——
nig und zu ſer antreffen / als in dem See Geneſareth. Lucæ j. c. als Chri⸗ tnnn d
iel finden Simonis te und aufge⸗ Allm ulr auchtom
wir K ſtus auß dem Gen hend da Waeett Aieſt, intinſieg
dem Se hoͤrt hatte zu reden / ſprach er zu Simon: Fahre Siee W Nhanm
nela⸗ und werffl eure Netz aus / daß ihr ein Zug thuͦt; und Simon in
85 Ex. ndon firud ſprarg zu ihm: Meiſter / wir haben die gan⸗ ueſktuigenſch die
reth. Ex. . ⸗ t wenig) keontinnd rektigen
N. T. tze Nacht gearbeitet und nichts gefangen; (das iſt g figer
bber auf dein Wort / will ich das Netz außwerffen. Und da WV
ſie das thaͤten / beſchloſſen ſie ein groſſe Menge Fiſch; und ihr – ſhon
Netz zerriß; und ſie winckten ihren Geſellen / die im chiff Geundhet,

I

onſſen
uliit
reurguumin
Vezin karn, Ninn
in renun in
Adem nodte ienize

thot uniggtlen

ſerden uns bever⸗

Ffchrſunte/ ſn
nn Pngſenen

nimnt ngtnn)

Donctt. De
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Netrnitht
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ceintinndi,

den Lucrf. al

Ducererun

ctnen
ade
en ntſna
unldr⸗ e
fufnaft n
hnn ſihg
ſhn g

poſt Pentecoſten. F539

Schiff waren / daß ſie kaͤmen und huͤlffen ihnen ziehen; und
ſie kamen / und fuͤlleten beyde Schiff voll / alſo / daß ſie ſchier
verſuncken waͤren. Da haben wir ja eigentlich das wenig
und zu viel. Der Heil. Ambroſius ſchreibt gar ſchoͤn uͤber

ne plenitudine ſuâ naves penè mergantur. Und in dem erſten

Zuig haben ſie die gantze Nacht / ſo gar kein Schneider⸗Fiſch⸗

lein gefangen. Was kunt in diſer Fiſcherey beſſer entworf⸗
fen werden / als zu wenig / und zu viel trennet alles Spiel?
Oder wie der alten Teutſchen Reim⸗Wort lautet: Zu wenig

und zu viel / iſt aller Thoren Ziehl. Unter diſen zweyen

iſt ſchwerlich ein Unterſchied zu machen / und das Mittel zu
treffen: hat einer gar nichts / iſt vollends erarmt; ſo wird
er traurig / fangt an mit fuͤnff⸗Finger⸗Kraut umbzugehen.

Alſo behauptet diſes Menander der Philoſophus, ſchreibend:
at man den Uberfluß/

ſo zerreißt das Netz der Geſundheit; das Netz deß guten Ge⸗

Ad multa nos cogit neceſſitas mala. H

diſen Fiſch⸗Zug: Mihi cumulus iſte ſuſpeéctus eſt,

Moralia.

wiſſens / der Lieb gegen dem Menſchen oder ſeinem Naͤchſten.
Ein ſolches Netz ware Sodoma. Hæc fuit iniquitas Sodo-

mæ, ſuperbia, ſaturitas panis, & abundantia, & manum ege-
no, & pauperi non porrigebant. So ſollen wir dann mit
einem allerweiſeſten Koͤnig Salomon von OOtt innſtaͤn⸗
dig / eintzig und allein begehren. Aurcam Mediocritatem,

das guldene Mittel. Wir haben kurtzlich das zu Wenig /

jetzund wollen wir auch kommen zu dem zu Viel.
Es lautet ſonſt das gemeine Sprichwort: Zu viel iſt

ungeſund. Die Herren Medici mit ihren Galeno und Hy-

pocrate gebrauchen ſich diſes unfehlbaren Waid⸗Spruchs:
à valde & continuèò refrigerantibus cavendum. Von gar
zu ſtarcken und unablaͤßlichen kalten Sachen ſollſt du dich huͤ⸗
ten. Wann du auch ſchon ein hitzige Leber haſt; ſo ſchadet
es doch ſehr der Geſundheit / ſelbe immerzu mit gar zu kalter
Vyy 2 Speiß

Zu viel iſt
ungeſund.
Probiert
der Me-

dicus.

Probirt

Pro Dominica XII.
Speiß oder Tranck zuerfriſchen. Gleichwie nun ein ſchoͤne
Lebens⸗Ordnuug in dem Eſſen und Trincken / nemblich die
Dixæta ein Mutter iſt der Geſundheit; ingleichem iſt auch
ein heilige Mutter Sacra virtutum diæta, der Tugenden Au⸗
rea Mediocritas, das guldene Mittel.
Exodi an dem 16. Cap. fangt das Volck Iſrael an wi⸗

40

ex Sacra der Moyſen abſcheulich zu murren: Utinam mortui eſſemus

Script.
V. I.

per manum Domini in terrà £Ægypti; quando ſedebamus ſu⸗
per ollas carnium, & comedebamus panem in ſaturitate. Es
iſt noch nicht gnug / das ſchlimme Volck fahret fort / fangt
an mit dem ſanfftmuͤthigen Moyſe zu expoſtulirn: Cur edu-
xiſti nos in deſertum iſtud., ut oceideretis omnem mukitudi-
nem fame Moyſes iſt ſo gut / troͤſtet ſein Volck / ſpricht ih⸗
nen zu: Habt Gedult / dabit vobis Dominus veſpere carnes
edere, & manè panes in ſaturitate. Exodi 16. Cap. Das
Brod ware das geſchmackte Manna, das Fleiſch aber die

Wachtlen / factumque eſt veſpere, & aſcendens coturnix coo-

In libra
Balthaſ.
ponun-
tur

peruit caſtra, Hier darff ich wohl abermahl mit einem hei⸗

ligen Ambroſio ſagen: Cumulus iſte mihi ſuſpectus eſt, zu viel

iſt ungeſund: dann adhuc carnes erant in dentibus eorum &
ira Dei aſcendit ſuper eos. Num. 11. Cap.
Jetzund wollen wir ein wenig die Waag eines Koͤnigs
Balthaſar vor die Hand nemmen / und ſchauen / ob wir viel⸗
leicht unſerem Wiſſen und Gewiſſen nach vor GOTT zu
wenig oder zu viel haben. Zu wenig hat ein Obrigkeit / wañ

Moralia.ð dieſelbige nicht ſtraffet / was zu ſtraffen / und aber nicht aus
1. Die O⸗ Paſſion, nicht ſich an ſeinem Unterthan Gewiſſen⸗loß zu

brigkeit.

Saul re⸗

giert an⸗
faͤnglich
wohl.

rechen; ſonder eintzig und allein auß Lieb der Gerechtig⸗
keit. In den erſten Jahren regierte Saul / mit ſolchem Lob/
daß im gantzen Land Iſrael kein Auffruhr / kein Zwyſpalt/
kein Zertrennung unter den Ehe⸗Leuthen / unter den Buͤr⸗
geren / unter den Bauren entſtunde; und diß derentwegen
ei

l
4 ſlunm, diguumt
il / wecher anf̃
r Ngerung geſioſ,-
ruß der hand get
Ntrte geweſ / no a
nCtmibrauchn /n
nit, A. Vunenh
Vttereunterund zvi
rigerſchen Amne, A
Na ermedt: da en
hene Mata ſolle halen
InenlMune ſinen Cyff
henpertt werdenmie
ilder hell Gregorus
ſa Oleum & Vin
lt rigfetſcyn / gie
aſmſmne
t nccheda zu ſolche
nnc ed ddurch n
hennnnenndabe
ſeſheftzutunte
lichveenn abgebt

e Vlt un,
Utnumnonidn
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punem in iunntn ,

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nCenbuntom

Bdiij
ſcenen/churn
4 ee A,
GtinOrefftenn
,udebgitt
n Cerſce,

poſt Pentecoſten. 541
weil im gantzen Koͤnigreich kein Degen / kein Saͤbel / kein Allein das
Spieß / kein Dolch / kein Hellepart / kein Rapier, kein biquen/ verd
kein Spring⸗Stock zu finden war; als allein in der Hand tragend.
deß Koͤnigs war das Schwerdt. Non eſt inventus enſis ,
aut lancea in manu totius populi, excepto Saul. 1. Reg. 13. c.
Wann allerſeits die Waffen verborgen / die Degen verhuͤllt /
die Gewehr verdeckt; ſo muß doch immerzu das Schwerdt
in deß Richters Hand ſchimmeren / zur Forcht der Wiſſethaͤ⸗
ter. Der Achab hat derentwegen ſo ſtarck einge⸗ Saul
bußt / und bey dem Allerhoͤchſten in Ungnad kommen / weil ſtrafft nit /
er einem das Leben geſchenckt / der ſonſt den Todt verwuͤrckt. allwo er

Quia dimiſit virum, dignum morte. 3. Reg. 20. c. Den Koͤ⸗ ate e⸗
le

nig Saul / welcher anfaͤnglich wohl regierte / hat GOTX
von der Regierung geſtoſſen / und ihme mit Grimmen den
Scepter auß der Hand geriſſen / umb weilen er guͤtig und
barmhertzig geweſt / wo er haͤtte ſollen Straff und einem
billichen Ernſt brauchen/ 1. Reg. 10. c.
Jupiter, der Vornembſte unter den ſiben Planeten/
iſt der Mittlere unter und zwiſchen dem gefraͤſſigen Saturno,
und Kriegeriſchen Marte. Anzuzeigen / wie der Ehr⸗wur⸗ Obrigkeit
dige Beda vermeldet: daß ein rechtſchaffene Obrigkeit auch wie ſie be⸗
das ſchoͤne Mittel ſolle halten; unterweilen / wo es noͤthig / ſchaffen
mit einem Marte ſeinen Eyffer erzeigen; unterweilen aber ſolle ſeyn.
auch temperirt werden mit einem kuͤhlenaturno. Gar ſchoͤn
ſchreibt der Heil. Gregorius Lib. 20. moral. cap. 4, Superior
debet habere Oleum & Vinum, Manna & Virgam. Alſo
ſoll ein Obrigkeit ſeyn / gleichwie ein Low / und dann auch
gleichwie ein ſanfftmuͤthiges Laͤmbel. Zu wenig hat ein O⸗
brigkeit / welche da zu ſolche: Wuͤrde ſich eindringet / durch Ge⸗
walt / durch Geld / durch Verſprechunge / durch erſuchte Tiſch⸗
uñ Fiſch⸗Patronenzund aber an dem Verſtand / Judicio, Scienz
oder Wiſſenſchafft zu unterſcheidẽ inter lepram & lepram, ſo
leer iſt / gleichwie ein abgebrentes Dorff an Haͤuſeren. Es

Pro Dominica XII.

142 AE
Es verwunderen ſich etwelche / warumb Chriſiut der

Vergs wo⸗ HErr Petrum den heiligen Apoſtel habe einen Sathan ge⸗

Chriſtus nennet Matth. c. 16. Vade poſt me Sachana. Und wa⸗
Vetrum rumb nicht Judam von IIcarioth, den Verraͤther? Der
gan⸗ E heilige Baſilius Orat. ʒu. gibt die Urſach: Alldieweilen Pe⸗
net trus war die Obrigkeit un er den Apoſtlen / und hat auß⸗
trucklich von Chriſto muͤſſen hoͤren: Quia non ſapis. alldie⸗
weilen du es nicht verſteheſt. So iſt dann das allergroͤſte
Ubel bey einer Obrigkeit / wann es heiſt: Quia non ſapis.
In Summa / der heilige Athanaſius gibt allen Obrigkeiten
insgemein / Geiſtlich und Weltlichen / hoch und nidern
Stands diſe ſchoͤne Lehr / ſuper Symbolum. Superior ſit
timidis ſolatium ſuꝑerbis & temerariis flagellum, infirmis me-
dicus, obedientibus pater. Der heilige Hilarius uͤber die
Wort Iſaiaͤ und deſſen eylfftes Capitul / ſchreibt gar ſchon:
Egreditur Virga de radice Jeſſe, & flos de radice ejus aſcendet,
En, ſprich Hilarius / flos ſit conjunctus Virgæ directionis, ſci-
icet præmium pænæ. Laborioſi præmientur, pigri punian-
tur. Inventus es minus habens. Su wenig hat ein jedwe⸗
derer Chriſten⸗Menſch / ſowohl Geiſtlich als Weltlich / wel⸗
Beobache cher ſeiner Vocation, ſeinem Stand / ſeiner Proſeßion nicht
jedvedern nachkommet / ſeinen Reglen und Satzungen nicht nachle⸗
Voeati- bet; ſondern nur dieſelbige obenhin (wolte GOtt! es ſchli⸗
on. chenicht unterweilen auch eine Verachtung darunter mit
S ein) haltet / und in ſeinem Wandel / Verrichtungen / Ampt /
Gebett / weder lau / kalt noch warm iſt / alſo / daß der gerech⸗
te GOtt Urſach hat / ihne auß ſeinem Goͤttlichen Mund
außzuſpeyen.
So verleyhe dann der allguͤtige GOTTuns allen mit⸗
einander / diß ſchoͤne und heilige Dixt der Tugenden / nemb⸗
lich Auream Mediocritatem, das guldene Mitttel. Es pfle⸗
gen ſonſt die Weichling / die ihnen ſelbſten zuviel glauben⸗ zu

lte /alsein Winb/
ſ Tichtern / N
enſtens inde Krce
fedennder chönen 5
Niherbedde Hndint
Mus Marütngtfochte
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II
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gnn Sre ſagen: man koͤnne dem Guten / ich verſtehe dardurch die
etinn len gulte Werck / auch zu viel thun. Ich glaube es nicht / man
en Dniſen 1 laſſet bald nach / und wann ſchon der Geiſt prompt, und be⸗
tſſeh: Uneneh reit iſt / ſo iſt doch das Fleiſch ſchwach. Das mercket ihr
hoſtn, dleek fromme Diener und Dienerin Mariaͤ / ihr Bruͤder und
urng Schweſtern deß heiligen Roſenkrantz. Was ſolle es ſeyn /
tdunde wann ihr wochentlich drey H. Roſenkraͤntz zu Ehren GOt⸗
fef:ime tes / und der Jungfraͤulichen Mutter JEſu bettet. Iſt nicht
gttalndin 4 zu wenig / noch auch zu viel / ſolches auch umb ſo viel deſto⸗
/er ne mehr / alldieweilen ihr ein ſchoͤnes (ſchlieſſe andere Andach⸗
Vniah nan ten auch nicht auß) wohlgefaͤlliges Werck / GOtt und Ma⸗
* ini riaͤ verrichtet. Das haben erfahren jene zwey gewachſene Der heil⸗
bty fnin Toͤchteren / welche von Natur wohlgeſtalt / aber ſehr arm. Roſen⸗
iut nmnhn Die Muttee / als ein/Wittib / beſorgend es moͤchten ihre zwey Krantz
Clrtirer ſhin wohlgeſtalte Toͤchtern / Armuth halber verfuͤhret werden / e e

rin an gienge einſtens in die Kirchen mit denſelbigen; fuͤhret da⸗ betten / iſt
igrlitchnt ii ſelbſt beede zu der ſchoͤnen Bildnuß Maria; und indem ſie nicht zu
mn, hllunan. der Toͤchter beede Haͤnd in die rechte Hand der liebreichen viel noch
igfetenſane⸗ Bildnuß Mariaͤ eingeflochten / brach ſie gantz Troſt⸗voll zu wenig.⸗
ii Getig u. nmDit diſen Worten auß: O Maria / du gebenedeyte Him⸗Probierxt
hr rcſßieni mels⸗Koͤnigin / weilen mir die Mittel abgehen / diſe meine thentiſche
hngen nictnte zwey Kinder zu ernaͤhren; alſo uͤbergib ich ſie dir gantz und Hſtori.
teGOr eſt gar / O Mutter der Barmhertzigkeit. Wie ſie nach voll⸗
ung emten brachter diſer Andacht nacher Hauß kehrten; traffen ſie
itemgen un daſelbſt einen ſchoͤnen edlen Jungling an / welcher freymuͤ⸗
i,en ei thig beeden Toͤchteren/ mit einer nahmhafften Summa
e Ne Gelds beygeſprungenz; ſo aber bald / weiß nicht wie / rucht⸗

nbn bar worden / und gleich den uͤblen Nachklang / bey den un⸗
Umeint behutſamen Zungen verurſachet / als waͤren ſolche Toͤchtern
lonx ehrloſe Laͤſterl worden / die umb Gelt ihr Ehr verſchwendt
t haben. Welches dann nicht wenig die Tugend⸗liebende
Kinder betruͤbet / und deſſetwegen mit weinenden Augen⸗

Conti-
nuatio,

544 Pro Dominica XII.

ſolchen hoͤchſt ſchimpfflichen Vorwurff der Mutter klag⸗
ten; die ihnen aber gleich eingerathen / diſes alles ihrer an⸗
dern Mutter in der Kirchen vorzutragen. Welchem heyl⸗
ſamen Rath ſie dann gar embſig nachkommen / und in Kuͤr⸗
tze die Schirmung ihres guten Namens erhalten: dann in
Gegenwart einer groſſen Menge Volcks zween ſchoͤne und
herrliche Engel vom Himmel erſhienen z und in Anſehung

aller Leuth / diſen zwey Schweſtern koſtbahre Kraͤntz auf

die Haͤupter geſetzt / mit allverſtaͤndigen Worten: Hæc
munera mittit vobis Deipara, in ſigna illibatæ veſtræ inte-
gritatis. Diß ſchickt euch die Mutter Gottes / als gewiſſe
Kenn⸗Zeichen eurer unverſehrten Jungfrauſchafft. Wel⸗
ches groſſe Wunder / die Fuͤrſten und das Volck ſelbiges

Orts dahin veranlaßt / daß ſie ein groſſe und reiche Geld⸗

Summa dar geſtreckt / mit der man zwey Jungfrauen Cloͤ⸗

ſter erbauet / und einem ieden Cloſter eine auß diſen zweyen

fur ein Vorſteherin vorgeſtellt. Vineemala lib. 2. Mir. 17.

Suerget mir nicht / diſe ſchoͤne Kraͤntz werden diſen
zivey

chweſtern durch ſo viel tauſend geſprochne Ave Ma⸗

ria / von der Mutter der Barmhertzigkeit zuſammen ge⸗
flochten worden ſeyn. Auch ihr Bruͤder und Schweſtern
koͤnnet von Maria dergleichen erlangen; ſofern ihr das
Boͤſe laſſet / und dem Guten nachſolget / euch ernſtlich be⸗
fleiſſet / allzeit das Mittel zu halten / daß ihr gluͤckſeelig ſo⸗
wohl auf diſer Welt / als einmahl in dem Himmel koͤnnet
hoͤren: Medium tenuerunt, ſie haben das Mittel behal⸗
ten / ſo ſeynd ſie dann beatn ſeelig / hier zeitlich /
und dort ewiglich/

A M E N.

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6

eik o 34⸗ 74
Dominica XIIII. polt Pentecoſten.
ARGUMENTUM.
Ein ſchoͤne Mutter erzeigt ein haͤßliches Kind.
Non eſt inventus, qui rediret & daret
gloriam Deo. Lucæ I7.

Keiner iſt gefunden / der da widerkehrete /
und gebe GOTT die Ehr.

S iſt wahr / und wird es kein Vernuͤnfftiger wi⸗ Von
derſprechen / daß von wackern Eltern niche ſchlin⸗ frommen
me Kinder herkommen. Ob ſchon das gemeine Eltern
Spruͤchwort will / daß der Apffel nicht weit von kommen
dem Baum falle; ſo iſt doch zu mercken / daß ſeß
wann ein Baum aufeinem Berg ſtehet / und ein Apffel her⸗ re
unter reißet / ſolcher gar offt zimlich fern von dem Baum / her.
und mannichs mal gar in tieffe Thal herunter kugelt; wie Probiert
dann ſolches in dem Hauß deß Gottliebenden Abrahams Ex Sacra
zu ſehen. Abraham erzeigte mit ſeiner Dienſt⸗Magd A⸗ Script.
gar einen Sohn / Namens Iſmael / nachmahls aber / durch
ſondern Scegen GOttes / hat er von ſeiner eignen Frau
Gemahlin der Saara einen wackern Maͤnnlichen Erben/
den Iſaac / erhalten. Wie nun diſe Vatters wegen ver⸗
bruͤderte Kinder allgemach aufgewachſen; hat die ſorgfaͤlti⸗
ge und tugendhaffte Saara mehrmahlen wahrgenommen/
daß der Iſmael mit laͤſterlichen Bubenſtuͤcken umbgehe /

3 3 und

46 Pro Dominica XIII.

und ſich dermaſſen der ſtaͤrffliche Boͤßwicht uͤbel verhalte /
daß ſie ſehr beſorgte / ihr liebſter Iſaac moͤchte von diſem
ſchlimmen Buben verfuͤhrt werden. Thut derowegen die
Sach bey ihrem liebſten Herrn dem Abraham dahin ver⸗
moͤgen : Ejie ancillam hanc & filium ejus. Gen. 21. daß die
Mutter Agar ſamt dem verwoͤgenen Puͤrſchl Iſmael / auß
dem Hauß verjagt werde. Aber mein Sgara/ es laſſet
ſich blicken in diſem Fall ein Unbillichkeit: dann daß der
Iſmael / wegen ſeines uͤblen Verhalten / ſolle den Abſchied
cemi nehmen / und den Strohſack vor der Thůr ſuchen / iſt recht/
ontinua und bleibt recht; aber warumb ſolle die treue und fromme
Agar deſſenthalben leyden? welche ſich jederzeit redlich und
ehrlich verhalten? Jagts den ſchlimmen Galgenſchwinckel
Ifmael zum Segler / ſo hat er nicht weit zum Strick; aber
behalts die dißfahls unſchuldige Agar zu Hauß. Nein /
nein / ſpricht die weiſſe und verſtaͤndige Frau Saara / das
kan nicht ſeyn / auß Urſachen: behalten wir die Mutter A⸗
gar im Hauß / und jagen den Sohn hinweck; ſo wird er
bald wider kommen : dann ein Kind kan die Mutter nicht
laſſen. Da ſehen wir / daß von guten Eltern boͤſe Kinder
koͤnnen herkommen. Abraham ware ein frommer und
gerechter Mann; auch Agar hat kein uͤbels Lob; gleichwohl
B hat Iſmael auß der Art geſchlagen. e
Probiert. Ein Koch / phantaſieren die Poeten / als er einſt ein
ex Fabu- Speiß mit wenig Eßig wollte in etwas ſaͤuren / hatte derge⸗
la apolo ſtalten die ſelbige Richt verderbt / daß ſie kein Menſch kunte
gerica. genieſſen / und faſt ſolche Bruͤhe / dem Holtz⸗Apffel⸗Safft
gleichte. Er erzurnete ſich demnach uͤber den Eßig / und
neben anderen außgegoſſenen Schmach⸗Worten / heiſſet er
ihn S. V. einen ſauren Schelmen; welches dann der Eßig
ſehr hart empfunden / und hieruͤber noch ſaͤurer außgeſchaut /
auch wider ſolchen angethanen Schimpff ſich / wie binech,
J ernſt⸗

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Prdeciſ ,
L 6 er Ne
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poſt Pentecoſten. 5S42
ernſtlich beklagt / mit Beweißthumb: wie daß er einen vor⸗
nehmen und atchaſſtuen Vatter gehabt habe / und alſo
ſolche Schmach ſehr hart ihme falle. Hierauf fragt der un⸗
Edutige Suppen⸗Schmidt: Wer iſt dann dein Vatter ge⸗
weſt? Der beſte Neun und Sechsziger Wein in Luttenberg/
gab der Eßig zur Antwort / und hat ihn jedermann lieb und
werth gehalten. So hoͤr ich wohl / ſo kommen dann von Drey
wackern Eltern auch ſchlimme Kinder? was dann: Mar.⸗ ſchoͤne
cellus Vegetius ein ſpitzfindiger Frantzos pflegte vor Zeiten Muͤttern
zu ſagen: Tres optimas matres parere tres peſsimos filios. gebaͤhren
Drey der ſchoͤnſten Muͤttern / gebaͤhren drey haͤßliche Fra⸗ drey haͤb⸗
tzen: Die Sicherheit gebaͤhre Gefſahr; Die allzugroſſe nn⸗ Fra⸗
Gemeinſchafft gebaͤhre Verachtung; und endlich die War⸗
heit reden gebaͤhre Haß / Neyd / und Feindſchafft. Gedach⸗
ter Vegetius hat zwar wohl geſchloſſen; doch das Beſte ver
geſſen: Er haͤtte auch diſes ſollen hinzu ſetzen: Beneficium
parere ingratitudinem, die Gutthat gebaͤhre Undanckbar⸗Gutthat
keit / die Unerkandtnuß. Sintemahlen Stylus mund l iſt / daß gebaͤhret
man das Gute mit Boͤſem / die Gutthaten / will nicht ſagen Endnnck⸗
der Menſchen / ſondern der hoͤchſten Goͤttlichen Majeſtaͤtt Probiert
ſelbſten mit Undanckbarkeit vergelte. Die Prob deſſen er⸗ Ex Sac.
hellet auß heutigem Evangelio / welches meldet / daß zehen Script.
Auſſaͤtzige Maͤnner / von dem gebenedeytiſten Welt⸗Erloͤſer N. T.
curiert und geheilt worden; doch kein eintziger ſich danckbar /
wegen ſo empfangener Guthat ſich erzeigt habe / auſſer ei⸗
nem Frembdling / einem Samaritan. Welche Undanck—⸗
barkeit Chriſtus alſobald carpiert, fragend: Nonne de-
cem mundati ſunt, & novem ubi ſunt? Seynd ihrer nicht
zehen rein worden / wo ſeynd aber die neune? als wolt er ſa⸗
gen : So ſihe ich wohl / wird meine Gutthat von euch mit
Undanckbarkeit belohnt? Was wolte diſe heutige den zehen
Außaͤtzigen erwiſene Gutthat zu rechnen / und zu ſchaͤtzen
Z553 2 ſeyn/

GOttes
groſſe
Guttha⸗
tey.

545 Pro Dominica MIII.

eyn / gegen den jenigen Gutthaten / gegen den jenigen Ga⸗
ſe an Gnaden, welche uns der liebe GOtt taͤglich erwei⸗
ſet? und dannoch iſt bey uns nichts zu ſagen / nichts zu fin⸗
den / als lauter Undanckbarkeit. Ich glaube nicht / daß ſo
viel Bewegungen habe der Himmel / ſo viel guldene Strah⸗
len die Sonn / ſo viel Funcken das Feur / ſo viel Tropffen das
Meer / ſo viel Gewaͤchs die Erden; als da Gutthaten / Ga⸗
ben und Gnaden / der mildreiche GOT T uns taͤglich/
ſtuͤndlich / ja alle Augenblick mittheilt. Zu unſerem Genuß
und Ergoͤtzlichkeit iſt erſchaffen die Welt / und alles / was auf
der Welt iſt; ſo bezeugts / ſo betheurts der durchleuchtigiſte
David / wann er an inem achten Pfalter⸗Lied alſo ſingt:
Omnia ſubjeeiſti ſub pedibus ejus, alles/ O GOTXT 4 gafi

du unter ſeine (nemblich deß Menſchen) Fuͤß geworffen /

Oves & boves univerſas, inſuper & pecora campi. Schaaf

und Ochſen allzumahl/ auch das Feld⸗Vich; Volucres cœ-
li & piſces maris, die Voͤgel unter dem Himmel / und dieiſih
im Mecr. Item / unſer Stuͤcklein Brod / und taͤgliche Nah⸗
rung / unſer Reichthumb / Haab und Gut / unſer Gluͤck
und Wohlergehen/ unſer Geſund⸗und Schoͤnheit / unſer
Staͤrcke und Leibs⸗Kraͤfften / unſer Errettung von ſo unter⸗
ſchiedlichen Gefahren / in Summa alles Guts / ſo wir ge⸗
nieſſen / woher haben wir ſolches? und wem ſollen wir ſol⸗

ches zuſchreiben? Wir habens allein von GOTT/ und
Jetzund aber

auch diſem allein muͤſſen wir es zuſchreiben.
bey und unter diſen dergleichen Gutthaten / wie verhalten
wir uns gegen GOTR? wo die ſchuldige Danckbarkeit?
wo die Erkandtnuß? Ach ! es iſt keine zu ſinden / keine zu ſe⸗
hen. Wohl recht ſagt der bekandte Sitten⸗Meiſter Seneca,
in einem ſeiner guldenen Spruͤch: Ingratitudo omnibus
diſplicet, & tamen fere omnibus adhæret. Die Un⸗

danckbarkeit gefaͤllet niemand / und wird doch ſchier bey je⸗
der⸗

ſldeß groſenſt
i un Ennnl
er trweiſetz der wit
Gchet ertennt /
iet / vielals binn
Ittnne mit Danct die
Inmnen dir verninf
Somnd! ſeynd gang un
d Gnaden
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1 Mgibtr abbald zur
Uanabarer ſce valin
Aerrigeſchſenenherr
hhfungene Gutthaten;
Gabender Gete.
t aberpid zutwenig.
iſciſtnihtalene
Ehund; ſondern an
ulft Verauſ Erd
Kuſtcha gelegen/ N
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hetet. De
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poſt Pentecoſten. P40
dermann gefunden. Sintemahlen an ſtatt / daß wir uns
wegen empfangner Goͤttlicher Gutthaten / Gaben und
Gnaden ſolten danckbar erzeigen; pflegen wir ihne zuver⸗
achten / ſeine Goͤttliche Gebott gleichſamb mit Fuͤſſen zu
tretten / mehrer dem Teuffel / der Welt / dem Fleiſch als ihme
zugehorſamen / und ihne durch unſere Suͤnd von neuem wi⸗
derumb zu creutzigen. O mehrer dann Viehiſche Undanckbar⸗
keit? Pfui/ deß groſſen Laſters! wañ einer einem unvernuͤnff /
tigen Vieh / zum Exempel / einem Huͤndlein / ein oder andere E umd
Gutthat erweiſet; der wird ſehen / der wird erfahren / daß hard⸗
es die Gutthat erkennet / ihme ſchmeichlet / aufwartet und
ſchoͤn thut / ſo viel als es immer moͤglich. Merckts ein Huͤnd⸗
lein erkennet mit Danck die Gutthat der Menſchen; und
wir entgegen / wir vernuͤnfftige Creaturen / wir Menſchen/
O Schand! ſeynd gantz undanckbar den Goͤttlichen Ga⸗
ben und Gnaden. . .
Plato der Heyd wurde auf ein Zeit / von einem ſeiner hrag was
vehr. Jüngeren gefragt: was doch ein undanckbarer Menſch danckba⸗
waͤre? da gab er alsbald zur Antwort: Canibus pejor eſt. re: Menſch
Ein Undanckbarer ſeye viel aͤrger als ein Hund: dann ein ſey. .
Hund erzeige ſich ſeinem Herren danckbar / umb die von ih⸗ Antwort.
me empfangene Gutthaten; aber der Menſch ſeye undanck⸗
bar den Gaben der Goͤtter. O Plato, du haſt zwar recht
geredt / aber viel zu wenig. Dann ein GOtt undanckba⸗
rer Menſch iſt nicht allein aͤrger als ein heimiſches Thierlein/
als ein Hund; ſondern auch aͤrger als die alerwe raiſttiſie
und wildiſte Thier auf Erden. In einer Stadt mit Namen Danck⸗
Patras in Achaja gelegen/ hat ein Knab einen jungen Dra⸗barkeit ei⸗
cken zu kauffen bekommen / demſelbigen viel Guts erwieſen / r ſungen
und mit ihme dergeſtalten freundlich gehandelt / daß der Oracke
Drack dem Knaben zu einem rechten Zeitvertreiber wor⸗
den. Als er aber / der Drack/ Auttier Zeit groß erwachſen
5 5 3 iſt

1

4

Pro Dominica XIII.

J40
iſt er von den Innwohneren derſelben Stadt in die Wildnuß
entlaſſen worden. Was geſchicht? Es begibt ſich zu einer
Zeit / daß der Knab nach etlichen Jahren / durch diejenige
Wuͤſten / allwo ſich der Drack aufgehalten / gehen můͤſſen/
und durch das Ungluͤck in die Haͤnd vieler Moͤrder gerathẽ/
auch von denſelbigen umb das Leben ſolte gebracht werden;
deſſentwegen der Juͤngling erbaͤrmlich anfangte zu ſchreyen;
deſſen Stimm der Drack wahrgenommen und gekennet /
ihme auch alſobald zu Huͤlff kommen / und etliche Moͤrder
verjagt / etliche aber gar umbgebracht; den Knaben aber
durch den gantzen Wald convoyirt und begleitetzallein zu ei⸗
ner Erkanntnuß der ihme erwieſenen Gutthaten. Jetzund
merckts wohl / und ſpitzet beyde Ohren. Ein Drack / ſonſt
gantz wildes / gantz grimmiges / gantz vergifftes Thier/
iſt verſtandner maſſen danckbar geweſen / ſeinem geweſten
Gutthaͤter; und wir hingegen ſeynd undanckbar dem Goͤtt⸗
lichen Gutthaͤter; Ja nicht allein undanckbar; ſondern

vergelten das Gute mit dem Boͤſen: indem wir ſeine Ga⸗

ben und Gnaden gebrauchen zu Suͤnd und Laſter; und
alſo ihne beleidigen / welches ja aͤrger iſt als Beſtialiſch / und
ſchreyt vor den Thron deß Allerhoͤchſten. Nun aber auf
ein ſo grauſame / ſo unmenſchliche / ſo gleichſam aͤrger als
Viehiſche Undanckbarkeit / was laſſet GOTTfolgen? O
nichts anders / als ſeinen Goͤttlichen Gerechten Zorn / Rach
und Straff. Scharpff drohet GOtt dem undanckbaren
in den Spruͤchen Salomonis an dem 1. Cap. Qui reddit
malùm pro bonis, non recedet malum de domo ejus. Wer

Gutes mit Boͤſem vergeltet / von deſſen Hauß wird Boͤſes
nicht abweichen. Entſetzlich redet von diſer Sach der Hoͤ⸗
nigflieſſende Lehrer auffolgende Weiß: Omnia flagella, qui-

bus Deus mundum caſtigat ; omnes plagæ, quas ei immittit,

proveniunt ab ingratitudine. Alle Geiſel / mit welchen
GDtt

elt.

enmmhet e e
ſvftortheſig H
ſ ll bnnſn
ne.n Die Unden
n. Wustllſil
echn Waffn ſſn
4. Di Urdancrt
rihg anoetn Neit
(Tſſch⸗Tuch zalig
na ſtllrſach
umngehabt / alſet⸗
ls uud alts den
4 Dellsdanckbalt
huß und Hof in d
Gtortet. Mrenen
1Ormüsflgela, ubos
, auei inmimn aid
nt vechen GOr
ttrpſchick/ tomnnen
edann zuvermneden;
hungdeßhheil Beman
EiNti gretatum ad
Mi Mohpuſlla.
itharendanckban
uigalonicht Urſach

ühnundewigen Gat

und ihr Diener
uhrnen Marid/ ihr
aOſrtrang/ erwe
etnmnnc/ was

l. .
Eigttſhuen GOtt die Welt zuchtiget / alle Straffen / ſo er ihr zuſchi⸗ Ueſach al⸗
hen MArh iin cket / kommen her von der Undanckbarkeit. Was iſt Ur⸗ ler Straf⸗
kn ghennſer ſach / daß vor wenig Jahren / als etlich 30. durch die leidige ſir die,

Gerardergtec Peſtilenz ſo viel tauſend Menſchen hingeriſſen worden?
ſtegekrattrnen Antwort. Die Undanckbarkeit gegen den Gutthaten
ſonfingeenn GOttes. Was iſt Urſach daß der teuiſche Boden von den
Unen un gien Feindlichen Waffen ſo ſchwerlich angefochten worden? Ant⸗
indcite wort. Die Undanckbarkeit. Was iſt Urſach / daß man⸗
denctigi⸗ cher / welcher anforn Reichthumb / Haab und Gut uͤber⸗
Dtegitlin fluͤſſig gehabt / anjetzo in die Armuth gerathen iſt / und mit
unfen Ie leerem Tiſch⸗Tuch zancken muß? Antwort. Die Undanck⸗
ErOot/ barkeit. Was iſt Urſach / daß mancher / welcher alles Gluͤck
gtegfft d. und Fortun gehabt/ anjetzo ungluͤckſeelig worden / und bey
i ſten gere, ihme alles und alles den leidigen Krebsgang gehet? Ant⸗
hnlchrni⸗ wort. Die Undanckbarkeit. Was iſt Urſach / daß man⸗
utfve inern chem Hauß und Hoff in dem Rauch aufgehet? Die Un⸗
en te iin e⸗ danckbarkeit. Mit einem Wort die Sach kurtz zu behand⸗
Ciſtri und len: Omnia flagella, quibus Deus mundum caſtigatz omnes
ltiſn plagæ, quas ei immittit proveniunt ab ingratitudine. Alle.
el 4 Geißel / mit welchen GOtt die Welt zuͤchtiget / alle Straff
n ſo er ihr zuſchickt / kommen her von der Undanckbarkeit.

barkeit

htſan un Welche dann zuver meiden / laſſet uns nachkommen der Er⸗
Gſe⸗ 30 mahnung deß Heil. Bernardi Serm. 5I. in Cant. Nulla DEl
tgaen em dona, debitâà gratiarum actior-⸗ fruſtrentur, non grandia, non
ſn hnſiee mediocria, non puſilla. Das iſt: wir ſollen GOTTumb
C C ſeine Gutthaten danckbar ſeyn / ſie ſeyen groß oder klein:
edono e . damit er al o nicht Urſach finde uns zu ſtraffen; ſondern der
vhels tnn, zeitlichen und ewigen Gaben genieſſen zu laſſen.
ird Jetzund ihr Diener und Dienerin der allerſeeligiſten
Ornel Jungfrauen Mariã / ihr Bruͤder und Schweſtern deß hei⸗
aſee ligen Roſenkrantz / erweget wohl / fuͤhrt es ernſtlich zu Her⸗

1 ue ,
6 6 tzen / erinnert euch / was groſſe Gutthaten ihr an Seel Ed
ei

₰

2 Pro Domini a XIII.

angen von der allerſeeligiſten Jungfrauen
ib habt Zirſen aͤndige Sara hat diſer Urſachen/ die Aut⸗
earduf detc gen⸗ giins⸗ ſanbien imdee Rur⸗ A6UM
icht bald wiederumb ko dan .
rhelaſtn. Af denn enenwnauſal Deeg ſummin
r n nr Runer dſ. Waſtdemdon dem inenden Nte bo
unſer unſer Mut er it. illen / auf ſeinem harten teltts
Multer. in ſeinem Teſtament und letzten Wille len vor enn. 16.0
ohanni / und folgends uns allen vo ns Math. .
Kind / getroͤſt. Dile Wurcier l in verlaſſet ihr auch
ir din Fertige Nogter nien. Nmpad durch andeu⸗ nnon
iſe barmhertzige Mutter nicht. Ich will dar . l.
i 1 e nichkelb, dieſelbige beſtaͤndig zu verehren in den nit Ger/h
heiligen Roſenkrantz. Das Gegen⸗Bild eurer Augen ſo leſpindlch e
igen gen Re⸗ ſericordiæ, die Roſen eures Ge⸗ A wunmntint
Maria ein ſeyn Maria/ Mater miſericordiæ, die Ure ſeatn un
Mutter ruchs ſoll ſeyn Maria/ Mater miſericordiæ, das Hoͤnig eurer ſifugthare
der Baum⸗ Zungen / der Schild eurer Hand / ja das Siegel eures Her⸗ ſinatfuctn Ban
hertzigkeit. tzens / das Ziehl eurer Begierden / der Ancker eurer Hoff⸗ igr. Jacrſten
nung. Seye gegruͤßt / zu dir ſchreyen wir elende Kinder Aeſeſpausſchrebt.
Evæ, daß du durch das gnadenreiche Ave uns allemitein⸗ Urzpeffung: daß mn
ander wolleſt bewahren vor dem hoͤlliſch ewigen Væ, und

ewigel ud Guts wllen ſich d
vermoͤg deiner Muͤtterlichen Vorbitt einfuͤhren in udirr uiinen
die immer und ewigwehrende Freud und uumtſich alat
Seeligkeit / Amen. E n
UArgtfung ſibſm.
R) .( in Bu⸗Schand
S 1 nthtigkt/ undbe⸗
cnſchtvergebentich
Unrſen berdas heit
Domi- thitzhaſſen. li

Nan

2èè

N
thend *
in annne Doxive⸗ XWIV. poſt Pentecoſten.
— ARGUIMENTUM.
nnd Wucher / ſo ungerecht / iſt wider alles Recht.
en/ alſſehenfene - .
mensm on poteſtis DEO ſervire & Mam-
.D monæ. Matth. 6. Cap.
nmcis Ihr moͤget nicht GOTT dienenund dem
aunten Mammon
Aumnſen n eee
anrd Er ſchaͤndliche Geitz / der verfluchte Mammon
uhe ee bruͤtet unzehlich viel Suͤnd und Laſter auß. Er
urhe⸗ iſt ein fruchtbare Mutter viel boͤſer Kinder; er
ng iſt ein verfluchter Baum / viel boͤſer Fruͤchten;
Mndcanng ſef aͤrger. Ja er iſt ein Wurtzel alles Ubels / wie

hurtekm der heilige Apoſtel Paulus ſchreibt. Sintemahl auß Geitz

, Melimm entſpringt Verzweifflung: daß mancher umb deß ſchnoͤ⸗
gengne in den Gelds und Guts willen ſich dem Teuffel mit eignem Deß Gei
Gt tſenin Blut verſchreibet / und mit Leib und Seel aufopfferet. Auß Woͤr⸗ it
Pudund Geitz werden verurſacht allerley Zanck und Hader; ja un⸗ckungen.
Rife ter den nechſten Bluts⸗Freunden / Mordthat und unſchul⸗

dige Blut⸗Vergieſſung ſelbſten. Auß Geitz geſchehen Un⸗
zucht / Ehebruch / Blut⸗Schand. Auß Geitz wird unter⸗
drucket die Gerechtigkeit / und befoͤrdert die Ungerechtigkeit.
Dahero jJethro nicht vergebentlich dem Moyſi gerathen / er
ſolle ſolche Obriſten uͤber das Volck ſtellen / die GOtt fſoͤrch⸗
ten / und den Geitz haſſen. Auß Geitz laſſet man ſh nd
L e

Aaaa

Pro Dominica XIV.

Geld beſtechen; man gibt falſche Zeugnuſſen; ſchreibt alſche
Brieff; ſpricht ein falſches Urtheil außʒ verkehrt deß Naͤch⸗
ſten gerechten Handel Und endlich auß Geitz begibt man
ſich dem Wucher und Schacheren / welches da iſt wider al⸗

4

Frag ? les Recht. Quid eſt uſura? Was iſt Wucheren / was
e der. Schacheren? Die Herren Theologi antworten auf diſe
ſeye. he Weiß: Uſura eſt luerum ex mutuo proveniens. Wucheren
iſt mehr einnemmen und abforderen / als man furgeſtreckt
hat, O ſchoͤner Himmel! O groſſer GOTX! Was iſt in
in der Welt ſchier gemeiners als eben diſes Laſter? Indem
viel durch Wucher / ſich zu bereichen / und ihr Nahrung zu
ſuchen befleiſſen. So iſt aber der Wucher von ſolcher Ab⸗
ſcheulichkeit und Schweere; daß wider denſelbigen ſtarck und
ſcharpff handlen / ſtreiten / ſchreiben und Lehren jus divinum,
das Goͤttliche Recht; Jus Canonicum, das Geiſtliche Rechts
Jus Civile, das Weltlich⸗oder Burgerliche Becht; und end⸗
lich Jus naturale, das naturliche Recht.
Es ſtreitet Jus divinum, das Goͤttliche Recht. Leſe mir einer das
erſtlich wi⸗2. Cap. deß Buchs Exodi. Das 25. deß Buchs Levitici.
Ds acher Das 2 3. Deuteronomii, da wird er finden / daß der groſſe
Jusdivi GOtt den Wucher durchaus verbiethe. Durchſuche mir
mum einer den 14. Pſalm / auß diſem wird er koͤnnen abnemmen/
daß der Wucherer zu dem Himmel keinen Zuſpruch habe⸗
R Sacta ſondern von GOtt auf ewig verflucht ſeye. David der
Verc. Durchlauchtigiſte Koͤnig ſtellet zu GO TT in obgemeldten
Script. Pfalm diſe Frag: Domine quis habitabit in tabernaculo tuo,
aut quis requieſcet in monte ſancto tuo? HERR! wer wird
wohnen in deiner Huͤtten / und wird ruhen auf deinem Heil.
Berg? Nach der Sachen reiffer Uberlegung / antwort er
ihme ſelbſten alſo: Qui pecuniam ſuam non dedit ad Uſuram.
Der ſein Geld nicht auf Wucher gibt. Uber diſen Paß

commentirt Ambroſius gar ſchoͤn und ſagt: David Benedie-
Kum

en
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eſig es? washe
ſgoͤuſdis Auſt
Algrcnriionm
lertuniſſchen /

poſt Pentecoſten. 555

W
- tum æſtimavit, & dignum habitatione cœleſti, qui pecuni-
am ſuam non dederit ad uſuram, ſi ergo, qui non benedictus,
iß iiten Ane dubio maledictus, qui ad uſuram dedit. Das iſt: Da-

uußerdete vid achtet denjenigen vor gebenedeyt und wuͤrdig der Him⸗
neche uſenn liſchen Wohnung / der ſein Geld nicht auf Wucher gibt; muß
ſt Whm dann conſequenter und ohne Zweiffel verflucht ſeyn / der auf
anftornn aiti Wucher gibt. Uber welches ſich aber nicht zuverwunderen:
wmhenem Mann dann auch der Todtſchlaͤger verflucht iſt / und einigen Zu⸗
,ai nunſinirt ſpruch zu dem Himmel nicht hat. Nun aber iſt Wucheren rec Wuche⸗
GN Wf eben ſo viel als Todtſchlagen. Wer ſagt diſes? Es ſagt der dberiſt dil
1diſs aſer. P Heil. Ambroſius lib. de Job cap. 14. Die Wort lauten alſo: aſs i0i
und eNhorn. Ulſuram petere ſuffocare eſt. Wucher begehren iſt nichts an⸗ ſchlagen.
Achr tenſihs ders / als einen wuͤrgen und erſtechen. Wer ſagts noch
enſthhpeſtrtt mehr? Mein Engliſcher Lehrer Thomas von Aquin in ſeinem
pmr odn Buch Catena aurea. Die Wort lauten alſo: Malignam
du GntieNn fœnorum excogitationem ſiquis appellat homicidium, non
N N d peccabit. Sojemand die boßhafftige Erfindung deß Wu⸗
heers einen Todtſchlag nennet / der fehlet nicht. Wer ſagts
enrent us noch weiter? Es ſagts Cicero lib. 2. officiorum in fine. Die
Ficslenis Wort lauten alſo: Quid eſt fœnerare: hominem occidere?
Nede Was iſt Wucheren? So viel als einem Menſchen umbrin⸗
Ortſttem gen. Wann derohalben vermoͤg deß Goͤttlichen Rechts /
6 uentthennn der Todtſchlaͤger vondem Himmel außgeſtoſſen wird / iſt kein
frn tie Wunder / daß auch der Wucherer von demſelbigen außge⸗
n) e ſſtoſſen werde: in Bedencken / daß der Wucherer verſtandner
in men maſſen eben ſo viel als ein Todſchlaͤger.
Wi⸗ e Jus Canonicum, Das Geiſtliche Recht. Nun diſes 2. Es
Recht / was ſagt es? was halt es von dem Wucheren? Q ſtreittet
hencne Es verfolgt es auf das Aeuſſerſte / auf das Argſte / vermoͤg ache n
ſbennnſdie r uunter ſchidlicher Conciliorum: Als deß erſten Niceniſchen / de Jus Ca-
chn dritten Carthaginenſiſchen / deß vierten Lateranenſiſchen / oni .
mndeinil ſ werden die offentliche Wucher in geiſtlichen Bann gethan.
. lane . Aaaa 2 Kein
gre

S=
—

☛R

7* Pro Dominica MWI.
Diverſa Kein Prieſter kan ſie weder abtolvirn / noch zu GOttes Tiſch
Conci- gehen laſſen. Man verſtattet ihnen keine Chriſtliche Begraͤb⸗
lia. nuß / und wer den Wucher gutheiſſet / wird fuͤr einen Ketzer /
gehalten / und ſoll wider ihn / als wider einen ecr⸗ roce-
dirtund verfahren werden. ltem vermoͤg deß Geiſtlichen
Rechts / kan kein Wucherer die Saeros Ordines empfangen;
und ſo er allbereits ordinirt iſt / wird er ſeines Ambts entſe⸗
tzet. Ferners werden auch in Bann gethan / alle Richter /
Beyſitzer / Raͤth und Regenten / ſambt ihren Officialen und
Gehelffen / wann ſie uͤber den Wucher erkennet / dem Wu⸗
cheren Außrichtung thun / und die Partheyen mit Deereten
befehlen und rathſchlagen / zu Bezahlungen deß Wuchers
dringen. Letztlichen wird den Geiſtlichen ſtreng verbotten/
die Opffer / Almoſen und Gaben der Wucherer an⸗ und
aufzunemmen. Sollen diſe und dergleichen Stuck einem
ebenk von ſeinem unordentlichem Wucher nicht ab⸗
ſchroͤcken?
Gleichwie nun das Geiſtliche Recht / die Wucherer
3. Es ſtarck ver folgt; eben alfo thut ſolches Jus Civile, das Weltliche
ſtreittet Recht. Der Wucher iſt in offentlichen Reichs⸗Taͤgen / als
wider den im Jahr 1500. unter Kaͤyſer Maximiliano dem erſten / und
ſelbigen im Jahr 15. auf dem Deputation-Tag zu Franckfurt un⸗
Jus Ci- ter Kaͤyſer Rudolpho vor unguͤltig erklaͤret worden. Was
vile. Kaͤyſer Carl und die Reichs⸗Staͤndt von der Chriſten Wu⸗
cher gehalten / iſt gut zu ſchlieſſen auß dem / was ſie wider
den Wucher im Jahr 1530. zu Augſpurg auf dem Reichs⸗
Tag geredet und geordnet / nemblich: Der Wucher ſeye ein
teuffliſches / gantz unmenſchliches Laſter / und gleichſamb

das erſchroͤlichiſte Laſter; und ſeye der Wucher keineswegs

zugedulten / und ſo man einen finde / ſoll man nach aller
Strenge mit ihme procedirn.

JIu

ſieninds. Ichte
em Beſchahmung
i Arranſwider den⸗
lunrundfafr 0
, vege ſenote iifat,
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tten Bocherlcdt.
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inn padennichtand
ſſen gurh.
Mmohebenturdarn
ce / dus Schach
ug wewiderſer
gudißren/das G
nunmnhe Natſ
ingnct/ ſtni
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un icht zugleich di
Ph —

⸗ Poſßt Pentecoſten. 57
h lene Jus Naturale, das natuͤrliche Recht / oder die Menſchli⸗ Es kreitet
D gt che Vernunfft / was ſagts? was haͤlt es von diſem Laſter wider den
Nndfrinn dem Wucher? Ariſtoteles der gewaltige Philoſophus lib. 3. Wucher

n 1 de moribus cq. hat auß dem natuͤrlichen Liecht ſeiner Menſch⸗ Jus natu⸗
mmidi 8 lichen Vernunfft / ſo viel verſtanden / daß der enſch, rale.
inetſnie, ſchaͤndlicher Gewinn ſeye / und ſagt außdrucklich: Quèd
Eſirtsteen rationabiliter habeatur odio. Daß der Wucher nach aller
gehen /eleher Vernunfft ein verhaſſt und feindſeeliges Ding ſeye / & quod
UtihrmCfrunn maximè præter Naturam ſit hic acquirendi modus, daß es
Cirtenntt/ Nnde gantz und gar wider die Natur ſeye / ſich mit dem Wucher
arthchentniDer ernaͤhren wollen. Leſe man die alte Monumenta, ſo wird

ngen des Vue man finden / daß die Heyden ſelber / die Wucherer mit allem
ſhenſfragtetan Ernſt verfolget / als ſchaͤdliche Leuth deß gemeinen Nutzen
Wucrrer aNA und Vatterlands. Ich kan hier nicht umbgehen / zu unſe⸗ .
hifcr ntt in rer mehreren Beſchaͤhmung/ auch den Tuͤrckiſchen Macho- Der Tuͤr⸗
Wlfe ifrt⸗ metiſchen Alcoran wider den Wucher anzuziehen. Macho- ckiſche Al⸗
met ſagt lauter und flahr Omni timenti Deum ſummè ca- wurgr den
/ Ne Wucſcter vendum „ ne de fœnore vivat. Das iſt: Wer GOTT Wucher.
l MeVetif⸗ foͤrchtet / der ſoll ſich huͤten / hoͤchſten Fleiß anwenden / daß
cKRite u er nicht vom Wucher lebe. Item / De fænore vwentes,
odeneeſtn non niſi quaſi dæmoniaci reſurgent. Die von dem Wucher
Gnhenefmr⸗ ſich naͤhren / werden nicht anderſt auferſtehen / als wie Teuff⸗
n erdet De liſche beſeſſene Leug.
4 rCrrftndde Nun ſo haben wir dann in moͤglichſter Kuͤrtze geſehen/
pſttin der Wucher / das Schacheren / ſeye ein Laſter von ſolcher
Fimet Boßheit / daß darwider ſtarck und ſcharff ſtreiten / handlen/
nne re ſchreiben und lehren / das Goͤttliche / das Geiſtliche / Weltli⸗

Dr. che und natuͤrliche Recht /ja die Vernunfft ſelbſten. Alſo/ nrn t
n ſn Wucher iſt ungerecht / iſt wider alles Reit⸗ Hn poteſtis Hott und
Pucher Deo ſervire & Mammonæ. GOTT / und dem Geld⸗Teuf⸗Mam⸗
l nen fel kan man nicht zugleich dienen. Ein ſchoͤne Urſach gibt mon kan
deſſen der heilige Gregorius: Quia Deus ſolus hominem mon nit

Aaga 3 fecit, dienen.

F5G Pro Dominica W.

ſecit, habere eum communem cum adverſario non dignatur.
GOTT allein hat den Menſchen gemacht / wie Job beken⸗
net : Manus tuæ domine fecerunt me, & plasmaverunt me
totum. Seine Haͤnd haben mich gemacht / und mich umb
und umb gebildet. Diſes Totum hat diſen Emphaſin und
Nachdruck: alles / gantz und gar / alles / nichts außgeſchloſ⸗
ſen/ plaſmaverunt me totum. Weil dann der Menſch gantz
von GOtt gemacht; ſo will es ſich nicht gezihmen / daß er

ſich zertheile / und den halben Menſchen GOTT/ und den

andern halben Theil dem Mammon gebe. GOTTſagt:

Fili præbe mihi cor tuum. Prov. 23.
mein Menſch / gib mir dein Hertz; der Teuffel ſagt auch /
gib mir dein Hertz; was thut mancher? er nimbt GO XT
das Hertz / und gibts dem Geld⸗Teuffel. B 4
Ein groſſer Mammoniſt / und Diener deß Geld⸗
Teuffels / war ein uͤberauß groſſer Wohlhaber deß Gelds.
Er hat zuſammen geſchaben per fas & nefasz aber gegen den
Armen war er haͤrter als ein Stein; zu dem Allmoſen ge⸗
ben hatte er keinen Gedancken. Diſer ſtirbt deß gaͤhen
Todts; die Befreundte wollten gern wiſſen / was er vor ei⸗
nen innerlichen Zuſtand moͤchte gehabt haben / daß er wider
alles Vermeinen / ſo urploͤtzlich den Geiſt aufgeben. Wie
man ihn eroͤffnet / find man in ihm kein Hertz; nicht minder
war der Schroͤcken / als die Verwunderung. Man ſucht
hin und wider das Hertz; endlich kommet man in das Zim⸗
mer / allwo die Geld⸗Truhen war, wie man ſolche eroͤffnet /
Eines O erſchroͤckliches Wunder! ſihet man / daß auf dem Geld
Wache⸗ der Teuffel / in Geſtalt eines Trachen ſitzet / welcher mit den
eie Hertz aͤhnen diſes verfluchte mammoniſche Hertz zerriſſe / alſo
t1
Gelde mimi vendidit amicus veſter. Diſes Gold / diſes Geld / di⸗
Truhen. ſes Silber / diſer Schatz / iſt der Werth / umb wechen euer
Freund

Mein Kind / das iſt/

prechend: Hoc aurum & argentum, Gere eſt cordis, quod

muſln wegen ſenn
und ebe⸗Bedegung
e. Die Eorgfüngtn
W: Hxomnu pemest
ſchuntſchauenund⸗
de ſten Vanum
ſcdnſn. Pmus ſag
u. Mr nictardbet /d
Mbethat/ ſohaterm

1 Enparen Keger kuc

nunſelollawel detnmn
Ummoniſten undi
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u n de herggun R: eduna, unm am ſe licChei.
gern wiſen en Dienepden all ndern Num-
den Gei en/dast⸗ ſen⸗ 2* e So cdeckun und T men S /wa⸗ A
daſaſtt, gen Kne no Sor ing. eEin ſa orgſel⸗ llugtos
iufnie, enſen Zneen unch, Grr Sor
undenng N eine duca vdniſch eſhautnund ttbenemn /w t/ d i⸗ ſigte
ͦmnnſie bad/n barer, nius ichte en zeig dader ſache
unm = fleißi man s wa at / ſů unltis ſagt 2 incden in an
acheſh chen igrieman ren ſehater derf Qui ncren Kenun
honi H vei am allen de er ni r ſolli ino r Hey ſi nb
nſt htifmn a EeRitnnm allen 6e rnchto Kichte lab oden ſon⸗
mmeim arbeite ararde etten chitæ zu eſt eſſen orat ſor⸗
aß d n/ a nme arb nd / gen⸗ en/ 4 ANR nor
Di u ber tde eite Gel und and ſo Wann
a Di ee muß ra
hat aber ſchenl — ener ſea oderen Lria
na ſeye t fo r1 e bet ſage eite eh⸗
aͤit n/ err ſou
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yſoſto du ſe : A ſoll
mi d olleſt xbeit
eß n eſſen
guldne 1

M
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. woil
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nde
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m
jinj
in jenen
Wor⸗

Pro Dominica XI.

Worten: In ſudore vultus tui, veſcêris pane tuo. In dem
Schweiß deines Angeſichts ſolleſt du dein Brod eſſen. Non
dixit, cum ſollicitudine facies tibi panem tuum, ſed cùm ſu-
dore & labore faciei tuæ. Arbeite umb das Brod / aber ſeye

560

Chriſtus nicht ſorgfaͤltig umb das Brod. Diſe uͤbrige Sorgen zu⸗
kelrorint benemmen / gibt Chriſtus der HERR zwey Beyſpiehl.

Maaß

Reſpieite volatilia cæli. Schauet an die Voͤgel deß Luffts:

ſorgfaͤltig conſiderate lilia agri, betrachtet die Lilien deß Felds. Die

zu ſeyn.

Voͤgel deß Luffts / wegen deß Eſſens; die Lilien deß Felds
wegen der Kleydung. Aber auf was fuͤr Voͤgel ſollen wir
die Augen werffen die Vorſichtigkeit GOttes zuerkennen?
David iſt der Meynung: wir ſollen in ein Raben⸗Neſt

ſchauen. Wie ſo? Plinius und noch mehr andere ſchreiben / daß /

wañ die junge Raben außgeheckt werden / und auß der Scha⸗
len geſchloffen; wann ſie anfangen Federn zubekommen/
weilen diſes nur ein weiſſe Woll iſt / vermeynen die Eltern /
es waͤren keine Raben / weil ſie ihnen in der Farb nicht glei⸗
chen: derohalben verlaſſen ſie die Jungen / eſen ſie auch nicht
mehr / ſolcher geſtalten muͤſten ſie auf alle Weiß zu Grund
gehen. Was thut GOtt? Qui dat eſcam omni carni. Der

alles Fleiſch ſpeißt. In dem Neſt fangen an zu wachſen

kleine Wuͤrmlein / mit diſen ſpeiſen und ernaͤhren ſie ſich.
Entzwiſchen fangen ihre Federlein an ſchwartz zu werden /
da kommen wiederumb die Alten / pflegen der Jungen / und
geben ihnen wiederumb Fleiſch zu eſſen. So viel will an⸗
deuten der Koͤnig David. Qui dat jumentis eſcam ipſorum,
& pullis corvorum invocantibus eum. Der dem Vieh ſein
Speiß gibt / und den jungen Raben, die ihn anruffen. Die
Lilien aber ſeynd ein Symbolum oder Bedeutung der Hoff⸗
nung: dahero die alten Roͤmer auf die Muͤntz ſolche lieſſen
praͤgen / mit der Beyſchrifft: Spes publica, Die allgemei⸗
Hoffnung. Der heilige Nilus gibt der Lilien ein andere Be⸗
deutung/

pieheyden;
iae ihren Va
tne Jeden ſchmide
iffi nictſolunde
enng ihnen wrgenor
1 Hxe enim gentes ing
int teus geneſ / danne
/ wie de den Crunge
Nts hates ſeltrostantun
Anci hoe ficiunt? Wan
enſing deſchtenande
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1g be gedachten Eyen
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s Geplauder / kenle
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Kauſ ale Wißß pl
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eſt fangen an a
. Und ernihren 1
nan ſchhn ur

nge
tnir ,

poſt Pentecoſten. vor.
deutung: Lilium in Evangelio quietum animum, ac mini-
md ſollicitum ſignificat. ie Lilien will uns ein ſtumme

Lehr geben / daß wir ein ruhiges Gemuͤth / von Sorgen ab⸗
Das hat ſeinen gewiſen Weeg; Warumb
ſuchen die Hey⸗ zehl Chri⸗

geſondert ſollen haben.
aber/ Hæc omnia gentes inquirunt, diſes alles
den⸗ das iſt mir zu hoch / und frage billich mit dem gelehrten
VIveira: i
rumb ziehet Chriſtus die Heyden an / was
Heyden zu ſchaffen? indem da Meldung ge
ſen / Trincken / und Kleidern. Die Urſach iſt: Dieweilen
den Juden die Heyden zuwider waren / ihr Thun und Laſ⸗
ſen tadelten / und vor ihrem Wandel einen Greuel trugen.
Alſo / damit die Juden ſich mit der zeitlichen und uͤber flußi⸗
gen Sor gfaͤltigkeit nicht ſollten beladen / hat Chriſtus zu ei⸗
ner Abſchroͤckung ihnen vorgeworffen / der Heyden Sorg⸗
ſaͤltigkeit. Hæc enim gentes inquirunt. Diſes iſt bey
Chriſto nichts neues geweſt / dann er ſie gar offt an die Hey⸗
den gewiſen / wie bey dem Evangeliſten Matthaͤo erhellet.
Si ſalutaveritis fratres veſtros tantùm, quid amplis facitis.
Nonne ethnici hoc faciunt? Wann die Bruͤderliche Lieb
und Ehrbeweiſſung beſteht einander zu gruͤſſen / ſo thut ihr
nichts befonders / dann die Heyden thun es auch. Ander⸗
waͤrts ab er / bey gedachtem Evangeliſten: Orantes nolite
multum loqui, ſicut ethnici faciunt, wann ihr bettet / ſo ma⸗
chet kein langes Geplauder / kein langedoͤhntes Maulwerck:
dann diſes pflegen zu thun die Heyden. Fromme Diener
und Dienerin Mariaͤ / die Bruͤder und Schweſtern deß hei⸗

ſtus die

e
Quare hic gentes ponuntur in exemplum: Wa⸗ Hehden

eben uns die Hæc
chicht von Eſ⸗ omnia

gentes.

ligen Roſenkrantz / haben gar kein Urſach auf das Zeitliche Martha
allzuſorgfaͤltig zu ſeyn / ſonſten verdienen ſie einen guten allzuſorg⸗
Verweiß / gleich wie Martha. Wie Martha / ein Schwe⸗ faͤſtig / be⸗
ſter Latzari / mit dem Koch⸗Loͤffel gar zu ſtarck beſchaͤfftiget / ſan eie⸗
wie ſie auf dem Hackbrettel das Feneine Kuchen Spihl ſchon weß⸗ er⸗

lang

Conti-
nuatio.

62 Pro Dosminica Xll.

lang aufgemacht / wie ſie da und dort wolte einbrennen / nicht

aber anbrennen / viel wolt ſaltzen / aber nicht verſaltzen / viel
braten / aber nicht verbraten / und aber gantz alleinig all di⸗
ſe Arbeit nicht kunte verrichten / alſo hat ſie beſcheiden ihr
Schweſter / Mariam umb Huͤlff erſucht / nachmahls diſe in
etwas bey dem HERRN verklagt; an ſtatt deß Beſcheids
aber einen manierlichen Verweiß / wegen allzugroſſer
Sorgfaͤltigkeit bekommen: Martha, Martha ſollicita es, &
turbariserga plurima. Wann wir Menſchen die allerſeelig⸗
ſte Jungfrau Mariam all und jeder Zeit umb Beyhulff er⸗
ſuchen / ſo haben wir in dem fall den wenigſten Verdruß
nicht zu foͤrchten. Wann wir ſorgfaͤltig das Zeitliche
und ewige Heyl außwuͤrcken wollen/ iſt vonnoͤthen / Mari⸗
am fuͤr ein Mithelfferin zu begruͤſſen in dem alles Seegens⸗
vollen Ave Maria. Da / da haſt du mein Bruder oder
Schweſter deß heiligen Roſenkrantz den beſten Theil er⸗
woͤhlt / nemblich die Himmels⸗Koͤnigin Mariam/ welche in
deiner Armuth / und allzugroſſen Sorgfaͤltigkeit / beſtaͤndig
angeruffner dich nicht wird laſſen/ ſondern annoch auf diſer
Welt mit allem Seegen bereichen / und dorten durch
ihre Vorbitt erlangen die ewige Freud
. und Seeligkeit /

Domi-

86

Dminu
1AGN
Me ſſtt

nncu elenk
17.
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Olhn ſene

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ar

lirmu, dieinmun

And. Virdins,
emniche te. G

CtAus eceptu

ct ſch von de Ge

(Me von dem achten

in. Dasdrittedon⸗
Mmngſaſten Jahr
ßnſdus deeyßig
nſinfftigſ
uſcheigſtt. Da
Erden Enddeß
Vennshatttinde
uine ollos vetl

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4

1, dohetſſacn

ülfaſucht nahne
rklagt; anſtnnde
rwelß / wegen 4
Marthr Manhuln
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wſal denwengnt
urr ſergfung u
wolen / ſtrunotr

gruſſen indon del
da haſ du wen de

intrang de denn.

Köͤnigin Waran
ſn Sorgfitii⸗
ſt/ ſondetnanne

ichen / unddatn

gendietwig
tigket/

E

((S 4G es⸗ Ke⸗ (E (S 56
DEEOZYEYAZYAZOAYAOYOYAEYEYNA
Dominica XM. polt Pentecoſten.
ARGUMENTII M.
Fuͤr den Todt iſt kein Kraut gewachſen.
Defunctus efferebatur Filius. Lucæ
Cap. 7.

Mantrug einen Todten herauß / der ein ein⸗
tziger Sohn ſeiner Mutter war.

R iſt bekandt / daß nach Meynung aller Gelehr⸗ g

ten ſiben Alter deß Menſchen ſeynd / als: erſtlich bun
Infantia, die unmuͤndliche Kindheit.
dern/ Pueritia-
gend. Vierdtens / juventus. Funfftens / Virilis
æxtas, das Maͤnnliche Alter. Sechſtens / Senectus das Alter.
Sibendens / tas decrepita, das hohe Alter. Das erſte Al⸗
ter erſtreckt ſich von der Geburt biß auf das achte Jahr.
Das andere von dem achten Jahr biß auf vierzehen oder
fuͤnffzehen. Das dritte von dem fuͤnffzehenden biß zu dem
zwey und zwantzigſten Jahr. Das vierdte von ziwvey und
zwantzig biß auf das dreyßigſte. Das funffte / von dreyſ⸗
ſig biß auf das funfftzigſte Jahr. Das ſechſte / von fuͤnfftzig
biß auf das ſechtzigſte. Dos ſibende und letzte Alter iſt von
ſechtzig biß zu dem End deß Lebens / biß es heiſt: Et mor-
tuus eſt. Socrates hatte in dem Gebrauch zu ſagen: Mor-
tem ſenibus ante oculos verſari, juvenibus veroò poſt tergum

Bbb 2 inſi⸗

Zum an ſiben Al⸗
Drittens / Adoleſcentia, die Ju⸗ter.

Unter⸗
ſchied.

564 Pro Dominica X.

Der Todt inſidian, daß der Todt den Alten immerzu vor den Augen
macht kein herumb ſchwebe; den Jungen aber ſtelle er hinterwaͤrts

von dem Rucken gantz unvermerckter nach. Darumb

iſt der gar alte Spruch oder Spruͤchwort der Teutſchen

gantz wahr / nemblich: Es kommen eben ſo viel Kaͤlber⸗
Haͤut zu Marckt / als Ochſen⸗Haͤut. Hierdurch wird be⸗
deutet / daß der Todt nicht anſihet die Jugend / oder das Al⸗
ter; es gilt ihm alles gleich. Diſe Wort brauchten die Alten
wider die freche Jugend / welche vermeint / lange Zeit zu le⸗
ben; und gedenckt / ſie habe noch lange Zeit Gutes zu thun:

Ecce, und ſeht / nimmet es wohl in obacht/ defunctus effere-

Patur filius unicus matris ſuæ. Lucæ 7. Man trug einen Tod⸗
ten hinauß / der ein eintziger Sohn ſeiner Mutter war. Ein
eintziger Sohn / in dem holdſeeligſten und ſchoͤnſten Alter.
2. Reg. 14. c. gabe die verſtaͤndige Mutter die The-
cuitern ihrem Sohn diſen Nahmen: Quærunt extinguere
ſcintillam meam. Sie ſuchen meinen Funcken außzuloͤſchen.
Wunderlich! ſie nennet ihren Sohn einen Funcken. Ach
mein GO TT! wie mancher Sohn iſt ein rechter Funck?
Wir Teutſchen pflegen den jenigen einen Funcken zu nennen /
welcher argliſtig / verſchrauffter Natur / heimtuͤck ſch;
und doch nicht abſonderlich ſchlimb noch gottloß iſt; allein/
Scint illa parva neglecta magnum ſæpè excitavit incendium.
Mancher kleiner Funcken / wann er iſt vernachlaͤſſiget wor⸗
den / hat ein groſſe Feuers⸗Brunſterwecket. GOTT thut
einen ſolchen Funcken / ein ſolches Mutter⸗Soͤhnlein außloͤ⸗
ſchen; nimbt ihn von diſer Welt hinweck / weil er noch ein
Funcken / noch fromd iſt / daß er nicht einmahl / wann er in
dem Leben verblibe / ein entſetzliches Feur der Suͤnd und
Laſter anfeurte. Salomon Lap. 3. c. bezeugt diſes: Rap-
tus eſt, ne malitia mutaret intellectum ejus. Wann ich heu⸗
tigem Juͤngling zu Naim ſeine Grab⸗Schrifft aufſetzen ſoll⸗
te;

Untrſcdichenuntic
icruhe G0A
Prnaſcefin.
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poßt Pentec'ſten. F6.

—

— — *

tes funde ich keine andere / as was alldorten jenen drey from⸗
me Marien von dem Engel iſt geſagt worden: Surrexit, non
eſt hic. Es iſt zwar das Grab gemacht worden; aber
Chriſtus dedit illum matri ſuæx. Allein/ lang geborgt / iſt
nicht geſchenckt. Endlich iſt doch diſer / gleich wie ein ſtens
ein aufferweckter Latzarus der Bruder Mariaͤvon Mag⸗
dala / dem Todt widerumb unter die Hand kommen / deme
dann und uns allen miteinander ſehr wohl anſtaͤndig jene
Grab⸗Schrifft eines Scholifici oder Schulmeiſters:
Grammaticam fcivi, multos docuique per annos,
Declinare tamen non potu tumulum.
Fuͤr den Todt iſt kein Kraut gewachſen. Nach meinem Kein
wenigen Geduncken / vermeine ich / ſeye nichts annehmli⸗ Kraut iſt
chers / auch geſunderes / als zu ſeinen gewiſſen Zeiten / ſo
wohl auf den Tyroliſchen und Schweitzeriſchen Alpen / als
in den Kreutervollen wohlriechenden Auen Herbatum gehen/
oder unterſchiedliche nutzliche Kraͤuter einzuſamblen. Alſo
hat der liebreiche GO TT/ ja gar alles zu dem Genuß deß
Menſchen erſchaffen. S
Wir wollen ein wenig ein geiſtliches Kraͤuter⸗Samb⸗ Geiſtli⸗
len anſtellen / zu welcher ſowohl der Fromme als Gottlo⸗ Gen ler⸗
ſe eingeladen wird. Welche aber allemiteinander einmahl Bamb⸗
der grobe Schnitter der Todt / mit ſeiner allzeit geſchaͤrpff⸗ len.
ten Sichel abmaͤhet / eintweders in die himmliſche Gaͤrten
zu verſetzen / oder aber in das Feur zu werffen.
Ich mache den Anfang von dem Roßmarin / als ei⸗ 1. Der
nem edlen Kraut / und Zierde der Gaͤrten / ja einer Cron Roßma⸗
aller Kraͤuter und Blumen; von welchem gantze Buͤcher rin.
und Buͤchel in Druck verfertiget worden. Beſiehe guͤnſtiger

Leſer I. JIoann. Jachim. Becher. Parnaſs. Medicinal. illuſtr. im

Kraͤuter⸗Vuch pag. 358. 2. Caſtor. Durant. Hortul. Sa-
nitat. Tit. Roſmarin. pag. 356. & feq. 3. Balthaſar Schnur⸗
Bbb 3 ren

66

Pro Dominica XV.

ren Kunſi⸗ und Wunder⸗Buch im Wurtz Garten ⸗Buͤch⸗
lein / pag. 13‧5. 4. M. Joann. Coleri Calendarium perpetu-
um im funfften Buch von dem Garten⸗Bau / Cap. 40 und
andere mehr. Diſe allemiteinander behaupten einhelliglich/

Applica- 4. 4

tio.

daß der Roßmarin ein gutes Mittel vor das Haupt / und
deſſen Schwachheiten ſeye; zu diſem allem aber hat ſowohl
das Kraut / als auch ſein Saamen groͤſſere Krafft und
Vermoͤgen / wann man es im Augußt⸗Monat einſamblet.
Durch den Roßmarin / als ein Cron der Kraͤuter / verſtehe
ich alle groſſe Haͤupter / Obrigkeiten / groſſe Herren und rei⸗
che Geitz⸗Haͤlß : bey dergleichen geht es bißweilen auch ſehr
ſchwach her / ſie gebrauchen ſich ja freylich nicht nur im Au⸗
guſt; ſondern das gantze Jahr hindurch neben andern deß
Roßmarins / unter ſchiedlicher Mittel / ſowohl der Seelen

als deß Leibs; aber ohnverſehens kombt der unhoͤffliche

Gaͤrtner / reißt diſe groſſe Haͤupter und Cronen auß dem
Garten diſer Welt hinweck. Im Gegenſtand gibt es auch
ein Kraut / welches die Griechen Xanthion, die Teutſchen

Ein Kraut Bettler⸗Laͤuß nennen. Diſes Kraut gehoͤrt ja freylich fur

Bcttler⸗

Laͤuß.

Ringel⸗
Blum.

viel weniger daſſelbige betaſten / als was eigenthumblich und

ein arme Bettlers⸗Haut; auch diſer verſchont der Todt
nicht / und ſie mag noch ſo uͤbel auſſehen,. Es gibt ein Kraut
welches auch ſchoͤne Blumel tragt / und wird genennt Pa-
rietaria, Tag und Nacht. Burch diſes wird angedeut
die Geiſtlichkeit beeden Geſchlechts / welche da / Tag
und Nacht / mit Hertzen und Mund GOtt pfallieren.
Allein gilt es dem Tod gleich / es ſeye Tag oder Nacht / da⸗
rumb ſollen wir allzeit bereit ſeyn: dann das Sterben iſt
gewiß / aber die Stund ungewiß⸗
Es gibt ein Kraut mit ſeiner Blumen / das heißt Ca-
lendula, oder Ringel⸗Blum / ſo ein Sinn⸗Bild deß Ehe⸗
Stands iſt. An diſem Kraut ſoll niemand riechen / noch

el⸗

a nift hllt i
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ſolobils, oder
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Gr nuibenden:

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ja ſtchlchnictnre

Pindurch nhelnen.

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hter und Cronene
Gegenſtndg
Nantkon, N1
raut gchettieft
ditr betſtant
lſchen, Esgett⸗
nd tirdtor,
c ien,

in olla, mors in olla. Es gibt mehrmalen ein Kraut / dem

poſt Pentecoſten. 507

cigentlich zuſammen gehoͤrt; allein der unerbittliche Todt Appli-

zerreißt diſes Kraut ſambt der Blumen / und zertruͤmmert catio.
diſen Ring / wirfft ihne zu Mann und Weib in das Grab.

Es gibt ein Kraut mit einer ſchlechten Blumen / das wird

benambſet Volubilis, oder Funis arborum, ein Windling.
Dardurch verſtehe ich die arme Wittiben / welche ſich hin⸗
und wieder muß wenden: damit ſie nicht gar auf der Erden
bleibe / und mit Fuͤſſen getretten werde; allein der unbarm⸗
hertzige Tod verſchonet auch diſen nicht; diſen Troſt haben
ſie noch / daß ein ſeeliger Tod ihnen den Weeg machet zu dem
ewigen Leben. Mit einem Wort: Fur den Tod hilfft kein
Kraut; Ich will ſagen: es muͤſſen ſterben die Fromme und
Gottloſe/ zur Freud oder zum ewigen Leyd. Es iſt ein an⸗
ders Kraut / welches Cochlearia oder Britannica, auf teutſch.
das Loͤffel⸗Kraut genennt wird. Diſes gehoͤrt vor die Bue⸗ ſſel⸗
ler; aber ſeyd gewarnet ihr geile Boͤck / daß der Himmel Abolie
ein Schaaff⸗Stall und nicht ein Bock⸗Stall / in welchen Pba.
cuch / ſofern ihr euch nicht beſſert / ein boͤſer uͤbler Tod nicht
wird hintreiben. Es iſt ein anderes Kraͤutel / welches—
bey den Lateinern quinque folium, ins gemein das funff Fin⸗fuͤnff Fin⸗
ger⸗Kraut genennt wird. Diſes gehoͤrt fuͤr die Dieb; aber e D
ihr vermeſſene Fiſcher betracht / daß ihr bey ſolchem unzulaͤſ⸗ APb icat⸗
ſigen Gewinn nicht den groſſen Seelen⸗Verluſt durch einen
uͤblen und gewaltthaͤtigen Tod leyden muͤſt. Es gibt ein
Kraͤutel / welches von den Griechen Silquaſtrum, von den Fraut
Teutſchen aber Narren⸗Kolben genennt wird. Diſes Kraut Narren⸗
gehoͤrt vor die verblendte Welt⸗Affen / welche da / gleichwie Kolben.

andere Narren / das Ewige umb das Zeitliche verſchlaͤtte⸗ Appli-

ren / und alſo die abgeſchmackte Aegyptiſche Zwifel dem ſuſe catio.
ſen Manna vorziehen; merckt aber / daß ihr nicht einmahl
unverſehens und gaͤhling / aber zu ſpath auffſchreyet: mors

Pro⸗

565 Pro Dominica X.

Proſiorides den Namen gibt Thalaſpi, wir Teutſchen aber
Saͤckel⸗ nennen es Saͤckel⸗Kraut. Diſes gehoͤrt fuͤr die geitzige Geld⸗
Kraut. Egel; Aber was ſagt ihr darzu / daß zu dem Nadel⸗Loch
Applic. chter ein Kameel paſſirn wird / als ein Reicher in den
immel.
euch in den weiten Weeg und Straß der Hoͤllen zu. So iſt
kein Kraut fur den Todt / wann es nur ein frommer ſeeliger
Tod iſt. Es gibt auch ein geſundes Kraut / ſo man an
ſchattechten Orten antrifft; tragt kleine weiſſe Bluͤmel / und
wird genannt der Wald⸗Meiſter. Durch diſe verſtehe ich
alle fromme / ja heilige Ordens⸗Stiffter und Religioſen / wel⸗
che der Welt abgeſagt / zwiſchen den Maͤuren freywillig ein⸗
Applicat. geſchloſſen / GO TTallein zu dienen. Ich verſtehe die from⸗
me Wald⸗Meiſter / will ſagen die rechtſchaffene fromme Ein⸗
ſidler und Eremiren / welche in dem Wald zu dem oͤffteren
Meiſter werden / uͤber die Welt / das Fleiſch und dem Teuf⸗
ſel / und dann folgſamb durch einen heiligen Tod ihrer geiſt⸗
lichen Meiſter⸗Stuck halben den ewigen Lohn darvon tra⸗
Monat⸗ gen. Es gibt auch ein faſt geſundes Kraut / welches halb
Bluͤmel. roth und weiſſe Bluͤmel traget; und iſt diß Kraut zu dem
allergeſundeſten / ſo insgemein heiſſen Monat⸗Bluͤmel.
Durch diſe verſtehe ich die liebe unſchuldige Jugend / welche
aber ſoll aufferzogen werden nach dem ſchoͤnen Reim⸗Wort
Appli- der Tugend. Ach wie meynt es GOTT der Himmliſche
eatio. Vatter ſo gut mit diſen / wann er ſolche annoch in der Un⸗
ſchuld ihrer Jugend hinweck nimbt durch einen ſeeligen Tod.
Aber ihr Eltern / wie ſo ſehr ubel ſeyd ihr daran / wann ihr
wider GOTT murret / daß er euch euren lieben Sohn / eur
liebe Tochter hat zu ſich genommen. Indem es doch der
liebe GOtt ſo gut mit diſen jungen Funcken gemeynt. No-

Der
Waldt⸗
Meiſter
ein Kraut.

li flere, ſprach anheut Criſtus zu der betruͤbten Wittfrau zu
Naim, weine nicht; und diſes will er allen / ohne Noth be⸗
truͤb⸗

So iſt zubefoͤrchten / ein ſchlimmer Tod treibe

Boy dier Wet /
unhtlün ſic
n udan dſſchige
grtiderigih ndef
Mt.
fiwctime nit
lreſey Nachtsde
fin: unter dienzwene
lndales, Haabund
ſihr Geſhr/ daß er
rcen unglucſecig
dſhruerdſen inſen
f ſchete; ein ſoich
un/und das dicht
nplnz wäre dies
hn goſer Kkchon
1 Mmin Vatte/
iig t den Eeh
Gilanfnen

— bpoſt Pentecoſten. 6%
ſgchinſtn ſint truͤbten Elteren ſagen. Ich frage euch ihr Elteren / wann denitren
,ef jetziger Zeit der aller maͤchtigeſte / allerreicheſte Monarch auf Troſt⸗
5/cr i⸗ diſer Welt euren Sohn / den ihr uͤber alles auf Erden liebet / reich.
enſtin Bn zu ſich nehme an ſeine Hoff⸗Stadt / wuͤrdet ihr euch dann
rßdr r wegeren / und nicht geſchwind ſolchen abfolgen laſſen? wůr⸗
ic ng det ihr weinen / oder euch in ein tieffe Traurigkeit verſen⸗
urinfmm cken? Wahrhafftig nicht; ſondern vielmehr haͤttet ihr Ur⸗
ſndesrut ſt ſach euch zu erfreuen / und wann ihr auch denſelbigen ſchon
gtkeineneſtcn nimmermehr ſollet ſehen. Warumb? Er iſt wohl verſor⸗
. Duarhſam get. Warumb dann betruͤbt ihr euch / wann der HERR
Stffttrunnenn Himmels und der Erden / durch welchen alle Koͤnig regie⸗
den Maupniam ren/ wann GOtt euch euren Sohn nimmt / und nimmet
mmmn. Jnſee ihn zu ſich. Bep diſer Welt / groſſer Herren Gunſt und
nchtſchafinin Neglen⸗Wein riechet uͤber Nacht aus. Wer aber einmahl
den Wad umi bey GO TXT/ undan deſſelbigen Himmliſcher Hof⸗Stadt
egeſh un wohntt / der wird ewiglich in derſelbigen zuverbleiben haben.
un heiggn Totn Diſer Urſachendann noli flere, weine nicht mein Vatter /
ſen goen dee. mMein Mutter.
n inn L Ich frage noch einmahl mit einer andern Gleichnuͤß: Die ande⸗
ſt diß D Es ſpielen ihre zwey zu Nachts bey dem Liecht / mit Karten re Troſt⸗
mi Hinné oder Wurfflen: unter diſen zweyen hat einer das Ungluck / reiche ra⸗
heiſen Yo daß er alles und alles / Haab und Gut verſpielet: Ja / waͤre H
ſſtnag d ſcon in ſolcher Gefahr / daß er das Allerliebſte / was er auſ ern.
hdenmſconn, ⸗ der Welt durch ein ungluͤckſeeligen Wurff verſpielte; wann
GON N ſe der dritte Zuſchauer diſen in ſeiner hoͤchſten Gefahr / und in
r ſece nnc deem Verlurſt ſehete; ein ſolches aber unvermerckter ein
tdunhemnine Windtel machte / und das Liecht außloͤſchete / daß ſie mu-Q‚ßten
ſd Prrn/ o auffhoͤren zu ſpielen; waͤre diſes ja ein ſchoͤnes Freundſtuck /
Gann iind und ein Zeichen groſſer Affection? Freylich gibſt du mir zur
n. onret Antwort. Alſo mein Vatter / meine Mutter: GOTT
nFmimnmge, ſecht / daß mittler Zeit dein Sohn / dein Tochter wurden ein
der nnmne, ſchlimmes,/ uͤbel Gſpiel anfangen; das Allerbeſte / den Him⸗
6

eain ,

Ccce mel

Pro Dominica X.

mel durch ihr Sund⸗volles Leben verlieren / da iſt GOXTX
gegenwaͤrtig / ſchickt einen Wind der Kranckheit uͤber ſie /

2

wirffts in das Beth / laßt ein wenſg eeen⸗ endlich loͤſcht er L

ihnen das Liecht gar aus / nimbt ſolche zu ſich in den Him⸗
mel. Warumb thut aber GOtt ſolches? Damit derglei⸗
chen nimmermehr ſpielen koͤnnen.
Die dritte Idch frage zu dem dritten. Mein! du haſt einem ande⸗
Troſt⸗rei⸗ pen ein ſtuck Geld / ein koͤſtliches Kleynod anvertraut: er
che Frag? ſolle dir ſolches wohl bewahren / feſt beſchlieſſen foͤrchtet aber
an die El⸗ mittler Zeit / es moͤchte etwann diſem entfrembdet werden:
teren. holleſt alſo und forderſt diſes dein Geld / dein Kleinod zu dir
ſelbſten zu nemmen / ohne eintzige Wider⸗Red oder Klagz iſt
ein ſolcher verbunden ein ſolches depoſitum in integrum per⸗
zugeben und folgen zu laſſen. GOTThhat dir ein Sohn/
ein Tochter geben / iſt wahr du haſtes gebohren / aber was
GDit iſt das fordert er zu ſich / nemblich das unſchaͤtzbare
Kleinod der unſterblichen Seel / welche GOtt ohne uns hat
eingegoſſen: Die Truhen / den Kaſten laßt er der Erden
biß zu jener allgemeinen Aufferſtehung der Todten. GOtt
Antwort. nimmt das Seinige / damit es nicht unter die Diebe komme.
Ne malitia mutaret intellectum ejus. Sap. 4., cap. Warumb
dann betruͤbt ihr euch ihr / ja murret ohne eintzige Urſach wi⸗
der GOtt. Nolite flere. Weinet nicht.
Socrates, ein Heyd / allen ohne Urſach betruͤbten El⸗
tern zu einer Lehr / ja zu einer Schand ſchreibt alſo: Refin-
quenda eſt anima, nec lacrymis nec fletibus turbanda eſt. Im
uͤbrigen iſt fur den Tod kein Kraut gewachſen / wir muͤſſen
alle daran. Nicolaus von Serin jener Heldenmuͤthige Rit⸗
ter / hatte vor ſein Loſungs⸗Zeichen: Sors bona nil aliud.
Wir wollen vor das S. ein M hinſetzen / und unſer Leben alſo
anſtelen / daß es einmahl heiſſe: Mors bona nil stiuch Es
ſeynd

Antwort.

u entrixit, econtta
r bet ebe Dan
hic rdeichnoch en
Ktldige lniusſinan
Eerig Maren Diſt
ſie Necheber ud!
in deöheigen N
Dlener Vnrolto
ſodernichtennns
AſaetPriderunde
ietlen gen
Na
d/dengifti
ſ ehdn
Menmn
Nunteinh

D
ſarnnn

Manduſeſtre

es Klhnod anmn.

ſiſtbeſthiſenſpte
dumn
in Ged/ den cr⸗
geWoera
Sde Cum nim
GRKKharecd
hoſtes gebehrtn/
nemnbich dos m
teſheGtg
n Kaſten lſten
ſchungderdodtn
ichtunterdee⸗
1 n e
rretohnrtngge

tt niht
neßnelſchei⸗
Schend ißrit
ecketbuntli 4
tgrutſe /7,
nſent runiß,
itn unue,
ſſite dn,
Mnoui 1

poſt Pentecoſten. 777
ſeynd vier vorwitzige geiſtliche Fragen: nncae Vier

ran worden / und doch geſtorben? Adam. Zu dem ande⸗ geiſtliche
ren: Welcher iſt vor viel tauſend Jahren gebohren worden / vorwitzige
und aber noch nicht geſtorben? Enoch. Drittens: Wer iſt Kragen.
gebohren und geſtorben / und bleibt viel tauſend Jahr un⸗ Reſp.
verſehrt? Das Weib deß Loths. Vierdtens: Wer iſt ge⸗
bohren worden / und ſtibt nimmermehr? Niemand. Sta⸗
tutum eſt omnibus hominibus.
Es iſt ein Frag / warumb etwelche mit Freuden gern Andere
ſterben; andere aber mit groͤſtem Schroͤcken und Turbati- Frag wa⸗
on? Cain in dem alten Teſtament / iſt von Lamech erſchoſ⸗ welch W
ſen worden / und mit hoͤchſter Forcht geſtorben. Paulus gern ande⸗
in dem neuen ſtirbt mit Freuden. Der heilige Ambroſius re ungern
gibt die Antwort de bono mortis. Tranquillitas mortis, & ſterben.
bonitas, provenit à bonitate vitæ, ideo Paulus bene mori-
tur, quia benè vixit, econtra Cain. Jetzund ſchaue ein jed⸗
wederer wie er lebe. Dann Qualis vita, finis ita.
Endlich finde ich noch ein Kraut / welches der beruͤnbte
Naturkundiger Plinius ſpinam albam oder Arabicam in teut⸗ Ein Kraut
ſcher Sprach Marien⸗Diſtel benambſet. Diſes gehoͤrt fuͤr Marien⸗
alle eyffrige Liebhaber und Diener Mariaͤ / Bruͤder und Dieſtel.
Schweſtern deß heiligen Roſenkrantz. Ich will nicht / daß
einige Diſtel einer Unvollkommenheit in MARJA anzu⸗
treffen; ſondern ich nemme diſe Marien⸗Diſtel zu Troſt vl⸗
len und jeden Bruder und Schweſteren deß heiligen Roſen⸗
krantz: alldieweilen gemeinidlich keine Roſen ohne Dorn
oder Diſtel. Marien⸗Diſtel: diſes Kraut ſolle / wie be⸗
haubt wird / den gifftigen Scorpionen hoͤchſt zuwider ſeynʒ
und wer iſt / der den hoͤlliſchen Scorpion mehr verfolgt als Waria
MARJA? Marien⸗Diſtel ſeynd den Haubt ſehr heyl⸗ is
ſamb. Iſt dann ein Haubt⸗Saſhe⸗ ein Haubt.Geſchaͤfft⸗ Ppiic
ccc 2 ei

Pro Dominica M.

N72
ein Haubt⸗Statt ꝛc. da Maria nicht heilſamb iſt? Marien⸗
Diſtel iſt ein bewerthes Kraut fuͤr das Hertzklopffen; Ma⸗
ria iſt in allen uͤberhaͤufften Hertz⸗Aengſten und Truͤbſaalen
die groͤſte Huͤlff: zu diſem Zihl und End venerirn wir dieſel⸗
blige unter andern Lob⸗Spruͤchen in der Lauretaniſchen Li⸗
Maria ein taney. Auxilium Chriſtianorum. Ein Huͤlff der Chriſten.

Huͤlff der

Ehriſten. Abſonderlich derjenigen / welche da mit Creutz und Leyden /

mit Verfolgung / mit Betruͤbnuͤß / Veracht⸗und Verlaſſen⸗
heit / gleich einem anderen Job auf dem Miſt⸗Bethel ſitzen/
in edels diſen erwirbt ſie von GOtt durch ihre Intetceſſion das edle
in Kraͤutel Parientia, Gedult. Maria erwerbet von GOXX
patientia ſo viel / daß dergleichen angefochtene Trutz allen Fincken auſ
dem s. v. Miſt / gleichwie Job ſingen. Sit Nomen domini
Benedictum. MA RJA wuͤrcket ſo viel durch ihre Fuͤrbitt/
daß auß manchem Unkraut oder groſſen Suͤnder werde
und herkomme die allerſchoͤnſte / Tugend⸗reich und riechende
Blumen / ſo da einmahl / komme der Tod / wann er
will / ſolle verſetzt werden in das Himm⸗
liſche Paradeiß /

Domi-

MErigerſtlen in
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* () 3. 5
ASAHAee

Dominica MyI. poſt Pentecoſten.

ARGIMENTUIMA
Hohe Steiger fallen / und gute Schwimmer
ertrincken. et

Omnis, qui ſe exaltat, humiliabitur.

Cap. I4.

Der ſich erhoͤhet / wird ernidriget werden

Ohe Steiger fallen, und gute Schwimmer ertrin⸗ Das
cken gern. Das lehret die faſt taͤgliche Erfahr⸗ u.
) nuß / daß viel / welche den hoͤchſten Fuͤrſt eines neneum
Gebaͤus / das Creutz eines Kirch⸗Thurns erſti⸗ wird pro⸗
gern / augen lichlich ihnen aber das Geſicht ver⸗ biert.
gangen / jaͤmmerlich / ja gar ſeynd todt gefallen; Daß viel
ſo geraume Zeit / gleich den Fiſchen / unter dem Waſſer/ keck /
und guten Muths / durch ein langes Spatium, ohne daß ſie
von einem Menſchen geſehen wurden / freudenvoll ge⸗
ſchwummen / endlich hernach unter dem Waſſer gebliben/
nimmermehr geſehen worden / und jaͤmmerlich erſoſſen.
Alſo iſt es ergangen jenem armſeeligem Juͤngling / welcher Exempel.
faſt alle Nacht von ſeiner Behauſſung uͤber ein reiſſenden
Fluß geſchwummer / ſeiner Liebſten (wie es die Welt⸗Affen
nennen) die Viſita zu geben. Endlich iſt das Waſſer ſeiner
Meiſter worden / da hat GOtt das ſchandliche Venus-Feur
mit diſem Element durchein Waſſer loͤſchen wollen: indem
ccc3 er.

576 Pro Dominica WI.

m, er jaͤmmerlich erſoffen; Seine letzte Wort waren diſe gleich⸗
Slerin ſamd das Waſſer anredende: Parcite, dum pro egleich
trincken gite, dum redeo. O das iſt kein Zeichen einer Suͤnden⸗Reu
gern:· oder Leyd. Einem der nicht gern bettet / oder kan und mag
nicht betten / einem ſolchen ſpricht man zu: Qui nefſcit ora-
re, vadat ad mare. Es iſt das Waſſer / welches keinen Wi⸗
derſtand hat / ein ſehr betrognes Element / welches der ver⸗
ſtockte Koͤnig Pharao ſambt ſeinem Kriegs⸗Heer ſatt und
gnugſamb erfahren hat. So fallen dann hohe Steiger/
und ertrincken gute Schwimmer gern. Dem Moral- und
ſittlichen Verſtand nach / frage ich / wer ſeynd diſe hohe
Steiger? Lucas der heilige Evangeliſt / und gute Mahler
entwirfft uns ſolche auß ſeinem 14. Cap. in dem ordinari
Sonntaͤglichen Evangelio: Omnis qui ſe exaltat. Ein
ſolcher Steiger iſt ein jedwederer / der fich erhoͤcht / aber wie?
was folgt? humiliabitur, fallet gernl / wird ernidriget wer⸗
den. Lucas will ſagen / daß die Hoffart / welche immerzu
ſteigen will / Superbia corum, qui te oderunt, aſcendit ſem-
per. Wie bezeugt der gecroͤnte Pſalmiſt David / manchen
das innerliche Geſicht ſeines Verſtands beraubt / und zu
dem elendlichen Fall gebracht. Mit einem Wort / es iſt die
Beſchrei⸗ Hoffart ein ſubtile Kranckheit / daß man nicht genug weh⸗
dung der ren kan / und manchen zu einem Narren macht: dann
Hoffart. Ltultus und Stoltz wachſen auf einem Holtz. Hart ſeynd
groͤſſere Narren zu ſnden als die Stoltze / und Hoffaͤrtige.
Der heilige Paulus ſelbſt / diſer Tarſenſiſche Prediger iſt der
Auſſag / daß die jenige/ ſo ihnen viel einbilden / lauter Nar⸗
ren ſeynd: Dicentes ſe ſapientes ſtulti facti ſunt. Ad Rom.
c. 1. v. 22. Dergleichen Geſellen gibt es in der Welt unzahl⸗
Zu Rom iſt ein eignes Spittahl Alli pazarelli

u Rom
. Spit⸗ bar viel.

tahlein⸗ genandt / wo lauter verruckte Koͤpff / umbkehrte Hirn/
ſarſame Phantaſten / und einbilderiſche Narren zu en
eyn.

bildiſcher
Narren.

n eb wann erden de
uOetelterſcheint / .
cln innd aldazufin
trnnhs inſenderts
Toßfinhebenhierrdrch
trt nit ihnen en Vitl
umnſden daßtrin derg
edeſenigt / ſo at
iiden/als ſeſehnd / d
tin Abſcheueninden
mütfonni anogans
numnaſchne⸗
⸗ Urſachen er
lucſten wegen ſener
Uätttt / nn
uhnhan/ mi en
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rponans; Sce

ch/ w ge
ngtiſt/ ungnt
14, C NMnn
mnis un ſetultt
der ſcherhoch arn
en / werdernſe.
hoffnt / niihnte

te oderunt, 1tan

ſalniſt Dend/4

ſundobernntt / 1
Nteinen Wan ,61
aß man nitgen⸗
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Urſinſſtece⸗
Neepbiden/ in
ſunitaki 4
btin Nr ir
6 Gytih N
Ppf/ gfteni⸗
vrſche Nem, .

poſt Pentecoſten. 777
ſeyn. Dort wird einer ſeyn / der ihm einbild / er habe ein
gantes Neſt voll Spatzen im Kopff / die ihme Tag und
acht ein ſtaͤte Unruhe machen / und wollte ſie gern außlaſ⸗
ſen / er foͤrcht aber / die Bauren moͤchten ihn deſſentwegen
iodt ſchlagen / umb / weil er ihnen ſolche Trayd⸗Dieb auß⸗
gebrutet. Ein anderer ſagt / er ſeye der heilige Chriſtopho⸗
rus / und habe er nicht nur einmahl unſern HErrn durch
das Adriatiſche Meer getragen; es ſeye ihm aber der Aeich⸗
Baum / den er hab an ſtatt deß Stabs gebraucht / mitten
entzwey gebrochen / dahero bitt er umb ein andern Baum /

damit er in dergleichen Gelegenheit widerumb koͤnne durch⸗

watten. Ein anderer iſt geweßt / welcher kraͤfftig hat ge⸗
glaupt / daß er deß Teuffels Barbierer ſeye: Dahero ſich be⸗
klagt / daß ſein Scheer⸗Meſſer niemahlen mehr Scharten
bekommen / als wann er den Teuffel barbiere / ſo ihme in ei⸗
ner Sau⸗Geſtalt erſcheine / ꝛc. Tauſend dergleichen einbil⸗
diſche Geſellen ſeynd allda zu finden / worzu die reiſſende
Leuth mehrmahls ein ſonderes Gefallen haben. Alle diſe
arme Tropffen haben hierdurch kein Suͤnd; ſondern es iſt
vielmehrer mit ihnen ein Mitleiden zu haben; GOTT be⸗
huͤte einen jeden / daß er in dergleichen Phanthaſey nicht ge⸗
rathe. Aber die jenige / ſo auß Antrib der Hoffart ihnen
mehr einbilden / als ſie ſeynd / diſes ſeynd die groͤſte Narren/
und zwar ein Abſcheuen in den Augen GOttes. Abomina-
tio domini eſt omnis arrogans. Prov. c. 16. Man kunte ei⸗

nen ſolchen einbildiſchen Steiger / oder ſteigenden Einbilder Der Hof⸗
fragen / auß was Urſachen er ihme ſo hohe Gedancken ma⸗ faͤrtige hat

che / vielleicht von wegen ſeiner Qualitaͤten / Reichthumb / A⸗

del / Geſchicklichkeit / Schoͤnheit? Aber ich halte noch ein⸗zu ſteigen.

mahl Fragweiß an / mit einem heiligen Apoſtel Paulo/
1. Cot. c. 4. v. 7. Quis habes quod non accepiſti? ſi autem ac-

cepiſti quare gloriaris? Sehet / erſilich iſt diſe hoffaͤrtige Nar⸗

ren⸗

Gedicht

Pro Dominica XVI.

renthey und Naͤrriſche Hoffarth gleich in dem Himmel ein⸗
geſchlich en / ſo ſich zuverwunderen.

22*

Von dem Phaeton dichten die Poeten: daß ſelbiger

von dem einsmahls aus lauter Ehrſucht ſeinen Vatter / die Sonnen
Phaeton. erſucht / und mit hoͤchſtem Verlangen angehalten / ihme nur

Conti-
nuatio.

einen eintzigen Tag ſeinen Sonnen⸗Wagen zuverlauben/
daß er in demſelben in dem Himmel umbfahren / mithin die
Sonn durch die gantze Welt ausſprengen moͤchte. Der
Vatter ſchuͤttelt den Kopff darzu / wollt in diß ſo hoch und
gefaͤhrliche Begehren nicht conſentirn / widerrathet es ihm
auf alle Weiß / ſagend:
Magna petis phaeton, & quæ non viribus iſtis,
Munera conveniunt, nec tam puerilibus annis.
Diſſuaderè licet: non eſt tua tuta voluntas,
Nate Cave, dumque res ſinit, tua corrige vota.
Dũü Ovid. lib. 2. Met. v. 53. 54. 55.
Er begehre gar zu hohe Sachen / du biſt ſolche zu vollziehen
noch viel zu jung und zu ſchwach. Huͤte dich mein Kind vor
ſolchem ſchaͤndlichen Begehren: dann meinen feurigen Son⸗
nen⸗Wagen zu fuͤhren / die Feur⸗ſpeyende muthige Pferd zu
regirn einem ſo jungen Knaben / als dir anzuvertrauen will
mir nicht eingehn. Begehre ſonſten von mir / was du wilſt;
ſoll dir nicht verſagt ſeyn / da aber iſt mein Rath nicht darbey.
Rath hin / Rath her / der Bueb weichet nicht / Phaeton ividl
durchaus in dem Wagen fahren: haltet innſtaͤndig an / und
ſetzet nicht aus / biß er es letztlich erhalten. Derohalben laßt
der Vatter alsbald die Feur⸗ſchaumende Pferdt herauß ſih
ren und anſpannen; der Juͤngling ſetzt ſich auf den Wagen/
gibt aber einen ſolchen Fuhrmann ab / daß es ein Elend war:
dann wellen er die Pferdt nicht regirn kunte / rennten dieſel⸗
bige ſambt dem Wagen / durch Weeg und Abweeg / ge⸗

ſchwinder als der Wind / alſo daß Phaeton auß dem Wagen
. ge⸗

n alum I ai
marid altunmn Mt a0
Phueton ni
erMonindih
ſetunter Pfirf
iſ ſcredt net⸗
Uns gfent, gui hunt
denhinmnda
n Mfung gmomme
Nr lerhochſten / un
tdonnicht ein upnet
ancrt⸗Enge Michan
uekrao ile magni⸗
1Darolus de Gathanag.
1ſint auchkommentnd
lgum Criſi. Lucza
fümmbüterlichendiſan⸗
W rr⸗Fct holte
iſſt aranen deß .
mndte:daßeinerunteri
inr den Iidmniher
fndeunter den Apof

itrur eſe miſot ſl
ipbennicht von weg
solun geſtriten,
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untgchrochen: Quin
Ahterſor eſt ncnt
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du biſt ſecht ar
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hſten vonnit / nat
kiſtmrin ufnine
Kecetnifk,/ Ne⸗
gehantinſtine
hohuin dai
aummmpſehire

ngſerſceuf.

einCn
nib ieeiten
numtnt, unt.
Veg ud Au

Fimmifi

poſt Pentecoſten. 779
geworffen / die ue Welt mit Feur angezuͤndt worden.

Er aber iſt in dem Fluß Padum geſturtzt / ſeinen Hochmuth
mit dem Leben hat bezahlen muͤſſen. Da / da har es geheiſ⸗
ſen: Tolluntur in altum, ut lapſo graviore ruant
Ein ſolcher Phaeton war Simon Magus der Zauberer.
Diſer / als er zn Rom in die Hoͤhe fahrte / angebetten zu wer⸗
den / iſt er herunter geſtuͤrtzt worden / und Hals und Bein
zerbrochen / alſo ſchreibt der heilige Maximus de Afcenſione
domin: Dignus plenè, qui plantas amitteret, quia pennas
aſſumpſerat. In dem Himmel dann hat das hohe Steigen
ſchon ſeinen Anfang genommen: Indem Lucifer wolte
gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten / und aber er iſt hart / ſehr tieff
gefallen: indem nicht ein jupiter, fonder der Himmliſche
Vatter einem Ertz⸗Engel Michael das Commando geben:
Et projectus eſt draco ille magnus, ſerpens ille antiquus, qui
vocatur Diabolus & Sathanas. Mercket / diſes hoffaͤrtige
Steigen iſt faſt auch kommen und eingeſchlichen in das Apo-
ſtoliſche Colligium Chriſti. Lucæ an dem 22. Cap. als Chri⸗
ſtus mit einem Baͤtterlichen Diſcurs mit ſeinen lieben Apoſilen
abredte das Oſter⸗Feſt zu halten / allwo er einſtellete das
Hochheiligiſte Sacrament deß Altars / und auch an dem

Tiſch einwendte: daß einer unter ihnen / bey ihnen ſitze / ja mit

ihnen eſſe / ihne den Juden uͤbergeben werde: da weiß ich
nicht / entſtunde unter den Apoſtlen ein Wort⸗Streit: Quis
eorum videretur eſſe major, welcher uuter ihnen der Major
ſeye? Sie haben nicht von wegen der Groͤſſe deß Leibs / we⸗
gen der Leibs Poſitur geſtritten / nein: ſonſten haͤtte gewiß
Chriſtus ihnen nicht einen kleinen Verweiß geben / ſich zn ih⸗
nen wendent geſprochen: Qui major eſt in vobis, fiat ſicut
minor, & qui præceſſor eſt, ſicut miniſtrator. Mein GOtt/
kommet doch diſes hoffaͤrtige Steigen auch in die Cloͤſter.
In prato Florido wird erzehlet von einem alten Mann / wel⸗
Dddd cher

In dem
Himmel
hat das
hohe Stei⸗
gen ſchon
ſein An⸗
fang ge⸗
nommen.

Diſes ho⸗
he Steige
iſt auch in
Cloͤſtern.

probiert

Conti-
nuatio.

Pro Dominica MI.

cher einen kleinen Knaben bey ſich hatte / denſelbigen aber
ꝛin Hiſtor. ſehr ſcharff hielte: theils wegen etlicher kleiner Verbrechen /
nachmahls auch / damit der Knab in Tugenden und Forcht

Fο

Göttes moͤchte aufferzogen werden. Weil aber einem an⸗
anderen Religioſen in ſelbem Cloſter das Maul geſtuncken
(dann er war hoffaͤrtig / und ſtancke vor Hoffart) nach der
Abtey; hat ſolcher auß Ehrſucht dahin jgetrachtt / wie er
moͤchte den Abbten auß dem Weeg raumen. Zu diſem End
gabe er beſagtem Knaben ein Gifft⸗Pulver in alle Geheimb
mit dem Rath und Schlag / er ſolle diß in der Still ſeinem
Abbten zu Morgens auf der Suppen ſtreuen / er werde

bald erfahren / daß ſein Herr beſſer und froͤmmer werd / dann

ſolches Pulver habe diſe Krafft und Wuͤrckung. Der Knab
ſoiget dem boßhafften Rath; jedoch hat er die Helffte deß
Pulvers bey ſich behalten / zu dem Ende: dafern ſein Herr
uber ein lange Zeit moͤcht wiederumb boͤß werden / daß er
ſolches Mittel geſchwind bey Handen haͤtte. Nachdem nun
der Moͤnch / durch erwehntes Mittel zur Abtey gelangt / hat
er diſen Knaben ſehr werth und lieb gehabt. Weil aber GOt⸗
tes gemeiner Brauch iſt / alle Stoltze zu ſtuͤrtzen / und ihnen
einen langen Schmecker anzuhefften; alſo iſt es auch hier
nicht anderſt geſchehen. Dann etliche Tag nach angetret⸗
tener Abbtey gedacht der Knab / daß er zwar damahlen ei⸗
nen lieben und frommen Herren habe; allein ſeye doch ein
Ponder⸗ er moͤcht mit der Zeit auch boß werden. Holla,
agt der Knab bey ſich ſelbſten in kindlicher Einfalt / ich will
dißfalls vorkommen / und den anderen Theil deß Pulvers
ihme geben / daß er alleweil fromm werde / und guͤtig bleibe /
welches er dann in ſolcher Geheim werckſtellig gemacht / wor⸗
durch der Ehr⸗ſuͤchtige und ſtoltze Geſell auf gleiche Weiß /
wie er mit ſeinem Vorfahrer umbgangern / ſein gottloſes tt
en

.

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tehabe glenſft⸗

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H nerliin
andann Delnin

poſt Pentecoſten.

ben geendet / und alſo geſtorben. Welcher hoch geſtiegen / in
gleicher Straff ſehr tieff gefallen und geſtuͤrtzt worden.
Was wollen wir von dem Weibs⸗Volck gedencken / Auch die
das hohe Steigen / wollen geehrt ſeyn / haben ſie von dem er⸗ Weiber
ſten Weib / ſo auß Adams Rippen hergenommen worden / ſteigen
und nicht geboren / von Eva nemblich ererbet. Was ware hoch.
vor ein Muſter Jezabel, und ſie iſt geſtuͤrtzt und von den Hun⸗
den aufgefreſſen worden; oder wollen auch zu ſchlechteren
Weibern kommen. Agar, ein Magd / etwas mehrers / ein Probirt
Kammer⸗Jungfrau bey Ihro Gnaden / Frau Zarai, wie ſie X Sacra
bey dem Abraham ſchwanger worden / indem es dazumahl Script.
zulaͤſſig / hab ſich nicht nur allein der Leib aufgeblaͤhet / ſon⸗
der auch das Gemuͤth / dergeſtallten / daß ſte ſich derenthal⸗
ben uͤbernommen / die Frau Sarai nicht wenig veracht. Ich /
dachte ſie / bin ein rechtſchaffnes Weibs⸗Bild / durch mich
wird deß Abrahams Stammen⸗Hauß wieder uͤber ſich
koͤmmen / wie wird man mich in der Zeit nicht ehren? Mein
Frau iſt nicht weit her / aber ich bin von der Frucht⸗bringen⸗
den Geſellſchafft. Welil ſich diſe ſtoltze Krott alſo hoffaͤrtig
auffgeblaͤhet / hat ſie muͤſſen die Herberg raumen / und ſpoͤtt⸗
ſen auß dem Hauß geſtoſſen werden. Auch hohe Steigerin
allen.
Wann Stultus und Stoltz / wachſen auf einem Holtz.
So iſt jetzund die gantze Welt voll. Stultorum plena ſunt
omnia. In wem / in den Præcedenz-Streitigkeiten. Man Hoffart
weiſt wohl auß heiliger Goͤttlicher Schrifft: Cui honorem, in den
honorem, cui vectigal, vectigal. Allein prætendirt man ſol- Præce-
che jetziger Zeit mit unbillichem Unform / und unformlicher denz-
Billichkeit. Strittig⸗
Es war ein Schneider / welcher durch das Gluͤck erho⸗ keiten.
ben / zu einem Edelm nn worden; da er dann vor allen die
Præcedenz wolte haben. Diſer neu⸗gebohrne Edelmann
Dddd 2 ver⸗

F52 Pro Dominica XMI.
verlangte von dem Mahler in ſeinem neuen Signet oder Bett⸗

Liſt eines ſchafft einen Loͤwen; der Mahler war ein Funck / und mahlt

Mahlers.

Gute
Schwim⸗
trincken

gern.

ihme diſes Zeichen Q welches dem tollen Kerl alſo ver⸗
ſchmaht / als wann ihn der Mahler durch das Hefftel wolte
beſchimpffen / daß er ein Schneider ſeye / wie es dann in der
Sache nicht anderſt ware. Klagt den Mahler bey Gericht
an / welcher hoch betheurt / daß er dem Willen diſes (Tit.)
Gnaͤdiger Herrn ſeye in allweg nachkommen / und ihme ei⸗
nen Loͤwen in das Wappen gemacht. Was / ſagt der neue
Edelmann / iſt das ein Loͤw? Der Mahler ſchwoͤrt dem
Teuffel ein Ohr ab / es ſeye ein Low. Jedermann ſahe a⸗
ber / daß es ein gelbes Haͤfftel / biß endlich der Mahler mit
dem Calender hervor wiſcht / und denſelbigen zu dem Zeugen
genommen / in welchem durch das der Stier / durch
das der Mars, durch das 2 die Venus, durch das &
der Krebs / durch das V der Wider ꝛc. und durch das
der Loͤw entworffen und vorgeſtellet wird / woruͤber der
geadelte Schneider nicht wenig beſchimpfft worden. Es
hat einſtens ein Comieus nicht unartig ſolgendes in Reim⸗
Verß geſetzet:
Eins kan ich / und weiß nichtz faſſen
Præcedenz bey jedem Stand;
Daß der dem kein Ehr will laſſen/
Jeder will die rechte Hand.
Als wann Dling Haͤnd ſchlechter waͤren /
Seht / was das nicht Mucken ſeyn.
Zwytracht thut Hoffart gebaͤhren/
D'Hoffart den abgſchagte Feind.
Gute Schwimmer ertrincken gern. Durch diſe Schwim⸗
mer werden verſtanden die Wohlluſt⸗volle Fleiſch⸗Baͤngel /
die verblendte Venus-Knecht. Betrachtet den Koͤnig Da⸗
vid / als er auf ſeiner Altana muͤßig geheud / die Berſabea in
den

nmnab 6

iftg nemmen n
3 widſ⸗
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Stand;
laſſen/
dund.
ſtlehtr rün

uctncyn⸗

– poſt PFPentecoſten. Fö3

den wohl riechenden Waſſeren ſich waſchen ſahe / iſt David probirt.

dergeſtalten von der Lieb eingenommen worden und gleich⸗
ſam erſoffen / daß er nachgehend einen Ehebruch ſambt den
Todtſchlag begangen. Man betrachte nur den Ausgang
und das End / indem deſſen alle Buͤcher voll.
Schand⸗volle VenusBueben / ob nicht allemiteinander ein
abſcheulich / erſchroͤckliches End haben genommen / und alle⸗
miteinander dergleichen / ſofern ſie nicht zur Buß und Poni-
tenz greiffen / nemmen werden. Wann der Hoffaͤrtige
wird erniedriget / ſo wird folgſam der Demuͤthige erhoͤhet

werden. Alſo hat die Demnth eines Seraphiſchen Franciſci

gemacht / daß er dem ſtoltzen Vogel Lucifer in ſein Neſt ge⸗

ſeſſen. Alſo hat die Demuth Matthiaͤ gemacht / daß er deß
ſchelmiſchen Judæ redlicher Succeſſor worden. Alſo hat die

Demuth der Niniviter gemacht / daß ſie mit dem Aſchen / den
ſie auf ihre Haͤupter geſtroͤhet / das hoͤlliſche Feur gedaͤmpfft.
Die Demuth Pauli hat gemacht / daß er im dritten Him⸗
mel verzuckt worden. Die Demuth deß offnen Suͤnders
hat gemacht / daß ihme die Gnaden Pforten offen wor⸗
den. Die Demuth Petri hat gemacht / daß er mit dem Exi
à me, quia homo peccator ſum, zum hohen Pabſtthumb ge⸗
langt. Die Demuth Mariæ Magdalenæ hat gemacht / daß ſie
ein Jubilæum und vollkommenen Ablaß bey den Fuͤſſen I Eſu
gefunden. Und die Demuth der allerſeeligiſten Jungfrau⸗
en MARJAE hat gemacht / daß ſie aus einer Magd. Eece
ancilla Domini, ein Koͤnigin deß Himmels und der Erden
worden. Allen Diener und Dienerin Mariaͤ / Bruͤder
und Schweſteren deß heiligen Roſenkrantz zu einer Lehr und
Unterrichtung/ in Gedancken / Worten und Wercken demuͤ⸗
thig zu ſeyn. Der Heil. Evangeliſt Matthaͤus an ſeinem
13. Cap. ſchreibt und beſchreibt die Gleichnuͤß von⸗ den
enff⸗

Dergleichen

Die De⸗

muͤthige

werden er⸗

hoͤhet.

Prob. ab

Exempl.

535G4 Pro Dominica XI.

Senff⸗Koͤrnlein: Quod minimum quidem eſt omnibus ſe-
Fetegueff Serffa welches zwar das Kleineſt iſt unter allen Saamen.
muth. Erſtlich ſein ſchoͤner Entwurff und Vorſtellung der ſchoͤnen
Tugend der Demuth / das Senff⸗Koͤrnlein / cum autem cre-
verit, wann es aber erwachſt: fit arbor, ita ut volucres cæli
veniant, & habitent in ramis ejus, wird es ein Baum / alſo
daß da kommen die Voͤgel deß Luffts und wohnen unter ſei⸗
nen Zweigen. Zu dem anderen / der Demuͤthige der wird
erhoͤhet werden / wachſen / gleichwie ein Evangeliſches Senff⸗
Koͤrnlein. Oder verſtehet durch diſes Senff⸗Koͤrnlein die
Andacht deß Heil. Roſenkrantz / welche beſtehet in dem Heil.
Dꝛr En⸗Engliſchen Gruß: ein klein und kurtzes Gebett / aber vor den
gliſche Augen GOttes wird es ſehr hoch gehalten und geſchaͤtzt / al⸗
Gruß ein ſo / daß es gleichſam zu einem Frucht⸗vollen Baum wird/
die Aeſt ihrer Gnaden und Gaben in alle vier Theil der Welt
außbreittet. Mancher entflogner Vogel / verſtehe Suͤnder/
hat unter diſem einen Schatten der Verzeihung ſeiner Suͤn⸗
Maria ein den gefunden. Es iſt der Palm⸗Baum nicht nur allein
Palm⸗ alllzeit ein Zeich deß Obſiegens geweſen / ſondern auch der
Baum. Demuth. Darumb gibt man ihme gemeiniglich diſe Bey⸗
ſchrifft: Depreſſa reſurgit. Ein ſolcher ſchoͤner Palm Baum
iſt die allerſeeligiſte Jungfrau Maria / ſehr gedruckt mit den

uͤbergroſſen Schmertzen in dem bitteren Leyden und Ster⸗

ben ihres eingebohrnen Sohns; aber in ſeiner Sieg⸗reichen
Aufferſtehung kan ſie ſich gleichfalls wohl gebrauchen der
Wort Eccl. 24. Sicut palma exaltata ſum in cades. Freylich

iſt ſie in ihrer Himmelfahrt gleichermaſſen erhoͤhet worden
zu einer Koͤnigin aller Heiligen / vor GOttes Angeſicht vor
uns allen miteinader zu bittten / GOtt wolle uns zwar dru⸗
cken / aber nicht unterdrucken laſſen; ſondern einmahl auß
diſem Jammerthal und Erden Eitelkeit / uns erhoͤhen
in die ewig Seelen⸗Seeligkeit / Amen.

CA

4

Erhel Erſooſten
A weyfils ohn⸗
cnhaben / daf
iterlaſcn inde
ſß twechehr
ihdoch mitememd
mlaſberdenanhr
. t ſed mlm
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orucg/ esiſ die We
unh woldergleich
Gig/ Drep inge
Perte odet uſri

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R —7135
AEAANAAAYYEAOAOAAYYYAANZ
Röornieft⸗om⸗
t un Dominica XII. poll Pentecoſten.
u, wirdisenc.
fumnnnnn ARGIMENTIM.
en/ der Demnice .
indand Zwey Stuck eroberen den Himmel.
ch diſes enfte⸗ 1. .
ſeigedin Diliges dominum DEum tuum ex
nebnt toto Corde tuo, proximum ſicut
gannn teipſum. Matth. 22. Cap.
kund Du ſollt GOTT deinen H ERR R lie⸗
ogeverſte⸗ . SS
— ben auß gantzem deinem Hertzen / den
n Baun niht Naͤchſten wie dich ſelbſt.
weſen / ſondenn L
ieun — Er Heil. Chryſoſtomms der guͤldene Mund / was
dherſchonerin ϑO er zweyffels ohne muͤndlich wird außgeſpro⸗
aria/ ſchr gehnt — chen haben / daſſelbige hat er auch ſchrifftlich
bittrenedenne —— hinterlaſſen / indem er uͤber den Lehrer deß Ge⸗
urſine⸗ ultz / welcher Chriſtum Verſuchug weiß gefragt⸗
Uruct alſo kürtzlich doch mit einem Nachdruck beſchreibet / in ſeiner
Hſils wflg 4 4 26. homilia über den Matrhæum. Simplicisſimus interroga-
maſnu tor ſchreibt er / ſed malignisſimus inſidiator. Diſer ware
chernuſen gfitt⸗ nemblich der geſambten Phariſaͤiſchen Gottloſig⸗und Falſch⸗
vor Onte g⸗ heit ihr ſchoͤner Procurator oder Unterhaͤndler. Heiliger
Gor wultunrſt Chryſoſtomuß / es iſt die Welt biß auf gegenwaͤrtigen Au⸗
ſens ſoden n genblick annoch voll dergleichen Verſucher / Heuchler / Ju⸗
mn Eitktit,uetcn das⸗Bruͤder / Zwey⸗Zuͤngler / welche unter dem Schein ei⸗ ſeynd viel
elgfet/Ann ner Synceritet oder Aufrichtigkeit / ihren Naͤchſten pflegen Judas⸗

zu Bruͤder⸗

1

55 Pro Dominica yII.

zu betruͤgen / hinter das Liecht zu fuhren / und zu ſchaden.
Der Prophet David in ſeinem gantzen Pſalter / ſo von hun⸗
dert und fuͤnfftzig Pfalter⸗Lieder in Traurigkeit und in Freud
angeſtimmet beſtehet / gedencket zumoͤfftern dergleichen Ge⸗
ſellen. Was er aber auf ein Zeit zum allerhoͤchſten von
GOTT verlangt oder begehrt / iſt folgendes: Factus es
Davids ſpes mea: turris fortitudinis à facie inimici. Das iſt ein
deß Koͤ⸗ wunderbahrliche Bitt oder Suplic, wann David haͤtte ge⸗
nigs wun⸗ ſagt: Sey mir ein Thurn der Staͤrcke wider Kriegs⸗
derbahr⸗ Waffen / Schwerdter / oder Pfeil; ſo waͤre es kein Wunder /
liche Bitt. alldieweilen man wider dergleichen Feindſeeligkeiten Huͤlff
ſuchet. Alllein er hat nicht geforchten ein wildes Angeſicht
eines Goliaths / als wider welchen er mit hertzhafft und freu⸗
digem Gemuͤth ſich gewaget / und uͤberwunden; ſondern
das Ge⸗ er hat ſich geforchten vor einem falſen / betruͤgeriſchen / po⸗
ſicht. litiſchen angeſicht / welches ſchoͤn außſihet / und aber ſehr ab⸗
Beſchrei⸗ ſcheulich in dem Hertzen iſt. Solche Geſellen waren die
bung. Hof⸗Herren deß Koͤnig Sauls / welche dem David die ſchoͤn⸗
Ex Sac. ſte Wort unter das Angeſicht gaben / nichts als Serviteur,
Script. ſchuldige Diener waren; hinterrucks aber bey dem Saul/
in Abweſenheit deß Davids / denſelben gewiſſenloß ver⸗
ſchwaͤtzten. Ein ſolcher Geſell war der Idumaͤer dem Doeg/
welcher ſich gegen David freundlich geſtellet / und aber nach⸗
gehends ihn verrathen / alle geheime Sachen dem Sa ulof⸗
fenbahret. Solche Geſellen waren die Ceiliter / welche / als
er ſie erlediget von den Philiſteern / mit denſelbigen einen
feſt und ſtarcken Bund gemacht / aller Gutthaten vergeſſend /
ihne bey dem Saul verrathen; und waͤre der gute David
gefangen worden / wann er nicht die Flucht haͤtte genom⸗
men. Ein ſolcher Geſell / und ein ſolches Geſicht hatte

Freund in

Achitophel / welcher da mit dem ungerathenen Sohn Abſo⸗
lon wider ſeinen Vatter David hat rebelliert / umb Scepter
und

1 Guhen verwunnde
gonen Paradeß /
int ungftue
rene Vercungmi⸗

chrſtindegehenſt

Feudſhefftne
Ftinſinstnunhuüͤrtt
ſ ous den Kauen,

( e Anrwort: Er

unhrſchengechen;
umsdt/ oder Ge⸗
.

*

E nuh anderes ſehe
Pdaccſalen von
arungenigen
fenade Sact / u
ſleihnnchtver
Uire Figer anft⸗

3 ſheeg der ie

umiffmm doarumd bittet er GOTT ſo innbruͤnſtig und ſtarck: A
dit un GOTXT eſto mihi turris fortitudinis rcie ſtare ed
iſt ſleddes., lomon in ſeinen Spruͤch⸗Woͤrteren am 20. Cap. v. 6. beken⸗
acie inin net rund und ohne Scheu: Meliora ſunt vulnera diligentis,
c, wann ec quam fraudulenta oscula odientis. Es gibt gewiſſe Mucken /
dr Sit ne welche umb den Menſchen herumb humbſen / und nach ih⸗ Probiert
ſlſotitng. rer Art ſingen / alsdann aber den Stachel in dem Menſchen ab Expe-
chen inſten hinterlaſſen. Man vermeint / der Scorpion ſeye ein Men⸗rientia.
— ſchen⸗liebendes Thierl / indem er demſelbigen faſt ſchmeich⸗
hnernttehi⸗ let; aber in dem Schweiff bringt er das Gifft / und unver⸗
undibenunai⸗ merckter Sachen verwundet er den Menſchen. Jene
ttin aſahetnſtrigee zungſtanr Gegcheehwar aber ſehiges et⸗
gn koſen vor eine Wuͤrckung mit ſich gebracht / das hat hren
Gſun das gantze Menſchliche Geſchlecht. Der verſtaͤndige Eſo⸗ Ab Eſopi
icaiäcgit pus hat gar ſchoͤn dergleichen ſchmeichlende Angeſichter und Fabula.
nnich verſtellte Freundſchaffte entworffen. Der Loͤw / ſchreibt
kucks aber baag er / fragte einſtens einen Huͤrten / ob er nicht einen Hirſchen /
denſcben gen der ihme erſt auß den Klauen entkommen / geſehen hab?
Urder umirian Gab diſer zur Antwort: Er ſeye kein ſſeger nicht / habe
ich geſle/ mmn auch keinen Hirſchen geſehen; unterdeſſen zeiat er mit dem
ine Sechen dede Finger an das Ort / oder Geſtraͤuß / unter welches er ſich
Nrende Ctunto verborgen.
n/ Mibon Ein noch anderes ſetzet Eſopus bey: Daß nemblich
,aleruchenntag ein Fuchs dergeſtalten von den Jaͤgern ſeye verfolgt wor⸗
ind it d den / daß er gezwungen in ein Muͤhl ſich zu retiriern; er ver⸗
S birgt ſich hinter die Saͤck / und bittet den Muͤller gantz in⸗
Pan tet ſtaͤndig / er ſolle ihn nicht verrathen. Der verſprichts ihm.
ſure hennit Indem aber die Jaͤger ankommen / und nach dem Fuchs

gtitteltt/n,

poſt Pentecoſten. 737
und Cron / ja Leib und Leben getrachtet. Mit einem Wort/
viel dergleichen falſche Geſichter mußte David außſtehen /

fragten / ſchweigt der Muͤller / und ſagt kein Wort / aber
Eeee zeigt

7

Gelehr⸗
ten.

was ſie
vor ein
ſeye.

Probiert

durch een zuſſerlich / als lieben ſie / und ſeynd doch die groͤſte Feind

Die dieb kect iſt die Lieb. Plato,

Pro Dominica XMII.

55
in dem dann der arme

zeigt mit dem Finger auf die Saͤck / 1
Fuchs gefangen worden/ ſprach er zu dem Muͤller: Profe-
o molitor fidelem & juſtum habes linguam. Müuller deine
Zunge iſt gut / ſed manus habes infideles, aber deine Hand
iſt in Boden hinein nichts nutz. =
Dergleichen ſeynd alle verſtellte Simulanten, welche ſich

Simpliciſſimi interrogatores, die einfaͤltigſte Frager oder Fra⸗
gende ſimpliciſſimi, ſed maligniſſimi inſidiatores.
Dem heutigen Schrifft⸗Gelehrten / welcher nach dem
groͤſten Gebott gefragt / und das kleine nicht gehalten.) be⸗
gegnet Chriſtus geſchwind / ohne weiteren Eingang. Dili-
ges Dominum Deum tuum, ex corde tuo: Et proxim um ſi-
cut teipſum Matth. 22. cap.. Als wolte Chriſtus ſagen: zwey

„

Stuͤck eroberen den Himmel / ſdie Lieb GOttes und dann

deß Naͤchſten. Johannes der Apocalyptiſche hochfliegende
Adler in ſeinem 21. Cap ſchreibt alſo: Et ego Joannes vidi
Sanctam Civitatem Jeruſalem. Daß diſe Stadt ſeye der Him⸗
mel iſt auſſer allem Zweiffel / diſe zu eroberen / in diſe zu kom⸗

men braucht es Gewalt. Es werden zwey Stuck zwey gantze

Carthaunen darzu erfordert: Violenti rapiunt illud. Die ihnen

Gewalt anthun / reiſſen daſſelbe zu ſich: Nemblich GOtt
lieben und ſeinen Maͤchſten. Ein ſehr verwunderliche Sach/

und unter den Menſchlichen Paſſionen ſehr entſetzlicher Af-
die Li der Welt⸗Weiſe nennet die Lieb: Deo-
rum fortiſſimum, den Allerſtaͤrckiſten der Goͤtter. Frage
ich den Fuͤrſten aller Redner / und die Zierd aller Romaner

Ciceronem, was die Lieb ſeye? wird er ſich beantworten:

Amor vincit omnia, die Lieb uberwinde alles. Beliebt uns

die Wort Tragædi zu hoͤren / ſo wird er ſprechen: Amor ti-

mere neminem verus poteſt, die wahre Lieb kan niemand
forchtẽ. Und non bene conveniunt; nec in unà ſede morantur:

Ma⸗=

undnugtſenNn

Debih/nt wachern

nmniſenttobetn / ſt
fiignaßgantenſen
(udaußgengenſcin
ftigſtmich ader/
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Die Leb GOree
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Pſorde ih,
i winnd 3
ur, wtillun

pof Pentecoften. 559

Majeſtas & Amor. Das Liecht der Chriſtlichen Kirchen der H.

Auguſtinus wird uns zeigen: Amori nihil tam durum, nihilfer- Fernere
reum objicitur, vird uns unterweiſen und lehrẽ. Fortis ut mors Beſchrei⸗
dilectio, die Poeten nennen die Lieb einen Statuarium, einen bung der⸗
Bildſchnitzler / einen Steinmetzen / welcher auch in den Stei⸗ ſelbigen.
neren und harten Menſchlichen Hertzen die lebendige Bild⸗
nuß ſeines Geliebten außhauet. Sie nenneten die Lieb Pi-
Gorem, einen Mahler / welcher auf den Tabell oder Tafflen
der Menſchlichen Gemuͤther / ſeiner Gegen⸗Lieb / recht ei⸗
gent⸗und aͤhnliche Bildnuß auf das vollkomneſteauf⸗ und
außzeichnet. Was das Allervornembſte und Verwunder⸗
lichiſte / ſo bey der wahren / frommen / keuſchen Lieb gefun⸗
den wird / iſt / daß dieſelbige gleichſamb mit einem unauff⸗
loͤßlichen Gorclianiſchen Knopff ſein Gegen⸗Lieb verbinde und
verknuͤpffe. Allhier will ich nicht verſtanden haben eine
Welt⸗Lieb / ſo falſch / ſo betruͦͤglich / unbeſtaͤndig / eyfferſuch⸗
tig / niemahlen ein gutes End hat genommen Diſe Welt⸗

Liebe iſt ein Dieb: dann ſie ſtihlt den Menſchen die Ver⸗

nunfft / und macht ſie zu Narren. Amantes ſeynd Amen-
tes. Die Lieb / mit welcher wir die Himmliſche Stadt Je⸗
ruſalem muͤſſen eroberen / iſt das groͤſte Stuck / nemblich:
Gtt lieben auß gantzem ſeinem Hertzen/ auß gantzer ſeiner
Seel / und auß gantzem ſeinem Gemuͤth. Dier Ur⸗
Du fragſt mich aber / warumb GOtt zu lieben ſeye? aa en rͤ
darauf gib ich Antwort / daß von wegen vier Urſachen ei⸗ warumb
ner von dem anderen pflegt geliebt zu werden. Erſtlich ra- GOtt zu
tione attinentiæ, daß einer den anderen etwas angehet. Zu lieben ſeye.
dem anderen: ratione delitiæ, wegen einer Ergoͤtzlichkeit.
Zu dem dritten ratione beneficentiæ, von wegen der Gut⸗
thaten. Und viertens ratione retributioms von wegen der
Wiedergeltung. —
Run geht uns ja freylich GOtt was an / dann er iſt 1. Urſach.
Eeee 2 un⸗

Pro Dominica MII.

unſer aller Vatter und Bruder: Matth. am 23. Patrem no-
lite vocare ſuper terram, unus eſt enim Pater veſter, qui in Cæ-
lis eſt. Wann ein Sohn aus Eingebung der Natur ſeinen
Vatter liebt / der nur allein ihme den Leib gibt; warumb ſol⸗
ten wir GOtt nicht lieben / der Leib und Seel aus Nichts
erſchaffen? Der Heil. Auguſtinus ſchreibt gar ſchoͤn: Aman-
dus eſt generator, ſed præponendus eſt creatot. Ecclefiaſtici
ſeptimo in omni virtute tuà dilige eum, qui te fecit. Zu dem
anderen iſt GOtt zu lieben / alldieweilen bey ihm alle Freud
und Ergoͤtzlichkeit aller Himmliſcher Wohlluſt und Suſſig⸗
keit anzutreffen / alſo bezeugt auß Erfahrnuß der Hoͤnig⸗
flieſſende Lehrer Bernardus: Si tanta ſchreibt er inveni ur de-
lectatio in portiunculà creaturâ, quanta invenitur in ipſo crea-
tore? Und diſem folgt der Heil. Auguſtimus. Quidquid ptæ-
ter Deum eſt. nihil eſt, dulce non eſt. Guſtate & ergo videte,
quoniam ſuavis eſt Dominus, &c. GOTTTiſt zu lieben von
wegen der Gutthaten / welche unaußſprechlich / in kein Zahl

v7°

Andere
Urſach.

Dritte
Urſaͤch.

nicht ſeynd zu bringen. Erſternennter Hoͤnigflieſſender Leh⸗

rer und clarevallentiſche Abbt Bernardus bekrafftiget es mit
folgenden: Multum de nobis Deus meruit, quia ſeipſum no-
bis in pretium dedit. Ecce Domine, quia mefeciſti, debeo
me amori tue totum, quia me redemiſti debeo me amori tuo
totum. Und an einer anderen Stell: Super omnia te reddit
amabilem bone Jeſu Calix paſſionis, qui bibiſti opus noſtræ
Vierdte redemptionis. Vierdtens iſt GOtt zu lieben wegen der Wie⸗
Urſach: dergeltung oder Gegenlieb gegen uns / oder wegen der
. Reice, ewigen Glori und Seelen Seeligkeit. In wem aber die⸗
gen Lieb ſelbige beſtehe hoͤret den heiligen Apoſtel Paulum zu dem
GOttes Corinthern an der 1. Epiſt. und Cap. Nec oculus vidit
beſtehet. nec auris audivit, nec in cor hominis aſcendit, quanta præpa-
raverit Deus diligentibus ſe. Gegen wem beſtehet aber auch
eigent⸗

Pirophilen haben
edreft Eftder ⸗
r iner Sugen / eincs
hedes wir nachſnmen
Deheb erfunden / zu
hoͤholzzertlcbtz dien
ſſcnnde. Vonunſe
iſtentden ungchorſa
e wnnnſeren Brud⸗
men de Abgotteren/
19 bomn Konig denn
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Gennmnſti,

. poſßz Pentecoſßven. 91
eigentlich die Gegen⸗Lieb GOttes? Erſtlich liebet GOTTX
wiedermb die Gerechten / das iſt: qui declinant à malo, &
faciunt bonum, welche das Boͤſe laſſen und thun das Gute.
Er liebet die eines barmhertzigen Gemuͤths ſeyn/ diligit mi⸗
ſericordiam, ſpricht der Pfalmiſt. Er liebet wiederumb/
welche da gedultig ſeyn in Creutz und Leyden in Widerwaͤr⸗

tigkeit. Er liebet die eines einfaͤltigen / unſchuldigen Her⸗
tzens ſeynd. Alſo Proverb. 3. cum ſimplicibus ſermocinatio

ejus, Er liebet alle diejenigen / bey welchen da wohnet die
rechte und Himmliſche Weißheit. Es iſt auch kein geringe
Urſach / warumb wir GOtt von gantzem Hertzen lieben/
alldieweilen er die Lieb ſelbſten iſt / und der Erfinder derſel⸗

Die alte Sophiſten haben mit allem Fleiß nachgetrach⸗Frag? wer
tet / welcher der erſte Erfinder ſeye geweſt eines Hamers / ei⸗ der Lieb
ner Scheer / einer Saͤgen / eines Beils zum arbeiten; ſo iſt Er finder
viel billicher daß / wir nachſinnen / wer zum erſten mahl das geweſen.

Ambt der Lieb hab erfunden / zumahlen / weil ein Beil und
Hamer das Holtz zerkliebt; die Lieb aber das Hertz deß Men⸗
ſchen zerſchneidet. Von unſerem erſten Vatter Adam ha⸗
den wir gelernet den Ungehorſam / von unſerer Mutter Evà
den Fraß / von unſerem Bruder Cain den Todtſchlag / von
den Hebreern die Abgoͤtterey / von dem Koͤnig David den
Ehebruch / vom Koͤnig Sennacharib das Gottslaͤſteren /
vom heiligen Petro das Weinen / von dir O H E 3RR
JESu das Lieben / vermittelſt welches du dich haſt zu ei⸗
nem Menſchen gemacht / und aber gleichſamb vergoͤttert.
Wie die Schulen ſeyn / darinn wir ſtudiern / alſo ſeynd auch
die Lehr / ſo wir begreiffen. Wir haben in der Schul der
Welt nichts gelernet als naͤrriſch ſeyn. In der Schul deß
Eeee 3 Teuf⸗

Lieb Eſu ſe tra
Chriſti ge⸗ Zu deme wird man zu demoͤfftern bey den vier heiligen E⸗
gen uns. vangeliſten wohl antreffen die Wort Chriſti: Nolite timere

792 Pro Dominica MII.

Teuffels nichts gelernet als Feindſchafft zu tragen. Inder
Schulen deß Fleiſchs nichts gelernet / als ſundigen. In

den Schulen der Menſchen nichts gelernet als Haſſen. In

der Schulen GOttes aber lieben.
Man ſchlage in allen vier heiligen Evangeliſten nach /
ob CHRJST US einmahl das eintzige Woͤrtel Timete⸗
oder fſoͤrchtet euch / geredt und außgeſprochen haͤtte / findet
aber dergleichen nichts / ſonder ſind im Gegenſpiel mehr als
dreyſſig mahl / daß er ſagt: diligite, liebet/ darauß abzu⸗
nemmen / wie wenig uns Chriſtus mit ſeinen Worten er⸗
ſchroͤcket / und wie groß da ſeye die Lieb die er zu uns traͤgt.

Foͤrchtet euch nicht. Wir arme Menſchen koͤnnen ehender
nicht lieben / als wann wir geboren werden / aber GOTI
eylet uns zu lieben ehe und anforn wir geboren werden. OQ
JESl Chriſte / wie ein groſſer Unterſchied iſt zwiſchen dei⸗
ner und meiner Lieb: Dann du als ein ſorgfaͤltiger Liebha⸗
ber eyleſt deß Morgens fruͤhe mich zu lieben; Ich aber als
ein groſſer Sunder / verſpaͤte mich biß in die Nacht hinein /
wider dich zu ſuͤndigen. Alſo ſeither du GOTT biſtz mich
liebeſt; und ich / ſeither ich Menſch bin dich erzuͤrne. Das
iſt nun das erſte / vornembſte beſte Stuck den Himmel zu
eroberen / nemblich: GOTT lieben. Et proximum ſicut
teipſum. Das andere Stuck oder Ausgeding den Himmel
erlangen⸗ iſt / ſeinen Naͤchſten lieben gleichwie ſich ſelb⸗
en. Exod. 5.
Chriſtus / wie wir bey Matthaͤo finden / nennet ſeine
liebe Junger ein Liecht: Vos eſtis Lux mundi, ein Liecht
der Welt. Neben andern Urſachen iſt folgende / wie der

heilige Chryſoſtomus vermercket: Lux non ſolùm ſibi ſed

&

An
Einfar in hter un
naſnunhnt
Arſts ul
Epnntttſten Nict
ebſenecBeſtcundtt/
1 be Uigene ſchrtir
un,gtum mugbnodi⸗
NeWet⸗Weſc undeit
ſſen: Opumuehhſ
tmenlle ſed 1d Rroun
h de Wort deß 39
untiim ,ſchrtibt
cet peccatores, 4
Imimuſervum, amicus
Oltitle ſit, ſec gue⸗
unn ichoder Bauim
nnegkoffen. D

Wſle Chrläflüh

gite, iſc/ ri
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—–

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as ein ſorgſätig
ſchzu leben N
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ſte Stut der hen

ſchen. brpremma

derkuegdigta,⸗
ſerlngtnis⸗

Cfirffen/m

R

ts Lunhnd,ſii

ſtthnͤ/
n! . lin⸗

boß Pentecoßten. Fo5.

S allis lucet, das Liecht ſcheinet ihnen nicht nur ſelbſten al⸗

lein / ſondern erleucht auch andere. Alſo liebe dich nicht nur
allein / ſondern gleich wie dich ſelbſten deinen Naͤchſten.
Matth. c. 1. laſſet ſich auf dem Berg Thabor der heilige
Apoſtel Petrus ohne ferneres Nachdencken verlauten:

Faciamus hic tria tabernatula, tibi, unum, Moyſi unum, & Beſchtel⸗
Eliæ unum,. Mein Peter / warumb vergiſſeſt deiner? be⸗ der Ruͤche⸗
gehrſt vor dich nicht auch ein Huͤtten? Petrus gedachte / ein ſte zu lie⸗
Chriſt muß ſorgfaͤltig ſeyn / umb ſeinen Naͤchſten oder Ne⸗ben ſeye.
ben⸗Menſchen / ich / gedachte er / will mich ſchon in der Huͤt⸗ k Sac.
cript.

ten Moyſis oder Eliaͤ behelffen.
Matth 25. Warumb werden unter den zehen Jung⸗

frauen ſuͤnff thorrechte genandt? Es iſt ja die Jungfrau⸗

ſchafft ein ſchoͤne GOtt wohlgefaͤllige Tugend: fragt nicht /
ſie haben kein Feur in ihren Amplen gehabt / die Lieb iſt ih⸗
nen abgangen / ohne welche wir nichts ſeynd / nach Zeugnuß
deß heiligen Apoſtels Pauli. Auß Lieb muͤſſen wir ein Mit⸗
leiden tragen mit unſerem Naͤchſten / gleich wie alldorten
mit dem Job ſeine Befreundte / Job. c. Z. und immerzu ge⸗
dencken / wie Origenes ſchreibt: Si juſto noſtrò Jobo talia-
acciderunt, quanto magis nobis impiis accidere poſſunt. Ari-
ſtoteles der Welt⸗Weiſe / und ein Heyd / bekraͤfftiget die Lieb
deß Naͤchſten: Optimus eſt, ſchreibt er / qui non utitur ſo-
lum virtute ad ſe, ſed ad proximum, & ad alios. Petrus Chry-
ſologus uber die Wort deß 38. Pſalm. Arfferte filij Dei, af-
ferte filios arietum, ſchreibt gar ſchoͤn: Trahite renitentes
arietes, Scilicet peccatores, ad Deum, Pater filium, vir uxo-
rem, dominus ſervum, amicus amicum at nemo de propriâ
ſalute contentus ſit, ſed quærat etiam aliorum. In dem
Stammen⸗Buch oder Baum JEſu Chriſti werden zu dem
allererſten angetroffen. David und Abraham. Liber-
generationis Eſu Chriſti filii David fili Abraham. Warumb

592 Pro Dominica XII.
diſes? darumb. Abraham wird genandt von dem heili⸗
gen Chryſoſtomo: Venator pauperum, der den Armen ſo
viel Guts gethan; David / der hat ſich vor ſein Volck dar⸗
geben / indem er bekennet: Ecce ego ſum, qui peccavi. Bee⸗
de haben ihren Naͤgſten geliebt / ja ſo gar die Rachab / die
ſonſten ein ſchlechtes Lob in heiliger Goͤttlicher Schrifft hat/
kommet auch in diſes Stammen⸗Buch : alldieweilen ſie die
Außſpeer deß Feld⸗Obriſten Joſue hat beherberget. Allein
leyder iſt bey diſer Welt anjetzo homo homim lupus. Ein
Menſch deß andern Wofff / ſage mehrer argliſtiger / falſcher /
betrogner Fuchs / was will ich lang das Blatt mit Proben
anfullen / die ſtuͤndliche Experienz lehret ſolches.
Es laßt ſich / ihr andaͤchtige Diener und Dienerin Ma⸗
riaä / ihr Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Roſenkrantz /
die allerſeeligſte Jungfrau und Gebaͤhrerin JE Su ver⸗
lauten : Ego Mater pulchræ dilectionis, ich bin ein Mutter

Maria
ein Mut⸗ der ſchoͤnen Lieb. Eccl. 24. c. v. 24. Nicht ein Helena, wel⸗

ter der
ſchoͤnen

Lieb noch Florabella einen Chilonem hat geliebet; ſondern ein

Mutter der ſchoͤnen / der heiligen / der keuſchen Lieb / alldie⸗
weilen ich pflege von der fleiſchlich und irrdiſchen Liebe die
Menſchliche Hertzen abzutreiben / und zu der Liebe deß Him⸗
liſchen aufzumuntern. Abſonderlich dieſjenige / welche mich
Maria in dem heiligen Engliſchen Gruß oder Ave Maria beſtaͤn⸗
ſoll wider⸗dig verehren. Der ſeelige Abundus, ein gottſeeliger Religi-
umb ge⸗ os zu Villar in Braband / als ein beſtaͤndiger Verehrer der⸗
liebt wer⸗ ſelbigen in dem H. Roſenkrantz / ware ihr ſo lieb und ange⸗
den nehm / daß ſie ihn nicht allein gewuͤrdiget ihre heilige Jung⸗

fraͤuliche Haͤnd zu kuͤſſen; ſondern ſie ſelbſten hat ihn mit ih⸗

rem uͤbergebenedeyten heiligen Mund ein Muͤtterlichen. Kuß

gegeben. O wollte GOTTdaß wir unwuͤrdigſte Deher
Ma⸗

che einen Narciſſum, noch Florimunda einen Ganimedem,

8
iſen Diener / und
gangergebens/
Merolchre Diection
Putnrderl
de/

NE

Duch: aldiet,
ehatbchehegt

Omno homin In .

hreragfitit
nulann
ſchretſohes

Denrund Deon

lhelgerett
Nbihrenn Jeel
konis, ich benk.

Nichteintean

dunch tinin 6rS

t geicbet onn

der keuſchenbit/,
hundirdſchett

und zu deriteed

ſchdicſnig nen
eder Ae Nin
ln gofftihnte
betinder Vrtnt
rdit trr helge
ſltutn

ſeſckf

,ANi 4
nrumimgid

den Mineten

5 poſt Pentecoſten. 9 ¾
Mariã / mit ihrem eyffrigen Diener auß der .
JEſu Prieſtern Didaco Mrrin jene Augepet Geſeſſſchafff
treuer Gegenlieb zu beehren verſpuͤhrten! O wolte GSlt:
ſprach diſer eyffrige Diener Mariã / daß ich alle Leben / aller
Menſchen auf Erden haͤtte / damit ich ſie alle zu Dienſt de
Mutter Gottes anwenden kunte. O wolte GOTT! der
haͤtte die Anmuthungen aller der Englen und –
ten Gottes / mit welchen ſie die Mutter der ſchoͤnen Liebe in
dem Himmel verehren / und preiſſen jene groſſe Gegen⸗Lieb
Mar gegen uns armſeelige Adams⸗Kinder. Ja/ Oal⸗
lerliebreichiſte Mutter / durch diſe wenigeſte deinem Lob gan
ungleiche Zeilen unterſchreibe ich mich dir fur deinen cer⸗
unterthaͤnigſten Diener / und ſo dein Guͤttigkeit mir es er⸗
laubet / fur dein gantz ergebenes / und dir ugeeignetes Kind.
O Mater Pulchræ Dilectionis. du ſchoͤnſte
. Muttts der Lie⸗
e⸗/

A M E N.

Ffff Domi

ℳℳ (3) 36.
DEneeaAAAEYAAANAYAY
Dominica WIII. poſt Pentecoſten.

ARGUMENTUM.
Ein gantz geſunde Kranckheit oder Zuſtand.

Surge tolle lectum tuum. Matthæi
Cap. G.
Stehe auf / und nimme dein Beth.

Homas von Aquin, jener Engliſche Lehrer / und
funffte Kirchen⸗Lehrer / aller Doctorum Phoœniæz
fragt, in Catenâ aureã: Quid eſt, quod iſte pe-
tebat ſanitatem corporis, & dominus dat ſanita-
tem animæ? Iſt eben gleich ſo viel / als: Ein Krancker klagt
das Fieber / und der Medicus ſchreibt ihme ein Recept vor
den Kopff⸗Schmertzen. Es klagt ein anderer das Haupt/
und er verordnet ihm Bruſt⸗Zeltel. Ciner hat die Waſſer⸗
Doctor ſchreibt ihm vor ein Umbſchlag

Sucht / und der
Alſo iſt zu reden von dem heutigen Gicht⸗

umb die Stirn.

Ppruͤchigen: Er verlangt die Geſundheit / und Ehriſtus redt
Sd iſt von Nachlaſſung der Suͤnden/ remittuntur tibi peccata tua.
e Urſach

Kranck⸗
heit.

Der Engliſche Lehrer legt die VBerwunderung ab / weilen er
erkennet / daß die Urſach ſeines ublen Zuſtands / die Suͤnden
waren; wann dann die Schul⸗Spruͤch ſagen: Sublatà Cau-
84 tollitur effectus, O ſo hat Chriſtus als ein allwiſſender
Gtt wohl gewußt / und dann als ein allwiſſender Medicus
pradticiert,/ anſorn die Suͤnd als ein Urſach der Kranckheit
nachgelaſſen / und alsdann dem Gichtbruͤchigen befohlen:
Surge

4

ſliglahiylu
ſchger lmmemkt/
rinne’wann, ihn
er Vaſet Mun
ctbnt icts ae
edeſen Weinnnd
ſſn ugrſct
Hikepgens deſcnſt
Mipfitn ſtine
ſonfinn Etdoden⸗
arMlndeinegeriſt
ſoczenſolchethut
nfn. En Der
NrmrLeiobloßnit
iſthetanddenen
ol die Lehr
hind Bainer nic
Achenn bober 6
tfund uinen ſolc
unſeeſtenſce
Mmöflichvegenn

poſt Pentecoſten. „97
Surge, ſtehe auf / tolle lectum tuum. O das war ein lieb⸗
reiches Tolle, & vade in domum, und hier ware diſer preſt⸗

M 1 AMune

haffte ein rechtſchaffner Vade mecum. Aus diſem mach ich
den Beſchluß / daß die Kranckheit dem Menſchen nuͤtzlicher
ENT UN iſt als die Geſundheit: weil durch den krancken / die krancke
nce Seel geſund wird. Aber liebreicher GOtt / was Klagen
letchade und Einwuͤrffe hoͤre ich. Als Exempel weiß: Es bellagt ſich ſchrei⸗
alldorten in einem weiten Seſſel ſitzender Podagraiſcher mit bungun⸗
tuum, Mrt gebogenen Leib / wie ein halb zuſammen gelegtes Taſchen⸗ terſchiedli⸗
Meſſer / deme die Haͤnd und Fuß eingefaͤtſcht mit Lumpen / cherbeibs⸗
wie die Zigeuner Kinder; da ſchreyet er mit dem Job / aber Zuſtaͤnd.
meden e nicht ſo gedultig Cap. 13. Poſuiſti in nervo pedem meum. Ein
Waſſerſuchtiger lamentirt / er zweiffle / ob er im Beth liege
fner Engiſter oder ſchwimme / wann ihm ſchon alle Planeten guͤnſtig; ſo
re/alt Don halt doch der Waſſer⸗Mann ihm in einen harten Arreſt; die
Leber koche ihme nichts als die elende Waſſer⸗Suppen / da

uel: Quceher

Poris & Cnm

er ſchon den beſten Wein in die Kuchen ſchickt. Ein Lungen⸗

ſuͤchtiger / deſſen Angeſicht gantz ungeſtalt / und mit Schwe⸗

gl /a: eng fel⸗Farb uͤberzogen; deſſen ſtete Huſtem ſeinen ohnedas mat⸗
ſhridt zuch ten Leib dergeſtalten ſchuttelt / daß ſchier die gantze Bruſt
lugt nandan. von ſolchem ſtaͤten Erdbiden zerkliebet / deſſen uͤbler Geruch
Zeleh Cnt auß dem Mund ein Zeiger iſt / daß die Waar in dem Gewoͤlb
Grebtihnteut verfaullt ſeyez ein ſolcher thut durch einen jedwederen Huſter
ndentenn dem Tod ruffen. Ein Doͤrrſuͤchtiger ſeufftzet: indem ſein
Geinnfeiunee außgedorrter Leib bloß mit der Haut uͤberzogen iſt. Es hat
henimnmtid , der liebſte Heyland denen Apoſteln / als ſolche ihnen vor ei⸗
Verrupangt, nen Geiſt gehalte / die Lehr hinterlaſſen / wie daß ein Geiſt
s ibln ſen von Fleiſch und Beiner nicht beſtehe. Lucæ 24. Spiritus car-
4Srih gn nem & oſſa non haber. Gleichwohl waͤre kein Wunder / es
Gie 6 16 moͤchte jemand einen ſolchen duͤrrſuchtigen Menſchen nur
oͤinelnen⸗ bloß ſur einen Geiſt anſehen. Will andere mühſeelige Zu⸗
lhirt ſtaͤnd mit Stillſchweigen umbgehen / mil deren tauſenderley
ign/ Ffff 2 dem

595 Pro Dominica XyIII.

dem Menſchlichen Leib bedrohet wird: dann es finden ſich
weit mehrere Wehetagen in dem Menſchlichen Leib / als ver⸗
borgne Feind in dem groſſen hoͤltzernen Roß zu Troja. Aber
confida nili, ſeye getroͤſt mein Sohn / gedencke zuruck / ſchla⸗
ge umb gleichſamb die Blaͤtter deiner Gedaͤchtnuß / und re⸗
Kranck⸗ Zectire dich / ob nicht etwann diſes deines Podagræ Urſach
heitrom ſeyen jene drey bekannte Stuck: nemblich drey V. als Venus,
en Sund Vinum, Vehementia iræ, erwege wohl diſe drey V. welche dir
her. ſattſame Geheimnuſſen werden ſeyn / woher zuforderſt diſes
dein Podagra herruͤhre. Du Waſſerſuchtiger / erinnere dich/
ob du nicht vielleicht gar zu intemperant gelebt / unzumaͤßig
und laͤßig den Fraß urd Fuͤllerey ergeben geweſen. Seye
es / daß in dem Menſchlichen Leib die Leber die Koͤchin iſt;
allein kochet ſie / was / wie und offt man ihr zuſetzet. Mer⸗
cke wohl wie du in jenem gemeinen Diſtichon abſonderlich
die drey letzte Wort wohl und mit Beſcheidenheit habeſt ge⸗
halten / nemblich:
Cor fapit, & pulmo loquitur, fel commovetiram.
Splen ridere facit, cogit amare jecur.

Gedencke ob dein Leber / wann ſie je muß ſchuldig ſeyn / in dem

Lieben / in Amare ſeye geweſen zu laſterhafft / zu leichtſinnig/
zu leichtfertig / zu liederlich zu laͤpiſch und unverſtaͤndig. Du
Lungenſuͤchtiger ſinne nach / ob du nicht vielleicht in allzu⸗
groſſer Hitz einen kalten Trunck gethan. Was vermeyn ich
vor ein Hitz? Kein andere / als welche da jener verſchleirte
kleine Cupido verurſachet; ob du dich in Feiſchlichen Wohl⸗
luſt / Wort / Gedancken oder Werck uͤbertruncken / und der
Conti- Seelen nach mit einem Jonatha muſt beklagen: Paululum
nuatio mellis guſtavi, & ecce major. Du Doͤrrſüuchtiger/ forſche
in deinem Gewiſſen nach / ob diſer dein Zuſtand / daß nichts
als Haut und Bein an dir / herkomme von jenem: Invidus
alterius rebus marceſcit opimis. Daß du kein Farb / viel⸗
leicht

E
☚
E
—
=
E

mutasteltituatu
onnn ale cibene
Gigiberems de
—
ihnettenin ſeinem
engen von einem
1 Witeraber daß⸗

I) Amoldus Canoren
Iun eeend cogceptus

ſcliſenwr / dalck
beriffigtt Oeaſte
rhel Gorichen
iſte Vokaußderg
unnd umarontr
2 Pihne aberacd
ſche ungedultigen
Gd:Coreduxiſtun
Ndſert geichden d
Apeenurn eontral
aerhatdie
Aden Strett
ſaltſche Ve
Uelum. un

nenlicſdnmt
Nenchldnenn
ſſenn ehrͤit

aſttſichtgtrn

nperam gct,e

ey ergeben genen.
ib di 1 .
oftmnir
einen Diltichon cee
nt Veſhedahett⸗

ſel commofetii
mare ſen

e mnußſhudgee

llaſerhaff / n.

Bſchund uruetſtin

ddu nichttilecttn

Nechan. Wuim
wacheaſene
dih ngeſtitn:
Zettitenmnntm ¹
1 hnli tetgen
Du Ditnictge

r denſnd⸗

Cinneton ſinn

Diwinſe,

poſt Pentecoſten. 199
leicht ſchaut dir der Neyd auß den Augen herauß: und alſo
fortan mit allen Kranckheiten. Bitte GOtt durch Beſſe⸗
rung deines Lebens / daß er dir verzeihe deine Suͤnd und
Laſter / werde nimmermehr recidiv; und alsdann wird dein
Kranckheit / deiner Seelen / ſo kranck iſt / ein Geſundheit deß
Leibs ſeyn. Hoͤre / wie gar ſchoͤn ſchreibt der heilige Hiero-
nymus uͤber das heutige Evangelium: Datur nobis intelli-
gentia, propter pecceata pleraſque è venire corporum debilita-
tes, & idemco dimittuntur prius peccata, ut cauſis debilitatis
ablatis, ſanitas reſtituatur. Was kan klar und hellers ſeyn/
Es kommen alle Scribenten deß Lebens JIE SU Chriſti in di⸗
ſem einhellig uͤbereins; daß er niemahlen einige Kranckheit /
Schmertzen oder ktand⸗ gehabt / außgenommen die bitte⸗
re Schmertzen in ſeinem Leyden und Sterben / welche aber
zu übertragen von einem puren Menſchen faſt unmoͤglich
waͤre. Woher aber daß Chriſtus niemahlen iſt kranck ge⸗
weſen? Arnoldus Carnotenſis antwortet: Neque enim erat
Chriſtus peccato conceptus, cujus ſolius eſt donare peccatum.

De ſchlieſſen wir / daß alles Ubels Urſach ſeye die Suͤnd.

iſes bekraͤfftiget Oleaſter, ein hoch⸗gelehrter Commenta- probirt
ror der Heil. Goͤttlichen Schrifft. Exod. 17. cap. Als das J⸗ex Sacra
ſraelitiſche Volck auß der 4019. Jaͤhrigen Dienſtbarkeit dem Script.

geiobien Land zu margirten; kame daſſelbige nacher Raphi-
im. Als ihme aber alldorten das Waſſer abgienge; ſienge
das grobe / ungedultige Volck wider Moyſen an zu murren/
ſprechend: Cur eduxiſti nos de Ægypto? da vermerckt Olea-
ſter und ſetzt gleich den Text Heil. Schrifft hinzu: Venit ama-
lec, & pugnavit eontra Iſfraël in Raphidim. Was bedeutet
das? welcher hat die Amalecitèr wider die Iſraeliter aufge⸗
wigelt? zu dem Streit bewegt? oder was vor ein Unbild
hat das Iſraelitiſche Volck den Amalecitern angethan? Hoͤ⸗
ret Oleaſtrum: Quam primum Populus peccavit, hoſtis affi⸗

Ffff 3 cit,

licher .Y
Vorwitz·

Dreyerley

Mittel/

6 0% Pro Dominica XIII.

cit, peccatiultor. Was iſt Sonnen⸗klͤrer / als daß unſere
Sũnd alles Ubels / Kranckheit / Kriegs / Hungers und Pe⸗
ſtilentz Urſach ſeye. Sublatà ergo causà tollitur effectus. So
raume auf die Seiten die Suͤnd / ſo wird auch kein Straff
nicht ſeyn.
, dhſorn und zu dem Erſten hat anheut der Gichtbruͤch⸗
tige hoͤren muͤſſen die gantz Lieb⸗reiche Wort JEſu: Confide
fili, remittuntur tibi peccata tua, und alsdann erſt daraufiſt
erfolgt: Surge tolle lectum tuum. Allhier fallt mir ein klei⸗
ner Geiſtlicher Vorwitz ein: warumb Chriſtus auf ein Zeit

Ein geiſt⸗ jenem / ſo 38. Jahr lang bey dem SchwemmTeich zu Jeru⸗

ſalem gelegen / nach mitgetheilter Geſundheit befohlen hat:
Tolle Grabatum, nemme deinen Stroh⸗Sack mit dir. Und
dem heutigen Gichtbruͤchtigen: Tolle lectum tuum, nemb
dein Beth? Ich laſſe andere hierinn falls ſchoͤne Concepten
außfuͤhren; nach meinen wenigen Beduncken / hat es ſich
gar wohl geſchickt / daß diſer ſeinen Stroh⸗Sack / der Heu⸗
tige ſein Beth getragen.: weilen beyde der Stroh⸗Sack oder
das Beth ſo lang getragen. Dann wann man einem ein
Gutthat erweiſet / ſo iſt ja billich / daß man dieſelbige danck⸗
bar vergelte. Hat dich der Stroh⸗Sack / das Beth getra⸗
genʒ ſo trage ihn wieder. Thut dir dein Naͤchſter etwas
Guts; ſo thue es wiederumb. Erzeigt dir GOtt alle Tag/
alle Stund / alle Augenblick haͤuffige Gnaden von oben her⸗
ab; ſeye nicht undanckbdr / es iſt ein Sund. Ne deterius
aliquid tibi contingat.
Es gibt ſonſten dreyerley Mittel / mit welchen einem. Kran⸗
cken kan geholffen werden. Erſtlich: Media naturalia, natuͤr⸗

mit welchẽ liche Mittel / durch die Medicin. Zu dem anderen: Superaatu-
ralia,ubernatuͤrliche / ſo duꝛch GOtt und ſeine Heiligẽ geſchehẽ.
Alſo hat Petrus allein mit ſeinem Schatten / Paulus mit ſei⸗
nem Schnup⸗Luchel / und der H. Bernardus durch das Gebett
den

cken kan
geholffen
werden.

2

den Kran⸗

ectol Glernitan⸗
cNetl darwe:
lethſ harclbe
Imonaſge tuis ſel

laſun
gurſchen'Aegyptenz

as ſegeagtund⸗
ſerrs uniltet imper⸗
Kinbſeagiwur conr
glſinwer die Wetn
otiengeſund/ wan
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Onr ei ſol rlich dasein Weenu, Git
indchnt l dem ann e ſe von krerhaiten. . 607
i Provgeri hat l n das eſte Sackcke acheda hed,
uhtiet aad lieſſe Ochoz air vene daß er ſe Fer danach⸗
Cinsnid 6 nicht han non ozia ſe oͤnn ub De inen ellos,
ebim dkn den RN nehelſſett aa ſ⸗Her⸗
R gefra nGh daß/ ed mort alo⸗ ann en oli .
ut 1† gt / da tt? weil mobictis, ſu ias d
i,,,c kandteS ch nn fol rnn ilen Och rieris per quem er
err N ſene une ns amb beſiere ozias erkr Sihet —
Grthtor Sanuse ttel darvor.⸗ ſterben zden errankütcld an
ina Rusen paus⸗ geſund nſe funtan
.
Gngugen⸗ ger Das que tuis dai⸗ mules erbleiben uch VRe
Dehe⸗ 3. unſch ael froen ali tumqꝗ / ſchr be⸗
itut Pichern oſi labores eibt
rOid atere je geſa n zu v at als
rbna, ſo rgen, Nae gtund goltanl . alsdann v
nd eErn o verla juſtè a . impera lagt . 1 und erlangt .
Nun der Bonen wir die erabo en Palea n Bearnone und
ed iuns heiten elen geſu eaone rcu ralea nor an⸗ nem zu
rlkninnc, Sin geiſſelt nd / wa die Si un unnn. E abel ohi ruͤbſa
— geb n und G Wnniſt uns und . ExO geclli cedi- machet 1
gubrtren pl n? als edanck iſt Ph OTT aſter/ c. J. 1 und rech
ſan ſ plagis maxi dan en geaͤ hara ta wer l⸗grſ⸗ t
hſirheii, 6 maximi n : Qu geaͤnd o and pffer mi rden und.
o Nee te n. 12. c mis, & one 5 dert 2 derſtto ord it Reama⸗
nnrfvon war Aiſo Wie ha anadlaole ramſei en / ſeinen
unngke, neia hat eri jus pro eDomam Weib ukict
eg. c. embdes W. dgeeieng⸗ 7 drir Abrmn
Ezechias duech naern den Drt Kr bei⸗
anck lage e
von

G 2 Pro Dominica XIII.

von dem Propheten Iſaia gehoͤrt daß er ſterben werde /

convertit faciem ſuam ad parietem, & oravit Dominum.
Gen. c. 20. Deß Jeroboam ſein Weib / nach abgelegtem
Purpur / und veraͤnderten Kleydern / habe ſich niemahlen
gewuͤrdiget / in eigner Perſohn nacher Silo zu reiſſen, zu
dem Propheten Achiam; wann nicht ihr Sohn Abias
kranck gelegen waͤre. 3. Reg. c. 41. Gantz geſcheid und
lehrreich ſprache David an dem 82. Pſalmen: Imple fa-
cies eorum ignominiâ & quærent nomen tuum Domine.
Wann wir geſund ſeynd / gedencken wir weuig an den Doc⸗
tor oder Medicum; wann uns aber GOTT n das Beth
wirfft / gefaͤhrlich ja toͤdtlich kranck werden; da laufft man /
da ſchickt / da ſchreibt man umb den Doctor / da muůͤſſen
Xſculapiſche Traͤnckel / die Hipocratiſche Puͤlverl / die Avi-
ceniſche Tincturen, die Galeniſche Curn, das Helmontiſche
Saltz / die Hermogeniſche Salben / die Dieſippiſche Schmier⸗
werck / biß von End der Welt herberuffen werden. Gar
ſchoͤn lehret und unterweiſet uns der heilige Gregorius / in
dem er alſo ſchreib: Mala quæ nos hic premunt, ad Deum ire
compellunt. Wann du ein Kuh oder Ochſen auf den
Marckt treibeſt / und es will dir nicht folgen / ſo nimmeſt ei⸗
nen Strick/ ſiebeſt ſelbige nach dir; du braucheſt einen Ste⸗
cken / oder feſt forttreibenden Hund. Alſo thut uns GOtt
mit denen Kranckheiten binden / und ſchlaͤgt aufuns zu mit
Creutz⸗Streichen; alſo leſen wir Oſeæ 11. c In funiculisAdæ
traham eos. Wann ein ſrnng in voͤlligem Brand ſtunde /

und du ſeheſt dapffer Waſſer zutragen / darmit zu loͤſchen /
thaͤteſt auch ſelbſt tapffer loͤſchen / das waͤre ja ein groſſes
Danckwerthes Freundſtuck: Was ſeynd die Kranckheiten?
Truͤbſaalen und Zuſtaͤnd anders als ein Waſſer / welches da
GOTT von dem Himmel anf uns herunder ſchickt / man⸗
ches Feur Veneris zu loͤſchen / und uns von allem Sundene
u

n der Hupte
nehr ſhib hiſß

. nttin nirengeftil

l dor hin und wir
a Zungen
zndeſcebigenbetonn
Rtergtiſſen. WFe
luter it und
ſtun Phun
benendre Tamttpe
ntir G0XTafte

Mihegar ncht gepa

et: Quld unn d⸗
Mepumus de mamn De
dſts boſe Wedb
tuſ aufheutigen Ta
n und gedenchen
nun vinus. Was

ult ſtihicchhatder

unlingedultzut
tpffr ſoltte fua
fnn Job en
Ali b.c,2.
mnumdelbe /
alntnen Go⸗
unfſn ſe ſoen wi

e poſt Pentecoßten. ο
,mhim Wuſt zu reinigen. Allein muͤſſen wir die ſchoͤne Doſin, oder
Recipe, der Gedult all und jederzeit bey handen haben. Zu
WNIENN eeinem Exempel unter unzahlbaren / ſtelle man ihme nur vor gedult iſt
Su den Spiegel aller Gedult den heiligen Job / wie derſelbige uͤberall
ice kregeg durch Zulaſſung GOttes iſt geſchlagen worden von dem nothwen⸗
Smeew . boͤſen Geiſt / von der Haupt Schaitel / biß auf die Fuß⸗ dig.
Mhn: 1: Sohlen; wie gar ſchoͤn beſchreibt das troſtreiche Buͤchel

Wpren nu hn ob. .
vimten Allhier fallt mir ein geiſtlicher Vorwitz ein / indem ich Prob an
MTtniO das Buͤchel Job hin und wider durchblaͤttert; ſo finde ich dem Job.
nicht / daß er an ſeiner Zungen ſeye verletzt worden / einen

Nunuin Zuſtand an derſelbigen bekommen / oder daß ſein Weib eini⸗
lin /ti ges Ubel habe ergriſſen. Warumb? Das iſt die Urſach:
Memſt Es wareu lauter Liſt und Falſchheiten deß boͤſen Feinds.
Hollga / gedachte er / Job dein Weib das muß geſund bleiben /

ger Daß ſie als ein andre Tantippe dich zur Ungedult / zu dem
nndn NMurren wider GOTT auffleine / und anreitze / wie ſie dañ
Nnin auch kein Muͤhe gar nicht geſpahrt; welcher aber Job gar
nupaanit ſchoͤn begegnet: Quaſi una de ſtultis mulieribus locuta es,
W ſi bona ſuſcepimus de manu, Dei, mala quare non ſuſcipia-
nmin mus, da hat diſes boͤſe Weib ihren Text gehabt / und ſollen
futcunnen mit diſem biß auf heutigen Tag noch alle boͤſe Weiber vor
tum lieb nehmen / und gedencken: In Verbis, & herbis & lapidi-
hiruffunn bus & magna virtus. Was die Zunge deß frommen Jobs
chma anbelanget; freylich hat der boͤſe Feind vermeint / durch diſe
hmnbrudfnil den Job in ein Ungedult zu bringen / daß er wider Gottes
0rnt inlen Anordnung tapffer ſollte fluchen; aber dieheilige Goͤttliche

ſirſcgſi Schrifft gibt dem Job ein gar ſchoͤnes Lob: Non pecca-
deneſin vit labiis ſuis, Job. c. 2. W . . .
Vrct ten Wann dann die Übel / die Kranckheiten / die Zuſtaͤnd /
1 Cerſttt /, urnd Truͤbſaalen uns zn GOTTtreiben / daß wir unſern
tnehf GOtt anruffen / ſo ſollen wir nach GOTT/ als unwuͤrdige

6
mhalne⸗, Gggg Diener

604 Pro Dominica XIII.
Diener und Dienerin auch zu der Mutter Gottes / als ein
allgemeine Zuflucht erheben. So lang es uns wohl erge⸗
het/ gedencken wir wenig an GOTKT;,.ʒ ſo bald aber uns der
liebe GOtt mit einem oder dem andern widrigen Fall / mit
gefaͤhrlichen Leibs⸗Preſten / oder andern waſſerleyen Trang⸗
ſaalen beruͤhret / und gleichſamb darein ſchlagt / alsdann ruf⸗
fen wir mit heller Stimm zu GOTT/ Pſal. 119. Ad do-
minum cum tribularer clamavi. Da ſchreyen wir moͤglichiſt

Mari zu der Himmels⸗Koͤnigin Maria / als die allgemeine Huͤlff
einie rgee der Chriſten. Ad Dominam cum tribularer clamavi. Man

Huͤlff der beſehe nur bey den beruͤhmtiſten Wallfahrten zu Maria Lo⸗
Ehriſten. retho in Italien / Maria Einfidlen im Schweitzerland / Ma⸗
ria alten Deting in Bayren / Maria Zell in Steyrmarck / die
ſo viel und unzahlbare aufgehenckte Taͤfelen / Gemaͤhl und
Bildnuſſen: darauß wird man gar leicht erkennen / wie
daß die Menſchen mehriſt in der Noth zu Mariam der all⸗
Wiu ſind gemeinen Noth⸗Helfferin elen. Ein manches Kind ſoͤn⸗

den en⸗ dert ſich zuweilen von der Mutter⸗Schoos ab / und tuͤndlet
dern
gleich.

etwann in einem Winckel / oder vor dem Hauß mit den naͤch⸗
ſten Steinlein. Nun geſchicht es ungefaͤhr / daß ein Kohl⸗
faͤrbiger Rauchfangkehrer in das Hauß tritt; ſo bald dann

lich zu ſchreyen / und lauffet den geraden Weeg der Mutter
zu / verbuͤrget ſich hinter dero Schoos / und ſchaͤtzt ſich auf
alle Weiſſe ſicher vor dem Wau wau. Wir Catholiſche
Chriſten ſeynd dißfahls nicht anderſt beſchaffen; ſo bald ein
widerwaͤrtige Begebenheit / ein gefaͤhrlicher Anſtoß / oder
ein harter Anfall uns angreifft / gleich lauffen wir mit
aufgehebten Haͤnden / gar kecht / und aber recht / mit wei⸗
nenden Augen / mit Kindlicher Zuverſicht / mit laut⸗ruffen⸗
der Stimm zu unſerer werthiſten Mutter Maria/ hoffen /
und erhalten von ihr ein ungeſaͤumbte Huͤlff: In Bohme⸗

das Kind ſolche Kuchel⸗Larve erſicht / fangt es an erbaͤrm⸗

S
S=

44), Dau⸗
e priclals frane
munden
Aficht bih

,ſehengttriben⸗
ſigthmii,
ten⸗ Gefn
aMoria, diſeſche
eNtſttigung e
zunt Wandeeſcha
ihen Boͤdigket
Pihe dieſched
ehonaderinturss
Trurgen Geelen;
A eſce dee Mn
ſchefirnintunn
annlegen Ken
t heſs; dſeſchenn
Undheüigen
nne

WI
poſt Pentec hen

iſt ein Orth/ mit Nahm
ellttß e Brunnen nit Nahmen Aeger
inwee und uneteſchöpſſeivitd⸗ diſeathalb der heilſame Saur⸗
Pertcke Sprach / ſo viel Das Æ£ger, welche er Aeger ſehr geſund
rinen daun uerdare⸗ gla rani tautt gesoenentgrdttterſſchen
tiſſtin auch ſein Zufliu er nicht nur allei m ſehr geſu
flucht b id allein an nd/
e tn Leibsund Gen ihr betruͤbte Adams⸗Ki der Barnher.
ilutcnaih Hüͤlff nd Seelen⸗ Gefahren ams⸗Kinder / hollet i
nc diſe ſe ey Mariaz diſe ſeye di euren eintzigen ſtallen
ſngn iſeſehe dir Erſattigun ſeye die Bennlignuſ ers neahs, Acnor.
1ſi/Gneon ( iderſacher; di igkeit; diſe ſeye di erſtügung eurer
,,eni V iſe ſe ge die Dampffrriſt ellrer
Kst/nde ſardie Pefierin in euren Krancthen eurem JESu zuten
in eurem letzten Kampff; di⸗ ten; diſe ſeye die Sae
diſe ſeye die Außwuͤrckung

tatio.

uonntt,
dfen ures Heyls; diſe ſ
iuge uhlingene GO T T Vatter
Ra Geiſt / euch alles Sohn/
gurnie W
lnd ſhifsſt
h De Crit H
ſiiin nn
iicet Mſe .
6 lfnnin
ſeber ct/ ,
ſct/n i
Pitre Me n
unee o ,
9999 2 .

ehifP

Conti-
Matio.

g06 6 % *
DEEEYAAYZZYEYYYENYAH
Dominica XIX. pokt Pentecoſten.
ARGUIMENTIM.

Eheſtand mit GOTT angefangen / iſt ein hei⸗
liger Stand.

Fecit nuptias filio ſuo. Matth. 22. Cap.

Machte ſeinem Sohn Hochzeit.

Ch hab in jener Hochzeit zu Cana Galileà kurtzlich
dargethan / daß der Eheſtand ein Weheſtand ſeye.
Parm wollen wir das Blaͤttel umbkehren / nicht
ingen / ſondern ſagen: der Eheſtand ſeye ein
ein heiliger heiliger Stand / aber mit GOtt angefangen oder
Stand. angetretten. Bey der Hochzeit in Cana Galilaͤa hab ich
Probirt kuͤrtzlich von den Mahlzeiten gehandelt; hier wollen wir die
ex Sac. Hochzeiten vor die Hand nemmen / uns aus Heil. Schrifft
Script. zu probieren. Der Patriarch Jacob / welcher 14. gantzer
Jahr dem Laban gedient / hat viel ſeiner Freunden zuſam⸗
men beruffen: Fecit nuptias Gen. 29. Cap. 22. v. Judicum
i4, cap. Als Samſon ein Philiſteern heyrathete / ſo waren
die Buͤrger in Thamnata vorhanden; und wie die heilige
Schrifft meldet: cum ergo cives loci illius vidiſſent eum, de-
derunt ei ſodales triginta, ut eſſent cum eo. Judic. 14. Cap.
und diſe muſten helffen Cohonoſtirn und zieren diſe Hochzeit.
Als Raguel dem jungen Tobiæ ſein Vatter Saram zu einem
Weib gabe / meldet der heilige Text: cum timore Domini
nuptiarum convivium exereebant, Tob. 9. cap. Indem der
mwaͤch⸗

Ebeſtand

5
Fonig Aluerus

Eſhet
9 e ſn

elſihhe/ wann G
eGing ſarn / t⸗
ugvon Prger
Minn . . in
uglnus ichhalten/ n
im m G011

N
e tenne ſiſ dur
ftndits meinesn
Ig Unctin Sohn
nehelben mitden
1ee Ichr al/ ab er
mlßtuns derd
nc orderſt die
Ipdunn deß Vatte
Ulnſinem Sohnen
urtſirchtige/ ak
iſehin Nict⸗
aninbghungen

4
— poſt Pentecoſten. 607
1 maͤchtige Koͤnig Aſſuerus die ſchoͤne und zugleich from⸗
me und keuſche Eſther zu einer Koͤnigin erwaͤhler /

lntt und ſich mit derſelbigen verehelichet; da leſen wir Eſt-
V her. Cap. 2. Et juflit convivium præparari per ma-
1 U gnificum, cunctis principibus, & ſervis ſuis, pro conjunctione
. & nuptiis Eſther. Der heutige Koͤnig / welcher nach der
foen ſe Parabol oder Gleichnuß Ehriſti ſeinem Sohn Hochzeit hat
1. gemacht / wird ſich zweiffels ohne auch gantz Standmaͤßig
aufgefuͤhrt haben. Nur einer hat ein Mißfallen verurſa⸗
Marth N chet: jener / nemblich / welcher bey der Hochzeit und Gaͤſten
H ſich mit eingefunden / und kein Hochzeitliches Kleyd ange⸗
1 habt. Wiſſe es / geneigter Leſer / daß es viel und ſchoͤne

Concept und Gedancken von diſem hebenlehegutdd ab⸗

CncCiltt i gibt; will ſolche / wann GOTT will auf meinem anderen
Gdein eeinoſ abre⸗Gang ſparen / es moͤchte unterdeſſen ein Kleyder⸗
unhttnvne rdnung von Obrigkeit her verordnet werden / welche ge⸗

Egen r halten wurde von 11. Uhr an biß auf den Mittag. Vor
Mingſdngnr diß mahl muß ich halten / was ich verſprochen / nemblich:
Glig hodi Eheſtand mit GO TT angefangen / iſt ein heiliger

Cernalnre d. Stand. .
ans ginif. Ich nenne faſt durchgehends die heilige Goͤttliche Fernere
eeee gnen Schrůfft zu diſes meines Satz / gangbaren Prob und Stand⸗ Conti-
nderter haltung. Iſaac ein Sohn Abrahams und Saræ, ein Bruder nuation.
N N 1 n Batters halben mit dem Iſmael, ein Sohn deß Geſchlechtersʒ
ſor ware 40. Jahr alt / als er die holdſeelige Rebeecam gehey⸗
gen ec⸗ rath. Nun laßt uns der Ordnuͤng nach bey diſem Heyraths⸗
zun t. Contract, zuvorderſt die Lieb⸗reiche Vorſichtigkeit GOt⸗

nſa tes / und dann deß Vatters Abraham ſehen. Erſtlich hat Fſaae
men I ſs Abraham ſeinem Sohn ein Stand⸗maͤßige / fromme / haͤuß⸗ Heyrath⸗
rnde liche / Gotts fuͤrchtige / arbeitſame Frau aufzuſuchen und zu Beſchrei⸗
Gnr nn werben befohlen; Nicht ein ſchoͤne: dann bey der Schoͤn⸗ ung.
an inn g heit kan man verhungeren; nicht ein gar zu reiche: dann

deck ee Ggs8 3 als⸗

G06ο Pro Dominica XIX.

alsdann darff der Mann erſt anfangen zu reden / wann ein
ſolche genug befohlen hat. Er hatte nicht einem jedwedern
Lumpen / nicht einem parmenomen, einem Schmar otzer/
nicht einem Schmeichler außgeſchickt; ſondern den Eliezer,
Servum Seniorem domus ſuæ, qui præerat omnibus, quæ ha-
bebat.
Tugend probirt war. Abraham hat gar kein Gedancken
dehabt auf ein liederliche Kuplerin / noch viel weniger auf ei⸗
nen hohen Prieſter; dann ich ſage es nicht / der gemeine Poͤ⸗
bel ſagt es / daß kein Heyrath gut thut / umb welchen ſich ein
Pfaff annimbt. Was die Kuplerin / die Briefftragerin/
die unterweilen Gewiſſen⸗loſe Unterhaͤndlerin anbelangt/
waͤre zu wuͤnfchen / was Cleomens mit dergleichen anfienge:
Er ließ ſie lebendig in Saͤck einnaͤhen und in dem Waſſer er⸗
ſauffen. Waͤre ſchier allbereits eine Frag / allwo man Saͤck
benugſelte auftreiben / vor dergleichen Schlepp⸗Saͤck. Zu
em Anderen thaͤte Abraham ſeinen Hoffmeiſter Eliezer be⸗
eydigen mit ſolgenden Worten: Adiuro te per Dominum
DEum Cæli, ac teræ, ut non accipias uxorem filio meo de fi-
liabus Cananæorum, inter quos habito, ſed ad terram & co-
nationem meam profic iſcaris, & inde aecipias uxorem filio
meo Iſaac. Setzt ſich demnach der verſtaͤndige Hoffmeiſter
Eliezer in Meſopotamia, auſſer der Stadt Nahor bey einem
Brunnen nieder: zu ſehen / was fuͤr Maͤgdlein herauß gehn/
Waſſer zu ſchoͤpffen / und die ihme / ſambt denſeinigen Camee⸗
len wird freymuͤthig zu trincken geben / die ſoll Braut ſeyn /

und kein andere. Welche er dann bekommen an Rebecca,

die er nicht gefragt hat / ob ſie reich ſeye; nicht gefragt / ob ſie
adelich ſeye. Und ob ſie zwar von Angeſicht huͤbſch ware;
ſo iſt doch ihr Aufzug ſchlecht geweſen: dann man zu dem
Waſſer⸗ſchoͤpffen keinen Seidenen Mantè, noch gebraͤmbten
Roͤck anlegt; ſondern er hat nur betrachtet ihre Tugenden.

Eliezer, ein geſcheiden Mann / und der in der Tu⸗

ſin Erift: Veh
tſeVetctaußgtri
Nnn beel ci, 1
Diitmns:hat Abrahe
t echtineig und a
e Awiſende Vorſtc
(coten: Domuoms
Antegdetetta datinn
Etmikndicens, ſemimit
lon ſuum ooramte
hun glaubte / der e
Paſerblieer, ode
in / geichwie tral
uſmnauſ der Hoch
Mherfungen/ foon
Mmdere Prob /

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üuti, ſenes ⸗
Ztgetd auf /n

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kamten zahlt cichen egte g Unſere Zeit —
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uck Ri nche verm anderes ndnuſſen y denen mat 9
r grr iinbe Ring empfe aledeyet di verruchte nur G man bey Lonti
El ichain gempfa yet die Stt uchtes Abſe eſtal dey Lonti⸗
ſochnilnntgi blender w eder erſtucht den in bſehen ditodenb⸗ auatio,
unbfeſtnen di Toͤchte 0 ares Nei as ge em ſie alſe el⸗
Deufftun diſen Dorn r / diß Ube ein au gebene Ja alſo ver⸗
Arnaſni⸗ euch rn ſeyd ihr fr elhabt i ßbrietet. a / welches
läinue ich errheſ dihe H euch ſelbſte Aber eiches
nnitnn Sn ſhanett,u⸗ ged ticne enaeſantet,ur
—– eſellegin ſofruhzeit ſete aſt habt i
inne Gor alles n ſafruͤhzerigd Urſachen: Creutz mit bt ihr
tgit Gotttee Sn em wohl drie chee, veie R
Nend igen Mann erck auß rheyrathe dei eſſentw icht vor⸗
te Dom Mann . ßger . he dein egen y⸗
lairrmk auf gheit auch ei at Abrah ürſt einem vernu du
ihuumatn ſich dir allwiſſenden und ann ſchnebenſe ner V nff⸗
ſiihefre ſah derlauter⸗ . de Werſt chtigke Gesur 4 iner Vaͤtterlichen
iNaini juravit del de terr aci, DEus G Ottes. leſt gehalten
ginteuet, tet Ange zi dicens, ſe ativitatis rcern qui egi dilſe laſſet er
ineftngndnn Abraham ſuum orann e tuo dabot. qui etncz ge n
neel euſe Hoff Mei glaubte / der E wrigiesinel hans, & mihi, &
ann nien⸗ lchn Grchwie⸗ er Engel deß t —
ui 4 ſt Necheſen li der erald⸗ ſeinem So Erren werde io meo.
eteti,n ſelbigen enan der Hoch dörten Son Ziieg, nn ſihen⸗
vn hu Die ere D it / und ber tbarlicher Be tbar⸗
clenen/ Schriffte dere Prob uen Tobir- Unterhan eyſiand
Schri Farodt/ jen e brie ii⸗ i. dlung der⸗
acobi / jenes eheſns heiliger Goͤttli
Wunder⸗v no deß Joſe oͤttlicher 2. P
1Außleger / Script.

gerthre⸗ und
d von Jugend.
gend auf / alldieweilen er fi
fromb / GOTT
TT ſehr
an⸗

670

Conti-
Ruatio.

Pro Dominica XIX.

angenemb. Als diſer dem Koͤnig Pharaoni ſeine er
Traum außlegte: als von dem ſoen nen und dar len
ſiben mageren Ochſen; und gleich ſo viel der vollkommnen
Aeher / und dann der Lehren; gabe Pharao ihme ein Ring/
und wurde Vice Rè in gantz Aegypten. Neben dem: dedit-
que illi Rex uxorem Aſeneth filiam puthiphare Sacerdotis He-

lipoleos. Der heilige Chryſoſtomus iſt der Meynung / daß

diſer Putiphar ein weit anderer ſeye geweſen / als jener / wel⸗
cher auß Unſchuld den Joſeph hat ſaſſen in die Geſaͤngnuß
werffen; und gibt die Urſach: alldieweilen diſer ein Prieſter/
der andere aber ein Obriſt. Diſer zu Heliopoli, der Ande⸗
re aber zu Memphi der Haubt⸗Stadt gewohnet habe. Al⸗
lein der Heil. Hieronymus behauptet / daß er der alte Puti-
phar geweſen / welcher den unſchuldigen Joſeph hat laſſen
in Verhafft ncehmen. Wann wir diſer Meynung folgen/

ſehen wir ja brerhabl geppi wie ſo wunderbarlich allhier

GDtt den Meiſter habe geſpielt: das Leben derjenige / wel⸗
che Joſepho unbilliche Schmach hat zugefuͤgt / Pic⸗ in Lr.
ehren mit ſeiner Tochter / und ſehen daß Joſeph Vice Koͤnig
in gantz Aegypten ſeyye. GOTT wolte / daß Joſeph die
Tochter / als eine Jungfrau ſolte heyrathen / welcher anforn
die Mutter als ein Ehr⸗vergeſſene Ehebrecherin / wie billich /
veracht. Der keuſche Joſeph hat es bey GOTTverdienet /
mit einem gluͤckſeeligen Eheſtand zu weiſen und zu beweiſen /
mit dergleichen Hochzeiten werde widergolten jene Victori,
welche er in ſtarckem Wider ſtand gegen einer Ehebrecherin
hat erhalten. Im Gegenſtand haben die jenige gemeinig⸗
lich ein ublen / ungluͤckſeeligen Eheſtand / und werden ge⸗
bußt / daß ſie leyder vor Zuſammengebung ſchaͤndlich mit⸗

Moralia. einander gefundiget. Sie ſtehen zwar vor dem Altar als

Jungfrauen und junge Geſellen; und koͤnnen do ⸗
wiſſenden GOXTTnicht betruͤgen. Jetzund bey diſer wat
ach⸗

ſen gebt.
ulchen/ ache

it tdasſchone⸗
te Varſtti
nira ſiner hran
e Tbins von inen
Ngtſchret. Du
Eeterdenungeheurmn
EglderConiient 10
e de Antrort deh
ene Meelusel ait
Vtettbu, Ahiche
Müllmm, negbeferni
Tbidebetur ommisſ
rndconagemn. Zul
chen Sara gegebe
tlenzobia ſolte⸗
Unedervon dem E
mingtretten ſche /
Potiherdergeee
ußf ſch von deß
ſnbrder Soarg
.

= poſt Pentecoſten. 6rr
bunſ⸗ achtet man ſelches nimmermehr / zuforderſt der gemeine

e d
nſfntni Pere, welche / weiß nicht ob es auß Ignorantia craſsa geſche⸗
hui n eèö/ſich dahin beziehen / ſie ſeyen ſchon miteinander verſpro⸗
hh chen. Dergleichen ſollten fein fleißig in die Kinder⸗oder

Dhr
. Nnch Chriſten⸗Lehr gehn / wann anderſt von den Seelſorgern eine
hileig⸗ gehalten werden. Der jenige richtet uͤbel zur Hochzeit / wel⸗
ſircen cher vor geſchehener Copulation ſchon Ehe⸗Mann iſt. Was 1
ſn 4 iſt es hernach vor ein Wunder / wann der gleichen ſowohl
ſnnn e. Mhann als Weib / mitler Zeit Ehebrecher und Ehebrecherin
i le abgeben / indem ſie vor angetrettenem Eheſtand ſchon gantz
ündirencht brutal dahin gelebt.
hkrumn igtt Die dritte Prob / welche mir die Goͤttliche Schrifft an Dritte
Gmmmithee die Hand gibt / iſt das ſchoͤne Buͤchel Tobia / in welchem wir Prob.
Nein ck drie abſonderliche Vorſichtigkeit GOttes bey dem jungen Ex Sac.
n eßee Tobia und Sara ſeiner Frauen antreffen: und zwar erſt⸗Script.
IAynng, ſuſ lich / wird Tobias von einem Engel als einem Geleitsmann
rtinicfalfir auf der Reiß gefuͤhret. Zu dem andern / von demſelbigen
Mheni, be wahret vor dem ungeheuren Fiſch. Zu dem dritten / wa⸗

ſt lihgte re der Engel der Conſulent Tobiæ. Ubi vis, ut maneamus?
Pſcdtehorg Verdtens die Antwort deß Engels auf die Frag Tobiaͤ:
s nde Reſpondens Angelus ci ait: Eſt hic Raguel nomine, vir pro-
wochraſern pinquus de tribu tuâ, & hic habet filiam nomine Saram; ſed
en trrvlic⸗ neque maſculum, neque fœninam ullam habet aliam, præter
Wundinc eâm. Tibi debetur omnis ſubſtantia ejus, & oportet eam te

Gmcg accipere in conſugem. Zu dem ſunfften / ſeyno ſiben Maͤn⸗
nn e ſen ner / welchen Sara gegeben worden / geſtorben / daß ſie
hrteten nemblich allein Tobiaͤ ſollte vorbehalten werden. Zu dem
tie NrmO ſechſten / wird er von dem Engel unter wiſen / wie keuſch der
Dbre, Eheſtand anzutretten ſeye / damit nemblich der boͤſe Feind

B . .
huun keinen Gewalt uͤher dergleichen bekomme. Die erſte drey
nf eru Nacht mußte ſich von deß Eheſtands Obligation Tobias
tnhenthalten ſambt der Saara / ſondern dem Gebett obligen/

6
tne Hhhh Goͤtt⸗

612 Pro Dominica XIX.

Goͤttlichen Seegen und Benediction dardurch zu erhalten.

Diſe Gewonheit ware noch bey der alten Catholiſchen Chri⸗
ſtenheit / jetzund iſt aber ſelbige gantz außgeloſchen; von wel⸗
chem einer einſtens alſo geredt: Adeo nunc homines ab
hac conſuetudine receſſerunt, ut pro magno habendum ſit, ſi
ſponſi tribus diebus, ante nuptias, non fiant conjuges. Zu dem
Tob. c. S. ſibenden. Eben durch Anweiſſung deß Engels / legt Tobi⸗
as einen Theil der Leber von dem Fiſch auf die gluͤende Koh⸗
len / und vielleicht auch einen Theil von dem Fiſch⸗Hertz / die
Teuffel zu vertreiben. Auf ſolche Weeg und Maͤnnier
dann / hat der liebreiche GOTXT den frommen Tobiam zu
der Hochzeit gebracht / welche mit GOtt angefangen und
geendet worden.
Zu mehrerer Behauptung meines Argumenti, haben
viel tapffere in dem Krieg ſtreittend / vornehme Toͤchtern zu
Ehe⸗Conſortin bekommen und erfochten: Dixit Caleb: qui
ercuſſerit Cariath Sepher, & cæperit eam, dabo ei Axam fi-
bara meam uxorem. Cæpit que eam Othoniel, filius Genez,
frater Caleb junior, deditque ei Axam filiam ſuam uxorem,
Vierdte Judic. c. J. David / damit er Micholein Tochter deß Koͤ⸗
Prob. nig Sauls zur Frauen bekaͤhme / mußte er vor jenen Phili⸗
Ex Sac. ſteer den Goliath umb das Leben bringen / welches er
Script. gluͤcklich durch Gottes Beyſtand vollbracht. 1s Reg, 18.
gm uͤbrigen / was diſe durch ihre Tapfferkeit und Fauſt er⸗
obert / das haben andere durch ihr Frommkeit / Ehrbarkeit /

Conti-
nuatio.

Wohlerzogenheit / Mitleyden gegen den Armen / von GOtt

erhalten, .
Bekandt iſt die Hiſtori heiliger Schrifft / von der Ruth/
welche von wegen ihrer Frommkeit den Bootz zu einem Ehe⸗
Zrten erhalten. Die Eſther dem Koͤnig Aſſuero an die

eiten geſetzt worden. So iſt dann der Eheſtand mit GOtt
angefangen / ein heiliger Stand. Solches auch mit einer
profan-oder weltlichen Begebnuß zu mainteniern, ſchreibet
mit

vnnſer Schh va
rorden / dero dere
iih und vor ſeine
me ſalches von wegea
iA ummetcho nichtt
hnr/ daß Phammetie
rt/ocrꝛamanitner
E lentendſſole zu th
in Mlr geveſtn / ſo
1otn indiſenſale
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dehrnevten

E CnrN

mit liano lib. 13. auch Strabol. 17.

poſt Pentecoßten. 6132

. 1 Rhodopeo, ſchreiben
beede / ſeye die Schoͤnſte in Aegypten unter allem Weibs⸗
Volck geweſen. Als diſeſich einſtens waſchte / und die
Kleyder ihre Bediente hüteten / ſeye unverſehner Sachen ein
Adler von der Hoͤhe herunter geflogen / einen Schuh mit ſich
hinweck durch die Lufft gefuͤhrt / und nacher Memphim in
die Schoos deß zu Gericht ſitzenden Pſammetichi fallen laſ⸗
ſen/ welcher die ſchoͤne Arbeit deß Schuhs betrachtend / zu⸗
gleich uͤber ein ſolche Begebnuß ſich hoͤchſtens / wie billich /
verwunder ent / befohlen hat / in gantz Negypten nachzufra⸗
ſeno wem diſer Schuh zugehoͤrig? Und als Rhodopen er⸗
unden worden / dero der Schuh zugehoͤrig / hat er dieſelbe
geheürath / und vor ſeine Frau angenommen. Wiewohlen
Rhodope ſolches von wegen ihres uͤblen Lebens von dem
Koͤnig Pſammeticho nicht verdienet; ſo hat doch GOTT
verordnet / daß Phammeticho vielleicht von wegen der Ge⸗
rechtigkeit / ſo er adminiſtrierte, oder zu einem zeitlichen Lohn
ſeiner Meriten diſe ſolle zu theil werden. Und geſetzt / daß
diſes ein Adler geweſen / ſo auf einer Leber Titii ſitzet / und
einen Botten in diſem fall abgeben; ſo iſt doch diſes nicht ge⸗
ſchehen ohne GOttes allwiſſende Vorſichtigkeit / welche ſich
nicht nur allein auſden Fuß / ſondern auch auf den Schuh

Hiſtoria
Proſana.

außſtrecket / alles ordnet / ſicut vult, wie dieſelbige will. Der

heilige Bernardinus Senenſis hat gar ein ſchoͤne Parabel oder
Gleibnuß nicht unfuͤglich auf unſer Propo oder Vorhahen /
tract. ʒ. de beaditud. ſerm. 2. allwo er alſo ſchreibt: Es hat⸗
te ein Koͤnig zwey Toͤchtern / unam pulcherrimam aliam tur-
piſſimam. Eine war ein Außbund der Schoͤnheit / die an⸗
dere aber ein Mutter aller Ungeſtalt. Gleich wie man nun
ſagt / zu einem Schoͤnethuy / zu einem Schandlichen aber
pfuy; alſo iſt es diſen beeden Koͤniglichen Toͤchtern ergan⸗
gen; die Schoͤne als ein ſchoͤne Aurora, oder Theodora,

Hhhh 2 wur⸗

614

pro Dominic XIX. .

Schoͤne we

rde von ſedermann verehrt / und von nicht wenigen zut

—

Gleichmuß Ehe⸗Verloͤbnuß begehrt; Im Gegenſtand die andere/ als
von dem ein ungeſtalte Lia, wurde von niemand geehrt / noch viel we⸗
Eheſtand niger geliebt / und waͤre ſie gleich einem wilden Holtz⸗Apffel

Baum; wann ſolcher auch mitten auf der ſtaͤten gang⸗

bahren Land⸗Straſſen ſtehet / ſo acht ihn doch niemand. Di⸗

ſe kahme einſtens zu ihrem

Koͤniglichen Herrn Vatter / und

fangte an bitterlich zu weinen / daß ein Zaͤher den andern
geſchlagen; welcher der Koͤnig geantwortet: Noli flere

dilectiſlima filia mea.

Weine nicht meine allerliebſte Toch⸗

ter : Nam qui in ſponſam duxerit ſororem tuam, nihil ſecum
niſi pulchritudinem ſuam; qui vcrò ſponſam acceperitte, da-
boilli regnum meum, dann der jenige / der dein Schweſter
zu der Ehe bekommet / der wird neben der Schoͤnheit nichts
mehr bekommer; wer aber dich heurathet / dem gib ich auch
mein Reich.

Applicat.

Diſer Koͤnig iſt niemand anderer als GOtt ſelbſten⸗

die ſchoͤne Tochter / iſt ein Freuden⸗volles Welt⸗Leben / Beich⸗
thumb / ein Leben mit allem Wohlluſt / Ehr und Digniteten
erfuͤllet; ein Leben welches alle lieben und loben / den Werth
nemblich deß andern Leben nicht erwegend; ſondern ihrer
verblendten Sinnlichkeit nach leben auf Erden. Die ande⸗
re Tochter aber mit einem ernſtlichen Angeſicht / mit blei⸗
chen Wangen / magern Lefſtzen / ungeſtalt / von niemand
geacht oder geliebt iſt die Tugend / die Fommkeit / die Ar⸗
muth / welcher ſich umb diſe bewerbt / ſich mit diſer feſt oopu⸗
lert, diſe zu ſeiner Braut und Geſponß auf und annehmet /
und mit unzerbrechlicher Treu biß in den Todt derſelbigen
beywohnet; diſer / diſer traͤgt das Reich darvon / das iſt:
diſer wird ein Erb deß Himmels / und der ewigen Seelig⸗

keit.

Ihr dann alle / ſo einmahl diſes heilige Satrament es
che⸗

chn ſed un

ſftnſtr f
en aſt⸗
lanng⸗ ſnert
Poorher Dn,
eſimn deß n
Mdt vetknip 4
auric,i
ſeetefithi
er f Nenpel Friide
itrchne ſudetsh
S Monhemen ſt
sKonigin/ che
Scpaee She⸗Vocck b⸗
Rhrain Munnlihe,
tundi daßfehne
e. Noch uerfeſen
grin cſhents un
uchnuhen mch ch
nſehrauen Kicchtn
Pac Hhünmmesdeſtt
der Dronatutn
h tubeh cuchfrus
pducte Frain
urder Mutter Go
in ugcn / ſonder
a ſocſnoch unmmd
Antuifilll
1 Wchesdannen
hengket. ſon

ſicen Wunder

9

”ñs poſt Pentecoſteèn. = 575
WN Eheſtands geſinnt ſeyd anzutretteu / oder dis ihr etwann/ 5.

ufutan 4 wann es nicht wider euren Stand iſt / in gleichen Geſchaͤfft
Nginmige umd Rath gefragt werd; fangt die Sach mit GOTTan/
henz tiuisf nicht mit dem Fleiſch⸗Teuffel. Et DEUS pacis, erit vobis-
in aiſien cum, Und der GO TT deß Friden wird mit euch ſeyn.
tihrdecnm), Nach Gtt ſollt ihr Diener und Dienerin Maridͤ / Bruͤder edegkiceeite
rei

genhanlen, und Schweſtern deß heiligen Roſenkrantz; zuforderſt ih
ein Zihr e biß in den Todt verknuͤpffte Eheleuth / euer eintziges Ver⸗ Penſan⸗
kuntwerit: trauen und Kindliche Zuflucht auf Mariam jederzeit haben. Ehereuth.
Inrirclecte Ein ſolche ungezweiffelte Huͤlff ware Maria jenen frommen Hiſtoria.
totemtun, ihln Eheleuthen zi Neapel. Friderico und Joannæ; welche lange
Amatettt4 Jahr / nicht ohne ſonders Hertzenleyd / keinen Leibs⸗Erben
/Nrintti erzeugten: Alſo nahmen ſie ihr troͤſtliche Zuverſicht bey der
jdrCfohttnit e Kenh welche mildhertzige Mutter / diſes
komme Paar Ehe⸗Volck bald erhoͤrt ; der Joannæ erſchie⸗

G Mnihan
ſ ungeiß 4 nen/ und ihr ein Mannlichen Erben verheiſſen / doch mit
orHe der Bedingtuͤnl⸗ daß ſie ihme den Nahmen Agnellus ſchoͤpf⸗
lin i, fen ollte. Nach verſleſſenen neun Monath gebuͤhrt diſe
Prlanbner Frau gar ein edel ſchoͤnes / und wohlgeſchaffenes Kind zwel⸗
ute Wrde ches ſie nachmahlen nach ſechs Wochen / mit eignen Haͤn⸗
Nrſemenker den in unſer Frauen Kirchen getragen; willens / der jenigen
m Dinde Koͤnigin deß Himmels daſſelbe zu ſchencken / was ſie von ih⸗
t rem Gnaden⸗Thron erhalten. Sehet aber Wunder ihr
Muſt gin Eheleuth / was bey euch fruchtet die eyffrige Andacht zu Ma⸗
e ria. Als gedachte Frau ihr ſechs Wochen altes Kind / zu
Iphnnnt deoem Aſtar der Mutter Gottes getragen / hat ſolches nicht
omdſc ſe, allein ſeine Augen / ſondern auch dero Mund eröffnet / und
We diſes zarte / ſonſt noch unmuͤndige Engerl / mit halber Stim⸗

S=

gimwi me in diſe Wort außgebrochen: Ayvc Maria- ſeye gegruͤſt
Nie darten Maria. Welches dann ein ſcheinbarer Vortrab war ſeiner
P. Albertus de Apparit. B. V-

5 at d . e. — = . .
an kuͤnfftigen Heyligkeit. Joann P. Al de Al
Mit dergleichen Wunder⸗Geſchichten / kunte man gantze
Be

.
7
6

A.
rg Hhh h 3

Exempel ſten Eyfinder her.
iſt gleich ne Heerd. Weilen er aber Stifeler mit Eiſen beſchlagen tru⸗

ge/

16 Pro Dominica XX.

Bibliothecken anfullen / woraus gar hell erſcheinet / was vor
ein Gnaden⸗volle Beyſtandin ſehe Maria den Ehe⸗Leuthen;
ſofern ſie nach GOXXT mit Anruffung der allerheiligiſten
Jungfrauen Mariaͤ ſolches groſſe Werck und Heil. Sacra⸗

ment der Ehe bringen wollen einſtens zu einem Gluͤck und
ſeeligen Ende / Amen. G

Dominica AX. poſt Pentecoßen.
ARGUIMENTUM.
Nutzliche Hauß⸗Regel vor Vatter und Mutter.

Domine deſcende, priusquam moria-

tur filius meus. Joan. 4. Cap.

HErr komme hinab / ehe dann mein Sohn
ſterbe.

Echt groß / maͤcht⸗und muͤthig / nach eigentlicher
Außweiſung ſeines Namens ſchreibt der heilige
und groſſe Pabſt Leo: Vali diora ſunt Exempla
quam verba. Die Exempel ſeyng weit kraͤfftiger
und richtiger mehr aus / als die pure/ eytle
und bloſſe Wort. Oder wie der Idiota ſagt: Gehe du voran.
Unter den verwunderlichen Geſchoͤpff GOttes / iſt
faſt das Verwunderlichiſte der Magnet. UÜber diſes Steins
entſetzliche Wuͤrckung hat ſich ſehr daruͤber entſetzt der Heil.
Auguſtinus de civit. Dei. Cap. 14. Magnetem lapidem no-
vimus, ſchreibt er: mirabilem eſſe ferri raptorem, quod cum
ptimum vidi, vehementer inhorrui. Diſer Stein / wie Ni-
Ccandor bezeugt / hat ſeinen Namen von ſeinem erſten Er⸗
Ein Hirt mit Namen Magnes hütete ſei⸗

ailehul; Bi
o Menſchen gegen .
emmptiſt ingattt /
nr Spece /unwe
Pdſen Spege oe
ude gend / depden
Cnmpldeßtenſhen
inden Schandvole
ulcberwvolteſeinen D
Uund ſenen herren
Iſin aber ctwann den
ien mitVorwvand
64 Dien antwore
Munge Geſellen u
Apbdevor andere
Ahe Menſch nicht
Anden Gertenni
1d Vamder Ye
um di Buch ni

und
ſniintnfe

—

—

keuunte.
TTUN.
Vnuolhh.

ingnunmmt

19400

ngein

ſe nchegeniife⸗

ͦſtriit tige
Dümimtyme
ſergoteffn
1is Rehnn

poſt Pentecoſßten. 6617
ge / vermerckte er / daß diſer Stein dem Eiſen gantz anwaxe / dem Ma⸗
ihne verhindere an dem Fortgehen; behaltet alſo diſem gnet dein .
Stein / probiert ihn zu demoͤfftern / und gibt ihm folgſamb Urſprung.
dem Namen von ihm. Was noch mehr? Man liſet / daß
in Indien gantze Berg dergleichen Stein ſolten ſeyn; diſer
Urſachen die Schiff⸗Leuth ihre Schiff mit keinem Nagel von
Eiſen beſchlagen doͤrffen: dann ſie dardurch von ihrer
Schiffarth und Seegel⸗Zug verarreſtiert werden. Ein ſol⸗
cher Magnet iſt das gute Exempel. Das gute Exempel Appli-
groſſer Herren und Obrigkeiten iſt ein Magnet / ſo ſeine Un⸗ catio.
ter khanen an ſich ziehet. Alſo das gute Exempel der Elteren
gegen ihren Kinderen; der Hauß⸗Vatter und Mutter ge⸗
gen ihren Untergebnen; der Lehr⸗Meiſter gegen ihre Lehr⸗
Jungen und Dilcipul; Mit einem Wort: eines jedwederen
Chriſten⸗Menſchen gegen ſeinem Neben⸗Menſchen. Das⸗
gute Exempel iſt ein Fackel / welche allen vorleucht. Es iſt⸗
ein ſchoͤner Spiegel / iu welchem ſich ein jedwederer beſehen Fernere
kan; In diſem Spiegel ſolle ſich erſtlich insgemein wohl be⸗ Weſchrei⸗
ſchauen die Jugend / beyden Geſchlechts nach dem Beyſpiel uten E⸗
und Exempel deß keuſchen Joſephs in dem alten Teſtament / xempels.
welcher in den Schand⸗vollen Haͤnden deß Weibs eines Pu-
tipharis lieber wolte ſeinen Mantel als ſein Ehr laſſen / wider
GOTTT und ſeinen Herren Ehr⸗vergeſſend ſundigen. Es
rumpffen aber etwann deie junge Geſellen und Maͤgdlein
ihre Naſen / mit Vorwand: was ſie Phui deß Putiphars Weib
angehe? Diſen antworte ich: Es iſt wahr / es gibt viel
fromme junge Geſellen und junge Toͤchtern; will aber nur
ſagen / daß die vor anderen der Gefahr unterworffen: dann Der
wann der Menſch nichts anderſt iſt als ein Garten; ſo Menſch in
wachſt in dem Garten nicht ehender ein Unkraut / als in der der Ju⸗
Jugend. Wann der Menſch nichts anderſt iſt als ein Buch; gend / wem
ſo bekommt diß Buch nicht ehender ein Eſel⸗Ohr als in der er gleichet.

Ju⸗

Pro Dominica XX.
Jugend Iſt der Menſch ein Glaß; ſo iſt diſes Glaß nie⸗

615

mahl zerhrechlicher als in der Jugend. Iſt der Menſch ein
Gebaͤu; ſo leydet diſes Gebaͤu nicht ehender ein Brunſt als
in der Jugend. Iſt der Menſch ein Stadt; ſo wird diſe
Stadt nicht hefftiger belaͤgert als in der Jugend. Iſt der
Menſch ein Schaaff; ſo wird diſes Schaͤffel nicht ehender
verloren als in der Jugend. Iſt der Menſch ein Schiff; ſo
leydet diſes Schiff nicht ehender Schiffbruch und Untergang
als in der Jugend. Hat nicht Joſeph Gefohr genug ge⸗
habt? der aller Sunden⸗Stiffter / der Nemo, niemand ſihts/
war vorhanden. Nein / nein / Joſeph hatte den vor Au⸗
gen / der alles und alles ſihet/ nemblich GOtt. Was thut

Exempel das Exempel der Elteren bey den Kinderen? Hunderttau⸗

der Elte⸗
ren bey
den Kin⸗
deren.

ſend mahl mehr als die Wort. Deſſen finde ich ein Figur in
heiliger Goͤttlicher Schrifft: Der gute Jacob ein Sohn
Iſaac hat ſich einmahl zu dem Laban verdingt. Der Laban
war ein verſchlagner Mann; er gedachte: meine Schaaff⸗
Mütteren bringen nichts als einfaͤrbige Schaͤffel / ſo ſeye es /

ſchlag ein Jackel / ſprach Laban / zu deinem Lohn ſollen ſeyn

alle geſproͤckelte Schaͤffel. Jacob gedachke: oportet clavum
clavuo pellere, & mundus vult decipi.
auch eines Liſts: ſchneidet geſchaͤckete Hoͤltzel / wirfft ſolche in
das Waſſer / auß welchem ſie trincken muſten. Was kan
wunderbarlichers erfolgen? in Anſehung diſer geſproͤckelten
und ſchaͤckigen Hoͤltzer haben die Schaaff⸗Muͤtter lauter viel⸗
faͤrbige Laͤmmer empfangen und geboren. Wollet ihr El⸗
teren haben (alſo ſchreibet der Heil. Antonius uͤber diſen Paß
der Goͤttlichen Schrifft) daß eure Kinder in vielfaͤlligen Tu⸗
genden erwachſen; ſo ſollt ihr vertretten diſe vielfaͤrbige
Hoͤltzer; das iſt: ihr ſollet ſyn das Exempel und Modell al⸗

ler Tugenden. Iſt kein Zweiffel / wann die Kinder in ih⸗

xen Elteren / ſo viel herrliche Tugenden erblicken / und allzeit
vor

Er bedienet ſich

zee

ſchen ſeſvan
mtn / und in alen
vamn Ne n

wann dle⸗
bmmnde hihe

ßmlech, ii Sohn

roſen Thurn Ech
taummue,
Ngeragen. lnpon
Een uen .
engepprochen:
uhgſtnid.
ite Tagenden ere
ilemnt eignen Exen
Urttr Gedeon? Und
1 wos ſur ſhoͤnt / n
tztervenundzubeßat
m! Erſtich: wie ih
das heyl der Kinder

den pſordertder

Uintorture Kinder
ferſhme Chehalten/ d
ten, und ſc/ wann
rde Vürhinaugſte
Eſin Dimnſ feſig
ultſetwederumde
ungn. Wie dam
Reltbiſerpugfi
Muum, ſo tractaillu
iſllthn weedenn
nt den Brider
n ſiehin zu
unm nd egehr

U

N poſt Pentecoſßten. 619
ſ Mlinea vor Augen haben / ſie werden ſich dem Exemplar und Exem⸗
tceſtatrt pel oonfirmirn / und in allen Tugenden erwachſen. Alſo
WE zwar / daß / wann die Elteren mit guten Exempeln vorge⸗
nder nn hen / was koͤnnen die Kinder anderſ⸗ als nachfolgen?
Sheffiee Abimelech, ein Sohn deß Feld⸗Obriſtens Gedeons, probirt
Nr Manſherdi da er den groſſen Thurn Sichem wolte in Aſchen legen:; hat ex Sacra
ſſenhodle ſelbſten Holtz zuſammen geklaubt / und auf ſeinen Achſeln in Script.
h Gſttrſan die Stadt getragen. Impofitùmque ferens humero, dixit

Nena nimne ad Socios, quod me videritis facere, cito facite, und zu ſei⸗
Neſh hetr Mn nen Geſellen geſprochen : was ihr ſehet / das ich thue / das
Gor n thut ihr auch geſchwind. Woher anderſt hat Abimelech
un umm ſolche loͤbliche Togenden erlernet / daß man ſeinen Unter⸗
ritkiocnkert gebnen ſolle mit eignem Exempel vortretten / als von ſeinem
n nndene lieben Vatter Gedeon? Und ihr Hauß⸗Vaͤtter und Hauß⸗Adhort.
in Orltn Mütter / was fuͤr ſchoͤne / nutzliche Hauß⸗Reglen habt ihr ad pa-
ſinr ſtaff anheut zu lernen und zu behalten / von dem Koͤniglein zu Ca- rentes as
i ſirc, pharnaum? Erxſtlich: wie ihr ſollet Vaͤtterliche Sorg tra⸗patres fa-
Cthttkſen gen vor das Heyl der Kinder / nicht dem Leiblichen allein milias.
en “ nach; ſondern zuforderſt der Seelen. Sorg tragen nicht
are 6 nur allein vor eure Kinder; ſondern auch vor eure getreue
El e un d gehor ſame Ehehalten/ denſelbigen ihr Koſt und Lohn
niſttrfn fleiſſig geben; und ſie / wann ſie etwann erkrancken / nicht
lunſen. u ⸗ gleich fuͤr die Thuͤr hinauß ſtoſſen; ſondern umb willen ihrer
endirgen . treu⸗geleiſten Dienſt fleiſſig verſorgen / Mittel und Weeg ſu⸗

vfhunnu dhreen / damit ſie wiederumb geneſen / und zur Geſundheit ge⸗
Kort D 6 langen moͤgen. Wie dann einrathet der weiſe Mann da er
rmuilͤinſ ſpricht: Si eſt tibi ſervus fidelis, ſit tibi quaſi anima tua, quaſi
1

rntilie, fratrem tuum, fic tracta illum. Haſt du einen getreuen
ſui

nnn N. 4 Knecht / ſo halte ihn wie dein eigne Seel / gehe mit ihm umb/
Etmindl als wann er dein Bruder waͤre. Erkrancken dergleichen /
undeor gehe oder ſchicke hin zu den vorgeſetzten Geiſtlichen oder
fno Pfarr⸗Herren / und begehre: Domine ddſcende antequam

Jiii mo-

Pro Dominica XX.

moriatur. Daß er zu dem Krancken gehe / und ihnen mit den
heiligen Sacramenten verſehe. Allermaſſen einem ſolchen
ein ſehr weite und gefaͤhrliche Reiß bevorſtehet / zu wel⸗
cher er in der Wahrheit ein ſtarckes Viaticum oder Weeg⸗
Feprung vonnothenmhal dann diſe Reiß der langen Ewig⸗
Es ſollen die Elteren vor ein Hauß⸗Regel halten: nicht
mit ihren Kindern oder Untergebenen / indem ſie kranck
darnider liegen / zu warten / biß es heißt: Incipiebat mori.

620

Wann die Seel ſchon allbereits auf der Zungen / oder ei⸗ inbeſh

wann deß Gebrauchs ihres Verſtands beraubt werden;
Seria Ad- oder die Sprach ſambt dem Gehoͤr verlieren. Es ſollen die
hortatio Elteren vor allem ſich enthalten / vor die Geſundheit der Ih⸗
ad Pa- rigen zugebrauchen unterſchidliche Aberglauben/ etwann
rontos. das Fieber zuvertreiben ſich und dergleichen etwann anſpre⸗
chen laſſen / allerley Zettel/ auf denſabigen unterſchidliche Fi⸗
guren bey ſich tragen / und feſt darauf glauben. Es ſagt
etwann ein alte oſters durch den Camin verzuckte: es ſeynd
lauter heilige Wort / nichts als Creutz⸗Zeichen. O der Teuf⸗
ſel iſt ein Aff / ein Verftellter / der gebraucht ſich freylich der⸗
gleichen / nur allein den armen Menſchen dar mit zuverblen⸗
den. Gantz vernuͤnfftig und geſcheid ſagte der jenig / wel⸗
chem gleichfalls in ſeiner gefaͤhrlichen Kranckheit dergleichen
verdaͤchtige Mittel ſeynd eingerathen worden: Malo mori
cum DEO, ſine tali Medico, quàm vivere ſine DEO, Me-
dico Diabolo. ⸗
Ihr Liebe Elteren ihr ſollt lehrnen nicht zu viel und
ſollen ih⸗ nicht zu wenig thun. Ihr thut zu wenig ſtraffen / und zu viel
der K⸗ lieben eure Kinder. Dils der Engel dem gehorſamen Vat⸗
garwend g ter Abraham in das Schwwerdt gefallen / habe er aufgeſchry⸗
und nit zu en: Non extendas manum ſuper puerum Gen. 22. C. Strecke
viel thun. deine Hand nicht auß uber den Knaben / und thue ihme
nichts.

Elteren

un niht uſſn, 3
Aßdenſnden Kin
ehmngich anden,
örmf Gttes volbe
1ffinerbey demn igi
erengtoſellimhet
Plynverurtheit word
rerofintichende
Ufign, was hhand
UerandſemOrtſtn
ſenrackrt/ wechedas
Venalcdeht von

Unttiſtens iner
Wogs/einerdiſe
zu gche mit de
e das/ ſobald nur
n ſeher Mutter
udeſibenim Waft
udwidderumd
ir Mitnr erſchen

II

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Nengtuſi
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ſheßt: hepden
ſe Dnge/,n
rds tanlte per
ulen Ctſln
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poſt PFentecoſten. 621

nichts. Ich weiß gar wohl / daß ſolches der Befehl deß Al⸗
lerhoͤchſten war / und deſſenthalben hierinnen keines Feh⸗
lers zu beſchuldigen. Wann ein Vatter / ein Mutter mit
der Ruthen wird ein Streich fuhren uͤber den Knaben / bin

verſichert / daß ihm kein Engel den Streich wird auffhalten /

wie dem Abraham; Ja / die Engel werden ihn noch anfri⸗
ſchen mit ernſtlichen Worten: Extende manum tuam ſuper
puerum. Strecke dein Hand aus uͤber den Knaben. Al⸗
lein merck es wohl auch beynebens / in der Straff und Zuͤch⸗
tigung / mit den Schlaͤgen und Ruthen⸗Streichen eine Diſ.
cretion, ein Beſcheidenheit zugebrauchen / und keine wuͤten⸗
de Tyrannen nicht zu ſeyn⸗ Zufordxrrſt aber dich enthalten /
auf kein Weiß den lieben Kindern fluchen: allermaſſen ſehr
offt dergleichen Fluch an dem Kinderen / wiewohlen aus ge⸗

rechter Straff GOttes vollbracht werden. In der Stadt Probirt
Valenz iſt einer bey dem Magiſtrat falſch angeben worden; per E-
als habe er ein groſſe Unthat begangen / weſſentwegen er zu xempla.

dem Galgen verurtheilt worden. Als er hinaus gefuͤhrt
wurde / hat er offentlich entdeckt / wie daß er unſchuldig ſeye
in dem jenigen, was ihme dißfalls zugemeſſen wird; woll
aber habe er an diſem Ort ſein leibliche Mutter / mit harten
Streichen tractirt / welche dazumahl den Fluch uͤber ihn ge⸗
than; Vermaledeyt von GOTT/ welcher ſein Mutter er⸗
zurnt.
Es hat einſtens einer Aenten / als einem bekandten hei⸗
miſchen Vogel / einer diſe Zuſatz⸗Schrifft beygeſetzt: Præeo
Exemplo. Ich gehe mit dem Exempel vor. Wir wiſſen
und ſehen / daß / ſo bald nur die junge Aenten auß den Ayrn
kommen; ſie ihrer Mutter nachlauffen / derſelben nachfol⸗
gen / mit derſelben im Waſſer ſich baden / den Kopff ins Waſ⸗
ſer ſtoſſen / und wiederumb herauß ziehen; Ja alles / was

ſie von der Mutter erſehen / alſobald nachthun. Durch
Jiii2 wel⸗

Ferners

Prob deß
Exempels.

Adhor-
tatio.

422 Pro Dominica XX.

welches den Elteren anzudeuten / daß die Kinder ihren El⸗
teren in Sitten und Wandel nachfolgen; Alles / was ſie von
den Elteren ſehen und hoͤren / daſſelbe alſobald auch nach⸗
thun / alſo reden / alſo leben / alſo handlen und wandlen/
wie ſie es gelernet / geſehen oder gehoͤrt haben. Die El⸗
teren ſollen fein ihre Kinder / gleichwie die Aenten ihre Jun⸗
gen hinfuͤhren zu dem Brunnen oder Waſſer⸗Krug; nicht
zu dem Wein oder Bier⸗Krug; nicht mit ſich fuhren ins
Wuͤrhts⸗/Hauß / damit ſie ſich nicht an den uͤbrigen Trunck
gewoͤhnen / und hernach lauter Sauff⸗Bruͤder werden; ihr

Kunſt oder Handwerck / ſo ſie gelernet / an Nagel hencken /

nur den Luderen und Sauffen nachgehen; was ſie die gantze
Wochen hindurch mit Arbeit verdienet / am Sonntag darauf
auf einmahl verſauffen / verſpielen / und durch die gurgel
/

jagen; die arme Kinder zu Hauß laſſen Hunger leyde

Reaglen
der Kin⸗
der.

und mit der Muͤtter an dem Tiſch⸗Tuch nagen / ohne das/
was noch auf ſie wartet / wann der Bier⸗ſchellige Vatter
nacher Hauß kommet. Wann dann die Tochter immerzu
mit der ſtoltzen jezabel nach Hoffart trachtet / wann ſie faſt
alle Wochen will haben andere Kleyder / wer iſt daran ſchul⸗
dig? Die Elteren. Wann der Sohn von guter Invention
iſt / und fiſcht ſchon auf trucknen Land / daß er alſo in guter
Hoffnung ſtehet / er moͤchte einmahl ſtricto modo ge⸗
henckt werden. Wer iſt ſchuldig daran? Die Elte⸗

Ess ſollen aber auch die Kinder ihre nutzliche Hauß⸗
Reglen haben und halten. Erſtlich: den Elteren in allem/

was nicht wider GOTT und das Gewiſſen iſt / gehorſam
ſeyn; ſich der Ehrbarkeit / Schamhafftigkeit / zuforderſt
der Forcht GOttes / nach dem Exempel deß jungen Tobiæ
in allem befleiſſen; nicht geſchwaͤtzig / noch geſchnappet
ſeyn; ſondern reden / wann man ſie fragt / und antworten

mit

auddſt undanab⸗
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poſt Pentecoſten. 622

mit Beſcheidenheit und kurtz. Aber leyder! es geſchicht Undanck⸗
vielen Elteren auch / was dem fruchtbaren Apffel und Birn⸗barer Kin⸗

Baumb begegnet; indeme man gar offt ſiehet / daß einem der Em-

ſolchen Baum wegen Schjvaͤre der Fruchten die Aeſte bre⸗blemata
chen / wohin der Symboliſt kan ſchreiben: Multùm onerant, cum
parùm ornant. Ein ſchwaͤres Gewicht mein eigne Fruͤcht. Lemma-
Viel Elteren erfahren es / was da taͤglich das Holtz auf dem tibus.
Heerdt muß außſtehn / welches dem Feur die Nahrung
ſpendirt und diſes undanckbare Element entgegen das Holtz
verzehret / deme der Symboliſt das Lemma beygefuͤgt: Sa⸗
tiantem ſaueio. Der mich thut naͤhren / thue ich verzehren.
Es widerfahrt vielen Elteren / was da unſer allgemeine
Mutter die Erden muß leyden / welche die Daͤmpff / ſo em⸗
por ſteigen / gleichſamb gebaͤret / diſe aber gar offt in
Schaur und Rüßlen ſich verkehren / und ihre eigne Mutter/
die Erden nicht wenig beleydigen / welches dann auch ein
Sinn⸗Blld kan ſeyn eines undanckbaren Kinds / forderſt /
wann das Lemma darbey ſtehet: Pro nutrimento, detri-
mentum. Was ich getragen / thut jetzt mich ſchlagen. Es Conti-
begegnet vielen Elteren / was der edlen Auroræ oder Mor⸗nuatio.
gen⸗Roͤthe / welche alle Tag die Sonnen gebaͤret / entgegen
wieder von diſer ihrer Geburt den Untergang leyden muß /
welches der Poet beſſer vor Augen ſtellk / mit der Beyſchrifft:
Dum pario, pereo. Was ich gebohren / macht mich ver⸗
lohren. Freylich wol ſeynd bey vielen Elteren: Ein ſchwaͤ⸗
res Gewicht / ihr eigne Frucht. Manchen Vatter und
Mutter thut das Kind verzehren / welches ſie thun ernaͤh⸗
ren. Ein manche Mutter: was ſie getragen / thuts nach⸗
mahs ſchlagen. Ja offt wiederholt ein ſolche Mutter: Was
ich gebohren / mach mich verlohren. Wie erſchroͤcklich aber probiert
ſolches vor den Goͤttlichen Augen ſeye / erhellt aus folgender erſchroͤck⸗
Geſchicht / welche ſich 1550. zu Koͤnigsberg in Preuſſen zu⸗ ſiche Hi⸗
Jii 3 ge⸗ doria.

Pro Dominica XX.

etragen mit einem jungen Schloſſer⸗Geſellen / welcher da⸗
lbſt allen leichtfertigen Leben ergeben / die Zeit nur mit
Schlemmen und Daͤmmen zugebracht. Und weilen ihme
hierzu die Elteren nicht allemahl die Geld⸗Mittel nach Be⸗
gehren wolten beyſtrecken; hat diſer GOtt⸗vergeßne Bub /
Vatter und Mutter mit einem Moͤrder⸗Stoͤſſel jaͤmmerlich
ermordet. Nach vollbrachter Unthat gehet diſer den gera⸗
den Weeg zu einem Schuſter; kaufft daſelbſt ein neues Baar
Schuh / und laſſet die alte zerrißne Sohlenloſe allda / welche
Conti- der Lehr⸗Jung unter die Banck geworffen. Es verſtreicht
nuation. kaum ein oder die andere Stund / da bringt diſer gottloſe
Boͤßwicht ein Geſchrey auf / daß er ſeine beyde Elteren todt
gefunden: raufft ihme ſelbſt die Haar auß / und verkratzt
ihme das gantze Angeſicht / heult und weint mit ſolcher Un⸗
geſtuͤmme / daß keinem der mindeſte Argwohn eingefallen/
ob ſoll er der Thaͤter ſenn.
Aber den Augen GOttes kan nichts verborgen ſeyn/
welcher dann auch dergleichen Miſſethaten nicht ungeroch⸗
ner auf der Welt laſſet. Es geſchicht / daß der Schuſter
ungefaͤhr wahrnimmt / was Geſtalten die alte Schueh di⸗
ſes Schloſſer⸗Geſellen / unter der Banck / in etwas mit Blut
beſpritzet waren; woruͤber er gleich einen ſelttzamen Gedan⸗
cken geſchoͤpfft; welcher Argwohn vermehrt hat / weilen er
bey gedachtem jungen Schloſſer dißmahl mehrer Geld / als
ſonſten geſehen. Diß alles zeigt er dem Magiſtrar umbſtaͤn⸗
dig an / und diſer nach weiterer Nachfrag / bringt bald die
gantze Begebenheit / vermoͤg eigner Bekandtnuß in Erfah⸗
renheit / und laſſet nachgehends ſolches Laſter. Kind / mit er⸗
Conti- ſchroͤcklichem Todt hinrichten. Das mehriſte aber iſt all⸗
nuatio, zuverwunderen / daß der Moͤrder⸗Stoͤſſel / mit welchem
diſes gottloſe Kind ſeine Elteren ermordt hat / in dem Rath⸗
Hauß an die Wand aufgehenckt worden / zu einer ewigen

ſen: Et z b⸗
gherſamb / undein
Piuing
Purtuniſchen Atanen
Uchenciner Mutte/
AOmrblis du wunde
önt niraemoruc, tein
lumehlban Etern
Nderem Leibund
cAenberdiehochberit
Krogaubwurdige
mTchtellenmit
ſhed/auß Unachtt
Uußtmumer gefalen
indergeringſten
tuhnochden dorb
tutmnhalß ge
Mhen: Men

I

. poſt Pentecoſten. 625
geben/ Nrnrn Gedaͤchtnuß; und ſolle diſer noch auf heutigen Tag ſtets
haßt Utinin ziltern, Wordurch der allmaͤchtige GOTT die Abſcheu⸗
Gh lichkeit / und Grauſambkeit diſes Eitern⸗Mord will unge⸗
ſtGOrenßi zweiffelt andeuteu. Aber meine Eltern / was verurſacht ſol⸗
tSiſ de che ungerathene Kinder anderſt / als eine ſorgloſe Obſicht
tutettlkeen⸗ in dem Aufferziehen; euer gar zu groſſes Nachſchen in Ab⸗
ſgteſenner ſtraffung; Fahrloſigkeit in Unterrichtung derſelben; deſ⸗
Eitea ſentwegen die mehriſte Suͤnden der Kinder werden in einem
Nienr en Neinet ihr Eltern / Diener und Dienerin Mariã ein Exem⸗ JEſus ein
fſintsnctmt pel und Beyſpihl / an der allerrſeeligiſten Jungfrauen und dehorſed⸗
mruf tdim Mutter Maria / wie auch nihremengebohren Sohnun⸗ .
umniiel ſerem Erloͤſer und Seeligmacher C U. Von diſem ſte⸗
yucran 8 het geſchriben: Et erat ſubditus i lis, und er war ihnen un⸗
rußn i terthan / gehorſamb / und ein frommes Kind. Der aller⸗

ſeeligiſten Jungfraͤulichen Mutter Maria geben wir taͤglich

mtogn, in der Lauretaniſchen Litaney / zu dẽmoͤ itul/
i B zu dẽmoͤfftern den Titul/ und gar
nichf G ihren Nahmen einer Mutter / zuforderſt aber den Nahmen arn,
W N Mater Admirabilis, du wunderbahrliche Mutter / oder Ma- derbahr⸗
N gend ria officina miraeulorum, ein Werckſtatt aller Miracul / wel⸗ liche Mut⸗
nnun che ſo viel unzahlbare Eltern haben erfahren / in Erhaltung ter.
afhtnm ihrer Kinder an Leib und Seel. Es iſt ſich hoͤchſt zu ver⸗ Hiſtoria.
athet/ d wundern / uͤber die ho chberuhmte Cloſter⸗Frau Anna Almai-
nterhda, von dero glaubwurdig geſchriben wird / daß ſie noch als
lgbrinii- ein kleines Toͤchterlein mit dem Roſenkrantz unter dem Fen⸗
rn rnfin ſter ſpihlend/ auß Unachtſambkeit der Mutter / in die Lowen⸗
Peeonen Gruben hinunter gefallen. Allwo dem gute Toͤchter⸗ein
elſtin nicht allein der geringſten Schaden nicht geſchehenz ſondern
enr ſe es hat auch noch dem Loͤwen einer ungeheuren Groͤſſe / den
G iter Roſenkranck an Halß geworffen / und ihm mit diſen Wor⸗
C nmi ten zugeſprochen: Mein Low / friß mich nicht / dann ich
/ . werde

626 Pro Dominica VX.

werde zu Caſtell ein Cloſter⸗Frau werden. Woruͤber
das grimmige Thier / wie ein zahmes Laͤmblein vor ihr ge⸗
ſtanden / und ſie nachmahls die Zeit ihres Lebens / forderiſt
in dem Cloſter / ein ſondere Liebhaberin iſt geweſen deß heili⸗
gen Roſenkrantzes. .
Jene Boͤhmiſche Tochter zu Eger gibt Zeugnuß / daß
Maria ſeye ein wunderbahrliche Mutter. Diſe / indem ſie
wegen gar groſſen Unthaten lebendig begraben; doch aber
nach vielen Tagen noch lebendig gefunden worden / und al⸗
ſo jenem zeitlichen und ewigen Untergang durch Mariam
der ſie taͤglich den Roſenkrantz opfferte / glücklich entgangen.
So lafſet dann nimmermehr auß dem Hertzen und Mund
die allerheiligſte Mutter Mariam ſelbige anzuruffen / daß
dieſelbige einmahl euch wolle an und aufnehmen unter den
Schutz⸗Mantel ihrer Muͤtterlichen Protection, bewahren
vor der Suͤnd / erwerben von GOTT ein frommes Leben
und gutes Exempel / daß ihr Eltern einmahl anſichtig
werdet eurer Kinder in der ewigen See⸗
len Seeligkeit /

A M E N.

Domi.-

Ordem jenigen / n
tman zu ſagen
ſeloigebdenet
ſgechvchleine
Cotnunercien, G
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nnoch ein chricher /
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Mfangetz oderaber
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f/nolen zu undr
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Dominica XXI. pokt Pentecoſtene
ARGIMENT'II M,

Fuͤnff⸗facher Schulden⸗Q .

Redde quod debes. Matthai Cap. I8.
Bezahle was du ſchuldig biſt.

On dem jenigen / welcher in Schulden ſteckt / pfle⸗
Puer zu ſagen: diſer oder jener iſt niemand
chuldig als den Leuthen. Das Schuldig ſeyn
iſt gleichwohl eine Sach / ſo unter Menſchlichen
Commercien, Geſchaͤfft und Verrichtungen
nicht allzeit moͤglich zu umbgehen; und verbleibt ein jedwe⸗
derer jedannoch ein ehrlicher / redlicher / aufrichtiger Bi⸗
dermann / wann er ſchon / ſo zu reden / Centner ſchwer in Schuldig
Schulden hanget; oder aber die Schuldner an ihme. Al⸗ ſeyn iſt
lermaſſen wohl auch gecroͤnte Haͤupter ſich Schuld⸗Brief⸗ noch ehr⸗
ſen zu unterſchreiben nicht ſchaͤmen. Mit einem Wort/ Ader nicht
ſchuldig ſeyn iſt noch ehrlich; aber was man ſchuldig iſt / nit zahlen
zahlen wollen / was noch mehr / unterweilen gemachte wollen /
Schulden wollen ablaͤugnen / mit Hindanſetzung alles je⸗ ſteht uͤbel.
doch nagenden Gewiſſens / keine gungſamme uͤberweiſſen⸗
de Zeugnuß / wollen zu und vorlaſſen; da / da verdient ein
ſolcher gewißlich / daß man uͤber ſeinen Namen ein Grie⸗
chiſches n mache / wann er ſchon auch den Strick nicht be⸗
zahlen wolt / ſo wurde ihme doch ſolcher auß Recht zuſtaͤn⸗
dig ſeyn, Und heißt es ja kenlich oohl in Gaiſteaisabele⸗
l⸗

auß den
Schriff⸗
ten deß H.
Bernar-

di.

I⸗
Corpori.
Beſchrei⸗
bung deß
Leibs.

625 Pro Dominica XxI.

lichen Recht. Redde, quod debes. Matth. 18. Cap. Be⸗
zahle was du ſchuldig biſt. Ich hab in der geheimen Cantz⸗
ley / ſo zu reden deß Heil Hoͤnig⸗flieſſenden Lehrers Bernardi⸗
unter ſeinen anderen Schrifften und denckwuͤrdigen Ver⸗
faſſungen / angetroffen funff Schuld⸗Brieff; ſo zwar alle
der Heil. Bernardus ſelbſt / als ein gerechter / Goͤtt⸗ſeeliger
und heiliger Mann bezahlt: dann alſo beweißt und weiſet
auß die unterſetzte Beyſchrifft. Alle funff Brieff waren in
Buͤſchelein gebunden / auf dem Band aber ſtunden zwey
groſſe lateiniſche P. P. die ſolten heiſſen: Poſteritati pono.,
Das hinterlaſſe ich meinen Nachkoͤmmlingen. Ich lͤſe
das Band auf / nimme den erſten Brieffe in die Hand / auf
deſſen Uber⸗und Ober⸗Schrifſt ſteht: Debitores ſumus præ-
cipuè quinque, und ein groſſer Pinſer darbey⸗ Hab⸗ und
kan mich nicht gnugſamb uͤber diſen Brieff verwunderen:
der iſt ſo ſchmutzig geweſen / als wann er erſt auß deß Haf⸗
ners ſeiner Werck⸗Statt waͤreherkommen. Behuͤt GHtt/
was wird erſt die Verfaſſung deſſen ſeyn? unten an diſem
Brieff hangt an einer Schnur ein Inſigel / auf dem iſt ge⸗
praͤgt nichts als ein grober / ungeſtalt und formirter Laim⸗
Pſſen. Mit Erlaubnuß wollen wir diſen Contd eroͤffnen.
Da ſihe ich / ſteht mit groſſen Fractur-Buchſtaben / noch ein⸗
mahl geſchrieben: Debitores ſumus præcipuè quinque. I.
Corpori dem Leib. Was iſt der Leib? Er iſt ein Meiſter⸗
und Kunſt⸗Stuck GOttes ſelbſten. Seines Herkommens
auß Erd / auf einem Feld oder Acker Pamaſci. Seiner
Chargè, Ambt und Verrichtung halber ſoll er ſeyn ein

Knecht / ein Diener / deme da zu comandirn ein unbeſchreib⸗

licher hoher HERR; ſo mit ihme ſo viel gedingt / daß / ſo⸗
fern er redlich / recht und Ruhm⸗wurdig / fromb froͤlich
und friedſam außge dient; ſo werde und maͤſſe auch miltler
Zeit ſeyn der Knecht / allwo der HErr iſt. Zu deme / nach
1

„*

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ftig/ und mit ein
Alusteäit miſe
ngl/au deſſen .
uumz Ijltr aber.
tld rufsh
uihe Schuid
ulſi ſcrgroſt

UI poß Penkecoſten. 6 29

— . —
N h Art ſeines erſten Her kommens / iſt er auß den vier Elementen
kffinnent als Feur / Lufft / Waſſer und Erd gemacht. Gleichwie nun

Mlnlinicenrch diſe vier Elementa immerzu wider einander ſtreitten / und im
hnockten Rr⸗ Harrniſch ſeyn; ſo iſt ingleichem der Menſchliche Leib ein
Meißßne A außgezeichneter Kampff⸗Platz / auf deme die vier Elementen
icher/ Brgige ebnermaſſen durch ſtettem Kampff / Zanck⸗ und Rauff⸗Haͤn⸗
loberthnnet del miteinander ſtreitten. Kuͤrtzlich / weiſet der Contè deß
ſnf Vrrfuen Heil. Hoͤnigflieſſenden Lehrers Bernardi auß / daß wir ab⸗ Z
cbe ſiter ſonderliche Schuldner dem / nemblich: daß wir ihne nicht Der e;

ſn: Atrnun Rert ſollen ſeyn / das Regiment nicht fuͤhren laſſen. Wir Herr ſeyn.
nirgn Ne ſeynd ſchuldig / ſolchem immerzu in dem harten Zaum zu⸗
findehhmn ¹ ruck zu halten. Wir ſeynd ſchuldig nicht zugeſtatten / was
Dhionslnun. immerzu ſein Maul will; alle Thor Thuͦr und Fenſter zu er⸗
crtyy hiten oͤffnen / wohin ſeine Augen wollen ſchen. Wir ſeynd ſchul⸗
Hiffnemgdenn. dig nicht alles anruͤhren zu laſſen / was da Schwebel und
gia Nht PPech hat; alles zu riechen vergonnen / was da annemblich/
Vn ihme mit einem Wort zuverſtehen geben / er ſeye nur ein

Ointrendſen Knecht / ein Diener / er ſeye einer von Laimfelden / darumb
H ſuerſg⸗ fuͤhre er in ſeiner Signatur oder Inſigel einen Laim⸗Hauffen.
ürmmi⸗ an einer Schnur / ſo nach Ordnunng G Ottes der uner bittli⸗
Condiffte chen vier⸗Sylbige / und alle vier Theil der Welt regierende
aſd'rti⸗ arcen Mors gleich jetzt abzuſchneiden / und ein End machen
cdad . koan.
nafur cer⸗ Ich nimme den anderen Contèò. Holla! ſo ich recht
f cann ſihe; ſo iſt er mit eitel gutem Gold geſchriebnen Buchſta⸗
Sinsh Gin ben verfertigt / und mit einem anſehnlichen / ſchoͤnen / zierli⸗
(Dnngi. ſe⸗ chen Sigill ausſtaffirt mit folgendem Preg Q nemblich ei⸗
nem Triangel / auf deſſen Hoͤhe und Spitz geſchrieben ſteht:

gigden ier halt diſes Schuld⸗Brieffs heißt. 2. Cordi ſeu Animæ. Seynd:. Anima.
tig e wir abſonderliche Schuldner dem Hertzen / der Seelen?
Ge h Freylich wohl / ſehr groſſe nnd agernah groſſe Schuldner
2

eNN gat
ſ. un⸗

620 Pro Dominica XXI.

Beſchrei⸗ unſerer Seelen ſchuldig: daß wir erſtlich ſuchen das Reich
bung der GOttes / das ander wird uns hinzu geworffen. Schul⸗
Seelen. dig / zuvor dem HErren / ſo die Seel erſchaffen / als dem
widerſpenſtigen groben Koth⸗Bengel / dem Knecht / abzu⸗
warten. Schuldig / von der Gleichnuß / zu dero die er er⸗
ſchaffen / nemblich der unzertrennten Hoch⸗heiligiſten Drey⸗
faltigkeit / ſich wiederumb zu ſelbiger / als dem letzten End zu
wenden. Darumb iſt in diſem Contè oder Schild⸗ Brieß⸗
und deſſen Signatur angehefft ein Tryangel / als die Bedeu⸗
tung der Hoch⸗heiligiſten Dreyfaltigkeit / ſo einfach in der
Gottheit / dreyfach in den Perſonen. Schuldig ſeynd wir
derohalben / unſer groſſe Schuldner / daß / indem uns GOtt
hat geben eine eintzige unſterbliche Seel / derſelbigen aber drey
Vermoͤglichkeiten: Die Gedaͤchtnuͤß / den Verſtand / und
den Willen; Wir GOTT lieben mit dem Hertzen / dem
Mund / und dem Werck; mit dem Glauben / Hoffnung
und Lieb; Mit der Lieb / welche da geht aus gantzer Seel/
angen Hertzen / und gantzem Gemuͤth; auß allen Kraͤff⸗
en.
Ich ziehe den dritten Conto hervor / der hat in ſeinem
angehefften Sigill und Praͤg zwey ineinander geſchloßne
Haͤnd / unter welchen geſchribner zu leſen iſt: Alter alterius.
3. Fructi-Und ſeynd wir ſchuldig zu dem Dritten: Fructibus, unſerem
bus vel Naͤchſten: daß wir unſerem Naͤchſten lieben / gleichwie uns
proximo. ſelbſten

Belchrei, Wie liebeſt du dich? Ich liebe mich / wuͤnſche mir erſtlich
bung wie langes Leben / geſunde Jahr / wohlhebige Unterhaltung⸗

exr Naͤch .—☛ O . fſ 8. 2.4 . 2. 8 rhal
a,aua Hab ich Kinder; ſo wuͤnſche ich / daß ſie Vatter und Mutter
ben.

ehren / ſelbige uberleben / fromd ſeyn / GXXT vor Augen
haben / ihn fuͤrchten / der alles weiß und ſicht. Ich liebe/
und wuͤnſche mir einen ehrlichen / guten / redlichen / aufrich⸗
tigen Namen / der beſſer iſt als alles Geld und Gut. Der
liebt

Das iſt unſer Schuldigkeit / unſer Obligation.

6eenſolunter dier
Derthutſel
fer ineiner Gefn
m Spizſtht/aue
ittunter de Arnd.
Grigbt daetgar
ſſfneſch ibſen /

Uin/ daſagter: des
OTuerhefe/

igen moge.

emnnicht / glechri⸗
Utaser gernhante
Oe wierdte Schul
ftendes Heil Claren
ſumus erga Sandte
nheligen: entir
fin/ eder aber v
in Jutthaten Zeit⸗
Nzſen.
Mhür tunte man

I
ee liebt aber ſeinen Naͤchſten nicht / gleichwie ſich ſelbſt / der ih⸗
lunn fuH me ſeinen ehrlichen Namen / mit Rath und That / mit Re⸗
anee den den und Schweigen / bey Geiſtlichem und Weltlichen / in der
abr⸗ Still und offentlich / ſchelmiſcher Weiß nimbt / abſchneidt /
Pmerer ja gar ſtihlt. Ein ſolcher iſt verbunden zur Reſtitution, zur
hochinde Wiedergebung das achtet man jetziger Zeit ſo viel als
sdanterkrt nichts. Der liebt ſeinem Naͤchſten nicht / gleichwie ſich Welche
oderSie, ſelbſten / der ihme nicht das ewige Leben; ſonder viel tauſend den Naͤch⸗
nge/Nelen Teuffel auf den Halß wuͤnſcht / daß er verkrumme und ver⸗ ſten nicht
ſtn lahme / daß ihn der Donner / Hagel / Blitz und das Wetter lieben.
Stogſer tieff in Boden erſchlage / ꝛc. In dem Sigill diſes Schuld⸗
G wwentel Brieffs / ſeynd zwey ineinander geflochtne Haͤnd: daß einer
Arbiterckan dem anderen ſol unter die Armd greiffen / helffen und an die
y Wercond/un Hand gehen. Der thut ſolches nicht / welcher da ſiehet / daß
ir hnen/ ſein Naͤchſter in einer Gefahr / daß er im Verderben / daß
lch/Feffn er auf dem Spitz ſteht / auf die Gant zu kommen / nicht nur
lscntn/ allein nicht unter die Armb greiffet; ſondern einen glumpf⸗
iſcderhef lichen Stoß gibt daß er gar fallt. Jener liebte ſeinen Naͤch⸗
ſten / gleichwie ſich ſelbſten / dem aufeinmahl zwey Bruͤder
hnſnen ertruncken / da ſagt er: das iſt ein gutes Briider⸗Jahr ge⸗
vnde Grehht weſen / GOTT verhelffe / daß auch ein ſo gut Schweſter⸗
1ſt⸗ANetein danr erfolgen moͤge. Mit einem Wort: der liebt ſeinen
wabo,iit. aͤchſten nicht / gleichwie fich ſelbſt / der demſelbigen nicht
ew gecre vergunt was er gern haͤtte und ihme lieb iſt. .
neel⸗ Der vierdte Schuld⸗Brieff oder Contè, auß den
4 ſture Schrifften deß Heil. Clarevallenſiſchen Abs Bernardi iſt: De- 4. Debi-
tnſc e bitores ſumus erga Sanctos. Wir ſeynd auch Schuldner tores ſu-
ig n Nl gegen den Heiligen: entweders dieſelbige in unſeren Noͤthen mus erga
bn anzuruffen / oder aber vor die von ihnen erhalteneu Gna⸗ Sanctos.
Gt den und Gutthaten Zeit⸗ewiges Lob und Danck abzuſtat⸗
dſtt Ni ten und zu ſagen.
ſteſte e Allhier kunte man ſich in ein weites Faldt hinauß be⸗
00 e ſa Kkek 3 8

ex Sac.
Script.

Anꝛuffung
der Heil.
Probirt

622 Pro Dominica XXI.
geben / wider die jenige zu ſtehen / welche da leugnen die
Anruffung der Heiligen. Alldieweilen aber alle Buͤcher
voll / welche ſolches ſatt und gnugſamb probirn / wollen wir
uns der Kurtze befleiſſen. J
Erſtlich: wird die Anruffung der Heiligen in Goͤtt⸗
licher: Schrifft angetroffen. Abſonderlich an dem 15. cap.
Jeremiæ, allwo GO TT alſo zu dem Prophet⸗n ſpricht:
ſteterint Moyſes & Samuel coram me, non eſt anima mea ad
populum iſtum. In dem Hebræiſchen Text ließt man:
Wann ſtehn werden. Ergo, ſo kunten ſie ſtehn vor das Volck.
Das ande e Ort aus Heil. Schrifft / iſt das 15. Capitel deß
anderen Buchs der Machabeer. Da werden wir leſen / was
Gſtalten der edle Judas Machabæus habe in einem Geſicht
geſehen den Prieſter Oniam und den Propheten Jeremiam,
welche ſchon laͤngſten mit Todt ſeynd abgangen / betten vor
das gantze Volck. Hic eſt fratrum amator, & populi Iſrael,
hic eſt, qui multum orat, pro populo, & universâ ſanctâ
Civitate Jjeremias propheta DEI. Apocalypſis. Allein un⸗
ſer Gegentheil verwirfft die Buͤcher Machabæorum. So
leſen wir aber Joannis an dem 5. Capitel / allwo in dem
Geiſt hat geſehen viginti quatuor ſeniores, qui ceciderunt
coram Agno, habentes ſinguli cytharas, & phiales aureas
lenas odoramentum, quæ ſunt orationes ſanctorum. In
dem erſten Buch Gen. 48. Cap. ſpricht der alte Jacob: Der
Engel / der mich erloͤſet hat / geſeegne diſen Knahen / daß
mein Nahm / und meiner Vaͤtter Abrahams und Iſaac uͤber
ſie angeruffen werde. Der Prophet Baruch am 3. Cap.
bettet alſo: O Allmaͤchtiger HErr GOtt lſraels, hoͤre jetzt
das Gebett der todten Iſraeliter. In dem Buͤchlein Job
an dem 5. Cap. ſpricht Eliphas von Theman zu Job: Da⸗
rumb rueff ſelber an / ob vielleicht einer ſeye / der dir Ant⸗
wort gibe / und wende dich irrgend zu einem Heilgen,
. a/

0l & bominum ho⸗
,dets: Ein Mirte
yer mercelionem.
In lunir, dutch Ande
ui halten Origins
t1, Wacher genennt
zm ne geidus rol
i, mihu non
nn eccati ſuccum
peno dolore dep
Ione miſero.
Deſunfte Contdo
emnrco. Debitum
nkitte GOX/
ufens. Soſet

II
— — ſt Pentec ſt .
ig klug . = Bok Lenkecor 623
n Bb ſag hat Job erhoͤret / da er gebelten und ge⸗
dhttn,tnintut opffert fur ſeine Freund am 42. Capitel. Eben ſo klar re⸗Ex Sac.
den hiern on die heiligen Vaͤtter. Der Heil. Clemens in Script.
4 Hünibic ſeiner iturgia oder Kirchen⸗Gebett ſpricht alſo: HERRN Patribus-
tichenienden verleihe uns deine Barmh ertzigkeit / durch die Fuͤrbitt dei⸗ .
rhatunt ner Gebaͤhrerin / und deiner Hoch⸗heiligen Apoſteln. Der⸗
Nackuigu gleichen findet man uͤber fluͤſſig bey Auguſtino Tom. 84. Sup.
1 lniin Pan a Hieronymo. Con. Vig. Cypriano lib. 1. Epiſt.
–— abrtemehr Oogn „der gelebt umb das Jahr 230. und
ung Ci Anruffung der 8 ich Kuͤrtze halber vorbey gehe. Durch
mnurtv rem Gle. aeger thun wir hierdurch Chriſto unſe⸗
r enen G IN enſch 1 kumntiſet Ambt zwiſchen GOTTXT und dem
handan Menſchen auf kein Weiß nicht abſprechen. Weiſi gar
antaet wohl / daß der Heil. Apoſtel Paulus in der 1. Epiſtel zu
lpn . 1 dem Timotheo an dem 2. Capitel ſchreibt: Unus ell me.
nicte⸗ diator DEI & hominum homo Chriſtus ESUS. Allein iſt
kumec⸗ ee es ein anderes: Ein Mittler ſeyn per redemptionem; ein
Aae anders per intereeſſionem. Zudeme rueffen wir GOTZ
– an cultu Latriæ, durch Anbettung; die Heilige aber Hy-
nn perduliæ durch die ſchuldige Verehrung. Will nur zu dem
) icahen „ Beſchluß deß alten Originis Wort hiebey ſetzen. In ſeinem
Kſrulssen Tractat, welcher genennt wird Blanctus, ſchreibt er alſo:
odorum N Incipiam me genibus proſternere „ & deprecari univerlos
car en & ſanctos „uUt mihi non audenti petere DEUM propter ni-
nnn,N mietatem peccati ſuccurrant, O ſancti DEI, vos lacrymis,
m ldliri & flotu, pjeno dolore deprecor, ut procidatis miſericordiis
Urel r ejus pro me miſero.
Nrler ,e uet Der ſunſſte Contè oder Schuld⸗Brief iſt auß dem hei⸗5. Erga
ntbitti, diſen gelie btes Dbirun erga a litns in purgatorio. Von animas
ang n en tebt es GOTXT / in einem particuler Tractat was in Purga-
eejen weitlaͤuffigers. Sofern wir dann Schuldner ſeyn den torio.
ir mi Hei⸗

Bruͤder
und
Schwe⸗
ſtern deß
H. Ro⸗
ſenkrantz
ſeynd
groſſe
Schuld⸗
ner Ma⸗
ria.

Pro Dominica XXI.

634

St aug groſſe Schuldner der Konigin aller Heiligen/
der allerſeeligſten Jungfrauen und Mutter JEſu Mariaͤ.
Erſtlich / daß ihr euch freywillig habt laſſen einverleiben in di⸗
ſe heilige Vruderſchafft / und aber ſo nachlaͤßig / ſaumſeelig/
verdroſſen in Haltung der Reglen / in Bettung deß heiligen
Roſenkrantz euch erzeigt. Zum andern ſeyd und ſeynd wir
Schuldner der Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ / von wegen
ſo vielen / ſowohl der Seelen als deß Leibs empfangnen Gut⸗
thaten / ſchuldigſtes Lob und Danck / ſo lang wir leben / un⸗
ablaͤßlich zu ſagen und zu erſtatten. Wie offt ſeynd wir gleich
jenem ungebaͤrligen Sohn / der durch ſtaͤtes Panquetieren
das Seinige verſchwendt / vivendo Luxuriostè. Welcher ſo
weit kommen / daß er nachmahls bey den Schweinen mußte
in die Koſt gehen; der Hunger hat ihn endlich ſo weit getri⸗
ben / daß er ihme ſelbſten zugeſprochen: Ach was thue ich/
wie geſchicht mir / wo ſoll ich hin? Das will ich thun? Ich
will mein Schuld bekennen / ibo ad Patrem. Lucæ c. 15. Ich
will zu meinem Vatter kehren / er wird mich nicht verlaſſen.
Wann diſer uͤbel gerathene Sohn ſein Mutter noch bey Le⸗
ben gehabt haͤtte / ſeyd verſichert / er waͤre den geraden Weeg
. der Mutter geloffen: weilen das Muͤtterliche Hertz ab⸗
onderlich weich und mild. Wann es demnach dir uüͤbel er⸗
geht / und etwann du wegen deiner vielfaͤltigen Verbrechen
vor den Augen deß himmliſchen Vatters zu erſcheinen / von
wegen deiner groſſen Schulden oder Suͤnd/ dich nicht ge⸗
traueſt ſehen zu laſſen; ſo erhebe dich gen Himmel / ibo ad

Matrem; ſpriche mit groͤſter Zuverſicht: Ich will als ein
Kind zu der Mutter lauffen / diſe wird ſich D annehmen/
und diſe Mutter⸗Schos iſt alſo von GOtt dem HErrn mit
Privilegis und Freyheiten begnadet / daß mich kein Elend /
waſ⸗

eiligen; ſo ſeyd ihr Bruͤder und Schweſtern deß heiligen

Iſt Di Van
geng imt wahen
Ehri de
tiuffigers von de
EMichricht aler ſor
rund Pfarrherren
r fichtbey Hande
gemenen Mann
aſhudigzu gebeni
Mund Belohnun
ſchermaſſen von
uen Wetzu gevan
ubcchnt. Go⸗

tdiig n,
Pnnzſi,

inſeduateet
rMitng
Sanpfnpne
langfurſein
ftſedett
ſiis bugten
e. Wacfen
Schenenvugt
Nihſo twren
M us fri⸗
ic fun⸗ 4
Lucre. 1e 6

hnictoroſen.

gcrcde
erice heior⸗

Gnnqdrie

in Uentn

Prſbepr a

Gnmi/te
gn ble⸗
rnnſe,
Gnti,

e ocree

F poſt Pentecoſten. 63†
waͤſſerley es ſeyn mag / darff ergrei J ſoſ
erley es ſeyn mag / darffergreiffen. Maria wi
A mich kraͤfftiglich bitten / daß ich dan aen me⸗
wuͤrcke/ unen ronl befreyet / wuͤrdige Buß und Ponitenz
alſo mit gutem Gewiſſen franco eingehe in die

ewige Freud und Seeligkeit / Amen.

SNSENAE. EEEEEEE
Dominica XXII. poſt Pentecoſten.

ARGUMENTIM. .
Gebt GOTT / was G Ottes iſt. De Decimis Fuſim.

Et quæ ſunt, Dei Deo. Matth
nd gebt Gd was GOttes iſ. 121

T quæ ſunt, Dei Deo. Und gebt GOTT/
6 6 . w
E tes iſt. Diſe Wort ohne weiter we⸗ Go,
gang. mit welchen Chriſtus mit ſeiner Antwort
D ben Phariſaͤern begegnet iſt / veranlaſſen mich / et⸗
eitlaͤuffligers von dem Zehenden zu handlen: Erſt⸗
ich zur Nachricht aller ſorgfaͤltigen / rechtſchaffenen Seel⸗ Gon den
ſorgern und Pfarrherren/ zuforderſt welchen der Auctor di⸗ Bn
ſer Materi nicht bey Handen iſt; Andertens / zur Lehr ſo⸗ lodnußg
wohl deß gemeinen Manns / als deß Vornehmeren / ſo den ſo die ge,
Zehend ſchuldig zu geben iſt. Fange alſo an von den Gna⸗ hendleuth
den / Nutz und Belohnung / ſo die getreue Zehend⸗Leuth krheten⸗
verſprochner maſſen von GOtt auf diſer / und einmahl auf ten halen.
der andern Welt zu gewarten haben: dann GOTT laſſet
nichts unbelohnt. GOXTT der Allmaͤchtige / der ein Er⸗
Lll! ſcher

Pro Dominica XXII.

forſcher aller Hertzen / und ein Erkenner aller verborgnen
Ding iſt / juxta Erubeſcant. 32. queſt. 2. c. Novis, ext. de Ju-

636

dic.c. Deus &c. Deus qui ʒ35. queſt. 3. hat von Erſchaffung
der Welt wohl gewuſt / daß viel der Menſchen / wegen ihres
zu dem Untergang und Ungehorſamb / geneigten und incli-

nirten Willens / ſchwerlich auch / theils gar nicht zu Halt⸗ und

Vollziehung ſeiner Goͤttlichen Geſatz gebracht und getri⸗
ben moͤchten werden: dannenhero / auf daß ſeinen Gebott /
Satz und Ordnungen / umb ſo viel mehr ſchuldiger Gehor⸗
ſamb erzeiget und erwiſen wurde; hat er nicht allein den Ge⸗
horſamen die ewige Freud und Seeligkeit deß himmliſchen
Paradeiß / ſondern auch hier auf diſer Welt zeit⸗und leibliche
Belohnung / Gnad und Wohlfarten verheiſſen und ver⸗
ſprochen; welches auß vielen Orthen der heiligen Goͤttlichen
Schrifft weitlaͤufftig kunte erklart und beygebracht werdenʒ

jedoch iſt ſolches auf mein Vorhaben nicht / ohne allein kur⸗

biert
Ex Sac.
Seript.

tze Anreg und Erklaͤhrung zu thun / was von GOTTdem
Allmaͤchtigen / den jenigen Zehend⸗Leuthen / ſo den Zehend
ſchuldiger⸗und von GOtt dem HErrn anbefohlner maſſen
getreulich / und mit danckbahrem Hertzen reichen / fur groſſe
Gnaden / Gluͤck / ſonderbahre Wohlfarten / und dergleichen
Belohnungen verheiſſen worden.
Erſtlichen. Nun befindet ſich in heiliger Goͤttlicher
Schrifft jene Verheiſſung / ſo bey dem Propheten Malachia
am 3. Cap. zu leſen / da GOtt der Allmaͤchtige alſo ſpricht:
Bringet alle Zehende in meine Scheuren / daß in meinem
Hauß Speiß ſeye / und verſuchet mich damit / ſpricht der
HERR Sabaoth / ob ich euch nicht deß Himmels Fenſter
aufthun werde / und euch einen Seegen außgieſſe der Fuͤlle;
ja ich werde von eurentwegen den Freſſer ſchelten / daß er
euch die Fruͤcht eures Felds nicht verderbe / und der Wein⸗
Gart auf dem Feld ſoll nicht unfruchtbar werden / ſpricht
der

ihrlt en in
nanderen/ .
ſolutend C
antſtingen .
ae dendein
enitecein
Ottmms joben i
rſtüsuund d.
aeſlt ſolgen
wn ſolum ldundn
Qinmemn cotpold X an

m Dlli genum

nuler, gi cignanns
elacipete, nol
Attutſchalo: Wan
ſou nicht aleindenll

mnlhdie Gendhet⸗

hbeght hirdurc
rdendeehre: d
t/ uns ales ge⸗
n chend nicht ihne
nuns zu nehnen.
Dideens/ ſol ſd⸗a
n / encs / ſo geſcht
1Mtzrenden helg
udgbts dir ſibe
Untens/ wirdts
ſechn/ von dem.
1ll mihaberur ine
eMioresnoſttiich
ng M0 dabant,

I

melrurtagn
c M en ce N.
tnkſtrfing
ſpo nnhs
gregtrahiet.
Gricettan⸗
gchracfng
lſdusſennte/
ſtloirbe
tnictalinhe⸗
ſerdetimi
u
neſinuon
Hiimnliltte
immc,nunn
ftenlun ⸗
Nιαπm
dgtat
tlen tuſe
ce rgc
rumdehtc

poſt Pentecoſten. 627
der HErr Sabaoth: Alſo werden euch alle Voͤlcker ſeelig ſpre⸗
chen / dañ ihr ſollt ein luſtiges Land ſeyn / ſpricht der HErr ꝛc.
Zum anderen / iſt ein herrlicher ſchoͤner Spruch
Prov. c. 3. alſo lautend: Ehre den HErrn von ſeinem Gut/
und von den Erſtlingen all deines Einkommens. Gib den
Armen / ſo werden deine Scheuren voll werden / und deine
Keller mit Wein uͤbergehn.
Drittens haben ain Geſätzen geiſtlicher Rechten ex jure
ein Wunder⸗ſchoͤnes und Danck⸗wuͤrdiges Capitel ſeilicet c. Eccleſia
decimæ 16. quæſt. i. mit folgenden Worten: Quod ſi decimas ſtico.
dederis, non ſolum abundantiam fructuum recipies; Sed e-
tiam ſanitatem corporis & animæ, conſequéris. Non igitur
Dominus DEUs præmium poſtulat, ſed honorem: DEUS
enim noſter, qui dignatus eſt totum dare, decimam à nobis
dignatus eſt accipere, non ſibi, ſed nobis ſine dubio profutu-

ram. Auf teutſch alſo: Wann du den Zehenden geben wirſt / Conti⸗

ſo wirſt du nicht allein den Uberfluß aller Fruͤcht bekommen; gaatio
ſondern auch die Geſundheit deß Leibs und der Seelen erlan⸗
gen; doch begehrt hierdurch GOTT von uns keine Beloh⸗
nung / ſondern die Ehre: dann unſer GOTTder ſich ge⸗
wuͤrdiget / uns alles zu geben / der hat ſich auch gewuͤrdi⸗
get den Zehend nicht ihme / ſondern uns ohne Zweiffel zu
Nutz / von uns zu nehmen.
Wierdtens / ſoll jedem Zehend⸗Mann billich zu Her⸗
tzen gehn / jenes / ſo geſchrieben ſtehet Eccl. 35. cap. alſo lau⸗
tend: Mit Freuden heilige GOtt deinen Zehend: der HErr
vergilt / und gibts dir ſibenfaͤltig wieder. =
Fuͤnfftens / wird es nicht weniger hoch und eyfrig her⸗
fuͤrgeſtrichen / von dem Heil. Auguſtino Lib. 50. humiliat.
homil. 48. uti habetur in cap. majores c. 6. quæſt. 7. da er alſo
ſpricht: Majores noſtri ideò copiis omnibus abundabant, quia
decimas DEO dabant, & Cœſari cenſum reddebant &c.
Llll 2 Auf

635 Pro Dominic XXII.

Auf teutſch alſo: Unſere Vor⸗Elteren haben darumb in
allen Dingen groſſen Uberfluß gehabt: ſintemahlen ſie
GOTT den Zehend / und dem Kaͤyſer den Zinß gege⸗
ben / ꝛ.
Letztens leſen wir in vorangeregtem Cap. decimæ 16.
Quæſt. i. weiter alſo: Cum enim decimas dando, & terrena &
cæleſtia poſſis præmia promereri, quare pro avaritiaà duplici
benedictione fraudaris? Auf teutſch alſo lautend; Dieweil
du dann mit Darreichung deß Zehents die zeitliche und him⸗
liſche Belohnungen verdienen kanſt / warumb beraubſt du
dich ſelbſt auß Geitz dieſer zweyfachen Benedeyung? ltem
ferner zum Beſchluß deſſelbigen Capituls decimæ 16. quæſt. 1.
wird alſo gemeldt: Qui ergo ſibi aut præmium comparare;
aut peccatorum deſiderat indulgentiam promereri, reddat
Decimam. Derohalben / welcher ihme ſelbſt will eine Be⸗
lohnung erlangen / oder begehrt ihme Verzeihung ſeiner
Suͤnd zu verdienen / der gebe den Zehend.
Die An denen nicht außbleibenden Straffen / Ungluͤck und
Straff Schaden / welchen ſich die untreue und betruͤgliche Zehend⸗
der unge⸗Leuth unterwerffen / iſt keinesweegs zu zweifflen: Dieweil
D aus Heil. Goͤttlicher Schrifft (Geneſ. am 4. Cap. zu leſen)
ber. klar abzunehmen / in was fuͤr groſſe Gefahr und Ver der⸗
bung / ſich der gottloſe Cain / umb wegen er GOTXdem
Sa ein boͤſes / ungerechtes und unvollkommnes
pffer / von den Fruͤchten deß Se gegeben / und aufge⸗
opffert / geſturtzt hat. Dann GO TT der HERR hat ſol⸗
ches Opffer nicht allein mit Goͤttlichen Gnaden nicht ange⸗
ſehen / zugeſchweigen auf⸗und angenommen; ſondern noch
darzu ihm mit ſcharpffen und ernſtlichen Worten gedrohet
und geſprochen: O Cain, warumb ergrimmeſt du? Und
warumb ſchlaͤgt ſich dein Angeſicht nieder? Iſts nicht alſo
thuſt du wohl / ſo wirſt du es vergolten nemmen⸗ thun d
aber

Phinn ſen u
Uc eue Mihtn
Nen Geruͤhs nih
ttnchtbringen
mden / duet
uften Maechann

1

(end ncht ſcdig

i uddas tr ſemt
Drtins leinwir in
ctirdigen Spruch
Ancelamptum lt, e
zmr iſſ lautend:
UulIl decimam non d
Eimnio miiti, quod
Hhelo: Diß iſtdiee
tunduihn den ge
Ohrgenominen iv
ſtden.
Urdens: ſcyndin

4 .
zume D aber uͤbel/ als bald ſo wird deine Sund zugegen / und vor
. in der Thuͤr ſeyn? Alſo ſollen billicher maſſen alle untreue / ei⸗
rla f ⸗ gennutzige und betruͤgliche Zehend⸗Leuth / ſich in diſen ſpig⸗
ne len / daran ſtoſſen/ beſſeren / ſolches auch umb ſo viel deſto
1 gent mehr / alldieweilen die Heil. Goͤttliche Schrifft / und an⸗
initihrut dere Geſaͤtz ihnen mit angezogener Wahrheit ſehr hart
ed nneen Drohet.
Plunmd Erſtlichen nun/ ſo befindet ſich in heiliger Goͤttlicher J. Prob.
Rſeetieefß Schrifft / wider die Ubertretter deß Gebotts deß Zehends⸗Ex Sac.
hrttbbenen und anderer Geſatz im alten Teſtament / folgendes Capitel Script.
Vendetente Levit. 26. da GOTT der Allmaͤchtige alſo ſpricht: Ich will
Caine Cg euch den Himmel oben wie Eiſen und euer Erden wie Ertz
zmim oper, geben: und eur Muͤhe und Arbeit ſoll verlohren ſeyn: Eur
oneren, Ne Land ſoll ſein Gewaͤchs nicht geben / und die Baͤum im Land
li an , ihr Fruͤcht nicht bringen. .
Ngtiitgint Zum anderen / drohet GOtt der Allmaͤchtig / wie bey
dem Propheten Malach. am 3. Cap. zu leſen: daß diejenigen/
rgit ſo den Zehend nicht ſchuldiger maſſen geben / vermaledeyt
eiden ſen ſlen⸗ und daß er ſie mit Armuth und Hunger ſtraffen
ee: Dade ⸗ SSl
Pr, Drittens leſen wir in Geſatzen Geiſtlicher Rechten ei⸗ꝛ. Ex jure
ſtein idn nen denckwuͤrdigen Spruch in Cap. Decimæ 16. q. 1. Quod Pcclefia-
eSAn capitulum deſumptum eſt, ex D. Auguſtino ſermone 219. de ſtico.
itlonmn Tempore alſo lautend: Hæc eſt juſtiſſima DEl conſuetudo,
N uot . ut, ſi tu illi decimam non dederis, tu ad decimã revoceêris, &c.
ſen ts Dabis impio militi, quod non Vis dare ſacerdoti, &c. Auf
Prdagtn⸗ Teutſch alſo: Diß iſt die allergerechteſte Gewohnheit GOt⸗
— tes / wann du ihm den Zehenden nicht gibſt / daß du ſelbſt zu
nun; mnten Zehend hergenommen werdeſt / und wirſt es noch einem
6W ee dgottloſen Lands⸗Knecht geben / was du nicht willſt einem
) N n Vierdtens: ſeynd in angezogenen Geiſtlichen Rechten
ſſonn e Llli 3 fol⸗

640 Pro Dominica XXII.

folgende Wort zuvernehmen: Cap omnes decima 16. quæſt.
7. Quia modo multi inveniuntur, decimas dare nolentes, ſta-
tuimus, ut ſecundum Domini præceptum admoncantur, ſemel
ſecundò, tertio: Quod ſi non emendaverint, anathematis
vinculo uſque ad ſatisfactionem & emendationem congruam
feriantur. Auf teutſch alſo: Dieweil jetziger Zeit viel erfun⸗
den werden / die den Zehenden nicht geben wollen: ſetzen und
ordnen wir / daß ſie nach deß HErrn Gebott / ein / zwey
oder dreymahl ermahnet werden: wann ſie ſich alsdann
nicht beſſeren / mit dem Band deß Banns / biß zur Gnug⸗
thuung und gebuͤhrlicher Beſſerung geſtrafft werden. Eb⸗
Ex Con- ner maſſen iſt ſolches hernach durch das heilige Concilium
ciliis. zu Trient aufgeſetzt und geordnet worden; dann in deſſelben
Decreten cap. 1. Seſſ.25. ſolgende Wort zuvernehmen: Præ-
cepit Sancta Synodus, ut &c. ad quos decimarum ſolutio ſpe-
ctat, eas integrè perfolvant, qui verò eas, aut ſubtrahunt, aut
impediunt, excommunicentur, nec à crimine, niſi plendâ reſti-
tutione ſecutà abſolvantur, Auß welchen diſen angedrohe⸗
ten Straffen deß geiſtlichen Banns abzunehmen / wie mit
einer ſo ſchweren Tod⸗Suͤnd ſich diejenigen verſtricken / ſo
den Zehenden gar nicht / oder doch untreulich reichen. Sin⸗
temahlen der geiſtliche Bann / vermoͤg geiſtlicher Rechten /
allein wegen groſſer und ſchwerer Ubertrettungen einem an⸗
gethan wird. Uti habetur in Concilio Meldenſi cap. 56. &
in Concilio Avernenſi, quæ concilia allegantur in Cap. nemo,
& cap. nullus II. quæſt. 3.
Fuͤnfftens / leſen wir bey dem Pabſt Gregorio den VII.
glarnde Wort / welche einverleibt ſeynd in den geiſtlichen
echten in cap decimas 16. q. J. Niſi Eccleſiæ decimas reddi-
derint, ſciant ſe ſacrilegii crimen committere, & æternæ
damnationis periculum incurrere. Auf teutſch alſo: Wann
ſie den Zehend / ſpricht der Pabſt Gregorius, der Kirchen nicht
wie⸗

Ye
1
Un ſe wf

ſiſ
ubigfenͤ

ebegeben /n
R deß Aufßle

. ſepe en Gerelti

Eemnſchſtn/ ſigen

ſimn und Gaſi

. .
tends⸗Auſpalter vo
8 as in Morderwo
it werdenn pet ten

nls, gveſtl.
Annſpaen llen
Auſpate in das gen
n Leutuzinca) Mon
Adenachtn / oviid
Kticen Geſagen / an
Machgeſetrt und g
lnd / auch vider d
eoae at und Orden
dimn dem Zchend
nnſichdarmuithan
in wrd. Diſer
meder Pfarr⸗Her
ſeneboliothec;
Gechenn/ wan
fmntchtzondernde
ſthenanh degibt
ligertteroderde

ll

641
pof Eentecoſten. in GOtts⸗ Raub
ſollen ſie wiſſen / daß ſie e efahr der ewigen
wieder geben, ſollen ſie w ſeh in dir Jrſah der ehen⸗
ni Ned Dibnahl begehen , ich Tengodes ut be⸗
ntnnhenezl oder begeben/ ꝛc. er ein ſ 34. verſu
nmng den au ſæpe ext. de reſtit. ſ ann einer Ex li
MImNNn ruͤhren/ ie Rechten: icht reiche .
r. ſre Du dem ſchſten/ egene denhen me Velth hent⸗ nr.
Genin dem merer hent Gen ater michnug Mngcldnon ſel⸗
ot/nt it welchem Zehen ten / die her uͤſſen / daß a l
twelchem Ze koͤnnen/ muͤſſen / daß ter⸗Stuh
nſtſth iun mi und ernaͤhren ſterben haben rengen Richte nuß
ng/tert⸗ Fütn der Nahrung ſire vor dem ſecngen Berdambnuſ
ſrftum liges Zehends⸗ A Warber õ
Gidynindſe urtheilt werden. moͤg der Rechter ben
ver 6. quæſt. 1. llen vermoͤg der nicht begra
uenßnn: . pauperes 16. ſibenden/ ſo ihte Erdreich nich
iummn hltofe Ziu dem er in das geweil ext. de decim. von
inn lter in das hibemus e elangt / ſo v
Arinannnia hends⸗Auffha in cap. pro . raffen anb euͤgliche
nertrea: Textus in iel die Stra en und betruͤglic 4
gnlglnie werden. chten / ſo vie die untreuen un emeinig⸗
ckne denhe nd /auch vicler en: Kraffl der umbgehen/
ctecher G⸗ ich alle Land / Ordnungen: K r Weiß umbe d
rächen lich a te Satz und Ord jvortheiliger cediret un
eſtier Vettn inn ſondere Satzu Zehend / vo it Straff proce Seel⸗
ſſtie enn in jſo mit dem it handlen / mit S ſorgfaͤltiger 3
hunſence nigen? ſe llich darmit! Urſachen ein ige Lands⸗Ord⸗ i-
lcnſ⸗ und untreulich Diſer bemuͤhet ſelbige; etliche Cont
õõ verfa r⸗-oder Pfarr⸗Her inſerirn. E nn den Zehend nu
. Sorger⸗ ibliothec zu inſer end⸗Ma alten;
kogn, Rechen eger en ahe uei ugrerazeln
ſonn ne⸗ Monn gereichet; Kiden bt / daß der Zuſtand an ſeinen Si⸗
irckt und es epbentieratit dergleichen
e nliecerine
ſrße e “

Die

Proy Dominica XXII.

teren oder Fruchten einen Schaden und Mißrathung leydet/
wegen deſſen er ſeinen Grund oder Beyſtands⸗Zinß darvon
nicht reichen kan / daß alsdann ihme deß Zinß halben / kein
Nachlaß geſchehen ſolle: in Bedenckung er ihme ſolches Un⸗
glück und Schaden ſelbſt auf den Hals verurſachet: da er
nemblich / wie vorſtehet / den Dienern Gottes und Seel⸗Sor⸗
geren / den Pfarr⸗Herren den ſchuldigen Zehend nicht gerei⸗
chet / dardurch GOit beleydiget / und alſo darmit den Zorn
Göttes / darauß das Ungewitter und der Zorn GOttes ent⸗
ſprungen / erwecket hat / ita Petrus Rebuffus q. I5. num. 22.
cubi allegat Geminian. Vivius. lib. . opin. 53. num. y.
Erſternennte Puncten aber / ſeynd nicht nur allein zu⸗

Straff verſtehn von den jenigen / ſo den Zehend nicht reichen / und
trifft auch unbillich vorenthalten; ſondern auch von den jenigen / ſo zu
die jenige/ Vorenthaltung deß ſchuldigen Zehends / Rath / Huͤlff / Fuͤr⸗

ſo darzu
rathen
und helf⸗
fen.

ſchub und Beyſtand thun / entweder durch ſich ſelbſt oder
jemand anderen / ſeynd ſammentlich GOttes⸗Rauberg / eiſt⸗
liche Kirchen⸗Dieb / und im geiſtlichen Bann / wie oben ſte⸗
het. Ja auch dardurch von allem Gebett / Ablaß / Ver⸗
dienſt der heiligen Meß und anderer Gottſeeliger Werck/ ſo
in der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen geſchehen / gantz

außgeſchloſſen / und im Fall ſie vor ihrem Todt / die Erſtat⸗

tung und Abtrag deß unbillich vorenthaltenen Zehenden
nicht thun, oder durch ihre Erben es thun laſſen / der ewigen
Verdammnuß Leibeigen ſeyn. Petri Rebuffi quæſt. 15. ſeine
Wort ſeynd folgende: Non enim tantum, qui decimas ſolve-
re, cum integritate detrectat, legi divinæ obſiſtiti ſed etiam,
qui alios ad id mandando, conſulendo „vel etiam conſenti-
ento promovet. Adeo, ut eàdem, quâ principaliter delinquens
pœnà teneatur. Ubi, inter alia refert citatus Petrus Re-

buffus, quod decimas non ſolventes ſequentibus pænis affi-
ciantur.

1. Quod

——
. coofligebtur⸗
Grper fututt ſiat ha
olani ſn 20
ne peritui int,
peent .bundintialn
ſrltuenn ſentient.
rt mirge
rem vierhamn con
ümiatem, & Tytt⸗
Neſoeabontur Dec
Obum impio milit
la alenas invadunt,
niciltelt, non ſ
Eollegium commit
Pylant boeleilti
(Urcam mottaltter,
Nrrlones fure ltt,
Nhisponiuntur porn
Mleris conleneſce
Renus rolle cm dl
1 r di igen poſſun
nleit. Mnici nper
mn acepilſe aAUi
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Unttlttemſaperzte.
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Ud ſcheer mer
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velntſet er
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NodE⸗

poſt Pentecoſten. 643
1. Quod confligentur à DEO.
2. Semper futuri ſint pauperes.
3. Maledicti ſint 4 DEO.
Fame perituri ſint,
J7. Perdent abundantiam fructuum.
6. Sterilitatem ſentient,
7. Fames inſurget.
8. Mortem æternam conſequentur.
9. Infirmitatem, & ægritudinem incurrent. Speciſici-
10. Revocabuntur ad Decimam. ruͤng der
1I. Dabunt impio militi, quod non volunt dare Sacerdoti. Straſſen.
12. Res alienas invadunt, qui decimas non ſolvunt.
13. Homicida eſt, non ſolvens decimas.
Ig. Sacrilegium eommittit.
15. Sepulturâ Eccleſiaſtica carere debent.
16., Peccant mortaliter, & ob id excommunicari poſſunt.
y. Prædones fures, & latrones ſunt.
18. Multis puniuntur pœnis.
19, In Miſeriis conſeneſcent.
Et has pænas prolixè cum allegationibus dictus Rebuffus de-
ducit, quæ ibi videri poſſunt. Hine Divus Hieronymus no-
tanter aſſerit: Amicis rapere furtum; Eccleſiam fraudare Sa-
crilegium, accepiſſe aliquid pauperibus erogandum apertiſ-
ſimi ſceleris eſſs, aliquid inde ſubtrahere omnium prædo-
num crudelitatem ſuperare. Hinc vulgare illud.
Wer Geiſtliche Guͤter macht gemein/
Wird / ehe er meynt / ein Bettler ſeyn.

Quæſtio. Quæ pœna furibus Decimarum, ſeu fructuum in Die

agris adhuc exſtantium infligenda. Auf teutſch: was vor Sereſße
ein Straff denjenigen anzuthun / welche die Fruchten oder gehend“
den Zehend ſtehlen / welcher noch auf dem Feld oder ae ſtehlen.

Mmmm

644 Pro Dominica XXNII.
liegt? Diſe Frag hat decidirt Nemeſis Carolina articulo
167. cujus ſanctio hæc eſt:
Conti- Wer bey Naͤchtlicher Weile jemand ſeine Fruͤchten / (wor⸗
nuatio. unter die Zehende / ſo noch auf dem Feld in Hauffen ſtehn/
nnd Form begriffen) oder auf dem Feld jemand ſeine Nutzung / wie
das alles Namen hat / heimblicher und gefaͤhrlicher Weiſe
Siraff. nimmt / und die hinweck traget oder ſehren⸗ das iſt auch
ein Diebſtahl / und wie andere Diebſtaͤhl vorgemeldter maſ⸗
ſen zubeſtraffen. Deßgleichen wo einer bey Tag jemands
an berüuͤhrten ſeinen Fruͤchten / die er heimblich nehme und
hinweck truge / groſſen mercklichen und gefaͤhrlchen Scha⸗
den thaͤte / iſt auch wie obſtehet / fur ein Diebſtahl zu ſtraf⸗
fen. Ex quibus in ſpecie ex verbis, wie andere Diebſtaͤhl
1c. patet, quod ſecunduùm hanc conſtitutionem fures noctur-
ni fructuum tam pro decimatoribus, quam aliis exſtantium vel
pendentium pœna furti ordinaria teneantur. Wo aber / neh⸗
met auß die Caroliniſche Sanction, jemand bey Tag eſſende
Fruͤcht / als Aepffel / Birn und dergleichen nehme / und da⸗
mit durch Wecktragung deſſelben groſſen gefaͤhrlichen Scha⸗
den thaͤte; der iſt nach Gelegenheit der Perſon und der Sach
Buͤrgerlich zu ſtraffen / wie an demſelbigen Ort oder Ge⸗
richt / da der Schaden geſchicht / durch Gewohnheit oder Ge⸗
ſatz herkommen.

Quomodo puniendus, qui meſſem incendit? Auf was

Straff Weiß derjenige zu ſtraffen / der die ſtehende Fruͤchten ab⸗
deren,ſo brennet oder die Maͤndlein auf dem Feld anſtecket:? N. Hio-
den Rere die ordinarià ignis pæna plectendos eſſe eos, qui meſſem incen-
brennen dunt⸗ de quo videatur Carpzovius pract. crim. part. 1, quæſt.
39. num. 36 ubi numero 33. candem pœnam, qui horreum
frumentarium incendit; locum habere ait, non reſpectu in-
cendii, an hoe magnum vel parvum fuerit, quia non qualitas
damniy per combuſtionem dati, ſed delicti atrocitas, & in-
cen⸗

„ommuni cautumen,
woni, alt fuel licuj
trcocttecet, K ſun
ult, Litageprehen
ti led extra Ordinarii
w inru. Cnin, pat
nn altur in
uncam etampecud
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49 ſ. gui er
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Ladelct tunc enim
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Darc⸗
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ſhne⸗
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guit n

poſe Pentecoſten. 647
cendiarii nequitia ſeveritatem pPœNν— exigit, accedente peri-
culo incendii majoris, quod facillimè evenire potuiſſet, licèt
impediente DEO non venerit Carpz. loco cirato num. 38 39.
Erſt ernennter Carpzovius ſetzet auch diſes hinzu / nemblich
von den untreulich handelenden Außzehender folgends:
Porro committitur etiam fraus ab iis, qui conducti ſunt ad col-
ligendas decimas, vel connivendo, vel ſubtrahendo ſeu
convertendo decimas in proprios uſus; adeò, ut hic non im-
merito quæratur, utrum ejusmodi miniſtri furtum commit-
tant, & pœnaà furti affici queant? quod omninèò affirman-
dum eſt, modo dolus revera appareat, & proptereà etiam de
jure communi cautum eſt, quod etiam furtum in rebus admi
niſtrationi, aut fidei alicujus, concreditis ſi nempe illas frau-
dulenter contrectet, & ſuum in commodum amoveat, com-
mittatur, & ita deprehenſus, criminali poœnâ non quidemor-
dinariàâ, ſed extra ordinariâ, pro arbitio judicis puniendus.
Carpzov in praz. Crim. part. 2. quæſt. S5. n. 9. & hæc pœna
plerumque pro qualitate furti vel eſt fuſtigatio, vel relegatio,
non nunquam etiam pecuniaria. Carpzovius dicto loeo.
Limitatur tamen, fi quis voluntate Domini ſurripiat L
qui vas. 48. H. qui ex voluntate. ff. de furt. aut pro-
babiliter putet dominum permiſſurum. S. placuit inſtit. de
oblig. ex delict. tunc enim furtum non commiſſiſſe dicitur,

eum ſine affectu furandi furtum non fiat dicto ſ., placuit. All⸗

hier hab ich lummatim die Straffen / ſo die UÜbertretter deß
Zehends / erwarten / wollen beyſetzen zu Nachricht aller
Seel⸗Sorger und Pfarr⸗Herren. Und Warnung deren/
den Zehend zu geben / vor GOTTund der Welt ſchuldig
eynd.
Was hat es aber meinem Verſprechen nach / vor ein
Bewandnuß in diſer Materi mit den redlichen Diener und
Dienerinn der allerſeeligiſten Jungfrauen. Freylich gebt
Mmmm 2 ihr

646 Pro Dominica XXII.

In dem ihr den Zehend Mariaͤ aufrichtig / wann ihr in dem heiligen
Heil. Ro⸗Pſalter / in dem Roſenkrantz andaͤchtig / eyffrig / beſtaͤndig
ſenkrantz bettet den Zehner / das iſt / die zehen heilige Ave Maria oder
gibt man Engliſche Gruß / in dem Pſalter / welcher beſteht auß
auch den drey heiligen Roſenkraͤnz. Und verſichert / Ml RJal
Zehen wird auch ſeyn eine treuhertzige Mutter/ ein treue Fuͤrſpre⸗
cherin / ein treue Schutz⸗Frau / zu allen Zeiten / in Noth
uund Todt. Apocalypſis 19. wird die Jungfraͤuliche Mutter
Parige und Gebaͤhrerin JIESll beſchrieben: Mulier amicta ſole,
Mutter. Ein Weib / bekleidet mit der Sonnen / die allerſchoͤniſte Son⸗
nen⸗Uhr. Nun rathe mein lieber Leſer / wie viel es auf di⸗
ſer Sonnen⸗Uhr? Wiſſe / und ſeye deſſenthalben verſichert /
daß diſe Uhr allzeit auf drey zeige / diſe / diſe iſt Virgo fidelis.
Ein getreue Jungfrau / ein treue Helfferin noch einmvhl in
Nothund Tod.
So laſſet dann nimmermehr den Zehend der Mariani⸗
ſchen Andacht in dem heiligen Roſenkrantz aus Haͤnden;
ſondern erſtattet denſelbigen nicht nur einmahl in dem Jahr/
ſondern taͤglich; ihr muͤßt der Zehent-⸗Trager ſelbſten ſeyn/
und wie eyffriger ihr in dem H. Roſenkrantz oder Pſalter zu⸗
ſamen tragt die ſchoͤne Fruͤchten deß H. Ave Maria; deſto
mehrer werdet ihr auch zu genieſſen haben von der allerſeeli⸗
giſten Jungfraͤulichen Mutter Maria / der Gnaden / Gluͤck
und Seegen an Seel und Leib hier in der Zeit und
dortenzingll⸗ Ewigkeit /

*

R0O( E

Domi-

. heten Sace

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Firſtens und
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() 2⸗ 647

nledende⸗ E, EeEre, E, Ee,Ee⸗ Erk, Se e,Ee EeEe, Ee,Ee,EeE Er
AS
lneiinnede 8
Phrict a Dominica XXIII. 5
e ie poſt Pentecoſten.
in
nſiuinn Von dem Gewalt / Krafft und Wuͤrckung der ge⸗
Aleni weihten Sachen und Heiligthumber.
naen Tetigit Fimbriam veſtimenti ejus.

4
inne Ma tth. 9. Cap.
mln Sie ſcnereten an den Saum ſeine

eddrArinn
ferdnn Je heutige Tochter / deß Chriſtum anbettenden
ſfifnnenſet, Fin ſtens und betruͤbten Vatters / welche jetzt Unter⸗
rſtinfnn, geſtorben iſt / gibt uns allen miteinander ſehr ſchidliche
ar acr — viel ſchoͤne und Nutz⸗volle Lehren. Als erſtlich Lehren in
ePrar . die Betrachtung deß Tods / deſſen Gedaͤchtnuß dem deuti⸗
gtende uſe allein ſehr bitter iſt; oder wie man lebe / alſo ſterbe man: den Toeh
NeGron r Cum Mors ſit echo vitæ. Oder die ſchoͤne Sorg / welche da er⸗Toor.
rnegtmn der Vatter gegen ſeiner verſtorbnen Tochter hat gehabt: in⸗
n dem er in eigner Perſon ſich zu Chriſto aufgemacht / und
8 Knyefallend ſelbſten ſein demuthige Supplicarion muͤnd⸗

lich verricht. Oder wir kunten abhandlen / von den Hoch⸗
heiligen und allmaͤchtigen Haͤnden JEſu Chriſti. Oder es
gebe Gelegenheit zugedencken deß Schlaffs / ſowohl dem Leib
als der Seelen nach; alſo zwar / und haubtſaͤchlich: alldie⸗
weilen der Schlaff deß Tods ſein Bruder iſt. So vieler Lehr⸗
. ſtuck umbzugehen / verbleibe ich bey meinem vor angeſag⸗
Mmmm 23 tem

645 Pro Dominica XXI.

tem Argumento oder Grund / nemblich / von dem Gewalt/
Krafft und Wuͤrckung der geweihten Sachen und Heilig⸗
thuͤmer / nach Zeugnuß deß heutigen Evangeliſchen kran⸗
cken Weibs / welche da bey ihr ſelbſten ſprach: moͤcht ich
Wuͤr, nur ſein Kleyd anruͤhren / ſo wuͤrd ich geſund. Ja freylich

ckung der ware das Kleyy IESl ſehr hoch geweiht / und ein un⸗ 4

eilig⸗ ſchaͤtzbarliches Heiligthumb / wegen deß hochheiligiſten Leibs
thumer. JEſu Chriſti. .
Diſes Weib zu ewiger Gedaͤchtnuß / hat vor ihr Hauß
die Bildnuß Chriſti auß gegoßnem Ertz ſetzen laſſen / nach
Zeugnuß Euſebii, Sozomeni, Damaſceni. Und iſt di e Sta⸗
tuen geſtanden 300. Jahr / biß der abtruͤnnige Julianus die⸗
ſelbige hinweck reiſſen laſſen. J
1. In den Erſtlich / haben die geweihte Sachen und heilige Reli-
Gemuͤthe⸗ quien oder Heiligthumer einen ſehr groſſen Gewalt / auch in
ren. den Gemuͤtheren / Anmuthungen oderbaſſion der Menſchen/
Exemplo ilatus / ſonſt ein gebohrner Frantzoß von der Stadt Lion,
Pilaticũ ſeiner Geburt nach ein Jungfrau⸗Sohn; deſſen Mutter ein
Tiberio. gemeine und arme Muͤllers Tochter ware; ſein Vatter /
nach Zeugnuß Mallonii, wurde genennet Tirus, Stadhal⸗
ter / ein Freyherr / welche da zu Zeit Reguli benambſet wor⸗
den. Mit einem Wort: Pilatus war von Natur ein
Ertz⸗Schelm / der noch als ein kleiner Knab ſeinem leiblichen
Bruder ermordt; nachmahls anch durch geheime Nachſtel⸗
lungen den Sohn deß Frantzoͤſiſchen Geſandten zu Rom
umbgebracht. Diſer Pontius iſt bey dem Kaͤyſer Tiberio
ſehr ſcharpff / abſonderlich wegen deß ſchmaͤligen Tods Chri⸗
ſti verklagt / auch von ihme nacher Rom zu dem oͤffteren be⸗
ruffen worden: ſich der eingegebnen Klagen halber zube⸗

Conti- antworten. So offt nun Pilatus in das Zimmer Tiberii

nuatio. hinein tratte / ſtunde derſelbige von freyen Stucken auf / und
nach allem abgelegten Ernſt empfienge Tiberius Pontium

gantz

nt ſr erſtre

rfig Piatun alet

ſicu langen AMn
nmitt / der nach
glnnuß bucbüeine
tſir elancole,
t ſcibſtenmiteinen
Geſtiges End genonn
Duſchn wir / was⸗
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n Einenſochen.

4

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Gnn hiee⸗

boſt Pentecoſten. 649
gantz hoͤfflich; entlieſſe ihn auch allezeit mit groſſen Ehren /
und das zum zweyten / ja dritten mahl. So bald aber Pi⸗
latus wiederutmb abweſend ware / ſo geſchwind flenge auch
Tiberius an wider denſelbigen zu toben; ſobald er aber wie⸗
derumb unter ſein Angeſicht kommen / da wurde Tiberius
gantz ſanfftmuͤthig / liebreich und guͤnſtig. Biß man endlich
dahinter kommen / Pilatus muͤſſe etwas bey ſich tragen/
welches der Rock Ir Su Chriſti ware / den ſer unter ſeinen
Kleyderen tragte. So bald ihme diſer iſt entnommen wor⸗
den / wurde Tiberius erſt recht enthitzt und ergrimmet. Hat
dann erſtlich Pilatum aller ſeiner Ehren und Aempter ent⸗
ſetzt / und nach langem Arreſt und harten Abſtraffung von
Rom banniſirt / der nachgehends zu Wien in Franckreich /
nach Zeugnuß Euſebii eines elenden Tods geſtorben; indem
er aus groſſer Melancoley, nagendem Gewiſſen / zeitlichem
Spott / ſich ſelbſten mit einem Dolchen erſtochen / und alſo ein
ungluͤckſeeliges End genommen.
Da ſehen wir / was groſſen Gewalt das hochheilige

Heiligthumb deß Rocks JE SlU Chriſti in dem Gemuͤth deß

Kaͤyſers Tiberü gehabt habe / da es ſolches alſo kraͤfftiglich
veraͤndert. Einen ſolchen Kraͤfft⸗vollen Gewalt haben die 2. Sie ha⸗
heiligen Reliquien auch in und wider die Laſter: darumb ben ein
koͤnnen und ſollen alle die jenige / ſo keuſch zu leben verlan⸗groſſe wi⸗
gen / etwas von den heiligen Reliquien der Jungfraͤulichen der die
Mutter IESu./ oder einer anderen heiligen Jungfrauen: Laſter.
Huͤlffund Beyſtand in ihrem diſen Vorhaben bey ſich tra⸗
gen. Im Gegenſtand die Unkeuſche zu den Reliquien einer Per enu-

heiligen Buͤſſerin Mariæ Magdalenæ; die ungerechtes Gut meratio-

beſitzen / zu den Heiligthumb S. Mattæi, der Begierige zu nem illo-
Nach und Zorn zu den heiligen Leiber der Martyren; vor rum.
die und wider die / ſo etwann in dem Glauben angefochten
werden / zu dem Heiligthumb deß Heil. Apoſtels Pauli oder

Fran-

659 Pro Dominica XXIII.
Franeiſci Xaverii, welcher mit abſonderlichen Eyffer vor das
Heyl der Seelen geſorget / ihre Zuflucht mit ſeſtem Glau⸗
ben haben: daß P keuſch verbleiben / ungerechtes Gut
heimbſtellen; ſanfftmuͤthig werden / in dem wahrhafftigen
Glauben unuͤberwindlich / und gantz inflammirt in dem
Dienſt GOttes / in dem Heyl deß Nächſten unermattet ver⸗
bleiben / und de virtute in virrutem gehen moͤgen.
3. Wider Sattſam iſt bekandt der Gewalt und Krafft der heili⸗
die inner⸗ gen Reliquien gegen aͤuſſer⸗und innerliche Schmertzen und
nche und Anliegen deß Menſchlichen Coͤrpers. In dem Schmertzen
Lirrtegen deß Zaͤhnwehe wird angeruffen die heilige Martyrin Ap-
pollonia, und zu ihren heiligen Reliquien alwo ſie zugegen
Menſchli⸗ſeynd / groſſer Glauben und Trauen getragen. Fuͤr das
chen Coͤr⸗Podagra deß Heil. Gregorii Magni. Vor Sand und Grieß
pers. deß Heil. Henrici. Vor boͤſen Magen deß heiligen Joannis
Chryſoſtomi, vor die leydige Sucht oder Peſtilentz deß hei⸗
ligen Rochi oder Mailnudiſchen Ritters Sebaſtiani. Ja/
vor das unvernuͤnfftige Vih; etwann demſelbigen von einem
Zuſtand zu helffen / oder / in dem dieſelbige ſchaͤdlich / gar zu
vertreiben; gebraucht man ſich der geweyhten Sachen oder
Heiligthuͤmer. Wie dann in dem gantzen Augſpurgeriſchen
Dicces kein Ratz nicht wird anzutreffen ſeyn / von wegen der
heiligen Erden deß Biſchoffs Udalrici. Der heilige Clemens,
ein Junger Petri ſagt von den heiligen Gebeineren alſo:
Derjenigen Leiber / ſo bey GOtt wohnen / ſeynd zu ehren:
dann der Prophet Eliſæus/ nachdem er geſtorben / hat ei⸗
nen Dodten auferwecket / welcher von den Ranberen in Syri

iſt erſchlagen worden. Kaum hatte deß Propheten Leib diſen
Todten angeruͤhrt; iſt er lebendig worden. Der keuſche
Joſeph / hat ſeines Vatteren Jacobs Leib verehret / und
mit ſich gefuhrt: darumb ihr Biſchoͤff / verachtet dergler

N Antipathiamſ
Acn tſfnn
rtebanthan einn
nbauß gefinden
s zu Wien ein
nnleden Ein
nboran chen ſebige
Zinr torlegt; und ſ
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Orendtwein; auch ſe
mncs Regen⸗Weatte
urgen im Magen.
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Prbennnc⸗

poſt Pentecoſten. 6*

chen verſtorbne Leiber nicht. So viel der heilige Clemens
lib. ö. Conſtit. Apoſt. capite vigeſimo nono. .
Was noch mehr / die Hoͤlliſche Geiſter haben ein ab⸗ H
ſonderliche Antipathiam wider die heilige geweyhte Sachen. gailche
Antipathia iſt ein Abſcheuen oder natuͤrlicher Grauſen / wel⸗ neiter
chen ſehr viel Leuth an einer oder anderen Sach haben. Al⸗ en Gran⸗
ſo werden Leuth gefunden / die gewiſſe Speiſen nicht koͤnnen ſen oder
anſehen. Als zu Wien ein Maur⸗Meiſter kunte keinen ro⸗ Antipa-
then Wein leyden. Ein Geiſtlicher alldorten keine Ruben thia.
Ein anderer an eben ſelbigen Ort / kan nicht leyden / wann Beſchrei⸗
man ihme vorlegt; und ſo offt ſolches geſchicht / wird er bung der
ohnmaͤchtig. g Ingolſtadt ware einer / der kunte kein Antipa-
Waſſer leyden / dahero er ſich niemahlen mit Brunn⸗Waſ⸗thy.

ſer oder Fluß⸗Waſſer gewaſchen / ſondern allemahl mit Bier
oder Brandtwein; auch ſein Lebtag kein Suppen geeſſen /
und wann es Regen⸗Wetter war / ſo empfande er ſehr groſſe
Schmertzen im Magen. Im Algey / unweit der Stadt
Riedding / war ein Bauren Knecht im Dorff / der kunte
von Natur kein unehrliches Weib ſehen / und da auch zwan⸗
tzig Weiber oder junge Maͤgd in einer Geſellſchafft bey ein⸗
ander verſamblet waren / welche in aller Geheim ihr Ehr

verlohren; ſo wurde gedachter Menſch gantz ohnmaͤchtig

und kranck. Zu Florentz war ein teutſcher Soldat / auß deß
Groß⸗Hertzogs ſeiner Leib⸗Quardi, welcher gar nicht von
Natur innte leyden einen. Krug oder Kandel mit einer Hand⸗
heb: dahero er alle Handheb vorhero gebrochen / ehe er ge⸗
truncken hat. Einer iſt in Maͤhren geweßt / der kein geſpitz⸗ Conti⸗
tes Meſſer auf kein Weiß kunte anſchauen. Ich kenne et⸗auatio.
welche / welche kein Katz inſ einem Zimmer / wann ſie
ſchon dieſelbige nicht ſehen / koͤnnen leyden; wie dann ein
junges Herrlein ſeine Hoffmeiſterin nicht beſſer kunte in die
Flucht treiben / wann ſelbige dem jungen Herrlein wolte
Nunn die

Pro Dominica XXIII.
die Ruthen zuverkoſten geben / als indem er geſchryen: Frau

672

5 Mauß; Da lieſſe ſie die
Ruthen fallen / und gabe die Flucht. Solcher ſeltſamen
Antipathien iſt faſt ein unzahlbare Anzahl / nicht allein un⸗
ter den Menſchen; ſondern auch unter den boͤſen Feinden/
welche abſonderlich ein Abſcheuen / ja Forcht tragen / gegen
denen heiligen geweyhten Sachen; ja mit denſelbigen gar
in die Flucht getrieben werden. Sonſten foͤrchtet ſich das
Wa vor dem Feur / wie nun allzu bekandt / aber es iſt
Das Feur ſchon dahin kommen / daß ſich das Feur vor dem War
foͤrchtet foͤrchtet. Will hierdurch verſtanden haben die verdammte
das Wax. feurige Geiſter / denen einen ſonderen Schroͤcken eing jagt
jenes Wax / worauf das Lamb GDOttes geſtaltet iſt / ſo da
DVon den insgemein genennt wird Agnus DEl. Das allererſte Agnus
Agnus DEl hat uns geſpendirt Johannes der Tauffer / als er diſes
PEI. Wort zu den Hebraͤern geſprochen: Ecce Agnus DEl, ſe⸗
het das Lamb GOttes ꝛc. Die andere Agnus DEl, in oder
aus Waxr / ſpendirt der Paͤbſtliche Stuehl / dan derglei⸗
chen runde Wax / mit der Bildnuß eines Lambs / pflegt
der Roͤmiſche Pabſt und Stadthalter Chriſti / das erſte
Jahr ſeines Pabſtthumbs ſolenniter in Beyſeyn der Cardi-
naͤlen zu weyhen; nachmahls nur alle ſiben ein Diſe
Wuͤr⸗ ſeynd ein ſehr ſtattliche Huͤlff wider die Teuffel und dero
ckung ber⸗ Nachſtellungen / wie es auß ſo vielen wunderbarlichen Be⸗
ſelbigen. gebenheiten ſattſamb bekandt iſſf.
Hiſtoria. Anno 585. iſt im Trieriſchen Gebieth ein Knab mit 8.
Jahren durch die Hexen verfuhrt worden / daß er ſich auch
Bey dero Zuſammenkunfften eingefunden / und auß Befehl
deß Teuffels muſte einen Spiehlmann abgeben / und die
Trummel ſchlagen / wann diſes Zauber⸗Gſind getantzet.

Hoffmeiſterin / ein Mauß / ein

Da er aber deſſen verwieſen worden / und der Ertz⸗Biſchoff
in

cſlch/ dſn
ingende zuren e
gitchen Nin
tden, h iß

rpffpertuſen
ilnit
ſenr nab diſem
vſaſa
rtrſunbletn Zunb
log96 hatzu⸗
Sendtnuß dean
mbrp Bſchoff
gimchen ſchadente
n gangen / und
n Tſch legen in
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pird clogt rorden/
rouswen Ander
iſcvegenummdzugh
en ſeche Bewand
genreug/ und
ſcbige. Ennfch
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ſichen / gegen de
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niſp ergrinmt
Vnn upgebkoh
nſllethat / der
une Puhrmann ,
Grnm Dopfſin
urin en nichtſ

.
ſn ſn poſt Pent
en de. in alliveeg geſu ch 77 diſen ecoſten. 6;5
Sate ſnen deß boͤſen Feinds zu reiſſe ſo zarten Biſſen / auß dem R 3
ſitientn⸗ ten Geiſtlichen Rittenn chr auch unter anderen mn Nachen
phiſſte henckt worden; barſencte das Agnus DEl unhans ge⸗
ſiteſhuer ern er ſolches ni edrohu Keuſſe
nfe forchtſame eoichfenrn⸗ beyſeits RStmrd harter Schlag⸗
t/arti Sdeawirſggbin ren Pochneſeg hat ihn ſvard der
r wor Nend rſambl geſetzt
den ahe Bin geten Zauber⸗Purſch eaſbend ehr mahlen
rütinenu Zen Bekandtnuß beſtanden 4 ein Zauberer / durch off⸗ .
cefturſe n der⸗ neng ag Dſchale vaſabſtwiben nnc Hexen ein inae R Dir.
zlennſehgn ſchlaff⸗ aden koͤnnen achgeſtellt / ihme a⸗ Diſ⸗
fi/ bt ⸗ en gangen / u auſſer dazuma de d duis.
6Dbl Nod⸗ ſen Fei erſon durch ein 1595. iſt zu J
d erlo in Agnus DEl arnada
drdege⸗ ſen Felnd ßt worden / w El am Halß vom boͤ⸗
F elches m om boͤ⸗
Cnmeͤf Stillſchwei zeuͤn Anderer vielen gechſbanrne beſtaͤttiget
il ate negentunbeugtben. aren Exempel mit
ecr. N iſt daſſelbige. ir und von gleicher Kra it dem Zeichen Wuͤr⸗
Tf uid r ri in frecher Juͤngli afft und Wuͤrcku ckung d
Iuſ N es begab ſich n . ngling mit Nam ng bei 19 eß
ntrtthnd Abeſuchen / enachen Luͤbeck / daſelbſt ein rne cior Eerugen
i Abeſuchen⸗s gegen dero er ſeyr heſſi nge Tochter Hiſtotia.
nr hal r ein anderer ih hefftig entzundt war Hiſtotia.
W alben alſo ergrimmt me vorkommen / iſt enk⸗
itit diſe Wort aaſebroche daß er auß ungezühmten deſſen
ndile,, hero gefuhrt hat / der ſhr Der Teuffel / welcher Reennnit
gtn/n geladene Fuhr uůhr mich wieder hi mich all⸗
nnd ihn gar nicht ſanfft in /Korvgucken e Stadtſ oh⸗
Nunn 2. nieder geſetzt⸗
.

Hiſtoria.

6 4 Pro Dominica XXIII.

mit diſen Worten: Niſi te ſignàâſſes, periiſſes. Cæſar. l. .
mirac. cap. 27. Wann du dich nicht haͤtteſt gezeichnet / ſo
wäaͤreſt du zu Grund gangen. Dann zu wiſſen / daß er
dazumahlen auß groͤſter Forcht / ob zwar gantz unvoll⸗
kommener / das Heil. Creutz gemacht habe.

Alſo gedenckt der heilige Gregorius lib. 4. Dial. Cap. 7.
wie bekandt / aus Campanien: Was geſtalten ſich ein Jud
nacher Rom begeben / und aber auf dem Weeg von der
Nacht uberfallen / in dem Tempel Appollonis ſich begeben/
und auß Forcht / nach Gebrauch der Catholiſchen ſich mit
dem heiligen Creutz⸗Zeichen bezeichnet. Als aber in der
Nacht ein gantze Schaar der boͤſen Feinden dem Tempel zu⸗
naheten / und darinnen ihr Zuſammenkufft hatten; ſahen ſie
auch alldorten den Forcht⸗vollen Juden; kunten ihme aber
nicht zu; ſondern mit diſen Worten: Væ. Væ, vas vacuum
ſed ſignatum. Verſchwanden ſie allzugleich.

Euch fromme Diener und Dienerin der aller ſeeligiſten
Jungfrau MARJAE / Bruͤder und Schweſtern deß hei⸗
ligen Roſenkrantz zu einem vergnuͤglichen Troſt. Es wird
zwar von dem Hoch⸗Heiligem Leib MARJAE auf diſer
Welt nichts angetroffen: Alldieweilen derſelbige in dem
Himmel iſt anfgenommen worden. Gleichwohl werden
an unterſchiedlichen Orten mit hoͤchſter Andacht / die heili⸗
ge Reliquien der Mutter GOTTes aufbehalten / verſtehe
einige Theil von dero Kleydung. Wie dann in der Stadt
Aſſis der Schleyer oder das Haubt⸗Tuch gezeigt wird/
welches MARJA auff ihrem Jungfraͤulichen Haupt ge⸗
tragen / und benachmahls das Kindlein IE SU / ſo bald
es von ihrer reineſten Schooß gehohren / in daſſelbige ein
gefaͤtſcht worden.

Diſe

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poſt Pentecoſten. „*ν
Diſe heilige Reliquien / als ein unſchaͤtzbarliches Kley⸗ Reliqui
nod leuchtet mit vielen Wunder⸗Wercken. Zu Cremtiin eder
Franckreich wird man antreffen das Unter⸗Kleyd der ſee⸗Jung⸗
ligiſten! Jungfrauen / ſo daſelbſt wegen ſo mancherley fraͤulichen
r

Wunder ſehr verehrt wird. Bey Sabia in dem Benedicti- S 6
e

Mariaͤ.

ner Cloſter Fara genannt / pflegt man zu weiſen den Schluͤſ⸗
ſel deß heiligen Hauß Loreto. Zu Dens iſt vi Wecing
der ſeeligiſten Jungfrauen MA RJAE. Zu Huen wird
venerirt ein in Gold und Edelgeſtein ſchoͤnſt verfaßter
Kneil Garn / welchen die gebenedeyte Jungfrau ſelbſt ge⸗
ſpunnen. Zu Ulyſipon haben die P. P. der Societät JE Si
in ihrem ſchoͤnen Tempel das Tiſch⸗Tuech / ſo die Mutter
GOTes eigenhaͤndig verfertiget / und mit ſchoͤnen Li⸗
lien ſehr arbeitſam außgenaͤhet / welches Tiſch⸗Tuch ſolle
glaͤublich dazumahl ſeyn gebraucht worden / wie JE SlS
Chriſtus mit ſeinen Juͤngeren das letzte Abendmahl gehal⸗
ten / und nachgehends das hoͤchſte Altar⸗Geheimnuß ein⸗
geſtellt. So finden ſich dann an vielen Orten die Heilig⸗
thumben der ſeeligiſten Gebaͤrerin GOttes. Abſonderlich
iſt ihr heiliger Mantel in der gantzen Welt außgebreit; ver⸗Schutz⸗
ſtehe den Schutz⸗Mantel Mariaͤ / welcher ein allgemeine Mantel
Zuflucht aller Adams⸗Kinder iſt. Laßt toben die Höll; Mariaͤ⸗
laßt wüͤten alle hoͤlliſche Larven; laßt ergrimmen die offt Adhor-
mehr als Natter⸗gifftige Menſchen; laßt zuͤrnen alle Ele⸗tatio 4d
ment; laßt verfolgen alle Geſchoͤpff; laſſe Rach ſuchen den Fac ſo⸗
gerechten Goͤttlichen Richter / ſo du nur unter den Schutz⸗vul.
Mantel MARJAE dich einfindeſt / biſt du ſchon von al⸗
lem Ubel befreyt. Foͤrchte dir nicht / Mariaͤ Schutz⸗Man⸗
tel verwahrt / verſorgt / verbirgt / verſichert und verſieht
dich gerechten / auch dich ungerechten; dich gottſeeligen/
auch dich gottloſſen; dich gewiſſenhafften / auch dich unge⸗
Menſchen. O eylet doch / ihr Menſchlichen Kinder in allen
Nunnnz Leibs⸗

656 Pro Dominica XXIV.

Leibs⸗und Seelen gefaͤhrlichen Begebenheiten unter den
Schutz und Schirm Mariaãͤ / unter ihrem Gnadenvollen
Marianiſchen Schutz⸗Mantel / unter welchem ihr als from⸗
me Kinder verhillet oder verborgen / vor aller Nachſtellung
befreyet / mit der himmliſchen Braut Cant. c. 2. koͤnnet euch
alle miteinander verlauten laſſen: Sub umbr illius vel quam
deſideraveram, ſedi. Unter dem Schatten deſſen / welchen
ich uͤerlangt hab / bin ich geſeſſen / will ſitzen von nun an / hof⸗
fentlich biß in die gorreache ewige Seelen Seeligkeit / Amen.

Dominica XXIl. pott Pentecoſten.
ARGUMENTUM.

Frag / welches die hoͤchſte Gewalt vor GOTT?

Cum videritis abominationem deſola-

tionis. Matth. c. Z4.

Wann ihr ſehen werdet den Greuel der
Verwuͤſtung.

Abomi- Aominatio, ein Greuel. Es wird diſes Wort zum
natio⸗, oͤfftern in heiliger Goͤttlicher Schrifft / ſowohl deß
ein Gre⸗ alten als neuen Teſtaments angetroffen: als Le-
iin H. . vitici am 18. Cap. Deut. c. 7. Prov. c. 3. Abomina-
Schrifft tio Domini eſt omnis illuſor. An dem eylffeen/ Statera dolo-

ſa, abominatio eſt apud Dominum. An dem 16. Cap. Abo-
minatio Domini eſt omnis arrogans. An dem 20. Cap.
Abo-

defunden.

uln Cm nie

ecliuniel. propl

minnſi
aen Dane
vn inddn
ncden Greu da
eGindund ſte
ſtinttaniſchen
afer. Zu wiſeniſt
m eruchteundla⸗
iſ ſcbſenelore
egundder Stadenn
Pprchinteniſhen de
irnirgeben / und
tauchihet igene
ho eben gebracht/
nungtfuletdaßtrvi
neGotnsgeich
i ewige Weißhe

m. Enen Greuld

og lhren / diſe⸗
Uſedwedern Sun
ſen werden.
uunDeſclationis,
ſhrncengroſ
Sindverwiſt

V.
—
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Nrale ſun
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Ummbrt unemn

tendeſt nen
ſenronnwnfe⸗
Srng.
eessete

ntulten

rGoN:

poſßt Pentecoſten. 657
Abominatio eſt apud Dominum pondus eſt pondus. Eccl. C.1.
An dem dreyzehenden. Abominatio eſt ſuperbo humilitas.
Anderer Stellen heiliger Goͤttlicher Schrifft mit Still⸗
ſchweigen vorbey zu gehen/ Danielis c. 9. Et erit in Templo
Abominatio deſolationis; und von diſem Greuel der Verwuͤ⸗
ſtung meldet anheute der Ertz⸗Cantzler Chriſti Matthaͤus an
ſeinem 24. Cap. Cum videritis Abominationem de ſolationis,
quæ dicta eſt à Daniele propheta. Wann ihr ſehen werdet
den Greul der Verwuͤſtung / darvon geſagt iſt / durch den
Propheten Daniel.
Eigendlich / und dem Bibliſchen Buchſtaben nach / ſo Erſte Be⸗
wird durch den Greuel der Verwuͤſtnng verſtanden die je⸗ deutung
nige groſſe Suͤnd und Laſter / welche in der Verentunehrung dem Bib⸗
deß Jeroſolimitaniſchen Tempels veruͤbt haben die Zelotæ Wchn a⸗
oder eyfferer. Zu wiſſen iſt / wie Joſephus meldet lib. 6. C. 1. ben nach.
daß etliche verruchte und laſterhafftige Boͤßwicht ſich befun⸗
den / ſo ſich ſelbſten Zelotes, das iſt / Eyfferer und Beſchuͤtzer Wer die
deß Geſatz und der Stadt nenneten. Unterdeſſen haben ſie Zelotes
den Jeroſolymitaniſchen Tempel hoͤchſtens entunehret / ſich geweſen.
allen Laſtern ergeben / und ſo weit in der Boßheit kommen/
daß ſie auch ihre eigene Prieſter vor dem Altar entleibet/
umb das Leben gebracht / und den Tempel mit Blut derge⸗
ſtalten angefullet / daß er vielmehr einer Moͤrders⸗Gruben/
als Tempel Gottes gleich ſchiene. Diſe Suͤnden nun / be⸗
nambſet die ewige Weißheit Chriſtus. Abominationem de-
ſolationis. Einen Greuel der Verwuͤſtung. Obwohlen wie
die Theologi lehren/ diſer Nahmen Abominatio Deſolatio-
nis, einer jedwedern Suͤnd (verſtehe die Todt⸗Suͤnd) kan
beygemeſſen werden. Freylich wohl iſt ein jegliche Sund Ein jed⸗
Abominatio Deſolationis, ein Greul der Verwuͤſtung; ein vedeſen
groſſer Greuel / ein groſſe Verwuͤſtung: dann alles wird iſt eln
durch die Suͤnd verwuͤſtet / verhergt und verderbt. Diß . Greurl.
rafſ⸗

Adam in
dem
Stand
der Gna⸗
den.

Adam
ſuͤndigt.

Die
Suͤnd iſt
ein Greu⸗
el.
Probiert
Ex Sac.

Script.

6555 Pro Dominica XXI.

kraͤfftigen nicht allein Bibliſche Taſtimonia, oder Zeugnuſ⸗
ſen der heiligen Vaͤtter; ſondern die Erfahrnuß / welche wir
vor Augen ſehen / bekraͤfftiget ſolches ſatt und genugſamb.
In jenen Freuden und Wohlluͤſten deß irrdiſchen Pa⸗
radeiß / ehe unſer Vatter Adam geſundiget / wer haͤtte ſich
einmahl befoͤrchten doͤrffen deß bittern / und aber bittern
Todts? wer haͤtte erleiden muͤſſen Hitz und Kaͤlt / Hunger
und Durſt? wer haͤtte muͤſſen im Schweiß deß Ange⸗
ſichts ſein Stuͤcklein Brod gewinnen und nieſſen? wer waͤ⸗
re unterworffen geweſen Kranckheiten/ Angſt / Noth / Creutz
und Leyden? Ach! Niemand / niemand. Alsbald aber
Adam das Goͤttliche Gebott uͤbertretten / von dem Apffel
gebiſſen / und in die Sund gefallenz ſihe / da hat ſich gleich
alles diſes Unheyl aufden Erdboden / auf die gantze Welt er⸗
goſſen / nicht anderſt / als wann Pandora, eine erdichte Goͤt⸗
tin / auß ihrem Ellend⸗Buͤchſel / alle Ungelegenheit außge⸗
ſchuͤttet. So bald Adam die verbottene Frucht gekoſtet; da
iſt gleich das Goͤttliche Urtheil ergangen: Adam / dieweil

du haſt gegeſſen von dem Baum / darvon ich dir verbotten /

und ſprach: du ſolleſt nicht darvon eſſen; Verflucht ſeye
die Erd in deiner Arbeit; Diſtel und Doͤrꝛner wird ſie dir
tragen. In ſudore vultùs tui veſceris, pane tuo. Was ware
die Urſach geweſen ſolcher ſcharffen / hertzorechenden Wort /
ſolches ergangnen Fluchs? Peccatum die Suͤnd. Diſe iſt
geweſen jener Greuel/ jene Verwuͤſtung / welche die Freu⸗
den / die Wohlluſten / ſo Adam in dem Paradeiß genoſſen /
ne und uns allen Nachkoͤmblichen weggenomm / und
eraubt. G
Wir wollen weiter in die heilige Schrifft hinein; Was
iſt Urſach geweſen jenes groſſen allgemeinen Suͤnd⸗Fluß der
gantzen Welt? Peccatum, die Sund. Was iſt Urſach / daß
ſo viel herrlichẽ Staͤdt / Flecken / ja gantze Provinzien eintwe⸗
ders

N

indert uintrſch
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dſellbel/ wel
nſchſc/ undind
uur den eibnach.
Nerut⸗dieert,
Andderaubetde
Wluoninme

, poſt Pentecoſten. 69
,
—— ders in die Aſchen gelegt / oder vom Erdboden verſchlungen/
e G oder auf andere unterſchiedliche Weiß verhergt / und ver⸗
— . dambt worden? Peccatum, die Sund. Was iſt Urſach/
n N daß ſo viel aͤrgerliche Kriegs⸗Empoͤrungen in unterſchiedli⸗
l ifikf, chen Oertern ſchon ſo viel Jahr hero entſtanden / durch wel⸗
W che Land und Leuth in das aͤuſſerſte Verderben gerathen?
unn gi Me Peccatum, die Suͤnd. Was iſt Urſach / daß GOTT mit
Scfnß⸗ ſer⸗ der harten Ruthen der Peſtilentz ſo manches ſchoͤnes Orth
Anſcim ezuchtiget / wie deſſen die wohlbekandte Kayſerliche Stadt
Nuge Neer Wien / ſo Anno Chriſti 16 0. alſo heimgeſucht worden /
d. Mat annoch ein lebendiger Zeug iſt? Peccatum, die Suͤnd; wie
/on den dann zu ſelbiger Zeit ein vornehmer Herr auß Wien / den
/Mhat ſchge groſſen ellenden Stand derſelbigen beſchreibend / und ſchrei⸗
degenteMe⸗ bent an einen ſeiner Wohlbekandten / ſolches Schreiben mit
Cnradictr ⸗ folgenden Worten beſchloſſe: Hi ſunt fructus injuſtitiæ, a-
ninetaliß⸗ dulteriorum, laſciviæ, oppreſſionis pauperum &c. Diſes iſt
lt ethſen die Frucht der in Wien veruͤbten Laſtern. Freylich wohl:
Nonn/ deri dann alles Unheil / alle Truͤbſaalen / Angſt und Noth / wel⸗
HRrprbennn che GOTT uͤber uns verhaͤnget / iſt die Urſach die Suͤnd/
Verfuchſo unſer boͤſes Leben / unſer aͤrgerlicher Wandel. Propter ini-

ber wed ſd quitatem corripuiſti hominem, & tabeſcere feciſti, ſicut arane-
no. Vle tt am, animam ejus, ſagt David der Koͤnigliche Prophet,; O
Gtchene oi derohalben Greuel! O Verwuͤſtung! welche mit blutigen
n Nl Zaͤheren vielmehr kan und ſoll beweinet / als mit der Zung
ti Nhr⸗ außgeſprochen / und mit der Feder beſchriben werden.
Prdeßane MNMNiun aber diß waͤre noch nnhin gedulten / in Beden⸗ Weitere
ran/ cken / daß diſe Ubel / welche ich kurtz beſchriben / nur leiblich / Beſchrei⸗

igmmm nur irrdiſch ſeyn / und in diſem ſchadet die Sund dem Men⸗ bungder
ib ſchen nur dem Leib nach. Aber / aber / viel weiter erſtreckt
Grſttt ſich der Greuel / die Verwuͤſtung der Sund. Die Suͤnd
nn e nimmet und beraubet den Menſchen ſeines ſchoͤnſten Guts

i, ſeiner Seel/ und nimmet der Seelalle ihre Zirathen. Hoͤ⸗

Pro Dominic XXIV.

ret den erſchroͤcklichen Greuel der Sund / welchen ſie verur⸗
Die Seel ſachet in der Seel deß Menſchen. Der MBeenſch / wann er
in de in der Gnad Gottes iſt / iſt nichts anders als ein ſchoͤnes
Gnad Bild deß Allmaͤchtigen Gottes. So bald aber der Menſch
GOtter. ſundiget / ſo bald er GOtt ſchwerlich beleydiget; ſo wird er
diſer ſchoͤnen Zierd diſes Bilds beraubet. O Greuel! mit
was fur ſchoͤnen Zierdten / Gaaben und Gnaden ein Seel
in der Gnad Gottes beadelt ſeye / iſt gleichſamb nicht außzu⸗
ſprechen. Wie ſchoͤn ſie ſeye / hat einsmahls geſehen die
brinn⸗Englüche Seraphiſche Mutter Thereſig. Thereſiaͤ/
wie in ihrem Leben Zeugnuß geſchicht / zeigte einſtens Chri⸗
ſtus ein Seel in der Gnad Gottes. Diſe Seel / ſagte ſie /
ſeye der maſſen ſchoͤn / dergeſtalten adelich geweſen / daß ſie in
Anſchauung derſelbigen / vor Freuden nicht gewußt / wo ſie
Ind waͤre. Wann nun aber der Wenſch ſundiget / ſo wird alle
Ungnad diſe Schoͤnheit von ihme entnommen daß er gleich wird ei⸗
wegen der Nem haͤßlichen Monſtro, einem ſchaͤndlichen Abentheur⸗
Suünd. Diſes beklagtund bewveinet mit heiſſen Zaͤhren Jeremias der
Prophet / in dem 1. c. ſeiner Klag⸗Liedern / alſo auffſchxey⸗
end : Egreſſus eſt à filia ſion omnis decor ejus. Von der
Tochter Sion : das iſt / von einer Seel / ſo geſundiget / iſt
gewichen all ihr Schoͤnheit / all ihr Glantz. O Verwun⸗
derung! von einer Seel / welche ſundiget / weichet GOTT.
Aber wie erſchroͤcklich diſes ſeye / bezeuget er ſelbſten durch
den Propheten Oſeam : Væ eis, cùm receſſero ab eis. e. 9,
Wehe ihnen / wann ich wird von ihnen weichen. Diſes
Beſchrei. Woͤrtlein V begreifft in ſich alles Boͤſes / alles Unheil / hier
ier ras zeitlich / und audorten ewig. Wiſſet ihr was die Seelohne
done GOtt iſt? Hoͤret / die Seel ohne GOtt iſt / was die Welt iſt
GOTC ohne Sonnen. Was iſt die Welt ohne Sonnen? Ein fin⸗
ſteres Chaos; alſo auch der Menſch ohne GOTXT. Was

660

iſt die Seel ohne GOtt? die Seel ohne GOtt iſt / wagen
.

ur.
e10. O Vrnͤ
innn ſitii
Clenol ſicit rulkun
2 Ein ſtgichers
zunhumn
ſerhiche Tatlicth
or rürctich außg
Eibeld du ſundige⸗
Pnichen Vatterla

dtrnolfin vert

Abem. De Sind
rinſtutdeß evigen
Eind ſobald duſte
ſefider Teufflen / d
chffder Engiſche
Mude Gundſcyefur⸗
h diſem aber dl
De Gündunterſte
Puſchenan Leibun
ſbſin/wanne
ne ige de
Atinen GO.
mlſchnhinmeliſ

Wdigkeitt

.
poſt Pentecoſten. 661
thrih Lei iſt ohne Leben / nemblich ein todtes Weſen; alſo auch der
ſtopne e ON
neſtmn BMenſch ohne GOTXT. Was iſt die Seel ohne GOTX?
ichni Die Seel ohne GOtt iſt / was da iſt ein Acker ohne Fruͤchten /
Gititch nemblich ein oͤde Veriwuͤſtung; alſo auch der Menſch ohne
lpt GOtt. Noch mehr / die Suͤnd entleibt geiſtlicher weiß den
Encrad Menſchen / und bringt ihn umb. Diſes iſt unwiderſprech⸗
inbnttßr lich / unwiderrufflich. Klahr lautet der Text: Anima, quæ
ntt⸗ ſirt pecaverit, ipſa morietur. Dahero wird ſie genandt ein
s Todt⸗Sund. O Verwuͤſtung! Die Sind / ſo bald ſie der
niſce Menſch begangen / ſtuͤrtzet ihne ſchon in die Hoͤll. Omnis
ſhn 4 arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur, & in ignem
Men mittetur. Ein jeglicher Baum der nicht gute Fruͤchte brin⸗
ſncet, Gſ ger/ wird außgehatzen,und in das Feur geworffen werden;
en er Griechiſche Text liſet: Exciditur, & in ignem mittitur,
hiteſitl wird ſchon wuͤrcklich außgehauen / und in das Feur geworf⸗
glif hine ſen. So bald du ſuͤndigeſt / ſo biſt du außgeſchloſſen von
n nhe dem himmliſchen Vatterland / von dem himmliſchen Para⸗
1rmnd deiß / und verworffen / verſtoſſen in die hoͤlliſche Qual / Mar⸗
iſ ufſet⸗ ter und Peyn. Die Sund / ſo bald du dieſelbige begangen/

crveg

gibt dir an ſtatt deß ewigen Liechts / die ewige Finſternuß.
Die Sund / ſo bald du ſie begangen / eignet dich zu der Ge⸗

MMru ſellſchafft der Teufflen / der du haͤtteſt koͤnnen genieſſen der
echet N Geſellſchafft der Engliſchen Geiſter. etzund erwoͤge einer
ee ſhſſbtuc was da die Sund ſeye fur ein Greuel / fuͤr eine Verwuͤſtung.
Leleb ddhtc⸗ Bey diſem aber bleibt es nicht; ſondern mercket es Die
vechen. dſe wohl / die Suͤnd unterſtehet fich nicht allein / wie gemeldt / Suͤnd be⸗
s lbel ⸗ den Menſchen an Leib und Seel zu verwuͤſten / ſondern auch gehret
tes / GDOTT ſelbſten / wann es immer ſeyn kundte / zu vertilgen. 8
vitlli 7 Ein Menſch / welcher da ſuͤndiget / will ſich gleich amb ſelbſt u dertil⸗
ſnnt n machen zu einem GOTT/ und den wahren Gott / welcher Zen.
N in dem hohen Himmel iſt / todt haben / und ihn ſeines Troh⸗
K nes / ſeiner Wuͤrdigkeit entſetzen. Dann der da ſuͤndiget / Probiert.
Oooo 2 der

6 Pro Dominica XXI.

der handlet außdrucklich und muthwillig wider den Willen
Gottes / und verlachet / verachtet / verſpottet ihn; indem er
ihn nun verachtet / da haltet er ihn auch nicht fuͤr ſeinen
GOTT M/ fur ſeinen HE RRN. Die Herrſchafft / die Be⸗
fehlshabung iſt GOtt alſo eigendlich / alſo zuſtaͤndig / daß
eintweder GOTTT nicht ſeyn kan / oder er muß zugleich der
hoͤchſte HErr / welchem allein und jederzeit zu gehorſamen
iſt / ſeyn. Wann diſem alſo / was iſt es anderſt / ſo du wider
GDtt ſuͤndigeſt / ſeine Goͤttliche Gebott uͤbertritteſt / als ihn
wollen vertilgen / wollen verſtoſſen von dem Himmel? Wie/
iſt diſem nicht alſo? darffſt du es laugnen / ſo du in eine

Todt⸗Suͤnd faͤlleſt? komme her in das Examen, frage dich

ſelbſten. Schaue mein Menſch / in der ſelbigen Stund / in
der jenigen Zeit / da dir der leydige Sathan teuffliſcher

Weiß eingeben zu ſundigen / in derſelbigen Stund hat nicht

dein Gewiſſen reclamiert, hat es dich nicht ermahnet / und
eingeben: Suͤndige nicht / es iſt wider GOTT/ wider ſein
Gebott und Befelch / ja wider ſein Reich / wider ſeinen Ge⸗
walt; und dannoch haſt du freywillig geſundiget. Was
iſt diſes nur jetzund? ſage her Menſch / was iſt diſes anders/
als GOtt wollen auß dem Himmel ſtoſſen / ſeine Gebott/
ſeinen Befehl verachten / verſpotten / und verlachen; ja wann
Dit H. es moͤglich waͤre / wollen vertilgen: O Greuel PO Ver⸗
Martyrer wuͤſtung! Diſes haben wohl erkennet und behertziget
haben lie⸗ ſo viel tauſend heilige Martyrer / lieber und aber lieber wol⸗
ber wollen ten ſie alle Marter erdulten / als daß ſie nur ein eintzige Lod⸗
ſterben. Suͤnd begeheten / oder GOTT beleidigten. Lieber und

als undi⸗ aber lieher hat Laurentius wollen auf dem gluenden Roſt

braten / als ein einige Sund begehen. Lieber hat der tapf⸗
fere Held Sebaſtianus ſich wollen mit Pfeilen durch und
durch beſtecken laſſen / wie ein Igel / als ein eintzige Suͤnd
begehen. Lieber hat Bartholomaͤus ihme laſſen die er
uͤber

rin. Woerd
ſeeic alberets
n Ne Verfaſngen
ie mhein Neti⸗
ibhre, unernide
igttelttn Sonntag
ah unddeſen Arhe
ſet eſandigttin
ſGemuthſchrtn/
ongindenhir
getront mit den
waigt

—. pvoſt Pentecoſten. 66
— ber den Kopffabziehen / als ein ein ige Sund begehn. Lie⸗
t ſmg ber haben viel tauſend Heilige alle eſeroalehſtn ſchaͤrffeſte
kſin Peyn und Torment wollen außſtehn / als GOtt nur ein⸗
Ge mahl beleidigen. Der H Ludovicus Koöͤnig in Franckreich/
afen d als er in dem Todt⸗Bett ware / und die Seel ſchon allbereit
drnini ſeinem Schoͤpffer uͤberantworten wollen / ruffete er zu ſich
W Philippum ſeinen Sohn / und gabe ihme zu dem letzten Vale
hmafina diſe Ermahnung: Philippe / wann du ſchon mußteſt / weiß
ibafnmttu nicht was fur Peyn / fuͤr Marter und Tormenten außſtehen/
nhinm ſo begehe doch kein eintzige / freywillige / vorſetzliche Todt⸗
oadh Suͤnd. Ludovicus der heilige Koͤnig bekrachtete wohl / was Ludovici
unen/ ſil da nemblich wider GOtt dieſelbige ſeye / nemblich vor den Koͤnigs in
blen Eunnt. Augen deſſelbigen ein erſchroͤcklicher Greuel / der Seelen Franck⸗
Stontuffſce Heyl aber ein unbeſchreibliche Verwuͤſterin / Vertilgerin/ rac Er⸗
Gmthnnih und Toͤdterin. Wider diſe / gunſtiger Leſer / tapffer zu ſirei⸗ an ſeinen⸗
nußtce/d ten / komme ich allbereits mit meinen geringen Sonntags Sohn.
to ,n kurtzen Red⸗Verfaſſungen zu dem End. Jetzund bleibt an⸗
deſen noch nichts mehr in Reſto oder uͤbrig / als daß wir tapffe⸗
Nt. Ede e ſtreitbahre / unermuͤdete Davides ſeyn / diſe fuͤnff Stein/
ſſssadet der abgetheilten Sonntags⸗Sermonen wider den hoͤlliſchen
ſſene Gter, Goliath / und deſſen Anhang mit beſtaͤndigem Eiffer / und
Chenͤſubn eyffriger Beſtaͤndigkeit mannlich gebrauchen / zugleich aber
n wohl zu Gemuth foͤhren / eng allein trage einmahl den
und trin Sieg⸗ Krantz in dem himmliſchen Batterland dar von / und
6 ſerietrtͤ werde gekroͤnt mit der Cron der eignebenen See⸗
ntnigi len⸗Seeligkeit / welcher da beſtaͤndig ver⸗
brn bleibet biß an das .
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Miünmr,, 4
n nnpe Hooo 3 1LEN.
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6 ( ) 986*

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ELENCHUS
ARGUMENTORUM.

Dominica Sanbctiſſima Pentecoſtes.

Es brinnt.
Tanquam Ignis. Actorum Cap. 2.

Dominica prima poſt Pentecoſten.
Poœna Talionis, oder Widergeltung gleicher Straff.
uâ menſura menſi fueritis, eadem & remetietur vobis.
Lucæ Cap: 6. .
Dominica ſecunda poſt Pentecoſten.
Wer lang tiſcht / lebt lang.

Homo quidam fecit Cænam magnam. Lucæ c. 14.
Dominica tertia poſt Pentecoſten.

GOTTkverlaßt keinen Sunder / ſo groß er immer iſt / wann

derſelbige GOtt nicht verlaßt.
Hic peccatores recipit. Lucæ c. I5.
Dominica quarta poſt Pentecoſten.

Der Welt Danck.
Nihil Cæpimus. Lucæ c. 5.

Dominica quinta poſt Pentecoſten.
Welcher ſchmiert / der faͤhrt wohl.
Munus tuum ad Altare. Matth. c. y.
Dominica ſexta poſt Pentecoſten.

GOit ſchlaͤgt niemand das Brod ab.
Quot panes habetis? Septem. Marci e. 8.

Do⸗

litttinnftn

N
miri ſ⸗
ſet nichtwen
nn fructus
Poniniu a,
pPr Menſch jeb
alcficiam. ſoan c.
. Doninici ni⸗

nei tes
geſete jenden

mipicu de,
Fbpfnncud
unlentcxten ommi
Dominica unde
ur Mann derel
unmna fecit Marcie
Dyminics duse
Pnig udzuviel/re
MenOleum & Vinun
Dymurici decin

or Muttt / rui
Gtdk mentus qurech
umnimica detin
hr ſoungerecht/
velts Deo ſetvire
Dauminica gecix
In Dtſſtein Kr
Muekkerebatur fil
Dominica deri
tietrfilen ͦun
lliſe ealtat, h

=

ON

kelſe.

Ael

Of.

teur ſobi⸗

A

3636. ° 6 36.
Dominica ſeptima poſt Pentecoſten.
Der Apfel faͤllt nicht weit von dem Baum.
Omnis arbor bona fructus bonos facit. Matth. C. 7.
Dominica octava poſt Pentecoſten.
Je boͤſer der Menſch / je beſſer das Gluͤck;
Scio, quid faciam. Joan. C. 16.
Dominica nona poſt Pentecoſten.

Kein Ubel bleibt ungeſtrafft.

Cæpit ejicere vendentes & ementes. Lucæ c. 10.
Dominica decima poſt Pentecoſten.
Eignes Lob ſtinckt / und lautet nicht wohl.
Non ſum ſieut cæteri hominum. Lucæ c. 18.
Dominica undecima poſt Pentecoſten.
Diß iſt der Mann / der alles kan.
Benè omnia fecit. Marci c. 7.
Dominica duodecima poſt Pentecoſten.
Du wenig / und zu viel / trennt alles Gſpihl.
Infundens Oleum & Vinum. Lucæ c. 0.
Dominica decima tertia poſt Pentecoſten.
Ein ſchoͤne Mutter / erzeigt ein haͤßliches Kind.
Non eſt inventus, qui rediret, & daret gloriam Deo. Luc.e.i7.
Dominica decima quarta poſt Pentecoſten.
Wucher / ſo ungerecht / iſt wider alles Recht.
Non poteſtis Deo ſervire, & Mamonæ. Matth. c. 6.
Dominica decima quinta poſt P entecoſten.
Fur den Todt iſt kein Kraut gewachſen.

Defunctus efferebatur filius. Lucæ c. 7.

Dominica decima ſexta poſt Pentecoſten.

Hohe Steiger fallen / und gute Schwimmer ertrincken gern.

Omnis, qui ſe exaltat, humiliabitur. Lucæ c. 14. Dom
omi⸗

Panmünica decima ſeptima poſt Pentecoſten.
Zwey Stuck erobern den Himmel.

Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, proximum

ſicut teipſum. Matth. c. 22
Dominica decima oltava poſt pentecoſten.

Ein gantz geſunde Kranckheit oder Zuſtand.
Surge, tolle lectum tuum. Matth. c. 9.

Dominica decima nona poſt Pentecoften.

Eheſtand mit GOtt angefangen / iſt ein heiliger Stand.

Fecit nuptias filio ſuo. Matth. 22.
Dominica vigeſima poſt Pentecoſten..
Nutzliche Hauß⸗Regel vor Vatter und Mutter.
Domine deſcende, priusquam moriatur filius meus. Jo. c. 4,
Dominica vigeſima prima poſt Pentecoſten.
Fuͤnfffacher Schalbetoende 6 8
Redde, quod debes. Matth. c. 1.
Dominica vigeſima ſecunda poſt Pentecoſten.

Gebt GOtt / was Gottes iſt. De Decimis fuſim.
Et quæ ſunt Dei Deo. Matth. c. 22.

Dominica vigeſima tertia poſt Pencecoſten.

Von dem Gewalt / Krafft / und Wuͤrckung der geweyhten

Sachen und Heylthumber.
Tetigit fimbriam veſtimenti ejus. Matth. c. 9.

Dominica vigeſima quarta poſt Pentecoſten.

Frag: Welches der hoͤchſte Greul vor GOTT?:

Cm videritis abominationem deſolationis. Matth. c. 24.

Regiſte

Deertl deß i
egen finch
gent Fuiheſtiff
ſiulim danſte ſeu
1blͤfen theihaſtig ne
uCtueft ein Maultag

er Bſchef iu Vnde
phene Stimm von.
1 bidin Oheſehen

=
iningwerdeiftersde
mpbmnhnngen um Ge
iamnt denaclifioe
Pupkorbtdeheronach
ulltmmnitennen
Utorunb dasdeben/
mnde ſetgſte Jungfen
in hene Andact an
erſcheceig/
minnt
r Anuirh

eina Günd
dalſ ein winai
nahllennid.

=

aün mimn

ziit
nd,

rtene

elgern

tunßir,
Mr.
lunen ſoet
Syytutken

lalen
luin.

nuſn.
Padegree

9
inkexfen

1

—

6 % (0) *
èä EEE

Regiſter der in diſem De minicali ent⸗
4 haltenen Hiſiorien.

W☛ In Diſcipul deß H. Fridiani
. wird wegen ſeines Fuͤrwitz
von einer Kraͤgeſtrafft / 34
Ein Juͤngling / damit er ſeinen un⸗
reinen Geluͤſten theilhafftig werde /
gibt einem Crucifix ein Maultaſchen/

4²
Udo Ertz⸗Biſchoff zu Magdeburg
wird durch eine Stimm von Him⸗
mel vom Suͤndigen abzuſtehen er⸗
erinnert/ 4323
Ein Juͤngling wurde oͤffters durch
innerliche Ermahnungen zum Geiſtl.
Stand ermahnet; vernachlaͤſſiget a⸗
ber diſe / und kombt dahero nach viel
veruͤbten Laſteren mit einem Schand⸗
vollen Todt umb das Leben / 51
Maria die ſeeligſte Jungfrau be⸗

lohnet eine kleine Andacht auf ein

wunderbahrliche Weiß/ 93
Ein adelicher Juͤngling wird nach
vielen Mord⸗ und Unthaten gefaͤng⸗
lich eingeſuͤhrt. Allwo er von dem
Teuffei verſucht / die H. Dreyfaltig⸗
keit verlaugnet; doch aber der ſeelig⸗
ſten Jungfrau und Mutter Gottes
abzuſagen ſich weigeret. Durch
welcher Huͤlff er von GOtt rechte
Reu und Leyd ſeiner Suͤnden erhal⸗
tet / und auf ein mira culoſe Weiß
bey dem Leben erhalten wird. 92

Maria erhrltet eine Weibs⸗Per⸗
ſohn wegen offt gebettetem H. Roſen⸗
krantz bey dem Leben/ 106
Ein Novitz verlaſſet wegen immer
nagendem Gewiſſen abſonderlich uͤber
eines unſchuldigen Knaͤbleins Mord
den Orden / und uͤbergibt ſich frey⸗
willig der Gerechtigkeit/ 145
Der H Bernardus bekommet von
einem / weilen er ihme ſeinen H. Or⸗
den abgeſchlagen / eine ſcharffe Maul⸗
taſchen / .17
Ein Einſidler gibt ſeinem Juͤnger
einen harten Verweiß / wegen allzu⸗
groſſem Vorwitz in den Augen / 292
Geraſimus ein Abbt / ziehet einem
Loͤwen den eingeſtoſſenen Splitter
auß dem Fuß; worfuͤr ihme die Be⸗
ſtien lebenlaͤnglich dienet. 222
Drepy leibliche Bruͤder in dem Or⸗
den deß H. Dominici ſterben urploͤtz⸗
lich nach empfangenem Heil. Sacra⸗
ment deß Altars. Werden dahero /
in Meynung als haͤtten ſie das Brod
der Englen unwuͤrdig genoſſen / nicht
in ein geweichte Erden vergraben.
Welches falſche Urtheil aber einer un⸗
ter diſen dem Priori in dem Schlaf
benimmet / und ſodann Chriſtlich zur
Erden beſtattet werden 380
Pppp Die

Wõ

Regiſter.

Die Niderliaͤndiſche heilige Jung⸗
frau Maria / wird faͤlſchlich eines
Diebſtahls bezuͤchtiget / aber ihre Un⸗
ſchuld von GOtt wunderbahrlich ver⸗
theidiget. . 385
S. Paulus ein Ciſtercienſer lacht
in ſeinem Todt⸗Bett / und gibt alſo
ſeinen H Geiſt auf. . 406
Ein Sohn ziehet ſeinen Vatter bey
den Haaren biß zur Thuͤr / welches
ihme nachgehends von ſeinem Sohn
wi derumb geſchicht / 42 8
Ein Edelknab bereitet einem an⸗
dern den brennenden Kalch⸗Ofen zu;
wird ihme aber ſelbſt zu theil. 428
Vitalis ein Prieſter ſchlaget dem
H. Biſchoff Emeramo in ſeiner Mar⸗
ter ein Trunck Waſſers ab; zu deſ⸗
ſen Straff er nachgehends ſo offt ſei⸗
nes Verſtands b eraubt wird / als offt
er einen Trunck thun wollte. 429
Ein Schuͤtz lafſet einen Pfeil auf
einen in einer Hoͤhlen ſich aufhalten⸗
den Stier loßfliegen; wird aber von
eben diſem zuruckfliegenden Pfeil ſelb⸗
ſten verwundet / 429
Der H Chryſoſtomus wird drey
Tag vor ſeinem H. Hinſcheyden mit
dem H Sacrament deß Altars von
den Englen veriehen/ 44⁰°
En Soldat wird wegen vielfaͤlti⸗
gen Raubereyen gehenckt; weilen er
aber mit dem H Sacrament deß Al⸗
tars nicht geſpeiſſet worden / uud diſes
doch taͤg ich verehret / drey Tag bey
Leben erhalten / biß er ſeine Suͤnd ge⸗
beicht / und das H. Abendmahl em⸗
pfangen/ 4240
Ein Kriegs⸗Obriſter verſchont auß

Lieb er ſeelgſter Beutter & Ottes
einer Jungfrauen an ihrer Ehr / 4
3wey Miniſtranten werden mit ih⸗
rem P. Sacritan von dem Goͤttlichen
Kind zur Himl. Mahlzeit eingeladen /
475
Peideticus 111 Roͤmiſcher Kayſer/
wurde von ſeinen Unterthanen alſo
hart gedruckt / daß ihm bald das
Brod abgienge / . 4”3 5
Der Heil⸗ Seraphiſche Vatter
Franciſcus enthauptet einen Biſchoff
in dem Schlaf: weilen er ſeinen H.
Orden außzutilgen ſich angemaſſet.
. 424290
Ein Frau ſchneydet ihr ſelbſt den
Halß ab; wird aber durch Huͤlff der
ſeeligſten Mutter GOttes bey demLe⸗
ben erhalten / 54
Ein Juͤngling wird wegen alle
Tag gebeitetem H. Roſenkrantz von
der ewigen Verdambnuß befreyet.
— 104
Graf Simon von Montfort ſchla⸗
get mit Beyhuͤlff der ſeeligſten Mut⸗
ter Gottes und 800. Reiter / 8000.
Albigenſer Keer / J 512
Zwey Jungfrauen werden von der
allerſeeligſten Mutter Gottes Maria
zu Zeugnuß ihrer Jungfrauſchafft
mit zwey Craͤntzlein gecroͤnet. 144
Ein Drack rettet ſeinen Gutthaͤter
von den Moͤrderen. 549
Ein Wucherer wurde nach ſeinem
Todt eroͤffnet; in ihme aber kein
Hertz / ſonder in der Geld⸗Truhen ge⸗
funden,/ 15

Ein Muͤnch bringet ſeinen Asbt
durch

a eſe Geel ernot
Ei aber vunde

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8
Nh

Regiſter.

durch heimliche Nachſtellung umd das
Leben / welches er auf eben ſelbe Weiß
ungluͤckſeelig verliehret. 580
Fromme Eheleuth erhalten durch
Fuͤrbitt der ſeeligſten Jungfrau Ma⸗
ria von GOtt einen Maͤnnlichen Er⸗
ben / welches Kind / da es von ihnen in
ein unſer lieben Frauen geweichte
Kirch auf ihrem Altar au geopffert
wird / die heiligſte Gebaͤhrerin Gottes
mit einem A ve begruͤſſet. 615
Zu Valentz wird einer zwar un⸗
ſchuldig zum Strang verurtheilet.
Bekennt aber / daß er diſen verdienet
habe / weilen er an eben diſem Ort ſei⸗
ne Mutter geſchlagen / 621
Ein Schloſſer Geſell ermordet ſei⸗
ne Elteren / wird aber wunderbahr⸗
lich offenbahr / 62 3
Anna Almaida eine Cloſter Frau /
fallet als noch ein Kind mit dem Ro⸗
ſenkrantz ſpihlend / auß dem Fenſter in
eine Loͤwen⸗Gruben / doch ohne eini⸗
gen Schaden und Gefahr/ 6257
Zu Eger wurde ein boßhafftes
Menſch wegen vielen Laſter⸗Thaten
lebendig begraben; doch weilen ſie
täglich einen H. Roſenkrantz zu betten
gepflogen / durch Fuͤrbitt der ſeelig⸗

ſten Mutter Gottes bey demLeben er⸗
halten. 626
Clotildis eine Koͤnigliche Tochter
auß Franckreich / wurde von ihrem
Heydniſchen Ehe⸗Herrn dem Koͤnig
der Gotten / wegen deß Chriſtlichen
Glaubens biß auf das Blut gegeißlet /
350
Joannes II. Koͤnig in Portugal /
thut ein Geluͤbd in allem zu willfah⸗
ren / was umb Chriſti H fuͤnff Wun⸗
den willen von ihme gebetten wurde /
. 3 2
Maria von dreyen Jungfrauen in
Gefahr ihre Ehr zu verliehren ange⸗
ruffen / errettet ſelbe auf eine wunder⸗
liche Weiß/ 355
Ein / einem kleinen Knaben ange⸗
hengtes Agaus Dei, verhindert / daß
ihne der Teuffel nicht kunte zu ge⸗
wohnlichem Hexen⸗Tantz fuͤhren/ 653
Ein / einem Beſeſſenen angeheng⸗
tes Agnus Dei, treibet den Teuffel
aufßß — 65˙3
Ein Juͤngling wird durch Krafft
deß Heil. Creutz auß dem Gewalt deß

Teuffels und Hoͤlliſcher Peyn erledi⸗
get/ 654
Pppyp 2 Regiſter

38 9

SSegzeeezeszZegzesegeszegeg

56 36

Regiſter der jenigen Sachen / ſo in diſem
Dominicali befindlich ſeynd.

A.
Abel. Ware der erſte Martyrer/
337
Abominatie De ſolationis iſt eine
jede Todt⸗Suͤnd/ 657
Agaus Dei wuͤrde zu dem erſten
von dem H. Joanne dem Tauffer ſpen⸗
dirt / 652
Erlediget eine beſeſſene Perſohn /

653
Alexander M. will die Toͤchtern
Darij. nit anſehen / 194 Wurde durch
ein Sinn umbdehr⸗ reiches Gemaͤhl
von unreinen Gedancken abgezogen /
563
Altaͤr ſeynd die Heilige / worun⸗
ter Maria die ſeeligſte Jungfrau der
hoch Altar / 174 Wurden von den al⸗
len Runern abſonderlich drey aufge⸗
richt /

466
Amen beſchließt das H. Gebett!

was es andeute? 395
Ankunffr Chriſti zu dem Gericht /
wird ſeyn wie der Blitz, 12 & S 4.

Anſehen/ wann es oͤffters wi⸗
derhollet wird / iſt ein Anzeigen der
Lieb / 1

90⁰
An ipethia zerſchiedener Men⸗
ſchen wird erzehlt / 651

Apffel fallt offt weit von dem
tamm. 54
Arme werden in H. Schrifft
nicht bald gefunden / daß ſie geſeſſen;
und gut geſeſſen / 22 Seynd nicht je⸗
ne / ſo ihre Subſtantz nur verluderen/
23 Sollen gleichen dem Palmen
Baum/ 490
Armuth iſt bey der Welt ver⸗
acht / 18 Bey GOtt hoch geacht / 2;
Wird entworffen tbig. Verſchaffet
mehr Gutes als Reichthumb/26 El⸗
haltet die Welt in ihrer Ordnung/
27 Erobert den Himmel 28
Aug auf einem Stab iſt das Sym-
bolum GOttes / 127 Einer Tau⸗
ben iſt das Vorbild der ſeeligſte Mat⸗
ter GOttes / 133 Verurſachet vil
Ubels / 1922 Wird mißbraucht / 194
So unzuͤchtig herumb ſicht / iſt einem
Ba ſi ſisken gle b„ 194
Außtheilung deß Koͤnigreich
Franckreichs von Carolo ſeinen Soͤh⸗
nen geſchehen iſt merckwuͤrdig / 90
Ave Maria. Wird in einem gan⸗

tzen Roſen⸗Krantz z0 mahl/ 39 In

einem deſſen Geſaͤtzl aber 10 mahl
widerholet. Warumb? 392

Baͤum.

—

val ufrucht
nſbitih
ten marunt ,417

elafſium ten

e gereuticen .
inantinni
aner GHtt ſin 8
zinn 49l, in Hiſen
ſi Roſentrnt
Alr ſtigſen Jungftan
unudi Cie
arcd ußgelegt /
ueniſeſtlbechefe
dufſch n Gttu
teft durch niele Wi

n 41. durch imerſi

ſingene 454
krimg /llendenſ
nnee Merſchen leodet C
tichz7 ig dem Ku
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ſ md Boſiſte iſ de⸗

Kmhung deß zedden
utde Sünder / ſoſeiif
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Vrorc 9

.

am ſchmertzlichſten/

derbollet wird/

B

Buaͤnm,/ ſo all zu fruchtbar / ſeynd

ſich / ſelbſten ſchaͤdlich / ꝛ29 Werden
ſich erfreuen / warumb? ¶89 In Cy⸗
pro / tragte Aepffl in welchen die Bild⸗
nuß deß gecreutzigten JEſu zuſehen
war / 488. waren vielmahl das Ort /
worunter GOtt ſeine Geheimnuſſen
erklaͤrete / 491. in Hiſpania tragte
ſtatt der Frucht Roſenkraͤntz / 49 4.
wird der ſeeligſten Jungfrau appli⸗
c'err, ibid:
Bedeutung deß Heil Creutz Zei⸗
chen wird außgelegt / 387
Beicht / wie ſie ſoll beſchaffẽ ſeyn / 55
Beruff ſich zu GOtt zu wenden /
geſchicht offt durch viele Widerwaͤr⸗
tigkeiten / 4. durch innerliche Ein⸗
ſprechungen / 48⁸ & ſeqꝗq.
Beruͤhrung / als an dem fuͤnfften
Sinn deß Menſchen leydet Chriſtus
ſchmertzlich/ 237. in dem Kuß Judaͤ
1 238 & ſeqq.
Beſt und Boͤſiſte iſt die Zung /

119
Betrachtung deß Leydens Chriſti
bekehret die Suͤnder / ſo ſie oͤffters wi⸗
196 S legq.
Bitr deß Koͤnigs Davids war
umb Adwendung eines falſchen An⸗
geſichts / 7586
Blind ſeynd faſt alle Menſchen⸗
3

Blizes wunderbahrliche Wuͤr⸗
ckungen werden erzehlt / 13

Boͤſe wollen auch an ihrem vor den

Augen der Menſchen noch gutem Na⸗

men kein Schaden leyden / 471. ha⸗
ben doch keinen / iblil.
Boͤſes muß allzeit der Teuffel ge⸗
than haben/ 129
Brod wird in heiliger Schrifft
vielfaͤltis gefunden / 476. Gottes iſt
voller Augen/ 477. deß Schmertzens
wird außgetheilt denen Suͤnder/ 47
der Arbeit / allen Menſchen/ 479 deß
Schweiß / den Buͤſſenden / 4 . deß
Traurens / den Kleinmuͤthigen / 481.
der Forcht den Reichen / 482. deß
Geſchmacks / denen / ſo ein reines Ge⸗
wiſſen haben / 483. der Suͤſſigkeit / de⸗
nen Lehr⸗Jungen / 483 der Eng⸗
len bringet die reineſte Gottes Ge⸗
baͤhrerin Maria ⸗/ 4 84
Bruderſchafften werden in Heil.
Schrifft gefunden / 10 . deß H. Ro⸗
ſenkrantz iſt die erſte von allen, 148
Bruͤder und Schweſtern deß H.
Roſenkrantz ſeynd ein guter Geruch
JEſuund Mariaͤͤ / 233
Buß ſolle nicht aufgeſchoben wer⸗
den / 89

Cain erſchlagt den vierdten Theil der
Menſchen/ 130
Calvinus wird wegen viel gegen
dem Engliſchen Gruß außgeſtoſſenen
Laͤſterungen von den S. H. Laͤuſſen ge⸗
freſſen / 43⁰
Chilon der Lacedaͤmoniſche Welt⸗
Weiſe beantwortet nachdencklich die
Frage: Was GOtt im Himmel ma⸗
che? 151
Pppp;3 Chri⸗

Chriſtus empfanget in der Geiß⸗
lung 6666. Streich. 16. War arm
24. Warumb er in der menſchlichen
Natur nicht das weibliche Geſchlecht
angenommen? 99. laßt auf der Hoch⸗
Zeit das erſte Wunder⸗Zeichen ſehen.
arumb?102 & 102. ſelbſt muß an
dem Hof Herodis ein Thor ſeyn / 172.
leydet in ſeinen H. Augen / 86. we⸗
gen Verlaugnung Petri / 182. iſt daß
Haubt wir ſeine Glieder / 188. wird
an dem H. Creutz hangend von dem
Teuffel verſucht / 190. iſt ein Lehrmai⸗
ſter in allen Wiſſenſchafften / 396.
warumb er ſeine H 5. Wunden nach
der Urſtaͤnd an ſeinem H. Leib be⸗
halten? 34 5
Comsdiantt ſtellet / 3. Tiſch vor434
Creutz muß ein jeder tragen / 400.
verdienſtlich zu tragen / muß man den
Schwimmenden nachfolgen / 401
Cupido wird mit einem Fiſch in der

Hand abgemahlt / 436
Cutiolitas eſt generis fæminini,
vel comunis, . 30⁰
D

Delphin iſt der geſchwindiſte Fiſch /
6

Demuth iſt der Grund der voll⸗

kommenheeit / 146. befliſſene werden
erhoͤcht / 58 3
Diener einer rechtſchaffnen Herr⸗
ſchafft muͤſſen gute Eygenſchafften
haben / 24.
Dies Rogationum wurden von
dem H. Mamerto Biſchoff zu Wienn
in Franckreich angefangen / 386

Pilcouts, ſo bey einer Geburth

pflegen vorbey zugehen / 59
Doͤrner ſollen wir verkoſten / 22

Ehe.Frauen ſollen nicht wie die
Schue gehalten werden / 100. wer⸗
den durch den Schue Moyſis ver⸗
ſtanden / ibid. welcher manchen
druckt / 1C1.
Ehe Stand iſt ein Spithal aller
Sorgen / 103. mit GOtt angefangen
iſt ein heiliger Stand 66. deſſen reife
Erwoͤhlung wird in Eliazer. 607. alt
teſtamentiſchem Joſeph / 610. Tobia /
611. das Widerſpihl aber bey jetziger
Welt gefunden / 610. & Seqq.
Ehrabſchneider wird einem mit
den Finger das Liecht butzenden ver⸗
glichen/ . 207
Eygenſinn in unſerem Willen
und Woͤllen iſt Urſach der Hoͤllen /
109

Eltern ſollen jacobitiſche vilfaͤrbi⸗
ge Hoͤtzlein der Tugenden ſeyn / 68.
Schuldigkeit wird erzehlt / 619
Entſchuldigung haben wir von
unſeren erſté Elteren ererbt / 130 der
begangenen Suͤnden bringet Straff /

13 1 Se deg.
ygenſchafft der Diener GOt⸗
tes wird beſchrieben 25

Faßnacht Zeit will nichts hoͤren
von dem Leyden Chriſti / 172 iſt ein
1

Narren Feſt / 773
§. Felix Capuciner trinckt auf of⸗
178

Feur

fenticher Gaſſen /

mennſain
rGOttes inriun
th cſeleenes beh

necet,
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Kin / z609 der F
decrüen .
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fudet,13. aber galen

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=
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E

Feur iſt GOtt nach dem Men⸗
ſchen das allergleichſtaͤndigſte/ 4 2. iſt
das nothwenbiaſte unter den Elemen⸗
ten/ 413. deſſen Wuͤrckungen werden
dem Fear deß O Geiſts applicirt 414.
usque/418. H. Geiſts / war umb es wi⸗
der die Natur deß Feurs herunter
geſtiegen? 418.
Fiat von der reiniſten Jungfrau und
Mutter GOttes außgeſprochen wa⸗
re maͤchtiger / als Jenes bey Erſchaf⸗
fung der Welt / 533
Frag Warumb Chriſtus dem
Guͤchtbruͤchigen beſohlen habe das
Beth zu tragen ? 600. Warumb
Ehriſtus niemal ſeye kranck geweſen?
599. Quis putas, puer iſte erit? iſt
hart aufzuloͤſen / 57. wird nur mit
vielleicht beantwortet/ 552
Freud der Welt iſt veraͤchtlich
ratloue loci/ 368. tatione rei, 369
ratione finis. 37 1. der Suͤnder iſt ein
Kothlacken / 369 der Frommen
wird beſchriben/ 371
Freunds Kennzeichen ſeynd vier;
122. und diſe werden alle in Chriſto
gefunden / 123. aber gute machen iſt
das allerkuͤnſtlichſte / 119, dem Nah⸗
men nach werden beſchriben, N12r
Fuhrmann deß Teuffels iſt der

ehgene boͤze Willen, 143
Gaſlatum gehen ziehet viel Ubel
nach ſich/ 14 5

Gebett der HH. Apoſtel / vor al⸗
lem aber der ſeeligſten Jungfrauen
und Mutter Gottes ziehete das Feur

= Regiſter.

deß H. Geiſt von Himmel / 419. deß
H Roſenkrantzes verrichtet diſes an⸗
noch/ 2422
Gedancken einer Baͤurin werden
gaͤntzlich zu nichts / 37. ſeynd nicht
Zoll fre/½ 4 1
Gedult iſt den Menſchen ſehr
nothwendig / 162. & 166. machet die
Gebott GOttes halten / 164. wird
durch zerſchiedene Staͤnd probiert /
166 & ſeqq wird beſchriben per em⸗-
blemata, 167, in einem Apologo. 169
machet David / Tobiam / Job/ꝛc.
GOTT und den Englen angenehm /
168

Gegenwart vortrefflicher Maͤn⸗
ner wird offt vernachlaͤßiget / welche
aber bey deren Abweſenheit widrumb
gewuͤnſchet wird. 84
Gehooͤr iſt das Fenſter / wordurch
in die Seel ohnzahlbarer Suͤnden
eingehen / 199. welches dann die Ur⸗
ſach / warumb Chriſtus mit dem fal⸗
ſchen Gruß Judaͤ Iſcarioth / 200.
falſcher Zeugnuß / 201. von Pilato
unrecht außgeſprochenem Sentenz;
grauſamen Geſchrey: Tolle & c. 202.
Verſpottunge / da Chriſtus am Creutz
hienge / und Laͤſterung deß lincken
Schaͤchers Gesmas an ſeinem heiligen
Gehboͤr gepeyniget wurde, 203
HS Geiſt iſt ein Geiſt der Liebe / 409
Geiſtliche ſollen gleichen einem
Mandel⸗Baum/ 488
Geitz bruͤthet unzehliche Laſter auß
„y iſt am mehriſten bey der
Welt im Brauch / 554. wird verbot⸗
ten in Jjure Divino, 554. Canonico,
5

Regiſter.

155. Civili, v. Naturali, 557. ſo
gar im Mahomet ſchen Aleoran. ibid.
Geitz⸗Haͤlß gleichen einem Eich⸗
Baum oder §S. V. Schwein/ 492.
Gelegenheit / ſo zur Suͤnd fuͤhret /
muß geflohen werden/ 155
Gemaͤhl Ludovici Bloſii, 445.
Rodeſindi Biſchoffs zu Compoſtell
werden vorgeſtellt,/ 23
Genugthuung fuͤr begangene
Suͤnden ware ſehr Groß bey den
erſten Chriſten/ 56
Gerechtigkeit iſt bey Fraß und
Fuͤllerey in hoͤchſter Gefahr / 219 Got⸗
tes iſt die Urſach / warumb es den Boͤ⸗
ſen wohl geh e / 496
Geruch Chriſti wurde mit dem
ſtinckenden Außwerffen der Juden /
22 5 in der Gefaͤngnuß 226. auf dem
Berg Calvariaͤ; 227. anjetzo aber
annoch abſonderlich von vier Stu⸗
cken: der Hoffart / 228. dem
Schmeichlen / 229. den fleiſchlichen
Wolluͤſten / 231. und der unwuͤrdi⸗
gen Nieſſung deß Heil. Sacraments
deß Altars beleydiget / 23 2
Geſellſchafft / ſo boͤß / iſt vieler
Untergang Urſach / F1. mit boͤſen iſt
gefaͤhrlicher als mit dem Teuffel ſchla⸗
gen/ . 156
Gewiſſen ohne Suͤnd vertreibt
alle Traurigkeit / 472
Glaubens Articul der 12. H.
Apoſtel ſolle vor dem Gebett gebettet
werden / . 388
GOtt mahnet zuvor auf unter⸗
ſchiedliche Weiß zur Beſſerug an / ehe
er ſtraffet / . kommet den Menſchen
zu helffen geſchwind; zuſtraffen lang⸗

ſam/ 9. gehrt mit ihm umb wie

eine Kinds⸗Magdt / 112. wie
Kayſer Auguſtus mit den Roͤmeren /
113 iſt der beſte Freund deß Men⸗
ſchen / 122. weſſen Freund er iſt / kan
keine Creatur ſchaͤdlich ſeyn / 123.
ſtraffet nicht inaudita altera pante,
130. iſt allzeit mit Arbeit beſchaͤffti⸗
get / 151. ſtellet ein Fruͤhe⸗Stuck an/
4³2 ein Mittag⸗Maͤhl / 433. ein A⸗
bend⸗Mahl / ibid. verlaſſet keinen
Suͤnder / 444. ſtreckt ſeine hilffreiche
Hand auß / 451. richtet genau / 4 /2.
belohnet das aller ſchlechtiſte) 461. kan

den Menſchen nicht mehr recht thun /

7528. iſt wegen vier Urſachen zu lieben /
589. wird faſt in allen Sprachen mit
vier Buchſtaben geſchriben, 3 5½5
Gradus deß Heil. Leydens Chriſti
werden erzehit / 252
Gcegotius VII. wird der Gnad der
Compunction beraubt / 342
Gutthaten gebaͤhren Undanck /
547. ſo gar von GOtt erwieſene / 548

H

Haar GOttes ſeynd die Diener
Gottes / 130. Mariaͤ der Schmertz⸗
hafften Mutter waren Purpurf. 19
Heilige werden nutzlich angeruf⸗
fen/ 63 2
Henricus Suſo entaͤuſſert ſich von
allem Weltlichen / abſonderlich aber

in der Faſtnacht⸗Zeit / 181
Herrſchafften ſollen gleichen dem
Therebinten Baum /

49⁰
Heyden wurden von Chriſto offt
zu einem Beyſpihl vorgeſtellt / 51
Him⸗

–-

Bſſien 215 ſ
ireliaimn
ſten nden Himmel
nnſche ſchench
Geliguumeint
I
vmnmngſnn
eee Stand /
mn deß 9) pdens
enclealeis genennet,
H
mmn dragt enen Satte
Peigramindemgpund,
Uinlitt deß Herſs/
1 e Einder auf
Lintend Stind an,
ſne Gurder/
adich Raths Ferdinan
pehenlonden aßnach,
1 0

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in ſlen dt ale ſey
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34
hre Udnn
Nutrweſelſes
ſard de Diee
nhutn
ue ſanin
Nid 61

inſen 4 1

ehni,

Regiſter.

Himmel muß mit lauter Kreutzer
eingekaufft werden / 162

Hirten ſeynd nicht alle gut / 357

gute waren die Bethlehemitiſche / 358
Hochzei / was ſie ſeye? 97
Hoͤll wird beſchriben / 103⁸
Hoffart iſt ein gewiſſes Zeichen der
Verdambnuß / 228. verkehrt die
Menſchen in Beſtien / 229. ftuͤrtzet/
574. machet zu groͤſten Narren / 576
nahme ſchon in dem Himmel ihren.
Anfang / 579. miſchet ſich auch in das
Apoſtoliſche Collegium ein / ibid

I
Invention eines Comedianten uͤber
zerſchiedene Staͤnd/ 101

lInſtrumenta deß H. Leydens Chri⸗
ſti werden alle dulcia genennet; auſſer
der Lantzen / 205
Jacoponus Tragt einen Sattel auf
dem Rucke / Zaum in dem Mund/177
ESIS ein GOtt deß Heyls / 447.
nimbt die Suͤnder auff 448.
nimbt allerhand Staͤnd an/ 1 b10.
verwirfft die Suͤnder / 450

fJonæ Tiſch Raths Ferdinandi Il.

kluge reprehenſion de? Faßnacht Nar⸗
ren / 180 & Seq.

Jungfrau wie ſie ſich verhalten
ſoll/

154
K
KRamopff zwiſchen einem Adler und
Hirſchen / 143
Kinder ſeynd meiſtens wie die
Elteren / 62. ſollen wir alle ſeyn / 179.
ſollen gleichen den zarten Zweiglein /
491. Reglen werden expliciert, 622

Rleinſt und griſes iſt bas Vrg,

— 112
KRoch ware Eliſæus dei Prophet/
213. Rebecca, 212
Kranckheir iſt dem Menſchen
nutzlicher als die Geſundheit / 597

. , 601 & deg.
Kraut wird nicht gefunden / ſo wi⸗
der den Tod iſt / 56 ¾

Kupleren lieſſe Cleomenes in ein
Sack einnaͤhen / und in das Waſſer
werffen/ 603
L
Langſamkeit wird beklagt / 1, ge⸗
lobt / z3. GOttes iſt allzeit groß in Be⸗
ſtraffung der Suͤnd und Laſter gewe⸗

ſen/ 9
Letſtes Gericht iſt dies reve la-
tonis, woran alle anjetzo heimbliche
Suͤnden werden offenbar werden per
moralia, 15
Liebe GOttes und deß Naͤchſten
eroberen den Himmel 588. wird ent⸗
worffen 591 & Seq. wer ſie erfun⸗
den habe / 591. deß Naͤchſten wie ſie
beſchaffen ſeyn muͤſſe/ 192
Lob ſolle ſich niemand beymeſſen /
515. will jedermann bey diſer Welt
offent! ch haben. 520
Loͤw iſt ſeinem Gutthaͤter danck⸗
bar / 222

M

Machomet. Sect wird wegen/z.
von Heraclij Kriegs⸗Zahlmeiſter auß
Zorn außgeſtoſſenen Worten einge⸗
fuͤhrt / 142
ρah△d Mag⸗

Regiſter.

Magnet woher er ſeinen Namen
bekommen? 616. iſt das gute Exem⸗
pel. . 618
Mahlzeiten werden in der Heil.
Schrifft vil gute gefunden / 96. boͤſe /
97. ſo ungluͤckſeelig abgeloffen / 43 3
Maleficant wird durch 3. von ih⸗
me außgeſonnene Wahrheiten von
dem Todt errettet / „ 38
Mann / der alles kan / iſt hin / 2
wird durch alle Staͤnd probir⸗/ K :

q.
Mantel Eliaͤ wird Eliſaͤs ſambt
demdoppelten Geiſt mitgetheilt / wa⸗
Maria iſt ein Zuflucht Stadtoꝛ.
ein Beyſtand der Ehe⸗ Leuthen zu
Cana. 104. eine Frau / 116. die
Porten deß Himmels / ibid. ein Him⸗
mels Fenſter / vor welchem viel Heili⸗
ge geſungen / 118. die beſte Freundin/
126. zerknuͤrſcht das Haubt der Hoͤlli⸗
ichen Schlangen / 137. iſt ein Troͤſte⸗
rin der Betruͤbten wegen Armuth /
Verfolgung / &. 170,562. ſtehet un⸗
ter dem Ereutz. Warumb? 191. Spe⸗
culum ſiné macula, 234. feneſtra cæ-
li, durch welches eingehet das Leben
der Seel 24 5. iſt ein Koͤnigin der
Matyrer / 256. deſſen Urſach / 258.
ein Urſach unſerer Freuden/ 373. er⸗
ledigt vil von der Hoͤlle / 374. ein Helf⸗
ferin in Todts⸗Noͤthen / 416. redete
nur 7⸗ mahl. 223. iſt eine Mutter der
ſchoͤnen Lieb / 594. wuͤrdiget den ſeeli⸗
gen Abundum mit einem Kuß / ibid.
Marien Diſtel widerſteht vilen
Gebraͤchen. wird Mariaͤ der ſeelig⸗

ſten Mutter GOttes applicirt / 572.
ete. gehen iſt ein Grenz vor
GOtt. 173. & Seqq.
Mienſch nachdem er erſchaffen
wurde nicht gelobt wie andere Crea⸗
turen / 36. iſt von Natur beguͤrig et⸗
was zu wiſſen / 37. ſich einen Suͤnder

erkennen / 39. machet ſich der ewigen

Verdamnuß ſchuldig / ſo lang er in
Suͤnden verharret / 40. erneuert
ChriſtiLeyden / ſo offt er fuͤndiget / 40.
ſolle ſeyn gegen GOtt / wie Diogenes
gegen Antiſthene, 114. wie die H.
Gertrudis, 11 5. & Seqq hat vierer ley
Freund / 121. gleichet einer Stadt /
192. iſt ein Schaͤfel / ſo ſich nicht in
dem Suͤnden Weeg verirren ſoll./
359.
Menſchheit IEſu Chriſti in der
Arch NoeW, Yuü 22
Mittel wider die Ehrabſchnei⸗
dung / 206. nicht ohne das H. Sacra⸗
ment deß Altars auß diſem Leben zu⸗
ſcheiden / 440 &ι Seqq. fuͤr alle Kranck⸗
heiten / 601
Mittel⸗ Weeg wird von den

Menſchen ſelten gehalten / 5. diſen

zuhalten / iſt von dem unvernuͤnffti⸗
gen Viehʒ uerlernen / 537. wird von
Nabuchodon oſor nicht gehalten da⸗
er umb alles kommen / ibid.
Mitleyden hatten alle Creaturen
mit dem leydenden Heyland / als al⸗
lein der Menſch nicht // 161
Moͤrder Peruſeti Cyri, 250,. und
Wilhelmi Fuͤrſten von Naſſau wer⸗
den grauſam geſtrafft /

Muͤſſis

vatn: den Sah
guſiter

,

4
ſige und iüter
nn begen don tmer

uno de M ſeynt
6 eGtt/
enih hmul
tin den goſen Schm

ufen inen Dorn

mna ſien 456.
DOnt st afahrte
n trefcher Kriegs⸗
ncechnuß,
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eupntwerden /

0.
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„
NiCfinr
4

de Geiſfe⸗
euhGaß
ce Wece

Kfracnh

et id n d
glaiu

Regiſter.

Muͤſſiggang wurde in dem alten
Teſtament mehr geſtrafſſt als die Ab⸗
goͤtterey / 150
Můuͤßig gaͤnger erlanget den Him⸗
mel nicht / 1 .2. gibt vielen Urſach zu
zweifflen / ob man fuͤr ihne Verſtor⸗
benen betten ſoll / ibid. ſollen alle
Menſchen ſeyn ½ 153
Muſicanten Philippi Koͤnigs in
Macedonien werden mit Schmids⸗
Kleyder angethan; den Schmids⸗
Tantz aufzuſpilhen. Wird Chriſto ap-
plicirt, 208. S& ſeqq.

Nachtigal wird ihrer vorwitzi⸗
gen Augen wegen von einer Natter
getoͤdtet / 194
Narren bey der Welt ſeynd gro⸗
ſe Heilige bey GOtt / 176
MNMeigung deß H. Haupts Chriſti
ruͤhret von dem groſſen Schmertzen

her/ . 241
MNeydige ſeynd einem Dornbuſch

gleich / , „493
Nihil was es ſeye? 456. iſt der
Welt Danck / 45 8. erfahret es Beli-
latius ein trefflicher Kriegs⸗Held/
4 58. deſſen Gleichnuß / 460
Niſ gibt es viel auf der Welt / 446
Noctambulones darffen nicht bey

Namen genennt werden / 146

O.
GO ſeufftzet ſiben mahl unſer Chriſt⸗
lich Catholiſche Kirch vor der Gna⸗
denreichen Geburt JEſu Chriſti / 65
Ohren wurden von den Alten Co⸗

moͤdianten mit Stachlen beſteckt/ 20 6
GBſter⸗Tag iſt beſonders ein To
deß HErrns und der Freuden / 334
fallt allzeit auf einen Sonntag / 335
erfreuet die Alt⸗Vaͤtter/ 338

P.
Paulus der H. Apoſtel beſchuͤtzet
ſeinen guten Nahmen / ſt ſchnte
Perrus wurde von Chriſto Satha-
S. Philippus Nerius tantzet auf of⸗
fentlicher Gaſſen vor der cheſ⸗
Thuͤr / . 177
Pilatus und ſeine Frau allein reden
gut von Chriſto / 201. hat noch als
ein Knab ſeinen Bruder ermordet /
648/ ſo lang er den Rock Chriſti an⸗
anhatte / wurde er allzeit von Tibe-
rio freundlich empfangen / 649
Poly pus ein Fiſch und Ebenbild der
Politicorum, 177
Potentaten ſollen in Gutthaten ei⸗
nem Delphin; in Abſtraffung der La⸗
ſter einem Schweerfuß gleichen, 9
Pſalter deß H. Roſenkrantz wird
außgelegt/ 39

R.
Raben von ben Alten verlaſſen/
werden durch in dem Neſt wachſen⸗
de Wuͤrmlein ernehrt 8560
Reiche ſollen gleichen einem Oel⸗

um/ 490
Reuhehun⸗ ſend Dauth,
welcher ſich wegen allzugroſen Fruͤch⸗
ten ſelbſt ſchaͤd lich iſt / 29

qq qʒ; Rei⸗

Regiſter.

Reiſende in die Ewigkeit / muͤſſen
ſich mit Brod wohl verſehen, 432
Reliquiea der Heiligen haben groſ⸗
ſen Gewalt in den Menſchlichen Ge⸗
muͤthern / 648. wider die Laſter / 549.
wider die hoͤlliſche Geiſter / 6 51
Reſignation in den Willen GOt⸗
tes machet den Menſchen bey GOtt
beliebt / 110
Reu uͤber begangne Suͤnden / wie
ſie muͤſſe beſchaffen ſeyn / 54. verſoͤh⸗
net GOtt mit dem Menſchen / ibid.
Roͤmiſche Raths Herren wer⸗
den von Nerone offentlich zu ſchanden
gemacht / . 14
Roſen⸗Crantzes Gebett iſt ein
Beichen der Seeligkeit / 126 iſt ein
groſſer Baum / 147/ unter diſem ſol⸗
len alle Staͤnd wohnen / 148. & ſeqꝗq.
Roßmarin dienet gegen die Haupt⸗
Schmertzen / I166

§.

Scala cœ li eine Kirch zu Rom wird
beſchriben / 254 iſt die ſeeligſte Jung⸗
frau und Mutter GOttes Maria/
255
Schiff wurde von Mirmeciæo
verfertiget / ſo von Fluͤgel einer Bie⸗
nen konte bedeckt werden / 120
Schymeichler wird dem £Ælopi-
ſchen Fuxen verglichen / 229. dem
Schatten/ 235
Schmertzen Chriſti / ob ſie aller
Mepſhen Schmertzen in ſich begrif⸗
en? 248
Schmieralien ſeynd anjetzo in

dem Schwung / 465. auch bey dem
Himmel / 466
Schneyder / ſo gehling zu einem

Edelmann worden / wird von einen

Mahler artig beſchuͤmpffe 181
Schuͤtz weigert ſich zu ſchieſſen:
damit / wann er Alter halben fehlen
ſollte / ſein erworbner guter Namen
nicht verkleinert wurd e , 462
Schul / worinn alle / ſo mit GOtt
und ihrem Naͤchſten nicht zu friden
ſeynd / ſollen geſchickt werden. 29
Schuld⸗BriefS Bernardi, 628.
Schuldner ſeynd wir deß Leibs /
629. ſolle aber nicht Herr ſeyn / ibid.
der Seel / 6229 unſers Naͤchſten / 630.
der Heiligen / 6 1. der armen Seelen
im Fegfeur / 633. der ſeeligſten Mut⸗
ter Gttes ſeynd die groͤſte die Bruͤ⸗
der und Schweſter deß H. Roſen⸗
krantz/ 634
Schweerfuß iſt das langſambſte
Thier/ 10
Seufftzer Chriſti zehlt man nur

rey 2:239
Sinn deßbeibs ſollen nicht uber die

Seel herrſchen / wird in einer ſchoͤnen
Parabel probirt / 142
Sitten derjenigen / mit welchen
man meiſtens umbzugehen pflegt / wer⸗
den auch angenommen/ 158
Sonn in Phrygien erweichet die
harte Felſen / 187
Sonntag Quinquageſimæ wird in
dem Callender kein Tag ſonder
Nacht genennt / 171

7 Sorg⸗

zn enkſchet heiun
ledtten 40 niche de
Slcn netſehren,/ 88 1
is. ſiehen werdeng
end egben / 4,4 wir
e Vetne eſtrafft zden
ebt keine ungeſtrafft,
nchdie Elementen ge
tn renpelen bemwſſen
en den Getts⸗Hauſen
when habenvon GOt⸗
elce Straf zu beſorch
ittes lbelauf die Wa
ntden Menſchenſh
un dier ale Zierd/
nacrteenr bertil
allceligeauch mit
— 4

bade end och ſehr

„6
e6) gin enn
nhn mninneim
Uſcnſ. ſ
ratetſt ßiſen:
n e Atſorſcn
nothne grhirer
Unttune
Crnnche den
Nicſenncade
chtraden
Rifs benuht
e ſnt weri
epcrhet Nt
rert Nicire
Orranmmn Eſ
,r ſei enn
Regrſf,Ne
. ochn

inslnſmhee
18

Knnm
16
ebnniͤthhade
auneßif
W5

uuantn

Regiſtel⸗

Sor gfaͤlltigkeit / ſo allzu groß /
wird von Chriſto verbotten, 759
Spihlen bringt Armuth / 176
Spital iſt zu Rom / ſo nur vor ver⸗
ruckte im Kopff auffgericht , 576
Straff wird nach Gleichheit der

Suͤnd / q2 1. auch in weltlichen Bege⸗

hanheiten erneſen 422. diſes Wir
einem Apologo, 42 5. und Bibl.
Geſchichten vorgeſtellt / 426. doch mit
Unterſchied/ 423. derjenigen ſo den
Zehend enthalten oder darzu
rathen / werden erzeht / 643. item ſo
denZehend auf dem Feld ſtehlen / 644
Suchen iſt nothwendig / wann
mann finden will / 85. iſt vilfaͤltig auf
der Welt; aber das finden ſeltſam⸗
6

Suͤnd verurſachet Zeit und ewi⸗
ges Verderben / 40. machet daß wir
ESM verliehren / 88. iſt ein
Gifft/ 453. zufliehen werden Mittel
an die Hand gegeben / 4 4. wird offt
in diſer Welt nit geſtrafft; bey GOtt
aber bleibt keine ungeſtrafft / 50.
wird durch die 4. Elementen geſtrafft /
ſo in vilen Exempelen bewiſen / 08
welche in den Gotts⸗Haͤuſſeren ver⸗
uͤbt werden / haben von GOtt eine ab⸗

ſonderliche Straff zu befoͤrchten / 511.

bringt alles Ubel auf die Welt / 658.
benemmet dem Menſchen ſeine Seel /
6579. uUnd diſer alle Zierd/ 660. be⸗
gehrt GOtt ſelbſt zu vertilgen / 661.
flohen alle Heilige auch mit Erleydung
groͤſter Schmertzen / 8662
Suͤnder ſeynd noch ſehr viel / wel⸗

che mit deß Noe Raben außbleiben /
und ihꝛe Lebens⸗Beſſerung mit dem
Ctras Cras verzoͤgern / 38

Tantzen iſt eine Thorheit / 174.
wird von Kayſer und Koͤnigen ja
Heyden verachtet / 175
Teuffel wird beſchriben / 13 5. iſt
ſchwach 136. konte Chriſtum nicht
verſuchen in Gegenwart Mariaͤ/ 137
iſt einpræceptor und Kriegs⸗General /
128 gleichet einem Weib / 370
Thier / ſo keine Vernunfft / wei⸗
ſen den Menſchen zur Arbeit an / 151
S. Thomas Aquinas glaubte nicht /
daß ein Religios luͤgen koͤnne,/ 522
Thorheit umb Chriſti willen iſt
hoch zu loben in Bernardo, Iacopo-

no &c. 576
Timere wurde von Chriſto nie⸗
mahl außgeſprochen /

592
Todt ſehen und verkoſten iſt in H.
Schrifft eines / 213. iſt dem Men⸗
ſchen allein bitter / 214. ſolle einem
Catholiſchen Chriſten nach dem Exem⸗
pel unſeres Erloͤſers nicht bitter vor⸗
kommen / 215 der Kinder ſolle auß
vier Urſachen nicht beklagt werden /
569. ſehen eine gern / andere ungern /
771
Tugend auß der Noth machen/
wird von Chriſto / 397. und der geiſt⸗
lichen Braut gelehret / 399. will nie⸗
mand mehr thun / warumb? 404. iſt
in dem Todt⸗Beth abſonderlich noth⸗
wendig/ 405

Regiſter.

4—

. I.
Uberfluß iſt nicht ohne Forcht zu

beſitzen/ 639
enbſtand der verwunderlichen

Ankunfft deß Heil. Geiſts werden be⸗

trachtet / — 410
Undanckbahrer iſt aͤrger als das
vergiffteſte Thier / 549 ziehet uͤber ſich
die Goͤttliche Straff / 550
Urtheil uͤber der Menſchen Thun
und Laſſen iſt ſelten ohne Fehler / 375.
wird durch Bibliſche Geſchichten/
377. durch Nieſſung deß H. Sacra⸗
ments / 380. und Beyſpihl deß heili⸗
gen Narciſſi probiert / 381. & ſeqq.
Vatter Unſer / warumb es in dem
H. Roſenkrantz werde voran gebett /
389. warumb es y. mahl in einem
Roſen⸗Krantz widerholet werde / 92
Verachtung kleiner Suͤnden zieht
nach ſich groſſe / 139. & 143. den
Ruin gantzen Engelands ; 142
Verhalten eines verſtaͤndigen
Weibs gegen ihrem Mann wird be⸗
ſchrieben. . 102
Verkoſten bringet Chriſto 2 mahl
Schmertze / und zwaꝛ an jenem Orth/
welches genennt wird Lalvaria 216.
Chriſti wird beleydiget / wann wir
zuunſerer Seelen⸗Heyl nit mitwuͤr⸗
cken / 218. wann wir Ergernuß ge⸗
ben / 219. wann wir uns mit uͤber⸗
maͤſſigen Eſſen und Trincken Bela⸗
den / ibid
Vernachlauͤſſigung der Tugend /

Frombkeit und geiſtlichen Sachen
verurſachet alles Ungluͤck; und nicht
der Teuffel/

13

2

ſchen Kaͤſer wird beſchrieben /
Verſpottung der Juden ſchmer⸗

Verſchwenderey etlicher heydni⸗
220

tzet die Augen Chriſti/ 190
Verſuchung geſchicht nur denen
Frommen/ 124

Vir dicitur à virute. 443
Vollſaufen iſt Urſach viler Suͤn⸗
den / S —174
Vorbereitung / das Chriſt⸗Kind⸗
lein wuͤrdig zuempfangen / iſt Reu
und Leyd / Beicht und vollkommene
Genugthuung/ 13
Vorwitz mittelſt welchem wir die
goͤtttliche Anordnungen und unſeres
Naͤchſtens Wohl oder Übelſtand un⸗
ter ſuchen / iſt ſehr ſtraffmaͤſſig / 3.
macht Jungfrauen theur 33 4wird
von dem Teuffel gelehrt / 3 5

W.

Wachsthumb in Frommkeit
und Guten / ſolle gleich bey dem Ge⸗
brauch der Vernunfft bey uns Men⸗
ſchen vermerckt werden / „ SI
Wahrhett iſt das allerſtaͤrckiſte

19.
Weeg zum Himmel und Hoͤll wer⸗
den beſchrieben / 498. deß Himmels
ſolle erwoͤhlet werden wegen deß Auß⸗

angs/ 702
Weißheit wird beſchrieben / 64
Welt wird entworffen / 462
Werck GOttes ſeynd vollkom⸗
men / 43 2. ſo heilig ſeynd / muͤſſen vor
den Menſchen veꝛborgen werden / 18
Widerwaͤrtigkeiten treiben uns

u GOtt/ 604
. Wuacherer

,Wunden ind⸗

agem Todte
n ſchrhclich

Ceicum erſch

vur
epdenera 6
ruſeni gubene
guetnten
e nade Nigie

demtſe
cidn/ :
i drn ſinn

. .
ngpitur denn
. I2
tipinme, 46

nflnte

uung Mhiſc
unpfmon iin
Pecttodtelirt
ntiagenrtn
edrungerundure
tlchrlbeſerdu
ſfrſrufniſc/n
Gen fiur zerin
lſ

.

leni,
icader N
en

niedptre
agnien

Regiſter.

Wucherer iſt einem Todt⸗Schlaͤ⸗
ger gleich / 55. Stroaff iſt ſecundùm
Jus Caonicum erſchroͤcklich ibid
H. 5. Wunden ſeynd freyung
Staͤdt/ 348
Wunder Werck ſo Chriſtus auf
Erden wandlend gewuͤrckt / iſt das
groͤſte / indem er als ein damah ver⸗
achte Perſohn ſo vil Juden auß dem
Tempel getrieben / 511
Wuͤrckung der Nuͤchterkeit und
fraſſes / 220

2

Zehender richtig gegeben bringt
groſſe Gnaden / 636. vernachlaͤſſiget /
verurſachet den groͤſten Schaden /
638. wird probirt per totum cx S.
Scriptura, jure Divino, éc. &c. 640.

Zodiacus ſeynd die HH. Apoſtel⸗
33

Zuflucht⸗ Staͤdt waren in dem
alten Teſtament vier. So viel in dem
neuen/ 92.

E N D E.

SANCTO:

INſus Miala
AGUM

en zutentibus ot
in Mer ſochein

2 Se 222
K,E 2 D S
,4 O
N „ . .

EGhr⸗ und Cob⸗Predigen /
Zeſt⸗Taͤg der Heiligen G Ottes
iioeß gantzen Jahrs. 1
ly Feſto . Nicolai Epiſcopi Myrenſir.
ARGUMENTI M. .
Et tradidit illis bona ſua. Matth. 25.
Er uͤbergab ihnen ſeine Guͤter.
Etracht ich Nicolaum den heiligen Myren
NE ſen Bihoiß in ce gn it s
fide ich 1 daß gantz barmhergig ſund G
ebig geweſen gegen dem Naͤchſten: i.
Poge ioch Weltlich/ noch ein Zsgling. Reroin
noch ein Student ware er ſchon ein laute⸗ ein heiligeꝛ
rer Allmoſen⸗Geber; Seytemahlen wie Allnoſen⸗

von ihme Breviarium Romanum lect. I, Nocturni 2. meldet: Geber

Adoleſcens parentibus orbatus, facultates ſuas pauperibus rchei⸗
diſtribuit. Als er noch ein Jungling / ſiner Eltern ran teden.
at

“

Der heil.

rer Al⸗

Gaaben
außge⸗

theilt.

Denen
Jung.
frauen.

2

ande⸗ fuͤr die Arme; nicht zu ſeinem / ſondern zu der Nothwendi⸗

Pro Feſto

hat er ſeine Reichthumb den Armen außgetheilt. Als er
aber Biſchoff worden / hat er / wie wohl bekandt / drey ar⸗
me Jungfrauen / ſo ſonſten auß Mangel nothwendiger Le⸗
bens⸗Mittel / wegen ihres boͤſen Vatters boͤſes Vorhaben/
in ein Sund und ſchaͤndliches Leben haͤtten gerathen muͤſ⸗
ſen / reichlich mit Gold heimlicher Wei begabt / daß ſie ehr⸗
lich koͤnten außgeſteurt werden / wie ſie dann auch außge⸗
ſteurt worden. Ja ſo freygebig gegen den Armen ware
Nieolaus, daß ich ihn billich nennen kan einen andern Al-
phonſum. Alphonſus der Arragoniſche Koͤnig fuͤhrte in
einem Emblemate oder Sinn⸗Bild ein brennende Kertzen /
mit der Beyſchrifft: Aliis ſervio, mihi conſumor. Andern
diene ich / mich verzehre ich. Wolte zu verſtehen geben / er
begehre gern Mangel zu leyden / wann nur entzwiſchen die
Arme verſehen ſeynd. Nicolaus ein anderer Alphonſus
wendete das Geld / ſein Einkommen nicht fuͤr ſich / ſondern

gen Dienſt an. Weilen nun Nicolaus gantz freygebig ge⸗

phonſus. weſen / derohalben iſt ein alter Gebrauch / daß man an ſei⸗

ner Jaͤhrlichen Feſt⸗Begaͤngnuß ſich freygebig erzeigt / und
auch auf den Cantzlen einzulegen pflegt; Nicht zwar den
lieben Kindern allein / ſondern auch den gewachſenen Leu⸗
then. Solcher Gewonheit nachzufolgen / indem der heilige
Myrenſiſche Biſchoff zu dem erſten den Jungfrauen ein⸗
legte / lege ich auch zu dem erſten den Jungfrauen ein; und
aber nicht nur allein drey / ſondern allen insgemein: Dann
ich Kaubegan⸗ und gar nicht / daß nur allein die jenige
werden Jungfrauen ſeyn / die man auf dem Armd herumb
traͤgt / ſondern auch die ſiehet man darvor an / die ſie tragen.
Den Jungfrauen dann / lege ich ein erſtlich ſchoͤne rothe
Aepffel. Durch die rothe Aepffel zwar erinnere ich ſie / der
ihnen ſonders wohlanſtehendẽ dibe/ neuwblich Veteeunae

eic immmerzu auf⸗
gmenne
ni ſon wpe di G
a ni ſrennd i
zntenrgetſobadt
ſ. Vceplunzinh.
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5

S. Nicolai Epiſcopi Myrenſir. 2

der Schamhafftigkeit in Worten / Wercken / Thun und Laß
ſen. Diſe Roͤthe iſt die ſchoͤnſte Farb / nach Auſſag deß Fur⸗
ten aller Philohphen Ariſtotelis, Eth. 4. c. 3. Optimus co-
lor, quem gignit pudor, die allerſchoͤnſte Farb iſt die jenige / ſo
von der Schamhafften Roͤthe ſehoͤnſten. Zum alben, le⸗
ge ich den Jungfrauen ein ein Schild⸗Krott / oder Schne⸗
cken im Haͤußlein. Die Schild⸗Krott und Schnecken ſeynd
aeitin Hauß / dann ſie muͤſſen ihre Haͤuſſer mit ſich tragenʒ
Alſo ein rechte Jungfrau ſolle ſich mnehren zu Hauß auf⸗
halten / zur Meydung aller boͤſen Gelegenheit: Dann gleich⸗
wie jener gute Saamen deß Evangeliſchen Ackermanns / ſo
auf den Weeg gefallen / und von den Voͤglen deß Luffts iſt
verzehret worden; Alſo ſeynd die Ehrſame Jungfrauen / Beſchaf⸗
welche ſich immerzu auf Weeg und Gaſſen ſehen laſſen / vor fahete e⸗
den Ertz⸗Voͤglen gar nicht ſicher. Ein rechte Zungfrau ſoll ſchaffen en
und muß ſeyn wie die Glocken am Charſeen ag: ſie muß Jung⸗
ſich nicht viel hoͤren und ſehen laſſen. Sie ſoll und muß frauen.
ſeyn wie ein Orgel: ſo bald diſe ein wenig angetaſt wird / ſo
ſchreyt ſie. Vide plura in R. P. Abrahamo à 8. Clarâ p. m.
Denen lieben Kindern lege ich ein erſtlich ein kleines Denen
Stuͤcklein Gold. Die himmliſche Braut Cant. 5. c. ver⸗ Kindern.
gleichet das Haupt ihres allerliebſten Braͤutigambs / das iſt
Chriſti JE Su / dem puren loͤthigen Gold / ſprechend:
Caput ejus aurum optimum. Wann wir Rupertum den
hochgelehrten Abbt fragen umb die Urſach / vermeldet er
uber jetzt beſagtes Capitel / daß durch das Gold bedeutet
werde die Obedienz, und Gehorſamb: dann auß dem Ein Gold⸗
Gold werden unterſchiedliche Sachen und Figuren gemacht; Stuck⸗
alſo damit man auß den lieben Kindern unterſchiedliche Fi⸗ein⸗
guren der Tugenden hervor bringen koͤnne/ nuſſen ſie ſeyn
ein Gold / gehorſamb. Ein ſolches gehorſames Kind ware
Iſaac ſeinem Vatter Abrahanm . Ein ſolches Gold/ l
. 2 Ool⸗

4 Pro Feſto
ſolches gehorſames / gantz guldenes Kind ware / Chriſtus/
– ſeines heiligen Nehr⸗Vatters Joſephi Sohn.
Et erat ſubditus illis Lucæ ꝛ2. Cap. Diſer Urſachen ſagt der
heilige Apoſtel Paulus zu den Epheſern an dem 6. Capi⸗
tel: Filii obedite parentibus veſtris in domino, hoe enim
juſtum eſt. Ein ſolches Gold / ein ſolches gehorſames Kind/
ware der Sohn Decit: Als ihne Deeius zu einem Kayſer
machen wolte / ſagte er: Malo non eſſe Imperator, quàm
Imperator, & filius indevotus. Perrus Bleſſ. Epiſt. 47, Zu
dem anderen lege ich auch ein den lieben Kinderen die Ru⸗
Ein Ru, then. Das iſt / werdet ihr euch nicht erzeigen / als ein
ihen⸗· Gold; werdet ihr den Elteren den gebuhrenden Gehorſamb
nicht leiſten / ſo habt ihr euch zu befoͤrchten der Ruthen.
Von wem? Von Gſelbſten. Geht wohl auch ge⸗
wachſene Kinder an. Verſtehe nemblich durch die Ruthen/
ſein Goͤttliche Rach / und Straff. Es koͤnnen ja freylich
nicht fehlen / die Worte deß Heil. Geiſts ſelbſten / welcher
Ecelef. 3. Cap. außdrucklich ſagt: Maledictus à DEO, ſ

exaſperat matrem. Vermaledeyt von GOtt / welcher ſein
Verma⸗ Mutter erzuͤrnet. Dann vermaledeyt iſt ein Kind / welches
edeyt / wider ſeine Elteren / und dero hoͤchſt⸗billichen Befelch han⸗
welcher delt: Himmel und Erden / ſambt allen Geſchoͤpffen ſtreit⸗
r Maͤt cen wider einen ſolchen Menſchen. Bermaledeyt wird ſeyn
zuͤrnt. ſein gantzes Leben: ſein Geſundheit wird ſeyn / wie die
Kun bis⸗Blaͤtter Jonæ ſein Wuͤrthſchafft wird ſeyn / gleich⸗
wie das uͤbernaͤchtige Manna; ſeine Felder werden ſeyn
leichwie die Berg Gelboe; ſeine Kuͤhe werden ſeyn / wie die
inder / ſo Pharao in dem Traum geſehen; ſein Haab⸗
ſchafft wird ſeyn / wie die Statua Nabuchodonoſoris; ſein
Leben wird ſeyn / wie der Topff der Prophen Kinder; ſeine
Kinder wer den ſeyn / wie die Spott⸗Fratzen Eliſeæi, das ift /
ungerathene Kinder; ein bitterer Lebens⸗Wandel/ —
glůck⸗

ucer Vattr oder
ſbhmnd⸗oderlnthen
nßfn bufſt / e
tten or ubethaufft
Den Eteren iege
Gherſſt en ſchne
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n / und alſ der G
i udugen / unde
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Penen a

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ign n

& Wicolai Epiſeopi Myrenſir. 7F

gluckſeclige Haabſchafft / unfruchtbare Felder / ein wurm⸗
ſtichige Wuͤrthſchaff / ein verwelckende Geſundheit / alles
Ungluck / und Unſtern ſchließt in ſich das eintzige Woct Ma-

ledictus. Die Ruthen legt man gemeiniglich den lieben gund

Kinderen neben anderen Gaben mit ein / zur Lehr und An⸗
heddecken daß nach GOtt / von rechtſchaffnen Zucht⸗lie⸗
enden Elteren / ſie werden geſtrafft werden. Exodi an dem
4. cap. 3. v. Als Moyſes ſeine Wunder⸗Ruthen von ſich
hinweckgeworffen / verſa eſt in colubrum, iſt dieſelbige

in ein Schlangen veraͤndert worden / ita ut fugeret Moyſes:

darob Moyſes alſo erſchrocken / daß er die Flucht namb.
Wann die Elteren die Ruthen der Zuͤchtigung von ſich werf⸗
fen / die Kinder nach ihren Gefallen laſſen lauffen: ſo iſt kein
Wunder in der Warheit / wann ſehr viel gifftige Schlan⸗
gen der Suͤnd und Laſter unter denſelbigen erwachſen / alſo/

daß mancher Vatter oder Mutter / von wegen ſo vielen erleb⸗

ten Schand⸗oder Unthaten ihrer Kinder / weiß nicht wo⸗
hin mochten lauffen / ja ſich lebendig unter den Erd⸗Boden
verkriechen vor uberhaͤuffter Betruͤbnuß.
Den Elteren lege ich ein ein Butz⸗Scheer.

pflegt man das Liecht / wann es einen groben Butzen be⸗
tommt / und alſo der Glantz dardurch in etwas verfinſtert
wird / zu butzen / und abzuſchneyden. Verſteht ihr Eltern/
wo ich mit dieſem hinauß wolle? Eure Kinder ſeynd gleich⸗

ſam Liechter; wann diſe Liechter nun einen groſſen Butzen
der boͤſen Sitten / der Laſter bekommen / und alſo dardurch

den Glantz ihrer Tugenden verlichren / muͤßt ihr mit einer
ſchneydenden Butz⸗Scheer uͤber ſie; will ſagen / mit der
Correction und Abſtraffung. Mercks aber zugleich wohl/
wer ein Liecht butzt / muß nicht zu geſchwind / und nicht zu
tieff butzen: ſonſten loͤſcht er das Aücht gar aus. Eben
A 3 alſo

L Die Denen
Butz⸗Scheer iſt ein ſchneydendes Inſtrument:; mit dieſem Elteren.

Denen E⸗
he⸗Leu⸗ hat ein ſtarcke dicke Haut / und kan was ertragen.

then.

Denen
Armen.

6 8 Pro Feſto
alſo / wann die Elteren mit den Kinderen gar zu ſcharpff
verfahren / ihnen gar zu ſtreng ſeynd (iſt zwar kein Gefahr
bey jetziger Zeit) ſo machen ſie nichts guts. Es muß un⸗
termiſcht ſeyn / die Beſcheidenheit / die Manier. Alſo ver⸗
langt es der Heil. Anſelmus mit diſen Worten: Gupirr pue-
ros optimis ornare moribus? neceſſe eſt, ut cum ſeveritate
diſciplinæ, paternæ pietatis & manſuerudinis levamen eis im-
endatis.
Den Ehe⸗Leuthen lege ich ein ein Eſels⸗Haut. Der Cſa
ein
ſolche Eſels⸗Haut iſt wol unterweilen vonnoͤthen den Ehe⸗
Leuthen. Der Eheſtand iſt ein heiliger Stand: dann er
ein Sacrament; der Eheſtand iſt ein GOTT gefaͤlliger
Stand: dann ihn GOtt ſelbſten in dem Paradeiß eingeſetzl⸗
der Eheſtand iſt ein nutzlicher Stand: dann er das menſch⸗
liche Geſchlecht vermehret. Aber er iſt auch zugleich ein
harter / rauher / Truͤbſahl⸗voller Stand. Ach was harte
Buͤrd / wann der Mann Tag und Nacht ſtern voll iſt;
das Guͤtel durch die Gurgel jagt! Wann hingegen das
Weidb liederlich / zanckiſch / bueleriſch / ſich umb das Hauß⸗
weeſen nichts annimmt / was harte Buͤrd Da iſt dann

vonnoͤthen ein ſtarcke Eſels⸗Haut / da muͤſſen ſie warhaff⸗

tig einander nur mit Gedult ubertragen; alles ſtarckmuͤthig
gedulten / es iſt kein anderes Mittel; Patientia dann iſt die
erſte Haußſteur / ſo die Ehe⸗Leuth haben muͤſſen. Ich ver⸗
meyn / ich finde nicht bald andaͤchtigere und froͤmmere Leuth/
als die Ehe⸗Leuth: dann ſie gehen faſt alle Tag / ja Stund /
mit dem Creutz. De hoc ſtatu videantur opera R. P. Abrahami 4
S. Clarâ p. m.
Denjenigen / ſo in Armuth leben; in Betruͤbnuß ſich
beſinden / unterſchidliches Creutz⸗ und Leyden aus ſtehen
muͤſſen / lege ich ein ein Schuſſel voll Nuß. Die Nuß hat

iß: alt

Cchtwird. Inban

bul
itan
ud heben .
udden Nelas bey
Prandervon geringe
rt ſenes Stands
Schanhafftigkett;
deEtern der
und der Betrü
koen/ ernſtch
rohlerſinnen;
relt iintragen.
gt uch nich
I decbige a
umbindieh
ſecher an

Nicolai Epiſiopi Myrenf

amut Schelffen / aber inwendig einen ſuͤſſen Kern.
Dann alſo ſagt der groſſe Auguſtinus uͦber das 6. Capitel deß
hohen Lieds. Nux foris amara & dura eſt, in medio dul-
cis. Was iſt die Armuth anderſt / als ein harte Nuß? Ihr
Betruͤbte / was iſt eur Betruͤbnuͤß anderſt / als ein harte
Nuß? r Krancke / ihr Verfolgte und allerſeits und Or⸗
ten Nothleydende. Mun aber diſe harte Nuſſen haben einen
ſuͤſſen Kern: dann will man die Kranckheit / die Truͤbſaa⸗
len / die Armuth innerlich und recht betrachten / ſo ſeynd ſie
antz ſuß. Suͤß: dann dardurch wird man von GOtt
geliebt / ſteht bey ihme in Gnaden. Suͤß; dann dardurch
enig man den Himmel. Es ſagt Chriſtus ſelbſten bey

m Ertz⸗Cantzler Marchxo an dem F. Capitel: Beati pau-
peres &c. zuß: alldieweilen man dardurch gleichſam
Engliſch wird. Tribulatio ex hominibus angelos facit, iſt
der Spruch deß heiligen und guldenen Munds Chryſoſtomi.
Jetzund haben E. L. u. A. allbereits das Einle⸗

5

gen / und den Niclas beyeinander. Iſtwahr / es iſt alles—

miteinander von geringem Werth; Thue aber nur ein jed

wederes ſeines Stands ſich erinneren. Als die Jungfrauen
der Schamhafftigkeit; die Kinder deß gehorſamen Gol⸗
des; die Eltern der Butz⸗Scheer; die Ehe⸗Leuth die Eſels⸗
Haut / und der Betruͤbte die harte Nuß wohl eꝛoͤffnen / reiff
behertzigen / ernſtlich zu Gemuͤnh fuͤhren / hertzlich betrach⸗
ten / wohl erſinnen; ſo wird es einem jedwederen doppel⸗
tes Intereſſe eintragen. Was hat er aber mir Unwuͤrdigen
eingelegt? Auch nicht vil / nemblich ein Schreib⸗Feder / auf
ein Zeit dieſelbige auf die Seyten zu legen / und dann wie⸗
derumb in die Hand zunehmen; oder ein Zungen /
WwWwelcher aufferlegt iſt zu reden und zu
ööſöͤͤcchweighen9*«õ«ẽ

i,

() 366

.

SeseSeee Kiee⸗
* 2 In Faſto 5* Thomæ Apoſtoli 2 Mareyris. M
WW&*n AKRGUMENTUM=
Der gluͤckſeelige Fall. MVMẽ
Nuoaon erat cum eis, quando venit
JEſus. Joan. vo.
Er war nicht bey ihnen / da J Eſus kam.

Niemand S iſt ein gemeines Sprich⸗Wort: Wer ſich
ſoll ſich ſei⸗ ſeines Namens ſchaͤmt / der iſt nicht weit her.
nes 8,, Darumben die Namene⸗Verwechslung oder
mens ſch Verſetzung gemeiniglich auß der ſtinckenden
Hoffarth / oder gar aus einer Unredlichkeit
herruͤhret. Es hat ſich keiner zu ſchaͤmen / wann er

ſchon mit dem Zunamen Zanckeyſen heißt / entgegen aber

ein Fried⸗liebender Pacificus iſt; Es ſchadt ja nichts/
wann ſchon eine mit dem Zunamen Boͤckin genennt wird/
wann ſie nur in ihrem Wandel ein keuſches und frommes
Lamb iſt; Es hat kein Bedencken / wann einer ſchon
Schwartz heißt / ſo er nur in dem Gewwiſſen weiß iſt; wann
einer ſchon ungelehrt mit dem Zunamen heißt / im Gegen⸗
ſtand aber mit allen Scienzien und Wiſſenſchafften verſehen
iſt; alſo / wann ſchon ein Weib Haderin heißt / wann ſie
nur friedſam iſt; Ein Jungfrau Rabin / wann ſie nur
einer

,tdem geringſen
in Ein
Orrhelge en
rtrenhent unr
1s urbeſiindi
unht ſchde
Gtbteindrihfn
hef. Eints wa
merſcanni an den
m, moriamur cun-
inn ſetben. Des
eft: udemer nde
lliteter a diande

Pro Feſto ?. Thomæ Apofloli & Martyrir. 9
einer rainen keuſchen Tauben Art an ihr hat. Alſo darff
ſich niemand ſeines Namens ſchaͤmen: Hat doch Chriſtus Nach dem
der HE R ſelbſten nichts darwider eingewendt / noch ſol⸗ Beyſpihl
ches in dem geringſten reſentirt / indem er genennet wor⸗ Chriſti /
den: Fabri Filius: Ein Zimmermanns Sohns.
Der heilige Evangeliſt Johannes an ſeinem 20. Cap. Deß Heil.
beſchreibt anheut unter den zwoͤlff Heil. Apoſteln einen / und Apoſtels
nennet ihn Thomam, qui dicitur didimus. Didimus heißt Thomæ.
o vil / als unbeſtaͤndig / eines doppelten Geiſts. Diſes
amen hat ſich der heilige Apoſtel Thomas nicht geſchaͤmt:
dann er ware ein dreyfacher Didimus: er hatte ſo zu reden Er hatte
zwey Hertz. Eines ware Keck / generos, aufgemuntert: zwey Heꝛtz.
in dem er Joannis an dem 11. ſich verlauten laͤſſet: Eamus
& nos, & moriamur cum illo. Laſſet uns auch gehen / und
mit ihme ſterben. Das andere ware gantz forchtſam und
zaghafft: indem er an dem Oel⸗Berg Chriſtum verlaſſen/
und vil weiter als die andere Apoſtel geflohen. Er ware ein
Didimus, und hatte gleichſam zwey Koͤpff; einen / indem Koyß
man ihme in Kopff hat bringen koͤnnen / daß er ſeinen Mit⸗ Roͤpff⸗
Juͤngeren geglaubt hat / Chriſtus ſey am Stammen deß
H. Creutz mit einer Lantzen verwundet worden / auch an dem⸗
ſelbigen ſeinen heiligen Geiſt aufgeben; aber in ſeinen Kopff
wolte es nicht / er wolte nicht glauben / daß Chriſtus auff⸗
erſtanden / und denen Apoſteln erſchienen ſeye. Er ware zwey Zun⸗
ein Didimus, und hatte zwo Zungen; Eine voll deß Unglau⸗ gen.
bens / ehe und anforn er Chriſtum ſahe: dann es hieſſe im⸗
mer zu: Non credam; Die andere aber in Gegenwart
Chriſti / ware gantz offenhertzig: Dominus meus, & DEus
meus. Mein HErr und mein GOtt. Doch hat er ſich
diſes Didimus auf kein Weißz geſchamet wol wiſſend: daß
da ſeye Humanum cadere, Menſchlich das Fallen; Ange-
licum reſurgere, Engliſch von dem L⸗ wiederumb 1 ⸗
ehn;

.. Pro Feo =
ſtehn; und aber Diabolicum perſeverare, Teuffliſch in der
Unbußfertigkeit verbleiben. Und gleichwie uns ſo offt von
unſerer Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen erzehlet / und repetirt
wird der groſſe Fall unſers erſten Vatters Adam; deß Noe
Voll⸗und Trunckenheit: Loths ſeine Blut⸗Schand mit ſei⸗
nen eignen Toͤchteren; die Abgoͤtterey deß Aaronis; der E⸗
hebruch Davidis; die dreyfache Verlaugnung Petti; Mat-
thæi Geitz bey dem Zoll; Pauli Verſolgung wider geſambte
Chriſtenheit / und endlich Magdalenaͤ ſibenfache Suͤnden;
Deß H. Alſo iſt auch anheut der Unglauben deß heiligen Thoinæ
Thomæ nicht zu ſeinem Nachtheil; ſondern zu ſeiner groͤſſeren Ehr/
Unglau⸗ und Unſerer Unterrichtung / und wohl meynenden War⸗
ben ſolle nung. Hoͤret von diſem den Heil. Papſt Gregorium: blus
uns zu ei- enim nobis Thomæ infidelitas ad fidem, quàm fides diſci-
ner War⸗pulorum credentium profuit: quia dum ille ad fidem pal-
nen. ando reducitur, noſtra mens omni dubitatione poſtpoſità
in fide ſolidatur. Thomæ ſein Unglauben iſt uns mehr zu
dem Glauben verhuͤlfflich geweſt / als der Glauben der
ngern Dann indem diſer durch die Beruͤhrung zu dem
lauben gebracht wird / unſer Gemuͤth / und Verſtand
nach außgeſchloßnem allem Zweiffel in dem Glauben befeſti⸗
get / und geſtaͤrcket wird.
Gleichwohl moͤchte man wohl wiſſen die Haupt⸗und prin⸗
cipal-Urſach deß Unglaubens in dem Heil. Thoma. So
ich alle Umſtaͤnd betrachte; ſo ſinde ich / daß der Haupt⸗
Zweck ſeines Unglaubens ſeye geweſen jenes / was von

Seine Ab ihme geſchrieben ſteht: Thomas non erat cum eis, quando

ſndderug venit Eius. Er war nicht bey den verſambleten Jungern/
Apoſtien als IEſus kam; etwan bey und unter den Unglaubigen/
ware U.⸗gleichwie Petrus / welcher aaͤdorten in dem Vorhoff Cai⸗
ſach eines phæ bey dem Feur / ſeiner Apoſte liſchen Treu einen Feur⸗
Rn 3 au⸗ abend machte / und unter Soldaten / Laquayen/ und Die⸗
W ner

So vil der Heil. Gregorius.

fudt kibor

nſance
nechnſe
Ulta el vit bo
in/ wanr nichtr
Nrlem,Scutot
Irn ntimn Bin
ſet den Augen

ſhlahr

imboftton
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Nen Ne
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Glamui
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num: 1
ſe Glesdle
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iins nft
Gtan
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S§. Thomæ Apoſtoli & Martyris. 17
ner ware; Alſo iſt Ihomas vielleicht unter den Unglaubigen /
nachgehends auch unglaubig worden. Thomas kommt mir
in diſem Fall nicht anders vor / als vor diſem einem Acade-
mico, oder ſinnreichen Emblemiſten die Sonnen / ſo
eine entſetzliche Finſternuß litte / iſt vorkommen; welcher er

als dem verfinſterten Welt⸗Liecht folgende helle Beyſchriſſt vjemar
zugeſetzt: Infoœæliciter omnia. Alles iſt ungluͤckſeelig. Di⸗ applica-.
ſes erſcheinet klar bey Thoma: bey deme es vor dem Leyden / tur.

und Creutz⸗Todt Chriſti immerzu hat geheiſſen: Eamus &
nos, moriamur cum eo. Nachdem aber Chriſtus vom Tod⸗
ten aufferſtanden / nachgehends auch Thomas nicht gegen⸗
waͤrtig war / als IEſus kame; Da da / inteliciter omnia,
alles ungluͤckſeelig: dann es kan keine groͤſſere Ungluͤckfeelig⸗
keit nicht gefunden werden / wann er nicht iſt mit / und bey
der Sonnen der Gerechtigkeit Chriſto JIEſu. Ein Stadt
kan ſich nicht wehren / welche da mit keinem Mauren umb⸗
H iſt; auf was Weis dann kan ſich der armſeelige

Die Ge⸗
genwart
Chriſti iſt
in allem

Menſch detendiern von dem Anlauff der Hoͤllen / und ſeinem nothwen⸗
Anhang; wann er iſt ohne die Mauren deß Goͤttlichen dig.

Beyſtands? Et dabo te populo huic in murum æreum. Jerem.
15. cap. Ein Soldat / wann er ſchon hertzhafft / keck / und
von nicht geringer courage; gleichwol wird er in der Laͤnge

ſeinem Feind nicht außpariern koͤnnen: ſofern er mit keinem

Probatur à
ſimilitu-
dine.

Schild / oder Schwerdt verſehen iſt; und wie wird es der

Zaͤher wuͤrdige Menſch / deſſen Leben auf diſer Welt ein Streit
iſt: Militia eſt vita hominis ſuper terram Tob. 7. cap. thun
koͤnnen / wanñ er nicht verſehen iſt mit dem Schild der Goͤttli⸗
chen Præſenz: Scuto circumdabit te veritas ejus. Pſal. 90. Ein
Garten kan keine Blumen nicht hervorbringen / keine Er⸗
goͤtzlichkeit den Augen / und dem Geruch geben; wann ihme
nicht immerzu durch die muͤheſame Hand deß Gaͤrtners
gepfleget wird; und wie kan ein Menſch qui quaſi flos
2

egre-

12 Pro Feſts

egreditur, & conteritur, wohlriechende Tugend⸗Blumen
hervor bringen / wann an demſelbigen keine Hand anlegt
der Sennn hr Gaͤrtner? Pater meus agricola eſt. Joan. 15.
cap. Das Heu verfaulet / und geht zu Grund / wann die
Sonn daſſelbige nicht mit ſeinen hitzigen Augen anſihet;
und der Menſch ſolte in der Tugend gruͤnen / welcher da iſt
ein Heu? Omnis caro fœnum. Wann da ihn nicht beſchei⸗
net die Sonnen der Gerechtigkeit / exſiceatum eſt fœnum,
wird es heiſſen. Alles diſes hat ſich ereignet bey Thoma:
als welcher abweſend von diſen Goͤttlichen Sonnen⸗Stra⸗
len gefallen iſt in die dicke Finſternuß deß Unglaubens. Di⸗
ſem allem unangeſehen / hat doch der Unglauben Thomam
mehrers recommendirt; Er iſt iawar gefallen / aber ſtaͤrcker
aufferſtanden. Ein zerrißnes
rm. wann an die Loͤcher ſchoͤners Tuch geſetzt wird. Das iſt in
DirUn Thoma ʒu ſehen: Dann ſeinen linglauben hat er gleichſam
gae den H. Mit einer dreyfachen Farb verbeſſert. Erſtlich mit dem
Thomam nachfolgenden Glauben / wie der HErr ſelbſten bezeugt:
mehrers Quia vidiſti me Thema, credidiſti. Zu dem anderen mit der
befeſtiget herrlichen / und offentlichen Glaubens⸗Bekanntnuß: Do⸗
in n minus meus, & DEus meus. Mein H Err/und mein GOtt!
buhen? Dann mit diſer Stimm hat er ſowohl die Goͤttliche als
Bekannt⸗Menſchliche Natur in Chriſto bekennt. Drittens mit der
nuß / und groſſen Muͤhe und Arbeit / ſo er von Chriſti wegen / umb
in der Lie⸗ deſſen Ehr / und Lehr / in unterſchidlichen / weit entlegenen
be gegen Oerteren/ Laͤndern/ Provinzien/ und Koͤnigreich hat auß⸗
Chriſto geſtanden. Diſer Urſachen koͤnnen wir wohl gebrauchen/
der an Thoma erfullten Worten deß Propheten Aggæi an
ſfſſeinem anderen Capitel: Magna erit gloria domus iſtius no-
a lſee viſimæ plas quàm primæ. Es iſt uns aber der Fall Tho-
ler ehr Imæ zil ſfolgender Lehr. Erſtlich / daß wir genau betrach⸗
Frommer ken jenes:; Fœlix, quem faciunt aliena pericula cantum.

leyd thut ſchoͤner ſcheinen, annt

urmeiDEusſecundi
rdetten Buch der

u twi tnes gegoßt

dag hraelerhht
cttoder gelchte Nupe
, d aliqand
lupniamn Deicſfe
ms einmahl dieh
in ſnnd / ſondern
ghend worden.
kurmugn
haufigvegoßne
intnen verſolgen
inn beſndige

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. Thomæ Apoſtoli & Martzyrir. 7

In allen Glaubens⸗Artickuln unſeren Verſtand in die Ge⸗ Geſel⸗
fangenſchafft deß Glaubens zu uͤberantworten. Zu dem an⸗ ſchafft zu⸗
deren / uns niemahlen zu entaͤuſſeren von der Geſellſchafft ſuchen.
der Frommen: diſes / weil es Thomas nicht in Obacht ge⸗
nommen / iſt er nicht anderſt / als ein entflognes Taͤublein/
in die Klauen deß Hoͤlliſchen Raub⸗Vogels gerathen. Væ
ſoli, ſpricht der Eccleſiaſticus cap. 4. quia non habet ſuble-
vantem ſe. Zu dem dritten / wann wir etwan Thomæ ge⸗
ſolgt ſeynd in dem Fall / in der Suͤnd; ſollen wir auch in deſ⸗ Zu Rach,
ſen nuſtonien tretten durch die Aufferſtehung / durch die Wa. er
Buß / und Penitentz. Alſo unterſagte einſtens ſolches der
H. Ambroſius dem Kayſer Theodoſio, welcher auch gefallen/
und aber ſich entſchuldigen wolte: David der Koͤnig / habe
auch geſuͤndiget; deme der Heil. Lehrer zur Antwort gabe:
Und aber David hat auch mit Reu⸗vollem Hertzen auffge⸗
ſchryen: Peccavi. Ich hab geſundiget: und aber David hat
nicht nur einmahl ſeinen fuͤnfftzigſten Buß⸗Pſalm repetirt:
Miſerere mei DEus ſecundùm magnum miſericordiam tuam.
n dem dritten Buch der Koͤnigen am —. Capitel wird be⸗
chrieben / wie jenes gegoßne Meer oben war auf denen Och⸗
ſen / alſo / daß ihreꝛ aller Hintertheil inwendig verborgen war.
Welches der gelehrte Rupertus alſo außlegt: Non debemus
aſpicere, quid aliquando fuerint Apoſtoli (vel alii ſancti) ſed Die Hei⸗
quid per gratiam Dei effecti ſin. Wir muͤſſen nicht anſchau⸗ lige muß
en / was einmahl die Heil⸗Apoſtel / (oder andere Heiligen) man niche
geweſen ſeynd / ſondern / was ſie durch die Gnad GOttes anſeſen /
nachgehend worden. Wir ſollen nicht Achtung geben / auf weſenzſon⸗
die dr eyſache Verlaͤugnung Petri; ſondern vilmehr auf deſ⸗ dern wer
ſelbigen haͤuffig vegoßne Buß⸗Zaͤher. Wir ſollen nicht be⸗ ſie durch
trachten einen verfolgenden wilden Saulum; ſondern vil⸗ die Gnad
mehr einen beſtaͤndigen Verfechter der Chriſtenheit / und Bde “
gantz gehorſamen Paulum. ſoll uns nicht aͤrgeren 8
3 at-

14 Pro Feſto

Marchæus ein offner Sunder an dem Zoll bey Capharnaum;
ſondern uns vilmehr zu einer Nachfolg anſporen / daß er
um Chriſti willen alles miteinander freywilig verlaſſen.
Alſo ſoll unſer Auffmercken / und Sehen nicht ſeyn auf einen
zweiffelhafftigen / unglaubigen Thomam; ſondern wir ſol⸗
len vilmehr ihme nachfolgen / und mit offentlicher laubens⸗
Bekanntnuß zu demoͤffteren auffſchreyen: Dominus meus
& DEus meus. Mein HERR und mein GOTTWT. Diſes
ban aber niemand ausſprechen / nach Zeugnuß deß H. Apo⸗
ſtels Pauli / als in dem H. Geiſt. Nemo poteſt dicere Do-
minus JEſus, niſi in ſpiritu ſancto; alſo kan auch diſe keiner
vorbringen / als in dem H. Geiſt: Dominus meus & DEus
meus. Dann wie kanſt du mit Warheit ihn einen HErrn
nennen / deſſen ungehorſamer Knecht du biſt? Einen HErrn
benambſen / deſſen Rebellen durch dein ſundiges Leben du
abgibſt? Einen HErrn titulirn, deſſen ſuſſes Joch und
Buͤrd nicht tragen magſt? Wie kanſt du ihme einen Namen
eines GOtts geben / wann du nicht willſt danckbar ſeyn /
und erkennen / daß du von ihm erſchaffen zu keinem ande⸗
ren Zihl und Ende / als zur Genieſſung der ewigen Seelen
Seeligkeit? Gluͤckſeelig iſt dann der jenige / welcher einmahl
in dem Heil. Geiſt an ſeinem letzten Hintritt kan ſagen: Do-
minus meus & DREus meus Mein HErr und mein GOtt.
Der Aller gluͤckſeeligſte iſt der jenige / welcher mit dem Heil.
Thoma, in ewigem Jubel und Freud/ vor dem allein ſeelig⸗
machenden Angeſicht GOTTes kan ſagen in alle Ewig⸗
keit: Dominus meus & DEUs meus, Mein
HeErr und mein GOtt/ Amen
das geſchehe.

Vinden Jdich
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Echuarder gſi
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263 . (F.) 3634 15
SEEEEAESE AE AAAAEAE

In Feſto Sacratiſſimæ Nativitatis Domini noßri
7ESII Chriſti ſecundum carnem.

ARGHMENTI M.
Invenietis infantem. Luc. 2. Cap.

Ihr werdet ein Kind finden.
.E Ann ich den Stall und die Krippen zu Bethle⸗
hem in Betrachtung ziehe / ſihe ich / daß ſich all⸗
dorten von der gantzen Welt Bottſchaffter / ſo zu Bott⸗
ſagen / oder Abgeſandte anweſend ein finden: ſchaffter
gleichſamb die Kudigng ihrem Konig abzule⸗oder Ab⸗
gen. Von den Judiſchen Landen finde ich alldorten gegen⸗ geſantas,

waͤrtig die Bethlehemitiſche Schaͤfer; Von den Voͤlckern jehem.

der Heydenſchafft die drey Morgenlaͤndiſche Koͤnig; Von
den unvernuͤnfftigen Thieren den Ochſen ſambt dem Eſel;
Von dem himml ſchen Geſtirn den neuangezuͤndten / und
wunderſchonen Stern; Von den Engliſchen Geiſtern ein
gantze Schaar der gefluͤgelten Jungling. Nun von diſen
allen / die da ſich bey dem Kripplein linſinden kunte von ei⸗
nem jedwederen weitlaͤufftig gehandlet werden; weilen aber
der Sachen zu viel ſeynd / alſo hab ich vor dißmal allein er⸗
waͤhlet die Engel / als welche ſich gantz ſorgfaͤltig umb die Ar⸗
beit angenommen / Schaar⸗weiß / ſo gar in Mitternacht /
und Chor weiß herunter kommen/ und zu dem erſten von der
Geburt Chriſti anfangen zu predigen / nemblich den Hirten. Predig⸗
Die Engliſche Predig nun / mit welcher heut die Hirten auf Englen iu
dem Feld ſeynd begnadet worden / fanget an mit einer gantz den Hir⸗

freundlichen Vorred: Nolite timere, meine fromme Hir⸗ ten.
en/

die
In die
ngliſche
Muſice.

16

Pro Feſto

ten / ſoͤrchtet euch nicht: dann ich verkuͤndige euch lauter
Freud / die allen Voͤlckern widerfahren muß. r
laſt haͤren. Alſo folget auf diſen Eingang, oder Engliſche
Vorred / jetzund die Propoſition oder gewoͤhnliche Vortrag.
Quia, ſagt der Engel / natus eſt vobis &c. O ihr Hirten/
der gantze Innhalt diſer groſſen Freuden / darvon wir euch
angefangen haben zu predigen / iſt kurtz: Euch iſt gebohren
Chriſtus der Erloͤſer. O ein gute Zeitung! Weiters / wei⸗
ters Olieber Engel GOttes! O nur weiters. Allhie geht
nun erſt recht ſeine Predig an / das uͤbrige iſt nur ein lautere
Vorred geweſen. Hoc vobis ſignum. Meine Hirten ſo

mercket auf / erſtlich: zu dem Zeichen / daß der Meßias und

Heyland gebohren iſt: invenietis infantem, ihr werdet fin⸗
den das Kind / eingewickelt in Tuͤchern / und ligend in einer
Krippen. O Gnad! O Troſt! O Froͤhlichkeit! O nur wei⸗
ters fort / du heiliger Engel Gottes. Ihr werdet / ſagt der
Engel / finden GO T T ein kleines unmuͤndiges Kindlein/
eingewicklet in weiſſe Windelein / ligend im armen Krippe⸗
lein. Ey das haben wir ſchon gehoͤrt du himmliſcher Sera-
phin. Weiters herauß mit der Sprach / oder aber wo
fehlts / daß du nicht weiter fortfahreſt? Kein Menſch wird
uns beſſer predigen / darumb fahre nur du fort. Gloria in
excelſis DEO. Gloria in excelſis DEO. Was iſt aber

das / daß die voͤllige Engliſche Muſic alſobald / alſo uhr⸗

plotzlich darein faͤllet? Iſt dann die Engliſche Predig ſchon
Wenß fe Iſt gliſche P Olg ſchon

wo ſie kaum recht hatte angefangen.

Ja.

das aber? Ich wartete jetzunder / und vermeinte / es wurde
erſt recht herauß kommen / was diſes Kindlein vor ein groſ⸗
ſer HErr ſeye; wie er zugleich GOTT und Menſch ſeye;
wie die Hirten ihme muͤſten zureiſſen / an ihn glauben / mit
Maria und Joſeph ihn anbetten; ihme auß eu Armuͤth⸗
lein ein Præſent aufopffern / und dergleichen. Wo bleibt
dann

—. 2

Gar gut /

ouiſeus Nu
ſals in der
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orptauren / won
Eer Vorten: loren
Uffden / en Kind
in. Verzehetes
Koriber konmmen de
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/ l

Sacraliſpmæ Nativitatir Doemini noſtri & c. 17
dann diſes alles in der Engliſchen Predig? beſtecket ſie et⸗
wann? Ja / es will kein Wort herauß / die Muſic muß das
beſte thun. Gloria, Gloria in excelſis Deo. Ein wunders⸗

kurtze Predig deß Engels auf ein ſo groſſe Vorred.

Ach doͤrffte ich ſagen / was hiebey meine Vermuthung iſt;
Nemblich: daß die letzte Woͤrter / ſo der Engel in ſeiner Pre⸗
dig außgeſprochen; der bewoͤgliche Spruch von dem ſchoͤ⸗
nen / lieben / ſuſſen Soͤhnlein Gottes / und Mariaͤ; die be⸗
woͤgliche Meldung von diſem kleinen / holdſeeligen / ſchnee⸗ Urſach/
weiſſen / zarten Kindlein / den Englen allen alſobald ihre ed⸗ warumb
le Gemuͤther dermaſſen erzartet und erweichet habe / daß ih⸗ die Heil.
nen forthin die truckne Wort beſtecken bliben / und alſo an Engel in
dero ſtatt diſe delicate Muſic herauß geſchmoltzen: Gloria der Pre⸗
in excelſis Deo. Sie kunten gleichſam ihre Predig nicht dig nicht
ſelbſten außtauren / wann ſie nicht gar wolten zerſchmeltzen lontoefag⸗
bey diſen Worten: Invenietis infantem, ihr werdet unſern
GOTT finden / ein Kindlein / ein unmuͤndiges in weiſen
Tuͤchlein. Verzeihet es mir A. A. oder Leſer / ich kan auch
nicht voruͤber kommen bey diſen zwey Worten: Invenietis
infantem. Ich behange bey denſelbigen gar / und muß al⸗
ſo darbey bleiben: Invenietis infantem.
Im hohen Lied Salomonis finde ich durch und durch
in denen ſiben erſten Capillen / daß die Koͤnigliche Braut / Gnaden
ſo da bedeutet die glaubige Kirch / von ihrem geliebten der himm⸗
Braͤutigamb mit allen erdencklichen Gaaben und Gnaden chen
gar uͤber flußig bereichet worden: da wird ſie von ihrem cen r⸗
Himmliſchen Geliebten gefuͤhret in ſeinen Wein⸗Keller; an Braut.
jenem Ort machet man ihr guͤldene Armb⸗Baͤnder; da wer⸗
den ihr zugeeignet allerhand Edelgeſtein und Kleinodien; in
Summa / der Braͤutigamb lieſſe ihr keinen Mangel an
Furſtlichem Schmuck / koͤſtlichen Kleidern / an Spatziern/
Garten beſuchen / an Hetzen aid Jagen / endlich / es wote⸗
ertz

3 gehet noch verle

Pro Feſto

Hertz was begehreſt du? Und dannoch uͤber diſes alles finde
ich daſelbſt am erſten und letzten Capitul einen nfie klein⸗
hertzigen Seufftzer von der Edlen Braut / da ſie nemblich
Der him⸗ ſagt: Quis mihi der. Ach wer wird mir geben? Was da:
lichen was mangelt dann noch: Ach Qais mihi det te fratrem meum
Braut ſugentem ubera matris meæ. Ach wer wird mir doch das
en / daß ich einmal dich / O mein HE RR und Ge⸗
eines ab; ſponß / daß ich dich moͤchte haben als mein hertziges Bruͤ⸗
Die Ger, derlein / in der zarten Kindlein Geſtalt / in welcher du noch
ſi/ als ih⸗ koͤnteſt meiner Mutter Bruͤſt ſaugen. Nur diſes en⸗
teg lieb⸗ genoch ab? Sorecht / mich geduncket / es traumet ſchon
ſten Bruͤ⸗ der Koͤniglichen Braut etwas von dem heutigen Feſt / und
derleins. von der Menſchwerdung Chriſti. Aber ſtill; Weiters.
Was wolteſt dann mit ihme anfangen? Ut inveniam te fo-⸗
ris, & deoſculer te & jam me nemo deſpiciat. Ach / damit
* ich dich nur drauſſen finde / da wolte ich dich wie ein zartes
Kindlein halſen und kuͤſſen / umbfangen und liebreich tru⸗
cken: Alſo wurde mich dann niemand hinfuhro verach⸗
ten. .

Ein gutes Ding / die Koͤnigliche Braut vermeinet / ſie

ſeye von jederman verachtet; es ſeye alles noch nichts / was

ſie bißhero empfangen habe / ſo lang ſie diſe Gnad noch nicht
empfangen hat. Nun ſo ſeyd getroͤſt alle andaͤchtige Chriſt⸗
liche Seelen / die es mit der liebenden geiſtlichen Braut Chri⸗
ſti / mit der Catholiſchen Kirchen halten wollen. Froͤhlich
Das neu⸗Auf/ O ihr Liebende / die Gnad iſt verhanden / invenietis in⸗
fantem// ihr werdet finden das zarte / gewuͤnſchte Chriſt⸗

geboee kindlein / ſaugend an den Bruͤſten unſerer Mutter 3 dann

iſt unſer wann Marla nicht auch unſer Mutter waͤre / ſo wurde der
rnder⸗ H. Evangeliſt Lucas nicht ſagen/ Cap. 2. Peperit filium ſu-
in.

um primogenitum, Maria habe nun Chriſto ihren erſtge⸗
bohrnen Sohn gebohren / als nach welchem wir ihre Kinder
wor⸗

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Urimenum te⸗
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Hißttannts

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tfihrtete

Sacratiſimæ Nativitatiæ Domini noſtri &c. 19

worden. Diſes Kindlein iſt unſer liebreiches Bruͤderlein:
Romanorum 38, primogenitus in multis fratubus. Diſes
Bruͤderlein werdet ihr heut finden foris, drauſſen: Quia non
erat ei locus in diverſorio. Dann fuͤr ihn ware kein Platz
drinnen in der Heerberg. O du liebreicher GOTT / und
edles Kindlein! O du ewige Majeſtaͤtt und armes weiſes

Kindlein / was zeyheſt du dich / daß du unſerthalben dich in

eine ſo kleine / liebliche / holdſeelige Geſtalt einverleibt / und
ſo weitverſohren⸗ ut — te,. 6 4
Exodi an dem 2, Cap. wird erzehlt / was Geſtalten die Di
Koͤnigliche Tochter Pharaons / ſie einsmahls drauſſen Dieoch
bey dem Waſſer ſpatzierte / ungefehr an dem Geſtatt raonis
in den Roͤhren deſſelben Waſſers gefunden ein Kaͤſtlein von findet in
Roͤhr geflochten; in welchem Kaͤſtlein der Moyſes gelegen / einem
welcher damahlen erſt neulich gebohren ware; Ihne aber/ iſten⸗
auß Forcht deß tyranniſchen Aegyptiſchen Koͤnigs / haben ren Moy⸗
ſeine eigne Eltern alſo auf dem Waſſer muͤſſen fort rennen ſen.
aſen Als nun die Koͤnigliche Tochter Phargons das
roͤhrige Kaͤſtlein eroͤffnet / ſchau / ſo findet ſie unverhoffter di⸗
ſes ſchoͤne Knaͤblein darinnen / bitterlich weinend; und bald
darauf ſagt der Text: Miſerata eſt ejus. Die Koͤnigliche
Tochter empfande alſobald ein hertzliches Mitleiden mit ih⸗
me; hub das Kindlein auf / verſorgts mit ſolchem Fleiß / als
wann es ihr eigens Kind geweſen. Der Ur ſſachen diſer ih⸗
rer hertzlichen Erweichung / finde ich daſelbſten nur drey⸗
Erſtlich: Weilen das unſchuldige Kind gar zart und klein Di
ware/ Cernens in eo parvulum, ſie ſahe darinn ein kleines lechen,
Knaͤblein. Zweytens/ Parvulum vagientem, weilen diß mweichten
Kindlein ſo bewoͤglich weinte. Drittens/ Filium elegantem, Hertzens
ein ſehr ſchoͤnes / holdſeeliges / anmuthiges Creatuͤrlein. der Toch⸗
Sonſten finde ich kein andere Urſach diſer erzeigten gelieaten ter Pha⸗
Lieb. Dann ſonſten gienge dius frembde Kind die König⸗ raoniß.
2 liche

Drey Ur⸗

29 Pro Feſto

liche Tochter gar nichts an. Ja was mehr iſt / es wußte
deß Konigs Tochter / daß diſes ein Hebraͤer ware/ die we⸗
gen ihres Vatters Gebott alle ſollten ertrenckt werden. Iſt
diſe Lieb dem Kindlein Moyſi widerfahren von einer Aegyp⸗
tiern/ von deß Verfolgers eignen Tochter / als ſie ihn im
Kaͤſtlein gefunden; Was ſeynd wir heutiges Tags dir ſchul⸗
dig O hertziges Chriſtkindlein! der du von uns gleicher Ge⸗
ſtalt in einem hoͤltzernen Kaͤſtlein /im armen Kripplein wirſt
efunden. Moyſes erweicht ein Heydniſch Hertz / weil er
ſhon und holdſeelig ware; Was biſt aber du O zartes JE⸗
ſulein? Ach! das unmuͤndige Kindlein kan nicht antwor⸗
Applicirt ten. O David antworte du fuͤr ihn: Specioſus forma præ
auf das filiis hominum. Pſ. 44. Moyſes findet bey einer Aegyptie⸗
Chriſt⸗ rin ein Mitleyden: weilen er in ſeinem Kaͤſtlein darinn
Kindlein. weinte. O JEſulein! du ewige Weißheit / was thuſt du
dann in deinem Kripplein? Sap. 7. Primam vocem ſimilem
omnibus emiſi plorans. Moſes iſt geliebt worden: dann
er war ein kleines unſchuldiges Creatuͤrlein. Was biſt du
dann O unendlicher GOT T? Iſaiæ 9. Parvulus natus eſt
nobis. Invenietis infantem. Und diß alles biſt du worden
unſert halben. Du biſt kein frembdes Kind wie Moyſes /
ſondern unſer Bruͤderlein. Du biſt kein verworffnes Kind
der Hebraͤiſchen Sclaven; ſondern der eingebohrne Sohn
GOttes. Diu biſt uͤber diſes alles unſer Erloͤſer / unſer
GOTT und Heyland / Princeps pacis, und dannoch lieben
wir dich nicht / dannoch uͤberwindet uns die Tochter Pha⸗
raonis. Quid dicitis ad hoc O fideles!
Damit aber niemand vermeine / daß die Lieb⸗volle Ge⸗
waltſambkeit deß zarten neugebohrnen JEſulein nur die
Weibliche Hertzen koͤnne uͤberwinden und erweichen / wie wir
bißhero geſehen an der Braut Salomonis / und an deß Koͤ⸗

nigs Tochter / ſo als Weiber leichtlich zu erweichen waren:

ſo

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Utenatten Vatter/
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auh nicht wiſſen/
icttsſch / daß
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Satratiſimæ Nativitatis Domini noſtr! Sc. 2r

So mercket nur ihr Maͤnner / wie hoch diſe ſuſſe Empfind⸗ Auch die

lichkeit deß zarten Kindleins heut auch aue Maͤnnliche ernſt⸗ ner
0 der

haffte Hertzen uͤbertreffe. Ihr muͤßt auch das Kindlein
finden und empfinden. Ich will euch e Czaene ztes Recn
tapfferen Manns vorhalten / bey welchem ihr euch nicht ſem Kind⸗
ſchaͤmen werdet / wann euch etwann das Kindlein / das lein bes
Hertzens⸗Stuͤrmerlein ſolle auch eure Gemuͤther in etwas wegt.
gervegen⸗ und mit den Waffen ſeiner Kindheit uͤberwin⸗

Gen. 43. Cap. Der heilige Joſeph und Patriarch ein dPrabiart

harter / feſter / ernſthaffter / behertzter / hoch⸗vernuͤnfftiger ſchicht Jo⸗

Mann ,/ als auf deſſen Verwaltung das gantze Koͤnigrei
gypten beruhete. Diſer Joſeph ware in ſeinet nen ih Era und
gend ſeinem lieben Vatter geſtohlen und entfuͤhret worden mins.
biß in das £Ægypten⸗Land hinein; daſelbſten er vil / vil Jahr
in allerley Fortun ſich auffgehalten / biß er endlich durch
wunderliche Verhaͤngnuß GOttes / in £Ægypten zu einem
groſſen Herrn worden / als der daſelbſten alle deß Koͤnigs
Trayd⸗Haͤuſer zu verwalten hatte. Diſer Joſeph hatte ſei⸗
nen lieben alten Vatter / in vilen Jahren von Kind auf nicht
geſehen / welches ihn billich betruͤbte; dann ſein Vatter der
alte Patriarch Jacob hielte den Joſeph ſur todt / und Joſeph
kunte auch nicht wiſſen / ob ſein Vatter noch lebete. End⸗
lich ſchickt es ſich / daß deß Joſephs leibliche Bruͤder / in
Ætgypten von ihrem Vatter geſea chickt wurden / Trayd abzu⸗
holen zu ihrer Nothdurfft. Sie kommen fur den Joſeph/
welcher ihnen nunmehro unbekannt ware/ wegen der E-
gyptiſchen Kleyderen / Bart / und Groͤſſe; er aber kennet ſie
wohl und nach vielem examinirn hoͤret er von ihnen / daß b
ihme bey ſeinem Vatter Jacob in mittels ſeines Abweſens aͤßt ſeinen
ein ſchoͤnes Bruͤderlein gebohren ware / nemblich das liebe Benja-
Knaͤblein Benjammmn. Als Joſeph diſes verſtanden / laßt min un⸗
3 er

gern von
ſich.

7

22

Pro Feſto

er ihnen keine Ruhe / biß ſie ihme in der naͤchſten Ruckreiß
das Kind Benjamin auch zufuhreten. Ach wie iſt aber ſol⸗
ches ſo hart zugangen! wie ungern hat der Jacob ſeinen
liebſten Benjamin von ihme gelaſſen; doch endlich iſt es ge⸗
ſchehen. Wie nun Joſeph zu dem anderen mahl ſeine Bruͤ⸗
der bey dem Hauß deß Brods in Ægypten geſehen / und em⸗
pfangen / ſagt die heilige Schrifft wie folgt: Und er hub
ſeine Augen auf / und ſahe ſeinen liebſten Bruder Benjamin,
ſprach er: Iſt das eur juͤngſter Bruder / da ihr mir von

ſaget? Und Joſeph eylet in das Hauß; dann ſeines Her⸗

tzens Grund ware bewegt uͤber ſein Bruͤderlein; und das

Waſſer drange auß den Augen / und gieng in ſein Kaͤm⸗

merlein / und Weinet. Was ſihe ich / O Joſeph? Wie?
ein kleines Kind macht dich alſo weinen? kan dann ein ſo
zartes Knaͤblein / einem ſo ernſthafften Mann ſein Hertz
von Grund auf umbkehren / und erweichen / biß die helle
liechte Zaher zu den Augen herfur flieſſen? Joſeph verbirgt
ſich / und weint hertzlich / er kunte ſich nimer halten / er muſte⸗
ſeinem ſchmeltzenden Hertzen Lufft laſſen mit freyem Wei.
nen. O Joſeph! wie geht diſes zu? Ach! inveni infantem.

Das neu⸗Es iſt mein juͤngſtes Bruͤderl / den ich da zu dem erſten mah
gebohrne ſihe; der zarte / holdſeelige / unſchuldige Benjamin iſt es;

Goͤttliche der eintzige Troſt meines lieben alten Vatters.

Weine O

dner in Joſeph / weine; die Maͤnner muͤſſen anheut an dir ein

Benja-
min.

Exempelnemmen / AA. Heutiges Tags kombt zu uns un⸗
ſer jungſtes Bruͤderl / ein zartes / kleines / holdſeeliges und
unſchuldiges Kind; ein wahrer Benjamin, das iſt / ein
Sohn der Gerechten ſeines lieben Himmliſchen Vatters;
Er ſtellet ſich in allem gegen uns / gleichwie der unſchul⸗
dige Benjamin gegen ſeinem unbekannten / ſtrengen Bru⸗
der Joſepho; Er legt fich nieder zu unſeren Fuͤſſen / in ein
demuͤthiges / niedriges Kripplein; er biethet uns ſeine
weiſſe

onſne
en ſ
criſet uns,
Outngſden Sin

ne Chriſttn
mneleubt int d

cmlnſerſinget⸗

tgicheckehuit
u inant i⸗
ir ceraftd,
er uweinnz;
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e ves ſngfedi
e ee ihk iuch deß
Urtstenden goſe
timi ſonttrcſkale
Urhene bepſogeſtan
ß: oſch hinn
hentr ſo vi J
irhartt; denhe
to Nin oſephku
ſencand herauß⸗
oteouchnicht
eußden und
en. We muſe
ſer n
tilcnsthun/
n) behmrbehe
Nchrdalthen⸗

=

— Suacratiſſma Wativitatiz Domini noſtri c. 23
elen weiſſe Haͤndlein / ſo weit es ſeine weiche Windelein ulaſſen;
rdrs ſin er begruͤſſet uns / ſo gut er kan / mit ſeinem zarten bewegli⸗
teüe i chen weinenden Stimmlein. Welcher ernſthaffte GOtt⸗
e liebende Chriſt kan diſes Schauſpiel außtauren ohne Her⸗

Nrd tzens Aufſtoͤß? O lieber Leſer / heunt iſt es auch den Maͤn⸗
uis mferen erlaubt / mit dem Mannhafftigen Joſeph zu weinen:
urin dann unſer juͤngſtes Bruͤderlein iſt herab zu uns kommen in
Dreo das rauche SÆ.gypten⸗Land / in das Hauß deß Brods u Beth⸗
, gan lehem. Und damit ihr nicht vermeynt / daß Joſeph nur in
dunſn geheim geweint habe / als ſchaͤmete er ſich bey ſolcher Gele⸗
cgten,u genheit zu weinen; ſo horet weiters in ſelbigem Text: Gen.
dgeginſets 4j. Cùmque amplexus recidiſſet in collum Benjamin fratris
Dcen ſui; flevit; illo quoque ſimiliter flente ſuper collum ejus.
NG! nn Und Joſeph fiel ſeinem Bruͤderl Benjamin wieder um den Glttiges
fn Vonfrhn Hals/ und weinete: Benjamin weinet auch an ſeinem Hals; Gifſei⸗
rtien NHH OLieb! was fangſt du an? O ihr beyde erweichte Hertzen/ ſerhe.
ſſſri pintnin was zeihet ihr euch deß weinens? Damit wir aber etwas
ninkinen mehrers von dem Joſeph lernen / als nur die Erweichung

laſert fend ordium; ſo mercket alle ein artliches Grifflein deß Joſephs/
6tpaun ſo er ihme bey ſo geſtalter Gelegenheit erdacht hat / und iſt
6ardr⸗ dieſes: Joſeph haͤtte gern ſeinen lieben alten Vatter / von
ntkernf welchem er ſo vil Jahr in der Frembde abgeſondert / ge⸗
ſenceens. De wohnet hatte; den haͤtte er ſo gern wiederumb einmahl ge⸗

nen NN ſen Nun Joſeph kunte Ambts halber nicht auß dem⸗ gyp-⸗
iſ⸗ ſrcrree tiſchen Land herauß zu ſeinem Vatter reyſen; der alte Vat⸗
ſge⸗ ter kunte auch nicht uberredt werden in ſeinen hoͤchſten Jah⸗
in NI ren auß dem Land Canaan hinauß biß gar in Ægybten zu
Neegink ziehen. Wie muſſen wirs dann angreiffen? Eben recht
ann ewe, edachte Joſeph: Ich hab das Pfand in meinen Haͤnden; Joſeph
uti, Ich will eins thun / und will den Benjamin, das liebe Soͤhn⸗ behaltet
Cnnn/ S lein / bey mir behalten: dann ich weiß / daß der alte Vat⸗ den Benja⸗
li, n ter ohne den lieben Knaben nicht leben kan; Alſo wird dann bey
4 ſ der ſich

Applica-
tio zu dem

24 Pro Feſto
der liebe Vatter auch muͤſſen zu mir hieher in Ætgypten
kommen. Hierauff ſtellts nun der Joſeph mit einem art⸗
lichen Fund alſo an: daß Benjamin als Leibeigen / weilen
bey ihme deß Joſephs ſilberner Becher gefunden / muͤſte in
Ætgypten bleiben; die uͤbrigen Bruͤder kunten wiederumb
frey heimb zu dem Vatter unangeſochten fortreyſen.
Geliebte / was wollen nun wir anfangen / daß wir den

Himmli⸗ Himmliſchen Vatter auch zu uns bringen? Er iſt wegen
ſchen Vat⸗ Unſerem Æ£gyptiſchen ſundigen Leben weit von uns; Er

ter.

Und dem qgi
neinge giſt auch zu uns komme

bohrnen

agt Jerem. Ij. Anima mea non eſt ad populum iſtum, er
wird ſich nicht bemuhen wollen bey uns zu wohnen / was
ſollen wir anfangen? Friſch auf / wir haben das Pfand
heutiges Tags in Haͤnden; unſer juͤngſtes Bruͤderlein / das
liebſte Kind deß Himmliſchen Vatters iſt bey uns in Fgyp-
ten; diſen wollen wir bey uns behalten; wir wollen es
nimmer folgen laſſen / biß der Himmliſche Vatter gnaͤdi⸗

die Bruͤder Benjamins zum Joſeph. Item: Anima illius ex

Goͤttlichen hujus animà dependet, in Summa / der Vatter Jacob kan
Kind.

ohne ſeinem Benjamin nicht leben. Aber das Göoͤtliche lie⸗

be Knaͤblein / ſo uns heut iſt zukommen / iſt ein unzertheil⸗

te Weeſenheit mit ſeinem

immliſchen Vatter / und dem Heil.
Geiſt in der Goͤttlichen

atur Joan. 10. Ego & pater unum

ſumus. Er iſt der eintzige geliebte Sohn. Matth. 3. Cap.

hic eſt filius meus dilectus. Der Vatter kan ohne ihn nicht
ſeyn. Ey ſo wird ſich dann der Himmliſche Batter wegen
diſes ſeines Sohnleins Benjamin auch zu uns herunter be⸗
geben und wohnen / ſofern wir nur das Kindlein bey uns

behalten / und huͤten.
Derohalben / O Himmliſcher Vatter erweiche dich uüͤ⸗
ber uns / wegen dein s lieben Soͤhnleins / ſo wir bey uns
haben; komme ſeinethalben zu uns in Gnaden. Sehe⸗
ehet

Pater tenerè diligit eum, ſagten

lbol lun

ten: enn
unſerhenlen
ralfifizt
vVater grichſund
tiich denn hob⸗
n / u neihr ⸗

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Godeg

Sacratiſſimæ Nativitatis Domini noſtri Gc. 25

ſehet dem Himmliſchen Batter / erweichet ſelbſten ſein Hertz.

Vadam, & videbo filium meum Joſeph, ſagt Jacob. Und

Joannis 14. cap. laͤßt ſich gleichſamb der Himmliſche Vatter
verlauten . Veniemus „& manſionem apud eum faciemus.
Chriſte unſer H yland und Seeligmacher! Iſt dein heutige
Kindheit alſo kraͤfftig und ſtarck / daß ſie deinem Himmli⸗
ſchen Vatter gleichſamb das Hertz umbgewendet; was ſolle
dann billich dein holdſeelige Kindheit bey uns Menſchen
wuͤrcken / als welche ſolches alles allein angeht? Gen. 32.
Si contra DEum fortis fuiſti, quantò magis contra homines
Prævalebis. h ſage weiters: Hat die Braut Salomonis
ein ſo groſſes erlangen gehabt / ein ſolches Gluͤck zu er⸗
leben; hat das ſchoͤne weinende Kindlein Moyſes ſo vil Lieb
und Barmhertzigkeit gefunden bey der Tochter Pharaonis;
hat das Hertz de Maͤnnlichen ernſthafften Joſephs bewegt
die zarte Geſtalt ſeines jungſten Bruͤderlein Benjamin; was

ſollen wir dann anheut mit unſerem Bruͤderlein anfangen?

Ich beſchlieſſe es mit David Pſ. 94. Hodie ſi vocem ejus
audieritis, nolite obdurare corda veſtra. Laſſet nicht erhar⸗
ten eure ſar en⸗ ſondern mit Lieb⸗voller Innbrunſt / und
innbrun iger Lieb ſprechet auß mit dem Mund / was ihr in
dem Gemuͤth / in eurem Hertzen Lieb⸗voll empfindet mit
der Himmliſchen Braut. Inveni, quem diligit
Anima mea. Tenui eum, nec dimittam.

M

2 28) ,

in
ſh
In Feſto Sanléti Protomartyris „& Levita Sdan- ſn lg nf
Ri ephani. iatte
ARGIMENTUM. außhun
Lapidabant Stephanum. Actor. 7. . ſaee
p. n dẽhel⸗ Sen
cap. e. urben
Stephanus wurde von ihnen verſteini ⸗ m ind diin
get. Act. 7. C. . m A.
erglaͤntzet auf heutigen ſeyerlichen Tag der hnmm. Firden
chaſte enſ hee And Erſtling der Buut⸗ Aimzrf,
, eugen hr erhan geſttc wegen ſtand⸗ nl iugiudi
* hafftiger Beſchutzung deß Chriſtlichen Glaubens gſelthit:)
„ nonden haikſern udeoreteaben dee alſo futnreingolum
ſeines Lebens entſetzet iſt worden. Es haben aber die Stein / Pahtoladen / und
Die Stein hurch weiche Stephanus die Schuld der Sterblichkeit hat ulſin unſce
deß Heil. bezahlen muͤſſen / ihme zugleich die Straß gepflaͤſtert zu dem Mmmen durchden
Streypani ewigen Leben: Ja / wanm Stephanus / als es auf ihn mit mmmng hat gia
Laren ein Steinen geregnet hat / ware hefragt worden / wie weit er ndtind
Bruggen. noch von dem Himmme ſeye? haͤtte er zur Antwort geben Paingmuchen /
koͤnnen: Der Himmel ſey jetzund nicht weither / als nur ßchihecigkit ir
die harte Stein dem heiligen Ertz⸗Martyrer Stephano zu m yoſtl/die hen
Erlangung der ewigen Seeligkeit ſonders verhuͤlfflich und ert Zingftaue
dienſtlich geweſen; Ja / ſie haben ihme gleichſam ein ſtel⸗ EimdEhel E
nernes Ehren⸗Portal gemachet/ dardurch er in die himm⸗· ſe /md hden⸗
liſche Freuden⸗Stadt Jeruſalem / als ein Sigere her i Nianuh
er NMumach

Pro Fihto 5. Protomartzis, & Levitæ Sc. 2y

erander ſeiner Feinden mit herrlicher Pracht iſt ein⸗
efahren. .
Durch diſe Stein deß Heil. Stephani koͤnnen mit gutem
Fueg verſtanden werden die zufaͤllige Widerwaͤrtigkeiten /
welche vilmahls auf uns Menſchen in diſem Leben wie ein Stein deß
ungeheurer Hagel / oder ſteinener Platz⸗Regen ſich außſchut⸗H. Sie⸗
ten; dardurch uns aber beyneben der Weeg in den Himmel Wane
wird gebahnt. Haben demnach nicht Urſach uns vor den⸗ Lruͤbſaal.
ſelbigen / als ob es Spieß regnete / zu entſetzen. Daß die S
Stein deß Heil. Stephani / ich will Rgen die widerwaͤr⸗
tige Anſtoͤß / und Begebungen uns die Straſſen in das ewi⸗
ge Vatter⸗Land bahnen / erſcheinet erſtlich ſattſam bey dem
heiligen Stephano ſelbſten: als deme ſeine Stein ſo viel
Stapfflein ſeynd geweſen / durch welche er geſtiegen iſt in
den Himmel. Fuͤr das andere hat ſolches herrlich bekraͤff⸗
tiget die ewige Weißheit Chriſtus unſer Heyland und See⸗
ligmacher: da er zu den zweyen Jungeren / ſo nach Emaus
giengen / geſagt hat: Nonne hæc oportuit pati Chriſtum, Conti-
& ita intrare in gloriam ſuam: Das iſt: Muͤſte nicht Chri⸗ nuatio,
ſtus ſolches leyden / und alſo eingehen in ſein Glory? So
dann Chriſtus unſer Haupt und HErr/ durch das Creutz
und Leyden / durch den Stein⸗Weeg der Widerwaͤrtigkeiten
in den Himmel hat gelangen muͤſſen; ſollen wir uns / die
wir ſeine Glieder und Diener ſeynd/ wahrlich kein andere
Einbildung machen / als daß wir in gleichem die Seeligkeit
durch Muhſeeligkeit werden erhalten muͤſſen. Maſſen dann
auch die hochheiligſt / und wertheſte Mutter GOttes / die
heilige Apoſtel / die heilige Martyrer / die heilige Beichtiger/
und zarte Jungfrauen den Himmel nicht anderſt / als durch
die Stein deß Heil. Stephani / das iſt / durch vil Beſchwer⸗
nuſſen / und Widerwaͤrtigkeiten erworben / und gewonnen
haben. Diſemnach ſollen wir das Hertz gar nicht
2 2 en⸗

2 ,0 Feſe
ſencken laſſen / wann ſchon etwan ein Ungluͤck auf uns loß
bricht; ſondern wir ſollen vilmehr gedencken / diſes ſeye
abermahl ein koͤſtlicher Stein / mit welchem wir den Him⸗
mel und ewige Seeligkeit erkauffen moͤgen; dahin uns auch
die Wort deß heiligen Kirchen⸗Lehrers Auguſtini Anleitung
geben / indem er alſo ſchreibt: Conjectura eſt, cum te Deus
immenſis perſecutionibus corripit, te in electorum ſuorum

numero deputaſſe: nam ſine hujusmodi tribulationibus ne- ws
quaquam pervenire poſſumus. Das iſt: Es iſt zu muthmaß nict
ſen / wann dich GOtt mit ſchweeren Verfolgungen heim⸗ hutß Ed.
ſucht / daß Er dich in die Zahl ſeiner Außerwaͤhlten genonl⸗ welka nccht / de
Stcicorum imen habe: Dann ohne dergleichen Trangſaalen koͤnnen minddſden/
wunder⸗ Wir nicht zu GOtt gelangen. Oder / es muͤſten ſich nur wie⸗ n/dr nuin
barliche derumb zu unſern Zeiten hervor machen die Stoici. Es elwagimntn,
Meynung. ware vor diſem eine gantz groſſe Schuhl oder Verſammlung huß: Trbuhnno⸗
der bewerthiſten Welt⸗Weiſen / die wurden benambſet Stoici. m Und aber / l
Das Haubt / und der Principal derſelbigen iſt geweſen jener mmnthe erſtren
groſſe Zeno, welcher bey denen Athenienſern wegen ſeiner ns/undgrobe
Weißheit / und Lebens⸗Vollkommenheit in ſolchen Æſtim doden / de Verfolg
und Anſehen ware / daß ſie ihme / wiewohlen einem Außlaͤn⸗ iz nicht / od t
der / die Schluͤſſel der Stadt⸗Pforten uüͤberliefferten / und zu⸗ hrbenen Syprich⸗
gleich ein Decret ergehen laſſen/ Zenoni ein Statuam auß der ntötrechenoderd
gemeinen Caſſa zu Athen aufzurichten. Zenoni olgte hed Geduitü,
Chryſippus, welchen Cicero in ſolchen Ehren gehabt / daß einaglſe diße
er ſeinen Sohn biß in Griechen⸗Land zu ihme in die Philo- hth / uln
ſophiam geſchickt. Unter diſen Stoicis ware der Uticenſi- adihel Erg⸗⸗
Catonis ſche Cato, von welchem erſt⸗ernennter Fuͤrſt der Wohlreden⸗ ic⸗ l n
Senecæ, heit Cicero außgabe: Es koͤnne ſelbiger Zeit / und Ort / kei⸗ unfruf
ner verſtaͤndiger / beſtaͤndiger und gerechter geweſen ſeyn / rien uctt
als eben Cato. Unter diſen Stoicis ware Seneca der ſittlichen Uüenn W
Welt⸗Weiſen nicht der Geringſte / welcher von dem heiligen 18 6 daß die
Hieronymo denen Kirchen⸗Scribenten iſt beygezehlet wor⸗ –

Nltagflſe
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hun Nn hin
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. Protomartyris, & Levitæ ”. Nephani. s

den. Ein ſolcher Stoicus ware vor diſem Epictetus, wwelcher Ebicteti.

in ſeinem kleinen Buͤchel alſo groſſe und heylſame Gebott
verfaßt / daß der Heil. Carolus Borromæus daſſelbige in hoͤch⸗
ſtem Werth haltete / und in ſeinen Junglings⸗Jahren ſelbi⸗
ges immerzu in der Hand haltend vernunfftig laſe. Diſe /
aller anderer vlen unzahlbaren mit Stillſchweigen umbzu⸗
gehen / ware diſer Meynung / hielten diſen Sententz, und
negirten alle: in mundo eſſe tribulationem, daß in der Welt
ſeye ein Truͤbſaal / ein Widerwaͤrtigkeit; ſondern es ſeye
kein anders Guth nicht / als die Tugend / noch ſeye kein an⸗
deres Ubel nicht / als das Laſter; ſo ſeye dann folgſam das
Creutz und Leyden / die Armuth / die Kranckheit / die Ver⸗
folgung / die lnjurien / Schand und Spott / Verachtungen
nur boͤſe Imagination, oder Einbildungen; machten dann
den Schluß: Tribulationem non eſſe quid reale, ſed imagi-
narium. Und aber / O du allwiſſender GOtt! wie offt
thut mancher erſterwehnte Stuck und Truͤbſaal ſo ſehr hart
als groß / und grobe Stein empfinden; und iſt das Creu
und Leyden / die Verfolgung faſt einem das taͤgliche Brod!
Ich weiß nicht / ob es Lob⸗wuͤrdig oder tadelhafft? Die
Alten haben ein Sprich⸗Wort gehabt / wann ſie einem wol⸗
ten mit Streichen oder Schlaͤgen begegnen / ſprachen ſie:
Warth / hab Gedult / ich will dir Stephans⸗Brod geben. Stephans.
Vor dißmahl ſeye diß Sprich⸗Wort loͤblich / das behaup⸗ Bꝛodt.
ten / probirn / halten faſt die Wort auß der Legenda oder
Leben deß Heil. Ertz⸗Martyrers Stephani: in ſelbigem
leſen wir alſo: Lapides torrentis illi dulces fuerunt; Die waren dem
Stein deß rauſ henden Bachs ſeynd ihme ſuß geweſen. Es *R Heil.
iſt aber ein Sach von nicht weniger Seltſamkeit und Ver⸗ Stephano
wunderung / daß die Stein ſollen ſuß ſeyn/ und einen ein ſuͤſſes
guten Geſchmack bringen / vornemblich: ſo gar / weilen ſie Brodt o⸗
als ein Speiß nicht koͤnnen genoſſen werden / noch einigem der Speiß.
D 3 Thier

Die Stein

„

Thier zur Nahrung dienen. Von dem Tufft/ wie man
ſagen will / ſoll leben das Thiet Chamæleon; von den
Flammen / moͤchte einen beduncken / erhalte Rc⸗ das gefluͤ⸗

30 Pro Feſto

elte Thier Cyralis: weilen es in dem Feur lebet / und auß
er demſelben ſtirbt es; von dem Staub und von der Erden
ernaͤhren ſich die Schlangen / maſſen ihnen GOtt ſelbſten
die Speiß hat beſtimmet; das harte Eyſen iſt ein Schlecker⸗
Bißlein der Strauſſen; nicht nur allein die Eichlen / ſondern
auch die groſſe Rinden der Baͤumen / wann ich mich recht
entfinne / haben einſt ſo gar den Menſchen an ſtatt deß
Brods gedienet, Daß aber die Stein von einigem Thier
zur Nahrung ſeynd gebraucht worden / und noch vil mehr/
daß man in ihrer Nieſſung ein Suͤſſigkeit empfinden ſolle / iſt
ein ſo ſeltſame und unerhoͤrte Sach / daß man ſelbige zu
glauben mit keiner gangbaren Prob wird koͤnnen auſton⸗
men. Gleichwohl lapides torrentis illi dulces fuerunt Die
Stein ſeynd Stephano ſuß Geweſen⸗ Der Verſtand diſer
Wort iſt: daß der heilige Stephanus / als es auf ihn
mit Steinen hat geregnet / ein ſo groſſe Ergoͤtzlichkeit em⸗
pfunden habe / wie einer / der ſich bey einer koͤſtlichen Mahl⸗
zeit befindet / und mit den ſuͤſſeſten Speyſen ſeinen Hunger
ſtiuet wie einer / welchem das ſchoͤnſte / kraͤfftigiſte / wohl⸗
geſchmackte / Schnee⸗weiſſeſte Brod auffgetragen wird.
Es gibts die alltaͤgliche Experienz oder Erfahrnuß / daß ſo
wohl auf dem Tiſch oder Tafel deß Reichen oder deß Ar⸗
men das liebe / taͤgliche Brodt / und wann es ſchon ein
ſchwartzes iſt / niemahl wird abgehen; darumben detten
wir taͤglich in dem heiligen Vatter unſer: Panem noſtrum
oeanm da nohis hodie, Es koͤnnen freylich andere
Speyſen auch auf dem Tiſch ſtehen; aber keine iſt taͤglich/

gleichwie das Brodt. Ich glaube / ich thaͤte nicht irrgehen /

noch fehlen / wann ich die Welt vergleichen thaͤte ent
aſt⸗

iutt hechſhittri⸗
rcethabentwre aus

caſ'tnt twche⸗

nnt aufuns gerren
ſet / in dealttoſt
Hun cne wi
Pund techtſchaffner
ais Dan der Ge
1 inſcigttüen
1. Wir perdene
tiutſt ton en
1 En ſeche Kre⸗

& Protomartyris, & Levitæ &. Sephani. 11
d Gaſi⸗Hauß / in welchem wir uns aufhalten als Gaͤſſe. Es
n n hat das aͤuſſetliche Anſchen zwar / als tragte ſie uns die ta⸗ e Wa
a riſt Speiſſen auf / der Rehthlund / der Dignireten / der Gaſt⸗
ſoe nan Wohliuſt und Freuden? Aber ſo lang wir leben in diſer Hauß.
nd N Welt / ſo wird uns / als Gaͤſt / das Brod niemahl abgehen/
ſenen uVnd werden wahr die Wort im dritten Buch der Koͤnigen/

ſnſtenegen Cap. 22. Juſtentate eum pane tribulationis, das Brod/
mGnien nemblich der Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit. Dem Buch⸗
pannec N ſtaben nach werden wahr / und ſeynd wahr die Wort deß
nſhen in ſe, gecroͤnten Pſalmiſten Davids: Cibabis nos pane lacryma-
ſtot tingen tum, mit dem Brod / nemblich deß Creutz und Leydens;
ubpochtin Welches groſſe Truͤbſals⸗ Brod ſchon manchem die heiſſe
opfronne und bittere Zaͤher auß den Augen getriben. So ſeye
s nan ſcg dann vor dißmahl das Sprichwort von den Stei⸗

igtimmmnaufe nen deß Stephani nicht ungereimbt. Zu Bedenckung
lerhenut O dann deſſen widerumb auf die Stein deß heiligen Ertz⸗Mar⸗
Vrd ae thrers und Leviten Stephani zu kommen ſo nd ſo gar die
AG G n gedachte Stein / das iſt / die Truͤbſeeligkeiten / bey Stepha⸗
titſctt d no in lauter hochſchaͤtzbahre Edel⸗ eſtein veꝛaͤndert worden.
toftenecDe Nun eber haben wir auch ein gewiſſe / ſichere / und unfehl⸗
ſnſecncnge bare Kunſt / mit welcher alle Stein der Wider waͤrtigkeiten/
. tnge ni auch ſeyn / in die aller koͤſtlichſte Edelgeſtein koͤnnen verwand⸗
E ket werden / wann wir nur ſelbige mit ſtandh afftiger Ge⸗

Eiſtrn⸗ di dult / und rechtſchaffner Lieb gegen GOTT uͤbertragen. In

n nt dem Tugelder Gedult/ ſo zuſagen / und in dem Feur⸗oder
bun N Schinaͤltz Ofen der Goͤttlichen Lieb / wer den alle Stein un⸗
en ſerer rubkeliget ten in die allerſchoͤnſte Edel Geſtein ver⸗
ſen k wandelt. = L
mn ſi, 1. Wir werden etwann uber fallen von einer leiblichen 1. Die
6 nn Schwachheit / von einer gefaͤhrlichen Sucht / oder Kranck⸗ ancke
ſi gen heit? Ein ſolche Kranckheit iſt gleichſamb ein ſceeen Truͤbſaal⸗

6 ſfire die immer auf uns geworffen werden / wie unge ſchaffen ſie

Pro Feſto

32

Stein / welcher uns in das Bett / und vielmahlen gar in die

2. Die

OB

Armuth.

2 Wann
alles den
Krebs⸗
gang

Tieffe deß Grabs hernider trucket; Aber nur geſchwind
mit diſem Stein in den Schmeltz⸗Ofen Goͤttlicher Lieb / und
darbey das Puwer der Gedult eingemenget / ſo wird er zu
einem himmliſchen Rubin / deſſen faſt erblicher Purpur⸗
Glantz alle unſere Rubinen beſchaͤmet.
2. Es ſtoſſet uns an die Armuth und Duͤrfftigkeit; Es

zerrinnen uns die Mittel unſerer leiblichen Unterhaltung;

Es kommet der Geld⸗Schwindel in unſere Saͤckel; Es bricht
ein der unfreundliche und raſende Hunger; Iſt ein harte

Begebung / ich kan ſolches nicht widerſprechen; Ein rauher

Stein iſt die Armuth und Beduͤrfftigkeit; Aber nur eylends
auch mit dem Stein in das Feuer der Goͤttlichen Lieb / und
in den Tuͤgel der Gedult / ſo wird darauß ein himmliſcher
Diamant / gegen welchem all unſere Diamant ſchwach und
krafftloß ſeynd / als der in Warheit von keinem Amboß / von
keinem Hammer / von keiner Zeit,/ ja von keiner Ewigkeit je⸗
mahlen kan zertruͤmmert werden.
12. Es woͤllen unſere Hoffnungen in den Brunnen
fallen / und zu Waſſer werden; es will uns nichts von ſtatt
und von Handen gehen; alles / was wir anfangen / ſteckt
ſich / allenthalben kommet uns etwas uͤberzwerch in den
Weegz; allenthalben wird das Gebaͤu unſerer Gedancken
und Anſchlaͤgen untergraben. Solche Anſtoͤß gewißlich
ſeynd alle ſehr harte Stein / die den Weeg unſerer zeitlichen
Gluͤekſeeligkeit gantz uneben machen / ja durchauß / und in
den Grund verderben; Aber nur fluchs auch mit diſen
Steinen in die Brennſtatt der Goͤttlichen Lieb / und das
Pulver der Gedult darauf geſprengt / ſo werden ſie lauter
himmliſche Marmor⸗Stein / auß denen uns die herrlichſte
Wohnungin der groſſen Luſt⸗Stadt der Ewigkeit wird auf⸗
ge⸗

Ohuumd,
uunmerth,
Wir werden

ils mir ntd

fnettiht /
—
u hutnn
Pisſonudnſe
n hra ned
in eneſungd
Erctfeen / as ale⸗
dt daß ſedas Ge
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hnenni ſche ſcha
Etnthe Steinz aber
mnigndden Fur dere
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tpen al unſere Ca
n Kirtich / i
UDrvirtigketten nit

Alegſgen G

eniner unausf
I Dann wie de
l inprrlenti
ErDpramodum
uunr inobis.
len ſhufen und
richtein demm

Protomartyris, & Levitaæ Sephani. 3 ⅞

uunn, gefuhret / und gegen welchen auch unſere Marmor /
dmgſcheid ſun lauter unwerthe Erd⸗Klotzen zu achten ſeynd.
n 4. Wir werden von andern Leuthen geneydet und an⸗ 4. Der
ſudern gefeindet; wir werden unſerer getragenen Aempter und Beneidig⸗

tinhmn⸗ Dienſten entſetzet / zu Schand und Spott gemacht in allem te ledet 1
R verwerfflich gehalten. Nun ſeynd diſe wahrlich ſehr rauhe Truͤbſaa

Drfünt G Stein / und hart zu ertragen; aber nur hurtig auch mit ih⸗
lm en gleich wie mit den andern in das Kunſt⸗Feur der Liebe
ifttbn GOttes / ſo werden ſie zu lauter himmliſchen / und Himmel⸗
r; Nanrt blauen Saphiren / welche einſtens ein weit mehrere Beſtaͤn⸗
hens Enturr digkeit in Genieſſung deß hoͤchſten Guts unſern Gemuͤ⸗
Permrgzer ther ertheilen / als alle andere Saphir / von denen man ver⸗
gichenbit/n meldet / daß ſie das Gemuͤth in dem Guten ſtaͤrcken.
Fanßivnlſte 5. Wir werden mit Ehr⸗verletzlichen Reden angegrif⸗ 5. Ver⸗
urſtuchind fen /ʒ man redet uns hinterruͤcks ſo viel Ubels nach / als ei⸗ leumdung
,gtost nem Hund / den man vertrincken will; man mahlet unſern ein Truͤb⸗

renpgher⸗ Nahmen mit ſehr ſchwartzer Kohlen. Seynd abermahl ſal.
ſehr rauhe Stein; aber nur eylends auch mit ihnen zu dem
da Beunnen vielmoͤgenden Feur der Goͤttlichen Lieb / ſo werden ſie ver⸗
ſtsterfec aͤndert in lauter himmliſche Carfunckel / welche mit einem
ſengcn/ſeet unſterblichen Liecht ſeynd angezundet / daß in Vergleichung
hrporc ie mit ihnen all unſere Carfunckel wie die todte Kohlen ſich er⸗
ſer honen zeigen. Kuͤrtzlich / ich will ſagen / wann wir die efalige

nſch gn Wider waͤrtigkeiten mit mannlicher Gedult / und beftaͤndi⸗
uſerefte E Liebe gegen GOTT uͤbertragen werden / ſo werden uns
gn u /m elbige zu einer unaußſprechlichen Freud und Klarheit ge⸗
t Guthe deyen; Dann wie der heilige Apoſtel Paulus bezeugt: Id
it an Gov enim, quod in præſenti eſt, momentaneum, & leve tribulationis
bi/ noſtræ ſupra modum in ſublimitate æternum gloriæ pondus
un operatur in nobis. Das iſt: Die kurtze Truͤbſaalen in di⸗
ri ſem Leben ſchaffen und wuͤrcken uns auß ein uͤbervortreffli⸗

Erigrn che Herrlichkeit in dem andern Leben. Ev ſo ſollen wir
E dann

Adhor-
tatio.

Conti-
nuatio.

„„ §
dann in Erwoͤgung deſſen einen Muth ſchoͤpffen / und uns
das Hertz nicht entfallen laſſen; wann ſchon da und

dort her die vil⸗gedachte Stein der Widerwaͤrtigkeiten auf

uns los fliegen; und ſolten ſie ſchon ſo dick / ſo unzahlbar/
und ſo ungeſtuͤhm / als Hagel herein fallen. Dergleichen
Stein ſeynd ein kleines Schaͤdlein / ja wohl zu verſchmer⸗
tzen: wann man dardurch zu uͤbergrofſen Reichthumben
in dem Himmel gelanget. Wir haben ja kein Urſach zu trau⸗
ren / daß man uns einen Apffel hat entnommen wann
man uns darfuͤr einen gantzen reich⸗tragenden Apffel⸗
Baum / ja einen gantz ſchoͤnen fruchtbaren Obſt⸗Garten
will ſchencken? Welcher Hirt wurde ſich beklagen / daß man
ihme ſein liederliches / von Zaun⸗Stoͤcken aufgefuhrtes / und
mit Stroh bedecktes Huͤttlein in Brandt geſtecket; wann
ihme an deſſen ſtatt ein furtreffliches Hauß ſambt einem
Fuͤrſtlichen Einkommen zur Wohnung und fuͤr Eigenthumb
eingeraumet wurde. Welcher Bettler wurde ſich be⸗
ſchweeren / daß man ihme ſeine Lumpen und Hadern auß⸗
ziehe; wann man ihme darvor eine Koͤnigliche Kleydung
mit Silber und Gold geſtickt anlegen wollte? Welcher
Kauffman wurde es achten / daß ihme etliche hoͤltzerne Loͤf⸗
ſel / Pfeifflein oder Buͤchslein / und dergleichen Bauren⸗
oder Kinder⸗Krahm zu grund / und verlohren gangen;
wann ihm herentgegen ein reich⸗beladenes Schiff mit aller⸗
hand koͤſtlichen ndianiſchen Wahren in ſicherem Haven ein⸗
chſen waͤre? Alſo haben auch wir in Wahrheit nicht Ur⸗

ach uns in die tuͤffe Traurigkeit zu verſencken; wann uns

etwann ein zeitliche Freud entzohen wird; wann entgegen
zu Wiederbringung diſes Abgangs die ewige Himmels⸗
Freuden werden anerbotten. Was iſt doch alles irt diſche
Weeſen / aller Weltlicher und Geiſtlicher Rath / alle Crgaz⸗
ie ich⸗

4 nn —

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&. Protomartyris, & Levitæ Stephani. 2 5†

lichkeit der Menſchen anderſt / als ein roͤſelender Apffel ꝛais
ein ſtroͤhenes Schaͤffer⸗Huͤttlein? als ein zerlumpter
Bettler⸗Mantel? als ein hoͤltzernes Kinder⸗Spiel / und
Dockenwerck; wann man es mit den Freuden de Punmels
in Vergleichung ſtellet. Wer moͤchte doch ein ſo kindiſcher

Menſch ſeyn / der vil Klagens wollte anfangen / daß man

ihme ein Tiſch⸗Glaͤßlein habe umgeſtoſſen / und zerbrochen /
indeme man ihme einen ſchoͤnen guldenen Kelch oder Pocal
mit uͤber auß koͤſtlichen Diamant⸗Stein beſetzt / ſchencket und
uͤberreicht? Nun was iſt alles weltliche Gluͤck? was ſeynd
alle irrdiſche Freuden / als ein glantzendes / durchſichtiges
Glaß / und wie bald bricht das? Wann dann von den
Steinen der Widerwaͤrtigkeiten und Truͤbſaalen diſen un⸗
ſern glaͤſernen Freuden ein Stoß / ein Wurff gegeben wird;
fallet daruber alles zu Boden / und gehet zu Stucken.
Allein ſeynd in den Augen deß Allmaͤchtigen GOttes diſe
Stein ſo ſchaͤtzbar / daß er uns darfur nicht ein weltliches
Koͤnigreich; ſondern das ererreth gibt. Solches
umb ſo vil deſtomehrer zu behaupten / beweiſet und unter⸗
weiſet uns erſtlich die geſtrige Hochheiligſte Geburth JEſu
Chriſti ſecundum garnem in einer Bethlehemitiſchen. Krippen;
Es beeſt ſolches das morgige Feſt deß geliebten Benja-
mins JEſu Chriſti / nemblich Johannes / und gibt das
Concluſum, den Beſchluß / das Final, das heutige Feſt / deß
eil. Ertz⸗Martyrers und Leviten ſancti Stephani. Von
Fohanne nehme ich ſein Kelch; beſetze denſelbigen mit den
choͤnſten Diamand ſeiner unveraͤnderlichen Apoſtoliſchen
Treu; ſetze denſchigen zu den Fuͤſſen deß neu⸗gebohrnen
groß⸗kleinen Goͤttlichen Kinds Icſu Chriſti / mit diſen 2.
Wörtlein: per hunc; Zu dem Haupt aber deß gebohrnen
Kindleins / eine ſchoͤne / mit koſtbarlichen Steinen beſetzte und

ſeinem Namen gemaͤße Cron / mit diſen Worten: ad illam.
E 2 Durch

Derer ⸗ 5
wunder⸗ alle Johannes liebreich.
barlich. Joh ch

3265 Pro Feſto

Durch diſen mit Stein der Widerwaͤrtigkeiten beſetzten
Kelch kommen wir zu der Cron der ewigen unendlichen glor⸗

reichen Seelen Seeligkeit / Amen. .
Je e Ae e e 3e⸗

In Feßto JS. Joannis Apoſtoli & Evangeli æ.
ARGUMENT U M.

Joannes amabiles, Petri mirabiles.

Diſcipulus, quem diligebat ) Eſus.
Joan. ZlI. cap.
Der Juͤnger / welchen JEſus liebte.
Joh. Z1. Cap.

S gedunckt mich ſchier / jenes lateiniſche Sprich⸗
Wort / nach laut der Worten deß heuti⸗
gen Heil. Evangelii ſeye wahr worden / das alſo
lautet: Omnes Petri mirabiles, & omnes Joannes
amabiles. Alle Veier ſeyn wunderbarlich / und
§ trifft gleichwol bey weitem di⸗
ſes Sprich⸗Wort nicht allzeit zu. Allein das heutige Evan⸗
gelium fehlt gar nicht weit von ſolchem Sprich⸗Wort: Pe⸗
trus ware anheut wunderbarlich: alſo / daß er von Chriſto
hat hören muͤſſen: Quid ad te: Was geht es dich an? All⸗
dorten als er auf dem beſeeligten Berg Thabor wolte drey
Tabernacul auffſchlagen / hat es von Petro geheiſſen:
Neſciebat, quid diceret. Er wuͤßte nicht / was er redte.
Indem Chriſtus allen ſeinen lieben Jungern die Juͤß waſchte/

pro⸗

ceranderen
tenen Schtn

afen Non nonlhe

1 ounesanubbiles

gethih. Unſer G
Eegtrichurd ſolem

fr/1d Tufir

zlangelſten Je
E dranderein B
1 Mtſti, Vebrei
Mintr bib / dey
en heen Jungfra
d/tor graden a
Palts u hhmekamt
1 und eine heylſen
cch: aldiewelen
ſſihn. Was iſt
/ ls in Engel
Wogern gehorth
Veb darzu geſt
Uugain und Tocht
ner leben Wahrh
Rherodi immer
nlcerbt habere

(Pin geendt,

—

. Joannis Apoſtoli & Evangeliſtæ. 32.

proteſtirt Petrus wiederumb wunderbarlich darwider:
Non lavabis mihi pedes in æternum. Du ſollſt meine Fuͤß in
Ewigkeit nicht waſchen. Was in Petro das allerwünder⸗
barlichſte / iſt / daß er in dem Garten Gethſemeni gantz be⸗
hertzt vor ſeinem lieben Meiſter geſtanden / und geſtritten;
hernach aber in dem Vor⸗Hoff Caiphæ durch die Wort/
einer oder anderen ſchlechten und geringen Magd Chriſtum
auch mit einem Schwur ſpoͤttlich dreymahl verlaͤugnet hat /
Peheend : Non novi hominem. Ich kenne diſen Menſchen
Joannes amabiles, und die Hanſen ſeynd liebreich und
annemblich. Unſer Catholiſche Kirchen celebrirt und be⸗ Die Jo⸗
geht feyerlich und ſolemniter zwey Johannes. Einen Vor⸗hannes
lauffer / und Tauffer JEſu Chriſti baptiſtam, und dann Liebreich.
einen Evangeliſten. Jener ein Sohn Zachariaͤ und Eliſa⸗ Zwey Jo⸗
beth; der ander ein Bruder deß Jacobi, und Sohn Zebs bannes:
dæi. Baptiſta, Liebreich: alldieweilen er aus Lieb / noch Eefer
in Mutter Leib / bey Gegenwart Mariaͤ / und deß Ehriſti.
noch in ihrem Jungfraͤulichen Leib liegenden Goͤttlichen
Kinds / vor Freuden auffgeſprungen. Liebreich: indem
vil Volcks zu ihme kame / ſeine Lehr und Predigen anzuhoͤ⸗
ren / und eine heylſame Unterrichtung zu empfangen.
Liebreich: alldieweilen Chriſtus ſelbſten ihne einem Engel
verglichen. Was iſt aber annemblicher / lieblicher und
ſchoͤner / als ein Engel? Liebreich: indem ihne der Koͤnig
Herodes gern gehoͤrt hat / ſo lang und ſo vil der boͤſe Feind
kein Weib darzu gefuͤhrt; ſo bald aber Herodes und ihre
Tantzerin und Tochter gegenwaͤrtig; ſo bald Johannes
mit der lieben Wahrheit / ohne allen Scheu auffgezogen/
und Herodi immer zu / wie billich / in Ohren gelegen:
Non licet tibi habere uxorem fratris tui. Da / da hat ſich
das Blaͤttel gewendt / und den unſchuldige Wahrheitſeger
3 o⸗

Fohaßes
Evange⸗

ſſt.

Liebreich.

35 Pro Feſto

Johannes hat einer Schand⸗vollen Tantzerin / ſein heiliges
Haupt / als ein glorreicher Martyrer muͤſſen dar geben /
annoch in alle Ewigkeit vor GOttes allein ſeeligmachenden
Angeſicht / Lob⸗ und Ljebreich. .

Der andere heilige Johannes / deſſen Feſt wir heut

begehen iſt Liebreich: Dann er ware Diſcipulus, quem dili-
gebat JEſus. Jener Juͤnger / welchen JIE SUIS liebte;
ein geheime: Rath der verborgneſten Geheimnuſſen GOttes.
Liebreich: indem er in dem letzten Abendmahl nicht an⸗
derſt / als ein liebes Kind auf der Bruſt JEſu Chriſti geru⸗
het / und auß ſelbiger ſo manches Geheimbnuß wird geſo⸗
gen / Chriſtus aber vor Lieb diſen ſeinen Johannem

ſimbfangen haben. Liebreich: alldieweilen er un⸗

ſchuldig / rein und keuſch ware. Liebreich: indeme ihme
die unter dem Creutz Chriſti ſtehende betrubte Mutter iſt
anvertraut / und wir mit Johanne alle miteinan⸗
von ſelbiger zu Kindern ſeynd auffgenommen worden; ſo⸗
fern wir nur nicht auß der Art Johannis ſchlagen, Joan⸗
nis amabilis, diſes liebreichen Johannis Vorbedeuttung
oder Figur finde ich in heiliger Goͤttlicher Schxrifft gantz deut⸗

Figur Jo- lich. Geneſ. an dem 3. Cap, bezeuget die Heil. Goͤttliche
annis, auß Schrifft / daß Jacob zwoͤlff Soͤhn gehabt habe / unter al⸗

dem alten ſen diſen aber ware ihme der Allerliebſte ſein Joſeph: theils

Teſtamen
genomen.

tyon wegen ſeiner Sitten / und Lebens unſchuldigem Wan⸗
del: theils / wegen vieler hervorſcheinenden Strahlen ſeiner
Weißheit bey ſo jungen und zarten Jahren; zuforderſt
aber : alldieweilen er denſelbigen / in ſeinem hohen Alter er⸗
zeugt. Zur Conteſtation aber diſer ſeiner Vaͤtterlichen Lieb /
hat er ihm ein viel⸗faͤrbiges buntes Roͤcklein machen laſſen /
welches aber alles zu ſeinem Ungluͤck außgeſchlagen: indem
er von ſeinen eignen Bruͤdern toͤdtlich verhaßt / verfolgt / und
ondlich gar den Iſmaelitern iſt verkaufft worden. G
tt

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id Stien⸗ Nita
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nthei llo daß

E& Joannis Apoßtoli 5 Evangeliſtæ. 2179

Wrr
Gware indiſenn Geſplel Choragun inde
Prhegbe Ott ware in diſem Geſpiel Choragus indeme nachgehen
numn oſhh Vice Rè in Aegypten⸗Land worden / ſenan
ſe Celſt nind Bruͤdern auß der hoͤchſten Hungers⸗Noth
mal⸗ Chriſtus JESuES/ ein anderer Goͤttlicher Jacob Apliea⸗
el hatte ziwoͤlff liebe Soͤhn / nemblich die henge oelteie
aſck. uünter diſen aber ware ihme der Allerliebſte Johannes; deme
nnh ns ſanes! zu ddeeetee baruicdi⸗ ein viel⸗faͤrbiges /
Enlri ones⸗ oͤcklein / verſtehe dardurch die Jelatige Tugen⸗
* den u Seskene Riiracher welche in Johanne hervor
m en 8. en. Aaabſonderlchule kuͤrtzlich vier Farben ent⸗
Pic⸗ erf ei Als erſtlich / die weiſſe Farb ſeiner Engelreinen
6 henin K 4 geit. Zuden andereh, die Hioleblaue Nart ſeiner
eNun dei . ebileng die Gold⸗Flammende ſeiner Lieb.
enn en e di bgub erb ſeines heiligen der Martyrer
lrmgn; ,⸗ Exrſtlich dann / erglantzte in ihme die Schnee⸗weiſſe Wei
Erſtlich dann / erglantzte in ihme die Schnee⸗weiſſe Weiſſe
— Farb der Keuſchheit: dann von ſeiner Kindheit an/ eſe Wbe
ganng allzeit dieſelbige biß an ſein letztes End behalten. Derlirt Keuſe⸗
frt chen iſt er Mariaͤ der Koͤnigin der Englen und Keuſch⸗ zud Ra⸗
eeg en unter dem Creuts/als en Zungſtau anpeſonlen und den
ſhett,nen tecommendirt worden. In den heimblichen Offenbahrun⸗

ſiichefe gen / an dem 22. Cap. fiele Jöhannes nieder vor den Fuͤſſen
D deß Engels: ihne anzubetten. Der Engel aber ſprach z W ⸗

geada hanneSihe u, daß du e mehrthhſt dan ich bin dein Mit⸗
n ſin . Knecht / und deiner Brüuͤder / der Propheten / und derjenigẽ/
n welche die Wort der Weiſſagun diſes Buchs bewahren;
APtren Bette GOtt an. Es ware die Seel deß delgen Ben oer
4 ſnhn, gleich einer ſchoͤn polirten Taffel / in welche der Heil. eiſt vor
geg den anderen H. Apoſtlen die verborgneſte Geheimnuſſen ver⸗
6 , eichnet hat; Alſo/ daß mit wahr em Fueg jenes ſaiæ .c. kani
frthnn e⸗

4% Pro Feſto

geſagt werdẽ: Ecce ſervus meus, ſuſcipiam eum, electus meus,
complacuit ſibi in illo anima mea; dedi ſpiritum meum ſuper
eum. Joannes hat zum allererſten vor den andern alldor⸗
ten fiſchenden Jungern / Chriſtum nach ſeiner glorreichen
Urſtaͤnd erkennet / und ſich verlauten laſſen: Dominus eſt.
Diſes ſchreibt der H. Hieronymus der Keuſchheit deß heili⸗
gen Joannis zu / indem er in dem erſten Buch wider Jovinia-
num alſo ſagt: Solus Virgo Virginem agnoſcit. Und
an einem andern Ort: Prior Virginitas virginale corpus
agnovit, & aliis indicavit. Der heilige oannes glantzte alſo
in der weiſſen Farb der Keuſchheit / daß er auch ein abſon⸗
derlicher Patron und Beſchuitzer iſt / aller der jenigen / ſo da
ſich befleiſſen / recht keuſch zu leben; welches bezeugt folgende
Begebenheit. Eduardus, ein heiliger Koͤnig in Engeland/
ein ſpecial Verehrer deß heiligen joannis, verſagte keinem
Menſchen ein Allmoſen / welcher in dem Namen deß heiligen
Evangeliſten joannis etwas begehrte. Als aber auf ein
Zeit ein Frembdling / in Abweſenheit deß Zahl⸗Meiſters / ein
llmoſen begehrte; Eduardus aber nicht geſchwind etwas
achrrn hatte; verhrete er ihm einen koͤſtlichen Ring.
Nach Verflieſſung kurtzer Zeit / truge es ſich zu / daß zwey
Engellaͤnder auf der Reiß waren / die heilige Oerter zu be⸗
ſuchen; einiſt aber von der Nacht uͤberfallen / und irrge⸗
hende / nicht wußten wohinauß; erſcheinet ihnen ein Ehr⸗
wuͤrdiger Mannʒz fuhrte ſie zuruck in eine Stadt / und bringt
ſelbige in eine Herberg. Deß Morgens in der Fruͤhe / als ſie
zur Stadt außgiengen / ſagt ihnen diſer Alte: Ihr meine
Bruͤder / zweiffelt nicht / ihr werdet mit hoͤchſter Freud wider⸗
umb in euer Batterland gelangen / GOTT wird euch eine
gluͤckliche Reiß beſchehren / ich bin der Apoſtel Johannes /
der ich euren Koͤnig Eduardum von wegen ſeiner Keuſchheit
mit zarter Liebe umbfange; bringt ihm diſen Ring / welchen
er

nunnir 4

ſentdlag
nbintic / n
r der Thr/ iun
rhinun ſonn;
inuſnſe
a guiftigggie
n rettszu
ſrnh —
en Pfegungf

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Muaderhit en

Vol⸗Bau: z

Ißett dann er von

eCvangeiſtenun
nguugſannb diehen
eccchrione Crange
nenvier vangete
ocfiegende Adierzu
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ſigen / weher e
gußnent wweffekr
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Eindͤmit ughatſ
unnenm viglat.
Gekae⸗
mndichdezheiigen
uie Ange / ei
ſe Uegich m
n ud Schrfte
ntſt alt tloͤich
Fiwdlaitno;

— F. Joannis Apoſtoli, & Evangeliſßte. 41
metclumn er mir in Frembdlings⸗Geſtalt Bettlenden verehret hat/

umnelmſe widerumb zuruct / mit diſem Anhang: Sein ſeeliger Todt
mihhaldin ſeye vor der Thuͤr / innerhalb ſechs Wochen werde er bey
hfingatihen mir im Himmel ſeyn; drauff iſt er verſchwunden / und ſie
l laauel glucklich zu Hauß angelanget / auch Eduardus in der ſeck ſien
nſchanu Wochen gottſeelig geſtorben. Ihr Juͤngling und Jung⸗
tfnr. frauen / fuͤhret es zu Gemuth / keuſch und unbefleckt zu leben /
nlt l biß ihr euch gleichwohl mit dem Band deß Eheſtands / aber
Uinnd nicht wegen Pflegung fleiſchlicher Wolluͤſt / verbindet / Gott
Amagn allzeit vor Augen habend.
tancheni⸗ Diie andere Farb an dem Roͤckel / will ſagen / Leben Jo⸗ Viol⸗
Nrſengen/h annis, iſt Viol⸗Blau: zu einem Zeichen ſeiner Doctrin und blaue Farb
gbeſtigſohen Weißheit: dann er von Chriſto erwoͤhlt worden zu einem die Weiß⸗

gin Eigin Apoſtel / Evangeliſten und Propheten. Seine Weißheit be⸗ heit.
rſn tint zeugen gnugſamb die heimliche Offenbahrungen/ und ſeirne
Umncefelgen . heilige geſchribne Evangelig: Diſer Urſachen / wird ihme
aberanf i unter jenen vier Evangeliſchen Thieren / der ſcharffſehende
Mſrs/an und hochfliegende Adler zugeeignet / welcher da in ſeinem
ridens Flug ſich uͤber alle andere erſchwinget. Jetzund darff man
ſiherd⸗ nicht fragen / woher Johannes diſe ungemeine Weißheit

N hergenommen:? zweiffelt nicht / von der Bruſt und Hertzen/
omp nemblich IE Sl Chriſti / auf welchem er alſo liebreich ge⸗
ne ruhet / und mit Fug hat ſagen koͤnnen: Ego dormio, cor
inE autem meum vigilat. e,
nn icn Die dritte Farb iſt die lammende Gold⸗Farb der brin⸗ demin⸗
r a nenden Lieb deß heiligen Johannis: dann er war nicht nur Farb/
dehel r aan der Jndcr welchen JEſus liebte; ſondern welcher die Lieb.
Ne! P auch JEſum hertzlich mit Lieb umbfienge. In allen ſeinen
ieren Epiſtlen und Schrifften repetiert und recommendiert er
d 4 nichts mehꝛ/als: filioli, diligite alterutrum; als: Diligamus eum,
eſt ꝗquia prior dilexit nos; als: qui manet in charitate, in Deo
ſemt F manet,

Purpur⸗
rothe Farb nem Zeichen und Anzeigen

42 Pro Feſto

manet, & DEus in eo; als: filioli non diligamus verbo &
linguà; ſed opere & veritate.
Einem ſeine geheime Gedancken und Anſchlaͤg zu er⸗
oͤffnen / iſt ein Zeichen einer nicht geringen Lieb und Vertrau⸗
en: alſo iſt die liebkoſende falſche Dalila unablaͤßlich Samſoni
in Ohren gelegen / und hat es immerzu geheiſſen: Quomo-
do dicis, quòd amas me, cùm animus tuus non ſit meeumꝰ?per
tres vices mentitus es, & noluiſti mihi dicere, in quo ſit ma-

xima tua fortitudo. Recht und wohl dann wird er genennt

der geliebte Beniamin JESuU Chriſti; wohl wird er titu⸗
liert der liebreiche Joſeph / deme der Vatter nicht ohne Ur⸗
ſa ein vielfaͤrbiges Roͤcklein hat verfertigen und machen
laſſen.
Die vierdte und letzte arte iſt Purpur⸗Roth: zu ei⸗
einer Gedult und Marter. Wie⸗

der Ge⸗ wohlen er zwar ſein Leben durch die Marter nicht vollendet;

dult.

ſo hat er doch umb Chriſti willen eine lange Marter außge⸗
ſtanden: indeme er von dem Kayſer Domitiano in die Inſul
Patmos verſchiekt / hernach von eben diſem Tyrannen zu
Rom in ſiedendes Oel geſetzet worden; auß welchem er aber
unverletzt hervor gangen. Diſer Urſachen hat er allen
Chriſten / ſo Verfolgung leyden / zu Zeit⸗ewigem Troſt
ſchrifftlich hinterlaſſen ſolgende ſchoͤne Troſt⸗Wort / Apoc. I.
Ego Joannes frater veſter, particeps in tribulatione & regno,
& patientià in Chriſto JESU, fui in inſula, quæ appellatur
Patmos, propter verbum Dei, & teſtimonium 1ESU, Auß
diſem allem erhellet gantz klahr / warumb Chriſtus den H.
Johannem alſo geliebt: nemblich / weilen er in der Reinigkeit
und Keuſchheit ware ein Jungfrauz in der Wuͤrde ein Apo⸗
ſtel / in der Weißheit ein Evangeliſt und Prophet; mit einem

ApoHtο Work: Diſcipulus, quem diligebat JEſus, ein geliebter Jun⸗

Phe.

ger JIESll Chriſt / ein liebreicher Johannes. Diſer won⸗
un

5

re
lnd Volſpra⸗
in e Neſf
ſelumena
Gteſwrcken. d

Urs ecidit
ethlehen
Uleſetodten
Nutth. Cop

G ſltan
nuß derer
ſend unſ.
ſhlechts e
ſicchtung

—
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Muemat⸗
Hntigagmon⸗

heſen n.

litnue
kle, II uem.
nwiedaten
tof widenn
irnictent
ſynud nn

ur Nth⸗
1o Mrn, W
, nigtuolae⸗
artr aſne
woinde
Gnremad

wncnt

S. Inocentum. 4

uns vor GOttes Thron und Angeſicht / durch ſeine Inter-
ceſſion und Vorſprechen außwuͤrcken / daß wir keuſch und
rein leben / die Weißheit ergreiffen / welches die allergroͤſte
iſt/ declinare à malo, & facere bonum, das Boͤſe laſſen / und
das Gute wuͤrcken: daß wir alle Widerwaͤrtigkeit / Creutz
und Verſolgungen mit gedultigem Gemuͤth ſtandhafftig
moͤgen außſtehen und uͤbertragen ſo lang und ſo viel / biß

uns der allguͤtige GOtt / einmahl von diſem Jammerthal

zu ſich ruffet in den hohen Himmels⸗Saal / Amen.

In Feſto danäc’torum Innocentum.

ARGUMENTUIM.

Amoroſum odium Sanctis Innocentibus Martyribus

ab Herode exhibitum.

Iratus occidit omnes pueros, qui erant
in Bethlehem Matth. 2. c. v. I6.

Er lieſſe toͤdten alle Kinder zu Bethlehem.
Matth. Cap. 2. v. 16.

vCh ſollt an heut / als an der Jaͤhrlichen Gedaͤcht⸗
nuß / deren an der Zahl ermordten vierzehen tau⸗
ſend unſchuldigen Kindlein Maͤnnlichen Ge⸗
y) ſchlechts ein Sach vor die Hand nemmen / von
nicht ungewoͤhnlicher icelad/ oder Schwee⸗
2 .

re,

44 Pro Feſio
wfen te. Ich ſolte das Feuer und das Waſſer / welche zwey

Knad in ſolche Conjunction oder Zuſammen⸗Fugung ſtellen / wie die⸗
Con- ſelbige uns taͤglich auf dem Tiſch werden aufgeſetzt. Exempel

junction. weiß / in den lieben Saltz: Das Saltz hat in ſich Feur und
Waſſer / dahero ſpringt und brennt es in dem Feurx; und
in dem Waſſer vergeht es. Betrachte ich das Feur / ſo iſt
es unter den Elementen das vornembſte; Es iſt / was da
unter denen vier⸗fuͤſſigen Thieren der Low; unter den Voͤg⸗
len / der Adler; unter den Fiſchen der Delphin; unter
dem Metall / das Gold; unter den Steinen / der Dia⸗
mant; unter den Blumen / die Roſen / und unter dem
Geruch der Biſam und Ambra. Betracht ich das Feur
ſo heißt es bey demſelbigen : Ignis nunquam dicit, ſufficit,
Beſchrei⸗ es ſagt niemahl es iſt genig. Diſes Element hat ein faſt
dung deß ſtarcke Activitet oder Wurckung; es iſt in ſtaͤter unablaͤßli⸗
Feurs. cher Bewegnuß ʒes thut mit ſeiner Hitz alles zwingen; Ignis,
ſpricht Rupertus/cælum in ſole, luna, & ſtellis, aliisque pla-
netis luminoſum efficit, terramque ſplendoribus ſuis, quos ſu-⸗
per eam diffundit, non ſolum reſtaurat, verùm etiam caloris
ſui virtute eandem ad germinandum flores, mineralia, omnés-
que alios partus producendos efficaciter juvar. Im Gegen⸗

Beſchrei⸗ ſtand fuͤhre ich zu Gemuͤth das Waſſer; ſo iſt bekant jener

unn deß re Sr den : Aqua reſiſtentiam non habet, das Waſ⸗
erd ſer hat keinen Widerſtand: dann mit Waſſer loͤſche ich das
euer / aber durch das Feuer vertilge ich das Waſſer nicht/

ener, mache daſſelbig nur wilder / wann es ſiedet. Diſer

Urſachen hat GOit zu Zeiten deß Noe / die Welt mit dem all⸗
gemeinen Suͤnd⸗Fluß geſtrafft; Zu End der Welt aber wird
Er dieſelbige mit dem Feur heimſuchen. Das Waſſer / je
mehr es unterdruckt wird / und Gewalt leydet / je Karder
und

Elementa / wie bekant / Schnur⸗grad wider einander / in

ponſum odium
Pllaooce erib,

lbulerheß de
nihrer Ma

au dordt omnez pr
mpeng. Da/
mm Dach. 4
Hiſdiche Weiſen
unden unſchudige
Cihnlenz Dah
Mlrber wolte ſe
in. Vib das
Iſrgdenha

— ——

llu/riedi

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nurr i f
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ſine nn⸗
r dlugreſi⸗
Glis, gl
eiath a
Gnrtlanbe⸗

f fſen
r eh

W Inocentum. 2

und hefftiger bricht es folgends auß / und ſteigt in die Hoͤhe⸗

Diſer Urſachen die Alten nicht unbillich demſelbigen diſe Zu' Nutzen
ſatz⸗Schrifft beygefugt: Deſcendendo aſcendo. Gleich⸗ deß Wal⸗
wohl empfangen wir keinen geringen Nutzen von dem Waſeſers.

ſer: indem durch Beyhulff deſſen wir in den Schiffen von ei⸗

nem eßtlegenen Orth zu dem andern gantz gelegendlich koͤn⸗

nen gelangen; mit groͤſtem Nutzen deß gemeinen Weeſens

die reichbeladene Kauffmann⸗Schiff an und außlenden.
Diſe zwey dann gantz ſchnurgrad widrige Elementa / Feur

und Waſſer / Waſſer und Feur / ſollte ich zuſammen fuͤgen

in eine fridliche Conjunction, wie ſie ſich einig comportiren.
Will es in Kurtze darthun / in dem ich repetiere meine in dem
Anfang geſetzte Theſin, nemblich:

Amoroſum odium Sanctis Innocentibus Martyribus
ab Herode exhibitum.

Deoas iſt:
Lieb⸗voller Haß / denen heiligen unſchuldigen Kind⸗
lein in ihrer Marter von Herode erwiſen.

Iratus occidit omnes pueros, qui erant in Bethlehem. Ira-
tus, zornig. Da / da haben wir ſchon Feur / und zwar
Feur im Dach. Herodes zornig uͤber die drey Mor⸗
genlaͤndiſche Weiſen / hat nachmahls ſolchen außgelaf⸗
ſnan den unſchuldigen Kindern; worunter auch ſein eig⸗
nes Soͤhnlein; Dahero der jenige nicht unweißlich geredt /
der da lieber wolte ſeyn deß Herodis Schwein / als ſein
Sohn. Was das Feur / diſes Freßgierige Element der
Welt fuͤr Schaden habe zugefuͤgt / wird es nicht leicht ein
F 3 Feder⸗

Schaden
ſo das
Feur zu⸗
geſuͤgt.

4⁵ Pro Feſto

Feder ſattſamb entwerſſen. Die Brunſt unter dem
Unmenſchlichen Kayſer Nero zu Rom / hat ſiben gantzer
Taͤg gewehret. Anno 1436. iſt Franckenburg durch das
eur alſo zugericht worden / daß kaum ein Orth uͤbergebli⸗
Reuteo ein Schwalb koͤnte noͤſten. Anno 1086. ſeynd zu
Delpht tauſend / zwey hundert der ſchoͤnſten Haͤuſſer in die
Ab E- Aſchen gelegt worden. Anno 1407. iſt Stockholm in
vemplis. Schwweden gantz verbrunnen / worinn auch uͤber die andert⸗
P. halb tauſend Perſohnen gebliben. Durch das angeſteck⸗
te Feur Kayſers Friderici Barbaroſſæ, iſt die ſchoͤnſte Stadt
Mayland voͤllig verbrand worden. e ſtattliche Brug⸗
gen / welche Kayſer Carolus Magnus, ohnweit Mayntz uͤber
den Rhein in zehen Jahren mit geglenbelchen Unkoſten
kaum verfertiget / iſt innerhalb drey Stunden in Aſchen ge⸗
legen. Paſſau / Cracau / Glokau / Moſcau / Breßlau ꝛc.
haben noch in der Gedaͤchtnuß / was Schaden ſie vom Feur
Der Zorn empfangen. Aber / ſo man es recht erweget / wird man

ein Feur. handgreifflich finden / daß durch das Feur deß Zorns weit

groͤſſers Ubel ſeye verurſachet worden; Zumahlen der Zorn
nichts anders iſt / als ein Entzuͤndung deß Gebluͤts bey
dem Hertzen: Dahero kombt das Spruͤch⸗Wort / ſo je⸗
mand gantz erzuͤrnet: es iſt ſchon Feur im Dach. Diſes
eſchrei⸗ Feur hat von Anbegin der Welt / biß auf gegenwaͤrtige
Zorns. eiſerne Zeiten ſo groſſen Schaden verurſachet / daß es auch
gantze Fluͤß der Zaͤher nicht gnugſamb beweinen koͤnnen.
Darumb wolte ſich anheut eine betruͤbte Rachel nimmer⸗
mehr troͤſten laſſen: Noluit conſolari: So ſeye es dann /
daß Herodes zornig alle Kinder hat ermorden laſſen /
auß groſſem Haß und Neyd, durch den Ehr⸗Geitz angetri⸗
ben / alle deß Lebens beraubt; So bleibt es dannoch darbey /
dieb⸗volle Amoroſum odium; ſecnen hat den unſchuldigen Kindlein
Haß. in ihrer Marter erwiſen einen Lieb⸗vollen Haß. Seye do⸗
a

2

uth unbſoridt
ndrnd hß de
ſbndhochſin N
Dtehelgeulker
PFemnde lonocen

nſohm Aum puer
micnöruſti, imon
Don vi aoß diſen
tb ebohren wor
n beche,wannf
ojbielacht unter
nihnn ſr uchgo
ien Nſ
nBridungart
Ochrunwiſendr
Unchehgen defoh⸗
kiſfnutmarſ
ſeioder nichtagn

1

W. Junocentum. 47

—
nr daß die Alten vernuͤnfftig durch das Feur die Lieb; durch
ſ n genge das Waſſer aber den Haß / als zwey ſchnurgrade widrige
– Anmuthungen oder Paſſiones, verſtanden haben; Aber an⸗
. int⸗ heut bey der Marter der unſchuldigen Kindlein / hat bey
n eimtg Herode das Waſſer mit dem Feur / und das Feur mit dem
ſn hurn i Wiaaſſer fridlich ſich vereiniget und conjungierer. Wie ſo?
1ſtöreun Hoͤret das groſſe Liecht der Chriſt⸗Catholiſch⸗allein ſeelig⸗
nchibandr, machenden Kirchen / den heiligen Auguſtinum gar ſchoͤn
Mchenet auf mein Vorhaben ſchreiben: Nunquam Herodes parvu-
Ne ſhinkr lis tantum prodeſſe potuiſſet obſequio, quantùm profuit odio.
eſtutticeb e Das iſt: Herodes haͤtte niemahl mehr den unſchuldigen
tetMne Kindern was dienſtbahrlichers und liebers erweiſſen koͤnen/
bichen Iyrin als indem er ſie gehaßt. Kurtz dann / und noch einmahl: A⸗
ldenin cheng morolum Herodis odium. Lieb⸗voller Haß Herodis. Sol⸗ Lieb⸗voller
Ne/ Bcun ches auch umb ſo viel deſto mehr: alldieweil diſer Herodiani⸗ ons

Cerſerunſr ſche Neyd und Haß denen unſchuldigen Kindlein zu ihrem
t/ tudmn groͤſt und hoͤchſten Nutzen und Gutem gereichet. Alſo be⸗

mm Zeugt der heilige Folgemt ws der. de Epiph mit ihme Cheto.
cn logus derm. de Innocent. allvo er Herodem alſo anredet:
D fits Non ſolàm iſtum puerum non inveniſti, ſed nec illis pueris
Den S aliquid ncuiſti, imo inſcius, quod illis proderat, hoc egiſti.
de Dann viel auß diſen Kindlein ſynd h din Heyden⸗
fhumb gebohren vderen ; gottloſen Judiſchen El⸗
gen kern / welche/ wann ſie erwachſen ; wurden groß worden
4 un thne⸗ ſeyn / vielleicht unter jenen Hauffen waͤren kommen/ mit
. welchem ſie auch gottloß haͤtten geruffen: Crucifige, cruci-

NWEN .
lin iige eum. Joſeph der Vice Koͤnig in Aegypten / thate ſei⸗
ſcelec, nen Brudern gar kein Injuri oder Schmach an / daß er ein
Becher / umwiſſend ihrer Bruͤder / in den Sack Beniamins
zu verbergen befohlen; wiewohlen er ſie hernach nicht weit
hat laſſen fort marſchieren; ſondern auf demhiiß nachjagen
ſhro e laſſen / aber nicht auß Zorn / Neyd/ oder achgigrigſein⸗
. . ſon⸗

— =SçSçS—
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— —
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☛ = E
— =
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E

4⁵ Pro Feſto

ſondern auß Lieb: ſich durch ſolches Mittel ihnen zu of⸗
fenbahren / daß er / Joſeph / ihr le iblich er Bruder ſey.
Auf gleiche Weiß iſt es die groͤſte Gnad GOttes gewe⸗
ſen / daß er diſen unſchuldigen Kindlein den Kelch deß Ley⸗
dens zugebracht: dann auf ſolche Weiß ſeynd ihre Engel⸗
reine Seelen auß der Gefaͤngnuß deß Leibs erlediget / in die

3.
Lieb voller
Haß He⸗
rodis.

Amorofum Herodis odium. Lieb⸗voller Haß Herodis/
gegen den unſchuldigen Kindlein: Dann durch diſe raſen⸗
de Tyranney hat Herodes ſo vil außgewuͤrckt / daß diſe un⸗

ſchuldige Kindlein ſeynd gleichſam worden eigentliche Ver⸗

kuͤnder / Vorlauffer deß neu⸗gebohrnen Goͤttlichen Kinds
in der Bethlehemitiſchen Krippen. Alſo lehret der heilige
Pabſt Leo, Serm. 2 de Epiphania: Ut, dum Herodes atroci
intentus facinori ignotum ſibi puerum, indiſcretâ infantium
cæde, perſequitur, annunciatum cælitus Dominatoris ortum
inſignior ubique fama loqueretur.
4. Amoroſum Herodis odium. Lieb⸗voller Haß Herodis
deb voler gegen den unſchuldigen Kindlein, Zuforderſt wegen der
rodis. groſſen Wuͤrde oder dignitaͤt Chriſti / wie vermerckt Pala-
tius in Matthæi cap. 2. Und zwar erſtlich: alldieweilen
Chriſtus ſchon anforn in ſeiner Hochheiligen Beſchneydung
ſein koſtbarliches Blut hat vergoſſen; ſo gebuͤhret ihme ja
Reuc der Lohn ſeiner erſten Beſchneidung. Was iſt aber

ur ein billicherer / gleichſtaͤndigerer Lohn / als daß auch

das Blut der unſchuldigen Kindlein vergoſſen werde: indem
auch das Blut eines acht Taͤgigen Goͤttlichen Kinds das er⸗
ſte mahl vergoſſen worden? Jacob / welcher vierzehn Jahr
bey dem Laban dienete / verlangte neben anderen ſeinen
Jatob be⸗Lohn nichts anders als geſpreckelte vielſaͤrbige Laͤmmel.
kombt ge⸗ Diſe zuerlangen / dann Jacob war ein verſchlagner Schaaf⸗

ſpreckelte Hirt / thut er den Schaafs⸗Muͤtteren gefaͤ ſpreckelte
Eratali⸗ Hi thut er Schaafs⸗Muͤtteren gefaͤrbie / geſp e

Himmliſche ewigwaͤrende Freuden⸗Felder verſetzet worden.

NNN .
rdegehte nitfärb
aliazin
ED
Wel / oer i
ſlnien /arten /v
in dann / du in
biz hon ſun
entenſe nicht eyn
1 ene Kinderlan /
t dber ſunt, ſi ſe
funn. Aut ſiſe
oradeß. und
Umiendeßhimmntich
Gatichen Kinds
ben. dum,
ie Martyrer /
MM/ ſed moriendo,
PEernabet/
gis/ wann G
mn Eninnti
iten ſiunn E

de Erden ider

nigenlchen lrſp
i/ dahihr 4
Mpnpn/ Gie

J. lanocentu m. 49

ir in H in das Waſſer/ darauß ſie trancken; mit welchem
ſdtegere ittel Jacob ſehr vil vielfaͤrbige Lammel bekommen. Chri⸗ EChriſtrs
antde⸗ ſitus iſt der wahre Hirt / der ſ⸗ verwundt worden in ſeiner veꝛwundet

. e e in ſeiner
“ heiligen Beſchneidung / von wegen ſeiner Schaͤfflein; und beilieen
Euid⸗ was fur einen Lohn verlangſt du getreuer Hirt? Nihil volo, Beſchnei⸗
R eim ſprach Jacob / ſed ſi feceris, quod poſtulo, iterum paſcam, dung.
rheſhts und er begehrte vielfaͤrbige Schaͤfflein. Alſo kunte Chriſto
nutit⸗ nichts tauglichers / und angenehmers gegeben werden / als
* die unſchuldige Schaͤfflein der unſchuldigen Kindlein. Dero
nt , r zarte Woll / oder Leiberlein vielfaͤrbig beſprengt mit ihrem
n Gnucck unſchuldigen / zarten / vergoßnen Blut.
Cetfhn K⸗ Eeij'a dann / du in Todt betrubte Rachel, plorans fi-
rr dr hin lios ſuos, quia non ſunt, die du beweineſt deine Kinder:
mnflintenn alldieweilen ſie nicht ſeyn; Stehe ab von deinem Weinen:
Iſru mmtin dann deine Kinderlein ſeynd zwar nicht bey dir auf dieſer
miummn Welt; aber ſunt, ſie ſeynd Mit⸗Geſellen der Engliſchen
Schaarxen. Sunt, ſie ſeynd die ſchoͤnſte Blumlein deß Him⸗
rheß heens liſchen Paradeyß. Sunt, ſie ſeynd viel tauſend funcklende
rſtggn Sternlein deß Himmliſchen Vatter⸗Lands. Sunt, ſie ſeynd
Cneetrdr. deß Goͤttlichen Kinds zu Bethlehem im Todt Dienſtwillige
0t Wnän Edel⸗Knaben. Sunt, ſie ſeynd vor GOttes Angeſicht be⸗
nbſtnen ſtaͤndige Martorer 6 Blut⸗Zeugen und Bekenner non lo-
Pichrc uendo, ſed moriendo.
3 nſi 8 Ihr Eltern aber / ſeyd keine ſolche betruͤbte weinende
/aud 4 Racheles / wann GOTT euch eure Kinderlein hinweck Adhorta-
ſledeun nimmt in der zarten Jugend. Thut doch GOTT nicht tio ad
V Kneue unrecht: Er nimmt nur das Seinige / nemmlich die un⸗Parentes.
ucl ſterbliche zu ſeinem Ebenbild erſchaffne Seel / den Leib laßt
6 ſhertie er euch / der Erden uͤber / als welcher auß Staub und Erden
iece ſeinen eigentlichen Urſprung hat. Sondern ſeyd vilmehr
= daran / daß ihr eure Kinderlein der⸗ edcee irchn⸗ di
rſcccd g ich einem alten Tobiaͤ/ aufferziehet /

.
.

und in allem Glſten unterweiſet; Eines haltet gleichwie das hel
andere; zuforderſt ſie abſchrecket / abmahnet / mit guten N
und ſcharffen Worten; ja mit Streich und Zuͤchtigung ab⸗
haltet von aller boͤſen verdaͤchtigen / ſchlimmen Geſellſchafft. Amo pro uoen
Die gute alte Sara iſt lang dem Abraham in Ohren gele⸗ gG puͤnſchen
gen / biß man den Wunael ſambt der Mutter Agar auß mn F
dem Hauß gejagt: Die liebe Mutter ſahe / daß der boͤſe icfti 45
Bueb Ißmael ihren Iſaac thaͤte ver fuhren. in gi ſ
Conti· Al/ſo ſollet ihr Eltern euch ſorgfaͤltig bemuͤhen / eure 1 f
guatio. auch ſchon erwachſene. Kinder auß den Lutheriſchen Haͤuſern / it
oder ſonſt verdaͤchtlichen Beywohnung / Zuſammenkunff⸗ Uitſigf ſc 1
ten / wollen ſie mit Gutem nicht / mit Gewalt herauß zu uli
jagen. Ihr Eltern ſollt euch eyffrig bemuhen / wol euren n Nau ſoge
Kindern in die Gedaͤchtnuß / in das Hertz zu bringen die in / won walhe
ſchoͤne Wort / welche der alte Vatter Tobias hat treu⸗Vaͤt⸗ Hire? Cui co
terlich hinterlaſſen an dem 4 cap. Tobiæ: Omnibus diebus onms Wllcher o
vitæ tuæ in mente habeto DEum, & cave, ne aliquando tith. Democnun
peceato conſentias, & prætermittas præcepta Domini DEI cer int ſwenigen
noſtri. Alle Taͤg deines Lebens habe GOtt im Gemuͤth / lm ſn; Jns
vor Augen; huͦte dich / daß du niemahl einer Suͤnd einwil⸗ lmtt al Gat
ligeſt und laſſeſt fahren die Gebott deines HErrn und GOt⸗ Pninſcetmn gicß
tes. Schoͤne/ troſtreiche / Lehren volle Wort; GDtt ge⸗ aIndenocring.
be / daß alle Elteren diſe Wort wohl faſſen / beſtaͤndig behal⸗ Aſn / agf wein
ten zu eigner ihrer / und ihrer Kinderlein hier zeitli⸗aringiche Wecr

. Pro Feſto

chen / alldorten ewigen Gluͤck⸗ t Glckſeliget.
ſeeligkeit / Amen. tche Ain
”e Ufft uidnihre m
R) : : ( ☛W 9 , afund
1/ nichts Gut
cMtiſt Den

i gſh

3836. (*) ee⸗

22NDAEYYAYYENAAEYENYA

Nlnd/ mtgn
h if 4 In Feſto Circumciſioniz Domini noſtri
lſhſgunga omini noſtri
Enci 65 IJESNII CHRISII.
nn gee dermo pro 11
r hunhr anf wünſchemkiſe novo anno applicabilis.
fſte Grin h wnſche diſenn angehenden und auſfenden
n.— 116ten Jahr allen miteinander insgemein ein
tenin gluckſeeliges / Freud⸗ und Friedenreiches
r Ein gluckſeeliges. A J iches Jahr.
inſtnine, H crates wurte einſt ber iyie gihakſteliges 7 S0.
Kare Gluͤckſeeligtei⸗ ſeye 2 Voluptas t t glir. Ango di;
Gui nulla pœnitude ſequitu „ * LAn ort/
nn men Ban ſeget Tel⸗ antworiee anſene Frag wae
hen⸗ Ptrmggn einem / von welchem er be fra antwortete einſtens ble walte
anil ſeelig waͤre? Qui corpore ſanus N anidnſp zmir gluct⸗ atatſe
Mnnbis caſtigatus. Wel er da 2 r Præ itus, ſive S
ſe, Ne ud Gemuͤth. ahet da Prede ſar e/ vortrefflich am
Pudns ſecher mit wenigen Geld und aler Geeſenge
Gnech roͤlich kan ſeyn; m Din ſtig und
un . ſo da unter vil ( zegenſend/ dorn nin faſt unſeelig/
enm Ich wunſche ein gluckſeeliges / aber ni nerzun rauhig.
Det; G⸗ les und Democri iges / aber nicht wie Socrates, Tha-
6 “ Wolluͤſten/ aafrſcheneen, önet irchl gee Ganaſten en
tir ſ⸗ die zeraanaliche Weltli eu nicht ſolget: ſintemahlen
Hochin e zergaͤngliche Weltliche Wolluſt ſehr / ſehr ver daͤchtig i
4 ihrer Gluͤckſeeligkeit. n ſehr / ſehr verdeehtig in
die e eu an ſeſe ſte D, ſi 32 Genilc
an / wo man wolle; o verle⸗
tzen und verwund . olle 3 O ver e⸗
4 n er nmee merteſen. e. Lgud an die zͤ,
liche Wolluͤſt? O ein mit ⸗ keiſen. Was ſeynd in die zeit⸗
indem es nicht geſchwind aſſer angefulltes Schiff / welches/
. genug⸗ außgeleert kan werden/
G 2 jaͤm⸗

Fy2 Pro Feſto

jaͤmmerlich untergeht / und verſenckt. Was ſeynd ſie? Ein
erſchroͤckliche graſſirende Peſt / ſo vil tauſend der armen
Seelen toͤdtlich und taͤglich inficirt. Was ſeynd ſie? War⸗
hafftige Angel / ſo da den Menſchlichen Seelen / von dem
hoͤlliſchen Seelen⸗Fiſcher gelegt / zu ihrem offt ewigen Tod
anzubeiſſen. Was ſeynd ſie? Ein Schatten / ein Rauch /
ein Staub / ein Nebel / ein Dunſt / ein Schaum / ein Waſ⸗
ſr⸗Blaß / ein Spinnen⸗Geweb / ein Negelen⸗Wein / ein Apf⸗
ſel von Sodoma / ein Wurmige Nuß / ein Widerhall der
holen Klufften / ein Flatter⸗Liecht der fallenden Stern / das
ſeynd die Wolluͤſt. O Socrates, Socrates! Heißt das gluͤck⸗
ſeelig ſyn? Democrite, in wem beſteht dein Gluͤckſeeligkeit⸗
Beſchrei⸗ In den zeitlichen Guͤtern. O maͤchtige Eytelkeit! oder nich⸗
bung kige Eytelkeit / auch eytle Nichtigkeit der Weltlichen Schat⸗
Weltli⸗ ten⸗Guͤter! Schatten⸗Guͤter nenne ich die Weltliche Guͤter/
cher Gue ihren Verdienſten gemaͤß: und verſichert ſeynd ſie ein lau⸗
ter. terer Schatten gegen den Himmliſchen Guͤtern / und ver⸗
ſchwinden auch ſchnell dahin wie ein Schatten; Alſo daß ſie
in zweyerley Weeg / ich will ſagen / in der Eytelkeit und der
Fluͤchtigkeit dem Schatten gleichen.
Von dem Menſchen ſaget Job: Qui quaſi flos egredi-
tur & conteritur, & fugit velut umbra. Das iſt: Der
Menſch gehet auf gleichwie ein Blum; und fallet ab / und
fliehet dahin / gleichwie der Schatten. Eben diſes kan auch
von allen Weltlichen Guͤtern / und zwar mit mehrerem Fueg
Conui- geſagt werden: in Bedencken / daß ſelbige vilmahlen von
auatio, den Menſchen abſcheiden / ehe dann der Menſch von der
Welt ſeinen Abzug nimmt / und alſo bey ihme ſich enden /
ehe er das Leben endet. Wie vil reiche Menſchen ſeynd arm
wor den vor ihrem Todt? Wie vil / die in hohen Ehren ge⸗
ſeſſen waren / ſeynd in Schand und Spott geſtuͤrtzt worden
vor ihrem Tod? Wie vil / die in allen Freuden und Wolluͤ⸗

ſten

ſpes und dant
PPen ſhtpim⸗
De Güttrnmin
nnitttaber unß
l Hinnet⸗Git
wenn, heiſdasgl
ut tunf die Glſt
Sunttnander eine
iigsan Gutern /
n ober niht zu den
t/mhermr zum Ge
1En; en Günen /
umnhtrbrdic geſam

(lden himmn und

nsſendemn guckſttig
1 pchrlcher Untert
1 Md erworben
rhfuml erverben.
thendenn Leibnid
un Not Geſud
iecen Steintode
mntim Guten G.
itudenſchin
olckten an dem
in wanchen ur

Circumciſioniz Domini noſtri Eſu Chriſti „2

ednnd ſten ihr Leben vollfuͤhrt haben / ſeynd mit Schmertzen erful⸗
4 ahnn let worden vor ihrem Tod? Weil dann das Menſchliche Le⸗
nſe Wr ben ſo ſchnell dahin rauſchet / wie bekannt / die Weltliche Gu⸗
ton den ter aber noch eylender fuͤruͤber ſtreichen / wie uns die taͤgli⸗
iftemTe che Erfahrnuß / mehr als uns lieb iſt / weiſet; ſo muß man
n/a uc/ ja ſehen und greiffen / was groſſe Fluͤchtigkeit ihnen ange⸗
cun a ſchaffen ſeye; und dannoch ſeyn wir ſo Sinn⸗loß / daß wir
W diſen ſo bald dahin ſchwindenden / und ſo ſchnell zerſteiben⸗
t Wetexe den Erdens⸗Guͤtern mit moͤglichſter Befliſſenheit nachhan⸗
denn gen; immittelſt aber umb die unzergaͤngliche / und ewig⸗
heßtdot taurende Himmels⸗Guͤter uns ſo kaltſinnig bewerben.
1 Gcſi O Democrite, heiſt das gluͤckſeelig ſeyn. Du als ein Heyd
eketldge kanſt gleichwohl die Gluͤckſeeligkeit darinn ſetzen; Ich wuͤn⸗ can⸗
Wlchn ſche allen miteinander ein gluͤckſeeligeres neues Jahr. Ein at
RDR gluͤckſeeliges an Guͤtern / aber nicht zu dem Uberfluß; an
ſwſren an Guͤtern / aber nicht zu dem Verderben und Hoffart; an
nn/und ne⸗ Guͤter / aber nur zum Gebrauch / und nicht vorgeſetzten
, Mtrff⸗ letzten End; an Guͤtern / aber ſo nicht gewuchert /

ftetnndde mit unrechter Practic geſammlet worden; an Guͤtern / aber
nicht ſo da den Himmel umb den Abgrund der Hoͤllen ver⸗
el hanrgel. kauffen; ſondernn gluͤckſeelig an Guͤter zur Nothdurfft; an
Duf dr Guͤter / zu ehrlicher Unterhaltung; an Guͤter / ſo durch
H rechte Mittel erworben worden; an Guͤter / ſo den

nſsnun theuren Himmel erwerben. Ein gluͤckſeeliges neues Jahr:
e fn Gluͤckſeelig an dem Leib und Geſundheit; aber nicht geſund /
ninau R da Tag und Nacht Geſundheit zu trincken; nicht geſund/
eng . und in der Seelen Stein todt; nicht geſund in dem Boͤſen / er⸗
ntun, frranckt in allem Guten. Gluckſeelig an dem Leib / aber nicht
nſten an demLeib zu dem ſchaͤndlichen / unehrbarlichẽ unzulaͤſſige/
ſtnſn⸗ teuffliſchen Lieben; an dem Leib / aber nicht an dem Leib zu
hol Verfuhrung ſo manchen unſchuldigen jungen Hertzen; an
ſingg ; dem

denreiches wann die

Pro Feſto

dem vLeib / aber nicht an dem Leib zur Zartlung ſondern
zur Unterhaltung / zu mehrerer Nachkommung und Er⸗

J54

prießlichkeit GOtt und dem Naͤchſten / zu ſeiner See⸗
len Heyl und Seeligkeit zu dienen. Ein Gluͤckſeeliges an der
Seel; und das iſt das Gluͤckſeeligſte. An der Seel / ſo un⸗
ſterblich / ſo unzerſtoͤrlich zu GOttes Ebenbild erſchaffen.

An der Seel / ſo einſtens nach Verdienſten belohnet / oder

aulet; der Schatten der Guͤter verſchwunden; die unter⸗
ſchidliche Wolluͤſt die Pein deß immer und immer nagenden
wiſſens hinter ſich gelaſſen. Das / das iſt die warhaffte
Gluͤckſeeligkeit / und gluͤckſeelige Warheit.
Ein Kreubenrellhes Jaht. Was vor ein Freud? Et⸗
Freud derjenigen / ſo ich bey Job finde. Laus im-
piorum brevis, & gaudium, hypocritæ adinſtar puncti
Job. 20. Etwann jene Extrema gaudu luctus occupat?
Prov. 14. nach dero End und Final das Trauren folget?
Etwann jene / welcher der Eceleſiaſticus am anderen rund
herauß in das Angeſicht geſagt: Gaudio dixi, quid fruſtrà
deciperis! Der Freud hab ich geſagt: warumb wirſt du um⸗
ſonſt betrogen? Etwann die Freud jener / von welchen
Prov. 2. cap. geſchrieben ſtehet: Lætantur cùm malè fe ce-
rint? Nein / nein! kein ſolche Freud; ſondern ein Freud in
dem HErrn. Gaudete ſemper in Domino; iterum dico,
gaudete. Ein Freud eines recht ruhigen / reinen / unſchul⸗

Keetn N⸗ wird / da der Maden⸗Sack / der Leib ver⸗

Was die digen / guten Gewiſſens. Ein Kreud der guten Wercken / deß

frommen eyffrigen und exemplariſchen Lebens. Und das
heiſt Freuden⸗reich. Freuden⸗reich bey einem guten Ge⸗
wiſſen. Secura mens, ſagt der Heil. Geiſt Prov. 15. cap. v. 15.
quaſi juge convivium. Ein ſicheres Gemuͤch iſt gleich einer
Mahlzeit. Zwar nicht gleich jener Mahlzeit Holofernis;

Nicht gleich jener Balthaſaris; Nicht gleich jener Nabuchado-
noſoris,

lunoriumm Ateun
nqvotut le rdl
lubetebimin ſe
zn el an Dbl, in
ts Chiſtiſingune,
Ucands, hach He
hnrorreffichen St
Kren Etndtmitalen
enr auſ der ander
oemnt Kriegund hu
Ntrunet und verwin
zin beſtche ich in
nſt nichts andets e
durch die andere
nſtcen iſ nichts
eund alles Ubel
uiſhe Biſchoff Ang
rdſin
Gckles, nulli gr
1mtentam cunc

r - . . „ „ . .
tinn; nn Circumciſionis Domiui noſtri Zlſu Chriſti. 5y

ne und noſoris, noch Sardanapalizſondern gleich einer Mahlzeit Abra-
Aiur E⸗ hæ: alldieweilen bey einem guten Gewiſſen die Engelerei⸗
Nanen ne Geiſter wohnen und einkehren. Eben diſe Engel haben
bln⸗ einen Petrum mitten unter den Soldaten / mit zwey Ketten
Achſtn angebundner von dem tieffen Schlaff aufgeweckt; er ſchlaffte
ntan hr ſanfft weilen er ein gutes Gewiſſen hatte. Gar ſchoͤn und
/ Nlher⸗ Lehr⸗reich beſchreibt Hugo de S. Victore lib. 2. de an. cap. 3.
umden den das gute Freuden⸗reich und volle Gewiſſen. Eſt templum
Pinnnerapen Salomonis: Qia nullus ictus mallei auditur zeſt ager bene-
ſt debnnt Qictionis: quia fructus juſtitiæ ſine zizaniis profert; eſt hor-
“ tus delitiarum non ſolùm fructibus, ſed & floribus amœnus:
Grinhren? eſt reclinatorium aureum medià ſcilicet charitate conſtra-
Pftme Lunn tum, in quo tutè ſe reclinat verus Salomon; eſt Theſaurus
2 Aloltr ate Regis: habet enim in ſe gratiam DEl, quæ toto mundo eſt
utus orlpt⸗ melior; eſt aula DEl, in qua liberè DEus ſpatiatur; eſt liber
Iuunn ie: ſignatus Chriſti ſanguine, & clauſus DEl protectione.
adern tu Vulcanus, nach Zeugnuß Homeri, verfertigte ein
i,gil inſti ſchoͤnen vortrefflichen Schild; auf einer Seiten war abge⸗
bſerctdoren bildt ein Stadt mit allem Uberfluß / und voͤlliger Gnuͤge
1 n Wte verſehen: auf der andern Seiten aber ware zu ſehen ein
NCim mle ſe Stadt mit Krieg und Hunger/ mit Aufruhr und Rebellion
denenortdn gantz ruinirt und verwuͤſtet. Durch die Gluͤckvolle.erſte
or rni t0 Stadt verſtehe ich ein gut Gewiſſen: dann bey einem ſol⸗ Beſchrei⸗
B cen ſt. chen iſt nichts anders als lauter Fried / Freud und Froͤlich⸗ bung eines
mncuttt keit; durch die andere aber ein boſes Gewiſſen: dann bey guten Ge⸗
geu op einem ſolchen iſt nichts anderes anzutreffen als lauter Un⸗ wiſſen.
ni n⸗ ruhe / und alles Ubel neben einem immerwehrenden na⸗
gchan g genden Gewiſſens⸗Wurm. Das groſſe Liecht und Hppo⸗
ſtlon Eer nenſiſche Biſchoff Auguſtinus ſchreibt von dem guten Ge⸗
inſi wiſſen alſo: Conſcientia bona: eſt tranquilla, quæ omni-
Plin gn pus eſt dulcis, nulli gravis, utens amico ad gratiam, inimi-
ipnnc n co ad patientiam, cunctis ad benevohentiam. Jener machte

Pro Feſto
einſtens einen nicht uneben Rythmum von beyden Gewiſſens⸗
Arthen / nemblich:

Welcher ein gut Gewiſſen hat /
Darff ſich nichts Boͤß verſehen;
Oder ſich fuͤrchten fruͤh und ſpath/
Daß ihm was werd geſchehen.
Wer aber hat begangen was /
Der ſfoͤrcht ſich auß der maſſen;
Und hat ein Hertz gleich einem Haas /⸗
Schaut umb aufallen Straſſen;
Beſorget ſich / man ſtell ihm nach/
Und werde ihm nachjagen;
Das macht / er hat ein boͤſe Sach /
Sein Gwiſſen thut ihn nagen.
Darumb iſt der Vers ienes Chriſtlichen Poeten wohl in
Obacht zn nehmen:
Vive piè, ſemper fruſtra peccata teguntur:
Nullus in his terris eſt ſine teſte locus.
Ich wuͤnſche ein Friden⸗reiches neues Jahr. O guͤti⸗
ger / allwiſſender GOtt! wie lang haſt du uͤber das Teutſch⸗
land außgeſtreckt deine / wiewohlen gerecht ſtraffende Zuͤch⸗

tigungs⸗Ruthen deß ſo ſchweren / langwuͤrigen / ja er⸗

ſchroͤcklichen Kriegs; ohne / daß es das Anſehen hat / du wer⸗
deſt einmal diſe ſcharffe Ruthen von uns abwenden! Und a⸗
Warumbber was beklage ich mich wider meinen GOTX? GOTX
SOit ſoiſt nicht Urſach deß Kriegs / der Peſtilentz / oder deß Hun⸗
vil Krieggers; Nein / gar nicht / ſondern wir verſtockte / unbußferti⸗
zulaͤſett. ge Suͤnder; Wir flechten und binden uns ſelbſten derglei⸗
chen Buthen auf und uͤber den Halß. Man durchleſe nur
die heilige Goͤttliche Schrifft / ſowohl deß alten als neuen Te⸗
ſtaments / ob nicht alle / und ſo viele Viutvergieſſungen / Auſ⸗
rot⸗

cieſten Epruch iu⸗
Srnume uid/
n anſ fein Weßzte
yrd enſtens zu n
en til der oppie
tund: Ob doch
bi er e Hogen
n Ende Vor tn
DeEtedthateein beſ
Uucbertenin groſſtsl
enwehnerin dier
Illkumemagar nicht
nroſiren Iulauff /.
ſie/ nach Abſchafft
utdir Entwurff/
udetbaind Kauffi
nn. Der gtſan
imhittſcicn
unenen Antwort
Ktinle gere,
urn ſiir vol en He
llader hinweck i
unginnn e

— Circumeiſionis Domini noſtri Eſu Chriſßti. 5y
Gnſn rottung der Zuͤnfften und Geſchlechter / erbaͤrmlichen Zer⸗
ſſtoͤhrungen der Staͤdten / ſeye die eintzige Haupt⸗ und Prin-
cipal⸗Urſach geweſen die Suͤnd / die Verachtung der Geſatz
und Gebotten GOttes / die veruͤbte Unterdruckungen der
Unſchuldigen und vollbrachten Gewaltthaͤtigkeiten. Ey ſo
ſoll dann zuforderſt zwiſchen GOTT / und uns ſuͤndhaff⸗
ten Menſchen eine Goͤttliche Fridens⸗Allianz geſchloſſen
. werden. Wir muͤſſen mit allem Ernſt jenem Philoſophi-
6 ſchen warhafften Spruch nachfolgen? Sublatà causà tollitur
effectus. Wann die Urſach / der Urſprung einer Sach auß
dem Weeg geraumet wird / ſo kan auch deſſen Effect oder
Wuͤrckung auf keine Weiß beſtehen.
Es ſeynd einſtens zu einem Loͤblichen Magiſtrat, und Suppli-
bey ſelbigem viel der Supplicanten ſupplicando eintommen / cation
mit Vorwand: Ob doch die Herren ſo gut moͤchten ſeyn / etwelcher
Auinto und die Galgen / die Hochgerichter / die Raͤder und Schwer⸗Suppli-
ter vor dem Stadt⸗Thor voͤllig abſchaffen; mit dem Zu⸗canten.
„ ſatz: Die Stadt haͤtte ein beſſeres Anſehen / ſie kaͤhme bey
den Benachbarten in groſſes Renomèe, als wann lauter
fromme Einwohner in diſer Stadt / welche dergleichen Exe-

P

— cutions- Inſtrumenta gar nicht vonnoͤthen; die Stadt wur⸗
4 ſder⸗ de einen groͤſſeren Zulauff / Loſung und Waar⸗Verſchleiſ⸗
uf i ſung haben / nach Abſchaffung dergleichen verdruͤßlichen
n Obſecten oder Entwurff / welche hernach die voruͤberreiſ
ainn⸗ ſende Wanders⸗und Kauffleuth nimmermehr doͤrfften an⸗
ung ſichtig werden. Der geſambte Rath nahme diſe Supplica-
! Gee tion auf / und hoͤrte ſolcher mit geneigtem Willen zu / mit di⸗
N S ſer conditionierten Antwort / und klugen Reſolution: Si vos Antwort
tt ute⸗ intermiſeritis malè agere, amovebimus. Freylich meine auf die
ſſent, Supplicanten, wir wollen Hochgericht / Rad und Galgen / Supplic.
ndutt, alles miteinander hinweck und abſchaffen / wann ihr das
munge Boͤſe / die dergleichen Streff wuͤrdige Thaten werde
muͤſ⸗

ſſe

Applica-

t16.

55 Pro Feſto
muͤſſig gehen und ernſtlich laſſen; nimmer mehr ſtehlen / Ehe⸗
brechen / huren und buben / gottslaͤſteren / ja morden und
dergleichen. Auf diſe Antwort ſchwigen alle ſtill / und be
gehrten den Abſchied.
ſich GOTT gegen uns; wir bitten / klagen / und ſeufftzen
immerzu: Da pacem Domine in diebus noſtris; Oder:
à peſte & fame libera nos Domine: HERR gib den Friden /
behüte uns vor der Peſt und Hunger; wende ab / thu auf
die Seiten dergleichen Straffen; und wollen aber doch bey⸗
nebens nicht erkennen und hoͤren die Stimm GOttes: Si
vos intermiſeritis malè agere, amovebo. So fern ihr werdet
von dem Boͤſen abſtehen / mich nicht ſo vorſetzlich / mit den
roͤſten Sund und Laſtern beleydigen / zu der Straff ſelb⸗
ſen gleichſamb zwingen; ſo will ich die Straff⸗Ruthen auf
die Seiten thun / nimmermehr darein ſchlagen und zuͤchti⸗
gen; ſondern / Deus pacis erit vobiſcum, der GOtt deß Fri⸗
dens wird mit euch und unter euch ſeyn / und beſtaͤndig woh⸗
nen.

So laſſet uns dann mit gantzem Ernſt folgen denen

Worten / mit welchen uns Treu⸗Baͤtterlich GOTT bey ſei⸗

nem Propheten Jeremia zuſprichet Cap. z. v. 22.
Convertimini filii revertentes. Wider⸗ und bekehret euch mei⸗⸗
ne Kinder, ſteht ab von dem Boͤſen / und wuͤrcket das Gu⸗
te; machet ein End eures Suͤnden⸗vollen Wandels und un⸗
bußfertigen Lebens. Laſſet uns grundhertziglich und. Kind⸗
lich antworten / gleich mit den nachfolgenden Worten Jere⸗
miâ : Ecce nos venimus ad te. Sihe / mein barmhertziger
GOTT! wir kommen zu dir / ſeufftzen mit David: Pec-
cavimus; Schlagen mit dem offnen Suͤnder an die Bruſt:
Deus propitius eſto nobis peccatoribus, Beweinen unſere
Sund mit einem reumuͤthigen Petro oder Magdalena / und

bekennen mit dem Propheten Jeremia:
nus

Alſo und nicht anderſt veranlaſſet eg⸗

Tu enim es Domi-

Eiß Gjplan
1RCUNM
nlemunteimun

IMyrrham,
achten inr
hhtanch und.

en ichte nir
was vor einan
Bahntumebrin
hanin daͤtfſ
Konigen; altv
1 Mder Paiſin
nnfutt, ſenn
ſnen Nachtomd
Errenfornzu ſchl
skais erſtich:
fmnam; Welchen
ct Gon zu eine
inz inſtundunter
iuRer Sgalomon

mn Eohn Hag

.

Epiphaniæ ſive trium Regum. F9

WſſeGS nus Deus noſter, dann du biſt unſer HERRund GOTXT/
Umtdenu der du uns allen miteinander arſeſt Harn nac Bl, V
8 uic ſeeeliges / Freud⸗und Friden⸗reiches Jahr / Amen.
unlſet 2
Rn SENSEENSEENEEESNESPREEe
win Der⸗
Patnihen In Feſto Spiphaniæ ſive kri H
utn n Feſto Piphania ſive crium Regum.
e ARGUMENTIIM.
nn GOend. . .
gfnin Obtulerunt ei munera, aurum, Thus,
Urenm & Myrrham. Matthæi 2. Cap.

e Wie brachten ihm Geſchenck; Gold /
e Wepyhrauch und Myrrhen.

ivoſtko⸗
hfäi, Ndem ich bey mir anheut etwas reuffers betrach⸗ Gleichnuß
ſegnan te / was vor ein anſtaͤndige Gleichnuß ich auf die der Heil.
Ewſ⸗ Bahn kunte bringen / bin ich unverſehens gera⸗drey Koͤ⸗ e⸗
dod dr then in das erſte Capitel deß dritten Buchs der nig.
n p Koͤnigen; allwo ich folgende Begebnuß ange⸗

himn neg troffen. Als der Palaͤſtiniſche Koͤnig David allbereits er⸗

dmn Neonn altet und erkaltet / ſeinen Salomon / als einen Sohn Barſa⸗ Ex Sacra
—–— bee / vor ſeinen Nachkoͤmbling in dem Reich declariren vol⸗ Scriptu-
rtl ncr te / habe er anforn zu ſich beruffen die drey Vornehmſte ſei⸗ 2.
na re nes Volcks / als erſtlich: den Sadoch / den Nathan / und
frnbe i den Benaiam; Welchen er befohlen: Sie ſollen in
ntit , der Stadt Gion zu einem rechtmaͤſſigen Koͤnig ſalben
derene, Salomon; mit und unter dem Poſaunen⸗Schall außruf⸗

fen: Vivat Rex Salomon; und alſo iſt es geſchehen. Ado⸗
NecM. Ir nias aber / ein Sohn Haggith/ ſenbifeinein Anhang / als
2 er

60 Pro Feſto

er verſtanden / Salomon ſeye Koͤnig in Iſrael / und ihme
habe alles Volck Gluͤck darzu gewuͤn chet / hat ſich ſambt
den ſeinigen ſtarck daruͤber geſetzt / geforchten, und alte-
riert.
Applica- Ein faſt ſolche Gleichnuß finde ich in dem heutigen
tio. Evangelio. Es hat der himmliſche Vatter / wie der heilige
Matthaͤus bezeugt / durch Beyhuͤlff eines Sterns auß
Morgenland herauß beruffen drey Koͤnig oder Weiſſe; ih⸗
nen gleichſamb durch innerlichen Antrib befohlen / daß ſie
ſeinen eingebohrnen / von Maria der Jungfrauen / goͤttli⸗
chen Sohn / vor einen Koͤnig ſollten erkennen / und dann

folgſamb der gantzen Welt verkuͤndigen. Und diſes alles

hat ſich zugetragen; Dann / Cum natus eſſet Eſus in Beth-
lehem Judæ; ecce magi ab oriente venerunt, dicentes: ubi
eſt, qui natus eſt Rex judæorum? Und aber / was iſt hernach
erfolget? Audiens hæc Herodes (als ein anderer Adonias)
turbatus eſt, & omnis Jeroſolyma cum illo.

Figur zu Der heilige Kirchen⸗Lehrer Ambroſius beſchreibt den
dem Be⸗ Beruf der heiligen drey Weiſen / und vergleicht den ſelbigen
uf der jenem / was ſich Gen. 24. Cap. hat zugetragen. Eleazar
Hoͤmgen. der Hof und Haußmeiſter in dem Hauß Abrahaͤ/ nachdem
er dem Iſaac / als ſeinem anvertrauten jungen Herrn ein
aunfſtaͤndige / doch vielleicht nicht Standsmaͤſſige Braut
neumblich die holdſeelige Rebeccam / ein Tochter Bethuelis
hat gefunden / ihre Eltern begruͤſt / die Schanckungen abge⸗

legt / auch die Qualiteten deß zukuͤnfftigen Braͤutigambs /

wie es an ihme ſelbſten ware / beſchriben; Da rufften die El⸗
tern ihre liebe Tochter / und ſprachen zu ihr: Visne ire cum
homine iſto? Wilſt du gehen mit diſem Mann? Da gab ſie
behend zur Antwort: Vadam, ich will gehen. Diſ. ee

Hjlmne/
=

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nnden und Goc
in Auſſclhe Vee
ſnb urchdient
ruſtn diedreh hei
mpw Meynung
unſge inkleintsh
Aulerneeum .
l und

—,

Epiphaniæ ſive trium Regum. 67

/ hn ſchicht dann appliciert uns ernennter H. Ambroſius auf die
ſchſun drey morgenlaͤndiſche Koͤnig folgender „eſtalten:
Tn n e. Es iſt der Sohn Gottes auf diſe Welt kommen / ihme Applica-
ein Braut / nemblich die Seelen / zu bewerben; dieſelbige tio⸗
ſüuzun aber in denen drey heiligen Weiſen zu finden / redt er gleich⸗
/mnge ſamb mit ihnen durch den Stern. Alſo ſchreibt der groſſe. Kir⸗
is Einn nc chenlehrer Auguſtinus : Ut in terrã palam poſitus nondum
oder Dit loquens per linguam, loqueretur de cælo per ſtellam. Und
echen/ OQ mwDas thut diſe Koͤnigliche Braut? Will ſagen / die heilige drey
gfruen /r Koͤnig. Nicht anderſt als Rebecca ſetzen ſie ſich auf ihre Ca⸗
n/ uN mel / und begeben ſich unverzuͤglich zu dem neugebohrnen
dedſchu goͤttlichen Kind / als ihrem eintzigen Braͤutigam. Rebec⸗
lrſin ndt ca / als ſie anſichtig worden deß Iſaac / ſteigt von ihrem
n Atenenn u Camel herunder; Auch die heilige drey Weiſen / als ſie geſe⸗
husſhen hen das Goͤttliche Kind / begaben ſie ſich eilends von ihren
nr 4hana/ geſchwindlauffenden Camelen herunter / und unterwarffen

Knye⸗faͤllig ihre Koͤnigliche Wuͤrde der Majeſtaͤtt ihres
Goͤttlichen Braͤutigambs. Iſaac / nachdem er geſehen die

tehrekdn Demuth Rebeccaͤ/ thate er ihr alle Ehr und Gnad erzeiget;
ſetderſge auch Chriſtus iſt mit nicht mindern / ſondern weit unſchaͤtz⸗

4 bahren Gnaden und Gaaben begegnet den drey heiligen
. ünncde Koͤnigen. Auf ſolche Weiß iſt gleichſamb vermaͤhlet wor⸗
Rechl n den das Heydenthumb mit dem Chriſtenthumb. Es hoͤr⸗

nmnhinn ten gleichſamb durch diſen tummen Weegweiſſer / den Stern/
kniſtens ihnen zuruffen die drey heilige Weiſſen: Vis ire cum homi-
Ute ni ne iſto: Wilſt du gehen mit diſem Menſchen? (dann viel Ge⸗
nntt te lehrte ſeynd der Meynung / daß in diſem ungemeinen Stern
. Niue, erſchienen ſeye ein kleines holdſeeliges / zart und liebes Kind)
Dinſ, Diſem Stern haben bald geantwoꝛtet die drey heilige. Koͤnig:
ſe: Nn 4 Venimus adorare eum; Freylich / wir ſeynd kommen / diſen
on: lſe wahren GOTT und Menſchen fußfaͤllig anzubetten. Exo-

ghen 1 6 di am 3. Cap. hat GOtt durch ſeinen Propheten Moyſin
5 3 dem

Befehlin

Teſta⸗
ment.

Wird
waͤhr in
den drey
H Koͤni⸗
gen.

dem alten

62 Pro Feſto

dem Iſraelitiſchen Volck einen Befehl geben: Wann ihr
auß Aegypten der langwuͤrigen viertzig Jaͤhrigen Dienſt⸗
barkeit werdet erloͤſet werden / cum egrediemini, non exibi-
tis vacui; Wann ihr herauß geht / ſo geht nicht laͤhr herauß;
ſondern ihr ſollt mit euch nehmen Vaſa argentea & aurea,
Gold und Silber.
Eben Exodi am 23. Cap. 16. Vers bekraͤfftiget
GOTT diſes: Quando egreſſus es de Æ.gypto, non appa-
rebis in conſpecto meo vacuus. Der FEccleſiaſticus oder
Jeſu, ein Sohn Syrach / an ſeinem 35. Capitel gibt diſen
außdrucklichen Befehl: Non apparebis ante conſpectum
Domini vaeuus. v. 6. Du wirſt laͤhr fur den HErrn nicht
kommen. Die drey heilige Koͤnig / indem ſie außgangen
auß einem Verwuͤſten Aegypten der blinden Heydenſchafft /
zu ſuchen und zu finden das wahre Liecht / welches da kom⸗
men iſt zu erleuchten die gantze Welt / ſeynd nicht laͤhr hin⸗
weck gezogen / und ſich auf den Weeg gemacht / nein; ſon⸗
dern ſe nahmen mit ſich Schanckungen / Gold Muͤrrhen /
und Weyhrauch. Sie wolten vor dem Angeſicht deß
HErrns Himmel und der Erden nicht laͤhr erſcheinen; ſon⸗
dern mit ſich bringen Gold / daſſelbige dem neugebohr⸗
nen Kind / als einem wahren GO TT aufzuopffern;
Myrrhen / als einem ſterblichen Menſchen; und den

Weyhrauch / als dem höchſten Prieſter. Alſo redet
der Heil. Pabſt Gregorius Homilia. Uber diſe drey
Gaben ſchreibt gar ſchoͤn der heilige Pabſt Leo : Divinam

kumanmque naturam in unitate venerantes, quod cordibus
credunt, muneribus proteſtantur. In Bewandnuß und

Erwegung deſſen kan faſt ein jedwederer Fragweiß mit dem

Propheten Michæa. cap. ſich beklagen: Quid dignum offeram
Domino? Curvabo genu DEO excelſo? nunquid offeram

ei holocautomata, & vitulos anniculos? Nunquid dabo pri-
mo

Nenttvegen auß
criusſthentwid⸗
can Gauben bͤ
2 utenenguin
tes Unddann di
cen Weyrauchs,
in/ noffnn Mn
efr Gpugthuumg

mngehwiedie hizigec.

ueaunund Ltten
Ghen die Strahten der
Muherz deß Sünd
AMreumnithig in
nuch iſt die Be⸗
it/ welcheda von
d HOtt den an
hnit deebitterd
1 Afire aufzu Be
indrey verdien
a und das Faſten
deut 1
U beruchvolle W.
fendievelend

Epiphaniæ ſive trium Regum. 6¾

—
d mogenitum meum? Aber dergleichen verlangt anheut das
in Din⸗ Goͤttliche Kind zu Bethlehem nicht; ſondern durchſuche
Kanac deiner Seelen Schaͤtz / und du wirſt antreffen / drey gleiche
bfruß; Gaben der Orientaliſchen drey heiligen Koͤnigen. Opffere
penekilen, erſtlich auf GOtt deinen Verſtand / als das koſtbarliche
WUU Gold der Betrachtung der himmliſchen Sachen; opffere auf
ſen iiht deinen Willen als einen wohlriechenden Weyrauch durch
o, ant die Lieb deſſen / was ewig iſt in dem Himmel; Opffere auf
SS die bittere Myrrhen der Gedaͤchtnuß / was diſes Goͤttliche
Pit gi Kind deinelwegen außgeſtanden / und noch in das Was wir
nr anſetn kuͤnfftige ausſtehen wird. Opffere auf drey Gaben: Einen &Ott ſol⸗
nhEtrnne lebendigen Glauben als ein koſtbarliches Gold; die Hoff⸗len auf⸗
ſeausgung. nung / als einen guten Geruch gebende und zugleich bittere opfferen.
hebeſchef Myrrhen; Und dann die unverfaͤlſchte Lieb deß in Flammen
iihts uton⸗ ſtehenden Weyrauchs. Opffere auf drey: Ein zerknirſch⸗
ſiter n tes Hertz / ein offnen Mund in der Beicht / und eine recht⸗
,nun ⸗e ſchaffne Gnugthuung. Die Reu und Leyd iſt das Gold:
/Mutfe dDdann gleichwie die hitzige Strahlen der Sonnen in der Er⸗
acſtt den aus Laim und Letten das beſte Gold außkocht; Alſo
ſerenſe machen die Strahlen der Goͤttlichen Gnaden / welche ein⸗
n nongfahe mahl das Hertz deß Suͤnders durchſcheinen / zu dem beſten
banſpaffinn Gold deß reumuͤthig und reuvollen Hertzens. Der
n; Weyrauch iſt die Bekanntnuß der Suͤnden in der
⸗ Beicht / welche da von einem innbruͤnſtigen Hertzen her⸗
ihr e ruͤhrend GOtt den angenembſten Rauch machet. Die
Dypx Myrrhen iſt die bittere Gnugthuung vor die Suͤnd und La⸗ Conti-
oai⸗ ſter. Opffere auf zu Bethlehem dem neu⸗gebohrnen Goͤtt⸗ni atio.
g du⸗ lichen Kind drey verdienſtliche Werck: Als Allmoſen / das
eonn 4 Gebett / und das Faſten. Das Allmoſen gefallt ihme gleich
ares ⸗ als das beſte Bold. Das Gebett ſteigt in die Hoͤhe / gleich⸗
cn, wie der Geruch⸗volle Weyrauch. Das Faſten iſt gleich der
n Myerhen:alldieweilen daſſelbe das beſte Præſervativ der Faͤu⸗
NNe le

64 Pro Feſto

le an Seel und Leib. Opffere auf drey: als erſtlich deines
Lebens verfloßne Zeit / die gegenwaͤrtige / und dann die zu⸗
kuͤnfftige. Wann dil die verfloſſene Jahr mit Bitterkeit deines
Hertzens betrachteſt / opffereſt du GOtt auf die Myrrhen.
Thuſt du die gegenwaͤꝛtige Zeit eintzig und allein aufopfferẽ zu
Ehren GOttes / ſeiner werthiſten Jungfraͤulichẽ Mutter und
allen Heiligen GOttes; ſo wirſt du finden den beſten Wey⸗
rauch. Reſolvireſt du dich / alle zukuͤnfftige Zeit in der pu⸗
ren Liebe GOttes / und deß Neben⸗Menſchen / ſo lang GOtt
will / daß du lebeſt anzuwenden: ſo opffereſt du auf / das
bewerthiſte Gold.
Biſt du geiſtlich / ein Religios; opffere auf drey: nemb⸗
Opffer lich den Gehorſam / wahre Keuſchheit / und freywillige Ar⸗
eines Re- muth. Diſe diſe drey Gaben werden ihme ſeyn ſuper aurum
ligioſen. & topazion, uber Gold und Silber. Diſes iſt auf ein Zeit
von GOTTangekuͤndet worden dem heiligen Seraphiſchen
Vatter Franciſco. Dann als er auf ein Zeit in der Betrach⸗
tung und Gebett auf dem Berg Alverniæ ſich befande; ſahe
Excin der ſeelige Leo ein Flammen gegen Franciſco ſich zuneigen/
Exr be und hoͤrte ein Stim auß derſelbigen redend / zu welcher Fran-
ge- ciſcus dreymahl die Hand außgeſtreckt. Diſer ſeelige Leo
ci e⸗ ck Ge innſtaͤndig von Franciſco zu wiſſen / was doch
raphucn diſes Geſicht bedeute? Auf langes Anhalten offenbahret
ihme ſolches der Seraphiſche Vatter / nemblich: GOtt habe
von ihme drey Gaben begehrt / auf welches Begehren er
ihme habe geantwortet: Domine, ſum totus tuus; non ha-
beo, niſi tunicam & chordam, & tua ſunt, quid potero of-
ferre: Cælum & Terra Ignis & Aqua tua ſunt omnia. Au
diſes habe ihmm GOTT der HErr beſohlen: Schiebe dein
Hand in den Buſen / und was du finden wirſt / das opffere
auf. Undich / ſprach Franciſcus / hab gefunden das reine⸗
ſte Gold⸗Stuͤck / und hab ſolches GOTX auſbeopſſerts Bnd

endeh Dirſinde
Domine noh am
deſpeni plopteran
n vii lcgt
ueſnnden beſfl.
uiGdurhd
volenhabenundh⸗
ſet und irßfni
tniydas wir indes
ynfugebohenn 6
wirhabendieſchie
ſtnnunſeren Wilen
ungen unſerenhh
dolen Krafften /
ſtren.
lfitnsdumnmt d
ninmn 4.. Pfuln ver

Umm Kofuinet/ und

ndeldreyheligend
SNGnadGonten
Mſchenſondernabs
unfſnrtennan
unogenbeſtindig
Pnt tommen in
Neevſge rend

A

Ulan deH

Zuftens
tfnihhnten
hnneftif
ſcicnr⸗
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geronnt
ben
ſdn an N

Afbtenrt
Nſtepruitr
ſhtkperuun
Sd
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ſNr Banng⸗
incrzſe
wige
wecherkrn⸗
ſerfeügle⸗
ſn wrd
enofinbirt
Orfe
gesbegrar

Abtlss Mle

Epiphaniæ ſive Prinm Rean. 6 5.
SDOT ſprach: Opffere Franciſce das andere und dritte
mahl/ was du bey dir ſinden wirſt. Und ich gab zur Ant⸗
wort: Domine non amo, nec volo aliquid præter te; aurum
& omnia deſpexi propter amorem tui, ſi ergo aliquid in ſinu
meo eſt, tu poſuiſti illud, & reddo Dominatori Ccmnium. Und
ich hab verſtanden (beſchließt es der heilige Seraphiſch

ders hat wollen haben und verſtehen / als den Gehorſamb/
die. Keuſchheit / und freywillige Armuth. So iſt es gar nicht
noth wendig / daß wir in das weit⸗entlegene Orient uns be⸗
geben / dem neugebohrnen Goͤttlichen Kind die Gaaben zut
eopffern; wir haben dieſelbige alle miteinander bey uns; das
allein ſteht in unſerem Willen und Woͤllen/ daß wir dieſelbi⸗
ge von gantzem unſerem Hertzen / gantzem unſerem Ge⸗
muth / und allen Kraͤfften / in der Bethlehemitiſchen Krip⸗
pen aufopfferen.
So laßt uns dann mit dem gecroͤnten Pſalmiſten Da⸗
vid an ſeinem 4. Pfalm verlauten : Venite, adoremus, &
procidamus. Kommet / und laſſet uns anbetten / und nider⸗
fallen mit den drey heiligen Orientaliſchen Koͤnigen / bittend:
daß uns die Gnad Gottes nimmermehr woͤlle zu gnaden in
Oecident gehen; ſondern als ein ſchoͤner helleuchtender Stern
aufgehe / daß wir keinen andern Weeg / als den Weeg der
Tugenden moͤgen beſtaͤndig nicht nur gehen / ſondern lauf⸗
fen / biß wir kommen in unſer einiges Vatterland / in

die ewige Freud und Seelen⸗Seelig⸗
f keit /

J Pro

er
Vatter) daß GOttdurch diſe drey Stuͤck Gold nichts aͤn⸗ Lonti⸗

66 32 ° *2*
In Feſto ”. Matthiæ Apoſtoli.
ARGUMENTUM.
Cecidit ſors ſuper Matthiam. Acto.-

rum I. Cap.
Das Loß fiel auf Matthiam.

Lldieweilen wir anheut / an dem Feſt deß heiligen
Apoſtel und Martyrers Matthiã / einer Wahl / ſo
durch vieler gegebenes Loß geſchehen / gedencken;
einer Wahl / welche zu Jeruſalem von hundert
und zweyntzig Perſohnen in dem erſten verſamb⸗
leten Collegio, von dem heiligen Apoſtel und Fuͤrſten der hei⸗
ligen Apoſtlen Petro / iſt vorgenommen worden; einer
ahl / ſprich ich / in welcher zwey Competenten, und deß
Apoſtolats⸗Ampt wuͤrdige / nemblich Barrabas und Matt⸗
hias waren; (Barrabas heißt ſo viel / als der Gerechte;
Matthias der Demuͤthige) und aber durch ſtarcke Mit⸗
wuͤrckung deß angeruffenen Beyſtand deß heiligen Geiſts/
vor dißmahl das Loß und die Vora gefallen auf Matthiam;
. werde ich veranlaſſet anheut in einer kurtzen ſittlichen Red⸗
Ein Verfaſſung / einen Gluckshafen vorzuſtellen. In einem
moral Gluͤckshafen werden viel hundert / ja tauſend Zettulein ange⸗

d ſitli⸗ troffen / welche aber mehrers unbezeichnet / als mit einer an⸗
Gluͤcks⸗

Hafen.

weiſenden Zahl bemercket; alſo / daß der mehrere Theil / der
Legend⸗ und Heraußhebenden ein Nichts / pur eitle laͤhre Zei⸗
tulein und ungiltbahre Nulla von Nulla geht auf / bekomnnt.
Ich

5M.
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on eits ſde
, nd beiontl
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girtir/ dran
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Sl.
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et,/ hn g
nu, ennt
D 1

S. Matitbiæ Apoſtoli. 67
Ich hab mir vor dißmahl nur zivey Zettulein vorbe⸗
halten / deren eines jedermann verlangt begierig herauß zu
giehen und bekombt es keiner; Das andere Zettulein be⸗
ommen wir alle miteinander / einer heut / der ander mor⸗
gen; diſer hier / der ander dort; diſer arm / der ander reich;
jener klein / jung und ſchoͤn / der andere groß / alt / wild/
und haͤßlich. Laßt uns einmahl einen Zug thun. Diſen / Erſter
ſo viel ich merck / thut allem Anſehen nach ein Jungfrau / und Zug.
ziecht einen Spiegel herauß / auf deſſen Ranfft geſchriben
ſtehet: Decora ſanitatis ſpecies: Schoͤne geſunde Geſtalt. Die
O das iſt weit gefehlt / das iſtes nicht. Es iſt zwar nicht oh⸗ Schoͤn⸗
ne / die erwuͤnſchte Geſundheit hat mancher / aber hat keinen heit.
Beſtand. Die Schoͤnheit / dero ſich mehrers das Weibs⸗
Volck unnoͤthig bekummert / gleichet ebnermaſſen dem April⸗
len⸗Wetter ; ſie iſt aͤhnlich den geſchwind⸗abfallenden Ro⸗
ſen / ſo gar nicht ohne Doͤrner der aitng
Hier faͤllt mir was wunderliches ein / ſo ſich mit etlichen Hiſtoria
jungen Toͤchteren zugetragen: Diſe waſchten aufein Zeit von drer
bey einem klaren rauſchenden Bach / mit einem gar unman⸗ Waſche⸗
nierlichen Aufbutz / wie bey gleicher Begebenheit pflegt zu ge mmaſe .
ſchehen. Nun hat es ſich begeben / daß ohngefaͤhr allda ſei⸗ pahrlich
nen Weeg vorbey genommen / der von groſſer Heiligkeit geſtrafft.
beruͤhmte Mann Jacobus Niſibitanus: welchen da / frembder
Bekleidung und demuͤthigen Aufzug halber / diſe Naßkuttel
maulaffend angeſchaut; und nicht allein / wie es die liebe Ehr⸗
barkeit erheiſchte / ihre Roͤck nicht hinunter gelaſſen / ſondern
noch daruͤber außgelacht / und wer weiſt / was ungewaſchne
Maͤuler ihme angehaͤngt. Der heilige Mann ſolche Frech⸗
heit zu ſtraffen / erhalt von dem Himmel geſchwind diſe
Gnaͤd; daß der flieſſende Bach uhrploͤtzlich außgetrocknet.
Und / damit auch dero uͤbermuͤthiges Verhalten nicht Zoll⸗
frey ablauffe / iſt durch ſein Gebett geſchehen / daß gedachte
J 2 junge

6 ⁵ Pro Feſto

junge Toͤchtern / wider alles Vermuthen / augenblicklich
Eißgrau auf den Koͤpffen worden. Es ſchaut eine die an⸗
dere an / und erſtumbten insgeſambt / uͤber ſolchen unver⸗
hofften Schimmel und Schimpel ;lauffen ſchnurgrad dem
Hauß zu / und erzehlen gantz zitterend / was ihnen begegnet.
Was in diſem fall meiſtens zu verwundern / iſt diſes: daß
abbenennte junge Altmuͤtterl / wegen Verluſt ihrer ver⸗
ſchwundenen Schoͤnheit / nimmermehr wollten offentlich
erſcheinen. Worauß dann abzunemmen und erhellet / daß
ſchoͤn ſeyn / ſchoͤn heiſſen / und ſchon bleiben / den Weibern alſo
angelegen / wie den Pfauen das Prangen / und den Raben
das Fangen; und doch muͤſſen ſie taͤglich und ſtuͤndlich er⸗
fahren / daß es umb die Schoͤnheit ein ſolche Beſchaffenheit /
gleich wie umb ein wurmſtichige Nuß / welche außwendig
ein ſchoͤne Schalen / innwendig ein Wurm gefraͤßigern
Aſchen hat. Die Geſundheit neben der Geſtalt / hat auch kei⸗
nen Beſtand / und muͤſſen wir mehrers an unſerem Leib fli⸗
cken/ als alldorten Simon mit der naſſen Burſch an ihrem
Netz geflickt. Nun / ſo haben wir das rechte nicht gezo⸗
gen.

Es zieht ein anderer / und zwar dem Anſehen nach / ein
ehrbare Manns⸗Perſohn / mehrers ein junger Geſell.
„Was weiſt ſein Zettulein auß? Es iſt ein groſſes M. und D.

ger Geſell darauff. Was bedeut das? vielleich ein Muſqueten, und

verlangt diſer ein Soldat zu werden? Nein: der mehrere
Theil iſt jetzunder alſo geſittet / gleich wie jener / welcher da⸗
rumo nicht in Krieg ziehen wolt / ſagend: Bey uns iſt es
fein / wann man ſchieſſen will / rufft man vor ab / ab; aber
im Krieg ſchieſſet und haut man in den Hauffen / man war⸗
net einen nicht einmmahl. Was weiſſen dann deſſen Buch⸗
ſtaben auß? Kurtz: Mulierem Divitem, ein reiches Weib.

Mittler Zeit erlangt er ſolches / und hat es bekommen⸗ t
e

,tantinander de
buul nnuſe
zundde⸗ rfin
gtms/ d nicl
ſußtel Kndet⸗
Orrunb ſheich/
Finſenges Mench⸗
rng en Kndd⸗
6Prhen ſolegece
ctfand zu deth

rnd Kummntt/

gins Zihnklͤppe
re ſchder
urg Wuͤrden. 0
ſozver / dß t/
V und indenn er an
ltſchgechſand mit
nurrhutenloſſen:
beunverzogich dar
uli Oyne / daßd
lhre/ daß God
inmnhatvirfünde
winmendt; Ohne⸗
aſheft / und vief
nderſetdert werde
nd dann reſt
unc alſdiſer
udtiner, keiner
enzarlt. Nien
engeiſtnichtun

J. Matthiæ Apoßhtoli. 69

emſtt Gedult / wann das Gültel verſchwendt / und weiß nicht wie
in tit verwendt; wann die Lieb erkaltet / hat man einander genug;
unn wirfft man einander den Strohſack vor die Thuͤr / und den
Etan laͤhren Beutel in das Feur; man wuͤnſcht / verflucht die er⸗
ſinen ſte Stund deß Verſprechens / den erſten Tritt deß Zuſam⸗
WPW mengebens / und verbleibt hernach endlich nichts uͤber als
hintene⸗ ein Hauß voll Kinder. .
nulin ui, Darumb ſihe ich / daß neben diſem jungen Geſellen / Ein Jung⸗
ugfar ſteht ein junges Menſch / und ziecht auß dem Gluͤcksha⸗ frau.
en Weni ſen herauß ein Kinds⸗Klepperl: daß ſie nemblich durch Drnter
ſnddalie diſes Klepperen ſolle gewarnet werden / ſich nicht einſtens?*⸗
ſldſeindlen unbedachtſamb zu verheurathen; wo ſie hernach neben
Veſhefſtr Hunger und Kummer / nichts anders antrifft / als lauter
checußrne hungeriges Zaͤhnklaͤpperen. 4
hn gepigen Ess miſcht ſich der Vierdte ein; der will herauß ʒichen / Vierdter
itrnhtt Dignitates, Wuͤrden. Es geſchicht / daß mancher ſolches er⸗ Zug / der
Mlnmlubfh hebt / alſo zwar / daß er / ſo zu reden / von der Piquen an⸗
rcheniin fangt; und indem er auf dem erwuͤnſchten Gipffel ſitzet/
Gtenicre⸗ will er ſich gleichſamb mit jenem / bey dem gecroͤnten Pfal⸗
miſten verlauten laſſen: Nunc eæpi, jetzund habe ichs. De⸗
ſceaneg en me aber unver zuͤglich darauf folget: Hæc mutatio dexte-
tag Gt ræ excelſi 3 Ohne / daß die Wuͤrden / nicht ſeynd ohne Buͤr⸗
feN den; ohne / daß GOTT außdrucklich durch ſein heiligen
uu etn I Propheten hat verkuͤndigen laſſen: Potentes potenter tor-
ir urnen menta patientut Ohne / daß von ſolchen genaue / ſcharffe
tiotdy Rechenſchafft / und vielfaͤltige Verantwortung ohne Auß⸗
e ſis red wird erfordert werden. .
Jetzund dann reſtiert annoch der rechte Zug; und al⸗ Fuͤnffter
t0 Cnt⸗ le wollen es auf diſer Welt unter den Menſchen⸗Kindern ha⸗Zug.
ufin l ben / und keiner, keiner bekombts/ diß iſt: placere omni-
und e bus nemo poteſt. Niemand kan jederman rechtthun. Es
nnic hatte einer einſt nicht unrecht in einem Sinnbild vorgeſtellt
Nkon 6 J 3 in

Pro Feſto
in einem Waſſer ein Fiſch⸗Reiß / in welchem die Fiſch / ſo ver⸗
ſchloſſen / herauß / und andere / ſo herauß vor dem Reiß
ſchwamen / hinein wollten / mit diſer Zuſchrifft: Animu⸗
Niemand on omnibus idem. Viel Koͤpff / viel Sinn. Es geſchicht
kan jeder⸗ warhafftig offt / daß / ſo der ſaur will / ſo will der ſuß; diſer
man ge⸗ ein Mehl / der andere Grieß; ſchreit einer hu / ſo ſchreit der
fallen. ander haz iſt jener dort / ein anderer da; will der eſſen / ſo
will der faſten; will der gehen / ſo will der raſten; will diſer
recht / ein anderer linck; ſagt diſer Spatz / ſo ſagt der Finck⸗
und alſo fort. Das iſt aber eigendlich die Haupt⸗und Prin-
cipal. Urſach: alldieweilen keiner mit dem jenigen Loß / ſo
auf ihn durch die Goktliche Providenz und Vorſichtigkeit ge⸗
fallen / vergnuͤgt und contentiert iſt. Nullus ſuâ ſorte con-
Zwey tentus. Gujielmus Stratus erzehlet: daß zu Athen zwey
Burger vornehme Burger / und Rechts⸗Verwandten ſich befun⸗
Rden ein den; einer ſehr reich / aber eines geringen Verſtands; der
Wl andere arm / aber von groſſer Klug⸗und Weißheit. Bee⸗
tial ein. de beklagten ſich uͤber ihrer Goͤtter Providenz: der erſte / we⸗
en ſeines geringen Verſtands; der andere / wegen ſeiner be⸗
chwerlichen Armuth; verlangten beede beyſammen zu ha⸗
ben. Zu deſſen End ſie ein unterthaͤniges Memorial verfaſ⸗
ſet / und ihrem Abgott eingereicht / welcher mit Stillſchwei⸗
gen dem Reichen ein guldene / dem Armen aber ein hoͤltzer⸗
ne Taſel uͤberreicht / auf welcher fumff Buchſtaben zu leſen
waren / nemblich: S. T L. IL. A. Keiner auß den weiſeſten
Welt⸗Weiſen / kunte diſe funff Buchſtaben / noch Intention
Antwort und Meynung deß Oraculi Delphici erflaͤhren; einer allein
darauf. legt es auß / und expliciert es ihnen. Erſtlich dem Reichen.
S. Sufficit. T. Tibi. L. Lamina I. Iſta A. Auri. Seye dir genug
diſe guldene Tafel. Das iſt: Contentiere dich mit deiner
NReichthumb / verlange nicht mehr/ noch was anders: Der
Göttlichen Providenz iſt bewußt / warumb ſie dir groe
eich⸗

72

Eutirmnmiß.

nblikbentinguimn/

un daß wir vht
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6Eß. Aoſolen
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Drh. Baſllius

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Nkums; e
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Nrrſe⸗
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ſnmmt⸗
ſer in ſa
ſtbng
wrnfin

S& Matthiæ Apoßtoli. 71

—

Reichthumb / und nicht auch einen hohen Verſtand mitge⸗
theilt. Dem Armen erklaͤhrt er ſie alſo: 8. Subſtantis
T. Tua L. Lumen I. Intellectûs A. Animæ. Deine Reich⸗
thumb beſteht nicht in Gold / ſondern in einem hocherleuch⸗
teten Verſtand. Wann dann ein jeder ſich mit deme lieſſe
befridigen / was ihme von GOtt mitgetheilt; in dem Stand/
in welchen er ihn geſetzt / content, und zu friden lebte; ſo
wurde man zufoͤrderſt GOtt gefallen / und einer dem an⸗
dern mehrer Recht und Lieb thun.
Jetzund laßt uns auch zu dem andern Zettul ſchreitten / Sechſter
welchen wir alle / keiner außgenommen / herauß ziehen; Jugeder
Jung und Alt / Klein und Groß / Beich und Arm / einer
heut / und der andere morgen. Und iſt der unumbgaͤngli⸗
che Todt / deme kein Menſch entgehen wird. Mors und Sors,
ſeynd nur durch ein kleinen Buchſtaben voneinander un⸗
terſchieden / und unter uns ſterblichen Menſchen iſtallein di⸗
ſe Differenz: daß einer heut / der andere morgen diſes Zeit⸗
liche quittieren muß. Damit wir aber durch GOttes Loß
einmahl haben ein guten / frommen / ſeeligen Todt; ſo wird
erfordert / daß wir rechte Matthias ſeyn / und verbleiben.
Es iſt das alte Spruͤch⸗Wort bekandt: Mattheiß / bricht eaebeſt
alles Eiß. Alſo ſollen wir das Eiß unſerer Suͤnd und La⸗ Eiß. 4
ſter / durch eine rechtſchaffne Buß und Pornitenz zertrennen/
und nicht das Alte mit Neuem vermehren. Matthias heiſt
ſo viel und wird interpretiert: Humilis: Demuͤthig. So
ſollen wir auch in allem unſerem Handel und Wandel / ſanfft⸗
und demuͤthig ſeyn von Hertzen.
Der H. Baſilius ſchreibt uͤber den 33. Pſalm Davids Beſchrei⸗
alſo: Maxima omnium virtutum manſuetudo, die groͤſte bung der
Tugend unter den Tugenden / außgenommen die Lieb / iſt Sanfft⸗
die Sanfftmuth; In Erwegung deſſen / hat der gebenedeyte muth.
Welt⸗Erloſer zu Leb⸗Zeiten / ermeldte Tugend zum hoͤchſten
. ge⸗

722 “ rig, ⸗

Nach dem Jeliebt und geübtz der geſtalten zwar / daß er nach Zeugnuß
Enc R. P. Pauli de Barry. in Solit. Hagioph. von den Juden insge⸗
Chriſti. Mmein das Prædicatum erworben: Er waͤre die Sanffi⸗
muth ſelbſten. Und nicht allein hab er ſie zu Lebzeiten ge⸗
liebt/ ſondern an dem Stammen deß Creutzes biß zu dem
Conſumatum eſt, unveraͤnderlich behalten. Die H. Goͤtt⸗
liche Schrifft / ſtellet uns vor den gedultigen Propheten
Moyſen / und ſagt von ihm in dem Buch der Zahlen am 12.
Cap. außdrucklich: Vir mitiſſimus in omni terrà Moyſes, daß
er der ſanfftmuͤthigſte Nann geweſen. Sie ſtellet uns vor
Dwid. den durchlaͤuchtigſten Koͤnig David / welcher am 31. Pf.
vwvon ſich ſelbſten zu GOtt alſo bekennet: Memento Domi-
ne David, & omnis manfuetudinis ejus, HErr / gedencke deß
Davids / und aller ſeiner Sanfftmuth. Wollen wir aber
auſſer die Schrifft gehen / ſo finden wir Auguſtum den Roͤ⸗
BVieler miſchen Kayſer voller Sanfftmuth / in Regierung deß Roͤ⸗
Roͤmiſche miſchen Volcks. Wir finden Rudolphum Primum, auß dem
Kayſer / hochlöblichſten Hauß Oeſterreich / einen gantz ſanfftmuͤthi⸗
abſonder⸗ 5 ſor . maß
lich gen Kayſer. Da diſer von etlichen Raͤthen ermahnet wur⸗
Rudol- de/ daß er in dem Kayſerthumb etwas zu mild und guͤtig
ki Pri- ſeye / gab er ihnen zur Antwort: Sevarum, & immitem fuil-
Pr ſe, me aliquando pœnituit; lenem, & placabilem nunquam.
Daß ich unterweilen ſcharff und ſtreng wider meine Unter⸗
gebene verfahren / hat es mich gereuet; daß ich aber guͤthig
und mildreich mich gegen ihnen erzeigt / hat es mich niemah⸗
len gereuet. Geſchibeige Sigis mundum den Roͤmiſchen
Kayſer 3 Alphonſum Koönig in Arragonien; Ferdinandum
de Mediees Groß⸗Hertzog von Florentz / und andere mehr /
welche mit der Guͤte und nicht mit der Schaͤrffe regiert.
Lehrnet da ihr Fuͤrſten und Potentaten; ihr Obrigkeiten
und Vorſteher; ihr Hauß⸗Vaͤtter und Muͤttern / daß ihr
euxe Untergebene in Sanfftmuth / und nicht in Schaͤrffe re⸗
gieren

Moyſis

mlI.

§ M.

Gſle. Phürt
d/ ☛
undeß guden
Tigen an eulr
uner de Bnn

Nehgeſtt: Pretin

ede Vor ſten
n Wſagen in
hehem; ſotdemn
Al gevartn.
ſcaftet di Dem
tehmn ſein Gnnd/
runnam
gotrin dſer B⸗
Iid lſtn
1 Mnbomndhlaln
Unddas iſtde
do⸗

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den Nunſtn
lalmi
mannt
Sirfire⸗
,

P

J. Matthia Apoſtoli. 7

gieren ſollet. Philippus / der Gute genandt / Hertzog in ar⸗
Burgund / inſtituierte (wie 1 entin⸗ antat benngt 9 Vnus
den Orden deß gulden Vellus, und ordnierte, daß ſie an ge⸗ ſtifftet ei⸗
wiſſen Taͤgen an einer guldenen Kette muͤſten tragen ein nen Rit⸗
Lamm; unter die Bildnuß aber deſſelbigen wurde diſe Epi- ter⸗Or⸗
are beygeſetzt :ͤ Pretium non vile, nicht ein ſchlechter den.
Lohn. Em ſanfftmuͤthiger Menſch / was traͤgt er an ihme Ben 1.
Edert als ein Lamm⸗ dann das Lamm iſt einsymbolum der 9d.
Sanfft nuth. Nun unter diſes Lam kan ich gar wohl oben Lermma.
angezo ne Wort ſetzen: Pretium non vile, nicht einen ſchlech⸗ Appli.·
ten Loyn. Will ſagen: ein ſanfftmuͤthiger Menſch hat nicht einn
einen ſchlechten; ſondern groſſen und vielfaͤltigen Lohn ein⸗
mahl zu owarten. Allwo die Sanfftmuth iſt / da iſt auch
vergeſellſchafftet die Demuth / und GOTDT gibt allein den

Demuͤthigen ſein Gnad / den Hoffaͤrtigen widerſteht er.
Ein Kayſer hatte in einem loͤblichen Gebrauch / ſich in al⸗ Eines
len Begebenheiten diſer Worten zu gebrauchen: Sors bona Kayſers
nihil aliud. Ich ſetze an ſtatt deß . ein M. hinzu / und ſa⸗ ſchoͤne
ge: Mors bona nihil aliud, ein frommer/ guter Todt/ Ge wohn⸗
und das iſt das Allerbeſte / Amen/ heit.

das geſchehe.

74 36 (*) ⸗

In Feſto & Joſephi Nutritij Salvatoris Noſtri
7ESII Chrifti.

ARGHMMENTUM.

Joſeph autem Vir. Matth. I. c. v. 19.
Joſeph aber ihr Mann.

Ann mir anheut erlaubt / ſo unterſtunde ich mich
zu unterfangen / was gemeiniglich die Welt⸗Be⸗

chreiber oder Coſmographi pflegen zu thun. Di⸗
ſe werden in ihren Land⸗Karten oder Mappen
etwann durch ein Tuͤpfflein groſſe Staͤ-dt und
Märckt entwerffen / neben ihren angraͤntzenden Oertern;
Sie werden durch die kleinſte gefuͤhrte Linien / die groͤſte
Schiffreichiſte Waſſer entwerfſfen. Oder / ſo mir verguͤn⸗
ſtiget / folgte ich anheut jenem Mahler / welcher einen unge⸗
heur groſſen Loͤwen ſollte entwerffen / und aber auf einer
Tafel nur die Bratzen eines Lowens abmahlete / mit diſer
, Der beil. Behſchrifft: Ex ungue Leonem. MNicht anderſt ergeht es
Joſeph mir an der Jaͤhrlichen Feſt⸗Begaͤngnuß deß groſſen Heili⸗
en und Naͤhr⸗Vatters J E SU Chriſti/ deß heiligen Jo⸗
ephs; indem mir ein eintziges kleines Woͤrtlein / eine groſſe
Anlaß gaͤbe / von Joſepho diſem glorreichen Naͤhr⸗Vatter
E zu handlen / nemblich: Joſeph autem Vir, aſenn aber ihr
M Enn Mann. Vir ein Mann iſt geſchwind außzuſprechen / haͤlt a⸗
ber in ſich viel Lob und Ehr. Groſſer Ehren und kein Ehe⸗
Mann ware der geliebte Junger und Beniamin JE 5 U
Chri⸗

cw und gepri,

erlen
ar gigge Zucen
Uin Marüge
t Kind: Dra 1
aden Pterus: dem
uterden nnhe
cnlnſcudiges
nurrnin
nter dergerchte
,littgte und deſe
ite Knd Jſum/
e maitn: Nun
as Troſt und ,
utpfindenhaben /
n / ia geküſſet un
niehlen er nicht
unneſang ang
nalaſen tnnen/
ltghan Konigs
Phinge/auf ſei
funnſcrthen: Dar
hreud / ager⸗

. Zoſephi nutritii Salvatoris noſtri J. C. y- .
Chriſti Joannes;ʒ der ſolche groſſe Ehr empfangen / daß er in
dem letzten Abendmahl auf dem Hertzen IE Sll Criſti
gantz ſanfft ruhete: und aber viel groͤſſere Ehr hat empfan⸗
hnil gen Joſeph der Naͤhr⸗Vatter Chriſti: auf deſſen Schooß
zu demoͤffteren der klein groß⸗verliebte IEſus wird ſuͤſſig⸗

lich geruhet haben.
Ein Wunder⸗Mann der Vorlauffer Chriſti Johan⸗

1 nes: welcher unſern Erloͤſer getaufft / und mit Fingeren
auf ihn gezeigt. Ecce Agaus DElI. Noch mehrers aber iſt
Lond es zu verwunderen / daß durch einen eintzigen Augen⸗Win⸗

cker / oder Finger⸗Zeichen / Joſepho, und der Jungfraͤu⸗
lichen Mutter Mariaͤ geſchwinden Gehorſam geleiſtet das ſchblihe
Goͤttliche Kind: Erat ſubditus illis. Ein Wunder⸗Mann heilige

fue⸗ in iſt worden Petrus: deme die Wuͤrde und das Ambt aufge⸗ Maͤnner.
hnel tragen worden zu weyden die Schaͤfflein; Joſeph aber hat
mnutin , geweidet und geſpeiſet I Eſum / deſſen Naͤhr⸗Vatter er
ir Ae ware / ein unſchuldiges Lammel. .“
ſeGiud Ein alter Ehr⸗wuͤrdiger / Wunders⸗Freuden⸗voller
hmOnen, Mann ware der gerechte Simeon: welcher / indem er in
N en ſeine alt⸗betagte und beſeeligte Armb hat empfangen das
ſerirdage Goͤttliche Kind JIEſum / gleich als ein alter Schwan an⸗
cernmnme fangte zu intonirn: Nunc dimittis Domine.
aheranfenr O was Troſt und Hertzens⸗Ergoͤtzlichkeit wird Jo⸗ Applica:
ie /n ſeph empfunden haben / indem er ſo offt au ſeinen Armb tio.
adfflſte getragen / ja gekuͤſſet und umbfangen das Kind JE SU!
goſrhe Und wiewohlen er nicht gleich einem Simeon / ein ſchoͤnes
sſeine⸗ Schwanen⸗Geſang angeſtimmet; ſo hat er doch gar wohl
ſich veranlaſſen koͤnnen / gleichwie der Obriſt⸗Hoffmeiſter deß

ci e koͤnnen / gl
ece eil. Stephani Koͤnigs in Ungarn. Diſer / da er diſen
den Dage Printzen / auf ſeinen Armb herumb tragend / ſo offt

1, ag hat hoͤren ſchreyen: Data, Data, empfunde er ein ſolche
S, innerliche Freud / daß er zu ewiger Gedaͤchtnuß eine Stadt/
a ſell K 2 oder
no

Catio.

76
oder Veſtu
hat Data;
wird. W

das Nunc dimittis,

Pro Feſto

ug erbauet / und derſelben den Namen gegeben
wie ſie dann heut noch in Ungarn alſo genennt

ann ſo

oſeph nicht intonirte mit einem Simeon
o wird er doch groͤſſere Hertzens⸗Freud

empfunden haben / da der groß⸗verliebte kleine JEſus ihn
ſo offt nennete ſeinen Vatter; in den Armben ſchertzte / als
wie ein Immlein / oder Bine auf den Blumen in dem Fruͤh⸗
ling; und ſpielte als wie ein Diamant in einem Ring bey der

Sonnen. J
Peoleph autem Vir. Joſeph aber ihr Mann. Weſſen?
O ein Mann einer zugleich wahren Jungfrau und Mutter.

Der durch ſein Kunſt Welt⸗beruͤhmte Mahler Apelles wolte

bey den Nachkoͤmmling ſeinen Namen unſterblich machen

in einem Bild / auf einer Tafel / welches aller anderen Kuͤnſt⸗
ler Gemaͤhl ſollte uͤbertreffen. Begibt ſich in ein einſames

Gemaͤhl. Zimmer / ſtellt das Blatt auf die Flatey / legt den Grund/

macht die Verzeichnuß / ſucht alsdann die ſpitzfindigſte
agien zuſammen; ſetzet ſich nie⸗
der / biethet aller Witz auf; gebraucht ſich der Kunſt / und

Pembſel / die lebhafffteſte
hebt an zu entwerffen die Goͤtttin Venus, die er verfertigt

hat biß auf das Angeſicht / welches er unvollendet gelaſſen:
dann keiner ware zu finden / auch unter allen Kunſt⸗reichen
Meiſtern / der ſich unterſtehen daͤrffte / die Hand anzule⸗

gen / und ein ſo vortreffliches Bild außzumachen.

Der

allgewaltige Kunſt⸗reiche Bau⸗Meiſter Himmels und der
Erden / machet nach dem Abriß ſeiner ewigen Weißheit / in

Appli- ſein Himmliſche Kunſt⸗Kammer mit dem Pembſel ſeiner
Allmacht / mit den Farben aller Tugend / ein uͤber die maſ⸗

ſen ſchoͤnes Bild/ nemblich Mariam / alſo wohlgeſtaltet/

und zirlich / daß ſie in der Schoͤnheit alle andere

Geſchoͤpff

weit hat ubertroffen; Ja der Heil. Geiſt ſelbſten hat ſich ab
ihrer Schoͤnheit entſetzet / und mit Verwunderung aufge⸗

ſchry⸗

Arſnf
her ſlaun
en Oeß Wetoh
Donr.
enl nenntde
Nnmnnchdenh.
. Derheiige Ar
ſihgeben r 13in
wenes meas, fif
let / welche ihmen
zinereritderhheh⸗
s / wecchtr in al
rs auf das volko⸗
ſn mit Maria un
lpuen z zichenz al
nn Adennachſog
idf cſchienen / hn
ocerund hinweg
tamanimam pue
unn/ ſondern geſ
inroltommenti
irſe Virſecund

ir ir Mann.
Emeßhen Mann

nnen Mann

mnſogenent
ün Emeon
ſno grad
1 D
ſtaſbn/a9
en)ued

n uaher
er pelant
ſertchmen
krondenn en
Pnenrenins
ronum
ſſgfroſe
ſttrſchni⸗
eSunſ nd
Neeſe
Ctcdetgerſ
enKunſenche
Ntherd ne
n
n U
veee Mrffhh,
benpiſt
enibehr,
iſc
rdet 4

tubn

ſ
.

§. Joſephi Nutritii Salvatoris noſtri J. C. 77
ſchryen: Gantz ſchon biſt du meine Freundin Cant. 4. cap.

v. 7. Nun aber wird diſem Jungfraͤulichen Bild / und
Küunſtlichen Meiſter⸗Stuck kein gleichformiges Haubt ge⸗

funden / welches ihr / vermittelſt der Ehe / ſolte vereiniget
werden. Indem nun GOtt gefunden alle erforderliche und
anſtaͤndige Tugenden eines Haubts Mariaͤ in dem gerechten
und frommen Joſeph / hat er ihn dann folgſamb zu dem
aubt diſer ſchoͤnen Bildnuß Mariãͤ verordnet: dann wie
er Heil. Apoſtel Paulus ſpricht 1. Cor. u. cap. Vir caput eſt
mulieris. Deß Weibs Haubt iſt der Mann. Joſeph aber
ihr Mann. —⸗S
Samuel nennt den Koͤniglichen Propheten David ei⸗
nen Mann nach dem Hertzen GOttes. Vir ſecundum cor
DEI. Der heilige Apoſtel Paulus gedunckt mich / wolle die

Urſach geben Ac. 13. indem er hinzu ſetzt: Qui faciet omnes

voluntates meas, nemblich die haubtſaͤchliche Gebott oder
Verbott / welche ihme von GOtt hnn aufferlegt worden.
Viel mehrer iſt der Heil. Joſeph ein Mann nach dem Hertzen
GOttes / welcher in allen / und durch alles den Willen
GOttes auf das vollkommneſte vollzohen. Ihme wird
befohlen mit Maria und dem Jungfraͤulichen Kind in
Aegypten zu ziehen; alldorten / ſo lang GOtt will / zu ver⸗
harren. Indem nachfolgends der Engel dem Joſeph in dem
Schlaff erſchienen / ihn ermahnend: er ſoll von Aegypten
ſich wiederumb hinweg machen: Defuncti ſunt enim, qui
quærebant animam pueri. Da hat Joſeph ſich nicht viel
beſonnen / ſondern geſchwind den Willen deß Allerhoͤchſten
in allem vollkommentlich in das Werck geſtellt / erweiſend /
daß er ſeye Vir ſecundum cor DEl. Joſeph autem vir. Jo-
ſeph aber ihr Mann. Nicht umbſonſt nennet der H. Geiſt
Joſephum einen Mann / und nicht obenhin einen Menſchen.
Dann vVir, ein Mann wird genennt Virtute von der Tu⸗
KꝓJ 3 gend;

Der heili⸗
ge Joſeph.

nach dem
Willen

GOttes.

yv2FS Pro Feſto
gend; gleichwie der Menſch homo ab humo ein Menſch von
der Erden herſtammend benambſet wird. Alſo merckt auß⸗
drucklich mit ſeinen Hoͤnig⸗ſuͤſſen Worten / der Hoͤnigflieſ⸗
ſende Lehrer Bernardus, ſprechend: Virum nominat: quia
rn virtutis. Ein Mann der Tugend: Ein Tugend
ann.
ch finde in heiliger Goͤttlicher Schrifft abſonderlich
LVier Jo⸗ vier Maͤnner: Und dieſe vier ſeynd vier Joſeph / alle
ſeph in H. Wunders⸗werth / und wuͤrdige Maͤnner. Der erſte iſt je⸗
Ericher ner keuſche Joſeph / ein Sohn Jacobs / ſnen Vatter von
wegen ſeiner Weißheit und Unſchuld ſehr lieb / von deme
ſattſame Gedaͤchtnuͤß geſchicht in dem Buch Genelſcos.
Der andere Joſeph iſt jener edle Rittmeiſter von Arima-
thea, welchem dieſer ſchoͤne Nahmen und Titul gegeben wird:

Vir bonus & juſtus, qui expectabat & ipſe regaum Dei, nec

conſenſerat conſilio & actibus eorum. Darumb hat er die
Conti. Ehr und Gnad gehabt / Chriſtum von dem Creutz herunter
nuatio. zu nehmen / und in ein neues Grab zu legen. Der dritte
oen iſt jener / welcher von wegen ſeiner Gerechtigkeit
iſt genennt worden Juſtus, und in der Wahl zu dem Apoſto-
lat mit Matthia war. Diſer Joſeph iſt nachgehends Biſchoff
zu Eutheropoli wordeẽ / und hat von wegen Außbreittung deß
wahren Glaubens durch die Martyr den Palm⸗Zweig dar⸗
von getragen / wie außweiſet das Romaniſche Martyrolo-
gium 20. Julii. Der vierdte Joſeph iſt jener / welcher mit
Zu⸗Nahmen genennt ware Barnabas; das iſt / ein Sohn
deß Troſts: Dann er war ein Mann begabt abſonderlich
mit der Gab / die Betruͤbte zu troͤſten durch ſeine Wunder⸗
In Ae⸗ ſuſſe Lieblichkeit im reden. Joſeph, ein Naͤhr⸗Vatter JEſu
gopten Chriſtiz der hat ebnermaſſen das Zeugnuͦß von dem heiligen
Geiſt eines frommen / gerechten / heiligen Manns M
ann

nin hſcin
ſtuazechnen.
Nrutet

Ducdgugan

cuum Anms iur,

ſureniſen mi

ſoi nder

nmntns der Sin
ltntauft / nite
tlafelgſen Oren
nndehhatbengrzir
mmſtr den hünmn
hrſein Cbendidin
Aen Tufhinenngg
ſhenen wor dem
nn
Eind mit Fuſſenge
urt ſuhen bey d
üaaun
urhriuch wege
yn uttheben
hechtirdigen
mmumd Verauen
—
ſ ghtiadigthal

. Joſephi Nutritii Salvatoris noſtri J. C. 79

Mnntn Mann deß wahren Troſts / Zuflucht und ſtarcker Intercel-
lnr hüngen ſion.

nnmmr: i Wie die groſſe Hungers⸗Noth in Aegypten hat uͤber⸗
mhn hand genommen / haben die arme Unterthanen / und um⸗ Srale,
ſeri liegende Laͤnder nothdringlicher Weiß den Koͤnig Pharao Noth.
gftie muͤſſen uͤberlauffen / und Brod begehren / welchen allen
e er Paranc, diſen eſchen rrihelet ⸗ ind cir Ete Memorial —
„OArfiiß atlaſſen verzeichnen: lte ad Joſeph, geht hin zu Joſeph.
fing Benn Dann Pharao beſtellte denſelbigen wie der ginVut
rli/u miſt David bezeuget auß ſeinem 104. Pſalm. Conſtituit .
Buch Cenen Dominum domus ſuæ, & principem omnis poſſeſſionis ſuæ. Appli-
– 3 uer Geſen mnid ntthe nd — oürden de eo⸗ . ad
ulgegtbenrin aden; ſeyd ihr in der Dienſtbarkeit und Banden deß Teuf⸗d. Jole-
fſels vermittels der Suͤnden; habt ihr eur Seel gar dem Pphum.
tunbherer N Teuffel verkaufft / mit eignen Blut euch unterſchrieben / und
Cesheunt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit abgeſagt; foͤrchtet ihr euch
Or dut vor dem deßhalben erzuͤrnten GOtt; darffet ihr nicht mehr Adhor-
Gerttfi kommen ſuͤr dem Himmliſchen Batter euren Erſchaffer / catio.
ſdentett⸗ weil ihr ſein Ebenbild in eurem Hertzen habt außgeloͤſcht /
Crdebſt und den Teuffel hinein gemahlt; traut ihr euch nicht mehr
rimmr zuerſcheinen vor dem Angeſicht Chriſti eures Erloͤſers:
ngnerr weil ihr ſein koſtbarliches ſeeligmachendes Blut mißbraucht
(Mlrnn habt / und mit Fuſſen getretten; darfft ihr nicht mehr eur
n ſbetrt Zuflucht ſuchen bey dem Troͤſter dem Heil. Geiſt / deſſen
ne ſaen Gnaden / Gaben und guten Eingebungen ihr habt veracht;
db bipmn ſchaͤmet ihr euch wegen der begangenen grauſamen Laſter
gtiuce die Augen zu erheben auf den Ältar deß HErrn / zu dem
ſerß Heil. Hoch⸗wuͤrdigen Sacrament; habt ihr nicht ſo viel
N 6 Hertz und Vertrauen / daß ihr kommet zu der ſonſt barm⸗
Gtorden „ hertzigen Mutter / als eine Zuflucht der Sunder: well ihr die⸗
ſelbe auch beleydigt habt und verlaugnet? Ey ſo verzweifflet
doch gleichwol nicht; ſondern kommet kecllich / und trſchl

go Pro Feſto

Conti- net vor dem all gemeinen Nothhelffer. Ite ad Joſeph. Geht
nuatio. hin zu Joſeph / welcher ein ſorgfaͤltiger / wohlberedter
Fuͤrſprecher der armen und verlaſſenen vor dem Soͤttlichen
Gericht iſt. Ein Obriſtmeiſter deß Sohns GOttes; ein
Obriſt⸗Cammerer deß hoͤchſten Monarchen; ein Obriſt⸗
Cantzler deß Himmels / welcher alle uͤberreichte Supplica-
tionen annimmt; nach Maria der Erſte an der Goͤttlichen

Hoff⸗Stadt. Geht zum Joſeph; Lieget ihr da ſchon auf

dem letzten Schragen; iſt der mit dem Pfeil gewaffnete Tod
ſchon in dem Hauß / ſchon in dem Zimmer / ſchon bey der

Bett⸗Statt / ſchon hinter dem Fuͤrhang / daß er euch in die

andere Welt zu dem Gericht abfordert. Weil dann die E

2

wigkeit / und alles daran gelegen; ſo gehet hin zum Joſeph/

welcher abſonderlich den Sterbenden beyſtehet / und Huͤlff

leiſtet.

Wann der Patriarch aen⸗ und Rahel ihren kleinen

Benjamin bey der Hand fuͤhrten; giengen ſie uͤberall ſicher

hindurch / und machten den ſonſt ſo ſtrengen und wilden
Eſau gantz ſanfftmuͤthig und gnaͤdig. Ach! wann ich mir
einbilde / daß Joſeph und MARJA ihren kleinen
JESu an der Hand fuͤhren / und wegen unſer vor dem
Thron der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit erſcheinen; bin ich
verſichert / daß ſein ſern geſtillet / und wir beſchuͤtzet wer⸗
den durch die erſchaffene Breyfaltigkeit IEſum / Mariam
Conti- und Joſeph. Seyd ihr in widerwaͤrtigen / truͤbſeeligen Zu⸗
nuatio, ſtand; werdet ihr von den Leuthen verfolget / und unter⸗
druckt; ſeyd ihr in Schmertzen und Traurigkeit; koͤnnet ihr
bey den Menſchen keinen Troſt finden oder Huͤlff; ſo gehet
hin zu Joſeph. Ite ad Joſeph. Seyd ihr in dem Weheſtand
und nicht Eheſtand / daß alles / was ihr im Hauß ſehet /
nichts iſt als lauter Creutz; was ihr hoͤret / lauter Donner/
was ihr riechet / lauter Geſtanck⸗ was ihr eſſet / lauter Gal

—

Cn ſi, en abſ.
neun
niſ uß
ſin /a velcher
atett, Unt,
iß ud Eretn
lſtrehnet einer
irni nihk inde
fiuntr gefürtt
pegbel totßtvend
mEugſchni
gutbi ommendo ,.
—
Uttelti da ſangte
a/wralen zuſe
ngenron wgt
un ſorn ſetin
utmnzn/ undſt
1 iehs iberw
imstaundere
ſnionmen: d
eGirden:
Agtanmnen /un
ſegz undich
Cnla unkhal
ig denger

Joſephi Nutritii Sulvaloris noſtrig. C. Se

bener. ern / was ihr angreifft / lauter ſtechende Dorn / lauter bren⸗
in eien nende Neſſel / die ihr begießt mit dem Regen euer eignen
nen. Zaͤher. lte ad Joſeph. Geht hin zu Vpy. Das hat
lahi⸗ erfahren jene in Todt bekummerte Frau. In Herculan einer
K groſſen Stadt / nicht weit entlegen von dem Feur außſpey⸗
nunhee enden Berg Veſuvio / wahre wohnhafft ein Frau mit Na⸗
riei men Camilla, ein abſonderliche inbruͤnſtige Dienerin deß
igtnfnd heiligen Maͤhr⸗Vatters Joſephi. Als auf ein Zeit Veſuvius Der Heil.
iſtete ungewohnlich Feur außwarffe; muͤſte auch leyden Herculan, Zole⸗
Ncrater die Stadt / auß welcher ſich die Innwohner kaum mit der von dem
Na Flucht ſalvieret. Unter diſen ware auch die Camilla, welche Feur
Wldeen N . „Feur Ve-
l aus Noth und Exrrettung deß Lebens von einem hohen Fel⸗ wii ein
he,ud hf ſen nicht ohnweit einer Brucken / ohne eintzige Verletzung / Kind mit
iht zweiffelt mir nicht in den Haͤnden der heiligen Englen getra⸗ Namen
iſhnu tnen gen / hinunter geſtuͤrtzt; hat aber ihr ſunffe Jaͤhriges Soͤhn⸗ Joſe⸗
tinki lein Joſepherl nothwendig muͤſſen dahinden laſſen / gleichwol pherl.
finlſte in dem Sprung ſich mit diſen Worten verlautend: Sancte
6 ndna 4 Joſeph tibi commendo Joſephulum, und weiter nichts. Als Appli-
punthnit ſie ſich nachgehends in etwas an dem Gſtadt / bey der Bru⸗ catio.
en fenn cken erholet; da ſangte ſie an / wie ihme ſolches leicht einzu⸗
uſerderdn bilden / vor allem zu ſeufftzen / zu weinen / ſich in Todt zu
ſhaundnit bekuͤmmeren von wegen ihres Joſepherl. In diſem ihrem

ſchiketn Weinen hoͤret ſie ein Kinds⸗Stimm rueffen: Mutter! geht
Ein Mien der Brucken zu / und ſiht alldorten friſch und geſund ſitzen
titfigne ihren Joſeph; uͤber welches ſie / wie nicht unbillich / ſich

/n hoͤchſtens verwunderend / das Kind gefragt: wie es doch
tin daher ſeye kommen: dero Joſeph zur Antwort geben mit
ehiſee freudigen Gebaͤrden: Der heilige Joſeph hat mich bey der
nbee Hand genommen / und mich mitten durch die Flammen
8 ae, hieher geſetzt; und ich warte ſchon lang auf dich mein Mut⸗
lurde⸗ ter. Camilla umbhalſete ihr Kind / verkehrt das Leyd in
ei, Freud / ſagt dem groſſen heilgen Patriarchen Joſeph/ dis
L. ihr

O

„2 Bro Feſto *
ihr und ihres Soͤhnleins eintzigen Erhalter Keikeiriges
Danck / Lob / Ehr und Preiß. So laſſet uns dann alle⸗
miteinander lauffen zu dem HH. Naͤhr⸗Vatter Chriſti Joſe⸗
pho,daß wir nach diſem Ite auf der Welt einmahl in dem him⸗
liſchen Vatter⸗Land moͤgen anhoͤren ein in alle Ewigkeit
glorreiches Venite. Amen.
3* *i Er r ir A ⸗
In Feſto ”& Geongii Martyris.
ARGIMENTUM.

Bonus Miles] ESU Chriſti. Z. Tim
2. Cap.
Ein guter Soldat JE Su Chriſti.

„*In Soldat ſeyn / und zugleich ein edler Ritter;
das iſt und heiſt etwas. Ein guter / frommer

an daͤchtiger Soldat ſeyn; und zugleich ein ſis⸗
N gebiger / ſtarckmuͤthiger / behertzter und beſtaͤn⸗
diger Ritter; das iſt und heißt noch mehr. Aber

Sen din ſeyn ein heiliger / Chriſtlicher Soldat / ein Bekenner und

6 geter Blut⸗Zeug JESIU Chriſti / und zugleich ein unerſchrocke⸗
oldat.

ner / geharrniſchter Ritter / welcher mit allerhand Ritter⸗
lichen und Chriſtlichen Tugenden geziert / unter dem eiſſern
Khyriß traͤgt ein guldenes Gewiſſen; das iſt und heißt das
Mehriſte / iſt das Allerbeſte / iſt ein Kern und Außbund von
einem Soldaten. Ein ſolcher iſt in Wahrheit geweſen der
heilige und glor wuͤrdige Martyrer Georgius deme gar recht
vonder gantzen Chriſtlichen Nach⸗Welt der Preiß⸗vin digte
a⸗

„

alonum, id elt,
vNng / oderde

nſce Ztl

de Wer Ee
genene Vecn /
Frfen Kengund⸗
nenſreiten und di,
nc Beſns / gl
orochperdig a
en In
iſt den Himmn
alfgeſtloſn/
ſtſebennachder

ricſichen Sode
ſſchrtden

nd eontenti eit

ten ſeſd mi en
Eatn /ſchi

F§. Georgit Martyris. 53
Ramen Bonus Miles IESll Chriſti, daß er ein guter Soldat
fre ESll Chriſti geweſen ſey / wird gegeben und zugeeignet.
ſr dunn de Ich finde nur dreyerley Sorten der Soldaten: Es hat der Dreyerley
irhffſp. Teuffel ſeine Soldaten; Es hat die Welt ihre Soldaten; Sorten
mbiintſß Es hat auch GOXTXT und Chriſtus ſeine Soldaten. Die dar ol⸗
n Soldaten deß Teufftls (lpſe eſt Peinceps, & Rex ſaper uni deß Sa⸗

verſos filios ſuperbiæ.) ſeynd die Gottloſen / die hallſtaͤrrige/ D
ver ſtockte Suͤnder/ lauter Soͤhn und Kinder der Hoffarih / thans.
ete deß Geitz / deß Neyds / der Hurer⸗und Fuͤllerey / deß Zorns
und Traͤgheit. Die Zahl diſer Soldaten iſt ſehr groß / und
i ſchier unendlich : N umquid eſt numerus militum ejus? Wer
4 will ſeine Soldaten zaͤhlen? Der weiſe Salomon antwor⸗
tet: Stultorum, id eſt, peccatorum, infinitus eſt numerus.
„ Der Narren / oder daß ichs recht ſag / der Sunder / iſt ein
12 Tn unendlicht Zahl. Der
Der Welt Soldaten ſeynd die / welche fuͤr Welt.
das gemeine Weſen / pro republica, fur Land⸗ und Leuth/
fi fuͤr Fuͤrſten / Koͤnig und Kaͤyſer / fur groſſe Herren und Po⸗
kentaten ſtreitten; und diſe ſeynd zu Unterhaltung deß ge⸗
meinen Weſens / zu gluͤcklicher Regierung / zu dem Eſtaat,

na⸗ n eben ſo nothwendig / als uns zu Erhaltung deß Lebens / das
Gne/ft 4 taͤgliche Brod. Ihre kuͤhne Thaten und Heroiſche Dapfe⸗
gehn ferkeit iſt dem Himmel nicht zuwider / ſie werden dorten
hat in ,, nicht außgeſchloſſen / ſie ſeynd dapffere und wackere Leuth/
vinet, wann ſie leben nach der gemeinen Kriegs⸗Regul / welche ih⸗
inhtina e nen der Heil. Johannes der Tauffer in einer kurtzen / aber
hirluſte, nachdrucklichen Soldaten⸗Predig (Mercks Soldat!) hat
dtten vorgeſchrieben: Jeminem concutiatis, neque calumniam
ſmirM, faciatis, & contenti eſtote ſtipendiis veſtris. Wißt was / mein
ſtunm, liebe Soldaten? Plagt niemand / thut niemand kein Ge⸗
mnriee walt an / ſeyd mit euren Sold zufrieden. Im uͤbrigen

bleibt Soldaten / ſchuͤtzt die Eurrigen/ ihr habt auch ein Plas
2 un

54 Pro Feſto

und Raum im Himmel. Aber / leyder! es ſeynd unſrige

jetzige Soldaten weit anderſt beſchaffen / wie ein rauſchender
und reiſſender Fluß oder Regen⸗Bach / der alles hinweck
nimmt / was er antrifft / quod eapit, rapit, was er kan
erdappen/ thut er weckſchnappen. Non ſic impii, non
10. .
Soldaten GOttes und Chriſti ſeynd alle wahre / auf⸗
richtige / gute und andaͤchtige Chriſten / welche in diſem
gegenwaͤrtigen Leben nur gar zu viel Feind / und darwider zu
ſtreitten haben. Militia eſt vira hominis ſuper terram, ſag

Das Menſchliche Leben zu jederzeit /
Iſt ja nichts / als ein lauterer Streit.
Dahero ermahnet uns allerhand Waffen / ſo zu diſem
Streit vonnoͤthen / zuergreiffen der Heil. Apoſtel Paulus/

Soldaten
Chriſti.

ſprechend: Induite vos armatura DEl, ut poſſitis ſtare adver-

sus inſidias Diaboli. Ich bin aber nicht geſinnt von diſen
drey Sorten der Soldaten heut in particular zu reden.
Theonis MKlianus, der beruͤhmte Scribent thut Meldung von
Mahlerey einem Kunſt⸗reichen Mahler/ Theone mit Nahmen: daß
diſer einſt einen furioſen / gantz grimmigen und zornigen
Soldaten / dermaſſen beweglich und kuͤnſtlich in einem Ge⸗
maͤhl habe dem Volck vorgeſtellt / und zeigen laſſen mit Ler⸗
men⸗Blaſen / ſo/ daß das Volck Hauffen⸗weiß zuſamen gelof⸗
fen / die Waffen ergriffen / und ſich zum Streit parat und
fertig gemacht. Ich will diſen Theonem æmulieren, ihme
nachahmen / und eyffern / E. L. und Andacht mit dem
Pembſel meiner Zungen auch ein Soldaten / aber keinen fu⸗
rioſen und zornigen; ſondern mit allen Tugenden gezierten
tapffern Ritter und Kriegs⸗Mann entwerffen und vorſtel⸗
len; ab deme ſich nicht allein alle Chriſtliche wohl⸗geſinnte
Hertzen ſollen hoͤchlich verwundern; ſondern auch wpiegun
un

cerfitundaltr
rel Certgih
a ſentn/ gane
mantuen Fidd
ht gangende
fueder Sohnund
mnund Gotſei
bungelſchenhau
iltr chebt: Ame
aimnen? Waßrlich
Pbbenin Iatlgefin
Kauzrcan
ſeſen Gewalt in
mmnpindiiche Sach
menunt
in de heil Apo
nhungtines En
—
Eſſtein Sa
Per ſibſten eind
m ſeſt inheili
izhibe er ein ,
nlid Sodate
Uſten Sodat

G
vorgii
Mariyrit
S

ktr emeine / al gen; ſon
Ntne eyn ei ho nderli⸗
Ml, Non ein bo hern Ri ich ab —
Zeug J laͤhaͤhern Rute er dies
JEſu C iles Eſi rd Sold
ntn egſchehi ien Ordend. i aten/
nik ſondern gelobt huen die Son⸗ Geor gute Ritter iſer wirg
– tet,ae s nd aren werdnt und Blul⸗
iiſ ) rechti e mi 0
wie Brbaratamale 4 me den nawerzza in heiliger?
Erden Heil. ſund aller n dn Enſaſfen eder Et der
,to Surn m blaue Aanm gegertſ⸗ gencn er Ge le/KKSae.
wie di lau ntzen ſeynd; itter uͤtigkei Ex Sac.,
efiluin Ve dietee n eld deß⸗ miecedre, Lugegdan, Seript.
nn ur oſen Giſts de anceſdeeninin anderſt / eßwegen iden/
n aub r Soh onn / ament als wi hie au
nr r in und en und nund M das A 5, oder ie die f
— T igder us rob de hede
u Gaubenin Wahrlich ſ anmanber dniſchen o ttes den
W Saben n Nengn ſag i vobis, ne Gorttſeelgtender
h ü unempft ertzig b gaher eiench am fi⸗
ginge uͦber D ai uber betenner: iraniht ſo groſſen
Ertt aunn welch ine Sold Sachen die Kran Chriſt deßwe
E en der daten? jals er tranckhei us hahe gen Conti-
mlicrt int rmahn Heil. A War /ein maͤ iten u eben n
it N Heyden ung eine poſtel Pet nicht de chtigerH nd ande⸗ uatio.
adgtmn⸗ nelius? lungeines En els trus au r jenige aubtnau/
nnnn den al ſo ubſten ein wohl artr hat die Er wes
hetre en als habe in heiliger TT der gbeon achte nd hieſſe C eß
na bi hen un er ein ſo r Schri Heerſch n / daß G Or-
2n en E. odarn lbe wollnge Da enr
oldat und Ar nahr fallen n genenet wer⸗ 6Se ein
d Kriegg er Warter den rgs⸗ erſche
L 3 erſene n gaf en.
maſ⸗
ſen

Soldaten ſondern wegen ihrer Eigenſchafften / ſo ſie hat.

56 o eho
ſen Ihn der heilige Ambroſius alſo intituliert: Fide primus, ju-
ſtitia præcipuus, in prælio ſtrenuus, in victoria non avarus,
domi hoſpitalis, uxori ſedulus. Daß er geweſen ſeye ein gu⸗
ter Glaubiger / ein guter Verwalter der Gerechtigkeit /
ein guter Obriſter / nicht ehrgeitzig in der Veckori, ein guter
Gaſtgeber / und ein fleißiger Ehe⸗Mann. David, Sedeon,
Joſue, Judas Machabæus und andere mehr / werden in
Goͤttlicher Schrifft als dapffere Kriegs⸗Leuth und Obriſten
geprieſen / und herfuͤr geſtrichen. Wih jetzt nichts melden
von denen Soldaten deß neuen Teſtaments / welche gar offt
und viel das Martyrologium anziehet / und ihre Namen vor⸗

ſtellet / als lauter heiliger Soldaten / die unter dem eiſenen

Harrniſch ein guldenes Gewwiſſen bey dem Kriege⸗ ſahnen
den Creutz⸗Fahnen; unter den Feindlichen Pfeilen die
Liebs⸗Pfeilen gegen GOtt ;z unter den Schuͤſſen die Schuß⸗
Gebett; unter den Kriegs⸗Flammen die Innbrunſt zu
GOTT getragen. Vor allen andern aber ware ein folcher
heiliger und Ritterlicher Kriegs⸗Mann Georgius, welcher
wie die hellſcheinende Sonn unter denen Planeten geleuch⸗

tet.
Die Soñ Die Sonn / diſe allgemeine Welt⸗Ampel iſt ein Symbo⸗
ein Vor lum oder Vorbild eines dapfferen Soldaten / und ſonderlich

eines Chriſtlichen Ritters; nicht nur dem Maen nahs
ahero
finde ich / daß der Namen der Sonnen keinen lebendigen

Menſchen in Goͤttlicher Schrifft jemahleu mit ſo hohem
Glantz / und ſo glorwuͤrdig gegeben worden / als eben dem

dapfferiſten und ſtarckmuͤthigiſten Helden und Kriegs⸗Obri⸗
ſten Samſoni; (welches Woͤrtlein ſo viel heißt / als Sol ejus,
ſein Sonn.) Anzuzeigen / daß die Soldaten / der Ritter⸗
Stand / die Kriegs⸗Profeſſion und das Kriegs⸗Weſen / wañ
mans recht / wie es ſeyn ſoll / verwaltet / eben ſo faſt an⸗
deren

1 trs Mnne
Ptetoig hobe
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— . Geergit Martyrir. è
dern gemeinen Ubungen der Menſchen ſeyen vorzuziehen/

und dieſelbige uͤbertreffe; ſo faſt die Sonn heller / groͤſſer

und ſchoͤner als andere Stern ſcheinet. Dann die Wiſſen⸗
ſchafften und andere Künſten (ſo gar auch die Wohl⸗Re⸗
denheit /) welche ſich in Meynung der Menſchen mit groſ⸗
ſem Glans außbreiten / werden von diſer Helden⸗Tugend
n ihrem Werck / Flore und gutem Stand erhalten / wie
Piches der Roͤmiſch Redner Cicero ſelbſten bekennet. Wir
eſen nirgends / daß die Sonn einmahl ſeye ſtillgeſtanden/
die zierliche Wort einer wohl⸗beredten Zungen anzuhoͤren:
auch nicht den Theatris oder Amplitheatris der Roͤmer: nicht
den Olympiſchen Freuden⸗Feſten der Griechen: nicht einigen
anderen wunderbarlichen Kunſt⸗Wercken zu zuſchauenz wol
aber wiſſen wir auß heiliger Schrifft: daß diſes groſſe
Welt⸗Liecht ſich ab der Stimm eines dapfferen Soldatens

und Ritters⸗Manns / nemblich deß Joſue (da er die Feind Die Senñ
Gites verfolgt) habe ſtellen laſſen: Stetit Sol in medio ſteht ſtill.

cæli, als haͤtte ſie ſich gleichſamb ab ſeiner Kuͤhnheit verwun⸗
dert / ſeine Victori und Sieg erleuchten wollen⸗
Die Sonn / ſprich ich / iſt ein Symbolum oder Wahr⸗

Ausle⸗

zeichen eines dapfferen Soldatens / ſonderlich eines Chriſt⸗ gung deß
lichen Ritters⸗ Mann. Betrachte ich diſes teutſche Woͤrt⸗ Woͤrt⸗

lein Soldat / trenne und dar auß zwey Woͤrtlein mache/ ſo
heiß es mir auf latein Sol dat, das iſt: die Sonn gibt. Die
Sonn iſt ein freygebige und Lebenhaffte Ammel aller Erden⸗
zeivaͤchs / ſie heißt nicht allein Durchleucht/ ſondern auch
hr Gnaden. Sie gibt gern / iſt fein Gebhartin, ſpendiert
ihre warme Strahlen allen Geſchoͤpffen auß angebohrner
Mildigkeit mit: weßwegen diß Wörtlein Sol; die Sonn/
von denen Gelehrte den drey Buchſtaben nach alſo ausgelegt
wird: Sua omnia largitur. Alles das Seinige gibs herj
O.

leins

Sol- dat.

5S . Pro Feſto

Sol dat, die Sonn iſt freygebig / und ein Soldat ſoll auch
freygebig ſeyn / ꝛc.
Lob deß Gibt es aber auch heilige teutſche Ordens⸗Ritter?
Hoch⸗A⸗ Freylich gibt es und hats geben / ſonſten haͤttens nicht von

delichen den Haͤuptern der Kirchen ſolch Lob und Ehren⸗Titul er⸗
eurſchen langt.
Buter⸗ nennet ſie bald eyffrige Kaͤmpffer GOttes im Dienſt deß
gecreutzigten; bald nennet er ſie ſtarcke Verfechter deß

Chriſtlichen Namens und der Catholiſchen Kirchen; bald

Soldaten JEſu Chriſti / die mit Vergieſſung ihres Bluts /

ab indu- umb die Marter⸗Cron zu erlangen / dapffer ſtreitten. Er
ctione nennet ſie Ritterliche / außerleſene Kriegs⸗Leuth / die ſich fur
Exem- das Roͤmiſche Reich und das Hauß Iſr ael als ein Vor⸗Maur
plorum. barbariſchen Feinden widerſetzen. Die ihre weiſſe Maͤntel
durch eignes Blut roth faͤrben / die auß Eyffer deß Geſatz
ihrer Vorfahren die Feind deß Glaubens mit ſtarcker Macht
erlegen / die reich ſeynd an Wercken und an Lieb / die als
neuer Machabæer im Geſatz der Gnaden aufferſtanden. Ich

will nur von wenigen Meldung thun/ ex ungue Leonem,

ex pollice gigantem, zu erkennen. .
1. Ein gotts foͤrchtiger / ja heiliger teutſcher Ordens⸗Rit⸗
ter muß geweſen ſeyn jener von Gleißberg genannter Rit⸗
ter / welcher einſtens am Heil. Char⸗Freytag von GOTX

diſe Gnad erlangt; daß / als er / dem Catholiſchen Brauch

nach / die auf dem Erdboden in der Kirch liegende Bildnuß
unſers gecreutzigten Heylands kuſſete / das Bid beyde Armb

von den Naͤglen abgeloͤßt / und ihn umbfangen wolte. Er

aber ſchrye vor Demuth auf: O bone Eſu, abſit, ut tu me
miſerum peccatorem conſtringas. Hat ein ſreliges End ge⸗
nommen in einem Treffen / und ſein Seel iſt von den Englen
aufgenommen worden / wie ein Gtt⸗ſeelige Cloſter⸗Frau
geſehen. Chromca Ord. p. 34.
Ein

Honorius der III. in quadam bulla Laterani data,

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— J. Georgii Martyris. 9
Ein ſehr gottsfuͤrchtiger / frommer und heiliger teut⸗
ſcher Ordens⸗ itter muß ja geweſen ſeyn Alberr von Mey⸗
xen Comenthur zu Koͤnigsberg: dann als er einsmahls im
Feld war auf einen Tag / da ſeine Ordens⸗Bruͤder zu Hauß
communicirten; thate er auch ſein Hertz zu GOtt erheben/
und ſprach: O HERR JESl Chriſte! waͤre ichjetzt zu
Hauß; ſo wollt ich auch nach vorher gegangenem Gebett
deinen zarthiſten Fronleichnamb genieſſen. Kaum hat er
diſes außgeredt / ſihe! da laßt ſich in dem Lufft eine weiſſe
Hoſtien ſehen / nicht weit von ſeinem Mund. Diſer gottſee⸗

lige Ordens⸗Ritter entſetzt ſich ein wenig / und ſpricht: O

ERR.! iſt diß dein Leib / ſo komme zu mir: und als er den
Mund auffthate / hat ſich die conſecrierte Hoſtien zu ihm ge⸗

nahet / welche er mit unermaͤßlichen Freuden genoſſen.

Chron. Ord, Germ. Bzovius, T. 3.
Sehr fromme und gottſeelige zwey heilige teutſche Or⸗
dens⸗Ritter muͤſſen geweſen ſeyn jene / ſo umbs Jahr Chri⸗
ſti 12 9. von den barbariſchen und Heydniſchen Littauern
ins Feur geworffen / gleichwohl in mitten demſelben ohn⸗
verzehrt verblieben / und darauß ſichtbarlicher Weiß gen
Himmel erhoben worden / daß ſich die Heyden ſelbſten daruͤ⸗
ber verwundert / und bekennet: der Chriſten GOtt muͤſſe

ſehr groß ſeyn. Chron. Ord.

Ein frommer / gottſeeliger / heiliger / teutſcher Or⸗
dens⸗Ritter muß geweſen ſeyn Hermannus ein Schwab/
welcher ein ſonderbare Andacht zu der allerſeeligiſten Jung⸗
frau Maria trug / alſo / daß er keinem etwas / ſo er in ih⸗
rem Namen begehrt / abgeſchlagen. Weßwegen ſie auch
ihm vor einem Treffen / in dem er geblieben / erſchienen/
ee freundlich zur himmliſchen Hochzeit eingeladen. Ex
eadem. .
Ein ſehr gottſeeliger und Kenuner/ ja heiliger temſper
r⸗

2.

5.

heit.

Prob der ſteiff und feſt gehalten.
Keuſch⸗ mit ihme zugetragen / indeme er von einer Burgers⸗Frau /

9 Pro Feſo

Ordens⸗Ritter / und nachmahl gar Hoch und Groß⸗Mei⸗
ſter diſes Marianiſchen Ritter⸗Ordens muß geweſen ſeyn
Conradus Land⸗Graf in Thuͤringen und Heſſen: dann als
er durch ſonderbare Schickung GOttes in dem Orden ein⸗
gekleydt ward / iſt uͤber ihn / wie die Chronicken melden /
der Heil. Geiſt in Geſtalt deß Feurs erſchienen: wodurch er

zu ſolcher Heiligkeit gelanget / daß er die groſſe Suͤnder auß

dem Geſicht erkennen moͤgen. Maſſen er einige von den⸗
ſelben wunderbarlicher Weiß bekehrt / wie zu ſehen in anna⸗
libus ord. lib. 4. c. 1. Diſer gottſeelige Hoch⸗Meiſter Conrad
ſtarb An. 1253. ward den 24. Julü. begraben zu Marburg in
der Kirchen der Heil. Eliſabeth, als welche auch alldorten be⸗
graben / von den abtruͤnnigen Ketzern aber widerumb aus⸗
gegraben worden; allein nach gemeiner Auſſag ſolle das
Grab Conradi noch gantz ohnverſtoͤhrter ſtehen. .
Ein gottsfoͤrchtiger Ritter und wahrer Ordens⸗Mann
muß geweßt ſeyn jener Guͤnther von Hohenſtein / welcher
auß ſeinem Vaͤtterlichen Erbtheil 16. Pfarr⸗Kirchen ge⸗
ſtifft / und ſonderer Liebhaber der Keuſchheit geweſen / die er
auch / ohngeachtet er uͤberauß ſchoͤner Leibs⸗Geſtalt geweſen/
Es hat ſich etwas merckwuͤrdiges

deſſen HErr in Ordens⸗Geſchaͤfften verreiſen muͤſſen / hart
wurde angefochten. Sie ſetzte die ſonſt angebohrne Ge⸗
ſchaͤmigkeit auf die Seithen / und offenbahrte Guͤnthero ih⸗
re boͤſe Geluͤſten / wie daß ſie ein groſſes Verlangen truͤge/
von ihme ein Leibs⸗Frucht zu empfangen. Günthetus gibt
ihr zur Antwort :ͤ ſie werde ihres Verlangen nicht ehender
koͤnnen faͤhig werden / biß ſie ſeinem Rath folgete: Dann

er ſahe / daß ſie mit boͤſen Feuchtigkeiten angefullet / woraus

ehender ein Miß⸗Geburt / als ein erwuͤnſchtes Kind wuͤrde
gebohren werden. Solche nun zu verzehren / ſoll ſecglich
ag

Ggedoucß noft.
fndſenhoch
crcsſynd. Un
ilurſnt auf
ſegeichder omt
aerarden / wei
erns, aber han
Pbevchrttr Ackor⸗ ſ⸗
umlresililunt, 4
1m Kamin dlcnin
11. Die alerndch
ingrictgar lauter
Metyrer ſeynddie
Dherhr ben / Gr
daſſſtgen / oder⸗
in. Nun werſy
Mlihegetſtiche O
uſtedrdenzudiſen
Striten pro
¹ Pir die Goriu
Wde badeliſche
mund haden;

Georgii Martzyris. 91

. Taͤg faſten. Nach Verflieſſung derſelben / fragte ſie Gün-
therus: Ob der vorige Luſt noch vorhanden? Ach nein!
Kis 4 antwortet das Weib: Ich bin vor Hunger gantz krafftloß/
lun⸗ es luſt mich zu eſſen. Nun wohlan / ſprach er: ſo eſſet dann /

tend und traget Reu und Leyd uͤber eure Suͤnd / und ſagt GOtt
nula/ Danck / daß er eure geile Liebs⸗Brunſt durchs heylſame Fa⸗
in,nufe ſten gedaͤmpffet. Betrachtet darbey / was ich und ihr an
ſnf jenem groſſem Tag fuͤr ein Rechenſchafft geben muͤſten/

alls wir diſem abſcheulichen Verlangen Platz gegeben.
lſegiu Seynd auch wohl heilige Martyrer und Blut⸗Zeugen In diſem
Defrlen Chriſti in diſem Hoch⸗Adelichen Marianiſchen Ritters⸗Or⸗ Hoch⸗A⸗
Mntan den? Ja es ſeynd. Und ich halte darfuͤr / es ſeynd in dem⸗ Gichen
halnon, ſelben ſchier ſo viel / als faſt in keinem andern heiligen Orden. ſeynd nuch
pderuenbee Es ſeye gleich der Dominicaner/ Franciſeaner / Jeſuiter/ oder heilige
ſeg e ein anderer Orden / welche alle viel tauſend zehlen moͤgen. Ich Marth⸗
ſag etwas; aber man muß mich cum grano ſalis verſtehen. rer.
MeM Ein bewehrter Anctor ſchreibt diſe Formalia: Proximi Mar-
in / tlfe⸗ tyribus milites illi ſunt, qui pro defenſione Eecleſiæ Catholi-
Ktcenge cæ vitam ſuam in diſcrimen ponere, & occumbere non du-
eucended bitant. Die allernaͤchſten auf die heilige Martyrer /
lgercen (ich ſag nicht gar lauter Martyrer) aber ſchier / nach de⸗

triage nen Martyrer ſeynd die jenige Soldaten / welche ſich nicht
umnihi ſcheuhen ihr Leben / Gut und Blut fuͤr die Catholiſche Kir⸗

nſA chen aufzuſetzen / oder umb Beſchuͤtzung derſelben gar zu
i Drband Nun wer ſeynd diſe Soldaten anderſt / als eben
tettne die Adeliche geiſtliche Ordens⸗Ritter; fintemahlen alle Mi-
ognri litariſche Orden zu diſem Zihl und End ſeynd eingeſetzt / daß
Girung ſie ſollen Streitten pro Gloria & honore DEI & Eccleſiæ
N ſuæ. Furr die Glori und Ehr GOttes und ſeiner Kirchen /
ſi 1 Wider die barbariſche und unglaubige Voͤlcker / wider die
. Tuͤrcken und Heyden; wider die Feinde deß Chriſtlichen Na⸗
figen — Mz2 mens:
h

à Com-
paratio-
ne.

92 Pro Feſto
mens; wider die Ketzer und Abtrinnige von dem wahren
Catholiſchen Glauben: Es ſeynd halt die dapffere Ordens⸗
Ritter / in Eccleſia militante, in diſer noch ſtreitbaren Kir⸗
chen / was der Heil. Ertz⸗Engel Michael mit ſeinem heiligen
Anhang der guten Engel/ in Eccleſia triumphaute, in der tri⸗
umphirlichen Kirchen droben in dem Himmel geweſen.
Factum eſt prælium magnum in cælo, Michaẽl & Angeli ejus
præliabantur eum Dracone & Angelis ejus. Da hat Lucifer
die erſte Ketzerey und Rebellion angeſangen. Es iſt ent⸗
ſtanden ein groſſes Treffen / und der hoͤlliſche Drach iſt ge⸗
ſtuͤrtzt / und der hoffaͤrtige Rebbollant auß dem Himmel ge⸗

ſtoſſen worden. Eben diſes thun die geiſtliche Ordens⸗Rit⸗

ter in der ſtreitbaren Kirchen; und hat es eyffrig gethan in

Barbbariſchen Landen / als Preuſſen / Lieff⸗Land / der Hoch⸗

Adeliche Marianiſche Ritter⸗Orden. Sie haben gefuͤhrt
bellum DEl & Eccleſix. Ein rechtmaͤſſigen Krieg fur
GOTTT und ſeine Kirchen / wider die Unglaubige; dar⸗
umben haben ſie koͤnnen auffſchreyen mit den Soldaten

Gedeonis, wie ſie wider die Madianiter geſtritten: Gladium

Domini & Gedeonis, das iſt das Schwerd GOTTes
und deß Gedeonis. Sie ſeynd dieſelbige ſtarcke Maͤnner/
welche mit Waffen umbgeben / beſchuͤtzen das Bethlein Sa-
lomonis, will ſagen / die Kirchen GOttes. Cant. 3.
Nunc ad propoſitum. Weil ſie dann fuͤr den HErrn
ſtreitten und ſur ſeine Kirchen / koͤnnen ſie / ob ſie gleich
umbkommen / ohnfehlbar hoffen den Himmel und die See⸗
ligkeit: Dann ſie fuͤr den HErrn und ſeine Kirchen ſter⸗
ben. Glorioſum eſt vincere, vinci ſalutare, ſagt der heilige
Bernardus von den Chriſten / ſo wider den Tuͤrcken umb
das heilig Land kriegen. Beydes iſt gut und heylſam:
das Uberwinden / und das uͤber wunden werden. Jenes
Glorios / diſes heylſamb. Wan man nur bey ſolchem Krieg
die

§

Arrlibellom
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ni⸗ geſe ſer beſt ihr Gu nd vo eutſche Ri erwird och
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atundde⸗ heiliger ters rden urtzlich der /. die Kedennn n Krieg
rßtnſt troͤſlichen: Bant en ide H von diſtn der Kaligton
hantt⸗ diegeſanter tcnanogen ined en Rekedin zu l
uten te Erloͤſe hriſten ee oͤgende? rovinz ir in all
obled Aſo gebracht den Apoſtlin gn cbekte dir
ſo auch di / ſtetit tlen geſt vie dere 9
du mitt t in medi eſtande gebe⸗
llen in der io eorum n/ und
M 3 geſannbien Ch dixit:
hriſten⸗
heit

94 Pro Feſto & Georgii Martyris.

heit einen immerwaͤhrenden Frieden von GOTT erhalteſt;
Apoſtro- Solches O Gnaden⸗Sonn Ceorgi gewuͤnſchte zu erwerben /
phe ad falle ich gantz flehentlich zu Fuͤſſen / und uͤberreiche in billicher
S. Geor- Demuth ein kurtzes Memorial oder Bitt⸗Schrifft / ſo zu Eh⸗
gium ex ren deines heiligen Namens Georgii von lauter anfangenden
Abra- G Buchſtaben ſchuldige Andacht zuſammen geſetzt: Glor⸗
ham. reicher Georgi! Gelindere GOTTes groſſen Grimmen /
getroͤſte gnaͤdig gegenwaͤrtige Geliebte / gibe gaͤntzlich gul⸗
denes Gluͤck geſambter Geſellſchafft / gewinne GOTTes
gewuͤnſchte Gunſt gegenwaͤrtiger Gemein / Gedencke Glei⸗
cher Geſtalt Gegenwaͤrtiger Gemein / Gnaͤdigiſter Ge⸗
biether; Gibe Gedachtem Großmaͤchtigiſten Gubernator
Gute Gnugſame Geſundheit; Gehe Dewaſnet Gegen
Gemeldten Gaͤrigiſten Gebieters Grauſamen egentheil⸗
Gibe Gleichmaͤßige Gutthat Gantzen Geplag⸗
3 ten Germanien.

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(£ℛD) 2 9 5

ðòð

Iu Feſto anctorum Philippi & Zacobi.

ARGHMENTHIM.
Manſiones multæ ſunt. Joan. 4. Cap.

Es ſeynd viel Wohnungen. Joh. 4. Cap.

4. Capitel / was geſtalten diſer Heldenmuthige woͤhlet
Feld⸗Obriſt deß geſambten Iſraelitiſchen Volcks / Pace
Joſue, als er das Volck Gttes in das verſpro⸗ auß den
chene Gelobte Land / und durch den Fluß Jordan, zwoͤlff
welcher auf beyden Seithen gleich wie zwo Mauren ſtunde / Zuͤnfften.
mit trucknem Fueß hindurch marchirte / von allen Zunfften
zwoͤlff Maͤnner erwoͤhlet habe / auß einem jeglichen Ge⸗
ſchlecht einen. Diſen befehlete er / mitten auß dem Grund
deß Jordans / da die Fuͤß der Bruͤder geſtanden / ziwoͤlff
der allerharteſten Stein hinweck zu nehmen / welche ſie legen
ſolten an das Ort deß Lagers / da diſe Nacht die Zellt auff⸗
geſchlagen wurden / denen Kinderen Iſrael zu einem ewi⸗
gen Zeichen / daß das Waſſer deß Jordans hinweck gieng
von dex Archen deß Buns deß HErrn. Nicht anderſt hat
der wahre Joſue IE SUS Chriſtus auß der Menge ſeiner Chriſtus
Glaubigen erwoͤhlet zwoͤlff heilige Apoſtel / welche auß der ermpzle, 3
Heil. Schrifft / als einem iefſen ſordan zwoͤlff Stein / gwolſſt auß
nembllch die zwoͤlff Articul deß allein ſeeligmachenden Glau⸗ der gantz
bens hergenommen / auf welche ſich biß zu End der Welt Chriſtl.
annoch gruͤndet und gruͤnden wird unſer allein ſeeligma⸗ Gemeind.
chende Chriſtlich Catholiſche Kirchen / ohne eintzig Bewan⸗
ckung. Auß

R S ſchreibt / und beſchreibt das Buch Joſue an dem Joſue er⸗

96 Pro Feſto

Unter di⸗ Auß der Zahl diſer zwoͤlff Apoſtlen / thut unſer Chriſt⸗
ſen waren lich Catholiſche Kirchen hochfeyrlich zweyer gedencken: Phi-
§S. Phi- Iippi und jacobi deß Minderens.
lippus & hero bekommen: alldieweilen er erſt nach Jacobo dem Groͤſ⸗
Jacobus. ſeren zu dem Apoſtolat von Chriſto berueffen worden. Die
alte haben nicht ungereimbt einem jedwederen Monath deß
Jahrs hindurch ſeinen ihme zuſtaͤndigen Namen gegeben.
lls Exempel⸗weiß: Den Jenner nennten fie von Jano, wel⸗

cher zweygſichtig war. Den Hornung oder Februarum,

von der Goͤttin Februa, welches heißt ſaͤuberen und reini⸗

H Martius hatte ſeinen Namen her von Marte, einem

Vatter deß Romuli, den man vor Zeiten Caroli Magni ſehr
geehrt hat. Der April wurde benambſet: ab aperiendo ter-
ram, von Eroͤffnung der Erden; darumb entwarffen ſie di⸗
ſen Monat in Geſtalt eines Manns / welcher ein Blumen in
der Hand tragte. Der gegenwaͤrtige Monat May, welcher
von der fabuloſiſchen / verblendten Heydenſchafft / der Blu⸗
men⸗Goͤttin Floræ geheiliget ward / iſt faſt der Angenembſte;
und gedunckt mich der Kunſt⸗reichiſte Blumen⸗Garten zu
ſeyn / in welchem einem die Wahl / eine Blum vor der an⸗
ie H. deren zu erwoͤhlen / wehe thut. In dem Geheimnuß⸗rei⸗
Dieffe echen Garten der Catholiſchen Kirchen werden uns anheut
Philip- ziwey ſchoͤne Blumen præſentirt. Didacus de Aecendagno
pus und beſchreibt dieſelbige: Duo iſti Apoſtoli, duæ Roſæ ſunt, qui-
Jacobus bus floridi Menſis Calendæ Conſecrantur. Diſe zwey heilige
ſeynd 2. Apoſtlen ſeynd zwey Roſen / denen der erſte Tag May con-
Roſen nit ſecrirt und gewidmet iſt. Zwey Purpur⸗rothe Roſen der
ohne Doͤr⸗ Liebe GOttes und deß Naͤchſten. Zwey Roſen / aber nich
ner. ohne die Doͤrner der Truͤbſaalen und Verfolgungen.
Die Cath. Es theilet diſen Blumen⸗vollen Monat May unſer Chriſt⸗
dirchnen Catholiſche Kirchen / als ein ſchoͤner Garten / allen Staͤnden
Staͤnden ein Bluͤmlein außw. Den Obrigkeiten die Koͤnigs⸗ Lren⸗

Welchen Namen er da⸗

etdatſalen; ſo

Gtenſtelen / wn
lcobes antzihnnie
ry ehrer i⸗

M
r helge Apoſe h
abu 4 Ner heüige
Aron.
n Stia nde ic
Ci Moſten hatben
lepnen gemacht il
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ins dannals das d
Mom oder Hinn
Slangen unter
Aitwurden. Al
herr rſehnt wu
unulfthten/d

und gird 1

U

ſnin diſen

— . . Philipzpi & Zacobi. 97
ner Den Geiſtlichem Engelſuß; den Beicht⸗Vaͤtteren den Himel⸗ eine Bla⸗

erfen,N. Schluſſel; den Verheyrathẽ Je laͤnger je lieber: den Wittfrau⸗men auß.
lannerde en Vergiß mein nicht; den Juͤnglingen die Ritter⸗Sporn:
eincro, denen Jungfrauen die Lilien; denen Armen die Wurtzel von
fnnr Oe. Tauſendgulden⸗Kraut; und endlich den Baurs⸗Leuthen
tenneee die Feld⸗Blum. Darvbey ein jedwederer anzumercken / wie
Mnnn er in ſeinem Stand ſich zuverhalten habe.
ſtenſat, B Es gebe es die Gelegenheit in kurtzer Abhandlung
Derkhnre, bey den Roſen zuverbleiben; alldieweilen aber diſe zwey hei⸗
Uenn trort lige Apoſtel und Martyrer Philippus und Jacobus der Min⸗
ltr, in dere / zwey nahmhaffte Maͤnner waren / und die Roſen oh⸗

nedas bald abfallen; ſo will ich vor dißmahl zwey Maͤnner

nlllenk 5 aid abſe *
an die Seiten ſtellen / welchen beyde Heil. Apoſtel Philippus
en und Jacobus gantz aͤhnlich und Mheeil ch Und diſe
. mn ſeynd zwey Fuͤhrer deß Iſraelitiſchen Volcks:
e Moyſes und Aaron.
er Der heilge Apoſtel Philippus ein anderer Moyſes.
* . Juacobus aber der heilige Apoſtel der Mindere ein anderer
Gen Aaron.

Drey Stuück finde ich / mit welchen GOTT abſon⸗Der Heil.
d derkich den Moyſen hat begabt. Erſtlich / daß er ihn zu ei⸗ Apoſtel
un einem Legaten gemacht zu dem Koͤnig Pharao. Zu dem Philipp.
dnmnzae anderen / daß durch ihne das Iſraelitiſche Volck iſt geheilt wird
worden: dann als das Volck wider das vom Himmel ge⸗ Moyſ
1lorlnn, ſchickte Manna oder Himmel⸗Brod murrete / hat GO TTvergliche.
Dingtn feurige Schlangen unter das Volck geſchickt / von welchen
ie aſie getoͤdtet wurden. Als aber durch das Gebett deß Moy-
ſete Nn ſis der HErr verſoͤhnt wurde; befahle er / er ſolle ein Ehrine
ſeno. Schlangen aufrichten / durch welche / wer ſie nur anſchaute /
gngn iſt wiederumb geſund worden. Num. 2. Dritens hat
Ninnthi GOTT Moyſen in diſem honorirt: daß / als er GOTX
in bettende Exodi 33. Cap. Er ſolle ihn doch ſein heiliges Ange⸗
.

eWr Wece⸗

mw⁊᷑⸗́—

Pro Feſto 2ðòðW
en/ GOtt ihme zur Antwort hat geben: Ego oſten-
Ich will dir alles Guts zeigen.
dem Heil. Apoſtel Philippo.
fur ſeinen Legaten

dam tibi omnée bonum.
Diſe drey Stuck finde ich in
Erſtlich hat ihne Ch
gebraucht / das er
verkuͤndigte; ſonder
ctetarium. Dann als er ein
war / allwo Lazarus und
auch Se- ten / und viel Volck JEſu
cretarius. ben ſie ſolches er

ſo viel Volck ſahe / fragte er Philippu

Secretarium: Unde ememus panes,

riſtus nicht nur allein
biß in Scythien den wahren Glauben
n er hielte ihnen vor ſeinen geheimen Se
smahls mit Chriſto zu Bethania
ſeine zwo Schweſteren ihne tractir⸗
m zu ſehen gegenwaͤrtig ware / ha⸗
halten durch Philippum. Item Joannis 6.:
ber dem Galilleiſchen Meer ware / und
m, als ſeinen geheimen
ut manducent hi? Z
Heil. Apoſtel Philippus einen Dracken /
ren er viel umb das Leben ge⸗
durch ſein Heil. Ge⸗
Weiß Moyſis /

Der Heil dem Anderen hat der
Philipp. welchen die Menſchen / de
toͤdtet ei⸗ bracht / als einen
nen Dra⸗ pett
welcher das Ange
heilige Philippus n
Angeſicht in Ch
ſelbige in dem ho

GOtt angebetten
u dem Dritten auf die
t GOttes verlangte zu ſehen / hat der
llein hier auf Erden das Goͤttliche
ſto geſehen / ſondern ſihet nunmehro daſ⸗
hen Himmel gantz glorreich / in alle Ewig⸗

In Aarone ſihe ich den Heil. Apoſtel jacobum. Aaro-
Aoſel nem hat GOTT ingleichem mit dreyen Stucken begabt.
Jacobus Erſtlich die Wuͤrdigkeit deß Prieſterthumbs / dann er ware
in dem alten Teſtament der erſte Biſchoff; alſo in dem neuen
Jacobus iſt der erſte Biſchoff ordinirt
geweſen / welcher

icht nur a
keit.
Der Heil.

Teſtament der heilige
worden / und unter den Apoſtlen der Erſte
Hieruſalem das erſte heilige Meß⸗Opffer aufgeopffert hat.
u dem anderen hat Aaron ein groſſen Zugang zu GOTX
habts indem er alldorten Num. 16. ſo kraͤfftig vor ſein

Volck gebettet. Dann als das Volck widerumb anfangt

ntr kurn hl ſin
umenim, uid kie
auſgeben; ſonde
unfrorden Der
nertitgecreu
eVat Berſolgungen
Elchenenss/ deßhh
1 Andi erfihem n
niſun eptoſniſhone
Rind dſes ſur V
(onheut verkunde
ummſonez mllter n
ii Vohnungen.
ictnuralleinin
irdeGemutherde
lelbbdund Arge
e Menſhverzin
unhümmelein W.
iſten nictaufde
lſſtgnſ. 4

ckooeſe
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eeenOren
ſb Nle
hii ab⸗
Uißlinſt,
ſhen/hedN

detee

ſnuntrede
oride

SV. Philippi & Zacobi. 995

zu murren / kame das Feur unter dieſelbige / und Aaron
ſtunde mitten unter den Lebendigen und Todten / batte vor

das Volck. Et Ceſſavit plaga. Ich finde in Jacoh eine B ittet fuͤr

weit groͤſſere Lieb / zwar nicht gegen den Seinigen / ſondern ſeine

fur ſeine Feind: dann als er zu Hieruſalem vor Caipha Find

und anderen Juden das Wort GOttes verkuͤndigte / hat ein de
Boͤß wicht ihne von der Hoͤhe / allwo er gepredigt / herunter Wird u⸗
geſturtzt / von welchem Fall er gehuncken; und indeme er Nnner
nicht nachlieſſe die Lehr Chriſti zuverkuͤndigen / wurde er des Tem⸗
noch einmahl auf die Zinne deß Tempels hinauf gefuͤhrt / pes her⸗
und abermahl herunter geſtuͤrtzt / wordurch er / obwohlen unter ge⸗
an ſeinem gantzem Leib erſchmettert; hat er doch/ als ein ſtürtzt / und
anderer Aaron, vor ſeine Feind gebetten: Pater ignoſce llis, nt ennen
neſciunt enim, quid faciunt. Hat gleichwohl ſeinen Geiſt Eeagen
nicht aufgeben; ſondern iſt mit einem Pruͤgel zu todt ge⸗ ſchlagen.
ſchlagen worden. Der heilige Philippus aber nach dem E⸗Der Heil.
xempel Chriſti iſt gecreutziget worden. Haben alſo beyde Philipp.
diſer Welt Verfolgungen ritterlich uͤberwunden / wuͤrdig/ wird ge⸗

von welchen jenes / deß Heil. Apoſtels Pauli ſolte geſagt wer⸗ creutziget.

den: Sancti per fidem vicerunt regna, operati ſunt juſtitiam,
adepti ſunt repromiſſiones. Ad Hebræos 11. cap. Und aber/

was ſeynd diſes fuͤr Verſprechungen? Chriſtus hat ihnen

ſolches anheut verkuͤndigt und außgelegt: In domo patris
mei manſiones multæ ſunt. In dem Hauß meines Vaͤtters Kein

ſeynd viel Wohnungen. Joannis 14. Cap. Diſes hat Chri⸗ ennch,

ſtus nicht nur allein in der Meynung und Intention geredt / ner See⸗
daß er die Gemuͤther der Apoſtel zur Beſtaͤndigkeit anmahn⸗ ligkeit ver⸗
te / alles Ubel und Arges zu uͤbertragen; ſondern / daß kein zweifflen:

eintziger Menſch verzweifflen ſolt / daß er nicht auch einmahl weilen viel

in dem Himmel ein Wohnung werde erhalten; wann er Wohnun⸗
auch ſchoͤn nicht auf den hoͤchſten Gipffel der Vollkommen⸗ F indimn
heit geſtiegen iſt. Dann nach der Qualitaͤt der Verdienſten Dumnmnel.
N 2 ſeynd

Pro Feſto

ſeynd auch alldorten die zubereitete Himmels⸗Wohnungen.
Es vermerckt mein heiliger Engliſcher Lehrer Thomas von
Aquin, daß alle die jenige / ſo in Himmel kommen / unter den
Choͤr der Englen / nach Unterſchied der Verdienſten ihre
Manſion oder Wohnung werden haben / 1 part. q. 108. art.
6. Dann gleichwie der Heil. Auguſtinus ſchreibt lib. 12. de
Civit. cap. 2. werden alldorten nicht unterſchiedliche Geſell⸗
In dem ſchafften ſeyn: eine der Englen / und die andere der Menſchen⸗
Himmel Nein / ſondern eine allein / durch dero Ordnung unterſchie⸗
ſeynd nit den. Welches Chriſtus Matth. 21. Cap. angezeigt / indem er
Beſel⸗ ey geſprochen: In Cælo erunt homines ſicut angeli DEl. Und
fchafften. wird alldorten geſchehen / was der Engel Joanni geſagt hat:
daß die Menſchen mit der Maaß / wie die Engel werden auß⸗
gemeſſen werden. Menſura hominis, quæ eſt angeli. Apo-
calypſis 21. cap. Gleichwie die Engel in ihren gewiſſen Gra⸗
dibus der Glori ſeynd / nach Unterſchied der Verdienſten:
alſo iſt die Maaß deß Himmels / der Wohnung deſſelbigen /
deſſen allein die Haubt⸗und Principal-Urſach iſt Amor, die
Die rechte wahre Lieb: Dann alle Heiligen bekomen ihre Woh⸗
Wohnun⸗ nung nach Unterſchied der Lieb. Diſe iſt / welche die Wuͤrde
Prdeis vor GOtt gibt allen anderen Wercken; Ja / fie iſt die Form
werden derſelbigen. Es iſt nicht ohne: Es iſt ein ſchoͤne Gaab der
nach Glauben / die Gedult / das Allmoſen geben; allein ohne die
Maaß der Lieb iſt es alles nichts / und nutzet nichts. Si habuero omnem
Liebe auß⸗ fidem, ita ut montes transferam, &e. Si tradidero corpus
getheilt. meum, ita ut ardeam, &c. Si diſtribuero in cibos paupe-
rum emnes facultates meas. 1. Corinth. 13. cap. Charitatem
antem non gebuem nihil ſum, nihil mihi prodeſt. Wie aber
ae die Lieb muͤſſe geartet und beſchaffen ſeyn / beſchreibt gleich
eſhe, der Heil. Apoſtel: Charitas ſchaſt⸗ ſvn keſch eſt: Chari-
ner rech⸗ tas non æmulatur, non agit perperam, non inflatur; non eſt
ten Liebe. ambitioſa, non quærit, quæ ſua ſunt: non irritatur, non cogi-
tat

7696

1 Pbdendannni
ummm ſendernen
ſigen, ſo werden
ainelsWohnungen
impal Gon / in⸗
Ulrgcſchts GOtte
ehundſchauttinf.
ſcndie geſttetund
cieGut / nicht von
unndſenen Nachſin
im Ober in den
tswilen gedunie
bloßhafftgts ha
nntgui u ſyn,/
Ir nihtumd zeitl
upeſich/ undni
ſih wenner Amd
uthibtabderln⸗
ſbr de Vahrt

— .. Philippi & Zacobi. 101

mg
8 tat malum, non gaud
— ritati, omnia genr, a erricerte canfaucket autem ve-
üei die Lieb iſt gedultig / ſie iſt gů e rdi uſtinet. Das iſt:
ſ handlet nich iſt guͤtig; die Lieb eyffert nicht
lätes — bofhaffi gee blaͤſet ſich nicht auf / nicht i .
ithr erbiti et nicht das Ihrige / ſie laſſ .
ſhaheie Ung eren / ſie gedencket nicht arges / ſie ir aſſet ſich nicht
rdechein g ſi :ꝛfreuet ſich aber der Wahrheit / ſie ubertra
4 ie glaubt alles eit / ſie ubertraͤgt
nungn , N Gra ſie ho
Die Lieb iſt das reckt hoRrar ee ſiedanne⸗ alles.
n i, mit welchem alles / was GOtt zu Eh imliſchen Sanctua- Ale gute
RK ge gernveſen , dann damit ein Rdwedere n geſeerene⸗ e 4
4 eè muß es mit der rLi an⸗ werden
ed de unnen; ſondern einer de in vi der Li
nan Himmels⸗Wohnungen verſet NWa ib in unterſchiedliche gen.
nſ ſeèH und Principal-Glori, in An chau iewohlen die Subſtantial
ſtlno dNN den Angeſichts GO ung deß allein ſeeligmachen⸗
mn tech Ichund ſchaue — allen gleich iſt.
wieſchn Lieb ſcetend dguſrcſrgtr Coen Ernſtlieſet / Moralia.
ſinen hoͤchſte Gut / nicht v he: GOtt liebe / als das
hn Aen / und ſeinen Na on wegen deß Himmels / noch der Hoͤl⸗
elnien ſelbſten een⸗ Naͤchſten / nicht mehr; ſondern gleich w ⸗
n⸗ G Ob er in den Wider waͤr tigkeiten / umb di e ſich
naneoamn Ottes willen gedultig? Ob er mit ſei umb die Liebe
miled n uichts boßhafftiges handle? Ob er i ſinen Neben⸗Menſchen
ueDnermeynl gut zu ſeyn nſcht inen Wercken/ die er
4 Ob er ni n / nicht aufgeblaſen / nicht Ehr⸗geitzig?
u Seinige ind — Gewinn oder Reſpect wcendes
e/ und nichts ar
ſoe, era dendtrelmndis argee enae? Tb er ahſcr⸗
“SS trübt uͤb X ab der ngerechtigkeit / und im Gegenſtand de⸗
,, uͤber die Wahrheit. Eindes einer diſer Stuck keines
3 bey

iniun

Adhor-

tatio.

ro2 Prio Feſto
bey ihme / ſo iſt zu befoͤrchten / ſin Wohnung werde ein Ort
eyn: Ubi nullus ordo, ſed ſempiternus horror inlabitat-
David der gecroͤnte Pfalmiſt an ſeinem 76. Pfalm / mit
groſſem Elend umbgeben / beklagt ſein Truͤbſaal; jedoch in
Betrachtung der Wunder⸗Werck / ſo GOit vor Zeiten / vor
das Volck Iſrael gethan / muntert er ſich auf / und ſetzt ſei⸗
ne Hoffnung auf die Allmacht und Guͤte GOttes. An ſei⸗
nem 17. verl biß zu dem End laͤſſet er ſich verlauten: Die
Waſſer ſahen dich O GOtt! die Waſſer ſahen dich / und
ſurchten ſich / und die Abgrund wur den bewegt / da war ein
groß rauſchen der Waſſer; die Wolcken gaben ihre Stim.
An ſeinem 21. verl. beſchließt er ſein Pfalter⸗Lied folgender
Geſtalten: Deduxiſti ſicut oves populum tuum, in manu
Moyſis & Aaton. Du haſt dein Volck wie Schaaff geſuh⸗
ret / durch die Hand Moyſes und Aaron. Der guͤtige
GDit hat Philippo anvertraut auß Woͤlffen in Schaͤfflein
zu ver kehren / als einem anderen Moyſt / die wilde Scyriſche
Voͤlcker / welche er auch zu dem wahren Schaaff⸗Stall Chri⸗
ſti gebracht. Jacobus als ein anderer Aaron, und durch deſ⸗
n end iſt die Barbarey und das Judenthumb bekehrt
worden.
Wir wollen bey diſen beyden Hoch⸗heiligen Apoſtoli⸗
ſchen Maͤnnern billich anhalten / daß ſie dureh die ſtarcke
Hand ihrer vielmoͤgenden Interceſſion oder Fuͤrbitt alles
Ubel Leibs und der Seelen wollen abwenden / wann wir et⸗
wann mit einem David muͤſſen bekennen: Erravi ſicut ovis,
quæ periir. Ich hab geirrt / gleichwie ein Schaaff / welches

irr gangen. Wir wollen wiederumb auf den rechten
Weeg gehen / daß wir einmahl wuͤrdig werden in dem ho⸗
hen Himmel / in ihrer Geſellſchafft anznſchauen denjeni⸗
gen / der ſich hat genennt: Ego ſum paſtor bonus. Ich bin
eiy

chaſchaſſt/

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tuum, 10.
Schenf gi
D ſe
ij chffin
tihr Gnſfe
En ⸗
rdercd⸗
one wege

Cacratiſimi Corpovis Domini noſtri lL. C. 702
ein guter Hirt / nemblich JIEſum Chriſtum / welcher mit
dem Vatter und heiligen Geiſt lebt von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit / Amen. D
Sacratiſimi Corporis Domini noſtri Eſu Chriſti.
ARGIHMENTIM.
Pſallite Domino in Cythara. Pſal. 97.
Lobet den HErrn mit Harpffen.
— As groͤſte Verlangen / ſo vor diſemjene hatten
gerragen / und vor Philippo dem Apoſtel her⸗
auß gelaſſen / ware / daß ſie ſagten: Volumus
☛æ- IEſum videre, wir begehren und moͤchten gern
ſum ſehen. Joan. c. 12. Es waren aber Gog&
etliche auß den jenigen Heyden / welche aufden Feſt⸗Tag an⸗ u ſehen
zubetten hinauf Reſtigen⸗ diſe dann haben ſich zu Philippo haben ver⸗
verſugt / ihne gebetten / ſprechend: Wir moͤchten gern JCE⸗ langt die
ſum ſehen. JEſum hat begehrt zu ſehen Abraham. Es Patriar⸗
hatsbegehrt Iſaat; es hats begehrt Jacob. O was fur den. Pro⸗
vortreffliche anſehnliche Maͤnner/ & non viderunt. Es pheten.
verlangte ihn inbruͤnſtig zu ſehen Moyſes / mit ſeinem wehe⸗
muüͤthigen oſtende mihi faciem tuam. Es verlangte ſolches Und ha⸗
auch Joſue / David; ſahen ihne gleichwohl nicht. Letztlich enehne,
viel Propheten und Konig verlangten ihn zu ſehen. Et non, hen anf.
non viderunt. Erſt ernennte Heyden waren in der verblend⸗ diſer
ten Heydenſchafft / und hatten annoch das wahre diech, Welt.
nicht/

10 Pro Feſto

nicht / JIJEſum zu ſehen; Abraham / Iſaac / und Jacob /
Moyſes / Joſue und David / waren in dem harten Geſatz /
in dem Schatten / da nur immerzu zu hoͤren war: Faciem
In dem meam non videbis, poſteriora mea videbis.
Gnaden⸗ den⸗Geſatz aber / da / da gibt uns Chriſtus einen Seelen⸗
Geſatz ſe⸗ erquickenden Troſt / indem er ſich Lucaͤ 10. verlauten laſſet:
hen und Seelig ſeynd die Augen / die da ſehen / das ihr ſehet, dann ich
hoͤren dar ſage euch / daß viel Wrophetmn und Koͤnig gern geſehen haͤt⸗
Edeu ten / das / ſo ihr ſehet / und habens nicht geſehen; und hoͤren /
hochwuͤr⸗ das ihr hoͤret / und habens nicht gehoͤrt.
digſt⸗ und
diaſteten waͤrtiges hochheiliges Feſt deß zarten Fronleichnambs JE⸗
Sacra⸗ ſu Chriſti / als daß wir ſehen und hoͤren in dem hochheiüg⸗
Jent de ſten Sacrament deß Altars / und in den Geſtalten deß
Altars. Brods JEſum Chriſtum mit wahrer GOtt⸗und Menſch⸗
heit / Leib und Seel / Fleiſch und Blut. Sehen thun wir
denſelbigen mit den Augen eines rechtſchaffnen lebendigen
Glaubens / und thun zugleich unſeren Verſtand dem wah⸗
ren Glauben in die fuͤſſe Gefangenſchafft uͤberantworten.
Hoͤren thun wir denſelbigen gleichſamb / und gleichfals in
dem hochwuͤrdigen Sacrament deß Altars: dann ſo ich
das heilige Woͤrtel Euchariſtia verſetze / ſo heißt es gantz
elces, teutſch: Cithara JESu, ein Citharen oder Harpffen JEſu.
Mars Ej dann bſallite Domino in Cythara, Pſallieret / bettet an in
JESu. dem hochwuͤr digen Sacrament deß Altars / als in einer Cy⸗
thara oder Harpffen / JEſum unſern Erloͤſer und Seelig⸗
macher. Ein Lauten / ein Harpffen / ein Cythara / wann
dieſelbige nicht wohl mit Saiten uͤberzogen / ſo kan man
ſolche auch kein Weiß nicht gebrauchen. Euchariſtia, Citha-
ra Eſu, das hochheüligſte Sacrament deß Altars iſt mit den
ſchoͤnſten Saiten verſehen; laßt uns eine oder die andere be⸗
ruͤhren. Und ich frage: Vis Sapientiam? Wilſt du die
Weiß⸗

In dem Gna⸗

Was iſt diſes anders auf mein Vorhaben / und gegen⸗

rtiſßmni
7 ſſe
ſet elgn
buchels ind
eten Ginm
ee. Comece ſo .
lail, c Etcomeel
ſtihne ſberſohes
ntt, Hnt yede
n mo lenr nrl cule⸗
worden geichwe
fohrugtſt S
nds Ghheimnun
,fnddiewahre G⸗
prs chret uns die
e Declinare mal
Nodos Gutrſwure
Enelcomeget, ut e

ld dies tdier

i Crriudinem?
M der ſrettare

(Alrs anruckt /he

Cnun erzehlt auf
gecchen/ und ge
in brodgewvelget
mrtanz undda e

iit/ und warff
W yßts der Ert
i enerdis ſagte
fdt ß
Ornderhe

mi ſine hand

— Sacratiſmi Corporiv Domini noſtri J. C. 1Yoyp

ngen Weißheit? und diſe Tugend als di Saiten fi
Weißheit? und diſe Tugend als die beſte Saiten findeſt du
ngi in dem Hoch⸗heiligen Sacrament deß Altars/ eſt d Sarke,
1 heen IESU. Ezechielis an dem dritten hoͤrte unter anderen der die Weiß⸗
d e Prophet ein Stimm: Fili hominis, quodcunque inveneris, heit.
n cten⸗ comede. Comede volumen iſtud, & vadens loquere ad fi-
lnigt lios Iſraẽl, &c. Et comedi illud. Und Ezechiel aſſe das Buch.
rſhet Wie iſt ihme aber ſolches bekommen? wie hat es ihme ge⸗
mn ſtef ſchmeckt? Hoͤret was der Prophet antwortet: Et factum eſt
hns uoer in ore meo ſicut mel dulee. Und diſes Buch iſt in meinem
Mund worden gleichwie das Hoͤnig ſo ſuͤß. Alſo uberſuͤß
undgee iſt das hochheiligiſte Sacrament deß Altars / als ein in⸗ und
nnt außwendig geheimnußreiches geſchriebenes Buch / in ſich

nr ſocfe. begreiffend die wahre GOtt⸗und Menſchheit JEſu Chriſti;
Gumg Und was lehret uns diſes Sacramentaliſche Buch? Gar

id niy ſchoͤn: Declinare à malo, & facere bonum: Das Boͤſe mey⸗
j hunr den / und das Gute wuͤrcken; gemaͤß jenem Eſaiæ 8. Buty-
ltabſen rum & mel comedet, ut ſciat reprobare malum, & eligere bo-
dntt num. Und diſes iſt die erſte und vornembſte Principal-Sai⸗
ntdor. ten . ,
ſten Vis fortitudinem? Verlangeſt du die Staͤrcke? Judi- Andere
maehh Lum 7. Als der ſtreitbare Gedeon jenſeits deß Madianiti-Saiten

tn ſchen Lagers anruckte / hat ein Soldat ſeinem Cameraden ei⸗die Staͤr⸗
irce nen Traum erzehlt auf folgende Weiß: Ich habe einen e
tſnan Traum geſehen / und gedunckte mich / als wann ein geroͤſtes

leniic Gerſten Brod geweltzet wurd / und in der Madianiter Lager
d Erdn hinunter kam; und da es zu einem Gezelt kam/ ſchlug es
o daſſelbige / und warff es zu Boden / und verkilgt es zu
⸗ nn Grund / daß es der Erden gleich ward. Da antwortet der
i andere / dem er diß ſagte: Das iſt nichts anderſt / dann das
Guri 8 Schwerdt Gedeons, deß Sohns loas, deß Manns von Iſ⸗
me rael: Dann der HERRhat die Madianiter mit ihrem gan⸗
rune ten Laͤger in ſeine Haͤnde übergeben. Da nun Gedeon di⸗

Conti-
nuatio.

* ejus, niſi

Pro Feſto

106

ſen Mann mit ſeiner Außlegung gehoͤrt hatte / bettete er an /
und kehrete wieder zu dem Laͤger Iſrael und ſprach: Machet
euch auf; dann der HErr hat das Laͤger der Madianiter in
unſere Haͤnd uͤbergeben. Theilt demnach die drey hundert
Mann in drey Theil / gibt ihnen Poſaunen in ihre Haͤnd/
und leere Kruͤg / und brennende Facklen mitten in den Kruͤ⸗
gen / und ſprach zu ihnen: Was ihr ſehet / das ich thue / das
ſollet ihr auch thun. Diſe drey hundert Mann lieſſen nicht
nach / und blieſen in die Poſaunen; und der HErr ſandte
das Schwerdt in das gantze Lager / daß ſie ſich untereinan⸗
der erwuͤrgten. Wir haben der Feinden ſehr viel / zufor⸗
derſt der Seelen; da / da erfordert es ein Staͤrcke / denſel⸗
bigen dapffer und ritterlich zu widerſtehn. Wir haben nicht
in dem Traum / ſondern in ſichtbbarlicher Geſtalt unter den
Geſtalten deß Brods / kein Gedeoniſches Brod in dem
Glager Madian; ſondern ein Engel⸗Brod in unſerer Chriſt⸗
Catholiſch allein ſeeligmachenden Kirchen / nemblich das
hochheiligiſte Sacrament deß Altars. Ein wahre Staͤrcke
deß Leibs und der Seelen / in welcher Staͤrcke wir biß auff
die himmliſche Berg Hieruſalem gleich einem Eyffer⸗vollen
Eliæ foͤnnen gantz ſicher wanderen. Und diſes iſt die ande⸗
re Saiten Euchariſtiæ oder Cytharæ JIC SUI.
Vis Caſtitatem? Wilt du die Keuſchheit? Zacharias
der Prophet an ſeinem 9. cap. v. fragt von dem allmaͤch⸗
tigen GOTXT: Quid enim bonum ejus eſt, & quid pulchrum
frumentum Electorum, & Vinum germinans Vir-
gines? Dann was hat er guts / und was hat er ſchoͤnes/
dann den Weitzen der Außerwoͤhlten / und den Wein / der
Jungfrauen zeiget? Syri Außlegung iſt: Vinum, quod de-
lectat Virgines, & exhilarat. Den Wein / welcher die Jung⸗
frauen erfreuet. Was iſi aber diſes vor ein Wein/ welcher
den Jungfrauen wohl anſtehet?: Der Reben⸗Safft doer
ein

tſſnil⸗

ſten La
ndder B⸗

en. Jun 1. Fen
iN s di
grterpt die ahn
ſtehocſheligfi
inamamunt
nOthere Je
t perſeyetuntin
rt, Betmndriſt
ubel, tider den
Cian. As di
n /begbterſicht
Vacholder⸗Stan
erz legt ſch nic
ußhetrnruhrt,
mle Stihe auf
int eingeräſchte
httinct / und e
uetihnnoch ein
Cnncßenim tibi
urde. Undinde
rß gdag
6n hiriſſichdil

Sacratiſſimi Corporiz Domini noſtri J. C. 107
enteng Wein iſt ſonſten Lac Veneris, & fons Cupidinis, die Milch

h Gatt der Venus, und der Brunnen der Geluͤſten; diſer Wein ſoll di ne
Nllnir i die Jungfrauen gar nicht erfreuen, Alldieweilen derſelbige te.
Memtinder der Jungfrauſchafft weit mehrers ſchaͤdlich als nuͤtzlich iſt;
n tehind/ derſelbigen mehrers zu dem Fall / als zur Vollkommenheit
finawngri⸗ Anlaß gibt. Aber nicht von einem materialiſchen Reben /
Dusſote noch vielweniger Wein iſt diſes zuverſtehen; ſondern von dem
Pmnlirt himmliſchen Geheimnuß⸗reichen Reben / welcher da iſt Chri⸗
Nrierie ſtus / gemaͤß ſeiner ſelbſt eignen heiligen Worten: Ego ſum
eſchumen⸗ Vitis vera. Joan. 15. Dnich iſt Chriſtus jene Trauben / wel⸗
4 che auf der Preß deß Hoch⸗heiligen Creutzes außgedruckt

Ertud hervor bringet die wahre Jungfrauen; iſt nemblich das Ro⸗

Auen fin⸗farbe Hoch⸗heiligiſte Blut IESIl Chriſti in dem aller⸗
getimmt heiligiſten Sacrament deß Altars. Und diſes iſt die dritte
ſnrC⸗ Vis perſeverantiam Willſt du die beharrliche Be⸗Gierdte
it xNNH ſtaͤndigkeit? Bekandt iſt die Verfolgung deß gottloſen Weibs die Be⸗
n der Jezabel, wider den frommen Propheten und Eyffer⸗ſtandig⸗
f Mann Eliam. Als diſer die Droh⸗Wort Jezabels ver⸗keit.
n nommen / begibt er ſich nach Berlabee in Judaʒ ſetzt ſich un⸗
efe w ter ein Wacholder⸗Stauden / und wuͤnſchet ihme ſelbſten
eled den Todt; legt ſich nieder und entſchlafft; und ſihe / der
1Ln Engel deß HErrn ruͤhrt ihn an / und ſpricht zu ihme: Surge
ſpet⸗ . & Comede- Stehe auf undiiß. Und Elias erwachet / ſihet
ondan e neben ihme ein geraͤſchtes Brod / und Krueg Waſſer. Elias
Al iſſet und trincket / und entſchlaffet wiederumb. Und der
7 Ennmg Engel weckt ihn noch einmahl auf / ſprechend: Stehe auf/
. tl ſtn⸗ iſſe: Grandis enim tibi reſtat via. Dann du haſt ein weiten
d de e, Weeg vor dir. Und indem er geeſſen / marchirte er in Staͤrcke
Vumnty, diſer Speiß 4019. Tag und 4019. Nacht biß auf den Berg

etrre Horeb. Hier iſt ſich billich zuverwunderen uͤber die groſſe

aN Nr. Beſtaͤndigkeit Eliæ er ohn eintziges Bedencken / ohne
nci e Beſtaͤndigkeit Eliæ, daß er oh 6 39 Wir⸗

Fuͤnffte

Pro Feſto

1T0
weiteren eingenommenen Bericht und Unterricht von dem
Engel ſich ſo geſchwind auf den Weeg gemacht / und ſo viel
Tag nur allein in der Staͤrcke diſes Brod auff den Berg

—

Horeb gelanget. Wir alle miteinder haben einen gefaͤhr⸗
lichen Weeg vor uns / nemblich auß diſer Welt in die andere
durch den unumbgaͤnglichen Todt. Da / da haben wir

ein ſtarckes Brod vonnoͤthen / gluͤcklich an dem Port anzu⸗

laͤnden / beſtaͤndig biß auf das End zuverbleiben. Getroͤ⸗
ſtet / ein ſolches Brod iſt das Hoch⸗heiligiſte Sacrament deß
Altars / eine ſtarcke Weeg⸗Zehrung ſicher durch den Fluß
Bernchte ſo interpretirt wird Fluvius Judicii, der Fluß deß

erichts / durch zu paſſirn / und in der Hoͤhe deß Himmels

anzulangen. Und diſes iſt die vierdte Saiten Euchariſtiæ
oder Cytharæ jESu, der Cythern JE SllI.
Vis victoriam contra inimicos? Willſt du Sieg wider

Sieg wi⸗ deine Feind? Apocalypſis an dem anderen Cap. 6. v. finden

der die
Feind.

wir diſe ſchoͤne Troſt⸗reiche Wort: Vincenti dabo manna
abſconditum: Wer uͤberwindet / dem will ich zu eſſen geben
von dem verborgnen Himmel⸗Brod / und will ihm geben
ein weiſſen Stein / und auf dem Stein ein neuen Namen
dſſhrieben⸗ welchen niemand kennet / dann der ihn em⸗
pfahet. .
Waas ſſt das Leben deß Menſchen? Militia, ein Streit /
ein Krig / ein immerwaͤrender Kampff / wider ſo viel ſicht⸗
bare unſichtbare Feind. Daß der Menſch gluͤcklich uͤber⸗

winde / muß er ſich anfor wohl verſehen mit dem Sieg⸗
bringenden Himmel⸗Brod; ich will ſagen / mit dem Hoch⸗
heiligiſten Sacrament deß Altars / vermittelſt welchem er
uberkomme einen neuen Namen / und genennt werde und
verbleibe auß einem Streittenden ein Uberwinder / und
heiſſe Vincentius. Diſes iſt die funffte Saiten der Cytharn

Vis

nriederon ef
de Schriftv⸗
crcete uugenere
mnnrdenhhetten/
ſeſtdeß Guben
tmnen deß Aan
d cenden fenigen
eſftlin etwas
1 Unddisiſdi
Planltie.
Eohn der gene
in wunderbarlch
Plſt beſunde i
ontds cum ptin
tante ticiem tua
un duſtzeſtund⸗
ns devorge
nEcfindeder
Aldiseſens
Nhdes Mſ D

Sacratiſſimi Corporis Domini noſtri J. C. 109

—
niffon ſc BVis lumen fidei? Willſt du das Liecht de
Vi fidei? 8. Liecht deß Glaubens?
emin Diſes findeſt du in dem Hoch⸗heiligiſten Sacrament deß Al⸗ Se Rel
k , tars. Deſſen haben wir ein ſchöͤne Figur Lueæ 24. in jener bens
n ſfife⸗ Brod⸗Brechung / ſo geſchehen in Gegen wart der zweyen Liecht.
W Junger,ſ von Jeruſalem nacher Emaus hinauß giengen:
Nllofe dann alſo ſchreibet Lucas: Accepit panem, & benedixit, ac
unlee⸗ fregit, & porrigebat illisEr name das Brod/ ſegnet es /
ben ken brachees / und gabe es ihnen. Darauf folget geſchwind:
Einni Et aperti ſunt oculi eorum, & cognoverunt eum. Und ihre
urhuß⸗ Augen ſeynd eroͤffnet worden / und ſie haben ihn erkennet.
i, Nrgu Diſe zwey Apoſtel waren gleichſam blind; ſie kunten das
edeßhn Leyden / den Todt Chriſti ihnen nicht recht einbilden / ſchier
fin Lchertt allbereits daran zweifflend/ biß ihnen Chriſtus durch Auß⸗
legung der Schrifft von Moyſe an durch alle Propheten die
MEig th verdunckelte Augen eroͤffnet / daß ſie mit gantz entzuͤndt⸗ und
16 pfn brennenden Hertzen / ihren Verſtand gaben in die Gefan⸗
dlo mun genſchafft deß Glaubens. So iſt dann das Hoch⸗heilige
eſtrete Sacrament deß Altars ein Liecht⸗bringendes Himmel⸗
hn gen Brod allen den jenigen / ſo etwann mit einem verdunckle⸗
ceen Naen tem Zweiffel in etwas in den Glaubens⸗Articul verblendt
nNe inen ſeyn. Und diſes iſt die ſechſte Saiten Cytharæ JESU, oder
uchariitiæ.
wenEnt Es hat der gerechte GOTS in dem alten Teſtament
coteſti einen wünderbarlichen Befehl ergehen laſſen Proverb. 23.
Coaop. diſer beſtunde in folgenden Worten: Quandeo ſederis,
. znb, ut comedas cum principe, diligenter attende, quæ poſita
nu mfn ſunt ante faciem tuam, & ſtatue cultrum in gutture tuo.
mc 4 Wann du ſitzeſt und iſſeſt mit einem Fuͤrſten; ſo mercke wohl
ſ cni auf / was dir vorgeſetzt wird / und ſetze das Meſſer au dei⸗
ncc nen Schlund oder Kaͤhl. Ein Wunders⸗werther Befehl
tn en und Art deß Eſſens. Der Purpur⸗tragende Hugo verſteht
tm. durch das Meſſer Dilcretionem, die Beſcheidenheit. Als
Vs O 3 wolte

7110 Pro Feſto ”ai. Corp oris Dom. noſtri J. C.

wolte Hugo ſo viel andeuten: wann man mit hoͤchſter Be⸗
ſcheidenheit an dem Tiſch eines ſterblichen Menſchen oder
Herren ſich verhalten ſoll; was wird nicht erfordert wer⸗
den bey der Himmliſchen Taffel deß Hoch⸗heiligiſten Sa⸗

erament deß Altars / in welchem da genoſſen wird unter den

Geſtalten deß Brods mit wahrer GOtt⸗ und Menſchheit /
mit Leib und Seel / Chriſtus JE SUS/ ein HE& RR Him⸗
mels und der Erden. Diligenter attende. Mercke wohl
auf; erforſche dein Gewiſſen; durchgehe dein Lebens⸗Wan⸗
del: nam iſte panis, wie ſchreibt Chryſologus ſerm 5). niſi
attendam, quamv's ſit in ſe optima Theriaca (Euchariſtia)
(Vis Theriaca) tamen poteſt mihi verti in Venenum. Dann
diſes Brod / wann ich nicht wohl auffmercke / wiewohlen es
in ſich der beſte geiſtliche Theriac (alſo wird Euchariſtia durch
Buchſtaben⸗Wechslung genennet) kan es dir doch in das
aͤrgſte Gifft veraͤndert werden, Diligenter attende. So
mercke dann wohl auf; habe Reu und Leyd uͤber deine
Suͤnden / ein ſteiffen Vorſatz GOTXTnimmermehr zu be⸗
leydigen / damit du alſo faͤhig werdeſt diſes Hoch⸗-heiligiſte
Sacrament zu genieſſen / nich zu deinem Tobd )
ſondern D dein ewigen
eben.

A M E N.

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Zet e6⸗

AANEEAAEE AEE E
In Feſto &. Joannis Baptiſtæ.
ARG II ME NTUM.
Erit Magnus. Lucæ I. v. I§.
Er wird groß ſeyn.
Siſt ein Frag / welches eigentlich die rechte wahre

Groͤſſe / oder nur die falſch⸗ein gebildete Groͤſſe
ſeye? Wann wir auf das pure Gutgeduncken

Es

S der Menſchen gehen; ſo iſt es auſſer allem Zweif⸗

fel gantz gewiß / ſo viel Koͤpff / ſo viel Sentenz.
Erſtlich kan einer groß ſeyn in ſeinen Augen; in ſeiner Ein⸗ Groß in
bildung: indem er nemblich ſehr groſſe Æſtim von ihme den Augen
ſelbſten machet. Alſo war groß in ſeiner Einbildung jener der Men⸗
Phariſæer / welcher mit ungewoͤhnlichem Hochmuth ſich hat ſchen.
verlauten laſſen: Non ſum ſicut cæteri hominum. Ich bin
nicht gleichwie andere Menſchen; ſondern / will der hochtra⸗
bende Phariſaer ſagen / viel groſſer / gerechter / froͤmmer;
aber nur ſeiner Einbildung nach / dann vor GOtt ware er Sennd
der Kleinſte / und iſt der offne Sünder gerechtfertiget vor di⸗ den Au⸗
ſem von dem Tempel hinunter geſtiegen. Warumb? Er gen GOt⸗
war klein in ſeinen Augen / und folgſamb groß bey GOtt. tes.
Diſes Außſpruchs haben wir ſattſame Exempel auß heiliger
Gůttlicher Schrifft. Erſtlich in dem Koͤnig Saul / welcher
anfaͤnglich ſeiner Regierung klein war in ſeinen Augen / und
diſer Urſachen / groß in den Augen GOttes; nachgehends
aber / al Saul ſich gedunckte groß zu ſeyn in ſeinen Auge und
Einbildung / wurde er der Kleinſte in den Augen GDee,

112 Pro Feſto

Alſo bekraͤfftigen es die Wort GOt T Ts ſelbſten / welche
Saul alſo anredeen: Nonne cùm parvlus eſſes in oculis
tuis, conſtitui te caput in tribubus Iſracl? Anderes Exem⸗
pel haben wir an dem David: welcher / alſo veraͤchtlich auf
ſeine Meriten und ſich ſelbſten / achtete / daß er ſich nicht ge⸗
ſcheuet / zu benamſen vor den Augen deß Sauls: Canem
mortuum, einen todten Hund. Alldieweilen er dann alſo

klein / demuͤthig / niedertraͤchtig und verworffen in ſeinen

Augen warz; iſt er erhoͤhet / auf den Koͤniglichen Thron ge⸗
ſtiegen / und der aufgeblaſene Saul wurde darvon auch mit
Verlurſt ſeines Lebens geſtoſſen.
Conti- Zu dem anderen / kan einer auch groß ſeyn vor den Men⸗
nuatio. ſchen / in deme einem von ihnen ein dergleichen Prædicat
wird gegeben. Alſo ware vor diſem bey den Romanern ei⸗
Unter⸗ ner benambſet Pompejus Magnus; bey den Aſiatiſchen Voͤl⸗
ſchidliche ckern Alexander Magnus; Alſo werden biß dato mit dem
Prædicat ſchoͤnen Ehren⸗Titul Magni, ſowohl in der ſtreitbahr⸗als

ler Groß triumphirenden Kirchen venerirt Leo Magnus, Gregorius
. Magnus, Albertus Magnus, Magnus, jene groſſe Zierd deß
Welt⸗beruͤhmten hochheiligen Ordens Sancti Benedicti, an⸗
derer zugeſchweigen / welche allemiteinander den Namen
mit der Thaat.
Frag/ Drittens / kan einer groß ſeyn vor GOTT/ iſt ſo viel /
was es als GOtt angenemb und wohlgefaͤllig ſeyn. Und diſes

ſeye vor ſollen wir allemiteinander wuͤnſchen / daß es bey einem jed⸗
G 5. wederen wahr waͤre / daß er groß bey GOtt / in deſſen Au⸗
Pr Heil gen allzeit ſeye und verbleibe. Mit einem ſchoͤnen Exempel
Joannes oder Beyſpiel iſt uns vorgangen der Heil. Tauffer und Vor⸗
groß vor lauffer Chriſti Joannes (deſſen Feſt wir anheut celebrirn)
GOtt und Erſtlich / ware er klein in ſeinen Augen / in ſeiner Einbildung⸗
klein in ſei⸗ dann er nennete ſich ſelbſten ein Stimm: Ego ſum vox cla-

MWandel. mantis in deſerto. Ich bin ein Stimm deß Rufſtender in

nn ggg gechſun
nifninr
ſc tetgent
Endenuͤthige S
irdig wordeng
6 litmgnu
Cnfugnif al
iicſvrenfummm
ruſe Vunder iſ
2 Grrß in Vu
Aſbigen den
inn reiden S
ſheſsſtefit
ſtne Eetir
Mr mit und eing
Dccprophery
Undrlus ſchreid
In! omen fli
Aler mequit:
Urpatnisſui Lach,
udinr ſonnes
Armn dietift
rieden Name

S. Joannis Baptiſtæ. 112
incal der Wuͤſten. Was iſt ein Stimm? Ariſtoteles beſchreibt es
uzEn, de animàâ Cap. 8. Vox eſt ſonus animalis ore prolatus cum in-
nrsf a tentione ſignificandi. Die Stimm iſt ein Thon außgehend
ſtir⸗ von dem Mund deß Thiers. In diſem kommt die Stimm
l der unvernuͤnfftigen Thieren mit den Vernuͤnfftigen uͤber⸗
neh⸗ eins; wird aber entſchieden von derſelbigen durch die Inten-
unfnag Ron und Meynung etwas dardurch zu verſtehen zu geben
ncn oder anzudeuten / welches dem ordinari Lauff nach / bey den
un Vernunfft⸗loſen Thieren nicht wird angetroffen. Ein
5 Stimm geht geſchwind von dem Mund auß / und iſt der
Kürd- Lufft deroſtlbigen eigentlicher Auffaͤnger / in eelchem ſie all⸗
n gemach vergeht.
ſen ed Ein demuͦthige Stimm ware dann der Heil. Johannes / Johan⸗
Nummt aber wuͤrdig worden groß zu ſeyn vor GOtt⸗und den Men⸗ nes ein de⸗
lrſhen , ſchen. Erit magnus. Er wird groß ſeyn. Erſtlich in ſei⸗ muͤthige
h M ner Empfaͤngnuß: alldieweilen er von einer alten / viel Jahr Der Heil.
ntihihrul unfruchtbaren frommen Mutter Eliſabeth / nicht ohne ſon⸗ Joannes
Crpcu ders groſſe Wunder iſt empfangen worden. Magnus in groß in
ſind utero. Groß in Mutter⸗Leib: indem er annoch in dem ſeiner Em⸗
enid H Arreſt deſſelbigen / vey Ankunfft Mariaͤ/ der Mutter JEſu / pfaͤngnuß.
de Vnn mit einem Freuden⸗Sprung ſanctificirt / und mit der Gnad
deß Heil. Geiſts iſt erfuͤllet worden. Magnus in nativitate.
Groß in ſeiner Geburth: alldieweilen bey ſelbiger 4 groſſe Vier
d M Wunder mit und eingeloffen. Erſtlich: Matris propheta- Wunder
en tinl i tio. Die Prophezeyhung der alten ſrommen Mutter. Der ig Art⸗
nnſrd Heil. Ambroſius ſchreibt gar ſchoͤn uͤber das heutige Evan⸗
ſonden gelium: Nomen fili per prophetam didicit, quòd à marito
ſtmnle muto diſcere nequit? nam incircumciſione vocabant eum
ſce nomine patris ſui Zachariam, & dixit mater ejus: nequaquam
⸗ ſed vocabitur Joannes. Das andere Wunder: Linguæ pa-
e tris reſeratio, die eroͤffnete anforn ſtumme Zungen. Sobald
6 1 Zacharias den Namen Johannes geſchrieben / ſolutum eſt

ſeinem
Predig⸗
Ambt.

Der Heil Joannis Baptiſtæ.
Joannes Verrichtung ſeines Predig⸗Ambts: indem er erſtlich faſt
groß in durchgehends unabläßlich einen beſtaͤndigen Buß⸗Prediger

114 Pro Feſto
Vinculam linguæ ejus, iſt das Band ſeiner Zungen auffge⸗
loͤßt worden; zweiffelt mir nicht / durch den Gnaden⸗vollen
Namen Johannes / welches ſo viel heißt / als gratia, die
Gnad. Das dritte: prophetalis prænunciatio / die Pro⸗
phetiſche Verkundigung Zachariæ: als welcher erfuͤllt mit
dem Heil. Geiſt wahrgeſagt: indem er mit dem Troſt⸗vol⸗
ſen: Benedictus Dominus DEUs Iirael, gebenedeyt ſeye der
HErr GOtt Iſrael hervorgebrochen. Das vierdtens groſſe
Wunder: ingularis exuleatio. Die abſonderliche groſſe Freud
in diſer Geburt. Diſe ungewohnliche Freud hat der Eng⸗
liſche Bottſcheffter vorhinein geſagt: Et multi in nativitate
ejus gaudebunt, und viel werden ſich in ſeiner Geburt er⸗
freuen. Diſer und keiner anderen Urſachen halber celebrirt
unſere Catholiſche Kirchen nur drey Geburthen: als unſers
Erloͤſers und Seeligmachers JE SU Chriſti / welche auch
von den Englen den frommen Hirten verkuͤndiget wordenz
Mariaͤ der Mutter GOttes / und dann deß Vorlauffers
Magnus in ſuà prædicatione. Groß in

abgeben: indem er gleich den erſten Anfang ſeiner Predig
gemacht von der Bueß: Poœnitentiam agite, appropinqua-
vit enim regnum cælorum. Matth. 3. cap. v. 1. In welcher
ſeiner Predig er abſonderlich vier Sorten der Menſchen eine

Lehr und Inſtruction gegeben. Erſtlich / den Phariſaͤern
gabe er das Geſatz der Buß und Peœnitenz. Progenies vi-

perarum, quis demonſtravit vobis fugere à ventura ira? fa-
cite ergo fructum dignum pœnitentiæ. Matth. ʒ. cap. & Lucæ
3. Cap.
Denen Kauff⸗Leuthen hat er das Geſatz der Ba m⸗
hertzigkeit und Freygebigkeit gegeben Lucæ 3. eap. Qui ha-
bet duas tunicas, det non habenti, & qui habet eſcas ſimili-
ter faciat. De⸗

Grenndgepraͤe
S/ zubereloreſn
des; piewohlen
durh Anſifi,
um die Wahrheit
/ unſhudiger
ſtouchloannesm
Munnye / lvohe .
rbeſindigtet.
tſen lin;, er 6

Alebet; hattt o

liͤgcaſtn; waͤred⸗
Den/ nicht alſo
ebgeben / kein⸗
e Vahcheit bißn,
indig/ wohl w
mheelilvus erit, ſ⸗
Rigwerden.
Hhund Vahrheitl
mſangt / noch y
eCnd continwirt
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edepgolch

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n

Pperſin
Mornis

nunn 4
,
„NAH

. Joannis Baptiſtæ. 775

Denen Officialen oder Bedienten deß Kaͤyſers gabe
er das Geſatz der Gerechtigkeit: Nihil amplius, quàm quod
conſtitutum eſt vobis, faciatis. Lueæ ʒ3. cap. Die Soldaten
wolten auch wiſſen / was ihnen zu thun oder zu laſſen ſeye:
denen gabe er die ſchoͤne Lehr und Unterricht: Neminem
concutiatis, neque calumniam fac iatis, & contenti eſtote ſti-
pendiis veſtris. Lucæ ʒ. cap. v. 15. Zuforderſt aber ware Jo⸗
hannes ein groſſer und beſtaͤndiger Wahrheits⸗Prediger
bey dem Hof Herodis: Indem er unablaͤßlich / wie billich /
geſchryen und geprediget: Non licet tibi, es iſt dir nicht er⸗
laubt/ habere uxorem fratris tui, zu haben das Weib deines
Bruders; wiewohlen diſe Predig deß guten Predigers
Kopff / durch Anſtifftung eben diſes gottloſen Weibs / wel⸗
che loanni die Wahrheit zu predigen hat den groͤſten Anlaß .
gegeben / unſchuldiger Weiß gekoſtet hat. Diſer Urſach Der Heil.
dann iſt auch Ioannes magnus in morte, groß in ſeinem Todt loannes
und Martyr / welche er uͤbertragen und außgeſtanden mit Dl
groͤſter Beſtaͤndigkeit. Herodes hatte anfaͤnglich loꝛonnem Todt.
in groſſem r.ſtim; er hoͤrte ſeine Predigen gern / libenter
eum audiebat; haͤtte Johannes nur das Non in ſeiner Pre⸗
dig außgelaſſen; waͤre bey galtes Unrecht Recht geweſen.
Nein! Nein / nicht alſo / Johannes wolte keinen ſtummen
Hund abgeben / kein Schmeichler ſeyn; ſondern er olieb
bey der Wahrheit biß in den Tod in ſeine glorreiche Mar⸗
tyr beſtaͤndig / wohl wiſſend: qui perſeveraverit uſque in fi- Nutzen
nem, hic ſalvus crit, welcher beharrt biß an das End / der der Per-
wird relig werden. Das ſeynd die Wort der unendlichen ſeveranz
Weiß⸗und Wahr heit Chriſti ſelbſten. Chriſtus ſagt nicht: aaer Be⸗
Wer anfangt / noch wer das Mittel trifft; ſondern wer biß kei⸗. M
an das End continuirt und beharret / der wird ſeelig wer⸗
den. Und zu einer Bedeutnuß deſſen / iſt im alten Teſta-
ment befohlen worden / den gantzen Schweiff deß Thie s zu
P 2 opffern.

Conti-
nuatio.

Conti-
muatio.

116 Pro Feſto

opffern. Der jenige aber opffert den Schweiff deß Thiers /
welcher das Opffer der guten Werck biß zum End der er⸗
forderten Wuͤrckung vollfuͤhret. Und dahero ſehreibt man /
daß der Joſeph von ſeinem Vatter mehr ſeye geliebt wor⸗
den / als die andere ſeine Bruͤder / umb daß er ein langes
Kleyd habe getragen biß auf die Ferſſen. Was bedeut aber
ein ſolches langes Kleyd anderſt / als ein Gres Werck / biß
an das End beſtaͤndiglich vollbringen? Es konte ein groſſer
Streit in Worten ſich ereignen in Betrachtung / welches die
Edleſte und Koͤnigin unter den Tugenden ſeye? (Salvo me-
liori judicio) glaube ich/ daß die Perſeveranz die Alleredleſte
und Koͤnigin ſeye aller anderen Tugenden: Dann was
wurde es einem helffen / wann er ſchon heut feſtiglich an
GDtt glaubet: und morgen wider abfallt / und unglaubig
iſt? Was hilffts / wann einer heunt ſchon rein und keuſch iſt;
und doch morgen die Unkeuſchheit ſelbſten iſt? Was hilffts/
wann einer ſchon heut gantz demuͤthig iſt; und doch morgen
auffgeblaſen und voller Hoffarth iſt? Was hilffts / wann
einer heunt gedultig iſt; und ſich doch morgen dermaſſen er⸗
zeigt / daß ihn kein Menſch erdulten noch ertragen kan?: Was
hilffts / wann einer heunt ſchon maͤßig und eingezogen iſt;
und ſich doch morgens wieder zum Fraß und Fuͤllerey be⸗
gibt? Was hilffts / wann einer ſchon heunt GOTT den
HERRN liebet; und ihne doch morgen haſſet / und ſo es
moͤglich waͤre / lieber wolte daß kein GOtt waͤre / der ihn
wegen ſeiner Suͤnd kunte ſtraffen? Was hilffts einen /
wann er ſchon heunt guͤtig und ſanfftmuͤthig iſt; und doch
morgen tobet und wuͤtet? Was hilffts / wann er ſchon
heunt barmhertzig und mittleydig iſt / auch den Armen gern
gibt; wann er morgen ein Moͤrder und Straſſen⸗Rauber
iſt? Was hilffts / wanneiner ſchon heunt faſtet und bettet;
und doch morgen der aͤrgſte Unflath iſt? So wird dann er⸗

fore

mhit:
ubder Gelhhth
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llrii/ der
goß in deine
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ONſrunes
Onuhten und

S. Joannis Baptiſtæ. ITV

.
in fordert die faſt nothwendige / ja aller nothwendigiſte Tu⸗
nſiͤ rnn gend perſeveranz oder biß an das End in dem Guten be⸗
iunn, ſfſaͤndig verbleiben. Wir pflegen offt untereinander in ei⸗
lutne⸗ nem Difcurs oder Geſpraͤch zu ſagen: O das binds ;freylich
8 a nes die Beſtaͤndigkeit bindet einem jedwederen die himmliſche Der Hal⸗
e lr Cron / ewig darmit gecroͤnt zu werden. Diſer Urſachen / er Heiſ
f Joannis magnus in cælo, iſt Johannes groß indem Himmel / H roß ne
ſutnf vor dem allein ſeeligmachenden Angeſicht GOttes. Groß: dem Him
mngniet alldieweilen der Heil. Vorlauffer Johannes in dem himmli⸗ mel.
Nerſan ſchen Vatter⸗Land mit einer dreyfachen Cron gezierter ewig
Neea rriumphirt: mit der Cron der Jungfrauſchafft der Mar⸗
1: Dant tyr und der Gelehrtheit. Diſe drey Cronen werden von
t ſſihit den Theologis genennt Aureolæ, Kraͤntzlein. In demnach
Undungeig Lehr meines Engliſchen Lehres Thomæ von Aquin
niubfnſche neben der Eſſential Cron der Glori und Seeligkeit / welche
Wasuffh, alle Heilige in dem Himmel haben / und beſteht in Anſchau⸗
cßoren ung der Goͤttlichen Eſſenz und Weſenheit / noch ein an⸗
iſti/wumn dere Cron und Glori werde mitgetheilt denen Jungfrauen/
hernnſine⸗ Martyrer und Lehrer: dann allwo ein abſonderlicher
ntan Bes Streit und Kampff iſt; alldorten ſoll auch ſolgen ein ſon⸗
Pngcopntt⸗ derbare Cron. Indem dann der Heil. Johannes als ein
dleat wahre Jungfrau dapffer geſtritten wider das Fleiſch und
GR ſeine Begierden; dapffer geſtritten wider die verſtockte
ſt,udte Jud⸗ und Heydenſchafft; und dapffer in die Schul ge⸗
tin/n fuͤhrt / und gelehrt die verblendte Phariſaͤer. O ſo gebuͤhrt
ſifte ihme aureola triplex, ein dreyfaches Kraͤntzlein.
ſt: n O heiliger Johannes! du Tauffer und Vorlauffer
mmeſe JESI Ehriſti / der du groß wareſt in deiner Empfaͤng⸗
ſ v nuß; groß in deiner Geburt; groß in deinem Predig⸗
nhrn 2 Ambt; groß in deinem Todt; und groß in dem Himmel:
iſnia bitte GOTT fuͤr uns / daß wir uns auf diſer Welt durch
ftgg die Demuth klein und gering ſchaͤtzen; in der anderen aber

Gc P 3 durch

1IS Pro Feſto

durch dein groſſe vielmoͤgende Interceſſion und Vorbitt er⸗
hoͤhet moͤgen werden / zur Anſchauung GOTT Vattters/
Sohns und heiligen Geiſts / Amen.

.6 34 36 4 41 2r 1 K K: 2 3b f1: 21 Kt: 45 3 r 3 e
In Feſto Wα Apoſtolorum Petri E Pauli.

ARGUMENTIM.

Quem dicunt homines, eſſe filium ho-
minis? Matthæi I6. Cap.

uͤr wem halten die Leuth den Sohn deß
8 Menſchen?

Ann uns anheut der heilige Apoſtel / ja das
Haubt deß geſambten Apoſtoliſchen Collegii und
Martyrer Petrus / mit ſambt ſeinem heiligen
Mit⸗Apoſtel Paulo thaͤte fragen? Vos, quos
nos eſſe dicitis. Ihr / was haltet ihr von uns:
So kunten und muͤſten wir antworten: daß / wañ die Chriſt⸗
Die zwey Catholiſche. Kirchen iſt ein Garten: diſe zwey heilige Apoſtel
HH. Apo⸗ Petrus und Paulus in demſelbigen ſeyen zwey Schnee⸗
ſtel Pe⸗ weiſſe Lilien. Wann ſie iſt jenes Salomoniſche Hauß 2. Pa-
us W ralipp. 2. von dem er ſelbſten ſagt: Domus, quam ædificare
ſnn zwey cupio, magna eſt. So ſeynd die zwey heilige Apoſtel Pe⸗
Schnee⸗ trus und Paulus die zwey Apoſtoliſche Bau⸗Meiſter.
weiſſe Lii⸗Wann unſer Chriſt⸗Catholiſche Kirchen gleichet jenem Ta-

en / zwey bernacul; ſo ſeynd diſe zwey heilige Apoſtel zwey in der Lieb

Bauet GOttes und deß Naͤchſten brennende Cherubim. Iſt fie
(1

Iydendrtten n
Marzin⸗
arhmuß Gtt
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1 Mb iſ: Dirch
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Frhenzund Pal
ſenen Namen:
muſder das egn
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ſineins un

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n W. Apoſtolorum Petri & Pauli. 179

Venn ein wol .
ſohlbefeſtes Schloß; ſo ſeynd diſe zwey heili
UlbTſei, loß; eilige
di⸗ ſarelti⸗ Felſen / auf welche diſes Rweph he d ſet dreapen⸗ .
iee baut iſt/ wider welche auch kein hoͤlliſcher Gewalt baſtant iſt / bin; zwey
ſie zu ůberwinden. Iſt endlich unſer Ehriſt⸗Catholiſche Felſen;
n Kirchen ein Hauß / welches die unendliche Weißheit hat auff⸗ zwey un⸗
4 gebaut ſo ſeynd die zwey heilige Apoſtel Petrus und Pau⸗ rerche
us zwey feſte / ſtarcke / unuͤberwindliche Saulen / welche unſerer
won teinein eintien denſtlihen Gewalt koͤnnen bewegt Chriſt⸗
.. den: da ero hoͤchſtes Capital iſt Chriſtu Cathol⸗
eſliunt. unſchtarice Haubt der Kir ap⸗ ſt Chriſtus / als das hen.
In dem dritten Buch der Koͤnigen / an dem ſiben
V Capitel hat der Koͤnig Salomor / in er Vor⸗Hof dnn Wden 8S. Pe-
SN GO pels oder Hauß GOttes zwo Saulen verfertigen laſſen / ſehr Kus, E
hoch / dick / und ſchon außmobilirt. Eine diſer nennte er Pa Aus.
ai „das iſt: Directio ſeu regimen, die Direction od ſond die
as Regiment. Die andere Boos, ſeu fortitudo, das iſt : Baulen

ſt/du die Staucke. Diſe zwo Salomoniſche Saulen bedeuten und dalomo⸗
Neginſn en guriren den heiligen Pekrum mit ſeinem heiligen Mit⸗ nis in dem
hnen Mign ipoſtel Paulo/ als von Chriſto / ſo mehr als Salomon/zu Vor⸗Hof
al Vo z¹ ey Fuͤhrer der Kirchen beſtellet. Petrus iſt von Chriſto deß Tem⸗
rternn zu dem Regiment verordnet: allermaſſen ihm ſeynd an⸗bels.
prſdi veuttal worden die Schluͤſſel aufzuſperren / und wiederumb
piügte n ieſſen. Paulus aber / welcher ein Lehrer der Hey⸗
Stn di 4 dat von Chriſto voͤlligen Gewalt bekommen / mit dem
eheß⸗ rchdringenden Schwerdt deß heiligen Evangelii durch⸗
unai Wetiſte welches ſo viel iſt / als Fortitudo, die Staͤrcke.
rhtit der et von Chriſto geordnet worden zu einem Felſen Der Heil.
BedN tragen ſein 15 Bun Pauun zu einem außerwoͤhlten Gefaß⸗ zu Petrus
cton/ b e Rie amen vor allen Volckeren. Steht alſo wohl ein elſen;
chor beerenden das Regimen oder die Regierung / und dann Der Heil.
n orauvedie Etaeta dwif ſagen / der Fuͤrſt der heiligen Hraube
on poſtlen Petrus und dann der Welt⸗Prediger Paulus. D

Ich Geſaͤß.

1260 Prs Feſto

Ich finde diſer zwey heiligen Apoſtlen ein ſchoͤne Figur. Exo-
di c.1. befahle Moyſes dem Joſue / er ſolle tapffer und rit⸗
terlich ſtreitten wider die Amaleciter, er unterdeſſen ſtreckte
ſeine Haͤnd und Arm auß / und bettete. Egreſſus pugna con-
tra Amalec, ſprach Moyſes / cras ego ſtabo in vertice collis,
habens virgam Dei in manu mea. Joſue / gehe hinauß / und

ſtreitte wider den Amalec / biß morgen will ich ſtehen auf

dem Spitz deß Bergs / und die Ruthen GOttes in meiner
Der H. Hand halten. Moyſes mit ſeinem Hirten⸗Stab / bedeutet

Petens Penend deſſen Regiment. Der ſtreittende Joſue
Moyſes. Paulum / tapffer mit dem Schwerdt deß Worts wider die

Der H. Heyden fechtend. Darumb wird in dem Leben deß heili⸗
Paulus gen Clementis geleſen / Paulus habe zu Petro geſagt: Tu
der ander ora, & ego diſputabo, bette du / und ich will mit diſputieren
Joſue. ritterlich ſtreitten. Diſer Urſachen traͤgt auch Petrus die
Schluͤſſel: dann Oratio eſt clavis Cœli, das Gebett iſt ein
Ds Be⸗ Himmels⸗Schluͤſſel; und Paulus den Degen: dann das
Himmels⸗ Tort Bltes iſt durchtringender als ein zweyſchneydiges
luͤſſel. Schwerdt.
Shleſf Exodi an dem 13. Capitel wird beſchriben / wie GOtt
ſein außerwoͤhltes Iſraelitiſches Volck auß ſo langer Dienſt⸗
barkeit habe herauß gefuhrt in das verſprochne gelobte Land
Canaan. Aber was geſtalten? Hoͤret: bey dem Tag
durch ein Wolcken⸗Saul, bey der Nacht durch ein Feur⸗
Saul, G wvi ich nicht diſputieren / ob es nur ein Saul
ſeye geweſen / oder zwo abſonderliche / mir iſt genug ihre
Wuͤrckung und Effec: deß Feurs / zur Erleuchtung/
der Wolcken aber zur Uberſchattung. Schoͤne Vorbedeu⸗
tung. Petrus ein angenehme Wolcken⸗Saul; Paulus
ein erleuchtete Feur⸗Saul.

len / ſo dem Iſraelitiſchen Volck vorgangen / wunder bahrli⸗
che Sachen gewuͤrckt: Er hat mit groſſem Wune⸗
ein

G O T T hat durch diſe Saͤu⸗

lnmm 4
aeſchußet

cun undeP
ſtinn Punn
ſem Wuna ler
Dblram/ hon nge
hden ſenen ſiült
cy. Mortan ,
nce geinnd gennch
Grid Gindhete
rir den beneri
ichousden Geſin
1Aar Endlih
mtrdeß Zaubeners
unden/und durch

ſrerfin. Paulus

Aenocht/ a .
Ma u Dandoſe
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Ereutung
tebeber
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Urtnie⸗

Sanltorum Apoſtolorum Petri & Pauli. er

ſein Volck geſchuͤtzet / und den gottloſen Koͤnig Pharao⸗
ne in dem rothen Meer erſaͤuffet. vilſo hat auch GOlt vil groſ⸗ GOC
ſe Wunderwerck gewuͤrcket durch diſe Apoſtoliſche Saͤulen würcket
Petrum und Paulum. Petrus hat jenen Krummen bey durch die
der ſchoͤnen Porten deß Tempels gerad gemacht / mit Apoſtel.
groſſem Wunder aller Menſchen / Ad. 3. Ananiam und Wolcken⸗
Saphiram / von wegen veruͤbten Betrugs / hat er allein Saul Pe⸗
durch den Senten⸗ ſeiner Stimm umb das Leben gebracht / um / und
Act. c. F. Alldorten hat der eintzige Schaͤtten Petri die Saul
Krancke geſund gemacht/ Eneæ welcher lang kranck lage / Paulum
geſchwind Geſundheit gegeben. Tabitham hat er von dem groſſe

Todt zu dem Leben erweckt / Act. 9. Er Petrus iſt wunder⸗Wunder.

bahrlich auß dem Gefaͤngnuß durch den Engel gefuͤhret wor⸗
den/ Actor. 12. Endlich hat er zu Bom Wunder gewuͤrckt/
indem er deß Zauberers Simonis ſeine Falſchheit entdeckt/
uͤberwunden / und durch ſein Gebeit von dem Lufft herun⸗
ter geworffen. Paulus hat auch Elymam mit einem Wort
blind gemacht / Act. 13. Einen krumb⸗gebohrnen gerad ge⸗
macht/Act. 14. Den boͤſen Feind hat er von einer Magd / als
einen Warheitſager⸗Geiſt außgetriben/Act. 16. Den Ker⸗
cker hat er mit ſeinem heiligen Gebett eroͤffnet / Act. 16. Sei⸗
ne Schweiß⸗Tuch curierten die Kranckheiten / und triben
die Teuffel auß / Act. 16. Einen Juͤngling / welcher von dem
Fenſter todt gefallen/ hat Paulus aufferweckt / Act. 20.
Schiffbruch leidende hat er von dem Untergang errettet/
Act. 2. In der Inſul Melite / hat er ohne Schaden ein Vip⸗
pern von der Hand hinweck geworffen / und von dort an
iſt die Inſul von allen Schlangen und Scorpionen frey ge⸗
macht. Mit diſen und dergleichen Wunderzeichen haben
diſe zwey Apoſtoliſche Saͤulen die Welt auß Aegypten auß
der Heydenſchafft und Judenthumb / in das gelobte Cana⸗
an oder Chriſtenthumb Bebrach. Petrus ein Schgiat,
2 aul,

Conti-
nuatic.

* ro Feſto

1722

Saul / deſſen Schatten die Hitze der Fieber temperierte.
Ein Schatten⸗Saul / oder Wolcken / welche ſo vielfaͤltiges

Waſſer der Buß⸗Zaͤher vergoſſen hat. Und wolte GBtt/
daß wir Suͤnder nur ein eintziges rechtſchaffnes Buß⸗Zaͤhrl/
unſerer Suͤnden halber vergieſſeten. Paulus ein
Kerem den b bey der Nacht / alldieweilen er die in der Fin⸗
ternuß deß Heydenthumbs ſitzende / zu dem wahren Liecht
deß Chriſtenthumbs gebracht hat.
Die zwey In den heimlichen Offenbahrungen Johannis c. 10.
H. Apo⸗ ſabe Johannes einen Engel / welcher ein Buüch / und zwar er⸗
ſtel Petrus oͤffnet in der Hand hatte / mit Füß / tanquam columnas igne=
und Pau⸗ as, gleich wie feurige Saͤulen; und ſetzte er den rechten Fuß
lus ſeynd uͤber das Meer / und den lincken uͤber die Erden. Diſer

e⸗ Bnen Apocaliptiſche Engel bedeutet JIEſum Chriſtum / welcher

ſen
in een ſen zwey feurigen Fuͤſſen / will ſagen / mit dem heiligen Apo⸗

liptiſchen ſtel Petro und Paulo die gantze weit und breite Welt durch⸗
Engels. wandert / das wahre Evangelium zu verkuͤndigen / welches
Foh. 10. das eroͤffnete Buch deß Apocaliptiſchen Engels bedeut. Daß
die zwey heilige Apoſtel von Feur ſeynd geweſen/ bezeugt ihr

Der H. Eyffer / ihr Gedult / ihr Wuͤrckung in Verkuͤndigung deß
Uetrur Worts GOttes; indem Petrus in ſeiner erſten Predig
rt drey tauſend zu dem wahren Glauben bekehrt / Act. 2. In

Gier abe der andern funff tauſend / Act. c. 4. Paulus aber / wegen
Glauben Krafft ſeines Predig⸗Ampts / wurde von den Lycaoneren
durch ſeine vor einen GOtt gehalten / nennten ihn Mercurium, und wol⸗
Ceramd ten ihme Opffer ſchlachten. Darum ver meine ich verlang⸗
vole Pre⸗ te der heilige Auguſtinus nur drey Stuck in ſeinem Leben
digen. noch zu ſehen / nemblich: Romam triumphantem. Das
Den H. triun mphierende Rom. Chriſtum in carne ambulantem,
Paulum und Chriſtum / wie er in dem Fleiſch auf diſer Welt herumb
ge⸗

da benambſet wird: Magni conſiliis Angelus, welcher mit di⸗

Cunnſit. De
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verinner der ſchn
rgen; Und als
m her ebicen /
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Sanctorum Apolſtolorum Petri & Pauli. 123

gewerdell⸗ und dann Paulum prædicantem, Paulum / wie er
prediget.
In den hohen Liedern Salomonis c. 5. finden wir
zwo Saͤulen / die werden alſo beſchriben: Crura illius
(Chriſti) columnæ marmoreæ „ quæ fundatæ ſunt ſuper
Paſes aureas. Seine Bein ſeynd wie Saulen von Marmor⸗
Stein / welche auf guͤldene uß gegruͤndet ſeynd. Diſe
Marmorſteinerne Saulen Chriſti ſeynd Petrus und Pau⸗
lus / mit welchen er die vier Theil der Welt durchgangen iſt.
Von hartem Marmor ſeynd diſe zivey Apoſtel: dann gleich
wie die Fuß den Leib tragen und halten; alſo haben Petrus
und Paulus die Chriſt⸗Catholiſche Kirchen mit ihrer Staͤr⸗
cke unterſtutzet. Die groſſe Starckmuͤthigkeit Petri erhel⸗
let/ Actorum. 2. 3. 4. Cap. da er gantz behertzter die Ju⸗
den erinnert der ſchweren Laſteren / ſo ſie wider Chriſtum
begangen; und als ihme die Oberſten wollten das Still⸗
ſchweigen gebieten / hat er ſich tapffer darwider geſetzt / und
geſprochen: Non poſſumus, quæ vidimus, & quæ audivimus

non loqui. Act. 3. Pauli unerſchrocknes Gemuͤth hat ſich

gleich bey und in dem Anfang ſeiner Bekehrung ſehen laſſen:
Dum indem er convalescebat, & confundebat judæos, qui ha-
bitabant Damaſci, affirmans; quoniam hic eſt Chriſtus. Act.
c. 9. O diſe Apoſtoliſche Saulen waren gegruͤndet auf Po-
ſtament von Gold der groſſen Liebe gegen GOTXT; Alſo/
daß Paulus keck faſt alle Creaturen doͤrffte herauß fordern /
zu den Roͤmeren an dem achten Capitel / v. 3z5. Wer will
uns dann ſcheiden von der Liebe Chriſti? Truͤbſaal? oder
Angſt: Hunger oder Bloͤſe? Gefahr? Verfolgung? oder
Schwerdt? dann ich bins gewiß / daß weder Todt noch Le⸗
ben / noch Engel / noch Fürſtenthumb / noch Kraͤfft / noch
was gegenwartig iſt / noch was kuͤnfftig iſi / noch Gluͤck /
noch Hoͤhe / noch Tieffe / noch einige andere Creatur / znd

wollten
die Lycao⸗
ner fuͤr ei⸗
nen Gott
halten.

124 Pro Feſio
wird ſcheiden koͤnnen von der Liebe GOttes / die in Chriſto
JESu iſtunſerm HERRN. So weit hat ſich hinauß⸗
gerſvagt die Liebe Pauli.
Wir Eben diſer heilige Apoſtel Paulus ermahnet uns
Menſchen alle: Templum Dei ſanctum eſt, quod eſtis vos, der Tempel
ſeynd der GOttes iſtheilig / und das ſeyd ihr. Wann deme alſo / ſo
Gones. ſoll ein jedwederer rechtſchaffener Chriſt zwey Saulen ihme
rtede ſetzen zu ſeiner Seelen Heyl und Wohlfart. Erſtlich / Co-
lumnam bonæ conſcientiæ, die Saulen eines guten Gewiſ⸗
ſens; und Columnam bonæ famœ, und die Saulen eines
Zwey glulten Namens.
Stuͤck der heilige Kirchenlehrer Ambroſius: Duo ſunt tibi neceſ-
ſeynd uns ſaria, conſcientia, & bona fama. Zwey Stuck ſeynd dir noth⸗
vonnoͤ⸗ wendig / ein gutes Gewiſſen / und ein guter Namen. Con-

ihen. ſcientia, das gute Gewiſſen wegen G O T T; den guten

Namen wegen deß Neben⸗Menſchen. Diſer Urſachen er⸗
mahnet uns Vaͤtterlich der Eccleſiaſtes: Curam habe de
bono nomine, hoc enim permanebit, quàm mille theſauri.
Socrates wurde einſtens befragt: welches die Allerſicherſte
auf diſer Welt? Da gabe er zur Antwort: Qui ſibi nihil
conſcij ſunt mali. Die ſich nichts Boͤſes ſchuldig wiſſen. Da⸗
rumb hat ſich mit ſo reſolutem Gemẽth verlauten laſſen Au⸗
guſtinus: Sentiant de Auguſtino quidquid libet, ſola me
contcientia in oculis Domini non accuſet. Gen. 44. Als
die Soͤhn Jacobs / und Bruͤder Joſephs auß Aegypten mit
ihren Fruͤchten nacher Hauß kehreten / und auf dem Weeg
warenz ſetzte man ihnen von dem Hof auß deß Koͤnigs Pha⸗
raonis / bey welchem Joſeph Vice Rè war / eylend nach; halt
ſie an / mit Vermeldung : der Becher / auß welchem der
Vice Rè, wiewohlen annoch ſeinen Bruͤdern unbekand/
pflegte wahrzuſagen / ſeye entfrembdet worden; einer nes
. ihnen

Ein gutes
Gewiſſen.

Diſe zwey Saulen beſchreibt gar ſchoͤn

rnachgtiiltenn 1
lumen⸗ Beni
crctt ⸗ Lauf

labtnnn Bc

3/unddier eingn
Iſechiwat / ſch
en Vatter Jacot
he. Dasgute
ftin Waß zuub
Deandere pre
zulenssguten Nan
Vtuſpetcdus ſamu
ieſt ſobehalte de
erale Schat un
nmmwir außdiſer
nalesund ales
tdeguteoderbe
en Nelt Alenanden
nngen ſcye en
gnorſchſthren/
un Der Schin
Urfonmundſch
Ir Knigich

S Apoſtolorum Petri & Pauli. 125

einri ihnen muͤſſe ihn haben. Einer ſchaut den andern an / exen⸗
tſthen ſierten ſich / und ſchwuren: Apud quemcunque inventum
fuerit, quod quæris, moriatur. Bey deme das / was du ſu⸗
mhner un⸗ cheſt / gefunden wird / moriatur, der muß ſterben. Man
unuk Vonpe eroͤffnet die Trayd⸗Saͤck / und findet in dem Sack deß jun⸗
mdaig/6 gen Beniamins den Becher. Owas Weinen / was Seuff⸗
chEutm tzen ; Sciſſis veſtibus reverſi ſunt: invenit enim ſcyphum
Efiſr in ſacco Beniamin. Das iſt nur das groͤſte Wunder / wel⸗
1öglunrdrn cher nach gefaͤlltem Urtheil ſollte ſterben / ſchweigt ſtill / gibt
eGSulnes kein Antwort; Beniamin antwortet nichts: das liebe Kind
rebtgeſtn gedachte / ich hoffe auf GOTT / hab ein gutes Gewiſſen/
Olunt tbim weiß umb keinen Becher nichts / wie er auch gantz unſchul⸗
fſonddre⸗ dig / und diſer eingeſteckte Becher nur ein Liebs⸗Griff und
Nonen Liſt Joſephi war / ſich endlich ſeinen Bruͤdern / und ſeinem
1 Maon liebſten Vatter Jacob / ſo ſchon ſehr alt war / erkennen zu
ſllihent⸗ Eeter Das gute Gewiſſen iſt nun die erſte Ehren⸗Saul/
tm Me ſo auf kein Weiß zu uͤberwaͤltigen.
hle thehnun Die andere Ehren⸗Saul iſt Columna bonæ famæ, die Der gute
rſchefe Saul eines guten Namens. Es bleibet bey dem alten Vers: Namen.
kah Omnia ſi perdas famam ſervare memento. Wann du alles
cacſe Dr verlierſt; ſo behalte deinen ehrlichen Namen: dann diſer
ulfn iſt üůber alle Schaͤtz und Reichthumb. Sterben wir / ſo
e⸗ ſne koͤnnen wir auß diſer Welt nichts mit uns nehmen / wir
4 4 muͤſſen alles und alles verlaſſen; allein bleibt uns nach dem
D Todt der gute oder boͤſe Namen. Plutarchus ſchreibt / daß
uaun auuf ein Zeit Alexander in Erfahrnus kommen / daß unter
fde den Seinigen ſeye ein trefflicher Schuͤtzz er laßt ihn auffſu⸗
ging chen / vor ſich fuͤhren / und befihlt ihme ein Prob ſeiner Kunſt
. zuthun. Der Schutz neigt ſich gegen dem Koͤnig / mit Bit⸗
bnſiu, ten / er konne und ſchieſſe nicht. Warumb / ſprach Alexan-
n nit, der? Ihr Koͤnigliche Majeſtaͤtt / nunmehro bin ich in ho⸗
QQ3 hem

126 Pro Feſto

hem Alter das Geſicht und Augen ſeyn ſchwach / ein Schuͤtz
muß gute Augen haben. Geſchehe es dann / daß ich / wie
leicht zu vermuthen / fehlen thaͤte / verliehrete ich auf einmahl
meinen ehrlichen Namen / daß ich ein guter Schuͤtz geweſen.
Diſe Excuſe hat Alexander der vernuͤnfftige König auf das
hoͤchſte angeruͤhmt / daß diſer alte Schuͤtz ſo viel auf ſeinen
ehrlichen guten Namen hielte. Wo kommen her / und ſeynd
herkommen ſo vil Duella oder Zwey⸗Kaͤmpff / als allein zu
Conſervicrung und Erhaltung ſeines ehrlichen guten Nah⸗
mens?
Ich wende mich widerumb zu unſeren zwey Apoſtoli⸗

ſchen Saͤulen / zu dem heiligen Apoſtel Petro und Paulo/

beede haben ſich feſt an die Ehren⸗Saͤulen deß guten Ge⸗
wiſſens und Namens gehalten.
der Gefaͤngnuß / vinctus duabus catenis, gebunden an zwey
Ketten / inter duos milites, unter und zwiſchen zwey Solda⸗
Diſem allem unangeſehen / ſchlafft Petrus / und

Der H.
Apoſtel
Petrus
hatte ein ten.

gutes Ge⸗ ſchlafft ſo tieff / daß der Engel / ſo zu ihme naͤchtlicher Weil

ERn ge. in den Kercker kommen / ihne hat muͤſſen aufwecken. Ja

Petrus ſchlaffte ſo tieff / daß ihn der Engel hat muͤſſen in die
Seiten ſtoſſen / Petre ſurge velociter. Mein warumb ru⸗
het Petrus ſo wohl bey ſolchen Umbſtaͤnden? O fragt nicht!
etrus / kurtz geredt / hat ein gutes Gewiſſen gehabt.
Zlaubt ſicherlich / wer ein boͤſes Gewiſſen hat / wann er auf
Roſen ſchlaffete / wurde nicht ſanfft ruhen.
Der heilige Paulus iſt auf ein Zeit mit Sylla, zu Ma⸗
cedonien in die Gefaͤngnuß geworffen worden; der Richter
durchſucht die Sach nachgehends / uͤberlegt eines mit dem
andern / und befindet / daß beede unſchuldig ſeyn. Befihlt
demnach ſeinen Bedienten / Paulo in der Still zu ſagen / er
ſolle mit Sylla durchgehen / alle Thor werden ihme offen
eyn

Petrus lage einſtens in

nn S&”& Apoſtolorum PFetri & Pauli. 127
agit, ſeyn. Was/ ſagt Paulus/ non ita, nein / nein/ nicht alſo 3
uſenmng haben uns / die wir doch Roͤmiſch ſind / ohne vorgehend
bitgtnſn rtheil offentlich mit Ruten gehauen / und ins Gefaͤngnuß
eud, geworffen / und ſollten uns nun heimlich hinauß ſtoſſen?
oktttnn non ita, nicht alſo; ſondern laſſet dieſelbige kommen / und uns
pnen hinauß fuͤhren. Act. c. r6. Mercket / Paulus ſetzet hinzu
Pf / An das Wortlein heimlich; als wolte er ſagen: Ihr habt uns
engunh offentlich vor allem Volck hinein gefuͤhrt / dardurch in ein
uͤbles Geſchrey gebracht; non ita, nein nicht alſo / nicht
ſon ee heimlich / ſondern offentlich fuhret uns hinauß / und gebt
no undce uns dardurch vor dem Volck widerum unſern guten ehrli⸗
ſdeßgtn. chen Namen. Sehet wie ſich diſe beede H. Apoſtel haben
lge tnren angenomen umb Erhaltung eines guten Gewiſſens / und
uldenanzr, eines guten Namen; uns zu einem Exempel oder Beyſpihl/
npry Eudd das wir uns je und allzeit befleiſſen vor den Menſchen ein
mns/ Me ehrlichen Namen / und vor GOTT ein reines Gewiſſen zu
gtictr M behalten / ſo werden wir in allen Begebenheiten luſtignnd
etn d ffrroͤhlich ſeyn / und einmahl in der andern Welt
Friſinede genieſſen der ewigen Seel⸗Seelig⸗
nnn keit/
ONakgni
ſeiſ gten A W C R.
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Ein Weib / welche ein Suͤnderin war in der

128 82 ° E
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In Feſto & Mariæ Magdalenæ.
ARGIMENT UM.

Veræ ſpeculum Pœnitentiæ.
Mulier, quæ erat in civitate peccatrix.
Lucæ 7.

Stadt.

In vornehmer Magnat in Italien / damit er der ſeini⸗

gen Wohl⸗Gewogenheit und Benevolenz, fundte

erwerben / und beſtaͤndig behalten / hat ihme vor

¾–*)ſein Stammen ſSignet und in daſſelbige / durch
rare Kunſt verfertigen und elaborirn laͤſſen einen

Ein Spie⸗ uber auß groſſen Chryſtall-hellen Spiegel; vor welchem faſt

gel eines
grofſen
agne-

ten.
Beſchrei⸗
bung deſ⸗
ſelbigen.

unzahlbar viel der Menſchen ſtunden; alle zwar in Menſch⸗
licher / aber gar nicht gleicher Geſtalt. Alldorten ſtunden
eine in koſtbarlichen Kleyderen; nicht weit darvon andere
in zerrißnen Bettlers⸗Roͤcken. Diſe lachten mit einem De-
mocrito, die andere weinten mit einem Heraclito. Etwelche
ſtunden mit bleichem Angeſicht / zuſammen gezognen Leff⸗
tzen / naſſen Augen / mit gantz faſt traurigem Angeſicht;
andere aber mit lieblichem Angeſicht; mit winckenden / und
weiß nicht was / luſtig bedeutenden Augen / alles ware
voll der Freuden; mit einem Wort: der gute ſtumme Rath⸗
geber / der Spiegel / offenbahrte einem jedwederen gnnk
deutlich ſeine ſowol ſhoͤnals heß iche Geſtalgall Bewenn
er

ſein groſesle,
gen Code
eti won reriledt
mnnicht tönnen

ut helg / welch

Weßhet /untt
ihſtn Carame

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frpehen debs
nnole. Wan
Firlmml

S. Mariæ Magdalenæ. 129

ſen und Poſituren / die gantze Phyſiognomia. Diſer Italianer
lieſſe umb die Faſſung diſes Spiegels folgende zwey Woͤrtel
mit gutem Fug beyſetzen: Omnibus omnmia. Allen alles.
Mit zeitewigen Danck ſeynd wir der Goͤttlichen Majeſtaͤt Beſchrei⸗
verpflicht / daß er uns in ein allein ſeeligmachende Kirchen iing der

geſetzt; ſo da iſt ein Stadt / die da auf einem Berg gebaut; Kirchen.

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Munt

welche nicht kan unſichtbar und verborgen bleiben. So da
iſt ein groſſes Liecht / und aber nicht verborgen unter dem
Moͤtzen. So daiſt ein ſtarcker und harter Felſen / & portæ
inferi non prævalebunt adverſus eam, den die Porten der
Hoͤllen nicht koͤnnen uͤberwaͤltigen. So da iſt Domus illa,
jenes Hauß / welches ihme Buiſſerbaut die unendliche Goͤtt⸗
liche Weißheit / unterſtuͤtzet mit ſiben Saulen der ſiben hoch⸗
heiligiſten Sacrament. So da endlich iſt ſpeculum ſine ma-
cula, ein ſchoͤner / hell und groſſer Spiegel ohne Tadel / ohne
Mackel. Vor diſem Spiegel / (deme ich nicht unrecht an⸗
heffte die Wort jenes Italiaͤniſchen Furſten: Omnibus omnia.
Allen alles) ſtehen alle Chriſt⸗Catholiſche Glaubens⸗Ge⸗
noſſen / zwar alle menſchlicher Natur / aber hundertfaͤltiger
Geſtalt. Anheut hat das Frauenzimmer / insgeſambt das
Weibliche Geſchlecht die Præcedenz oder Vorgang. Und
mich gedunckt / als ſehe ich vor dem Spiegel ſtehen ein adeli⸗
che / vornehme und ſehr reiche Dame, die GOTT und die
Natur zuforderſt mit der aͤuſſerlichen Leibs Geſtalt gantz
nicht geſparſam außmobilirt; neben dem / daß ſie von nicht
Geingein Herkommen / unedlem Gebluͤt / noch erklecklichen
Reichthumb und Herrſchafften. Allein die Modi, der Auf⸗
zug macht mir ſchier ein Argwohn / als wann ſie arm: dann
ſeſhier halben Leibs bloß / ſich nicht bedecken kunte / ich will
ſagen: wolte. Wann es ein ehrliches Frauen⸗Bild iſt / wie
heißt ihr Namen? Lucas dar Evangeliſt ſcrelbe meſ,
ich⸗

Pro Feſio
Molier, ein Weib. Und aber diſes iſt
mbt Mulier à molli, von der
von Natur forchtſamb und
Von einem ſanfften
Boden gefaͤllt. Alſo
e verfuͤhriſche Dalila:
ber den allerweiſeſten Salomon.
Weib außbreiten ihr
em diſes Geſchlecht /
d ſoll der Wind gehen)
Buchſtaben in demſelb
r groß ſeynd mei
Namen diſes Weibs.
eigentliche Buchſta⸗
Diß iſt jenes

Das ſchichtig da
ein gemeiner
Schwachheit her:
Oder Muli

r Namen / und ko
indem ſie
ier à molli aëre.
lcher auch die Staͤrckiſte zu

Samſonem ein

wird auß⸗ ſchwach.
Wind / we
Berſabea einen David;
und Kebs⸗Wei

die Weiber
ch ſihe diſes

Und ecce, ſehet / indem i
Wind⸗bringendes Eventail (mit we
GOtt will gleichſam einrede
erblicke ich mit groß Fractur-
zeichnet: Grandia mala mea,; ſeh
Gar recht; jetzund k
Grandia mala mea, heißt
ben⸗Verwechslung:
Weib / welches Lucas
ſe Sundeẽ / quia alldie wei
ein Sunderin / de qua ſepte
ſiben Teuffel außgang
Teuffel die ſiben Hau
den; alſo / daß Magd
Ddooch mit dem Willen
Maria ſundiget. Magdale
Magdale lieris peccatum, ſpricht D
rebat, quòèòd genere illuſtris atque n
Sünder⸗ Peccata magis notant
ware Magdalena ein
Adel / vornemmem Her
chen Perſonen Suͤn
Obſervanz genomen
meinen Poͤfels. Es i

omme ich auf den
ſo viel durch
als Maria Magdalena.
beſchrieben / deſſen grandia mala, groſ⸗
len ſie erat in civitate peccatrix, ware
m dæmonia exierant, von weleher
Viel wollen / daß durch diſe ſiben
bt⸗und Tod⸗Suͤnden verſtanden wer⸗
alena ſich / wo nicht mit dem Werck /
abe auf das groͤſte vergriffen und ge⸗
na ein groſſe Suͤnderin.
idacus Stella, ex eo maxime appa-
obilis erat, quæ quidem
ur, & ſcandalizant. Diſer Urſachen
groſſe Suͤnderin / alldieweilen ſie von
kommen / groſſer Famili: Derglei⸗

den werden weit mehrers in Obacht und

und aͤrgeren weit mehrers als deß ge⸗
ſt gantz gewiß / daß man auf dem gro⸗
L n

echt Cjt H
Ungunde
anetſhüihen
wart ier vorni
git /hett
ſſtundas h
tfegt nan iſ
zengzn ben; d
arans: den
in ragtin den.
und / dann dete
licetest Bachu
tden Günſen trin
tVerſtand alo d
n veſcheirtm 5
icn.
Mdalenae
Ppung / daß
cerhet/ von G
ſt geeſen.
It: Taeiatyr⸗
Pftortodtet und
danntsder
liſchel ohne
fitnſtrder
aſer Gereuſe
Wadlena de

T P . Mariæ Magdalenæ. 131
1el ben Sack⸗Taffet nicht mit Fingern zeigt: dann die Suͤnd
ſinb und der Schlechten werden von den Menſchen auch vor ſchlecht
uinffen gehalten; vor dem Angeſicht GOttes aber und deſſen Ur⸗
t e4 theil hat es ein faſt andere Bewandnuß. V
R Magdalena ein groſſe Suͤnderin. Semper ab ea, Conti-
ſnen H ſpricht Cyrillus Hieroſolymitanus, carnalis cogitabatur vo- uatio.
aßtet luptas. Tag und Nacht gedachte ſie an nichts anderſt / als
et an die Fleiſchliche Wohlluͤſt. Iſt kein Wunder: Magdale⸗
Vn P na ware ſehr vornehmen Herkommens und anſehnlicher
Wlg Mittel / hatte Geld und Gut genug; allwo Geld und Gut /
nnin 4 da iſt ſchon das rechte Kraut / die Gelegenheit zu ſuͤndigen;
dnn Rr da pflegt man ihme gute Taͤg anzuthun / in Sauß und
ndſtANo Brauß zu leben; da heißt es: Maul was wilſt du? Was
ſc duge⸗ folgt daraus? Semper ab eàâ carnalis cogitabatur voluptas,
Afſne Man tragt in dem Hertzen / in dem Gemuͤth nichts anders
ungt herumb / dann dergleichen Gedancken: dann gantz gewiß:
Ctnmufnurt Ubi ceres & Bachus abeſt, friget Venus. Der jenige / der
riſhe mit den Gaͤnſen trinckt / wird ſchwerlich alſo truncken / daß
hdſeſhen ſein Verſtand alſo verblend werde / daß er begehre mit ei⸗
ant nen perſhieirten Knaben Cupidine mit Kocher und Pfeil
tde G u ſpielen.
Pfftond Magdalena ein groſſe Suͤnderin. Es ſeynd viel der Conti⸗
Hs Meynung / daß Magdalena mit einer uͤberauß groſſen nuatio.
hmniiheiſ Schoͤnheit / von GOtt und der Natur ſeye begnadet und be⸗
Cr gen gabet geweſen. Die Schoͤnheit wurde von den Alten ge⸗ Beſchrei⸗
Dfrliite nennt: Tacita tyrannis, ein ſtillſchweigende Tyranney: die bung der
eränſtr⸗ da zwar toͤdtet und umbringt; aber gebraucht zu diſem noch Schoͤn⸗
nl NO deß Donners der Feld⸗Stucken / noch deß Blitzens der Feur⸗ heit.
8 o/ : Moͤrſchel; ohne Tumalt ſchleicht dieſelbige ein durch die er⸗
ie e oͤffnete Fenſter der Augen / und beſigt die Feſtung deß Her⸗
en tzens ohne Gereuſch eines Anmarſch. Viel und aber viel
cnſie hat Magdalena der adelichen Hergen/ der Juͤngling ⸗
2 elt/

132 Pro Feſto

ſelt / verletzt / und der Seel nach / umbgebracht. Daß ſie
auch ihre Schönheit ihren Liebhabern verkaͤufflicher mach⸗
te; wolte ſie dieſelbige mit Ambra / Zibet / Balſam und Bi⸗
ſem beſtreichen: wohl wiſſend: daß die blinde Mucken lieber
ſitzen auf Schmiererey als der Truͤckne.
Magdale⸗ Magdalena ein groſſe Sunderin. Alſo benamſet ſie
na ein der heilige Bernardus uͤber das Wunder⸗Wort Ecce. Sihe.
groſſe Alſo ſchreibt er: Si vis videre peccatorum magnitudinem
Suͤnder⸗ Magdalenæ, conſidera verba Evangelii dicentis: Ecce mulier
m. ad demonſtrationem peccatorum ſuorum. Acſi digito oſten-
derentur, præ admiratione dicendo: Ecece mulier proter-
va. Verlangſt du zu ſehen die Groͤſſe der Suͤnden Mag⸗
dalenaͤ / betrachte die Wort deß Heil. Evangeliſten / ſo da
ſagt: Sihe / ein Weib ihre Sünden anzuzeigen. Als
zeigte man mit Fingeren darauf mit Verwunderung. Oder
Bernardus will ſagen: Alldieweilen ſie ein offentliche Stadt⸗
Sunderin / habe etwann einer zu dem anderen geſprochen /
mit Finger auf ſelbige deutent: Sihe / das iſt die Dominicell,
das Fraͤule Maria von Magdala. Dann es iſt zu wiſſen /
daß ihr rechter Namen war Maria; Magdalena wird ſie
genennt von ihrem Schloß oder Caſtell Magdala.
Magdale⸗ Magdalena ein groſſe Buͤſſerin. Wann einmahl
na ein der Apoſtoliſche Felſen Petrus gewancket / ja gar gefallen/
PBuſſerin jedoch wiederumb aufgeſtanden. Wann ein wuͤtender
Wolff Saulus in ein ſanfftmuͤthig⸗und gedultiges Laͤmmel ver⸗
aͤndert / und Paulus worden. Wann in einem Augenblick
ein Publican alles verlaſſen / und ein Apoſtel worden. Wann
auf einmahl mit feurigem Hertzen zu GOtt ſich bekennt ein
Auguſtinus; ſo iſt es wahr / daß diſes lauter groſſe Gna⸗
den⸗Werck ſeynd; aber doch ſolche in dergleichen Perſonen
vollbracht worden / welche da weit uͤbertreffen das Weibliche

Geſchlecht / und haben allbereits die Maͤnner einen weit ge⸗
He-

Gntan a
35 de hochſt
ztmngrthan. u
ligegeveſnn,
U ſe dehmna
iche Einſprtchu
Nt. Urcoonontt,
abſr enen Rau
etle Vel n

Pgterdergegang

Unſt Wet. Uren
mGOtt; he
nme Senfſtern
unen anzureden:
aghungückſelggt
1ſcs doch immer
ſts ſlung/ a
tgtenerteaar⸗

uſt/ as unver

ihrder undehutf
nſ hifhrande
neſeſann Züß
neglerorn

. Mariæ Magdalenæ. 723

—
O/ neroſeren Antrieb zur Tugend als die Weiber: als welche Conti⸗
. uc-⸗ da ſeynd unbeſtaͤndige / ſchwache Creaturen / leichtlich zu be⸗ nuatio.
nun wegen / und auf die andere Seiten zu bringen; forchtſam /
luoleher leichtglaubig / mißtrauend / eigenſinnig / unverſchwiegen/
falſch / mit einem Wort: ſchwache Creaturen. Aber Mag⸗
Pteetſe dalena ware ein wunder barliche/ groſe Buͤſſerin und Heili⸗
tlat e. Wie da? wie ſo? Ecce, ſehet. Ut cognovit alsbald Magdle⸗
mupninn e erkennet und behertziget / daß ſie ihrer gantzen Familiæ, na Lebens⸗
rlrae und Hoch⸗Adelichen Geſchlecht / durch ihren laſterhafften Bekandt⸗
ligini⸗ Wandel / die hoͤchſte Schmach / die hoͤchſte Schand und nuß.
mulerir Spott angethan. Ut cognovꝛit, daß ſie diſem und jenem ein
nden Ur ſach ſeye geweſen zu dem Fall und der Sund. Ut cogno-
liſt / ei vit, daß ſie jedermaͤnniglich ein Aergernuß geweſen. Ut
Pin N cognovit / daß ſie die ihr zu dem oͤffteren reichlich mitgetheilte
nng Or Goͤttliche Einſprechungen in den Wind geſchlagen und ver⸗
ſift achtet. Utcognovit, daß ſie von wegen ihres ſtraͤfflichen
*ãK Lebens fuͤr einen Raub / den hoͤlliſchen Geiſtern in alle E⸗
Demineh wigkeit ſolle zu Theil werden. Ur cognovit die Kuͤrtze und
Prn Nichtigkeit der zergaͤnglichen Wohlluͤſt / und fluͤchtige Freu⸗
awedſ den diſer Welt. Ureognovit, daß ſie in hoͤchſter Ungnad
1. ſtehe bey GOtt; hat ſie alsbald / nach geſchoͤpfften tieffen
mncnni Hertzens⸗Seufftzern ſich ſelber faſt folgender Geſtalten an⸗
egſiir gefangen anzureden: Ach Magdalena! Magdalena! arm⸗Ren und
lr ſeelige / ungluckſeelige / bethaurliche Creatur und Suͤnderinꝛ Leyd.
in. G wie iſt es doch immer moͤglich geweſen / daß du deines Er⸗
ng ſchaffers ſo lang / alſo Sinn⸗loß ſolteſt vergeſſen? Ach ihr
ne meine gezierte Haar⸗Locken! die ihr zuvor nichts anders ſeyd
rdn 4 geweſen / als unvermeydentliche Strick und Netz / die Ge⸗
ihben muͤther der unbehutſamen Jugend zu verwicklen; ihr wer⸗
ſte det mir hinfuͤhran vor Band dienen / mit welchen ich mich
tuc, aun die heylſame Fuͤß meines Erloͤſers werde anbinden. Ach
ſNe ihr meine eytle vorwitzige Augen! ihr pflegtet nichts / als
GN. R 3 PPfeil

Pro Feſto

Pfeil der unordentlichen Lieb abzuſchieſſen; anjetzo ſollt ihr
werden zu immerflieſſenden Brunn⸗Quell haͤuffiger bußfer⸗
tiger Zaͤher. Ach ſchaͤdlicher Mund! welcher du dich zu
dem oͤfftern mit dem Geſang Veneriſcher Lieder geübt / und
beluſtiget; bereite dich hinfuͤhro zu fingen den lieblichen
Thon deß Davidiſchen Pfalters. Und ihr meine Armb
und Haͤnd / die ihr anvorn geſchmuckt ward mit guldenen

124

Ring / und koſtbahren Armb⸗Band; laßt euch belieben zu

ergreiffen Ruth und Gaiſel. Und ihr meine herrliche Klei⸗
der / die ihr nur zuvor aufoffentlicher Straſſen gedienet zur
Hoffart; bedeckt hinfuͤran die Bloßheit der Ar men und
othleydenden.
Magda⸗ Groͤſſere Buͤſſerin Maria Magdalena. Wann ich
lena ein Magdalenam betrachte jetzt als eine Suͤnderin / bald darauf
groͤſere aber als eine Buͤſſerin; ſo ſihe und finde ich / daß ſie aͤhnlich
Buͤſſerin. und gleich ſeye einer uͤber auß ſchoͤnen und lieblichen Roſen.
äcoin- r werdet vielleicht zum oͤfftern mit ſonderer Ergoͤtzlich⸗

paratio- Feit umb die angenehme Fruͤhlings⸗Zeit / in einem anſehnli⸗

ne einer chen / herrlichen / wohlgezierten
Mosn. chen / herrlichen / wohlgez

arten / ein ſchoͤne bluͤhen⸗
de Roſen geſehen haben; die umb die Mittag⸗Zeit / wann
der Fuͤrſt aller Planeten / die liebe Sonn / mit ihrem Feur⸗
flammenden Angeſicht auf die Erden ſpihlet / ihre purpur⸗
farbe Blaͤtter außbreitet / und in ihrer Glory pranget.
Bald darnach / wann ſie der entzundeten Sonnen⸗Strah⸗
len Hitz nicht mehr maͤchtig iſt zu erdulten / wird ſie gleich⸗
ſamb von einem hitzigen Fieber uͤberfallen; fangt an ihre
Farb ſambt dem Geruch zn verliehren / zu erbleichen / zu er⸗
ſterben / das ſchwache Haupt zu neigen / und gleichſamb auf
die Armb der Blaͤtter und Stauden ſich zu lainen; alſo
zwar / daß ſie die natuͤrliche Geſtalt und Schoͤnheit derge⸗
ſtalten verliert / daß ſie kaum den Namen einer Roſen behal⸗
tet. Wann aber die liebliche Morgenroͤthe ſich aufmachet /
und

irbarnde Neſen

wentitbgeben/
blthaſn Haeniͤ
Agnuet Magde

mMunerden Dor

antnaber Uppig⸗
nhtzdereche,
gliſten de Fard
e Gnaden / denl
htlchren / daßn⸗
ſte/und zugrun
cfr Vorgenn
ffinn Perlen
teVngen au
8 Mchlda hal
d/de ſedurch
ftmmen wiebe⸗
Fonkimmoſinge

F. Marie Magdalens. 135

—

ſeo und dieſelbige mit einem lebhafften Perlen⸗Thau begnadet /
ur ſo gewinnet ſie allgemach ihre vorige Farb / erfriſcht und er⸗
n 1 holt ſich dermaſſen in ihrer vorigen Zierd / daß ſie billich ein
orfitt,t⸗ Ehr eines Garten / und ein Koͤnigin deß gantzen wohlrie⸗
ntiter chenden Blumen⸗Geſchlechts kan und ſoll genennet werden:
fetmini dann umb wie viel ſie durch die unerdultliche Hitz iſt morti-
ömndnn ſiciert und abgemattet worden; umb ſo vielmehr iſt ſie durch

utient den gewuͤnſchten Himmels⸗Thau erquickt und erfriſcht
nint worden; daß alſo billich der jenige / unter ein gemahlte Ro⸗
ara ſen ſinnreich geſchriben: Irrigata vivacior, das iſt: Wann

nat ich — bin ich lebendiger. Nun wohlan: Magda⸗
r umm lena iſt in dem groſſen Irr⸗Garten diſer Welt geweſen ein
ſchoͤne bluͤende Roſen / zwar mit den ſcharffen Doͤrneren der
n Gmt Suͤnden umbgeben / erat in civitate peceatrix, und wie ſchoͤn
inhadduen ſagt Balthaſar Baes, adhuc in ſpinis exurgens Roſa Magdale-
jnh na apparet. Magdalena ſcheinet herfur als ein aufgehende gyagdale⸗
ner ſn Roſen unter den Doͤrneren. Sie ware eiñ außgebreitete na eine
riit Roſen in aller Uppig⸗und Eytelkeit / welche durch die ſchaͤd⸗ Roſen.
nanſt liche Hitz der weltlichen Empfindlichkeiten / und fleiſchlichen
gentibo⸗ Wohlluͤſten die Farb der Schamhafftigkeit / und Goͤtt⸗
A W lichen Gnaden / den lieblichen Geruch ihres guten Namens
tcrenher alſo verlohren / daß nichts uͤbrig ware / als daß ſie verwelckt / Conti⸗
htepene erſterbe / und zu grund gehe. Nachdem aber ſie die rechte nuatio.
Norn d wDarhaffte Morgenröthe Chriſtum JEſum erkennet / den
ment kraͤfftigen Perlen⸗Thau ihrer bußfertigen Zaͤher auf ihre
ſe h bleiche Wangen außgegoſſen: Lacrymis cæpit rigare pedes
ſien ejus. Ach! da hat Magdalena die vorige / ja viel groͤſſere
ſichr Zierd / die ſie durch die Suͤnd verlohren hatte / widerumb
dgicſn bekommen; wie bezeuget die Chriſtlich Catholiſche Kirch in
4 n ihrem Hymno ſingend:
ig Poſt
WW c

Magda⸗

lena groͤ

ſerin.

Pro Feſto

Poſt fluxæ carnis ſcandala,
PFit ex lapatho viola,
In vas translata gloriæ,
De vaſe contumeliæ.
Dann umb wie vielmehr ſie vorhero beſchreyt ware / daß ſie

136

in civitate peccatrix; je mehr wird ſie jetzund genennt / daß ſie

ſeye der gantzen Welt ſpeculum pœnitentiæ. Nach ſo viel

heiß⸗vergoßnen Zaͤhern darff ich wohl ſagen: Irrigata vi-

Vacior.

Magdalena groͤſſere Buͤſſerin und ein Spiegel der

oͤ⸗ Buß und Poenitenz, in wlechen wir alle beeden Geſchlechts
ſere Buͤſ⸗ doͤrffen hinein ſchauen ohne Scheu: unſer Lebens⸗Beſſe⸗

rung fein bald darinn zu ſehen / wuͤrdige Buß zu thun / auch
nur ein eintziges mit wahrer Reu und Lieb erhitztes Buß⸗
Zaͤherl zu vergieſſen. Waͤre diß nicht ein verwunderliche
Krafft / wann ein Troͤpfflein von dem Morgen⸗Thau ein
groſſe Brunſt ſtellen kunte? oder wann ein Troͤpfflein Hoͤ⸗
nigs / ein gantzes Meer koͤnte verſuſſen? Nun kan ein ein⸗
tziger rechtſchaffner Buß⸗Zaͤher die grauſame Hoͤllen⸗Flam⸗
men uns außloͤſchen. Er kan uns das Meer unſerer Suͤn⸗
den zwar nicht ſuß / ſondern gaͤntzlich und gar trucken ma⸗
chen; hingegen aber in unſerer Seelen einfuͤhren den rein⸗
uellenden Brunn der Goͤttlichen Gnad / und jenes Waſ⸗
ſer, von welchem Chriſtus ſagt / daß es in das ewige Leben
ſpringe: Aquam ſalientem in vitam æternam. So laſſet
uns dann alle ſammentlich von der buͤſſenden Magdalena
die wahre Buß ergreiffen; dieſelbige als ein groſſe Patronin
aller wahrer Pœnitenten mit folgendem Ave begruùſſen: Ave
Maria, aber Maria, Soror Lazari, quæ tot commiſit crimina,
Ave Maria. Ave bedeut von allem Wehe. Ave, welche du

jetzund weit vom ewigen Wehe der Hoͤllen; ab ipſa fauce tar-
Ave Maria, quæ optimam partem
ele-

tari redis ad vitæ limina.

z ſir Martße

r. Mari⸗ ſt

Conveniunt ktl
OCffehten
Woocrinſa
ra heiſt Ummt
Pogdalenn/ velche
Gnuden: dann 4
gerommen vorde
Peden. Dominvs
Pihne. benedlct
ein en vermaled

ngebencdehte:

ern. Ebtwaren⸗
(0s; Aoyptiac
Pe benedica in ais
Mleflircongre
rla esunigerſis,
ſſtde Frucht / ich
Erntrodusmentis
ktm Werck. d
enic/indemic
fllunem Dei die
l ei, heliges
lnſeeiener ſi
Urernht. 5

ntect. Ora
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Schwe J. M.
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niln eennr dein Na ſten hnetmitn
hun rartik s elin ſeinem Nnien pe in ehaſt ar
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fuuna b ronntene etei⸗ egruͤſt ſe aede⸗
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ertce dl Ca, ei ened § teci und peccat grati pl Naria
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Su ber / als Cewyren Va⸗ nedei u engegeſſen da
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ult in his in P ere ilier nacl a-
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tfninnin beerell es iæ con wulierihin⸗ C bußwuͤr⸗ unter 1e-
ſunn Pndernſ Frucht / ich Ferund ⸗ u haſt ſi neende we⸗
. er gi uctus ich ſea „ t Ber Vitlas ſie W „ rgareth
ponſa Dei enn ich dict Arucht dein dein gebene⸗
goſchron tes/ ei, . Ei; die M. gri „ heili ner Se es Lei e⸗
elſin, mit aldiewalanch Viuge WMay Mar een /d cibke⸗
nluon ſal ir vern ilen er ſich aria M Otiey⸗ ſo i. iſt
Ne anecie. G en gdaln⸗ ram i er⸗
bliinn mortisn Ora Pathaieml ine . n en ſag e ich
. ocded,bütfürdn uben Hoſn raue Eo
. ittfarums art in Ot⸗
n d runs arnie fnide ind
A e ſers Zunder e Senee
N

In

138 3 (2 ) 94 .Z .
DAEZANAYEYOOYYOYYYYYYNEY
In Feſto ” Jacobi majoris Apoſtoli & Martyris.
ARGUMENTIM.

Juſtè vocatum eſt nomen ejus Jacob.
Genel. 27. v. 56.
Recht iſt ſein Namen genennt Jacob.

/E ſchoͤner und vortrefflicher/ lieblich und ange⸗
nehmer es in den Ohren klingt / wann die Sach
und ihr Namen beyde uͤbereinſtimmen / und zu⸗
treffen; deſto abſcheulich und heßlicher / unluſtig
Namen 9 und abgeſchmackter iſt es / wann der Namen mit
ſoll mit der der Sach nicht einſtimmt; ſondern ſo weit voneinander
Sach ü⸗ Unterſchiden ſeynd / als das Schwartze von dem Weiſſen /
bereins der Rab von der Tauben / und der bittere Aloe und Wer⸗
ſtimmen. muth von dem Zucker⸗Candel. Dann nomen eſt index
rei. Der Namen iſt der eigentliche Zeiger der Sach.
Adam heißt wohl Adam / oder terrenus vel rufus, irrdiſch/
alldieweilen ſein erſtes Stamen⸗Hauß der Damaſceniſche
Acker / und er aus rother Erden / von der allmaͤchtigen Hand
GöOttes iſt formirt worden. Recht heißt Eva Eva, mater

viventium, ein Mutter der Lebendigen: alldieweilen wir

alle von ihr das zeitliche Leben durch die Schmertz⸗volle Ge⸗
burt / als Kinder Evæ empfangen. Sehr wohl heiſt Abra⸗
ham, pater multitudinis, ein Batter der Vile: indem / nach
dem unfehlbaren und wahrhafften Verſprechen GOTTes/
Abraham an ſeinen Kinderund Kinds⸗Kindern / an der Vile

alſo vermehrt worden / daß es geheiſſen: Numera ſtellas, ſi
potes⸗

7
Gedenitnhnie
nnt heßßt nuht.
ſrgenworden
m ein heyland:
beorumm.
dendie unendlich
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Dch heßtbanlos,
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S.
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S= —

Pro Feſto Jacobi major. Apoſt. & Mart. 139

potes: ſo wenig / als du die Stern in ein Zahl kanſt bringen /
ſo wenig wirſt du die Vile deiner Kinder und Nachkoͤmm⸗
ling numerirn. Wohl heißt lſaac, Iſaac, das iſt riſus, ein
Gelaͤchter / ein Freud: indem die lange Jahr unfruchtbare
Saara mit Freud iſt ergoͤtzt worden / in der Geburt und Ge⸗
neſung diſes ihres Sohns lſaac. Und Juſtè vocatum eſt no-
men ejus jacob. Er heißt wohl jacob, das iſt / Supplanta-
tor, einer / der den anderen hinter das Liecht fuͤhrt. Alſo
beklagte ſich Eſau, indem ihme Jacob die Primogenitur, die
Erſt⸗Geburt / ſambt dem Seegen durch die unfehlbare An⸗
ordnung GOttes / von dem Vatter lſaac hat abgenommen
und den Alten hinter das Liecht gefuhrt. In dem neuen Te⸗Conti-
ſtament heißt recht / und iſt alſo genennt worden / ehe er em⸗ nuatio
pfangen worden, JEſus der andere Adam: das iſt Salva-
tor, ein Heyland: quia ſalvum faciet populum ſuum à pec-
catis eorum. Recht heißt Petrus, Petra, ein Felſen: alldie⸗
weilen die unendliche Weiß⸗ und Wahrheit ſelbſten ihme den
Namen mit der Sach eingehaͤndiget: & ego dico tibi, quia
tu es Petrus, & ſuper hanc Petram ædificabo Eccleſiam meam.
Wohl heißt Paulus, vas electionis, ein außerwoͤhltes Gefaͤß:
allermaſſen / wann vortrefflich iſt jenes / daß das Geſchirr
tragen oder in ſich halten muß; ſo iſt ja ein außerwoͤhltes
Geſchirr Paulus: als welcher den aller ſuſſeſten Namen JEſu/
als ein wohl⸗riechendes/ atgegegoßnes Oel hat getragen vor
Heyden und Voͤlckeren. Recht heiſſet Andreas Fortiſſimus,
der Allerſtaͤrckiſte: als der nicht nachgelaſſen / mit ſtarcker
Begierd dem Creutz⸗Todt zuzulauffen/ ſelbiges zu umbhal⸗
ſen / und ſtarckmuͤthig an demſelbigen ſein Leben zu enden.
Andreas, der Allerſtaͤrckiſte / der da wuſte / der ſeye der Staͤr⸗
ckiſte: Non qui mœnia, ſed qui ſeipſum vincit. Und Juſtè
vocatum eſt, nomen ejus Jacob. Recht iſt ſein Namen ge⸗
nennt Jacob: nemblich Gater den zwoͤlff heiligen Apoſtla⸗⸗
S 2 der

146 Pro Feſto

der Heil. Apoſtel und ſtarckmuͤthige Major Jacobus, deſſen Feſt
wir anheut in unſerer Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen / wie bil⸗
lich/ celebriren. Ein groſſer und abſonderlicher Schutz⸗
Herr deß Catholiſchen Hiſpanien/ ein wunderthaͤtiger Helf⸗
fer der Reiſenden und Wallfahrter / ein gewaltiger Mitter
unter dem Blut⸗Fahnen JESll CHriſti / wider die Chri⸗
ſten⸗Feind / und ein unverletzter Schild der Ritter deß hei⸗
ligen Creutz / mit einem Wort: Juſtè vocatum eſt nomen
Facob in ejus Jacob. Recht iſt ſein Namen Jacob. Und was in dem
dem alten alten Teſtament ware Jacob ein Sohn Iſaac, das iſt in dem
Teſta⸗ neuen Jacobus ein Sohn Zebedæi. Iſaac der Patriarch hat
ment. zwey Soͤhn gehabt / dero Mutter ware Rebecca, nemblich
den Eſau und Jacob. Ingleichem der Vatter Zebedæus wa⸗

re ein Vatter zweyer Soͤhnen / nemblich Joannis und Ja.

cobi, die Mutter aber ware Maria Salome. Aber diſer
Vatter ware viel gluͤckſeeliger als Iſaac: dieweilen GOTX
eiſen auß ſeinen zweyen Soͤhnen / nemblich den jacob, geliebt/
Ein Figur den anderen verworffen. lacob dilexi; Eſau autem odio ha-
in dem bui. Die zwey Soͤhn aber loannes und Iacobus waren beyde
ſeuen e⸗ angenemb unſerem Erloͤſer und Seeligmacher / beyde von
deß Heil. Ihme beruffen / beyde zum Apoſtolat aufgenomen; wie aber
Apoſtels ſolches geſchehen / beſchreibt der heilige Evangeliſt Marthæus⸗
Jacobi. proeedens IEſus, vidit alios duos fratres, Iacobum Zebedæi,
& lIoannem fratrem ejus, in navi cum Zebedæo patre, eorum,
texentes fetia ſua; & vocavit eos; illi autem ſtatim relictis
retibus ſecuti ſunt eum. Es iſt auch / und ware gluͤckſeeliger
der Vatter lLacobi und loannis, als der Vatter laac in dem
lacob und Eſau: dann bey diſen iſt wahr worden: rara con-
cordia fratrum.
ſam nur ein Seel gehabt: dann was diſer wollte / wollte
auch ſolches der andere. Wollen wir deſſen ein Prob? Als
alldorten die undanckbare Samaritaner Chriſtum nit wolſen
giuf⸗

loannes aber und lacobus haben gleich⸗

muhin
nfenfvirdige
Qcumus,
tgaugnuß:
Gfigen Gercgt.
ider da/ niß
1 utunffihen
zuderton ande

Gthenrerlert

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um, und als et

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tunnwirdem
n. Gluſceie
oſc eobus

S§. Jacobi majoris Apoſtoli & Martzrir. 1111

dd ſen⸗

/teit aufnemmen ſ ihr Heerberg; da ſahe lacobus und loannes
Sn ihre ſtraffwuͤrdige Grobheit / darumb ſprachen ſie: Domine,
8 rhe⸗ vis, dicimus, ut ignis deſcendat de cæle? Will man ein an⸗
RK dere Zeugnuß? Als Chriſtus der HErr vil von dem zu⸗
eig 1 kuͤnfftigen Gericht GOttes vorhinein ſagte: ſeynd diſe zwey
. e Bruͤder da / fragen Chriſtum noch viel von demſelbigen
nie⸗ und zukuͤnfftigen Sachen. Wir wollen diſe beyde heilige
umtim Bruͤder von einander thun und allein gedencken/ deſſen Feſt
nnet wir anheut celebriren
Ns firn Juſtè vocatum eſt nomen ejus jacob.
Duumdſ Jacob der Patriarch als er ſich von ſeinem Bruder Eſau ab⸗Contin.
Ccn hentt geſondert / reißte mit Einrathung ſeiner Elteren in Meſopo. Figuræ &
Lebecrn tamiam, und als er nach Untergang der Sonnen an einem Figurati.
uns id Ort ſchlaffte/ ſahe er in dem Schlaff ein Leiter ſtehen auf der
Per Ne Erden / deſſen Spitz den Himmel beruͤhrte. Er ſahe die
0XRN auffſteigende und abſteigende Engel / und GOtt den HErrn
lgeit/ ſich auf die Laiter lainen. Diſe Laiter / nach Außlegung
nolohu⸗ der heiligen Vaͤtter bedeutet Chriſium unſeren HErrn. Alſo
renbepde ſpricht der H. Auguſtinus: Per ſealam intelligitur ipſeſalvator,
Ned und Auguſtino ſolget der Purpur⸗tragende Cardinal Hugo:
8 rcc Scala Chriſtus eſt, Per quam aſcendimus in cælum. . Und
ſlrint⸗ billich wird Chriſtus einer Laiter verglichen: dann gleichwie
mnTebelt, ein Laiter zwey Seiten hat i alſo ſeynd in Chriſto die GOtt⸗
hnpemt und Menſchheit. Und gleichwie ein Laiter ihre Gradus oder
un rin Sproſſen hat / auf welchen man auf⸗ und abſteiget: alſo
“ haben wir in CH'RJSTO unzahlbar viel Stafflen ſeiner
4 der Tugenden der Demuth / Armuth / Keuſchheit / Ge⸗
Ven horſam / Gedult / der Lieb / der Sanfftmuth / und andere
1 6 mehr. Durch diſe koͤnnen wir biß in Himmel hinauf ſtei⸗
biite gen / wann wir dem Exempel und Tugenden Chriſti nach⸗
N ſgen. Gluͤckſeeliger iſt in dem neuen Teſtament der hei⸗
ben lige Apoſtel lacobus, ſelchem nach ſeiner glorreichen Ur⸗
ni S,; ſtaͤnd

Conti-
nuatio.

AX2 Pro Feſto

ſtaͤnd Chriſtus ſelbſten erſchienen. Viſus eſt Iacobo, deinde
omnibus Apoſtolis 1. Corinth. Er iſt geſehen worden von
lacobo, darnach von allen Apoſtlen; Der alte Patriarch
Iacob aber hat nur die Figur geſehen. Daß lacob der Patriarch
geſehen / die auf⸗ und abſteigende Engel / iſt lacobo dem hei⸗
ligen Apoſtel nicht nachtheilig: dann alſo ſchreibt der heilige
Auguſtinus in Gen. 27: Quod lacob in ſomnis per figuram
viderat, de hoc Dominus in Evangelio prædicabat. Was
Jacob im Schlaff durch die Figur geſehen / das hat der
HERR in dem Evangelio von ihme ſelbſten vorgeſagt:
Videbitis, inquit, cælos apertos, & angelos DEl, aſcendentes
ad filium hominis. Ihr werdet ſehen die Himmel eroͤffnet /
und die Engel auf⸗ und abſteigen zu dem Sohn deß Men⸗
ſchen. Wiſſen wir dann nicht / daß der heilige lacobus uber⸗
all mit und bey Chriſto iſt geweſen. Gegenwaͤrtig ware er/
als Chriſtus ſich erklaͤrt auf dem beſeeligten Berg Thabor.
Ohnweit ware er / als ſich Chriſtus hat verlauten laſſen:
Ecce aſcendimus leroſolymam. Gegenwaͤrtig ware er / als
Chriſtus nach vollendtem Abendmahl mit ſeinen Juͤngern
hinunter geſtiegen an den Oel⸗Bergzu den heiligen Gebett.
Vermeynen wir / daß in dergleichen Auf⸗und Abſteigen
Chriſti die Engel werden abgegangen ſeyn? So hat dann
lacobus der Apoſtel geſehen die Laiter / welche iſt Chriſtus/
und vielleicht auch die auf⸗ und abſteigende Engel. Wegen
der Gegenwart deß lacob iſt dem Hauß Laban alles Gluck
und Stern / alle Benediction widerfahren; alſo thut Laban
ſolches ſelbſten offentlich bekennen Gen. 30. Cap. v. 27. Laß
mich Gnad finden vor deinem Angeſicht / ich hab auß der
Erfahrung gelernet / daß mich GOTT umb deinetwillen
geſeegnet hat. Er aber / Jacob antwortet: Du weißt wie
ich dir gedient habe / und wie groß dein Gut in meinen Haͤn⸗
den worden iſt; wenig haſt du gehabt / ehe Lonn ich 3 dir
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S. Jacobi majoriæ Apoſtoli & Martyrir. 143
kommen bin / und nun biſt du reich worden und hat dich
der HErr auf meinen Eingang geſeegnet.
O du Catholiſches Hauß Hiſpanien, Modicum habuiſti, Apoſtro-
antequam venirem ad te, kan billich ſagen der Heil Apoſtel phe ad
Iacobus. Wenig / oder gar nichts haſt du gehabt deß wah⸗ Domum
ren Evangelii / der Chriſt⸗Catholiſchen Lehr / der Gotts⸗Hiſpani-
forcht / Liebe GOttes / und Haltung der Gebott GOttes / cam.
ehe mich GOtt zu dir geſchickt hat; nunc dives effecta es, nun
biſt du reich / nicht nur allein an Gold und Silber / Frucht⸗
barkeit der Erden; ſondern reich an Tugenden / in Verfech⸗
tung Chriſt⸗Catholiſcher Religion. Beich an ſo vielen heili⸗
gen Ordens⸗Stifftern und Lehrer. Verwundert euch nicht
uͤber diſes reiche und geſeegnete Hiſpanien; Nein: dann der
heilige Apoſtel Jacobus kan diſem nichts anders zubringen
als Gluͤck und Stern. Wie ſo? Alldieweilen er geſtorben
in Hiſpanien zu Compoſtell, das heißt ſo viel als Campus
Stellæ, ein Stern⸗Feld / aus welchem Feld nichts anders
Hiſpanien einſamblet als Seegen und Benediction, Gluͤck
und Stern. Diſes compoſtellaniſche Stern/Feld / beruffet
faſt die gantze Welt zu ſich / gleichwie jener Wunder⸗Stern
die drey Weiſen auß Morgen⸗Land nacher Bethlehem beruf⸗
fen / das neu⸗gebohrne Goͤttliche Kind anzubetten / und
wuͤrdige Gaben aufzuopfferen. Indem ich Meldung thue Zu Com-
diſer drey heiligen Koͤnig / ſo finde/ daß es Gold / Myrrhen poſtell
und Weyrauch geweſen / ſo ſie dem vermenſchten GOTT Gold ge⸗

geopffert. O was ſihe ich in Hiſpania zu Compoſtell in Cam- opffert.

po Stellæ in einem Stern⸗Feld? Gold: indem einem ſchoͤ⸗ Applica-
nen Jungling ein guldener Becher in ſeinem Rantzen / aus ad .
boͤſer Meynung / durch eine nichtswerthige / leichtfertige Jacobũ.
Wuͤrths⸗Tochter hinein practicirt worden; als er aber mit
ſeinen lieben Elteren auf dem Weeg nacher Compoſtel ſich

gefande / wurde ihnen nachgeſetzt; der Becher bey dem Jcang⸗

744 Pro Feſto
ling gefunden / der Proceſs gemacht / daß er gehenckt wor⸗
den. Allein die Unſchuld ſtirbt nicht. Dann als die in Todt
betruͤbte Eltern ihr Andacht bey dem heiligen Jacobo zu
Compoſtell verrichtet / kehrten ſie wiederumb bey dem Hoch⸗
Gericht vorbey; ſtunden ſtill / und vergoſſen / zuvorderſt die
Mutter / tauſend heiſſe Zaher. Sehet! da hoͤret ſie ein Stim:
Mutter! Warumb weineſt du? Vivo DEI Matre, & Iacobo
ſuccollantibus. Ich lebe durch die Huͤlff der Mutter GOt⸗
tes Maridͤ / und deß Heil. Apoſtels Jacobi. Gehe hin / zeig
es dem Richter an: er ſolle keinen verdammen / welchen der

Todt ſelbſten abſolvirt und ledig geſprochen hat. Der Rich⸗

te
Aufgeopf⸗

fert die

ter ſaſſe bey Anbringung diſes bey der Tafel / und hatte vor

ſich einen gebrattnen Hahnen / da ſprach er ſportweiß zu der

Mutter: Weib / ſo wenig lebt dein Sohn / als diſer Hahn/
welcher bald ſein Grab in meinem Magen ſoll haben. In

2

dem wolte er gleich darnach greiffen. Und ſecht! der Hahn

ſpringt auß der Schuͤſſel / ſchwingt die Flugel / und fangt uͤ⸗
berlaut an zu kraͤen. Darauf ſteht der Richter auf / laßt un⸗
verzuͤglich den unſchuldigen Juͤngling friſch und geſund von
dem Galgen herunter thun / und uͤberlieffert ihn ſeinen El⸗

ren. .
Ich ſihe in diſem Compoſtellaniſchen Stern⸗Feld die
Myrrhen; diſe wird zu den Begraͤbnuſſen applicirt. In

Myrrhen. die Hoͤll waͤre ohnfehlbar jener Frembdling ewiglich begra⸗

Applic.
ad S. la-
cobum.

Aufgeopf⸗
fert der
Wey⸗
rauch.

ben worder / dene der boͤſe Feind in Geſtalt deß Heil. Jacobi
uͤberredet / daß er ſich mit eigner Hand umbgebracht / wañ
nicht der glorreiche und heilige Apoſtel Jacobus / ihne wie⸗
derumb durch ſein heiliges Gebett zu dem Leben gebracht /
daß er wuͤrdige Fruͤchten der Buß und Penitenz gethan.
Ich ſihe in unſerem Stern⸗ Feld Compoſtell Thus, den Wey⸗
rauch / der wird gebraucht in den Gotts⸗Haͤuſeren. Wann
man bey dem heiligen Gebett den Weyrauch anzeio⸗
c- 4

eren / nent
rhren einigel
vritdusdente F
rgens;glein
Ndauren bnnte
erentnerhoͤt
ſtichale ledeut
ſngunbdaͤl
Pderdancener

tihen Goubent

Gunnen ſettn.
n Wurdeſodann
AWeberendie Gen
Ctibrge Streiben
fgthan / unter
uſchen Parronen
lynhulfferfahr⸗
eſgtauſendum
Wath die Victon⸗
tchrin died
hde Vorbitde
Ußmnenz ſoware
idemn ſe zueuck
undalte Btter
ſentpd begrabe

–

Zacobi majoris Apoßtoli & Martzrir. 145

— ———— —
fogtnn GOTT umb ſeine Gutthaten / zuforderſt erhaltene Victo-
NiTN rien Danck zu ſagen.
ebo u Zu der Zeit als das gantze Hiſpanien unter dem grau⸗Engel-
rnßac⸗ ſamen Machometaniſchen Gewalt ware; haben doch in grave
rer de Portugal die Chriſten etwelche feſte Caſtell beſetzter gehabt. S. I. in
ſtaif Eines ware in einem ſchoͤnen / weiten Feld / welches der Fluß Panthe-
line, utn Munda umblieffe nicht weit von Conimbrica. Diſes zu be⸗ on hoc
Mhi lageren / machte ſich ein ungewohnliche Zahl der Saracener in feſto
Geeyng unter ihrem Koͤnig Almancore auf. Die Belaͤgerte ſtunden Lirca fi⸗
/teicet ſchon in das dritte Jahr / mit groſſem Widerſtand die Bela⸗ nem, qui

gerung aus; allein ſahen ſie / daß es in die Laͤnge nicht lang (itat plu-
mehr dauren koͤnnte. Da gab Johannes ein Abbt einen rimos a-
Rath / einen unerhoͤrtẽ/ ja mehr als Tyranniſchen: Man ſolle lios.
nemblich alle alte Leuth / alle Weiber / alle Kinder in gemeld⸗
ter Feſtung umb das Leben bringen / damit ſie nicht in die

Ar mn Haͤnd der Saracener und Gefangenſchafft kommeten / den
o ungtl⸗ Chriſtlichen Glauben verlaſſen / und den Machometaniſchen
lc un annemmen ſolten. Diſer unzulaͤſſige Rath gefiele jeder⸗
Cdwn mann: Wurde ſodann den lieben Kinderen ſambt den Alten
Pfenc⸗ und Weiberen die Gurgel abgeſchnitten. Hierauf haben die
noch uͤbrige Streitbare bey einer Porten ein Außfall in die
rnged Feind gethan / unter ſtarcker Anruffung Chriſti und deß Hi-
nlen J ſpaniſchen Patronen Jacobi / und haben GOttes und deß
iben Heiligen Huͤlff erfahren; indem ſie wenig an der Zahl / bey
ſlqn neuntzig tauſend umb das Leben gebracht / mit reich gemach⸗
ſha i ter Beuth die Victori darvon getragen. Als das Zeichen
ng, zur Ruckkehr in die Feſtung wurde gegeben / und ſie wegen
durch die Vorbitt deß Heil. Jacobi erhaltener Victori Freud
nngmne empfingen; ſo ware doch das Leyd / der Schmertz weik groͤſ⸗
urnſ, ſer / indem ſie zuruck gedachten an ihre getoͤdte Kinder / Wei⸗
u⸗ ie J ber und alte Baͤtter / welche ſie jetzund muͤſten mit groͤſtem
n Hertzenleyd begraben. Als ſie Aun zum Thor deß Caſtells

146 Pro Feſto &gac. major. Apoſt. & Martyr.
gelangten / O Wunder uͤber Wunder / niemahlen erhoͤrt!
Es gehet ihnen entgegẽ die gantze Schaar der anſorn entleib⸗
ten Kinderen / Weiberen und Alten / alle lebendig / friſch und
geſund / mit freudigem Geſang / ihnen das Leben / und den
anderen die Victori anwuͤnſchend. Ich will auf beyden Sei⸗
ten die ungewoͤhnliche Freud nicht außſprechen / das iſt zu
mercken / daß zu zeit⸗ewiger Gedaͤchtnuß einem jedwederen
umb den Halß / allwo die Wunden anforn gemacht wor⸗
den / ein rothes rundes Baͤndel gleichwie ein Faden groß ver⸗
blieben. Wie Gennadius vermerckt / von dem Patriarchen
Jacob,/ daß derſelbige hinckend an einem Fueß verblieben /
damit er in ſteter Gedaͤchtnuß behielte jenen Zwykampff mit
dem Engel: alſo diſe Gezeichnete nimmermehr ſolten vergeſ⸗
ſen / wie der Heil. Jacobus vor ſie geſtritten / und ihnen ge⸗
holffen. Eya dann du Gluͤckſeelig / und aber mahlen gluͤck⸗
ſeeliges Hiſpanien / du beſeeligtes Compoſtella, oder Campus
Stellæ, Stern⸗Feld / allwo diſer Stern Jacob mit ſo vielen
Gnaden und Gaben leuchtet; diſer dein H. Apoſtel erwerbe
uns bey GOTT dem Allmaͤchtigen / daß wir nach diſem
Streit und Kampff unſeres ſterblichen Lebens einmahl
moͤgen kommen und gelangen in das obere himm⸗
liſche Stern⸗Land der ewigen Seelen
Seeligkeit /

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Cehrone⸗
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In Feſto ”. Laurentij.
ARGIHMENTIM.

Sanctus Laurentius glorioſa Martyrii laurus.

Igne me examinaſti, & non eſt inventa
in me iniquitas. Pſ. 10.

Du haſt mich durch das Feur probiert /
und i mir iſt nichts BVoͤſes erfunden
worden. HW

Ey der Gelegenheit und Jaͤhrlichen Gedaͤcht⸗
D nuß / oder Feſt⸗Begaͤngnuß deß H. Martyrers
4 Laurentij und Leviten / ereignet ſich ein fromme
und geiſtlich vorwitzige Frag? warumb doch Fas⸗
unſer Chriſt⸗Catholiſche Kirchen / indem dieſel⸗ arumb
bige deß bittern Leydens und Sterbens / der Creutz⸗Mar⸗ Gedaͤcht⸗
ter IE Su Chriſti gedenckt / uns ermahnet zu dem Wei⸗ nuß deß
nen / zur Traur⸗muͤthigen Compaſſion oder Mitleiden. Im Leyden
Gegenſtand aber ſo ſelbige der heiligen Martyrer und Blut⸗Chriſti
Zeugen Chriſti beeden Geſchlechts / in und an ihrer Be⸗trauret /
aͤngnuß gedenckt / uns nicht zu dem Weinen / ſondern zur Sndbetde
grend aufmuntert? Zur Prob deſſen ſchreibt der H. Pabſt gen Mar⸗
Teo uͤber das Leyden und Marter deß H. Laurentij folgen⸗ twyrer froh⸗
der geſtalten: Gaudeamus Chariſſimi gaudio ſpirituali, & locket.
de fœliciſſmo inclyti viri fine gloriemur in Domino: qui eſt
. T 2 mira-

74° Pro Feſto
mirabilis in ſanctis ſuis. Was iſt dann fuͤr ein Unterſchied
unter der Marter und Leyden Chriſti / und dann der heili⸗
gen Martyrer / daß wir bey jenem trauren / bey den andern
aber uns erfreuen ſollen? Antwort auf diſe Frag: Der
Unterſchied unter dem Leyden Chriſti und heiliger Marty⸗
rer iſt folgender: Alldieweilen ein jedwederer der H. Mar⸗
tyrer durch und in ſeinem Leyden ihme ſelbſten allein und ei⸗
genthumblich die ewigwehrende himmliſche Glory hat er⸗
langt / verdient und meritiert; Chriſtus aber hat fuͤr uns
allemiteinander wollen leyden und ſterben / damit er uns
durch ſolches Nachlaſſung der Suͤnden erwerbe / und den
Himmel eroͤffnete. Diſer Urſachen / wann Chriſtus das
Haupt iſt / und wir ſeine Glider / erfordert es die Schuldig⸗
keit / daß wir mit ihme ein Mitleiden und Compaſſion tra⸗
gen / nach laut deß gemeinen Außſpruchs: Dolente capite
cætera membra languent. Wann wir dann in dem Ley⸗
den der H. Martyrer uns mehrer erfreuen als betruͤben ſol⸗

len; ſo ſeye vor dißmahl zu groſſerer Ehr deß heiligen Levi⸗

ten und Martyrers Laurentij geſagt:
DSanctus Laurentius, glorioſa Martyrii Laurus.
Der H. Laur entius in ſeiner Marter ein glorreicher Lorbeer⸗
Der H. Baum.
Laurenti⸗ Es gedunckt mich / als befinde ich mich in einem ſchoͤn
uo ein Lor⸗ und groſſen Lorbeer⸗Baum Garten. Wo ich meine Au⸗
Banm gen hinwende / ſo er blicke ich die vielfaͤltige Zeichen oder Tro-
phxæa der H. Blut⸗Zeugen Chriſti / durch welche ſie gluͤcklich
uͤberwunden. Hier ſiehe ich hangen an einem gruͤnen Lor⸗
beer Baum die geſpitzte Pfeil eines heiligen Sebaſtiani und
Urſula / der Vincentiorum feu ige Amplen / dorten das Rad
Cathar ina / die entbloͤßte Schwerdter Barbaraͤ / Apoloniã
geſchaͤrffte Beiß⸗Zangen; An einem andern Ort die durch
das

unn athalinterde

1 feillin unen
ſfienrſſt
en. Dann der
lten cerenigt i⸗
nn Gartmntin
tmer. oftimitden
ſbigeennter,
iſt zu den Cron

edenthaben/

ſcenund nicht n
Aünumpho.
Wlemnitxts⸗de
onen mit kurtz
um Gun aggeri
lniusder Nag
Der Baumdend
uaniticem Cæ
Uhiterin Kay
ich der glache
hthunwvir mi
II! Aermaſſten
ſeCetholſcen
e, undpontt

T. Laurentij 149

— das Feur aufſchaumende mit Oel gefuͤlte Keſſel eines H. Vi⸗
* . ti und Julianæ, und anderer H. Martyrer; in faſt unzehl⸗
n m barer Menge eiſerne Kaͤmpel / ſcharffe Ruthen / groß und
B grobe Pruͤgel und Geißlen / brinnende Facklen / Creutz und
nl Beyl; Welche Werckzeug ſo vieler unterſchiedlichen Mar⸗
krſn . ter war alle miteinander grauſamb / gleichwohl und unan⸗
fnalits geſehen deſſen einen ungewohnlichen / und wunderbahrli⸗
in⸗ chen Glantz von ſich geben. In diſem Garten ſihe ich Lonti⸗
rfetſtn dann anheut zuvorderſt einen glorreichen Lorbeer⸗Baum / nuatio.
NNIn den heiligen Laurentium / mit diſer zweywoͤrtigen bey⸗
tbe/uan geſetzten Schrifft: Cæſa triumpho. Das Schlagen macht
Orrſhner tragen. Dann der Lorbeer⸗Baum // ſofern er nicht be⸗
diee Stoe ſchnitten / gereinigt wird; verwild / verwachſt er / und iſt in
nulin n keinem Garten ein Zierd. Sofern aber der verſtaͤndige
Pkorcpr Gaͤrtner offt mit dem Schneid⸗Meſſerlein daruͤber wiſcht/
ir rly wird ſelbiger mit der Zeit die ſchoͤnſte gruͤne Zweig / die auch
nlterſechr offt zu den Cronen der triumphierenden Kayſer und
lerr⸗ Koͤnig gedient haben / zur Gnuͤge hervor bringen. Diſer
Urſachen und nicht umbſonſt iſt das Lemma beygeletzt:
lam Cæ ſa triunpho. Dahero der heilige Pabſt Leo in heuti⸗
ſchebhen ger Solemnitæts-Sermon ſich⸗unerſchrocken gegen dem
Thryrannen mit kurtzem alſo vernehmen laſſen: Auxiſti
nenenſtin palmam, dum aggeras pœnam. S
ihirte ” Plinius der Natur⸗Erforſcher / lib. 15. c. zo. gibt dem Beſchrei⸗
encdel Lorbeer⸗Baum den Namen und heiſt ihn: gratiſſimam do- bung deß
ſtgicſt mibus janitricem Cæſarum Pontificumque. Eine angenehm⸗ Lorbeer⸗
nn ſte Thuͤrhuͤterin Kayſer⸗und Biſchoͤfflicher Haͤuſſer / welcher Baums.
ſtinnt zugleich der gleichen Haͤuſſer kein gemeine Zierd bringet.
tſiun Billich thun wir mit diſem Titul venerieren den H. Lauren⸗
Nnde tium : aller maſſen er ein Zierd iſt deß gantzen Hauß der
ri le Chriſt-Catholiſchen Kirchen / gleichſamb vor dem ſelbigen
n, wachet / und huͤtet durch ſeine Worbitt. Suſerderſtiſt g phlier

Pro Feſto
H. Laurentius ein Zierd und Aroſe Glantz deß Haupts al⸗

1555

ler Wohnungen / und Sitz ſo vieler Paͤbſtlichen Heiligkei⸗
ten und Kayſer / nemblich der Welt⸗kundigen Stadt Rom.
Alſo bezeugt vorerwoͤhnter Heil. Pabſt Leo, ſerm de hoc
Sancto. Quaàm enim glorificata eſt Ieroſolyma Stephano,
tam illuſtris facta eſt Roma Laurentio.
Vrnhrei. Der Lorbeer⸗Baum wird von dem Blitz und Don⸗
bung deß ner nicht verletzt / darumb hat der Symboliſt diſem Baum /
Lorbeer⸗ welcher mitten unter den erſchlagnen und auf der Erden li⸗
Baums. genden Baͤumen / aufrecht ſtehet und gruͤnet / diſe Wort
beygehefftet: Intacta triumphat. Tiberius der Kayſer / ſo
offt es donnerte / truge er aufund umb dem Haupt eine gruͤ⸗
ne Lorbeer Eron. Der H. Laurentius ein glorreicher Lor⸗
beer⸗Baum / wurde nicht erſchroͤckt durch das Donnern deß
trrrohenden Tyrannen / noch viel weniger verletzt; ſondern
Applicat. er verachtete dieſelbige. Laſſet uns kuͤrtzlich ein oder den an⸗
dern Donner⸗Streich hoͤren auß dem Mund Valeriani deß
Kayſers. (Martyrologium Romanum dicit fuiſſe Decium.)
Erſtlich werden Laurentio die grauſambſte Tormenta vor
das Angeſicht gelegt / mit der Wahl / eintweders zu ſterben/
oder zu opffern. Laurentius lacht daruͤber mit diſen Wor⸗
ten : Infœlix Thas epulas ſemper optavi. Ungluͤckſeeliger
Kayſer! diſe Mahlzeit hab ich allzeit verlangt. Es thut
noch ein Streich bey Valeriano. Teſtor Deos Deâsque te
ſacrificaturum aut torquendum, donec emoriaris. Iſt ein

Streich in das Waſſer bey Laurentio; indem er al
alſo ant⸗
wortete: Deum meum colo, illi ſoli ſervio, & ideò Kan
meo tormenta tua, quæ ad modicum tempus durant. Valeri-
ann donnertnoch mit Worten: Aut diis ſacrificabis, aut
nox iſta in te ſuppliciis expendetur. Unerſſchrocken halt diſen
Streich Laurentius auß / mit Antwort: Mea nte dien
rum non habet, ſed ommia in luce clareſcunt.

Va-

—
nani De

erbe
neſtherd
e Nin /n
kuſſtch,
a
alr, ann

emum Kpicn
nmmern gri
iun. Mnnan
rnriaſiftalchti
o Veingechun⸗
epurſlein⸗
renzuwehren;
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ſurin Dachtn

shottees dann

mner mit güßne
ſct / gerate
tdenbol den,
lumelt, un verl
Meſtlaurennion
e/ die Kunſt pd
nts nicht ſaſen /
Wentin Menſc
Gaupfinde er ge
Nelleſoch: loruse
der Liebet
Gher Wuürun⸗
urf ſtſagarn
threrlauen
nes Mheen
Pienſcurigen .
at Wit ve

8D. Laurentii. 1I

Valeriani Donneren hat kein End / er befilcht einen Ei⸗ Conri-
unheligri ſernen Rooſt herbey zu bringen / daß auf ſelbigem Laure ntius nuatio.
dechon. ruhete; Nein / nicht ruhete; ſondern durch angezuͤndtes
lonc oe Feur auf ſelbigem bratete. Hoͤrt aber Laurentium: Diſce Appli-
Cnkhr miſer, quia carbones tui ſunt mihi in refrigerium, tibi autem cationis,
RD æternum fupplicium præſtant. Da, da ſeht einen glorrei⸗
Bierer⸗ chen immerzu gruͤnenden ſchoͤnen Lorbeer⸗Baum Lauren-
hfende tium. Allein man wird mir vorwenden: ware dann Lau-
dſir en rentius nicht auch ein Menſch von Fleiſch und Blut / von Haut
4 und Bein gleich uns? Wir / wann uns nur ein Fuͤnckel auf
t / diede . e Jcts
r ſiſt ein Hand fallt / fangen gleich an zu ſchreyen / und mit allen
l Vieren zu wehren; wann wir uns nur ſtoſſen / ſchneiden /
ſtmernr mit der Nadel ſtechen / ein kleine Kleiſpen einſtoſſen; da
Muen iſt Feur im Dach und nichts als Unwillen / Wehe und Ach.
l, ön Was hatte es dann vor ein Bewandtnuß bey Laurentio, in⸗
e h dem er mit Zaͤhnen und Naͤglen zerriſſen / mit Ruthen
rwe geegeiſſelt / gebratten wurde; er gleichwohl alſo beſtaͤndig/
leini Ne Freuden⸗voll dem Tyrannen hat dörffen zuſchreyen: Al-
ileeam ſatum eſt, jam verſa & manduca. Und ware diſer feurige
TymemN Rooſt Laurentio nur ein Raſt⸗oder Ruhe⸗Beth. Die Na⸗
Wönlſtiun tur / die Kunſt ja die Erfahrnuß ſelbſten entſetzet ſich und
hnt e Ne kan es nicht faſſen / daß mitten auf dem Feur / brennenden
Uugiie Kohlen ein Menſch ſolt froͤlich ſeyn koͤnnen / ja ſich erzeigen
ng. tt als empfinde er gleichſamb nichts. Der Welt⸗Weiſe gibt
Deos Deige die Urſach: Intus exiſtens prohibet exterius. Das innwendi⸗
rine ge Feur der Liebe GOttes ware bey Laurentio ſo ſtarck / von
dennte ſen⸗ ſolcher Wuͤrckung / daß er das natuͤrliche / materialiſche
, Kienmn⸗ Feur faſt ja gar nicht empfunden. Dem Heil. Leviten und
Br. Martyrer Laurentio ware diſer gluende Rooſt ein ſanfft und
rnichi1 lindes Ruhe⸗Bettel / ein herrlicher Triumph-Wagen / gleich
hnimtee jenem feurigen Wagen Eliæ, mit welchem er von diſer in die
:Mande andere Welt verzuckt iſt worden. Er war ihme ein herrpe
n r

au⸗Buͤ
Be Seolewmtgezif, auf welcher er ein ſchoͤnes und heiliges
der Welt / G iſt mundo, DEO, Angelis & und heiſiges
ihme die koſtb TT/ den Englen und Menſchen Erwae
welchem das gornch ſte oſtl⸗ Ein ſchoͤnes Geſe D ware
Er ware ihme ein re Gold ſolte zur Prob gebracht ſverd in
ein angenehme in rechter Altar / auf welchem er GoTtenn
Weitere Der dor Opffer ſolte aufgeopffert werd en TTals
Beſchreie weiſet F gri rbeer⸗Baum / wie die taͤgliche Erfal
ung deß y, gruͤnet das gantze Jahr / Se ahrnuß aus⸗
Lorbeer⸗ verliert auch ni intze Jahr / Sommer und Wi
Baums. diſer Urſach nicht / gleich den anderen Baͤume / ſein Winter/
andere in demn lat einer dem Lorbeer⸗Baum E e ag⸗
hen/ dien aber ge Winter mit Schnee bedectt weiß an ace
geſetzet: Victrix Lanßz ſchoͤn gruͤnen Baum diſe Wo ausſe⸗
Applica- Laurentius Ark 1emporis, ein Uberwinderin d ren⸗
tio ner Staͤrcke nd Br immerzu in allen Tormente er Zeit.
hartgeſchlagen u eſtaͤndigkeit. Als ihme ſein H en B ſei⸗
cum unermatt nd gebratten wurde; hieſſe es b il und
em Eyffer: Aſſatus gratias ago, s bey ihme mit

Morali. l

Was thun wir eines wei
4 SS wire weichen Hertzens/ „
tiaiſeines ſchat ſ miuhig, ein ſchehler Anblick / n nac,
wohn faſt uadeſele naihek⸗ rag⸗ ierig / ein eintiger. ic,
i· . . 9₰, . . , . 3 4
entſenckete aller ſecggunddiuerord und braten; Boſt da
it . , . e er &
keit nicht einen geringen Anſtoß. ieingolneotien ſb g⸗
wollen wir alle⸗

miteinander in Hi
in Himmel. So ſollen wir dann allemiteinan⸗

der Martyr
eennenie Bollt Darhellh d e Chriſti werden?
gar ſchoͤne und troſt eel. Der heilige Eucherius ibt en?
res eſſe poſſumus iche Lehr: Sine ferro & flanmui ma ein
„ Wir koͤnnen Martyrer werden ohne

Schwerdt

tnn Scha
tiſſbige vonn
n. Wirfutt
/ wamn ſ⸗
ſthen und ſrüͤg
tundelſtnd n
1e Nanden /
mmronen alle
meint Richgch
ſunn / ſſernwi
ng alt etichen
n. Wir werden
igicheribſagl⸗
emnheligengun
,Band werden
rmn Stndzuſ
lberhattiſ/ doe
tochdas Creut
tonſch nicht il
ur unter das G
lten Capriccio n
techten gut
ermn ſonn.
benms with
thimmbegunte
nftanorbern
ſr Donner S⸗
nfinmn/ tl
Kaiſacienm.
ihtbon futen

den i

&. Laurentii. 1 5 2
guinſbhein . = —=
Nitimnie Schwerdt und Feur. Wir ſtrecken da unſere Haͤnd und
nin frin Armb dem Scharpffrichter ſelbige abzuhauen auß / wann
Dã wir dieſelbige von ungebuͤhrlichem Beruͤhren ab und inn⸗
grtnn 1 halten. Wir ſtrecken unſere Fuͤß auß zur Abhauung derſel⸗
mnehe bigen / wann wir aller boͤſer Geſellſchafft muͤſſig gehen.
tata Ruthen und Pruegel ſtehen wir aus / wañ wir alle Kranck⸗onti⸗
ſfinte heit und Zuſtaͤnd mit gleichem Gemuͤth uͤbertragen; die niuatio;
en Ne uͤble Nachreden / Calumnien / unverantwortliche In- 2
enn Ne famationes, ja alle Schmach und Injurien ohne eintzige Be⸗
niſin e gierd einer Rach gedultig leyden. Wir werden mit Facklen
n /tded gebrennt/ ſofern wir die Armuth und Verlurſt / auch Ab⸗
Ceftneßen gang aller zeitlichen Sachen mit Gedult auf⸗und annem⸗
e Worte men. Wir werden mit Pruͤglen geſchlagen / wann wir die
den Nr g alltaͤgliche Truͤbſaal ohne Murren wider GOTTT mit re⸗
mmem al ſe ſignirtem heiligen guten Willen anſehen. An Ketten und
hal Mn Fuß⸗Band werden wir angefeſſelt / wann ein jedwederer
iſmnennt mit ſeinem Stand zufrieden; wann ſelbiger auch ſchon hart /
und uͤber hart iſt / doch zu keinem freyerem Leben nicht aſpi⸗
aſtrachen rixt / noch das Creutz / welches ihme GOTT hat auffer⸗
cenſcſch⸗ legt / von ſich nicht zu werffen verlangt. Unſer Haubt ge⸗
Hick,unoig ben wir unter das Schwerdt / wann wir nicht eigenſinnig/
nenigrhe unſerem Capriccio nicht allein folgen wollen; ſondern uns
pamintr dem Gutachten / gutem Rath der anderen unterwerffen und
penchott gehorſam ſeyn.
n⸗Or TLiberius, wie hier oben vermeldt worden / truge / ſo offt
it din der Himmel begunte anfangen zu Donneren / einen gruͤnen
nelennti Crantz von Lorber umb ſein Haubt. Es wird einmahl ein
malntne groſſer Donner⸗Streich / ſo zu reden / uͤber uns alle mitein⸗
f rte ander kommen / wann es wird heiſſen: Surgite mortui, ve-
N ee⸗ nite ad judicium. Steht auf ihr Todten / kommet vor das
nee Gericht von eurem Lebens⸗Lauff Rechenſchafft zu geben.

tinn, Der Richter iſt Chriſtus JIJE SUSder ewige Sohn GOt⸗

754 Pro Feſto &. Laurentii.

tes: Pater omne judicium dedit filio. Und kan der Sentenz
Chriſti auf kein Weiß zuruckgeruffen werden / durch einige
anderwerthshin gehende Appellation. Zudeme werden alle
Suͤnd und Laſter / gleichſam auf einer Tafel / verzeichneter /
eines jedwederen Suͤnders der gantzen Welt kund und of⸗

fenbahr werden. Alſo bezeugts der heilige Kirchen⸗Lehrer

Hieronymus ad Oceanum ſcribens: aderit dies illa, in qua
omnia facta hominis, quaſi in quadam tabulâ pictà demon-
Apoſtro-ſtrabuntur. Da iſt uns hoͤchſt vonnoͤthen ein Huͤlff / Be⸗
phe adS. ſchutzung vor dem ſtrengen Gericht / als gleichſam einem
Lauren.- entſetzlichen Donner⸗Klapff. Heiliger Levit und Martyrer

Laurenti, du glorreicher Lorbeer⸗Baum / ſtehe uns einmahl

tium. in der anderen Welt / bey jenem ſtrengen Gericht / in dem
Thal Joſaphat bey; bitte GOTT durch deine vielmoͤgende
Interceſſion, daß wir annoch auf diſer Welt wuͤrdige Fruͤcht
der Buß und Pœnitenz moͤgen verrichten; bitte / daß in der
anderen der ewige Sohn GOTTes / ein Richter der Leben⸗
digen und der Todten mit uns in das Gericht nicht wolle
gehen nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit; ſondern nach
ſeiner grundloſen unendlichen Guͤte und
Barmhertzigkeit.

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Pro Feſto S Bartholomæi Apokftoli & Marhyir.

ARGIHMENTIM.

Juſſit Rex expoliari Jonatham veſti-
mentis, & indui eum purpurâ. J.

Mach. Cap. IO. v. 62.

Und der Koͤnig befahl / daß man dem Jo⸗
nathaͤ ſeine Kleyder außziehen / und
mit Purpur bekleyden ſolte.

Lexander, nicht jener groſſe Macedoniſche Welt⸗
Monarch und Schroͤcken faſt der gantzen vierthei⸗
ligen Welt / ein Sohn Philippi; ſondern Alexander
ein Koͤnig / der Edle mit dem Zunamen / ein Sohn
Antiochi fuhrte ſtarcken Krieg wider Demetrium, gleicher⸗
maſſen einem Koͤnig und ſeinem Feind. Er ladete durch
ſeine Legaten ſchrifft⸗und muͤndlich ein lonatham, einen hel⸗
denmuͤthigen / unerſchrocknen Kriegs⸗Obriſten unter dem
Iſraelitiſchen Volck: Er ſolle ſich mit ihme wider Deme-
trium conjungiren. Die Offerta nahme lonathas an / ſtoſſet
mit den Seinigen zu Alexandro, ziehen mit voͤlliger Macht
wider den Feind / ſchlagen und uͤberwinden glorreich. Zur
Conteſtation und Bezeugung der Danckbarkeit befahle A-
lexander: man ſolle Jonathæ ſeine Kleyder außziehen / und
ihn mit Purpur bekleyden. Diſe Wort / welche da geſagt
worden von lonatha, nehme ich zu groͤſſerem Lob deß Heil.
U 2 Apo⸗

156 Pro Feſto
Apoſtel und Martyrers Bartholomæi. Der Fuͤrſt deß Frie
dens / Chriſtus / indem er wollte Krieg fuͤhren wider den all⸗
gemeinen Feind deß Menſchlichen Geſchlechts / hat zuſam⸗
men geſammlet ſeine Glaubige; und in dem er unter andern
Der Heil. geſehen die Großmuͤthigkeit Bartholomæi, wie er ſo dapffer
Bartho- unter dem Blut⸗Fahnen geſtritten / ſo ritterlich geſtanden;
lomæus damit er ihne ſeiner Verdienſten nicht laſſe unbelohnter dar⸗
wird von von gehen / befahle er: man ſolle ihme ſeine Kleyder außzie⸗
Chriſto hen / und mit Purpur bekleyden. .—
mit Pur⸗ Es iſt allzeit ein alter Gebrauch geweſen / und verbleibt
urir 8 ſolcher noch / daß / welcher ſchoͤne / koſtbare Kleyder wolte
werden anziehen / allezeit die ſchlechte / zerriſſene von ſich muͤſte werf⸗
befohlen. ſen. Deſſen finden wir viel Exempel. In dem Buͤchel
Ruth an dem 3. Cap. wird beſchrieben / was geſtalten ein
Weib / von den Toͤchtern Iſrael / mit Namen Noemi, ihre
Schwieger⸗Mutter eine Moabitern die Ruth wohl zu acco-
modiren wuſte; da Booꝛ zur Nacht⸗Zeit ſich in die Scheuren
hinunter begabe / ſeine Gerſten zu ſchwingen. Lavare igi-
tur, & ungere, & indue te cultioribus veitimentis. Wolte
alſo Ruth Gnad in den Augen Boox finden / muſte ſie die
alte Joppen hinweck werffen und die neue anziehẽ. Derglei⸗
chen finden wir Judith 9. Cap. bey der frommen Wittfrau⸗
en Judith. Diſe / als ſie ſahe daß ihr Stadt Bethulien hart
von den Aſſyrier belagert wurde; verfugte ſie ſich in ihr Bett⸗
Kaͤmmerlein / und brache in ihrem Gebett vor GOTXT
alſo hervor: Fac Domine, ut gladio proprio ejus ſuperbia am-
putetur, capiatur laqueo oculorum ſuorum in me, & percu-
ties eum ex labiis charitatis meæx. Nach vollendtem Gebett
ſtehet ſie auf / rufft ihrer Magd Abra, befilcht das Bad zu⸗
zubereiten / die wohlriechende Salben / und koͤſtlichen Ge⸗
ſchmuck / ſambt den koͤſtlichen Kleyderen hervorzutragen.
Ehe und anforn ſie ſich aber auffſchmuckte / ſagt der helſge
ext:

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G
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T. Bartholomai Apoſßtoli & Martyrir. 117
Text: Exuit ſe veſtimentis viduitatis ſuæ. Auf gleiche Weiß
hat ſich veranlaſſet die Koͤnigin Eſther. Diſe / damit ſie mit
einem Nachdruck bey dem Koͤnig Aſſuero ihre Supplication
vor das Juͤdiſche Volck moͤchte anbringen / hat beſchloſſen /
ſich mit den koſtbarlichiſten Koͤniglichen Kleyderen hervorzu⸗
butzen. Dann alſo lauten die Wort deß heiligen Texts: Die
autem tertio depoſuit veſtumenta ornatũs ſui, & circumdata eſt
gloria ſuů. Durch diſes iſt offenbahr / daß / welcher in ſtatt⸗
lichen Kleyderen will erſcheinen / die alte und ſchlechte muß
außziehen. Wollet ihr wiſſen / welches das koͤſtliche / und Welches
welches das ſchlechte Kleyd ſeye? ſraget den Tarlenſiſchen das koͤli⸗
Prediger Paulum darumb / der ſpricht alſo zu den Coloſ- welches
ſern an dem 3. Capitel: Expoliantes vos veterem hominem das
cum actibus ſuis, & induentes novum hominem, qui reno- ſchlechte
vatur in agnitionem DEl, ſecundum imaginem ejus, qui Kley
creavit eum. ZSiehet aus den alten Menſchen mit ſeinen ſeye?
Wercken / und leget an den neuen / der da wird erneuret in
die Erkaͤnntnuͤß GOttes / nach der Bildnuß deſſen / der ihn
erſchaffen hat. Welches das Kleyd ſeye deß alten Menſchen /
iſt leicht zu erachten / wann man ſich erinnert deß Falls un⸗
ſerer erſten Eltern Adam und Evaͤ. Dero Bloßheit zu be⸗
decken verſchaffte innen GOTT Poͤlzerne Kleyder; welche/
weilen ſie wegen Laͤnge der Zeit gantz zerriſſen / hat der neue
Menſch / GOttes Sohn / daß er uns diſes alte Sunden⸗ Der
Kleyd außziehe / und auß uns einen gantz neuen Menſchen Sobn
machte / die erſte Stoll gebracht / zur Erkaͤnntnüß ſeiner / Sarines
und ſeiner Bildnuß. Daß aber mit diſem neuen Gnaden⸗die erſte
Kleyd niemand koͤnne bekleydet werden / er ziehe dann zuvor Stoll der
das alte / den alten Menſchen auß / deſſen haben wir etwelche Erkaͤnnt⸗
Figuren in dem alten Teſtament. Gen. 3y. Als der Patriarch nuß ſeiner
Jacob GOTT wollte einen Altar aufrichten / hat er alle H
Hauß⸗Genoſſen / die gantze Familie zu fich beruffen / und Gobracht
U 3 ge⸗

X

Pro Feſto

geſprochen: Abiicite deos alienos, qui in medio veſtri ſunt,
& mundamini ac mutate veſtimenta veſtra. Werffet die
Die alte frembde Goͤtter hinweck / die mitten unter euch ſeynd / und
zerrißne Leiniget euch / und veraͤndert eure Kleider. Diſe Kleider /
Kleider ſagt der Purpur⸗tragende Hugo, haben bedeutet die Suͤnd
ſeynd die und Laſter: von diſen muß man ſich waſchen / ehe und an⸗
Suͤnd vorn man GO T T einen Dienſt thun oder opfferen will.
unbLaſter. Gen. c. 41. Als der unſchuldige Joſeph auß dem Kercker
vor den Pharaonem mußte gefuͤhrt werden / ſagt der heilige
Text / haben ſie ſeine Kleider veraͤndert / und ihme zierlichere
angelegt. Der heilige Auguſtinus in Geneſin, indem er di⸗
ſen Text außlegt / meldet: Billich ſeyen die Kleider Joſeph
veraͤndert worden; dann es waͤre gantz ungereimbt gewe⸗
ſen / wann er in ſeinem alten / wilden / zerrißnen Kleid vor
Der H Pharaone wurde erſchienen ſeyn. Was Bartholomaͤus
Bartho⸗ vor ſeiner Bekehrung / und Ruf zu dem Apoſtolat vor ein
lomaͤus Kleid getragen habe / bezeugt der heilige Theodoretus, nemb⸗
von einem lich einen Koͤniglichen Talar, dann er von Koͤniglichem Ge⸗
Koͤnigl. bluͤth hergeſtammet. Darumb thut ihn auch Theodoretus
Stam⸗ in ſermone ſuo dem Jonathæ, einem Sohn deß Konigs Saul
vergleichen / als welcher ſeinen Rock außzohe / und ihne wie
auch ſeine andere Kleyder dem David gabe. KReg. c. 18. Als
Bartholomaͤus von Ehriſto beruffen worden / iſt er ihme
auf eben die Weiß / gleich wie die andere Apoſtel nachge⸗
folgt. Dann gleich wie der Mehrere Theil auß ihnen ver⸗
laſſen ihre Fiſch⸗Netz. Andere ihren Zoll. Etliche auch
alles / was ſie gehabt haben; alſo hat auch der heilige Apo⸗
ſtel Bartholomaͤus / ſo bald er die Stimm deß Ruffenden
vernommern / ſich nicht anderſt / als ein anderer lonathas ſei⸗
ner Kleider beraubt / das iſt / alle Reichthumb und Freund⸗
ſchafft verlaſſen / und Chriſto in Erwartung eines edleren
Kleids nachgefolgt. Und da hat ihn die Hoffnung gar nit
betro⸗

155

men ent⸗
ſproſſen.

Verlaſſet
thumb.

er benhat /al
gunntctce
ſiglchder
rebrauchen .
Innnemn lecſeo
ls daßttſenen
aTng und hunde
flen.
Sobaldnun
uittuſch / bekan
oged /nemblich
te de Unſchudd⸗
leder Betrachtt
bin / nwalchem
Ghubengebra
tellgencroph
lene das
ſtign. Mo
lriltindas

Vurfftde
inb/ n
PNeer,/
CunnEd
hen chan⸗
Nrtßfil.
Ahdner
ſogtnrfe
dihtezete
in, ſdenen
Kder e⸗
errintege
nen Kr
Burfobnnie
vlulmyn
engint⸗
ſithen G
Ihendoetn
Angg
dherdt
NeresN
/ittr e

D bartholomei Apoſtoli & Marptri. 1p9
betrogen / dann ſo bald Bartholomaͤus Chriſto nachgefol⸗
get / gabe er ihme ein ſolches Kleid / welches er auch ſelbſten
getragen / und welches anzuziehen uns alle ermahnet der H.
Apoſtel Paulus / ad Colol. ʒ. Induite vos ſicut electi Dei,
ſancti, & dilecti viſcera miſericordiæ, benignitatem, humili-
tatem, modeſtiam, patientiam, ſupportantes invicem, & do-
nantes vobiſmetipſis: ſiquis adverſus aliquem habet querelam,
ſicut & Dominus donavit vobis. Derowegen ziehet an / als
die Außer woͤhlte Gottes / die heilige und geliebte hertzliche Er⸗
barmung / Guͤthigkeit / Demuth / Sanfftmuͤthigkeit / Ge⸗
dult; übertrag einer den andern / und vergebt einander / ſo
jemand uͤber einen andern zu klagen hat; wie der HERR L
euch vergeben hat / alſo thut ihr auch. Mit allen diſen Tu⸗ Wird mit
genden ware bekleidt der H. Apoſtel Bartholomaͤus / dann allen Tu⸗
er ſich fuͤglich der Worten deß heiligen Apoſtels Pauli. Cor. Zenden
9. hat gebrauchen koͤnnen: Caſtigo corpus meum, & in berleider.
ſervitutem redigo. Wie von ihme bezeugt der heilige Gre⸗
gorius / daß er ſeinen Leib zu zuͤchtigen / hundert mahl bey
dem Tag / und hundert mahl bey der Nacht auf die Knye
efallen.
gef, So bald nun Bartholomaͤus ſeinen Koͤniglichen Ta-
lar vertauſcht / bekam er vor ſelbigen ein gefaͤrbtes vielfaͤrbi⸗
ges Kleid/ nemblich den Purpur der Gedult / die weiſſe
Farb der Unſchuld / die Gruͤneder Bekanntnuß / die himel⸗
blaue der Betrachtung. Alſo bekleidter begibt er ſich in
Indien / in welchem weiten Land er viel tauſend zu dem wah⸗ gertrum⸗
ren Glauben gebracht. 3. Reg. 18. wird verzeichnet von mert die
dem heiligen Propheten Elia / daß er das Goͤtzen⸗Bild Goͤtzen⸗
Baal / deme das Iſtaelitiſche Volck opfferte / zu Truͤmmern Bilder.
erſchlagen. Alſo der heilige Apoſtel Bartholomaͤus hat
nicht nur allein das Goͤtzen⸗Bild Aſtharot; ſondern auch
Berith zu Boden geworffen, Den Koͤnig Peiyrnaune
ſam

766 pyy rho

ſambt ſeiner Eh⸗Gemahlin / und noch zwoͤlff Staͤdt zu dem
Chriſtlichen Glauben gebracht. Als der Koͤnig Himmels
und der Erden Chriſtus / Bartholomaͤum nicht anberſt
als Alexander Jonatham alſo tapffer ſtreiten geſehen: jullit
Rex exſpoliari lonathan veſtimentis ſuis, & indui eum pur-
purà. Alſo hat auch Bartholomaͤus ein Purpur⸗rothes
Kleid bekommen / indem die Goͤtzen⸗Pfaffen Aſtiagen den
Wird ih⸗Bruder Polymiülangeſtifft / welcher dem heiligen Apoſtel
me die und Martyrer die Haut lebendig uͤber das Haupt abziehen
Haut le⸗ und dann enthaupten laſſen; der heilige Bartholomaͤus
bendig aber / hat vor das außgezogne Kleid ſeiner Haut / bekom⸗
bgancen men in dem hohen Himmel die koſtbarliche Stol der ewigen
hauptet. Glory / in welcher er vor uns allemiteinander woͤlle abge⸗
ben / einen groſſen und vielmoͤgenden Patron.
In Bedenckung der Marter deß heiligen Apoſtels
und Martyrers Bartholomaͤi / behalte ich mir vor das
Meſſer deß heiligen Apoſtels Bartholomaͤi. Proverb. c. 23.
liſet man ein wunderſeltſamen Befehl / der lautet alſo: Quan-
do ſederis, ut comedas cum principe, diligenter attende, quæ
appoſita ſunt ante faciem tuam, & ſtatue cultrum in gutture
tuo. Wann du ſitzeſt / daß du iſſeſt mit dem Fuͤrſten / mercke/
fleißig auf die Ding / die da werden geſetzt vor dein Angeſicht/
und ſetze ein Meſſer an deine Kehl. Wir ſitzen bey dem
Tiſch deß Fuͤrſten / ſo offt wir zu Tiſch ſitzen / und die Speiſ⸗
ſen genieſſen / dann er / nemblich GOTT/ uns nicht nur al⸗
lein ſpeißt / ſondern auch ſelbſten gegenwaͤrtig iſt. Iſt deme
alſo / wie ihme dann nicht anderſt iſt / ſtatue cultrum in gut-
ture tuo, ſetze ein Meſſer an deine Kehl. Das iſt: nimme
nicht mit Fraß und Fuͤllerey die Gaaben Gottes zu
dir / enthalte dich vor der Voll⸗und Trunckenheit / dann dar⸗
durch ſchneideſt dir ſelbſten gleichſamb die Gurgel deiner
Geſundheit ab / und ſchadeſt zuforderſt dem Heyl dehner
et

orgetrag

Mtholo

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S. Bartholomæi Apoſtoli & Martyris. 15,

——
Otärud
— Seelen. Wir ſitzen bey der Tafel diſes Fuͤrſten / wann wir
ri mnie das wahre Wort Gottes anhoͤren. Dann was iſt daſ⸗
. Wenc. ſelbige anderſt / als der Tiſch GOttes / welcher da unſere
a Seelen ſpeiſſet? So mercke dann wohl auf / was dir vorge⸗
ne ſetzt / vorgetragen wird / mit Beſcheidenheit zertheile es al⸗
les wohl / was dich angeht / was dich brennt / das blaſe / wie
n len du dir alles wohl appliciereſt und anwendeſt.
lmne Man muß ſich deß Meſſers nicht mißbrauchen / und Das Meſ⸗
ehtihe in andere Haͤuten herumb ſchneyden / und tyranniſieren. ſer ſolle
Barfaean Das verweiſet GO TT allen boͤſen groſſen Herren / durch nicht miß⸗
Halt / tin ſeinen Propheten Michaͤam c. 3. Comederunt carnem po- braucht
Polder tuie puli mei, & pellem eorum deſuper excoriaverunt, & oſſa eo- werden.
dertoleett rum confregerunt, & conciderunt ſicut in lebete, & quaſi car-
nem in medio ollæ. Diſes aber thun alle die jenige / welche
iien Mpſs da die Arme unterdrucken mit gar zu ungewohnlichen
irtur M Schaarwercken / Aufflagen / Accis, Kopff⸗Steuren / und
noreth, dergleichen unzulaͤßlichem Wucher; ſolches Geld aber zu
(aer nichts anders anwenden und applicieren, als zur Ver⸗
Ntnle, ſchwenderey / Hoffart / unnoͤthigen / ja nicht Standmaͤſigen
wmnhgumu Kleider⸗Pracht. Was iſt diſes anderſt / als den Untertha⸗
tſemznatt nen die Haut uͤber die Ohren abziehen / oder gar aufzehren?

erdvgftn Ein Baum / ſo kein Rinden mehr hat / muß bald verderben;
enten alſo ein Menſch / wann man ihme all ſein Sach nimbt / und
odtn gar zu faſt gepreßt wird / muß zu Grund gehen.
nitents Wohl hat geſprochen Ludovicus der zwoͤlffte Koͤnig in
Fn Franckreich; Daß das gemeine Volck / und die Bauren /
ſſe der Tyrannen und Soldaten ihre Wayd ſeyen / diſe aber

W⸗
n ſeyen die Wayd deß Teuffels. Annales franc. dann derglei⸗
i⸗ chen Unterdruckten Geſchrey kommet biß vor das Angeſicht
n 6 Göttes / nicht anderſt als alldorten das Geſchrey der Haͤ⸗

ſellegit braͤer / ſo von dem gottloſen Koͤnig Pharaone ſeynd unter⸗
nen druckt worden. Exod c, 2. Dergleichen Gewiſſenloſe nr⸗
er⸗

Ein Fad
verkangt

don einem

Chriſten

wegen ge⸗Leib ſchneiden laſſſe.

lihener
Geld⸗

Summa/

zwey Un⸗

Pro Feſto
terdrucker werden aber einmal hoͤren / was gleich bey Mi⸗

7162

chaͤa dem Propheten nachfolget: Tunc clamabunt de Do-

minum⸗ & non exaudiet eos, & abſeòndet faciem ſuam ab eis
in tempore illo, ſicut nequiter egerunt in adinventionibus
ſuis.
Zu Bizanz hatte ein Jud einem Chriſten ein gewiſſe
Summa Gelds gelehnet / daß er ſich nach verfloſſenem be⸗
ſtimbten Tag / von ihme Juden / neben der Haupt⸗Sum⸗
ma / an ſtatt deß Gewinns / zwey Untzen Fleiſch auß ſeinem
Wie der Tag der Bezahlung anbra⸗
che / gibt der Chriſt dem Juden die Haupt⸗Summa ‚aber
den Fleiſch⸗Wucher negiert er ihme. Man kombt vor den
Richter / der ſoll die Sach entſcheiden / und zu einem End

tzen Fleiſch bringen. Diſer / mit Widerwillen / befihlt dem Juden ein

auß ſei⸗
nem Leib

zu ſchnei⸗
den.

ſcharffes Scheer⸗Meſſer herzubringen / und dem Chriſten
an einem Theil deß Leibs / wie ihme gefaͤllig / zwey Untzen
Fleiſch hinweck zu ſchneyden; aber mit diſem Geding / daß er
umb kein Haͤrlein mehr oder weniger ſollte herauß ſchnei⸗
den, ünter Verlurſt ſeines Kopffs. Wie diſes der Jud ge⸗
hoͤrt / iſt er mit der Haupt⸗Summa zufriden / und hat das
Chriſten⸗Fleiſch Intereſſe fahren laſſen; er gedachte ein gan⸗
tzen Kopff umb zwey Untzen geben / ſeye nicht rathſamb.
Gorozetus de dictis & factis meèmorabilibus. In Warheit /
es werden viel Chriſten angetroffen / welche da diſem Juden
gleich / welche durch den gottloſen Wucher den andern / wo
nicht das Fleiſch auß dem Leib ſchneyden / doch durch
ihre unver antwortliche Proceduren alſo mit ihnen verfah⸗
ren / daß ſie ſich das Hertz moͤchten abkraͤncken. GOTX/
der alles ſicht und weißt / obſerviert ſolches gar wohl und ge⸗
nau / und wann er ſchon nicht gleich geſchwind kommet;
ſo ſchenckt er doch die Straff nicht. Wie koͤnnen dergen
en

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S. Matthai Apoſtoli & Martzris. 763
chen zur Beicht / zu dem Tiſch deß HErrn gehen? Indem
ſie wiſſen: Non dimittitur peccatum, niſi reſtituatur. Eben
diſe Wort ſeynd auch zuverſtehen von denjenigen / ſo ſich deß
Meſſers der Ehrabſchneiderey / ohne Gewiſſen brauchen.
Nein / nein! die Suͤnd wird nicht gelaſſen / biß das Abge⸗
nommene wiederumb erſtattet werde / und ſeye dann ein
jedwederer mit dem Seinigen zu frieden / laſſe ſeinen Ne⸗
ben⸗Menſchen bey ſeinen Ehren. Et DEus pacis erit cum
eo. Und der HERR deß Friedens wird mit ihme ſeyn /
hier zeitlich / und dort ewiglich / Amen.

In Feſto . Matthaæi Apoſtoli & Mareyrir.

ARGUMENTII M.
Vidit Eſus hominem ſedentem in te-
lonio Matthæum nomine. Matth.
9. Cap. v. 9. M
JESusS ſahe einen Menſchen ſitzen am
Zans welcher mit Namen hieß Mat⸗
als.

Ann der heilige Apoſtel Petrus der Goͤttlichen
Hand Chriſti / welche ihn von der Tieffe deß Waſ⸗
ſers / damit er nicht ertruncke / heraußge ogen/
von dem Tod zu dem Leben / von Verlaugnung
zur beſtaͤndigen Bekanntnuß gebracht / auf das
Hoͤchſte verbunden iſt. Wan der Heil. Apoſtel und Eat
2 eli

764 Pro LFeſto
geliſt Johannes dem Hertzen oder Bruſt Chriſti / auf wel⸗
cher er nicht anderſt als ein liebes Kind / ſo manches Ge⸗
heimnuß erfahren / verpflichtet iſt. Wann die Heil. Buͤſſe⸗
rin Maria Magdalena den gnadenreichen Fuͤſſen JE SU
Chriſti / durch welche ſie auß einem ſchaͤndlichen Leben / zu
einem frommen gelanget obligirt ift. Wann der
Heil. Apoſtel Thomas denen hochheiligen Wunden JE Su⸗
Chriſti folle danckbar ſeyn / durch welche er / als durch hell⸗
glantzende Stern / von der dicken Finſternuß ſeines Unglau⸗
bens iſt erlͤſet worden. Wann dann endlich der ſerccht⸗
Schaͤcher Diſmas dem gnadenreichen Schatten JEſu Chri⸗
ſti verbunden / durch welchem er von der Suͤnd zu der Gnad /
von der Erden in das Paradeiß durch ein ungewohnliches
Miracul gelanget. So iſt es vor allen der heilige Apoſtel und
Martyrer Matthaͤus (deſſen Feſt anheut celebrirt wird)
SDie beili⸗ den Goͤttlichen Augen JIESU Chriſti / von welchen er all
EAuen ſein Ehr und Glori / ſein Erhoͤhung her hat / und denſelbi⸗
Krili gen zuſchreiben muß. Nachdem ihne Chriſtus einmahl
bringen geſehen / vicht IESUs hominem, hat er ihn gleich mit ſolcher
Matthaͤõ Gnad uüͤberhaͤuffet / daß er ſeine Fehler erkennet / Chriſto ge⸗
das Heyl folgt / und den Zoll bey Capharnaum in dem Stich gelaſſen.
der Seel. Rupertus der Tuitienſiſche Abbt gibt den Gnaden⸗Au⸗
gen IESu folgende zwey ſchoͤne Lob⸗Spruͤch: Feneſtras
ſalutis, nennet er ſie/ & patentes miſericordiæ Januas. Fen⸗
ſer deß Heyls / und angelweit eroͤffnete Thor der Barm⸗
gertzigkeit.
Eygen⸗ Es iſt die eigentliche Eigenſchafft der Augen / daß /
ſchafft de wann ihnen was Freuden⸗volles begegnet / ſie den
ecen in Menſchen gantz auffmunteren und luſtig machen. Da⸗
ckung ei⸗ rumb als der alte Patriarch Jacob in Aegypten hinunter zo⸗
nes luſti⸗ he / und ſeinen Sohn Joſeph annoch lebendig ſahe; brache
den egt er in folgende Wort hervor: Jam lætus moriar, quia vidi fa-
wurffs. ciem

—

evtoebl poli nil
onig Soulr
ſhenung deß D
ſarectis ocllss Kln
peczugeſchweggen
Einbeg dem Man
/ naturlich/ m
4
Deßaber unt
ſcſs / was er m
rict dasiſt zud
len echrebtſic
Enſecentern inte
nel ſten.
egſchen / viele
lnd verkaufen
PſclansdendT
eln uhon⸗

&. Matthaæi Apoſt
atthæi Apoſtoli & Mart) zir.
. 76
F

geſ ciem tuam. Geneſ.
Hel Biſe ches: d atnal neſ. 46. Der a .
e JEſum da ienhe Der alte Simeon bringet fe 4
in/ mermehr er oͤttliche Kindlei gten und beſeeli aſt glei⸗
er: N enthalten; ſo ein truge / k igten Armb/
urg unnt Nneclimnirns ondern aud tzeno⸗W nine
W . uli mei lalut aeE ſervum ⸗ un r.
. N et. Soſßernaberdie Auger Lucæ 1en m pace, D
ſitslir rlre ſie bey dert⸗ Zeegen was Taurig a vide-
nnete der m und Nrſchen auch e anders ver⸗ Eines
nachſetzen ſe legypten zoh it. Exod. 14. 7s / als traurigen.
debe Pr ec ſahen/ gopeen 5 hen / und ihnen en⸗ die Kin⸗ urigen.
gezroppnfe .E nt i E⸗.
ruel hatten Eben die Kind alde, haben ſie ie Aegyptier
rMoftun atten ab dem Ma er Iſrael / i ſie ſich ſtarck
len lich geſpeißt n ſanna, mit w indem ſie ei e⸗
Bnr lih geſheitſt erden ſpra ad ner ſie in der in Pren en
nuſnmntr/ dem. Koͤ i noſtri niſi M n auß Ungedult: en reich⸗
d ne⸗ em Koͤnig Saul an. Num. u. C. gedult: Nihil r S
otnnaß Anſcharung⸗ deß Peribe⸗ daß er beyd . r leſen wirvon
ntſice xempel 15 GXahs Saul Ba⸗ wild dverr genwart und
Geſoc⸗ zuge rei bat wirrt
Ghog . geſchweigen David; vi worden
Sch loſe Vi em Menſe 7 in es iſt den eren E⸗
Vieh / naturlic chen / ſondern en Augen / ni
GndenA rlich / meyde ndern a⸗ gen / nicht nur
t Kete ſiſ. mehden und ſichen/ uiernuͤnfftigen
ch. en⸗ rn S⸗ 34 Wwa i 8 6
eſtons e gücht, as. unter allen Menchen/G § ihnen zuwider
heum bn ſchrockt⸗ dre gentenitr⸗ Gnaden ; riſtum den HErrn
luee heer beſhreibt ſich ſebſten aort . er en ongeſchſt er⸗Cheiſhun
N d Solt m in telonio- wer er ſeye: Vi vangeliit Aat⸗ 4
it/ ſe dem Soh ſitze Hni. JEſu : Vidit IEſus homi te nichts.
nn dich nehen, p . Wie redeſt Eus ſahe einen Menſch mi- .
Cee⸗ 11 . ißt in 8. r ſchreibeſt d lenſchen an
rtme⸗ ſen und verk vielleicht in dem Te eibeſt du / wo
tee Seiſſel at⸗ kauffen? Wahr empel zu Jer o hat er
nti, Sens na elom en Waß hafftig / d er ſde m / kauf⸗
Pin ?In telonio. Am Zoll Iſt Allwo hat e⸗ dich mit der
. oln. Iſt es auch moͤ er dich dann e⸗
X* 3 glich / daß er ſich
0

166 Pro Feſto

ab diſem Anblick nicht entſetzet? dann er der jenige / von
deme der gecroͤnte Pſalmiſt David: Oculi Domini ſuper
jaſtos. Die Augen deß HErrn ſeynd uͤber die Gerechten /
und nicht Publicanen oder offne Suͤnder. Nein/ nein / nicht
alſo; Chriſtus iſt kommen zu ruffen nicht die Gerechte / ſon⸗
der die Suͤnder. Non veni vocare juſtos, ſed peccatores.
Und anheunt Matthæum durch ſeine Gnaden⸗volle Au⸗
L gen.
; Don Florentius Schilling an dem heutigen Feſt⸗Tag er⸗
Tl ir zehlet / daß die Thracier damit ſie die gentigerveſchen ⸗
entwerf⸗ kect der Sonnen moͤchten entwerffen / ſie ſolches in folgen⸗
fen die dem Gemaͤhl oder Vorſtellung verrichteten. Sie mahlten
Sonnen die Sonnen / diſes groſſe Welt⸗Aug nur mit drey ſpecial
dren mit hell⸗glaͤntzenden Strahlen. Der erſte Strahl gienge und
Strahle: erſchimmerte auf einen todten Leichnamb / welcher allgemach
deren ei⸗ ſich erhebte / und wiederumb lebendig wurde. Der andere
ner erwe⸗ Strahl beruͤhrte ein harten Stein / und mit der Zeit wurde
cket / der er durch die hitzige Sonnen⸗Strahlen in kleine Stuͤckel zer⸗
andere mahlen. Der dritte Strahl erglantzte uͤber einen ſehr hohen
ker le Berg / welcher aber gantz mit Schnee bedeckt ware; zu di⸗
zerſchmel⸗ ſem Entwurff aber ſetzten ſie diſe Wort: Oculi DEl ad nos.
tzet. Die Augen GOttes zu uns. Schoͤne Invention.
Wird Diſe wird applicirt auf die Gnaden⸗Augen JE Su
applicirt Chriſti. Dann wann die materialiſche Sonnen von ſolcher
auf die Wuͤrckung: daß ſie die Erden und das Waſſer / den Lufft
ugen und Himmel erleuchtet; ſo ſeynd von weit mehrer Krafft
iſti. die Augen Chriſti / von denen Eccl. 23. Oculi Domini plus
lucidiores ſunt ſuper ſolem. Wollt ihr wiſſen / was geſtal⸗

ten ein Strahl unſerer Goͤttlichen Sonnen J Eſu Chriſti ei⸗
nen todten Leichnamb zu dem Leben / nicht allgemach / ſon⸗
dern behend aufferweckt? Befuͤgt euch vor die Stadt Naim,

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S. Matthæi Apoſtoli & Martyris. 167

alldorten wurde ein eintziger Sohn einer reichen Wittfrau⸗ Erer
en zum Thor hinauß zur Begraͤbnuß getragen. Die Mut⸗ vee den
ter ware ſehr betrubt / quam cum vidiſſet miſericordià motus Sohn der
eſt. Welche Schmertz⸗volle Wittib / als Chriſtus geſehen / Wittib zu
hat er ſich erbarmet / und dem Juͤngling befohlen: Ado- Naim.
leſcens tibi dico: ſurge. Juͤngling ich befehle dir / ſtehe auf; Et
teſedit, qui erat mortuus. Diſer zu dem Leben erweckte
Jungling kune wohl mit ſeiner Mutter ſagen: Oculi Dei
ad nos. .
Der andere Strahlder Goͤttlichen Sonnen / iſt von germal⸗
faſt gleichem Gewalt. Diſes hat erfahren mit ſeinem ewi⸗met das
en Schaden / der mehr als ſteinharte Nabal, als er dem mit Stein⸗
einem Volck Noth⸗leydenden David / an ſtatt deß begehrten arte Herz
Proviants, trotzige Wort erfolgen laſſen. Ex haͤtte den Nabals.
Thoren / wann es die verſtaͤndige Abigail, mit ihrer ange⸗
bohrnen Hoͤflichkeit nicht vermittelt / gantz und gar vertil⸗
get. Avbigail gibt ihrem Nabal deſſentwegen einen wohl⸗
verdienten Verweiß/ gleichwohlen iſt Nabal noch ſteinhar⸗
ter worden als zuvor: Emortuum eſt cor ejus, & factus
eſt, quaſi lapis. Als diſes die Augen COttes geſehen / iſt di⸗
ſer Stein von den hitzigen Strahlen der Gerechtigkeit Got⸗

tes zertrimmert worden. Cùmque pertranſiiſſent decem

dies, percuſſit Dominus Nabal, & mortuus eſt.
Der dritte Strahl beſcheint einen mit Schnee bedecke⸗ L
ten Felſen / oder Berg / und er weicht denſelbigen / daß das Zeꝛſchmel
Waſſer haͤuffiglich abgefloſſen iſt. O was vor ein Berg / ter den ei⸗
was vor ein Felſen ware Petrus? Ein ſo feſter Felſen / daß Schnee
er auch die Kirchen Chriſti ertragen kunte. Als aber Pe⸗ auf dem
trus Ehriſtum drey mahl verlaugnete / iſt diſer Berg oder Felſen
Felſen / mit dickem kaltem Schnee bedecket worden. So Petri.
bald Chriſtus mit ſeinen Augen diſen Schnee⸗Berg erblicket /
alſobald iſt der Schnee vergangen / und zu lauter Waͤſſer
wor⸗

165 Pro Feſto
worden. Da Chriſtus Petrum in dem Vorhofangeſchaut:
Egreſſus Petrus flevit amarè, gienge Petrus herauß / und wei⸗
nete bitterlich. Wie ſo ſchoͤn ereignen ſich bey Chriſto der
Sonnen der Gerechtigkeit / diſe drey Wuͤrckungen? Was
hat es aber vor ein Bewandnuß mit unſerm Capharnaiti-
ſchen Mautner / oder Zollner Matthaͤo? Seht / Matthaͤus
ware gleichſamb ein todter Coͤrper / als ein offner Sunder.
Er war ein harter Stein / als ein unbarmhertziger Geitz⸗
halß. Ein kalter Schnee⸗Berg / der hitzigen Liebe GOttes
gantz zu wider: dann er ware ein ungerechter Diener ei⸗
Matthaͤ⸗ nes Heydniſchen Kayſers. Er ware ein todter Coͤrper/
ne are⸗ welcher einen uͤblen Geruch von ſich gabe / alſo / daß die He⸗
Coͤrper / braͤer vermeinten / Ehriſtus werde ſelbſten einen Grauſen
ein harter ab ihme haben / und nicht ein Broͤckel Brod bey ihme ver⸗
Stein / zehren; indem ſie fragten: Quare cum publicanis & peccato-
ein kalter ribus, manducat Magiſter veſter? Aber die Sonnen der Ge⸗
Schnee⸗ rechtigkeit Chriſtus IEſus / als er bey Capharnaum bey dem
erg. Zohl⸗Hauß voruͤber gieng / hat er mit den Strahlen ſeiner

Gnaden / diſen Todten beruͤhrt / und er iſt an der Seelen le⸗

bendig worden. Matthaͤus war ein harter Stein / hart
gegen den Kauffleuthen / dero Wahr er uͤberſchaͤtzet; hart
0
Folget hinweck genommen; hart gegen den Reichen / welche in die
Chriſto Armuth zu bringen er ſich mit ſeiner Finanzerey bemuͤhet.
nach / und Aber/ vidit Eſus hominem, JEſus ſahe einen Menſchen.
wird in Das Aug GOttes wendete ſich zu diſem Stein / mit dem ſe⸗

fiol. Cantz⸗ quore me, folge mir nach / & ſecutus eſt eum, und er folgete
ley zum ihme nach: daß er von dem Zoͤllner Tiſch hinweg beruffen/
Cantzler in der Apoſtoliſchen Cantzley zu einem Cantzler benambſet
benennet · wurde / nimmer mehr voll deß Geitz; ſondern der Weißheit.
Nicht mehr dem Gelt ergeben; ſondern der Tugend. Nim⸗
mer⸗

gegen den Armen / welchen er von dem Maul das Brod

ſtſtch inen kothes
un bal/
ttlenrwrben e
in das cigt
is aberdee Aug
ominemſecenter
ſen Poler ſt ver
Uterniſteroſchenn

ſtntſcht mit dem!

s Buche / mit
tdie Warhet / ve
ruth. Undind
zubgtbracht / thn
Frund Secen⸗Nu
Ohr heyy brin
Aer! Widitillum
ucCN ſlonus.
Mſhe. d⸗
heen/ indemſten
chen tr ſine A
er Vogenauß
unnheckterend
außat, diſre
Wortlen ben
Aseben.

. Matthæi Apoſtoli & Martyrir. 769

— —
ſnpeſſnt⸗ mermehr ein Diener deß Kayſers; ſondern in Goͤttlichen
ͤundnnn Geheimnuſſen beſchaͤfftiget. .
nirſ der Matthaͤus war auch ein Berg / mit kaltem Schnee u⸗
inel Vos berzogen. Der gelehrte Moraliſt Berchorius legt den Schnee
nur. auß durch die Zeitliche Guͤter / durch die Liſt/ volle Gleißne⸗
t, s rey / und dann durch die ewige Peyn. Dann der Schnee
pfnder bedeckt auch die gaſtige Lacken / er vergeht bald / und veraͤn⸗
trzirt dert ſich in ein rothes Eyß⸗Waſſer. Alſo die zeitliche Guͤ⸗
e ter zer flieſſen bald / und indem ſie durch unzulaͤßige Geitz⸗
er Diet Mittel erworben werden; fuͤhren ſie den Beſitzer derſelbi⸗
Nerlig gen in das ewige Feur. Ein ſolcher Schnee ware Matt⸗
VMSN haͤus; aber die Augen GOttes waren uͤber ihn: Vidit E-
in Grue ſus hominem ſedentem in telonio Matthæum. Der Geitz
erihin un in diſem Zoller iſt verſchwunden; die Beguͤrd zu frembden
itnuin Guͤtern iſt erloſchen in Matthaͤo / welcher ſein Zoll⸗Hauß Der H.
orNr GO. vertauſcht mit dem Apoſtoliſchen Collegio; Seine Rech⸗ Matthaͤ⸗
mihen nungs⸗Buücher / mit dem Evangelio. Er uͤbt die Tugend / us ver⸗
R lehret die Warheit / verkuͤndigt die Gerechtigkeit / liebet die tauſchet
iStn⸗ Armuth. Und in dem er viel in dem Zeitlichen an Bettel⸗ ein Zol⸗
n ir Stab gebracht / thut er jetzund viel mehrer in dem Geiſtli⸗Oaußh
ise het chen und Seelen⸗Nutzen bereichen. Abvpoſtol.
ger O ihr Heylbringende Augen GOttes! O gluͤckſeeliger Collegio
lN n Zoller ! Vidit illum Deus, ut ille videret Deum, agt der heil. 5
. ngtri Petrus Chryſologus. GOtt hat ihn geſehen / damit er auch
ein . GOTT ſehe. Der Strauß / wollen die Naturaliſten be⸗
mning haupten / indem ſie ihn unter das Feder⸗Wildbraͤth zehlen/
Ym . nachdem er ſeine Ayr gelegt / bruͤte er dieſelbige nicht gleich
cſer andern Voͤglen auß; ſondern mit unveraͤnderlichem An⸗
redenn, ſchauen hecket er endlich dieſelbige auß. Ein gewiſſer Aca-
rdann demicus hat / diſer Begebenheit halber / dem Strauſſen diſa
ſcbe, zwey Woͤrtlein beygeſetzt: Oculus Vitam. Mit den Au⸗

gen das Leben. Johaunes der Vorlauffer und Tauffer
. B Chri⸗

77 Pro Feſto

Ehriſti/ ʒeiget mit dem Finger auf Ehriſtum / daß er ſeye
das Lamb Gottes; Johannes der geliebte Beniamin Chri⸗
ſti / und Evangeliſt / vergleichet ihn einem Loͤwen / Iſaias der
Ehriſtus Prophet einem ſanfftmuͤthigen Laͤmblein / der heilige Maxi-
ein mus einem Adler / Chriſtus ſch ſelbſten einer Henne. Wa⸗
Strauß. rumb ſoll ich dann unrecht daran ſeyn / wann ich durch den
Strauſſen / Chriſtum / die unendliche Weißheit verſtehe / als
welcher allen / die er gnaͤdiglich anſchauet / das ewige Leben
gibt. Oculus Vitam. Durch die Augen das Leben. Und
diſes hat er auch mitgetheilt dem H. Matthaͤs. ⸗
Matthaͤus heißt ſo viel / als Donatus, der geſchenckt iſt
Freylich iſt er geſchenckt dem Himmel / geſchenckt der Chriſt⸗
lichen Kirchen / vor einen Apoſtel / Evangeliſten / und Mar⸗
tyrer / zu einem groſſen Patronen oder Vorſprecher. Do⸗

natus, geſchenckt dem ewigen Leben / welches er durch ſeine

H. Marter erobert hat. Als er in Mohrenland verreißt /
hat er durch das wahre Evangelium viel Wunder werck ge⸗
würckt / zuforderſt / als er lphigeniam, die Koͤnigliche Toch⸗
ter / zu dem wahren Glauben bekehrt; zugleich auch den Koͤ⸗
niglichen Herrn Vatter und Frau Mutter / ſambt der gan⸗
tzen Provinz, auß den Sern Gi deß Heydenthums / zu
dem rechten Liecht deß wahren Glaubens gefuͤhret. Als
Der H. aber der Koͤnig mit Todt abgangen / und Hirtacus ihme ſuc-.
Matthaͤ⸗ cedirte, wurde der heilige Apoſtel vor dem Altar/ als er das
awrer hochheiligſte Meß⸗Opffer GO TXT dem Allmaͤchtigen auf⸗
ter der opfferte / ermordet / und umb das Leben gebracht. Die Ur⸗
heiligen r egn 1
Meß vor ſach deſſen war/ alldieweilen Hirtacus, Iphigeniam wollte
dem Altar zur Koͤnigin durch die Ehe croͤnen laſſen; die aber durch
ermordet. Einrathung deß heiligen Apoſtels Matthaͤi / GOTT die
Jungfrauſchafft gelobet / beſtndig auf diſem Gelubd ver⸗
bliben / und aber der heilige Martyrer das Leben laſſen ma
ſen; deſſen heiliger Leichnamb nacher Salernum gacafeere
wo

— geoſct.

Noſt
i henge
ſen Wan
ſccen. Wuf
ſder riigedn
Cbltanx. Erüͤben

gentonder ſuln
l: Doytckyi
fnnh ingichen
en er haige
Ogtedus getich
cſe ich gor ge
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Irberluheſtdas v
h Apoſtcunde
ſ wole vor Ge⸗t
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S. Matthæi Apoſtoli & Martyris. 177
allwo er in groſſer Veneration, oder Verehrung iſt. Wann
wir diſes gantze Wort Donatus voneinander ſcheiden / ſo
gibt es zwey Woͤrtlein / nemblich: Do,. Ich gibe / und Natus,
gebohren. Warhafftig wider gebohren in der Gnad. Was
gibt der heilige Apoſtel? Er gibt alles was er beſitzt / all ſein
Subſtanz. Er uüͤbergibt ſeinen freyen Willen / all ſeinen Han⸗
del und Wandel. Er gibt endlich umb die Ehr und Lehr
JESu Chriſti auch ſein Leben. Die jenige / welche da
tractiern oder handlen de Juſtitia, von der Gerechtigkeit /
ſagen von der Juſtitiã commutativâ, nach der gemeinen Ke-
gul: Do, ut des, ich gibe / daß du widerumb gebeſt / es mag
hernach in gleichem / oder gleichguͤltigen beſtehen. Alſo kan Der H.
ſagen der heilige Apoſtel und Evangeliſt Matthaͤus: Do, Matthaͤ⸗
ich gibe das Zeitliche : ut des, damit du GOTT gebeſt das us hat ge⸗
Ewige. Do, ich gibe alles / was ich hab / einem andern uͤ⸗ dei tgen..
berlaſſe ich gar gern das Zoll⸗Hauß: ur des, damit du widerinnb
G OT T in dem Himmelreich / in deinem Hauß auch mir gegeben
ein Manſion, oder Wohnnng gebeſt. Do,; ich gibe mein werde.
ſelbſt eignes ſterbliche Leben: ut des, damit du O GOTXTT
mir verleyheſt das Unſterbliche / und diſes hat und beſitzet
der H. Apoſtel und Evangeliſt Matthaͤus in alle Ewigkeit/
diſer wolle vor Gottes Thron vor uns alle bitten / daß uns
auch einſtens nach diſem zeitlichen / verliehen
werde das ewige Leben/
Amen.

R0O(
Y 2 In

Bellum
von
Bellua.

wohl die un beſ hreibliche Ubel deß Kriegs; Diſer Urſachen /
als er unter den drey Haubt⸗Straffen: Krieg / Hunger und
Peſtlentz eine muſte erwoͤhlen / reſolvirt er ſich mit folgen⸗
den: Melius eſt mihi, ut incidam in manus Domini, quàm in
ma-

172 6 (2½ ) s
EE)EEEEEe,E, EEEeEEEEEEEE, Ee E EEE,
SSA SS

In Feſto &. Michaeclis Archangeli.
ARGIIMENTUM.

Michael unus de principibus venit
mihi in audjutorium. Daniel. Io. c.
Michael der fuͤrnembſten Fuͤrſten einer kam
mir zu Huͤlff.
Ehr ernende hat ſich jener Fried⸗liebende Post
hr.

in ſeinem mehr als uhralten Verß verlauten laſ⸗
ſen: Nulla ſalus bello, pacem depoſcimus om-

daß das Woͤrtlein Bellum von Bellua einem gefraͤſſigen Thier
herkomme. Der alte Vatter Jacob / als ihme das blutige
Roͤckel ſeines Joſephs gezeigt wurde / ſeufftzete weinender
auf: Fera peſſima devoravit filium meum loſeph. Alſo kan
ſich manches Reich / Land oder Provinz wehemuͤthig verlau⸗
ten laſſen: Ein wildes freſſendes Thier hat mir diß oder je⸗
nes Ort / diſe Veſtung und Pas hinweggenommen und
aufgefreſſen. Der gecroͤnte Koͤnig David betrachtete ſehr

nes. Im Krieg iſt gar kein Gluͤck und Heyl /
der Frieden iſt der beſte Theil. Es iſt glaublich /

IfEiden ka

den
erotſen / von
das rdde
ſenberer Vrſch
Gterratt / mit al
/ebſterthelten
Pittcbar untert
unſenigeußuun
ſſtivernuß zu tr
unund Apfſc⸗
herud Meſe
un GOX/we
iodigtt undv
iſtidenſolen / da
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Ledamvergaf)
Unrnl, Ubertrütd
le dun / wiel
Enduſtvolenit
Cend / neriag
Pattng
ntn/ r
ErbdCN. 6
atorentesalre

X — . .. „.
Pro Teſto & Michaelis Archangeli. 777

manus hominum. Exwoͤhlte demnach die Peſt. Was iſt
WFA anderſt der Krieg / als ein Straff GOttes von wegen der
Sũunden / welche da wider GOTT und ſeine Heil. Geſatz
ſtreitten. Alſo bezeugen es die Buͤcher heiliger Goͤttlicher
Schrifft Levitici 26. Deuteronomii 28. Judicum 2. Iſaiæ. 5.

und Jeremiæ 5. Cap.

w Laſſet uns erwegen den erſten Urſprung deß Kriegs Erſter u
bu n auf Erden. Ei ecce Und ſehet: Es hatte Goit kaum ſeereng⸗
Mnel. die Veſtung diſer Welt / ſein Macht und Weißheit darmit deß

zuerweiſen / von Grund aufgerichtet und erbauet; kaum Kriegs
hat er das Paradeiß als ein Cittadell nicht ſo faſt zu ſeiner/ ier
ethrte als anderer Verſicherung / dem Adam als Commendanten ?den.
anvertraut / mit allem auf das Beſte verſehen und außſtatf-
firt / nebſt ertheilten Freyheits⸗Brieff / keinem dann ihme
unmittelbar unterworffen zu ſeyn / keine andere Befelch

Mikete e dann ſeinige aufzunehmen / auch anders kein Buͤrd noch
mmiuan u Beſchwernuß zu tragen / als nur von einem eintzigen
Ccims omn Baum und Apffel⸗Biß ſich zu enthalten; in dem uͤbrigen voͤl⸗
udhen lig Herr und Meiſter zu ſeyn. Daß alſo Adam billich gegen
ſtcud ſeinem GO TXT / wegen ſo groß ihm erzeigten Gnaden ſich
giſedde hoͤchſt obligirt und verpflicht befunden. Keiner haͤtte ihm
Msblig einbilden ſollen / daß er ſo leicht an ſeinem liebreichen und al⸗
te nendn lergnaͤdigiſten HErrn untreu und bruͤchig werden ſolte.
t. M Aber Adam vergaſſe ſchaͤndlich ſeine Obligation / wird GOtt
ſhgr⸗ untreu / uͤbertritt den Befelch / und ſtreittet wider GOTX;
mn ar Alliwo Adam / wie billich / den Kuͤrtzeren gezogen / und auß
nen 1 dem Luſt⸗vollen Cittadel deß Paradeiß in das ſaure und bit⸗
nnci tere Elend / ver agt worden.
nann e Nach diſem hat ſich ein Krieg nach dem anderen ange⸗
Der 4 ſponnen/ als 2. Reg. 2. Cap. Ortum eſt bellum durum ſatis.
i, Geneſis 6. Cap. Gigantes erant ſuper terram in diebus illis, iſti
rſm Juot potentes à rculo viri famoſi Aber GOtt gibt Ordre

Conti-
nuatio.

Biſchrei⸗ begreifflich! Im
bungdeß liſche Bottſchaffter auf Erden haben gebracht und verkuͤn⸗

174 Pro Feſto
dem weiſſen Regiment / dem Element deß Waſſers / daß
alle Menſchen in jenem allgemeinen Suͤnd⸗Fluß / auſſer acht
verſoffen.
Nach diſem bey Vermehrung wiederumb der Men⸗
ſchen / unterſtunde ſich das Volck einen hohen Thurn biß an
die Wolcken wider GOTT aufzufuͤhren; aber auch diſes
wolte nicht klecken. Anderwaͤrtig empoͤret ſich das Volck
ſchon widerumb / bettet ein Kalb an / und ſetzet ihren HErrn
auf die Seiten. Kaum ware diſer Tumult geſtilit / bald er⸗
hebet ſich wiederumb ein anderer: Core, Dathan und Aby-
ron lebnen ſich mehrmahlen wider Moyſen und Aaron auf.
GOTT nimbt ſich umb dieſelbige an / ſchickt das ſchwartze
Regiment der Erden / welche diſe drey vor allem Volck leben⸗
dig verſchlungen. Die Raͤdelfuͤhrer waren hin / das Volck
wollte ſich gleichwohl nicht ſtillen laſſen / GOTT comman-
dirt unterdeſſen das rothe Regiment / das Element deß Feu s /
und verbrennt vierzehen tauſend ſiben hundert auf einmahl.
Er ſchicket feurige Schlangen wider diſes Volck / die ſehr viel

gehaͤcket und getoͤdtet haben. Ortum eſt bellum durum ſatis.

Warhafftig ein harter Krieg ware diſes; es gienge ſcharff
und ſehr heiß her.
Daß auf Erden gleich Krieg und Zwytracht ſich hat
ereignet / und leyder biß auf gegenwaͤrtige Stund dauret /

iſt fich gantz und gar nicht zuverwunderen. Warumb?

Darumb: Es iſt ein ſchoͤnes Erb von unſeren erſten Elteren
Adam und Eva. Aber O guͤtiger GOTT / daß ehe und
anforn auf Erden Unfried ware / ein jaͤmmerlich groſſe
Schlacht iſt vorgangen in dem Himmel / O das iſt faſt un⸗
Himmel / auß welchem einſtens die Eng⸗

digt den Frieden. Et in terra pax hominibus. Im Himmel/
all wo iſt ſcientia ſine ignorantia, alle Wiſſenſchafft / ſanitas
Aus

ſedtrede/de
liußum⸗
/daßtonichtvet
hdngen /wrd y⸗
Pun obt Kihſersl
ſtetgebrachtzuh
becelatos non
Oetannicht non
lr nnchen gride
ung iſ das wah
/ keines Scht
uuſhorlche/ vone
ſterigvaͤrende
Uungechen: fach
ynmrlichgroſſe
Ackuelmmit ſeiner
der Dracheſr
lihtennichts / un
nhimmel I.
ſyn den hoc
ſihrelero, de
ſfalen: diſer

pullbus zuſs,

.½ S§. Michaelir Archangeli. 17

uſtree ſine infirmitate, fein Kranckheit / abundantia ſine pauper-
tate⸗ aller Uberfluß / pax ſine perturbatione Rdbeſtaͤndiger
hrgen Frieden. Im Himmel / da niemand verklagt / niemand
ſfn zornig / niemand neidig / kein Forcht noch Schröoͤcken der
6aeffe Goc zu finden. Hieruber ſchreibt gar ſchoͤn der H. Kir⸗ .
ſiie⸗ en⸗Lehrer Auguſtinus: Hier iſt Falſchheit / dorten Wahr⸗
irnin heit; hier die aͤrgiſte Bitterkeit / dort die immerwehrende
gſtie Lieb; hier eytel Verwirrung / dorten aufrichtige treue Be⸗
ane fitzung; hier muß man foͤrchten / daß auß einem Freund
öene kein Feind werde / dorten allivo kein Feind iſt / bleibt man je
neſen und allzeit Freund; hier was auch gut iſt / hat man zu foͤrch⸗
Bris ten / daß es nicht verlohren werde; dorten / was du einmahl
n N empfangen / wird von dem erhalten / der es gemacht hat.
hn delk Man lobt Kaͤyſers Probi Zeiten / der vermeynt den Frieden
Manmn ſo weit gebracht zu haben / daß er ſagen doͤrffte: Brevi mi-
n ecu⸗, lites neceſſatios non habebimus. Wir werden in Kuͤrtze der
onnmfl Soldaten nicht nonnoͤthen haben. Freylich wohl in Kuͤrtze.
eerdun Wir machen Frieden / aber wie lang hebet er? In dem
nanmlas. Himmel iſt das wahre Frieden⸗Land/ da man keines Sol⸗
Fogſdef daten / keines Schutz⸗Herrns vonnoͤthen; ſondern iſt der
unaufhoͤrliche / von aller Anfechtung und Feindſeeligkeit / be
rohtſt freyte ewigwaͤrende Frieden. Und doch! doch diſem allem nderl
Sunddar unangeſehen: factum eſt prælium magnum in cælo, ein Zenn
. Won jaͤmmerlich groſſe Schlacht iſt vorgangen in dem Himmel. dem Him⸗
noſenn Michael mit ſeiner Engliſchen Armee ſtritte mit den Drachẽ/ mel.
VN gern und der Drache ſtritte auch mit ſeinen Englen / und ſie ver⸗
unric en moͤchten nichts / und ihre Statt war nicht mehr geſunden in
ſtt dem Himmel. Lucifer ware diſer Drach / welcher gleich
femd wolte ſeyn dem hoͤchſten GOTT; aber ihme iſt ergangen
oe⸗ leichtwie lcaro, der zu hoch wolte ugen und aber ſchaͤnd⸗
ſſn ich gefallen: diſer Urſachen diſe? uſatz⸗Schrifft verdient:

. hen pPro talibus auſis. Alſo Lucifero, welcher mit ſambt ſegen
An⸗

176 Pro Feſto

Anhang / dem dritten Theil der Englen in den Abgrund ver
Kaltee geſtuͤrtzt worden. O! es hat die Himmliſche und
Engliſche Armee unter dem Commando deß Heil. Ertz⸗En⸗
gels Michaelis fuglich ſich gebrauchen koͤnnen der Wort Da-
nielis 10. Cap. Michael unus de principibus venit nobis in
adjutorium. Michael einer unter den Vornembſten iſt uns

zu Huͤlff kommen in jenem prælio magno, groſſen Streit in

dem Himmel / in welchem nun Fried / Freud und die ewige
Seeligkeit.
Wir wollen von dem Himmel uns hinwiderumb als
Viatores auf die Erden herunter begeben. Oda hoͤre
B ich gleich anfaͤnglich ſich gleichſamb diſer Danieliſchen Wor⸗
Michal ten zugebrauchen. Michael unus de principibus venit mihi
R Ea. in adjutorium. Michael der furnembſten Fuͤrſten einer ka⸗
Segen einen Exulenten regirt und dirigirt in Schweiß meines An⸗
Huͤlff. geſicht die Erden zu bauen / zu ſaͤen/ einzuſchneyden und
ab In- anderes mehr / mich und die Meinige bey dem Leben zu
ductione erhalten. Mihi Abrahamo, mir Abraham / welcher mir den
Exem- Streich inngehalten meinenliaac nicht zu ſchlachtẽ/ und eben
plorum. in demſelbigen weren alle Geſchlechter geſeegnet. Mihi Moyſi,
Abrahæ, mir Moyſi / ſo mir gantz feurig erſchienen in dem brennend/
Moyſis, aber nicht verbrennten Dorn⸗Buſch. Venit mihi in adjuto-
Balaam, rium. Mihi Balaamo, mir Balaam / welcher mich Frechen/
Populi dem Volck Iſrael zu fluchen aufgehalten / der Eslin den
Hebræi, Mund eroͤffnet / daß ich von den Unvernuͤnfftigen lehrnen
ſolte GOTT zu gehorſamen. Mihi populo Hebræo, mir
Hebraͤiſchen Volck / als welcher an ſtatt GOttes auf dem
. Berg Sina das geſchriebne Geſatz gabe. Mihi Joſue, mir Joſue/
4 indem als ich wider meine Feind GOTT anruffte / er der
heilige Michael mit bloſſem Schwerd ſich ſehen laſſen / und
zu dem Streit auffgemuntert. .
Mi-

me mir zu Huͤlff Mihi Adamo mir Adam / welcher mich als

K)

etond inden
Kigt: Don
ten Vetſce
/ und unet
m, Nls tatnes
liyhunder Man
ir AAnie: dann
Nifollnder Bah
ſurgdinuft. 4
edentem, Mihi
ier erbartnet/

riiven zugechio

ſch einmahi mir:

s ſorgſältiden
ermn zu nchmmen/

ſmn: mir zu Erha

(pgen. Mhitoti Ni⸗

dGeſchlcchtwird
in Gericht / zu
ſhael Gerechte,
i. Welcher voe
dlkried: Signik
Cexasund ande
arichtsTag
huſdvortragern
Giſtennalte⸗
hdltiglche l
unct vor dem
flil Jaiz
Pbenwad:
ultiebatis

Nrn S. Michaelis Archangeli.

777
uliſe Michael unus de principibus venit in adjutorium. Mi- Gedeo-
zilpen⸗ hi Gedeoni, indem er mir erſchienen mich mit Troſt Worten nis
nkrdar. gegruͤßt: Dominus tecum virorum fortiſſime. Mit diſer
1 utii in ſtarcken Verſicherung: Ego ero tecum. Ich werd mit dir
mentfnicg ſeyn / und du wirſt die Madianiter ſchlagen ſquaſi unum vi-
Noſnbden rum, als wann es nur ein Mann waͤre / und zwar nur mit
Du Re drey hundert Mann / welches auch geſchehen. Mihi Azariæ, Azariæ,
mir Azarix: dann mit mir der Himmels⸗Fuͤrft der heilige
fudereret Michael in den Babyloniſchen Ofen hinunter geſtiegen / das
. Dr⸗ Feur gedaͤmpfft. Et ſecit medium fornacis quaſi ventum ro- .
elſheid ris flantem. Mihi Danieli, mir Daniel: dann GOTTſich Danieli⸗
tunntl meiner erbarmet / ſeinen Engel geſchickt / der die Rachen
in ir⸗ der Loͤwen zugeſchloſſen / und ſie haben mir nicht geſchadet.
. certnich Noch einmahl mir Danieli / indem GOtt gleichſam meiner
“ gantz ſorgfaͤltig dem Engel befohlen / den Habacuc bey den
.— aaren zu nehmen / und nacher Babylon durch den Lufft zu
n tay uͤhren: mir zu Erhaltung deß Lebens das Mittag⸗Mahl zu
nd Ra bringen. Mihi toti Mortalium generi, mir dem gantzẽ Menſch⸗ Totius
Rarm liche Geſchlecht wird Er ſich als ein Helffer erzeigẽ bey jenem Mortali-
ntſtunda letzten Gericht / zu welchem der Himmels⸗Fuͤrſt der heilige um ge⸗
— Michael Gerechte / Fromme und auch Gottloſe beruffen neris.
bantrom wird. Welcher von unſerer Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen
tmht nate beadelt wird: Signifer, ein himmliſcher Fenderich / welcher /
rmihßtte wie Viegas und andere Gelehrte mehr darvor halten / an je⸗
inln nem Gerichts⸗Tag das hochheiligiſte Creutz als einen Fah⸗
fiinmn nen wird vortragen.
Dibro N Es iſt ein altes und gemeines Sprich⸗Wort / welchem Hofan
Hons r auch die taͤgliche Experienz nugſame Prob gibt: die Hoffart vor dem
ielt) kommet vor dem Fall. Daß ereignete ſich bey Lucitero, Fanl.
vrlfh deſſen Fall Iſai gantz weitlaͤuffig an dem 14. Capitel be⸗
ihnb⸗ ſchrieben wird: Quomodo cecidiſti de cælo Lucifer, qui

mane oriebaris? corruiſti in terram, qui vulnerabas gentes?

SðZW qui

175 Pro Fefo.
qui dicebas in corde tuo: in cœlum conſcendam, ſuper aſtra
DEI exaltabo ſolium meum;, ſedebo in monte teſtamenti, in
Lateribus Aquilonis. Aſcendam ſuper altitudinem nubium,
ſimilis ero altiſſimo, &c. Alſo ergeht es gemeiniglich allen
Hoffaͤrtigen. Tolluntur in altum, ut lapiu graviore ruant.
Man ſagt / daß Amaſis Koͤnig in Egypten einsmahls gen

£

Spitzſin⸗ de Fragen auf die Bahn gebracht: Was das alleraͤltiſte / das

dige Frag Allergemeinſte / das Allerſchoͤnſte / das Allerweiſiſte / das

Wweipiſch Allernutzlichſte / und das Allerſchaͤdlichſte in der Welt ſeye?
keuntwor⸗Melche Thales ein ſpitzfindiger Philoſophus oder Weltweiſe
alſo beantwortet und aufgeloſt hat: Was iſt das Alleraͤl⸗
tiſte? GOTT/ dann er iſt von Ewigkeit her. Was das
Allergroͤſte? Das Ort / dann das Ort beſchlieſſet alles in
ſich / weilen die Welt in dem Ort iſt eingeſchloſſen. Was
das Allerſchoͤnſte? Die Welt / dann alles was wohl geord⸗
net iſt / iſt ein Theil der Welt. Was iſt das Allerweiſiſte?

Die Zeit / dann die Zeit erfindet alles / was ſie biß dato nicht

erfunden / das wird ſie ins kuͤnfftig noch erfinden. Was
das Allergemeinſte? Die Hoffnung / dann hoffen thut ein
jeder; die Hoffnung haben auch die Bettler auf den Strafſ⸗
ſen. Was iſt das Allernutzlichſte? Die Tugend / dann
ſie iſt zu allen Dingen gut / und machet alles nutzlich. Was
iſt das allerſchaͤdlichſte? Die Suͤnd / dann diſe ziehet aller⸗
hand Ubel und Ungluͤck nach ſich. frage weiter: Wel⸗
che Sund aber / oder welches Laſter iſt das Allerſchaͤdlichſte?
Diſe Frag beantwortet der H. Auguſtinus und ſpricht:

Delictum maximum arbitror eſle ſuperbiam. Ich halte dar⸗

Adhor- fur / die Hoffart iſt auß allen Laſtern das groͤſte / und uͤber⸗
tatio ad, ſteiget alle andere: Dann die Hoffart widerſetzet ſich dem
ſuperbos allerhoͤchſten GO TTßſelber / und ſtreitet wider die Ehr
GOttes / wie das Exempel Lucifers deß allerſchoͤnſten En
gels

5
ilnfeſens
lſtee
derdu dotß
ſder Menſcden
tinſeint Enp
n Sattole n
Speßßde Virit

Ner eonchicei
ondenen ediche
cdefin. Den⸗
en unterorff,
Pinmnahlhirfe
ſbhaliſche Peyne
is it dein Leben
chiches Glaß/
onblchet/ norge
6t Bott am Bau
Enchetzund prſtr
Ut/der nimmer
Augenbick iſt
Rechemhanget
Munalo? Was
lccht morgen
ſterfin. Vett

.(pes ebens. 6

ſe Wſchoff und
itis cker ſe de
teommnia morta
Solegedero
he on/ un

S. Michaelis Arehangeii. 779

gels / und mit ihme viel tauſend mal tauſend aus dem Him⸗
Ament mel Ver ſtoſſene klaͤhrlich außweiſſet.
hmnlbinn Anrnjetzo wende ich mich zu dir O ſtoltz und aufgeblaß⸗ Geſchrei⸗
nif ln ner Menſch / warumb ſtoltziereſt / warumb erhebeſt du dich bung deß
alſo / der du doch die Verachtung ſelbſten biſt? dann was Menſchen
enti⸗ iſt der Menſch dem Leib nach? nichts anders als Unlauter⸗
ilrt teit in ſeiner Empfaͤngnuß: Schwachheiten der Geburt:
rreſt ein Sack voller Unflath in dem Leben / nach dem Todt ein
er ee Speiß der Wuͤrmer. Was iſt der Menſch? Ein Geſchirꝛ
e D der Gebrechlichkeit / viel aͤrmer als die unvernuͤnfftige Thier /
* von denen er die Haut und Beltz anlegen muß / ſein Bloßheit
f N 4 zu bedecken. Dem Leib nach ſeynd wir viel tauſend Kranck⸗
Mer heiten unterworffen; der Seel nach wiſſen wir nicht / wo
giſttie wir einmahl hinfahren werden / in Himmel oder in die Hoͤll/
ſe N und hoͤlliſche Peynen / die kein End haben in alle Ewigkeit.
ſln t Was iſt dein Leben O Menſch? nichts anders als ein ge⸗
Menſftl brechliches Glaß / ja viel gebrechlicher. Ein Blum / ſo heut
Feni⸗ ſchoͤn bluͤhet / morgen aber abgemaͤhet wird / und verdorret.
. We Ein Blatt am Baun / ſo von einem leichten Wind hinweck
Sferthec⸗ gewehet / und zerſtreuet wird. Ein voruͤber lauffender
ſdeSnn Bott / der nimmer zuruck kehret. Endlich mit einem Wort:
lged / dun Ein Augenblick iſt dein Leben / und gleichſamb ein Puncten/
hugich. N an welchem hanget die lange Ewigkeit. Was erhebſt dich
ſeſchet, dann alſo? Was blaſeſt dich alſo auf / und biſt hoffaͤrtig?
rtiri, vielleicht morgen oder uͤbermorgen wirſt du in das Grab
etbilte geworffen. Betrachte derowegen den Todt / und das End
Gundſtk deines Lebens. Schoͤn und bewöglich redet der Hipponen-
plr ſiſche Biſchoff und Kirchenlehrer: Jactet ſe quisquam de
unt⸗ divitiis jacteêt ſe de pulchritudine & de viribus corporis, iſta
ſt certè omnia mortalia ſunt. S. Auguſt. in Pſal. 58. Apoſtro-
rrc So lege derowegen deinen Hochmuth ab / demuͤthige phe ad

dich / ſihe an / und betrachte IEſum deinen Heyland am Homi-
3 2 Creutz / nem.

=
=
=
3
☛ –
☛d =

76 Pro Feſto

Ereutz / ſihe / obwohlen er der Maͤchtigſte der Staͤrckeſte/

der Allerreichiſte / der Allerſchönſte unter den Menſchen⸗
Kindern; hat er ſich doch gedemuͤthiget biß in den Todt deß
Creutz / wegen deiner iſt er der Schwaͤcheſte worden; wegen
deiner iſt er der Aermſte worden; wegen deiner hat er alle
Zierd und Schoͤnheit verlohren. Wilſt du in den Himmel
eingehen / muſt du dich demuͤthigen und ernidrigen / dann
das Himmel⸗Thuͤrl iſt gar eng und nider / demuͤthige und
ernidrige dich ſelbſt auf der Welt / damit im Himmel in jener
Welt erhoͤhet werdeſt dann die Wort der unendlichen Weiß⸗
und Warheit bleiben wahr: Qui ſe humiliat, exaltabitur.
Welcher ſich gedemuͤthiget / wird erhoͤhet werden / Amen.

In Feſto oanctorum Apoſtolorum ac Marcyrum
Simonis & Judæ.
ARGUMENTUM.

Si mundus vos odit ſcitote . quia me
priorem vobis odio habuit.oan. IS.

Cap.

So eu PH die Welt haſſet: ſo wiſſet / daß ſie

mich vor euch gehaſſet hat.

Weoh weiß anheut / als an dem Feſt⸗Tag beeder hei⸗
◻ο ligen Apoſtel und Martyrer Simonis und Ju⸗
daͤ/ keinen fuͤglichern Anfang nicht zu machen/
als mit den Worten / und zwar Frag Woren
der

4

W e Vor
tenrann
Cibnitibln
ub Frage
e heutige e
ds Undic
1 dſenderid
4: Vinaim
gutehtin, ne
.n Henpe htis
foftedeſni.
nCriclchen G⸗
waßr erbleib
zmngni, e arern
xagni. uiſun
ehrananmher
hhen ſe de gon
fegeſhryenn
Vrmagna omnin
Ubkin⸗Babnont
,Berſeyndver
ſeh Ninte/un
hgung gorwvuͤr⸗
hoͤprey mannh

utandern heitg

ntas Ragimen
furcen Veyft
iden haben
en ſſt gezog
felefniam da
lalleſe Etadtg)
ft hoben uje

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lohim

nade
lß

4RM

eeerd
u,
un,

W Apoſt. ac Mart. Simonis & Judæ. 17

deß heiligen Seraphiſchen Lehrers Bonaventuræ. Diſer
fragt mit den Worten deß hocherleuchten Propheten Iſaiaͤ:
Qui ſunt iſti, qui ut nubes volant, & quaſi columbæ ad fene-
ſtras ſuas? Frage demnach: Qui ſunt iſti? Wer ſeynd die
wey heutige heilige Apoſtel und Martyrer Simon und
Judas? Und ich vermeine die Antwort ergehe gleich wie
vor diſem die Bruͤder Joſephs Pharaoni haben geantwor⸗
tet: Viri paſtores ſumus. Freylich ſeynd beede heilige Apo.
ſtel gute Hirten / welche ihre Heerd haben geweydet mit gu⸗Ote H
tem Exempel ihres Lebens. Qui ſunt iſti? Ich kan ſagen/ Apeſtel
daß diſe beede ſeyn zwey geſchworne Blut⸗Zeugen deß wah⸗ Simon
ren Chriſtlichen Glaubens / von denen dem Buchſtaben und Ju⸗
nach wahr verbleibet: Hi ſunt, qui venerunt de tribulatio- das ſeynd
ne magnâ, & laverunt ſtolas ſuas & dealbaverunt eas in an. gute Oir⸗
guine agni. Qui ſunt iſti? Der hocherleuchte Prophet E⸗ Bluat⸗
ſaias hat einsmahls geſehen zwey gewaltige Reitter / welche / Zeugen
nachdem ſie die gotiloſe Stadt Babylon gantz verwuͤſtet / deß wah⸗
haben ſie geſchryen mit groſſer Stimm: Cecidit, cecidit Ba- ren Chriſt⸗
bilon magna, omnia ſculptilia deorum ejus contrita ſunt. aen
Babylon / Babylon iſt zu grund gangen / und all ihre Goͤ⸗ Ren,
tzen⸗Bilder ſeynd verwuͤſtet worden. Eſaiæ 21. c. Durch
diſe zwey Ritter / und Reiter koͤnnen verſtanden werden die
zwey gantz glorwuͤrdige Apoſtel Simon und Judas: Dañ gwey
diſe als zwey mannhaffte und heroiſche Ritter / nachdem ſie Ritter.
ſambt andern heiligen Apoſtlen / von dem jenigen / welcher
fuͤhrt das Regiment der Kirchen Gottes / nemblich von
dem ſtarcken Beyſtand deß H. Geiſts / ſeynd bewaffnet
worden ; haben ſich auch in das Feld gemacht.
Simon iſt gezogen in Aegypten / Judas in Me⸗
ſopotamiam da haben ſie anfangen zu ſtreiten wider
die gottloſe Stadt Baby lon / wider die verblendte Heyden⸗
ſchafft / haben unzehlbar veel Greti Bader zerſtoͤrt / ig
3 vie

152 Pro Feſto

viel Unglaubige bekehrt. Alſo / daß ſie billich ſagen kun⸗

ten: Cecidit, cecidit Babylon magna.

Qui ſunt iſti?: Numerorum 10. Capite ſprach GOTX

zu Moyſe / und befahle ihm: Fac tibi duas tubas argenteas
Zwey ge⸗ Jquctiles. Mache dir zwey Trompeten / von geſchlagenem
iage⸗⸗ Süber / daß du ſie braucheſt / die Gemein zu beruffen.
ten. Dergleichen zwey / durch die Verfolgung geſchlagne Trom⸗

peten / waren die zwey heilige Apoſtel Simon und Thadaͤ⸗
us / dero Schall in alle Welt außgehend / die Heydenſchafft

zuſamb ruffend / und durch den Thon deß heili

gen Evange⸗

lij zu dem wahren Schaaf⸗Stallbrachte. Qui ſunt iſti?
Der gelehrte Origines, indem er jenes Kriegs⸗Itratagema,
oder Liſt betrachtet / deſſen ſich der kluge und verſtaͤndige Jo⸗
ſue gebraucht / in Einnehmung der Stadt Jericho / da er
drey hundert Mann erwoͤhlt / einem jedwedern ein Trom⸗
peten in ein Hand / in die andere ein Erdines Geſchirr / ſamt
einer brinnenden Fackel verordnet / mit diſem Befehl: Quod

me facere videritis, & vos facite. Indem diſes Origmes et⸗

was reiffers zu Gemuͤth gefuͤhret / ſo betrachtet er durch das
Mondſuͤchtige Jericho die Welt / mit allen Laſtern ange⸗
fullt / aber uber einen Hauffen geworffen erſtlich durch jenes
Keur / welches einſtens auf die Haͤupter der Apoſtlen von
immel herunter geſtigen iſt; zu dem andern durch die

Trompeten der heiligen

poſtel / abſonderlich durch die

zwey heutige / Simon und Judam / diſer in Meſopo⸗
tamia / der anderm in Aegipten. Es hat einer
einem der die Trompeten an Mund ſtoßt / willen zu
blaſen / nicht unrecht diſe Wort hinzu geſetzt: Spiritus intus
agit. Alſo darff ich wohl von den zwey heutigen Apoſtlen

ſagen: Non enim vos eſtis, qui loquimni, ſed Spiritus Patri

veſtri, qui loquitur in vobis. Ich finde in heiliger Goͤttli⸗

cher S hHrifft beeder eine ſchoͤne Gleichſtaͤndigkeit.

Macha-

bæorum

ſenüths ven Ju
eend
Uernenbſtdiſs
arn deß Nat
tcheit / als t
ihs vonnoten/
ftſtrtiſ? und⸗
oten egypten
ilm in
t diesſeynd en
ſend vordem An
ENn. Qnn ſunt
nictdie Wet gen
Iinfonmmen / den
Ph uten crzigt
tnot bepde / e
tGOttesvond
ſt. Chriſtus
ihen vangeio:
Wſt/
orgabeſen;
wnſanzn

lſhen F. Apoſt. ac Mart., Smonis & Judæ. 173
æοrum 2. C. Als der unuͤberwundliche Held Mathatias, ein

= groſſer aerer deß eten Cieſeg in venter Zügen beken
nſgnen daß ſie dapffer / pro L aͤtterlich zugeſprochen /
ge & lege, vor das Volck u
mneft, ſtreiten ſolten Parans ge, vor das Volck und Geſatz
DDãZ ſtreiten ſolten. Hat auch beyde dem geſambten Volck / als
1OnSd. conſilii, eſt. Et Jucas aci⸗ ater veſter, ſcio, quod vir
ſia ſit vohis pri las Macha æus fortis viribus à juventute
enr ſewobis brineep⸗ militiæ. Solche waren die z ioe hellige D
argeve kirus ſerti⸗ urbun ſtarck von Rraten de, Pecheir
änn uihs von Jugend auf / der ware in jenem Melopora-
ſtzndeech mi ,„ Pye⸗ jenem Meſopota- Judas
⸗ in Mann deß Rarlis i eits. Simon aber ware Der Hei
n ndrn ein Mann deß Raths in Aegypten: d Der Heil
el ke; h8 i :dann wann Ægypten Si .
Geſfin un ſo viel heißt / als ein Finſternuß / allwo hat m Syßren Simon
ſ g titt tſnsr n mehrer ein fuͤr⸗
Gſc⸗ Raths vonnoͤthen / allwo der Verſtand gant du ck ſichtiger
6Orenest⸗ verfinſtert iſt? und diſes ware Simon hdeen gat vn Rathee
u⸗ N vendien gopkett vand. in dem gantzen ver⸗zer. hse⸗
ſen . . QAui lun iſt ½ Wer ſeynd diſe? Man kan antwor
ſtderhf ten: diſes ſeynd jene zwey Oel⸗Baͤum / und wren Leuchter,
e Metinnn n⸗ voddrin Angeſtcht deß HErrns / Himmels und der Baͤam
Nern Nrcn 1. OQun ſunt iſti? Wer ſeynd diſe? Es ſe
we . ynd beyde/
ic t welcheriwel Bebaſſethar Zindem beyde in Perſien zuſam⸗
Erne⸗ nach vielen erzei nan hilner hdund dehr Za e Cyr ſt
6 A) Piele Miraclen das Leben gelaſſen. N
dius von der Welt veracht. Aber verwundert euch
Ge cen Erenilot aewe un mahrecnem vedi, Feſttoͤg⸗
lirn buit. Wi ſſe / daß ich in dem Ne aeht vobis odio ba-
tecnei, Prior geweſen; ſo ſollt ihr vor un ahaſſen ſen vaſten
Der

74 Pro Feſto

Die Welt Der Purpur tragende Cardinal Bellarminus ver⸗
gleichet die Welt einem Wuͤrth / einem Gaſtgeb. Wir
Wuͤrth / wollen Sitten⸗Lehr halber / dieſelbige etwas genauers be⸗
gibt dem trachten / und zu Gemuͤth fuͤhren. Erftlich ein Wuͤrth gibt
Gaſt nur den Gebrauch / das Tach ſeines Hauß her; aber gar
niches⸗ as Nicht die Herrſchafft oder den Gewalt uͤber daſſelbige. Mit
ſein dem einem Wort: er lehnet nur ſeine Sachen. Dann wann der
Wuͤrth Gaſt hat außgezahlt / ſo muß er alles was dem Gaſtgeb zu⸗
iſt/ ſtaͤndig / zuruck laſſen / ja ſo gar nicht ein Nadel darff er
mit ſich nehmen. Alſo macht es die Welt / den/ doch un⸗
gewiſſen Gebrauch / laßt ſie dem Menſchen; aber keine ge⸗
waltige Herrſchafft: dann ſtirbt der Menſch / mein GOtt
was nimmt er mit ſich? Nichts. Alſo der Heil. Apoſtel
Paulus I. Timoth. 6. Nihil intulimus in hunc mundum, haud
dubium, quia nec auferre quid poſſumus. Im Gegenſtand
auch ein Gaſt / wann er auß dem Wuͤrths⸗Hauß hinauß

Geer wird er auch mit Fleiß von dem Seinigen nichts dar⸗

inten laſſen / und ſolle es auch ein ſchlechtes Bauren⸗Meſſer
ſeyn. Aiſo ſollſt du dich huͤten / damit du die Lieb nicht der
Welt hinterlaſſeſt / keinen Aflect gegen derſelbigen trageſt/
wann du anderſt mit Freuden / ohne Schmertzen ſterben
willſt. So iſt dann der heilſamiſte Rath / mit wenigen zu
frieden / und content zu ſeyn / und ſich gleich anlaſſen mit den
erſten und alten Chriſten zur Zeiten der heiligen Apoſtel / in⸗
deme keiner nichts eigenthumbliches beſaſſe / ſondern alles in
emein. Den heylſamiſten Rath gibt der heilige Apoſtel
ulus 1. Corinth. indem er ſpricht: Qui utuntur hoc mun-
do, tanquam non utantur, præterit enim figura hujus mundi
Die Wuͤrth haben noch einen ſchlimmen Gebrauch / ſie aber
vermeinen / es ſeye ein kluger Vortheil / wann ſie eben die
Speiſſen / die ſie diſem Ga auftragen / und er nicht verzehrt /
einem anderen / ſo gleich nach ihme kommet / wiederumb /
und

.
eictther
,Nierogene⸗
OEeum, diſss.
Uberdiſss
Pinbetrachtet
Vorfahrer / in
ſen ab: Obh
Gohnon unonde
mnmminmn
irinrelewa.
Unlnſtne,
Nin err ugehe
Püurgdenbhilp
ſberen, Bellanme
nan / und ht
Bichoffen / K⸗
ſchen ein Aprari
ſeſchvind durch
Pſrniſ ener geſ
Oundipirdeinan
ſhe Pabſt iſt ge
Tig. Urbea⸗
ig denlandrt

Woraths?

/wastr nichtY
,/ wagthater
haterteinein
ſbs dann in
Tiſtonichts ihe
unduvermerck
ikfnimdt/ un

Rruns h
lrce

nGet
Nhkor,
den / dohr

Cbertil

mein
heie Noft
muocunKan
,Gpenind
Hilz nenß
ſlichts dan⸗
eip Meſſe
Vhticſd⸗
n roeet
hren ſmnn
t wenigee
ſ in
nͤleſt
Ddatn en
heie efe

nurhoenu.

. Apoſt. ac Martyrum Simonis &' Judæ. 155*

und vielleicht theurer verkaufft. Auf kein andere Weiß macht tragt eben
es die betrogene Welt. Eben diſe Wuͤrden/ diſes Ambt oder diſe
Officium, diſes Hauß verkaufft ſie / und gibts einem ande⸗Wuͤrden /
ren. Uber diſes ſchreibt gar ſchoͤn der Cardinal Bellarminus: welche ſie
Mein betrachtet doch die Teſtament und letzte Willen eurer ders m an⸗
Vorfahrer / in denſelbigen werdet ihr nichts anders dern Mon
leſen als: Das hinterlaſſe ich meinem Weib diſes meinen theur
Soͤhnen / ein anderes meinen Freunden; ſagen aber / und verkaufft/
koͤnnen niemahlen ſagen / das trage ich mit mir / das behalte wiederum
ich mir in reierva. Fragt eure Aecker / all eur Habſchafft: auf.
wie offt dieſelbige ſchon den Namen veraͤndert? vor diſem hat
es dem Peter zugehoͤrt / jetzund Paulo; bald dem Joannis; üůᷣ⸗
ber kurtz dem Philipp; es verfließt ein Zeit / wiederumb einem
anderen. Bellarminus fahrt hochverſtaͤndi⸗ fort: Schauet
nun an // und betrachtet die Sitz Paͤbſtlicher Heiligkeiten/
der Biſchoͤffen / Kaͤyſer / Koͤnig. Wie viel haben zu der⸗
gleichen ein Aſpiration gehabt / ſeynd aber von denſelbi⸗
en geſchwind durch den Todt wiederumb herunter gefallen.
eſtern iſt einer geſeſſen / heut ſtirbt er / morgen ſtirbt di⸗
ſer / und wird ein anderer ſitzen. Cæleſtinus der vierdte Roͤ⸗
miſche Pabſt iſt geſeſſen ſibzehen Taͤg. Bonifacius der ſech⸗
ſte 15. Taͤg. Urbanus der VII. zwoͤlff Taͤg. Leo XI. ſechs
Taͤg. Stephanus drey Taͤg.
Was raths? Ein kluger Gaſt / wann er ſicht/ daß je⸗ Der Gaſt
nes / was er nicht aufzehren koͤnnen / und doch bezahlen ſn⸗ wns
muß / was thut er? Er ladet ſeine Freund oder Bekandte er weiße ,
ein / hat er keine in der Nahe / ſo hat er doch die arme Leut / daß er uͤ⸗
ſo gibts dann ein frommer Gaſt dergleichen / damit dem berlaſſe
Gaſtgeb nichts uͤberbleibe anderen zuverkauffen. Alſo / denen Ar⸗

wann du vermerckeſt / daß dir die Welt nichts laſſet / alles men rei⸗

hinweck nimbt / und anderen verkaufft; ſo brauche du dei⸗ den.
1a ne

7156 Pro Feſto

ne Guter / mache dir gute Freund bey GOXTTdurch das
heilige Allmoſen / in den armen Weiſen⸗Haͤuſer / mache dir
zuvor aus Deinigem / zu Troſt deiner armen Seelen / pia le-
Fara heilige Meſſen und dergleichen / ſo iſt alles ſehr wohl
applicirt.
Ein Ein Wuͤrth wird den ankommenden Gaſt compli-
Wuͤrth mentirn / ihmehurtig auffwarten; aber an dem End / wann
compli- er die Zech macht / kan ſeyn / daß man offt mit doppelter
mentirt Kreiden ſchreibt / da gibt es als andere Geſichter ab / da
famen en⸗ geht es ſtreng und ſcharpff her. Der gelehrte Bellarminus
den Gaſt. beſchreibt gar ſchoͤn an ſeiner anderen Predig eine ſolche
Eigenſchafft eines Wuͤrths / und dann eines Gaſt ziemlich
weitlaͤuffig. Ein Figur deſſen war die Jahel, welche den zu
ihr in der Flucht kommenden Siſaram gantz hoͤfflich empfan⸗
gen; ihme entgegen gangen und alſo angeredt: Intra

ad me Domine mi, intra, ne timeas. Gibt ihme ein friſche

Milch zu trincken / biß er auß Mattigkeit tieff eingeſchlaffen/
und aber nimmermehr auffgewachen/ dann fie denſelbigen
mit einem Nagel / durch die Schlaͤff an der Erden an⸗
gehefftet / und ermordet. Judicum 4. Capitel.
Alſo hat der Ehr⸗vergeßne Judas JESUM verrathen,
mit dem Zeichen der Lieb / und Joab hinterrucks den Ama⸗
ſam erſtochen / ſich anforn angeſtellt/ als wolte er ihn freund⸗
lich empfangen.
Gedenckt Ein Wuͤrth / wann der Gaſt auß dem Hauß
micht mehꝛ iſt / wird er nimmermehr an Gaſt gedencken / ſon⸗
an ihne / dern ſeiner vergeſſen. Darumb wird Sapientiæ 5. geſagt:
wann er Spes impii tanquam memoria umus hoſpitis prætereuntis.
ierge⸗ Und wiewohl ein Gaſt offt ſehr viel Geld hat bey ſeinem
gen. Gaſtgeb ſitzen und ſchwitzen laſſen; ja der Wuͤrth ſelbſten
gantz vertraͤulich mit ihme geſpeißt; gleichwohl gedenckt ein
ſolcher nimmermehr an ſeinen Gaſt. Auf ſolche Weiß d
a-

Mick ſhlt

Ntigek.
r zͤrriſe
Gutnten von⸗
phin der hun
grerfnmniz
lt gueektüule
Acarnesechlun
18,lir neſcioun
mdciide
int Vaſcr hin
ſbitſhlagenme
en Manneren/
Ghetiche bid⸗
rocht de Welt/
is Wor / ſe
hanimngenzuc
ſalchzu ſorchten.
eihent wordenal
(cns, Francilcus,
loſte / walche d
deckt/ undofft
Mſer Arhangſon
Esppeichtu
1Crp. zu mit ſolg
Uedeca, Juxrin!
ndasinderſ
Itkirtlich: Es i
ſgmgitdas
ſin Freud / ab
Eſſein Chrun

S5. Apoſt. ac Mart. Gmonis & Jadæ. 157
Manier gedenckt die vergeßne falſche Welt ihrer Diener oder

UNnp Nachfolger. Ein Entwürff einer ſolchen Welt iſt gewe⸗
Unaggtn ſen der naͤrriſche Nabal, welcher / wiewohlen er ſehr viel
ena. Gutthaten von dem Koͤnig David empfangen / hat er ihme
Nek doch in der Noth nicht wollen beyſpringen / ja nimmermehr
gar erkennen; alſo lauten ſeine tolle Wort: Quis eſt David
Gtel. Et quis eſt filius Iſaiæ! tollam ergo panes meos, & aquas meas,
enCen & carnes pecorum, quæ occidi meſſoribus meis, & dabo vi-
nitdr. ris, quos neſcio unde ſint? 1. Reg. 25. Wer iſt der David?
ſchtr cG und wer iſt der Sohn Iſai? Soll ich dann mein Brod und
te Nelumi mein Waſſer hinnemmen / und die Fleiſch der Bieh / die ich
ig tteſt hab erſchlagen meinen Schnitteren / und wird ſie geben de⸗
Goſtzent nen Maͤnneren / die ich nicht weiß von wannen ſie ſeynd? Ein
ies eigentliche Abbildung der undanckbaren Welt. Was raths:
fientin verachte die Welt / ſchmeichle derſelbigen nicht / gib ihr kein
nne: hun gutes Wort / ſchaue ſie nieht einmahl an / alsdann wird ſie
ranfit dich anfangen zu ehren / in Obacht zu halten / ja was mehrer
ſgftlff iſt auch zu ſorchten. Durch diſes Mittel ſeynd vor GOTXT
ſdnſbin beruͤhmt worden alle Heiligen: Ein Heil. Antonius, Bene-

AENen dictus, Franciſcus, Hieronymus. Zuforderſt aber die Heil.

Cid Apoſtel / welche die Welt verachtet haben / ihre Falſchheit
V nake entdecket / und offenbahr gemachet / und wider dieſelbige und
Nle deſſen Anhang ſo mannichen Sieg darvon getragen
ncch ſ Es ſpricht uns ſo treulich der Heil. Johannes 1. Joan.
ninf. 2. Cap. zu mit folgenden Worten: Nolite diligere mundum, Dee
neque ea, quæ in mundo ſunt. Liebet doch die Welt nicht / Weit⸗
W und was in derſelbigen iſt. Was iſt dann in der Welt? Hoͤ⸗ Freud iſt
Nanen 8 ret kuͤrtzlich: Es iſt Gaudium, ein eytle Freud / dero Final und nicht ohne
ene gi Außgang iſt das Leyd. Extrema gaudi luctus occupat. Es Leyd.
s fani iſt ein Freud / aber mit lauter Verwirrungen untermiſchet
8 Uire⸗ Es iſt ein Ehr und Glory / aber welche Zennintgih d
r n n a 2 chan
foe⸗

18b Pro Feſto &S5§. Apoſt. ac Mart. Simonis & Jadæ.

Schand vergeſellſchafftet. Es iſt ein Sicherheit / aber voll
der Forcht. Es iſt ein UÜberfluß / aber welcher gar bald
zertrennet. Es iſt in derſelbigen die Schoͤnheit / aber nur
uͤbernaͤchtig. Es iſt die Freyheit / aber hundertfaͤltigen Ver⸗
hindernuſſen unterworffen. Es iſt Erſaͤttigung / aber mit
hoͤchſtem Grauſen. Es iſt die Jugend / aber tauſend Ge⸗
fahren entgegen geſetzt. Es iſt die Geſundheit / aber un⸗
zahlbarer Kranckheiten vorbehalten. Ein außgezeichneter
Kampff⸗Platz / auf deme nichts als Wunden außgetheilt / ja
gar das Leben benommen wird. O Nolite diligere, ſo liebet
dan eine ſolche Gefahren-volle / unbeſtaͤndige / armſeelige
Welt nicht; ſondern trachtet mit Gewalt nach jenem Ort /
allwo iſt Sanitas abſque infirmitate, juventus ſine fenectute,
ſatietas ſine faſtidio, libertas ſine impedimento, pulchritudo
ſine deformitate, abundantia ſine indigentia, ſecuritas ſine ti-
more, cognitio ſine errore, gloria ſine ignominià, pax ſine per-
turbatione, und endlich gaudium ſine triſtitia, Freud ohne
Traurigkeit / umb diſe ewigwaͤrende Freud laßt uns tapffer
arbeiten / und uns ſelbſten mit den Worten deß H. Auguſtini
zuſprechen: Potuerunt iſti & iſtæ, & quare ego non? Frey⸗
lich / wir koͤnnen alles in dem / der uns ſtaͤrcket / das iſt / durch
die Gnad GOttes / welche uns durch die Vorbitt der zwey
Heil. Apoſtel Simonis und Judæ werde mitgetheilt / daß wir
von diſem Welt⸗Leyd gelangen in die ewige Freud
und Seeligkeit / Amen.

ROI
S

hokthabenzin
der undabſond
n Aßerwohten
enſndingede
hender Geſtatt
Pitmncrffntt
den Vecgerof

ben Betſtchem

nſſeldes Ma
rtten ab der ve
Plumn,deß

Indem

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Cbin
et/ don
geern.

G e 36 ege 185
SHE,r Err, Ee⸗ Er,Ere, Erg, Ee, Ere, Ete, Ee, EreEeEr, Ers Ee,Esh;
A A ASS

In Feſto omnium Sanbktlorum.

ARGUIMENTUM.

Gaudete & Exualtate, quoniam mer-

ces veſtra copioſa eſt in cælis.

Matth. S. Cap.

Freuet euch und frohlocket: Dann euer
Belohnung iſt groß in dem Himmel.

OAnn wir uns das gantze Jahr hindurch / und deſ⸗ Vereh⸗
ſen Revolution, mit unſerer allgemeinen Chriſt⸗ rung der
Catholiſchen allein ſeeligmachenden Kirchen / in Heiligen
Chriſto JEſu / als dero unſichtbarlichen Haupt durch die
inniglich in dem Geiſt und Hertzen erfreuet und zeben Mo⸗
frohlocket haben; indem wir in einem jedwedern Monath be⸗nat deß
ſonder und abſonderlich / der vornehmſten Heiligen Gottes Jahrs.
und Außerwoͤhlten / mit Venerierung und Verehrung der⸗
ſelben ſeynd ingedenck geweſen; und ſolches zwar alſo / und
folgender Geſtalten: Da uns Januarius die Thuͤr und Januari-
Porten eroͤffnet zu gedencken der H. drey Koͤnig / welchen us.
da den Weeg eroͤffnet der an dem Himmel ſtehende Stern
zu dem Bethlehemitiſchen Stall; zu gedencken der Bogen
und Pfeil deß Maylaͤndiſchen Ritters Sebaſtiani; und zu
entſetzen ab der verwunderlichen Bekehrung deß Sauls in
Paulum / deß Verſolgers in einen Verfechter.
Indem uns Februarius gleich den andern Pebr.
Aa 3 in

79⁰° Pro Feſto

in die Hand gibt das Lecht der Reinigung Maria / ſo ſchon
vorhin heller als die Sonn / ſchoͤner als der Mond; zu⸗
gleich aber auch den groſſen Apoſtel Matthiam uns vorſtel⸗

let.
In dem der Martius deß ſtandhafftigen Martialiſchen
Martius, groſſen Vatters Benedicti gedencket; auch nicht jenes him⸗
liſchen Bottſchaffters Gabriels vergiſſet / als welcher durch
die Verkuͤndigung Mariaͤ/ uns allen auch zugleich verkuͤn⸗
diget hat das Heyl.
Indem der unbeſtaͤndige April / deß mehr als gleich⸗
ſamb Marmor⸗harten Ritter / Blut⸗Zeugen / und Beken⸗

7

Aprilis.

ner Chriſti Georgii uns erinnert / auch Marci deß heiligen

CEvangeliſten Feſt⸗Tag celebrieret.
Indem der liebliche Blumen⸗volle May uns zwey ſchoͤ⸗
ne Lob⸗und Lieb⸗reiche Mayen⸗Blumlein gleich in dem er⸗
ſten Tag voll deß Tugend⸗Geruchs præſentieret in Philip⸗
vo und Jacobo.
Junius. Der erſte junius Medardum verehrt / Joannis Bapti-
ſtæ ſeiner Geburt ſich erfreuet / und die zwey feſte Saulen
den Fuͤrſten der heiligen Apoſtel / und ſeinen Mit⸗Apoſtel
aulum uns vorſtellet.
Julius. Andem der hitzige Julius / der in der Lieb JESU
Chriſti brinnenden Mariaͤ Magdalena nicht vergißt / und
mit derſelbigen neben Schlieſſung ſeiner Taͤgen / auch den
heiligen Apoſtel Jacobum einſchlieſſet.
Auguſt. In dem der Auguſtus, den in den Flammen Anguſtum
& Auguſtum, ſtandhafftig und behertzt leydenden Laurenti⸗
um verehrt / neben Zeigung der abgezognen Haut deß grof⸗
ſen Heiligen und Apoſitels Bartholomaͤi.
Septem- In dem der fruchtbahre und Trauben⸗volle Septem-
ber. ber, uns vorſtellet die Geburt der jenigen / die da in ihrem
Jungfraͤulichen Leib getragen das lebendige Brod er
um

Majus,

ſen Tagdagt⸗
gn, damtwirda
derichenternan
nbtrſatten ſol

iErvEngt/Ch

lurſtaum ſoſvoh⸗
yrtyrer / ind h
hece 16
Uiheſcelgen Arden
GTgavidine
tmerwvchrenden

Inltnte, guoniam

teuch / und froh
Anhimm. E
Uuupheten: al
luſhuld; Adam
nrgenſener,
Gorſanns:
ſfit; Jaob t
nr Kiſchet
nes ſpigen
nder Gunf

nni/ſſte Omnium Sanktorum. 191

Nond; ſtum IEſum / nemblich Mariaͤ Geburt; und er Matthaͤ⸗
ng oi um und ſeinen Beruff uns zu betrachten darbietet; Endlich
mit dem Ertz⸗Engel Michael beſchlieſſet.
Unlſten Indem letztlich der froſtige October Lucam/ die zwey October
ſicletiſ⸗ eyffrige und brinnende Apoſtoliſche Eyfferer und Prediger
ſoethr imonem und Judam veneriert. Indem / ſage ich / wir uns
gtrx durch diſe zehen Monath / mit abſonderlicher geiſtlicher Freud
errfreuet / und frohlocket haben; da wir einen jedwedern
ür auf außerwoͤhlten Heiligen GOttes mit ſonderlicher Andacht
undhe verehrt; ſo ſtellt uns der kalt⸗wintrige November gleich den
inihe erſten Tag das groſſe Feſt aller Heiligen vor. Aller Heili⸗ner Hei⸗
gen / damit wir das / was wir in der Gedaͤchtnuß der ab⸗ igen Feſt.
HLZ ſonderlichen vernachlaͤßiget / in Erinnerung aller insge⸗ .
it mne ſambt erſtatten ſollen. Aller Heiligen / ſo wohl der Engel/ Angelo-
mnirlti⸗ als Ertz⸗Engel/ Oherubin und Seraphin, Dominationum und rum.

Poteſtatum ſowohl der Patriarchen / als Propheten/
Martyrer / und Apoſtel / Beichtiger / und Jungfrauen / al⸗

** ler Heiligen: als welche da nach außgeſtandner zeitlicher
g müheſerligen Arbeit / welche ſie eintzig und allein gegen
Wi GOTT gewidmet / mit dem groſſen Lohn der Ewig⸗ und
eO immerwehrenden Seeligkeit belohnet worden. Gaudete &
d „ exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in cælis. Freu⸗
ſegh/ et euch / und frohlocket: dann eure Belohnung iſt groß in
Gn/ 1 dem Himmel. Groß die Belohnung der Patriarchen und patriar.
1 Propheten: aller maſſen der gerechte Abel von wegen ſeiner charum
nnen Nn 4 Unſchuld; Adam ſein Vatter von wegen ſeiner Buß; Noe/
ndenund, von wegen ſeiner Gerechtigkeit; Abraham / wegen ſeines
hnd⸗ Gehorſambs; Iſaac / wegen ſeinem Glauben und Aufrich⸗
tigkeit; Jacob / wegen ſeiner Andacht / und Joſeph wegen
hnchd ſeiner Keuſchheit; Moyſes / wegen ſeiner Sanfftmuth;
ennee, Phinces, wegen ſeinem Eyffer; Job und Tobias / von we⸗
ein gen der Gedult; David und Ezechias / von wegen der De⸗

muth/

Merces

192 Pro Feſto

muth und Frommkeit belohnt ſeynd worden. Iſaias / Je⸗
remias / Johannes Baptiſta / und andere Propheten mit
den Kindern Machabaͤi / welche wegen Standhaltung der
Warheit das Leben gelaſſen / ſeynd alldort ſambt jenen hun⸗

dert und vier und viertzig tauſend gezeichneten auß der Zunfft

ſrael belohnet in alle Ewigkeit; Daß ich wohl aufſchreyen
an mit dem Propheten Baruch: O Ifrael! quàm magna
eſt domus Dei, & ingens locus poſſeſſionis ejus. Baruch. 3.
Alſo ſchrye einſtens auf die Koͤnigin von Saba, indem ſie in
eruſalem ſahe den Koͤnig Salomon / mit tieffen Gedan⸗
en betrachtete ſein Weißheit / die Reſidenz, welche er aufer⸗

bauet / die Koͤnigliche Speiſſen / die Loſament ſeiner Diener⸗

ſchafft / und ſchoͤne Ordnung derſelbigen: Major eſt Sapi
entia, & opera tua, quàm rumor, quem audivi; media pars mi-
hi nuntiata non fuit; Beati viri tui, & beati Servi tui, qui ſtant
coram te ſemper & audiunt ſapientiam tuam.
Gaudete & exultate. Erfreuet euch und frohlocket:
alldieweilen ibi vox exultationis & ſalutis in tabernaculis ju-

Patriar-
charum ſtorum. Alldorten ſchreyet Moyſes nicht in den Ritzen deß
Moyſes. Felſen; ſondern in ewiger Betrachtung deß Goͤttlichen An⸗

geſichts auf / und continuiert ſolches in Ewigkeit: Domi-
nator Domine Deus miſericors, & clemens, patiens, & multæ
miſerationis, & verax, qui cuſtodis miſericordiam in millia.
Exodi 34. Cap. Nunmehro iſt nicht nothwendig
Supplicando einzukommen. Si inveni gratiam in conſpectu
tuo, oſtende mihi faciem tum. MNunmehro iſt voͤllig er⸗
fuͤllt / was GOtt ſchon vor laͤngſten verſprochen: Ego
oſtendam tibi omne bonum. Al1ldorten frohlocket der dop⸗
pelt gecroͤnte David in voce exultationis; defecit caro mea,
& cor meum. Deus cordis mei & pars mea Deus in æter-
num. Es iſt unnoͤthig zu ſeufftzen: Quando veniam &
apparebo ante faciem Dei mei. Pi. 41. Aldorten ſihet Iſa⸗
ias

dron/
Nun: Sanctu⸗
lair. 6 id
ftigeit Litt
Umiuchen und
Mopherx ornt pf
L — 4
ſchchrauchendet⸗
l eec
Urhn/ glichwiean
Uerrt: Indener n
niturder Guſſch
nruhet vil ſcl
iſt/ undthut m
ilffſhrcyen 4po⸗
latanum acto, hor
lellſrellorum J
einent aldieweie
außſwendig geſc
ninſecula ſeculon
ſenet Koobusinton
Anmoytmum, 8
elmoum. laa
Dormsder heil
umeng, Indezda
ſhin Schaten ein
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Ect n 1
4 Dens

nis ſuæ. Coloſſ. 1.

Omninum Sanktorum. 792

asz der Prophet vil heil und klaͤrer den HErrn ſitzen aufeinem llaiæ
hohen Thron/ und ſtimmet mit den himmliſchen Seraphi⸗
nen an: Sanctus, ſanctus, ſanctus Dominus DEus exercitu-
am. Iſaiæ. 6. Und wird von diſem Lob nicht abweichen in alle
Ewigkeit. Laßt uns in diſer Station auffſchreyen zu allen
Patriarchen und Propheten: Omnes ſancti Patriarchæ &
Prophetæ orate pro nobis.
Alldorten ſchreyt auf Petrus / und wird in Ewigkeit Merces
ſich gebrauchen der Worten auf dem Berg Thabor: Bonum Apoſto-
eſt nos hic eſſe Matth. . Anjetzo kan nicht von ihme geſagt lorum
werden / gleichwie auferſternennten Berg: Neſciebat, quid petri
diceret: Indem er nicht in einem Ubergang; ſondern in alle
Ewigkeit der Suͤſſigkeit deß hoͤchſten Guts genieſſet. All⸗
dorten ruhet viel ſicherer Johannes der geliebte Juͤnger Joannis
Chriſti / und thut mit hoͤchſtem Jubel in mitten der Al. 7
ten auffſchreyen Apoc. 7. Benedictio & claritas, & ſapientia,
& gratiarum actio, honor & virtus & fortitudo DEO noſtro
in ſæcula ſæculorum. Jetzund iſt es nimmermehr nothwendig
zu weinen: alldieweilen er ſicht jenes Geheimnuß⸗reiche inn⸗
und außwendig geſchriebne Buch/ und bettet an viven-
tem in ſæcula ſæculorum. Apoc. 5. Alldorten thut viel voll⸗
fomener Jacobus intoniren und continuiren in Ewigkeit: om⸗ Jacobi,
ne datum optimum, & omne donum perfectum de ſurſum eſt
à patre luminum, lacobi i. Alldorten thut mit ewigen Ju
bel Thomas der Heil. Apoſtel repetiren: Dominus meus, & Thomæ,
Dkus meus, und zwar viel gluͤckſeeliger als vor diſem ohne
eintzigen Schatten eines zweiffelhafftigen Glaubens. All⸗
dorten wird ewigen Danck ſagen der groſſe Verfechter deß
Glaubens Paulus dem ewigen GOTT. Qui eripuit nos Pauli,
de poteſtate tenebrarum, & tranſtulit in regnum fili dilectio-

Pro Feſto

Alldorten thut der heilige Ertz⸗Martyrer und Levit
Stephanus mit eivigen Lob intonixen: Domine præveniſti me
in Benedictionibus dulcedinis, poſuiſti in capite meo coronam
de lapide pretioſo. O gluͤckſeelige Stein / welche in lauter E⸗
delgeſtein ſeynd veraͤndert worden / Stephano eine glorreiche
Eron in der Ewigkeit zuverfertigen. Alldorten ſchreyt auf
Lauren- mit ewigen Danck⸗Lob der Heil. Levit Laurentius: Probaſti
cor meum, & viſitaſti nocte, igne me examinaſti, & non eſt
inventa in me iniquitas. O heiliges Feur / welches du das
Hertz nicht anderſt / als das Gold zur Prob zieheſt. All⸗
Sebaſtia-dorten thut ein heiliger Maylaͤndiſcher Ritter Sebaſtianus re-
ni, petiren mit ewigen Frolocken jenes Thren. 3. Tetendit arcum
ſuum, & poſuit me quaſi ſignum ad ſagittam. Alldorten
Clemen- wird der Heil. Martyrer Clemens ohne End ſich frolockend
tis, erfreuen mit dem Lob⸗Geſang: Aquæ multæ non potuerunt
extinguere charitatem, nec flumina obruent illam: indem er
in das tieffe Meer geworffen durch den ſtarcken Ancker der
Hoffnung und deß Glaubens gluͤcklich an dem Himels⸗Port
anlandet in alle Ewigkeit ſich erfreuet. Alſo werden auch
alle andere Heil. Martyrer und Blut⸗Zeugen Chriſti ſich
Freuden⸗voll gebrauchen jenes deß Heil. Apoſtels Pauli:
Quis nos ſeparabit à charitate DEI, quæ eſt in Chriſto IEsU:
an perſecutio, an gladius, an anguſtia, an periculum? in his
omnibus ſuperavimus propter eum, qui dilexit nos. Rom. 8. C.
Alldorten wird unter den Heil. Beichtiger / ein heiliger
Auguſtinus zu demoͤffteren repetiren / was er ſo offt in ſeinen
ſorum offentlichen Bekanntnuſſen hat außgeſprochen: In pace in
Auguſti- idipſum dormiam & requieſcam. Er hat nimmermehr noͤ⸗
ni, thig Tag und Nacht auffzuſchreyen: Noverim te, nove-
rimme. Alldorten thut mit hoͤnigflieſſender Suͤſſigkeit ein

194

Merces
Martyrũ
Stepha-
ni,

Merces
Confeſ-

Bernardi, Clare-Vallenſiſcher Abbt Bernardus ſich verlauten laſſen:
Cant. 1. Dilectus meus mihi, & ego illi, qui paſcitur inter lilia.

Sein

ne,Biſch
“Rl epeurt ei
nſobel: Dl
hortenthir n
nin hel Et⸗
ts aus den 1.
Efliusnolletu
iurigruhen
inr Wiungogi
ficr ufffhe.
tenud auffcht
um aſpico.
nundus, ſpelche⸗

enithe Frolocti

tbus Salyatoris.
Owieuberauß
ghanrder Engehr⸗
g. Nonin teni:
hernindemſicher
Netwid edort ſo
hur heligen Ma
mſchen Cappel
—
Rnbguͤrttſicht
nng hrer Keuſch
hnm verbleib
nnan
wenigder
tnmſug
zaf hirt

—
Werndlen
genilin⸗
Decownzn
Nahtuter
wofferti⸗

Nentu hit

nli,Ad

ſpechesN
zerſt

Eebalinmn
Terenctemt
n. Mhern
ſihſetn
4 oenn
m. 4
n Mger N
iteN
nerhatd

efiſe.

eſis he
rrs

Urinſnuf

Omninm Sundktorum. 79

Sein Geliebter kommet ihme nicht mehr vor als ein bitteres
Myrrhen⸗Buͤſchelein / nein; ſondern alle Suͤßigkeit. All⸗
dorten repetirt ein Seraphiſcher Vatter Franciſcus mit hoͤch⸗ Franciſ-
ſtem Jubel: DEUsS meus & omnia, DEUS meus & omnia. ci,
Alldorten thut mit groͤſt- und ewigwaͤhrender Danckſagung
mein Heil. Ertz⸗Vatter und Stiffter Dominicus intoniren je⸗Domini.
nes aus dem 115. Pſalm: O Domine, quia ego ſervus tuus, ci,
& filius ancillæ tuæ (Mariæ) Alldorten erfreut ſich ein gantz
feuriger und Heil. Ignatus, welcher einſtens in Eroberung lgnatüi,
einer Veſtung gefallen iſt / ut ſurgat fortior, damit er deſto
ſtaͤrcker auffſtehe. Der wird in Ewigkeit der Welt das Vale
geben und auffſchreyen: O quam ſordet mihiterra, dum te
Deum aſpicio. Alldorten kan jene letzte Stimm ein heiliger
Edmundus, welche er ſterbend außgeſprochen mit hoͤchſter Edmun-
Gemuͤths⸗Frolockung repetiren: Amodo haurietis aquas de di.
fontibus Salvatoris. Iaiæ 18. Cap.
O wie uͤberauß annemblich wird es ſeyn? Alldorten die Merces
Schaar der Engelereinen Jungfrauen hoͤren ſingen das Ge⸗Virginũ.
ſang: Non in terràâ aliena nicht in einem frembden Land;
ſondern in dem ſicheren Vatter⸗Land der him mliſchen Glori.
Wie wird es dort ſo lieblich und liebreich anzuhoͤren ſeyn je⸗
nes der heiligen Martyrer und Jungfrauen Ceciliæ, als der Ceciliæ,
himmliſchen Cappell⸗Meiſterin; Cor meum Domine, & cor-
pus manſit immaculatum,& ideo non confundar in æternum.
Sie umbguͤrtet ſich nicht mehr mit dem Cilicio zur Verwah⸗
rung ihrer Keuſchheit; ſondern mit glantzenden weiſſen
Kleyderen verbleibt ſie bey ihrem himmliſchen Braͤu⸗
tigamb zur Zeugnuß ihrer Jungfraͤulichen Lieb in alle Ewig⸗
keit. Alldorten wird das liebliche Geſang einer heiligen A-Agnetis,
gnetis in der Nachfolg deß Lambs mit ewigen Jubel wieder⸗
holt werden / welches von ihren Elteren bey ihrem heiligen
Grab iſt gehoͤret worden: Congaudete & congratulamini
. Bb 2 mi.

Doro-

thex,

796 Pro Feſto
mihi, ecce quod concupivi jam video, quod ſperavi, jam teneo,
ipſi ſum juncta in cælis, quem tota devotione dilexi in terris.
Audorten iſt es lieblich zuvernemmen von einer Heil. Jung⸗
rau und Martyrin Dorothæa unter den wohlriechenden
Blumen und Fruͤchten deß hümliſe chen Paradeiß: Ecce tu pul-

cher es dilecte mi & decorus, lectulus noſter floridus. Cant. 1I.

Cathari- Alldorten wird freudenvoll anzuhoͤren ſeyn eine H. Jungfrau

næ,

Anatoliæ

& Victo
riæ.

Merces

SS. Iano-

centium

Gluͤckſee⸗

lige Augẽ

und Martyrin Catharina ſich in Gott in alle Ewigkeit frolo⸗
ckend: Loquebar de teſtimoniis tuis in conſpectu regum, & non
confundebar. Pſ. 118. Alldorten wie ergoͤtzlich wird es ſeyn an⸗
zuhoͤren jene zwey heilige Schweſteren und Jungfrauen Ana-
oliam und Victoriam jene Wort / welche einſtens von Hiinel
ihnen ſeynd zugeſprochen worden: O Virginitas, quæ non in
operibus tenebrarum, ſed ſemper in lumine verfaris! Ado in
Martyrologio. Alldorten werden endlich mit jener Kinde⸗
ren gleichen Worten ewiglich frolocken und jubiliren alle hei⸗
lige unſchuldige Kindlein: Benediéctus, qui venit in
nomine Domini. Sie werden ſich mit jener der Heil. Eng⸗
len GOttes einhelligen Stimm verlauten laſſen: Sanctus,
ſanctus, ſanctus Dominus exercituum
Gaudete, & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt
in cælis. Matth. 5. cap. Freuet und frolocket: dann eure Be⸗
lohnung iſt groß in dem Himmel. Was vor ein Freuden⸗
volle Belohnung? Ich will mit Stillſchweigen umbgehen/
unterſchiedlicher groſſer und ungemeiner Belohnungen der
Kaͤyſer / Koͤnig, Fur ſten und Potentaten. Der himmliſchen
Belohnung will ich auf die Bahn bringen einen oculatum te-
ſtem den Heil. Apoſtel Paulum / welcher alſo ſpricht: nec o⸗
culus vidit, nec auris audivit, kein Ohr hat nicht gehoͤrt / noch
Aug geſehen diſen Lohn der Außerwohlten Heiligen GOt⸗
tes. Gluͤckſeelig / und abermahl gluͤckſ elig hat der ſromme
Jacob vermeynt ſeyen ſeine Augen / indem er nach no⸗
tand⸗

ſoßpungen Co⸗
an Mpgeſc
forherebleche
halc / dda vo
Ines Ange
Neingtgund alein
nt /welches vir⸗
Nngeſchtzjenes
Ghrocfen/den⸗
ſher Crgoung
tſcondauchales
en Wort: Mercen
Paſten GOtt.
londer Groſſeue
Uefrunderemichn
N Kniglche Pr
lebis es Dain
Nner Wahliſtw
lunn indemn Hin
lin Widanm
nr iget ſn
Uureſſicher Man

Omnium sanctorum. 7197
— — —

njmen ſtandner 14. Jaͤhrigen Dienſtbarkeit bey dem Laban endlich
kuin ren ſeiner hold eeligen Rachel iſt anſichtig worden. Gluͤckſeelig /
i Nng und abermahl gluͤckſeelig ſchaͤtzte ſeine Augen Iſaac / indem
etſenen ihme aller Schmertzen von wegen ſeiner verſtorbnen Mut⸗
ißlenzl ter entfallen; als er nur von fern in das Geſicht bekame ſeine .
Drcdt fromme Rebeccam. Gluͤckſeelig / und abermahlen gluͤckſe⸗
N iig waren die Augen der Bethſamiter: indem ſie die Gelegen⸗
Chigfer⸗ heit bekamen die herrliche und heilige Arch zu ſehen. Gluͤck⸗
urgunin ſeelig die Augen der Iſraeliter / indem ſie erblicket den gecroͤn⸗
edesſts ten Koͤnig Salomon. Aber O mercedem copioſam, groſſe
hftunk Belohnungen! Copioſa. Allermaſſen / es iſt das allein ſeelig⸗
bronßi machende Angeſicht GOttes / jenes Angeſicht / vor deſſen
,rm Schoͤnheit erbleichẽ Himel und Soñ ſambt dem Mond / alies
tard Ah und alles / ſo da von Erſchaffung ſeinen Namen hernimmt. .
ſer hne Jenes Angeſicht / und unendliche Schoͤnheit / welche Beſchre⸗⸗
enlee da eintzig und allein erfullen kan unſer Verlangen; jenes An⸗ G 6at che
G w geſicht / welches wir einſtens werden anſchauẽ von Angeſicht Ange⸗
HiE zu Angeſicht; jenes Angeſicht / welches den Teufflen zu einem ſichts.
Endu, Schroͤcken / den Englen und Außer woͤhlten zu unaußſprech⸗
licher Ergoͤtzung; jenes Angeſicht / in welchem da verſchloſ⸗
aoNin ſen ſeynd auch alle Schaͤtz der Goͤttlichen Weißheit. Mit ei⸗
tnc) S nem Wort: Mercedem Copioſam, den groſſen Lohn / den
dunn hoͤchſten GOtt. Frag ich euch ihr außerwoͤhlte GOttes/

Kinrtd⸗
„

von der Groͤſſe euer Belohnug / ſo ſchweigt ihr ſtill. Ich
nune⸗

verwundere mich nicht eures Stilſchweigens: die Urſach gibt

tgnnnen der Koͤnigliche Prophet David: Torrente voluptatis tuæ
rhfliilt potabis eos. Pſalm. 35. v. 9. von dem rauſchenden Bach
Eroelmmn deiner Wohlluͤſt wirſt du ſie traͤncken. Wunderlich: als
hntſn, wann in dem Himmel auch das Proficiat herumb gienge.
Grgtaln Nein. Wie dann ſinget David daß diſer unendliche Lohn Lehbrtai
gune⸗ der Seeligkeit ſeye Brod und Wein 2 Es hat einſtens ein ches Ga⸗
e re, vortrefflicher Mahler einen Wanders⸗Mann mitten in den nabl/ ſo
te, L Bb 3 Hunds⸗

795 Pro Feſto omnium Sandktorum.

einen Hunds⸗Taͤgen / da es an dem allerheiſſeſten mit gantz leben⸗
an⸗ digen Farben entworffen; wiẽ nemblich derſelbige / von we⸗
Mann gen der groſſen Sonnen⸗Hitz gantz abgemattet bey einem
vorſtelt. Chryſtall⸗hellen Bruͤnnlein mit gebogenen Knyen / mit und
auß beyder Haͤnden Hole das friſche Waſſer gantz begierig
trincke. Mit ſolcher Kunſt entwarff der Mahler diſen Wan⸗
derer / daß es das Anſehen hatte: die Kunſt habe die Natur
uͤbertroffen. Ein eintziger Zoilus war gegenwaͤrtig / welcher
das Bild nicht genug kunte anſchauen / darumb ſagte er: di⸗
ſes Bild ſeye alſo naturlich verfertiget / daß ihme nichts abge⸗
he als die Red. Der Mahler nicht faul / gibt ihme zur Ant⸗
wort: Siheſt du nicht / daß er trinckt / ein Trinckender aber
kan ja nicht reden. Laſſe ihn gnug trincken / alsdann wird
Applica- er gleich antworten. Die Heilige GOttes trincken in dem
tio. Himmel in alle Ewigkeit von dem uner ſchoͤpfflichen Fluß der
ewigen Glory; laßt ſie gnug trincken / wann ſie ſatt haben
und erſaͤttiget ſeynd / werden ſie hoffentlich uns mit einer Ant⸗
wort begnaden. Was ſage ich? erſaͤttiget ſeyn? glaubet
nicht / und gedencket nicht daran / daß ſie erſaͤttiget werden:
dann gleichwie der Eccleſiaſticus ſagt: Qui bibunt, adhuc ſi-
tient, diſer Urſachen koͤnnen wir gantz und gar kein Hoffnung
uns machen / daß die Heil. Außerwoͤhlte GOttes uns eintzige
Nachricht werden geben der groſſen / unbegreifflich und un⸗
beſchreiblichen Freuden deß Himmels und allein ſeeligma⸗
chenden Angeſicht GOttes: dann ſo groß iſt die Belohnung
der Heiligen in dem Himmel / daß es kein Aug nicht geſehen /
noch Ohr gehoͤrt / in das Hertz keines Menſchen nicht einge⸗
ſtiegen / noch viel weniger ein ſener kan ſatt und gnugſamb
beſchreiben / oder entwerffen / noch viel weniger /
ja gar nicht ein Zungen außſpre⸗
chen / Amen. J

In

Vide eio,

Lucæ l

nic
en
u
wohl
Taro
nma aclur daß
Martinus ſche
Pig iuni
ngordatt/ ſen⸗
ſanen. Miz
ner Clernvon
hetbegeben.
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ſihni/nn

de ( ) * 199
AEEYEAYAAYEAAYEYOYEYEEZ
In Feſto ”. Martini Epiſcopi Turonenſir.
ARGUMENTIM.

Vide ergo. So ſchaue nur drauff.
Lyucæ II. Cap. f

Ann ich in die Legend, oder das Leben deß heili⸗
en Turonenſiſchen Biſchoffs Martini hinein
chaue / und durchleſe; ſo darff ich fuͤglich / und
wohl mich gebrauchen der Worten deß heilgen
Taroſenſiſchen Predigers Pauli: Omnibus
omnia factus, daß er Allen Alles ſeyꝝe. Das iſt: Der heili⸗ .
Martinus ſeye gleichſamb ein ſchoͤner Cryſtall⸗heller Der H.
piegel / in welchem ſich der geiſtliche und weltliche Stand/ morinus⸗
jung und alt / ſeinem Exempel nachzufolgen / koͤnnen be⸗ſall⸗ heller
ſchauen. Mit zehen Jahren hat er ſich wider den Willen Spiegel.
ſeiner Eltern von dem Heydenthumb zu der wahren Chri⸗
ſtenheit begeben. Ein Juͤngling hat er ein Einſidleriſches
Leben wollen antretten; Iſt aber von diſem ſeinem from⸗
men Vorhaben verhindert worden: indem der Kayſer Con⸗
ſtantinus alle ſeines gleichen in den Krieg zu dienen beruffen. Der Heil.
So iſt dann Martinus ein Soldat worden / aber in diſem Martinus
Stand gantz Thatloß / verſtehe boͤſer Thaten / gelebt. Als ein Sol⸗
ein Religios hat er kein Fleiſch geeſſen / noch Wein getrun⸗ dri ios.
cken / welche verdienſtliche Weiß zu leben / er als Biſchoff zu Biſchoff⸗
Turon biß zu dem End ſeines Lebens beſtaͤndig behalten. .
Mein Engliſcher Lehrer Thomas von Aquin gebraucht ſich
der Wort an dem heutigen heiligen Feſt Martini / deren ſich
in

206 Pro Feſtog

Wird in dem alten Teſtament / Esdras lib. I. cap. 9. v. 3. gebraucht:
probiert Scidi pallium meum & tunicam, & evelli cCapillos capitis mei
Ex Sac. & barbæ & ſedi mœrens. Ich hab meinen Mantel zer⸗
Seript. ſchnitten / mir die Haar und den Bart außgeriſſen / und bin
gantz traurig geſeſſen. Mein engliſcher Lehrer hat wollen
durch diſe Wort den dreyfachen Stand deß heiligen Marti⸗
ni entwerffen: nemblich eines Soldaten / eines Moͤnchs/
und eines Biſchoffs. Als ein Soldat hat er den Mantel
zerſchnitten / und mit demſelbigen einen armen Bettler be⸗
deckt. Als ein Moͤnch hat er die Haar außgeriſſen / das iſt /
allles Zeitliche / (welches durch die Haar verſtanden wird)
verlaſſen. Als ein Biſchoff ſaſſe er traur⸗voll: dieweil einem
Biſchoff gebuͤhrt und obligt / die Suͤnd ſeines Volcks / und
Untergebenen zu beweinen.
Roneraſen mir die Wahl wehe / ob ich in gewohnli⸗
cher Red⸗Verfaſſung von einem Biſchoff / Religioſen / oder
Soldaten ſolle handlen; indem der H. Martinus alle drey

Staͤnd hat vollkommentlich vertretten. Allein / muß ich

mit den Leuth / mit ſchicken in die Zeit. Dann als ich das
geſchriben / hat man allbereits in dem gantzen heiligen Roͤ⸗
miſchen Reich Soldaten geworben / will demnach / veor diß⸗
mahl den heiligen Martinum vorſtellen als einen heiligen
S dalen und zwar als einen heiligen Ritter / oder Reit⸗
er. .
Der H. Welcher bey der Cavalerie zu Pferdt wider ſeinen Feind
art nub will außzʒiehen / der muß vor allem / welches ein Lach vor
ger Sol⸗ ſich ſelbſten bekand / ein tapfferes / gutes generoſes Pferdt
dat / und haben. Der heilige Evangeliſt Johannes ſahe einſtens den
zwar zu Himmel eroͤffnet / & ecce, und ſihe / oquus albus, & qui ſede-

Pferdt. bat ſuper eum, vocabatatur fidelis & verax. Ein Schim⸗

mel / und der auf demſelbigen ſaß / ward genennt treu und
warhafftig. Durch das Pferdt wird verſtanden Gratia

DEI,

Gnet
einiche und

ultaty quemp

dt/weſche
in altodi

O nummie, ull
ndemſtger.

biſſehu h

ſher ablthef,

Uermachet. E
Himme,Vrod/
ſſner gute Saa
nndgruchinen
ſt. Ei iſſene
n foſtiche Klein
ſuſche Harpfſen
chabs auß inen
1e Argiſigket r
nobim Schaſe
ſteigenden Hirm
in das nicht n
itdie reund G
alzungezwe
M gerngſernige
nden Anblaſe
Geſtattderhimm
rttzſen / nr
Drſagungmag
heVor⸗Maur/
Argaleentien,
ſtſlge Siggs
ewundentper

J. Martini Epiſcopi Turonenſir. 261

—
Gruce DlI, die Gnad Gottes: Darumb ſchreibt gar ſchoͤn der
geiſtreiche und ſeeligmaͤſſige Thomas Kempenſis: Suaviter
ſiu zr⸗ equitat, quem gratia Dei portat. Der jenige ſitzt wohl zu Beſchrei
hin ferdt / welchen die Gnad Gottes traget / der reitet gantz hrei⸗
Irſenhn anfft, allwo die Gnad Gttes verhanden: Dann ſine Gnod
tignirt tuo numine, nihil eſt in homine. Ohne dieſelbige iſt nichts Gottes.
gelen in demſelbigen. Beſchreibe ich die Gnad Gottes ferner;
tnche ſo iſt ſie das haylſame Oel / welches die Hertzen der Men⸗
,bettt ſchen / als lebhaffte Amplen der weiſſen Jungfrauen erbren⸗
ſ daoie nen machet. Sie iſt das wohlgeſchmacke Manna / oder
dent Himmel⸗Brod / welches alle Suͤßigkeit in ſich begreifft. Sie
naldan iſtjener gute Saamen / der in Hervorbringung der Tu⸗
Volts, u gend⸗Fruͤchten erſteiget den Gipffel der ewigen Gluͤckſeelig⸗
keit. Sie iſt jener edle Schatz⸗Kaſten / darinn verfaßt ligt
ngenwti⸗ das koͤſtliche Kleinod der Unſterblichkeit. Sie iſt eine Da⸗
in/er vidiſche Harpffen / welche auß den Hertzen der Menſchen /
Galedrey gleich als auß einem Koͤnig Saul / alle Teuffliſche Anſchlaͤg
mußic und Argliſtigkeit verjagt. Sie iſt jene vom Patriarch Conti-
ſindes Raeod im Schlaf erſehene Himmels⸗Laiter / auf dero wir muatio
ige . eſteigen den Himmel. Sie iſt jenes Sigill, und Fahn⸗Zei⸗ Wati.
/deceh chen / das nicht nur allein bezeichnet / ſondern auch ſiaͤr⸗
erhelge cket die Freund GOttes. Die Gnad iſt der Ancker / unſe⸗
NM rer allzeit ungezweiffelten Hoffnung / durch deſſen Verhuͤlff

das geringfertige Schifflein unſerer Seelen / unbeſtuͤrtzlich
von dem Anblaſen der Hoͤlliſchen Furien / angelangt an das

engrd
iace Geſtatt der himmliſchen Stadt Jeruſalem. Sie iſt jener
nohn ſtarcke Felſen / welcher ſich vor keinem Donner⸗Keyl der
enſ⸗ Verfolgung mag zerſpalten laſſen. Sie iſtjene unbeſtuͤrm⸗
uſle, liche Vor⸗Maur / ſo die vornehmſte Veſtung / und Seelen⸗
e Burg aſſecuriert, verſtaͤrckt / und beſchuͤUtzt. Sie iſt jene
egluckſeelige Siegs⸗Fahnen / n deſſen Zei hen die Seelen⸗Feind
ntmn uüberwunden werden. Sie iſt jene Schlange Moyſis / wel⸗
um ECc che

Deß H.
Martini
Piſtolen.

Applic.

Saetel.

Adhor-
Latio.

2062 Pro Feſto

che alle Schlangen der Suͤnd und Laſter verſchlucket / und
verzehret. Sie iſt jene Poſenfarbe Schnur / die da hanget
vor dem Fenſter der Goͤttlichen Barmhertzigkeit / dem
Menſchen Perdon zil geben / zu verzeyhen / und in Gnad
aufzunehmen.
Welcher zu Pferdt wider ſeinen Feind marſchierte /
und einem auf dem Weeg begegnete / nur mit einer Piſto⸗
len verſehen / der wurde außgelacht / und von ſeinem Offi⸗
cier geſtrafft. So muß dann ein Reitter außmundiert ſeyn
mit zwey Piſtolen. In dem ſittlichen Verſtand ſeynd diſe
zwey Piſtolen: Amor Dei, & proximi, die Lieb Gottes und
deß Naͤchſten. Der waͤre werth außzuſchimpffen / der nur
mit einer Piſtolen daher marſchierte / mit beeden muß er
verſehen ſeyn / alſo wo einer / gleich dem Exempel deß heiligen
Martini / ein heiliger Soldat will werden / erfordet es zwvey
Piſtolen / GOttes Liebe / und deß Naͤchſten. Dann gleich
wie ein Voͤgelein mit einem Fluͤgel ſich nicht kan in die Hoͤhe
ſchwingen / noch viel weniger fliegen/ alſo wer ſagt / er liebe

GOXTTJ/ und hhaſſet ſeinen Bruder / der iſt ein Lugner;

dann in diſen beeden Lieben hanget das Geſatz und die
Propheten. H
Ein Sattel gebuͤhrt auch einem Reitter / und deſſen
gebraucht er ſich / damit er deſto ſanfft und linder ſitze. Wilt
du auch wohl ſitzen / ich will vielmehr ſagen / einmahl wohl
in dem Abſteigen der Letzten Zugen wohl ruhen ſo muſt du
dir zu Lebʒeiten verſchaffen / bemuͤhen und trachten umb den
Sattel. Bonorum operum, der guten Werck. Betrachte
ich das Leben und den Wandel deß heiligen Martini; ſo wa⸗
re das ſelbige nichts als lauter gute Werck. Will nichts
ſagen von ſeiner groſſen innbruͤnſtigen Lieb gegen GOTX/
und der glorwuͤrdigen Himmels Koͤnigin Maria / welche
ihme in Begleitnuß Theclæ und Agnetis, zu dem Effnern⸗ r
. ſchi⸗

en Enper / ſon
ſ ſetoenentt
hs nur winne
iſchen GSatha
Oſcr /abͤerſcht
1Königichen
tguche,nt
o rrte ul
M tange
Findihmneerſchi
ſolgender For
utbſtheſtdud
ne teperies.
Ntanfderboſe
Cberbalherna
iigee Bichof
Dezvey
ſdem Marſ
tder anderen
Adenpf

. H D i S, 5
S§. Marilni Epiſcopi Turohenſis. 20%3

cr ſchinen. Will nichts melden von ſeiner Freygebigkeit / und
Wangt milden Hertzen / indem er anoch als ungetauffter / Chriſtum
/ N in der Geſellſchafft eines Bettlers reichlich hat bedeckt. Will
nign x mit Stillſchweigen umbgehen den groſſen Eyffer / Sanfft⸗
muth / und auch Schaͤrffe in Regierung ſeiner untergeb⸗
ria⸗ nen Schaͤflein. Will nicht gedencken der groſſen Familiari- Conti⸗
Hnk taͤt / und Gemeinſchafft mit den heiligen Englen / welche ihe nat.
D me gleichſamb in Zerſtoͤhrung der Goͤtzen⸗Tempel / und Bil⸗ Aopli
luier der himmliſche Handlanger waren. Seine groſſe Reverenz APplica-
blnnt und Ehrenbietigkeit gegen dem Prieſterlichen Stand; jenes rio.
Genin Kapyſerliche Pocal, welches Martinus ob der Tafel / nicht
ſen erte dem Kayſer / ſondern ſeinem an der Seiten ſitzenden Prie⸗
Aͤm ſter hat ofleriert und dargebotten / will eintzig und allein
W uns nur erinnern ſo vieler erhaltnen Victorien wider den
efle hoͤlliſchen Sathan / und Feind deß Menſchlichen Geſchlechts.
Mizll Diſer / als er ſich vor Chriſtum außgabe / und aber Martino
gtiß in Koͤniglichem Aufzug erſchiene / jagte Martinus ihn in
eſie die Flucht / mit folgenden Worten: Chriſtum alium non
ſclaͤt, noſéo, præter crucifivum. Ich erkenne keinen andern Chri⸗
Nug ſtum / als den gecreutzigten. Ein anders mahl / als der boͤſe
N Feind ihme erſchiene / redt er ihne gantz keck / unerſchrocken/
. in folgender Form an: Quid adſtas cruenta Beſtia: Wa⸗
indeſa n rumb ſteheſt du da / du blutguͤrige Beſtien? Nihuil funeſti in
ſge. B. G me reperies. Du wirſt bey mir nichts tadelhafftes finden.
Unnfrc. dar auf der boͤſe Geiſt und Gaſt verſchwunden; Martinus
ehlſu aber bald hernach ſeinen heiligen Geiſt aufgeben: Als ein
ennen heiliger Biſchoff / Keligios, und Soldat.
Berit . Die zwey folgende Stuͤck gehen uns an / die wir noch
ineſbr⸗ auf dem Marſch diſer Welt ſeyn; ſofern wir einmahl woͤllen
D N in der anderen Welt ein gluckſeeligen Raſt⸗Tag machen.
7 Und iſt erſtlich der Zaum: ſo ein Inſtrument iſt / welches
e bald dem Pferd lang gelaſſen 4 oder wiederumb zu ſich ge⸗
Ce 2 zo⸗

29 4½ Pro Fefto

ogen wird; daß ſelbiges mit dem Zaum bald auf die rechte /

Applica- ald lincke Seiten geleitet und dirigirt wird. Was zu der

t10.

Stieffel.

Applicat.

Sitten⸗Lehr dienlich iſt / kan man zu dem erſten verſtehen
durch den Zaum: Prœnum juſtitiæ, den Zaum der Ge⸗
rechtigkeit / mit welchem der Officier in dem Feld den Sol⸗
daten; der Prælat den Muͤnch in dem Cloſter / und der Bi⸗
ſchoff ſeiner Jurisdiction Untergebneobligirt und verbunden
iſt / von dem Boͤſen zuruͤck zu ziehen. Zu dem anderen kan
ich verſtehen: Frœnum Prudentiæ, den Zaum der wahren
Weißheit / mit welchem der Fromme und Gerechte ſein
Gemuͤth und Hertz / ſeine Gedancken / Wort und Werck

auf den rechten Tugend⸗Weeg leitet; alſo / daß er im voͤlli⸗

gem Courir mit verhengten Zuͤgel lauffe de virtute in vir-
tutem, von einer Tugend in die andere. Zu dem dritten
kan man nehmen: Frœnum Potentiæ, den Zaum deß Ge⸗
walts. Und deſſen braucht ſich GOttes Gerechtigkeit /
welche da den Gottloſen und verſtockten Suͤnder / wie bil⸗
lich zur verdienten Straff fuhret. Von diſem muß leyder /
ein jedwederer Verdammter ſagen / deſſen Job an ſeinem
30. Capitel gedencket: Pharetram ſuam aperuit, & afflixit
me, & froœnum poſuit in os meum. Dann er hat ſeine Ko⸗
cher eroͤffnet / und hat mich geplaget / und mir einen Zaum
in meinen Mund gelegt.
Was noch zu einem Reiter erfordert wird / iſt daß er
ihme umb guteſtarcke Stieffel und Sporn umbſehe. Das
muß auch in dem ſittlichen Verſtand alſo genommen wer⸗
den: Durch die Stieffel wird verſtanden die tieffe Demuth.
Welcher mit guten Stiefflen verſehen iſt / der kombt ordi⸗
naire viel ſicherer uͤberall durch. Ein Demuͤthiger kombt
vor GOTT und den Menſchen / bey GOTTund den Men⸗
ſchen uůberau fort / und iſt angenehm vor und bey GOT.

Su⸗

(M

Wörelt
n
ünun
zeitſin
rbngiſhe
hen auch bend
ruß nh nin
icherſih nit
ſeden. 0

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nt N
futn / den
ynuns ehniring
enm Domini. O.
ilin iſ en ſoa
nzuder Sündn
ch der gerontt
Pen a.N (.
Gnin wis timui,
eAermteinondert
Pten! Ki non in
plbvertetur dom
in inder Forcht
Pſetchrettwerden
ſowird d
ben Glck wide
ſiu, Jobd
ſick Gott de
ortnuct
1 Es ſſtein
1 ſteingen
Eſtouſin
immeine

S. Martini Epiſcopi Turonenſtr. 207

Pinm Superbis DEUs reſiſtit, humilibus autem dar gratiam. De⸗
n nen Hoffaͤrtigen widerſtehet GOTX/ den Demuͤthigen a⸗
a6 ber gibt er ſein Gnad vor und bey den Menſchen: dann
jener Evangeliſche Spruch Lueæ nicht nur allein bey GOtt /
1n % ſondern auch bey den Menſchen in ſeinem Effect und der Er⸗
NH fahrnuß nach wahr wird: Qui ſe humiliat, exaltabitur.
Umde Welcher ſich demuͤthiget und erniedriget / der wird erhoͤhet
an verden. Cui placet, pluraæ adbuc de hac virtute poterit ad-
uceré.
ncn Durch die Sporn wird das Pferd in der Forcht Die
d o gechalten / zu dem fortpaſſirn fuͤglich angetrieben. Diſe Sporn.
tinn⸗ lehren uns ebnermaſſen forchtſam zu ſeyn. Das iſt: Ti-
lte in i morem Domini. Die Forcht GOttes. Die Forcht GOt⸗
den if tes allein iſt ein ſolcher ſpitziger Sporn / welcher den Men⸗
n be ſchen zu der Suͤnd nicht an ſondern abtreibt. Alſo hat in⸗
tttnr/ niglich der gecroͤnte Pſalmiſt David GOTT den HErrn
b gebetten Pfal. n8. Confige timore tuo carnes meas, à Judi- Applicat.
lnder/ ciis enim tuis timui. Der Eccleſiaſticus an dem 17. Cap. 4. v.
ſeen thut allemiteinander treuvaͤtterlich ermahnen mit folgenden
K AKR Worten: Si non in timore Domini tenueris te inſtanter,
tſin ⸗ cito ſubvertétur domus tua. Wirſt du dich nicht inſtendig
nengnn halten in der Forcht deß HErrn / ſo wird dein Hauß bald
umbgekehret werden. Als wolt er ſagen: Fuͤrchſt du aber
ſs GOTT/ ſo wird dir und den Deinigen alles Leibs⸗ und der
ihe De Seelen Gluͤck wirderfahren. De timore Domini plura af-
nnnte lſerri poſſunt. Johb der Gedult⸗Spiegel ſcheut ſich nicht und
⸗Dout⸗ fragt keck GOtt den HErrn Cap. 39. v. 22. Nunquid præ-
fande u. bebis equo fortitudinem „Wirſt du dem Pferd Staͤrck ge⸗
d nNH He kdes iſt ein gemeines Sprich⸗Wort: Gut Wein / gut Aeugue
erd.
We P Es iſt auf eine Zeit bey dem Hof Darũ unter den Hof⸗ Prten
Bedienten ein Frag herumb gengen : Was doch das Mr⸗ Hofbarii.
c 3 taͤr⸗

Antwort.

Der
Wein iſt
ſtarck.

206 Pro Feſtio
ſtaͤrckiſte ſeye ? Da hat es geheiſſen: Quot capita, tot
lententiæx. Viel Köpff / viel Sinn. Diſer ſagte forte eſt
vinum, der Wein iſt ſtarck. Der Andere fortior Rex⸗- ſtaͤr⸗
cker iſt der Koͤnig. Deß Dritten Meynung war: Mulieres
fortiores, noch ſtaͤrcker ſeynd die Weiber. Der Letzte ver⸗
meyne ich hat nicht weit gefehlt / in dem er ſagte: Fortiſſi-
mum veritas. Das Allerſtaͤrckiſte iſt die liebe Wahrheit.
Ich aber gehe nicht irr / wann ich ſag die Gnad GOttes
ſeye das Staͤrckiſte. Freylich: forte eſt vinum, der Wein
iſt ſtarck. Actorum oder in den Geſchichten der Apoſtel an
dem anderen Cap. Als die Taͤg der Pfingſten waren vol⸗
lendet / und alle heilige Apoſtel und Junger beyſammen wa⸗
ren / geſchach ſchnell ein Schall von dem Himmel/ als eines
ſtarcken gewaltigen Winds / der daher ſaͤhrt. Es erſchie⸗
nen Zungen / die da feurig waren / und ertheilt. Und ſie
wurden alle voll deß heiligen Geiſts / und ſiengen an zureden

mit mannicherley Zungen / nachdem der Heil. Geiſt ihnen

Adhor-
tatio.

gabe außzuſprechen. Daruͤber ſich dann die gantze Men⸗
ge verwundert / daß diſe / ſo Galilxer ſeynd / alle Sprachen
redeten. Endlich haben etliche / wiewohlen faͤlſchlich ge⸗
argwohnet: Muſto madere, als wann die fromme Apoſtel
voll Wein getruncken waͤren; indem es ſich doch weit an⸗
derſt befunden: dann ſie voll waren deß heiligen Geiſts/
der Gnaden GOttes. Diſe / diſe ware bey den heiligen
Apoſtlen / ein ſolcher ſtarcker Klingenberger / daß mittler
Zeit in omnem terram exiverit ſonus eorum in alle Welt der
Klang ihrer Apoſtoliſchen Lehr ſich hat hoͤren laſſen⸗
Vide ergo. So ſchaue dann darauff / daß du nachfol⸗
geſt in deinem Lebens⸗Wandel dem heiligen Martino. Biſt
du kein Soldat / noch viel weniger ein Muͤnch / kein Biſchoff
gar nicht. O ſo haſt doch hoͤchſt vonnoͤthen / in was vor
einem Stand dich immer befindeſt / die Gnad Gbe.
iſt

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S. Martini Epiſcopi Turonenſis. 207
Diſe zuerlangen / folge dem Exempel deß pſalmiſtiſchen Koͤ⸗
nig Davids / da er offenhertzig an ſeinem 113. Pſalm be⸗
kennt: Os meum aperui, & attraxi ſpiritum. Ich hab mei⸗
nen Mund auffgethan/ & attraxi ſpiritum. Ich will ſagen:
Bitte GOtt / hebe deine Haͤnd auf gen Himmel / nach dem
Exempel dereyffrig⸗bettenden heiligen Apoſtlen zur Pfing⸗
ſten⸗Zeit. Und du wirſt alsdann ſagen / nicht / und ich hab
den Athem gezogen / nein / ſondern attraxi ſpiritum, die
Gnad SOttes / welche uns allemiteinander verleihe GOtt
Vatter / Sohn und der heilige Geiſt / Amen.

88 3 g Z, e A 2 g he e r k Ar r Ne 3 85 4r 38
In Feſto ” Catharina. V. G& M.
ARGUMENTII M.

Non eſt talis Maulier ſuper terram in
aſpectu, in pulchritudine, & in ſenſu
verborum. Judith. II. Cap. v. 19.
Diſes Weibs gleichen iſt auf Erden nicht/
von Angeſicht / von Schoͤnheit / und
vom Berſtand im Reden.
D Iſes ſeynd eigentlich die Wort der Hof⸗Qavalier
und Oſfficier bey dem Hof deß Feld⸗Obriſten
9 und Fuͤrſten Holofernis; Als die heldenmuͤthige
Judith von der Stadt Bethulia ſich hat aufge⸗

machet / von den Kundſchaffter aber der Ally⸗
,B fer

205 Pro Feſto

rier auffgefangen / zu dem Furſten Holoferne gefuͤhret wur⸗
de. Sobald nun die Officier derſelbigen ſeynd anſichtig
worden / fahren ſie gleich mit vollem Mund / nicht ohne
ſonderbahre Verwunderung / in Beyſeyn und Gegenwart
ihres Fuͤrſten und Herrns mit den vorerwehnten Worten
herauß: Non eſt talis mulier ſuper terram, &c. Es wird
mir zweiffels ohne die heldenmuͤthige und heilige Heldin Ju⸗

dith nicht in Ubel noch Argem auffund annemmen; wann

ich erſtgemeldte Wort ihres billichen und zuſtaͤndigen Lobs
anheunt entlehne / und an der Jaͤhrlichen Feſt⸗Begaͤngnuß
Die Heil. der heiligen Alexandriniſchen Zutihraute und Martyrin
Cathari⸗ Catharinaͤ mich deroſelbigen gebrauche / nicht ohne haubt⸗
ngein an⸗ ſaͤchlichen Grund ſagend: Non eſt talis mulier ſuper terram,
dere Ju⸗ in aſpectu, in pulchritudine, & ſenſu verborum. Judirh 11. c.

duh. v. 19. Diſes Weibs Gleichen iſt auf Erden nicht / von An⸗
geſicht / von Schoͤnheit / und vom Verſtand im Reden.
Vorne Es mag das alte Teſtament hervor bringen eine gra⸗

onehe vitetiſche Saara; eine ehrbahre Rachel; ein maͤſſige Ruth;
enzimmer. ein holdſeelige Eſther; ein weiſe Rebecca; ein tapffere Ja⸗
chel; ein keuſche Suſanna; ein adeliche Michol; ſetze ich Ca⸗
tharinam hingegen / ſo darff ich / nach reifflicher Betrach⸗
tung wohl ſagen / daß Catharina den Vorzug habe / und al⸗
ſo ihr recht maͤßiger Weiß zuſteht der Spruch: Non eſt ta-
lis mulier ſuper terram. Es ſchweige ſtill Neapolis von ihrer
beruͤhmten Parthenope. Italia, vor ihrer Penelope. Theſ-
ſalia von ihrer ſchoͤnen Daphni. Scythia von ihrer hold⸗
ſeeligen Thamiris. Die Corinthier ihrer Welt⸗kuͤndigen Lais.
kob einer Syrien von ihrer Cleopatra. Die Roͤmer von ihrer Lucretia.
Roͤmiſche Den Vorzug hat und gebuͤhrt Catharinaͤ. Nicht gering
Koͤnigin. noch ſchlecht iſt geweſen das jenige Lob / welches einer Roͤmi⸗
ſchen Koͤnigin gegeben / der hoch⸗gelehrte / zuvor Roͤmiſche
Raths⸗Herr / nachmahlens aber geiſtreiche Muͤnch Oaſo.
O-

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T. Catharinæ. V & M. 209

dorus Lib. II. Variarum Lectionum. Lect. i. Fælix domina,
quod habet eximium uterque ſexus, implevit: nam & glo-
rioſum Regem nobis edidit, & latiſſimum imperium animi
fortitudine vindicavit. Als wolte er Haen⸗ O gluͤckſeelige
Frau / ſie hat uns einen glorwuͤrdigen oͤnig auf diſe Welt
gebohren / und ander ſeits hat ſie das weit außgebreite Reich
igener nchetnen nrvelgatſetie htbtetebt⸗
uͤtzet und beſchirmet. in viel groͤſſer und hoͤheres Lob j.
waͤre erwaͤhnter Roͤmiſchen Koͤnigin geweſen / wann dieſel⸗ o lier
bige ihr eignes Geſchlecht uͤberſtiegen haͤtte / und obwohlen
ſie der Natur nach ein ſehwaches Weibs⸗Bild / der Tugen⸗
den aber und Starckmuͤthigkeit halber der gantzen Welt ſich
fuͤr ein Maͤnnlichen Helden verkaufft haͤtte Was vor
ein vortreffliches herrliches Lob unſer glorwuͤrdigen /
unuͤberwindlichen Jungfrauen und Martyrin gebuͤhre / iſt
umb ſo viel deſtomehr ſchließlich auß diſem: daß ſie ſich nie⸗
mahls als ein ſchwaches Weibs⸗Bild erzeigt; ſondern ihr
Geſchlecht / gleichſamb uͤberſteigend / ſich der gantzen ſtreit⸗
baren Kirchen / einen tapfferen Maͤnnlichen Helden probirt.
Zubehaupten / was der Tarſenſiſche Prediger Paulus ſei⸗
nen Corintheren in der erſten Epiſtel 1. Cap. v. 17. hat zuge⸗
ſchrieben: Infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortia.
GOTT hat erwoͤhlt / was da ſchwach in ſeinem Geſchlecht /
ſtarck aber im Gemuͤth iſt: in Contuſion zu bringen / was
vor der Welt ſtarck zu ſeyn ſcheinet. .
Das Weibs⸗Volck mag ſich nicht uͤber mich / ſondern Ein
uͤber den Cicero erzuͤrnen / und demſelbigen in die Haar fal⸗ H
len / wann ihnen folgender Spruch nicht wird gefallen / ſo ein geigi⸗
er Lib. 1. Reth. hinterlaſſen: Mulierum genus avarum. Es ges Ge⸗
ſeye umb ein Weibs⸗Bild ein geitziges Geſchlecht. Dero⸗ chlecht⸗
halben vermeynt er / daß man kein gewiſſeres und unfehl⸗
bares Kenn⸗Zeichen / auß allem ihrem Thun und Laſſen ein
Dd Weib

Probirt
durch das Panarii paſtoralis, daß ſolche die Welt⸗kuͤndige Weißheit deß

Urtheil
Salomo-
nis.

219 LVro Feſto

Weib zu erkennen nicht haben koͤnne / als eben den Geitz.
Von der hoch⸗verſtaͤndigen Koͤnigin Saba meldet der Auctor:

Koͤnig Salomons etwas augenſcheinlichers einzunemmen vor
ihne gebracht habe / zivey uͤber alle maſſen ſchoͤne holdſeelige
kleine Kinder; deren eines ein Knaͤblein / das andere ein
Maͤgdlein ware. Diſe waren allebeyde mit Manns⸗Kley⸗
deren angethan / ſie waren auch einander gantz gleich / und
ſolchergeſtalt / daß ſie wohl beyde ſuͤr Knaben / oder auch bey⸗
de fur Maͤgdlein moͤchten angeſehen werden. Die Vers Ovi-
du: 2
Talis erat vultu facies, quam dicere veræ
Virgineam in puero, puerilem in virgine poſles.
Nun begehrt hoͤchſtgedachte Koͤnigin Saba, Salomon ſolte
jetzund ſeiner angebohrnen Weißheit nach / unter diſen bey⸗
den ein Unterſchied machen / und weiſen/ welches das
Maͤgdlein / und welches der Knab waͤre. Zu ſolchem Zihl
und End / zu Unterſcheidung deß Geſchlechts / laßt der ver⸗
ſtaͤndigiſte Koͤnig Salomon auf einen herrlichen Saal her⸗
beybringen einen Korb voll der allerſchoͤnſten Fruͤchten/
denſelbigen außſchutten auf die Erden / und gibt diſen zwey⸗
en Erlaubnuß / darvon auffzuklauben / und zubehalten / ſo
viel als ſie wollten. Sihe: der Knab lieſſe ſich mit einem
oder dem anderen Apffel begnuͤgen; das Maͤgdlein aber
horte nicht auf / biß ſie die andere übrige Aepffel alle in ihr
Schooß zuſammen geſamblet. Auß welchem Geitz Salo⸗
mon das Maͤgdlein erkennet / und gleichſamb mit Fingeren
darauf gewieſen. Maſculus unum pomum ſolùm accepit, &
apportavit; fæmella verò ſinum implevit, & ex illa avaritiasa-
lomon eam eſſe fœmellam deprehendit. Weilen dann nun
nach der Meynung Ciceronis, und Prob Salomonis, der
Geitz ein unfehlbares Zeichen iſt eines Weibs⸗Bild; Unſer
glor⸗

len; ſenert
Ii Sach
Ghhndih.
r chandlehen
mnnecief h
Pfp. En.
id t geich dn
Achmſten oufd
ſtihn doch nien
ſtiſelte Gaſt
Caufneſchtt.
Mordimhoͤch
Delrſachen ſie
Punn mnanſefan
ſaſſtdiſes Gen
maheſter uſp
nHorizonte
Wgen/ diehell
lhetz ſoleſen

K. Catharinæ. V. & M. 211

d lorwuͤrdige Jungfrau und Martyrin Catharina aber / Die Heil.
erhuan nicht nur allein den Pomp diſer Welt; ſondern auch aue Lathari⸗
ferN Reichthumben derſelbigen / auß generoſem Gemuͤth ver⸗ na feenge⸗
“ acht / verlacht und verſpottet: allermaſſen ſie die groſſe / ja big.
iti Koͤnigliche / von ihren Elteren hinterlaſſene Neichthund
it verlaſſen/ und hindan geſetzt / wie bezeuget Breviarium Gal-
Nini⸗ licanum: Cùm eſſet adhuc in annis puerilibus virgo, mundi
l renunciavit opibus. Dahero dann / obwohlen ſie dem Ge⸗
HM ſchlecht nach ein Weibs⸗Bild iſt ſo darff ich doch kuͤhn ſa⸗
eſat gen / daß ich ſie / weilen ihr Gemuͤth von allem ſchaͤndlichen
Geitz und Begierd der zeitlichen Guͤter befreyt geweſen /
E nicht halte vor ein ſchwaches Weibs⸗Bild; ſondern ſtarck⸗
1 muthigen Helden; nicht fuͤr ein ſchwaches zartes Jung⸗
NH fraͤulein; ſondern vor einen Chriſtlichen Achillem.
nen t Zwey Sachen ſeynd einander zuwider Sch. Schoͤn /
Nrde⸗ Sch. Schaͤndlich. Zu einem Schoͤn ſagt man Huti / zu ei⸗
nſfte N nem Schaͤndlichen ſagt man Pfui. Sch. Schoͤn / da iſt der
hen N emeine Rueff Hui. Sch. Schaͤndlich / da iſt der gemeine
tdere ueff Pfui. Ein ſchaͤndliches / und uͤbel⸗geſchaffnes Weibs⸗
Gt⸗ Bild iſt gleich einem Holtz⸗Apffel⸗Baum: wann ſolcher
ahn auch mitten auf der Steten gangbaren Straß ſtehet; ſo
ſrdſage⸗ acht ihn doch niemand; muͤſte nur etwann ſeyn / daß ein
ſbchem geruͤſſelter Gaſt kaͤme / welcher darunter das ſaure Con-
c nten fect aufnaſchte. Aber ein ſchoͤnes wohlgebildtes Angeſicht / Beſchrei⸗
N NCN das wird im hoͤchſtem Preiß und groͤſtem Werth gehalten. bung der
fteet Der Urſachen ſie kein groͤſſeres Wohlgefallen haben / als Schoͤn⸗
enches, wann man ſie fur wohlgeſtalt / fur ſchon haͤlt. Solches ver⸗heit
bnt en anlaſſet diſes Geſchlecht ſo weit / daß ſie vermeynen/ meiſtens ²½Com-
immn⸗ den Meiſter zu ſpielen. Wann die guͤldene Sonn / von un⸗ Paratio-
limd, ſerem Horizonte das Valete nimbt / und auf ihrem feurigen hůA.
ires Wagen / die helle Strahlen auf die Poſt in die andere Welt Auroræ.
Gre fuhret; ſo leſen wir alleſambt auf ihrem Rucken nichts / als
Ma lſe Dd 2 gute

272 Prs dr.
i Rdeht Da hencken dio neſammte Rhimen Nag W.ια

7ne 2 =„ friννnee e weeen
auß iauter Melancoley; da trauren die verweißte Graͤſel
und Wiſel / daß man zu Morgens die naſſe Thraͤnen auf ih⸗
ren Wangen find / und bey ſolcher naͤchtlicher Weil flode⸗
ren die Zeißel in ihre Holder⸗Stauden; die Fincken auf ihre
Kerſch⸗Baͤumer; die Droſchel auf ihre Dorn⸗Hecken; die
Lerchen auf ihren Treyd⸗Buͤſchen; die Spatzen in ihre
Diebs⸗Neſter / und pauſiren folgſamb alle Voͤgelein mit
ihrer Muſic. Sobald aber die ſchoͤne Morgen⸗Roͤthe
mit ihrem liebreichen Antlitzt die Welt gruͤſſet / und ſich
mit ihren vielfaͤrbigen Wangen und ſcham⸗rother Stirn
ſehen laßt; alſobald laſſen ſich die Voͤgel hauffenweiß /
Geſchwaderweiß / Schaarweiß ſehen / und ihren Weltmuth
hoͤren. Alſo auch / wann ſich ein ungeſtaltes Angeſicht / ein
finſteres und dunckles Nachtſtuck / ein Stimplerey der Na⸗
tur / mit einem Wort / ein ſchaͤndlich Weib ſich ſehen laßt;
da iſt alles ſtill / alle Freuden machen feyrabend / Luſt und
Guſt ſingt den Kehrauß. So ſich aber ein ſchoͤne Mor⸗
genroͤth ſehen laßt / ein ſchoͤne Aurora, ein wohlgeſtalte Theo-
dora, ein huͤpſche Signora, ein holdſeelige Pandora; Was
Voͤgel zeigen ſich nicht? was Ertz⸗Voͤgel ſiht man nicht /
die ſich da hoͤren laſſen: Ceremoni ſchneiden / Baiſes les mains
ſchnitzlen / Servitien anerbieten / und tauſenderley Comple-⸗
menta verkauffen. O ihr verblendte Gold⸗Kefer! Was
ſchaͤtzt ihr ſo hoch ein unbeſtaͤndige Roſen! dero Purpur⸗
Wangen ſo augenblicklich abſchieſſen. O ihr verwirrte
Nacht⸗Kefer! wie pflindert ihr ſo unbehutſam umb ein
ſcheinendes Liecht / welches durch den leichtiſten Blaſer das
Leben verliert! O ihr unbeſonnene Adams⸗Kinder! wie
ſchnapt ihr ſo naͤrriſch nach ſolchen Sodomitiſchen Aepff⸗
len / deren Weſenheit in eitler Aſchen / und ſtinckenden
Staubwerck beſtehet. Fuͤhret vielmehr zur Nachſogu
Ge⸗

n/ubir
eſolt Muunmno,
1um twaimiars
mnpuckrehet
Eble, wibifrmn
5/Cotharmnan
nach der K
,beynebensn
Vionuß oufri
inltangeb
ſchen Gonuth
Plnetaliadere,
GmlamChnltot
rinamiteinem
1 Mſl gebr
ſ/sCarens!
tſchtapftrde
fhern Wehrum
h.
hannis
ſiltenchriſus
ſſten⸗Drod

J. Catharinæ V. &. M.
. 273

Gi emuͤth / und nemmet
ſenanfe⸗ Alexandrini mmet vor ein Beyſpi
unn rßnneit,brhKar manchaßſte eyſpiel / oder Spiegel die
h⸗ . ‚aber ein M rinam / e gel die Cathari
r ſihn nſelbiger. Bach ch dir nen e nin kbe der mea.
gert muͤth alſo . t acita tyrannis 0 eſtalt welche auch b Scho
Gluͤrtſeeli eingenommen / daf athatinæ Maximini e⸗Ochon⸗
ſeon/ utidl it anerbotten / atharinaͤſall e⸗
unt ſerne mid ihr Gemüth vera ſie ſolle nur den lar und
ſe eſolut Maximin eränderen. . otteren opf⸗
o, auß Sie abe pf⸗
ffimni⸗ uarn tu admiraris Plneelnen, Großmů thi antwortete
Dnn rempuseKloreleere len ind uKticil & igeee: ae
eſchyen . ile, nihil fimum habet nibe⸗ tabeſcit, ut die qaam &
Gir . /Cacharmemart ſetie Senlen zu del Ahranmn ſetenit
Eu⸗ argere Kapſerin De wirie ſü dent Kny veſchricht
MGus re Bi ns wolle er mitten i re in dem Kayſer
L ldnuß aufri er mitken in der ayſerthum zi
ſeMor⸗ Goͤ il aufrichte in der Stadt ei zu
ttin ſoll n laſſen / d t ein Statua; i
eber Oo eangebett aß ſie gl ih⸗
roiſchem gebettet werden. Aber gleichſamb als ei
ponſam Chriſt „qua ſcelus eſt, eti⸗ ende Antwort:
Glemun tharina mit tradidi, ille giortaines Ggirare Ppo me
Cwene⸗ und em Wort/ k »ille amor m
1 Abfall gebr. unte auf kei Nej eus. Ca⸗
— haizt⸗ als n gek ach werden; Beatn Waif i dem Fall/
f at ſich tapffer na. Diſe Catharina ſo vi
iemen andern alch⸗ dem Tyrannen ibendenn uthihe Bangſrat
n unbn gen Fide, Spe ltid Waffen alc nin dien aber mit keiner
Geen und Lieb. aritate. Mit dem Glaub⸗ Haupt⸗Tugen⸗
ongr, Johannis am ſech en / Hoffnung/
ſheke⸗ geſtata brſenoindet Bien wird beſchriben /
dſitn Gerſten⸗Brod/ er Wuͤſten / dur eſchriben / was Wann
. und zweyen Fiſch ch Vermehrung fu Wunder.
Fiſchen / beylaͤuffi ing fuͤnff werck in .
Bd 3 g fuͤnff tau⸗ Speiſſung
ſend 1000.

i
M 4
Mann.

274 Pro Feſto

ſend Mann geſpeißt habe. Es iſt wohl zu glauben / es wer⸗
den mehr als zehen tauſend Seelen gegenwaͤrtig geweſen
ſeyn: Dann der heilige Evangeliſt die Weiber und Kinder
nicht gezehlt / indem glaublich ſich noch mehrer Weiber / als
deß frommen Geſchlechts / und dann folglich auch viel Kin⸗
der / welche mit ihren Muͤtteren zu lauffen pflegen / darbey
werden eingefunden haben. Es iſt der Gebrauch / daß die
heilige Goͤttliche Schrifft nur mehreren theils pflegt der
Maͤnneren ingedenck zu ſeyn: welche da tauglich zu dem
Streit / oder in Krieg ſeynd. Warumb alldorten Moyſes
auß Befehl GOttes nur allein die Maͤnner gezehlt / war die
Urſach : alldieweilen die Weiber nicht tauglich ſeyn zu dem
Fechten / zu dem Streitten / indem ſie keine Woͤhr und Waf⸗
ſen tragen / und dem Ordinari-Lauff nicht als Soldaten in
das Feld ziehen. Betrachte ich die tapffere / ja Rittermaͤſige
Jungfrau / und Martyrin Catharina; ſo ſihe ich / daß ſe
mannlich geſtritten wider den TCyrannen Maximinun ritter⸗
lich gefochten wider funfftzig Weltweiſe / oder Philoſophos,
ja wider die Hoͤll felbſten / und deſſen Anhang heldenmuͤthig
gekampfft / und allzeit üͤberwunden; nicht zwar mit ge⸗
ſchaͤrfftem Degen oder Saͤbel / ſondern in Spiritu lenitudinis,
& timore ſancto; wohlwiſſend: initium ſapientiæ timor
Dreyer⸗ Domini, daß der Anfang der Weißheit ſeye die Forcht Got⸗
ley Forcht te. Diſe iſt dreyerley / nemblich: die Kindliche / die Tag⸗
Gottes. loͤhneriſche / und die Knechtliche. Die Kindliche Forcht
Gottes iſt / und beſtehet in dem / wann wir GOtt foͤrchten/
und ihme dienen auß pur lauterer Lieb. Die Tagloͤhne⸗

Applic.

riſche / wann wir ihme dienen / und ſeine Gebott halten / we⸗

gen der Belohnung / weil wir hoffen den Himmels⸗Lohn zu⸗
empfangen. Die Knechtliche Forcht GOttes iſt / wann
wir GOtt foͤrchten / und ſeine Gebott halten auß Forcht /
wir

1 Ptetcellion
ttrdichſerch
ndigenz ſon
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& Catharinæ . & M.

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Den
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Kindr wir moͤchten —
n/a den. Rencnen mr ihm zeitli
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Rl aber der vo wur dig / u ern wegen ſei lreichs / ni
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N Bſenniegeſherr Pe oren daß war vhn
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ſnnu u Du aber / O ir ſeine Geb S zeitliches en / vom
nd Uberwi glorrei ebott uͤbertr und ewi
und B u erwuͤnderi eiche / he ertretten. wiges
See Gn R artyrin Can⸗ n heilige Zeiendnerſie Käampfferi
beleydigen; Kreen ſeine Fenige Giben daß en Vorbitt phe ad
hocpho⸗ nen⸗Thal eergeveeden n G ho halten/ ſ ihne all⸗ Cariie⸗
danitfi Angeſick ig werden deß gdiſn Elend uinne nicht
nnnicdr chts GOtt B ein ſeelign 1d Traͤh⸗
nne heili atter / So nachenden
Alenimng. . igen Geiſts / hn und
entie in A M
oett E N.
ſteNch n
ſdicheſtt
Deine⸗
ttig
tele
e

GGe 4
In

In Eeſto . Andreæ Apoſtoli & Martyrir.
ARGUMENTUM.

Sutor ne ultra crepidam.

Erant enim piſcatotes. Matthæi Cap.
4. V. 18.

Dann ſie waren Fiſcher.

ſich untereinander zu lieben. Unterweilen gibt
Urſach zur Lieb die Gewonheit und freundliche
Converſation. Deſſen haben wir ein Exempel
Gen. 24. von Iſaac / welcher Rebeccam zu einem
Weib nahme / und ſelbige von wegen ihrer Converſation
ſolcher Geſtalt liebte / daß er allen Schmertzen wegen dem
Todt ſeiner Mutter vergeſſen hat. Es meritiert auch eine
Lieb lange Zeit treugeleiſte Dienſt. Alſo war aet bey
dem Laban. Item / gleich ſtaͤndiges Alter verurſachet eine
Lieb. Alſo hat Joſiph mnehrels den Beniamin geliebt.

dene Ur⸗
ſachen zu
lieben.

Zerſchie⸗ R S haben die Menſchen unterſchiedliche Urſachen /
2—

Auch ſo etwann ein vortreffliche Tugend bey einem ange⸗

troffen wird / erhaltet ſolche die Lieb. Alſo hat Jonathas
den David geliebt; dieweilen er geſehen / daß der David ſo
ritterlich und Hertzhafft den Goliath habe erlegt / und den
Garaus gemacht. Es ſtellet anheut unſer Chriſtlich⸗Ca⸗
tholiſche Kirchen als an der Feſt⸗Begaͤngnuß deß heiligen
Apo⸗

A
E
rca
,huch.
Rbettnen

ewoltezude⸗

mmn ſtkit/

en Bruoer den
giui nſte
Ner ns toch un
wh: derbring
ueſaheſcon:
henaserdenin
trihren /ſhtwi
Mrſclliche ein
en ſacobmansa
inr Geruhde⸗
atob ohneſit
nden Worten:
ibeneclin Dommin
PoſelAndream /
iyne beytvohn
Ue werden auſd
Uunmantteftn
n Genr / as
Pepemothe
ns dendetrͤc
hen der Man
fbigegenden
ancfcie
Uneinr i
n. dane

S. Andreæ Apokoli & Martyris. 27 7

——

Apoſtels Andreaͤ/ dilexit Andream Dominus in odorem ſua- 98*
W vitatis. Der HE R R hat Andream geliebt in einem liebli⸗ E⸗ den H.
chen Geruch. Was iſt diſes vor ein Geruch? Wir leſen / Andrentn
S. als Rebecca ein Mutter deß Patriarchen Jacobs / denſelbi⸗ geliebt.

gen wollte zu der erſten primogenituts Benediction bereiten:
4 indem ſie wußte / daß ſolche auß dem Recht der Natur ſei⸗
nem Bruder dem Efau gebuͤhrte; legt ſie dem Jacob deß
Eſaus / welcher auſſer dem Hauß auf der Jagd ware / Klei⸗
der an; kocht ein Speiß / gibts dem Mutter⸗Soͤhnlein / dem
lriCr Jacob: der bringts dem alten Vatter Iſaac vor das Bett.
FIſaae ſache ſchon Alters halben nimermehr wohl. Diſer Ur.
ichen als er den in Jacob verſtellten Eſau zu ſich ruffte / ihne
zu beruͤhren / ſchwindelte ſchier dem guten alten Vatter / es

unterſchleiche ein Betrug; darumb ſprache er: Vox qaui-
dem Jacob manus a utem ſunt Eſau. Allein der ſo gute und
elſcen ſchoͤne Geruch der Kleidern erfreuete ihne ſo ſehr / daß er
tln gebt dem Jacob ohne ferneres Examen den Seegen gegeben / mit
ſundlich folgenden Worten: Ecce odor filii mei ſicut odor agri pleni,
oCrerce cui benedixit Domines. Alſo hat auch Chriſtus den heiligen
nen Apoſtel Andream / wegen deß annehmlichen Geruchs ſei⸗ wegen
Comteranon ner ihme beywohnenden Tugenden geliebt und geſeegnet. ſeiner viel⸗
tegerde Wir werden auf den Aeckern oder Gaͤrten unter ſchiedliche faͤlt gen
et alcti Blumen antreffen; und in Andrea ſo viel geiſtliche Blu⸗ Tugeu⸗
Pabt men⸗Gewaͤrs / als viel der Tugenden. In ihm erſcheinte den.
ſocettn die Purpurrothe Roſen der Liebe Gottes / und deß Naͤch⸗
ningt. ſten; die nidertraͤchtige Violen der Demuth; die Ritter⸗
nenan⸗ Sporn der Mannlichen Beſtaͤndigkeit; die Creutz⸗Blum
t rntft der Lieb gegen dem heiligen Creutz / an welchem er auch ſein
eDett heiligen Geiſt hat aufgeben; das ſchoͤne Tag⸗ und Nacht⸗
Bluͤmlein: indem er in dem H. Gebett Tag und Nacht ver⸗
rird harrete.

. Ee— Chri⸗

S

275 Pro Tefto

Der H Ehriſtus ruffte Andream / mit ſeinem Bruder Simon
Apoſtel von dem Waſſer / in welchem ſie ihr Arbeit verrichteten:
Andreas dann ſie waren Fiſcher: Erant enim piſcatores. Und das
nimbt ſich iſt die erſte und Brincipal-Urſach / warumb er dieſelbige be⸗
umb ſeine ruffen: alldieweilen ſie ſich ihrer Profeſſon, Handwerck,
Prol ſi⸗ und Fiſcherey allein angenommen / damit es nicht heiſſe:
Piſcator ne ultra retia, So wohl gefallet Gtt / wann ein
jedwederer bey ſeinem Stand / in welchen er ihn geſetzet / und
beruffen hat / mit gutem Contentè verbleibet.
Alle Crea Alle Creaturen oder Sublunaria ſeynd GOTT gehor⸗
turen blei⸗ ſamb / verbleiben in ihrem Gewicht / Zahl und Maaß; auß⸗
ben bey genommen der ſtuͤtzige Menſch nicht. David bezeuget es
rerned Pſal. 149. Statuit ea in æternum, & in ſæculum ſæculi: præ-
worein ſie ceptum poſuit & non præteribit. Die Himmel verbleiben in
GOTL ihrem Lauff. Die Engel verlangen nicht gleich zu ſeyn den
geſetzet Ertz⸗Englen / diſe begehren keine Virtutes, diſe keine Poteſta-
hat; tesabzugeben; der eintzige Lucifer ware mit ſeinem Stand
alein nicht zu friden / diſer Urſachen auch in dem Himmel ein ſro.
Menſch ſer Krieg entſtanden: Lucifer aber mit ſeinem rebelliſchen
Anhang in den Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzt worden. Die
Element behalten ihre Ordnung / und wann ſchon die Erd⸗
Duͤnſt in die Hoͤhe ſteigen / werden ſie doch in Waſſer reſol⸗
Vert. Ingleichem / auf Erden ſchlagen nicht auß ihrer Art
die Gewachs. Matth. 7. Nunquid de ſpinis colligunt uvas, aut

nicht.

de tribulis ficus? auf kein Weiß nicht; der Menſch allein

ſchlaͤgt auß dem Geſchlecht; und alldieweilen der erſte
Menſch in ſeinem Stand nicht verbliben; ſondern ihme ſo
wohl gefallen : Eritis ſicut dii, iſt er auß dem Paradeiß in
das Elend verjagt worden; und dahero iſtentſprungen alle
Unordnung. Ich frage? Wo kombt her ſo viel Murren
und Kurren / Zanck und Hader / Feindſchafft und Verfol⸗
gung? alldiempeilen keiner will mit ſeinem Stand content

und

54

Gunwie
en er
yharonin
Dtteg dar
ſl anzelbii
deydenner!
ir des Vſſtt
1 ſugktete,b.
lin
ſſeinſenenh
ſeVechrroune
bedaitnitihren
ſtzu ficten
ſs denn Schun
en c. 1II. wird
bnnaar ein ſo
n / einen Thi
Perechen. G
eErdengeben
ſihteoment un
66: Venite det
tnonlaudiat unn
ms ſt nachgh
nden/ damne

(darretchen/

ialh. Dſel
le dsſſton⸗
nerverrichte
een Waßen
Un himmn

M Gnadt /

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Wnreen!

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tiähebe

hemm,
tinß:
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1gfſettt

WN
Maoſzo
Dbezugte
nſacllene.
tabebenn

, Sden

,hehretr.
en Stand
R

dtlſcta
ocdo. DN
ſundec⸗
Vſtr 2
uerne

CumCANn

Purſhenn
mingtn
adentnn

S. Andre Apoſßtoli & Markyrir. 279
tend zu friben ſeyn. Nullus ſu ſorte contentus. Der Baux Das

gedenckt wie er ein Burger kunte werden; der Burger ein Murren

Herr; der Herr ein Edelmann; der Edelmann ein Baron; vombt her
der Baron ein Graf; der Graf ein Fuͤrſt; der Fuͤrſt ein mand mit
Hertzog; der Hertzog ein Ert⸗Hertzog t. Matthaͤns er⸗ ſeinem
ʒehlt anheut ein weit ſchoͤnere Ordnung. Indem Chriſtus Stand
bey dem Meer Tiberiadis zvey Bruͤder ſahe / die das Netz will zufris

in das Waſſer warffen: Erant enim piſcatores. Der H. den ſeyn.

Text ſagt rete, oder reria, ihre Netz; er ſagt nicht Degen oder
Lantzen / Pflug oder Triſchel; ſondern das Netz ſoll der Fi⸗
ſcher in ſeinen Haͤnden halten. Diſer Urſachen eben in di⸗
ſer Beſchreibung bey Matthaͤo / als er ſahe die zwey Soͤhn
Zebedaͤi mit ihrem Vatter / ſo waren ſie in der Arbeit ihre
Netz zu flicken: ihre Netz / nicht Hoſen oder Schuhe / dann
diſes dem Schuſter / das ander dem Schneider zuſteht.
Gen. c. 11. wird beſchriben/ wie die Menſchen in dem Land
Sennaar ein ſo ungereimbtes Werck vor die Hand genom⸗
men / einen Thurn zu bauen / welcher biß an die Wolcken
ſolle reichhen. GOTT hat dem Menſchen / ſo lang er lebt/
die Erden geben zu ſeiner Wohnung / mit welcher aber diſe
nicht content und zufriden waren. Hoͤret die Wort Got⸗
tes : Venite deſcendamus, & confundamus linguas eorum,
ut non audiat unusquisque vocem proximi ſui. O GOTT!
was iſt nachgehends nicht vor ein Murren unter diſen ent⸗
ſtanden / dann es ware keine Ordnung: der Stein haͤtte ſol⸗ Unzufri⸗
len darreichen / brachte Waſſer / welcher Waſſer / brachte denheit
Holtz. Diſer Urſachen halben iſt es genennt worden Ba- mit ſeinem
bel, das iſt Confuſio, ein lautere Verwuͤrrung; alldieweilen Stand
keiner verrichtet / was ſein Ampt erfordert / und ſie mit der erneßt⸗
Erden⸗Wohnung nimmermehr zu friden / wollten naͤgſt an larnere
dem Himmel wohnen. Mein warumb iſt offt in diſer oder Confu
jener Stadt / Hauß / oder Hoſ in diſer Haußhaltung / in ſion.
* 2 ex

220 Pro Feſto

ſer Communitæt nichts als ein lauteres Babel? AUntwort:
alldieweilen ein jedwederer will Herr ſeyn / und nullus ſua
ſorte contentus. Und da iſt dann kein Wunder / wann alles

unter uͤber ſich gehet. Nicht alſo der H. Apoſtel Andreas/

Die Ho

weiter verbliße bey ſeiner Fiſcheren / biß ihne Chriſtus auß
ſtume Fiſchen zu einem lebendigen Menſchen⸗Fiſcher machte.
Andreas kombt her von dem Griechiſche n Woͤrtlein anyr
das iſt Vir, ein Mann. Ein Mann ware Andreas / und
hat es bey ihm geheiſſen: ein Mann ein Mann / ein Wort /
ein Wort; ich bin ein Fiſcher / will einer verbleiben / biß es
GDtt anderſt gefaͤllt. Wißt ihr aber die eigendliche Urſach
diſer ungereimbten Unzufridenheit? Keine andere iſt / als

feigendlich Juperbia, die ſtinckende Hoffart; diſe verurſachet /

fart iſt ale daß alles unterſich/ uͤber ſich geht. Es ſeynd viel Menſchen

Urſach
der Ver

Nauf der Welt / die gleichen dem Amerling. Der Amerling

wuͤrrung ein Vogel / iſt unter den Voͤglen einer auß den ſtoltzeſten / er

prangt mit ſeinem gelben Bruſtfleck daher, als wann er deß
Phœnix ſein Schwager waͤre / den gantzen lieben Sommer
hindurch iſt er ſo ſtoltz / daß er einen Bauren nicht anſchaut.
Der Gimpel / ſo doch in halb Scharlach aufzieht / darff ſich
vor ſeiner nicht ſehen laſſen. Er der Amerling reſidiert ge⸗
meiniglich bey den Land⸗Straſſen / damit nur alle vorbey⸗
Reiſende ſeine Perſohn moͤgen anſchauen / ja ſo jemand ſein
Weeg vorbey nimbt / alsdann ſchwingt ſich der ſtoltze Ge⸗
ſell gantz ſchnell auf einen hohen Baum / und widerholt all⸗
da ſein hochmuͤthiges Geſang und Liedel: Edel / edel bin
ich. Aber laß den lieben Sommer vorbey gehen / laß den
fruchtbahren Herbſt verſchwinden / laß den rauhen Winter
herzu kommen / wann alles uͤber und uͤber mit Schnee be⸗
deckt; ſodann bleibt der ſtoltze Amerling mit ſeiner Motetten
wohl auß; ſondern er hocket dem Bauren vor der Thuͤr / er
ſitzt ihm auf den Miſt / er hupfft ihme gar unter die Pferdt /
er

ts aberunct
Johaunt ud.
Apilrorsbon
NMolttud Mn
ſhnvergichene
elenſſchentvin
Shtur/an
das Waſitr / x
ſrwareder Se
ſchin dem Prr
1 ir ſichteinen
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Monſchaff deß
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Ppnundſi
r ſoͤge
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A/At
enIn
leice
ten
nee⸗
erde⸗ 4

S. Andreæ Apoſtoli & Martzris. 221

er ſpatziert vor die Scheuren / und bettelt von dem Bauren /

den er vorhin veracht. Ein rechter eigendlicher Entwurff
aller Hoffaͤrtigen / Auffgeblaßnen / die mit ihrem Stand
nicht zu friden / andere verachten / endlich doch ihrer Gna⸗
den leben muͤſſen.
Erant enim piſcatores, dann ſie waren Fiſcher. Chri⸗ Der H.
ſtus aber machte anheut auß diſen zweyen Bruͤdern / als Apoſtel
Johanne und Jacobo Menſchen⸗Fiſcher. Faciam vos fie- Andreas
ri piſcatores hominum. Abſonderlich aber auß dem heiligen Dird ein
Apoſtel und Martyrer Andrea. Das Creutz wird gar Sente
ſchoͤn verglichen einer Fiſch⸗ Ruthen. Wann einer unter⸗ Hilcher
weilen fiſchen will / nimbt er die Ruthen / bind umb die An⸗
gel-⸗Schnur / an das Angel⸗Eißele den Wurm / und ſchlaͤgt
in das Waſſer / einen Fiſch herauß zu ziehen. Der erſte Fi⸗Der Sa⸗

ſcher ware der Sathan / diſer hat geſehen zwey ſtattliche tan war

Fiſch in dem Paradeiß; er wollts gern fangen. Was thut der er ſte

er? er ſucht einen Baum / auß welchem er ihme eine Angel⸗ Fiſcher im

Ruthen kunte machen / und er kombt zu dem Baum der Paradelß.
Wiſſenſchafft deß Guten und Boͤſen; der Apffel ware die
Speiß an diſer Ruthen / oder an dem Angel; ſchlagt dem

Fiſch / abſonderlich der Evaͤ ſolchen vor / ſie ſiht die Speiß/

und greifft darnach. O daiſt der Fiſch gefangen geweſen /
da hat der hoͤliſche Fiſcher / diſe zwey Fiſch an das Geſtatt
herauß gezogen / auß dem Paradeiß in diſes Jammerthal/
da ſie muͤſſen herumb zaplen / gleich wie die gefangne Fiſch an
dem Geſtatt deß Waſſers. Nun GO TT wollt diſen ge⸗ 5
fangnen Fiſch / als das Menſchliche Geſchlecht / widerumb Das
loß und ledig machen / wollt diſen Fiſch dem Sathan wider⸗ wird ei⸗
umb abfangen. Was thut er? Ars ut artem falleret, & me- ner Angel⸗

delam ferret inde, unde hoſtis læſerat. Er nimbt auch ein Ruthen

Fiſch⸗Ruthen / nemblich das heilige Exreutz / ſteckt ein Speiß verglichen
daran: Was vor eine? Ein Eermlein/ die heilige Menen⸗
3 eit.

222 Pro Feſto.
heit. Ego ſum vermis & non homo. Nun mit diſer Fiſcher⸗
Ruthen / hat Chriſtus den gefangnen Fiſch / den Menſchen /
wider ledig gemacht / und dem Sathan abgenommen. Al⸗
ſo auch der H. Apoſtel Andreas ware ein Fiſcher / und Chri⸗
ſtus machte auß ihme einen Menſchen⸗Fiſcher; wie fangte
er aber dieſelbige? mit nichts anders / als mit der Angel⸗
Ruthen deß Creutz / dann er allbereits zwey Tag an dem
Creutz hangend / mit der Speiß der Lehr viel gefangen. Er
hat ſich ſilbſten vor die Speiß angeſteckt / und endlich ihme
deoeen Him nel / als das allergluͤckſeeligſte Geſtatt geſangen.
Den Gang Chriſti anheut bey dem Gallilaͤiſchen Meer /
7* kunte ich ſchier der eichen jenem Fiſch⸗Zug / welchen die
Juͤnger umb den See Geneſareth gethan. Concluſerunt
piſcium multitudinem copioſam. Was Petrus und die ſeini⸗
ge bey Geneſareth verrichtet / das thate anheut Chriſtus. In

ſeiner erſten Fiſcherey / ſequere me, fangte er zu dem allerer⸗

ſten zwey Salbling / nemblich Andream und ſeinen Bruder
Chriſtus Simonem / Andreas primus Chriſtianorum, der erſte Chriſt/
fiſchet Pe⸗ ein geſalbteer P. ieſter. Es hat auch anheut Chriſtus durch
trum und die Speiß deß ſequere me, gefangen einen ſchoͤnen Hecht.
Andreſn/ Bekant iſt / daß in dem Hechten⸗Kopff / gantz deutlich ange⸗
Chriſten. troffen und gefunden werden die Inſtrument und Waffen deß
bittern Leydens JESU Chriſt. Diſer iſt der H. Jacobus
Den H. der Groͤſſere: als ihn einſtens Chriſtus fragte: Poreſtisne
Jacobum bibere calicem, quem ego bibiturus ſum? Könnt ihr auch
Majo- trincken den Kelch / den ich trincken werde? oder habt ihr
rem. auch die Inſtrumenta und Waffen meines bittern Leydens.
Da gaben beede zur Antwort: Poſſumus, ja wir koͤnnen/
wir tragen dieſelbige beyuns. Chriſtus durch das Keder
deß ſequere mehat anheut den vierdten gefangen / nemblich
Iann. ein Schaiden / Johannen / der ſich von allen den Seinigen
Evang. geſcheidet / allein unter dem Creutz ungeſchiedner Vartr
Di⸗

Neeugen ten
lſr/voer Ger
a GSggen

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ſchen Dr.
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9 .

—

S& Andreæ Apoßtoli & Marlyrir. 222

Diſe alle vier waren Fiſcher / ſeynd aber von Chriſto zu Men⸗
ſchen⸗Fiſcher gemacht wordey.
Wiann wir dann nach dem Propheten Habacuc c 1.
Fiſch ſeynd. Fiſch unſerer Widergeburt nach durch das
Waſſer deß H. Tauffs. Fiſch / die wir auf dem Meer diſer
Welt hin und wider geworffen werden. Fiſch / die wir in

dem Waſſer der Suͤnd und Laſter gantz verteſe in dem Ab⸗

grund ligen. O du hochheiliger Menſchen⸗Fiſcher Andrea /
laß uns nicht untergehen / noch dem hoͤlliſchen Meer⸗Wolff
dem Sathan zu theil werden; ſondern mit der Angel⸗Ruthen
deß heiligen Creutz ziehe uns auß der Tieffe der Suͤnd und
Laſter / boͤſer Gewonheit / und Unvollkommenheiten / an das
alles Seegens und Gluͤcks⸗volle Geſtatt der ewi⸗
gen Sealen Seelig⸗
keit /

A M E N.

ESS

ohl Geiſt⸗als Weltlichen Stauds
gen / bwohl G . u⸗

Freundlich geliebter Leſer / .

diculum, ſo ich an dem Hoch⸗
Woyn r. fol⸗ enden Indiculum, ſo ich auß d 5 7 7.
R 3 etnul nafeigerde Theophile Rendach der bochlso,
ſichen SReierat JE Sli Pruſſtern und I henloge, en iſt alteiin
die Urſach: daß einem jeden fron ſeinem Stand gebuͤhren⸗
kannt werde / was er ihme fuͤr einen ſeinem woͤhlen koͤn⸗
den heiligen Patron und Vorbitter licire ſich und anderen diſe
ne. Der groß⸗guͤmſtige Leſer applicire ſic e n ee
mrine H diree GOXTT fuͤr mich / zu welchem enige
gen mich gleichfalls verpflichtet erkenne

Con-

Cnjuge
pins Adria-
8 lu. Nle N⸗
lenbr.
(Andronians &
9. Ctr
Hedcysuor
Pobnir. ,⸗
Vials & Vale
Cetulis, & 55
/ Mi

(Iincentiug &al

Oltes Hanoniæ?

rirrhdi

olena, cumm imn
16Mi
lonjlges, il
itgines,
Eeph, & Deip

lenanus & Cæc

Menr ile . 4
lumg T baſliſi⸗
Mlunimanus & N
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ld.

lxophanes ſye I
lkodote, ſob leo
ntho. 12. Mare,
Auln AEditha
Eenncus XCune
(Mii her 3, Marn

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tſttte
Padeen .
Nterc

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Nr efd
ttelnn

G

Conjugati Sancti.
Anctus Adrianus, & S. Nata-
lia. Ulle 5. Septamb. hæc I. Do-
cembr.
S. Andronicus, & S. Athanaſia.
9. Octobr.
S. Hedicigis uxor Henrici ducis
Poloniæ. 17. Olclolr.
S. Vitalis, & S. Valeria. 25. April.
S§. Getulius, & S. Symphoroſa.
IS. Julit.
Ss. Vincentius, & Valdetrudis co-
mites Hanoniæ. Ille Iz. Julii.
hac g. April.

S. Godolena, cum impio Bertul-

fo. v. dulii.
§S. Conjuges, in conjugio
virgines.
S. Joſeph, & Ss. Deipara.
Ss. Valerianus & Cæcilia. hæc 22.
Novembr ille z. Aprilis.
SS. Julianus & Baſiliſſla,. 9 Jan.
Ss. Martinianus & Maxima. 16.
Octobris apud Victorem l. 1. beſli
vandal.
S. Theophanes (ſive Iſaacius) &
Theodota, ſub Leone Icono-
macho. 12. Mart.
S. Eduardus & Editha.
Ss. Henricus & Cunegundis. Ille
12. Julii. hæc 3e Martii.

INDICüLuS SANCTORUM.

S. Emericus filius S. Stephani re-
gis Hungariæ, & Gyſela ſoror
S. Henrici imperatoris. 5, No-
pembris.
S§. Theodoricus & ejus Conjux,
apud Flodoardum. l.1. hiſt. Ec-

cleſ. Rem. c. 24.

Ss. Elzearius & Delfina. 17. dep-

tembris.
S. Catharina Suedica, filia S. Bri-
gittæ, cum Echardo. 24. Mar-
tii.
S. Pulcheria cum Marciano. 10.
Septomb.
S. Edeltrudes cum Egfrido ex Ze-
da z. hiſt. c. 9. 23. Junii.
S. Ansbertus & B. Angadriſina.
Ss Galaction & Epiſtema. y. Nov.
Ss. Conon & Maria.
S. Lacharias Calcearius cum Ma-
ria. Vide alios apud Caniſium 2.
Marialit. cap. 11. Raderum in Vi-
rid. p. r. Matthiam Naveum orat.

2. de ſancto Joſepho (qui tamen
continentes plerosque miſcuit virgi-
nibus.) Chryſoſtomum Henriquem
in Monologio Cſtercienſi Julii t.
Coſuedium in Onomaſtico E. Conti-
nentia in matrimonio. Eleganti-
bus carminibus horum partem ex-
ornavit Jacobus Pidermannus. 2.
Epigr. choro.

Ff S.

—

INDICuLUs.
§8. Conjuges;, poſt tempus Et aliæ, uarum non eſt numerus.
aliquod cælibes. Fratres. —
Antigonius & S. Euphraxia. 13. Ss. ſeptem fratres Machabæi 7.
Mart, .
Ss Pinianus & Melania junior.
31 Pecemb-
S. Heduigis Polona cum Henrico.

Hermolaus, Hermippus &
Hermocrates 27. Julii.
Primus, & Felicianus 9. Junii.
Septem fratres, filii S. Felicita-

15. ORobr. 1
Ss. Joannes & Maria Oegniacen- tis 10. Julii. .
ſis 23. Junit. Aphianus & Ædeſius 2. April.

S. Amelberga cum Witgero 12. 8s. Duodecim fratres Adru-
Martii. metini Martyr. 1. Jept.

Viduæ Sanctæ. §. Pergentinus & Laurentinus 3.
S. Monica 4. Maij. Iunii. .
S. Begga 77. Jeptembr. Coſmas & Damianus 27. Jept.
S. Brigitta 7. Octobris. Verus & Securus 2. Decemb.
S. Franciſca Romana 9. Martii. Donatianus & Rogatianus 24-

S. Magdalena, juxta Hierony'mum Maij. .B
in Marcum c. I1. Cantius, Cantianus & Cantia-

S. Amelberga 10. Jalii. nilla 30. Maij.
S. Paula 26. Januar. Honoratus & Venantius.

G6. Valdetrudis 2. Febr. Sorores.
S. Ida g. Jept. Ss. Menodora, Metrodora, Nym-
89. Virgines. phodora.

Ss. Ruffina & Secunda 10. Iulii.
Ss. Nunilo & Alodia Martyres
22. OKobris.
Ss. Sabina & Chriſteta item Mar-
tyres 27. OERobr.

Ss. Urſula, & undecim mille cum
ea ſociæ 21. Okctobr.
S. Euphroſina 1. Januar. & alii .
S. Eugenia 27. Decemb.
S8. Catharina 27. Novembr.
S. Agnes 21. Jan.
S. Lucia 12. Dec.

Fliæ. I. Sapientiæ ſeu Sophiæ
.. Auguſti.
Ge-

§s. Virgines, Fides, Spes, Charitas,

vllus d.
ucn &
dutdns,
nlt.
. Tene
Selſhu l
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(Gebarcus Brig⸗
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Cumſor poſtea.
11. Mi.
Auktens Velul⸗
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Carmelita.
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Not

SANCTORUM

=

Gemini.
Ss. Benedictus & Scholaſtica.

Gervaſius & Protaſius 19. Iunii.

Ss. Medardus, & Gildardus ̈⅛.
Iunii.
Tergemini.
Ss. Speuſippus, Eleuſippus & Me-
leuſippus 17. Ianuar.
Cæſones.
S. Lambertus Epiſcopus Vencien-
ſis. ex ejus acltis in Chronol. Ly-
Tvun.
S. Gebardus Brigantinus, poſtea
Epiſcopus Conſtantienſis z.
Auguſt.
§. Drago apud Molanum 17. Iun.
Exorati à parentibns ſterili-

bus voto concepto.
S. Maria Mater Dei, ex Damaſce-
no z. id. c. 15.
S. Euthymius Abbas zo. Ianuar.

S, Sam ſon. poſtea Dolenſis Epiſc.

2d. Iulii.
S. Andreas Veſulanus.
S§. Nicolaus Tolentinas 10. Jept.
§. Stephanus junior martyr. 2c=.
Novembr.
§. Stanislaus Cracovienſis 7. Maij.
§. Franciſcus de Paula 2. April.
B. Albertus de monte Drepano
Carmelita. Multos addit Phi-
lippus Berlaymons in parad. pue-
rorum. p. 2. c. 2.

Etates Variæ. Infantia.
Ss, Innocentes.
Vide multos apud Berlemontium
in Parcch puer. p. 3.
Nutrices Infantium.
S. Concordia nutrix B. Hyppo-
liti 21. Februar.
F. Maura nutrix §. Fiſce V. 1¾.
TFebruar.
§. Bolſamia nutrix S. Remigii ex

Flodoardol. I. hiſt. Rem. c. 70.

Pueritia.
§. Quiricus, trimulus 11. Junii.
§. Eſica triennis, apud Bedam g. hiſt.
cap. F.
§. Achas puer ſeptennis apud Mo-
lanum in indiculo n. Iunii.
§. Dentlinus ſeptennis ibidem 1u.
Iulii.
§. Luſo apud Gregorium Turon. de
gloria confe, ſ. c. 92.
Vicde multos apud Berlemomium
ſupra.
Orſi ſervire Deo à tenerri-
ma ærate.
S. Benedictus anno 10.
Ss. Maurus & Placidus duoden-
nes.
S. Thomas Aquinas anno 12.
S. Franciſcus Paulanus anno 3.
Plurima in hanc rem exempla ſuß-
peditat Bern. Dorhoſj. libro de hoc
Ff 2 ar-

NDICüLuS

ergumento, cui titulus, öpeculum 8. Arſenius Abbas, vixit annos ſnſei
Iuventutis. 120. 19. JIul. . A 0
AQdoleſcentia. — — —
6s. Perg entius & Laurentinus Status ſecularis, Laicus, ac OIyltus Cun
ſcholaſtici ʒ. Iun. primùm Res Ruſtica legenenr
S. Paneratius 12. Maij. Agricolæ (pheulin
Ss. Juſtus & Paſtor o. Aug. §. Paulus ſimplex, ex Palladio in 6Valericu
S. Agapitus 18. Aug. Laus. Paſtoretande
JIuventus, & virilis ætas. S. Fortunatus Presbyter 1. Lunii. 1aiul
Prohis ætatibus fruſtra ſignaren Iſidorus Madritenſis. EMarluut 4
tur aliqui, eum proſtent ubiyis in- S. Lambertus Martyr. Hiſpanus, Piſtor
numeri. ſub Daciano 16. April. Mrcus 29 re,
Senectus decrepita. 8S. Leontius, Pergis Pamphiliæ Mum hy A.
§. dimeon Chriſti obrinus 120. Martyr cum octo ſociis æquè Cneon Iltet,
annos natus 18. Febr. agricolis 1. Aug. . Tuuromninano
5. Epiphanius Cyprius, natus an- S. Hilarius Arelatenſis, etiam in Ackonebfne⸗
nos 1n5. ac trimeſtre 12. Maij. Epiſcopatu, ut pauperes aleret. Eeneldus ertra
§. Alparius, primus Abbas Ca- ex Petro Dami. l. 7. epiſt. 18. Unſ,unchtorpo⸗
venſis 12. Aprilis. Alter Mo- S. Oelbertus Martyr Belga ze, Uul, algo bene
ſes, obiit enim natus annos 12o, Octelr. Imianus, polte
nec et oculus caligævit, aut den: S. Theodulfus poſtea Abbas A- Menlst AAn.
motus eſt, aliam ve ſenſit debilita- pud Flodoardum l., I. hiſt. Rem. Enmilanus, ex
tem ; ſed Miſſam ad extremam ueſ- Eecleſ. c. 25. Ale.
que vitam celel ravit §. Spiridion Tremithuntinus 14. ileieupoſten
S. Romualdus natus annos 120. 7. Decemtr. Onrbberung aliu
Febr. S. Myro . Aug. lamonanis ol
5. amſon Epiſcopus Dolenſis, Villicus. iu,
õ S. Euſtachius ex Duce 20. Jept. Cnſtminbil
8. Kem enis annor vix it 96 dic Vinitores 4 naue tenn
tus idelireo fubilæu Vy. 2
do/, 1. g enle D Flodo- G. Mdor poſtea Epiſcopus Oe- Dapmultan
omanenſis. un Ee Monte

. 1 . — 1 —1*
§. Virgilius Arelat. Epiſcopus vi-
xit annos 127.

lurebates “
§. Muar hebeh

terlhi⸗
nſc,
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eresaleret,
.
N 1

Wns 1.

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5.
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ghn 0

* .. .
S. Æmilianus, ex Haræo in ap-

SANCTORUIM.
S. Jeverus Presbyter. apud . Gre- Hius cum eſſet in humili æta-

gorium l. I. Dialog c. 12.
Olitores.
S. Paulinus cùm in Africa capti-
vus degeret 22. Jun.—
S. Phocas Martyr 22. Jepr.
S. Valericus 1. April. prius fuerat
Paſtor & tandem Abbas.

(I Adelardus 22. Ian.

Maurilius 13. Jepr.
Paſtores.
S. Marcus 28. Sept.
S. Mamas 17. Aug.
S§. Simeon Stylites, ex Gregorio.
Taurominitano homil. de In-
dictione ſub finem.
§. Benechctus ex tractu Mauria-
nenſi, fundator pontis Avenio-
nenſis, vulgo Benezet.
S. Thurianus, poſtea Epiſcopus
Dolenſis 13. Iulii. .

pendice.
J. Wallericus poſtea Abbas 1. Apr.
5. Cuthbertus ultimo Auguſßti.
S. Launomarus, poſtea Abbas 19.
Januar.
S. Chriſtina mirabilis, cum eſſet
in ætate tenera 24. Iulii.
S. Drogo apud Hannonios 16. Ar.
S. Joan. de Monte petroſo apud
Attrebates
B. Petrus Faber, primus . Ignatii

e te I. Mg.
§. Vulmarus poſtea Abbas zo. Iul.
B. Petrus Damiani in pueritia.
8S. Armogaſtes prius Comes. apud
Victorem Uric. l. I. perſec. Vandal.
29. Mart,
. Patricius poſtea Apoſtolus Hy-
bPernorum 17. Mariu.

B. Ebrardus ex Comite Montenſi,

ſubulcus primùm, poſtea Ab-
bas Morimundi zo Martü.
Bubulcus
B. Alex. frater Mathildis filiæ Re-
gis Scotiæ, apud Vantiprat l. 2. c.
70 n. 3.
Mulctriæ vaccarum, & lac-
tis coagulatrix. .
§. Brigida scota r. Töelr.
Carbonarius.
*.Alexander, poſtea Comanus
Epiſcopus & Martyr.
Kuſtici.
§. Barlaam Martyr. à. D. Vaſilio Ce-
lebratus.
S. Richar. poſtea Presbyt. 26. Apr.
8. Spiridon poſtea Epiſe. Iz. Dec.
Anonymus apudlaſſiænum collat.
7% C. 7. 1u1 ene gumenum cura-
vit, quem J. Abbas Joannes curars
vequiverat.

Ff 3 Opi⸗

INDICULuUS,

Opifices, & diſtenti Mecha.
nicis. Sutores.
Criſpinus & Criſpinianus 2/.
Octobr.
§. Deusdedit, apud S. Gregorium g.
dial. c. 36. & in Martyrol. 10.
Aug.
S. Zacharias Calcearius 77. No-

vembr.
B. Gulielmus Saltamochius Coa-

diutor Soc, JIEſu & Martyr. 7.
TFebr. .
Sartores.
S. Homobonus. 12. Nov.
Anonymus Tartarus Cocles,
montis translator, apud Vin-
centium Burgundum.
Scenofactoriæ arti dantes
operam.
§. Paulus, ex Akclor. 15.
Ss. Aquila & Priſcilla . Iulii.
Fabri ferrarii.
§. Apelles.
8. Dunſtanus 19. Maij.
8. Baldomerus poſtea Lugdenſis
ſubdiaconus 2. TFebr.
&. Joſephum fuiſſe fabrum ferrarium,
cenſent plerique, ut S. Hilarius
can. Ig. in Matth. & J. IMido. in
reg. monach. g. y.

§. Joannes Urbis Lyco. Apud Pal-
ladium c. 42.
Fabri lignarii.
§. Jacobus Bæticus 12. Novembr.
F§5. loſephum fuiſſe Tabrium lignarium,
& juga fabricaſſe, ait J. Iuſtinus
Dialo. Cum Tryphone, & ſequun-
tur, prater vulgus, benè multi, ut
S. Thomas, Eyranus, & alii, quos

adducit Sixtus ſenenſ. l. 6. Bibl.

annot. 62. qui anceßas haæret nam
græca vox eſt Tekton, quæ cuipis
opificio con venit.
Fabri Murarii.
Ss. Proculus & Maximus. Me-
minit Martyrol. IS. Aug.
Sectores lapidarii.
Ss. Florus & Laurus 15. Aug.
Sculptores.
§. Claudius.
§S. Nicoſtratus.

S. Symphorianus. *. Novembr.
§. Caſtorius.
§. Simplicius.
Aurifices

§. Anaſtaſius Perſa 22. Ian.
§. Eligius /. Decembr.
Fullones.
§. Meningnus 15j. Martü.
S. Anaſtaſius Aquilejenſis 2y. Aug.

Lanæ

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Eeveris⸗
Vennt, 1
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Capones, ,
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Piſcat
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11. g.
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SANCTORUM

Lanæ ſtaminibus nendis, ſivę
laniſterio (ut Petr. Damian.
loquitur.) dans ope-
ram.
S. Severus, poſtea Epiſcopus Ra-
vennæ., 1. Febr.
Pictores.
S. Lucas Evangeliſta 15. Oobr.
S. Lazarus Monachus 22, Febr.
Caupones, ſive mercenarii
hoſpites.
§. Gentianus 11. Decemb.
S. Julianus, is, qui per errorem inter-
fecit patrem ſuum.
Molitores.
S. Vinocus 6. Novemb.
Piſtores panifici.
S. Paulus, poſtea Virdunenſis E-
piſcopus . Febr.
Venatores.
S. Hubertus & Nov.
§. Euſtachius z0. Jept.
Piſcatores.
Plerique & Ss. Apoſtolis.
. Carrucarii.
§. Richardus, poſtea Ciceſtrenſis

Præſul. 3. April.
S. Vulmarus, poſtea Abbas 20. Iul.,

Mulio.
pardus apud Joannem Moſchum
cap. 101.

Lignator.
B. Æi‚gidius, poſtea ſocius . Fran-
ciſci.
Textores.
F§ Feverus 1. Febr.
F. Onuphrius Eremita, referente
Paphnutio in vitis patrum 1, 6. li⸗
belli 3. n. 11.
Propolæ.
G. Juſta, & Ruffina ſorores 19.
Iunii apudulſuardum dicuntur
vendidiſſe vaſa fictilia.
Venditor bellariorum.
F§ Macarius, ex Palladis cum de
eo.
Mercatores.
Frumentius & alter Frumentius
23 Mart. ex vibtore l. 3. perfec.
Vandal.
F. Franciſcus Aſſiſias 7, Octobr.
F. Guido 12. Jept.
S. Joannes à Deo apud Boziuml.
12. de ſig c. 21.
Vitrearum feneſtrarum
concinator & pictor.
B. Jacobus Alemanus poſtea Ord.
Prædic- u. Octobr.
Tingendi artifex.
S§. Lydia Actorum 16. 2. Aug.

Ar-

INDICULuUS

Armiſfactor.

ſecut. Vandal.
Nuncius.

19. Martii,
Carbonarius,
§. Alexander 11. Aug.
Symphoniaci.
§. Arnoldus Citharædus 1S. Jul.
Muſici.

Catepolium de &. Germaniæ.
S. Romanus 1. Octob.
S. Leo Papa 9. April.
Feamuli.
S. Agricola 4. Novembr.
S. Eunus famulus S. Juliani Mar
tyris 27. Febr.
S. Viator famulus S. Juſti z1. 0t.
S. Mithrius Aquenſis 13. Nov.

Ancillæ, vel famulæ.
S. Pontamiena ac. Junii.
Ancilla Sanctæ Thermes Mar-
tyris, & ipſa Martyr. J. April.
S. Maria I. Novemb.
S. Agathoclia Martyr. 17. Sept.
§. Blandina Virgo Lugdunenſis
&. Dula, Ancilla Militis, occiſa ob
caſtitatem 27. Mart.

S. Martianus apud Victorem l. 1. per-

§. Adrianus, quieſcens Gandavi

FS. Adalbertus Auguſtanus apud

F. Gettrudis de Oeſten 6. Jan.
F. Chriſtina 15. Decembr.

Literati. Cancellarii Acade-
mniarum-.
§. Richardus Ciceſtrenſis z. Apr.
Joan. Gerſo, Vir verè anctus,
etiamſi citra Canoniſmum.
Doctores.
Doctor Oecumenicus cum 12.
Collegis exuſti ob fidem à
Leone.
Iſauro ex Zonara Tom. 3.
S. Bruno Cartuſianorum Pater,
Philoſophiæ, ac Theologiæ
Doctor és. Octobr. .

S. Thomas Aquinas & ”& Bona-—

ventura DD. Theologi.
Vincentius Valentinus 5. April.
B. Jacoponus, Doctor Juris utriuſ-
que.
§. Carolus Borromæus Juris utri-
uſque Doctor, ex Petro Giuſ-
ſano. l. I. vitæ c. 3. 3. Novemb.
Quinquagenam Jurisperitorum Sanc-
Ktorum exhibet Joannes Koberti, o-
puſculo de eo argumento.
Ludimagiſtri.
S. Caſſianus Foroſempron. 12.
Au guſt.
§. Babylas z. Septembr.
S. Patroclus 19: Nov.

CMon Eenes)
ſetum 4. li
(Cifnapueſ⸗
ſeht.
OLauteytis 1
neloiuſitur
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Cto poleeh

nicopus M

Pbo koracen

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Mrotns 21. Mai
Atfenius 9. Jun
Domenius4 IG—
oclcipulone

Scholad
1Altus & baſto
delaoin 26. un
Phlloſa
Pucinm Martyr.
Kn 1. Daten
Laurentii6.
Carlurina 26.
epb Thelil
keneis 34nl
las 211. 08h,
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§. Wolfgangus, poſtea Epiſcopus
Katiſp. 32. OKtobr.
J. Protogenes Martyr. apud T'heo-
doretum zg. hiſtor. c. 16.

SANCTORUM.

Muſicus.
§. Odo poſtea Abbas Cluniacen
ſis.
Medici.

S. Cajana puellarum Magiſtra 26.
Seßt,
S. Laurentius Presbyter Nova-
rienſis, inſtitutor artyrum ʒo.
April.
S. Otho, poſtea Bambergenſis E-
piſcopus 2. Julii.
S. Abbo Floriacenſis.
Pædagogi.
S. Protus 31. Maij.
S. Arſenius 19. Junii.
S. Pigmenius à Juliano Apoſtata
ſuo diſcipulo necatus 27. Mar-
tii.
Scholaſtici.
Ss. Juſtus & Paſtor 6. Aug.
§. Pelagius 26. Junii.
Philoſophi.
S. Juſtinus Martyr. 13. April.
S. Sixtus 2. Pater Spiritualis §.
Laurentii &. Aug.
S. Catharina 26. Novembr.
Poëtæ.
S. Joſeph Theſſalonicenſis in a-
læneis 3. April.
S. Jabas zc. Obtobr.
S. Damaſus 11. Decembr.

8. Lucas 1S. Okobr.
§. Alexander Lugduni Martyr. 2.
Junti.
S. Coſmas & Damianus zy. Seht.
8. Papilus Diaconus Pergamenus
13. April. teſte Metaphraſte.
§. Urſicinus, de quo in vita S. Vi-
talis 19. Junii.
S. Codratus Corinthus zo. Mart.
8. Pantaleon zr. Iulii.
S. Dyoniſius Diaconus 25. Fehbr.
S. Sampfon, qui curavit Jaſtinia-
num 27. Iunii: nam qud Juſti-
nianum Sampſone poſteriorem con-
tendit ibi Baronius, refellit Ale-
mannius ad arcanam Proco pii hiſto-
riam pag. 16. ubi blura de banéts
2ſto Sampſone.
S. Nicerata 27. Dæcemb. F. ihi Za-
ronium.
S§. Juvenalis, poſtea Epiſcopus
Warnienſis 2. Maij.
S. Antiochus 1y. Julii.
S Diomedes Cilix 16. Aug.
S. Hermolaus 27. Iulii.
Ss. Leontius & Carpophorus 2o.
Auguft.
Gg 5§.

INDICULUS

§. Cæſarius frater Gregorii Theo-
logi ær. Febr.
S. Euſebius 26. Jept.
S. Zenobius 30. Otobr.
S. Theodorus Laodicenus 2. No-
vembr.
S. 5milianus 6. Decembr.
Ss. Cyrus & Joannes 21. Jannarii.
Plures profert Bzovius libello, cui
titulus Nomenclator S. Medico-
rum. SJed non omnes ſatis diſcuſſit:
ut enim cætera omittam, quale eſt,
quod S. Ioannem Manſur Dama-
ſcenum, cum Ioanne Meſue item
Damaſceno confundens, ait J. JIo⸗
annem Damaſcenum à prima pus-
ritia in Hebraiſmoe ducatum, con-
antinopoli liberalibus artibus legi-
timè imbutum, poſt multos in re me-
dica libros conſeriptos, ad Cbriſtum
eje converſum. Quæ omnia ab iis,
qua Ioannes Hlieroſolimitanus in J.
Damaſceni vita de eo tradit, pug-
nant è diametro, nec prolata ſunt,
niſi ex confuſione Ioannis Meſue
cum S. loanne Manſur. Hac obi-
ter circa libellum Bzovii. Opellam
Joannis Moelani cui titulus: Miarium
Eccleſiaſticorum Medicorum, vicde-
re non licuit.
Pharmacopolæ.
S. Ætmilianus 6, Decemb.

Chirurgi.

S. Athanaſius 3. Apr.

Patroni cauſarum.

S. Philogonius, poſtea Epiſcopus

Antiochenus zao. Decembr.

S. Joannes Chryſoſtomus adbuc

laicus 17. Jeptembr. nam ea die
obiit.

S. Germanus, poſtea Epiſcopus

Antiſſiodorenſis 21. Iul.

S. Ivo Presbyter 19. Maij.
S. Vectius Epagathus 2. Iun. Cogno-

minatus eſt Advocatus Chriſtiano-
rum; aliunde tamen (ut videtur)
quàm ex munere Tatroni cauſa-
rum. Nempe quia videnæ Ghri.
Nianos injuſtè opprimi, & ipſe Chri-
NRianus inter ſuos primarius aliquid
pro eis locutus eſt. Recenſetur in

hoc ordine paſſim, Theophilus per.

§. Dorotheam adduktus ad fdem.
Verùm Eccleſiæſticæ tabulæ eum
duntaxat vocant Icholaſticum id
eſt literatum, juxta Icholaſtici no-
tionem, de qua Baronius 6. Febr.
Radderus in Prolegom. ad Clima-
cum c. 2. Creſolius l. 3. Theatri o⸗
phiſt. c. 2.
Notarii.

S. Martianus & Martyrius Mar-

tyres in Menæis æ1. ORobr.

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SANCTORUM.

§S. Plato poſtea Monachus, ex
Theodoro tudita initio altorum &.
Platonis a. April.
F§. Geneſius Arelatenſis æy. Aug.
Anonymus Anieienſis in rebus
geſtis S. Antonii WIyſſipon.
S. Gronidas Commentarienſis 27.
Martii. ⸗
S. Apronius Commentäriens. 2.
Februarii.
S. Athanaſius Commentarienſis
2. lan.
S. Claudius Martyr. in altis I. e⸗
baſtiani.
Procurator.
S, Fulgentius 7. Ian. ante ingreſ-
ſum in Monaſterium ex ejus
vita c. 1. in fine, Sed ut colli-
gitur ex c. 2. videtur fuiſſe pro-
curator Principis.

Militia Caſtrenſis. Contuber-

nii Deſignator.
S. Menas 17. Nov.
S. Euſignius 5. Aug.
S. Auguſtinus Nicomedienſis 7.

Maij.
Pedites.
S. Theodorus 9. Nov.
Ss. Decem millia Martyres 21.
Iunii.
§. Victor & Socii 21. Iulii.

Equites.
Ss. Marcus & Marcellianus 18.
Iunii.
§. Vitalis ex Petro Damiani derm.
I§..
Tribuni militum.
S. Marcellinus 27. Aug.
F. Florianus ſul Diocletiano 4. Maij.
S. Antiochus z21. Maiſf.
S. Philoromus z. Febr.
S. Claudius 5. Decemb.
S. Ferreolus IS. Sept.
S. Eudocimus æzg. Iulii.
Centuriones.
S. Gardius 2. Ian.
S. Andreas 15. Aug.
S. Memmo 20. Aug.
S. Marcellus 320. Octobr.
S. Ambroſius Ferentinas Martyr.
16. Aug.
Duces legionum.
S. Mauritius 21. Sept.
F. Valentinus 76. Decemb.
S. Theodorus 7. Eebr.
§. Sebaſtianus Dux primæ co⸗
hortis.
Duces Equitum.
§. Quirinus 30. Mart.
Ducum Vicarius.
5. Gordianus /0o. Maij.

Gg 2 Ve-

INDICuLuS

Vexilliferi.

S. Exuperius 22. Sept.
S. Julianus Viennenſis 25. Aug.
Præfecti caſtrorum.
§. Nicoſtratus & Antiochus 21.
Maij.
Magiſtri Militiæ.
S. Vando 22. Iulii.
S. Gengolius II. Maij.

Nobilitas ad ſummos uſque
Principatus.
Nobiles.

Ss. Abdon & Sennen go. Iulii.
S. Hermes zb. Aug-

Ss. Marius, Martha, Audifax &

Avbacum Perſæ 19. Ian.
Ss. Cantius, Cantianus, Cantia-
nilla 217. Maij.
S. Geminianus 16. Jept.
Baro.
S. Elzearius Baro Auzoiſi. 27.
Jeht.
Qomites.
S. Godofredus 13. Iunii.
S. Romaricus, Auſtraſius 5. De-
cembr.
S. Edvvoldus frater S., Edmundi
in faſtis Koſuedlit.
S Armogaſtes, poſtea pro fide bubul-

¶α ι.

8. Ber Dlius apud Cratepolium de ..
Germaniæ.
§. Joſeph Palæſtinus 22. lali.
B Ergerus Comes, ſub Carolo
Magno in faſtis Roſuedii.
S§. Carolus Comes Flandriæ 2.,
Martii.
S. Geraldus Gomes Auriliacenſis,
cujus vitam ſcripſit Petrus Clunia-

cenſis.
Marchio.
S. Leopoldus ig. Nov.
Duces.

B. Amedeus Dux Jabaudiæ.
S. Simbertus Dux Lotharingiæ
e Cratepolio.
§S. Gulielmus Dux Aquitaniæ 10.
Febr.
J. Venceslaus Dux Bohemiæ 28.
Jept.
§. Franciſcus Borgia Dux Gan-
diæ 15. Octobr.
Duciſſæ.

§. Ludmilla Bohemiæ Duciſſa.

S. Heduigis, Poloniæ Duciſſa 15.
Oktobr.
Regum filii.
S. Emericus Dagatuse Nov.
§. Ermenegildus 13. April.
S. Rumoldus filius Regis Scotiæ
I1. Iulij.

S§.:

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SANCTORIIM

§. Caſimirus Polonus 7 Martii. S. Guntramus Rex Francorum

S. Adalbertus filius Regis Deiro-
rum 7. Cal. Junii. .

S. Ludovicus Toloſas, filius Regis

Sciciliæ 19. Aug.

S. Judocus filius Regis Britonum

13. Decembr.
Regum Filiæ.
S. Oyrilla filia Decii Martyr. 25.
Octobr.
S. Noitberta Pipini Primogenita.
§. Verona filia Ludovici Rigis
Germaniæ 20. Aug.
S. Urſula filia Regis Britanniæ 2r.
Obtobͤ·-hj
S. Walpurgis filia Regis Richardi
Angli.
S. Chriſtiana filia Migramini Re-
gis Anglorum.
S. Editha Virgo, filia Edgari An-
glorum Regis 76. Jept.
Reges.
S. Ludovicus Rex Galliæ zy. Aug.
S. Oſvvaldus Rex Anglorum y.
Aug.
S. Canutus Rex Daniæ 1I. Nulii.
S. Acejas g. Jumii.
S. Eadmondus Anglus zo. Nov.
S. Edoardus y. Jan.
J. Lucius Rex Britanniæ 3. De-
cembr.

d. Elfredus Anglus.

— — —

28. Martit.
§. Sigibertus Rex Francorum 7.
Febr.
S. Ethelbergus Rex Cantiorum.
24. Febr.
S. Olarſus 29. Julii.
S. Stephanus Hungarus 20. Au-
§. Sigismundus Burgundio 7.
Maij.

S. Ericus Rex Sueciæ & Martyr.

1F. Maij.
S. Elesbaan Rex thiopiæ 27.
btobr.
§. Guthagonus Rex Scotiæ 3.
Iulii.
Reginæ.
S. Eliſabeth Luſitaniæ Regina 2.
Julii.
§S. Clotildis Galliæ Regina 2.
Iulii.
S. Matildes Germanica 12. Mar-
t11.
§. Batildis 16. Julit.
S. Radegondes 1I2. Augnſt.
§& Editha Uxor Othonis Regis
Germaniæ.
S. Cutburga 31. Aug.
§. Hilaria Cypria, Mater S. A-
fræ, ex Cratepolio de S. Germa-
nia.

69 3 .

INDICuLus

S. Rixa Regina Ungariæ.
S. Oſitha Anglica 7. Oflobt.
Imperatores.
S. Henricus 12. Hulii. .
Carolus Magnus apud Gallos,
& Germanos colitur, ut Sanc-
tus.

Imperatrices.
Maximini uxor converſa per
Catharinam & poſtea Martyr.
Fauſtinam vocat Exquilinus,
ſed Maxentii Uxorem facit.
S. Helena Mater Conſtantini
Magni 15. Aug.
S. Tryphonia Uxor Decii 15. Oäto-
bris.
S. Serena Uxor Diocletiani 76.
Aug.
S. Cunegundes 2. Martii.
S. Pulcheria Zo. Decembr.
§. Adelais.
S§ Richardis Imperatrix Uxor
Caroli Groſſi 12. Cal. Septemb.
teſte Trithemio de . Ordinis jui
c. 314.

Principum Miniſtri Doô-
meſtici. Ephebi honora-
rii.
S, Cajus z2. Martü.

In caris eximii
§. Azades Perſa 22. April.
Excubitores Regii ſive
cuſtodiæ.
S. Joannicius z. Novembr.
Cubicularii.
S§. Petrus 12. Martii.
S. Hyacinthus 2. Jumnii.
S. Calocerius Præfectus cubiculi
Decii & Parthemius Primice-
rius 19. Maij.
Ss. Joannes & Paulus 26. Jun.
Ss. Dorotheus & Gorgonius g.
Jeyt.
SEStcutarii.
Ss. Juventinus & Maximus 257.
Jan.
Procuratores Regiæ Do-
mus. .
S. Saturus 29. Mart.
Majores Domũs.
S. Joannes 26. Junii.
S. Leodegarius z. Octobr.

Præfecti Regiorum opificum
Domeſticorum.
§. Puſicius 21. April.
Mapparii.
S. Auſtregiſilus æo. Maij.

Præ-

Iuraſis, jole
Cnltantino. 4,.
OMlrcellnns Mar
renintmunnt
Alul ſingtn
Celor
elris fiate 0
Anreni 25. Ar.
Noolratus in
baltus Nrcarius,
Utbis Corinthiot
lliu o. un.
MCncins , Rbr.

Macozg 4g.

Relerend
Montus 1 den.
Cneliarübrinc
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Demaclus, 1

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Corgonu⸗

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Muunus 217.
Do⸗

t.
4
Domms,

SANCTORUM

Præguſtatores & Pincernæ.
S. Patroclus.
F. Bonitus 75. Jan.
S., Hermelandus z27. Mart.
Sigillorum Quſtos.
S. Audoënus 27⁄. Aug.
Magiſter officiorum.

S. imne Metaphraſtes.

A ſecretis
S. Tharaſius, poſtea Patriarcha
conſtantinop. 27. Fabr.
S. Marcellinus Martyr. 6⁶. April.
erat enim tribunus Notariorum, at-
que adeo à ſecretis Imperatoris.
Quæſtores.
S. Cæſarius frater Gregorii Na-
zZianzeni 27. Febr.
S. Nicoſtratus . Julii.
S. Eraſtus Arcarius, ſive quæſtor
Urbis Corinthiorum KRom. 716.
Colitur 16. Julii.
S. Adaucius 7. Febr.
S. Rado 2g. Aug-
Referendarius.
S. Bonitus 15. Jan.
Conciliaru Principis in poli-
tia regenda.
S. Arnulphus 15. Jul.
S. Cunibertus Colon. 12. Nov.
S. Modoaldus 12. Maij.
S. Remaclus 2. Jept.

Sacellanus Regis.
S. Theodgarus 20. ORobr.
Confeſſarii Principum.
S. Wiro ö. Maij. Huic Pipinuns nucdli-
es confitebatur.
S. Berteldus Abbas, confeſſarius
Conradi Imperatoris 27. Jul:
§. Vincentius Ferrerius, confeſſar.
Benedicti 13. Pſeudopontificis.

—

Principum adminiſtri quoad
munera publica.
Judices.
S. Secundianus 9. Aug.
§S. Liphardus 3. Iun.
S. Gordianus 70. Maii.
S. Aper. ex ſecunda ad eum Epiſtols
J. Paulini.
S. Primarius ex libro æ. de vitis Pa-
trum per Ruſſinum.
Judicis Vicarius.
S. Cerealis 710. Iun.
Conſiliarii & Senatores.
S. Pudens 19. Maij.
§. Apollonius 5. April.
S. Lucius Martyr. 20. Aug.
S. Victorianus 22. Martit.
S. Dorymedon Martyr 1i9. Jept.
8S. Venuſtianus 30. OKRiobr.
S. Aſterius Martyr. 3. Martii.
S. Anaſtaſius Cornicularus a1. Aug.
Le-

INDIEüLuS

—,,ß
Legati.
Ss. Mamuel, Sabel, Iſmaéël 17. Iu-
nii.
S. Germanus Antiſiodorenſis pro
Aëtio, & Eucharicho ad Va-
lentinianum 322. Iulii.
S. Ambroſius ad Maximum.
Rectores Urbium vel
Conſules.
S. Acilius Glabrio ſub Domitiane.
8S. Palmatius 1o. Maij.
§. Gallicanus z2y. Iunii.
S. Joannes Damaſcenus z. Dec.
S. Hermes præ fectus Urbis in altis
S. Alexandri 3. Maij.

§. Nilus præfectus Urbis Con-
ſtantinopolitanæ, poſtea Ab-

bas 12. Nov.
Præfecti provinciarum.
S. Artemius zo. Octobr.
S. Philippus Pater 8. Eugeniæ.
S. Ambroſius ante Epiſcopatum
7. Decembr.
5§. Arnulphus 16. Auguſt.
S. Germanus poſtea Antiſſiad. E-
piſcopus 31. Ilulii. .
S. Gregorius poſtea Lingonenſis
Epiſcopus, primum Gubernator
Heduenſis provinciæ 7. Ilan. .
S. Procopius ante Neanias S. Iuli.
S. Germanus ſub Pipino u. Octob.
S. Bruno Archiep. Colon. Præ-

fectus regni Auſtraorum .
Olctobr.
Cancellarii.
S. Hercebertus 16. Mart.
§. Otto 2. lalit.
S. Volbodo Cancellarius Henrici
Auguſti ex Meyero Annal. lib. 2.
anno M. 2zo.
S. Thomas Cantuarienſis 29. Dec.
§. Eparchius. *
FThomas Morus Martyr.
His accenſentur &. Melanius
Romanus, Landericus, Audeznus,
Cunibertus, Bonitus, Ansbertus,
Gsdegrandus, de quibus Frane.
Lanonius opus confecit de ”b”. Gal-
liæ Cancellariis. Sed quoad non-
nullos eorum, non ſatis conſtat,
quod fuerint Cancellarii.

Magiſtratuum prædictorum
appendices.
Apparitores.
§. Apronianus 2 Febr.
Tribuni capitales.
S. Anaſtaſius 27 Aug.
S. Ferreolus 18. Jept.
Carcerarii.
C. Claudius 7. Iulii.
Anonymus adauctus S. 40.
Martyribus,

J.

6
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Iocellus 5
A.
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Krtonicus 4,.
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Pulfacius 4. M.

Ibeodora Adul

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8. Quirinus in abtis J. Alexandri Pa-
paæ.
5S. Cerealis.
Ss. Proceſſus & Martinianus 2.
Iulii.
Carnifices.
S. Victor & Sοſthenes 16. Sept.
S. Cyriacus 17. Iulii.
S. Antoninus Martyr. 22. Aug.
S. Stratonicus 2/. Aug.
§. Apolinaris Martyr Remenſis,
apud Flodoardum l. 1. hift. Rem.
. †.

Fex laicorum & malis arti-
bus ad Sanctitatem evedcta.

Adulteri.
S. Bonifacius 14. Maij.
J. Theodora Adulteræn. dept.
Meretrices.
S. Pelagia 5. Otobr.
S. Maria Ægyptiaca 2. April.
§. Afra 7. Aug.
Niceta & Aquilina perſuaſæ
ad Fidem, & ſanctitatem à §.
Chriſtophoro mox Martyres
25. Julii.
8s. Digna Eunonia, & Eutropia
Ancille S. Aſræ & cum ea ſcortataæ
5. Aug.

Latrones.

SANCTORUM.

§. Diſmas Chriſto confixus 25.
Mart.
Ss. Septem latrones Martyres 29.
April.
S. Moyſes Abbas 18. Aug.
S. Landelinus tunc Mauroſus 1r.
Iunii,
Comœdi.
§. Geneſius Mimus 25. Aug.
S. Maſculas Archimimus 29. Mar-
tu.
§S. Porphyrius 15. Jepe.
S. Dioſcorus.
Magi.
S. Cyprianus 26. Jept.
S. Audax poſteà Martyr, Conver-
ſus a J. Aatolia og. Iulii.
§. Anaſtaſius Perſa, prius diclus
Magundat. 22. Ianuar.
Ss. Marcellus & Apulejus Meclæ
Simonis Magi 7. Oltobr.
Apoſtatæ aliquando à
Fide
Ss. Chriſta & Calliſta 6. Tebr.
S. Jocobus interciſus 27. Nov.
Ss. Caſtus & Æmilius apud J. Au-
guſtinum 22. Maij.
S. Aurea 1o. Iulii, ex J. Lulogio 2.
Memorial. c. 17.
S. Biblis Lugd. 2. Iunii.
S. Uſtazanes 21. April.

FI h Sta.

INDICuüuLuS
Status Eccleſiaſticus Re- Provinciales.
gularis §S. Daniel Unus ex 7. ] Martyribus
e ſeptanis.
B andl. N bodke 1 S§. Albertus Carmelita, Provin-

Franciſcus Pagius, Martyr in
Anglia.
Coadjautores temporales.
B. Felix de Cantalicio.
B. Ægidius ſocius Franciſci.
Profeſſi

Monachi innumeri, & & clericis KRe-
gularibus omnino multi.
Procuratores.
S. Anſelmus apud-Cartuſfiones 26.

Iunii.
Cullarii.

S. Avitus Aurelianenſis 17. Junii.
S. Aybertus Criſpinienſis 7. April.

Priores.
§. Ubaldus in Eccleſia Ss. Ma-
riani & Jacobi ante Lpiſcopa-
tum.
S. Thomas Martyr. de quo cæſo,
queſtus eſt . Bernardus.
S. Stephanus Dienſis ante Epiſco-
patum.
§S. Antonius Florentinus poſtea
Anti ſtes, Romæ, Neapoli, Flo-
rentiæ, Jenis, Cajetæ, Cortoriæ⸗
Frſaulis, tgten egit.

cialis giciliæ 7. Aug.
Abbates.
S. Bernardus zo. Aug.
§. Clarus 2. JIan.
S. Antonius Ianuar.
S§S. Romaldus Februar.
F. Sabas Decembr.
Coadjutores Abbatum.

S. Fulgentius, olim Felicis Adjator.
7. Ian.
Generales.
S. Bonaventura Generalis mino-
rum 12. Iulii.
B. Jordanus Saxo Generalis Præ-
dicat.
S. Reymundus ejusdem ordinis
B. Brocardus Generalis Carme-
lit. 2. Nept.
S. Simeon Stoch, Generalis Car-
melit.
§. Franciſcus de Borgia Genera-
lis Soc. EotI.

Magiſtri Militiarum.
Religioſarum.
B. Gerardus ordinis S. Joannis
Hieroſol. 13. Ollebr.

Fun-

a

Ebwdius
EMo.
Clpmiticis⸗
6 muncliu⸗
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SANCTORUM.

Fundatores.
S. Benedictus.
S. Bruno.
S. Dominicus g. Aug.
Ss. Franciſcus Aſſiſias, & Paula-
nus. Ille z. Oltobr. hie z. Apr.
S, Ignatius 321. Julii.
Ferè omnes ordinum fundato-
res Sancti fuêre.
Fundator Congregationis

abſque votis.
Gerardus Magnus, fratrum bonæ
voluntatis inſtitutor teſtatiſſi-
mæ vir Sanctitatis.
Adjuncti ſive Eremitæ, &
Anachoretæ.
S. Paulus Primus Eremita 10. Jan.
S. Abraham Syrus 16. Mart.
F§. Aphraates 7. April.
8. Barlaam Magiſter Joſophati 27.
Nov.
S. Caradocus Anglus.
S. Albericus.
Innumeri in vitis Patrum.
Concluſi.
Albertus Criſpinienſis 2. Maij.
S. Simeon Treverenſis 1. Junii.
S. Stephanus 25. Nop.
S. Ida z. Jept.
S. Jutta 12. Jan.
S. Eparchius 7. Julii.

S. Patroclus 79. Nov.
S. Annuchardus otus.,
S. Hoſpitius 2r. Maij.

Moniales.

Novitiæ.
§. Anaſtaſia 21. Dec.
Profeſſæ.
S. Læta 2. Mart.
S. Eliſabetha 15. Junii.
His annumerandæ omnes Sauctæ
Moniales.
Prioriſſæ.
S. Lutgardes 16. Jun.
S. Beatrix Ciſterc. 25. Julii.
B. Juliana Montis Cornelii Ci-
ſterc. x. April.
Abbatiſſæ.
§. Saleberga 22. Jept.
S. Berta I. Maij.
Elfleda z9. Obtobr.
S. Walburga 1. Maij.
S. Adelindis ab. Aug.
&. Eanſuida 21. Aug.
S. Publia 9. Otobr.
Fundatrices.
§. Clara r2. Aug.
S. Threſia Fundatrix Carmelita-
norum excalceatorum j. Oũe-
bris,

Hh 2 §.

INDICuLuüuS

S. Birgitta ordinis Birgittanorum
23. Julii.
Adiunctæ ſive tertii
ordinis.
S. Catharina Senenſis zo. April.

Status Eccleſiaſtic. Secularis.
Olerici.
S. Bavo 1. OKlobr.
Anonymi cum 8. Simeone 2r.
Et cum S. Eugenio 12. Julii.
Oſtiarii
S. Renobertus I6. Maij.
Anonymi in perſecut. Vandal.
cum Eugenio 13. Nulii.
Et cum S. meone 27. April.
Lectores.
Ss. Celerinus & Aurelius 2. Felxr.
S. Baſſianus 12. Febr.
S. Serapion & Ammonius zs.
Mart.
§. Theodolus Martyr. æ. April-
Ss. Fortunatus & Septimus zr.
ORtobr.
§. Viator 2. Jept.
S. Marianus zo. April.
S Jovianus Antiſſiod. y. May'.
Multi infantes cum Eugenio Car-
thaginenſi 13. Julii. Quamquam
ibi Molanus negat dici leétores ab
ordine ſuſcepto.

Exorciſtæ.
§. Petrus 2. Junii.
S. Agatho 12. Febr.
S. Hermes 21. Decombe.
Acolythus.
S. Tharciſius 15. Aug.
Subdiaconi.
S. Reparatus 12. Nulii.
§. Baldomerus zy. Febr.
Ss. Severus & Ruſticus 77. Sepe.
S. Leo 30. Junii.
J. Andeolus 1. Maij.
Diaconi.
S. Stephanus protomartyr æ. De-
cembr.
§8. Nicanor & 7. primis Diaconis
10. Jan.
S. Prochorus 9. April.
§. Philippus 6. Iuni.
§. Agapitus 6. Aug.
S. Laurentius 1o. Aug.
§. Sanctus Viennenſis z. Jun.
§. Abibus 75 Nov.
§. Euplius Martyr. 12. Aug.-
c. Thyrfus Martyr. 22. Jeyt
S. Muritta 13. ulii.
S. Abdi eſus Perſa 22. April.
S. Ferrutio 16. Iunii
§. Anianus Martyr. 70 Nov.
S. Nemeſius 19. Decembr.
Ss. Fortunatus & Achilleus z2,
April

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Nca.

SANCTORUM

§. Jacobus 30. April.
S. Hilarius 3. Nov.

Diaconiſſæ.
S. Olympias 77. Dec.
S. Radegundis 13. Aug.

Presbyteri.
S. Lucianus 17. Ian. & alius .
8. Andochius 27. Jept.
§. Gabinus 19. Febr.
S. Nicomedes 15. Jept.
S. Chryſogonus 2g. Nov.
S. Benignus 1I. Nov.
S. Felix yj. Nov.
S. Valentinus 14. Febr.
§s. Eventius & Theodulus 3.
Maij.
Ali paſſim absque numero.

Munera in Clero minora.
Parochi.

§. Severus Ravennas 1. Tebr.
§. Odulphus 12. Jun.
S. Federicus Hallumenſis 7.
Mart.
§ Hieronymus. Eccleſiæ Beth-
leem, ut diſertè habetur apud Je-
verum Sulpitium dialo. I. ex ocu-
lato teſtimonis.

Beneficiarii.
S. Conſtans 23. Jept.

B. Hieronymus Simon, qui Va-
lentiæ Aragonum obiit, An. 1612.
Canonici.
S. Amandus qg. Nov.
S. Zenobius ante Epiſcopatum
25. Maij.
S. Villeicus Trajectenſis, ut eſt in
vita §. Fyorbeithi c. 16.
S. Claudius ante Epiſcopatum 6.
IJunii.
S. Bruno Canon. Remenſis, ante
ſeceſſum in cartuſiam.
§S. Wolphelmus, Coloniæ pri-
mùm Canonicus 22. April.
Sacriſtæ.
§. Abundus 14. April.
6. Theodorus 26. Decembr,
S. Acontius 9. Martu.
F. Conſtantius 17. Sept.
§. Guido tz. Jept.
§. Cyriacus ex Metophraſte in ejus
vpita.
Præcentores.
S. Odo Præcentor ſive Archican-
tor ut vocat Eigebertus l. de Scrip-
t0r.
§. Marcianus 27. Octobr.
Oeconomi Eccleſiæ.

S. Marcianus 10. Jan.
Are hipresbyter.

Archi-

S. Landoaldus 19. Martü.

Hh3

INDICuLuSs

Archidiaconi.
S§. Octavianus 22. Martii.
S. Aderaldus Trecenſis.
S. Majolus, Matiſconenſis.
S. Araldus zo. Otobr.
S. Jalutaris 22. Julit.
S. Cuno Coloniens. Martyr. 1. Iu-
12.
S. Adelbertus Egmondenſis apud
Batavos primus Archidiaco-
nus Trajectenſis 27. Nunii.
S. Bernardus de Menton. Archid.
Auguſtenſis.
S. Memorius Martyr. Trecenſis
7y. dept.
Præpoſiti.
S. Anſelmus ante Epiſcopatum.
S. Thomas Atrebatenſis z. Zulii.
S. Cuno, ſive Conradus præpoſ.
Colon. 1. Iunii.
Inquifſitor.
S. Petrus Martyr. 29. April.
Oficialis.
S. Ivo 9. Maij.
Decanus.
S. Wonedulphus Brabantius, cu-
jus eſt mentio in vitæ I. Guide-
nis 12. Jeyt.
Vicarũ Epiſcoporum.
S§. Felix Nolanus 12. Jan.
S. Damaſus olim Vicarius Liberii
11. Decembr. =

Apices Dignitatum ſacrarũ.
Epiſcopi.
Absque Numero.
Coadiutores Epiſcoporum.
S. Linus. B. Petri primàùm Coa-
diutor, poſtea Succeſſor.
S. Gregorius. Nazianzenus adju-
tor Patris Epiſcopi Saſimorum
§. Baſilius Adjutor Euſebii Cæla-
reæ Cappadociæ Antiſtitis.
§. Auguſtinus Valerii Hipponen-
ſis olim adjutor 25. Aug.
S. Agobardus Legdradi Lugdu-
nenſis Coëpifcopus, id ſt ad-
jutor.
Archiepiſcopi.
§. Hippolitus Arabs 22. Aug.
S. Cæſarius Arelatenſis 27. Aug.
§. Donatianus Rhemenſis 1z. Oct.
Lugdonenſes multi, quos in Indiculo
Eb. Lugdunenſium recenſui.
Alii abſque numero.
Patriarchæ, ſive Primates.
§. Cyrillus Alex. & Hieroſol. Ille
25. Ian. iſte IS. Martii.
§. Ignatius Conſtantinopol. 23.
Oltobr.

§. Joannes, Eleemoſinarius 15.

Januarii.
S. Joan. Chryſoſtomus 7. L
e-

is
(Nenzis Pert
Zbius lo
Cooltantino
(Pernardimds
Pranc Mavenun
6 Dermus Tarent.
uale Ker 5
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Clarinus , lh
Obernarcdusarm
Donxventura 75¾

(Carolusorrom

Nerns 4 Luxem
Dems Damiani,
lalndlatum
nia reren liat
l Ninectenata
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Mhenns 44 Dert
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Pend. 4
D 4

4
*

nm l.

Legati S. Sedis.
E. Remigius per Galliam 7. Osobr.
S Zenobius Florentinus Legatus
Conſtantinopol. 27. Maij.

S. Bernardinus ad Palæſtinos zo.

Maij.
S. Franc. Xaverius ad Indos 2. Dec.
S. Petrus Tarentaſienſis ad conci-
liandos Reges Francorum & An-
glorum à Pontifice miſſus S. Maij.
Cardinales.
F. Guarinus &ε Febr.
S. Bernardus Parmenſis z. Dec.
F Bonaventura 12. Julii.
S. Carolus Borromæus 4. Nov.
B. Petrus à Luxemburgo 5. Iulii.
B. Petrus Damiani.
Cardinalatum & Hieronymi, ap-
probat præter Ciaconium juſto opu-
culo Turecremata in 44. Evan-
gelicis ad Feſtum S. Hierenymis &
PBivarius ad Dextrum anno gs'.
Sed ſuppetunt ſolidiora Sancti Viri
6cτa.
Summi Pontifices.
Triginta tres primi Martyr. fuere.
Alii triginta ſex relati ſunt in
canctorum Album.
Primi alicubi præcones E-
vangelii ex utrovis Ec-
cleſiaſt ordine.

Ss. Petrus & Paulus, Latiis in oris,

SANCTORUMI

cum per orientem, tum per occiden-
tem, & nominatim Roma, conttæ
Veleni, & Calvini portentoſa men=
dacia.
S. Andreas in Achaja.
S. Jocobus in Hiſpania.
S. Philippus apud Rhrygas, & Scy-
thas.
§. Thomas apud Medos, Perſas,
& Cor.
S. Matthæus in Ethiopia.
S§. Thadæus in Meſopotamig.

8s8. Dyoniſius, Trophimus Mar-

tialis, Marcellinus, &c. in Gal-
lia.
Ss. Maternus, Eucharius & Vale-
rius, in Belgio, atque parte Ger-
maniæ. . .
SS. Fugacius, Damianus, Auguſti-
nus, Mellitus, in Anglia.
§. Palladius in Scotia. .
8S. Patricius & Egbertus in Fh-
bernia.
§s. Bonifacius, Kilianus, Willi-
brordus, Willibertus, Pariorum
Germaniæ traclatuum.
S. Heridagus Daniæ Apoſtolus.
§. Angarius in PDania, Gotthia, Jue-
cia. 1
S§. Adelbertus apud Ruſſos, Litua-
nos, Pruſſos, Polono“.
§. Bruno apud Ruthenos.
8.

INDICULUS

F. Otho in Pomerania.
S. Chriſtiana Ancilla apud Iberos
Ponticos Ij. Dec.
S. Franciſc. Xaverius in Japonia.

Corpore imper fecti, ægri ac
debiles variorum generũ ex
utrovis propoſito ordine Ec-
cleſiaſtico, aut ſeculari.

Statura breves, aut pumili.
S. Paulus, quem tricubitalem coœ-
los tranſcendentem, vocat S.
Chryſoſtomus.
SF. Lachæus ex Lucæ 10.
Ss. Cæcilia & Agnes, ut ex earum
reliquiis, liquidò produnt te-
ſtes oculati apud Cornelium
Lach. z. v. 1I0.
S. Chry ſoſt. ex Menæis 26. Ian.
Gregorius Nazianzenus ibid.
S. Hieronymus Ribad. in vita.
S. Couſtantius Manſionarius ex S.
Gregorio 7. Dialog c. ..
§S. Gregorius Turonenſis.
§. Marculphus.
S. Antoninus ſic dictus per dimi-
nutionem ob puſillitatem, cùm
ei nomen eſſet Antonio.
Eel.
S. Pigminius 22. Martii.
F. Lutgardes 16. Junit.
§. Remigius ex Flodoardo l. I. 6. 17.

J. Goëricus 19. Sept.
§. Spes Abbas 27. Martii cæcus per
annos 0.
§. Aquilinus 19. Oclobr.
S§. Aymardus Abbas Cluniacenſis.
S. Pardulphus 12. Obtobr.
Alii apud Raderum 2·p. Viridarui b.
B. Cæſar de Bus.
Mutus ac ſurdus.

S. Zacharias pater Baptiſtæ.
Ophtalmici.

§. Hieronymus ut ipſe teſtatur in
praæfatione ad verſas abs ſe Origenis
homilias in Exech.
§. Theodorus Archimandrita, ut
habent ejus alcla pag. 9 .

§. Ennodius, ut liquet ex ejus Epiſt.

F. lib. y.
Capite dolentes.
§. Hugo Gratianop. per annos zo.
I. April.
S. Chryſoſtomus 27. Ian.
S. Dominicus Loricatus 14. Octo-
bris.
§. Dutinus Aſturicenſis.
S. Lidvvina 14. April.
B. Hermannus, qui eſt Joſeph 7.
April.
Hidropicus.
B. Petrus Caniſius, miraculis, &
Sanblitate clariſſimus.

Po-

bemud
Cgorius
ihgum!
Vollrannu
leacefli
ul .
Meliaus 44
linmnuglent
„, ,.
Ponits
Marinusl
N.
1Othobamber⸗
Mli,
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Crdoriuslira
Erlus⸗2. Dere
Montla end .
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Cenorefi 9.
Aſthen
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Nomullius 7.
beca 6,. Maj.
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7

SANC

TORUM.

Podagrici.
S. Gregorius Nazianzenus 9. Maijj

Stomacho laborantes
.S. Greg Magnus 12. Martii.

S. Gtegorius Magnus ex Epiſtola ad S. Chryſoſt. ex ejus epiſt. F. 6. 17. &

Eulogium 12. Mart.
S. Vulfrannus zz. Martii,

S. Leander Hiſpalenſis teſte Gre-

gorio l. 7. Epiſt. I2r. 27. Febr.
S. Melitus 2g. April.
S. Julianus Alexandrinus Martyr.
27. Febr.
§. Bonittus i Jan.
S. Martinus I. Payæ & Martyr. 12.
Nov.

Paralytici.
. GregoriusUltrajectinus 2. Aug.
§. Servulus 22. Decembr.
S. Romula apud &. Gregorium hom.
40%. in Evang. 22. Julit.
§. Genovefa 3. Jan.
Aſthmatici.
S. Plato Monachus . April.
§. Romualdus 7. Tebr.
S. Beda z7. Maij.
Calculoſi.
S§. Lidvvina 1I2. Hr.
S. Henric. Imperator 19. Iulii.
Iliaca.
§. Bathildis zo. Ian.
Fpil pticus.
B. Amedeus Dux Sabau diæ.

120.
S. Hugo Gratianopolitanus peran-
nos Ao. 7. Apr.
S. Theodorus Studita.
Leproſi.
S. Alexus de scarembeka ordini:
GCiſterc. 11. Iunii.
B. Angadriſima id morbi à Deo ex-
oravit, ut eſt in vita . Ansberti.
Lue, ac peſte contacti.
S. Himelinus 1o. Martii.
S. Ludov. Rex Francor. 25. Aug.

§. Rochus 16. Aug.
S. Macarius, Antiochenus Patri-
archa io. April.
Diſſenteria vexati.
S. Bernardinus zo. Maij.
§. Bathildis 26. Jan.
Energumeni.
Alexander Abbas Cilix trimeſtri
ante beatam mortem.
Idem ſignificatur ded. Hugene Gra-
tianopolitano, à Guigone in ejus pi-
ta z. & à Dorlando chronici Car-

1us l. I. C. I.

I i Elen-

Seee ie
Ses eES SSeeee

ELENCHUS
ARGUMENTORUM.

In Feſto J. Nicolai Epiſcopi Myrenſit.
Et tradidit illis bona ſua. Matth. 25.
Er uͤbergab ihnen ſeine Guͤter.
Iĩn Feſto &. Thomæ Apoſtoli.
Non erat cum eis, quande venit Eſus. Joan. 20.
Er war nicht bey ihnen / da IJE SUS kame.
Iu Feſto &. Nativitatir Domini noſtri JEſu Chriſti.
Invenietis infantem. Lucæ 2. .
Ihr werdet ein Kind finden.
In Feſto . Protomartyri & Levitæ Stephani.
Lapidabant Stephanum. Acter. 7.
Sie ſteinigten Stephanum.
Iu Feßto & Jonnnir Apoſtoli & Evangeliſtæ.
Diſcipulus, quem diligebat JEſus. Joan. 21.
Der Juͤnger / welchen JEſus liebte.
In Feſto Jandtorum Innocentum
Iratus occidit omnes pueros, qui erant in Bethlehem. Matth. 2.
Er lieſſe toͤdten alle Kinder zu Bethlehem.
Iin Feſto Circumciſionis D. N. J. C.
Sermo de ver⸗ liottate, Pro quocunque novo anno applica-
CabilIs.

In=

–
Chgkumt
Grtrachte
i

Ceciͤr ſn
Du liß it
l d
Poloh autem

ſrhcber

Ponus miles
en guter Go
li ofe
Munlſones mul
ſynd piels
hhe⸗

Ule Dominu

uͤt den He

Uir nuSnus,
lr uid groß
1e y
Gen Gicunt
Utvenhate

1
Uller, gure

6 Wid /

Mun.

lfe

bem. lui

. 4
l. N

36 %% %
Iin Feſto Epiphaniæ ſeu trium Regum.
Obtulerunt illi munera: aurum, thus & myrrham. Matth. 2.

Sie krachten ihm Geſchanck: Gold / Weyrauch und Myr⸗
rhen.
In(n Feſto N. Matthiæ Apoſtoli.

Cecidit ſors ſuper Matthiam. Actor. 1.
Das Loß fiele auf Matthiam. V
In Feſto & Joſephi Salvatoris noſtri g. C. Nutricii.
Joſeph autem vir. Matth. I.
Joſeph aber ihr Mann.
In Feßto J. Georgii Martyris.
Bonus miles JESU Chriſti. 2. Tim. 2.
Ein guter Soldat JE Sl Chriſti.
In Feſto &α. Apoſtolorum Philippi & Zacobi.
Manſiones multæ ſunt. Ioan. 4.
Es ſeynd viel Wohnungen.
In Iſto Wacratiſſimi Corporis D. N. J. C.
Pſallite Domino in Cythara. Pſ. 97.
Lobet den HErrn mit Harpffen.
In Feſto &. Joannis Baptiſtæ.
Erit magnus. Lucæ 1I.
Er wird groß ſeyn.
In Feſto &. Apoſtolorum Petri & Pauli.
Quem dicunt homines eſſe Filium hominis? Matth. 16.

Fur wen halten die Menſchen den Sohn deß Menſchen?
IĩnPn Feſto ”: Mariæ Magdalenæ.

Mulier, quæ erat in eivitate peccatrix. Lucæy.

Ein Weib / welche ein Suͤnderin ware in der Stadt.
Ii 2 2ͤ

32236 % 26 34

In Feſto &. Jacobi majoris Apoſtoli.
uſtè vocatum eſt nomen ejus Jacob. Gen. 27.
Recht iſt ſein Nahm genennt Jacob.
In Feſto &. Laurentii Martzyris.
Igne me examinàſti & non inventa eſt in me iniquitas.
Pſalm 16.
Du haſt mich durch das Feur probirt / und in mir iſt nichts
boͤſes gefunden worden.
In Feſto &. Bartholomæi Apoſtoli.
Juſſit rex expoliari Jonatham veſtimentis, & indui eum pur-
purd., 1. Mach. 10.

Und der Koͤnig befahl / daß man dem Jonathaͤ ſeine Kley⸗

der außziehen / und mit Purpur bekleyden ſollte.
In Feſto &. Matthaæi Apoſtoli.
Vidit IESUS hominem ſedentem in telonio Matthæum no-
mine. Matth. 9. C.
JESUS ſahe einen Menſchen ſitzen am Zoll / welcher mit
Namen Matthaͤus hieß.
In Feſto &. Michaëlis Archangeli.
Michael unus de principibus venit mihi in adjutorium.
Dan. 10.
Michael der furnembſten Fuͤrſten einer kame mir zu Huͤlff.
In Feſto Sanctorum Apoſtolorum Simonis & Judæ.
Si mundus vos odit, ſcitote, quia me priorem vobis odio
habuit. Ioan. 15.
So euch die Welt haſſet / ſo wiſſet / daß ſie mich vor euch
gehaſſet. .
In Feſto Sanbtorum omnium.
Gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in
cælis. Matth. 5.
Freuet euch / und frohlocket / dann eur Belohnung iſt groß
in dem Himmel. In

lety .

jelt talis
Ni in ſenl
ſes Webs
. von
.

un edin gil⸗

Ounn ſe wartl

—
36824*
r TeſtodS Marti 2. r 6 360.
Vide ergo. Z ſch Martini Epiſeo 5
So ſhaut nin drauiſt. . kronenſtr,
ſo S Oatarinc, . & M.

,.
Non eſt tali
e r. 6 talis mu ier ſi .
U .
rſkte Diſes Weldetir erbolum. ſudich aſpectu, pulchritudine, &
ei ſt II. Ine,
von Sahenge iſt auf Erden .
heit und vom Berſtand voßs Angeſcht⸗
ind in Reden.

2ðð Ii F
Erant enim pi eſto S. Andreæ A
diemßn Dann ſie en ckiarlr 4. oſtoli.

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E Tr 3 37 21e . dar T 2ert We 2 a Sar Sar dar 2r A d a ret Zer 27, de

SeESZaAE SS en und donde
net

Regiſter der in diſem Sanctorali ent⸗

haltenen Hiſtorien.

2

S. Eduardus Koͤnig in Engelland
reichet / in Abweſenheit deß Zahlmei⸗
ſters / dem in Frembdlings⸗ Geſtalt
bettlenden Heil. Joanni] Evangeliſtæ
ſeinen koſtbahren Ring; welchen der
Heilige ihme / Eduardo, uͤber ein kurtze
Zeit widerum uͤberſendet / mit dem
Bedeuten: daß er inner 6. Wochen
auß diſem Zeitlichen werde abgetor⸗
dert werden / 40
GOTT forderte von dem heiligen
Seraphiſchen Vatter Franciſeo ein
Opffer/ welches er mit drey in ſei⸗
nem Buſen gefundenen Gold⸗Stuͤ⸗
eken verrichtet / eßf
S. Jacobus Niſibitanus wird ſei⸗
nes demuͤthigen Aufzugs halben von
drey frech bekleydten Waſcherin auß⸗
gelacht; welche aber ohnverſehens
geſtrafft wurden / ,67
Der Heil. Joſeph errettet ein von
ſeiner eyffrigen Verehrerin ihme an⸗
befohlenes Kind auß den Flammen
Veſuvij 91
Einen Teutſchen Ordens⸗Ritter
will ein Crucifix⸗Bild umbfangen;
welches er aber auß Demuth nicht zu⸗
laſſet/ 38

Albert von Meyxen ein teutſcher
Ordens⸗Ritter / wurde mit einer
durd die zulſt. ſchwebenden heiligen
oſtien geſpeiſſet/ 9
Zwey Teutſche Ordens⸗Ritter
wurden in das Feur geworffen; aber
unverletzt darinn erhalten/ 89
Hermanus ein Teutſcher Ordens⸗
Ritter / weilen er keinem nichts ver⸗
ſagte / was von ihme im Namen der
ſeeligſten Jungfrauen und Mutter⸗
GOttes gebetten wurde, wird von
ihr zur himmliſchen Hochzeit eingela⸗
den / 89
Uber Conradum Groß⸗Meiſter
Teutſcher Ordens⸗Ritter / erſcheinet
bey ſeiner Einkleydung der H. Geiſt
in Geſtalt einer Feuers⸗Flammm / 90
Guntherus ein Teutſcher Ordens⸗
Ritter / bringet eine mit unreinem
Liebs Feur gegen ihm entzuͤndte Frau
durch einen H. Vorwand zu beſſeren
Gedancken/ 90
S. Jacobus Major erhaltet einen
unſchuldig zum Galgen verdambten
Juͤngling bey dem Leben / 143
Ein Juͤngling wird von dem Teuf⸗
ſel in Geſtalt deß heiligen Jacobi

“ . ajoris verſuchet: umb ſeiner Li
e willen ſi iner Lie⸗ von den neren —
mahnet / und von der Hoͤlli e⸗ Wuͤnderwerck iligen gan
ert ect/ d von der Doͤliſchen Peyn cobo Majori orde 4 heiligen Ja⸗
4³3 45.

Un Ein Caſtell wurde etliche Jahr 36

er ert
tatte
peberden e

OrhensN
rgererctzate
Glen h
aſheeOAnO
nen ticie te⸗
in Nanende
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aſttg⸗

n etſc
n / rte
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CetscFanm
duen
ene nnnn
?
Gnthii
birtfatte⸗
len me⸗

—

8

2 36 o 3836.

E8esesgeesezeeeseees

Regiſter der jenigen Sachen / ſo in diſem
Regiſt emng befindlich ſeynd.

A.

Aepfel der Schamhafftigkeit wer⸗
den den Jungfrauen zu einer Niclas
Gab eingelegt/ 2
Allerſicherſte ſeynd / welche ſich
nichts Boͤſens bewuſt / 124
Allerſtaͤrckſte iſt die Gnad GOt⸗

tes/ 206
Allmoſen machet gute Freund bey
GOtt 18 5

Andreas wurde wegen ſeinen Tu⸗

genden von Chriſto geliebt / 217.
nimbt ſich umb ſeine Profeſſion allein
an/218 wird gecreutziget/ 222. iſt der
erſte Chriſt / ibid
Angel⸗ RKuth iſt das H. Creutz /

22,2
Angeſicht GOttes wird beſchrie⸗
ben / 197
Augen in Erblickung etwas Freu⸗
diges / ermunteren den Menſchen / 164
betruͤben ihne entgegen in Erblickung
eines Traurigen Gegenwurffs / 165.
Chriſti erwecken einen Todten; zer⸗
malmen das Stein⸗harte Hertz Na-
bals und zerſchmeltzen den Schnee
aufdem Felſen/ Petri/ 166 & Seqq-
JS. Augnſtinus wuͤnſchte nur drey
Ding in dem Leben zuſehen, 123
Bauren und das gemeine Volck

B

ſeynd der Tyrannen Wayd; diſe aber
deß Teuffels/ 16 1
S. Bartholom æus wird von Chriſto
befohlen in Purpur bekleydet zu wer⸗
den / 16. hat von ſeiner Bekehrung
ein Koͤnigl. Talar getragen / 158. ver⸗
laͤſſet alle ſeine Kleider (Reichthumb)

158. wird mit dem Tugend Kleyd an⸗

gethan / 159. fallet 100. mahl bey dem

Tag / und 100. mahl bey der Nacht

auf ſeine Knye: GOtt lobend / 159.
zertruͤmmert die Goͤtzen Bilder Aſta.
roth und Berith, 159. bekehret den
Koͤnig Polymium, 160. wird ihme die
Haut lebendig abgezogen / 160
Bellum hat ſeinen Namen von bel⸗
lua, 172. ſeinen Urſorung auß dem
Praradiß von Adam her / 173. wird
nachgehend von den Menſchen gegen
GOit fort geſetzt; aber allzeit greulich
geſtrafft / 13 & Seqq. welcher auf Er⸗
den angeſtellt / macht nicht ſo groſſes
wundern/ als jener der ſich im Him⸗
mel angefangen/ 174.
Beruff der HH. drey Koͤnigen
wird beſchrieben/ 61
Beſchaffenheit einer rechten Lie⸗

be/ 100

Be⸗

,imrinſtn
lleſt/ 112
ſaebert den

ug/s
zaet Nanhe⸗

OCurhhin iſt
Gdibenſftalet
Faler / z00 etie
Geten mannich
enict geigig/r
rShhnſet /nd
en alz heſtee
itetntterlch,
Chamelcon ſebe

eſfusder e
n Menchen di
Efuruß ſenerun
ctl
pottel heiſte⸗

E
lhe⸗Leuth
Utnngder Men
NEe,aut wur
.
Oreren nͤſen
iftan ſch wer
lühſchüͤberde
lbetrüben,
Uſchigen Han

. Bucheri⸗
Numma Cithar

1 eſchhörenl

Drhhe
S
wiedetsdei

rbetahete
ſier Beten
ttann in
rlNecturdn
Nengleen

onde, den
de Nch
obend/ 1n

Dder All.

6o wrdhhoed
Gogen/ 1
Nnender⸗

puung ag.
nbet,e.

0 Deſtee
betihttnt
lica
ztittee⸗
ederſh *

uint ice
N

Regiſter.

Beſtaͤndigkeit der Menſchen auch
in kleinen Anſtoͤß dauret nicht einen
Augenblick / 152. in gutem biß zum
End erobert den Himmel / 115
Butz⸗Scheer iſt denen Elteren
zu einer Nielas Gab gegeben,

C.

§. Catharina iſt die andere Jadith,
und uͤbertrifft alle alt teſtamentiſche
Frauen / 208. erzeigt ſich jederzeit
als einem mannlichen Helden 209.
ware nicht geitzig / 211. ein Außbund
der Schoͤnheit / und verachterin der⸗
ſelben / 21 3. heiſt carens ruinâ, 213.
ſtreittet ritterlich / 11 214
Chamæleon lebet von dem Lufft

3CG
Chriſtus der Sohn GOttes hat /
denen Menſchen die erſte Stoll der
Erkantnuß ſeiner und ſeiner Bildnuß
gebracht / 157
Compoſtell heiſt EampusStellæ, 142.

E
Ehe⸗ Leuth ſeynd die froͤmbſte
Gattung der Menſchens wird ihnen
eine Eſel⸗Haut zur Niclas Gab ein⸗
gelegt/ — 6
Elt eten muͤſſen die Zucht⸗Ruthen
nicht von ſich werffen 5. haben nicht
Urſach ſich uͤber den Todt der Kinde⸗
ren zubetruͤben / 49 wohl aber auß
verdaͤchtigen Haͤußeren zuvertreiben/
●
5„§5. Evchariſtia ſonat per a
gramma Cithara [Eſu,. 104. auf wel⸗

cher ſich hoͤren laſſet die Saiten der

Weißheit die Suͤnd zufliehen / 105.
der Staͤrcke wider die Feind der Seel
ibid, der Keuſchheit wider die Unrei⸗
nigkeit / 606. der Beſtaͤndigkeit in
dem Guten biß zum End / 107. deß
Siegs wider ſichtbare und unſichtba⸗
re Feind / 108. deß Glaubens Liecht /
109. per anagramma Vis theriaca
muß mit hoͤchſter Andacht und vorge⸗

gangener Gewiſſens Reinigung zu

ſich genommen werden / 109
F
Fiſcher war der erſte in dem Para⸗
diß der Satan; 221

Feur wird beſchrieben / 44. verur⸗
ſachet groſſen Schade/46. deß Zorns
iſt ſchaͤdlicher als das Eiementariſche
bi
Frag Ameſis Koͤnigs in Aegypten
wird weißlich beantwortet ,/ 178⁸
Freud wird uͤber die Marter und
und Tod der Heiligs erzeigtzuͤber das
Leyden unſers Heylands aber Trau⸗

rigkeit. Warumb ? 147. Der
Welt iſt nicht ohne Leyd / 187. welche
die wahre ſeye? 1 54
G

Gedult veraͤndert alle Stein der
Truͤb ſaalen in die ſchoͤnſte Edelgeſtein
der verdinſten / 31
Gegenwarth Chriſti iſt in allem
nothwendig/ 11
Gemaͤhl eines kuͤnſtlichen Mahlers
wird beſchrieben 198
8. Georgius ware ein Soldatzaber
Kk mit

Regiſter.

nit allen Tugenden außgeruͤſt ; 82
& Seqq.
Geſandſchafften kommen auß
der gantzen Welt zu der Krippen un⸗
eres Heyland / 1
Gewiſſen / ſo keines UÜbels bewuſt /
wird beſchrieben, . 55
Gluͤckshafen wird aufgericht /
worauß mann niemahls herauß zie⸗
het / was verlanget wird/ .

21
Gluͤckſeeigkeit worinn ſie beſtehe /

. 1
Gnad G Ottes wird entworffen /
201
Gold der Obedientz wird denen
Kinderen von dem H Nicola einge⸗
legt / 4
H
Hecht enthaltet in ſich dielnſtru⸗
menta deß Leydens Chriſti / 222
Heilige muͤſſen nit betrachtet wer⸗
den / wer ſie vor ihrer Bekehrung ge⸗
weſe/ 13
Herodes tzee ſein eigenes Soͤhn⸗
lein umb das Leben bringen / 45. er⸗
weiſet denen unſchuldigen Kindlein
einen Lieb⸗ vollen Haß/ 46 47
Hoffart kombt vor dem Fall / 177
iſt das groͤſte Laſter / 178. iſt die Ur⸗
ſach der Unzufridenheit mit ſeinem
Gtand / 220. machet / daß manche

ihren Nahmen veraͤnderen / 9
Hoffaͤrtige iſt einem Amerling
gleich/ . 220

Jacobus Major ein Schutz⸗Herr
deß Catholiſchen Hiſpaniens / Patron

deß Ritter⸗Ordens deß H. Creutz /
140. deß alten Teſtaments ware ein
Figur Jacobi Maioris, ibid. Majot
ware eines Willens mit ſeinem Bru⸗
der Johanne / ibid. ſahe Chriſtum
nach der Urſtaͤnd vor andern Apoſt⸗
len/ 142: ware allzeit bey Chriſto / ib.
Jacobus Minor, warumb er alſo be⸗
nambſet werde? 96. der andere Aa-⸗
ron opffert zu Jeruſalem das erſte H.
Meß⸗Opffer / 98. bittet ſuͤr ſeine
— indem er von der Zinnen deß
empels herunter geſtuͤrtzt und mit
Stangen zu todt geſchlagen wird / 99.
JEſus noch in der Krippen lis
gend / erweichet aller Menſchen Her⸗
tzen / 19. ſo er von uns wohl aufbehal⸗

ten wird / wird uns auch der himmli⸗

ſche Vatter mit dem H. Geiſt heim⸗
ſuchen / 24. wurde von vielen Heiligen
alten Teſtaments zu ſehen verlangt /
& non videruut, 103. in dem neuen
Geſatz ſehen wir ihne alle Tag in dem
H. Sacrament deß Altars ,;, 104
Joannes amabiles, 37. Evangeli ſta
wird wegen ſeiner Reinigkeit der rei⸗
niſten Jungfrau und Mutter Gottes
anbefohlen. 12. wird anderen Apoſt⸗
len in den hoͤchſten Geheimnuſſen von

dem H. Geiſt unterwiſen / 39. erken⸗

net auch Chriſtum zum erſten / 40. iſt
ein ſonderlicher Patron die Keuſch⸗
heit zu erhalten / 4 . pranget mit der
Reinigkeit / 40. Weißheit / 4 1. Liebe /
Gedult und Marter/ 4²
S loannes Baptiſta ware groß vor
GO TT/ und klein in ſeinem Wan⸗
el/

ttfnnrt
Prittonen

G.⸗
Udenhelten ,
naſe Jehin

rlenend
nele hon geie
aeheſhenß Ne

K
Fichen Grit
1

laner anbs
PiE
lurentind iſ
Gegreicher d
er vor der
ngirchen mit
iwachet / 14.
ſvltes eber S
ſchröcketnitvor
Drernen ,110.
M gebrathenn
Lohnder e
G/ gr derg
echtiger, 10.
gjder H. un

Vrbet⸗Be

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6. rſi
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1 btur ſte ſ
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ſclepervihe⸗
1 Ner Frirn
1r Menſcahe
In poflaueke
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19 Ctetn.

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ſendetn
8Z. Ner
Neole en
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egzn king
Nengere⸗
dDte
ſdiment
bſetnine
nahe .
Itſir,
ubh
unte
eg,

6
, 6N
itr utan

Regiſter.

del / 112. groß in ſeiner Empfaͤngnuß /
113. in ſeinem Predig Ambt / 114. in
ſeinem Todt / 115. in dem Himel / 117
S. Joſeph / Naͤhr⸗Vatter Chri⸗
ſti wird mehr beehret / als viel andere
groſſe Heilige / 75. ware mit allen
Eygenſchafften verſehen / das Haupt
Mariaͤ abzugeben / 77. iſt ein Mann
nach dem Hertzen GOttes / ibid. iſt
ein groſſer Vorbitter bey GOtt / 79.
Jud will einem Chriſten ſtatt deß
Iotereſle von geliehenem Gelt zwey
Untzen Fleiſch auß dem Leib ſchneyden /

162.
K.
Kirchen Chriſti wird beſchriben /
1292
L.

Layter Jacobs bedeutet Chriſtum
den HErrr// 141
Laurentius iſt in ſeiner Marter
ein Siegreicher Lorber⸗Baum / 148.
welcher vor der Thuͤr der Catholi⸗
ſchen Kirchen mit ſeiner Vorbitt fuͤr
uns wachet / 149. iſt Patron deß
Haubts aller Staͤdten Rom / 150.
erſchroͤcket nit vor den Trohwort deß
Tyrannen / 110. wird auf gluͤendem
Roſt gebrathen,“ 151
Lohn der Heiligen im Him mel iſt
groß / 91. der Propheten / 192. der
Beichtiger / 194. der Jungfrauen /
195. der H. unſchuldigen Kindlein /
6

19
Lorber⸗Baum muß oͤffters be⸗

ſchnitten werden / 149. wird von dem
Donner nicht verletzt / 15. gruͤnet
das gantz Jahr/ 152

M

Mahler entwirfft nur die Klauen /
da er einen uͤbergroſſen Loͤwen vor⸗
ſtellen ſollte : ex ungue eonem, 74
Maria iſt unſer Mutter / 19
Maria Magdalena per anagtama:
Gtandia mala mea. 130. ware von
groſſer Schoͤnheit; aber auch ein
groſſe Suͤnderin / 131. ein groͤſſere
Buͤſſerin / 132. dero Bekehrung iſt
ein groͤſſeres Gnaden. Werck Gottes
als die Bekehrung Petri / Pauli/ cꝛ.
132. in Erkennung ihres Lebens⸗
Wandel wendet ſich zu GOtt / 133.
gleichet einer Roſen / 34. ſolle uns
zu einem Spiegel dienen / darinn un⸗
ſere Suͤnden zu beſchauen / und nach
ihrem Exempei Buß zu thun / 136.
wird mit einem Ave beehrer/
bid.
S. Martinus iſt ein Beyſpihl der
Einſidler / Soldaten und Biſchoͤff /
199. reitet auf einem generoſen Pferd
Gratiâ Dei, 200 fuͤhret die zwey Pi⸗
ſtohl Amorem Dei & proximi, 202.
gebraucht den Sattel bonotum ope ·
rum, ibid.
Mattyrer koͤnnen wir ohne Blut⸗

vergieſſen ſeyn / 152

S. Marthaͤus iſt ſeine Bekeh⸗
rung Chriſti Anſehen ſchuldig / 162½.
war ein todter Coͤrper / Stein / ein
mit Schnee bedeckter Felſen / 168.
Kk 2z wird

NRegiſter ·

wirb von Chriſto erweckt / ibid. ver⸗
tauſcht das Zohl Hauß mit dem Apo⸗
ſtohiſchen Collegio, 169. wuͤrcket viel
Wunder / 170. bekehret die Koͤnigli⸗
che Tochter Iphigeniam ſambt dem
Koͤnig und Koͤnigin / und der gantzen
Provinz, 170. rathet Iphigeniæ die
Keuſchheit zu geloben / ibid. wird vor
dem Altar unter der H. Meß ermor⸗
det / ibid. gibt alles / damit ihm wi⸗
derumb gegeben werde / 171
S. Miatthias wird in dem er⸗
ſten Concilio zu einem Apoſtel er⸗

woͤhlt/ 66
MNiayen⸗ Bluͤmlein werden auß⸗
getheilt t/ 97

Memorial ads. Georgium, an de⸗
ro jedes Wort mit einem G anfan⸗
get/ . 94
Menſch iſt ein Tempel Gottes/
124. ſeynd viel / ſo ihrem Naͤchſten

gleichſamb das Fleiſch auß oem Leib

ſchneiden / 162. wird beſchriben / 179.
ſoll keiner zweifflen daß kein Ort mehr
im Himmel vor ihne uͤbrig ſeye. 99
Meſſer deß heiligen Bartholomaͤi
ſollen wir an dem Tiſch ſitzende gegen
die Kehle wider den Fraß ſetzen / 160.
auch wan wir das Wort GOttes an⸗
hoͤren / 161. muß nicht mißbraucht
werden / ibid. welches die Ehrab⸗
ſchneider thun / . 163
S. Michael Archangelus ſtreit⸗
xtet wider den Dracken Lucifer / ſo ver⸗
glichen wird lcaro, 175. kommet zu
Huͤlff Adamo, Abrahamo, &c. 1 76.
gibt auf dem Berg GOttes Sinai
an ſtatt GOttes das Geſatzͤt 176

Maulier, woher es den Nahmen ha⸗
be? “W 130⁰
N. /

Namen ſoll mit der Sach uͤber⸗
ein kommen/ 13 . & ſeqꝗq.
Nicolaus war ſchon als ein Juͤng⸗
ling ein groſſer Allmoſen geber, 1
Niemand kan jedermann gefal⸗

len/ 20
Nuß werden den Betrangten von
S. Nicolao eingelegt⸗ 6
O.

Opffer / ſo wir dem neugebohrnen
Chriſt⸗Kindlein aufopffern ſollen /
werden erzehlt / 6;. eines Religioſen,

64
pb.
Paulus iſt mit ſeinem Heil. Mit⸗
Apoſtel Petro jener Fuß deß Apoca-
lyptiſchen Engels / 122. wuͤrcket viel
Wunder/ 121. defendiert ſeinen gu⸗
ten Namen/ . 126
Petrus wuͤrcket viel Wunder/121
bekehret in einer Predig 3000. in ei⸗
ner anderen 5000. Perſohnen/ 122.
ſchlaffte in der Gefaͤngnuß: weilen
er ein gutes Gewiſſen hatte / 125. iſt
mit dem H. Paulo eine Marmor ſtei⸗
nerne Saulen/ woruuf das Gebaͤu
der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen ge⸗
gruͤndet / 123. ſtraffet die Juden we⸗
gen der Laſter / ſo ſie an Chriſto veruͤ⸗
bet/ . 123
Philippus der Gute Hertzog in
Burgund richtet den Orden deß gul⸗
denen Fließ auf/ 73.
. 5⁵55

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Mgiſter.

8S. Philippus & Jacobus ſeynd 2.
Rofſen / aber nicht ohne Doͤrner der
Widerwaͤrtigkeiten / 96
St. Philippus der andere Moyſes
ware ein Legat Chriſti in Seythien
und deſſen Secretarius; toͤdtet einen
Drachen / ſich et das Angeſicht Chriſti /
98. wird gecreutziget/ 99
Probus der Kayſer brachte den
Frieden ſo weit / daß er bald keinen
Soldaten mehr D hatte / 125

Rudolphi I, ſchoͤne Antwort auf
das beſchuldigen: daß er zu guͤtig ſeye⸗

72
Sattel eines Chriſtlichen Reiters
iſt humilitas, 204

Saulen eines guten Gewiſſens und
Namens ſeynd einem Chriſten ſehr
nothwendig / 124
Schneckenhaͤußlein der Einſam⸗
keit werden den Jungfrauen von dem
H. Nicolao praͤſentirt/ 3
Schoͤnheit iſt taeita tyrannis,
13 1
St. Simon und Ju das ſeynd
2. gute Hirten/ 181. zwey Oehlbaͤum
182. zerſtoͤhren vil Goͤtzen⸗Bilder /
181. werden von der Welt veracht /
183
Soldarten ſeynd dreyerley 83. der
erſte, ſo von dem H Petro bekehret
worden / war ein Soldat; heiſt
Sol- dat/87. deren Titul vom Roͤmi⸗
ſchen Pabſt gegeben / 88. ſeynd Mar⸗
tyrer/ 21. ſeynd in eccleſia militante,

was der H. Michael in tri umphante
„ E 2
Sonn ein Symbolum der Soldalen

86. ſtehet ſtill / und ſicht den Soldaten
zu/ 87. ⁶ LSöua Omnia Largitur, 87.
Spiegl eines groſſen HErrn in
Italien wird beſchrieben / 12⁸
Sporn eines Chriſtlichen Reiters
iſt timor Dei, 205
Stand halten alle Geſchoͤpff / wo⸗
rin ſie von geſetzt ſeynd / ohne der
Menſch nicht / 218
Stein deß H. Stephani deuten
unterſchiedliche Widerwaͤtigkeiten
an / 27. haben allen Heilligen den Him⸗
mel erworben / 27. waren dem H.
Stephano ſuͤß/ 29. deren werden un⸗
terſchiedliche erzehlt/ 32
Stoici bekraͤfftigen / daß keine Wi⸗
derwaͤrtigkeiten auf der Welt ſeyen/

. 2
Straff Ruthen wird den Kinde⸗
ren von St. Nicolao eingelegt/
Strauß heket ſeine Ayr durch
durch das Anſehen auß;wird Chriſto
verglichen/ 170
Supplication wird bey einem Ma-
giſtrat Galgen und Rad ꝛc. ꝛc. abzu⸗
ſchaffen eingegeben / 77
Suͤnden groſſer Herren werden
mehrers beobachtet / als deß gemeinen
Poͤfels. 130. ſo in diſem Leben verbor⸗
ge bleiben / werdé an jenem letzten Ge⸗
richts⸗Tag alle offenbahr werden/
154. ziehen alles Unglick uͤber uns/ 56

T.
* St Thomas ſchamete ſich nicht
Kk ; dDoß

deß Nahmens Didimi/ 19. hatte 2.
Hertz /2. Koͤpff / ꝛc. ibid. S Seqq.
Thracter en werffeten die Sonn
nur mit / 3. Stralen / 166

U

d
Uberflus der Reichthumb gibt alle
Gelegenheit an die Hand zuſuͤndigen /

3 1
Unglauben deß H. Thomaͤ dienet
uns zur Beſtaͤndigkeit im Glaubé / 10.
Urſach ware / daß er ſich der guten
Geſellſchafft der HH Apoſtlen ent⸗
fernet / 10. befeſtiget ihne mehrers
in der Bekanntnuͤß Chriſti /
12. gibt uns drey Lehr⸗Stuͤck / 13
Unſchuldige Kindlein waren
Vorbotten der Geburth JEſuChriſti
geweſen / 48. ſeynd der Lohn Ehriſti
wegen außgeſtandener Beſchneydung

42
Unzufriedenheit mit ſeinem Stand
verurſachet lauter Confuſion/ 219

W.

Waſſer wird beſchrieben 44

Weibsbilder ſeund an dem Geitz
zuerkennen /

209& Seqq.

In Omnibus glorificetur DEIJ.

Regiſter. .

Welt gleichet einem Wuͤrth / 184
usque ad 1 87. iſt ein Gaſt⸗Hauß/ 31.
worin niemahl das Brod der Truͤb⸗

ſaal abgebet/ 31
Werck werden alle auf der Waag
der Liebe abgewogen / 101

Widerwaͤrrigkeiten ſeynd gantz
ſuͤß / 7 ſollen wegen zuverhoffenden
groſſen Lohns nicht geachtet werden /
34 & ſeqd.
Wiſſenſchafften werden von den
Soldaten beſchuͤtzt / 87
Wohnungen deß Himmels wer⸗
den nach Maß der Liebe außgetheilt /
100
Woͤhlluͤſten der Welt / was ſie
11

ſeyen:
2.

zZzaum eines Chriſtlichen Reiters
iſt dreyerley / 204
Zaͤher ſo wegen begangenen Suͤn⸗
den auß zerknuͤrſchtem Hertzen kom⸗
men / loͤſchen die gantze Hoͤll auß / 136
Zebedaͤus ein Vatter deß H Ja⸗
cobi Majoris iſt gluͤckſeeliger als Iſaac
ein Vatter Jaeobi deß alten Teſta⸗
ments / 140

nogen .
ngku an
cen Pethce
ctgett
. Aiig
fenbcdee
.
eß Hinneen
letecur
10
W/,
1

ſſicn Mites
ngnen
n nin te
tilui ,
Nua e
ſigetts
NWiH

UIIIIII ſſiiſſſſ-

19 20 21

REVERENDISSIMO
PREZNOBILI,.

AMPEISSIMO
DOMINO DPDOMINO

AUGUSTINO

PRELATO

CANONICORUM
REGCILARICIM D. AUGUSII.

18

17

Nnnnnennn

5
8
3
2
α
5
2
5
E
=

12 13 14 15 16

11

TIEINNEGNEüKNNNNNNNN

NI ADS. CRUCEM AUGUSTE
VINDELICORUM.
DOMINO MEO GRATIOSISSIMO., ☛
eNVE. Nni tranſtère Præſul Reverendiſſime, Prænobilis = 3
E ac Ampliſime propemodum quinquaginta tret; E—
. erwr quo dtrenuus Dominus Hieronymus Ihöllen- E 3
àberg ab Hainberg Pater ac Geniter meus piæ me- = 5
mIHNHNINT 4

1 2 4 12 13 14 —2