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 Lapides Quinque Davidici, Oder: Sonn- und Feyrtägliche Predigen, 1 G. Shl, go N 1245 11661453 021 Aunuunrpammuaoan 4 — * Gd L A PID ES!nwr ZuINOQE . DAVIDICI. Oder: redigen / inff Abtheilungen / als mit fuͤnff Da⸗ vidiſchen Steinen / der Hoͤlliſche Goliath durch Authoritæt Goͤttlicher H. Schrifft / der HH. Vaͤtter und anderer beruͤhmter Scribenten Sinn⸗und Lehrreiche Sentenz, vielfaͤltig untermeng⸗ ten Sitten⸗Lehr / auch Kirchen⸗und Profan-Hiſto⸗ rien beſtritten wird. Nebſt einem Tractat de Beatiſſima Virgine MARIA DOLOROSA, SR Und dem Sanctorali beygeſetzten Indiculo, ſo geiſt⸗als welt⸗ lichen Stands / zerſchiedener Wuͤrden und Profeſſionen zugethaner Heiligen. Mit drey Regiſtern verſ⸗ eben⸗ vor⸗und zuſamen getragen/ on R. P. F. Gundiſalvo S& ällenberg „ Ord. S. Dominici Prædicatore Generali. Erſter Jahrgang PER MISSIU SUIPERIORIM. Augſpurg/ in Verlag Johann Stroͤtters / Buchhandiers. 1216. — REVERENDISSIMO PRNOBILI, AMPLISSIMO DOMINO POMINO AUGUSTINO PRELATO CANONICORUM REGUILARIUM D. AUGUSII NI AD S. CRUCEM AUGUSTE VINDELICORUM. DOMINO MEO GRATIOSISSIMO. 6 S 1 N Nii tranſiòre Præſul Reverendiſſime, Prænobilis . Ampliſime propemodum quinquaginta tres, equ— Strenuus Dominus Hieronymus SIchoöllen- AE berg ab Hainberg Pater ac Genitor meus piæ me- (2) mo- * DEDICATIO. moriæ amantiſſmur MARIAM Doloroſam Vitali Præpo- ſito Reverendiſſimo Canonicorum Regularium D. Au- guſtini ad S. Crucem Auguſtæ Vindelicorum, ivit conſe- cratum. Præceſſit nempe pié in Chriſto quieſcens Dominur Pa- rene ſemitam, quam inſequi non Aiſplicet: pervenit ad metam, quò & pertingere mihi volupe eſt. Inhareo itag veſtigiis e- zus, & non jam Mariam, eamque Doloroſam oſfero; ſed hbumi- ler ſuper totius Anni Dominicas, & JSanktorum Ffeſta lucubrationes, non ſublimibus inambulantes conceptuum cothurnis, ſed facili vulgarir idiomatis, feſtina lenté tamen, incedentes ſemità, eäuq rectàad Sandtam Crucem, ſub gra- tioſis auſpiciis Reverendiſſimi Prænobilis ac Ampliſſimi D. Præſulis Auguſtini. Firmàâ hac, ac unicà animatus ſpe quod, dum Matri, huicque Doloroſæ Vitali piiſſimæ memoriæ in gratiosa debitæ dedicationis acceptatione dedit vitä, ita & hir lucubrationibus AUGUSTINIIS ſit daturus Auguſtam. Nota enim Iua regendi Prudentia, grata jubendi diſcretio, asdmirandaetiam obſequendi promptitudo, ita in Te elu- cent, ut non ſolum lumine baud egeant, verum Clariſſimis quiburque viris facem lucidiſſmam præbeant. Quis enume- ret Charitatis aſfectus, quibus in animarum ſalutem totus ſitibundus exaæſtuas? Quis Religioſor Converſationir mo- dos edoceat, quibur in aliorum exemplum rarus admodum prafulges? Duis affabilem illam hbumanitatem laudibus condignis proſequatur, quàâ Religioſorum omnium &s⸗ cetus & Ordines foves & excipis? Enimvero, ut uno blurima com- pleltar verbo, quis non æamuletur Te Tuo Soli Talem datum Cœno- — xiotin o! ſerenct Ctuce oef. ulege temn, ln /at nte llu ih ſit inm ien,. inin Menobis tehur let. Ne n D. ar. wit nle. Dominucbe. 1Ad netin, igine. ri ſd un. Norum ſcti Cnltituun lente tnen 1, ſib hy. Ampliſlini matut z, nt menhrit witiiig Auhißem. li diſtlin in Te el⸗ Clariſini uir enunn: ten otu ionit . Almulin laudit G lur rima ℳR. m datun Ce. DEDICATIO. Cœnobio, ualem unn vquirq; ſuo exoptaret Aſceta Mon ſie- rio? MNullus proinde inſßiciabitur, me uiſſme agere, ſi Re- verendiſſimo Prænobili ac Am pliſſimo Domino Præſuli ad S. Crucem Auguſtino lucubrationes meas ſubmiſſisſimé dem, donem, ac conſècrem: ut eas benignotollat ac beneplacito vul- tu legat. Legat cum guſtuxſi quid arridet guſtui ac geniozomne autem, quod vel minus ad artem elaboratum, aut Apoſtolico non ſatis conditum ſale, tollat. Legat cum Eypponenſi Præſu- leſub ſalvificà Sanctæ Crucis arbore, in qua eſt Ses, vita & reſurrectio noſtra3 tollat autem omne in his lucubrationibur, vel quod non ſatiz ad vitam æternam acquirendam animat, vel lapſor per peccatum ad verè reſungendum non emphatics ſatis impellit. Tandem gratioſam erga Sacrum noſtrum or- dinem Praædicatorum animi propenſionem non tollat, quoad- uſq, inter cœleſtes Sanctorum Choroz Reverendiſſimus Prænobilis ac Ampliſſimus Dominus Præſul poſt exantlatos vitæ hujus ærumnoſæ labores collocetur ac legetur; ita vo- vet. — Reverendiſſimi Prænobilis ac Ampliſſimi Domini Præſulis Humilis in Chriſto Servus P. F. G. S. O. P. P. G. è 2òõ An den guͤnſtig und geneigten Leſer. Arturiunt montes, & naſcitur ridiculus mus. Gedenckt glaubwuͤrdig ein / doch hoffentlich geneigter Leſer bey ſich ſelbſten. Es gebaͤhren die Berg / und die Geburt wird ſeyn ridiculus mus, ein laͤcherliches Maͤuſel. Ich gehe es gaontz und gar nicht in Abred; ſondern beſtehe es offenhertzig / daß ich mit diſer Zuſammentragung meiner durcb viel Jahr vor⸗ getragenen geringen Red⸗Verfaſſungen / ein langwuͤrige Zeit bin umbgangen; und hat mich von der an das Tags⸗ Liecht zugebenden Geburt abſonderlich und principaliter ſchier allbereits abgeſchroͤckt / daß nunmehro alle Kuͤnſten / ja Handwercker auf das hoͤchſte ſeynd kommen / und bey jetzi⸗ ger boͤſen Welt nimmermehr faſt weiter kommen / oder gelangen moͤgen (ohne daß es doch noch ſehr viel Zoi- los abgibt) ſo gar der Schneider und Nadelmacher / welche beede ſpitzfindige Arbeiten haben / geſtehen es / es ſeye ja ſchier unmoͤglich / daß mehr ein neue Modi capabel ſeye aufzuſte⸗ hen. Betrachte der geneigte Leſer nur die ſiben freye Kuͤn⸗ ſten / von welchen der Poét : Erudit indoctos, die Gramma- tica. Sermones expolit, die Rhetorica. Infert die Logica. Sal. gern ſlche Nchence ⸗ rer ie ſtvrr (himu Dilorun Nveen haucebenn mdumkon Gederckt Kerteyſcch twid ſeyn eesgont etgig de Ohr deor⸗ angwirge das Tgs⸗ fincipeltee e Kinſin dbep ſet⸗ nen /⸗ r bielZ.i. e/ welche heſeſchier. eauffuſe⸗ ſeye in⸗ Cumm. elogte⸗ Ne il Vorred. ESalculat die Rechen⸗Kunſt. Oblectat die Muſica. Londe. rat die Meſſerey⸗Kunſt. Afſtra colit die Sternſeher Kunſt. Welcher vernuͤnfftiger Leſer wird mir in Abred ſtehen koͤn⸗ nen / daß nicht erſternandte freye Kuͤnſten / ja alle Handwer⸗ cker im hoͤchſten Grad ſeyen / in Hindanlegung der alten / und Erwoͤgung jetziger pſeudo-politiſchen Zeiten. Zu einem Beyſpihl hoͤre / und erwoͤge man nur die bewoͤgende Muſic, welche warhafftig in ihrer Scala muſica ſo hoch geſtigen / daß ſie ſich mitler Zeit eines Lariſchen Falls zu befoͤrchten / nit widerumb auf die ſogenandte alte Pfund⸗Notten herunter zufallen. So viel kuͤrtzlich von diſem. Was meine freundli⸗ che und demuͤthige Anmahnung betrifft an den guͤnſtigen Le⸗ ſer / iſt / daß wann vielleicht diſe geringe Kopff Geburt ihme unter die Augen und Hand wird kommen / er wohlgeneigt wolle in Obacht nehmen / daß ich nicht an dem Vor⸗Blatt oder Tittul habe hinzugeſetzt Auctore, Anfaͤnger / oder erſten Vattern / ſo zu reden / ſolcher Geburtz ſonder ver⸗ und zuſam⸗ men getragen; unwuͤrdig vorgetragen auf den Cantzlen muͤndlich / geringer zuſammen getragen leslich. Dann man gedencke es / rede es / ſchreibe / dictiere, ponderiere es man immer wie man ſoll / und nicht will / ſo iſt allzeit wahr gewe⸗ ſen / iſt wahr / verbleibt wahr / was der Poet ſchreibt: Carpimus extremas voces, & verba priorum, Priſcorum, qui nunc ſcribimus, Echo ſumus. Oder wie jener alte Scribent gantz weißlich uns ermahnet: Apes debemus imitari, quæ ut vagantur, & flores ad mel fa- ciendum idoncos carpunt, deinde attulére, quidquid diſpo- (b) nunt, Vorred. . nunt, ac per fucos digerunt; ita quæcunque ex diverſa lectio- ne congeſſimus, cum ratione ac intellectu ſeparanda. Da⸗ rumb getrau ich mir auf kein Weiß bey jetzigen Zeiten hiuzn⸗ zu ſetzen Auctore, nein / aber wohl jents alt und allgemeine / ſo die taͤgliche Experien? weiſet / mich zu gebrauchen: Inven- tis facila eft addere. Sofern dann meinem guͤnſtigen Leſer diſe meine kurtz geringe Sonn und Feyrtaͤgliche Znſammen⸗ tragungen / und in diſe Form gebrachte Red⸗Verfaſſungen in et was wohl gefaͤllig / und anſtaͤndig ſeyn werden; ſo will ich mit Gottes Gnad auch eines Marialis, oder Lob⸗und Eh⸗ ren⸗Reden / vonder allerſeeligſten Jungfrau und Mutter G Ottes nicht vergeſſen. Der geneigte Leſer vergeſſe hin⸗ gegen mich nicht in ſenem H Gebett / und geliebe hin und wider eingeſchlichene Druck⸗Fehler großguͤnſtig zu verbeſſe⸗ ren / worfuͤr ich ihme verpflichtet / und gleichfahls in meinem Gebett ſeiner ingedenck ſeyn werde. Na 0 NI ſlos tenmn, du H bet fen Cowcone⸗ 1Gobis! lte, & Per)itrene k.¹ r ierſiſce eparanct, D en Zettentii⸗ Undalgeren auchen: Ie güͤnſtigenbi che Zuſainnn Verfeſcnge werden;ſerl der Lobeund⸗ rund Mut ſrvergeſett gelebe hinum ſigiuberteſ Uhlsintmeſn S eeSee E Ee EeEe,Erg,Eg,E Crs = e S⸗ e Licentia Reverendiſimi F. F. Antonini Cloche &W Theo- logiæ Profeſſoris al totius Ordinis Pradicatorum, humilis Magiſtri Generalis. . Ratet Antoninus Cloche SS. Theologiæ Profeſſor, ac totius Ordinis Prædicatorum humilis Magiſter Generalis & ſervus in DEI Filio ſibi dilecto A. R. P. Prædicatori Generali F. Gundi- ſaluo Schöllenberg provinciæ noſtræ ſuperioris Germaniæ Salu- tem. Arum ſerie, noſtrique auctoritate officii, Tibi prænominato A. R. P. Prædicatori Generali Fratri Gundiſalvo Schöllen- berg facimus facultatem publicæ Luci exponendi, ac Typis edendi Conciones, Germanico idiomate à te compoſitas, dummodo priùs à duobus Theologis, integrè ac accuratè reviſæ fuerint, ac appro- Patæ, & ſervatis aliàs de jure ſervandis. In nomine Patris & Fi- lii, & Spiritus S. Amen. Datum Romæ in Conventu S. Mariæ ſu- per Minervam dis 17. Junii 1713. F. Antoninus Cloche, Mag. Ordinis. Relgiſt. litt. N. pag. 540. F. Dominicus Thvvinger, Mag. & ſocius m. pa. (b) 2 Ap- Approbatio. dApprobatio Theologorum Ordinis. . n Apoſtolus ad Rom. 10. v. 15. pronuntiavit Specioſos pedes Evangelizantium bona, ita meritò ſpecioſæ dicendæ ſunt ma- nus eorum, qui verbum Dei, bene ſcribendé, Apoſtolicè evange- lizant. Nos igitur infrà Scripti juxta Conceſſionem Reverendiſſi- mi Patris Antonini Cloche totius Ordinis Prædicatorum Generalis Magiſtri perlegentes Dominicale & Sanctorale ſeu Feſtivale ab A. R. P. Prædicatore Generalt F. Gundiſalvo Schöllenberg ejusdem Ordinis concinnatum, nihilque in eo Orthodoxæ Fidei aut bonis moribus Contrarium invenientes, judicamus, illud in utilitatem Evangelizantium & Evangelizandorum typis mandari poſſe. In quorum Fidem haſce propriâ manu ſubſcriptas & Communi Con- ventuùs ſigillé munitas dedimus Auguſtæ Vindelicorum die 14, Au- guſti 1716. Fr. Hyacinthus Ferler, Magiſt. & Prior Auguſtanus. Fr. Thomas Gervvig, Præſentatus & Regens Studii For- malis Auguſtani. Fr. Joſeph Mörlen, Præſentatus & in eod. Studio §§. Theol. Lector 2. ſecundarius. Præ- dun,Ut⸗ tobrnit Nule Dſicanun S=S ☛ — ir. pecioha et lcendeſintn oſtolict eun em Rererenalt. torum Generals Feſtiyale 5 , enberg einten Pidel aut boli d in utlltuen lari poſe, ln Communi Cor- umn die 4, 4. us Ferler, or Auguſtmnu Gerniig, ens Kucfor tani⸗ Mörlen, oc. Kudio . ſecundariu Nrꝛ. Ræſens opus Contionatorium Dominicale & Feſtivale à R. P. Gundiſalvo Schöllenberg Ord. S. Dominiei exactè elabora- tum, utpote ab inſignibus Theologis ejusdem S. Ordinis probè recognitum, ut præli luci gaudeat hiſce dignum Cenſetur. Dat. Auguſtæ 14. Auguſti Anno 1716. Joannes Michael Sembler, SS. Theo- logiæ Doctor, Reverendiſſimi Epiſcopi Auguſt. Conſil. Eccleſ. & Major Poœ- nitentiarius Librorum Cenſor. Imprimatur H. J. Ex Vicariatu Auguſtæ die 18. Auguſti 1716. Joannes Jacobus de Mayr, Cath. Eecleſiæ Auguſtanæ Canonicus Capitularis & Epiſcopatus Au- guſtani in Spiritualibus Vicari- us Generalis. (b) F5 Syl- 4 S SVLLABUS. Auctorum, quorum Sententüs theſes no- ſtræ in his Dominicis ac feſtivis Sermonibus ro- borantur. Bele. Baſilius Selev. Abrahbam à & Clara. Ven. Beda. Ado. Bellarminus. WTlianus. Belforeſtus. S. Ambroſius. Boerchorius. Andrear Cretenſis. J. Bernardus. Anſelmus Minorita. S. Bernardinus Jenenſir. Antonius Archiepiſc. Flor. J. Bonaventura. L & Antonius de Padua. Cajetanus Cardinalis. Arias Montanus. CLantipratanus. Arholdus Carnotenſis. . Caſimirus. S§. Athanaſius. Caſſiodorus. 4 §. Auguſtinus. ChronicaOrdiniseutonici Baltbaſar Baes. S. Chryſologus. Barry. J. Chryſoſtomus. 5S. Baſilius. J. Clemens. — — Cenen G. yjel ooxe Oi 5 yil 5 Gyil Den Die Di M M Hyi⸗ byn 5ehe littin Rkuuni Cbute mn iu⸗ 6 Gren . loremn Grem liehn n, Nnin 8 theſesan lomibus o. l Rnenſi. 4. Cordindae nd. dinis uutmi ℳ Syllabus Auctorum. &. Clemens Diſoipulus Petri. Cor. Foreſt. Cornelius à lapide. Corozetis. D. Cpprianus. §& Crrillus. & Cyrillus Hieroſolymitanus. J. Damaſcenus. Didacus de Avendagno. Didacus Stella. L Don Florentius ochilling. Drewxelius. Epictetus. . Epiphanius. d. Eucherius. Euthimius. SI. Franciſcus Borgias. J. Gaudentius. Gennadius. Giarda. S. Gregorius Magnus. Greg. UVII. Pont. max. S Gregorius Thavmaturgus. Gregorius Turonenſis. Guielmus tratius. Haymo. & Henricus Suſo. JR. Hieronymuas. S&. Hilarius Hugo Cardinalis. Hugo de & Victore. J. Iunocentius Pont. max. Kübler §. J. Laertius. Laurentius Bairlink. S§. Leo Pontifex max. Ludovicus Bloſius. Ludovicus Froës. Lyranus. Marcellus Vegetius. Maximus. Moenander. J. Methodius. Nicius Eritbreus. J, Milus. Oleaſter. Origenes. S. Paulinus. Pauſanias. Petra Jancla. S. Petrus Chryſologus. S. Petrus Damiani. Petrus Rota. Piccinelti. J. Pi- Syllabus Auctorum. J. Pius Pont, max. Plato. Plinius. Plutarchus. Propertius, Richardus à N. Vicdtore. Robertus de Litio. KRodericus Sanchius. Rupertus Abbhas. Jeneca. Sixtur Nenenſis. Werater. SWondanus. Sengelius. Glveira. J. T Beodoretus. Theophilactus. N. Thomas Aquinas. Thomarz RKempenſir. Vargas. Viegas. D. Vincentius Ferrerius. , Nd4 ADVENTUALE lenmmiß, Oder: Grſter kurtzer Wheil/ Abber die Bonntaͤg deß gnadenreichen heiligen Advents. Dominica Prima Adwventus. ARGUMENTIM. GOTT kommt jetzund langſam / aber einmal geſchwind. Tunc videbunt Filium hominis venientem. Luc. 2. Reyerius. WAnn mich einer fragt / ob der Langſame in A⸗ 1 ſeinen Verrichtungen / wie ſolche auch ei⸗ Enen Naͤmen haben wollen / oder der Ge⸗ (A⸗Bſchwinde mehrer Lobens werth und wuͤr⸗ 1. dig? (a) dem gib ich kurtz zur Antwort: :Snoh Quot capita, tot ſententiæ: S Koͤpff / viel Sinn. Pe deang⸗ 2 Pro Dominica I. ſame ich Bericht bey eine derche⸗ Mutter ein / frage i hen ehrſamen Handwercks⸗ bens⸗ weiß berichten: Mein GOT wuͤrdi⸗ Maͤgd / ich habe Geſellen und Junge / m gottsfoͤrchtigen Hauß⸗Vatter oder ch einen vornehmen Kuͤnſtler / einen Mann / ſo wird man mich Klag⸗ T! ich habe Knecht und wann ſie nur nicht : Schaffe ich der ger? ſo gar langſam waͤren zu der Arbeit Magd etwas / ſo ver noth / die Frau thaͤte geſchwind verfertigen / was vor einen Handwerck⸗ in dem Hauß / in der Werckſtadt et ſo iſt er ſo geſchwind / als ei fft er allen vor. beklagt man ſich uͤber die brigkeit uͤber die Untertha⸗ m. Es klagen ſich die der Jung tig verrichten / Voͤgelein / auf der Gaſſen lau Wort: wo man nur hinkommt Es klagt die O nen wegen ſo langſamen Gehorſa jenige / welchen man zu bezahlen ſchuldig / uͤber ſo lang⸗ Vatter und Mutter uͤber ihre Kin⸗ Bruͤder und Langſamkeit. ſame Bezahlung. der / von wegen ſo langſamen Schweſter uͤber ſo langſame bruͤderliche Aufrichtigkeit / d Verwandte uͤber ſo langſa⸗ und ſo geſchwinde Mißverſtaͤnd⸗ d klagt wider die Obrigkeit der Un⸗ Erkantnuß ſo treu⸗geleiſter Anmuthungen. und Treu. me gute Verſtaͤndnuß nuß. Im Gegenſtan teyxthan uͤber ſo langſame Dienſten / und ſo Wider die Eltern d Exempels, wider ſeinen Cre fuͤhre / und z Bitt deß Hei gleich wie wir vergeben anſern Schuldigern. ma alles klagt / und plag Bekandte un geſchwinde Paſſions- ie Kinder wegen ſo langſamen guten welches ſie von ihnen ſehen. Der Schuldner ditoren / daß er alſo langſam zu Gemuͤth lten ihme laſſe angelegen ſeyn die fuͤnffte l. Vatter Unſer: Vergib uns unſere Schuld / In Sum⸗ ſich wider die Langſankea. cht / und waͤre Geſell was m bey ſich / ſtehet ſie die Sprach ni die Arbeit; Soll der diſputirt er erſt langſa Zeug er brauchenſolle. was eylfer⸗ n bleyenes Mit einem Gutthun. rmoret ſiteli uu Eiſenit iſers ſachte Pſchen Ehtul un ℳ, hente ſobklrte 166: Coo⸗ s tbe Ein Geben tetien fchrden ichen Du Bnenk ſferti ,⸗ rb. Ei bberſen ffolentor Mudesh aher⸗ Gan Utte ndge Clinode Aventies. 3 —.— dg Wein (5) wie iſt man doch ſo unrecht daran, und irret (b Künſter /im ſehr weit. Odtavianus ch ſa weheere Kundirut tos man nich Kin Potentat unvergleichlicher Qualitaͤten / der gebrauchte kang⸗ etentin ſich der zwey kurtzen Woͤrtlein: Peſtina lentè, Eile mit ankeit vann ſenn tit Weile. Der pflegte zu ſagen: Romam lateritiam accepi, Schaft ih in marmoream relinquo. Rom hab ich empfangen aus Laim / hnicht und ver hinterlaſſees aber aufgebaut aus Marmol. Aber / will lder Geſl de Auguſtus ſagen: das iſt geſchehen / und hat geheiſſen: angſan beſth Eile mit Weile. Lucii Aurelii Commodi deß Noͤmiſchen ſchenſole. El Kaͤyſers gemeines Symbolum ware: Pedetentim, allge⸗ odt etwas eyft mach kommt man auch weit. Unter den teutſchen Roͤ⸗ als ein bleyent miſchen Kaͤyſern ware Philippi vernuͤnfftiger Waid⸗ Spruch: Satiùs recurrere, quàm malè currere. Beſſer iſt vor. Mit enn . urrer nan ſch überdi es zuruck lauffen / als uͤbel lauffen / oder eilen / und uͤber⸗ herdiehttethe eilen. Ich frage nun auch / was hat in allen Verrich⸗ Es kagen ſch tungen verur ſacht ſo groſſen unbeſchreiblichen Schaden / ig / uber ſolun⸗ ſo vieler Land und Leuth das eilen? Es (c) iſt ja ein Al⸗ () e ſe ineki⸗ tes: Quod citò fit, citò perit, ein Gewaͤchs / welches ei⸗ Schode hnn lends uͤber Nacht wachſet / in der fruhe verdorret es. eeue⸗⸗ Anficlfi Ein Gebaͤu / weiches eilfertig ohne bedachtſame Lang⸗ . biberſolmg ſamkeit iſt unter das Dach kommen / iſt in der groͤſten Ge⸗ Mißneſi⸗ fahr deß Einfallens. Die Goͤttin Flora in dem blum⸗ ſttnal⸗ reichen Mayen Monat pranget mit ihrem gewoͤhnlichen Mrigtein ee Blumen⸗Fflor, und aber wie bald / wie ſo geſchwind und in n eilfertig fallen ſie ab / verliehren den Geruch ſamt der Aumn Ut Farb. Ein Gemaͤhl / ein jedwederes Kunſt⸗Stüuck / wel⸗ ngſuethe ches verfertiget wird mit UÜbereiluug / wird in keiner Æſtim Ne gehalten / und wann es auch der Schuſter wolte cenſuri- gſan zu ren / und es heiſſen muͤſte: Sutor neultra crepidam. Nie⸗ nſeyn eſ, mahlen / glaubt es / haben wol außgeſchlagen / oder ein Suſere Eir gutes End genommen / allzu behende / nicht wol uͤberlegte nE Conſilien oder Raͤth. O wien mancher groſſer Herr kunte 2 in (3) 4 Pro Dominica I.- in hoͤchſten Contento leben / wann er ſich nicht uͤbereilet haͤtte. Alexander der Groſſe hat (wiewohlen mit Wein Uberfuͤllt) doch unbedachtſam in der Eil ſeinen getreueſten Rath umgebracht / deſſen er auch den andern Tag ein ſehr groſſe Reu hat ſpuͤhren laſſen. Nullum violentum diu durat, ſagt der Philoſophus, was geſchwind aus Ge⸗ waltthaͤtigkeit geſchicht / hat kein Beſtand / wann es im⸗ merzu heiſt: Stat pro ratione voluntas, ſic volo, ſic jubeo. So thut es in der laͤnge nicht gut. Deſſen iſt die Welt voll der Ekxxemplen. Wann dann die Langſamkeit / und das zu viel eilen nicht boͤblich / noch nutzlich / ſo iſt ja freylich zu wuͤnſchen Aurea mediocritas, nemlich das Mittel / welches ich mir zu⸗ forderſt und allen wuͤnſche mit Troſt⸗vollem Beyſatz / daß wir hinfuͤhro all mit einander als ſuaͤndige Menſchen mit GOttes Gnad wollen gantz langſam ſeyn in dem ſuͤndi⸗ gen / ja gar von ſolchem abſtehen / und gantz eilfertig und geſchwind in der Buß und Penitentz / in rechtſchaffener Lebens⸗Bekehrung. Bey GOtt als einem Vatter der Barmhertzigkeit / welcher von David als dem gecroͤnten Pſalmiſten genennt wird an ſeinem 102. Pfalter⸗Lied: Longanimis & multùm miſericors, ein langwiriger barm⸗ hertziger GOtt / hat es eine weit andere Bedeutnuß; GDOtt / als in welchem kein Schatten einer Unvollkom⸗ menheit auzutreffen / iſt gegen uns Zaͤher wuͤrdigen Men⸗ ſchen⸗Kindern / und in Abſtraffung unſerer ſo vielfaͤlti⸗ gen Suͤnd und Laſter jetzund auf dieſer Weit allzeit in der Execution langſam geweſen / und verharret noch. Zu (d) Zeiten unſers anderen erſten Vatters Noe Gott iſthat G Ott uͤber die gantze Welt / qui in maligno, vel ma- in dem lo igne poſitus erat, abſonderlich drey Drohungen aus ſei⸗ Straf⸗ nem goͤttlichen Mund ergehen laſſen. Aber wohl iſt zu mer⸗ f nide . e ſetdieg Nee ſcrn hohotmin Nrchong Straf Amün Wn ſeuch pen enll uria Pebaur ut hittrich htte a lnd arber poner Menic er Chrerhi Don ucttur Extnie, heil Cy denget lpecenc. Uum, gbin lherl uhteff h nſcht ene vohlen mi den ſinen getu, andern Tigen ulun Violendnn ſchivind ans d, wann Es in ſc v0lo ſeſthen eſen iſ die Wi das zubie ein gich zu wuͤnſche belchesichmir ze ein Beyſat/ d⸗ ge Menſchen nit nin den ſänt antz eifertigun in techtſchefen einem Vatterde Esden geat Pfalter/ eih⸗ ngfuriger ban ete Bedeutnun einer Unnalim⸗ wuͤrdiger hen nſerer ſ⸗ piefili/ Welt alleta tharret noch. Vatters malgno re Ne ohungenac iin Aber noh 4 — Adventus. 5 mercken / daß allezeit ein Drohung ſchaͤrffer und ſchwerer fen lang⸗ ware als die andere. Die erſte iſt ſchwer / und verkuͤn⸗ ſam. diget die gewiſſe Straff in genere ins gemein: Non per- Diohn⸗ manebit Spiritus meus in homine, quia caro eſt. Die an⸗ tov⸗ dere Bedrohung iſt ſchon etwas ſchaͤrffers / und benam⸗Sacr⸗ ſet ſchon in ſpecie den zeitlichen Tod und Untergang: Dele-Scrip- bo hominem, quem creavi, à facie terræ. Die dritte Be⸗turs. drohung iſt nunmehro die allerſchweriſte / und zeiget die Straff deß Tods an in individuo: Ecce, ego inducam aquas diluvii ſuper omnem terram. Auf dreyerley verſchiedene Der Weiß mahnete der langmuͤthige GOtt; daß die Menſchen langmuͤ⸗ nemlich taugliche Mittel an die Hand nehmten dem Un⸗tige Gott tergang zu entgehen / und dieſe ſolte geweſen ſein vera vitæ ermah⸗ emendatio, rechtſchaffene Lebens⸗Beſſerung: Aber es net auf waren lauter leere Streich in das Waſſer / & ſurdo ca- kerſchied nebatur ut fabula, und dem gehoͤrloſen Volck kamen ſolche iche vaͤtterliche Ermahnungen vor wie ein Fabel, &c. Der ge⸗Weiß. lehrte Cardinal Cajetanus obſervirt / daß in der erſten und anderen Drohung GOtt genennt werde Jehova/ das iſt nomen miſericordiæ, in der dritten aber Elohim, ſo ein Namen iſt juſtitix; Daß / wann die Menſchen verachte⸗ ten die Barmhertzigkeit / deſto ſtrenger erfahreten die Gerechtigkeit. Alſo entwuͤrfft es der Heil. Kirchen⸗ Lehrer Hieronymus: Qui Dei miſericordiâ, & longanimitate non utitur, Deum incidet ſeveræ juſtitiæ plenum, qui dein- de duriùs, & e æqquiùs plectit. Der guldene Mund der Heil. Chryſoſtomus redet ſehr Lehrreich von der Welt / von den gottloſen Menſchen⸗Kindern zu der Zeit Noe: Ob- ſtupeſcenda ineffabilis miſericordia Dei, & prodigioſa homi- num, qui tunc erant, ingratirudo. Der Heil. Kirchen⸗ Lehrer will ſagen: GOtt befilcht dem Noe, daß er die Po- nitentz verkuͤndige aus Urſachen / weil GOtt mit dem all⸗ A 3 gehmei⸗ 6 Pro Dominica I. gemeinen Suͤndfluß ſtraffen wolle; und aber das Volck hoͤrt nicht zu / oder glaubt es nicht. Noe verfertiget je⸗ nes groſſe Schiff die Arch; und der gottloſe Poͤvel urthei⸗ let/ Noe ſeye ein Melancolicus, ein Mann miri capitis. Es fliegen / lauffen / kriechen / und gehen alle Thier hauf⸗ fenweiß in die Arch; und die gottloſe Menſchen halten ihn fuͤr einen Zauberer / als welcher alle die Thier in die Arch einzugehen gezaubert habe. Das Waſſer laufft ſchon allbereits an; und ſie verbleiben Marmol⸗ und Steinhart in ihrer Gottloßigkeit. O ihr armſeelige ver⸗ blende Adams⸗Kinder! was thut ihr? ſehet ihr nicht den Himmel kohl⸗ſchwartz uͤberzogen? Es iſt ein Wet⸗ ter / ſagen ſie / es wird vergehen / und wird wiederum ſchoͤn Wetter. Sehet / alles Getraid / alle Fruͤchten auf dem Feld ſtehen und ſchwimmen empor in dem Waſſer! Aber ſie geben vor: Die Sonnen wird ſchon wiederum ſcheinen / das Waſſer außgetrucknet / und die Aeher auf⸗ ſtehen. Die glatte Erden iſt allbereit mit Waſſerange⸗ fuͤllt; O wir wollen uns auf die Buͤchel begeben. Auch dieſe ſeynd mit Waſſer bedeckt; O ſo ſteigen wir auf die Berg; Und eben das Waſſer laufft ſchon an / und auf die Berg; So begeben wir uns auf die Gipfel der Ber⸗ gen. Auch dieſe ſeynd in augenſcheinlicher Gefahr / ſe⸗ het ihr dann nicht ſo viel / ja ſchon unzahlbare Toden⸗Coͤr⸗ per ſo wol der Menſchen / als des Vichs auf dem Waſſer ſchwimmen? und das gottloſe Volck gibt zur Antwort: Es iſt niemal ein ſolche Niederlag / oder Untergang ge⸗ hoͤrt / oder geſehen worden / daß nicht etwann einer oder der andere iſt ſalvirt worden. Der Heil. Chryſoſtomus beſchlieſſet es mit folgenden: Et neque ſic à malitia abſtine- re voluerunt. Und ſecht / alle Menſchen (außgenommen Noe mit noch ſiben) ſeynd jaͤmmerlich in dem Waſſer er⸗ ſoffen / und zu Grund gangen. Jonas AA/ ſet/ Hondge icheue chnnanc un Momam Feuale derhet omman kerol/ Gboere rnillle ciei l/Feue Pen, ſih unl ſel nfuirn yſt Adventüus. 7 KrN jonas aus dem lebendigen Grab deß Wallfiſchs ent⸗ 2. we berfertfige Jonè . ſſe Ulnn lediget / indem er in demſelbigen ſeinen Ungehorſam abge⸗Ex Sacra lum müei buͤſt / prediget den Ninivitern aus Befelch GOttes fol⸗dcrib⸗ tale Ther ſer⸗ gender Geſtalten: Clamavit, & dixit: adhuc 40. dies, & Menſcerhli Ninive ſubvertedur. Es wollen etwelche / daß dieſes aNgk ortlein cee ebenſo diet deiſe ne ei a tcrmä⸗ s Vaſttelii verfloſſenen 40. Taͤgen; und aber der Heil. Athanaſius ſnch Parr, e Ocα. & paſſone Domini iſt einer andern Mey⸗ N⸗ nung/ dann alſo ſchreibt er: Non dixit poſt, ſed adhuc, ut rarnſeſn in eo verbo adhuc tolerantiam Dei intelligeremus. Als . ſchet ihr it wolte GOtt ſagen: Ich erwarte euch noch ihr Niniwiter, Esiſ ein V es iſt noch Zeit / adhuo, zu entgehen den verkuͤndigten Ub⸗ wird wedenn len / adhuc, noch uͤbertragt euch mein Barmhertzigkeit / hle Früchttnar adhuc, noch thut meine Langmuͤthigkeit euch alle Gelegen⸗ in dem Waſer! heit / Zeit und Weil / alle Mittel zur Bekehrung an die ſchon iedeun Hand geben / adhuc, noch ſtrecke ich meine Hand aus d die Aher a⸗ euch zu empfangen. O ſchreyet auf der Heil. Cyprianus, nt Vifmun admirandam longanimitatem! O patientiam Deo verè di- begeben. Ala gnam. . eigen wirande Als der gerechte GOtt jene Schand⸗volle Staͤdt. 3. onan / undaf Sodomam und Gomorrham und in denſelbigen das Venus-ExScrib- Gipfelder De⸗ Feuer / mit Feuer aber von Himmel / wollte loͤſchen / ſagt ra. V. her Gefaht, 17 der Heil. Geiſt Gen. 19. v. 24. Igitur Dominus pluit ſuper“ 4 Toden /er Sodomam & Gomorrham ſulphur & ignem. Nota, mer⸗ uf den aſe cke wol / ſchreibt Innocentius 3. lib. 25. de contemptu mun- t zur Atat di: hoc verbum pluit, dieſes Woͤrtlein pluit, es regnet/ nec rlitergan⸗ miſiſſe dicitur, ſed pluiſſe, nicht daß GOtt dieſes Schwe⸗ wanneirerdee fel⸗Feuer in einem Guß außgeſchuͤttet / nein / non totum Chrioſomn ignem, fahret fort Innocentius, ſimul induxit, & uno mo- , altia abſine⸗ mento, ſed paulatim pluit, jetzund ſeynd eine bald die an⸗ uß enommen dere feuerige Funcken herunter gefallen / jetzund hat es au Cufe 4 geplitzt / bald gedonnert / gantz feuerig gerißlet / hernach en iſns etwas 8 Pro Dominica I. etwas haͤuffig⸗und nachtruͤcklichers geregnet / und end⸗ lich aber Torrentes ignei gantz feuerige reißige Schwefel⸗ Baͤch von oben herunter gewallet / alles mit einander ver⸗ zehrt. Warum doch barinhertziger GOtt auf ſolche langſame Weiß und Ordnung? Ut tempus haberent, be⸗ ſchlieſt Iunocentius, & pœnitendi ſpatium concederet, ut ul- tima verba, & ultimos conatus adhiberet, ſi reſipiſcere vel- lent. Erweget doch AA. was vor einen Contract G Ott mit dem frommen Abraham gemacht: Von Fo. biß auf 40. alſo fortan biß auf 10; und ſie ſeynd nicht gefunden worden. Tunc, alsdann hat G Ottes ſtrenge Gerechtig⸗ keit exequirt / ꝛc. Abraham, ſprach der tangmuthige G Stt / es bleibt darbey / wann du mir in den fuͤnff Staͤd⸗ ten der Landſchafft Pentapolis zwiſchen Palæſtinam und Ara- biam nur zehen / in einer jedwedern Stadt nur zwey Ge⸗ echre antriffſt / non delebo will ich verſchonen / will nicht raffen. 4. Verlangt man ein bibliſches Exempel / betrachtet ha⸗ Exscrip raonem, erweget den ſtarcken Werckzeug GOttes Moy- rera 52. ſen, welcher das erharte Hertz wolte erweichen / durch rvielfaͤltige Zeichen / und zwar der geringſten veraͤchtlich⸗ ſten Thier / als Froͤſch / Wantzen / und Mucken. Allein Pharao bliebe verhart / biß endlich der gerechte GOtt durch Moyſen ihne mit ſamt ſeinem Volck in Mitte des rothen Meers erſaͤufft. x. In den Hohen⸗Liedern Salomonis an dem 28. Cap. Ex Sacr beſchreibt die himmliſche Braut ihren Braͤutigam fol⸗ Scriptu· gender Geſtalt: Ecce, iſte venit ſaliens in montibus, tran- Xa. iliens colles, ſimilis eſt dilectus meus capreæ, hinnuléque ceervorum. An einem andern Orth / als an dem 5. Cap. 15. v. gebraucht ſich die Braut ſchnur widriger und an⸗ derer Worten: Crura illius columnæ marmorcæ, quæ fun- datæ lurſt Gvind/ loch/ſten Nnced⸗ tden edorptt lnl wen ſe Wo etige igec. age iien Uenkam nd Mn. hribe noropel teheftr Nr he⸗ nrilusſal Ue iunlber Auſot loghor, nterdoc⸗ lßen hei I in Ulion ulele, innnit Ebſtente ffſge Scſuet nkin GDttanfſtt⸗ Pus haberent i concederen ul,. ſreſpiloren. IConmd G0 Vor .. hfr d nccht gefnnie renge Gerecht der nnmte ndenfünf Stih leſtinam undrr dt nurzen honen / wil n⸗ /betrachtethir⸗ , GOttes o⸗ rweichen / lic gſten verihtih Mucken. Mt chte Dttdun Nittedes rothe an den 29, Bräutigen f0 1 montibis, lini er, hinnuloge sanden .01 vriger und 1 U, ⸗ moree4 r Adventus. 9 datæ ſunt ſuper baſes aureas. Was iſt das? jetzund ge⸗ ſchwind / eilfertig / hurtig / gleichſam fliegend / bald her⸗ nach / ſtarck / wol beſetzt / unbeweglich / ohne Bewanckung von Gold / welches das ſchwereſte unter dem Welt⸗regie⸗ renden Metall. Verwundert euch nicht / durch die⸗ ſe doppelte Entwurff werden uns gezeigt die Wuͤrckun⸗ gen / welche der guͤtige GOtt in uns wuͤrcket; Durch die erſte Wort wird verſtanden und entworffen ſeine Barm⸗ hertzigkeit⸗ volle Ankunfft auf die Erden unter uns arm⸗ ſeelige Menſchen⸗Kinder. Alſo legt es aus der groſ⸗ ſe Kirchen⸗Lehrer Gregorius Magnus, deme beyſpringt der koͤnigliche Harpffeniſt David: Exultavit ut gigas ad cur- rendam viam. Feſtinanter venit, bekraͤfftiget der purpur⸗ tragende Hugo. Indem aber G Ott ſtraffen ſoll uns Suͤn⸗ der / von wegen der Menge der Suͤnden die gebuͤhrende Peyn uüͤber den Halß ſchicken. Cruraiillius columnæ mar- moreæ, pedes aurei, guldene Fuͤß / welche mit den Naͤglen angehefft uns zu ſtraffen ſich nicht bewegen. Rupertus der Abbt legt dieſe Wort kuͤrtzlich alſo aus: Cruraillius, ſunt illius ſcilicet miſericordia, & veritas, &c. Apophthegma. ſt brevis & acuta ſententia, ſeu argutum dictum, non cujuslibet ſed illuſtris cujusdam viri. Ariſtoteles der weltkuͤndige und beruͤhmte Fuͤrſt der Philoſophorum oder Weltweiſen / gebrauchte ſich eines kurtzen doch ſpitzfindigen Sententz allen hohen Haͤuptern zu einem heilſamen Rath: Eſto in benefaciendo Delphi- nus, in ultione gravipes. In dem Gutsthun ſey ein Del- phin als der vornehmſte unter den Fiſchen / in der Straff aber Gravipes ein Schwaͤrfuß. Der Delphin iſt unter al⸗ len Fiſchen / welche in dem Meer ſchwimmen / der aller⸗ B geſchwin⸗ 10 Pro Dominica I. Delpbinsgeſchwindeſte. Oppianus lib. 2. de natura piſcium vergleicht S den Delphin einem geſchwind dahin fliegenden Pfeil. faß Na-Namque per æquora lata ſagittæ mare volant. Anderwerts iur. einem geſchwinden Wind. . . . Altas aliquando per undas Turbinis in morem diſcurrit · .. . Im Gegenſtand der Natur⸗ Erforſcher Plinius lib. 9. cap. 8. ſchreibt / daß Gravipes, oder der Schwaͤrfuß das allerlangſamſte Thier / alſo und ſolcher Geſtalten / wann es ſchon den gantzen Tag fortgehe / kaum eines Tag⸗ wercks Schuhlaͤnge hinter ſich lege. Alſo ſoll / will Ari- ſtoteles, ein gekroͤntes Haupt / groſſer Herr und Potentat geartet / und geſittet ſeyn. Titus Veſpaſianus der Kaͤy⸗ ſer kame dieſem gantz eigendlich nach / dann er fuͤhrte in ſeinem Signer einen Schiff⸗Ancker / um welche umgewun⸗ den ein ſchneller Delphin, durch welchen er die Eilfertigkeit in dem Gutsthun / durch den Ancker aber / welcher die Schiff an dem Ufer feſt haltet / die Langſamkeit / und das Verweilen in dem Straffen wollte zu verſtehen geben. Plutarchus in ſeinen Problematibus meldet / daß vor dieſem die Tyrier ihre Goͤtter haben abgemahlt an Fußeiſen und Band angefaͤßlet / ſie wolten dardurch anzeigen / durch die Clementz und Guͤtigkeit ſeyen ſie gebunden gegen die Ubertretter nicht mit allzugeſchwinder Straff zu verfah⸗ ren. Fort mit den leeren Gedichten; Bey unſerm guͤti⸗ gen GOtt finden wir ſventis facile eſt addere pro cujus- Zue genio, aut ingenio, loco, tempore, ac auditorio. Der fromme Oleaſter, indem er die langwartende Guͤtigkeit G Ottes betrachtet / ſchreibt endlich alſo: Nusquam legi- mus, Deum inſtituiſſe in hoc mundo domum juſtitiæ, quæ reos puniret, aut ſaltem judicaret; ſed cum ſit clemens, do- mum, in qua peccatis noſtris propitiatur, inſtituit non uni- cam., os go, et ne Aer ſrd Ale rder Derterd ned erne tſebe eſ fnztr NeN nn / fen 1r gnein ihred Mbigzn hnce üummaſt ſiegenden i m. Anderdet Undas forſcherdlriukr p der Echwirft olcher Geſfalel ,faumeines Te⸗ Aſſoſoll/ wil . ert und Pet ſplanu der iß dann er fuhrtei welche ungen er die Eifertigfi aber/ welched ſankei / ud berſtehen . 4 .. mumn iuſtue⸗ m ſi delnen, nſtieuir non inſtin Adventüs. 11 cam, ſed penè infinitas, quot enim ſunt Eccleſiæ tot ſunt do- mus propitiationis. Als wolte Oleaſter ſagen: Sieheſt du ſo viel der Kirchen / der Gotts⸗Haͤuſer / in ſelbigen ſo viel Altaͤr / um die Altaͤr ſo viel Beicht⸗Stuͤhl / O dieſes ſeynd alle mit einander: Domus propitiatoriæ, lauter Haͤu⸗ ſer der Verſoͤhnung / Wohnungen der Fromkeit / und Oerter der Barmhertzigkeit / in welchen G Ott redet / und uns zu der Buß erwartet; allein behertzige es wohl / ſetzt erſt ernennter Oleaſter hinzu / GOtt ſeye zwar die Guͤtig⸗ keit ſelbſten / langmuͤthig / und barmhertzig / er erwarte uns / gebe uns Zeit und Weil / lade uns ſetzt vielfaͤltig ein zu rechtſchaffener Buß und Pœnitentz; So fern wir aber dieſes jetzund verachten / in Wind ſchlagen / verſau⸗ men / vor nichts auf⸗ und annehmen / alsdann kommt er auf einmal unverhofft / gehling und geſchwind. Anderer Puncten. Tunc videbunt Filium hominis venien- tem cum poteſtate magna & Majeſtate. Alsdann werden ſie ſehen deß Menſchen Sohn komen in einer Wolcken mit groſſer Krafft und Hertlchkeit. Chriſtus die ewige Wahrheit ſelbſten ſagt bey Mat- thæo und deſſen 28. Cap. Sicut fulgur exit ab oriente, & pa- ret uſque in occidentem, ita erit & adventus filii hominis. Gleichwie der Blitz aufgehet von dem Aufgang / und ſchei⸗ net biß zu Niedergang / alſo wird auch ſeyn die Ankunfft deß Menſchen Sohn. L2* wollte er ſagen: An jenem 2 juͤng⸗ Letzte Chriſti gleich wie der Blitz. Aſueri Excrip cr4. turâ Sa- X 122 Pro Dominica I. juͤngſten Tag / da ich kommen werde zu richten die Leben⸗ dige und die Todte / will ich mich verhalten wie der Blitz. Warum aber dieſes Chriſte IE Su? warum wie der Blitz? Fulgur der Blitz / ſo augenblicklich geſchicht / kaum daß er geſehen wird / pflegt alſo bald zu erwecken bey den Menſchen groſſe Forcht und Schroͤcken / und derent⸗ wegen ſo es blitzet / bezeichnet man ſich alſobald mit dem Heil. Creutz. Ein ſolcher lauter Schroͤcken verurſa⸗ Ankunft chender Blitz wird Chriſtus ſeyn an dem letzten Gericht; Er wird erſcheinen gantz feuerig wie der Blitz / oculi ejus tanquam flamma ignis, bezeugt der Heil. Evangeliſt Joan- nes, ſeine Augen als ein Feuer⸗Flammen. Er wird er⸗ ſcheinen mit gantz grimmigen erzoͤrneten Angeſicht / dieſe feuerige Augen / dieſes Grimmen⸗volle Angeſicht wird man anſehen koͤnnen ohne Forcht / ohne Zittern? Ach nein / dann ſo wenig man anſicht den Blitz ohne Entſe⸗ tzung / ſo wenig auch den erzoͤrneten Richter. . Wann vor Aſuero, da er mit Gold und Edelgeſtein geziehret ſein koͤnigliche Majeſtaͤt erzeigt / da er ware terri⸗ bilis aſpectu, erſchroͤcklich anzuſehen / cümque ardentibus oculis furorem pectoris indicùſſer, nachdem er folgends mit brennenden Augen den Grimmen ſeines Hertzen erzeigt / Regina corruit, die Koͤnigin Eſther von freyen Stucken in Ohnmacht gefallen / und fuͤr todt da gelegen / Eſther 15. Wann Daniel vor dem Anſchauen deß Engels aus Schroͤ⸗ cken zur Erden gefallen / Danielis 10. Wann jene Kriegs⸗ Schaar und Soldaten der Juden / welche den HErrn JEſum fahen wolten / wegen der wenigen Wort: Ego ſum, Ich bins / dermaſſen erſchrocken / daß ſie zuruck fie⸗ len / Joan. 18. Wann die Waͤchter und Bewahrer deß Grabs deß HErrn zur Zeit ſeiner Auferſtehung dermaſ⸗ ſen erſchrocken / daß ſie gleichſam todter auf der Erde la⸗ en. —— . B Ns ſtuen icters alesſch⸗ daßheit Eha/1 e. ſctobe irret ſcſſehe fnſe upni Mrn nr, 9 Banen Atpfirde ſden Ftopetu bercehe minfinia ſeimen! ten/er hrid ſhenden Per ch i the ndſkd tch af ſctonden sleht,n frnnign Adventits. 13 t gen. Was Forcht / was Schroͤcken wird dann erwecken nnn das feuerige / das ergrimmte Angeſicht deß goͤttlichen ic t Richters? Seneca der Roͤmiſche Scribent meldet/ das Her- gerca⸗ Nſchiht cules ſich einſtens ſtarck erzoͤrnet / als es ſich aber begabe / lis erzoͤꝛ⸗ — daß ihn in dieſem Zorn ungefehr anſchauete ſein geliebter netes en/ und deen Sohn / er vor Schroͤcken alſobald deß Todts verbli⸗Ange⸗ ſcbeld nt chen. Hat das koͤnnen vermoͤgen ein erzoͤrnetes Ange⸗ ſicht. ten Gengt es Richters? Wie erſchroͤck⸗ Bit / oeul ar lich ſeyn werde die Ankunfft deß Seelen⸗Richters Chri⸗ Evangeliſſon⸗ ſti an jenem Tag / ſo ihrs nicht wiſſet / fraget nur den H. Ertvirder Auguſtinum, der entdeckts Ser. 20. gar ſchoͤn / und ſagt Angeſcht / alſo: Majus tormentum malis erit furorem vultùs divini to- Angeſcht wi cerare, quàm cruciatus infernales perpeti. Es werden die Ztern? N Boͤſen an jenem juͤngſten Tag einen groͤſſeren Schmertzen Bltzohne Cnſ⸗ empfinden in Anſchauung deß erzoͤrneten GOttes / als te, in den Tormenten / als in den Peynen der Hoͤll ſelbſten. und Edelgten Fraget nur den Heil. Chryſoſtomum, der gibts gar ſchoͤn da er warere⸗ zu verſtehen / da er von ſich ſelbſten alſo bekennet: Malue- imque Ademnbus rim infinita fulmina ſuſtinere, quàm iratam Dei faciem ad- erfolgendeni verſantem videre. Er wolte lieber weiß nicht was erdul⸗ herter tii ten / als nur anſehen den erzoͤrneten goͤttlichen Richter. Gen Stnini Und mit dieſem haben wir aneetzo die erſte Gleichheit zwi⸗ ſe, lte, ſchen dem Blitz und Chriſto dem zukuͤnfftigen Richhtte. legen 86 Aber fernern Progreſs zu machen / der Blitz / wann er Blitz⸗ waban ie erſcheinet / macht alles hell / alles liecht / ſintemalen ſey Wuͤr⸗ nmn hen ein Orth / ein Zimmer ſo finſter als es wolle / kommt aber kungen. ſhed t 1 der Blitz darein / ſo wird es liecht / ſo ſiehet man. Wol gen Vo iſ⸗ dienlich auf mein Vorhaben. An jenem juͤngſten Ge⸗ aß ſe dun de richt wird auch Chriſtus ſich erzeigen / einen alles hell / al⸗ Bewaht les liecht⸗machenden Blitz; Wie ſo? in dem: Es wird ehung haml ihm nemlich nicht genug ſeyn als ein Blitz bey uns Schroͤ⸗ n ln B3 cken 14 Pro Dominica I. cken und Forcht zu erwecken / ſondern wird auch zu groͤſ⸗ ſerer unſerer Schand und Spott vor der gantzen Welt an das Liecht / an die Helle bringen alle begangene Suͤnden / Wort / Werck / und Gedancken. Recht O Heil. Paule nenneſt du in deinem Miſſiv zu den Roͤmern am 12. Cap. den juͤngſten Tag diem revelationis, den Tag der bekant⸗ lichen Offenbahrung / dann quidquid latet, apparebit. Spondanus ad annum 13 15. erzehlet / daß ein gewiſſe Sect und Ketzerey vor Zeiten entſtanden / welche genennt worden error Lothardorum, die verblendte Menſchen ha⸗ ben vermeint / die Laſter / welche nicht offentlich geſche⸗ hen / werden von GOtt nicht geſtrafft. Aber ſehr weit haben ſie gefehlet. Non enim confuse, ſed ſingula per par- tes velut in pictura cernentur: Sagt der groſſe Baſilius lib. de vera virg. Dann nicht nur allein alle Suͤnden durch einander M/ ſondern alle abſonderlich / als wie in einem Ge⸗ maͤhl alle Pemſel⸗Strich werden erſcheinen. Quidquid latet, apparebit. Raths⸗ Einem jedwedern wird es ergehen im Thal Joſaphat, Herren als wie den Roͤmiſchen Naths⸗Herrn vor Zeiten auf dem von Ne. Schau⸗Platz bey dem Nero; Dieſer hatte einsmals den Schan⸗ Koͤmiſchen Raths⸗Herrn erlaubt / in einem angeſtellten den ge⸗ Schau⸗Spill allerhand leichtſinnige Faßnacht⸗ Poſſen macht. zu treiben / weilen aber ſolches wider das Anſehen und Dapfferkeit der Raths⸗Herren / haben ſie ſich geweigert ſo viel und ſo lang / biß der Kaͤyſer Nero ihnen mit einem ſcharffen Befehl ſolches zu thun anerbieten laſſen. Die Raths⸗Herren kamen dem Befehl nach / vermaſcarirten ſich mit Larven / ſtigen auf ein Buͤhne oder Theatrum, tri⸗ ben alldorten allerley Gauckelwerck / Zotten / und die ſchaͤndlichſte Poſſen / aber ſihe / da ſie am beſten zu ſeyn vermeinten / ſchicket Nero die Trabanten unter ſie / iaſe . „ ihnen ſceng torden, Echn⸗ (tnnt utiß (rit dugeec ar ant 4 Pecf Maon re E mibf Mt & u Gr efregen⸗ hlerhe agin uchgt ſentin ſhar⸗ ſn un⸗ hon. Mofter Ur ſſer ttktag ( Bec⸗ Uehtun hroft . Adventüs. r5 Nd achn ihnen die inweg rei . ie Larven hinweg reiſſen / ſeynd alle auf dem oͤffent⸗ ganen Re lichen Platz vor viel tauſend Perſohnen zu Schanden Cangene Siin worden. Eben alſo wird es dem Suͤnder auf dem echt O Hei. k Schau⸗Platz Joſaphat ergehen / anjetzo wird mancher nicht mern on erkennt / wie er beſtellet ſey / was er im Schild fuͤhre / wie Dagder bein gottloß er lebe / dann ſein Hertz iſt gleichſam vermumt / ter, pärttt aber in dem letzten Gericht fort mit der Maſcara, fort mit / daßengein dergleichen Vermumung / dann alldorten wird man einen / belche gnnt jeden erkennen / eines jeden Wort / Werck / ja ſo gar die ote Menſtae Gedancken vor Augen ſehen. tofentichgete Man wird wiſſen und ſehen / welche Obrigkeit / und Motale. t. Aber ſhemm wie offt ſie aus purer Lieb der Gerechtigkeit / oder aber aus elſagthee Paſſion mit ihren Unterthanen procediret / wie offt ſie de⸗ nen ſchmeichlenden Ohren⸗Traͤgern / und Ohren⸗tragen⸗ Baſiivshd . l Rrare den Schmeichlern / denen ſelbſt verdaͤchtlichen Denuntian- 8wie ineinen ten ſub ſpecie zelus Dei habe Gehoͤr geben / inaudità altera . parte, & non convicta, wider einen ſolchen armen Subdi- inen. Cii tum und wahrhafftigen Unterthanen / eine ſolche Paſſion getragen / daß / wann ein ſolcher auch Miracul haͤtte ge⸗ indhnlatn, than / er bey einer damahligen Obrigkeit nimmermehr auf vor dei nl einen gruͤnen Zweig waͤre kommen / ohne daß ein ſolcher htte ein auch bey hoͤhern Obrigkeiten (wann er anderſt eine er⸗ binen angell kennt / und nicht ſelbſt Obrigkeit iſt) einen leyder! ſehr inncſ , ſchwartz machet und hinein hebt / ꝛc. Da wird man wiſ⸗ das Aſen ſen / und ſehen / welcher Advocat, und wie offt er ein Par⸗ iſeſheng they um Hauß und Hoff gebracht; welcher Diener⸗ und o ihten nit tin wie offt er ſeiner Herrſchafft treuloß geweſen. Man 4 zicten loſtn 0 wird wiſſen und ſehen / welcher Wirth / und wie offt er /dermiinit ſein Lebtag das Waſſer unter den Wein gege ſſen. Wel⸗ derſbemm cher Beck / und wie offt er den Sand unter das Grieß und gotte/ d N Mehl vermengt. Welcher Handel-oder Kauffmann / an beft 86 und wie offt er falſch mit der Maß / mit dem Gewicht⸗ ſe mi Deß Blitz dritte Wuͤr⸗ Kung. 16 Pro Dominica I. mit der Waar / mit dem Ellenſtab gehauſet / ꝛc. Miktk einem Wort: da wird man ſehen / und wiſſen / welcher Menſch / und wie offt er dieſe Suͤnd / diß oder jenes UÜbel gethan. Es iſt nichts ſo klein geſpunnen / es kommt an die Sonnen. Nihil ocultum, quod non reveletur, ſagt Matth. 10. Heiſt das jetzund nicht redlich / wie der Blitz das Verborgene an die Helle / an das Liecht bringen? Dirittens und letztens. Der Blitz pfleat nach ſich zu ziehen erſchroͤckliche Donner⸗Streich / welche unterweilen einſchlagen / und unaußſprechliche Feuers⸗Brunſten er⸗ wecken. Was ſchoͤne Apertur macht mir dieſe deß Blitz Eigenſchafft ihme den gerechten Richter IEſum Chri⸗ ſtum zu vergleichen. Ach ja freylich wird an jenem Tag Chriſtus der HErr als ein Blitz nicht allein die verbor⸗ gene Gedancken / Wort / und Werck an die Helle an den Tag bringen / zu groͤſter Beſchaͤmung / ſonder wird auch als ein Blitz nach ſich ziehen / erſchroͤckliche Donner⸗ ſtreich / verſtehe dadurch in dem FinalSententz erſchroͤck⸗ lich thoͤnende und dem Donner gleichende Wort: Ite ma- ledicti, gehet hin ihr Vermaledeyte. O ſicherlich Kaͤy⸗ ſer Tiberius iſt nicht alſo erſtaunet in Anhoͤrung der Don⸗ nerklapff / als da erſtaunen werden die Gottloſen in An⸗ hoͤrung dieſes Sententz deß goͤttlichen Richters: Ite male- dicti. Euerentwegen habe ich verlaſſen die Schoß deß himmliſchen Vatters; Euerentwegen bin ich Menſch worden; Euerentwegen habe ich an dem Oelberg Blut geſchwitzet; Euerentwegen in der Gaißlung 6666. Streich empfangen; Euerentwegen mein Haupt mit einer doͤr⸗ nern Cron beſchmertzen laſſen; Euerentwegen habe ich mein koſtbares Blut gleichſam auf einen Tropffen ver⸗ goſſen. Euerentwegen bin ich an dem ſchmaͤhlichen Kreitz geſtorben / ihr aber habt dieſes alles verachtet / e mi ſhiſi tl 1 uden d Fuuers/ Pidehe it Eer ſged ben Pnoht eVn Ge inie d. iinnl Oi Vesſtd oCrain innige ſer Hon ndusſ Atenen M e Ge fnſchnm⸗ ſdennan Gir tinen G ninleerdn lucinn mnng le niino h dn anſe/r. N wiſen / wiie ſoder enslit nen/ eskonnt non reſekeln ſ ic/ wederd Lecht hingnt ſeat nuchſttt welcheunterdeſe ers⸗Brunſenen ni dieſe des Be er JCſun Ce ditd anſenen de allein die verton die Helle an e ſonderwird eut ckliche Don entent eſſchric eWort: hen Oſcherichfi⸗ Hörungder Din Gottlſen in n chters: leni⸗ n die Scteil⸗ bin ich Dnnt en Deben ua ua Eint eut ene egen n nafttn en ſhuite⸗ hobeih —Adventies. 17 mit Fuͤſſen getretten / ja mich durch euere Suͤnden verma⸗ ledeyt / alſo vermaledeye euch dann ich: Ite maledicti, und werden dieſe Donnerwort auch einſchlagen / eine groſſe Feuers⸗Brunſt erwecken / dann es nicht allein heiſſen wird: Ite maledicti, ſondern auch in ignem æternum, in das ewige Feuer / ſehet / da iſt die Brunſt / in ignem, in des Feuer / aber ein Feuer / gegen welchem die Brunſt der wey⸗ land beruͤhmteſten Staͤdten Sodomæ und Gomorrhæ ein gemahltes Feuer zu nennen. In ignem, gegen welchem die Brunſt der Stadt Trojæ, ſo Ulyſſes mit einer Fackel angezuͤndet / ein ku!hler Thau zu benamſen. Und endlich in ignem, in ein nicht etlich Stund / nicht etlich Tag / ſonder immer und ewig wehrendes Feuer. Vox tonitrui tui in rota, rufft der durchleuchtigſte David an ſeinem 76. Pſal. Die Stimm deines Donnerklapffs iſt in dem Rad. Was iſt dieſes fuͤr ein Rad / und Donnerklaff? fragt Hu- go Cardinalis, nemlich vox terribilis, qua tonabis: Ite male- dicti in ignem æternum, erit in rota. Es wird dieſe Stim̃ / dieſer Donner in dem Rad ſeyn / id eſt, in æternum dura- bit, das iſt / es wird ewig wehren / in rota enim rotunda non eſt finem experiri. Alles bißhero beygebrachtes betrifft allein die Gott⸗ loſe. Seitemalen der Richter Chriſtus denen Außerwoͤhl⸗ ten ſich nicht erzeigen wird als ein befoͤrchtlicher Blitz / ſondern als ein liebreiche Sonnen. Ach haͤtte ich dann das Gluͤck / moͤchte manches gedencken / und kunte ich meinen GOtt anſehen / als ein liebreiche Sonnen; Ja mein Leſer dieſes Gluͤck kanſt du haben / wann du wuͤrckeſt fructus dignos pœnitentiæ, wuͤrdige Fruͤchten der Buß und Poœnitentz / rechtſchaffene ernſtliche Beſſerung deß Lebens / und beſtaͤndige Bekehrung / vermoͤg welcher wir alle mit einander den zukuͤnfftigen Richter nicht ſehen werden als ein — 18 Pro Dominica II. ein Blitz / ſondern als ein gnadenſtrahlende Sonnen / ver⸗ moͤg welcher wir nicht hoͤren werdẽ das entſetzliche ite ma⸗ ledicti, gehet hin ihr Vermaledeyte / ſondern das liebreiche und freuden⸗volle venice benedicti, kommet her ihr Gebe⸗ nedeyte. Amen / das geſchehe. L — * Dominica Secunda Adventus. ARGHMENTUM. Ar muth bey der Welt veracht / Wird bey G Ott ſehr hoch gebracht. Pauperes Evangelizantur. Matth. II. Cap. Meè pflegt ſonſten nicht ohne ſonderes Mitleyden der taͤglichen Experientz nach und gemaͤß zu ſagen: . Ein blinder Mann / ein armer Mann. Ich keh⸗ Ein ar⸗ re es um / und ſage: Ein armer Mann / ein blinder Mann / mer Mañ dann gehet er hin / wohin er wolle / melde er ſich an / wie ein blin⸗ er wo der Man er wolle / ſo laufft er an / ſtoßt an / ja fallet gar und ligt. Dann nur gar zu gewiß iſt es / pauper ubique jacet, Ar⸗ muth bey der Welt veracht. Verlangt einer / der es auch meritirt / ein wohl anſtaͤndiges Beneficium, ein Cano- nicat, iſt der guldene oder ſilberne Recognitions Nervus, bey dieſer Welt benamſet man es alſo / nicht vorhanden/ manquirt dieſer; O da heiſt es / der Herr nehme es mir nicht in argem auf / ich habe das Meinige redlich / ſchrifft⸗ und muͤndlich gethan / habe aber vor dißmal nichts effe. Cuiren koͤnnen / ſchuldiger Diener. Ey du ehrvergeſſe⸗ ner Herr / dein Mund ware verſtopfft / gleich wie all⸗ dorten des Ochſen rachen mit dem Beltz des Kirſchners / Ginn ug ſe lſtl Ekirtn Uente unmn A Tilbin onden ſ. G Uteſſe Pebn 6 ſne me⸗ ot/n o r loo nunſehtf Mtora nehr gehet⸗ nunde We ,in Alventät. 19 tde Somng dein Maul mit dem Beltzebuben des Gelds. Kommts entſehlicheien. vor ein Rath⸗Stuben / vor eine Advocaterey / oder den das eiit Schreiberey⸗Stuben / wer iſt daraus? Herr Peter netherihe h⸗ Neich / der Herr Peter Reich / der Herr ſpatziere herein. Wer klopfft? der Paul Schmalhanß. Ey (indigna- — bunde) es iſt jetzund kein Zeit / er ſoll ein andersmalrom⸗ men; iſt eben ſo viel geſagt / als: Si nihil attuleris, ibis Ho- lenfut. mere foras. Biſt du arn P / ſo heiſt es: Si nihil attuleris: ibis Homere foras. B M. Alls der unſchuldige Courier des Noe, benamslich Wer / ein Taͤublein / daß anderemal nach eingenommener Avis bringt in die Arche wiederum zuruck kommen / kame es mit einem dem iſt ebracht. gruͤnen Oel⸗Zweig in ſeinem Schnaͤbelein / da ware ihm Thuͤr Angelweit offen das Fenſterle der Arch / ungehindert / oh⸗ u. Thor unk 10 ne tegen Beyhilff floge es hinein / das erſtemal hatte oſen. deres Mlai es keinen Einflug / Noe muͤſte die Hand außſtrecken / ſel⸗ cri. O gemniszuſent bige mit Gewalt in die Arch hinein ziehen / extenditque ma- tura. elnchien 6 num, & apprehenſam intulit in arcam. Gen. 8. Cap. Das N Rr Taͤublein brachte das erſtemal nichts mit ſich / ware arm / njn das andermal brachte es etwas mit ſich. Da hieß es deir ſhen herein. litom umn Es nimmt ſich etwann einer oder der andere an um Morale, biqde unterſchiedliche Haͤndel / Lampen⸗oder Lumpen⸗Haͤndel/ vngt einer/ iu wann es auch ſchon wieder ſein Profeſſion iſt / aber nicht vefinmt ſeine Imagination, gibt der oder die jenige / welchen man cogniion der dienet / nicht geſchwind um die verrichte Dinten⸗Arbeit / nicht vothan 5Seo. ja 100. Gulden / ſo ſchreibt man keinen Brieff mehr/ Herr nehne 6 4 man ſetzt keine fliegende Concept auf / man gibt keine Mo- e redlch/ ſni, nitoria mehr ein / noch viel weniger Zupplicationes, ſonder diömal ſichser⸗ was gehet es mich an / tu videris, ſchaue du zu. Sagt Gdutſenn man der Welt ab / wann es gewiß iſt / gibt ihr aͤuſſerlich / geich ee das vale, innerlich aber doch noch das Salve, bringt man 6 Narſii⸗ C 2 Geld 20 Pro Dominios II. Geld und Gut hinein / ſo iſts ein treffliches Subjecdtum, ſolle er ein Prob ſeiner verſilberten Qualitaͤten thun / und halt dergleichen Silber die Prob nicht / O man kan ihn wol halten / hat er doch ſein Futter mit ſich gebracht. Iſt er aber arm / hilfft ihme GOtt zu forderiſt / und die Natur nicht / ſo iſt er verlohren / und wird er unter der Banck hervor gezogen / wann der Reiche etwann durch den Tod von ſelbiger herunter gefallen. Es fange nur keiner einen Proceſs an / wann er nicht uͤberreich iſt / dann ſein Geld wird ein wunderbarliches Procedere erfahren muͤſſen. Wann ich ein Juriſt waͤre / wollte ich ihm hun⸗ dertfaͤltige Terminos, welche leyder einen Expectanten endlich auf den Termin bringen / an den Fingern nach ein⸗ ander daher zehlen / aber manum de tabula. Es laͤug⸗ ne es mir nur keiner / pauper ubique jacet. Armuth bey der Welt veracht. Armuth I. Reg. 16. c. Kame der Prophet Samuel in das Hauß bey der Iſai eines Bethlehemiten / an ſtatt deß verworffenen Zaul Welt einen Koͤnig und Zucceſſorem zuſalben. Nach verrichtem veracht. Opffer befilcht Samuel dem lſai ſeine Soͤhn ordentlich her⸗ ka dacra vor zu fuͤhren; da erſcheinet der erſtgebohrne / der groͤſte rarg ein Mann von 40. Jahren / wol geſtalt / langer Statur / uunGnd aber damuel gab geſchwind das Non von ſich / non re- ſpicies vultum cjus, neque altitudinem ſtaturæ ejus, quo- niam abieci eum, nec juxta intuitum hominis ego judico, homo enimn videt ea, quæ parent, Dominus autem intuetur cor. Es tritt der andere Sohn Abinadab, der dritte Sam- ma, der vierdte Nathanael, der fuͤnffte Kaal, der ſechſte Aſamus hervor / da hat es geheiſſen: Non, non, non hunc elegit Dominus, non elegit Dominus ex iſtis. Vatter Iſai, ſprach Zamuel, ſeynd deine Soͤhn alle bey einander? iſt die Zahl derſelbigen erfuͤllt? Ich glaub der liai hat ſich nicht gleich wiſſen zu entſinnen / oder zu recolligiren geſ⸗ o gehet ſcht nbey:. nelteetſ Buͤbel/ aged rheinn ebicn, Prder leſclen leci⸗ Nee Meer sen NMpr SiMni lceltuun Curtümgnn s re bis po inim Wende ſAfonn jnd Cehrorch ſunſche lehieſer lem. Mne⸗ Dunot (min (Eſbei nihfhe esn Adwventus. 21 — gehet es / wo das Hauß voller Kinder iſt) Endlich fallt „Dnaru ihm bey: Adhuc reliquus eſt parvulus, & paſcit oves, als iſche nn wollte er ſagen: Ja iſt noch einer uͤbrig ein armes Hirten⸗ ſin i Buͤbel / es acht ſich niemand ſeiner / er huͤtet die Schaaf id ud im Feld / man ſicht ihn den gantzen Tag nicht / als wann 8 Cealrl er heim⸗und eintreibt. Ruffe ihn / ſpricht Zamuel, ipſe eck tvaunii enim, ſey er arm / veracht / bey Vatter / Mutter / und Esfunnn Bruͤder in Vergeſſenheit / der HErr aber gedenckt ſeiner / erreich iſt / den er ſoll an ſtatt Saul vor einen Koͤnig geſalbet werden. O weedere eihtt ille qui vix ad paſcendum gregem ſufficit, ſpricht Baſilius hlte ichihenhon Selev: Orat. 14. ad regnum neutiquam aptus erit. Ja ſein einen Lipdu Vatter ſelbſten veracht ihn gleichſam / aber er iſt worden Figern nchtn⸗ aus einem Schaaf⸗Hirten ein Land⸗ und Leuth⸗Regent . En (Magnus in pucero Heros, ex paſtore miles, ex milite dux, no- t. Aenuth te biliſſimi regni moderator, alternantis fortunæ ſpeculum, cœ- li delitium, Palæſtinæ terror, Solymæ decus, homo ad cor, nuelindashen nutúmque Dei factus, Vates regius, Pſaltes purpuratus, laurea- vetworfenen du tus princeps, Rex apprimè ſanctus, cujus oracula in rebus Nach verricfen dubiis pro face, Cythara in communi patriæ ſolatio, cujus nordentchter gladius inter medios tumultus præſidio eſſe poteſt. O ſo- ohrne / der giſt lymæus Rex, non Hercules fabuloſus monſtrorum domitor, ſanger Etatn/ . S kenarun grandiurn lcbellator. Hieremias Drexelius &. Nont J7. in dedicatione David. orſch, Da da hat ſich David ein armer Hirten⸗Knab wohl us, Ie. . I⸗J doh kec en gebrauchen koͤnnen jenes Valete, welches ſich jener Virgi⸗ ſianiſche Schaaf⸗Hirt gegen ſeinen lieben Schaͤflein hat us autem innuenn ftede⸗ bedienet: tte Ite meæ, quondam felix pecus, ite capellæ; Raal, enu Non ego vos poſthac viridi projectus in antro hny nol, eel Dumoſà pendére procul de rupe videbo, 8 brnf Ceormina nulla canann. Armuth eh einan 6 Es bleibet darbey: pauper ubique jacet. Man wird bey der r a mir nicht bald finden in Heil. goͤttlicher Schrifft / daß der molirie, . ch fi H E5 ch chriff Pdee 22 Pro Dominica II. Welt Arme viel geſeſſen / und doch ruhig geſeſſen. Die Reiche veracht. heſchreibt gar ſchoͤn der gecroͤnte Pſalmiſt David Pſal. 19. Ex Sacrà Hi in curribus, & hi in equis, ipſi obligati ſunt, & cecide- Scrip- tur. Dives runt. Von einem Armen findet man nichts dergleichen. Der Evangeliſt Lucas am 16. Cap. 20. v. beſchreibt einen Epulo & Reichen und einen Armen / dem Reichen gibt er keinen Lazarus. Nahmen / der Arme aber ware nomine Lazarus, mit Nah⸗ . men Lazarus, qui jacebat ad januam ejus, welcher da lage vor der Thuͤr deß Reichen. Lazarus war alſo arm / veracht / und verlaſſen / daß er nur die von dem Tiſch deß Reichen ab⸗ fallende Broſamen verlangete / & nemo illi dabat, und niemand gabs ihme. Joannis am 5. Cap. ware eiu ar⸗ mer breſthaffter Menſch liegend neben und bey dem Jero⸗ ſolymitaniſchen Schwemteich 38. Jahr kranck / welcher ſich wehmuͤthig bekiagte: Hominem non habeo, er habe keinen Menſchen. Diſen ſahe der voruͤber gehende Leibs⸗ und Seelen⸗Artzt JEſus / aber wie? jacentem ligend / von jedermaͤnniglich veracht. Ware ein Mann in der Huſitiſchen Gegend / wel⸗ cher der aͤrmeſte / auf einmal beraubt an Haab und Gut / Kinder und Rinder / Hauß und Hof / ſo ware es der Ge⸗ dult⸗Spiegel Job. Was hat ihme vor überaus groſſe Trangſalen angethan ſein boͤſes Weib? Wie veraͤchtlich / wie ſchimpfflich iſt mit ihm umgangen Eliphaz Themanites? Wie ſpoͤttlich hat ihm Baldad Suhites vorgeworffen / als haͤt⸗ te er Job wider GOtt gottloſe Reden außgeſtoſſen? Wie ungerecht klagte Sophar den frommen Job an? zu dieſem alles ſchluge ihn der Sathan an ſeinem gantzen Leib ulce- re peſſimo, mit einem allerboͤſeſten Geſchwaͤr / von der Hauptſcheidel biß zu den Fußſolen / qui teſtã ſaniem rade- bat ſedens in ſterquilinio, welcher das Eyter mit einem Scherben herunter ſchabete / zwar Edens, ſitzend / doch d ls arm⸗ ſ nsiſte onotuc, drd ſͤbeſſe nebaut/ Ptt ſeled unh ce len de ſyn⸗ Nnht ſtndbe en bon ſhrebth⸗ imezo unoſchr Mn Gcenee dochn Ninn o⸗ Vorhotea ſundeyn —,— r N ift Dai 45 t ſunt, cKale ſchts dergee beſchetenn hen gibt er iinn Iaurus it N velcherdalognn harnn eracheind h deß Recchent⸗ mo illi diber, iid Ca). wate eich und bey den ien r kranck/ wache on habeo, er het er gehende eits zrentem ſiend en Gegend /d hamudet owareesderh griberaus gif Wiederatt Phaz Themmnid ſnnffih i,fͤ egeſofen, V ban? Ydiſen lunhen Leib ue. ſchwaͤr/ von de rliſnennd Cter nſttnn /d y ſen en Adwentis. 23 armſeelig / verlaſſen / veracht und verſpottet. Jetzund bas iſt die Armuth? Antwort: Eſt carentia divitiarum, onorum, ac rerum. Es iſt ein Abgang / ein Mangel/ Geld und Guts. So iſt dann folgſam der jenige / der al⸗ les verſoffen / verſpilt / mit dem verlohrnen Sohn alles und alles hindurch geiagt vivendo luxuriosè, unnoͤthig verbaut / hartnaͤckig mit Proceſſen verlohren / mit einem Wort / abſcheulich verhauſt auch arm? Freylich iſt er arm / aber liederlich / ſtraffmaͤßig / unverantwortlich. Verlaſſe⸗ ne / unſchuldige Wittiben und Waiſen / die jenige / ſo ohne eintzige Schuld in Kriegs⸗Troublen / in ungerechten Auf⸗ lagen / durch unterſchiedliche Gewaltthaͤtigkeiten ſeynd um das Ihrige kommen / und arm worden / diſe diſe ſeynd rechte Arme / mit dieſen iſt billich ein hertzliches Mitleyden zu haben / und dieſe Armuth iſt in der Welt jetzund veracht. Will vor dißmal nicht verſtanden wer⸗ den von jener Armuth / von welcher und ihme ſelbſten ſchreibt David der Pſalmiſt Pſal. S5. Quia inops, & pauper ſum ego, dann wie kunte David arm ſeyn als ein Koͤnig? animo ſchreibt das groſſe Liecht der Chriſtlichen Kirchen Auguſtinus: Nuper hunc Pſalmum. Will vor dißmal nicht gedencken der Armen / deren in den acht Seeligkeiten ge⸗ dacht / und Matthæus benamſet nemlich beati pauperes ſpi- ritu, quoniam ipſorum eſt regnum coelorum. Sonder mein Vorhaben iſt von erſternanten doch gedultigen Armen ver⸗ ſtanden zu werden / welche bey der Welt veracht. Anderer Puncten. Morale. Bey & Ott aber hochgebracht. Euch allen gedul⸗ Armuth tigen / frommen / rechtſchaffenen Armen zu einem zeitlichen gilt viel Troſt. Warum ſollt ihr euch wehmuͤthig beklagen ab der bey Gott r⸗ 24 Pro Dominica 11 . Armuth / in dem doch dieſelbe der eingefleiſchte wahre G Ott und Menſch unſer Erloͤſer und Seeligmacher Chriſtus JEſus inniglich geliebt? Er war arm in der Geburt / dann in Windelein eingewicklet wurde er gelegt in ein Krippen/ Luc. 2. Aermer ware er in ſeinem Leben / dann er hatte nicht / allwo er ſein Heil. Haupt hinlegte / Matth. 4. Der alleraͤrmeſte ware er an dem End ſeines Lebens / dann er aller ſeiner Kleider entbloͤſſet worden / exuentes eum Matth. 8. c. Dieſer Urſach gar ſchoͤn der hoͤnigflieſſende Lehrer Bernardus ſchreibt: Magna abuſio, ut dives velit fieri vermiculus multis affectus, pro quo Dei Majeſtas pauper fieri volutt. Der Heil. Bernardus will aber ſo viel ſagen: non eſt ſervus major Domino, es iſt ja der Diener nicht mehr als ſein Herr. Qualit Ein rechtſchaffener Diener / ehe und anvor er ſich in ten eines die Dienſt ſeines Herrn begibt / ehe er einſteht / pflegt er recht⸗ in der ſtill nachzufragen / was vor Sitten abſonderlich ſhaſb. ſeine kuͤnfftige Herrſchafft liebe oder haſſe / weſſen Humor ners. ſein angehender Herr / zu wem er oder die Frau ein abſon⸗ derliche Inclination habe? Diſem und einem ſolchen Nach⸗ fragenden / indem er vielfaͤltig nachfragt / wird unter⸗ ſchiedlich geantwortet / als: Mein guter Freund / euer kuͤnfftige gnaͤdige Herrſchafft kan abſolut gar auf kein Weiß keinen verſoffenen Diener nicht gedulten / vor den Augen nicht ſehen / ſondern wann ihr das anderemal kommt / habt ihr eueren Abſchied. Seyd ihr ein Muſi- cus? ſo werdet ihr ſchon accept ſeyn / dann beede gnaͤdige Herrſchafften lieben die Liebens⸗werthe Muſic. Das ſihe ich ſchon / ihr ſeyd kein Schlimp Schlamp Schlodi in euerer Kleider⸗Mogdi, allwohin ihr in kuͤnfftige Dienſt kommet / da liebt man die Sauberkeit der Kleider / aber haſſet die wider Stands lauffende Kleider⸗Pracht. Gu⸗ ter — ſhten Merriren utG Tch de gendere leichtu n das Gfdas! fmene henſe (all Hepet tken NUig/ icin lune ho Rl ndder eie Nene Wahers Wi entinei Uien ußtht en ohert glohts ſelih iͤl eimzrn eden Pi ſnyern lunnſn Aung Adventus. 25 n h ter Freund nehmt euch wohl in acht / man wird / genau Gonris 8 eklgnate obſerviren / ob ihr gern in die Predig zu Anhoͤrung deß — bn Wort G Ottes gehet / zum oͤfftern beichtet / und zu dem Jusdew. inde er gler Tiſch deß HErrn gehet; ob ihr kein Muffti / kein zan⸗ inſernen ehn ckender Spiler oder ſpilender Zancker. In dieſem gewahr⸗ Haupt lifteft ne ich euch treulich / gehet nur nicht mit dem Loͤffelkraut dem Endſins um / das iſt ein Greul vor euerer Herrſchafft / ſie haſſet bloſtt watder auf das hoͤchſte die gewiſſe Orths⸗Beſtimmungen / Zu⸗ ch gar ſchonde ſamen⸗Schlieffungen / oder ſo erſt erfundene Liebs⸗Zei⸗ : Magmnchiſn chen / ſondern ſie iſt von einer ſolchen Raiſon, keinem ver⸗ us, proguo hinderlich zu ſeyn an ſeinem Gluͤck etwann durch einen l. Bermarats il Heyrath / ſo in ſeinem Loſament durch beede ſeiner Be⸗ hr Domino e dienten ſoll enheheu aber das gedulten ſie gar nicht / wie billich / daß durch das unzulaͤßige Zuſammenkunfften atborerſchi nicht Hochzeit / ſondern hohe Zeit ſeye / daß nicht die ſo⸗ fſett / Ifite lemne Hochzeit ſamt der Kinds⸗Tauff auf einmal zuſam⸗ Wie ten obſonderſh men fallen. GDtt der gnaͤdigſte HErr Himmels GOtt /neſttlhm und der Erden / wie iſt er geſittet / und geaͤrtet? deſſen wir er⸗ graueitchen⸗ ſeine Diener / aber leyder ſervi inuciles. Er iſt ein Lieb⸗ Himels nſthen iͤ⸗ haber der Niechterkeit/ dann jejunabat 40. diebus & 40. Erden nſn d uten noctibus. Er iſt ein Liebhaber der Muſic, dann gaudium geſittet t/wi ra erit in cœlo ſuper uno peccatore pœnitentiam agente, der ſeye. htenn i BHinmmel hangt voller Geigen uber einen Suͤnder / der da un gar an Buß thut. Die Sauberkeit der Kleider liebet er / zu dußtn,/ . dem allerliebſten aber iſt ihm ein ſchoͤnes mit Tugenden das eng bekleidtes Gewiſſen. Er iſt der Frieden / die Einigkeit / hihr ein di die Lieb ſelbſten. Was gefallt aber unſerm GOtt und rbeede n HErrn zum allermehreſten? daß er / nemlich der Knecht / Mſc. Gi thue den Willen ſeines HErrns / ſein Willen iſt / arm ngEcn zu ſeyn / arm zu leben / in Armuth gedultig nach ſeinem iftge Den Exempel zu ſterben. Feſie Armuth bey GOtt hochgeacht. Chriſtu s zu Voll⸗ 86 Pro Dominica Il. — ziehung den Willen ſeines himmliſchen Vatters hat er⸗ waͤhlt nicht gecroͤnte / hochgebietende Haͤupter / nicht wol⸗ haͤbige reiche Herren / nein / ſondern veraͤchtliche arme Fiſcher / welche aus ſtummen Fiſch⸗Fanger ſollten leben⸗ diger und redender Fiſchen⸗Fanger mittler Zeit werden. Jacob. z2. Nonne pauperes elegit Deus in hoc mundo? Eben dieſe werden an jenem juͤngſten TDag richten / laut Matth. 19. Ves qui reliquiſtis omnia, & ſecuti eſtis me, ſedebitis ſu- per ſedes duodecim judicantes duodeeim tribus Iſrael. G Ott achtet ſo hoch die Arme / daß / was man einem aus den mindeſten der Seinen thut / daß thut man ihme. Bey G Ott die Armuth wird hochgeacht / indem aus einem erſt vorgenannten armen Hirten⸗Buͤblein iſt worden ein Koͤnig. Aus einem vor der Tafel liegenden Armen / her⸗ nach in der Schooß Abrahæ ſitzender / aus einem aller Sare⸗ beraubten aͤrmeſten Job in alten Stand geſetzter err. Frag ob Ich frage / ob arm ſeyn / oder aber reich / mehrere n ſeyn Gelegenheit gebe zum Guten? darauf antworte ich: Die odezꝛeich Armuth. Diſe iſt vieles geiſtlichen und weltlichen Guts Gelege⸗Urſach. Wie wurden die Felder gruͤnen / wer die Erden heit ge⸗ anbauen / die Weinreben zu ſeiner Zeit aufbinden / und be zu wiederum niederlegen? wer einſchneiden / heuen / als die dem gu⸗ arbeitſame Hand des ſorgfaͤltigen armen Bauers⸗Ma/ ten? und Tagwerckers? dann wann ein Bauer reich iſt / ſo iſt er ſchon kein Bauer mehr / ſondern ein Laur. Was thut nicht der embſige Kauffmann zu Land und zu Waſſer / daß er ſich ehrlich ſuſtentire / vor der Armuth huͤte. Im- piger ſchreibt Homerus lib. I. cap. I. Impiger extremos currit mercator ad Indos. Per mare pauperiem fugiens, per ſaxa, per ignes. Kommt R hert let des al les Ne⸗ enhen Neirete dern e elehe . anſe herhe . ſh er ugt fihret/ les n tena Prſot ſcheren mwee eune Oete Mern⸗ len. O Geltauch nungenat galangne Aaepehbt A inc utirge Adventus. 27 Kommt endlich ein ſolcher auf / wird ein Wechſel⸗ Vatters ſit Herr bleibt der Wechſel einmal aus / iſt das Credit hin / häupter ictrt und das Fallament vor der Thuͤr. lnerchtichem Wann die gottliebe Armuth nicht in der Welt waͤ⸗ Armuth wger ſoltmn n re / allwiſſender GOtt / es wurde ja alle ſchoͤne Ordnung / iſt viel ſittler Zeit reder alles Regiment / alle Policey und Haußhalterey uͤber ei⸗ Guts hoc mundol Cie nen Hauffen und zu Truͤmmern fallen. Wann keine Urſach. chten / laut Man Arme waͤren / welcher wurde dienen? wer wurde deß an⸗ eſis me, ſeehiilt dern Befehl nachgehen / und nachgeben? ein jedwederer Kibuslttael O0 wolte Herr ſeyn / behuͤte GOtt / kein Handwerck / kein nan einem ausnn freye Kunſt / keine Commercien giengen bey weitem nicht / man ihme. D wann jedermann reich / und genug haͤte. Der Urſa⸗ indemn ous in chen hat die liebreiche Vorſichtigkeit GOttes an alle End blein iſt wordert und Orth der gantzen Welt arme verachte geſetzt. penden Arnen i Der hocherleuchte Prophet Moyſes, indem er in der GOtt inen di Perſohn G Ottes ſein hebraiſches Volck / welches er aus hat an un iß der langwirigen Dienſtbarkeit in das gelobte Land ge⸗ ale r fuͤhret / ſpricht ihme alſo zu: Non deerunt paupe- geſetzt er reich / nh res in terra habitationis tux. Al1s wollte Moyſes ſagen: ExSacra tnoneiͤ Ihr habt zwar gehoͤrt von einer Erden / von einem ver⸗ Zeriptu⸗ ſlichen ſprochenen Land / in welches ihr werdet eingehen / in ein ri. ndwwe . Land / welches flieſſet an Milch und Honig / aber non de- nen/ nrin erunt pauperes. Arme werde ich auch darinn antreffen / eitaufbinde 6en dieſe werden auch nicht abgehen / dann wurde das Land den/ MWũ dieſer manglen / haͤt ſolches groſſes Ubel ſich zu befoͤrch⸗ en Banc ten. Dann die goͤttliche Vorſichtigkeit hat dieſes in dem Benerreict 8 Gebrauch / daß / allwo viel Reiche / auch die Arme nicht gLaur. 6 manglen zu Erhaltung einer ſchoͤnen Harmoni. Wir d und V verlangen einmal alle mit einander in das himmliſche Aemuthhune 1 obere gelobte Land / und in kein unteres irrdiſches Canaan, alle Inwohner dieſes himmliſchen oberen Jeruſalem ſeynd or ad lodos dorthin gluͤckſeelig gelangt durch die GDOit gefaͤllige frey⸗ oe, ein⸗ D 2 willige . 65 2 ⁸ Pro Dominica . willige Armuth im Geiſt. Dieſer Urſachen haben alle rechtſchaffene Fromme Arme einen Hertzen Troſt / inde⸗ me ihnen das himmliſche Oberland / will ſagen / die ewi⸗ ge Seeligkeit gewiß ſeye. Als alldorten / wie der Heil. Evangeliſt Matthæus beſchreibt an ſeinen 19. Cap. ein Jungling uͤber Halß und Kopff in Himmel wollte / als er gelobte / und bekraͤfftigte / er habe von Jugend auf keinen Todſchlag / keinen Ehebruch / keinen Diebſtall begangen / kein falſche Zeugnuß geben / Vatter und Mutter in Ehren gehabt / ſeinen Naͤchſten geliebt gleich wie ſich ſelbſt / da Reich⸗ fragte dieſer junge Menſch: Quid adhuc mihi deeſt? was thum ver geht mir dann noch ab? gab ihme der liebreiche JEſus zu laſſet ein der Antwort: Si fis perfectus eſſe, vade, vende, quæ habes, Juͤng⸗ & da pauperibus, willſt du vollkommen ſeyn / gehe hin / ver⸗ ling un⸗ kauffe / was du haſt / und gib es den Armen. Als der gern Micht der Reichthumen uüberfullet iſt. la Juvenet dieſes hoͤrte / abiit triſtis, iſt er darvon gangen gantz traurig / dann er war reich. JEſus aber ſprach zu ſeinen Juͤngern: Wahrlich ſag ich euch / der Reiche wird ſchwer⸗ lich hart eingehen in das Reich der Hhimmlen. O guͤti⸗ ger JEſu / das iſt noch ein leidentlicher Sententz / noch ein Troſt⸗volle Verſicherung / dann der Himmel ohne das Gewalt leydet / und die ihnen Gewalt anthun / reiſſen denſelbigen zu ſich. Aber & iterum dico vobis, fahrt Chriſtus fort: Faciliùs eſt, leichter iſt es / daß ein Camel durch das enge nnd kleine Loͤchel einer Nadel durchgehe / als ein Neicher in Himmel komme. O formidoloſa ſen- tentia, ein forchtbringender Sententz / welcher da deutlich ſagen will / wie ſo gar ſchwerlich und hart / ja gar nicht / der Reiche in Himmel komme. Ein Schiff / welches auf der Erden / auf einem Land oder Grund aufſteht / kommt nicht ohne Gefahr / ja gar nicht an den Port; Alſo ein Reicher / welcher da mit der Erden des Gelds und Seta Ein Rche⸗ ſichkzrdie ſicht erde ron n Wrismit Iuhrd Hirhurn ononein Ergttd Kchean Adventüs 29 ſoe Ein Baum / welcher allzuvoll an Fruͤchten bran⸗ Fimili⸗ wilſegen/ n get / der verliehrt einen Aſt nach dem andern / dieſer Ur⸗ tadine in nein ſachen hat der Symboliſt einem ſolchen Frucht⸗vollen Neich ſeinen 1 . Baum folgendes emma hinzu geſetzt: Inopem me copia ſnde. nnebel . fecit, ſo er genommen aus Ovidio dem Poeten 3. Meta. dee Sternit ubertas. Ein Ketten / mit welcher ein Maleficant Reniin angefeßlet wird / hat zwey ſcharffe Wuͤrckungen / wie der nnlenun Symboliſt derſelbigen die Schrifft beyſetzt: Ligat, & oppri- erfnle mit. Ein Feild / welches zu Sommers⸗Zeit mit den wie ſchſetn ſchöoͤnſten Aehren / ſo den Baursmann gleichſam anla⸗ ne minicelin chen / wann ihme der ſchwartz mit Wolcken uͤberzogene ebreiche ſen Himmel trohet / und gehling ein dicker Platzregen dar⸗ endeen auf folget / beklagt ſich gleichſam gegen dem Himmel ſyn gehehnꝛga mit deß Pythagoræ gemeinem Lehr⸗Spruch: Ne quid ni- rmen. Asde mis Sic talis arbor divitiæ &c. rvon gangengen Wuͤnſche demnach allen miteinander noch einmal zum erſprachzuſenn Beſchluß auream mediocritatem, nicht zu wenig / und eiche wird ſche⸗ nicht zu viel / gleichwie auf ſolche Form und Geſtalt / und innlen. Ogtn nicht anderſt / als ihme verlangt hat der allerweiſeſte Sa- genren / lici lomon Proverb. 30. Cap. v. 8. Mendicitatem & divitias ne immel ohneh⸗ dederis mihi, ſed tribue tantùm victui meo neceſſaria, Ar⸗ Lanthun / nefe muth und Reichthum HErr gib mir nicht / ſondern gib co vobis fi mir nur / was die Noth erfordert. Warum thut doch Sa- /daß eneon lomon ein ſo ſeltſame Bitt gegen GOtt abgehen laſſen? Nadel durchgeen Er gibt die Urſach: Ne fortè ſatiatus illiciar ad negandum, O ſrmdükr & dicam: Quis eſt Dominus? aut egeſtate compulſus decherda dutih furer, & periucm nomen Dei mei, dt/sorit men. . hff/ welchesn⸗ uftte . Port; e 3 Hebound Dz Pm Pro Dominica III. Dominica Tertia Adventüs. ARGUMENTUM. Frag nicht nach dem / was dich nicht angeht / was dich angeht / frage. Quod te non tangit, hoc te non angat; quod tua non refert, percontari deſinas. Tu quis es? Joan. I. Cap. Curioſitas cujus generis? Vorwitz was Geſchle Vorwbitz iſter? Wem gehoͤrt er eigendlich zu? herh was Ge⸗ er antworten: Generis foœminini, hat gar wol geantwor⸗ ſchlechts. tet / ſeiner Regel gemaͤß. Allein ſag ich keck: Curioſitas ſeye generis communis. Der Vorwitz ſeye gemein bey W man einen fleißigen Schul⸗Knaben fraget / Weib und Mann / bey Jung und Alten / daß immerzu be⸗ gierige nachfragen / was uns nicht angeht / ſeye nur allzu⸗ Lemein / za alt igiich, unbd ſundſich. ſeye nur allzu . In dem vier en Buch Haäræ 9. Cap. 3 8. V. werden irgnid wir kreulich gewarnet mit diſen Worten : Tu ergèò noli mein. adhuc curioſus eſſe, du aber wolleſt nicht noch mehr vor⸗ Ey dacrz witzig ſenn. Aber dieſe gut meinende Wahrnung ach⸗ Serigtu⸗ tet man nimmermehr. Gedenckt / berrus der Apoſtel frag⸗ ra. te einſtens gantz vorwitzig unſern Erloͤſer / und die Frag gieng uͤber Joannem den geliebten Beniamin Chriſti / den jenigen Juͤnger / welcher in dem letzten Abendmal gantz ſanfft auf dem Hertzen IEſu geruhet: Domine hic autem quid? Was wird es dann mit deinem lieben Joannes wer⸗ den? hren / ⸗ lbeet ſctevarun 1ksg eikens Kullit en G ſicht etort Wr lunnen: / Ex⸗ ſter o hoch gen Ehen/ n non hoc inr Eni — emit L 1. ftanger,n 1 Angrtzqn eſinas. 1 . LKraben fagt ß wos Geſche ſchzu? Gorit ar wol geantn⸗ ſch keck: Cunoſe s ſeye geneitte ſdaß immernte htö/ ſyenn lx .18.7. nei ten: Iu egon troch nir d Vehruntet der Aofeft⸗ l / un dehie min Chriſt/ in Adventus. 31 den? Da hat Chriſtus Petro geſchwind geankwortet: Quid ad te? Was gehts dich an? ITume ſequere, folg du mir nach / und dieſes quid ad te hat Chriſtus noch einmal widerholet / und repetirt. Hat Chriſtus einem Apoſtel Petro, einem frommen einfaͤltigen Fiſcher ein Capitel ge⸗ ben / was verdienen jene Naſen⸗witzige Adams ⸗Kinder / welche ſo gar ſich unterſtehen / und getrauen in der gehei⸗ men Cantzley der hochheiligſten Dreyfaltigkeit nachzu⸗ fragen / warum GOtt den Jacob in Mutter Leib ſchon geliebet / den Elau entgegen ſchon in Mutter Leib gehaſſet? Warum GOtt die Gnad geben dem rechten Schaͤcher Dilimas, welcher ein ſo groſſer Boͤßwicht ware / als ſein Mitgeſpan der Geſmas, gleichwol jener durch die Barm⸗ hertzigkeit GOttes bekehrt / diſer durch die Gerechtig⸗ keit GOttes verſtockter geblieben. Quid ad te? GOtt hat von Ewigkeit hero vorgeſehen / daß / wann er den Ju- dam Iſcarioth in ſein Apoſtoliſches Gollegium werde auf⸗ nehmen / ſo werde ihn ſolcher meineidiger Weiß den Fein⸗ den uͤbergeben / hat ihn dannoch aufgenommen / frag nicht warum mein Menſch / quid ad te? gedencke / daß gleich Frag wie du das groſſe grundloſe Meer nicht koͤnneſt ſchitten in nicht⸗ ein kleines Gruͤbel / mit deiner Hand die groſſe Welt⸗nicht an⸗ Kugel nicht kanſt uͤberſpanen / alſo kanſt du auch die Ur⸗ geht. theil GOttes mit deinem Wurm⸗ſtichigen Verſtand nicht ergruͤnden. WVon der Hoͤhe auf diſe Welt unter die Menſchen Durch zukommen: Frag nicht nach dem / was dich nicht an⸗ unter⸗ geht / Exempel weiß: Frag nicht / warum dieſer oder ſchied⸗ jener ſo hoch geſtiegen / ſo trefflich employiert / zu ſol⸗ hcd chen Ehren / und Wuͤrden/ Dignitaͤten iſt kommen / in⸗ dem man doch weiß ſein Geburts⸗Orth/ ſeine Eltern / ſeine Studia / mit einem Wort: Notus in Judæa. 2 War⸗ 32 Pro Dominica Ill. Warum jener ein ſo uͤberſchwencklich reicher Kauff⸗ mann worden / der mit Schwefelhoͤltzel hat angefangen/ und all ſein Waar gar leicht auf dem Rucken getragen. Warum ein anderer ſo geſchwind im Krieg zu einer ſo hohen Charge kommen / von dem man doch weiß / daß ihm die Zeit ſeines Lebens allzeit lieber iſt geweſen das wiegen / als das kriegen / die Lage als Courage? Warum jener ſo gehling aus einem Knecht zu einem Herrn worden (und iſt nichts ſchaͤdlichers in einem gemeinen Weeſen / als wann aus einem Knecht ein Herr wird / dann der kan noch ſich / noch andere regieren) deme alles Commando durch die Hand gehet / alle Schluͤſſel zu Kuͤſten und Kaſten unter ſeinem freylich blinden Gehorſam hat / frag nicht nach dem / was dich nicht angeht. Warum jene Schreibers⸗ Frau / Kaufmanns⸗Frau / ja Burgerin ſo proper auf⸗ ziehen in Kleidern / in allerley Modi-Kleidern / daß allbe⸗ reits ein Comiteſſa, Baroneſia, oder Nobleſſa nicht mehr weiß ſich ſtandmaͤßig zu kleiden / dero Frauen ihre Herren / oder dero Weiber ihre Maͤnner Dienſt oder Ambts⸗Ver⸗ waltung tragts wahrhafftig nicht / man weiß wol / was ſein Lohn / ſein Einkommen iſt / oder es muß bey einem ſol⸗ chen nur ein Beſchaffenheit haben / wie alldorten bey jenem Procuratorn, welcher in einer guten Geſellſchafft von einem Procu⸗ ſeiner guten Freunden freundlich befragt wurde: Was laͤrherli⸗ tragt doch beylaͤuffig deß HErrn Procurators ſein Dienſt / che Ant⸗ ſein Procuraturs-Einnahm? Da antwortete er: HErr wort. was das fas anbelangt / das iſt in der Wahrheit ſchlecht / bey ſo viel Kindern / Ehehalten / Schreiber / und letztſich meiner Liebſten / die heiſt ſie Mann kunte ich verſichert gar nicht / das Jahr wird lang / außkommen / und gelangen. Allein merckt mich der Herr / das netas iſt beſſer. Dieſer Docor in folio wollte ſagen: Die Accidentia. Allein hat an nmie lfie⸗ tyond ſhiut/t ilerehe Mnt ean Oin, ſc ulu/ 1 Wn Nteltuig ges, non Hellais blnſe lumn de ſen Vater⸗ eng/ken ginennun Morbphsrken chrhe⸗ Hob Adwventus. 33 glei nts dintan an ſtatt aller dergleichen Amts⸗Verweſeren er dier nnnn heit fein rund herauß gebeicht / und eſer cer die nr⸗ ai lun umſonſt eines Procurators, qui ſibi procurat, ob aber pro ee, cura animæ, & animarum getragen 4 daß weiß der allibiſ⸗ hochneßt⸗e ſea 7 . Di . *„ — Lode⸗ daleg ue Föchkei Jacobs hat es erfahren / Der W n unwiderbringlichen Schaden; als ihr Vorwitz tnta frommer Vatter Jacob zu Zalem einer Stadt der Zio-⸗ macht rkanoht himorum angelangt / wohnete er in einem von Zilem in et⸗ die Jung ummando dart was abgelegenen Orth. Dina die Tochter egrelſla eſt i frauen n und Drig. ie Tochter egreſſa eſt iſt theuer n und Kaſenun hinaus gangen Liæ filia ein Tochter Liæ (hier waͤre zu . ,ftag nhen wuͤnſchen geweſen / ſie haͤtte auch nicht wol geſehen / oder Ea Szera n ene Schreber geſchiechelt gleich wie ihr Mutter Lia) ut videret mulieres a er⸗ erin ſo Noheii regionis illius. Indem ſie aber vorwitzig hin und wieder edern/ dani ſchaut / wird ſie auch noch vorwitziger angeſchaut. Cum ſobleſtn nicht ntt vidiſſet Sichem filius Hemor Hæroei princeps terræ illius, ada- rauenihre Henm mayvit eam, & rapuit, & dormivit cum illa opprimens illam. zederintism O Dina, ſchreit auf der hoͤnigflieſſende Lehrer Bernardus n weiß wol /nt de gradibus humilit: & ſuperliæ. Primus gradus Curioſi- nußbeyeinerſe tas. Quid neceſſe eſt, ut videas mulieres alienigenas? qua aldortenbeſan. ecell eurc qua uliare à an ſolà curioſitate? etſi tu otiosè vi= l chaftvonennn es, non otiosè videris, tu curiosè ſpectas, ſed curioſius ſpectaris. Allein iſt dieſe gewaltthaͤtige Unthat / Laſter / mſi Di und Miſſethat denen Zichimiteren ſehr uͤbel ausgeſchlage ne e dann die Soͤhn Jacob antworteten dem agaſchie ſe⸗ tſbc, nem Vatter auf ihre Contraéts-Pundten in dolo in einem 6 Betrug / ſxvientes ob ſtuprum ſororis. Mittler Zeit hat guaſhnt ſich Simeon und Levi als Bruͤder Dinæ aufgemacht/ He- urimt mor und Sichem, ſo ſich anvor mit allen Sichimitern haben en ſt, t beſchneiden laſſen / umgebracht / nachgehends cateri filii it ing Jacob depopulati ſunt urbem in ultionem ſtupri. Cen. 30. 3 anv 34 Pro Dominica III. ar aul Vorwitz Es waͤre ſchier zu wuͤnſchen allen den jenigen / wel⸗ tint wird ge che vorwitzig nachfragen / nachſchauen / nachgehen / und ir Vas ſtrafft tb dergleichen / jenes was einem Diſcipul deß Heil Fricliani rſcns Plo wiederfahren. Fridianus hatte einſtens dem Heil. Mann 9 ſau Columbæ ein Buch geliehen / welches diſer bey naͤchtli⸗ ſan cher Weil in der Kirchen abgeſchrieben ohne Beyhilff ei⸗ ſo is nes Liechts / weilen ſeine Finger lauter brenende Facklen zn n 1 ſeyn ſcheineten; gleich zur ſelbenZeit wollte ein Diſcipul deß Heil. Fridiani das Buch von Columba wider zuruck begeh⸗ mi ren / findet aber / daß er ſich in die Kirchen verſchloſſen / nd ſchauet demnach durch ein kleines Loch oder offene Klum⸗ ſendl ſen hinein / verwundert ſich hoͤchlich uͤber den ſeltſamen ntee Glantz ſeiner Finger / welches ſeinen Vorwitz noch mehr hel angeſpohrt / daß er laͤnger durch das Loch hinein gegugt Oe in Hoffnung / er werde noch andere dergleichen Wunder⸗ alheben Ding erwarten; aber der Allerhoͤchſte hat dieſen unnoͤ⸗ ſhout/n thigen Vorwitz gar artlich geſtrafft / maſſen eben dazu⸗ ſcheregh malen ein Kraͤ / welche dem Raben nicht viel ungleich / B in der Kirchen ware / welche ohne das gantz heimlich in dem Cloſter herum geflogen; diſer Vogel aus Befehl GOttes ſchleicht gantz ſtill zu der Kirchen⸗Thuͤr / beckt N Die unverſehens zu dem Loch hinaus / und haut auf einmal lun Die i, dem vorwitzigen Prater ein Aug aus. Dieſer arme u tige ſind Tropff hat alſobald mit einem Aug beſſer / als vorhero Schul⸗ mit zwey Augen geſehen / daß er nicht haͤtte ſollen vorwi⸗ De⸗ gaͤnger tzig ſeyn. Dergleichen vorwitzige Menſchen ſeynd Schul⸗ erreſch) des Sa⸗ gaͤnger und Diſcipuli deß hoͤlliſchen Sathans deß boͤſen Vut ds tans. Feinds. funere. Ex Sacrâ In dem Buͤchel Job am 1. Cap. leſe ich: Càùm veniſ- RGtol Scriptu- ſent filii Dei, ut aſſiſterent coram Domino, als die Soͤhn MErden/ a. G Ottes / das iſt / die Engel kamen GOtt dem HErrn Ao chrbon aufzuwarten / damit nur nichts abgehe / daß der Satan auch Adventiss. 35 n ch vorwitzig durchſuchte/ aaſfuir uchiu ſo ware auch unter Hen der Erians Es erjanl Hacan⸗ deß Hei in durchforſchte die ver atan; vielleicht daß er i tur? Was e bersharteerbeniut der Engliſchen Na⸗ en hel Nn r dann zu verrichten? i⸗ Becſifeͤ ell/ ingerens ſe inter bonò ir im- tefeter 4 brobus e Als er aber von GOitt befragt würde lteeindteinh an Tag / und So kommſt du her? Gabe er ſeine Meynun ider urut tet am ichbind antwortet: Circuivi terram, & ecule cennſcfn zeiget ſattſamd Erdboden durch und umgangen. Da da deroſerin e and Arbeit ſer boͤſe Feind / was ſein groͤſter Fleiß / Muͤ⸗ ber den ſttinm ſten beſteht: ee welches er allbereits bey Origine ſelb⸗ ordiz oc ni N pcculans tranüiru ſubi am, & circuitionibus iniquitatis, ch hinein gn Dieſes Magiſters Piſcinatti quid tractetur in animis, &c. aen Nn Tſerdauraſpgt. len iſt ein jedwedere Vorwitzige / ſhut deen ſchauet / und als vorwigige⸗ umgeht⸗ und auſt/ um⸗ eben dae nicht chenſcht alſo / ſnine cht nach dem / was dich nicht angeht / ſondern: kas gant heinichn Annderer Puncten. r/ j eu⸗ Ufi Das frage / was dich angeht. Diet . u quis es? Joan. I. Cap. Wer biſt du? ſer / b un Das erſte B . . ieſlnun hebræi uch unter den fuͤnff Buͤchern Moyſis a G ebræiſch Bereſith, ſonſten Geneſis oder Nativitas, mir grauf Kraich ſſchen de deßli Taureengen Kupnel rhe eud Gadut geich in engeht. i ordentli . eih⸗Cn wid Liben s Lach einander erſchaffen: als geuhel Periptn⸗ 1o as de quod eſſet bona, d iecht fiat lux, und G Ott ſahe das Liecht . /ige, 2 er⸗ Ord⸗ nung der Erſchaf⸗ fung. 36 Pro Dominica III. erſchaffen das Firmament / und das Waſſer von einan⸗ der ſcheidete / die Waſſer / welche unter dem Himel ſeynd / congregentur in locum, ſollen in ein Orth zuſammen geſammlet werden / und es ſolle erſcheinen die Truckne / welche er genennt terram die Erden. Die Verſammlun⸗ gen aber der Waſſer nennte GOtt maria die Meer. Etc vidit Deus, quòd eſſet bonum, und G Ott ſahe abermal daß es gut ſeye. Mithin befahle GOtt der Erden / ſie Die Er⸗ ſchafung des Men⸗ ſchen gantz be⸗ dencklich ſolle hervor bringen das gruͤne Graß / fruchtbringende Aepffelbaͤum / allerley Fruͤchten / welches nach ſeinem Geſchlecht Saamen in ſich habe. Et vidit Deus, quòd eſ- ſet bonum, und G Ott ſahe mehrmalen / daß es gut ſeye. Bald hernach ſetzte GOtt an das Firmament zwey groſ⸗ ſe Welt⸗Liechter / deren eines dem Tag / das andere der Nacht ſolte vorſtehen / daß ſie ſollen ſeyn in gewiſſe Zei⸗ chen und Zeiten / in Tag und Jahr. Et vidit Deus, quòd eſſet bonum, und GOtt ſahe anwiederum / daß es gut ſeye. Der Heil. Geiſt ſetzt noch zweymal dieſe Woͤrtel in erſternennten Capitel hinzu nicht ohne Urſach. End⸗ lich dann creavit Deus hominem ad imaginem ſuam, GOtt hat erſchaffen den Menſchen zu ſeinem Ebenbild. Und da iſt alles ſtill / man leſt noch hoͤrt nichts aus Heil. goͤtt⸗ licher Schrifft / quèd eſſet bonus, nein / das wenigiſte nicht. Es iſt der Menſch ein Ebenbild GHttes / ein Contrafeth der hochheiligſten Dreyfaltigkeit / eine kleine Welt / und ein Compendium oder Begriff aller Kreatu⸗ ren; Und der Heil. Geiſt laſſet diſes Prædicatum, daß der Menſch auch gut ſeye / voͤllig aus. Der H. Kirchen⸗ Lehrer Ambroſius gibt die ſchoͤne Urſach: Illaudatus abiit, ne ſnperbiret, ungelobter iſt der Menſch nach ſeiner Er⸗ ſchaffung darvon gangen / damit er ſich nicht erhoͤhe / und hoffaͤrtig werde / ſondern vielmehr frage: Tu legeen er nect Cthen d⸗ ſutt nnt nih ſbarter, Neen fgetnc deſtel Pe⸗ Gterd omo ⸗ gurlutpt ſmnt⸗ Upterde gchen. ervorihr Goierſtate rdergut Wuner. rern Untrd etninde 1 & mot Ne Mig tſgert Notiftne de Weti⸗ Lirrhere Gneftenord Ntt Dn ſr . Adventis. 37 den hiülie Wer biſt du? Nemlich wie der Heil. Hieronymus ver⸗ Dech merckt / erſchaffen ex Adama, das iſt / terra rubra, aus einer ſen Redn rothen Erden. O das iſt ein uͤbels Ziichen / gedenckt einer / Diehe⸗ ucn ein rothe Erdẽ iſt lang nicht ſo fruchtbar als die ſchwartze / d er nimmt nicht ſo geſchwind den Regen an ſich gleich der de eer, ſchwartzen / alſo habe Adam / fahrt fort der Heil. Hiero- Ott ſche chen nymus, nicht wol auf⸗ und angenommen den Gnaden⸗ Dt dererden , Regen Gttes / und leyder durch die Undanckbarkeit ,ftuchtbrine außgetrucknet / und ſo geſchwind das Luſt⸗volle Para⸗ ſhes nach ſir deyß verlohren. icit Deus, gtt Wir Menſchen ſeynd von Natur alſo geartet / und n/ daßes gatſer geſittet / daß / gleich wie der Weltweiſe bezeigt: Omnis nament zwehgt homo naturàâ ſcire deſiderat, ein jedwederer Menſch der /das ondete verlangt von Natur etwas zu wiſſen; dahero ſicht man eyn in geviſehe ſchon bey der zarten bluͤenden Jugend / was bey zeiten ein twicit Deis gi brennender Neſſel / oder aber ein Sau⸗Blumen will ab⸗ run / daß ent geben. Etwas zu wiſſen / zu faſſen / zu lehrnen / wer⸗ Der Unaldiee den von ihren Eltern auf die voruehmſte Welt⸗kuͤndigſte Menſch ne Urſach. EüUniverſitaͤten geſchickt ihre liebe Soͤhn / nach Hauß ne⸗ begehrt enſun d ben den guten Sitten auch die Scientz oder Wiſſenſchafft dae Etentit. ö zu bringen. Da arbeitet dieſer mit ſtarcker Kopf⸗Arbeit was zu is aus Hel ſi in ſeiner Philoſophi, der andere in der Aſtrologi, begibt ſich wiſſen. /das weni unter die Sonnen / und den Mond / unter die ſiben Pla⸗ / 6 Oitt neten in den Thier⸗Kreiß deß Zodiaci, unter die ſtellas fi- bid eie fen xas & mobiles; bald gehet jener durch viam laceam durch igkeit / rt die Milch⸗Straß / durch den Hanen als der Bauern ge⸗ gif ale * rechtigſte Uhr / fangt an / macht Calender / Prognoſtica, . nele und triff netto zu / fehlet niemalen; warum ² Darum: * Die Weilt iſt groß / geſchicht es an dieſem Orth nicht (was gad er zuforderſt von der Witterung ſchreibt) ſo geſchicht es an einem andern. Mancher vertiefft ſich in die Poeterey / nihtatie dichtet Tag und Nacht fliegt ohne F./ daß er ſen 38 Pro Dominica UII. ches ſelbſten nicht glaubt. Viel bemuͤhen ſich auf die zierliche mit tropis und figuris außſtaffirte Ned⸗Kunſt / er⸗ langen doch endlich den Zweck nicht / daß nemlich die be⸗ ſte Kunſt ſeye zuſchweigen. Bey jetziger Zeit faſt der mehrere Theil begibt ſich auf die ſchoͤne Muſic, wann nur dergleichen ihre Suſpir mehrer nach GOtt als der Crea⸗ tur dem Menſchen lieſſen gehen / die Menſur wol und ac- currat halten das Boͤſe zu laſſen / von demſelbigen ꝛc. ewig zu pauſiren / und dem Guten in groſſer Fuga nach zu⸗ lauffen / GOtt aber muß in dieſem allein der Choragus ſeyn. Ein ſolche Bewandnuß hat es auch mit den Ehrſa⸗ men Handwerckern / zu welchen die Kinder etwas zu lehr⸗ nen / ſich mit gutem Gewiſſen einmal durch zubringen / ge⸗ ſchickt werden. Iſt alles Lobens werth und wuͤrdig: al⸗ lein das groſſe Liecht der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen der Heil. Auguſtinus iſt einer gantz widrigen Meynung: Lib. 3. de ſententüis Vact. 3. ſchreibt er alſo: Laudabilis eſt, cui nota eſt miſeria ſua, quàm ſydera, rerũmque natura &c. . Es hatte einſtens ein gewiſſer Kaͤyſer einen Maleficanten/ Ein Mar ſo in der Gefaͤngnuß lage / diſe Gnad gethan: daß / wann redet 3 er drey Wahrheiten oder wahre Spruͤch / und Ausſpruͤch Wahr⸗ werde thun / welche aber infallibel oder gewiß / und unlaug⸗ heiten / bar ſeynd / ſo ſolle er deß Kerckers befreyt auf freyẽ Fuß ge⸗ und lal. ſtellt werden. Darauf fangt der arme Suͤnder an; virt ſich Erſtlich: Doleo „ quòd tot crimina commiſerim, es ecden ſchmertzt mich / daß ich ſo viel Suͤnd und Laſter hab be⸗ ben. gangen. Das ware die erſte Wahrheit. Zum andern ſprach er: Magis doleo, quòd propter illa ſim ligatus in car- cere. Mehrer ſchmertzt mich / daß ich von wegen meiner Miſſethaten gebunden lige in der Gefaͤngnuß. War die andere Wahrheit. Und die dritte war: Si evaderem, ſpontè „ 4 S “ enerhera ſoletehee⸗ e/fttg Ver tii Ner bid / Donmgu⸗ Dunge aſen Ied HMn Red N ttonſe ſute; tloſen ſei ls es eWſtr Moet ſapaden ben Den Er ſole oyſes he Vutter e lſc/u Eiſdenher hn Moce iybiie ſchrern Ei Me. Af⸗ de Nn Al ventu. 39 daßnenſchre ſpontè non redirem, wann ich dasmal darvon kaͤme / ge⸗ tſgr gie wißlich freywillig kaͤme ich nimmermehr zuruck. Dieſe ellig hunn drey Wahrheiten haben ihn erlediget / und bey dem Le⸗ Ott as agn ben erhalten. O lehrnet auctor incognitus, ſimiliter ag- Henirt e noſce te peccatorem, erkenne dich / daß du ſeyeſt ein Suͤn⸗ enſte 4 der / frag dich fein ernſtlich nicht oben hin: Tu quis es? u t Wer biſt du? Quia peccator ſum, alldieweilen ich ein Suͤn⸗ er hun hac der bin / ein Feind GOttes / und Knecht des Satans. lein der oig Dann qui facit peccatum, ſervus eſt peccati. Joan. 8. Cap. Dann gleichwie ein Diener ein Knecht nur allein thut / uch nit de was ſein Herr will / alſo der Sunder thut / was der boͤ⸗ inderetwaszult ſe Feind will / als bey deme die allererſte Suͤnd in dem durch ubrinent Himmel den Anfang genommen hat / ein Raub der Hoͤl⸗ Hund wing len / verdorben an zeitlicher und ewiger Wolfahrt. tholiſchen Kre Als der alte Patriarch Jacob nun ſterben wollte / idrigen Meynug und von ſeinen zwoͤlff Soͤhnen Urlaub nahme / hat er an aſo: Lavctdlith ſtatt deß Vaͤtterlichen Seegens einen harten Fluch hin⸗ erümque mmn ir terlaſſen ſeinem erſtigebohrnen Sohn Ruben, ſprechend: gacob einen Malefcnan Effuſus es ſicut aqua, non creſcas. Du biſt außgegoſſen dermale⸗ gethan:dob n wie Waſſer / du ſolt nicht wachſen / dann du haſt ein groſ⸗ deyet /und Auefi ſe Miſſethat begangen. Cen. 49. v. 4. Moyſes hingegen Eeinen ußaundmmn ſeegnet den Ruben / und ſagt: Du ſolt leben und nicht ſter⸗ Sohn aufftgihe ben. Deut. 33. v. 6. oder wie die ſiben Dolmetſcher leſen: * Eunderch Er ſolte groß werden an der Zahl. Was iſt das? benedey⸗ commſain, Moyſes benedeyt den Ruben, und Jacob ſein leiblicher er ihn. Laſerhihit Vatter vermaledeyt ihn? Theodoretus qfs. 44. gibt die Waꝛum un Zun ant Urſach / und ſagt: dieweil Kuben uͤber ſeine begangene n emm nr Suͤnden hertzliche Reu und Leid gehabt / deßwegen hab im is inn ihm Moyles den Seegen geben; Jacob aber ſein Vatter von neyen Vr hat ihn billich verhaſſet / weilen er damal in einer ſehr 1 ſchweren Suͤnd der Unreinigkeit geſteckt / und beſudlet wpak: dien 1 ware. Auf gleiche Weiß macht es GOtt mit dem Eun⸗ er 40 Pro Dominica III. der: ſo lang der Menſch verſtockt / und verharret in Suͤn⸗ den / ſo trachtet / und verkuͤndet ihm der gerechte GOtt an den ewigen Tod und Verdamnuß. Anima, quæ pec- caverit, ipſa morietur. Ezech. 18. v. 20. Ja GOtt ſtraf⸗ fet ſie nicht nur allein in jener Welt / ſondern auch hier / und entziehet den Gottloſen ſeinen Seegen / daß ſie in ihren zeitlichen Gewerb und Haußweeſen kein Fortgang haben / nicht aufnehmen / und wachſen / ſondern alles nur dem Krebsgang bekommet / ſie in groſſe Noth und Armuth gerathen. Darvon redet gantz ernſtlich und außfuͤhrlich der Heil. Cyprianus: Hoc ſunt peccata lapſis, quod grando frugibus, quod turbidum ſydus arboribus, quod armentis peſtilens vaſtitas, quod navigiis ſæva tempeſtas. Was ein Seha⸗ Hagel⸗Wetter den Fruͤchten / was ein finſterer Planet Suͤnd dem Baum⸗Gewaͤchs / was ein peſtilentziſche Seuch ei⸗ ner Heerd⸗Vich / was ein grauſames Sturm⸗Wetter einen Kauffart⸗Schiff Schaden bringt / das ſchadet dem Suünder die Suͤnd / ja bringt ihm in zeitliches und ewiges Verderben. Was mich und einen jedwedern Suͤnder von der Suͤnd ſoll billich abſchroͤcken / iſt jenes / was ſo wehemuͤͦͤ⸗ thig der Heil. Apoſtel Paulus beklagt zu den Hebræern Der Am 6. Cap. Rurſum crucifigentes ſibimet ipſis filium Dei: Guͤnder Die Juden haben Chriſtum nur einmal gecreutziget / die Ereutzi⸗ jenige aber / welche nach gethaner Beicht wiederum ſuͤn⸗ get Chri⸗ digen / die alte Suͤnden und Laſter begehen / die creutzigen ſtum. ihn nicht einmal / ſondern ohne Zahl / ſo offt ſie nemlich ſündigen. Die Juden haben Chriſto dem HErrn ſein Heil. Angeſicht verbunden / und geſagt: Prophetiza, quis te per cuſſit? MWatth. 26. CGip. Eben diß thun ihm alle die jenige / ſo in Geheim mit einander ſuͤndigen / dann ſie ver⸗ binden GOtt gleichſam die Augen / indem ſie der gortloſen Mey⸗ = S= E EX S = — erund Be ſſe/in Mnt ffin ſt itaerd Mngmn ſun ſo A ſtoncus oclede heben/n 6s ehe / it e ic/ gebe Meche Ueofn Gerimn pe eleſer/r Mypre /ur Or ehr hi Opin — ebie cut nhrde nmuif le . Aladventut. 41 GerechteNe ynung ſeynd⸗ ve/ 1a Gdift abſcheulichſte hanſen unter allen M Die Juden hab umma ſht geworſfen⸗ ende Ereihel in enſchen Kinenn die Nen/deſaoan . uchtige Ven un auch alle Gott es Ange⸗ eſen fin he lramentiern allerh uß⸗Geſellen / ſo o . Gotts Laͤſterer ,ſorden nd an und Boſſen hand grobe unflaͤti fft ſie Laͤſtern/ Sa . Nothmnig loͤſſet / ſeine Kl ſſen. Die Jude ge und unkeuſche 4 ichud enn rumit Geißlen ender auſigezogen 4 haben Ebeiument⸗ bus, guoc ennn bloͤſſen. . offt / jenige / ſie dem ei r u ierr ichi Gallen und 2 Juden laben Ft ſie ſich ane gendſe⸗ in finſteter Per hat Er ches ſo oft / ſo offt ßig getraͤnckt / die hriſtum den chen Ex⸗ lentzſche Seucht ſchen riſtun das unſch ſie ſich vollſauffen Vollſauffer dend el 8 Sturm⸗Ven ſeynd auß den Juden arhioſte Pfand durch einſn das loſes dit⸗ sms . ſen hahen, unt uere welche kie wihne udas⸗Geln Juden. tiches une tes gehen / und di einem Gewiſſe eu in dem He . n e ein N ſeaich geben ri nu, die Zung mohre Fleiſch und was ſo weheni/ uß ſo offt ſto dem en. Di ho uin fauzeli aelit ſie riſgbinzu Kbene ſacſonen a igls flun inn / zeitli ige / wel n. Endlich el gecrelziht t xeriaſſen/ Eiltiche Tolſahrt⸗ Geicht alt um ein zeklichen ht wiedenn in ugnen / und an mahten Catholiſchen ommen G. Ott en deenee lerd Der Ehrwuͤrdige nig werden. n Glauben ver⸗ ſſooft ſe in, der⸗ oehloͤht, Societat Hochgelehrte P. Beni dengen ledi Pochouh oi e Fſa er ellet Benignus Küb- th hne ſol eun⸗ zutreiben / ſie berlielt habe. und Er Grſel in ein en dunſn renz di unzulaͤſſ gen Verla wiederſetzte ſich / — gperſchamte geile Bocr nicht tni enfeuiig, wollte 42 pro Dominica III. wollte ablaſſen / als beſtimmet ſie ihm endlich einen gewiſ⸗ ſen Tag / da er kommen / und ſich einſtellen ſollte. Er Ein Be⸗ kommt / wird von der Jungfrau gleich in die Kam mer ge⸗ neriſcher fuͤhrt / allwo auf einem Tiſchlein ein Crucifix ⸗Bild ne⸗ Geſell ben zwey Leichtern und brennenden Kertzen darauf geſtan⸗ gibt einẽ den. Wolan ſagt die Jungfrau zu ihm / willt du mei⸗ Erueiftr ner genieſſen / ſo muſt du anvor deme / welcher fuͤr uns an ſchellen. das ſchmaͤchliche Creutz iſt genagelt worden / ein bar Maulſchellen geben. Ach wer ſollt ſich nicht entſetzen / ſeine Haͤnd wider ſeinen Heyland aufzuheben / und ihn zu ſchlagen? Aber was geſchicht? Nichts deſtoweniger / ſe⸗ het / iſt diſer verfluchte Menſch ſo vermeſſen / damit er nur deß unkeuſchen Wolluſts genieſſen moͤchte / wagt er die Schantz / ſetzt ſein Seel in die Gefahr der ewigen Verdam̃⸗ nuß / ziehet den fleiſchlichen Wolluſt Chriſto ſeinem Er⸗ loͤſer vor / iſt ſo frech und gottlos / ſtreckt ſein Arm aus / und gibt dem gecreutzigten HErrn den erſten Backen⸗ „a: Streich / willens gleich den anderen dar auf zuthun / und Chriſti darein zu ſchlagen; aber das Crucifix fangt an zu reden / Creutz Und ſpricht mit deutlicher Stimm: Es iſt genug. Wor⸗ bewegli⸗ ab der gotts⸗vergeſſene Boͤßwicht dermaſſen erſchro⸗ che Ant⸗cken / daß er ſich nimmer getraut zu ſchlagen / gehet dar⸗ wort. von / ſtellt ſein Leben anderſt an / und beſſert ſich. O Suͤnder es iſt genug / ſo lieb dir iſt deiner Seelen Seeligkeit / die Ewigkeit wird lang / ewig beraubt ſeyn deß allein ſeeligmachenden Angeſichts G Ottes / ewig außge⸗ Exhor- ſchloſſen ſeyn von der Gemeinſchafft der Heiligen / ewig taio, keinen Zutritt zum Himmel haben / ſondern brennen und Epiloge- bratten ewig / verdammt ſeyn ewig / unter der Geſell⸗ tica. ſchafft der hoͤlliſchen Geiſtern ewig / ohne einigen auch au⸗ genblicklichen Auſſatz der Peynen der Seelen / und nach allgemeiner Auferſtehung deß Fleiſchs deß Leibs nach ewig. ghumn Fnmee rchfift Nhemumd chunnda ſebeneen eh ſſcwe Pyen nn Secrn acd⸗ Adventüis. 43 undſchtenge ewig. O UIdo Udo luſiſti ſatis, ceſia à ludo, ſchrye jenem flenſel. 4 gottloſen Magdeburgiſchen Ertz⸗Biſchoff en eien de irRehmm Finane zu: O Suͤnder ſey gebetten durch Chriſti Blut / Crueßt⸗Bo⸗ dureh ſeine fuͤnff hochheilige Wunden / durch ſeinen letzten eſerduffi⸗ Athem und Abdruck an dem Stammen des Heil. Creutz. uihmn, ritcru . qui es? Wer du immer biſt / beſſere dein Leben / ſtehe pelterfuitt ab von den Sünden / erwecke rechtſchaffene Ren und Leyd neben einem veſten und ſtarcken Vorſatz / GOtt nimmer⸗ ſt worden, enbe mehr / ſchwerlich / vorſetzlich mit einer Tod⸗Sund zu belei⸗ tſch nichtentſean 1 Kaard digen! nimmermehr auf ein neues zu creutzigen / ſondern sdeſemein eclina 3 malo, & fac bonum, wurcke / thue Guts / und laſ⸗ eſi dter ſe das Boͤſe / die Suͤnd. Ach es iſt genug. nochte/ near — — -, ncinu Dominica Quarta Adventüs. mnn ARGUMENTUM. en erſten Dck . daroiffihnm Du haſt hoͤren leiten / und weiſt nicht in was für fimgt enuin einem Dorff. Raaſ ſt Vox Clamantis. Luc. 3. ſn D Ein Stimm des Ruffenden. beſſert ſich. „ . dir iſ deimt In Stim iſt ein kleines Woͤrtl von drey Buchſta⸗ igberubtſen 5 ben / aber wann diſe drey buchſtabige Stim das Dite⸗ gviga⸗ Maul aufthut / ſich hoͤren laſt / O ſo verurſachet der heihn/ ſolche nichts als lauter Wunder/ Entſetzung / und Er⸗ — ſtaunung des Gemuͤths. Jener Cavallier, da er eine Nach⸗ er ͤrt tigal lieblich hoͤrte ſchlagen / gedachte / dieſer Vogel ein Nach unter. der . . enog dem Geſang nach muß nicht von geringer Groͤſſe ſeyn / tigal ſin⸗ u / ſchieſt das gute Voͤgelein von dem Baum herunter unb gen han ſo , F 2 als 44 Pro Dominica W. als er ſolches in die Hand bekam / ſprach er: Vox ſola, prætereâque nihil. Ein Stimm / weiter nichts. Nein / heutige Stimm iſt ein Stimm nicht eines unartigen Cla; manten / ſondern ein Stimm eines Ruffenden. Alle Buͤcher der gantzen Heil. Schrifft ſo wol des alten als neuen Deſtaments gedencken dieſes kurtzen Worts der Stimm. Gen. 3. hat Adam die Stimm G Httes gehoͤrt & timui, und ich hab mir geforchten / ſprach er. Exod. 3. & audient vocem tuam. Levitici 5. Num. Deut. Joſue, Ju- dicum, Ruth, die vier Buͤcher der Koͤnigen / und alſo fort in allen Buͤchern beeder Teſtamenter ſo wol des alt als neuen (beliebe demnach dem guͤnſtigen Leſer die neuere Concor- dantias Bibliorum zu berathſchlagen / allwo er zu hoͤchſten Genuͤgen unter dem ſtummen Wort vox wird antreffen lauter lehrreiche Stimmen) Indem dann anheut die Stim vYocatio eines ruffenden Vorlauffers Chriſti Joannis war / und oh⸗ vVoce, ne daß das Wort voeatio, Beruff / von dem Wort vox her⸗ ſtamet / drittens das gnadenreicheſte aller Welt freuden⸗ bringende Feſt der Geburt dem Fleiſch nach unſers Erloͤ⸗ ſers und Seeligmachers JEſu Chriſti bey nahe vor der Thuͤr / ſo wollen wir ſchauen / was der jenige verlangt / welcher da ſagt: Ego ſto ad oſtium, & pulſo, ich ſtehe vor der Thuͤr / und klopffe / nemlich kurtz abhandlen de Vo- Catione. Es iſt ein zweyfacher Beruff / interior & exterior, der B innerliche und aͤuſſerliche. Was das aͤuſſerliche anbe⸗ Rehſ⸗ trifft / geſchicht ſolches auf unterſchiedliche Weiß / als ley. durch die Stimnm / durch das Wincken / oder andere aͤuſ⸗ Interior ſerliche Zeichen / wol auch durch ein raͤſſe Ruthen / ſo ein & exte- ſtumme Stimm iſt / wol auch durch eine Hand⸗Außſtre⸗ rior.· c(kung / und dergleichen mehr. Alſo ahitt n Avon⸗ i Ferged ſigend ſichetts enden Eironun un ſetr h dar Pker hek. ſherſun ſo ſi Eiſcet⸗ hßrde, Coechit ilohettit Vaffe Ned Cede ſin Mnbi ſiweg e ieftuns eia I NCu Muleos egkt⸗ NBinhei fintus) hedeyhrn grnicts ſt eines unat, n ftiͤn⸗ b wol des akat⸗ kurhen Wertrn in GDttes eet ſprochet. Lud mm. Deut oſe, gen/ und aſſefti voldesaltalstenr die neuere Conee allwo er zu hochte vor hitd oniuft nnanheutdieefi annistpr/und⸗ dem Wortrorte ler Wett fttch4 nach unſes iben nahe val r jenige hetlant llo⸗ ich ſeht abhandlenten Aldventils. 4 5 Alſo laſt ſich der barmhertzige G Ott ſelbſt Proverb. 1. Y. 24. hren: Quia vocavi, & renuiſtis, extendi manum me- am, & non fuit, qui aſpiceret. Man rufft wol offt auch einem Faulentzer durch einen guten Bruͤgel / durch die außge⸗ ſchlagene Bircken⸗Zweig. Auch unſer liebreiche GOtt machet es nicht anderſt. Matth. 4. v. 18. Da JEſus ne⸗ Beſchrei ben dem Meer Gallilex ſpatzierte / ſahe er zwey Bruͤder / den hung deß Simon und Andream / die wurffen das Netz ins Meer. aͤuſſerli⸗ dann ſie waren naſſe Fiſcher (es gibt truckene Fiſcher chen Be⸗ auch / daß ſeynd die Freund / ſo lang es bey einem ſchoͤn ruffs. Wetter iſt) dieſe zwey Bruͤder ruffte er an: venite, kommet. Merckts wol: Chriſtus ſahe dieſe zwey Fi⸗ ſcher juxta mare bey dem Meer. Wos iſt das Meer? es iſt geſaltzen / GOtt verſaltzet es offt manchem durch Zulaſſung und Schickung manches Creutz / daß er die Suͤſſ gkeit ſeines Beruffs hernach deſto vollkommener eumů—⸗ pfinde. Flagellat omnem filium, quem recipit. Hæbr. 12. Sierili⸗ Es geſchicht / daß etwann einer den anderen zu dem Tiſch durch ein einladet mit einem hoͤfflichen Venite, doch ſahe er lieber / politiſche der Gaſt kaͤme nicht / darum ſagt er zu ſeiner Frauen / Tiſchla⸗ tragt auf / dann der Geladene kommet nicht / es war ein dung. Ehren⸗Wort / ich hab ihm den Mantel ſo faſt nicht zer⸗ riſſen. G Ott aber macht es weit anderſt / er berufft / la⸗ det ein biß zu Zerreiſſung der Kleider / verſtehe / nimmt hinweg alles zeitliches Wolergehen / Geld / und Gut / wirfft uns in das Beth durch langwirige Kranckheiten. Oſec 12. In funiculis Adam traham eos, in vinculis Charitatis, quia multos ſeducit proſperitas, quos adverſitas reducit. Deſſen gibt ein Beyſpil und Exempel Paulus / welchen die Blindheit hat ſehend gemacht / und erleuchtet; das erklaͤret uns der verlohrne Sohr / den der bittere und uͤbel⸗ rathende Hunger Wiedern hat nacher Hauß Kerieben 46 Pro Dominica W. Das bekennet der Koͤnig Manaſſes, welchen die Gefangen⸗ GOtt ſchafft hat wiederum frey und ledig gemacht: Qui poſt- verfahrt quam coanguſtatus eſt, oravir dominum Deum ſuum, & H egit pœnitentiam valdè, 2. Paraliv. Wer zweifflet daran? hene Das geben die taͤgliche Exempel. Betrachte einen gleich ſchoͤnen jungen ſtarcken Jüngling / gehet aber niemal in wie mit kein Predig / fragt weiter den Geiſtlichen / und den geiſtli⸗ Saulo. chen Sachen nicht viel nach / das Gebett und oͤfftere Nieſ⸗ ſung des hochheiligſten Sacraments deß Altars laſt er aus / vorgebend / es gehoͤre den Pfaffen zu / ſie haben das Geld darvon. Was thut GOtt? Er wirfft einen ſol⸗ chen in das Beth / wird ſchwaͤrlich / ja toͤdtlich kranck / leydet allbereits unausſprechliche Schmertzen / da muß man die Geiſtliche ruffen / man befilcht ſich in ihr heiliges Meß⸗Opffer / und Gebett / man macht unterſchi dliche Verſprechungen / ja wol auch vota, man befilcht vielfal⸗ tiges reiches Allmoſen unter die rechtſchaffene Arme auß⸗ zutheilen. Woher ſo geſchwinde Veraͤnderung? fragt nicht / G Ott der liebreiche Vatter hat einem ſolchen die Kleider / den Mantel / will ſagen / die Geſundheit zerriſ⸗ ſen / durch aͤuſſerliches vielfaͤltiges Creutz und Leyden / Truͤbſaal und Verfolgungen beruffen / daß ein ſolcher gleich einem Petro und Andrea ihm ſollte folgen: Seque- re6 me. Ein anderer ſpilt den gantzen Dag / kleckt es nicht / Wird ſo nimmt er die Nacht darzu; auf dem Tantz iſt er der — erſte / bey naͤchtlicher Weil auf der Gaſſen Gaſſatum va- erobirt. gieren / und herum ziehen iſt ſein Freud / einem hinter⸗ rucks eines anhencken / halt er ihme vor eine argliſtige Dexteritaͤt. Und aber Augenblicklich ſchier / rotus mu⸗ tatus ab illo, gantz ein anderer / toraliter voͤllig veraͤndert / gehet fleiſſig in die Kirch / hoͤrt alle Tag ſein Heil. Meß / ent⸗ ſſinebwe nlin pen ſin/unen 4 it/und de Uelch worn uhoshee yauce nucht: E 1 Deum funn tſweifſetdern Betrachte irt et aber nientn n,und den geſtr tundöfterei⸗ eß Alars b e ſzu ſehebend Ertwirfteintnſc a tödtich rnt neren / dam ſchin ihrheifft t uuterſchidich n beſicht vefft fene Armean⸗ anderung! filt arelienn undheit nß te daß einſice ſefolgen: dn keckehnie/ mdufi ſien Ctlun , 1/eiten hii⸗ vor eine r i et / tors ſt Uerindet Adventus. 47 entſchlagt ſich aller boͤſen Geſellſchafft / faſtet / thut taͤg⸗ lich viel betten / iſt zu rechter Zeit zu Hauß / und verblei⸗ bet daheim. Fraget nicht / O vergangene Nacht wa⸗ re er bey einem Zanck⸗ und Rauff⸗Handel / da iſt an ſei⸗ ner Seiten ſein leiblicher Bruder erſtochen worden / alſo daß er gleich verbliben / er aber kaum / und kuͤmmerlich / wiewolen nicht ohne Bleſſur / darvon kommen / und es bey ihme hieſſe: Proximns ardet Ucalegon. Das hat ihn alſo veraͤndert / zu einem anderen Menſchen gemacht / GOtt ihn durch aͤuſſerliche Zeichen zu ſich beruffen: Sequere me, folge mir nach. Es iſt etwann einſchoͤne wo nicht griechiſche / doch teutſche Helena ein eintzige Tochter. dntd Reich und ſchoͤn / wol leben und muͤſſig gehen / und fromm Piut ie ſeyn / iſt rar / ſehr rar. Der alte teutſche Poet ſingt gar ſchoͤn von der Leibs⸗Geſtalt dergleichen Toͤchteren: Iſt der Apffel roͤthlich / So iſt ein Wuͤrmlein drinnen / Iſt das Maͤgdlein ſaͤuberlich / So tragt ſie falſche Sinnen. Allwo Bacchus und Ceres nach Belieben und Gunſt iſt in abundantia, in dem UÜberfluß / da iſt ein ſolches Toͤch⸗ terl in petulantia in einem boͤſen Wandel/ offt ungehor⸗ ſam / unandaͤchtig / hoffaͤrtig / gar zu leuthſeelig / und hoͤf⸗ lich. Ich ſage nicht offentlich gemein / was bey naͤcht⸗ lichen Geſellſchafften geſchicht / das iſt GOtt bekannt al⸗ lein / und dem Deufel. Gegen den Ehehalten / abſon⸗ derlich wann ſie keine Kupplerin nicht wollen abgeben / auf das hoͤchſte paſſionat, wider die Arme grob / geſchwaͤ⸗ tzig / verachtet etwann andere ehrliche Kinder / Kyndihe 48 Pro Dominica W. nicht gut genug / reſpects halber / von der Præcedentz will ich gar nichts melden. Underſehens geſchicht es / daß ein ſolches Fraͤulein in aller Fruhe um 10. Uhr vor dem ſtummen Rathgeber dem Spiegel ſtehet / da kommt geh⸗ ling ein betruͤbte Zeitung / ach Fraͤule Lena, ach darff ich es ſagen? Als der Herr Vatter auf der Reiß wiederum nacher Hauß zu denen Seinigen zu kehren / begriffen wa⸗ xe / hat ihme in einem Waͤldel einer heimlich aufgewart / ſein Vortheil erſehen / und / das GOtt erbarm! erſchoſ⸗ ſen. Da da verbleicht ein ſolches Kind / es entfallet ihr vor Schmertzen die Sprach / und vor Groͤſſe des Her⸗ z, Henleyds kan ſie keinen Zaͤher vergieſſen / ſie fait in oͤfftere Gaͤhlin Ohnmacht / ſchier gantz geiſtloß dahin / biß ſie endlich un⸗ de“ ter vermengten unzahlbaren heiſſen Zaͤheren ihren Veraͤn⸗ Schmertzen nicht anderſt als mit einem tauſend wieder⸗ derung. holtem: Ach hertzallerliebſter Herr Vatter! wehemuͤthig offenbaret. Mittler Zeit verleydet ihr alle Geſellſchafft/ wird gantz ſtill / eingezogen / achtet den Kleider⸗Pracht nicht mehr ſo hoch / gehet in die Gotts⸗Haͤuſer / und bet⸗ tet andaͤchtig / laſt ſich von nichts verhinderen / ziecht ihr das Eſſen und Trincken von dem Mund ab / gibts den Armen / veracht keinen Menſchen nicht mehr / mit einem Wort: eine gantz andere Helena. Was hat dieſes jun⸗ ge Biut alſo verkehrt / und veraͤndert? GOtt / GOtt hat es gethan / durch dieſes aͤuſſerliche vaͤtterliche Tods⸗ Zeichen zu ſich beruffen: Sequere me, folge mirnach. Innerli⸗ Zu dem anderen rufft G Ott voce interioris inſpiratio- cher Vo⸗ nis, mit der Stimm der innerlichen Einſprechungen. oder Be⸗ Iſaias der hocherleuchte Prophet an ſeinem 30. Cap. 23. v. nuſe Be⸗ Sagt uns vor: Aures tuæ audient verbum poſt tergum ſchrei⸗ monentis, das iſt / ſie ſollen anhoͤren die goͤttliche Ein⸗ bung. ſprechungen / denſelbigen alles Gehoͤr geben. Der gecroͤn⸗ —, ſſct d tet ſeh lsDels er nd len Duir ſermrs g⸗ Dr Urrio Utrot/ irtil Certres Puſcen Cttnnh Lattſſe nab⸗ Mmutk. ir Menct genouti Uetſ rochen ſentirkeint lurdo⸗ Rden ienchi ohretes lumamid Dei ce ſalnte eroroͤres leindemr ie olorten nngeben. huß; Oun llgetheie/ dehei ⸗ e saeſtiere fra 6 tiofenterti ſt David Pün d Erru⸗ Ichwi aidl an ſei ren /degti . em LundS h will udiam einen 8. einſi ffndn Uübe huͤrl Ott / hoͤren „quid 84. chan rau deß reit m lo Pſea Ntterbe Voe Thuůͤ 8⁸ 9 He S wv asi quatu ſalm erharm! ur groſſe rtz elch in m r i en / be inenmg Antw anklopfft Dradhe /& er da ir mirde me D be⸗ aifie Raranochuf Rrotht rdendio reden mein lage Der erae⸗ ad onſe her r ſ — Einſe en znmis O noch srerte und gi bey d Ein ten Ww prech it ih tt/ iel w nicht A ibſt d eine entauſend i ort / ſ⸗ ungen me u und a eniger a ve M. och k r. ktter! iche ren eynd ‚u m. uf ſol r auf. aria, ein ne HH lncwiſon⸗ lte Aen Bab eder hn ge Fanſ hen Bſen nichta e ſfe inſe/ o de in gut n in ei pexiſti lagt ſĩ nige en kei rliche y uns hinderen / derſ noch er Ra iner S omn ſich d rs laſſe in A nnerli noch ei th ach e conſili er li en wi nt⸗an. ch caa 0 wir k einer a geber hab ſilium iebe G ir hoͤ sh Hal beiher cel di ei en ei mm O 2 nerſne 8ire Kooffda Dicknr riged Bacn a d/E ahnet ‚zu Pegen uiſ ort Ra nd La Welt ann a dittaſheen⸗ mahter nns9 ieſem dere Kathein⸗ uſfen, hl ſo ſpah⸗ fogentne r Mid ar ſcho ſere Ee een auſen ,hohen vah⸗ eigteniorsi d e ſalu tui de in der Henl gg Seeli aber d uͤbe ionzinſin⸗ er and te ani rebus eil. G ehoͤrl igkeit en R rP , Einſrehm⸗ me in ere du imæ tu ſcrvan Shryſo oß. den aen ſetun ufrei Ha Kkli⸗ arten di⸗ n eriiche Eenverd⸗ nd und er⸗ e iee, Gaus i ſ JJMW Lonhien 4 . * 1 AnleS, gehet. ſrrer G . dem geruſſtn /ae ih⸗ .S etd jage di br gl daelrufe ein/ lam un agd niit h⸗ t etw ſo gehet umgaͤn dem em a itz er ndere aus. deren / gibt ihm r geben gui⸗ Av. 49 50 Pro Dominica W. Unter⸗ ſchiedli⸗ che iñner⸗ liche Ein ſprech⸗ ungen. ihm ſo ſchoͤne wolmeinende Einſprechungen: Meide di⸗ ſes Hauß / diſen Schlupf⸗Winckel / du weiſt / wie offt du in demſelben ſchon gefallen biſt in ſ. v. Hurerey / Ehebruch / ja Sacrilegia, gedencke / es iſt nichts ſo klein geſponnen / es kommt an die Sonnen. Wollte GOtt / ich ſchribe die Wahrheit nicht / dergleichen Suͤnder ſuͤndigen auf GOt⸗ tes Barmhertzigkeit. O kan ich es doch wiederum beich⸗ ten / gedencken ſie. Aber hoͤre / ein rechtſchaffner Beicht⸗ Vatter kan dich nicht abſolviren / noch ledig ſprechen / wa⸗ rum? Du haſt das Menſch noch im Hauß / du meideſt di⸗ ſes Hauß / dieſe Gelegenheit nicht / du biſt mit einem Wort / ein eingewurtzleter Suͤnder / bey welchem die boͤſe Ge⸗ wohnheit iſt die Natur ſelbſten. Jenem Juͤngling iſt die goͤttliche Einſprechung immerzu in Ohren / er ſehe / hoͤre / erfahre ja ſelbſten / wie ſchalckhafftig / wie betrogen jetz⸗ und ſeye die Welt / er ſolle derſelbigen abſagen / ſie ver⸗ laſſen / und mit Rath / mit Deliberation ſeines gewoͤhnli⸗ chen Beicht⸗Vatters einen ſtrengen Heil. Orden antret⸗ ten / und eingehen / wann ſchon die Elteren / abſonderlich die Mutter darwider / ohne eintzige vernuͤnfftige und er⸗ hebliche Urſach; es ſeynd ja wahre Wort der ewigen Weißheit JEſu Chriſti: Omnis, qui reliquerit patrem, aut matrem, domum, vel fratres, aut ſorores, aut uxorem, aut filios, aut agros propter nomen meum, centuplum ac- eipiet, & vitam æternam poſſidebit. Im Gegenſtand be⸗ trachte ein ſolcher was reiffers / erinnere er ſich ſo viel ge⸗ hoͤrt⸗ oder geleſenen Exempel der jenigen / welche ihren Beruff / die innerliche einſprechende Stim G Ottes haben veracht / in Wind geſchlagen / vor einen leeren Traum ge⸗ halten / und aber leyder! von GOtt wunderbarlich und entſetzlich geſtrafft worden. Es ware ein eintziger Sohn in einer gewiſſen Statt von gutem Gebluͤt und Herkom⸗ men/ er Oeiſre TWtn is and Nemanet Ne Afong as Bitl chnichth ser Ate gtier N⸗ mah Nam Pburde nble, uchur⸗ nannh bu Ue/cber in 6Otts e l Orden ſcane din Wi enr bean en. W ni, Mbe linskhare Ueltſoben r Errbart olMirder N,udnc uche befr⸗ nnzr erd V. Ddueſt tcn chuurg,en ſoklin geinmn GDt icſtrie erſändigeranf dochwiederunies techtſchefra e chledig ſorechent Hauß/ duwedett biſtmiteinen Ve welchen diebiſeN Fenem Jungingfee Ohren / erſehe ter / wie betrogen, gen abſagen / ſer rion ſeines geii Heil. Ordenam Elteren / abſonhei hernünftigeun⸗ re Vort der en Ui reliquert zun. rlorotes, at nn meum, Cenlſiint n Gegeſntt. nnereerſchſ,iil⸗ glen nehe Eiion, nnlentrdin tnudinti, arr ineiſitei Geblitnd ⸗⸗ . Adventis 51 men / nicht weniger guten Mittlen / die eintzige Hoffnung Entſetzli⸗ und Troſt ſeiner lieben Eltern. Der wurde / als er allbe⸗ che und⸗ reits aus der Kindheit getretten / zu dem ſtudiren unter barliche die unermattete Direction der RR. PP. S. J. verſchickt / der Anfang in unteren Schulen ware gut / gantz gulden / das Mittel ſeines ſtudiren gienge auch noch hin / ware Straff noch nicht zu verwerffen / es iſt noch von Silber geweſen; als er allbereits die hoͤhere Schulen erreicht / und ver⸗ meynt / er habe nunmehr alle Libertaͤt / wurde leyder! diſe Nabuchodonoſeriſche Statuen zur wilden Erden / dann er henckte ſich an boͤſe Geſellen / und wurde mittler Zeit cum perverſis mit den Gottloſen der aller Gottloſiſte / er wurde von ſeinen Eltern ermahnt / von ſeinen Profeſſo- eines ribus, und Beicht⸗Vatter ſtarck dahin getrieben / er ſolle zuruck dencken / ſein uͤbles ſcandaloſes Leben beſſern / be⸗ vorab / wurde er erinnert / wie er ſich einmal reſolvirt ha⸗ be / als er in ſexta Claſſe dem Beruff / den Einſprechungen GOttes nachzukommen / und einen gewiſſen ſtrengen Heil. Orden einzugehen / es ſeye aber nicht geſchehen / ſondern e diametro ſchnurgrad das Widerſpil / er ſolle gang⸗ doch / ſo lieb ihme ſeiner Seelen Seeligkeit / wol behertzi⸗ ungs/ gen: Deus non irridetur, GOtt laſt mit ſich nicht ſpot⸗ ten. Aber peccator, cùm in profundum venerit, contem- nit, das Hertz dieſes Juͤnglings ware gleich dem Hertzen jenes Pharaonis, indurarum verhartet. Kürtzlich / es iſt dieſer ſo weit kommen / daß er nach hindann geworffener aller Ehrbarkeit ſich zu / und unter die Straſſen⸗Rauber und Moͤrder gemacht / etlich Jahr mit ihnen herum gezo⸗ welcher gen / und nicht anderſt / als ein wilde/ ungezamte / un⸗ bendige Beſtia gehauſt. Aber man tragt den Krug ſo lang zu dem Brunnen / biß er zerbricht / und zu Truͤmern geht: Dañ in einer von einer Obrigkeit deputirten Streif⸗ G 2 fung 52 Pro Dominica Il. fung wurde dieſer moͤrderiſche Juͤngling gefangen / aus dem Wald in die Stadt / in ſelbiger zu der abſcheulich⸗ ſten Gefaͤngnuß gefuͤhret. Der Proceſs wurde ihm bald formirt / und gemacht / keiner Torrtur hat er gantz nicht vonnoͤthen gehabt / ſondern er wurde von dem Leben zu dem Dod verdammt mit allzugnaͤdigen Urtheil / nur den Kopff zu laſſen / indeme doch ſeine Laſter ein groͤſſere Lebens⸗Straff erforderten. Jetzund ſchreyet mit mir auf: O judica Dei abyſſus multa! Drey Tag vor ſeiner Ju⸗ ſtifications⸗ Execution begehrt er einen Ehrwuͤrdigen Prieſter der Hochloͤbl. S.J. der erſcheinet / und als er zu dem armen Sunder gelangt / fallet ſolcher allbereits in eine Ohnmacht. O / ſprach er / als er ſich erholet / du gerechtiſter allwiſſender GOtt! Euer Wohl⸗Ehrwuͤr⸗ en ſeynd vor ſo viel Jahren in diſen zwey Schulen mein Profeſſor geweſen / alſo und alſo hab ich geheiſſen. Wie dem guten bater um ſein mitleydendes Hertz wird geweſen ſeyn / daß kan ihm ein jeglicher vernuͤnfftig einbilden / di⸗ ſponirt den Maleficanten zu dem Tod auf das allerbeſte / an dem Abend / nach welchem er dem Kopff unter dem Schwerd ſolte laſſen / beſucht ihn der Scharff⸗Richter; Als deſſen der Juͤngling etwas genauers anſichtig wor⸗ den / ſprach er mit einem tieffen Seufftzer in Beyſeyn ſei⸗ nes vormahligen P. Profeſſoris: und ſchauen Euer Wohl⸗ Ehrwuͤrden / und dieſer / nennet ihn mit Nahmen / iſt mein Condiſcipul mein Schul⸗Geſell geweſen. O un⸗ erforſchliche unergruͤndliche Urtheil GOttes! der zu dem Tod Verurtheilte wird zu beſtimmter Stund zu der Richtſtatt hinauß gefuͤhrt / ſtehet ſein Urtheil ritterlich / wol zu dem Tod diſponirt auß / und iſt hoffentlich wol ge⸗ ommen. ſtorben / uns allen zu treuer Ermahnung / man ſolle den Beruff und Einſprechungen GOttes nicht ſo geſchwind in d elin eniea dudufi un uf “ 1 ſbeth/en Ef lhe ds eites⸗ tafre mEt ri uvi N lſeß⸗ elundkrape gihounes d Peeznac ane/ſo wgtin Aſtihrae geBeict'n obeder s innerii Echrerpen/ Mk worden l ees oun (Imeni ecn Obe giü⸗ er u der abchei hoech hie i r Tomrhcteren wundeonden gadigen Urtel eine Loſtereingeiſt zund ſchreut niin ey Tagverſein⸗ einen Ehrwirnie enet / und els e t ſolcher albatiet alser ſcherholet/ ner Wohl⸗Erri igwen Schulenm ich geheiſe⸗ V Hertz wird genen . = ☛ = = ufftig einbideà4 dauf das alerit en Kopf ua n er Scharf Nn auers aſhen lſſterin Beyſen ⸗ ſtunnh n nt Nihun ſoeveſen Ot gaihe nter Stund . zin Utel in pofeitich ung/ nn il nct Adventäs. 53 in den Wind ſchlagen / man ſolle wie ein Peſt fliehen alle boͤſe Geſellſchafft / und endlich forchtſam zitteren ab den in einem tieffen Abgrund verborgenen Urtheil GOttes. Da da darff ſich keiner nicht außreder / er habe hoͤren lei⸗ ten / und wiſſe nicht wo; ſein Gewiſſen uͤberzeigt ihn / das weiſt es / das kan ſolches nicht laugnen. Vox clamantis, Joannes ein Sohn Zachariaͤ und Eli⸗ fabeth / ein Vorlauffer Chriſti / gab auf die Frag Ant⸗ wort: Er ſeye vox clamantis, ein Stimm deß Ruffenden / welche da uns / und mit derſelbigen unſer Chriſt⸗Ca⸗ tholiſche Kirchen / als ein ſeufftzendes Turtel⸗Taͤublein bey vorſtehender gnadenreichen Geburt unſers Erloͤſers und Seeligmachers JE SuU Chriſti zurufft / und in Oh⸗ ren liegt: Parate viam Domini, rectas facite ſemitas ejus, bereitet den Weeg deß HErrn / und machet richtig ſei⸗ ne Fußſteig. Ich finde abſonderlich drey ſchoͤne Mit⸗ tel und Præparatoria dem unendlichen Wort / deſſen Stim̃ Johannes ware / einen angenehmen und wolgefaͤlligen Weeg zu machen; Wann ich dieſe drey Vorbereitungen benamſe / ſo ſeynd es die drey Theil / welche da erfordert Den werden zu einer rechtſchaffenen Buß und Ponitentz. Iſt gegſ erſtlich rechtſchaffene hertzliche Reu und Leyd / aufrichti⸗ ſolte ma⸗ ge Beicht / und vollkommene Genugthuung. Die Reu chen dem und Leyd erfordert ſincerum cordis affectum, daß es gehe ankom⸗ aus innerlichem aufrichtigem Hertzens Grund / aus menden Schmertzen / daß GOtt als das hoͤchſte Gut / iſt beley⸗ Chriſt⸗ diget worden / nach den ſchoͤnen rythmiſchen Reim⸗Wor⸗ Kindlein ten jenes wunderthaͤttigen Indianiſchen Apoſtels Franciſ- ci Xxaverü nemlich: O Deus ego amo te, nec amo te, ut ſalves me, Aut, quia non amantes te æterno punis igne. G 3 Diſer Der er⸗ ſte Reu und Leyd 54 Pro Dominica W. BDieſer Apoſtoliſche Ackers⸗Mann beſchlieſt dieſe ſei⸗ ne ſchoͤne Liebs⸗Affect gegen GOtt alſo: Sic amo, & amabo te, Solùm, quia Rex meus es, & ſolùm quia Deus es. Alſo / und nicht anderſt ſoll beſchaffen ſeyn ein gilti⸗ ge Reu und Leyd / welche ſo bald es geſchicht / thut ſich der guͤtige GOtt wiederum liebreich zu dem Suͤnder keh⸗ ren; alſo bezeugt der Prophet Zacharias an ſeinem 1. Cap. 34. V. Convertimini ad me, & ego convertar ad vos. Di⸗ ſem ſtimmen bey beede hocherleuchte Propheten Iſaias und Jeremias. Diſes hat erfahren ein buͤſſende reumuͤ⸗ thige Maria von Magdalis ein Schweſter Lazari und Mat⸗ thaͤ/ welche die gnadenreiche Fuͤß JEſu Chriſti mit Buß⸗TDhraͤnen benetzet / den beſten Theil erwehlt hat. Das zerknirſchte Hertz deß Publicanen deß offenen Suͤn⸗ ders / die in den Buß⸗Thraͤnen ſchwimmende Augen Pe⸗ tri / die Reu⸗volle Bekantnuß deß rechten Schaͤchers Diſmas. Diſe und alle unzahlbare mehr haben erfah⸗ 2 ren / daß G Ott nicht wolle den Tod deß Suͤnders / ſon⸗ dern daß er lebe. Darum wird zu der Reu und Leyd erfordert ſpes veniæ, daß wir ungezweiffelter ſollen hoffen / G Ott werde uns die Schwere und Viele unſerer Suͤn⸗ den verzeihen / und nachlaſſen. Iſt demnach Cain / und Judas ewig verlohren / weilen ſie beede an der grund⸗ loſen Barmhertzigkeit GOttes haben verzweifflet / und ſich ver auten laſſen: Major eſt iniquitas mea, quàm ut ve- niam merear. Die from̃e Gelehrte aſcetici komen alle in di⸗ ſem uͤber eins / daß JEſu Chriſto in ſeinem bitteren inner⸗ und aͤuſſerlichen Leyden nichts ſo tieff ſeye zu Her⸗ tzen gangen/ als deſperatio Jjudæ, die Verzweiflung Judæ. Deittens / daß es eine rechtſchaffene Reu und Leyd ſeye / wird Vemurt Derlorgan Dus iſder tiſer/ ſchaberd Wchrrt Aan Vechc Manedi Ne Eeite Oirhers Unkorpele ͤnn i Dehit ſchtcle⸗ Pttlr heſ. nnnſ ſdſeſee . imquia Demg. chafen ſehnenth geſchicht/ e nden itat⸗ kiasan ſeinence Adventite. 55 wird erfordert ein ſteiffer / ſtarcker / beſtaͤndiger / unwan⸗ ckelbarer Vorſatz das hoͤchſte Gut nimmermehr zu beley⸗ digen / alle Gelegenheit zum ſuͤndigen zu meiden / ſo viel es immer und immer ſeyn kan / und moͤglich iſt / neben rechtſchaffener Fliehung aller boͤſen nichtswertigen ver⸗ fuͤheriſchen Geſellſchafft. Die andere nothwendige Vorbereitung iſt Confeſſio die Beicht / aber integra, ein vollkommene / unverſchwi⸗ gene Offenbahrung aller Suͤnden und Umſtaͤnd neben Onvenaradtt. moͤglicher Beybringung der Zahlen. Als Moyſes Exodi Die an⸗ Prorhetn Ji⸗ 10. Cap. mit dem verſtockten Koͤnig Pharao capitulirte von dere ein buſende un wegen deß Außzugs aus ſo langwiriger Dienſtbarkeit / Vorbe⸗ ſer ezanimdil und Pharao eintzig und allein nur die Maͤnner wollte fol⸗reitung / Ein Crſie gen laſſen / nachgehends auch die Kinder / da ſprach er / die 1 Thel ertehtie nein / nicht alſo: Cuncti greges pergent nobiſcum, non Beicht. des ofenneö permanebit ex eis ungula, alles muß mit uns / alles aus immende Augeng⸗ er langſome Deulbarleit lantg bngula MWendbar⸗ Was iſt der Suͤnder! in einer langwirigen Dienſtbar⸗ un ant keit iſt er / qui facit peccatum, ſervus g pereart. Will deß Eüden er ſich aber durch ein rechtſchaffene Beicht ledig machen de hen udti dieſes ſchwaͤren Jochs und Dienſibarkeit / O da muß al⸗ lenhee les / alles muß heraus durch den Mund in die Ohren deß felterſolln Beicht⸗Vatters / was da das Gewiſſen plagt / nihil re- Viele unſent. manebit, da muß alle Forcht und Schamhafftigkeit auf idemnnh li die Seiten gelegt werden / und mit einer keck und kuͤhnen ebeede andern, . Offenhertzigkeit alles und alles deutlich ohne verſchrauff⸗ en verzveiftt/n ten doppelten Verſtands⸗Woͤrteren gebeichtet werden / itasmen, qwan in erakiſhenalen Die dritte und letzte Vorbereitung iſt debita ſatisfa- Die in ſeinenm kinn Cio, ſchuldige Genugthuung. O in was fuͤr ein groſ⸗ dritte ſotef ſene 1 ſes Feld kommen wir hinaus / wann wir die Genugthuung Vorbe⸗ Veiteſiutee ſo vieler Heil. Außerwoͤhlten GOttes auch um die ge⸗ reitung. was man ſich auch nicht geſchaͤmt zu ſuͤndigen. ringſte Schul⸗ dige Ge⸗ nugthu⸗ ung. 56 Dominica infza Olctavam ringſte Suͤnden / welche jetzund die verblendte Welt pecca- tilla heiſt / wollten vorbringen / die ſie ihnen doch ſelbſten freywillig haben auferlegt. In vitis Patrum finden wir/ daß um ein eintzige laͤßliche Suͤnd einer mit Nahmen Za⸗ chaͤus ein gantzes Jahr hindurch / ihme ſelbſten die ſchaͤrf⸗ ſeſte Buß habe auferlegt. Der ſeeligmaͤßige Thomas Kempenſis der thut uns gar ſchoͤn und geiſtreich unter⸗ weiſen / in ſeinem Buͤchel de Imitatione Chriſti lib. I. cap. 18. Intuere vivida Sanctorum exempla, & videbis, quàm modi- cum ſit, & pene nihil, quod nos agimus; heu quid eſt vita noſtra, ſi illis fuerit comparata ? Sancti & amici Chriſti do- mino ſervierunt in fame, & ſiti, in frigore & nuditate, in vigiliis, jejuniis &c. Eja dann facite fructus dignos Poœnitentiæ, klopffet an euere Hertzen mit demuͤtigen Gedancken / nehmt euch noch und nach in der Beicht vor / GOtt nimermehr zu beley⸗ digen / bemuͤhet euch / ſo viel die menſchliche Schwachheit zulaſſet / GOtt wie moͤglich auf diſer Welt von wegen ſo viel und ſchwerer Suͤnden genug zuthun / und ſprecht mit dem offenen Suͤnder: Deus propitius eſto mihi peccatori: HErr G Ott ſey gnaͤdig mir ar⸗ men Sünder / Amen. aunts ſen Nochocvuern, prr iſt allt ehr nie n ſehurhoiſir öbhmum fiicnt ner nit Nahmnn , hneſelſendeſte⸗ ſtelgnigige len und geſrechun echrifilbnen idebis Juimmt us; hen quiltht Ri & amici Chnlitn ftore N Mltne rnitentiz, klepftt fen /nehnteuchtel nimßermehr zu been chiche Schrocht ſer Welt von venl Gthun / un nil groptic eſt U nadig nira⸗ 4 1 1 4 6 (57) S6= DESSAEANYE AAES: ATEEAAYS ANEE& Dominica infra Odtawam Nativitatis Domini. ARGIMENTHM. Was ein Neſſel werden will / brennet bey zeiten. Urit maturè, quod vult urtica manere. Puer autem creſcebat. Luc. 2. Cap. Aber das Kind wuchs auf. PEs der ſtumme alte Vatter Zacharias und Eliſa⸗ beth ſein Weib / beede vor G Ott gerecht / von G Ott mit einem mannlichen Erben durch groſſes Wunderwerck / alldieweilen Eliſabeth langwirige Zeit unfruchtbar ware / erfreuet worden / ſie auch gluͤcklich ur Niederkunfft und Geburt kommen / da hat es erſtlich ein Liebs⸗ und Zweiffels⸗Streit abgeben / wie dieſes Kind ſollte heiſſen. . . Etliche wollten ihn Zachariam gleich ſeinem Vatter nennen; aber nein hat es bey der Mutter geheiſſen: Jo⸗ hannes iſt ſein Nahmen / und die Red gienge unter denen Ein Nachbauern / und auch Weitentlegenen herum: Quis ſchwaͤre putas, puer iſte erit? Dieſes iſt zwar nur ein Frag / aber Frag/ haltet ſehr viel in ſich / andere Fragen ſehr vielfaͤltig zu Quis pu⸗ beantworten; Dann dieſe Wort von einem jedwederen tas puer Neugebohrnen koͤnnen geſagt werden: Quis putas, puer iſte erit? iſte erit? Luc. 1. Cap. Was meineſt du / was aus diſem Kindlein werde werden? gelehrt / oder ein ungehobelter HS— Block?ꝰ 58 Dominica infia Octa vam Block? Reich oder arm? Kraͤncklich immerzu / oder ge⸗ ſund? Wird es lang leben / oder bald ſterben? Wird es gut Gluͤck haben / oder an demſelbigen ein Stieff⸗Mutter erfahren? Zu hohen Ehren kommen / oder aber veracht bleiben? Der allerweiſeſte Salomon Proverb. 30. be⸗ kennet ſein Unwiſſenheit / und klaget: Tria ſunt difficilia mihi, & quartum penitus ignoro, viam aquilæ in cœlo, vi- am colubri ſuper petram, viam navis in medio maris, & viam viri in adoleſcentia. Drey Ding ſeynd mir ſchwer / und das vierdte iſt mir gar unbewuſt; Der Weeg eines Ad⸗ lers im Himmel / ein Schlangen⸗Weeg auf dem Felſen / der Weeg eines Schiffs mitten in dem Meer / und eines Manns⸗Weeg in der kindlichen Jugend. Dem Buch⸗ 1 ſtaben nach / gemaͤß der Auslegung bey dem hochgelehrten Cornelio à Lapide, wollte der allerweiſeſte Koͤnig ſagen: gleichwie der Weeg deß Adlers an dem Himmel / der Schlangen auf einem Felſen / eines Schiffs mitten in dem Meer unerkanntlich iſt / und unerforſchlich / weilen ſie kein Zeichen / noch Fuß⸗Stapffen deſſelben hinterlaſſen / alſo ſſeben ſo unbegreifflich der Weeg der betruͤglichen wend⸗ amen Jugend / ob ſich dieſelbe zu dem Guten / oder Boͤ⸗ ſen wenden / und leiten werde. Geſchicht es doch noch biß auf den heutigen Tag und Stund / wann ein Weib von ihrer Leibs⸗Buͤrde loß mit gluͤcklicher Geneſung Kinds⸗Mutter wird / und das Hauß mit einem neuge⸗ bohrnen Soͤhnl erfreuet / ſo pflegt man die Freund ins ge⸗ mein zu dem Kind⸗Mahl einzuladen; Bey dem dann die Frau Ober⸗Gevatterin / die Frau Unter⸗Gevatterin / die Frau Neben⸗Gevatterin / die Frau Geſpihlin / die Frau Geſpanin / die Frau Schwaͤgerin / die Frau Nachbaͤue⸗ rin mit gewoͤhnlichem Geſchmuck / gantz Freuden⸗voll er⸗ ſcheinen / und die darzugehoͤrige Släͤcktuͤnſchang dem Ge⸗ ßhero⸗ ſhoreben Meſeln hcos e⸗belene ſe ugfri Ortr doen gnomm; Nſmnt r6 Nativitatis Domini. 59 can inne Gebrauch nach ablegen; Wann dann der Wein hat ge⸗ nbfet dthan das ſeyn / ſo fangen an die Zungen etwas beredters Nainetſge zu werden / und ohne allen Zweiffel gantz Lieb⸗volle Di- giebvol⸗ ftfarm furs von dem neugebohrnen Engelein einzumengen. Die ler Di⸗ 1/oder bertent erſte ſagt: Vielleicht wird aus diſem Kind ein vornemer leurs bey on htoned Doctor werden / und vermittelſt ſeiner Wiſſenſchafft zu ho⸗ der Ge⸗ et: Tiin ſunt ſchi hen Ehren ſteigen. Die andere ſagt: Vielleicht wird burt ei⸗ nes m guleinrii aus diſem Kind ein Geiſtlicher / und mittler Zeit ein vor⸗ Kindes medionri 1i nehmer Praͤlat wegen ſeines vollkommenen Wandels / hnd mrſchwaon und ruͤhmlicher Erfahrnuß / ſo meiſtens darzu erfordert Der Weeg eiee wird. Die dritte ſagt: Vielleicht wird aus diſem Kind eeg auf den geſe ein dapfferer und kuͤhner Soldat werden / der folgſam we⸗ emn Meer/ undet gen guter Courage zu einer Hauptmann⸗Stell / ja noch gend. Dendg hoͤher wird gelangen. Die vierdte ſagt: Vielleicht wird ehden hochgdem aus diſem Kind ein vornehmer Handels⸗Mann werden / eſeſe Kong ian der die Waar / und die Wahrheit mit gleicher Ellen wird dem Himme N außmeſſen / bey welchem auch nicht / wie es zuweilen pflegt cifs nitun zu geſchehen / Tafet in dem Gewoͤlb/ und Suͤnds⸗Baͤn⸗ hich/ welenſeik der in dem Gewiſſen anzutreffen. Die andere redet an⸗ en hinterleſtn t derſt / und beginnet ein jede in dem Fall ein halbgewachſe⸗ 4 tigichnnte ne Sybilla zu ſeyn; Bedencklich aber ſetzen diſe Frauen das ri Ndert⸗ Vielleicht hinzu / dann es kan ſchnurgrad das Widerſpihl n Gate edocr geſchehen / habt nur Gedult / es wird ſich mit der Zeit ſchichtts) 8 ſchon geben. Urit maturè, quod vult urtica manere, was nd/wann En ein Neſſel wird werden / das brennet bey Zeiten. giͤckicher aen eLucas der Heil. Evangeliſt an ſeinem 2. Cap. und das uß mt auni ſonſt gewoͤhnliche Evangelium unter der Octav der Gna⸗ tordeereun . den⸗vollen Geburt JEſu Chriſti beſchreiben / daß / als ; Ben durdumn die Jungfraͤuliche Mutter JEſu / und der getreue Nehr⸗ ten Geetmne Vatter Joſeph in dem Dempel alles verrichtet ſecundum Geſohir, ni legem Domini, nach dem Geſaͤtz deß HErrn / ſeynd ſie wie⸗ d ge c , der zuruck in Gallilaͤam in ihrer Stadt Nazareth ange⸗ in grlſhenii, H 2 langt. lickninihn, wuchſe. 60 Dominica infra Oltavam langt. Da ſetzet hinzu Lucas/ und das Evangelium beſchreibt es: Puer autem creſcebat, das Kind aber wuchs & confortabatur plenus ſapientiâ, und ward geſtaͤrckt vol⸗ ler Weißheit. Allhier weiche jene Weißheit / von wel⸗ cher Iſaiaͤam 5. Cap. Væ, qui ſapientes eſtis in oculis ve- Chriſtus ſtris, & coram vobismetipſis prudentes. Es verberge auf was ſich diſe / von welcher der Heil. Apoſtel Paulus 1. Co- Weiß er rinth. 3. meldet: Sapientia hujus mundi ſtultitia eſt coram Deo. Es gilt gar nichts jene Weißheit / von welcher erſt ernannter Heil. Apoſtel Paulus in der Epiſtel zu den Roͤmern 3. Cap. v. 7. Sapientia carnis inimica eſt Deo. Son⸗ dern confortabatur plenus Sapientiä. Er wurde geſtaͤrckt voll der Weißheit / aber in jener Weißheit / von welcher Eccleſiaſtici am 1. Cap. Omnis ſapientia à Domino, alle Weißheit iſt von dem HErrn. L Diſes Kind als ein wahrer GOtt und Menſch wa⸗ re allzeit gleich der hell⸗glaͤntzenden Strahl⸗reichen Son⸗ nen / welche ſemper idem, immerzu die alte / gleichwol unſe⸗ ren Augen nicht allezeit gleich vorkommt; dann bald iſt ſolche nahe bey uns / und wachſt der Tag / bald iſt ſolche von uns entfernet / und nimmt ſolcher ab / iſt doch ſem⸗ per idem. DiſerUrſachen wachſte er als ein Menſch / als ein Kind an dem Leib / und an der Weißheit / dann er iſt plenus ſapientià voll der Weißheit / ja die Weißheit ſelb⸗ ſten / via, veritas & vita, der Weeg / die Wahrheit / und das Leben ſelbſten. Erx iſt ſchon als ein Kind jene Weißheit / von welcher Proverb. Cap. 9. Sapientia ædificavit ſibi do- mum, excidit columnas. Jene Weißheit / welche da wird mittler Zeit ihr Aufbauen ein Hauß / jene Chriſtlich⸗ Catholiſch⸗Apoſtoliſch⸗Seeligmachende Kirchen / un⸗ terſtuͤ‚tzet mit ſiben veſten Saulen der ſiben Hoch⸗heili⸗ gen Sacramenten. Cum audis, ſpricht gar ſchoͤn der 3. Cyril- en cfh erehen Cheſtn Nerchrten itſben/ ſchen Ton N Mehe finfie ylſheirf nin / Coe⸗ inGohar e Kird Uuminute untinchei Hiigen / te M delin cumn Au , le Weſsheit kren entez eſtis in . Es heite Poſtſ haiit hudi lltin einn Veißhet/ don nite in der Epſtn inimiczelt Deo E Er vnnde gftt beißheit / von hitt Antia 4 Domino, ’ Ott und Menſchn. Strahl⸗rechenen ealte,gleichrotn ommt; damn beh Tag/bold iſſe⸗ er ob / iſ docht⸗ rals ein Menſcht gißet/dant die Weikſett Wohrhet/npt Kind ere Veffi grin elfieani Washet / he e Rinlitß ende Krchel . er ſtben dc / gtenſhiit, Nativitatis Domini. 61 Cyrillus in theſauro lib. 10. c. 7. Chriſtum profeciſſe in ſa- pientia & gratia, noli putare quidquam ei additum eſſe; ſed quia videntibus, & audieatibus eum ſapientiorem, & gratiorem præbebat ſe, ideò dicitur creviſſe, profeciſſe. Wir Menſchen⸗ Kinder ſollen gleich von dem Gebrauch unſers Verſtands wachſen in aller Fromkeit und Guten. In omni opere bono fructificantes, & creſcentes. ad Coloſſ. 1. c. 10. v. Will der Heil. Apoſtel ſagen: Parum eſt puerum naſci, niſi cre- Welche ſcat, es iſt nichts / wann ſchon ein Kind gebohren wird / Kinder in und aber nicht wachſet; alſo nachdem wir durch das den Gg⸗ hochheilige Sacrament deß Tauffs ſeynd gebohren wor⸗ ſen. den zu einen neuen Leben / ſo muͤſſen wir dapffer in dem Guten wachſen / und zu moͤglicher Vollkommenheit zu; Con⸗ gelangen / uns bemuͤhen. Jene Kinder wachſen wahr⸗ rario. hafftig nicht in dem Guten / welche nicht gern in die Kir⸗ chen gehen / nicht gern betten / in keine ſehr nothwendige Chriſten⸗oder Kinder⸗Lehr gehen / ungehorſam ſeyn zu dem Guten / und aber zu dem Boͤſen freudig lauffen / ſchon mit ſiben / acht Jahren beſſer koͤnnen thun einen Frantzoͤ⸗ ſiſchen Tantz / ais betten den Heil. Roſenkrantz. Lie⸗ ber G Ott! wenig ſehr wenig Kinder wurde man mehr in Conti- der Schooß deß Vatters antreffen / ſo wenig als jenes nuirt diſe fuͤnffaͤhrige Kind / der Vatter ware noch nicht zeitig Frag. welche in ſolchem Alter ſchon Schelten / Fluchen / Schwoͤ⸗ ren / Sacramentiren aͤrger / wie man pflegt zu ſagen / als ein Soldat. Ey kein rechtſchaffener Soldat thuts nicht. Jene Kinder wachſen nicht in dem Guten / welche da die Auminirte Bilder / das Karten⸗Spihl viel beſſer kennen zu unterſcheiden / als die ſchoͤne Kupffer der Monats⸗ Heiligen / welche da mit der Wahrheit ſpatzieren gehen / und dieſelbige wol gar verliehren / wann ſie auf einer re- centen Lug handgreifflich erdappet werden / gar nicht H 3 ſcham⸗ 62 Dowinica inſra Oltavam ſchamroth werden / ſondern fein keck auf ein neues durch den Banck hinauß laugnen. Bekannt iſtes / wer gar gern luͤgt / man nihmt niemand aus / der ſtihlt gern. Wiſt ihr was? Wann etwann ein Sohn / ein Tochter auch ſchon auſſer den Kinds⸗Jahren nicht wachſen wollen / ſo heiſt es: Sein Vatter / ſein Mutter iſt auch nicht groß / ſchlagt dem Vatter nach / und ſie iſt die Tochter / ihr an⸗ dere Mutter. Freylich ſchlagen dergleichen den El⸗ tern nach / wachſen nicht in dem Guten / in der From⸗ Wie die keit / in der Forcht GOttes. Fragt nicht warum ? Qua- Eltern lis pater, talis filius, gleichwie der Vatter / alſo der Sohn. alſo die Die Kinder ſehen die gantze Wochen / das gantze Jahr Kinder. nichts Gutes von ihren Eltern / iſtes dann Wunder / daß endlich dergleichen boͤſe Kinder in der That / mit der Fauſt nach denen Elteren einmal ſchlagen; da da heiſt es abermal freylich wol / es brennet bey Zeiten / was da will ein Neſſel werden. Aber wir wollen die Kinder⸗Schuh außßziehen / und zu den Gewachſenen / zu den alten beeden Geſchlechts uns begeben. Ex Sact? Im vierdten Buch der Koͤnigen am 2. Cap. Als Eli⸗ Reribiu⸗ ſaͤus Elia Juͤnger den Mantel ſamt dem doppelten Geiſt ſeines Vatters empfangen / und bald hernach trucken durch den Fluß Jordan gangen: da waren die Soͤhn der Propheten da / indem ſolche das doppelte Wunder auf der Seiten geſehen / ſchicken 5o. Mann aus / Aviſa einzu⸗ nehmen / Eliam ihren Herrrn zu ſuchen / welche aber nach drey Dagen zuruck kommen / und nichts fanden unverrich⸗ ter Sachen. Eliſaͤus wohnete zu Jericho in der Stadt / die Burger in der Stadt kommen bittlich ſupplicando ein/ erinneren ihn vorgebend: Ecce habitatio civitatislhujus opti⸗ ma eſt, ficut tu ipſe Domine perſpicis, ſed aquæ peſſimæ, & terra ſterilis, ſihe die Wohnung diſer Stadt kunte niist . eſſer endaft ſimtn Men 11. Glhil ein Pucgetl Enia ere Wn i a /irde Nunl at/ine Nulep Kid/ Pn gie ge de ſker ls thutein⸗ Boler/B ſhmc/ i ſorſt ihren n nichtg. N eblee C u. Urnehe enen oaufennne kkaunt ſagne hſhlgni n/ ein Aen ht pachennale 3 ſtonchnctgt die Dohtrſiet 1dergechen ad uten / ndeßte nicht worun dtter/aſſ der en/ das gange e sdanmn Wurdei der That / ni gen; da da heft eiten / wosent ndie Kinder Et⸗ zudenalten bed m :. C en dorpetn 4 hernach tu⸗ varendie Gipi ppette Wundercu ecethnnn tsfanden unn enchirde Gn tichiniennn õ lagne leline Sndt wtrin Gndt in Nativitatis Domini. 63 beſſer ſeyn / wie du ſelbſten ſieheſt / allein das Waſſer iſt nichts nutz / und dann folgſam auch die Erden / das Land gantz unfruchtbar. Da ſprach Eliſaͤus: Bringt mir ein Frogn neues Geſchirr / und ſchittet Saltz darein: begibt ſich ſgne hernach zu dem Urſprung der Waſſer / thut das Saltz Saltz in hinein werffen / und das Waſſer wurde geheilt / aus ſauer das Waſ ſuß und brauchbar / die Erden fruchtbar / uſque in diem ſer zu Je⸗ hanc v. 22. Biß auf den gegenwaͤrtigen Tag. Das richo ge⸗ Saltz iſt ein Entwurff der Weißheit / der Prudentz oder worffen Klugheit / darum hat der Symboliſt einer Schüͤſſel voll Speiſen / welche abgeſchmach / aber durch das Saltz/ ſo aller Speiſen die quint Eſſentz / geſchmach gemacht. Di⸗ ſe Wort hinzu geſetzt: Sapidas hic præparat eſcas. Chri⸗ ſtus bey ſeinem Ertz⸗Cantzler Matthaͤo nennet alle Wei⸗ ſe / zu forderiſt ſeine liebe Apoſtel vos eſtis ſal terræ, ihr ſeyd das Saltz der Erden. Was iſt in einer Stadt / in einem Land / in einer Gemein oder Communitaͤt anderſt das Volck / nach Zeugnuß deß Heil. Geiſts / als ein Waſſer? aquæ multæ populi multi. Dieſes Waſſer iſt aber offt gantz truͤb / abgeſchmach / uͤbel riechend / mit einem Anttwoꝛt Wort / zu nichts zu brauchen / will ſagen / an einem ſol⸗ 7 chen Orth iſt alles truͤb / es gehet alles durch einander / es iſt kein Ordnung / nullus ordo, ſed ſempiternus horror, es thut ein jedwederer was er will / er iſt Raths⸗Herr / Bauer / Beck / Brey / und alles mit einander / alles abge⸗ ſchmach / riecht uͤbel; ein ſolche Stadt hat einen uͤblen Na⸗ men in ihren Mercantien / in ihrer Arbeit / in ihrer Pro- feſſion, das Silber haltet ſein Prob nicht / iſt bey wei⸗ tem nicht 13. Loͤthig / es gibt getauffte Juden // die ſo gar das Geld beſchneiden. Sapicntia verò ubi invenitur, Job. 28. Cap. 12.v. Wo wird dann die Weißheit gefunden? Allwo wohnet ſie? Allwo trifft man das weiſe Sabaß⸗ 64 Dominica infra Octa vam Apphea- Weißheit an * Der Abgrund ſagt es iſt/ nicht in mir / ꝛio auf und das Meer / es iſt nicht in mir / ꝛc. Erſtlich Initium die Frag? ſapientiæ timor Domini, iſt der erſte Anfang / das rechte Fundament / und Hauptgrund der wahren Weißheit die Forcht G Ottes / in allen ſeinen Thun und Laſſen die all⸗ ſehende Gegenwart GOttes wol betrachten und zu Ge⸗ muͤth fuͤhren. Proverb. 8. Cap. 12. v. heiſt es: Ego fapien- tia habito in conſilio. Ich Weißheit wohne in dem Rath; daß gebe der allerguͤtigſte GOtt / daß auf dem Raths⸗ Hauß / Raths⸗oder Burger⸗Stuben / Berathſchlagun⸗ gen / all und jederzeit gegenwaͤrtig waͤre ſapientia, die Weißheit / und nicht zu dem oͤfftern wahr wurde / was der gecroͤnte Pſalmiſt David in ſeinem 20. Pſalmen be⸗ kennet: Cogitaverunt conſilia, quæ non potuerunt ſtabi- lire. Und was ernennter Koͤnig ohne Scheu bezeuget: Os juſti meditabitur ſapientiam. Pſal. 36. Allwo die Ge⸗ rechtigkeit / kein affectionirtes Anſehen der Perſohn / der Freundſchafft; oder im Gegenſtand kein geſuchte Paſ⸗ ſion. Da wird betrachtet / wol in obacht genommen Zapi⸗ entia, da tragt man den Nahmen wol nicht umſonſt: Ihr „Wol⸗Weißheit. Das iſt aber das vornehmſte / was zu Peſchrek der rechten Weißheit gehoͤret / und was hat erfordert / diem abe⸗ und ſelbſten gehabt der Heil. Franciſcus Borgias der Hoch⸗ re Weiß⸗ loͤbl. Societaͤt JEſu General / indem er alſo ſchreibt: Sa- heit be⸗ pientia ſine Charitate eſt corpus ſine anima, die Weißheit ſchaffen ohne die Lieb iſt gleich wie ein Coͤrper ohne die Seel. ſoil. ſeyn. Wann dann Charitas die Lieb / patiens eſt gedultig iſt / ſo iſt der nicht weiß / der in Creutz und Leyden ungedultig / in Widerwaͤrtigkeiten unwillig und zornig / dann virum Stultum interficit iracundia, Job. 5F. Cap. 2. v. Iſt die Lieb benigna, ſo muß der Weiſe ſanfftmuͤthig ſeyn / nach der Lehr deß Heil. Apoſtel Pauli zu den Epheſern 4. Cap. v. 32. Eſtote Fthehmmn, Neſun in, n,olniuctt Pbeßtti ſhnicta e feͤſe ſtafrutf ſel ſcht Polkelcs W en derbt ſſunſonu iarolen Diocptin edech noch Nererſencon henmr ainor Phetſeyet “ hn ſbenfechen yeſhene ſyheeufget ſpen, gle ſleafinem ,⸗ beenumpor wen Niſten Ort⸗ aun Weng heſtts hpoſe daß auden ⸗ en/ Berathſchar 9 waͤre Mmien n wahr worde ne len 20. Pfalven⸗ non potuerunt ſi ne Schen beſe 36. Awo deb en der Perſchr / d kin geſlcheehi hcht genommeni⸗ nichtunſont: vornehnſte/ ret was haterfnke ngengt er alſo ſchrel . 3 de Veſfi ebt tE Nativitatis Domini. 6 5 Eſtote autem invicem benigni, charitas non æmulatur, non agit perperam, non inflatur, non eſt ambitioſa, non quærit, quæ ſua ſunt, non irritatur, non cogitat malum, non gau- det ſuper iniquitate, congaudet autem veritati, omnia ſut- fert, omnia credit, omnia ſperat bona, omnia ſuſtinet. Die Lieb eyfert nicht / ſie handelt nicht freventlich / ſie blaſet ſich nicht auf / ſie iſt nicht ehrgeitzig / ſie ſuchet nicht das ihre / ſie laſſet ſich nicht reitzen / ſie gedenckt nichts Boͤſes/ ſie erfreuet ſich nicht über die Ungerechtigkeit / aber ſie er⸗ freuet ſich uͤber die Wahrheit / ſie uͤbertragt alles / ſie glaubt alles / ſie hoffet alles / ſie gedultet alles. Welcher dann alſo liebt / diſe erſterzehlte Eigenſchaff⸗ ten der Lieb ſowol gegen GOtt / als dem Neben⸗Men⸗ ſchen hat / und beſtaͤndig haltet / ein ſolcher iſt in der Wahr⸗ heit der allerweiſeſte / welchem auch alle Weltweiſe und Philoſophi muͤſſen weichen / und zuruck ſtehen. Wider⸗ hole doch noch einmal / und repetire / was ich anvor aus dem erſten Cap. Proverb. habe gemeldet / nemlich: Initium ſapientiæ timor Domini, daß nemlich der Anfang der Weißheit ſeye timor Domini die Forcht G Ottes. Urnnſer Chriſtlich Catholiſche allein ſeeligmachende Kirchen / hat als ein ſeufftzendes Turtel⸗Daͤublein mit ſibenfachen / O ſiben Taͤg vor der heylwerthen und gna⸗ denreichen Geburt JEſu Chriſti / nach einander inbruͤn⸗ ſtig geſeufftzet / und ware der erſte Zuſpir der Heiligen: O gnaden⸗ ſapientia, quæ ex ore Altiſſimi prodiiſti, attingens à fine uſ- reichen que ad finem fortiter, & diſponens omnia ſuaviter, veni ad Geburt docendum nos viam prudentiæ. O Weißheit / welche JEſu aus dem Mund des Allerhoͤchſten hervorgangen / reichend Thriſti. von einem Orth und End zu dem anderen ſtarck / und lieb⸗ reich alles einrichtend / komme uns zu lehrnen den Weeg der Weiß⸗und Klugheit. J Wir wollen zum Veſchlun n Delcrip- „. A tio Lusũs pilaris Applica- tio. 66 Dominica inſra Olctavam 4 ſot nur nehmen fapientiam fortem, & ſuavem, die jetzt ſtarcke rifhi bald lieblich oder liebreiche Weißheit. In dem iſt ſie ichhes n gleich dem Ball⸗Spihl; auf zweyerley Weiß und Manier audſenen hat die ſtudirende Jugend in dem Gebrauch mit dem Ball Eng. zu ſpihlen / allein / oder mit andern; ſpihlt einer allein / ſo ohegitee wirfft er den Ball an die Wand / damit er ihm wiederum ndic nen zuruck in die Hand falle / er wirfft ſolchen hin und her/ in Pen die recht oder lincke Hand / nach ſeinem Belieben. Mit derſch anderen / wann ſie wollen Kreyß werffen / wie es die liebe mnundus Jugend pflegt zu nennen / oder den Ball miteinander in mitmtmi lobwuͤrdiger 5Æqmularion oder Eyferſucht in die Weite trei⸗ en ben / dergleichen Geſpihl erfordert ein Cammeradſchafft/ ze und kan allein nicht verricht werden. Alſo hat der Vi⸗ unendlichen Weißheit G Ottes auf beede Manier zu ſpih⸗ umg. len beliebt / Suaviter gantz liebreich und Guͤte voll: allein tten hat ſie den Ball geworffen / hin und her nach ihrem Be⸗ i en lieben / in Erſchaffung aller Creaturen / omnia quæcunque ſtn voluit, fecit, alles / was ihr beliebet / hat ſie erſchaffen / la 4 es hat die unendliche Weißheit das Spihlen angefangen in ufu 4 dem Himmel / Firmament und Stern allein nach Belie⸗ 6. i ben erſchaffen / hat geſpihlet in den Luͤfften / und diſe mit tn Voͤglen nach Gefallen erfuͤllet; in dem Waſſer / wel⸗ ih i ches ſie mit Fiſchen nach ihrem Beduncken beſetzt / auf Er⸗ htne den / allwo die Waͤlder ihre wilde Thier / die Wiſen das ughtt gruͤne Graß / die Gaͤrten das zeitige Obſt / die Aecker ihre ſſethak; Fruͤchten nach ertheiltem Befehl muͤſſen geben. Ipſe di- her G⸗ xit, & facta ſunt, mandavit, & creata ſunt. Gleicher maſ⸗ Ne ſen hat die unendliche Weißheit auch allein das erſte Spihl mit dem Menſchen geſpihlet ſuaviter; einen zu einem Koͤnig / den andern zu einem Bauern / einen groß / den 8 andern klein gemacht. Fecit te ſine te, & ita luſit cum filiis hominum. Fortiter und dann auch ſtarck / ſoll nemlich der a nen anen ſeſſſc ſt. Nmi ſey Wemdin ehrarchntderd ſpiht einrelir⸗ niter ihn niden Nchenhinnde inem Beleben. N erffen/ wieesditi⸗ Ball mitenane! ſuchtin die Wetn ein Cammekdite den. Mohe eede Mariertt ad Gutebol: d dher pach ihend en/omnis geun /hat ſe eſſhef⸗ pihien arpeſnpen ernoleinnach Lüften / und Rer dem Waſer / ncenbeſetent hier/di en Obſde Mer 4 4 uſſen tben. lſeune uc alen i Mativitatis Domini. 67 Ball ein jedwedere Chriſtliche Seel in die Hoͤhe des himmliſchen Jeruſalem getrieben werden / indem dieſes nemlich das vornehmſte Spihl / und kein Kinder⸗Spihl/ der in diſem Spihl verliehret / der verſpihlt alles und alles So will dann die unendliche Weißheit / auf Ewig. und der guͤtige G Ott das Spihl nicht allein machen / ſon⸗ Epilogus dern dich mein Menſch zu einem Beyhelffer haben / wie der Heil. Paulus bekennet: Dei adjutores ſumus, daß wir uns nemlich Gewalt anthun / ſtarck und mit allen Kraͤff⸗ ten um das Ewige und Himmliſche bemuͤhen / dann vio⸗ lenti rapiunt illud, die ihnen Gewalt anthun / die reiſſen daſſelbige darvon. Veni ad docendum nos viam pruden- tiæ, du unendliche Weißheit / lehrne uns den rechten Weeg der Weiß⸗und Klugheit / nemlich unſerer ſelbſt eigenen Erkantnuß / wer wir geweſen ſeyn / ſeynd / und in das künfftige waͤren werden; Lehrne unſerm Beruff und goͤtt⸗ lichen Einſprechungen kind⸗treulich nachzufolgen / alles Creutz und Leyden / Spott und Verachtung mit Gedult auf uns zunehmen / und biß zu dem End beſtaͤndig zu tra⸗ gen. Lehrne uns endlich auf deine grundloſe Barm⸗ hertzigkeit und Langmuͤthigkeit nicht freventlich zu ſuͤndi⸗ gen / und aber auch an deiner geſtrengen Gerechtigkeit nicht zu verzweifflen durch dein hochheiligi erloͤſet haſt einn deiner Gerechtigkeit / loſen unendlichen Barmhertzigkeit Amen. Ende der Advents⸗Sermonen. J 2 ſondern der du uns alle ſo theuer ſtes roſenfarbes Blut erkauffet / und gehe einmal mit uns zu Gericht / nicht nach ſondern nach deiner grund⸗ ELEN- (68) Se= A, REE RRRRR REEEAAR ELENCHUS ARGUMENTORIM. Dominica Prima Adwventus. G Ott kommet jetzund langſam / aber einmal geſchwind. Tunc videbunt Filium hominis venientem. Luc. 21. Cap. Dominica Rcunda Adventus. Armuth bey der⸗ Welt veracht / wird bey GDtt ſehr hoch gea Pauperes Evangelizantur. Matth. 11. Cap. Dominica Tertia Adventüs. Frag nicht nach dem / was dich nicht angeht / was dich angeht / das frag. Tu quis es? Joannis I. Cap. Dominica Quarta Adwventüs. Du haſt rere leiten / und weiſt nicht in was vor einem orff. Vox Clamantis. Luc. 3. Cap. Dominica infra Octavam Nativitatis Domini. Was ein Neſſel will werden / das brennet bey Zeiten. Puer autem creſcebat. Luc. 2. Cap. ADDlI- le iuemoe lnklns, C Lenmt In Cisſferm in Et⸗ ⸗ ORCN. enti ber einmal eſhrt mem. Ic 11,0 Aoentit. Utchttt C. enti , tangeht / vosk⸗ wentus. in wastuin ,Munitui genet be Jin MO 23 (69) 56 — — ðèð Se . =èZVBMW ⸗ ADDITAUENTGM SPIRITUALE SCHOLA- STICUM CHRISTO JESU RECENS NASCENDO, DEO HOMINI, HüUMANI GENERIS SERVA- TORI, VERBO, ORATORI MAXIMO STABULUM. BETHLEHEMITICUM PER ALIQUOT RHETORICAS SEN- TENTIARIM FIGIIRAS ILLUISTRATIIM. Figura Prima. Perſecutio Herodis Interrogatio. Ite & interrogate diligenter de puero. Matth. 2. Cap. 8. v. Emblema. Canis Venaticus. Lemma. Inquirit, & inſtat. Quid feram indagas Idumeæ Venator? Quid? quæris Leonem? Fruſtra es. J 3 Leo 70 Alditamentum Leo de Tribu Juda non timet vulpem. Interroga jumenta & docebunt te. Job. 12. Cap. 7. v. Interrogabis millies Quis natus hic puellus? Stoam rogare deſine Neſcire ſe probabit. Hanc neſcit, hanc non explicat Stagyra Quæſtionem; Jumenta ſciſcitaberis, Jumenta te Docebunt: Deum ligatum faſciis Bos novit & Aſellus. Tigura Secunda. Reſponſio. Tempus & reſponſionem cor ſapientis intelligit. Eccleſiaſtici. . 8. Cap. 5. v. Emblema Sol in undis, Solem in Coœlis reſpiciens. Lemma Sibi reſpondet ab imo. Interrogavit ſemel Sapientiſſimus DEUS: Adam, ubi es? Is, quà Dei placaret iram, reſponſionem non dedit, Nec aliam Deus, quia ſic placitum erat, expectat. Sed tempus jam miſerendi. Ipſe ſuæ iræ verbo in terr is incarnato reſpondit Reſponſio mollis frangit iram. Proverb. 15. Ulturum Numen metuendam fulmine dextram Armatasque intentabat mortalibus iras. Ni, vibraturoqui ſe oppoſuiſſet, haberet. Undique quæſivit, meritas qui ſiſteret iras. Null’ius Perſhin Hybline⸗ Dpn’- 1 6 Eihinon i Lodo beeen N ienur Mäckoe I Qumben Dix Cikene⸗ Unin inp⸗ 4t klor, Nercoln k Mum wetbun ne uun N cat itligt Niliii loreſiciens rnuncelt an, Gelt u ſpnii tb. I) lmine bemm 1s is. ar. lga GWirituale Scholaſticum. 74 Nullius ex æquo reſponſum occurrerat: ergo Ipꝑſe ſuum molli ſibi factum carne reponit Verbum. Fregiſſet reſponſum mollius iras? Figura Tertia. Subjectio. Et erat ſubditus illis. Luc. 2. Cap. Emblema. Solſequium Solem reſpiciens. Lemma. Ad nutum Sequitur. Interrogat parentes Verbum. Neſciebatis, quia in his quæ patris mei ſunt, Oportet me eſſe? Et ipſi non intellexerunt. Luc. 2. Cap. Carjus ergo docet, Et octo decenni ſubjectione patris voluntatem explicat. Admiranda ſubjectio. Subiicitur is, cui omnia ſubjecta ſunt. Subjecti eſtote omni humanæ creaturæ propter Deum. I. Petri 2. Cap. Quam Petre! Legem difficilem mihi Dictas? & unum ſubiicis omnibus Qui ferre non vult, ſed recuſat Unius impatiens habenas. At fallor, haud me ſubiicis omnibus, Nec colla legum ponderibus gravas: Nam verbum ſolus dictat unum, Suave jugum, qui dat, onũsque leve. Figura 72 . Additamentum Figura Quarta. Anteoccupatio. Non erat Locus in diverſorio. Luc. 2. Cap. v. 7. Emplema Lepus ab herinaceo ex antro pulſus. Lemma Pellitur ex proprio. Vita venit in propria Non recipitur à ſuis. Joan. 1. Cap. Jam præocupatis: Peccatum enim intraverat Per peccatum & Mors. ad Rom. 5. Cap. Mihi vivere Chriſtus. Philipp. 1I. Cap. v. 21. Fruſtra nomine ſplendido Noſtris amplus honor perſtrepit auribus. Cræſi elangere deſinant. Nec molles oculos Solicitent opes; Nec tentes tuo faſcino Effrons tela puer rtingere Cyprio Hæc, nil obiicis, occupet, Qui vult. Omne mihi vivere Chriſtus eſt. Figura QLuinta. Correctio. Et erunt prava in directa. Luc. 3. Cap. 5. v. Emblema Dolabra nodoſum aſſerem dedolans Lewma Informia format. ſcnhemin IIn u nee dgid l 1 U Unden dello l uolde lummtreiet Meii⸗, gui ne ded ns konn Een cü Co horens Omns koctie lihur nn lypme ſamt lactos moren Canie, gene . im. Dai⸗ ymh p lullnt Hn lene i lyredende Enfetbum ut Hueſtmi lovceh⸗ — A,V7. o pollis V. el. Dirituale dtholaſßicum. 37 Nova officina in Bethlehem panditur, L In qua nec Phidias bonus diſcipulus ſit. Quidquid eſt pravum, quidquid aſperum, Tollitur. Ut tandem verum fit: Ex Saulo Paulus Ex quolibet ligno Mercurius. Salvum faciet populum à peccatis eorum. Matth. I. Cap. Falleris, qui nec lacerum Mapale, Sed colis cæcum pereginus antrum Quem, cui poſſes, populum recenſes, Ferre Salutem? L Quo potens olim populò fuiſti, . Omnis hoſtiles ſequitur Phalanges. Juſſaque infando tua preſſit ore Turba rebellis. Ergone vanus tibi regna fingas? Ferditos mores populi ferocis Corrige, & gentes tuas non vereri Sceptra ſtupeſcas. Figura Jexta. Dubitatio. Ego ſum via. Jomn. 14. Cap. Emblema Bivium in cujus initio viator dubitans ſtat. Lemma Dabn iſta Salutem. Dubitandum non eſt de ſermonis vi44, Ingredienda. Una eſt; Quam verbum patefecit ad vitamʒ Hanc ſi non intras, Toto cœlo erraſti. K Z 74 Additamentum Et ecce ſtella antecedebat eos. Matth. 2. C. Vv. 9. Succurrat face navibus Bootes, Et tutam dubias rates in oram Ducat, non tamen uſque & uſque fulget Obſcura ſua tectus ora nube. at Hæc ſtella in tenebris coorta lucet Et nullis tenebris prehenſa monſtrat Optatam celerem currit certa viam. PFi gura Septima. Communicatio. De plenitudine ejus nos omnes accepimus. Joan. 1. c. v. 16. Emblema Fons in medio horto ſuis venis omnes horti areo- las & flores rigans. Lemma Vivimus hinc omnes. Adeſto homo ſerve nequam Multorum nominum reus Quid te faceret, deliberavit creditor Deus Ipſe Judex cum judice, Et juſſit reddere, quod debes Sed unde? En plenitudinem ſuam communicat. Quomodo ? nam etiam cum illo omnia nobis donavit. Rom. 8. Cap. 32. V. Omnes in uno Deus opes verbo dedit, Et quas Hydaspes, quas ſagi fluctus vehunt, Et aurei agnum velleris. Loculis cares? Hæc absque nummis væneunt. Stupeſcite. Nemo licetur divites Gazas. reor: Re dives omnis eſſe, non verbo petit. e Inl Prbum lpllnͤ . Ubelum Gkvpe i l Mr Lyuu gvo Genen. ns0 Wnmi AMunmmn Tun delneneke Chl lit ſon⸗ Patens nllng (e — Hirituale Ncholaſticum. 75 Figura Odtawa. . Proſopopeia. Er verbum caro fadum eſt. Joan. 1. Cap. Emblema Genius, pictorem referens habitu, fert manu tabellam ſeu aſſerem coloribus refertum cum penicillis, obſtupeſcit, & ſideratus in frontem ſuum digitum in- tendit, contemplatrque tabulam ante ſe ſtantem ſine picturàâ. Lemwma Quis ſatis exprimat? vel. Quomodo fiec? Magno affectu ardet Orator Deus, ns, ſonn. 1,el Quoties verbum facit. nöomaesherind Inennarrabili generatione perſonam introducit Veram non fictam Filium in carnem In quo noviſſimè diebus iſtis locutus eſt nobis, Hebr. 11. Cap. 2. v. Generationem ejus quis enarrabit. Act. 3. Cap. xhen Huc ades O Latiæ princeps facundia linguæ? Huc ſummi Demoſthenis amnis, Atque artem mirare novam, hic generando rpescοτοπαα fit, non fingitur ulla ficc⸗; Sed vera eſte perſona loquens. qui naſciturlinquis, en nohi dun Obſtupeo, quis dicere poſſit! Figura Nona. etunt, Optatio. 6. Erit fons patens dommui David. Zach. 13. Cap. ſeite. Emblema. Cervus currens ad fontem Lemma 76 Aadditamentum Lemma Inde beor votis. Fœ lix Optatio Fontis Salientis in vitam æternam è ciſternâ Betlehem Nam hunc optativum modum ſcquetue modo infinito In Cælo conjunctivus. Sitivit in te anima mea. Pſal. 62. Bethlæo de fonte bibam, ſi torreat æſtus; Virgineà hic orta eſt, vena ſalutis humo Si ſemel hos latices bibero, ſitis ora relinquit, Imo magis ſitio, quo magis inde bibo. Non tamen hæc torquet ſitis, aut fons deficit. Iſtæ Quò plus potantur, plus fitiuntur aquæ. Figura Decima. Suſtentatio. . Mitte, quem miſſurus es. Exodi 4. Cap. Emblema. Sol oriens vel aurora, quam præcedit ſtella matutina. Lemma. Venturi ſpes certa Diei Diſpellite tenebras umbræ In limbo patress Finis adeſt ſuſpenſionis, & noctis longiſſimæ Sol oritur (Stella ejus in oriente viſa eſt) æternum diem daturus Parvulus enim natus eſt nobis. Iſaiæ. 9. v. 6. Suſpenſus orbis, quod ſpoponderat Deus, Exſpectat è Cælo ducem, almum principem. Cbmmteſe Polernweniu Neäcemin ſehon beeſiunn uoe Onunc⸗ Keutoftadn Mguemkeke luleete Dye Erenpen mo memehomit Urpelenefice Aeluu tebiis, Nimumt tl Defehun ſeire ne guit, deſci, lie e, nrrredi 6 pKAH Syirituale cholaflicum. 7 An dextra ſceptris, an ſacrum Cidari caput L tumeſcit? an conchiliis? . Veſtes rubebunt ? an glomam procerum trahet᷑ Grandem, & ſuperbus faſcibus Naſcetur? Orbis hæc amat. Sed parvulus Nobis puellus natus eſt. Figura Undecima. Apoſiopeſis ſeu Reticentia. Verbum breviatum faciet Dominus. adRom. 9. Cap. v. 28. Emblema. Neptunus inſiſtens balenæ. ex Virg. Lib. 1. Æäneidos. Quos ego. Lemma. Plurima ſupprimit Obmuteſce Neptune! Noſter incenſus Amore loquitur Deus Reticentiâà uſus. Verbum breviatum facit ſuper terram Quod ad procellas olim paſſionis Omnino obmuteſcet. Sicut ovis ad occiſionem. Nunquam fic homo locutus eſt. Joann. 7. Cap. Inflectit Dryades, quo lubet Orpheus, Et prærupta movet robora montium, Et mentes hominum Barbyton allicit Impellente fide artifici manu. At tellus ſtabilis, nec mare mobile Nunquam ſe Cytharæ ſubdidit Orphei Hoc verbum reticens attrahit omnia. „ K5 Figura Additamentum Tem Duodecima. Emphaſis. Vocabis nomen ejus Eſum. Matth. 1I. Cap. Emblem Tormentum, cx quo globus excutitur. Lemm. In parvo vis magna latet. Non mirabilis tantùm in parvis Sed & Emphaticus Deus Verbo & Nomine Dixit: Et Facta ſunt omnia. Vocavit nomen ejus IESUM Et fle tuntur omnia. Ut in nomine IEſu omne genu fleétatur. Phipp. 2. Tormentum exanimat Martia pectora, Pratsque globo diſſipar Ordines, Sternit mænia: Turres Iclu dejicit unico. Dum quina Emphatici grammata Nominis Clangunt, Empyream qui colit orbitam, & terra, ac ipſus adorat Curvo poplite Cerberus. Figura Decima Tertia. Ethopæia. Diſcite à me, quia mitis ſum & humilis cordet. Matth. 11.“ Cap. Emblema. Aquila explorans ad ſolem pullos ſuos. Limwa. Noſcitur hinc Soboles. n ⸗ liruleo ſob lullni. & Leml Der Tdhru onn Adem Neleiſen deiß rerbi e du pan Mhoninen. t omnia m Hinit ari Dun lum efe Cn. crenin 1. PhioX „„ mints mn, & Wirituale Tholaficusr. 725 — Ethopæia dicitur morum imitatio. Aſpice in Solem, juſtitiæ. Puerum in cunis, Chriſtum imitare Viam Aquilæ in Cælo: & diſces, quod ſapiens ignoravit. Vitam viri in adoleſcentiâà ſuàâ. Fac ſecundùm Exemplar. Exodi 25. Cap. Huc qui magiſtros quæris, ut mores pios Inſtillent Soboli, dedoceant malos. Scholam diſertus pandit infans in casâ; Non bullata ſonat fulmina. nec ſtrepit Schemata ſuperba, nec grave is penſum imperat. Omnis Lectio morum eſt imitatio. Figura Decima Quarta. Apoſtrophe. Evangelizo vobis gaudium magnum. Luc. 2. Cap. Emblema. Sagitta ex arcu emiſſa declinat à metà, ut cervum figat. Lemma. Deviat, ut tangat. Tracturus cum gaudio paſtores ad Deum Angelus A Creatore vertitur ad creaturas, ad paſtores. Nec Luciferi à Deo averſi pœnas metuit Satis verbi exemplo defenſus, Quod à patre egreſſum Ad hominem ſe convertit Vt omnia trahat ad ſeipſum. Exivi à patre & veni in mundum. Joann. 16. Cap. Omne tuum, averſus ſit ſermo à judice, Verbum * Magne S0 Additamentum Magne Parens ſuperû⅜m, Suo quod exivit ſinu Deſeruitque tuas ſedes, & venit in orbem. Anne aliquem patitur, Et timet Adverſarium? Non, ait, averſus ſermo eſt à Judice, Judex Ipſe venit: reus & Totus malignus mundus eſt. Figura Decima QLuinta, Hypotypoſis. Invenietis infantem pannis involutum. Lucæ. 2. Cap. Emblema. Speculum, in quo alterius ante ſpeculum ſtantis. Viva repræſentatur effigies Lemma, Alter ego. Virtus utrique una eſt Deſcriptori & ſpeculo B ad vinum. In Utroque protorypon oculis ſubjicĩtur Deſcripſit Angelus VERBUM. At quia ſatis verborum phaleris non potuit, Pannis involutum dixit. Exiit edictum â Cæſare Auguſto, ut deſcriberetur Orbis, Lucæ 2. Cap. Maxime Cæſar, quantà niteris Oculis operâ ſubjicere orbem? Omne, quod optas, exhibet antrum Bethlæum: puer illic naſcirur Quſus in uno deſeripta later Solus Orbis ſphæra pugillo, FINIS, Emble- univerſus 10 Aond 11 Mymnn , umeni. Annitonl ban 1,. Geclum, een We⸗ — ein⸗ uder uen . ure ſpeculuunſtuni 4 it, Uiberetuk miſelt (0) 6* 82 EMBLEeEMAZTA. I1. Canis Venaticus. 2. Sol ſequium. 3. Sol in undis ſolem reſpiciens. 4. Lepus ab Herinaceo ex antro pulſus. 5. Dolabra nodoſum aſſerem dedolans. 6. 7. Bivium, in cujus initio Viator dubitans ſtat. Genius pictorem referens habitu. 8. Fons in medio horto cætera irrgans. 9. Cervus currens ad fontem, 10. Aurora quam præcedit ſtella matutina. II. Neptunus inſiſtens balenæ. 12. Tormentum bellicum, ex quo globus excutitur. 13. Aquila explorans ad ſolem pullos ſuos. 14. Sagitta ex arcu emilſſa, declinans à metà ut cervum defigat. 15. Speculum, in quo alterius ante ſpeculum ſtantis viva re- præsentatur Effigies. Alter Ego. I. EPIPHA NIALE. nmahnung an den gunſtige Leſer. v. Ndem diſe erſte Sermon diſes neuen lauffen⸗ o den Jahrs 1716. dem guͤnſtigen Leſer mit allen nachfolgenden unter die Augen / oder Hand kommen; ſo hab ich dienſtfreundlich denſel⸗ bigen anvor berichten wollen daß bey einer jeden Sermon zu dem Final oder Beſchluß etwas von der Hoch⸗ uͤbergebenedeytiſten Jungfrau und Mutter / GOttes Einer Koͤnigin deß Allerhei⸗ ligiſten Roſenkrantz werde mit G Ottes Gnad beygefuegt werden, Lebe wol. Domi. ſoden Delfochte inbold e Gevent nlinche / o Nacſt/9 t/ oher ee luge iſtede lwaigneni, ſes neuetlaft uſtigen beſrn Agen / K feundiich bey einer i ſhluß etwasn 1 Iungfran r Gin N A mit GO Lue weͤ Dominica Prima poſt Epipha- gtdm. ARGUIMENTUM. Wer ſucht / der findt. Dolentes quærebamus te. Lucæ. 2. Cap. E Ir Menſchen ſeynd alſo geartet / und geſit⸗ tet / daß wir / ich glaub aus angeborner Mißgunſt / dasjenige / was imeꝛzu bey und Dnebenuns / wann es auch unſer gꝛoͤſter Nutz undAufkommen iſt / gleichwol nicht achten / Was ſondern vilmehr verachten / aber ich glaube nicht daß das imerzu die Urſach ſeye: Nimia familiaritas parit contemptum, nein / bey uns dann ſo bald nur dergleichen Sachen von uns ſeynd / wir dor nches dero Gegenwart nimmer genieſſen koͤnnen / da verlangen / ler Zeit wuͤnſchen / begehren und ſeuffzen wir um dieſelbige Tag nimmer⸗ und Nacht / da heißt es zu dem oͤfftern: Ach kunte ich di⸗ mehr. en oder jenen Mann widerum aus der Erden hervor Probatur, ratzen. Laſt uns die Prob aus H. Goͤttlicher Schrifft einholen. Ex Sacrò Exodi.an dem 17. Cap. 4. V. hattenhozſen, den ſo underlien⸗ Script. 2 erck⸗ Cato im Leben veracht. 84 Pro Dominica I. Werckzeug G Sttes / ſo lang Er gegenwaͤrtig ware bey ſeinem Volck / daſſelbige gantz undanckbar nicht ge⸗ achtet / ohne weiteren und zwar billichen reſpect dahin gehen laſſen. Der gute Prophet am erſt ernenten Capi⸗ tel laßt ſich gegen GOtt ſelbſten wehemuͤthig verlauten: Adhuc paululum eſt, & lapidabunt me, es wird nicht lang anſtehen / ſo werden ſie ſogar mit Stein auf mich werffen / mich verſteinigen. Villeicht waͤre es auch geſchehen / wann nicht GOtt der HErꝛ ſich um ſeinen Diener haͤtte ange⸗ nommen. Als Moyſes mit Todt abgangen / auſſer dem gelobten Landt Canaan zwar/ da kunte das Volck nicht gnug und ſattſam beweinen / ſich beklagen / und betruͤben über den Todtfall Moyſts / ſolcher g'ſtalten / daß G Ott durch Joſue dem Volck hat gebotten / von ihrem Leydwe⸗ ſen abzuſtehn. Moyſes iſt alt worden / 120. Jahr alt / non caligavit oculus ejus, nec dentes illius moti ſunt, Er hat⸗ te noch keine truͤbe Augen / und kein Zahn hat ihm gewa⸗ ckelt. Joſue ſprach dem Volck zu: Zurge, ſtehe auf. A- rias Montanus iſt der ungezweifelten Meinung / daß nach Verfluß 30. Taͤg / durch welche das Volck in ſtetter Traur ware / habe G Ott befolchen / ſolchem ein End zu machen durch das Befelchs volle Wort: Surge. Secht / diſen Wunder⸗Mann haben ſie abweſeneer nicht genug⸗ ſam beweinen koͤnnen / welchen ſie / als Er bey ihnen wa⸗ re / nicht viel geachtet. Caco der Weltweiſe / ſo lang und ſo viel als er lebte / hat unter dem Banck gleichſam verborgner ligen muͤſſen; nach vielen / ſehr viel Jahren hat man ſeine ſchoͤne Scripta hervorgezogen / iſt gleichſam widerum lebendig worden / und wurde von Jedermaͤnniglich geneñt: Prudentiæ ac Re- giminis forma. Jacob iht mt. cnßt ſfet degn Urdochele Pnnrgene Pucer ſe Meheri . Min Mbtinden ler / vech Efehrten; lon Befreun nher / gen i. Freuch tſeine Bris Hit hetdas rcuhan nne, e rd tiͤttr Strin aufnic tei⸗ 8 alchgeſtehnte nen Diene hitten tabgangen/ afett kunte das Viittt beklagen/ undbert erg ſalten dege ten / vonihrenn Ler orden / 120, Jlet ilius motiſunt, E gahnhat in g : Surge, ſeheef Memnung/ Nr das Volck rft en / ſolchenneitn Vott:ugge et weſeneer nicten ds Erbeyihnun d pilebtt tit igen niſ nan ſene Ghenre⸗ rutn ebeode⸗ muit enit huinun — Pok Epiphaniakw. 85 Jacob ſtritte einmahl die gantze Nacht mit dem Engel / wie es hat wollen Tag werden / und der Engel ſeinen Ab⸗ ſchid genommen / fleyit, weinte der gute Jacob / & rogavit eum, und hat ihn gebetten. Secht / die gantze Nacht ſpihlt gleichſam Jacob mit dem Engel / und in dem er will fortgehen / weint Er. Der Engliſche Lehrer Thomas von Aquin der bekraͤfftiget diſes in Genes. precibus & amplexi- Jacob bus tenebatur à jacob, dum abire voluit. O wir haben un⸗ weinet ſer Freud offt mit unſerm Neben⸗Menſchen / ſo lang und ſo E der vieler bey und neben uns iſt / iſt er abweſend / heißt es: wolte aus den Augen aus dem Sinn. Aber anheut iſt was ver⸗fortgehen lohren worden / welches all Zeit in ſeiner eGgenwarth das Hertzallerliebſte iſt geweſen / iſt nimmer mehr gegenwaͤr⸗ ugg / in dem es doch jederzeit das einzige Hertz / der Aug⸗ Apffel / und hoͤchſte Troſt / deſſen Abweſenheit fryelich wol nicht wenig thuet ſchmertzen / dann was hertzt / das ſchmertzt. Ein einziger Sohn von 12. Jahren / die Hei⸗ Applica- ligkeit / die Fromkeit ſelbſten iſt nimmer mehr gegenwaͤrtig / tio. der doch all⸗und jederzeit iſt in ſeiner allerheiligiſten Ge⸗ genwart geweſen der einzige troſtbringende Aufenthalt der Gedancken ſeiner Ellteren nemlich ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ / und ſeines getreuen Nehr⸗Vatters Joſe⸗ phi. Mit einem Wort: JEſas das goͤttliche Kind ver⸗ bleibt in dem Tempel zu Jeruſalem / ohnwiſſend ſeiner El⸗ tern / welche gleichwol vermeinten / Er waͤre unter den Gefehrten; kommen ein Tagreiß / und ſuchten ihn unter den Befreundten und Bekandten / und da ſie ihn nicht fanden / giengen ſie widerum in Jeruſalem / und ſuchten ihn. Freulich heißt es / wer ſucht / der findt. Joſeph hat ſeine Bruͤder geſucht / und hats gefunden. Der gu⸗ Wer te Hirt hat das verlorne Laͤmbl geſucht / und hats gefun⸗ ſucht / der den / wie auch auf ſeine Achelen genommen. Das Weib findt. 3 im 86 pro Dominica l. im Evangelio hat den Verlornen Groſchen geſucht / und hat ihn gefunden. Anheut haben Joſeph und Maria den zwoͤlff jaͤhrigen JIEſum geſucht / und haben ihn gefunden; da hat es geheiſſen: dolentes quærebamus te, mit Schmer⸗ tzen haben wir dich geſucht. O allergluͤckſeeligiſter Fundt uber alle Welt / was in derſelben iſt / dann Maria und Joſeph haben auch zu gleich gefunden den Erſchaffer Etobatut derſelbigen. Tobias der juͤngere hat einen guten Fund gethan / in dem er auf dem Marckt gefunden Juvenem ſplendidum, einen ſchoͤnen Juͤngling / und ware der ver⸗ ſtellte Wandersmann und nachgehendts Gleidsmann Tobiaͤ der Heil. Ertz⸗Engel Raphael. Die himliſche Braut hat einen liebreichen Fund gehabt. Cant. 3. Cap. v. 4. Inveni, quem diligit anima mea, tenui eum, nec dimir- tam. Ich hab gefunden/ welchen mein Seel liebet / ich will ihn halten / und nicht mehr von mir laſſen. Was hab en nicht fuͤr einen Fundt gethan / die nicht unlaͤngſt von dem Feld durch einen Engel berufene Hirten; die durch einen Wunder⸗Stern auß Orient ankommende 3. Weiſen zu Bethlehem in der Krippen? O ein Kind in- volutum eingewickelt in die Windlen / ein Kind jacentem in præſepio in der Krippen. O unſchaͤtzbahrer hertzaller⸗ liebſter Fund ? Einen wahren GOTT und Menſchen JEſum Chriſtum. Auf diſer Welt iſt noch das ſuchen immerzu / GOtt Was gebe / daß man nur allzeit finde / was man ſuchet. Di⸗ man auf ſer ſucht ein fromes / zuͤchtiges / erbahres / ſtilles / gehor⸗ re ſames / niechters Weib / findet es aber gar nicht. Ein man uit Weib ſuchet ein frommen haͤußlichen / arbeitſamen / recht⸗ allzeit / o⸗ ſchaffenen Mann und Bidermann / findet ihn aber auf der gar kein weiß nicht; da hat es wol bey diſen geheiſſen: Manſiſ- nicht. ſes melius Cæciliane, vel ana domi. Mancher ſuchet Ehr / Wür⸗ ſ W Gerdte ih hn Pel uc Pheunein Conga nſihihe iekuf/ rkuifen⸗ neiſendn uft lcten 6,r Filen l. ufchſnt pirden/ ſic etvede Pſertt /ku ſecinin n NWwede Emmmde tdunasce Murckhen Hennus / ui fun / NMe Guth wor lberpſechen munen aſe blb ſi. harerg oommnesth 1 n ſſc egunne d htgfee lanigig ergluckſeeligſce iſ/ dorn funden den Cite ehat eiretgtnz tckt gefunden ſuen 19/und ware er gehendts Gledenr aphael. Deetirti d gehobt. Cm , 4,tenieum, Nereni mein Seel lihtO4. von mir laſen. B n / die nichnit berufene Hitn1 Orent onkunmn ppen? Oein in en/ — chatgbahrer hetet e und Mn⸗ nchen mmnertr/ es nin ice⸗ rbohres/ ſiek aber gar ch⸗ henrietſun, 4 peo Epiphaniam. 87 Wuͤrde / und Dignitaͤt / Maiſter in Iſrael zu ſeyn / findts endlich / und betracht aber nicht / daß Wuͤrde bringen Buͤr⸗ de. Ein anderer ſuchet Tag und Nacht / wie er kunte reich zu guten Mittlen kommen / geſchicht aber zu dem oͤffteren / und begegnet ihm jenes / wie jener Gedancken⸗ Macherin einer Baͤurin: welche als ſie die Ayer in tieffen Gedancken nacher Marckt tragte / mit ihrſelbſten ſagte: ichs verkauff / und um daſſelbige Gelt will ich mir ein Hen⸗ nen kauffen / will kleine Huͤnlein ziechen / laß ſolche auf⸗ wachſen / damit ich noch mehr Hennen bekomme; hernach verkauffich etliche von der Schaar / und kauff mir um diß Gelt ein Gaiß / die gibt mir alle Tag Milch; das Milch⸗ Gelt ſpare ich zuſammen / und kauff ein Kuh/ die bringt Kaͤlber / alle Jahr eins; die Kuͤh gibt mir Milch / die ver⸗ kauff ich ſamt dem Kalb / laß nicht nach / biß ich ein gan⸗ tze Senden / ſo in 24. guten Kuͤhen beſteht / nach und nach erwerben thue / mittler Zeit ſchaue ich mir um ein Pferdt / kauff mir ein kleinen Baurenhof / machte alſo diſe Baͤurin viel ſolche Conſequenzien nacheinander / kun⸗ te ſich vor Freuden nimmermehr enthalten / thut einen Sprung in die Hoͤche / in dem aber der Sprung gar zu hoch und ungeſchickt geweſen / ſprungen ihr die Ayr / ſo ſie gehn Marckt tragen wollte / alle miteinander aus dem Korb heraus / und fielen zu Boden / da lag ihr gantze Reich⸗ thum / Aecker / und Wiſen / der ſchoͤne Hof⸗und Bauren Guth vor ihren Fuͤſſen beyſammen. Alſo gibt es noch vil dergleichen / welche ihnen von dergleichen Reichthumen traumen laſſen; aber nihil invenerunt viri divitiarum in ma- nibus ſuis. Anheut hat gefunden Maria und Joſeph den Jenigen / in quo omnes theſauri ſapientiæ & ſcientiæ ſunt abſconditi, Seltzſa⸗ me Ge⸗ dancken / nun hab ich einen guten Korb voll Ayer / will ſchauen / daß einer Bey rin. in 88 Pro Dominica I. in welchem alle Schaͤtz der Weißheit und Wiſſenſchafft verborgen ſeynd. Sie hat gefunden den Herꝛn Himmels und der Erden. Sie hat gefunden Specioſum præfiliis ho- minum den Allerſchoͤnſten unter den Menſchen Kindern / electum ex millibus. . ea Wir armſeelige zaͤherwurdige Adams⸗Kinder wie offt / verlieren Und ſehr offt verliehren wir G Stt / wie offt iſt IEſus nim⸗ wir Gott. mermehr gegenwaͤrtig bey uns / und diſes geſchicht / ſo offt wir vorſaͤtzlich / ſchwer / und toͤdtlich ſuͤndigen / ſo offt lay⸗ der verliehren wir GOtt / die ewige Seeligkeit / den Him⸗ mel / die Geſellſchafft aller Heiligen und Auserwoͤhlten / mit einem Wort: alles iſt hin und verlohren. Und aber verzagt nicht / noch werdet Kleinmuͤthig / ſuchet / ſo wer⸗ det ihr finden. Quærite & invenietis, Matth. 7. ſuchet und ihr werdet finden. Suchet / aber nach der lehreichen Auſ⸗ ſag des Hoh⸗erleuchten Propheten Iſaiaͤ sS. Cap. Quæ- rite Deum, dum inveniri poteſt, oder mit dem Eccles. 5. ne Nœ /ſchi' tardes converti ad Dominum, &ne differas. Noe hatte in der cket zwey Arch unter andern fliegenden Thieren auch zwey Voͤgel / Courier einen Raab und eine Dauben / beyde gebrauchte er vor ſeine au Curier, welche ſolten Urkundt einnehmen / und demſelbi⸗ gen zuruck in die Archen bringen / ob man kunte einen truck⸗ nen Fuß ſetzen. Oer Raab kame nimer / die Tauben aber Appli. kame fein redlich widerum zuruck. Es ſeynd zwar viel catio. Menſchen Kinder diſer Tauben gleich / dann geſchwind thuen ſie Bueß uͤber die begangene Suͤnd / kommen un⸗ verzuͦglich widerum zuruck zu dem goͤttlichen und himmli⸗ ſchen Noe; andere aber ſeynd dem Raaben gleich / ſchreyen immer cras & cras, cras & cras, ſemper cras omnis dilabirur xtas. Proverbiorum 3. Cap. finden wir einen uͤberaus ſchoͤnen heylſammen Rath: ne dicas amico tuo, vade, & re- Vetere, & cras dabo tibi, cùm poſſiis ſtatim dare. Unſer be⸗ ſter ſ ſcl se asgeten⸗ t: Cud neteuſ ſten lſt a leſo ord tebis ſchtoce ſchsdend aftn 66 M Geußſbe emound Hodeſn Eiinntfoͤrt tdenfton erd Hous hiſerein Mifiurt cgſen: E Hrupr ken ſchnenn un ſtu Ne⸗ Eeberton i bernfen rinich 1 geirfonne md: Genn, rf⸗ loguer ahe 4 WTN rneiheti tiSpeudſun iin en Meſchekü bane Krdarie Meoftiſ Eien ddſesgechttt ſindigen ſoefte Seelgfet⸗ denh n vnd Auseraht berlohren. Uden üthig/ ſochet / trr , Math , ſichtt chderlehreigenkn Nid55. Cop E knit den becee, knn Noehaitbt en auch zwen ebrauchte er ſt hnet / und deſ⸗ ſankunteeiterin. i / die Taukmne Es ſehnd munt ch demut⸗ Euͤnd ſvnman ticenunden Purhengetch ſtne peft Epiphaniam. 89 ſter und groͤſter Freund iſt Chriſtus / der verlan = ni ts von uns / als ein rechtſchaffene Buß und Pencde ichts vertimini ad me in toto corde veſtro, bekehret euch zu mir aus gantzem eurem Hertzen. O gibe ihm nicht zur Ant⸗ wort: Cras dabo, morgen will ich Buß thun / fromm wer⸗ den; nein / jetzund / geſchwind / will mich nichts / gar nichts hindern laſſen. Als die Fiſcher Petrus und Andreas von Chriſto zu ſeiner Nachfolg beruffen wurden: Con- tinuò relictis retibus ſecuti ſunt eum, ſie ſahen von Chriſto noch keine Miracula oder Wunderzeichen / ſie hoͤrten noch Die nichts von der ewigen Belohnung / und doch haben ſie die Buß ſoll Nachfolgung nicht aufgeſchoben / ſondern continuèò reli- nicht auf⸗ dis. Alſo ſollen wir diſen nachfolgen / unſere wahrhaff⸗geſchobe tige nothwendige Beſſerung deß Lebens nicht aufſchieben. verden. Nemo tam divos habuit faventes, Craſtinum ut poſſit &c. Horatius. Hodie ſi vocem ejus audieritis, heut / wann ihr ſein Stimm hoͤret / nolite obdurare corda veſtra, Pſ. 24. GOtt Abraham hat dem frommen Abraham geruffen,ê er ſolle ſein Vat⸗ terland / Hauß und Hof / alle Freunde und Verwandte verlaſſen / in ein anderes Land ſich begeben / auf dem Berg Moria ſeinen liebſten Sohn Iſaac ſchlachten / und auf⸗ opffern; Abraham / der gute Vatter / folgt in allem / bringt kein Exceprion vor / folgt geſchwind bey doch ſo ſchweren Umſtaͤnd. Eliſæus, wiewohlen er auf dem Feld Eliſæs⸗ mit 12. Ochſen in dem Acker ſtunde / und ackerte; ſo bald er aber von Elia durch Schwingung ſeines Mantels uber ihn beruffen worden / currit poſt eum, iſt er ihme ge⸗ ſchwind nachgeloffen. 3. Reg. 19. c. v. ꝛ2 0. Samuel / an⸗ Sam uel noch ein frommer Knab / als er gehoͤrt allbereits das vier⸗ folgen ge⸗ temal: Samuel / Samuel! gabe er unverzuͤglich Ant⸗ ſchwind wort: Loquere Domine, quia audit ſervus tuus. I. Reg. 3. C. der Stim v.r0. Und auch wir ſollen geſchwinde Folg leiſten / wann Goles. M GOtt Vielen 90. Pro Dominica I. G Ott mit uns redet / der Gewiſſens⸗nagende Wurm uns ermahnet die Buß und Pornitenz nicht aufzuſchie⸗ ben: dann Pœnitentia ſera, rarò vera. Vielen iſt geſche⸗ hen / und wolte G Ott / es geſchehe ins kuͤnfftige nimmer / was Hannibali widerfahren: diſer / als er die Stadt Rom belaͤgern wollte / hat ihme das Kugelrunde Gluͤck nicht favoriſirt: dann jetzt das continuirliche Ungewitter / bald andere vorhabende ſtarcke Verhindernuſſen ihn zuruck ge⸗ triben haben; da lieſſe er ſich verlauten: Cùm potui, non geſchicht/ habui, voluntatem, & cùm volui, non habui poteſtatem ca- was Hanni- bali wi⸗ derfahrẽ. piendi, als ich haͤtte gekoͤnnt / hab ich nicht gewollt / jetzund ſo ich will / kan ich nicht. Alſo gewarnet uns der Heil. Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus: Quando potui, nolui, quando vellem, non potero. So laßt uns dann/ dum tempus ha- bemus, die Buß nicht aufſchieben. Es kan ſeyn: daß dich der unverſehene Gewalt Gottes trifft / biſt in einem Augenblick geſund und todt. O ab improviſa mala morte libera nos Domine. Oder: G Ott wirfft dich gefaͤhrlich kranck in das Bett / wirſt aber deß Gebrauchs deines Verſtands beraubt; ligſt dort gleich einem unempfindli⸗ Carolus chen Stock oder Block; ſtirbſt alſo ohne H. Beicht / ohne Empfahung eines eintzigen H. Sacraments. O allwiſ⸗ ſender guͤtiger IE Su/ erleuchte mein Hertz und Mund anjetzo zu bereuen meine Suͤnd und Miſſethaten / daß es mir einmal nicht zuſpat werde. Koͤnig Carolus in Franck⸗ reich hatte drey Soͤhn / ſo einsmahls alle drey bey der Tafel dem Herꝛn Vatter aufwarteten; nun hatte der Koͤnig altem Gebrauch⸗nach anfaͤnglich ein Ay / zu End der Mahlzeit einen Apffel geeſſen/ ab ovo ad malum. Ein⸗ ſtens reicht Carolus an dem Meſſer einen Apffel⸗Schnitz Koͤnig in dem aͤlteſten Sohn Gobando zu eſſen hin: accede, & anck⸗ manu patris bolum ſume, Gobande nimm hin / und iſſe di⸗ ſen lere, leyelte cerhet/un ſhictſe cheſai⸗ angern togreche ſch bie⸗ Niſf ihrpe nonGtt⸗ ſrügum Ne Aſvck ren unddanndie⸗ N Ee ae — ſens⸗ngee dn tenn hicht WTü 6. rind ins küffigennm ls er de tidege nckuund gitt ſchelligenttnte etnuſſnihrunt, uten: Chn onint n habuipotelene hnicht gevoltierr ewarnet uns der ht Gopotui, nolii un onn/dumtenput Es kan ſeht 6s trift / biſ inein hinproria MiN wirft dich gfeizt 6Gebrauchs Nr Heinem unenpfn, hne 9, Beicht⸗ kaments. Ot gein Herh un Mifetheten ) S = =ꝛ .1 = EE⸗ S =— — =— = — = S = = — =SS — = = == = ☛ b= poſt Epiphaniam. 91 ☛ = ſen Apffel.Schnitz / er aber hat ſich auffs hoͤflichſt gewei ich gert / und den Apffel nicht annehmen wollen; darauf ect oj der Koͤnig dem anderen Sohn ruffte; diſer hat den A⸗ nech ei⸗ pfel⸗Schnitz mit Willen und Gehorſam angenommen / da wedern ſagt der Koͤnig: Wolan wegen deines Gehorſams / will ſeiner ich dir das Koͤnigreich Franckreich uͤberlaſſen / rufft dem Soͤhnen Dritten / weil er aber gleichfalls den Apffel⸗Schnitz ge⸗ einen⸗ nommen / verſpricht er ihm das Hertzogthum Lothrin⸗ ei. gen. Da eroͤffnete Gobandus dann erſt den Mund / und ſpricht: quando ita vis, o pater, mihi quoque: wann euer Majeſtaͤt alſo wollen und ſchaffen / mir auch ein Biſſen. Gobangde ſerò os aperuiſti, tibi nec regnum nec pomum ſuper- eſt. Mein Gobande du haſt das Maul zu ſpath auf⸗ gethan / dir iſt weder Apffel noch Koͤnigreich beſchehrt. aoblicn⸗ Alſo macht es GOtt mit ſeiner Gnad / Huͤlf und Beyp⸗ ſtand: dilata os tuum, & implebo illud. Mein & hriſt thue das Maul auf, reiche die Leftzen / ich bin bereit dir den Apffel⸗Schnitz meiner Gnaden zu reichen. Rever- tere, revertere, weil es noch Zeit iſt / beobachte die Ge⸗ legenheit / und verſchertze deiner Seelen Heyl / und See⸗ ligkeit nicht ſo freventlich: Revertere, revertere. Gleich⸗ wohl habt ihr fromme Diener und Dienerinen der Hoch⸗ uͤbergebenedeyteſten Jungfrau und Mutter JEſu einen troſtreichen Vortheil / und vortheilhafftigen Troſt. Will euch die Laſt eurer Suͤnden drucken/ und unterdrucken; Haria muͤſt ihr von wegen der Viele und Schwere eurer Suͤnden ein Zu⸗ von GOttes Angeſicht entfliehen zſeyd getroͤſt / Maria flucht der iſt refugium peccatorum, ein Zuflucht der Suͤnder. Suͤnder. In dem Alten Teſtament finden wir eine vierfache Zuflucht nemlich die Arch / den Berg/ den Tempel⸗ Wierſo⸗ und dann die Zuflucht⸗Staͤdt. In der Arch iſt Noe zur ſucht in Zeit deß allgemeinen Suͤndfluß mtde Seinigen erhall⸗ V. I. 2 — 92 Pro Dominica I. ten worden. Auf dem Berg hat ſich ſalviret von der Sodomitiſchen Brunſt Loth. Indem Tempel hatten ihre Zuflucht die Juden von wegen einer begangenen Miſſe⸗ that. Unter Moſe waren in dem verſprochenen Land Drey drey Zuflucht⸗Staͤdt / in welche ſich lalvirten/ welche Zuflucht, dakeinen freywilligen Todtſchlag haben begangen / ſon⸗ Staͤdt. dern das moderamen inculpatæ tutelæ muͤſſen brauchen. Alſo ſeynd auch in dem Neuen Teſtament uns vor dem billichen Zorn G Ottes zu verhuͤten vierfache Zufluchten. Die Arch Noe iſt die hochheiligſte Menſchheit Chriſti / und deſſen Leyden / zu welchem alle die da eilen von oem Fluß der Suͤnden oder Sündfluß werden ſalviret / der der ſeynd die Heilige / welche wiewohlen ſie etwan mit dem Leib auf Erdenz uͤberſteigen ſie doch die Stern mit ihrem Gemuͤth / nach Zeugnuß deß H. Ambroſii in Lucam: Mons tuus Paulus eſt, mons Petrus, mons alii Apoſtoli: Der Tempel iſt die Wahrhafftige Kirchen GOttes / in welche ein jedweder durch den H. Tauf / und durch die andere hochheilige Sacramenta ſalviret wird. Die Zu⸗ ⸗ flucht⸗Statt iſt die allerheiligſte Jungfrau und Mutter flucht⸗ GOttes Maria / von welcher alle diejenige / ſo da ihre Stadt. Zuflucht haben / von dem goͤttlichen Zorn werden be⸗ freyet / und ledig ſeyn. Bey dem H. Damaſceno fſerm, de dormit: V. redet ſie uns mit folgenden Worten an: Ego Civitas refugii ad me confugientibus. Ich bin ein Zu⸗ flucht⸗Statt allen denen jenigen / ſo zu mir fliehen. Zu Kaͤyſers Zeiten deß Kaͤyſers Auguſti ſpatzierte in der Stad Rom Auouſti ein Hirſch nach ſeinem Wohlgefallen herum / kein Kind Hirſch. darft ihn beleydigen / thaͤte ihm auch niemand etwas Leyds; diſer tragte ein Halß⸗Band an / darauf waren Applica- dieſe Wort: Cæfaris ſum, nolite me tangere. Ich kehre tio. dem Kaͤhſer zu / ruͤhret mich nicht an. Ihr Bruͤder und Plhr gre chlogewE ſhoberind chuiffs E Gan Murter e Grehen / uinr Mthede ſitih tenogt in/ G0ts Mberohetr / Pau Nfe, Poſß EFyiphaniam. 93 en Tnene und Schweſtern deß allerheiligſten Roſen⸗Krantz / deß er ſenun Pſalters JEſuund Mariaͤldas geht zuforderſt erch an k i berſnchnni Zeit ewigem Troſt/ wann ihr tragt in der Hand den ſchbhiäin/n Heil. Roſen⸗Krantz / ſo koͤnnet ihr keck ſagen: Virgi⸗ bi en ⸗ 4 lten E tangere. Ich kehre der Jungfraͤuli⸗ 8 niſttiue el und Blitz Te ih dich htan ſ al⸗ ſumen nint⸗ Feind und Nach ſenbe , P 4 Unalict und Buull eger &c. (a) Dieſes halerfahren jeher hoch⸗ adeliche Junaiing, , die en ein eintziger Sohn / ſeiner verwittibten Frau Mutter auch Hiſtori⸗ neintziger Troſt und Hoffnung. Diſer / als er auſſer beweiſt fiuß erdenun den Kindsjahren / wurde in eines ſehr vornehmen Fuͤr⸗ das eftnoflrſten ſten Hoffhaltung vor einen Bage aufgenommen. Als er Maria ſeinem das vVale von ſeiner Frau Mutter nahme / ware dieſes ler Ve⸗ Ambroſtln ihr hertzliche muͤtterliche Ermahnung; er ſolle doch nie⸗ Barm⸗ mons di en mahlen aus dem Gedaͤchtnuß fahren laſſen den Dienſt hertzig⸗ icchen GOtte/ douf/ unddute liſchen Gruß oder Ave Maria verrichten. Dieſes jun⸗ Sa eud vd. de ge adeliche Blut halt ſich ein geraume Zeit wohl mit je⸗ der Sün⸗ ſgfrau und Duon dermaͤnniglicher Sarisfaction: allein / O du wildes Thier / leenige / ſodee du boͤſe Geſellſchafft! mittler Zeit hat dieſes Kind ſeiner 1 gorn wene Mutter getreue Ermahnungen vergeſſen / und in Wind Danaſemin geſchlagen / von einer Suͤnd in die andere gefallen. End⸗ eden Wortnn lich als er in die Tieffe derſelbigen gelanget / und noch die u. Ichbiteng⸗ Schriffts⸗Ermahnungen ſeiner biß in den Tod betruͤbten dgutnd ftce Frau Mutter / noch die Trohungen Ihro Hoch⸗Fürſtli⸗ edeEtugn chen Gnaden ſelbſten / noch die getreue Ermahnungen inn⸗ ign ſeiner Mitbedienten nichts verfangten / iſt er von Hoff nnth dn ſpöttlich verjagt worden. Dahat es geheiſſen: quic fa⸗ chn siam? GOttes Gnad hab ich durch meine ſchwere Suͤn⸗ t/ deteuf pent agee. Ihen P den verlohren / auſſer der Gunſt / zu forderſt meiner lie⸗ ben Frau Mutter / bin ich. Endlich hat ihn die Verzweif⸗ M 3 lung Mariaͤ der Himmels⸗Koͤnigin / taͤglich einen Eng⸗ Kärund 94 Pro Dominica I. lung diſes gerathen / aber ſehr uͤbel: dann in dem er betrachtete / ſein ehrlicher Namen ſeye nunmehr unter den Menſchen verlohren / alſo wolle er ſich in die dicke Waͤlder begeben; hat ſich demnach denen Straſſen⸗ Raͤubern zugeſellt / ward mit der Zeit der Gottloſeſte un⸗ ter ihnen / wird aber auch zugleich auf ein Zeit der Erſte / ſo gefaͤnglich aus dem Wald hinweg gefuͤhrt wurde in die abſcheulichſte Gefaͤngnuͤß / das allein (merckts wohl) hat er nicht auſſer Acht gelaſſen / taͤglich hat er der allerſee⸗ ligſten Jungfrau Mariaͤ ſeinen taͤglichen penſum oder Ma⸗ rianiſche Andacht verrichtet. Als dieſer Juͤngling in der Gefaͤngnuß / ſo war der boͤſe Feind ledig / und erſchiene ihm / mit Verſicherung / ihn auf freyen Fuß zu ſtellen / ſo fern er GOtt verlaͤugnen wolle. Der Juͤngling geden⸗ cket / das Leben iſt edel / verlaugnet GOtt / und alle Hochheilige Sacramenta. Der Feind Mariaͤ / der boͤſe Feind will auch / daß er Mariam auch ſollte ver⸗ laugnen. Nein / ſprach der Juͤngling / das thue ich nicht / will Leib und Leben laſſen. Huic jam nunc dedico, & dico, mẽque ejus mancipium perpetuum profiteor. Nach dieſen Worten iſt der Teuffel verſchwunden / der Ge⸗ fangene aber Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnd tragend hat den andern Tag darauf den Sentenz empfangen / ſeinen Kopf unter dem Schwerdt zu laſſen. Mache es kurtz. An beſtimmten Tag wurde er hinauß gefuͤhrt zu der Richt⸗ ſtatt; auf dem Weg verlangt er in ein Capell / in wel⸗ cher auf dem Altar ſtunde die Bildnuß der Mutter der Barmhertzigkeit Mariaͤ / er wird hinein gefuͤhrt; fallet wiewohlen an Haͤnden gebunden derſelbigen zu Fuͤſſen / mit diſen Worten: O Mater, O mein Mutter! o Virgo, O Jungfrau! verlaß mich Sterbenden nicht. O unerhoͤrte Begebnuß! behend ſtrecket das Bild beede Arm aae nehme ylenutt 6rrd i Ol Puhlirunen /haltne t/ne lelrt Perrufen Onn,lercinin 6) Mis CAorun lexins 3 Dlitppo Cermani Muiind idd n terſe unnten aleerſchiiie gnach denen ene Zet de etiicn houf ein zitiret nweg gefiht n, Galen natter glchheterdel⸗ lichenpenumehet s dieer irgini indſedig / udentr eyen ugen ft Der Jüngingge⸗ gnet GOtt / 1 Feind Marf/1 hartam auch ſclet ingling / das fu Huic aumnumrit etuum woftel! ſchvunden / e iin Günd tun teneinpfangen ſſtn. Mohes dgefit ririn inl / lunsr nn DPhimirgefihtr/ dettihnuubi 1Muter! an, den nict. Dumt, 3 6 Bi narke⸗ poſßt Epiphaniam. 95 nehmet den armen Suͤnder in ihr Schooß / und haͤlt ihn ſo ſtarck / daß er mit keinem erdencklichen Gewalt nim⸗ mermehr kunte hinweggeriſſen werden. Darauf das all⸗ gemeine Volck auffgeſchrien: Miſericordia! miſericordia! gratia, gratia! ſo bald ihn die Obrigkeit ledig gelaſſen / ſo bald haben auch die gebenedeyte Arm Mariaͤ den armen a⸗ ber reumuͤthigen Suͤnder entlaſſen / welcher alsdann ein ſtrengen Orden angenommen / bußfertig gelebt / und ſeelig geſtorben. Da hat es geheiſſen: Virginis ſum, nolite me tangere. Ich gehoͤre der Mutter der Barmhertzigkeit Ma⸗ riaͤzu; ruͤhret mich nicht an / ihr erſtlich der Hoͤllen Bediente; ruͤhret mich nicht an (wiewohl ihr kein Schuld) ihr deputirte Gerichts⸗Diener. Virginis ſum, J ch ge⸗ hoͤre der Mutter JEſu der allerſeeligſten Jungfrau Ma⸗ riaͤzu. O du Mutter der Barmhertzigkeit / wann ein⸗ mahl in unſerem Sterb⸗Stuͤndlein uns werden anfech⸗ ten / halten / und anhalten wollen die boͤſe hoͤlliſche Gei⸗ ſter / ne deſere morientem, verlaſſe uns Sterbende nicht / ſonder ruffe muͤtterlich allen Feindſeeligkeiten zu: Tenui cum, nec dimittam. Auctores. (a) Fgidius Junior circa annum 1406. Ordin. Prædi- catorum in libro, cui nomen Scala Cœli. ex hac p. A- lexius à Salo Capucinus gallicè in latinum translata à Philippo Boſquicrio familiæ S. Franciſci obſervantiæ. Germanicè hanc hiſtoriam reddidit R. D. Leonardus Mairin Calendario Maaiano ad 4. Januarij. num. 1. DOMILI 25 (o) eges 2è Dominica Secunda poſt Epipha- MIdn. ARGUMENTUM. Eheſtand iſt offt ein Weheſtand. Nuptiæ factæ ſunt. Joannis 2. Cap. Es ware ein Hochzeit. Er weiſe Eccleſiaſtes an ſeinem 7. Cap. 3. Vers ſolle in uns nicht unbillich ſeiner Worten ge⸗ maͤß ein Abſcheuen und Verdruß verurſa⸗ chen / ja ſchier allbereits einen Unwillen er⸗ wecken / da er gibt folgenden NRath: Meliùs eſt ire ad domum lucts, quàm ad domum convivii. Die H. finde doch in H. Goͤttlicher Schrifft viel von Mahlzei⸗ Schrifft ten. Tobiæ 9. als der junge Tobias wiederumb nacher deendt Hauß kommen mit ſeiner Sara / hat man angeſtellt / und Mahl⸗ gehalten grande Convivium. Als die Heldenmuͤthige Ju⸗ zeiten. dith den Holofernem hat umbgebracht / parabatur Convi- vium, ſtellte man ein Mahlzeit an. Jethro/ ſeinen Toch⸗ termann / den Moyſen / zu ſehen / Exodi 18. iſt in die Wuͤſten hinaus gangen / allwo ihme Moyſes alle Straffen und Pein / mit welchen der verſtockte Pharao gezuͤchtiget iſt worden / erzehlet: Venerũntque Aaron, & omnes Seniores Iſrael, ut comederent panem. Da kame auch Aaron / und alle Aeltere deß Volcks Iſrael / daß ſie mit ihm Manke zei lolicheunde den dergeih ſro debec ngderce Whrun d het 8 hherd i ſiena ihtiteg⸗ irfteſne sſen 0ſder dyrch in. Ginon Wuddce cͤg ao frehe ſſen. Wen ſipepunufte der Gri Es bare Wproctten. e dit /en mzntrune fennchtdi n csß⸗ — pohß Epiphaniam. 97 N . õõ . . . . 7: eit hielten. Anheut / wie der geliebte Juͤnger Chriſti 5 Ple. Johaßes ſchreibt 2. Cap. Vocatus eſt autem Eſus & diſcipuli ejus ad nuptias. JEſus und ſeine Juͤnger wurden auch beruffen zu der Hochzeit / zu der Mahlzeit. Nuptiæ Übel aus hæ ſobriæ fuerunt, ſchreibt Gregorius / diſe Hochzeit ſchlagen⸗ ware niechter / diſe Mahlzeit gantz ehrbarlich / aufer⸗de Mahl⸗ baulich / und eines guten Exempels. Behuͤt uns GOtt beiten⸗ UM. von dergleichen Mahlzeiten / wie da ware bey Herode/ allwo die leichtfertige Tochter Herodias durch Aufſtiff⸗ Beſeſerd tung der gottloſen Mutter hat leichtfertig getantzt / um das Haupt deß ruffenden Wahrheit⸗ Sagers Johannis/ nis C,. und hat es leyder erhalten. Weit ſeye von uns jene Mahlzeit deß gottloſen Koͤnigs⸗Balthaſaris; als er ſich mit ſeinen Grandes hoͤchſt erfreuet / ſiehet er an der Wand geſchriben: Mane Thecel phares, Daniel 5. Und Baltha⸗ en⸗ Cinz ſar iſt gefangen / und umgebracht worden. Die Soͤhn gſene Vmm deß Jobs ſeynd unter wehrender Mahlzeit alle mit ein⸗ Vedngtan ander durch Einfallung deß Hauß um das Leben kom⸗ heinen lumiine men. Simon der Hohe⸗Prieſter mit ſeinen 2. Soͤhnen nden Nath:. E Juda und Johanne ſeynd / als ſie mitten in der Mahlzeit in mum conini hoͤchſt und groͤſter Freud und Ergoͤtzlichkeit von Ptholo⸗ ttie ban maͤo jaͤmerlich ermordet worden/ und um das Leben kom⸗ wiederund ni men. Weit ſeyen entfernt dergleichen Mahlzeiten / Zu⸗ nan ongeſeꝛnuu aſamenkunfften/ und ſeyen mit einem Zeit ewigen Silen⸗ Hedennitzi tio oder Stillſchweigen begraben. S cGt/prehm n Nuptiæ factæ ſunt. Joannis 2. . tto ſeimnt Es ware ein Hochzeit / was iſt ein Hochzeit? Frag. lſirdi ⸗ Weyhnachten iſt auch ein hohe Zeit / Faſten ein heilige Was ein gole Etreftl hohe Zeit / hernach Oſtern / Pfingſten / Dreyfalltigkeit / Hochzeit. arab geſichiun der zarte Fronleichnam lauter hohe eiten / aber das iſt bey „Komnedain weitem nicht die heutige Hochzeit. was iſt dañ ein Hochzeit chmm aetwan daß es Hochzeit/ geſchicht offt / daß man unter den ſ nt hn ſben H. 98 pro Dominica II. gen Sacramenten zu dem erſten / nicht zu dem letzten bit⸗ ten muß / zu einem Hoͤber / nicht zu einem Fuͤhrer. Kurtz. Zu einer Hochzeit gehoͤren beyde Geſchlecht / mañlich und weiblichen Geſchlechts / welche durch kraͤfftige Darge⸗ Antwoꝛt. hung beyder Willen ein Will werden / und einen Stand antretten / ſo Eheſtand genennt wird. Bey den Tuͤr⸗ cken und Heyden / allen Chriſten / ſo recht getaufft / ein beyder Man und Weibs einheliger Contract, und civiler in unſerer Roͤmiſchen Catholiſchen Kirchen ein / und zwar das letzte unter den ſiben Hochheiligen Sacra⸗ menten / von Chriſto eingeſtellt / denen ſo es wuͤrdig em⸗ pfangen / und unſtraͤfflich halten / hier zeit⸗ dort ewiges Seelen⸗Heyl und Gnad mittheilend. Es gibt ein Frag die ander / wann ein Eheſtand ein ſolcher Contraet Mann und Weibs / deren ein jedwederes einen Willen / und a⸗ Frag? ob ber durch eigendliche Uberantwortung aus zwey einer dem n iſt worden / ob dem Willen deß Manns oder deß Weibs len deß zufolgen? mit einem Wort: Ob der Mann / oder das oder Weib Herr ſolle ſeyn 2 Allmaͤchtiger barmhertziger Weibs G Ott / ich brauchte / und mußte mit der Gnad GOttes zufolgen. ſehr viel Zeit haben / nur mit diſer Antwort fertig zu wer⸗ den / wurde doch nicht fertig. Das allererſte Weib Ge- neſis 2. v. 3. hat geheiſſen die Frau Virago / das iſt / de viro ſumpta, ſo von dem Mann herkomt / und genommen iſt. Viel verſtehn diſes dopplet Wort nicht / und / behaupten/ es heiſſe: Virum ago, ich bin der Mann; diſen gib ich zur Antwoꝛt. Antwort / es mag den Weibern verſchmachen oder nicht / GOttes Wort laßt ſich gar nicht umbſtoſſen: gleich hernach Gen. 4. Cap. v. 7. folgt austrucklich / was GOtt zu dem allererſten Mann / der hat Maiſter⸗Adam geheiſ⸗ ſen / deutlich geſagt: Iu, du / gut teuſch: Dominaberis illi, ſolleſt uͤber ſie meiſteren / Viraginem Evam herrſchen U Poerhohe cna W ſberclton Eifrdpe tzogre 1,ſerum. Auehlutt hetſentig ni Mpusdi len ſerſtiothe eBendee 6 Mehn ill. . D Heſchlct,nnii⸗ durch käftgrge tden / deme wird. De d /ſo uchtgtaftt rContract, undoni en Kitchentn.1 1 Hochhelignen denen ſots wich hier ett dattent end. Es hterf⸗ ſoſcher Conma einen n hrtung aus n oderde — denl. der Mann / thni. ſchtiger haninn mitder gndn Autwortfertgt glererſe Vt⸗ ing / dabſ i⸗ t/und grunne, tnicht rditehur⸗ diſen dfnte poft Epiphaniam. 99 du ſolleſt Herr ſeyn. Es iſt ein fuͤrwitzige / doch fromme SSarun Frag: warum der Eingeborne Sohn G Ottes in ſeier in ſeiner Menſchheit das maͤnnliche Geſchlecht habe angenom⸗ Menſch⸗ men / erwoͤhlt habe / das weibliche ? hat es ſich heit das dann nicht gebuͤhrt / das Wunder der Schoͤnheit weibliche in einem weiblichen Leib zu erſcheinen / in dem die Schoͤn⸗ geſchlecht heit dem zu oͤfftern ihr einige Morgengab und Heyrath nicht an⸗ gut iſt. Dann Chriſtus mit Muͤtterlicher Lieb uns um⸗ men ha⸗ fangen / mit Goͤttlicher Milch auferzogen / zu dem ewi⸗ be. gen Leben gebohren / ſich auch einem Weib / ſo Traurig⸗ keit hat / indem ſie gebaͤhret / vergleichen hat wollen; warumb hat er nicht angenommen das weibliche Ge⸗ ſchlecht? als welche von Natur barmhertzig / guͤtig / und weichhertzig / in dem Mulier von Mollior oder Mollis herkommt / geneigter zu dem Mitleyden und Weinen / be⸗ hendere Ohren anzuhoͤren hat. Nein / nein / Chriſtus woll⸗ Antwoꝛt. te die ſchoͤne / gute Ordnung nicht uͤber einen Hauffen werffen / und confundiren / und das Weib uͤber den Mañn erhoͤhen / der doch / als in der manlichen Geſchlechts⸗ Annehmung wuͤrd haben die Schoͤnheit uͤber die Schoͤn⸗ heit der Weiber / die Zaͤrte deß Mitleydenden Hertzens üuͦber alle Commiſeration der Weiber; das iſt nicht mein Erfindung / gar nicht / ſondern Richardi à S. Victore welcher angezogne Frag alſo beantwortet. Lib. de Emanuel part. 1. Si ſexum fæmineum aſſumeret, ordinem naturæ confun- deret, quia fæmineũ ſexum ſupra virilemextolleret. Mein waͤr derjenig nicht vor aberwitzig zuhalten / welcher an ſtatt deß Huts die Schue auf den Kopff tragte der waͤre wuͤr⸗ dig das man ihme noch ein Paar⸗Horn ſollte auf ſetzen / diſer iſt ja thorrecht / der da auf den Kopff thut / was an die Bein / die Fuͤß gehoͤrt. Wann dann ein Mann / wel⸗ cher das Haupt iſt deß Weibs / ein eigenſinniges Captioͤ- N 2 ſes 1 nrleetd uft helite, in uiicen de Mans ſrdgern nit Fiſenttnie al ſel ſchefnmi annthenen ,nd tes Vhſetnnfe mn nicht ungten ine Weß, Ain ſis wohrhaft n heiratheſnerfſtt, tt verbreide Dorten Nter ondern ac olye calcenmenticeg deinen Faſenc von den Füͤſen tſin Weib helift en Wilens und hartigrſehel bilechterru 1 den Cvatgit n ſenire, ich hlt nen. Dief ni demen, Min ſatnun ſhrebend 4 * Echue taſe ſhribet an poſt Epivhaniam. Ier nicht uͤberrede zuruck zugehen / und du mehrer ihrem als G Ottes Befehl folgeſt. Wann dann von GHtt die Weiber ſeynd in ſeinem Verſtand den Schuhen vergli⸗ Ben worden. Ey ſo verſtehe ich jetzund die oͤfftere Klag ei⸗ nes andern / indem es heißt: Mein G Ott / wie truckt mich der Schueh? und folgſam mancher vor der Zeit das luſtige Podagra bekomßet. Holofernem haben die ſchoͤne Schuͤchlein der Judith Holofer⸗ gantz eingenommen / rapuerunt oculos ejus, ſie haben ſeine nem ha⸗ Augen zu ſich geriſſen / haͤtte der N. in das Geſicht ge⸗ ben die ſchaut / und nicht auf die Fuͤß. Und aber was iſt dar⸗ Schuͤche aus erfolgt? das / indem er diſe ſchoͤne Schuͤchlein dieh der⸗ gleichſam auf ſein Haupt wolte ſetzen / bald hernach oh⸗ beendt. ne Kopff todter in ſeinem Blut wallend iſt gefunden wor. den. So viel von diſem, Was diſen Standt in das Ge⸗ mein betrifft / weiß ich nichts / als was ich auf ein Zeit mit Augen / guten Augen geſehen hab. Es hat ein in⸗ genioſer Comœdiant unter andern auch vorgeſtellt auf die Ein Co⸗ Schau Buͤhne einen Soldaten / einen Armen / einen Kauff⸗ dant mann / einen Religioen, einen Ehemann,. Der Soldat gſiee ei⸗ zeigte das Creutz auff ſeinem Degen: Nunquam abs- gendlich que cruce, niemahl ohne Creutz. Der Armeredete ſeine den Ehe⸗ Krucken an: O Crux in cruce, ein Creutz in dem Greutz. Stand⸗ Der Kauffmann gantz mit Kreutzern und Geld beladen / vor. alſo daß er unter der Burde ſchier darnider ſenckte / ſchrye doch auf: Amplius: mehr. Der Religios kuſſete / das Crucifix in ſeiner Hand haltend. Hine onus eſt, & honos. Der Ehemann der brachte in einem Kornſack ſein Weib auf dem Rucken mit einer ſolcher Schwere und De warnuß daß er ſchier auf den Erd⸗Boden fiele / auf dem Sack waren vier groſſe M. eingebrennt: Mes Mors Mulicr Mea, mein Weib iſt mein Tod. oder Maxi⸗ N 3 mum „ 102 Deio Dominica Il. mum Malum Mulier Mala, das groͤſte Ubel iſt ein boͤſes Weib. Ob der Letſt ſein Perſon zu dem Beſtenvertretten habe / laß ich diejenige Vernuͤnfftige Urtheilen / wel⸗ che dergleichen Saͤck / nit Schleppſaͤck tragen. Gib gleich⸗ D wol allen Weibern ins gemein diſen Rath / den ich aus P. Ahpuprahamo à S. Clara fol. mihi 22. genommen hab: die Die wei⸗ Weiber / ſchreibt er / ſeynd in dem Ehe⸗ſtand nichts an⸗ ber ſeynd ders / als die ſorgfaͤltige / beſchaͤfftigte Marthaͤ in den Martha Kuchlen / in den Speiß⸗Gewoͤlbern; nun das iſt jetzund die Lehr/ und nehmet ſolche von einer Waag / auf dero ihr etwann auf einen Faſtag etlich Scheitter Stock⸗fiſch waͤ⸗ get / wann der Stock⸗fiſch ſchwer und uͤbergwichtig iſt / warum? ſo werdet ihr ſelbſt ſehen / daß die Zung der Waag ſich gegen dem ſchweren Stock⸗fiſch neiget / und nachgibt. Iſt daß ihr zu Hauß einen groben und ungeſchlachten Mann habt / deme die Stirnoͤffter mit truͤben Gewoͤlck uͤberzo⸗ gen / der mehrer Mucken im Kopff hat / als geweſen ſeynd zur Zeit Pharaonis in Egypten / und ſolcher noch dar⸗ uüber harte Wort hoͤren laßt / ſo folgt meinem unverſtaͤn⸗ digen Rath / neiget euer Zung auch gegen diſem groben Stock⸗fiſch / gebt ihm nach / redet ihme nicht zuwider / haltet das Maul / und wann ihr je nicht ſchweigen koͤn⸗ net / ſo haltet ſolches veſt. (teneat leviter os.) Mann kun⸗ te vernuͤnfftig fragen / warum doch Chriſtus das erſte Miracul und Wunder⸗zeichen wollte thuen auf einer Frag? Hochzeit bey Eheleuthen. Iſt Er kommen auf diſe Welt Parugid als ein rechter Leibs⸗ und Seelen⸗Artzt / ſo haͤtte Er ja Chriſeus koͤen gehen in die Spitthaͤler / heimſuchen die Krancken ſie Wun⸗ in dem Lazareth⸗Hauß. Iſt er kommen nach Zeugnus deß derwerck Propheten, Iſaiæ. 61. ut mederer contritis corde / daß habe auff Er heilete / die eines verknuͤrſten Hertzens ſeynd / ſo haͤt⸗ e cbenet' Er ſich koͤnnen begeben in die Haͤuſer und Wohnungen⸗ hibirik gonmmepen Eimgoli, Wämum ſelacng Ainocler lolerhuft wyaren/ (Cſhehoe uenine ſſs /and ebſchtibe umdbiſe/ incorſltenad Palipus, hen . ſin binnn kie ntheien/n⸗ kttapen. Gibget Pigirte Genonnmenhabt Ehefſnd ſcctet kigte Morthaign nun dasiſſehucn Weog/auf dare itter Etoc ſihn Undüͤbergricig Zun de Vinf et / und nachgte Inſcſechenh ben Geilcilet pf hat/ ls gent nd ſelcherwhtt gt netennnnfe gegendſeng ine niht n nch ſhnn ier s) Nilli tiſtus dst poſt Epiphaniam. 103 der Betruͤbten. Iſt er kommen die Gefangene frey / ledig zumachen / ſo haͤtte Er koͤnnen heimbſuchen in den Ge⸗ faͤngnuſſen die Gefangene. Nein / Er gehet auf die Hoch⸗ zeit / laßt auf ſolcher ſehen ſein erſtes Wunderzeichen. Und warum diſes? Der Heil. Gaudentius antwortet. Tract. 8. in Joannem, daß nemlich unſer Erloͤſer und See⸗ Antwoꝛt. ligmacher zu dem aller erſtẽ mahl denen wollte zu hilf kom⸗ men / die es hoch vonnoͤthen haͤtten / welche die armſee⸗ ligiſte waren / die deß Troſt / der Hilff zuforderiſt von⸗ noͤthen hatten / und ihnen abgienge der Wein der welt⸗ und geiſtlichen Freud. Gaudentij Wort ſeynd folgende. Quid ergò eſt, quòd iſta Evangelij lectio feſtivitati nuptiarum interfuiſſe Dominum perhibet invitatum, niſi, quòd vinum id eſt, virtus ſpiritualis lætitiæ defecerat? Im uͤbrigen nennet der Heil,. und groſſe Kirchen Lehrer Baſilius den Eheſtandt ein Spithal / und Semina- rium aller Sorgen / alles Creutz und Leyden / aller Wi⸗ derwaͤrdigkeiten und Truͤbſaal / in dem Er ſpricht: Con- jugio mancipatum curarum agmen excipit, in orbitate deſi- derium prolis, uxoris cuſtodia, domeſtica procuratio, ſervi- lium ofliciorum conſtitutio, digladiationes cum vicinis, fo- renſes conjectationes, unaquæque denique dies ſuam adfert animo caliginem. O was ein groſſer und gantz Calender Beſchꝛei⸗ voller Hauffen der Sorgen / und allerley ſpaniſcher Creutz bung deß iſt zufinden / will Gaudentius ſagen in dem Eheſtand. Ehſtand. Erſtlich die Sorg / und das Verlangẽ wolgerathner aufer⸗ ſanerinder und der groſſe Schmertze deß bitteren Ver⸗ urſts / und unzeitlichen Todts derſelben / die ſtaͤtſam⸗ me Obſicht uͤberdas Haußweeſen / Ehehalten / das Thu⸗ en und Laſſen / ſo das eine hat wegen deß andern. Auce⸗ nim conjuges ad invicem boni ſunt, aut mali, ſpricht der H. Paulinus / dann beyde Eheleuth entweder lieben ſie Bir, ander Maria eation zeit⸗ Gaͤſten Wein. 104 Pro Dominica II. ander / oder haſſen ſich? Si boni, amant cum amicttendi metu, Si mali, odiunt cum amittendi voto, lieben ſieſich / ſo geſchicht ſolches mit Angſt und Forcht / der TDod werde ſie ein⸗ mahl und alle Zeit gar zu fruͤhe ſcheiden und zertrennen. Haſſen ſieſich / ſo iſt das immerwaͤhrende Wuͤnſchen und Verlangen / G Stt und der Dod wolle doch ins Mittel kommen / und einmahl das End und den Schluß machen. Hipponaidas der Heydniſche Weltweiſe vergleichet den E⸗ heſtand einem Weheſtand / nur zwey Tag zehlet er / ſo in der Ehe mit einer Froͤlichkeit und ohne Creutz hingehn. Alter quo ducitur uxor, alter, quo mortua effertur, der erſte Tag / an welchem man heurath / und der letzte/ an welchem man ſcheidet / nnd aber der Dod der Schid⸗ mann iſt. Es iſt heut abgangen der Wein in Cana Ga- lilæa auf der Hochzeit / und hat es warhafftig geheiſſen: Waſſer her. O du Hoch uͤbergebenedeyteſte Jungfraͤu⸗ liche Mutter Maria dein eingebohrner Sohn dein aller⸗ liebſtes Goͤttliches Kind hat nicht umſonſt wollen das al⸗ lererſte Wunderwerck und Zeichen auf der Hochzeit bey Suppli- Eheleuthen thun / nemlich in Gegenwarth deiner und de⸗ muͤthigen doch kraͤfftigen Supplication oder Gebett: vVi⸗ Ke num non habent. O ihr alle insgeſamt in dem heiligen Eheſtand / ſo euch entrinnet der Wein des Friedens und beſtaͤndiger Einigkeit / ruffet an / ſupplicipet / uud bittet um die muͤtterliche Huͤlf und Beyſtand der allerſeeligſten Fungfrat Maria / zuforderſt ihr deß all erheiligſten Ro⸗ ſen⸗Krantz Schweſter und Bruͤder Es moͤcht mancher fragen / was doch das eigent⸗ lich vor Bruͤder? als deß zarteſten Frohn⸗ Leichnahms Chriſti; Die Ertz⸗ Bruderſchafft deß H. Roſen Krantz/ heiligen Scapuliers / Brüder deß heiligen Sebaſtiani / ꝛc. Dem mu tlaurlirt ſin Netet fgenudn ſnt etererh din; Nedn ſicekan 5 ena n ne erdendie⸗ Mr un /hieih Uebderdien ſe/ ton en Gehroncen. chesſ abadece ſC I.) ner me te OAnnes rures llh/ derAf tes oheb ti uſohet d (Eeclen onef Eehend aagft ſchr nereie is akeaußi 1 — — umomaninit eherſechſbacie der Di lr chedden ndpetrnn hrerde Wuürcenn wole doch ie it dden hlint veſebergeihetlne ve Tagehetent hne Etelgſie 0 mortus eſtenl,,1 rath/ und de ie herde Tid deet der Ven nnd bathaffiggef nrdeyteſe ufi emr Ethn eit⸗ nfſenſtwolende! vaf der hochtti warth denetui nober Gebett ſaut in den n din des gitdeen ipglattt , nd der alefhi,, Nsclaheigſnt e. zohochdes 4 her lichuir htEiiſe, poſß Epiphaniam. 705 Dem gib ich zur Antwort aus heiliger goͤttlicher Schrifft / daß abſonderlich in derſelbigen viererley Bruderſchafften gefunden werden / wie mein Engliſcher Lehrer Ihomas vonA quin lehret: Quatuor modi dicuntur in ſcripturis fratres, natur, gente, cognatione, & affectu. Bruͤder narura, oder von Natur her werden benamſet / die von einem vaͤt⸗ Gir Bruder⸗ Schaff⸗ terlichen und muͤtterlichen Gebluͤt herkommen: alſo wa⸗ en wer⸗ ren der gerechten Abel und der gottloſe Bruder⸗Moͤrder de in goͤtt Cain; der von G Ott geliebte jacob, und der verworfne licher harige Faunus, oder Wald⸗GOtt Eſau. Solche Bruͤ⸗Schrifft er waren naturâ Petrus und Andreas, Joannes, und Jaco⸗ gefunde. bus, Fratres gente, Brüuder von dem Land / und Sitten werden die genennt / welche von einem Land / Grund / und Boden herkommen / und gebohren werden; und ſo ich ſie Land⸗Bruͤder an ſtatt Lands⸗Maͤnner heiſſe / vermein ich / thuͤe ich nicht unrecht: alſo nach dem Teutſch⸗Land werden die Inwohner deſſen genennt Tuiſcones, die Teut⸗ ſche / von Franckreich die Frantzoſen / von Francken die edle Francken. Fratres cognatione ſunt, Brüder aus der Lerandſhaft ſeynd / welche aus einer Famili oder Ge⸗ chlecht eines Vatter⸗Lands / gleich als aus einer Wur⸗ tzel viel andere herſproſſen; gleich wie in dem Buch Gene- fis Cap. 13. Abraham zu dem Loth geſagt: Non ſit rixa inter me & te, & inter paſtores meos, & paſtores tuos, quia omnes Fratres nos ſumus. Fratres affectu, Br uͤder der Ney⸗ gung / der Affection und Aufrichtigkeit hat es viel geben / gibt es aber nimmermher; alſo waren Hercules und The- fſeus; alſo hat die ware Lieb David und Jonatham, und de⸗ ro Seelen aneinander geklebt. Als Chriſtus ſein heili⸗ ge Hand ausſtreckte / ſagte er: Ecce mater mea, fratres mei, ſecht meine liebe Juͤnger / ſeynd meine Bruͤder. Frater- nitas ex affe ctu ſpiritualis. ES iſt auchaus ierliche: Nepgan . ein 186 Pro Dominica II. ein Bruderſchafft / die da geiſtlich iſt / und doch unter un⸗ gzahlbahr vilen weltlichẽ gefunden wird / und iſt unter einem Roſen⸗ oder zwey ja unzahlbar vilẽ in der liebe Gottes / mutuo con- Kranz ſenſu facta comunicatio, mit beyder oder mehrer conſens eine Bruder⸗ richtige Austheilung; und das iſt ein jedwedere Bruder⸗ ſchafft. ſchafft / Sebaſtiani, Scapularis: deß zarten Fronleichnams JEſu Chriſti, und deß heiligen Pſalters IEſu und Mariæ. In dem wir dañ anheut lant deß heiligen Evangelij von dem Hochzeit halten / von dem Eheſtand / der offt wird zu einem Wehſtandt / gehandlet / und in gegenwaͤrtiger Zer- mon tractiret vinum non habent, von kein Gluͤck und Stern/ kein Seegen und Wohlergehn nicht anzutreffen; ſondern in einer verehlichten Haußhaltung nicht mehr / als 6 har⸗ te Krieg / welche ſo gar nicht wollen zerbrechen: als erſt⸗ lich: die Verſchwenderey deß Manns und Weibs / und alſo folgſam die Armuthey. 2. Langwiriges Bethligen Manns und Weibs. 3. Unfruchtbarkeit / oder in Grund hinein ungezogene Kinder. 4. Leyder offt darunter kom⸗ mende Ehebrüch. §5. Uneinigkeit / zancken / rauffen / und ſchlagen / das immerwehrende kriegen. 6. Der grobe unerbittliche Todt / ſo etwann eine Lieb⸗ volle Ehe unver⸗ Eyfer⸗ ſehens zerreiſſet. Es iſt auch ein geſaltzener Waſſerkrug fucht ein in dem Eheſtandt / allwo einmahl die Hoͤlliſche Eyferſucht Hoͤ. hat eingeriſſen; dura ſicut infernus æmulatio. Wañ dañ noch eeinmahl kein Gluͤck und Seegen / teſpice ſtellam, voca Mariam. Probiert Zu Barcellona in Spanien wird man in unſerer Kir⸗ Ie dei. chen bey dem Roſenkrantz Altar einen ſcharpffen Dolchen ſtorie. ſehen hangen z frageſt du deſſen die Urſach / ſo wird man dir umſtaͤndig erzehlen: wie daß alldort ein Mann / von der Eyfferſucht dahin getriben / ſein Weib mit einem ſchar⸗ pffen Dolchen hab ermorden wollen; und als er bereiths Den Stich auf die Bruſt gethan / die unſchuldige Cranpfin aber I. WN hdernehetantn ken nderit ten rorlechtune tin und Au Pheilgen engen ſard / dertfftii⸗ din gegenwrtg⸗ gkein dund ht anzutefn; tn nchtnehr / uoſ⸗ en ſerbrechen 4en nnsund Wais / bungrirges efe barkeit oderit⸗ n⸗ taufe⸗ gmin Ns ſeb/vole Cheni⸗ El Wußn Neliſchein⸗ h Niis ailmn, n nn⸗ innſhattfmn, lic hai alutlchu, innite, poſt Epiphaniam 107 aber die Koͤnigin deß heiligen Roſen⸗ Kranß den ſie mehrmahlen eyffrigiſt gebettet / um Hilff angeruffen; hat ſich alsdann der ſcharpffe Dolchen zuſammen gebogen / ſo wann er zu einem linden Wachs wor⸗ den waͤre / welches ein Urſach gegeben / daß ſie nachmah⸗ len in groͤſter Einigkeit gelebt. So verehret dann ihr Ehe⸗ Leuͤth die Himmels⸗ Koͤnigin mit dem heiligen Roſen⸗ Krantz / damit ihr auf diſer Welt mit einem guten Gewiſ⸗ ſen Kebet in Frid / Freud / und Froͤlichkeit / und dorten beyde mit einander in der ewigen Seeligkeit. Amen. Schau an Mariam den Morgen⸗ Stern / Daß ſie dein bitten wohl anhoͤren / Dir guͤthig helffen in deim Eheſtand / Und Muͤtterlich gehen an die Hand; Geben Frid / Freud / und Froͤlichkeit / Hier Seegen / dort die Seeligkeit. Amen. 108 E (Oοnn PNae Nee S WsGeNee EeWe NeKeTeHen BRe Le Dominica Tertia poſt Epiphaniam. ARGUIMENTUM. Was GOtt will / iſt wohl gethan. Domine ſi vis. Mathæi 8. Cap. HErꝛ wann du willſt. R In wohl gezogenes Kind in der Kinder⸗Lehr/ wann ſolches befragt wird: mein Kind / wievil ſeynd der letzten Ding? ſo wird es zur Ant⸗ ſte Ding. — wort geben / vier: das erſte der Tod/ das Gericht / die Hoͤll / und das Himmel⸗Reich. Diſes Kind wird nicht kindiſch hinzuſetzen: Gedenck O Menſch deiner vier letzten Ding / ſo wirſt du ewiglich nit ſuͤndigen. Unter diſen 4. iſt freylich das aller erſchroͤck⸗ lichiſte und unbegreifflichiſte die Hoͤll. In inferno nulla eſt redemptio, in und aus welcher in Ewigkeit nimmer mehr einige Erloͤſung zuhoffen. Der Gedult⸗ Spiegel Job an ſeinem 10. Cap. thuet uns dieſelbige gleichſamm nur Beſchri⸗ Schatten⸗weiß entwerffen: antequam vadam ad terram bung der tenebroſam erſtlich / und 2. opertam motis caligine. 3. ter- Holl en ram miſeriæ. 4. tenebrarum. 5. ubi umbra mortis. 6. & . mr ſtont⸗ nullus ordo. 7. ſed ſempiternus horror inhabitat. Durch . diſe Wort hat Job nur obenhin der Hoͤllen⸗Eigenſchafft wollen entwerffen z; als erſtlich loci vilitatem, die Ver⸗ worffenheit deß Orths. 2. ignis ualiatem: deßunond⸗ loͤſch⸗ —— — . Tinoteln, uunkneten nihhren Aigel, ſcnſeſt Hiir V fer, ſoſfſtirri⸗ ſ/tbgeit Aund ſer rcreſene ſt /ha aubetden n duß arin ſirgnuen GCundne aͤre gene N l ofert ich Hoſel uunns 9 1 Ner Opera nrnis, Uuru, patn TUIM. ofirtie Pin de tbnt⸗ e mein KEindtt ſowiedes r s erſe der Tinn das Dunal nnuſchen: Gehr ulluake ſchas liret⸗ I. In nn Eteigkeitinn R Eigt i gecee L poſi Epiphaniam. 109 loͤſchlichen Feurs⸗ Qualitet. 3. Omnis boni privationem, ac mali omnis præſentiamn. Die Beraubung alles Guts und Gegenwart alles Boͤſen ewiglich. 4. Obſtinationem & cæcitatem virium animæ, die Verſtockung und verblen⸗ te Kraͤfften der Seelen. 5. Aſpectum terribilium umbra- rum, das Anſchauen der entſetzlichen Geſtalten. 6. Con⸗ fuſionẽ, ac inordinationem, eine ewigwehrende Unordnung. 7. Timorem, ac pavidum conſcientiæ remorſum nullo un- quam fine terminandum, ewige Forcht / und nagen deß nie⸗ mahlen ſtillen Gewiſſens⸗Wurm. Vermis corum non morietur, & ignis non extingugtur, Eſaiæ, 66. Erſtlich indem ſie ſehen / ſich erinneren / daß ſie aus ſelbſt eignem boͤſen Willen die unendliche Seel⸗Seeligkeit haben ver⸗ lohren 5 daß ſie die ihnen ſo offtermahl anerbottene Gnad halßſtaͤrrig / und verſtockter Weiß verworffen. Wann ſie / als gleichſamb in einem Spiegel / werden ſehen gantz hell und klar / und ſich erinnern der vielfaͤltigen ſchweren und groſſen Suͤnden / welche ſie wider GOtt/ das hoͤch⸗ ſte Gut / haben ſo offt begangen; daß ſie ſovil gute Ge⸗ legenheit den Himmel zugewinnen ſtraffwuͤrdig verſaumt haben; daß ſie in der Hoͤll ewig / ewig ſovil unausſprech⸗ liches muͤſſen ausſtehen / ohne daß es ihnen zu einziger Er⸗ Joͤſung nutzlich oder erſprißlich iſt. Gleich wohl diſes al⸗ Waͤr der les / und noch mehr unangeſehen / wann nur ein Sach nicht eigne waͤre geweſen / und noch leyder nicht daurte / ſo taͤre kein Hoͤll. Billeicht die 7. Haubt⸗Sunden? Billeicht je⸗ und woͤl⸗ ne offentliche Werck deß Fleiſches? welche der Heil. A⸗ poſtel Paulus in der Epiſtel zu den Galateren am 5. Cap. 19. v. der Laͤnge nach erzehlt: manifeſta autem ſunt opera carnis, quæ ſunt fornicatio, immunditia, impudicitia, luxuria, idgolorum ſervitus, veneficia, inimicitiæ, conten- tiones, æmulationes, iræ, rinæ, diſſenſiones, ſeclæ, invidiæ; O 3 homi- len nicht; 110 Pro Dominica III. homicidia, ebrietates, commeſſationes, &, his ſimilia, quæ: . ſcheh prædico vobis ſicut prædixi, quoniam qui talia agunt, regnum ihdſencdert DEl non conſequentur. Freylich diſe alle und andere mehr e un Crn werden geſtraffl mit der ewigen Verdamnuß; allein di⸗ e Etͤ ſes alles / iſt die Haubt⸗Urſach nicht / und waͤre diſes nicht / srnictdu? ſo waͤre kein Hoͤll. Was ? Der heilige Hoͤnig⸗flieſſen⸗. tanr re kein de Lehrer Bernardus erklaͤret es uns; zeigt uns mit dem rtes Ih 4 Finger darauf / indem er alſo ſchreibt: Quid odit Deus, ſuimſin aut quid punit, niſi propriam voluntatem? ceſſet propria vo- ie ſe luntas, & infernus non erit. So / ſonder⸗ eigene / eini⸗ Aete. ge widerſpenſtige / verderbte / verſtockte/ boͤſe Willen / Wd der / der iſt aller Suͤnden Urſach / deß unbußfertigen Suͤn⸗ (6nble ders Straff aber iſt die Hoͤll. 6hr,n Der heutige auſſaͤtzige Mathæi 8. Cap. ſo ein eigend⸗⸗ f licher Entwurffiſt deß Suͤnders / nachdem er Chriſtum⸗ tn ſo von dem Berg herunter ſtige / angebettet / wollte nichts rMen anderſt / als was GOtt will; in dem er Chriſtum an⸗ ſeſ en⸗ bettete ſprechend: HErꝛ wanñ du wilſt / es geſchehe nicht ſt nu mein / ſondern dein Will; dann was Du thuſt/ iſt wohl iten gethan; mein Willen / OHErꝛ / ſoll mit deinem goͤttli⸗ Rn 4 chen Willen gantz gleichfoͤrmig ſeyn. Domine ſi vis, willſt du O GOtt / daß ich in Armuthund Noth mein Leben. ſze zubringe; allzeit nur um das Maul zu ſorgen habe; nie⸗ ſN mahlen mich alſo kan erſchwingen / daß ich einen Vorrath am, hkſt hoͤtte / ſo geſchehe der goͤttliche Willen/ mein Willen iſt ſ /heit auch darbey. Si vis, willſi du O GOtt / daß ich von mei⸗ k uc unt nem Naͤchſten / Nachbauren / oder Bluts⸗Freund/ oder ſeto⸗ denen ich vil guts gethan / verfolgt verſchwetzet / ver⸗ (nhtepd kleinert werde / ſo will ich auch / und will es gedultig ley⸗ therveren den. Si vis, willſt du O G Ott / daß mir in aller meiner tinn Gt Muͤhe und Arbeit nichts gelinge / da und dort ein Ungluͤck tuud nhr uͤber das ander in das Hauß komme / ſo will ich auch / ſtimrinng und Elknrchtu 1. . mdidhae — 1 erhonn; uuddirſit, teighiurftr s; eigi ns ntie eibt: Citcude Nem? ceſenngin ſander eſen /0 tſoce/ bee N tunbußfetinner ) ſn ei in nachdemer Ciri⸗ Ebettet,/ volten⸗ den er Chriſunt iſt es geſheet s Du that/n l nitbeinengtt Domineſ ſſt iucn, gen hale; alnnde leut min Vln ituen ,eſcngen Ppiles ug⸗ ud ung /ig;, ihr euch unter einander liebet ꝛc. Poſt Epiphaniam. IIT und will es gedultig leyden. Si vis, willſt du O G Ott / daß ich diſen oder jenen gerechten Handel / oder Action verlieh⸗ re / um Ehr und Repuration, um Hauß und Hof / oder an⸗ dere Gerechtigkeit gebracht werde / ſo will ich auch. Si vis, willſt du O G Ott / daß ich kranck ſeye / im Beth gleich⸗ ſamb angehefft / 2. 3. oder 4. Wochen / ein halbes / ein onges Jahr meiner Hanthierung und Ambt nicht nach⸗ Kommen koͤnne / und darneben groſſen Schmertzen leyden muͤße / ſogeſchehe der Willen GOttes / mein Will iſt auch darbey. Willſt du O GOtt durch diſe Kranckheit mich von der Welt abforderen / und mein junges Leben gleich als ein bluͤende Roſen abbrechen / ſo bin ich auch nicht zu⸗ wider / mein Will iſt auch dabey. Ein ſolche voͤllige ſich Welcher gantz ergebne Reſignacion iſt GOtt ſehr angenem / und ſeinem macht den Menſchen beliebt. Im Gegenſtand iſt der je⸗igenen unge Menſch bey G Ott ſehr veracht / und verhaßt / wel⸗ Willen cher ſich dem Willen GOttes widerſetzet; welcher nicht ee thut / was GOtt will; ſonder / was ihme ſein boͤſe / Be⸗ veracht. guͤrligkeit / verdamte Natur eingibt / und ſein boͤſer Wil⸗ Jen verlangt. Als zum Exempel: GOtt ſagt: volo, ich Exempel will / daß du mir / B Menſch / dineſt / meine Gebott hal⸗ weiß. teſt; der Menſch aber in ſeinem Hertzen ſagt: non ſer- viam, nein / ſondern ich thue / was mich beluſtiget / Gebott hin / Gebott her. Wann G Ott ſagt: volo, ich will / daß Du aber ungeacht diſes Gebott GOttes deinen neben Menſchen muͤßguͤn⸗ ſtig und neydig biſt / alles Ubel auf den Halß wuͤnſcheſt / immerwehrenden Haß und Feindſchafft auf ihn trageſt. wann GHtt ſagt: volo, ich will / und befilch / daß du rein und unbefleckt lebeſt; du aber beſudleſt dich taͤglich mit unreinen Gedancken / Worten / und Wercken; biſt der Unzucht und Geilheit ſehr ergeben ꝛc. G Ott win 4 4 1I2 p,, Dominica j. daß du ſein goͤttliche Ehr befuͤrderen; ſeinen Nahmen be⸗ nedeyen / und preiſen ſolleſt; du aber thuſt ihn taͤglich laͤ⸗ ſteren / fluchen / und ſacramentiren. G Ott will / daß du ihn von gantzem Hertzen liebeſt; ihn allein ſucheſt; du a⸗ ber lauffeſt den irrdiſchen und eitlen Wolluͤſten nach⸗ G Stt will / daß du einen frommen gottſeeligen Wandel fuͤhreſt; deinem Beruff nachkommeſt; dich der wahren Armen und Nothduͤrfftigen erbarmeſt / heiliges Almoſen geben ihnen mit Rath und That an die Hand geheſt⸗ u aber dieneſt vilmehr deinem Bauch / geheſt der Ma⸗ ſtung nach / gleichwie ein unvernuͤnfftiges Schwein / laſſeſt den nothduͤrfftigen ehender nackend gehen / biß daß ihm et⸗ was zuwuͤrffeſt. Diſer dein eigner Willen/ Ungehorſam Widerſpenſtigkeit und Verſtockung iſt dem liebreichen G8tt alſo zuwider / daß er / weilen wir mit gutem nicht wollen / er uns mit Gewalt darzu treibet. GOtt machts Gtt mit uns / wie ein Kinds⸗Magd / welche dem Kind / wann macht es es gehen will / die Baͤnder an dem Kinder⸗Roͤckel etwas gleichwie laͤnger oder das Kind allein dahin gehn laſſet; wann es ein Kinds aber ſihet / daß das ſelbige nicht recht fortgehet / und et⸗ Magd. wann anſtoſſen / oder fallen moͤchte; ſo ziechet ſie die Baͤnder zu ſich / oder ſetzet das Kind gar nider auf den Boden. Alſo / wann G Htt ſiehet / daß der Menſch nur ſeinem Band nachgeht / dem goͤttlichen Willen und und Geſatz zuwider handlet / auß der Bahn trittet / und und nicht recht fortwandlen will auf dem Weeg der Tu⸗ gend; ſo ziechet er die Baͤnder der Gnaden und Guttha⸗ ten wider an ſich; ſetzet den Menſchen fein nider auf den Boden / in Stand der Armuth; er ſchicket ein Kranckheit ein Ungluͤck / Schaur / Reiffen / und Hagel uͤber ihn / wor⸗ durch er ſolle gedemuͤthiget / zu dem Guten geleittet wer⸗ den. G Ott machts mit uns / wie Kahſer Auguſtus . einſ⸗ — cut e . itenei in i ſſs Ven ntcfieden ſeinde Urſchwie iU arfde Mieid lK d woge pusſret ic/0 cnl e⸗ ſtoherte nbe ſ fpmb dieer nd Penen ſpez ſoi Achatht 1engſen Cruß pirge ſ/neſeni Viſet Duft enpe ſeſhr ih inifitſahe tlimlior, 5 iuſhzeirtord Aſetcaeit/ hi Allveſen, ndſtii Nritſinten Elee nah aß Eii kinbahts mit den Ro 7 iphaniam. — Wiſhan at hencbete⸗ ye Er ſchick 113 eſzdi ſa ege elcher i Hõ dicher aft ndte hren im N geſand emlich ei es/heiigssge daß ſi fuͤr den anbrin tamen d ten an ein⸗ MWi gan den ſiein deß omiſchen dr ſolle daſers Rö⸗ r nbie is in keß Kahſers athk aͤſers ein Künſer dgſelit den er a ider ſetzen Begeh ommen/ n der hge⸗ Augu ittot⸗ non fe uf der Sei wollten ren nicht und ver ge⸗ ſtus mit ben ceritis eiten t ſchlaͤg conſenti merckt / den Roͤ geenindatir⸗ wollet / ſo Wiſſeti ruge / ſa aͤgt er an tiren / ſon⸗ mer oöͤ⸗ Wllni und zwinge wird m ihr das? gend: hi den De . . rs Lwingen; di — wann ir ba rs ſgre libet⸗ kntch ſuͤndi oſe ¶ Schwerd , Was i u werck ri ngen Ke. den der Ealg a Nͤceichi r umb di gend: Hi n / e erchner. S Cr rht laſet; tan⸗ len die gute E Ueeten⸗ trohet ahnet v Er htfottgthet ͤt fa und Bege e Erma iet, ſi vo uns / er on dem u u j tichen Wi⸗ ſet / mei echet ſow Noth erf⸗ 2 ui meinen Willent 6er tert, dal r ſaketge blgn Teu Wiſſet ih ch Gevbes erjui 8 ihr gern naheit cug en ſſe gahe grgrira ool it erriſe een zudam uftigu, Boͤnigflieſt boͤſe grrn vol der Berdau iſt / w ſ⸗ ſterine Brhſrm lu ende Lehrer Tillen. erdannmten elcher dem Antwor Hug ihe hlin us ſchreibin a, & leæna ſe crudelis b æc eſt zufuͤhret? welches ſen geettte dethen gereſſtn den Mrifinnd Beſta⸗ fera ſchreih der derpuͤh⸗ H eeiſ ſen ung Alldort daß Berfeite tatraga Macte Aauffe, nthiſtenes en in die Sahu einſten aer- ley chzughen Lehr und ſittliche n Tugenden unterricht 13 moͤchte werde n. Anti- 114 pro Dominica III. Antiſthenes aber hatte / weiß nicht warum / ein ſolche n Wiederwillen und Unluſt wider Diogenem, daßer ihn nicht allein mit rauhen Worten angefahren / ſonderm ihm noch darzu gedrohet von der Schul mit Stecken hinweg zu ſchlagen. Diogenes aber kehret ſich nichts daran/ Diogenis gienge nur hinwieder dem Lehrmeiſter zu / neigte ſein guter Kopf / und unterwarf ſich den Schlaͤg und Streichen / Willen. redet Antiſthenem an / und ſprach: Cæde, ſi vis, & nul- lum invenies baculum tam durum, quo me abs te abigas, dum aliquid docueris, ſchlage nur auf mich / wann du willſt / wirſt mich doch nicht abtreiben / ja du wirſt kei⸗ nen ſo harten Stecken finden / mit welchem du mich von dir vertreibeſt / wann ich nur etwas von dir lerne. Was diſer Diogenes gethan / und geredt / daß muͤſſen auch wir thun / und reden zu GOtt dem OErrn unſerem him mliſchen Lehrmeiſter; wir muͤſſen uns alſo gedultig erzeigen in der Schul Ehriſti / ſagend: Si vis, ſo du wilſt / und du weiſt es / was mir nutzlich iſt / zuͤchtige mich / wie du willſt; ſchlage auf mich / ſchicke uͤber mich ein Creutz und Truͤbſal / wann / und wie viel du willſt / wirſt mich von dir nicht abtreiben / ſonder will beſtaͤndig verharren in der Gedult / wann du mich nur lehreſt den Weeg der Tugenden zu gehen / daß ich die Seeligkeit erlange. Die H. Auf ſolche Weiß hat ſich verhalten die H. Jung⸗ duercibt fvrau Gertrudis / wie der geiſtreiche Bloſus von ihr ſchrei⸗ ſich gantz bet. Diſe / als ſie einsmahls erkrancket / erſchiene ihr in den Chriſtus / bietet ihr die Geſundheit an / und ſagt: an Willen jetzo haſtu die Wahl / nimm / und erwehle / was du GOttes. willſt / Geſundheit oder Kranckheit ꝛc. Gertrudis a⸗ ber nahme weder diß noch anders an; ſondern warffe ſich nieder auf die Knie / redet Chriſtum an: O Do- mine atheiun enhoh ulstlih a n Gemug rhherret thele / en is el ſemmo, i ahot dn ecen merunane erer wuſt iht erct les von det Nichtonj/ 0 it Ree Uots Mrahe Opfälen Viletnit nn / alesnn hen Vlne Ul — dtwnn ine genen deerihne fahren/ ſedan. hulnt nntn ttt ſch itt in eiſer a nicte Schigudetitr : Crde, iſi, „quo me rin h auf nit/ van Neben / ſodunift hit welchendunt 1snundirlem. edt / daß miſanr dem Enn mer üſen in gend: Din, nglgi nich/ ſcigelhen ndtpiebie dunt ſſorder wilbiel utrich urlt des ic de ein herhitn di 13 Ahnct ſte in uiſi, und lenn, S= poſß Epiphaniam. 115 mine mi, volo, ut non meam, ſed tuam attendas volun- tatem; ego ad utrumque parata, neutrum eligo, tuum eſt dignoſcere, utrùm hoc vel illud mihi relinquas. O mein HEr / ich will / daß du nicht acht habeſt auf mei⸗ nen / ſondern auf deinen Willen / was du willſt / das geſchehe / ich bin zu beyden bereit / und erwehle keines; dein iſt zu unterſcheiden / welches mir nutzlicher iſt. O In dem ſchoͤne Wort! O guͤldene Wort! man durchleſe die H. alt und goͤttliche Schrifft ſo wohl deß Alten als Neuen Deſta⸗ Eenen ments / ſo wird man finden / daß alle gerechte und from⸗ der me Menſchen all und jeder Zeit in allen Faͤllen und Be⸗ Fromen gebenheiten ſich eintzig und allein auf diſes Domine ſi vis, ſo ſich HErꝛ ſo du wilſt / haben geſteuret und verlaſſen / oder Do- allzeit minus faciet, quod bonum eſt in conſpectu ſuo. 1. Regum 3. dema il cap. Als zu dem oͤfftern GOtt mit dem frommen Kna⸗ en Got⸗ ben Samuel geredet / und ihme geruffen / ſo kunte Heli ben.“ der Hoheprieſter / der diſes ruffen alles gehoͤrt / ſich nicht enthalten / ſondern fragte den Samuel: Samuel fili mi, quis eſt ſermo, quem locutus eſt Dominus ad te? Saz Samuel. muel verhaltet ihm nichts / indem es doch den Heli zu forderſt angieng von wegen ſeiner Boßheit / eòè, quod noverat indignè agere filios ſuos, & non corripuerit eos, in dem er wuſte / daß ſeine Soͤhn uͤbels thaͤten / und ſie nicht (merckts Eltern) ſtraffte. Als nun Heli alles und alles von dem frommen Samuel vernommen / ſprach er gleichwol! Quod bonum eſt, Dominus eſt, in oculis ſuis, faciat. Jene drey Ertz⸗ Patriarchen deß alten Teſta⸗ ments Abraham / Iſaac / und Jacob haben in allen ih⸗ Abraham ren Zufaͤllen und Wiebderwaͤrtigkeiten / deren in der ſaac. Warheit nicht wenig waren / noch von kleiner Einbil⸗/ cb. dung / alles und jeder Zeit mit demuͤtigſtem Gehorſam ſich dem Willen GOttes uͤbergeben / und voͤllig mit gdlem P 2 em 116 Pro Dominica IIl- Maria heiſt ſo vjel als Domina. dem Ihrigen uͤberlaſſen. Wie kan doch der Menſch alſo verblendet dahin leben / er als ein Creatur gegen ſeinem Erſchaffer / ein armes Erd⸗ Wuͤrmlein gegen ſeinem GOtt / und wollen wider den Willen GOktes thun? dann wie der H. Paulus fragweiß bekraͤfftiget zu den Roͤ⸗ mern an dem 9. Cap. voluntati enim ejus quis reſiſtet? Dann wer wird ſeinem Willen widerſtehen! niemand; ſo iſt ja viel verdienſtlicher in allem mit einander ſich dem unumb⸗ gaͤnglichen Willen G Ottes befehlen / komme uͤber uns/ was es immer ſeye / ſagen wir mit Job: Sit nomen Do- mini benedictum, ſicut Dominus voluit. Betten wir mit dem heutigen Außſaͤtzigen GOtt an / und ſprechen: Domine ſi vis: HErꝛ ſo du willſt. Oder wann wir ſo gar eigenſinnig / boͤſer und verkehrter Natur ſeynd / ſo laſt uns doch end⸗ lich und aus der Noth ein Tugend machen. Sehet / Chriſtus ſelbſten hat aus der Noth ein Tugend gemacht: factus obediens uſque ad mortem, dann Marci g. Lucæ9. oportet filium hominis multa pati. Joannis 12. Oportet ex- altari filium hominis. Lucæ 24. nonne hoc oportuit pati Chri- ſtum, & ita intrare in gloriam ſuam (de virtute ex ne- ceſſitate facienda alibi ſuſius) Warumb ſoll dann der Knecht mehr ſeyn als der HErꝛ? dein GStt / welcher was Er thut / iſt wohl gethan! Der heutige demuͤthige in den Willen GOttes er⸗ gebene Ausſaͤtzige nennet in ſeiner mit gebognen Knyen gethaner Supplication ſum Chriſtum, Dominum, einen Wer iſt aber die Frau? die Liebe Mutter diſes HEr⸗ ren? O zweiflet nicht / es iſt die Hoch⸗ gebendeytiſte Jungfrau Maria. Aller maſſen Maria der Syriſchen Sprach nach heißt / ſo viel als Domina; und ein Kind / ſo etwann aus der Kirchen gehet / welche der GEiet⸗ ebaͤ⸗ (tstes hleſn: Fnh not heler er⸗ ſeint / d Menmgine ſnnet lsOegrr ſetkſokee d rbeie Ceer ürde ſechtaßlen der Shri lenn deo r Mriachend Hiumes/ e Ehegget/ kere enne rtrmin urnlen get in Wiles Wlen üuil f⸗ Jene fuͤnff th n m N en / kein horrecht M Pnaines ihn ihren e Junglranen wel ſchhemmm nobis orten / und plen hatten belche verſchl Ratmen ren: En. aſewgennf enr di karnen dinr eng⸗ lob: Kbanad LCLontem os, ich weiß ni uf. Si „»Domine a ten J 2⸗ deit Beterpernt frauen Plarten ſeynd veiſe nichts um aiſenaterh⸗ wane me ſerchet.Deam. O du Frau gecetden Menung. wann diſe. frome wohl ein⸗ hnf ſmr uns hineind immels⸗ und mina Domin 5. Jung⸗ gerichte ceſſi urch d der E a ape 3 Zuppl machen. E . dieweilen ſi gewiß den Ei vermoͤgend a et Tugengut hat man ihne ilen ſie aber ſo en Eingang er nde Inter⸗ ani in rah iſſenh . ie ent ſia Kkankzeiaſtul 14, O0lk⸗ weilen acht am Sau ier darauß ugeſchloſſen hocopottitptic ſch en er dazun amſtag ein Der arm und hwingen / di mahl / ſi nen ſpate e Schuel⸗ n (& ituten (all gen / die Laur ich aus ſein en Feyer⸗ Ab mund Aen wo es noch geb eraniſche dilaney Duͤrfftigkeit end/ a ſnger õ aſe . mels / d ob⸗Wort: uen⸗ Hauß: imet et⸗ blnee aereetſiez, auen⸗ Hlnu orte demgei pri⸗ it htmn ſa pier iabeidi ſenertaur efr deß ten Por⸗ — delde oten e ſſes e ſen darahen hinunter / ien und ere eher dar ein/ der eiint holten chuler gar eyferi welchem an ieb wirfft ſolche⸗ ic g ſt M em Deo gratias eyferig dappet angebrenten All hes ſne , Mari⸗ des Gan, eräſte in wie und es ee ider⸗ nin d in immels / hat ſi aß ſie ein Gnade⸗ Himmels⸗ Koͤ ider⸗ 6 genennet / Fe ie auch den Prei en⸗ reiche P oͤnigin Feneſtra Cæli, Ei reiß⸗ N orten deß »Ein Fenſter kaheienl und wird Pz3 ß Himmels / wel⸗ poſ Epiphaniam. 117 Gebaͤhreri . in zu E j hren geweihet iſt / wann es gefragt ragt wird: wo komme u ſt du in Ki nſer lieben uharmeitt Kind? wird es ant . lrd⸗ worten: v II 8 pro Dominica IIl. Ein Fen⸗ welches uns allezeit offen ſtehet / und wird gewiß Nie⸗ ſer deß wee ſingen darvor / daß er nicht bald ein ergebliches Diine . Allmoſen erhaltet. Der heilige Bernardus hat vor diſem ig de Him mels⸗Fenſter das Salve Regina geſungen / und deſſent⸗ bieſem wegen ſehr viel erhalten, Der heilige Caſimirus hatvor di⸗ Fenſiter ſem Fenſter das Omni die dic Mariæ geſungẽ / und derenthal⸗ geſungen ben viel erhalten. Bartholomæus Ceſenenſis hat vor diſem und nicht Himels⸗Fenſter dasStabat Mater geſungen / und darum viel umſonſt. erhalten. Die ſeelige Maria deOegnies hat vor diſem Him⸗ mels⸗Fenſter das Magnificat geſungen / und derentwegen viel erhalten. Die heilige Catharina ein Dochter S. Bri- gitte hat vor diſem Himmels⸗Fenſter geſungen das Ave maris ſtella, uud dahero viel erhalten. Endlich hat mein heiliger Vatter und Stiffter Dominicus vor diſem Him⸗ mels⸗Fenſter zweiflels ohne zu GOtt / und unſer lieben Frauen zu dem oͤfftern jenes aus dem davidiſchen Pſalter⸗ Lied geſungen: Servustuus, & filius ancillæ tuæ. Dahero hat er erhalten den heiligen Roſen⸗ Krantz unter der Pro⸗ tection der Koͤnigin deſſelbigen. Unter dero muͤtterlichen Schutz⸗Mantel ſich billich alle Chriſten zufordriſt die Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Roſen⸗Krantz ſol⸗ len begeben. Dero halben ſinget zu GOtt und Maria einer Frauen Himmels und der Erden: Lob O Seel den HErm mein/ Weil du wirſt im Leben ſeyn/ So lang Leib und Seel beyſammen/ Will ich loben ſeinen Nahmen. Loben will ich als ein Frauen/ Mariam / auf ſie verbauen / So lang ich ein Leben hab/ Und der Leib ligt in dem Grab. . nißlouchel ſyveodergr ylirtfcol ſchiſe Vere jrde Eiin gichdenſt 6pThlbenne rſennbafe rit eſih . dipns ſi Lbehin agtiiee tnriuſl dg eſnngn ndfr e(ainiuhtt ſuno ndanre ſenenſeſetonſie ngen udunntt Shattordienhe⸗ en/ uddeunde a eit Dochtesl ſer geſungen das e 1. Erdſchheten ias hor dienn 9h tt/ und unrken dobidiſchen nelle wr, O Nrant unterderke tr Ntontitfiet iſen zuerdift 1 Noſe Krng f 1GOtt und h den . nmen/ . 1 . L RA S. SEs (o) eG=S„ n9 Dominica quarta poſt Epiphaniam. ARGHMENTIM. Wer GOtt zu einem Freund hat / dem ſchatet kein Creatur. Surgens imperavit ventis & mari. Matt. 8. Cap. Er ſtund auf / und gebott dem Meer. S gienge einſtens unter denen drey Cammer⸗ Frag R Diener deß Koͤnigs Darij, wie wir Eſdræ 3. Cap. was das eſen / eine Frag / die beſtundt in diſem! welches Alerſtaͤr ☛ nemlich auf der Welt das Allerſtaͤrckiſte ſeye! kiſte? und das ware Veritas die Wahrheit. Der wei⸗ gleiniſte ſe Plato fragte auf ein Zeit ſeine Diſcipul/ welches das und grö⸗ kleiniſte und groͤſte waͤre? und das ware das Aug. Vor ſie? diſem ginge die Frag herum / welches das boͤ ſte und boͤſeſte? Beſte und waredie Antwort:lingua, die Zung. Ich hab vor diß und boͤſi⸗ mahl auch ein Frag / nicht was das allerſturckiſte / noch das ſte? kleine oder groͤſte / beſte oder boͤſeſte / ſondern quocnam ſit opus artificioſiſſimnum in hoc mundo, welches das alleꝛkuͤnſt⸗ Aller⸗ lichiſte Werck ſeye auf diſer Welt? Villeicht wird ei⸗ eenſtlich⸗ ner die Stimm geben Archidæ dem Welt⸗Weiſen / zu⸗ ſte? gleich dem ſubtiliſten Kuͤnſtler: alldieweilen er aus Holtz ein Tauben machte / welche fliegen kunte. Andere wer⸗ den jenen beyſtehen / welche die rariſte / kleine Uhren ver⸗ fertiget. Etliche werden den küuͤnſtlichen Mahleren A pel⸗ und *20 ProDominica W. und Xeuxi beyfallen; Nicht wenig werden auf der Sei⸗ then Calicratis deß Kuͤnſtlers ſeyn / welcher aus Helffen⸗ Bein Ameyſen gemacht / ſo von denẽ natuͤrlichen nicht kun⸗ ten unterſchiden werden. Viel Mirmecixo Parthey manu- teniren / welcher aus Helffen⸗Bein ein Schiff machte / ſo von Fluͤgeln einer Bienen oder Immen kunte verdeckt wer⸗ den. Oder endlich jenem affricaniſchen Gold⸗Schmid das Vorum geben / welcher ein Mucken an ein guldenes Kettelein hat angefeßlet. Diſe alle mit einander / und an⸗ der mehr zugeſchweigen / gleichen lang nicht meiner Frag / welches das Allerkuͤnſtlichiſte ſeye auf diſer Welt. Gute Was iſt es dann? das Allerkuͤnſtlichiſte auf diſer Freund⸗ Welt iſt: Amicum facere verum & conſervare. Ihm ei⸗ ſchafft nen guten Freund machen / und denſelben erhalten. Dann machen es gibt viel / welche gleich in der erſtẽ Fury ihnen viel Freund iſ das machen; ſeynd aber einer milchreichen Kuhe gleich / wel⸗ Aleſt, che die Milch / ſo ſie geben hat / ſelbſten mit dem Bein o⸗ lichſte. der Fuß wider umſtoſſet. Was hat der David ausge⸗ ſtanden / nur allein daß er moͤchte Zaul zu einem Freund machen? Er hat jenen Philiſteiſchen Rieſen den Go⸗ liath erlegt / das gantze lſraelitiſche Kriegsheer von der Gefahr / und Schand erloͤſet / den Sieg dem gantzen Iſrael zu ruck gebracht / ſehr viel gluͤckliche Krieg wider die Philiſteer gefuͤhrt / aber was geſchicht? in dem Da- vid in der Hoffnung war / einen guten Freund an daul zu haben / wurde er ſein aͤrgſter Feind / welcher immerzu mit der ſchaͤrpffeſten ſpitzigen Lantzen auf den guten Da- vid laurete / oder Gelegenheit ſuchte ihn ſonſt aus dem Weg zu raumen; waͤre auch vielleicht geſchehen / wann ſich der getreue Jonachas nicht um ſeinen lieben David haͤtte angenommen. Da da ſieht man / wie ſchwer es ſeye / ihm einen rechtſchaffenen / getreuen / aufrichtigen NE. aͤndi⸗ zir, heEimin lenl, dan eli ebiſtiue ſynd geih ſen / bißer g fid neret len ufthece Nars d WVur lucrg und gol uun, Deum AUrlhenche, eiren ge ſthserſcefen aſ / hie ſhiten poſt Epiphaniam. 121 — — — einnfdaeg ſtandigen / guten Freund zu machen / Kurtz dad gutel mach tz dadu dahe us Oeft gehen. Es gibt zwar Freund / die ſeynd nicht urec er Bergei tirſchnrſcttn dem gefaulten aichenen Holtz / weiches naͤchtlicher Weil ig der aroatehnmn in einem Winckel wie ein Feur ſchimmert / und iſt doch Freund Scff nntt kein Feur. Es gibt Freund/ die ſeynd wie der Goggel⸗ dem Na⸗ kutteteceette han auf den Thüren / welche ſich nach dem Wind keh⸗ men en ⸗ein. Len. Es gibt Freund / welche gleichen den Schevanben, nach. Eenanißgiiet den gantzen Sommer ſitzen ſie uns vor dem Fenſter / und Ftetetder dt⸗ ſchwetzen uns die Ohren voll ein / wann es kalt will wer⸗ gictmuinhe den / der October kaum anklopfft / fliegen ſie darvon/ fir t⸗ und laſſen nichts als ein kothiges Neſt hinter ſich. Es gibt iſicſeunit Freund / die ſeynd wie ein Igel; ein Igel ſagt Plinius, minm Ipi hat zu ſeinem Loſament unter der Erden zwey unterſchied⸗ ucfett dn ihe Eingaͤng / einer iſt gegen Orienc, der ander gegen * Gen ⸗ ccident, nun iſt der ſpitzige Igel ſo ſpitzfindig / daß htiegehe⸗ r zu dem ſelbigen Orth aus und eingehet / wo der war⸗ nuthn din me Lufft zu wehen pflegt alſo ꝛc. Es gibt viel Freund n on ie ſeynd gleich wie ein Egel / diſer ſaugt ſo lang an ei⸗ tderl P nem/ biß er genug geſogen / und zogen hat; alßdann Kcd 6 faͤllter meineydig ab. Ein ſolcher / der ſo lang einem n Meſn den anhangt / biß er erlangt / was er verlangt / iſt kein trggeernn auffrichtiger Freund / ſondern nur ein eigenes intereſſe Sieg den yn Freund. lche Krigt Der Seraphiſche H. Doctor Bonaventura ůber die Der ihct! rdendr Work Lucæ am 1I6. Cap. facite vobis amicos, machet euch enſch ie⸗ l⸗ Freund gloſſiret alſo: H idruplicem atni 4 aundar g alſo: omo quadruplicem habet ami- uhrng cum, Deum GOtt /Angelum den Engel / Hominem Felend Mngten den Menſchen / Diabolum und den Teuffel. G Ott hat en ſeſ au er zu einem Freund / als welcher den Menſchen aus alge e nichts erſchaffen / und erloͤſet hat. Den Engel hat der ſtetbiihi Menſch / daß er ihn auf allen ſeinen Weegen begleite / ſhe d und beſchuͤtze. Den Menſchen hat er / das iſt / den Ar⸗ ufimfn, 5 Q men / 12²2 Pro Dominica W. men / daß er vor ihn bette. Den Teuffel hat er als ſei⸗ nen Verfolger. Wird einer fragen / wann ich den boͤ⸗ ſen Feind habe als einen Verfolger / ſo hab ich ihn nicht als einen Freund? deme gib ich zur Antwort: daß er ein verfolgender Freund ſeye; ein Freund iſt er deß Suͤn⸗ ders / daß er zugrund gehe / gleichwie jener / der dem Fraß und Vuͤllerey ergeben iſt / ein ſchoͤnes Spanfekel liebet / damit er es ſchlachte / und verzehre: alſo liebet der Satan den Menſchen. Den Armen hat der Menſch / daß er vor die freygebige bey GOTT bittend anhalte / und ihme und deroſelbigen gute Freund mache. Der Engel / zuforderiſt der H. Schutz⸗Engel iſt ein getreuer beſchutzender Freund / Eceleſiaſtici 6. Amicus fidelis, pro- tectio fortis. Von weiterer Protection deß H. Schutz⸗ Senf Engels wird zu ſeiner Zeit gehandlet werden. Und a⸗ Freund. ber GOTT allein iſt der beſte / der beſtaͤndigſte / der eund. vertreulichſte / offenhertzigſt Freund; wer GOtt zum Freund hat / hat alles / dem ſchadet kein Creatur. Das haben anheut erfahren die furchtſame Apoſtel / es war ein groſſes Wetter; unangeſehen deſſen ſchlaffte Chriſtus als ein Menſch; wie denen guten Apoſteln all⸗ bereits das Waſſer wollte ins Maul lauffen / da fangen ſie an zu ſchreyen: Domine ſalva nos, perimus. Und Chri⸗ ſtus als wahrer GOtt imperavit ventis & mari. iere Ariſtoteles ein Fuͤrſt der Weltweiſen erfordert Se etwelche Stuck zu einem / der ein guter Freund ge⸗ zu einem gen dem andern ſeyn will. 1. Vult eum eſſe, ein rechtlie⸗ rechten bender Freund wünſchet ſeinem gegen Freund allzeit Freund beſtaͤndiges Leben. 2. Vult ci bona, & operatur bona ad erfordeꝛt. ipfum. Wuͤnſchet er ſeinem guten Freund nicht nur al⸗ lein beſtaͤndiges / ſondern gluͤckſeeliges Leben. z3. Con- vivit ci delectabiliter. Es verlangt nemlich ein wotz git⸗ ender uh en etitd keni V Eigenen ddws HD⸗ nt uy ain⸗ ecore he Nnſcton Vi f/ Petrochten Padtiprd Piunge ſechcke Präna n Be cobomn ue Uur, Be ſes dene Roͤ AeAAhſen 1 les nufi Einen a — dßtetſe ſaiton hiͤſchtrit eungſiii tuddſfadaer die eet/ delen lſchötes Sngre herehet: let het hatder hen T ibitenchen⸗ eund neche Engliſengtnn Amicnsfieis ii ion des 9, EtOH hwerden. dr rbeerdiſte/ 3 ner CO ddet ken n chtane Nptſet en deſetſee laufen / diſe⸗ efimms ny⸗ S ekweſel 1, D mele, e = dem Berg Moria / einen frommen Freund GOttes Ja⸗ Erinnert euch poſ Epiphaniam. 123 bender ſeinem guten Freund Tag und Nacht beyzuwoh⸗ nen. 4. Habet eaſdem contriſtationes & delectationes. Er hat mit ihm gleiches Leyd und Freud. Der allerbeſie Freund iſt Chriſtus JEſus: Non dicam vos ſervos- ſec Alle vier amicos. Wünſchet uns ein beſtaͤndiges Leben. Nolo ſeynd in mortem peccatoris, ſed convertatur, & vivat. er äc Sohn G Dttes wuͤnſchet uns nicht allein das Leben / ſon⸗ 3 dern beſtaͤndiges ewiges Leben / omnes homines vult ſal- vos fieri. Was mehrers? Er bleibt bey uns / und begehrt bey uns beſtaͤndig zu verbleiben in dem hochwuͤrdigen Sacrament deß Altars. Convivit nobis deleclabiliter. Und was vor Schmertzen hat der eingebohrne Sohn G Ottes ab dem ewigen Verluſt und ewigen Untergang einer Seelen / im Gegenſtand was vor Freud in Bekeh⸗ rung eines Suͤnders / gaudium erit in coœlo fuper uno peccatore pœrnitentiam agente, Seye es dann / daß der Menſch homo homini lupus, daß ein Menſch deß andern Wolf iſt / betrachtet durchgehends mit rechter reiffer Betrachtung die gantze Heil. goͤttliche Schrifft; Da werdet ihr deutlich mit Haͤndẽ greiffen / daß / welcher GOtt zu einem Freund habe / dem ſchade kein Creatur. Be⸗ Wer trachtet einen frommen gerechten Freund GOttes / einen GOtt Abraham in der Frembde / ein frommes Kind laac auf Pkeund. cobum unter der Verfolgung ſeines leiblichen Bruders ſcader⸗ Eſau. Behertziget einen Mann nach dem Hertzen GOt⸗ kein Cre⸗ tes den David, wie offt iſt man ihme auf das Leben nach⸗ atur. angen. = , 3 Nehmet wohl in Obacht einen unſchuldigen aller⸗ probatur liebſten Freund GOttes den Joſeph, wie hat mit ihme e Sacra das muͤßguͤnſtige Gluͤck ſo wunderbarlich es geſpilet. Scriptuss eſes Danielis in der neſen Loͤwen⸗ Gru⸗ S 2 en 124 bro Dominica W. ben / Eliam unter der Verfolgung der gottloſen Jezabel. Betrachtet nur wohl nicht oben hin einen H. Job, einen frommen gerechten Freund G Sttes / der ihm das Lob ſelbſten geben hat; wie haben nicht / ſo zu reden / alle 4. Elementa mit ihm gehauſet? wider ihn ſich aufgemacht / denſelbigen zu vertilgen? allein job bliebe der alte ge⸗ dultige Freund GOttes / und kein Creatur / ja der Teuffel ſelbſten kunte ihm nicht ſchaden; dann es hat ge⸗ heiſſen: veruntamen animam ejus ſerva. Jonas wur de zwar wegen ſeines Ungehorſams ins Meer hinaus ge⸗ worffen / von dem Wallfiſch verſchluckt / und aber / als er Buß thate / und zu einem Freund GOttes wurde; da wurde er aus dem Waſſer ans Land geworffen. . Das Feuer ſollte jene drey unſchuldige Knaben in dem feurigen Ofen zu Babel einaͤſcheren; aber ſie wa⸗ ren fromme Freund G Ottes / und intonirten mitten in den Flammen das Freuden⸗volle Benedicite. Wie viel 1000. ja unzahlbare haͤtten unter der Erden ſollen zu⸗ grund gehen / lebendig begraben und verſteckt werden/ Andere in der Lufft erſticken / wann ſie G Ott nicht haͤtte mild⸗vaͤtterlich erhalten. Warum? O ſie waren from⸗ me / gerechte / GOtt angenehme Freund / und wer GOtt zu einem Freund hat / dem ſchadet kein Creatur. Wie laufft nicht jener bruͤllende hoͤlliſche Loͤw der boͤſe Feind in der Welt herum circuit quærens, quem devo- ret? ſehend / wie er ein unſchuldiges Laͤmmlein freſſe; oder verſtellet ſich in einen Engel deß Liechts / verſucht unter der Geſtalt und Schein deß Guten den frommen gottsfoͤrchtigen Menſchen (dann man wird mir niemahl finden / daß ein Gottloſer viel ſeye verſucht worden / muͤſte nur ſeyn endlich zu der Verzweiflung) und aber GDtt hilfft allzeit einem ſolchen aus aller Gefahr Leibs un (enen des ſſe et heifin ſhenerch nt ſttnan c cetenſtt AMnſofude kriog fateſ Dlteit /N lar uci iſ/ uct ſhiden⸗ De franfdalc terden Ma unetr W nNh Käerad turt, ſochtt ru umnesedea /G5t. Mungeun ein Feino⸗ ig / hobeg ieien ſoff lir / undfühe epuch ig/ — ,= 6s Merhnus , bckt/ undhe d GODtes nc Lapd genetfte ſcholige Kuhet enn, Cberſttn imoniten itet gecheitt. Wet 1 Erden ſolent berſtekt iuin GOtt nihttn Oſe varrnftr eund/ nr ddettin Cur ſhe din dui Limmlein i⸗ Peße / neſc Afen virdmirnien ſſtnen jſmng) un r Gerihehi poſt Epiphaniam. 125 und der Seelen. Weſſen unternehmen ſich nicht die Die⸗ ner deß boͤſen Feinds manchen Menſchen durch unter⸗ ſchidliche Mittel / auch unter dem Prætext oder Schein der Heiligkeit in Abgrund zu ſtuͤrtzen / mit unterſchied⸗ lichen auch mit dem H. Creutz formirten Seegen / Auß⸗ ſprechungen / Beſchwerungen hinter das Liecht zu fuͤhren. J G Htt aber / deſſen Freund er dergleichen Ange⸗ fochtenen iſt / thut ihnen die Augen auf / daß ſie ſehen / und erkennen deß Teuffels Betrug und Falſchheit. Eya dann ſo fordere keck herauß mit einem andern heiligen A⸗ Der hei⸗ poſtel Paulo gleichſam alle Creaturen; wann du G Ott lige Apo⸗ lieb haſt / folgſamb Er dein getreuer Gegenfreund / ja ſtel Pau⸗ WVatter iſt. Komme Angſt / Hunger / Bloͤſſe / Ge⸗ lus for⸗ fahr / Verfolgung Schwerdt; noch der Tod / noch das dert alle Leben / noch die Engel / noch die Fuͤrſtenthum / noch die herauß. Hoͤhe / noch die Nidere / noch einige Creatur kan mie ſchaden: Dieweil GOtt mein Freund iſt. Komme Ge⸗ fahr auf den Reiſen / Gefahr auf dem Waſſer / Gefahr unter den Moͤrderen / in der Stadt / in der Einoͤde / komme Gefahr unter den falſchen Bruͤdern / in groſſer Arbeit / in Hunger und Durſt / in vielem Faſten / in Kaͤlte und Bloßheit / mit einem Wort: neque alia Crca- tura, noch eintzige Creatur wird mir ſchaden koͤnnen / warumb? GHtt / GHtt iſt mein Freund. O wird manches gedencken / mein Pater, wanni ich diſes kunte ſa⸗ gen / GOtt iſt mein Freund! aber leyder! von wegen der Menge und Schwere meiner Sunden iſt er nothwen⸗ dig nein Feind. Sageſt du / leyder? biſt auf gutem Weeg / habe Reu und Leyd uͤber deine begangene Suͤn⸗ den / einen ſteiffen Vorſatz GOtt nimmermehr zu beley⸗ digen / und fuͤhre zu Gemuͤth / was jener gemeine Liebs⸗ Spruch will / und ausweiſet: Si SS „ama, Wiſ ſe 23 0 126 Pro Dominica WV. daß man dich liebe / ſo liebe auch. Erſchroͤcket euch a⸗ ber der ſtrenge gerechte GOtt / ſo habt euer Zuverſicht zu der Allerſeeligſten Jungfrau und Mutter GOttes Maria / zuforderſt ihr Bruͤder und Schweſtern deß Al⸗ Urhelliaſten Roſen⸗Krantz / oder Pſalters JEſu und Mariaͤ. Roſen⸗ Waͤr diſes nicht ein uͤberauß groſſes / ungewohn⸗ oſeu“ liches / ja unerhoͤrtes Freundſtuck / wann man dich ſchier Gebeit allbereits deiner Seeligkeit verſicheren thaͤte; daß du ein Zei⸗ ein Kind derſelbigen / mit einem Wort / zu dem Him⸗ chen der mel predeſtiniret. So hoͤre die Wort / welche da/ und Seel⸗ mit welchen die Jungfraͤuliche Mutter den ſeeligen Ala- e. num meines Heil. Ordens hat angeredt in folgenden „ Trroſt⸗Worten. Secretum jam pandam tibi divinæ Pro- videntiæ: Scias enim, & ſecurè intelligas, quod & aliis pa- tefacias, quòd videlicet ſignum probabile eſt, & propinquum æternæ damnationis, horrere, attædiari, & negligere Sa- lutationem Angelicam totius mundi reparativam. Haben- tibus verò devotionem ad hanc, ſignum eſt ordinationis, & prædeſtinationis permagnum ad gloriam. Propterea qui tenet me in hac ſalutatione, ſemper me teneat, donec in pa- gadiſum perveniat. B. Alanus lib. de Pſalt. V. M. Cap. 11. Jetzund gehe ein jedwederer in ſein Gewiſſen / und das wird ihm als Cordis ſcientia weiſen / und unterwei⸗ ſen; was vor einen Eyffer / Luſt / und Begierd / was vor eine Andacht er trage gegen der allerſeeligſten Jung⸗ frau Maria einer Koͤnigin deß allerheiligſten Roſen⸗ Krantz / und ſtarcke vielmoͤgende Freundin aller in dero Bruderſchafft Einverleibten. Maria In denen Hohen⸗Liederen Salomonis, welche in 8. die beſte Capirelbeſtehen / werden wir in allen faſt diſe Geheimnuß⸗ Freun⸗ peiche Wort antreffen: als in dem 1 Cap. Pulchra es amica din⸗ meay gaum . Oeul une ande⸗ Widee het iltze⸗ ſche / hn us Mgen Mutter. it/ und ſitte chtr guten lkhet/ nit (dern eiter en Mepnune Glchemn . — beittag 47 lar de⸗ n ndEieif 1 Yans rn Poreſchl umrt woann nn dicſee heren thik; Rn Vurt / pdrhr WVurt/ acheen nuter duüſtiggt⸗ anpetct it in nlmn thicſu; eligg, aMlhi liari, & Ngin Breperifam hir Ammneltorchlains, rum. Nhren neteler, Gni inſein Gerfſtt neſen, unnn ,ud ain erelaeſtifit. iſerk⸗ alel geundin n⸗ . drn hnons, bicn nfueiect⸗ le ſif iu⸗ 11CNn poſt Epiphaniam.,. 127 mea, oculi tui columbarum 14. verſ. in dem 2. Cap. Surge Amica mea, Specioſa mea, & veni, columba mea. v. 14. in dem 4. Cap. v. I. Quàm pulchra es amica mea- quàm pulchra es! oculi tui columbarum. In dem 5. Cap. am 4. verſ. Aperi mihi Soror mea, amica mea, columba mea. Ich verſtehe mit denen Außlegeren H. goͤttlicher Schrifft durch dieſe Freundin die hoch⸗ uͤbergebenedeyteſte Jung⸗ frau Mariam / warum aber werden ihre Augen ſo offt verglichen den Tauben⸗Augen? Die Tauben iſt ein BGymbolum, oder Entwurf und Zeichen einer guͤtigen Ver⸗ ſoͤhnung. Alſo ware jener Courier deß frommen Freund EOttes deß Noõ nemlich die Taub / welche da mit ei⸗ nem gruͤnen Zweigel in die Arch zuruck kommen ein freu⸗ denbringender Bott / daß G Ott nunmehro beſaͤnfftiget/ wie dann bald hernach GOtt zu einem unfehlbaren Zei⸗ Genden dreyfaͤrbigen Regenbogen hat an das Firmament geſe Oculi tui Columbarum, deine Augen ſeynd gleich⸗ Warum wie die Tauben⸗Augen. Vor diſem ware bey denen E⸗ die Auge gypteren das Aug auf einer Hoͤhe eines Stabs ein Ent⸗Mariaͤ wurf G Ottes / indem ſie durch den Stab G Ott / wel⸗ den Tau⸗ cher alles erhaltet / durch das Aug aber/ welcher alles ben Auge ſiehet / haben wollen andeuten. Ingleichem iſt auch Kralt⸗ das Aug einer Tauben der Entwurf der Jungfraͤulichen chen. Mutter G Ottes / welche ihre wunderbahrliche Reinig⸗ keit / und Unſchuld anzeiget. Die Taube iſt das ein⸗ faͤltigſte Voͤgelein / außgenommen der Gimpel. Ein rechter guter Freund der in dem Mund gleichwie in dem Hertzen / nit verſchraufft in doppelten Verſtand⸗Reden/ ſondern einer wohlmeynenden Einfalt und einfaͤltigen gu⸗ ten Meynung. Alſo / und nicht anderſt iſt die ſeeligſte Gebaͤhrerin GOttes Maria / welche / wie e i Z Harffen⸗ 128 Pro Dominica W. Schrifft verzeichnet / oͤffter nicht / dann fu—ͤnffmahl hat geredet aber mit einer auffrichtigen getreuen Meynung / und wohlmeynenden Auffrichtigkeit. Diſes hat erfahren jener zu dem Tod hinauß ge⸗ fuͤhrte Juͤngling / welcher auf dem Weeg der Richtſtatt vor eine Capellen müͤſte gefuͤhrt werden / in welcher die Bildnuß der Jungfraͤulichen Mutter G Ottes / ſammt ihrem goͤttlichen Kind ware; in diſes Kirchlein verlangte er noch vor ſeinem End; der Maleficant wird hinein ge⸗ fuͤhrt / faͤllet mit demuͤthigem zerknirſchtem Hertzen vor die Bildnuß / und indem ihm die Haͤnd etwas freyers wurden gelaſſen / umfangte er das Bild / als wollte er von der Mutter der Barmhertzigkeit das letzte Vale neh⸗ men. Und ſehet Wunder! mit keiner Gewalt kunte er von der Bildnuß hinweggeriſſen werden; welches dann ein Obrigkeit und das gemeine Volck ſo weit dahin be⸗ wegt / daß er frey ledig gelaſſen worden; auf welches er einen ſehr ſtrengen Orden eingetretten / fromm in dem⸗ ſelben gelebt / und wie er gelebt / alſo iſt er geſtorben. Da laſſet uns dann mit einem Propheten David inbruͤnſtig uns verlauten aus ſeinem Pſalter⸗ Lied am 7. verſ. Ach wer mir Tauben⸗Fluͤgel geb! Daß ich mit Fliegen mich erheb! Ein Ruhe⸗Neſt zu bereiten. Hier in der oͤden Wuͤſteney/ Da nichts als nur ich ſelber ſey / Und G Ott an meiner Seithen. SE & DOMI- tpie ſn/ esſe Eitchudi foer The ſen e Ga M . ſeg. Peo ir Echrff chenger/⸗ nn ſhenehe ehruchg lin/an — nif V Nmnili, en Nſin, ⸗ WVegdagee den inbitat 1GOt ſnn Kichinnninte cnr wndefeite ſchten hatznin and ebasfunn Bid/ astolen das legte ien er Geboolt kuten den; welchsden ſo wett dahnte⸗ en; auf niet 1/ fromminder lo ſ er ginite Pen Daridinbrünti innverl 9Se (o) 896* 129 RSE Dominica quinta poſt Epiphaniam. ARGUMENTUM. Der Teuffel muß alles gethan haben. Inimicus homo hoc fecit. Matthæi 13. Cap. Der Feind hats gethan. Je Kinder pflegen gemeiniglich von ihren lie⸗ Aben Eltern nach ihrem zeitlichen Hintritt zu⸗ erben; und wartet offt mancher boͤſer unge⸗ rathene Sohn oder Tochter auf den Tod ſeines Vatters und Mutter. Unſer aller⸗ erſte Mutter iſt geweſen Eva / ſo nicht gebohren wor⸗ den / aber wohl in Schmertzen gebohren hat. Von di⸗ Die ſen beyden Adam und Eva / haben wir alle mit einan⸗ kuͤhle der ein Erbſchafft bekommen; die kunte aber wohl beſſer red. ſeyn / als ſie iſt; ſie heiſt nemlich Excuſatio, die kuͤhle uſation Entſchuldigung / oder Außred; auch wann man uns iſt ein auf der That erdappet / ſo thun wir uns entſchuldigen / Ebſchaft legen die Schuld auf einen andern / oder wann es weit von A⸗ kommt / ſo laͤugnet man die Sach durch den Banck dam und hinweg. Proben / und zwar gangbahre aus H. goͤtt⸗ Eva. licher Schrifft genug. Geneſis an dem 3. Cap. als die Schlangen / ſo argliſtiger war als alle andere Thier / die Wird Evam überredet / und verfuhret / dieſelbige die ver⸗ krehnt bottne Frucht genommen / darvon geeſſen / ihrem Mann Seripe⸗ gegeben / & comedit, und anch darvon geeſſen; da⸗ haben 130 Pro Dominica V- haben beyde nach dem Fall gleich erkennt / daß ſie bloß ſeyn. GOtt fragte den Adam: ubi es? wo biſt du? ich hab mich verborgen / ſprach er / dieweil ich bloß ware; Der da ſagte GOtt: was hat dir deine Augen geoͤffnet an⸗ Teſ⸗ ders / als daß du von der verbottnen Frucht geeſſen haſt? les ge⸗ da hoͤret nur wunderswegen die kuͤhle Außreden die Ent⸗ than ha⸗ ſchuldigung beeder an. Das Weib / ſprach Adam / das du ben. mir gegeben haſt / das hat mir den Apffel geben/ & comedi, und ich hab darvon geeſſen. Nun ſehet / wie GOtt ſo gut iſt! er ſtraft nicht gleich Weib / er macht nicht gleich den Pro⸗ ceſs inauditâ altera parte, nein / ſondern er ſagt zu dem Weib: warumb haſt diſes gethan? da kommet die andere Auß⸗ red / und hat geheiſſen: Serpens decepit me, die Schlan⸗ ge hat mich betrogen. GOtt macht allen dreyen den Proceſs, der Schlangen / dem Weib / und dem Adam. Hier ſehet ihr ſchon das erſtemahl / das muß jetzund der Teuffel gethan haben. Keines hat recht gehabt / aber noch der Mann / noch das Weib haͤtte er koͤnnen zwin⸗ gen. Geneſis am 4. Cap. 9. v. Als der gottloſe Cain den vierten Theil der Menſchen / ſo auf der Welt waren/ Cainkuͤhe auf dem Acker erſchlagen hat / nemlich ſeinen leiblichen le Außred Bruder den frommen Abel, da fragte G Ott / alldie⸗ eno⸗ weilen das vergoſſene Blut gen Himmel um Nach ge⸗ nehm. ſchrien hat / den Coin gantz mit ſanfftmuͤthigen Worten: Ubi eſt Abel frater tuus? wo iſt Abel dein Bruder? und der verlogene Boͤßwicht der Cain gibt mit trutzigen Wer⸗ ten zur Antwort: Neſcio; ich weiß nicht. (ſagt nicht noch mancher ehrvergeſſener liederlicher Geſell / wann er befragt wird / wo iſt dein Bruder / dein Vatter / o⸗ der Mutter? darf ein ſolcher keck zur Antwort geben: Ich weiß nicht / wo ihn der Teuffel hat. Da muß der Teuffel widerumb die Schuld haben; und aber ein ſol⸗ cher MWI, et ſſige Ven reclinmn Apuin, Nl Efeagen ſcd. der ſct/ ſhe en Korn ppele chth n um: peven- oMrhen⸗ rteraſ 1 Regum hdehrg ndrgzm eren bſen h ue enncfrere eugrannet ſprcch Menden pfelgeben kans het / die Oter Ptncktgea⸗ nerſogtſrence mmet eanenke⸗ cehrtne, MeEhe Ncht olendeenn /und den he das nueſen kurcht ehat i hitteer tömſ⸗ er geftlſtlun poff Epiphaniam 131 cher verwegener Boͤßwicht warte / daß er ihn nicht hole.) GOtt gibt geſchwind auf das Neſcio die Antwort: Nunc maledictus eris ſuper terram, jetzund wirſt du verflucht ſeyn auf Erden. Der Heil. Baſilius mercket das Woͤrtlein nunc, jetzund / als wollte GOtt ſagen: Weilen du dich mit einer groſſen und groben Lug excuſiret / mit einem kuhlen Neſcio, ey ſo ſolleſt von allem Seegen / aller Gluͤck⸗ ſeeligkeit / ein verfluchter Neſcient ſeyn. O vocem ipſa eæde magis execrabilem! ſchreyet auf Baſilius orat. 4. execra- bilior de excuſatione, quàm de fratricidio. Lucæ am 15. Cap. wird der verlohrne Sohn ge⸗ Der ver⸗ ſchwind von ſeinem Vatter widerum zu Gnaden an und ſohrne aufgenommen: Dieweil er mit groſſem Leydweeſen geſagt Sohn hat: Pater peccavi, Vatter ich hab geſuͤndigek. Lucæ wird zu am 19. hat jener Knecht / welcher ſein Talentum nach⸗ Gnaden laͤßiger Weiß in die Erden vergraben / und ſich viel wol⸗ auſde⸗⸗ len excuſiren / und entſchuldigen / hoͤren muͤſſen: derve Der nequam, du ſchalckhafftiger Knecht. Warum aber di⸗ Knecht ſes? fragt nicht / dieweil er nemlich ſich hat wollen ent⸗ nequam ſchuldigen. 2 Regum 12. cap. nachdem David anvor genannt. G Ott ſchwerlich beleydiget mit dem Ehebruch und Mord⸗ David that / ſchicket GOtt den Nathan zu dem David, welcher dentange dem Koͤnig unter einer gar ſchoͤnen Gleichnuß diſe ſein den Ver⸗ doppelte Suͤnd hat unter das Geſicht redlich und auf⸗ zeyhung. richtig geſagt / und David ſagte mit groſſer Reu zu Na-⸗ than: peccavi Domino, ich hab dem HErm geſuͤndiget. Saul im Und Nathan abſolvirt ihn gleichſam / und ſagte: Dominus Gegen⸗ quoque tranſtulit peccatum tuum. Im Gegenſtand ſuͤndigte ſtand ge⸗ Saul I Regum II. cap. necefſitate compulſus, durch die ſtrafft. Noth dahin getrieben / und hat aufgeopffert / nach wel⸗ chem der Prophet Samuel ankomen / und ihm nebennoch anderen vielen Prophezeyungen und boͤſen Zeitungen ei⸗ R 2 nem 132 Pro Dominica V. nen Verweiß gegeben: Stulte egiſti, nec cuſtodiſti man- Frag? data Domini Dei tui. ſetzt auch unter andern hinzu: warum. Nequaquam regnum tuum ultràâ conſurget. Iſt die Frag warum sSaul ſo hart geſtrafft / und nit David, welcher doch weit groͤſſer ſich verſuͤndiget hat? Vernehmt die Urſach: David bricht hervor mit dem reumuͤthigen Peccavi, Saul aber will ſein Verbrechen / ſein Suͤnd und ſich viel excuſiren und entſchuldigen / plus iram Numinis incendit excuſationis temeritas, quàm humanæ conditionis fragilitas. Nazera in 2. lib. Gar ſchoͤn ſpricht der Kirchen⸗Lehrer Gregorius: Exempel excuſatio delicti incrementum delicti eſt, qui delicta excu- der kuͤhle ſat, iram Dei provocat. Man durchgehe nur auch oben⸗ Excuſa- hin das Heilige Evangelium / und die ſchoͤne parabel oder don aus Gleichnuß von dem guten Saamen / von dem Acker / drrner⸗ von dem Schlaf der Leuthen / von dem Feind / von dem Waitzen⸗Unkraut / von den Knechten und Hauß⸗ Vatter / zu welchem ſie ſagten: Unde ergò habet zizania! woher dann der Acker habe das Unkraut? da hat es ge⸗ heiſſen: inimicus homo hoc fecit, das hat der Feind ge⸗ than. In Außlegung der ſchoͤnen Evangeliſchen Para- bel kommen alle Außleger in deme uͤbereins / daß durch diſen Feind verſtanden werde der boͤſe Feind der Deufel / und ſehet / der Hauß⸗Vatter excuſiret ſich mit ihm / in dem doch deß Unkrauts haubt Urſach iſt: cum dormirent homines: als die Leuth ſchlieffen. Derffel Biß auf gegenwaͤrtige Stund geſchicht diſes noch mußalles unter den Menſchen⸗Kindern: geſchehe was es immer gethan wolle / ſo muß es der Teuffel gethan haben. Georgius haben. Stengelius der Hochloͤbl. Societæt Eſu Theologus ſchreibt in ſeinen Ovis Paſchalibus Embl. 80. Von einem Moͤnch/ welches er aber nur vor ein Fabel; und Erpfindungs⸗ Gedicht/ t gher⸗ ichtvon n dlpcor, Dlifol de en u ind Oeftletc Gechirat ber abd belcer o⸗ ln der he nd/e MGißerei liht / wen iniche ſißt; heni 1. — Ulte hen n: hnik u et let⸗ Mu ſt den mitn rehen/ friun en/ Plutmn Nnti mm hummme onlind Hen bheer Crn ieſ, gu elinan rchghe nur auc Reſchoͤneprtece ſin / von den an dem Feid / Krechten un h vce erg habe in kraut? dehetet us hat der ein⸗ Cangtiſtert berens/ dijt⸗ dſeFenddret ntſch ntfe chſit amim gekikt ſe⸗ e nusti⸗ hoben. 0 Hi Ieolog⸗ 1 und luſ, deme er nichts anders hatte in ſeiner Zell als ein Ay / habe poſt Epiphaniam. 153 Gedicht / deren uͤbelgeſonnenen Nachreder deß geiſtlichen Stands / wie billich erachtet. Diſer Geiſtliche / ſchreibt Wird er / habe das Faſten nimmermehr leyden koͤnnen / und in⸗ belteſen er das Ay auf einer brennenden Kertzen ſo lang hin und Hiſtorie wieder gewendet / biß es gekocht ware. ls digi ſein en g⸗ Obrigkeit / durch ein Klumſen der Thuͤr hinein ſehend / bel. hat wahrgenommen / thate er die Thuͤr auf / ſihet ihn mit dem Ay vor der Kertzen ſtehn / und gibt ihm ein gu⸗ tes Capitel; der entſchuldigt ſich / excuſiret ſich uͤber Halß und Kopf / und ſagt endlich / wie er kein Außflucht mehr wuſte: hanc artem peccandi tam ſubtilem dæmon ipſe me docuit. Diſe ſubtile Kunſt zu ſuͤndigen hat mich der Teuffel gelernet. Der Teuffel nicht faul / unter dem. Tiſch hervor: Es iſt verlogen / ſprach er (es war ein grober Teuffel) du Boͤßwicht / diſe Boßheit haſt du nicht von mir / ſondern ich von dir gelernet. Gaſp. Cenſ. lib. Epidor. p. 24. citiret erſternanter Theologus Stengelius. mihi fol. 46 5. Jetzund wollen wir ein wenig vor eine Taffel⸗Stu⸗ Wird ben / ein Speiß⸗Gewoͤlb gehen / allwo ſich die ſorgfaͤltige brobirt Hauß⸗Muͤtteren als Marthæ mit ihren Maͤgden befinden. voriger Da fallet etwan einer geſtrengen Frauen ein porceliniſches ſrch Geſchirr aus der Hand auf die Erden / und bleibt nichts Puech die uͤber als die Truͤmmer. Ein Magd will einen Hafen / taͤgliche welcher ohne das mit Trath gebunden / herunter heben Experi- von der Hafen⸗Geſtell; unverſehens fallt er ihr aus der esꝛ in Hand / da liegen die Scherben. Ein Keller⸗Jung ſolle Hanf⸗ den Gaͤſten ein Wein⸗Glaͤßlein ſauber außwaſchen / weiß Geſchaͤft nicht / wie er umgehet,/ laͤſt das ſchoͤne geſchnittne Ve- netianiſche Glaͤſel auf den Boden fallen / daß es zer⸗ bricht; da wird man geſchwind von einer ſolchen geſtren⸗ R3 gen 134 Pro Dominica E. gen Frauen hoͤren / die Magd ſambt dem Keller⸗Jung werden gantz zornmuͤthig ſich verlauten laſſen: Iſt das nicht ein Teuffels⸗Werck / da muß es der Teuffel gethan haben. Ich frage aber / haſt du ihn geſehen / wann es ſein Werck ſolle ſeyn / daß er das Geſchirꝛ / den Hafen / das Glaͤßlein aus der Hand geriſſen / oder dich ander⸗ wertigs geſtoſſen? Nein nichts dergleichen. O ſo iſt die Urſach deine plumpe Ungeſchicklichkeit / und deine un⸗ geſchickte Plumpheit / deine unbehutſame / fahrloſe Ge⸗ ſchwindigkeit. Ein ſolche Bewanntnuß hat es auch in dem Suͤndigen; da iſt man geſchwind da ad excuſandas Kuüuͤhle excuſationes in peccatis. Es iſt etwan eine oder die andere Außꝛede / Jungfrau fuͤrwitzig gleich einer Dina, der Vorwitz macht ſo in dem die Jungfrauen theur / auch dieſer iſt es alſo ergangen / Si doide daß ſie um das ſchoͤne Kleinod der Jungfrauſchafft frey⸗ Teugen willig kommen iſt. Es iſt ein Wittfrau/ abſonderlich geſchobẽ. wann ſie noch jung iſt / behuͤt GOtt die Heurath nim⸗ mmmermehr / ſie ſollt es ihrem Mann ſeeligen unter dem Bo⸗ den nicht zu leyd thun; hat aber verwittibt mehr unzu⸗ ſtaͤndige / unzulaͤßige Maͤnner als Sara in dem alten Te⸗ ſtament / hernach ein Weib deß jungen Tobiæ. Ich will von denen ſo vielen ſchandvollen Ehebruͤchen gar nichts melden / von denen in den Himmel ſchreyenden Sodomi⸗ tiſchen Suͤnden. Es iſt etwann einer / wann er ſchon einen ehrlichen Dienſt hat / gehet doch allgemach mit dem langen Fuͤnf finger⸗Kraut um/ ſtihlt / treibts ein gerau⸗ me Zeit / endlich und endlich wird er erdapt. Diſer ſpielt andere verbottne Practic, oder faͤlſchet die Sigill, praͤgt fal⸗ ſche Muͤntz / verfertiget falſche ſo wohl Teutſche als La- teiniſche Paſs und Repaſs. Kommet endlich auch auf / und alles an das helle klare Tagliecht. Von diſen und der⸗ gleichen mehrer / wann ſie etwann zu ihres gleichen kom⸗ . men/ rapußi (/ſe ni 6fbeln 4 ſeslinteen Htasitd Uey nont mdeſthe Uob hafed ſſcht chede ſozerb oEuum s, glam (ßicheic Mucen; ſo ſeſie Frepich ſr/ cher ern ſipen, ahr hühnfne R nitfhndn laltalsn⸗ irgint Geſhn hee ſeu dhe gede dergechn, Nef nin tſone / ſchtre hutnußs hettsent wind da d aaten tteireoderdec 1, der Vrrrigne frarſcheffr ffran/ obſenen tt die Heuneth n⸗ eigen unterdene tnitipt ner⸗ arn in denale⸗ n obie r 1 poſt Epiphaniam. 135 men / da werden ſie ſich als gantz unſchuldig verlauten laſſen: hat mich wohl der Teuffel geritten / daß ich diſes jungen Geſellen nicht bin muͤßig gangen / ich mein Wit⸗ tibſtand nicht hab in obacht genomen / mit meines Dienſts Beſoldung nicht zu frieden verblieben / und alſo fortan. Und aber wer hat dich geritten? der Teuffel! es iſt nicht wahr; du du haſt deinem boͤſen verkehrten Willen den Der boͤſe Zauui zu viel gelaſſen / G Ott nicht geforchten / deſſen nſer allwiſſende Gegenwarthnicht betrachtet / deinen brutalen ſt urſach Anmuhtungen ohne eintzigen ernſtlichen Widerſtand ein⸗ den. hig und allein gefolgt / nicht gern und fleißig gebettet / ge⸗ eicht / zu dem Tiſch deß HErꝛn gangen / heilige Meß gehoͤrt; du haſt auch deine Untergebene nicht zu dem Gu⸗ ten ermahnet / ihnen mit keinem guten Exempel vorgan⸗ gen / ſie nicht zu der Tugend angeſpohret. Diſes / di⸗ ſes iſt die Urſach deines Falls / deines Verderbens / dei⸗ nes Untergangs / und nicht der Teuffel. Darum frage ich: was iſt der Teuffel? er iſt ein hoͤlliſcher Hund / latrare poteſt, mordere non poteſt, bellen kan er / nicht beiſſen/ zwar verſuchen aber nicht zwingen. Er iſt ein Loͤw her⸗ umb lauffend / welchen er verſchlinge; aber er kan dir nicht ſchaden / devorare non poteſt niſi volentem. Diſer Urſachen pflegte der H. Antonius gantz troſtvoll zu ſagen: poſtquam Deus homo factus eſt, non magis timeo dæmo- nes, quàm muſcas. Nachdem GOtt Menſch worden / Der ſo fuͤrchte ich die Teuffel insgeſambt eben ſo viel als die ſt ein Mucken; ſo hoch hielte der H. Antonius die Macht deß ſchwa⸗ boͤſen Feinds. cher Freylich iſt der Teuffel ein verſtellter Seelen⸗Jaͤ⸗Teuffel. ger / aber er wird wenig / oder gar niemand in das Netz bringen / oder ſonſten mit der Leim⸗Ruthen ſeiner Ver⸗ ſuchungen fangen / welcher nicht ſelbſt gern auffitzt. S. 1 Wird bewieſen ex Sacra Scripturxa V. T. 136 Ppryro Dominca E iſt ein Liſt⸗voller Seelen⸗ Fiſcher / wirfft aus die ſilberne Angel⸗Ruthen ſammt der guldnen Schnur/ verſpricht Geld und Guth / Schaͤtz und Reichthum; zur Annahm aber hat dir G Ott allzeit deinen freyen Willen gelaſſen; er legt dir zwar das Keder vor der unterſchiedlichen fleiſch⸗ lichen Wolluſten; bey dir aber allein ſteht und ligt es durch deinen freywilligen Conſens anzubeiſſen / oder nicht. Als der boͤſe Feind Chriſtum auf die Zinne des Tempels ſtel⸗ lete Matth. 4. Cap. Sprach er zu ihm: biſt du GOttes Sohn / ſo laß dich hinab. Der H. Hieronymus verlacht billich diſe Verſuchung deß boͤſen Feinds / und gibt die lehrreiche Urſach: perſuadere poteſt, præcipitare non po- teſt, der Zatan der iſt gar ein armer Teuffel / ein ſchwa⸗ cher Feind / der keinen Gewalt zu ſchaden hat / dann er komme von oben her / von GOtt. Die Zauberer deß Pharaonis haben zwar durch Beyhuͤlf deß Teuffels Schlan⸗ gen hervor gezauberet / aber in tertio ſigno defecerunt, in dem dritten Zeichen hat es ihnen gefehlt. Keine Mu⸗ cken und Schnacken kunten ſie auf kein Weiß nicht nach⸗ machen. Pergratios antwortet Rupertus der Abbt darauf/ und gibt die Urſach: Die Schlangen / welche von denen Egyptiſchen Zauberer wurden hervorgebracht / die hat⸗ ten kein Krafft / kunten nicht beiſſen noch verletzen / ihr Gifft war nichts. Was noch mehr iſt / von der Schlangen Moyſes wurden die alle miteinander auffgefreſſen/ das ware ein ſchwacher armer Teuffel. Mucken aber ſoklei⸗ ne veraͤchtliche Thiere die kunten ſie auf keine Weiß nicht hervor bringen / O du ſchwacheſter aͤrmſter Teuffel! der H. guͤldene Mund Chryſoſtomus uns zu Troſt redet gar nachdrucklich von deſſen Macht: diabolus pedes non ha- bet, ne formides; nec alas; ne terrerare, ſuper terram ut ſerpens trahitur. Der Teuffel hat keine Fuͤß/ forchte Gerſpr on MI il hte (Eodt in e nteirer le rſchruct und u de licfe go⸗ ſicen oltten W⸗ ( Gebende Blihineh Mert Mi o⸗ long er her uer ie g in/nt wen ehgſerſfe n ſinmn fn ſerhet ſal Scn deſnee W eherilngegr eeſ ſeftinzireint ſin, odernct ne des enpleſt n! Uit Gde Hicooymuxbelit einds un gitn , NErhitne f. Tauft/ enſc⸗ hodenhat/ dan Die Naubetni deß Teufels e⸗ tio ſigno Cekmn ſehſt. Kerenn en Weß icknt tu der Abbtdan h/ welchetondn gebracht/ Reit hverlezenitb vonder c effeſte/ gien ni ufteine G iir ufi⸗ S Trof “ ululenr, nne, ſſe fftebi⸗ Anhn. poſß Epiphaniam. 1327 dir nicht / er iſt nicht geflugelt / erſchroͤcke nicht / er iſt eine auf Erden kriechende Schlangen / welcher aber ein Weib das Haupt zerknirſchen wird / und uͤber den Teuffel mdordten. ſe is d nd diſe iſt die Hochſ⸗ uͤbergebenedeyteſte Jung⸗ Maria zeꝛ⸗ fraͤuliche Mutter GOttes Maria; diſe hat der boͤſe kirſcht Feind geforchten / als ſie noch bey Leben war / wie viel das Haupt mehr / in demſie jetzund mit ihrem eingebohrnen goͤttlichen da oiſche Sohn in dem Himmel regiert von Ewigkeit zu Ewigkeit. Schlange. Wir leſen Matchæi 4 Cap. daß Chriſtus in die Wuͤſten hin⸗ auß gefuͤhrt worden / ut tentaretur à diabolo. Hat er ihn dann in der Stad nicht gleichfalls verſuchen koͤnnen? Gar ſchoͤn iſt jene eines geiſtreichen Lehrers gefaſte expoſi- tion und Außlegung in folgendem beſtehend: Der boͤſe Feind habe ihm nemlich nicht getraut Chriſtum in der Stadt zu verſuchen / dieweilen er alldorten wohnete mit ſeiner Allerſeeligſten Jungfraͤulichen Mutter / welche ihn erſchroͤcket / und all ſeinen Gewalt geſchwaͤchet hat. Jetzund zu denen Bruͤdern und Schweſtern deß Aller⸗ heiligſten Roſen⸗Krantz / welche hoffentlich nicht werden parat ſeyn ad excuſandas excuſationes in peccatis, ſich zu ex- cuſiren / viel zu entſchuldigen / der Roſen⸗Krantz ſeye ein Gebett vor die alte Weiber / ſie koͤnnen in dem Bett⸗ Bruͤder uñ Buͤchlein eben ſo viel betten; zu dem / haben ſie nicht Schweſte⸗ allzeit die Occaſion oder Gelegenheit einen Heil. Roſen⸗ kein een Krantz zu betten / in die Kirchen zu gehen. O ſeynd kein unſach lauter kuͤhle Außreden denen man begegnen muß mit je⸗ Außreden nem / mit welchem der groſſe Alexander mit einem ſeiner oder es wi⸗ Soldaten iſt verfahren. Er hatte nemlich unter ande⸗ derfahꝛt ih⸗ ren ſeinem Kriegs⸗Volck auch einen / der Alexander ge⸗ ken wasa⸗ heiſſen hat / aber den Nahmen umſonſt / dann er ware nen ge⸗ forchtſam / hatte kein Courage, airle der Feind / ſo meinen ware Soldaten. 138 Pro Dominica V. ware er der erſte Außreiß / mit einem Wort / ſein Hertz ware mit Haſen⸗Futter gefuͤtteret. Deſſen wurde ein⸗ ſtens der groſſe Alexander berichtet / derowegen laſt er ihn ruffen / und wie er erſchinen / redet er ihn alſo an: aut age ut Alexander, aut nomen muta, hoͤreſt du / du haſt auch den Nahmen Alexander, paſſato: allein das ſag ich dir / halte dich gleichwie Alexander, oder aber veraͤndere deinen Nahmen. Du haſt den Nahmen/ und tragſt denſelbigen als ein Bruder und Schweſter deß Allerhei⸗ ligſten Roſen⸗Krantz / allein in der That / in deinem Eyffer / Gebett / und Andacht / in frequentirung deß of⸗ fentlichen Roſen⸗Krantzes / da haſtu den Nahmen um⸗ ſonſt. Ey dann age ut frater vel ſoror ſacratiſſimi Roſarii, aut nomen muta. Entweders verrichte / was einem Bru⸗ Harpffen⸗ Davids. der und Schweſter zu ſtehet / oder veraͤndere deinen Na⸗ men / und heiſſe nimmermehr alſo / entſchuldige dich nimermehr / und wende dein Unmoͤglichkeit vor / es iſt doch nur ein unverantwortliche Nachlaͤßigket / gebrauch dich der Wort deß gecroͤnten Pſalmiſten Davids aus ſeinem 140. pfal. Damit ich nicht in allen Sachen Mich ſelber wolle ſauber machen/ Wie etwan pflegt das Suͤnder⸗Gſchlecht/ Die uͤbel thun / und haben recht. SE S 8883 Donin W Wrd⸗ dman hus! Glnten Nnn de ef 3 i volt Mile t ge rah holemn Hern nd Gerech dont roͤi Hannrichtde ſeige Veroc vaunernicht Mhencch / ni uut,iſr cciſadercP 4V. R 36 (0) igee 139 N eon N N NN EA d AN /tedeta ſeieen nij L . . ann Dominica ſexta poſt Epiphaniam. o⸗ olillctti, ler, oher undr AR C i MENTUM. n Nahmmn/ ndr Klein wird gemach groß. Schveſer dee Nan M 4 õ der het/ ndin Magna 4à parvis initium trahunt. infeqvemtungde Nem er Oder hoſt den Nihrm (— epentè optimus, vel peſſimus. ſerour kuminiin Cùm autem creverit, mMalus eſt omnibus ole- nichte/voseitend ribus. Matthæi 13. Cap. rberndereeintn Wann es wird aufgewachſen ſeyn / i ſt es gro ſo / entſchudie zut 7 groͤſſer / en en danee, daß der reumuͤthige Koͤ ſbiaket/ gebrotg 5 der ithige Koͤnig Da- ni s ſr R vid von wegen deß veruͤbten Ehebr uchs 93 und Nemo re- . politiſchen Todtſchlags Uriæ den 50. pſalmum: pentè opri- llemei Deusunter offt widerhollen Supir nn wid hen mit bußfertigen Hertzen hab aufgeſetzt. Wel⸗ probirt ex che zwey Haupt Suͤnd und Laſter ein eintziges aus Buß radctibz⸗ dng vollem Hertzen intonirtes Miſerere bey GOttes Thron sura V. Te ünder⸗ und Gerechtigkeit / vielleicht auch mit ſamt der Straff hentech⸗ gantz voͤllig außzuloͤſchen ſtarck genu Jaff ¹ wann nicht der kluge David ſein verubte 6 geweſen waͤrez ſeelige Verachtung der darzu gegebenen Gelegenheit / wann er nicht die Umſtaͤnd / die Weiß und Maner / wie allgemach / nicht auf einmahl geſchwind / er zu diſen 2. Haupt⸗Laſter gelanget ſeye / auf Die gerechte Waag⸗ Schuͤſſel der Vernunfft gelegt haͤtie / und gleich in dem S 2 drit⸗ 140 Pro Dominica VI. dritten verſ. grundhertziglich gewuͤnſchet: Amplius lava me. Der bußfertige David will ſagen: nicht gleich auf einmahl bin ich worden zu einem Ehebrecher / von ſelbi⸗ gem zu einem verſtellten Moͤrder; ſondern allgemach / die Gelegenheit nicht gemeidet / die Augen nicht in den Zaum gehalten / dem Muͤßiggang / Schlaffen und Faul⸗ lentzen obgelegen / wohl geeſſen und truncken / und dann folgſamb pedetentim Fuß fur Fuß in die zwey Haupt⸗ Suͤnden und Laſter gefallen / von dem Kleinen zu dem Groſſen / und von dem Wenigen zu dem Mehreren. Adam / auf dem Damaſceniſchen Acker aus ei⸗ Wird pro⸗ ner rothen Erden / wie die mehreſte Scribenten darvor birt ex Sa- halten / und von den Haͤnden deß Allmaͤchtigen erſchaf⸗ ES fen / ware in das Paradeiß geſetzt als ein Koͤnig / maſ⸗ e. ſen ihm alles den Gehorſamb muͤſte leiſten / und unter ſeiner Bottmaͤßigkeit leben. Ihme manglete nichts an Reichthum / nichts an der Geſundheit / nichts an der Schoͤnheit / nichts an Ehr und Reputation. Er hatte ein anſehnlichen Hoff⸗Stab / der ihn nach allem Wunſch bediente; ſeine TCammer⸗Herren waren die vier Ele⸗ ment / ſeine Cammer⸗Diener waren die vier edle Com⸗- plexiones/ ſeine Laggeyen waren die Loͤwen und Tieger⸗ thier / ſo alle ihm auf das beſte aufgewartet; ſeine Hof⸗ Muſicanten waren die Voͤgel deß Luffts / der Rab war der Paſſiſt / die Ambſel ware der Tenoriſt / der Finck ware der Altiſt / die Nachtigal ſein Diſcantiſt; ſein Contralor waren die Baͤumer / ſeine Liecht⸗Cammeren waren die Sonn / ſeine Hoff⸗Tapezereyen ware der mit Blumen geſtickte Erdboden. Uber alles diſes hat ihn GOtt mit einer ſolchen Princeſſin verheurath / welche da nicht ſchoͤ⸗ ner mit dem Pembſel Apellis kunte / entworffen werden. Er und Eie / ſie und er ſtunden beede in groͤſter Gluͤck⸗ ſeeligkeit. ein te ſardn Mkmd ſckunt Cftlenn Dimc /Nrie Vr deke egetzpi ſes ochenn ndasdes Wd Nni N hd 6tchende unceren hhlt irde er, ſo in denddie i⸗ ſesſoſchnh hiteich ov⸗ ſens Etucke ſanmen/ hi Girdieenef uß in de e, hr⸗ den Kum ule zu denn Neen. teliſchen Mer an reſte Krbenn den. SAlnichtigeteſtt gtals ein Kori ſe liſten / unr ne wangkete ict phet / nichtsant egnnion. E hnnchalen I paren die del en die vier Melr eihun id, ſgewartet; ein/ , de Nn monſt/ der uin e ſi ninn ſehet ind ahhcha anaſ g ⸗ % Epyiphaniam. 241 ſeeligkeit. Aber gedencket / diſe beede gluͤckſeeligſte Crea⸗ kuren ſeynd bald darnach in das groͤſte Elend gerathen / aus dem Paradeiß verbanniſiret worden. Wie iſt es hergangen? alſo und nicht anderſt. Sie haben von klei⸗ neren Fehleren angefangen / nachmahls aiſo ſpoͤttlich ge⸗ fallen. Eva hat vorwitziger Weiß in dem Paradeiß herum geſchauet; das ware ein kleiner Fehler. Eva hat ein unnuͤtz Geſchwaͤtz gehabt mit der Schlangen / mehr ein kleine Unvollkommenheit. Eva hat den Apffel abgebro⸗ chen / widerum ein kleine Sund. Der Adam hat ihr deſſentwegen keinen Verweiß geben / es ware auch das nicht unrecht. Endlich ſeynd ſie alle beyde ſo ſpoͤttlich gefallen in das groͤſte Verderben / um weilen ſie die kleine Maͤngel nicht geachtet. Wer kleine Funcken nicht ach⸗ tet / der hat mit der Zeit ein groſſe Brunſt zufoͤrchten. Wird pro⸗ Wer die kleine Dach⸗Tropffen nicht achtet / der hat mit⸗ birtadimili⸗ ler Zeit zu foͤrchten deß. Hauß Untergang. Wer ein klei⸗ nes Loͤchlein nicht achtet in einem Schiff / der hat zu foͤrch⸗ ten / daß das Schiff nach und nach verſencke. Der ein klei⸗ nes Sand⸗Koͤrnlein nicht achtet in einer Pulver⸗Stampf / der hat zu foͤrchten / alles gehe einmahl im Rauch auf. Wer auch die kleine Maͤngel nicht achtet / der hat zu foͤrchten / daß er nicht bald in Groſſe falle. Seufftzet nicht mancher armer Tropf / der da Diebſtahl halber hinaus ge⸗ fuͤhrt wird? beklagt ſich nicht oͤffter ein ſolcher bey dem Pater, ſo ihne begleitet: O Pater haͤtte ich in meiner Ju⸗ ab Experi- gend die Kleine unterlaſſen / ſo muͤſte ich anjetzo nicht ei⸗ entia. nes ſo ſchmaͤhlichen Todts ſterben! O ſagt ein andere / haͤtte ich auf enes Buͤrſchel die Augen nicht geworffen / jenes Stuck Geld / Kleid / Schnier⸗Riemen nicht ange⸗ nommen / haͤtte ich nur die Haͤnd nicht gedruckt / ſo waͤre ich in dieſen offentlichen Spott nicht gerathen 1₰ Hae 3 ich / 142 Pro Dominica VI. ich / ſagt der Hunderſt / die Suͤnd abgewendet / wie ſie noch klein ware / ſo haͤtte ich anjetzo nicht einen Bu⸗ ſen voll der Laſter. Alſo wann man die kleine Fehler nicht außtilget / ſo wachſen ſie freylich wohl / gleichwie das heutige Senff⸗Koͤrnlein im Evangelio / welches zu einem groſſen Baum worden / daß auch die Voͤgel deß Luffts auf ſeinen Aeſten logiren kunten. Verlangt man ſtattli⸗ che Prob oder Beweißthum? Was hat das gantze En⸗ gelland zu einem verwildten Land gemacht? anfangs Antwort. ein eintziger vorwitziger Anblick Henrici anf Annam Bo- Was En⸗ ſenam. Was hat die Mahometiſche Sect und Ottoman⸗ gelland zu einem ver⸗ niſchen Gewalt in Europa gebracht? drey Woͤrter / meh⸗ wirꝛteLand rers nicht / indem man die Zaracener Hund genennt hat. gemacht. Dann als man zu Conſtantinopel die Kaͤyſerliche Solda- Was die teſca, Uunter welcher ſich viel Saracener befunden / ſo Kay⸗ Machewe- ſer Herachus in Arabia geworben / mit gewoͤhnlichen Mo⸗ oam nath⸗Sold verpflegte / haben auch die Saracener, wie billich und recht / ihr Contingent erfordert; da ſagte deß Kayſers Kriegs⸗Zahlmeiſter mit rauhen Worten zu den Saracener: Er habe vor dißmahl kein Geld vor die Hund. Diſe harte Red hat die Hertzen der Zaracener alſo durch⸗ trungen / daß ſie gleich in Arabiam gangen / ihnen vor einen Feld⸗Herren den Mahomer, ſo eben ſelbiger Zeit bey jedermann in groſſer eſtime und Anſehen war / er⸗ woͤhlet / und Heraclio Krieg anerbotten. Die Hiſtorie beſchreibet weiter / was für einen groſſen Schaden in kartzer Zeit ſie dem Chriſtenthum haben zugefuͤgt / und noch heutigen Tags von allen Chriſtlichen Hertzen be⸗ tauret wird. Was iſt die Urſach? und Urſprung? ein kleine Sach / ein unbehutſame in dem Zorn und Unwillen vorgebrachte Red. Phnius ſchreibet / wie ein ſchoͤner edler Hirſch uit groſſem Gewicht wohl verſehen / und ein Pyryfn dcm, ſfren. e:d n eſſbipern hinfeie nten trge Wd u ed Fnd den We heyrte ſhtero ctelteng o l Fuſtng i/ hernoch 4 Jorneni Hsdurchdie ge do De as hat is nte genocht! afng entici gtf Anan - he ed md Iuune Dreh Wirteo n ver Hlndgenntt die Kierlch d⸗ erhefinden/ ſthe tgewohrichnn Die Seracenet, KH hudert; da ſtN hen Vortnna Gel hordieht. gatacener Nl gngen / ,in 4 1,4 071 ehen ſebhe 6. OAaehen wa, 7 hen De⸗ koſen Ehnn der gantzen Chriſtenheit zugefuͤgt. poſt Epiphaniam. 143 hochfliegender Adler gegen dem groſſen Hirſchen eins⸗ mahls in einem Kampf gerathen; mich gedunckt der Ad⸗ ler gegen dem Hirſchen als wie David gegen dem Goliach. Unangeſehen / daß kein Proportion unker diſen ſtreitbah⸗ ren Thieren zu finden / hat doch der Adler das Feld er⸗ . halten / vernehmt aber mit was Waffen; der Adler ge⸗ euvi fn brauchte ſich keiner andern Waffen / als ſeiner Fluͤgel / Adler und mit diſen wehet er den Staub dem Hirſchen ſo dick in die Hirſchen. Augen / daß ihm alles Geſicht vergangen/ und kreibt das von Natur fluͤchtige Thier ſo weit / biß es ſich ſelb⸗ ſten uͤber einen hohen Felſen ſtuͤrtzet / und dem Adler zu ei⸗ nem Raub machet. Diſem von Plinio entworffnem Aplicatia- Kampff macht einer diſe Beyſchrifft: à modico non mo- dicum, der Staub iſt zwar klein / aber der Fall deß Hir⸗ ſchen groß. Ich entlehne das angezogene Lemma, und ſage: à modico non modicum, das unbehutſame Wort deß Kaͤyſerlichen Miniſtri zu Conſtantinopel hatte zwar an ſich ein kleines Anſehen / aber es hat einen groſſen Fall Ein kleine Suͤnd hat eine groſſen Nachgang / à ſcintilla una augetur ignis. Alſo und nicht gleich auf einmahl wird einer ein boͤſer Chriſt / und endlich ein Acheitt, ſondern allgemach. Erſt⸗ lich und anfaͤnglich laſt er die H. Meſſen / ſo er ſonſten an den Werck⸗Taͤgen gehoͤrt / auß; alsdann achtet er Nichtauf den Feyrtag und Sonntag nicht mehr. Die Predigt einmahl flieht er allgemach / gibt vor / er koͤnne ſelbſten leſen und id kihter ſchreiben; anverbottnen Taͤgen kein Fleiſch zu eſſen / und in Chriſtoder der Faſten⸗Zeit ſolches entrahten gehet ihm zwar ein Zeit Atheidl. ein / hernach aber allgemach iſſet er am Freytag / was am Donnerſtag uͤberblieben / und die Faſten hindurch / was durch die Faßnacht in den Zaͤhnen verſtehet / an wel⸗ che der Metzger die Kaͤlber aufhenckt / hangen biuten Thu Morale. 144 Pro Dominica VI. Thut man ihn deſſen / wie billich / ermahnen / ſo kochet er ihm ſolches verſtohlner Weiß. Da kommt ein Laſter nach dem anderen / allwo die Gebott G Ottes / die Ge⸗ bott der Chriſtlichen Kirchen nimmermehr gehalten wer⸗ den / daß dergleichen das gantze Jahr nicht einmahl recht beichten / gantz verblendet / hartnaͤckig / verſtockt / ver⸗ zweiflet dahin leben / wider das ſechſte Verbott in Ehe⸗ bruch leben / ja ſo weit kommen / daß ihnen unmoͤglich faͤllet / von ſolchen abzuſtehen; und wann ein ſolcher Schleppſack wird Kinds⸗Mutter / Oda ſchwoͤrt man falſche Eyd wider GOtt / wider das Gewiſſen / wider alles Recht und Billichkeit. Wo kommen ſo abſcheuli⸗ che Laſter und groſſe Suͤnden her? als à ſcintilla una au- getur ignis, allwo bey ſolchen G Ottes und aller Ehrver⸗ geſſenen Seelen⸗Moͤrder und Moͤrdeꝛin die Forcht GOt⸗ tes / alle Ehrbahr⸗ und Schamhafftigkeit auf die Sei⸗ then geſetzt wird / als wann kein G Ott nimmermehr ober uns in dem Himmel / alles was in den verborgnen Win⸗ ckel geſchicht / nicht ſehe; was folgt aus ſolchen Gewiſ⸗ ſenloſen Unchriſten? O guͤtiger GOtt! daß man die Frucht annoch in Mutterleib durch verbottene Medica- menta um das Leben bringt / oder offt nach der Geburt/ O langmuͤtiger GOtt! auch ohne einigen Tauf ermor⸗ det / die Hirnſchalen eindruckt / in voruͤberflieſſende Waſſer wirfft ꝛc. Waͤre es dann Wunder/ wann GDtt der gerechte Richter von wegen ſo erſchroͤcklichen Sünden ein gantze Stad / Land / Provintz erſchroͤcklich ſtraffete. Wo iſt doch das Gewiſſen? wo iſt doch die Gedaͤchtnus eines in dem Himmel gerechten Nichters? dergleichen verdienen den Nahmen eines Chriſten nicht / ſondern eines eingefleiſchten Deuffels. Zu wünſchen waͤre es / GOtt lieſſe zu / und beruͤhrte mit dem Finger ſei⸗ . nex ſiagen /erſeo 9un heice / d ſegechrohr ti chtg as N n thrbeneſexe / ſonden ſes he, nacht fen; unde n/ ſcrofe ltte/ vonn ſuhiter des sſſt nigen ſnteder Muee nncgedu un ngr . n ice pokh Epiphaniam. r5 Dian ninbfe ner Allmacht derglei — W ner Almacht dergleichen wie enen Moͤrder / n nn aenhertſich herene: s eiben ſeht ſe t n ere grncan retten / ſchier ereuet, einen ſehr ſrengen Ord arn⸗ it/aſe den / gleichw ohl ſ dereil das probird Jahr nus cee⸗ chſe Veicttd geworffen / Dimilſie dittnah vor ſeiner Obrigkeit ancen⸗ as henmige ſich als einen Morder egehrt / den Habit von ſich gelegt⸗ d ninee kein Ruhe / und das r angeben / ſein Gewiſſen laſſe gre ODorſtritua ſchuldiges Knablein forderſt er habe einmahl ein in Groſer s Geniſtn, ir tzigen Aeuglein angeſehen / doch inn mit ſo barmher⸗ eines Moͤr⸗ konnenſifin. en habe kein Ruhe / das Kind jaͤmmerlich ermordet; ders. 2 S ſäuniume ihm / und ſchreye ihm in di ind ſtehe Tag und Nacht vor 4 zuhalre warum haſt du mich ie Ohren: quare me Gcur R r dir gethan? be umgebracht! quid feei tibi! was 1. rhadan ohndeingige Gaadan darauf / man ſolle ihm das e iet an een lich/ er ſe ge Gnad anthun / es iſt geſchehen as Recht — Pye en SDrben. und iſt glaub⸗ enverborgter r .„* tt der Finger GO „. aus ſolhen e dergleichen / wann es je lender ſo Ottes beruͤhrte alle , Ott! daß nn ſi⸗ Pieichtwoh hier auf diſer Welt deire ene daß Moralis, etbe ßſtehn / als dorten i affund Schand berbottene Nacg edwige und i in der andern Welt ei ftnach der he emige und enener eiwige ohne End. ee legter: nnun loß / ſondern icheſten Penn icht auf einmahl ſett⸗ rerihrfiſe tes bey naͤchtlicher W 6 achtet es vor ein ſchlech⸗ eil und Zeit die Gaſſen zu atch. n Wurder / va lauffen; und eben was B as groſſe lenſeſcritſa den? ſehr offt geſchicht es . das dſeerner d⸗ en fa wann ſie in der Nuhe/ or Telgeckteten in ſanſgtei, deren hi iſen, ker es genter das Lieche gefuͤhrt werden. O mein Vat nsfefii GBoriræt der Muͤtteren ien Ren ect, noch wieder die A . M fen 1476 Pro Dominica VlI fen gangen / unvermerckter Sachen zwey bey einander / im Beth angetroffen werden. Es gibt Menſchen / die heiſt man Noctu ambulones Nachtgaͤnger / die ſtehen aus dem Beth auf / gehn in dem Schlaf herum / und ver⸗ ſteigen ſich ſehr hoch; man ſagt es / und laͤſſet ſich nicht probiren / wann man dergleichen bey dem Nahmen nenne / ſo fallen ſie / wachen auf. Nein / nein / es gibt ein anders Mittel / nur ein gute / friſche / reſſe Ruthen und ohne Nah⸗ mens Benennung heimgefuͤhrt. Haſts du Hauß⸗Vat⸗ ter oder Mutter vermeuckt dergleichen Nachtgaͤnger oder Gaͤngerin / iſt gar nicht noͤthig / daß ihr ſolche bey ihre Nahmen nennet / es waͤre eurem Geſchlecht / eurer Famili zu einem Spott und Schand / nein / ſondern leuchte der⸗ gleichen an in ihr Ruhe⸗Orth mit einem guten Pruͤgel. Iſt es ein Bedienter / Knecht oder Magd / iſt unnoͤthig ſolche mit ſchlaͤgen zu tractiren / man hat kein gute Nach⸗ red darvon/ ſondern am Morgens in aller fruͤhe / wann der Tag anbricht / an ſtatt eines Fruͤh⸗Stucks / ſchlagts mit der Thuͤr. So iſt es dann wahr: à ſcintillauna ne- glecta augetur ignis. Bey dem Ecoleſiaſtico am 19. Capitel werden wir alle mit einander / was Standts wir immer ſeynd / treuhertzig ermahnet / nemlich: qui ſpernit modica, paulatim decidet. Was biß dato in Kuͤrtze iſt verſtanden worden von dem Boͤſen / von der Suͤnd / das hat auch im Gegenſtand ſeinen Verſtand und Bewandnuß von dem Guten / von der Tugend. Von Chriſto als welcher die Heiligkeit ſelbſten iſt / ſtehet gleichwohl doch geſchrieben: Creſce- bat, er wachſete proficiebat, er nahme zu an Weißheit und der Gnad. Doch iſt der Tugend Haupt⸗Grund und Fundament allein die GOtt⸗wohlgefaͤllige Tugend der Demuth; Die ſtinckende Hoffart aber wirfft alles un deſherte Mity N. ſtcnſßere Zuchoconoor Bpumrſnten e Gire ckn ſche ch Mumme Rperde aenſchen uhin Cheſhich 4 fmnfe le Abyener Einchtun) Mlter N b Eifte erh neives gltenchn Nuthennrdchrne Hafſs duhheubi ichen Nachtpirgrir daß iheſochebeg⸗ Geſchlecht netke in / ſordernlevgter teinen guten gi 1 Magd / ſt un han hat keitgnent 8 n aler fruhe / d FißEtncs/ſe vahr: aſamih⸗ leſilſico ln 50 6Etandts wen poſt piphaniam. und alles ſammt ſich uͤber einen ſchaͤndlichen Hauffen. Das heutige Evangelium hat allbereits ſeinen Anfang ge⸗ macht von dem kleineſten unter allen Saamen / welches aber wird das groͤſte unter allen Kraͤuteren / das iſt nicht genug / und wird ein Baun / alſo daß da kommen die Voͤ⸗ gel deß Luffts / und wohnen unter ſeinen Zweigen. Ihr fromme andaͤchtige Diener und Dienerin nach G Ott der Allerſeeligſten Jungfraͤulichen Mutter JEſu / zuforderſt ihr Bruͤder und Schweſtern deß Heil. Roſen⸗ Krantzes. Ave iſt ein kleines doch Gnadenvolles Woͤrt⸗ lein / ſo aus Eva in diſen ſo ſchoͤnen annehmlichen Gruß iſt veraͤndert / alles Væ hinweg zunehmen. Der Heil. Engliſche Gruß iſt ein kleines Gebettlein welchen beſtehet der Heil. Roſen⸗Krantz. als aus reylich der 147 Der heili⸗ Anfang diſer Andacht ware noch klein / mittler Zeit iſt ge Roſen⸗ ſie aufgewachſen zu einem groſſen Wunder⸗Baum. Na- Krantz ein buchodonofor Danielis 4. cap. Der ſahe im Traum einen Baum mitten in der Erden / ſehr hoch / man ſahe ihn biß zu den Graͤntzen deß gantzen Erdbodens / ſeine Blaͤtter waren ſehr ſchoͤn / und er truge uͤberauß viel Frucht und jedermann hatte ein Speiß darvon / es wohneten unter ihm die zame und wilde Thier / und die Voͤgel deß Himmels hielten ſich auf ſeinen Zweigen. Der Heil. Roſen⸗ Krantz iſt ein ſolcher groſſer fruchtbringender Baum in medio terræ, in mitten der Chriſtlich Catholiſchen Kirchen gepflantzet / und hat ſeine erſte Wurtzel genommen 1212. indem in Franckreich die Albigenſer⸗ Ketzerey graſſirte / durch Eingebung und Ermahnung der hoch⸗ uͤbergebenedeyteſten Jungfrau und Mutter GOttes Mariaͤ an meinen H. Ertz⸗ Vatter und Stiffter Dominicum. Ein Gnaden⸗Brunn mitten in der Erden der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen 5 de 2 Baum / ein Wunder⸗ Baum. 14⁸ Pro Dominica VI. — H. Ertz Bruderſchafft deß H. Roſen⸗Krantz. Die erſte Bruderſchafft Origine ihrem Anfang und Urſprung nach / aber nicht Dignitate der Wuͤrdigkeit nach / indem allen vorgehet die hochheilige Bruderſchafft deß zarten Fron⸗ Leichnams unſers Erloͤſers und Seeligmachers JEſu Chriſti / Auf diſen Gnaden⸗Baum dann: und unter deſſen Schatten der Protection, der Allerſeeligſten Jung⸗ frauen Mariaͤ fliehet ihr Geiſtliche ins geſammt / als den Tag 7. mahl G Ott lobende Lerchen. Fliehet ihr hohe ſcharpfſichtige Adler der Stands⸗ Perſonen / ihr ſchneeweiſſe Schwanen ihr Alte beyden Geſchlechts ihr ſeufftzende Turtel⸗Tauben ihr Wittwen und Waiſen. Die Ihr ins gemein alle Unterdruckte und Verfolgte. Judi- Baͤum er⸗ cum 9. Cap. kamen die Baͤum zuſammen / die wollten wehlen ei⸗ nen Koͤnig. auch einen Koͤnig haben / und gaben vor / die Voͤgel ha⸗ ben den Adler / die vierfuͤßige Thier den Loͤwen / die Fiſch in dem Waſſer den Delphin. Und ſolten wir ſo ungeſchickte Bloͤck ſeyn / und nicht auch einen Koͤnig er⸗ woͤhlen? Sie kamen zu dem Oliven⸗Baum / impera nobis, befilch du uns / diſer excuſiret ſich von wegen ſei⸗ ner Fette deß Oels. Es wird der Feigen⸗Baum er⸗ ſucht / der gibt ihnen den Korb / und weiſet ihnen ſchier die Feigen von wegen ſeiner Suͤßigkeit. Die Wein⸗Re⸗ ben gibt auch ihr excuſe, nein / es koͤnne nicht ſeyn / ſie moͤge ihren Wein/ ſo das Hertz deß Menſchen erfreuet / nicht laſſen. Endlich und endlich kommen alle Baͤum zu dem Dorn⸗Buſch / ſeye du unſer Haupt: impera no- bis, gebiete du uns. Der gibt zur Antwort: Si verè me Regem vobis conſtituiſtis, venite, & ſub umbra mea requieſcite. Adhortatio Ihr Brüder und Schweſtern deß Heil. Roſen⸗ ad F. acso- Krantz / wann ihr euch als Mit⸗Glieder habt begeben unter Sude ngotir undetneß t Meeia/ ſenreen Eißicfetde biſhn den nenkon Ne nit . 4 .“Ns Eiphanian. 149 natt unnter diſen Marianiſchen Wunder⸗ und Gnaden⸗ rofes acfi⸗ liemu traget nicht den Nahmen umſonſt / nd Gnehen rint nei Re⸗ ſarii. eſt i 1 d unin einander uns zu die mildreiche Mutter der Barmhertzig⸗ oftlgmrnker 1 Ettimn keit Maria / kommet ihr meine Bruder, verlaſſet die u ee Veiſt zder⸗ zergaͤnglichen Freuden / koſtet nmerrachr die Merftifnce Srad akeit der fleiſchlichen Wollüͤſten / und ſetzet auf die he ins gſtont/4 eithen den Wein / in quo eſt luxuria, venite ſub umbra lrchn ſiht mea, kommet / und ruhet unter dem Schatten mei⸗ hnde, geſſmn ner muͤtterlichen Vorbitt und Protection; O der Gebte wer alſo ruht / darrubetin dem Frieden. Gtten un De Aien. ſommet / e i PS S gntor/ dein FEKE ⸗ EERE rine Dominita septuageſime. i A B GuMENTIM. etſchdeomn Wann der Zimmermann lang um das en⸗ Dan e Holtz ſpatzi hbine d Holtz ſpatziren geht / ſo faͤllt kein Span ec darvon id Tot die otiosi. Matth. 20. Cap. . fonmen ale Vin Ch weiß gar wohl / daß man mirgleich uͤb ge cg⸗ n urrthun, ⸗ Abert Oeen , geien Atvott: de thun / und ſagen: Pater, das i , Eb beaA ein außgetroſchene Mer⸗ von den Weſnig⸗ O gang / man find alle Buͤcher vol. Wollte re n GDtt / daß die Muͤßiggaͤnger alle mit einander mit ih⸗ ͤn ſiin, S3 rer 150 Pro Dominica rer Materi ausdroſchen waͤren / ſo haͤtten wir auf der Welt lauter arbeitſame Tag⸗Loͤhner. Ich habs geleſen Muͤßig⸗ in den gelehrten hinterlaſſenen Buͤchern deß Wohl⸗Ehr⸗ gang wird wuͤrdigen Patris Abrahatni à Sanctâ Claràâ, welcher allen beſchrieben begierigen Leſern in ſeinem erſten Theil mihi fol. 545, Ma. reri gnug gibt von dem Muͤßiggang zu ſchreiben / und gnug davon zu reden / andere loͤbliche Scribenten mit Stillſchweigen umzugehn. Allein kan ich auch nicht gar muͤßig ſeyn / daß ich nicht auch von dieſem Laſter handle / mich alßdann zu einem anderen Mußiggehn wende. Der Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer Bernardus lib. 2. de Conſid. Beſchreibt den Muͤßiggang: Otium eſt mater nugarum, &noverca virtutum. Der Muͤßiggang iſt al⸗ ler Narren⸗ und Gauckler⸗Poſſen Mutter. G Ott hat mehr geſtrafft in dem alten Teſtament den Muͤßiggang als die ſchaͤndliche Abgoͤtterey. Exod. 32. c. Als das Iraelitiſche Volck das guͤldene Kalb an⸗ gebetten / und vor ihren Gott aufgeworffen und gehalten / hat GOtt dem Moyſi diſes Laſter zu wiſſen gemacht / mit GOtt hat augehenckter Staͤrcke der bevorſtehenden Straff. Moy- den Muͤſig⸗ ſes bitt GOttum Verzeyyung. Moyſes orabat Domi- gang mehr num Deum ſuum dicens: Cur Domine iraſcitur furor tuus geſtraft als contra populum tuum.... placatuſque eſt Dominus. Als die Abod⸗ Moyſes von dem Berg herunter geſtiegen / ſieht er popu- eee lum nudatum, das entbloͤſte Volck / und aus groſſem V. 1,; Epffer mit Beyhuͤlf der Leviten hat er das Volck umb⸗ gebracht / videns populum quod nudatus eſſet, & ſtans ,. in portà Caſtrorum ait, ite & redite de portâ uſque ad por- tam, & occidat unuſquiſque ſratrem & amicum & proxi- mum ſuum. Ein wunderbahrliches procedere, Moyſes indem er hoͤrt das Volck Abgoͤtterey treiben / bettet er vor daſſelbige / und indem er daſſelbige entbloͤſter ſehet⸗ ring denonſche Goran r ale Mee mmif Gktd Ers denſtbin NooOperuur, ſceſered ne fcihi Rhand, Gving, Mn Hiſttſchren b gonbe hernunftiyen Mroferd s ſlen iueiu, Mißtirper ſe hin l gnuſelen lndas N, Ori Md dn W hg zu ſcritn u ſche Zabentſ ti kanſch cut iit 1dieſentiſreäe ibiggehrvende, er Bernardoslb.n ug: Oium eh e der Müßiggengſte Muter. Gt bent den Mäßte das galdere Keche⸗ vorfenund gehete lniſengenact/ nden Strof⸗ N iofſes orin i ine iaſeinn innenn ret Doming? feun / ſehee, / und eus g t er dus Pocku Pucderus eler, lem ſri, n unicum E gnan i hy titit, e 0 Qeptuageſimæ. 151 bringt er ſolches um das Leben. Wundert euch nicht / Moyſes der Eyfermann ſahe das Volck muͤßig / fallen⸗ tzend: Diſer Urſachen bittet er vor die Abgoͤtter / aber vor die Muͤ»ßiggaͤnger nicht / vor hinein ſehend / daß der Muͤßiggang Urſach alles Ubels und Laſters. . Betrachten wir den Himmel und die Erden gleich von ihrer Erſchaffung her / den Menſchen und das un⸗ unvernuͤnfftige Vieh / ſo arbeitet alles / oder iſt auf das wenigſt zur Arbeit erſchaffen oder gebohren worden. Der erſte Menſch in dem Paradeiß iſt erſchaffen worden / ut operaretur & cuſtodiret illum Gen. 2. G Ott indem Himmel geht nicht ſpatziren / nein. Jener Lace- dæmoniſche Weltweiſe Chilon der fragte einſtens was GOtt in dem Himmel mache / was er verrichte / gab er zur Antwort Excelſa humiliat, & humilia extollit. Jo⸗ annis 5. Gibt der eingebohrne Sohn deß himmliſchen Vat⸗ ters demſelbigen folgende Zeugnuß. Pater meus uſque modo operatur. Die Engel ſeynd niemahl ruheſam / et⸗ liche ſeynd unſere verordnete H. Schutz⸗Engel / andere uͤber Staͤdt / Land / und Koͤnigreich / andere bewegen die Himmel / mit einem Wort alle ſeynd adminiſtratorij Spiritus, dienſtbahre Geiſter. Hebr. 1. Cap. verſ. 14. Die Hißmel feyren nicht / die Sonn und der Mond bewegen ſich / das gantze Jahr hindurch. Was will ich von dem un⸗ vernünfftigen Thier melden? Vade ad formicam piger proverb. e. Cap. gehe hin du Fauler zu der Ameiſen / con⸗ ſidera vias ejus, betrachte ihre Weg. Lehret dich fauler Müßiggaͤnger nicht das unvernuͤnfftige Vieh die ſchoͤn⸗ ſte Hand⸗Arbeit? Die Spinnen das Weben / die Schywalb die Bau⸗Kunſt / die Kranich ein Kriegs⸗Ord⸗ nung anzuſtellen / Hipopotamus, ein gewiſſes Thier bey dem Fluß Nilo, bey UÜberfluß deß ſchaͤdlichen Blutcde erx Alles / ſo ü⸗ ber unsund neben uns iſt / aꝛbeitet. 152 Pro Dominica der zu laſſen / gibt der wachtſame Hund nicht ein Calen- der ab? Der / wann er Graß iſt / gleichſam Regen⸗ Wetter ſetzt. Iſt nicht der animoſe Goggelhan ein rechte unfehlbahre Bauren⸗Uhr / welche bey Anfang der Nacht / mitten in derſelbigen / gegen der Fruͤhe die Uhr gantz nertoͤ⸗ wonicht außſchreyet / doch außkrehet? und andere Thier noch mehr zugeſchweigen / darvon liß/ Plinium, Plutar- chum, und Ariſtotelem. Wir verlangen alle miteinder einmahl in den Him⸗ mel zu kommen / Kinder der ewigen Seeligkeit zu wer⸗ Ein Sol⸗ den. Allein / der Muͤßiggaͤnger kommet nicht in den dat zieht in Himmel / er darf ihme kein Gedancken machen: Dann das Feld / es heiſt Nemo coronabirur, niſi qui legitimè certaverit. Ein aber wehrt ſich nicht. muͤßiger Faulentzer oder fauler Muͤßiggaͤnger der ſtreit nicht / ſondern veranlaſt ſich gleichwie jener Soldat / wel⸗ cher / als er anvor in das Feld gezogen / bey dem Kriegs⸗ Gott ſupplicando einkommen / daß er nicht bleſſirt noch vielweniger tod geſchlagen wuͤrde. Freylich bekommt er zur Antwnurt / ziehe nur keck in das Feld. Als er in der Frag? Ob man vor ein verſtor⸗ Schlacht vor ſeinen Contra-part angeruckt / hat er bey⸗ de Haͤnd in die Hoſen⸗Saͤck geſteckt / da bekommt er ein abſcheuliche und toͤdliche bleſſur; fangt ſich an gegen den Goͤttern zu beklagen / wo ihr Treu und Glauben ſeye / da bekame er zur Antwort / warum haſt dich nicht tapf⸗ fer gewehrt. Ich hab dir ſolches nicht befohlen die Haͤnd einzuſchieben / nein gar nicht / ſondern haͤtteſt du tapffer von Leder gezuckt / dareingehauen / ſo haͤtteſt N ſerſahrten⸗ was die Goͤtter wollen / daß muß nur ſeyn. oꝛe. 1 Es kunte einer ſchier zweiflen / ob man vor einen unbußfertigen Muͤßggaͤnger betten koͤnne / wann er ach n Geilern A Cei ſſei geſtorben iſt? ein Requiem leſen / und ſagen: Requiem 7 Fter- in es ſouueh ſſvcegen . aaucfen e MMamn lin ſhn dde rigars Ni In nitiuudr unmn Ele Pee? ſenich eeim Pnelivercrt Ginden Gen Peic ren ts t Mßiogtger ſciſſich ger. Sagt in hhn/va mhſhreundhe ut hirmin nißb/ ens Autr gißer, ſelccen — Oudine ller. Ptn geen Ginihnrtte Ailrſui edellrgenn, undendengte einnahlin denhir en Ceelget u re konnet nicht n ncken nachen: Oa. gemerentenent E ißigginger der fet eſemt Soſbat , en / beyden Kntt ernchtbeltn⸗ Freyachbekennte Fe. Maim ck/ hatit 1da bekommt 6 an genn e 4 nbeſihnitt⸗ uct etſiii ſnrnfftli /ltiun, AMer. Sptuageſimæ: 153 æternam Dona eis nomine. Moͤcht vielleicht einer ſagen: Nein; dann es heiſt / poſt Laborem requies, da ſchauen die jenige einmahl zu / welche keine gute Werck thun / oder dieſelbige gar nicht zu laſſen. Was vermeint man was diſen Außſpruch confirmire, behaupte und ein Grundveſt gebe? Der heilige Geiſt ſelbſten ſagt bey ſeinem Hoch⸗ erleuchteten weiſen Mann Eccleſiaſtico am 33. C. v. 29. Multam malitiam docuit Otioſitas. Dann / gantz deutlich bleiben bey dem Propheten Ezechiel 16. C. v. 49. Heæc fuit iniquitas Sodomæ Sororis tuæ ſuperbia, ſaturitas panis, & abundantia, & otium ipſius & filiarum eſus. Jetzund wuͤnſche ich grundhertziglich daß wir alle miteinander rechtſchaffene Muͤßiggaͤnger waͤren / aber Fromme / Gottsfuͤrchtige / auch biß in Tod beſtaͤndige. Wie ſo ? und was Geſtalt? Alſo und nicht anderſt / nemlich declinare à malo', das boͤſe muͤßiggehen / von demſelbigen abſtehen / & facere bonum, und tapffer arbei⸗ ten in dem Guten. Muͤßiggehen alle boͤſe Gelegenheit zur Sund / und Beleydigung GOttes deß hoͤchſten Guts / und embſig ſuchen die Gelegenheit / immer zu was Gutes zuthun / und gehen de virtute in virtutem, Muͤßiggehen / was der Seelen Heyl ſchaͤdlich / und was behuͤlflich zu demſelbigen mit unermatteter Muͤhe ſu⸗ chen. Sagt dann nicht ein rechtſchaffener Vatter zu ſei⸗ benẽ Muͤſ⸗ ſiggaͤnger betten ſoll? Antwort. Frommer Muͤßig⸗ gang deſſen Beſchrei⸗ bung. nem Sohn / wann er von demſelbigen / nicht ohne Grund / Mofals⸗ was ihme und den Seinigen præjudicirliches hat iñen wor⸗ den? Hoͤr mein Peter, mein Paul, gehe mir das Menſch müßig / jenes Hauß uud Schlupff⸗Winckel. Ein liebe Mutter zu ihrer Tochter / mein Marile, gehe mir jenen jungen Geſellen muͤßig / er kan mir ein ehrlicher Menſch ſeyn / allein ſehe ich und der Vatter ſolches nicht gern / gewiſſer Urſachen; wann ich dich Asſchick ſo gehe mir . jene 154 PBro Dominica EII. jene Behauſung / jenes Geſchwaͤtz auf der Gaſſen muͤſ⸗ ſig. Ich will es nicht haben / es gebuͤhrt dir nicht. Abraham à St. Claràâ in ſeinem erſten Theil fol. 296. Der ſchreibt: daß das ſchwache Weiber⸗Geſchlecht ab⸗ ſonderlich ſolle fliehen die boͤſe Gelegenheit / zu forderſt aber die Jungfrauen: Dann ein rechte Jungfrau ſoll ſeyn / und muß ſeyn / wie die Glocken am Char⸗Freytag / muß Beſchaffen ſich nicht viel hoͤren laſſen. Eine rechte Jungfrau ſoll heit recht⸗ ſeyn / und muß ſeyn / wie ein Orgel / ſo bald diſe ein ſchaffener wenig angetaſtet wird / ſo ſchreyt ſie. Ein rechte Jung⸗ Jungfrau⸗ frau ſoll ſeyn / und muß ſeyn / wie der Palm⸗Eſel / der en. laͤſt ſich im Jahr nur einmahl ſehen. Ein rechte Jungfrau ſoll ſeyn / und muß ſeyn / wie ein Spittal⸗-Suppen / die hat nicht viel Augen / alſo ſoll ſie auch nicht viel umgaffen ꝛc. Ein rechte Jungfrau ſoll ſeyn / und muß ſeyn / wie ein Spiegel / wenn man dieſem ein wenig zu nahe kommt / und anhauchet / ſo macht er ein finſteres Geſicht. Ein rechte Jungfrau ſoll ſeyn / wie ein Liecht / welches ver⸗ ſperret in der Latern viel ſicherer iſt / als auſſer derſel⸗ ben. Ein rechte Jungfrau ſoll ſeyn / wie ein Schild⸗ Krot / diſe iſt allezeit zu Hauß / maſſen ſie ihre Behauſung mit ſich tragt / alſo ein rechte Jungfrau ſich meiſtens ſoll zu Hauß aufhalten / zu Meydung aller boͤſen Gelegen⸗ heit. Dann gleichwie jener gute Saamen deß Evange⸗ liſchen Ackermanns / ſo auf den Weeg gefallen / von den Voͤglen iſt verzehret worden / alſo ſeynd die ehrſame Jungfrauen / welche immer zu auf Weeg und Gaſſen ſich ſehen laſſen / von den Ertz⸗ Voͤgeln gar nicht ſicher. Waͤre Dina, deß! Jacobs ſaubere Tochter / zu Hauß geblieben / und waͤre der Gefahr muͤßig gangen / ſo waͤre ſie niemahls ſo ſpoͤttlich um ihr Ehr kommen. So viel der Wohl⸗ ehrwürdige Pater Abraham à S. Claràâ p. m. An e ictern Wet alo Konl Ce auß / ſondender Auy des ſcehrnuc hen. W. Eilenkonn rtigt ur Mhek. Kendii n etſen eiid e beihet Gechete⸗ ptfet fiie te Ingttuſtl en Chongrengn kechte Iunftenſt. gel/ ſo bend dſe ſe. Ennrechtece⸗ ſederPelen Cicr Eintche Ingr pittelEuppen N lichvielungefnn d muß ſehn / nre etig pahekn ſeres Geſcht ⸗ Licht / veiteen 6/ als uſttin , die en Eti ſſeihre⸗ galer tüe . Gaanen deß ler/te⸗ angi ee Septuageſimæea. 15 5 Alle boͤſe und verdaͤchtige gefaͤhrliche Gelegenheit Muͤßig⸗ ſoll und muß man muͤßiggehen / 1 Geneſis⸗ als die gute alte ehen boͤſe Saraein Mutterworden deß Iſaac, eines Sohns deß Gelaͤch⸗ Geegener ters / uñ derſelbige aufgewachſen / ſo ſahe ſie / daß derlſmael,: ex Dcra war / mit ihrem Soͤhnlein Iſaac ludentem Kinder⸗Poſ⸗ V. I. ſen treiben. Da lag die Sara ihrem Mann continuirlich in Ohren: Ljice ancillam hanc, & filium ejus. Jage mir die Magd mit ſamt den Buben aus dem Hauß. A- braham hat es gethan. Durch den Ilmael wird verſtanden die Suͤnd / durch die Mutter die Gelegenheit. Sara wollte nicht / daß die Magd allein / oder der Knab al⸗ lein / welcher allbereits dreyzehen Jahr alt war / von dem Tag ſeiner Beſchneidung Gen. XVII. ſollten aus dem Hauß gejagt werden; Alſo iſt es lang nicht genug der Suͤnd muͤßig gehen / ſondern auch der Gelegenheit. Jo- annis 11. Cap. ſchreyet Chriſtus voce magnàâ, mit groſſer Stimm bey dem Grab deß verſtorbnen Lazari. Lazare veni foras. Der H. Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus libro 83. q.63. der vermerckt folgender Geſtalten gloſſirend. Non di: zgit, Lazare reviviſce, ſed exi à monumento, hoc eſt, à peri- culo, & occaſione relabendi ſeparare. Chriſtus hat nicht geſagt / Lazare werde lebendig / nein / ſondern mache dich auf / gehe auß dem Grab. Durch Lazarum wird ver⸗ ſtanden der ſchwere Suͤnder / in dem Chriſtus in Erwe⸗ ckung deß Lazari ſo vieler auch Zaͤher⸗voller Umſtaͤnd wWird pro- ſich gebraucht; durch das Grab die Gelegenheit zu ſun⸗ birt ex Sa- digen. Wollen wir dann zu einem rechten Leben der era Scriptu- Seelen kommen / und gelangen / ſo muͤſſen wir muͤßigge⸗ 12 N. T. hen nicht nur allein die Sund / ſondern auch die Gele⸗ genheit. Ven50 Als 456 Pro Dominica Muͤßig⸗ Als der Abraham alt/dierumque multorum Gen. 24. gehn muß ſo ſchickt er ſeinen Hoffmeiſter den Eleazar hinaus / er ſoll man die ſeinem Sohn dem lſaac um ein Weib umſchauen / welche Geiedin⸗ fromm / haͤußlich / gehorſam und alſo fortan: allein dem eit⸗ Abraham hat ſein Diener theur muͤſſen ſchwoͤren / er wolle probitt ex kein Cananeerin vor ſeinen Sohn zu einem Weib nicht Sacrascrip- bringen / warumb diſes? waren die Weiber in Cananea eura V. T. vielleicht verſoffener Natur, oder hoffaͤrtig / eigenſinnig / leichtfertig / verſchwenderiſch / luͤgenhafft / falſch oder betrogen? Nein das waredie Urſach nicht; ſondern der kluge und verſtaͤndige Vatter wuſte / daß ſie der ſchaͤndlichẽ Abgoͤtterey zugethan waͤren. Holla! gedenckt Abraham mein luaac iſt jung / er bekommt Erben beyden Geſchlechts / die Kinder thun gemeiniglich / matrizant der Mutter nachſchlagen. Nein / nein / gar kein Cananæerin: dann die ewige Gelegenheit waͤre in dem Hauß / die Kinder lieffen immerzu um die Mutter herumb / und kunten mitt⸗ ler Zeit in der Still aus kleinen Abgoͤttern groſſe werden / Abandi. Hat demnach mit groͤſten Contento Rebeccam eine fromme / gottsfuͤrchtige / arbeitſame / fleißige / und auch ſchoͤne Jungfrau nacher Hauß der Hoffmeiſter gebracht. So viel hat vermoͤgt bey Abraham die ernſtliche Betrach⸗ tung der boͤſen Gelegenheit. Dann qui amat periculum- in illo peribit, wer die Gefahr liebt / wird in derſelbigen zu grund gehen. Wiel ge⸗ Wüuͤnſche ferners / daß wir alle miteinander ernſt⸗ fahꝛlicher liche / heroiſche / ohne Scheu / und Abſchroͤckung eintziges dr es Unter Reſpecs oder Vorfalls ſeyn / und werden Muͤßiggaͤnger al⸗ n gorte ler nichtswerthen ulen Geſellſchafft. Es iſt viel gefaͤhrli⸗ lebe als mit cher / unter den Gottloſen fromm verbleiben / und le⸗ Nen Teuf⸗ hen / als mit dem Teuffel ſelbſt ſchlagen. el ſelbſt In dem erſten Buch der Koͤnigen an dem 19. C. ſchlagen. v. 10. rſetseſ eings Wrr dasangche oanmezit ultich he leckum eius en / damit Verfond pi Andcti. aube vondf the vie Fuf ſeuuk ſtak urd h mtemimmdn rleerfunt e l eib nirn die aſoftin gede ſenſchrimn eoe⸗ 1 Meinmn Ded in die Weiberin un hofͤrtig, eelra igenhaft/ fiſce ſach nicht; ſondenn edaßſeder ſhindn ollal gedenckahr henbeyder Geihete mmiume der Nr kincnmreri Nr n hauß / de Kün n/ undkutnn. gittengroſtben Onteno Zebecan ſiſi/ nn Heftnfirgin ſrenſtige de⸗ n qri ama . nidinmet Neptuageſimæ. 157 . 70. hatte David den boͤſen Feind den Teuffel mit ſeiner probirt er Harpffen / und glaublich darunter gemiſchtem Geſang ver⸗ Sacradcrip⸗ trieben; und aber eben in dem Hauß deß Sauls, neben tura V. T. demſelbigen und bey ihme ware der gute David in höͤch⸗ ſter Leib⸗ und Lebens⸗Gefahr: Niſus eſt/Saul configere David lanceâ cum pariete. Daß alſo David nothwendig hat muͤſſen durchgehen. David fugit. O ſollte einer mei⸗ nen / David du forchtſames Hertz! den Deuffel uͤber⸗ windet er / triumphirt wider denſelbigen / und von Zaul laufft er hinweck / nimmt die Flucht / fugit. Baſili. Selev. Orat. 16. gibt die ſchoͤne Urſach. Hic lyramſumebat in manus, quo cantu abigeret Deemonem, ille ſanatus haſtam in Medicum jactabat, ac ſublatus ſit, niſi famulum ſuum eri- puiſſet gratias. Iſt ſo viel geredt / als wann die Gnad/ G Ott / den David nicht aus dem Hauß von der Ge⸗ ſellſchafft deß gottloſen Zauls haͤtte heraus gefuͤhrt / ſo waͤre es mit ſeinem Leben aus geweſen; indem er doch den Teuffel hat in die Flucht gejagt / anzeigend / ehen⸗ der ſey es geſchehen den Teuffel zu uͤberwinden / als bey einer boͤſen gottloſen Geſellſchafft unverletzter bleiben. Wer ware heiliger als lias, deme auch Chriſtus das eingefleiſchte goͤttliche Wort / ſambt der Stimm aßi Joannes iſt verglichen worden; und doch ſtehet es aus⸗ Mußige trucklich geſchrieben. Raptus eſt ne malitia mutaret intel doͤſen Ge⸗ lectum ejus. Er iſt in die andere Welt genommen wor⸗ ſellſchafft den / damit die Boßheit der boͤſen Geſellſchafft ſeinen brobirt ex Verſtand nicht veraͤnderte. Plutarchus ſchreibt lib. de Sacrascrip- Amicitiâ. daß es einen Fiſch gebe / der heiſſe Polypus. Ich tura V. I. glaube von diſem komme der Nahmen polꝛicus her) der habe viel Fuͤß / mit welchen er ſich in dem Meer an die Ege anhaltet / aller Sachen / ſo umb ihme herumb ſeynd / eſtalt und Form annimmt. As nd nicht ansetſt 3 geht Flucht und 158 Pro Dominica geht es mit uns: dann nach der Sitten deren / denen wir uns zugeſellen / auch denſelbigen arten wir nach. Wann wir mit Liebhaber der Studien umgehen / wer⸗ den wir mit den Buͤchern umgehen. Trincken und eſſen wir zu dem oͤfftern mit einem / der dem Fraß und Fuͤlle⸗ rey ergeben iſt / ſo werden wir mittler Zeit auch ſolche Geſellen. Gehen wir mit dem Ehrgeitzigen / ſo wird uns / das Maul immerzu nach der promotion, wann wir ſolche gar nicht verdient haben / offenſtehn und waͤſ⸗ ſeren. David der gecroͤnte Pſalmiſt hat diſes ſchon vor laͤngſten prophezeyet / und als ein hell⸗klare Sach vor⸗ geſagt. Cum ſancto ſanctus eris, & cum perverſo, per- verteris, ſo laſſet uns dann muͤßig gehen die boͤſe Geſell⸗ ſchafft ſammt der Gelegenheit / und aber Gelegenheit ſuchen / ſo gut. Zu einer noch beſſeren Geſellſchafft. Roſens. Ihr Diener und Dienerin / Bruͤder und Schwe⸗ Krantz ſtern deß H. Noſen⸗Krantz habt allerſeits die beſte / ſchoͤn⸗ Erie⸗ ſe ergenhen, und ſed ben der aler het⸗ ſtern die ligſten Geſellſchafft IEs1 und MARIE. Von JIhsu ſin⸗ hoch⸗heilig gen oder betten wir in dem Hymno von dem aller- zar⸗ ſte Geſell⸗ teſten Fron⸗Leichnamb JEſu Chriſti: Se naſcens dedit So- afft. cium, conveſcens in edulium, ſe moriens in pretium, ſe regnans dat in præmium. Seynd wir bey diſer Geſell⸗ ſchafft / koͤnnen wir nicht irꝛ gehen: Dann mit den hei⸗ ligen ja 2. allerheiligſten Perſohnen werden wir auch fromm und GOtt angenehm. Iſt Jr ſus die ewige Weiß⸗ heit ſelbſten / O ſo werden wir von ihm lernen weißlich zu handlen / nemlich das Boͤſe muͤßig gehn / und dem Guten nachlauffen. Iſt JEſus humils cordc, demuͤtig von Hertzen / ſo werden wir der ſtinckenden Hoffart aͤrgſte Feind werden. Iſt JEſus die Engel⸗reine Keuſchheit ſelb⸗ ſten / ſo werden wir auch alle mindeſte Gedancken wier Nn ann dn ulen ne e, en. Duünint er denſhnmnſi nitter git un ee Ehehetier/bn der pronoimn, hi n/ ofenſeheudte nſt hat dſes ſchont in hel⸗Aare Sochn „Xcum kreh⸗ ig ehen die bcſe und aber Gelge ſeren Geſelſchof, Bruder unde letſetsdiebeſe , ſh bey der claf IE. Von MM? — hot den alee i: Se niſtels in ntien in greinn drteh eb hen wetdn nin Piiuſenir Prifnemente, mib oehn/ n . mboor, nnt ine Keſctt , angedegel deſr dlc /, ſam leiſten. Septuageſimæ. 159 diſe ſchoͤne Tugend außſchlagen. Iſt JEſus Obedientiſſi- mus, der Gehorſamſte / ſo werden wir GOtt und dann einer rechtmaͤßigen Obrigkeit in allen eilfertigen Gehor⸗ . Iſt Maria die allerſeeligſte Gebaͤhrerin G Ottes / ein Mutter der Barmhertzigkeit / ſo werden wir auch von derſelbigen erlernen gegen den wahren ar⸗ men mitleydend / und barmhertzig zu ſeyn. Iſt Maria eine ſanfftmuͤtige Mutter / ſo werden wir alle ſich ereig⸗ nende paſſiones, oder Anmuhtungen mit reſolutem Ge⸗ muͤth unterdrucken. Iſt Maria ein wunderbarliche Mut⸗ ter / ſo werden wir durch die Erfahrnuß uͤberwiſen be⸗ kennen muͤſſen / wie wunderbarlich viel dero Huͤlf an Leib und Seel erfahren haben. Iſt Maria Endlich Hor- Maria ein tus concluſus, ein beſchloſſener Garten / ſo wollen wir wunder⸗ zu ehren derſelbigen und ihres eingebohrnen Sohns / un⸗ ſers Erloͤſers und Seeligmachers JEſu Chriſti, manches ſchoͤnes Roͤſel eines Gnaden⸗bringenden Ave, eines See⸗ gen⸗vollen Engliſchen Gruß / eines heiligen Roſen⸗Krantz auch Pſalters mit Demuth und reumuͤhtigen Hertzen und Gemuͤth abbrocken / zuſammen ſammlen und ſprechen / Sancta Maria ora pro nobis peccatoribus, nunc & in hora mortis noſtræ. Heilige Maria bitte fuͤr uns / jetzund / und in der Stund / unſeres Abſterbens. Amen. SE S DOMI. bahrliche Mutter. Dominica ageſimæ: ARGHMENTUM. Gedult bringt Roſen. Fructum afferuntin patientiâ. Lucæ 8. Cap: .. An habe Gedult / ehe und anvor ich von dem ((edlen Kraut / von der ſchoͤnen / und allen —imiteinander nothwendigen Frau Patientiâ in G gegenwaͤrtiger Sermon abhandle. Dann anvor ſich eine nicht lehrloſe Eꝛlaͤuterung er⸗ eeignet. In heiliger goͤttlicher Schrifft leſen wir zu dem Chriſus oöfftern / daß Chriſtus, ehe und anvor er etwas wichti⸗ he un dan geg ja ein Wunder⸗Zeichen wollte thun / er allzeit ge⸗ AWunder⸗ ſchrien habe / und zwar Voce, mit groͤſter Stimm; ehe Zeichen und anvor er die ſchoͤne Gleichnuß in dem H. Evangelio wolte thun/ mit ſeiner Interpretation oder Außlegung zu dem End ge⸗ hat allzeit bracht / und gantz gedultig mit der Gedult beſchloſſen geſchrien. hat / meldet der H. Evangeliſt Lueas an ſeinem 8. Cap. Hæc dicens clamabat. Ich finde in heiliger Schrifft von einem dreyfachen ſchreyen Chriſti, Glamavit vivens er ſchrie als noch in dem Leben / als er in die Hand ſeines himmli⸗ ſchen Vatters H. ſeinen Geiſt wollte auffgeben: Clamans voce magnâ emiſit ſpiritum. Schreyen wird er ad judi- cium einmahl bey dem letzten Gericht. Als noch in dem Leben hat er geſchrien / daß wir die Suͤnden ſollten ver⸗ laſſen / das iſt vorbedeutet worden in jenem Geſchren⸗ mit — ſicie tſun Dch de en Einme rit: De d nver cdebel ecli e 1denende Pslnent Cegenn u i 4 ne, lex a Cutruſil uce. Polunmen/ g / de en ſcheyet retren de⸗ . Car Mbi, N Non Gltte laun ennechorch Chnlkus 1), umant vo boßttium men Torhaynns a kamjmuſhre ralec ee nigſtee ine. rux. Noſen. l. Lurd und anvorichterde . a r 1 gen Fran kuen gat eEtläutetunge leſen wir a vor er etivas ti thun / ealtt Poſer Eünnz den 9. fe Geng dem En⸗ er Gedalt ci nems,C4,. infnun auftke: 4 enk ſhlit 5 Hunfins in 9* Jexageſimæ. 16 . mit welchem er ſagend den viertaͤgigen begrabnen Bru⸗ der Magdalenæ und Marthæ hat von den Todten auffer⸗ weckt Joannis 11. Clamavit voce magnâ, Lazare veni fo- ras. Durch den verſtorbnen Lazarum wird nicht unfuͤg⸗ lich der Suͤnder verſtanden / welcher der Seelen nach todt iſt: Denn gleichwie der Menſch nicht ſtirbt ehe und anvor die Seel außfahret / alſo thut die Suͤnd Antwort. auch die Seel toͤdten / und von G Ott entſcheiden: Eſaj. 59. peccatâ veſtra diviſerunt inter vos & Deum veſtrum. Zu dem andern hat Jlſus geſchryen / daß wir zuforderſt das himmliſche ſollten ſuchen / und gantz durſt⸗voll ver⸗ langen: Joann. Stabat JEſus & clamabat, ſi quis ſitit, ve- niat ad me, & bibat. Unſer unſterbliche Seel wird nie⸗ mahlen einiges Vergnuͤgen oder Erſaͤttigung von der CKreatur erhalten / ſondern allein von dem hoͤchſten Gut / welchesda GOtt iſt / darumb ſchreyet er / man ſolle zu ihm kommen / als welcher da iſt via, veritas, & vita, der Weeg / die Wahrheit / und das Leben. GOtt der HErꝛꝛ ſchreyet durch den Mund deß Armen. Zu diſem Geſſchrey hoͤren ſehr viele wenig oder gar nichts. Prov. 21. thut G Ott ein hartes Urtheil uͤber dergleichen Fel⸗ Continut len. Qui obturat aures ſuas ad clamorem Pauperis iſte cla- tio. mabit, & non exaudietur. Der reiche Praſſer gabe dem armen Lazaro, nec micam panis, kein Broͤſel Brod hat demnach auch kein Tropffen Waſſer nicht erhalten. Chriſtus hat geſchryen als er ſterben wollte. Lucæ 23. clamavit voce magnâ, in manus tuas Domine commen- do ſpiritum meum. Der H. Bernardus ſetzt hinzu / cla⸗ mor lacrymas addidit, ut homo compateretur. Der H. Hieronymusſchreibend verweiſt uns unſere Undanckbaꝛkeit aber: alle Creatur hat mit ſeinem leydenden Erſchaffer ein Mittleyden die Soñen wird verfinſtert die Erden bewege⸗ 162 Pro Dominica die Felſen zerſpalten / der Vorhang in dem Tempel zer⸗ theilt; es werden eroͤffnet die Graͤber / die Todten ſte⸗ hen auf; allein der armſeelige Menſch hat kein Mitley⸗ den mit Chtiſto, vor welchen er doch allein geſtorben iſt. Letztlich wird er ſchreyen / wann er kommen wird zu rich⸗ tern die Lebendige und die Todte. Eſaj. 42. Dominus ſicut Cöntinu Leo fortis egredietur, ſicut vir præliator ſuſcitabit zelum, ohtinkga- C10. tur. Das groſſe Liecht der Chriſtlich Catholiſchen Kir⸗ chen Auguſtinus ſchreibt gar ſchoͤn. Si illa melliflua gutta, Fgo ſumæ tantum virtutis fuit, quòd nullus adverſarior ſupra pedes ſtare potuit quis poterit audire, illud horribile verbum: Ite maledicti in ignem æternum: gehet hin ihr vermaledeyte in das ewige Feuer. Damit wir um Chriſti Blut nicht kommenin jenes / mit der Ewigkeit eingeſchrencktes Ort / auch der Himmel vor ſich ſelbſten Gewalt leydet / mit lauter Creutzer eingekaufft / und Truͤbſaalen erobert muß werden. O laſt uns nicht erſchroͤcken / wann was Wi⸗ derwaͤrtiges uͤber uns kommet / ſondern ſolches leyden / Frucht bringen in Patientiàâ, in der Gedult. Gedult iſt Der H. Apoſtel baulus zuſden Hæbreren am 10. C. hen Mer⸗ ſchreibt nicht allein ſeinen Hæbrern ſondern uns Chriſten⸗ h⸗Menſchen insgeſambt alle miteinander eine ſchoͤne Regul wendig. vor. Patientia vobis neceſſaria eſt, die Gedult iſt euch nothwendig. Schoͤnes Oleaſter bringt ein ſchoͤnes Gedicht auf die Bahn / Badcht c- und ſeynd nicht alle Gedicht zu verwerffen / in dem ſie Periagen, offt geben den ſchoͤnſten und lehrreicheſten Unterricht. den Erden. Oleaſtar ſtellt vor / was Geſtalten ſich einſtens die Erden bey G O T T beklagt habe / daß ſie immerzu har⸗ ter Muͤhe und Arbeit / durchhaut / durchgraben / nie⸗ mahl kein ruhige Stund habe / im Gegenſtand gehe die onn vociferabitur & clamabit, ſuper inimicos ſuos confortabi- ſdal d⸗ ulnt Maßehen eh ne inetz e une Luminaa ſe kors e w ukftund. (e vrd hnd ſtd nedence mmne, O ſhenkynel eche durch toher / dos En Wilen Urch enbofen hſe nihtg Pbenehert plamg terkommrdiduts Hii. 1. Donmmuin reliror ſentn un nimicos ſnds cMian iſtich Cotholſcend⸗ n. Kilamelttun ddnllas adreriin lre, Audhortbblerein ehethinihtbermntte ir um Cfriſi Bite eteingeſhrencts! en Gewalt ieſde / Tribſaclenerekntn ckn/ wannnu ſtdenn ſcche i⸗ Gedult. en Hxbretenan ſtrdenunſi enderipeſten 1, dee Genl f Ne xageſimæ. 163 Sonn und der Mond nur ſpatziren / immerzu in den ſchoͤnſten Kleidern / in lauter Luſtbarkeit / beyde regie⸗ ren alles durch das gantze Jahr hindurch. Sie aber die Erden muͤſte ihr Liberey offt veraͤnderen / im Win⸗ ter trage ſie ein weiſſes Kleid / in dem Fruͤhling eine gru⸗ nes / in dem Sommer ein ſchwartztunckels / in dem Herbſt ein Gelbes / ſie ſeye mit einem Wort niemahlin der Ruhe. O HErꝛ allwo iſt dein Gerechtigkeit! bin ich dan nicht auch in gleichen dein Creatur? warum gehſt du dann mit ſo ungleicher Weiß und Manier mit mir umb? GOtt gibt der klagenden Erden Antwort. Hoͤreſt du Erden / du kanſt auf kein Weiß dich nicht beklagen / ich thue dir weit mehr Gutes / als Sonn und Mond / dann diſe gehe herum dir zu Dienſten / damit ſie mit ihren Ein⸗ fluß dich zu einer fruchtbaren Mutter machen / und dich erhalten; habe ich dann nicht austrucklich befohlen. Fiant Luminaria, ut illuminent terram. Gleichwie nuna⸗ ber aus der nobiliter und Herꝛlichkeit der Dieneren die Majeſtaͤt und Herkommen deß Principals deß HErrn er⸗ kennet wird / alſo mein Erden kanſt du erkennen / in was groſſem Eſtim du bey mir ſteheſt / in dem ich dir alſo vor⸗ trefliche Diener hab verordnet; darauf ſich die Erdem gantz demuͤthig geneiget / und aufgeſchrien. Juſtus es Do- mine, O HEr du biſt gerecht. Die Erden in dem heu⸗ tigen Evangelio beklagt ſich nicht / daß aber die Menſchen / welche durch die Erden verſtanden werden / kein Frucht tragen / das kommet und ruͤhrt von ihren ſelbſi eignen boͤſen Willen her / daß etliche das Wort GOttes durch den boͤſen Feind laſſen aus ihren Hertzen entnem en / daß ſie nicht glauben / und ſeelig werden / daß etwe che glauben aber zur Zeit der Anfechtung ſchaͤndlich wei⸗ chen / andere laſſen es erſticken viter den Doͤrnern der Ein recht⸗ ſchaffener gedultiger Menſch haltet die zehen Ge⸗ bott. Wird 164 Pro Dominica — Reichthum / und weltlichen Freuden; andere aber gleich⸗ wohl / welche ein gute Erden ſeynd / den Evangeliſchen Saamen behalten / fructum afferunt die bringen Frucht in patientià, in Gedult. Matchæi an dem 19. C. v. 17. gibt Chriſtus gar ſchoͤne Antwort einem / der da fragte / Meiſter was ſoll ich Gutes thun / ut vitam habeam æter- nam, daß ich in den Himmel komme? Si vis ad vitam in- gredi, willſt du eingehen in das ewige Leben / ſprach Chri⸗ ſtus, ſerva mandata, ſo halte die Gebott. Seht ein rechtſchaffener gedultiger Menſch der haltet die zehen Ge⸗ bott dem Buchſtaben nach. Erſtlich thut er GOtt al⸗ lein / von welchem er feſtiglich glaubt / daß kein Haͤr⸗ lein ohne deſſelbigen Willen werde von ſeinem Kopf her⸗ unter fallen / GOtt thut er allein anbetten / und thut folgſam außſchlieſſen alle Phantaſien einer Abgoͤtterey / und bettet mit einen gecroͤnnken Pſalmiſten David. Tu es Patientia mea. Ein Gedultiger thut den Nahmen G Ottes nicht eytel nennen / all dieweilen der Namen deß HErꝛn ſein Hoffnung / und diſe Hoffnung macht ihn nimmermehr zu Schanden / gewißlich / ſo offt er den Nahmen G Ottes nen⸗ net / und anrufft / ſo hat er gantz gnaͤdige Audientz nach Zeug⸗ durch Bey⸗ nuß deß H. Koͤnigs David, als welcher ſolches ſelbſten fuͤgung der zu dem oͤffteren erfahren / Pfſal. 119. V. 1. ad Dominum ſeibiospro cum tribularer, clamavi, & exaudivitr me. Ein Gedulti⸗ ger heiliget den Feyertag / alldieweilen in ſeinem Ge⸗ wiſſen ein zeit⸗ewiger Sabbath oder Feyertag von Suͤn⸗ den / opffert alſo GOtt das angenehmſte Opffer auf ei⸗ nes guten Gewiſſens. Ein Gedultiger hat Vatter und Mutter in Ehren / alldieweiln er als ein wohlgerathner Sohn / mit bereiteſten Gemuͤth alle Widerwartigkeiten ge⸗ dultiglich auf⸗ und annimmt / und kuͤſſet noch demuͤthig die Hand deſſen / der ihn geſchlagen. Vor ſeine Maͤtter hat — — ſchrne eakenne uͤlee it Verdig iggudele Piigen Genen uit Enctes Rüteden Wenin iſepei fpulren. C E d uedeſ⸗ e /athtr rgitfin n Betet: nenehnn⸗ ſnt nit ſirs ſcen eon ee cſereueſ ervekeſolc Nicſergedrte Pſc/ An Uit der Ge WC 4 n ind/ hent drunt Rrumdc rin Nr 1..0. n einen/ Nfigt 1/ utfianhiteme mme! inüalfunt. ſgeehen/ ſerhes ie Gebott, Eft derhaltetheptnt⸗ fſlich thter GO⸗ glaubt / daß kinh de bon ſeinen Kuft ein anbetten / t ſen einer Abgite ilmiſten ul den Nahnen Mamendeßhen⸗ chtihn ninnent Nahinen ODter reueu belcher ſn 4 liime. En Jexageſimæ. 165 hat er die Ruthen / mit welcher er gezuͤchtiget wird / all⸗ dieweilen er durch dieſelbige vor ein Kind der Seelig⸗ keit erkennet wird. Ein Gedultiger koͤdtet nicht / als vielleicht die erſte rebelliſche Aufſteigungen deß Gemuͤths / damit nemblich der unſterbliche GOtt in ſeiner Seelen eintzig und allein mit ſeiner Gnad wohne. Ein Gedulti⸗ ger treibt nicht Unkeuſchheit / ſondern als ein getreuer Braͤutigam nemt er von GOtt den Braut⸗Ring gar gern an unterſchiedlicher Truͤbſahl Creutz und Leyden / Continua- Gedanckens Beluſtigungen hat ein ſolcher nicht / als tio. welche da her kommen von Ubertragung mit Gedult alle Widerwaͤrtigteiten. Ein Gedultiger ſtihlt nicht / als muͤſte vielleicht diſes ein Diebſtahl bey ihme ſeyn / daß er etwann ein oder andere parcicul deß bittern Leydens und Freutz JEſu Chriſti / von deſſen Schultern abnehme / und auf die ſeinige mit Gedult lege / und beſtaͤndig trage leyde / auch vor G Ott zu ſterben verlange. Ein Gedul⸗ tiger gibt kein falſche Zeugnuß / ſondern er wird der lie⸗ ben Wahrheit Zeugnuß geben / auch mit dem Werck ſelb⸗ ſten conteſtiren und bezeugen / zu dem aller billigſten ſeye es / ja freylich / GOtt wegen um den Himmel alles Arg und Boͤſes zu uͤbertragen. Ein Gedultiger verlangt ſeines Naͤchſten Guth nicht; Nein / ſondern wuͤn⸗ ſchet und verlangt daß alles Ubel von ſeinen Neben⸗ Menſchen auf ſeine Schultern herubergeworffen werde/ und erwolte ſolches zuEhren GOttes und dem Heyl ſeines Naͤchſten gedultig tragen. Ein Gedultiger begehrt grund⸗ hertziglich / Amplius Domine noch mehr mein HErꝛ ge⸗ peiniget zu werden mit einem Jeremia, David und Job. Ceriipe nos domine; proba me Domine & tenta me; hæc htia, ut affligens me dolore non parcat. Jerem. ob. 10. c. v. 20. Darum iſt noch ein⸗ X 3 mahl Morale. Patientia eiu edles Krant. 166 Pro Dominica mahl mit einem O. Apoſtel Paulo patientia neceſſaria, die Gedult nothwendig. Ein frommer Student, damit er in ſeinem ſtudiren proficiere, und einen Fortgang mache. patiatur der muß warhafftig leyden / und Gedult haben. Ein Handwercksmann / damit er ſeine Stuck wohl ver⸗ fertige / ein Lob darvon trage / mit allem Contento ſich und die Seinige durchbringe / der muß gedultig ſeyn. Ein Jungfrau / damit ſie der Welt nur gefalle / ſauber daher ziehe / die muß leyden von dem Haupt biß zu den Schuhen / mit welchen die Hoffart ſehr offt ſtarck trucken thut. Ein Kauffmann / damit er friſche Waaren in das Gewoͤlb / und die Suͤnden aus dem Gewiſſen ſchaffe / der muß leyden Tag und Nacht / Fruͤh und Spath / zu Waſſer und zu Land. Ein rechtſchaffener Soldat / der wird ſeinen Feind niemahlen obſiegen niſi patientia duce. als durch den Fuͤhrer die Gedult. Ein Wandersmann kommt an ſein gewuͤnſchtes Ort oder Port / und aber die Gedult zeigt ihme den Weg. Ein getreuer gewiſ⸗ ſenhaffter Knecht oder Magd muͤſſen durch Muͤhe und Arbeit ihres Lohns erwarten / offt mit groſſer lang⸗ wuͤriger Gedult. Die Eheleuth / lieber GOtt! die ge⸗ hen alle Tag in die Schul der Gedult / bey ihnen iſt alle Tag ein Proceſſion, und tragt man das Kreutz allezeit voran und zu dem allererſten; ihr Eſſen iſt ſchier allbe⸗ reits nichts anders als Kraut / und das heiſt Patientia, du edles Kraut / deme ich mein Hertz hab anvertraut. Sehe es gleichwohl / wann ſchon in dem ſchoͤnen Gar⸗ ten der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen diſer etwann abbricht mit einem H. Apoſtel Paulo / und ihme zu nutz machet die Paſſion-Blum / und mit demſelbigen auf⸗ ſchreyen kan Ego enim Stigmata Domini mei IEſu Chriſti in corpore meo porto. Seye / es daß diſer mit eigen P Aso⸗ e . Neeitenne telgerter Nſer ehe Fuctare ſcſr V Vummenp eca en orben/ Craobben⸗⸗ er it ſen ottr ſolhe beſchreid Nter Ning ſal beonne ch oe, hen Drc er dain ite ,und Gellteh ſere N it u a er muß gehllig ſen. l egä den Hauptbis an ſcreſtintnen fkiſche Wooreninde den Geriſen ſcoe Frühund Gpeth Hafener Soldet/N en gii wientud dexageſimæ. 16 7 ſtel Thoma, die Sonnenwend / ein anderer mit einem H Patientia Joanne das ſchoͤne Bluͤmlein je laͤnger je lieber / mit 5. ein edles drea die fruchtbringende Creutz⸗ Blumen / mit eine bekehrten Schaͤcher Diſimas das volle vergiß mein nicht. Diſe aber oder jene mit einer heiligen Barbara die ſchoͤ⸗ ne Blum der Hoch⸗ heiligſten Dreyfaltigkeit noch ein⸗ mahl ihnenabbrechen; allwo aber das Gedult⸗Bluͤm⸗ lein Patientia, das edle Kraut nicht wachſt / allwo diſes nicht Frucht bringet / iſt ja freylich zu befoͤrch⸗ ten / dergleichen haben Ohren und aber geben Gehoͤr dem Satan, ſolche fallen zur Zeit der Verſuchung ab / ſolche verſtuͤcken unfruchtbar unter den Teehſewen Doͤr⸗ nern der Reichthum und Lebens⸗Wolluſt. Nein / nein es heiſt außtrucklich Fructus afferunt die en Frucht / aber wie? was Geſtalten? in Patientià in der Gedult. Ein Wandersnen Dieſe iſt ei . . . ſt einem Frucht⸗bringenden Oliven⸗Baum gleich / n “D welcher unter den harten Felſen ſtehend / Zleichrie a . 4 ln Roſen neben dem Zwibel / viel mehrer und ſchoͤnere ſen dur ſ Frucht hervor bringt. Inter dura dulceſcit. Sie iſt ein ſt nt Pſen mit feſter Wurtzel in der Erden gegruͤndter Aich⸗Baum. jeber GOtt! 4 Immota ſemper. Sie iſt gleich einer ſchoͤnen wohl⸗rie⸗ , er hn chenden Roſen / welcher ihre Blaͤtter ſeynd abgeriſſen des Krn iie worden / diſcerptæ quoque dant odorem. Sie iſt ein . Cſerſt ſchnc Trauben⸗volle Wein⸗Reben / welche der embſige Gaͤrt⸗ das heſt hiien ner mit ſeinem Meſſerlein von wegen beſſern Nutzens / Dez hin anut wann ſolche auch ſchon daruͤber weinen thun / vernuͤnf⸗ tberſtimt tig beſchneidet. Ut refloreſcat. Sie iſt ein ſchoͤner guͤl⸗ tcen ſer ene dener Ring welcher erſt unter dem Hammer ſeine Ge⸗ dihrer ſtalt bekommet. Dura dabunt formam. Diſe iſt die andere Beſchrei l /1 ihn 4 Arch Noc, t a . , kei⸗ nit henſebire * „ we che je mehr und mehr ſich mit den aufſtei⸗ bung der me ulr genden Waſſern empor in die Hoͤhe gemacht. Zurgit eceite . — ſᷣͦ . ur- blematæa. Gedicht. Applicatio. ſten ſo eines generoſen romaniſchen Gemuͤhts ſeyn / Ro⸗ Von der manorum enim eſt fortia agere, & dura pati / ſollen nach⸗ arten. Rupertus der lehret / daß einſtens ein Floh einem groſſen gemaͤſten Ochſen hat wollen groſſen Dang und ratias Gegult. 168 2 pro Dominica ſurgentibus undis. Sie iſt ein feſtes Schloß / auf einem unerſteiglichen Felſen gegruͤndet / deme das Brauſen der wilden Winden auf kein Weiß nicht ſchadet / Fortes pro- bantur impetu. Sie iſt ein rechte und gerechte Waag / wel⸗ che auf einer Seithen durch die Schwere hinunter und auf der andere in die Hoͤhe erhebt wird. Vis eadem, quæ deprimit, attollit. Sieiiſt ein ſchoͤnes Geſang / wel⸗ ches aber durch lauter Creutzel geht. Inter duriora dul- cior. Das unendliche Wort hat warhafftig an dem Stammen deß H. Creutz gedultig intonirt / pater ignoſce, pater in manus tuas commendo ſpiritum meum. Sie iſt ein Freuden⸗voller Delphin / der alsdann zu dem ſüuͤſſe⸗ ſten ſchlafft / wann das Meer mit dem grauſamſten Wet⸗ ter angefuͤllt iſt. Sic ſuaviùs quieſco. Sie iſt ein wohl⸗ geſtimmte Orgel / welche alßdann / wann ſie geſchlagen wird / einen ſchoͤnen Thon von ſich gibt Multo fit plau- ſus ab ictu. David hat alßdann ſeine Pſalm geſungen / in⸗ dem er von Saul verfolgt wurde / Tobias haͤtte niemahlen ſo ſchoͤne Exempelder Gedult / von ſich ſehen und ſpuͤhren laf⸗ ſen / wann er durch das Schwalben⸗Koth nicht waͤre be⸗ raubet worden deß Gebrauchs ſeiner Augen. Job hatte den himmliſchen Choͤren niemahlen keine ſolche Freud ge⸗ macht / wann nicht der boͤſe Feind anvor mit Verfol⸗ gung auf ihn haͤtte geſchlagen / und den Tad doch ſchier ohne Menſur geben; und aber die uns nothwendige Ge⸗ dult bringt Roſen / freylich aber kommen die Knoͤpf vor. Rupertus der Abet uͤber den Ecoleſiaſten ziehet und fuͤhret ein lehrreiches Gedicht ein / deme alle hertz⸗haffte Chri⸗ e icht in de ere⸗ Ei When Puie de Nepetazit Kuntgit fotchlhe d gen herten⸗ ytin duin Cedhlne ſe/ des g ſift / Whe nelarechih ſer tühek hrer r ir hr e⸗ —— 8 Eti anen demishenen ht ſchant map. Dgenhrcen de Schverehana n ht wid. ſteln ſchöres Geing eht. Unrrdnmmndt t warhaftig en N inronitt/ nerigt⸗ titum meum Cee alsdann Aden ſ den grauſanendh 1o. GSie ſt ein t /ponn ſe geſtit h gbt Mulo iinn ekiln geſungen / dirhitte neneſen ſherundſoihen — Koth nicht waret erAgen, ine rteneſeche hl mder e denlad doc ſ nstnfrert ummn eſliht Ixageſimæ. 169 Gratias erſtatten / und ablegen / alldieweilen ſie doch den gantzen harten Winter hindurch in ſeinem Ohr ſeye ge⸗ ſeſſen / und ſich dann folgſamb bey dem Leben erhal⸗ ten habe. Der Floh gabe der Ochs mit Schittlung ſeines Ochſen⸗Kopf zur Antwort / ich hab dich nicht em⸗ pfunden / wie du ankommen / noch wie du hinweck gangen biſt. Non ſenſi te venientem, nec diſcedentem Alſo ſoll es machen ein rechter gedultiger Menſch komme ein Truͤbſahl / ein Crentz / ein Leyden / ein Widerwaͤrtig⸗ keit / wie / wann und wieviel es immer ſeyn moͤgen. O ſo ſagt ein ſolcher non Sentio, und bringet hundertfaͤltige Frucht in patientia, in beſtaͤndiger / verdienſtlicher Tu⸗ gend der Gedult. Was hat es mit den Diener und Die⸗ nerin der allerſeeligſten Jungfrau und Mutter G Ottes Mariæ zuforderſt den Bruͤderen und Schweſteren deß heili⸗ gen Roſen⸗Krantz vor eine Bewandnuß? Freylich ſeyd ihr nicht in dem H. Roſen⸗Krantz ohne Creutz / dan wie die Roſen ſeynd mit den Doͤrnern umgeben / alſo auch ihr mit Widerwaͤrtigkeit; allein taußendfaͤltige Frucht bringet ihr / wann ihr alles von der Hand G Ottes an⸗ 1 nehmet in patientiâ, in Gedult / GOtt alles und alles Kindlich uͤberlaſſet in patientià, wider deſſelbigen uner⸗ forſchliche Ordnung nicht murret / ſondern es mit freudi⸗ gem Hertzen als ein Kind von ſeinem lieben Vatter uͤber⸗ tragt in parientia in der Gedult. Geduͤnckt es euch aber nach euren ſchwachen Ur⸗ theil / das Creutz ſeye zu ſchwer / die Truͤbſahl uͤber⸗ haͤufft / Widerwaͤrtigkeit ohne Zahl / Verfolgung faſt unaußſprechlich. O laſſet das Hertz mit einer kleinmuͤ⸗ tigen Ungedult nicht ſencken / dann wir veneriren und verehren in einer Lauretaniſchen Litaney Mariam, die al⸗ Maria iſt lerſeeligſte Gebaͤhrerin und Mater uin daß ſie ſeye und ner Ne⸗ iſt tuͤbten. 170 Proy Dominica iſt Conſolatrix afflictorum, ein Troͤſterin der Betruͤbten. Die Armuth iſt ein groſſes hartes Creutz. Gedult! Maria ein Troͤſterin der Betruͤbten hat auf der Hochzeit zu Cana in Galilæa, da es arm muß hergangen ſeyn / durch ihre Vorbitt vor Waſſer Wein erlanget. Der Zera- phiſche Lehrer und Dodtor Bonaventura gibt Mariæ das ſchoͤne Lob. Beata Maria intelligit ſuper egenum & pauperem- Maria iſt ein Troͤſterin der Betruͤbten / in Ver⸗ folgungen / in Gefaͤngnuß / in uͤberharter Arbeit. Sie hat die Erſtling der Chriſten in ihren Verfol⸗ gungen muͤtterlich gekroͤſtet / dem getreuen Nehr⸗Vat⸗ ker Joſepho in ſeiner Arbeit alle moleſtien entnommen. Jener andere Joſeph von Arimathia wurde von den Juden von wegen der Begraͤbnuß Chriſti in die Gefaͤngnuß ge⸗ worffen / glaublich iſt daß durch das Gebett Mariæ derſel⸗ bige erloͤſet ſeye worden. Miechovienſis Maria iſt ein Troͤſte⸗ rin der Betruͤbten in der Stund unſers Abſterbens / deſſen ja alle Buͤcher voll der auchentiſchen Proben. Ein Troͤ⸗ ſterin der Betruͤbten vor dem erſchroͤcklichen Richter⸗ Stuhl / da daſgibt ſie ab ein ſtarcke Patronin und Vobitte⸗ rin vor alle miteinander bey GOTT. Beſchlieſſe es mit jenem / welches einer Reimweiß nicht ungereimt hat aufgeſetzt. Was hilfft dich Menſch dein Ungedult / Wann es dir uͤbel geht? Haſt ja viel tauſend mahl verſchuld/ Wann dir ein Creutz zuſteht. P Warum klagſt dann du dich allein? Kanſt gar niche aulchenotnmen ſeyn. e * DOMl- De crott Theyenn n glechſa eie Tgne Nuf nck Ufnhtſn nſe ſofäͤti he/ ſiche/ ne töſenin eitn. tes Cn. Gontn en hatenuheze hetgorpenſen d erlanget. Drdar. entura got Nrr N eregenumm ehahen Betribten/ n in überherte M ſten in ihen Nn n gertuet Ne⸗ e molelien amr. mmetordad li Ein 18 Gebett Mre enlsrraiſteitd 69e (0) 3e9α 171 EENENNEAE ANRANNN Dominica Quinquageſimc. Nachdem ſetzund die Zeit / ſeynd leyder auch die Leuth. . Ecce. Sehet. Lucæ 18. Ach dem Lauth diſes Sprichworts thun ſich zwar alle uͤppige / unbeſonnene / blinde Welt⸗Kinder richten / ihren Handel und Wandel darnach mit moͤglichſten Fleiß ſchlichten. Man wird in allen Calendern den heutigen Sonntag Quinquageſimæ ſamt den andern zwey folgenden Taͤgen gemeiniglich roth verzeichneter antref⸗ fen; und gibt ihm der Calendermacher den Nahmen nicht eines Dags / ſondern einer Nacht / und heiſſet ihn Faß⸗ nacht. Er hat den Nahmenwarlich umſonſt / dann man gibt den Faͤſſeren diſe 3. Taͤg gar nicht gute Nacht / nein ſondern man verkehrt ſo gar die Nacht in den Dag. Die uhralte Lateiner haben ſchon vor diſem diſe drey Tag genennet Bachanalia, Tag / ſo dem Bacho gewidmet/ und gleichſam ſo zu reden geſtifftet ſeynd; und werden keine Taͤg mehrer bey der Welt und den Menſchen / ich darf nicht ſagen / geheiliget / ſondern entheiliget / ich darf nicht ſagen Feyertag ſondern Freßtag. Eoce, ſehet / unſer ſorgfaͤltige Mutter / die Chriſtliche Catholiſche Kirche / nicht umſonſt thut uns das Vr ngeſiun der⸗ 2 eſen/ 172 Pro Dominica leſen / welches Chriſtus ſeinen lieben Juͤngeren gantz umb⸗ ſtaͤndlich hat erzehlet. Und in bedencken deſſelbigen / ſeynd leyder jetzund die Leuth / gleichwie die Faßnacht⸗ Zeit, Ecce, ſehet / ſpricht Chriſtus zu ſeinen lieben Jun⸗ gern / wir gehen hinauf gen Jeruſalem / und es wird al⸗ les vollendet / das geſchrieben iſt durch die Propheten von deß Menſchen Sohn / dann er wird uͤberantwor⸗ tet werden / den Heyden / und wird verſpottet und ge⸗ ſchmaͤhet / und verſpeyet werden / und ſie werden ihn geißlen und toͤdten und am dritten Tag wird er widerum aufferſtehen; Et ipſi nihil horum intellexerunt, und ſie ver⸗ nahmen darvon keines / und wuſten nicht / was das ge⸗ ſagt waͤre. Eben das geſchaͤhe auch diſe drey Taͤg / ſo ich von dem Leyden / welches unſer Erloͤſer ſeinen Juͤn⸗ gern verborgener Weiß vorſagte wollte ſchreiben / und etwann die Wort deß Propheten zu Gemuͤth fuͤhren: Quaſi bos ad occiſionem ducetur. Nicht anders als ein Ochs wird er zur Schlacht⸗Banck gefuͤhrt werden / nein / keiner / der es liſet / oder der mehrere Theil wird es nicht wollen verſtehen / und zu Gemuͤth fuͤhren / ſondern gedencken / heut will ich den Anfang der Faßnacht ma⸗ chen bey dem rothen Ochſen. So ich wollte / man ſolle die Wort erwegen jenes Weinenden Propheten. Quaſi ovis coram tondente ſe non aperiet os ſuum. Et horum ni- hil und man wird ſich auf diſes nicht verſtehen / ſondern gedencken / morgen gehe ich zu dem Lamm. Wann man ſollte betrachten / wie deß Menſchen Sohn werde den Heyden uͤberantwortet werden / verſpottet / und ge⸗ ſchmaͤhet; gedenckt aber vielleicht einer: Holla. Diſe Taͤg will ich ſchauen / wie ich dieſem oder jenem eines und zwar ein nachtruckliches anhencke / wann der Han⸗ del voruͤber / will ich mich cxcuüren / entſchuldigen/ ie wiſſe ſs Nur , 1 ſ/ Grtepe Ueß ic e Ne Kndr not rhe gobe efeſtnn NWbdhklskk Akrtute Vr veſſe orbe Caneli ſeit Grevel er ſruſtrurh unbſen er (onberen on . Mninduenrmn rlfue ſ durch t Puhter er wid ihaete bitd betſoitt ud und ſe beden Tog wird erien telexerunt, undſeie bennicht / vasdat auch dſe en die ſer Egerſena Holte ſchreihen 1 n u Genuth it cht ae ſee gfihrt erder n Prere Thel hint uth führen e g der Faßneft ſſchwolte / nn etchrophetn. oſumm. Ehonn tbaſin in taumm Wung geftt/ , Quinquageßme. 173 wiſſe nichts darvon mehr / es ſeye in dem Rauſch ge⸗ ſchehen. Es erforderte es die rechtmaͤßige Schuldig⸗ keit / mit kindlichem und hertzlichem Mitleyden zubetrach⸗ ten / wie ebner Maſſen deß Menſchen Sohn unſer Er⸗ loͤſer und Seeligmacher JEſus Chriſtus unſertwegen allein ſeye gegeiſſelt und gecroͤnet worden; und aber da wird einer ihme die Rechnung machen / den Beſchluß will ich machen bey der Cron. Et horum nihil intellexerunt, bey diſer Zeit will man nichts hoͤren / leſen / betrachten von dem Leyden Chriſti / und wollte GOtt man thaͤte daſſelbige nicht widerum erneueren. Der uhralte Plutarchus in ſeinem Buch Problemate 89. Nennet gantz deutlich diſe drey Taͤg Feſtum Stulcorum, ein rechtes Narren⸗ Feſt; Plutarchus aber will es verſtehen nur von den je⸗ nigen / ſo in diſen Taͤgen ſich mehr als naͤrriſch / ja gott⸗ loß / ehrvergeſſen und boßhafftig verhalten: darumb weiß ich jetzund / warum man pflegt zu ſagen / und es die Kinder nachlallen: Der Herren Faßnacht / aller Narren Faßnacht. So muß ich dann in gegeuwaͤrtiger Red⸗Verfaſſung auch von der Faßnacht ſchreiben. San- cta & laudabilis ſtultitia. Ein heilige Gott⸗ wohlgefaͤllige / angenehme / lobwuͤrdige / Verdienſt⸗ bringende Faßnacht. Wir wollen anvor einen Raben neben die ſchnee⸗ Malcarage⸗ weiſſe Tauben ſetzen / ein bitteren Aloe neben den Zucker⸗ hen iſt ein Candel / und eine geſtallte Rachel zu der ſchilcheten Lia. Es Greuel vor iſt ein Greuel und Thorheit bey diſer Zeit in vielen Orten GOtt. der ſtraffwuͤrdige Mißbrauch der vermaſchgarten / ver⸗ rcbirt ex mumbten Perſohnen. Deut. 22. lieſſe der groſſe GOtt un⸗ . ter auderen auch diſes mandatum und Befelch abgehen. Non induetur mulier veſte virili, nec vir utetur veſte fœminea. Ich will ſagte er durchden Mund enes Gaſaͤz Verliri⸗ 3 ge 174 Pro Dominica gers Moyſis, ich gebiete / ich befehle / daß hinfuͤhro kein Weibs⸗Bild mit Manns⸗Kleidern/ noch ein Manns⸗ Bild mit Weibs⸗Kleidern ſich bekleiden ſoll; und ſetzt auch außtrucklich diſe Wort hinzu. Abominabilis enim apud Deum eſt, qui facit hæc, ber Jenige oder die Jenige / Welcher oder Welche ſolches thut / iſt ein Greuel vor dem HErrn. Glaubet ſicherlichh / wann GOtt man⸗ chens Augen recht thaͤte eroͤffnen / ob nicht ein ſolcher den Teuffel wuͤrde lebendig vor oder nach ſehen lauffen / viel⸗ leicht hat es Exempel noch bey unſerem Gedencken. Das Voll⸗ Ein GOtt ſehr mißfaͤllige Thor⸗ und Narzheit fauffen iſt iſt das nicht menſchliche auch nicht beſtialiſche (dann ein Urſach kein Vieh thut es nicht) ſondern teufliſche Anfuͤllen/ Lnden Vollſauffen / und unnatuͤrliche Fraß. Zeneca Epiſt. 83. thut das unnatuͤrliche Volſauffen alſo titulirn. Nihil a- liud eſt ebrietas, quàm voluntaria inſania. Homo ſe mentis lumine privat per Ebrietatem. bekraͤfftiget der H. Baſilius Ho- mil. contra Ebrios. O Allwiſſender GOtt! wie viel Suͤnd und Laſter / Mordthat und Muͤſſethaten / ſo auch in den Himmel ſchreyende Suͤnden / Hurerey / Ehebruch / ja Blut⸗ Schanden / Gewalthaͤtigkeiten ſeynd begangen worden in der Trunckenheit. Es ſeynd ja deſſen alle Buͤcher voll / was vor entſetzliches Blut⸗Bad ſich offt habe er⸗ eignet / und erfolget ſeye aus dem Fraß und Füllerey. Eiue laͤcherliche / verruckten Verſtandts abentheur⸗ Das Tan⸗ Lhorgen. liche Thorheit iſt auch das unartige Tantzen / und unſinni⸗ ge Erden⸗tretten. Der H. Chryſoſtomus homil. 49. in Marthæum der redet / und ſchreibt gar außtrucklich von dem Tantzen / ubi ſaltus laſcivus, ibi diabolus certèò adeſt. Wo ein frecher Tantz iſt / da iſt der Teuffel gewiß darbey. Und der ſeelige Ephrem. ſer. 1. rathet / von ſolchen ſich .⸗ en ee. N. ſeundts ſenſig Nrd run ntet/ Dſet ſnche tt ſitereo ſin ümmmültni Pein de n deke Diſen: den⸗ fündumn don der Nrechhet Ninmn ous pden Juen ſſich der Tan Kion der def Erkei lchdes piee Dhnſontet. Eſls e⸗ Aumnnnisein Janigethadie i t / ſten gei 1 eg Rn obtſichtenſelgene hfachſchetlaufet, n ſerem Gedene. e Thor und Nirt icht beſuiſce h enn kefiſche Afie Nraß. Sentelib 1 ſotuit. N ſinin lmnot 3 igetder H,Dilia or wiepelet thater/ſbeuttt en Eettic ic⸗ td degangtte⸗ n deſen al de ed ſch fti⸗ heſtnis t ADTren nni nſitonn on 4 ur ruin bos cni 1 gnfen ſchen 4 Quinquageſimæ. 175 enthalten mit dieſen Worten: Ubi cytharæ & chori, ibi Angelorum triſtitia, & diaboli feꝗeſtum. Wo die Spiel⸗ leuth / und das Tantzen iſt / da iſt der Engel Traurig⸗ keit / und deß Teuffels⸗Feſt. Wann ich das Tantzen rathete / waͤre ich warhafftig wider die H. Schrifft: cum ſaltatrice ne aſſiduus ſis, ne fortè pereas in efficacia illius. Seye nicht viel bey einer Tantzerin / damit du nicht zu grund geheſt in ihrem Vermoͤgen und Krafft. Ja ſo gar der heydniſche Wohlredner Cicero meldet. In defens. Mu- renæ. Nemo ferè ſaltat ſobrius, niſi fortè inſanit. Schier niemand tantzet / wann er nuͤchtern iſt / es ſeye dann er ſeye unſinnig. Dahero jener weiſſeſte Koͤnig der Arrago- nier Alphonſus geſagt. Saltatorem ab inſano nihil exiſtimo. Ich halte darfur / daß ein Tantzer von einem Thorech⸗ ten nicht zu entſcheiden ſeye / als daß Jener / wann er tantzet / diſer aber da er lebet / unſinnig iſt. Zu diſem iſt nicht zu rathen / ſondern vielmehr mit dem Kayſer Friderico zu ſagen. Malim febribus in lecto detineri, quàâm minimam ſaltationi operam dare. Ich will lieber durch ein Fieber im Beth gehalten werden / als nur ein wenig dem Tantz abwarten. Der H. Auguſtinus meldet von diſem: Omnis motus & ſaltus petulantiæ eſt ſaltus in pro- fundum cloaczæ. Ein jede Bewegung / und Sprung der Frechheit iſt ein Sprung in die Tieffe der Pfuͤtzen. Nimm aus jenes Tantzen / welches da von der ſtudi- renden Jugend in vorgeſtellten Comoed-oder Tragædiis nach der Tantz⸗Art und Kunſt geſchicht / und zur Satis- faction der Zuſchauenden verrichtet wird. . Ein gleiche Verzweiflungs bringende Thorheit iſt auch das Spielen / welches ſehꝛ uͤbel kleydt und arm macht. Der Samſon hat mit einem duͤrren Bein / benaütlich mit ei⸗ nem Eſels⸗Kinbacke / den Philiſteeren den groͤſten ſcha ge⸗ an. Das Spi⸗ len Thor⸗ heit. Pro Dominica than. Manchen hat ein duͤrres Bein freylich ge⸗ ſchlagen / verſtehet die Wuͤrffel / daß er um Haab und Guth kommen / und an den Bettel⸗Stab gerathen. Ein Aichbaum iſt Urſach geweſen / daß Abſalon iſt um das Leben kommen; Daß viel um ihre Lebens⸗Mittel / ja wohl offt um das Leben kommen / iſt nicht Urſach der Aichbaum / wohl aber der Aichel⸗Ober / den man ſonſt zu mehrrn Ehrenden Pamphilium nennt. Es gibt viel haͤußliche Weiber jenem im Evangelio gleich / welche nicht nur allein acht haben auf einen Gro⸗ ſchen / ſondern auch auf einen Creutzer / unterdeſſen a⸗ ber ihre Maͤnner 20 auch 30. auch 40. auch 50. Gulden mit Karten und Wuͤrflen verſchwenden. Anderer Welt⸗ Thorheiten ſo faſt in kein Zahl zu bringen / mit ei⸗ Stillſchweigen umzugehen. Im Gegenſtand ein GOtt⸗ bmoßer wohlgefaͤllige Thorheit iſt um Chriſti willen leyden / ver⸗ GOtt⸗ folgt werden / veracht unterſchidliche Schmach und Un⸗ wohlgefaͤl⸗bild ausſtehen. Unter diſe Zahl hat ſich der H. Paulus ligen Thoꝛ⸗ ſelbſt ſambt den Seinen gezehlet / als er geſagt hat: heiten. Nos ſtulti propter Chriſtum, wir ſeynd Narren um Chri⸗ ab Exzem- ſti willen. Wer iſt diſer? der ſo viel gilt bey dem Paͤbſt⸗ v lichen⸗Stuhl? bey ſo groſſen Haͤupteren? Er haͤtte gar 5 koͤnnen Ertz⸗Biſchoff zu Mayland werden / wann er ſol⸗ che dignitæt nicht haͤtte geweigert. Es iſt der Clara-Val- lenſiſche Abbt Bernardus. Zu dieſem iſt auf ein Zeit ein Prieſter kommen / und um ſein H. Religion angehalten/ S Bernardi. daß er nemlich wollte ein Moͤnch werden; Bernardus gibt ihm zur Antwort / daß er auch anderwerts / wann er will / koͤnne einen vollkommenen Wandel fuͤhren / diſer name ſolches vor einen Korb auf / und ſchlaͤgt ihn der⸗ geſtallten ins Geſicht / daß er faſt uͤber und uͤber gefal⸗ len. Als andere diſe Unbild in allweeg wollten nchan L 4 176 üc unſin ccet d rhen Modigie in Wer ſt licht af ele len Nicenm ſhet ſchagt unde En Wuctunn nhe Mher nce berſoce⸗ 60fen A alſeo Per⸗ in he s Atunfin) le bünsht 8 , ſt nchſͤ Dber/ enmnft ennt ſber ſetenindeng thaben auf enen Neuher/ uterdeſe acho ſhivenden. Min Dehl Abritgen, 1 Gegenſtandenn iſiwillenlepden ,r ſicheSchnochunt het ſch de ) ka. /als er geect e 6d Narrenum igitben denzi Gtennd Erhitt erden/ wame Ciſ deln ſen ſtan⸗ te Gion gtgene Quinquageſime. 177 hat der Heil. Mann mit allem Gewalt ſie abgehalten / ſorechend: mir hat G Htt ſo offt verziehen / warumb ſollte ich ihme nicht verzeihen. Ein ſolcher Narꝛ bin ich nicht / ſagt ein mancher Welt⸗Menſch / der Teuffel holl mich / wann mir diß waͤre geſchehen / ich wolt dem Pfaf⸗ len die Blatten geſchoren haben / daß er ſein Lebtag aͤtte auff mich gedenckt / ich wollt ihn mit dem Spa⸗ niſchen Rohr auf gut Teutſch dergeſtalten gemeſſen ha⸗ ben / daß er die Streich Notten⸗weiß haͤtte muͤſſen zeh⸗ len / was gilts / er waͤre mir mit dem præſta quæſumus kommen / und um Gnad gebetten. Koce der ſich nicht raͤchet an ſeinem Feind / und den zeitlichen Reſpect nicht achtet / wird von der Welt fuͤr einen Narren gehalten; aber diſe Narꝛheit iſt bey GOtt ein Weißheit. Ecce dico vobis diligite inimicos veſtros. Matth. 5. Wer iſt diſer? Er iſt halb nackend ausgezogen/ kriecht auf allen vieren daher / tragt einen Sattel auf dem Racken wie ein Eſel / ein Zaum in dem Maul / mar⸗ ſchiert ſolchergeſtallten auf offentlichem Platz / wo ein Menge der Leuth verſamlet / deren mehreſte ihn fuͤr ei⸗ nen unſinnigen Narren gehalten. Wer iſt diſer? Es iſt der H. Jacobonus aus dem Orden deß H. Franciſci, §. Jacoboni welcher nichts anders geſucht als von der Welt veracht / Ot4.S. Fran und verlacht zu werden; aber ein ſolche Narrheit iſt bey cilci. GOtt ein Weißheit. Wer iſt diſer? Er tantzt in Gegenwart vieler tauſend Perſohnen vor der Kirchen / hat einen umge⸗ kehrten Beltz an / und das Rauhe auswendig / macht allerley ſeltzame Caprioli, ſchnaltzt mit den Fingeren / und macht maͤnniglich ein ſo unverhofftes Narren⸗Spiel? diſer iſt der H. Philippus Nereus, der bey dem Pabſt und Philippi Cardinaͤlen in hoͤchſtem Anſehen / damit ihn alſo die Nerei L 8 Leuth .: 178 Pro Dominica Leuth nicht fuͤr heilig ſollten halten / hat er ſich gantz naͤr⸗ riſch geſtellt; aber ein ſolche Narꝛtheit war bey GOtt ein Weißheit. . Wer iſt diſer? Er zieht auf wie ein Capuciner/ traͤgt aber ein ſchwartzen Hut auf dem Kopf / dem ihm beſagter Philippus Nereus auffgeſetzt / hat ein Buͤſchel Blumen hinter den Ohren / trinckt vor allen Leuthen mitten auf dem Platz zu Rom aus einem Flaͤſchlein / ihme lauffen die Buben nach / in einer groſſen Menge und ſchreyen. Capucino col eapello, Capucino col capello &c. Diſer iſt der H. Mann und Bruder Folix ein Capuciner/ §. Fœlicis der wegen ſeiner groſſen Heiligkeit allenthalben beruͤhmt / Capucini. damit er nur von der Welt moͤchte veracht / und verſpot⸗ tet werden / hat er ſolche dem Anſehen nach ungereimbte Sachen begangen; aber ein ſolche Narꝛheit war bey GOtt ein Weißheit. Wer iſt diſer? Er tragt einen Zettel in der Hand / er leutet bey der Cloſter⸗Porten an / und begehrt zu dem bater Prediger / erzehlt demſelbigen umſtaͤndig / wie er verwichenen Sambſtag einen Beutel mit 100. Du⸗ caten habe gefunden / darbey auch einen Ring mit einem koſtbahren Diamant / bittet denſelbigen / er wolle doch die Muͤhe uͤber ſich nehmen / und diſen Zettel nach der Predig ableſen / folgſam verkuͤnden / wer etwann diſes Geld verlohren / ſoll ſich da und da anmelden. Ein ſol⸗ cher Narꝛ ſagt ein anderer waͤre ich nicht / der Kerlhat das Gluͤck nicht wiſſen zugebrauchen / da haͤtte ich wohl mein Maul gehalten / warum gibt nicht ein jeder acht auf ſein Sach: zu dem Geld haͤtt ich geſagt; Herꝛ mein Fiſch. Es muß einer lang warten / biß ihm ein ſolche Kuhe kaͤlbert. Ecce! der auf ſein Gewiſſen gehet und mit ungerechtem Geld ſich nicht will beſchweren 4 dinen olchen “ hofſegerei Gi. dan ſobonmitizon Es — dederen Chr iun ſindein enrothet hon Hitd auserec grenloſen. mohrt ns g I icennr 4 — hattſcorei nhetuig d auf tie in enn den gof drfr izt / hat in Bin nckt hor ala bete nus einenn Fͤſcher inergroſen engen pncind col ahelot er kolr tin aren tallenthalbenbertte ebercct/ ud vefe ehintoch ungenn. ge Nanhet pu⸗ nen ctelinderhn und hegeth ſbigenunfird, Bette nit oo heinn Nicznter ſigen / er nalt dWen Zeti ui cætera adjicientur vobis. Quinquageſimæ. 179 ſolchen halt die Welt vor einen Narren; aber diſe Nar:⸗ heit iſt bey GOtt ein Weißheit. Quid proderit homini, ſi lucretur mundum univerſum, animæ verò ſuæ detrimen- tum patiatur? O wohleinſchoͤne / und loͤbliche / ein H. Anzahl ſolcher Narren / die alle mit Paulo um Chriſti willen Narren abgeben; nos Stulti propter Chriſtum. Continua- Laſſet euch nur nicht abſchroͤcken ihr eyffrige Chriſten / tio. wann euch ſchon die Schwindſuͤchtige Welt / wegen eu⸗ rem frommen Wandel / und Chriſtlichen Leben außla⸗ chet / und fuͤr Narren haltet; iſt doch der Welt Hey⸗ land Chriſtus der HErꝛ ſelbſt bey dem Hof Herodis nicht anderſt gehalten und cractirt worden; iſt doch der Na⸗ mmaen und das Evangelium nicht anderſt tractirt worden / als Judæis ſcandalum, gentibus autem ſtultitia. I. ad Corinth. Den Iuden ein Aergernus / denen Heyden eine Thorheik. Folgen wir lieber nach dem H. Gregorio, welcher alſo ernſthafft uns ſamentlich ermahnet: ZSi veraciter ſapientes eſſe appetimus, relinquamus noxiam Sapientiam, diſcamus laudabilem fatuitatem. Wann vwir recht weiß / und ver⸗ ſtaͤndig zu ſeyn begehren / ſolaſſet uns die ſchaͤdliche Weiß⸗ heit verlaſſen / und laſſet uns lernen ein loͤbliche Thor⸗ heit. S. Gregorius Papa lib. 27. Moral. C. 27. Ex Abr. à 8. Cla. ſfolio mihi 70. in ſeinem groſſen Narren⸗Neſt. Es iſt ein gemeines den Kinderen und Narren / daß ſie gemeiniglich die Warheit ſagen; und einem jed⸗ wederen Chriſten ſtunde es in particulair wohl an. Zeig einem Kind einen guldenen Apffel / und dann einen ſchoͤ⸗ nen rothen von dem Apffel⸗Baum; das Kind wird ſeine Haͤnd ausſtrecken nach dem rothen Apffel / wird das Gold fahren laſſen. Solche Kinder ſollen wir auch ſeyn / alſo ermahnt uns Chriſtus: Quærite primò Regnum Dei, & 382² Ein Jonæ Tiſc— rath loͤbli⸗ ches factum 180° Pro Dominies Ein Kind ſrge nicht um eſſen noch Tranck / um Kleider und taͤgliche Nothdurfft / was es morgen zu eſ⸗ ſen / oder mit wem es ſich zu bedecken habe; ſolche Kin⸗ der Einfalt erfordert auch Chriſtus von uns / Nolite ſolliciti eſſe in craſtinuum. Sehd nicht ſorgfaͤltig (ver⸗ ſteht aber auch nicht ſaum⸗ und nachlaͤßig) auf den mor⸗ gigen Tag Match. 6. und gedencket / wann die Lebens⸗ Mittel nicht allzeit vorhanden ſeyn / und euch an eurer Nothdurfft nicht geholffen wird / ſo ſeye kein andere Ur⸗ ſach als dieſe; wann wir thaͤten / was wir ſollten / ſo thaͤte auch GOtt / was wir wollten. Ein Kind / wann es ſchon ein kleines Schlaͤplein bekommt / außgezanckt wird / leſus non meminit, ſo gedenckt es nimmermehr daran / laͤchlet bald wiederum; alſo lehret uns die un⸗ endliche Weißheit Match. 5. Si quis te percuſſerit in dexte- ram maxillam tuam, præbe ilk & alteram, & ei, qui vult te- cum Judicio contendere & tunicam tuam tollere, dimitce ci & Pallium. Ich zweifle nicht ihr werdet zu demoͤffteren gehoͤrt haben von jenem ſehr klugen verſtaͤndigen nicht Tiſch⸗ raht / ſondern geheimen Rath Ferdinandi Secundi Roͤmi⸗ ſchen Kayſer / mit namen Jonas. Diſer hat ſehr viel ſpitz findige / ſtattitiſche Wahrzeichen ſeiner verſchrauften Klugheit aller Welt hinterlaſſen. Diſer Jonas dann war in der Kayſerl. Reſidentz⸗Stadt Wien eben auf dem erſten Faßnacht⸗Tagnicht bey Hof / noch viel weniger bey freyer offentlicher Taffel; er wurde aus Befelch Ihro Kay⸗ ſerlichen Majeſtaͤt aller Orten geſucht / enoͤlich nach lan⸗ gem Suchen / in der Haupt⸗Kirchen bey Sanct. Stephan gefunden. Als er deſſen befragt wurde / gab er gaatz ver⸗ ſtaͤndig zu der Antwort. GOtt der HErꝛ muß das gantze Jahr hindurch continuirlich den groſſen Derreil Audien as voreun ſußnin i⸗ ere /ace, fuid le eAeseu Nſeden Ligf iretſlnnt Kuhnnee Uce dichegepen Herciudtn er ſch oho⸗ ls noch de unece / el Einſankaits. iß er u den inc⸗ ung⸗ R hfordert G. ſhk enebbien nrfſoch/ ai 4 B ern Nuad a eieee Jut Quin giͤs ori en Zurritt; ir a 2 giahiſſn Ror hnen tren wer aber uns Na n / und s Alt und ſo iſt rden / diſe dr rren h 1 . henmen ars GO dan hat G ey Taͤ aben we 81 u u in ra 6 i te ellinti as n v Kutter Icſ enermn in del aͤndie i⸗ lertind vo on Ai ſu tion A ndi * 2 kagtren uher Cvir Aert⸗ gchuiſi foe Andecht den s de uad halbe Lrttet r Gaheſie den Eetaſten knun, deſ J ekeſk, ſchee aites rergi anancd Geenniſ get rrhudun in Eebett Sochwuͤrd efru,ee ini Ka⸗ Drirſt, drdernna, den bochöbſich S digſte larit grnie . nſntumſte bocheen nnais K viertzi blichen hrſto/ Eere and Dfrſualun Megricis heili — lnen ſacerlech Perthtlafinte cher el Suſoni igen R er Se KIE igen G aͤuſer rlich s ſit ain , a rte endekiich s rars⸗ ſger torhdurfe la⸗ ſcht/ blchtt⸗ Enet r elt iſ7 re heifgin⸗ nir einen ſig i uni daßs er eit zu L uſſert Flei gbon all Ord Exem n⸗ nirde gdbtr er eſu zu d ohn di und ſch llem ens pel ede 9En 2 ha orderſt nd geechſent ſeiner 6 lten; ge en jenigen⸗ zm iie , ih bt den G oͤſtet w on de eiligen Hat obirn m Eur i t denbigen ſen otee n Engel adaunt arhins . ich / a unablaͤ ſeine .Sol von Hi geh er lßd laͤßli n heili cher Him abt/ ann k ich ili ge mel i kan vor Aee A ſtalte liſt man ein ehelie uſerin dien Zotliches in chtet auch 182 Pro Dominica auch zu einem wohlanſtaͤndigen zulaͤßigen Divertemè ap- plicirn. Nicht daß das Weib und die liebe Kinder zu Hauß an dem Hunger⸗ Tuch nagen / der Mann aber in dem Wuͤrtshauß Tag und Nacht in dem Luder ſitzt / nein / haltet das Mittel / ſo werd ihr all und hede Zeit ein gutes Gewiſſen / welches iſt quaſi jude Convivium, haben und erhalten / und darff man auch zu dem Wenigen / ſo G Ott oder gute Leut mitgetheilt / mit gutem Fug und von Hertzen ſagen: proficiat. Ende der dermonen nach der heiligen drey Boͤnig Sonntaͤg. ELEN- Donie, ii Domini PN N gupem inn Dum Or Leßfel rimiews Aom Dmn, Pin nidgen (Chm zwenn cre e acht in r dd ⸗ derdih⸗ Aa; ſtqui iuemiin ff nan ac te Leut nitghet Herten ſche: (0) 80* 182 REaEWEETAEAReTEES ELENCHUS ARGUMENTORUIM. Dominica prima poſt Epiphaniam. Wer ſucht der find. Dolentes quærebamus te. Lucæ 2. Cap. Dominica ſecunda poſt Epiphaniam. Ehe⸗Stand iſt offt / ein Wehe⸗Stand. Nuptiæ factæ ſunt. Joannis. 2. Cap. . Dominica tertia poſt Epiphaniam. Was GDtt will / iſt wohl gethan. Domine, ſi vis. Matthæi. 8. Cap. Dominica quarta poſt Epiphaniam. Wer GOtt zu einem Freund hat / dem ſchadet kein Creatur. Surgens, imperavit ventis & mari. Matthæi 8. Cap. Dominca quinta poſt Epiphaniam. Der Teuffel muß alles gethan haben. Inimicus homo hoc fecit. Matthæi 13. Cap. Dominica ſexta poſt Epiphaniam. Klein wird gemach groß. Cùm autem creverit, majus eſt omnibus oleribus Matthæi 13. Cap. — Domi. 184 (0) 80 Dominica Septuageſimæ. Wann der Zimmermann lang um das Holtz ſpatzieren geht / ſo fallt kein Span darvon. Totà die Otioſi. Matth. 20. Cap. Dominica dexageſimæ. Gedult bringt Roſen. Fructum efferunt in Patientiâ Lucæ . Cap. Dominica Quinquageſimæ. Nachdem jetzund die Zeit / ſeynd leyder auch die Leuth. Ecce. Sehet. Lucæ 18. Capite. E ODUð N D E. = R R . 1 e, . 4 = SEEEES — EESE Ra 4 - „ Qua- CNNN WN Gn . Dunix (ifi ODnn Lce Homo Phen bole in N⸗ gint derde⸗ niöſenn Aglue 109. luc ier Hleyder achkee s S W s RAAENE& QUADRAGESI MALE. CHRISTUS PATIENS PER QIINQE SENSUS CORPORALES. VISUM, AUDITUM, GuSTIM, ODORATUM, ET TA- CTUM. Dominica prima Quadrageſime. ARGHMENTIM. Chriſtus leydet durch die fuͤnf aͤuſſerliche Sinn. Ecce Homo. Joannis 19. Cap. verſ. ðS. Ndem wir anheut der Gnaden und Buß⸗ vollen Faſten⸗ Zeit und derſelbigen erſten Sonntags den Anfang machen; geſchiehet es zu Zeiten / daß die gantze heilige Faſten⸗ Zeit hindurch eine nußzliche Abhandlung we e⸗ A a 186 Pro Dominica prima de vor die Hand genommen. Diſer loͤblichen Gewohn⸗ heit hab ich wollen nachkommen um ſo viel deſto mehr: alldieweilen das erſte Sonntags Evangelium handelt et⸗ wann von dem Geld/ welches regiert die Welt / Tibi dabo. tractirt von dignitæten und hohen Wuͤrden / und der⸗ gleichen; meine kurtze Ned⸗Verfaſſungen aber vielleicht unter ſolche Haͤnd und Augen kommen werden / welche noch den Reichthum / noch den hohen Wuͤrden begierig nachſtreben. So haͤb ich dann vor diſen Jahres⸗Lauff gleichergeſtallten von einer Materi tractiren wollen. Kan geliebt es G Ott den anderen Jahrs⸗Lauff ſchon in par- ticulair von den Sonntags Evangelien gehandelt wor⸗ den. Setze dem nach der bevorſtehenden Materi ſeinen erforderlichen Titul. Chriſtus leydet durch die fuͤnf aͤuſſerliche Sinn. 1. Durch das Sehen / 2. das hoͤren / 3. das Koſten/ 4. das Riechen / §. das Beruͤhren. Ecce Homo. Joannis 19. Cap. Chriſtus leydet durch das Sehen. Der Gedult⸗Spiegel jJob bricht auf eine Zeit mit dieſer Red hervor. Oculus fui Cœco. 14. Cap. dem Blin⸗ den bin ich ein Aug geweſen. Gantz blind iſt der Menſch / und ſiehet das Boͤſe nicht / als etwas Boͤſes / bekuͤmmert ſich auchdeſſen nicht / oder empfindet vielmehr ſein Anligen nicht. Diſer Urſachen Chriſtus / welcher petrus der da kommen zu erleuchten alle Welt/ und dem blinden hoſten⸗ menſchlichen Geſchlecht ein Aug zu ſeyn / alles Boͤſe ge⸗ eine Zeit ſehen und Schmertzhafft in ſeinen übertragen hat. Pe- ein Bindeꝛ trus der Apoſtel war ein blinder Menſch / nicht nur / weil Menſch. er ſich fingirt / und geſtellt / als ſehe er vor ihme Chri⸗ ſtum nicht; ſondern noch blinder indem er bey dem genten euer Ae Non rß ſent, guu ner Erheri in Popethet an / nr de ſiengitt Wya din rlredee . Enncn Pierentre en die g blter Wa oanni 1Nermie co/ von ſent hidton⸗ nſſnbigr/ tengte⸗ nin⸗ hohen Wiunn nne faſingen hrti vimmen tvahet, hohen Wüdeder vor diſen Fehechtr titraclten wolen. 8 ahrs⸗Luufſheni ungelen eendett Urſehenden Mueiſi nfiuſeriche En horn/ 3 deu t 6 Beruͤhren. 1519, Cab. des Eihen. hrict an ein i ä Gant Uſidf⸗ . , cht/ as tvis l m ten Quadrageſimzæ. 187 Feuer ſeiner Verlaͤugnung groſſes Ubel nicht ſahe; ſon⸗ dern ſprach: Non novi hominem. Petre, du redeſt die Wahrheit nicht; dann als Chriſtus einsmahls begehrte zu wiſſen: Quem dicunt homines eſſe filium hominis? du unerſchrocken zur Antwort gegeben: Tu es Chriſtus filius Dei vivi. Petre von deiner Perſon haͤtteſt fuͤglich daͤrf⸗ fen ſagen: Non novi hominem: Danmn ſo fern du dich als einen Menſchen erkennet haͤtteſt / haͤtteſt zugleich dich als einen Suͤnder bekennet. Und diſem blinden Pe- tro iſt Chriſtus ein Aug geweſen in Anſchauung deſſelbi⸗ gen. Überaus zierlich ſchreibt von den Augen Chriſti / und der Verlaͤugnung Petri lib. 10. in Luc. c. 22. der H. Kirchen⸗Lehrer Ambroſius: Negavit primè Petrus, & non flevit (dann die Blinde werden nicht leicht weinen) quia adhuc non reſpexerat Dominus. Negavit ſecundo, & non flevit, quia nec adhuc reſpexerat Dominus, negavit Tertio, & reſpexit IEſus, & ille amariſſimè flevit. Der Strauß ein Vogel thut ſeine auf den Sand ligende Ayr mit den Augen / mit dem Anſchauen aushecken / Chriſtus hat mit ſeinen goͤttlichen Augen Petrum gleichſam widerumb gebohren. Plinius der Natur⸗Erforſcher ſchreibt / daß in Phrygià die Sonn die Felſen mit ſolchen durchtringen⸗ den Strahlen beſcheine / und thuͤe dieſelbige gleichſam zu Zaͤheren erweichen. Petrum, als einen harten Felſen / haben die goͤttliche Augen zu dem Weinen erweicht / ja in lauter Waſſer geſetzt der Buß und Pœnitentz. Joannis 9. c. præteriens JEſus vidit hominem cœcum ; Diſer Blinde war blind von der Geburt W Wen⸗ hero / von ſeinen Eltern. O wir ſeynd alle miteinander aule blind. à Nativitate. ſehr blind von der Wiedergeburt hero. Blind / in dem wir ſuͤndigen / blind in dem wir anfaͤnglich unſere Miſſe⸗ thaten nicht erkennen wollen. Dſep tſachenwollen wir Aa 2 188 Pro Dominica prima E mit dem Propheten Daniel ſeufftzen Pſal. 24. v. 16. Reſpice duf in me & miſerere mei. HErꝛ wende deine Augen zu mir 0t Bereben⸗ und erbarm dich meiner. ſtteninſ Chriſtas Chhriſtus leydet anſeinen H. Augen. Der H. Petrus ſſ Tichter leydet an Chryſologus ſchreibt gar ſchoͤn Ser. 137. Sicut honor capi- nn ederd ſeinen H. tis ad membra pertendit, ita membrorum pœna ad dolorem rdi Ni Augen. capitis redundat injurim. Das Haupt iſt der Hirt / die lenait Glieder ſeine Schaͤflein; das Haupt der HErꝛ / die binn ſh Glieder ſeine Diener; das Haupt der Meiſter / die Glie⸗ Pſmme, der ſeine Diſcipul oder Juͤnger. Das Haupt iſt Chri⸗ ſsiedtanſ ſtus / alſolauten ſeine Wort: Vos vocatis me, Magiſter & MueAnnen Dominus, & bene dicitis, ſum etenim. Seine Glieder ſeynd ie den oge ſeine Juͤnger; und aber was muͤſſen die betruͤbte Augen Mgklaum Chriſti ſehen? Tunc diſcipuli ejus relinquentes eum omnes Zun / ,e Von wegẽ fugerunc. Es hat geſehen der Hirt ſeine fliehende Schaͤf⸗ urn der Flucht lein / der HErꝛ ſeine Knecht / ſeine zarteſte Glieder das hene ſe ſch ſeiner Jun⸗ Haupt: indem er hat mit traurigen Augen muſſen ſehen Etttlenhtt ger. die Flucht / das durchgehen ſeiner Diſcipul; in dem er hat Nefe muͤſſen ſehen den Fuͤhrer diſer Rott judam, der ſchon tenwef laͤngſten den Rahmen mit der That hat gehabt: Unus Wriſee veſtrum Diabolus eſt; Indem er muͤſſen ſehen die Zunahung INN Iudæ von Iſcarioth. Wer wird dieſen Schmertzen aus⸗ umnmmn ſprechen koͤnnen? O mercket das Leyd und den Schmer⸗ (on derh tzen. Amice! oſculo filium hominis tradis? mein Freundd (mafmuin thuſt du mit einem Kuß den Sohn deß Menſchen verrah⸗ Miciſin ten? Als Brutus ſeinen Vatter den Kayſer ermordet / mrem ſice Beutus er⸗ Und ſolcher allbereits zur Erden fiele / ſprach er mit krafft⸗ erben oa mordet den loſer Stimm. Et tu fili mi Brute! und du mein Brute! der Prophet Buſer ſein alſo kunte und wollte Chriſtus ſagen: Und du Juda, den nolrs atter. ich zu einem Apoſtel auf und angenommen / mit ander nnn als ein Schaf unter den Woͤlffen herausgeriſſen / deme ch ti h geben habe den Gewalt Teuffel auszutreiben / wirſt zu inin *1 , einem Aun dete et.17. Rumnt, nbrorun Mennltlne Hauptifhahtt Haupt der hen itder Miſſer, e Das Houttſf ht 08 Oents e, Muz nim. Seine Giedete nlͤſen die betrütek⸗ Usrelinguentes eumie Ptſeine fieherdett ſene orteſe Glent ger Augen miſet⸗ eridipul; indend Pott ſocdim, at hat eßeet ſiſen ſeterdiegn⸗ Nen Schmatnn sbendunddere rads gent des Merſhente grauſame zerſchleiffung der Stadt Jeruſalem. Quadrageſimæ einen Teuffel / verachteſt deinen Hirten / und wirſt mein⸗ eydig. Benebens hat Chriſtus keinen geringen Schmer⸗ tzen gelitten in ſeinen gnadenreichen Augen / in dem er ſahe die Toͤchtern Jeruſalem bitterlich weinen / welchen er aber mitleydend zugeſprochen: Filiæ Jeruſalem, nolite fle- re ſuper me, ſed ſuper vos ipſas flete, & ſuper filios veſtros. Als ein wahrer GOtt und Menſch vor hinein ſeheed die Chri⸗ ſtus leydet an ſeinen H. Augen. So viel als einſtens Freu⸗ 189 denvoll waren die Augen Chriſti / als ſie Nathanael un- Andere Ur⸗ ter dem Feigenbaum geſehen / Matthæum an dem Zoll / ſachen wa⸗ Magdalenam/ in dem Hauß Simonis, Zachæum auf dem rum Chri⸗ Baum / Andream, Joannem bey dem Waſſer; alſo ſtus leydet Traur und Schmertzen voll waren die Augen Chriſti / indeme ſie ſich ſo wohl auf die lincke als auf die rechte Seiten wendeten / ſo wohl in die Hoͤhe ſich erhebten / als in die Tieffe ſich ſchlagten. Auf der lincken Seiten ſahe er den verzweiflenden Schaͤcher Geſmas; und diß ware der groͤſte Schmertzen: indeme er nicht wollte / noch will mortem peccatoris. Er ſahe alle ſeine Feind / ſeine Pei⸗ niger / und unermattete Creutziger. ſchoͤn der H. Petrus Chryſologus, indem er alſo ſchreibet. Crucifixusin cruce, in edito coram omnibus loco inimicis, & totâ crudelitate ſpectantibus & totàâ acerbitate obſervantibus, mortem ſuſcepit. Auf was vor eine Weiß oder Manier hat er den Tod auf ſich genommen und geſtorben. Jeremias der Prophet antwortet. 9. Cap. aſcendit mors per feneſtras noſtras, der Tod ſteigt hinein durch unſere Fenſter; diſe diſe ſeynd die Augen JEſu Chriſti / welche uns barm⸗ an ſeinen H. Aungen Das vermercket gar hertziglich anſchauen / welche er auf uns wirfft aus un⸗. endlicher Liebe. Ariſtoteles lehret / und iſt gantz glaub⸗ Aa 3 wuͤr⸗ Frag? Ob Chriſtus den Teuf⸗ fel vor ſei⸗ nem Tod geſehen. 190 Pro Dominica prima wuͤrdig. Si videris Hominem frequentantem in te viſum, ipſe te diligit. Wann du ſieheſt / daß dich ein Menſch offt anſchauet / ipſe te diligir, der liebet dich. Chriſti Augen die leydeten / indem ſie ſahen das Juͤdiſche Volck Spott⸗ weiß ihre Haͤupter hin und wider bewegen / mit verach⸗ tender Stimm Spottweiß zu ruffen: Vah! qui deſtruis templum. Leyden thaten Chriſti Augen / indem ſie ſa⸗ hen / daß nunmehro allgemach der Tempel ſeines H. Leibs ſollte zerſtoͤrt werden / und zuſammen fallen; will mit⸗ leydend verſchweigen jenen unbeſchreiblichen Schmertzen ſeines Haupts mit ſehr ſpitzigen Doͤrnern gekroͤnnt / in welchem die Augen ihren Sitz haben. Es iſt ein Frag / ob auch Chriſtus in und vor ſei⸗ nem heiligen reutz Todt geſehen habe den boͤſen Feind / den Satan, den Teuffel? nicht nur vielleicht einen oder das gantze hoͤlliſche Heer. Der Heil. Paſchaſius gibt die Antwort. de triſtitia in horto. Forſitan in articulo mortis ſuæ conſpe- xit eaſdem conſiſtentes, in unum aëreas poteſtates contra ſe, contrãque genus humanum, pro quibus omnibus non ſibi, ſed pro nobis gemuit & oravit. Wer wollte zweifflen / daß der argliſtige Feind werde gefeyrt / oder geruhet haben / als welcher ſich anheut hat unterſtanden Chriſtum als einen Menſchen ſo vielfaͤltig in der Wuͤſten zu verſuchen / daß er ſich demſelbigen nicht auch als einem ſterblichen Menſchen in den letzten Todt⸗Noͤthen und Aengſten ſicht⸗ barlich werde gezeigt haben. Auf der rechten Seiten ſa⸗ hen ſie die ſchmertz⸗volle Augen ſeine hertz⸗ allerliebſte Freund / ſeine ſchmertzhaffte betruͤbte Mutter / und je⸗ nen Juͤnger / welchen er liebte / oannem. Cum vidiſ- ſet IEſus matrem, & diſcipulum ſtantem, quem diligebat, dicit Matri ſuæ: Ecce filius tuus, deinde diſcipulo dixit: Ecce mater tua. JEſus liebte dieſe zwey Perſohnen nicht nur allein / eweren de edeondde⸗ Gjteſenflin i tos ßfe n Clhts ,i ſlenz irſ algerehtenfen ſſun. Lackiteseng nckeedign 06s kon Dn hitte, Jerd Alf eiſen Ten lenbrinen/ chen Gprach MNZC,. 5. Mutter ke egn Hinerentri ushentiec Etodt ⸗ Dch/ Nr jma teennnie ,ekianein gauihnitf WWN s Zidſcehitt er beegen nitet uftn: va nitt ſti Agen imnkt 1 Tenn enshl ummen fln, ün ſchreiblchen Ehn n Dorremn gehont ben. Crfreft ute ihebedenböſengennt ſchteinenoderdest⸗ ulins gibt die Att ticulo mots ſur et irens poteltgez eun Uibus omnibuson ertpolteſrefftti oder geruhethe⸗ uftanden Chriſun e Vaͤſtenzutcit chas einen ſule iterund alin hſerßtr i ſin ,Alek Quadrageſimæ. 191 allein / alldieweilen er ſolche erſchaffen / ſondern / alldie⸗ weilen ſie ſeine / als eines Menſchen / Bluts⸗ ver⸗ wandte. Sonſten / wann etwann ein Vatter oder Mut⸗ ter / Verwandte oder Bekannte allbereits in dem Hin⸗ ſcheiden / werden die umſtehende Kinder oder Bluts⸗ Freund hinweck gefuͤhrt / daß in Anſehen deß zeitlichen Hintritt der Schmertzen nicht alſo groß ſeye / daß er auch verbiete den Augen einigen Zaͤher zu vergieſſen; und ein betruͤbte Mutter Maria, ein lieber Juͤnger nahen ſich hin⸗ zu zu dem ſterbenden JEſu; Stehen beyde unter dem Creutz getreu biß in den Tod. dieweilen der Glaub und die Hoffnung den Verſtand/ die Lieb und die Neigung derſelbigen hielten. Sie ſtunde mit einem feſten Glauben / mit vollkommneſter Hoffnung; und was hoffte ſie? O ihres in Todts⸗Aengſten liegen⸗ den Sohns froͤliche Aufferſtehung und glorificirten Leib zu ſehen; ihr ſelbſien nach dem Leyd / Troſt und Freud / Maria ſteht Stabat, ſie Stunde all⸗ unte Ceutz warum. den gerechten fernere Gnad / und den Suͤndern die Ver⸗ zeyhung. Stabat, ſie ſtunde / alldieweilen ſie das Creutz ihres eingebohrnen Sohns nicht ſcheuete / ja wann es nothwendig waͤre geweſen / ſie Chriſtum vielleicht / als einen Menſchen / zu ſterben muͤtterlich ermahnet haͤtte. Jene Mutter der ſieben Soͤhn der Machabeer ſahe auf einen Tag alle ſieben Soͤhn erſchroͤcklich um das Le⸗ ben bringen / und Marcyriſiern / hat doch in ihrer muͤtter⸗ lichen Sprach denſelbigen hertzhafft zugeſprochen. 2. Ma- chab. 7. Cap. Gleichergeſtallten hat ſich veranlaſſet die H. Mutter Fœlicitas, welche gleichſam in der Marter ih⸗ ren Kinderen ritterlich mit Zuſprechen beygeſtanden iſt. Das heutige Evangelium meldet anheut von einer heiligen Stadt; Einer Stadt kan gar wohl verglichen werden der Menſch / deſſen Commendant iſt die Seel / die Paͤnd eyn Der Menſch wird einer Stadtver⸗ d glichen. 192 B Pro Dominica prima ſeynd die Fußgaͤnger / und in diſer Stad / in dem Men⸗ ſchen / ſeynd zuforderſt die Waͤchter die Augen. Die Waͤchter wohnen gemeiniglich in der Hoͤhe / alſo die Au⸗ gen deß Menſchen / in der Hoͤhe / in dem Haupt. Wann die Waͤchter beſtochen ſeynd von dem Feind / und un⸗ treu / ſo iſt es bald geſchehen mit einer Stadt / mitleiner Feſtung. Die Waͤchter ſeynd Cuſtodes Beſchuͤtzer oder Hirten / werden auf Welſch genennet Soni Quardiani, alſo werden ruhmwuͤrdig genennt in den H. Religionen deß H. Franciſci die Vorſteher. Guardiani, dasiſt / videre obſicht haben oder ſchauen / obſervare in obachtnehmen. Die ander vier Sinnen deß menſchlichen Leibs ſeynd gleich⸗ ſam untergebne Mit⸗Bruͤder den Augen. Was hat den David zu dem fecit gebracht? das Vidit: Viditque Mulie- rem lavantem ſe. 2 Reg. I1. Cap. Den David hat das Se⸗ hen zu dem Geſchehen gezogen; dem David hat das Gaf⸗ fen viel Ubel beſchaffen. Alſo bekraͤfftiget ſolches das groſſe Liecht der Chriſtlich Catholiſchen Kirchen Augu- ſtinus ſuper pſal. 50. Vidit David Berſabæam 4 longè, ſed caro ipſum àâ propè propria ſeduxit. Unbehutſam war je⸗ ner junge Muͤnch mit den Augen / welcher mit einem Al⸗ Ein alter ten etliche Daͤg außgereiſt / unterwegen haben ſie Einſiedler ein Weibs⸗Bild angetroffen ; welche der Alte mit fuͤhrt uen Freundlichen Worten bewillkommet / und ein kur⸗ ſener dong zes Geſpraͤch mit ihr gepflogen / nachgehends die wie⸗ Marckt. derum hoͤflich beurlaubet. Wie ſie ihren Weegn alſo fortgenommen / fangt der Alte an / diſe Frau uͤber alle Maſſen zu loben / hervor zu ſtreichen die huͤpſche Geſtalt diſer Frauen / hierdurch deß Pratris ſtraͤfflichen Vorwitz herauszulocken / ſagte alſo der fromme Vatter. O mein lieber Frater ich habe ein lange Zeit hero ein ſo wol⸗ geſchaffues Weibs⸗Bild niemahlen angetroffen / ſie hat ein kenes Vs nrehb⸗ ſinnnen. . teiduſpun Siaigen Vegzun⸗ Theiote vO Denudeß Genghirni ir denDorm vid worhetou ſcinſutreh ſtarch/nd ecelobenin Wl. Hütaichune Vipnem eq Dannſetge hen gegebe chen den Foll Er otuns ge leen in den 4 ſenuß nrhr e he Auher/ d, d nr illnin 60 1 hEinlalene te inn De WNNS Ceniad Vn den end m einer tehl niere ſoce Beſhitge nennet doni rte in den 9) leize unduni, Nsſſſnin re in bachenrhen ichen eibs ſeuedgee Agen. Washetk 8Pidt: Nidrqvelen Nen Dand hatde n Danhat dasi ktiftget ſolhesn ſche Krchetir⸗ tübrim llt, Unbehutſame veher ntehml Luadrageſime. 193 ein paar Wangen gleichwie die Roſen; Helena in Grie⸗ chen⸗Land muß ſich faſt verkriechen vor ihr / ey es iſt im⸗ mer Schad / daß ſie ein Mangel in Augen hat / und ein⸗ aͤugig iſt. Was ſagt der Frater? Ey verzeyht es mir mein Vatter / ihr habt wohl nicht recht geſehen / ſie iſt ja keines Wegs einaͤugig / ſondern ſie hat ein paar Au⸗ gen wie die Diamant. Ich hab es gar wohl in obacht ge⸗ nommen. So ſprach der Alte / ſo mein junger Frater, ſollteſt du ſo unbehutſam ſeyn in Augen? weiſt das nicht / daß die Augen die erſte Curier, und fourier ſeynd zu dem Suͤndigen / und dem menſchlichen Willen den gebanten Weieg zeigen zu allen Laſteren. Eſt oculus ſcopulus titulo meliore vocandus. Ich bin verſicheret / daß jene ſaubere Dama deß Herren butiphars, Königlichen Miniſters, Frau Gemahlin nicht gleich das erſtemahl den keuſchen Joſeph mit dem Dormi mecum wird angetaſt haben; ſondern ſie wird vorhero ungezweiffelt ſeine ſchoͤne Geſtalt betracht / ſich in ſeine rothe Lippen vergafft / ſeine weiſſe Haͤnd be⸗ ſchnarcht / und dann letzlich gottloß / und gewiſſenloß be⸗ ſchloſſen habenihren Mann unter das Zeichen des Wid— ders zu ſtellen. Der Eecleſiaſticus an ſeinem 9. C. thut alle Virginem ne aſpicias, ne fortè ſcandalizeris, hoc eſt, cadas. O armſeelige Menſchen⸗Kinder / GOTT hat uns die Augen gegeben zu Verhuͤtung deß Falls; und wir ſu⸗ chen den Fall / und offt ewigen Untergang der Seelen. Er hat uns geben die Augen / damit ſollten wir wan⸗ deren in dem Liecht; und wir Menſchen lieben die Fuͤn⸗ ſternuß mehr als das Liecht. GOTT hat uns geben die Augen / daß ſie uns gewarnen vor der Gruben; und wir fallen in die tieffeſte Gruben der Suͤnd und La⸗ ſter. GOTT hat uns geben die Augen als brennende Bb Fackeln vaͤtterlich ermahnen und zuſprechen mit dieſen Worten. Strnn 194 Pro Dominica prima Fackeln zu vertreiben die finſtere Nacht von unſerem Vorwwitz der Nachti⸗ gal. Applicatio. Natur des Coͤrper; und wir machen darauß Todten⸗Fackeln/ wel⸗ che uns in die Tieffe deß Grabs entfuͤhren. So bewah⸗ ret dann die Augen / damit nicht manchem widerfahre wie jener Nachtigal / ſo der H. Damianuslgedenckt. Die fuͤrwitzige Nachtigal hat ſich alſo in die glaͤntzende Au⸗ gen einer Natter oder Schlangen (nicht Naderin) ver⸗ gafft und verliebt / daß ſie ſingend und Freuden⸗vol ſo lang und ſo viel ſich hinzugenahet / bißlſie von der Nat⸗ ter angeblaſet / vergifftet / und getoͤdtet worden. O armes Voͤgelein! die hell⸗ſcheinende Augen haben dich betrogen / die Freud hat ſich verkehrt in Leyd / und hat dich das Leben gekoſt. O wie manches unſchuldiges Kind wird von ſolchem vergifften Unziefer toͤdtlich ver⸗ wundt / daß noch einmahl die Wort der Heil. goͤttlichen Schrifft wahr ſeynd / die alſo lauten. Mors intrat per feneſtras. Jener groſſe Welt⸗Mann Alexander wollte die / wiewohlen wohlgeſtallte / Toͤchteren deß Dari nicht an⸗ ſchauen / ſondern / nach Zeugnus Plutarchi, ſagte er mit großmuͤtiger Reſolution: Non faciam, ut cum viros vice- rim, à fœmininis vincar. Jener hat die ungezamte / aus⸗ gelaſſene / herumſchweiffende Augen gar ſchoͤn und inge⸗ nios verglichen einem Wuͤrffel⸗Spiel: welcher zwey Au⸗ gen wuͤrfft / der verliert allzeit. Wie viel tauſend aber haben verlohren durch die zweyer Augen unzulaͤßiger werffen ihr Leib und Leben / ſeynd kommen / und beraubt worden der Anſchauung G Ottes in alle Ewigkeit. Der Symboliſt hat dergleichen unzuͤchtige Augen⸗Wuͤrf ver⸗ Baſilisken glichen einem Baſiliſten: der beiſt mit keinem Zahn / er ma⸗ chet in dem Leib deß Menſchen keine Wunden / ſondern er bringt um durch das Anſchauen; die Zuſatz⸗Schrifft hat er beygefuͤgt. Necat ante vulnus. Er toͤdtet ehe er ver⸗ hnen ukprcc Reehan r ſenſehton Ctin nich in giitui ſeut ufhenen 9 Qnll gebun lu ſr ndes cn ſchtiuffer⸗ Cpll un ſan nid N Taiti it Gntatifi in ini end mnd gihain / bißſetalant getödtet ain ne gien ſchttinded un e utzefr idit ort der hei gin Alten. Mor imt Ann Aemmlertltt teren deß Dui in 8 Plurrchi⸗ tn tum, I aun tbieungefat ur ſhinu⸗ cl weſcheing Pedie mſeh: gen Aer etlic onnen/ unle, . eknititi, V Crdkan. Quadrageſimæ. 195 verwundt. Alſo thut ein Weib auch nur mit dem aͤuſſer⸗ lichen Auſchauen die Seel toͤdten. Darum mahnet gar ſchoͤn in ſeiner Regul der heilige Kirchen⸗Lehrer Auguſti- nus. Nec ſolo tactu & affectu, ſed aſpectu quoque appeti- tur, & appetit concupiſcentia feminarum. Nec dicatis, vos habere animas pudicas, ſi oculos habeatis impudicos: quia impudicus oculus impudici cordis eſt nuntius. Diſem gleichwohl unangeſehen / ihr / die ihr diſes zu leſen unter eure Augen bekommet,/ die ihr ſeyd recht⸗ ſchaffene Diener und Dienerin der hoch⸗ uͤbergebenedey⸗ teſten Jungfrauen und Mutter JEſu der Koͤnigin deß aller⸗heiligſten Roſen⸗Krantz; ſchauet und ſehet immer an ohne unterlaß diſe Jungfraͤuliche und ſchmertzhaffte Mutter Mariam, wo nicht mit leiblichen / doch mit den innerlichen Augen einer mitleydenden Betrachtung / et⸗ Maria ein ſchmertz wann nicht ohnweit von dem Oelberg ſtehender / auf haffte Mutt welchem Chriſtus bey dem Anfang ſeines Leydens und laſte un ſchmaͤhlichen Creutz⸗Tod / das erſtemahl reichlich ſeyn hoch⸗heiligſtes roſenfarbes Blut vergoſſen hat. Da da erinnert euch / wie geweſen muß ſeyn zu diſer traurigen Zeit der ſchmertzhafften Mutter Marivx. Die Sach zu errathen fallt mir bey die Frag / von was fuͤr einer Farb die Haar / ſo Maria auf ihrem Haupt getragen / gewe⸗ ſen ſeynd? Es iſt kein Zweiffel die Schrifftgelehrte ſchi⸗ cken mich in das hohe⸗Lied Salomonis Cant. 5. Comæ ca- pitis tui ſicut purpura regis juncta canalibus. Die Haar auf deinem Haupt ſeynd wie deß Koͤnigs Purpur in den Canalen gebunden; gar recht. Die Haar auf dem Haupt ſeynd ein Symbolum oder Kennzeichen der Ge⸗ dancken deß Menſchen. Kein ſchoͤnerer Purpur aber iſt nicht zu finden als das hoch⸗heiligſte Blut JEſu Chriſti Capilli tui ſicuc Purpura Regis. Deine Haar auf dem L b2 Haupt 196 Pro Dominica brima S Haupt O Maria ſeynd gleichwie deß Koͤnigs Purpur. Will nſet Pbenhin geſagt haben: Deine Gedancken ſeynd roth mit Pur⸗ . teatet de pur gefaͤrbet / weilen du bey diſem deinem Blut⸗trieffen⸗ er Fſ den Kind als ein getreue Mutter unverſchieden verblie⸗ iihnſen P ben / ein kurtzes zuvor dein goͤttliches Kind bey Bethania cnuum faſt mit folgenden Worten nicht ohne Schmertzen beur⸗ lun Pegent laubet: Lebe wohl hertz⸗allerliebſter Sohn / die Hoff⸗ cin urhu nung meines Hertzens / du goͤttliches Wort / welches lun i Gie in meinem Leib iſt Fleiſch worden. Jacob ware noch gluͦch⸗ pbel ſetrn ſeelig alldieweilen er nur das Kleidel ſeines Joſephs mit fſcrane Maria be⸗ Blut beſprengt hat geſehen. Ich aber ſiehe deinen hei⸗ de urlaubet ligen Leib gantz mit Blut gefaͤrbt / ich ſehe das von dei⸗ ES JEſum. nem heiligen Angeſicht auf die Erden reichlich herunter lauffende roſenfarbes Blut; iſt aber erſt der Eingang/ der Anfang deines annoch folgenden bitteren Leyden und Sterbens. Allein alles und alles ſeye dem Willen deß himmliſchen Vatters uͤbergeben. Lauffet ihr mitleydende Marianiſche Hertzen in ei⸗ nen Garten Gethſemani, nehmet / einen oder den ande⸗ ren hoch⸗heiligſten Bluts⸗Tropffen JEſu Chriſti / von aus eurem Hertzen und Gemuͤth / nemlich: gutta cavat der Erden auf / und betrachtet hertziglich das erſte Ge⸗ heimnuß deß ſchmertzhafften heiligen Roſen⸗Krantz nem⸗ lich das Blut⸗trieffende Gebett JEſu am Oelberg / und gedencket / behertziget es wohl / und laſt es nimmermehr lapidem. Ein Tropffen deß hoch⸗heiligſten Bluts JEſu Chriſti erweichet ein harten Stein / will ſagen / verſtock⸗ . ten Suͤnder. Gutta cavat lapidem, ein Bluts⸗Tropffen JEſu Chriſti nehmet hinweck Cor lapideum ein ſteinernes Hertz / & dat nobis carneum und gibt ein weiches Hertz. Gutta cavat lapidem, das Blut JEſu Chriſti zerſchmet⸗ tert ein Felſen⸗hartes Gemuͤth eines unbußfertigen Suͤn⸗ ders; in ieſen nui rham infn umbeſcſhn tnſt ches Erdieder Hue Schnatnten ſter Sah/Rehe⸗ hes Vat/ it robnanentcſctt idel ſeites ennr H aber ſche eint /ich ſhedas der den echich hen ber ert der Enr enbiteenendat ſeheden Wat inſche Herfent 1Eſr Chrſſeln ſgic dageſt Noſt Hrnr, e an Oeltel / alſtesmmme n ef heigſn⸗ eſte Quadrageſimæ. 197 ders; aber: Non vi, ſed ſæpè cadendo, alsdann wann ihr nicht obenhin geſchwind / ſondern langſam und doch offt betrachtet den Blut⸗ſchwitzenden Erloͤſer und See⸗ ligmacher JIEſum Chriſtum / daß ihr mit einem gecroͤn⸗ ten Pſalmiſten David foͤnnet ſagen an ſeinem 136. Pſalm. Exitus aquarum deduxerunt oculi mei. Und dann auch euch zu der grundloſen Barmhertzigkeit GOttes wendet Pſalm 39. auribus percipe lacrymas meas. Erhoͤr mein Zaͤ⸗ her⸗volles Gebett und bettende Zaͤher / laſſe dein hoch⸗ heiligſtes vergoſſenes Blut um willen ſo vieler tau⸗ ſend vergoſſener Troͤpflein an keinem eintzigen Suüͤnder. Ach! nicht verlohren ſeyn / ſondern daß er lebe und ewig lebe. A M E N * 283 2òð Dominica ſecunda Quadrageſimæ. ARGUMENTUM. Chriſtus leydet an ſeinem heiligen Gehoͤr. Ecce homo. Joannis 19. verſ. 5. N den hohen⸗Liederen Salomonis, an dem 1. cap. verſ. 5. beklagt ſich gantz wehemuͤhtig die himmliſche Braut mit folgenden Worten: Filij matris meæ pugnaverunt contra me. Soͤhn meiner Mutter haben wider mich ge⸗ Es ſeynd viel Außlegungen und ſchoͤne expoſi- allein auf mein Vorhaben zu kommen; verſtehen eiwelche durch diſe Mutter den Leib deß Menſchen / durch die Soͤhn die fuͤnf Sinn deß menſchlichen Coͤrpers / als das Sehen / Hoͤren / Ver⸗ koſten / Schmecken und Beruͤren. Diſe fuͤnf Sinn ſeynd jene Fenſter bey dem Propheten Jeremia 9. Cap. aſcendit mors per feneſtras noſtras. Jetzund iſt die Frag / welcher unter dieſen fuͤnf Sinn mehrer Schaden verurſache oder bringe? diſer wird ſagen Guſtus das Verkoſten: dann lures occidit crapula, quàm gladius, und durch diſen ha⸗ en wir ererbet die Erb⸗Suͤnd. Ein anderer wird wol⸗ das Aller⸗ len behaupten das Aug ſeye das aller⸗ ſchaͤdlichſte: all⸗ dieweilen ſich der Prophet beklagt: Oculus meus depræ- Threnorum 3. und was das Aug nicht ſiehet / das verlanget das Hertz auch Aie tiones uͤber dieſen Text; hoͤr iſt der P datus eſt animamf meam. Pih netuf minhenn i ſcer uͤng ceer vrd Whtſt es Gen Mnnſhen Polen, vd rter deße Er⸗Aſcher Verßindernu Ben. Schrorer / 5 nund murren mnuna Uetzworales fuun m heilgende nisgrell, Ven SAlornons, dide ehenne . Ne uyerun e! ter haben wider ungen ud ſhing auf nein Vottir Quadrageſimæ. 199 Allein das Gehoͤr iſt der Seelen das allerſchaͤdlichſte; warum? alldieweilen daſſelbige weit faͤhiger iſt mehrer zu vernehmen. Das Verkoſten iſt bald mit etlichen Speiſen Warumb? zufrieden und content, Das Aug ſiehet zwar viel / wird Non ſatiatur oculus viſu. Eccl. aber niemahlen erſaͤttiget. 1. c. v. 8. es hat boch ſeinen gewiſſen Termin, Zihl / und End / es ſiehet das Aug nicht nichts / was abweſend iſt / was gar weit entlegen iſt / es ſihet nicht / was ohne Fleiſch oder Materien iſt; das Gehoͤr aber iſt weit faͤhi⸗ ger in ſeiner capacitæt; es iſt nichts / welches von ihm nicht kan begriffen / oder gefaſt werden. Gegenwaͤrtiges / vergangenes / zukuͤnfftiges / weit⸗entlegenes / wahres / auch falſches / was Leib und Seel hat / oder auch nur purer Geiſt / GOtt / und der Teuffel kommet manchem vor die Ohren / welches bey den anderen Sinn nicht wird angetroffen; und doch hat es niemahl genug. Nec auris implerur. ibid. 1. Cap. Das Gehoͤr koͤnnen wir ſchwer⸗ licher in dem Zaum halten als andere Sinn/ kein Ge⸗ ſcheider wird dich noͤthen zu dem Trincken und Eſſen / die Augen kanſt du ſchlieſſen / und wer wird dich noͤthigen / zu ſehen? allein das Gehoͤr iſt nicht in unſerem Gewalt: dann wie offt muͤſſen wir auch anhoͤren / was wir nicht wollen / und viel reden / was ſie nicht ſollen. Durch diſe Porten deß Gehoͤrs gehen ein die Schmeichlerey / die Ehr⸗Abſchneidung / das Verſpotten / Schmach⸗Wort / Verhindernuß von dem Guten / und Anlaſſung zu dem Boͤſen. Zu diſer Porten gehen ein das Fluchen und Schwoͤren / Sacramentiern / und Gott⸗Loͤſteren / Kur⸗ ren und murren / Unwahrheit und falſche politiſche Re⸗ den und anderes dergleichen mehr. Es iſt wahr / diſes kom⸗ met zwar alles her von der Zungen / wo kommet es aber hin? ad aurem, zu und vor das Ohr und nicht ad arrae Continus- tio. 20⁰ Pro Dominica ſecunda — nicht in den Lufft allein. Darnmb ſchreibet gar ſchoͤn enrhlet ue Ephrem. Magna eſt auris feneſtra, per quam mors in mun- ine ſas Ih dum ingreſſa, cunctas devoravit gentes ac nationes & inſa- A un ſnden tiabilis adhuc remanet. Tract. de lingua malâ & alijs vitiis: ſienh Clril CVhvhbriſtus leydet an ſeinem Gehoͤr. ucs de Nicht nur allein betrachtet judam Iarioth, wie nbadenſt er ſich Chriſto zunahet und kuͤſſet; ſondern hoͤret auch et anderen / die boßhafftigen Gemuͤths vorgebrachte Wort: Ave eaſhandte in rabbi, ſeye gegruͤſſet Meiſter. Ein Donner⸗Streich iſt r den Priſer diſes geweſen in den ſchmertzhafften Ohren Chriſti / als iie erennammm eines wahren Menſchen / und hat diſer ein entſetzliches ſhagen nt de Ungewitter nach ſich gezogen. Und du Ehr⸗vergeſſener ſalcher Furn Judas ver⸗ Juda ſcheueſt dich nicht jenes Woͤrtlein zugebrauchen zu m mii raht Chri⸗ dem Dodt / welches uns einmahl allen miteinander der Muilmenu enn uit H. Engel Gabriel hat gebracht von dem Himmel zu dem iſs alih oh Leben. Du nennſt ihn einen Meiſter / deſſen du worden et Crſt / biſt ein meineydiger / abgefallener Ertz⸗Schelm. Du utbcchike. gebraucheſt dich ohnverſchambt deß Ave, und bringeſt N Recht. G darmit alles Wehe und Væ Chriſto auf ſeinen heiligen orbamuſace Leib. Du umfangeſt Chriſtum mit dem Kuß und Gruß / cede Ver gleichwie Joab einen Amaſam: mit einem Wort / das Uun⸗ Ngttan gewitter ereignet ſich bald / indem die juͤdiſche Scharr nf auf das Zeichen wartend ſchon von weitem mit ihren Cſchrrterſe⸗ Wehr und Waffen herbeynahet. Chriſtus hat ſich bil⸗ Auan nolheu lich mit dem Worten deß Pſalmiſten Davids beklagen koͤn⸗ ſen gupen nen bſal. 54. v. 1 3. Si inimicus meus maledixiſſet mihi, ſu- tſcmn ſtinuiſſem utique & ſi is qui oderat me, ſuper me magna lo- nohien cbe . cutus fuiſſet, abſcondiſſem me forſitan ab eo. Tu verò ho- tomm . mo unanimis, dux meus & notus meus, qui ſimul mecum Peſini dalees capicbas cbos &c. Indem ich dir nemlich das ein⸗ Mind gedunckte Brod mit eignen Haͤnden uͤberreichet. Dux en aiin meus & notus meus. Mein Apoſtel und Junger / der ulb k Apo- mulm Eee 1 uſ . A- nnnnn. . . kintuntu aofſien kadeagehme B gu mNi niſti niemahl aſſæ pr einem Ghi 4 iſti ? zu wa ei maledlcir curator, ei 20 etiiimn. nicht aleinſo Zihl und koder ei rennd . ſt; ſunſe Volctrdert und Eud biſ lucht hat. der mir hebracht unt gen werden ſie hriſte JE feiner ſolchen Gunnen 2 u quid ve- ta ſif⸗ vor te Lu eben fal einem falſ elt / en hat ſer iness dem Pri ungner ſche Z falſchen Ri gefan⸗ ltſche nite rieſte . Soi eugen n Rich . UnddaEr ſch percutiam r / vor iſt ihm und got ter zu Vuͤrten e . ſragen uut Rune Umnn e Ehri tloſe un⸗ hon den hinna Novidm multi falſi ieder Chri iſt geſcheh laſſet uns i e- Er⸗ t. . i iün ber NRecht. E daner gapen die gedultige Dund e Ehriſ̃ ſtden Krn ron verur e nemli eini yden an teien ank Petrer grurſecher peſſen — wor. Grcle Aren ſinen he⸗ n die zidicce et dem Seel aort der eiligen rnen et die ſeve ii ren. b⸗ nn weiten ut u moͤge en Zeugnu riſti; nerne hſrst Nonete ede aen derhke i nii aber weſt nbrics inni Jaah vol ſiehet: Sepl t wolden, ast⸗ r auch geu mlelült ni vi en Zeugen ire. Allein aures tuas en⸗ was Eccl zwar tmme, erlhenn . el habe hat all der ſch pinis, li cleſ. 8. C. p mah n viel es dur reyend nguam ſiunebeo⸗ ſ 9 ablen aber w erede von Nrhtrungen e Gewait ber e. men, güſnnn al en der utes a iſto in ſei jel und ſehr ct nniqte⸗ ſehreibt r heydniſthe erſutter enen/ ſhr⸗ Kejusu int ueg: Burgenſis er ilau⸗ oßheit / 4n. XOr ‚Rgentil us locutus otandum d ſein Fr es. Pilatu pro domino eſt, .——— ullam inve kinems 12 rhe ikettie oſet d Iint,, co cauſam, Sein W eib aber: Nih aber: S juſt oilli. Al⸗ lein . 202 Pro Dominica ſecunda lein Pilatus hat den Verluſt der Gnad deß Kayſers ge⸗ forchten / und gleichergeſtalten ſich an dem unſchuldigen Todt Chriſti ſchuldig gemacht. Bey diſen gleichwohl alſen beygefuͤgten falſchen Zeugnuſſen und Inzuͤchten/ IEſus verò tacebat, ſchwige JEſus ſtill / mit groͤſtem Schmertzen ſeiner heiligen Ohren; welche da gehoͤret das von erſternenntem Pilato ungerechte Urtheil / und gefaͤllten Sentenz; welche da gehoͤret das Geſchrey insge⸗ ſamt deß juͤdiſchen Volcks / mit dem repetirten: Tolle, Tolle, cruciſige eum. Wann der Trunch welchen du an⸗ vor gekoſtet / dir gantz ſuͤß iſt geweſen folgends aber wi⸗ derum an den Mund ſetzeſt und dir aber gantz bitter vor⸗ kommt / deſto groͤſſeren Schmertzen verurſachet alsdann die folgende Bitter⸗ als anvor verkoſte Suͤßigkeit. Je mehrer thut dem Leib die Kaͤlte wehe / je mehrer er an⸗ vor empfunden die angenehme Waͤrme. Vor wenig Tagen hat es geheiſſen mit groſſem Jubel und Stimms Süßigkeit: Oſanna, Benedictus, qui venit in nomine domini. Bald hernach muͤſten die Ohren Chriſti hoͤren Tolle, tolle, crucifige eum. Uber welches Bernardus der Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer auffſchreyt: O quàm diſſimile eſt, Tolle, Tolle, crucifige eum, & Benedictus, qui venit in nomine-Domini! Serm. par. 4. in paſſ. Chriſtus leydet an ſeinen heiligen Ohren / indem er an dem Stammen deß heiligen Creutz hangend all⸗ bereits auffgibt in die Haͤnd deß himmliſchen Vatters Wunder⸗ſeinen Geiſt. liche Weiß. Deuteronomij an dem 15. Cap gebrauchten die Ju⸗ in den alten den ein Wunders⸗wuͤrdige Weiß mit ihren Bruͤdern und Teſtament Knechten umzugehen. Cum tibi venditus fuerit frater tuus minen n Hæbreus vel Hæbrca, & ſex annis ſervierit tibi & c. Unter dngugehe. anderen iſt auch diſes merckwuͤrdig. Nolo egredi 36 ſc ine Ne AWr ANN Mun, Cn Wort den ubird ſigi ſemmonem ( ihen / wel ſhragſch fonhderg ſifſeto ſr0 Naſe⸗ Quadrageſimæ. 203 8 will nicht hinauß / eè quod diligat te &c. alldiewei ſgarnan dich lieb hat / aſſumes ſubulam, && ä er Lſus ſil ein a,! rſt ihme das Ohr dur llneni erwird dir dienen ſotang er lebt. chbohren / und ngert en Matth Wer iſt diſer Hebræeiſche Knecht? als Chriſtus. ert as Getrne t ſ 20 qui venit non miniſtrari, ſed miniſtrare, for- tdene Rrl Wagienaniane mm Durch ſein gantzes Leben. Factus ne obe —— mortem crucis. Diſer / wiewohlen von Applicatio. aun einen Ju re aufft / hat doch freywillig gedienet / di⸗ bween fihn en fewil igen Diener ſeynd bey der Thuͤr deß Hauß / dirober gaihin bey dem Außgang ſeines Lebens / bey dem ſchmaͤhlichen hendennſnttn Creutz⸗Todt die Ohren durchbohret worden mit einer nurtoſe Eiſiffi ſehr ſpitzigen Aal. Wer iſt diſes ſpitzige Inſtrument? iſe / nnt fraget nicht. Es iſt der gefaͤllte ungerechte Sentenz Pilati; Vimm. Dlrn es iſt das ſtarcke Geſchrey der uͤberlaͤſtigen Juden / wel⸗ ſenhlmer che da Chriſtum zu dem Tod begehrten / und abſonder⸗ 1u, gui ent nn lich jene Verſpottungen / welche da die Ohren deß an die Obren Chrfit dem Creutz hangenden JEſu haben nicht ohne ſonders er veſchesenmt groſſen Schmertzen durchloͤchert. Da ſeynd ja freylich nc wahr worden die Wort Lucæ an dem 2. Cap. welche Si- meon der Gerechte hat vermeldet. Pofitus eſt hic in ſig- num, cui contradicetur. Wort deß gecroͤnten Pſalmiſten Davids an ſeinem é 3. Pfal. Subitò ſagittabunt eum, & non timebunt, firmaverunt ſibi Es ſeynd wahr worden die ſermonem nequam. mde Chriſtus leydet an ſeinen heiligen Ohren. Den je⸗ Denenin nigen / welche allbereits in letzten Zuͤgen ligen / und in Zuͤgen lie⸗ wcſenn 1 N . P3 enden thut n gelncd ſchmertzlichen Todts⸗Noͤthen mit dem Tod kaͤmpffen / der denthd⸗ emthren de, iſt auch der geringſte Thon / oder lautes Wort / will ſte Thoni lmm uß, nicht ſagen von einem Gethuͤmmel / ein groſſer Schmer⸗tden en s ſtii in zen in den Ohren JEſu die verzweiffelte Red jenes Ubel⸗ wehe. ng e Cc⸗ rthaͤ⸗ Rr =ð Applicatio. Beſchrei⸗ bung der Schmeich⸗ ler. 204 Pro Bominica ſccunda thaͤters der Chriſtum laͤſterte / und ſprach: biſt du Chri⸗ ſtus / ſo hilff dir ſelbſt und uns. Wasware das Juden⸗ Geſchrey / der Pferdt und Hund Tumult / was die ſtarcke Bewegungen der Felſen / das Krachen der ſich eroͤffnen⸗ den Erden / das Bruͤllen der hoͤlliſchen Geiſteren; als der groͤſte Schmertzen in den Ohren JEſu Chriſti? Der heiligen Ephrem tradt. de lingua malâ & alijs vitiis. ſchreibt gar ſchoͤn von dem leidenden Chriſto folgender geſtallten: Chriſtus ſeipſum, & totum corpus obtulit hoſtibus, at ſer- monibus mendaciis aurem nequaquam præbuit. Os ſuum aperiens acetum cum felle guſtavit, os proditori oſculandum prabuit. Freylich haben die heilige Ohren JEſu ein groſ⸗ ſen Schmertzen muͤſſen ausſtehen / indem erſt vor ernenn⸗ ter Schmertzen Urſachen allbereit ihme mit Gewalt ſeynd angethan worden; wir aber gehen mit allem Fleiß nach / ſtudiren darauf / dichten und trachten mit hoͤchſter Her⸗ ens⸗Freud / helffen noch darzu / anzuhoͤren die Ehr⸗ bſchneidung; gehoͤr zu geben den Murren und Kurren / den Schmeichleren / Zutittlern / Ohren⸗Blaſern / und Schwaͤtzeren zuzuhoͤren. Wie vaͤtterlich aber gewarnet uns Iſaias an ſeinem dritten Cap. Popule meus, qui te bea- tum dicunt, te ſeducunt. Mein Volck / welche dich ſee⸗ lig ſprechen / verfuͤhren dich; ſie wollen dich verlohren haben / und in den tieffſten Abgrund ſtuͤrtzen. Verſteht ihr ſolches ihr Reiche und Gewaltige? ihr ihr habt und hoͤrt viel Schmeichler / welche euch gleichſam beatificiren und groß machen euren Gewalt und Reichthum; ſagen: ihr ſeyd keinem unterworffen. Te ſeducunt, te ſeducunt, ſie verfuͤhren dich / Verſteheſt du es? du uͤppige Welt⸗ Docken / welche dir ſchmeichlen / dich uͤber die Stern uüͤ⸗ berheben / als wenn du auch unſterblich. Te ſeducunt. Verſteheſt du es? du wohl⸗geſtallter Juͤngling? welche ein nif. G Filgeden Aihhent oo s Dichen Nn gbt u MRMe cher in Es badent Mllkrumena Hot / Cuben n eche ho Papn mangel. t unſr Chri uUnerr, Iit de ſer dies di uun. De⸗ -— nutt Aunſcfu Tuullgfſri iis in ſen ſſofolgedergeelin obtult hoſtbuu ue nam prebuit. (inn 0s prodtonioſalmt ge Ohren Efreng 1 indemerſtvorent tihnemt Gewatin mnit allen Feißu hten mi hochſe,,⸗ / anguhoren del Mutrenvnd Kuen ODren⸗Bleſmn 1 itterlchabergenn opulemneus, gürt⸗ Dult / weched ſewelen dich uit hndſtärten. Vef arie Krirhunn chgechon de nd Nticttun , Quadrageſimæ. 205 dein Schoͤnheit / dein Reichthum deprædiciren / alle dei⸗ ne Verrichtungen niemahlen tadlen / ſondern alles und alles loben / Te ſeducunt. Verſteheſt du es du Geiſtli⸗ cher? welche ſagen du ſeyeſt fromm / exemplariſch / nuͤch⸗ tern / keuſch / und faſt ſeeligmaͤßig; du bedarffeſt keiner Buß / ſondern du ſollteſt vielmehr andere unterweiſen. Te ſeducunt, te ſeducunt. Verſteheſt es du Ehr⸗Geitzi⸗ ger? welche dich loben / hervor ſtreichen / vor hinein Gluͤck⸗ wuͤnſchen zu vacirenden Dignitæten / Wuͤrde und Aembtern / du meritireſt es / ſeyeſt kein Gratianer / dir ge⸗ buͤhrte es vor allen / Te ſeducunt, ſolche Schmeichel⸗ Zengen welche deine Ohren kuͤtzlen / verfuͤhren dich. eylich dergleichen Wort ſeynd ein ſuͤſſe Speiß / unter pelchem ber der Angel der ſchaͤndlichen Betruͤgerey ver⸗ orgen iſt. “ 9 Folge dem Eccleſiaſti an ſeinem 7. Cap. 6. v. Melius eſt à ſapiente corripi, quàm ſtultorum adulatione decipi. Das Buͤchlein der Weißheit an ſeinem erſten Capitul 11. vers. gibt uns uns ein gar ſchoͤnes Lehr⸗Stuck: à detractione parcite linguæ. Verſchonet eurer Zungen vor der Ehr⸗Abſchneidung; und du verſtopffe deine Ohren / ſolcher auf kein Weiß und Manier ein Gehoͤr zu geben. Es werden in und bey dem bitteren Leyden Chriſti alle Die H. jn⸗ Inſtrumenta und gebrauchte Werckzeug benamſet: Dul- ſtrumenta cia, ſuͤß / als Exempel⸗ weiß / dulce lignnm, du ſüuſſes enenten⸗ Holtz / dulces clavos, ſuͤſſe Naͤgel. Dulcia ferens ponde- erdenge ra, welche da tragen gantz ſuͤſſe Laſt und Buͤrd; allein nennetaul⸗ wann man gelanget und kommet zu der Lantzen / da bet⸗ cin ausge⸗ tet unſer Chriſt⸗Catholiſche Kirchen: Mucrone diro nomen die Lanceæ, mit denſchardſen Sxitz der Aansen warumb Lantzen. aber diſes? die Lantzen hat ein Figur und Geſtalt der Zungen. Welche dann ſeinem Nben ⸗ Menſchen di⸗ Warum — Pro Dominica ſecunda eiden / und die jenige / welche mit Freuden hren Tax und Tact auch darzugeben / ſeynd hr geſpitzte ſcharpffe Lantzen. wann zwey t der Fauſt / d wohl mit Ehr abſchne zu hoͤren / i gleichwie die zwey ja me ey den Alten ware der Gebrauch / ander duelliren muͤſſen und aber nur mi r Kleider entbloͤſt / un Haar deß Haupts ſammt dem Bart damit nemlich keiner den anderen Allein die Ohren verblieben noch en leichtlich der andere ſeinen Contrapart as vor ein Mittel brauchten ſie aber wider diſes! Plutarchus ſchreibt in libro de audiendis Poc tis. Daß ſie dieſelbige mit einem gewiſſen ſtachelten Zeug ateri bedecketen / welche ohne Verletzung der Hand nich kunte beruͤret werden. Wir alle mit einander muͤſ⸗ n ſtreiten und kämpffen nach Zeugnuß deß heiligen Apo⸗ ſtels Pauli ad Epheſeos 6. Non eſt nobis éolluctatio ad- ersùs carnem & ſanguinem, ſed adversùs principes, & po- harum. Wir muͤſſen alle Kleider hin⸗ weck werffen / Omnis ex vobis, qui non renuntiaverit omni- bus, quæ poſſidet, non poteſt meus eſſe diſcipulus. Luc. 14. v. 33. Es iſt vonnoͤthen mit Oel beſtrichen Qui unxit nos Deus & Signavit nos. berfluͤßigen Gemuͤts⸗Neygungen muͤſſen hinweck geſchnit⸗ ten werden. Dilata ſicut aquila calvitium tuum. Micheæ eiſt es ſufficit? nein die Ohren blei⸗ eynd in der Gefahr. Der weiſſe Sepi aures tuas ſpinis, & Gebrauch der Alten mit ein im quellrẽ ſo haben ſie ſich alle Del beſtrichen / die hinweck geſchnitten / fuͤglich faſſen moͤge. bloß / bey welch kunte faſſen. Prnrnen. teſtates tenebrarum zu werden. Haar der uůͤ⸗ 1. Cap. Iſt es genug/ ben noch uͤber / ſie Mann gibt den beſten Rath. Linguam nequam noli audire. Vermeynt man natuͤrliche ſechende Dorn? gar nicht / ſondern gebrauch folgende Mittel wi⸗ſchoͤne Mittel. Erſtlich zeige du mit einem Wort / oder der die ih⸗ Zeichen / dergleichen reden gefallen dir nicht / du 6l ſopgte maueh unndt 1r Ved / twrdet/ ℳ ſtier det Eere Muſeen b. Phhcen tnmdſ ſebipes B edenten id gei het Eyr⸗ n ſchnert ſfenoe El ehreteinta gen das ee Pecht ousboe (cherhehen ante 4 glni gteſchnnicreg. rGebrang nt dabetummnfr entblöͤſt/ ud vnnt Hauptsſannbnd mnich kener da ate ie Ohren berlthetn r andere ſenenconn Mitel raucttenſt! btnlbrode adinnt n geiſen ſchiin hne Vetezungde Giralemteinane ugnnfdeshein 1elt nobis koloetn ſachenis rihe, miſenale hih ninon tenumtiarenan aveleciſhlul N efrcher ur . De H mnifrin 1 calviktuunn uumm Quadrageſimaea. 207 dieſelbige ungern an. 2. Thuy / als wann du ſchlaffeſt Abſchnei⸗ und verſteheſt nichts dergleichen. 3. Fang einen andern dung zu ge⸗ diſcurs an / zuforderſt / wann du dux verbi biſt / und zu brauchen. fornen anſitzeſt. 4. Wann der Ehr⸗Abſchneider ſo gar importun und grob iſt / keinem Stand / kein Geſchlecht / kein Alter nicht verſchont / ſo ſag ihme / du habeſt ein⸗ mahl geleſen: Noſce te ipſum, Und ſuche keiner den an⸗ deren hinter dem Ofen / dann er zuvor darhinder ge⸗ weſen / ſonſten wuſte er die Occaſion und Gelegenheit nit ſolchen zuſuchen; iſt er ein Doctor, ein Schrifftgelehr⸗ ter / ſo ſag ihme: Medice cura te ipſum. Alſo hat es ge⸗ macht unſer Erloͤſer und Seeligmacher / indem er alldor⸗ ten die Schrifftgelehrten / die ihn verſuchen wollten / und ein Weib / welches in dem Ehebruch recenter iſt erdapt worden/ zufuͤhrt / mit parer Muntz ausgezahlt / und derſelbigen Schelmen⸗Seucklein alle fein ſauber mit Zem Finger auf der Erden in den Sand eingeſchrieben / daß l. alſo einer nach dem anderen von dem Aelteren an biß zu dem Juͤngſten mit langer Naſen davon ſeynd gangen. Joannis 8. Aber bater, wann ich bey meiner Obrigkeit bin / muß meinen gnaͤdigen / geſtrengen Herren auffwar⸗ ten / und hoͤre dergleichen / was iſt zuthun? Haſt ein be⸗ liebiges Wohlgefallen darab? Nein Pater, iſt genug/ gedencke an was anders/ gehe auf die Seiten / und wird gewißlich kein rechtſchaffne Herꝛſchafft mit derglei⸗ chen Ehr⸗ abſchneideriſchen Reden vor ſeinem Bedien⸗ ten ſich mercken oder vermercken laſſen / dergleichen ge⸗ wiſſenloſe Ehren⸗Abſchneider ſchaden ihnen nur ſelbſten; nehmet ein taͤgliche Prob. Waͤnn einer mit den Fin⸗ Continua- Gleichnus gern das Liecht butzt / ſo ſcheinet es / als thaͤte er das eines Ehr⸗ Liecht ausloͤſchen / aber es ſcheinet hernach deſto heller; Abſchnei⸗ e ſchnei⸗ Alſo ein Ehr⸗ Ab⸗ ders. 208 Pro Dominica ſecunda — — —- . athange neider / der will ausloͤſchen das ſchoͤne Liecht / den ſgb aheſ hrei Nahmen ſeines Neben⸗Menſchen / und aber un⸗ X verſehens kommt eines ſolchen Unſchuld widerum an das nerde Tags⸗Liecht; der Ehr⸗Abſchneider aber bekommt Gon 1de ein ſchwartzes Gewiſſen. Es iſt mit blutigen Zaͤheren echt Gi zu beweinen / man ſchreyet unerſchrocken auf den CKantz⸗ ſme de len / man ermahnt ernſtlich in den Beicht⸗ Stuͤhlen / n Anm man liſt es in den Buͤcheren. Non dimittitur peceatum, ainme niſi reſtituaturiablatum, die Suͤnd kan auf kein Weiß nach⸗ ſtiſ der gelaſſen werden / dann man gebe / was man entfrembdet Nuel ir hat nemlich deinem Neben⸗Nenſchen ſeinen ehrlichen gu⸗ Zidente 4 ten Nahmen / welcher ſich auf dieſes ſteuret. n Betch Omnia ſi perdas famam ſervare memento. venren 4 Chriſtus leydet in ſeinen heiligen Ohreu und ihr ſler / unͤ Diener und Dienerin JEſu und Mariaͤ ſeyet eines mit⸗ Cnfninn leydenden Hertzen und Gemuͤths; Xelie eydet in ſei⸗ ſce perde ner Geißlung von der Schaidel deß Haupts biß auf die neche, N Fuß⸗Solen. Folgſam dann auch an ſeinen heiligen Oh⸗ her finffe ren. Jenes allgemeine in heiliger goͤttlicher Schrifft Qndrcne beſtaͤttigte Sprich⸗Wort / wann es abend und der Him⸗ ergnnt mel roͤhtlicht ſich zeiget / morgen ein ſchoͤner Tag zu Grrmad hoffen ſeye. Facto veſpere dicitis, ſerenum erit, rubicun- chngw dum eſt enim cœlum, hat zu diſer betruͤbten Zeit kein lhinchtne Gewicht / ich verhoffte ein ſchoͤnes Wetter / dann un⸗ Comenpht ſer goͤttliche Sonnen hat ſich vor acht Tagen in dem cco mnd ee Garten Gethſemani mit eignem Blut uͤberzogen / am gstn gantzen Leib roth præſentiret/ finde aber kein ſchoͤnes mdtumne Wetter / ſondern ein unbeſchreibliches blutiges Reg⸗ ugtalie Weiß bey nen / nemlich JEſum in der ſchmertzlichen Geißlung ſei⸗ lns Nnch der Hoch⸗nes zarteſten Leibs. Von Philippo Koͤnig in Macedo- ith/und n zeit Koͤnigs nien wird geſchrieben / daß bey ſeinem hochzeitlichen Eh⸗ Utlb o en Philippi. ren⸗ Dag / ſeine Hoff⸗ Muſicanten Schloſſer / und Schmid⸗ fetann 2. küpſitnnn unde — das ſhen Maſcha thte itlmneſe gtrie in inn ſſ nit itim Ahn ſchrocemafinie, den Bice Ei ondminineem lanauftin Drßn /wasnanettfn ſcenſtpen eite dieſes fant, ſernure mement, heilyen Oreuu Worid ſeyet eines 3 fhin hdein ſ huunie hanſeten heitu iger götticher Si eSabend unddahr anein ſchener 2u ſgenumn etit, Nir er betribter Nit Vette/ lant it ihe ie fen f Quadrageſimæ. Kleyder anhangen und dem Schmid⸗ Tantz auffzuma⸗ chen ſeynd befelcht worden. Wer ſollte nicht wiſſen? daß der Sohn GOTTES ſich begehrt an dem Stammen deß heiligen Creutz mit dem menſchlichen Ge⸗ ſchlecht zu vermaͤhlen / aber diſen Augenblick wird der traurige Schmid⸗Tantz geſchmidt und geſchlagen auf dem Amboß deß heiligſten Rucken JEſu Chriſti. Su- pra dorſum meum fabricaverunt peccatores pſal. 128. Ach wie offt iſt der Tact oder die Menſur bey dieſem traurigen Spe- ctacul ohne Zahl oder Pauſen gegeben worden. Die Juden haben von der goͤttlichen Majeſtaͤt einen ſcharpf⸗ fen Befelch bekommen Deur. 25. daß ſie keinem delin- quenten in deſſen Zuͤchtigung uͤber viertzig Streich geben ſollten / und damit die Juden (wie vermeynt Dionyſius Carthuſianus) einer ſtraͤfflichen Schaͤrpffe nicht kunten be⸗ zuͤchtiget werden / haben ſie die viertzigſte Zahl niemahl erreichet. Alſo ſchreibt auch der heilige Apoſtel Paulus, daß er fuͤnffmahl ſeye gegeiſſelt worden / aber niemah⸗ len mehr als neun und dreyßig Streich bekommen habe. à Judæis quinquies quadraginta unâ minús accepi. Der Gebrauch in dem alten Teſtament iſt auſſer aller Ge⸗ daͤchtnuß kommen / die Menſur iſt bey der viertzigſten Zahl nicht verblieben / ſondern JEſus; wie die andaͤchtige Concemplanten geben / hat fuͤnf tauſend ſechs hundert und ſechs und ſechtzig Streich; bekommen der H. Bernardus ſetzt ſechs tauſend ſechs hundert und ſechs und ſechtzig. Je⸗ tzund komme du betruͤbteſte / ſchmertzhaffte / gebenedeyteſte Jungfraͤuliche Mutter Maria, reſpice in faciem Chriſti tui, gib uns Nachricht / ob dieſer wohl deinem liebſten JEſu Applicatio. gleich / und du gibſt uns gleichwie der H. Brigittæ Ant⸗ Adhorta io, wort lib. 10. Rev. Cap. 10. Ego, quæ adſtabam, vidi corpus e- ad FF. aco- jus verberatum & flagellatum uſque ad coſtas, ita, ut co- Dd tur rores Sacra⸗ . . X tiſſimi Ro. ſtæ ejus viderentur, & quod amariùs crar, cum retraheren- larij. 0 210 Pro Dominica ſecunda tur flagella, ipſis flagellis ſulcabantur. Ich hab mit mei⸗ nen Augen geſehen mein liebſtes JIEſus⸗Kind alſo ver⸗ wundet und zerfetzt / daß ſich die Gebein und Rippen ſe⸗ hen laſſen / und was ſchmertzlicher mir zu Hertzen gan⸗ gen / iſt ſein gantzer Leib mit dem Geißlen gleichwie die Erden mit dem Pflug durch⸗ackert worden. Nun ihr mitleydende Chriſtliche Marianiſche Her⸗ tzen / laſt uns nimmermehr geißlen JEſum / mit den Sünden und Laſtern / ſondern vielmehr zu unſerem wahren GOtt und Menſchen mit dem Koͤnig David reu⸗ müuͤthig auffſchreyen: Auribus percipe verba oris mei. Erhoͤre mit den Ohren die Worts meines Mundes/ willſt du uns / wie wir ſolches ja tauſendmahl verſchuld ha⸗ ben / zuͤchtigen / ſtraffen / geißlen; Ey ſoſchlage darein / geißle und zuͤchtige / aber nicht nach deiner ſtrengen Gerechtigkeit ſonder grundloſen Barmhertziigg . keit. Amen. her⸗ Nd i n⸗ i Nn Hſenun tmneichſ en ſerigen/ Weſ tanden MWane W ſen wr in Heſenlln Vyſcher don re Welt al, Vehore. Aer Jüter/ ben heuer, Puhnemum ei Mir den n Kfl dihi Gchemmgnen ſcſoe⸗ n heß D len Nſtn/ . 1 bielneße eu uen tden Küngdeir Dereipe ſeidd il orts meines Mune zuſendnahlterſtren 1, Eyſoſchlogenet Hnach deiner ſrang ſen Bannheſ? derer in den Acker hinauß / ſucht Kraͤuter zuſammen / (o) gl⸗ AArr Dominica tertia Quadrageſimæ. AkGUMENT HM. Chriſtus leydet an dem Verkoſten. Ecce homo Joann. 19. V. F. S iſt ein gemeines Sprichwort bey den Latei⸗ R nern. De Guſtibus non eſt diſputandum. Von M. denm Guſtu oder Verkoſten iſt nicht zu diſputi- — ren: dann es heiſt viel Koͤpf viel Sinn. Wann ich aber doch ein Bericht und Unterricht von dem Koſten und Verkoſten ſollte und muͤſte einnehmen; ſo kunte ich ſolches von niemand beſſer erfragen / als von den jenigen / welche Tag und Nacht darmit umgehen / das iſt / von den rechtſchaffnen Koch. Dann nicht alles / was lange Meſſer tragt / iſt ein Koch. In dem vierdten Buch der Koͤnigen in dema.c. tref⸗ licæus ein fen wir einen wunderbarlichen Koch an / der hat ge⸗wunderbar heiſſen Eliſæus ein Junger deß feurigen Eyffer⸗Mann klia; licher Koch. welcher dann auch in einem feurigen Wagen in die an⸗ dere Welt iſt verzuckt worden. Diſer Eliſæus kame in Galgala, allwo der bittere Hunger unter Menſchen und Vieh ware. Der Prophet befihlt ſeinem Zehe r⸗Diener oder Juͤnger / er ſolle einen groſſen Hafen mit Waſſer zu dem Feuer ſetzen / und ſolle deß Propheten Soͤhnen pulmentum, ein Mueß kochen. Unterdeſſen gehet ein an⸗ und Continua- lio. 212 Pro Dominica tertia und ſolle es gewiß ein Kraͤuter⸗ Mueß worden ſeyn. Der gute Juͤnger gienge Herbatum, und verſtunde gleich⸗ wohl die Kraͤuter nicht / ſondern ſammlet zuſammen ein gantzen Plunder voll bitteres / abgeſchmackes Collo- quinten-Kraut; wirfft es zuſammen in Hafen hinein / und laſt es ſieden. Als es geſotten / ſchuͤttet man ſol⸗ ches in ein Schuͤſſel zuſammen hinein. Wer ware froͤ⸗ licher als diſe hungerige Propheten⸗Kinder / welche ein⸗ mahl ihren ſaur⸗ bitteren Hunger kunten und moͤchten illen. 4 Indem ſie nun allbereits dem Mund mit zufahre⸗ ten / und verkoſteten / clamaverunt, ſchryen ſie überlaut. Was? vielleicht iſt diſes Mueß angebrennt geweſen / vielleicht zu viel oder gar nicht geſaltzen? will von dem Gewuͤrtz nichts ſagen; die gute Kinder ſchryen halt: Mors in ollà vir Dei. O Mann G Ottes / der Tod iſt gar in dem Hafen. Et non potuerunt comedere. Und ſie kunten es nicht eſſen. Da begehrt der milde Eliſæus ein weis Mehl / wuͤrfft es in den Hafen / laſt es abermahl aufftragen / Et non fuit amplius quidquam amaritudinis in ollä. Und alle Bitterkeit ware augenblicklich ver⸗ ſchwunden. Es iſt wohl zu glauben / ſie werden her⸗ nach darauf gearbeitet haben. In ſudore vultus in dem Schweiß ihres Angeſichts. Das ware ein Wunder⸗ Koch / allein ware es ein Geheimnuß volles Werck / wel⸗ ches die goͤttliche Vor ſichtigkeit alſo verordnet und an⸗ geſtellt hat. Die Re- Die Rebecca (damit wir auch einer K oͤchin geden⸗ becca ein wunder⸗ barliche Koͤchin. cken) ein Frau deß llaac / ein Mutter deß Eſau und Ja- cobs, ware ein gute Koͤchin. Eſau war ein Mann / Vir gnarus venandi; Ein Jaͤger. Jacob vir ſimplex ein ein⸗ faͤlltiger Mann / der ſich doch ſehr wohl auf die Schaͤf⸗ ferey ſn; un Ualkunmen: d Vuttnderhun (Qmmanus mman en Eugnd CrrncN! Wohh! 5 Heige kand ſih / ſefarſe 6 derde. Chr Mohemn eom Vrr en De ſnin Evipe es ifahe aummen n hfenhin n ſten/ ſhüttnn 4 hinein. Wrnmf eten⸗ Kitder, itei nger kunten un nitn den Mund nige dunt, ſcheveſſeiielr tueß onhehrenn gen kgeſulzen? wll tat te Finder ſchrya 6Otes / der Todſ unt cotmedere, Ut ehrt der nilde Uint afen / laſ es ehen gbidgam amanni vare augenblictc alben / ſie wedi 1n ore uruil Dis wore en Vnne musdoles Vat/ talſ⸗ Uennnm ahin ſitt Mutte deß lin . n perein Mnm / ſcob i ſinnlea . r cr 84 Quadrageſima. 213 ferey hat verſtanden. Diſem hat der Eſau um ein ſchlech⸗ tes Linſen⸗Mueß ſeiner primogenitur oder Erſt⸗Geburt Benediction verkaufft. Eſau ware ein Vatter Sohn / der Jacob aber ein Mutter⸗ Soͤhnlein. Als vor Alter der gute Iſaac nimmermehr wohl ſahe / befilcht er dem Eſau: ſac mihi pulmentum. Gen. 25. & 26. Cap. mach mir ein Mues / damit ich dir den Seegen gebe / ehe und anvor ich ſtirb. Als das die Mutter Rebecca vernommen / rufft ſie ihrem Jacob, unterricht ihn / kocht ihm ein gutes Mueß / wie es der Eſau haͤtte ſollen bringen / (Es iſt noch wahr Laus, fraus muliebria ſunto) bekleydet ihn mit rauhen Geiß⸗Fellen / und alſo bekleydter tragt er die Speiß auf; die ſchmeckt dem alten Vatter alſo / daß er dem verſtell⸗ ten Jacob den erſten und vollkommneſten Seegen hat gege⸗ ben; wiewohlen dem guten lſaac ein kleinwenig diſer Han⸗ del / diſe geſchwindere Kocherey etwas verdaͤchtiges iſt vorkommen: dann er hat ſich mit gantz zweiffelhafftigen Worten verlauten laſſen. Vox quidem, vox Jacob eſt, ſed manus manus ſunt Eſau. Gleichwohl hat Jacob den erſten Seegen darvon getragen. O GOtt ware der Choragus, der hat Jacob geliebt / und den Eſau gehaßt. Warumb? Si non vis errare, noli indagare ſpricht der heilige Auguſtinus. Wann du nicht willſt ſehr weit ir⸗ ren / ſo forſche nicht nach. Chriſtus leydet an dem Verkoſten. Ich finde in heiliger Schrifft / daß den Tod Chriſtus ydet an ſehen; und denſelbigen verkoſten vor eins genommen dem Ver⸗ werde. monem meum ſervaverit, non videbit mortem in æternum. Wer mein Wort wird halten / der wird den Tod nicht ſehen in Ewigkeit; das hoͤrten die Juden / und repetirten ſolches in folgender Form. Si quis ſermonem meum ſer- d 3 vaverit, Chriſtus ſprache einſtens Joann. 8. Si quis ſer- koſten. 214 Pro Dominica tertia vaverit, non guſtabit mortem in æternum, wer mein Wort wird halten / der wird den Tod nicht koſten in E⸗ Den Tod wigkeit. Und Chriſtus widerſprache diſe Wort⸗Wechs⸗ verkoſten lung nicht / ſondern es ſeye eins den Tod ſehen / oder wird aus⸗ denſelbigen Verkoſten / das iſt mit einem Wort ſterben. gelegt. Ja was noch mehr iſt / die bloſſe Gedaͤchtnus deß Todts iſt bitter. Eccleſ. 4. O mors quàm amara eſt memoria tua. Jener Koͤnig der Amaleciter / als er unter dem Streich ware / daß er ſollte ſterben / ſchrye er auf: 1 Reg. 15. c. v. 22. Siccine ſeparat amara mors? Nun iſt der Tod nur allein dem Menſchen bitter. Das unvernuͤnfftige Vieh / indem es kein Verſtand / gedenckt nicht an Tod / den Engeln kan die Gedaͤchtnuß deß Tods nicht bitter vor⸗ kommen / in dem ſie keiner Sterblichkeit unterworffen. Darauß dann zu ſchlieſſen / CHriſtus habe durch diſes zu dem mehriſt / und hoͤchſten zeigen und darthun wollen / daß er ein warhafftiger ſterblicher Menſch; in⸗ Dem Men dem er nemlich vor ihme gehabt den bitteren Kelch ſeines heiligen Leydens / und als wahrer Menſch nach ſo viel ſhehr deor⸗ ausgeſtandenen Schmertzen an dem Stammen deß hoch⸗ Jobs wun⸗ Der huſitiſche Fuͤrſt Job thut an ſeinem 6. Capit. ders⸗wuͤr⸗ ein faſt wunders⸗wuͤrdige Frag. Poteſt aliquis guſtare, dige Fra . . dige Fras quod guſtatum affert mortem? Kan einer etwas verko⸗ antwortet: ſten / welches / in demes iſt verkoſtet worden / den Tod bringe? freylich Adam und Eva haben indem Paradei die verbottne Frucht verkoſt und ſeynd armſeelige/ ens liche Menſchen vorden NJonathas ein Sohn deß Koͤnig Sauls laſt ſich mit tieffeſten Hertzens⸗Seufftzer verlauten. Guſtans, gu- ſtavi in ſummitate virgæ, quæ erat in manu mea, paululum mellis, heiligſten Creutz den Tod geſehen / erfahren und geko⸗ ſcttiree/ i n ununtpin Dsberiftig Aucln ete⸗ eW., I 15 N An Orkkm heh! pinrhinnl (pß dn ſuckes Ve gultuet & i undertich, ſot geehen/ ſober ein 9 in Arbeit ohe lunn das Wel ſegt / ſye⸗ ndlu nin u1 e melli ☚ irit nen dij X ecce kadrageſime. iteinen Var E iſe Frag dene moric . Gedich xempel em G ior. I Re . m am nende Chriſti unſers E edult⸗Spi g. 14. C. 21 5 as Arichmenntnn dem Ga Verko rloͤſers piegel leb al 44. Wi eriutr dere n arten ſt hat und S aufloͤſen ir koͤn⸗ hryeer a naſſenaug rlnen ,e Srfknitu felen em ſei au hers JE hernünfiedn erbitter geli wo erkoſt er ihn ge⸗ en den itterſten i itten / d rden biß i hat er d hn ge⸗ 6, Teeni den tterſten iſt vorkomm eſen Gedaͤ in den T den Tod / erin Pa den vod auffgel murn cwi ahen, Ent zudet gutin in Nen er ri gtelen Kie ettumn ha ſcher fen ſegen und drt rechtſchaff Ubi en 15. c. v eiſt / harer geneigt li den biteren fiche n un ſonde n Chriſten ſorpta eſt ⸗ en Stammenef n, üm vi friget Theo Billen deß grtuden er dod gantz a⸗ prior ur⸗ X*grum ad faſtidire ſchreibend: Battere⸗ ſt an ſinene ſchr rior gulaen a cas em Cinen pharmaca, pri medi- N⸗ Poteſt Aignugnt⸗ n reckt / aadi betwnſ „ ut eam a inducat prior ipſe un einer Cvcsi Ch Nlitnen Va eige⸗ der Dient non b Chri- ſaſtt urdtl ind Kbeſ den Dod Vatter igee und ſol e en ni Grrers . aumn ir uſta e3 Weib / micht ſcheue ommen; cerer uhr er⸗ Nſetdmntin ⸗ Hunder & vidit on dero ſteht Prove uſe ſoll ein n ſei⸗ hat erlich. 280 bona eſt verzeichneter g ine ein ſumn na das Gende und Eono ihr = iſt cons ſepe g 3 Weib mit ſchwitz el ohne 2 elgut. Wo Gokan. Ne/ key n dn leblich ſen dier i e iſt , Ne * ebliche N ri ihr wie dde⸗ ejor tiatis . ſer ihr Hondelsr. prov. 216 Pro Dominica tertia richtung? Diſem Zweiffel wollen wir loͤſen / indem wir in CThuluh!riſto gleichſam zweyerley Weiber betrachten / ein Applicatio. ſiarcke und ſchwache / die goͤttliche und menſchliche Na⸗ tur / oder die Seel / und das Fleiſch. Starck iſt die Gottheit. Deus fortis. Schwach die Menſchheit. Starck die Seel und der Geiſt. Spiritus quidem promptus eſt. Schwach aber das Fleiſch / Caro autem infirma. Die ſchwache Menſchheit Chriſti ſahe in dem Garten das Geſchaͤfft unſerer Erloͤſung / welches ja freylich bitter und ſehr bitter war; ſtarck war aber die Gottheit / wel⸗ che da geſehen / diſes Werck ſeye ſehr gut. Chriſtus leydet an dem Verkoſten. Zweymahl Zweymahl finde ich abſonderlich daß das Verkoſten hat das Chriſto ein groſſe Bitterkeit habe verurſachet. Erſtlich Matth. 27. Venerunt in locum, qui dicitur Golgotha, quod eſt Schmer⸗ Calvariæ locus; Et dederunt ei vinum bibere felle mixtum. tzen verur⸗ Et cum guſtaſſer, noluit bibere. Der heilige Evangeliſt ſachet. Marcus aber 15. c. v. 23. ſchreibt alſo: Et perducunt il- lum in Golgotha locum, quod eſt interpretatum Calvariæ locus & dabant ei bibere myrrhatum vinum, & non acce- pit. Nicht umſonſt vermercken die heiligen Evangeliſten / daß das Verkoſten Chriſti gelitten habe in dem Ort Calvariæ, ſo ein Hirnſchalen heiſt: dann viel heilige Vaͤt⸗ Continua- ter ſeynd dieſer Meynung / daß diſes Ort iſt genennet tio. worden Calvaria, alldieweilen alldorten begraben ſeye worden das Haupt deß menſchlichen Geſchlechts der A- dam, und dann folgſam auch ſein Kopf / ſein Hirn⸗Scha⸗ len / Calvaria. Das bezeuget der heilige Kirchen⸗Lehrer Hieronymus. Epiſt. ad Marcellum. Calvaria appellatur ſcili- cet, quod ibi ſit antiqui hominis, id eſt Adam, calvaria condita. Der heilige Auguſtinus mit folgenden Worten. Refertur, quòd Adam in ipſo loco, ubi crucifixus eſt Do- minus anden Eiann — ſtwegenofte Eßo urd Je e e BeteturdA isſtnſtn ehnd Veuin den Wurna goo GNd Wn D. Rc lange vahe ustthi ellihene Siperru d⸗ ſfe Bitert er ind/ Nchgaoſen Vrum hefe irhe lfi terti Motckneen ſeet Nitn ſhe in ihen Reſc. Suttt hdie haſtſt er nnu glicen Mnnppe r aem ifim ſahe in den Getnie heſhes ,r rſic it⸗ aber die Gotthet/ eſchrgut. dem Verkoſten. tderichdeß das Pet beterurſachet . ctur Gogoche gut num bibere kelle nin Der heige lng talſo: be perclen ſt iretpretnum Cn Im vinum, Eonn dieheilgen rnge Quadrageſimæ. 217 Dominus, fuerit aliquando ſepultus. Serm. 71. de tempore. Was ware aber der Anfang deß Todts bey Adam. O das Verkoſten in dem Paradeiß / und alldieweilen in dem Kopff in der Hirn⸗Schalen ſeynd die Organa, oder Werckzeug deß Guſtus, des Verkoſten / wollte Chriſtus in keinem anderen Ort an ſeinem Verkoſten durch den Muͤrrhen⸗Wein mit Gall vermiſcht leyden / als an dem Ort / welches genannt wird Calvaria. Was Chriſtus vor ſeinem Creutz⸗ Tod hat mit bitte⸗ rem Verkoſten verrichtet / das hat er widerholt hangend an dem Stammen deß Heil. Creutz; indemn ihm ein mit Eßig und Iſopp gefuͤllter Schwam auf einem Rohr fuͤr den Mund gehalten wurde / er alsdann nach genomenem Eßig ſprache: Conſummatum eſt, es iſt vollbracht / mit der Bitterkeit deß Verkoſtens aufgebend in die Haͤnd ſei⸗ nes himmliſchen Vatters ſeinen Geiſt. Jetzund laſt uns mitleydend fragen die betruͤbte Braut in den Hohen Liedern Cant. 5. Cap. Quo abiit di- lectus tuus? quo declinavit dilectus tuus, & quæremus eum tecum? und uns wird geantwortet: in dem bitterſten Tod. Iſt es dañ imer und imer moͤglich geweſen / daß der⸗ jenige / welcher da iſt der Brunnen und Urſprung deß Le⸗ bens / und in deſſen Liecht wir einsmals das Liecht der un⸗ ſterblichen Glori werden ſehen / ſolle ſterben / und mit der Finſternuß deß Todts verfinſtert werden? daß in eine tieffe Bitterkeit ſolle verſenckt werden ein Mann / der als ein Kind / butyrum & mel comeder, Butter und Milch genoſſen / fayum cum melle & vinum cum lacte ſuo. Warum verkoſtet er alſo begierig das Bittere? Ach un⸗ ſertwegen koſtet er das Bittere / daß wir einmal genieſſen moͤgen die Suͤßigkeit einer unſterblichen Glori. Ee Chri⸗ Wer Chriſto nochwuͤꝛck⸗ lich die bit⸗ tere Myr⸗ ſagen. Manus meæ diftillaverunt myrrham? oder von rhen mit welchem ſchon vorlaͤngſten Moyſes: de Vinea Sodomorum der Gallen vinea eorum, & botri amariſſimi. Fel draconum vinum darreiche Moralia daruͤber. I18 Pro Dominica tertia Chriſtus leydet an dem Verkoſten. Woher iſt aber herkommen die bittere Myrrhen / ſammt der Gall / und die Gall mit dem ſcharpffen Eſ⸗ ſig? vielleicht von der Synagog, welche warhafftig kan eorum, & venenum aſpidum inſanabile. Deut. 32. C. v. 32. Ach von uns Suͤnder wird noch Chriſto das Verko⸗ ſten gantz hart verbittert / wann wir erſtlich gantz nach⸗ laͤßig ſeynd in Beobachtung / mit allen Kraͤfften unſerer Seelen Heyl mitzuwircken. Wann wir gantz lau und kalt ſeynd in Nachſtrebung der Tugenden / und aber gantz verhitzt in den Laſteren / ſo reichen wir Chriſto. dar bittere Muͤrrhen ſammt der Gall. Die Phariſaͤer / wie faſt alle Evangeliſten in diſem voͤllig übereinskommen / daß Chriſtus der HErꝛ zu dem oͤffteren mit den Suͤnderen geſpeiſt / geeſſen und getrun⸗ cken habe / befragten die Juͤnger Chriſti Verſuch⸗ Weiß : Quare cum peccatoribus manducat & bibit ma- giſter veſter? D Chriſtus verlangte keine materiali- ſche Speiß noch Tranck / ſondern ihne duͤrſtete nach dem Heyl der Seelen; darumb ſchrye er an dem Stam⸗ men deß heiligen Creutz alſo begierig auf. Sitio. Mich duͤrſtet. Mit den Lauen thut er nicht allein nicht ſpeiſen / ſonderen wuͤrfft und ſpeyet dieſelbige noch aus dem Mund. Quia tepidus es, & nec frigidus, nec calidus, incipiam te emovere ex ore meo. Apocalypſis. 3⸗ c. v. 16. Alldieweilen du lau biſt / noch kalt noch warm/ will ich anfangen dich ausmeinem Mund auszuſpeyen. Wir verurſachen diſem hoͤni g⸗ſuͤſſen Mund JEſu Chriſti die unangenehmſte Bitterkeit / wann wir ihn giacnſnn . i wineſen, Inunmilom poin omiemmt be⸗ neet InCörn ögilen len ſirdhen e gehe Gere r G0tes hrn gechho heten. o irg 14, (bonii non in chlnfttn Mtrcfnn 8, helhenuitfii runt mynlun! N, ſes: de ina lnn ni. Eel dmommm in Wanabile, Deit nen, ſoch Chriſe d umwir eſtichgntr ſit olen Kriftnn Vun wir gathin Apenhnindit rni Chrifndu⸗ ale engeiftri ſnin rer ſei geſer unde⸗ inge hrifi s mmnacr di telangte keienn⸗ ſum imn dite⸗ bſrher nmel leerigrf⸗ e⸗ Quadrageſimæ. 219 durch unſere Suͤnd und Laſter zwingen / uns mit einem ver⸗ fluchenden Auswurff von der ewigen Seelen Seeligkeit auszuſchlieſſen mit jenen erſchroͤcklichen Worten: Diſce- dite à me maledicti in ignem æternum, qui paratus eſt Dia- bolo & Angelis ejus. Matth. 25. v. 43. Da da heiſſet es wohl / gehet hin in deß Teuffels ſein Kuchen/ damit euer laue Kaͤlte / und kalte Lauigkeit brenne in alle Ewigkeit. Lehrent von jenem reichen Praſſer / der alle Tag wohl ge⸗ koſiet und geeſſen / witzig zu werden / der in dem hoͤlli⸗ ſchen Feuer auch keinen Tropffen deß Waſſers verkoſten wird; im Gegenſtand Lazarus ſitzet in der Schoß Abra- hæ, als bey einem allerſeits zugerichten Tiſch oder Ta⸗ fel. Wir verurſachen Chriſto die hoͤchſte Bitterkeit; alſo zeiget uns darauff gleichſam mit dem Finger das groſſe Liecht der Catholiſchen Kirchen Auguſtinus über die Wort : Dederunt in eſcam meam fel, unter an⸗ deren mit folgenden Worten: Quod ergo fecerunt Ju- dæi, ut in eſcam, quam jam acceperat, darent bibendum amarumillum potum, hoc faciunt, qui malè vivendo ſcan- dalum inferunt Eccleſi?. Wir verurſachen Chriſto die ſchaͤrpffeſte Bitterkeit / wann wir leyder / machen aus Guſtu Gulam, aus dem Verkoſten / Verſuchen / Fraß und Fuͤllerey. Diſes Laſter iſt der gluͤende Zunder zu allen ſuͤndlgen Miſſethaten / und verfaͤlſchet zuforderſt die Liebe Gerechtigkeit. Das Iſraelitiſche Volck hat wi⸗ der GOttes Geſaͤtz und Willen mit dem Gabonitern Frieden geſchloſſen / wider alle Billichkeit und Gerech⸗ tigkeiten. AÄlldieweilen ſie von ihnen empfieng zueſſen. Joſuæ 9. c.v. 14. Suſceperunt igitur de cibarijs eorum, & os Domini non interrogaverunt. Die Gerechtigkeit / allwo die Nuͤchterkeit nicht iſt / iſt in groͤſter Gefahr. Unter der Mahlzeit / eſſen und trincken hat die⸗ Gerechtigkeit ⸗ e2 ⸗ Wuͤꝛckung der Nuͤch⸗ terkeit / und Scha⸗ den deß Fraß. 220⁰0 Pro Dominica tertia ſchuld gelitten / indem Joanni dem Tauffer / alldiewei⸗ len die Warheit geſagt / das Haupt abgeſchlagen worden. Syrach an ſeinem 37. Cap. gibt einen guten Rath mit folgenden Worten: Qui abſtinens eſt, adjiciet vitam. Im Gegenſtand der dem Fraß und Fuͤllerey unter⸗ worffen iſt / der verkuͤrtzet ihme ſelbſten das Leben. Ge⸗ hen wir hinaus auf das Feld / beſichtigen wir die In⸗ wohner und Inwohnerin / in den hohen Alpen eines Iy- rols oder Schweitzer⸗Lands / da werden wir ſehen / hab es ſelbſten nicht nur einmahl geſehen / daß das arbeitſa⸗ me Baurs⸗Volck ſeine Jahr unter geringer Stands⸗Koſt und ſtarcker Arbeit doch hinaus ſtreckt biß gegen 90. 100. ja mehr Jahr. Der heilige Joannes Chryſoſtomus hom, 58. in Matthæum, entwuͤrfft den Fraß und Fuͤllerey / dero ſaubere Tochter iſt Ebrietas die Vollheit. Ebrius ſpricht er: Dæmon eſt voluntarius, mortuus animatus, morbus veniam non habens, ruina excuſatione carens, commune generis noſtri probrum. Ein ſolcher ware Heliogabalus oder vielmehr ein Hoͤll⸗Gabel / welcher ſich mit lauter Beſchrei⸗Pfauen⸗Zungen ſpeiſen lieſſe. Ein ſolcher Nero, wel⸗ bung eines cher an ſeinem Hoff den jenigen zu dem beſten ſalarirte Volſauf⸗ fers. und auszahlte / welcher zu dem beſten freſſen und ſauffen kunte. O bey diſer Welt / wie werden groſſe Herren gnug Zahlmeiſter / und diſe gnug Geld aufftreiben? dar⸗ um hat Nero den Nahmen gehabt / Biberius Nero. Ein ſolcher war Geta der Kayſer / welcher Bediente hatte / die man nennete Abecedarios, Buchſtaben⸗Trager; deren Ambt ware / wann Geta auf das Alphabeth, welches in ſeiner Taffel⸗Stuben hienge / und deſſen einem Buch⸗ ſtaben ein Zeichen gabe / oder ausſprache / geſchwind etliche zwantzig ja mehr Speiſen / ſo von ſolchem Pben WBð 4 aben imi 0 ot Domin ugve bimnis. ci ud ſche mſhnde Eſan Atmiich ner ſnter / Fegerndde id Tram w Drt deriſee W heBe W a Gn Niphade Nenen ro us iinen. loniam ſin ereien de ſchet nir der hachtung Fe⸗ n eten/ d lerrzin leni — den Tu NN 0 gobt en ſtinenset, nn und gilen n ſcbſendasbin e beſchtige re, den hohen hein a werden wirſcſen d ſchen / daß Mügte ter geringer Etnde! 8ſreckt biſgegenp nnes Chr,ſokonun Froß und gülent Vollhet. Trinf⸗ vortuus animatus, dt ſatione anie Plcher ware Hen wecher ſchni Ein ſche den hng den beſtti⸗ niefeufteſttune i welden gnſe ug Gedeufftct. 8 DbenbNenn iie Suti, ,Dage, tua d⸗ imd hſtn ennn 4 ite, ſnn ſe, 1 Quadrageſimæ. 221 ſtaben anfiengen auffzutragen. Bey dieſem Kayſer iſt es uͤbel geweſen Koch zu ſeyn. Darumb ſagte einer einſtens Schertz⸗weiß: umb einen einigen Buchſtaben in der Kuchen⸗Bibliothec deß Kayſers Geræ wolle er gern und mit Luſt geben Varronis ſein gantze Grammati- cam. Diſes Laſter bleibt bey GOT T nicht ungeſtrafft Num. 1I1. c. Adhuc carnes erant in dentibus eorum, & ecce furor Domini concitatus in populum, percuſſit eum plagà Das Fleiſch ware noch unter ihren Zaͤh⸗ magna nimis. nen / und ſiehe der Zorn GOttes kam uͤber das Volck / und ſchlug daſſelbige mit ſehr groſſer Straff. Es fagt Chriſtus als die unendliche Wahrheit gar austrucklich die Wahrheit. Lucæ 6. cap. v. 44. Neque enim de ſpinis colligunt ficus, neque de rubo videmiant u- vam. Keine Feygen werden ſie von den Dornen zuſam⸗ men ſamlen / noch von dem Dorn⸗Buſch Wein loͤſen. Feygen und der Wein iſt ein Speiß und Tranck / Speiß und Tramk wird verkoſtet; ſo ſollen wir dann ſtechende Dorn verkoſten? Freylich ihr Diener und Dienerin JEſu / ihr Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Roſen⸗ Krantz / wann ihr deß Schmertzhafften Roſen⸗Krantz drittes Geheimnuß betrachtet / nemlich die CFroͤnung deß gebenedeyten Haupts JEſu Chriſti mit einer Doͤr⸗ neren Cron. Der gecroͤnnte Paleſtiniſche Koͤnig David aus ſeinem 33. Pſalter⸗Lied 9. v. ſinget: Guſtate & videte, quoniam ſuavis eſt Dominus. Verkoſtet und ſehet / all⸗ dieweilen der HErꝛ lieblich iſt. Guſtate, verkoſtet und ſehet mit den Augen deß Gemuͤths / mit ernſtlicher Be⸗ trachtung JEſum mit Doͤrnern gecroͤnt. . Demnach Adam das Gebott deß HErrn uͤber⸗ tretten / hat der zornige GOtt die Erden verflucht / ma⸗ ledicta terra in opere tuo, ſpinas & tribulos germinabit, ver⸗ Ee3 gebuͦh⸗ Coronatio Chtiſti Applicatio, nem Loͤwen Pro Dominica tertia 22²² fuche ſeye die Erden in deinem Werck; Und zu einer gebuͤhrenden Straff ſoll ſie Doͤrner und Diſtel tragen. Und aber O himmliſcher Vatter! diſe Straff nehmet dein eingebohrner Sohn auf ſein heiliges Haupt. So contemplirt ein frommer aſceticus : Das alijs flores, tibi ſervas ſpinas, das alijs aurum, tibi ſervas ſcoriam, das alijs divinitatem, & poteſtatem filios Dei fieri, ipſe oon- tentus filius hominis dicier & oſtendi digito : Ecce Homo, Geraſimus Vir dolorum. Als der Ehr⸗wuͤrdige Abbt Geraſimus einsmahl uͤ⸗ ber Land gereiſet / begegnet ihm bey dem Fluß Jordan ein henckender Loͤw; der wimmſelt und bruͤllet ſo klaͤglich / als thaͤte er gleichſam weinen / hebt die verwundte AKllauen auf in die Hoͤhe. Der gottſeelige Abbt beſichtiget Applicatio. den Schaden / befind einen Dorn im Fuß / zieht denſel⸗ bigen mit einem ſubtilen Meſſerlein heraus / trucknet ſau⸗ ber die Wunden aus / und verbindts. Der Loͤw zu ſchul⸗ digem Danck (merckts / das thut das Vieh) iſt Zeit ſei⸗ nes Lebens nicht mehr von ſeinem Abbt kommen / ſon⸗ dern hat ihme gedienet nach ſeinem Vermoͤgen mit Waſ⸗ ſer und Holtz zutragen. Hat nur ein Dorn einem ſo harten und ſtarcken Thier ſolche Schmertzen verurſacht / O was Schmertzen muͤſſen ſo viel ſpitzige Doͤrner in dem zarten Haupt unſers Erloͤſers / deß Lewens von der Zunfft Juda, verurſachet haben! als welche biß auf das Hirn getrungen. Meſſet die Schmertzen von euch ſelbſt / dann wann wir uns ein Dorn / ein Schiffer ein⸗ ziehen / oder ein wenig an der Hand verwundet werden / O wie heulen / weinen / und ſeufftzen wir! aber bey unſerem gecroͤnten Heyland und Seeligmacher iſt / das Hirn von ſpitzigen Dorn / das Haupt gantz verwundt / aus welchen zu ſchlieſſen daß all ſeine Sfedaſſen in mer⸗ igerer⸗ —— —, Lac Aeſme. —22 e ſterin Schmertzen ſtehen / dann quando caput dolet, omnia deigeinte membra languent. 1: Da iin Du aber O ſchmertzhaffte Jungfraͤuliche Mutter / Apoſtro⸗ iibi ſern kin . welche du ſo offt in deiner Engel⸗ reinen Schooß getra⸗ ene ad Bea- iu iin ee gen haſt das Haupt diſes deines eingebohrnen Sohns/ zicſimam — ſo viel der Doͤrnern das Haupt Chriſti / ſo viel werden Einee i dgio: rn dein muͤtterliches Hertz verwundet haben / ſtehe vor den Mathidk Geniimm eutzi Augen deines goͤttlichen Kinds mit deiner vielmoͤgenden Gemimwetnhih Vorbitt / daß wann uns GOtt auf dieſer Welt nichts nben den imm als Diſtel und Dorn der Truͤbſeeligkeiten / Creutz / und ud rileſen Leyden zuſamenflechtet / zuſchicket / und auf uns als ein het e am aguͤtiger Vatter verordnet / wir dieſelbige mit kindlicher feliralitteſnn Reſignation auf und annehmen / ſo lang und ſo viel / biß nin Fus/ eht nach dieſem Zergaͤnglichen uns in der anderen Welt zu⸗ herats / uct⸗ bereit und gegeben wird die Cron der ewigen See⸗ len Seeligkeit. Amen. n Mtt unnen , Vernoͤgenit B n ein Dorn im cnt endernſ ſen Glinſt, Domi. Unteꝛſchid⸗ licher guter Geruch. Dominica quarta Quadyageſimæ. ARGIHMENTuM. Chriſtus leydet an ſeinem Geruch. Ecce homo. Joannis 19. C. v. 5. Ener reſe Tarſenſiſche Prediger und außer⸗ woͤhlte Gefaͤß / der heilige Apoſtel Paulus zu den Corinthiern in der 1 Epiſt. 12. Cap. 17. v. bringt ein ſchier Wunders⸗volle Frag auf die Bahn folgenden Texts. Si totum cor- pus oculus, ubi auditus à ſi totum auditus, ubi odoratus? Wann der gantze Leib nur ein Aug iſt / wo iſt dann das Gehoͤr? wann er ein gantzes Gehoͤr / wo iſt der Ge⸗ ruch? der heilige Lehrer will ſagen / vielerley Glieder machen ein Corpus, einen Leib; und kan ſchier allbereits kein Glied ohn Beyhuͤlff deß anderen fortkommen in ſei⸗ ner Verrichtung. Von dem Aug / und dem Gehoͤr haben wir allbereits ſchon gehandelt; jetzund allein geht die Frag: Ubi odoratus? wo iſt dann der Geruch? Ecce homo, Siehe ein Menſch; und eben der Jenige / wel⸗ cher als wahrer G Ott einſtens in dem Opffer deß from⸗ men Noe, welches nach jenem allgemeinen Suͤndfluß iſt auffgeopffert worden / gerochen hat / odoratus odorem ſuavitatis, den Geruch der Sußigkeit / und zugleich ſagt / Nequaquam ultra maledicam terræ propter homines. Er iſt der Jenige / welcher nicht nur einmahl / auch nicht nur uttrs drhe oben t guggzu ſteſch net socor ſumms 0 (gencerc, ununs cdewaher chnſnide (erbijen d Geache Pftden und) nntnteifemh itaufperher. l iſioht Nſge Neigs de Moſlufiocore ie nenm Mmring ENmmiltgien, ſhe Preͤſger d i heiſge ſtl ku⸗ er 1 ik 12 en unders, vole F Tets. D went Auadrapeſumk. 22 5 nur an einem Orth begehrt hat von den Hohen⸗Prie⸗ ſteren ineenſum odoris, das Nauch⸗Opffer; wie er dann austrucklich alldorten durch ſeinen hocherleuchten Pro⸗ pheten Moyſen befohlen: Zume tibi aromata, ſtacten & onycha, galbanum boni odoris, & thus lucidiſſimum, æqua- lis ponderis omnia, faciésque thymiama compoſitum. Exod. 1I. C. 30. Gen. 27. c. v. 27. Als Jacob durch die Arg⸗ liſtigkeit ſeiner Mutter Rebeccæ von dem Vatter Iſaac den Seegen erhalten / und nachdem er ſeinen Vatter kuͤſ⸗ ſete / und derſelbige den Geruch ſeiner Kleyder empfun⸗ de / bricht der gute Alte in folgende Wort herauß: Ecce odor filij mei, ſicut odor agri pleni, cui benedixit Dominus. Ecce Homo. Der eingebohrne Sohn deß Himmliſchen Vatters / der da allen Seelen ein ſchoͤner und guter Ge⸗ ruch / als ein wohlruͤchende Blumen deß Felds / und ein Lilien deß Thals / in welchem dieſelbige mit einem heiligen Apoſtel ſich wohl in Chriſto ruͤhmen koͤnnen: Chriſti bo- Chriſtus nus odor ſumus Deo, in ijs, qui ſalvi fiunt, leydet an ſeinem leydet an n audius, ubi odt gf/wſenn heiligen Geruch. Von diſem Sinn / nemlich dem Ge⸗ ſenem Ge⸗ Gehet / woſthi ruch / koͤnnen uns genugſame Nachricht und Information kuch. gen/ tſeene e geben die wohlerfahrne Apotecker / und unverdroſſene dkanſchttlr Gaͤrtner / welche durch unermattete Muͤhe in dem Gar⸗ mherrfotttamm ten embſig / in der Arbeith hitzig / mancher ſchoͤnen Blumen Ag/ ind duh und Gewaͤchs annehmlichen Geruch in ihren Naſen em⸗ det; ſendlnt pfinden / und dann ihren guten Freunden oder Bekand⸗ donnder Geng ten mit einem vilfaͤrbigen Geruch⸗reichen Mayen⸗Buͤſche⸗ Reen e nn lein aufwarten. Von dem Schmertzen deß Geruchs innOfe f bey Chriſto hat ſchon vor laͤngſten prophezeyet und vor⸗ lenimzini geſagt Iſaias der Prophet an ſeinem 3. Capitel. Frit f otunm ale pro ſuavi odore fœtor. Indem cœperunt quidam conſpue- he nozgete re eum. Marci 14. c. v. 75˙. Und wie Matthæus bezeugt: Ex- Netel tomm ſpuerunt in faciem ejus. Sie haben mit abſcheulichem Ge⸗ s, n iat an 1 6. Continua- tio. Chriſtus leydet an ſeinem H. Geruch⸗ abſonder⸗ lich an zweyen Orthen. 226 Pro Dominica quarta ftanck nach Juͤdiſcher Arth genoſſener Speiſen / als deß Knoblauchs und Zwiffels / in ſein heiliges Angeſicht ge⸗ ſpyhen; in jenes Angeſicht / in quam deſiderant omnes Angeli proſpicere, in welches da alle Engel verlangen zu ſehen; in jenes Angeſicht / von welchem ſich die himmli⸗ ſche Braut verlauten laſſet: Voxtua dulcis, & facies tua decora. In jenes Angeſicht / welches eintzig und allein zu ſuchen: Quærite faciem ejus ſemper. Pſalm. 104. In jenes Angeſicht / welches einſtens auf dem beſeeligten Berg Thabor geſchienen / gleichwie die Strahl⸗reiche Sonnen: Reſplenduit facies ejus ſicut ſol. In jenes An⸗ geſicht / welches einſtens wehemuͤthig zu ſehen verlangte der hocherleuchte Prophet Moyſes: Oſtende mihi faciem tuam. In jenes / welchem einſtens alle betruͤbte Juden zugeloffen / als noch einem Kind und Knaben / indem es bey ihnen allzeit geheiſſen: FEamus & videamus faciem & fabri filium, und in diſes Angeſicht ſpyhen / und verſpyhen die gottloſe Juden. Job jener Welt⸗kuͤndtige Spiegel der Gedult / ſaſſe einſtens auf einem Miſt⸗Hauffen / und unter anderen hat er ſich gegen dem guͤtigſten GOtt alſo beklagt: Faciem meam conſpuere non verentur. Sie ſcheuen ſich nicht mein Angeſicht zu verſpeyhen. Billi⸗ cher kan ſich beklagen unſer Erloͤſer/ und Seeligmacher: unter anderen Schmertzen / Verlaſſung / Verſpottung / ſchamet ſich nicht die Judiſche Rott in mein Angeſicht ab⸗ ſcheulich zu ſpeyhen. Ich will nur zweyer Oerther geden⸗ cken / nemlich deß Vorhoffs Pilati / und des Bergs Calva⸗ riaͤ. Der heilige Laurentius Juſtinianus de Triumphali ago- ne c. 14. ſchreibt von jener Nacht deß Leydens Chriſti/ und jenem Orth / in welches er als ein Gefangner gelegt worden / alſo: In loco indecentiſſimo poſuerunt, ubi fœto- res purgamentorum, vermium multitudo, & tenebroſus car- cer, atque quædam mortis erat imago. O Eiden gefen leccheibet ⸗ chs Cing Duneſtemieji ehldemn Bac 6.ro ſianiod Schnerende⸗ Nn gundper eſhe inin elches ithni⸗ ſempen Ninnt eng auf den it hſien ſo. Aſe! wüthig zuſehen te nohſes: Otencendin nſens ole betribt ⸗ dund Knaben / i us & ſideamus kir chtſrhhen und tet Welt⸗kundthee inen Miſ⸗Hunfen Demgltigſten Gd ere non en erſßenftt n e elaſſung/ Verſea ſng oſt ſnnr rege ſtiunthe al ſiasgliuſt AQuadrageſime. 227 du treuloſe Synagog! iſt das jenes Ortl in welches du einſtens deinen Geliebten eingeladen / boein du ſagteſt: Veniat dilectus meus hortum ſuum. Freylich du haſt die Wahrheit geredt / indem du ihne geworffen in hortum, in das Orth 5&nâM der garſtigen wilden Schwein / und abſcheulichſten ͤbelſchmeekenden Unrath / und Miſt. Iſt das jenes Orth / und jene Stimm: Veni dilecte mi, egrediamur in agrum, & commoremur in ſylvis. Freylich iſt er gangen in und auf den Acker / indem er nach dem letzten Abendmahl ſich hinaus hat begeben mit ſeinen Juͤngeren: Venit JEſus cum illis in villam, quæ dicitur Geth- ſemani. Alldorten auf dem Oelberg hat er haͤuffig heili⸗ ges Blut geſchwitzt / nach ſeinem heiligen verrichten Ge⸗ bett von demſelbigen aufgeſtanden / von Juda mit einem falſchen Auß verrathen/ denen Juden uͤberantwortet / ge⸗ faͤnglich hinweck gefuͤhret worden / von einem ungerechten Nichter zu dem anderen herum geſchleppt / und in die ab⸗ ſcheulichſte Gefaͤngnuſſen in dem Vorhoff Pilati geworf⸗ fen worden. Wir wollen uns aus einem Vorhoff bege⸗ ben auf den Berg Calvariaͤ / und was waren auf diſem Berg? Nichts anders / als herumligende Todten Hirn⸗ Schaalen / mit verfaulendem ſtinckendem Fleiſch / uͤbelruͤ⸗ chende Todten⸗Beiner / das geſtockte Blut / welches von denen juͤngſthin juſtificierten Maleficanten haͤuffig auf die Erden gefloſſen. Der heilige Laurentius Juſtinianus l. cit. beſchreibet ſolches / und dann den Schmertzen deß Ge⸗ ruchs JEſu Chriſti: Foœtore cadaverum, & ſanguine com- utreſcenti ejus complebatur olfactus. Und ſeynd noch ein⸗ mahl dem Buchſtaben nach wahr worden die Wort IIaiæ 3. pro ſuavi odore fœtor. O diſen uͤblen aͤuſſerlichen Schmertzen deß uͤblen Geruchs hat Chriſtus unſertwe⸗ gen grundhertziglich gelitten / uͤbertragen / und ausge⸗ Sf 2 ſtanden. Cant. 5. Vier Stuck machen GOtt ei⸗ nen uͤblen Geruch Die Hof⸗ fart. 228 Pro Dominica quarta ſtanden. Allein machen wir GOtt noch einen ſehr uͤbel⸗ ruͤchenden Geruch / und ruͤhret ſolcher her hauptſaͤchlich von vier Stuck: der Hoffart / ſchmeuchlendem Geſchwaͤtz / fleiſchlichen Sunden / und Sacrilega impietate. Von einem Hoffaͤrtigen pflegt man in das gemein zu ſagen: Du ſtinckſt vor Hoffart / etwann nach der Hof⸗Arth. Von dergleichen hat ſchon vor laͤngſten prophezeyet der gekroͤnte Pfalmiſt David an ſeinem 73. Pſal. Superbia corum, qui te oderunt, aſcendit ſemper. Deme behſtimmet der Eccleſiaſticus an dem 11. c. 32. v. Sicut eructant præcordia fœtentium, &c. ſic & cor ſuperborum. Der Deuffel iſt ein ſchlimmer Præ- ceptor, aber er hat die mehriſte Diſcipel; ein uͤbler Mei⸗ ſter / aber der Lehr⸗Jungen und Geſellen hat er genug; er verlangt kein Lehr⸗Gelt / ſo argliſtig iſt er / und hat noch niemahlen einer bey ihm außgelehrnet / wann er auch ſchon vil Meiſter⸗Stuck hat gethan; er will auch einen Kriegs⸗ Generalen abgeben / der bekommet Lands⸗ und Stabt⸗ Anecht gnug / und wann er ihnen unterweilen ſchon vil Gelt auf die Hand gibt / ſo hollet er einmahl / wann der Ter min verfloſſen iſt / das Capital mit ſambt dem Intereſſe, und Beſitzer deſſelbigen; er nimmt alles an / jung und alt / Mann und Weib / Klein und Groß / Reich und Arm / Edel und Unedel / es gilt ihme alles gleich. In diſem Kriegs⸗Heer aber fuͤhrt die Standarten / den Kriegs⸗ Fahnen / Zuperbia, die Hoffart / und gleichwie faſt ein un⸗ fehlbares Zeichen iſt der ewigen Seeligkeit die Demuth / durch ſolche in dem Himmel gekroͤnet zu werden / alſo iſt die Hoffart die erſte Staffel zu dem ewigen Untergang. Dann es ſtehet in der gantz guldenen / und nicht ſtrohigen Epiſtel jacobi am 4. c. v. 6. Deus ſuperbis reſiſtit, humili- bus autem dat gratiam. Drey Stuck ſeynd / welche eo ,7 derlich itu Mdſtre hhrthen hsSchrin (iye mien noch odere ſſteinclter⸗ en nanfr etinſgen Ent Echnech ipugeſhnt⸗ Koncther gn meſchgn emeinzu K inge eihugfinſi rbie eorumngi iin met der lotiien cordi irtninn 6 nftliſtenſcimnn Dlche in üni Geſlenhat ger Gleigſte /uden Pnrt,Nanteraußi wilencheinnft netLands⸗und untettwelln iin tereinnahl/ un nitſaubtden iun toles an / nt Gros⸗Rechdt ales gech. A Gderten, der n ndghechotfcfein Steiget MOn netzuteden/ n khir litge nen/undnt fie ſperdi eliti/ in fnn nch, 4 Quadrageſimæ. derlich GOtt und den Menſchen koͤnnen mißfallen / nem⸗Hoffart lich / pauper ſuperbus, dives mendax, & ſenex amator. Von beraͤndert wem gehet der uͤbleſte Geſtanck / und ſchmertzet den ſubti⸗ er Men⸗ len Sinn deß Geruchs am mehriſten / als von dem Vieh? Biehs⸗ die Hoffart veraͤndert alle in lautere Beſtien. Lucifer Geſtalt. ware der allerſchoͤnſte Engel / und durch die Hoffart / ſi⸗ milis ero Altiſſimo, Iſaiæ 14. c. iſt er worden zu einer Be⸗ ſtien. Alſo hat ihn beſchrieben in ſeiner heimlichen Offen⸗ bahrung Apocalypſis an dem 14. Cap. Projectus eſt draco. Adam durch die Hoffart / eritis ſicut Dij, ihr werdet ſeyn gleichwie die Goͤtter Gen. 3. iſt er worden zu einem unver⸗ nuͤnfftigen Vieh. Comparatus eſt jumentis inſipientibus, & ſimilis factus eſt illis. Der aufgeblaſne Nabuchodono- ſor wolte angebetten werden Dan. 4. c. in ſeiner Bildnuß oder Statuen; und aber ſiben gantzer Jahr hat er Graß und Heu gefreſſen / gleichwie ein Ochs. So iſt dann nit ein Fabuloſiſche Circe die Hoffart / ſondern ein wahr⸗ hafftige Verſtaltung der Menſchen. Das andere Laſter / welches da vor GOttes Ange⸗ Beſchrei⸗ ſicht ſehr uͤbel ruͤchet / iſt die ſchmeichlende Geſchwaͤtzigkeit/ kunanel⸗ oder das ſchwetzende Schmeichlen / unter welches auch jers. gehoͤret die unverantwortliche Ehrabſchneidung. Was das Schmeichlen anbelangt / ſo geſchicht / verſichert / daß⸗ ſelbige niemahl ohne Lugen; indem man mehr darzu macht / oder auch deme man ſchmeichlet / zu vil gibet. Es iſt ja ein alter / wiewohlen nicht gar hoͤfflicher Spruch / in⸗ dem man zu dem jenigen / der allzu grob aufſchneidet / pflegt zu ſagen: es iſt verſtuncken und verlogen. ſ.a. Ein Schmeichler gleichet jenem Fuxen / von deme der . doͤwen und ſopus gedichtet / daß der Loͤw auf ein Zeit in ein gefaͤhrliche Fuxen. Kranckheit gefallen / und derentwegen einen uͤblen Ge⸗ ruch von ſich gegeben habe. A ſolches anderen Epieren . 3 kundt⸗ Applicatio. 230⁰ Pro Dominica quarta kundtbahr worden / haben ſie nicht unterlaſſen wollen / den Loͤwen als ihren Koͤnig heimzuſuchen / und ein Schanckung mit ſich zu bringen. Unter anderen kame auch der Fuchs ſambt dem Eſel / hatten aber nichts / das ſie ihn præſentierten. Als nun der Eſel zu dem Loͤwen hinzu⸗ gangen / und ihn getroͤſt / fragt ihn der Loͤw / ob er nichts ſchmecke? was er fuͤr einen Geruch aus ſeinem Maul empfinde? darauf der Eſel / dem Loͤwen zu ſchmeichlen / geantwoꝛtet / es gehe ein uͤberaus lieblicher Geruch he⸗ rauß / diſer Geſchmach / ſagt er / iſt mir gar angenehm / und habe die Hoffnung / mein Herr Koͤnig werde bald widerum zu voriger Geſundheit gelangen ꝛc. Mit diſer ſeiner Schmeichlerey vermeynte der Eſel gleichwohl bey dem Loͤwen in groſſe Gnaden zu kommen / aber der Loͤw thate eins / ſprange voller Grimmen auf / nahm den Eſel bey der Mitten / und zerriß ihn von wegen ſeiner Schmeichlerey zu tauſend Stuck. Fragte darauf den Fuchſen / und ſpricht: gehe herein mein liebes Fuͤchslein / ſag du mir die Warheit / wie ſchmeck ich auß dem Maul? was ſpuͤhreſt du fuͤr einen Geruch? der argliſtige Fuchs durch das Exempel deß Eſels gewitziget / hielte ſich neutral, und ſprach: Euer Majeſtaͤt / Herr Koͤnig / kan ich in der Warheit da nicht autworten / dann ich hab ſchon lange Zeit die Strauchen in der Naſen / empfinde gar keinen Geruch / kan alſo euer Majeſtaͤt nicht ſagen / was vor ei⸗ nen Geruch ſie von ſich geben ꝛc. Das iſt ein rechtes Formular von einem argliſtigen Schmeichler; und diſem gleichen alle die jenige / welche da ſich auf jenes Spruͤch⸗ wort ſteuren: Cum vulpibus eſt vulpinandum. Sehr offt muß der Wohlverdiente / oder meritierte hinter der Thuͤr ſtehen / und der Schmeichler ſitzet an dem Tiſch / hat den beſten Geruch und Geſchmack der außerkeiniſten peiſen / Oitss uch ſigi⸗ efunmec ptedi 1Nd Nni önunän ſen wee⸗ ſuoft vetl ndie No oreter ud Triccken Gindondbe Vercanbepe Monmechaebenn Menchen Auete ncht unle n Feinetſig d in lminamſm Eſeludentior hn der in ſ eruch aus inn enkiͤder p ſhnit 8s ſebicher Hont , iſt mir ger agen nerr Konig woden it gelangen Din teder Eie geihnt lunmn / gher a menauf/ nahen M ihn von wepen n 1. Fragte datu n mannliebes giche vt thaufdentt 7 der orgſigi ltit/helteſihr⸗ en König kanih tn Quadrageſime. 231 Speiſen / und ſtaͤrckiſten Getrancks. Alſo ware der ſchmeichlende Doeg, der erſte bey dem Koͤnig Saul / aber ein Außbund und gottloſer Schmeichler; David im Ge⸗ genſtandt muͤſte in dem Elend herumziehen. Pharao ver⸗ biethet dem Moyſi den Hoff / und die Zauberer paſſieren/ und repaſſieren denſelbigen unverhinderet / gantz frey. Der Schmeichler iſt gleichwie der Schatten / der ſich nach deinem Leib accommodieret / ſteheſt du / ſo ſtehet er auch / lauffeſt du / ſo laufft er auch / und wiewohlen der Schatten wachſet und zunimbt / ſo bleibt es doch dein alter Leib. Alſo der Schmeichler kan dich zwar loben / uͤber alles er⸗ hoͤhen / aber das jenige / in welchem er dich lobt / kan er dir auf kein Weiß nicht mittheilen. Es iſt ein altes Spruͤch⸗ wort: Ders jetzund bey diſer Welt dem andern nicht thut kuͤchlen / der kombt nicht fort. Das dritte Laſter iſt / welches biß vor das Angeſicht Beſchrei⸗ fleiſchlichen G Ottes auch mit groſſem Geſchrey ruͤchet / Carnalitas, die fleiſchliche Suͤnden / zu forderiſt die in Himmel ſchrey⸗ ende ſtumme oder Sodomitiſche Suͤnd; wie ſcharff aber G Ott habe diſe geſtrafft / finden wir Geneſis an dem 19. c. v. 24. Dominus pluit ſuper Sodomam & Gomorrham ſulphur & ignem à Domino de cœlo. Und wird diſes La⸗ ſter / wiewohlen G Ott ein Zeit wartet / niemahlen unge⸗ ſtrafft verbleiben / warum? es ſchreyet von ſich ſelbſten um die Rach gegen den Wolcken deß Himmels. Was ware uunter anderen auch die Haupt⸗Urſach? SZaturitas panis, der ſtarcke Geruch und Fraß⸗Fuͤllerey / das Eſſen und Trincken. Dabey ſeynd auch eingeſchloſſen alle Suͤnd und Laſter / welche da mit Gedancken / Wort und Wercken begangen werden wider das ſechſte Verbott: Non mæchaberis. Glaublich iſt es / daß der mehrere Theil der Menſchen / welche da Molles. Weichling ſeynd / ſitzen in 23² Pro Dominica quarta in dem Abgrund der ewigwehrenden hoͤlliſchen Peyn. Unwuͤrdi⸗ Das vierdte Laſter / ſo ſehr nachtrucklich vor dem ge Rieſ⸗. Angeſicht G Ottes ruͤchet / iſt ſacrilega impietas, die vor⸗ ſung deß H. ſetzliche / unwuͤrdige Nieſſung deß hochheiligſten Sacra⸗ Sacra⸗ ment deß Altars. Das ſeynd die Wort deß frommen ments ma Ludolphi Carchuſiani, welcher dann ſchrifftlich hinterlaſ⸗ chet GOtt ſen: In ſalivâ ſuâ peccato infecta Sacramentum contingunt, ein uͤblen malefaciunt, & deglutiunt, ac per hoc in faciem Chriſti ſpuunt. Geruch: Als der gute alte Vatter Jacob durch die falſche und un⸗ barmhertzige Bruͤder deß unſchuldigen Joſephs ſpoͤttlich hinter das Liecht gefuͤhrt worden / indem ſie das gute Kind um zwaintzig Silberling den Iſmaeliteren ver⸗ kaufft / kamen die ſchoͤne Geſellen nacher. Hauß / bringeten mit ſich das Roͤcklein deß Joſephs / welches ſie ihme an⸗ vor außgezogen / tunckten es in Bocks⸗Blut / und ſchickten es dem Vatter / mit ſchelmiſchem Zuſatz: diſes Roͤcklein haben ſie gefunden / er ſoll ſchauen / ob es ſeines Joſephs Roͤckel ſeye oder nicht; da erkennet es der Vatter ge⸗ ſchwind / und ſpricht mit verwundtem Hertzen: Tunica filij mei eſt, fera peſſima comedit eum, beſtia devoravit eum. P O wollte GOtt / der himmliſche Vatter koͤndte nicht zu manchem Chriſten Menſchen ſagen / welcher da unwuͤr⸗ dig genießt das hochheiligſte Sacrament deß Altars / fe⸗ ra peſſima devoravit fillum meum. Ein wildes Thier hat verſchlungen / genoſſen meinen eingebohrnen Sohn. Ein ſolches wildes Thier ware Judas / welches da unwuͤrdig in dem letzten Abendmahl Chriſtum genoſſen / und aber continuò intravit in eum ſaranas, geſchwind fuhre in ihn der boͤſe Feind / welcher ihne endlich ſo weit gebracht / daß er verzweifflet / ſich erhenckt / & abüt in locum ſuum, und iſt gangen in ſein Orth / in die ewige Verdammnuß. Im ubrigen iſt alle Suͤnd ein übler Geruch vor G OStt nicht anderſt, aun wirdan leidag Echneßenden btrhaſen dEinderin g. Der hel r Mandan nteinnin Pbongocotin Pehfinedie ſetbecdenſenen hanigrinder lats hecu uſten ſtttrogerint ſoſcherden hmtoreſe i kßunter GeRodeſinos, Cehitthig,und cebehzober⸗ Etebens ein nihinmſnnn⸗ bibbenuch ſotfinnen ie Var ſ tn un ſchefih ie cramneättmn nint oeinhcienliriinn hurchtſ faſtenn digen Itſetſeſett 1/irden ſe e den Iſroeltent t nnocher houß ine 9/elhes ſe ihne cks But undſce uſg: diſes Nen obes ſeines Jt ſetes der Vokn;, dtem Herhen: In mbeſtü geſormtte atter bndte iiti welcher da un. amentdeß Murs En vide e⸗ lohtter tft belches ttrn nn gereſcr/ n⸗ 4 Pnan in in, tetgiuce locunſuum, M Pehonnm⸗ Wr Gotn nn , Quadrageſimæ. 233 anderſt / als der ſtinckende Unflat eines todten verfaulten Hunds. Alſo nennet ſich David / als er von dem Koͤnig Saul biß in den Todt verfolget wurde / ſprach er: Ca- nem mortuum perſequeris. Der H. Clarevallenſiſche Abbt Bernardus de domo inter. c. 3 5. ſchreibt gantz wahr⸗ hafftig: Peccator pecude vilior, cadavere pejor, tolerabiliùs canis putridus fœtet hominibus, quàm anima peccatrix Deo. Wann wir dann ein Mißfallen tragen wegen der Juden / welche da dem heiligen Geruch JEſu Chriſti einen ſolchen Schmertzen verurſachet / wie vil mehr ſollen wir uns ſelbſten haſſen? indem von einem jedwederen Suͤnder und Suͤnderin wahr iſt Iſaiæ 3. c. Erit pro ſuavi odore fo- tor. Der heilige Apoſtel Paulus zu den Corintherern an der anderen Epiſtel 2. c. v. 15. beruͤhmet ſich in Chriſto Die Bruͤ⸗ mit ſeinen Corintheren mit folgenden wenig Worten: Chri- S hr , ſti bonus odor ſumus. Wir ſeynd ein guter Geruch Chriſti. ſiern deß Ihr eyffrige Diener und Dienerin JEſu und Mariaͤ koͤn⸗ H. Roſen⸗ net beeden ſein ein guter / lieblicher / angenehmer Geruch / krantz wann ihr in der ſchweren Creutztragung deß abgematte⸗ ſeynd ein ten Koͤnigs JEſu / durch ſo uͤbelruͤchende boͤſe Weeg / ein ute r Ge⸗ hertzliches Mitleyden werdet haben / als gutwillige Ci⸗ . reneiſche Simones Chriſto das Creuitz ſtarckmuͤthig helf⸗ fet tragen / mit der ihrem eingebohrnen Sohn JEſu C hri⸗ Creutztra⸗ ſto folgenden ſchmertzhafften betruͤbten Mutter das Ge⸗ gung Chri⸗ leith mit groſſem Mitleyden gebet auf den Berg Calva⸗ ſii. riaͤ/ hiß unter das Creutz / biß in Todt. Der andaͤchti⸗ ge Rodeſindus, von dem hochadelichen Geſchlecht Ribera Rodefindi gebuͤrthig / und Biſchoff zu Compoſtell, ein abſonderli⸗ ſchoͤnes cher Liebhaber und Betrachter deß bitteren Leyden und Gemaͤhl. Sterbens JEſu Chriſti / hat aus Andacht ihme laſſen mahlen unſeren Heyland und Seeligmacher an dem gan⸗ tzen Leib verwundt / unter dem ſchne blichen und ſchwe⸗ 9 ren 234 Pro Dominica quarta ren Laſt deß Creutz zu Boden ſincken / neben ſeiner rech⸗ ten Hand einen Spiegel / zur lincken einen Zirckel. Durch diſes Gemaͤhl / ſo Rodeſindus inſtaͤndig vor Augen / und in der Gedaͤchtnuß behalten / wolte er allen Chriſtlichen Seelen zu verſtehen geben / daß ſie ſich oͤffter in diſem Spiegel deß verwundten JEſu ſolten beſichtigen / und mit dem Circul der Gedancken und Contemplation aus⸗ meſſen die erlittene Schmertzen in der ſchweren Creutzzie⸗ hung. Ich nimme deß Rodeſindi ſeinen Spiegel noch ein⸗ mahl / und ſtelle denſelbigen vor allen Bruͤderen und Schweſteren deß heiligen Roſenkrantzes / unter der Pro- tection, Huͤlff und Vorbitt der allerſeeligſten Jungfrauen Mariaͤ / ſo da verehret wird als Speculum ſine macula, ein Spiegel ohne Mackel. Was iſt ein Spiegel? er iſt nichts anders / als ein ſtummer Rathgeber / welcher alle Geſtalten der Einſchauenden gantz artlich widerum re- præſentiert/ es mag hernach klein oder groß / ſchoͤn oder ſchaͤndtlich ſeyn. Laſt uns ein wenig in diſen Mariani⸗ ſchen Spiegel hinein ſehen. Lucæ 1. Als der Ertz⸗En⸗ gel zu ihr hinein tratte / und den Gruß brachte / erſchracke ſie / als ſie ein Mannsbild vor ihr allein ſahe. Da ſollen die Jungfrauen die Schamhafftigkeit lernen; virum non cognoſco, lehret die ſchoͤne Tugend der Keuſchheit; Ecce Ancilla Domini, erſcheinet auß diſem Spiegel die ni⸗ dertraͤchtige Demuth Mariaͤ. Indem ſie ſich uber das Gebuͤrg in das Hauß Zachariæ, und zu ihrer Baaſen Eliſabeth begeben / ſehen wir in diſem Marianiſchen Spiegel die Lieb gegen GOtt und dem Neben⸗Menſchen. Indem ſie in den Tempel gehet / nach dem Geſatz Moyſis / erhellet die GOtt angenehme Tugend deß Gehorſams. Als ſie auf der Hochzeit in Cana Gallilaͤa Bitt⸗weiß bey ihrem lieben Sohn einkommen: Vinum non habent, ſie haben Cofgecpfentt AMarde he ſnnhAtr Incenonorieb gerd neleer Cen duch de cin igro ch art⸗ ndig ihn kenten ſe ſch iff i ſaten beſchinn nd Comemginn dn ſtenrſen ſeinen Spiege tocher r alen Wihenr rantes/ unter N lerſeelgſer ZIunfte Ppecvlumſienneglu ein Epieglt ethgeher / weihnt giad wdern Odergeß / ſhint denigin dſen Mru 21. As der Ce rustnct/Cer Fetlertenz inn⸗ i in muff Quadrageſimg. 235 haben kein Wein / erglantzet in diſem Spiegel das muͤtter⸗ liche Mitleyden wegen deß Menſchen Armſeeligkeit. Sie ſtehet beſtaͤndig unter dem Creutz / da ſehen wir und lehr⸗ nen die groſſe Gedult / in Creutz und Leyden / in Truͤb⸗ ſaal und Widerwaͤrtigkeit. Ihrem unter dem Laſt deß ſchweren Creutz ermatteten Sohn folget ſie mit Schmertzen / doch beſtandthafftig hinach / wohl betrach⸗ tend / daß diſer ihr Sohn ſeye der andere Iſaac/ welcher das Holtz ſelbſten auf den Berg trage / und nicht vonnoͤ⸗ then / zu fragen: Ubieſt victima? allwo iſt das Opffer? indem er zugleich das wahre lebendige Opffer / welches iſt aufgeopffert worden dem himmliſchen Vatter auf dem Altar deß heiligen Creutzes / daß / wo der Tod ſeinen Ur⸗ ſprung / alldorten ſolle auch das Leben auferſtehen: Ue unde mors oriebatur, inde vita reſurgeret. Und daß der Feind / welcher mit und durch das Holtz uͤberwunden / eben durch daſſelbige widerum überwunden werde: Ec qui in ligno vincebat, in ligno quoque vinceretur. durch Chriſtum unſeren HErrn / Erloͤſer und Seeligmacher. Amen. ſeynd Fen⸗ 1 F Dominica Paſſtonis. ARGUMENTIM. Chriſtus leydet an der Beruͤhrung. Ecce homo. Joannis 19. C. v. 5. von dem heiligen Geiſt die fuͤnff Sinn / als das Sehen / Hoͤren / Verkoſten / Ruͤchen / und An⸗ e taſten benambſet / und verglichen denen Fen⸗ ſteren: Mors intrat per feneſtras. Der Tod gehet durch die Fenſter hinein. Hier wird nicht zu forderſt verſtan⸗ den der natuͤrliche Todt dem Leib nach / welcher nichts an⸗ ders iſt / als ſeparatio animæ à corpore, ein Schaidung der Seel von dem Leib; ſondern es wird dardurch bedeutet der Todt der Seelen; indem der boͤſe verkehrte Willen und Verſtandt nicht bey dem Zaum nemmet / und feſt haltet diſe fuͤnff Gefahrnuß⸗volle Fenſter. Jener ver⸗ gleichte das Sehen / oder den aͤuſſerlichen Sinn deß Ge⸗ ſichts einer Flammen mit diſer Beyſchrifft: Eminus pul- chra, cominus lethalis. Ein anderer ware der Meynung / das Gehoͤr ſolle gleich ſeyn jener vergifften Schlangen Aſpidi. Diſe ſo bald ſie vermerckt / daß ſie durch die Zauber⸗ Wort der Hexenmeiſter ſolte an ein gewiſes Orth ver⸗ bannet werden / ſo thut ſie ein Ohr feſt auf den Erdboden halten / das andere verſtopfft ſie mit ihrem Schweiff / daß ſie die Beſchwoͤrnuſſen auf kein Weiß koͤnne hoͤren oder ver⸗ JS an dem neundten Capitel werden ſchttenſn. eolai. V Aaßnn: uen Ae wlicer lceniretihgu⸗ Perdhokude Rungezeſch Wnindener Wmmmſer Pn ſölhifr Muben/hi Veturberla Hond des 00 ltetzu eire het/uemnine luarimus Megtenmge, rde Vor,n hutelaſt⸗ kBGerühnung iec . n Copfel pe e finf Sirn oel , Nhen ud Ayliher Men Nen Der Cod gehet dirch t n fordetſ daſten ch welchernichsen n en Schadungd tddardurch bedent de batehtte Vi mnne nif genſter. Jen NG e 4minns 9 g n u Paſſonis· 237 vernimmen: darumb hat jener diſe Schrifft hinzugeſetzt: Abauditione mala. Wir ſeynd an dem letzten unter den fuͤnff Sinnen / nemlich der Beruͤhrung / und durch diſe leydet Chriſtus ſchmertzlich. Job ein Spiegel der Gedult / voll der Schmertzen / Job wird deß Gemuͤths ſo wohl / als zu forderiſt des Leibs / bricht hart be⸗ in ſeinem 19. c. v. 21. in folgende Betruͤbnuß volle Wort ruͤhrt. auß: Manus Domini tetigit me. Die Hand deß HErrn hat mich beruͤhrt / mich getroffen. Wie mein Job / hat dich die Hand G Ottes geſchlagen? O GOtt hat dem boͤſen Feind / dem Satan die Permiſſion, die Erlaubnuß geben uͤber den gantzen Job / deſſen Leib und alle Sinn⸗ lichkeiten ſambt den Gliederen / ausgenommen animam ejus ſerva. Dann Satan thut die erſte Bitt und das Be⸗ gehren: Extende paululum manum tuam, & tange cuncta, quæ poſſidet. GOtt hats ihme verwilliget / und ſprach: Ecce univerſa, quæ habet, in manu tua ſunt. Der boͤſe Feind halt zu dem andern mahl an: Mitte manum tuam, & tange os ejus, & carnem. Und G Ott gibt das Fiat wi⸗ derum / indem er ſprach: Ecce in manu tua eſt, veruntamen animam illius ſerva. L Eben auf dergleichen Weiß / und weit fuͤglicher kan Chriſtus ſich Chriſtus unter den Wunden / Streichen / Stoſſen / leodet an Treiben / hin⸗ und widerreiſſen gegen ſeinem himmliſchen de b Be⸗ Batter verlauten laſſen: Manus Domini tetigit me. Die Phrung. Hand des HErrn hat mich beruͤhrt / mich gleichſamb ver⸗ gſtaltet zu einem Ausſaͤtzigen. Nos, ſpricht der Pro⸗ phet/puta vimus eum quaſi leproſum, & percuſſum à DEO. Putavimus. haſt du es vermeynt O lſaia! und wohl haſt du es vermeynt / ja / du haſt ja nothwendig glauben muͤſ⸗ ſen die Wort / mit welchen ſich der himmliſche Vatter verlauten laſſet: Propter ſcelus populi mei, percuſſi eum. Gg 3 Ja Continua- tio. Lucæ c. 7. V. 39. Pro Dominica 238 Ja der Prophet David an ſeinem 68. Pſalmen hat ſchon vor laͤngſten in der Perſohn Chriſti zu dem Himmliſchen Vatter geſeufftzet: Quem tu percuſſiſti, peſercuti funt, & ſu- er dolorem vulnerum meorum addiderunt. Als alldorten Chriſtus Lucæ 8. c. v. 14. von dem Cananeiſchen Weiblein beruͤhrt wurde / fragte er / als gleichſamb unwiſſend: Quis eſt, qui me tetigit? wer iſt/ der mich beruͤhret hat? fragſt du guͤtiger JEſu / von je⸗ ner Beruͤhrung / welche du haſt ausgeſtanden durch dein bitteres Leyden biß in den ſchmaͤhlichen Creutz⸗Dodt? ſo gib ich zu der Antwort: Crudelitas, die Grauſambkeit hat dich ſolcher Geſtalten zugericht. Jener Phariſaͤer / in deſſen Hauß Chriſtus zu Gaſt geſeſſen / kondte das Maul nicht halten / er verſtunde es nicht beſſer / ſondern ſprach: Hic, ſi eſſet Propheta, ſciret utique, quæ & qualis eſt mulier, quæ tangit eum, quia peccatrix eſt. Ein Suͤn⸗ derin beruͤhrte Chriſtum; Und diſes wuſte Chriſtus/ er hat aber keinen Schmertzen empfunden durch den Kuß / welcher da ſeine hochheiligſte Wangen berühret / ſondern vil mehr ein Freud: dann es war ein Kuß der keuſchen Lieb: Dilexit multum. Gleichwie nun der Kuß Magdalenaͤ Chriſto / ja allen heiligen Englen in dem Himmel ein Freud / alſo hat der Kuß Judaͤ das hoͤchſte Leyd und Schmertzen verurſachet. Chriſtus wuſte wohl wer / mit was vor einer Meynung / oder Intention Judas ihn mit dem verraͤtheriſchen Buß beruͤhrte / darum ſprache er mit ſanfften Worten: Amice! ad quid veniſti? Juda! oſculo Filium hominis tradis? Es iſt ſonſten gemein / und der Wahrheit gantz ge⸗ maͤß: Oculi ſunt in amore dulces. Die Augen ſeynd die Fuͤhrer (leyder offt uͤble Anfuͤhrer) der Lieb; allein brin⸗ gen ſie zwar Frend / aber gantz unvollkommen / dann es ge⸗ — Lucr 1.7 40 ceheihene ſcerelenin Fagemmneun ſun ſieoſaer erl. keerepen iu N Spi des ngd rhethenube latege . ſchet /der itt en Etaninen Minötadts Am heſdlt/ ictz tin eihtege narfart nn urgeni ain ficrni nne ifii iin in usgeſtander derchi hichen Crnt,e un, dee Gatſnte cht. Jmner Phoft N oſeſen / kanten GSiqht biſir / ſen e ige ge gut anir et. Ein Cn⸗ ſes wuſe Cheſi . ntfonden durch ſe Vungen herite nes vor en Kuß Pichierun der eigen Enger des ſee uon ien gung/ 0der luen Paſſfonis. 239 gemeiniglich pflegt zu geſchehen / ex oeulis, ex animo; der Kuß aber / verſtehe der Keuſche / iſt das vollkommne Zeichen der Lieb. Aus ſolchem Liebs⸗Antrib kuſſet der Vatter ſeinen Rug, was frommen Sohn / die Mutter ihr Tochter / der Braͤuti⸗ es ſeye. gam ſein Braut / ein Bruder den anderen / oder ein Jona- thas ſeinen David. Alſo hat gekuͤſſet den alten Vatter Iſaac, Jacob ſeinen Sohn: Accede, & da mihi oſculum fili mi. Gen. 27, V. 26. Fuͤhret zu Gemuͤth jenen Vatter / welcher da ſeinem einſtens verlohrnen Sohn mit hoͤchſter Hertzens⸗Freud um den Halß gefallen / und gekuͤßt; Accurrens cecidit ſuper collum ejus, & oſculatus eſt eum. Lucæ 15. v. 20. Betrachtet die Himmliſche Braut / wel⸗ che da ihrem Geliebten / als ihrem Bruder einen keuſchen Kuß zu geben innbruͤnſtig verlangte: Quis mihi det, te fratrem meum ſugentem ubera matris meæ, ur inveniam te foris, & deoſculer te? und: oſculetur me oſculo oris ſui. Cant. 8. c. v. I. Alſo ſtehet auch in heiliger Goͤttlicher Schrifft von jenen zweyen erſternennten David und Jonatha: Oſcu- lantes ſe alterutrum fleverunt pariter. I. Reg. 20. c. v. 41. Je groͤſſer dann nun die Freud aus einem aufrichtigen Kuß / je mehrer Leyd empfangt man aus einer falſchen Kuß J Judas⸗Kuß Beruͤhrung. Chriſtus hat wenig Seuff⸗ za bey⸗ tzer gethan uͤber ſeine groſſe Schmertzen; der erſte ware groͤſte uͤber den Kuß Judaͤ / der andere von wegen der Maulta⸗ Schmer⸗ ſchen / der dritte uͤber den Durſt / welchen er gelitten an gen der dem Stammen deß heiligen Creutz. Oſculo Filium ho- Beruͤh⸗ minis tradis? Amice ad quid? Errufft den jenigen / die ihn angbeo gegeißlet / nicht zu / warum geißleſt du mich? die ihne ge⸗ . kroͤnt / die ihne gecreutziget / mit ſcharpffen Naͤglen an das Creutz angenaglet / hart gebunden / uͤbel geſchlagen / und tractiert / warum kroͤneſt du mich / creutzigeſt/ bindeſt⸗ 240 Pro Dominica und nagleſt mich an? Allein ware faſt allbereiths der Chriſtus leydet in der Be⸗ ruͤhrung an ſeinem H. Haupt. groͤſte Schmertzen an ſeinen heiligen Wangen der falſche Ertzſchelmiſche Kuß. . Laſſet uns kommen zu dem principal Glied / und hoͤchſten des menſchlichen Leibs / nemlich zu dem hochhei⸗ ligſten Haupt JEſu Chriſti. Eliſæus der Prophet er⸗ langte von Gott dem vil Jahr lang unfruchtbaren Suna⸗ mitiſchen Weib einen Erben / ein Sohn. Diſer als er ge⸗ wachſen / gehet er zu ſeinem Vatter auf das Feld/ und zu den Schnitteren / beklagt ſich bey ſeinem Vatter / und ſpricht: Caput meum doleo, caput meum doleo, mein Kopff thut mir wehe / mein Kopff thut mir wehe. Er befilcht dem Buben: gehe / fuͤhr ihn heimb zu der Mutter; welcher / als er ihne nahm / und zu der Mutter brachte; legte ſie ihn auf ihr Schoos biß auf Mittag / & mortuus eſt, und das Kind iſt geſtorben. : Diſer Sunamitiſche Knab oder Kind / darff ich wohl ſagen / war ein rechte Figur oder Vorbedeutung unſers Erloͤſers und Seeligmachers JEſu Chriſti / welcher zwar an allen Gliederen des Leibs groſſe Schmertzen ausgeſtanden / zu forderſt aber an ſeinem hochheiligſten Haupt. Chriſtus gienge hinaus zu ſeinem himmliſchen Vatter auf das Feld: Pater meus agricula eſt, in den Gar⸗ ten Gethſemani / bettet alldorten / und gibt alles und al⸗ les dem eintzigen Willen ſeines himmliſchen Vatters uͤber. Umb die Erndt⸗Zeit war diſes geſchehen / alldie⸗ weilen Chriſtus ſeinen Apoſtlen vor dem Leyden ſchon vor laͤngſten vorgeſagt von der zeitigen Frucht der Auß⸗ erwaͤhlten. Levate capita veſtra, & videte regionet, quia albeæ ſunt jam ad meſſem. Joan. 4. c, v. 35 Unter jenem Knaben / der den Sohn / dem der Kopff wehe thate / der Mutter nacher Hauß gefuͤhret / kan fuͤglich verſtanden er⸗ tteneines — (güͤnee Buͤtter gachdendſenn ſerſol Se petel. yir mnime e, erguken oor n Puieihrenlr anbtihengori⸗ ſtrorden Unters nutielge vder NRWafen ! WercrdB Dattchungzre ſeitennonden Lentpofunte ſe iferdder xrnrbderohie ler chnerge⸗ ſrben eget/ e Ulrtr in! luſcheben an deherdaneg Anerirlud Miteg/ rmi eird derfich wch oledeltung unſet geſt bne n , hinde Pſhefel/ e, Paſſionis. 241 werden Judas / welcher der Synagog / dem Judiſchen Volck hat uͤberantwortet und verrathen Chriſtum JE⸗ ſum. Endlich iſt Chriſtus JEſus bey hoͤchſt brinnender Sonnen goͤttlicher Lieb / unter hoͤchſten Schmertzen ge⸗ ſtorben: Inclinato capite tradidit ſpiritum, gnugſam anzei⸗ gend / an welchem Glied ſeines heiligen Leibs er auch zu forderſt leydete. Es ſaſſe einſtens der Prophet Jonas unter dem Schatten eines Epheu⸗Baums / welcher aber geſchwind von einem kleinen Wuͤrmlein aller ſeiner ſonſt Winter⸗ gruͤnen Blaͤtteren iſt beraubt / und abgefreſſen worden; nachdem diſe nunmehro gantz verdorret: Cum ortus fuiſ- ſet ſol, &c. percuſſit ſol ſuper caput Jonæ, & æſtuabat: & pe- Continua- tivir animæ ſuæ, ut moreretur. Jonæ cap. 4. v. 7. Das iſt tio. dem guten Jonæ widerfahren / als er der gottloſen Stadt Ninive ihren Untergang hat vorgeſagt; aber das Volck ſambt ihrem Koͤnig hat zu rechtſchaffner Buß gegriffẽ / und iſt vondem Untergang ſalviert und erhalten worden / und Jonas gienge widerum an jenes Ort / von welchem er iſt von GOtt beruffen worden. Wir ſehen in Chriſto nach verrichtem Predig⸗Ampt der Buß und Ponientz die Wi⸗ derkehrung zu ſeinem himliſchen Vatter gantz deutlich als in einem anderen Jona. Chriſtus hielte ſich gleichſam ein wenig auf unter dem Schatten deß H. Creutz / gantz bloſ⸗ ſer iſt er der Sonnen Gerechtigkeit gnug zu thun / an ſelbi⸗ ger und dero hitzigen Strahlen gehangen / hat endlich voll aller Schmertzẽ / zuforderſt ſeines hochheiligen Haupts / zu ſterben begehrt / indem er zu ſeinem himmliſchen Vatter ſchrye: Pater in manus tuas commendo ſpiritum meum. Endlich aber / was Jonæ nicht geſchehen / noch widerfah⸗ ren / daß er damahlen geſtorben / das iſt Chriſto begegnet / indem er inclinato capite tradidit ſpiritum. Es gibt vil Oh ſchoͤne 242 Pro Dominica ſchoͤne Betrachtungen / warum Chriſtus mit geneigtem Haupt habe aufgeben ſeinen Geiſt. Es iſt wohl zu glau⸗ ben / es ſeye auch ein Urſach geweſen der allergroͤſte Schmertzen ſeines gebenedeyten Haupts. Da freylich wahr worden jene Wort deß Propheten: Filius hominis non habet, ubi caput ſuum reclinet. O mitleydende Chriſt⸗ liche Hertzen / laßt uns unſer Hertz eroͤffnen / und diſes Goͤttliche Kind / gleichwie das Kind die Sunamitern mit einer rechtſchaffnen Condolenz und Schmertz⸗vollem Mit⸗ leyden hineinlegẽ zuforderſt mit einem guten Gewiſſen / da⸗ mit er wohl ruhe. Chriſtus als ein wahrer ſterblicher Menſch hat ge⸗ Unſere litten an ſeinen fuͤnff aͤuſſerlichen Sinnen / damit wir ſeinem ſarc Sinn Exempel folgen / und dieſelbige uͤber uns nicht laſſen die uͤber uns Oberhand nemmen / noch unſere Seel zu dem ewigen Un⸗ herrſchen. kergang veranleithen. Der ſeelige Jocohponus gibt uns ein uͤberaus ſchoͤne Paraboliſche Gleichnuß: wie in vita ac Wird be⸗ Viridario Raderi zu finden. Es war ein adeliche wohlge⸗ iſedurch ſtalte Jungfrau mit fuͤnff Bruͤderen / alle von ſehr ſchlech⸗ Paraboli⸗ ten und geringen Mittlen; ſie aber hatte ein ſehr koͤſtli⸗ ſche Gleich⸗ ches Kleinod / von hohen Werth. Aus den Bruͤdern nuß. ware einer ein Muſicant, oder Geiger / der andere ein Mahler / der dritte ein Apotecker / der vierdte ein Koch / der fuͤnffte ein Buhler. Der Muſicant kommet zu ſeiner Schweſter / redet ſie an / ſorechend: Mein Schweſter / du weiſt / in was Armuthich ſtecke / bitte dich ſolchem nach komme mir zu Hufff / und uͤberlaß mir dein Kleinod / wel⸗ ches / wann du mir geben / das Leben zugleich geben / und ertheilen wirſt. Diſes kan nicht ſeyn / antwortet die Schweſter / maſſen ich ſelbſten deſſelben hoͤchſt noͤthig ha⸗ be / und ſo leichtlich nit gerathen kan. Wann deme alſo / wendet hingegen der Bruder ein / ſo will ich dir enen Willen iches er ipGithrice Uhuns Dalger db. ſchan tehe Geihe; nd herlcſe hoh shenen ta bithti onencheran eEcjeckrbi aaceg Der WWhe Wcenh Getuezolhe Clzunemnven polltedorzr hinden .aſe dabgeſchof Meſſerin/ ds. Mhaghere⸗ fuuenboscen heten Hiu nt Oummtedenegtn Herofnen / une nddieSinantmnt Schnnergtelenc kungtten enſende blcher Merchhtt innn Monttirſen P u nigt ſſent adenetigerir bentponn gſt uit euß: wie in iun tin adeiche woe⸗ aletenſczeſte, etteein ſiſ i⸗ Als der Beie ver/ der alett er wierdte en N ſtortkvnn erſ d Men Scne Paſſionis. 243 Willen darum machen / und was anders darfuͤr geben. Was da? fragt die Schweſter; Ich will dir eins auf⸗ ſpihlen / ſprach der Bruder / ſo vil und lang es dir beliebig ſeyn wird. Es waͤre ſchon recht / ſaget die Jungfrau / wann es aber aus / und der Saiten⸗Klang voruͤber / wo wird ich hernach zu eſſen nemmen? wer wird mich ernaͤh⸗ Continus⸗ ren? fort mit dir / ſo naͤrriſch bin ich nicht / daß ich ein“⸗ Roß um ein Pfeiffen gebe / verſchertze ſo lie derlich ein ſo koͤſtliches Meday, die ich verkauffen / dardurch ein Heu⸗ rath⸗Guth richten / mich ehrlich verheyrathen / und auf die Taͤg meines Lebens verſehen kan; ziehet demnach der Geiger ab. Der Mahler hingegen kommet / und meldet ſich an / verheiſſet ihr die koͤſtlichiſte Kunſt⸗Stuck / von Gemaͤhlen; ſie ſolle ihm nur ihr Kleinod darfuͤr geben / und folgen laſſen. Die Jungfrau aber weiſet diſen ſo wohl / als den anderen ab. Es kommet hierauf der Apo⸗ tecker / biethet ſeiner Schweſter die beſten Confeurn an/ von lieblicher Ambra, Biſam und Balſam: der Koch die beſte Schleckerbißlein / die ſie nur wuͤntſchen und erden⸗ cken mag. Der Buͤhler endlich einen gantzen Hauffen⸗ voll der Liebhaber / die alle ihr zugethan / mit allerer⸗ dencklichiſter Hoͤfflichkeit ihr aufwarten ſollen. Es waͤ⸗ re nur zu thun um das Kleinod / ſelbiges ihrer E chweſter abzunemmen / und abzuſchroͤcken / die gleichwol ſich nicht wollte darzu verſtehen / noch ſo groſfen Schatz aus den Haͤnden laſſen. Ein jeder bekame ſeinen Borb. Der Buhler vor anderen wird auf das kuͤrtzeſte abgefertiget / und abgeſchaffet. Die kluge Jungfrau blibe entzwiſchen Meiſterin / und Frau ihres ſo groſſen Schatz und Klei⸗ nods. —– Nit lang hernach komet ein Koͤnig / begehrt vondiſer Jung⸗ frauen das Kleinod / ſie aber zat denſelbigen mit folgendern 8 b re Kaeenen Diſe adeliche Jungfrau iſt die Seel eines jedwederen diſer Para⸗ 244 Pro Dominica Worten angeredt: Ihr Majeſtaͤt in aller Gebuͤhr unter⸗ thaͤnigiſt aufzuwarten / ſollen ſelbige gleichwohl wiſſen / daß ich auf diſer gantzen Welt anders nichts habe / noch beſitze / und beſchütze / dann diſes eintzige Edelgeſtein; alſo daß diſes mein gantzer Reichthum und Schatz ſeye; wann ſie nun ſelbigen ſo hoch verlangen / moͤchte ich gleich⸗ wohl anvor wiſſen / was ich hingegen zu gewarten / und zu empfangen haͤtte. Der Koͤnig gibt ihr zu der Antwort / daß er beſchloſſen ſie zu heurathen / und als ein Koͤnigin zu kroͤnen mit einem aller Gluͤckſeeligkeit vollem Leben / und welches ewig tauret: vor die Morgen⸗Gaab habe ſie alles / was ſie nur froͤhliches und gluͤckliches erſinnen koͤnne. Nach diſen Worten hat diſe adeliche Jungfrau nicht vil deliberiert / ſondern eroͤffnete ihr Hertz und Ge⸗ muͤth / ſie habe niemahl keinen anderen Werth verlanget um ihr koſtbarliches Kleinod / als eine Magd eines ſolchen Koͤnigs zu ſeyn / deſſen Reich kein End wird haben. Der Contract iſt beyder Seithen gemacht worden / das Edel⸗ geſtein wird dem Koͤnig uͤberantwort / und die Jungfrau zu hoͤchſter Wuͤrde erhebet / genieſſet der ewigen Freuden. Jacoponus der ſeelige Mann pflegte diſe ſein Gleichnuß ſelbſten mit folgenden auszulegen. Chriſten Menſchen / ein Copi, ein Ebenbild nach dem Ori- boliſchen ginal der unzertrennten hochheiligſten Dreyfaltigkeit; das Gleich⸗ nuß. koſtbare Edelgeſtein iſt der freye Willen deß Menſchen/ die fuͤnff Bruͤder ſeynd die fuͤnff aͤuſſerliche Sinn. Das Sehen der Mahler / das Gehoͤr der Muſicant / der Ge⸗ ruch der Apokecker / das Verkoſten der Koch / der Buhler endlich das Beruͤhren. Alle fuͤnff haben / wie billich / den Korb bekommen / warum? Es waͤre ja freylich diſe Jungfrau thorrecht geweſen / wann ſie ein ſo koſtbarliches Medei Vrldernoe Eirhn n W rlien ſie barfihr⸗ Ne Todder Luet eri Kuten MPöhcckte u ecche mina . Iuer us den EScel/be lereßoderhen ſblchenn Ve Jens he under E mashufe 6 3 nger/ nücheihtes Nanen, tiheznde int ind h en gfne ſgfet tolen in Mnngmn hnd it W ſechice Infn t ir if mde Wanſnnn Ntird hoben. Der wotden das Edl⸗ hund die Jngftu ertnigen geee dſeſen Giech Paleines edeht enbildnoch dend⸗ 1Drenfetiget,) le d ſiſ ſeichinn d Dlſrart/ de r oc /der e dennetiichi gite ſeyich 8 ſokoſberſte tenſolo⸗ aſſonis. , Meday um ſo geringe Offerten haͤtte unbedachtſam folgen laſſen. O wie verblendt iſt jene Seel / welche das Edel⸗ geſtein deß freyen Willens ſo liederlich der Oberhand der fuͤnff Sinnen anvertraut / ſich denſelbigen in was uͤbel woͤllendes einlaſſet. Nein / nein nicht alſo; ſondern wann der Mahler ſich anmeldet / entwuͤrfft ihr einen ſchoͤnen Apffel / gleichwie Adam und Evaͤ; ein ſchoͤne Dalilam, gleichwie Samſoni; ein gute Quantitaͤt deß Gelts / gleichwie dem Achan: der Muſicant die Saiten ruͤhrt: der Apotecker ſambt dem Koch einen Außbund deß Geruchs und der Delicateza vormahlen; geigen / auf⸗ tragen / und mit dem Buhler auf die Geſchau vorfuͤhren; ſo muß der Willen mit diſen Bruͤder / darff ſie wohl Stieff⸗ Bruͤder nennen / nicht anderſt / als der Reuter das Pferd / feſt in dem Zaum haltet / der Jaͤger ſeine Hund anklup⸗ pet / der Falckenhalter den Falcken mit der Kappen zuruck haltet / verfahren. Fragt nicht warum? damit nemlich der Tod der Seelen nicht eingehe / und alſo in die traurige Ewigkeit verfuͤhret werde. Ihr mitleydende Diener und Dienerin JEſu und Mariaͤ habt vernommen / daß der Tod eingehe durch die Fenſter. Ich glaube aber / und iſt es ein Sach auſſer allem Zweiffel / daß auch eingehe das Leben durch ein Fen⸗ ſter / welches wir in dem ſchoͤnen Hymno: O glorioſa Do- mina & c. Intrent ut aſtra flebiles, cœli feneſtra facta es. Damit aus diſem Jammerthal wir kommen in des Himmels⸗ Saal / biſt du worden ein Himmels⸗Fenſter / taͤglich vene⸗ rieren oder verehren / in unſerer Noth bey demſelbigen mit kindlichem Vertrauen anklopffen. . Jenes Fenſter / welches Noe an ſeiner Arch oder Wunder⸗Schiff hat in der Hoͤche verfertiget / Gen. 6. aus dem austrucklichen Befelch CBizen kan ich wohl non⸗ 3 n 246 Pro Dominica Unter⸗ nen Feneſtram ſolatij, ein Troſt⸗Fenſter: allermaſſen Noe ſchiedliche dardurch Avila hat eingenommen / ob nicht das Waſſer Fenſter. allgemach abnemme / zu diſem Zihl und End auch zwey⸗ mahl die Tauben / als einen Courier / durch daſſelbige ausgeſchickt. Jenes Fenſter / durch welches bey naͤchtli⸗ cher Zeit die getreue Michol, ein Tochter deß Koͤnigs Saul, hat herunter gelaſſen ihren Ehemann den David / der ſich dann mit der Flucht hat ſalviert. Reg. I. lib. c. 19. v. 12. Jenes / durch welches da Paulus iſt herunter gelaſſen wor⸗ den / indem ihne der Vornehmſte der Stadt Damaſci wol⸗ te gefaͤncklich ſetzen laſſen 2. Corinth. C. 11. v. 33. und alſo bey dem Leben iſt erhalten worden; ſollen wir wohl mit gutem Fug benambſen PFeneſtras vitæ, Lebens⸗Fenſter. Was Maria ein iſt anderſt die allerſeeligiſte Jungfraͤuliche Mutter JEſu / Troſt⸗ als ein gnadenreiches Fenſter / welches da / mit groſſem Zenſter. Schmertzen zwar / allen miteinander / als ſie unter dem Kreutz geſtanden / Angel weit offen / und noch ſtehet. Was iſt ſie anders / als Feneſtra vitæ, ein Lebens⸗Fenſter. Den troſtreichen Vortheil aber habt ihr zuvor ihr Bruͤ⸗ Die Broͤ⸗ der und Schweſteren des heiligen Pſalters JEſu und derund Maria / daß dieſelbige euch ſeye ein gnadenreiches Fenſter Sehereſter deß Lebens. In dem Buͤchel joſue an dem 2. Capitel. gen Roſen⸗ Als die Spion diſes Feld Obriſten ſich in der Stadt Je- krantz ha⸗ richo, in dem Hauß der Rachab befanden / und dieſelbige in ben in Ma⸗ der Still durch das Fenſter uͤber die Stadt⸗Maur he⸗ ria ein runter gelaſſen worden; gaben ſie ihr zu dem Urlaub gnadenrei⸗ diſe Ioſtruction: Rachab ſolte an jenes Fenſter / durch des gan, welches ſie ſeynd herunter gelaſſen worden / ein rothe ſei⸗ bens / dene Schnur herunter hencken / und diſe ſolle ihr ein Salva gleichwie Quardia ſeyn / und alle ſo in dem Hauß ſeynd / ſollen bey der Rachab. Ankunfft deß Kriegs⸗ Heers Joſue gantz verſichert bey Leben verbleiben. Ein ſolches rothes Schnuͤrlein iſt der heilige thtig d n ſolin vi boftt ebbens enſe N illihe Mutir NRei His do / mi ſin k/ Gbſeunterden n und uoch ſchet ein Lebens Fenſer, tihe ubor ihe B⸗ Palers Jbſuu nodenreihes en an den 2 Cui Paſſonis 247 heilige Roſenkrantz / diſen / ſo offt ihr Bruͤder und Schweſteren deſſelbigen / andaͤchtig bettet / ſo offt hencket ihr denſelbigen vor das Gnaden⸗volle / barmhertzige Le⸗ bens⸗Fenſter Mariam. Da da habt ihr eine ungezweiff⸗ lete gewiſe Salva Guardia, befreyet zu leben / vor aller deß Leibs / als der Seelen Feindſeeligkeiten / vor Angſt⸗vol⸗ ler Betruͤbnuß / und betruͤbten Aengſtigkeit / befreyet vor allen teuffliſchen Nachſtellungen oder Verſuchungen / zu forderſt in jenem letzten Abtruck / an welchem da hanget die immerwehrende Ewigkeit / eintweders zu der ewigen Adhortato- Freud oder Leyd. Eja dann ſo laſſet nimmer mehr von“ diſem Marianiſchen Band ab / ſondern brauchet euch deſ⸗ ſen ſo lang ihr lebet / daß ihr einmahl durch ſolches nicht anderſt / als Theſei aus diſem Welt Labyrinth / in welchem iſt labor intus, gefuͤhrt werd in die ewige ſeelige Stadt Jeruſalem / Amen. Domi. Ex S, Tho- ma. Doppelte Frag über 2èò è 248 96 (0) Dominica Palmarum. ARGUMETUM. Chriſtus vir dolorum. Ein Mann der Schmertzen. Ecce Homo Joannis 19. Cap. v. F§. Ene hellklantzende Sonn der Chriſtenheit / Je⸗ ner phoœnix aller Doctorum / will ſagen der Heil. Thomas von Aquin moviert und bringt ein Frag auf die Bahn. 3. parte q. 56. art. 5. & 6. Utrum Chriſtus omnes paſſiones ſuſtinu- erit ? Ob nemlich der gebenedeyte Heyland und Welt⸗ Erloͤſer Chriſtus alle Schmertzen ausgeſtanden habe? die Schmeꝛ Und widerum. Utrum dolor paſſionis Chriſti fuerit major tzen Chriſti. omnibus doloribus? Ob der Schmertzen Chriſti in ſei⸗ Antwort. nem Leyden groͤſer geweſen / als alle andere Schmer⸗ tzen ? Und gibt der Engliſche Lehrer auf die erſte Frag zur Antwort: Secundùm genus paſſus eſt omnem paſſio- nem humanam. Als wolte er ſprechen. Ob zwar Chri⸗ ſtus nicht gelitten alle Marter in ſpecie und inſonderheit / doch hat er alle Peyn und Marter ausgeſtanden æqui- valenter und gleich guͤltig Die andere Frag bringt er ohne Umbſchweiff / und probiert ſolches aus dem kla⸗ genden Propheten Jerem. I. cap. Attendite, & videte, ſi eſt do- lor Peia Esf or iun ͤ a ſechre⸗ mhen rIIIN gerden edepte Criͤſe Aeheſenben / uter Erſuic Vort/ ſonden ſcchenkunten wo ie Wertheßr ſorden gei N: Cogini . Vlan urngide, I. lten 15. un / hiil ſagen de 1mofien und buingt pene q ſ M Nnesalionesſuſtinn⸗ Heged uud Der gusgeſandenhate hugen Cheſfir 4 ordere Shpe Per aufde ſthe eltomnem glt gen Aire Perͤllpſfllhat, r ausgetonden e⸗ noee Yrag hine lces ans Nenin Atkiunli, Palmarum. 249 lor meus. Thre. 1. Iſt derohalben der Schmertzen Chriſti ge⸗ weſen unvergleichlich uͤber alle andere Schmertzen. Wer die Tormenten, d eSchmertzen / und Peynen / ſo die H. Blut⸗ Zeugen Chriſti / die O. Martyrer ausgeſtanden / nur hoͤret oder liſet / dem moͤchten ſchon die Haar gehn Berg ſiehn. Continua⸗ Es iſt ja freylich ein groſſer Schmertzen / ein groſſe Peyn / io. wann man einem die Haut uͤber den Kopff abziehet / wie dem Heil. Bartholomaͤo geſchehen. Es iſt ja ein groſſer Schmertz / ein groſſe Peyn / muͤſſen auf einem gluͤenden Roſt brinnen und braten / wie der Heil. Levit Lauren⸗ tius. Es iſt ja ein groſſer Schmertzen / ein groſſe Peyn / verſteiniget zu werden / wie Stephanus. Es iſt ja ein groſſer Schmertzen / ein groſſe Peyn / mit Pfeilen derge⸗ ſtalten durchſchoſſen werden / daß man gleicher einem Igel / als einem Menſchen ſcheinet / wie der Heil. Seba⸗ ſtianus. Es iſt ja ein groſſer Schmertzen / ein groſſe Peyn / auf ein Rad geflochten werden / wie die Heil. Ca⸗ tharina. Es iſt ja ein groſſer Schmertzen / ein groſſe Peyn / einen Zahn nach dem andern ausgeſchlagner dar⸗ geben / gleichwie die Heil. Apollonia. Diſe und noch mehr andere Peynen / diſe und noch mehr andere Tor- menten / diſe und noch mehr andere Schmertzen ſeynd gegen den Peynen / gegen den Tormenten / ſo der gebe⸗ nedeyte Erloͤſer in ſeinem bitteren Leyden und Sterben ausgeſtanden / lauter Freuden / lauter Ergoͤtzlichkeiten / lauter Erquickungen zu nennen; Seynd nicht meine Wort / ſondern Richardi Victorini, in Cant. Diſer Ur⸗ ſachen kunten wir uns nicht unbillich anheut gebrauchen der Wort deß groſſen Kirchen⸗Lehrers Gregorij / ſo er ſich an dem Feſt der Buͤſſerin MariaͤMagdalenaͤ gebrau⸗ Beſchrei⸗ chet : Cogitanti mihi de Mariæ Magdalenæ pœnitentia, bung grau⸗ flere magis libet, quàm aliquid dicere. Alſo auch gleicher ſammer Ji Peynen. maſſen 25 0 Pro Dominica — maſſen : Cogitanti mihi de paſſione Domini noſtri JESU iſenu . Chriſti, flere magis libet, quàm aliquid ſcribere. Groſſe/ erit Cuet ſchwere / grauſame / ja gleichſam unbeſchreibliche Peyn Pinud und Tormenten ſeynd unterweilen den Übelthaͤteren oder ſangeſchun Malificanten / billich aber / um der Gerechtigkeit den Lauff e B zu laſſen / zugefuͤgt worden. Grauſam verfahrte beru- 1 Denatd ſatis Cyri deß Juͤngeren Mutter wider die Meuchel⸗Moͤr⸗ c it der / ſo ihren Sohn umgebracht / deren drey ſie in ihre en ubend⸗ Haͤnd bekommen / und folgender Geſtalt gemartert. Hnd ſ Cares hat ſie 10. gantzer Tag unterſchidlich gepeynigt / en; ſſenl. nach verfloſſnen 10. Taͤgen ihme die Augen laſſen aus⸗ n iſeu ſtechen / und in die Loͤcher und Ohren zerſchmeltztes Ertz Ddtt . eingieſſen. Metrodates hat ſie zwiſchen zwey Schiff hrnd 3 Unterſchid⸗ einſperren laſſen / den bloßen Kopff aber / Schenckel in dun⸗ lcher nele und Arm heraus mit Hoͤnig und Milch anſtreichen / inhe anten. an die Sonn legen / allwo die Hunds⸗Mucken / Fliegen/ Nr es d Weßpen / Immen zuſamen geflogen / und ihn alſo zerſto⸗ N Rr chen / daß die bloſſe Bein ohne Fleiſch und Haut da ge⸗ ((ter Banc gen legen; und hat ſolche Peyn zehen gantzer Tag erduldet. ets,Meſerde Meſebates laſſete ſie lebendig ſchinden. Grauſam verfahre⸗ Wrnen dul te Beryllus, welcher die Leuth in gluͤenden Ochſen lieſſe eeck. verbrennen. Grauſamb verfahrte Macentius, welcher Shredn lebendige Menſchen lieſſe an todten Coͤrper anbinden / ſcno aerſc und verfaulen. Grauſam verfahrte Cambyſes, ſo den Aar wa Stadt⸗Richter Ziſamnem lebendig geſchunden. Grau⸗ iin, gende ſam verfahrte jener Tyrann / der den Weltweiſen Ana- ſandinſeinen Gontinua- charſim in einem Moͤrſel erſtoſſen. Will nicht ſagen von lsgeſtanden tio, vielen / welche lebendig in Oel geſotten worden. Grauu (cer/ mn ſam verfahrte man mit jenem Balthaſar Gerardt 1584. lie Nuthen. Diſer / als er Wilhelm von Naßau einen Fuͤrſten von hein bteri Dranien in einer entſtandenen Aufruhr erſchoſſen / iſt er n / u der deſſentwegen eingezogen / und gepeyniget worden / Sen Unel: cn Mrendreh tin Nebegtg die Ngen hen erchnettes pſchen w,t⸗ vfeir / Ehent Cigonerifa/ 6,Mucen/Fiepen mdihn lſe ſ⸗ ſch und hent da⸗ nterigadhit Eranſundenſchr lienden cſel i ſe Mreniis, keer en Corpe Abrcr aſchurden. gsuineeti Palmarum. 2 5 1I Tag auff folgende Weiß : den Erſten Tag wurde er an beyden Daumen aufgehenckt / an einen jeden groſſen Zaͤhen ein Centner Bley gebunden / am gantzen Leib mit Priglen und Ruthen bis auf das Blut geſtrichen / zwi⸗ ſhate ſch und Naͤglen der Finger ſpitzige Nadlen ge⸗ Den anderten Dag wurde er am gantzen Leib ge⸗ brennet / mit ſeltſamen Schuhen voller Schmeer ange⸗ than / zu dem Feur gelegt / daß alſo das Schm eer zerſchmol⸗ tzen; mit ſeltſamen Riemen wurden die Schuh ſambt den Fuͤſſen / als ein runde Kugel zuſammen gezogen. Den dritten Dag wurde er an einen Pfahl gebunden / die Hand / mit welcher er das Feur⸗Rohr abgetrucket / in einer Brath⸗Pfannen zu Aſchen verbrennt / alsdann ihme die Arm/ Lenden / Schulder / Rucken und alle Gli⸗ der des Leibs mit kleinen gluͤenden Zangen zerriſſen / das Rohr umb den Kopff geſchlagen; Endlich auf einen Banck gebunden / und ihme mit einem Fleiſch⸗Ha⸗ ckers⸗Meſſer der Leib eroͤffnet / das Hertz heraus ge⸗ nommen ,/ der Leib geviertheilet / und an die Straſſen aufgehenckt. Diſe Peynen / dieſe Tormenten / di⸗ ſe Schmertzen / ſo jetzt gemeldten / angethan worden/ ſeynd ja erſchroͤcklich. Aber was? gegen den Peynen / gegen den Tormen. Appſicatio. ten, gegen den Schmertzen / ſo unſer gebenedeyte Hey⸗ land in ſeinem bitteren Leyden und Sterben erlitten / und ausgeſtanden / ſeynd ſie weniger als nichts zu gaiter Ja⸗ achten / und nicht anderſt zu ſchaͤtzen / als ein baumwol⸗ cob ein Fi⸗ lene Ruthen. Genelſ. z8. cap. Sahe der fromme Ja⸗ gur deß cob ein Laiter in dem Schlaff / die ſtunde auf der Er⸗ Leydens den / und der Spitz derſelbigen gienge biß an den Chriſti. Himmel: Cacumen illius tangens cœlum. Er ſahe auf⸗ JNi 2 und 252 Pro Dominica und abſteigen die Heil. Engel. Ein Geiſtreicher Con- templant betrachtet diſe Jacobiniſche Laiter / und formirt diß Concept: Diſe Laiter von einer ſolchen Hoͤhe muͤſſe vil Sproſſen gehabt haben; Und indem er erſternennte Lai⸗ ter auf das bittere Leyden und Sterben / auf die Begraͤb⸗ nuß JEſu Chriſti appliciert / ſo bringt er in ſeiner Be⸗ trachtung drey und dreyßig Gradus oder Sproſſen in die Zahl / und ſo viel dann des Leydens an der Laiter der Menſchheit JEſu Chriſti. Drev und dreyſig Gra ſti dus in dem Leydẽ Chri- 1 eſt anima mea usque ad mortem. Matth. 26. v. 38. andere / den blutigen Schweiß. Factus eſt ſudor ejus, ſi- cut guttæ ſanguinis decurrentis in terram. Lucæ 22. c. Die Er contemplirt die erſte Staffel der Menſchheit Chri- nemlich die groſſe Traurigkeit in dem Garten. I ie dritte / den falſchen Kuß ſamt dem Gruß. Ave rabbi⸗ & oſculatus eſt eum. Die Flucht ſeiner Juͤnger / die vierd⸗ te. Die fuͤnffte / Omnes relicto eo fugerunt. Matth. 26. C. das Binden und Fangen deß Hebraͤiſchen Volcks. Com- prehenderunt, & ligaverunt eum. Joan. 18. c. Die ſech⸗ ſte / in dem Hauß des Annaͤ die Maultaſchen. Unus aſſiſtens miniſtrorum dedit alapam JIEſu. Die Verlaugnung Petri / die ſibende. Cœpit jurare, & anathematizare, non novi hominem. Die achte und neundte / das Ver⸗ binden ſeiner Augen / und die Veꝛſpeyung in ſein Heil. Angeſicht. Vellabant faciem ejus. Cœperunt conſpuere in eum. Marc. 14. c. Die zehende Staffel / die falſche Zeug⸗ nuß. Noviſſimè verò veniunt duo falſi teſtes. Matth. 26. C. Die eilffte und zwoͤlffte / das weiſſe Kleid der Verſpot⸗ tung / und dañ die ungerechte Nachſetzung / und freyes Loßlaſſen Barrabaͤ. Indutum veſte albà remiſit ad Pilatum. Und / Quem vultis dimittam vobis hunc vel Barrabam? Matt. 27. c. Die dreyzehende / vier⸗ und fuͤnffzehende Staffel dieſes geiſtreichen Contemplanten iſt die Bloßheit des Engel⸗ dr Vrrftlunm , Mbiper iber d⸗ aräge ceum. Iind Niri Nu nudcir⸗ ryundtieruid zwang ſ ogenattn Jee l 1c. Die Sche⸗ Kuhegn Hind un eruzes Cmefien tähänſttea en Cummtocrucifuenn ahind wanhigiet ügi DI..e. Die ſihrfen Cnig d ien ſoan. ge in Püßumthoͤrte Fifen timteram. nr, ihtemehant cummon L Aiſhnſreg ln P nes —,— Palmarum. ſiſhe iin udin ngelreinen Leibs JEſu Chriſti. Et exeuntes cum. Die nerſaſchnhie n grauſamme Geißlung. IEſu autem flagellarum tradidit eis, den er aſmn ut crucifigeretur. Und dann die doͤrnere ſtechende Cron Sferben de auf den Hoch⸗heil. Haupt. Impoſuerunt in capite ejus coro- bkrint ainſ nam ſpineam. Matth.27.c. Die ſechzehend⸗ und achtzehende / n dhe un das Rohr zum Spott in den Haͤnden JEſu / und wie „ fan ſie ſein Heil. Haupt ſtarck ſchlugen. Arundine percutie- Nens an dahin bant caput ejus. Der Purpur⸗Mantel. Clamidem coccine- fldechhrfe am circumdederunt ei. Und die ausſpottende Anbettung afe derManſcſa mit verſtelltem Knyebiegen. Genu flexo adorabant eum. itinden Gortn 1 Matth. 27. c. Die neunzehende / zwantzig und ein und Mzn z3zwantzigſte / die Vorſtellung dem geſamten Juͤdiſchen dhueltran Volck. Dixit ei „ Ecce Homo. Das allgemeine Continuas remm lurut Geſchrey deſſelbigen uͤber das Leben Chriſti. Tol- tio. n Gruß. Aen , le, tolle, crucifige eum. Und den ungerechten Sentenz und iner Jünger / dert Uetheilmatt eee dengzaſte h Pane 19. ch. 16,0. ODir fii ey⸗ drey⸗ und vier und zwanzigſte / die ſchwere Creutz⸗ +☚ tragung deß abgematten JESU. Bajulans ſibi reuh z Luc. 23.c. Die Schmertzens⸗volle Annaglung Mautechen der gebenedeyten Haͤnd und Fuͤß an das harte ir Deeellus Holtz des Creutzes. Crucifixerunt cum. Joann. 1. c. Und E mmhenn dann die Geſellſchafft beyder mit an ein Creutz gehefften m, Moͤrderen. Qum eo crucifixerunt duos latrones. Diefuͤnff⸗ udteundte/ nu⸗ ſechs⸗und ſibẽ und zwantzigſte / das ſchmertzha te Anſchau⸗ Peſpehung rſu⸗ en ſeiner Jungfraͤulichen WMttes ing haſft⸗ aſhen. ee wem. Joan.1-g Die Darreichung der bitteren Gall afl/ htfſ h ſamt dem ſcharffen Eßig. Spongiam plenam aceto obtu- otilirls 5 3 lerunt ori ejus. Joan. 19. c. Und die uͤber den gantzen Er⸗ eſe toten . den⸗Craiß unerhoͤrte Finſternuß. Factaæ ſunt tenebræ ſu- ſchehong/ ſee per univerſam terram. Matth. 27. c. Die acht⸗ und neun und 4bi emniit 1 4 zwantzig / und dreyſigſte / das unerhoͤrte entſetzliche Laͤſte⸗ rnh ren. Blaſphemabant eum moventes capita ſua. Der geſchrib⸗ ſinften⸗ 16 ne Titul auf dem Kreutz. Impoſuerunt cauſam inſcriptam. d bißßen Ji 3 Joan. 254 Pro Dominita Joan. 19. c. Die traurige Wort der Verlaſſung zu ſeinem himliſchen Vatter. DEus meus, ut quid dereliquiſti me? Und ſchließlichen / die ein⸗ zwey⸗ und drey und dreyſig⸗ ſte Staffel diſes Contemplanten iſt der TDodt an dem Stammen deß Heil. Creutz JEſu Chriſti. Inclinato ca- pite tradidit ſpiritum. Joan. 19. c. Die geſchaͤrffte Lantzen des Rittmeiſters Longini / mit welcher die Seiten JE⸗ ſu Chriſti eroͤffnet worden. Unus militum lanceàâ latus e- jus aperuit. Joan. 19. c. Und dann endlich das Grab / und die Begraͤbnus JEſu Chriſti. Poſuerunt illum in monu- mento. Match. 27. c. Diß ſeynd die 33. Stafflen von dem Leyden der Menſchheit IJEſu Chriſti unter der Figur o⸗ der Vorbedeutung der Geheimnuß⸗ vollen Laiter Jacobs. Ein Kirchẽ zu Rom. Scala cœli, Jetzund eyffrige Diener und Dienerin Mariaͤ der betruͤb⸗ ten / mitleydenden / ſchmertzhafften Mutter JE Su in etwas weitlaͤuffigers zugedencken / und auch in ein fromme Betrachtung zu bringen. Es iſt ein Kirchen zu Rom / welche da ſteht unter dem Schutz und Schatz der Mutter GOttes / und wird ſolcher Tempel insge⸗ mein genennet Scala cœli, unſer Frauen Himmels⸗Stiegen / deſſen Ur⸗ und hat dieſelbige ihren Urſprung von dem Clarevallenſi⸗ ſprung. ſchen Abbt dem Heil. Bernardo ; welcher einſtens in diſer Capell GOtt das Heil. Meß⸗ Opffer aufopfferte vor einen Abgeſtorbenen. Nach vollendtem Meß⸗Opf⸗ fer ſihet er durch die Goͤttliche Offenbahrung ein Laiter oder Stiegen / und auf diſer die Seel ſeines beſten Freunds hinauf ſteigen. Hat demnach das Bild Mariaͤ in diſer Capell benambſet Scala cœli: In ore duorum vel trium teſtium fit omne verbum. Der Heil. Hipponenſiſche Bi⸗ ſchoff und Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus. Der Heil. Pe⸗ trus Damiani / und dann der Heil. Fulgentius de Lau- dibus Mariæ vergleichen weitlaͤuffg Mariam / die Jung⸗ fraͤuliche Nae zuthiche Vetterhitn ſeitnſchnir iir Nutter der Bart Smnenfnſchrehen: n ttrgene dadaben Penfttendie liche S⸗ Ipyrdenbel auf⸗und in mutinudedrlis e kullnethent nht nihkſchnerthafte In fid Punmn n Ggnes angahein⸗ achers Jei ah ianea ſit der lgend tin ndn ſefeenttn r ugii dnlline ,unirmin Im mütum mei n mendichdusgehn. koſnenm ilmnnm degg Etfinnenn Thrffiuntrdergier Huß volen ate )ne Ueniy MeritrbeNkk ln Muhr J661 tin/ und auch en. Esiſten itce en Schut und Ehe⸗ ſolcher Tenpeliner len hinmels rir gbenden eſle weche inſtn⸗ Ni, Opfe auiaf lendter Mß Ofenpihuunen 1 4 Palmarum. fraͤuliche Mutter JEſu / einer Wunders⸗vollen Laiter Ja⸗Maria ein cobs. Freylich iſt Maria ein Laiter / alldieweilen durch Wunder⸗ dieſelbige GOtt auf die Erden geſtiegen / daß wir durch dieſelbige auch zu ihme in Himmel moͤgen aufſteigen. Wie leichtlich aber wir dorthin moͤgen aufſteigen / erklaͤret je⸗ nes / was einſtens dem heiligen Seraphiſchen Vatter Franciſco begegnet: der heilige Vatter ſahe einſtens zwey Laiteren von der Erden biß an den Himmel erhoͤcht / eine roth / auf welcher in der Hoͤche Chriſtus/ die andere aber weiß / auf welcher Maria ſaſſe. Indem aber durch An⸗ mahnung ihres heiligen Vatters Franciſci ſeine liebe Kin⸗ der wolten auf der rothen Laiter hinauffſteigen / ſeynd ſie und der mehrere Theil zuruck gefallen / uͤber welches der heilige Seraphiſche Vatter bitterlich weinte. Hoͤrte aber ein Stimm / ſie ſolten ſich zu der weiſſen Stiegen verfuͤ⸗ gen / zu der Mutter der Barmhertzigkeit. Da fienge Franciſcus an aufzuſchreyen: Currite filioli ad ſcalam al- bam, & aſcendite per eam, lauffet / lauffet meine Kinder der weiſſen Stiegen zu / da da bemuͤhet euch hinaufzuſtei⸗ gen. Diſem folgten die liebe Seraphiſche Kinder / und wurden Freuden voll auf⸗ und in den Himmel angenom⸗ men. Bernardinus de buſtis part. 9. ſer. 2. ex Chron. FF. Minorum. Wir wollen anheut nicht betrachten Freuden⸗reich und weiß die ſchmertzhaffte Jungfrau Marian / ſondern ſchmertzhafft und Purpur⸗roth / in dem bitteren Leyden und Sterben ihres eingebohrnen Sohns unſers Erloͤſer und Seeligmachers JEſu Chriſti. Threnorum primo, thut der Prophet an ſtatt der ſchmertzhafften Mutter Mariaͤ ſich mit folgenden Traur⸗Worten verlauten laſ⸗ volle Laiter Jacobs, ſen: Poſuit me deſolatam, totà die mœrore confedam. Er hat mich Troſt⸗loß gemacht / und ich bin den gantzen Dag 256 Pro Dominica mit Traurigkeit uͤberfallen. Unter vielen Ehren⸗ Titlen / mit welchen die Heil. Vaͤtter und die Lau⸗ retaniſche Litaney die Hoch⸗uͤbergebenedeyte Jungfrau und Mutter G Ottes Mariam verehren iſt nicht der ge⸗ aria die ringſte: Regina martyrum. Ein Koͤnigen der Martyrer. ſchmertzſaf Warum aber diſes? damit einer ein Martyrer werde / e Marter iſt es nothwendig / daß er ſein Blut vergieſſe vor die Be⸗ gin der kantnuß des Glaubens / ſterbe um die Liebe GOttes / Martyr. nach diſem dann bekommt er in dem Himmel ein abſon⸗ derliches Aureolam, wie es die Theologi nennen / nemlich Martyrij, der Marter. Diſer Urſachen halber pflegen wir zuentwerffen die Heil. Blut⸗Zeugen Chriſti mit ihren Inſtrumenten durch welche ſie um die Ehr und Lehr JE⸗ Iſu ihr Leben haben gelaſſen; als Catharina fuͤhrt ne⸗ ben ſich das Nad ſambt dem Schwerd. Agnes das Feur. Petrus und ſein Bruder Andreas das Creutz. Paulus das Schwerdt. Aber gar wohl / wie der Heil. Anſel⸗ mus mercket / wird ſie genennet ein Koͤnigin der Marty⸗ rer / indem er uͤber die Wort Lucæ an dem 2. c. Tuam ip- ſius animam &c. alſo ſchreibt: Merito aureolam Martyrij concedimus ſanctiſſimæ virgini, quamvis fuerit ſine ſangui- nis effuſione. Maria ein Poſuit me deſolatam, totâà die mœrore confectam. Thren. r. andre Nœ- Maria traurte mit einer andern Noëmi, ſprechend: Nolite mi. me vocare Noêmi, id eſt pulchram, ſed vocate me maram, id eſt amaram, quia amaritudine replevit me omnipotens. Ruth. 1.c. Der deraphiſche Lehrer und Doctor Bonaventura / der beſchreibt gar ſchoͤn die ſchmertzhaffte betruͤbte Mutter. Quæro matrem DEI, & invenio ſpinas & clavos, quæro Mariam, & invenio vulnera & flagella, quia tota converſa eſt in iſta. Maria traurete mit einer andern Noemi: E- greſſa ſum plena, & vacuam me reduxit dominus. Ohne , Vatter/ t/gocoellisnon i ite ſhe / das ſch ſſchalberets nicht echet worden / Joſer wlut oonoltionem Cene. z Fel at , en itfemum ilo petſefenn 1 Wh wll minmerneht ubn/ aldeeveien i tutfn chns; ih d en elderten beyn Nghtig Fed nde cftlit angengei un nhären nuſen urhinweg getdien Hune herunter ef nhngen verſeht, gede Chaber er ein Matthen dent utpergeſetike un dieebe Hdlen Hen Hinnel er tir heologi ſennen/lenit achenhalberpfignt. zugen Chriſi nt he cnin sCaperim fihct x. ſerh 0s Creuß. Pad di der Hen. Anſe Künignder Matg mbenc Tum , to aumeoham Mn mri tuernneluß ecotlelunm IN eiſrrchetd: N Aroarenehmm õ i Pvomntuti girirunt i ſim bch, unaene ſius animam pertranſivit gladius. Sprichwort / quod oculus non videt, cor non dolet. Was der Vaͤtter das Aug nicht ſihet / das ſchmertzet das Hertz nicht. uͤber ihre Jacob hat ſich allbereits nicht wollen troͤſten laſſen / in⸗ Soͤhn. X Palbearum. 452 Vatter / ohne Sohn / ohne Troſt mit einem Wort deſolata. Diſes bekraͤfftiget alles mit einander gantz deut⸗ lich und ausfuͤhrlich der Heil. Mecthodius. Cum DEI filium ex ſe genitum tam innocenter in cruce torqueri vi- dit, majorem præ omnibus Martyribus cruciatum in anima ſuſtinuit, unde & plusquam martyr fuit: dum alij in cor- pore, ipſa verò in anima paſſa fuit. Unde dicitur tuam ip- dem er berichtet worden / Joſeph habe ein wildes Thieꝛ gefreſſen / noluit conſolationem accipere, ſagt der heili⸗ ge Text / Geneſ. 37. Sed ait, deſcendam ad filium meum lugens in infernum, illo perſeverante in fletu. Als wollte er ſagen: Ich will nimmermehr kein Troſt annehmen in diſem Leben / alldieweilen ich beraubt bin meines hertzallerliebſten Sohns; ich will biß in Abgrund hin⸗ unter ſteigen / alldorten bey meinem Joſeph zuverblei⸗ ben. Der gedultige Job / indem deſſen verlafſene trau⸗ rige Verlaſſenheit angienge / hat er einen Botten nach dem anderen anhoͤren muͤſſen / wie ſeine Rinder und al⸗ les Vieh ſeyen hinweg getriben worden / daß das Feur von dem Himmel herunter gefallen / und die Hirten mit ſamt ihren Jungen verzehrt. Es kame der dritte Bott/ und brachte: die Cha deer haben ſich in drey Theil ausgetheilt / und haben alle Cameel hinweg gefuͤhrt / die Knecht auch mit dem Schwerdt um das Leben gebracht. Da komet der vierdte Bott / und bringt die Zeitung / daß ein grauſamer ſtarcker Wind / das Hauß habe uͤber ei⸗ nen Hauffen geworffen. In weichem ſeine Eahr no 7 Es iſt das gemeine Schmertzẽ . . 258 pro Dominica Maria iſt bey allen Schmertzẽ ihres le⸗ bendigen Sohns. Groͤſſe deß muͤterlichẽ Schmer⸗ tzens Ma⸗ riaͤ. Toͤchteren aſſen/ und trinckten / und ſeyen allmiteinan⸗ der von dem Hauß erſchlagen worden / und zu Grund gangen. Da / da ſurrexit Job⸗, & ſcidit veſtimenta ſua & tonſo capite corruens in terram. Job. I. C. Zetzund betrachtet und fuͤhret zu Gemuͤth / wann dieſe zwey gerechte Maͤnner einen ſolchen uͤbergroſſen Schmertzen empfunden haben / nur allein von der trau⸗ rigen Zeitung ihrer todten Soͤhn / was wird erſt vor Schmertzen ausſtehen eine zarte Jungfraͤuliche Mutter / wann ſie perſoͤhnlich ſelbſten bey aller Peyn / Tormen⸗ ten / ja dem Todt ihres eingebohrnen Sohns gegen⸗ waͤrtig / alles geſehen / gehoͤrt / und ausgeſtanden. Freylich verbleiben die Wort des heiligen Methodij noch immer wahr. Dum alij in corpore, ipſa verò in anima paſſa fuit. GOTT laſſet es gar offt zu / daß die Vaͤt⸗ ker oder Muͤtteren ihre Kinder nicht koͤnnen ſehen ſter⸗ ben / nicht gegenwaͤrtig ſeynd bey derſelbigen Abſcheiden aus diſer Welt. Das iſi abzunehmen von der Agar ei⸗ ner Magd deß frommen Abraha: dann als ſie haͤtte ſollen mit muͤtterlichen Augen anſehen in der Wuͤſten ihren Sohn Iſinael vor Durſt ſterben / ſo hat ſie aus muͤtterlicher Lieb das Kind nicht wollen ſehen ſterben. Non videbo morientem puerum. Gen. 21. Cap. Als woll⸗ te ſie ſagen. Ich mag kein ſolches trauriges Spectacul anſehen / dieſer Urſachen gehe ich auf die Seiten; A⸗ ber verzeichs dir GODT Sara/ welche du alles di⸗ ſes ſelbſt eigene Urſach biſt. Und aber O Schmertzen einer Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ! ſie hat diſen Troſt nicht gehabt / gleichwie ein Agar / alldieweilen ſie mit eignen Augen in betruͤbter Gegenwart hat angeſehen / alles / was nur die Grauſamkeit erſinnet / und werck⸗ ſtellig gemacht. Quia plus omnibus dilexit, propterea etiam plàs omnibus doluit / ſpricht der heilige Hiero⸗ nymus ſcht unterden B um ſn niſen niht enen t Vrfer berſtufun/ uͤft Eig nin In 109 Elſfe Mi dte Mordtb eol Odom du berüte zaſche Muttet. Cuit ipfin don ? megnn Par ui? Hu dDir da Cinnſer Zufucht / veun s Güttichen Sohns/ ngenagen hot kando ittnſch bis in den To biſr nd Eielgnache ſefffen pr, daßwi ſreeſden Träbſgalt eutig verharnen; d 1 eder idemn uns e nhisktdichauf⸗urd 4 eten nchr Fren ert di Gatt in etvogmie . Hiamater iun Me ſenie ſin Fxi iee 4 — , l haltire nucn üni Künimmn Job. nt. un ſechen iantt Nur oleintmdatt / bas ihfi Jungftauiche M aler Peyn Tumn ſcheren Shrs ge 4/ und gueſfen GPeiih, Aruc n Nr, i i An Uftzr / Ns de e⸗ t iümen ſeenſe. deſbiger Aſete der n dunn as ſet ſſchen in de We rken/ſeet⸗ valen ſer ,⸗ Gan 11.09 n lesnnniz⸗ c Ghen di bein⸗ e/inn Si tetuen . atenelii, Pben e Palmarum. 259 nymus Ser. de Aſſump. In tantum, ut animam ejus totam pertranſierit vis doloris ad teſtimonium maxim e dilectio- nis &c. Freylich hat die Jungfraͤuliche Mutter von ih⸗ rem Kind nicht unter dem Baum / ſonderen an dem Holtz deß heiligen CTreutz⸗Baum gehoͤrt: Sitio; hat a⸗ ber ſehen muͤſſen nicht einen Engel friſch / hell⸗Cry⸗ ſtallenes Waſſer verſchaffen / ſonder einen mit bitterer Gall und ſcharpffer Eßig ankommenden Juͤdiſchen Sol⸗ daten. Thren. 1. Cap. So iſt es noch wahr. Poſuit me deſolatam, totà die mœrore confectam. O dann du betruͤbte / keuſche Jungfrau / und Jungfraͤuliche Mutter. Cui comparabo te, & conſola- Thren. 2.c. bor te virgo filia Sion à magna eſt velut mare contritio tua, quis medebitur tu? Su dir dann O betruͤbte Mutter haben wir unſer Zuflucht / welche du die groſſe Schmer⸗ Alleu⸗ tzen deines Goͤttlichen Sohns / und zugleich ſterblichen am Virgi- Menſchen getragen haſt ſtando, ſtehender / beſtaͤndig / nem Mai⸗ treu⸗muͤtterlich biß in den Todt IJE Su Chriſti aller am. Welt Erloͤſer und Seeligmacher. Erlange von deinem ſchmertzhafftiſten Sohn / daß wir in allen bevorſtehenden Kreutz und Leyden / Truͤbſaal und Widerwaͤrtigkeit be⸗ ſtaͤndig / gedultig verharren; daß wir das Creutz nicht fliehen / ſonder indem uns ſolches von GOTT ge⸗ ſchickt wird / es kindlich auf⸗ und annehmen / wohl wiſſend. G Ott geb keinem mehr Creutz/ als er uͤbertragen kan/ gibt auch zugleich die Gedult. Beſchlieſſe dann diſe der Heil. Faſten⸗Zeit vorgenomene Matery / mit diſem: Eia mater fons amoris, Me ſentire vun doloris Fac, ut tecum lugeam. Amen. Kök 2 ELEN⸗: EILENCHUIS ARGUMENT ORUM. en en 19 0 Dominica prima Quadrageſima. 6 8 Chriſtus leydet durch die fuͤnff aͤuſſerliche Sinn. Und erſtlich Chriſtus leydet an ſeinen Heil. Augen. Ecce Homo. Joann. 19. Cap. v. 5. Dominica Frernale Quadrageſimæ. Chriſtus leydet an ſeinem Heil. Gehoͤr. Ecce Homo. Joann. 19. C. V. 5. Dominica tertia Quadrageſimæ. Chriſtus leydet an dem Verkoſten. Ecce Homo. Joann. 19. Cap. v. 5. Dominica quarta Quadrageſimæ. Chriſtus leydet an ſeinem Heil. Geruch. Ecce Homo. Joann. 19. Cap. v. 5. Domi- t ucieſne. f iſceritein er aleulinu chit. ulralin 2 ultſne d vy Chriſtus leydet an der Beruͤhrung. Onin ü Dominica Paſſionis. Ecce Homo. Joann. 19. Cap. v. §. Dominica Palmarum- Chriſtus vir dolorum. Ein Mann der Schmertzen. Ecce Homo. Joann. 19. Cap. v. 5§. E ND Ee. Kk 3 Anmah⸗ 262 S 6. E 50 .1 „ 0 E Anmahnung an den guͤnſtige 0l S Riſtoteles, ein Fuͤrſt der Welt⸗Weiſen / Lib. 9. Ethi- corum, gibt uns folgende Lehr: Magiſtris, düs,;, 0 L. 0 & parentibus. non poteſt reddi æquivalens. Den D Goͤttern / Lehrmeiſtern / und Eltern kan man 11 auch kein gleich guͤltiges erſtatten. Ariſtoteles ſetzt die Lehrmeiſter den Elteren vor. Ich hab auch in La⸗ M ARIT teiniſcher Sprach nach dem Adventuale beygefuͤgt eine gefaſte Doctrin meiner. Hoch⸗Wohl⸗Erwuͤrdigen FP. P. Pro⸗ 641445 feſſorum S. J. Hierbey folgt auch ein Marianiſches Tra- krirchi daͤtel / deſſen Auctor und Innhalt der Titul ausweiſet. Mfte (Miſi ar Lebe wol. J kreng Marn de Cuclum conlar⸗ 1 MO HONIN HATNIHOA MAR. Weiſen/beni hr: kei cieguinkem O OElumy fin mnin Auiltotele fe i N hab cch in ⸗ bale hehgefo ft 4 in werdigen l. ho Maniniſches. Inl genee MARIA DOLOROSA- DOLORES AMARITUIDINES QnuAS In ſingulis vitæ Chriſti articulis Virgo & Ma- ter ejus Maria perpetiebatur. Opuſculum Tripartitum conſcriptum Ab HIERONYMO 8CHOEILLENBERG, ab HAINBERG, PATRIIIO AUGuSTIANO. alino ergpe an Dommo Do TIIA IuCanonicorumn! iiad undam Crucem 4 Domino mmeo C. Viraſen eſi S eru Nenenmun⸗ hlolg, e. WN eur ſuen minnni tnene ſi n n nitann gie lun ſu hennyer Ausc nn ien lm hi ilr iin ahanen in a totane Atua fulliug u um ſnle Cii ⸗ tinud afronun mi⸗ ennin iehen ulimemtmniz he II Reverendiſſimo atque ampliſſimo Patri ac Domino Domino VITALI Præpoſito Canonicorum Regularium Divi Au- guſtini ad ſanctam Crueem Auguſtæ Vindelicorum. Domino meo Cratioſiſſimo. WKS Myi tranſiere Præſul ampliſſime, vioginti duo, R—, er quo Reverendus Paicr Joann Baptiſta . . Ichollenberg Joc, TEſu Jacerdos orben . E wum ſuum nomini Iuoivit conſecratum, præ- V. N tnempe pie in Chriſto guieſeens cogna- WE us ſemitam, quam inſequi non diſplicet, pPer- venit ad metam, quo & pertingere mihi volupe e, inbereo itaque veſtigijs ejus, & non jam Norbertum, ſed Mariam ofero, Wariam dico doloroſam, illa, navis vocetur licèt de long portans panem in alto tamen pelago triſtitiarum hor- rendiſſimis agitata uctibus, naufzagioque z non raro pro- pinqua potum ſanctæ Crucis deſideratz acies quamquam dicatur ordinata caſßirorum, nibiuominus ab inimico mœro- rum amaritudinumquepene cæſa & profligata cuneo, Crucis ad propugnaculum contendit, ſub cruce morari docta ſatis, . . 70 1 — 290825 . qud quæſo candidiſſimam hane columlam, (a) commoratam In càverna maceriæ, in foraminilus Petræ, Mariam dico, nam ad ſimillimum ſili candidiſime Religionis candidiorem le Præſulempervolare? quò doloribus imnortuam pene Vir- ginem SS quam ad Vitalem ? quo amariſſimam ten- dere decebat Matrem, quam ad te tot ſpiritualium filiorum manſuetiſſimum Patrem! Iu enim vero ille es, qui candorem animi cum veſte, curam vitæ ac ſalutis æaternæ tuorum ſubi- torum cum vitali, manſuetudinem ac ſuavitatem cum vita induiſti; tu ille, qui Dei Genitricis amorem cum labte ma- terna imbileras, qui cum ſolerti majorum tuorum educatione cultum illius tecum deducaras; tu iller, qui æmulo coæ vorum tuorum ſtudio Mariam hant fer ventiſſimo ſemper vroſeque- baris amore! Tir ille, qui candidæ (quam lI irgo hac clitus veſtierat) Religionis & Ordinis in virili ætate Jacerdos, in ſenili Præſul, ſummo mentis ardore, zeloque propagando ho- nori & affeltui Mariano in hanc uſque oram integris viri- lus incumbis: veniam ergo dalis ampliſſime Præſul, gratio- ſiſſime Domine, ſi Opuſeulam hoc meum vile atque icenn . vel potius amara & doloroſa Maria ſapientiſimum ad Te Præſulem inſignem Benefactorem, ac multo eximium ſui cul- torem & amatorem ſe recipere, & omnium iſihoc in venera- biliſimoreceptaculo inſidiarum ſecura quieſcere præoptave- rit. Tu modo pro innata tili manſuetudine ac benevolentid eandembhoßpitio ſuſcipere, mihbique porro ſavere ne graveris, Tiliduperi ſaveant. Anno aà Partu Virgineo MDCLXIII. Reverendiſs. & ampliſs. Dominationis Tuz? Adiiſſimus Hieronymus Schöllenberg ab Hainberg. Patr. Aug. PARAY Cod beſtum hoc ton Anaritucine plenun cicere rrſumam tr;qvomodo enin Geͤ Anir heninizef Aljiummi ufntibarii ufnemobumbrwiotum Müetoncortam? Auneile Monigrit Nenn, Uli, el di Menm verè Ru chii um tmiitie un gihhellü han Anide Nib npninumckieheman umeninſtinile, iüen mcblii ſiſimn lh An mndaiſfimanne muammem, inn naapſik⸗ En Aünieſunn nnen 1l E. enggi Ncrn aeme unmn . cpitaten mi/ remn Cur A,u n torin luin uiaul cen , ſnpr ſhe⸗ Nhn l aal Numrli, il Ipagmle he enu eorts r. eef n Rand 7 immn 4 it⸗ Peumimt is imn iſlhe mmn guie n⸗ Naf (o) NR 269 GENE e GeeEEEGe Pars Prima. CAPUTI. De amaritudine Maria ab Angelo ſalutatæ. αι Uòd Feſtum hoc toto aliàs orbe gaudioſum ego amaritudine plenum, & atro notandum calcu- 9 S 10 dicere præſumam, multi fortaſſis admirabun- tur; quomodo enim ſalutatio Angelica in lau- I ges Mariæ penitus effuſa, quomodo maternitas promiſſa Filij ſummi & infiniti Patris, quomocdo Spiritus ſan- i hunc in finem obumbratio eum dolore, cum triſtitia, cum amaritudine concordant ? Anne illa cum qua Dominus ipſe, & quæ omnigratiã plena, ulli, vel mœſtitiæ, vel amaritudini ſubjecta eſt? Eſt enim verò, & ut omnem admirationis cau- ſam removeam, eſt, inquam, chariſſimi, & fuit olim non par- vus tam doloris, tam triſtitiæ & amaritudinis in diva Virgine locusʒ; tradunt quippe ſancti Patres, abſolutâ ter ſancta tam ve- neranda ſalutatione, ac verbo ad conſenſum Mariæ jam tune carnefacto, genium cœleſtem cum Deiparà noſtrà bene lon- gum ſermonem inſtituiſſe, eidemqua non ſolùm integram concepti modo Filij ſui vitam, labores, dolores, verum etiam acerbiſſimam, atrociſſimàmque Paſſionem, & ignominioſiſ- ſimam crucis mortem, ſummãamque hominum ingratitudi- nem ob oculos poſuiſſe. Quis putatis, Chariſſimi, Mariæ hæc udienti,, Eidumue ſumm tenerrimè amantis animus, quæ L. I 2 mens 1 (a) Ruth. I. cap. (2) LCucæ 1. cap. Mater 272 mens fuerit? Hic mihi tu, gaudium, hic mihi tu, quis quis 6. lætitiam Virginalis, ac Mariani pectoris quæras, & profcct& nil aliud, quâm ſummas anguſtias, ſummas amaritudines inve- nies, ut non immeritò primo ſtatim in limite queat exclama- re Maria (a) Nolite me vocare Néomi, ſed vocate me Mara, quia amaritudine me replevit Omnipotens &c. Eram enim verò non multè priùs pulchra ut Luna, eram gratioſa inter fi- lias hominum, eram ipſis quoque Angelis prædicabilis, at mu- tata ſors eſt mea, mutatus color optimus & quæ ab Angelo Gabriele prius lætiſſimum AVE accepi, nunc inter Filij mei egeſtatem, labores, ſudores, & acerbam valedictionem, tri- ſtiſſimum vale fero; cum qua antea Dominus fuerat, nunc in traditione & captivitate Filij mei innocentiſſimi, ſine Domino, ſine Filio, ſine pupillà oculi mei vivere cogor, & qui bene- dicta inter mulieres? quæ inter alapas, flagra, ſpinas, clavos lanceam, & reliqua Paſſionis inſtrumenta, fæminarum affli- Gtiſſimarum ſum afflictiſſima. Hæc illa gemens, & nullus ſa- nè dubito, quin, niſi præſentia concepti jam Filij Dei teneræ Virginis tenerrimum & caſtiſſimum Cor divinitus roboraſſet, in mille partes diſſiliſſet; quæ tamen omnia pluraque alia mœroris & amaritudinis ſpecimina, tam diva Virgo, quam etiam ſancta Mater Eccleſia ſilentio involvens, erudire nos voluit; ut gaudioſæ Annuntiationis memores doloroſæ ſi- mul non obliviſcamur. CAPUT II. De amaritudine Mariæ Cognatam Eliſabée- tham viſitantts. Iva, Deôque gravida Virgo de ſtatu Eliſabethæ cognatæ ₰ ſuæ, per Angelum his verbis (a) Et ecce Eliſabetha . cognata Delrt & l concepitr imn il, u lcl minne otſae imiſencam, non⸗ 1l thuieſmncho conl Junid fuſienbinhennn glanemacht iu ien cifitnaifene. or eumincolumich non rmere horeran. Heqva sYumqum ſol node a rum ingtele dehpe gup amila ſuſceptum leognatr offcilim ni 1, ine Amartudine Aa ru cum ſiles obeni, he MiqvO Füiucileciiin hunmndhrtioge ſed incallum, mimmilnmminchonuru IANomaconſcencit ne rolnmmniältine Cälrn menilinümq de en 1Kinmmern Ceiqgin arunmiſſen l unſtheretmſilina, gr adlimu tammin Clmmmi giccz, l in Nienlanmenn N Gid boren Aud uunmigiemnn, elaſitoriduunn idi⸗ tenkmi I! 5 dn gtcin lurskeriihdel Banmting nt. lai entidem. ſehhdene ne i, ens E menn ctamn grticlint i. spredichiizen, ur d ⸗ Nunc imrer bi ne D ledlckonen ti Omninusfuercpmuctt Eilini AneDomno⸗ Gor, & gli ber⸗ grn, hinn, ns femimtumm afli emenb, N nulih . in Eß Dei tene intus robortle⸗ nnig Pirigre ens, lanen enotes iind numlß . . Doloroſa. 723 cognata tua, & ipſa concepit Filium in ſenectute ſua, & hic menſis eſt ſextus illi, quæ vocatur ſterilis, edocta, ſurgens cum feſtinatione, ùt ſacer textus loquitur, abiit in montaa, ad eandem inviſendam, non quaſi oraculo divino fidem non haberet, ſed ut huic ſancto conjugio, & grata obſequia præ- ſtaret, & aliquid fauſtitatis impertiret, & futurum Filij ſui præ- curſorem Joannem adhuc in utero materno concluſum præ- tentià Chriſti ſui ſanctificaret. Non illam gravis ventorum au- ra, non ſiderum incolumitas, non aſperitas montium, hoc ab itinere deterrere poterant. Sequamur, ſi placet, veſtigia Ma- riæ, ſolius (quamquam ſola non eſt, cujus agmen Angelorum ſtipat latus) vitam ingreſſæ perſpecturi, mente ſaltem, quod oculis negatur, nam illa ſuſceptum hoc aliàs cælitibus pergra- tum iter, & cognatæ officioſam viſitationem ſine dolore in- choaverit, ſine amaritudine ad finem perduxerit? Dum itaque prata, dum valles, oberrat, hæ nihil aliud, quàm hortum Gethſemani, in quo Filius dilectiſſimus ad Patrem pro calicis amariſſimi translatione, ſed incaſſum oraturus, atque paſſio- nem ſuam amariſſimam inchoaturus eſſet, indicabant. Ubi ex vallibus ad montana conſcendit, non corpori, verùm animo aſpera, hinc olivarum iſthinc Calvariæ rupes Filio ſuo ſacratiſ- ſimum, innocentiſſimumque cruorem, ſibi verò lamenta, la- chrymas, & innumera deliquia expreſſuras conſiderabat. Quid inter frequentes inſolentẽsque paſtorum clamores, men- te poterat volvere triſtiſſima, quàm crudeliſſimam captivita- tem, & ſceleſtiſſimas clamantium voces (a) Crucifige, cruci- (a) Luc.2,. fige. Quid fontani latices, niſi torrentem Cedron? quid dulcis & variatus avicularum cantus, niſi Petri perfidiam, gal- li cantum? quid arbores aliud, quàm crucem Filij? quid leni ſuſurro aures feriens aura, quàm terræz motum? quid arborum noxia viatoribus umbra, niſi eclypſin ſolis & lunæ? quid ipſa ſub pedibus terra & i. niſi triginta argenteis one B 3 um E 2 Athe. (a) Matth. 1. cap. De armaritudine 274 Mater dum in ſepulturum peregrinoram agrum figuli? quid & pe- træ, niſi ſepulchrum à Joſepho pro filio ſuo chariſſimo inci- dendum? quid denique ſacratiſſimæ huic Virgini totum in ſe ſuſceptum iter aliud, quàm Filij ſui labores, dolores, ærumnas, & ipiam Paſſionis viam ſignificabant? Eliſabetham modò ſa- lutat Maria, amplectitur, tectümque ſubit, nos pedem ergòè referimus, & ad noſtrum animum, ad mentem redimus, altis && ſæpe ſæpiùs repetitis gemitibus perpendentes, Virginem hanc & in optatiſſima cognatæ ſuæ viſitatione amaritudinibus circumdatamn, jure merito de ſe dicere potuiſſe (a) Nolite me vocare Nõemi, ſed vocate me mara, quia amaritudine me replevit me Omnipotens. CAPUIZY M. Mariæ Joſepho de divortio cogitanne. TNE Beata Virgo cum Eliſabetha menſes transegerat, ne- que tamen puerperij tempus præſtolari poterat, cùm Nazaretici rurſum lares erant repetendi, ubi latentes animo amaritudines in caſtiſſimum Joſephi ſui gremium deponeret, faltem in amore & fide Sponſi ſui aliquod ſolatium repertura, certe quæſitura. Sed ah quale ſolatium ? illéne afflictam ſolari queat, qui ſolam relinquendo deſtituere præſumit? Surge ergo, & propera Virgo, domum contende, Sponſum reviſe, levamen poſtula. Prô! quod levamen? Joſephus ah Joſe- phus Sponſus ille tuus caſtiſſimus, ac non multò priᷣs fideliſſi- mus, Joſephus de divortio cogitat: ſic enim ſacra pagina re- fert (a) Cùm Maria deſponſata eſſet Joſeph, priusquam con- veniſſent, depræhenſa eſt gravida de Spiriru ſancto. Joſeph autem, cùm eſſet vir juſtus, & nollet eam infamare, vol culcè hol a cechenl in⸗ unhrertee, gun ots giſiieet kidtm õ ſilen oloen, nneu As mmininibuieun m mien gudnn tgomon ſeinnocelen Uerm heczeun ch linctnnirem. CAPU inline Mate, ſrimn r iv: udaninairgo tenpn ügumnco leine, ſel nummmiwdnis degdo 1)Miüercumomiet mi mmimgeum iind Iumd gercpignns cume Uaelumert dine mann Amnqvoqe flioc niter iln ur lben Gwümulti iubentn ncäriinno in lds Nrunne Dendemes ſinnn Ntione ammminnnn ere porule N⸗ quiaamxniun 1 Noc An Nes anbegett, ie olan poterat, an ubi emsnmn geninn dihuis Dolarofe 25 culte dimittere &c. Et ſanè haud difficile fuerit Virgini pru- dentiſſimæ ex facie Sponſi ſolitò triſtiore quædam fluctuantis animi indicia advertere, quòd in eam fluctuaret animo reli- gioſiſſimus Sponſus, qui videret Sponſam Virginem voto ca- ſtitatis obſtrictam intumeſcere utero, & parituræ ſimilem; preſſit illa quidem dolorem, intus tamen dolorem dolore, amaritudines amaritudinibus cumulavit, eraâtque dolor & amaritudo tantò major, quòd non ab hoſte, aut extero, ſed amico, ſed Sponſo in ſe innocentem, & omni labe puram re- dundaret. Alteram hic cogitate chariſſimi Genovevam, & Ge- noveva innocentiorem. CAPUT IV. De amaritudine Mariæ pro puerperio diver- ſorium non invenientis. Empus, ò divina Virgo, tempus appropinquat, num tem- pus aliquando lætitiæ, vel gaudij? Tempus ah novi moœroris & amaritudinis, de quo Chriſtus Filius apud Evange- liſtam (a) Mulier cum pariet, triſtitiam habet, quia venit ho- ra ejus. Tempus inquam, illud approperat, quo chariſſimum, quod in utero geris, pignus cum dolore ſine dolore, in hanc lucem edendum erit: hinc maturè tibi non tantùm de neceſ- ſaria, ſed tanto quoque filio digna ſupellectile proſpice. Quid autem provideat illa, quæ liberale Numen pro diſpenſatoe, Angelos pro famulitio habet, cui dubio procul cælum ipſum ambroſiam, mellisque favos propinabit, & ſicaneum, ſericũm- que lectulum ſubſtrabir. Audiamus, quid ad hæc ſanctus Lucas (a) Aſcendit autem, ait, & Joſeph à Galilæa de civitate Nazareth in Judæam, in civitatem David, quæ vocatur Bet- lehem, eò quògd eſſet de domo, & familia David, ut profite- retur (a) Joan. 16. cap. (a) Luc. 2. ca p. (a) Lucæ 2. cap. (b) Eccl. 22, cap. 276 Mater retur cum Maria deſponſata ſibi uxore, quæ erat prægnans: ac- cidit autem, cùm eſſent ibi, repleti ſunt dies pariendi, & pepe- rit Filium ſuum unigenitum, & pannis involvit eum, & recli- navit eum in præſepio, quod non eſſet locus in diverſorio. Hic, 6 Amatores Mariæ, oculum, animúmque in chariſſimam veſtram, nova rurſus amaritudine obrutam Virginem defigi- te. Obambulat illa omnium ædes, ubique modeſteè, ac verecun- deè, pro ſe, piõque Filio, mox naſcituro hoſpitium quærit, nuſ- piam invenit. Heu! prolem omni ſolatio, & ope humana deſtitutam! hiccine ille Meſſias, quem tantopere optãſtis, exoptàſtis! O crudeles Bethlehemitæ, cujus Matrem veſtras pulſantem pro diverſorio januas, paſſim faceſſere, & totâ urbe exeſſe jubetis! Hic ille, qui tribus digitis appendit orbem, nunc orbum deſtitutis. nec reveremini! Hic ille, qui ſacra- tiſſimo ſuo cruore mundi noxas diluet, totůmque genus hu- manum è diaboli laqueis emancipabit! Servatorem non acci- pitis? Ergèò ille, cujus ſedes dextera Patris, nunc hoſpes ſit in terra ſine patria? Rapimur ad commiſerationem, dum vile mendicabulũ aliquot, puerperij doloribus involutũ, omnique orbatum ſubſidio publicas incedere plateas, omnésque cæli injurias tolerare perſpicimus, & vel domum, vel tectum ſal- tem comodamus; at videntes Virginem Matrem, Deo gravi- dam, moxque parituram, nihil moveamur, aut miſereamur, ut neque habitaculum, nequetectum ſuppeditemus. Prô! barbara, préô! plùs quâàm ſaxca Hebræorum corda! C APUTV. De amaritudine Maria Chriſtum in ſtabulo Bethlehemitico parientis. 1 n; in Excelſis Deo, & in terra pax hominibus, bo- næ Voluntatis: Quid hoc? (b) Muſica in luctu Ma- 7 ð Doloroſa. 275 wenl, ehe⸗ Matris, importuna narratio, vero — ——,, t int. cùm experientia teſte, inſntidus n hi accomodata ſatis: ben inam cantillandum ſit, neque Mariæ 1el Deoha 5 agientibus ſæpe mqne inchriimn minoſo moduli hi dulciſſimi accinuntur ſub ha⸗ dei pecca. tum üpnen diß. rorem animo, & oculis lachrymas vol rud Dc- Virgo moœ- noleh eivitate cum Joſepho Vi as volvit: exceſſerat, quippe Odeſteaefuenn. oſepho Virgo caſtiſſima. Iſrae!l De jeciſti bitumgneit Meſſiam proculcãàſti, actum eſt. Cùm ecce tibi An SJrai 1to, & Oehna neceſſitate ſtabulum intrat Virgo Regia, D i piliun dnn heu: mn tunopen i illidque lacerum, fætidum, & Cunch; krem nun Parkura, ciis Minen in pervium ſubit, conſidet, arque, grande mihumabſque ori. ni minimo cetiam dole „ grande muunn abique om- hoelere, Atoutt olore, aut virginita i⸗ Aneni otet. Atam⸗ buieruſurn duleiffimmm nrken. Quid Hrik, gilun in reci cæleſtes genij! cantum procraſtinate, ſta li, Nünmguegenng Al. in regiam convertite, & Salomonis palatium ap ſiebulumaqve watorein non o, enim plus, quàâm Salomon. in ſtabulo naſenur, Hic (ſa) Luc. 11. nune hoſhesn i ſpe⸗ Qarhrin ore ſebie eos, patriamque ſedem in jaſpide fige re, b. rionem, Aumſie ſtir, curſis Hd epio, indutus lacera ſyndone, qui cælos ve- npolurd,omnige & alget, hiltueg olympiei, ſolisque artifex. Tremit artus 14, Olnheslt⸗ incubat, Verbum Eno ollior brittanno, ſtramine, ac fæno um l elin? mitor orbis cum beſtijs morat 1 caro factum plorat, do- Maren Denſif ſtoribus ſalutatur. (Hæc ſnenez , humani generis à pa- Gt, i Menii, Mariæ, dum glori ec, ſiderei Spiritus, hæc lamenta Myd 6 QuI gloriam canitis 2 (a) Qui creavit oculum, cl- (a) Exod hoheliend ſis dormit ocellis, qui aurem, ſurdus eſt, qui cibabi Clau . cap. Numnnd dum ex adipe frumenti, fame premnitur: u abit mun (p) gxod, ) de petra produxit undas, fiti torquetur „ qui Per Moyſen 17. cap. . dit (a) in monte Synai, duris naturæ le jbus Ani egem de. (a) Exod. Sn pacem toto terrarum ambitu ſuo conſteir achent Neuur qui 34. cap. i Daupertare, nec in ærumnis, diu pace perfrueti ; Jes In N. paulò pòſt & fugabitur, hæc, t fanctus Lucas er migrabit rvisbe⸗ plura (b) Maria Virgo conſervabat confe as ait „ & multò helt n d Filij ſui nativitatem quidem imm erens in corde ſuo, (b) Luc, 2, Nllta 1 immaculoſamn, ſed juxta etiam cap, “ M m dolo- cap. (a) Lue. * doloroſam accuratiùs per ſterio à Domino exemplo Noëmi amaritudine adimpleta. ²: quippe ſacræ litteræ: (a) Poſtquam conſummati ſunt dies octo, pendebat, & in hoc ſacroſancto li⸗ CAPUT VI. pvarificatione ſua. XNVInus profectò, quàm in præteritis capitibus, admirabitur lector amicus, ſi de doloribus & amaritudinibus Mariæ ſermonem modè inſtiruam, cùm in binis hiſcee myſterijs, de ſanguine, de contradictione, de gladio tractetur. Ferunt ut circumcideretur puer, vocatum eſt nomen ejus IEſus &c. 2 Penſitemus hic chariſſimi, Mariam cælorum Reginam, cla pſis umci id templum proprij's Ulnis detuliſſe, ut, qui maculam nullam contraxerat, ſed & aliena ſcelera foret ablu⸗ turus, ab originali labc ſic purgaretur. Inhorruit illa ad pri- mum culcri aſpectum, magisque indoluit, cùm vidit tenerri- circumciſione a mum Filij corpus ſauciari, & uberi manare ſanguine; jam tum doloris gladius tranſivit animam Matris. Longior nimis ſim, ſi omnes hujus myſterij ſanctiſſimæ Matris amaritudines explanavero, cùm ingenij mei tenuitas, & pars altera capitis, ad quam nunc procedendum eſt, id mihi negare videantur. — Sanctus Evangeliſta Lucas loco ſupra citato, ſic in perſona Si⸗ meonis alloquitur divam Virginem: Ecce poſitus eſt hic in ruinam, & in reſurrectionem multorum, & in ſignum, cui contradicetur, & tuam ipſius animam pertranſivit gladins. Quaſi diceret, hem tibi Virgo caſtiſſima, Filius ipſe tuus, gen- tis ſuæ contradictio, & juxta Prophetam⸗ quaſi ſignum ad ſa- gittam efficictur, & non tantùm ad ſagittam, ſed ad irriſiones, probra, let nienſnoenn 4 tim d genenam an Huite icniam ! goram, Dominim ne ungemvent cum Antndr nonetfii Pwnmdorumcvngii mdeecn Aon elt iubtn iddeſaicinisanin nn. (A mmitline Mar ni in 4 nepdeſiadin aenintan DeA — e qu „vincula . ie⸗ Crucem „contum . l ecruoemr 4 elias, mimd ruo praſe anrutaer — e =ðèð erudion tuam db uaigomei eun ſive bug Wnttr i dolo tiſſimn eris. E ilij tui ius unmttucdnl ſa hæ re per us non t quamvi ui dol Pper- radenn. E 4 æ ſuæ poſt pertina . nitionis & us ab ijs o intol ummmn 4 , entem eti 4 redem ciſſima gratit „quoru 0- uiluntih tur. atian ad d ptionem mrepetenit d oeeezu: onen ein Hud. Mari eu triſte exteram P quoque it, qui o duim unN riam Ad e vaticini atris i & m lias Piun e afflictio vocatam cinium eh imſolentiſſumè eſe in eh ha- um mnote eß⸗ . in li nes, uti n, Domi ,* eu lu imè ej conſi- . denul BN limo t ingem inam gubre nè ejaculab denlli proff P rofundi nuerit c que noſtt oraculu abun- uſeeletnf undiſſi i, & no um Pſal ram i m! qu aen inn i Kalnnanumn dal non eſt ſi e e 1 tant od Tchotrut r D ſtici imorum ærum ubſtantia: gio (a) § adegi chm idt n itiarum dej dolorum narum. lnd egoe) latan dun meonis O jecta: & n conglutin nfixa ſum um in lin . poliaver æ vaticinijs ſubſtan , inque pr quaſi lim 68. alm lls. oogi N unt. I amaritudi tia : ut rofundum 0 ap. e Mmumin, . . ines, m Pote, 4 tri⸗ cr erersmune gicinn Kbmieſte 6 a 4 S ènunc Mari - unliid ine Mari VII. lurgil Ner n tis in Te cum Chri P , C N: us e I Onr - Vemirric õ mi nm. 6 fugien- 1. tv en. ſi tricem, n mini hoc igration . ⸗ liaf s. imum empe in loco tri. e Capite al gei beſtia gremio ſi ſt nſidentem rinum iſt . vate 5 yine ſixc m duct uſtenta em Dei iſtud res extite Wm izr, Axeritis, facillimè Atqueubiid ümque publlum anamik- rit conjie nim phum onjic os veſt dext Aacte, guam kros altids mO . 267 ⸗ Mater (à) Matth, qivæ Virginis hæc fuga metus cierit. (a) Orate autem, ut 24· cap. non fiat fuga veſtra hyeme, monet Chriſtus. Fuga beatiſſimæ Virginis, in longinquas & peregrinas terras, tum accidit, quan- do ſæviſſimum gelu ſolum conſtrinxic, & boreas acer terras peruſſit. Pergit nihilominus, & iter ſuum moleſtiſſimum proſequens Maria ad illos ſe confert, qui mancipia dæmonis, & idolorum cultores erant. Et quæ conventio Chriſti cum Be- lial? Virginis, puerique humaniſſimi cum barbaris, cum Æ- gyptijs? Pergit in terram patribus olim execrabilem ſuis in- colis procul dubio exoſam, exoſa; Quis illam ſuſcipiat foris, quæ domi non aliud receptaculum, quàm ſtabulum invenit; faciantne charitatem in eam exteri, quam patriotæ, quam do- meſtici muris exclusére civitatis. Pergit ad mortales carnis bardacucullo veſtitus Deus, ad illos, ubi impietas &infidelitas dominatur, ubi extincta eſt, & vera veri Dei cognitio procul exulat, ubi paſſim & ubique viget idololatria. Pergit Mater cum puero recens nato, tenero, imbecilli per loca ignota, in- culta, deſerta, per avia, & invia, cui, ut vel frigenti, vel famenti (a) Pſalw. ſubveniret, faculcates heu! deerant. Hæc & alia multò 109. cap. plura ærumnarum flumina Mariam (a) de torrente in via bi- bere compulerunt. Cùm ipſum jam ÆAgyptum intràſſet, & in- ter idololatras agere cæpiſſet, tamen cum ſancto Loth juxta Paulum ingemiſcere potuit: (b) Incitatur & amaritudine re- pletur ſpiritus meus, quòd inter viros peſſimos, animâmque meam flagitijs affligentes commorari, gentem idolorum cultui deditam conſpicere tenear. Quæ quò majorem zelum & gra tiam Dei habeo, eò etiam videns contemptum Dei, Filijque mei dulciſſimi, & tot animarum perditionem afflicta magis conturbor, & fortiſſimo calamitatis abſynthio inebrior. SeS (b) Acto- rum⸗ 17. c. 4 aMeoolpmam o⸗ le⸗ rlinr, rohaiſ- Wu,chmmtecitend tenn Eereifero Nanatetumt n weeinter coniangui I K weinos inreniſe umcumulos lbcckun ¹ Umenin fetd pelln vpalim bineſpetten ümänmn Meruntn quan Geniri Ateire;lenohtman mmmmng inezti in d Am Mmdeſereniu bt Aumn ſa) Mhitmed t Ne miämine IEuO junta citat ſenft kin urſimmi, gur d pni urſiett, de dldmn, interinilde ſe l drgen Ktr — Doloroſa. 277 — — — — CAPUIT PIII. uunuid . De amaritudine Mariæ perditum Mieroſo- Am iim lymis Filium triduo quærentis. num Machiümmn H mundgn kennns, Eſtimonium ſancta Dei Genitrix amariſſimi pectoris ipſa euno Chilkan). nobis præbet, dum inquit: (a) Ego & Pater tuus dolea- im babiis, ng tes quærebatnus te. Reduces equidem ex Ægypto cum Fi- 1crecttbilen iüt⸗ lio ſuo Hieroſolymam, quo Deo Omnipotenti ſe obedientes, loco ciĩ lum ſlchtin gratõsque ſiſterent, proficiſcebantur. (a) Conſummatis- deocit. in ſebelune que diebus, cùm redirent, remanſit puer JEſus Hieroſolymis õ & c. Parentes verò Nazaretum reverſi cum Filium ſuum dile- 1 monuls cri Qiſſimum, nec inter conſanguineos nec cognatos, nec etiam finnens Kiftin⸗ Proximos & vicinos inveniſſent, eundem inter frequentes Ningnin mna . populorum cumulos ſubductum ſibi perditümque arbitra- i hagtlint bantur. Tum enim verò pectus Virgineum rei triſtiſſima eibaig wrtzi. novitate perculſum hinc ſpe recuperationis fluctuabat, inde eni dimen timore perditionis inſtar navigij varijs in pelago procellis huc un nG & illuc agitati in profundum amaritudinis demergebatur; lre l. quapropter tanta, quanta Genitricem Filij tam nobilis adde- iorenen ſr ret cum celeritate Hieroſolymam repetiit, per compita, pér- Numimiln i que vicos omnes integrâ die theſaurum hunc præſtantiſſi- ſando lon n mum, natum inclitum conquirendo, non absque ingenti ani- munt mZ,mmimcrore, unde Jeremias Propheta in illius perſona his ver- ecmos anni bis lamentatur: (a) Poſuit me deſolatam tota die moerore con-(a) Thren. mmenilnnen fectam &c. Nec mitius ſanè fuit noctis inſequentis curricu- I·. ſeru ſ lum, ut in quo juxta citatum Prophetam loco memorato npum 6 plorans ploravit, & lachrymæ ejus in maxillis ejus, eò quod in ien 40 9h cota civitate ſummàâ, quæ ab homine poteſt excogitar', licitu- un Qiſne ac diligentiâ quæſierit, nec tamen repererit, pignus ſibi præ vita dilectum, interim illud ſponſæ ſæpe ingeminans, ani- (²) Cmt. 3. mo ajebat: (a) Surgam, & circuibo civitatem, quæram, quem Mm 3 diligit (b) Luc I5. 278 Mater diligit anima mea. (b) Mitiùs certè cum Evangelico paſtore, mitiùs cum muliere actum, quorum is oviculam perditam, haæc drachmam accenſo lumine reperit; dum econtra Mariæ (a )A“pec. 1. (a) Lucæ 2. cap. (b) Iſaiæ .1. eheu! infelici Mariæ agnum, de quo ſanctus Joannes refert: (2) Dignus eſt Agnus accipere virtutem, & divitias, ſapien- tiam & honorem, gloriam & benedictionem, à ſe avulſum cum gemitu & lachrymis per triduum cuncétis animi & cor- poris potentijs inquirenti rurſus ad ovile (Nazaretum loquor) reducere negatum fuit. Si teſte experienriãâ ſpes, quæ differ- tur, affligit animam; Matris certè hujus facratiffſimam, & om- ni labe prorfſus immunem animam ſpes Filium ſuum cha- riſſimum recuperandi in integrum uſque triduum protracta ter afflictam, téẽrque amaram redderit, neceſſe eſt. CAPUTIX De amaritudine Mariæ labores Filij ſui uſque ad valedictionem ob oculos ſibi ponentis. ESUS exacto tandem triduo in coronâ Doctorum, à pa- rentibus repertus, domumque redux, teſte ſancto Luca a) Proficiebat ſapientià & ætate coram Deo & hominibus. Doctus itaque prolatum Iſaiæ de ſe oraculum: (b) Spiritus Domini ſuper me propterea, quòd unxit me ad evangelizan- dum pauperibus, miſit me, ut ſanem contritos corde, pater- num colere agrum, mortalium dico perverſorum corda ſul- care verbo, rigare cæpit exemplo, nunc in Jjudæa , nunc in Galilæa, terra, marique ad populum dicendo, non egeſta- tem ,„ non temporum regionumque incolumitatem veritus: parum enim de proprij corporis conſtitutione affligebatur, ſed totus in eo erat, ut ſuo incommodo aliorum commodis ſer- viret, ſanaret ægros, illuminaret cæcos, curaret dæmonio in- ſeſtos, aMuet elſicics el .— Uemm A Diſillosd emmumels aifatenn, ein Ooident eumm : n rhiline irs iarium unicremterti gem eeri Annannatere henr emithun; gom Tammosamorshumanidi ttlira FAdmr Elnetis affluenti non m Mftt ne vONhunih Uhrueldleniois fisl in mnir mrilit innd imrubtcammi inaflite (API ulih Mtmätinnm umeiire Vrgtinn Ia er Fi ſinſhe ſhiggneni. dron! Dadonmi, Gur, leſte undo l n Deo & homin artlumn N umntmealeugr ncolirtos e N nein l E Por de Vnentaiiit hujus myſterium doloris, Doloroſia. 297 ſeſſos, reſuſcitaret mortuos, doceret ignaros, ſuſtineret ingra tos, expectaret pervicaces. Quæ dum memoro, tu cogita, quàm dolenter viderit Beatiſſima Virgo, ſtultam Hebræorum gentem Filio ſuo pro beneficijs rependere contumelias, jactare lapides, & mortem minari crudeliſſimam. Quàm grave erat audire dicentes: (a) Dæmonium habet, & magus eſt, rur- (Luc. 13. ſus in Belzebub ejicit dæmonia, rurſus exiet, vade hinc, quia Herodes vult te occidere &c. Quos obſecro inſuper pectoris, Mariani ſingultus ipſa Chriſti Filij ſæpe repetita paraphraſis: (a) 17. Opporteretillum multa pati, & reprobari à generatione hac L. &c. Et iterum ad Diſcipulos (b) Tradetur gentibus, & illu- uc.18. detur, & contumelijs afficietur, & conſpuetur, & poôſtquam flagellaverint, occident eum : ac integra hiſce in verbis con- tenta paſſionis acerbiſſimæ ſeries amaritudines excitarit, (c) (c) Tobiæ, Si Tobiam illum juniorem terris, Angelo etiam comite, im- 10. morantem exteris, Anna mater ejus, uti notum eſt, multis proſequebatur gemitibus; quomodo JEſum natum ſuum ultra terminos amoris humani dilectum non inter pios, ſed hipprocritas Maria? Si Adam protoplaſtes fæmineis circum- ventus blanditijs affluentià non multò priùs omnium deſide- rabilium dives, nunc voluptatis horto dejectus, æternisque ſupplicijs reus audientibus filijs lachrymas exprimere potuit; quid non potuit Chriſtus, innocentiſſimus Adami, Evæque illati reparator damni, in afflicto Mariæ animo? CAPUITY X De amaritudine Maric Filio ante Paſſtonem valedicente. nempe divæ Virginis, in valedictione Filij ſui, redem- ptionem 280⁰ . Mater ptionem generis humani aggreſſuri, in memoriam mihi re- voco, ſponſum ita dilectam ſuam alloquentem (a) Soror mea, Sponſa mea, veni in hortum meum, meſſui myrrham cum aromatibus. Æ quali ferè ratione, Chriſtus Sponſus ſan- ginum, Matrem ſuam dilectiſſimam, Sponſam Virginum in- vitat. Quid enim ſuprema hæc valedictio, quid viæ crucis facta enarratio aliud, quàm veni ſoror mea, Mater mea, veni Sponſa mea in hortum meum, ubi ſam meſſui myrrham cum aromatibus. Ingredere hortum Paſſionis mex, ubi omnia amariora myrrhâ tormenta, mihi cunctis aromatibus pretio- ſiora ſanitatis media, perdito mortalium gregi demeſſui. Sed valedictionem, & Marianam amaritudinem latiùs explano, aderat præ foribus tempus Paſchale, tempus, quo Agnus ille innocentiſſimus, victima pro delictis noſtris, immolandus erat, quapropter ſuis, quos amore ſolito complectebatur ultimum vale dicturus, à Matre dilectiſſimà initium arbitraba- tur faciendum, quam in cubili, tum temporis exiſtentem ſuo, præmiſsà ſalutatione ſolirà, tali fere modo compellabat. Grates tibi humani generis loco fidiſſima Mater ego refero, quòd ad Angelicum totique terrarum orbi perquam ſalutare præſagium tu conſentire, neque Verbum æterni Patris caſtiſ- ſimæ carnis tuæ amiculo contegere non detractâris, & com· plicare. Grates refero, quòd è puriſſimo, virgineôque tuo ſanguine artus ſimul, & ſubſtantiam dederis, & integris no- vem menſibus in utero tuo geſtaveris. Grates tibi refero, quòd me inter animantia in ſtabulo progenitum, ut numen venerata fueris, & ut hominem pauperculum puſionem ſinu ſoveris pannis involveris. Grates tibi refero, quòd virgi- neis me tuis uberibus infantem potaveris ac per annos deinde triginta tuo, ac Sponſi tui, ladbore ſuſtentàâris. Grates in- quam, pro his omnibus non collatis tantùm, ſed & cumulatis in me beneficijs tibi fero, referõque maximas, præmium ad- d itu- An roͤlan u m colfinuſun 1 nhoniuftl, Ntellol Aubenerin inmerſincolt Aec⸗ fügnis tinm meim Preflüfi detba don n rim ampliuuſed ineg Eingogeminum ocrz- n elts ſemininen in ipntwcefcienten Deie unſltenere, Kam mon iiilet uecimtteehe t Oherenumoiterumn Miqvoquemors proi lnſa ucdklennore Kilidie mCdiseninicen. C0 Pine Ges eftormm ati monem ſübibs⸗ Knmanm Doloroſa. 281 Immimn Mit. diturus, ubi ſuperna patris mei pallatia conſcendero; nunc ahnnlajdn vyverò tempus me vocat, meum tempus paſſionis, heu! diriſſi- m, Mii ujthn mæ⸗ acerbiſſimæ, tempus, quo tota peccati dæ'monisque vincu- Chiſ eniu n lis aſtricta mortalitas, morte, ahl ignominioſiſſimà, meâ re- ponim thnmt. dimenda eſt. Tu verò Mater pia ſempèrque fida, filii IEſu tui Gio, gid ſe ih non immemor, confirma fratres tuos; neque triſtare de his, in hen Mitt li ſe quibus univerſus orbis tripudiat, ſed ubi à mortuis luce tertia . mellimftinn reſurrexero, perfectiori modo reſalutanda vale; Vale millies rmer, Mimn chariſſima Genetrix, vale. Quid ad hæc Maria ? hæret, neque romibus ultima promere ſinit dolor. Age calame, & amarum ac cala- gez leirlii mitoſum Virginis ſtatum melius depinge. Mariam refer ad Anen hüis alan. tragica iſthæc filii ſui verba non ingemiſcentem, aut ſingultus trahentem jam amplius; ſed integro lacrymarum imbre perfu- H 4 ſam; ſed integro gemituum oceano immerſam ad Chriſti ſui ala Gct⸗ ſanctiſſimos pedes ſemianimem in terrà proſtratam, & ani- d conic YMÄ mo penè penitus deficientem. Defeciſſet ſanè, niſi filius laben- iiiiumeni tem Matrem ſuſtentare, & jam morituram recreare præſenti Hõ dexterâ voluiſſet, usquedum recepto pauliſper ſpiritu, ita filiũᷣ modo oonheli ſuum affata: O liceat mori tecum: mea enim vita quoque exa- uct eho tin, Qa eſt; mea quoquemors propingua eſt Et ulero ingeminàrat: di pergpam Unr ſiccine nate, dulciſſime Nate, Matrem derelinques miſeram! tu- Eterm hmid am! & ſolatio & ſervatore, & filio ter orbã, hebræorũ deſpectui⸗ õ phariſæorum odiis genitricem. Corpus verò hoc tuum, é vir- no, rgurö⸗ gineo ſanguine dicis efformatum, diris carnificibus , Kn objicies? crucis mortem ſubibis? heu crudelem! heu infa- Gntes thi e mem! (à) An non potes rogare Patrem tuum & exhibebit ti- (aà) Mahh- genmm, m piſ ſplus quâm duodecim legiones Angelorum? an non idem 26. ulun nnlonct ipſe cœleſtis genitor calicem hunc transferre poteſt? vel, ſi “ 07 6 deliberatum, decretůmque eſt Patri, filium te morti d& cruci rp mi line dare; patere me comitem paratam, præbetro tecum in jacula Wl Crnes l⸗ in mille cruces irruere; aut hoc ſaltem da matri tuæ fili mi, ut „s cumhmᷣ moriar pro te, quæ ſine te ſpiritum trahere non valeo. N nR 8Secd 182 Mater 4 ſed eheu morior! dixit, & rurſus interceptàâ voce ac ſpiritu in terram lapſa, cum illam filius erigens & expoſito Divini Pa- tris mandato & ſpe futuræ reſurrectionis ſolatus, denuo va- lere juſſit. Vos igitur cæleſtes genii, võsque homines mortales Dominæ veſtræ vices dolete & condolendo aliquam doloris partem in vos ſuſcipite. 5 3 G3. 3 63. 36 6.: SH36.:⸗ . G S . . E⸗ Pars Secunda. De amaritudine Mariæ Chriſto ſangui- nem ſudante. . ☛ſ Lteram operis mei Partem inchoaturus objicien- ) tibus mihi, Dei Matrem in iis, quèéis intereſſe non v licuerat Paſſionis articulis, nullam ſenſiſſe doloris R partem, multis utriusque ſexûs ſanctam & reli- gioſam vitam degentibus, ab eadem Dei Genitrie factas revelationes repono; in quibus flagella, virgas, conſpui- tiones, alapas, funes, catenas, filii ſæviſſimè dilaniantes corpus, animum ſuum æque malè confitebatur excepiſſe. Si vero ad redimendam ambiguitatis vexam hoc unum non ſufficit, alte- rum argumentum promo; ſi inquam ad redimendam Adami Evæque prolem juxta doctorum ſententiam Chriſto Domino in omnibus cooperari debebat Maria, hæc ipſa verò redemp- tio in cunctis Paſſionis articulis conſiſtebat, ergo quòad no- ſtram redemtionem in cunctis paſſionis articulis cooperari de- buit Maria, quæ quia innumeris tormentis & inexplicabili dolore filio conſtitit, Matrem quoque illius horum omni um coadjutricem neutiquam immunem, ſed ſi non corpore, ſalem animo æque miſeram æque lamentabilem reddiderunt. Quæ uulailnuufe Imina mes woge m. Ammin flo Corum enmn oognidonenn, bin güütan ltm, od inl theit ugne wel ziucolnind et ictuil mtürulscum Pfälteregi Iiennr irz tuæ & tenon Ahumt me tots de Apporen, ſ ſdren il nſitgnetlii act hoe el imum corpcs ſthoe in Ge ſruinſio abilrpfſin ammmcunfiio rociden Meftinfhetn Meru rerin orm intomu n tlenft ſolns) con Eklqvelit, de amina ndonete Nai ni iit, )KuI! Defemdum tant perhg, mnefolliginnuit I Orlimumtaminnel, uhentliger ilins an wiiminſertill Mrmſiti mmonn Nnitufitiintin N Amafii 1 lien Genno Auebonns nanis ndo ign idin N da. Ariſe ſne. chorunns obieen. veßintetelena lam ſende dolon is ſndam Ek eadem DeiGenn⸗ ela, nrgis CNr⸗ lanuntecupn Acepile nn i nit, Atecl ,Ctnomm grnhkef Doloroſa. HDD 183 . Quæ cum ita ſint, ad oliveti montis tadicem nos convertamus. Illucdefigens oculos Maria & natum ſuum ſævæ paſſionis iter ingredientem humique proſtratum intuita cum gemitu ſe- cum ipſa cogitavit: ah (a) fi hoc in viridi, quid fiet in arido? (a) Luc. 23. paoſpiciens quippe per cancellos feneſtrarum, per animæ po- cap. tentias dico, quid aliud attonita percepit aure, quàm, (b) tri-(b) Matth. ſtis eſt anima mea usque ad mortem? Quid aliud, quàm 26. cap. perfectiſſimam in filio dolorum ac tormentorum quæ illum exſpectaverant, cognitionem, eâmque adeo præpotentem, ut ſudorem illi non ſolitum, ſed inſuetum & ſanguineum ex- preſſerit, inſpexit? atque acie luminum tam perſpicaci, ut defluentibus continuò per ſacratiſſimas illius genas integris la- crymaram rivulis cum Pſalte regio potuerit ingemiſcere: (a)In (a) Pſalm, me tranſierunt iræ tuæ & terrores tui conturbaverunt me, 87. circumdederunt me tota die, circumdederunt me ſimul. Si pavorem, ſi ſudorem illum eheu cruentiſſimum, quem pro Virgine filià Judà, hoc eſt, pro Eccleſia ſua, Chriſti ſacratiſſimum corpus iſthoc in Gethſemani horto, Spiritus divæ Virginis in ſuo cubili largiſſimè profudit; quid mirum, quòd in terram cum filio procidens caſtiſſimam illam imitata Suſannam vociferata fuerit Maria (a) Anguſtiæ mihi ſunt undi- () Daniel que; ſicut enim Botrus in torcular (quod filius tuus ò ſancta ¹3. Deigenitrix calcavit ſolus) conjectus onere ſuperimpoſito frangitur & liqueſcit; ſic anima tua dolorum, anguſtiarum & cruenti ſudoris onere Nati tui preſſa liquorem amiariſſimum undique diffudit, (b) & ut Elias Propheta holocauſtum Do- (b) 3. Reg. mino ſacrificandum tantâà perfudit undarum copia, ut iis etiam 1⁸- penè humus effoſſus innatâàrit. Ita Deus oblatam jam tum ſi- bi victimam Mariam tam immenſo triſtitiarum adimplevit flu- mine, ut benedictæ illius animales potentiæ Chriſto filio ſuo in monte olivarum ſacratiſſimum: eundémque ſummo expreſ- ſum angore ac maſtitiâ cruorem undique diffundenti ſemper præſentes, hiſce penitus fuerint immerſæ. Nn 2 . Caput 284 Alater CAPUT II. De amaritudine Mariæ Chriſto prodito, capto aæc diſcipulis fugientibus. heu! crudele nefas, eheu! plus quàm barbarum facinus, (2) Luc, 22. quid audio, quæ lamenta ſonant in pectore Mariæ! (a) dap; Juda ſiccine filium oſculo tradis meum? Iſchariote perfi- dum pecus! qui amicitiæ ſigno tuum tradis luporum denti- bus Paſtorem; qui corpus illud & ſanguinem pretioſiſſimum, in ultimà non multò prius cæna, prô! indignè ſumptum, morti dedicas, & lanienæ! nec tibi alius fuit modus, quàm cha- ritatis dolus? an ideò gnatum de cælis evocavit perditum (a) Cant. 8. mortale genus, clamitans: (a) quis det te mihi frarrem meum ſugentem ubera Matris meæ, ut te inveniam foris & deoſculer; ut ſubdolo labiorum baſio manibus carnificum traderer, & (b)plal. 84. illum & me unàâ heu! perderet malè? non enim (b) Miſeri- cordia & veritas, ſed miſericordia & dolus obviaverunt ſibi; non juſtitia & pax, ſed Deus pacis & rebellio, ac ſumma iniqui⸗ (a) I. Reg. tas (a) ſe oſculatæ ſunt; non ſic puer Iſaicus Regium Jona- 20, cap. tham, ſed Joab exercituum Dux Amaſam perfidus com- plectebatur: ſalve mi frater inquiens, & interea latus pugione (b) Prov. feriens. Levius ah levius foret animæ meæ (b) vulnera dili- 27. cap. gentis, quàm fraudulentum oſculum odientis excipere; quàm judæ præmeditata proditio ſub ſchemate amicitiæ ba- ſique velata. Pavimento alliſit, ſi in hunc ferè modum de proditorio diſcipuli oſculo conqueſta fuit diva Virgo. Quos (c) I. Reg. 4. obſecro gemitus, quæ lamenta ediderit quando (c) ArcaDei à Philiſteis capta, Chriſtus unctus Dei, àb Hæbreis circumdatus, captus, ligatus eſt ? ah quantus mentem illius oppreſſerit luctus, quando innocentiſſimus ille agnus in rapaciſſimorum luporum manus & dentes venit cum inſolenti, cum inaudito clamore nſtum tenonltm erbi 1lcer. gec inn Uiürm apenumimer ungr Zünmuenguliusent en PEdenoſanur memuli di 4 incinline Ma ſultenn lon Inbrenmiun npedore Nue . n! Uhroept. ads uponumdan inem peiollun Lincdigne imn Uitmodls gentr 8 eſezi genin Mihifantemn mmem n ns A.tle, eum underet, & oneninn )Mier⸗ 8 Chrinerunt it; n ſumnmiii ens Regiun l- um peräil an. Nerealirnslgin Doloroſa. 285 . . alamore raptatus & crudeliſſimè per torrentem Cedron tra- &tus eſt? quam triſtis fuit ille auribus clamor, quamque in- tolerabilis oculis aſpectus? Poterat illa verè cum Prophetà regio quiritari: (a) Circumdederunt me vituli multi, tauri pin-ca) Pſal. a1. gues obſederunt me. Sed rediment fortè captivum, ſolvent vinctum Jacobus & Joannes, atque vel unus jactator Petrus. Quid ad hæc Evangeliſta? (a) Tunc ait, diſcipuli omnes relicto illo fugerunt. Itane verò vecordes diſcipuli! Sic Dominum relinquitis infidi ſervuli? ſic Magiſtrum deſtituitis ? hocne calicem eſt bibere (b) fili Zebedei? (c) hocne Petre eſt commori Chriſto? hocne in jacula, in enſes commitari 6 Pe- tre, non jam petra, ſed cera dicendus molliſſima. Agedum Diſcipuli! ſi perfidos vos eſſe juvat, in me Matrem ſcelus hoc, in me perfidiam convertite, Nato parcite, Natum ſervate. AgebPetre, virum temonſtra, verbis fidem junge, Magiſtrum ad necem ſequere. Sed fruſtra hortatur Maria; fugiunt, & pa- vidi Chriſtum captivum inter ungues lictorum, Matrem ve- rò inter ſummas anguſtias penè exanimem deſtituunt; ſolus à longe ne dignoſcatur tremulà Simon calce ſequitur, in na- tum, inque Matrem afflictiſſimam brevi grandius piaculum commiſſurus. CcAPUIT IX. De amaritudine Mariæ Chriſto in Do- mibus iniquorum Judicum contumeliis affecto. (a) Matth? 26. cap. (b) Matth. 20. cap. (c)Lac. 22. Funtvu & catenis crudeliſſimè ligatus Chriſtus ad Annam, Caiphæ ſocerum, grandi cum ſtrepitu ac tu- multu'comitante ſemper Mariæ aniimnà raptatus eſt, quæ tan- tas ibi ſuſtinuit calamitates, ut eas ex integro, divinus Nn 3 niſi — niſi quis orator fiet, enarrare non queat. Ad quod enim ob- jectum aliud tendebant omnes Eſu filio illatæ injuriæ, niſi ad pectus Mariæ? Cui barbarus ille miles àâ malo exagitatus genio AQallapam illam heu immaem! heu atrocem alapam inflixit? non nato tantum ſed Matri quoque, in quâà facie tumorem lvorémque armata ferro cauſavit dextera; non nati tantum ſed etiam Mariæ. Ab Annãà raptatur JEſus ad ædes pontificis Caiphæ, in quo viarum ambitu, quantis injurrüs, calumnis, verberibus ab immanui lurconum turbâ exceptus Chriſtus? excepta Maria? Cumque non mitiũùs in Caiphæ, quàm in An- næ palatio tractatus fuerit, nec minora quoque Virginem no- ſtram hic loci tormenta perpeſſam eſſe credamus: lupi quippe illi rabioſfi & famelici quascumque in Agnum innocentiſſi- mum, jam faciem, in quam deſiderant Angeli ſuſpicere con- ſpuendo, modò pugnas, alapasque impingendo, nunc horren- dè blasphemando contumelias & injurias congerebant. Hæ omnes catervatim animum amanti ſſimæ Matris fodiebant; id- EE) Pſal, al. circo cum Davide conqueritur. (a) Factum eſt tanquam cera liq ueſcens cor meum in medio ventris mei. Sed quid in atrio ſe ad prunas calefaciens, & utinam non penitus gelu conſtrictus intrinſeco Petrus? non ille Chriſtum propugnando Virginis afflictum eriget Spiritum? velſolamen afferet? Petrus ah Pe- trus ſtrenuiſſimus ille non multò prius pugil, heu! pudet hor- rèêtque calamus, Petrus ancillulæ voce Magiſtrum ſuum dulciſſimum tertiò noviſſime negat, préô]! grande piaculum, ita Petrus inter eœnandum fortis, inter pbugnandũ infirmus eſt: At mittamus Simonem, is atrio exceſſit modò, & quia per fœ- minam deceptus deliquit, cum mulieribus quoque lu gens, fle- vit amare. Nos ulterius à Caiphàâ ad Pilatum, 4 Pilato ad Hero- dem progrediamur cum Virgine. Et quid hoc! ergéne ver- bum Patris, in quo omnes ſapientiæ & ſcientiæ theſauri recon- diti funt, à ſourris ridetur, judicatur & pro ſtulto habetur? (a) hæci- zutuchmiſimnseen miuuhrrcicne gengl uribeque eo guod M toſchra cieno gurmi⸗ te euni ſunt lebis leilusiliusCmikuuhae un ile k longe maorb iMemmemum uegve wibr udaihhenis Aſoineti niigrum Einſomnem⸗ lamn Mirtegi ni mlcterun mecanrain andle eet milies Periot unt. 90 Ntinl hen Mllecillme ſtin innſe cumn inekibi H CQCALU nn ine NMm⸗ ma -— Dolar. 287 tiſl Mame reni Domino popule ſtulte & inſipiens! n pſe eſt Pater tuus, qui poſſedit te, & feeit & Remvir nua. (a) Deut zʒ „ ic te ! 6 inlbeneen n verè (b) conſi n c Eſii veré (5) con lium ſtult inci nüteme qui venientetn ad tulorunn Principum Thaneos, (c) (b) Iſsi tere; nonmitnn rael, fatuitatis larvâ cond rionem & gloriam plebis II- () luca iu deis eii lucem alba ſtultorum tunten nt Aui candhidilſinam ſapienciæ bijmi in E fdbſarmmacores cheu! erunie veſtiunt, ipſi ſibi ſtultiſſimi, nobis bi encepen r finis. Retrogradimur enim J Nre men adhéc ſannarum Cäihe genit ſus ad judicium Pilati. In horwnttm ri b Heroderur- Cogte ſien quibus fecibusimpctitusè quontis eun tractu quibus cachinnæ rdimull n dibus filius tuus chariſſimus exceptus m Prctore eructatis ſor- Agnom inntenͤü lo non amplius prædicare queas: (a) Si na quidem urde i- Anpel ſirer en ita genæ tuæ absque eo, quod i ca) Sicunt fiagmenmali punici, c) Cant. 4 Davide loco ſi co, quo intrinſecus latet; ſed potius N. 4. Penchnunentt Davidc loco ſupra Citato quiritari zied potiuscum “ deriſerunt te, locuti ſi ritari cogeris: Omnes videntes te , gerebant. H locuti ſunt labiis & moveru r C: Marsfocicbant; mortales, ſic filius illius Chriſtus hactenus naßinng te lana umeſtangtun en mancipatus hiſce & longè majoribus ne abitus, ſic cuſtodiæ elgidnmet decauſis ad extremum r Dus noſtræ cognitioni certis e ent⸗ briis, ſannis, blaſphemis d e tribunal reſervatis injuriis, ludi- 6 lumnam alli is & ſpurcitiis in Eſum arctiſſimè ad co- dhgnenlo lt mium, ſi S Kinſomnemn ſannionmesdctonucres utunon feret Peruith rit. Circum detn eregio Chriſtus loco citato quiricans dixe- –☛ les animamque ter mnlics neinulti Maria verinter crude- Mgiha / pheta planxerit: (a) O JEſi R rantes gemitus cutn Iſaid Pro- an ute JElu! egme Nrmr Nunnm nn lufe, con-) fai rulime ravit te in nocte cum ineffabil JEſumi! anima mea deſde aisz Ben De ena tesde cie Edlen A Gele 9 D finem condemnante P ilato. Cohhed. ⸗ N capitis hujus perventuri Mariar fini mier. rimà nocte inter frequentiſſi nfinita illamiſ er- iſſimum Populi concurſum, de- Mater = 288 preſſis in terram oculis Pilati prærorium petiiſſe contemple- mur; ubi Chriſtum ſuum è fædiſſimo carcere ſputis, glebà, ſter- eoréque turpiſſimè conſpurcatum ingenti cum clamore ae plauſu ad Pilatum raptari intuita, profundos imo de pectore Ce) I. Reg. ſingultus, altos gemitus trahehat: (a) Non tot pro Jonathà Da- 1. & . vid aut Abſolone, quot Maria pro ſtante coram tribunali more ſummi ſacerdotes & phariſæi falſò in cunctis IESUM Chriſto ſuſpiria transmiſit olympo. Interea furibundo cla- deferentes inſtanti & unamini voce à præſide, ut ſeducto- rem hunc, rebellem iſtum morte condemnaret expetié. runt, rurſůmque alius triſtitiæ boreas naviculam, animum dico, Virginis noſtræ in immenſo mærorum pelago remi- antem afflavit, ſiccine penſitantis: gnatus omnium huc usque peripſema factus extrema quoque fata ſubeat? ane peri⸗= mwatur ab iis, quibus tot ille beneficia præſtitid? à gente ſud (a) Exod 13 * 16. rarum, cervicis duræ? quòd ex XÆgyptiacà eductos ſervitute, quòsd cæleſti ſaturos pane, regione vos, Ambroſia melleque uente, dotaàrit, ò ſi centum, ſi mille mihi vitæ forent, quas pro unã filii traderem! òà ſi veſtra vos furia in me Matrem in- ()Vob. 4. citaret, quo vitam JESU morte redimerem meâ: (b) re- cordare obſecro Pater æterne, quis unquam innocens periit? aut quando reéti deleti ſunt? quin potius vidi cos, qui ope- rantur iniquitatem & ſeminant dolores, & metunt eos flan- te Deo & Spiritu iræ ejus eſſe conſumptos. Hæc Mariæ me- lodia ʒ. Pilatus autem innocentiæ Chriſti non admodum igna- rus, variis illum, ſuper quæ malignus judæorum cumulus accuſando proferebat, quæſtionibus exercitans, & nec in mi- mimo quidem reum expertus, tum aliquatenus invidiæ Pha- riſæorum ſatisfaciendo, tum omnem alieni animi cauſam à ſe dimovendo (pro! iniquam judicis ſententiam) flagel- hs cædi, rurſumque judicio ſiſti mandavit. Sivene Mariæ aures ſervator gentis, hæcne gratitudo veſtra (a) genimina vipe- D nigeh leceutt⸗ tn nmcemimße Yulnere ſuper nluuen eie ſententi⸗ 0 ulet ſe un mn, Oæ crlumad zlubre lettlen, erm , C contn EMnm tuun L et ſets: ¹)Cunchi in uum tettalidt de gwrrtntte, Obltiſutti 1lur datx almr, Prun Endcontutradyav- leymarum ſate enie⸗ alnmn nn 4) pulchtar lni, Kneigle Mlichi a, Mno X exctementi . Nclellrocontinere alens uer hamarina 6APUT inmituline Manis hrifi. uühi ſententil . netlim, al len cn⸗ lefemmd lw anſrum ie Ntete Mirune npltene faci in her Tkminm – 0e — Doloroſa. nh emn. aures fulminas inique præſes? an non perſpicis jam antea (a) (a) lob. id faciem ejus intumuiſſe à fletu & planctu; &p alpebras u 6 2) 8 Peoclel⸗ — ligaviſſe? anne tu innoeentiam plectere ac mæſtiſſimæ V irginis laink “ pPpectus (b) vulnere ſuper vulnus conſcindere cupis? Sed fruſ- (b Mob. l. c. arſwih tra ago, fixa ſtat ſententia. OO! Diwva Virgo ſemper miſera, Pumtiu femper amara, quæ cælum ad miſericordiam ære fuſum, ter- un ünt ram omni barbarie fertilem, infernum in ſcribas & Phariſeos D immigratum, & contra IEſum tuum Tiſiphonæ furiis inci- incunii l tatum ſpectas, verbò́: (a) Conclufit te Deus ad iniquum, & Nrelce, utli⸗ & manibus impiorum te tradidit; dereliquerunt te propinqui (a) lob. 19 Oulennne i tui, & qui noverant te, obliti ſunt tui. At ſnonſum, (b) cu- mihn,im jus comæ, ſicut elatæ palmæ, priusquam flagella ſubite co-C') Cant. Eromun pelgnn. gereturz denuò contuitura diva virgo mæſtiſſima tollit lumi-¹* wommiumhen na, imbre lacrymarum ferè penitus extincta, & eheu lugubre Aber, Meien pectaculum! non jam (a) pulchras illius genas ſicut turturis, (a2) Cant. lit, igene ii ſeqd faciem alapis, ferreâque Malchi dexter contuſam, livo- loc. cit. jögenimim i re tumidam, ſputo ac excrementis fætidam & conſpurcatam edudsſafi, inſpicit; nec ſe ultro continere valens, gemit, Plangit, ſuc- Aunbroln nel wumbit Mater ahamarifſima! hi irz ſoen iul r 2 1: aen De amaritudine Mariæ in flagellatione u iafi, Chriſti. en P Ronunciatà Pilati ſententià agnum innocentiſſimum cum un olmnir rabie ad macellum, ad lanienam iniquitatis exceutores, un nlt ſatellites traxerunt, devenientésque ad columnam, in qua an an maleficos caſtigare conſuetum fuerat, eundem præſente po- nim iehr pulorum turbâ, præſente Maria veſtibus deſpoliàrunt. Heu umnn alin dirum! heu impudens facinus, hæc pudiciſſima Virgo gnatum tiin inter filios hominum pulcherrimum, è& puriſſim4ꝗ ſuâ carne tun lue 0 Pro- 29 Mater rogenitum, Jeium, omni penitus amiculo privatum, ad co- Fhmom arctifſimè ligatum, & non tam præ frigore, quàm pu- dicitiã magis, artubus trementem cunctis inexplicabili mentis eruciatu inſpicit illum, qui cælos ſtellis, terram gramine veſtit ſine veſtibus? qui Adami Evæque nuditatem innocentiæ togà contexit absque tegumento. Nee ſufficit, O Diva Vir- go, ſponſum hune virginum coram tot oculis deveſtitum con⸗ ſpicere; en tibi funes, catenas, flagra, virgas, ſcorpiones ab hiſce lanionibus, quo cohorreas magis:te filiòque tuo alpectan- tibus in medium projectas; en quatuor fortiſſimi catniſices, ut levius infligere queant ictus, jam tunicas ſeu exteriores ami- Qus deponunt, nec morà, correptis eheu! virgis primi duore- petitis identidem ictibus in Jeſum totis horrendum in modum corporis viribus detonant, ut innocentiſſimi ſanguinis integri rivi terram inundent, & confluentes circa columnam ſat mag- liſici nas virginei cruoris lacunas efficiant. Dum interea gemitibus & doloribus ferè immortua tu Mater tecum ipſa lamentaris: Eheu me! eheu filium meum! ah Pater æterne! ſiccine caſti- gas unigenitum tuum ? innocuum? itane caro illa ſanctiſſima, quæ nullum animo delictum agitabat unquam, virgis ceditur! an neſcitis, O viri crudeles, lege cautum apud Romanos fuiſſe, ne civis virgis cederetur?: dum vos non civem Romanum, non Nazareticum; ſed filium Dei, ſed incolam, imo Domi- num cœli & terræ ferulis tam crudelem, tam horrendum in mo- dum excipitis. Furum, publicorum malefactorum, & interdum mancipiorum hoc ſuppliciũ erat, certusque in hujusmodi per- ſonis ituum numerus obſervabatur; vos verò, cruentiſſimi ſan- guiſugæ, Chriſtum omnium mortalium innocentiſſimum alie- na malefacta condonantem, cujus nobilitas ab æternitate ori- ginem trahit, ſpinoſis ac ſeveriſſimis heu virgis contunditis; nec numerum nec finem imponendo, uſquedum tam laceræ ferulæ, quàm feſſa ſeeleratiſſima brachia vires vobis & ictus ne- gent. tlelbmemebleelnteni Piokmabimifoti aefi mi, CMMadel: An ii tgugurüntmamoll Arfhflaqüntanrnlin ne Qbozinen Wontntbingliens: Anſ, 1,Cndidus Uleac wbicun Onims ommummln õ APnenanjam (c)ien Atis Mqde ſpecke ul rmnaeopter Niglins utiguſd) un 0⁰1 — ninäipt unn danichhlinenn Aumn emn Uenultteninndeet keſſiet, 0Di tcal⸗ Ceeuumngen , ſihau, aniin Or ſortiütmnianigt nicas ken entenea lrul fügefmnir tishorencummmin ulinſugnium ctcolunnanN Dmireragent tecun ihln unentt er xtetnelſicinee ne car lahntl⸗ 1ncam, Fitzscar mapod Rormvonn, cenmRonum incolun, in. ntamlumuinij gletann lirn ibentlionchf. mng 6menlmir. Cven e, rbtfun geat cum filio ſuo ſemianimi vent, Sed quid vos arguo, peccaminoſæ mortalitatis inſtru- menta: peccatores prô grande malum! peccatores innuit fili- us meus: (a) peccatores fabricaverunt ſuper dorſum meum, (a) Pſal. illi illi prolongaverunt iniquitatem ſuam & c. Eheulita meMa- I2²8, trem, ita filium Jeſum male perditis peccatores peſſimi. Di- xit, & incredibili amaritudine depreſſa ſuccubuit. Cæſo ita- que, uti relatum aſt, ſæviſſimis virgis corpore Chriſti, & fatiga- tis tum primis duobus ſatellitibus⸗ duo alii ſucceſſerunt primis nequiores, ſæviores: catenas quippe flagra & ſcorpiones ma: nibus circumgyrantes in ſponſum ſanguinis Chriſtum Jeſum ir- rrimum ingenti cum rabie lace- ruerunt; corpuſque illius tenert rrunt; tantâque truculentiã & immanitate, ut ſanctiſſimâ carne fruſtulatim hinc inde diſpersà, parietibus agglutinatà, pe- dibusque (prõ nefas) contrita, compages oſſium ac ſanctiſſi- morum membrorum triſtiſſimo tragicéque ſpectaculo cuncto- rum oculis inſpiciendæ patuerint. Has, & recenſere, quas lon- Furn ſaren cæteras Chrilti plagas Mater afflictiſſima, de qua no- is ſermo, Maria ſuo quaſi virgineo corpori ſenſerat inflictas: in- de Væ illud lamentabile centies millié: que ingeminavit: inde finitâ hac flagellatione prorſus inaudi- 14 & immami, concidente & in ſuo ſacratiſſimo cruore humi proſtratò, ipſa quoque in tertam collababat: inde reſumpto ſpi- a pſalm. Pitu audire ſibi viſa quiritantem filium: (a) Dinumeraverunt 21. ineitata verbis & ipſa ſe ſolitos ad omnia oſſa mea. Quibus threnos convertitinquiens: Ah ſponſe mi, ſponſe Eſu, fili mi tune (a) Candidus ille ac rubicundus electus ex millibus? in (a) Cant, quo (b) Dominus omnium noſtrům iniquitates poſuit; in quo 5. li nec ſpecies, neque decor eſt3 O miſeram me! Virum dolorum ) aiæ. te, eujus genæ non jam () ſicut areolæ aromatum conſitæà (c) Cant. pigmentariis, neque ſpecies ut libani, electa ut cedri, ut qui loe. cit. vulneratus es propter iniquitates noſtras, attritus es propter ſcelera noſtra: quia (d) languores noſtros tuliſti & dolores () lſa. ,c. O 2 no⸗ 292 Mater noſtros portâſti, & reputatus es, quaſi leproſus, deſpectus & eheu! noviſſimus virorum. CAPUTVI. De amaritudine Mariæ in filii coronatione ſpinea. Nterius modò atrium cum miſeranda Matre ingredliamur, ibique dolores in filii ſpinea coronatione perceptos animis volvamus. JEſum itaque ſanctiſſimo cruori ſuo ad columnam ſubſtratum, neque etiam, quo debiliſſimum caput converte- ret, invenientem, truculentiſſimi milites funibus crudeliſſimè ad ſeamnum hunc in finem impiorum dexteris apparatum ad inſtar beſtiæ traxerunt; cumque vel alligatus etiam vix præ de- bilitate virium ſedere, ne dicam grandiora tormenta perpeti valeretʒnihil ominus confectam ex acutiſſimis ſpinis coronam ſanctiſſimo illius vertici impoſuêre (parùm ah parùm dixi im- poſuêre) tantà namique truculentiâ coronam hHanc, pileo per- quam ſimilem venerabiliſſimo huic capiti lignis & fuſtibus im- preſſerunt, ut, teſte ſancto Bernardo, multi ſpinarum acu- lei, oſſa in terebrando perfrin gemes, ſanctiſſimum JEſu cereb- rum penetrârint. Quis Deum immortalem, hic dolor Chri⸗ ſti! quis, de quo mihi maximè res eſt, Mariæ ! immenſas haſ- ce pœnas, incomprehenſibiles cruciatus hluguberrimam ad mentis trutinam examinantis. Quæ amaritudo! hic per ocu- los, ibi per aures, alibi per tempora ſpinas acerrimas unà cum ſacerrimo liquore, cerebréque prominentes, ſatellites verò ad hæc omma nulla tactos miſeratione Chriſtum prætetea convi- fiis laceſſentes contueri an non ingemiſcat illa cum filio ſuo: G) Pſalm (a) multiplicati ſunt ſuper Capillos capitis mei, qui oderunt me 68. gra- Penmmis iuczin ubi mna uberoryib nigre, 8 – nlli cbu ſoll llxabarum, 2 nſimi nint ſenl uhliti1tue iumi linn innt ſegemresleinuun v/ enlus lexnag, ntenpetn lumen girn atonciheinlgu ti Ausonib &lude uoaNgelorum gercli ununcniommi cexleſtium Ehm ehqui on muln Mlad: Kolannfl Da iinnione dzieten Gtfiifrenoſesheehin õ Pn onohenin dude Alcertrpedtnian mendiugle vemuil mnndadene, cdtd nuggiconckectitn, uint tlumdis, a 1 lnitza mediis . Mn, Chriti den od cruentlit heulnll 6 liarnttete 1 lune tgeim, mone pereelnh onn cruoriuO adalun ſinum capltum tes funbusctudin enteti 4ppatimnd Hittetum ni ,nd lorzormenre ieſ ims ſpints coron imahfmimnt Onum Haneleoſe lynsfiiſbun ‚mile ſpinamm4 pckilummm lten Aem, hi lc Mlatir immeii- rus Mgttenn⸗ Ammrindo Mtt npearefiin rmzlieliuſii num Nrrtriui ieril an i zonehgui e Baloroſa. 407 bs Roncuik lacrimis inquirat? ubi (?) Caput ſponſi ſicut au- (b) Cane. nn remnun ubi comæ ſicut elatæ palmæ ſunt: quæ non?· . 1 dus gorvi nigræ, ſed cruore ſaluberrimo rubricatæ (¹) Cant, n on Om ſetamha Mater! Fuerant quidem elapſis loc. cir. ertyrleracanami⸗ ſponſi gnati tui (aoculi ſicut lambe Cant- berti nler rum, quæ lacte funt lotæ & reſident ſuper 0 Pant. bleni lima 5 nunc Veroô fpinis perforati; concreto dee ite ore obnubilati, atque juxta flumina Babylonis (interpretes on fuſionis aiunt) ſedentes cernuntur plangentes Eheis ſch ta mutatio? cinctus illezon gravitatis Se reputarionis ür fentiæque coopertus palliòô, mendaci f burpur in- ece⸗ irclcecoopettus Dallidrnendae egum purpuràâ induitur ac loco ſceptri arundine inſignitur; per quem reges regnant, cach innis, illuſionibus & ludicrâ genuum curvatione deſpici tur ʒ0 cui totus angelorum æxercitus ter glorioſum illud ſanct deeantabar; cui omni cœleſtium, terreſrium & infernorum e. nu flectendum eſt, qui non mukèò prius Hi'eroſolymam in . ſus glorioſo illo(a) Hoſaña fili David excipiebaturznunc rili arte corporũ inclinatione (b) Ave rex judæorum ſalutatur. Sed id Joa- vulnus re frico⸗ prænoſcis hæc omnia Diva Virgo, lugubri nis 1e experientia nobis quoque ingeris: ( P)egredimini filiæ Sion, & dete regem Salomonem in diademate. Côronavirt illum M. er e) Caar. ſua: quafi diceres: egredimini O animæ Chriſtianæ IEſu Ws nguine⸗ weni techue veſtris illum, qui plus quàm SKlunon. ium meum diademate, coronâ, in uam ſpine, qua m Ulum Synagoga condecorârat, inſi Srn uant inei: dua mater in illa radiant rhamnus; ſi⸗ on, Smaragdus nt ſuiget . caput intuemini, quod cruentiſſimus lictor alto, e- heul vulnere ſix , Sojz 1Caput trageœdiam inſpectante. (a) loan. 19 s %½ Mater CAPUTVII. De amaritudine Mariæ Chriſts plebi propoſit, Barrabaæ romparatò & morti crutis adjudi- catb. 1Eviſſimè dilaniatum Mariæ filium Pilatus, in iis, quorum inſimulabatur, innocuum ſciens, & vel ſic caſtigatum ex harpyarum unguibus liberari poſſe ratus, univerſæ plebi pro- ducere voluir. Tempore itaque determinaro advolant cater- vatim, viri, fæminæ, ſenes, juvenes, incolæ, acolæ, omnis- que generis & conditionis mortales; ex quibus primum Pha- ſæi, ſummi ſacerdotes & ſcribæ locum obtinent: viſuri⸗ quid pſeudo-prophetæ (ſic verbum æterni Patris appellitabant) eſſet futurum, Mariâ cum fideli piòque ſuo conſortio eminùs In ſcenam igitur producit Chriſtum, altaque præſes inclamat voce: (a) Ecce homo! ludicram ſi- mul clamydem, quo ſalvator, (b) ulcere percaſſus peſſimo, meliùs conſpiceretur, explicando. Atque unico hoc actu bi- nisque verbulis Ecce Homo Mariæ animum ancipiti quaſi gla- dio transfixit, ut ſemianimis quamprimùm in terram fuerit collapſa. Nec mirum: quis enim alius, niſi ademantini pe- Goris, ſpectaculum tam crudele contuens non cohorreat/ non ingemiſcat: non integra lacrymarum flumina profundat: quare tenellæ virginis artus non contremiſcant, & Eſum in tantæ multitudinis obrutu, manibus ligatum, coronâ redimi- tum hiſpidâ⸗ ſceptrum arundineum manu geſtantem, totõque lacerum cernentis corpore, non obri geſcant? cur faciem il- lam diviniſſimam ſuggillaram, pugnis contuſam, ſputo fœda- )Ean tam, ſanguine delibutam intuentis, non inſargantcomæ? qua- re (a) oculi columbarum caſtiſſimi, bina cœli præ concreto cruore eclypſin paſſa lumina contuiti non integro lacrymarum di- let Maria, co 4 Uitetimnpiun MuR mile uucnhe armmiſcumn, Ale t 1 uunc agnitoiser mler, baſi fbitecon⸗ umlimre hidbis, en d Einfvem lon plumque defounictm imn emmes, ſeleln üKmuamCNDas imüm Vicens muqe Pprlumnizinfentagic Wdun, loc dencne min ſemm Mrodinn unmt)opelum dis verd Ards, Arunum robs Unumrobis negem ul ummnas: & non 11 ien, nondumtemnu larlhendun i. w ndr ulongicreni Ni nes, uintiini. Krelleckkenm tus, uniyetle einn erminatoadrOhnte ,incolr, Moin⸗ erquibus humk⸗ umobtient Tinn ni uns Appeltlu e ſo cnhorto en urpodletiri cehomol Iudictun ere encnlioße ue unco hocaln wumancipikiqii imum in terini 5, hili Adenmg uens non aü tum fumihl. gemilint,8, lyrum ond, Doloroſa. 27 diluvio inundenturz cur ſpiritus illius ſubriliſſimi cum ſenili vate non exlament⸗ (a) Audivi ecce homo & conturbatus eſt venter meus, qui elegantiſſimum inter filios hominum, non excarni- ficatum, non ad oſſium compages uſque dilaniatum portave- rat IEſum. Huc advola perjure diſcipule, hic Petre gradum ſi- ſtito: ignofcet Maria, condonabit, quod prius piaculum ad- miſeras, dimittet impium illud(b) non novi hominem, cum & (b) Matth ipſa filium ſuum mille quadringentis ſeptuaginta quinque vul- 26. neribus excarnificatum, & (c) quaſi leproſum reputatum (c) Iſaiz vix agnoſcat. 3633. Jam perfidiſſime luda oſculi indicio opus eſt; en Ma- giſtrum tuum nulli mortalium ſimilem, & quem antè oſculo prodidiſtiʒy nunc agnitionis ac reatus, ſi per te tuamque im- pietatem licet, baſio tibi reconcilia. Verùm (a) peccanti- (a) Sap. 21. um viæ complantatæ lapidibus, qui aditum Chriſti tui tibi prohibent, (b) & in finem illorum infernæ & tenebræ & pæ- (b) ap. næ: orco namque devota victima, orco litata, orco æternum mancipata permanes, ſceleſtum proditionis capur. Nos ulteriùs & ad amaram comparatione Chriſti cum Barraba Ma- riam tendimus. Videns itaque Pilatus, nec Hagellationis, nec propoſitionis invento apud gentem, ſaxò duriorem, effe- ctum quidquam, hoc denique unum tentavit: Barrabam & carcere in ſcenam produxit, ſceleſtiſſimum annocentiſſimo comparavit populum his verbis affatus: (a) Eſt autem con- ſuetudo vobis, utunum vobis dimittam in paſcha; vultis er- go, dimittam vobis regem judæorum ?Inſpicisne hoc cœlum, & non fulminas? & non atro ſaltem colore ſcenam induis? ſed adverto, nondumtempus, nondum hora tua eſt: cum nune Mariæ lugendum ſit. Ila quippe veritatem æternam falſitati, ſolem juſtitiæ tenebris, omnium innocentiſſimum flagitioſiſſimo, vitam, in quam etiam credentes (a) mortui (a)Ioann. vivunt, illi, qui longiore vita indignus cenſebatur, Chriſtum t/, (a) Ex Cant. Hazs bacuc. I. c. (a) loann. 18. (a) loann. erant: (a 18. (a)pſal. 58. (b) Pſal, 63. 756 Mater. IEſum Batrabæ latroni, Deum homini aſſimilatum ſpectans, tantà triſtitiarum & amaritudinũ Sravain fuit mole, quanta in- ter hoſce duos differentia interceſſerat. Verùm amarum hoc marePilati forſan intentio Barrabâò morti adjudicatò, Chri- ſtéque libertati donatò aliquatenus exſiccabit? Foret quideni chariſſimi, foret inquam, totis id viribus optandum ʒ ſed neſ- cio, quæ rurſus mala mens docta mali præſagit; tonitrua, ful- mina. ſcopulos ptævidet, an hæc mare Jquietum an tranquillum reddant: quid enim obſecro in caſtiſſimis Mariæ auribus aliud Onen hunc ſed Barrabam judæorum elatæ ſceleſtiſſi- mæ voces, quàm ingenti fragore nubes perrumpentia tonitrua: quam ſummo eum impetu ejaculata fulmina: quid præſidis, quo IEſum è manibus impiorum extricaret politicum jam om- ne medium adeſſe ſentientis, ac loco pollutæ conſcientiæ ma- nus abluentis prolata cheulmortis acerbæ ſenten tes ac ſcopuli in quos Mariæ navieula(animus vo tia? quam ſir- lo) ſævis jam diu amaritudinum jactata procellis fuit alliſa, in mille, niſ- di- vina roboràſſet omnipotentia partes diſſilienda, ad extremum inclamants navarcho diva Virgi ne:(a) Odelictum oris eorum⸗ O ſermonem labiorum corum. & rurſus (b) Exacuerunt enim linguas ſuas, intenderunt arcum, rem amaram, ut ſagittent im- maculatum, leſum meum, Cor meum. CAPUT VIII De amaritudine Mariæ Chriſto crucem baju- lante ad montem Golgothæ. V a&ra ferierat iniquiſſima præſidis in Ch . ſe entent iai? cum protinus tunic4 ſe rurſum tur IEſus; amictus funibus cingiturmedius, juxta riſtum necis veſtire jube- illud pſalmi- ſta rmpeccatgrunn n nrrtotoi Ma mater enrue mry mllulcani almolmmones hieii ginuu ſoret eipinandumn muud non lbauen⸗ mmmnletimn Alnogun vn hucis Pomuncanh giune lunema npiohfinelhquorem btunta ctucss inole Murto, etun amurſſt csognane hoe numch uitu mu in ſccun l, unin Eeſeno nen iltgroptine Abſcecere Mlamifebes ingreiam unce,hnn gigni Gutni ique nunummend (Wernd wihm, vpr coktat,, gvam panionere rucis, iulad hnmem, OhHuRquam Pliriz, ingentimenn Plqr fere mod r amſ iniſthoc itinete mechib plaſnadim D uunn degte n: Mone Phni rtis mrin Anern Doleroſa. , 27 fein, ſtæ (a) Funes Peccatorum circumplexi ſunt me. Fit igens 2) Pfal. ſen unin. hominum e Pilati prætorio in plateas, ub- tranſeundum erat, 118. on Gemt concurſus, producuntur latrones duo; abripitur & Jeſus; Adend,Ihn aſpectat Maria mater ac mœrores heu! ſuos ultra numerum lknret gailen arenæ maris multiplicari conſpicit: tanta enim cum agno sCptuncnnz el manſuetiſſimo laniones hi crudelitate ſunt uſi, ut non ſolàm Mriggt; wnm crucem, in qua foret expirandum, juxta communem aliàs con- uetuminkingiln ſuetudinem oculis non ſubduxerint, vel ad locum neci deſti- niluiranhui natum præmiſerint, ſed ultrò quindecim pedibus longam & rumn elute eeil. Ptægravem ſauciis portandam humeris inpofuerint, quis do- pertumpentiatnmn, lores, quis nunc lamenta Chriſti genitricis explicet? filium timim, gid i⸗ ob effuſum copioſiſſimè liquorem vix pedibus inſiſtere valen- Aetpoltinm ine tem, ac ſub tantâ crucis mole in tetram iublabentem cer- Ulrr concenen. nentis, & tacito, verùm amariſſimo, ſecum animo memoran- elarmi,glin tis (b) ach jugumne hoc tuum dulce & onus tuum leve, ſub (b) Matt. inuol)lers quo ſacratiſſima tua Eſu fuccumbunt membra? (e) hæcne II. Aa nmienids ovicula illa „quàm in deſerto repertam in humeris ad ovile re- (cLuc.15. “ Portaſti Paſtor optime⸗ Abſcedere ſub hæc Maria & aſfurgere Reidbmcsam Chriſtus à carnificibus inque viam ſe dare compellitur, inte- is, ſpinis, virgis, ſcorpio- (5) uctenmten grà prius nocte, ſputis, pugnis, flagell i nibus, catenis ahisque innumeris mjuriis diſcruciatus atque naan uſiginnn dofatigatas. icl verò triſtiug, quid miſerahili ie gatus. Quid veròô triſtius, quid miſerabilius, quid in dignius poteſt excogitari, quàm videre Salvatorem orbis to-. tius ſub gravi onere crucis, in laborioſa & aſperâ via ſæpe ſæ- III. pius ceſpitantem, nonnunquam etiam in terram prolaben- tem? quod Maria, ingenti mentis cruciatu, præſens certè in- untir. tuebatur, talique ferè modo ingemiſcebat: O utinam dilecte fili ærumnoſò in iſthoc itinere auxilio tibi eſſe poſſem! O te- Z nerrimum corpus plaſmatum operàâ Spiritus ſancti, fædiſſimè .. Chitmve heu! dilaniatum dexterà peccatoris quod hoc eſt omus, quod ien ſer. Ifuper portas: nunc propriis ipſe brachiis amplecteris, & uim . Ciin. humeris ſuſtines mortis tuæ inſtrumentum, illudꝗque graviſſi- unzilu Pp mum, (a) Judi- cum. 16. Mater mum, horrendiſſimum? Hæcne ſunt portæ civitatis Gazæy, uas ad montem, qui reſpicit in Hebron, deportas præſignite (a) Samſon: Ahverè Samſon Chriſte Jeſu fili mi! qui frau- dulentam Dalilam (morrale genus ajo) tanto proſequebaris amore, ut ejus cauſà non ſeptem mode nerviceis funibus; ſed pluribus longè catenis arctiſſimè colligari non recuſaris; qui portas mortis, non verò gazex civitatis, cum poſtibus & ſeris & fundamentis evellis & ita cælorum aditum patefacis, ſed ſummis, ut video, tuis cheu! cruciatibus, ſummis ah! meis doloribus & lamentis. Talia continuò multoque plura ingeminantem ſolabatur mæſtus æque diſcipulus Jannes, ac ne ulteriorem ex conſpectu filii dolorem perſentiſceret, in aliam civitatis plateam ductitabat: veràùm alternis certabant: adimebantque vires dolor & amor; negabat ille filii aceeſ- 40 (b) Cant, ſam, quem tamen urgebat (b) fortis ut mors dilectio: diva quippe Virgo, d iſſuadente licet Joanne ceteriſque mulieribus, quantà poterat, & debiles præ compaſſione vires conceſſe- rant, feſtinatione greſſum per præcdictam accelleravit plateam, ac, ut tranſiturum in propinquo filium contueri, ultimumque amplexari poſſet, ad certum, qui peregrinis & ſacra paſſio- nis Chriſti loea inviſentibus adhuc hodie demonſtratur, an- ulum conſtitit. Nos, dum ingenti pectoris anguſtia Mater triſtiſſima venientem præſtolatur Jeſum, ad aliud caput ama- rum contemplaturi amoris amplexum progrediamur. CAPIUIT I. Proſequitur crucis bajulationem ad Calvariæ montem. Caenen ad angulum plateæ Virgo Maria, dum præter ſolitam conſuetudinem triſtiſſima, quo venturum cum grandi crucis mole filium conſpicari ac ultimuùm valedicentis am- * rrbvere. — Saiimunenls ecen uther r iglu ( legelthnb licragun mrinuinmrdio iponn nindis nchlſme colig⸗ znchieſebenbillinog umens Pelams AMlnimnis) ritehechallun gttr nlul Hcepme deum riMlriam ferbis Manhe ArlurenientoWiam Eiaunivelalduante am oAad meciNeth Nponlitno ſanchiſima, iitſtc) Angleund Aend Chriſt gunppegl ſlinin Anlclnie Glftäinn —— nedind, n Eruninnn eln üim GUfen. ) un menbr Odls bentes imibe, coligen n Kalmn Witats,cun WNI Orum adium uin Gciätibus, nnit Ontinuomültogenn eciſcipulis un Nrenn Petentlent/ Verümmalternocenan , uegabat ile füin Sur mon dlecton hecetetiglemln Palione vires ene maccelleraytt Nr mcontueri⸗ Ultnnm eprinis & ſucl die Gemonlrmn Gors mnellil⸗ m, ad liudc hogrdm Doloroſa. 200 amplexum porrigere poſſet lumina huc illucque in plateâ con- jecit. Catervatim populorum numerus, ſupplicium Chriſti ſpectare avidus, prætermeabat, qui vel encomia & laudes, vel ſcomata & blaſphemias, prout ſolet fieri, Domino ingerentes aures Beatiſſimæ Matris immenſis amaritudinum iaculis ferie- bant. Poſt hos apparuêre Pilati ſatellites, ſcalas, titulum ſpon- giam, malleum, clavos, myrrhatum vinum, cæterâque diriſſmæ necis inſtrumenta portantes; & illa quidem (ut piè nonnulli meditantur) oculis triſtiſſimæ genitricis, adjectis hiſce verbis: en tibi mulier vinum, quo filius tuus potandus, en clavos, qui- bus ad arborem crucis tuus ille ſeductor populi affigendus eſt! ſtudio inſpectanda præbuéêre. Eheu! quis calamus dolorem ac triſtitiam, hæc omnia, obtuſos præſertim & eraſſiſſimos clavos, Jeſu delicatifſimas manus pedeſque perforaturos, inſpectantis Mariæ deſcribet? quæ lingua (Ciceroniana quamvis foret) e- narrabit? Pergentibus hiſce ad urbis Hieroſolymitanæ portam ſequebatur agnus in medio luporum hriſtus, in medio ſuorum hoſtium funibus arctiſſimè colligatus, aſperrimam ſpinis co- ronam in capite venerabiliſſimo, grandiſſimam verò crucis tra- bem in humeris geſtans, plurimis jam antè vulneribus ſaucia- tus. Ah triſte ſpectaculum, lugubris mæſtus, ac truculentus e- heu inceſſus! Hic ego me oleum ſimul & operam perditurum opinor, ſi Mariam verbis Matthæi Evangeliſtæ compellem (a) ( Ecce ſponſus venit, exito obviam ei: cum illam ſponte ſuâ vel ) Matth. 25. dolore liquatã, vel æſtuantẽ amore percipiã exclamãté: (b) Ege (b) Cant. dilecto meo, & ad me converſio ejus, veni dilecte mi Fruere igi- tur voto ſponſa tuo ſanctiſſima, Mater triſtiſſima: tempus enim 7‧ juxta Eccleſiaſtẽ(c) Amplexandi & tẽpus longe fieri ab ample- (c) Eccleſ. xibꝰ advenit: Chriſtꝰ quippe ad angulũ, in quo Maria cũ devoto ſibi ſodalitio præſtolabatur, deveniens ſanctiſſimos, cruore licèt ſaluberrimo obductos, & quaſi cõcretos oculos elevabat, illoſq; in benedictam ſed afflictiſſimam juxta Matrem dirigebat, ulti- P p 2. mum, 3. J356 Mater — — — — . - . - — mum, quod verbis negabatur, oculorum obtutu eidem vale di- cturus; hæc verò in ſummis quoque triſtitiis amoris impetum (a2) Cant., ferre impotens (a) unam columbam ſuam inter ungues milvo- 6. rum, unum & unigenitum filium ſuum extremùm amplexata eſt, deoſculata eſt, ac unà cum ipſo tormentorum & amorum vi penitus enervato ſemianimis voeiſque impos in terram deli- (b) Prov. quioſa ſubſedit. Accurre ſapientiſſime regum (b) da ſiceram 31. merentibus, & vinum his, qui amaro ſunt animo! ah quæ ſice- ra, quod vinum datur? funibus horrendiſſimè abripitur hinc fi- lius; pugnis & fuſtibus abigitur inde Mater; incurvatus ergè ſub crucis vexillo progreditur Chriſtus & propulſa licèt ad montem & vitæ finem inſequitur Maria, invitari ſe à ſponſo ſuo (e) Cant. 2 non ignorans: (e) Surge amica mea, columba mea, flores appa- ruerunt in terra noſtrà, flores tormentorum & paſſionum ſua- () Lucæ veolentiſſimi, vox turturis, vox gementis Chriſti tui, (d) filiæ 23· Hieruſalé nolite flere ſuper me, ſuper vos metipſas flete audita (e) Cant. eſt, (e)tempus putationis advenit, ubi ego à te matre dilectiſſima loc. cit. filius, à te vite palmes unica ſum abſeindenda. Cujus illa, dum (Cant. I cruore roſea inſequitur veſtigia, reſpondet, (fF) ah faſciculus . mirrhæ dilectus meus mihi inter ubera mea commora- bitur; ſicque ad ædes ſanctæ Veronicæ procedebatur, quæ no- (2) Cant, ta, quæ multis de cauſis devota Chriſto (g) peſſulum oſtii ſui 5· aperuit dilecto ſuo; at ille coactus declinaverat atque tranſie- rat, currit igitur, currit inſtar acta cervi ſaucii, & linteamine, quod ad manus tum fuerat, venerabiliſſimam ejus tam ſudore, quàm ſputis & cruore lividam faciem extergit. Verùm eheu! miſeram te virginem, quæ in porrecto à Veronicàâ tibi velo, alie- num procul ab omni facinore vultum diriſſimè ſpectare coge- ris excarnificatum, horrendis lanionum ulmis, penicillis de- pictumʒ ubi,: Deum immortalem! nunc magnificæ pollicita- tiones illæ, quas Angelus Domini cælitùs attulit, & ratas forc (H) Luc. 1. promiſit, (h) hic erit magnus & filius altiſſimi vocabitur, & M da- AUT muridine Mi ucrn l uunlem & minorum mmn otemto eſcen umatnomimjlle ver⸗ ummn CArnt An feſi⸗ 10onl reſtum b for iecrnisinſteme Klne Eihlo ommum captnnd n Nſelitn inqve fliusn tSadimmmimamtetſenn Aftuinbrofis medltann, Amporturitate tomcn Aragelutinnam den mndomnino tficne MI. Qanus hie Amm! qui geminug Amd deigenittict an Krin rophetn le umheb te vel an derguo te Ko 3 — Metten all smmnimheinn mämetnhrernio⸗ mchemimmiith mehuonm moTn leimnposintemme.. egum b)ſcem intamimol ndir. ſimtabromrlinf ſitetz inelnmt, & Propullini innitaiſeah lumba mei ſonun vorm & Halionmni Chnliu, (4) in metſpli ßete aud Atematte lleclfin endh Cijuslldn let, (anfſeun beta mea Coln cedebatun durlt pelilum Oliii õ ſaucii luteumy, – tumſun ergit Verüm eItbivelon Uonicitibl Doloroſa. 307 Aabitilli Dominus Deus ſedem David Patris ejus, & regnabit in domo Jacob in æternum, & regni ejus non erit finis &c Ubi nunc regnum illud? ubi corona? ubi ſceptrum? ubi regalis ſe- des in domo David? cum pro diademate ſertum ſpinoſum, pro ſceptro grandiſſimum crucis onus, pro regali ſolio contumeliis & injuris extremis filium ſuum non jamAltiſſimi, ſed infimum & contemptiſſimum virorum contueatur, & ultrò tamen ex- clamet, Mater amariſſima: (a) Vadam cum dilecto meo, va- (²¹) Ca dam ad montem myrrhæ & ad collem thuris. CAPUTYX. De amaritudine Mariæ Chriſto deveſtito & in crucem projecto. M aundem & animorum & corporum defatigatione ventum, què tanto deſiderio tendebatur à Chriſto, ven- tum inquam ad montẽ myrrhæ, ventum ad collem thuris, ven- tum ad montem Calvariæ. An feſſis nulla hic dabitur quies? lectulum O ſponſa veſtrum (b) floridum cum laqueariis cipreſ- ſinis linisq; cedrinis inſterne. Sed rudis profecto fiem, niſi quie- tem vel in lectulo ſomnum capturo veſtes prius deponendas eſſe ſcirem. Ueveſtitur itaque filius tuus O Maria, & novus rur- ſum doloris gladius animam perſcrutatur tuam, carnifices quip- pe (ut ſanctus Ambroſius meditatur) incredibili ſummaque cum inſolentià & importunitate tunicam ſanctiſſimis Chriſti vulne- ribus undique agglutinatam à benedicto illius corpore abſtra- xêre, ut omnia omnino refricata vulnera, reſiduo adhuc ſan- guine manârint. Quantus hic dolor ſanctiſſimorum Chri- ſti membrorum! qui gemitus & lamenta potentiarum im- maculatiſſimæ Dei genitricis animæ fuerint, quis enarrabit: cum Jeremias Propheta hiſce de illa verbis lamentetur: (a) cui comparabo te vel cui aſſimilabo te filia Hie- (a jerem. ruſalem, cui exæquabo te, & conſolabor te virgo filia Sion, ma- hren. 2. Pp 3 gna 3232 Mater S gna eſt enim velut mare contritio tua, quis medebitur tui quaſ diceret non tibi O amara Mater, Sara deplorans immolan- (a) Geneſ. dum (a) Iaacum, non (b) David Saulem & Jonatham, non 22. Jephte filiam ſuam (c) Jephtiadem, non Joſeph Patrem ſu- (b)ꝛ. Reg. um (d) Jacobum, non integer Iſtaliticus populus ductorem ('ju dic. ſuum (e) Moyſen in minimo tuarum eontritionum articulo r. comparari poteſt; ſed magnæ huic contritioni major acceſſit (à)Gnl. adhuc doloris aculeus, filium nempe, caſtiſſimum inter natos 50. mulierum, toto jam denudatum corpore, & nec perizomate qui- (e) Deut, dem cinctum coram tot oculis mortalium conſpicere, ut mi- 34 rum quoque non fuiſſet, ſi præ ſummo pudoris tormento Mater hæc longè caſtiſſima provocaſſet nubes ut deſcenderent, ac tam præ frigore quàm pudicitia contremiſcentemleſum conte- gerent; implorſſet integras Angelorum phalanges, ut in mini- ſterium denudati ab Hebræis imperatoris ſui aduolatent, il- () Marci lumꝗue ſubtiliſſimo glorificationis velo contegerent; () pro- 2‧ cul ah procul diſſceſſum eſt ab illa glorioſa transfiguratione in monte Thabor, alium tibi Chriſtum Calvariæ ponit ob ocu- los Petra O Petrel Adesdum ſi placet tria tabernacula, vel nunce ſaltem tuguriolum conde, cui magiſtri tui nuditatem tori terra- rum orbi dolendam, & Matris ejus amaritudinem cunctis mor- taliũ pectoribus deplorandam includas. Non jam patrem om- nipotentem dilectum hunc filium ſuum eſſe confitentem, non Moyſen, non Eliam, ſed Mariam cum gemitu conqueſtam (g 1aa percipies-(g) Miſir in renibus meis filias pharetræ ſuæ; facta ſum thr. 3. in deriſum omni populo, canticum ejus totâ die, repleverunt me amaritudine, dumque filio meo lesbii maſſicique locomyr- 6) chren. rhatum porrigunt vinum (h) inebriaverunt me abſynthio „& repulſa eſt à me anima mea.Sed revocandus iterum & grandio- ribus torturis ſervandus eſt Virginis noſtræ ſpiritus: expoliatum quippe veſtibns ſæviſſiméque dilaniatum carnifices medium arri pientes in crucem, quantâ poterant immanitate ac trucu: len- iitulire Maerie m lnku mruc 64PII Einmmevetbpanen = ſmpene ocl Mufimoprrdemma aihnr, wodechxtta anfemunſbit Irffntuiünt Dne Amnmemorato indican Wemntfenmn d dd⸗ diſnmimotbir rpitum Ini ch hikn Appuhmm, an n, mhehdment ltn Mhlu ddan Imn eohtitanum ndr COhhtttionimuta e, cilimumimmur re, Anecheirg. tlium corign pudorstonul dbes ut delcenien. tretnilcentemnlelmn. uum phalnpgegllün. mrg i adlalttn, elo cocnegerent,ſh tiola transßigutariot⸗ Cilratir onitch tatibetnackl N tui nuditaem ton, daritadinenn ultin⸗ 1. Non jampammne meleoonfiratd cutm gehnd cn 1 agettrlci tdiünekkinn B rn INInolIn. Doloroſa. Entia, proſternebant leſum, ut immenſis jam antea vulnerum doloribus diſcrueiata ſanctiſſima illius membra ſummo cum inpetu fueriat conquaſſata manus dein pedéſque ad ſalutife- ram hanc arborem quò clavorum ictibus cedere minus poſ- ſent, ſtriſſimè alligabant. Inſpice Maria Mater ſie à (a) Caino (²) Geneſ. prolſternitur juſtus Abelʒ ſic à Patre ſuper ligni cumulum in ara 4 mactandus ligatur innocuus (b) Iſaac; non itaque abs re dixe- (b) Gen. rim, ſi cum regio Davide loco Divæ Virginis ingemuero: (c) al. Anxiatus eſt ſuper me ſpiritus meus, in me turbatum eſt cor me- ( vialm. um: ſiquidem quæ ſummo & nulli mortalium comparando a- 1452ar more Natum hunc proſequebatur dulciſſimum, ſummà quo- que triſtiſſimum & omni omnino creaturæ obſtupeſcendum, exhorreſcendumque ſpectaculum intuita ſummâà amaritudine fuit adimpleta. PARS TERIIA. De amaritudine Mariæ carnificibus filium cruciſ- gentibut & eum cruce erigentibus. C APUT. Te nuncOpetis partem inchoaturi præter triſtiſſimas & extinctas jam penè oculorum faces, aures quoque Maria Virgo præbeamus neceſſe eſt. O Simeon, Simeon leve fuit adhuc, quod edixit oracu lum (a) Tuam ipſius animam (e) Luc. 2. doloris gladius pertranſibit: cum eandem crafſi ſſimi ſæviſſimi- ⸗ que clavi perforaturi ſint. Dam enim cruci miſe rabiliſſimo, ca- pite, uti ſupra memorato indicatum eſt modo reſupinus incubat Chriſtus, carnificurn duo ad dexteram acceſſere, flexéque hic poplite ſanctiſſimam orbisue univerſi conditricem manum, ille ſuper impoſitum unaà obtuſum craifum que clavum alterâ gra⸗ 30 Mater . graviſſimum malleum tenebat, atque eheu ſex! eheu ſeptem! repetitis horrendiſſimis ictibus dexterafn ſer vatoris, ad totius mortalitatis ſalutẽ in hunc orbem ablegatam funeſtiſſimæ cru- cis trabi affixit, ut ſanctiſſima caro nervique tenerrimi per fo- ramen unà cum elavo fuerint perpulſi. Cohorret animus, formi- dat calamus, & contremiſcit dolores & amaritudines nefandiſ- ſimum hoc ipſisque cælis horrendum facinus inſpectantis Ma- riæ perſtringere, cujus benedictæ aliàs aures incomprehenſi- bili cruciatu perceptos mallei ictus crebraſque percuſſiones ſau- ciatiſſimi cordis centro tranſmiſere, cujus puriſſimis innocen- tiſſimisque oculis tragicum ſæviſſimumque hoc ſpectaculum intueri préê dolor! conceſſumz; in lacrimis verò (quéis fat diu innatârunt.) ſubmerginegatum fuit; cujus lmmaculata viſcera clavus iſte crudeli vulnere ſauciavit, animumque ipſum tant transfodit immanitate, ut inter ſanctorum Iloannis & Magdale- næ brachia deliquioſa ſuccubuerit, innuens nobis illud Ieremiæ (a) etem. Prophetæ: (a) Lapſa eſt in lacum vita mea, & inundaverunt a- thren. c. 3. (b) loc. eit. ca p. 3 quæ ſuper caput meum; dixi perii; audivimus enimverò deſo- lata Mater (b) Multi ſunt gemitus tui & cor tuum mœrens; ſed prô dolor! nondum finis! Cum enim doloris magnitudo nervi que omnes Ohriſti debiliſſimum corpus in partem perforatæ dexteræ perduxiſſent; aderant mox alfi catnifices, qui ſiniſtram corripientes, ubi tenebrato per crucis trabem foramini, eo quòd ex corpotis contractione nunc brevior eſſet- applicare nequierent injecto fune ſummâ cùm inſolen- na clamoréque non ſecus ac nautæ⸗ dum ad littus navigia tra- hunt, illuc pertraxére. Ac uſquedum clavus per nervos; venas & eartilaginem manus tranſiens lignum crucis ingrede- retur, ſtarétque fixus; æquali aut majori etiam crudelitate in affigendis ſanétiſſimis pedibus ſunt uſi ʒ nec os, nee compa- ginem, nec juncturam pertranſierunt, quæ non aut laxata, aut loco fuerit erupta ſuo, ut membris naturalibus locis emotis, hi- ante le crnifees lan dl nmeſoen i vülnive ictd ell epretetrort liͤhiß . ſocenunt mnne ig (b)ileno⸗ miolaejus; W ausah ride . vexllare abhrele reil⸗ iirih nren miam 1 neteinatam penir lumimerneminmmilin⸗ roribus fuerint concgu mmirhirgofladion m! Ouckus mon penſtucor M: ninalvtiliunn lhnetcte uumor iliert 1 ei Albeminiqe ſon lr Dhos tuntum odO e Domine, qwonian enermeis, (byeriumelte mmmmtudine emafm Uenn Anon elh ncon Uümnumtummcumm,ien 0(451 umindine Marie hy mnentir iuliij Sißlen 3 Critu Eiintzeel MNzladielz, G ilitgülziinan lenn dangin — — Aad Uerleten niA te Erpieunenn t Aamaininetnl ſainn Ahegniil 6s une eintle, haeſenlg CCjns puriſinuinme, umqut hoc fin imis verd (gint Beujus mmaclin Animimcve plnt orum LanniANl ens nobis 0olent me,, Kinundaren Fyimus enimrerd 6 Xcor tuum möxfeſs dolors mnappinncon usin pattemn hetftr catnifcev guiſtitt trabem ſolanici, gunc biefiot ſummma cdn l umad tn pargi⸗ m chtls per N Plerumctcs⸗ ante pectore meſopleuriisue ſubſidentibus triſtiſſima ternéq; clavorum fulmine icta Mater lingua licet adhærente faucibus tremulisque præ terrore labiis inclamare potuerit: eheu miſe- ram me! (a) foderunt manus ejus & pedes ejus, dinumerave- (a) Pſ. 21. runt omnia oſſa ejus; (b) idcirco ego plorans & oculus meus (b) erem. deducens aquas ah vide Domine & conſidera, quoniam facta, Meu. c1. ſum vilis. Sub hæc e vexilla regis prodeunt, fulget crucis mi- e kier, ſterium &c. carniſices namq; ſummꝗ, uti impiè conſueverant, “ inſaniàâ furiâ; crucem unà cum ſalvatore noſtro erectam tan- to impetu in excavatam rupem præeipitâàrunt, ut cunctæ tam externæ quà n internæ minutiſſimæ ſacroſancti corporis partes immenſis doloribus fuerint conquaſſatæ. Ah Mater derelictiſſi. ma, ah contrita Virgo filiaionl an innumeris jam antè ſaucium vulneribus pectus non penitus contudit immanis hic funeſtæ erucis lapſus? an in alto triſtitiarum pelago naufragantem non omninꝰ ſubmerſere quatuor illi ex manibus pedibuſque proſi- lientes roſei ſaluberrimique fontani latices animam ? Silet illa binos tantum modo threnos animo volvens d) Vide Domine, quoniam tribulor, conturba () erem. tus eſt venter meus, ſubverſum eſt cor meum in memet ipſa; hr n. loe. quoniam amaritudine plena ſum. Tu verò homo audiſti, quia cid. ingemiſco ego & non eſt, qui conſoletur me, omnes inimici mei audierunt malum meum, lætati ſunt, quoniam tu feciſti. CAPUTYI. De amaritudine Mariæ Chriſtum in cruce pendentem cernentis & judaici populi audientis blaſphemias. Um Chriſtus Eſus flagellis laceratus, ſpinis transfixus, pugnis & alapislividus, clavis perforatus cælum inter me- dius & terram, denudatus, cumque impiis reputatus in ſtatera . Q cru- 306 Mater crucis proprio afflictus pondere pependit; revocans cxultautes fort& ſpiritus doloroſa Mater, in eundem ſibi èà regione oppoſi- tum oculos defixit, & ſuper verba Salomonis tali ferè modo fuit quiritata: Eheu afflictifſimâ afflictiorem genitrice me! hocne ()Cant. (a) ferculum, quod fecit ſibi filius meus Salomon de lignis li- beani: Hæne argenteæ columnæ; hocne reclinatorium aure- um: qui non habet, quèò ſe vertat, aut ubi eaput rfeclinet ſuum; (b) loeo hiene (b) hortus ille, in quem deſcendit dilectus meus ad areo- cit. cap. 6. Iam aromatum? Vel ſi hortus hic eſt, tunc (c) ſurge aquilo & () loeco veni auſter-, perfla hortum meum, ut fluant aromata illius 3 hic- cit, cap. 4. ne filius ille meus, quem tam caſtè conceperam, tam ſuaviter educâram, toties cum ſummꝗâ dulcedine in brachiis portitâram G)Cant.; meis? hiene Dilectus ille meus, quem in lectulo meo per noctes quæſieram? O genitricum me toto orbe miſerrimam! contueor iſthæc & adhuc ſpiritum traho? Interea ſummis à ſa- cerdotibus inſtigatus lurco quidam in conſpectum lIeſu & Ma- riæ proſiliens, fætidiſſimum ſimul in facies illorum ſanctiſſimas (rectiùs cæli faces dixeris) excreando ſputum in hæc ſcelerata () Matth. verba prorupit: (e) Si filius Dei eſt, deſcendat de cruce! hunc 7α inſecutus mox alius æque flagitioſus ludio, ſi rex Iſrael eſt; in- quit, deſcendat! Qui ſuis horrendiſſimis hiſce blaſphemiis ſpi- ritum Chriſti, quem vulnere materiali ſauciate nequierant, bi- nis, ut ita dicam, ſagittis, Mariæ verò Matris ejus animam, hor- rihili priùs jam tonitru concuſſam, tot acutiſſimis gladiis trans- fixerunt, eôque majorem inflixéêre dolorem, què acerbior fa- mæ, quàm ipfiusmet corporis læſio ſolet æſtimari. Atque ecce vobis, O devoti mortales, gladios illos, queis diſcipuli audaci- () Luc. am jactitabant ſuam (f) (Ecce gladii duo) nunc in patronæ Ma- 22. riæ veſtræ priùs immortuum doloribus penè pectus adactos. Præterierunt iſtisgrandes ſibi, grandes babræofum grandibus= IEſu & Mariæ cordibus grandines viſi, atque alii duo prioribus & nequitiâ & convitiandi modò non abſimiles ſucceſſère. Hi quippe . ilet, Tem 1 ngwconſce 7,,)6 Chriſtuses 4 80 berteumm i Gllorenlle . m Oduritiem llee calChrili Nalin rn ſoli⸗ Ee Amm te ig en hl. lencitugelatenn ur obleſumndnom Hen Mci blißhen lremes ur ctiprenre blgerunt & moyern Arumcicohe er, znn (e) ah! guicet SEvilud! Alos alfoste Dretane cxleitibaer! Im non trilco ſele Mrehinins honſintun Inntp, lec ctleſt oonl Aidensingtobotene Yuiwowmminield 1 iereſonle anix ſur unnrem Daridis, n Atbcndonants lon⸗ Muim felis, uu uhum trintuere u uln, Epalbitan m lnun corpore unimlettiſttinn Wkomtgorbes BV elansnlan Mekporeoppol. mnikine- fui en genme del darne eus Nlonnon i ſnntl Dette tecltuunilnat. tubican tiittin Gitdlechsnenire tunc c ſ m Huantatomutust Oncepetimn, tumn ine inbrachisonen qem inledllomtf totoorbe miennt o, hreraſimm- conpecum e & cesilorum ſanctit ſoltum in hecſetn Cendat de cnlelir cio,iter Itxlett ishüce blalphemmi⸗ ſaucite neglietin⸗ ſatnseſusanimm Acurlmigadut⸗ otem, 4,0aet ktelkmat, ae⸗ rufil 4 ppnen l, pene helluͤ 6 abrrofum gril i⸗ . lnlesſi 1 1 Doloroſa. zo/ quippe lapides, glebam, aliaſque ſpurcitias in afflictiſmam Matrem filiumque conjicientes ſceleſtiſſimas haſce voces evo- mebant: (a) Si Chriſtus es ſalvum fac te ipfum; (b) confidit in Deo, liberet eum, ſi vult. O hominum cæcitatem ægyptiis tenebris craſſiorem! (c) O inhumanitatem beſtiis brutisque feriorem! O duritiem ſilice duriorem! quæ aliis rurſum viru- lentis jaculis Chriſti, & aliis ſterum ſæviſſimis macheris Mariæ animam transfodis, & nec acu quidem tetigiſſe ſentis. Sed ſauciatiſſimam te virginem quaternos jam pectore gladios cum ineffabili eruciatu geſtantem! Tertiùm poſt hos in publicum prodiit par nobile ſannionum, qui leviori forſan in Chriſtum & Mariam, ſi audaciã blaſphemiaque fuiſſent uſi, grandi ſibi piaculo ducentes, ut ſcripturæ ſatisfacerent, (d) Plauſerunt ma- nibus, ſibilaverunt, & moverunt caput ſuum ſuper filiam Hie- ruſalem (Mariam dico) ac ex vipereo pectore ſequentia ſcoma- ta eructàrunt: (e) vah! qui deſtruis templum Dei, & in triduo reædificas illud! alios ſalvos fecit, ſeipſum non poteſt ſalvum facere! Paterisne cæleſtis Pater ſic illudi, ſic blaſphemari Chri- ſtum tuum, & non triſuleo ſceleſta feris capita fulmine? tole- (a) Lucæ. 2 3. (b) Matth. 27. (6) Exod. 10. I[d] Jerem thren. 2. [e] Marci 15. raſne alme ſpiritus ſponſam tuam caſtiſſimam binis rurſum en- ſibus transfigi, nec cæ leſti conſummis fulgure ſubſannatores? Sed qui adversùs improbos ego blaſphematores bilem commo- veo: an ignotum mihi eſt, à fideliſſimo ſanctque hoc ſponſo nil absque ſponſæ Mariæ ſuæ conſenſu perfici? (f) hujus verò longanimitatem Davidis, maledicenti ſibi Semei vitam cum maledicto condonantis, longis paraſangis anteire. Erigere ita- que O anima fidelis, & inſpice exemplar, quod tibi in monte monſtratum eſt: intuere patronam tuam, ſenis modo gladiis transfoſſam, ut palpitat, ut expalleſcit, ut membra languent, ut omnis deſtituto corpore cor occupat cruor:, ut ſpiritũ com- (fl 2. Reg. 16. primit, ut in mille triſtitiarum formas permutat formam, ut cruentos frontis orbes rotat & in erucem conjicit, anguem reor Q 2 ſpe⸗ J05 Mater (a) Num. ſpeculatura æneum in deſerto erectum à Moyſe, (a) atque an- 21. tiquam cum Iſraëlitis perceptura ſanitatem. Conſpice & com- () 2. ad patere, ut juxta ſanctum Paulum hac in vitâ (b) dolorum & Cor. 1. c. paſſionum in alterâ verò conſolationum & gloriarum ſocia me- rearis effici. O Chriſtiana pietas auribus dicito tuis & perci- ito, quà ratione cum Pſalte ſupra memorato ingemiſcat Ma- () Pſalm. ria Virgo: (e) acuerunt linguas ſuas ſicut ſerpentes venenum 139 aſpidum in labiis eorum; ut conqueratur verbis Job: (d) ap- ()Iob.is. ruerunt ſuper me ora ſua & exprobrantes ſatiati ſunt pænis meis, circumdederunt me lanceis?; convulneraverunt lumbos meos; effuderunt in terrâ viſcera mea, unde ad Deum ſtillat Cant. 2 0culus meus. Ah vocem (e) Turturis caſtiſfimæ; vocemcolum- E) Ier. bæ in cavernâ maceriæ, in foraminibus petræ! Eheu! ſenâne he. 3 gladiorum acie ſauciata eſt illa, quæ vitam mundo protulit: (f) r. 3. vetuſtamne fecit Dominus pellem & carnem oviculæ illius;, quæ agnum, ſiderei gregis dominatorem, moabitici de petr4â deſerti ad montem filiæ Sion traduxit: acueruntne ſerpentes venenum & linguas ſuas in illam, quæ furentem lviatan ſer- pentem tortu oſum ad vectem colliſit: expanderuntne ſcele- ſtas in eam fauces hujus mundi ſanniones, quam plenam fide virgam almæ ſtirpis Jeſſe naſcituram priores deſideraverunt Patres & Prophetæ? conſauciati ſuntne lumbi illi, qui rectitu- dine omnia romanorum, miraculoſa mundo licèt turrita pal- latia, quia albedine nivem eburque candidiſſimum exſuperant, fulcra prius palatii effecta divini? effuſane caſtitate divinâ pra- dita illa viſcera, quæ Patris æterni fillum novem integris men- ſibus portitàrunt: prô inauditum !prò exhorreſeendum nefas! amaram verò eheu! ac ter quatérque amaram cheu! te virginem, Matrem, patronam, Mariam- CA- Sarzusglltes Mundunſinocneb mrns Eften unetcordir chlfiken- urirtorutaninoeſ õ wlin A prin gic⸗ Aneimt, guc fucunn mnse gurin tincti tebtitnaad cncem 7 imnter interſumma imm õ mumipentumadh: 3 Mpqud ſndiikimm iuciciimscloqin nptll Cdlor, oruc In tbi amici Eiledt irgetelld paſtten dhniſinocord- eſhi umrronns tnos itllimezdemenn Grproconſolztione 4 womfetſone Pen igeklim hitel Grn 8 n Agenunn NNane ibus en idt morato Uenlerhi⸗ len Eenntn atur perbis rantes ſatani nn nyuletarvennz ,Unde ad Daufkt ARilmezrocent⸗ us penæl Ehel k tum muncdo ptottf camnem orlculr i n moabitel ge e Acvenuntne ſetpenn ueptem Kviatunf eihandgenunthe ſl es gvam plenmmi riores deſideaten lummbi llb guinet uncolicet nihiuß⸗ lchihimumerſhen e cAltteteintif mporemmintegton rhoteleencon Neamutam chel tronunn, Doloroſ⸗ 25 6C A P N 7 M. De amaritudine Mariæ ex tribus brioribus Chriſti al- timir verbir perſenſa. Taan wnm paſtoritius ille rex de domo Iſai, ubi pſalterium Iuna cum annis vitæ ſuæ ad finem tum proſperâ, tum infe- lici rerum viciſsitudine deduxiſſet, in libris regum ſequenti de- coratur coronide: (a) Hæc ſunt verba nevisſima, quæ dixit David egregius pſaltes. Novi Teſtamenti David Chriſtus Mariæ filius in duriſsimo crucis grabato mortem ſibi vicinam eſſe non ignorans, ſeptem ante obitum ſeu conſolatoria, ſeu infinitæ miſericordiæ confidentiæque plena, ſeu æternæ bea- titudinis reſeratoria animo deſolatiſsimæ Matris triſtisſima cer- tè verba, faucibus præ nimia cruoris effuſione aridiſsimis licèt, proloqui voluit, & primo quidem: (b) Pater, inquit ignoſce- (b) Lncæ illis, quia neſciunt, quid faciunt. Quis horum in auribus Mariæ verborum ſonus:? quæ in ſanctiſsimo corde ſuſpiria: quande nec in acerbiſsima ad crucem affixione, nec in doloroſiſsimâ erectione, nec inter ſumma inimicorum convitia verbulo mu- tientem, altâ diſtinctàque modò voce, rugientibus pro inimi- eis filium ſuum unigenitum ad Patrem cæſeſtem inaudiit exo- rantem. Nunquid ſanctiſsima hæc Mater, vel ex ſolâ non multò prius dulciſsimis eloquiis & conſolationibus plenã voce ſummé perfuſa dolore, potuiſſet amarâ mente conqueri: ſic- cine Jeſu mi, tibi amici, dilecto ſuo orbi, ſiccine diſcipuli & o- viculæ tuæ percuſſo paſtore modò diſperſæ, ſiccine Mater filio deſtituta charisſimo cordi eſt, ut his omnibus perſecutores & carnifices præponas tuos? ac pro eorum ſalute, qui omnem tibi vitam crudeliſsimè ademerunt, ſupplex Patri fias cæleſtiỹ cur non magis pro conſolatione Matris tuæ, pro ſtabiliendis in fide aſſeclis, prò converſione Petri apud patrem interpellas tumm, quàm pro ſceleſtiſsimis hiſce lanionibuseneſciantne, quid agant Q 3 illi⸗ . (a) 2. Reg. * 13. (a) Lucæ loc. cit. (b) Lucæ loc. cit. 310 illi, quibus toties Salvatorem te, Meſsiam te, pro populi æter- nà ſalute in hunc orbem teà Patre miſſum apertiſsimis verbis edixiſti? quibus tot annis languores curando, prodigia edendo, mortuos ad vitam revooantl, maximis & laboribus & ſudori- bus tu Magiſter & Dominus regnum Dei ſaluberrimæꝗque ve- ritatis æternæ verba tot efficacibus exemplis ac ſimilitudinibus explanaſti? an illi relictis parentibus, propinquis, cunctisque ſuis pertinentiis te ſecuti ſunt? an ji te cibarunt, an educârunt, an aliud, quid beneficii præſtiterunt? ut vices illorum apud Patrem tuum agas præ amicis, qui te domo ſuſceperunt; præ diſcipulis, qui tibi in omnibus comites adjunxerunt; præ do- lorosa, quæ te genuit, educavit genitrice: vel ex hoc ipſo eheu! amariſſimà. Sub hæc ad alterum procedens verbum Chriſtus latroni ait (a) Hodie mecum eris in paradiſo. Aurea, gemmea planè verba; ſed ah nonne triſtiſſima Mater centies & pluſ- quàm centies in ſummis, quas filii causà perpetiebatur, tormen- tis morti propinqua, eundem quoque paradiſum deſiderabat? nonne immenſo ventorum turbine in pelago mærorum ac paſ- ſionum huc illucque jactatam naviculam afquande ad portum decuerat æternæ perduci ſalutis? nonne anima illa ſenis jam transfixa gladiis æternis fuerat ſemel beanda felicitatibus? non- ne regina Martyrũ effecta cæleſtis coronam gloriæ millies jam fuerat promerita? quibus tamen omnibus modo ſepoſitis filius latroni ſolùm: (b) Domine memento mei, cùm veneris in regnum tuum, cedicenti paradiſum præ Matre ſibi chariſſimâ promittit & elargitur. Eheu! ſic & alterâ vice profundis im- merſa lamentis præteritis, calidiſſimis (ut ita loquar) deflenda lacrimis Maria. Aſtitit interea triſtiſſimo huic ſpectaeulo de- ſtituta Mater, & ut Sanctus Bernardus inquit, tum exſolvebat cum uſurà, quod in partu non habueratà natura, dolorem pa- riendo non ſentiens, quem millies replicatum filio moriente fuit perpeſſa &c. O Teceenbra, O Salvator mundi! qui latro- num 1. , on nem J mclit otim tclenes en 4Oorocens Kaſle 4 amm Nquidem iniitlem a⸗ alerbum: ( l elltertua: guul ⸗ tuum bon ilum dn Amm, Edinimens 1. ulere acllielfelt rl en cemn cehni AHnm vrorum, qvalle Un wcaperlepro⸗ umnc el go meet acr t tennu evelendi, Aglmatumel, G)tenp Ithi ſengenc, tenpus⸗ annd brachi in tenam Malenimmnis Nointet Aunmndum Auguſtn mmn ektiam: 0t Aurn tlaceſolata, nkfum ungenitum püm Dommumin ſe tren wſſern pete unenem cinatſin Wünlamma Eeſni Vnilifulneratlu worseuun r Wo olltn. enlund etbi Acchrch Adunkful⸗ eilibenme Albenmren n. nls Relmiimdning Mopnngin ng bünm neirin, Ut ices onnn omo ſiſcehenn acumenn nt N Nelerboyt Cedenm verbun n nndi Aueagem 1 Muercenties Aſt geſpetebrlhtnn Aracim elderabt elagomerorummacße unde Apon pezmina la ſenbſi nda felietitbie uum glore mils 1 us mo ſepolt O mei, un fenni⸗ X Mine ſbichu! tert wie noſc⸗ iuloqc)ceti . . 0* uicſ eclacl nohuielp Ge oren⸗ ſlatio tibi ſit verbum: (a) Mulier ecce filius tuus, & tu diſci- (a) Joani Doloroſ[a. 311 nhum ita memor es, cur Matris non reminiſceris? Sed facilè agnoſco reconciliator optime, imò te ſæpius illam antequam tertium proferres verbum in hunc ferè modum compellàſſe credo: Oinnocens & afflicta Virgo, quàâ tuum conſolatione le- nibo dolorem: ſiquidem & pro te & pro me omne ſolatium ne- atur mihi, niſi ut doleam & condoleam; hoc unicum interim 97. pule ecce Mater tua: quaſi diceret. Ecce Mater triſtiſſima, ec- ce filium tuum, non leſulum illum duodennem, dulciſſimum, amæniſſimum; ſed innumeris vulneribus laniatum, ſed illum, qui (b) ulcere percuſſus eſt peſſimo; ſed illum, in quo à planta (b) ob. 2. pedis uſque ad verticem capitis non eſt ſanitas, (c) deſpectum (c) llaiæ & noviſſimum virorum, quaſi leproſum reputatum & humilia- tum à Deo⸗ nec aſpexiſſe prò dolor! ſufficit O mulier. Verùm tempus nunc eſt, quo me per acerbiſſimam à te mortem avelli oportet, tempus evellendi, quod in caſtiſſimo corporis tui hortulo plantatum eſt, (d) tempus longè fieri ab amplexibus, ()Eecleſ. tempus tibi plangendi, tempus mihi moriendi. Sub hæc ¹ inter oannis brachia in terram concidit Mater amariſſima, de liquioſa: ſemianimis. Nos interim præſulem candidæ familiæ candidiſſimum ſanctum Auguſtinũ in hunc de illa modum in- gemiſcentem pereipiamus: O bona Mater, inquit, & Geni- trix & nutrix & filia deſolata, quis dolor tuus, quæ anguſtiæ: vides crucifizum unigenitum tuum, mutas filium magiſtrum in diſcipulum, Dominum in ſervum, omnipotentem in defici- entem: revera viſcera penetrat gladius, animam transfigit clavus, mentem lancinat ſpinarum aculeus; deeſt tibi præ a- maritudine lacrima, deſunt verba, deeſt fortitudo; vul- nera filii vulnera tua ſunt, crux filii crux tua, mors ejus mors tua & c. CAPIUIT Mater . CAPNZ T. De amaritudine Mariæ Chriſto 4. & y. ver- bum proferente. . iInito tertio, quo Matrem allocutus eſt, verbo, Chriſtus IEſus altùm ingemiſcens quartum ad Patrem omnipo- tentem direxit: Deus meus, Deus meus inquiens (a) ut quid me dereliquiſti? vox certè triſtiſſima, vox lamentabilis, vox ab orbe condito non audita prius! perpendite O dilecti mortales ut Mariæ continuò dolores aggraventur noſtræ, ut cicatrices novis auge antur ſemper vulneribus. Quid enim Divæ Virgini 2 1. 5 triſtius, quid contingere poterat lamentabilius, quàm filium ſu um torrentem voluptatis & ubertatem domus Dei de intole rabili pereipere conqueſtum ſiti, quid ex unico hoc quarto ver bo triſtiſſima licuit aliud agitare mente, quàm: ah itane filius meus infixus eſt in limo profundi, ſiecine venit in altitudinem maris & tempeſtas demerſit eum: (b) ah pater cæle ſtis, itane inexorabilem te perhibes, ut unigenitus tuus ſimul & meus pſalmo lamentari cogatur ſupra citato: Extraneus ſactus ſum fratribus meis & peregrinus filiis Matris meæ, & ſuſtinui, qui ſimul contriſtaretur & non inveni &c. Beatæ profecto ac ter quatérque beatæ Martyrum fuêre genitrices, ut Mater Macha- bæorum, Fælicitas, Anna Mater Sancti Quiriaci, Candida conjux Sancti Arthemii, Pergentiana ſoror Sanctorum Lau- rentini & Pergentini &c. Quæ licet horrenda intolerabilia & — inaudita filios, maritos, fratreſque ſuos unà ſecum perpeti con- ſpexerint: divina tamen bonitate nunc ignes extinguente, nune feras demulcente, illarumque fauces occludente, nunc vulne- ra interdiu accepta curante, vel modis ſanè miraculoſis robo ra mmanurfumn ncnm nmmdo Miree e anſttuente unban Cilus unigebingiln rollinis Kbis ſocke meliol gui in anm ,lbate Mutti narolbi . url,lecko⸗ Pinc amor umeltuamikuuſtumg n ancere, Kefllg u amuun ünbre Kbiailin r ſebementiam eran Piie ebomeoqve ivo enlan cinn Vnpo im collttuto flio adhbun Aemimtolerabllen ſitn 41 ,c Nebecc Mnr ( Eii giipoplleliaelino⸗ zwürper pem Nophet letet 5) Cedeons, Etpomanare umina.) alai gee innincdo die Umſndiſimam, que 6) Accurreminn wanmponenſue caln 1 Ghhm ctedo porten lhin ſalutem Prop Ktim Dotum dec 1 Aura ur detüni . ſn 46 ).def. nte, twelt rei lin Um ad Danen nn vinguiens uin or lamentilh ind endite O dleänne turnolſtre, u cennn GidenimDeln Urabiliguamflint 1us Dei e ind- unico hocqanon quum: Al itane ne enit in altimdinn apater celeſtigir tus tuus ſtnul Em Pxtranenus filuln mer, Allnnn Beur roſeih trices⸗ ir Muerir/ Ni Qunal, bvr Emdonum honenc inrolerbi nilecum ei gezenitglennn, lageme, nil l mirxciſen ſaue mia 4 DPoloroſa. 212 rabantur, quod Chriſto Domino (a) propter peccata noſtra C) Iſaiæx. vulnerato, quod Mariæ Matri ejus propter ſcelera noſtra, 3. proptérque cruciatus filii ſui attritæ conceſſum haud fuit. Sed hem, nova rurſum arcam cæleſtem quatit procella, nova rurſum amaritudo Mariæ pectus occupat: ſole namque eru- diſſimam conſtituente umbram, mediamque curſus tenente viam ſui, Chriſtus unigenitus illius filius, omni penitus cruore (b) oan. privatus aridiſſimis labiis vociferabatur (b) Sitio! ah quod 12. verbum hoc ſitio! quis in animâ Divæ Virginis aculeus? O utinam deſolatæ Matri, nato ſibi, præ quidquid amari vel de- ſiderari poteſt, dilecto, hinc amore peccatorum, inde dolore tormentorum æſtuanti, hauftum porrigere frigidæ, utinam cru- cis arborem ſcandere, & effuſo unà cum Magdalena copioſiſſi- mo lacrimarum imbre labia illius aridiſſima licuiſſet refrige- rare, ſitisque vehementiam levare! ah ſi vel ubera illa ſuo ad- huc illo dulci eburnebque liquore manarent, quàm lubens qumque exultans diva Virgo ſummis in cruciatibus ſoliſque ardoribus conſtituto filio adhibuiſſet, ut ſi vitam prolongare nequiret, ſaltem intolerabilem ſitim levigaret. Adeſdum filia Bathuelis (c) Rebecca Mariæ (d) hidriam concede tuam, () Geneſ. hem ille ſitit, qui populo Iſralitieo fontem in deſerto (e) sin, 2 Exed manare voluit per virgam prophetæ Moyſis; qui rore cæleſti . . u. vellus madefecit (f) Gedeonis; qui de paradiſo quatuor in- e) judic. gentia fecit promanare flumina. Verùm cheu! miſeram te Ge- &.. nitricem! cui nec intincto digitorum tuorum minimo lin- (f) Gen. 2. guam illam ſanctiſſimam, quæ arefacta palato adhæret, refri- gerare licuit. (g) Accurrens interim unus & implens ſpongi- (g9) Joan. am aceto circumponénſque calamo potum dabat ei: ah quem c. cit. potum! ſciphum credo porrexit O Maria tibi à filio tuo in omnium noſtrúm ſalutem propinandum & ad fundum àte uſ- que exhauriendum. Potum dedit (h) Davidicæ de ciſterna (h)2. Reg. Bethlehem allatæ aquæ perſimilem, quem Iraelitarum, impe- 23. Rr. rator (a) Ioan. 4. (a) loan. 19. (b) Pſ.1. 31 * Mater ator in terram effudit, & cum guſtaſſet unà cum JEsU Na- zareno (a) bibere renuit, en ſamaritana, en fons aquæ vivæ ortus tibi ad puteum Jacob & in vitam ſcaturiens æternam a- rida nunc terrâ ſiceior hauſtum deſiderat, O mulier da ei bi- bere, ut & ille & ſcaturigo ejus immenſis exſiccata doloribus refrigeretur amariſſima Mater Maria. CAPLUTY. De amaritudine Mariæ Chriſto dibtis ultimis duobus verbis vitam ſiniente?. Ervator noſter cum guſtàſſet, ut capite præcedenti perce- pimus, renuit bibere ; Maria verò Mater ejus hoc aceto- ſum felleque permiſtum ad fundum exhauſit uſque vinum, cla- mante ſiquidem filio guſtatà ſpongiâ (a) conſummatum eſt novum Diva Virgo doloris, novum omninè martyrii genus perpetiebatur: quò enim O caſtiſſimi Marianique oculi reſpi- cietis, facti hodie ſpectaculum carnificũ, ubi non novos luctus & novos haurietis dolores: ſi ſurſum attolamini, cernitis indicia & mortis mox adfuturæ in vultu crucifixi ſigna prænuntia; ſi deorſum & in terram deprimamini, eandem ſanguine agnia- pocalyptici tinctam imbutàmque videtis; ſi in tortores conji- ciamini, direptas Chriſti veſtes cernitis, ſcilicet (b) diviſe- runt veſtimenta mea ſibi & in veſtem meam miſerunt ſortem; ah oculi quomodo potuiſtis rivos liquoris roſei à corpore illius benedicto ad pedes uſque decurrentes aſpicere veſtros, & non omni ſpiritu orbari O tenerrimæ aures, qu fieri poteſt, ut poſt crudeliſſimos flagrorum clavorumque ctus, poſt ingentia ſcomata, blaſphemias, & contumelia triſtiſſimum conſumma- tum eſt perceperitis, nec tamen illioo fueritis oppilati: pectus virgineum, itane præter ſolitam ſexus naturam induru- iſti mon, uscommencl i vljetbum, vd mim itiſuciavit; guid eun Iiümehlurri, collgerele mnhreuumal crlil anasfictimapro immi wem pomil, Mlatrem Empronen humunan . Mmenbtgadoptatumnnem uumteme, animam vero 41 Crcord Mananoa hoemme, hectusinan Uunttentbiſde lactinin mlet ſr Colons imum- Wenmeſtilim Mater lum nigenitſuiſhen mnlhimd vitæ mome ummg, Fiſum Kocni Kicnmpectus cohtue Engoigtis mottilten umnum ſoſculum n. UVilanum Clarilmäit A 1n n enfnngir ie lcunenetnan⸗ tu;Omler habi. igelenddibi , ſ⸗ Cilir liri frniente. capitehrrecen Mterein N bauhrulgvemumd ) Conummeruin4 mnd manfri gen laraniqve oollief i,ubi non Noezli⸗ olaminpceraitsne Gr ſom prenmnn Andemſanguineig erb;ſin tondtetet t, Celicet Ni⸗ meam mieunn n voris Aleiicerſor ahiere eltop l⸗ fei . Doloroſa. 215 iſti, ut perſenfis jam innumerabilibus tormentis ad luguberri- mas haſce ſillabas non in centum, non in mille fruſta diſſilias: Patere O ſacer pſaltes, patere me, inquam, verbis tuis paulu- lum variatis Dei genitricem alloqui (a) Maria Mater mea, Ma- (a) 2. Reg. ter mea Maria; quis det mihi, ut doleam, ut moriar pro te, quam tormentis & amaritudinibus ita conſpicor incinctam, ut quò te convertas cælum, terram, elementa , cunctàs- que creaturas unà cum impiis hæbreis in tuam arbitrari poſ- ſis perniciem conſpiraviſſe. Sed nunc tandem requieſcet ani- ma filii tui, audi O Diva Virgo ultimum illius verbum (b) Pa- (b) Lucæ ter in manus tuas commendo ſpiritum meum! O verbum tri- ſtiſſimum! verbum, quod animam virginis Mariæ gladio ſæ- vius ancipiti ſaueiavit; quid enim obſecro aliud ex hoc clamo- re mæſtiſlimæ Matri colligere licuit, aut in quem verba ſenſum iſthæc trahere, quàm ah cæleſtis rerum arbiter Deus, poſtquam morti caſurus victima pro inimicis exoravi, latroni regni cæ- leſtis lauream promiſi, Matrem diſcipulo illumque Matri tra- didi, redemptionem humanam in cunctis acerbiſſimè diſcru- ciatus membris ad optatum finem perduxi, corpus hoc vulne- ratiſſimum terræ, animam verò tibià quo devenerat, com- mendo. Quæ cordi Mariano altius defixa verba, tot rurſus amarum hoc mare, pectus inquam virgineum, procellis urge- bant confluentibuſque lacrimarum rivulis augebant, ut mi- rum non fuiſſet ſi doloris immanitate jam rumperetur. Ah quid poterat mæſtiſſima Mater perſentiſcere, ubi oculos ele- vans, vultum unigeniti ſui ſpecioſiſſimum ex mutatione appro- pinquantis ultimi vitæ momenti pallore obduci, labia colore mortifero tingi, viſum & oculorum aciem debilitari, caput de- mitti & ſacrum pectus contuebatur inflari, quando pyropum illum, in quo totius mortalitatis delectabantur oculi tam turpi- ter diſcoloratum floſculum matutinum ſic emarceſcentem, ſo- lem meridianum clariſſimũ ita deficientem, conſpexit; quando KrzZ. vo- Mater 316 vocem illam, quæ tam amicabiliter cum peccatoribus conver- ſabatur, quæ Lazarum ad vitam revocabat: (a) Lazare veni fo- (à oan. ras! quæ paralitico dicebat: (b) Tolle grabatum tuum & (byu . vade in domum tuam! modo vi mortis fractam inaudiit, ¶ ) Cant. cum diviniſſimum caput immenſis ſpinarum aculeis perfoſſum, non jam inclinatum, verùm in pectus è collo pendulum, cor & arterias conſueto & laborioſo pulſu deſtitutas, artus mortis horrore non multoò prius tremulos, nunc letheo frigore rige- ſcentes experiebatur. Ah amariſſimum! ah! virgineum cor; nullus dubito, quin, divina niſi te deſuper omnipotentia plu- ribus adhuc præſervare maluiſſet ærumnis, in mille fruſta diſſiliiſſes, quin Maria emigranti ad ſinum æterni Patris ſpiri- tui Chriſti Eſu, ſuam quoque centuplo magis, quàm Jonathæ Davidis agglutinatam animam conſociaſſet; quam inter ulnas Magdalenæ vi dolorum ægrè adhuc ſpiritum ductitantem ſe- quenti precatiuncula in noſtrum favorem adducere conabi⸗ mur: O amariſſima virgo, triſtiſſima Dei genitrix, deſolatiſſi- ma Maria per inexplicabiles illos gemitus atque cruciatus, quos filio tuo ultimum ſe cæleſti Patri Commendante animaque ſanctiſſimâ ex afflicto corpore ad æthereas evolante plagas, perpetiebaris: rogamus te, ut (quandoquidem nemo luctuo- ſam hanc ſeparationem effugere queat) nos in horâ illa miſer- rimꝗà virtute ineffabilium dolorum tuorum confortati, verbis iiſdem quibus unigenitus tuus ſuæ finem impoſuit vitæ (in ma- nus tuas Domine commendo ſpiritum meum) curſum hujus mortalitatis terminare, atque à te Matre quiſque noſtrum ut filius, à te patrona ut cliens, à te ſponſa ut ſponſus verbis (c) Salomonis (veniat dilectus meus in hortum ſuum) invitari, & fructu pomorum tuorum, fructu inquam, ſæpe cum gemitu ac dolore conſideratorum JEſu & Mariæ dolorum in longam æternitatem ineſcari mereaturg Amen. CA. Den⸗ CAl. mntudin M umpres noltni ſu lrpenda Imaſora 1d ehenckiat lors it A hornu, ckile oles wtihemque uweminit; mundmmt nindoo umim pon n l conſpcieens ol mell ubaluir, tam enn; terta ſunguinem mEenmne: grandes cnohlattemut; wes ucliedem wulbenbuste II, Telaàmortetnum umimgeru Aapeven Penodpinaltor tecum utkgun Anomt com UriAuchbusad corred NkdhcCiatur; gudd ummgi Cbambrlam;, Aumantivel Dens, e UAlnent UrI ebe lnfumnnenii andinmhenſor n 1 nſoteoperte, o 5 . uhimaſihenn tMuntbincome dar Aernred,n; urnin Dnbahumn tulmn 8 Ntn tim mnllit, immaclesgeſtin eClo enldin e elttltas, nunun ne letheo lihnrt⸗ mIahlvigiungg, per Onnieti umnis, in mii Mum Zietnmie. lomigi,vumfnin ietz amintertn Intum Cbektamtent emn AdChcete coNi⸗ ei genitic Ceſolat⸗ Gatcbecncitog mmendante animid tens erolante lirn quidem nemo line nosin hottili nk mcOniortti, ſei nimpolit Urr nn meum) onim b i at nelicte n . ſin honlis enl vtm ſum) mun umkemen e bruminlit⸗ Doloroſa 217 CAPUITVI De amaritudine Mariæ horribilia in obitu filii Jigna videntis. Gant majores noſtri ſua ſeptem orbis miracula plauſibilia licèt & ſtupenda; majora longè tribus, quèis in cruce Sal- vator mundi pependerat, horis Maria vidit, ſed horribilia, ſed dolenda, vidit & cohorruit. Eheu! luguberrima dies, quæ duos obiiſſe ſoles totidemque letheo colore facies obdu- xiſſe lunas meminit; mundanus quippe oeulus noſter ſol, ele- gantiſſima Jeſu duo lumina non eclypſin ſolàùm, aſt mortis naufragium paſſa conſpiciens obſcuratus eſt, ſéque indignis mortalium ocußhis ſubduxit, tam grande nefas ultrò ne conſpi- cari cogeretur; terra ſanguinem inprimis immaculati agni, ſceleratos dein tortores & grandes eorum blaſphemias perferre impotens concuſſa tremuit; rupes Petram, quæ Chriſtus erat, innumeris diſſectam vulneribus ſentiens ſciſſæ atque diſruptæ ſunt; mortui, JEſu à morte triumphato monumentis apertis, vità donati ſurrexerunt & aperuerunt multis, quæ inaudita ter- ribiliaque prodigia altiori iccum ponderatione volventi poſſi- bile non eſt, quin aſſurgant comæ, contremiſcant artus, relic- tis ordinariis ductibus ad cor redeat ſanguis, integrumque cor- pus horrore concuciatur; quod Dionyſio Areopagitæ,litus ma- ris tum temporis obambulanti, contigiſſe legitur, præ pavore ſubitò exclamanti vel Deus, vel natura patitur, vel mundi ma- china diſſolvertur! utrumque benè: cùm & mycrocoſmus ille Chriſtus ſus permortem diſſohtus ac non quidem Dea, ſed Deipara Maria immenſos cruciatus & tormenta perpeſſa ſit 3 ſi itaque Dionyſio Areopagitæ, ſi cuilibet noſtrùm, etiam ab- ſenti, hæc inopinata ſtupendâque prodigia tantum valent in- Rr3 Cutersæ „17 Mater cutere terrorem; ſi perfidi illi duræque cervicis judæi ita per- moveri & conſternari potuerunt, ut pectora percuterent: quos animi motus Maria Virgo, & præſens & innumeris jam ante circumventa tormentis, ex horribili hac rerum ſpecie ſenſerit? tum maximè quando neque ſol, neque luna ſplendorem, æ- gyptus verò veteres ſuas tenebras dedit; quando corruentia (a) Job. I. Hiüeroſolymis palatia inquilinos non ſecus ac (a) liberos olim Job inopinatâ ſepelierunt ruinâ; quando ipſa non proculà Chriſto crucifixo diſciſſa Calvariæ Petra blaſphemi latronis a- nimæ, viam ad infernales dedit ædes; quando non jam tridua- ni aut quadriduani fed longo jam temporum intervallo ſepul- turæ mandati, modo redivivi in ſancta civitate amicis propin- quiſque colloquebantur ſuis, Chriſtus Jeſus verò vita omnium (b) Pſalm viventium (b) in obſcuris collocatus & cum mortuis deſcen- 142. dentibusque in lacum reputatus eſt, tantas profectò perpeſſa fuerit amaritudines, tantos cruciatus, ut Propheta de illa tali (1erem, ferè modo lamentari non dubitarit: (c) Quis veſtrùm audivit vel credidit talia horribilia & amara quæ paſſa eſt Virgo Iſrael, Virgo Maria. LC APU7 M. De amaritudine Mariz Longino Chriſti latus aperiente. Go nennneige Maria devotis à quibuſdam picto- ribus complicatis in crucem manibus gladiisque ſeptem in pectore defixis ob oculos nobis poni. Nos ubi capite ſecun- do partis hujus ſenos perſtrinximus, ultimum ac ſeptimum iſt- hoc capite comemorabimus. Cum itaque Chriſtus mortem in duriſſimo crucis grabato apetiiſſet, Maria Mater ejus pro- fundis amaritudinibus immerſum recolligens ſpiritum abſce- dente, vtni henchs/clulie caonbus onſlinc giſeruntimmerl, enue! cur non uname! Velgpumm!! quare non⸗ PDumin hunofere mor gkonitte ſitelltes gu cemunelent lpor i grlcoſius rii o Ainun ſummi cum im meen ſeil conſcebat nbelſlli, dvoad quem CunyumdNebant aen unmintijamceltiuose⸗ INlnt npem rEciit uttſelen flio ſvo ch⸗ Ammm iſtudſpectacih WuI) guid Aud amm AEEhOtEOCcONCcditu nineh,cequo ſcenpem Aunmo,N nondum ſatd mmmhert, ae inonn nblt wrin mortouma ton puden der — uelnetent Gvon hhumeid um ann rnreletkrt, elunn Dendcten, 2. t, gund anen Cnsac 8) Iedn ando mn ul r blaphemilmm. qlundononenm: porum imtenlie nciVitateamninftf⸗ Eeſnsyenoniucnn Acuim mortus telr t gltc eſt t Dopberi Ee llit Qsveſtuum dn epalielpol Nl. gind Chifiliun cbigubaſim,⸗ bbus aciogle 1⸗ N ubicepit ſ⸗ tmumac ſning e Chriſtunmm , Mlater , lina M gens Himn, entiſlede, Cenciflrtaſ. Doloroſ⸗ 3r,5 — p—-+Z0 eN’–= == –— = dente, præter ſolitos malefactorum cuſtodes, omni reliquàâ ple- be, piorum aliquot cincta conſortio, filii crucem aceeſſit, il- lamque complexa, ut piè quidam meditari ſolent, in hæc ver- ba quiritabatur: O fili mi Jjeſu, O Jeſu fili mi! quam durum certamen in hac areâ crucis hodie certâſti! quàm durum & aſperum curſum pro redemptione mortalitatis conſummaſti! O Jeſu charum pignus, ſiccine abſque vita, qui cunctis largi- tus es vitam creaturis, qui hominibus & animantibus dat ſen- ſum, ſine ſenſu pendes? clauſine & obſcurati ſunt oculi illi, qui toties peccatoribus non ſolùm aperti verùm etiam eorum cau- sà lacrimis fuerant immerſi. O dulciſſime, O plus millies di- lectiſſime nate! cur non unâ me miſeram genitricem ſuſtuliſti, Ocrudele lignum.! quare non ſociam me in filii mei morte junxiſti? Dum in hunc ferè modum lamentabatur Maria ad- volabant è civitate ſatellites quidam miſſi à Pilato, ut. (a) ne Ca) Ioan=- in cruce remanerent corpora ſabbato, eorum crura frangerent, contuſisque ſic oſſibus citiùs mortuos è crucibus deponerent. Repulsâ igitur ſummâ cum immanitate Divâà Virgine, quæ juxta crucem Jeſu conſidebat, & cum parvo, ſed fideli, ſuo ſo⸗ dalitio abeſſe juſſa, duo ad quêmque latronum, qui ſpiritum adhuc integrum ducebant, aſcenderunt, perfractisque illorum oſſibus omni vita jam deſtitutos è crucibus in ſerobem aliquam juxta Calvariæ rupem præcipitärunt. Ah quos poterat ama- rillima, totiéſque à filio ſuo chariſſimo jam propulſa Mater, horribiliſſimum iſtud ſpectaculum intuita, pectoris ſecum ci- ere motus? quid aliud animo agitare? quàm cheu miſeram me! ita nec mortuo conceditur ulla quies? ſiene agnus ille con- tundendus eſt, de quo ſcriptum reperitur: (b) os non commi- nuetis ex eo, an nondum ſat datum furori veſtro & invidiæ, dum vitam traheret, ac in omnibus horrendiſſimè diſerutiare- tur membris? ut in mortuum quoque rapacibus involare un- guibus vos non pudeat? parcite obſecro, parcite oſſibus & junctu- (a) Ioan loc cit, 225 Mater juncturis ſaltem, qui carnem ejus ſat diriſſimè laceraſtis! Mitte luctus aliquantùm, O Diva Virgo, mitte threnos: parcent, ab- ſtinebunt, neque ſcripturam loeòê ſupra citatò unà cum curibus infringent. (a) Ad leſum enim, ait Joannes ille tuus, cum ve- niſſent, ut viderunt, eum jam mortuum, non fregerunt ejus crura; ſed unus militum lanceâ latus ejus aperuit, & con- tinuò exivit ſanguis & aqua; ſanguis pro redemptione pecca- torum, aqua pro ablutione animarum. Hice O Maria, gla- dius ille Simeonis vaticinio edictus, quem non quidem demor- tuus jam Chriſtus, ſed tua ipſius anima ſenſit in ſe transfixum, hic ſeptimus ille pugio, quo virgineum pectus tuum fuerat perfodiendum. Oimmanem! O barbarum! O tyranide fe- riorem te militem! an non ſatis tibi erat Matrem ſenis jam gla- diorum acuminibus & monte Golgatha ſauciam ablegare do- mum:? ut dum ſpiculum in extinctum Chriſti pectus adigis, ſeptimum quoque neceſſum fuerit addere? ſed intelligo probè, (b) Gen. ẽ feneſtram reſeraſti Longine in latere arcæ(b) Noæ fabricatam, (e) lerem. foramen in petràâ excidiſti, (O) in cujus ſummo ore quaſi co- 18. lumbæ nidificare poſſemus: tua certè meâque ſalute hoc fac- tum, quo ſuccumbente inter brachia cognatorum & ſodalium Maria Virgine nos à cunctis abluti noxis in vitam erigeremur ſempiternam; ad quam, ut eò certius pertingere valeamus, hæc ad amaram Dei genitricem ſuſpiria trajiciemus: Sancta Mater iſtud agas, crucifixi fige plagas, cordi meo validè. Tui nati vulnerati tam dignati pro me pati pænas mecum divide- CAPUT VII. De amaritudine Mariæ dum filius de cruce deponitar & ad ſeépulchrum inungitur. P Oſtquam relicto in cruce Chriſto militum cohors & car. nifices Pilati prætorium, quid deinceps cum cadavere fa- cien- gecoloolm nurrh pleponend lmnoin ctbiliperzent en i⸗ oleno⸗ Alepui olmo enbuslpisciſent ilriſbi per Dlarum ruuraromaminhr iim be cle wleren uMlerie Vipini ut Urmontem loarbo min memoriam revoca m el Mlarir venum 1 Woragerunt, Mattem nKiptcclore perflicnn nfenearibosratontbusle engentescayod ſact umuleorum idtbas enddl Uummente ins ülos w Wencianimamdlius an ttidhe gemild Klren nchhlonlt Materine Aenm Magdalena cal rgie (a) Herini bu,ilcum Venetal rneelibſaz Pimrum aculoos Ullhoneterd mocdom lu ne lrit Me rt tenod etrent i lcrnden mommanmbi Nnmileengemfe. um, irpenm eſus ent, N ann etemhtine Er He Mrn dem nonquicdenkn. ſenſttin ſe nutin, im pechus tmn in Nbarumt Omnit, ar Mareemkenbſn u ſucum dDerrt Chnlipechisalnt re Eintel gono 1lb)Morfhncumn lummore gutic⸗ eigle ſilut Noe uimmm & ſin in vitam erigeen hentingere 7lem Atraciemns: u Ori meo ile! enusheoudifi 1,. , umalinn hitm, tuem cohos;de ni el epcun inee eH Boloroſa. 22 ciendum foret, quæſituri, repetierunt, ſola rurſum in monte cum ſuis juxta Crucem permanſit Maria, anxia, quid cum filio ſuo inciperet; tollere de cruee, nec per vires, nec per licen- tiam conceſſum erat, ultra Sabbatum relinquere, ac ulteriora dedecora præſtolari maternus amor non ſinebat; dum igitur hine & inde doloroſam inter Matrem Joannem ac cæteros de Chriſto deponendo ſermo inſtituitur, inque varias itur ſenten- tias, ecce tibi ſupervenit ex inopinato Joſephus ab Arimathia cum Nicodemo, diſeipuli olim ovéſque paſtoris hujus, verùm invaleſcentibus lupis diſperſi, hactenuſque in occulto latitan- tes; qui datâ ſibi per Pilatum Chriſti honorificè ſepeliendi li- centia præter aromata mirrhæ & aloes, malleos, ſcalas, aliaque, quibus leſum de cruce tollerent inſtrumenta ſimul apporta- bant, novos Mariæ Virgini rurſus parientia dolores: dum ad Golgothæ montem filio ſuo arborem bajulanti præportata paſ- ſionis arma in memoriam revocabant. Ubi ergo in conſpectum demortui Jeſu & Mariæ ventum, curvato in primis poplitchia- giſtrum adoraverunt, Matrem deinde triſtiſſimam grandi quamyis & ipſi dolore perfuſi conſolabantur & amaritudinem illius convenientibus rationibus lenire tentabant; crucem poſt- modum aſcendentes clavos & ſacratiſſimis manibus pedibũúſque aliquot malleorum ictibus expulerunt, & hem tibi refricatos in Mariana mente ictus illos mallei ſæviſſimos, qui filium af- figentes cruci animam illius atroeiſſimis vulneribus lancinave- rant, denique demiſſo Salvatoris noſtri ſanctiſſimo corpore hinc filium doloroſa Mater, inde Magiſtrum ardentiſſima inter lacrimas etiam Magdalena, caſtiſſimis cingens amplexibus, hæc cum officioſis & (a) lacrimis ſuis rigatis capillisque capitis ſui(a) Luca 7. terſis pedibus, illa cum venerabiliſſimo ſed ſpinis hiſpido capi- te in Calvariæ rupes ſubſedit, ac immenſa gnato baſio figendo, crebréſque ſpinarum aculeos & vulneratiſſimo vertice extra- hendo in hunc ferè modum lamentabatur: O invincibilis po- §§ tentias (a) Joan. fons & abyſſus aquæ vivæ (a) (e)loc. 222 Mater tentia, quomodo inter manus carnificum hodie ſuecubuiſti? O pulchritudo ſplendérque Patris, quomodo obnubilatus he- die in turpitudinem tranſüiſti? O ſapientia ineffabilis & altiſſi⸗ ma, quomodo coram periecutoribus tuis hodie obmutuiſti? O ſalientis in vitam æternam, quo- modo cunctis liqueribus tuis effuſis hodie fuiſti exſiccatus & arefactus? ita quidem ut nec unicain te gutta remanſerit. AXh 14. non miſeram Pſ. t4. pon me Mariam! (b) Quis dabit animæ meæ pennas ut co-⸗ lumbæ, queis è triſtiſſimo corporis hujus ergaſtulo avolare, ac in te demortuo Jeſeæ meo æternum requieſeere valeam. Sub hæc dies cadere cæpit, Iôſephus ergè & Nicodemus ne quid unà ſecum- Diva Virgo ab hæbreis odio flagrantibus in- gruente nocéte perpeti cogeretur injuriarum, candem rogarunt, ut ſineret flium ſuum unguent delibutum tumulo inferre; & faeilè impetrrunt, immenlſo itaque ploratu caput Ieſu Chriſti ſanctiſſimum Virgo Maria gremio impoſitum ſuo extergens linteo & aromatibus inungens in hæc rurſum verba fuit quiri- E)Cant. . tata: () Qualis eſt dilectus tuus ex dilecto amariſſima mu- (O)loc.cit. lierum! qualis eſt dilectus tuus ex dilecto () caput ejs olim rore plenum & guttis noctium ſputis modo fædatum, tumore lividum, horrendiſſimis ſpinmis perfoſſum, mortis eheu! victi- cir, ma huc labat & illuc: (E) labia illius diſtillantia mirrham pri- mam letheo colore tinta crebris alaparum ictibus eheu! intu- (E)loc. cir. muerunt (f ) Manus illius tornatiles, aureæ plenæ hyacin- tis, olavis ajebat atrociſſimis perforatæ ſunt, quæ ſuo con- tactu mutis loquelam, ſurdis auditum, cæciswiſum, claudis re- Gtitudinem pedum, ægrotis ſanitatem, mortuis reſtituebant vitæ ſpiritum; nunc vi mortis factæ immobiles operari deſi- nunt. Pectus ac ventrem poſtmodum unguentis deliniens, b) (E)loc. cit. (g) venter ejus, inquiebat olim diſtinctus ſaphiris ſævis modo 1. amplius veràùm ærumnarum omnium prototy- 1 alisclim nbiemn ewel milibus, mmcn nißime lubitus r armmißcatug fnorti lita lKaboremompemeu. muih, eheumiteramn wlrtebruflt ne abijn 459 niuline Mane hr iyjnan . umkone, ſan Kig uinritupto unus ch⸗ Niclenus, loſeph unmmprcul à calvari ngeac ſunbeglonge Ancytate Naim unm Aiüt Aueramaricimn mnlgle inarbeiſe nolhnlblme ennuinäihlugair. uisalr Ohnnviſtt SinyumetmuN odlie fült eincend dte gunatennallet 1 atum ommum m, nimt mex’emur” Rujus etgaltthgunt Nun tequielerten, etg & Moomt teis0dlo figumtur IiarumeandemmeIe um tumoinlene; rtucahlrlei Cltum ſoenen rurlon Fetbafunge Aleao amunimn o⸗() ahuteſie nodo krdatum, lum, moniselel 1 dltllutunntn varum Abuseben np V les, zuer enel na Ull, 8 cterilun, nottus tellin⸗ , nobles oen 1 ic i 1b Doloroſa. 523 ſulcatus flagellis innumero vulnerum numero ruber. Grura demum pedeſque ungente Maria Magdalena, ah crura dicebat Maria Mater Jeſu Crura olim. (a) Columnæ marmoreæ fundatæ (a)loc, eit. ſuper baſes aureas, quò abiit fortitudo, quò eburneus candor quòè aureus veſter declinavit ſplendor: ah quæ toties in oratio- nibus pro genere humano curvabamini, quàm vilem, quàm miſerabilem, quàm dolendam ab eodem eheu! reporrtãſtis mercedem? ah pedes venerabiliſſimi, qui peceatorum caus4 triginta tribus annis orbem peragrſtis terrarum, ut obtuſis perterebrati clavis lucem hodiernam & cum luce ſpiritum vitæ perdidiſtis veſtræ? ah fili mi, Jeſu mi! ſponſus animæ meæ candidus olim & rubicundus dilectus totus (b) deſidera- ()loe. cin. bilis, electus ex millibus, amicus filiæ Hieruſalem quomodeo contemptuoſifſimè habitus diriſſimèque in civitate Hieroſoli- mitanâ excarnificatus, morti litatus innocens victima cando- rem ſimul & ruboremomnem cum mortifero pallore atque ri- gore permutâſti? eheu miſeram me () ut replevit me amari- (e) Jerem. tudinibus, ut inebriavit me abſynthio Dominus. che c. z⸗ C APU T IX. De amaritudine Mariæ Chriſtum ſepelientis & Hie- roſolymam repetentis. ulnita unctione, planétuque Mariæ ab immenſis ſingulti- pus interrupto funus chariſſimi Magiſtri ſui ſuſtulerunt, loannes Nicodemus, Ioſephus & Maria Magdalena ad monu- mentum non procul à calvariæ rupe in petra exciſum depor- tantes, quod pluribus longè perfuſa lacrimis, quàm vidua illa, cujus (a) in civitate Naim unicus filius defunctus efferebatur, (a) Lnc, 7. inſecuta fuit Mater amariſſuma, cui ſolatium omne duriſſima 85 2 & — (a) Job. 19. (b) Cant. 3. (e) P 21. 32 Mater òMBD & immiſericors hæc petra foret incluſura. Ubi ergo ad ipſum inter immenſos comitantium gemitus monumenti oſtium ſumm4 eum reverentiâ Chriſtum jam ſepulturæ mandaturi pervenerunt, accedens rurſus Maria Virgo atque Natum ul- timùm amplexa, quam præ lacrimis & repetttis identidem fingultibus ore tenus proferre nequiorat, hanc monodiam in ſequentem ferè formam triſtiſſimâ mente volvebat: O funus nobiliſſimum, O fili dilectiſſime! patiarne, quæ in caſtiſſimo novem menſibus te portaveram corpore; patiarne huic te in- cludi petræ: ut non & ego conſepiliar tibi; ah miſeram me, à qua Jeſus hiſce lactatus uberibus, hiſce nutritus manibus, hiſce portatus indignis licet brachiis, hoc eheu! condendus avellitur monumento! nunquamne ulnis poſthac meis am- plectar amplius Ieſum? (a) Ah miſeremini mei, miſeremini mei ſaltem vos amici mei, & vel mortuum cedite, qui vivus mihi negabatur, Ietum! concedite obſecro defuncto amotris & be- helkcemi præſtare obſequia, quæ patienti nequieram; con- cedite, obſeero lacrimis meis rigare orbatum vitâ, cujus into- lerabilem ſitim viventis ne minima roris guttula lenire pote- ram; concedite, obſecro, mentem animuùmque meum fletu ſaturare ac planctu, quæ de ſuaviſſima illius præſentia nullum omnino doloris refrigerium perſenſeram, ah per quidquid cha- rum vobis eſt, vos obteſtor, nati me compotem facite mei, ne- que à Matre filium, à Maria leſum avellite, non vivam (b) tenui eum nec dimittam, non diſcedam, moriar, moriar, ſe- peliar Chriſte tecum. Condebatur interea, orbem qui condi- derat univerſum, à parvo complecétebatur ergaſtulo, quem nec Cælum, nec terra potis eſt ambire, lapide ad oſtium monu- menti advoluto ac ſignato cuſtodiebatur ille, qui vigilantiſſi- mos, teſte regio pſallocratiſtà pro mortalium cuſtodia (c) ne fortè ad lapidem oflendant angelos ordmavit; cumque ſat non- Nekdtiſimumn iii zuxlcetetuum g⸗ ſ chigmitecnntten n⸗ 1 lum hune meun col m! genblemlcet)! aMu ca! Orelentt N eromnbn cte umel; ſcutenim epe lmrem ltero, incon ulnumentum hoc ſac uretietcihendm il 1bllo prtis cdenere o eKAebommletumpro, Ulbeimmuns pemmund: uumſs, nindi tepatut- Duum mundi econelulo & Apptitzfed vale mülhes ppor wovile, hoc vno MmNnes,1 quo ſey⸗ AEüm. Dlura cone Maverimonias eiſt mMis crepuſculo⸗ mtbamnet; zwullaß kutn lenimisgen Uktendt nmnmenn oſtumn mn mnlni dle daum hl. Wettn Eeniten hune norolamit teſolredat. O fnn tne, qur in eltlnm , patiatne iMeh bi, Ah mienmne, Cce nutritunnuin, hoc eheun! cnend lnis poſtlueme inimeimmiketennnn cecte, gui Fifuent euncho amors Ab nti hequletam; t tum vite, cujus in Auttul lenite N mumqoe wemtt luspreſenti Iur otemn ſacte nt,l⸗ lite, non n 1, fmoriat⸗ orut, vih perqucgith⸗ ea, Oben l uretglloen⸗ ele A otin, r do un alom ule „ N dnart; E Doloroſa. 35/ nondum huic nobiliſſimo funeri parentatum fauiſſe Maria Ma- ter arbitraretur, oſtium ſepulchri cum amicis ſuis quantum per opportunitatem ac debiles licuerat vires amplexata tali fe- rè modo valedixit: O Sanctiſſimum monumentum! O beatiſ- ſimum feretrum! O admirabiliſſimum gazophilacium! ah quem theſaurum, quam præſtantem in te margaritam con- tines? O electiſſimum vas! O beatiſſima creatura! quæ crea- torem concludere tuum, quæ regem gloriæ tuo dignaris reci- pere hoſpitio, mitte duritiem tuam O Petra & in plumas tranſi, quò ſolita filium hunc meum complexa mollitie in nullo vul- neratorum (inſenſibilem licet) membrorumoflendas, O ex- cellentiſſima arca! Opræſtantiſſimum Dei templum? tu opus es illud, quod ex omnibus creaturis miſerculæ mihi perquam ſimillimum eſt; ſicut enim ego corpus ut hocce nobiliſſimum in meo portarem utero, indigna quamvis, prædeſtinata fui, ita & tu ad inſtrumentum hoc ſacroſanctæ Triadis, theſaurum totius univerſi excipiendum fuiſti ſelectum, & ſicuti tu novum es nec ab ullo prius cadavere contactum, ita & ego immacu- lata ſemper & ab omni etiam protoparentum noſtrorum, con- tractâ labe immunis permanſi, ac uti ex te, concluſum licèt & ſignatum ſis, mundi reparator exſurget redivivus Deus, ita ſalus totius mundi è concluſo & virgineo meo corpore DEus infans prodiit; ſed vale millies iterümque millies vale, cha- rum prototypon vale, hoc uno beatius me miſerâ Matre, quòd mortuum contines, à quo ſeparari morte cruciat ſævius acer- biſſima, Jeſum. Plura conqueri, omnémque ſpiritum in lacrimas & quærimonias effundere volentem chariſſimus de ingruente noctis crepuſculo atque reditu Hieroſolymam ad- monuerat Ioannes; avulſa igitur, & ægrè ac non niſi dupli- catis identidem lacrimis gemitibúùſque, avulia à filio domum cum ſuis tetendit Maria. Quis in hoc itinere modò de con- 85 3 ſpectis ſpectis, roſeis cruore veſtigis, modo de inventis coronæ ſpi- nis, funibus aliiſque filii tormentorum notis animam illius ex continuâ præſertim & recenti paſſionis, mortis, fegregatio- niſque à ſe Nati ſui infiniti ſummique rememoratione, perva- ſerit atque confixerit dolor, quæ amaritudo, quilibet devotus divæ que huic virgini addictus animus ex iis, quæ diverſis jam capitibus recenſuimus colligere poterit; nos abſoluté paulatim amari æquoris curſu ad finem tendimus. CAPCD+CÄ7 JX. De amaritudine Mariæ filio in ſepulchro exiſtente, reſurgente, rurſus terras obambulante G ad cælos aſcendente. Uèd continuòê ſepulturam inter & glorioſam filii fui re- furrectionem tempore, tormenta, plagas, vulnera, mor- téêmque acerbiſſimam inceſſabili concluſa in monte Sion Ma- ria Virpo deploraveris gemitn, non eſt, qui dubitare queat; & quamvis redivivus à morte Chriſtus eandem non modico affecerit gaudio, mihi tamen firmiter perſuaſum eſt, omnem Mon ita triſtitiam à Beatâ Virgine ſublatam omnino fuiſſe, ut nulla & conſpectis quinque capitalium glorioſis quidem & ra- diantibus ſummo tamen utriuſque dolore inuſtis ſtigmatibus penitus mæſtitia remanſerit & amaritudo, quod mihi nec di- ſputare, nec ſuam cuique opinionem adimere modo animus eſt, reliquis profectò quadraginta, quibus Jeſus adhuc in terra, diebus commorabatur, tantum abeſt, ut ſæpiſſimè de paſſio- ne & eruce unigeniti ſui recurrentes cogitattones Mariam no- ſtram dolore ac amaritudine liberam reddiderint, ut non raro Sravi etiam illarum depreſſa mole inter gemitus & lacrimas ſuc- rcehrnt Llylu 21notui tec ii in, ce bliſglencid man ſor Nrrdlcate dorenn edeckus meus ner rlti non ſumnecl Et Kunckus cetre Bon⸗ Ghullumum cumdl lalcumbenzabitumi mlNilet (5) Kens uunDeummeum & Deum- inrn tiſttis virgneumn Genmyrngorofomflup erſontu von dlimüur uttiime,Q fuaxime Inmeram, Ererban, rimtomstur dclor Utchis terum, Ind uutunm ſine Mfatre n Uamn Tümiſeriis mpor immmo generi camde Anhlme comnitemnne Kun penitum, nmentt tonrf. on mmman iliunen b,mnd,ſegeri emummmont ſedr. uuch, lberceroe 11, Ar (eleſn sabiclnahuln 1. ſepulclyn eiit⸗ bambulant Itt. gbrolim fli ſir⸗ lagas Fulneramn- in monte don) qui aubitut liel eundemn non mMün ſuatomelt, Clndl mn omnino ilenn loriols giilenin re inaſts Hynnn Co, goodniin⸗ Aimere noha⸗ bus ſeſn her⸗ Doloroſa 337 ſuccubuerit, illis præſertim diebus queis cruore filii tinctas ſta- tiones tam antè quàm poſt aſcenſionem Chriſti viſitare ac ve- ne rari conſueverat. Inſtante veròtempore, quo ad Patrem cæleſtem Jeſum inaudiit aſcenſurum, novà rurſus concuſſa do- loris procellà, novo amaritudinis gladio transfixa fuerat: ſi enim tot gemitibus, lacrimis, & lamentis Chriſtum in corpore mortali, ofla neſtris de oſſibus carnémque habentem de carne noſtrâ, doloribus, tormentis ac ipſi quoque morti ſubjectam amiſſum deploravit & ſepultum, quantà mentis amaritudine Jeſum à mortuis redivivum, corpore præditum clarificato, a- gili-penetrabili, ſj plendidiſſuno, de quo verifſimè nunc ſapientiſ- ſima ſponſa prædicare poterat: (a) ſicut malus inter ligna ſil- (Cà) Cant; varum ſic dilectus meus imer filios hominum. Quanta, in- quam, triſtitià non jamrediturum vel deſcenſurum amplius plangerit: Sanctus certè Bonaventura commentatur: quôd ubi Chriſtus ultimum cum dukiſſimâ Matre ſuà, & undecim diſcipulis diſcumbens abitum ſuum in cæleſtem patriam hiſce 2. verbis annuntiâſſet (b) aſcendo ad Patrem meum & Patrem(b) oan, veſtrum Deum meum & Deum veſtrum; Diva Virgo extre- mis obrürta triſtitis virgineum caput doloris impetum ferre impotens ſupra glorioſum filii ꝑectus regchnaverit, ac reſumpto- pauliſper ſpiritu non diſſimili ratione natum fuerit compellata: O amantifſime, O ſuaviſſime Jeſu! ſiceine rurſus tuam deſti- tues ter miſeram, ter orbam;, ter derelictam te filio Matrem? itane ſeparatioms tuæ doloroſiſſimæ inflictum animæ meæ vul- nus refricabis iterum, imò reddes grandius? itane ad Patrem migrabis tuum ſine Matre nate, Maria, Jefus ah finem ſaltem unà cum vitâ miſeriis impone meis! patiar denique, ut aſcen-=- das & humano generi eato cruoris tui pretio comparatas ſedes- diſtribuas, ſi me comitem non detrectes, charum caput fili mi! en genitrix unigenitum, ſponſa dilectum (c) Cujus amore (e) Gn an⸗= „57 oc, ci „ (a) Ruth. 1‧ Cc. 325 Mater languet, comitari deſiderat, an recuſabis? Non renuet, Odiva virgo. Voto, Chriſtus inquit, beabere tuo, ſed quò gaudium eò latius in tuà ſe mente diffundat, pauculis deſiderium hocce tu- um differam annis, mihi aliàs gratiſſimum chariſſima & plus millies chariſſima Mater, en filii hi tui ſunt, duplicem & Patris & Magiſtri abitum lugent, ſolatio indigent, ſolare, vale. Dixit, & à mensâ ſurgens montémque olivarum unà cum Matre ac undecim diſcipulis conſcendens datâ ſuper illos & univerſum terrarũ orbem benedictione à monte ſublatus candidiſſimàq; nube circumdatus elevatis in cælum manibus ſuper æthereos globos ad omnipotentis & infiniti Patris dexteràm tranſmi- gravit; Maria verò amariſſima virgo, quæ corpore leſum in- ſequi ſuum non poterat, triſtiſſimis oculis ac mente comitaba- tur afflictiſſimà cunctisque adhuc reſtantis vitæ diebus viven- tem, morte turpiſſimà condemnatum, crucifixum, à morte triumphatum, ſepulturæ mandatum, reſurgentem & ad cælos Propria virtute inter angelorum dulciſſimas melodias ſublatum à ſe jeſum Chriſtum tantis Flangebar amaritudinibus & la- mentis, quantum illius ſibi diſpendium fuiſſe perſenſerat. Unde neminem fore opinor; qui vitio mihi ſit verſurus, ſi idem, quod in vertice hoe & in plantâ opuſculi mei loco ter vene- randæ térque diligendæ Mariæ ac patronæ ſcribere diceré- que attentem. (a) Nolite me vocare Noõëmi, ſed vocate . me mara, quia amaritudine me replevit omnipotens. Cpn giulie Mcie / eytis. pr pini. e Mriind ra. dile en irteen um Gouriüma . guu Gnt,Cldiren dert enr, Ghneyi Dii Uum und cumſiner ſperilos Kunnein Cublatus canti a⸗ anidus ſceten Tris dextetanmn. qur corpoeltnn llis ac mente conmnu Ntis vitæ Giebil ine cmcfnm, ¹m. ngemen ad cl zastmelocialoblin amatitudinibun 4! iſſe keknked i neinn l ſin li mei loco ter i⸗ wone RMl e⸗ Noemni ſel en me neplent 4 — 3 PARS PRIMA Caput I. De aräudine Marie ab Mgelo ſalatatæa. Caput II. De Amaritudine Marie ognatam Eliſalbeth viſamie, C.aput III. De Amaritudine Marie Joſepho de Aivortio cegitanme Coaput IVv. De Amariclne Marie M Puerperio diverſorium non in- venientis. aput V. De Anariuäin- Mari Sne, in Falah ullm arientis. Caput VI. De Amaritudine Mariæ in Crcnamrie, one Filij 9, & mikr. tiont a. Caput VII. De Amaritudine Mane cum Chrißofugientis i, Err tum. Caput VIII. De Amaritudine Mäariæ perditum Hieroſahmir Filium triduo quærentis. Tt Ca- 33⁰0 Caput II. . De Amaritudine Mariæ labores Filj ſui uſque all valedi- btionem ob oculos ſibiponentis. CeoÄaut X. . De Anaritudine Mariæ Filio ante Paſſionem valedicente. PARS SECUNDA. Caput IJ. De Amaritudine Mariæ Cbriſto ſangulnem ſudante. Caput II. . De Amnarituchue Marie Grifo prodito, capto, ac Diſcipu- lixfagientibus. . Caput III. De Amaritudine Mariæ in domibus iniquorum contumelijs affecto. Caput IV. He decrs g Mariæ Cbriſßtum ad flagella condemnante Pilato. Judicum Caput V. SS De Amaritudine Mariæ in ſlagellatione Chriſti. Caput VI. . „ De Amaritudine WMariæ in Filij coronatione ſinea. Caput VII. De Amaritudine Mariæ Chriſßo pleli propoſito, Zarraba comparato, E& morti Crucis cuhecko- CoaÜbaut VIII. De Amaritudine Mariæ Chrißo Crucem bajulante ad mon- tem Golgothaæ. Caput X v luchr Acie emn Hun cnut imntun Ceprn iuln Mncerni winmteua C riudhne Marie . bidne Maie lntanſnente. ce 1 7 1 4 AU ulc. imn lirer, 1NDA pinn M gvegn aN iiurin us 0E 3r Coaput IX. De Amaritudine Mariæ, & prolecutione in crucis lajulatie: ne ad Calvariæ montem. Caput X. De Amaritudine MWariæ Chriſto deveſtito, & in crucem projecto. ſ PARS TERTIA. Caput I. De Amaritudine Mariæ carnificibus Filum crucifgentibns cum cruce erigentibus. Caput II. De Anaritudine Mariæ Chriſtum in cruce pendentem cer- nentis, & Judaici populi audientis blaſßphemias. 5 Caput III. Z De Amaritudine Mariæ ex tribus prioribus Chriſßi ultimis verbis perſensa. Caput IV. De Amaritudine Mariæ Chrißo 4. & 3. Verlum proſe- rente. Caput V. De Amaritudine Mariæ Chrißo edictis ultimis duobus ver- bis vitam fmiente. Caput VI. De Amnaritudine Mariæ horrililia in obitu Fili ſona vi- dentis, Tt 2 Caput VII. 332 (0) 89S Caput VII. De Anaritudine Marie Longino Chriſti latus dperiente. Caputr VIII. *² Amaritudine Mariæ dum Filius de cruce deponitnr, ,„ adſipulchrum inungitur. Caput IX. de Amaritudine Marisg i Ramſe Pelemti, &. heroßh mam repetentig “ 1 imin ennialee der orurces Prithle giccenocr 1 ſes Cllor aton der Fett ührig piepihates g enk Gute Zetungfft imtgiſaif⸗ . ſeck e aſohabenſeege tfikatinder Nach Sðèð arts. Esft nimn1. Shen de hein Hofnung i Auinggangh 4 PAS. nſſitiht, ð cruelinig, 9 S P ASCHALE. Dominica Reſurreczionis Domini noſtri IEſu CLhriſti, ſecundum Carnem. kundb ARGHIMENTIM.B Oſtern fallt allzeit auf einen Sonn--Tag. 8 Orto jam Sole. Marc. 16. c. Dadie Sonn jetzund aufgienge. Marc. 16. Eſteren bey der Nacht hab ich ein ſtarckes un⸗ gewoͤhnliches Geſchrey gehoͤrt: man ſchrye / als waͤre es Iſaias der Prophet Cap. 21. Cuſtos quid de nocte? Waͤchter um was fuͤr ein Zeit iſt es? Cuſtos quid de nocte? Waͤchter / was iſt noch von der Zeit uͤbrig? Cuſtos, quid de nocte? Der Alt⸗ Waͤchter / wie vil hat es geſchlagen? wann wirds Tag Vaͤtter werden? Gute Zeitung / froͤhliche Poſt / der Morgen iſt langwuͤ⸗ da / die Sonnen geht auf. Alſo haben es die Alt⸗Vaͤt⸗ ſies Ge⸗ ter mehr als in die 5000. Jahr lang gemacht und ſchrey. geſchryen / alſo haben ſie geſeufftzet nach der Sonnen der Gerechtigkeit in der Nacht der Finſternuß / und Schat⸗ ten deß Todts. Es fehlet nicht / was alldorten geſagt wird Prov. 13. Spes, quæ differtur, affligit animam. Die verſchobne Hoffnung betruͤbet die Seel. O ihr liebe Seelen / lang genughabt ihr geſchryen nach dem Tag / lang genug habt ihr geſeufftzet noc dan Morgen inn ſchoͤne Be⸗ 334 Pro Dominica genug habt ihr geruffen nach der 1 eruc hinmahl auf / der ſo vil verlangte Morgen iſt vor handen / die angenehme Sonn iſt aufgangen / der froͤhli⸗ che Tag iſt in Gegenwart. Hæc dies, quam fecit Domi- nus. Diſes iſt der Tag / den GOtt gemacht / und er⸗ ſchaffenhat. Es iſt zwar kein Tag unter der Sonnen nicht / welcher nicht von dem HErrn gemacht / und er⸗ ſchaffen iſt worden. Tuus eſt dies, & tua eſt nox, tu fabrica- tus es auroram & ſolem, ſpricht der Koͤnigliche Prophet Pſalm. 74. Wie geſchihet es dann / fraget Eccleſiaſticus, der Weiſe ſelbſten: Quare dies diem ſuperat? ſolle dann ein Dag beſſer ſeyn / als der andere? Freylich / kein ſo Sonnen; nun hoͤret glorwuͤrdiger / und erfreulicher Tag iſt / gleichwie der heutige Tag / und zwar heilige Sonntag. Ludovicus de Granatain ſeinen Betrachtungen von der Urſtaͤnd / ver⸗ meldet von einem gottſeeligen frommen Diener GOttes / (ſo ſein Lehrmeiſter Avila geweſen) der alle Sonntaͤg ſei⸗ nes gantzen Lebens / ſo offt er Morgens in der Fruͤhe er⸗ wacht / alſobald in dem Hertzen / und in dem Geiſt an⸗ gefangen zu frolocken / wegen deß Gedanckens / daß Chri⸗ ſtus an einem Sonntag / das iſt / an dem Oſter Sonntag auferſtanden / und daß mit ihme auch alle fromme Recht⸗ glaubige werden auferſtehen. Andere Feſt⸗ und Feyer⸗Taͤg bringen gemeiniglich etwas von menſchlicher Muͤheſeeligkeit mit ſich; diſer aber iſt durch und durch ein Tag deß HErrn / ein lauterer Freuden⸗Tag. Die gnadenreiche Geburth JEſu C hri⸗ ſti iſt ein Freuden⸗reicher Tag / ſo lang die heilige Engel ſingen in der Hoͤhe das Gloria in Excelſis Deo. Unter deſ⸗ ſen aber vagit infans inter arcta conditus præſepia. Die Be⸗ ſchneidung iſt Freud⸗ und Jubel⸗voll / indeme dem Goͤtt⸗ iichen Kind iſt gegeben worden der hochheiligſte Nainen JE⸗ ſetgeTag ſtaleind chun kecit Domminiss mnelltnortetes: ufiͦ ininottiinz gene unſtder Oſer Tage me Mun)erſders vpbden nenſchichen Ge Hungs Tage h flbund Danck iſt⸗ Uufen Schof deran unſeiigen Som Kunh . fit uingfemahlan ilatu leimmn aldieie Cßefinit ns mnif ,alsd uem der Gli Abaft Navnl N ſch⸗ gun di onn genacht wd e⸗ Unter der Etnn gemacht, ut ua eſtnoxr unſtne⸗ donigliche hunt fraget Lodiis ſupernt, ſcke Sepich/ in / geichne. dg. Luconinn der lirſteno / be Deener GDie⸗ ale Gorntig⸗ in der Friſet mdinden Gefe onckens deflk⸗ en Oſer Eini ale fronm N fun uni⸗ intſſß i, Eit / en . Gtuhsi de heſe⸗ gpreſepi d en te Gheioſe . n X Reſurrectionis D. N. 7Z a Chriſßti. 335 JESuES. Allein iſt auch das erſtemahl vergoſſen wor⸗ den das roſenfarbe Blut JEſu Chriſti. Die Erſchei⸗ nung Chriſti ware Freuden⸗reich / indem die drey Wei⸗ froͤhlichſte ſen dem HErrn haben aufgeopffert drey Gaaben / es wa⸗ Tag. re aber unter diſen dreyen auch die Muͤrrhen/ ein Vor⸗ bedeutung deß Leydens Chriſti / ohne / daß der gottloſe Ronagteeroaͤ diſen Kind ſchon nach dem Untergang Jene Verklaͤhrung auf dem beſeeligten Berg Thabor, ware Freudenreich / alſo / daß auch Petrus wolte drey Tabernacul aufſchlagen; es hat ſich aber bald was trau⸗ riges untermiſchet / indem geſchwind die Sermon oder Red von dem zukuͤnfftigen Todt Chriſti geſchahe: Dice- bant exceſſum ejus, quem completurus erat in Jeruſalem. Der heutige Tag iſt allein voller Freud / ohne Leyd. Hæc dies, quam fecit Dominus. Warum? was Urſach? Cajetanus beantwortet es: Eſt dies immortalitatis, quo in- choata fuit immortalitas generis humani ſecundùm corpus. Darum iſt der Oſter⸗Tag ein froͤhlicherer Tag / als alle andere: dann diſer iſt der Tag der Unſterblichkeit / der bringt dem menſchlichen Geſchlecht die Unſterblichkeit deß Leibs. Heutiges Tags / hæc dies, nunmehro (GOtt ſeye allzeit Lob und Danck) iſt erwacht und aufgeſtanden aus dem tieffen Schlaff der andere Adam / Chriſtus JEſus / an einem heiligen Sonntag: Dormit Adam, ut fiat Eva, moritur Chriſtus, ut fiat Eccleſia. S. Auguſtinus. Man wird mir niemahl anderſt finden / als daß das Heil. Oſter⸗Feſt allzeit falle auf einen Sonntag / einen Tag der Sonnen: alldieweilen der gantze Lauff deß Lebens JEſu Chriſti mit nichts mehrers uͤbereinsſtimmt / und gleichfoͤrmig iſt / als was der Koͤnigliche Prophet David Pſal. 18. mit der Gleichnuß der Strahl⸗reichen heſcanden enden „ 336 Pro Dominica Der Son⸗ tzenden Sonnen hat vorgebracht: Aſummo cclo egreſſio nen Be⸗ ejus, & oceurus ejus uſque ad ſummum ejus, neo eſt, qui ſe ſchreibung. abſcondat à calore ejus. Erſtlich wird die Sonnen gleich⸗ ſamb umgeben mit der ſchoͤnen Morgenroͤthe / ſie wird an⸗ vor verkuͤndigt durch den glantzenden Luciferum, oder Boſphorum. Die ſchoͤne Morgenroͤthe iſt die allerſeeligſte Jungfraͤuliche Mutter / welche der finſteren Welt das wahre Liecht gebohren / jenes Liecht / quæ illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. Der Vorlauffer diſer Sonnen iſt der H. Vorlauffer Johannes / an Gnad und Heiligkeit ein hellglantzender Lucifer. Durch den Thier⸗Breiß diſer goͤttlichen Sonnen verſtehe ich die 12. heilige Apoſtel / und Juͤnger Chriſti. Durch die Fiſch den heiligen Apoſtel Petrum / deme zu forderiſt von Durch den Chriſto iſt geſagt worden: Faciam vos fieri piſcatores ho- Zodiacam, minum. In dem Widder wird verſtanden der heilige oder Thier⸗ Andreas / welchen der Engliſche Lehrer nennet: Primum Kreyß wer⸗ Chriſtianorum, den erſten unter den Chriſten / welcher al⸗ den die hei⸗ ſen anderen vorgangen/ gleichwie der Widder einer gan⸗ Riaee tzen Heerd; und thut denſelbigen das gantze Hauß Oe⸗ ſtanden. ſtereich vor einen ſtarcken Behuͤter deß guldenen Fehls venerieren. In dem Stier wird erkennet Jacobus Major, Contnua- deß gantz Catholiſchen Hiſpanien hoͤchſte Glory. In nio, dem Zwilling Thomas / qui dicitur Didymus. In dem Krebs Bartholomaͤus / deme die Haut gleich einem Krebs iſt abgezogen worden. In dem Scorpion den heiligen Evangeliſten Johannem / welcher mit einem Kelch / in welchem Gifft eingemiſchet / vorgeſtellt wird. In der Waag Simeonem. In der Jungfrau Jaco⸗ bum den Kleineren. In dem Schuͤtzen Philippum. Matthaͤum in dem Steinbock. In dem Loͤwen Judam Thadaͤum / oder Lebbæum, das iſt / Leoninum, einer Loͤwens⸗ Eitenmitſchrine⸗ utumn cl yrinſetrnuß ete . geſezudem Alererſt umerſen angeſchi therchtigkeit Chri a0racs &e twbicundn lin gurgfrau und der eſchener Ale / weic echein enen groeſeen 6 horten wartete de n deretſte ſo einen ei Peſchnenangebettet: Uenn varein den tifen rüren Ghorſeme ufſeinen Aleu tre ſhn Opfer hat under wolf Zu indierſte Primoge mmdareninſolan fuche Yrephetn Wruſteinem diäimin Ane mer Danezckie Reſurrelt e Eld urrectionis D. „ . e git Loͤwens⸗Arth. Und endli Cris 337 nienſid dawens Arth. Umd endſich Matthiami Daleſeiide “ in dem Waſſer⸗ iinage Liech as iſt die Sonn² Sie iſt ſenes groſſ We n Ws Pfanger — Nahmen voit re genſe Wert umi je di diei, . ten ODr ie den ce ſer dektreibe rgen Ri vorſtehe/ . Durch de k gleichwie ſie inſtetnuſ jene zwey erſte R Es waren in ei⸗ nezn fnheifi auch zu dem drſe m allererſten geſundi lenſchen/ welche / Die A lsfenpilarorez nen der Barocſeigkenn ſarnnn in der Vo 4 a haben ſie Daͤtter 7 ſanden der hein Der ten Candidus en eſen Aehme, Es eE all⸗ eſer dn er nennet: Diimn el / ein Jungfra us Abel, ein wei s ware all⸗ſernuß. ionn befande ſich jener u und der erſt iß und rothe hriſten wecher G e ſich jener Alte / w e Martyrer. Alld Woder eitggr Seſchrecht in einem elcher das gantze the gre t. Alld groſſen Schiff menſchliche ganße Hau 0 welch orten wartete der V. oder Arch erhalt , Cubeten ſfſf en der erſt / ſo einen ein Vatter der Glaubi i r in in eſetnrein gebetet einſach en Goit Glonligen. n 6 deß vollkom en tieffen Finſt , unum adoravit. Dichmm r ſelbſten außſeiin Gehorſams Iſa ernuſſen jenes Exemplar ti auf ſeinen Axlen t ae / welcher das eni de erenſin hat vorbebeuten Aind, napthafe , telhet Kleidern di er zwoͤlff Zunfften / utet. Alldorken ware ,urrpeflr Alldorte ie erſte Primogeniturs Ewelcher mit frembden Sungftu Patriarchen P in ſo lacsem inſternnſ or hat erhalten. ſie ⸗ einander nen prapheten und Wſernuſ Areſt ſo viel der zRilagr almi . 4 den Lina,⸗ mihi lacrymæ meæ banerdie, e avid lamentirten . le ur nocte, dum dicitur mihi wori Uu Gie 338 Pro Dominica Der Son⸗ die, ubi eſt Deus tuus? Und aber als die Soñen aufgangen / nen Auf⸗ als es hell und liechter Tag worden / und Sonn- kag hieſſe⸗ gang bꝛingt da da ſeynd dieſe finſtere Oerter erleuchtet / die Finſter⸗ Freuden. nuſſen vertrieben / und die ſo lang wartende Alt⸗Vaͤtter aus der Vorhoͤll erloͤſet worden. Alsdann hat ewig ge⸗ ſchloſſen Jeremias ſein librum lamentationum. Alsdann hat David ſein altes Geſang vergeſſen / und angefangen eeein neues zu intoniren: Benedixiſti Domine terram tuam, Applicatio. vertiſti eaptivittaem Jacob. Pſal. 84. Alsdann hat Moy⸗ ſes mit ſeiner Schweſter Maria die Paucken in die Hand genommen / und mit anderen / daß ſie von ſo langer Dienſt⸗ barkeit erloͤſet / durch das rothe Meer deß vergoſſenen Bluts JEſu Chriſti / folgendes Triumph⸗Concert an⸗ geſtimmet: Cantemus domino, gloriosè enim magnificatus eſt. Exodi 15. Und was vermeinen wir mit was fuͤr Freuden unſere Eltern Adam und Eva dieſes ſo lang er⸗ wuͤnſchte Sonnen⸗Licht werden erwartet haben / und Conti aber nunmehro erhalten. Jene Philiſtaͤer / welche in der 0““ Stadt Gaza den Samſon gebundner feſt halteten / die vermeinten / Samſon werde ihnen nimmermehr aus den Haͤnden kommen; und aber ſeht / mit ſo viel Feinden um⸗ geben / ſteht Samſon mitten in der Nacht auf / nimmt die Porten der Stadt Gaꝛa mit ſich / und traͤgts GOtt zu ewigem Danck auf den Berg Hebron. Dieſer unge⸗ meinen heldenmuͤthigen Staͤrcke Samſonis ſchreibt der Symboliſt nicht unfuͤglich dieſes Lem̃a hinzu: Nil obſtat vir- ruti. Ein Entwurff der Auferſtehung Chriſti. Qui contri- vit portas æreas, & vectes ferreos confregit. Er hat nemlich den Stein von dem Grab hinweg geweltzt / die Porten Jonas ein deß Tods und der Hoͤllen zerriſſen/ und aus ſelbiger die Figur der Patriarchen und Propheten erloͤſet. Jene Schiffleuth/ Aufferſte⸗ wel⸗ 1s Chrifen Getrochtetun ſcef un gi Cech. cap. .M 1 ipem rrdicnet) Jonnibus Gemonltrar iienumchiſtaſe mirenpeltus nagun anm. Nyjſetius znomiibusgemniumo eucllocienci hone⸗ Arlndun Daniknon np dee abis danttumm 9 beſire merine, Oravit MWlengem mortuos uſci iücohumiselt reddirus; Püher (alds ell en Aeher orniendam umen dancta jeruſalen 1) uenlinus: Der eVort: Occcr e ſite denſ 1 im den ieblcchen fürgehen uſchen uetſehun l Ori. 339 Gin enrfnn ſerigabe welche denrigte eden J bteneid onam in da antiit Fiſch friſch rbaber⸗ it dem geſturgt / haben Nln eme der 8 eſun ritt arvon nie / und u. vive ymboliſ d an d en T von ſe mah⸗ nine innm ſeren v üit, dami ieſe Z eſtadt hi ihn der? om⸗ ſti Chꝛi⸗ lenm n on dem it e zuſatz⸗ t hin er W ſti. H aahe En reer u Gene Waräſtn, li uͤber aus ſch riſt hend und ge igt / ue eer deß heizfl ymb. ad choff et und te di und n⸗ 4 efe ut ej ad Ca und Ki d beſch ieſe Fi Seeli riumph,Conen ous n Grsclr cap. 6 irchenle reibet d gur / wel g⸗ enim magnien — prædicar iſſus] Auguſti ippon Ngnit ugi ownibu et; Mifſſ Deer inus li enſi- rer ie⸗ = ririnen i gede 4 dia tempeſt lus aſcendi tendi patr ven, urtet habet „ = hagenin dit, per gen W wim pr⸗ finem ſer/ velcheit Pro i in cordi roject mari; e hujus ſa ropheta roph rdibu tus eſt perturbati Eculi feſt haltet 2Pr eta c us gent & navi i rbatio - i tranſi Cten N Chriſti uſto tium avi in o maris, pe 1- mmmernehr j riſti per ſa dien d colloc in mar aris, ennefenit inferos er ſodumᷓ us, non och ata eſt. Suſe e Jonas; perfi- ſacht al/ nn ſt eſtir mari anctu⸗ erelin audi hic i à beſtia und tra 660 ur deſendem mot Ora tuum Acsanhmd meinmnsgus Conti ge ſn eera ie mortu ravit Jona videre cor meam a d e ad manadn Tenad ee nſons ſhiu/ prophetz per cœlos eſt en dis certi Tertia i krrao Chri⸗ c⸗ Aenans Ee et n ſnfast ti Cheſtus Aroplicn “M Chrſee C,, er H. n aen Jeruſal Clvara ekt Ci Pradicati Eepulchro l. Enenn zu dieſe W inus: De em redem ivitas; ber Chriſt Jonæ eſt⸗ eie ger. Ich ſet t: Oectaͤtr Patergehendem Civita Chriſtipræ- 5 Vee und den dem ſelbie iturus. od en Sonnen So diel em. er echen e⸗ bey . rhr ſirtae Sorn a ich g ſie a⸗ rernere Be⸗ at der H. ſich gebracht anſgan ſchreibung. nd aus ſele , glo⸗ ferſtehung Eſ Ehrt Uu2 hriſti geſtellet: ſer R eſur- hi, ubi poſiuſti eum, & ego eum tollam. Joan. 20. c. Frag wa⸗ ruum Chri⸗ ſtus gleich Pro Dominica 340⁰ — . — Reſurgente Chriſto, fidelibus luceſcit veſpera, dies infidelibus tenebreſcit, diſcipulis nox mutatur in diem. Judæis dies ver- titur & mutatur in noctem &c. Die aufgehende Sonnen wird zu dem allererſten die hohe Berg gleichſam begruͤſſen / und ihren Glantz gantz freygebig mittheilen / alsdann erſt die Thaͤler beſuchen. Chriſtus die wahre Sonnen der Gerechtigkeit / gleich in ſeiner heiligen Geburt biß vor ſeiner wunderbarlichen Him melfahrt hat allzeit den ſchoͤ⸗ nen Glantz ſeiner Gegenwarth ſehen laſſen / denen / wel⸗ che da mit groͤſſerer Heiligkeit / Tugend ‚und GOtt wohlgefaͤlligen Einfalt begabet waren; alſo den wacht⸗ ſamen einfaͤltigen Hirten auf dem Feld; uͤber dem Ge⸗ buͤrg einer frommen Baß Eliſabet; denen drey Weiſen in Morgen⸗Land durch einen Extraordinari Wunder⸗ Stern; mit einem Wort nur denen / welche den Gipffel der Heiligkeit allbereits erſtigen haben. Dieſer Urſachen laſſet ſich verlauten der gecroͤnte Pſalmiſt David 1II. Pſalm. Exortum eſt in tenebris lumen rectis. Nach ſeiner glorreichen Auferſtehung iſt unter anderen erſchinen / die aufgehende goͤttliche Sonnen Chriſtus ſeiner groſſen Buͤſſerin Mariaͤ Magdalenaͤ / aber in Geſtalt eines Gaͤrtners. Da fangte die gute Magdalena allbereits an zu expoſtuliren mit ihme: Si tu ſuſtuliſti eum, dicito mi- Sie braucht weiter kein Hoͤflichkeit / ſondern wann du ihn hin⸗ weg haſt / ſo ſags mirs. JEſus aber ſprach zu ihr: Ma⸗ ria! darauf ſie behend geantwortet: Rabboni (quod di- nach ſeiner itur Magiſter) und JEſus fallt geſchwind in die Red/ oli Man kunt ſich billich verwunderen / aus was Urſachen doch Chriſtus nicht wollt auf kein Weiß vor dißmahl don Magpateh Urſtaͤnd / noli me tangere, ruͤhre mich nicht an. ſich von Magdale⸗ Eſrd AVbeuln. Prheil nden den eine hocht gi ſemt n inl m hn nſlie fit i itſer der naghe, ift der henth ſetigten Arnen Luc. ſ.0 Ee ſt und in an en uin ſupet Anan tte Jinge Jhe l gant ſi anf 1ſtberihnen laſen⸗ nt dufeſchen Kuß. tſc euch den den b⸗ Ehronf enen hahen W getht. Und ſ Frundin GOttes ſn vorden / Mtlena / weich Pudalena en beſtän ndigin Todt uns hache den hochh amn Begraͤbnuß/ Erden mitanderen n h eſccheinende uie sſe ufele Veiß zu fie is, rnf 1 8 4 = ☛rg- ſthn ftepich —— Endhkinlltn . Mlksceze. fffde Enten ſeheniepiftn helen ann wahr Sonetde n Güͤn ihn hatalgetdent. hſen/ deren, e end/ und gr 1; alſo dentu dz uber dent derendrey Din vorchnari Wenrde Helche den Gif Oerirſche almniſt Dexid unn is. Nach ſene den erſchinen/ 1s ſeiner geſt in Gefalt tit gdolena alhent ieum, and lomn 100 4 ntvonndvire⸗ ſernchit in ſ nt⸗ en doc lin Nſe Reſarreckioni: D. N. Iſu Chrifi. 341 beruͤhret werden / indem doch in dem Hauß Simonis des na nicht Phariſaͤers ſie ſeine hochheiligſte gnadenreiche Fuͤß mit wollte be⸗ koſtbarlicher Salben geſalbet / miteihren heiſſen Thraͤnen kuͤhren laſ⸗ benetzet / und mit dem Haaren abgetruͤcknet; ja was noch n· mehr iſt / dieſelbige gekuͤſt. Haben ihn doch beruͤhret Chꝛiſtus iſt die Prieſter der Synagog in der Beſchneidung. Es hat zu demoͤff⸗ ihn beruͤhrt der gerechte Simon / indem er ihn auf ſeinen tern beruͤh⸗ alten beſeeligten Armen getragen / die Schaaren deß ret worden. Volcks ſeynd Hauffen⸗Weiß in ihn gefallen. Ir⸗. ruentes in eum. Luc. 5. c. Seine Juͤnger / indem ſie ver⸗ anſchaffet / und ihn auf ein Eßelin zu ſitzen mit gearbei⸗ tet. Eum ſuper aſinam ſedere fecerunt. Matth. 21. c. Der geliebte Juͤnger Johannes ruhete in dem letzten Abendmahl gantz ſuͤß auf der Bruſt IEſu. So gar hat er ſich beruͤhren laſſen an ſeinen hochheiligen Wan⸗ gen durch den falſchen Kuß Judaͤ. Was noch mehr iſt/ er hat ſich auch von dem boͤſen Feind beruͤhren laſſen / welcher ihn auf einen hohen Berg / auf die Zinnen deß . Dempels gefͤhrt. Und Magdalena / nunmehro Antwort ein groſſe Freundin G Ottes / welcher viel Suͤnden ſeynd auf die ge⸗ nachgelaſſen worden / alldieweilen ſie viel geliebt Pane Hag. hat / Magdalena / welche den beſten Theil erwoͤhlet hat / Magdalena ein beſtaͤndige Buͤſſerin / und in allen Gefahren biß in Todt unverdroſſene Gefehrtin / Mag⸗ dalena / welche den hochheiligſten Leichnam JE Su hat helffen zur Begraͤbnuß / in welche noch niemand beyge⸗ legt worden / mit anderen begleiten / darff ihren nach der Urſtaͤnd ihr erſcheinenden JEſum nicht beruͤhren? Warum doch dieſes!? Wir werden dardurch unterwi⸗ ſen / auf alle Weiß zu fliehen das Beruͤhren deß Weibs⸗ Volcks / abſonderlich / wann ſolus cum ſolà ſich beyein⸗ ina ander befinden; freylich hat Rc Chriſtus zu dem oͤfftern jo der Ant⸗ u 3 beruͤh⸗ wort. Pro Dominica beruͤhren laſſen / aber niemahlen cum ſolà ſolus. Wir le⸗ ſen in dem Leben Gregorij deß ſibenden Roͤmiſchen Pabſts / daß er beraubt ſeye worden der Gnad der Compundtion Maria ein Morgen⸗ Noͤthe. oder Zerknirſchung deß Hertzens / alldieweilen er nur das Armband nicht den Arm ſeiner Befreunden einer angetaſt. Gar ſchoͤn ſchreibt der Heil. Hieronymus: Fœmina ignis, vir ſtuppa, Diabolus flabellum, ex horum fre- quenti conſociatione quid niſi libidinis ardores, & incendia exſpectes? Die ſchoͤne annehmliche Aurora oder Morgen⸗ roͤthe / wann man es recht bedencken will / iſt gleichſam nichts anders als die Mutter der lieben Sonnen / Ihr Marianiſche Diener und Dienerin / der Sonnen der Ge⸗ rechtigkeit Chriſti JEſu die uͤbergebenedeyte Jungfrau Maria zugleich wahre Mutter; Von dieſer iſt anheuto Jacob er⸗ freut ſich uͦ⸗ ber ſeinen annoch le⸗ bendigen Joſeph. Applicatio, ebnermaſſen wahr worden / was der Koͤnigl. Prophet David an ſeinem 23. Pſalm. vorhinein prophezeyht oder wahrgeſagt / nemlich: Secundùm multitudinem dolorum meorum, conſolationes tuæ lætificaverunt animam meam. Der alte Vatter und Patriarch Jacob als er die froͤliche unverhoffte Zeitung vernomen / daß ſein liebſter Sohn noch bey leben ſeye / Joſeph lebe nicht nur allein / ſondern ſeye in gantzen Egypten Vice Re. Da kunte der gute Alte ſich nimermehr enthalten / ſondern mit Freuden⸗ vollen Hertzen / als thaͤtte er auf ein neues leben / ſchrye er auf: Sufficit mihi, ſi ad huc filius meus vivit. Gen. 49. Cap. Mit weit groͤſſerer Freud iſt erfuͤllet worden die hoch uͤbergebenedeytiſte Jungfrau Maria als ſie geſe⸗ hen / daß ihr einge bohrner Sohn / welcher anvorn an dem Stammen des Heil. Creutz zwiſchen zweyen Moͤrderen vor der gantzen Welt hangend geſtorben / nunmehro glorwuͤrdig von dem Tod / aus dem Grab auferſtanden ſeye/ 1“ ziiſen Cheſfusn eclumtect Domins ſeder Tog veſche enuns erffeuen / u tvi wilichſchon minnon gedenken / Auagu 19 ei ſis ſftaſden: i ſolenwir ale * BS urorn oder ie n wil/ ſ tr eben Sonnn der Gonpeniet⸗ benedeyte Ingt Nondieſerſfother ,Königl Vrut n propezegt o litudinen dolorm Vnt animnam men genb chean giat Pe nichtnurchi⸗ e Re. Dlint- dndenttnt⸗ nenslin / meus it- S Reſurreltionis D. N. ZEſas Chrißi. 343 —. ſeye / und je groͤſſer anforn waren die muͤtterliche Schmer⸗ tzen in dem bittern Leyden und Sterben ihres eingebohr⸗ nen Sohns / alſo uͤberhaͤuffig waren auch die Freuden in der Urſtaͤnd deſſelbigen. Sie hat denſelbigẽ geſehen in ſei⸗ nem hochheiligſten glorificirten Leib/ den Jenigen / wel⸗ chem der Gewalt iſt geben worden uͤber Himmel und Er⸗ den / und daß in ſeinem Nahmen alle Knye ſich ſollen bie⸗ gen deren die in dem Himmel / auf Erden und unter der Erden. J Orto jam Sole, da die Sonnen dann jetzund aufgan⸗ gen iſt / will ſagen / Chriſtus von den Todten aufer ſtanden. Hæc Dies, quam fecit Dominus, exultemus & lætemur in eâ, So iſt diſes der Tag / welchen GOtt gemacht / laßt uns an demſelbigen uns erfreuen / und in dem HErrn frohlocken (weñ Gott will / will ich ſchon in meinem andern Jahrgang der Moralization gedencken / vor dißmahl wollen wir uns verlauten laſſen / aus dem allgemeinen Geſang / unſerer Chriſtlich Catholiſch allein ſeeligmachenden Kirchen: Chriſtus iſt erſtanden von ſeiner Marter alle/ deß ſollen wir alle froh ſeyn / Chri⸗ ſtus ſoll unſer Troſt ſeyn. Alleluja. 829 5 83 2 :, o Domi- Unteꝛſchid⸗ liche Urſa⸗ 344 83 (0) £ EEEEEEEEY PEEEEE . Dominica in Alis. ARGIMENTUM. Die Sonnen zeigt blutige Zeichen. . Oſtendit eis manus, & latus. Joann. 20. c. Ann an der Sonnen / an jenem groſſen Welt⸗ Liecht / an dem Fuͤrſten aller Planeten blutige Zeichen geſehen werden / ſo iſt man beſchaͤffti⸗ gruͤnden die Urſachen / warum ſolches geſche⸗ Chriſtus hen? Heutiges Tags erſihe ich an der Sonnen blutige gleichet der Zeichen / aber an einer goͤttlichen / geiſtlichen / nicht unſe⸗ rer natuͤrlichen Sonnen; an der jenigen Sonnen / wel⸗ che von dem Grab nicht anderſt / als von dem Occident oder Niedergang aufgangen / nemlich an dem erſtande⸗ nen Chriſto. Chriſtus iſt auferſtanden / aber gleichwie die hellſcheinende Sonnen / wenn die Sonn aufgehet an dem Firmament / gantz ſchoͤn / gantz glorwuͤrdig / gantz herrlich. Aber was? an dieſer Sonnen erſchei⸗ nen blutige Zeichen / ich will ſagen / Chriſtus ſtehet zwar glorwuͤrdig auf / jedoch behaltet er ſeine hochheilige fuͤnff Wunden an dem heiligen Leib. Chriſte dich bitte / und erſuche ich nun / vertritte die Stell eines Referendarü, und ertheile mir die Antwort auf mein Fragen / die ich an dich will laſſen ergehen: Quid ſunt plagæ iſtæ? Rede ich dich an mit dem Propheten Zacha⸗ ria Cap. 13. HErr! was will es bedeuten / daß du in deiner get / man iſt bemuͤhet beyzubringen / oder zuer⸗ 4 en Hrcoſtend deb gegen ruch uneanug Andn mmotemeg ugi karoſtendun a, frihannen . untgen Wman ſlta uete 4 UM. eichen. s. oannn ſenemm groſen D. ler hneten ht ſoiſt man beſchsß Gbringen/odere run ſohes geſt er Sonmen bii⸗ ſflichen / nichtn igen Gornen/ von denn Orie Han denefi den / ober het⸗ Glun aſtt⸗ in Allis. 345 deiner glorwuͤrdigen Uhrſtaͤnd an dem Leib behalten die heilige Wunden? fuͤr die erſte Urſach / und Antwort hoͤre ich dieſe: Damit ich dem Menſchen durch dieſelbige er⸗ zeigte mein gegen ihm gehabte / ſo groſſe unausſprechliche Lieb / und ſie bewegte zu einer Gegenlieb auch glei⸗ chermaſſen ſie mich lieben / in Anſehung / in Betrachtung der Wunden. Philo Hebræus meldet von einem tapfferen Soldaten bey den Roͤmeren / daß er / als er eineſt die Lieb / ſo er gegen ſeinem Vatterland der Stadt Rom getragen / in Beyſeyn deß gantzen Roͤmiſchen Senats und Verſamm⸗ lung herfuͤr ſtreichen wollte / ſeinen Leib / ſo voller Wun⸗ den ware / gantz bloß gezeigt / und alſo geredt habe. Hæc oſtendunt Amorem patrix. Roͤmiſche Kayſer / Roͤmiſche Burgermeiſter / Roͤmiſches anweſendes Volck / beliebet euch zu erkennen die Lieb / die ich gegen meinem Vatterland getragen / ſo betrachtet / ſo beſchauet meine Wunden. Hæc oſtendunt amorem patrix. Da koͤnnet ihr abneh⸗ men / da koͤnnet ihr ermeſſen die Lieb gegen dem Vatter⸗ land / in Erwegung / daß ich fuͤr daſſelbige dieſe Wunden empfangen: Und Chriſtus JE SuS unſer Erloͤſer der ſchreyet uns Menſchen alſo zu. O ihr Menſchen! wollet ihr wiſſen / ob / oder wie ich euch geliebt / ſo betrachtet meine Wunden / Hæc oſtendunt amorem erga vos. Dieſe zeigen die Lieb gegen euch / ſchauet an die empfangene / und noch behaltene Wunden an meinen heiligen Haͤnden. Hæc oſtendunt amorem erga vos. Schauet die Wun⸗ den an meinen heiligen Fuͤſſen / die Wunden an der Sei⸗ then. Hæc oſtendunt amorem erga vos. Wann ein Hauß in Flammen ſtehet / ſo es brennet / kan man die Groͤſſe / die Staͤrcke deß Feuers nicht mehrer erkennen/ als wenn man aufmacht / und aufthut die Fenſter: dann durch dieſe ſchlagt aus das Feuer. Geiſtlicher 2eiß x ar⸗ rum Chri⸗ ſtus ſeine Heil. fuͤnff Wunden an ſeinem glorificirtẽ H beib be⸗ halten. Die erſte Urſach. Ein Sol⸗ dat zeiget den Roͤ⸗ mern ſeine Wunden Applicatio. Die Heil. Wunden Chriſti ſeynd er⸗ uͤffnete Fenſter, 346 Pro Dominica darvon zureden ſtunde die hochheilige Menſchheit Chriſti jederzeit in dem groͤſten Feuer der Lieb gegen uns. Nun ware dieſes Feuer gleichſam verborgen / biß endlich die heilige Wunden / als ſoviel Fenſterlein ſeynd eroͤffnet wor⸗ den / da da hat nun ausgeſchlagen das Feuer ſeiner Lieb / da da hat man koͤnnen abmeſſen und erkennen / wie uns Chriſtus geliebt habe; nach Eroͤffnung ſprich ich / ſei⸗ 1 ner Wunden als ſoviel Fenſterlein. Damit nemlich Chriſtus an Tag gebe / wie hertziglich / wie inniglich er uns Chriſtus verlanget unſere Ge⸗ genlieb⸗ liebe / hat er ſich laſſen verwunden / aus ſich laſſen herauspreſſen das Blut. Das iſt nun dann die erſte Ur⸗ ſach / warum unſer Erloͤſer und Hayland nach ſeiner glor⸗ reichen Uhrſtaͤnd behalten / die hochheilige fuͤnff Wunden / nemlich / damit wir erkennen / damit wir ſehen ſeine groſſe unausſprechliche Lieb / ſo er tragte gegen uns. Aber was? noch eines / er verlangte nicht nicht allein / daß wir ſein groſſe Lieb erkennen / ſondern daß auch wir hinge⸗ gen ihn lieben. Ein Feuer zuͤndet an das andere. Ein Lieb haiſcht die Gegenlieb. Chriſtus hat uns geliebt / will aber hingegen geliebt werdẽ. Wir wollen folgen / und anhoͤren dasjenige / was vor Zeiten geſagt Thereſia: wie iſt es moͤglich / ſagte ſie / daß man den aus Lieb ge⸗ gen uns verwundeten JEſum / nicht hingegen liebe? doch / ich moͤchte wuͤntſchen / daß wir alle in unſere Hertzen tragten jene Wort / welche getragen nicht gar laͤngſt ein Beſchrei⸗ hung der Lieb. gottſeelige Perſon / ſo offt ſie betrachtet die hochheilige Wunden unſers Erloͤſers / und alſo aufgeſchrgnen: O verwundeter JESu / wann die Lieb bey dem heiligen Au- guſtino ein Band oder Stricklein iſt / ſo verlang ich / daß mein Hertz mit dieſem Band an dich gebunden werde / und unablaͤßlich verbunden bleibe / wann die Lieb bey Nazian- Zeno ungugeile ſſh habic der dn i / aleiniſ bieleich u rnu e iig Vunder / an ,n fudbehalten / dant ltohirdir/ wann wirin Pr unterchiedliche iserepden, wohinwwir⸗ eren Betrub⸗ und Be⸗ nſer uflchtſalten n ſchet Medung etiche Mgenennei warden meinen Todtſchlagd⸗ No erbauet / ha Mhruhnenallda W nithelet. unin etidt chobt/ in de ihͤenterhattrund n bigedlch d ſepcdeiftettn eunſennhe efkennen, win Uung ſrichth6 Dumkhnt ,wieinnigicers den /ons ſc uundann Mean Nand nochſeinme eiigefinf Wrnn pirſehen ſeine gel egen uns., A L icht alen / daßauchwirher⸗ das andee 11 us hat uns eiil r wolenfthnnn en geſgge lin n lenuali⸗ ingecerlehe hingegerlen n me t i, gittnng ) bigen od Enne e Nnea N ginhen in Allis. 247 zeno ein Magnetſtein iſt / ſo verlange ich / daß dieſer Mag⸗ net / mein Seel / alle meine Sinn / meine Gedancken ziehe zu dir. Wann die Lieb ein ſpitziger Pfeil iſt / ſo verlange ich / daß dardurch mein Hertz gegen dir gantz verwundet werde. Wann die Lieb ein guldenes Netz iſt / ſo verlan⸗ ge ich / in dieſem Netz von dir gefeſſelt zu werden / und da⸗ rinn ewig zu verbleiben. O verwundeter Hayland! mit einem Wort / mein Hertz und dein Hertz ſeynd eines / und verleyhe mir / daß ich dich liebe hier zeitlich / dorten ewig. = SS Quid ſunt plagæ iſtæ? Ich bin noch nicht zufrieden / Andereur⸗ ein Urſach hab ich von dir O Hayland gleichwohl ver⸗ –W der be⸗ ſtanden / allein iſt vielleicht noch ein andere Urſach vor⸗ haltenen H. handen? Ja freylich / Chriſtus hat derenthalben wollen Wunden, die heilige Wunden / an ſeinem hochheiligen Leib nach der Uhrſtaͤnd behalten / damit ſie uns eigentliche Oerter waͤ⸗ ren / wohin wir / wann wir in Suͤnden ſtecken / wohin wir / ſo wir unterſchiedliche Nachſtellungen deß boͤſen Feindes erleyden / wohin wir / in unſeren Truͤbſeeligkeiten / in unſeren Betruͤb⸗ und Beſchwernuſſen / unſer Zuver⸗ ſicht / unſer Zuflucht ſollten nehmen. Num. an dem 35. Beſchrei⸗ geſchiehet Meldung etlicher Staͤdt / welche die Frey⸗ bunget⸗ Staͤdt genennet wurden / zur Freyung der Jenigen / ſo da welcher etwann einen Todtſchlag begangen Romulus, als er die Freyſtaͤdt. Stadt Rom erbauet / hat er allen Banditen / Fluͤchti⸗ gen und Exulanten allda Wohnungen / Sicher⸗und Frey⸗ heiten ertheilet. Suidas berichtet / daß die Lacedæmonier Frey⸗Staͤdt gehabt / in welche / wann ſich ein leibeigner Knecht begeben haͤtte / wurde er darinn von der Leibeigen⸗ ſchafft ledig geſprochen. Diſen Oerteren / dieſen bemeld⸗ ten Frey⸗Staͤdten ſeynd meines Erachtens nicht gar un⸗ Aeano, gleich die hochheilige Wunden Chriſti. Wann wir ſuͤndi⸗ Wò x 2 gen 348 Pro Dominica gen / ſeynd wir Todtſchlaͤger / anima quæ peccaverit, ipſa morietur, ſagt die heilige Schrifft / die Seel ſo da ſuͤn⸗ digen wird / ſolle ſterben. Nun argumentire ich alſo: Wuͤrckun⸗ Derjenige ſo den andern umbringt / iſt ein Todtſchlaͤger: gen der wir bringen unſer ſelbſt eigen Seel vermittels der Suͤnd Suͤnden. um : ergo ſeynd wir Todtſchlaͤger. Wir ſeynd auch Bandi- ten / in Bedencken / daß wir durch die Suͤnd abweichen / von unſerem GOTT und HERRN / von ihme fluͤch⸗ tig werden / wir ſeynd Leibeigne vermittels der Suͤnd/ dann: qui facit peccatum, ſervus eſt peccati. Nun aber ſo wir uns verfuͤgen zu den heiligen Wunden Chriſti finden wir als Todtſchlaͤger / als Bandicen die Frey⸗Staͤdt / als Sclaven und Leibeigne werden wir der harten Dienſtbar⸗ keit entlaſſen / und erlangen Barmhertzigkeit. Zu dem anderen koͤnnen zu den heiligen Wunden auch ein Zuver⸗ ſicht / ein Zuflucht haben diejenige / ſo unterſchiedliche Nachſtellungen von dem boͤſen Feind / und Anreitzungen zu den Suͤnden erleyden muͤſſen. Dogardus Koͤnig in Schottland lieſſe ein offentliches Deeret außgehen / daß kein einiger / und ſolle er Leib und Leben verfallen haben / ſollte er ein ſo groſſer UÜbelthaͤter ſeyn / als er immer woͤlle / hin⸗ fur an koͤnne von den Gerichts⸗Dieneren ergriffen oder eingezogen werden / wofern er ſich rereriert hatte / zu einem Stock / zu einer Bildnuß / allwo die heilige fuͤrff Wunden Applicatio. gem ahlet / oder außgehauen ſeynd. O hat das gethan ein Menſch / warum ſoll nicht auch thun dieſes Chriſtus ſelbſten? welcher dero Urſachen die Wunden in ſeinem Leyden empfangen / damit er kundte barmhertzig ſeyn / und warum ſoll nicht der ſuͤndige Menſch / bey denſelben koͤnnen haben / und ſuchen Refugium, ſein Zuverſicht? Die helle Sonnen / der heilige Auguſtinus laſſet ſich in Manv. cap. 21. keck verlauten mit dieſen Worten: Diabolus in- ſidiatur debirig Emin uberſihk/ jhn Fufi icf, lti n niſte enke Biutgm in Nahnen ene: iendin / konmme n 1 Durch die gr⸗ renſedwedere Lhr⸗ ucher ſe darun / ben ſchevachteligi vGothander Geelen Mirgthet / ſter ſeb aine Lcher wil er a aubt auchder wummn peite, Nlon Ale Cheigusſdie (wundir der hon e Vat,oderin de eſchungen / udhabe dein Me „Verum igfteſende teh nrig attahli a Nergett ſe da ſͤie ſidiatur G Ngunenine — „non cad nnn aen dige Sa⸗ ado, allentha a 3 . than⸗ nirſhtedlihen eſen Mnich der ley⸗ n chlu Mach, montana. Es ſtinmn. uͤſten reißet renun. nicht uͤbergwaͤiti on cado. Es i el komm mit dei e Sird itein Tu ergwaͤltigen. W s iſt umſonſt / d n deiner RN/toni ee ne un refugium rerbaeru rum Heil Augbſtine wirſt mich Da rich ale, mein Jufluchte eararnn Ni⸗ deni. Nni da mir der TDei ich alsdann verſi Luch zu den Wunden hnden Chriiſf uͤtzen / dieſe “ nicht kan ſchaben, da bin ich befreyt / die Frep Eticl hochwerthe Braͤuf mich bewahren Qieſe thun mich be⸗ derhotten Dne unter dem Nahmen eine ſeine Freundin / ſeine ladet der pintt. gin che Weiß. Col en einer Tauben ein in / ſeine Geſponß n mein Freundin/ ba mes in ben ein auf ein abſonderli ſ unterſcheede Felſens. Dur ch die mein Taͤubin us petræ. Komme und Auretßun ſtehet er ein jedwed ie Freundin/ durch! die Loͤcher deß agrin Kini denne er aber ſie e Chriſtliche Seel die Taͤubin ver⸗ adlſgehendef den Tauben ſehr nachſtelli weilen/ gleichwi Eine S aubin falen in bich derGathan der ellia iſt⸗ alſo auch doie genn He rinmer ril 1 Meldu . iſche Ha⸗ Chri nium ne . Durch die thut / iſt er ſelb ſene ke Felſen / von ſche a⸗ Chriſtus neren atnfft d oͤcher will Petra autem chem ein Felſen gietthatt gen dieſes beglaubt auch er ndeuken⸗ ſeine eriden g und elgefifie Wi and ar petræ, der Heil regorius, da er alſo/ und Den⸗ Seel / ſe Chriſtus ſo viel ſagen riſti ibenter aſ ſagn Die Hei en el in dieſer dir der hoͤlliſche H : Mein Tauben/ mein De Rec⸗ e ich / und en / ſo gib ich dir di mit unterſchied⸗ Kelſen⸗ uſe W habe dein Zuverſi ir dieſen Rat . Felſens e e mat teſende ehreceeſm n dtnen bn tutaque ſecuritas, niſi i er. 61. in Cant. Ubi eni ſchoͤn niſi in vulneribus ſalvatori enim eſt fir⸗ X* 3 ris? Als woll⸗ te in Albis. 349 Schoͤne Hiſtoria de. Continua- filiæ tui Regis. tio⸗ 350 Pro Dominica te er ſagẽ:gehe hin wo du willſt / ſo wirſt du kein groͤſfere Si⸗ cherheit / kein groͤſſere Freyheit / kein groͤſſeren Troſt fin⸗ den / als in den Wunden deines Erloͤſers / und Hey⸗ lands. Dieſes iſt nun die andere Urſach / welche Chri⸗ ſtum bewegt ſeine hochheiligen Wunden an dem glorifi- eirten Leib der Urſtaͤnd zu behalten: daß ſie uns nem⸗ lich ſeyen Aſyla, zu denen wir entweders in den Suͤn⸗ den als zu Freyungen / damit wir von der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit nicht geſtrafft werden / ſollen flie⸗ hen / oder / ſo wir von dem boͤſen teufliſchen Verſu⸗ chungen angriffen ſeyn / in denſelbigen unſeren Troſt / un⸗ ſere Sicherheit ſuchen und finden. In Erwegung deſ⸗ ſen erfordert es ja die rechtmaͤßige Schuldigkeit ein kind⸗ liches Mitleyden / und mitleydende Commiſeration mit unſeren verwundten IEſu zu haben. Llotildis ein Toch⸗ ter des Chriſtlichen Koͤnigs in Franckreich Clodovæi, von Clotil- ware verehliget Amalerico, dem Koͤnig der Gothen einem . Dendeln Weilen ſie nun ein Chriſtin ware/ und den Catholiſchen Glauben nicht verlaugnen wollte / iſt Ama- lericus der Heyd und ihr Ehe⸗Herꝛ dermaſſen uͤber ſie er⸗ bittert / daß er ſie in einen Kercker verſchlieſſen / und off⸗ termahlen mit Ruthen und Geißlen auf den gantzen Leib / biß auf das friſch herrinnende Blut ſtreichen laſſen; auf ein Zeit / weiß nicht durch was Gelegenheit / kommt zu ihr allein in den Kercker einer ihrer Diener; ſo bald ſchuldige Koͤnigin ihr erſehen / ergreifft ſie ihr S Tuchlein / dunckt daſſelbige ein in ihre empfangene und blutige Wunden / uͤberreichet es dem Diener / un die un⸗ chnupf⸗ d redet ihn alſo an: Amice miterere afflictiſſimæ Reginæ, miſerere agrmſeelige Koͤnigin / erbarme dich meiner / al Mein Freund erbarme dich uͤber mich 8 einer Toch⸗ uch herhglch der 4 nu iibi n leteyceh, uln mas derſibige nit lheſt/ wder die Vnden/ welcherte ſcatedeitet/d afmpolmin uddau ſeu Mingführte. nunyf nt den h Zhgnurekuntcontratne nerunſchaldigen R upn zeigter eſc⸗ iPigen: Vidaene tffnf Wurden, in ns geheinnf Wanmendeß H, imadigmt der unthens/ welches mkrmend Ve. — fiufirgifree, 0Stikan ncft Elfn d hr⸗ rſtd dce, unden n en zui nn dasſeminn, tmredes n daein vir von de ge werden/ ſelu⸗ en teußiſchen gen unſeren Tof⸗ AEibegunt Schalbifet erfn e Commienton ii (riaseiy Sug⸗ Gnckteich Codonzi, gder Gotheneinen ſinware ud de hen wolte A⸗ eumaſſen uber ſet aſchieſen udi fden gentetkin frecenliſti⸗ Pthet tmnttp⸗ ne bbad ⸗ ifkfeiftet⸗ ruu, Dinn /1, lwrleu une n Mtin/ 1 Dochter deines Koͤnigs. Gehe hin / und weilen ich meinem Herren Vatter durch ſchreiben nicht kan berich⸗ ten / ſo weiſe ihme dieſes Schnupf⸗Tuͤchlein / welches ich in das Blut meiner Wunden eingeduncket / und ſage: ich laſſe ihn bitten / daß er ſich meiner erbarme / und mich von dieſer Marter erledige. Dieſe Hiſtori kan in etwas / und die Sach in ihrer Maaß zu verſtehen applicirt werden Chriſto unſerem Erloͤſer. Er zeigt uns ſeine mit Blut uberrunnene Wunden / und ſagt zu einem jedwedern: Amice, mein Freund / trage gleichwol ein Mitleyden mit Applicauo. deinem und deinetwegen verwundten Erloͤſer ꝛc. Dieſes bittet auch hertziglich der H. Auguſtinus in Med. ſuper vitam Chri. Oſtendit tibi vulnera ob parcere & miſerere, & per peccata ne revoces, aut multiplices. Alphonſus Koͤnig in Luſitanien als derſelbige ritterlich vor die Ehr und Lehr JEſu Chriſti / wider die Mohren kaͤmpffte / bekame er fuͤnff Wunden / welche er vor ein gutes Zeichen ſeines Koͤnigreichs ausdeutete / dieſer Urſachen fuͤnff Wunden vor ein Symbolum in und auf ſeiner Kriegs⸗Standarten/ auf ſeiner Muͤntz fuͤhrte. Unſer Erloͤſer geht gleichſam in einen Kampff mit dem Hebraͤiſchen Volck. Filij mattis meæ pugnaverunt contra me, und indem er in dem Silber⸗ feld ſeiner unſchuldigen Menſchheit fuͤnff heilige Wunden empfangen / zeigt er dieſelbige zu groͤſſerer Ehr ſeinen lie⸗ ben Juͤngern: Videte manus meas et pedes meos. O ihr Beſchrei⸗ heiligiſte fuͤnff Wunden / ihr ſeyd jene fuͤnff groſſe Buch⸗ bung durch ſtaben jenes geheimnußreichen Buchs / ausgeſtreckt an Gl dem Stammen deß H. Creutz / aus und inwendig geſchrie⸗ ſen der ben / inwendig mit der Feder der Lieb / auswendig deß Schmertzens / welches den Leſenden vorhalt: Lamenta- tiones & carmen & Væ. Denen Büſſenden das Klagen⸗ enen 352 Pro Dominica denen Gerechten das Geſang der Lieb / und die Freud eines guten Gewiſſen / denen unbußfertigen verſtockten Sündern das leyder ewig waͤhrende Vvx. O ihr Wun⸗ den Chriſti / ihr ſeyd jene fuͤnff Schwibbogen bey dem Schwem⸗Teich zu Jeruſalem / zu welchen ſich koͤnnen verfuͤgen alle / zuforderſt an der Seelen kranckligende / damit ſie die Geſundheit denſelbigen beſt moͤglichiſter Maſſen erhalten / nicht nur zu gewiſſer / ſondern alle Zeit. Continua- Ihr ſeyd jene fuͤnff frey Oerter / zu welchen ein jedwede⸗ tio. rer Maleficant ſich begeben kan. Ihr ſeyd jene fuͤnff Ora- toria oder Gebett⸗Haͤuſer / in welchen alle miteinander erhoͤrt werden / ſo da auß gantzem Hertzen ihr Gebett verrichten. Ihr ſeyd Angel weit eroͤffnete Mund / wel⸗ che da begehren unſere Gegenlieb, und uns GOttes Barmhertzigkeit zuerruffen. Ihr ſeyd jene fuͤnff Wein⸗ Kalter / aus welchen allen miteinander der boͤſte Wein der Liebe dargereicht wird. Ibr ſeyd füͤnff ſtarcke Feſtun⸗ gen / in welchen vor allem Einfall alle rechtſchaffne Chri⸗ ſten erhalten werden. Ihr ſeyd fuͤnff Ritzen deß goͤttli⸗ chen Felſen JEſu Chriſti / in welchen ihre Zuflucht koͤnnen und ſollen haben / alle verfolgte unſchuldige Taͤublein. Joannis ſe- cundi Ge⸗ LOannes ſecundus Koͤnig in Portugall / der thate GOtt luͤbd. dem Allerhoͤchſten ein Geluͤbd / keinem nichts abzuſchla⸗ gen / welcher in dem Nahmen der hochheiligen Wunden JEſu Chriſti etwas ſollicitiren oder ſuppliciren werde. An dem H. Charfreytag / als der Koͤnig ſein Andacht in der Kirchenzuverrichten / ſchon albereits unter und in dem Eingang derſelbigen ware / faͤllet ihme ein Frau zu Fuͤſſen mit Bitt: durch die fuͤnff hochwerthiſte Wunden JEſu Chriſti ihren Mann auß der Gefaͤngnuß ledig zu laſſen / welcher den Kopff von wegen ſeiner Berbrechen au ſiigiſen Wunden. deß Pelice irch Verwundung n den Leben br clongen ſend ve awilthatdenn Pel ſt Sc his gwos ins elt belicano /0 unn bergleichen/ igten Wunden zufo un niclicchhat lunffe ſins But / eruns aunndet werden due ſſtein wet figich aos lgo. Ich D e und neinem D mngpiereichſcl danaicn ulhns. Seisge Alunmfr wohlgeft Eihhmn Cngel eine H ha woh zu un rſeyd ſenefunf hen gle nfenen Herhen ih e trͤfete Mur ud b G d enrinf Gei⸗ er der boͤſe Wein finf ſarcke deſun tcchfchafne Ein⸗ Nen deß otq⸗ Pre Zuflachtornen Kac Diltein der thatt 601 ina, ſigen en Pegeralie , un verlohren hat. Welcher der Koͤnig mit angebohr⸗ ner Sanfftmuth geantwortet hat: Majora vellem talibus haſtenbeydernetbechee Sacg⸗ Enade ranen wir er⸗ alten bey dem gerechten tt / bey dem Koͤnig Him⸗ mels und der Erden / wann wir mit unſerem Gebett bey blicatio, dem himmliſchen Vatter einkommen / in dem Nahmen der fuͤnff heiligiſten Wunden JEſu Chriſti. Weltkuͤndig iſfſtt die groſſe Lieb deß Pellicanen gegen ſeinen Jungen / wel⸗ Pellicans che er durch Verwundung ſeiner Bruſt und eignen Blut Beſchrei⸗ widerum zu dem Leben bringet / ſofern dieſelbige von bung. einer Schlangen ſeynd verletzt oder vergifftet worden. Der dymboliſt hat dem Pellicanen dieſe Zuſatzſchrifft hin⸗ zu geſetzt: Sic his, quos diligo. Chriſtus unſer Erloͤſer ſimilis factus eſt Pellicano ſolicudinis, der iſt einem andern Pellicanen zuvergleichen / welcher da aus ſeinen fuͤnff Applicati hochheiligſten Wunden zuforderſt ſeiner heiligen Seiten⸗ b icatſe. Wunden reichlich hat lauffen laſſen / ſein Roſen⸗farbes hochheiliges Blut / uͤber uns / die wir ja freylich ſeynd toͤd⸗ lich verwundet worden durch die hoͤlliſche Schlangen. Chriſto ſetze ich weit fuͤglicher zu / als dem Pellicanen: Sic his, quos diligo. Ich entlehne dieſe Wort von dem Symboliſten / und meinem Verſprechen wie moͤglich nach⸗ Mariaͤ zukommen applicire ich ſolche zwar in anderm Verſtand/ zu Gnaden⸗ Troſt aller Diener und Dienerin der allerſeeligſten Jung⸗ Augen. frauen Mariaͤ. ZSic his quos diligo. Alſo liebich meine Freund / die mir wohlgefaͤllig ſeynd. J ſage nicht daß ſie an ihrem Engel reinen Leib verwundt dieſelbige uns zeige / aber wohl zu uns wende ihre barmhertzige Au⸗ gen / welche da manches Marianiſches Hertz haben verwundet / und aber Oculis vitam Aus den Augen das Leben. Es ſchweige degabloſthe Poẽterey lnnr 9 — gang bamm⸗ Leibs: dann barmhertzig ſeynd Pro Dominica II. ihrem hundert aͤugigen Argos⸗ Maria iſt ein lauters Aug der Barmhertzigkeit / darum thun wir dieſelbige taͤglich in dem andaͤchtig⸗ und G Ott wohlgefaͤlligen Salve Regina veneriren und verehren: Ilos tuos miſericordes oculos ad nos converte. und zeige uns JEſumdeine gebenedeyte Frucht deines dein Augen / mit denen du uns gnaͤdigſt anſchauſt; barmhertzig deine Ohren die ſtaͤts unſer Bitt anhoͤren; barmhertzig iſt dein Mund/ der bey JEſu ſtaͤts fuͤr uns bittet; barmhertzig ſeynd dei⸗ ne Haͤnd / mit denen duuns vor ſichbaren und unſichtba⸗ ren Feinden ſchuͤtzeſt. Johannes der heilige Apocalypti⸗ ſche Engel / der Chroniſt G Ottes / der geheime Cantzler deß Himmels / der Geliebte deß HErrn / der ſahe ein Weib im Himmel mit der Sonnen bekleidet / der Mond Maria ertzig. unter ihren Fuͤſſen / und auf ihrem Haupt ein Cron von Maria . r eit Wo ia mit zwoͤlff 12. Sternen Apocalypſis 12. Dieſes Weib iſt die uͤberge⸗ Stern gecroͤnt. 12. ſchoͤnen Strahlenden Stern / und hat gar wohl ein Marianiſcher Liebhaber / in einem jedwedern Stern ei⸗ neen Buchſtaben geſetzt / das alſo die zwoͤlff Stern mit woͤlff Buchſtaben verzeichnet zu ſehen / benanntlich mit drey D DD. drey S88. drey ?PP. drey M M M. welcher Buchſtaben folgende Außdeutung iſt: drey DD D. dat dona deipara, drey 88S. Solaque Semper Suis, drey PP P. pura, pudica, pia, drey M M M. Miſeris Mi- ſeretur MARIA. R Domi- Wende deine barmhertzige Augen zu uns / benedeyte Himmels Koͤnigin MARJA,/ gecroͤnet mit witdier Bachſta Nrnh mitdier? mn ſeſt DTTl uewec⸗ I. Velleichtn Wffallen Gpr Neubwhe⸗ ee mnſemnisuinil ge ignnnwe ehte Fruceded . Augnt, ut dan rgſg denn J ertigifden Nr Grrchetgigſent Paren und inſcg . er heiſge Moeche⸗ hergeſeine Lune NEirn/ er le 4 efeide , derin upteit Cron daa Webiſt h iberg⸗ I geüigt dhet gar wohl, ſeedern Cant efen (o) 283a ½ 355 Eeg EPiEaEa Dominica ſecunda poſt Paſeha. ARGuIMENTHM. Niicht alles / was glaͤntzet / iſt Gold. Ego ſum Paſtor bonus. Joann. 10. cap. Ich bin ein guter Hirt. Joh. 10. cop. Aſt in allen Sprachen wird das Woͤrtlein GOTCT/ mit vier Buchſtaben geſchrieben / bep den Lateinern / heißt GHDS Dkus, mit vier Buchſtaben; bey den Spaniern / heißt £☛ GOTT DI0Ss. mit vier Buchſtaben; bey den Frantzoſen / heißt GHTT Dlku, mit vier Buchſtaben; bey den Griechen / heißt GOTT TEOsS, mit vier Buch⸗ ſtaben; bey den Dalmatiern / heißt GOTT vool, mit vier Buchſtaben; bey den Tuͤrcken / heißt GODALLA⸗- mit vier Buchſtaben; bey den Egyptiern / heißt GOTT ToOudb, mit vier Buchſtaben; bey den Perſianern / heißt GOSTZukt, mit vier Buchſtaben; bey den Indianern / heißt GOST ZIMI, mit vier Buchſtaben; bey den Haͤ⸗ breern / heißt GOTT rLOA, mit vier Buchſtaben; bey uns Teutſchen / heißt GOTD GOTT/ mit vier Buch⸗ ſtaben / ꝛc. Vielleicht mag wohl deſſenthalben ein Ge⸗ imnuß darunter verborgen ſeyn / und etwann GOTT arum in allen Sprachen / mit vier Buchſtaben geſchrie⸗ ben wird / zuzeigen / daß er ein uͤber die vier Ehen „ 2 er mihi 210. 356 ( Pro Dominica Il. der Welt / und ein vollmaͤchtiger Herꝛſcher der Welt. Es iſt aber noch ein Wort mit vier Buchſtaben / welches ihme die Herrſchung der gantzen Welt zueignet / dieſes Wort iſt Gold / dem Gold iſt jedermann hold / dem Gold iſt der Edelmann und Bettelmann hold / dem Gold iſt der Schuhler und Buler hold / dem Gold iſt der Reutter und Streitter hold / ꝛc. Dem Gold mit einem Wort iſt Obeabam a jedermann hold / das Gold hat mit ſeinem Glantz ſchon Salara manchen verblendet / und verfuͤhrt / und aber nur der „. Gold⸗BGlantz; dann nicht alles / was glantzt / iſt Gold. Es ſeynd nicht alle Koͤch / die lange Meſſer tragen / man ſoll einen nicht halten / wie man ihn ſiehet / wer weißt E ſopus un⸗ was er kan. geſtalt aber als ein ungeſchickter Menſch / bogenrucket / ſchelch / mit verſtaͤndig. kurtzen Beinen / einen langen Leib und groſſen Bauch / da⸗ zzuu der da ſtam melt und uͤbel redte; und da ihn der Philoſo- phus Xantus zu Samo kauffen wollt / und ihn verlachte / ſprach Eopus: Herr Philoſophe, man ſoll nach dem Sinn und Gemüth / und nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſehen/ von einem Menſchen urtheilen. Und Eantus kaufft ihn: Ein Verſtaͤndiger hat / den ungeſtalteten Eſopus ver⸗ glichen einem hoͤltzenen Ring / in welchem aber ein uͤberaus koͤſtlicher Diamantſtein eingefaſſet iſt / das iſt / ein wildes . Corpus, und aber ein ſchoͤner Verſtand / dem Leib nach / Nicht alles Corpus porcus, und aber ein edle Seel. Das alte ver⸗ e fauite Holtz glantzt auch bey der Nachtz die ſchoͤne Johan⸗ nes Koͤferlein ſchwermen auch mit Beluſtigung der Zu⸗ ſchauenden / bey kuͤhlem Abend / in dem Lufft herum; Ein Spiegel wirfft auch ſeinen Glantz von ſich / iſt doch nur Glaß / und wie bald bricht das. Alſo auf mein Propo zu⸗ Gold in⸗ gleichem kommen / es ſeind nicht alle Hirten / gute Hirten / will ich verſtehen die da huͤten. Es gibt Obrigkeiten / die ſolen. nit Wor Fſopus der weiſe Mann / ward verkaufft — — enn ihe ſe Polſion 5 us ſnmd wepden hhun aber ne Ute tptes den tt ater e l e teubttttich,, ſnnnnt nd⸗ galue ien tunar c. cun nuni Desſchn enleſnale ei figbt zanckende. mmndes Arahane 6s got ſhlafende 11 Dormirwerunt patt egbtſchrundveeld leyſenen Prophe MArresrertinifün 68 gbt ganſame h0DTTnochen Pepaſorids, gui unerdici Dotnimns. gbt verführen ir Tagbey Jer a eos. Dealle miteinan finſanher / en hrobhalte ht / hei nn dace RWNN hod Arehfi iſ erte int tten Vuti ſeinen Glang ſtn /und ober ir k nas gortt il Tiermat hn ſehe/ wer ve hunn/ werd pekn igt/ ſti/ ngfe, Beuc,h9 Nhaihnder hio nd ihn derlachtt, ſtlnchden aaui atuskauftih⸗ ten EGent a encberentſdens W nndden 5 raoßt Paſcha. 357 Wort und Exempel ihre Untergebene fleißig / unverdroſ⸗ Nicht age ſen / ohne Paſſion, aus pur eitler aufrichtiger Gerechtig⸗ ſeynd gute keit huͤten und weyden / beſchuͤtzen / und in Obacht neh⸗ Birten. men / dieſe thun aber im Gegenſtand ſich ſelbſten weyden / G Ott gebe / wie es dem armen Unterthanen ergehe. Der⸗ gleichen thut aber der Prophet Ezechiel durch ſein 34. Capitel treu⸗vaͤtterlich zu ſprechen und gleich in dem An⸗ fang deſſelbigen mit dem Forcht⸗vollen Væ ermahnen/ Væ paſtoribus Iſrael, qui paſcebant ſemetipſos: nonne greges à paſtoribus paſcuntur? &c. cum auſteritate imperabatis eis, & cum potentiâ. Diſes ſchoͤne Capitel Ezechielis / ſollen fein bedachtſam leſen alle Obrigkeitẽ / Geiſtliche und Weltliche, Es gibt zanckende Hirten / als finden wir unter Beſchrei⸗ den Hirten des Abrahams und Loths. Gen. 13. cap. b vers. 7. vers. 18. Dormitayerunt paſtores tui Rex Aſſur. Es gibt ſehr und viel Suͤnden⸗volle Hirten / alſo be⸗ Es gibt ſchlaffende Hirten; Nahum cap. 3. klagt ſich bey ſeinem Propheten Jeremia G Ott / cap. 2. v. 8. Paſtores prævaricati ſunt in me. 7 . Es gibt grauſame / verwildte Hirten / uͤber welche ſich GG TT noch einmahl bey Jeremia beklagt / cap. 3. Væ paſtoribus, qui diſperdunt, & dilacerant gregem paſcuæ meæ dicit Dominus. 1 Es gibt verfuͤhreriſche Hirten / als wiederholet . GDtt ſein Klag bey Jeremia am 50. cap. v. 6. Paſtores co- rum ſeduxerunt eos. Dieſe alle miteinander wollen den Nahmen ha ben / mit demſelben glantzen / aber in der That ſeynd ſie Mied⸗ ling / ſo kein Prob halten. Im Gegenſtand / gibtes auch Es gibt fromme / gerechte / heilige Hirten; alſo waren der ge⸗ . Py 3 rechte 358 Pro Dominica II. rechte Abel / der fromme Jacob / der kuͤhne David / und andere mehr. Indem neuen Teſtament jene fromme Hirten / welche der Engel von dem Feld zu der Bethlehe⸗ mittiſchen Krippen beruffen / anzubetten das neugebohr⸗ ne goͤttliche Kind und wahren Meßiam JE SuM Chri⸗ ſtum / der ſich anheut / benahmſet und ſpricht / bey ſeinem heiligen Apoſtel und Juͤnger Johanne / an dem 10. Ca⸗ Uei : Ego ſum Paſtor bonus. Ich bin ein guter irt. Ein guter Hirt ſchlaget alles miteinander in die Beſchrei⸗ Schantz / was er hat vor ſeine liebe Schaͤfflein / Haͤnd bung eines und Fuͤß / Hertz und Zung / Leib und Leben. Ingleichem guten Hir⸗ ſeynd auch parat und bereit rechtſchaffne gute Schaͤfflein / tens. allles miteinander um die Lieb ihres Hirten darzugeben / die Milch und Woll / die Haut und Fleiſch / das Blut und Leben. Welcher iſt dann / deme da unbekandt / und fremd ſolle vorkommen / was die Liebs⸗Wechslung vor ein Nutz⸗ lichkeit bringe / ſowohl dem Hirten als dem Schaͤfflein. Wird pro. Das kan man gantz deutlich abnehmen / aus jener ſchoͤnen birt aus ei⸗ Parabol, welche der Prophet Nathan dem Koͤnig David ner Parabol hat bargetragen. 2. Reg. 12. Cap. Es ware ein Mann (wir v. . wollen vor dißmahl einen guten Hirten verſtehen) der hat⸗ te ein eintziges Schaͤfflein / das liebte er alſo / und das Schaͤflein ihn / daß es niemahlen von demſelbigen ab⸗ gewichen / hat mit ihme geeſſen und getruncken / ja mit ih⸗ me in ſeiner Schoos geſchlaffen; Er haltete ſelbiges als ſein Tochter / Eràtque illi ſicut filia. 2. Reg. 12. cap. Ein ſchoͤner Entwurff eines guten Hirtens. Was hat es aber vor ein Bewandtnuß mit den Schaͤfflein? Wir alle miteinander ſeynd die Schaͤfflein / aber haben Urſach genug mit einem lamentierenden t⸗ pheten lentdemehnen rſtelg fint if ſfen wtdantinna e ſchdefigtched n Uerdnehlin en Eswerden nfigen eſerwnter et omplemendien ſuübonmenſehnd fnumt A.C. An Wrahe dal nn. Ichze Uuinpgechtregen wrunb. Dauli rek leheigendatiot mn / nden al, ii inp 88 miteſtarderi be Schifflen/91 1d Leben. Icgen⸗ ufeut, Cefi Piln ogugeet eſg/Ns Bnund hbekandt,undfend helungvorent Nu⸗ is den Echeflet naus enerſchin⸗ hden Konig On wareeit Mant⸗ nberſihehe⸗ te tr d det ofin⸗ gemm, 11, ,e Aug tden poß Paßha. 359 pheten Iſaia an ſeinem 53. cap. Omnes nos quaſi Oves er- ravimus, quisque in viam ſuam. auf zu ſchreyen / und mit ei⸗ nem reumüuͤthigen David zu ſeufftzen: Erravi ſicut ovis, quæ periit Pſal. 118. “ 5 Ein irrendes Schaͤfflein kommet gar leicht in Gefahr von dem gefreßigen Wolff / oder einem anderen wilden Thier angegriffen und gefreſſen zu werden; zu de⸗ me iſt daſſelbige nit verſehen mit geſchaͤrpfften Zaͤhnen / gleichwie ein Hund / mit Hoͤrner / gleich einem Ochſen / oder mit Klauen / gleich einer krellenden Katzen. Alſo der Menſch / ſo ſich durch die freywillige Suͤnd ſehr groß verirret / wird ein Raub deſſen / welcher von dem Heil. Apoſtel Petro benahmſet wird: Tanquam Leo rugiens circuit, quærens quem, devoret. Alſo der Suͤnder / nachdem er die Gnad G Ottes verlohren / wird gar leicht ein Raub deß Sathans / der Welt und dem Fleiſch. Von ferneren Eigenſchafften eines guten Hirten / nicht eines / der mit dem Nahmen eines guten Hirten glantzet/ in der Warheit aber keiner iſt; wie ingleichem auch von dem Schaͤfflein wird an einem anderen Orth weitlaͤuffiger zu⸗ handlen / ſich die fuͤgliche Occaſion oder Gelegenheit ſchon ereignen / vor dißmahl kan ich nicht mit Stillſchweigen umgehen: Es werden / zweiffelt mir gantz und gar nicht / dem guͤnſtigen Leſer unterſchiedliche Buͤcher und Buͤchel / Hochzeit⸗Complementierungen/ letzte Ehren⸗Reden unter die Hand kommen ſeyn / der Evangeliſchen zuforderſt / was da ſich nennet A. C. Augſpurgeriſcher Conteſſion zu ſeyn. Da wird man allzeit dabey finden und leſen / abgelegt von Paſtore in NN. Ich ziehe zur Prob allein / vieler particular Charten zugeſchweigen / das Theatrum Virorum Eruditio- ne clarorum D. Pauli Frcheri Medici Norimberg. Da wird man dergleichen Paſtores zu Genuͤgen antreffen / welche ſie 4 360 Pro Dominica Il. miteinander / ich weiß nicht / zweiffle an ex ignorantia craſſ Ire⸗/ Lehr fundiern und ſteiffen auf die Lehr oder vielmehr Irr⸗Lehr mancher deß Martini Lutheri, deß theuren Manns / ( mir iſt er zu baſtorn. theuer / ich moͤcht ihne umſonſt nicht /) als ihres Ober⸗ Paſtor und Hirten / deme ſie den Nahmen geben baſtoris boni. Eines guten Hirten. Warum doch dieſes? Da hoͤre ich zur Antwort / alldieweilen er als ein guter Hirt den Schaffſtall der Kirchen reformiert hat. Jetzund frage ich / was retormieren ſeye / oder was es heiſ⸗ Frag? was ſe? Reformieren iſt ſo viel / als einem zerfallenen Weeſen Retor. wDiederum aufhelffen / und ſolches in vorigen Stand / miern ſeye. auch ſchoͤne Ordnung bringen. Nun nimme ich zu Zeugen die ehrbahre Welt / ob Luther die Kirchen GOttes / in beſſere Ordnung / als ſie vor ihme geweſen / gebracht ha⸗ be; kurtz darvon zu handlen / zu Luthers Zeit lebte zwar der mehrere Theil in Teutſchland auß den Catholiſchen / Antwort. nicht allerdings aufferbaulich / doch gaben ſie den gebuͤh⸗ renden Reſpect, den heiligen Kirchen⸗Sacramenten / (de⸗ Weillaͤuf⸗ ren ſie ſiben bekennet) denen Gebotten GOttes / und der fig. Kirchen. Luther ingegen hat ſolches gantz und gar vernich⸗ tet / die meiſte H. Sacrament abgethan / die Gebott GOt⸗ tes fuͤr unmoͤglich zuhalten ausgeſchryen / die Geſaͤtz Gt⸗ tes / und der Kirchen jaͤmerlich gelaͤſtert. Dann alſo ſpricht Luther in Sympoſiacis, gedrucft Anno 1567. zu Franckf. am Mayn / fol. 154. (Kehre dich nicht auf Moyſes Schroͤcken noch Trohen / ſondern halte ihn verdaͤchtig / als den aͤrgſten Ketzer / und verbannten / und verdamten Menſchender noch aͤrger ſeye / dann der Pabſt und Teuffel ſelber / dann er kan mit ſeinen Geſaͤtzen anders nicht richten / dann Schroͤcken / Marteren und Toͤdten ) ſo hoͤlliſch gehet Luther um / mit dem hochheiligiſten Propheten Moyſe. Zu Luther⸗Zei⸗ Comtinua- ten obſchon / die Welt in Argem lage / hat man doch uſ tio. ern 1 ſ cts⸗ Dienet aunund Sinpen / Aeſlli uha un ite. Wertatp ient denn d Prrthen peerh ſuimanfi mntethammichen⸗, ſchiches Necht n zinſifac iterſebſtckenn mken den Schae er Zitenhat nana u nin mnochgangenſehn. riſe dtun Phtier ud apfſe upufet. Heigtdi⸗ Ablthers,geten ga gime rrüchtin Kderdafihret umn arweitt⸗ Daſen teinſenſeyezudem gruben. Fiem . um cls der Urge in Gffüngnuß / a gtaufter g ftanttauch we un ncht gauͤe — npotttan nnaße il RNN ciüinee⸗ ahten Phen Mr⸗ undocdes en er eb en gen hen teiormiett heoder pastse m derfolenence anen lmmnmneſchen Nu Kirchen GOta/1 hſer / gebracht he s rute nar ben Cetholſchen⸗ dben ſe den gebeh geranmenten, de GDites/ udde tund garvanh die Gebot⸗ endie Geſeo⸗ t.Dunnſenc⸗ . G gimn e Pein 14 hti stni poh Paſeha. 2361 —☛☚ ſerlich mit Gotts⸗Dienſten / Heil. Meß Dpffern/ mit Spallieren und Singen / mit anderen heiligen Kirchen⸗ Cæremonien das Volck zur Liebe und Lob GOttes an⸗ gefriſcht; Luther hingegen hat alles diß als ein Abgoͤtte⸗ rey und Fabel⸗Werck abgeſchafft den Chor zu⸗ das Clo⸗ ſter aufgeſperrt / denen Ordens⸗Leuten frey erlaubt/ ihre Geluͤbd zu brechen / wie er dann ſelbſt mit dem boͤſen Exem ⸗ pel (laß mir das ein guten Hirten ſeyn /) vorgangen / und mit ſeiner verdammlichen Hochzeit / die er wider goͤttlich und menſchliches Recht / mit Catharina Borre / einer Gott⸗verlobten Cloſter⸗Frauen gehalten / die gantze Welt geaͤrgert / wie er ſelbſt bekennet. Tom. 3. Jen. foſ. 140. Heißt diß reformieren / den Schaafſtall der Kirchen? Weſters. Zu Luther⸗Zeiten hat man aufs wenigſt die Leuth mit der Beicht im Zaum gehalten / daß ſie nit alſo viehiſch ihren Geluͤſten nach gangen ſeyn. Luther hingegen / hat dieſen Schrancken aufgehebt / und die Ohren⸗Beicht fuͤr ein Ge⸗ wiſſens⸗Folter und Papiſtiſche Teuffels⸗Marter offent⸗ lich ausgeruffen. Heißt diß reformieren? Zu Luthers⸗Zeiten gab man doch etwas weniges acht / auf jenes Spruͤchlein / Matth. 7. (Ein ſchmaaler Wegg iſt / der da fuͤhret zum eben aber Luther hat die⸗ ſen Weeg erweitert: Maſſen er gelehret / daß ein breite und weite Straſſen ſeye zu dem Himmel; man doͤrffe nichts thun als glauben. Item: Kein Suͤnd koͤnne den Menſchen verdammen als der Unglauben. Ja im Buch der Baby⸗ loniſchen Gefaͤngnuß / am 18. Blat / ſagt er: daß ein Chriſt / oder getauffter Menſch / ſo reich ſeye / daß er ſein Heyl / wann er auch wollte / nicht koͤnne verſchertzen / er wolle dann nicht glauben. Heißt das reformieren? Das iſt ja vielmehr Thuͤr und Thor aufſperren allen Sünd und Laſtern / und dem Epicuriſchen Fleiſch⸗ Leben 3 5 Hoͤlli⸗ Continpa- tio, Cathol. Lehrer ha⸗ ben uns Teutſche zu dem wahren Glauben gebracht, Continua- o. voͤllige Erlaubnuß geben. Luther hat diß wohl erkennet: dahero in der Hauß⸗Poſtill deß erſten Sonntags deß Ad⸗ vent / ſpricht er alſo: die Menſchen ſeynd jetzt gottloſer als im Pabſtthum / in welchem ſie mit einem Teuffel beſeſſen waren / die im Evangelio nun mit ſiben beſeſſen ſeyn. Heißt das retormieren? Zudeme iſt es ein Sach / von nicht kleinem Argwohn / daß er ſich in ſeinen Schrifften und Worten ſo offt auf den Teuffel bezieht / glaub nicht / daß er eine abſonderliche Gemeinſchafft mit ihme wird ge⸗ habt haben / als muͤſte ſelbige nur in dieſem beſtanden ſeyn / daß er der Teuffel Lutherum nicht geforchten / weil Luthe⸗ rus das heilige Creutz⸗Zeichen und Zeichnuß verworf⸗ fen hat. Zudeme: Wer hat uns Teutſche zu dem Chriſtli⸗ chen Glauben bekehrt / in wahren Schaafſtall Chriſtli⸗ cher Kirchen gebracht? Catholiſche Lehrer / als gute ſorgfaͤltige wahre Hirten haben es gethan / auch zuforderſt fuͤr den wahren guten Hirten / per Eſſentiam, JEſum Chri- ſtum ihr Leben gelaſſen / und ſelbiges auch vor ihre Schaͤf⸗ lein in die Schantz geſchlagen der Heil. Eucherius, Mater- nus, Valerius, Maximinus, und andere mehr haben das Stifft Trier bekehrt / und ſeynd daſelbſt Biſchoͤff geweſt / als gute Hirten ihre Schaͤfflein mit Wort und Eondel geweydet; Haben Meß geleſen / fuͤr die Abgeſtorbne gebettet. Der Heil. Maternus und Severinus haben das Stifft Coͤlln bekehrt / endlich iſt zur Zeit Kayſers Caroli des Groſſen um das Jahr ſibenhundert und viertzig / der Heil. Bonifacius kommen / und die Sachſen bekehrt / St. Wi- bertus, die Frießlaͤnder. St. Wilibaldus, das Biſthum ichſtaͤdt / und andere mehr. Von dieſen an / biß auf heu⸗ tigen Tag / koͤnnen wir unſere Biſchoͤff nennen / welche der Catholiſchen Kirchen gehorſam geweſen / und die Paͤbſt vor ihre Haͤupter erkennt; zeigen uns die vutheriſche in RKrõ ihrer olli Diicond, ſgixſb ingrone⸗ ahni mpſimſkintu ugte ht / igran Pperud Denmt flfnfihuten ſfuſn m nſkDrs d Nechin Sorgen ute Köuve en und Einverlei ſßpſiſen Roſerkran . Wie viel 1⸗ ſe de Menſche ulubund Eeeltt ſtbenittetich Uununghbe ehtet a rugteͤh ſnihtekigtt einem Dußiwfe k ſten n in ſi sen Ein n hin ſennn Efft beßeft, geli e zoftmnthnt ote, Niefſembeſetbenf geforchten deitr 1d Heſchrus perden ſche udenn Chrfte Schogſftd Aeſt Eihrer/ honauch uforderf enrum, Mum (- guchdotihre She Paſeha. 463 ihrer verlohrnen und unſichtbahren Kirchen / von Luthers und Huſiti⸗Zeiten / auch ihre Lehrer und Vorſteher ihrer Kirchen / wann ſie koͤnnen; weil ſie aber darmit nicht auf⸗ kommen / ſo ſagen ſie / die alte Biſchoͤff in Sachſen / und Deutſchland ſeyen nicht papiſtiſch geweſen / ſondern haben geglaubt / was ſie jetzt glauben. NReim dich. Man leſe ihre Schrifften / man ſchaue an ihre Kirchen / Altaͤr / Be⸗ graͤbnuſſen; ja die Stein reden das Widerſpiel / und ma⸗ chen die Lutheraner zuſchanden. Nochmehr / wer hat die Arianer, Neſtorianer, Manicheer und andere mit ihren falſchen Lehren beſtritten? die Catholiſche Lehrer haben diß gethan. Eja dann Revertere, revertere dunamitis Cant. 6. kehre um / kehre um / ſage ich / du Superintendens. Paſtor. Archidiaconus, Diaconus, es iſt ein Sach / der nicht zu glau⸗ ben: daß ihr ſeyd / in ignorantia craſſa & invincibili. Nein / ihr hoͤrt / ihr leſet / ihr verſtehet es wohl. Aber / Uxorem duxi non poſſum venire &c. Ego ſum Paſtor bonus. Ich bin ein guter Hirt / ſagte anheut Chriſtus Joan. 10. Cap. Ihr Diener und Dienerin der Jungfraͤulichen Mutter JEEu Chriſti habt zu einer vollkommenen Conſolation Marig iſt oder Troſt eine gute und Gnaden⸗volle Hirtin die uͤber⸗ den Bruͤ⸗ gebenedeytiſte GOttes Gebaͤrerin Mariam. Soll ein Hirt Senmnt⸗ Tag und Nacht in Sorgen ſtehen / nicht viel ſchlaffen / ſon⸗ rin deß H. dern wachtſam ſeyn. Oſo iſt die ſorgfaͤltige Jungfraͤu⸗Roſen⸗ liche Mutter JIE Su vor euch / als hoffentlich fromme krantz ein Schaͤflein und Einverleibte der Ertz⸗Bruderſchafft deß gute Hir⸗ allerheiligſten Roſenkrantz in ſtaͤter Wachtſamkeit und in. Sorgfalt. Wie viel 1000. und abermahl 1000. beeden Geſchlechts der Menſchen / als irrende Schaͤflein wur⸗ den an Leib und Seel zu Grund gangen ſeyn / wann nit vor dieſelbe muͤtterlich geſorget und gewachet haͤtte MA-⸗ RIA. Unter unzahlbahren Exempel bekraͤfftiget biche z 2 o 364 Pro Dominica II. Wird pro⸗ folgendes. Zu Riſſel in Flandern waren drey keuſche birt durch ein an⸗ nehmliches mpel. CGontinua- tio. Hiſtoriæ, fromme und unſchuldige Hirten⸗ Maͤgdlein (als wann unter einem zerlumpten Kleid die Dugend nicht auch kun⸗ te bedeckt / aber nicht verdeckt / werden) diſe trieben ein⸗ ſtens auf ein weites und breites Feld ihre Heerd aus; und zwar zimlich weit entfernt / von ihren Behauſungen. In⸗ dem ſie alſo in ſorgfaͤltiger Obacht ihrer Heerd / erblicken ſie von weitem etwelche Soldaten / in voͤlliger Coariera auf ſie zu zurennen. Die unſchuldige Kinder erſchracken / die auch nur den Nahmen eines Soldaten foͤrchteten. Als ſie aber erfahren muͤſten / daß dieſe geile Boͤck von ihnen begehrten / was ſie ohne ſchwaͤre Beleydigung GOttes / nicht kunnten zulaſſen; ſprachen dieſe drey Jungfrauen ihnen zu / von ſolchen Begehren abzuſtehen; ſie ſolten gleich⸗ wohl / wann ſie Maͤnner ſeynd / ihre Tapfferkeit an ihres gleichen ſehen laſſen / und den Feind tapffer ausforderen. Die Soldaten wollten ſich gleichwol nit abwendig machen laſſen / da begehren dieſe drey fromme Hirten⸗Maͤgdlein einen kleinen Verzug / fallen auf ihre Knye nieder auf die Erden / und mit erhobenen Haͤnden / haͤuffigen Zaͤheren ruffen ſie an die Mutter der Barmhertzigkeit und aller⸗ keuſchiſte Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin Mariam. Was vermeynt man? etwann der Himmel habe ſich eroͤffnett / und augenblicklich dieſe Boͤßwicht das wilde Feuer ver⸗ zehret; oder die Erden eroͤffnet / und verſchlungen; oder die Hoͤllen⸗Geiſter mit Sattel und Pferd in den Lufft hinweg gefuͤhrt? Nichts wenigers; ſondern die Erden eroͤffnete ſich allgemach / nehmet zu ſich dieſe drey Hirten⸗ Maͤgdlein / erſtlich biß an halben Leib / alsdann biß zu dem Haupt / neben empor in die Hoͤhe ausgeſtreckten Haͤnden / endlich gar bedeckt / und iſt wider ſein Natur / gleichwie das Waſſer zuſammen geloffen. Die Forcht ware behend tomwen. lſceVafun bo füruns wach Urtndes Pruppete bolſtpereon Seh mbheden kingei unen gol oder Ir ni alemttenanden l kiunpherenden! Otsin ale Ewige 60 Ban Geß ufittmin upfer onsrhen. ſtabvendig machen ehitten⸗Maͤdee * C N haufier gihen ae nbale⸗ Warcan. N lhenhe ſnti bai ir, bens wuͤrdige Fruͤchten der Buß gethan. Dod Paſeba. 365 bey dieſen Soldaten aber / Timor ſalutaris, ein heylſame Forcht: indem ſie dem entlegnen Doͤrffel deren Behau⸗ ngen dieſer drey Jungfrauen zugeeylt; alles mit groſſer Neu und Leyd Erzeignuß erzehlet / ihre Pferd ver⸗ laſſen / der Welt und den Menſchen das Vale geben / in den Waͤlderen unter den wilden Thieren / aus Soldaten from⸗ me Einſiedler worden / und dann biß zu dem End ihres Le⸗ Da da muß man erkennen die geſchwinde wachtſame Sorgfaͤltigkeit und ſorgfaͤltige Wachtſamkeit Mariaͤ/ als welche ſo ge⸗ ſchwind ſich um diſe fromme / unſchuldige / keuſche Kinder hat angenommen. Uns allen miteinander zu dem Troſt / daß der hoͤlliſche Wolffuns auf kein Weiß nicht ſchaden koͤnne / allwo fuͤr uns wachet Maria / und ſich gebrauchet der Worten deß Propheten Jeremiaͤ 42. cap. 27. v. Ecce ego vigilabo ſuper eos. Siehe ich will uͤber ſie wachen / daf ſie keinen Schaden / keine Feindſeeligkeit / keine Widerwaͤr⸗ tigkeit zu dem Fall oder Irrweeg bringe; ſondern / da⸗ ſie einmahl alle miteinander in dem himmliſchen Schaff⸗ ſtall der triumphierenden Kkrchen und Auſſerwaͤhlten GOttes in alle Ewigkeit verbleiben / in Anſchauung GOTD Vatter / Sohns / und Heil. Geiſts / Amen. SEg Pe (S S6E * 333 Domi- Einmal Dominica Tertia poſt Paſcha. ARGUMENTuIM. Nach Leyd kommet Freud. Triſtirla veſtra vertetur in gaudium. Joan 16. Slauket das allgemeine lateiniſche Spruͤchwort / und bekraͤfftiget ſolches die taͤgliche Erfahrnuß/ daß es nicht zuverneinen: Tela præviſa minus feriunt. Die vorhinein geſehene U⸗ bel thun / nichts alſo wehe / als wann ſie gaͤh⸗ urplaͤtzlich einfallen. Zum Exempel: Ein ling un Kind wie man pflegt zu ſagen / hat eines bey dem Vatter oder Mutter wegen ſeines uͤblen Verhaltens auf der Na⸗ del; der Patter betheuret es hoch: kommeſt du mir wi⸗ derum / ſo nemme ich den Karbatſch; geſchicht es / daß das Kind in das alte Verbrechen gerathet; werden ih⸗ me die Streich nicht alſo wehe thun / als wann es durch vormahlige Andeutung demſelbigen nicht ſchon allbereits waͤre vergwiſet worden. Faſt alſo hat es ſich begeben in dem heutigen Evangelio / als Chriſtus der getreueſte Vatter ſeinen Juͤngern als Kindern ſagte: Vos nunc quidem triſtitiam habetis. Ihr habt jetzund zwar Traurigkeit. Vos, Ihr / die ihr euch nicht allzeit zu dem Beſten gehalten. Alſo Petrus in dem Vorhoff Cai⸗ phaͤ / Thomas unter den Jungern / Judas von Rec rio ne Biun woche ſehrichten werdenn Uiſtnt Stecken dar ir Beun /e nann ffanen Etchlaſen einfufhme ned ngrencken, vone uararr Gelecpetot E ung⸗ urdesin der Stil erderlangt, 3 Miz üchtigetſein tnu ann er ſpih aucnlh aſe ſg reich/ no ſitſan Beſſerung ud heſtes al uni (Efrochevolle Baͤ erhniͤt/ de W poſt Paſeha. 367 rioth iſt gar zu einem Schelmen worden / & abiüic in locum ſuum. Vos quidem nunc tiſtitiam habetis. hr ſeyd je⸗ id tzund traurig / jetzund da ihr vernommen daß kleine Modi- cum, durch welches ihr mich noch ſehen werdet / meiner UM. egenwarth genieſſen / mit mir converſiren / als liebe inder mit ihrem Vatter / fleißige Juͤnger mit ihrem Meiſter / gedultige Schaͤfflein mit ihrem Hirten. Bey euch will Chriſtus ſagen: Cum dolore amittitur, quod in guciu cum amore poſſidebatur. wird wahr: Was hertzt / das ſchmertzt; mit nicht geringem Schmertzen wird verloh⸗ ren / was mit rechtſchaffner Lieb iſt beſitzt worden. Ey gedencket die Baͤum welche viel Frucht tragen / in Sam⸗Nach Leyd ſteemihunn iung der Fruͤchten werden viel vexirt: man ſchuͤttelts / kommet crefenß man wirfft mit Stecken darein / man beſteigt die hoͤchſte Freud di /ei Gipffel der Baͤum / ja mancher muß auchein oder den an⸗ kooert die eit eten ⸗ dern Aſt in dem Stich laſſen / und verlieren. Im Gegen. ſ6tarn ſegeh⸗ ſtand die unfruchtbare werden in das Feuer geworffen. Eentel. Enn Einem Krancken / von welchem der Doctor ein Hoffnung Sbepden Vettk hat einer Reconvaleſcenz oder Aufkommen / werden unter⸗ ſenscrfder N⸗ ſchidliche Recipe vorgeſchrieben / bitter und ſuͤſſe / dem Guſt ninetdu mr de unangenehme Truͤnckel verfertigt. Bey einem anderen a⸗ geſchches ber / bey deſſen Geneſung man deſperirt / und verzweif⸗ chet; weden , felt / wird es in der Still bey dem Medico heiſſen: gebt aGdanede ihme / was er verlangt, zu wem er einen Appetit hat. ſtenin⸗ Ein WVatter zuchtiget ſeine Kinder nach Maaß deß Ver⸗ inun⸗ ere ſcie brechens / wann er ſpuͤhret / das ſie die vaͤtterliche Zuͤch⸗ Crft) tigung gehorſamlich anehmen; an welchen aber noch Ebenſt Wort noch Streich / noch Guts noch boͤſes einen Ver⸗ dn fangeintziger Beſſerung hatz dieſelbige laſſen die Eltern n len lauffen / und heiſt es alsdann bey ihnen: Perditio tus ex ich es 1e. Alſo / ihr mein liebe Juͤ’nger will Chriſtus ſagen: V Ihr ſeyd fruchtvolle Baͤnm / wohlerzogne Kinder / ver⸗ Nhuh ſundert euch nicht / wann ihr jetzund geplagt/ gezuchti⸗ get/ Poſt nubila Pheœæbus, Biel Gan Pro Dominica III. 368 get / mit einem Wort Traurigkeit muͤſſet ausſtehen; dann ſeyd getroͤſt / laſſet das Hertz und den Muth nicht fallen. Fnntiee veſtra vertetur in gaudium. Nach Leyd kommet Freud. Ich weiß wohl / wann ich zu einem Bauren ſag / zu einem Reduplicativ- Bauren (dann es gibt gelehrte Bauren auch ab /) Poſt nubila Phoœbus, ja ſo wird er ſol⸗ ches nicht verſtehen / aber das weiſt er mir aus der Er⸗ fahrnuß zu ſagen: Nach langem Ungewitter und Regen⸗ Wetter / duͤck uͤberzognen Himmel / komme widerum ſchoͤnes Wetter / ſcheine widerum die liebreiche Sonnen. Iſt eben ſo viel geſagt / als: Ex bello Pax. Nach langwie⸗ rigem blutigen Krieg / kommet endlich / und wird geſchloſ⸗ ſen der lang erwuͤnſchte liebe Frieden. Hat eben dieſen Verſtand als: Poſt laborem requies. Der arbeitſame Hand⸗Wercks⸗Mann macht nach ſeiner verrichten har⸗ ten Arbeit / wie billich einen Feyrabend / gleichwie der Soldat einen Raſttag / alſo darff ich ſagen: Poſt triſtis gaudium. Nach Leyd kommet Freud. Triſtitia veſtra vertetur in gaudium. Es gibt viel Gaudia auf dieſer Welt / und iſt ein ſchlechtes Ding / welches die Kinder freuet. Es Eia gibt es iſt erſtlich auf dieſer Erden Gaucium culpæ, ein Freud / die auf dieſer der Suͤnder vermeint zu haben; wie wir ſolches antref⸗ Welt aber fen Proverb. c. 2. v. 12. Lætantur cum malè fecerint, & exul- Vana. tant in rebus peſſimis. Dieſe Suͤnder Freud iſt erſtlich gantz gefaͤhrlich / voller Betrug und Falſchheit Ratione loci, von wegen deß Orts / welches da iſt dieſe untere Welt / in welche uns GOtt hat geſetzt nicht zur Freud / ſo verdaͤchtlich / ſondern zu dem Leyd / welche verdienſt⸗ lich / alſo bezeuget Iſaias der Prophet: Vocavit nos Deus ad fletum & planctum. Zu den Buß⸗Zaͤheren und reu⸗ muͤthigen Hertzen. Das bekraͤfftiget das Kind/ welches e⸗ — cee Weth⸗ Gfbie ſe . ni leinrhter nſecn ge E Luc c. 19, Aldo . emund ſbiran rbiſelige / ſn crnthatteſ deinn und Urina rleterundſchnehe ſein Welt? Eie ſt , einerſets ſſtert Keappere Aſoſt telt und verrof/mi zrten ober vert eht nin ſe geichet Eriſt gech einer o gich larg daut / inn Vort ſeverſpre a das Endund der! ichen Frend iſt: n Miſder Welt rerd ni nwegender E oderhehedie unmnlfecetint & en aſend auffunen bnſhewann ieft nothlockenf hae bein Vi Ih Maſcenhane erſiche Koc. figalfrcc de eeſfrhzen == = — paß Paſcha. 369 jetzund auf dieſe Welt gebohren wird / da es das erſte isfer Welt⸗Liecht begrieſſet mit Weinennnd Zaͤher vernieſſen lauter gewiſe Vorbotten folgenden Creutz⸗vollen Lebens⸗ ,B Lauff. Luc. c. 19. Als JEſus nahe kam zu der Stadt Continua- einen Buun Jeruſalem und ſelbige anſchaute Flevit ſuper illam, weinte tio, gun es gſt gcee te er uͤber dieſelbige / ſprechend: Si cognoviſſes. Wann uſeſt id aſ du erkennet haͤtteſt deinen Stand / Suͤnd und Laſter / Miſ⸗ ſter nrausdet, ſethaten und Verbrechen / ſo thaͤteſt du nicht in lauter gewite und er Freuden leben und ſchweben / ſondern weinen. Zu deme kunne pden was iſt die Welt? Sie iſt ein aus Metall gegoßner e lehtnhe Suun Pfennig / einerſeits iſt er vergoldt / und hat dieſe Bey⸗ n. Nochlaprt ſchrifft: Sic apparet, A lſo ſcheint er / die andere Seiten iſt G,und twrdeſcte verdunckelt und verroſt / mit dieſen Worten: Sic eſt. Sie iſt Wlalerſe ein Garten / aber weit mehrer Unkraut als Blumen oder Or ollitſimn Frucht darinn; ſie gleichet einem Fiſch der voll der Graͤ⸗ hatiſten aͤt ken. Sie iſt gleich einer Comodi, oder vielmehr Tragoedi,. Beſchrei⸗ )/ gecri der wwelche nicht lang dauret / ſondern einem Mockico gleich. heng der ſent kokt ninin Mit einem Wort / ſie verſpricht viel und haltet wenig / und d. Tnſkita veun das Final, das End und der Beſchluß ihrer gefaͤhrlichen aanfdieſer Wet⸗ veraͤchtlichen Freud iſt: Extrema gaudij luctus. Zu dem Die Freud Gindetfteue andern: iſt der Welt Freud tadelhafft und gefaͤhrlich Ra- dieſe: Welt igr engren tionerei, von wegen der Sach / uber welche man ſich erfreu⸗ ider . or ſoce⸗ Gmn⸗ et. Ich widerhohle die Wort Proverb. C. 2. v. 12. Lætan- SS nchen. ltierin d tur, cum malè fecerint & exultant in rebus peſſimis, iſt in glei⸗ gh in chem Verſtand aufzunemmen als wann ich fragte: Ob becſet ke eEs ein Freud ſeye / wann der Menſch uͤber Halß und Kopff “ ¹inneine tieffe Kothlacken fallet / und ſich uͤber und uͤber 1 len⸗ beſudelt; oder ob ein Voͤgelein ſich erfreuen ſollte / wann nchtntn eEs in der Maſchen hangen bleibet / oder der Fiſch an dem GinmdGH Angel? Ein ſolche Kothlacken iſt die Freud der Suͤnder. Sie iſt ein Fallſirick oder gelegte Maſchen deß boͤſen gleee Feinds. Sie iſt ein Nagel an welchem daß Kaͤder manchen NNN Aaa be⸗ Der Sa⸗ than glei⸗ chet einem Weib. Fonaͤ zer⸗ gaͤngliche Freud. Aman. Pro Dominica 370 betruͤglichen Wolluſts angehefftet wird. Gar ſchoͤn ſchreibt der H. Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus: Gaudet piſcis, quando hamum invenit, & devorat eſcam; ſed cum piſcator eum traxerit, torquentur viſcera ejus. Der boͤſe Feind iſt gleich einem Weib / welches in dem Sommer die Fliegen fangen will. Was thut ſier Sie thut ein Hafen / ein Ge⸗ ſchirꝛ mit Milch oder Hoͤnig⸗Waſſer beſtreichen / in wel⸗ chen dann Hauffen⸗weiß die Fliegen / hinein ſchwarmen; wann das Geſchirꝛ voll iſt / nimmt ſie gluͤrnde Kohlen/ wuͤrfft ſolche in Hafen / decket ſolchen zu / und verbrennt die Fliegen. Alſo macht es der boͤſe Feind: erſtlich zeigt er die Suͤſſe der Suͤnden⸗Freud: du ſolleſt hinfliegen / per conſenſum peccati, das iſt / in die Suͤnd verwilligen; nach dieſem biſt du ſchon gefangen / nach und nach / per conſue- tudinem, durch die Gewohnheit / wo dieſe iſt / iſt die an⸗ dere Natur. Katz laſſet das Mauſen nicht / und du das Suͤndigen / nit gelangeſt dann endlich leyder in das ewi⸗ ge hoͤlliſche Feuer. Ein ſolche nicht Real-Freud hat ge⸗ habt Jonas; ſondern nur ein Bildnuß⸗Freud / indem er die gruͤne Kuͤrbes⸗Blaͤtter gefunden / unter denſelbigen einen Schatten geſucht / und aber wie bald ware die Freud aus. Ein kleines Wuͤrmlein / hat der Gruͤne / dem Schatten / der Freud ein End gemacht / alſo zwar / daß ſich Jonas daruͤber ſolcher Geſtalten betruͤbet / daß er ih⸗ me auch den Tod gewunſchen hat. Ein ſolche Freud war bey dem Aman, einem Hof⸗Herrn Aſſueri, zufor⸗ derſt aber / als er mit der frommen und keuſchen Eſther / bey Loͤniglicher Taffel ſich hat doͤrffen einſinden. Aber es ware nur ein Modicum: Dann Aman iſt bald hernach/ gar ein Schau⸗Eſſen am Galgen worden / welchen er Mar- dochæo hat laſſen aufrichten. Ein ſolche Welt⸗Freud/ welche betruͤglich / und falſch / iſt aller der jenigen von welchen zton wegendes niches hnnenihtin egetendeß Kͤiee het Johuterden udum Eypocljtt uddeß Geihnes s) ſt,geichween ſerigt det Srtgeld ſeder Gt and⸗ ltorden Epithlah hen Todhinweg get⸗ fin dieduft geführe Surtze Gdium, di Me Nocdicum mitder Cchlen. Nolteerzo⸗ nndoſunt,ſpkicht un der heilige Cve nningaudium. Joan mherandert werde ln: in guclum 3 der Grad GO feuenallefrommn i Serlen/ von d gr ſce lim ulee n klom ſſan Dliſ dind i Sonne e ien eit haftnenb heticet ,in u hibein ſchermn e glende geſtn etſtich leſ hufeger/ uöerpilinnn Suc/anlr. eſ,teA lche/unddu das hGderin das tn ⸗ el rerd hot ge Ferd /idener ter denſeſlimgn. Proeredeedten B , oo ſon ) lele 4 Jungern: in gaudium, in ein Freud / gratiæ, quo gaudent Toß Baha. yr welchen da geſchrieben ſtehet: Ducunt in bonis dies ſuos, & in puncto ad inferna deſcendunt. Will mit Stillſchwei⸗ gen umgehen / die naͤrriſche / verblendte / betrogne / aller⸗ faͤlſcheſte Freud der Fleiſch⸗ und Venus-Buben / bey wel⸗ chen es heiſt: Quisquis amat cervam, cervam putat eſſe Mi- nervam. Quisquis amat ranam, ranam putat eſſe Dianam. Bey welchen noch einmal wahr wird: Es iſt ein ſchlechtes Ding / welches die Kinder freuet. Drittens iſt dieſe Welt⸗Freud aller Gefahren voll und verdaͤchtlich / ratio. Dieſe ne finis, von wegen des Ends; welches bald / und wann Weltfꝛeud man ſolches ihme nicht einbildet / ſich ereignet. Gleich⸗ daiſtelich wie zu Zeiten deß Koͤnigs Balthaſar bey der Mahlzeit; tatione ſi der Kinder Job unter dem beſten Muth / wie ſie vermein⸗ nis. ten. Gaudium Hypocrytæ ad inſtar puncti. Job. c. 20. v. 5. Die Freud deß Gleißners / (ich ſage eines jedwederen Sunders) iſt / gleichwie ein Puͤnctzl und wie klein iſt die⸗ ſes? ſpricht der Spiegel der Gedult / Job. O wie viel allwiſſender GOtt! ſeynd in den Armen ihrer Galanin / wie viel von dem Spielplatz / von den Mahlzeiten durch Contin ua⸗ den gaͤhen Tod hinweg geriſſen worden / oder von dem tio. Teuffel in die Lufft gefuͤhret / an ein Ort / in welchem ſie dieſes kurtze Gaudium, dieſes / wie die vermeinten freu⸗ denvolle Modicum, mit der Ewigkeit / und ewigen Ve muͤſ⸗ ſen bezahlen. Nolite ergo diligere mundum, neque ea, quæ in mundo ſunt, ſpricht uns zu in ſeiner erſten Epiſtel in dem 2. Cap. der heilige Evangeliſt Johannes. Triſtitia veſtra vertetur in gaudium. Joan. 16. Eure Traurigkeit wird in Wahre Freud veraͤndert werden / ſprach Chriſtus zu ſeinen Teudder ommen⸗ zaſti, der Gnad GOttes /in welcher / und mit welcher ſich erfreuen alle fromme und gerechte Diener und Chriſt⸗ glaubige Seelen / von welchen der H. Apoſtel Paulus Aaa 2 Gau- himmli⸗ den. tin. Pro Dominica III. 372 Gaudete in Domino ſemper, iterum dico, gaudete. In gau- dium Gloriæ; in ein Freud der unſterblichen Glory / und Seelen⸗Seeligkeit. Da da wird ein jedwederer getreuer Diener G Ottes hoͤren / und mit hoͤchſtem Troſt verneh⸗ Beſchrei⸗ men: ZServe bone & fidelis intra in gaudium Domini tui. bung der Matth. 25. cap. v. 21. In gaudium ſine triſtitia; In ein Freud ohne Traurigkeit: dann in dieſem Leben riſus ſchen Freu⸗ qolore miſcebitur, in der andern aber Gaudium nemo coller, wird die Freud niemand kein Creatur / auch der boͤſe Feind / ja GOT T ſelbſten nicht nehmen: dann er iſt die ewige Freud ſelbſten. In der Freud der Glory / wird ſeyn / Sanitas ſine infirmitate, Geſundheit ohne Kranck⸗ heit. Auf dieſer Welt: Homo natus de muliere reple- tus multis miſeris. In der Freud der Glory / oder in dem Himmel / wird ſeyn: Vita ſine morte, Leben ohne Todt. Auf dieſer Welt muß das Statutum vollbracht / und ob⸗ ſervirt werden: Statutum eſt omnibus hominibus ſemel mo- ri. In der Freud der Glory / oder in der ewigen Seelen Seeligkeit / wird ſeyn und eivig verbleiben Pax ſine tur- batione. Auf dieſer Welt heißt es immerzu/ Pax Pax & non eſt Pax. In dem Himmel ſedebit populus meus in pulchritudine; ſpricht GOTT: bey ſeinem Pro⸗ pheten Iſraia. cap. 32. v. 18. In der Freud der Glory / in dem Himmel wird ſeyn / und ewig verbleiben Libertas ſine ſerviture. Hier auf dieſer Welt / leyder / ſeynd wir alle miteinander Sclaven / Leibeigne / Diener und Knecht. Gontinua. Dann / qui facit peccatum, ſervus eſt peccati. In der Freud der Glory wird ewiglich ſeyn / abundantia ſine paupertate. Auf dieſer Erden muͤſſen wir alle miteinander rund be⸗ kennen / aus dem 39. Pſalmen David. Mendicus, ſum & pPauper. Und aber eben auch in der anderen Welt koͤn⸗ nen wir uns erfreuen / gleichfalls der Davidiſchen Wor⸗ ten. Mhegrend. Mite n Ei nin, ncc nnd /da decrewig wehren⸗ eurzerrente hoch Phlermeynſ alsh ſfit de cuis, auc lorden Waraun nt hrer Würckun⸗ PeeCatamapspr SnndiechauptDrſan Cnamagirindi Animnprigeipelig, hinnaldiejenig uthteneritt wird/ nn Richkeitzne Mun EEn tud Pichet ſein Eeiſih . l dien daen i et Candium neno Cnrak/ahe tnehnen dennaf endder Geepnn dhet ohre Ktane ng de nulie rpe⸗ GbyyvheiDen M, Ae Mracht/ und ob. ninbusſemel mo⸗ eteiigen edlen ben ban Gne ir. herzul d bu 4 it pohols ften bey ſenen N Geudder Grht rlleben lier leſde/ſnt⸗ Denrunden en Iid mnaſnne ftnondee d Menden, Nanſtſen — ten: Satiabor, cum apparuerit gloria tua. Pfal. 16. V. 2 5. In der Freud der Glory / oder in ewiger Seelen See⸗ ſigkeit / wird ſeyn ohne End Scientia ſine ignorantia. Auf dieſer Welt lernen wir immerzu / und wird man doch nie⸗ mahlen hoͤren / daß deß Lehrens / Contemplierens, Diſpu- tierens, Inventierens ſeye Finis. In ewiger Seelen See⸗ ligkeit aber / DEUM vidiſſe omnia didiciſſe eſt. GOTS anſchauen / iſt alles gelernet; vor G Ottes Angeſicht ſtehen / iſt die wahre Freud / ohne Betrug / auſſer aller Gefahr und Verdacht / ohne Falſchheit noch Hinder⸗ luͤſt / ſondern es wird ſeyn / Gaudium inennarrabile. Ein unausſprechliche Freud / Gaudium jucundabile. Ein ewig luſtigwehrende Freud / Gaudium interminabile. Ein unendliche Freud. Mit einem Wort: Gaudium, quod nemo tollet à vobis. Ein Freud / welche niemand von euch nehmen kan / noch wird / dann die Haupt und Principal- Urſach / dieſer ewig wehrenden Freud iſt das unendliche Gut / die unzertrennte hochheiligiſte Dreyfaltigkeit ſelb⸗ ſten. Ich vermeyn / als hab ich einmahl in der Philoſo- phi gehoͤrt de cauſis, qauch de causâ minus principali. Das iſt / von den Wuͤrckungen / auch von einer Sach / die zwar mit ihrer Wuͤrckung was verurſachet / aber nicht gleichwie Cauſa magis principalis. Ich will ſagen / GOtt iſt allein die Haupt⸗Urſach unſerer Freud / in der ewigen Glory / Cauſa magis principalis. Ey ſo iſt nach GOTDT Cauſa minus principalis, die andere Urſach unſerer Freud in dem Himmel diejenige / welche da in der Lauretaniſchen Lytaney venerirt wird / Cauſa noſtræ lætitiv. Die Urſach Maria ein unſerer Froͤlichkeit; nemlich die allerſeeligſte Jungfrau Urſach un⸗ Ein Urſach / der ſerer Feeud. und Mutter IESu Maria. Freud und Froͤlichkeit der Frommen und Gerechten auf dieſer Welt. Erſtlich unſere Bußwuͤrckenden erſten E⸗ aa 3 e GContinua- tio ab Exemplo. 374 Pro Dominica III. tern Adam und Evaͤ; denen lang erwartenden Alt⸗Vaͤtter deß alten Teſtaments; ihrem getreuen Geſpons Joſepho; Zachariaͤ dem ſtummen Vatter / und Eliſabeth / der ge⸗ rechten Mutter; St. Johanni / dem Sohn / der vorFreu⸗ den in Mutterleib aufgeſprungen; Johanni dem geliebten za Juͤnger Chriſti / wie auch allen Apoſtlen und Erſtling der Chriſtlichen Kirchen; ihren ſelbſt eignen gerechten Elteren Joachim und Annaͤ; lauter fromme / gerechte GOtt⸗angenehme Diener / welche da alle miteinander nach vielfaͤltiger außgeſtandner Welt⸗Traurigkeit / CKreutz und Leyden / Betruͤbnuß und Verfolgung / von dieſer Gewiſſens⸗Freud ſeynd kommen in die Freud / in Gaudium gloriæ, der ewigen Seel Seeligkeit. Cauſa noſtræ lætiti?. Maria die hochuͤbergebenedeyte Jungfrau iſt ein Urſach unſerer Froͤlichkeit / hoffentlich uns allen mitein⸗ ander einmahl in Himmel zu kommen / uns alldorten ewig zuerfreuen mit allen Außerwaͤhlten / per ſuam mater- nam interceſſionem. Durch ihre Muͤtterliche / vielmoͤ⸗ gende Interceſſion und Vorbitt bey GODT. Will nichts melden von einem Theophilo, der ſich ſchon auch mit eignem Blat dem Deuffel unterſchrieben; nichts von jener Alexandriniſchen Catharina; nichts von jenem Maͤgdlein mit Nahmen Maria / welche lange Zeit dem boͤſen Feind gedient. Man findt deſſen faſt alle authentiſche Buͤcher voll / ſo da alle behaupten / daß Maria manchen Menſchen / welcher ſchon allbereits in der Betruͤbnuß / ja in Verzweifflung ihme ſelbſten den Todt wolte anthun / durch ihre Vorbitt ihme worden iſt / ein Urſach ſeiner Froͤlichkeit Leibs und der Seelen. So diene dann be⸗ ſtaͤndig Mariaͤ/ zu forderſt / du Bruder und Schweſter deß allerheiligſten Roſenkrantz: dann Maria iſt Mulier amicla Sole, ein Weib bekleidet mit der Sonnen / welche a De E Doninica MNGUM. Rhrngercht mretnondune rd eWetſ Obaldundien des Nebens fletiſt; S in Fehler b . ane girdene an Cnrſtalſored utzelungde = . 4 H etanlinin eſ Lichep . Etht rtacen enn dengicin boſtentnd Ef ſ eihen mi er fromne, gette da Cleinttetandt Welt, Trnnntpe id Verfelonng/n enin die Prean /1 eelufett Cdratt ente urprrouifon us Air nii- s Aren G Oer ſum macr- tteriche, dielnd e RRT. V. aſch ſon enc ben; nichtstn ichts don in Genge Ni Ffſttlemnteef Nas Varownt enoni, in der eveleee . Urſet Erdn e⸗ welcher in dem 14. Capitel / deß erſten Buchs der Nach⸗ R pos Paſcha. 37 5 da mit dem ſchoͤnen Glantz ihrer Vorbitt vertreibt / man⸗ che Finſternuß eines betrubten Gemuͤths. Wann wir blind ſeynd / nicht zwar an dem Leib / doch der Seelennach / und mit einem Tobia aufſchreyen koͤnnen: Quale gaudium mihi erit, qui in tenebris ſedeo. Was fuͤr ein Freud wird mir ſeyn / der ich in der Fuͤnſternuß ſitze? Maria nach meines EngliſcheLehrers Thomæ von Aquin. Opus. 8. iſt Il- luminata in ſe, & illuminatrix in alios, iſt nach GOtt auf das Hoͤchſte erleuchtet / und welche andere thut erleuch⸗ ten / und folgſam Urſach iſt vielfaͤltiger beſtaͤndigen Freud. Derohalben O Mutter der Barmhertzig⸗ keit Maria. IIlumina oculos meos, ne unqua mobdormiam in morte; ſondern erlange das ewige Leben / Amen. BE 6O3E 83 63888 eSee g8S 63S g6 e Dominica Quarta poſt Paſcha. ARGUMENTUHM. Was du nicht gewiß weiſt / das urtheile nicht. Arguet mundum de Judicio. Joan. 16. Cap. Er wird die Welt ſtraffen / um das Gericht. O bald und leicht ein freventliches Urtheil uͤber deß Neben⸗Menſchen Thun und Laſſen ge⸗ Jfaͤllet iſt; So bald und leicht iſt auch darinn In demur⸗ ein Fehler begangen. Wer lehret dieſes ?theile fehlt Es lehrets der geiſtreiche TIhomas de Kempis, Dee Muſch V folgung C hriſti alſo redet : In judicando alios homo ſæpius errat, In Urtheilung deß Naͤchſten fehlet man offt. und⸗ Was ein freventli⸗ ches Urtheil ſen. ſeye? Antwort. / 376 Prò Dominica III. was ſoll es Wunder ſeyn? Einer / welcher in der Finſte⸗ re Wandlet / der wird leichtlich in ſeinem Geſicht betro⸗ gen / daß er urtheilt / und ihme einbildet / ein Stock ſeye ein Menſch; oder / daß er etwann in dem Wald ein zitte⸗ rendes Blat fuͤr einen Vogel / einen ausgedorrten Stock / fuͤr ein Wildſtuck anſiehet / oder / einen Schaͤrhauffen vor einen Haaſen. Ein lautere Finſternuß iſt dieſe Welt; was iſt es dann Wunder? daß ſie ſo viel in ihren Urtheilen wird betrogen? Und den Menſchen fuͤr den⸗ jenigen anſihet / fuͤr denjenigen ausgibt / fuͤr denjenigen ausſchreyet / welcher er doch in der Wahrheit nicht iſt. Es iſt aber in dieſer Materi wohl zubeobachte / was Judicium temerarium eygentlich ſey? Die Elteren / zum Exempel / oder Hauß⸗Vaͤtter / verbieten ihren Kinderen / oder Dienſtboͤtten dieſe oder jene Geſellſchafft / und ſchlieſſen etwann die Porten und Schlaaf⸗Cammer zu Nacht / daß ihre Kinder nicht heraus koͤnnen auf die Gaſ⸗ Solches iſt kein Judicium temerarium, oder fre- ventliches Urtheil; ſondern nur eine ſorgfaͤltige Vor ſich⸗ tigket / und vorſichtige Forcht / indem man foͤrchtet / ſie moͤchten auß Gelegenheit falls ſie ihnen nicht abgeſchnit⸗ ten wuͤrde / etwas Boͤß thun. Item: von einem ohne vernuͤnfftige Urſach vermeynen / es ſeye etwas Boͤſes geſchehen / iſt abermahl kein Judicium temerarium oder freventliches Urtheil / ſondern nur Suſpicio, ein Arg⸗ wohn. Judicium temerarium, oder ein freventliches Ur⸗ theil derohalben iſt alsdann / wann ich kraͤfftig bey mir gedencke oder ſage : ich laß mir es nicht nehmen / dieſes Menſch iſt ſo und ſo; es hat dieſes oder jenes Laſter be⸗ gangen / und was dergleichen mehr. Alsdann iſt es Ju-⸗ dicium temerarium, ein freventliches Urtheil. Nun iſi leyder zu dieſem Laſter die boßhaffte Welt ſonderbahr ge⸗ neigt gotuo Domineappro uteteſte lampahtu Genseninug Vie ſiſtnuteltoſeyn/ ſenn undhingegenbi ruchlcuſehn verne nOtns. Van dr un Exenvelen ſudeth Zogeſchin brdeſtindieſen oder Pen was warr der iſchad wordeſdun m. Hola ſehthe Uudkenanderer. fhn Duchleuchtig Muninſtuers. Wo. PMencheninihren iunſdnſen daße enendeeren iſen nd andere enn ige gſ n — poß Paſcha. 377 — iande Piſte at: . im gtttete neigt: indem ſie offtermahlen den Neben⸗Menſchen / dem idct meref ſie doch in das Hertz nicht ſehen / noch wiſſen kan / wie er in⸗ den Bae wendig beſchaffen / vermeſſentlich / freventlicher Weiß ur⸗ thnneni theilet. Dieſes Laſter aber hinfuͤhro zu meyden / kuñten uns in Eie mañigfaltige Urſachen bewegen; jedoch ſoll nur diſe eintzige 6 ſln uns bewegen von ſolchem abzuſtehen: nemlich / daß wir or⸗ H ſieni d glinari in dieſem unſerem freventlichen Urtheil grob fehlen / Ordivari aſeſeninin und wahrhafftig unſer Neben⸗Menſch weit anders be⸗ ſehlen wir 1 Merſherite ſchaffen iſt / als wir ihn urtheilen. Gar ſchoͤn redet der H. ebeſenen⸗ gbt,fir denen Auguſtinus in dem neundten Cap. deß dritten Buchs auf Urtheilen. Wohrhetricheft mein Propo alſo: Multa facta, quæ hominibus improbanda, pbeghechte /e teſtimonio tuo Domine approbata ſunt, & multa laudata ab Oe Clnn/uon hominibus te teſte damnantur: cùm ſæpe ſpecies facti, & rrauginen, aliter facientis animus. Viel Sachen geduncken uns an un⸗ Melſcift/u ſerem Naͤchſten uͤbel zu ſeyn / welche bey GOtt gut und lf⸗Kanmmer iu loͤblich ſeyn; und hingegen viel Ding / welche wir an dem Wird gnenanfdie aſ⸗ Naͤchſten wohl zu ſeyn vermeinen / ſeynd uͤbelſtaͤndig in probirt E⸗ anumn bderſtte. den Augen GOttes. Wann dir etwas waͤre entfremb⸗ vempel gatig Vorſe det worden / zum Exempel ein Summa Gelts / ein Stuck Weiß als tnon frchteſfe. Tuch / Leinwath / Zingeſchirr und dergleichen; und ſolches eg ſiner⸗ aricht Obgechet⸗ finden wurdeſt in dieſem oder jenem Hauß / bey dieſer oder ſtall. Een: zener Perſon / was waͤre dein Meynung, was dein Zenti- een tsſtete ment;? alſobald wurdeſt du das Urtheil faͤllen / ſagen oder Neen gedencken: Holla! ſetzt hab ich den Dieb ertapt / dieſer Re enet Wang iſt es / und kein anderer. Aber da kan ich wol aufſchrey⸗ n du⸗ iaen mit dem Durchleuchtigſten David Pfal. 6r. Mendaces f- ſuftnel “ lij hominum in ſtateris. Wohl unwahrhafft ſeynd die Kin⸗ i inf derder Menſchen in ihren Waagen / in ihren Urtheilen. iſtehnnn, Wie kanſt du wiſſen / daß eben dieſer der Dieb iſt? Es kan Nerſens n ſeyn / daß ein anderer dein Gut entfrembdet; und weilen er ohane villeicht ein und andere Paſſion oder Feindſchafft getra⸗ lthei gen zu diſem / ihne alſo in ein Ungluͤck zu bringen / das Nlſrp i Bbb ent⸗ 378 Pro Dominica W. Prob aus entfrembde Gut in ſein Hauß verborgen. Genes. c. 44. H. goͤttl. wird Bericht ertheilet / daß in deß Benjamins Sack das Schrifft. Trinck⸗Geſchirr deß Joſephs ſeye gefunden worden;z aber V. T. wie ſo? ware Benjamin ein Dieb? Nichts wenigers/ das unſchuldige liebe Kind wuſte gar nichts von der Sach; ſondern ſein Bruder Joſeph / nicht aus Feindſchafft / ſon⸗ dern zarter Lieb befalche ſelbigen in den Sack deß Benja⸗ mins zu ſtecken / dardurch den Prologum oder Vortrab ſei⸗ Wird pro-⸗ ner Offenbahrung zu machen. Guͤnſtiger Leſer / entdecke birt durch mir unbeſchwehrt dein Meynung / dein Urtheil. Wann du ein ſchoͤn ſehen wurdeſt ein uͤber die Maſſen ſchoͤnes Frauenbild ſich aufgebutz⸗ auf das koͤſtlichſte aufbutzen; wann du ſehen wurdeſt / daß tes Weibs ſie ſich anſtreiche / daß Haar kreiße / die Handtaͤtzlein an⸗ Bid. lege / Schüuͤhlein anziehe / daran die Stotzen ein halbe E⸗ len hoch / uñ doch ſo ſpitzig als ein Kreutzer; daß ſie die Fin⸗ ger voller Ring ſtecke / die Ohren behaͤnge mit Edelgeſtein / und zwar zu einer Zeit / da ſonſt jedermann dem Gebett und Faſten obligt; ſag mir her / was ſagteſt du darzu / wann du ſehen wurdeſt / ein ſolches Frauenbild? Gelt du wuͤr⸗ deſt gleich urtheilen und ſagen: Ha es iſt halt ein uͤppiges hoffaͤrtiges Menſch / welches ihr mehr laßt angelegen ſeyn ihren Leib den jungen Geſellen / als die Seel dem All⸗ maͤchtigen GOtt zu zieren / und ihme zugefallen. Es iſt halt ein muthwilliges Menſch / welches eintweders auf den Tantz oder auf die Buhiſchafft ſich hat angeruͤſt. Aber ſihe zu / daß du nicht fehleſt in deinem Urtheil; und wann du ſehen wurdeſt / daß eben diſe Weibs⸗Perſohn / bey dunckler Nacht auß dem Hauß gehet / unter den Solda⸗ ten herum ziehet / mit ihnen trincket / und endlich bey fin⸗ ſterer Nacht zu einemunkeuſchẽ bezechten Soldaten allei⸗ nig in die Kammer hinein gehet / was wurdeſt du ſagen? Holla / das iſt ein ſchoͤnes Zoberl / das iſt der Rechten ei⸗ ne ſaſchetn i e berſchreiten K at eitgit und e bey den Beh⸗ t Nenſch ſoduſi zreich es beſchrieben aufſchreenmit Ats flj hominum in liiderder Menſ Uin varun ſol ein ſancet, und darhen warun ſol in B emsbid in diee Can ilerdas Bethhiein ſun! Jawohlncht/ ict gech aſofte Wſoll: Iudichd unuckte ſch derg ufn und zwar zu 1cfn, den Gebet Aongon beſchrei uhtſh Jndith aſt Delach vegen de hfln. Nein in ntt etie paß Paſeha. 379 — Sè das iſt ei Bei enn Menſch / ur n offentliche Metz. — dat ein Engel oe nenicht ſo eſflich Jab gemach mein 1 rinue kunte ich ihm immel kaͤme / und Ja bater und wann twege Menſch / nn duch nichs glauben. entſch dich ſo ach allzeit auf da mach mein § beſte außle⸗ J 1 uEettein⸗ was ſolle da fuͤr ein unche nti lante ſchuͤneye htennte Weh n koͤnnen? wann ein ſige bie /en Solus cum ſe chreiten Soldaten iſt? sbild / bey einem un ola, eintzig ealeeniſe bo daeler Nacht: iecht / in der girseuenine gen/ ne er / bey dem Beth. A dnnnn bid/ mein Menſeh ſe duſehen iſo wurdeſt du etwaun Mhntinn aberm enſh ee deee er eer daſen ich s⸗ Etnetin 4 een ahl aufſchreyen mit de ber aber da kan ich w hi Gntnſifu ſeynd er ein honinnn n dem Proppeten Bavid eht unſi, erd e Riderder Menſchen in i⸗ Wohl unwahrh ſt unden Gebettund aufge en: warum ſoll ein Weids ihren Waagen / in i aln dn darz aufaeſchmutet⸗ und darher eidsbild / welches ſich iren ſen darer / wan in? warum ſoll ein? tritt gleich wie ein i uͤppig e Gr dand nen Mannsbild i ein Weibs⸗Perſe ein irr diſche ſthaſtenttin alleinig vor d in die Cammer oh ohn / welche zu ei⸗ ttae. Mesſevn e Cam wer ohne echt / enbig li ſt ree es heiſt nich Ja wohl ncht / es gleich ein unzu n s de ee deni⸗ heiſt nicht glei k/ es folgt n unzüͤchtige e das Wih gleich alſo freventli icht gleich daraus geſogeſclen ei, bi iderſpill: Judith das k ich urtheilen / d / ne Düd ſchmugte ſh der denturtheen ne bine⸗ ſgitnpnit dermaſſen / und ergeſtalten / und zi rome Weibs⸗ ahuon inenag, deware uen er Zeit, i merle ihren Leib Kerd⸗ Guen End enſam deichkebele tan z are maerg edſachann Ed, 4 unie ret⸗ atſech Fuditn alſo nkons bean gas lind Schifft. N egen der mucket und gezi aul ren zugefallen. Nei nzucht / u nd gezie⸗ Ginennicht lugen/ beetegrdten n lo den Mannsbide⸗ etruͤgen kan / ſagt außd hrifft / welche an, ſoot auß drucklich Judith Cap. 380 Pro Dominica IV. Cap. 10. alſo: Quoniam omnis iſta compoſitio, non ex li- bidine, ſed ex virtute procedebat. Dann alle dieſe Aufmu⸗ tzung geſchahe nicht aus Muthwillen / und Luſt deß Flei⸗ ſches / ſondern aus rechter Tugend. Eben dieſe Judith gienge eintzig und alleinig naͤchtlicher Weil in die Schlaff⸗ Cammer ,/ zu dem dermahlen ſtarck bezechten Holofer- ne; aber / warum? vielleicht der fleiſchlichen Geluͤſten abzuwarten / und in Unzucht zu leben? gantz und gar nicht: ſondern Holofernem zu erlegen / und alſo das gan⸗ tze Volck zu erloͤſen. Aus dieſem eintzigen von der Ju⸗ dith beygebrachten Exempel / wer ſiehet nicht wie falſch/ wie betrogen wir unterweilen ſeynd in unſeren Urtheilen uͤber den Neben⸗Menſchen / bey welchem / ob man zwar das aͤuſſerliche anſihet / doch nicht wiſſen kan / wie er in⸗ wendig beſchaffen; dahero wir nicht gleich ſo freventlich den Neben⸗Menſchen urtheilen ſollen. Sag mir her mein Menſch / wann du ſehen wur⸗ Wird pro⸗ deſt einen Communicirn / das hochwuͤrdigiſte Sacra⸗ birt durch ment deß Altars empfangen; aber nach Empfahung di⸗ Nieſuage⸗ ſes hoͤchſten Guts den gaͤhen Tod ſterben; was waͤre craments. dein Meynung / was dein Zentiment? Ich weiß / und laugne es mir nur nicht / du werdeſt alſobald gedencken / alſo ſagen: Ach ich wollte dieſem Menſchen nicht ein Kreutzer um ſeiner Seelen Seeligkeit geben; GOtt hat ihn geſtrafft / er hat unwuͤrdig communicirt. Aber Men- daces filij hominum in ſtateris, wohl unwahrhafft ſeynd die Kinder deß Menſchen in ihren Waagen / in ihren Ur⸗ theilen. Ich zeig das Widerſpill: Zu Cracau einer Stadt in Pohlen haben/ wie Spondanus Tomo I. Anno 1272. und Bzovius eodem anno Bericht ertheilen / Anno 1260. drey leibliche Bruͤder den Habit meines Heil. Jetzund hoͤret: nach etlich Probirt durch ein Vatters Dominici angenommen. nmng 1⸗ ſ haben umwindih ſſein ihrer epilur und in ein un t vorden. Aer irdaebreyden rneben: mnan ſole ien giher Tobfal Sumridig communct ftvoden ſoddend 1. Qdamengin benahl abuehznen /n n hermeſenen Vrtr uund eaſendares ſelutenn rlobte Perſ⸗ tutnd entch un hicken / we uin dach, da wun in: Der Pfof f Ein; cder Mena nſeftſnddie 4 poß Paſeha. . 381 — — anenan etlich verfloſſenen Jahren an dem Heil. Gruͤnen⸗Doüer⸗ autentiſche tuin rr ſiag / als an welchem kein Privat-Meß geleſen / ſondern Hiſtorie. uede nur das hohe Amt gehalten wird / und alſo unter dieſem 1 d Amt das gantze Convent communiciren muß / haben auch uniif ermeldte drey leibliche Bruͤder / deren der erſte ein Prie⸗ ſctene⸗ ſter / der andere ein Diaconus, der dritte ein Subdiaconus ſiſbiundiin war / comunicirt / und das hochwuͤrdigiſte Gut empfan⸗ en! gang undee gen; aber ſiehe / gleich nach vollbrachter om̃union ſeynd n und cſodesge alle drey des gaͤhen Tods geſtorben. Aller Anweſenden nhiger ben derd⸗ Urtheil und Meynung ware: es ſeye ein Straff GOt⸗ thet icht teftſ⸗ tes / ſie haben unwuͤrdig communicirt / und derohalben in uſſeren ithet ſeynd ſie in ihrer Sepultur deß geweichten Erdreichs be⸗ chen / o norz⸗ raubt / und in ein ungeweichtes Orth zur Erden Nſenker/teere beſtattet worden. Aber was geſchahe? noch in ſelbiger Nlig ſiſiunciig Nacht ſeynd alle drey dem Priori deß Convents erſchienen / mit Vermelden: man ſolle einiges freventliches Urtheil du ſcen uir/ uͤber ihren gaͤhen Todfall nicht faͤllen: dann ſie haben tdigfte Gara⸗ nicht unwuͤrdig communicirt / ſie ſeyen von GOtt nicht Enpfaharg di⸗ geſtrafft worden / ſondern von Mund auf gen Himmel ge⸗ den; was ditte fahren. Da da mein guͤnſtiger Leſer! aus dieſem kanſt Wch wec/ uh du abermahl abnehmen / wie weit und grob du fehleſt in daid denin deinem vermeſſenen Urtheil / ſo du faͤlleſt uͤber das Nenſtentitte Thun und Laſſen deines Naͤchſten. 1 ben; G0tt Sag mir her / wann du wurdeſt ſehen ein geiſtliche Wird bio- elH EGstt verlobte Perſohn / bey einem verſchreiten / unkeu⸗ rt durch n niztef⸗ ſchen Weibsbild einkehren / mit ihr converſirn / mit ihr checPeꝛſohn n in eſſen und trincken / was waͤre in dieſem Fall dein Zenti- hne ment / dein Meynung? Ach ſicherlich / da waͤre gleich Sc . Feuer im Dach / da wurdeſt du unfehlbar ſagen oder ge⸗ nns lom dencken: Der Pfaff iſt nichts nutz / er hat was anderes ſftfti im Sinn; aber Mendaces filij hominum in ſtateris, wohl hit “ unwahrhafft ſeynd die Kinder der Menſchẽe in ihren Waa⸗ 382 Pro Dominica W. probirt das gen / ihren Urtheilen. Soll ich diß probirn? Die wohl⸗ Eyempel bekante / und nicht allein der Stadt Augſpurg / ſondern der Heil deß gantzen Augſpurgeriſchen Biſtums groſſe Patronin Affra und die Heil. Affra / lebte vor ihrer Bekehrung in offentlicher Narcilt. Unzucht / wie ein andere Magdalena; und dieſe verſchrey⸗ te / dieſe geyle Affram hat Narciſſus, ein Biſchoff / nicht nur allein haimgeſucht / ſondern mit ihr converfirt / und nicht allein converſirt / ſondern mit ihr auch geeſſen und getrun⸗ cken. Aber aus wasUrſach? hat er was Boͤſes dardurch geſucht? Nein / nein / ſondern es geſchahe / ſie zu bekeh⸗ ren / wie er ſie dann auch bekehret / und aus einem Kind deß Teuffels zu einem Kind G Ottes / aus einer Suͤnde⸗ rin / zu einer Heil. Buͤſſerin gemacht. Bleibt derohal⸗ ben wahr / und aber wahr / was der geiſtreiche Thomas Kempenſis ſagt: In judicando alios homo ſæpius errat, wel⸗ chem weilen alſo / ſo laſſet uns das Urtheilen uͤber das Thun und Laſſen unſeres Naͤchſten G Ott alleinig uͤber / als welcher alleinig der jenige iſt / der dem Menſchen in das Hertz ſehen kan. Nicht nach dem Ge⸗ mahnet uns treu vaͤtterlich bey ſeinem Heil. Evangeli⸗ ſicht muß ſten Joan. 7. Cap. Nolite ſecundùm faciem judicare, ſed ju- tenent ſtum judicium judicate. Urtheilet und richtet nicht nach dem Geſicht. Alſo hat nach dem Geſicht geurtheilt der hohe Prieſter Heli, welcher alldorten Annam in dem Tempel / mit vergoſſenen Zaͤheren bettender geſehen / wel⸗ che dann folgends ein Mutter deß frommen Samuelis iſt worden. Hejl betrachtete eintzig und allein das Aeuſſer⸗ probirt liche; und als er ſahe tantum labia illius moveri, & vox pe- auß Heil. nitus non audiretur, daß ſie nur die Lefftzen bewegte / und Schrifft er kein Stimm hoͤrte; faͤllet er geſchwind uͤber die fromme Aunam ein freventliches Urtheil / nemlich ſie habe eien cto⸗ Unſer Erloͤſer und Seeligmacher Chriſtus der er⸗ 1Poriſäern: Eh /Gaußer / enen. ſins an einen Gab pind genacht; dar ſrden und utheiten th icht. Woh il negttnrben; g frſter fatg: nn Ne aemoni. N Jüngn der in; Auch de ed nmnchthefteyt da Kryud folſches tirger nach Enn Mrn inalen En mun Da ſnn Eundat ir euch/ nnnasſin. C um. W hat N mituiſchene enn Btrerit Pugnefihe ud l⸗ inBſceſ it rometitt,nd t Neſen nd gennn das Baſsdaihnt ſchohe, ſein bet id aus inen K / gns erer Erd 4. Bithenhe 1 geſfrecchelom no ſis eni l, haler der dN Ntaleing iber,/ en Menſchenin hrigusder er g Grgti ſichte ihtin ſcegeuthit n Muun i koptnen Senn, endesn mwi hn N ſchſ⸗ poſß Paſeha. 3383 Dcctober⸗Safft zu ſich genommen / ſie habe einen Rauſch. Alſo hat geurtheilet nach dem Geſicht der Koͤnig Totila: dieſer als er den Heil. Biſchoff Caſſium angeſchaut / und geſehen / daß Caſſü Angeſicht faſt roth / hat er denſelbigen vor einen liederlichen verſoffenen Prieſter verurtheilet: damit aber dieſes Urtheils Falſchheit jeder maͤnniglich of⸗ fenbahr worden / hat der Heil. Biſchoff den boͤſen Feind auß einem ſeiner Diener beſeſſenen außgetrieben. S. Greg. Dialog. lib. 3. c. 6. CEhriſtus ſelbſten hat zu demoͤffteren ausgeſtanden Chriſtus manches falſches Urtheil. Er hat ſich ſelbſien zum offte⸗ ſalſheeir⸗ ren ungeladener zu dem Tiſch geladen. Da heißte es bey theil auß⸗ dem Phariſaͤern: Sechts mir dieſen Propheten / einen geſtanden. Freſſer / Sauffer / einen Verfuͤhrer deß Volcks. Hat Chriſtus an einem Sabbath die Krancke an Seel und Leib geſund gemacht; da waren die Phariſaͤer geſchwind vorhanden / und urtheilten: Dieſer Menſch heiliget den Sabbath nicht. Als Chriſtus Lucæ 11. c. einen ſtumen Teuffel außgetrieben; geſchwind und behend waren die Phariſaͤer fertig: In Beelzebub principe dæmoniorum eiicit dæmonia. Der Junger / der Diſcipul iſt nicht beſſer als ſein Meiſter; Auch die liebe Junger Chriſti / und Apoſtel waren nicht befreyt / daß ſie nicht muͤſten außſtehen man⸗ ches arg⸗und falſches freventliches Urtheil. Als die gute Juͤnger nach Empfahung deß Heil. Geiſts / bey allen Au Voͤlckern / in allen Sprachen Chriſtum beſtaͤndigiſt ver⸗ kuͤndigten; Da ſprachen die falſchen Urtheiler: Was verwundert ihr euch / der Wein hat bey dieſen Gallilaͤern gethan das ſein. Quando bibo vinum, loquitur mea lingua latinum. Was hat nicht der Heil. Apoſtel Paulus von denen melitenſiſchen Inwohnern vor kalt und warme ke⸗ vent⸗ . ch ſeine H. Apoſtel. 384 Pro Dominica IV. abſonder⸗ ventliche Urtheil muͤſſen anhoͤren! Dann als das Bar⸗ lich Pau⸗ hariſche Volck aus dem Schiff mit Paulo ausſtiegen / bey lus. dem Feuer alldorten ihre Kleider zutruͤcknen / da kam ein Viper von der Hitz erwaͤrmet hervor / und ſprang Paulo auf die Hand; Als das Volck geſehen an der Hand Pauli hangen die Schlangen / da ſchrye es: Utique ho. micida eſt homo hic, qui cum evaſerit de mari, ultio non ſinit eum vivere. in das Feuer warff / ohne Geſchwulſt oder Zeichen an ſeiner Hand. Convertentes ſe, dicebant eum eſſe Deum. Act. 28. c. Da da ſecht den Frevel des falſchen / nichts⸗ werthen freventlichen Urtheils: Nolite (ergo) ſecundùm faciem judicare. Epy ſo richtet dann nicht nach dem Ge⸗ ſicht / noch nach dem aͤuſſerlichen! G Ott allein weiß es/ und ſeynd ihme bewuſt abſcondita cordium. Ihr Diener und Dienerin JEſu und Mariaͤ / ihr zu⸗ forderſt eyferige Bruͤder und Schweſteren deß allerheili⸗ giſten Roſenkrantz / auch ihr werdet zu dem oͤffteren fre⸗ ventlich geurtheilt / abſonderlich von den Feinden Mariaͤ: Maria Ivhr bettet in euerem Heil. Roſenkrantz Mariam anz; ihr wird nicht ſeyet nur Gleißner / papiſtiſche Corallen⸗oder Betters⸗ angebettet. Treher / die ihr den gantzen Dag die Noſenkrantz⸗Coral⸗ len in den Haͤnden herum tragt. Ich aber rede euch an mit dem Troſt⸗Worten deß gedultigen Jobs: Recorda- re, obſecro te, quis unquam innocens periit? aut quando re- &i deleti ſunt? Job 4. Laſſe urtheilen / richten / ſingen und ſagen / gedencken / was man will / oder mag: Modò te conſcientia non accuſet, wann du nur ein gutes Gewiſſen ſt. P. Jeremias Drex. erzehlet Tract. 12. Cap. 3 3. von der ha Gutes Ge⸗ Heil. Maria in Niederland einer groſſen Dienerin GOt⸗ wiſſen ei⸗ res / und dann zuforderſt Maria der allerſeeligiſten Ge⸗ „. Jungfrauẽ bahrerin GOttes. Dieſe Dienerin Mariaͤverlobte lhen ihrer Als aber Paulus die gifftige Beſtien Nori ourchkein / en nihtehſcr p Ingftiulchen cirdig in den gute bevuſeuee Gede uGenith: Esſehen avn ſondernbigzude Ciheteſernert u WI the es: Dicnele⸗ nnt ſt cder Zechene ant eumt elle Den 8falchen / nichs te ego) ſenndin cht nn den e⸗ Nalanrenfn 1. Werii ihe ⸗ des olerheii⸗ en öfteren ftt⸗ genden Mani: Monicn anzih woder Bettet⸗ Geckront n ober te uchtl 1 is: Neot ei auunde! ſen/N. tihtn poſ Paſcha. 385 ihrer Arbeit/ und Armuth / freywillige / ſtette Keuſchheit; Als ſie aber einem unreinen geulen Geſellen ſein unzuͤch⸗ tiges Begehren abſchlug / wurd ſie eines Diebſtals faͤlſch⸗ lich angeklagt und bezuͤchtiget / ſie haͤtte einen ſilbernen Becher (welchen er heimlich in ihr Behauſung practicirt) geſtohlen; derowegen ſie in verhafft genommen vom Leben zum Tod hingericht worden. Aber GOTT und die ſtarcke Vorbitt Mariaͤ bliebe nicht lang aus / ſon⸗ dern rettete die verletzte Unſchuld: dann 7. gantzer Jahr ward dieſer falſche Anklaͤger von dem Deuffel beſeſſen / biß er bey der unſchuldigen Jungfrauen Grab wieder erlediget worden. So laſſet euch dañ von der Veneration oder Ver⸗ ehrung Mariaͤ durch kein freventliches Urtheil / Gedan⸗ cken / oder ſagen / nicht abſchroͤcken / von der Liebe GOttes und ſeiner Jungfraͤulichen Mutter veraͤnderen / ſondern bleibt beſtaͤndig / in den guten Gedancken: GOtt al⸗ lein ſeyen bewuſt euere Gedancken / Wort oder Werck; fuͤhret zu Gemuͤth: Es ſeye nicht genug wohl und loͤblich anfangen / ſondern biß zu dem End verharren. Dann: Quiſperſcveraverit uſque in finem, hic ſal- VUS erit. Segeee, C c c— Domi 386 223 (0) 65S½a SrrEFEPEE. E Dominica Quinta poſt Paſcha. ARGuIMENTUHNMNMNM..„„ Gstt will gebetten ſeyn. Petite, & accipietis. Joan. 16. C. benamſet Dies Rogationum, die Taͤg deß Ge⸗ * betts. Deſſen erſter Anfaͤnger / oder vielmehr 2 Reformator ſoll erveſen ſeyn / S. Mamertus zu . Wienn in Franckreich Biſchoff. Mittler Zeit iſt es Anno 800. durch Leonem Tertium Roͤmiſchen Pabſt . durch die gantze Welt zu haltenbefohlen worden / und da⸗ Hie: Roge hero ſeinen Nahmen bekommen: Dies Rogationum. Die⸗ aum. ſer Urſachenſthut unſer Chriſtlich⸗Catholiſch⸗allein⸗ſee⸗ Dero Ur⸗ ligmachende Kirchen dieſe Wochen hindurch abſonder⸗ R S werden dieſer angehenden Wochen drey Taͤg Kung und lich vor GOttes hohen Thron bittlich anhalten um Ab⸗ Zihl. wendung der drey Haupt⸗Straffen / nemlich: Krieg / Hunger / und Peſtilentz. Von dem Gebett / u. deſſen Krafft und Wuͤrckung hat man ſchon zu demoͤffteren gehoͤrt oder geleſen; Will vor dißm ahl nur das Gebett deß allerhei⸗ ligſten Roſenkrantz vor die Hand nehmen; und ſolches um ſo viel deſtomehr: alldieweilen dieſe drey Taͤg der Clerus in den Staͤdten / und die eyferige Pfarꝛ⸗Herren auf den Maͤrck und Doͤrffern pflegen Proceßion⸗weiß zugehen: Dieſer von einem GOtts⸗ Hauß zu dem andern; Jene aber mit ihren andaͤchtigen Pfarꝛ⸗Kindern um die del⸗ er / bigen ve, uake, Mangene m ſicher ehte Tr nundhe omui iieik gniß azenlt⸗ rblet iunn fmn nt der glen uf hel Crug/gechen. ſinderalte leruuliun⸗ n conwetſnio etetcet Amnachen (brtt / als weich Eümmen oder mac on der uechte L 16, 6 de Vehenine en, Ar iſni⸗ /5 Amenisl f. itter Zeit onſcherhetſ ntrerden und da⸗ Rogtionum. D⸗ ciſtr leni nl ſbſemke G heknnmd er tenſh Giettnf⸗ wifteen ht etet hie⸗ ſern nnſe⸗, ſeeh Türe P aſ. ba. 387 der / damit G Ott die liebe Fruͤchten zur Zeitigung / und dann in die Scheuren wolle kom̃en laſſen / bey. Welchem Umgehen dann der gemeine Mann und das fromme Weibs⸗Volck eyferig betten den Heil. Roſenkrantz of⸗ fentlich / und mit lauter Stimm / bey einen nicht verblei⸗ ben / ſondern ſelbigen vielmahl wiederholen. Hier hab ich die Gelegenheit wollen nehmen / dieſes Beſchrei⸗ GOtt angenehme Gebett deß Heil. Roſenkrantz / und bung der aus weme ſolcher beſtehe / in etwas zu erlaͤuteren / zu Form in groͤſſeren Troſt deß gemeinen Layen. dem Heil. De formatione 8. Crucis ante Roſarium. Tant Das erſte / welches wir in Bettung deß Heil. Noſenr⸗ krantz verrichten / iſt / daß wir uns zeichnen mit dem Zei⸗ 1. Von chen deß Heil. Creutz. Dahin zihlen die Wort deß H. dem Creutz⸗ Apoſtels Pauli ad Coloſſen. 3tio: Quodcunque facitis, in Zeichen. verbo aut in opere, omnia in nomine Domini noſtri JESu Chriſti facite, gratias agentes Deo per ipſum. Dieſem Apo⸗ ſtoliſchen Gebett koͤnnen wir nicht beſſer nachkommen / als wann wir vor allen unſeren Verrichtungen machen das Heil. Creutz⸗Zeichen. Dieſer Urſachen ſchreibt gar ſchoͤn der alte Tertullianus de corona militis: Quæcun- que nos converſatio exercet, frontem crucis ſigno terimus. Wann wir dann zu allen unſeren Verrichtungen das H. Creutz zu machen / befehlt werden; wieviel mehr zu dem Heil. Gebett / als welches iſt eigentlich actus Religionis? Wir formirn oder machen das Heil. Kreutz an der Stirn / von der rechten uns wendend zu der lincken Seiten / dieſer Urſachen: alldieweilen in dem Men⸗ ſchen das Hertz auf lincker Seiten lieget / und wie daſſelbige das erſte iſt / ſo in dem Menſchen lebet / cneinua- und das letzte / weiches abſtirbt; alſo ſoll das Heil.ni. Creutz in uns auch ſeyn unſer Leben. Dann nach Kcc2 Zeug⸗ 388 Pro Dominica l —,ð—— Zeugnuß deß H. Apoſtels: In quo eſt Salus, vita & reſurre- Gio noſtra. Und an einer andern Stell: In illà enim vivifi- cati ſumus, und mit dieſen ſollen wir unſeren Geiſt aufge⸗ ben / mit einem Heil. Creutztrager Andrea uns verlauten laſſend: O bona Crux, quæ decorem & pulchritudinem de membris domini ſuſcepiſti, accipe me ab hominibus, & red- de me Magiſtro meo, ut per te me recipiat, qui per te me re- demit. Nach c De Symbolo fidei. Zeichen beit ach verrichtem Heil. Creutz⸗Zeichen betten wir * zu dem allererſten den Apoſtoliſchen / Roͤmiſch⸗ Catho⸗ ſtoliſchen liſchen Glauben. Alſo hat es befohlen der H. Apoſtel Glauben. Paulus zu den Hebraͤern 11. Cap. Accedentem ad Deum oportet credere. Welcher zu G Ott will kommen / der muß glauben. Wievil mehr ſoll der jenige glauben / welcher wuͤrcklich in ſeinem Gebett GOtt zunahet! welcher GOtt will gefallen / der muß glauben: dann ſine fide impoſſi- bile eſt placere Deo. ſam mit einem Schwur bekraͤfftiget: Amen dico vobis, ſi habveritis fidem, & non hæſitaveritis, & ſi monti huic dixeri- tis, tolle, & jacta te in mare, fiet. Darum ſagte Chriſtus dem Evangeliſchen Hauptmann: Vade & ſicut credidiſti, fiat tibi. Den Traͤgeren deß Gichbruͤchtigen: Quorum fi⸗ dem ut vidit, dixit, homo remittuntur tibi peccata tua. So CGontinua- wird dann zuforderſt vor allem unſerem Gebett / und io. dann all unſerem Handel und Wandel erfordert Fides, der Glauben; aber ein lebendiger / nicht ungeſtallter / ſon⸗ dern mit den guten Wercken vergeſellſchaffter Glauben. Dann wann nur der Vertrau⸗Glauben zu dem Himmel zu kommen genug / ſo ſeynd die Wort Chriſti bey Matth. 11. c. der Wahrheit nicht gemaͤß: Regnum Cælorum vim patitur, & violenti rapiunt illud. Das Himmelreich leydet Ge⸗ Chriſtus ſelbſten hat ſolches gleich⸗ P. odiedae Aut ign⸗ eteſehen / . Aung der . ſtein Frag / n Ghn Pne vedevoran gebettel zlrſchreiht Uun⸗ voler eſt ſanltiun o neneelit Lanckorumm jeba plilmorum Ke necontinet. erthenet den gr⸗ mteines Heil O E Jhab geehen / ine triͤſtſeye wer Chriden. Ichhabg ſer Dotennden Lhe ſen de Pei int rffmikfen twerden. Ichh Utn unſer ofendiche heriger ſehnd auf p geſehen / das tiehrttworden; ſtc wiederum komn Pte lnſet. Nidi, Vitn unſer de ſan und ene unf, waden. J — — ad 3989 ni krim Gewalt / und die da Gewalt thun / die reiſſen es zu ihnen. nſenbi Jetzund moͤchte ich wiſſen / wie diejenige an jenem Tag ihun eee (erden beſtehen / welche da / verwerffen die gute Werck nan und Haltung der Gebott GOttes? ne Pater noſter. ne Es ſſt ein Frag / warum in der Marianiſchen An⸗ 3. Nar qüanmn Dacht deß Heil. Roſenkrantz auch das Heil. Vatter Un⸗ z: Ber, . ſer werde voran gebettet? der ſeeligmaͤßige Thomas Kem- ter Unſer. 8 penſis der ſchreibt: Inter omnes preces & laudes Dei nihil geihen Nttnt Pater noſter eſt ſanctius, omnia vota, & deſideria Oratio Do- Monſc, n minica excellit Sanctorum; omnia dicta prophetarum, & mel- fhlen derh A liflua verba pſalmorum & canticorum pleniſſimè & ſacratiſ- Aarelenematenn ſimè in ſe continet. unmphrn Vernehmet den groſſen Diener Mariaͤ den Heil. glautesAule Alanum meines Heil. Ordens: Vidi, quod per Pater no- Krlenα ſter, &c. Ich hab geſehen / daß durch das Heil. Vatter ine fae inpoli⸗ Unſer einer erloͤſet ſeye worden / welcher dem Teuffel ſich Wuͤꝛckung chesgſich unterſchrieben. Ich hab geſehen / daß durch das Vat⸗ des Heil. iche ter Unſer Todte zu dem Leben ſeynd auferweckt worden Varter Umomühnicdinei- und die an der Peſt lagen / von ſelbiger ſeynd befreyet unſagte Cirſ worden. Vidi, ich hab geſehen / fahrt er fort / Boͤſe / Gott⸗ leſenn arli loſe / Unbußfertige ſeyen durch das Heil. Vatter Unſer hicen. Cunnt bekehret worden. Ich hab geſehen / daß durch das H. ieant 6 Vatter unſer offentliche Schand⸗Metzen / Wucherer Ceun Ceetis uunnd Betruͤger ſeynd auf rechten Weg gebracht worden. . gfrdet 6 Ich hab geſehen / das erſchroͤckliche GOtts⸗Laͤſterer Griip⸗ ſeynd bekehrt worden; Daß ein Koͤnig zu ſeinem Koͤ⸗ tn r GeSn nigreich wiederum kommen und gelanget / durch das H. ſtefer ⸗ Vatter Unſer. Vidi, ich hab geſehen / daß durch das hninne Heil. Vatter Unſer der bittere und ſauere Hunger ver⸗ lnſi a girinch . und eine unfruchtbare henn d⸗ Kucheharen Nn ee gemacht worden. Ich hab geſehen / daß ein Baron un Pumntiie Cccz3 Graff Pro Dominica E. Graff langwirige Zeit in toͤdtlicher Feindſchafft mitein⸗ ander gelebt / und aber nachfolgends durch das H. Vat⸗ e unſer die beſte Freund ſeynd worden. Dieſes Heil. ebett de dem Dominicaneriſchen Heil. Roſenkrantz / welcher / wie bekannt / beſtehet in fuͤuff Geſaͤtzel; drey aber deren machen einen Pfalter; nicht ohne Urſach in ſolche ſchoͤne Form gerichtet / damit nemlich in dieſen dreyen Heil. Ro⸗ ſenkraͤntzen ein frommes Marianiſches Hertz / und Ge⸗ müth aufgemuntert werde / deſto eyferiger das Leben Freuden⸗ reicher Ro⸗ ſenkrantz. JEſus / welchen du Jungfrau in dem Tempel gefunden Chriſti (aus welchem der Heil. Pſalter beſtehet) zu be⸗ trachten / und zu Gemuͤth zu fuͤhren; Alſo hat der Heil. Dominicaneriſche Pſalter zu dem erſten den freudenrei⸗ chen Heil. Roſenkrantz / und legt ein in einem jedwedern Geſaͤtzel / ſo von 10. Ave Maria beſtehet / die freudenrei⸗ che Geheimnuß / als l In dem erſten Geſaͤtzlein. JEſus / welchen du Jungfrau empfangen haſt. In dem andern. JEſus / welchen du Jungfrau / Eliſabeth beſuchend / ge⸗ tragen haſt. H In dem dritten. JEſus / welchen du Jungfrau gebohren haſt. In dem vierdten. JEſus / melchen du Jungfrau im Dempel aufgeopffert In dem ſfuͤnfften. „. In Vatter Unſers wird gebetten fuͤnffmahl / in Nis dadchinden ju Ne nmde den dettten Heil Pun iimae ennß: M: Idenen ſe der onden Tod⸗ iinde e da uden Hin Id ſe der dir/ undde n⸗ hnn tun , Ree the en lrſch Priceti ſeſendrehen ele. hes Hets/unh eferiger das de Mpot der erſten den fteuhenn ,einen /ehbehen N,diudhun; uheſ. bhiend, endſt Vun eH voſt Pac. 391 In dem andern Heil. Roſenkrantz / ſo der ſchmertz⸗ eneſte haffte benamſet wird / legt man ein die ſchmertzhaffte Ge. affte. heimnuſſen; Als: In dem erſten Geſaͤtzlein. JEſus / der fuͤr uns ſein Blut geſchwitzet hat. In dem andern. JEſus / der fur uns gegeißlet iſt worden. In dem dritten. JEſus / der füͤr uns mit Doͤrnern gecroͤnt iſt worden. In dem vierdten. FEſus / der fuͤr uns ein ſchwaͤres Creutz getragen hat. In de en fuͤnfften. JEſus / der fuͤr uns gecreutziget iſt worden. In dem dritten Heil. Roſenkrantz / ſo von der Glo⸗ Gloxwuͤr⸗ ry JEſu den Nahmen hat / legt man ein die glorwuͤrdi⸗ dige ge Geheimnuß; Als: In dem erſten Geſaͤtzlein. JEſus / der von den Toden auferſtanden iſt. In dem andern. JEſus / der in den Himmel aufgefahren iſ. In dem dritten. eſus⸗/ e⸗ Firter und den Apoſteln den Heil. Geiſt zuge⸗ In dem vierdten. 2 JEſus / der dich in den Himmel aufgenommen hat. In dem ſfuͤnfften. Eſus/ der dich in dem Himmel gecroͤnt hat. In Urſach warum 5. H. Vatter nſedin eie abſonderliches auf ſich hat. Pro Dominica V. 392 In einem jedwederen Heil. Roſenkrantz betten wir fuͤnff Heil. Vatter Unſer / nicht ohne leere Urſach / noch Geheimnuß / alldieweilen die fuͤnffte Zahl allzeit was Der Werth deß erſtgebohr⸗ krantz ge⸗ nen in dem alten Teſtament zu ſeiner Erloͤſung waren 5. bettet wer⸗ Sicli oder 5. Haͤbreiſche Pfenning. Fuͤnff Stein waren / den. Probiꝛt aus H. Schrift Continua- tio, Von dem Ave Maria. mit welchen David dem Goliath entgegen gangen; fuͤnff Schau⸗Brod waren / welche Abimelech der hohe Prie⸗ ſter von David begehrte; fuͤnff Maͤnner ſeynd den ſtreit⸗ bahren Machabeern auf Schimmel ſitzend in den Streit erſchienen; mit fuͤnff Gerſten⸗Brod hat Chriſtus fuͤnff tauſend Maͤnner geſpeiſt; mit fuͤnff Woͤrteren iſt das Geheimnuß der Menſchwerdung JEſu Chriſti celebrirt und begangen worden: Fiat mihi ſecundùm verbum tuum. Mit fuͤnff Heil. Worten geſchicht unter den Geſtallten deß Brods die Conſecration deß allerheiligiſten Saera⸗ ment deß Altars: Hoc eſt enim corpus meum; mit fuͤnff Worten hat Chriſtus den gerechten Schaͤcher zu ſich in das Paradeyß aufgenommen: Hodie mecum eris in Pa- radiſo; mit funff Wortẽ iſt die wunderbarliche Bekehrung Pauli geſchehen: Domine quid me vis facere? und warum wir noch einmahl fuͤnff Heil. Vatter Unſer in dem Heil. Roſenkrantz betten / iſt auch deiſe Urſach / damit wir uns die fuͤnff hochheilige Wunden JEſu Chriſti in die Gedaͤchtnuß eintrucken / mit welchen er uns gewaſchen in ſeinem hochheiligiſten Blut / und welche er zeiget ſeinem himmliſchen Vatter fuͤr uns armſeelige Suͤnder. Av—e Maria. Nach vollendtem H. Gebett deß Vatter Unſers fol⸗ gen zehen Heil. Engliſche Gruͤß oder Ave Maria; Gar nicht umſonſt noch ohne ſonderbahre Verſtaͤndnuß. Erſt⸗ lich: damit wir uns wol zu Gemut fuͤhrẽ die zehen GBie 71 ſcchungt terder Bode yDomino in Cjthen li Nalm 2 74 ſeftlen / darun h oCyrtin ſ5e bed ſten zwey We Elen. ,pirengefurdente Nicht ohne Geh cer Diener Aral iſ genommen / ſei tifſuchen / und⸗ lter Oobids / gat⸗ 4 Brideren Zehen 0ſre Sonten eu ge gicher derfrlgend tie chonder Hei. ünumerwin ſenprun Urnepts oncludtrur Ae Marnn 6 ummuin ober beſtch N oſetrirtz n gficen Gruß. D ſumabehlen f Rhinfgger ware eNatur/alsin 4 den Geſatz ugn in dem 50 nunene Koͤ⸗ f nd ie e⸗ nlh Kfinft edengengen i nnerſeynd derſtni “ eulßfca ONrrbuundan. ſihiſen Setn neum; Itfürf hicher zu ſchin reun ers ine. lche Beteſpung r in den he. du raltgeroe⸗ 6 6 id. . 4 = — rfune eze =— = Fos Pach.—ö 393 ies. Mich gedunckt / dieſes habe ſchon vorhinein in dem Geiſt geſehen der hocherleuchte Prophet David: Confi- temini Domino in Cytharâ, in pſalterio decem chordarum, Ppfallite illi. Pſalm. 32. v. ꝛ. G Ott hat allzeit der Zehner wohlgefallen / darum befahle er Moyſi in dem Taberna⸗ eul 10. Cortin oder Vorhaͤng zumachen. Salomon lieſſe verfertigen zwey Cherubin 10. Elen hoch / und Fluͤgel von 10. cubitis oder Elen. Wann 10. in den Staͤdten So⸗ domæ waͤren gefunden worden / ſo haͤtte G Ott nicht ge⸗ ſtraffet. Nicht ohne Geheimnuß hat der Hoffmeiſter deß Iſaac oder Diener Abrahams 10. Cameel mit ſich auf die Reiß genommen / ſeinem Herꝛn ein wohlanſtaͤndige Braut aufzuſuchen / und nacher Hauß zubringen. Iſai/ der Vatter Davids / hat befohlen eben dem David/ daß er ſeinen Bruͤderen Zehen Brod ſolle bringen. Zehen Grad iſt die Sonnen zu Zeiten Ezechiaͤ zuruck gangen/ zu einem Zeichen der folgenden Geſundheit. Von dieſer Zahl ſchreibt ſchoͤn der Heil. Kirchen⸗Lehrer Gregorius: Denarius numerus in ſcripturàâ perfectus eſt, quia lex in de- sem præceptis concluditur, &c. gertetn Pere e Zummatim aber beſtehet in dem Heil. Pſalter oder drey Heil. Roſenkraͤntz ein jedwederer Roſenkrantz von Waunie §0. Engliſchen Gruͤß. Dann man darff es gar nicht an H. Roſen⸗ den Fingern abzehlen / fuͤnffmahl zehen machen fuͤnffzig. krantz o. Der Fuͤnffziger ware ſowohl Geheimnußreich in dem A⸗ Ma⸗ Geſatz der Natur / als in dem Goͤttlichen / und Menſch⸗ ria. lichen. In dem Geſatz der Natur hat das Jubel⸗Jahr uͤnffzigſte angefangen in dem Fogiſten Jahr / als Abraham nach Zahl Ge⸗ überwundenen vier Koͤnig / ſelbige zwar wiederum loß⸗ heimnuß⸗ gelaſſen / und aber zugleich zuruck gebracht den Loth; und reich. ware Loth alt fuͤnffzig Jahn d Der Foger erſcheinet auch Ge⸗ 394 Pro Dominica Vi-. 1. In dem Geheimnußreich zu ſeyn in dem goͤttlichen Geſatz; und Geſatz der zwar in dem alten Teſtament iſt das Geſatz dem Iſrae⸗ Natur. ſitiſchen Volck gegeben worden den Foſten Tag nach der Außfuͤhrung auß der harten Dienſtbarkeit deß verſtock⸗ ten Koͤnig Pharaonis. Der Pſalm der Barmhertzigkeit / und Vergebung der Suͤnden iſt in der Zahl deß Pſalter Davids der Fogiſte / welchen / als David mit reu⸗vollem . Hertzen gebettet / iſt er gewuͤrdiget worden / zu hoͤren: 2. JIn den Tranſtulit Dominus peccatum àâ te. In dem neuen Teſta⸗ en ment oder Geſatßz: Dann den Fogiſten Tag nach der ſigreichen Auferſtehung JEſu Chriſſi / iſt in Beyſeyn der allerſeeligiſten Jungfrau Mariaͤ unter dem eyferigen Gebett der Heil. Apoſtel an dem Heil. hohen Pfingſttag der hochheilige Geiſt von Himmel herunter / von dem himmliſchen Vatter und ſeinem eingebohrnen Sohn JESu Chriſto / außgehend in Geſtallt feueriger Zun⸗ gen gegeben / und mitgetheilt worden. Es erſcheinet endlich in dem menſchlichen Geſatz die Sogiſte gnaden⸗ volle Zahl: Dann Clemens der VI. hat befohlen / daß das zaſihne⸗ Fogiſte Jahr ſolle ſeyn allzeit / und verbleiben: Annus Jubilæus, ein Jubel⸗Jahr / welches iſt ein Jahr zur Nach⸗ chen Geſat Dieſer Urſachen wird laſſung der Suͤnd und Straff. es genennet: Annus aureus, ein guldenes Jahr. Gar ſchoͤn beſchreibet es Bernardus Luxemburgicus mit folgen⸗ den: Eſt ergo quinquagenarius numerus, numerus libera- tionis, remiſſionis, legislationis, ceſſationis, ſpiritus ſancti miſſionis. Da ſehen wir den Geheimnuß⸗vollen Foger deß Roſenkrantz. Die beſte Urſach gibt gar ſchoͤn Cor- nelius Schnekis: Eſt conformitas quædam Pater noſter a quinquaginta Ave Maria: nam ſicut in Roſario quinquagin- ta Ave Maria continentur, ſic in Pater noſter habentur quin- quaginta voces addito . Amen. ann henf iſt gbenedehtun ens enrstui Ulig, Aebs JEſus. dend⸗ MoGDttes onpror nGünderunnc ein Monis nolre, vnſt ds aol Paſha: 8 eſt ud “ 2 . . are s Dieſes beſchlieſt und bringt zu dem hin⸗ Mnacde allbereit ſchlieſt und bri “”M”ä gine Fin t er ſl har⸗ rt ⸗ r dem kienn und End Von dem dergatl be as geſchehe. S Urnd heiſt Am inen Nah⸗ Amen. Dandntnu 4 gebenedeiſtiſe⸗ Jun geguſche w. dann / d en ſo viel / als itin m⸗ ngfraͤuliche M. aß dich Ouͤb t worden / ghane Geſchlecht generationes, ſeeli utter JEſu: B uͤber⸗ Utden tuet d lechter. Amen, Fi elig ſprechen alle aram dk⸗ iſtiricin Ve wohlgefaͤlli eß. Hei hme die ag zu ntt Nn e Faefn dan Heil. unang ben ede Hilehentort Vatter Unſe holiſchen Roͤmiſche en / Bettung deß Al E Continu ſaace. ee ſchete⸗ duß bon Ar deß Beil. ,. ittitßtny E imm erem Hertzen und Mund nie . kfrin gi d nernee abweiche denlern den niemaͤht⸗ d Cuttſhent a blena Gogruſt ſeneſt da Mari ringende Ave Maria und e ogſe gede ribus, du r dan HErr iſt mit dir voll der Gnaden / 90. efchen dagde Qus fructus gebenedeyt unter d r. Benedicta tu in m R. aſliten⸗ deies AugeCſug, denel ter den AKeiberen/ — Mutter G Ottes / ora nates ee e, ſ dje Frucht no is peccatoribus, Rerfr ans . füur uns Deer wrſche arme Suͤnder / nunc &i . & in horâ, j Derese, mortis n e orà, jetzt . urbufailifi⸗ S dürx, unſeres bleutene, umen netolle as geſchehe. Amen, ltent, n = = tole Ddoddez Doam i- g 60) g 196 Dominica infra Octavam Aſcenſionis Domini. . ARGuIMENTHM. , Auß der Noth ein Tugend machen. Hæc locutus ſum vobis, ut, cùm venerit hora, eorum reminiſeamini. Joan. I5. & 16. C. gedencket. Nter anderen Titul oder Nahmen / welche un⸗ ſerem Erloͤſer und Seeligmacher werden ge⸗ geben / iſt auch jener / welchen wir finden bey dem hocherleuchten Propheten Iſaia: Ecce ducem & præceptorem dedi eum in gentibus. Einen Lehrmaiſter nennet ihn Iſaias / als welcher drey Jahr gleichſam Schul gehalten und docirt mit dem Wort / Sries und Werck: Cæpit Eſus facere & docere. In der Theolo- haffter Lehr Bi oder Wiſſenſchafft goͤttlicher Ding hat er Philippum meiſter. den Apoſtel inſtruirt. Dieſer wollte den Vatter ſehen: Lehrnet . Oſtende nobis patrem, & ſufficit nobis. Da antwortet Die Theo- Chriſtus: Philippe, qui videt me, videt & patrem meum. logiam. Das Burgerliche Necht hat er gelehrnet; Indem er ſpricht: Hypocryta ejice prius trabem de oculo tuo, deinde 2. Das (colle feſtucam de oculo fratris tui iſtli burgerliche dolle feſtucam de oculo fratris tui. Das geiſtliche Recht Recht. hhe gabe oder wrabirke er / indem er ſich hat verlauten laſſen: Dieſe Ding hab ich euch geſagt / daß ihr daran ſeuneitin no ſin ſolum, Ute glion adieti eoh⸗ 6 Lihiſiene hnien. hrcotmhunicdtion nite oer lehrntten deß erein edie zan tepſum. D⸗ zſrer nactit/ n ſrchleſen: Clia bed vos non rdie Etern⸗ Kun cche: Eacto epei ſtum. DieGraman in gobeer indeme urſihtterun. Di tter und haben ſocch facen: Nungram ie ninmeicmoder Re ſche: Das eus und insderbleiben. Ren Arrebit uroti, Kerun rhoſdl habenſt H ſa lirnder faſtgro⸗ itziden Guin y, Oun venerit ho uſzbicſenchgeſe iſtdrdeleuchal a drerchtö Den deran. Pſachrſhhnl mn venert he n E⸗ /NFen hhret/ delceut⸗ ſcher waden Defdenbeyden ig: Merdlnen n genidig Cin wohe d Menſionis Domini. 2397 Si peccaverit in te frater tuus, vade & corrige eum inter te, 3. Das & ipſum ſolum, ſi te non audierit, adhibe adhuc duos ſeu Geiſtliche tres, ſi non audierit eos, dic Eccleſiæ. Si Eccleſiam non au- dierit, ſit tibi ſicut Etnicus & Publicanus. Das iſt der Bann . oder Excomunication. Die Medicin oder Artzney⸗Kunſt 4. Die profitirte oder lehrnte er; indem er von ihme ſelbſten be⸗ Medicin. kennet / daß er ein Medicus ſeye: Utique dicetis mihi: Me- Die dice cura teipſum. Die Philoſophiam oder Welt Weiß⸗ iiilophi . heit hat er tractirt / indem er gar ſchoͤn hat argumentirt m. und geſchloſſen: Qui ex Deo eſt, verba Dei audit, & ècon- verſo: Sed vos non auditis, ergo ex Deo non eſtis. Aſtrologi- 6. Aſtro⸗ am oder die Stern⸗Kunſt hat er gezeigt; indem er Matth. logiam. 16. ſprache: Facto veſpere ſerenum erit, rubicundum enim eſt Cœlum. Die Gramaticam oder Kunſt zu leſen / und zu 7. Gram= maticam. ſchreiben gabe er; indem er ſprach: Si duo ex vobis eon- ſenſerint ſuper terram. Die Rhetoricam oder Red⸗Kunſt 8. Rheto docirtte er / und haben ſolche gehoͤrt jene Soldaten / welche ricam. da ſprachen: Nunquam ſic locutus eſt. Ein wunderbar⸗ liche Arithmeticam oder Rechen⸗Kunſt lehrnte er; indem er ſprache: Das eins und eins nicht zwey machen / ſon⸗ dern eins verbleiben. Relinquet homo patrem & matrem, & adhærebit uxori, & erunt duo in carne una. In Sum⸗ ma / die Apoſtel haben ſelbſten vor 8. Tagen offentlich be⸗ kfennet: Nunc ſcimus, quia ſcis omnia. Anheut hat er die⸗ ſelbige in der faſt groͤſten Scientz oder Wiſſenſchafft unter⸗ Chriſtus richtet; indem er zu ihnen ſpricht: Hæc locutus ſum vo- lehrnet aus bis, ut, cùm venerit hora, eorum reminiſcamini. Dieſe der Noth Ding hab ich euch geſagt / daß ihr daran gedencket: nem⸗ ein Tugend lich / ſie werden euch auß der Verſammlung ausſchlieſſen; zu machen. Ein jeder / der euch toͤdtet / der wird meinen / er thue GOtt einen Dienſt daran. Dieſes meine Apoſtel / und uns Chriſten Menſchen allen has ſcheuch geſagt: Ut, cum ve- nerit tio. 398 Pro Dominica infra Oë‿tavam nerit hora, daß wañ die Stund wird kom̃en / ihr daran ge⸗ dencket. Mit einem Wort: In die Schul gehet / fleißig ſeyet / wohl in der Gedaͤchtnuß behaltet und lehrnet: Ex neceſſitate facere virtutem. Aus der Noth ein Tugend zu machen. Als Chriſtus ſeine Apoſtel in die vier Theil der Welt wollte ausſchicken / ſo ſagt er ihnen vor: daß ſie werden gleich den Schaͤflein unter den Woͤlffen; den Tauben unter dem Stoß⸗ oder Raub⸗Vogel / vertrie⸗ Continua- ben / ja getoͤdtet werden: Ut, cùm venerit hora, daß / wañ dergleichen Stund wird kommen / ihr an meine gegebene Dodrin oder Lehr gedencket. Chriſtus machte es mit ſeinen lieben Jungern / gleichwie die Lacæniſche Muͤtteren mit ihren Kinderen: Dieſe / wann ſie in den Krieg / in das Feld hinauß zogen / empfiengen von ihren Muͤtteren ei⸗ nen Schild mit dieſer Ermahnung: Cum hoc, aut in hoc. Alſo hat Chriſtus geben den Juͤngern einen Schild præ- ſcientiæ, daß ſie vorhinein ſollten wiſſen / daß ſie mit die⸗ ſem als Uberwinder aus dem Kampff ſollten zuruck keh⸗ ren; oder aber ſo fern ſie ſollten unterliegen: auf demſel⸗ bigen als auf einem ſuͤſſen Ruhe⸗Bethlein ſollen raſten. ſeinem 107. P meum. Der gecroͤnte Pſalmiſt David / indem er vorhinein ſahe ſeine zukuͤnfftige Miſerien oder Verfolgungen / ſprach er an ſalm: Paratum cor meum Deus, paratum cor David ſagt zweymahl: Cor paratum, daß ſein Hertz bereit ſeye. Alldieweilen nach Außlegung Michae- lis Aggnarü: doppelt iſt der jenige bereit / doppelt ſtarck⸗ muͤthig / welcher die bevorſtehende Ubel vorhinein ſicht / daß er nemlich hernach mache ex neceſſitate virtutem, aus der Noth ein Tugend. Dann dieſes iſt die Wiſ⸗ ſenſchafft uͤber alle Wiſſenſchafften / die Kunſt uͤber alle Kuͤnſten: daß / wann er das jenige / was er leyden muß / vorſicht / daſſelbige leyde nicht mit doppeltem Schaden: ſon⸗ ſite ſhe numn giuruit Sſde mfmdebeb ſeſt ur woer der hung rang, Haten leVerndiß ⸗ nmtigtdie giſt ! Weſalches aus ſrde ehrer erwarch WAdlnucftiunt. Deda t: Die Brautſe fpen Begierden/ V. ſarngansvorſchtie seieſten. S Paterhatdieſes in fin/ anbeſchwird mnent ihne uden len talte ſe le⸗ A.— AVhenſionis Domini. 399 täin itlennge ktiiſe ſondern mit doppelten Gewinn. Das geſchicht / wann alenakhnne e einer aus der Noth eine ſchoͤne Tugend macht: wann er Nihin digdn leydet mit einer Tugend / was er nothwendig leyden muß. gin Re tir ie Die himliſche Braut verlangte einſtens gantz innbruͤn⸗ t ihten eWe ſtig / und eyferig die Gegenwart ihres himmliſchen Braͤu⸗ er der Vüfent tigams / ihn zuſehen / mit ihme zu reden: Quis mihi det, Z te fratrem meum, ut apprehendam te, & ducam in domum enent hor diß ti matris meæ. Cant. 10. Als ſie ihr Verlangen erhalten / irannene ghi⸗ ihrer Bitt gewehrt worden ᷑/ veraͤndert ſie geſchwind ihr i Beguͤrd / und befilcht innſtaͤndig: Fuge dilecte mi, & aſ- hrus nht ſimilare capreæ hinnuléque cervorum. v. 14. Alſo ma⸗ elareniche Mütn . n . a en wir es: wir verlangen offt einer gewiſſen Perſohn kunſi ne ie Gegenwart / Freundſchafft / oder Familiaritaͤt; bald ,ſir hi 44 hernach aber / haben wir derſelbigen genug und wuͤnſchen: nigie⸗ 4 wir haͤtten ſolche niemahlen geſehen / ohne welche wir iuſe 6d anvorn vermeint / es ſeye unmoͤglich zu leben. Je groͤſ⸗ dßt nit, ſer anforn die Lieb / je ſtaͤcker nachgehends der Haß; und flmnemnd je hitzgger zuvor der Hunger / je geſchwinder hernach die Uicrio. egen! nfdene⸗ Erſaͤttigung. Hat es mit der himmliſchen Braut auch 92. ffinſälðne ein ſolche Bewandnuß? iſt dieſelbige auch alſo geſinnet? ner dorhfnenſt Iſt es dann nicht die groͤſte Freud mit ihren Geliebten zu ngen ſrihen ſeyn? Wie ſolches aus Erfahrnuß bekennet / der hoͤnig⸗ aumderhenln flieſſende Lehrer Bernardus: Qui te guſtant, eſuriunt, qui bi- Orzummn ;⸗ bunt, adhuc ſitiunt. Beda Venerabilis, der Ehrwuͤrdige ant⸗ cchigeunn wortet: Die Braut ſeye nicht alſo leichtſinnig geweſen / tunt, entt in ihren Begierden / Verlangen / oder Begehren. Nein / lleterhmnt⸗ ſondern gantz vorſichtig / vorhinein wiſſend den Gebrauch lccelitit in ihres Geliebten. Sie gedachte bey ihr ſelbſten: mein tdetsßt, Geliebter hat dieſes im Gebrauch / er laſt ſich nicht lang he te⸗ halten / er verſchwind auß den Augen / fliecht / wann man ense 1 vermeint / ihne zu dem beſten gehalten zu haben. Dieſer Urſachen wollte ſie auß der Noth ein Tugend machen. prelne f⸗ Sie Pro Dominica infra Olta vam Sie wollte Bittweiß vorkommen / das geſchwind geſche⸗ he / was nothwendig geſchehen muß. ſen wir wahrhafftig nur gern leyden / welches wir nicht meyden / noch demſelbigen entgehen koͤnnen; wir wollen oder wollen nicht / wir muͤſſen offtermahlen viel thun / was wir nicht gern thun / und viel unterlaſſen / was wir gern thaͤtten; Sofern wir aber auß der Noth ein Tugend machen / ſo haben wir von GOtt einen nicht geringen ttliche Schrifft thut dieſes gegenwaͤrti⸗ ge Leben zu dem oͤffteren dem Meer vergleichen: Ein jed⸗ wederes Kind / ſo bald es gebohren wird / kan wohl mit dem Koͤnig David ſagen: Veni in altitudinem maris. Pfal. 68. Die alte Deutſchen pflegten vor dieſem bey und auf dem Waſſer zu probirn: Probavite ad aquam contradictio- nis. Es iſt ſchier allbereits unmoͤglich ohne Gewitter an den Port zu gelangen. Chriſtus ſelbſten / als ein HErr deeß Meers /ſo offt er auf dem Meer / Waſſer / oder See Applicatio, ware / hat ſchier allzeit ein Ungewitter außgeſtanden / an⸗ zuzeigen: es moͤge einer ſo fromm / ſo heilig / ſo gerecht ſeyn / als er immer wolle / ſo werde er doch ohne Widerwaͤrtig⸗ . Ich glaube nicht / daß ein Abel werde ſeyn / der nicht neben ihm einen Cain; ein Jacob/ einen Eſau; ein Iſaac / einen Ißmael; ein wohlgeſtallte Rachel / ein ſchillgende Liam muͤße gedulten / ſchreibt der Heil. Gregorius. Was iſt aber in einem Ungewitter / in Widerwaͤrtigkeit / in Verfolgung / Creutz und Ley⸗ den zuthun? Gregorius der Heil. Kirchen⸗Lehrer ant⸗ wort / und mit ihme Dorotheus Doctrina 13. Was in einem Schiffbruch die Schwimmende thun: Sie ſtrecken aus ihre Arm und Haͤnd / bemuͤhen ſich ein Brett zu erwiſchen / ſich auf demſelbigen zu ſalviren. Das jenige muͤſ⸗ Lohn zuhoffen. Die Heil. goͤ Diſe Welt keit nimmermehr ſeyn. Ein Schwimmender — c das Cos⸗ crucem i der duſchdi ſun eifet arr airtigker / eet Cru/,af wi ſelirate Retfugium Mam. JEſs her Dlumender Tugen enter der epigel n Sig und Vee aOer Noth ein Tun ufe / ſondern gli rucchtes viel⸗ Ch und genocht: hu Ilerig. Luc 9. Ope 11. Oponeterilaifli ornit ai Chrikumm,! arien / as e be ßtiͤſttd En ſezet eihen; düf erha ude : Appenütciange 4 nachen iſener hochheiig n ehorſams ln ſn ſein lefieffn Acenſionis Dominn. 401 — ien ſchwi n gche⸗ chwimmet durch das Waſſer nete⸗ ſpricht Anaſtaſius Sinaita: õ Nchedr i tur fluctus, crucem faciunt, ut â fluctibus non obruantur umn rn Du dann / der du ſchwim meſt biß uͤber den Halß in der tertilfentus Widerwaͤrtigkeit / ergreiffe die TLabell oder das Holtz deß Continua: ſ/wis drgn Heil. Creutz / auf welchem geſchrieben ſtehet: J. N. R. J. tio. Nolh en Dugnd In Neceſſitate Refugium Invenies. Oder: In Naufragio Re. ten nht ene ſpice Eſum. JEſus verſpricht das Heyl Nazarænus die ſchoͤne Blumen der Tugenden. Rex, der Koͤnig / die Cron diſts getret und Scepter der ewigen Seeligkeit. Judæorum, ver⸗ geichen: Erſe ſpricht den Sig und Bictori wider die Feind. Wañn id in neh ni du aus der Noth ein Tugend macheſt / ſo wirſt du nicht incdirn nri M untergehen / ſondern gluͤcklich an den Port anlangen. Was braucht es viel? C hriſtus ſelbſten hat aus der Noth Mr pund Erce eein Tugend gemacht: Factus obediens uſque ad mortem. Chriſtus e Geiteron Dann Marci 8. Luc. 9. Oportet filium hominis mulca pati. har ſelbſten . aseinchEe Joan. 12. Oportet exaltari filium hominis. Luc. 24. Nonne Nothein 5 hæc oportuit pati Chriſtum, & ita intrare in gloriam ſuam. T iuann In dem Garten / als er bettete: Si poſſbileet. Auf gemachr⸗ ſettſen was Weiß troͤſtete der Engel Chriſtum? Er lehrete ihn htn ic⸗ aus der Noth ein Tugend zumachen; man muͤſſe gleich⸗ ſe Ne wohl der Zeit weichen; es ſeye unmoͤglich bey dieſem goͤtt⸗ chtl ld lichen Decrer den Kelch des bitteren Leydens wollen ab⸗ Cinz en ſchlagen: Apparuit ei angelus confortans eum. Diſe Staͤr⸗ dinnier ckung beſtunde in dieſem / daß Chriſtus aus der Noth Crer/ i ein Tugend ſolle machen. Gleich den erſten Augen⸗ en ngn . blick von ſeiner hochheiligſten Empfaͤngnuß in dem Jung⸗ Cteug un fraͤulichen Leib Mariaͤ hat er gleichſam ein Geluͤbd oder Continua- then vin⸗ Votum deß Gehorſams ſeinem himmliſchen Vatter ab⸗ tio. 1. Wabt gelegt; da ihme ſein himmliſcher Vatter ein groſſes Erfntte Buch gezeigt / in welchem alle Außerwoͤhlte verzeichnet / utenſ . und was alle fuͤr Verfolgungen nach dem Exempel ihres henn Eee HeEr⸗ Continua- tio. 402 Pro Dominica infra Olcta vam HErrn werden ausſtehen. Er ſelbſten leſt zu dem al⸗ lererſten in dieſem Buch ſeinen Nahmen: In capite libri ſcriptum eſt de me. Pſal. 39. Mein Sohn! ich will/ daß du neun Monat lang in dem Jungfraͤulichen Leib verſchloß⸗ ner ſolleſt liegen / und ſolleſt alle Muͤheſeeligkeiten und Mi- ſerien der Kindheit außſtehen. Was gibt JEſus vor eine Antwort: Deus meus volui, & legem tuam in medio cordis mei. Mein Sohn ich will / daß du ſiben gantzer Jahr in EÆ.gypten ſolleſt in dem Elend herum ziehen / noch Brod genug habeſt. Volo mi pater: Ich will mein Vat⸗ ter. Mein Sohn! ich will / daß du 18. Jahr verborge⸗ ner in Galilxa ſolleſt wohnen / vor einen Zimmermans⸗ Sohn angeſehen und verachtet werden. Volo mi pater: Ich will mein Vatter. Fili mi volo. Mein Sohn! ich will / daß du drey Jahr und drey Monat herum wande⸗ reſt; viel Unbild und Schmach verſchluͤngen muͤſſeſt; viel falſche Anklagen und Afterreden hoͤren; außgelachet und zu dem oͤffteren biß zum Todt geſucht werdeſt Volo mi pater: Ich will mein himmliſcher Vatter. Volo fili mi. Ich will mein Sohn! daß du niemahl ſolleſt ohne dieſe drey Gefaͤhrten ſeyn: nemlich die Armuth / Verachtung / und Schmertzen; und dieſes 396. Monat / tauſend / ſibenhundert und ein und zwaintzig Wochen. Was gibt darauf zur Antwort der Sohn GOttes? er repetirt ſein voriges: Pater, quoniam ſic placitum fuit ante te. O wann wir auch das Buch der goͤttlichen Vorſichtigkeit / und was in ſelbigem verzeichnet / was von uns uͤbertra⸗ gen muß werden / wohl zu Gemuͤth fuͤhrten / und beher⸗ tzigten: wie wurde unſer Leben ſo angefuͤllt ſeyn mit al⸗ lem himmliſchen Troſt und Suͤßigkeit! ſo muͤſſen wir dañ noch einmal / wir wollen oder wollen nicht / offt was thun⸗/ das wir nicht gern verrichten / und offt was unterwe⸗ gen ehl na neni ene Kinder ubien 1 Ennahne dieſcbie GOttes : inden de 2 Jlden der Afan Ancht / du Magd Audmanchenhorten⸗ ſphecdeinen vhndor ieneitgttebortan,h ides mitheiln / we Tugend außſtheſt ffttendes Beth kan geſdrdeſesgern n ſoiſes de efun ſchnachen en Tug⸗ 1 bacher gant fre ißt gnommen/ hern ihnſ, renß miſc Vti hatgarg habererfahretſeh dnniſcbeibern en duynd nacen n hedeſheidet Auaniſfince õl 403 nen han 8 gen laſſen heſeeleten ig Alſo du V mmen / mach erſt vor GO Dam YUMW welchen ee d uta, ae ee, d an den * u utter / du h ei n⸗ — unen n erſiſtheſt Benihd R, Moralia. Pherun icht/ ichwohl ma aber alles u ut / Schl n oder Toͤch er ulung nach/ denectind⸗ aus dieſ⸗ mſonſt/ iteingr und Scha te n. ne Kinder zubi er Noth ei ein gro chan⸗ du Ihetetn Forcht Ermahne zub iegen . dott ein Tug eſes Kreutz; einn mmmn omi GOttes: i eſelbige mi ſieſich voch laſſe nicht ſbniger G. Oites Indem didenn de init beinem Each gieſen iahe 1 MurEift / . ang alle vomnis ſapienti zu der eiagend ſamen uu nle du Ma er Weißheit / die Forcht nunniſfſunil gern? da wouchen har ad, du muſt n orcht ausgtace uid haͤtteſt gern ſt deinen Vohnde Dienſt thu othwendig g dadeſ doon GOtt gerneingute ora arfuͤr. n dhuſ bar⸗ tter. Volo fi mi Lieb der T es mittheile on, wer wird u hungeri ieſes A dn di⸗ eſetandee Belbel Au danen Hunger aus Onetl talſed emuͤ du dieſe h / kanſt krancker / us Vrcen 4 der Nrl, ſo iſt dieſes Ern⸗ adſatem nich biſt Dtes? Ame Mann/ inacben ein Qeſunbhei eligen Hertz aufſte äm iit nre Weib hat elcher gantz gend Weib r Seelen. And ſchr Vrtſcft erein Ha genommen / herentlci ,. und Mann: us oötot usle⸗ frau od uß⸗Creutz mi rnach abe ngezwungen. Der ihtn nH fenrach derd arnanien aber erfahren aße dac . ber erf gern einen . Ein J a rilt eni inen⸗ Thrañ ha ahret ſie / d nen Man in Jung⸗ ſemmiſnnnn daß ſie ein Tu iſahret ſiendaßf ſte kenen n gekommen/ der ugend amen. Dai Ma en / ftict puſt Barrnd beede ſch machen aus derde nun uutſondern gend / wann wir ſtal kes⸗ der Noth⸗ biß glei endig⸗ ea Unge⸗ Contin ua- tio. — ſchoͤner Die Tu⸗ anderſt vor dißmahl ſeyn. e ieman Renderun mehr aus der Noth ein Tugend will macheẽ / geſchicht diſe angetroffenniemand ſelbige anzutreffen iſt. Es iſſ ein ſchoͤner Apolo- probirt ein Sus Apologus fabula eſt, in qua bruta animantia vel ſenſu 404 Pro Dominica inſra Octavam Ungewitter mit Gedult uͤbertragen. Seynd ſtarcke Reif⸗ fen / erſchroͤckliches Ungewitter und Regen 2 O! ſo geben wir dir O G Ott ſo viel Lob und Ehr / als Troͤpfflein fal⸗ len von Obenher. Donnert es ſo ſollen wir uns erfreuen von deiner ſo groſſen Allmacht OGOtt! Geht ein ent⸗ ſetzlicher Sturm⸗Wind: O wann G Ott herunter ſtie⸗ ge in unſere Hertzen in ſpiritu vehememti. Iſt es ſchoͤn Wetter / der Himel Criſtallhell? wollte GOtt! daß un⸗ ſere Hertzen mit ſo viel Strahlen der goͤttlichen Lieb wur⸗ den verwundt / als viel die Strahl⸗reiche hell⸗glantzen⸗ de Sonnen von ſich wirfft. Die jenige machen aus der Noth ein Tugend / welche ſich erfreuen / ſeye es kalt oder warm / ſchoͤn oder wildes Wetter. Warum? Sic vult Deus, alſo will es GOtt. Ein Tugend macht der jenie aus der Noth / welcher ſich ſeines Stands / ſeiner Profeſ- ſion bedachtſam erinneret / das jenige / was er je thun muß oder thut / gutwillig verrichtet / mit Hoffnung / den Lohn einſtens von GOtt zu empfangen; alldieweilen ein ſolcher ja freylich ſicht und erfahren muß / es koͤnne nicht Warum aber faſt niemand Urſachen: alldieweile niemand die Tugend liebt / und bey carentes loqui finguntur, ſic judicum 9. v. 8. jerunt ligna, ut Apologus ungerent regem, dixerüntque Olivæ, impera nobis] von vier Jungfrauen. Es kamen auf ein Zeit in eine Geſell⸗ ſchafft vier Jungfrauen zuſammen / ſeynd freudig mitein⸗ ander in unterſchiedlichen Converſation: Als ſie den Ab⸗ ſchied von einander nahmen / fragt eine die andere: wann wir wiederum eine ſolche Zuſammenkunfft wollten haben/ allwo trifft eine die andere an? Ein Jungfrau hieſſe Ignis . das 3 iuthe erzehietoas fenſed; Ichater nch wil nenand a nüigichaheſtziaſe⸗ Unchfchren und nacht emer Nahnen wole utbeirubten Hertze⸗ Morheten en haid ANeritas, non ed Fu der Nothme tigichindieſe n iter Quartier Rerbahrung hat infalbesPferd/ nwlidderſarauffaſt u titen ohreng Aſcenſionis Domini. 405 ngſmtgſt das Feuer / die andere Aqua, das Waſſer / die dritte Aer, n diſegten der Lufft / die vierdte Virtus, die Dugend. Das Waſſer ſ is ufenſl⸗ fragt das Feuer: allwo werd ich dich mein Geſpillin an⸗ Continua laimefmn treffen? In einem harten Stein / ſprach das Feuer / ſo mit tio. dtt tente⸗ gerechten Stachel geſchlagen wird. Wo vwirſt du aber GDiſtumſ⸗ ſeyn mein Waſſer? In Bimſen findet ihr mich; ſchneidt . leſe die Wurtzel der Bimſen auf / da da werdet ihr mich an⸗ NE treffen. Wo haltkeſt aber du dich auf mein Lufft? gotticheled⸗ Schauet die Laub⸗volle Baͤum an / antwort der Lufft/ techehe gent⸗ allwo ihr werdet ſehen / daß die Blaͤtter ſich bewegen und e ſenge nochen zitteren / da bin ich zu Hauß. Das Waſſer hatte ein eftelen ſchetsft naſſes Maul / fragte demnach die Tugend: Du ehrwuͤr⸗ r Verungen dige Tugend / an was vor einem Orth werden dann wir Megr Ar/ue dich koͤnnen antreffen? die liebe Tugend / gibt allen dreyen erult. u der Antwort: O ihr liebſte Schweſtern / ihr habt alle ſrene diteinander erzehlet das Orth / die Gelegenheit / allwo ihr thofung den anzutreffen ſeyd; Ich aber leyder! hab und weiß kein oldienellenein Orth / mich will niemand auf⸗ und annehmer / bin bey je⸗ 3,es ſonenic dermaͤſñiglich verhaſt; ja ſo gar / in und bey der Noth laſt ſ ſaſttienan⸗ man mich fahren / und macht Quartier bey den Laſteren / de ſchcede wie ſie einen Nahmen wollen auch haben; alſo / daß ich ieme wohl mit betruͤbtem Hertzen kan ſagen / was einmahl bey e inetr⸗ dem Propheten Oſea hat beklagt mein liebe Schweſter: * Eles Non eſt veritas, non eſt virtus . 3rl prnny⸗ Aus der Noth machen wir ein Tugend / wann wir ; Nenmteic, ſehen / daß taͤglich in dinanh bald in einem anderen Hauß/ lachn, ngikiein jener Reuter Quartier machet / welchen Johannes in Beth muß r rnſc, ſeiner Offenbahrung hat beſchrieben: Ecce equus pallidus, man auß uſii ſihe ein falbes Pferd / & qui ſedebat ſuper eum, nomen illi der Noth edie nngr mors, und der darauf ſaſſe / deſſen Nahmen hieſſe der Tod / ein Vagend fttee i der auf ſeinem Fahnen geſchribner führet: Statutum eſt .— Ngfuß Eeezs omni- 406 Pro Dominica infra Octavam Aſcenſionis Dom. bleibt keinem auß / ſeye er waͤr er wolle. Aus dieſer unum⸗ gaͤnglichen Noth machen wir ein Tugend; wann wir je⸗ tzund / ſo lang wir geſund ſeyn / die Kraͤfften haben / tu⸗ gendſam hauſen / unſeren Handel und Wandel alſo anſtel⸗ len: daß / wann dieſer Reuter / Fruͤh oder Spat / kom⸗ men wird / uns mit ſich zunehmen / wir alsdann an ein Orth moͤgen gelangen / in welchem kein Noth nimermehr / ſondern ewiger Uberfluß. Damit wir aber dieſe bevor⸗ Maria ein die allerſeeligiſte Jungfrau und Mutter JEſu euch Diener Helfferin und Dienerin derſelbigen / zu forderſt in der Andacht deß Rochen. allerheiligiſten Roſenkrantz ein abſonderliche Helfferin / Joanne Severano in ſelectis Aureis juſtorum morientium. . Paulus deß Heil. Ciſtertienſer-Ordens ein fromer Die⸗ Hiſtoria, ſollte ich nicht lachen / ecce Domina noſtra præſens eſt, ſich gen. Derohalben Maria Mater gratiæ, Mater miſcri- cordiæ, tu nos ab hoſte protege & horâ mor- tis ſuſcipe, Amen. e, ELEN- omnibus hominibus ſemel mori. Dieſe Tods⸗Noth ſtehende Tods⸗Noth wohl moͤgen ausſtehen. O ſoiſt dann auch allen in Tods⸗Noͤthen liegenden Chriſt⸗Ca⸗ tholiſchen Seelen. Man findet dero warhafftige ſattſa⸗ me Exempel oder authentiſche Geſchichten / zuforderſt bey ner Mariaͤ: Indem er ſchon allbereits in Tods⸗Noͤthen lage / fangt er an glimpfflich zu lachen; daruͤber aber be⸗ fragt / gabe er zur Antwort: Cur non riderem, warum unſer liebe Frau iſt gegenwaͤrtig; und unter dieſen Wor⸗ ten / gabe er ſeinen Geiſt auf. Anderer viel zu geſchwei⸗ hmini Neſine Chrifi ſ nftlt obezettafe mn le Mare 16, Dumimi. Aunn Pmn ſett bltie Ainum ltu Dumnitica de A lles was gantz him llot bonig. Dominica Ar 9 kommet eln enetur i niten. N rn rmn . WN 1 Wendiclannfe heder t er dir iain in in Noth nneme niraber eſebene aubſehen N r Jſteuche bin der Ardoched⸗ hherlche Hefent⸗ ender rſtA pſftie , irhafi um orientiumn. afriad, Trds N ier daruber cber be⸗ iderem, Worun napreſend e, l nnn djinle iten in Mun nii Shorimor. EENIID8. ARGUMENTORUM. Dominica Reſurrectionis Domini M. IMa Chriſti ſocundum Carnem. Oſtern fallt allezeit auf ein Sonntag. Orto jam Sole. Marc. 16. Cap. Dominica in Abis. Argumentum. Die Sonnen zeigt blutige Zeichen. Oſtendite eis manus & latus. Joan. 20. Cap. Dominica Scund poſt ain Argumentum. Nicht alles / was glantzet / iſt Gold. Ego ſum paſtor bonus. Joan. 10. Cap. Doyminica Tertia poſt Paſcha. Argumentum. Nach Leyd / kommet Freud. Triſtitia veſtra vertetur in gaudium. Joan. 16, Cap. 4 Domi- 2292½ (o) SeSg. Dominica Quarta poſt Paſcha. Argumentum. Was nicht gewiß weiſt / daß Urtheile nicht. Arguet mundum de judicio. Joan. 16. Cap. Dominica Quinta poſt Paſeha. Argumentum. GOCS will gebetten ſeyn. Petite, & accipietis. Joan. 16. Cap. Dominica infra Oltavam Aſeenho onis Domini. Argumentum. Auß der Noth ein Tugend machen. Hæc locutus ſum vobis, ut cum venerit hora, eofum re: miniſcamini. Joan. 15. & 16. Cap. Diſſe: Ding hab ich euch geſagt/ daß ihr daran geden⸗ A. uuun ni⸗ 4 (lln ic nichtder nel und Hauß ſchen Valter / Hinnels⸗ Fren erhn GDtes ſ torrichtend die Lck nthabter der Apt⸗ fteiredens und de leGtens; Sonm iu nnher / ſp Argae —, diſe Arfunft M ladtuel Hrnu Veheine Migt A. PENIECOSTALE. Dominica Sacratiſima Pentecoßes. ARGUMENTUM. I uinſani Es Brennt. Hr ITIanquam ignis. Act. 2. Cp. Ann ich nicht vor gantz gewiß glaubke / ja all⸗ bereits wuſte / daß der von dem hohen Him⸗ mel / und Hauß G Ottes / von dem himmli⸗ W ſcchhen Vakter / und nicht unlaͤngſt zu den HHinëmels⸗Freuden aufgenommen und fah⸗ er Heil. renden Sohn G Httes / ſo da ſitzet zu der rechten Hand Geiſt / ein GOttes / richtend die Lebendige und Todte / anheut Geiſt der üuüyber die Haͤubter der Apoſtel kommende Heil. Geiſt ein Leb. Geiſt deß Friedens und der Lieb / ein Geiſt der Einigkeit/ und alles Gutens; So muſte ich mir ſchier gantz andere BGedancken machen / ſo ich betrachte / und zu Gemuͤth fuͤhre / die unterſchiedliche Umſtaͤnd / und die Weiß / wel⸗ lhe da bey dieſer Ankunfft mit eingeloffen / und ſich dar⸗ dey zugetragen: Factus eſt repente ſonus de cœlo, tanquam “ advenientis ſpiritus vehementis. Unverſehens geſchahe von dem Himmel ein Thon/ ans entöſtaeen ankommen⸗ hotn, erunte te engde den 4r 0 Pro Dominita Sanbliſyma den Geiſts. Alſo / indem ich hoͤre / die unter den Wolcken bruͤllende Donner; indem ich betrachte / daß der hohe Himmel mit groſſem Gewalt bewegt worden; indem ich Beſchrei⸗ in den Luͤfften ſiehe die feuerige Zungen. Ich mehrer ſollt bung der und müſte muthmaſſen / daß es ein Geiſt deß Unfriedens / Umſtaͤnd inein Geiſt der Uneinigkeit; als welcher durch ſo verwun⸗ derAgennſ erliche Umſtaͤnd / mehr Anzeigen deß Kriegs mit ſich Deil. bringet. Geiſts. Fluß Jordan in Geſtallt einer friedſamen Tauben; an⸗ heuto hat es das Anſehen / indem er kommt mit Feuer / als gehe er vor / die Rach der Gerechtigkeit GOttes vorzu⸗ nehmen: Ad in flammandosn circuitu inimicos, einzuaͤſche⸗ rxen alle Feind in ihrem Bezuͤrck. Wann wir einſtens vernommendieſen Geiſt / als ſibilum auræ tenuis, als ein liebreiches Wehen eines lieblichen Favonij, ſo kommt er an⸗ Contiaus- heut / in einem ſtarcken Thon und Getoͤß als eines vehe- Conilsua. mentis ſpiritus, deß ſtarcken Geiſts. Indemich ſiehe/ die unterſchiedliche in den Luͤfften hangende Zungen / und war dieſelbige feuerig; So fuͤhre ich zu Gemuͤth jenes ammende Schwerd / welches der vor dem Paradeyß ſtehende Engel / zur Straff unſerer Laſter in Handen hal⸗ tet. Hoͤre und ſiehe ich die unterſchiedliche Sprachen / und Geſpraͤch der Apoſtel; ſo fallt mir bey / daß die unter⸗ ſchiedliche Sprachen eines ebenermaſſen / zu den Himels⸗ Wolcken allbereits reichenden Thurn / und deſſen Ruin Urſach geweſen; hat alſo das Anſehen / daß dieſer Geiſt mehr ein Geiſt deß Kriegs / deß Unfriedens/ und Unei⸗ nigkeit; alſo daß der Thon nichts anders / als ein Kriegs⸗ Trompet / ſo da die martialiſche Hertzen ermuntert; alſo daß das Feuer nichts anderſt / als jener Blitz / ſo da cheinet aus denen Feſtungen zu dem Schroͤcken; daß die Zungen nichts anders / als das loßgedrennte Drhc, uͦ Einſtens hat man dieſen Geiſt geſehen in dem ge. hiſtzt Zhrſenige Heil Gn iu Potter und din to. Jener Geif/ er de heil A . ceuneuchetſchi⸗ xſe wolteuſretten unrdas geuerdeß⸗ lej inmer ſchen geiil ob auch bey den nuen Heuer / geyde mach erſchröͤcktt / S=ꝛ= — Ind Arhne mit gruſſe nr r gelſen außwirf fihens Hofung:inde endas ſchönſte Gode t/daß das Fever an odtfürchtlche Com ußf:indem esinder Eien kar udd lech ſet daß das Fuun Ad erter ange iw det / welches g Mdeſo fuchtreich t des die Gtti ent ener brime iut das ebenenmn uſciate. P ing ſo onher Pentecofet. 411 ln ſchutz / ſo da auf der ſterblichen Menſchen⸗Haͤupter zu ſenenſecn⸗ und loß gienge. Aber nein nicht alſo / es iſt ein Geiſt / een und aber ein Geiſt der Lieb / ein Geiſt deß Friedens / nem⸗ WK ghe lich der jenige Heil. Geiſt / ſo da außgangen von dem him⸗ 8s ibenſt liſchen Vatter und ſeinem eingebohrnen Sohn J E Su 1. Ihmthnſc Chriſto. Jener Geiſt / ſo da ſich anheut geſetzt auf die eiſdeßftcden Haͤupter der Heil. Apoſtel / tanquam ignis, als wie ein Neß Fnis niſ⸗ Wann euch erſchroͤcket / daß einſtens den Spartanern, Beſchrei⸗ Geiſgeſchen nin indem ſie wollten ſtreitten / Feuer wurde vorgetragen / ſo Deng deß amten Tuben; macht mir das Feuer deß Heil. Geiſts ein lebendige Hoff⸗ Feuers und Uinntntgenen nung deß innerlichen geiſtlichen Friedens: indem ich ge⸗ ſeine: Wuͤr let GOteten dencke / daß auch bey den Romanern ein uhraltes Geſaͤtz ckung. niniwgtihni immerzu ein Feuer / bey dem Altar Concordiæ zu brennen. Vuun nir eigfn Waͤnn euch erſchroͤcket / daß das Feuer der Bergen Ve- r nli, ſuvij und Æthnæ mit groſſem Gewalt / in weit entlegene ounnterat⸗ Derter die Felſen außwirfft; ſo gibt mir eben das Feuer olsenes c. die Friedens⸗Hoffnung: indem ſolches in den Dalmatiſchen derichſehe d Bergen das ſchoͤnſte Gold außkochet. Wann euch er⸗ de Zungen / un ſchroͤcket / daß das Feuer anzuͤnde die Daͤmpff der Hoͤhe renithſen⸗ in ſehr todtfuͤrchtliche Comet; ſo muntert mich eben ſol⸗ den Harcde⸗ ches auf indem es in der Sonnen den Himmel heiter und er inhudrte in den Stern klar und liecht machet. Wann euch er⸗ OlcheEkeodt⸗ ſchroͤcket / daß das Feuer offtermahl gantze Waͤlder / 3 dakbent Staͤdt / und Oerter eingeaͤſchert; ſo troͤſt es mich / daß De Hi⸗ eben das Ort / welches anvorn von dem Feuer verbrent // ſnn irs hernach deſto fruchtreicher werde. Wann euch er⸗⸗ ngn ſchroͤcket / daß die Goͤttin deß Kriegs und Uneinigkeit her, her ein ziehe mit einer brinnend⸗und flammenden Fackel; ſo 4ppheirt ihnt e iſt bekant / daß ebenermaſſen die Lieb deß einheitzenden auf das dus Feuers ſich bediene. Wann euch erſchroͤcket / daß der Feuer deß nanti Frembdling / ſo von der allzugeſchwinden Nacht uͤberfal⸗ H. Geiſis. e B 8 Aten en f f 2 len / imh Continua- 412 Pro Dominica Janbliſſima len / durch die Nacht⸗Feuer in grauſame Ab⸗ und Irr⸗ weeg gefuͤhrt und verfuͤhrt werde; So troͤſtet mich / daß das Iſraelitiſche Volck vermittelſt einer feuerigen Saulen gelanget in das gelobte Land / in ein Erden terram fluentem lacte & melle, in ein Erden ſo da triefet von Milch und Hoͤnig. Wann euch erſchroͤcket / daß das Feuer in der Hoͤllen Abgrund peinige die Teuffel; ſo gibt es mir ein Hoffnung deß Friedens / daß eben GOtt zu einem Feuer die Diener und Engel GOttes macht: Facit miniſtros ſuos Deus ignem vrentem. Alſo dann wohl und billich ſetzte ſich anheut dieſer Heil. Geiſt / als die dritte Per⸗ ſohn / in der unzertrennten hochheiligiſten Dreyfaltigkeit / auf die Haͤupter der Heil. Apoſtel tanquam ignis, als ein Friedens⸗Feuer / ein Liebs⸗Feuer / ein Gnaden⸗ und Gaaben⸗ volles Feuer. Der Heil. Dionyſius von Areo- pag. iſt der Meynung: daß das Feuer / nach dem Men⸗ ſchen / GOtt vor allen andern Sachen / das aller gleich⸗ ſtaͤndigiſte ſeye / dieſer Urſachen: als G Ott erſchiene / iſt er unter der Geſtalt deß Feuers erſchienen / gleichwie Exo- di 19. Cap. Totus mons Sinai fumabat, eò quod deſcendiſſet Dominus Deus ſuper eum in igne. JEſus auf dem beſee⸗ ligten Berg Thabor in einem Voruͤbergang ſein GOtt⸗ heit zu erklaͤren. Reſplenduit facies ejus ſicut Sol. Grie⸗ chiſch heiſt es Elaypſeto Proſopon; das Wort Lampilſai heiſt ſo viel als ſplendere & ardere, leuchten und Brennen / gleich einer Ampel / welche zugleich brennet und leuchtet. Eben der ewige Sohn G Ottes zu richten die Lebendige und Todte / wird vor ſeine Vorbotten oder Trabanten ſich gebrauchen deß Feuers. Pſal. 69. Ignis ante ipſum præ- ceder. Anheut erſcheinet auch in dem Feuer der H. Geiſt / aber einem Feuer der Lieb und deß Friedens / daß in ihme erſcheine ſein wahre GOttheit. Er iſt ein Feuer / aber . ei . Olu hesticimma, ſir Adrntitund Bewegruß hiuf⸗ Ne Abt: Calumin minoſum etkeit, tent⸗ gam Ctffunci, non ſol ii finne encen al; „ninerla, onesgde m Dſehchſte yr ſchögenerfer ten indem ſe i 1 Acteabuntur. Sie elen demeil. S Pakholſche ir l gineen igl, der deciſonen ſsthoäne ſuch er Beyſe Eiſtin atn dastucgenint els ſoges tre HtLenengen ſocht: let niin ain wchl unti⸗ als de dttteg⸗ gin deffif mndum gni, Ee W. Grdeg, Dagi MAro- giu ſin Nsaler gech⸗ Ot eſcſerl colclltnlle ſaaufden bite rgcreſen d aendor 4 88 Vort lum on Dun unt Uhtut ticterde ee ttenoder Dule ls meßſe reuerhet, 6 4 Pentecoſtes. 413 Se — kein Elementariſches / ſondern ein goͤttliches Feuer. Dieſer Urſachen bettet von ihme die Chriſtlich Catholiſche Kir⸗ chen: Ignis decorus miſſus efſt. Welche Kirchen ihme auch den Nahmen gibt deß allerſeeligſten Liechts ſpre⸗ chend: O lux beatiſſima, reple cordis intinmna. Warum aber dieſes Feuer dergeſtalten ſpecios, ſchoͤn und wolge⸗ ſtalltet / gibt die Kirchen geſchwind die Urſach: alldiewei⸗ len dieſes Feuer iſt von dem Liecht deß ewigen himmliſchen Vatters / und ſeinem Sohn JEſu Chriſto. Tanquam ignis. Wiewohlen alle vier Elementa zu Er⸗ haltung deß gantzen Univerſi hoͤchſt nothwendig / ſo iſt doch zu Erhaltung der gantzen Welt zu dem allernoth⸗ wendigiſten das Element deß Feuers / als ein Fuͤrſt / und das vornehmſte unter den Elementen: alldieweilen ſolches mit ſeiner Activitaͤt und Hitz allem / was lebet / das Leben und die Bewegnuß haͤuffig mittheilt. Ignis ſpricht Ru- pertus der Abbt: Cœlum in Sole, Lunà, ſtellis alijsque pla- netis luminoſum efficit, terrũmque ſplendoribus ſuis, quos ſuper eam diffundit, non ſolum reſtaurat, verùm etiam ca- loris ſui virtute, eandem ad germinandum herbas, flores, fru- Qus, mineralia, omnésque alios partus producendos effica- citer juvat. Dieſe hoͤchſte Nothwendigkeit thut uns aber⸗ mahl gar ſchoͤn entwerffen unſer Chriſtliche Catholiſche Kirchen: indem ſie inbruͤnſtig bettet: Emitte ſpiritum tu- um, & creabuntur. Sie thut auch das gantze Leben un⸗ ſerer Seelen dem Heil. Geiſt zu und beymeſſen / wie billich: Sine tuo numine, nihil eſt in homine. Alles was die Cehriſt⸗ liche Catholiſche Kirchen hat in unfehlbahrer Warheit der Heil. goͤttlichen Schrifft / der hochheiligen Sacra⸗ menten / der Deciſionen bey den Concilijs, oder einigerley Roͤmiſch Catholiſcher Warheit / das hat / und beſizet ſie alles durch den Beyſtand deß Heil. Geiſts. So viel der Iff 5 Heroi⸗ Das Feue⸗ zu Erhal⸗ tung des gantzẽ Uni⸗ verſi das nothwen⸗ digiſte. 414 Pro Dominica dacratiſſzma Heroiſchen Thaten / ſo viel zarte Jungfraͤulein / ſo viel 1000. der Heil. Martyrer / welche durch ungewoͤhnliche Staͤrcke / vor den Angeſichteren der Tyrannen geſtanden / haben alle miteinander ihre Generoſitaͤt hergenommen von dem Beyſtand deß Heil. Geiſt. Alſo / daß ich dieſem goͤttlichen Feuer wohl kan hinzu ſetzen: Nihil ſine te. ernere Tanquam ignis. Dieſes Element hat ein uͤberaus groſ⸗ Baſheß ſe und gehe Activitaͤt / oder Wuͤrckung / iſt in ſtetter Bewe⸗ Feuers. gung / unablaͤßlich operirt es; dieſer Urſachen iſt es gantz rein / alſo / daß es kein Mackel nicht erdultet. Zudeme iſt es mit einer ſolchen Macht und botentz begabt / daß es das Ertz und ſchwaͤre Metall zerflieſſend mache; ein⸗ aͤſchere die harte Marmol / die feſte Mauren zertrimmere; offt die ſtaͤrckeſte Kriegs⸗Heer in ein Confuſion bringe; die bewehrthiſte Feſtungen uͤber einen Hauffen werffe. Eben dieſe Wuͤrckungen hat das goͤttliche Feuer deß Heil. Geiſts. Dann auch dieſes iſt in immerwehrender Bewegung / O ignis qui ſemper ardes. Es klopfft immer⸗ zu an unſerem Hertzen: Sto ad oſtium, & pulſo. Es laß nicht nur allein kein Mackel nicht zu / ſondern benimmet auch alle Unſauberkeit. Die Hertzen der Menſchen / wann ſie auch von harten Stachel oder Eiſen ſollten ſeyn / zerſchmeltzt es. Sehet ein Exempel in dem Saulo / welcher ſpirans minarum & cædes in diſcipulos Domini, gleichſam faimte vor Zorn wieder die Juͤnger deß HErꝛn / aber circumtulſit eum lux de cœlo, das goͤttliche Feuer deß Heil. Geiſts hat ihn erleucht / daß er aus einer feſten Marmolſteinen Saulen / aus Saulo Paulus iſt worden; daß er aufgeſchryen: Domine quid me vis facere? Was haben die Heil. Apoſtel durch dieſes goͤttliche Feuer vor Thurn und Abgoͤtterey zu Boden geworffen. Auf die Wort eines eintzigen Fiſchers ſeynd viel tauſend bekehrt wor⸗ Applicatio⸗ 4 — araͤle Dixeru ginil ſihern e ddieſs gott. arhet dieſesg 1 Nrfifrii Dieen gohtich 6 euehlet ee nuß/ as diecn eclact üͤbermunn Mreusſeien ölachtliferung n eme Exhorm ele Goldaten vern gin n die hhe chn Dſs hat den G wodaſelhgrethit fen hedennühiz urdbevieltauſen ec as Aerander: ſien deſebige geſche umnunmgeben ſchene ſeſchohne Vergeſen a. Coeroder Vac et) meldet: daß in m den Haͤb nnen meches ein ) 1hnemat rhts ſpben indem er da 4. Vus iſ dam ndeßhel Geiſte WeVe Nder S iſini tumn it uhnfſrhen efnan Gan : Ga heteribgure drenhbepait, det ſitſend nace; Maprerzetnnnn , Confion hritre I,Mlfuneft Gilige eurd nſn Es kopftimmer⸗ K ulo. Es ß adern benmume n der Meſhen/ 4 Eſenſeltenſer kinden Eon agelos Donm, eJinge ee siticeh ge utn hauusſttn, e ſiöſien . sgittihe n ſgenaffin , ltuſer i, — Pentecoſtes. 415 worden: Dixerunt ad Petrum, & reliquos Apoſtolos, quid facimus! Wieviel ſilberne / hoͤltzerne / Metalline / ſteinine Goͤtter hat dieſes goͤttl. Feuer zertrimert? Wieviel Ty⸗ rannen und Verfolger der Chriſtenheit zu Schanden ge⸗ macht? Dieſem goͤttlichen Feuer fuͤge ich bey: Quis re- ſiſtet. Es erzehlet Valerius Maximus, und mit ihme Titus Livius, daß / als die Carthaginenſer die Scipiones haben in einer Schlacht uͤberwunden / da habe ein Edler Roma⸗ ner Lucius Marius ſeinen Soldaten / die er noch in reſto hat⸗ te / eine bewegliche SZermon gehalten / und auf ein neues zu einer Schlachtlifferung animirt / und ein Hertz gemacht. Unter wehrender Exhortation, oder mehrer Adhortation Von Lucis haben die Soldaten vermerckt / daß von Lucij Marij und deſſen Haupt ein in die Hoͤhe ſchwingende Flammen empor ſtie⸗ Rede. ge. Dieſes hat den Soldaten ein ſolches Hertz ge⸗ macht / und daſſelbige erhitzet / daß ſie den Feind tapffer angegriffen / heidenmuͤthig geſchlagen / und vicorios uͤber⸗ wie auch wunden / und bey viel tauſend erſchlagen. Plutarchus be⸗ an Ari. zeugt: daß / als Alexander wider ſeine Feind im Feld la⸗ ge / haben dieſelbige geſehen / daß Alexander mit lauter Flammen umgeben ſcheinete; welches ſie alſo erſchroͤckt / daß ſie ſich ohne Vergieſſung deß Bluts Alexandrohaben ergeben. Cicero der Vatter der Eloquentz oder Wohlre⸗ denheit / meldet: daß Servio Tulio als annoch einem Servij Tulij Kind / von dem Haͤubel hervor geleucht ein Feuers⸗ Flam men / welches ein Zeichen und Vorbott / daß aus di⸗ ſem Kind etwas rechts werde werden / welches die Zeit hat geben: indem er das Roͤmiſche Reich hernach regie- ret. Was iſt dann Wunder? wann das goͤttliche Rener deß Heil. Geiſts ober den Haͤuptern der Heil. Apo⸗ el erſcheinend / nichts anders außdeutend: als die un⸗ fehlbare Victori oder Sieg wieder die Abgoͤtterey 8 den Weitere Eigen⸗ Feuers. Continua- tio, ſchafft deß dieſer Welt auf kein Weiß erſaͤttiget. 416 Pro Dominica Nacratiſßfma Heid⸗ und Judenthum / nichts anders prognoſticierte / als ſo vielfaͤltige Uberwindung der Feinden deß Chriſtli⸗ chen Glaubens und Gerechtigkeit. Tanquam ignis. Die Eigenſchafften des Feuers iſt/ den dicken Schnee zerſchmeltzen / und hart gefroren Eiß zu⸗ vertheilen; auch das goͤttliche Feuer deß Heil. Geiſts erwaͤrmet / erhitzet / zerſchmeltzet / die in der Liebe GOt⸗ tes kalte / in dem Eyfer der Andacht laue Chriſtliche Hertzen. Ich ſetze dieſem Feuer hinzu: Frigida Solvit. Tanquam ignis. Die Erfahrnuß lehret es / daß das Feuer im merzu will alimentiert werden / mit Zulegung deß Holtz oder anderer Materi. Es hat niemahl genug / und ſofern dieſes abgeht / erloͤſcht es gar. Eñn ſolche Bewandtnuß hat es mit dem Feuer deß Heil. Geiſts / welche Seel einmahl mit dieſem Feuer erhitzet / die wird eingehen de virtute in virtutem. Ein ſolche mit Gnaden⸗ Feuer erfuͤllte Seel wird nimmermehr ruhen / wird auf Heil. Apoſtel Paulus / in dem er ſpricht: Ego me non ar- bitror comprehendiſſe, unum autem, quæ quidem retrò ſunt obliviſcens, ad ea, quæ ſunt priora extendens meipſum. Ich gib dieſem goͤttlichen Feuer dieſe Zuſatz⸗Schrifft: Nungquam dicit, ſufficit. Tanquam ignis. Man wird ſehen / daß das Feuer / wann die Sonnen hell ſcheinet / nicht leuchten thut. Das Feuer deß Heil. Geiſts wird gantz und gar nicht leuchten in jenen Hertzen / welche da uͤͤberfuͤllet mit zeitlichen Gluͤckſeeligkeit / allem Wohlergehen / Gnuͤge / und Uber⸗ fluß; nicht gedencken: quæ ſurſum ſunt, was himmliſch iſt; ſondern in einer Verblendung / in dem Zeitlichen gantz vertieffet: Non lucet in Sole. 4 Das bezeugt der Das uacenclol, parſib s geuer / wredna lhte Verlegung / e ii Geſchnohe ißt wurcet ab al liſt niid nicht he te/ ſey dam de 1derds⸗Abwechsln Wor. sFeueriſdarumein Cuer des Hei. Geiſe A anitesindendar, ubennen als aufein Eatdhi. Ignem eni MIüurnumn, Aqid , ariſtt dieſem get Ufatuleren oder ckudernerckt de Kmnin ei Laſchinhi . un denaſithit en Negeuntſt zut gfmnbir⸗ uur des Hel ee ſ inder gehe 0 cht lune Cieftih u: krigk don lchretes eß den ntuegunn et nenottgeng Sr. nd⸗ Glſ/ Aßſze/ Metis he nt rdene ſhen wid guf Desbeteug der Gtabgome nong. ur güiden uen mendein nehſ duſt⸗Ehif⸗ deß es den etugtntu. . ubgn niht ir ni n pe /Grige/ nn Penteroſten. 4 417 Das Feuer / je groͤſſer daſſelbige / je mehrer wird ſol⸗ Continua: ches durch die Staͤrcke deß Winds angefeuert und ver⸗ tio. mehrt; Im Gegenſtand ein kleines Feuerl wird von dem Wind gar erloͤſcht. Durch die ſauere und grobe Wind der Trübſaal / Kreutz und Leyden/ Widerwaͤrtigkeiten wird das Feuer deß Heil. Geiſts augmentirt und ſehr ver⸗ mehret / allwo aber in einer Chriſtlichen Seelen der Wind der Suͤnd und Laſter ſich befinden thut / da iſt gantz gewiß / daß dieſes Feuer gar außgeht / und verloͤſcht. Magnus accendor, parvus ſuffocor. Das Feuer / wird man nicht mit Beharrlichkeit be⸗Continua⸗ ruͤhren ohne Verletzung / oder es geſchehe / daß man die tio. Hand mit Geſchwindigkeit bewege: alldieweilen das Feuer nicht wuͤrcket als allgenach. Das Feuer deß Heil. Geiſts wird nicht gehalten in dem Hertzen deß Menſchen / es ſeye dann / daß daſſelbige mit unterſchied⸗ lichen Tugends⸗Abwechslungen bewegt werde. Moti⸗ bus Tractor. Das Feuer iſt darum ein Feuer / damit es brenne. Continua Das Feuer deß Heil. Geiſts iſt von Himmel geſchickt tio. worden / damit es in den darzu bereiten Hertzen ſolle ſolle immerzu brennen / als auf einem Altar: Ignis in altari meo ſemper ardebit. Ignem veni mittere, ſpricht Chriſtus der HErr / in terram, & quid volo, niſi ut accendatur. Der Emblemiſt ſetzt dieſem goͤttlichen Feuer hinzu: Ur ardeat. Es fabulieren oder dichten die Poeten / daß / als Fabel Ppro⸗ Promotheus vermerckt / daß kein Feuer auf Erden / durch mothei⸗ welches der erſchaffne Menſch kunte zu voͤlliger Perfection welcher oder Vollkommenheit gelangen / als welchen er erſchaffen. de Him⸗ Da habe er ſich in Himmel begeben / mit einer Fackel / und mel abge⸗ dieſelbige an dem feuerigen Wagen der Sonnen ange⸗ hollt. zundt / mit derſelbigen ſich wiederum auf die Erden her⸗ Ggg unter Pro Dominica Sacratiſſma 4¹8 — unter gemacht / und alſo der Erſchaffung deß Menſchen durch daß Feuer die leſte Hand angelegt. Dieſe Fa⸗ Applicatio. hel iſt in ein wahre Hiſtorien veraͤndert worden. Als der goͤttliche Promotheus Chriſtus JEſus ſahe / daß auf Erden unter den Menſchen kein groͤſſerer Abgang ſeye / als deß Feuers / mit welchem die erfrorne menſchliche Hertzen ſollen erwaͤrmet / was hart / lind gemacht werden / das angefangene zur Perfection kunte gelangen: fahrt dieſer goͤttliche 'romocheus gen Himmel / und ſchickt ein Feuer nicht von der Sonnen/ ſondern von dem himm⸗ liſchen Vatter deß Liechts / und den von ihme außgehen⸗ den Heil. Geiſt / als die dritte Perſohn in der hochhei⸗ ligiſten Dreyfaltigkeit. Und aber dieſe Sendung wa⸗ Antwort re Tanquam ignis. Aber du goͤttliches Gnaden⸗ warum volles Feuer / eines gedunckt mich / ſeye wieder deß Feuers aoeden Natur / und demſelbigen gantz contrar. Das Feuer aus wieder ſein ſeiner Natur ſteigt es in die Hoͤhe; dieſer Urſachen / ſo⸗ Natur her⸗ fern es nicht kan in die Hoͤhe empor ſteigen / ſo leidet es unter geſti⸗ ein Violentz ein Gewaltthaͤtigkeit. Nun aber anheut gen. ſteigt es über die Haͤupter der Heil. Apoſtel von Himmel herunter. Der Philoſophen oder Weltweiſen Meynun⸗ gen vor dißmahl in ſeinem gangbaren Werth zulaſſen / iſt dieſes die erſte Worts⸗Vortragung oder Urſach / ſo von einem jedwederen leichtlich zufaſſen. Und iſt dieſe / das unterſt / weilen das Feuer herunter ſteige / geſchicht ex po- tentiâ virtutis alicujus attractivæ, aus einem Gewalt einer an ſich ziehenden Wuͤrckung / welche ſo viel vermag / daß es das jenige / was ſonſten von Natur in die Hoͤhe ver⸗ langt / gleichwie wir in dem Gegenſtand ſehen / daß in den Das Heil. Pflantzen der Safft / und die Feuchtigkeit / welche von Gebett ie⸗ Natur ſchwaͤr / gleichwohl durch ein abſonderliche Krafft het den H. in die Hoͤhe / in den Staͤngel gezogen werden; danneu⸗ iung gehabt das tiftger / nech Gebett der hoch/ ſPter JEin und M ahel Aofeln verſ guns anſerden Zwe s Mariadeealerſe hferteles Gebettſod e nntcch Gtden inhäupterder ganten ugumnigi ech tin dieſeſbige an Te unchcafftige uglech n Kr Chriſtunfe Atmmemn Braut deß taund Echweſe Ulſfig derchren oder ded⸗ sdaß Gt lllaelion dolle l banr der ede in⸗ Penteco en. 4¹9⁹ rlidet e ſche & natura nihi zaeeunnaen gel Per Peie u ſarcks Fraff Bei Profeln waree — ad eß Hei t/ vermi ſteln w ieweilen dann in ne mnſti madiogie⸗ nor der oͤhe h as goͤttli ziehende de von hent / imn gnn ſtelins ge die tieff⸗ rmehr / wa erunter ge ttliche Feu e deen Vim⸗ elion kutte ſe ten s geſamm eund nied rum das ſtiegen. er mer. nfuntegehnt deß thaben ſi ere ſtei Feuer wie O heni a negerse trontcl erſch gellautertſe Be Buſl abo⸗ ntordentt ſe ihren Mund er⸗ Palmiſten Davids en mit den Wor⸗ taina let waren perſ eroͤffnet; i freylich hab ba. Erunin Fieennarder lererantes indern ſe habenditHei Apo⸗ n biel uͤrckung nhe Heil. — beyeinanor ver nbe⸗ che Gnin re d raͤfftiger / n abt das Gebett Dat Rrend beyn ub re das Gebett ſachtruckcher t Ogreſ. Kraft die⸗ aai uneden Hel. JEſ gach mbeegebene lei. cpeſocer wie eget/ ledete Gan poſteln v riaͤ / al ytiſten Ju a⸗ Nnſc tan hin cken yffer⸗v ria die all iffel / iſt . en et olles erſeeligi es ein u genſch G irſ⸗ ie aſe en Sach ſich he g Nrhiiie⸗ kuldis Baubten Ditcer ae Genkt inn habe durch Malae⸗ U — . ziſ guasadnbie⸗b SBeie Kige ae iſeib, ochter deß h Eheerſchien ſam̃⸗ dielnkunft iſchen Verto, Geie günne . ſeie/ Gechicf rerin ahrhafftige usenen Gentt und ſu Chri zugleich rwolre⸗ ind ſeltin ed Enb⸗ brchenn ober deß allerheil Di achers / ſſchii tot . nd; n oder erheiligi ieſe t giſtinen ſekietane daß GOit durch ih zu nigiſten oſentr⸗ die be 2 len das Seuer veru allen e ihre wiehnyn anderen un er Liebe G Ghriſt⸗ . endenn⸗ miſier nd . 1 2 G992 Siachſen L Das 420 Pro Dominica Sdacratiſyma Pentecoſtes. Das Feuer eines andaͤchtigen Cyfers / und eyferigen An⸗ dacht / in der Devotion deß Heil. Roſenkrantz / beſtaͤndig zu verharren. er u Marianiſchen Andacht / das Feuer / heldenmuͤthig allem Boͤſen den Feuerabend zugeben; das ſibenfache ſtrallen⸗ de Feuer / nemlich der ſiben Gaben deß Heil. Geiſt: als donum Sapientiæ 2. Donum intellectus. 3. Donum Conſilij 4. Donum fortitudinis. 5. Donum ſcientiæ. 6. Donum pie- tatis. 7. Donum timoris. Und endlich / daß wir nimmer⸗ mehr in dem Dienſt⸗G Ottes lau werden; ſondern zu⸗ gehen von einem Eyfer in den anderen / ſo lang und ſo viel / biß wir nach hier auf dieſer Welt empfangener Gnad deß Heil. Geiſts in der andern Welt einmahl Anſichtig wer⸗ zene in alle Ewigkeit der hochheiligiſten Dreyfaltigkeit / EBES 6383 68 3E, 638 8 fs n83 38 8E 383 6383ES i Dominica Prima poſt Pentecoſten. ARGUMENTHUMsMA.. Pœna Talionis, oder Wiedergeltung gleicher Straff. D Quà menſuràâ menſi fueritis, eâdem & reme- tietur vobis. Luc. 6. Cap. — Je Wort deß Heil. Geiſts in dem Buͤchel der Weißheit an dem 11. Cap. koͤnnen auf kein Weiß verneint werden: Dann dieſelbige Das Feuer der Zunahm dieſer uhralten die allzuviel und taͤgliche Erfahrnuß bekraͤff⸗ 1 ude. D. a uwarmet verden / ljrmms: Hocfutinp⸗ idt oram velis Zaul Mlente, ſcliet un vel Phrſclonn de Gmmnß wechendern ricder denruͤchen⸗ Anein Tröpflen* MAtwort Lue. 10. riind Alaurns in poſt Pentecoſßten: 4² gfund⸗ tiget; nemlich: Per quæ peccat quis, per hæc & torquetur. Gleichheit ſlfih, lſirdi Es fragt der gelehrte Abulenſis: warum G Ott habe zu⸗ der Siraff W gelaſſen / daß dem gefangenen Samſoni, von ſeinen Feinden mit der ſhaniſttin den Philiſteern die Augen ſeynd außgeſtochen worden ? Suͤnd. ſtafthtfiiu warum der Koͤnig David in ſeinem Alter / wiewohlen er Nhelhiſ e mit allerdencklichẽ erwaͤrmten Kleidern zugedeckt wurde / probirt „Domm gleichwohl auf kein Weiß kunte erwaͤrmet werden? Abu- Ex Sacrâ ente eDoum. lenſis gibt die Antwort: dieſer Urſachen ſeyen Samſoni die Scripturà. c/deos er numn Augen außgeſtochen worden: alldieweilen er wieder den verden; ſuden Willen ſeiner lieben Elteren / eine Philiſteerin hat zu einem inſolanindſe Weib genommen; welche nicht ſeiner Nation / einer an⸗ Samlone. fngne tuo deren Religion iſt geweſen. Zamſon ſpricht außtruͤck⸗ nahiteceta lich zu ſeinem Vatter: Hanc mihi accipe, quia placuit ocu- ſr Orgjnlprt lis meis: Samſon hat ſich vergafft / ſeinem Vatter und V Mutter ungehorſam geweſen / mit den Augen ſich ver⸗ “M ſuͤndiget / ſo ware es auch billich / daß er an ſeinen Augen eed geſtrafft wurde. Daß der Koͤnig David nicht hat ² Daride. koͤnnen erwaͤrmet werden / deſſen gibt gar ein ſchoͤne Ur⸗ teetſe. ſach Lyranus: Hoc fuit in pœnam peccati, ſchreibt er / dum 2 abſcidit oram veſtis Saul & ideò fuit punitus pœna corre- UN. ſpondente, ſcilicet ut veſtibus non calefieret in ſenectute. . Der H. Chryſoſtomus der betracht in etwas jenen ſchwaͤ⸗ 3. Abraha- garend Nor ren Sententz / welchen der Batter Abraham hat außgeſpro⸗ o t⸗ di⸗ en wieder den reichen Praſſer. Dann als er in der ne. ** ne. . A t⸗ Hoͤllen ein Troͤpflein Waſſer begehrte / bekame er fol⸗ eiden gende Antwort Luc. 16. Fili recordare, quia recepiſti bona .. in vitâ tuâà, & Lazarus ſimiliter mala, nunc ergo hic conſola- tur, tu verò cruciaris. Warum iſt Abraham ſo unbarm⸗ sn jen Bit⸗/ hertzig geweſen / und dem reichen Mann gar kein Troͤpfel lnen 6 Waſſer hat wollen zukommen laſſen? Der Heil. Lehrer mde gibt die Antwort: Micas cadentes de mensâ, pauperi non . gihnii Qedit, quid mirum ſi guttam aquæ non accepit? Es iſt zwar . Gog23— ein Pro Dominica I. 42² ein ſcharffes Urtheil / ein ſtrenger dententz deß Abrahams / aber ein gerechter; dann per quæ peccat quis, der hæc & torquetur. Dahin zihlen anheut auch die ſchoͤne Wort unſers Erloͤſers und Seeligmachers JEſu Chriſti Lucæ 6. Cap. zu ſeinen lieben Juͤngern: Richtet nicht / ſo werdet ihr auch nicht gericht: Verdammet nicht / ſo werdet ihr auch nicht verdammet: Vergebt / ſo wird euch vergeben. Dann eben mit der Maß / da ihr mit meſſet / wird man euch wieder meſſen. Dieſe letztere Wort geben mir An⸗ Schoͤne laß von der poena Lalionis, wie es die Lateiner nennen / oder Sprͤͤche⸗ auf Teutſch von der Widergeltung gleicher Straff zu⸗ worter der handlen oder zu tractirn. Die Alte / wiewohlen der ver⸗ Pana Ta- blindten Heidenſchafft unterworffen / haben ſchoͤne ſchrifft⸗ lionis. liche Spruͤch⸗Woͤrter hinterlaſſen. Alſo Terentius: Ne quid ſuo ſuat capiti. In phorm. Daß er ihme nicht ſelbſt ein Ungluͤcẽ mache. Alſo Plautus: Jam captor:, ipſe captus eſt. In Epidico. Alſo Horatius: Græcia capta ferum capto- rem cœpit. Alſo Plato: Mihi videtur O Socrates, maximè capi ratio, quæ captabat. In Theæteto. Alſo das gemeine lateiniſche Spruͤchwort: Captantes capti ſumus. Dieſes / wann ſie reden kunte / muͤſte ſich gebrauchen / die Spinn / welche in ihren Gewoͤb Mucken fangt / und aber auch von dem Keer⸗Beſen ertappet wird. Wie offt geſchicht es / daß einer in eben die Gruben / in die Maſchen / die er einem anderen hat gemacht / eingangen/ und gefallen iſt. Wie offt tragt es ſich zu / daß durch vielfaͤltiges einladen / der ein anderen wollte mit Wein uͤberfuͤllen / er ſelbſten zu dem erſten iſt blindvoll worden. Wie offt geſchicht es / daß / welcher ſeinen Nachbauren hat vermeint / aus & ab dem Reich zu treiben / er ſelbſten um all ſein Bottmaͤßig⸗ Ezxemplis, keit kommen. ſo: Suo ſe glaudio jugulavit. Alſo finden wir bey Ovidio: Heu Probirxt durch die Expetientz. Wie offt heiſt es / und iſt deme auch al⸗ 8 wadſiger anbent i ſen Geſel nctzudemöftern gecher Etf, utobe, usit/ e Inſts der huche n Irmiſieiui mmnen Ar. Sna Armimmn No mninn, mremmnum pro muann, palſione, ulun h⸗ een Geſatzwad inen4. C. Imr moriatur. Vnd len 19,0. Fihete Clns eumpreraticat nmm pro anima, oc Muum Momanu, pedh nch Zeugnuß dem linorsnon oomnez e n darpethan / hat fc de Aihrahn, ſchen vagelen / . — uglinhne n Nrbee & eieke Nr chteiſct forde icht,ſtnnei Owrdetchapee it weſet/ idnn Vort gebennt h teinertunm,⸗ geche Ereft wwierchender habnſchine ce Molarmtiu R ſe ſinr nig ſ nan i enzfnmnechig DHoctaes, can Mdas gevel eal die Ep e Chercucei Wecfthſte ſde Neſtelk⸗ gen/ ind gſini iſfämmin, gfiun / e venntene, irdin iſ bene, paſ, Penteceſten. 423 Heu patior telis vulnera facta meis. Alſo finden wir bey Livio Lib. 2. de bello punico: Sentiebat Hannibal ſuis ſe ar- tibus peti. Alſo Plutarchus von Braſida einen Kriegs⸗ Obriſten / welcher mit einem Pfeil verletzt / denſelben aus dem Leib her auß gezogen / und in den / der ihn getroffen / wiederum zuruck getriben. Alſo einer aus jenen 30. Tyrannen, Marius iſt von einem ſeiner Soldaten mit dem Schwerd ermordt worden / mit dieſen Worten: Hic eſt gladius, quem ipſe feciſti. Dann Marius ware ein Schwerdfeger anvor / und eben dieſer Soldat / in der Werckſtadt ſein Geſell. Die Heil. goͤttliche Schrifft gedenckt zu dem oͤfftern der ponæ Talionis, oder Wieder⸗ geltung gleicher Straff; aber man mercke es wohl: Cum limitatione, das iſt / mit einem Unterſchied. Moyſes der Hocherleuchte der gibt Exodi an dem 21. Cap. Si rixati fuerint viri, & percuſſerit quis mulierem prægnantem, &c. Sin autem mors ejus fuerit ſubſecuta, reddet animam pro anima, oculum pro oculo, dentem pro dente, manum pro manu, pedem pro pede, aduſtionem pro aduſtione, vulnus pro vulnere, livorem pro livore. Dergleichen Geſatz werden auch angetroffen in dem Levi- tico an dem 24. Cap. Qui percuſſerit & occiderit hominem morte moriatur. Und wiederum in dem Deuteronomio an dem 19. Cap. Si ſteterit teſtis mendax contra hominem, acuſans eum prævaricationis, &c. Non miſereberis ejus ſed & furoris non comes, ſed limes eſt juſtus. Gleichwohl / wie oben dargethan / hat dieſes ſein Limitation und Unter⸗ ſchied der Außnahm. Alsdann erſt muß man gleich mit gleichen vergelten / wann der Verletzende / und di , etzte Widergel⸗ animam pro anima, oculum pro oculo, dentem pro dente, cher Stꝛaff manum pro manu, pedem pro pede exiges. Welches Ge⸗cum Limi⸗ ſatz / nach Zeugnuß deß Heil. Auguſtini: Quæ lex vindictæ tatione. Obrigkeit gebraucht Pro Dominica I. letzte Perſohn ſeynd eines Gluͤcks / Stand / oder Condi- tion. Dieſer Urſachẽ wird eben in dieſem Geſatz Exodi fol⸗ gendes außtruͤcklich gebotten: Si percuſſerit quispiam ocu- lum ſervi ſui, aut ancillæ, aut luſcos eos fecerit, dimittet eOs Dentem quoque ſi excuſſe- liberos pro oculo, quam eruit. rit ſervo vel ancillæ ſuæ, ſimiliter dimittet eos liberos. Die⸗ ſer wird nicht befohlen / daß ein ſolcher auch wiederum ge⸗ be: Oculum pro oculo, aut dentem pro dente. Esi ſt kein Gleichſtaͤndigkeit. Geſetzt ein gefuͤrſtete Perſohn gibt einem Bauern eine Maultaſchen? Nein / da gilt gar kein pœna Talionis, daß der Bauer dem Fuͤrſten wiederum eine ſollte zuruck gebe. Es iſt ja freylich ein weit groͤſſe⸗ re Schmach oder Injuri, wann ein Fuͤrſt von einem Bau⸗ ren / oder ein Herr von ſeinem Knecht geſchlagen wird. Es hat Chriſtus auf kein Weiß dieſes Geſatz verworffen noch improbirt; indem er Matthaͤi an dem 5. Capitel ſpricht: Audiſtis, quia dictum eſt: Oculum pro oculo, & dentem pro dente, ego autem dico vobis, non reſiſtere malo ſed ſignis te percuſſerit, in dexteram maxillam tuam, præbe illi & alteram. Mit dieſen Worten will Chriſtus die Wi⸗ dergeltung gleicher Straff nicht aufheben; ſondern zur Gedult in übertragung der Schmachen ermahnen. Man ſoll gedencken / G Ott habe ſich verlauten laſſen: Mihi vindictam & ego retribuam. Ein Richter / ein Obrigkeit. Non ſine causâà glaudium portat. Rom. Daß er nemlich denſelbigen gebrauche der Gerechtigkeit den Lauff zulaſſen in jene / welche ſolche in andere ungerecht gebraucht. Der gecroͤnte Pſalmiſt David an ſeinem 7. Pfſ. v. 16. kunte von dieſer Widergeltung gleicher Straff nicht deut⸗ licher reden: Lacum aperuit & effodit eum, & incidit in fo- veam quam fecit. Nach ihme ſein Sohn Salomon / Prov. 26. v. 27. Qui fodit foveam, incidet in eam, & qui voluit lapi- . uhf gpis conſule⸗ aber baldher echt ſeheief Aſolon dem unger ſerieder den unig eſ wieder GOtt ter Haußgenacht . ſichfolerer 4po ucc Nths/ Ditaen,enenicht Koung unter den biſtanfein Zeit geſe mener Aeinde 0) berfuüſige Thier ſue Nniürn außgenden ſenechte / ſetund ins uberſeten. 5 Marſtetdem Lit üſfr dabeiehdie te Inr Maſeſ lihi de derfüßfe 16 En holid e Uode Volfſen — -—— pℳ Pentecoſten. 4 2 5 Undſcnenk. — nbitiif lapidem revertetur ad eum. Faſt dergleichen Wort finden Warum? dbdlf, wir Eccl. 10. v. g. und an dem 27. Cap. v. 30. Facienti ne- Ex Sacra teti nine quiſſimum confilium, ſuper ipſum devolvetur, & non agno- Scriptura, ſcet, unde adveniat illt. Ein ſolcher Naths⸗ Herr ware atniben d Achitophel, deſſen Rath und Einrathung David und ſein auhnc 4 Sohn Abſalon hielten / als wann es von G Ott herka⸗ * nuung me: Quaſi ſi quis conſuleret Deum. 2z. Reg. 1. Cap. v. 16. i Indem ſich aber bald hernach Abſolon verlauten laſſen: unirntirs der Rath Chuſei ſeye beſſer; wiewohlen der Rath Achi- 1 elere phel, Abſolon dem ungerathenen Sohn nutzlich waͤre / ſendichnpet unnd aber wieder den koͤniglichen Herrn Vatter / und dann ic en det giſ⸗ zuforderſt wieder GOtt gantz gottloß / hat ſich Achito- ſftwpeinn Der phel nacher Hauß gemacht / und diſpoſità domo ſuà, ſich eeum erhenckt⸗ rrn Nachfolgender Apologus vermeine ich / ſoll allen alo, Naths⸗Herren / Raths⸗Frauen / Raths⸗Muͤtteren / n Raths⸗ Vaͤtteren / eine nicht geringe Erlaͤuterung geben. ln mum, znde Der Koͤnig / unter denen vierfuͤßigen Thieren / der Chrſtde Ezw der iſt auf ein Zeit gefaͤhrlich erkrancket; alſo / daß Wird pro⸗ enz ſunden in er ſich in einer Kecirade zu. Hauß muͤſte aufhalten. Alle bitt durch gernchnen en andere vierfuͤßige Thier ſuchen den Loͤwen haim / geben genen ſhoͤ⸗ mn ſſen ihme die Viſica⸗ außgenommen der argliſtige Fuchs. Der nen 4 oio⸗ hir /r Dit Wolff gedachte / jetzund gibt es Gelegenheit dem Fuch⸗ n. Den ſen eines zu verſetzen. Klagt ihn demnach an / beh Ihro Ex Sacrâ teabnfut Koͤnigl. Majeſtaͤt dem Loͤwen: In crimine læſeæ Majeſtatis, Scripturà, Gegtnmgt. in dem Laſter der beleydigten Majeſtaͤt. Als daß nemlich einem, A der Fuchs Ihro Majeſtaͤt gleichſam verachte / nicht als — – ſtele einen Koͤnig der vierfuͤßigen Thieren reſpectire. Sonſt n S iri heiſt es lupus in fabul, jetzund muß man ſehen / Vulpes in glime, ſabula. Als der Wolff ſein Sach / ſeinen Rath / ſein Mey⸗ . * ſin nung / ſein Seatiment vermeinte voͤllig angebracht zu habẽ/ an, i⸗ H h h da Pro Dominica I. da kommt eylfertig / kaum genug ſchnauffend / bey abge⸗ brochener Conſultation dieſer beeden / der arme Fuchs dar⸗ zu / da gedacht er: Holla / holla / der Wolff hat dir ein⸗ 426 geſchenckt bey dem Loͤwen. Aber / quà menſuràâ menſi fueritis, eadem & remetierur vobis. Kaum war der Loͤw deß Fuchſen anſichtig / da fangte er an grauſamlich zu bruͤllen / der Fuchs war geſchwind beſchlagen / und ſprach: Ihro Majeſtaͤt unverborgen zu halten; mit groſſem Fleiß / und Schweiß bin ich alle umliegende Oerter durchſtri⸗ chen / allen Medicis Ihro Koͤnigl. Majeſtaͤt Zuſtand um⸗ ſtaͤndig eroͤffnet / welche mir dann alle miteinander / ex unanimi conſilio medicorum, dieſe Douſe, dieſen Rath haben geben / Euer Majeſtaͤt fußfaͤllig zu hinterbringen. Der Loͤw ziechte ſeine geruntzelte Stirn in etwas zuruck/ und ſprach: was bringſt du dann ex conſilio medicorum vor ein Mittel? da gabe der Fuchs zur Antwort: wann Euer Koͤnigl. Majeſtaͤt befehlen / dem Wolffen den Balg uͤber den Kopff herunter zu ziehen / und mit ſelbigen ſich zuzudecken / alsdann ſolle die erwuͤnſchte Geneſung er⸗ folgen. Dictum fadum. Der Wolff muͤſte daran / den Balg und das Leben hergeben. Der Fuchs aber der lacht darzu / und gedachte: Facienti nequiſſimum conſilium ſuper ipſum devolvetrr. Alſo iſt es ergangen jenen zwey alten und aber nicht kalten Suſanna Maͤnner / welche die Stein / ſo ſie vor die keuſche Suſañam / und die unſchuldige zu verſteini⸗ gen bereit / ſelbſt auf ihren grauen Haͤubtern haben muͤſ⸗ ſen empfinden. Daniel. 13. Cap. Alſo hat der gottloße Koͤnig Pharao die Widergeltung gleicher Straff außſte⸗ hen muͤſſen: indem er in dem rothen Meer mit ſamt ſei⸗ nem Kriegs⸗Heer erſoffen; als welcher anvorn die He⸗ braͤiſche Knaͤbel / als junge Huͤndel in dem Fluß Nilo er⸗ L baͤrm⸗ 4 II. 12, 14. 4 Pimeeth, hati R: Occidit fan⸗ . mun. ud 9. Orum aufſein han Etnet Thurnbion ten, Uit, S con ſ in Widergeltung 1finigder Amalcritt tconberes vela te;ia reccdidtt mini et Ackabnnd den n Deſen if ein . gſgeche Skraf wi nee hungerige Liwe hermeinten Dane n. Dmnie 14, 00. igiche Etraf geſref mnmd Tochttr Herocin ge/ſciges aber mit ulaſen! welchenih 1. AMlo Wcegdorm indem 18, C). in anig der mitſal nhreint für, der kinttfelt ihmie muttäcemtibi, dag en ttseheöhhnlofͤ Ugengdieſt Knech ifn Ngre e = TNN e Vufſhtcktr ,qumelninet ſchlgen udſn ns mtgrend de Denr ducf Dnefitgiſem lole miterarder Doul, Neer NA Ni zußnnrhin pesusutuk/ nllio medhoorum eAntwort: Nonn Wofinden Bal ndimt ſebigen ſc ſcte Geneſenge poſt Pentecoffen. 427 baͤrmlich hat erſauffen / und zu Gruud gehen laſſen. Exo- di II. 12. I4. . Abimelech, damit er das Reich / nach welchem er lang ſtrebte / in Sicherheit allein / unangefochtner kunte behalten: Occidit fratres ſuos, ſeptuaginta viros ſuper lapi- dem unum. Jud. 9. G Ott hat aber auch einen Stein an⸗ wiederum auf ſein Haupt geworffen. Indem in Thebe, als er einen Thurn ploquirfe/ mulier fragmen molæ deſu- Continua- per jaciens, illiſit, & confregit cerebrum. Das hat ebner⸗“⸗ maſſen in Widergeltung gleicher Straff erfahren Agag ein Koͤnig der Amaleciten/ 1. Reg. 15. Cap. Das iſt wider⸗ fahren Adonibezec, welcher ſich hat verlauten laſſen: Zi- eut feci, ita reddidit mihi Deus. Jud. 1. Cap. v. 7. Das iſt begegnet Achab und dem gottloſen Weib Jezabel I. Reg. 15⁄. Cap. Deſſen iſt ein Zeug der unſchuldige Daniel daß G Dtt gleiche Straff wieder folgen laſſe: indem ehen die jenige hungerige Loͤwen / die jenige aufgefreſſen / wel⸗ che da vermeinten / Daniel ſollte von denſelbigen verzehrt werden. Daniel. 14. Cap. In dem neuen Teſtament iſt mit gleicher Straff geſtraffet worden / die ſaubere Tan⸗ gtzerin und Tochter Herodias, welche / als ſie auf dem Eiß tantzte / ſelbiges aber mit ihr gebrochen / den Kopff hat muͤſſen laſſen / welchen ihr das harte Eiß hat abgeſchnit⸗ Continua-⸗ ten. Alſo Nicephorus Caliſt. lib. I. Hiſt. Eccl. Cap. 20. tio, Matth. an dem 18. Cap. gibt Chriſtus ein Gleichnuß von einem Koͤnig / der mit ſeinem Knechten rechnen wollt. Da kam ihm einer fuͤr / der war ihm zehen Tauſend ſchuldig. Der Knecht fallt ihm zu Fuͤſſen / patientiam habe in me, & omnia reddam tibi, da erbarmet ſich der Herr deſſelbigen Knechts / ließ ihn loß / und der Schuld erließ er ihn auch. Da gieng dieſer Knecht aus / und fande einen ſeiner Mit⸗ Knechten / der ware ihm hundert Pfenning ſchuldig; er H h h 2 greifft 428 Pro Dominica I. greifft ihn an / wuͤrgt ihn / tenens, ſuffocabat eum, und ſprach: bezahle / was du ſchuldig biſt. Widergeltung dergleichen Straff. Al nig verkuͤndiget worden / ward er zornig / und uͤbergab ihn den Peinigern / biß daß er bezahlet alles / was er ih⸗ me ſchuldig war. Dieſer ſchalckhaffte Knecht gieng hin / und warff ſeinen Mit⸗Knecht in die Gefaͤngnuß; Hat er nachgehends erfahren muͤſſen: Quà menſurà, men- ſi fueritis, eůdem & remetietur vobis. Luc. 6. Cap. Marti- nus del Rio ſchreibt von einem gottloſen ungerechten Sohn / welcher nach harten Schlaͤgen ſeinen Vatter bey den Haaren biß zu der Thuͤr hinangeſchlept / und aber noch weiter / zu dem Hauß mit ihme hinauß wollte / hat der armſeelige Vatter ihn alſo angeredt: Hactenus fili, nec enim parentem meum, avumtuum, ultra domũs limen cri- nibus traxi. Diie Elementen / wann ſie reden kunten / wurden be⸗ Die 4. E⸗ zeugen / die gleiche Straff. Das Feuer / Dan. 3. c. 92. v. lement Da ſahe man drey unſchuldige Maͤnner / ambulantes in me- Probirt ab Exemplis profanis, Probirẽ die dio ignis, die da ſpatzieren giengen in einem 49. Elen hohen Widergel⸗ Feuer / und aber ſchnurgerad hat ſich das Feuer umge⸗ tung glei⸗ 277 „ cher Straff wendet/ & erupit & incendit, quos reperit juxta fornacem de 1. Das Feuer. Chaldæis. Das Feuer; welches da jenem frommen Edel⸗ knaben bey dem Hoff der Koͤnigin Eliſabeth in Luſita- nien zubereitet worden in einem brennenden Kalch⸗Offen / (wie bekannt) und aber eben der jenige / durch wunder⸗ barliche Schickung G Ottes in denſelbigen geworffen iſt worden / welcher dieſer Unſchuld daſſelbige aufgericht / und zubereitet hat. Ein faſt dergleichen Begebnuß hat ſich zugetragen zu Conſtantinopel unter Selimo, dem tuͤrckiſchen Kaͤyſer / mit Lamprino und Tamulia ſeiner leiblichen Schweſter; anderer vielmehr mit ſtill⸗ wei⸗ Da ſehet die Als dieſes dem Koͤ⸗ enTrun Waſer unn Nunh Guner ungenbmenn Verhangruß 62 Gi hentis inops ni⸗ hrnir eremplumn de o / uida /r⸗ 4bOtes, mi ie ſenlden Luftzugein ſen Berg Carpeno jete a in ener Hͤlenſch luſtietfftger/ und wun pruck auf den nch welches Vank ſlas Zeſ der Erſche l ſenen Anfang g ſſe rden zugelange icheten zugleich rſondieſer Ma ſehſtlch/ den. Imncdengelum S0c. unmn ürin Part 41 Em geeichwo ie enfn — poſt Pentecoßfen. 42²9 orn, i weigen vorbey zugehen. Laſt uns von dem Feuer zu ſink di dem Waſſer kommen. Allhier repecire ich nicht S gieche deng⸗ Widergeltung der Straff in dem verſtockten Koͤnig Pha- 2. Das müngh raone dem Heil. Emerammo Biſchoff zu Regenſpurg / wie Waſſer. alts nom von ihme ſchreibt Cyrinus Epiſcopus: Als er unter dem Ge⸗ hafte guet inn bett / und den Davidiſchen Pſalmen begriffen / von den ind frprt Henckers⸗Knechten grauſamlich torquirt worden / auch mentnt ne mit Außſchneidung ſeiner Zungen; da verlangte er enien lue friſchen Trunck Waſſer. Als Vitalis ein Prieſter / ſonſten Hiſlori⸗, nungerechten od ein frommer Mann ihme ſolchen abſchluge / hat ſich mit en Patterbeyt ſtamlender Zungenkmerammus verlauten laſſen / aus ge⸗ let/ und cber n rechter Verhaͤngnuß GOttes: Quoties ori tuo potum ls rolte / hot ) applicvaris, mentis inops fias, nec tamen cuiquami noceas, ſed ,Mpnns fl, N inobedientiæ exemplum de te præbeas. Dieſes redte der cndAwar⸗ H. Biſchoff / und alſo hat es ſich nachfolgends durch Zu⸗ laſſung GOttes / mit Vitale zugetragen. Von dem ſer/rthenle Waſſer zu dem Lufft zugelangen. Wer weiß nicht / daß 3. Der iDen 30 gud⸗ auf dem Berg Gargano, jener Pfeil / welchen ein Schuͤtz Lufft. anbelmnsinne⸗ auf ein in einer Hoͤlen ſich aufhaltenden Stier / durch egCenteqn. den Lufft hat fliegen / und abgehen laſſen / ſchnurgerad ieginmg wiederum zuruck auf den Schüutzen durch den Lufft gan⸗ — gen; durch welches Wunder dann unter Gelaſio dem aſua nnb Pabſt das Feſt der Erſcheinung deß Heil. Ertz⸗Engels ain i⸗ Michael ſeinen Anfang genommen. Von dem Lufft Eſtreh 7 auf die Erden zugelangen / ſo ſeynd alle Geſchicht⸗ und mmnſut, Begebenheiten zugleich auch auf der Erden geſchehen. n un , Man leſe von dieſer Materi gantz weitlaͤuffig / gelehrt / legen nuſ und hoͤchſtnutzlich / den Hoch⸗Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Ge- Pirarhrtte/ orgium Stengelium Soc. IEſu in mundo ſuo Theoretico di- 4. Die chen an, vinorum judiciorum parte 3 tia Cap. 51. fol. 194. cum ſeqq. Erden. Cuter im mihi. Eine / gleichwohl / ponam Talionis oder Widergel⸗ vo ud 6 tung gleicher Straff / muß ich zu dem Beſchluß beyſetzen / pelneh⸗ Hhh⸗ 3 zu Die Calum nianten der Beꝛehꝛung Mariaͤ wer den geſtꝛaft Pro Dominica I. 43⁰ zu Ehren der allerſeeligſten Jungfrauu. Gebaͤhrerin JE⸗ ſu Mariaͤ/ nemlich die Widergeltung der unterſchiedlich geſtrafften Calumnianten oder Verleumder / zu Auffri⸗ ſchung der Diener und Dienerin Mariaͤ / in ihren Devo- tionen / und Andachten / zu forderiſt deß Heil. Roſenkrantz nicht lau / noch viel weniger gar kalt zu werden. Die Ke⸗ tzer / benantlich Calvinus, Lutherus, Buccerus, lauter gegen GOtt / ihrer Obrigkeit von dem Fleiſch⸗Geiſt angetri⸗ ben / außgetrettene Apoſtaten / als / wiewohlen ungehobel⸗ te Calumnianten zeigen / daß ſie oͤffentliche Feind der Jung⸗ fraͤulichen Mutter / nemlich Mariaͤſeynd. Erſtlich haben ſie in ihren Cathechiſinis den Engliſchen Gruß nicht; ſondern / indem ſie in einen warmen Hut ein kaltes Vatter Unſer betten / ſo betten ſie (auf daß wenigiſt hab ich ſolches an etwelchen Orten gehoͤrt) Unſer Vat⸗ ter; als wann er ihr himmliſcher Vatter eintzig und al⸗ lein waͤre / deſſen ſie doch ungerathene Soͤhn ſeynd. Und ſolcher geſtallten wird leyder gleich anfaͤnglich ihre zart⸗ liebende Jugend verfuͤhret / und betrogen. Calvinus de Annuntiatione in Lucam ſchreibt: daß der Engliſche Gruß von denen Papiſten gleichſam mit einem zauberi⸗ ſchen Exorciſmo oder Beſchwoͤrnuß in ein Gebettel ſeye veraͤndert worden. Und in Harmonià Evangelicâ: daß die Papiſten ihnen mit einem groſſen Frevel zumuthen und ausſprechen einen Gruß / welcher allein einem Engel zu⸗ Continua- rio. verrichten iſt auferlegt worden. Was noch mehr; nen⸗ net Calvinus ſelbige auch Thoren / welche eine abweſende Jungfrau gruͤſſen / ſo / gleich wie andere Heilige / nichts wiſſe / was allhier bey uns auf Erden geſchicht. Nun aber iſt weltkuͤndig dieſes Calumnianten ſein Todt / um welchen ja freylich in dem Himmel die Heilige nichts wiſſen. Bolſæus und Beza ſchreiben: daß dieſer Apoſta- ta — gieulri vot Crnbe i t/dieſethunzu nſen ithen die Get 65 vordeniſt da ler zu beſtͤttigent ilentvir durchdeſer it einbarmherhe adas Gprichpott / ſucsſenictandere ſ zin Gebet nit den ſ uchihrerangeerte it iher mutterlche ungeriiſtes: dienos ſthunn nintemehrab Uunn den Engiſſcheng Muchbegegren doß nftommen Jüngen hten reiniſ / ſe Pma bette/ wir lynttgderfertige ndere Rd uimnteii — . . 2, „½ . eneeſcedi ta morbo pediculari, von den Laͤuſen ſeye gefreſſen worden. knmg giff Gleichwie die groͤſte Tyrannen Aader mi⸗ dieſer mn abſcheulichen Kranckheit geſtrafft worden: alſo Antio- acn oftne chus der gottloſe Koͤnig / Herodes Aſcalonita, und Agrip- AN pa, Julianus, und Maximilianus. ſch⸗Ceſt nen Wieeilchen aber die Ehr der Mutter JEſu zu Hertzen Die Ver⸗ hteopſenngehet gehet / dieſe thun zum oͤffteren ausſprechen dieſen gnaden⸗ ehrer der⸗ ſcehantrtr vollen Engliſchen Gruß: rlu rſch⸗ eddahtnu ſelben wer⸗ iſm. ubringen die Geheimnuß unſerer Erloͤſung: indem Gtt den belohut Ugſſhencntt Menſch worden iſt; dardurch / zu dem anderen / unſeren Ditenkalest Glauben zu beſtaͤttigen und zu mehren. Drittens: all⸗ asneſthuo dieweilen wir durch dieſen Engliſchen Gruß Mariam uns 17) AMer N⸗ geneigt / ein barmhertzige Mutter erwerben. Dann / r itt, Ad wann das Sprichwort lautet: Zaluta libenter, gruͤſſe gern; Eihtſd bid ſo kan es ja nicht anderſt ſeyn / daß ſo offt wir dieſelbige in fingiche vt⸗ unſerem Gebett mit dem Heil. Ave gruͤſſen / uns dieſelbige n. Cdiimni ſo offt / nach ihrer angearteter Barmhertzigkeit / mit dem as der Engſhe Danck ihrer muͤtterlichen Guͤte gleichſam antworte. it einen alen Dann gewißig es: Sic nos tu viſitas, ſicut te colimus. So inen Gehtn laſſet dann nimermehr ab / ihr Diener und Dienerin Ma⸗ adrngeie riaͤ von dem Engliſchen Gruß oder Ave Maria; und es ecl uin 14 wird euch begegnen / daß ſie von eurem Mund / gleichwie jenem frommen Juͤngling / wann ſelbiger anderſt ſammt usphuter dem Hertzen rein iſt / ſo viel ſchoͤne rothe Roͤſel / als ihr nctte⸗ Ave Maria bettet / wird nehmen: ein ſchoͤnes Craͤntzlein nteni⸗, darmit zu verfertigen / und euch einmahl zu croͤnen ne, inn der ewigen Seeligkeit afdu in der e hen See igkeit / aften Domi. Dominica Secunda poſt Pentecoſten. ARGUuMENTIM. Wer lang tiſcht / der lebt lang. Homo quidam fecit cœnam magnam. Luc. 14. C. tes / und Werckzeug deſſelbigen / die Werck und Erſchaffung / ſo von der allmaͤchtigen Hand Alle Werck GOttes aus pur eitlem Nichts ſeinen Anfang GOites genommen / mit was reifferer Gemuͤths⸗Be⸗ ſeynd voll⸗ krachtung erwegen thate; da ſprach er wunder⸗voll: Dei kommen. perfecta ſunt opera, die Werck G Ottes ſeynd vollkommen. lſo / daß ſie noch zu viel excedirn / noch zu wenig deficirn / Pdern ſeynd in gleicher Perfection oder Vollkommenheit. und deme kunte auch nicht anderſt ſeyn: alldieweilen es ein Sach von einer Unmoͤglichkeit / in GODS einen Schatten eintzigen Fehlers / Exceſs, oder Defect anzutref⸗ fen. Anheut thut er uns einen Tiſch zurichten / ſtellt an ein Abendmaht / daß es von wegen ſeiner Herrlichkeit / oder Magnificentz / wurde benamſet / Corna magna, ein groſ⸗ ſes Abendmahl. In dem erſten Alter der Welt / hat G Ott nur angeſtellt ein Fruͤheſtuck / gleichſam an dem Gott ſelt Morgen / in der fruhe / in dem er nemlich das Brod / und delian. den Wein Melchiſedech aufſetzte. In dem andern Alter / oder in dem geſchribenen / da es allbereits um Mittag ware / Ls Mohſes der hocherleuchte Prophek Got⸗ ein eſchder u ngne As das eſel under / von Noebi lohan nſſauf dr enſchen gug bißau Pac Gerla ſcſeund etteit / letetdiehei getiis Mihgeten vondbendr erna nglchſelgtals de⸗ rrit Vemn iherfün mndtworden. Hen ichen vergeſſenen 1 anaelt n aufdemſelbigen zmmde Wan ennene, UM. 6 um monn t Neht 0 tAe Ru nicſther e sſeren Afans⸗ Genuͤths⸗ Ne undercvel: De Gddoltonnen n neigiehaent Velkumme ſ! Adievciens 9 H 8 Se tderett it ichen, 4 ſſuthit, Ceumighul 3 poß⸗ Pentecoſten. 433 ware; habe er ein Mittagmahl zubereithet: indem er ne⸗Ein Mit⸗ ben dem Schau⸗Brod / ein gebratnes Oſter⸗Laͤmbel / lagmahl. mit wilder Lactuc oder Salat hat aufgetragen / darneben aber auch Confect darzu in abundantiâ in lauterem Uber⸗ fluß / nemlich das allgeſchmacke ſuͤße Himmel⸗Brod oder Maña. Aber in dem letzten Alter / oder in dem Ge⸗ ſatz der Gnaden / gleichſam auf dem Abend / hat er ange⸗ ſtellt Cœnam Magnam, ein groſſes Abendmahl; in welchem Ein groſſes er aber kein Fleiſch der Kaͤlber oder Boͤck aufgeſetzt (hier Abendmaß muß ich nur in Kuͤrtze herbey ſetzen / die ſechs Alter der Welt. Als das erſte Alter / von Adam biß auf Noe. Das andere / von Noe biß auf Abraham. Das dritte / von Araham biß auf David. Das vierdte / von David biß zu dem Babyloniſchen Zug. Das fuͤnffte, von dem Babhloniſchen Zug / biß auf den verſprochenen Meßiam / unſern Erloͤſer und Seeligmacher JEſum Chriſtum. B ſechſte und letzte iſt / von Chriſto biß zu End der Velt. Es thut die Heil. goͤttliche Schrifft manche Meldung von Mahlzeiten/ von Abendmahl; welche aber zu dem oͤff⸗ unolwekſe⸗ teren ein ſehr ublen Außgang haben genommen. Was ige Mahl⸗ ware ungluͤckſeeliger als die Mahlzeit Abſalonis? auf wel⸗ probirt Ex cher der mit Wein uͤberfuͤllte Aman, ein Bruder Abſalonis Sacrà Scrip iſt ermordt worden. Hat alſo ein gottloſer Bruder mit tura. bruͤderlichen vergoſſenen Blut die gantze Mahlzeit beſu⸗ delt. Was ware betruͤbter als das Abendmahl Bal- thaſari? auf demſelbigen verzeichnet ein unbekannte him⸗ liſche Hand an der Wand das Decretum, nemlich: Mane, Thecelphares. Und eben in ſelbiger Nacht iſt Balthaſar um das Leben komen / und hat ihme in dem Reich ſuccedirt Darius. Was ware herrlicher als die Mahlzeit deß Koͤ⸗ nigs Aflueri, welche auf das wenigiſt ſiben gantzer Fnd i 1 getau⸗ 434 Pro Dominica Il. getauret. In dem ſchoͤnſten Luſtgarten? aber ungluͤck⸗ lich / und mit Traurigkeit wurde dieſelbige beſchloſſen: Indem in derſelbigen die Koͤnigin Vaſthi iſt durch das gan⸗ tze Koͤnigreich vor kein Koͤnigin mehr zu erkennen / ange⸗ ſchafft worden. Eſth. 1. Cap. Die neue Koͤnigin / und ſchoͤne Eſther richtete auch dem Koͤnig Aſſuero ein koͤnigli⸗ Continua- Ches Panquer zu; ladete zugleich zu demſelbigen den Hof⸗ tio. Præſidenten den Aman. Wer ware freuden⸗voller als Aman, als welcher allen ſeinen Haußgenoſſen nicht ohne Ubermuth ſolches angedeutet / und hat geheiſſen: Regi- na quoque Efther, nullum alium vocavit ad oonvivium cum Rege præter me. Und aber / als man in beſten Freuden / annehmlichſten Geſpraͤchen / nimmt man Aman von der Tafel hinweg / und henckt ihn an Galgen / welchen er dem Mardochæo hat aufrichten laſſen; und iſt er hernach ein Speiß der Raben worden. Da hates geheiſſen: wer lang tiſcht / luſtig iſt / alles in gnuͤgen hat / deme nichts ab⸗ geht; aber das andere iſt abgangen: nemlich der lebt lang; wie erſternenntes Exempel / aller vielen zuge⸗ ſchweigen / ſolches ſatt⸗ und gnugſam zur Prob bringet / und ahte ſe⸗ dem hochbein . Es ſtellte einſtens ein Comædiant dem hochheiligen ucorer Fronleichnams⸗Feſt dreyerley Tiſch vor. Dem erſten ga⸗ dreyerley be er den Nahmen und hieſſe Menſa mundi. Tiſch vor. der Welt. Auf dieſem ſtunden Baſteren / worinnen un⸗ terſchiedliche Voͤgel/ aber alle lebendig. Lebendige Tau⸗ ben / lebendige fette Huͤnlein / lebendige Cramets⸗Voͤgel Beſchrei⸗ und Lerchen / wohl auch lebendige Gimpel. Da die Ba⸗ bung deſ⸗ ſteten eroͤffnet wurde / da fliegt alles darvon / als Thier⸗ ſelbigen. lein / welchen die edle Freyheit angebohren. Diſe Schrifft aber laſſe man an dieſer Taffel / dieſem Tiſch: Hæc ſem- per deficit, bey dieſem Tiſch nemlich der Welt / bey Reſen ahl⸗/ Der Tiſch Vinn nuneinn . het Kleder rt neverdee e efuuror ein gſt it aſc aus ebe finab⸗udiohlch Pecht falen, frtge Menſch de ſene Fßbetrer on ſolt werde n lſchihne gebe ſen dſch tiſcht ſctbong. henandern ſsaſges/und ſfſnlage dosſchi⸗ win Fſche unte poſt Pentecoſten. 43⁸⁵ ed liudance Mahl / J Kigbſtſeſer Mahl / und Abendm . iſarsder iſt ihme; alſo mahl ge t ne or rtg ſgi ab.So Utm Columb et der betru n uͤber die utaid Wenſch ſee nemlich ein e er batruble Provhe⸗ eas: e lein/ olchesein. lich ein eniflogenes r Ca 1. W Der n man an n begmwoeden e werfuͤhrtes eaud. eroſen tict i kau und ſich aber kuüͤ vorden zu dieſem der heutige *KW t/ er koͤnne ni hl excuſirt / er h groſſen Abend⸗Der Fi ot ehiſin. k. Geilt koͤnne nicht kommen. er habe ein D Der Tiſch ſtadoconnium ſeye geranenen Heftriigne Indem ein Horß geer War⸗ niiſfnim he eude elteee hen Arſithen, ſo giaube ich die⸗ n gan ſingt rd verla miht,er⸗ de 1 aſthonea⸗ undel n/ ſeine Federn zei agt u . rb; er heunh iſt der Aernzetgt ur Gernach iſt und igeinnag⸗ . ſondern dalans den. Wann man Gedanckergin Gegenander S da⸗ Mnn wie waͤr die e zux. offart bera rn ſoll⸗ gler icen u⸗ iſt der Pfa ie Welt imer auben: Behuͤt cPredn. Katerer ſch aus g gegriel der Hoſen Sha fſein rab⸗ und kohlſch eines verderbti art / wie Lunr Pgaren abaund kohiſehwe ge eet har ſlenn ee dor. Denaſtle hoffaͤrtige Menſch Dh wann ſolches ein/ laſt er den mal Old te / ſo ſeine Fuͤß betr eobachete? auf e auch nur der n me Urſa ßbeirenten: d n neErdern in iliuer Ne Cioned, dieſem Tiſch / iſchtem die Hoffart fallen nicht gnugſa⸗ nel. Deht nicht lang; ht man gewißlich nicht n laſſen: ben uner Zu dem andern ſtellte die g / und lebt er Oi, deß Fleiſches / und w ellte dieſer Comædian u Dſoii, dieſem lage das ſchoͤ urde genannt Menſa evdr den Tiſch Der Tiſch nmne lage ein Fiſch / unt nſte ſchneeweiſe Brod, arnis. Auf deß Fei⸗ Mm ter dieſem aber Ter auf dem Brod ſches⸗ Jiiz zerol und geladene Biſtol⸗ 436 Pro Dominica II. Piſtolen verborgen. Bep dieſem Tiſch ſtunden dieſe drey Wort: Hæc ſuos interficit. Dieſer Tiſch toͤdtet uund bringet um das Leben. Mich gedunckt zu dieſem Beſchrei⸗ Tiſch habe ſich anheut jener geladen / welcher ſich bey dem Rns deſ⸗ groſſen Abendmahl zu erſcheinen / hat ſo fleiſchlich / nicht gen. fleißig entſchuldiget: Uxorem duxi, er habe ein Weib ge⸗ nommen / er koͤnne nicht kommen. Die Gelehrte ver⸗ ſtehen durch dieſen die zergaͤngliche Wolluͤſten deß Flei⸗ ſches. Nicht unrecht hat der Comædiant einen Fiſch dar⸗ zu gelegt: allermaſſen jenen verſchlairten blinden Buben Cupidinem ſchon vorlaͤngſt die Alten haben gemahlt / und entworffen. Benamslich aber Andreas Alciatus nemlich: Altera ſed manuum flores gerit, altera piſcem, dardurch an⸗ zudeuten: daß / gleichwie der Fiſch inwendig voll iſt der Graͤtten / alſo aller fleiſchliche Wolluſt / alle Gluͤckſeelig⸗ keit dieſer Welt iſt voll der Berwundungen. Darum hat gar ſchoͤn geſprochen der Heil. Auguſtinus in 93. Pſalm: Poteris te convertere ad aliquam voluptatem, ubi ſpinas non Continua- ſenſeris in bonorum cupiditate. O was vor ſpitzige Gra⸗ io. ten die ſchaͤndliche Lieb! was vor Trangſall iſt dieſelbige unterworffen. Ein ſchoͤne Rachel erfreuet ſich in dem Flor ihrer Schoͤnheit / und aber ſie verletzet ſpinaà ſterilita- tis, nemlich die Unfruchtbarkeit! Lia ihr Echweſter im Gegenſtand iſt fruchtbar / aber leydet Schmertzen / und wird verletzet ſpinà deformitatis, mit der haͤßlichen Unge⸗ ſtallt. Recht hat unter das weiſſe Brod der Comæ- diant verborgener gelegt Biſtolen: dann dieſer Tiſch: Hæc ſuos interficit, dieſer toͤdtet. Alſo geht man bey dem Tiſch und der Taffel deß Fleiſches um. Es pflegen die Buben / damit ſie andere betruͤgen moͤgen / in eine ſchoͤne / ſonſt wohlriechende Roſen ein ſpitzige Gratten zu verbergen / aus Hoͤfflichkeit thun ſie hernach dieſelbige einem 8 endigalle Bucher ue/ wechesverun herſchwindete f v inn Nahnentn ufithet die Hlret⸗ nte Woluf ndlotnigt ing n eten auch gennn cn der ie ſaufiĩ ndonder ederdem rheiklamn di Ktchen⸗ Lhrer Heer goorgeredt: go tei 1r udeo dann, Eed d nimerbo pondere, u 2 Oromediamth n Corin oder ſchachmit einemt haniſen David msniummationis geſrecheud aunare — poſt Pentecoſten. 437 - Aur einem ihrer Mit⸗Cameraden unter die Naſen reichen / Continua- gehnct 8 4 durch welches der Schmeckende neben einem Gelaͤchter tio. irſ n geſtochen wird. Ein ſolche Roſen iſt der fleiſchliche Die Be⸗ tfitcn Wolluſt / voll der ſpitzigen Doͤrnern. Anfaͤnglich zwar / ſhreibuns . eznen ſhut unter einer vermeinten Schonheit verborgen / an dem End diſes Tiſch nby aber / verwundt ſelbiger toͤdtlich / zuforderſt die Seel. Gunn⸗ Es ſeynd ja alle Buͤcher voll der entſetzlichen Tragedien / finen unnmenſchlichen Blut⸗Vergieſſungen / unbeſchreiblichen dim nnnſt Unheyls / welches verurſacht der fleiſchliche / und ſo ge⸗ Uten blnden Bid ſchwind verſchwindete fleiſchliche Wolluſt / wie er auch haben Erußt,t immer einen Nahmen kan und ſoll haben: Fugite fornica- tes lüruſtnit tionem. fliehet die Huarerey / ꝛc. Auch bey dieſem Tiſch / õõ der fleiſchlichen Wolluͤſten tiſcht man wahrhafftig nicht maytal f,K lang / und lebt nicht lang. Deſſen gibt es Exempel zu Rl unſeren Zeiten auch genug / und wurde man wohl ſolches n. Aun in argem oder uͤbel aufnehmen / wann man ein oder das s nq; an⸗ andere von der Feder demoͤffentlichen Druck ſollte unter⸗ m dbi Hinns UO legen. nr ſetigeen Der Heil. Hillarion, wie in ſeinem Leben beſchreibt der al ſibfergr Heil. Kirchen⸗Lehrer Hieronymus, hat ſich zu dem oͤffte⸗ fſtune ſchinden ren alſo angeredt: Ego faciam, O Aſelle, ut non recalcitres, ſcgetſpini letir nec te hordeo alam, ſed paleis, fame te conficiam & ſiti, & leincet gravi onerabo pondere, ut cibum potiùs quàm laſciviam co- e chwerten 1 gites. Der Comædiant hat dieſe zwey Tiſch durch Zuzie⸗ de eftcir hung der Cortin oder Vorhang verhuͤlet und bedecket / ſeBnd dale⸗ zugleich auch mit einem Chor beſchloſſen aus dem gecroͤn⸗ un deſtr d1 ten Pfalmiſten David und deſſen 118. Pfalter⸗Lied: uht nen 91 Omnis conſummationis vidi finem, latum mandatum tuum E nimis. 6 e⸗ Derv geiſtreiche und dann geiſtliche Comædiant der be⸗ n ng M reitete den dritten Tiſch / welcher da auß Criſtall⸗hellem . nagdet Glaß mit dicken Silber und Gold eingelegt / unter ein alle⸗ ench e Jii 3 ſeits Pro Dominica Il. ſeits unſchaͤtzbaren Baldachin oder Himel ſtunde; auf beydẽ Seiten hefftet er an die Wand unterſchiedliche ſchoͤne Fi⸗ guren aus dem alten Teſtament. Als Exempel⸗weiß Der dritte die Schau⸗Brod / das von Himmel regnende Manna / Tiſch. das Brod deß hohen Prieſter Melchiſcdech. Auf der Beſchrei⸗ anderen Seiten etwann ein uͤberaus groſſe Weintrauben ung deſ⸗ aus dem gelobten Land Canaan, einen Felſen / aus wel⸗ igene chem durch die Wunder⸗Ruthen Moyſis das helle Waſ⸗ ſer zu Erquickung deß abgematten Volcks herauß floſſe; oder wohl jenen Weinkeller / von welchem die Braut in den hohen Liederen Meldung thut: Introduxit me Rex in cellam vinariam, oder die zwoͤlffte Garb deß jungen Jo⸗ ſephs / als welche in der Hoͤhe ſtunde / die eilffe aber zu Boden lagen. Anforner die Cortinam aufzuziehen an⸗ befohlen / fangte ein doppelter Muſic⸗Chor mit Trom⸗ peten und Baucken / mit all erdencklichen Inſtrumenten un⸗ ter einem lieblichen Concerto, zu hoͤchſter Leibs und der Seelen Ergetzung aller Zuhoͤrenden an / jene aus der Se- quentz Lauda Sion Salvatorem, ſchoͤne Wort / mit offt wi⸗ vant derholter Repetition, nemlich: In hac mensâ novi Regis, ſte Sacra⸗ novum paſcha novæ legis phaſe vetus terminat. Nach ment deß vollendten Inſtrumenten / ſo da kuͤnſtlich / lieblich mit ein⸗ Altars. ſpilten / zoge er den Vorhang hinweg / und da ſtunde auf vorermelten Tiſch in einer hochſchaͤtzbaren Monſtrantz / neben faſt unzahlbaren brennenden weiſſen Kertzen / unter den Geſtallten deß Brods in dem hochheiligiſten Sacra⸗ ment deß Altars / unſer Erloͤſer und Seeligmacher Chri⸗ ſtus / mit Fleiſch und Blut wahrer GOTT und Menſch⸗ heit. In der Hoͤhe deß Baldachins floge in den Kanſche ein mit guldenen Buchſtaben geſchriebenes Zettelein / fol⸗ genden Innhalts: Hæcæternum reficit. Da da / wer bey dieſen Tiſch tiſcht / der lebt lang Joan. 6. Cap. 42. v. leſen wir: N — — Dacres . i elgenur⸗ 4 lecneri non non i ſn qutcitlus udiſ ſerben. l uunfe 1 gezehrunh/ de 15 irs⸗ unter 4. Asder Vet Schnlianel indie⸗ haun daſii echeauf in eit nnihue Ecomece, n Nuch 2. 1. ürsamtteitn) 1 und von ſeinen ſint Brod und We lle tetocilatus elt, nithund natt/ als ſytleſen eude, auf heber von den Eng frt,gͤcküich den B a Ao Joſephſen Mascbariane deficer in Soerament W deß wrauf den hncten. Wir me Stund wird bindlen haben utnn denh . Wehaben poſt Pentecoſßten. 43³⁹ ſh⸗ ſi N Wir : Patres veſtri manducaverunt manna in deſerto, & mor- Nmmat tui ſunt. Hic eſt panis de cœlo deſcendens, ut ſiquis ex ipſo needm manducaverit, non moriatur. Ein gefaͤhrliche Wander⸗ ld. in ſchafft muͤſſen wir alle miteinander einmahl unfehlbar ver⸗ oſe Vinie richten / ſerius aut citius metam properamus ad unam, daß nſtr Ate heiſt und iſt ſterben. Da da wird erfordert zu dem hoͤch⸗ ſſsdeshlede ſten uns Vorſehung zuthun / um Staͤrck und Krafft⸗brin⸗ Vuls heaus fi gende Wegzehrung / das iſt / das hochheiligiſte Sacra⸗ hechen die Bee ment deß Altars / unter den Geſtallten deß Brods und nmodit meht Weins. Als der Vatter Abraham die Magd Agar mit Griiug dem Sehnlenel ur die Wuſtenbinas ſchickte / gabe er Zur Weg⸗ di eiſt ger zur Wegzehrung derſelbigen ein Brod mit. Gen. 21. Cap. wir rin Booz ſprache auf ein Zeit zur Ruth: Quando fuerit hora ve- wn Brnd Crmnt n⸗ ſcendi, veni huc & comede panem, & intinge buccellam tuam Ex Sacra elalnumenggr⸗ in aceto. Ruth. Cap. z. 1. Reg. Cap. 30. iſt der âgyptiſche Scriptura. ſer vs und der Diener eines Amaleciten / der drey Tag und Nacht nichts hlſen ansdetd⸗ geeſſen / und von ſeinem Herrn verlaſſen worden / von Ent, mit oftr⸗ David mit Brod und Wein geſtaͤrckt worden: Qui cum nenat mi deß, comediſſet, refocillatus eſt, & reverſus eſt ſpiritus ejus. Elias “ gantz muͤth und matt / als er entflohe von dem Angeſicht ni ſihrt der gottloſſen Jezabel, auf den Berg Oreb, entſchlaffte er; che wurde aber von dem Engel aufgeweckt / mit einem Brod un fun geſtaͤrckt / gluͤcklich den Berg Oreb erlangt. 3. Reg. Cap. 19. Pern ocnn, Gen. 24. Als Joſeph ſeine Bruder aus † ypten entlaſſen / vaſngie, dedit eis cibaria ne deficerent. Alſo haben wir in dem hoch⸗ vchriitr, heiligiſten Sacrament deß Altars / das wahre Himmel⸗ REtignage, Brod / daß wir auf dem Weg unſerer Wanderſchafft nicht 60Ant, verſchmachten. Wir haben ein ſtarcke Wegzehrung / Comtinua⸗ vſgeſr lu wann die Stund wird ſeyn zu eſſen / verſteht das letzte tio. ihens Ati Sterbſtuͤndlein / haben wir dieſes Brod daſſelbige zugleich ii Dnng einzuduncken in dem bitteren Leyden und Sterben JEſu Ci Chriſti. Wir haben das rechte Brod auf die Berg der himm⸗ 440⁰ Pro Dominica I. himmliſchen Stadt Jeruſalem zu gelangen. Alſo haben die Heilige GOttes dahin getrachtet / wie moͤglich mit dieſer himliſchen Wegzehrung verſehen zu werden. Dem Heil. Joanni Chryſoſtomo den Tag vor ſeinem Heil. Hin⸗ ſcheiden haben gebracht dieſe Heil. Wegzehrung der H. Apoſtel Petrus und Johannes Anno Chriſti 407. Der Heil. Ambroſius hat dieſes heilige Viaticum empfangen von dem Ehrwuͤrdigen Prieſter Honorato, als welcher in dem obern Zimmer wohnend / dreymahl ein Stimm von Himmel hat gehoͤrt: Surge feſtina, modò diſceder, nach Empfahung dann deſſelbigen iſt Ambroſius gottsſeeligiſt entſchlaffen; Die boͤſe Feind aber haben erſchroͤcklich ge⸗ ſchryen: Urimur, torquemur. Anno 397. iſt die heilige Maria Magdalena von Biſchoff Maximino, welcher da ware einer aus den 72. Juͤnger Chriſti / in ihrem Hin⸗ ſcheiden mit dieſer hochheiligiſten Wegzehrung verſehen 3. Mittel worden B daß wir Damit wir aber auch nicht ohne dieſe nothwendi⸗ nicht ohne ge heilige Wegzehrung von hinnen aus dieſer Welt ab⸗ dieſer Weg ſcheiden / geben die frommen Aſcetici drey Mittel. Das zehrung erſte nehmen ſie von einem Soldaten: Cæſarius lib. 9. Mi- nen eſer racul. Cap. 49. ſchreibt / daß unter dem Kayſer Friderico Welt ſchei ein adelicher Soldat / aber nicht tadtelloß dienete / der iſt . angeklagt worden / daß er ein oͤffentlicher Straſſen⸗Rau⸗ Das erſte ber ſeye. Er wird cititt / erſcheinet aber nicht: dieſer Ur⸗ gibt ein fachen wird er fuͤr Vogelfrey erklaͤrt. Endlich aber nach Hiſtoꝛi von annoch vielen veruͤbten Raubereyẽ iſt er ertapt / und an nem Sol ſein beſten Halß aufgehenckt worden. Den dritten Tag marſchierte ein anderer Soldat mit ſeinem Diener bey dem Soldaten⸗Galgen voruͤber / und ſprach zu ſeinem Diener: Mein GOtt! war das nicht ein ſchoͤner Menſch; ja freylich / er ware auch deß Herrn ſein Blats⸗Verwanh er in bringen mitſcch e ſchſogender Ge gebthad / ha ih⸗ i gebet / zu Leb ligtz ſunft u rſtz anes zu un enes u Chrn de; Urs/ vecchss denſeben 1Vet Coolecritt wur hel. Veg⸗Ichrun Wrhat mich erhort. Cunden/enpfangttr ud ied ehrlchind⸗ Mander Geiſtiche g nich auß diſer W. Atrun der hel ulchealerin Tode n dr Vorſprecher fbenammn deß ld undas drite 4 ummnan, oden — poſt Penlecoſten. 441 1 Ahban ier. Was thun wir? Wir wollen ſelbigen herunter thun / Continua- l 4 und in der Still begraben. Hien lett der Gung Xuſtori etgnin dn gefallen: indem ſie dann die Hand wolten anlegen; ſchreytt ri⸗. orſenn hi.he der gehenckte: Helfft mir / thut mich herunter / ich lebe. Wenig hat es gefehlt / daß beyde nicht ſeynd durchgangen; Cheſfie, Ne der Juſtificirte aber ſprach ihnen zu: Warumb foͤrchtet ihr Fiamenfng euch? Ich bin ein Chriſt / eur Freund. Holt mir einen Prieſter / der mich von meinen Suͤnden ablolvire / und mit hler Etinne dem Hoch⸗heiligſten Sacrament deß Altars verſehe. Ich mid iria will alsdann alles umbſtaͤndig erzehlen / & gratus ero, und e will danckbar ſeyn. Sporenſtreichs begeben ſich beyde in ntet 1 die Stadt; bringen mit ſich einen Prieſter / vor welchem der zgn eei Gehenckte ſich ſagender Geſtalt hat verlauten laſſen: So mnin, hllſe i lang ich gelebt hab / hab ich taͤglich drey Vatter unſer und ir in n Ave Maria gebett / zu Lob und Ehr der Hoch⸗heiligſten /iriſun in 3 efeng tathen Dreyfaltigkeit; fuͤnffe zu Ehren der Hoch⸗heiligiſten Wun⸗ ſſd den JEſu Chriſti; eines zu Ehren meines Heil. Schutz⸗En⸗ ee niſrei gels; und eines zu Ehren deß Hochheiligiſten Sacraments i Dtch deß Altars / welches denſelben Tag in der gantzen weit⸗ und Ditd. Das breiten Welt Conſecrirt wurde: daß mich mein GOTX weg Me & Gtger eehrung dnicht zdoit kann ſterben⸗ uuund GDtt hat mich erhoͤrt. Nach gegebener Abſolution nuſete ſeiner Sunden / empfangt er das hochwuͤrdige Sacrament/ imue ſtirbt / und wird ehrlich in ein geweihte Erden begraben. enſel Das andere Geiſtliche Mittel / ohne diſe Heil. Weeg⸗Das an⸗ bantih . Zehrung nicht auß diſer Welt zu ſcheiden iſt die Veneration dere Mit⸗ Erdcheba, oder Verehrung der Heil. Jungfrau und Martyrin Bark⸗ tel. baraͤ: welche aller in Tods⸗Noͤthen liegenden abſonderliche . unn Patronin oder Vorſprecherin / daß dieſelbe ohne das Hoch⸗ inn 0 . heiligſte Sacrament deß Altars diſes Zeitliche nicht beſchlieſ⸗ brnh ſen. Und dann das dritte Mittetiſt / daß du ein jedwedere git heilige Communion, oder Mieſſurg deß Loch:hellgſen =ð a⸗ 6 7 wahre Mutter GOttes. Adhor- tatio. Maria ein 442 Pro Dominica II. Saktraments vor die letzte halteſt; allzeit in einem guten rei⸗ nen Gewiſſen lebeſt; ſo wirſt du ohne diſe Weeg⸗Zehrung nicht ſterben; ſondern mit Nieſſung diſes Himmliſchen Brods lang leben / ſehr lang / das iſt ewig. Bung rauen Mariaͤ / gedencket / betracht und fuͤhret zu Gemuͤth / daß eben denjenigen / welchen ihr unter der Ge⸗ ſtalt deß Brods in dem Hoͤchheiligiſten Sacrament hof⸗ ſentlich wuͤrdig nieſſet / mit GOtt⸗und Menſchheit eben der⸗ ſelbige ſeye gelegen in dem Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ neun Monat / und von ſelbiger gebohren worden in einer ver⸗ laſſenen Krippen zu Bethlehem / das iſt in domo panis, in dem Hauß deß Brods. =l ”?MB Cant. an dem . c. 2. v. wird der Jungfraͤuliche Leib Mariaͤ verglichen Acervo tritici, einen Hauffen Weitzen. Venter tuus ſicut acervus tritici. Es ware der groͤſte Hun⸗ ger (verſteht in einem geiſtlichen Verſtand) parvuli pete- bant panem, & non erat, qui frangeret eis. Da hat GOtt bereitet ein wunderbarlichen Traid⸗Kaſten / nemblich den Engel⸗reinen Leib der allerſeeligiſten Jungfrau Marlaͤ; hat in ſelbigen gelegt Chriſtum / welchen Zacharias an ſei⸗ nem 9. cap. 17. v. nennet: Frumentum electorum. da hernach iſt worden das rechte wahrhafftige Himmel⸗ Brodt / das Brodt der heiligen Englen in dem hochwuͤr⸗ digiſten Sacrament deß Altars. Anforn aber wurde er durch den Muͤhl⸗Stein ſeines bitteren Leydens und Ster⸗ bens gantz zermalen. Wann ihr dann euch foͤrchtet / und wir alle miteinander von wegen der Schwere und Menge unſerer Suͤnd und Laſter zugenieſſen das Hoch⸗ helligiſte Sacrament deß Altars; ſo ruffet an die Aller heiligiſte Jungfrau MARJAM/ daß dieſelbige durch ihre viel⸗ moͤgende Fuͤr bitt bey GOTTvor uns wolle bitten / und II- Ihr fromme Diener und Dienerin der allerſeeligiſten Der Dominici I. NRrerlaßt teinene alh ng RGUM tjeccatores ſer innr die Wdie wie Ma ged tugatd Vimnte, Ein wid; Ao un der Sund gen icdu? De Peircken. W. h/ Nend / Unzuc Oln und dergzeih 1 Das Gure iſ e ſNdrcſ, Zucht/ 443 DUK n nrercede — Lontechſen lchndie edirn / daß wir wurdige F — en deß. r in mihtg bre vochheng Vuß und Boeni- ſent Nnni deHocgnwdrdigiſen hatnens de e Weeg Pehrtng nnng nachu aͤrcke diſes Himmliſchen Brods ſars ſterben und / denut Le unſerer vollbrachten W ods / gleich einem Elia/ lundſt ebens moͤgen k Vanderſchafft diſes zergaͤngli itairun lſchen Jeruſſalem, en t di Hund a dergen Hich⸗ aagenn ligkeit / Aümen. ie Freud / und ewige Seelen B⸗ titeennm H — EeepkegrEEis naond uan. Gor Dominica IlII. poſt Pentecoft M (SNO *„ PAE⸗ oſten inin mtiuits. OTT verlaßt keinen Suͤnd . un imſpdin Lerlaßtkcienin er / ſo groß er immer iſ uſenitn n derſelbige GOtt nicht verlaſſet. eriſt⸗ ettis. Da NN. 1 . = . vGſe udil Diſer ninumnt die recipit. Luc. IS. c. hunn 6 reunt die Suͤnder auf. enuun gednmn! Leichwie wi ☛ gah le er ſho⸗ von der ſchoͤnen Tu⸗ 1rin n ie virtute, Ein Man und dann folgſamb Vir à Mittete nn wird; Alſo im G n von der Tugend benamſet Frag! untiztes der Suͤnd gen „Secrand werden wir von Las die tdinahg ſint⸗ gend frageſt du? Die Tu ndd⸗ Was iſtdie Tue⸗wugend tnmg das Gute wuͤrcken Was i iſt das Boͤſe meyden / und e drnttetm Hoffarth / Neyd un iſt das Boͤſe? Das Boͤſe iſt uͤnd. nzucht / Fuͤllerey / Geitz / Dero,. rnefe ſtern/ Zorn Ne Gute? n und dergleichen; diſes n te? Das Gute iſt Lieb ee e den war ſt an di in un ſchen / Anda gegen . . den 444 Pro Dominica III. den Feinden verzeihen / und dergleichen; Das uͤbe. Was Antwort. iſt die Sund oder das Boͤſe? Sie iſt ein Gifft der Seelen; Niemand ein Moͤrderin der Unſterblichkeit; ein Tod der Gnaden GOttes; ein Zerſtoͤrerin deß Himmels; ein Baumeiſterin der Hoͤll; ein Vertilgerin deß Menſchlichen Geſchlechts; ein Suͤndfluth der Welt; ein Urſacherin deß Kriegs deß Hungers und der Kranckheit; ein Tochter deß Teuffels / und ein Mutter deß Tods; das iſt die Suͤnd und noch vil⸗ mehr. Und gleichwol lieben und umbfangen wir die⸗ C ſelbige / und laſſen die ſchoͤne Tugend fahren; gelangen ſo weit von einer Suͤnd zu der anderen; verachten und achten anfaͤnglich die kleinen nicht / und werden alsdann auß klei⸗ nen Suͤnder groſſe; kommen in die Tieffe / daß wir alles Gute verachten / gerathen leyder endlich gar in ein abſchen ſoll an der iche Verzweifflung. Allein / es iſt kein Suͤnder ſo groß/ Gnade GOttes verzweiff⸗ len welchen da GOtt nicht zu Gnaden wiederumb auf⸗ und annemme. Cain O du deiner ſelbſt eignen Seelen⸗Moͤr⸗ der! Warumb doch ſchreyeſt du verzweifflend auf? Major eſt iniquitas mea, quàm ut veniam conſequar; Indem doch der barmhertzige GOtt mit einem Schwur gleichſam bey ſeinem Propheten Ezechiel ſich verlauten laſſet: Vivo ego, di- cit Dominus, nolo mortem impii, ſed ut convertatur impius à via ſua, & vivat. Ezech. 33. cap. v. II. Juda warumb ver⸗ zweiffleſt du ſo erbaͤrmlich? bringſt das Geld wiederumb zuruck / und erhenckeſt dich? indem du doch ſo lange Zeit umb den jenigen geweſen als ein Apoſtel / deß Apoſtoliſchen Collegii Procurator, von welchem du geſehen haſt / wie er die Suͤnder / als ein Matthæum, Zachæum, Magdalenam, und ſo viel derſelbigen an Leib und Seel curirt habe; daß er in der Wahrheit der jenige / von deme die Phariſeer und Schrifft⸗Gelehrten ſprachen: hic peccatores recipit. Di⸗ ſer nimmt die Suͤnder an. So gar du Petre als ein Felſen fan⸗ en. Aufeiner Sen ehe Creus Bu⸗ Steft: Hie eccaor tdetr Seſtmneben are hin Urdgeund dodtr/m an. Diſt ab en AN Dicraber abzein ian. Diſervervir dſercben zuchtch der Zaher/ nd Mehaben koͤnnen d mmmn, in diſem Di Enmn; in dem Sund um ſellden ſieverw⸗ udegechen Arch; 1NGonder auf⸗n ng Sindſuns/ an in tad l Nrablchgaitnet Eſttim iner og uuiny nidnuns an hfagnn Entnali⸗ Ntzveffend uft M cunſn Iidende 1 Schur geichſant utenlaſct: Voert⸗ ſedun conyenummine ,n. Juhfwenuntt Nſt des Ged wider den doc ſeing⸗ eſt eſte⸗ n ugfihn et / Stanttſre ordrdephrit, cpeccnmjes echlt . muhmin bpoſßt Pentecoſten. 744 fangeſt an ſchier zu wancken; indem dich bey jenem groſſen miraculoſen Fiſchzug / nach der Inſtruction und Unterwei⸗ ſung Chriſti haſt verlauten laſſen: Exi à me, quia homo peccator ſum, Domine. Indem du doch veſtiglich glaubeſt / daß eben diſer als ein Sohn deß Menſchen ſeye kommen Sal- vum facere, quod perierat. Weiſt du dann annoch nicht / was groſſen Nutzen und Nutzen⸗volle Gluͤckſeeligkeit brin⸗ ge die Gegenwart GOttes? und in dem Gegenſtand / was vor unwiederbringlichen Schaden deſſen Abweſenheit? Haſt du dann nicht anheut gantz deutlich gehoͤrt: Hic pec- catores recipit? Diſer nimmt die Suͤnder an? Der geiſt⸗Ludovici reiche und ſeeligmaͤßige Ludovicus Bloſius hat ihme in einem Bloſii Kunſt⸗reichen Gemaͤhl zwey Stuck vorſtellen und entwerf⸗ Kunſt⸗rei⸗ fen laſſen. Auf einer Seyten deß Blats den an dem Stam⸗ ches Ge⸗ men deß Heil. Creutz Blut⸗trieffenden JIEſum mit diſer Zu⸗maͤhl wird ſatz⸗Schrifft: Hic peccatores recipit. Lucæ 15. cap. Auf deß Peitliaſ⸗ Blats anderer Seyten eben denſelbigen / und aber ſitzend ge eſchri⸗ zu der Gerechten ſeines Himmliſchen Vatters / zu richten die Lebendige und Todte / mit diſer Schrifft: Hic peccato- res rejicit. Diſer als ein gerechter Richter verwirfft die Suͤnder; Diſer aber als ein barmhertziger GOtt nemmet dieſelbige an. Diſer verwirfft die Suͤnder in dem Thal Jo⸗ ſaphat; diſer eben zugleich nimmet dieſelbige auf und an in dem Thal der Zaͤher / in hac lacrymarum valle. In der Arch Noe haben koͤnnen diſe beyde gebraucht werden: Hic recipiuntur, in diſem Wunder⸗Schiff werden ſie auffge⸗ nommen; in dem Suͤndfluß aber / alle miteinander reji⸗ ciuntur, werden ſieverworffen. Das gegenwaͤrtige Leben iſt ein dergleichen Arch; in diſem gegenwaͤrtigen dann wer⸗ den die Suͤnder auf⸗ und angenommen; in den Wellen aber deß Suͤndfluß / an jenem letzten Gericht werden ſie verworffen. Der Heil. Ambroſius ſchreibt gar ſchoͤn uber K kf 3 diſe 446 Pro Dominica III. Wort Lucæ. O verè digna tanti nominis laus, qui venit quærere, & falvum facere, queod perierat. O das iſt ein wuͤrdiges Lob / und Nahmen deſſen / der da kommen / zu ſuchen / und heil zu machen / was zu Grund war gangen. Ein wuͤrdiges Lob eines ſolchen Namen. Digna tanti no- minis laus. Mancher fuͤhrt einen groſſen / langen und brei⸗ ten Titul, und iſtjetzund die Welt in nichts freygebigers/ als in dem Titulirn: Sie weißt wohl / daß es kein groſſe Muͤhe erfordert / einem mit Titulirn das Placebo zu ſingen; im uͤbrigen / ob er der jenige ſeye / in der Sach / wie er ge⸗ nennt wird / da bekuͤmmert ſich die Welt wenig darab. Oder wann man bißweilen von einem Menſchen redet/ ſagt man: Er hat bonas partes. Diſer Menſch hat gute Sachen / gute Stuck an ihme/ er iſt guthertzig / er iſt an⸗ daͤchtig / er iſt ſittlich / manierlich / verſtaͤndig; wann er nur ein Stuck nicht an ihme haͤtte. Niſi, nur / daß er ſo gern dem Pamphilio zugethan iſt. Niſi, nur / daß er ein hohes Geiſtel hat / veracht andere. Niſi, nur / daß er zornmuͤthig/ gaͤh iſt / fluchet und ſchwoͤrt. Nili, nur / daß er ein ſolcher Weiber⸗Narr iſt. Si niſi non eſſet, wann nur das Niſ nicht waͤre. Alſo lobt einen die Welt. genug / daß er habe bonas partes, es muß alles gut ſeyn. Herodes hatte auch gute Sachen an ihm: er hoͤrte gern die Predigen Joannis Baptiſtæ: ſonderlich wann er den Bau⸗ ren/ ja auch ſo gar auditò eo, multa faciebat. Er hatte viel UÜbels abgeſtellt. In ſumma, habebat bonas partes, wann nur das Nili nicht geweſen waͤre; Nur daß er ſich nit an die gottloſe Herodiadem gehenckt haͤtte; mit diſem hat er alles ver⸗ derbt. Factus eſt omnium reus. Wann ein Voͤgelein ſchon aller frey in die Luͤfft hinauf fliegt; aber benebens an der Klauen / mit einem Faden gefeſſelt iſt; ſo iſt es ſchon ſo⸗ wohl Es iſt aber nicht urgeren und Unterthanen ſtarck zugeſprochen hat; cſchen JEtn Chrit ra oder. oſeph: Pireth zie enimn ſalyum naciet : Maldrwalentrden P rid gertictuns vmECt. Danm tnt undwoichtri Sther vehliberens. mieuſdit Kran Acawpresec. biberdas Gebirg grieden / als ald Mhutrwollen inein Do Mndmntingewi hümm as Vorge Ainquapeccnore⸗ 1Dnnaczſeiner hoe abutpegeſinnv — pvoſt Pentecoften. 447 mrnn vohlgefangen/ als wann es in einem Eiſſernen Vogelhauß dnung Die blinde Heydenſchafft hat viel unterſchiedliche Tit⸗ ſe duimn tul geben ihren vielfaͤttigen Gottern; Einen hat ſie genandt ſin umumn den Gott deß Waſſers / als Neptunum. Einen andern nictsfeggifn den Gott deß Winds Aeolum. Diſen einen Gott deß ,de 6 finge Weins / als Bachum / und alſo fort; Viel Goͤtter / viel Tit⸗ lrrhoſfi tul. Keinem aber hat ſie geben den Titul / und ihn ge⸗ derEic /mt nandt DElIM Salutis; einen GOtt deß Heyls. Und an e Wer wung de diſem hat ſie gar recht gethan: dannkein einiger auß all ih⸗ en Menihen e. ren Goͤttern/ deren viel tauſend waren / kunten ſie ſalviern Dſer Menſhhee und ſeelig machen / und ware bey einem jedwedern ein faſt gitrng/ſt entſetzliches Niſi anzutreffen. Aber unſerem wahren GDtt gEſus hfig, nunmn und Menſchen JEſu Chriſto / ſollen wir billich zueignen den ein GOtt ,rden Titul DEus Salutis, oder: Salvator Mundi. Alſo ſprach der deß Heyls. MerA ſls Engel zu Joſeph: Pariet Filium, & vocabis nomen ejus JE- Gßerprnnihig⸗ ſum, ipſe enim ſalvum faciet populum ſuum à peccatis eo- ſdeztnſace rum. Olalldieweilen er dann Deus Salutis, ein GOtt deß nn nur die Ni Heyls / ſo wird gar recht und wohl geſagt von ihme Hic peccatores recpit. Dann / betrachte ich diſen GOtt deß aerm⸗ Heyls / wie und wo ich will3 ſo kommen mit ihme diſe zwey neſet Wortgar wohl uͤbereins. Warumb iſt er von dem hohen humch Himmel aufdiſe Erden herunter geſtigen: alldieweilen er / bti, quia peccatores recipit. Warumb hat er annoch in Mul⸗ c vacprn be ter⸗Leib uͤber das Geburg in das Hauß Zachari wollen ge⸗ Ehetn 4 tragen werden / als alldieweilen er peccatores recipit. Wa⸗ n, * rumb hat er wollen in einem Stall zu Bethlehem gebohren/ ſtzntandn und in Windlen eingewicklet werden? zu ſich von dem Feld nhatek 4 die Huͤrten; auß Morgenland die drey Weiſſen beruffen? ntr Ag, als allein quia peccatores recipit Warumb hat er den er⸗Conri- e becte, ſten Tag nach ſeiner hochheiligen Geburt ſchon ſein roſen⸗ nuatia. lſoſ farbes Blut vergieſſen wollen? Alldie weilen er die Suͤnder auf⸗ einen Fiſcher ab / und fangt nicht ſtumme / ſondern redende Pro Dominica III. aufnimbt. Warumb hat ſich diſer GOtt deß Heyls ,als wahrer Menſch / ſo zu ſagen / in alle Sachen wohlgeſchickt; nicht allzeit gefaſtet / auch allzeit abgeſondert von den Men⸗ ſchen in der Wuͤſten geweſen; ſondern auch geeſſen / auch auf 445 der Hochzeit geweſen;, Warumb? Quia peccatores teci⸗ pit. Sccht / in dem dreyſigſten Jahr ſeines Alters / gibt er Fiſch / dero Thon hernach in die gantze weit und breite Welt iſt außgangen / nemblich die heilige Apoſtel / deren der meh⸗ rere Theil Fiſcher waren. Secht / bey der Stadt Jericho gibt er einen Jaͤger ab. Zachaͤum den außgeflognen Vo⸗ gel / mit dem Ruff ſeines Goͤttlichen Worts / bringt er von dem Feigen⸗Baum herab; daß Zachaͤus hernach nichts als das ſchoͤnſte und ſuͤſſeſte Geſang der Tugenden hat ange⸗ ſtimmet. Alldorten bey dem Zoll wurd er ein Artzt; dann Matthaͤus / der an dem Zoll ſaſſe / war toͤdtlich kranck / da⸗ rumb ſprach Chriſtus: Die Geſunden bedaͤrffen nicht deß Artzts / ſondern nur die Krancken. In dem Hauß deß hariſaͤers Simonis / ladt er ſich ſelbſt zu Gaſt / und ſetzet ſich zu Tiſch; nicht daß er eſſe / und ihn hungerte umb die JEſus nimbt die Suͤnder auf. materialiſche Speiß; ſondern / nimbt wahr in der Stadt ein Suͤnderin; umb diſer Seelen⸗Heil durſt und hungert JE⸗ ſum ſo hefftig / ſo lang und viel / biß er ſeinen Durſt mit dem Wein der Englen / ſo da ſeynd Lacrymæ pœnitentium, die Buß⸗Zaͤher / und porenitentis Magdalenæ, der buͤſſenden Magdalenaͤ hat geloͤſcht. In der Wuͤſten gibt er zwey un⸗ terſchiedliche mahl ein ProviantCommiſſari ab: da er vier oder fuͤnff tauſend Mann an Seel und Leib geſpeißt. So er unter dem Volck wanderte / wurde er ein Wund⸗Artzt: indem man ihm hauffenweiß hat zugetragen Krancke und Breſthaffte. Er gibt ab einen Sprach⸗Meiſter: indem er ſo lang gantz / matt und muͤd/ mit dem Samarifultd en — 6blentede, rudotindi ani uuſen ac ncht⸗ Mauun irhabe / al nbſrack + o iige Arm chegeſchtide Ne heüige Wunden mirtworden / ſan de Goſſ; De⸗ e But. Odalu m Duch in : 5 ſicternach ſinenh mindi Vorhol ) aeſ ifhangenen Moſten ! ſhckt ſene Junge Eenrde gange Wete at⸗ idige denſenigen / Irfitſchhoch oul Konnlacceprone di lliostere, gvonun Demeingurſtoder ungrinn llurhunen / denſeh muntiſien Waſſero⸗ mgbſen traffwi unſn luns Cheiſtus ſſſhaden eur di thend Deccato PVoaſt Pentecoſten. 4249 W ſchen Weiblein redet. Er gibt ab einen trefflichen Advocaten: uun iſet indem er alldorten die angeklagte Ehebrecherin errettet / daß d Nen. ſie nicht iſt verſteiniget worden. Diſes aber alles und alles / utgſnaan und noch mehr; Warumb? Darumb / und keiner andern n ectthe i, Urſachen halber / als: alldieweilen hic peccatores recipit. us lins/ gte⸗ Warumb ſtreckt er auß an dem Stammen deß Heil. Creutz nt/ ſiden cen ſeine hochheilige Armb? Warumb verſpricht er dem gerech⸗ tſwtfurd bene ten Schaͤcher das Paradeyß? Alldieweilen er peccatores poſcl dermn recipit. Ja gewißlich / an allen ſeinen heiligen Glidern / nden cder Snedelrt vermeine ich / ſeye geſchriben diſer Titul. Die Buchſtaben n außgeſogene ſeynd die heilige Wunden; die Federen / mit welchen Dorn / time diſe formiert worden / ſeynd die Naͤgel / die Dörmer / die usfmnugnte Lantzen / die Gaiſſel; Die Dinten iſt ſein koſtbarliches ro⸗ Uunny c nn ſenfarbes Blut. O da laßt uns in diſem geſchribnen und r er, An gedruckten Buch leſen: Hic peccatores recipit. Wa⸗ liftn / ir rumb ſteigt er nach ſeinem heiligen Creutz⸗Todt zu den Alt⸗ aifinnit Vaͤttern in die Vorhoͤll? erſcheinet nach ſeiner ſiegreichen denhdde Aufferſtehung denen Apoſtlen? reichet Thomaͤſeine heilige n /unſeetee Sehten? ſchicket ſeine Junger mit der Voͤlle deß heiligen hangert unddi Geiſts in die gantze Welt? als eintzig und allein / daß ſie ſoll⸗ drie ten verkuͤndigen den jenigen / qui peccatotes recipit. Diſer hkin 6 Wort erfreuet ſich hoch Paulus / da er auffſchreyt : Fidelis fud ngn ſermo, & omni acceptione dignus: quia Chriſtus venit pec- un dufn 6 catores ſalvos facere, quorum e primus gareſ r faneltte⸗ Wann ein Fuͤrſt oder groſſer Herr thaͤte ſein hand auß⸗, n lru, Ntiſiil ſtrecken / und in parat und bereit zu helffen ſein ſeiner ar⸗ n ſwuli⸗ linghirn, mmDen Unterthanen / denſelbigen herauß zu ziehen / etwann uinih e, auß einem tieffen Waſſer oder Feur; Ein ſolcher Unterthan bbgepee waͤre von groſſem ſre ſonnd ſoe Unverſtand / wann er omnline, nicht auch gleich ſeine Hand wollte entgegen außſtrecken. fugen n Alſo will uns Chriſtus auß der Tieffe der Suͤnden; auß dem 0⸗Deſct⸗ bevorſtehenden Feur der Hoͤllen herauß ziehen; er ſtreckt mo auß ſeine Hand / Peccatores Eind nimmet an die Siir er: 450 Pro Dominica WIll. der; Und was thun wir? warumb doch wider bieten / geben und darreichen wir ihme nicht auch unſere Haͤnd / verſtehe Bekehrung deß Lebens. — In dem vierdten Buch der Koͤnigen am henden e⸗ pitul / als der gewaltige Held Jehu ein anſehnliche dop⸗ pelte Victori erhalten / da iſt ihme entgegen gangen Jona⸗ dab / der Sohn Rechab. Jehu redt ihn an / und ſagt: Eſt- ne rectum cor tuum, ſicut cor meum cum corde tuo? qui reſpondit: eſt. Nun / ſieſt, inquit, da manum tuam, & levavit ad ſe in currum. Alſo Chriſtus / als welcher da wider ſo viel Feind den Sieg hat erhalten / der fragt uns offt in unſerem Gewiſſen: ob wir ein rechtes Hertz haben gegen GOTT? Wann ſolches gerecht und aufrichtig / ohne Sund / ſo nimbt er uns auf zu ſeiner himmliſchen Glory; Sofern aber unſer Hertz und Gewiſſen voll der Suͤnden/ unſer Leben gantz unbußſertig / O ſo wird er ſeyn kein auf uns vertrauender / ſondern verwerffender GOTX. So Ex Sacra Script. V. T. viel ihr Gotts⸗Haͤuſſer / Beicht⸗Stuhl / auch Cantzlen ſehet / ff und von ſelbigen / ſo fern ihr auß GOTT ſeyd / das Wort Gottes anhoͤret / ſo werdet ihr nichts anders ſehen / erfah⸗ ren und hoöͤren / als : Hic peccatores recipit. Alußle⸗ Hic peccatores rejicit. Jetzund wendet das Bild gung deß deß frommen Ludovici Bloſij umb / und behertziget es wohl. andern Eben der GOtt deß Heyls / Salvator Mandi, der Heyland der Shernc Welt / einmahl ſitzend zu der Gerechten ſeines himmliſchen emaͤbls Patters / werde verwerffen die Suͤmder / und richten die Le⸗ ugoric bendige und Todte. Diſer Richter iſtaltwiſſend / nichts it ihme verborgen / auch was in dem Verborgneſten geſchicht. Er laßt ſich mit keiner Schanckung bethoͤren noch liebkoſen/ noch mit Trohworten uͤberreden: Er ſchaut nicht an Fleiſch und Blut / ſondern er richtet nach der Gerechtigkeit. Der Schuldige oder Beklagte / iſt ein jedwederer Suͤnder; Ve L e⸗ ie rcuuns je 4 10 Hidſch Uletenlaſn: Wocn⸗ Knonkun, goiahit⸗ n Drthfache Klng uon deß Ruffens; tötdz und deß Nitt overeinimteritu vel MUgach hinzu/ in ſftant indas Bett chteldtlechen. Nden, von dem G Ul poſt Pentecoſten. 4 7 Ndcſ Gewiſſen iſt der Zeug / es iſt da das Buch. Liber ſcriptus ufriin e proferetur, in quo mundus judicetur. Da wird es heiſſen . Redde rationem, gib Rechenſchafft von allen deinen Gedan⸗ igrtan gend cken / und zwar von den allerheimlichſten uñ allerverborgne⸗ hi en itrie ſten Gedancken. Wie da? ſagt doch Ulpianus: die Gedan⸗ niggnn cken ſeynd Zohl⸗rey. Chriſtus aber ſagt weit anderſt: d mint 3 Gib Rechenſchafft von allen deinen Worten und Wercken / Gedan⸗ * nc von deinen funff aͤuſſerlichen Sinnen / von denen ſiben Todt⸗ chen ſeynd i nnmm Suͤnden und Haupt⸗Laſtern / von Ubertrettung der zehen Zohtfe den us heiligen Gebott Gottes / von den Gaaben Leibs und der Bohlfrey. 13 hcrnn Seelen / von deinem Ampt / Stand und Profeſſion / von r fig nd t Verliehrung ſo vieler edlen dahinfliegenden Zeit. Da / da/ Pus hauhebng wann in keinem unſer Gewiſſen ſtarck wird anſtehen / ſo m aifit / 4 wird es in dem Puncten der edlen Zeit Schiffbruch leiden: rimiſtneon dann welcher 60. Jahr gelebt hat / muß gantz genau von ſr mir eim ſunffmahl hundert tauſend / fuͤnff und zwantzig tauſend / ntde nti ſechs hundert; Welcher 90. von ſechs mahl hundert tau⸗ er Golt 6n ſend / dreyzehen tauſend zweyhundert Stunden ſcharffe Re⸗ eucngeſten chenſchafft geben. Bleibeſt du dahinden mit deiner Rech⸗ Uſd dsWl nung / hic peccatores rejicit, ſo verwuͤrfft diſer die Suͤn⸗ ndetsſchen ch der. techn. Prov. 1. Cap. wird ſich GOTT/ als der ſtrenge Rich⸗ GOTT nd brntdut ter verlauten laſſen: Vocavi & renuiſtis, extendi manum ruffet und idbchertige Ei meam, & non fuit, qui aſpiceret, deſpexiſtis omne conſilium ſtrecket NndNe meum. Dreyfache Klag wendet GO TT vor / nemblich: ſein Hand eeinefenn⸗ 8; Extenſionis manus, Außſtreckung auß. Grnfinefne⸗ Vocationis, deß ARuffen nninnm Dder Hand; und deß Raths / welcher iſt verachtet worden. /, Ego quoque in interitu veſtro ridebo, und ich will auch / ſetzt Wird in Ptr nſn, GO TTegleich hinzʒu / in eurem Untergang lachen. Du unſerem Vder a gc wirſt kranck in das Bett geworffen werden; Et ego ridebo, zuner⸗ ang la⸗ nne undich werdelachen. Mit einem hitzigen Fieber angegriſ⸗ Erſhe⸗ Cee fen werden / von dem Gebrauch deß Verſtands kommen; Yen. rn e Lin2 1. ederet ., Pro Dominica UII. Et ego ridebo. Ohne Beicht / heilige Communion, oder Weeg⸗Zehrung dahin ſterben; Et ego ridebo: Alldieweilen du der Stimm erſtlich deß Ruffenden kein Gehoͤr geben / meine außgeſtreckte Hand nicht umbfangen / und allen mei⸗ nen Rath verachtet / vor nichts gehalten / und in Wind ge⸗ 3E; moͤcht da ein leichtſinniges Gewiſſen einwerffen / und ſagen: GOTTT ſuche nicht alſo genau / er rechne nicht ſo gar genau auf das Nägelein. Ja freylich zehlet GOTT auf das allerkleiniſt / auf das allerſubriliſte. Ha⸗ 4 2 GOT ben wir dann nicht ſchon gehoͤrt / was Job geſagt? Du richtet ſehꝛ haſt alle meine Weeg in Obacht genommen/ du haſt auf genau. meine Fußſtapffen geſehen / du haſt meine Gaͤng gezehlt. ſt dann dem alſo? Zehlt GOTTalle Tritt und Schrittz Ey ſo zehlt er auch die Stund; ſchaut GOtt auf die Fuß⸗ ſtapffen / ſo ſchaut er auch auf die Haͤnd / auf Augen / auf Zungen. Rimbt GOtt alle Weeg in Obacht ſo merckt er auch / wann du in das Wuͤrths⸗Hauß oder Kirchen / auf den Tantz⸗Boden oder Spihl⸗Hauß geheſt. Richtet GOtt uber ein muͤſſiges Wort / uͤber ein heimblichen Gedancken; ſo wird ja die Stund nicht ungerichtet bleiben / darinn man viel tauſend Gedancken hat. Ehe und anforn Valerianus Roͤmiſcher Kaͤyſer erwaͤhlet worden wurde er Rich⸗ ter von groſſer Wuͤrde / und gabe ſchon dort von Va- leriano der Magiſtrat folgendes nachdruͤckliches Lob: Ille de omnibus judicet, qui eſt omnibus melior; ille de ſenatu ju- dicet, qui habet nullum orimen; ille de vitâ noſtrà ſenten- tiam ferat, cni nihil poteſt objici. Tribellius. Au teutſch: Der jenige ſolle uͤber uns alle richten / der beſſer iſt/ als wir alle; Der ſolle von dem Rath richten / der da iſt ohne Tadel; Der ſolle von unſerem Leben den Außſpruch faͤllen / deme nichts kan vorgeworffen wer⸗ . ODrigeloſhen Esbe diuiengn ſett nic / das ihnm tahreber in geſcs ODeßſin Ged / anene nl/ ves mut nih Erſchüntundſchmil rictn? Eyſen Schmn bodennicht ußſtoß n nanan Kihſſidſtennärriſchſt Palf tsdil/ Geft ſfin Wem auchinde Mbo auch teines indogen. Mlon in! Gft/ welgsd Bihniht trinn lſe, pas Phgeee nonunen/ du hoft nent Hing Ne ale Trt ud r ,Gr a,NM i/a lgtn, Dhact ſo rcter oder Krchen/ gig heſ. Napet G nbichen Gdanttn Uleben,/ doriganten d anſcen Vueimn m/ warde N N ſhen dat im ictihelib⸗ EEe woli ⸗ Tbelius W/ ſcten/ N 4 h inc n Unſren un 6 in en Dpoſß, Penteréften. 453 werden. Das befindet ſich in dem zukuͤnfftigen Rich. ter in der Wahrheit alles miteinander; als bey deme alles moͤglich / als allein die Suͤnd / die fallet und iſt be GOtt unmoͤglich. Damit wir aber einmahl an jenem ſo Conti⸗ wohl Particular als Univerſal. Gericht nicht auf ewig von di⸗ nnatio. ſem ſtrengen Richter verworffen werden; ſo laſſet uns flie⸗ Deß ſtren⸗ hen die Sund. Sihe / wann du ein Glaß vor dir haͤtteſt gen allwiſ⸗ deß koͤſtlichen Weins; aber beynebens unfehbar wißteſt / ſenden daß darinn vermiſchet ſeye toͤdtliches Gifft/ welches dir an Richters. der Statt wuͤrde das Hertz abſtoſſen / ſo bald du es verkoſtet haͤtteſt; ſage mir / wolteſt du dannoch darvon trincken? Ja / wann ich naͤrriſch waͤre / ſageſt du. Aber geſetzt / du ſeyeſt ſehr erhitzet vor Durſt? Ey / Durſt hin / Durſt her/ giebeſt du mir zur Antwort / ſo theur erkauffe ich nicht mei· nen Durſt zu loͤſchen. Es bittet dich einer gar hoch / du ſol⸗Die Suͤnd leſt doch trincken? Er mag wol unſinnig ſeyn / ſageſt du / iſt ein was bittet er mich / daß ich meinen Tod ſolle ſauffen? Er Giftt. verſpricht dir aber ein groſſes Geld / wann du wirſt trin⸗ cken? Daß ſein Geld / antworteſt du / im Meer vergra⸗ ben werde / was nutzet mich Gold und Gut / ſo ich muß ſterben? Er ſchiltet und ſchmaͤhet dich aber / wann du nicht willſt trincken? Ey ſein Schmaͤhen / ſagſt du / wird meiner Seel den Boden nicht außſtoſſen. So willſt du dann nicht trincken? Ich vermeyne / ich hoͤre dich ſagen / du zweiffelſt / ob ich nicht ſelbſten naͤrriſch ſeye / daß ich nur moͤge fragen. Was bedarff es viel / Gifft trincket man nicht; auch unter dem beſten Wein; auch in dem groͤſten Durſt; auch keinem Freund zu Lieb; auch keines Verheiſſens wegen; auch we⸗ gen keines Trohen. Alſo recht / ſiehe du / ob du nicht ſeyeſt unſinnig? Gifft / welches dich geſchwind toͤdtet / willſt du auf kein Weiß nicht trincken; Pid von der vergifften Sinde 3 wel⸗ 4 4 Pro Dominica III. welche in den ewigen Tod dein Seel ſtoſſet / kanſt du dich nicht voll genug anſauffen 1O erbaͤrmliche Verblendung! O jaͤm merliche Thorheit! fliehe doch um deiner Seel See⸗ ligkeit en erſuche ich dich / fliehe dieſe mehr / als Peſti⸗ lentziſche Sucht der Teuffel⸗ſuchtigen Suͤnnd Beſtes Ich weiß keinen beſſern Rath / als: was man uns im⸗ Mittel die mer vor Urſachen / und Belvegnuſſen zu ſundigen anmu⸗ Snd zu thet / ſollen wir allzeit bey uns in der Still gedencken / und mnenden feſt behalten. Es iſtaber ein Sund. Man fagt dir / es iſt ein ſuͤſſer Trunck / welchen die Venus zurichtet und anma⸗ edeneken. in Suͤnd. Eoic aler chet / lieblich iſt der Wohlluſt. Es iſt aber ein Sumd. Es Es iſt aber ein Suͤnd. duͤrſtet dich darnach / und bift gantz entzundet. ein Suͤnd. Man ſuchet dich darumb an / man ſprich dir zu / die Geſpielen und Geſellen laden dich / es muß ſeyn mit gehebet / mit geleget / mit betrogen/ mit die Ehr abgeſchnit⸗ ten / mit geſpielet / mit ebnet⸗ mit gebuebet / alles mit⸗ gehalten; Wie kunte ich ſo unhoͤfflich ſeyn / ſpricheſt du / ſo unfreundlicht / ſo holtzboͤckiſch? Wegen der Geſellſchafft muß man was uͤbriges thun. Es iſt aber ein Suüͤnd. Was? Dukanſt durch diſes Mittel deinen Nutzen ſchaffen; du kanſt dein Einkommen vermehren; du kanſt dein Gewinn zurecht bringen / wann gleich ein wenig Juden⸗Vortheil / ein ver⸗ borgene Ungerechtigkeit mit unterlauffet: das Geld iſt hei⸗ lig. Es iſt aber ein Sund. Was? Dem Boͤßwicht / der ſolche Reden wider mich außgeſtoſſen / ſolle ich ihm nicht den Teuffel ſambt allen Ungluͤck auf den Hals wuͤnſchen? Conti⸗ Solle ich ihn nicht biß unter den Boden hinein verfeinden? nuatio. Es iſt aber ein Sund. Ein Suͤndiſt es ungebuͤhrlich lie⸗ per Mo- ben / feindlich haſſen / unbülich ſich bereichen / Gtt laͤſte⸗ ralia. verachten. Diſer Gedancken / daß es ein Suͤnd ſeye / ſaue alle ren / eines anderen Namen verkleineren / GOttes Gebott ud die achgrig ichin dien unreinmn ſihmnhaſen; ſondamn Uinſceſen Jungfen in/rutn mil in ihr ſahn cneih unigtenſſhlagnkon Pungtan/ alß den Eerracden/ ud ſede ſhimmn erſchm; zig Uuranf/und deſchwer Pogfauen erwriſtz d tiſ/ waches auch e Urnd Sünderinzude Il. L poſt Penteoßzen. 455 enn n alle unſere boͤſe Anfechtungen uber Hals und uͤber Kopff zu⸗ chunnen i6⸗ ruck treiben: Dann die Sund iſt ein Ubel / welche alle an⸗ ediſente uhi dere Ubel ſo weit uberweget / als die gantze Welt ein Sand⸗ 1 Cind Koͤrnlein uͤberſchwaͤret. Al: bas nnen Neoch ein ſchoͤnes Mittel von der Suͤnd abzuſtehen iſt ſinpr ſngnem euch zu Troſt ihr Diener und Dienerin / in der Hoch⸗uͤberge⸗Maria ein Er benedeytiſten Jungfrau und Mutter GOttes Mariaz daß Zuflucht 4 unſinnn ihr nemblichen in allen euren Begebungen / wann ſich an⸗ der Suͤn⸗ rc un „mDelden die Gelegenheit zu dem Sundigen / ein jeglicher bey der. ſteber inin ihme ſelbſt gleich diſe Gedancken mache: Ey ich will mit Ctünde. Eſte diſer Sach die Jungfrau Mariam/ die ich liebe / nicht be⸗ u hft kummeren3 Ihr zu Dienſten will ich mich diſes Handels . „ enntſchlagen: Ihr zu Gefallen will ich meinen Feinden nach⸗ nh h ee geben / und die Rachgierigkeit bey ſeits ſetzen Ihr zu Eh⸗ nikr in ren will ich in diſen unreinen Wohlluſt mein Einwilligung gultt/ ditt nicht folgen laſſen; ſondern mit keuſchem Leib und Seel Nl/ rſf tei der allerkeuſcheſten Jungfrauen dienen; von fluchen/ Inde G D ſchwoͤren / zornen will ich ihrentwegen mich enthalten. tenin⸗ 8 Dergleichen Gedancken hat auch das Hertzjenes Feld⸗ enſcofend 4 Obriſten nicht außſchlagen konnen; deme als ein trefflich probiert ſden ovim ne geſtallte Jungfrau / auß den Gefangenen / in ſein Gezelt ein Hiſto⸗ oVorhel/ geſhre worden und ſie darinnen ein Bild der GOt⸗ria. ſt do tes⸗Gebaͤrerin erſchen; zeiget ſie dem Obriſten mit dem 4 Der ißtitl Finger darauf / und beſchwoͤret ihn durch die Ehr / die er ſnilet nr diſer Jungfrauen erwweiſe daß er ſie an ihren Ehren unbe⸗ lfnh big, rucket laſſe / welches auch erfolgt. So lauffet dann ihr derhiin ⸗ Sunder und Suͤnder in zu der Zuflucht der Suͤnder / zu der allerheiligiſten Jungfraͤulichen Mutter Maria/ daß ſie niie uns nimmermehr wolle verlaſſen Wir hingegen wollen . èGderſilbigen feſt geloben/ verſprechen und halten: Me nun- 4 1E . quam te derelicturum, aut contra te aliquid unquam dictu- . rum Pro Dominica Il. rum aut facturum, neque permiſſurum. Obſecro igitur, ſuſcipe me in ſervum perpetuum; adſis mihi in actionibus ommbus meis, nec me deſeras in hora mortis; Amen. 36 r E e Ed e: r A 1n: A E: e b 3Ke 1 K A Dominica IW. poſt Pentecoſten. Der Welt Danck. ARGIMENTUM. Nihil cæpimus. Luc. §. cap. 4 76 Wir haben nichts gefangen. Lue. §. Cap. X nihilo nihil fit, ſagt der Lateiner im Sprichwort: Aus nichts wird nichts; als wolte er mit dem Teut⸗ ſchen ſagen: Arme Leuth haben nichts. Wer nachgeht der findet nichts. Nihil cæpimus, ſagt Petrus rund herauß in dem heutigen Text deß heiligen E⸗ vangelii. Wir haben nichts gefangen. Wer kan mir ſa⸗ Frag / was gen / was Nihil, das Nichts ſeye? Vergleich ich das Nichts o⸗ der Nihil! ſeye? Antwort. Nichts dem Schatten; ſo iſt es viel dunckeler. Vergleich ich das Nichts einem Traum: ſo iſt es viel lährer. Nihil, das Nichts wolt ich nennen einen Irr⸗Garten; aber es iſt viel verwirrter. Das Nichts wolt ich nennen ein Wild⸗ nuß; aber es iſt viel unbewohnter. Das Nichts wolt ich nennen einen Abgrund; aber es iſt viel tieffer. Vidi in om- nibus vanitatem, & afflictionem animi, & nihil ſub ſole per- manere, ſagt der Heil. Geiſt Eccl. 2. cap. Und will dar⸗ durch GOTT andeuten: Nihil, das Nichts wohne bey uns a,ſye das Nict e u. Ju Vaſer Atros. nrgt u it haben und⸗ ndgeinnen,/ in unno mnex, nucu — niſt Al / einte Nindertherrſhenun hmt, Kalqnid ele, MlCAnuscin. äfan Utſeten und ckiu Eigntsl aſc die Wet iwer die lcn. N meihlum „ hfang nen ſt und noch ſeyn Mbple perman huidirrin iene Wen Mulent ſob 21 c Acen/ Tig und unimdrsmei 4 nmnctdnsſum. Linitz gle . tn nn inen bbegennen ntanſen. ick. TUA. cap. 1 MK er in Goricſfmun oleertnitden deu⸗ ben nic. We Nüilczhims, ſig Nes haugene⸗ iunnrſt 1 Megic in dunc. Vrt welcher. N hrumm ine Gric nennenenn. Des Nicheſe ccfer. ſiün niſt, ſſe⸗ Nt uſe, micos noſtros. . en lun le vooſt Pentecoſten. 457 uns / unter der Sonnen / auf der Welt; Ja wie Haymo diſe Wort verdolmetſchet / die Welt ſelbſten ſeye das Nihil, das Nichts. Was die Welt liebe / ſeye das Nichts. Was die Welt verſpreche und halte / ſeye das Nichts. Was die per di- Welt habe / ſeye das Nichts. Und das ſeye der allgemeine verſos. Welt Danck. Nihil. Iſt wahr. Aller Soldaten Macht / Status. gantz unzahbare Kriegs⸗Heer / zu Pferdt und zu Fuß / zu Land und zu Waſſer ſeynd Nichts. Ad nihilum redegit ini- Unſere Feind hat er zu nichts gemacht. Alles / was wir haben und beſitzen; erwerben und erben; kauffen und gewinnen / iſt nichts. Nudus egreſſus ſum de utero matris meæx, & nudus revertar illuc. Alle Wiſſen⸗ ſchafften / Geſchicklichkeit / Weißheit und Verſtand iſt nichts. Superbus eſt nihil ſciens. i. Tim. 6. c. Der Hoffaͤrtige iſt / der nichts weißt. Alle / die in hohen Wuͤrden / und hohen Eh⸗ ren / uͤber andere herrſchen und regiren / ſeynd nichts. Nam, ſiquis exiſtimat, ſe aliquid eſſe, cum nihil ſit, ipſe ſe ſeducit. S§. Paulus ad Galatas 6. cap. Die Welt⸗Goͤtter und Goͤttin⸗ nen / ſo den Reichthumen und Wohlluͤſten nachſtreben / ſich darinn ergoͤtzen und erfreuen / ſeynd Nichts. Sap. 7. c. Di- vitias nihil eſſe duxi. Eignes Lob / und eytler Ruhm / mit welchem ſich die Welt uͤber die Wolcken erhebt / iſt Nichts. Joan. 8. cap. Si meipſum glorifico gloria mea Nihil eſt. Was von Anfang biß zu End der Welt / in und auf der Welt geweſen / iſt / und noch ſeyn wird / iſt alles Nichts. Eccl. 2. cap. Nihil ſub ſole permanet. Alles / was der Menſch mit ſich auß diſer in jene Welt tragen wird / iſt Nichts. Ni- hil ſecum auferet. Job. 21. c. Deß Menſchen Leben / Jahr / Nichts iſt Monat / Wochen / Taͤg und Stund ſeynd Nichts. Job. 7. c. der Welt Nihil enim ſunt dies mei. Ja der Menſch ſelbſten iſt Nichts. Danck. Ad Nihilum redactus ſum. Iſt alſo und bleibt wahr / alles Zeitliche iſt Nichts; alles Zergaͤngliche iſt Nichts; alles Mmm Welt⸗ „ Bro Dominica W. 4 Weltliche iſtMichts / und eben diß Nichts iſt der Welt Danck/ probilt mit diſem thut dieſelbige endlich belohnen / die ihr dienen ex Sacra und auffwarten. Exempel weiß?: Was hat nicht der hel⸗ Scriptu- denmüthige David vor ungewohnliche Welt⸗kundige Tha⸗ dem Koͤnig Saul und bey hat er mit ſeiner Harpffen / und vielleicht untermiſchten lieblichen Geſang / zu demoͤff⸗ raExem. ten veruͤbt? Wie viel hat er be plo Da- Hoff anfaͤnglich golten? Wie o teren den boͤſen Feind von dem Saul vertrieben; ja vor den⸗ ſelbigen und das gantze Volck in Iſrael ſein eignes Leben ge⸗ ſetzt: indem er ſich vor allen wider den Goliath hinauß ge⸗ macht / und denſelbigen gluͤcklich auberwunden. Was hat er vor einen Danck darvon getragen? Fragt nicht. Der Welt Danck / daß ihne / mit ſeiner Lantzen / Saul biß in den Tod hinein verfolgt / und umb das Leben zu bringen ſuchte⸗ waͤre auch geſchehen / wann nicht der getreue Jonathas ſich umb ſeinen David haͤtte angenommen. Aman, der Hoff⸗ Præſident bey Aſſuero war embſig / unermattet in ſeinen Dienſten; was vor ein Danck hat er gehabt? Der Welt Expro- Danck: er iſt gehenckt worden. Beliſarius diſer ſo theure fanis Kriegs⸗Held kan darvon Zeugnuͤß geben: diſer hat es er⸗ Exemplo fahren in ſeinen alten Tagen; da er nach ſeiner Arbeit und Beliſarn. treu⸗geleiſteten Kriegs⸗Dienſten den Lohn und die Ruhe mit Freuden genieſſen ſolte; und ihme nichts anderſt eingebil⸗ det / als groſſe Glory und Ruhm darvon zu tragen; Sihe/ da bekommt er gaͤhling von der untreuen Welt einen haͤß⸗ lichen Stoß; da er von der Hoͤhe ſeiner Glory herunter ge⸗ Kman ſtüͤrtzt / in hoͤchſte Ungnad deß Kaͤyſers / wegen Verdacht einer Verraͤtherey gefallen; worauf Beliſarius aller ſeiner Ehren entſetzt / umb all ſein Haab und Gut kommen / alle Schatz und Reichthumb / ſo er mit ſeiner Fauſt ſo ritterlich erfochten / ploͤtzlich verlohren; ja ihme noch darzu beyde Au⸗ gen außgeſtochen worden. Alſo der vorhero ein icher Kriegs⸗ en guisquis habet, dae cembo⸗ ſeechnet de Waln GSnande Per ußſ eſutt / in in u wdent:in Hoffnungd⸗ mnelabanperſptde fn uud Jarod ſin udeſchändichen u⸗ Bet! rlchgedienetzl ds Yatter vorde Uminnerze n⸗ ge Wüimet euun Gng/n⸗ vennibens ee eſineigteonn denolunh hipni⸗ berwunden. We 85 Pop nict 1 Npen, Geloißinn ſen zubnihenncn Gnur uuku ſ⸗ Ammn, NMr . ernuttt in ſinmn Geber De ra dſtr ſothet n: Merfetttn nchſeme Aneti nindde Ren t unef t Gen tragene, poſt Pentecofſten. 4 % Kriegs⸗General / war jetzund ein Bettler uͤber all; Der anſorn anderen reichlich gegeben; fuͤhrt jetzund ein armes Conti· Leben. Der vorhero au einem tapfferen Pferdt herein pra- nuatio viret; wir jetzund an einen hoͤltzernen Stecken herumbge, fuͤhrt. Liſe diſe Grab⸗Schrifft / ſo ihme von einem auß dem Geiſtlichen Parnaſſo aufgeſetzt worden: Emeritus victi domitor Beliſarius Orbis, Hoc totum à magno. Cæſare marmor habet Cætera quisquis habet, dum ſeſe credit habere; Cogitet exemplo perdere poſſe meo. 8 Alſo ſehet belohnet die Welt nicht allein bey Fuͤrſtlichen Hoͤ⸗ fen / bey hohen Stands⸗Perſonen; ſondern auch bey ge⸗ meinen Leuthen / in gemeinen Handwereks⸗Haͤuſeren gehet Der Welt es mannichs mahl alſo her / daß man einem treuen Ehe⸗Danck halten / wann er in das hohe Alter kommet / ſeinem Dienſt / wird fer⸗ Kraͤfften halber nimermehr vorſtehen kan / einen geſchwin⸗ der pro⸗ den Abſchid gibt / vor die Thuͦr hinauß ſioſſet / und ihme ert. noch darzu den verdienten Lid⸗Lohn ſchmaͤleret / oder gar E Sacra ablaugnet / mit dem Vorwand: Er haͤtte diß oder jenes Scriptura veruntreuet / diß oder jenes verwarloſet / oder gebrochen. Der acob hat dem Laban ſiben Jahr gedienet / ſiben Jahr Exemple die Schaaff gehutet / in Hitz und Kaͤlte / Tag und Nacht aeob redlich gedienet: in Hoffnung die ſchoͤne Rachel zu erlangen / welche ihme der Laban verſprochen: Wie aber die Zeit zum End geloffen / und Jacob ſeinen verdienten Lohn geſordart, iſt er mit der ſchaͤndlichen Lia bezahlt worden. O falſche/ O untreue Welt Agar, ein Magd deß alten Vatter Abrahams / hat ge⸗ Agar. treu / und redlich gedienet; als ſie aber ehender als ihr Frau die Sara Kinds⸗Mutter worden / hat das die Sara verdroſ⸗ ſen / dem Alten immerzu in Ohren gelegen: Ejice ancillam, Mmimm2 & 460 Pro Dominica W. Warumb & filium ejus. Wirff mir die Magd ſambt dem Sohn auß hat geſagt dem Hauß. Merckts: Ejice ſagt die Alt. Nicht / ſag ihr Sara Eji- den Dienſt auf / gib ihr gute Wort / ſage ihr mit Gutem in ce, wirff die Urſach / als daß nemblich der Iſmael mit dem lſaac ge⸗ hinauß. ſchertzt. Aber nein. Ejice heißt es: wirff ſie hinauß / jags hinauß; das iſt der Welt Danck. Der Imael haͤtte muͤſſen 4 auf dem Weeg in der Wuͤſten Durſt ſterben / wann ſich umb denſelbigen der Himmel nicht haͤtte angenommen / und un⸗ verſehens Chryſtall helles Bronnen⸗Waſſer verſchafft. Bey Probirt dem Waſſer zu verbleiben. Ein Wanders⸗Mann geht bey 4 Simili- den hitzigen Sonnen⸗Strahlen zwey / drey / ja vier Stund ge tudine. uüber Feld / Berg und Thal; wird endlich alſo abgemattet / Mibe daß er faſt nimmermehr fort gehen mag. Er ſeufftzet im⸗ uh . merzu nur umb ein friſchen Trunck Waſſer; gelangt endlich gantz krafftloß in einen Wald; hoͤret alldorten ein rennendes Waͤſſerlein lauffen; geht demſelbigen nach / ſucht und findet es endlich. Da / da ſoll man die Compliment ſehen. Erſt⸗ lich ziehet er den Hut ab / legt ihn auf die Erden neben ſich nieder; es iſt nicht genug; er fallt nieder auf ſeine Knye / Appli- Mit beyden außgeſtreckten Armb / als wolte er das Waſſer catio. umbfangen / und ihme in der Geſchwinde einen Kuß geben⸗ er trinckt mit hoͤchſter Begird / auß dem hellen Waſſer / und zwar zu ſattſamer Gnuͤge; mit einem Wort: er trinckt ihme genug. Wann er den Durſt geloͤſcht / ſich erquickt; ſteht er auf; ſetzt ſeinen Huet auf / geht darvon / und wendt dem lieben Waſſer den Rucken. Alſo geht es in der Welt her / ſo lang wir ein Ambt / ein Wuͤr de / einen Gradum verlangen; da ſeynd nichts als lau⸗ ter Hoͤfflichkeit / lauter complemenrirn; da heißt es immer⸗ zu: ſchuldiger Diener / da iſt nichts als ein lauter wer es glaubt / ich nicht) Syncretiimus; wann man erhalten / ob was man ſo lang laborirt und ſich bemuͦhet; da gedencket man iirſelebihden i uſfuidg indi Geei uts beyden iicſton enſtlins l u Krebas olperorrpe e⸗ ninun (Dorc ſche Nin Orfinge benhertig Koeranderſt. Wos biher mittalun Wa⸗ Nilegrtatuben honf nator ſondere Mihe imn didf M ug ſeches nicht Mam Eedentt vobistt rltielts, Amen de Ann 9 cap. rdepirpurtan finer i hin Ongenonnnnn, ue⸗ andens Manggt /R/wrr endich aſe abgetead nwg. Erſelfit Weſer,glangtet olMortenirhupnte uf/ itftumf ppinen ſc de Een neben ſch ider uffint Kne rolte tr das Weſte tdecnen Kcgeer auhelenWaſcr/n. rtnnuet, ſchenhiiß eumn luſpruir⸗ en nicki/ Natur allen Creaturen hat frey und preiß gemacht / und poſt Penteoſten. 461 man nimmermehr an ſein Promotorem oder Gutthaͤter; man ſchaut ihn nimmer an / kehrt ihm den Rucken / und bildt ihm ein ſolcher ein: Ego ſolus Magiſter in Iſrael. Ich will nichts melden von dem ſilbernen oder guldenen Glid⸗ Waſſer deß Dativi. Nein / neinz; jetzund heißt es ein Re- cogiition. Bekandt iſt auß Heil. Goͤttlicher Schrifft die doppelte Der Welt Traum⸗Außlegung deß unſchuldigen Joſepyhs. Indem es Darer in der Gefaͤngnuß dem Mund⸗Schencken / und Mund⸗Be⸗ ner pro⸗ cken getraumt / beyde aus: nemlich / der Mund⸗ biert Beck ſolle gehenckt werden / und das iſt geſchehen; der Mund⸗ Ex Sacrâ Schenck aber / ſolle wiederum zu ſeiner alten Charge fom⸗ Scriptur4 menz auch diſes iſt wahr worden. Joſeph bittet den Mund⸗ Exemplo Schenck / er ſolle bey dem Koͤnig auch ſeiner nicht vergeſſen, Joſephi. er ſeye unſchuldlg in die Gefaͤngnuͤß geworffen. Freylich/ freylich hat es bey dem Mund⸗Schencken geheiſſen: Ja / ja/ ich will mich ſchon einſtellen; Und aber ſuccedentibus tem- poribus, & rebus proſperis præpoſitus pincernarum oblitus eſt interpretis ſui. Da / da ſehen wir gantz augenſcheinlich / der Welt Danck ſeye Nihil. Der guͤtige / barmhertzige / Lieb⸗reiche GOtt aber / GOtt be⸗ machet es weit anderſt. Was iſt ſchlechter / was geringer lohnt das als ein Becher mit kaltem Wafſſer / welchen GOtt und die Wen e⸗ keiner darvor ſondere Muhe und Arbeit / viel weniger groſ⸗ ſen Unkoſtens bedarff. Jedoch obligirt ſich der Sohn GOttes auch ſolches nicht unbelohnt zu laſſen: Quisquis Probirt emim potum dederit vobis calicem aquæs in nomine meo, ex Saorà quia Chriſti eſtis, Amen dieo vobis non perdet mercedem Seripturà ſuam Marci 9. cap. Quia nullum bonum irremuneratum gloſſirt der der Purpur tragende Hugo. Deſſen gnugſame Exempel haben wir in heiliger Goͤttlicher Schrifft. Abdias, Mmm 3 Wel⸗ Conti- uatio, Beſchrei⸗ bung was Nahmen geben. die Welt ſeye. von diſer Bocherin iſt mancher uͤberfortelt worden. 462 Pro Dominica W. weilen er hundert Propheten zu Zeiten Achabs und Je⸗ zabel geſpeiſſet / hat bey GOXX und Elia Gnad funden. Rachab / indem ſie die Außſpeher / ſo von Joſue in die Stadt Jericho ſeynd geſchickt worden / in der Still beherberget / hat vor ſich / und alle in ihrer Behauſung/ Salvaquardia bekom⸗ men / mit Befehl / an deſſelbigen Fenſter ein rothes Band anzuhencken. Jene fromme Wiltib in Sarepta / gabe dem Propheten ein wenig Waſſer / machte ihme auß dem weni⸗ gen Mehl / ſo ſie in dem Hauß hatte / ein Brod / und GOTTXT hat durch Eliam diſes Wenige alſo gebenedeyt und vermeh⸗ ret / daß ihr nimmermehr in ihrem Hauß kein Brod noch Oel iſt abgangen; Elias aber hat zugleich noch darneben ihren verſtorbnen Sohn von dem Todt zum Leben erweckt. Luca Cap. 21. ſahe Chriſtus opffern in den Gotts⸗Kaſten/ und unter andern auch ein fromme Wittfrau/ welche das Wenige / was ſie hatte / auch hinein legte; da ſprach er: Verð dico vobis, quia vidua hæc pauper, plùs qu am omines mi- ſit. Man kunte ſonſten der Welt hundert / ja tauſendfaͤltige ſet ein Spittahl; der ſie taufft und heißt einen Bach / ein Bech / ein Buͤhel / ein Bocherin / ein Buch / der gibt ihr den rechten Nahmen: Dann die Welt iſt ein Buch; aber vol⸗ ler Schulden; ein Bocherin / aber voller Boßheit; ein Buͤ⸗ hel / aber voller Beſchwernuß; ein Bach / aber voller Un⸗ flath; ein Bech / aber voller Gefahren. Gelt Amman/ mit dem Bech hat ſich mancher beſudelt. Gelt Samſon/ uͤber diſen Buͤhel iſt mancher geſtolpert. Gelt Salongn⸗ Gelt Abyron / in dem Buch iſt mancher Schuldner eingeſchriben. Der Welt pflegen die Lateiner zuzueignen den Namen Mun- dus, ſo auf Teutſch ſauber heiſt: die Welt / hiermit und ber⸗ . dur Der jenige nennt ſie recht / der ſie benamb⸗ 4 Dentgt hobrauiht uunt iß eder B irſriht / dhehi ſiunts /ab Nſr guaialhn t ehigſnage hdermver heiigen n jmecrtaſtohe rits nme din nmenden age nn deſſtgenz g t ura gcheſomachenur kin Wilen / n uſchrguſſten B ffuſfen Weß. u hat Aſthrinden icsRealetſtigi ndrcnnfnde dn eurdEtcn Eitlihenne⸗ ,Angmi einn ſtr in tihe Den in Snthtgen hGehntaußinn in Brod/udeN ebenedeyttdherne Houßten Brodn chech wwc, darte 0t zunn Abenent irden Cott Kn Niftn / hhen⸗ lyn, Miruct õ ch ntntenſctig ertamt Ltiun Daig/ n ch der g rde erchuc Arn le Deßhet ud Doc ſprtuirt Gtln gl⸗ vndechen 7 ,Neni 3 Pentvcöken. k0; durch nur zu ſchimpffen / als ſeye die Welt gar ſauber/ eili⸗ cet. Zuforderſt aber iſt die Welt / ſo viel verſpricht / und Comt. wenig haͤlt. Jetziger Zeit hoͤrt man nichts als Ceremoni- nuatio: ſchneiden / Baſes les mains ſchnitzlen / Servitien aner bieten / und tauſende ley Complementen fauffen/ und verkauffen. Je⸗ zund heißt es nur: Schuldiger Diener / gehorſamer Knecht. Ja / ja / wart darauf / Tag und Nacht außge⸗ nommen / Dienſt genug / aber das Aleer liebſte iſt nur / wann man nichts braucht. Aber bey GO TThat es ein weit andere Bewandnuß oder Beſchaffenheit. Was GOXX einmahl verſpricht / das haͤlt er; das iſt ſowohl in Vergel⸗ tung deß Gutens / als Abſtraffung deß Boͤſen / mehrer aber in Erwartung deß Gutens: Dann / Miſeratlones ejus ſuper omnia opera efiuss Bey dem Evangeliſten Matthaͤo / finde ich das Woͤrt⸗Cum lein Amen Amen dico vobis, dreyßig mahl. Bey Marco Appficat. dreyzehen mah.· Bey Luca acht mahl. Bey Johanne ſunff und zweyntzig mahl. In Summa ſechs und ſibentzig mahl bey denen vier heiligen Evangeliſten. Welche Wort al⸗ le bezeugen und behaupten / daß der liebreiche GOTTalzeit das jenige / was er verſprochen / gehalten; was er vorhin⸗ ein geſagt / daß es mittler Zeit werde geſchehen / das hat ſich allzeit hernach in dem Werck alſo befunden. Die Welt im Gegenſtand / die iſt gantz Lugenhafft / wann ſie was ver⸗ ſpricht / ſo gedencke nur es geſchehe nicht; geſchicht aber un⸗ verhofft etwas / ſo mache nur die gewiſſe Gedancken / es ge⸗ ſchehe wider ihren Willen / oder ſie habe einen doppelten ja dreyfachen verſchraufften Vortheil darbey / ſonſten geſche⸗ es gewiß auf kein Weßßßß.h Nach GOTT habt ihr fromme Diener und Diene⸗ rin/ ʒu einer geſchwinden Vergelterin / auch geringer gelei⸗ ſten Dienſten / die allerſeeligiſte Jungfrau und Mutter Bae, 464 Pro Domin ica W. ſu/ MAR JAM; welche da ihren himmelblauen Mantel ihrer Muͤtterlichen Barmhertzigkeit außbreitet / und mit demſelbigen nicht nur allein recht Muͤtterlich bedecket alle fromme eyffrige Catholiſche Chriſten; ondern zuforderſt die Rebecca Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Roſenkrantz. Re⸗ ein Figur becca / als welche ſchon vor diſem ein Figur war der Jung⸗ Marig. fraͤulichen Mutter Mariaͤ / ware zuforderſt in diſem eine Vorbedeutung / daß ſie hat gehabt zwey Soͤhn / Jacob und Eſau; allein der Jacob ware das Mutter⸗Soͤhn⸗ lein. In den Griechiſchen Hiſtorien wird geleſen / daß / als Lacedaͤmo⸗ die Lacedaͤmonier voll Sorgen ſtunden / welcher doch unter tier R⸗ denen zwey Koͤniglichen Printzen dem Herrn Vatter Ari- zuseeln⸗ Rath habe geben: man ſolle auf diſes wohl acht haben / ge⸗ Pringen⸗ gen welchem die Koͤnigliche Frau Mutter abſonderliche Liebs⸗Zeichen ſpuͤhren laſſe / der ſeye der Erſtgebohrne: dann beede waren Gemini, Zwilling. Da hat man zu demoͤfff⸗ tern und allzeit verſpuͤhrt / daß die Koͤnigin jedesmahl mit eigner Hand auß dem Bethlein hat aufgehebt Euriſthenem vor ſeinem Bruder Prode; Euriſthenem zu dem erſten be⸗ kleidet / die Muͤtterliche Milch dargereicht / und alſo fortan. Darauß dann die weiſe Griechen einhellig geſchloſſen / Eu- riſthenes ſolle und muͤſſe dem Koͤniglichen Sirr Bater Ari- Appli- ſtodemo ſuccedieren. Freylich iſt die allerſeeligſte Jungfrau eatio. Marig ein unermangelte Huͤlff aller rechten Catholiſchen Chriſten; zuforderſt aber der Soͤhn und Toͤchtern / der Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Roſenkrantz. Da daͤrffen die Bruͤder und Schweſtern ſich umb / und von we⸗ gen ihrer Marianiſchen geleiſten Dienſten nicht beklagen/ noch ein⸗ und vorwenden: Nihil cœpimus, wir haben nichts empfangen; Nein / nein / das Wider ſpihl beweiſſen in nie⸗ D en ſtodemo ſollte nachfolgen / Panites Miſſenius diſen klugen Dminia ⸗ ANCMI Rachrſchnit lstuutn ad A lblb au den ſbſchner / der ſ uſches Sprüht ſigichaufder Wa W m. Schonin m Noe / haben tr poni in unſci Kihnichnad edis Munm gtoirdgeſen des den/ wecerdochr den henn Vann. Mütniu dſin t lol ogr haben / Ounr Andei Einofenrdumn 1hir nnzn dencf⸗ hgignſtsnahinit ſchent Dorishenem den Pldon cſente ice urd oſcenn iggaceſtn, guchnſm⸗ eleſeclgſt n Er nnten ſe⸗ HM Kühimn Ppfnkrmg d . nn in eſen nige u nii, pileuſt poſt Pentecoſten. 46 len Buchern bewehrte Exempel / welche darthun / daß von wegen etwelcher gebetteten heiligen Ave Maria / einem oder dem andern heiligen Roſenkrantz / man cher oder manche vor dem zeitlichen und ewigen Todt iſt befreyet worden. Die Diener und Dienerin Mariaͤ koͤnnen und darffen nicht vor⸗oder einwenden: Nihil oœimus; Nein / ſondern ſie muͤſſen mit den Worten deß gecroͤnten Pſalmiſten David offenhertzig bekennen: Nunc cœpi, jetzund hab ich von GO T T und der hochuͤbergebenedeytiſten Jungfrauen MARJA / annoch guf diſer Welt empfangen alle Huͤlff und Beyſtand / alle Gluͤckſeeligkeit; Alldorten aber in der andern Welt hoffentlich die ewige Seeligkeit / Amen. Dominica V. poſt Penteceſten. ARGUMENTHIM. Welcher ſchtmiert / der faͤhrt wohl. Munus tuum ad Altare. Matth. c. F. Dein Gaab auf den Altar. Er ſchmiert / der faͤhrt wohl Iſt ein uhraltes Wer teutſches Sprüchwort. Und das erfaͤhret man ſchmiert / taͤglich auf der Welt / unter den Menſchen⸗Kin⸗der faͤhrt Schon in dem alten Teſtament / zu Zei⸗ wohl. dern. tern Noe / haben wir deſſen ein Exempel: dann als Noe zweymal ein unſchuldiges Taͤublein außſchickte / Aviſe einzunehmen / ob man ien nen Fuß auf dem Erddo⸗ Nunn en 466 Pro Dominica V. Probiert — r —— — — — reien den ſezen kundte / oder nicht; Da kame das erſte mahl diſer fromme Courier, nach kurtzer Verweilung / widerumb nach Hauß / und ſetzte ſich aufdie Archen: Noe muͤßte ſein Hand außſtrecken / das Taͤubel ergreiffen / und ſelbiges mit Ge⸗ walt in die Arch nemmen. Nach kurtzer Zeit ſchickt er es eagtn widerumb hinauß; welches dann damahls unverzuͤͦglich vvgfle bei zuruck kommen / mit einem Oel⸗Zweig in dem Schnabel; fült nt an dißmal nun fliegt es freywillig in die Arch. Warumb? gumn n eſnin darumb: das Taͤubel hatte das erſte mal nichts „ Das aanß das al o Taͤubel war ein armes Troͤpfflein / dahero traute es ſich gig denkelſche nicht in die Arch. Sinihil attuleris, ibis Homere foras Das in ander mal hat es ein Oel⸗Zweigel / Schmieralien / deßwegen emnander fonner es freymuͤthig hinein geflogen / wohlwiſſend / daß demſelbi⸗ N g Benmn gen Thuͤr und Thor offen ſtehen / welcher etwas bringt. e hanigeBaun Marth. Abelin in ſua Metamorphoſi Telæ judicariæ, ſetzt auf Ng⸗ mein Vorhaben gar ſchoͤne vier gute / doch kurtze Vers⸗ nilinnm n Script. V. I. Schmieralen Safft/ ſee Acſ zuſnwnn Hat groſſe Kraff.c!,ᷣ··— inaletiſch Jugfe Macht das Recht fortlauffen/ ſuher n Blutarmer Man ß/ —? ſonut geiin de Nicht lauffen kan/ mdutr von ſiner Fraue Muß in dem Recht erſauffen. enn chamlgriſtn Darff es wohl ſagen auch der immel/ in ſeinem ifpndet/ undint Hind Verſtand / will geſchmiert ſeyn; auch GOtt will gebetten n bgbn. Der ſeyn / und die Heilige durch ein Veneration Bitt⸗weiß erſu⸗ windaelud iſi hen chet / und das iſt die Gaab / ſo wir in den Gotts⸗Halſſern u alhairli, dack auf den Altar opffern; indem wir nemblich umb ein gluͤckll⸗ um und vontinen che Hunmelſahrt bey dem hohen Himmelfichentlch an 3 it pr lnzuchtanger iiiin. 2((Kochetenr Drey Al⸗ Pauſanias bezeugt / daß vor Zeiten bey den Boͤmeren in Puͤhal der ben den illos pudori, famæ, & alacriti ara. Einer war der Scham⸗ Eir sin Gegenwe . hafftigkeit . poſt Pentecoſten. 467 ſt hafftigkeit zugewidmet; der andere dem gutem Namen; der Aumminn dritte der rghchkeit, So haben ſchon erſtlich die alte Ro⸗ Schn, ihen maner / wiewohlen verblendte Heyden / ſchon ſo viel auf die hafttig⸗ eit. rergeſiite⸗ Schamhafftigkeit gehalten. ninc ere Die Tochter deß Weltweiſen Ariſtotelis, als ſie eins⸗Beſchrei⸗ W mahls befragt wurde / was ihr unter allen Farben fur eine bung der⸗ aurimehte am beſten gefalle? Gab ſie zur Antwort : Vultůs purpura. ſelbigen. Nt. On Diie jenige gefaͤllt mir am beſten / welche die Geſchaͤmigkeit Eſt mi nß l an den Wangen einer keuſchen Jungfrauen auftragt. Es Uhen mie iſt gantz gewiß / daß auß Anordnung GOttes die keuſche duliumerinu) Jungfrauen / vonden unkeuſchen Menſcher und Schlaͤpp⸗ chnitalin /de Saͤcken durch die Geſchaͤmigkeit im Angeſicht unterſchei⸗ nſtd/en den / und voneinander koͤnnen diſcerniert werden. Es pllßer ee gibt einen gewiſſen Baum: welcher genandt wird: Arbor endſcne,/ Ppudica- der geſchaͤmige Baum / weil er diſe Art an ſich hat/ Nchig en wann er nur mit einem Finger angeruͤhrt wird / ſo ziehet er gleich ſeine Aeſt zuſammen / und weichet zuruck; ldo ſollen geſittet ſeyn alle keuſche Jungfrauen/ alle keuſche Juͤngling und Knaben. N Alſo ware geſittet der keuſche Joſeph in dem alten Te⸗ Erempel n ſtament; da er von ſeiner rauo⸗ zur Unzucht angereizt / drſelbi⸗ . . uund bey dem Mantel ergriffen worden / hater ſich alsbald gen. nc irſie zuruck gewendet / und mit Hinterlaſſung deß Mantels / ſich Soriptu- ndte in die Fuucht begeben. Derglalchen hat auch gethan der riſticum 6 H. Franciſeus Saleſius, wie von ihme ſchreibt Chriſtophorus Sacrumn. rna unn Giarda, apud Picinelli;, da er noch als ein Juͤngling zu Pa⸗ tre dua ſtudierte / und von einem unverſchambten Weibsbild en⸗ angetaſtet / zur Unzucht angereitzt wurde / iſt er von der⸗ niſ ſelbigen / als von einer vergifften Schlangen zuruck ge⸗ ,arnen ſprungen. Was hat der heilige Bernardinus gethan? Di⸗ gt,e ſer junge Knab von Adelichem Gebluͤth / ware alſo zuͤchtig 69Air. e und ehrbar / daß in Gegenwort ſeiner / keiner / auch ſo ger nn 2 au Proſanũ de Ale- Koͤnig in Cilicia einsmahls den groſſen xandro drum zu Gaſt geladen / und zu Magno. ſchoͤnſte Weibsbilder / als er in ſeinem Reich gehabt / in den X Pro Dominica V. auß den Unverſchaͤmbtiſten ein eintziges unehrbares Wori reden daͤrffte; wann man ihne von weitem hat geſehen / hat es geheiſſen: Bernardinus adeſt. L In den Roͤmiſchen Geſchichten wird Keeſen / dal der 46* oͤnig Alexan⸗ erer Ergoͤtzlichkeit / die Köoͤniglichen Saal hinein fuͤhren laſſen. Unter diſen waren dr ey Zungſralen von verwunderlicher Schoͤnheit. Als ſol⸗ che Alexander erſehen / ward er gegen denſelbigen / wiewoh⸗ len ſonſten ein keuſcher Koͤnig / alſobald mit unzuͤhmlicher 4 Lieb entzundt / alſo / daß es der Koͤnig in Cilicia leichtlich vermerckt. Damit er derowegen den Alexander von di⸗ ſer abhaltete / lieſſe er ein ſchoͤnes Kunſt⸗Stuͤck in der Ta⸗ fel⸗Stuben aufhencken / nemblich ein uͤber die maſſen ſchoͤne ungfrnn mit beygeſetztem Namen Pudicitia, das iſt: eſchaͤmigkeit; welche mit ſich / und bey der Hand fuͤhrete drey andere ingleichem ſchoͤne Jungſrauen 3 ober dem Hauypt der erſten ware geſchriben / Prudentia/das iſt: Klug⸗ heit; ober der andern / Juſtitia, Gerechtigkeit; ob dem Haupt der dritten/ Victoria Maxima, der allergroſte Sieg und Victorr. Die Jungfrau Geſchaͤmigkeit kroͤnete mit ei⸗ nem ſchoͤnen Krantz die Klugheit / ſagend: Sine me nihil ſapis, dos iſt: ohne mich verſtehſt du nichts. Nach diſem ſetzte ſie auch der andern Jungfrauen / oder der Gerechtig⸗ keit / einen Krantz auf das Haupt / ſagend: Sine me non regnas, ohne mich kanſt du nicht regieren. Endlich legte ſie auch der Victori oder dritten Jungfrauen / einen Kaantz auf / und ſprach: ohne mich triumphiereſt du nicht. Di⸗ ſes Bild / als es Alexander geſehen / und die Schrifft geleſen / hat er alſobald ſich veraͤndert / das Feur der Liebe / welches in ſeinem Hertzen branne / in dem Hertzen außgeloſcht / der un⸗ euſch⸗ ntund angeſtleͤ/ afitiſen Winutr / in iterſch nndenalat. genvrtig waͤtt /n nnnſn NMett 4 Uldchthet Dogenes ftnen von denen Rotmer nett: rmagnahe luhus ſchreibt von nn ßdiſer Komgein un 1 ſinen! aningevohnlicher Khchmalter. 1 Uincen / abtt ſtſim Kunſtthun, el ſch. Alerance Arrgſchen Gnn H — poſt Pentecoſten. 469 rfei teuſchheit / die Geſchicklichkeit und Keuſchheit vorgezogen. ſhen „e. Sovieliſt gelegen an der ſdamigter tid Der andere Altar / ſo in dem Tempel bey den Roma⸗ 2. nſ funce neren ſtunde / ware geordnet und geſtifftet HEamæ. Dem Der ande⸗ AIn guten Namen. Unter anderen ſchoͤnen Lehr⸗Sprüuͤchen ve Liltar. eſſeit gebrauchte ſich auch Caro der Alte diſes Welt⸗kindigen: Mamens. chgcett,nn Omnia ſi perdas, famam ſervare memento. n. Mirdſnnn Der Menſch iſt dem ehrlichen guten Namen / wie bil⸗ Erhaltung hrEtenher lich alſo zugethan / daß er diſen zu erhalten alles / und alles deſſelbigen benchin on. in Schantz ſchlagt / und gering achtet: dann woher kom⸗probiert udmnt mitn mnmen die Krieg / die Duell, oder Zwykaͤmpff / als zu Main- dech inng nCitaii remirung und Erhaltung deß ehrlichen guten Namens? xempel. Oen Alcrandertot Was hat nicht der wunderbarliche alte Philoſophus Dioge- Diogenis. Unt⸗Sric indat nes erſinnet und angeſtellet / ihme einen Namen zu machen? iteri unſen iin 6 dem kaͤltiſten Winter / in Beyſeyn einer groſſen Menge ,Mdru, M Bolcks hat er ſich in dem allerkaͤltiſten Waſſer gebadet. Plato H Nhend ſiſrut ware auch gegenwaͤrtig / ſprach alſo zu dem Volck: O wan unmn obe den niemand gegenwaͤrtig waͤre / wurde Diogenes ſolches wohl em Nbiſ Kuc unterwegen laſſen: diſes thut er / ihme einen Namen zu ma⸗ nechegget; Eden chen. Vieleicht hat Diogenes ein Beyſpihl oder Exempel e Ccgrſr G genommen von denen Roͤmeren; dero gemeiner Waid⸗ icrttfrortnte Spruch ware: Et magna facere, & fortia pati Romanorum eed: Ie Ne ol eſt. L . Plutarchus ſchreibt von dem groſſen Welt⸗Mann Ale- Alexan- de xandro, daß diſer Koͤnig einſtens ſeye verſtaͤndiget worden / dri Unter⸗ 1 heon was maſſen er unter ſeinen Unterthanen auch einen habe / thanen. ſe Co⸗ welcher ein ungewohnlicher guter Schuͤtz; aber nunmehro in bey ſchr hohem Alter. Alexander befihlt/ diſen vor ſich zu htuun ½ bringen / welchem er / als er erſchienen / befohlen: er ſolle eſd 4 ein Prob ſeiner Kunſt thun / und ſchieſſen. Der gute Alte nete et entſchuldiget ſich. Alexander befihlt ihme ſolches unter Ver⸗ rer ln lurſt der Koniglichen Gnad / und bevorſtehenden groſſen 4 ſgeiͤ⸗ 3 Nnnz Straff Pro Dominica V. Straff. Daſprach der Alte: Ihro Koͤnigliche Majeſtaͤt / ich will lieber mein Leben in dem Stich laſſen / als einen Schuß thun: dann den Gebrauch meiner Augen hab ich 222 — Alters halben verlohren / moͤchte alſo gar leicht geſchehen/ daß ich einen Fehl⸗Schuß thaͤte / ung alſo bey jeder maͤnnig⸗ lich meinen guüͤten Namen verlierete / daß ich einmahl ein guter Schutz geweſen ſeye. Welche vernunfftige Excuſation Alexander fur gut auffgenommen / und ihn frey ledig gelaſ⸗ ſen. Da iſt wahr worden / was der junge Knab auß dem Cicerone ad Atticum de ſenectute recitirt. Mens, Exemplo & ratio & conſilium in ſenibus eſt. Als der heilige Apoſtel Pahen mit Sylla in Macedonien predigte / viel Wunder⸗ Zeichen thaͤte; wurde er aus Haß und Neyd mit Sylla un⸗ Weituf ſchucig in er u nneleen Als aber nachgehends g. der Kercker⸗Meiſter mit ſambt ſeinem gantzen Hauß bekehrt und getaufft worden / und der Ober⸗Richter mit den Depu⸗ tirten befunden / daß beyde unſchuldig; ſchicket er den Un⸗ ter⸗Richter zu Paulo in die Gefaͤngnuͤß / laͤßt Paulo und Sylla ſagen: Nunc igitur excuntes ite in pace. Da gab Pau- lus zur Antwort: Non ita. Nein / nein / nicht alſo / auf kein Weiß nicht / cæſos nos publicè nachdem ſie uns offent⸗ lich gegeiſſelt / indemnatos / unverurtheilt / und dann folg⸗ ſam unſchuldig / homines Romanos miſerunt in carcerem, uns als Pomiſche Buͤrger in den. Kercker geworffen/ jetzund/ occultè nos ejiciunt, ſollen wir in der Still / bey der Nacht fortgehen. Non ita. Nicht alſo. Daß unſerer beyden ehr⸗ licher guter Namen bey jedermaͤnniglich in Macedonien gut verbleibe / wir denſelbigen beſt⸗moͤglichſter maſſen gut er⸗ halten / und behalten / veniant & ipſi nos ejiciant, ſo kommen ſie ſelbſt / wann es Tag iſt / vor jedermaͤnnig laſſen ſie uns in dem Frieden gehen. Allhier ware es bey Paulo und Sylla kein freventlicher Hochmuth / oder hochmuͤthiger Rervet Nein/ miaſen Tun, Hi nt dendiſtt erachtzſchrhe er nteg Gcher tichen Wokſae sicrt, ne gelens ſemenn infe/Ntünnit f Ges.onn cran fun Mraderng ; ben (egechenſchdn⸗ Perl innd io brdder reiche garen Ak n i Lcben Ains in 1. r emn geſetgſamm duß 6 KWR heninfhe Molltn nnit Hunge Encbang n e teciitt. Ms Mbdr heige i tcigt/ ni Du d Nodnigt cbernuchgher Kunkae ſpher nr Uu⸗ ſhict erdnli⸗ / ituiond e. Ngiblu⸗ / nict ho , denſt uns ofen /uid dn lennt in enn te rarfiuft⸗ Sl/berde N nſerctecr. Fni, paſt Penteœſten. 471 Rein / auf kein Weiß nicht; ſondern Paulus der heili Apoſtel tragte billiche Sorg und / wregen Pencge und Syllæ gutem / ehrlichen / rechtſchaffnen Namen. ſicht In dem erſten Buch der Koͤnigen an dem 24. Capitel hte Saul nn dem boſen Femnd deß Neids beſeſſen / den L enr David umb das Leben zu bringen / uͤber Berg und hal⸗ fande ihn aber nicht / und ware doch David eben in iſer Spelunca, in welcher Saul ſich hinein gemacht. David hatte Saul in Haͤnden; er kunte ihn um das Leben bringen/ wie er immer wolte 3 allein hat er ihm verſchont: weilen er 8 Geſalbter deß HErxxrn. Als Saul auß der Hoͤle ſich herauß Kena . 4 ſhrye Pand lac Saul zu: Domine mi Rex. Als diſes Saul gehoͤrt / laßt er ſich unter anderen Saul haͤlt vilen beweglichen Worten aſ deitchen 4 1 dun wennehr quia ſcio, quèòd certiſſimeregnaturus ſis, & habirturus in ma auf ſeinen nutua Regnumm Hrael, jera mihi in Dommno, fahrte Saul guten Na⸗ ernſtlich ſort, ne deleas ſemen meum poſt me, nequę auferas men Pro- NOMEN MEUM⸗de domo patris mei. Seht/ Saul iſt dirt viel ſorgfaͤltiger / bekummert ſich vielmehr von wegen ſeines Sacra Nahmens / (wann er auch nur gut waͤre geweſen) als von Scripturæ wegen Veraͤnderung deß Lebens / von wegen ſeiner Seelen eh⸗ O dergleichen ſeynd noch viel auf diſer Welt / wel · Jer Sün⸗ he ehender ihr Leben Leibs und der Seelen in die Schantz en Sun⸗ ſchlagen/ als ahren Nahmen ſwollen verliehren; oder doch dem Na⸗ ein Gefahr an demnſelbigen leyden: wiewohlen / mercks men. Pro-⸗ wohl / der Gottloſeeinen J amen nicht hat: Alſo Lucæ an birt ex dem 16. wird der reiche Praſſer nicht bey dem Namen ge⸗ Sacra nennt/ aber wohlder arme / verlaſſene Lazarus. Maggdale- Scriptura n wird alsdann erſt Magdalenæ genennt nachdem ſe ſich kehret. Joan. 20. ſonſten wird ſie nur als eine Suͤnderin benambſet. Mulier Als Lucæ cap. Erat mulier in civi- tate 472* Pro Dominica V. d⸗ peccatrix. Es war ein Weib in der Stadt / ein Suͤn⸗ Der dritte Der dritte Altar bey den Roͤmeren ware deputirt und Altar. verordnet. Alacritati, der Froͤhlich⸗oder Freudigkeit. Es Dergroͤ⸗ hat das Anſehen / als wolten die alten Romaner durch lichkeit. diſen Freuden⸗Altar andeuten / daß der jenige / welcher keuſch / ſchamhafftig und ungezagen: der jenige / welcher durch ein gutes Gewiſſen ſeinen ehrlichen Namen / vor GOTT und der Welt wohl in Obacht nimmt / denſelbigen allerſeits am End und Ort defendirt / habe ja freylich Ur⸗ ſach / friſch / freudig und froͤhlich zu ſeyn. Eccleſiaſtici an dem 4 5. cap. 29. V. leſnwi von Phinees einem Sohn Elea- zari, welcher nach dem Exempel ſeines Vatters GOtt ge⸗ ſforchten / daß ihme der heilige Geiſt folgendes ſchoͤne Lob gibt: In bonitate & alacritate animæ ſuæ placuit DEO. In uͤte und Froͤlichkeit ſeiner Seelen hat er GOTT gefallen. Beſchrei⸗ Diſe Seelen⸗Froͤlichkeit ware nichts anders / als deß Phinee⸗ bung eines gutes Gewiſſen / welches niemahl in keiner Begebenheit / guten Ge⸗ wie ſolche einen Namen will / oder ſoll haben / kan traurig wiſſens. ſeyn; ſondern immerzu froͤlich und munter. Drey Engel Weitlaͤuf⸗ erſcheinten einſten dem frommen Vatter Abraham / in Ge⸗ fig· ſtalt dreyer Maͤnner / welche der Abraham auf das hoͤff⸗ lichſte empfangen / ihnen Geſottenes und Gebratenes auf⸗ geſetzt. Endlich bekommt Abraham ein neue Zeitung / ja es war etwas neues / nemblich: daß Sara ein neuntzig Jaͤhriges Weib einen Erben ſolte bekommen / und zwar ei⸗ nen Sohn. Wie ſolches die Alte gehoͤrt / kunte ſie das Schmutzen hinter der Thuͤr ſtehend nicht laſſen; ſo iſt es gleichwol geſchehen / daß Sara einen Sohn gebohren / ſol⸗ chen llaae genennt / welches ſo viel heitt als Ritus, ein Ge⸗ laͤchter. Iſt alſo Sara mit einem Freuden⸗vollen Gelchter nider⸗ it Pe gamnn diß it t/ luſig und Uctr und Sfftr unt/ duß nicttai, n Der Heillgnaunns men trauriges Geſe nires gtin evi⸗ uſGOXX urbau ubaufdenn M.. altamni, lnetie IIn Otts Mariam an Eegeſhict inunſrer⸗ Fren / was ortigiich zi neneshochwurdig 1 cder in eint ſcdwa r/ Chor Atir ode ſponben⸗Atir. S fihe Muatter e mütnden Kirchen; nmn r Hinnmi⸗ 1/ Regina ſundhn gr ien hohen dlich/ von pee enein. Welche Dor ſchtnim n n uſchn berklalet nees iſſen Schn ſefogendes ſhoen n UrGNN fin⸗ ſers eCef bire fint ettehe hoben /tantrautg hnit. Deh r Mrahenn /nc titamn anſduste Dooſt Pentecoſten. 473 nider kommen. Ein ſolche Sara iſt ein gutes Gewiſſen / Conti- welches nichts anders gebaͤret / als ein Galͤchter lauter nuatio Freud / nichts als auffgemunterte Froͤlichkeit. per E- Der Heil. Romualdus, Stiffter der Camalduenſer, un⸗ empla. eracht / daß er in ſtetem Faſten und Abbruch / auch in ſtrengen anderen Buß⸗Wercken ſein Leben zugebracht / zeig⸗ te allzeit ein ſo froͤliches Angeſicht / daß alle / die ihn nur angeſchaut / luſtig und auffgemuntert worden. Mein heiliger Vatter und Stiffter Dominicus hat mehrmahlen hoch betheurt / daß nichts auf Erden ſeye / welches ihn kunte betruͤben. Der Heil Ignatius Lojola, ein Urheber der So- cietaͤt JESU / hat allen den ſeinigen verbotten / ſie ſollen niemahlen ein trauriges Geſicht zeigen: zu einem Zeit⸗ewi⸗ gen Zeichen ihres guten Gewiſſens / welches niemahl traurt; ondern auf GOTT nur baut. Munus tuum ad altare. Dein Gaab auf dem Altar. Epiphanius Serm. de laudi- bus Beatæ Virginis, nennet die allerſeeligiſte Jungfrau und Gebaͤrerin GOttes Mariam einen Altar: Mariam voco Maria ein Altare. Es geſchicht in unſerer allgemeinen Chriſt⸗Catho⸗Altar. liſchen Kirchen / was wir taͤglich antreffen. Man wird in einer Stadt / in eines hochwuͤrdigen Thumb⸗Stiffts Haubt⸗ Kirchen / oder in einer jedwederen Pfarr⸗Kirchen ein Haubt⸗Altar / Chor⸗Altar oder Hoh⸗Altar antreffen; das andere ſeynd Neben⸗Altaͤr. Ein ſolcher Hoch⸗Altar iſt die Maria Jungfraͤuliche Mutter IE Sll in der ſowohl ſtreitbaren / der hohe als triumphirenden Kirchen; Andere Heilige ſeynd freylich Altar. auch ſchoͤne mit der Himmliſchen Glory gezierte Altaͤr; Maria aber / Regina ſanctorum omnium. Der Haubt⸗ Altar. Welcher dem hohen Haubt⸗Altar dann dienet / der hat / wie billich / von wegen ſeiner Dienſt groͤſſeren Lohn zu gewarten. Welcher der allerſeeligiſten Jung⸗ Ooo frauen Pro Dominica VI. Jungfrauen Mariãaͤ dienet / der hat auch mehrer Gnaden und Gaben zu empfangen. Diſem Marianiſchen Altar haben auch beyde Joannes gedienet / und beyde haben Wun⸗ der gewuͤrckt. Der heilige Bernardus hat diſem Altar ge⸗ dienet / und iſt gewuͤrdiget mworden / mit der Jungfraͤuli⸗ chen Milch Mariaͤ getrenckt zu werden. Von diſem Gna⸗ den⸗Altar / von MARJA hat Idephonſus der Ertz⸗Bi⸗ ſchoff empfangen von dem hohen Himmel herunter ein ſchoͤne Catul oder Meß⸗Gewandt; aller anderen unzahl⸗ 4224 baren Gnaden und Gaben mit Stillſchweigen zu umbge⸗ hen. Wunderlich iſt / was da ſchreibt Petra ſancta: Daß Hiſtoria nemblich zu Stareamone in Portugal umb das Jahr 1240. zweyer in dem Dominicaner Cloſter alldort geweßt ein frommer Mini- Sacriſtan, welcher zwey kleine Knaben unterricht / unter ſtranten- der heiligen Meß andaͤchtig dem Prieſter zu dienen und zu Znagten⸗ miniſtriern. ach ihrem verrichten Ambt hat ihnen der Renet⸗ Pater etwas weniges zu eſſen mitgetheilt / welches ſie in einer alten Capell / in welcher ein grauen⸗Bild mit dem Kindlein auf dem Armb / in unſchuldiger Andacht verzehr⸗ ten; haben aber beynebens vermerckt / daß das Kindlein von der Schooß ihrer Mutter ſich zu ihnen herunter bege⸗ ben / mit ihnen das Wenige auch helffen verzehren; welches Continna ſie dann auß angeartheter Unſchuld ihrem Magiſtro hinter⸗ no, bracht; ſo ihnen diſe Lehr geben: ſie ſolten dem Kindlein hinterbrigen; es ſolle auch etwas von der Tafel ſeines Vat⸗ ters mit ſich bringen; ſolle auch einmahl ſie und ihren Ma- ziſter zur Tafel einladen. Worauff das Kindlein geant⸗ wortet: Es ſoll geſchehen; fie ſollen auf nechſt⸗kommenden Feſt⸗Tag/ als am Auffarths⸗Tag erſcheinen / und ihren Lehr⸗Meiſter mit ſich nemmen. Was geſchicht? Als ge⸗ dachter heiliger Feſt⸗Tag erſchienen / hat der Gottſeelige Pater der Erdemnich eDenerz nem n egſtn/G n Geſt / hir ein peſ ii⸗ 6 altr anetn in⸗ tlſhrige uin tebt erabnch. lumb Me rn t geneßten iin Ohin unneric /tt irzinr u Mybr or ei / telhe, in auen⸗Bid mit den r ddectren /das dos Finen hen heunte p ntazeren pin/ run Mglt⸗ 1 en en ⸗ nderTtfſent⸗ ni ſeund e⸗ fe Ktnic, alſnecſtten⸗ — oſt Ponteco poß PVenteœſien. 775 ater enit ege Wes gelſn workeh die zwey Buͤ⸗ ieſ Opffer alle dren auaenblicklic nach vollend eß Sa- Beus gagt ward⸗ augenblicklich verſchiden / d⸗ i tr Dec 12 —. eroͤffnet / u vra welches man nachgehends Anno und beeder b dann noch ineen lle drey Leiber unverſehrt gefunden / Knaben raharn à. Siclen Wunder⸗Zeichen leuchten; Wie gottſeen⸗ beybringet. Da i ari ex paradiſo pucrorum p. 3. cap. 1. Tod. triam 73 . 5 a iſt wohl wahr worden: Qui ſervit allari: aAltar Nienet Altan. Wer einem Mariamſchen Gnad 1/ datr/ ene der wird auch von ſelbigem leben. Eja ter der ienet mit uner mattem Fleiß / Maria der Mut⸗ Him znelsr enhert et daß allwo der HErr (oder die Frau auch der Di er Erden iſt) alldorten / illic & miniſten, ſ. er Diener, nemblich in Anſchauung der Hoch⸗hellige ſten Dreyfaltigkeit / GOtt Vatter / Sohn und igi⸗ ligen Geiſt / hier zeitlich geprieſen / und dort in Ewigkeit / A M E N. 476 e (2) 30. èMl Dominica VUl. poſt Pentecoſteun. G8 ſchlagt niemand das Brod ab. dAKGIIMLEN TU NMA Quot panes habetis? Septem. Marci Wie viel Brod habt ihr? Siben. BIr betten taͤglich in dem heiligen Vatter unſer W. die ſiben Bitten deſſelbigen? In der vierdten Bitt aber ſupplicirn wir bey GOTXT: Panem poſtrum quotidianum da nobis hodie, gib uns heut unſer taͤgliches Brodt. Solches aber di⸗ ſer Urſachen: Alldieweilen das liebe Brod den Menſchli⸗ chen Leib ſtaͤrcket / ihme ein Krafft gibt; wie alldorten ei⸗ nem Eliæ und anderen mehr. Und iſt das Brod die nutz⸗ Eibenet lichſte / die nothwendigiſte / und geſundeſte Speiß. Ich ey Brod. finde in Heil. Goͤttlicher Schrifft viel Geftalten und Sorten deß Brods. Als erſtlich: panem doloris, das Brod deß Schmertzen: Surgite poſtquam ſederitis, qui manducatis panem doloris. Plalmo 126. Panem laboris. Das Brod der Das Arbeit. Eccleſ c. 33. panis, & diſciplina & opus ſervo. Pa- Brot deß nem ſudoris Gen. 3 In ſudore vultũùs tui veſcêris pane tuo. Schweiß Panem meœroris. Das Brod der Traurigkeit. Pfalmo41. Fuerunt mihi lacrymæ meæ panes die ac nocte. Panem ti- moris. Das Brod der Forcht. Ezech. c. i2. Panem tuum in conturbatione comede. Panem Saporis. Das Brod deß K e Ge⸗ ſerzet das Sche nmmnezpteoltiondi⸗ uſigt/deßobbenenn ltehtnsdieinzeimn ſlce grenzue eel⸗rod de Abb Algen vorgeſtllt: w⸗ eSchemBrodgenennt ſimitigr Crſtßott rn undheit das Sche frgi et hetunte ttGrarduhatte d her ſtihme im Oſen ete Vrod vonnd⸗ r vontitheng inthnd gerahſen tlnne gepeſt. faſi gthabt in Am paſt Pentecoſßten. 477 2 Geſchmacks, Eccl. c. 29. Initium vitæ hominis, aqua, panis & veſtimentum. Panem Dulcoris, das Brod der Suͤßigkeit. lnel Cibavit illum pane vitæ, & intellectůs. Hier haben wir ſi⸗ Mu Be . ben Brod / nach der Zahl / welche anheute in dem Evangelio n N h angetroffen werden / und mit welchen vier tauſend Man 1 4 geſpeiſſet worden. Ehe und bevor wir die ſiben Brod ver⸗ theilen / und in ihrem Verſtand außtheilen; So verſiche⸗ e ten M re / daß GOtt keinem Brod abſchlaaͤt. S M M Exodi 35. Cap. hat GOtt der Allmaͤchtige dem Moyſi Beſchrei⸗ er unterſchiedliche Geſchaͤfft und Ceremonien anbefohlen/ die bung der “ er in ſeinem Goͤttlichen abernacal ſolle vollziehen. Unter ehau⸗ 6 . andern hat GOTT Moyſi befohlen / er ſolle einen guldenen y. †. Tiſch / nach ſeinem Goͤttlichen Abriß verfertigen / und auf eltgen Vette e denſelben jederzeit das Schau⸗Brod legen. Et pones ſuper en; Arr tit menſam panes ptopoſitionis in conſpectu meo ſemper. Ver- ,GNXX, Rnn ſio Hæbrea ſagt/ daß obbenenntes Schau Brod ſfaſt ſeye ge⸗ Ohi hoge, b in weſen wie bey üns die Loͤwzelten / auf welchen gemeiniglich Salhesaber de unterſchiedliche Figuren zu ſehen. Alſo habe gleichmaͤßig Brtd n Manſce ein jedes Schau⸗Brod die Abbildung eines Geſichts mit 1; t Adortnt⸗ ſehr viel Augen vorgeſtellt: weſſenthalben es Panis facie- dos rodene tum das Schau⸗Brod genennet worden. Mercke es wohl / ſchlagt aſt Eeß. N mein kleinmuͤthiger Chriſt / unſers HErrn ſein Brod iſt vol⸗ keinem Ctekenund on⸗ ler Augen / und heiſt das Schau⸗Brod; dann es ſchauet Brod ab. Jors, Mo Vlch, in der gantzen Welt herumb / wer es vonnoͤthen habe. Der ensl nand heilige Abbt Gevardus hatte Brod vonnoͤthen Khebt z und . e. ſeehe / ſolches iſt ihme im Sl gewachſen. er H. Apol⸗ “ lonius hatte Brod vonnoͤthen gehabt; gedencke / ſolches iſt ſerſen 4 ihme in einem⸗Korb gewachſen. Der H. Biſchoff Richar⸗ uu i dus hatte Brod vonnoͤthen gehabt; und ſchaue / ſolches iſt ning 1 er ihme in der Hand gewachſen / daß er mit einem Stuck drey er oie n hundert Arme geſpeiſt. Der heilige Onuphrius hatte Ac. e Brod vonnoöthen gehabt; und betrachte / ſolches haben ih⸗ Pons N e 1 Oooz3 me Abram à. S. Cla- Pf. ra judæ 1. parte 475 Pro Dominica VI. me alle Tag die Engel gebracht. Der heilige Nicolaus von Tolentino hatte Brod vonnoͤthen gehabt; und erwoͤge / ſol⸗ ches hat ihm die Mutter Gottes gebracht. Der Heil. Ein⸗ ſidler Paulus hatte Brod vonnoͤthen gehabt: und ſiehe / ein ſolches hat ihme ein Raab gebracht. Der H. Mann Ca. ſtranus hatte Brod vonnoͤthen gehabt; und gedencke / ſol⸗ ches haben ihm die Engel gebracht. Rochus / der heilige Beichtiger / hat ein Brod vonnoͤthen gehabt; und ſolches ſol. mihi. hat ihme GOTT geſchickt durch einen Hund. So ſchlaͤgt 342¾. Vorle⸗ gung der ſiben Brod. unſer alltaͤgliches Brod haben / nemblich: dann der guͤtige GOTT keinem Brod ab. Jetzund lege ich unter meinen angezogenen ſiben Brod das erſte vor: Panem Doloris, das Brod deß Schmer⸗ tzens. Diſes Brod ſollen wir Suͤnder und Suͤnderin fuͤr Dolorem de pec- 1. Panis catis, Schmertzen oder Reu und Leyd uͤber unſere Suͤnden. Doloris. Beſchrei⸗ bung. Leyder geſchicht bey uns zum oͤfftern / was alldorten der gecroͤnte Pſalmiſt David von ihm ſelbſten bekennt: Obli. tus ſum comedere panem meum. Pſ. 101. Wir vergeſſen diſes ſchmertzliche Brod der Reu und Leyd; im Gegenſtand eſſen wir das Brod aller Gottloſigkeit. Comedunt panem impietatis. Proverb. 4. c. v. 17. Wir gehen zu dem Tiſch der Lugen / Betrug und Falſchheit. In quo eſt panis mendacij. Proverb. 23. C. V. I. Wir eſſen das Brod / und ſeynd bey der Tafel deß Murren und Kurrens wider GOttund die Menſchen: Nequiſſimo in pane murmurabit. Eccl. 3 I. c. v. 29. Und aber / Panem Doloris, das Reu⸗und Leyd⸗volle Brod deß Schmertzens uͤber unſere Suͤnden / das ſollen wir tapf⸗ fer eſſen? weilen wir GOtt haben beleydiget / als das hoͤch⸗ ſte Guth; auſſer welchem kein anderes zu erſinnen: wei⸗ len wir mit freywilligen / vorſetzlichen / ſchweren Todt⸗Suͤn⸗ den wider GOtt und unſern Neben⸗Menſchen geſuͤndiget. Prudens Lector de hac barte pænitentiæ poteſt particularem for- Wann mare diſcurſum. rediar, & umn, . agldeſn / der dag 2 nitute Plnernd/ ſn iſt dans labon 1 c leſn wie! hu do dit guchtederd⸗ elt Arbarthrtt ene indelenntinandr/ nthinntb und de Et neſb bstenenum, Ere n nrſoign/gehorſame lrhr0,4 n ſthttan pmerint Hond kdin Dkl. Die Wort / de encMurd Gottes/t n/auß gantzem , lnen nitdem er n den Verſtand/ guſtnn /oder Neden ithihr. Gottas⸗ mnan, das Boſele ſlfk halten dieze aſtinlar poſt Pentetoſten. 479 nogſie Wann wir hungerig nach dem Schmertz⸗Brod uͤber rhe En⸗ unſere Suͤnd und Laſter; ſo vil als die Menſchliche Schwach⸗ Gctnm eein heit zulaßt; wann wir nach Genuͤgen gegeſſen / koͤnnen wir Mner. uns wohl mit jener zwar armen / aber Tugendreichen Witt⸗ er ndgdate auen 3. Reg. c. 17. v. 12. verlauten laſſen : En colligo duo gls/Rei igna, ut ingrediar, & faciam illum mihi & filio meo, ut co- ngcebtz ud ſihe medamus & moriamur, ſo koͤnnen wir auch einſamblen die nhund Eoſtin Verdienſt deſſen / der da geſtorben am heiligen Creutz / und N. mit gutem / Frid⸗froͤhlichen und Freuden⸗vollen Gewiſſen / eogenmnfberc Moriamur, ſter ben. . . . 6 Brod d Ser Das andere Brod / welches wir mit hoͤchſter Begurd 2. Panis Derund indenn ſollen eſſen / iſt Panis Laboris, das Brod der Arbeit. Eccle- Laboris. ih: Murence; ſiaſtici 33. c. leſen wir: Panis, & diſciplina, & opus ſervo. Beſchrei⸗ ibrtnerr Eintn das Brod / die Zucht oder Diſciplin, und dann die gehor⸗ bung. 4 /ſus aliyrnN ſambsvolle Arbeit kehret einem Diener / einem Knecht zu. rrinnr, l. Wir ſeynd alle miteinander / wiewohlen unnůtze Diener deß 1 Vruagſn HErrn Himmels und der Erden. Domini eſt terra, & lenitudo ejus, orbis terrarum, & univerſi, qui habitant in gone cvo. Diſes HErrns / nemblich Gottes Beſehl und Wort engnden ſede muͤſſen wir folgen / gehorſamen / und nachleben. 1 ämenti, Matthæi 4.c. 4. v. ſtehet außdrucklich geſchriben: Non gellend in ſolo pane vivit Homo, ſed in omni verbo, quod procedit / unſgrf de ore DEl. Die Wort M/ der Beſehl / welcher da außgeht nne nn auß dem Mund Gottes / iſt: GOTT lieben auß gantzem ülrd een auß gantzem Gemüth / auß allen Kraͤfften. dbndrol, Ott lieben / mit dem Hertzen / Rund und Werck. GOtt nhsſln lieben / mit dem Verſtand / Willen und Gedaͤchtnuß. Und nbht/ Aͤ den Menſchen / oder Nebenmenſchen / gleich wie ſich ſelbſten/ n aerſrnen, und nicht hoͤher. Gottes Wort iſt: Declinareà malo, & ſphnren facere bonum, das Boͤſe laſſen / und das Gute thun. Got⸗ ſfengin tes Beſehl iſt: halten die zehen Gebott / als welche da die l Natur ſelbſten dictiert. Ottes Wort iſt: meiden Kſich 456 Pro Dominica VI. ernſtlich enthalten von den ſiben Todt⸗Suͤnden / oder Haupt⸗ Laſtern; von den in Himmel ſchreyenden Suͤnden; von den Sunden in den Heiligen Geiſt; von frembden Suͤnden / und mit einem Wort von allem / was da die Speciem oder Ge⸗ ſtalt eines Suͤnden⸗Ubels an ſich hat. 1 r Prudens lector iteratò de hoc pane plurimos poteris ſormare diſcurſust. 3. Panis Dasdritte Brod/ auf welchem wir nur tapffer ſollen Sudoris. ſchnauffen / iſt: Panis Sudoris, das Brod deß Schweiß. In Sudore vultüs tui veſcêris pane tuo. Gen. 3. c. In dem Beſchrei⸗Schweiß deines Angeſichts ſollt du dein Brod eſſen Wann bung. uns GOtt als ngehorſouncn Knechten Creutz und Leyden zuſchickt / daß wir unter denſelbigen nicht wenig ſchnauffen/ und ſchwitzen; da ſollen wir uns erſaͤttigen / per pornarum ſuſtinentiam, in gedultiger Ubertragung aller Widerwaͤr⸗ tigkeit. Hier kan der guͤnſtige Leſer in fernerer Betrachtung Brod der ihme das harte Brod der Gedult oder Widerwaͤrtigkeit / zu Gedult. ſattſamen Vergnuͤgen zu Nutzen machen. Und diſes Brod der Gedult ſoll ja freylich unſer taͤgliches Brod ſeyn / wann wir anderſt mit einem Contento, oder Zufridenheit wollen leben. Das hat uns ſchon vor laͤngſten aufgetragen / der auch tapf⸗ fer darvon geeſſen / der heilige Apoſtel Paulus / zu den Heb⸗ raͤern an dem zehenden Capitul:Patientia vobis neceſſaria eſb. Und aber / wie thun wir offt uns ſo unverantwortlich bekla⸗ gen gegen dem liebreichen GO TT/ und ſprechen mit dem Exodi 16. murrenden Iſraelitiſchen Volck: Comedebamus in ſatu- C. v. 3. ritate: Wir haben das Truͤbſal⸗Brod in Uberfluß genoſ⸗ ſen. Nein / nicht alſo / ſondern nemmet ein Exempel und Beyſpihl an dem Ertz⸗Maͤrtyrer und Leviten Stephano: auf diſen / als es mit Steinen gleichſamb als ein Platz⸗Re⸗ gen gienge; ſo find man in ſeinem heiligen Leyden/ Lapides torrentis illi dulees fuerunt, die Stein ſeynd ihme ganz ſag vor⸗ . ſurheeii enpftngen deſen er ſch geba uurgate r ingiche Prpße. gind Noch zu we itt/wil Davdſagen S mms. 1 in wedenichtknmi gwl entrinnen; we i andenmn unehat geſpeßt tnggigen Danieen fun aucne iiſrſui⸗ I — Poſ Pentecoſten. 451 eanin vorkommen. Wie ſo heiliger Stephane? Ein Stein iſt ja — kein Speiß / er kan nicht genoſſen werden. Stephanus will e are ſagen: Die Stein ſeynd mir nicht anderſt vorkommen / als NGe ſaſſe ich bey einer vornehmen Mahlzeit; als haͤtte ich vor pin u mir das allerbeſte und geſchmackteſte wwenſ Brod; alſo ſuß / u alſo kraͤfftig kamen mir dieſelbige vor. Nicht anderſt ſollen ltrn auch wir uns veranlaſſen / wann ein Widerwaͤrtigkeit / u nafri Creutz oder Leyden / Betruͤbnuͤß und Verfolgungen in der n en Menge⸗ uc⸗ uns herregnen Alles ergleichen ollen rir uhning ehene⸗ tnnyf⸗ 4 ma 8 ein ſuſſes / woh geſchma es him Cngudlt Dauid der heilige palæſtiniſche Koͤnig tragt das vierdte 4. Panis nigtnengſchuan Brod auf; H er ſich gebraucht / zu ſeinem Fruͤh⸗Stuck/ meroris. thn/eo Mittags⸗Mahl/ auch Nacht⸗Eſſen; und ware panis mae. AA roris. Das Brod der Traurigkeit. Fuerunt mihi lacrymæ Beſchrei⸗ Eumr Gucthus meæ panes die ac nocte Pſal. 4r. Warumb doch diſes / du bung. Vhernͤrtgte/1 betruͤbter Koͤniglicher Prophet David? Haſt du dann auch Mudnſsdder. Urſach / Tag und Nacht zu weinen / indem dir als einem odſhn / wannſwe maͤchtigen Potentaten gar nichts abgehet oder mangelt? dothetnolenſchen Fragt nicht⸗ will David ſagen: Dum dicitur mihi quoti- ngenddrgicht⸗ die, ubi eſt DEus tuus. All ihr Kleinmuͤthige / ihr Übel⸗ alus/ vdne trauende / werdt nicht kleinmuͤthig / wann euch die taͤgliche achseelin⸗ Nahrung will entrinnen; wann es bey euch heiſſet parvuli tmnnorit⸗ petierunt panem, & non erat, qui frangeret eis. Heden⸗ ſetnan cet / der alte GOaT ſeye noch in dem Himmel / welcher das d ins ſraelitiſche Volck alldorten in der Wuͤſten reichlich mit dem r lerſti⸗ Himmel⸗Brodt hat geſpeißt; er gehe nicht muͤſſig ober uns / tmn ln⸗ der den hungerigen Danielem in der Loͤwen⸗Gruben nicht men hat laſſen Hunger ſterben. Gedencket nicht/ GOttnehme bmin ſih mmmermahr umb ſeine Creaturen oder Geſchoͤpff an/ nb bln der anheut mit ſiben Brod 4000 der Maͤnner / ein anders gn da 4 mahl mit fuͤnff Gerſten⸗Brod fuͤnff tauſend erſaͤttiget; ſenahe⸗ Ppyp aiſo/ 452 pro Dominica VI. alſo / daß zwoͤlff Koͤrb voll der Stuͤcklein ben. Joannis6. cap. behertziget wohl / daß Ewigke David der mare ſermones. F. Panis Timoris. Beſchrei⸗ pung. * ſchuldiger Reverenz oder Ehren danckbaren Ehrerbietigkeit gegen Vatter; falle demſelbi dich aber zugleich auch verlauten mit den ſchoͤnen ynd uͤbergeblie⸗ Laßt das Hertz nicht ſencken; ſondern noch eben der Lieb⸗reiche GOtt von it hero ſeye / von deme da uns Troſt⸗reich zuſpricht Pſalmiſt: Qui dat jumentis eſcam ipſorum, & Pallis corvorum invocantibus eum. Bſal. 1466.. Benevolus leltor poteſt de providentia Aivini perplures efor⸗ )Die funffte Tracht unter meinen ſiben Brod i Panis Timoris, als das Brod der Porchtn Alſo ſpricht uns zu der heilige Prophet Ezechiel an einem 12. Capitel: Panem tuum in conturbatione comede. Iſſe dein Brod in der Forcht durch die Goͤttliche Ehrenbiethigkeit per divinam reveren- tiam. Wann ein wohlerzogenes Kind von ſeinem Patter oder Mutter / zu Stillung ſeines Hungers ein Stüuͤcklein Brod mit gutem Willen empfanget; ſo wird ein ſolches lie⸗ bes Kind das Brod auß den aͤnden ſeiner Elteren mit ger Re ietigkeit auf und angtent men / ſeine Knylein biegen / ja auch die Vaͤtterliche Haͤnd gang dhar nch, eenn. Iſt es Sach / daß dir GO TTgegeben gute Mit⸗ tel / daß bey dir kein Mangel an Victualien anzutreffen; daß du/ neben einem guten Ge wiſſen / die Deinige wohl fort⸗ bringeſt; ſo neige dich mit ehrerbietiger Danckbarkeit / und Git als deinem liebſten emſelbigen zu Fuß / und kuſſe gleichſamb die Hand ſeiner Vaͤtterlichen Guͤte und Bar mhertzigkeit laß Worten deß allerweiſeſten Koͤnig Salomons proverb. 30. Cap. V. 9. Mendieitatem & divitias ne dederis mihi, tribue tantum vicdui mee neceſſaria. itst GOtpun Purede unß a an. 277. N. n n nglen de Poa nhienn pat ale etnie/ ſeſk hliii Gn Ulttitdiggeniſen. 6 obeiſder Efnde itn: A annu Kumdtt bbft, Mnemi hndh ſrdemdeteb cbolklatkicus oder we Obrtilum ane in litfeft,da/wanna Anſien; ein Endw uſhhn/ undſeinecet 4 per Cvman teſe fibtorſinm dn lngenzai, Giti ſutintlnc // ſine Enn ni atfund anntne ntan Fikrig Kkangn urnmn ulnſ⸗ at aigftei⸗ poft Pentecoften. 4 Deas ſechſte Brod finden wir ſo zu reden in dem Geiſt⸗ 6. Panis lichen Speiß⸗Gewoͤlb Eccleſiaſtici und deſſen 29. Capitel. Saporis Initium vitæ hominis, aqua & panis. Und iſt panis ſaporis per gratiarum Influentiam, das Brod alles Geſchmacks burch den Einfluß der Gnaden. Allhier darff Ech nicht viel fragen / was diſes vor ein Brod: indem bekandt / daß Beſchrei⸗ es das Hochheiligiſte Sacrament deß Altars / unter den bung. Geſtalten deß Brods unſer Erloͤſer und Seeligmacher JE⸗ ſus Chriſtus mit GOtt⸗und Menſchheit / mit Leib und Seel/ mit Fleiſch und Blut. Allein ſollen uns kein geringen Schroͤ⸗ cken oder Forcht einjagen die Wort / welche wir finden Mar- ci an dem .. cap. 2. v. Non eſt bonum ſumere panem fi- liorum, & mittere canibus. Das iſt: Nicht gut iſt es / diſes Brod der Englen oder frommen Kinder GOttes hinweck⸗ zunehmen / und den Hunden vorzuwerffen. Wer ſeynd diſe Hund als alle diejenige / welche da wiſſentlich und vor⸗ ⸗ ſgien diſes Hoch⸗heiligiſte Sacrament und wahre Himmel⸗ rod unwürdig genieſſen. Erſchroͤcklich iſt jener Sentenz, welchen wir in der 1. Epiſtel zu den Corinthern an dem 11. c. 29. v. finden: Qui enim manducat & bibit indignè, judi- um ſibi manducat & bibit, non dijudicans corpus Do- mini. De hac materiâ bene volus lector perplures poteſt formare ſer- Das ſibende und letzte Brod iſt / welches uns ebnermaſ⸗. Panis ſen der Eccleſiaſticus oder weiſe Mann vorlegt an ſeinem 15. dulcoris. Cap. Cibavit illum pane vitæ, & intellectus, welches iſt pa⸗ nis dulcoris per ſcientiarum influentiam, das Brod der Suͤſ⸗ ſigkeit durch den Einfluß der ſchoͤnen Wiſſenſchafften. Hoͤrt man nicht offt / daß / wann allbereits der Student an ſeinem Beſchrei⸗ Gaudete Juvenes ein End will machen / nacher Hauß in die bung. Vacanz ziehen / und ſeine Elteren heimſuchen / daß etwann Ppp 2 nach 454 Vro Dominica VI. nach der Zeit der Vatter ſeinen Sohn examinirt / was er ge⸗ ncd sendek ent oder geſchickt er ſeye; da find er abe bey ſeinem Sohn lauter leeres außgedroſchenes Stroh; und erſahret / daß diſer ſen Sohn mehreren Theil in dem Auctor Proficiat geſtudirt habe. Sagt demnach mit in etwas un⸗ willigem Gemuͤth zu ihme: Mein Bueb/ du haſt diß Jahr das Brod nicht verdient mit deinem Studieren; Oder ein Handwercks⸗Mann zu ſeinem Lehr⸗Jungen / ein Frau zu ihrer faulen / ſchlaͤfrigen Magd: Du verdienſt das Brod mit deiner Arbeit nicht. Bueb / auf das Jahr ſtudiere du beſſer / oder du muſt mir zu einem Handwerck. Lerne beſſer/ oder ich ſchicke dich wiederumb na cheß, und du Magd: wann dein Ziehl kommt / ſo zahle ich dich auß / und ſchlag dich mit der Thur. ONCLomedite Amici. So eſſet dann ihr Freund / das Schmertzen⸗Brod einer warhafften Reu und Leyd; das Brod deß Gehorſams / GOtt dem HErrn Himmels und der Erden / in allem zu gehorchen; das Brod der Gedult/ de rar tlgtit und Forcht; das Brod deß Geſchmacks Noch einen ſchoͤnen Troſt habt ihr zuvernehmen / ihr Diener und Dienerin der allerſeeligiſten Jungfrauen Ma⸗ riaͤz ihr Bruͤder und Schweſteren deß allerheiligiſten Ro⸗ ſen⸗Krantz. Brodgenug. Warumb? Es kommt von Maria ein weitem ein reich⸗beladenes Kauffmann⸗Schiff. Facta eſt dach be a⸗ quaſi navis inſtitoris, de longè portans panem, welches Brod Kauff⸗. Mit ſich bringet in abundantia. Diſes Schiff iſt die uͤbergebe⸗ mann⸗ nedeytiſte Jungfraͤuliche Mutter JEſu Maria. Als wel⸗ Schifſ che von weitem / von der Hoͤhe deß Himmels durch das ge⸗ de longè ſaltzene Meer diſer Welt hat getragen den eingefleiſchten wah⸗ portans ven GOtt und Menſchen / und ihn gelegt in das Hauß deß Panem. Brods / nemblich in Bethlehem gebohren. —. Sterdens dlo fre Ga Pen⸗ Mmuimilan d er, figichſi /Ptil zihin gſehn enmahlta nntnrnaſſen Augen ukene Eete⸗ ſetns das Brod nit Dinmi Mari/ theswt tiglihind⸗ Merir ſtein wrin tih /vrſet dunhir Agcheſthnecdmn Nan ir hen ind ded wer finen/ ſo detin pgzGrundgthen r wl ſaget: Ulenſchonen alre n Ocdlemens 0 MN R) een Käyſer Fridenicus der Dritte/ wurde auf ein Kuͤſer Nihnte,i Zeit ſambt der Kaͤyſerin und jungen Printzen Frideric. drnn Maximilian von den Wieneren in der Wieneriſchen Burg wird hart WDRZ lner alſo betrangt eingeſchloſſen / daß ſo gar die nothwendi everfolgt. cuter Victualien / füuͤr diſe hoͤchſte Perſonen mangelten / und ſolche ſcfize. ihnen auf kein Weiß / von den maineydigen Unterthanen zu⸗ ngne 4 gelaſſen worden; alſo zwar / daß man ſagt: es habe einſtens funriu der Printz Maximilian der Kaͤyſerin / als ſeiner gnaͤdigiſten N ſtuh Frau Mutter / klaͤglichiſt vorgetragen: wie daß er deß Ger⸗ ſdu Iun ſint ſten⸗eſſens / ſo viel Zeithero ſchon ſatt / und verdruͤßlich ſeye; Certte es geluſte ihn einmahl nach einem Reb⸗Huͤnel. Deme die thous uddun Kaͤyſerin mit naſſen Augen ſolle geantwortet haben: Fili cheußundſche⸗ utinam panis nos non deficiat. ein Kind / wolte GOtt / e r es thaͤte uns das Brod nicht manglen. Ihr fromme Die⸗ i, r rtu/1 ner und Dienerin Mariaͤ / mangelt euch das Brod auch/ RrMd o, N umb welches wir taͤglich in dem heiligen Batter unſer betten? Eimn Hinmns Sehet: Maria iſt ein Proviant-Hauß / auß welchem wun⸗Mariag ein Grod der Getuh/ derbarlich / verſteht durch ihre Interceſſion, viel Hungerige Proviant⸗ Ne Geſchnncs ſeynd geſpeyſet worden. Mangelt euch das Brod ein recht⸗Hauß. ſchaffne Reu und Leyd zuerwecken? Maria iſt diejenige / klrernchttn/ welche da keinem / ſo beſtaͤndig ihrer Andacht zugethan/ 6 Pogftennn laͤßt ewig zu Grund gehen. Geht euch ab das Brod der Urhelſen Sußigkeit? will ſagen: Ihr koͤnnt in dem Geiſtlichen / in 3 Un eurer Andacht und Gebett kein Geſchmack nicht finden / ihr 9Stif u. ſeyd gantz lau; Ey ſo laſſet nicht nach taͤglich zu demoͤffteren mnen, hlihti⸗ in dem ſchoͤnen Salve Regina Mariam zu venerirn. — fiſelte⸗ O lemens O pia O dulcis Virgo “ MARIA, Amen. mniii 63) :0: ( ngeſ een ckin oßß J Pop; ⸗ AeEEEZEAOAZEEAZYYAEAEEA Dominica UIIl. poſt Pentecoſten. Der Apffel fallt nicht weit von dem Baum. AkKGüuMENTHUM Omnis Arbor bona fructus bonos * * Ein guter Baum bringet gute Frucht. R der Wahrheit / weiß ich nicht / warumb doch der Koͤnigliche Pſalmiſt vor Zeiten von dem Frolocken der Baͤumen vorgeſagt: Exultabunt omnia ligna ſylvarum. Pſal. 95. Es wird die De Zeit herzukommen / daß ſich alle Baͤum erfreuen werden. Ich finde kaum Urſachen / warumb die Baͤum zu frohlocken / warumb ſie ſich zu erfreuen. Die arme Baͤum werden Sommer und Winter / von Vieh und Men⸗ ſchen / Hitz und Kaͤlte / von Wind und Ungewitter ohne Un⸗ terlaß geplagt. Im Winter werden ſie ihrer Kleyder / deß Laubs beraubt / mit dem kalten Schnee bedeckt / von dem ſcharpffen Wind angeblaſen; ſcheinen mehr tod als leben⸗ Die dig. Im Sommer ſeynd ſie der Ungeſtuͤmmigkeit der Baͤum Platz⸗Regen unterworffen / von maͤnniglichen angefochten. werden Jetzt kommt ein Bauer / hackt ein Baum ab / und macht ne,. Weinſtecken darauß; jetzt ein Bauer / faͤllt einen anderen / und macht Scheiter darauß zu dem Brennenz diſen zerhackt ein anderer / und gebraucht ihn zu Raiffen; jener einen an⸗ deren zu dem Bau⸗Holtz; einen zerreißt der Wind; einer zer⸗ rgeoren hat / ged P unb der Frendefwn nf. Modarfic Korgerdnten Pfann umm ent I Narum ſc Baum afften hhrtorgebratht/t hihuegeſtanden/ Ezreiſk mr Dun,npw 8 H Gulcres rduc tige/erurt tur in N ntſcg uukalunt Ale Baumgfuen Cerund de Binin Decrn on Dehund Ven genrchri⸗ ſebeer Kede/ Pinedie 4 ceck/ den . ugtni, ſ⸗ e— rnggfnng ngitgan/ ulid /u⸗ ſſini Punmnlien, ußtde — MARenEen 467 erfault; einer wird mit Stangen ze ſchlagen; einer mit Prüͤglen zerworffen. In Summa;- die Baͤum werden von maͤnniglichen gleichſam tyranniſirt; und dannoch ſagt Da⸗ vid: Die Baͤum werden ſich erfreuen: Exultabunt omnia ligna Sylvarumm. Etwann wird ſie Orpheus mit ſeiner Harpf⸗ en? etwann Amphion mit ſeiner Lauten? etwann die Nach⸗ . tigal mit ihrer Stimm er froͤlichen 2 Lyrauus vermeynt / daß Sud⸗ David ein Prophetiſches Abſehen hatte auf die Palm⸗und außgelegt . De⸗Baͤum / von welchen das Volck zu Jeruſalem / zu dem triumphirlichen Einritt Chriſti / Zweig und Aeſt abgeſchnit⸗ ten. Euthimius ſagt : die Baͤum werden frolocken / und ſich erfreuen: Eè quòd ex eis ſumendum ſit falutare crucis li- gnum: Dieweilen auß ihnen ein Baum/ zu dem heylſamen Ereutz / an welchem der Sohn GOttes dit Welt erloͤſen wurde / ſolte genommen werden. Wann wir unter den vie⸗ len Verſtändnuͤſſen heiliger Goͤttlicher Schrifft Allegori- eum betrachten Exultabunt omnia ligna Sylvarum; ſo wird ja freylich die Zeit herzu komnen/ daß ſich alle Baͤum er⸗ freuen werden. Wie ſo?⸗ Alſo. Joannis an dem 16. Cap. ſprach unſer Erloͤſer und Secligmacher Gleichnuß⸗veiß u. . einen lieben Jüngeren : Ein Weib/ wann ſie gebuͤhrt / hat Conti- ſie Traurigkeit: dann ihr Stund iſtkommen; wann ſie aber muatio. das Kind geboren hat / gedencket ſie nimmermehr an die Angſt / umb der Freude willen/ daß ein Menſch zur Welt gebohren iſt. Al⸗ darff ich in ſeinem Verſtand ſagen/ und mit dem gecroͤnten Pfalmiſten David ſprechen : Exulta bunt omnia ligna Sylvarum. Es wird die Zeit herzu kommen/ Eigentli⸗ daß ſich alle Baͤum erfreuen werden: alldieweilen ſie ihre chelrſach. Frucht hervor gebracht / ſo zu reden/ ihre Geburth nach Hrer Arth außgeſtanden / als gute Baͤum gute Fruͤcht ge⸗ tragen. Es zweifſelt mir gantz und gar nicht / daß / wann rener Baum / ſo in Cypro gewapen / ein Vernunfft wurde 4 ge⸗ 455 Pro Dominica UII. ehabt haben / er wurde ſich hoͤchſt von wegen deß under⸗ Wabtete erfreuet haben: alldieweilen diſer ſo wunder⸗ Baͤum. ſeltſame Aepffel getragen / daß / wann man ſolche voneinan⸗ der geſchnitten / in einem jeden Spaͤltel / die Bildnuß deß ge⸗ creutzigten IJE SU entworffen war. Anſelmus Minorita in deſcriptione terræ ſanctæ erzehlt / wie daß in der Gegend Ebron der Berg Mambre ſeye / von deme unweit noch ſte⸗ hen / die alte Mauren der Behauſſung deß Patriarchen Ab⸗ rahams; neben diſem Gemaͤur iſt noch ein ſchoͤner / dicker/ ſchattenreicher Baum zu ſehen / welcher von AbrahamsZeit hero / biß auf heutigen Tag noch gruͤnet und Frucht traͤget; warunter die Saracener ihr Andacht verrichten. Unter diſem Baum ſolle der heilige Patriarch Abraham geſtan⸗ den ſeyn / wie er die drey Maͤnner geſehen / und einen ange⸗ bettet / und alſo die eiheaſe Dreyfaltigkeit / in der En⸗ achik verehret. Diſe und noch viel mehr Wunder⸗ rucht bringende Baͤum werden ja erfuͤllen / und haben er⸗ uͤllet die Weiſſagung deß gecroͤnten Pſalmiſten Davids: Untet? Exultabunt omnia ligna Sylvarum. Matthaͤus der Ertz⸗ eduiche Cantzler Chriſti / gedenckt in ſeinem ordinari Evangelio am daruͤber Cap. der Baͤum ins gemein mit diſen Worten: Omnis Ein jeglicher guter Baum/ die Mora- arbor bona bonos fructus facit. lia. bringt gute Fruͤcht. Der heilige Evangeliſt will ſagen: alle Staͤnd der Welt / ſo wohl Geiſtliche als Weltliche / hhoch oder nidere Stands⸗Perſohnen / ſollen ihres Beruffs Die Geiſt⸗ gemaͤß / als gute Baͤum gute liche ein Mandel⸗ Baum. gute Früͤchte rin Bgen. Ihr eiſtliche / ihr ſollet ſeyn / ſofern ihr nicht auß ſelbſt eigner Schuld wollet in das ewige Feur geworffen und verworf⸗ fen werden / ſchoͤne Frucht⸗volle Mandel⸗Baͤum. Mandel⸗Baum iſt faſt der allererſte unter den Baͤumen / welcher alſo zu reden aufwachſt / zu dem erſten anfahet zu bluͤhen; Alſo die Geiſtlichkeit ſolle allen andern Staͤnden / mit Der fent Ernſtalenſ, gute Geiſlchtett 2Clriſtos meos lr n neine Geſalbtt. rDekenſon der Geſſti priſeherrenund wr m de le deßte iitolig außzutigen; und zwar en Pſtof rdeſdenn hohengeſict Pderdie Oedens⸗Lunt be altvo das Conilſton leolegin. Kirch / in Pulbnddegheiigen Imun. Ein Nackt ze n dn heligen Odde mSchlaſ wunderbe Pulus an der Van umm: Franciſ unfi drauß Fran 1 ih hin nhtsi⸗ o bgtihnur inge ntdenda/ nin poſt VPentecoſten. 459 unnn N mit der ſchoͤnen Bluhe deß guten Exempel / und auferbauli⸗ nuſte unde chen Wandels vorgehen. Der Mandel⸗Baum / alldiewei⸗ ianune len derſelbige fruͤhzeitig anfangt zu bluhen / muß ſolgſamb e r viel außſtehen / Kaͤlte / Reiffen / Froſt / Ungewitter / Wind ertinnluan und Regen. Auch die Geiſtlichkeit / daß dieſelbige ſchoͤne actnge Tche bring / iſt ſehr vielen Widerwaͤrtigkeiten unterworf⸗ Utfrtfregt en: dann ſie gantz und gar nicht befreyet iſt / von den deß eirct ſcharffen Winden boͤſer uͤbel nachredenden Zungen. GOtt bheüſtinr ⸗ aber trohet mit Ernſt allen frechen Boͤßwichten / welche die er on Arhene, wahre und gute Geiſtlichkeit unbillich beleidigen: Nolite netunderuchthi tangere Chriſtos meos. 1. Paralip. 16. c. v. 22. Thut nicht ſtvenittn N beruͤhren meine Geſalbte. Ich muß ein denckwuͤrdige Hi⸗ nth rihanger ſtori zur Defenſion der Geiſtlichkeit auf die Bahn bringen. Pen/ndeinnin Gewiſſe Herren und vornehme Praͤlaten/ haben ſich Hiſtorien itieer/ fr unterredet / den Orden deß heiligen Seraphiſchen Vatters voͤn dem Pnidlnete Aunn⸗ Franciſci voͤllig außzutilgen; zu ſolchem End iſt einer auß H: era⸗ len uotinn e diſen / und zwar ein Biſchoff abgereißt zu dem Concilio ziſe⸗ en inſen Drd: daſelbſten bey dem hohen geiſtlichen Rath die bewoͤglichſte Franciſeo. ettine cx Klagen wider diſe Ordens⸗Leuth beyzubringen. Bey dem aritetgam Orth aber/ allwo das Conſiſtorium gehalten werden ſollte / Wore! Ormn iſt ein alte Collegiat- Kirch / in welcher die Bildnuſſen deß iccanteban heiligen Pauli/ und deß heiligen Seraphiſchen Franciſci ge⸗ iſtri i mahlt waren. Ein Nacht zuvor / ehe benandter Biſchoff ung 1eVrr beſchloſſen / den heiligen Orden anzuklagen / hat dem Meß⸗ . rtde ner in dem Schlaf wunderbahrlich getraumt / als rede der heilige Paulus an der Wand ſeinen Neben⸗Geſpahnen icſetin esüniſnen an: Franciſce / warumb defendiereſt du deinen euſſii rden nicht? darauf Franciſcus geantwortet: Was will Pefin in . ich thun / ich hab nichts als von dem Gnaden⸗Baum deß l din H. Creutz / zugleich nur ein Creutz in Haͤnden / und alſo muß unterd 4 ich Gedult haben. Exp / ſagt Paulus/ diſe groſſe Unbild 4 muſt du nicht leyden; da/ nünime hin mein Schwerdt/ und 4 Qꝗᷣ gi nuatio Herren There- Baum. Oel⸗ Baͤum. Conti- m Groͤſſe . 49 6 Pro Dominica VI. gib mir dein Creutz. Der gute Sacriſtan erwacht hieruͤber / und kunte ſich nicht genug verwunderen uͤber diſen ſo ſeltſa⸗ en Traum. Eilet demnach in aller Fruͤhe nach der Kir⸗ chen / ob ihme dann der Traum moͤchte außgehen; Und ſie⸗ he Wunder! er findet / und zeigt es auch andern / daß das Bild Franciſci ein Schwerdt/ Paulus aber ein Creutz in der Hand. Wie nun das Geſchrey diſes ſeltſamen Wechſels allenthalben erſchollen; da kombt zugleich die Zeitung / daß obgedachter Feind deß Ordens / der Biſchoff bey Naͤchtlicher Weil im Bett ſeye enthauptet worden. Ohron. Ord. p. 2. lect. 9. c. 36. Ein wunderliche Begebenheit / als welche ſatt⸗ Ben an Tag gibt / wie GOTDT nicht ungerochen laſſe / die nbilden / ſo der geiſtlichen Prieſterſchafft / ohne Urſach / und unrecht aufgeladen werden. ſen Herren ſagen: Sie ſollen ſeyn gute Baͤum / gleich dem Therebinten⸗Baum / von welchem das Hartz herkommet / binten- ſo in den Apothecken Terpentin genennt wird ; ein Baum mit ſchoͤnen groſſen Blaͤttern verſehen / und auch Fruͤchten⸗ reich; alſo die groſſe Herren ſollen außſtrecken die Aeſt uͤber⸗ ihre Unterthanen / dieſelbige mit dem Schalten ihrer Pro tection vor aller verhitzten Feindſeeligkeit bedecken und be⸗ wahren. Unter ihren Laub⸗vollen Aeſten ſollen ruhen alle rechtſchaffene Arme und Verlaſſene / welche da ſollen erhal⸗ Die Rei ten und ernaͤhret werden von den Fruͤchten ihrer / der groſ⸗ che faiſte ſen Herren / uͤberflußigen Reichthumb. Her erfluͤßigen Ihr Reiche insge⸗ ſambt / ſollt ſeyn gleich wie der feißte Oelbaum / ihr ſollet das Del eurer Guter und die Feiſte eures Vermoͤgens darreichen und mittheilen dem Beduͤrfftigen. Ihr Arme / Verlaſſene und Verfolgte / und von jedermann Verachte / ihr ſollet ſeyn gleich dem Palm⸗Baum depreſſa reſurgit, welcher / jemehr er unterdruckt wird / jemehr ſteht er in die Hoͤhe; Alſo ihr/ Fe entſen will weiter nach der Geiſtlichkeit allen groſ⸗ te alzeit bllibig / uiſt verih Snd oralemn / ſe fſiG neos barbore, Cum Debbor Ne⸗ ulbpalnu, ue nom. 1n/ Geun / neh nnidn. Derenge Ninlgonact/ enn ſtommmm und geſfſ rfundeundwwaremnk Aeſtindem rdal ugniglo iu ne ſn tl ſder unter ſeinen Pophet/ welcherve roden/ jeroboamde mnnekfumahnenunde iſtinmdermaſſn aliu datrvor ſeube Enq/ und ſaſſ unt Ac un denn Enge 1. naſſcſoſefe usche inlnt dſsſtſemmt ennt ſcofth utet Nn. Chmn 04 , berhetaswne Gtungerochenlac Gprlis Neſtiftnallrgt BGeun/gin Nt herkſerthnme⸗/ nfnpn rdenc ccſer⸗ tecendi Pre Schmneniher dr fet cecnundt ſſchnthe⸗ nen, ſttettre/N urzi, Obumie⸗ mnonn Urncl n inde ne u bpoſt Pentecoſten. 40 . jegroͤſſere Verfolgung ihr leydet / ſollet ihr gedencken / deſto herrlich und glorreicher werdet ihr einmahl in der anderen Welt vor GOttes Angeſicht ſtehen. Ihr liebe Soͤhn und Soͤhn und Teocchtern / ihr ſollet ſeyn gleichwie die ſchoͤne junge Zweiglein / Loͤchtern junge welche noch zart / ſich auf alle Seyten biegen laſſen. Ihr Zweigleir ollt ſeyn gehorſam / demuͤthig / zuͤchti teſ eore Jromm. hig/ zMchtig/ ſchanhaſfiig/ ii Wir alle miteinander ſollen ſeyn gute Baͤum / und folgſamb gute Fruͤcht bringen; ſolches auch umb ſo viel deſtomehr: alldieweilen dem allweiſeſten GOtt die Baum⸗ GOtt hat Gewaͤchß allzeit beliebig / unter dero Schatten er nicht ge⸗ viel Ge⸗ ringe Geheimnuͤſſen verrichtet und vollzohen hat. Dann heimnuͤſ⸗ erſtens / und vor allem / da Abraham ein Vatter der Voͤl⸗ ſen durch cker die drey Engliſche Gaͤſt aufgenommen und bewuͤrthet/ ſine Die⸗ ſtabat juxta eos ſub arbore, ſtunde er neben ihnen unter ei⸗ Den Bau⸗ nem Baum. Debbore der Zeit / da ſie Iſrael richtete / men ver⸗ ſedebat ſub palmà, quæ nomine illius vocabatur, ſaſſe unter richtet. einem Palm⸗Baum / welcher nach ihrem Namen iſt ge⸗ nennt worden. Der Engel / ſo Gedeon zu einem Richter uͤber Iſrael gemacht / venit & ſedit ſub quercu, quæ erat in Ephra, iſt kommen und geſeſſen unter einem Eich Baum/ welcher ſtunde und ware in Ephra. Die Kinder Juda und Iſrael / da ſie in dem Friden lebten / habitabant abſque timo- re, unusquisqus ſub vite ſuã & ſub ficu ſuàâ, wohneten ohne Forcht / jeder unter ſeinem Rebſtock und Feigen⸗Baum. Jener Prophet / welcher von GOtt nacher Bethel abgefer⸗Conti- tiget worden / Jeroboam den Koͤnig / von wegen ſeiner Ab⸗ nuatio. oͤtterey abzumahnen und zu ſtraffen; nachdem er ſein Bott⸗ chafft gebuͤrender maſſen abgelegt ſedebat ſubtus Therebin- thum Elias, da er vor Jezabel geflohen / verkroche ſich in der Wuͤſteney / und ſaſſe unter einer Krambeer⸗Stauden/ allwo er von dem Engel getroͤſt und gelabet worden. Pro Dominica UII. Jonas / nachdem er von Ninive/ und verrichter Buß⸗ Predig auß der Stadt zuruck komen / ſetzte ſich unter ein Eb⸗ heu⸗Gewaͤchs / ſo ihm GOTT zubereitet / darunter er mit hoͤchſter Freud (welche zwar nicht lang wehrete) geruhet hat. Die Himmliſche Braut / wird von dem HErrn ihrem Braͤutigam unter einem Apffel⸗Baum / zu frommem und beſſerem Leben ermahnet. Da Nathanael annoch unter „ adem Feigen⸗Baum ſich aufhielte / wurde er von Chriſto mit Jnm ſeinen Gnaden⸗Augen angeſehen; und Auguſtinus hat ſein genſtand. Tolle unter einem Baum bekommen. Arbor autem mala 492 malos fructus facit, aber ein boͤſer Baum bringet geſehrnſceg Der Hof⸗ Alſo der Hoffaͤrtige / Stoltze / Ubermuͤthige iſt glei einem faͤrtige iſt hohen Ceder⸗Baum deß Bergs Libani: dann wann ſu⸗ ein Ceder, perbia heißt ſuper eo, ich gehe / und ſteige uͤber alle; ſo find Baum. man diſes eigentlich bey den Hoffaͤrtigen. Von diſem ſchreibt und plallirt gar ſchoͤn der Koͤnigliche Prophet Da⸗ vid: Vidi impium ſuperexaltatum & elevatum ſicut cc dros Libani. Und aber was folget darauff? Geſchwind die Außreutung. Et tranfivi, & ecce non erat, & quæſivi eum, Die Geitz & non eſt inventus locus ejus. Pfal. 36. Ihr verblendte haͤls Eich. Geitz⸗Haͤlß / ihr ſeyd die rechte Eich⸗Baͤum bey Baſan, wel⸗ Baͤum. ches verdollmetſcht wird Ignominia, Schand / Schmach oder Unehr. Der Eich⸗Baum erhaltet und ernehrt die Schwein / deſſen Frucht das ordinari Confect der Schwein Ein Geitzi lſt. Der Heil. Bonaventura vergleicht einen Geitzigen einem ger iſt Schwein / in diæta ſal. Tit. 1. c. 4·. das nutzet nichts ſo lang gleich ey es lebet: Man kan es nicht anſpannen; es bellt nicht wie nem der Hund; noch tragt es wie der Eſel; ſondern erſt nach Schwein ſeinein Lod / da er freut man ſich uͤber das Schwein. Alſo ein Geitzhalß / welcher / ſo lang er lebt / nutzt er noch ihme noc anderen etivgs; wann er tod iſt / in der Erden verfau⸗ letz da ſchneidet ein jedwederer fette Riemen auß ihme / und tragt N der Wein ⸗ nifnheut zu e , Vnea elnn n Maells, de botllan amhuhtendeicn Cblmdenwitd/ undr ußgetotktund inden oe / hr Mechgir Dorn Buſch / de⸗ igfverehen / zune ett werden / b fun fnteden Bihrt⸗ hannendenundnigtve Mehſts fenlchwwerde tbtennen / aber in der Mewrlaminden Gon lklioncder Stande⸗ Muund deß Nachſin / n Berihtungenſenn urdor, gur non fact Apen mitetut. Matth in dett/ welcheihh muten ngertn g eſtnn Ernſt betrae ſipl fudumaffetat nſulde, Hiſon Mirhhtemiütin 1 l. ⸗ n ndr ſnſcmnn fkeig wunre ngntres ni wrtenhemmie WNNN thndue ncchlt Underton rftr nd Augliinuhet . bor aurm n nmbringterget nihgſgun⸗ hani: dann wan. ſit iber alezt inen. Wn M llißeOhr, eratumn eut crſo f! Gſhridde ern A gorigleum Yr Nteſen nbehbann e Scond/ Schnne t und ngn 1 Corſe r Gt⸗ uget nuchls ,e ,rden i NsSfcn ,ntcttd⸗ voſt Pentecoſten. 493 tragt er nichts anders darvon/ als lgnominiam, Schand und Spott. Das beweiſet Lucæ 12. c. jener reiche Mann / deme ein ſpoͤttlicher Namen iſt gegeben: Stulte hâc nocte re- petent animam tuamà te, & quæ paràſti cujus erunt? ie Gail Ihr Gaile und Unkeuſche ſeyd gleichwie ein Weinberg/ Die aite welcher voll der Wein⸗Stoͤcken; aber keiner anderen / als gan von welchen Deut. ʒ32. cap. geſchrieben ſtehet: De vineâ So- Wein⸗ domorum, vinea eorum, & de ſuburbanis Gomorrhæ, uva Berg. eorum, uva fellis, & botri amariſſimi. v. 32. Gleichwie aber das duͤrre Holtz von den Wein⸗Reben / in Buͤſchelein zuſam⸗ men gebunden wird / und verbrennet; alſo ihr werdet ein⸗ mahl außgerottet und in das ewige Feur geworffen werden. Die Nei Ihr Neidige / ihr Rachguͤrige / ſeyd gleich dem allerſeits ver⸗ di ne e letzenden Dorn⸗Buſch / die zu nichts anderſt nutzlich ſeynd / dege als eintzig zu verletzen / zu verwunden. Auch ihr werdet Dorn⸗ außgerottet werden / als fruchtloſe Baͤum / und in das Feur Buſch. geworffen werden. Bildet euch nicht ein / ihr ſeyd gleich jenem brennenden und nicht verbrennenden Dorn⸗Buſch zu Zeiten Moyſis; freylich werdet ihr auch brennen / und auch nicht verbrennen / aber in dem Hoͤllen⸗Feur / ewig. Uns alen / die wir lau in dem Gotts⸗Oienſt, nachlaͤßig in unſe⸗ rer Profeſſion oder Stands⸗Verrichtungen / kalt in der Liebe GOttes und deß Naͤchſten / nachlaͤſſig in dem Gebett und anderen Verrichtungen ſeynd / ſeynd diſe Wort vermeynet: Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, exſcindetur, & in ignem mittetur. Matth. J. cap. So ſollen wir dann die ſchoͤne Wort / welche Chriſtus in ſeinem letzten Mandato zu ſeinen lieben Juͤngeren geſprochen / wohl in Obacht neh⸗ men / offt mit Ernſt betrachten. Joan. i5. cap. v. 16. Ego elegi vos, ut fructum afferatis, & fructus veſter maneat. Belforeſtus lib: 4. Hiſtotiarum prodig oſarum c. I. protocol- lirt, daß in Hyberniâ ein wunderbarlicher Baum gewach⸗ Qqq 3 ſen/ Pro Dominica VII. 494 Wunder⸗ ſen / welcher an ſtatt der Fruͤchten lauter Better oder Roſen⸗ barlicher nam getragen. Diſer Baum iſt wunder barlich uͤber alle Baum. Baͤum. Laß diſes in ſeinem gangbaren Werth / und da⸗ In Hi- hin geſtellt ſeyn; aber das iſt die Wahrheit: Ich weiß einen ſtoria. Baum / der traget lauter heilige Roſen⸗Kraͤntz; und das iſt die Hoch⸗uͤbergebenedeyte Jungfrau und Mutter JE Su MARJA. Als welche vom Himmel meinem Heil. Ertz⸗ Vatter und Stiffter Dominico diſe ſchoͤne Frucht deß Ge⸗ betts in dem heiligen Roſenkrantz mildreich hat mitgetheilt. Daniel. 4. c. ſahe der hoffaͤrtige Koͤnig Nabuchodonoſor Nabucho- in dem Schlaff traumender einen Baum: Ecce arbor in donoſoris medio terræ, & altitudo ejus nimia. Sihe ein Baum mit⸗ wunder⸗ ten in der Erden / ſehr hoch. Magna arbor & fortis. Ein arlicher groſſer und ſtarcker Baum; & praceritas ejus contingens celum, und ſein Hoͤhe erſtreckte ſich biß an die Wolcken; Aſpectus ejus erat uſque ad terminos univerſæ terræ. Sein Außſehen ware uͤber alle vier Theil der Welt; Folia ejus pul- cherrima, & fructus ejus nimius. Seine Blaͤtter waren die Allerſchoͤnſte / und ſein Fruͤcht in Uberfluß; & eſca univer- ſorum in ea, und jedermann hatte Speiß von demſelbigen; ſubter eam habitabant animalia & beſtiæ, & in ramis ejus converſabantur volucres cæxli. Auf demſelbigen wohnten zahme und wilde Thier; und die Voͤgel deß Luffts hatten auf ihme ihr Unterſchlaiff. Fort mit diſem Baum: dann er iſt Maria ein umbgehaut worden. ie allerſeeligiſte Jungfrau iſt ein Geheim⸗ Bauin / ſtehend mitten in der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen; nuß⸗rei Dero Hoͤhe ihrer ſowohl natuͤrlich als ubernatuͤrlichen Tu⸗ Rern genden ſich erſtrecket biß in den hohen Himmel. Sie wen⸗ det ihre Augen uͤber alle Menſchen der gantzen Welt durch ihro Muͤtterliche Barmhertzigkeit. Ihre Frucht iſt die aller⸗ gebenedeytiſte / nemblich Benedictus fructus ventris tui ESus. Unter dem Schatten deß Geheimnuͤß⸗reichen Baums Ma⸗ rio Mle cſſdefroſen 1Woge. riä: d hiſit Pcte ubeten. H IintNebochoian gon. Ntende rtgedetintukft n mentſtindarang Ribnmit/und ine fn beden Pn ,inſiwederet Baund uſt cpor imetln ein futtrmnt/ en⸗ hne die r ſ abder Grane derrondeec⸗ n R) n W Kenaüet Munrn d rfe, Piiſen enſrinmddr, uund Minn e⸗ Iuns menengec rgn ſticg er i Konig Nhuchaln Sheen Bun Gsabordr ſnn Nerit ein cott Gfan Ne Von Giferleten- C Vek; ucivoul. e Batr tarn d⸗ fug: & elrmner es dan derſtbign Me, Kintanteſt Nenſcbigenwehr. dczn Shatmne ſen denun dan⸗ ſeſtchngin⸗ toſat, thimmd , guns, eutig Fuckus elnn ſcgnie poſt Pentecoſten. 495 ria wohnen ſowohl die fromme und GOtt⸗liebende Chriſten / als die verwildte / unzahme / unbußfertige Suͤnder und Sunderin ſambt den Voͤglen deß Luffts; das iſt / der ſo viel verſtockten und entflognen Simder. So ſuche dann du lauer / ja kalter Chriſt deine Zuverſicht bey diſem Gnaden⸗ Baum Maria; Du Gailer / Neidig und Rachgirige / du Geitzig und Hoffaͤrtiger / nemme einen Schatten der Muͤt⸗ terlichen Protection und Vorbitt der allerſeeligiſten Jung⸗ frauen Mariaͤ: daß ihr wuͤrdige Fruͤcht der Buß und Pœnitenz noch auf diſer Welt moͤget bringen. Succidite arborem. Hauet den Baum umb / hieſſe es es alldorten bey Nabuchodonoſor, als welcher diſer Baum ſelbſten ware. Nicht anderſt wird es ergehen allen boͤſen Frucht⸗bringenden unbusfertigen Suͤndern / daß ſie / wañ ne zu dem wenigſten daran gedencken / von dem gaͤhen boͤ⸗ ſen Tod uͤbereylet / und leyder in das ewige hoͤlliſche Feur geworffen werden. In dem Gegen⸗Stand: Omnis arbor bona, ein jedwederer Baum oder Menſch / der da nach Lehr Platonis iſt Arbor inverſa, ein umbgekehrter Baum / der da gute Frucht bringt / der wird unbeſcha det verbleiben / und werden ihme die Fruͤchten ſeiner guter Wercken nicht an⸗ derſt / als der Granat⸗Apffel gecroͤnt werden / mit der Eron der ewigen Seeligkeit / A MEN. 2Ro( Do- Adhore Cauo, Jeremiæꝰ wichtige Frag. Habacuc gleich⸗ foͤrmige. Morale. DOYeSAEEEYNEg, Dominica VUIII. poſt Pentecoſten. 1. ? Je boͤſer der Menſch / je beſſer das Gluͤck. AKRGIIMENTIU M. Scio, quid faciam. Joann. 16. Cap. Ich weiß / was ich thun will. Joh. I6. Cap. 4926 Eremias ein Sohn Helciæ deß Prieſters / ein Prophet und frommer Mann ſfragte auf ein Zeit mit groſſem Wunder GOTTden Allmaͤchtigen / und redete den⸗ ſelbigen keck mit folgenden Worten an: Quare via impiorum proſperatur, bene eſt omnibus, qui prævarican- tur, & iniquè agunt: Jeremia warumb fragſt doch / indem du dir ſelbſten die Antwort gibſt / und eben in dem Anfang diſes deines 12. Cap. das Wunder entnemmeſt: Juſtus quidem tu es Domine. Alldieweilen du ein gerechter GOtt / der da nicht anſchauet die Perſon deß Menſchen. Eben da⸗ rumb: Je boͤſer der Menſch / je beſſer das Gluͤck. Mit faſt eben dergleichen Worten nach Jeremia laßt ſich verlau⸗ ten der Prophet Habacuc Cap. 1 Impius prævalet adver- ſus juſtum. Und aber noch einmahl; es geſt der Menſch / je beſſer das Gluͤck. Keiner andern Urſachen halber als: audieweilen GOtt gerecht iſt. EEs ſiht GOTT und weißt es / daß diſer oder jener ein Galgen⸗Strick iſt; und ſich nicht ziehen laßt; ja die Straff ſo gar nicht annimmt / wie es GOTT offt und ſehr offt mit ihme probut / daß er dardurch nur aͤrger wird. t will chicht: Je boͤſer . . ictn tnen lbendi, i⸗ ſiſtGt⸗ inihe Werct / Jut eßſe rendlchſonn DraleTeunſchen/ nibenuberdiſs Epti ue Gut / unm ſi Weß Kannſeherr ſpn uſtlingeer unrhinſtdarfik, Er ur; c halden Jche r/ ſordernzugeſchage Eimannu: daß ehen ufden Kaſtt mnt Miheund Ard Mmin Snerben oderbe Wene behangetun unre Knc würfſſ Ulchdushaarher, tdaltbehr / nd Sntfrkurſenigen mneſ N erflgt N nchen Pamm 8 = poſt Pentecoſten. 7 7 Wwill ſein Theil von dem Batter / gleichwie der verlohrne Sohn / allhier haben; So gibt ihm der Vatter das Sein/ nufe gibt ihm was er nur will: weil er je nicht anderſt will / wie ſernec dem reichen Mann. Summa, er iſt ein Kind der Welt und deß Glucks: darumb uͤberhupfft ihn alles Ungluͤͦck; er ſoll TU ſeinen Theil und Himmel althier auf diſer Welt haben. Oder es kan ſeyn / daß dergleichen etwelche ſchoͤne natuͤrliche 1n,60 Tugenden an ſich haben; ſeynd gerecht / keuſch / barmher⸗ . gig und freygebig: Alldieweilen aber diſe Werck nicht auß N Lieb / nicht in einem lebendigen guter Werck vollen Glau⸗ WEben herruͤhren; ſo iſt Gtt alſo gerecht / gibt ihnen umb diſe naturli he Werck / Gluͤck / alles Wohlergehen auf diſer iſins/ ine Welt: daß ſie nemblich ſo zuverſtehen / auch einen Himmel Feir Nr mr geen haben. Die alte Teutſchen / unſere Uhr⸗An⸗Herren und Gen Au N Elteren haben uͤber diſes Sprichwort: Je boͤſer der Menſch/ Nirn, Que ni je beſſer das Gluͤck / unterſchidliche Gloſlas gemacht. Als Schoͤne Ai Nrnntan. Exempel⸗weiß: Kan unſeꝛH Err OOtt regnenlaſſen / ſo koͤnen Sprich⸗ ſugtdoc / nden die Reichen auf Steltzen gehen. Brennet es / ſie haben gute Woͤrter benindending gemaurte Haͤuſer darfuͤr. Erſchlaͤgt der Schaur alles und der Alten / menmat: ſn wDird theur; er hat dem Reichen auf dem Kaſten nichts er⸗ uͤber ge bo⸗ en gerecier ⸗ ſchlagen / ſondern zugeſchlagen. Was dem Armen das Menſch uſcen. Eou Ungluck genommen hat: daß es ſo viel theurer wird / das beſſer s Gut. iſſt dem Reichen auf dem Kaſten gewachſen ohne Muͤhe / was das Gluͤck. vmintſhtn⸗ der Arme mit Muhe und Arbeit auf dem Acker erbauet hat. h. Kommt ein Sterben oder bPeſtilenz, die Reichen fliehen dar⸗ ſnahiten 4 von / der Arme behanget und burtzelt nieder / als wann ei⸗ n⸗ ner unter die Kegel wuͤrfft. Zancken die Herren / der arm r nNn Mann leihet das Haarher. Mehr dergleichen alte Sprich⸗ NVöörter ſeynd alle wahr / und gut alt teutſch. — Erxcmcl ſidſt te Betrachtet den heutigen Haußhalter / der war boͤß/ iſt der g tn liffamatus eſt, der iſt verklagt worden: er habe nicht wohl derechte t gehauſet / deß reichen Manns ſeine Guͤter verſchwendet / außhal⸗ A Rrr und ter. = = Bild ei⸗ nes dop⸗ pelten Weegs. erſten. Schoͤnes Beſchrei⸗ bung deß 495 Pro Dominica UII. und vielleicht das Meum vor dem Luum in Obacht genom⸗ men und betracht. Quid faciam, ſprach er: Seht / je boͤſer der Menſch / je beſſer das Gluͤck. Scio, quid faciam, ich weiß was ich thun will. Er hat ſchon ſchoͤne Anſchlaͤg und Con⸗ cept, welche er alle miteinander gluͤcklich zur Execution ge⸗ bracht; alſo zwar und dergeſtalten / daß der Herr den un⸗ gerechten Haußhalter gelobt / daß er fuͤrſichtig gehandelt aͤtte. Dann die Kinder diſer Welt / ſeynd kluͤger / dann die Kinder deß Liechts / in generatione ſua, in ihrem Ge⸗ ſchlecht. Merckts wohl. So laßt uns dann knyfaͤllig ver⸗ lauten: Juſtus es Domine, und nimmermehr unnothwen⸗ dig mit einem Jeremia fragen: Quare via impiorum proſpe- atur? . Man wird vielleicht mehrmahlen ein Bild geſchen / oder doch darvon gehoͤrt haben / in welchem zwey Weeg vonein⸗ ander ſich theilen; Der eine iſt ein ſchoͤner / luſtiger / und gantz ebener Weeg / auf einem huͤbſchen / gruͤnen Graß⸗ Boden / wie auf einer gruͤnſameten Decken; mitten unter den wohlriechenden und mit tauſenderley Farben gemahlten Blumen. Da der Roßmarien und Majoran, die Narciſſen und Hyacinthen/ die Violen und Jaſmin den Wanders Leuthen unter den Fuͤſſen Wachſen. Da die Cypreſs und Ceder⸗Baͤum / die Linden und Wacholder / beyderſeits neben dem Weeg in einer Schur⸗graden Reyhe / laͤnger als die Augen reichen können / ſich erſtrecken; beynebens auch mit Außbreittung ihrer gruͤnen Aeſten die heiſſe Son⸗ nen⸗Strahlen mit froͤlicher Uberſchattung die Reiſende be⸗ decken. Da die Cryſtall⸗helle Bruͤnnlein und Baͤchlein hin und wider Schlangen⸗Weiß mit erfreulichen Gemuͤrmel flieſſen. Da die Nachtigallen und allerhand Voͤgelein auf den gruͤnen Baͤumen herumb ſitzen / und ihre Freuden⸗Ge⸗ ſaͤnger mit dem Geraͤuſch der Waͤſſerlein vermiſchen. Da end⸗ s Geſtnlteinen Phen Schlund angr nabſcheuicher Darn ſain uuß dend 6Drchens ͤbtk ſh hintilſſer ſpgrun Daugenbitlich / wi et ud verſhlungen tſen Wecgs / nul ügfetwwrdgenemm. egnden did afi Itſtruic / geeb un liber Sinund hart Eut ugſt achte Pri ſettttigen Dum agft hi / wieauch der Aongchtalda der eſclbigen vitl buffnsgit; und ibe ſot t ſchivern 1 Mrder Außgane mI Da damdee, henſmngn /hre l iſn endlich die R Poß Prntoccſzer- 209 hugt,ſtcdde ie Reiſende ſelbſten mit joͤnen lgezierten in Frauenzimmer ſich erzeigen: na in nn henn, Wes zn rdutnen: ſerd / theils auch zu Fuß / mit vorher⸗klingenden Xro peten⸗Schall Da mit Lauten und Geigen; auf Sahver⸗ ſinn er iſch mit Trun Rue nſhmne en Seafeſſſe tanch hereim ee⸗ hen / und au k⸗Pfeiffen froͤlich herein zie⸗ netnerunt au ch einabſcheuli angelweit aufzerret; und beyneb e Sð in abſcheulicher Dampff / mit unterfli ynebens unnoung mmen allen pff / mit unterfliegenden Flam⸗ . ren Darereerti anihee⸗ Ohren und Nas⸗Loͤche⸗ tendiogechne von di rachens uber nn die Hoͤhe ſteiget. Wird alſo enzinduann am ſenn aſcher eb greund Jeſt iche Wanders⸗Purſch/ iſir / ſſr/ u verſchlucter nd verſchl wie Jonas von dem Wall⸗Fiſch nin Gruf⸗ ungen. Diſes iſt nun die B . / günm Grg nuß deß erſten Weegs / wel ſt nun die Bewannt⸗ ckn mitnune GGle eeligte wird gen . nnet. ches der Weeg der Weltlichen dere Weeal t. Im Gegenſtand i . rtangemngin dere Weeg in dem Bild auf ein re Wei iſt der an⸗ Beſchrei legren Nacli Dan er itrauch, grob u dchri andere Weiß beſtellet. bung deß gin dn Vimm aein Well uͤber Stein und barte hrolechtig; alſo / daß es anderen . 36 3 harte Erd⸗Klotzen / ein Weil i RCes u Stoͤck und ungeſch Habte C. eil uber Weegs. Ne eum aſn Sen Aeſte da ſhr wenid s G⸗ tun firauß abar / wie auchder Dieſtenen X wena sden hr a n viel. Zudem gehl allda der W zund Dorn⸗Hecken ſehr aNcſentee⸗ Beſteigung deſſelbigen viel Schwitzens und nicht weni e, Schnauffens giltz und giet Shyeagen und nicht wenig nummdi, ſende daſelbſt / in it ſchweren iſe altet ſleh mdtenn bde⸗ be laden. Aber der Außgang diſes Weegs iſt ein Eingang Ctlihenl anmel⸗ ccem eg, nmel. Da dann die anlangende Gaͤſt von den EE froͤlich empfangen / ihre Creutz ihnen entnommen/ an ren Irrz ewige ſteintan F„060° Pro Dominica VIII. ewige Wohlluſt⸗Stadt GOttes / in die ewige Freuden⸗Woh⸗ nung eingefuͤhrt werden. . Auf ſolche Weiß iſt haubtſaͤchlich das Bild der zwey Straſſen verfaſſet. Die Außdeuttung aber iſt / daß der Weeg der zeitlichen Gluͤckſeeligkeit uns zu fuͤhren pflege in die ewige Verdammnuͤß: Dann niemand kan zwey Himmel haben; da hingegen der Creutz⸗Weeg uns fuͤhret in das ewige Leben. Wer aber diſes vor gering wollte achten / mit Vor⸗ geben / es ſeye nur ein Gemaͤhl/ und den Mahleren ſtehe frey mit ihrem Pembſel zu dichten was ſie nur wollen; diſer hoͤre/ was Chriſtus die ewige Weißheit und Wahrheit felbſten hier⸗ von bezeuget. Seine Wort lauten alſo: Lata porta & ſpa- tipſa via eſt, quæ ducit ad perditionemʒ; quàm anguſta porta, & arcta via eſt, quæ ducit ad vitam. Matth. 7. cap. Als wolte er ſagen: Der breite Weeg der Freuden / iſt der Hoͤllen⸗ Weeg; der ſchmale Weeg deß Leydens / iſt die ſichere Straß zum Himmel. = . . Morale Jetzund frag dich ſelbſten nicht obenhin; ſondern ſein uͤber das ernſtlich: Quid faeiam? Was ſoll ich thun? Ich ſtehe als Quid fa- wie Hercules, deme auch zwey Frauen ſeynd vorgefuͤhrt ciam? worden / nemblich die Arbeit und der Muͤſſiggang. Alſo und vor⸗ hab ich vor mir zwey Weeg. Es iſt ja freylich der erſte Weeg ernenner. gantz luſtig; es gehet nichts ab / welches da nicht alle fuͤnff⸗ aͤuſſerliche Sinn/ mit ſambt innerlicher Gemuͤths⸗Ergoͤ⸗ tzung mit ſattſamen Genuͤgen contentire oder befriedi⸗ ge. Es mangelt kein ſchoͤne holdſeelige Geſellſchafft / es geht nichts ab an Eſſen und Trincken / und heiſſet nur: Maul was wilt du? Geld nach Belieben und Gefallen / Zeitver⸗ treibungen bey Tag und Nacht / unvergleichlich viel. Ich ihe d diſem Weeg lauter faſt groſſe Herren / Damen und Jungfrauen / wenig Bettler und arme Leuth / welche da in surribus & in equis ohne ſernere Sorg gantz Gndeklrnnt fort⸗ i kent — 5dſcn en. Qu n Begen iu . auf/ . alace ind ſtn s ron ſelfinen , 8 Giͤ or Geigenzda⸗ ſuußd/ n rdaimehreten⸗ . 1ne Bndeln Pſifenund Maen Aline/ Getertn / ud deden gangen dug em; Coſr⸗Imne cchedie luſtge Wel Edats/nnch der NMaß ructn/ dergetalnn/ ſitttnrſchone hriftn⸗⸗ ancinſednederre rtl hangen / neben ein inpumerind Durſt 1Kiftemin twas wide sſol ichthun? Cane i der Abet nict gen⸗ r ih nch/ hidchen i/ gſinder atn A Mithelung der ne Es lßt ſchd n Quid faciam neriget/ wann nntiroßlzeneſt e. Cdquid ios DSDS eteceeeg, a, Port marſchieren. Qid faciam? Was ſoll ich thun? Es nri⸗ iiiiſ der andere Weeg ein grober Weeg/ ein grober Fuß⸗Beede hurnr Weeg / Berg auf / voller Stein / man ſehet leine dut, Wede ieign 8 noch hochtrabendes und ſchoͤn gebutztes Pferdt. Man wing ſan hoͤrt nichts von hellklingendem Trompeten⸗ Schall/ neſiniihin D autten oder Geigen; das Geſang der lieben Wald⸗Voͤge⸗ ltahtminthe Wiſ, ane ſtum⸗ 4 und gibt es auf diſem Weeg unter den urnulmnfrin es lanter Pfaffen und burſcher h G ſchaſt/ ſo ſeynd Nigtſang meund ahene, Bauren, und ſonſtener aitet Lon⸗ ane — ne und! ahme / Bauren / und ſonſten einfaͤltige Leuth; alte n We5liber / die den gantzen Tag den Roſenkrantz hinter dem n Ofen betten; Cloſter⸗Jungfrauen / und dergleichen Ge⸗ n zen n ſchlecht / welche die luſtige Welt nicht mag. Zudeme traͤgt ha/ Fr hain ein jedwederes nach der Maß ſeiner Kraͤfften / ein Creutz eer auf dem Rucken / dergeſtalten / als der Wanders Mann iſt. — Man ſicht kein ſchoͤne Chriſtall⸗helle Bruͤnnelein oder Fon- Hins oheenke taine; ſondern ein jedwederer hat ſein Flaͤſchebmit Waſſer an t eſche der Guͤrtel hangen / neben einem grob⸗ſchwartzen Stuͤck ſonddorgcche Brod / ſein Hungen und Durſtzu ſtillen / oder ſeine abge⸗ iſoneng. W maltete Kraͤfften in etwas widerumb zu erholen. Quid fa- Cont: hdereſeDen eiam? was ſoll ich thun? Caro infirma, ich bin ein Menſch / Outi⸗ Srnictae ſchwach / der Arbeit nicht gewohnt / fodere non valco: batt⸗ag. er Goritkeen ⸗ len ſchaͤme ich mich / hab es auch nicht vonnoͤthen. Ich bin Quid fa⸗ unt t d jung / ſarck / geſunder Natur / deme auch GOtt und die n. Gdibf Natur in Mittheilung der Schoͤnheit keine Stieff⸗Mutter eiſtnr N nicht ware. Es laßt ſich die Jugend in keinen Sack nicht e/Nr einſperren. Quid faciam?. O ſo lieb dir iſt einmahl deiner heci 4 Seelen Seeligkeit / wann du anderſt einmahl daran geden⸗ n Dog cket / behertzige wohl jenes ſchoͤne Lehr⸗Stuck / ſuͤhre es wohl ut,eun zu Hertzen. Quidquid àgis, prudenter agas, & reſpice finem. n Gn Rrr 3 Ber⸗ nicen, und den Scio quid fa- ciam. Moralia daruͤber. Außgang mn wan Immer und ewig in der Hoͤllen brinnen und braten / unter Fo2 Pro Dominica UIII. Das End Betrachte das End / den Außgang diſer zweyen Weegen / und da wirſt du ſehen / Hoͤll und Himmel / welche da mit kei⸗ ner; Zeit ſondern nur mit der Ewigkeit eingeſchraͤncket ſeyn. der Geſellſchafft der Verdambten / und beraubt ſeyn deß alleinſeeligmachenden Angeſichts Gottes immer und ewig: oder glor⸗und freudenreich unter der Schaar der Außer⸗ waͤhlten in dem Himmel wohnen / gleicher Geſtalten ohne End auf ewig; an keiner Sach keinen Mangel leiden / ſon/ dern genieſſen deß hoͤchſten Guts von Angeſicht zu Ange⸗ ſicht / in alle Ewigkeit. Reſpice finem, behertzige wohl das End / den Außgang der Welt Glückſeeligkeit ſo bald ver geht/ und leyder hernach die Reu zu ſpath iſt. Erzeige dich gleich einem ſtarckmuͤthigen Herculi in deiner gefaßten Reſolution, und wohl uͤberlegten Deliberation. Ich vermeine / ich hoͤre / GOTT ſey Lob / den mehreren Thelil ſich verlautten: Scio. quid faciam. Ich weiß was ich thun will: Ich ſiehe / er⸗ fahre es / hoͤre es von anderen / Vanitas Vanitatum & omnia vanitas. Es hat auf diſer Welt alles und alles ſein End / das allgemeine unumbgaͤngliche Geſatz deß Todts bleibt mir nicht auß / und nach diſem Judieium das Gericht / allwo ich ſelbſten zuforderſt muß Klaͤger und Zeüg zugleich ſeyn; all⸗ wo der Richter GOTTiſt / deme nichts verborgen / der al⸗ les weiſt / der fein Acceptor perſonarum iſt/ noch Geld noch Gut anſchaut. Scio, quid faciam, ich weiß was ich thun will; ſchickt mir mein GOTT ein Creutz auf diſer Welt zu/ will ich mich mit einem heiligen Andrea verlauten laſſen: Salve Crux, ſehe gegrußt du Creutz; komme ich ohne meine Schuld in Armuth / werde ich krancker in das Bett geworf⸗ fen: Salve Crux. Verfolgen mich meine Feind / entweichen meine geweßte Freund / oder habe ich nach all angewandtem cognilficim, ih⸗ nd Denetin deh cd Briderund Ehn ſeih: rbe ung n / gttuche id itn Pbettrangdoh ftlihechune Man ſriy ſlnges aſes rung iſttbund Abz gechetl it ihee Waloftemah Ktummerbegeben; gieſngt/ wo r hine frnſhont Jungft⸗ hußde ſrigſten fügn Yoſentran ſtſrunnenſeltte Einglabgechni ſk ihin Dagen iten 8 1 itrinttſen Menmnlrn u W tsfmmnnndfn rSchenr ⸗ geiher Geſune n Mangetden ⸗r n ngſittuin m, bihrrzggbent tigertae: ſt Enegediht rgſſißhen eolun Npmrpniin Mlumn/N ! ltor anirium onni⸗ dsſende Tsblin Griht! urt⸗ igen waneran Nd tmttn ben agenaſr N Nervccnunle poſt Pentecoſten. Fo ndglihen Fleiß / ungerathene / boͤſe / auß der Arth ſchlagen⸗ de Kinder, ein boͤſes / nichts werthes Weib / iſt ein Creutz / Salve Crux, gleichwohl ſeye gegruͤſt du und diſes Creutz / wie es immer ein Namen kan und ſoll haben; will ich daſſelbige Kindlich von der Hand Gottes auf und annehmen / tragen mit Gottes Gnad und Beyſtand; will gehen Berg auf / wann es ſchon harte Stein der Widerwaͤrtigkeiten abgibt: ſo bin ich doch vergwiſt und verſichert / daß einmahl nach di⸗ ſem kurtzen Creutz⸗Weeg / die liebe heilige Engel mich deß Creutz werden entbinden / und in Himmel fuͤhren. Benevolus ac prudens leltor poteſt hic expiicare pulchram vale- dictionem ex Guevarra Adieu, gute Nacht du Welt. Scio, quid faciam, ich weiß / was ich thun will; Euch Bruͤder Diener und Dienerin der allerſeeligſten Jungfrauen Ma⸗ Ew riaͤz Euch Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Boſenkran⸗ ſtern deß tzes / rathe ich: Scribe quinquaginta, ſchreibe fuͤnfftzig: ich H. Ro⸗ will ſagen / gebrauche dich deß Fuͤnfftzigers in der Andacht jenkrantz / deß heiligen Roſenkrantz / daß auf dem Creutz⸗Weeg dir die gebrau⸗ Jungfraͤuliche Mutter Maria fraͤfftiglich beyſtehe / daß du chen ſich dein Creutz / ſo lang es GOtt gefaͤuig iſt / gutwillig trageſt. deß fünff⸗ Ein groſſes Creutz iſt es umb die Eyſſer ſucht zwiſchen Mann Eic er und Weib; gleichwohl iſt es gewiß / daß ein Mann bey gt. naͤchtlicher Weil offter mahl aufgeſtanden / und ſich in die naͤchſte Kammer begeben; als aber die Frau ihne deſſent⸗ halben befragt / wo er hingehe? er ihr zur Antwort geben: daß er eine ſchoͤne Jungfrau heimſuche; er verſtunde aber Exempel die Bildnuß der ſeeligſten Jungfrauen / vor welcher er pfleg⸗ derſelbi⸗ te den heiligen Roſenkrantz / den Fuͤnfftziger zu betten; woru⸗ gen. ber die Frau in ein ſolche Eyfferſucht gerathen / daß ſie ihr ſelbſt die Gurgel abgeſchnitten. Weilen ſich aber der bekuͤm⸗ me⸗ Pro Dominica VIII. merende Mann bey der Mutter Gottes beklagt / daß ſol⸗ ches Elend ihrenthalben geſchehen ſeye; alſo iſt durch Huͤlff und Beyſtand Mariaͤ der Himmels⸗Koͤnigin / diſe wider⸗ umb zu dem Leben kommen / und bekennet / daß die Erret⸗ tung von der re gen Verdambnuß ſo ſie durch eigne Mord⸗ e 504 That verdient / ſeye dem heiligen Roſenkrantz zuzumeſſen. Cor. Foreſt in lib. de D. B. fol. 13. Andere Gewiß iſt es / daß ein Juͤngling in einer Todt⸗Suͤnd ge⸗ Exempel ſtorben; well er aber taͤglich den H. Roſenkrantz gebettet/ ſo durch ſo hat ihn GOtt nicht laſſen verdambt werden; ſondern den er durch Vorbitt ſeiner uͤbergebenedeyten Mutter ihn wider⸗ nſe uumb dnn Leben erweckt / biß er ein Reu⸗volle Beicht abge⸗ er⸗ leglt. Cantiprat. enus Gewiß iſt es / daß ein Romaniſche Catharina / ein En⸗ erhalten. gellaͤndiſche Helena, und viel tauſend Suͤnder und Sunde⸗ rin / welches das hoͤchſte Creutz iſt / durch den heiligen Roſen⸗ Krantz ſeynd bekehrt morden; und folgſamb durch den Buß⸗Weeg in das ewige Vatterland gelangt. So laßt uns dann alle miteinander insgemein / in allen Zufaͤllen und Begebenheiten uns gebrauchen deß Fuͤnfftzigers / mit Gott und der Mutter Gottes Maria: daß wir einmahl alle miteinander aufgenommen werden in die ewige Tabernaeul deß himmliſchen Vat⸗ terlands. A M N. ”ð Domi Doninici M 1KGUN ſein elt nit ejlele jel lucx 19. g anaußutt berkaufften Cin lbelblebtn helder Gundlaf Nhingehen Wuict Bos un Kauemnan ſtigeeuchſchonoffnt angng ernmn nelt / v uefrtnn meßlim; oder / ich n hiutſilte/ wonth Mggüͤt / michn Untchenah Webin nnt den Syi ungihmns inde nt Noderzen — = - eee ee 7 7 S EE ADYYENEEYEZYAYAAAEZAZY Dominica Nona poß Penteceſten. Eſecrhegehen AR IT X pſetkmn Pus AR en . NTIH M. in Ubel bleibt ungeſtrafft. nenrEn Kein Ubel bleibt ungeſtrafft mt Qœpit ejicere vendentes & ementes. m Nut nte Lucæ 19. uele Bite Er fieng an außzutreiben die da kaufften leCißtrin/i und verkaufften. Guwero Eind ſanſcnn Ho S WeEin UÜbel bleibt ungeſtrafft: verſtehet / das U⸗Biel be⸗ ſins nß ,er AR bel der Suͤnd laſſet Gtt nicht ungeſtraffter it ung. Golf ES dahin gehen. Aufdiſer oder au der andern Laſter n in Aſtne DWUQ VWeit ſtehet uns die gewiſſe Straff / ſo fern wir werden Frffiace n Wnicht Buß thun / allzeit zu gewarten. Auf iſer Nßwrnnte diſer Welt wverden von den Menſchen viel Suͤnd und Laſter/ geſtrafft: den indi eui wann felbige auch ſchon offenbahr / uͤberwiſen / jedermaͤn⸗ icht⸗ niglich bekand / doch nicht geſtrafft / warumb? Ja wann man brennen wolte / es kaͤme zuweit in die Freundſchafft: Es doͤrffte die offne Helm auch gelten; oder / es hieſſe: Medi⸗ ce cura teipſum; oder / ich waͤre in der Gefahr / daß man mir nicht nachſtellte / wonicht gar nach dem Leben / doch auf SNe alle Weiß gedaͤchte / mich von meinem Ampt zu bringen; WM ja wer wird hernach Weib und Kinder naͤhren; wo wurde . man koͤnnen mehr den Spihlſtunden abwarten; ſich deß Spazieren⸗Fahrens in die Gaͤrten bedienen; Geſellſchaff⸗ ten anſtellen ?ꝛc. Bey derczenhen heſt es: Neſcit regnare, qui non Pro Dominica 1X. non poteſt difſimulare, man muß durch die Finger ſchauen. Freylich ſchaut man auf die Finger / wann ein Delinquent daß er der Straff entkomme / dapffer den Daumen ruͤhret / und der ſtraffen ſoll / unerſchrocken / ohne eintzige Gewiſ⸗ 0 ι ſens⸗Unruhe einziehet. Aber gantz gewiß iſt es / die Exem/ pel probiren es/ daß allezeit malè parta, malè dilabuntur. Ungerechtes Gut/ thut niemahls gut. Urſach. Warion ſtraffter voruͤber. Warumb? Alldieweilen einer den an⸗ deren kan betruͦgen / hinter das Liecht fuͤhren. Das hat er⸗ Per Jacob / wie ſeine ungerathene Kinder den frommen ruder Joſeph verkaufft / haben ſie ſeinen Rock in ein Bocks⸗Blut eingedunckt / dem guten alten Vatter zugeſchickt / mit der traurigen Zeitung: als ſeye Joſeph von einem wil⸗ Auf diſer den Thier zerriſſen worden. Der gute und ſchier biß in den Welt kan Todt betruͤbte Vatter kuͤſſet den Blutigen Rockz Ach du gul⸗ Menſch denes Kind / ſeufftzet er / hab ich das erfahren muͤſſen und den ande⸗erlebt / daß ich dein Blut alſo in meinen Haͤnden muß ſehen. ren hinter Die Menſchen kan man leicht hinter das Liecht fuͤhren. das Liecht Das hat erfahren der Laban ein Vatter der ſchoͤnen Rachel: fuͤhren. wie Jacob mit diſer in der Still darvon gezogen / und ſie dem Probirt Laban ſeine guldene Goͤtzen: Bilder entfrembdet / iſt er gantz cX Sacrà ſchleunig nachgereißt; Wie ſolches die Rachel wahrgenom⸗ Scripturà men / hat ſie gedachte guldene Goͤtzen⸗Bilder unter dem V. T. Stroh verſteckt / und nachmahls darauf geſeſſen; und als ſie der Laban angetaſt / wo ſie ſeine guldene Goͤtzen habe? Mein Vatter ſagte ſie: Ich weiß weder guldene / weder ſilberne/ weder eyſene Goͤtzen / ich weiß wohl nicht. Stehe auf / wi⸗ derſetzter / laß mich ſuchen. Ach mein Vatter / ſtellte ſie ſich. Ich bin ſo kranck du / glaubſt nicht; wann du mir Butten⸗ weiß ſolteſt guldene Goͤtzen ſchencken; ſo koͤnnt ich dir nicht auffſtehen. Laus, fraus muliebria ſunto. Das war ein Wei⸗ ber⸗ Es gehen auf diſer Welt viel Suͤnd und Laſter unge⸗ crſc de hran ⸗ itrGenng ſinck genfen / wietr de nſitden Koni ffn fe olen dſſon ufettortagen 0 lutt / aslege Den uud are 1 .l Neg 19 C. ſ/ſo oues durhſeuc irerdas Lrcht ſihen d GTiſen llinbey Bechlcben i undſathhn geſchen. ſhn/ſſ des niema ling / wieer mitſe hbegangen/ niema — 4 * E btang t iat ihn gee bar gang allein / ſw inandhatihngeſ ſdun — Kufttingen dunmtien WNE eißſtts, ebre. 8 mieläbun ind indſer n Deſoeien tier re fihren. Depet eKnde derfteorm ſt ſinen N i nnn o ton onent ndſpircen , ftmr niſer Pitgtiſſnae. u Voce ſe. Nſonerott⸗ eerunſt NW genidc,aeget ochetirter Voe mnenn ſit uii S N roe t S, ann u t pfim⸗ s o DeN i poſt Pentecoſten. 507 ber⸗Liſt / das heiſt hinter das Liecht fuhren. Das haben Conti erfahren die Soldaten deß Koͤnig Sauls. Diſe waren nuatio. beordert von dem Koͤnig: daß ſie ſollen den David zu ihme fuͤhren: er wolle ihme ſelbſten den Reſt geben. Die Michol aber / als deß Davids Frau⸗Gemahlin/ nachdem ſie ihn in der Still uͤber das Fenſter hinunter gelaſſen / hat ein Bild mit deß Davids Kleyder angezogen / und alſo auf das Beth gelegt / das Geſicht mit einem rauhen Gaiß⸗Haͤutel bedeckt. Wie nun die Trabanten mit allem Ernſt in das Hauß kom⸗ men / David gefangener dem Koͤnig zu uͤberbringen. Si⸗ he! da hat ſich die Frau Michol geſtellt / als waͤre ſie gantz betruͤbt und melancholiſch: Hat ſich ſehr beklagt / daß ihr lieber Herr Gemahl ſtarck und gefaͤhrlich kranck ſeye; zeigt ihnen von fern / wie er dort im Bethliege; alſo werde er FFhro Majeſtaͤt dem Koͤnig ſolchergeſtalten gewiß nicht dar⸗ von lauffen; ſie ſollen diſes nur alſo dem Koͤnig Saul in Un⸗ terthaͤnigkeit vortragen. Die Phantaſten haben es kraͤff⸗ tiglich glaubt / als liege David auf dem Beth / da es doch ein hoͤltzernes Bid ware. Das heißt ja hinter das Liecht fuhren. 1. Reg. 19. Cap. GOTT aber / der ſelbſten das GOtt kan Liecht iſt / ſo alles durchleucht / kan man nicht betruͤgen / man nicht noch hinter das Liecht fuͤhren. Dico, quòd DEuUs totus hinter das oculus eſt. GDTTiſt ein lauteres Aug. David war Licht fuh⸗ gantz allein bey Bethſabea wie er den Ehebruch begangen/ B niemand hat ihn geſehen. Es iſt nicht wahr / GOTT hat rabirt ihn geſehen / iſt das niemand? Der Printz Ammon war Jang hen 4 wie er mit ſeiner Schweſter Thamar die Blut⸗ D t4 Schand begangen / niemand hat ihn geſehen. Es iſt nich wahr / Git hat ihn geſehen / iſt das niemand 2 Der Achan war gantz allein / wie er in der Stadt jJericho geſtoh⸗ len / niemand hat ihn geſehen. Es iſt nicht wahr / GOtt hat ihn geſehen / iſt das niemand? Cain war gantz allein / geſeh SSs 2 wie Fo⸗ Pro Dominica IX. wie er ſeinen Bruder Abel auf dem Feld ermor di hat / mie⸗ mand hat ihn geſehen. Es iſt nicht wahr / GOTT hat ihn geſehen / iſt das niemand? Alſo laßt ſich GOtt nicht vertinrden⸗ ſondern bey Ihme bleibt kein Ubel der Suͤnd un⸗ eſtrafft. = Bey Go3 Wir wollen die vier Elementen/ als das Feur / Lufft/ Einct un Waſſer und Erden betrachten. Das Feur hat jene fünff geſtrafft. Schand⸗volle Staͤdt Sodoma und Gomorrha eingeaͤſchert / Probirt Gen. 19. cap. Das Feur hat Olympium jenen arrianiſchen durch die Biſchoff / ſo wider die Hoch⸗heiligiſte Dreyfaltigkeit laͤſter te / vier Ele⸗ in dem Bad von Himmel herunter verzehrt. ment. hat Chugam den Raͤdelfuhrer wider Theodoſium den Kaͤyſer 1. Durch durch den Donner und Blitz erſchlagen / gleichwie Theedo- das Feur. icum Koͤnig in Franckreich; welcher / als er mit Gewalt die Thuͤren deß Tempels eroͤffnen / die Fenſter einſchlagen laſ⸗ ſen / deſto fuͤglicher zu räuben / von dem Himmels⸗Feur ge⸗ toͤdtet worden. Greg. Turon. lib. ʒ. cap. 12. de reb. franc. Wie viel Staͤdt / Maͤrckt und Sloͤſſer ſeynd zu unſeren Zeiten eingeaͤſchert worden durch ſchon ſo langwuͤrigen Kriegs⸗ h. Fragt nicht warumb? Der Krieg iſt eines unter denen drey Haubt⸗Straffen / durch welche GOtt kein UÜbel ungeſtrafft laſſet. Das Feur wird brennen und braten / ſtraffen und zuͤchtigen alle verdambte gottloſe Sunder und Suͤnderin unaufbhoͤrlich in alle Ewigkeit. Durch, Durch das Element deß Luffts / wie entſetzlich hat den Lufft. GOTX / auch zu unſeren Zeiten ſo erſchroͤcklich geſtrafft. In dem alten Teſtament, als David ſein Volck gezehlet / welches doch nur nach Außlegung aller Schrifft⸗ Gelehrten / ein laͤßliche Suͤnd ware / hat es GOzTDT derge⸗ ſtalten mißfallen / daß er den Propheten Gad zu ihme ge⸗ ſchickt / unter den drey Haubt⸗Straffen eine zu erwoͤhlen; und ſeynd innerhalb dreyer Taͤgen / von Dan auß biß auf Ber- Das Feut 6rchund aler ett rud aleeſeines gi eundlftſicherhenet Ortdes klenerd omitſunbtſtunmg n / as ware de⸗ gange Welthatg 1 ius iceict chrtſchen; ſonden t/ Adaptien deſ t/ſtven den Scfſf Mier/ unddr g it giegn. d mſebehlvon Märmi ſhſehriig/ n cg / ſindern Derer amihat ndiſkein grs Mnn i Punlichnedenve int Ws warenn nimdvi/ven EN as Leneeoſer 79 dhat/ . B e Berſabea durch die Peſtilentz oder vergifften Lufft / ſeptua⸗ lſ a ginta millia virorum, fibentzig tauſend der Maͤnner hinweck⸗ ☛ a geriſſen worden. Sdtn W en unſerem Gedenken merckt es wohl / das Mercks ““ ien / wie mit demſelbigen Anno 1679. GOtt verfahren/ uſe, i⸗ und die laidige Sucht der Peſtilentz mitten in dem Rran u nen Juliiſeinen Anfang genommen. Merckts noch einmahl icn atſtiih wohl / was in ſeinem Mercks Wien ſo Lehr⸗reich hat hinter⸗ — laſſen R. P. Abraham à S. Clara p. m. Was war deß Judæ mnfutgrte von lſcarioth und aller verzweiffelten Boͤßwicht vor ein Tod/ Pin daß er inind alle ſeines gleichen zwiſchen Himmel und Er⸗ unden e n in dem Lufft ſich erhencket / und ewig 8 den⸗ fft ſich erh ewig zu Grund gan⸗ bernnt Geruin Durch das Element deß Waſſers iſt der verſtockte Koͤ⸗ z. Durch ſr onifi g nigpharao mit ſambt ſeinem gaaſern Ker verſioctte Re das en ni GBez dan matiwnt, die ſekerſt Straff / mit welcher Waſſers⸗ erb ſan N ie gantze Welt hat geſtrafft / als das Waſſer / der uuſtn in Suͤnd⸗Fluß / welcher ſolche Koſſ Suͤnden nicht aſt alein tirgen Kis muſte abwaſchen; ſondern gar erſaͤuffen. Jonas der giſ nes un Prophet / alldieweilen derſelbige GOttes Befehl nicht ge⸗ eGtenihe horſamet / iſt von dem Schiff hinaußgeworffen worden in nen udderen/ das Waſſer / und drey Tag in einem lebend gen Grab / in ctotunrmn dem Wall⸗Fiſch gelegen. Wie viel traurige Begebnuͤſſen 1 lißt man ſowohl von Maͤnnlich⸗als Weiblichem Geſchlecht / pecntitf welche da ſich freywillig / nicht auß verruckter Verſtands⸗ ſtoctt Gebrauch / ſondern Verzweifflung in das Waſſer geſtuͤrtzt. 6 Deodſrd GDtt verlaßt dergleichen / alldieweilen ſolche GOtt anforn verlaſſen / und iſt kein groͤſſere Straff / als von GOtt ver⸗ n laſſen werden G0N Den. . ge Was will ich melden von dem letzten Element / nemblich 4. Dorch ne, der Erden? Was ware nach der Sund unſerer erſten El⸗ die Erden. e Acthen ein , Guuf teren Adam und Evaͤ/ von dem erſten Ubel derſelbigen: à Da N Ee SBs 3 malo 514 Pro Dominica IX. malo omne malum, als daß GOT T die Straff uͤber den Adam und ſeine Nachkoͤmmling hat laſſen ergehen: In ſu- dore vultũs tui veſcêris pane, donec revertaris in TERRAM, de qua ſumptus es. Gen. Cap. 3. Core. Dathan und Abyron als die Haupt⸗Murrer wider den Propheten Moyſen und ho⸗ den Pruͤſter Aaron ſeynd lebendig von der Erden mit allem dem ihrigen / was fie bey ihnen hatten / verſchluckt worden und zu Grund gangen. Num. 16. ap. Warumb hat der gerechte GOtt zugelaſſen / und laſſet noch zu an ſo vielen Oerteren / ſo viel der erſchroͤcklichen Erd⸗ bidmen oder Erſchuͤttung? als eintzig und allein / damit er das UÜbel ſtraffe / die Suͤnder zuchtige und heimbſuche. Wa⸗ rumb tragt die Erden / als unſer allgemeine Mutter zu dem oͤffteren ſo wenig Fruͤchten / daß dann folgſam der ſlaſfe⸗ , 4 thende Hunger muß einreiſſen? als daß er das Ubel ſtraffe/ indem wir bey der Wolfeile auch nicht geſparſamb ſeynd ge⸗ weſen / GOTDT zu beleydigen; oder wegen empfangener Gutthatẽ gantz undanckbar / gleich den gefraͤſſigen Schwei⸗ nen / welche niemahlen in die Hoͤhe ſchauen / ſich zu bedan⸗ cken bey dem jenigen / ſo ihnen ſo haͤuffig die Eichelen von dem Baum herunter ſchuͤtt oder ſchlaget. Kauſter Cœpit ejicere vendentes & ementes Luc. 19. cap. Er und Ver⸗ fieng an außzutreiben / die darinnen kaufften und verkauff⸗ kauffer ten. Nemblich zu dem Tempel hinauß hat es geheiſſen / ihr werden ſchlimme Kerl. Es ware allbereits zu Oeſterlicher Zeit / daß auß dem ein jedwederer Hebraͤer / ſeinem Vermoͤgen nach und Stand Tempel Reane gemaͤß muſte opfferen: Alſo haben dieſelbigen / welche unweit Jeruſalem entlegen / ihr Vieh mit ſich gefuhrt; die⸗ jenige aber / ſo von fern kommen/ haben ſelches zu Jeru⸗ ſalem umb baares Geld eingehandelt; und diſen Handel⸗ Beſchrei⸗ Platz hielten ſie in dem Tempel: weil theils die ſaubere Prie bung. ſter ſelbſt ſolche Ochſen⸗Kraͤmer abgaben; theils / weilen ſie an⸗ et: indemer alst lengmenn Pffetlzugen ſboen hauſſen gft /Oer Tanbenn ti in etſeht nicht an rhtr und Hehlans ſet/und dſs te drherr Eſis ſo /clo hechenpunden kengnugſame i inhinden dereinf ſenins Fetkerius Jenn. nei gul langit hocle Ulenubcl/ tein io / wacheda bege unn Krhnoder h NShndes Aarone Aur nvezehretmn unr nihren Prene Eraffward Il ronhe lnl Venmmäknigt Dehnnihlhn enn Moſnune⸗ vondereiduntei Fm uſthitinn . 69. htigteſen/unis Nr Eſtrocithen gundelein, Nenn eundheinſtthe enrpr cMune E Hnſihann rii. Ferdſe ſinb fer enpſenmanr. — fiſtenſtaua. en,ſchuvor⸗ henn D liegch ftnudhr ertggeft , ſeedd anhcun esh Penteceften. 7I1 anderen da und dort ein Ort im Tempel umb das Geld uͤber⸗ gelaſſen / wie man bey uns in Marckt⸗Zeiten pflegt die Gewoͤlber umb die Bezahlung auszulaſſen. Iſt alſo leicht abzunemmen / was fuͤr ein Gethoͤß / Geſchrey / Wueſt und Unflath / durch ſolchen Vieh⸗Marckt ſeye verurſachet wor⸗ den; Welches IEſum dann zu einem billichen Eyffer be⸗ wegt hat / daß er alſobald die Strick und Riemen / woran die Ochſen / Kaͤlber und Kuͤhe gebunden waren / faſt wie ein Gaiſſel zuſammen gemacht / und darmit alle zum Tempel hinauß gepeitſcht; welches dann eines auß den groͤſten Wunder⸗Wercken / ſo der HErr und Heyland auf Erden gewuͤrcket: indem er als ein einige / und dazumahl verachte Perſohn / faſt ein gantze Armee der Juden in die Flucht ge⸗ jagt. Ja es iſt wohl zu glauben / daß bal da / badd dort ein Schelm ubern hauffen gefallen / und den Schedel an einer Hennen⸗oder Tauben⸗Steigen hart hat angeſchlagen. Nun entſteht nicht ein geringe Frag : Warumb doch der HErr und Heyland ſolche Execution in egnter Per⸗ ſohn gefaͤhrt / und diſes Ubel ſ loſten geſtrafft? arumb: Es hat der HErr JEſus ſolche Unehr / ſo dem Tempel ge ⸗ ſchehen / alſo hoch empfunden; daß er darvor gehalten / es Urſach ſeye ihm kein gnugſame Satisfaction, wann er nicht ſelbſten Warum? mit eignen Haͤnden darein ſchlage. Hic apparet ſchreibt Vincentius Ferrerius Serm. 3. de Incarnat, quantum diſ- pliceat ei, qui tangit Eccleſiam ſuam. Da ſehen wir/ daß GOTT GOvTT kein Ubel / kein Suͤnd ungeſtraffter laſſet; zuvor⸗ ſiraffet ab⸗ derſt aber / welche da begangen werden in denen ihme ge⸗ bederich widmeten Kirchen oder GOtts⸗Haͤuſer. ie m Die Sohn deß Aarons / nemblich Nadab und Abiu ſeynd GOtts⸗ von dem Feur verzehret worden. Levit 10. c. Alldieweilen ſie Haͤuſern frembdes Feur in ihren Rauch⸗Faͤſſeren aufgeopffert. Mit geſchehen⸗ was fur einer Straff wurden ſie erſt zu ſtraffen geweſen ſ ar 12 Pro Dominica M. wann ſie unreines Feur haͤtten genommen⸗ Und er oder diſe gehen offt in die Kirchen mit unkeuſchen Venus-Feur. Cu- ſtodi pedem tuum, ingrediens domum DEl, ſagt der Eccle- ſiaſtes an dem 4. cap. 1 J.v. Durch die Fuß werden da ver⸗ ſtanden die Affectus oder Anmuthungen. Iſt alſo der Ver⸗ ſtand der Worten Eccleſiaſtis: Wann du in das GOtts⸗ Hauß / in die Kirchen geheſt; ſo gibe wohl Achtung / daß du züchtig / keuſch / rein und mit Reverenz dich hinein bege⸗ — beſt / wohl zu Gemuͤth fuhrend / geheſt in ein heiliges Ort / bey der Goͤttlichen Majeſtaͤt Audienz zu haben / und anzuhoͤ⸗ ren: Quid loquatut in te Dominus. Dominum tuam decet Conti- Rnctitudo Domine Pſal. 944. Thun wir einem irrdiſchen nuatio Moralia. ſterblichen Koͤnig / wann er in ſeinem Thron ſeine Majeſtaͤt ſehen laſſet/ f alle Weiß und Manirn demuthigiſt veneriern; wie vielmehr ſolten wir GOtt / als den HErrn Himmels und der Erden in dem GOtts⸗Hauß / in der Kirchen mit de⸗ muͤthigiſter Reverenz anbetten! Templum, ſpricht der hei⸗ lige guldene Mund Chryſoſtomus homil. 36. in 1. Corinth. eſt locus Angelorum, regia cœli, cœlum iplum, und Homil. 15. in Epiſt. ad Hæbreos. In aulam/ regiam in- trarurus, & habitu, & oculis, & inceſſu, & in cunctis aliis componis & ornas teipſum; in templum autem ingteſſurus, ubi verè aula regia eſt, & talis, qualis eſt cæleſtis, rides. O wie viel machen auß der Kirchen / aus dem Tempel ein Moͤrders⸗Gruben. Ein Moͤrder trachtet dem anderen umb das Leben zu bringen. Wie viel werden in den Kir⸗ chen Anſchlaͤg gemacht / diſen oder jenen auß dem Sattel zu heben / umd Ehr und Reputation zu bringen; diſe oder jene Jungfrau / Frau zu verfuhren und dann folgſam ein Ehr⸗ vergeßner Seelen⸗Moͤrder zu werden / mit Hindan⸗ ſetzung alles Gewiſſens und Forcht GOttes. Tasbils ⸗ —-—2 prla-⸗ 1. (ns omni teyel⸗ venlu gvoque e cedlcta & nemen moltu Attonitis ra fotmme Dine ucftruen Marii / oder Engiſche 4 iYariam; alboff Snan Tempel Got PEr e Annunt 4 llene, liralen; lkpihanio Fen cel linn heligen Amdrota⸗ unprlter inbabitant ten heüigen Augultin An Mlors Mieine biee lb6, conma Neit P Mnom Deiatß Tem gtonſo ſerm Lde Alu omium ommiumbeu Crrninſln Antel ) 2 UMomtunſerect nfnh / auß deß gmosDeus miſericote ig nunden Biche ſin Bmnchnung/ Uren Zechen in Abudrnd S n hrfttanne ns Marian = Ahbetindenee Domimmtumte f anmn inefe 1Drunſerr Ne huififfere⸗ henh IMAGe N ln, ſri rk 1 irCrirl⸗ in, UtdHont m/ Nepan , Kin cundisdi nauemmgrlmn, cAelt, iin ne den Temd in rcſer den uNen torniraſ nn aßdenet ngn Ne on ie⸗ Nden/ Nte n GOns 4 poſt Pentecoſten. 772 planè locus, ſchreibt der heilige Clarevalenſiſche Abbt Bernar- dus, & dignus omni reverentiâ, quem angeli ſancti frequen- tant, quem ſuâ quoque præſentià Dominus ipſe dignatur, in quo Sacroſancta & tremenda myſteria Sacrificii, in quo Deus ipſe immolatur, attonitis præ reverentia cæleſtibus ſpiritibus Peraguntur. Ihr fromme Diener und Dienerin der allerſeeligi⸗Maria ſten Jungfrauen Mariaͤ/ ſo offt ihr mit einem andaͤchtigen ein eben⸗ Ave Mara oder Engliſchen Gruß verehret die Himmels⸗ diger R Koͤnigin Mariam; alſo offt venerirt ihr ebner maſſen ei⸗ Saicke nen lebendigen Tempel Gottes / mit einem Gregorio Thav- maturgo, Ser. 3. de Annunt. Ave animatum Dei Templum, Ave Cæli & terræ, æquivalens, dignumque domicilium. Mit ei⸗ nem heil. Epiphanio Ser. de Deipara. Templum impollutum. Mit einem heiligen Ambroſio, Corporale Dei Templum, in quo corporaliter inhabitavit plenitudo divinitatis. Epiſt. 92. Mit einem heiligen Auguſtino Serm. de Nativit. Domini Templum pudoris, Mit einem Heiligen Cyrillo, Templum indiſſolubile. lib. 6. contra Neſtor. Mit einem heiligen Ghry- ſologo, Magnum Deitatis Templum. Ser. 144. Mit einem H. Ildephonſo, ſerm. I. de Aſſumpt. Dei Templum, in quo pro ſalute hominum omnium Deus homo immolatur. Mit An- dreâ Cretenſi in ſalut. Angel. Magnificum Divinæ gloriæ Tem- plum. Und mit unſerer Chriſt⸗Catholiſch / allein ſeeligma⸗ chenden Kirchen / auß deß Pſalm ſten Davids 47. Pfalm, Suſcepimus Deus miſericordiam tuam in medio templi tui. Rachab / wie in dem Buͤchel Joſue zu leſen / henckte an ihr auß oder Bewohnung / und deſſen Fenſter / ein rothes and / zu einem Zeichen einer ungezweiffelten Salvuaguar- dia. Ihr Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Roſenkran⸗ Der H. tzes / hencket und hefftet an den Tempel / die Wohnung / an ang ein das Hauß Gottes Mariam / die ſtarcke Schnur deß heiligen Schnur Ttt Ro⸗ Rachab. 3 574 Pro Dominica IX. Seelen Gefahr. Hiſtori von Si⸗ mon von Mont⸗ fort. welche 9000. Mann ſtarck waren / Squadron nicht mehr dann 800. Reiter cken eingejagt worden. mit hundert und fun nun gantz mit den Feinden umbring Maria ſichtbarlicher Weiß zu Huͤlff / ruffet dann zu der Tu nos ab hoſte protege, mortis ſuſcipe. A M E N. dert und fuͤnfftzig Stein / ſo die Zahl der 150. Gruüß bedeutete / den gantzen Schwarm der Ketzer. Mutter der Barmhertzigkeit: & hora Roſentrantz / mit beſtaͤndig uud eyffriger Verehrung Ma⸗ riä / und ihr werdet befreyet ſeyn von aller Leibs und der Das hat erfahren der Chriſtliche Held und Graff Simon von Montfort / wider die Albigenſer/ da doch deß Graffen ‚und 100. zu Fuß beſtunde / da ware beobachtet / neben eyffrigen Gebett deß heil. Roſenkrantz / ein Faͤhnlein / worinne n ein Roſenkrantz gemahlen / und durch ſolches iſt dem Feind e in groſſer Schroͤ⸗ Unter eben diſer ſchlechten Armee ware noch damahlen ein Officier / der gottſeelige Alanus/ welcher mit denen Kriegs⸗Leuthen / in un dacht / taͤglich den dreyfachen Roſenkrantz oder den Pſalter tzig Ave Maria gebettet. et war / kame ihme und verjagte mit hun⸗ Engliſchen gewohnlicher An⸗ Da er So Er Alerveiſeſe A Dands / if tern gebt uns ſhone hr / n ſcht 2 Cn. lienus, Knonos tuum, ſanverdriiche Gach ſatttnchttwchte. Mi 14 Wothhr in Ern W dawerdetihrontr⸗ 4 ſecebant. Lr 1 Whint in Temp Kürerpublicans nhulcnn Wißtihr achs und wierin in hi: Cig ſagt 2 Hunnt Amolblu, En Rßwirdde nlisGriſc/ und * . () 2* L 7T/ ntmnn . e 2 nitditeud, nirchfitie Dominica X. poſt Pentecoſten. wor de gee NNtide ARGIMENTI M. te/ ud o nfe . „ Nafinße, Eigenes Lob ſtinckt / und lautet nicht wohl. annen Non ſum ſicut cæteri hominum. eu Lucæ I8. cap. dr gotſtige n 1 ſwie .— ih bin nicht wie andere. airn Er Allerweiſeſte Konig Salomon / ein Sohn 1 Davids / in ſeinen Lehr⸗vollen Spruͤchwoͤr⸗ un, . )) tern gibt uns allen miteinander ein uͤberauß g ſctn Wſchoͤne Lehr / welche in folgenden Worten be⸗ 1o ſtehet 2J. Cap. Proverbiorum Vers. 2⸗. Lau- r Ker. det te alienus, & non os tuum, als wolte Salomon ſagen: ngeſet Es iſt ein verdruͤßliche Sach / wann ſich einer ſelbſten lobt/ Khen und lautet nicht wohl. Mit einem Wort: Eigenes Lob ſtinckt. Wolt ihr ein Exempel? begebt euch hinaufin den Beſchrei⸗ Tempel / da werdet ihr antreffen zwey Menſchen. Duo ho- nane . mines aſpendebant. Lucæ 18. Es giengen zwey Menſchen mnnng. hinauf; Wohin? in Templum, in den Tempel. Unus Pha- Phariſaͤ⸗ riſæus, & alter publicanus, einer iſt ein Phariſaͤer / der an⸗ ers. der ein Publican. Wißt ihr / wie mir diſe zwey vorkommen? . Wie ein Riß / und wie ein Zwergel. Was iſt ein Riß? was heißt ein Riß? Gigas, ſagt Laurentius Bayrlink, dicitur de homine ſtaturæ & molis ſupra communem aliorum ordinem extenſeæ Ein Riß wird derſelbige Menſch genennt / deſſen Statur, Leibs⸗Groͤſſe / und Hoͤhe die gemeine Laͤng der Men⸗ Tlt 2 “ ſchen 576 Pro Dominica X. ſchen uͤbertrifft. Was iſt ein Zwergel? Ein Menſch / deſ⸗ ſen Laͤng nicht mehr iſt als dritthalb Schuh / geſtalt ſie ge⸗ ſunden werden in Indien / in den aͤuſſerſten und entlegenen Bergen. Der Phariſaͤer in ſeinem Sinn / iſt ein Riß. Non ſum ſicut cæteri hominum. Wie hoch halt er ſich? Superbia eorum, qui te oderunt, aſcendit ſemper. Proverb. 37. Der Publican aber ſchaͤtzt fich fuͤr ein kleinen Zwergen. De- ues propitius eſto mihi peccatori. Sie ſtehen allebeede zu⸗ Conti- gleich in dem Tempel / eines Willens und Meynung in den nuatio. Tempel zu gehen / aber nicht eines Willens oder Meynung in dem Tempel. Einer bettet; einer lobt ſich. Einer miß⸗ fallt ſich in allem und jedem; einer gefaͤllt ihme ſelbſt wohl. Der Publican bettet; der Phariſaͤer lobt ſich. Der Pub⸗ lican mißfallt ihme ſelbſt; der Phariſaͤer gefaͤlt ihme ſelbſt. M rale. Mit dem heutigen Phariſaͤer gefallen ihnen ſelbſten wohl/ alle / welche auch anderen wollen gefallen; alle / welche ſich fromb und heilig wollen verhalten / nur umb eitler Ehr wil⸗ len; ſich ſelbſten loben / Hahn allein oder Hanß im Korb wollen ſeyn. Solche / und dergleichen ſeynd weit anderſt/ und ſehr wmei genun als jener Blinde am Weeg / welcher nur verlangt hat / daß er ſehen moͤchte: Domine ut videam. Aber ſolche Gleißner begehren und wuͤnſchen: Ut videan- e geech tur. Bey ſchoͤner Herbſt⸗Zeit pflegt man abſonderlich die De de 4 Lerchen in groſſer Menge zu fangen. Diſe Voͤgelein wer⸗ Voͤgelein den insgemein auf Lats in genennet: Alaudæ, iſt auch ſo viel Applic. als Lob⸗Voͤgelein. Die Gleißner und Augen⸗Heilige trach⸗ ten Sommer und Winter / Herbſtunb Fruͤhling / nur nach ſolchen Alaudis; geben ſelbſten ſolche Lob⸗Voͤgelein ab; lo⸗ ben ſich ſelbſten / und wollen gelobt werden. Den Eſau haͤlt man fuͤr einen unverſtaͤndigen Limmel / dieweilen er ſei⸗ nen Majorat verhandlet umb ein Linſen⸗Muß / gegeben umb ein ſo geringe ſchlechte Bauren⸗Speiß / diſe ſo ſtattliche Præ- 10- ſe ndie Hoheverzue flchryen / inn ſens EEinsden Manl he htuc dendeppeien ſſundeinderheigen teren tommer Vor rManchotmuͤſenbe n lungte Mantt / mmroder Vinter⸗Want t ſſhictſihdan 16d. Weſterhak ohennicht gebenohn unttes wohl: Den hmelte daß / ſl nig ,mnche zuglec n gurdecken/ zur ichtele ſine gute We nen. Eiſus e Buſen wirts 1 inanc N h Sfet ſtt ſtſrudgtn g. lſoh ie erſt ir Enye. umncungnd. eſihen iee⸗ hnd Mynngnt lens oder Nege btſth. Ener ſl ihmrſſt lirſt. Den nr gfͤritme ſ uupſighhentng , al, lc b arr rheng in ⸗ Nnd betgde⸗ Wecg/wis Donminetrniden ſhen: Mncer anebſendrid DieVogtennnn ur ſiancſon nnhelnim⸗ lheyum, Clnn ſden. 9 poſt Pentecoſten. P17 rogativu verhandelt umb einen Linſenkoch; wann es Man⸗ del⸗Muß waͤre geweſen / waͤre es ihme kein ſo groſſer Spott; aber umb etliche Loͤffel voll Linſen ein ſolche Wuͤrdigkeit zu verkauffen / ſcheinet die groͤſte Thorheit. Iſt wohl wahr/ wann man die Kinder oder die Narren auf den Marckt ſchickt / ſo loͤſn die Krahmer Geld. Nicht weniger Spott verdienen alle die jenige / welche eitler Ehr und Glory halber viel gute und heilige Werck uͤben / ſich ſelbſten von wegen der⸗Eliſaͤus ſelbigen vor anderen loben und hervor ſtreichen. Der Eli⸗bekombt ſaͤus hat ſein heiligen Vatter Eliam gar hertzlich gebetten / F ee wann er ſoll von hinnen weichen / daß er ihme doch ſeinen doppelten Geiſt hinterlaſſe. Elias hat ihm ſein Bitt nit ab⸗ geſchlagen. Wie nun die Feurige Caroſſe erſchinen / in wel⸗ cher Elias in die Hoͤhe verzuckt worden; da hat Eliſaͤus uͤber laut aufgeſchryen / ihn ſeines Verſprechens erinnert; Uber welches Elias den Mantel herunter geworffen / und ihme zugleich auch den doppelten Geiſtertheilet / welcher doppelte Geiſt beſtunde in der Heiligkeit und Wunderwuͤrckung. Es moͤcht aber ein frommer Vorwitz nachforſchen / warumb Frag / wa⸗ doch der Mantel hat muͤſſen bey diſen zweyen Gnaden ſeyn? rumb der Seye es ein langer Mantel / ein kurtzer Mantel; ſeye es ein Mantel Sommer oder Winter⸗Mantel; ſeye es ein alter oder neu⸗Auffarth — er Mantel; ſo ſchickt ſich dannoch ſolcher nicht zu den Gna⸗ bat muͤſ⸗ den der Seel. Weſſenthalben dann hat der heilige Elias ſen ſeyn. die Gnaden nicht geben ohne Mantel? Das ware die Ur⸗ ſach / merckt es wohl: Der heilige Mann wollte etwann hierdurch andeuten / daß / wer groſſe Gnaden und Heiligkeit an ihme ha / orauche zugleich den Mantel / ſie dar mit zu ver⸗ maͤntlen / zu verdecken / zu verbergen / ſo viel es moͤglich iſt / unb nicht alle ſeine gute Werck offen trage / welche die eytle Ehr verzehrt. Eliſaͤus hat den Mantel zugleich empfan⸗ Applica- gen, daß / dafern wir etwas loͤbliches verrichtet haben / den tio. Pro Dominica X. Mantel fein ſollen umb das Maul ſchlagen / und nicht buc- cis concrepantibus an allen End und Orthen außblaſen; ſich ſelbſten loben; Dann eignes Lob ſtincket / propria laus ſordet, Laudet te alienus. Ein rechtſchaffner Chriſt ſoll der Mutter Moyſis nachkommen und folgen Wie diſe das kleine Kind gebohren / und geſehen / daß es ein ſo hertziges Knaͤblein ſeye; was hat ſie angefangen? Sie hat es verbor⸗ gen / damit nicht vermoͤg deß Koͤniglichen Decret, ſelbiges ſoll in das Waſſer geworffen werden. Das Verbergen hat Unſere gu⸗ es bey dem Leben erhalten. Alſo mein Chriſt / haſt ein gu⸗ e Were tes Werck gethan; welches gleichſamb ein holdſeelige Ge⸗ wir ver⸗ 515 Iſt genug daß es der Obere geſehen. Wirſt du das vielen bergen. offenbahren / dich ſelbſten herauß ſtreichen und loben / ſo kommen die Aegyptier daruͤber / die eitle Ehr erdapts / und verliehreſt alſo / was du mit Schmertzen gebohren. aſt du was Guts gethan / was boͤbliches verricht / ſo laſſe dir das Maul nicht immerzu / gleich den Gaͤnſen ſchnattern; Nach ſchweige ſtill / lobe dich nicht ſelbſten. Mache es gleich wie dem . die heilige drey Koͤnig / welche dem kleinen JEſulein koſtbah⸗ D re Schanckungen auß Orient mitgebracht; aber dieſelbige gen drey Niemand gezeigt / ſo en dem Herodi nicht / ſo gar kein Woͤr⸗ Koͤnig. tel darvon gemeldt; ſondern erſt ihre Truhen und Kuͤſten in dem Stall / in dem Angeſicht deß gebohrnen Meſſiæ eroͤff⸗ net. Ein Ackers⸗Mann / wann er will / daß der Saamen ſoll Frucht bringen / ſo laßt er ihn nicht herauß ligen / ſon⸗ S. Ni⸗ dern verdechhahn mit der Erden. Ein heiliger Nicolaus/ rolai. Biſchoff zu Bari, hat naͤchtlicher Weil dreyen Toͤchtern / ſo arm waren / ein Heurat⸗Gut eingelegt / in der Still / daß es niemand geſehen / fein verdeckter, daß es niemand gewußt. Er hat nicht zu dem Fenſter / auch in der Stille / hinein ge⸗ redt / noch viel weniger geſchryen: Ich Nicolaus bin ſei. ey⸗ burt iſt / ſo verberge auch daſſelbige / daß es niemand weiſt; F 46 iglag nder Niſt Genwart eines M iherdafſcbigene Etuns uenerliun ſworden ugendur s Stilſhteigen ven 1Wt hindanvonder rntden heangen da ſtrſelhtr maſn uſ erte lenus & non 0 d ddiesſol geſchchen moſgnmng / O mmn Menſchen: dor t. Wo ett ſpecioſi 66 Werachtet nuren n denfſ das Lebend nindcPepheten Da 1denuummnſeimm) uldibint mimame igrherund Urſn R 4 =. id nchtdr. Ahn uſtin fntt rnl ſſhffe Geſtc ſthn Dedſche deß Ginſehrts Sehrtnn ihin Den ſii DarDricgnt in Oeſt/ hgkeng hen alr Nas önenondhe Wiſdudeste lten und vten 1 CrN1 lafre. D anireſ Binetſcranern licets gecve⸗ Reune Geber d egridr Ulhenud Fſn nen Mele ti dehrbun⸗ ehrans 6 Erfelggt u B poſt Pentecoſten. p9 freygebig geweſen. Und diſe fromme arme Toͤchtern ha⸗ ben wohl anfaͤnglich den heiligen Nicolaus noch nicht geken⸗ & Tho⸗ net. Der heilige Ertz⸗Biſchoff Thomas / hat unter dem ma. Sammeten Rock ein ſtechendes Cilicium getragen / niemand wvußte darumb. Der heilige Carolus Borromæus hat mehr⸗ S. Caroli mahlen etliche Schißlen auf ſeiner Tafel zugedeckter gehabt / Borro⸗ und ware doch nichts darinnen / daß nur die Leuth meinen/ mæi. er tractiere ſich wohl / und alſo ſein ſtrenge Faſten verborgen bleibe. Ja es hat der Heyland ſelbſten / uns zu einer Lehr Salvato⸗ und Nachfolg / oͤffters ſeine Wort in Geheim gehalten. Wie ris No- er den Auſſaͤtzigen gereiniget / hat er gebotten / er ſolle es nie⸗ ſtri J. C. mand ſagen. Vide, nemini dixeris. Mtath. 4. Er hat auch die viertzig Tag in der Wuͤſten die ſtrenge Faſten verrichtet / ohne Gegenwart eines Menſchen, Man wird auch nicht leſen / daß er daſſelbige einigen geoffenbahret / oder in die Oh⸗ ren geſagt; uns zu einer Unterrichtung / damit wir unſere gu⸗ te Werck / vor den Augen durch Verbergen / und den Ohren durch das Stillſchweigen vor den Menſchen verbergen ſol⸗ len. Weit hindan von der eytlen Ehr / wir wollen abge⸗ ſondert mit dem heutigen demuͤthigen Publicanen ſtehen/ daß wir ſolcher maſſen Urſach haben erhoͤcht zu werden. Laudet te alienus, & non os tuum. Proverb. 27. C. v. 2.. Und diſes ſoll geſchehen / und du ſolleſt dieh bemuͤhen/ wann es ſeyn muß / GO T T dein Lob zuuͤberlaſſen / und frommen Menſchen: dann in einem gottloſen Mund iſt kein Lob. Non eſt ſpecioſa laus in ore peccatoris- EcCcCl. 15. c. v. J. Betrachtet nur ein wenig in einem Compendo; in einem Begriff das Leben deß Sohns Iſai / nemblich deß Koͤnig und Propheten Davids der laßt ſich gantz mit hoͤch⸗ Exemplo ſten Vertrauen in ſeinem 33. Pſalmen verlauten: In Do-Davidie. mino laudabitur anima mea. Wer weißt dann nicht/ was fur Gelegenheit und Urſach David haͤtte gehabt / ſch ſet⸗ en †20 Pro Dominica X. ſten zu loben? er ware von einer ſolchen Staͤrcke / daß er nicht nur allein ohne eintzige Waffen den Loͤwen und Bern erwuͤrget; ſondern auch den Goliath / als einem Schroͤcken deß gantzen Iſraels / das Leben benommen / und deſſen Haupt glorreich nacher Jeruſalem gebracht. Und David ſchweigt von ſo herrlichen Thaten gantz ſtill / meldet eintzig und allein: In Domino laudabitur anima mea. David/ wilſt du dich nicht loben uͤber die Sieg der ſterblichen Crea⸗ turen; ſo haſt du doch Urſach dich zu loben: daß du auch Gewalt haſt uͤber die Hoͤlliſche Geiſter gehabt / indem du ſo offt mit deiner Cythara denſelbigen von dem Koͤnig Saul/ und auß demſelbigen vertriben. Nein / nein will David. In Domino laudabitur anima mea. Wilſt du wegen deiner Staͤrcke O David dich nicht hervor ſtreichen; ſo haſt du Urſach / von wegen deiner Weißheit dich zu loben: indem du ſo Geheimnuß⸗volle Pſalmen componiert, auch die Gaab der Propheceyung gehabt / und den Englen vergli⸗ Continua- chen worden / ja ein Mann wareſt nach dem Hertzen Got⸗ tio. tes. Nein / nicht alſo will David / ſondern: In Domino laudabitur anima mea. Auf das wenigſt wirſt du dich ſelb⸗ ſten loben / alldieweilen du von ſo hohem Urſprung Juda gebohren / wunderbahrlich zu dem Reich uͤber Iſrael Koͤ⸗ nig worden / von GO TT und der Natur mit abſonderli⸗ cher Schoͤnheit begabt? Bleibt darbey / will David ſagen / in Domino laudabitur anima mea. Secht M/ alſo weit flohe der fromme David ſein ſelbſt eignes Lob / wohlwiſſend / daß deß eignen Lobs Mutter ſeye die Hoffart / und die Hebamb gemeiniglich die Lugen. Mein GOtt! was geſchicht un⸗ Moralia. ler uns Menſchen? Sieheſt du Bruder Fidel denſelben / der dort in der Gutſchen faͤhrt? Ja / ich ſehe ihn. Diſer wird wohl nicht / glaub du mir / den Hut zucken: dann die Ehr /ʒu der er gelangt / hat ihm den Verſtand verruckt; Er kennet mich Conti- nuatio, tingttenſtid ſiſe oder Coſcun Dpieng ales hin Mwejrden Ade/ ,ri,undendereni igeannahl nittinen t Genitß en be coneſor gange creheiden Vorten d eblonnagnn guun ECimqveſemmo adhue bidcitu Nabucho⸗ itite, Nc, eadem hor: ororc. Gertch MWebgbon/ und der nddenen Vatter Nin uigenwennchrt nac n engherrlichund — Ins Richodono n ntene net ahlanerh iDacztnimmn alr, Motarcha ke Poſt Pentecoſten. F2r nlen uabe mich nicht mehr / oder beſſer geredt / er will mich nicht ken⸗ hyatinn Ste nen. Ich weiß wohl / wer ſein Vatter geweßt/ er machte wonmm d e bumbele bumb / gieng mit dem Schlegelumbs Faß herumb; Cchrccht. Uede ſein Vatter war ein Scheffler oder Bender / er hat geheiſ⸗ nbfil naen ſen Joſeph Schneitzer; Jetzt heißt ſein Sohn der Herr von uim ma Dii Rotzberg ꝛc. Schau Bruder Fidel; dort knyet eine in dem Nrftitnee erſten Stuhl / die hat einen Both⸗Sammeten Buͤcher⸗ leben: Nin Sack vor ihr / ſie bettet gewiß die Palmos graduales, dann kateun ſie zimblich geſtigen iſt; der tauſende glaubte nicht / daß ſie tonden ige⸗ einer Koͤſten oder Caſtanien⸗Braterin Tochter von Wien Dinnmti d ſeye. Diß gieng alles hin / kommet wohl oͤffter einer von Dſdlitunhe der Nadel zu dem Adel / wann ſie nur zuruͤck denckete / wer ſie ſnßn,, geweſen iſt / und andere nicht alſo verachtete; die wuͤrdiget i iin “ ſich nicht einmahl mit einem gemeinen Menſchen zu reden/ꝛc. Eignes 4 EKuhret zu Gemuth jene behende Straff / welche uͤber den Lob ein 5 n 4 Nabuchodonoſor ergangen. Dan. 4. c. v. 27. laßt ſich mit S vor lunenin hochprahlenden Worten der Koͤnig verlauten: Nonne H Nee abylon magna, quam ego ædificavi in domum reg-) W. dſ ni &c. Cùmque ſermo adhuc eſſet in ore Regis, vox de Cælo abu⸗ ſtuictud ruit. Tibi dicitur Nabuchodonoſor Rex: Regnum tuum 4 0- inlſrun n tranſibit à te, &c. eadem horàâ ſermo completus eſt ſuper Na- Oiorls, hior ud⸗ buchodonoſor &c. Gerechtiſter GOtt! was hoͤre ich? die hemrni te⸗ Stadt Babylon / und der Thurn zu Babel / welcher von grn Nemrod einem Vatter Nini angefangen / von Semiramide nu der Koͤnigin vermehrt / nachgehends nach Verhergung der⸗ ͤrtpuſcd/B ſelbigen / gantz herrlich und magnific von Nabuchodonoſor e iſt renoviert, reformiert, und in alten Stand gebracht wor⸗ tsgſtt den / muß Nabuchodonoſor verlaſſen; daß wir ja hand⸗ Nkie Min greifflich ſehen / wie ſo ſehr GOtt mißfalle / wann ſich einer Ee Nm ſelbſten lobt / auß lauter Hoffart hervor ſpreitzt / und nicht em dangln fein wohl in Obacht nimmet: Laudet te alienus, & non os anttu tuum. Pro. 2. c. Plutarchus ſchreibt gar ſchoͤn / Libro de ſui n i Unu laude pro Dominica XN. 522 laude alſo : Suam ipſius apud alios gloriam vel opus prædica- re verbo, eſſe dicunt omnes, odioſum- Freylich / derglei⸗ chen Prahlhanſen machen einen Anhoͤrenden unwwillig / ver⸗ droſſen / ungedultig / und gantz zornig. Epictetus hat gar ſchoͤn ſchrifftlich hinterlaſſen von A⸗ Agrippi- grippino folgendes: Ob hoc meritò laudandus Agrippinus, nus uòêd in magno pretio cum haberetur, nunquam laudavit lobte ſich ſeipſum; ſed etiam cùm alius quispiam eum laudibus evehe- niemah⸗ ret, erubeſcebat. Das iſt ein Lob von einem Heyden. Je⸗ len. tzund gibt es Leuth die vermeinen / man halte etwas auf ſie/ wann es gleich deme nicht alſo. Die loben ſich: Ich hab die Sach ſo weit gebracht; wann ich nicht waͤr geweſen / ſo waͤre diſer oder jener nicht von ſeinen Schuldnern befridiget worden. Ich hab ſeiner Guͤter Poſſeſsion genommen. Was? kein anderer unter ſo vielen hat die Guraſchi / das Hertz gehabt / als ich. Ein ſolcher / vermein ich / will ſagen: eine dergleichen unverſtaͤndige Grobheit / will ſagen / Tapf⸗ ferkeit hab ich von meinen Eltern ererbet. Wer waren diſe? M.anum de tabulà. Sie haben vermerckt / daß eigendlich deß ſelbſt eigenen Lob⸗Sprechens Mutter ſeye die Hoffart. Von diſer ein anders mal was weitlaͤuffigers. Dann ein ſolcher Prahlhanß wird allzeit mehr darzu als dar von thun / Die als es an der Sach ſelbſten iſt. Die Suͤugam dann folg⸗ Saͤugam ſamb ſeye die Lugen. Die geben vor / ſie haben den Bal. eignen dam und Bartholum gefreſſen / und wiſſen einmahl nicht wer Lobs iſt die Inſtitutiones geſchriben. Sie wollen alle Architectur ege und Gebaͤu verſtehen; und wiſſen nicht einmal das Win⸗ ofalla. ckelmaß anzuſetzen. Sie wollen aller Orts / Staͤdt und Laͤnder / Jura, Privilegien, ja alle Reichs⸗Ordnungen ver⸗ ſtehen; und ſeynd ſo weit von ihrem Vatterland nicht kom⸗ men / daß ſie nicht haben allezeit hoͤren Mittag leuten. Sie wollen von allen Stands⸗und Staats Conferenzien diſcu⸗ riern,; atonibus, 6 rkeeundtſenes Hun Puni ge fenths, Euumetat Mles il giienigwerdenge codr heüige Ihomuli iten Gepahnen , hurdſrnfn en Dchs⸗ Won prtchend: Wo⸗ attolan / und ſigt arriuid Mugiterge iiOhs fiegenkan mzlr Antwor / ih⸗ Iſigtn / as an elgio Gpeget euchihr Dine in ungfrauen Marii/ ügen Noſentrantes D Moariz/ weche / t⸗ nictöffters ab ſirt Itden Menſchen / und Cbmoco fet iſnc nrin Vort der Ken Demini; und war tin un Sit hat gert 4 huſnharis Eiſin it Noſanfder; ſunntiſſigte: d n han der Umnen HH e poſt Pentecoſten. 722 Nd lUigios, ein Wenſernſſen beren mnen: Ich bin ein armer Ke- dlig, Conſtitutionibus . und laß garrai eien Reglen und Es iſt ja bekandt jenes Propertij lib. 3 ngeſtuͤmpffiert. c hintcleſtn 4 . n “ Navita de ventis, de tauris narrat arator lan Enumerat Miles vuln 85 eun, Andnlln Wenig / weni era, paſtor oves. / wenig werden gefunden / die alſo beſchaffen ſeynd/ m eumkulbuat wie der heilige Th . Netanhenn itſeinen Geſpahnen Soi Aquin. Als ſolcher einſtens inhireti ſpahn gaͤh mit diſer Lu batziern gangen; da famder Gi⸗ lanſc: da flieg tein Ocho 888 heranug * Ecce Pater, ſchaut Pater, iterkgne geſchaut / ſprechend r ſoer heilige Mann in die Hoͤhe Sotonenbeft die Haut voll an / und ſagt : 85 Der Geſpahn lacht ihme S. Tho⸗ linſfumm ſen Doctor und Magiſter e hab euch vor einen ſo groſ⸗ mas nuiriß/Kſn, Thomas zur Antwort / ich hab el Pater gab der heilige daß ein riicnÿ koͤnne fliegen / als ein Religiosl ender glaubt daß ein Ochs Keligio⸗ 1Dronnd Spiegelt euch ihr Diener inr⸗ Di HS lügen kan. tſce R eſt⸗ eiligen Roſenkrantzes der Jungfraͤuli ffatre Dunnn JESuU Mariaͤ 5 welcheerpenn aunar hen Mutter ntsderuntnn treffen / nicht oͤffters als ſiben mahl gebere, angel⸗ anzu⸗rig nm gey mit den Menſchen / und mit GOXT. zals iſt den En dar nurſ, aſte E Fleiven e fiet iſtud quoniam virum non rgnalcn? ben mahl iten ar ein Wort der Keuſchheit. Widerumb: Ecce An- ete⸗ = ſrn ie cilla Domini; und war ein? ſttnnle dem Hat He enſchen / als ſie in nn dn ae ſranſde Holheen Enn Beliin der te,Onnn Tiſchwarteri in Cana Galilaͤa zu der erdniterer arterin ſagte: Quæcunque dixerit vobis, faci Valnon 3, war ei S que dixerit vobis, facite? und vhimſun ar ein Mort der Unie reilung. Sie hat geredt mit Cufte n 2 GorX: Maria lobt ſich niemahl. Pro Dominica X. GOXZ: Magnificat anima meum Dominum; und wa⸗ ren Wort der Danckſagung. Widerumb: Fili, quid fe- eiſti nobis ſic? und war ein Wort deß Schmertzen. Und auf der Hochzeit: Vinum non habent; und waren Woͤrter deß Compaſſions oder Mitleydens. Niemaͤhlen hat ſie ſich L4. ſelbſten gelobt / indem ſie doch ware: Virgo prudentiſſima. Starck. Turris Davidica, Virgo pulcherrima. Ein guldenes auß. Domus aurea. Indem ſie Regina prophetarum. Sac ware aber die Haupt⸗Urſach: alldieweilen ſie ware all und jederzeit Virgo humillima. Diſe dann hoͤrt nim⸗ mermehr auf zu loben / in der ihr wohlgefaͤlligen Andacht deß heiligen Roſenkrantz / in dem Engliſchen Gruß / und Ma⸗ rianiſchen Lob / lobt dieſelbige mit einem heiligen Caſimiro / Koͤnig in Pohlen / und ſprecht: Omni die dic Marix, Mea laudes anima. Ejus feſta, eius geſta Cole devotiſſima. Contemplare & mirare Ejus celſitudinem. Dic felicem Genitricem; Dic beatam Virginem. A M E N. 2S o ( .öw Iſthit erſſhin cnſ / wer ſucht/ lngeinen / undn O birggencien Miternacht; im. Vbecht iſ er gehe Wbin Fren. 4 Rep. 7 ſe ife, pie Ne 1, Duißin (amlebndigverſchuck Nm. 6. Dowwe chenzethout wacden AAher . Daswei tuorden / wie der D Duſbahhich nicht. n/ dë Willens / a ſfinn. Eskanſe gten/ und ſuche 4 ſmn ndmagſn . Puitgranuſtrden . 8 Ze 34⸗ 5 d . 6 n . n Dominica XI. poll Pentecoſten. — ARGUMENTI M. Um . chertim. Eie iſt der * ienl Diß iſt der Mann / der alles kan. h! Adſeinſte Nim Bene om nia fecit. Marci Cap. 7. Erhat alle Ding wohl gethan. hnnheignC R iſt hin / er iſt hin / freylich iſt er hin. Man ſagt ſonſt / wer ſucht / der find; aber man ſuchet ſchon loh⸗ lang einen / und man kan ihn nicht finden. Man Verloh⸗ Wſcht gegen Orient und Occident, Mittag und geſucht. Mitternacht; man kan ihn nicht antreffen / noch finden. Villeicht iſt er gehenckt worden / wie der Koͤnig per di- Benadab in Syrien. 4. Reg. v. 8. das weiß ich nicht. Viel verſos leicht iſt er erſoffen / wie der Aegyptiſche Koͤnig Pharao? Caſus Exodi 15. Cap. Das weiß ich nicht. Villeicht iſt er von der Erden lebendig verſchluckt worden / wie der Dathan und Xbiron? Num. 6. Das weiß ich nicht. Villeicht iſt er zu Stucken zerhaut worden / wie der Amalekiſche Koͤnig Agag? 1. Reg. 15. Das weiß ich nicht. Villeicht iſt er er⸗ ſtochen worden / wie der Davidiſche Sohn Amnon 2 2. Reg. c.iʒ. Das weiß ich nicht. Es kan ſeyn daß er in ein Cloſter H getretten / deß Willens / alldorten einen bußfertigen Wan⸗ del zu fuͤhren. Es kan ſeyn / und mag ſeyn / daß er ſich ins Feld begeben / und ſuchet ſeinen Seegen mit dem Degen⸗ Es kan ſeyn / und mag ſeyn / daß er in frembde Laͤnder ge⸗ l. reißt / damit er auſſer dem Hauß beſſer hauſſen moͤge. Es Unu 3 kan „ —— 526 Pro Dominica XI. kan ſeyn / und mag ſeyn / daß er ſich in ein unbekandte Einoͤ⸗ de erruen alindag er in der Wuͤſten ein ſauberes Leben fuͤhre. Es kan alles ſeyn / und mag alles ſeyn; aber weil man ihn nicht find / ſo glaubt man er ſeye hin. Wer iſt er aber/ oder wer ſoll er ſeyn? Antwort: Der Mannê der alles kan / deme man zu ſchreiben / den Namen geben / von dem man mit Warheit behaupten kan: Bene omnia fecit, er hat alle Ding wohl gemacht. Marci Cap. J. Ich vor diß⸗ mahl ſchreibe es keck / daß / wann einer ſchon von Erſchaf⸗ fung der Welt / hat geſucht / wird ſuchen biß zu Untergang derſelbigen; ſo wird er doch / alſo lang die Welt ſtehet / nimmermehr finden noch antreffen; Was? Das Bene Niemandomnia fecit. Allen miteinander / oder einem jedwedern recht kan jeder zu thun / der es kan / heißt warhafftig NEMO, Miemand. man recht Von den Geiſtlichen den Anfang zu machen: Wann ein thun Geiſtlicher ſchon iſt gleich wie das Feur / welchem der Sym⸗ Geiſtliche boliſt hinzu ſetzt diſe Wort: Semper ſurſum. Allzeit hinauf / iſt mein Lauff; er alſo immer zu GOTT/ deſſen Diener er iſt / in die Hoͤhe trachtet. Wann ein Geiſtlicher ſchon iſt wie ein Rad am Wagen; deme der Peoet diſe wenige Wort bey⸗ ſetzet: Parte minima tangit, mit einem kleinen Theil thu ich die Erden trucken / das andere alleweil pflegt in die Hoͤh zu ucken. Wann ein Geiſtlicher ſchon iſt / wie deß groſſen lexandri Pferd/ Namens Bucephalus, welches keinem an⸗ dern das Auffſitzen vergonnet / als ſeinem Herrn; Alſo ein Geiſtlicher ſein Hertz von niemand anderen laßt befitzen / als von JESU Nazaræno einem Koͤnig der Juden. Wann ein Geiſtlicher ſchon iſt wie die zwey Aymer an einem Schoͤpff⸗ Brunnen / deren einer nider / der andere in der Hoͤhe / mit der Unter⸗Schrifft : Una lavatir, altera levatur. Wann ein Geiſtlicher ſchon iſt / wie das Schnee⸗weiſſe Thierl Arme⸗ Uin, wpelches ſich ehender laßt umbringen/ als mit Koth oder 5 i en omni 6 aenE in woertüchen ucht der Prob/ ſt. Aci Copo ntunmnen undeine Ewentint/er haͤtede .: OGrude, nin mnic/ nil rmus derhafuni 1 Mdſchtdoch/ h utarnninſenen aug Punhattl Gbtſdernanngichree n hal/derſofel gronmnen daßdiſte nGetſeſcheenig 1Wot nicht redt; ve ir: penblich die un udden Octobe ribeinder Wa e Noſchnoch nicht Ur es Bene omnia n. Iierfeunde ANdradire p Memmgen Dirth 1 fninſtte fubersh als ſnn; Neſarſtcti Ann/X 4 Mnngig n Beromnuftt, n.n Itirs inr ſhonnnett chenbißulnng ſ hng dee n Be: D rtinen ,weene f M,, Nin MNcen: Veme Mlfenrn Nn Aleriua, DcorOerr ſicerſcorlti⸗ benig erſ fanmn Vate⸗ ſſigindehih it ſen 6, Vechesttvnen . poſt Pentecoſten. 5327 Unflath beſudlen; derowegen ihme der Poet diſes Lob ſchen⸗ cket : Potius mori, quàm fædari ; ſo wird doch der Geiſtliche diſen nicht recht thun / und wird der Schnee⸗weiffe Armelin ſchwartze Fleck muͤſſen haben; das Pferd wird muͤſſen ein Eiſſen verlohren haben; das Rad zu tieff in die Erden einge⸗ hen; und das Feuer nicht in die Hoͤhe wollen. Mit einem Wort / das benè omnia fecit, geht erſtlich den Geiſtlichen on ab. , = ſch Zu dem weltlichen Stand zu kommen; Mein GOtt! 2. Die was braucht es der Prob / die alltaͤgliche Erfahrnuß bringt Weltliche. es mit ſich. Lucaͤ Cap. 6. ſeynd zwey Burger unverſehens Probiert zuſamen kommen / und einander begegnet; da ſprach einer / Ex Sacra der da vermeinte / er haͤtte das Benè omnia fecit, zu ſeinem Script. Mit⸗Burger: O Bruder / ſchau du haſt ein Spalten im N. T. Aug. Mein Samuel / ich will dir ſolches nicht ver halten / ziehe ſolchen herauß / der hat ja nicht recht bey dem Meiſter Abra⸗ anhe Und ſecht doch / er hatte ſelbſten einen gantzen Bal⸗ cken und Tram in ſeinen Augen. “ Zu dem Weibs⸗Geſchlecht zu gelangen / auch diſes V. T. kan nicht jedermaͤnniglich recht thun; auß hundert / ja tau⸗ ſend eins. Hell / der hohe Prieſter / als er in dem Tempel wahrgenommen / daß die fromme und gotts forchtige Anna in ihrem Gebett ſo ſchleunig die Lefftzen bewoͤgt / und kein Wort nicht redt; vermeinte er alsbaid / es gehe nich? recht her: nemblich die Anna hat gar zu tieff in die Kandel geſchaut / und den October⸗Safft zu unmaͤßig eingenom⸗ Moralia. men / deme aber in der Warheit nicht alſo ware. Sodann iſt jener Menſch noch nicht empfangen / viel weniger geboh⸗ ren / der das Bene omnia fecit hat / und einem jedwedern recht thut. Iſter freundlich; ſo muß es ein Leichtfertigkeit ſeyn. Iſt der andere zornig; ſo iſt es auch nur ein Ernſt. Hat diſer ein gute Wuͤrthſchafft / ſo hat er auch nicht recht 8 525 Pro Dominica XI. es muß gleich ein ſcholderiſcher Diebſtahl mit einlauffen. Iſt aber ein anderer ein Schelm in der Haut; ſo iſt es nur ein Politica. Iſt er unzuͤchtig; ſo iſt es nur ein Vertraͤu⸗ lichkeit. Und alſofort wird die Tugend in Laſter gerechnet/ und das Laſter zur Tugend erhoͤhet. Warumb aber ver⸗ wundere ich mich / daß der bene omnia fecit, der jedermann kan den Lecht thue / noch nicht erfunden worden 2 Hat es doch das Menſchen Anſehen / daß die entſetzliche Boßheit der Menſchen / ſo weit nimmer⸗ nunmehro kommen / daß ihme dem Menſchen auch GOTX mehr ſelbſten uimmermehr kan recht thun. Seye es / daß das recht thun. Volck anheut hat geſchryen zu Chriſto: Benè omnia fecit, Marci . ſo iſt ſolches nur vor dißmahl in Anſchauung deß Wunder⸗Wercks geſchehen. Ich find nicht / daß ein Schrifftgelehrter darbey ſey geweſen: allermaſſen diſen Chriſtus niemahl hat koͤnnen recht thun. Wie offt haben ſie ihme nach dem Leben getrachtet / wann er ihnen die War⸗ heit ſo ſchoͤn geſagt. Bald mußte er ein Verfuͤhrer deß Volcks ſeyn / der den Teuffel bey ſich habe / in dem Nahmen deß Beeltzebub die boͤſe Geiſter außtreibe; mit den Suͤndern Conti- eſſe und trincke, ein Weinſaͤuffer ſeye / und alſo fort. Seye nuatio es / daß anheut das Volck hat aufgeſchryen: Benè omnia fecit, und iſt ſolches deſſenthalben zu loben / und zu groͤſſe⸗ rer Schand / ja Suͤnd denen / welchen GOtt nicht kan recht thun. Iſt es zu lang ſchoͤn Wetter M/ iſt es nicht recht; reg⸗ net es gar zu viel / iſt es widerumb nicht recht; kommet ein Schauer / brennt der Reiffen alles hinweck / fehlen die Fruͤch⸗ ten auf dem Acker / und geben nicht auß / verfriert die Bluͤhe an den Weinreben / oder kommet die Faͤul darein; ſo iſt es widerumb unrecht / ſo murren wir abermahl wider GOtt/ geeben ab ſtraffmaͤſige Malcontenten, ſeynd mit Gottes Ordnung nicht zu friden. Wie ſehr weit aber wir in diſem Irr gehen und fehlen / lehren uns / und inſtruiren, daß GOtt allein mnei, ciſe fuxingoi⸗ ſſofintich GO1 heden Menſchen; a irnden etten/ inda rde ſiner Maſtr mn sdaß mnanſolcch uoder auſden Miſte umguan vuſgel cor Epangelſthat nicht ch nt: Dederunt enn uß dſem Acka deß line Schul aufticht ſchnein Hafnr e enhe OXXT Mach Eſcrrder Ehren un heſgr die lee 1 laere? der Schul / tneWll mit I. G “ůů loſß Pentecoßen. , un alllein ja freylich ſeye: Qui Pend feci Fe ſen ſſttn ſechs Lectiones oder Lehr⸗ Stuck. enè fecit. Folgende an och onMenſchengeſhach krſtlch noch / was von GHt nufet Niſdenn GOtt geſchicket den Prophete Hafners. In diſe hat aiſ ſoll ahe me eee domum figuli. Cap hrobhelch Jeremiam : Deticende in Schulen Urihiſten ich an einen ſaiam / v. 2. In diſer Schul finde und treffe ehen. Menſchenenchor den heili einen Eccleſiaſticum, und Paut 1. Eines t en heiligen Apoſtel. Iſe ti d Paulum Hafners. Sr/ gicit lutum figulo ſuo ſaic⸗ an ſeinem 45. Cap. Nunquid ſes ſe: du mut Omnes homines de ldr g acis. Eccleſiaſticis Cap. 33. ſhinncheun Und Paulus zu den Rö⸗ mern unde creatus eſt Adam. Rn⸗ma mentem ei⸗ cuiſe ſimitaluid me ſceliti,ſ Nunduid dicn g⸗ 9 AeeMnſen N wir ſt ja hoffentlich GOTT ſo viel Ciſti, ſic? Du Malcontent 4 Moſtſcin und uͤber den Menſchen; als tei de und Necht geben in mrſzrmotinn Necht hat in den Letten / in das Geſchir Hoſnn Geſvaltund dun Sn das Feur rkemden lt n viel Stuck zertremmerte . hr Daieſte. te E tanquam vas figuli werik ndhe w⸗ 4 re derei wogeiſthot nicht ohne Urſach an ſeinem Macths: / ute figuli: Auß dien dar⸗ eos ( affw⸗ argenteos) in agrun Und will eine Schul er deſeofnerttn uns GOTT/ erutt; nten Daß⸗ iz Liyr. Gewalt hat ☛ Geihi . Macht habe auß Petro und auß Ju⸗ it ſhounfte da / ein Geſchi urtrtet uͤrr der Ehren / oder Schand in, in bey dem Hafner diſe Lection Sn⸗ Renachen. Lehr⸗ nngeore Diea due volo facere 2 *An non ſgon welcher bere Schtnn/ iſt die Werckſtatt eines Faͤrbers/ hrt Thut er dann der W it unterſchiedlichen Farben färbet. Fa Eines l r Woll ein Unbillichkeit / wann er diſe mit Fardert. G ialtuint R . Xxx rother 9 Pro Dominica XI. rother / andere mit himmelblau / jene mit ſchwartzer / grner Farb eintrincket? Warhafftig keine Schmach thut er ihr. Alſo thut dir auch GOTT kein Unrecht / Unbillichkeit / oder unbilliches Unrecht. In diſer Schul finde ich Johannem den heiligen Evangeliſten / welcher GOTTebetrachtet / wie er in ſeinem Mund halte ein Schwerd / ſein Angeſicht glan⸗ tze gleichwie die Sonne; wie er mit den Fuͤſſen trette das Continua- Teur / haltend in den Haͤnden ſiben Sterne. Von den tio. Funeh aber ſchreibt der heilige Evangeliſt alſo : Et capil- li capitis ejus erant candidi ſicut lana alba. Durch die Haar verſtehen die Außleger heiliger Schrifft / die fromme Diener GDOttes / welche er vielhoͤher ſchaͤtzt / als Abſolon ſein Haar / als Nero ſeiner Poppeæ. Aber diſe Haar / die rechtſchaffne Diener Gottes / muſſen ſeyn gleich wie weiſſe Woll: Dann wie die Gloſſa ordinaria ſagt / ſo iſt die weiſſe Woll tauglich alle arben an ſich zu nehmen; alſo muß ein jedwederer be⸗ reit ſe GOtt verzeichnet / mit koſtbarlich / oder ſchlechter / mit weiſ⸗ ſer Farb der Freud / oder ſchwartzer der Traurigkeit. Was dem Faͤrber gefaͤllt / das / ſolle die gedultige Woll bey ſich ſwnen gedencken / ſeye ihme zu dem anſtaͤndigſt und nutz⸗ lichſten 3. Eines Die dritte Schul / iſt die Werckſtatt eines Mahlers. Mahlers. Ein Mahler kan oder mag mahlen einen Riſen oder einen Zwergen / den Himmel oder die Hoͤll/ einen Engel oder einen Teuffel: Wird auch kein Mahler geſchuͤtzt / wann er nur ein Bild / auf ein Modi oder Weiß mahlete. GOTT5iſt ein ſol⸗ cher Mahler / und in diſem laſſet er ſehen ſein Kunſt / daß keiner unter allen Menſchen in der gantzen Welt dem an⸗ dern gantz gleich ſihet. Koͤnnen dann die Farben ſich be⸗ klagen / daß ſie mehrer ſeynd von ihrem Kunſtler genom⸗ men worden einen Teuffel zu zeichnen / als einen Gnge ein. yn / und zu friden / mit was vor einer Farb er von ſ 4 V altr int ,ucden Kng demn Kungg ſe . ſcontmfthen. uftegnihi eie in Perdt e echanfigeh le zu Aevnndio . aulmm. Vicübſe umn/ onalinde gode Goden / wei ien ſndern mun dſer chifide Nher ucann/veige ginſichentetfin/ Viter / mt dſen 1 Wlhe Vottalſan luer. Tobuhſumpi zunguumtfcietmihiin Pye irdeen en nache/ wecher au inmuht/ inun ngrictt/ daßtsd ſuſenrge di nliſhe Viter ſest ſlck: Luden hnſcnihtbeggn, Se S⸗ — — = E –☛ = = poſt Pentecoſten. 537 Stngene Nein auf kein Weiß. Alſo kanſt du auch wider GOTX ltnat als dem aller⸗kuͤnſtlichſten Mahler nicht murren. Ap- hlne ſcttN pelles der Mahler hat nicht nur allein dem Schuſter; ſon⸗ ertcte⸗ dern auch dem König Alexandro ein Capitel geben. Appel-Appellis i Uetacfte les muſte dem Koͤnig ſeinen Bucephalum / ſein Leib⸗Pferd ad antwort ſinugſcttr vivum abcontrafeyen. Als es Alexander geſehen / ſprach er: Alexan- den giſin nnn Appelles habe es nicht recht getroffen; und aber der Appel- dro. Strm Aun les befahle ein Pferdt zu iſen Gemaͤhl herbey zu fuͤhren / ngtiſaſt: en welches / als es anfienge gleich einem Pfeꝛdt zu wuͤhlen / ſprach l Drchdiht Appelles zu Alexandro: O Rex picturam equus melius intel- ft deſtunnee ligit quàm tu. Viel uͤbler wird es GOTTeinmahl auf⸗ und as bebnſeng annemmen / von allen denjenigen / welche da mit ihren Ta- Horr /Nerehtice lenten oder Gaben / welche ſie von GOtt empfangen / nicht prrſſ Wal: 0 zu frieden; ſondern murrende Malcontenten ſeynd. lefe M tugt In diſer Schul finde ich den Heil Evangeliſten und gu⸗ uftninntnt ten Mahler Lucam / welcher die Jungfraͤuliche Mutter Ma⸗ tun ſiin riam kimſtlich entworffen / wie ſie fich aufopffert dem Him⸗ ſttcer/nr⸗ liſchen Vatter / mit diſen Worten: Ecce ancilla Domini Purtt De fiat. Welche Wort alſo außlegt Theophilactus in das erſte tiae Voldaſ Cap. Lucæ, Tabula ſum pictoria, pingat pictor, quod volue- nfirdgium rit, nunquam faciet mihi injuriam. . In der vierdten Schul finde ich den David bey einem . Eines tenechi Orgel⸗macher / welcher auß Holtz oder Zinn unterſchiedliche Orgelma⸗ ſaocgiccſ gde t Pfeiffen machet / klein und groß; welche er alsdann in ein chers. ur ntn Pieiſenn richtet / daß es das vollkommneſte Werck abgibt. ſneſicl In diſer groſſen Orgel diſes gantzen Univerſi wuͤrcket oder r zLul. tit,nnnn arbeitet die gantze Hoch⸗heiligiſte Dreyfaltigkeit. Der n, Himmliſche Vutter ſezt dieſelbige; Der Heil. Geiſt iſt der nin n ns Wind / ſine cujus Numine, nihil eſt in homine; Der Sohn Gen ught Gottes der ſpielt: Ludens in orbe terrarum. Die Pfeiffen un Negtn e koͤnnen ſich nicht beklagen / daß ihnen ein Injuri, ein Unbild enſ Xrx 2 ge⸗ tet / 6 Pro Dominica XI. geſchehe: der Kimſtler hat die Vollmacht / und alſo erfordert es zu Gutem das gantze Werck. Und wiewohlen die Ver⸗ dambten in der Hoͤll murren / und ewig werden murren; 332 ſo thut doch diſes die ſchöne Harmoni nicht verſtimmen: dann ſie ſeynd gleichwie das Pedal, welches die Goͤttliche Gerech⸗ Ifiigkeit trettet. “ 5. Eines Es gehen die Murrer in die fuͤnffte Schul nicht malcon⸗ Comœ- tent zu ſeyn / welche iſt ein Comodi oder Schau⸗Spiel. Es dianten. werden die Perſonen außgetheilt: diſer agirt einen Koͤnig/ der ander einen Bauren / jener einen Narren; einem jed⸗ wederen gebuͤhrt ſein Perſon auf das Beſte zuvertretten. Wann aber allemiteinander die Perſon eines Koͤnigs wol⸗ ten verſehen; ey / es waͤre ein abgeſchmacktes Gſpiel: dann Ehriſtus es heißt: Non attenditur, quid agas, ſed quomodo. Chri⸗ genilen ſtus hat ſelbſten in diſer Schul viel Perſonen vertretten / aber vertretten Allemiteinander auf das vollkommneſte. Die Perſon eines . Kinds in der Krippen / eines Lehrers in dem Tempel / eines Handwercks⸗Geſellen in der Werck⸗Statt / eines Meiſters in der Synagog, eines Gefangnen in dem Garten / eines blinden Richters in dem Hauß Caiphæ, eines Thoren bey Herode, eines Koͤnigs in dem Purpur / und endlich eines Moͤrders an dem Creutz. Da / da hat es wol geheiſſen: Bene omnia fecit. 4 Vor die ſechſte Schul ſollen ſeyn ihre Unterweiſer / 6. Der nemblich der Malcontenten / die vier Element. Welche da ſo vier Ele⸗ ſchoͤn lernen / wider GOttes Ordnung ſich nicht auffzulai⸗ nen. Mein / was wuͤrde es abgeben / wann die Erd das Waſſer wolte ſeyn; das Waſſer in den Lufft ſich wolte ver⸗ kehren; der Lufft in das Feur? es wuͤrde ja nichts als ein und alles miteinander uͤber Allſo Menten. lautere Confuſion abgeben / einen Hauffen fallen⸗ erſeedas rilu nſt tlet eihmut ſe / Drgelnachet / nun tyftr mm⸗ õ Hizedr Wun Ot ctem rifinc Pbeneomnnz keclt, PDienrund Die 1 nnfrmen Mad ighelggen oſen K nn unduns indede Nahersund E⸗ gſtn Jungfratn Iin: ece ancilla Don G ſenskiar, mit w⸗ fnint twechemalen ugegenechtundt n den teinen poſt Pentecoſten. 132 ai Alſo mein Menſch / wilſt du / daß dir die Elementa niteden dienen; ſo diene du auch GOTT/ gleichwie die Element. ninrimmn Die Bauren ſeynd die Erden; ſo verbleiben ſie dann die Er⸗ iGith den. Die. Kauff⸗ und Handwercks⸗Leuth / Verheyrathe ſeynd b⸗ das Waſſer in continuirlichem Bewegen; bleiben ſie das W Waſſer. Die Geiſtliche / die Religioſen ſeynd der Lufft / — welche der heilige Geiſt erfriſchet; verbleiben ſie ein reiner * AS Lufft. Groſſe Herren ſeynd das Feur / bey welchen nicht ſn Eiinnin gut iſt noch gar zu naͤhe / noch gar zu weit ſtehen / oder ſeyn Wx verbleiben ſie das Feur; leuchten ſie mit dem guten Exempel/ Applica- ts dſf uen erwaͤrmen ſie andere mit den Wercken der Barmhertzigkeit / tio. fſonens ſinpz begehren ſie allzeit gleichwie das Feur in die Hoͤhe / zuforderſt hninsfnh in das Himmelreich. . ſaunoatn Sofern wir dann bey dem Hafner / Faͤrber und Pnumummmt/ Mahler / Orgelmacher / und in der Comædi, von den vier Dnineomg Elementen tapffer lernen; nicht murren wider GOttes NyrDOepeA Diſpoſition oder Anordnung / wider deſſen Vaͤtterliche Ver⸗ /ins Mes häaͤngnuͤß oder Willen; O ſo kan man alsdann und folgends ,Gortn, ees einem jedwederen Chriſten⸗Menſchen mit Fug und wohl zu⸗ Ss Doten eignen Bene omnia fecit. 1 . Ad biſc enc⸗ Ihr Diener und Dienerin der Hoch⸗ubergebenedey⸗ tts agheſen tiſten Jungfrauen MARJAE / ihr Bruͤder und Schwe⸗ ſteren deß heiligen Roſen⸗Krantz / wir wollen noch einmahl 6 eelinenf⸗ abſteigen / und uns in die dritte Schul begeben / zu dem Bild nn Wlgc deß Heil. Mahlers und Evangeliſten Lucæ, nemblich zu der rs aallerſeeligiſten Jungfrau Maria und ihren demuͤthigen ſbuc, Merſetih en Jung Domini fiat. Es iſt nicht ſo maͤchtig Fiat ein ſuon G⸗ eweſen jenes Fiar, mit welchem GOTT die Welt hat er⸗ maͤchtiges ſſirn chaffen / mit welchem alles / was in dem Himmel oder auf Wort. mmnn K Erden groß gemacht und hervor gebracht wordenz als diſes Ffſte. Fiat, ſo von dem reinen Mund Mariaͤ außgeſprochen 34 Pro Dominica XI. Dann uͤber diſes entſetzte ſich die Natur / der Verſtand ſol⸗ ches zu faſſen iſt zu ſchwach / die Zungen wer den ſtumm / die Vernunfft faßt es nicht / daß gleich auf diſes Fiat, Verbum Adhor · Caro factum eſt, das Wort iſt Fleiſch worden. Alſo mein tatio. Bruder oder Schweſter deß Hel. Roſenkrantz / du betteſt ad FF. ac fleißig das Ave Maria / biſt beſtaͤndig in der Marianiſchen Sororo- Andacht; aber eines vergiſſe nicht / eines laſſe nicht auß der resSacra- Acht / nemblich Fiat. Es geſchehe / du Lieb⸗reicher GOtt / tislimi du Jungfraͤuliche Mutter GOttes Maria / was ihr wollet; Roſarii: ich bin GBtres Geſchoͤpff und Creatur / was ſoll ich wider meinen GOTTmurren / mit deſſen Anordnung nicht zu⸗ frieden ſeyn! Nein / nein / nicht alſo / gleich diſen Augenblick ſeye es beſchloſſen / und bleibt darbey / in allen Begebenheiten und Zufaͤllen / in allem Creutz und Leyden / Betruͤbnuͤß und Verfolgungen will ich nimmermehr murren / kein Malcon- teent ſeyn; ſondern allzeit in dem Hertzen geden⸗ cken / und mit dem Mund auß⸗ ſprechen: Fiat. A M E N. Domi- Sſtia frchich ien intmigi erneinen: Medu tenigen ſchn / n 5 inm Neffin utſtvonnicht geringer⸗ Menſchen wenig / in nvedersthundird⸗ utiemahlenbeyden lalſetgelebtund gc ſh. Indem Stauh pmwollen gebore Mſtaffen Jahr ſaſt huft Gelchrten Mper medlum illorun Pgncgin. Mitten danctanmen de Kaſcbn. Na I. — W gnncdenfunne ſaifkistan, ſe chfrode. An oſtthng/ e, diginde Nltui etntslaſ hiteir nuginii Mrd/uskrei latlr / nsſoligt enadnmng nt /gechdſercugne rclatigbtn bn/Bnnittife n r Ml nhepnge naß⸗ òMVWB Dominica XII. poſt Pentecoſten. Zu wenig und zu viel trennt alles Geſpiel. ARGUIMENTUM. Infundens oleum & vinum. Lucæ. IO. Cap. Er goſſe darein Oel und Wein. Siſt ja freylich jenes alte Lateiniſche Sprich⸗Wort der Wahrheit gantz gemaͤß/ und auf kein Weiß zu⸗ verneinen: Medium tenuêre beati. Seelig ſollen g diejenigen ſeyn / welche in allen Sachen das Mit⸗ Medium tel koͤnnen treffen / und daſſelbige halten. Das iſt baeai. ein Kunſt von nicht geringer Muͤhe / welche bey uns ſuͤnd⸗ eatt hafften Menſchen wenig / ja gar nicht wird angetroffen: Dann entweders thun wir der Sach zu wenig oder zu viel; bleiben niemahlen bey dem Mittel. Chriſtus allein hat das Chriſtus Mittel allzeit geliebt und gehalten / als wahrer GOTTund at das Menſch. In dem Stall hat er mitten zwey unvernuͤnffti⸗ Mittel gen Thieren wollen geboren werden. In dem Tempels in allzeit ge⸗ ſeinem zwoͤlfften Jahr ſaſſe Er in medio Doctorũ mitten un⸗troffen. ter den Schrifft⸗Gelehrten. Offt / als ihn das Volck wolte toͤdten / per medium illorum ibat ſo iſt er mitten durch daſ⸗ ſelbige gangen. Mitten zwiſchen zwey Moͤrderen hat er an dem Stammen deß heiligen Creutz ſeinen heiligen Geiſt auffgeben. Nach ſeiner ſiegreichen Auffer⸗ ſtehung/ 525 Pro Dominica XII. ſtehung / als die zwey melancoliſche Junger von Je⸗ ruſalem nacher Emaus giengen / ware er mitten unter ih⸗ nen. Wie offt iſt er erſchienen nach ſeiner Urſtaͤnd den ver⸗ ſambleten Juͤngeren/ und ſie allzeit mit dem liebrechẽ pax vo- bis begruͤſſet. Er hat ſich ſelbſten mit diſen ſchoͤnen Worten verlauten laſſen: Allwo zwey oder drey in meinem Namen verſammlet / da will ich mitten unter ihnen ſeyn. Mit ei⸗ nem Wort: Chriſtus hat je und allzeit gehalten auream me- diocritatem. Lriſne Es wird durch den heutigen Samaritanen Lucæ 10. c. Samari⸗ gunt fuͦglich verſtanden unſer Erloͤſer und Seeligmacher tan. Huͤter / ein Waͤchter / ein Beſchuͤtzer; Und iſt Chriſtus eben derjenige Beſchuͤtzer / welcher alldorten auf der Laiter Ja⸗ cob / ſo er in den Schlaff hat geſehen / ſich hat verlauten laſ⸗ Wird be⸗ ſen : Ero cuſtos tuus „ quocunque perrexeris. Gen. 27. Es ſchrieben. hat die andere Perſon in der Hoch⸗heiligiſten Dreyfaltigkeit geſehen / daß der Menſch in dem Paradeiß unter die Moͤr⸗ der gefallen / ſehr uͤbel zugericht / ja toͤdtlich verwundet wor⸗ den; begibt ſich alſo von dem Himmliſchen Jeruſalem herunter auf diſes zaͤherwuͤrdig und monſichtige jericho der Welt; da der Prieſter und der Levit, das alte / harte und ſchwere Geſatz voruͤber gangen / oder vollendet worden. Wohl iſt zu mercken: der Samaritan bey dem heiligen Evan⸗ geliſten Luca goſſe Oel und Wein in die Wunden deß ba⸗ tienten; Auch Chriſtus gebraucht ſich in Heilung der ſuͤnd⸗ hafften Menſchen deß Oels und deß Weins; indem er erſt⸗ lich in dem neuen Teſtament hat eingeſetzt die ſieben Hochhei⸗ ligiſte Sacrament. Zu dem anderen will er uns lernen in all unſern Veꝛrichtungen zugebrauchen deß Oels n deß S eins; hriſtus JEſus. Samaritanus heißt ſo viel als Cuſtos, ein . hti/ cin tAnbigen gu verbleiben. dhneteihe/ i tey Kuhe / w rhen den W ncebꝛmtut, pergente AVNkad extlall, Erdum vacex ccMite zuverbeben uns nbegebenz ſon rir aes Gſpie⸗ Or rolen kürtlich in. Dmielsan den⸗ nehn deß Neducho Or Mahizet von 100 Gicheſcundim ſuum bi uncenach ſenem Alter Dufthattragentönnen mint wurde / beſchle / chir / ſo ſin mmitGewatthin⸗ ſchherbringen: E. Uter Aconcubine Eas iet aureos & 1 Gnu guudii lctus occi ftͤſten Anunge ſſtemen der Wn ens der da ſe ſngsgang i II g nang intunmut finhhfindrn nn enſincinn, hrdienſbinndden eyin nenenlien erſanſin i etgcheen unnn Amininnet lce N ſr ind Erigmnt⸗ tſ⸗ itgsCk, oſtCOrſrate aßMr Qir itfemiu machen. Danielis an dem 5. Cap. macht Balthalar der Ko⸗ Der Koͤ⸗ nig / ein Sohn deß Nabuchodonoſor, ein ſehr herrliches Pan- nig Bal⸗ quet oder Mahlzeit von 1000. ſeiner Fuͤrnembſten / & u thaſar hat nusquisque ſecundùm ſuam bibebat ætatem, und ein jedwe⸗ nel⸗, G ſin Oetfiliſfn esmr ch⸗ ſcweruda fiſchen Irrugen n kan Ntale, hertun ſ ſtain nlc Cor fon, Ngs poſt Pentecoſten. 537 Weins; uns ernſtlich zu bemuͤhen das guldene Mittel zu hal⸗Das Mit⸗ ten / noch zu viel / noch zu wenig / noch auf Lincke / noch auf tel zu hal⸗ Rechte / nicht Ambidextri, linck und recht zu ſeyn; ſondern ken lehret in der Mitte zu verbleiben. Mich gedunckt / wir ſollen diſes gas auch lehren auch von dem unvernuͤnfftigen Vieh / von zwey Kuͤ⸗ vernuͤnff⸗ hen. In dem erſten Buch der Konigen an dem 6. Capitel / tige Vih. giengen zwey Kuͤhe / welche gekaͤlbert hatten / angeſpann⸗ probirt ter an der Archen den Weeg nacher Bethſames zu. Itinere Sacra uno gradiebantur, pergentes & mugientes, & non declina- Script. bant neque ad dexteram, neque ad ſiniſtram; ibant autem V. T. in directum vaceæ Das ſollen wir von den Kuͤhen lernen/ in dem Mittel zuverbleiben / nicht zu viel auf die Rechte noch Lincke uns zubegeben; ſondern gedencken: zu wenig und zu viel trennt alles Gſpiel. Wir wollen kuͤrtzlich von dem Wenigen den Anfang zu wenig der truncke nach ſeinem Alter. Bilde mir ein / was er mit SS Vernunfft hat tragen koͤnnen. Balthaſar, als er bezecht / und chen umb uͤberweint wurde / befahle / man ſolle alle ſilberne und gul⸗ alles kom⸗ dene Geſchirr / ſo ſein Vatter auß dem Tempel zu men. Jeruſalem mit Gewalt hinweckgenommen / auf den Cre⸗Sacra dentz⸗Tiſch herbringen: Et beberunt in eis Rex, optimates Script. ejus, uxores & concubinæ illius, bibebant vinum, & lauda- V. T. bant deos ſuos aureos & argenteos. Aber wie wahr iſt es: Extrema gaudii luctus occupat, das Final oder die Cadenz der Freud / iſt ein Anfang deß Leydsꝛ dañ in derſelbigẽ Stund noch erſchienen an der Wand digiti quaſi hominis ſcribentis, inger / als eines der da ſchriebe. Da wurde das Ange⸗ icht deß Koͤnigs gantz veiſtele⸗ ſeine Gedancken gantz er⸗ Dyy ir⸗ 525 Pro Dominica XII. . ſun, de beyj wirret biß Baniel endlich ihme diſe Schrifft hat außgelegt/ nn Dahe nemblich: Hæc eſt autem ſcriptura, quæ digeſta eſt. Mane, macer ein Thecel, Phares. Mane: numeravit Deus regnum tuum, & . 4 Nhi complevit illud. Thecel: appenſus es in ſtatera, & inventus i,l es MINUS habens, Phares: diviſum eſt regnum tuum, & mdne gec datum eſt Medis & Perſis &c. Eâdem nocte interfectus eſt emnſe die — Balthaſar rex Chaldæus. Balthaſar hat zu wenig gehabt / und lun — 1 mb Lei eben kommen. nen iſt zinbLe del 25. Capitel werden uns begegnen ze⸗ Grecder aten ihe chem die hen Jungfrauen auf einmahl; funff ehrſambe nefntſignaſf gi ti nn fuͤnff tho⸗ tugendſame / friedſame / wachtſame Jungfrauen. tichen s rechten andere wohl⸗gezierte / pollierte / ornieret Inigſrauen. Die ſtenterger ni Jung⸗ erſte fuͤnff Weiſe / die andere fuͤnff Thorechte. Die Weiſen ng ingranmtf rauen. hatten Oel und Amplen / die Thorechte hatten auch Amplen/ cupnt dſs lenane Ex. Nr. aber gar wenig Oel: dann als ihre Amplen wolten er ld⸗ Alunn chgt ectſi ſchen / ſo muͤſten ſie ja anforn ein Nutrimentum, ein Nah⸗ niß de eßder ein rung zu brennen gehabt haben; gber ſie haben zu wenig gt eegſbgggndend habt: diſer Urſachen hat es geheiſſen: Neſcio vos, ich D zorifc nin Erdin nichts umb euch ihr faule Tramplen / die ihr nicht habt Oel riinnbt enug in euren Amplen. Die Thuͤr hat manchnnvorder ariumzi Kaſen zugeſhlagin . und Kond folgſamb von der ewig alrneſſn ng vochzeit außgeſchloſſen worden. . . Unicud ale Das We⸗ ocha abaheſch und zu viel konnen wir an keinem Ortbef⸗ —— nig und zu ſer antreffen / als in dem See Geneſareth. Lucæ j. c. als Chri⸗ tnnn d iel finden Simonis te und aufge⸗ Allm ulr auchtom wir K ſtus auß dem Gen hend da Waeett Aieſt, intinſieg dem Se hoͤrt hatte zu reden / ſprach er zu Simon: Fahre Siee W Nhanm nela⸗ und werffl eure Netz aus / daß ihr ein Zug thuͦt; und Simon in 85 Ex. ndon firud ſprarg zu ihm: Meiſter / wir haben die gan⸗ ueſktuigenſch die reth. Ex. . ⸗ t wenig) keontinnd rektigen N. T. tze Nacht gearbeitet und nichts gefangen; (das iſt g figer bber auf dein Wort / will ich das Netz außwerffen. Und da WV ſie das thaͤten / beſchloſſen ſie ein groſſe Menge Fiſch; und ihr – ſhon Netz zerriß; und ſie winckten ihren Geſellen / die im chiff Geundhet, I onſſen uliit reurguumin Vezin karn, Ninn in renun in Adem nodte ienize thot uniggtlen ſerden uns bever⸗ Ffchrſunte/ ſn nn Pngſenen nimnt ngtnn) Donctt. De rfagunancint r Mnnuen a Gnmenumn, M,,00 ſepcbores tuncrge ſhed u Netrnitht Cranchetnvrde nd ten N n ceintinndi, den Lucrf. al Ducererun ctnen ade en ntſna unldr⸗ e fufnaft n hnn ſihg ſhn g poſt Pentecoſten. F539 Schiff waren / daß ſie kaͤmen und huͤlffen ihnen ziehen; und ſie kamen / und fuͤlleten beyde Schiff voll / alſo / daß ſie ſchier verſuncken waͤren. Da haben wir ja eigentlich das wenig und zu viel. Der Heil. Ambroſius ſchreibt gar ſchoͤn uͤber ne plenitudine ſuâ naves penè mergantur. Und in dem erſten Zuig haben ſie die gantze Nacht / ſo gar kein Schneider⸗Fiſch⸗ lein gefangen. Was kunt in diſer Fiſcherey beſſer entworf⸗ fen werden / als zu wenig / und zu viel trennet alles Spiel? Oder wie der alten Teutſchen Reim⸗Wort lautet: Zu wenig und zu viel / iſt aller Thoren Ziehl. Unter diſen zweyen iſt ſchwerlich ein Unterſchied zu machen / und das Mittel zu treffen: hat einer gar nichts / iſt vollends erarmt; ſo wird er traurig / fangt an mit fuͤnff⸗Finger⸗Kraut umbzugehen. Alſo behauptet diſes Menander der Philoſophus, ſchreibend: at man den Uberfluß/ ſo zerreißt das Netz der Geſundheit; das Netz deß guten Ge⸗ Ad multa nos cogit neceſſitas mala. H diſen Fiſch⸗Zug: Mihi cumulus iſte ſuſpeéctus eſt, Moralia. wiſſens / der Lieb gegen dem Menſchen oder ſeinem Naͤchſten. Ein ſolches Netz ware Sodoma. Hæc fuit iniquitas Sodo- mæ, ſuperbia, ſaturitas panis, & abundantia, & manum ege- no, & pauperi non porrigebant. So ſollen wir dann mit einem allerweiſeſten Koͤnig Salomon von OOtt innſtaͤn⸗ dig / eintzig und allein begehren. Aurcam Mediocritatem, das guldene Mittel. Wir haben kurtzlich das zu Wenig / jetzund wollen wir auch kommen zu dem zu Viel. Es lautet ſonſt das gemeine Sprichwort: Zu viel iſt ungeſund. Die Herren Medici mit ihren Galeno und Hy- pocrate gebrauchen ſich diſes unfehlbaren Waid⸗Spruchs: à valde & continuèò refrigerantibus cavendum. Von gar zu ſtarcken und unablaͤßlichen kalten Sachen ſollſt du dich huͤ⸗ ten. Wann du auch ſchon ein hitzige Leber haſt; ſo ſchadet es doch ſehr der Geſundheit / ſelbe immerzu mit gar zu kalter Vyy 2 Speiß Zu viel iſt ungeſund. Probiert der Me- dicus. Probirt Pro Dominica XII. Speiß oder Tranck zuerfriſchen. Gleichwie nun ein ſchoͤne Lebens⸗Ordnuug in dem Eſſen und Trincken / nemblich die Dixæta ein Mutter iſt der Geſundheit; ingleichem iſt auch ein heilige Mutter Sacra virtutum diæta, der Tugenden Au⸗ rea Mediocritas, das guldene Mittel. Exodi an dem 16. Cap. fangt das Volck Iſrael an wi⸗ 40 ex Sacra der Moyſen abſcheulich zu murren: Utinam mortui eſſemus Script. V. I. per manum Domini in terrà £Ægypti; quando ſedebamus ſu⸗ per ollas carnium, & comedebamus panem in ſaturitate. Es iſt noch nicht gnug / das ſchlimme Volck fahret fort / fangt an mit dem ſanfftmuͤthigen Moyſe zu expoſtulirn: Cur edu- xiſti nos in deſertum iſtud., ut oceideretis omnem mukitudi- nem fame Moyſes iſt ſo gut / troͤſtet ſein Volck / ſpricht ih⸗ nen zu: Habt Gedult / dabit vobis Dominus veſpere carnes edere, & manè panes in ſaturitate. Exodi 16. Cap. Das Brod ware das geſchmackte Manna, das Fleiſch aber die Wachtlen / factumque eſt veſpere, & aſcendens coturnix coo- In libra Balthaſ. ponun- tur peruit caſtra, Hier darff ich wohl abermahl mit einem hei⸗ ligen Ambroſio ſagen: Cumulus iſte mihi ſuſpectus eſt, zu viel iſt ungeſund: dann adhuc carnes erant in dentibus eorum & ira Dei aſcendit ſuper eos. Num. 11. Cap. Jetzund wollen wir ein wenig die Waag eines Koͤnigs Balthaſar vor die Hand nemmen / und ſchauen / ob wir viel⸗ leicht unſerem Wiſſen und Gewiſſen nach vor GOTT zu wenig oder zu viel haben. Zu wenig hat ein Obrigkeit / wañ Moralia.ð dieſelbige nicht ſtraffet / was zu ſtraffen / und aber nicht aus 1. Die O⸗ Paſſion, nicht ſich an ſeinem Unterthan Gewiſſen⸗loß zu brigkeit. Saul re⸗ giert an⸗ faͤnglich wohl. rechen; ſonder eintzig und allein auß Lieb der Gerechtig⸗ keit. In den erſten Jahren regierte Saul / mit ſolchem Lob/ daß im gantzen Land Iſrael kein Auffruhr / kein Zwyſpalt/ kein Zertrennung unter den Ehe⸗Leuthen / unter den Buͤr⸗ geren / unter den Bauren entſtunde; und diß derentwegen ei l 4 ſlunm, diguumt il / wecher anf̃ r Ngerung geſioſ,- ruß der hand get Ntrte geweſ / no a nCtmibrauchn /n nit, A. Vunenh Vttereunterund zvi rigerſchen Amne, A Na ermedt: da en hene Mata ſolle halen InenlMune ſinen Cyff henpertt werdenmie ilder hell Gregorus ſa Oleum & Vin lt rigfetſcyn / gie aſmſmne t nccheda zu ſolche nnc ed ddurch n hennnnenndabe ſeſheftzutunte lichveenn abgebt e Vlt un, Utnumnonidn 4qundo ecedau punem in iunntn , eltſihnr en D ttit onnen ukt fin Duct/ hrine Dommuneßer Nm C. O Nlicf te N Eensctnnn co⸗ nlg nt unn ⸗ nCenbuntom Bdiij ſcenen/churn 4 ee A, GtinOrefftenn ,udebgitt n Cerſce, poſt Pentecoſten. 541 weil im gantzen Koͤnigreich kein Degen / kein Saͤbel / kein Allein das Spieß / kein Dolch / kein Hellepart / kein Rapier, kein biquen/ verd kein Spring⸗Stock zu finden war; als allein in der Hand tragend. deß Koͤnigs war das Schwerdt. Non eſt inventus enſis , aut lancea in manu totius populi, excepto Saul. 1. Reg. 13. c. Wann allerſeits die Waffen verborgen / die Degen verhuͤllt / die Gewehr verdeckt; ſo muß doch immerzu das Schwerdt in deß Richters Hand ſchimmeren / zur Forcht der Wiſſethaͤ⸗ ter. Der Achab hat derentwegen ſo ſtarck einge⸗ Saul bußt / und bey dem Allerhoͤchſten in Ungnad kommen / weil ſtrafft nit / er einem das Leben geſchenckt / der ſonſt den Todt verwuͤrckt. allwo er Quia dimiſit virum, dignum morte. 3. Reg. 20. c. Den Koͤ⸗ ate e⸗ le nig Saul / welcher anfaͤnglich wohl regierte / hat GOTX von der Regierung geſtoſſen / und ihme mit Grimmen den Scepter auß der Hand geriſſen / umb weilen er guͤtig und barmhertzig geweſt / wo er haͤtte ſollen Straff und einem billichen Ernſt brauchen/ 1. Reg. 10. c. Jupiter, der Vornembſte unter den ſiben Planeten/ iſt der Mittlere unter und zwiſchen dem gefraͤſſigen Saturno, und Kriegeriſchen Marte. Anzuzeigen / wie der Ehr⸗wur⸗ Obrigkeit dige Beda vermeldet: daß ein rechtſchaffene Obrigkeit auch wie ſie be⸗ das ſchoͤne Mittel ſolle halten; unterweilen / wo es noͤthig / ſchaffen mit einem Marte ſeinen Eyffer erzeigen; unterweilen aber ſolle ſeyn. auch temperirt werden mit einem kuͤhlenaturno. Gar ſchoͤn ſchreibt der Heil. Gregorius Lib. 20. moral. cap. 4, Superior debet habere Oleum & Vinum, Manna & Virgam. Alſo ſoll ein Obrigkeit ſeyn / gleichwie ein Low / und dann auch gleichwie ein ſanfftmuͤthiges Laͤmbel. Zu wenig hat ein O⸗ brigkeit / welche da zu ſolche: Wuͤrde ſich eindringet / durch Ge⸗ walt / durch Geld / durch Verſprechunge / durch erſuchte Tiſch⸗ uñ Fiſch⸗Patronenzund aber an dem Verſtand / Judicio, Scienz oder Wiſſenſchafft zu unterſcheidẽ inter lepram & lepram, ſo leer iſt / gleichwie ein abgebrentes Dorff an Haͤuſeren. Es Pro Dominica XII. 142 AE Es verwunderen ſich etwelche / warumb Chriſiut der Vergs wo⸗ HErr Petrum den heiligen Apoſtel habe einen Sathan ge⸗ Chriſtus nennet Matth. c. 16. Vade poſt me Sachana. Und wa⸗ Vetrum rumb nicht Judam von IIcarioth, den Verraͤther? Der gan⸗ E heilige Baſilius Orat. ʒu. gibt die Urſach: Alldieweilen Pe⸗ net trus war die Obrigkeit un er den Apoſtlen / und hat auß⸗ trucklich von Chriſto muͤſſen hoͤren: Quia non ſapis. alldie⸗ weilen du es nicht verſteheſt. So iſt dann das allergroͤſte Ubel bey einer Obrigkeit / wann es heiſt: Quia non ſapis. In Summa / der heilige Athanaſius gibt allen Obrigkeiten insgemein / Geiſtlich und Weltlichen / hoch und nidern Stands diſe ſchoͤne Lehr / ſuper Symbolum. Superior ſit timidis ſolatium ſuꝑerbis & temerariis flagellum, infirmis me- dicus, obedientibus pater. Der heilige Hilarius uͤber die Wort Iſaiaͤ und deſſen eylfftes Capitul / ſchreibt gar ſchon: Egreditur Virga de radice Jeſſe, & flos de radice ejus aſcendet, En, ſprich Hilarius / flos ſit conjunctus Virgæ directionis, ſci- icet præmium pænæ. Laborioſi præmientur, pigri punian- tur. Inventus es minus habens. Su wenig hat ein jedwe⸗ derer Chriſten⸗Menſch / ſowohl Geiſtlich als Weltlich / wel⸗ Beobache cher ſeiner Vocation, ſeinem Stand / ſeiner Proſeßion nicht jedvedern nachkommet / ſeinen Reglen und Satzungen nicht nachle⸗ Voeati- bet; ſondern nur dieſelbige obenhin (wolte GOtt! es ſchli⸗ on. chenicht unterweilen auch eine Verachtung darunter mit S ein) haltet / und in ſeinem Wandel / Verrichtungen / Ampt / Gebett / weder lau / kalt noch warm iſt / alſo / daß der gerech⸗ te GOtt Urſach hat / ihne auß ſeinem Goͤttlichen Mund außzuſpeyen. So verleyhe dann der allguͤtige GOTTuns allen mit⸗ einander / diß ſchoͤne und heilige Dixt der Tugenden / nemb⸗ lich Auream Mediocritatem, das guldene Mitttel. Es pfle⸗ gen ſonſt die Weichling / die ihnen ſelbſten zuviel glauben⸗ zu lte /alsein Winb/ ſ Tichtern / N enſtens inde Krce fedennder chönen 5 Niherbedde Hndint Mus Marütngtfochte Ber Wertnanß: O igin, weinmr d Fuder utrnährnn 1Murerder Barmh it dir Andohtnn unnſchonentdien ucer Tchteren / dageprungenz ſe naden und geichde funn ungenverun fliſg oerden / d in Weches dann Mheribg/ und d II — 4 . R nc Se en-cEe gnn Sre ſagen: man koͤnne dem Guten / ich verſtehe dardurch die etinn len gulte Werck / auch zu viel thun. Ich glaube es nicht / man en Dniſen 1 laſſet bald nach / und wann ſchon der Geiſt prompt, und be⸗ tſſeh: Uneneh reit iſt / ſo iſt doch das Fleiſch ſchwach. Das mercket ihr hoſtn, dleek fromme Diener und Dienerin Mariaͤ / ihr Bruͤder und urng Schweſtern deß heiligen Roſenkrantz. Was ſolle es ſeyn / tdunde wann ihr wochentlich drey H. Roſenkraͤntz zu Ehren GOt⸗ fef:ime tes / und der Jungfraͤulichen Mutter JEſu bettet. Iſt nicht gttalndin 4 zu wenig / noch auch zu viel / ſolches auch umb ſo viel deſto⸗ /er ne mehr / alldieweilen ihr ein ſchoͤnes (ſchlieſſe andere Andach⸗ Vniah nan ten auch nicht auß) wohlgefaͤlliges Werck / GOtt und Ma⸗ * ini riaͤ verrichtet. Das haben erfahren jene zwey gewachſene Der heil⸗ bty fnin Toͤchteren / welche von Natur wohlgeſtalt / aber ſehr arm. Roſen⸗ iut nmnhn Die Muttee / als ein/Wittib / beſorgend es moͤchten ihre zwey Krantz Clrtirer ſhin wohlgeſtalte Toͤchtern / Armuth halber verfuͤhret werden / e e rin an gienge einſtens in die Kirchen mit denſelbigen; fuͤhret da⸗ betten / iſt igrlitchnt ii ſelbſt beede zu der ſchoͤnen Bildnuß Maria; und indem ſie nicht zu mn, hllunan. der Toͤchter beede Haͤnd in die rechte Hand der liebreichen viel noch igfetenſane⸗ Bildnuß Mariaͤ eingeflochten / brach ſie gantz Troſt⸗voll zu wenig.⸗ ii Getig u. nmDit diſen Worten auß: O Maria / du gebenedeyte Him⸗Probierxt hr rcſßieni mels⸗Koͤnigin / weilen mir die Mittel abgehen / diſe meine thentiſche hngen nictnte zwey Kinder zu ernaͤhren; alſo uͤbergib ich ſie dir gantz und Hſtori. teGOr eſt gar / O Mutter der Barmhertzigkeit. Wie ſie nach voll⸗ ung emten brachter diſer Andacht nacher Hauß kehrten; traffen ſie itemgen un daſelbſt einen ſchoͤnen edlen Jungling an / welcher freymuͤ⸗ i,en ei thig beeden Toͤchteren/ mit einer nahmhafften Summa e Ne Gelds beygeſprungenz; ſo aber bald / weiß nicht wie / rucht⸗ nbn bar worden / und gleich den uͤblen Nachklang / bey den un⸗ Umeint behutſamen Zungen verurſachet / als waͤren ſolche Toͤchtern lonx ehrloſe Laͤſterl worden / die umb Gelt ihr Ehr verſchwendt t haben. Welches dann nicht wenig die Tugend⸗liebende Kinder betruͤbet / und deſſetwegen mit weinenden Augen⸗ Conti- nuatio, 544 Pro Dominica XII. ſolchen hoͤchſt ſchimpfflichen Vorwurff der Mutter klag⸗ ten; die ihnen aber gleich eingerathen / diſes alles ihrer an⸗ dern Mutter in der Kirchen vorzutragen. Welchem heyl⸗ ſamen Rath ſie dann gar embſig nachkommen / und in Kuͤr⸗ tze die Schirmung ihres guten Namens erhalten: dann in Gegenwart einer groſſen Menge Volcks zween ſchoͤne und herrliche Engel vom Himmel erſhienen z und in Anſehung aller Leuth / diſen zwey Schweſtern koſtbahre Kraͤntz auf die Haͤupter geſetzt / mit allverſtaͤndigen Worten: Hæc munera mittit vobis Deipara, in ſigna illibatæ veſtræ inte- gritatis. Diß ſchickt euch die Mutter Gottes / als gewiſſe Kenn⸗Zeichen eurer unverſehrten Jungfrauſchafft. Wel⸗ ches groſſe Wunder / die Fuͤrſten und das Volck ſelbiges Orts dahin veranlaßt / daß ſie ein groſſe und reiche Geld⸗ Summa dar geſtreckt / mit der man zwey Jungfrauen Cloͤ⸗ ſter erbauet / und einem ieden Cloſter eine auß diſen zweyen fur ein Vorſteherin vorgeſtellt. Vineemala lib. 2. Mir. 17. Suerget mir nicht / diſe ſchoͤne Kraͤntz werden diſen zivey chweſtern durch ſo viel tauſend geſprochne Ave Ma⸗ ria / von der Mutter der Barmhertzigkeit zuſammen ge⸗ flochten worden ſeyn. Auch ihr Bruͤder und Schweſtern koͤnnet von Maria dergleichen erlangen; ſofern ihr das Boͤſe laſſet / und dem Guten nachſolget / euch ernſtlich be⸗ fleiſſet / allzeit das Mittel zu halten / daß ihr gluͤckſeelig ſo⸗ wohl auf diſer Welt / als einmahl in dem Himmel koͤnnet hoͤren: Medium tenuerunt, ſie haben das Mittel behal⸗ ten / ſo ſeynd ſie dann beatn ſeelig / hier zeitlich / und dort ewiglich/ A M E N. Domi- M drr Eaara eine nelt inventus Pram Deo. r ſt gefundenn 4 6Re Eſſ rihe / in n Nerprcchen daß von ſe Kinder hertomm Sprichort wil / den Boun ſilt; n Beumauſeinen B⸗ ißt / ſecher gar oft unnchs malgar inti ſhein denhauß d 8n Minham erzet n Rncemme ntgen Gttes/ heten. Wi t rngn echaffe Saarar niliſcri II. — hnn/ P Utelitsit: ragen Whne nſſonmenitdf⸗ mnnotthtln N Dlcsznſtatt tnenz ndili n bſtihn Kin: digen Wunn ir nn Ubar ſelnn nr Gong/gent Dugrnſteft nd us Vaſt Cſndnir y Pegfmuor r auß i,ten lbr Ar,. fing petndſer ſpruchecc⸗ Fit Ponnnt⸗ Nrud Shokt ans ſſenten tſeheniht g hr gütfit⸗ denhhnnn in iende Nin t ſizhir rtit 6 eik o 34⸗ 74 Dominica XIIII. polt Pentecoſten. ARGUMENTUM. Ein ſchoͤne Mutter erzeigt ein haͤßliches Kind. Non eſt inventus, qui rediret & daret gloriam Deo. Lucæ I7. Keiner iſt gefunden / der da widerkehrete / und gebe GOTT die Ehr. S iſt wahr / und wird es kein Vernuͤnfftiger wi⸗ Von derſprechen / daß von wackern Eltern niche ſchlin⸗ frommen me Kinder herkommen. Ob ſchon das gemeine Eltern Spruͤchwort will / daß der Apffel nicht weit von kommen dem Baum falle; ſo iſt doch zu mercken / daß ſeß wann ein Baum aufeinem Berg ſtehet / und ein Apffel her⸗ re unter reißet / ſolcher gar offt zimlich fern von dem Baum / her. und mannichs mal gar in tieffe Thal herunter kugelt; wie Probiert dann ſolches in dem Hauß deß Gottliebenden Abrahams Ex Sacra zu ſehen. Abraham erzeigte mit ſeiner Dienſt⸗Magd A⸗ Script. gar einen Sohn / Namens Iſmael / nachmahls aber / durch ſondern Scegen GOttes / hat er von ſeiner eignen Frau Gemahlin der Saara einen wackern Maͤnnlichen Erben/ den Iſaac / erhalten. Wie nun diſe Vatters wegen ver⸗ bruͤderte Kinder allgemach aufgewachſen; hat die ſorgfaͤlti⸗ ge und tugendhaffte Saara mehrmahlen wahrgenommen/ daß der Iſmael mit laͤſterlichen Bubenſtuͤcken umbgehe / 3 3 und 46 Pro Dominica XIII. und ſich dermaſſen der ſtaͤrffliche Boͤßwicht uͤbel verhalte / daß ſie ſehr beſorgte / ihr liebſter Iſaac moͤchte von diſem ſchlimmen Buben verfuͤhrt werden. Thut derowegen die Sach bey ihrem liebſten Herrn dem Abraham dahin ver⸗ moͤgen : Ejie ancillam hanc & filium ejus. Gen. 21. daß die Mutter Agar ſamt dem verwoͤgenen Puͤrſchl Iſmael / auß dem Hauß verjagt werde. Aber mein Sgara/ es laſſet ſich blicken in diſem Fall ein Unbillichkeit: dann daß der Iſmael / wegen ſeines uͤblen Verhalten / ſolle den Abſchied cemi nehmen / und den Strohſack vor der Thůr ſuchen / iſt recht/ ontinua und bleibt recht; aber warumb ſolle die treue und fromme Agar deſſenthalben leyden? welche ſich jederzeit redlich und ehrlich verhalten? Jagts den ſchlimmen Galgenſchwinckel Ifmael zum Segler / ſo hat er nicht weit zum Strick; aber behalts die dißfahls unſchuldige Agar zu Hauß. Nein / nein / ſpricht die weiſſe und verſtaͤndige Frau Saara / das kan nicht ſeyn / auß Urſachen: behalten wir die Mutter A⸗ gar im Hauß / und jagen den Sohn hinweck; ſo wird er bald wider kommen : dann ein Kind kan die Mutter nicht laſſen. Da ſehen wir / daß von guten Eltern boͤſe Kinder koͤnnen herkommen. Abraham ware ein frommer und gerechter Mann; auch Agar hat kein uͤbels Lob; gleichwohl B hat Iſmael auß der Art geſchlagen. e Probiert. Ein Koch / phantaſieren die Poeten / als er einſt ein ex Fabu- Speiß mit wenig Eßig wollte in etwas ſaͤuren / hatte derge⸗ la apolo ſtalten die ſelbige Richt verderbt / daß ſie kein Menſch kunte gerica. genieſſen / und faſt ſolche Bruͤhe / dem Holtz⸗Apffel⸗Safft gleichte. Er erzurnete ſich demnach uͤber den Eßig / und neben anderen außgegoſſenen Schmach⸗Worten / heiſſet er ihn S. V. einen ſauren Schelmen; welches dann der Eßig ſehr hart empfunden / und hieruͤber noch ſaͤurer außgeſchaut / auch wider ſolchen angethanen Schimpff ſich / wie binech, J ernſt⸗ zuft nnltſtnt Einncſcin ruſihim at rE r 6 gelten. i inEnen auch in Plegetu eit pißfide ſen: Trez cpimu Gurſtonſen Mit 1 De Shethet gbi niſcaft gebhrt V. ncbare haß/ N ertis hat ſvar w Erhte auc dis ringmntudinem, N tllnetandenus. Sin Idos Gatemmt Boſen/d Menſchen / ſndern derh nnt lndanckbartetr r Caugheutgem Cvangel ſitge Manner/ vonden ind gehelt wordenn nbenpfangener Gun ſumbdlng/ enem E iGrſtus alobald Padlu⸗ & nover inſetden / wvo ſeyn 1 Ei ſpeih oſin kertitbclohnt? neuſnn Gin Un — davotgrn ljetin 8 6 wel eruit incrſel Fde knun an e lichtet: Men Drſihenf e Netretvoften eſchicrzerntet mm Glmmitnt Trrain it e 1,i D ſtnn Cnnii/N r riede Munr krt ſ tide⸗ retit EKrnr een femmm in ſnesdetgitt An ce t e en/ dt in eſtuntunte, Prdeciſ , L 6 er Ne t li poſt Pentecoſten. 5S42 ernſtlich beklagt / mit Beweißthumb: wie daß er einen vor⸗ nehmen und atchaſſtuen Vatter gehabt habe / und alſo ſolche Schmach ſehr hart ihme falle. Hierauf fragt der un⸗ Edutige Suppen⸗Schmidt: Wer iſt dann dein Vatter ge⸗ weſt? Der beſte Neun und Sechsziger Wein in Luttenberg/ gab der Eßig zur Antwort / und hat ihn jedermann lieb und werth gehalten. So hoͤr ich wohl / ſo kommen dann von Drey wackern Eltern auch ſchlimme Kinder? was dann: Mar.⸗ ſchoͤne cellus Vegetius ein ſpitzfindiger Frantzos pflegte vor Zeiten Muͤttern zu ſagen: Tres optimas matres parere tres peſsimos filios. gebaͤhren Drey der ſchoͤnſten Muͤttern / gebaͤhren drey haͤßliche Fra⸗ drey haͤb⸗ tzen: Die Sicherheit gebaͤhre Gefſahr; Die allzugroſſe nn⸗ Fra⸗ Gemeinſchafft gebaͤhre Verachtung; und endlich die War⸗ heit reden gebaͤhre Haß / Neyd / und Feindſchafft. Gedach⸗ ter Vegetius hat zwar wohl geſchloſſen; doch das Beſte ver geſſen: Er haͤtte auch diſes ſollen hinzu ſetzen: Beneficium parere ingratitudinem, die Gutthat gebaͤhre Undanckbar⸗Gutthat keit / die Unerkandtnuß. Sintemahlen Stylus mund l iſt / daß gebaͤhret man das Gute mit Boͤſem / die Gutthaten / will nicht ſagen Endnnck⸗ der Menſchen / ſondern der hoͤchſten Goͤttlichen Majeſtaͤtt Probiert ſelbſten mit Undanckbarkeit vergelte. Die Prob deſſen er⸗ Ex Sac. hellet auß heutigem Evangelio / welches meldet / daß zehen Script. Auſſaͤtzige Maͤnner / von dem gebenedeytiſten Welt⸗Erloͤſer N. T. curiert und geheilt worden; doch kein eintziger ſich danckbar / wegen ſo empfangener Guthat ſich erzeigt habe / auſſer ei⸗ nem Frembdling / einem Samaritan. Welche Undanck—⸗ barkeit Chriſtus alſobald carpiert, fragend: Nonne de- cem mundati ſunt, & novem ubi ſunt? Seynd ihrer nicht zehen rein worden / wo ſeynd aber die neune? als wolt er ſa⸗ gen : So ſihe ich wohl / wird meine Gutthat von euch mit Undanckbarkeit belohnt? Was wolte diſe heutige den zehen Außaͤtzigen erwiſene Gutthat zu rechnen / und zu ſchaͤtzen Z553 2 ſeyn/ GOttes groſſe Guttha⸗ tey. 545 Pro Dominica MIII. eyn / gegen den jenigen Gutthaten / gegen den jenigen Ga⸗ ſe an Gnaden, welche uns der liebe GOtt taͤglich erwei⸗ ſet? und dannoch iſt bey uns nichts zu ſagen / nichts zu fin⸗ den / als lauter Undanckbarkeit. Ich glaube nicht / daß ſo viel Bewegungen habe der Himmel / ſo viel guldene Strah⸗ len die Sonn / ſo viel Funcken das Feur / ſo viel Tropffen das Meer / ſo viel Gewaͤchs die Erden; als da Gutthaten / Ga⸗ ben und Gnaden / der mildreiche GOT T uns taͤglich/ ſtuͤndlich / ja alle Augenblick mittheilt. Zu unſerem Genuß und Ergoͤtzlichkeit iſt erſchaffen die Welt / und alles / was auf der Welt iſt; ſo bezeugts / ſo betheurts der durchleuchtigiſte David / wann er an inem achten Pfalter⸗Lied alſo ſingt: Omnia ſubjeeiſti ſub pedibus ejus, alles/ O GOTXT 4 gafi du unter ſeine (nemblich deß Menſchen) Fuͤß geworffen / Oves & boves univerſas, inſuper & pecora campi. Schaaf und Ochſen allzumahl/ auch das Feld⸗Vich; Volucres cœ- li & piſces maris, die Voͤgel unter dem Himmel / und dieiſih im Mecr. Item / unſer Stuͤcklein Brod / und taͤgliche Nah⸗ rung / unſer Reichthumb / Haab und Gut / unſer Gluͤck und Wohlergehen/ unſer Geſund⸗und Schoͤnheit / unſer Staͤrcke und Leibs⸗Kraͤfften / unſer Errettung von ſo unter⸗ ſchiedlichen Gefahren / in Summa alles Guts / ſo wir ge⸗ nieſſen / woher haben wir ſolches? und wem ſollen wir ſol⸗ ches zuſchreiben? Wir habens allein von GOTT/ und Jetzund aber auch diſem allein muͤſſen wir es zuſchreiben. bey und unter diſen dergleichen Gutthaten / wie verhalten wir uns gegen GOTR? wo die ſchuldige Danckbarkeit? wo die Erkandtnuß? Ach ! es iſt keine zu ſinden / keine zu ſe⸗ hen. Wohl recht ſagt der bekandte Sitten⸗Meiſter Seneca, in einem ſeiner guldenen Spruͤch: Ingratitudo omnibus diſplicet, & tamen fere omnibus adhæret. Die Un⸗ danckbarkeit gefaͤllet niemand / und wird doch ſchier bey je⸗ der⸗ ſldeß groſenſt i un Ennnl er trweiſetz der wit Gchet ertennt / iet / vielals binn Ittnne mit Danct die Inmnen dir verninf Somnd! ſeynd gang un d Gnaden uo Nr heyd murde⸗ Nngrengeftagt ras 1 Mgibtr abbald zur Uanabarer ſce valin Aerrigeſchſenenherr hhfungene Gutthaten; Gabender Gete. t aberpid zutwenig. iſciſtnihtalene Ehund; ſondern an ulft Verauſ Erd Kuſtcha gelegen/ N lufinbctommmen/ Urhne Negeſtalten 1 An naden zu ein gaber,/ derDer Kutn Pfupocdeſeſt W in iz nun angi 6ℳ t olres ⸗ un tuni Gindtigtcu⸗ t/ mer Gle Sterhet ue aungdenſttnn Gns/ſturf ſdttenſtlenutſe nGO ſden. Jandeet ſotn/ i chen hh ODontbnit euftihen, firpf in Mſe en — ONlu. l hetet. De ngiin , poſt Pentecoſten. P40 dermann gefunden. Sintemahlen an ſtatt / daß wir uns wegen empfangner Goͤttlicher Gutthaten / Gaben und Gnaden ſolten danckbar erzeigen; pflegen wir ihne zuver⸗ achten / ſeine Goͤttliche Gebott gleichſamb mit Fuͤſſen zu tretten / mehrer dem Teuffel / der Welt / dem Fleiſch als ihme zugehorſamen / und ihne durch unſere Suͤnd von neuem wi⸗ derumb zu creutzigen. O mehrer dann Viehiſche Undanckbar⸗ keit? Pfui/ deß groſſen Laſters! wañ einer einem unvernuͤnff / tigen Vieh / zum Exempel / einem Huͤndlein / ein oder andere E umd Gutthat erweiſet; der wird ſehen / der wird erfahren / daß hard⸗ es die Gutthat erkennet / ihme ſchmeichlet / aufwartet und ſchoͤn thut / ſo viel als es immer moͤglich. Merckts ein Huͤnd⸗ lein erkennet mit Danck die Gutthat der Menſchen; und wir entgegen / wir vernuͤnfftige Creaturen / wir Menſchen/ O Schand! ſeynd gantz undanckbar den Goͤttlichen Ga⸗ ben und Gnaden. . . Plato der Heyd wurde auf ein Zeit / von einem ſeiner hrag was vehr. Jüngeren gefragt: was doch ein undanckbarer Menſch danckba⸗ waͤre? da gab er alsbald zur Antwort: Canibus pejor eſt. re: Menſch Ein Undanckbarer ſeye viel aͤrger als ein Hund: dann ein ſey. . Hund erzeige ſich ſeinem Herren danckbar / umb die von ih⸗ Antwort. me empfangene Gutthaten; aber der Menſch ſeye undanck⸗ bar den Gaben der Goͤtter. O Plato, du haſt zwar recht geredt / aber viel zu wenig. Dann ein GOtt undanckba⸗ rer Menſch iſt nicht allein aͤrger als ein heimiſches Thierlein/ als ein Hund; ſondern auch aͤrger als die alerwe raiſttiſie und wildiſte Thier auf Erden. In einer Stadt mit Namen Danck⸗ Patras in Achaja gelegen/ hat ein Knab einen jungen Dra⸗barkeit ei⸗ cken zu kauffen bekommen / demſelbigen viel Guts erwieſen / r ſungen und mit ihme dergeſtalten freundlich gehandelt / daß der Oracke Drack dem Knaben zu einem rechten Zeitvertreiber wor⸗ den. Als er aber / der Drack/ Auttier Zeit groß erwachſen 5 5 3 iſt 1 4 Pro Dominica XIII. J40 iſt er von den Innwohneren derſelben Stadt in die Wildnuß entlaſſen worden. Was geſchicht? Es begibt ſich zu einer Zeit / daß der Knab nach etlichen Jahren / durch diejenige Wuͤſten / allwo ſich der Drack aufgehalten / gehen můͤſſen/ und durch das Ungluͤck in die Haͤnd vieler Moͤrder gerathẽ/ auch von denſelbigen umb das Leben ſolte gebracht werden; deſſentwegen der Juͤngling erbaͤrmlich anfangte zu ſchreyen; deſſen Stimm der Drack wahrgenommen und gekennet / ihme auch alſobald zu Huͤlff kommen / und etliche Moͤrder verjagt / etliche aber gar umbgebracht; den Knaben aber durch den gantzen Wald convoyirt und begleitetzallein zu ei⸗ ner Erkanntnuß der ihme erwieſenen Gutthaten. Jetzund merckts wohl / und ſpitzet beyde Ohren. Ein Drack / ſonſt gantz wildes / gantz grimmiges / gantz vergifftes Thier/ iſt verſtandner maſſen danckbar geweſen / ſeinem geweſten Gutthaͤter; und wir hingegen ſeynd undanckbar dem Goͤtt⸗ lichen Gutthaͤter; Ja nicht allein undanckbar; ſondern vergelten das Gute mit dem Boͤſen: indem wir ſeine Ga⸗ ben und Gnaden gebrauchen zu Suͤnd und Laſter; und alſo ihne beleidigen / welches ja aͤrger iſt als Beſtialiſch / und ſchreyt vor den Thron deß Allerhoͤchſten. Nun aber auf ein ſo grauſame / ſo unmenſchliche / ſo gleichſam aͤrger als Viehiſche Undanckbarkeit / was laſſet GOTTfolgen? O nichts anders / als ſeinen Goͤttlichen Gerechten Zorn / Rach und Straff. Scharpff drohet GOtt dem undanckbaren in den Spruͤchen Salomonis an dem 1. Cap. Qui reddit malùm pro bonis, non recedet malum de domo ejus. Wer Gutes mit Boͤſem vergeltet / von deſſen Hauß wird Boͤſes nicht abweichen. Entſetzlich redet von diſer Sach der Hoͤ⸗ nigflieſſende Lehrer auffolgende Weiß: Omnia flagella, qui- bus Deus mundum caſtigat ; omnes plagæ, quas ei immittit, proveniunt ab ingratitudine. Alle Geiſel / mit welchen GDtt elt. enmmhet e e ſvftortheſig H ſ ll bnnſn ne.n Die Unden n. Wustllſil echn Waffn ſſn 4. Di Urdancrt rihg anoetn Neit (Tſſch⸗Tuch zalig na ſtllrſach umngehabt / alſet⸗ ls uud alts den 4 Dellsdanckbalt huß und Hof in d Gtortet. Mrenen 1Ormüsflgela, ubos , auei inmimn aid nt vechen GOr ttrpſchick/ tomnnen edann zuvermneden; hungdeßhheil Beman EiNti gretatum ad Mi Mohpuſlla. itharendanckban uigalonicht Urſach ühnundewigen Gat und ihr Diener uhrnen Marid/ ihr aOſrtrang/ erwe etnmnnc/ was l. . Eigttſhuen GOtt die Welt zuchtiget / alle Straffen / ſo er ihr zuſchi⸗ Ueſach al⸗ hen MArh iin cket / kommen her von der Undanckbarkeit. Was iſt Ur⸗ ler Straf⸗ kn ghennſer ſach / daß vor wenig Jahren / als etlich 30. durch die leidige ſir die, Gerardergtec Peſtilenz ſo viel tauſend Menſchen hingeriſſen worden? ſtegekrattrnen Antwort. Die Undanckbarkeit gegen den Gutthaten ſonfingeenn GOttes. Was iſt Urſach daß der teuiſche Boden von den Unen un gien Feindlichen Waffen ſo ſchwerlich angefochten worden? Ant⸗ indcite wort. Die Undanckbarkeit. Was iſt Urſach / daß man⸗ denctigi⸗ cher / welcher anforn Reichthumb / Haab und Gut uͤber⸗ Dtegitlin fluͤſſig gehabt / anjetzo in die Armuth gerathen iſt / und mit unfen Ie leerem Tiſch⸗Tuch zancken muß? Antwort. Die Undanck⸗ ErOot/ barkeit. Was iſt Urſach / daß mancher / welcher alles Gluͤck gtegfft d. und Fortun gehabt/ anjetzo ungluͤckſeelig worden / und bey i ſten gere, ihme alles und alles den leidigen Krebsgang gehet? Ant⸗ hnlchrni⸗ wort. Die Undanckbarkeit. Was iſt Urſach / daß man⸗ utfve inern chem Hauß und Hoff in dem Rauch aufgehet? Die Un⸗ en te iin e⸗ danckbarkeit. Mit einem Wort die Sach kurtz zu behand⸗ Ciſtri und len: Omnia flagella, quibus Deus mundum caſtigatz omnes ltiſn plagæ, quas ei immittit proveniunt ab ingratitudine. Alle. el 4 Geißel / mit welchen GOtt die Welt zuͤchtiget / alle Straff n ſo er ihr zuſchickt / kommen her von der Undanckbarkeit. barkeit htſan un Welche dann zuver meiden / laſſet uns nachkommen der Er⸗ Gſe⸗ 30 mahnung deß Heil. Bernardi Serm. 5I. in Cant. Nulla DEl tgaen em dona, debitâà gratiarum actior-⸗ fruſtrentur, non grandia, non ſn hnſiee mediocria, non puſilla. Das iſt: wir ſollen GOTTumb C C ſeine Gutthaten danckbar ſeyn / ſie ſeyen groß oder klein: edono e . damit er al o nicht Urſach finde uns zu ſtraffen; ſondern der vhels tnn, zeitlichen und ewigen Gaben genieſſen zu laſſen. ird Jetzund ihr Diener und Dienerin der allerſeeligiſten Ornel Jungfrauen Mariã / ihr Bruͤder und Schweſtern deß hei⸗ aſee ligen Roſenkrantz / erweget wohl / fuͤhrt es ernſtlich zu Her⸗ 1 ue , 6 6 tzen / erinnert euch / was groſſe Gutthaten ihr an Seel Ed ei ₰ 2 Pro Domini a XIII. angen von der allerſeeligiſten Jungfrauen ib habt Zirſen aͤndige Sara hat diſer Urſachen/ die Aut⸗ earduf detc gen⸗ giins⸗ ſanbien imdee Rur⸗ A6UM icht bald wiederumb ko dan . rhelaſtn. Af denn enenwnauſal Deeg ſummin r n nr Runer dſ. Waſtdemdon dem inenden Nte bo unſer unſer Mut er it. illen / auf ſeinem harten teltts Multer. in ſeinem Teſtament und letzten Wille len vor enn. 16.0 ohanni / und folgends uns allen vo ns Math. . Kind / getroͤſt. Dile Wurcier l in verlaſſet ihr auch ir din Fertige Nogter nien. Nmpad durch andeu⸗ nnon iſe barmhertzige Mutter nicht. Ich will dar . l. i 1 e nichkelb, dieſelbige beſtaͤndig zu verehren in den nit Ger/h heiligen Roſenkrantz. Das Gegen⸗Bild eurer Augen ſo leſpindlch e igen gen Re⸗ ſericordiæ, die Roſen eures Ge⸗ A wunmntint Maria ein ſeyn Maria/ Mater miſericordiæ, die Ure ſeatn un Mutter ruchs ſoll ſeyn Maria/ Mater miſericordiæ, das Hoͤnig eurer ſifugthare der Baum⸗ Zungen / der Schild eurer Hand / ja das Siegel eures Her⸗ ſinatfuctn Ban hertzigkeit. tzens / das Ziehl eurer Begierden / der Ancker eurer Hoff⸗ igr. Jacrſten nung. Seye gegruͤßt / zu dir ſchreyen wir elende Kinder Aeſeſpausſchrebt. Evæ, daß du durch das gnadenreiche Ave uns allemitein⸗ Urzpeffung: daß mn ander wolleſt bewahren vor dem hoͤlliſch ewigen Væ, und ewigel ud Guts wllen ſich d vermoͤg deiner Muͤtterlichen Vorbitt einfuͤhren in udirr uiinen die immer und ewigwehrende Freud und uumtſich alat Seeligkeit / Amen. E n UArgtfung ſibſm. R) .( in Bu⸗Schand S 1 nthtigkt/ undbe⸗ cnſchtvergebentich Unrſen berdas heit Domi- thitzhaſſen. li Nan 2èè N thend * in annne Doxive⸗ XWIV. poſt Pentecoſten. — ARGUIMENTUM. nnd Wucher / ſo ungerecht / iſt wider alles Recht. en/ alſſehenfene - . mensm on poteſtis DEO ſervire & Mam- .D monæ. Matth. 6. Cap. nmcis Ihr moͤget nicht GOTT dienenund dem aunten Mammon Aumnſen n eee anrd Er ſchaͤndliche Geitz / der verfluchte Mammon uhe ee bruͤtet unzehlich viel Suͤnd und Laſter auß. Er urhe⸗ iſt ein fruchtbare Mutter viel boͤſer Kinder; er ng iſt ein verfluchter Baum / viel boͤſer Fruͤchten; Mndcanng ſef aͤrger. Ja er iſt ein Wurtzel alles Ubels / wie hurtekm der heilige Apoſtel Paulus ſchreibt. Sintemahl auß Geitz , Melimm entſpringt Verzweifflung: daß mancher umb deß ſchnoͤ⸗ gengne in den Gelds und Guts willen ſich dem Teuffel mit eignem Deß Gei Gt tſenin Blut verſchreibet / und mit Leib und Seel aufopfferet. Auß Woͤr⸗ it Pudund Geitz werden verurſacht allerley Zanck und Hader; ja un⸗ckungen. Rife ter den nechſten Bluts⸗Freunden / Mordthat und unſchul⸗ dige Blut⸗Vergieſſung ſelbſten. Auß Geitz geſchehen Un⸗ zucht / Ehebruch / Blut⸗Schand. Auß Geitz wird unter⸗ drucket die Gerechtigkeit / und befoͤrdert die Ungerechtigkeit. Dahero jJethro nicht vergebentlich dem Moyſi gerathen / er ſolle ſolche Obriſten uͤber das Volck ſtellen / die GOtt fſoͤrch⸗ ten / und den Geitz haſſen. Auß Geitz laſſet man ſh nd L e Aaaa Pro Dominica XIV. Geld beſtechen; man gibt falſche Zeugnuſſen; ſchreibt alſche Brieff; ſpricht ein falſches Urtheil außʒ verkehrt deß Naͤch⸗ ſten gerechten Handel Und endlich auß Geitz begibt man ſich dem Wucher und Schacheren / welches da iſt wider al⸗ 4 Frag ? les Recht. Quid eſt uſura? Was iſt Wucheren / was e der. Schacheren? Die Herren Theologi antworten auf diſe ſeye. he Weiß: Uſura eſt luerum ex mutuo proveniens. Wucheren iſt mehr einnemmen und abforderen / als man furgeſtreckt hat, O ſchoͤner Himmel! O groſſer GOTX! Was iſt in in der Welt ſchier gemeiners als eben diſes Laſter? Indem viel durch Wucher / ſich zu bereichen / und ihr Nahrung zu ſuchen befleiſſen. So iſt aber der Wucher von ſolcher Ab⸗ ſcheulichkeit und Schweere; daß wider denſelbigen ſtarck und ſcharpff handlen / ſtreiten / ſchreiben und Lehren jus divinum, das Goͤttliche Recht; Jus Canonicum, das Geiſtliche Rechts Jus Civile, das Weltlich⸗oder Burgerliche Becht; und end⸗ lich Jus naturale, das naturliche Recht. Es ſtreitet Jus divinum, das Goͤttliche Recht. Leſe mir einer das erſtlich wi⸗2. Cap. deß Buchs Exodi. Das 25. deß Buchs Levitici. Ds acher Das 2 3. Deuteronomii, da wird er finden / daß der groſſe Jusdivi GOtt den Wucher durchaus verbiethe. Durchſuche mir mum einer den 14. Pſalm / auß diſem wird er koͤnnen abnemmen/ daß der Wucherer zu dem Himmel keinen Zuſpruch habe⸗ R Sacta ſondern von GOtt auf ewig verflucht ſeye. David der Verc. Durchlauchtigiſte Koͤnig ſtellet zu GO TT in obgemeldten Script. Pfalm diſe Frag: Domine quis habitabit in tabernaculo tuo, aut quis requieſcet in monte ſancto tuo? HERR! wer wird wohnen in deiner Huͤtten / und wird ruhen auf deinem Heil. Berg? Nach der Sachen reiffer Uberlegung / antwort er ihme ſelbſten alſo: Qui pecuniam ſuam non dedit ad Uſuram. Der ſein Geld nicht auf Wucher gibt. Uber diſen Paß commentirt Ambroſius gar ſchoͤn und ſagt: David Benedie- Kum en X digaum aaan h nigen pot engn u ernel iſti it⸗ lber pehhesf ar voſ en emhiumni nif cis odtſhlagen iulb. le ſob ci. 1 e ſKMare elt, Dn De anptmioen ſg 1 enand die voß⸗ in Piſchag nmm in) Ee ſigis ce umnaſo: Cudekien Doham Sobilan Runierhehnven eevondenhin in euc de ic nne in Bedenam d ſinſobil als ein T MWumncum, Das 6 eſig es? washe ſgoͤuſdis Auſt Algrcnriionm lertuniſſchen / poſt Pentecoſten. 555 W - tum æſtimavit, & dignum habitatione cœleſti, qui pecuni- am ſuam non dederit ad uſuram, ſi ergo, qui non benedictus, iß iiten Ane dubio maledictus, qui ad uſuram dedit. Das iſt: Da- uußerdete vid achtet denjenigen vor gebenedeyt und wuͤrdig der Him⸗ neche uſenn liſchen Wohnung / der ſein Geld nicht auf Wucher gibt; muß ſt Whm dann conſequenter und ohne Zweiffel verflucht ſeyn / der auf anftornn aiti Wucher gibt. Uber welches ſich aber nicht zuverwunderen: wmhenem Mann dann auch der Todtſchlaͤger verflucht iſt / und einigen Zu⸗ ,ai nunſinirt ſpruch zu dem Himmel nicht hat. Nun aber iſt Wucheren rec Wuche⸗ GN Wf eben ſo viel als Todtſchlagen. Wer ſagt diſes? Es ſagt der dberiſt dil 1diſs aſer. P Heil. Ambroſius lib. de Job cap. 14. Die Wort lauten alſo: aſs i0i und eNhorn. Ulſuram petere ſuffocare eſt. Wucher begehren iſt nichts an⸗ ſchlagen. Achr tenſihs ders / als einen wuͤrgen und erſtechen. Wer ſagts noch enſthhpeſtrtt mehr? Mein Engliſcher Lehrer Thomas von Aquin in ſeinem pmr odn Buch Catena aurea. Die Wort lauten alſo: Malignam du GntieNn fœnorum excogitationem ſiquis appellat homicidium, non N N d peccabit. Sojemand die boßhafftige Erfindung deß Wu⸗ heers einen Todtſchlag nennet / der fehlet nicht. Wer ſagts enrent us noch weiter? Es ſagts Cicero lib. 2. officiorum in fine. Die Ficslenis Wort lauten alſo: Quid eſt fœnerare: hominem occidere? Nede Was iſt Wucheren? So viel als einem Menſchen umbrin⸗ Ortſttem gen. Wann derohalben vermoͤg deß Goͤttlichen Rechts / 6 uentthennn der Todtſchlaͤger vondem Himmel außgeſtoſſen wird / iſt kein frn tie Wunder / daß auch der Wucherer von demſelbigen außge⸗ n) e ſſtoſſen werde: in Bedencken / daß der Wucherer verſtandner in men maſſen eben ſo viel als ein Todſchlaͤger. Wi⸗ e Jus Canonicum, Das Geiſtliche Recht. Nun diſes 2. Es Recht / was ſagt es? was halt es von dem Wucheren? Q ſtreittet hencne Es verfolgt es auf das Aeuſſerſte / auf das Argſte / vermoͤg ache n ſbennnſdie r uunter ſchidlicher Conciliorum: Als deß erſten Niceniſchen / de Jus Ca- chn dritten Carthaginenſiſchen / deß vierten Lateranenſiſchen / oni . mndeinil ſ werden die offentliche Wucher in geiſtlichen Bann gethan. . lane . Aaaa 2 Kein gre S= — ☛R 7* Pro Dominica MWI. Diverſa Kein Prieſter kan ſie weder abtolvirn / noch zu GOttes Tiſch Conci- gehen laſſen. Man verſtattet ihnen keine Chriſtliche Begraͤb⸗ lia. nuß / und wer den Wucher gutheiſſet / wird fuͤr einen Ketzer / gehalten / und ſoll wider ihn / als wider einen ecr⸗ roce- dirtund verfahren werden. ltem vermoͤg deß Geiſtlichen Rechts / kan kein Wucherer die Saeros Ordines empfangen; und ſo er allbereits ordinirt iſt / wird er ſeines Ambts entſe⸗ tzet. Ferners werden auch in Bann gethan / alle Richter / Beyſitzer / Raͤth und Regenten / ſambt ihren Officialen und Gehelffen / wann ſie uͤber den Wucher erkennet / dem Wu⸗ cheren Außrichtung thun / und die Partheyen mit Deereten befehlen und rathſchlagen / zu Bezahlungen deß Wuchers dringen. Letztlichen wird den Geiſtlichen ſtreng verbotten/ die Opffer / Almoſen und Gaben der Wucherer an⸗ und aufzunemmen. Sollen diſe und dergleichen Stuck einem ebenk von ſeinem unordentlichem Wucher nicht ab⸗ ſchroͤcken? Gleichwie nun das Geiſtliche Recht / die Wucherer 3. Es ſtarck ver folgt; eben alfo thut ſolches Jus Civile, das Weltliche ſtreittet Recht. Der Wucher iſt in offentlichen Reichs⸗Taͤgen / als wider den im Jahr 1500. unter Kaͤyſer Maximiliano dem erſten / und ſelbigen im Jahr 15. auf dem Deputation-Tag zu Franckfurt un⸗ Jus Ci- ter Kaͤyſer Rudolpho vor unguͤltig erklaͤret worden. Was vile. Kaͤyſer Carl und die Reichs⸗Staͤndt von der Chriſten Wu⸗ cher gehalten / iſt gut zu ſchlieſſen auß dem / was ſie wider den Wucher im Jahr 1530. zu Augſpurg auf dem Reichs⸗ Tag geredet und geordnet / nemblich: Der Wucher ſeye ein teuffliſches / gantz unmenſchliches Laſter / und gleichſamb das erſchroͤlichiſte Laſter; und ſeye der Wucher keineswegs zugedulten / und ſo man einen finde / ſoll man nach aller Strenge mit ihme procedirn. JIu ſieninds. Ichte em Beſchahmung i Arranſwider den⸗ lunrundfafr 0 , vege ſenote iifat, e l ſch iten h tten Bocherlcdt. uigni emonictl rin inn padennichtand ſſen gurh. Mmohebenturdarn ce / dus Schach ug wewiderſer gudißren/das G nunmnhe Natſ ingnct/ ſtni tennan un icht zugleich di Ph — ⸗ Poſßt Pentecoſten. 57 h lene Jus Naturale, das natuͤrliche Recht / oder die Menſchli⸗ Es kreitet D gt che Vernunfft / was ſagts? was haͤlt es von diſem Laſter wider den Nndfrinn dem Wucher? Ariſtoteles der gewaltige Philoſophus lib. 3. Wucher n 1 de moribus cq. hat auß dem natuͤrlichen Liecht ſeiner Menſch⸗ Jus natu⸗ mmidi 8 lichen Vernunfft / ſo viel verſtanden / daß der enſch, rale. inetſnie, ſchaͤndlicher Gewinn ſeye / und ſagt außdrucklich: Quèd Eſirtsteen rationabiliter habeatur odio. Daß der Wucher nach aller gehen /eleher Vernunfft ein verhaſſt und feindſeeliges Ding ſeye / & quod UtihrmCfrunn maximè præter Naturam ſit hic acquirendi modus, daß es Cirtenntt/ Nnde gantz und gar wider die Natur ſeye / ſich mit dem Wucher arthchentniDer ernaͤhren wollen. Leſe man die alte Monumenta, ſo wird ngen des Vue man finden / daß die Heyden ſelber / die Wucherer mit allem ſhenſfragtetan Ernſt verfolget / als ſchaͤdliche Leuth deß gemeinen Nutzen Wucrrer aNA und Vatterlands. Ich kan hier nicht umbgehen / zu unſe⸗ . hifcr ntt in rer mehreren Beſchaͤhmung/ auch den Tuͤrckiſchen Macho- Der Tuͤr⸗ Wlfe ifrt⸗ metiſchen Alcoran wider den Wucher anzuziehen. Macho- ckiſche Al⸗ met ſagt lauter und flahr Omni timenti Deum ſummè ca- wurgr den / Ne Wucſcter vendum „ ne de fœnore vivat. Das iſt: Wer GOTT Wucher. l MeVetif⸗ foͤrchtet / der ſoll ſich huͤten / hoͤchſten Fleiß anwenden / daß cKRite u er nicht vom Wucher lebe. Item / De fænore vwentes, odeneeſtn non niſi quaſi dæmoniaci reſurgent. Die von dem Wucher Gnhenefmr⸗ ſich naͤhren / werden nicht anderſt auferſtehen / als wie Teuff⸗ n erdet De liſche beſeſſene Leug. 4 rCrrftndde Nun ſo haben wir dann in moͤglichſter Kuͤrtze geſehen/ pſttin der Wucher / das Schacheren / ſeye ein Laſter von ſolcher Fimet Boßheit / daß darwider ſtarck und ſcharff ſtreiten / handlen/ nne re ſchreiben und lehren / das Goͤttliche / das Geiſtliche / Weltli⸗ Dr. che und natuͤrliche Recht /ja die Vernunfft ſelbſten. Alſo/ nrn t n ſn Wucher iſt ungerecht / iſt wider alles Reit⸗ Hn poteſtis Hott und Pucher Deo ſervire & Mammonæ. GOTT / und dem Geld⸗Teuf⸗Mam⸗ l nen fel kan man nicht zugleich dienen. Ein ſchoͤne Urſach gibt mon kan deſſen der heilige Gregorius: Quia Deus ſolus hominem mon nit Aaga 3 fecit, dienen. F5G Pro Dominica W. ſecit, habere eum communem cum adverſario non dignatur. GOTT allein hat den Menſchen gemacht / wie Job beken⸗ net : Manus tuæ domine fecerunt me, & plasmaverunt me totum. Seine Haͤnd haben mich gemacht / und mich umb und umb gebildet. Diſes Totum hat diſen Emphaſin und Nachdruck: alles / gantz und gar / alles / nichts außgeſchloſ⸗ ſen/ plaſmaverunt me totum. Weil dann der Menſch gantz von GOtt gemacht; ſo will es ſich nicht gezihmen / daß er ſich zertheile / und den halben Menſchen GOTT/ und den andern halben Theil dem Mammon gebe. GOTTſagt: Fili præbe mihi cor tuum. Prov. 23. mein Menſch / gib mir dein Hertz; der Teuffel ſagt auch / gib mir dein Hertz; was thut mancher? er nimbt GO XT das Hertz / und gibts dem Geld⸗Teuffel. B 4 Ein groſſer Mammoniſt / und Diener deß Geld⸗ Teuffels / war ein uͤberauß groſſer Wohlhaber deß Gelds. Er hat zuſammen geſchaben per fas & nefasz aber gegen den Armen war er haͤrter als ein Stein; zu dem Allmoſen ge⸗ ben hatte er keinen Gedancken. Diſer ſtirbt deß gaͤhen Todts; die Befreundte wollten gern wiſſen / was er vor ei⸗ nen innerlichen Zuſtand moͤchte gehabt haben / daß er wider alles Vermeinen / ſo urploͤtzlich den Geiſt aufgeben. Wie man ihn eroͤffnet / find man in ihm kein Hertz; nicht minder war der Schroͤcken / als die Verwunderung. Man ſucht hin und wider das Hertz; endlich kommet man in das Zim⸗ mer / allwo die Geld⸗Truhen war, wie man ſolche eroͤffnet / Eines O erſchroͤckliches Wunder! ſihet man / daß auf dem Geld Wache⸗ der Teuffel / in Geſtalt eines Trachen ſitzet / welcher mit den eie Hertz aͤhnen diſes verfluchte mammoniſche Hertz zerriſſe / alſo t1 Gelde mimi vendidit amicus veſter. Diſes Gold / diſes Geld / di⸗ Truhen. ſes Silber / diſer Schatz / iſt der Werth / umb wechen euer Freund Mein Kind / das iſt/ prechend: Hoc aurum & argentum, Gere eſt cordis, quod muſln wegen ſenn und ebe⸗Bedegung e. Die Eorgfüngtn W: Hxomnu pemest ſchuntſchauenund⸗ de ſten Vanum ſcdnſn. Pmus ſag u. Mr nictardbet /d Mbethat/ ſohaterm 1 Enparen Keger kuc nunſelollawel detnmn Ummoniſten undi Undalzitarbeitenund mmdm num hk och nicht voraſe ſi dauſ g Außeng walnnand 1 4 K n tum 8 . / kennne d eund ſei lcn m und n “ Wel ſctson zu ei er Me Her⸗ ſt dannd ihr nem a rtz mi Pe chnicht Nen imege Unt mmo nir v ntec n Ggtne Venu ſagt ert niſt d ert oſten. chen 4 d ndat ha 1d au n duug den Ba at ant ue Ke er Kinnla. 8 zu th ut ka as einem euff⸗ So es:) mi ec vun. ceret ie heil. Leuffel in verk F5. er Tuft ic0 citu eib . m il, S ig ei au 9 eduf rum Kei itdi aet, ſchoͤn. ilige⸗ e ent ien ſ 4 ti b n ge dici qui n: ige P Er i n der fa er/ ſhiteie ſns de eß Zeitli ge Urſa is Pedcd Bamhia aufft n ab⸗ ue neſig ir ſo r Hᷣ Rig ch am ch ab r cuſt õ wor⸗ u n de herggun R: eduna, unm am ſe licChei. gern wiſen en Dienepden all ndern Num- den Gei en/dast⸗ ſen⸗ 2* e So cdeckun und T men S /wa⸗ A daſaſtt, gen Kne no Sor ing. eEin ſa orgſel⸗ llugtos iufnie, enſen Zneen unch, Grr Sor undenng N eine duca vdniſch eſhautnund ttbenemn /w t/ d i⸗ ſigte ͦmnnſie bad/n barer, nius ichte en zeig dader ſache unm = fleißi man s wa at / ſů unltis ſagt 2 incden in an acheſh chen igrieman ren ſehater derf Qui ncren Kenun honi H vei am allen de er ni r ſolli ino r Hey ſi nb nſt htifmn a EeRitnnm allen 6e rnchto Kichte lab oden ſon⸗ mmeim arbeite ararde etten chitæ zu eſt eſſen orat ſor⸗ aß d n/ a nme arb nd / gen⸗ en/ 4 ANR nor Di u ber tde eite Gel und and ſo Wann a Di ee muß ra hat aber ſchenl — ener ſea oderen Lria na ſeye t fo r1 e bet ſage eite eh⸗ aͤit n/ err ſou g Chry ade iſt man er yſoſto du ſe : A ſoll mi d olleſt xbeit eß n eſſen guldne 1 M OXT . woil en andeute nde m A m jinj in jenen Wor⸗ Pro Dominica XI. Worten: In ſudore vultus tui, veſcêris pane tuo. In dem Schweiß deines Angeſichts ſolleſt du dein Brod eſſen. Non dixit, cum ſollicitudine facies tibi panem tuum, ſed cùm ſu- dore & labore faciei tuæ. Arbeite umb das Brod / aber ſeye 560 Chriſtus nicht ſorgfaͤltig umb das Brod. Diſe uͤbrige Sorgen zu⸗ kelrorint benemmen / gibt Chriſtus der HERR zwey Beyſpiehl. Maaß Reſpieite volatilia cæli. Schauet an die Voͤgel deß Luffts: ſorgfaͤltig conſiderate lilia agri, betrachtet die Lilien deß Felds. Die zu ſeyn. Voͤgel deß Luffts / wegen deß Eſſens; die Lilien deß Felds wegen der Kleydung. Aber auf was fuͤr Voͤgel ſollen wir die Augen werffen die Vorſichtigkeit GOttes zuerkennen? David iſt der Meynung: wir ſollen in ein Raben⸗Neſt ſchauen. Wie ſo? Plinius und noch mehr andere ſchreiben / daß / wañ die junge Raben außgeheckt werden / und auß der Scha⸗ len geſchloffen; wann ſie anfangen Federn zubekommen/ weilen diſes nur ein weiſſe Woll iſt / vermeynen die Eltern / es waͤren keine Raben / weil ſie ihnen in der Farb nicht glei⸗ chen: derohalben verlaſſen ſie die Jungen / eſen ſie auch nicht mehr / ſolcher geſtalten muͤſten ſie auf alle Weiß zu Grund gehen. Was thut GOtt? Qui dat eſcam omni carni. Der alles Fleiſch ſpeißt. In dem Neſt fangen an zu wachſen kleine Wuͤrmlein / mit diſen ſpeiſen und ernaͤhren ſie ſich. Entzwiſchen fangen ihre Federlein an ſchwartz zu werden / da kommen wiederumb die Alten / pflegen der Jungen / und geben ihnen wiederumb Fleiſch zu eſſen. So viel will an⸗ deuten der Koͤnig David. Qui dat jumentis eſcam ipſorum, & pullis corvorum invocantibus eum. Der dem Vieh ſein Speiß gibt / und den jungen Raben, die ihn anruffen. Die Lilien aber ſeynd ein Symbolum oder Bedeutung der Hoff⸗ nung: dahero die alten Roͤmer auf die Muͤntz ſolche lieſſen praͤgen / mit der Beyſchrifft: Spes publica, Die allgemei⸗ Hoffnung. Der heilige Nilus gibt der Lilien ein andere Be⸗ deutung/ pieheyden; iae ihren Va tne Jeden ſchmide iffi nictſolunde enng ihnen wrgenor 1 Hxe enim gentes ing int teus geneſ / danne / wie de den Crunge Nts hates ſeltrostantun Anci hoe ficiunt? Wan enſing deſchtenande es danndehenden 1g be gedachten Eyen gülan ethnicificiunt s Geplauder / kenle neuchun de he mnmi/ de hrlde n huben gari mn ſyn / ſ che n unmn Kochiiz 4 chmtdet Dr — len R inming himmmnnſis truund s et „Diſeibngr eN utandie Bgene 1 dieien gte Eſins: Nelian, uſwas ſir Diiſ igteit GOtts getr t ſolen in en Ne hmchrandettſtri ftwerden undangr ngen Federn pbn ſt/ vernegnen e nen inder ontt e Kauſ ale Wißß pl — eſt fangen an a . Und ernihren 1 nan ſchhn ur nge tnir , poſt Pentecoſten. vor. deutung: Lilium in Evangelio quietum animum, ac mini- md ſollicitum ſignificat. ie Lilien will uns ein ſtumme Lehr geben / daß wir ein ruhiges Gemuͤth / von Sorgen ab⸗ Das hat ſeinen gewiſen Weeg; Warumb ſuchen die Hey⸗ zehl Chri⸗ geſondert ſollen haben. aber/ Hæc omnia gentes inquirunt, diſes alles den⸗ das iſt mir zu hoch / und frage billich mit dem gelehrten VIveira: i rumb ziehet Chriſtus die Heyden an / was Heyden zu ſchaffen? indem da Meldung ge ſen / Trincken / und Kleidern. Die Urſach iſt: Dieweilen den Juden die Heyden zuwider waren / ihr Thun und Laſ⸗ ſen tadelten / und vor ihrem Wandel einen Greuel trugen. Alſo / damit die Juden ſich mit der zeitlichen und uͤber flußi⸗ gen Sor gfaͤltigkeit nicht ſollten beladen / hat Chriſtus zu ei⸗ ner Abſchroͤckung ihnen vorgeworffen / der Heyden Sorg⸗ ſaͤltigkeit. Hæc enim gentes inquirunt. Diſes iſt bey Chriſto nichts neues geweſt / dann er ſie gar offt an die Hey⸗ den gewiſen / wie bey dem Evangeliſten Matthaͤo erhellet. Si ſalutaveritis fratres veſtros tantùm, quid amplis facitis. Nonne ethnici hoc faciunt? Wann die Bruͤderliche Lieb und Ehrbeweiſſung beſteht einander zu gruͤſſen / ſo thut ihr nichts befonders / dann die Heyden thun es auch. Ander⸗ waͤrts ab er / bey gedachtem Evangeliſten: Orantes nolite multum loqui, ſicut ethnici faciunt, wann ihr bettet / ſo ma⸗ chet kein langes Geplauder / kein langedoͤhntes Maulwerck: dann diſes pflegen zu thun die Heyden. Fromme Diener und Dienerin Mariaͤ / die Bruͤder und Schweſtern deß hei⸗ ſtus die e Quare hic gentes ponuntur in exemplum: Wa⸗ Hehden eben uns die Hæc chicht von Eſ⸗ omnia gentes. ligen Roſenkrantz / haben gar kein Urſach auf das Zeitliche Martha allzuſorgfaͤltig zu ſeyn / ſonſten verdienen ſie einen guten allzuſorg⸗ Verweiß / gleich wie Martha. Wie Martha / ein Schwe⸗ faͤſtig / be⸗ ſter Latzari / mit dem Koch⸗Loͤffel gar zu ſtarck beſchaͤfftiget / ſan eie⸗ wie ſie auf dem Hackbrettel das Feneine Kuchen Spihl ſchon weß⸗ er⸗ lang Conti- nuatio. 62 Pro Dosminica Xll. lang aufgemacht / wie ſie da und dort wolte einbrennen / nicht aber anbrennen / viel wolt ſaltzen / aber nicht verſaltzen / viel braten / aber nicht verbraten / und aber gantz alleinig all di⸗ ſe Arbeit nicht kunte verrichten / alſo hat ſie beſcheiden ihr Schweſter / Mariam umb Huͤlff erſucht / nachmahls diſe in etwas bey dem HERRN verklagt; an ſtatt deß Beſcheids aber einen manierlichen Verweiß / wegen allzugroſſer Sorgfaͤltigkeit bekommen: Martha, Martha ſollicita es, & turbariserga plurima. Wann wir Menſchen die allerſeelig⸗ ſte Jungfrau Mariam all und jeder Zeit umb Beyhulff er⸗ ſuchen / ſo haben wir in dem fall den wenigſten Verdruß nicht zu foͤrchten. Wann wir ſorgfaͤltig das Zeitliche und ewige Heyl außwuͤrcken wollen/ iſt vonnoͤthen / Mari⸗ am fuͤr ein Mithelfferin zu begruͤſſen in dem alles Seegens⸗ vollen Ave Maria. Da / da haſt du mein Bruder oder Schweſter deß heiligen Roſenkrantz den beſten Theil er⸗ woͤhlt / nemblich die Himmels⸗Koͤnigin Mariam/ welche in deiner Armuth / und allzugroſſen Sorgfaͤltigkeit / beſtaͤndig angeruffner dich nicht wird laſſen/ ſondern annoch auf diſer Welt mit allem Seegen bereichen / und dorten durch ihre Vorbitt erlangen die ewige Freud . und Seeligkeit / Domi- 86 Dminu 1AGN Me ſſtt nncu elenk 17. nenendon Olhn ſene eſtctudt/ i,, ar lirmu, dieinmun And. Virdins, emniche te. G CtAus eceptu ct ſch von de Ge (Me von dem achten in. Dasdrittedon⸗ Mmngſaſten Jahr ßnſdus deeyßig nſinfftigſ uſcheigſtt. Da Erden Enddeß Vennshatttinde uine ollos vetl nut N dietni 4 1, dohetſſacn ülfaſucht nahne rklagt; anſtnnde rwelß / wegen 4 Marthr Manhuln nwir Menſchmn dieder Zeit und e wſal denwengnt urr ſergfung u wolen / ſtrunotr gruſſen indon del da haſ du wen de intrang de denn. Köͤnigin Waran ſn Sorgfitii⸗ ſt/ ſondetnanne ichen / unddatn gendietwig tigket/ E ((S 4G es⸗ Ke⸗ (E (S 56 DEEOZYEYAZYAZOAYAOYOYAEYEYNA Dominica XM. polt Pentecoſten. ARGUMENTII M. Fuͤr den Todt iſt kein Kraut gewachſen. Defunctus efferebatur Filius. Lucæ Cap. 7. Mantrug einen Todten herauß / der ein ein⸗ tziger Sohn ſeiner Mutter war. R iſt bekandt / daß nach Meynung aller Gelehr⸗ g ten ſiben Alter deß Menſchen ſeynd / als: erſtlich bun Infantia, die unmuͤndliche Kindheit. dern/ Pueritia- gend. Vierdtens / juventus. Funfftens / Virilis æxtas, das Maͤnnliche Alter. Sechſtens / Senectus das Alter. Sibendens / tas decrepita, das hohe Alter. Das erſte Al⸗ ter erſtreckt ſich von der Geburt biß auf das achte Jahr. Das andere von dem achten Jahr biß auf vierzehen oder fuͤnffzehen. Das dritte von dem fuͤnffzehenden biß zu dem zwey und zwantzigſten Jahr. Das vierdte von ziwvey und zwantzig biß auf das dreyßigſte. Das funffte / von dreyſ⸗ ſig biß auf das funfftzigſte Jahr. Das ſechſte / von fuͤnfftzig biß auf das ſechtzigſte. Dos ſibende und letzte Alter iſt von ſechtzig biß zu dem End deß Lebens / biß es heiſt: Et mor- tuus eſt. Socrates hatte in dem Gebrauch zu ſagen: Mor- tem ſenibus ante oculos verſari, juvenibus veroò poſt tergum Bbb 2 inſi⸗ Zum an ſiben Al⸗ Drittens / Adoleſcentia, die Ju⸗ter. Unter⸗ ſchied. 564 Pro Dominica X. Der Todt inſidian, daß der Todt den Alten immerzu vor den Augen macht kein herumb ſchwebe; den Jungen aber ſtelle er hinterwaͤrts von dem Rucken gantz unvermerckter nach. Darumb iſt der gar alte Spruch oder Spruͤchwort der Teutſchen gantz wahr / nemblich: Es kommen eben ſo viel Kaͤlber⸗ Haͤut zu Marckt / als Ochſen⸗Haͤut. Hierdurch wird be⸗ deutet / daß der Todt nicht anſihet die Jugend / oder das Al⸗ ter; es gilt ihm alles gleich. Diſe Wort brauchten die Alten wider die freche Jugend / welche vermeint / lange Zeit zu le⸗ ben; und gedenckt / ſie habe noch lange Zeit Gutes zu thun: Ecce, und ſeht / nimmet es wohl in obacht/ defunctus effere- Patur filius unicus matris ſuæ. Lucæ 7. Man trug einen Tod⸗ ten hinauß / der ein eintziger Sohn ſeiner Mutter war. Ein eintziger Sohn / in dem holdſeeligſten und ſchoͤnſten Alter. 2. Reg. 14. c. gabe die verſtaͤndige Mutter die The- cuitern ihrem Sohn diſen Nahmen: Quærunt extinguere ſcintillam meam. Sie ſuchen meinen Funcken außzuloͤſchen. Wunderlich! ſie nennet ihren Sohn einen Funcken. Ach mein GO TT! wie mancher Sohn iſt ein rechter Funck? Wir Teutſchen pflegen den jenigen einen Funcken zu nennen / welcher argliſtig / verſchrauffter Natur / heimtuͤck ſch; und doch nicht abſonderlich ſchlimb noch gottloß iſt; allein/ Scint illa parva neglecta magnum ſæpè excitavit incendium. Mancher kleiner Funcken / wann er iſt vernachlaͤſſiget wor⸗ den / hat ein groſſe Feuers⸗Brunſterwecket. GOTT thut einen ſolchen Funcken / ein ſolches Mutter⸗Soͤhnlein außloͤ⸗ ſchen; nimbt ihn von diſer Welt hinweck / weil er noch ein Funcken / noch fromd iſt / daß er nicht einmahl / wann er in dem Leben verblibe / ein entſetzliches Feur der Suͤnd und Laſter anfeurte. Salomon Lap. 3. c. bezeugt diſes: Rap- tus eſt, ne malitia mutaret intellectum ejus. Wann ich heu⸗ tigem Juͤngling zu Naim ſeine Grab⸗Schrifft aufſetzen ſoll⸗ te; Untrſcdichenuntic icruhe G0A Prnaſcefin. Rewookenin wvenig uftn/ uwecherſ enwied. Wecch heSchnimtde ſöcabnähet/ ner ſcen/ oder aberin hnuche den Ar Wn Krun /und timmmd Vm bihein Druc ten Hun uin SIlmus R irier N. — n unmen N n chi ſitſitn nen m Srichm toinnenshg eel Härt hennt hrde Nignd , ie Wontemtte. hebernheit/ luner h lange etten hlinodacht, arn Lucri. Mtner Sohnſeiner Marn Nſeligten und ſhet rberſtändige Mer hmen: QCrmut neinen Funtenat Sohneinen tntn r Sohniteintch gen einen untn fftr Nanr / n ind nec fric;⸗ vm ſepeenctiiti- ung ünti Uunſtermce G Hes Yunn/C ltfmnt/ ſtenmtc e ſittinnin ſigte ſrnt ed W SSZ robti⸗ poßt Pentec'ſten. F6. — — — * tes funde ich keine andere / as was alldorten jenen drey from⸗ me Marien von dem Engel iſt geſagt worden: Surrexit, non eſt hic. Es iſt zwar das Grab gemacht worden; aber Chriſtus dedit illum matri ſuæx. Allein/ lang geborgt / iſt nicht geſchenckt. Endlich iſt doch diſer / gleich wie ein ſtens ein aufferweckter Latzarus der Bruder Mariaͤvon Mag⸗ dala / dem Todt widerumb unter die Hand kommen / deme dann und uns allen miteinander ſehr wohl anſtaͤndig jene Grab⸗Schrifft eines Scholifici oder Schulmeiſters: Grammaticam fcivi, multos docuique per annos, Declinare tamen non potu tumulum. Fuͤr den Todt iſt kein Kraut gewachſen. Nach meinem Kein wenigen Geduncken / vermeine ich / ſeye nichts annehmli⸗ Kraut iſt chers / auch geſunderes / als zu ſeinen gewiſſen Zeiten / ſo wohl auf den Tyroliſchen und Schweitzeriſchen Alpen / als in den Kreutervollen wohlriechenden Auen Herbatum gehen/ oder unterſchiedliche nutzliche Kraͤuter einzuſamblen. Alſo hat der liebreiche GO TT/ ja gar alles zu dem Genuß deß Menſchen erſchaffen. S Wir wollen ein wenig ein geiſtliches Kraͤuter⸗Samb⸗ Geiſtli⸗ len anſtellen / zu welcher ſowohl der Fromme als Gottlo⸗ Gen ler⸗ ſe eingeladen wird. Welche aber allemiteinander einmahl Bamb⸗ der grobe Schnitter der Todt / mit ſeiner allzeit geſchaͤrpff⸗ len. ten Sichel abmaͤhet / eintweders in die himmliſche Gaͤrten zu verſetzen / oder aber in das Feur zu werffen. Ich mache den Anfang von dem Roßmarin / als ei⸗ 1. Der nem edlen Kraut / und Zierde der Gaͤrten / ja einer Cron Roßma⸗ aller Kraͤuter und Blumen; von welchem gantze Buͤcher rin. und Buͤchel in Druck verfertiget worden. Beſiehe guͤnſtiger Leſer I. JIoann. Jachim. Becher. Parnaſs. Medicinal. illuſtr. im Kraͤuter⸗Vuch pag. 358. 2. Caſtor. Durant. Hortul. Sa- nitat. Tit. Roſmarin. pag. 356. & feq. 3. Balthaſar Schnur⸗ Bbb 3 ren 66 Pro Dominica XV. ren Kunſi⸗ und Wunder⸗Buch im Wurtz Garten ⸗Buͤch⸗ lein / pag. 13‧5. 4. M. Joann. Coleri Calendarium perpetu- um im funfften Buch von dem Garten⸗Bau / Cap. 40 und andere mehr. Diſe allemiteinander behaupten einhelliglich/ Applica- 4. 4 tio. daß der Roßmarin ein gutes Mittel vor das Haupt / und deſſen Schwachheiten ſeye; zu diſem allem aber hat ſowohl das Kraut / als auch ſein Saamen groͤſſere Krafft und Vermoͤgen / wann man es im Augußt⸗Monat einſamblet. Durch den Roßmarin / als ein Cron der Kraͤuter / verſtehe ich alle groſſe Haͤupter / Obrigkeiten / groſſe Herren und rei⸗ che Geitz⸗Haͤlß : bey dergleichen geht es bißweilen auch ſehr ſchwach her / ſie gebrauchen ſich ja freylich nicht nur im Au⸗ guſt; ſondern das gantze Jahr hindurch neben andern deß Roßmarins / unter ſchiedlicher Mittel / ſowohl der Seelen als deß Leibs; aber ohnverſehens kombt der unhoͤffliche Gaͤrtner / reißt diſe groſſe Haͤupter und Cronen auß dem Garten diſer Welt hinweck. Im Gegenſtand gibt es auch ein Kraut / welches die Griechen Xanthion, die Teutſchen Ein Kraut Bettler⸗Laͤuß nennen. Diſes Kraut gehoͤrt ja freylich fur Bcttler⸗ Laͤuß. Ringel⸗ Blum. viel weniger daſſelbige betaſten / als was eigenthumblich und ein arme Bettlers⸗Haut; auch diſer verſchont der Todt nicht / und ſie mag noch ſo uͤbel auſſehen,. Es gibt ein Kraut welches auch ſchoͤne Blumel tragt / und wird genennt Pa- rietaria, Tag und Nacht. Burch diſes wird angedeut die Geiſtlichkeit beeden Geſchlechts / welche da / Tag und Nacht / mit Hertzen und Mund GOtt pfallieren. Allein gilt es dem Tod gleich / es ſeye Tag oder Nacht / da⸗ rumb ſollen wir allzeit bereit ſeyn: dann das Sterben iſt gewiß / aber die Stund ungewiß⸗ Es gibt ein Kraut mit ſeiner Blumen / das heißt Ca- lendula, oder Ringel⸗Blum / ſo ein Sinn⸗Bild deß Ehe⸗ Stands iſt. An diſem Kraut ſoll niemand riechen / noch el⸗ a nift hllt i tg/wirfftihne , iutnt ſolobils, oder t ſphe ich di Gr nuibenden: Cpnnt Fſtnger 60 nerſchonetau⸗ ußen ſeiger d bben. Miteinen Phtrilſigenit⸗ prrandoder⸗ ſut wechs Coche iſocreutgenennttr ir ſd gewarnet in Etunf Eral und ninr irnhr tuch nchtbe unmden. Es iſtn bttinrn qumgvetel Putgenemtwied. 9 nſur iſcher berach Grinn lichtdengrof Uudgengithängend 1 bchesvondend Pucher Marren Ko rdeverblendte B Aulinn / dus Enn Wilei cbgecct ngen mud ihig/ Anorzola, Es D 4 N Garendaln derbchnumnt tlſvor dehen ſenalen erie gatnen getſerche Augoſ Maparne Nonder Kann /n ten / goſeheum. ngehtesbißtcina. ja ſtchlchnictnre Pindurch nhelnen. Mns/ ſenh ens tonnbt e it hter und Cronene Gegenſtndg Nantkon, N1 raut gchettieft ditr betſtant lſchen, Esgett⸗ nd tirdtor, c ien, in olla, mors in olla. Es gibt mehrmalen ein Kraut / dem poſt Pentecoſten. 507 cigentlich zuſammen gehoͤrt; allein der unerbittliche Todt Appli- zerreißt diſes Kraut ſambt der Blumen / und zertruͤmmert catio. diſen Ring / wirfft ihne zu Mann und Weib in das Grab. Es gibt ein Kraut mit einer ſchlechten Blumen / das wird benambſet Volubilis, oder Funis arborum, ein Windling. Dardurch verſtehe ich die arme Wittiben / welche ſich hin⸗ und wieder muß wenden: damit ſie nicht gar auf der Erden bleibe / und mit Fuͤſſen getretten werde; allein der unbarm⸗ hertzige Tod verſchonet auch diſen nicht; diſen Troſt haben ſie noch / daß ein ſeeliger Tod ihnen den Weeg machet zu dem ewigen Leben. Mit einem Wort: Fur den Tod hilfft kein Kraut; Ich will ſagen: es muͤſſen ſterben die Fromme und Gottloſe/ zur Freud oder zum ewigen Leyd. Es iſt ein an⸗ ders Kraut / welches Cochlearia oder Britannica, auf teutſch. das Loͤffel⸗Kraut genennt wird. Diſes gehoͤrt vor die Bue⸗ ſſel⸗ ler; aber ſeyd gewarnet ihr geile Boͤck / daß der Himmel Abolie ein Schaaff⸗Stall und nicht ein Bock⸗Stall / in welchen Pba. cuch / ſofern ihr euch nicht beſſert / ein boͤſer uͤbler Tod nicht wird hintreiben. Es iſt ein anderes Kraͤutel / welches— bey den Lateinern quinque folium, ins gemein das funff Fin⸗fuͤnff Fin⸗ ger⸗Kraut genennt wird. Diſes gehoͤrt fuͤr die Dieb; aber e D ihr vermeſſene Fiſcher betracht / daß ihr bey ſolchem unzulaͤſ⸗ APb icat⸗ ſigen Gewinn nicht den groſſen Seelen⸗Verluſt durch einen uͤblen und gewaltthaͤtigen Tod leyden muͤſt. Es gibt ein Kraͤutel / welches von den Griechen Silquaſtrum, von den Fraut Teutſchen aber Narren⸗Kolben genennt wird. Diſes Kraut Narren⸗ gehoͤrt vor die verblendte Welt⸗Affen / welche da / gleichwie Kolben. andere Narren / das Ewige umb das Zeitliche verſchlaͤtte⸗ Appli- ren / und alſo die abgeſchmackte Aegyptiſche Zwifel dem ſuſe catio. ſen Manna vorziehen; merckt aber / daß ihr nicht einmahl unverſehens und gaͤhling / aber zu ſpath auffſchreyet: mors Pro⸗ 565 Pro Dominica X. Proſiorides den Namen gibt Thalaſpi, wir Teutſchen aber Saͤckel⸗ nennen es Saͤckel⸗Kraut. Diſes gehoͤrt fuͤr die geitzige Geld⸗ Kraut. Egel; Aber was ſagt ihr darzu / daß zu dem Nadel⸗Loch Applic. chter ein Kameel paſſirn wird / als ein Reicher in den immel. euch in den weiten Weeg und Straß der Hoͤllen zu. So iſt kein Kraut fur den Todt / wann es nur ein frommer ſeeliger Tod iſt. Es gibt auch ein geſundes Kraut / ſo man an ſchattechten Orten antrifft; tragt kleine weiſſe Bluͤmel / und wird genannt der Wald⸗Meiſter. Durch diſe verſtehe ich alle fromme / ja heilige Ordens⸗Stiffter und Religioſen / wel⸗ che der Welt abgeſagt / zwiſchen den Maͤuren freywillig ein⸗ Applicat. geſchloſſen / GO TTallein zu dienen. Ich verſtehe die from⸗ me Wald⸗Meiſter / will ſagen die rechtſchaffene fromme Ein⸗ ſidler und Eremiren / welche in dem Wald zu dem oͤffteren Meiſter werden / uͤber die Welt / das Fleiſch und dem Teuf⸗ ſel / und dann folgſamb durch einen heiligen Tod ihrer geiſt⸗ lichen Meiſter⸗Stuck halben den ewigen Lohn darvon tra⸗ Monat⸗ gen. Es gibt auch ein faſt geſundes Kraut / welches halb Bluͤmel. roth und weiſſe Bluͤmel traget; und iſt diß Kraut zu dem allergeſundeſten / ſo insgemein heiſſen Monat⸗Bluͤmel. Durch diſe verſtehe ich die liebe unſchuldige Jugend / welche aber ſoll aufferzogen werden nach dem ſchoͤnen Reim⸗Wort Appli- der Tugend. Ach wie meynt es GOTT der Himmliſche eatio. Vatter ſo gut mit diſen / wann er ſolche annoch in der Un⸗ ſchuld ihrer Jugend hinweck nimbt durch einen ſeeligen Tod. Aber ihr Eltern / wie ſo ſehr ubel ſeyd ihr daran / wann ihr wider GOTT murret / daß er euch euren lieben Sohn / eur liebe Tochter hat zu ſich genommen. Indem es doch der liebe GOtt ſo gut mit diſen jungen Funcken gemeynt. No- Der Waldt⸗ Meiſter ein Kraut. li flere, ſprach anheut Criſtus zu der betruͤbten Wittfrau zu Naim, weine nicht; und diſes will er allen / ohne Noth be⸗ truͤb⸗ So iſt zubefoͤrchten / ein ſchlimmer Tod treibe Boy dier Wet / unhtlün ſic n udan dſſchige grtiderigih ndef Mt. fiwctime nit lreſey Nachtsde fin: unter dienzwene lndales, Haabund ſihr Geſhr/ daß er rcen unglucſecig dſhruerdſen inſen f ſchete; ein ſoich un/und das dicht nplnz wäre dies hn goſer Kkchon 1 Mmin Vatte/ iig t den Eeh Gilanfnen — bpoſt Pentecoſten. 6% ſgchinſtn ſint truͤbten Elteren ſagen. Ich frage euch ihr Elteren / wann denitren ,ef jetziger Zeit der aller maͤchtigeſte / allerreicheſte Monarch auf Troſt⸗ 5/cr i⸗ diſer Welt euren Sohn / den ihr uͤber alles auf Erden liebet / reich. enſtin Bn zu ſich nehme an ſeine Hoff⸗Stadt / wuͤrdet ihr euch dann rßdr r wegeren / und nicht geſchwind ſolchen abfolgen laſſen? wůr⸗ ic ng det ihr weinen / oder euch in ein tieffe Traurigkeit verſen⸗ urinfmm cken? Wahrhafftig nicht; ſondern vielmehr haͤttet ihr Ur⸗ ſndesrut ſt ſach euch zu erfreuen / und wann ihr auch denſelbigen ſchon gtkeineneſtcn nimmermehr ſollet ſehen. Warumb? Er iſt wohl verſor⸗ . Duarhſam get. Warumb dann betruͤbt ihr euch / wann der HERR Stffttrunnenn Himmels und der Erden / durch welchen alle Koͤnig regie⸗ den Maupniam ren/ wann GOtt euch euren Sohn nimmt / und nimmet mmmn. Jnſee ihn zu ſich. Bep diſer Welt / groſſer Herren Gunſt und nchtſchafinin Neglen⸗Wein riechet uͤber Nacht aus. Wer aber einmahl den Wad umi bey GO TXT/ undan deſſelbigen Himmliſcher Hof⸗Stadt egeſh un wohntt / der wird ewiglich in derſelbigen zuverbleiben haben. un heiggn Totn Diſer Urſachendann noli flere, weine nicht mein Vatter / ſen goen dee. mMein Mutter. n inn L Ich frage noch einmahl mit einer andern Gleichnuͤß: Die ande⸗ ſt diß D Es ſpielen ihre zwey zu Nachts bey dem Liecht / mit Karten re Troſt⸗ mi Hinné oder Wurfflen: unter diſen zweyen hat einer das Ungluck / reiche ra⸗ heiſen Yo daß er alles und alles / Haab und Gut verſpielet: Ja / waͤre H ſſtnag d ſcon in ſolcher Gefahr / daß er das Allerliebſte / was er auſ ern. hdenmſconn, ⸗ der Welt durch ein ungluͤckſeeligen Wurff verſpielte; wann GON N ſe der dritte Zuſchauer diſen in ſeiner hoͤchſten Gefahr / und in r ſece nnc deem Verlurſt ſehete; ein ſolches aber unvermerckter ein tdunhemnine Windtel machte / und das Liecht außloͤſchete / daß ſie mu-Q‚ßten ſd Prrn/ o auffhoͤren zu ſpielen; waͤre diſes ja ein ſchoͤnes Freundſtuck / Gann iind und ein Zeichen groſſer Affection? Freylich gibſt du mir zur n. onret Antwort. Alſo mein Vatter / meine Mutter: GOTT nFmimnmge, ſecht / daß mittler Zeit dein Sohn / dein Tochter wurden ein der nnmne, ſchlimmes,/ uͤbel Gſpiel anfangen; das Allerbeſte / den Him⸗ 6 eain , Ccce mel Pro Dominica X. mel durch ihr Sund⸗volles Leben verlieren / da iſt GOXTX gegenwaͤrtig / ſchickt einen Wind der Kranckheit uͤber ſie / 2 wirffts in das Beth / laßt ein wenſg eeen⸗ endlich loͤſcht er L ihnen das Liecht gar aus / nimbt ſolche zu ſich in den Him⸗ mel. Warumb thut aber GOtt ſolches? Damit derglei⸗ chen nimmermehr ſpielen koͤnnen. Die dritte Idch frage zu dem dritten. Mein! du haſt einem ande⸗ Troſt⸗rei⸗ pen ein ſtuck Geld / ein koͤſtliches Kleynod anvertraut: er che Frag? ſolle dir ſolches wohl bewahren / feſt beſchlieſſen foͤrchtet aber an die El⸗ mittler Zeit / es moͤchte etwann diſem entfrembdet werden: teren. holleſt alſo und forderſt diſes dein Geld / dein Kleinod zu dir ſelbſten zu nemmen / ohne eintzige Wider⸗Red oder Klagz iſt ein ſolcher verbunden ein ſolches depoſitum in integrum per⸗ zugeben und folgen zu laſſen. GOTThhat dir ein Sohn/ ein Tochter geben / iſt wahr du haſtes gebohren / aber was GDit iſt das fordert er zu ſich / nemblich das unſchaͤtzbare Kleinod der unſterblichen Seel / welche GOtt ohne uns hat eingegoſſen: Die Truhen / den Kaſten laßt er der Erden biß zu jener allgemeinen Aufferſtehung der Todten. GOtt Antwort. nimmt das Seinige / damit es nicht unter die Diebe komme. Ne malitia mutaret intellectum ejus. Sap. 4., cap. Warumb dann betruͤbt ihr euch ihr / ja murret ohne eintzige Urſach wi⸗ der GOtt. Nolite flere. Weinet nicht. Socrates, ein Heyd / allen ohne Urſach betruͤbten El⸗ tern zu einer Lehr / ja zu einer Schand ſchreibt alſo: Refin- quenda eſt anima, nec lacrymis nec fletibus turbanda eſt. Im uͤbrigen iſt fur den Tod kein Kraut gewachſen / wir muͤſſen alle daran. Nicolaus von Serin jener Heldenmuͤthige Rit⸗ ter / hatte vor ſein Loſungs⸗Zeichen: Sors bona nil aliud. Wir wollen vor das S. ein M hinſetzen / und unſer Leben alſo anſtelen / daß es einmahl heiſſe: Mors bona nil stiuch Es ſeynd Antwort. u entrixit, econtta r bet ebe Dan hic rdeichnoch en Ktldige lniusſinan Eerig Maren Diſt ſie Necheber ud! in deöheigen N Dlener Vnrolto ſodernichtennns AſaetPriderunde ietlen gen Na d/dengifti ſ ehdn Menmn Nunteinh D ſarnnn Manduſeſtre es Klhnod anmn. ſiſtbeſthiſenſpte dumn in Ged/ den cr⸗ geWoera Sde Cum nim GRKKharecd hoſtes gebehrtn/ nemnbich dos m teſheGtg n Kaſten lſten ſchungderdodtn ichtunterdee⸗ 1 n e rretohnrtngge tt niht neßnelſchei⸗ Schend ißrit ecketbuntli 4 tgrutſe /7, nſent runiß, itn unue, ſſite dn, Mnoui 1 poſt Pentecoſten. 777 ſeynd vier vorwitzige geiſtliche Fragen: nncae Vier ran worden / und doch geſtorben? Adam. Zu dem ande⸗ geiſtliche ren: Welcher iſt vor viel tauſend Jahren gebohren worden / vorwitzige und aber noch nicht geſtorben? Enoch. Drittens: Wer iſt Kragen. gebohren und geſtorben / und bleibt viel tauſend Jahr un⸗ Reſp. verſehrt? Das Weib deß Loths. Vierdtens: Wer iſt ge⸗ bohren worden / und ſtibt nimmermehr? Niemand. Sta⸗ tutum eſt omnibus hominibus. Es iſt ein Frag / warumb etwelche mit Freuden gern Andere ſterben; andere aber mit groͤſtem Schroͤcken und Turbati- Frag wa⸗ on? Cain in dem alten Teſtament / iſt von Lamech erſchoſ⸗ welch W ſen worden / und mit hoͤchſter Forcht geſtorben. Paulus gern ande⸗ in dem neuen ſtirbt mit Freuden. Der heilige Ambroſius re ungern gibt die Antwort de bono mortis. Tranquillitas mortis, & ſterben. bonitas, provenit à bonitate vitæ, ideo Paulus bene mori- tur, quia benè vixit, econtra Cain. Jetzund ſchaue ein jed⸗ wederer wie er lebe. Dann Qualis vita, finis ita. Endlich finde ich noch ein Kraut / welches der beruͤnbte Naturkundiger Plinius ſpinam albam oder Arabicam in teut⸗ Ein Kraut ſcher Sprach Marien⸗Diſtel benambſet. Diſes gehoͤrt fuͤr Marien⸗ alle eyffrige Liebhaber und Diener Mariaͤ / Bruͤder und Dieſtel. Schweſtern deß heiligen Roſenkrantz. Ich will nicht / daß einige Diſtel einer Unvollkommenheit in MARJA anzu⸗ treffen; ſondern ich nemme diſe Marien⸗Diſtel zu Troſt vl⸗ len und jeden Bruder und Schweſteren deß heiligen Roſen⸗ krantz: alldieweilen gemeinidlich keine Roſen ohne Dorn oder Diſtel. Marien⸗Diſtel: diſes Kraut ſolle / wie be⸗ haubt wird / den gifftigen Scorpionen hoͤchſt zuwider ſeynʒ und wer iſt / der den hoͤlliſchen Scorpion mehr verfolgt als Waria MARJA? Marien⸗Diſtel ſeynd den Haubt ſehr heyl⸗ is ſamb. Iſt dann ein Haubt⸗Saſhe⸗ ein Haubt.Geſchaͤfft⸗ Ppiic ccc 2 ei Pro Dominica M. N72 ein Haubt⸗Statt ꝛc. da Maria nicht heilſamb iſt? Marien⸗ Diſtel iſt ein bewerthes Kraut fuͤr das Hertzklopffen; Ma⸗ ria iſt in allen uͤberhaͤufften Hertz⸗Aengſten und Truͤbſaalen die groͤſte Huͤlff: zu diſem Zihl und End venerirn wir dieſel⸗ blige unter andern Lob⸗Spruͤchen in der Lauretaniſchen Li⸗ Maria ein taney. Auxilium Chriſtianorum. Ein Huͤlff der Chriſten. Huͤlff der Ehriſten. Abſonderlich derjenigen / welche da mit Creutz und Leyden / mit Verfolgung / mit Betruͤbnuͤß / Veracht⸗und Verlaſſen⸗ heit / gleich einem anderen Job auf dem Miſt⸗Bethel ſitzen/ in edels diſen erwirbt ſie von GOtt durch ihre Intetceſſion das edle in Kraͤutel Parientia, Gedult. Maria erwerbet von GOXX patientia ſo viel / daß dergleichen angefochtene Trutz allen Fincken auſ dem s. v. Miſt / gleichwie Job ſingen. Sit Nomen domini Benedictum. MA RJA wuͤrcket ſo viel durch ihre Fuͤrbitt/ daß auß manchem Unkraut oder groſſen Suͤnder werde und herkomme die allerſchoͤnſte / Tugend⸗reich und riechende Blumen / ſo da einmahl / komme der Tod / wann er will / ſolle verſetzt werden in das Himm⸗ liſche Paradeiß / Domi- MErigerſtlen in aenn Das lih us / dusßvic / wec Geins / das ruß Nr/ augen lchichll fnnerich agar ſcn Atgtt/glich den Fiſch 1n Mhs/durchenlan n Mnſchen geſchen mmin/ endlich hernach nß gechen worden rhungenjenem arm Nagt von ſeiner Ge fmmnmn/ſantthit Nln u geden inng/ hat G AWnnat dorchen tch ihtt nelne ari erwrtemſ gten Angnft ingen. N Mnnt tſetiſutin⸗ vder greſin Sunr Dugendertchnt nmeder d tr enin das hinn ddes/ E N * () 3. 5 ASAHAee Dominica MyI. poſt Pentecoſten. ARGIMENTUIMA Hohe Steiger fallen / und gute Schwimmer ertrincken. et Omnis, qui ſe exaltat, humiliabitur. Cap. I4. Der ſich erhoͤhet / wird ernidriget werden Ohe Steiger fallen, und gute Schwimmer ertrin⸗ Das cken gern. Das lehret die faſt taͤgliche Erfahr⸗ u. ) nuß / daß viel / welche den hoͤchſten Fuͤrſt eines neneum Gebaͤus / das Creutz eines Kirch⸗Thurns erſti⸗ wird pro⸗ gern / augen lichlich ihnen aber das Geſicht ver⸗ biert. gangen / jaͤmmerlich / ja gar ſeynd todt gefallen; Daß viel ſo geraume Zeit / gleich den Fiſchen / unter dem Waſſer/ keck / und guten Muths / durch ein langes Spatium, ohne daß ſie von einem Menſchen geſehen wurden / freudenvoll ge⸗ ſchwummen / endlich hernach unter dem Waſſer gebliben/ nimmermehr geſehen worden / und jaͤmmerlich erſoſſen. Alſo iſt es ergangen jenem armſeeligem Juͤngling / welcher Exempel. faſt alle Nacht von ſeiner Behauſſung uͤber ein reiſſenden Fluß geſchwummer / ſeiner Liebſten (wie es die Welt⸗Affen nennen) die Viſita zu geben. Endlich iſt das Waſſer ſeiner Meiſter worden / da hat GOtt das ſchandliche Venus-Feur mit diſem Element durchein Waſſer loͤſchen wollen: indem ccc3 er. 576 Pro Dominica WI. m, er jaͤmmerlich erſoffen; Seine letzte Wort waren diſe gleich⸗ Slerin ſamd das Waſſer anredende: Parcite, dum pro egleich trincken gite, dum redeo. O das iſt kein Zeichen einer Suͤnden⸗Reu gern:· oder Leyd. Einem der nicht gern bettet / oder kan und mag nicht betten / einem ſolchen ſpricht man zu: Qui nefſcit ora- re, vadat ad mare. Es iſt das Waſſer / welches keinen Wi⸗ derſtand hat / ein ſehr betrognes Element / welches der ver⸗ ſtockte Koͤnig Pharao ſambt ſeinem Kriegs⸗Heer ſatt und gnugſamb erfahren hat. So fallen dann hohe Steiger/ und ertrincken gute Schwimmer gern. Dem Moral- und ſittlichen Verſtand nach / frage ich / wer ſeynd diſe hohe Steiger? Lucas der heilige Evangeliſt / und gute Mahler entwirfft uns ſolche auß ſeinem 14. Cap. in dem ordinari Sonntaͤglichen Evangelio: Omnis qui ſe exaltat. Ein ſolcher Steiger iſt ein jedwederer / der fich erhoͤcht / aber wie? was folgt? humiliabitur, fallet gernl / wird ernidriget wer⸗ den. Lucas will ſagen / daß die Hoffart / welche immerzu ſteigen will / Superbia corum, qui te oderunt, aſcendit ſem- per. Wie bezeugt der gecroͤnte Pſalmiſt David / manchen das innerliche Geſicht ſeines Verſtands beraubt / und zu dem elendlichen Fall gebracht. Mit einem Wort / es iſt die Beſchrei⸗ Hoffart ein ſubtile Kranckheit / daß man nicht genug weh⸗ dung der ren kan / und manchen zu einem Narren macht: dann Hoffart. Ltultus und Stoltz wachſen auf einem Holtz. Hart ſeynd groͤſſere Narren zu ſnden als die Stoltze / und Hoffaͤrtige. Der heilige Paulus ſelbſt / diſer Tarſenſiſche Prediger iſt der Auſſag / daß die jenige/ ſo ihnen viel einbilden / lauter Nar⸗ ren ſeynd: Dicentes ſe ſapientes ſtulti facti ſunt. Ad Rom. c. 1. v. 22. Dergleichen Geſellen gibt es in der Welt unzahl⸗ Zu Rom iſt ein eignes Spittahl Alli pazarelli u Rom . Spit⸗ bar viel. tahlein⸗ genandt / wo lauter verruckte Koͤpff / umbkehrte Hirn/ ſarſame Phantaſten / und einbilderiſche Narren zu en eyn. bildiſcher Narren. n eb wann erden de uOetelterſcheint / . cln innd aldazufin trnnhs inſenderts Toßfinhebenhierrdrch trt nit ihnen en Vitl umnſden daßtrin derg edeſenigt / ſo at iiden/als ſeſehnd / d tin Abſcheueninden mütfonni anogans numnaſchne⸗ ⸗ Urſachen er lucſten wegen ſener Uätttt / nn uhnhan/ mi en n) Qbia rponans; Sce ch/ w ge ngtiſt/ ungnt 14, C NMnn mnis un ſetultt der ſcherhoch arn en / werdernſe. hoffnt / niihnte te oderunt, 1tan ſalniſt Dend/4 ſundobernntt / 1 Nteinen Wan ,61 aß man nitgen⸗ n Nartnnuet nnem heig. H Eehe indh Urſinſſtece⸗ Neepbiden/ in ſunitaki 4 btin Nr ir 6 Gytih N Ppf/ gfteni⸗ vrſche Nem, . poſt Pentecoſten. 777 ſeyn. Dort wird einer ſeyn / der ihm einbild / er habe ein gantes Neſt voll Spatzen im Kopff / die ihme Tag und acht ein ſtaͤte Unruhe machen / und wollte ſie gern außlaſ⸗ ſen / er foͤrcht aber / die Bauren moͤchten ihn deſſentwegen iodt ſchlagen / umb / weil er ihnen ſolche Trayd⸗Dieb auß⸗ gebrutet. Ein anderer ſagt / er ſeye der heilige Chriſtopho⸗ rus / und habe er nicht nur einmahl unſern HErrn durch das Adriatiſche Meer getragen; es ſeye ihm aber der Aeich⸗ Baum / den er hab an ſtatt deß Stabs gebraucht / mitten entzwey gebrochen / dahero bitt er umb ein andern Baum / damit er in dergleichen Gelegenheit widerumb koͤnne durch⸗ watten. Ein anderer iſt geweßt / welcher kraͤfftig hat ge⸗ glaupt / daß er deß Teuffels Barbierer ſeye: Dahero ſich be⸗ klagt / daß ſein Scheer⸗Meſſer niemahlen mehr Scharten bekommen / als wann er den Teuffel barbiere / ſo ihme in ei⸗ ner Sau⸗Geſtalt erſcheine / ꝛc. Tauſend dergleichen einbil⸗ diſche Geſellen ſeynd allda zu finden / worzu die reiſſende Leuth mehrmahls ein ſonderes Gefallen haben. Alle diſe arme Tropffen haben hierdurch kein Suͤnd; ſondern es iſt vielmehrer mit ihnen ein Mitleiden zu haben; GOTT be⸗ huͤte einen jeden / daß er in dergleichen Phanthaſey nicht ge⸗ rathe. Aber die jenige / ſo auß Antrib der Hoffart ihnen mehr einbilden / als ſie ſeynd / diſes ſeynd die groͤſte Narren/ und zwar ein Abſcheuen in den Augen GOttes. Abomina- tio domini eſt omnis arrogans. Prov. c. 16. Man kunte ei⸗ nen ſolchen einbildiſchen Steiger / oder ſteigenden Einbilder Der Hof⸗ fragen / auß was Urſachen er ihme ſo hohe Gedancken ma⸗ faͤrtige hat che / vielleicht von wegen ſeiner Qualitaͤten / Reichthumb / A⸗ del / Geſchicklichkeit / Schoͤnheit? Aber ich halte noch ein⸗zu ſteigen. mahl Fragweiß an / mit einem heiligen Apoſtel Paulo/ 1. Cot. c. 4. v. 7. Quis habes quod non accepiſti? ſi autem ac- cepiſti quare gloriaris? Sehet / erſilich iſt diſe hoffaͤrtige Nar⸗ ren⸗ Gedicht Pro Dominica XVI. renthey und Naͤrriſche Hoffarth gleich in dem Himmel ein⸗ geſchlich en / ſo ſich zuverwunderen. 22* Von dem Phaeton dichten die Poeten: daß ſelbiger von dem einsmahls aus lauter Ehrſucht ſeinen Vatter / die Sonnen Phaeton. erſucht / und mit hoͤchſtem Verlangen angehalten / ihme nur Conti- nuatio. einen eintzigen Tag ſeinen Sonnen⸗Wagen zuverlauben/ daß er in demſelben in dem Himmel umbfahren / mithin die Sonn durch die gantze Welt ausſprengen moͤchte. Der Vatter ſchuͤttelt den Kopff darzu / wollt in diß ſo hoch und gefaͤhrliche Begehren nicht conſentirn / widerrathet es ihm auf alle Weiß / ſagend: Magna petis phaeton, & quæ non viribus iſtis, Munera conveniunt, nec tam puerilibus annis. Diſſuaderè licet: non eſt tua tuta voluntas, Nate Cave, dumque res ſinit, tua corrige vota. Dũü Ovid. lib. 2. Met. v. 53. 54. 55. Er begehre gar zu hohe Sachen / du biſt ſolche zu vollziehen noch viel zu jung und zu ſchwach. Huͤte dich mein Kind vor ſolchem ſchaͤndlichen Begehren: dann meinen feurigen Son⸗ nen⸗Wagen zu fuͤhren / die Feur⸗ſpeyende muthige Pferd zu regirn einem ſo jungen Knaben / als dir anzuvertrauen will mir nicht eingehn. Begehre ſonſten von mir / was du wilſt; ſoll dir nicht verſagt ſeyn / da aber iſt mein Rath nicht darbey. Rath hin / Rath her / der Bueb weichet nicht / Phaeton ividl durchaus in dem Wagen fahren: haltet innſtaͤndig an / und ſetzet nicht aus / biß er es letztlich erhalten. Derohalben laßt der Vatter alsbald die Feur⸗ſchaumende Pferdt herauß ſih ren und anſpannen; der Juͤngling ſetzt ſich auf den Wagen/ gibt aber einen ſolchen Fuhrmann ab / daß es ein Elend war: dann wellen er die Pferdt nicht regirn kunte / rennten dieſel⸗ bige ſambt dem Wagen / durch Weeg und Abweeg / ge⸗ ſchwinder als der Wind / alſo daß Phaeton auß dem Wagen . ge⸗ n alum I ai marid altunmn Mt a0 Phueton ni erMonindih ſetunter Pfirf iſ ſcredt net⸗ Uns gfent, gui hunt denhinmnda n Mfung gmomme Nr lerhochſten / un tdonnicht ein upnet ancrt⸗Enge Michan uekrao ile magni⸗ 1Darolus de Gathanag. 1ſint auchkommentnd lgum Criſi. Lucza fümmbüterlichendiſan⸗ W rr⸗Fct holte iſſt aranen deß . mndte:daßeinerunteri inr den Iidmniher fndeunter den Apof itrur eſe miſot ſl ipbennicht von weg solun geſtriten, mnannchteinentline untgchrochen: Quin Ahterſor eſt ncnt eshofſrige cbiderzhitt D = — =– NU 6 e wonyibuiſi, Nt um beilbiun Uatuta volunt ſuit tn onien Ordlhr M du biſt ſecht ar Hitedichnen dannmeinenfaurt ſpependemuhige alsdir anubane hſten vonnit / nat kiſtmrin ufnine Kecetnifk,/ Ne⸗ gehantinſtine hohuin dai aummmpſehire ngſerſceuf. einCn nib ieeiten numtnt, unt. Veg ud Au Fimmifi poſt Pentecoſten. 779 geworffen / die ue Welt mit Feur angezuͤndt worden. Er aber iſt in dem Fluß Padum geſturtzt / ſeinen Hochmuth mit dem Leben hat bezahlen muͤſſen. Da / da har es geheiſ⸗ ſen: Tolluntur in altum, ut lapſo graviore ruant Ein ſolcher Phaeton war Simon Magus der Zauberer. Diſer / als er zn Rom in die Hoͤhe fahrte / angebetten zu wer⸗ den / iſt er herunter geſtuͤrtzt worden / und Hals und Bein zerbrochen / alſo ſchreibt der heilige Maximus de Afcenſione domin: Dignus plenè, qui plantas amitteret, quia pennas aſſumpſerat. In dem Himmel dann hat das hohe Steigen ſchon ſeinen Anfang genommen: Indem Lucifer wolte gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten / und aber er iſt hart / ſehr tieff gefallen: indem nicht ein jupiter, fonder der Himmliſche Vatter einem Ertz⸗Engel Michael das Commando geben: Et projectus eſt draco ille magnus, ſerpens ille antiquus, qui vocatur Diabolus & Sathanas. Mercket / diſes hoffaͤrtige Steigen iſt faſt auch kommen und eingeſchlichen in das Apo- ſtoliſche Colligium Chriſti. Lucæ an dem 22. Cap. als Chri⸗ ſtus mit einem Baͤtterlichen Diſcurs mit ſeinen lieben Apoſilen abredte das Oſter⸗Feſt zu halten / allwo er einſtellete das Hochheiligiſte Sacrament deß Altars / und auch an dem Tiſch einwendte: daß einer unter ihnen / bey ihnen ſitze / ja mit ihnen eſſe / ihne den Juden uͤbergeben werde: da weiß ich nicht / entſtunde unter den Apoſtlen ein Wort⸗Streit: Quis eorum videretur eſſe major, welcher uuter ihnen der Major ſeye? Sie haben nicht von wegen der Groͤſſe deß Leibs / we⸗ gen der Leibs Poſitur geſtritten / nein: ſonſten haͤtte gewiß Chriſtus ihnen nicht einen kleinen Verweiß geben / ſich zn ih⸗ nen wendent geſprochen: Qui major eſt in vobis, fiat ſicut minor, & qui præceſſor eſt, ſicut miniſtrator. Mein GOtt/ kommet doch diſes hoffaͤrtige Steigen auch in die Cloͤſter. In prato Florido wird erzehlet von einem alten Mann / wel⸗ Dddd cher In dem Himmel hat das hohe Stei⸗ gen ſchon ſein An⸗ fang ge⸗ nommen. Diſes ho⸗ he Steige iſt auch in Cloͤſtern. probiert Conti- nuatio. Pro Dominica MI. cher einen kleinen Knaben bey ſich hatte / denſelbigen aber ꝛin Hiſtor. ſehr ſcharff hielte: theils wegen etlicher kleiner Verbrechen / nachmahls auch / damit der Knab in Tugenden und Forcht Fο Göttes moͤchte aufferzogen werden. Weil aber einem an⸗ anderen Religioſen in ſelbem Cloſter das Maul geſtuncken (dann er war hoffaͤrtig / und ſtancke vor Hoffart) nach der Abtey; hat ſolcher auß Ehrſucht dahin jgetrachtt / wie er moͤchte den Abbten auß dem Weeg raumen. Zu diſem End gabe er beſagtem Knaben ein Gifft⸗Pulver in alle Geheimb mit dem Rath und Schlag / er ſolle diß in der Still ſeinem Abbten zu Morgens auf der Suppen ſtreuen / er werde bald erfahren / daß ſein Herr beſſer und froͤmmer werd / dann ſolches Pulver habe diſe Krafft und Wuͤrckung. Der Knab ſoiget dem boßhafften Rath; jedoch hat er die Helffte deß Pulvers bey ſich behalten / zu dem Ende: dafern ſein Herr uber ein lange Zeit moͤcht wiederumb boͤß werden / daß er ſolches Mittel geſchwind bey Handen haͤtte. Nachdem nun der Moͤnch / durch erwehntes Mittel zur Abtey gelangt / hat er diſen Knaben ſehr werth und lieb gehabt. Weil aber GOt⸗ tes gemeiner Brauch iſt / alle Stoltze zu ſtuͤrtzen / und ihnen einen langen Schmecker anzuhefften; alſo iſt es auch hier nicht anderſt geſchehen. Dann etliche Tag nach angetret⸗ tener Abbtey gedacht der Knab / daß er zwar damahlen ei⸗ nen lieben und frommen Herren habe; allein ſeye doch ein Ponder⸗ er moͤcht mit der Zeit auch boß werden. Holla, agt der Knab bey ſich ſelbſten in kindlicher Einfalt / ich will dißfalls vorkommen / und den anderen Theil deß Pulvers ihme geben / daß er alleweil fromm werde / und guͤtig bleibe / welches er dann in ſolcher Geheim werckſtellig gemacht / wor⸗ durch der Ehr⸗ſuͤchtige und ſtoltze Geſell auf gleiche Weiß / wie er mit ſeinem Vorfahrer umbgangern / ſein gottloſes tt en . ℳ1 nſo gfor ſndalſ ſauf ſchr i N Gilun von ongen, noln agorn/ nonn 4 hund lirr erabeh iin unan mimmnnn. Ant ugfran bayd⸗ ircham ſhtwant biſchnatun⸗ bnns Gemͤth / del⸗ nnmen / die r aus tnentecſſchof i Nrnhans Ein n/ ve wed man nia iſihettethe/ bern lefft. Delſcht ſtibe ſetſemiſſnde Gfdenthoußgeſioſtnn Munnelltu und S ſtunddie ganee Ve Pen indendr nſous heiiger Ge umcliſeltigl vechi Pret nir undilie ie. Eenrenn Schnede Pnmcdam nn ubntzelthaben. et M 4 nnni nmn Nint doſter das Hai lonctt rſefr⸗ aften eegrainm i Nri rſole nge Spyen frun t ſeininen umd Wirtm d. ſcoch hat tr i⸗ dem Ende: ant tumb bo re hndenhitte. N. Mrtelr btent dlcb gehabt Val tolgezufürter / efften: dlo Kie mnctiche dig nt / daß e unr tehabe glenſft⸗ anchtißeden H nerliin andann Delnin poſt Pentecoſten. ben geendet / und alſo geſtorben. Welcher hoch geſtiegen / in gleicher Straff ſehr tieff gefallen und geſtuͤrtzt worden. Was wollen wir von dem Weibs⸗Volck gedencken / Auch die das hohe Steigen / wollen geehrt ſeyn / haben ſie von dem er⸗ Weiber ſten Weib / ſo auß Adams Rippen hergenommen worden / ſteigen und nicht geboren / von Eva nemblich ererbet. Was ware hoch. vor ein Muſter Jezabel, und ſie iſt geſtuͤrtzt und von den Hun⸗ den aufgefreſſen worden; oder wollen auch zu ſchlechteren Weibern kommen. Agar, ein Magd / etwas mehrers / ein Probirt Kammer⸗Jungfrau bey Ihro Gnaden / Frau Zarai, wie ſie X Sacra bey dem Abraham ſchwanger worden / indem es dazumahl Script. zulaͤſſig / hab ſich nicht nur allein der Leib aufgeblaͤhet / ſon⸗ der auch das Gemuͤth / dergeſtallten / daß ſte ſich derenthal⸗ ben uͤbernommen / die Frau Sarai nicht wenig veracht. Ich / dachte ſie / bin ein rechtſchaffnes Weibs⸗Bild / durch mich wird deß Abrahams Stammen⸗Hauß wieder uͤber ſich koͤmmen / wie wird man mich in der Zeit nicht ehren? Mein Frau iſt nicht weit her / aber ich bin von der Frucht⸗bringen⸗ den Geſellſchafft. Welil ſich diſe ſtoltze Krott alſo hoffaͤrtig auffgeblaͤhet / hat ſie muͤſſen die Herberg raumen / und ſpoͤtt⸗ ſen auß dem Hauß geſtoſſen werden. Auch hohe Steigerin allen. Wann Stultus und Stoltz / wachſen auf einem Holtz. So iſt jetzund die gantze Welt voll. Stultorum plena ſunt omnia. In wem / in den Præcedenz-Streitigkeiten. Man Hoffart weiſt wohl auß heiliger Goͤttlicher Schrifft: Cui honorem, in den honorem, cui vectigal, vectigal. Allein prætendirt man ſol- Præce- che jetziger Zeit mit unbillichem Unform / und unformlicher denz- Billichkeit. Strittig⸗ Es war ein Schneider / welcher durch das Gluͤck erho⸗ keiten. ben / zu einem Edelm nn worden; da er dann vor allen die Præcedenz wolte haben. Diſer neu⸗gebohrne Edelmann Dddd 2 ver⸗ F52 Pro Dominica XMI. verlangte von dem Mahler in ſeinem neuen Signet oder Bett⸗ Liſt eines ſchafft einen Loͤwen; der Mahler war ein Funck / und mahlt Mahlers. Gute Schwim⸗ trincken gern. ihme diſes Zeichen Q welches dem tollen Kerl alſo ver⸗ ſchmaht / als wann ihn der Mahler durch das Hefftel wolte beſchimpffen / daß er ein Schneider ſeye / wie es dann in der Sache nicht anderſt ware. Klagt den Mahler bey Gericht an / welcher hoch betheurt / daß er dem Willen diſes (Tit.) Gnaͤdiger Herrn ſeye in allweg nachkommen / und ihme ei⸗ nen Loͤwen in das Wappen gemacht. Was / ſagt der neue Edelmann / iſt das ein Loͤw? Der Mahler ſchwoͤrt dem Teuffel ein Ohr ab / es ſeye ein Low. Jedermann ſahe a⸗ ber / daß es ein gelbes Haͤfftel / biß endlich der Mahler mit dem Calender hervor wiſcht / und denſelbigen zu dem Zeugen genommen / in welchem durch das der Stier / durch das der Mars, durch das 2 die Venus, durch das & der Krebs / durch das V der Wider ꝛc. und durch das der Loͤw entworffen und vorgeſtellet wird / woruͤber der geadelte Schneider nicht wenig beſchimpfft worden. Es hat einſtens ein Comieus nicht unartig ſolgendes in Reim⸗ Verß geſetzet: Eins kan ich / und weiß nichtz faſſen Præcedenz bey jedem Stand; Daß der dem kein Ehr will laſſen/ Jeder will die rechte Hand. Als wann Dling Haͤnd ſchlechter waͤren / Seht / was das nicht Mucken ſeyn. Zwytracht thut Hoffart gebaͤhren/ D'Hoffart den abgſchagte Feind. Gute Schwimmer ertrincken gern. Durch diſe Schwim⸗ mer werden verſtanden die Wohlluſt⸗volle Fleiſch⸗Baͤngel / die verblendte Venus-Knecht. Betrachtet den Koͤnig Da⸗ vid / als er auf ſeiner Altana muͤßig geheud / die Berſabea in den nmnab 6 iftg nemmen n 3 widſ⸗ 4 Mohat di Den deftr den ſolf⸗ ifer die Dennn in ole tiliher r Nnirtr gem iurhiluter geſrihe Oenm Paul har gen nttrerden Des⸗ ntt / deͦ ihmed DeDenutParihe diubomopeccznor n DeDenuch Mane! Pamtndvolkomum Unddie Danun Mht genac Demin, ein Kni⸗ n Mn Diener ſtntſendegheing Nſhung in Gedan⸗ mn Der hel ſebt und beſ ngrder higrtee rdn n nnchkonnmn ne WNN der Mih ber Av. Nommm diß ndich der ddenſebigenunnn ſdas y NrEit 2 Neenu, Mo Vder X und ut ſteler wird / nait beſchinpft orne nartig ſogendesn tzfſen Stand; laſſen/ dund. ſtlehtr rün uctncyn⸗ – poſt PFPentecoſten. Fö3 den wohl riechenden Waſſeren ſich waſchen ſahe / iſt David probirt. dergeſtalten von der Lieb eingenommen worden und gleich⸗ ſam erſoffen / daß er nachgehend einen Ehebruch ſambt den Todtſchlag begangen. Man betrachte nur den Ausgang und das End / indem deſſen alle Buͤcher voll. Schand⸗volle VenusBueben / ob nicht allemiteinander ein abſcheulich / erſchroͤckliches End haben genommen / und alle⸗ miteinander dergleichen / ſofern ſie nicht zur Buß und Poni- tenz greiffen / nemmen werden. Wann der Hoffaͤrtige wird erniedriget / ſo wird folgſam der Demuͤthige erhoͤhet werden. Alſo hat die Demnth eines Seraphiſchen Franciſci gemacht / daß er dem ſtoltzen Vogel Lucifer in ſein Neſt ge⸗ ſeſſen. Alſo hat die Demuth Matthiaͤ gemacht / daß er deß ſchelmiſchen Judæ redlicher Succeſſor worden. Alſo hat die Demuth der Niniviter gemacht / daß ſie mit dem Aſchen / den ſie auf ihre Haͤupter geſtroͤhet / das hoͤlliſche Feur gedaͤmpfft. Die Demuth Pauli hat gemacht / daß er im dritten Him⸗ mel verzuckt worden. Die Demuth deß offnen Suͤnders hat gemacht / daß ihme die Gnaden Pforten offen wor⸗ den. Die Demuth Petri hat gemacht / daß er mit dem Exi à me, quia homo peccator ſum, zum hohen Pabſtthumb ge⸗ langt. Die Demuth Mariæ Magdalenæ hat gemacht / daß ſie ein Jubilæum und vollkommenen Ablaß bey den Fuͤſſen I Eſu gefunden. Und die Demuth der allerſeeligiſten Jungfrau⸗ en MARJAE hat gemacht / daß ſie aus einer Magd. Eece ancilla Domini, ein Koͤnigin deß Himmels und der Erden worden. Allen Diener und Dienerin Mariaͤ / Bruͤder und Schweſteren deß heiligen Roſenkrantz zu einer Lehr und Unterrichtung/ in Gedancken / Worten und Wercken demuͤ⸗ thig zu ſeyn. Der Heil. Evangeliſt Matthaͤus an ſeinem 13. Cap. ſchreibt und beſchreibt die Gleichnuͤß von⸗ den enff⸗ Dergleichen Die De⸗ muͤthige werden er⸗ hoͤhet. Prob. ab Exempl. 535G4 Pro Dominica XI. Senff⸗Koͤrnlein: Quod minimum quidem eſt omnibus ſe- Fetegueff Serffa welches zwar das Kleineſt iſt unter allen Saamen. muth. Erſtlich ſein ſchoͤner Entwurff und Vorſtellung der ſchoͤnen Tugend der Demuth / das Senff⸗Koͤrnlein / cum autem cre- verit, wann es aber erwachſt: fit arbor, ita ut volucres cæli veniant, & habitent in ramis ejus, wird es ein Baum / alſo daß da kommen die Voͤgel deß Luffts und wohnen unter ſei⸗ nen Zweigen. Zu dem anderen / der Demuͤthige der wird erhoͤhet werden / wachſen / gleichwie ein Evangeliſches Senff⸗ Koͤrnlein. Oder verſtehet durch diſes Senff⸗Koͤrnlein die Andacht deß Heil. Roſenkrantz / welche beſtehet in dem Heil. Dꝛr En⸗Engliſchen Gruß: ein klein und kurtzes Gebett / aber vor den gliſche Augen GOttes wird es ſehr hoch gehalten und geſchaͤtzt / al⸗ Gruß ein ſo / daß es gleichſam zu einem Frucht⸗vollen Baum wird/ die Aeſt ihrer Gnaden und Gaben in alle vier Theil der Welt außbreittet. Mancher entflogner Vogel / verſtehe Suͤnder/ hat unter diſem einen Schatten der Verzeihung ſeiner Suͤn⸗ Maria ein den gefunden. Es iſt der Palm⸗Baum nicht nur allein Palm⸗ alllzeit ein Zeich deß Obſiegens geweſen / ſondern auch der Baum. Demuth. Darumb gibt man ihme gemeiniglich diſe Bey⸗ ſchrifft: Depreſſa reſurgit. Ein ſolcher ſchoͤner Palm Baum iſt die allerſeeligiſte Jungfrau Maria / ſehr gedruckt mit den uͤbergroſſen Schmertzen in dem bitteren Leyden und Ster⸗ ben ihres eingebohrnen Sohns; aber in ſeiner Sieg⸗reichen Aufferſtehung kan ſie ſich gleichfalls wohl gebrauchen der Wort Eccl. 24. Sicut palma exaltata ſum in cades. Freylich iſt ſie in ihrer Himmelfahrt gleichermaſſen erhoͤhet worden zu einer Koͤnigin aller Heiligen / vor GOttes Angeſicht vor uns allen miteinader zu bittten / GOtt wolle uns zwar dru⸗ cken / aber nicht unterdrucken laſſen; ſondern einmahl auß diſem Jammerthal und Erden Eitelkeit / uns erhoͤhen in die ewig Seelen⸗Seeligkeit / Amen. CA 4 Erhel Erſooſten A weyfils ohn⸗ cnhaben / daf iterlaſcn inde ſß twechehr ihdoch mitememd mlaſberdenanhr . t ſed mlm hrgeambten⸗ — orucg/ esiſ die We unh woldergleich Gig/ Drep inge Perte odet uſri iiu R —7135 AEAANAAAYYEAOAOAAYYYAANZ Röornieft⸗om⸗ t un Dominica XII. poll Pentecoſten. u, wirdisenc. fumnnnnn ARGIMENTIM. en/ der Demnice . indand Zwey Stuck eroberen den Himmel. ch diſes enfte⸗ 1. . ſeigedin Diliges dominum DEum tuum ex nebnt toto Corde tuo, proximum ſicut gannn teipſum. Matth. 22. Cap. kund Du ſollt GOTT deinen H ERR R lie⸗ ogeverſte⸗ . SS — ben auß gantzem deinem Hertzen / den n Baun niht Naͤchſten wie dich ſelbſt. weſen / ſondenn L ieun — Er Heil. Chryſoſtomms der guͤldene Mund / was dherſchonerin ϑO er zweyffels ohne muͤndlich wird außgeſpro⸗ aria/ ſchr gehnt — chen haben / daſſelbige hat er auch ſchrifftlich bittrenedenne —— hinterlaſſen / indem er uͤber den Lehrer deß Ge⸗ urſine⸗ ultz / welcher Chriſtum Verſuchug weiß gefragt⸗ Uruct alſo kürtzlich doch mit einem Nachdruck beſchreibet / in ſeiner Hſils wflg 4 4 26. homilia über den Matrhæum. Simplicisſimus interroga- maſnu tor ſchreibt er / ſed malignisſimus inſidiator. Diſer ware chernuſen gfitt⸗ nemblich der geſambten Phariſaͤiſchen Gottloſig⸗und Falſch⸗ vor Onte g⸗ heit ihr ſchoͤner Procurator oder Unterhaͤndler. Heiliger Gor wultunrſt Chryſoſtomuß / es iſt die Welt biß auf gegenwaͤrtigen Au⸗ ſens ſoden n genblick annoch voll dergleichen Verſucher / Heuchler / Ju⸗ mn Eitktit,uetcn das⸗Bruͤder / Zwey⸗Zuͤngler / welche unter dem Schein ei⸗ ſeynd viel elgfet/Ann ner Synceritet oder Aufrichtigkeit / ihren Naͤchſten pflegen Judas⸗ zu Bruͤder⸗ 1 55 Pro Dominica yII. zu betruͤgen / hinter das Liecht zu fuhren / und zu ſchaden. Der Prophet David in ſeinem gantzen Pſalter / ſo von hun⸗ dert und fuͤnfftzig Pfalter⸗Lieder in Traurigkeit und in Freud angeſtimmet beſtehet / gedencket zumoͤfftern dergleichen Ge⸗ ſellen. Was er aber auf ein Zeit zum allerhoͤchſten von GOTT verlangt oder begehrt / iſt folgendes: Factus es Davids ſpes mea: turris fortitudinis à facie inimici. Das iſt ein deß Koͤ⸗ wunderbahrliche Bitt oder Suplic, wann David haͤtte ge⸗ nigs wun⸗ ſagt: Sey mir ein Thurn der Staͤrcke wider Kriegs⸗ derbahr⸗ Waffen / Schwerdter / oder Pfeil; ſo waͤre es kein Wunder / liche Bitt. alldieweilen man wider dergleichen Feindſeeligkeiten Huͤlff ſuchet. Alllein er hat nicht geforchten ein wildes Angeſicht eines Goliaths / als wider welchen er mit hertzhafft und freu⸗ digem Gemuͤth ſich gewaget / und uͤberwunden; ſondern das Ge⸗ er hat ſich geforchten vor einem falſen / betruͤgeriſchen / po⸗ ſicht. litiſchen angeſicht / welches ſchoͤn außſihet / und aber ſehr ab⸗ Beſchrei⸗ ſcheulich in dem Hertzen iſt. Solche Geſellen waren die bung. Hof⸗Herren deß Koͤnig Sauls / welche dem David die ſchoͤn⸗ Ex Sac. ſte Wort unter das Angeſicht gaben / nichts als Serviteur, Script. ſchuldige Diener waren; hinterrucks aber bey dem Saul/ in Abweſenheit deß Davids / denſelben gewiſſenloß ver⸗ ſchwaͤtzten. Ein ſolcher Geſell war der Idumaͤer dem Doeg/ welcher ſich gegen David freundlich geſtellet / und aber nach⸗ gehends ihn verrathen / alle geheime Sachen dem Sa ulof⸗ fenbahret. Solche Geſellen waren die Ceiliter / welche / als er ſie erlediget von den Philiſteern / mit denſelbigen einen feſt und ſtarcken Bund gemacht / aller Gutthaten vergeſſend / ihne bey dem Saul verrathen; und waͤre der gute David gefangen worden / wann er nicht die Flucht haͤtte genom⸗ men. Ein ſolcher Geſell / und ein ſolches Geſicht hatte Freund in Achitophel / welcher da mit dem ungerathenen Sohn Abſo⸗ lon wider ſeinen Vatter David hat rebelliert / umb Scepter und 1 Guhen verwunnde gonen Paradeß / int ungftue rene Vercungmi⸗ chrſtindegehenſt Feudſhefftne Ftinſinstnunhuüͤrtt ſ ous den Kauen, ( e Anrwort: Er unhrſchengechen; umsdt/ oder Ge⸗ . * E nuh anderes ſehe Pdaccſalen von arungenigen fenade Sact / u ſleihnnchtver Uire Figer anft⸗ 3 ſheeg der ie umiffmm doarumd bittet er GOTT ſo innbruͤnſtig und ſtarck: A dit un GOTXT eſto mihi turris fortitudinis rcie ſtare ed iſt ſleddes., lomon in ſeinen Spruͤch⸗Woͤrteren am 20. Cap. v. 6. beken⸗ acie inin net rund und ohne Scheu: Meliora ſunt vulnera diligentis, c, wann ec quam fraudulenta oscula odientis. Es gibt gewiſſe Mucken / dr Sit ne welche umb den Menſchen herumb humbſen / und nach ih⸗ Probiert ſlſotitng. rer Art ſingen / alsdann aber den Stachel in dem Menſchen ab Expe- chen inſten hinterlaſſen. Man vermeint / der Scorpion ſeye ein Men⸗rientia. — ſchen⸗liebendes Thierl / indem er demſelbigen faſt ſchmeich⸗ hnernttehi⸗ let; aber in dem Schweiff bringt er das Gifft / und unver⸗ undibenunai⸗ merckter Sachen verwundet er den Menſchen. Jene ttin aſahetnſtrigee zungſtanr Gegcheehwar aber ſehiges et⸗ gn koſen vor eine Wuͤrckung mit ſich gebracht / das hat hren Gſun das gantze Menſchliche Geſchlecht. Der verſtaͤndige Eſo⸗ Ab Eſopi icaiäcgit pus hat gar ſchoͤn dergleichen ſchmeichlende Angeſichter und Fabula. nnich verſtellte Freundſchaffte entworffen. Der Loͤw / ſchreibt kucks aber baag er / fragte einſtens einen Huͤrten / ob er nicht einen Hirſchen / denſcben gen der ihme erſt auß den Klauen entkommen / geſehen hab? Urder umirian Gab diſer zur Antwort: Er ſeye kein ſſeger nicht / habe ich geſle/ mmn auch keinen Hirſchen geſehen; unterdeſſen zeiat er mit dem ine Sechen dede Finger an das Ort / oder Geſtraͤuß / unter welches er ſich Nrende Ctunto verborgen. n/ Mibon Ein noch anderes ſetzet Eſopus bey: Daß nemblich ,aleruchenntag ein Fuchs dergeſtalten von den Jaͤgern ſeye verfolgt wor⸗ ind it d den / daß er gezwungen in ein Muͤhl ſich zu retiriern; er ver⸗ S birgt ſich hinter die Saͤck / und bittet den Muͤller gantz in⸗ Pan tet ſtaͤndig / er ſolle ihn nicht verrathen. Der verſprichts ihm. ſure hennit Indem aber die Jaͤger ankommen / und nach dem Fuchs gtitteltt/n, poſt Pentecoſten. 737 und Cron / ja Leib und Leben getrachtet. Mit einem Wort/ viel dergleichen falſche Geſichter mußte David außſtehen / fragten / ſchweigt der Muͤller / und ſagt kein Wort / aber Eeee zeigt 7 Gelehr⸗ ten. was ſie vor ein ſeye. Probiert durch een zuſſerlich / als lieben ſie / und ſeynd doch die groͤſte Feind Die dieb kect iſt die Lieb. Plato, Pro Dominica XMII. 55 in dem dann der arme zeigt mit dem Finger auf die Saͤck / 1 Fuchs gefangen worden/ ſprach er zu dem Muͤller: Profe- o molitor fidelem & juſtum habes linguam. Müuller deine Zunge iſt gut / ſed manus habes infideles, aber deine Hand iſt in Boden hinein nichts nutz. = Dergleichen ſeynd alle verſtellte Simulanten, welche ſich Simpliciſſimi interrogatores, die einfaͤltigſte Frager oder Fra⸗ gende ſimpliciſſimi, ſed maligniſſimi inſidiatores. Dem heutigen Schrifft⸗Gelehrten / welcher nach dem groͤſten Gebott gefragt / und das kleine nicht gehalten.) be⸗ gegnet Chriſtus geſchwind / ohne weiteren Eingang. Dili- ges Dominum Deum tuum, ex corde tuo: Et proxim um ſi- cut teipſum Matth. 22. cap.. Als wolte Chriſtus ſagen: zwey „ Stuͤck eroberen den Himmel / ſdie Lieb GOttes und dann deß Naͤchſten. Johannes der Apocalyptiſche hochfliegende Adler in ſeinem 21. Cap ſchreibt alſo: Et ego Joannes vidi Sanctam Civitatem Jeruſalem. Daß diſe Stadt ſeye der Him⸗ mel iſt auſſer allem Zweiffel / diſe zu eroberen / in diſe zu kom⸗ men braucht es Gewalt. Es werden zwey Stuck zwey gantze Carthaunen darzu erfordert: Violenti rapiunt illud. Die ihnen Gewalt anthun / reiſſen daſſelbe zu ſich: Nemblich GOtt lieben und ſeinen Maͤchſten. Ein ſehr verwunderliche Sach/ und unter den Menſchlichen Paſſionen ſehr entſetzlicher Af- die Li der Welt⸗Weiſe nennet die Lieb: Deo- rum fortiſſimum, den Allerſtaͤrckiſten der Goͤtter. Frage ich den Fuͤrſten aller Redner / und die Zierd aller Romaner Ciceronem, was die Lieb ſeye? wird er ſich beantworten: Amor vincit omnia, die Lieb uberwinde alles. Beliebt uns die Wort Tragædi zu hoͤren / ſo wird er ſprechen: Amor ti- mere neminem verus poteſt, die wahre Lieb kan niemand forchtẽ. Und non bene conveniunt; nec in unà ſede morantur: Ma⸗= undnugtſenNn Debih/nt wachern nmniſenttobetn / ſt fiignaßgantenſen (udaußgengenſcin ftigſtmich ader/ gric Anewort/ d wden anderenpfieg ummenie, daß intt lChetene ratione geli reitenratione ben 1 Udvirtensn tung. logtfuneſafte it/ nd h ramkin dinſceler cbe tliehmlinn; ihnd doh g etfättgfrhtunt ſimiinicdg. Gchrun/ tgen das annniſhe hnewettenbur Vcordetno, Leynn Msolt heſtei Die Leb GOree rApocelheſchee htalſo: kr eo; Daßdiſ Stadrſ⸗ ſizu aebertn nt aden zre, nt⸗⸗ nerngiai ezu ſch: M trmmn ni i ⸗Weſenong i. fuffinmin and en alc⸗ ndt 4 herindtelis d, Pſorde ih, i winnd 3 ur, wtillun pof Pentecoften. 559 Majeſtas & Amor. Das Liecht der Chriſtlichen Kirchen der H. Auguſtinus wird uns zeigen: Amori nihil tam durum, nihilfer- Fernere reum objicitur, vird uns unterweiſen und lehrẽ. Fortis ut mors Beſchrei⸗ dilectio, die Poeten nennen die Lieb einen Statuarium, einen bung der⸗ Bildſchnitzler / einen Steinmetzen / welcher auch in den Stei⸗ ſelbigen. neren und harten Menſchlichen Hertzen die lebendige Bild⸗ nuß ſeines Geliebten außhauet. Sie nenneten die Lieb Pi- Gorem, einen Mahler / welcher auf den Tabell oder Tafflen der Menſchlichen Gemuͤther / ſeiner Gegen⸗Lieb / recht ei⸗ gent⸗und aͤhnliche Bildnuß auf das vollkomneſteauf⸗ und außzeichnet. Was das Allervornembſte und Verwunder⸗ lichiſte / ſo bey der wahren / frommen / keuſchen Lieb gefun⸗ den wird / iſt / daß dieſelbige gleichſamb mit einem unauff⸗ loͤßlichen Gorclianiſchen Knopff ſein Gegen⸗Lieb verbinde und verknuͤpffe. Allhier will ich nicht verſtanden haben eine Welt⸗Lieb / ſo falſch / ſo betruͦͤglich / unbeſtaͤndig / eyfferſuch⸗ tig / niemahlen ein gutes End hat genommen Diſe Welt⸗ Liebe iſt ein Dieb: dann ſie ſtihlt den Menſchen die Ver⸗ nunfft / und macht ſie zu Narren. Amantes ſeynd Amen- tes. Die Lieb / mit welcher wir die Himmliſche Stadt Je⸗ ruſalem muͤſſen eroberen / iſt das groͤſte Stuck / nemblich: Gtt lieben auß gantzem ſeinem Hertzen/ auß gantzer ſeiner Seel / und auß gantzem ſeinem Gemuͤth. Dier Ur⸗ Du fragſt mich aber / warumb GOtt zu lieben ſeye? aa en rͤ darauf gib ich Antwort / daß von wegen vier Urſachen ei⸗ warumb ner von dem anderen pflegt geliebt zu werden. Erſtlich ra- GOtt zu tione attinentiæ, daß einer den anderen etwas angehet. Zu lieben ſeye. dem anderen: ratione delitiæ, wegen einer Ergoͤtzlichkeit. Zu dem dritten ratione beneficentiæ, von wegen der Gut⸗ thaten. Und viertens ratione retributioms von wegen der Wiedergeltung. — Run geht uns ja freylich GOtt was an / dann er iſt 1. Urſach. Eeee 2 un⸗ Pro Dominica MII. unſer aller Vatter und Bruder: Matth. am 23. Patrem no- lite vocare ſuper terram, unus eſt enim Pater veſter, qui in Cæ- lis eſt. Wann ein Sohn aus Eingebung der Natur ſeinen Vatter liebt / der nur allein ihme den Leib gibt; warumb ſol⸗ ten wir GOtt nicht lieben / der Leib und Seel aus Nichts erſchaffen? Der Heil. Auguſtinus ſchreibt gar ſchoͤn: Aman- dus eſt generator, ſed præponendus eſt creatot. Ecclefiaſtici ſeptimo in omni virtute tuà dilige eum, qui te fecit. Zu dem anderen iſt GOtt zu lieben / alldieweilen bey ihm alle Freud und Ergoͤtzlichkeit aller Himmliſcher Wohlluſt und Suſſig⸗ keit anzutreffen / alſo bezeugt auß Erfahrnuß der Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer Bernardus: Si tanta ſchreibt er inveni ur de- lectatio in portiunculà creaturâ, quanta invenitur in ipſo crea- tore? Und diſem folgt der Heil. Auguſtimus. Quidquid ptæ- ter Deum eſt. nihil eſt, dulce non eſt. Guſtate & ergo videte, quoniam ſuavis eſt Dominus, &c. GOTTTiſt zu lieben von wegen der Gutthaten / welche unaußſprechlich / in kein Zahl v7° Andere Urſach. Dritte Urſaͤch. nicht ſeynd zu bringen. Erſternennter Hoͤnigflieſſender Leh⸗ rer und clarevallentiſche Abbt Bernardus bekrafftiget es mit folgenden: Multum de nobis Deus meruit, quia ſeipſum no- bis in pretium dedit. Ecce Domine, quia mefeciſti, debeo me amori tue totum, quia me redemiſti debeo me amori tuo totum. Und an einer anderen Stell: Super omnia te reddit amabilem bone Jeſu Calix paſſionis, qui bibiſti opus noſtræ Vierdte redemptionis. Vierdtens iſt GOtt zu lieben wegen der Wie⸗ Urſach: dergeltung oder Gegenlieb gegen uns / oder wegen der . Reice, ewigen Glori und Seelen Seeligkeit. In wem aber die⸗ gen Lieb ſelbige beſtehe hoͤret den heiligen Apoſtel Paulum zu dem GOttes Corinthern an der 1. Epiſt. und Cap. Nec oculus vidit beſtehet. nec auris audivit, nec in cor hominis aſcendit, quanta præpa- raverit Deus diligentibus ſe. Gegen wem beſtehet aber auch eigent⸗ Pirophilen haben edreft Eftder ⸗ r iner Sugen / eincs hedes wir nachſnmen Deheb erfunden / zu hoͤholzzertlcbtz dien ſſcnnde. Vonunſe iſtentden ungchorſa e wnnnſeren Brud⸗ men de Abgotteren/ 19 bomn Konig denn mn Peno das e lenr wernt btun ſyn / zuim Pſtortegreffin ApancaGninr Eit ewelen bey in 4 ſher Veſlltme uußErſchmen annnſcltütginn gnamrinentruft Auguthmg (ier nekt Gulr Kept GRrtr nußſprttlch/ni nmer Honigſict mnandus hefriffil usmemuih glii ſf ine, quin eleclin Gemiſtigebeonenn tel: Wheromm⸗ nis, gui hbili 4 Ott zulchenngi⸗ en uns/ On kt. Aen 4 od Pon 4 .“M Nem inslre la Gennmnſti, . poſßz Pentecoſßven. 91 eigentlich die Gegen⸗Lieb GOttes? Erſtlich liebet GOTTX wiedermb die Gerechten / das iſt: qui declinant à malo, & faciunt bonum, welche das Boͤſe laſſen und thun das Gute. Er liebet die eines barmhertzigen Gemuͤths ſeyn/ diligit mi⸗ ſericordiam, ſpricht der Pfalmiſt. Er liebet wiederumb/ welche da gedultig ſeyn in Creutz und Leyden in Widerwaͤr⸗ tigkeit. Er liebet die eines einfaͤltigen / unſchuldigen Her⸗ tzens ſeynd. Alſo Proverb. 3. cum ſimplicibus ſermocinatio ejus, Er liebet alle diejenigen / bey welchen da wohnet die rechte und Himmliſche Weißheit. Es iſt auch kein geringe Urſach / warumb wir GOtt von gantzem Hertzen lieben/ alldieweilen er die Lieb ſelbſten iſt / und der Erfinder derſel⸗ Die alte Sophiſten haben mit allem Fleiß nachgetrach⸗Frag? wer tet / welcher der erſte Erfinder ſeye geweſt eines Hamers / ei⸗ der Lieb ner Scheer / einer Saͤgen / eines Beils zum arbeiten; ſo iſt Er finder viel billicher daß / wir nachſinnen / wer zum erſten mahl das geweſen. Ambt der Lieb hab erfunden / zumahlen / weil ein Beil und Hamer das Holtz zerkliebt; die Lieb aber das Hertz deß Men⸗ ſchen zerſchneidet. Von unſerem erſten Vatter Adam ha⸗ den wir gelernet den Ungehorſam / von unſerer Mutter Evà den Fraß / von unſerem Bruder Cain den Todtſchlag / von den Hebreern die Abgoͤtterey / von dem Koͤnig David den Ehebruch / vom Koͤnig Sennacharib das Gottslaͤſteren / vom heiligen Petro das Weinen / von dir O H E 3RR JESu das Lieben / vermittelſt welches du dich haſt zu ei⸗ nem Menſchen gemacht / und aber gleichſamb vergoͤttert. Wie die Schulen ſeyn / darinn wir ſtudiern / alſo ſeynd auch die Lehr / ſo wir begreiffen. Wir haben in der Schul der Welt nichts gelernet als naͤrriſch ſeyn. In der Schul deß Eeee 3 Teuf⸗ Lieb Eſu ſe tra Chriſti ge⸗ Zu deme wird man zu demoͤfftern bey den vier heiligen E⸗ gen uns. vangeliſten wohl antreffen die Wort Chriſti: Nolite timere 792 Pro Dominica MII. Teuffels nichts gelernet als Feindſchafft zu tragen. Inder Schulen deß Fleiſchs nichts gelernet / als ſundigen. In den Schulen der Menſchen nichts gelernet als Haſſen. In der Schulen GOttes aber lieben. Man ſchlage in allen vier heiligen Evangeliſten nach / ob CHRJST US einmahl das eintzige Woͤrtel Timete⸗ oder fſoͤrchtet euch / geredt und außgeſprochen haͤtte / findet aber dergleichen nichts / ſonder ſind im Gegenſpiel mehr als dreyſſig mahl / daß er ſagt: diligite, liebet/ darauß abzu⸗ nemmen / wie wenig uns Chriſtus mit ſeinen Worten er⸗ ſchroͤcket / und wie groß da ſeye die Lieb die er zu uns traͤgt. Foͤrchtet euch nicht. Wir arme Menſchen koͤnnen ehender nicht lieben / als wann wir geboren werden / aber GOTI eylet uns zu lieben ehe und anforn wir geboren werden. OQ JESl Chriſte / wie ein groſſer Unterſchied iſt zwiſchen dei⸗ ner und meiner Lieb: Dann du als ein ſorgfaͤltiger Liebha⸗ ber eyleſt deß Morgens fruͤhe mich zu lieben; Ich aber als ein groſſer Sunder / verſpaͤte mich biß in die Nacht hinein / wider dich zu ſuͤndigen. Alſo ſeither du GOTT biſtz mich liebeſt; und ich / ſeither ich Menſch bin dich erzuͤrne. Das iſt nun das erſte / vornembſte beſte Stuck den Himmel zu eroberen / nemblich: GOTT lieben. Et proximum ſicut teipſum. Das andere Stuck oder Ausgeding den Himmel erlangen⸗ iſt / ſeinen Naͤchſten lieben gleichwie ſich ſelb⸗ en. Exod. 5. Chriſtus / wie wir bey Matthaͤo finden / nennet ſeine liebe Junger ein Liecht: Vos eſtis Lux mundi, ein Liecht der Welt. Neben andern Urſachen iſt folgende / wie der heilige Chryſoſtomus vermercket: Lux non ſolùm ſibi ſed & An Einfar in hter un naſnunhnt Arſts ul Epnntttſten Nict ebſenecBeſtcundtt/ 1 be Uigene ſchrtir un,gtum mugbnodi⸗ NeWet⸗Weſc undeit ſſen: Opumuehhſ tmenlle ſed 1d Rroun h de Wort deß 39 untiim ,ſchrtibt cet peccatores, 4 Imimuſervum, amicus Oltitle ſit, ſec gue⸗ unn ichoder Bauim nnegkoffen. D Wſle Chrläflüh gite, iſc/ ri lc, ſub/drui⸗ —– diebe. tten beynnef⸗ Vort hrſti Nr⸗ ne Munſchen innt Nen werden / aek wvir gebornten Unterſchichſtiet as ein ſorgſätig ſchzu leben N ſich biindietn thrdu Gu ſch bin dicherim)! ſte Stut der hen ſchen. brpremma derkuegdigta,⸗ ſerlngtnis⸗ Cfirffen/m R ts Lunhnd,ſii ſtthnͤ/ n! . lin⸗ boß Pentecoßten. Fo5. S allis lucet, das Liecht ſcheinet ihnen nicht nur ſelbſten al⸗ lein / ſondern erleucht auch andere. Alſo liebe dich nicht nur allein / ſondern gleich wie dich ſelbſten deinen Naͤchſten. Matth. c. 1. laſſet ſich auf dem Berg Thabor der heilige Apoſtel Petrus ohne ferneres Nachdencken verlauten: Faciamus hic tria tabernatula, tibi, unum, Moyſi unum, & Beſchtel⸗ Eliæ unum,. Mein Peter / warumb vergiſſeſt deiner? be⸗ der Ruͤche⸗ gehrſt vor dich nicht auch ein Huͤtten? Petrus gedachte / ein ſte zu lie⸗ Chriſt muß ſorgfaͤltig ſeyn / umb ſeinen Naͤchſten oder Ne⸗ben ſeye. ben⸗Menſchen / ich / gedachte er / will mich ſchon in der Huͤt⸗ k Sac. cript. ten Moyſis oder Eliaͤ behelffen. Matth 25. Warumb werden unter den zehen Jung⸗ frauen ſuͤnff thorrechte genandt? Es iſt ja die Jungfrau⸗ ſchafft ein ſchoͤne GOtt wohlgefaͤllige Tugend: fragt nicht / ſie haben kein Feur in ihren Amplen gehabt / die Lieb iſt ih⸗ nen abgangen / ohne welche wir nichts ſeynd / nach Zeugnuß deß heiligen Apoſtels Pauli. Auß Lieb muͤſſen wir ein Mit⸗ leiden tragen mit unſerem Naͤchſten / gleich wie alldorten mit dem Job ſeine Befreundte / Job. c. Z. und immerzu ge⸗ dencken / wie Origenes ſchreibt: Si juſto noſtrò Jobo talia- acciderunt, quanto magis nobis impiis accidere poſſunt. Ari- ſtoteles der Welt⸗Weiſe / und ein Heyd / bekraͤfftiget die Lieb deß Naͤchſten: Optimus eſt, ſchreibt er / qui non utitur ſo- lum virtute ad ſe, ſed ad proximum, & ad alios. Petrus Chry- ſologus uber die Wort deß 38. Pſalm. Arfferte filij Dei, af- ferte filios arietum, ſchreibt gar ſchoͤn: Trahite renitentes arietes, Scilicet peccatores, ad Deum, Pater filium, vir uxo- rem, dominus ſervum, amicus amicum at nemo de propriâ ſalute contentus ſit, ſed quærat etiam aliorum. In dem Stammen⸗Buch oder Baum JEſu Chriſti werden zu dem allererſten angetroffen. David und Abraham. Liber- generationis Eſu Chriſti filii David fili Abraham. Warumb 592 Pro Dominica XII. diſes? darumb. Abraham wird genandt von dem heili⸗ gen Chryſoſtomo: Venator pauperum, der den Armen ſo viel Guts gethan; David / der hat ſich vor ſein Volck dar⸗ geben / indem er bekennet: Ecce ego ſum, qui peccavi. Bee⸗ de haben ihren Naͤgſten geliebt / ja ſo gar die Rachab / die ſonſten ein ſchlechtes Lob in heiliger Goͤttlicher Schrifft hat/ kommet auch in diſes Stammen⸗Buch : alldieweilen ſie die Außſpeer deß Feld⸗Obriſten Joſue hat beherberget. Allein leyder iſt bey diſer Welt anjetzo homo homim lupus. Ein Menſch deß andern Wofff / ſage mehrer argliſtiger / falſcher / betrogner Fuchs / was will ich lang das Blatt mit Proben anfullen / die ſtuͤndliche Experienz lehret ſolches. Es laßt ſich / ihr andaͤchtige Diener und Dienerin Ma⸗ riaä / ihr Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Roſenkrantz / die allerſeeligſte Jungfrau und Gebaͤhrerin JE Su ver⸗ lauten : Ego Mater pulchræ dilectionis, ich bin ein Mutter Maria ein Mut⸗ der ſchoͤnen Lieb. Eccl. 24. c. v. 24. Nicht ein Helena, wel⸗ ter der ſchoͤnen Lieb noch Florabella einen Chilonem hat geliebet; ſondern ein Mutter der ſchoͤnen / der heiligen / der keuſchen Lieb / alldie⸗ weilen ich pflege von der fleiſchlich und irrdiſchen Liebe die Menſchliche Hertzen abzutreiben / und zu der Liebe deß Him⸗ liſchen aufzumuntern. Abſonderlich dieſjenige / welche mich Maria in dem heiligen Engliſchen Gruß oder Ave Maria beſtaͤn⸗ ſoll wider⸗dig verehren. Der ſeelige Abundus, ein gottſeeliger Religi- umb ge⸗ os zu Villar in Braband / als ein beſtaͤndiger Verehrer der⸗ liebt wer⸗ ſelbigen in dem H. Roſenkrantz / ware ihr ſo lieb und ange⸗ den nehm / daß ſie ihn nicht allein gewuͤrdiget ihre heilige Jung⸗ fraͤuliche Haͤnd zu kuͤſſen; ſondern ſie ſelbſten hat ihn mit ih⸗ rem uͤbergebenedeyten heiligen Mund ein Muͤtterlichen. Kuß gegeben. O wollte GOTTdaß wir unwuͤrdigſte Deher Ma⸗ che einen Narciſſum, noch Florimunda einen Ganimedem, 8 iſen Diener / und gangergebens/ Merolchre Diection Putnrderl de/ NE Duch: aldiet, ehatbchehegt Omno homin In . hreragfitit nulann ſchretſohes Denrund Deon lhelgerett Nbihrenn Jeel konis, ich benk. Nichteintean dunch tinin 6rS t geicbet onn der keuſchenbit/, hundirdſchett und zu deriteed ſchdicſnig nen eder Ae Nin ln gofftihnte betinder Vrtnt rdit trr helge ſltutn ſeſckf ,ANi 4 nrumimgid den Mineten 5 poſt Pentecoſten. 9 ¾ Mariã / mit ihrem eyffrigen Diener auß der . JEſu Prieſtern Didaco Mrrin jene Augepet Geſeſſſchafff treuer Gegenlieb zu beehren verſpuͤhrten! O wolte GSlt: ſprach diſer eyffrige Diener Mariã / daß ich alle Leben / aller Menſchen auf Erden haͤtte / damit ich ſie alle zu Dienſt de Mutter Gottes anwenden kunte. O wolte GOTT! der haͤtte die Anmuthungen aller der Englen und – ten Gottes / mit welchen ſie die Mutter der ſchoͤnen Liebe in dem Himmel verehren / und preiſſen jene groſſe Gegen⸗Lieb Mar gegen uns armſeelige Adams⸗Kinder. Ja/ Oal⸗ lerliebreichiſte Mutter / durch diſe wenigeſte deinem Lob gan ungleiche Zeilen unterſchreibe ich mich dir fur deinen cer⸗ unterthaͤnigſten Diener / und ſo dein Guͤttigkeit mir es er⸗ laubet / fur dein gantz ergebenes / und dir ugeeignetes Kind. O Mater Pulchræ Dilectionis. du ſchoͤnſte . Muttts der Lie⸗ e⸗/ A M E N. Ffff Domi ℳℳ (3) 36. DEneeaAAAEYAAANAYAY Dominica WIII. poſt Pentecoſten. ARGUMENTUM. Ein gantz geſunde Kranckheit oder Zuſtand. Surge tolle lectum tuum. Matthæi Cap. G. Stehe auf / und nimme dein Beth. Homas von Aquin, jener Engliſche Lehrer / und funffte Kirchen⸗Lehrer / aller Doctorum Phoœniæz fragt, in Catenâ aureã: Quid eſt, quod iſte pe- tebat ſanitatem corporis, & dominus dat ſanita- tem animæ? Iſt eben gleich ſo viel / als: Ein Krancker klagt das Fieber / und der Medicus ſchreibt ihme ein Recept vor den Kopff⸗Schmertzen. Es klagt ein anderer das Haupt/ und er verordnet ihm Bruſt⸗Zeltel. Ciner hat die Waſſer⸗ Doctor ſchreibt ihm vor ein Umbſchlag Sucht / und der Alſo iſt zu reden von dem heutigen Gicht⸗ umb die Stirn. Ppruͤchigen: Er verlangt die Geſundheit / und Ehriſtus redt Sd iſt von Nachlaſſung der Suͤnden/ remittuntur tibi peccata tua. e Urſach Kranck⸗ heit. Der Engliſche Lehrer legt die VBerwunderung ab / weilen er erkennet / daß die Urſach ſeines ublen Zuſtands / die Suͤnden waren; wann dann die Schul⸗Spruͤch ſagen: Sublatà Cau- 84 tollitur effectus, O ſo hat Chriſtus als ein allwiſſender Gtt wohl gewußt / und dann als ein allwiſſender Medicus pradticiert,/ anſorn die Suͤnd als ein Urſach der Kranckheit nachgelaſſen / und alsdann dem Gichtbruͤchigen befohlen: Surge 4 ſliglahiylu ſchger lmmemkt/ rinne’wann, ihn er Vaſet Mun ctbnt icts ae edeſen Weinnnd ſſn ugrſct Hikepgens deſcnſt Mipfitn ſtine ſonfinn Etdoden⸗ arMlndeinegeriſt ſoczenſolchethut nfn. En Der NrmrLeiobloßnit iſthetanddenen ol die Lehr hind Bainer nic Achenn bober 6 tfund uinen ſolc unſeeſtenſce Mmöflichvegenn poſt Pentecoſten. „97 Surge, ſtehe auf / tolle lectum tuum. O das war ein lieb⸗ reiches Tolle, & vade in domum, und hier ware diſer preſt⸗ M 1 AMune haffte ein rechtſchaffner Vade mecum. Aus diſem mach ich den Beſchluß / daß die Kranckheit dem Menſchen nuͤtzlicher ENT UN iſt als die Geſundheit: weil durch den krancken / die krancke nce Seel geſund wird. Aber liebreicher GOtt / was Klagen letchade und Einwuͤrffe hoͤre ich. Als Exempel weiß: Es bellagt ſich ſchrei⸗ alldorten in einem weiten Seſſel ſitzender Podagraiſcher mit bungun⸗ tuum, Mrt gebogenen Leib / wie ein halb zuſammen gelegtes Taſchen⸗ terſchiedli⸗ Meſſer / deme die Haͤnd und Fuß eingefaͤtſcht mit Lumpen / cherbeibs⸗ wie die Zigeuner Kinder; da ſchreyet er mit dem Job / aber Zuſtaͤnd. meden e nicht ſo gedultig Cap. 13. Poſuiſti in nervo pedem meum. Ein Waſſerſuchtiger lamentirt / er zweiffle / ob er im Beth liege fner Engiſter oder ſchwimme / wann ihm ſchon alle Planeten guͤnſtig; ſo re/alt Don halt doch der Waſſer⸗Mann ihm in einen harten Arreſt; die Leber koche ihme nichts als die elende Waſſer⸗Suppen / da uel: Quceher Poris & Cnm er ſchon den beſten Wein in die Kuchen ſchickt. Ein Lungen⸗ ſuͤchtiger / deſſen Angeſicht gantz ungeſtalt / und mit Schwe⸗ gl /a: eng fel⸗Farb uͤberzogen; deſſen ſtete Huſtem ſeinen ohnedas mat⸗ ſhridt zuch ten Leib dergeſtalten ſchuttelt / daß ſchier die gantze Bruſt lugt nandan. von ſolchem ſtaͤten Erdbiden zerkliebet / deſſen uͤbler Geruch Zeleh Cnt auß dem Mund ein Zeiger iſt / daß die Waar in dem Gewoͤlb Grebtihnteut verfaullt ſeyez ein ſolcher thut durch einen jedwederen Huſter ndentenn dem Tod ruffen. Ein Doͤrrſuͤchtiger ſeufftzet: indem ſein Geinnfeiunee außgedorrter Leib bloß mit der Haut uͤberzogen iſt. Es hat henimnmtid , der liebſte Heyland denen Apoſteln / als ſolche ihnen vor ei⸗ Verrupangt, nen Geiſt gehalte / die Lehr hinterlaſſen / wie daß ein Geiſt s ibln ſen von Fleiſch und Beiner nicht beſtehe. Lucæ 24. Spiritus car- 4Srih gn nem & oſſa non haber. Gleichwohl waͤre kein Wunder / es Gie 6 16 moͤchte jemand einen ſolchen duͤrrſuchtigen Menſchen nur oͤinelnen⸗ bloß ſur einen Geiſt anſehen. Will andere mühſeelige Zu⸗ lhirt ſtaͤnd mit Stillſchweigen umbgehen / mil deren tauſenderley ign/ Ffff 2 dem 595 Pro Dominica XyIII. dem Menſchlichen Leib bedrohet wird: dann es finden ſich weit mehrere Wehetagen in dem Menſchlichen Leib / als ver⸗ borgne Feind in dem groſſen hoͤltzernen Roß zu Troja. Aber confida nili, ſeye getroͤſt mein Sohn / gedencke zuruck / ſchla⸗ ge umb gleichſamb die Blaͤtter deiner Gedaͤchtnuß / und re⸗ Kranck⸗ Zectire dich / ob nicht etwann diſes deines Podagræ Urſach heitrom ſeyen jene drey bekannte Stuck: nemblich drey V. als Venus, en Sund Vinum, Vehementia iræ, erwege wohl diſe drey V. welche dir her. ſattſame Geheimnuſſen werden ſeyn / woher zuforderſt diſes dein Podagra herruͤhre. Du Waſſerſuchtiger / erinnere dich/ ob du nicht vielleicht gar zu intemperant gelebt / unzumaͤßig und laͤßig den Fraß urd Fuͤllerey ergeben geweſen. Seye es / daß in dem Menſchlichen Leib die Leber die Koͤchin iſt; allein kochet ſie / was / wie und offt man ihr zuſetzet. Mer⸗ cke wohl wie du in jenem gemeinen Diſtichon abſonderlich die drey letzte Wort wohl und mit Beſcheidenheit habeſt ge⸗ halten / nemblich: Cor fapit, & pulmo loquitur, fel commovetiram. Splen ridere facit, cogit amare jecur. Gedencke ob dein Leber / wann ſie je muß ſchuldig ſeyn / in dem Lieben / in Amare ſeye geweſen zu laſterhafft / zu leichtſinnig/ zu leichtfertig / zu liederlich zu laͤpiſch und unverſtaͤndig. Du Lungenſuͤchtiger ſinne nach / ob du nicht vielleicht in allzu⸗ groſſer Hitz einen kalten Trunck gethan. Was vermeyn ich vor ein Hitz? Kein andere / als welche da jener verſchleirte kleine Cupido verurſachet; ob du dich in Feiſchlichen Wohl⸗ luſt / Wort / Gedancken oder Werck uͤbertruncken / und der Conti- Seelen nach mit einem Jonatha muſt beklagen: Paululum nuatio mellis guſtavi, & ecce major. Du Doͤrrſüuchtiger/ forſche in deinem Gewiſſen nach / ob diſer dein Zuſtand / daß nichts als Haut und Bein an dir / herkomme von jenem: Invidus alterius rebus marceſcit opimis. Daß du kein Farb / viel⸗ leicht E ☚ E — = E mutasteltituatu onnn ale cibene Gigiberems de — ihnettenin ſeinem engen von einem 1 Witeraber daß⸗ I) Amoldus Canoren Iun eeend cogceptus ſcliſenwr / dalck beriffigtt Oeaſte rhel Gorichen iſte Vokaußderg unnd umarontr 2 Pihne aberacd ſche ungedultigen Gd:Coreduxiſtun Ndſert geichden d Apeenurn eontral aerhatdie Aden Strett ſaltſche Ve Uelum. un nenlicſdnmt Nenchldnenn ſſenn ehrͤit aſttſichtgtrn nperam gct,e ey ergeben genen. ib di 1 . oftmnir einen Diltichon cee nt Veſhedahett⸗ ſel commofetii mare ſen e mnußſhudgee llaſerhaff / n. Bſchund uruetſtin ddu nichttilecttn Nechan. Wuim wacheaſene dih ngeſtitn: Zettitenmnntm ¹ 1 hnli tetgen Du Ditnictge r denſnd⸗ Cinneton ſinn Diwinſe, poſt Pentecoſten. 199 leicht ſchaut dir der Neyd auß den Augen herauß: und alſo fortan mit allen Kranckheiten. Bitte GOtt durch Beſſe⸗ rung deines Lebens / daß er dir verzeihe deine Suͤnd und Laſter / werde nimmermehr recidiv; und alsdann wird dein Kranckheit / deiner Seelen / ſo kranck iſt / ein Geſundheit deß Leibs ſeyn. Hoͤre / wie gar ſchoͤn ſchreibt der heilige Hiero- nymus uͤber das heutige Evangelium: Datur nobis intelli- gentia, propter pecceata pleraſque è venire corporum debilita- tes, & idemco dimittuntur prius peccata, ut cauſis debilitatis ablatis, ſanitas reſtituatur. Was kan klar und hellers ſeyn/ Es kommen alle Scribenten deß Lebens JIE SU Chriſti in di⸗ ſem einhellig uͤbereins; daß er niemahlen einige Kranckheit / Schmertzen oder ktand⸗ gehabt / außgenommen die bitte⸗ re Schmertzen in ſeinem Leyden und Sterben / welche aber zu übertragen von einem puren Menſchen faſt unmoͤglich waͤre. Woher aber daß Chriſtus niemahlen iſt kranck ge⸗ weſen? Arnoldus Carnotenſis antwortet: Neque enim erat Chriſtus peccato conceptus, cujus ſolius eſt donare peccatum. De ſchlieſſen wir / daß alles Ubels Urſach ſeye die Suͤnd. iſes bekraͤfftiget Oleaſter, ein hoch⸗gelehrter Commenta- probirt ror der Heil. Goͤttlichen Schrifft. Exod. 17. cap. Als das J⸗ex Sacra ſraelitiſche Volck auß der 4019. Jaͤhrigen Dienſtbarkeit dem Script. geiobien Land zu margirten; kame daſſelbige nacher Raphi- im. Als ihme aber alldorten das Waſſer abgienge; ſienge das grobe / ungedultige Volck wider Moyſen an zu murren/ ſprechend: Cur eduxiſti nos de Ægypto? da vermerckt Olea- ſter und ſetzt gleich den Text Heil. Schrifft hinzu: Venit ama- lec, & pugnavit eontra Iſfraël in Raphidim. Was bedeutet das? welcher hat die Amalecitèr wider die Iſraeliter aufge⸗ wigelt? zu dem Streit bewegt? oder was vor ein Unbild hat das Iſraelitiſche Volck den Amalecitern angethan? Hoͤ⸗ ret Oleaſtrum: Quam primum Populus peccavit, hoſtis affi⸗ Ffff 3 cit, licher .Y Vorwitz· Dreyerley Mittel/ 6 0% Pro Dominica XIII. cit, peccatiultor. Was iſt Sonnen⸗klͤrer / als daß unſere Sũnd alles Ubels / Kranckheit / Kriegs / Hungers und Pe⸗ ſtilentz Urſach ſeye. Sublatà ergo causà tollitur effectus. So raume auf die Seiten die Suͤnd / ſo wird auch kein Straff nicht ſeyn. , dhſorn und zu dem Erſten hat anheut der Gichtbruͤch⸗ tige hoͤren muͤſſen die gantz Lieb⸗reiche Wort JEſu: Confide fili, remittuntur tibi peccata tua, und alsdann erſt daraufiſt erfolgt: Surge tolle lectum tuum. Allhier fallt mir ein klei⸗ ner Geiſtlicher Vorwitz ein: warumb Chriſtus auf ein Zeit Ein geiſt⸗ jenem / ſo 38. Jahr lang bey dem SchwemmTeich zu Jeru⸗ ſalem gelegen / nach mitgetheilter Geſundheit befohlen hat: Tolle Grabatum, nemme deinen Stroh⸗Sack mit dir. Und dem heutigen Gichtbruͤchtigen: Tolle lectum tuum, nemb dein Beth? Ich laſſe andere hierinn falls ſchoͤne Concepten außfuͤhren; nach meinen wenigen Beduncken / hat es ſich gar wohl geſchickt / daß diſer ſeinen Stroh⸗Sack / der Heu⸗ tige ſein Beth getragen.: weilen beyde der Stroh⸗Sack oder das Beth ſo lang getragen. Dann wann man einem ein Gutthat erweiſet / ſo iſt ja billich / daß man dieſelbige danck⸗ bar vergelte. Hat dich der Stroh⸗Sack / das Beth getra⸗ genʒ ſo trage ihn wieder. Thut dir dein Naͤchſter etwas Guts; ſo thue es wiederumb. Erzeigt dir GOtt alle Tag/ alle Stund / alle Augenblick haͤuffige Gnaden von oben her⸗ ab; ſeye nicht undanckbdr / es iſt ein Sund. Ne deterius aliquid tibi contingat. Es gibt ſonſten dreyerley Mittel / mit welchen einem. Kran⸗ cken kan geholffen werden. Erſtlich: Media naturalia, natuͤr⸗ mit welchẽ liche Mittel / durch die Medicin. Zu dem anderen: Superaatu- ralia,ubernatuͤrliche / ſo duꝛch GOtt und ſeine Heiligẽ geſchehẽ. Alſo hat Petrus allein mit ſeinem Schatten / Paulus mit ſei⸗ nem Schnup⸗Luchel / und der H. Bernardus durch das Gebett den cken kan geholffen werden. 2 den Kran⸗ ectol Glernitan⸗ cNetl darwe: lethſ harclbe Imonaſge tuis ſel laſun gurſchen'Aegyptenz as ſegeagtund⸗ ſerrs uniltet imper⸗ Kinbſeagiwur conr glſinwer die Wetn otiengeſund/ wan ngiſet. Wan inn ud Gedancken N aedann: Q. Ammimit & dom euc Wehat 1 Mohgtauchſo Untttnftembdes een. ehi I ☛ hnnen Auitlt H G ſteuf tens/ Medi en die G Pent ah komn ia Di eſun ecoſten. ungs rmen ie eſtndei . . , onderli der Ca Wiengſ Onr ei ſol rlich dasein Weenu, Git indchnt l dem ann e ſe von krerhaiten. . 607 i Provgeri hat l n das eſte Sackcke acheda hed, uhtiet aad lieſſe Ochoz air vene daß er ſe Fer danach⸗ Cinsnid 6 nicht han non ozia ſe oͤnn ub De inen ellos, ebim dkn den RN nehelſſett aa ſ⸗Her⸗ R gefra nGh daß/ ed mort alo⸗ ann en oli . ut 1† gt / da tt? weil mobictis, ſu ias d i,,,c kandteS ch nn fol rnn ilen Och rieris per quem er err N ſene une ns amb beſiere ozias erkr Sihet — Grthtor Sanuse ttel darvor.⸗ ſterben zden errankütcld an ina Rusen paus⸗ geſund nſe funtan . Gngugen⸗ ger Das que tuis dai⸗ mules erbleiben uch VRe Dehe⸗ 3. unſch ael froen ali tumqꝗ / ſchr be⸗ itut Pichern oſi labores eibt rOid atere je geſa n zu v at als rbna, ſo rgen, Nae gtund goltanl . alsdann v nd eErn o verla juſtè a . impera lagt . 1 und erlangt . Nun der Bonen wir die erabo en Palea n Bearnone und ed iuns heiten elen geſu eaone rcu ralea nor an⸗ nem zu rlkninnc, Sin geiſſelt nd / wa die Si un unnn. E abel ohi ruͤbſa — geb n und G Wnniſt uns und . ExO geclli cedi- machet 1 gubrtren pl n? als edanck iſt Ph OTT aſter/ c. J. 1 und rech ſan ſ plagis maxi dan en geaͤ hara ta wer l⸗grſ⸗ t hſirheii, 6 maximi n : Qu geaͤnd o and pffer mi rden und. o Nee te n. 12. c mis, & one 5 dert 2 derſtto ord it Reama⸗ nnrfvon war Aiſo Wie ha anadlaole ramſei en / ſeinen unngke, neia hat eri jus pro eDomam Weib ukict eg. c. embdes W. dgeeieng⸗ 7 drir Abrmn Ezechias duech naern den Drt Kr bei⸗ anck lage e von G 2 Pro Dominica XIII. von dem Propheten Iſaia gehoͤrt daß er ſterben werde / convertit faciem ſuam ad parietem, & oravit Dominum. Gen. c. 20. Deß Jeroboam ſein Weib / nach abgelegtem Purpur / und veraͤnderten Kleydern / habe ſich niemahlen gewuͤrdiget / in eigner Perſohn nacher Silo zu reiſſen, zu dem Propheten Achiam; wann nicht ihr Sohn Abias kranck gelegen waͤre. 3. Reg. c. 41. Gantz geſcheid und lehrreich ſprache David an dem 82. Pſalmen: Imple fa- cies eorum ignominiâ & quærent nomen tuum Domine. Wann wir geſund ſeynd / gedencken wir weuig an den Doc⸗ tor oder Medicum; wann uns aber GOTT n das Beth wirfft / gefaͤhrlich ja toͤdtlich kranck werden; da laufft man / da ſchickt / da ſchreibt man umb den Doctor / da muůͤſſen Xſculapiſche Traͤnckel / die Hipocratiſche Puͤlverl / die Avi- ceniſche Tincturen, die Galeniſche Curn, das Helmontiſche Saltz / die Hermogeniſche Salben / die Dieſippiſche Schmier⸗ werck / biß von End der Welt herberuffen werden. Gar ſchoͤn lehret und unterweiſet uns der heilige Gregorius / in dem er alſo ſchreib: Mala quæ nos hic premunt, ad Deum ire compellunt. Wann du ein Kuh oder Ochſen auf den Marckt treibeſt / und es will dir nicht folgen / ſo nimmeſt ei⸗ nen Strick/ ſiebeſt ſelbige nach dir; du braucheſt einen Ste⸗ cken / oder feſt forttreibenden Hund. Alſo thut uns GOtt mit denen Kranckheiten binden / und ſchlaͤgt aufuns zu mit Creutz⸗Streichen; alſo leſen wir Oſeæ 11. c In funiculisAdæ traham eos. Wann ein ſrnng in voͤlligem Brand ſtunde / und du ſeheſt dapffer Waſſer zutragen / darmit zu loͤſchen / thaͤteſt auch ſelbſt tapffer loͤſchen / das waͤre ja ein groſſes Danckwerthes Freundſtuck: Was ſeynd die Kranckheiten? Truͤbſaalen und Zuſtaͤnd anders als ein Waſſer / welches da GOTT von dem Himmel anf uns herunder ſchickt / man⸗ ches Feur Veneris zu loͤſchen / und uns von allem Sundene u n der Hupte nehr ſhib hiſß . nttin nirengeftil l dor hin und wir a Zungen zndeſcebigenbetonn Rtergtiſſen. WFe luter it und ſtun Phun benendre Tamttpe ntir G0XTafte Mihegar ncht gepa et: Quld unn d⸗ Mepumus de mamn De dſts boſe Wedb tuſ aufheutigen Ta n und gedenchen nun vinus. Was ult ſtihicchhatder unlingedultzut tpffr ſoltte fua fnn Job en Ali b.c,2. mnumdelbe / alntnen Go⸗ unfſn ſe ſoen wi e poſt Pentecoßten. ο ,mhim Wuſt zu reinigen. Allein muͤſſen wir die ſchoͤne Doſin, oder Recipe, der Gedult all und jederzeit bey handen haben. Zu WNIENN eeinem Exempel unter unzahlbaren / ſtelle man ihme nur vor gedult iſt Su den Spiegel aller Gedult den heiligen Job / wie derſelbige uͤberall ice kregeg durch Zulaſſung GOttes iſt geſchlagen worden von dem nothwen⸗ Smeew . boͤſen Geiſt / von der Haupt Schaitel / biß auf die Fuß⸗ dig. Mhn: 1: Sohlen; wie gar ſchoͤn beſchreibt das troſtreiche Buͤchel Wpren nu hn ob. . vimten Allhier fallt mir ein geiſtlicher Vorwitz ein / indem ich Prob an MTtniO das Buͤchel Job hin und wider durchblaͤttert; ſo finde ich dem Job. nicht / daß er an ſeiner Zungen ſeye verletzt worden / einen Nunuin Zuſtand an derſelbigen bekommen / oder daß ſein Weib eini⸗ lin /ti ges Ubel habe ergriſſen. Warumb? Das iſt die Urſach: Memſt Es wareu lauter Liſt und Falſchheiten deß boͤſen Feinds. Hollga / gedachte er / Job dein Weib das muß geſund bleiben / ger Daß ſie als ein andre Tantippe dich zur Ungedult / zu dem nndn NMurren wider GOTT auffleine / und anreitze / wie ſie dañ Nnin auch kein Muͤhe gar nicht geſpahrt; welcher aber Job gar nupaanit ſchoͤn begegnet: Quaſi una de ſtultis mulieribus locuta es, W ſi bona ſuſcepimus de manu, Dei, mala quare non ſuſcipia- nmin mus, da hat diſes boͤſe Weib ihren Text gehabt / und ſollen futcunnen mit diſem biß auf heutigen Tag noch alle boͤſe Weiber vor tum lieb nehmen / und gedencken: In Verbis, & herbis & lapidi- hiruffunn bus & magna virtus. Was die Zunge deß frommen Jobs chma anbelanget; freylich hat der boͤſe Feind vermeint / durch diſe hmnbrudfnil den Job in ein Ungedult zu bringen / daß er wider Gottes 0rnt inlen Anordnung tapffer ſollte fluchen; aber dieheilige Goͤttliche ſirſcgſi Schrifft gibt dem Job ein gar ſchoͤnes Lob: Non pecca- deneſin vit labiis ſuis, Job. c. 2. W . . . Vrct ten Wann dann die Übel / die Kranckheiten / die Zuſtaͤnd / 1 Cerſttt /, urnd Truͤbſaalen uns zn GOTTtreiben / daß wir unſern tnehf GOtt anruffen / ſo ſollen wir nach GOTT/ als unwuͤrdige 6 mhalne⸗, Gggg Diener 604 Pro Dominica XIII. Diener und Dienerin auch zu der Mutter Gottes / als ein allgemeine Zuflucht erheben. So lang es uns wohl erge⸗ het/ gedencken wir wenig an GOTKT;,.ʒ ſo bald aber uns der liebe GOtt mit einem oder dem andern widrigen Fall / mit gefaͤhrlichen Leibs⸗Preſten / oder andern waſſerleyen Trang⸗ ſaalen beruͤhret / und gleichſamb darein ſchlagt / alsdann ruf⸗ fen wir mit heller Stimm zu GOTT/ Pſal. 119. Ad do- minum cum tribularer clamavi. Da ſchreyen wir moͤglichiſt Mari zu der Himmels⸗Koͤnigin Maria / als die allgemeine Huͤlff einie rgee der Chriſten. Ad Dominam cum tribularer clamavi. Man Huͤlff der beſehe nur bey den beruͤhmtiſten Wallfahrten zu Maria Lo⸗ Ehriſten. retho in Italien / Maria Einfidlen im Schweitzerland / Ma⸗ ria alten Deting in Bayren / Maria Zell in Steyrmarck / die ſo viel und unzahlbare aufgehenckte Taͤfelen / Gemaͤhl und Bildnuſſen: darauß wird man gar leicht erkennen / wie daß die Menſchen mehriſt in der Noth zu Mariam der all⸗ Wiu ſind gemeinen Noth⸗Helfferin elen. Ein manches Kind ſoͤn⸗ den en⸗ dert ſich zuweilen von der Mutter⸗Schoos ab / und tuͤndlet dern gleich. etwann in einem Winckel / oder vor dem Hauß mit den naͤch⸗ ſten Steinlein. Nun geſchicht es ungefaͤhr / daß ein Kohl⸗ faͤrbiger Rauchfangkehrer in das Hauß tritt; ſo bald dann lich zu ſchreyen / und lauffet den geraden Weeg der Mutter zu / verbuͤrget ſich hinter dero Schoos / und ſchaͤtzt ſich auf alle Weiſſe ſicher vor dem Wau wau. Wir Catholiſche Chriſten ſeynd dißfahls nicht anderſt beſchaffen; ſo bald ein widerwaͤrtige Begebenheit / ein gefaͤhrlicher Anſtoß / oder ein harter Anfall uns angreifft / gleich lauffen wir mit aufgehebten Haͤnden / gar kecht / und aber recht / mit wei⸗ nenden Augen / mit Kindlicher Zuverſicht / mit laut⸗ruffen⸗ der Stimm zu unſerer werthiſten Mutter Maria/ hoffen / und erhalten von ihr ein ungeſaͤumbte Huͤlff: In Bohme⸗ das Kind ſolche Kuchel⸗Larve erſicht / fangt es an erbaͤrm⸗ S S= 44), Dau⸗ e priclals frane munden Aficht bih ,ſehengttriben⸗ ſigthmii, ten⸗ Gefn aMoria, diſeſche eNtſttigung e zunt Wandeeſcha ihen Boͤdigket Pihe dieſched ehonaderinturss Trurgen Geelen; A eſce dee Mn ſchefirnintunn annlegen Ken t heſs; dſeſchenn Undheüigen nne WI poſt Pentec hen iſt ein Orth/ mit Nahm ellttß e Brunnen nit Nahmen Aeger inwee und uneteſchöpſſeivitd⸗ diſeathalb der heilſame Saur⸗ Pertcke Sprach / ſo viel Das Æ£ger, welche er Aeger ſehr geſund rinen daun uerdare⸗ gla rani tautt gesoenentgrdttterſſchen tiſſtin auch ſein Zufliu er nicht nur allei m ſehr geſu flucht b id allein an nd/ e tn Leibsund Gen ihr betruͤbte Adams⸗Ki der Barnher. ilutcnaih Hüͤlff nd Seelen⸗ Gefahren ams⸗Kinder / hollet i nc diſe ſe ey Mariaz diſe ſeye di euren eintzigen ſtallen ſngn iſeſehe dir Erſattigun ſeye die Bennlignuſ ers neahs, Acnor. 1ſi/Gneon ( iderſacher; di igkeit; diſe ſeye di erſtügung eurer ,,eni V iſe ſe ge die Dampffrriſt ellrer Kst/nde ſardie Pefierin in euren Krancthen eurem JESu zuten in eurem letzten Kampff; di⸗ ten; diſe ſeye die Sae diſe ſeye die Außwuͤrckung tatio. uonntt, dfen ures Heyls; diſe ſ iuge uhlingene GO T T Vatter Ra Geiſt / euch alles Sohn/ gurnie W lnd ſhifsſt h De Crit H ſiiin nn iicet Mſe . 6 lfnnin ſeber ct/ , ſct/n i Pitre Me n unee o , 9999 2 . ehifP Conti- Matio. g06 6 % * DEEEYAAYZZYEYYYENYAH Dominica XIX. pokt Pentecoſten. ARGUIMENTIM. Eheſtand mit GOTT angefangen / iſt ein hei⸗ liger Stand. Fecit nuptias filio ſuo. Matth. 22. Cap. Machte ſeinem Sohn Hochzeit. Ch hab in jener Hochzeit zu Cana Galileà kurtzlich dargethan / daß der Eheſtand ein Weheſtand ſeye. Parm wollen wir das Blaͤttel umbkehren / nicht ingen / ſondern ſagen: der Eheſtand ſeye ein ein heiliger heiliger Stand / aber mit GOtt angefangen oder Stand. angetretten. Bey der Hochzeit in Cana Galilaͤa hab ich Probirt kuͤrtzlich von den Mahlzeiten gehandelt; hier wollen wir die ex Sac. Hochzeiten vor die Hand nemmen / uns aus Heil. Schrifft Script. zu probieren. Der Patriarch Jacob / welcher 14. gantzer Jahr dem Laban gedient / hat viel ſeiner Freunden zuſam⸗ men beruffen: Fecit nuptias Gen. 29. Cap. 22. v. Judicum i4, cap. Als Samſon ein Philiſteern heyrathete / ſo waren die Buͤrger in Thamnata vorhanden; und wie die heilige Schrifft meldet: cum ergo cives loci illius vidiſſent eum, de- derunt ei ſodales triginta, ut eſſent cum eo. Judic. 14. Cap. und diſe muſten helffen Cohonoſtirn und zieren diſe Hochzeit. Als Raguel dem jungen Tobiæ ſein Vatter Saram zu einem Weib gabe / meldet der heilige Text: cum timore Domini nuptiarum convivium exereebant, Tob. 9. cap. Indem der mwaͤch⸗ Ebeſtand 5 Fonig Aluerus Eſhet 9 e ſn elſihhe/ wann G eGing ſarn / t⸗ ugvon Prger Minn . . in uglnus ichhalten/ n im m G011 N e tenne ſiſ dur ftndits meinesn Ig Unctin Sohn nehelben mitden 1ee Ichr al/ ab er mlßtuns derd nc orderſt die Ipdunn deß Vatte Ulnſinem Sohnen urtſirchtige/ ak iſehin Nict⸗ aninbghungen 4 — poſt Pentecoſten. 607 1 maͤchtige Koͤnig Aſſuerus die ſchoͤne und zugleich from⸗ me und keuſche Eſther zu einer Koͤnigin erwaͤhler / lntt und ſich mit derſelbigen verehelichet; da leſen wir Eſt- V her. Cap. 2. Et juflit convivium præparari per ma- 1 U gnificum, cunctis principibus, & ſervis ſuis, pro conjunctione . & nuptiis Eſther. Der heutige Koͤnig / welcher nach der foen ſe Parabol oder Gleichnuß Ehriſti ſeinem Sohn Hochzeit hat 1. gemacht / wird ſich zweiffels ohne auch gantz Standmaͤßig aufgefuͤhrt haben. Nur einer hat ein Mißfallen verurſa⸗ Marth N chet: jener / nemblich / welcher bey der Hochzeit und Gaͤſten H ſich mit eingefunden / und kein Hochzeitliches Kleyd ange⸗ 1 habt. Wiſſe es / geneigter Leſer / daß es viel und ſchoͤne Concept und Gedancken von diſem hebenlehegutdd ab⸗ CncCiltt i gibt; will ſolche / wann GOTT will auf meinem anderen Gdein eeinoſ abre⸗Gang ſparen / es moͤchte unterdeſſen ein Kleyder⸗ unhttnvne rdnung von Obrigkeit her verordnet werden / welche ge⸗ Egen r halten wurde von 11. Uhr an biß auf den Mittag. Vor Mingſdngnr diß mahl muß ich halten / was ich verſprochen / nemblich: Glig hodi Eheſtand mit GO TT angefangen / iſt ein heiliger Cernalnre d. Stand. . ans ginif. Ich nenne faſt durchgehends die heilige Goͤttliche Fernere eeee gnen Schrůfft zu diſes meines Satz / gangbaren Prob und Stand⸗ Conti- nderter haltung. Iſaac ein Sohn Abrahams und Saræ, ein Bruder nuation. N N 1 n Batters halben mit dem Iſmael, ein Sohn deß Geſchlechtersʒ ſor ware 40. Jahr alt / als er die holdſeelige Rebeecam gehey⸗ gen ec⸗ rath. Nun laßt uns der Ordnuͤng nach bey diſem Heyraths⸗ zun t. Contract, zuvorderſt die Lieb⸗reiche Vorſichtigkeit GOt⸗ nſa tes / und dann deß Vatters Abraham ſehen. Erſtlich hat Fſaae men I ſs Abraham ſeinem Sohn ein Stand⸗maͤßige / fromme / haͤuß⸗ Heyrath⸗ rnde liche / Gotts fuͤrchtige / arbeitſame Frau aufzuſuchen und zu Beſchrei⸗ Gnr nn werben befohlen; Nicht ein ſchoͤne: dann bey der Schoͤn⸗ ung. an inn g heit kan man verhungeren; nicht ein gar zu reiche: dann deck ee Ggs8 3 als⸗ G06ο Pro Dominica XIX. alsdann darff der Mann erſt anfangen zu reden / wann ein ſolche genug befohlen hat. Er hatte nicht einem jedwedern Lumpen / nicht einem parmenomen, einem Schmar otzer/ nicht einem Schmeichler außgeſchickt; ſondern den Eliezer, Servum Seniorem domus ſuæ, qui præerat omnibus, quæ ha- bebat. Tugend probirt war. Abraham hat gar kein Gedancken dehabt auf ein liederliche Kuplerin / noch viel weniger auf ei⸗ nen hohen Prieſter; dann ich ſage es nicht / der gemeine Poͤ⸗ bel ſagt es / daß kein Heyrath gut thut / umb welchen ſich ein Pfaff annimbt. Was die Kuplerin / die Briefftragerin/ die unterweilen Gewiſſen⸗loſe Unterhaͤndlerin anbelangt/ waͤre zu wuͤnfchen / was Cleomens mit dergleichen anfienge: Er ließ ſie lebendig in Saͤck einnaͤhen und in dem Waſſer er⸗ ſauffen. Waͤre ſchier allbereits eine Frag / allwo man Saͤck benugſelte auftreiben / vor dergleichen Schlepp⸗Saͤck. Zu em Anderen thaͤte Abraham ſeinen Hoffmeiſter Eliezer be⸗ eydigen mit ſolgenden Worten: Adiuro te per Dominum DEum Cæli, ac teræ, ut non accipias uxorem filio meo de fi- liabus Cananæorum, inter quos habito, ſed ad terram & co- nationem meam profic iſcaris, & inde aecipias uxorem filio meo Iſaac. Setzt ſich demnach der verſtaͤndige Hoffmeiſter Eliezer in Meſopotamia, auſſer der Stadt Nahor bey einem Brunnen nieder: zu ſehen / was fuͤr Maͤgdlein herauß gehn/ Waſſer zu ſchoͤpffen / und die ihme / ſambt denſeinigen Camee⸗ len wird freymuͤthig zu trincken geben / die ſoll Braut ſeyn / und kein andere. Welche er dann bekommen an Rebecca, die er nicht gefragt hat / ob ſie reich ſeye; nicht gefragt / ob ſie adelich ſeye. Und ob ſie zwar von Angeſicht huͤbſch ware; ſo iſt doch ihr Aufzug ſchlecht geweſen: dann man zu dem Waſſer⸗ſchoͤpffen keinen Seidenen Mantè, noch gebraͤmbten Roͤck anlegt; ſondern er hat nur betrachtet ihre Tugenden. Eliezer, ein geſcheiden Mann / und der in der Tu⸗ ſin Erift: Veh tſeVetctaußgtri Nnn beel ci, 1 Diitmns:hat Abrahe t echtineig und a e Awiſende Vorſtc (coten: Domuoms Antegdetetta datinn Etmikndicens, ſemimit lon ſuum ooramte hun glaubte / der e Paſerblieer, ode in / geichwie tral uſmnauſ der Hoch Mherfungen/ foon Mmdere Prob / Fformmm / it üuti, ſenes ⸗ Ztgetd auf /n I. 4 — hmnn ain etn = poß - 5 ſinnten derglei H wie weit ſe — Pentecoßten kamten zahlt cichen egte g Unſere Zeit — –W ma oder ein 2⸗Verbuͤnd eiten: bey denen c909 uck Ri nche verm anderes ndnuſſen y denen mat 9 r grr iinbe Ring empfe aledeyet di verruchte nur G man bey Lonti El ichain gempfa yet die Stt uchtes Abſe eſtal dey Lonti⸗ ſochnilnntgi blender w eder erſtucht den in bſehen ditodenb⸗ auatio, unbfeſtnen di Toͤchte 0 ares Nei as ge em ſie alſe el⸗ Deufftun diſen Dorn r / diß Ube ein au gebene Ja alſo ver⸗ Arnaſni⸗ euch rn ſeyd ihr fr elhabt i ßbrietet. a / welches läinue ich errheſ dihe H euch ſelbſte Aber eiches nnitnn Sn ſhanett,u⸗ ged ticne enaeſantet,ur —– eſellegin ſofruhzeit ſete aſt habt i inne Gor alles n ſafruͤhzerigd Urſachen: Creutz mit bt ihr tgit Gotttee Sn em wohl drie chee, veie R Nend igen Mann erck auß rheyrathe dei eſſentw icht vor⸗ te Dom Mann . ßger . he dein egen y⸗ lairrmk auf gheit auch ei at Abrah ürſt einem vernu du ihuumatn ſich dir allwiſſenden und ann ſchnebenſe ner V nff⸗ ſiihefre ſah derlauter⸗ . de Werſt chtigke Gesur 4 iner Vaͤtterlichen iNaini juravit del de terr aci, DEus G Ottes. leſt gehalten ginteuet, tet Ange zi dicens, ſe ativitatis rcern qui egi dilſe laſſet er ineftngndnn Abraham ſuum orann e tuo dabot. qui etncz ge n neel euſe Hoff Mei glaubte / der E wrigiesinel hans, & mihi, & ann nien⸗ lchn Grchwie⸗ er Engel deß t — ui 4 ſt Necheſen li der erald⸗ ſeinem So Erren werde io meo. eteti,n ſelbigen enan der Hoch dörten Son Ziieg, nn ſihen⸗ vn hu Die ere D it / und ber tbarlicher Be tbar⸗ clenen/ Schriffte dere Prob uen Tobir- Unterhan eyſiand Schri Farodt/ jen e brie ii⸗ i. dlung der⸗ acobi / jenes eheſns heiliger Goͤttli Wunder⸗v no deß Joſe oͤttlicher 2. P 1Außleger / Script. gerthre⸗ und d von Jugend. gend auf / alldieweilen er fi fromb / GOTT TT ſehr an⸗ 670 Conti- Ruatio. Pro Dominica XIX. angenemb. Als diſer dem Koͤnig Pharaoni ſeine er Traum außlegte: als von dem ſoen nen und dar len ſiben mageren Ochſen; und gleich ſo viel der vollkommnen Aeher / und dann der Lehren; gabe Pharao ihme ein Ring/ und wurde Vice Rè in gantz Aegypten. Neben dem: dedit- que illi Rex uxorem Aſeneth filiam puthiphare Sacerdotis He- lipoleos. Der heilige Chryſoſtomus iſt der Meynung / daß diſer Putiphar ein weit anderer ſeye geweſen / als jener / wel⸗ cher auß Unſchuld den Joſeph hat ſaſſen in die Geſaͤngnuß werffen; und gibt die Urſach: alldieweilen diſer ein Prieſter/ der andere aber ein Obriſt. Diſer zu Heliopoli, der Ande⸗ re aber zu Memphi der Haubt⸗Stadt gewohnet habe. Al⸗ lein der Heil. Hieronymus behauptet / daß er der alte Puti- phar geweſen / welcher den unſchuldigen Joſeph hat laſſen in Verhafft ncehmen. Wann wir diſer Meynung folgen/ ſehen wir ja brerhabl geppi wie ſo wunderbarlich allhier GDtt den Meiſter habe geſpielt: das Leben derjenige / wel⸗ che Joſepho unbilliche Schmach hat zugefuͤgt / Pic⸗ in Lr. ehren mit ſeiner Tochter / und ſehen daß Joſeph Vice Koͤnig in gantz Aegypten ſeyye. GOTT wolte / daß Joſeph die Tochter / als eine Jungfrau ſolte heyrathen / welcher anforn die Mutter als ein Ehr⸗vergeſſene Ehebrecherin / wie billich / veracht. Der keuſche Joſeph hat es bey GOTTverdienet / mit einem gluͤckſeeligen Eheſtand zu weiſen und zu beweiſen / mit dergleichen Hochzeiten werde widergolten jene Victori, welche er in ſtarckem Wider ſtand gegen einer Ehebrecherin hat erhalten. Im Gegenſtand haben die jenige gemeinig⸗ lich ein ublen / ungluͤckſeeligen Eheſtand / und werden ge⸗ bußt / daß ſie leyder vor Zuſammengebung ſchaͤndlich mit⸗ Moralia. einander gefundiget. Sie ſtehen zwar vor dem Altar als Jungfrauen und junge Geſellen; und koͤnnen do ⸗ wiſſenden GOXTTnicht betruͤgen. Jetzund bey diſer wat ach⸗ ſen gebt. ulchen/ ache it tdasſchone⸗ te Varſtti nira ſiner hran e Tbins von inen Ngtſchret. Du Eeterdenungeheurmn EglderConiient 10 e de Antrort deh ene Meelusel ait Vtettbu, Ahiche Müllmm, negbeferni Tbidebetur ommisſ rndconagemn. Zul chen Sara gegebe tlenzobia ſolte⸗ Unedervon dem E mingtretten ſche / Potiherdergeee ußf ſch von deß ſnbrder Soarg . = poſt Pentecoſten. 6rr bunſ⸗ achtet man ſelches nimmermehr / zuforderſt der gemeine e d nſfntni Pere, welche / weiß nicht ob es auß Ignorantia craſsa geſche⸗ hui n eèö/ſich dahin beziehen / ſie ſeyen ſchon miteinander verſpro⸗ hh chen. Dergleichen ſollten fein fleißig in die Kinder⸗oder Dhr . Nnch Chriſten⸗Lehr gehn / wann anderſt von den Seelſorgern eine hileig⸗ gehalten werden. Der jenige richtet uͤbel zur Hochzeit / wel⸗ ſircen cher vor geſchehener Copulation ſchon Ehe⸗Mann iſt. Was 1 ſn 4 iſt es hernach vor ein Wunder / wann der gleichen ſowohl ſnnn e. Mhann als Weib / mitler Zeit Ehebrecher und Ehebrecherin i le abgeben / indem ſie vor angetrettenem Eheſtand ſchon gantz ündirencht brutal dahin gelebt. hkrumn igtt Die dritte Prob / welche mir die Goͤttliche Schrifft an Dritte Gmmmithee die Hand gibt / iſt das ſchoͤne Buͤchel Tobia / in welchem wir Prob. Nein ck drie abſonderliche Vorſichtigkeit GOttes bey dem jungen Ex Sac. n eßee Tobia und Sara ſeiner Frauen antreffen: und zwar erſt⸗Script. IAynng, ſuſ lich / wird Tobias von einem Engel als einem Geleitsmann rtinicfalfir auf der Reiß gefuͤhret. Zu dem andern / von demſelbigen Mheni, be wahret vor dem ungeheuren Fiſch. Zu dem dritten / wa⸗ ſt lihgte re der Engel der Conſulent Tobiæ. Ubi vis, ut maneamus? Pſcdtehorg Verdtens die Antwort deß Engels auf die Frag Tobiaͤ: s nde Reſpondens Angelus ci ait: Eſt hic Raguel nomine, vir pro- wochraſern pinquus de tribu tuâ, & hic habet filiam nomine Saram; ſed en trrvlic⸗ neque maſculum, neque fœninam ullam habet aliam, præter Wundinc eâm. Tibi debetur omnis ſubſtantia ejus, & oportet eam te Gmcg accipere in conſugem. Zu dem ſunfften / ſeyno ſiben Maͤn⸗ nn e ſen ner / welchen Sara gegeben worden / geſtorben / daß ſie hrteten nemblich allein Tobiaͤ ſollte vorbehalten werden. Zu dem tie NrmO ſechſten / wird er von dem Engel unter wiſen / wie keuſch der Dbre, Eheſtand anzutretten ſeye / damit nemblich der boͤſe Feind B . . huun keinen Gewalt uͤher dergleichen bekomme. Die erſte drey nf eru Nacht mußte ſich von deß Eheſtands Obligation Tobias tnhenthalten ſambt der Saara / ſondern dem Gebett obligen/ 6 tne Hhhh Goͤtt⸗ 612 Pro Dominica XIX. Goͤttlichen Seegen und Benediction dardurch zu erhalten. Diſe Gewonheit ware noch bey der alten Catholiſchen Chri⸗ ſtenheit / jetzund iſt aber ſelbige gantz außgeloſchen; von wel⸗ chem einer einſtens alſo geredt: Adeo nunc homines ab hac conſuetudine receſſerunt, ut pro magno habendum ſit, ſi ſponſi tribus diebus, ante nuptias, non fiant conjuges. Zu dem Tob. c. S. ſibenden. Eben durch Anweiſſung deß Engels / legt Tobi⸗ as einen Theil der Leber von dem Fiſch auf die gluͤende Koh⸗ len / und vielleicht auch einen Theil von dem Fiſch⸗Hertz / die Teuffel zu vertreiben. Auf ſolche Weeg und Maͤnnier dann / hat der liebreiche GOTXT den frommen Tobiam zu der Hochzeit gebracht / welche mit GOtt angefangen und geendet worden. Zu mehrerer Behauptung meines Argumenti, haben viel tapffere in dem Krieg ſtreittend / vornehme Toͤchtern zu Ehe⸗Conſortin bekommen und erfochten: Dixit Caleb: qui ercuſſerit Cariath Sepher, & cæperit eam, dabo ei Axam fi- bara meam uxorem. Cæpit que eam Othoniel, filius Genez, frater Caleb junior, deditque ei Axam filiam ſuam uxorem, Vierdte Judic. c. J. David / damit er Micholein Tochter deß Koͤ⸗ Prob. nig Sauls zur Frauen bekaͤhme / mußte er vor jenen Phili⸗ Ex Sac. ſteer den Goliath umb das Leben bringen / welches er Script. gluͤcklich durch Gottes Beyſtand vollbracht. 1s Reg, 18. gm uͤbrigen / was diſe durch ihre Tapfferkeit und Fauſt er⸗ obert / das haben andere durch ihr Frommkeit / Ehrbarkeit / Conti- nuatio. Wohlerzogenheit / Mitleyden gegen den Armen / von GOtt erhalten, . Bekandt iſt die Hiſtori heiliger Schrifft / von der Ruth/ welche von wegen ihrer Frommkeit den Bootz zu einem Ehe⸗ Zrten erhalten. Die Eſther dem Koͤnig Aſſuero an die eiten geſetzt worden. So iſt dann der Eheſtand mit GOtt angefangen / ein heiliger Stand. Solches auch mit einer profan-oder weltlichen Begebnuß zu mainteniern, ſchreibet mit vnnſer Schh va rorden / dero dere iih und vor ſeine me ſalches von wegea iA ummetcho nichtt hnr/ daß Phammetie rt/ocrꝛamanitner E lentendſſole zu th in Mlr geveſtn / ſo 1otn indiſenſale chne GOttisalwf nur len auſden u fret/ alis ordne – Lenenl hugnichtunfügi ni ſnigey Tocht uum Einewaren Uüren Mutter ale punen Schönehe lſoſttsdſende contalzen UI 0 rſ ahtein imne lnnin 5 nehbllaai nfumeng f gnge ne ſſheuſeſpc wldengſceer Wegg Ne funnn Tie GOregtne is Anweni, ,e nypnr Tüftn ,InCit n AciAA/N. ehone tlusene, lin ſum uoren erdoterde etkſon cugn Adat glͤract pNes fctetun zie nt enen dehrnevten E CnrN mit liano lib. 13. auch Strabol. 17. poſt Pentecoßten. 6132 . 1 Rhodopeo, ſchreiben beede / ſeye die Schoͤnſte in Aegypten unter allem Weibs⸗ Volck geweſen. Als diſeſich einſtens waſchte / und die Kleyder ihre Bediente hüteten / ſeye unverſehner Sachen ein Adler von der Hoͤhe herunter geflogen / einen Schuh mit ſich hinweck durch die Lufft gefuͤhrt / und nacher Memphim in die Schoos deß zu Gericht ſitzenden Pſammetichi fallen laſ⸗ ſen/ welcher die ſchoͤne Arbeit deß Schuhs betrachtend / zu⸗ gleich uͤber ein ſolche Begebnuß ſich hoͤchſtens / wie billich / verwunder ent / befohlen hat / in gantz Negypten nachzufra⸗ ſeno wem diſer Schuh zugehoͤrig? Und als Rhodopen er⸗ unden worden / dero der Schuh zugehoͤrig / hat er dieſelbe geheürath / und vor ſeine Frau angenommen. Wiewohlen Rhodope ſolches von wegen ihres uͤblen Lebens von dem Koͤnig Pſammeticho nicht verdienet; ſo hat doch GOTT verordnet / daß Phammeticho vielleicht von wegen der Ge⸗ rechtigkeit / ſo er adminiſtrierte, oder zu einem zeitlichen Lohn ſeiner Meriten diſe ſolle zu theil werden. Und geſetzt / daß diſes ein Adler geweſen / ſo auf einer Leber Titii ſitzet / und einen Botten in diſem fall abgeben; ſo iſt doch diſes nicht ge⸗ ſchehen ohne GOttes allwiſſende Vorſichtigkeit / welche ſich nicht nur allein auſden Fuß / ſondern auch auf den Schuh Hiſtoria Proſana. außſtrecket / alles ordnet / ſicut vult, wie dieſelbige will. Der heilige Bernardinus Senenſis hat gar ein ſchoͤne Parabel oder Gleibnuß nicht unfuͤglich auf unſer Propo oder Vorhahen / tract. ʒ. de beaditud. ſerm. 2. allwo er alſo ſchreibt: Es hat⸗ te ein Koͤnig zwey Toͤchtern / unam pulcherrimam aliam tur- piſſimam. Eine war ein Außbund der Schoͤnheit / die an⸗ dere aber ein Mutter aller Ungeſtalt. Gleich wie man nun ſagt / zu einem Schoͤnethuy / zu einem Schandlichen aber pfuy; alſo iſt es diſen beeden Koͤniglichen Toͤchtern ergan⸗ gen; die Schoͤne als ein ſchoͤne Aurora, oder Theodora, Hhhh 2 wur⸗ 614 pro Dominic XIX. . Schoͤne we rde von ſedermann verehrt / und von nicht wenigen zut — Gleichmuß Ehe⸗Verloͤbnuß begehrt; Im Gegenſtand die andere/ als von dem ein ungeſtalte Lia, wurde von niemand geehrt / noch viel we⸗ Eheſtand niger geliebt / und waͤre ſie gleich einem wilden Holtz⸗Apffel Baum; wann ſolcher auch mitten auf der ſtaͤten gang⸗ bahren Land⸗Straſſen ſtehet / ſo acht ihn doch niemand. Di⸗ ſe kahme einſtens zu ihrem Koͤniglichen Herrn Vatter / und fangte an bitterlich zu weinen / daß ein Zaͤher den andern geſchlagen; welcher der Koͤnig geantwortet: Noli flere dilectiſlima filia mea. Weine nicht meine allerliebſte Toch⸗ ter : Nam qui in ſponſam duxerit ſororem tuam, nihil ſecum niſi pulchritudinem ſuam; qui vcrò ſponſam acceperitte, da- boilli regnum meum, dann der jenige / der dein Schweſter zu der Ehe bekommet / der wird neben der Schoͤnheit nichts mehr bekommer; wer aber dich heurathet / dem gib ich auch mein Reich. Applicat. Diſer Koͤnig iſt niemand anderer als GOtt ſelbſten⸗ die ſchoͤne Tochter / iſt ein Freuden⸗volles Welt⸗Leben / Beich⸗ thumb / ein Leben mit allem Wohlluſt / Ehr und Digniteten erfuͤllet; ein Leben welches alle lieben und loben / den Werth nemblich deß andern Leben nicht erwegend; ſondern ihrer verblendten Sinnlichkeit nach leben auf Erden. Die ande⸗ re Tochter aber mit einem ernſtlichen Angeſicht / mit blei⸗ chen Wangen / magern Lefſtzen / ungeſtalt / von niemand geacht oder geliebt iſt die Tugend / die Fommkeit / die Ar⸗ muth / welcher ſich umb diſe bewerbt / ſich mit diſer feſt oopu⸗ lert, diſe zu ſeiner Braut und Geſponß auf und annehmet / und mit unzerbrechlicher Treu biß in den Todt derſelbigen beywohnet; diſer / diſer traͤgt das Reich darvon / das iſt: diſer wird ein Erb deß Himmels / und der ewigen Seelig⸗ keit. Ihr dann alle / ſo einmahl diſes heilige Satrament es che⸗ chn ſed un ſftnſtr f en aſt⸗ lanng⸗ ſnert Poorher Dn, eſimn deß n Mdt vetknip 4 auric,i ſeetefithi er f Nenpel Friide itrchne ſudetsh S Monhemen ſt sKonigin/ che Scpaee She⸗Vocck b⸗ Rhrain Munnlihe, tundi daßfehne e. Noch uerfeſen grin cſhents un uchnuhen mch ch nſehrauen Kicchtn Pac Hhünmmesdeſtt der Dronatutn h tubeh cuchfrus pducte Frain urder Mutter Go in ugcn / ſonder a ſocſnoch unmmd Antuifilll 1 Wchesdannen hengket. ſon ſicen Wunder 9 ”ñs poſt Pentecoſteèn. = 575 WN Eheſtands geſinnt ſeyd anzutretteu / oder dis ihr etwann/ 5. ufutan 4 wann es nicht wider euren Stand iſt / in gleichen Geſchaͤfft Nginmige umd Rath gefragt werd; fangt die Sach mit GOTTan/ henz tiuisf nicht mit dem Fleiſch⸗Teuffel. Et DEUS pacis, erit vobis- in aiſien cum, Und der GO TT deß Friden wird mit euch ſeyn. tihrdecnm), Nach Gtt ſollt ihr Diener und Dienerin Maridͤ / Bruͤder edegkiceeite rei genhanlen, und Schweſtern deß heiligen Roſenkrantz; zuforderſt ih ein Zihr e biß in den Todt verknuͤpffte Eheleuth / euer eintziges Ver⸗ Penſan⸗ kuntwerit: trauen und Kindliche Zuflucht auf Mariam jederzeit haben. Ehereuth. Inrirclecte Ein ſolche ungezweiffelte Huͤlff ware Maria jenen frommen Hiſtoria. totemtun, ihln Eheleuthen zi Neapel. Friderico und Joannæ; welche lange Amatettt4 Jahr / nicht ohne ſonders Hertzenleyd / keinen Leibs⸗Erben /Nrintti erzeugten: Alſo nahmen ſie ihr troͤſtliche Zuverſicht bey der jdrCfohttnit e Kenh welche mildhertzige Mutter / diſes komme Paar Ehe⸗Volck bald erhoͤrt ; der Joannæ erſchie⸗ G Mnihan ſ ungeiß 4 nen/ und ihr ein Mannlichen Erben verheiſſen / doch mit orHe der Bedingtuͤnl⸗ daß ſie ihme den Nahmen Agnellus ſchoͤpf⸗ lin i, fen ollte. Nach verſleſſenen neun Monath gebuͤhrt diſe Prlanbner Frau gar ein edel ſchoͤnes / und wohlgeſchaffenes Kind zwel⸗ ute Wrde ches ſie nachmahlen nach ſechs Wochen / mit eignen Haͤn⸗ Nrſemenker den in unſer Frauen Kirchen getragen; willens / der jenigen m Dinde Koͤnigin deß Himmels daſſelbe zu ſchencken / was ſie von ih⸗ t rem Gnaden⸗Thron erhalten. Sehet aber Wunder ihr Muſt gin Eheleuth / was bey euch fruchtet die eyffrige Andacht zu Ma⸗ e ria. Als gedachte Frau ihr ſechs Wochen altes Kind / zu Iphnnnt deoem Aſtar der Mutter Gottes getragen / hat ſolches nicht omdſc ſe, allein ſeine Augen / ſondern auch dero Mund eröffnet / und We diſes zarte / ſonſt noch unmuͤndige Engerl / mit halber Stim⸗ S= gimwi me in diſe Wort außgebrochen: Ayvc Maria- ſeye gegruͤſt Nie darten Maria. Welches dann ein ſcheinbarer Vortrab war ſeiner P. Albertus de Apparit. B. V- 5 at d . e. — = . . an kuͤnfftigen Heyligkeit. Joann P. Al de Al Mit dergleichen Wunder⸗Geſchichten / kunte man gantze Be . 7 6 A. rg Hhh h 3 Exempel ſten Eyfinder her. iſt gleich ne Heerd. Weilen er aber Stifeler mit Eiſen beſchlagen tru⸗ ge/ 16 Pro Dominica XX. Bibliothecken anfullen / woraus gar hell erſcheinet / was vor ein Gnaden⸗volle Beyſtandin ſehe Maria den Ehe⸗Leuthen; ſofern ſie nach GOXXT mit Anruffung der allerheiligiſten Jungfrauen Mariaͤ ſolches groſſe Werck und Heil. Sacra⸗ ment der Ehe bringen wollen einſtens zu einem Gluͤck und ſeeligen Ende / Amen. G Dominica AX. poſt Pentecoßen. ARGUIMENTUM. Nutzliche Hauß⸗Regel vor Vatter und Mutter. Domine deſcende, priusquam moria- tur filius meus. Joan. 4. Cap. HErr komme hinab / ehe dann mein Sohn ſterbe. Echt groß / maͤcht⸗und muͤthig / nach eigentlicher Außweiſung ſeines Namens ſchreibt der heilige und groſſe Pabſt Leo: Vali diora ſunt Exempla quam verba. Die Exempel ſeyng weit kraͤfftiger und richtiger mehr aus / als die pure/ eytle und bloſſe Wort. Oder wie der Idiota ſagt: Gehe du voran. Unter den verwunderlichen Geſchoͤpff GOttes / iſt faſt das Verwunderlichiſte der Magnet. UÜber diſes Steins entſetzliche Wuͤrckung hat ſich ſehr daruͤber entſetzt der Heil. Auguſtinus de civit. Dei. Cap. 14. Magnetem lapidem no- vimus, ſchreibt er: mirabilem eſſe ferri raptorem, quod cum ptimum vidi, vehementer inhorrui. Diſer Stein / wie Ni- Ccandor bezeugt / hat ſeinen Namen von ſeinem erſten Er⸗ Ein Hirt mit Namen Magnes hütete ſei⸗ ailehul; Bi o Menſchen gegen . emmptiſt ingattt / nr Spece /unwe Pdſen Spege oe ude gend / depden Cnmpldeßtenſhen inden Schandvole ulcberwvolteſeinen D Uund ſenen herren Iſin aber ctwann den ien mitVorwvand 64 Dien antwore Munge Geſellen u Apbdevor andere Ahe Menſch nicht Anden Gertenni 1d Vamder Ye um di Buch ni und ſniintnfe — — keuunte. TTUN. Vnuolhh. ingnunmmt 19400 ngein ſe nchegeniife⸗ ͦſtriit tige Dümimtyme ſergoteffn 1is Rehnn poſt Pentecoſßten. 6617 ge / vermerckte er / daß diſer Stein dem Eiſen gantz anwaxe / dem Ma⸗ ihne verhindere an dem Fortgehen; behaltet alſo diſem gnet dein . Stein / probiert ihn zu demoͤfftern / und gibt ihm folgſamb Urſprung. dem Namen von ihm. Was noch mehr? Man liſet / daß in Indien gantze Berg dergleichen Stein ſolten ſeyn; diſer Urſachen die Schiff⸗Leuth ihre Schiff mit keinem Nagel von Eiſen beſchlagen doͤrffen: dann ſie dardurch von ihrer Schiffarth und Seegel⸗Zug verarreſtiert werden. Ein ſol⸗ cher Magnet iſt das gute Exempel. Das gute Exempel Appli- groſſer Herren und Obrigkeiten iſt ein Magnet / ſo ſeine Un⸗ catio. ter khanen an ſich ziehet. Alſo das gute Exempel der Elteren gegen ihren Kinderen; der Hauß⸗Vatter und Mutter ge⸗ gen ihren Untergebnen; der Lehr⸗Meiſter gegen ihre Lehr⸗ Jungen und Dilcipul; Mit einem Wort: eines jedwederen Chriſten⸗Menſchen gegen ſeinem Neben⸗Menſchen. Das⸗ gute Exempel iſt ein Fackel / welche allen vorleucht. Es iſt⸗ ein ſchoͤner Spiegel / iu welchem ſich ein jedwederer beſehen Fernere kan; In diſem Spiegel ſolle ſich erſtlich insgemein wohl be⸗ Weſchrei⸗ ſchauen die Jugend / beyden Geſchlechts nach dem Beyſpiel uten E⸗ und Exempel deß keuſchen Joſephs in dem alten Teſtament / xempels. welcher in den Schand⸗vollen Haͤnden deß Weibs eines Pu- tipharis lieber wolte ſeinen Mantel als ſein Ehr laſſen / wider GOTTT und ſeinen Herren Ehr⸗vergeſſend ſundigen. Es rumpffen aber etwann deie junge Geſellen und Maͤgdlein ihre Naſen / mit Vorwand: was ſie Phui deß Putiphars Weib angehe? Diſen antworte ich: Es iſt wahr / es gibt viel fromme junge Geſellen und junge Toͤchtern; will aber nur ſagen / daß die vor anderen der Gefahr unterworffen: dann Der wann der Menſch nichts anderſt iſt als ein Garten; ſo Menſch in wachſt in dem Garten nicht ehender ein Unkraut / als in der der Ju⸗ Jugend. Wann der Menſch nichts anderſt iſt als ein Buch; gend / wem ſo bekommt diß Buch nicht ehender ein Eſel⸗Ohr als in der er gleichet. Ju⸗ Pro Dominica XX. Jugend Iſt der Menſch ein Glaß; ſo iſt diſes Glaß nie⸗ 615 mahl zerhrechlicher als in der Jugend. Iſt der Menſch ein Gebaͤu; ſo leydet diſes Gebaͤu nicht ehender ein Brunſt als in der Jugend. Iſt der Menſch ein Stadt; ſo wird diſe Stadt nicht hefftiger belaͤgert als in der Jugend. Iſt der Menſch ein Schaaff; ſo wird diſes Schaͤffel nicht ehender verloren als in der Jugend. Iſt der Menſch ein Schiff; ſo leydet diſes Schiff nicht ehender Schiffbruch und Untergang als in der Jugend. Hat nicht Joſeph Gefohr genug ge⸗ habt? der aller Sunden⸗Stiffter / der Nemo, niemand ſihts/ war vorhanden. Nein / nein / Joſeph hatte den vor Au⸗ gen / der alles und alles ſihet/ nemblich GOtt. Was thut Exempel das Exempel der Elteren bey den Kinderen? Hunderttau⸗ der Elte⸗ ren bey den Kin⸗ deren. ſend mahl mehr als die Wort. Deſſen finde ich ein Figur in heiliger Goͤttlicher Schrifft: Der gute Jacob ein Sohn Iſaac hat ſich einmahl zu dem Laban verdingt. Der Laban war ein verſchlagner Mann; er gedachte: meine Schaaff⸗ Mütteren bringen nichts als einfaͤrbige Schaͤffel / ſo ſeye es / ſchlag ein Jackel / ſprach Laban / zu deinem Lohn ſollen ſeyn alle geſproͤckelte Schaͤffel. Jacob gedachke: oportet clavum clavuo pellere, & mundus vult decipi. auch eines Liſts: ſchneidet geſchaͤckete Hoͤltzel / wirfft ſolche in das Waſſer / auß welchem ſie trincken muſten. Was kan wunderbarlichers erfolgen? in Anſehung diſer geſproͤckelten und ſchaͤckigen Hoͤltzer haben die Schaaff⸗Muͤtter lauter viel⸗ faͤrbige Laͤmmer empfangen und geboren. Wollet ihr El⸗ teren haben (alſo ſchreibet der Heil. Antonius uͤber diſen Paß der Goͤttlichen Schrifft) daß eure Kinder in vielfaͤlligen Tu⸗ genden erwachſen; ſo ſollt ihr vertretten diſe vielfaͤrbige Hoͤltzer; das iſt: ihr ſollet ſyn das Exempel und Modell al⸗ ler Tugenden. Iſt kein Zweiffel / wann die Kinder in ih⸗ xen Elteren / ſo viel herrliche Tugenden erblicken / und allzeit vor Er bedienet ſich zee ſchen ſeſvan mtn / und in alen vamn Ne n wann dle⸗ bmmnde hihe ßmlech, ii Sohn roſen Thurn Ech taummue, Ngeragen. lnpon Een uen . engepprochen: uhgſtnid. ite Tagenden ere ilemnt eignen Exen Urttr Gedeon? Und 1 wos ſur ſhoͤnt / n tztervenundzubeßat m! Erſtich: wie ih das heyl der Kinder den pſordertder Uintorture Kinder ferſhme Chehalten/ d ten, und ſc/ wann rde Vürhinaugſte Eſin Dimnſ feſig ultſetwederumde ungn. Wie dam Reltbiſerpugfi Muum, ſo tractaillu iſllthn weedenn nt den Brider n ſiehin zu unm nd egehr U N poſt Pentecoſßten. 619 ſ Mlinea vor Augen haben / ſie werden ſich dem Exemplar und Exem⸗ tceſtatrt pel oonfirmirn / und in allen Tugenden erwachſen. Alſo WE zwar / daß / wann die Elteren mit guten Exempeln vorge⸗ nder nn hen / was koͤnnen die Kinder anderſ⸗ als nachfolgen? Sheffiee Abimelech, ein Sohn deß Feld⸗Obriſtens Gedeons, probirt Nr Manſherdi da er den groſſen Thurn Sichem wolte in Aſchen legen:; hat ex Sacra ſſenhodle ſelbſten Holtz zuſammen geklaubt / und auf ſeinen Achſeln in Script. h Gſttrſan die Stadt getragen. Impofitùmque ferens humero, dixit Nena nimne ad Socios, quod me videritis facere, cito facite, und zu ſei⸗ Neſh hetr Mn nen Geſellen geſprochen : was ihr ſehet / das ich thue / das Gor n thut ihr auch geſchwind. Woher anderſt hat Abimelech un umm ſolche loͤbliche Togenden erlernet / daß man ſeinen Unter⸗ ritkiocnkert gebnen ſolle mit eignem Exempel vortretten / als von ſeinem n nndene lieben Vatter Gedeon? Und ihr Hauß⸗Vaͤtter und Hauß⸗Adhort. in Orltn Mütter / was fuͤr ſchoͤne / nutzliche Hauß⸗Reglen habt ihr ad pa- ſinr ſtaff anheut zu lernen und zu behalten / von dem Koͤniglein zu Ca- rentes as i ſirc, pharnaum? Erxſtlich: wie ihr ſollet Vaͤtterliche Sorg tra⸗patres fa- Cthttkſen gen vor das Heyl der Kinder / nicht dem Leiblichen allein milias. en “ nach; ſondern zuforderſt der Seelen. Sorg tragen nicht are 6 nur allein vor eure Kinder; ſondern auch vor eure getreue El e un d gehor ſame Ehehalten/ denſelbigen ihr Koſt und Lohn niſttrfn fleiſſig geben; und ſie / wann ſie etwann erkrancken / nicht lunſen. u ⸗ gleich fuͤr die Thuͤr hinauß ſtoſſen; ſondern umb willen ihrer endirgen . treu⸗geleiſten Dienſt fleiſſig verſorgen / Mittel und Weeg ſu⸗ vfhunnu dhreen / damit ſie wiederumb geneſen / und zur Geſundheit ge⸗ Kort D 6 langen moͤgen. Wie dann einrathet der weiſe Mann da er rmuilͤinſ ſpricht: Si eſt tibi ſervus fidelis, ſit tibi quaſi anima tua, quaſi 1 rntilie, fratrem tuum, fic tracta illum. Haſt du einen getreuen ſui nnn N. 4 Knecht / ſo halte ihn wie dein eigne Seel / gehe mit ihm umb/ Etmindl als wann er dein Bruder waͤre. Erkrancken dergleichen / undeor gehe oder ſchicke hin zu den vorgeſetzten Geiſtlichen oder fno Pfarr⸗Herren / und begehre: Domine ddſcende antequam Jiii mo- Pro Dominica XX. moriatur. Daß er zu dem Krancken gehe / und ihnen mit den heiligen Sacramenten verſehe. Allermaſſen einem ſolchen ein ſehr weite und gefaͤhrliche Reiß bevorſtehet / zu wel⸗ cher er in der Wahrheit ein ſtarckes Viaticum oder Weeg⸗ Feprung vonnothenmhal dann diſe Reiß der langen Ewig⸗ Es ſollen die Elteren vor ein Hauß⸗Regel halten: nicht mit ihren Kindern oder Untergebenen / indem ſie kranck darnider liegen / zu warten / biß es heißt: Incipiebat mori. 620 Wann die Seel ſchon allbereits auf der Zungen / oder ei⸗ inbeſh wann deß Gebrauchs ihres Verſtands beraubt werden; Seria Ad- oder die Sprach ſambt dem Gehoͤr verlieren. Es ſollen die hortatio Elteren vor allem ſich enthalten / vor die Geſundheit der Ih⸗ ad Pa- rigen zugebrauchen unterſchidliche Aberglauben/ etwann rontos. das Fieber zuvertreiben ſich und dergleichen etwann anſpre⸗ chen laſſen / allerley Zettel/ auf denſabigen unterſchidliche Fi⸗ guren bey ſich tragen / und feſt darauf glauben. Es ſagt etwann ein alte oſters durch den Camin verzuckte: es ſeynd lauter heilige Wort / nichts als Creutz⸗Zeichen. O der Teuf⸗ ſel iſt ein Aff / ein Verftellter / der gebraucht ſich freylich der⸗ gleichen / nur allein den armen Menſchen dar mit zuverblen⸗ den. Gantz vernuͤnfftig und geſcheid ſagte der jenig / wel⸗ chem gleichfalls in ſeiner gefaͤhrlichen Kranckheit dergleichen verdaͤchtige Mittel ſeynd eingerathen worden: Malo mori cum DEO, ſine tali Medico, quàm vivere ſine DEO, Me- dico Diabolo. ⸗ Ihr Liebe Elteren ihr ſollt lehrnen nicht zu viel und ſollen ih⸗ nicht zu wenig thun. Ihr thut zu wenig ſtraffen / und zu viel der K⸗ lieben eure Kinder. Dils der Engel dem gehorſamen Vat⸗ garwend g ter Abraham in das Schwwerdt gefallen / habe er aufgeſchry⸗ und nit zu en: Non extendas manum ſuper puerum Gen. 22. C. Strecke viel thun. deine Hand nicht auß uber den Knaben / und thue ihme nichts. Elteren un niht uſſn, 3 Aßdenſnden Kin ehmngich anden, örmf Gttes volbe 1ffinerbey demn igi erengtoſellimhet Plynverurtheit word rerofintichende Ufign, was hhand UerandſemOrtſtn ſenrackrt/ wechedas Venalcdeht von Unttiſtens iner Wogs/einerdiſe zu gche mit de e das/ ſobald nur n ſeher Mutter udeſibenim Waft udwidderumd ir Mitnr erſchen II — Nengtuſi g ha ie S du helſs nen/ entt ſheßt: hepden ſe Dnge/,n rds tanlte per ulen Ctſln NeCtrdheede eglutnn/ Ku ifmmmmmmatn tnnnitlitc, Gen i gntt Efnnd cen Rae nctſchfeninee⸗ erderotzpon ſgrdetne poſt PFentecoſten. 621 nichts. Ich weiß gar wohl / daß ſolches der Befehl deß Al⸗ lerhoͤchſten war / und deſſenthalben hierinnen keines Feh⸗ lers zu beſchuldigen. Wann ein Vatter / ein Mutter mit der Ruthen wird ein Streich fuhren uͤber den Knaben / bin verſichert / daß ihm kein Engel den Streich wird auffhalten / wie dem Abraham; Ja / die Engel werden ihn noch anfri⸗ ſchen mit ernſtlichen Worten: Extende manum tuam ſuper puerum. Strecke dein Hand aus uͤber den Knaben. Al⸗ lein merck es wohl auch beynebens / in der Straff und Zuͤch⸗ tigung / mit den Schlaͤgen und Ruthen⸗Streichen eine Diſ. cretion, ein Beſcheidenheit zugebrauchen / und keine wuͤten⸗ de Tyrannen nicht zu ſeyn⸗ Zufordxrrſt aber dich enthalten / auf kein Weiß den lieben Kindern fluchen: allermaſſen ſehr offt dergleichen Fluch an dem Kinderen / wiewohlen aus ge⸗ rechter Straff GOttes vollbracht werden. In der Stadt Probirt Valenz iſt einer bey dem Magiſtrat falſch angeben worden; per E- als habe er ein groſſe Unthat begangen / weſſentwegen er zu xempla. dem Galgen verurtheilt worden. Als er hinaus gefuͤhrt wurde / hat er offentlich entdeckt / wie daß er unſchuldig ſeye in dem jenigen, was ihme dißfalls zugemeſſen wird; woll aber habe er an diſem Ort ſein leibliche Mutter / mit harten Streichen tractirt / welche dazumahl den Fluch uͤber ihn ge⸗ than; Vermaledeyt von GOTT/ welcher ſein Mutter er⸗ zurnt. Es hat einſtens einer Aenten / als einem bekandten hei⸗ miſchen Vogel / einer diſe Zuſatz⸗Schrifft beygeſetzt: Præeo Exemplo. Ich gehe mit dem Exempel vor. Wir wiſſen und ſehen / daß / ſo bald nur die junge Aenten auß den Ayrn kommen; ſie ihrer Mutter nachlauffen / derſelben nachfol⸗ gen / mit derſelben im Waſſer ſich baden / den Kopff ins Waſ⸗ ſer ſtoſſen / und wiederumb herauß ziehen; Ja alles / was ſie von der Mutter erſehen / alſobald nachthun. Durch Jiii2 wel⸗ Ferners Prob deß Exempels. Adhor- tatio. 422 Pro Dominica XX. welches den Elteren anzudeuten / daß die Kinder ihren El⸗ teren in Sitten und Wandel nachfolgen; Alles / was ſie von den Elteren ſehen und hoͤren / daſſelbe alſobald auch nach⸗ thun / alſo reden / alſo leben / alſo handlen und wandlen/ wie ſie es gelernet / geſehen oder gehoͤrt haben. Die El⸗ teren ſollen fein ihre Kinder / gleichwie die Aenten ihre Jun⸗ gen hinfuͤhren zu dem Brunnen oder Waſſer⸗Krug; nicht zu dem Wein oder Bier⸗Krug; nicht mit ſich fuhren ins Wuͤrhts⸗/Hauß / damit ſie ſich nicht an den uͤbrigen Trunck gewoͤhnen / und hernach lauter Sauff⸗Bruͤder werden; ihr Kunſt oder Handwerck / ſo ſie gelernet / an Nagel hencken / nur den Luderen und Sauffen nachgehen; was ſie die gantze Wochen hindurch mit Arbeit verdienet / am Sonntag darauf auf einmahl verſauffen / verſpielen / und durch die gurgel / jagen; die arme Kinder zu Hauß laſſen Hunger leyde Reaglen der Kin⸗ der. und mit der Muͤtter an dem Tiſch⸗Tuch nagen / ohne das/ was noch auf ſie wartet / wann der Bier⸗ſchellige Vatter nacher Hauß kommet. Wann dann die Tochter immerzu mit der ſtoltzen jezabel nach Hoffart trachtet / wann ſie faſt alle Wochen will haben andere Kleyder / wer iſt daran ſchul⸗ dig? Die Elteren. Wann der Sohn von guter Invention iſt / und fiſcht ſchon auf trucknen Land / daß er alſo in guter Hoffnung ſtehet / er moͤchte einmahl ſtricto modo ge⸗ henckt werden. Wer iſt ſchuldig daran? Die Elte⸗ Ess ſollen aber auch die Kinder ihre nutzliche Hauß⸗ Reglen haben und halten. Erſtlich: den Elteren in allem/ was nicht wider GOTT und das Gewiſſen iſt / gehorſam ſeyn; ſich der Ehrbarkeit / Schamhafftigkeit / zuforderſt der Forcht GOttes / nach dem Exempel deß jungen Tobiæ in allem befleiſſen; nicht geſchwaͤtzig / noch geſchnappet ſeyn; ſondern reden / wann man ſie fragt / und antworten mit auddſt undanab⸗ e dnrder nda Oerfiht vicen Eite grerdennuß lede un , glichand d Noßen ſchve n nicht wenig belnn Votn ſynanes in daslemma darbey n Ws c gerge viten Cteren / wa the / weche ale Tog rondicrihrer Gebn EbNboerbeſſer vor hidpereo, Was 11 Pepich wolſhn Pnſct/ hr eigne rffu dos Kind ve En mnche Mutte aegn Jofftn ern/ ndch nicht ntheſch ; ghir ki g gihtnt inſ an nibtieet ſſBriber tenen B/aNNgeee hen nefenr ntamCongi Ub unz Ner ſir hnpr hin Gninn/o N Neſplir Vut Nctrimnn cſt/vormſei 6de ſdonſa⸗ tCNgurlwemmn destr onge chl kre Idn en! Ne⸗ “D erumu Cefrſi n ie i ni / . 4 ſfir,c poſt Pentecoſten. 622 mit Beſcheidenheit und kurtz. Aber leyder! es geſchicht Undanck⸗ vielen Elteren auch / was dem fruchtbaren Apffel und Birn⸗barer Kin⸗ Baumb begegnet; indeme man gar offt ſiehet / daß einem der Em- ſolchen Baum wegen Schjvaͤre der Fruchten die Aeſte bre⸗blemata chen / wohin der Symboliſt kan ſchreiben: Multùm onerant, cum parùm ornant. Ein ſchwaͤres Gewicht mein eigne Fruͤcht. Lemma- Viel Elteren erfahren es / was da taͤglich das Holtz auf dem tibus. Heerdt muß außſtehn / welches dem Feur die Nahrung ſpendirt und diſes undanckbare Element entgegen das Holtz verzehret / deme der Symboliſt das Lemma beygefuͤgt: Sa⸗ tiantem ſaueio. Der mich thut naͤhren / thue ich verzehren. Es widerfahrt vielen Elteren / was da unſer allgemeine Mutter die Erden muß leyden / welche die Daͤmpff / ſo em⸗ por ſteigen / gleichſamb gebaͤret / diſe aber gar offt in Schaur und Rüßlen ſich verkehren / und ihre eigne Mutter/ die Erden nicht wenig beleydigen / welches dann auch ein Sinn⸗Blld kan ſeyn eines undanckbaren Kinds / forderſt / wann das Lemma darbey ſtehet: Pro nutrimento, detri- mentum. Was ich getragen / thut jetzt mich ſchlagen. Es Conti- begegnet vielen Elteren / was der edlen Auroræ oder Mor⸗nuatio. gen⸗Roͤthe / welche alle Tag die Sonnen gebaͤret / entgegen wieder von diſer ihrer Geburt den Untergang leyden muß / welches der Poet beſſer vor Augen ſtellk / mit der Beyſchrifft: Dum pario, pereo. Was ich gebohren / macht mich ver⸗ lohren. Freylich wol ſeynd bey vielen Elteren: Ein ſchwaͤ⸗ res Gewicht / ihr eigne Frucht. Manchen Vatter und Mutter thut das Kind verzehren / welches ſie thun ernaͤh⸗ ren. Ein manche Mutter: was ſie getragen / thuts nach⸗ mahs ſchlagen. Ja offt wiederholt ein ſolche Mutter: Was ich gebohren / mach mich verlohren. Wie erſchroͤcklich aber probiert ſolches vor den Goͤttlichen Augen ſeye / erhellt aus folgender erſchroͤck⸗ Geſchicht / welche ſich 1550. zu Koͤnigsberg in Preuſſen zu⸗ ſiche Hi⸗ Jii 3 ge⸗ doria. Pro Dominica XX. etragen mit einem jungen Schloſſer⸗Geſellen / welcher da⸗ lbſt allen leichtfertigen Leben ergeben / die Zeit nur mit Schlemmen und Daͤmmen zugebracht. Und weilen ihme hierzu die Elteren nicht allemahl die Geld⸗Mittel nach Be⸗ gehren wolten beyſtrecken; hat diſer GOtt⸗vergeßne Bub / Vatter und Mutter mit einem Moͤrder⸗Stoͤſſel jaͤmmerlich ermordet. Nach vollbrachter Unthat gehet diſer den gera⸗ den Weeg zu einem Schuſter; kaufft daſelbſt ein neues Baar Schuh / und laſſet die alte zerrißne Sohlenloſe allda / welche Conti- der Lehr⸗Jung unter die Banck geworffen. Es verſtreicht nuation. kaum ein oder die andere Stund / da bringt diſer gottloſe Boͤßwicht ein Geſchrey auf / daß er ſeine beyde Elteren todt gefunden: raufft ihme ſelbſt die Haar auß / und verkratzt ihme das gantze Angeſicht / heult und weint mit ſolcher Un⸗ geſtuͤmme / daß keinem der mindeſte Argwohn eingefallen/ ob ſoll er der Thaͤter ſenn. Aber den Augen GOttes kan nichts verborgen ſeyn/ welcher dann auch dergleichen Miſſethaten nicht ungeroch⸗ ner auf der Welt laſſet. Es geſchicht / daß der Schuſter ungefaͤhr wahrnimmt / was Geſtalten die alte Schueh di⸗ ſes Schloſſer⸗Geſellen / unter der Banck / in etwas mit Blut beſpritzet waren; woruͤber er gleich einen ſelttzamen Gedan⸗ cken geſchoͤpfft; welcher Argwohn vermehrt hat / weilen er bey gedachtem jungen Schloſſer dißmahl mehrer Geld / als ſonſten geſehen. Diß alles zeigt er dem Magiſtrar umbſtaͤn⸗ dig an / und diſer nach weiterer Nachfrag / bringt bald die gantze Begebenheit / vermoͤg eigner Bekandtnuß in Erfah⸗ renheit / und laſſet nachgehends ſolches Laſter. Kind / mit er⸗ Conti- ſchroͤcklichem Todt hinrichten. Das mehriſte aber iſt all⸗ nuatio, zuverwunderen / daß der Moͤrder⸗Stoͤſſel / mit welchem diſes gottloſe Kind ſeine Elteren ermordt hat / in dem Rath⸗ Hauß an die Wand aufgehenckt worden / zu einer ewigen ſen: Et z b⸗ gherſamb / undein Piuing Purtuniſchen Atanen Uchenciner Mutte/ AOmrblis du wunde önt niraemoruc, tein lumehlban Etern Nderem Leibund cAenberdiehochberit Krogaubwurdige mTchtellenmit ſhed/auß Unachtt Uußtmumer gefalen indergeringſten tuhnochden dorb tutmnhalß ge Mhen: Men I . poſt Pentecoſten. 625 geben/ Nrnrn Gedaͤchtnuß; und ſolle diſer noch auf heutigen Tag ſtets haßt Utinin ziltern, Wordurch der allmaͤchtige GOTT die Abſcheu⸗ Gh lichkeit / und Grauſambkeit diſes Eitern⸗Mord will unge⸗ ſtGOrenßi zweiffelt andeuteu. Aber meine Eltern / was verurſacht ſol⸗ tSiſ de che ungerathene Kinder anderſt / als eine ſorgloſe Obſicht tutettlkeen⸗ in dem Aufferziehen; euer gar zu groſſes Nachſchen in Ab⸗ ſgteſenner ſtraffung; Fahrloſigkeit in Unterrichtung derſelben; deſ⸗ Eitea ſentwegen die mehriſte Suͤnden der Kinder werden in einem Nienr en Neinet ihr Eltern / Diener und Dienerin Mariã ein Exem⸗ JEſus ein fſintsnctmt pel und Beyſpihl / an der allerrſeeligiſten Jungfrauen und dehorſed⸗ mruf tdim Mutter Maria / wie auch nihremengebohren Sohnun⸗ . umniiel ſerem Erloͤſer und Seeligmacher C U. Von diſem ſte⸗ yucran 8 het geſchriben: Et erat ſubditus i lis, und er war ihnen un⸗ rußn i terthan / gehorſamb / und ein frommes Kind. Der aller⸗ ſeeligiſten Jungfraͤulichen Mutter Maria geben wir taͤglich mtogn, in der Lauretaniſchen Litaney / zu dẽmoͤ itul/ i B zu dẽmoͤfftern den Titul/ und gar nichf G ihren Nahmen einer Mutter / zuforderſt aber den Nahmen arn, W N Mater Admirabilis, du wunderbahrliche Mutter / oder Ma- derbahr⸗ N gend ria officina miraeulorum, ein Werckſtatt aller Miracul / wel⸗ liche Mut⸗ nnun che ſo viel unzahlbare Eltern haben erfahren / in Erhaltung ter. afhtnm ihrer Kinder an Leib und Seel. Es iſt ſich hoͤchſt zu ver⸗ Hiſtoria. athet/ d wundern / uͤber die ho chberuhmte Cloſter⸗Frau Anna Almai- nterhda, von dero glaubwurdig geſchriben wird / daß ſie noch als lgbrinii- ein kleines Toͤchterlein mit dem Roſenkrantz unter dem Fen⸗ rn rnfin ſter ſpihlend/ auß Unachtſambkeit der Mutter / in die Lowen⸗ Peeonen Gruben hinunter gefallen. Allwo dem gute Toͤchter⸗ein elſtin nicht allein der geringſten Schaden nicht geſchehenz ſondern enr ſe es hat auch noch dem Loͤwen einer ungeheuren Groͤſſe / den G iter Roſenkranck an Halß geworffen / und ihm mit diſen Wor⸗ C nmi ten zugeſprochen: Mein Low / friß mich nicht / dann ich / . werde 626 Pro Dominica VX. werde zu Caſtell ein Cloſter⸗Frau werden. Woruͤber das grimmige Thier / wie ein zahmes Laͤmblein vor ihr ge⸗ ſtanden / und ſie nachmahls die Zeit ihres Lebens / forderiſt in dem Cloſter / ein ſondere Liebhaberin iſt geweſen deß heili⸗ gen Roſenkrantzes. . Jene Boͤhmiſche Tochter zu Eger gibt Zeugnuß / daß Maria ſeye ein wunderbahrliche Mutter. Diſe / indem ſie wegen gar groſſen Unthaten lebendig begraben; doch aber nach vielen Tagen noch lebendig gefunden worden / und al⸗ ſo jenem zeitlichen und ewigen Untergang durch Mariam der ſie taͤglich den Roſenkrantz opfferte / glücklich entgangen. So lafſet dann nimmermehr auß dem Hertzen und Mund die allerheiligſte Mutter Mariam ſelbige anzuruffen / daß dieſelbige einmahl euch wolle an und aufnehmen unter den Schutz⸗Mantel ihrer Muͤtterlichen Protection, bewahren vor der Suͤnd / erwerben von GOTT ein frommes Leben und gutes Exempel / daß ihr Eltern einmahl anſichtig werdet eurer Kinder in der ewigen See⸗ len Seeligkeit / A M E N. Domi.- Ordem jenigen / n tman zu ſagen ſeloigebdenet ſgechvchleine Cotnunercien, G itrogic munbge nnoch ein chricher / wonnte ſchon / ſ Mfangetz oderaber ſnbohlauch geronte mnrſchreiben nicht ſc nſtnochchrich Uuln/ wyas noch Mtelenabläugnen Pnen Gewiſſens/ f/nolen zu undr ſih / daß man Anahe/'wanner ſſorurde ihmne Mhebttszat N Kior irh⸗ rin idf nfigrnaffi⸗ egtt Nni n. Nie henben Ner notce,n⸗ ung durg Der gütcihenger eentvde rtpruftn / 1 thnen nnr tellon, AMluſtn, ,unnslite ltagtancct 1E cgg,Es EgE, eH e e )Es,E,E,E, A E, , Dominica XXI. pokt Pentecoſtene ARGIMENT'II M, Fuͤnff⸗facher Schulden⸗Q . Redde quod debes. Matthai Cap. I8. Bezahle was du ſchuldig biſt. On dem jenigen / welcher in Schulden ſteckt / pfle⸗ Puer zu ſagen: diſer oder jener iſt niemand chuldig als den Leuthen. Das Schuldig ſeyn iſt gleichwohl eine Sach / ſo unter Menſchlichen Commercien, Geſchaͤfft und Verrichtungen nicht allzeit moͤglich zu umbgehen; und verbleibt ein jedwe⸗ derer jedannoch ein ehrlicher / redlicher / aufrichtiger Bi⸗ dermann / wann er ſchon / ſo zu reden / Centner ſchwer in Schuldig Schulden hanget; oder aber die Schuldner an ihme. Al⸗ ſeyn iſt lermaſſen wohl auch gecroͤnte Haͤupter ſich Schuld⸗Brief⸗ noch ehr⸗ ſen zu unterſchreiben nicht ſchaͤmen. Mit einem Wort/ Ader nicht ſchuldig ſeyn iſt noch ehrlich; aber was man ſchuldig iſt / nit zahlen zahlen wollen / was noch mehr / unterweilen gemachte wollen / Schulden wollen ablaͤugnen / mit Hindanſetzung alles je⸗ ſteht uͤbel. doch nagenden Gewiſſens / keine gungſamme uͤberweiſſen⸗ de Zeugnuß / wollen zu und vorlaſſen; da / da verdient ein ſolcher gewißlich / daß man uͤber ſeinen Namen ein Grie⸗ chiſches n mache / wann er ſchon auch den Strick nicht be⸗ zahlen wolt / ſo wurde ihme doch ſolcher auß Recht zuſtaͤn⸗ dig ſeyn, Und heißt es ja kenlich oohl in Gaiſteaisabele⸗ l⸗ auß den Schriff⸗ ten deß H. Bernar- di. I⸗ Corpori. Beſchrei⸗ bung deß Leibs. 625 Pro Dominica XxI. lichen Recht. Redde, quod debes. Matth. 18. Cap. Be⸗ zahle was du ſchuldig biſt. Ich hab in der geheimen Cantz⸗ ley / ſo zu reden deß Heil Hoͤnig⸗flieſſenden Lehrers Bernardi⸗ unter ſeinen anderen Schrifften und denckwuͤrdigen Ver⸗ faſſungen / angetroffen funff Schuld⸗Brieff; ſo zwar alle der Heil. Bernardus ſelbſt / als ein gerechter / Goͤtt⸗ſeeliger und heiliger Mann bezahlt: dann alſo beweißt und weiſet auß die unterſetzte Beyſchrifft. Alle funff Brieff waren in Buͤſchelein gebunden / auf dem Band aber ſtunden zwey groſſe lateiniſche P. P. die ſolten heiſſen: Poſteritati pono., Das hinterlaſſe ich meinen Nachkoͤmmlingen. Ich lͤſe das Band auf / nimme den erſten Brieffe in die Hand / auf deſſen Uber⸗und Ober⸗Schrifſt ſteht: Debitores ſumus præ- cipuè quinque, und ein groſſer Pinſer darbey⸗ Hab⸗ und kan mich nicht gnugſamb uͤber diſen Brieff verwunderen: der iſt ſo ſchmutzig geweſen / als wann er erſt auß deß Haf⸗ ners ſeiner Werck⸗Statt waͤreherkommen. Behuͤt GHtt/ was wird erſt die Verfaſſung deſſen ſeyn? unten an diſem Brieff hangt an einer Schnur ein Inſigel / auf dem iſt ge⸗ praͤgt nichts als ein grober / ungeſtalt und formirter Laim⸗ Pſſen. Mit Erlaubnuß wollen wir diſen Contd eroͤffnen. Da ſihe ich / ſteht mit groſſen Fractur-Buchſtaben / noch ein⸗ mahl geſchrieben: Debitores ſumus præcipuè quinque. I. Corpori dem Leib. Was iſt der Leib? Er iſt ein Meiſter⸗ und Kunſt⸗Stuck GOttes ſelbſten. Seines Herkommens auß Erd / auf einem Feld oder Acker Pamaſci. Seiner Chargè, Ambt und Verrichtung halber ſoll er ſeyn ein Knecht / ein Diener / deme da zu comandirn ein unbeſchreib⸗ licher hoher HERR; ſo mit ihme ſo viel gedingt / daß / ſo⸗ fern er redlich / recht und Ruhm⸗wurdig / fromb froͤlich und friedſam außge dient; ſo werde und maͤſſe auch miltler Zeit ſeyn der Knecht / allwo der HErr iſt. Zu deme / nach 1 „* Art M erfolummen gAſt / Wa⸗ eu Hynenta immetz e ſo ſtinget ſemm; N etrinnſcle⸗ ctirc ſilen ſhuderſtreiten⸗ vifieſenden ihrt ,6mdner den / hnſnn/ dus Naine ot/ſochenn fomt n Vrſend 1et Malwil; al Cehinſeine Augenn caltsanruhren zu t nues uriechender unn Vort zer in Dent / er ſcheti nſentr doranr odet Schnut / ſonachdr rEbie / und ale Mngichſettebrt unmeden ader ſttr mt eite gun⸗ ftig/ und mit ein Alusteäit miſe ngl/au deſſen . uumz Ijltr aber. tld rufsh uihe Schuid ulſi ſcrgroſt UI poß Penkecoſten. 6 29 — . — N h Art ſeines erſten Her kommens / iſt er auß den vier Elementen kffinnent als Feur / Lufft / Waſſer und Erd gemacht. Gleichwie nun Mlnlinicenrch diſe vier Elementa immerzu wider einander ſtreitten / und im hnockten Rr⸗ Harrniſch ſeyn; ſo iſt ingleichem der Menſchliche Leib ein Meißßne A außgezeichneter Kampff⸗Platz / auf deme die vier Elementen icher/ Brgige ebnermaſſen durch ſtettem Kampff / Zanck⸗ und Rauff⸗Haͤn⸗ loberthnnet del miteinander ſtreitten. Kuͤrtzlich / weiſet der Contè deß ſnf Vrrfuen Heil. Hoͤnigflieſſenden Lehrers Bernardi auß / daß wir ab⸗ Z cbe ſiter ſonderliche Schuldner dem / nemblich: daß wir ihne nicht Der e; ſn: Atrnun Rert ſollen ſeyn / das Regiment nicht fuͤhren laſſen. Wir Herr ſeyn. nirgn Ne ſeynd ſchuldig / ſolchem immerzu in dem harten Zaum zu⸗ findehhmn ¹ ruck zu halten. Wir ſeynd ſchuldig nicht zugeſtatten / was Dhionslnun. immerzu ſein Maul will; alle Thor Thuͦr und Fenſter zu er⸗ crtyy hiten oͤffnen / wohin ſeine Augen wollen ſchen. Wir ſeynd ſchul⸗ Hiffnemgdenn. dig nicht alles anruͤhren zu laſſen / was da Schwebel und gia Nht PPech hat; alles zu riechen vergonnen / was da annemblich/ Vn ihme mit einem Wort zuverſtehen geben / er ſeye nur ein Ointrendſen Knecht / ein Diener / er ſeye einer von Laimfelden / darumb H ſuerſg⸗ fuͤhre er in ſeiner Signatur oder Inſigel einen Laim⸗Hauffen. ürmmi⸗ an einer Schnur / ſo nach Ordnunng G Ottes der uner bittli⸗ Condiffte chen vier⸗Sylbige / und alle vier Theil der Welt regierende aſd'rti⸗ arcen Mors gleich jetzt abzuſchneiden / und ein End machen cdad . koan. nafur cer⸗ Ich nimme den anderen Contèò. Holla! ſo ich recht f cann ſihe; ſo iſt er mit eitel gutem Gold geſchriebnen Buchſta⸗ Sinsh Gin ben verfertigt / und mit einem anſehnlichen / ſchoͤnen / zierli⸗ (Dnngi. ſe⸗ chen Sigill ausſtaffirt mit folgendem Preg Q nemblich ei⸗ nem Triangel / auf deſſen Hoͤhe und Spitz geſchrieben ſteht: gigden ier halt diſes Schuld⸗Brieffs heißt. 2. Cordi ſeu Animæ. Seynd:. Anima. tig e wir abſonderliche Schuldner dem Hertzen / der Seelen? Ge h Freylich wohl / ſehr groſſe nnd agernah groſſe Schuldner 2 eNN gat ſ. un⸗ 620 Pro Dominica XXI. Beſchrei⸗ unſerer Seelen ſchuldig: daß wir erſtlich ſuchen das Reich bung der GOttes / das ander wird uns hinzu geworffen. Schul⸗ Seelen. dig / zuvor dem HErren / ſo die Seel erſchaffen / als dem widerſpenſtigen groben Koth⸗Bengel / dem Knecht / abzu⸗ warten. Schuldig / von der Gleichnuß / zu dero die er er⸗ ſchaffen / nemblich der unzertrennten Hoch⸗heiligiſten Drey⸗ faltigkeit / ſich wiederumb zu ſelbiger / als dem letzten End zu wenden. Darumb iſt in diſem Contè oder Schild⸗ Brieß⸗ und deſſen Signatur angehefft ein Tryangel / als die Bedeu⸗ tung der Hoch⸗heiligiſten Dreyfaltigkeit / ſo einfach in der Gottheit / dreyfach in den Perſonen. Schuldig ſeynd wir derohalben / unſer groſſe Schuldner / daß / indem uns GOtt hat geben eine eintzige unſterbliche Seel / derſelbigen aber drey Vermoͤglichkeiten: Die Gedaͤchtnuͤß / den Verſtand / und den Willen; Wir GOTT lieben mit dem Hertzen / dem Mund / und dem Werck; mit dem Glauben / Hoffnung und Lieb; Mit der Lieb / welche da geht aus gantzer Seel/ angen Hertzen / und gantzem Gemuͤth; auß allen Kraͤff⸗ en. Ich ziehe den dritten Conto hervor / der hat in ſeinem angehefften Sigill und Praͤg zwey ineinander geſchloßne Haͤnd / unter welchen geſchribner zu leſen iſt: Alter alterius. 3. Fructi-Und ſeynd wir ſchuldig zu dem Dritten: Fructibus, unſerem bus vel Naͤchſten: daß wir unſerem Naͤchſten lieben / gleichwie uns proximo. ſelbſten Belchrei, Wie liebeſt du dich? Ich liebe mich / wuͤnſche mir erſtlich bung wie langes Leben / geſunde Jahr / wohlhebige Unterhaltung⸗ exr Naͤch .—☛ O . fſ 8. 2.4 . 2. 8 rhal a,aua Hab ich Kinder; ſo wuͤnſche ich / daß ſie Vatter und Mutter ben. ehren / ſelbige uberleben / fromd ſeyn / GXXT vor Augen haben / ihn fuͤrchten / der alles weiß und ſicht. Ich liebe/ und wuͤnſche mir einen ehrlichen / guten / redlichen / aufrich⸗ tigen Namen / der beſſer iſt als alles Geld und Gut. Der liebt Das iſt unſer Schuldigkeit / unſer Obligation. 6eenſolunter dier Derthutſel fer ineiner Gefn m Spizſtht/aue ittunter de Arnd. Grigbt daetgar ſſfneſch ibſen / Uin/ daſagter: des OTuerhefe/ igen moge. emnnicht / glechri⸗ Utaser gernhante Oe wierdte Schul ftendes Heil Claren ſumus erga Sandte nheligen: entir fin/ eder aber v in Jutthaten Zeit⸗ Nzſen. Mhür tunte man I ee liebt aber ſeinen Naͤchſten nicht / gleichwie ſich ſelbſt / der ih⸗ lunn fuH me ſeinen ehrlichen Namen / mit Rath und That / mit Re⸗ anee den den und Schweigen / bey Geiſtlichem und Weltlichen / in der abr⸗ Still und offentlich / ſchelmiſcher Weiß nimbt / abſchneidt / Pmerer ja gar ſtihlt. Ein ſolcher iſt verbunden zur Reſtitution, zur hochinde Wiedergebung das achtet man jetziger Zeit ſo viel als sdanterkrt nichts. Der liebt ſeinem Naͤchſten nicht / gleichwie ſich Welche oderSie, ſelbſten / der ihme nicht das ewige Leben; ſonder viel tauſend den Naͤch⸗ nge/Nelen Teuffel auf den Halß wuͤnſcht / daß er verkrumme und ver⸗ ſten nicht ſtn lahme / daß ihn der Donner / Hagel / Blitz und das Wetter lieben. Stogſer tieff in Boden erſchlage / ꝛc. In dem Sigill diſes Schuld⸗ G wwentel Brieffs / ſeynd zwey ineinander geflochtne Haͤnd: daß einer Arbiterckan dem anderen ſol unter die Armd greiffen / helffen und an die y Wercond/un Hand gehen. Der thut ſolches nicht / welcher da ſiehet / daß ir hnen/ ſein Naͤchſter in einer Gefahr / daß er im Verderben / daß lch/Feffn er auf dem Spitz ſteht / auf die Gant zu kommen / nicht nur lscntn/ allein nicht unter die Armb greiffet; ſondern einen glumpf⸗ iſcderhef lichen Stoß gibt daß er gar fallt. Jener liebte ſeinen Naͤch⸗ ſten / gleichwie ſich ſelbſten / dem aufeinmahl zwey Bruͤder hnſnen ertruncken / da ſagt er: das iſt ein gutes Briider⸗Jahr ge⸗ vnde Grehht weſen / GOTT verhelffe / daß auch ein ſo gut Schweſter⸗ 1ſt⸗ANetein danr erfolgen moͤge. Mit einem Wort: der liebt ſeinen wabo,iit. aͤchſten nicht / gleichwie fich ſelbſt / der demſelbigen nicht ew gecre vergunt was er gern haͤtte und ihme lieb iſt. . neel⸗ Der vierdte Schuld⸗Brieff oder Contè, auß den 4 ſture Schrifften deß Heil. Clarevallenſiſchen Abs Bernardi iſt: De- 4. Debi- tnſc e bitores ſumus erga Sanctos. Wir ſeynd auch Schuldner tores ſu- ig n Nl gegen den Heiligen: entweders dieſelbige in unſeren Noͤthen mus erga bn anzuruffen / oder aber vor die von ihnen erhalteneu Gna⸗ Sanctos. Gt den und Gutthaten Zeit⸗ewiges Lob und Danck abzuſtat⸗ dſtt Ni ten und zu ſagen. ſteſte e Allhier kunte man ſich in ein weites Faldt hinauß be⸗ 00 e ſa Kkek 3 8 ex Sac. Script. Anꝛuffung der Heil. Probirt 622 Pro Dominica XXI. geben / wider die jenige zu ſtehen / welche da leugnen die Anruffung der Heiligen. Alldieweilen aber alle Buͤcher voll / welche ſolches ſatt und gnugſamb probirn / wollen wir uns der Kurtze befleiſſen. J Erſtlich: wird die Anruffung der Heiligen in Goͤtt⸗ licher: Schrifft angetroffen. Abſonderlich an dem 15. cap. Jeremiæ, allwo GO TT alſo zu dem Prophet⸗n ſpricht: ſteterint Moyſes & Samuel coram me, non eſt anima mea ad populum iſtum. In dem Hebræiſchen Text ließt man: Wann ſtehn werden. Ergo, ſo kunten ſie ſtehn vor das Volck. Das ande e Ort aus Heil. Schrifft / iſt das 15. Capitel deß anderen Buchs der Machabeer. Da werden wir leſen / was Gſtalten der edle Judas Machabæus habe in einem Geſicht geſehen den Prieſter Oniam und den Propheten Jeremiam, welche ſchon laͤngſten mit Todt ſeynd abgangen / betten vor das gantze Volck. Hic eſt fratrum amator, & populi Iſrael, hic eſt, qui multum orat, pro populo, & universâ ſanctâ Civitate Jjeremias propheta DEI. Apocalypſis. Allein un⸗ ſer Gegentheil verwirfft die Buͤcher Machabæorum. So leſen wir aber Joannis an dem 5. Capitel / allwo in dem Geiſt hat geſehen viginti quatuor ſeniores, qui ceciderunt coram Agno, habentes ſinguli cytharas, & phiales aureas lenas odoramentum, quæ ſunt orationes ſanctorum. In dem erſten Buch Gen. 48. Cap. ſpricht der alte Jacob: Der Engel / der mich erloͤſet hat / geſeegne diſen Knahen / daß mein Nahm / und meiner Vaͤtter Abrahams und Iſaac uͤber ſie angeruffen werde. Der Prophet Baruch am 3. Cap. bettet alſo: O Allmaͤchtiger HErr GOtt lſraels, hoͤre jetzt das Gebett der todten Iſraeliter. In dem Buͤchlein Job an dem 5. Cap. ſpricht Eliphas von Theman zu Job: Da⸗ rumb rueff ſelber an / ob vielleicht einer ſeye / der dir Ant⸗ wort gibe / und wende dich irrgend zu einem Heilgen, . a/ 0l & bominum ho⸗ ,dets: Ein Mirte yer mercelionem. In lunir, dutch Ande ui halten Origins t1, Wacher genennt zm ne geidus rol i, mihu non nn eccati ſuccum peno dolore dep Ione miſero. Deſunfte Contdo emnrco. Debitum nkitte GOX/ ufens. Soſet II — — ſt Pentec ſt . ig klug . = Bok Lenkecor 623 n Bb ſag hat Job erhoͤret / da er gebelten und ge⸗ dhttn,tnintut opffert fur ſeine Freund am 42. Capitel. Eben ſo klar re⸗Ex Sac. den hiern on die heiligen Vaͤtter. Der Heil. Clemens in Script. 4 Hünibic ſeiner iturgia oder Kirchen⸗Gebett ſpricht alſo: HERRN Patribus- tichenienden verleihe uns deine Barmh ertzigkeit / durch die Fuͤrbitt dei⸗ . rhatunt ner Gebaͤhrerin / und deiner Hoch⸗heiligen Apoſteln. Der⸗ Nackuigu gleichen findet man uͤber fluͤſſig bey Auguſtino Tom. 84. Sup. 1 lniin Pan a Hieronymo. Con. Vig. Cypriano lib. 1. Epiſt. –— abrtemehr Oogn „der gelebt umb das Jahr 230. und ung Ci Anruffung der 8 ich Kuͤrtze halber vorbey gehe. Durch mnurtv rem Gle. aeger thun wir hierdurch Chriſto unſe⸗ r enen G IN enſch 1 kumntiſet Ambt zwiſchen GOTTXT und dem handan Menſchen auf kein Weiß nicht abſprechen. Weiſi gar antaet wohl / daß der Heil. Apoſtel Paulus in der 1. Epiſtel zu lpn . 1 dem Timotheo an dem 2. Capitel ſchreibt: Unus ell me. nicte⸗ diator DEI & hominum homo Chriſtus ESUS. Allein iſt kumec⸗ ee es ein anderes: Ein Mittler ſeyn per redemptionem; ein Aae anders per intereeſſionem. Zudeme rueffen wir GOTZ – an cultu Latriæ, durch Anbettung; die Heilige aber Hy- nn perduliæ durch die ſchuldige Verehrung. Will nur zu dem ) icahen „ Beſchluß deß alten Originis Wort hiebey ſetzen. In ſeinem Kſrulssen Tractat, welcher genennt wird Blanctus, ſchreibt er alſo: odorum N Incipiam me genibus proſternere „ & deprecari univerlos car en & ſanctos „uUt mihi non audenti petere DEUM propter ni- nnn,N mietatem peccati ſuccurrant, O ſancti DEI, vos lacrymis, m ldliri & flotu, pjeno dolore deprecor, ut procidatis miſericordiis Urel r ejus pro me miſero. Nrler ,e uet Der ſunſſte Contè oder Schuld⸗Brief iſt auß dem hei⸗5. Erga ntbitti, diſen gelie btes Dbirun erga a litns in purgatorio. Von animas ang n en tebt es GOTXT / in einem particuler Tractat was in Purga- eejen weitlaͤuffigers. Sofern wir dann Schuldner ſeyn den torio. ir mi Hei⸗ Bruͤder und Schwe⸗ ſtern deß H. Ro⸗ ſenkrantz ſeynd groſſe Schuld⸗ ner Ma⸗ ria. Pro Dominica XXI. 634 St aug groſſe Schuldner der Konigin aller Heiligen/ der allerſeeligſten Jungfrauen und Mutter JEſu Mariaͤ. Erſtlich / daß ihr euch freywillig habt laſſen einverleiben in di⸗ ſe heilige Vruderſchafft / und aber ſo nachlaͤßig / ſaumſeelig/ verdroſſen in Haltung der Reglen / in Bettung deß heiligen Roſenkrantz euch erzeigt. Zum andern ſeyd und ſeynd wir Schuldner der Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ / von wegen ſo vielen / ſowohl der Seelen als deß Leibs empfangnen Gut⸗ thaten / ſchuldigſtes Lob und Danck / ſo lang wir leben / un⸗ ablaͤßlich zu ſagen und zu erſtatten. Wie offt ſeynd wir gleich jenem ungebaͤrligen Sohn / der durch ſtaͤtes Panquetieren das Seinige verſchwendt / vivendo Luxuriostè. Welcher ſo weit kommen / daß er nachmahls bey den Schweinen mußte in die Koſt gehen; der Hunger hat ihn endlich ſo weit getri⸗ ben / daß er ihme ſelbſten zugeſprochen: Ach was thue ich/ wie geſchicht mir / wo ſoll ich hin? Das will ich thun? Ich will mein Schuld bekennen / ibo ad Patrem. Lucæ c. 15. Ich will zu meinem Vatter kehren / er wird mich nicht verlaſſen. Wann diſer uͤbel gerathene Sohn ſein Mutter noch bey Le⸗ ben gehabt haͤtte / ſeyd verſichert / er waͤre den geraden Weeg . der Mutter geloffen: weilen das Muͤtterliche Hertz ab⸗ onderlich weich und mild. Wann es demnach dir uüͤbel er⸗ geht / und etwann du wegen deiner vielfaͤltigen Verbrechen vor den Augen deß himmliſchen Vatters zu erſcheinen / von wegen deiner groſſen Schulden oder Suͤnd/ dich nicht ge⸗ traueſt ſehen zu laſſen; ſo erhebe dich gen Himmel / ibo ad Matrem; ſpriche mit groͤſter Zuverſicht: Ich will als ein Kind zu der Mutter lauffen / diſe wird ſich D annehmen/ und diſe Mutter⸗Schos iſt alſo von GOtt dem HErrn mit Privilegis und Freyheiten begnadet / daß mich kein Elend / waſ⸗ eiligen; ſo ſeyd ihr Bruͤder und Schweſtern deß heiligen Iſt Di Van geng imt wahen Ehri de tiuffigers von de EMichricht aler ſor rund Pfarrherren r fichtbey Hande gemenen Mann aſhudigzu gebeni Mund Belohnun ſchermaſſen von uen Wetzu gevan ubcchnt. Go⸗ tdiig n, Pnnzſi, inſeduateet rMitng Sanpfnpne langfurſein ftſedett ſiis bugten e. Wacfen Schenenvugt Nihſo twren M us fri⸗ ic fun⸗ 4 Lucre. 1e 6 hnictoroſen. gcrcde erice heior⸗ Gnnqdrie in Uentn Prſbepr a Gnmi/te gn ble⸗ rnnſe, Gnti, e ocree F poſt Pentecoſten. 63† waͤſſerley es ſeyn mag / darff ergrei J ſoſ erley es ſeyn mag / darffergreiffen. Maria wi A mich kraͤfftiglich bitten / daß ich dan aen me⸗ wuͤrcke/ unen ronl befreyet / wuͤrdige Buß und Ponitenz alſo mit gutem Gewiſſen franco eingehe in die ewige Freud und Seeligkeit / Amen. SNSENAE. EEEEEEE Dominica XXII. poſt Pentecoſten. ARGUMENTIM. . Gebt GOTT / was G Ottes iſt. De Decimis Fuſim. Et quæ ſunt, Dei Deo. Matth nd gebt Gd was GOttes iſ. 121 T quæ ſunt, Dei Deo. Und gebt GOTT/ 6 6 . w E tes iſt. Diſe Wort ohne weiter we⸗ Go, gang. mit welchen Chriſtus mit ſeiner Antwort D ben Phariſaͤern begegnet iſt / veranlaſſen mich / et⸗ eitlaͤuffligers von dem Zehenden zu handlen: Erſt⸗ ich zur Nachricht aller ſorgfaͤltigen / rechtſchaffenen Seel⸗ Gon den ſorgern und Pfarrherren/ zuforderſt welchen der Auctor di⸗ Bn ſer Materi nicht bey Handen iſt; Andertens / zur Lehr ſo⸗ lodnußg wohl deß gemeinen Manns / als deß Vornehmeren / ſo den ſo die ge, Zehend ſchuldig zu geben iſt. Fange alſo an von den Gna⸗ hendleuth den / Nutz und Belohnung / ſo die getreue Zehend⸗Leuth krheten⸗ verſprochner maſſen von GOtt auf diſer / und einmahl auf ten halen. der andern Welt zu gewarten haben: dann GOTT laſſet nichts unbelohnt. GOXTT der Allmaͤchtige / der ein Er⸗ Lll! ſcher Pro Dominica XXII. forſcher aller Hertzen / und ein Erkenner aller verborgnen Ding iſt / juxta Erubeſcant. 32. queſt. 2. c. Novis, ext. de Ju- 636 dic.c. Deus &c. Deus qui ʒ35. queſt. 3. hat von Erſchaffung der Welt wohl gewuſt / daß viel der Menſchen / wegen ihres zu dem Untergang und Ungehorſamb / geneigten und incli- nirten Willens / ſchwerlich auch / theils gar nicht zu Halt⸗ und Vollziehung ſeiner Goͤttlichen Geſatz gebracht und getri⸗ ben moͤchten werden: dannenhero / auf daß ſeinen Gebott / Satz und Ordnungen / umb ſo viel mehr ſchuldiger Gehor⸗ ſamb erzeiget und erwiſen wurde; hat er nicht allein den Ge⸗ horſamen die ewige Freud und Seeligkeit deß himmliſchen Paradeiß / ſondern auch hier auf diſer Welt zeit⸗und leibliche Belohnung / Gnad und Wohlfarten verheiſſen und ver⸗ ſprochen; welches auß vielen Orthen der heiligen Goͤttlichen Schrifft weitlaͤufftig kunte erklart und beygebracht werdenʒ jedoch iſt ſolches auf mein Vorhaben nicht / ohne allein kur⸗ biert Ex Sac. Seript. tze Anreg und Erklaͤhrung zu thun / was von GOTTdem Allmaͤchtigen / den jenigen Zehend⸗Leuthen / ſo den Zehend ſchuldiger⸗und von GOtt dem HErrn anbefohlner maſſen getreulich / und mit danckbahrem Hertzen reichen / fur groſſe Gnaden / Gluͤck / ſonderbahre Wohlfarten / und dergleichen Belohnungen verheiſſen worden. Erſtlichen. Nun befindet ſich in heiliger Goͤttlicher Schrifft jene Verheiſſung / ſo bey dem Propheten Malachia am 3. Cap. zu leſen / da GOtt der Allmaͤchtige alſo ſpricht: Bringet alle Zehende in meine Scheuren / daß in meinem Hauß Speiß ſeye / und verſuchet mich damit / ſpricht der HERR Sabaoth / ob ich euch nicht deß Himmels Fenſter aufthun werde / und euch einen Seegen außgieſſe der Fuͤlle; ja ich werde von eurentwegen den Freſſer ſchelten / daß er euch die Fruͤcht eures Felds nicht verderbe / und der Wein⸗ Gart auf dem Feld ſoll nicht unfruchtbar werden / ſpricht der ihrlt en in nanderen/ . ſolutend C antſtingen . ae dendein enitecein Ottmms joben i rſtüsuund d. aeſlt ſolgen wn ſolum ldundn Qinmemn cotpold X an m Dlli genum nuler, gi cignanns elacipete, nol Attutſchalo: Wan ſou nicht aleindenll mnlhdie Gendhet⸗ hbeght hirdurc rdendeehre: d t/ uns ales ge⸗ n chend nicht ihne nuns zu nehnen. Dideens/ ſol ſd⸗a n / encs / ſo geſcht 1Mtzrenden helg udgbts dir ſibe Untens/ wirdts ſechn/ von dem. 1ll mihaberur ine eMioresnoſttiich ng M0 dabant, I melrurtagn c M en ce N. tnkſtrfing ſpo nnhs gregtrahiet. Gricettan⸗ gchracfng lſdusſennte/ ſtloirbe tnictalinhe⸗ ſerdetimi u neſinuon Hiimnliltte immc,nunn ftenlun ⸗ Nιαπm dgtat tlen tuſe ce rgc rumdehtc poſt Pentecoſten. 627 der HErr Sabaoth: Alſo werden euch alle Voͤlcker ſeelig ſpre⸗ chen / dañ ihr ſollt ein luſtiges Land ſeyn / ſpricht der HErr ꝛc. Zum anderen / iſt ein herrlicher ſchoͤner Spruch Prov. c. 3. alſo lautend: Ehre den HErrn von ſeinem Gut/ und von den Erſtlingen all deines Einkommens. Gib den Armen / ſo werden deine Scheuren voll werden / und deine Keller mit Wein uͤbergehn. Drittens haben ain Geſätzen geiſtlicher Rechten ex jure ein Wunder⸗ſchoͤnes und Danck⸗wuͤrdiges Capitel ſeilicet c. Eccleſia decimæ 16. quæſt. i. mit folgenden Worten: Quod ſi decimas ſtico. dederis, non ſolum abundantiam fructuum recipies; Sed e- tiam ſanitatem corporis & animæ, conſequéris. Non igitur Dominus DEUs præmium poſtulat, ſed honorem: DEUS enim noſter, qui dignatus eſt totum dare, decimam à nobis dignatus eſt accipere, non ſibi, ſed nobis ſine dubio profutu- ram. Auf teutſch alſo: Wann du den Zehenden geben wirſt / Conti⸗ ſo wirſt du nicht allein den Uberfluß aller Fruͤcht bekommen; gaatio ſondern auch die Geſundheit deß Leibs und der Seelen erlan⸗ gen; doch begehrt hierdurch GOTT von uns keine Beloh⸗ nung / ſondern die Ehre: dann unſer GOTTder ſich ge⸗ wuͤrdiget / uns alles zu geben / der hat ſich auch gewuͤrdi⸗ get den Zehend nicht ihme / ſondern uns ohne Zweiffel zu Nutz / von uns zu nehmen. Wierdtens / ſoll jedem Zehend⸗Mann billich zu Her⸗ tzen gehn / jenes / ſo geſchrieben ſtehet Eccl. 35. cap. alſo lau⸗ tend: Mit Freuden heilige GOtt deinen Zehend: der HErr vergilt / und gibts dir ſibenfaͤltig wieder. = Fuͤnfftens / wird es nicht weniger hoch und eyfrig her⸗ fuͤrgeſtrichen / von dem Heil. Auguſtino Lib. 50. humiliat. homil. 48. uti habetur in cap. majores c. 6. quæſt. 7. da er alſo ſpricht: Majores noſtri ideò copiis omnibus abundabant, quia decimas DEO dabant, & Cœſari cenſum reddebant &c. Llll 2 Auf 635 Pro Dominic XXII. Auf teutſch alſo: Unſere Vor⸗Elteren haben darumb in allen Dingen groſſen Uberfluß gehabt: ſintemahlen ſie GOTT den Zehend / und dem Kaͤyſer den Zinß gege⸗ ben / ꝛ. Letztens leſen wir in vorangeregtem Cap. decimæ 16. Quæſt. i. weiter alſo: Cum enim decimas dando, & terrena & cæleſtia poſſis præmia promereri, quare pro avaritiaà duplici benedictione fraudaris? Auf teutſch alſo lautend; Dieweil du dann mit Darreichung deß Zehents die zeitliche und him⸗ liſche Belohnungen verdienen kanſt / warumb beraubſt du dich ſelbſt auß Geitz dieſer zweyfachen Benedeyung? ltem ferner zum Beſchluß deſſelbigen Capituls decimæ 16. quæſt. 1. wird alſo gemeldt: Qui ergo ſibi aut præmium comparare; aut peccatorum deſiderat indulgentiam promereri, reddat Decimam. Derohalben / welcher ihme ſelbſt will eine Be⸗ lohnung erlangen / oder begehrt ihme Verzeihung ſeiner Suͤnd zu verdienen / der gebe den Zehend. Die An denen nicht außbleibenden Straffen / Ungluͤck und Straff Schaden / welchen ſich die untreue und betruͤgliche Zehend⸗ der unge⸗Leuth unterwerffen / iſt keinesweegs zu zweifflen: Dieweil D aus Heil. Goͤttlicher Schrifft (Geneſ. am 4. Cap. zu leſen) ber. klar abzunehmen / in was fuͤr groſſe Gefahr und Ver der⸗ bung / ſich der gottloſe Cain / umb wegen er GOTXdem Sa ein boͤſes / ungerechtes und unvollkommnes pffer / von den Fruͤchten deß Se gegeben / und aufge⸗ opffert / geſturtzt hat. Dann GO TT der HERR hat ſol⸗ ches Opffer nicht allein mit Goͤttlichen Gnaden nicht ange⸗ ſehen / zugeſchweigen auf⸗und angenommen; ſondern noch darzu ihm mit ſcharpffen und ernſtlichen Worten gedrohet und geſprochen: O Cain, warumb ergrimmeſt du? Und warumb ſchlaͤgt ſich dein Angeſicht nieder? Iſts nicht alſo thuſt du wohl / ſo wirſt du es vergolten nemmen⸗ thun d aber Phinn ſen u Uc eue Mihtn Nen Geruͤhs nih ttnchtbringen mden / duet uften Maechann 1 (end ncht ſcdig i uddas tr ſemt Drtins leinwir in ctirdigen Spruch Ancelamptum lt, e zmr iſſ lautend: UulIl decimam non d Eimnio miiti, quod Hhelo: Diß iſtdiee tunduihn den ge Ohrgenominen iv ſtden. Urdens: ſcyndin 4 . zume D aber uͤbel/ als bald ſo wird deine Sund zugegen / und vor . in der Thuͤr ſeyn? Alſo ſollen billicher maſſen alle untreue / ei⸗ rla f ⸗ gennutzige und betruͤgliche Zehend⸗Leuth / ſich in diſen ſpig⸗ ne len / daran ſtoſſen/ beſſeren / ſolches auch umb ſo viel deſto 1 gent mehr / alldieweilen die Heil. Goͤttliche Schrifft / und an⸗ initihrut dere Geſaͤtz ihnen mit angezogener Wahrheit ſehr hart ed nneen Drohet. Plunmd Erſtlichen nun/ ſo befindet ſich in heiliger Goͤttlicher J. Prob. Rſeetieefß Schrifft / wider die Ubertretter deß Gebotts deß Zehends⸗Ex Sac. hrttbbenen und anderer Geſatz im alten Teſtament / folgendes Capitel Script. Vendetente Levit. 26. da GOTT der Allmaͤchtige alſo ſpricht: Ich will Caine Cg euch den Himmel oben wie Eiſen und euer Erden wie Ertz zmim oper, geben: und eur Muͤhe und Arbeit ſoll verlohren ſeyn: Eur oneren, Ne Land ſoll ſein Gewaͤchs nicht geben / und die Baͤum im Land li an , ihr Fruͤcht nicht bringen. . Ngtiitgint Zum anderen / drohet GOtt der Allmaͤchtig / wie bey dem Propheten Malach. am 3. Cap. zu leſen: daß diejenigen/ rgit ſo den Zehend nicht ſchuldiger maſſen geben / vermaledeyt eiden ſen ſlen⸗ und daß er ſie mit Armuth und Hunger ſtraffen ee: Dade ⸗ SSl Pr, Drittens leſen wir in Geſatzen Geiſtlicher Rechten ei⸗ꝛ. Ex jure ſtein idn nen denckwuͤrdigen Spruch in Cap. Decimæ 16. q. 1. Quod Pcclefia- eSAn capitulum deſumptum eſt, ex D. Auguſtino ſermone 219. de ſtico. itlonmn Tempore alſo lautend: Hæc eſt juſtiſſima DEl conſuetudo, N uot . ut, ſi tu illi decimam non dederis, tu ad decimã revoceêris, &c. ſen ts Dabis impio militi, quod non Vis dare ſacerdoti, &c. Auf Prdagtn⸗ Teutſch alſo: Diß iſt die allergerechteſte Gewohnheit GOt⸗ — tes / wann du ihm den Zehenden nicht gibſt / daß du ſelbſt zu nun; mnten Zehend hergenommen werdeſt / und wirſt es noch einem 6W ee dgottloſen Lands⸗Knecht geben / was du nicht willſt einem ) N n Vierdtens: ſeynd in angezogenen Geiſtlichen Rechten ſſonn e Llli 3 fol⸗ 640 Pro Dominica XXII. folgende Wort zuvernehmen: Cap omnes decima 16. quæſt. 7. Quia modo multi inveniuntur, decimas dare nolentes, ſta- tuimus, ut ſecundum Domini præceptum admoncantur, ſemel ſecundò, tertio: Quod ſi non emendaverint, anathematis vinculo uſque ad ſatisfactionem & emendationem congruam feriantur. Auf teutſch alſo: Dieweil jetziger Zeit viel erfun⸗ den werden / die den Zehenden nicht geben wollen: ſetzen und ordnen wir / daß ſie nach deß HErrn Gebott / ein / zwey oder dreymahl ermahnet werden: wann ſie ſich alsdann nicht beſſeren / mit dem Band deß Banns / biß zur Gnug⸗ thuung und gebuͤhrlicher Beſſerung geſtrafft werden. Eb⸗ Ex Con- ner maſſen iſt ſolches hernach durch das heilige Concilium ciliis. zu Trient aufgeſetzt und geordnet worden; dann in deſſelben Decreten cap. 1. Seſſ.25. ſolgende Wort zuvernehmen: Præ- cepit Sancta Synodus, ut &c. ad quos decimarum ſolutio ſpe- ctat, eas integrè perfolvant, qui verò eas, aut ſubtrahunt, aut impediunt, excommunicentur, nec à crimine, niſi plendâ reſti- tutione ſecutà abſolvantur, Auß welchen diſen angedrohe⸗ ten Straffen deß geiſtlichen Banns abzunehmen / wie mit einer ſo ſchweren Tod⸗Suͤnd ſich diejenigen verſtricken / ſo den Zehenden gar nicht / oder doch untreulich reichen. Sin⸗ temahlen der geiſtliche Bann / vermoͤg geiſtlicher Rechten / allein wegen groſſer und ſchwerer Ubertrettungen einem an⸗ gethan wird. Uti habetur in Concilio Meldenſi cap. 56. & in Concilio Avernenſi, quæ concilia allegantur in Cap. nemo, & cap. nullus II. quæſt. 3. Fuͤnfftens / leſen wir bey dem Pabſt Gregorio den VII. glarnde Wort / welche einverleibt ſeynd in den geiſtlichen echten in cap decimas 16. q. J. Niſi Eccleſiæ decimas reddi- derint, ſciant ſe ſacrilegii crimen committere, & æternæ damnationis periculum incurrere. Auf teutſch alſo: Wann ſie den Zehend / ſpricht der Pabſt Gregorius, der Kirchen nicht wie⸗ Ye 1 Un ſe wf ſiſ ubigfenͤ ebegeben /n R deß Aufßle . ſepe en Gerelti Eemnſchſtn/ ſigen ſimn und Gaſi . . tends⸗Auſpalter vo 8 as in Morderwo it werdenn pet ten nls, gveſtl. Annſpaen llen Auſpate in das gen n Leutuzinca) Mon Adenachtn / oviid Kticen Geſagen / an Machgeſetrt und g lnd / auch vider d eoae at und Orden dimn dem Zchend nnſichdarmuithan in wrd. Diſer meder Pfarr⸗Her ſeneboliothec; Gechenn/ wan fmntchtzondernde ſthenanh degibt ligertteroderde ll 641 pof Eentecoſten. in GOtts⸗ Raub ſollen ſie wiſſen / daß ſie e efahr der ewigen wieder geben, ſollen ſie w ſeh in dir Jrſah der ehen⸗ ni Ned Dibnahl begehen , ich Tengodes ut be⸗ ntnnhenezl oder begeben/ ꝛc. er ein ſ 34. verſu nmng den au ſæpe ext. de reſtit. ſ ann einer Ex li MImNNn ruͤhren/ ie Rechten: icht reiche . r. ſre Du dem ſchſten/ egene denhen me Velth hent⸗ nr. Genin dem merer hent Gen ater michnug Mngcldnon ſel⸗ ot/nt it welchem Zehen ten / die her uͤſſen / daß a l twelchem Ze koͤnnen/ muͤſſen / daß ter⸗Stuh nſtſth iun mi und ernaͤhren ſterben haben rengen Richte nuß ng/tert⸗ Fütn der Nahrung ſire vor dem ſecngen Berdambnuſ ſrftum liges Zehends⸗ A Warber õ Gidynindſe urtheilt werden. moͤg der Rechter ben ver 6. quæſt. 1. llen vermoͤg der nicht begra uenßnn: . pauperes 16. ſibenden/ ſo ihte Erdreich nich iummn hltofe Ziu dem er in das geweil ext. de decim. von inn lter in das hibemus e elangt / ſo v Arinannnia hends⸗Auffha in cap. pro . raffen anb euͤgliche nertrea: Textus in iel die Stra en und betruͤglic 4 gnlglnie werden. chten / ſo vie die untreuen un emeinig⸗ ckne denhe nd /auch vicler en: Kraffl der umbgehen/ ctecher G⸗ ich alle Land / Ordnungen: K r Weiß umbe d rächen lich a te Satz und Ord jvortheiliger cediret un eſtier Vettn inn ſondere Satzu Zehend / vo it Straff proce Seel⸗ ſſtie enn in jſo mit dem it handlen / mit S ſorgfaͤltiger 3 hunſence nigen? ſe llich darmit! Urſachen ein ige Lands⸗Ord⸗ i- lcnſ⸗ und untreulich Diſer bemuͤhet ſelbige; etliche Cont õõ verfa r⸗-oder Pfarr⸗Her inſerirn. E nn den Zehend nu . Sorger⸗ ibliothec zu inſer end⸗Ma alten; kogn, Rechen eger en ahe uei ugrerazeln ſonn ne⸗ Monn gereichet; Kiden bt / daß der Zuſtand an ſeinen Si⸗ irckt und es epbentieratit dergleichen e nliecerine ſrße e “ Die Proy Dominica XXII. teren oder Fruchten einen Schaden und Mißrathung leydet/ wegen deſſen er ſeinen Grund oder Beyſtands⸗Zinß darvon nicht reichen kan / daß alsdann ihme deß Zinß halben / kein Nachlaß geſchehen ſolle: in Bedenckung er ihme ſolches Un⸗ glück und Schaden ſelbſt auf den Hals verurſachet: da er nemblich / wie vorſtehet / den Dienern Gottes und Seel⸗Sor⸗ geren / den Pfarr⸗Herren den ſchuldigen Zehend nicht gerei⸗ chet / dardurch GOit beleydiget / und alſo darmit den Zorn Göttes / darauß das Ungewitter und der Zorn GOttes ent⸗ ſprungen / erwecket hat / ita Petrus Rebuffus q. I5. num. 22. cubi allegat Geminian. Vivius. lib. . opin. 53. num. y. Erſternennte Puncten aber / ſeynd nicht nur allein zu⸗ Straff verſtehn von den jenigen / ſo den Zehend nicht reichen / und trifft auch unbillich vorenthalten; ſondern auch von den jenigen / ſo zu die jenige/ Vorenthaltung deß ſchuldigen Zehends / Rath / Huͤlff / Fuͤr⸗ ſo darzu rathen und helf⸗ fen. ſchub und Beyſtand thun / entweder durch ſich ſelbſt oder jemand anderen / ſeynd ſammentlich GOttes⸗Rauberg / eiſt⸗ liche Kirchen⸗Dieb / und im geiſtlichen Bann / wie oben ſte⸗ het. Ja auch dardurch von allem Gebett / Ablaß / Ver⸗ dienſt der heiligen Meß und anderer Gottſeeliger Werck/ ſo in der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen geſchehen / gantz außgeſchloſſen / und im Fall ſie vor ihrem Todt / die Erſtat⸗ tung und Abtrag deß unbillich vorenthaltenen Zehenden nicht thun, oder durch ihre Erben es thun laſſen / der ewigen Verdammnuß Leibeigen ſeyn. Petri Rebuffi quæſt. 15. ſeine Wort ſeynd folgende: Non enim tantum, qui decimas ſolve- re, cum integritate detrectat, legi divinæ obſiſtiti ſed etiam, qui alios ad id mandando, conſulendo „vel etiam conſenti- ento promovet. Adeo, ut eàdem, quâ principaliter delinquens pœnà teneatur. Ubi, inter alia refert citatus Petrus Re- buffus, quod decimas non ſolventes ſequentibus pænis affi- ciantur. 1. Quod —— . coofligebtur⸗ Grper fututt ſiat ha olani ſn 20 ne peritui int, peent .bundintialn ſrltuenn ſentient. rt mirge rem vierhamn con ümiatem, & Tytt⸗ Neſoeabontur Dec Obum impio milit la alenas invadunt, niciltelt, non ſ Eollegium commit Pylant boeleilti (Urcam mottaltter, Nrrlones fure ltt, Nhisponiuntur porn Mleris conleneſce Renus rolle cm dl 1 r di igen poſſun nleit. Mnici nper mn acepilſe aAUi kti ell Aiqud Unttlttemſaperzte. r Geſtiche G Ud ſcheer mer 1n parna fu hnr erlantinmn int f denenigen an Il trng edoeron 6Iißſheg/ tee gtr ifnicteslye⸗ velntſet er ofttsncdte⸗ nIhaertge⸗ odorntenten eHornOer. s nn ing dun Oickerralett Pihtruhen / ,rbnſer/ ß hifß ſflon 6Nubage⸗ nie erfe As De⸗ igrcetſt aſ G NodE⸗ poſt Pentecoſten. 643 1. Quod confligentur à DEO. 2. Semper futuri ſint pauperes. 3. Maledicti ſint 4 DEO. Fame perituri ſint, J7. Perdent abundantiam fructuum. 6. Sterilitatem ſentient, 7. Fames inſurget. 8. Mortem æternam conſequentur. 9. Infirmitatem, & ægritudinem incurrent. Speciſici- 10. Revocabuntur ad Decimam. ruͤng der 1I. Dabunt impio militi, quod non volunt dare Sacerdoti. Straſſen. 12. Res alienas invadunt, qui decimas non ſolvunt. 13. Homicida eſt, non ſolvens decimas. Ig. Sacrilegium eommittit. 15. Sepulturâ Eccleſiaſtica carere debent. 16., Peccant mortaliter, & ob id excommunicari poſſunt. y. Prædones fures, & latrones ſunt. 18. Multis puniuntur pœnis. 19, In Miſeriis conſeneſcent. Et has pænas prolixè cum allegationibus dictus Rebuffus de- ducit, quæ ibi videri poſſunt. Hine Divus Hieronymus no- tanter aſſerit: Amicis rapere furtum; Eccleſiam fraudare Sa- crilegium, accepiſſe aliquid pauperibus erogandum apertiſ- ſimi ſceleris eſſs, aliquid inde ſubtrahere omnium prædo- num crudelitatem ſuperare. Hinc vulgare illud. Wer Geiſtliche Guͤter macht gemein/ Wird / ehe er meynt / ein Bettler ſeyn. Quæſtio. Quæ pœna furibus Decimarum, ſeu fructuum in Die agris adhuc exſtantium infligenda. Auf teutſch: was vor Sereſße ein Straff denjenigen anzuthun / welche die Fruchten oder gehend“ den Zehend ſtehlen / welcher noch auf dem Feld oder ae ſtehlen. Mmmm 644 Pro Dominica XXNII. liegt? Diſe Frag hat decidirt Nemeſis Carolina articulo 167. cujus ſanctio hæc eſt: Conti- Wer bey Naͤchtlicher Weile jemand ſeine Fruͤchten / (wor⸗ nuatio. unter die Zehende / ſo noch auf dem Feld in Hauffen ſtehn/ nnd Form begriffen) oder auf dem Feld jemand ſeine Nutzung / wie das alles Namen hat / heimblicher und gefaͤhrlicher Weiſe Siraff. nimmt / und die hinweck traget oder ſehren⸗ das iſt auch ein Diebſtahl / und wie andere Diebſtaͤhl vorgemeldter maſ⸗ ſen zubeſtraffen. Deßgleichen wo einer bey Tag jemands an berüuͤhrten ſeinen Fruͤchten / die er heimblich nehme und hinweck truge / groſſen mercklichen und gefaͤhrlchen Scha⸗ den thaͤte / iſt auch wie obſtehet / fur ein Diebſtahl zu ſtraf⸗ fen. Ex quibus in ſpecie ex verbis, wie andere Diebſtaͤhl 1c. patet, quod ſecunduùm hanc conſtitutionem fures noctur- ni fructuum tam pro decimatoribus, quam aliis exſtantium vel pendentium pœna furti ordinaria teneantur. Wo aber / neh⸗ met auß die Caroliniſche Sanction, jemand bey Tag eſſende Fruͤcht / als Aepffel / Birn und dergleichen nehme / und da⸗ mit durch Wecktragung deſſelben groſſen gefaͤhrlichen Scha⸗ den thaͤte; der iſt nach Gelegenheit der Perſon und der Sach Buͤrgerlich zu ſtraffen / wie an demſelbigen Ort oder Ge⸗ richt / da der Schaden geſchicht / durch Gewohnheit oder Ge⸗ ſatz herkommen. Quomodo puniendus, qui meſſem incendit? Auf was Straff Weiß derjenige zu ſtraffen / der die ſtehende Fruͤchten ab⸗ deren,ſo brennet oder die Maͤndlein auf dem Feld anſtecket:? N. Hio- den Rere die ordinarià ignis pæna plectendos eſſe eos, qui meſſem incen- brennen dunt⸗ de quo videatur Carpzovius pract. crim. part. 1, quæſt. 39. num. 36 ubi numero 33. candem pœnam, qui horreum frumentarium incendit; locum habere ait, non reſpectu in- cendii, an hoe magnum vel parvum fuerit, quia non qualitas damniy per combuſtionem dati, ſed delicti atrocitas, & in- cen⸗ „ommuni cautumen, woni, alt fuel licuj trcocttecet, K ſun ult, Litageprehen ti led extra Ordinarii w inru. Cnin, pat nn altur in uncam etampecud Uimiaturtamend ſ 49 ſ. gui er Urt puet dotinum Ladelct tunc enim Ine dedu forandifan 1ſſtich ſummatm de th / narten / to Corgerund Pfar uind geben / Weshat ch aber undnuß in dſer Wunderalerſcllie 1 uClu mele ſinſienlten⸗ hrſenr ſin ſrn ghrirbee NMiun ltorgnanu er ben gſe inbichnchnet dafſitend Dtngt aderr Detſc onen es il. nluerlumtumt Whte, nß , ſnfer/dd⸗ ſtita tee rlndd⸗ S Darc⸗ ſolhigtarde Geutt, M ſhne⸗ crhite⸗ guit n poſe Pentecoſten. 647 cendiarii nequitia ſeveritatem pPœNν— exigit, accedente peri- culo incendii majoris, quod facillimè evenire potuiſſet, licèt impediente DEO non venerit Carpz. loco cirato num. 38 39. Erſt ernennter Carpzovius ſetzet auch diſes hinzu / nemblich von den untreulich handelenden Außzehender folgends: Porro committitur etiam fraus ab iis, qui conducti ſunt ad col- ligendas decimas, vel connivendo, vel ſubtrahendo ſeu convertendo decimas in proprios uſus; adeò, ut hic non im- merito quæratur, utrum ejusmodi miniſtri furtum commit- tant, & pœnaà furti affici queant? quod omninèò affirman- dum eſt, modo dolus revera appareat, & proptereà etiam de jure communi cautum eſt, quod etiam furtum in rebus admi niſtrationi, aut fidei alicujus, concreditis ſi nempe illas frau- dulenter contrectet, & ſuum in commodum amoveat, com- mittatur, & ita deprehenſus, criminali poœnâ non quidemor- dinariàâ, ſed extra ordinariâ, pro arbitio judicis puniendus. Carpzov in praz. Crim. part. 2. quæſt. S5. n. 9. & hæc pœna plerumque pro qualitate furti vel eſt fuſtigatio, vel relegatio, non nunquam etiam pecuniaria. Carpzovius dicto loeo. Limitatur tamen, fi quis voluntate Domini ſurripiat L qui vas. 48. H. qui ex voluntate. ff. de furt. aut pro- babiliter putet dominum permiſſurum. S. placuit inſtit. de oblig. ex delict. tunc enim furtum non commiſſiſſe dicitur, eum ſine affectu furandi furtum non fiat dicto ſ., placuit. All⸗ hier hab ich lummatim die Straffen / ſo die UÜbertretter deß Zehends / erwarten / wollen beyſetzen zu Nachricht aller Seel⸗Sorger und Pfarr⸗Herren. Und Warnung deren/ den Zehend zu geben / vor GOTTund der Welt ſchuldig eynd. Was hat es aber meinem Verſprechen nach / vor ein Bewandnuß in diſer Materi mit den redlichen Diener und Dienerinn der allerſeeligiſten Jungfrauen. Freylich gebt Mmmm 2 ihr 646 Pro Dominica XXII. In dem ihr den Zehend Mariaͤ aufrichtig / wann ihr in dem heiligen Heil. Ro⸗Pſalter / in dem Roſenkrantz andaͤchtig / eyffrig / beſtaͤndig ſenkrantz bettet den Zehner / das iſt / die zehen heilige Ave Maria oder gibt man Engliſche Gruß / in dem Pſalter / welcher beſteht auß auch den drey heiligen Roſenkraͤnz. Und verſichert / Ml RJal Zehen wird auch ſeyn eine treuhertzige Mutter/ ein treue Fuͤrſpre⸗ cherin / ein treue Schutz⸗Frau / zu allen Zeiten / in Noth uund Todt. Apocalypſis 19. wird die Jungfraͤuliche Mutter Parige und Gebaͤhrerin JIESll beſchrieben: Mulier amicta ſole, Mutter. Ein Weib / bekleidet mit der Sonnen / die allerſchoͤniſte Son⸗ nen⸗Uhr. Nun rathe mein lieber Leſer / wie viel es auf di⸗ ſer Sonnen⸗Uhr? Wiſſe / und ſeye deſſenthalben verſichert / daß diſe Uhr allzeit auf drey zeige / diſe / diſe iſt Virgo fidelis. Ein getreue Jungfrau / ein treue Helfferin noch einmvhl in Nothund Tod. So laſſet dann nimmermehr den Zehend der Mariani⸗ ſchen Andacht in dem heiligen Roſenkrantz aus Haͤnden; ſondern erſtattet denſelbigen nicht nur einmahl in dem Jahr/ ſondern taͤglich; ihr muͤßt der Zehent-⸗Trager ſelbſten ſeyn/ und wie eyffriger ihr in dem H. Roſenkrantz oder Pſalter zu⸗ ſamen tragt die ſchoͤne Fruͤchten deß H. Ave Maria; deſto mehrer werdet ihr auch zu genieſſen haben von der allerſeeli⸗ giſten Jungfraͤulichen Mutter Maria / der Gnaden / Gluͤck und Seegen an Seel und Leib hier in der Zeit und dortenzingll⸗ Ewigkeit / * R0O( E Domi- . heten Sace ſigt Pimbrt Nehentie Ta Firſtens und gſtorbeniſ/ nil ſchoneun dieBerrachtu Eſhr biter iſz oder Mnlt echo vi. Utrgegenſeinerve r itgner Perſon flend ſclbſten ſin mnigt. Oder wir ründ almchtigt Elegechei ugede Mötdennach; al nde Echffdeß utincher/der J () 2⸗ 647 nledende⸗ E, EeEre, E, Ee,Ee⸗ Erk, Se e,Ee EeEe, Ee,Ee,EeE Er AS lneiinnede 8 Phrict a Dominica XXIII. 5 e ie poſt Pentecoſten. in nſiuinn Von dem Gewalt / Krafft und Wuͤrckung der ge⸗ Aleni weihten Sachen und Heiligthumber. naen Tetigit Fimbriam veſtimenti ejus. 4 inne Ma tth. 9. Cap. mln Sie ſcnereten an den Saum ſeine eddrArinn ferdnn Je heutige Tochter / deß Chriſtum anbettenden ſfifnnenſet, Fin ſtens und betruͤbten Vatters / welche jetzt Unter⸗ rſtinfnn, geſtorben iſt / gibt uns allen miteinander ſehr ſchidliche ar acr — viel ſchoͤne und Nutz⸗volle Lehren. Als erſtlich Lehren in ePrar . die Betrachtung deß Tods / deſſen Gedaͤchtnuß dem deuti⸗ gtende uſe allein ſehr bitter iſt; oder wie man lebe / alſo ſterbe man: den Toeh NeGron r Cum Mors ſit echo vitæ. Oder die ſchoͤne Sorg / welche da er⸗Toor. rnegtmn der Vatter gegen ſeiner verſtorbnen Tochter hat gehabt: in⸗ n dem er in eigner Perſon ſich zu Chriſto aufgemacht / und 8 Knyefallend ſelbſten ſein demuthige Supplicarion muͤnd⸗ lich verricht. Oder wir kunten abhandlen / von den Hoch⸗ heiligen und allmaͤchtigen Haͤnden JEſu Chriſti. Oder es gebe Gelegenheit zugedencken deß Schlaffs / ſowohl dem Leib als der Seelen nach; alſo zwar / und haubtſaͤchlich: alldie⸗ weilen der Schlaff deß Tods ſein Bruder iſt. So vieler Lehr⸗ . ſtuck umbzugehen / verbleibe ich bey meinem vor angeſag⸗ Mmmm 23 tem 645 Pro Dominica XXI. tem Argumento oder Grund / nemblich / von dem Gewalt/ Krafft und Wuͤrckung der geweihten Sachen und Heilig⸗ thuͤmer / nach Zeugnuß deß heutigen Evangeliſchen kran⸗ cken Weibs / welche da bey ihr ſelbſten ſprach: moͤcht ich Wuͤr, nur ſein Kleyd anruͤhren / ſo wuͤrd ich geſund. Ja freylich ckung der ware das Kleyy IESl ſehr hoch geweiht / und ein un⸗ 4 eilig⸗ ſchaͤtzbarliches Heiligthumb / wegen deß hochheiligiſten Leibs thumer. JEſu Chriſti. . Diſes Weib zu ewiger Gedaͤchtnuß / hat vor ihr Hauß die Bildnuß Chriſti auß gegoßnem Ertz ſetzen laſſen / nach Zeugnuß Euſebii, Sozomeni, Damaſceni. Und iſt di e Sta⸗ tuen geſtanden 300. Jahr / biß der abtruͤnnige Julianus die⸗ ſelbige hinweck reiſſen laſſen. J 1. In den Erſtlich / haben die geweihte Sachen und heilige Reli- Gemuͤthe⸗ quien oder Heiligthumer einen ſehr groſſen Gewalt / auch in ren. den Gemuͤtheren / Anmuthungen oderbaſſion der Menſchen/ Exemplo ilatus / ſonſt ein gebohrner Frantzoß von der Stadt Lion, Pilaticũ ſeiner Geburt nach ein Jungfrau⸗Sohn; deſſen Mutter ein Tiberio. gemeine und arme Muͤllers Tochter ware; ſein Vatter / nach Zeugnuß Mallonii, wurde genennet Tirus, Stadhal⸗ ter / ein Freyherr / welche da zu Zeit Reguli benambſet wor⸗ den. Mit einem Wort: Pilatus war von Natur ein Ertz⸗Schelm / der noch als ein kleiner Knab ſeinem leiblichen Bruder ermordt; nachmahls anch durch geheime Nachſtel⸗ lungen den Sohn deß Frantzoͤſiſchen Geſandten zu Rom umbgebracht. Diſer Pontius iſt bey dem Kaͤyſer Tiberio ſehr ſcharpff / abſonderlich wegen deß ſchmaͤligen Tods Chri⸗ ſti verklagt / auch von ihme nacher Rom zu dem oͤffteren be⸗ ruffen worden: ſich der eingegebnen Klagen halber zube⸗ Conti- antworten. So offt nun Pilatus in das Zimmer Tiberii nuatio. hinein tratte / ſtunde derſelbige von freyen Stucken auf / und nach allem abgelegten Ernſt empfienge Tiberius Pontium gantz nt ſr erſtre rfig Piatun alet ſicu langen AMn nmitt / der nach glnnuß bucbüeine tſir elancole, t ſcibſtenmiteinen Geſtiges End genonn Duſchn wir / was⸗ fund deß ocs ebeni gchabt ſan n Einenſochen. 4 — = m delquien auch in mnlud ſolenale di its von den helig 1r el / odert Benſtand in ih egenſtandd dam Mariæ! I denhellgth undern Anundt/ ſo etw⸗ iudenheiigh /Krwerke ſehen ſelr n. Uoſtne bnnig ,Uanuh n udhelge e. Oonnr/auchin deONnſce 1tuCtNL. Nſenhurren 1 ſen Vant/ Unu, Gid⸗ cnancſt war Vrten Ment n Cbſeneneibn Ggtrmn hnft Nſonden in ncifr lte⸗ gignimgl, pden finn Gnn hiee⸗ boſt Pentecoſten. 649 gantz hoͤfflich; entlieſſe ihn auch allezeit mit groſſen Ehren / und das zum zweyten / ja dritten mahl. So bald aber Pi⸗ latus wiederutmb abweſend ware / ſo geſchwind flenge auch Tiberius an wider denſelbigen zu toben; ſobald er aber wie⸗ derumb unter ſein Angeſicht kommen / da wurde Tiberius gantz ſanfftmuͤthig / liebreich und guͤnſtig. Biß man endlich dahinter kommen / Pilatus muͤſſe etwas bey ſich tragen/ welches der Rock Ir Su Chriſti ware / den ſer unter ſeinen Kleyderen tragte. So bald ihme diſer iſt entnommen wor⸗ den / wurde Tiberius erſt recht enthitzt und ergrimmet. Hat dann erſtlich Pilatum aller ſeiner Ehren und Aempter ent⸗ ſetzt / und nach langem Arreſt und harten Abſtraffung von Rom banniſirt / der nachgehends zu Wien in Franckreich / nach Zeugnuß Euſebii eines elenden Tods geſtorben; indem er aus groſſer Melancoley, nagendem Gewiſſen / zeitlichem Spott / ſich ſelbſten mit einem Dolchen erſtochen / und alſo ein ungluͤckſeeliges End genommen. Da ſehen wir / was groſſen Gewalt das hochheilige Heiligthumb deß Rocks JE SlU Chriſti in dem Gemuͤth deß Kaͤyſers Tiberü gehabt habe / da es ſolches alſo kraͤfftiglich veraͤndert. Einen ſolchen Kraͤfft⸗vollen Gewalt haben die 2. Sie ha⸗ heiligen Reliquien auch in und wider die Laſter: darumb ben ein koͤnnen und ſollen alle die jenige / ſo keuſch zu leben verlan⸗groſſe wi⸗ gen / etwas von den heiligen Reliquien der Jungfraͤulichen der die Mutter IESu./ oder einer anderen heiligen Jungfrauen: Laſter. Huͤlffund Beyſtand in ihrem diſen Vorhaben bey ſich tra⸗ gen. Im Gegenſtand die Unkeuſche zu den Reliquien einer Per enu- heiligen Buͤſſerin Mariæ Magdalenæ; die ungerechtes Gut meratio- beſitzen / zu den Heiligthumb S. Mattæi, der Begierige zu nem illo- Nach und Zorn zu den heiligen Leiber der Martyren; vor rum. die und wider die / ſo etwann in dem Glauben angefochten werden / zu dem Heiligthumb deß Heil. Apoſtels Pauli oder Fran- 659 Pro Dominica XXIII. Franeiſci Xaverii, welcher mit abſonderlichen Eyffer vor das Heyl der Seelen geſorget / ihre Zuflucht mit ſeſtem Glau⸗ ben haben: daß P keuſch verbleiben / ungerechtes Gut heimbſtellen; ſanfftmuͤthig werden / in dem wahrhafftigen Glauben unuͤberwindlich / und gantz inflammirt in dem Dienſt GOttes / in dem Heyl deß Nächſten unermattet ver⸗ bleiben / und de virtute in virrutem gehen moͤgen. 3. Wider Sattſam iſt bekandt der Gewalt und Krafft der heili⸗ die inner⸗ gen Reliquien gegen aͤuſſer⸗und innerliche Schmertzen und nche und Anliegen deß Menſchlichen Coͤrpers. In dem Schmertzen Lirrtegen deß Zaͤhnwehe wird angeruffen die heilige Martyrin Ap- pollonia, und zu ihren heiligen Reliquien alwo ſie zugegen Menſchli⸗ſeynd / groſſer Glauben und Trauen getragen. Fuͤr das chen Coͤr⸗Podagra deß Heil. Gregorii Magni. Vor Sand und Grieß pers. deß Heil. Henrici. Vor boͤſen Magen deß heiligen Joannis Chryſoſtomi, vor die leydige Sucht oder Peſtilentz deß hei⸗ ligen Rochi oder Mailnudiſchen Ritters Sebaſtiani. Ja/ vor das unvernuͤnfftige Vih; etwann demſelbigen von einem Zuſtand zu helffen / oder / in dem dieſelbige ſchaͤdlich / gar zu vertreiben; gebraucht man ſich der geweyhten Sachen oder Heiligthuͤmer. Wie dann in dem gantzen Augſpurgeriſchen Dicces kein Ratz nicht wird anzutreffen ſeyn / von wegen der heiligen Erden deß Biſchoffs Udalrici. Der heilige Clemens, ein Junger Petri ſagt von den heiligen Gebeineren alſo: Derjenigen Leiber / ſo bey GOtt wohnen / ſeynd zu ehren: dann der Prophet Eliſæus/ nachdem er geſtorben / hat ei⸗ nen Dodten auferwecket / welcher von den Ranberen in Syri iſt erſchlagen worden. Kaum hatte deß Propheten Leib diſen Todten angeruͤhrt; iſt er lebendig worden. Der keuſche Joſeph / hat ſeines Vatteren Jacobs Leib verehret / und mit ſich gefuhrt: darumb ihr Biſchoͤff / verachtet dergler N Antipathiamſ Acn tſfnn rtebanthan einn nbauß gefinden s zu Wien ein nnleden Ein nboran chen ſebige Zinr torlegt; und ſ Pn E Iden / daherotr r uß Waſſer gewe Orendtwein; auch ſe mncs Regen⸗Weatte urgen im Magen. nng / war ein Baure lr kinunchrlches Mheroder zunge Ma ruefſunblet woren/ nm, ſo wurde gede nt. n hrtogs ſeintr di fintleyden einens Merotralie Hand unnet Eineriſti ſſtranftein Weiß teche tein Ke dſonge nicht ſch uetiinſtineho Aeben/ wann Etrtſſtn Gl⸗ untns Ge dnbihffn Fintmmgi den mmmmn . nin id Krf⸗ leShmgn Ndnan ige Vanmn⸗ mnaite ſt mngn Fn ad 4 . tiin Cunnn ü ulun. N/ tgentencnnen hiric grg⸗ nSrchence⸗ uhnmnſen hemiinn ſgeiin ſſemiutnn getg l Prbennnc⸗ poſt Pentecoſten. 6* chen verſtorbne Leiber nicht. So viel der heilige Clemens lib. ö. Conſtit. Apoſt. capite vigeſimo nono. . Was noch mehr / die Hoͤlliſche Geiſter haben ein ab⸗ H ſonderliche Antipathiam wider die heilige geweyhte Sachen. gailche Antipathia iſt ein Abſcheuen oder natuͤrlicher Grauſen / wel⸗ neiter chen ſehr viel Leuth an einer oder anderen Sach haben. Al⸗ en Gran⸗ ſo werden Leuth gefunden / die gewiſſe Speiſen nicht koͤnnen ſen oder anſehen. Als zu Wien ein Maur⸗Meiſter kunte keinen ro⸗ Antipa- then Wein leyden. Ein Geiſtlicher alldorten keine Ruben thia. Ein anderer an eben ſelbigen Ort / kan nicht leyden / wann Beſchrei⸗ man ihme vorlegt; und ſo offt ſolches geſchicht / wird er bung der ohnmaͤchtig. g Ingolſtadt ware einer / der kunte kein Antipa- Waſſer leyden / dahero er ſich niemahlen mit Brunn⸗Waſ⸗thy. ſer oder Fluß⸗Waſſer gewaſchen / ſondern allemahl mit Bier oder Brandtwein; auch ſein Lebtag kein Suppen geeſſen / und wann es Regen⸗Wetter war / ſo empfande er ſehr groſſe Schmertzen im Magen. Im Algey / unweit der Stadt Riedding / war ein Bauren Knecht im Dorff / der kunte von Natur kein unehrliches Weib ſehen / und da auch zwan⸗ tzig Weiber oder junge Maͤgd in einer Geſellſchafft bey ein⸗ ander verſamblet waren / welche in aller Geheim ihr Ehr verlohren; ſo wurde gedachter Menſch gantz ohnmaͤchtig und kranck. Zu Florentz war ein teutſcher Soldat / auß deß Groß⸗Hertzogs ſeiner Leib⸗Quardi, welcher gar nicht von Natur innte leyden einen. Krug oder Kandel mit einer Hand⸗ heb: dahero er alle Handheb vorhero gebrochen / ehe er ge⸗ truncken hat. Einer iſt in Maͤhren geweßt / der kein geſpitz⸗ Conti⸗ tes Meſſer auf kein Weiß kunte anſchauen. Ich kenne et⸗auatio. welche / welche kein Katz inſ einem Zimmer / wann ſie ſchon dieſelbige nicht ſehen / koͤnnen leyden; wie dann ein junges Herrlein ſeine Hoffmeiſterin nicht beſſer kunte in die Flucht treiben / wann ſelbige dem jungen Herrlein wolte Nunn die Pro Dominica XXIII. die Ruthen zuverkoſten geben / als indem er geſchryen: Frau 672 5 Mauß; Da lieſſe ſie die Ruthen fallen / und gabe die Flucht. Solcher ſeltſamen Antipathien iſt faſt ein unzahlbare Anzahl / nicht allein un⸗ ter den Menſchen; ſondern auch unter den boͤſen Feinden/ welche abſonderlich ein Abſcheuen / ja Forcht tragen / gegen denen heiligen geweyhten Sachen; ja mit denſelbigen gar in die Flucht getrieben werden. Sonſten foͤrchtet ſich das Wa vor dem Feur / wie nun allzu bekandt / aber es iſt Das Feur ſchon dahin kommen / daß ſich das Feur vor dem War foͤrchtet foͤrchtet. Will hierdurch verſtanden haben die verdammte das Wax. feurige Geiſter / denen einen ſonderen Schroͤcken eing jagt jenes Wax / worauf das Lamb GDOttes geſtaltet iſt / ſo da DVon den insgemein genennt wird Agnus DEl. Das allererſte Agnus Agnus DEl hat uns geſpendirt Johannes der Tauffer / als er diſes PEI. Wort zu den Hebraͤern geſprochen: Ecce Agnus DEl, ſe⸗ het das Lamb GOttes ꝛc. Die andere Agnus DEl, in oder aus Waxr / ſpendirt der Paͤbſtliche Stuehl / dan derglei⸗ chen runde Wax / mit der Bildnuß eines Lambs / pflegt der Roͤmiſche Pabſt und Stadthalter Chriſti / das erſte Jahr ſeines Pabſtthumbs ſolenniter in Beyſeyn der Cardi- naͤlen zu weyhen; nachmahls nur alle ſiben ein Diſe Wuͤr⸗ ſeynd ein ſehr ſtattliche Huͤlff wider die Teuffel und dero ckung ber⸗ Nachſtellungen / wie es auß ſo vielen wunderbarlichen Be⸗ ſelbigen. gebenheiten ſattſamb bekandt iſſf. Hiſtoria. Anno 585. iſt im Trieriſchen Gebieth ein Knab mit 8. Jahren durch die Hexen verfuhrt worden / daß er ſich auch Bey dero Zuſammenkunfften eingefunden / und auß Befehl deß Teuffels muſte einen Spiehlmann abgeben / und die Trummel ſchlagen / wann diſes Zauber⸗Gſind getantzet. Hoffmeiſterin / ein Mauß / ein Da er aber deſſen verwieſen worden / und der Ertz⸗Biſchoff in cſlch/ dſn ingende zuren e gitchen Nin tden, h iß rpffpertuſen ilnit ſenr nab diſem vſaſa rtrſunbletn Zunb log96 hatzu⸗ Sendtnuß dean mbrp Bſchoff gimchen ſchadente n gangen / und n Tſch legen in chnr Perſon dure pird clogt rorden/ rouswen Ander iſcvegenummdzugh en ſeche Bewand genreug/ und ſcbige. Ennfch ubegeb ſch nacher ſichen / gegen de in cber en ander niſp ergrinmt Vnn upgebkoh nſllethat / der une Puhrmann , Grnm Dopfſin urin en nichtſ . ſn ſn poſt Pent en de. in alliveeg geſu ch 77 diſen ecoſten. 6;5 Sate ſnen deß boͤſen Feinds zu reiſſe ſo zarten Biſſen / auß dem R 3 ſitientn⸗ ten Geiſtlichen Rittenn chr auch unter anderen mn Nachen phiſſte henckt worden; barſencte das Agnus DEl unhans ge⸗ ſiteſhuer ern er ſolches ni edrohu Keuſſe nfe forchtſame eoichfenrn⸗ beyſeits RStmrd harter Schlag⸗ t/arti Sdeawirſggbin ren Pochneſeg hat ihn ſvard der r wor Nend rſambl geſetzt den ahe Bin geten Zauber⸗Purſch eaſbend ehr mahlen rütinenu Zen Bekandtnuß beſtanden 4 ein Zauberer / durch off⸗ . cefturſe n der⸗ neng ag Dſchale vaſabſtwiben nnc Hexen ein inae R Dir. zlennſehgn ſchlaff⸗ aden koͤnnen achgeſtellt / ihme a⸗ Diſ⸗ fi/ bt ⸗ en gangen / u auſſer dazuma de d duis. 6Dbl Nod⸗ ſen Fei erſon durch ein 1595. iſt zu J d erlo in Agnus DEl arnada drdege⸗ ſen Felnd ßt worden / w El am Halß vom boͤ⸗ F elches m om boͤ⸗ Cnmeͤf Stillſchwei zeuͤn Anderer vielen gechſbanrne beſtaͤttiget il ate negentunbeugtben. aren Exempel mit ecr. N iſt daſſelbige. ir und von gleicher Kra it dem Zeichen Wuͤr⸗ Tf uid r ri in frecher Juͤngli afft und Wuͤrcku ckung d Iuſ N es begab ſich n . ngling mit Nam ng bei 19 eß ntrtthnd Abeſuchen / enachen Luͤbeck / daſelbſt ein rne cior Eerugen i Abeſuchen⸗s gegen dero er ſeyr heſſi nge Tochter Hiſtotia. nr hal r ein anderer ih hefftig entzundt war Hiſtotia. W alben alſo ergrimmt me vorkommen / iſt enk⸗ itit diſe Wort aaſebroche daß er auß ungezühmten deſſen ndile,, hero gefuhrt hat / der ſhr Der Teuffel / welcher Reennnit gtn/n geladene Fuhr uůhr mich wieder hi mich all⸗ nnd ihn gar nicht ſanfft in /Korvgucken e Stadtſ oh⸗ Nunn 2. nieder geſetzt⸗ . Hiſtoria. 6 4 Pro Dominica XXIII. mit diſen Worten: Niſi te ſignàâſſes, periiſſes. Cæſar. l. . mirac. cap. 27. Wann du dich nicht haͤtteſt gezeichnet / ſo wäaͤreſt du zu Grund gangen. Dann zu wiſſen / daß er dazumahlen auß groͤſter Forcht / ob zwar gantz unvoll⸗ kommener / das Heil. Creutz gemacht habe. Alſo gedenckt der heilige Gregorius lib. 4. Dial. Cap. 7. wie bekandt / aus Campanien: Was geſtalten ſich ein Jud nacher Rom begeben / und aber auf dem Weeg von der Nacht uberfallen / in dem Tempel Appollonis ſich begeben/ und auß Forcht / nach Gebrauch der Catholiſchen ſich mit dem heiligen Creutz⸗Zeichen bezeichnet. Als aber in der Nacht ein gantze Schaar der boͤſen Feinden dem Tempel zu⸗ naheten / und darinnen ihr Zuſammenkufft hatten; ſahen ſie auch alldorten den Forcht⸗vollen Juden; kunten ihme aber nicht zu; ſondern mit diſen Worten: Væ. Væ, vas vacuum ſed ſignatum. Verſchwanden ſie allzugleich. Euch fromme Diener und Dienerin der aller ſeeligiſten Jungfrau MARJAE / Bruͤder und Schweſtern deß hei⸗ ligen Roſenkrantz zu einem vergnuͤglichen Troſt. Es wird zwar von dem Hoch⸗Heiligem Leib MARJAE auf diſer Welt nichts angetroffen: Alldieweilen derſelbige in dem Himmel iſt anfgenommen worden. Gleichwohl werden an unterſchiedlichen Orten mit hoͤchſter Andacht / die heili⸗ ge Reliquien der Mutter GOTTes aufbehalten / verſtehe einige Theil von dero Kleydung. Wie dann in der Stadt Aſſis der Schleyer oder das Haubt⸗Tuch gezeigt wird/ welches MARJA auff ihrem Jungfraͤulichen Haupt ge⸗ tragen / und benachmahls das Kindlein IE SU / ſo bald es von ihrer reineſten Schooß gehohren / in daſſelbige ein gefaͤtſcht worden. Diſe 1 Allzaponhel nſtiren Tenpld W igaich rehetſam außge ſp nponohlſynge un nt ſenen Jinge nacſgehends das 4 Co fnden ſch de mm de ſcigiſen Ger Ciger Mantc in der Schus⸗Monta D CAer Aamms⸗Kin umnalt holiſche. 1e Nateregiſſtigt lftverſelgen alt. niclhen Na N dich Atiſeſe. Föorch nhtt/ verorgt / chttü/ auch dich hottoſen; di Dgede iſtgitn/5 ſe e⸗ rtang lb (Dille⸗ fütnſttei⸗ Weger ons ſc detean. tolſhnſen Acber in 4den Tmpee hemmſcheſt nnnſperche⸗ , iiEÜE ltſcigfin ſern done⸗ . Ctetd N dſr dnſbigenden ſtnel ade ſdeht, die hinn/u uningt c gei n Gi N poſt Pentecoſten. „*ν Diſe heilige Reliquien / als ein unſchaͤtzbarliches Kley⸗ Reliqui nod leuchtet mit vielen Wunder⸗Wercken. Zu Cremtiin eder Franckreich wird man antreffen das Unter⸗Kleyd der ſee⸗Jung⸗ ligiſten! Jungfrauen / ſo daſelbſt wegen ſo mancherley fraͤulichen r Wunder ſehr verehrt wird. Bey Sabia in dem Benedicti- S 6 e Mariaͤ. ner Cloſter Fara genannt / pflegt man zu weiſen den Schluͤſ⸗ ſel deß heiligen Hauß Loreto. Zu Dens iſt vi Wecing der ſeeligiſten Jungfrauen MA RJAE. Zu Huen wird venerirt ein in Gold und Edelgeſtein ſchoͤnſt verfaßter Kneil Garn / welchen die gebenedeyte Jungfrau ſelbſt ge⸗ ſpunnen. Zu Ulyſipon haben die P. P. der Societät JE Si in ihrem ſchoͤnen Tempel das Tiſch⸗Tuech / ſo die Mutter GOTes eigenhaͤndig verfertiget / und mit ſchoͤnen Li⸗ lien ſehr arbeitſam außgenaͤhet / welches Tiſch⸗Tuch ſolle glaͤublich dazumahl ſeyn gebraucht worden / wie JE SlS Chriſtus mit ſeinen Juͤngeren das letzte Abendmahl gehal⸗ ten / und nachgehends das hoͤchſte Altar⸗Geheimnuß ein⸗ geſtellt. So finden ſich dann an vielen Orten die Heilig⸗ thumben der ſeeligiſten Gebaͤrerin GOttes. Abſonderlich iſt ihr heiliger Mantel in der gantzen Welt außgebreit; ver⸗Schutz⸗ ſtehe den Schutz⸗Mantel Mariaͤ / welcher ein allgemeine Mantel Zuflucht aller Adams⸗Kinder iſt. Laßt toben die Höll; Mariaͤ⸗ laßt wüͤten alle hoͤlliſche Larven; laßt ergrimmen die offt Adhor- mehr als Natter⸗gifftige Menſchen; laßt zuͤrnen alle Ele⸗tatio 4d ment; laßt verfolgen alle Geſchoͤpff; laſſe Rach ſuchen den Fac ſo⸗ gerechten Goͤttlichen Richter / ſo du nur unter den Schutz⸗vul. Mantel MARJAE dich einfindeſt / biſt du ſchon von al⸗ lem Ubel befreyt. Foͤrchte dir nicht / Mariaͤ Schutz⸗Man⸗ tel verwahrt / verſorgt / verbirgt / verſichert und verſieht dich gerechten / auch dich ungerechten; dich gottſeeligen/ auch dich gottloſſen; dich gewiſſenhafften / auch dich unge⸗ Menſchen. O eylet doch / ihr Menſchlichen Kinder in allen Nunnnz Leibs⸗ 656 Pro Dominica XXIV. Leibs⸗und Seelen gefaͤhrlichen Begebenheiten unter den Schutz und Schirm Mariaãͤ / unter ihrem Gnadenvollen Marianiſchen Schutz⸗Mantel / unter welchem ihr als from⸗ me Kinder verhillet oder verborgen / vor aller Nachſtellung befreyet / mit der himmliſchen Braut Cant. c. 2. koͤnnet euch alle miteinander verlauten laſſen: Sub umbr illius vel quam deſideraveram, ſedi. Unter dem Schatten deſſen / welchen ich uͤerlangt hab / bin ich geſeſſen / will ſitzen von nun an / hof⸗ fentlich biß in die gorreache ewige Seelen Seeligkeit / Amen. Dominica XXIl. pott Pentecoſten. ARGUMENTUM. Frag / welches die hoͤchſte Gewalt vor GOTT? Cum videritis abominationem deſola- tionis. Matth. c. Z4. Wann ihr ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung. Abomi- Aominatio, ein Greuel. Es wird diſes Wort zum natio⸗, oͤfftern in heiliger Goͤttlicher Schrifft / ſowohl deß ein Gre⸗ alten als neuen Teſtaments angetroffen: als Le- iin H. . vitici am 18. Cap. Deut. c. 7. Prov. c. 3. Abomina- Schrifft tio Domini eſt omnis illuſor. An dem eylffeen/ Statera dolo- ſa, abominatio eſt apud Dominum. An dem 16. Cap. Abo- minatio Domini eſt omnis arrogans. An dem 20. Cap. Abo- defunden. uln Cm nie ecliuniel. propl minnſi aen Dane vn inddn ncden Greu da eGindund ſte ſtinttaniſchen afer. Zu wiſeniſt m eruchteundla⸗ iſ ſcbſenelore egundder Stadenn Pprchinteniſhen de irnirgeben / und tauchihet igene ho eben gebracht/ nungtfuletdaßtrvi neGotnsgeich i ewige Weißhe m. Enen Greuld og lhren / diſe⸗ Uſedwedern Sun ſen werden. uunDeſclationis, ſhrncengroſ Sindverwiſt V. — hehin unr frnhhnorrroln lgeſreg ſon Nrale ſun afung Ummbrt unemn tendeſt nen ſenronnwnfe⸗ Srng. eessete ntulten rGoN: poſßt Pentecoſten. 657 Abominatio eſt apud Dominum pondus eſt pondus. Eccl. C.1. An dem dreyzehenden. Abominatio eſt ſuperbo humilitas. Anderer Stellen heiliger Goͤttlicher Schrifft mit Still⸗ ſchweigen vorbey zu gehen/ Danielis c. 9. Et erit in Templo Abominatio deſolationis; und von diſem Greuel der Verwuͤ⸗ ſtung meldet anheute der Ertz⸗Cantzler Chriſti Matthaͤus an ſeinem 24. Cap. Cum videritis Abominationem de ſolationis, quæ dicta eſt à Daniele propheta. Wann ihr ſehen werdet den Greul der Verwuͤſtung / darvon geſagt iſt / durch den Propheten Daniel. Eigendlich / und dem Bibliſchen Buchſtaben nach / ſo Erſte Be⸗ wird durch den Greuel der Verwuͤſtnng verſtanden die je⸗ deutung nige groſſe Suͤnd und Laſter / welche in der Verentunehrung dem Bib⸗ deß Jeroſolimitaniſchen Tempels veruͤbt haben die Zelotæ Wchn a⸗ oder eyfferer. Zu wiſſen iſt / wie Joſephus meldet lib. 6. C. 1. ben nach. daß etliche verruchte und laſterhafftige Boͤßwicht ſich befun⸗ den / ſo ſich ſelbſten Zelotes, das iſt / Eyfferer und Beſchuͤtzer Wer die deß Geſatz und der Stadt nenneten. Unterdeſſen haben ſie Zelotes den Jeroſolymitaniſchen Tempel hoͤchſtens entunehret / ſich geweſen. allen Laſtern ergeben / und ſo weit in der Boßheit kommen/ daß ſie auch ihre eigene Prieſter vor dem Altar entleibet/ umb das Leben gebracht / und den Tempel mit Blut derge⸗ ſtalten angefullet / daß er vielmehr einer Moͤrders⸗Gruben/ als Tempel Gottes gleich ſchiene. Diſe Suͤnden nun / be⸗ nambſet die ewige Weißheit Chriſtus. Abominationem de- ſolationis. Einen Greuel der Verwuͤſtung. Obwohlen wie die Theologi lehren/ diſer Nahmen Abominatio Deſolatio- nis, einer jedwedern Suͤnd (verſtehe die Todt⸗Suͤnd) kan beygemeſſen werden. Freylich wohl iſt ein jegliche Sund Ein jed⸗ Abominatio Deſolationis, ein Greul der Verwuͤſtung; ein vedeſen groſſer Greuel / ein groſſe Verwuͤſtung: dann alles wird iſt eln durch die Suͤnd verwuͤſtet / verhergt und verderbt. Diß . Greurl. rafſ⸗ Adam in dem Stand der Gna⸗ den. Adam ſuͤndigt. Die Suͤnd iſt ein Greu⸗ el. Probiert Ex Sac. Script. 6555 Pro Dominica XXI. kraͤfftigen nicht allein Bibliſche Taſtimonia, oder Zeugnuſ⸗ ſen der heiligen Vaͤtter; ſondern die Erfahrnuß / welche wir vor Augen ſehen / bekraͤfftiget ſolches ſatt und genugſamb. In jenen Freuden und Wohlluͤſten deß irrdiſchen Pa⸗ radeiß / ehe unſer Vatter Adam geſundiget / wer haͤtte ſich einmahl befoͤrchten doͤrffen deß bittern / und aber bittern Todts? wer haͤtte erleiden muͤſſen Hitz und Kaͤlt / Hunger und Durſt? wer haͤtte muͤſſen im Schweiß deß Ange⸗ ſichts ſein Stuͤcklein Brod gewinnen und nieſſen? wer waͤ⸗ re unterworffen geweſen Kranckheiten/ Angſt / Noth / Creutz und Leyden? Ach! Niemand / niemand. Alsbald aber Adam das Goͤttliche Gebott uͤbertretten / von dem Apffel gebiſſen / und in die Sund gefallenz ſihe / da hat ſich gleich alles diſes Unheyl aufden Erdboden / auf die gantze Welt er⸗ goſſen / nicht anderſt / als wann Pandora, eine erdichte Goͤt⸗ tin / auß ihrem Ellend⸗Buͤchſel / alle Ungelegenheit außge⸗ ſchuͤttet. So bald Adam die verbottene Frucht gekoſtet; da iſt gleich das Goͤttliche Urtheil ergangen: Adam / dieweil du haſt gegeſſen von dem Baum / darvon ich dir verbotten / und ſprach: du ſolleſt nicht darvon eſſen; Verflucht ſeye die Erd in deiner Arbeit; Diſtel und Doͤrꝛner wird ſie dir tragen. In ſudore vultùs tui veſceris, pane tuo. Was ware die Urſach geweſen ſolcher ſcharffen / hertzorechenden Wort / ſolches ergangnen Fluchs? Peccatum die Suͤnd. Diſe iſt geweſen jener Greuel/ jene Verwuͤſtung / welche die Freu⸗ den / die Wohlluſten / ſo Adam in dem Paradeiß genoſſen / ne und uns allen Nachkoͤmblichen weggenomm / und eraubt. G Wir wollen weiter in die heilige Schrifft hinein; Was iſt Urſach geweſen jenes groſſen allgemeinen Suͤnd⸗Fluß der gantzen Welt? Peccatum, die Sund. Was iſt Urſach / daß ſo viel herrlichẽ Staͤdt / Flecken / ja gantze Provinzien eintwe⸗ ders N indert uintrſch uhen, kn ſtlitgeift Ortenſchon u dund Cuut̃ in um di Gund. en Nthender P. Pit/ vie deſen de e Aeno Crifi Gen ibendiger un fger eten⸗ elnden Standde ucnnnſtinet oh⸗ an Vorten beſhl tdrin Wenven ls lihel/ale N iberunsde tiſsleben/ unſeraͤr õ zumm eſns ſagt Dar en Grtuc O huſclnehr kanund ochen/ und mitd un oberdiß win dſellbel/ wel nſchſc/ undind uur den eibnach. Nerut⸗dieert, Andderaubetde Wluoninme , poſt Pentecoſten. 69 , —— ders in die Aſchen gelegt / oder vom Erdboden verſchlungen/ e G oder auf andere unterſchiedliche Weiß verhergt / und ver⸗ — . dambt worden? Peccatum, die Sund. Was iſt Urſach/ n N daß ſo viel aͤrgerliche Kriegs⸗Empoͤrungen in unterſchiedli⸗ l ifikf, chen Oertern ſchon ſo viel Jahr hero entſtanden / durch wel⸗ W che Land und Leuth in das aͤuſſerſte Verderben gerathen? unn gi Me Peccatum, die Suͤnd. Was iſt Urſach / daß GOTT mit Scfnß⸗ ſer⸗ der harten Ruthen der Peſtilentz ſo manches ſchoͤnes Orth Anſcim ezuchtiget / wie deſſen die wohlbekandte Kayſerliche Stadt Nuge Neer Wien / ſo Anno Chriſti 16 0. alſo heimgeſucht worden / d. Mat annoch ein lebendiger Zeug iſt? Peccatum, die Suͤnd; wie /on den dann zu ſelbiger Zeit ein vornehmer Herr auß Wien / den /Mhat ſchge groſſen ellenden Stand derſelbigen beſchreibend / und ſchrei⸗ degenteMe⸗ bent an einen ſeiner Wohlbekandten / ſolches Schreiben mit Cnradictr ⸗ folgenden Worten beſchloſſe: Hi ſunt fructus injuſtitiæ, a- ninetaliß⸗ dulteriorum, laſciviæ, oppreſſionis pauperum &c. Diſes iſt lt ethſen die Frucht der in Wien veruͤbten Laſtern. Freylich wohl: Nonn/ deri dann alles Unheil / alle Truͤbſaalen / Angſt und Noth / wel⸗ HRrprbennn che GOTT uͤber uns verhaͤnget / iſt die Urſach die Suͤnd/ Verfuchſo unſer boͤſes Leben / unſer aͤrgerlicher Wandel. Propter ini- ber wed ſd quitatem corripuiſti hominem, & tabeſcere feciſti, ſicut arane- no. Vle tt am, animam ejus, ſagt David der Koͤnigliche Prophet,; O Gtchene oi derohalben Greuel! O Verwuͤſtung! welche mit blutigen n Nl Zaͤheren vielmehr kan und ſoll beweinet / als mit der Zung ti Nhr⸗ außgeſprochen / und mit der Feder beſchriben werden. Prdeßane MNMNiun aber diß waͤre noch nnhin gedulten / in Beden⸗ Weitere ran/ cken / daß diſe Ubel / welche ich kurtz beſchriben / nur leiblich / Beſchrei⸗ igmmm nur irrdiſch ſeyn / und in diſem ſchadet die Sund dem Men⸗ bungder ib ſchen nur dem Leib nach. Aber / aber / viel weiter erſtreckt Grſttt ſich der Greuel / die Verwuͤſtung der Sund. Die Suͤnd nn e nimmet und beraubet den Menſchen ſeines ſchoͤnſten Guts i, ſeiner Seel/ und nimmet der Seelalle ihre Zirathen. Hoͤ⸗ Pro Dominic XXIV. ret den erſchroͤcklichen Greuel der Sund / welchen ſie verur⸗ Die Seel ſachet in der Seel deß Menſchen. Der MBeenſch / wann er in de in der Gnad Gottes iſt / iſt nichts anders als ein ſchoͤnes Gnad Bild deß Allmaͤchtigen Gottes. So bald aber der Menſch GOtter. ſundiget / ſo bald er GOtt ſchwerlich beleydiget; ſo wird er diſer ſchoͤnen Zierd diſes Bilds beraubet. O Greuel! mit was fur ſchoͤnen Zierdten / Gaaben und Gnaden ein Seel in der Gnad Gottes beadelt ſeye / iſt gleichſamb nicht außzu⸗ ſprechen. Wie ſchoͤn ſie ſeye / hat einsmahls geſehen die brinn⸗Englüche Seraphiſche Mutter Thereſig. Thereſiaͤ/ wie in ihrem Leben Zeugnuß geſchicht / zeigte einſtens Chri⸗ ſtus ein Seel in der Gnad Gottes. Diſe Seel / ſagte ſie / ſeye der maſſen ſchoͤn / dergeſtalten adelich geweſen / daß ſie in Anſchauung derſelbigen / vor Freuden nicht gewußt / wo ſie Ind waͤre. Wann nun aber der Wenſch ſundiget / ſo wird alle Ungnad diſe Schoͤnheit von ihme entnommen daß er gleich wird ei⸗ wegen der Nem haͤßlichen Monſtro, einem ſchaͤndlichen Abentheur⸗ Suünd. Diſes beklagtund bewveinet mit heiſſen Zaͤhren Jeremias der Prophet / in dem 1. c. ſeiner Klag⸗Liedern / alſo auffſchxey⸗ end : Egreſſus eſt à filia ſion omnis decor ejus. Von der Tochter Sion : das iſt / von einer Seel / ſo geſundiget / iſt gewichen all ihr Schoͤnheit / all ihr Glantz. O Verwun⸗ derung! von einer Seel / welche ſundiget / weichet GOTT. Aber wie erſchroͤcklich diſes ſeye / bezeuget er ſelbſten durch den Propheten Oſeam : Væ eis, cùm receſſero ab eis. e. 9, Wehe ihnen / wann ich wird von ihnen weichen. Diſes Beſchrei. Woͤrtlein V begreifft in ſich alles Boͤſes / alles Unheil / hier ier ras zeitlich / und audorten ewig. Wiſſet ihr was die Seelohne done GOtt iſt? Hoͤret / die Seel ohne GOtt iſt / was die Welt iſt GOTC ohne Sonnen. Was iſt die Welt ohne Sonnen? Ein fin⸗ ſteres Chaos; alſo auch der Menſch ohne GOTXT. Was 660 iſt die Seel ohne GOtt? die Seel ohne GOtt iſt / wagen . ur. e10. O Vrnͤ innn ſitii Clenol ſicit rulkun 2 Ein ſtgichers zunhumn ſerhiche Tatlicth or rürctich außg Eibeld du ſundige⸗ Pnichen Vatterla dtrnolfin vert Abem. De Sind rinſtutdeß evigen Eind ſobald duſte ſefider Teufflen / d chffder Engiſche Mude Gundſcyefur⸗ h diſem aber dl De Gündunterſte Puſchenan Leibun ſbſin/wanne ne ige de Atinen GO. mlſchnhinmeliſ Wdigkeitt . poſt Pentecoſten. 661 thrih Lei iſt ohne Leben / nemblich ein todtes Weſen; alſo auch der ſtopne e ON neſtmn BMenſch ohne GOTXT. Was iſt die Seel ohne GOTX? ichni Die Seel ohne GOtt iſt / was da iſt ein Acker ohne Fruͤchten / Gititch nemblich ein oͤde Veriwuͤſtung; alſo auch der Menſch ohne lpt GOtt. Noch mehr / die Suͤnd entleibt geiſtlicher weiß den Encrad Menſchen / und bringt ihn umb. Diſes iſt unwiderſprech⸗ inbnttßr lich / unwiderrufflich. Klahr lautet der Text: Anima, quæ ntt⸗ ſirt pecaverit, ipſa morietur. Dahero wird ſie genandt ein s Todt⸗Sund. O Verwuͤſtung! Die Sind / ſo bald ſie der niſce Menſch begangen / ſtuͤrtzet ihne ſchon in die Hoͤll. Omnis ſhn 4 arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur, & in ignem Men mittetur. Ein jeglicher Baum der nicht gute Fruͤchte brin⸗ ſncet, Gſ ger/ wird außgehatzen,und in das Feur geworffen werden; en er Griechiſche Text liſet: Exciditur, & in ignem mittitur, hiteſitl wird ſchon wuͤrcklich außgehauen / und in das Feur geworf⸗ glif hine ſen. So bald du ſuͤndigeſt / ſo biſt du außgeſchloſſen von n nhe dem himmliſchen Vatterland / von dem himmliſchen Para⸗ 1rmnd deiß / und verworffen / verſtoſſen in die hoͤlliſche Qual / Mar⸗ iſ ufſet⸗ ter und Peyn. Die Sund / ſo bald du dieſelbige begangen/ crveg gibt dir an ſtatt deß ewigen Liechts / die ewige Finſternuß. Die Sund / ſo bald du ſie begangen / eignet dich zu der Ge⸗ MMru ſellſchafft der Teufflen / der du haͤtteſt koͤnnen genieſſen der echet N Geſellſchafft der Engliſchen Geiſter. etzund erwoͤge einer ee ſhſſbtuc was da die Sund ſeye fur ein Greuel / fuͤr eine Verwuͤſtung. Leleb ddhtc⸗ Bey diſem aber bleibt es nicht; ſondern mercket es Die vechen. dſe wohl / die Suͤnd unterſtehet fich nicht allein / wie gemeldt / Suͤnd be⸗ s lbel ⸗ den Menſchen an Leib und Seel zu verwuͤſten / ſondern auch gehret tes / GDOTT ſelbſten / wann es immer ſeyn kundte / zu vertilgen. 8 vitlli 7 Ein Menſch / welcher da ſuͤndiget / will ſich gleich amb ſelbſt u dertil⸗ ſnnt n machen zu einem GOTT/ und den wahren Gott / welcher Zen. N in dem hohen Himmel iſt / todt haben / und ihn ſeines Troh⸗ K nes / ſeiner Wuͤrdigkeit entſetzen. Dann der da ſuͤndiget / Probiert. Oooo 2 der 6 Pro Dominica XXI. der handlet außdrucklich und muthwillig wider den Willen Gottes / und verlachet / verachtet / verſpottet ihn; indem er ihn nun verachtet / da haltet er ihn auch nicht fuͤr ſeinen GOTT M/ fur ſeinen HE RRN. Die Herrſchafft / die Be⸗ fehlshabung iſt GOtt alſo eigendlich / alſo zuſtaͤndig / daß eintweder GOTTT nicht ſeyn kan / oder er muß zugleich der hoͤchſte HErr / welchem allein und jederzeit zu gehorſamen iſt / ſeyn. Wann diſem alſo / was iſt es anderſt / ſo du wider GDtt ſuͤndigeſt / ſeine Goͤttliche Gebott uͤbertritteſt / als ihn wollen vertilgen / wollen verſtoſſen von dem Himmel? Wie/ iſt diſem nicht alſo? darffſt du es laugnen / ſo du in eine Todt⸗Suͤnd faͤlleſt? komme her in das Examen, frage dich ſelbſten. Schaue mein Menſch / in der ſelbigen Stund / in der jenigen Zeit / da dir der leydige Sathan teuffliſcher Weiß eingeben zu ſundigen / in derſelbigen Stund hat nicht dein Gewiſſen reclamiert, hat es dich nicht ermahnet / und eingeben: Suͤndige nicht / es iſt wider GOTT/ wider ſein Gebott und Befelch / ja wider ſein Reich / wider ſeinen Ge⸗ walt; und dannoch haſt du freywillig geſundiget. Was iſt diſes nur jetzund? ſage her Menſch / was iſt diſes anders/ als GOtt wollen auß dem Himmel ſtoſſen / ſeine Gebott/ ſeinen Befehl verachten / verſpotten / und verlachen; ja wann Dit H. es moͤglich waͤre / wollen vertilgen: O Greuel PO Ver⸗ Martyrer wuͤſtung! Diſes haben wohl erkennet und behertziget haben lie⸗ ſo viel tauſend heilige Martyrer / lieber und aber lieber wol⸗ ber wollen ten ſie alle Marter erdulten / als daß ſie nur ein eintzige Lod⸗ ſterben. Suͤnd begeheten / oder GOTT beleidigten. Lieber und als undi⸗ aber lieher hat Laurentius wollen auf dem gluenden Roſt braten / als ein einige Sund begehen. Lieber hat der tapf⸗ fere Held Sebaſtianus ſich wollen mit Pfeilen durch und durch beſtecken laſſen / wie ein Igel / als ein eintzige Suͤnd begehen. Lieber hat Bartholomaͤus ihme laſſen die er uͤber rin. Woerd ſeeic alberets n Ne Verfaſngen ie mhein Neti⸗ ibhre, unernide igttelttn Sonntag ah unddeſen Arhe ſet eſandigttin ſGemuthſchrtn/ ongindenhir getront mit den waigt —. pvoſt Pentecoſten. 66 — ber den Kopffabziehen / als ein ein ige Sund begehn. Lie⸗ t ſmg ber haben viel tauſend Heilige alle eſeroalehſtn ſchaͤrffeſte kſin Peyn und Torment wollen außſtehn / als GOtt nur ein⸗ Ge mahl beleidigen. Der H Ludovicus Koöͤnig in Franckreich/ afen d als er in dem Todt⸗Bett ware / und die Seel ſchon allbereit drnini ſeinem Schoͤpffer uͤberantworten wollen / ruffete er zu ſich W Philippum ſeinen Sohn / und gabe ihme zu dem letzten Vale hmafina diſe Ermahnung: Philippe / wann du ſchon mußteſt / weiß ibafnmttu nicht was fur Peyn / fuͤr Marter und Tormenten außſtehen/ nhinm ſo begehe doch kein eintzige / freywillige / vorſetzliche Todt⸗ oadh Suͤnd. Ludovicus der heilige Koͤnig bekrachtete wohl / was Ludovici unen/ ſil da nemblich wider GOtt dieſelbige ſeye / nemblich vor den Koͤnigs in blen Eunnt. Augen deſſelbigen ein erſchroͤcklicher Greuel / der Seelen Franck⸗ Stontuffſce Heyl aber ein unbeſchreibliche Verwuͤſterin / Vertilgerin/ rac Er⸗ Gmthnnih und Toͤdterin. Wider diſe / gunſtiger Leſer / tapffer zu ſirei⸗ an ſeinen⸗ nußtce/d ten / komme ich allbereits mit meinen geringen Sonntags Sohn. to ,n kurtzen Red⸗Verfaſſungen zu dem End. Jetzund bleibt an⸗ deſen noch nichts mehr in Reſto oder uͤbrig / als daß wir tapffe⸗ Nt. Ede e ſtreitbahre / unermuͤdete Davides ſeyn / diſe fuͤnff Stein/ ſſssadet der abgetheilten Sonntags⸗Sermonen wider den hoͤlliſchen ſſene Gter, Goliath / und deſſen Anhang mit beſtaͤndigem Eiffer / und Chenͤſubn eyffriger Beſtaͤndigkeit mannlich gebrauchen / zugleich aber n wohl zu Gemuth foͤhren / eng allein trage einmahl den und trin Sieg⸗ Krantz in dem himmliſchen Batterland dar von / und 6 ſerietrtͤ werde gekroͤnt mit der Cron der eignebenen See⸗ ntnigi len⸗Seeligkeit / welcher da beſtaͤndig ver⸗ brn bleibet biß an das . ene i E N D E. Miünmr,, 4 n nnpe Hooo 3 1LEN. W 6 ( ) 986* è ELENCHUS ARGUMENTORUM. Dominica Sanbctiſſima Pentecoſtes. Es brinnt. Tanquam Ignis. Actorum Cap. 2. Dominica prima poſt Pentecoſten. Poœna Talionis, oder Widergeltung gleicher Straff. uâ menſura menſi fueritis, eadem & remetietur vobis. Lucæ Cap: 6. . Dominica ſecunda poſt Pentecoſten. Wer lang tiſcht / lebt lang. Homo quidam fecit Cænam magnam. Lucæ c. 14. Dominica tertia poſt Pentecoſten. GOTTkverlaßt keinen Sunder / ſo groß er immer iſt / wann derſelbige GOtt nicht verlaßt. Hic peccatores recipit. Lucæ c. I5. Dominica quarta poſt Pentecoſten. Der Welt Danck. Nihil Cæpimus. Lucæ c. 5. Dominica quinta poſt Pentecoſten. Welcher ſchmiert / der faͤhrt wohl. Munus tuum ad Altare. Matth. c. y. Dominica ſexta poſt Pentecoſten. GOit ſchlaͤgt niemand das Brod ab. Quot panes habetis? Septem. Marci e. 8. Do⸗ litttinnftn N miri ſ⸗ ſet nichtwen nn fructus Poniniu a, pPr Menſch jeb alcficiam. ſoan c. . Doninici ni⸗ nei tes geſete jenden mipicu de, Fbpfnncud unlentcxten ommi Dominica unde ur Mann derel unmna fecit Marcie Dyminics duse Pnig udzuviel/re MenOleum & Vinun Dymurici decin or Muttt / rui Gtdk mentus qurech umnimica detin hr ſoungerecht/ velts Deo ſetvire Dauminica gecix In Dtſſtein Kr Muekkerebatur fil Dominica deri tietrfilen ͦun lliſe ealtat, h = ON kelſe. Ael Of. teur ſobi⸗ A 3636. ° 6 36. Dominica ſeptima poſt Pentecoſten. Der Apfel faͤllt nicht weit von dem Baum. Omnis arbor bona fructus bonos facit. Matth. C. 7. Dominica octava poſt Pentecoſten. Je boͤſer der Menſch / je beſſer das Gluͤck; Scio, quid faciam. Joan. C. 16. Dominica nona poſt Pentecoſten. Kein Ubel bleibt ungeſtrafft. Cæpit ejicere vendentes & ementes. Lucæ c. 10. Dominica decima poſt Pentecoſten. Eignes Lob ſtinckt / und lautet nicht wohl. Non ſum ſieut cæteri hominum. Lucæ c. 18. Dominica undecima poſt Pentecoſten. Diß iſt der Mann / der alles kan. Benè omnia fecit. Marci c. 7. Dominica duodecima poſt Pentecoſten. Du wenig / und zu viel / trennt alles Gſpihl. Infundens Oleum & Vinum. Lucæ c. 0. Dominica decima tertia poſt Pentecoſten. Ein ſchoͤne Mutter / erzeigt ein haͤßliches Kind. Non eſt inventus, qui rediret, & daret gloriam Deo. Luc.e.i7. Dominica decima quarta poſt Pentecoſten. Wucher / ſo ungerecht / iſt wider alles Recht. Non poteſtis Deo ſervire, & Mamonæ. Matth. c. 6. Dominica decima quinta poſt P entecoſten. Fur den Todt iſt kein Kraut gewachſen. Defunctus efferebatur filius. Lucæ c. 7. Dominica decima ſexta poſt Pentecoſten. Hohe Steiger fallen / und gute Schwimmer ertrincken gern. Omnis, qui ſe exaltat, humiliabitur. Lucæ c. 14. Dom omi⸗ Panmünica decima ſeptima poſt Pentecoſten. Zwey Stuck erobern den Himmel. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, proximum ſicut teipſum. Matth. c. 22 Dominica decima oltava poſt pentecoſten. Ein gantz geſunde Kranckheit oder Zuſtand. Surge, tolle lectum tuum. Matth. c. 9. Dominica decima nona poſt Pentecoften. Eheſtand mit GOtt angefangen / iſt ein heiliger Stand. Fecit nuptias filio ſuo. Matth. 22. Dominica vigeſima poſt Pentecoſten.. Nutzliche Hauß⸗Regel vor Vatter und Mutter. Domine deſcende, priusquam moriatur filius meus. Jo. c. 4, Dominica vigeſima prima poſt Pentecoſten. Fuͤnfffacher Schalbetoende 6 8 Redde, quod debes. Matth. c. 1. Dominica vigeſima ſecunda poſt Pentecoſten. Gebt GOtt / was Gottes iſt. De Decimis fuſim. Et quæ ſunt Dei Deo. Matth. c. 22. Dominica vigeſima tertia poſt Pencecoſten. Von dem Gewalt / Krafft / und Wuͤrckung der geweyhten Sachen und Heylthumber. Tetigit fimbriam veſtimenti ejus. Matth. c. 9. Dominica vigeſima quarta poſt Pentecoſten. Frag: Welches der hoͤchſte Greul vor GOTT?: Cm videritis abominationem deſolationis. Matth. c. 24. Regiſte Deertl deß i egen finch gent Fuiheſtiff ſiulim danſte ſeu 1blͤfen theihaſtig ne uCtueft ein Maultag er Bſchef iu Vnde phene Stimm von. 1 bidin Oheſehen = iningwerdeiftersde mpbmnhnngen um Ge iamnt denaclifioe Pupkorbtdeheronach ulltmmnitennen Utorunb dasdeben/ mnde ſetgſte Jungfen in hene Andact an erſcheceig/ minnt r Anuirh eina Günd dalſ ein winai nahllennid. = aün mimn ziit nd, rtene elgern tunßir, Mr. lunen ſoet Syytutken lalen luin. nuſn. Padegree 9 inkexfen 1 — 6 % (0) * èä EEE Regiſter der in diſem De minicali ent⸗ 4 haltenen Hiſiorien. W☛ In Diſcipul deß H. Fridiani . wird wegen ſeines Fuͤrwitz von einer Kraͤgeſtrafft / 34 Ein Juͤngling / damit er ſeinen un⸗ reinen Geluͤſten theilhafftig werde / gibt einem Crucifix ein Maultaſchen/ 4² Udo Ertz⸗Biſchoff zu Magdeburg wird durch eine Stimm von Him⸗ mel vom Suͤndigen abzuſtehen er⸗ erinnert/ 4323 Ein Juͤngling wurde oͤffters durch innerliche Ermahnungen zum Geiſtl. Stand ermahnet; vernachlaͤſſiget a⸗ ber diſe / und kombt dahero nach viel veruͤbten Laſteren mit einem Schand⸗ vollen Todt umb das Leben / 51 Maria die ſeeligſte Jungfrau be⸗ lohnet eine kleine Andacht auf ein wunderbahrliche Weiß/ 93 Ein adelicher Juͤngling wird nach vielen Mord⸗ und Unthaten gefaͤng⸗ lich eingeſuͤhrt. Allwo er von dem Teuffei verſucht / die H. Dreyfaltig⸗ keit verlaugnet; doch aber der ſeelig⸗ ſten Jungfrau und Mutter Gottes abzuſagen ſich weigeret. Durch welcher Huͤlff er von GOtt rechte Reu und Leyd ſeiner Suͤnden erhal⸗ tet / und auf ein mira culoſe Weiß bey dem Leben erhalten wird. 92 Maria erhrltet eine Weibs⸗Per⸗ ſohn wegen offt gebettetem H. Roſen⸗ krantz bey dem Leben/ 106 Ein Novitz verlaſſet wegen immer nagendem Gewiſſen abſonderlich uͤber eines unſchuldigen Knaͤbleins Mord den Orden / und uͤbergibt ſich frey⸗ willig der Gerechtigkeit/ 145 Der H Bernardus bekommet von einem / weilen er ihme ſeinen H. Or⸗ den abgeſchlagen / eine ſcharffe Maul⸗ taſchen / .17 Ein Einſidler gibt ſeinem Juͤnger einen harten Verweiß / wegen allzu⸗ groſſem Vorwitz in den Augen / 292 Geraſimus ein Abbt / ziehet einem Loͤwen den eingeſtoſſenen Splitter auß dem Fuß; worfuͤr ihme die Be⸗ ſtien lebenlaͤnglich dienet. 222 Drepy leibliche Bruͤder in dem Or⸗ den deß H. Dominici ſterben urploͤtz⸗ lich nach empfangenem Heil. Sacra⸗ ment deß Altars. Werden dahero / in Meynung als haͤtten ſie das Brod der Englen unwuͤrdig genoſſen / nicht in ein geweichte Erden vergraben. Welches falſche Urtheil aber einer un⸗ ter diſen dem Priori in dem Schlaf benimmet / und ſodann Chriſtlich zur Erden beſtattet werden 380 Pppp Die Wõ Regiſter. Die Niderliaͤndiſche heilige Jung⸗ frau Maria / wird faͤlſchlich eines Diebſtahls bezuͤchtiget / aber ihre Un⸗ ſchuld von GOtt wunderbahrlich ver⸗ theidiget. . 385 S. Paulus ein Ciſtercienſer lacht in ſeinem Todt⸗Bett / und gibt alſo ſeinen H Geiſt auf. . 406 Ein Sohn ziehet ſeinen Vatter bey den Haaren biß zur Thuͤr / welches ihme nachgehends von ſeinem Sohn wi derumb geſchicht / 42 8 Ein Edelknab bereitet einem an⸗ dern den brennenden Kalch⸗Ofen zu; wird ihme aber ſelbſt zu theil. 428 Vitalis ein Prieſter ſchlaget dem H. Biſchoff Emeramo in ſeiner Mar⸗ ter ein Trunck Waſſers ab; zu deſ⸗ ſen Straff er nachgehends ſo offt ſei⸗ nes Verſtands b eraubt wird / als offt er einen Trunck thun wollte. 429 Ein Schuͤtz lafſet einen Pfeil auf einen in einer Hoͤhlen ſich aufhalten⸗ den Stier loßfliegen; wird aber von eben diſem zuruckfliegenden Pfeil ſelb⸗ ſten verwundet / 429 Der H Chryſoſtomus wird drey Tag vor ſeinem H. Hinſcheyden mit dem H Sacrament deß Altars von den Englen veriehen/ 44⁰° En Soldat wird wegen vielfaͤlti⸗ gen Raubereyen gehenckt; weilen er aber mit dem H Sacrament deß Al⸗ tars nicht geſpeiſſet worden / uud diſes doch taͤg ich verehret / drey Tag bey Leben erhalten / biß er ſeine Suͤnd ge⸗ beicht / und das H. Abendmahl em⸗ pfangen/ 4240 Ein Kriegs⸗Obriſter verſchont auß Lieb er ſeelgſter Beutter & Ottes einer Jungfrauen an ihrer Ehr / 4 3wey Miniſtranten werden mit ih⸗ rem P. Sacritan von dem Goͤttlichen Kind zur Himl. Mahlzeit eingeladen / 475 Peideticus 111 Roͤmiſcher Kayſer/ wurde von ſeinen Unterthanen alſo hart gedruckt / daß ihm bald das Brod abgienge / . 4”3 5 Der Heil⸗ Seraphiſche Vatter Franciſcus enthauptet einen Biſchoff in dem Schlaf: weilen er ſeinen H. Orden außzutilgen ſich angemaſſet. . 424290 Ein Frau ſchneydet ihr ſelbſt den Halß ab; wird aber durch Huͤlff der ſeeligſten Mutter GOttes bey demLe⸗ ben erhalten / 54 Ein Juͤngling wird wegen alle Tag gebeitetem H. Roſenkrantz von der ewigen Verdambnuß befreyet. — 104 Graf Simon von Montfort ſchla⸗ get mit Beyhuͤlff der ſeeligſten Mut⸗ ter Gottes und 800. Reiter / 8000. Albigenſer Keer / J 512 Zwey Jungfrauen werden von der allerſeeligſten Mutter Gottes Maria zu Zeugnuß ihrer Jungfrauſchafft mit zwey Craͤntzlein gecroͤnet. 144 Ein Drack rettet ſeinen Gutthaͤter von den Moͤrderen. 549 Ein Wucherer wurde nach ſeinem Todt eroͤffnet; in ihme aber kein Hertz / ſonder in der Geld⸗Truhen ge⸗ funden,/ 15 Ein Muͤnch bringet ſeinen Asbt durch a eſe Geel ernot Ei aber vunde ſſde in Cbfir n in ud ni den ͤſhledaßden her ſen Gnbin, dochohn onnd Gefir/ en nlde en daſd negn delen Aſend knrcben: doch we uunh, Noſenkrmtzn /duarch Furbin de Nn T fmun inr/ nitmmothnnnti nia iftice ſlchihaegohen, 6 ulll Keirfier, ſeten heten ct t/ Mkd nne lcclottenef if neintie inffan ric tnr d 4 Net anne n SDercerrſco⸗ Nrcnten netfote ie n 1 dker untiheint inutn ier Gerciene en ie. en n re g go een g⸗ 1 Snſe — zeott . 8 Nh Regiſter. durch heimliche Nachſtellung umd das Leben / welches er auf eben ſelbe Weiß ungluͤckſeelig verliehret. 580 Fromme Eheleuth erhalten durch Fuͤrbitt der ſeeligſten Jungfrau Ma⸗ ria von GOtt einen Maͤnnlichen Er⸗ ben / welches Kind / da es von ihnen in ein unſer lieben Frauen geweichte Kirch auf ihrem Altar au geopffert wird / die heiligſte Gebaͤhrerin Gottes mit einem A ve begruͤſſet. 615 Zu Valentz wird einer zwar un⸗ ſchuldig zum Strang verurtheilet. Bekennt aber / daß er diſen verdienet habe / weilen er an eben diſem Ort ſei⸗ ne Mutter geſchlagen / 621 Ein Schloſſer Geſell ermordet ſei⸗ ne Elteren / wird aber wunderbahr⸗ lich offenbahr / 62 3 Anna Almaida eine Cloſter Frau / fallet als noch ein Kind mit dem Ro⸗ ſenkrantz ſpihlend / auß dem Fenſter in eine Loͤwen⸗Gruben / doch ohne eini⸗ gen Schaden und Gefahr/ 6257 Zu Eger wurde ein boßhafftes Menſch wegen vielen Laſter⸗Thaten lebendig begraben; doch weilen ſie täglich einen H. Roſenkrantz zu betten gepflogen / durch Fuͤrbitt der ſeelig⸗ ſten Mutter Gottes bey demLeben er⸗ halten. 626 Clotildis eine Koͤnigliche Tochter auß Franckreich / wurde von ihrem Heydniſchen Ehe⸗Herrn dem Koͤnig der Gotten / wegen deß Chriſtlichen Glaubens biß auf das Blut gegeißlet / 350 Joannes II. Koͤnig in Portugal / thut ein Geluͤbd in allem zu willfah⸗ ren / was umb Chriſti H fuͤnff Wun⸗ den willen von ihme gebetten wurde / . 3 2 Maria von dreyen Jungfrauen in Gefahr ihre Ehr zu verliehren ange⸗ ruffen / errettet ſelbe auf eine wunder⸗ liche Weiß/ 355 Ein / einem kleinen Knaben ange⸗ hengtes Agaus Dei, verhindert / daß ihne der Teuffel nicht kunte zu ge⸗ wohnlichem Hexen⸗Tantz fuͤhren/ 653 Ein / einem Beſeſſenen angeheng⸗ tes Agnus Dei, treibet den Teuffel aufßß — 65˙3 Ein Juͤngling wird durch Krafft deß Heil. Creutz auß dem Gewalt deß Teuffels und Hoͤlliſcher Peyn erledi⸗ get/ 654 Pppyp 2 Regiſter 38 9 SSegzeeezeszZegzesegeszegeg 56 36 Regiſter der jenigen Sachen / ſo in diſem Dominicali befindlich ſeynd. A. Abel. Ware der erſte Martyrer/ 337 Abominatie De ſolationis iſt eine jede Todt⸗Suͤnd/ 657 Agaus Dei wuͤrde zu dem erſten von dem H. Joanne dem Tauffer ſpen⸗ dirt / 652 Erlediget eine beſeſſene Perſohn / 653 Alexander M. will die Toͤchtern Darij. nit anſehen / 194 Wurde durch ein Sinn umbdehr⸗ reiches Gemaͤhl von unreinen Gedancken abgezogen / 563 Altaͤr ſeynd die Heilige / worun⸗ ter Maria die ſeeligſte Jungfrau der hoch Altar / 174 Wurden von den al⸗ len Runern abſonderlich drey aufge⸗ richt / 466 Amen beſchließt das H. Gebett! was es andeute? 395 Ankunffr Chriſti zu dem Gericht / wird ſeyn wie der Blitz, 12 & S 4. Anſehen/ wann es oͤffters wi⸗ derhollet wird / iſt ein Anzeigen der Lieb / 1 90⁰ An ipethia zerſchiedener Men⸗ ſchen wird erzehlt / 651 Apffel fallt offt weit von dem tamm. 54 Arme werden in H. Schrifft nicht bald gefunden / daß ſie geſeſſen; und gut geſeſſen / 22 Seynd nicht je⸗ ne / ſo ihre Subſtantz nur verluderen/ 23 Sollen gleichen dem Palmen Baum/ 490 Armuth iſt bey der Welt ver⸗ acht / 18 Bey GOtt hoch geacht / 2; Wird entworffen tbig. Verſchaffet mehr Gutes als Reichthumb/26 El⸗ haltet die Welt in ihrer Ordnung/ 27 Erobert den Himmel 28 Aug auf einem Stab iſt das Sym- bolum GOttes / 127 Einer Tau⸗ ben iſt das Vorbild der ſeeligſte Mat⸗ ter GOttes / 133 Verurſachet vil Ubels / 1922 Wird mißbraucht / 194 So unzuͤchtig herumb ſicht / iſt einem Ba ſi ſisken gle b„ 194 Außtheilung deß Koͤnigreich Franckreichs von Carolo ſeinen Soͤh⸗ nen geſchehen iſt merckwuͤrdig / 90 Ave Maria. Wird in einem gan⸗ tzen Roſen⸗Krantz z0 mahl/ 39 In einem deſſen Geſaͤtzl aber 10 mahl widerholet. Warumb? 392 Baͤum. — val ufrucht nſbitih ten marunt ,417 elafſium ten e gereuticen . inantinni aner GHtt ſin 8 zinn 49l, in Hiſen ſi Roſentrnt Alr ſtigſen Jungftan unudi Cie arcd ußgelegt / ueniſeſtlbechefe dufſch n Gttu teft durch niele Wi n 41. durch imerſi ſingene 454 krimg /llendenſ nnee Merſchen leodet C tichz7 ig dem Ku nhritin d ſ md Boſiſte iſ de⸗ Kmhung deß zedden utde Sünder / ſoſeiif Wnad. 0 En ef Königs Dan nadng eines fa N Ud ſgnd fiſt ale Aes punderbahrli muine ift/ edelinauchanihte unncnſhen oih tie erden in 18 ubn Nfcir ſen Seſen fma huretart gihen den hre 6 te Nr We CCrſafeecen i lſfr Nichzurces6, 1 ltrn lpond . Kuing n Gt In iddeftigſechn Vrdnſtreutelz ſeruſtiie⸗ . N Hrt damſiteſe onCn. 4 ffnecrmg Pedin ng lonit iel N 1 Vrorc 9 . am ſchmertzlichſten/ derbollet wird/ B Buaͤnm,/ ſo all zu fruchtbar / ſeynd ſich / ſelbſten ſchaͤdlich / ꝛ29 Werden ſich erfreuen / warumb? ¶89 In Cy⸗ pro / tragte Aepffl in welchen die Bild⸗ nuß deß gecreutzigten JEſu zuſehen war / 488. waren vielmahl das Ort / worunter GOtt ſeine Geheimnuſſen erklaͤrete / 491. in Hiſpania tragte ſtatt der Frucht Roſenkraͤntz / 49 4. wird der ſeeligſten Jungfrau appli⸗ c'err, ibid: Bedeutung deß Heil Creutz Zei⸗ chen wird außgelegt / 387 Beicht / wie ſie ſoll beſchaffẽ ſeyn / 55 Beruff ſich zu GOtt zu wenden / geſchicht offt durch viele Widerwaͤr⸗ tigkeiten / 4. durch innerliche Ein⸗ ſprechungen / 48⁸ & ſeqꝗq. Beruͤhrung / als an dem fuͤnfften Sinn deß Menſchen leydet Chriſtus ſchmertzlich/ 237. in dem Kuß Judaͤ 1 238 & ſeqq. Beſt und Boͤſiſte iſt die Zung / 119 Betrachtung deß Leydens Chriſti bekehret die Suͤnder / ſo ſie oͤffters wi⸗ 196 S legq. Bitr deß Koͤnigs Davids war umb Adwendung eines falſchen An⸗ geſichts / 7586 Blind ſeynd faſt alle Menſchen⸗ 3 Blizes wunderbahrliche Wuͤr⸗ ckungen werden erzehlt / 13 Boͤſe wollen auch an ihrem vor den Augen der Menſchen noch gutem Na⸗ men kein Schaden leyden / 471. ha⸗ ben doch keinen / iblil. Boͤſes muß allzeit der Teuffel ge⸗ than haben/ 129 Brod wird in heiliger Schrifft vielfaͤltis gefunden / 476. Gottes iſt voller Augen/ 477. deß Schmertzens wird außgetheilt denen Suͤnder/ 47 der Arbeit / allen Menſchen/ 479 deß Schweiß / den Buͤſſenden / 4 . deß Traurens / den Kleinmuͤthigen / 481. der Forcht den Reichen / 482. deß Geſchmacks / denen / ſo ein reines Ge⸗ wiſſen haben / 483. der Suͤſſigkeit / de⸗ nen Lehr⸗Jungen / 483 der Eng⸗ len bringet die reineſte Gottes Ge⸗ baͤhrerin Maria ⸗/ 4 84 Bruderſchafften werden in Heil. Schrifft gefunden / 10 . deß H. Ro⸗ ſenkrantz iſt die erſte von allen, 148 Bruͤder und Schweſtern deß H. Roſenkrantz ſeynd ein guter Geruch JEſuund Mariaͤͤ / 233 Buß ſolle nicht aufgeſchoben wer⸗ den / 89 Cain erſchlagt den vierdten Theil der Menſchen/ 130 Calvinus wird wegen viel gegen dem Engliſchen Gruß außgeſtoſſenen Laͤſterungen von den S. H. Laͤuſſen ge⸗ freſſen / 43⁰ Chilon der Lacedaͤmoniſche Welt⸗ Weiſe beantwortet nachdencklich die Frage: Was GOtt im Himmel ma⸗ che? 151 Pppp;3 Chri⸗ Chriſtus empfanget in der Geiß⸗ lung 6666. Streich. 16. War arm 24. Warumb er in der menſchlichen Natur nicht das weibliche Geſchlecht angenommen? 99. laßt auf der Hoch⸗ Zeit das erſte Wunder⸗Zeichen ſehen. arumb?102 & 102. ſelbſt muß an dem Hof Herodis ein Thor ſeyn / 172. leydet in ſeinen H. Augen / 86. we⸗ gen Verlaugnung Petri / 182. iſt daß Haubt wir ſeine Glieder / 188. wird an dem H. Creutz hangend von dem Teuffel verſucht / 190. iſt ein Lehrmai⸗ ſter in allen Wiſſenſchafften / 396. warumb er ſeine H 5. Wunden nach der Urſtaͤnd an ſeinem H. Leib be⸗ halten? 34 5 Comsdiantt ſtellet / 3. Tiſch vor434 Creutz muß ein jeder tragen / 400. verdienſtlich zu tragen / muß man den Schwimmenden nachfolgen / 401 Cupido wird mit einem Fiſch in der Hand abgemahlt / 436 Cutiolitas eſt generis fæminini, vel comunis, . 30⁰ D Delphin iſt der geſchwindiſte Fiſch / 6 Demuth iſt der Grund der voll⸗ kommenheeit / 146. befliſſene werden erhoͤcht / 58 3 Diener einer rechtſchaffnen Herr⸗ ſchafft muͤſſen gute Eygenſchafften haben / 24. Dies Rogationum wurden von dem H. Mamerto Biſchoff zu Wienn in Franckreich angefangen / 386 Pilcouts, ſo bey einer Geburth pflegen vorbey zugehen / 59 Doͤrner ſollen wir verkoſten / 22 Ehe.Frauen ſollen nicht wie die Schue gehalten werden / 100. wer⸗ den durch den Schue Moyſis ver⸗ ſtanden / ibid. welcher manchen druckt / 1C1. Ehe Stand iſt ein Spithal aller Sorgen / 103. mit GOtt angefangen iſt ein heiliger Stand 66. deſſen reife Erwoͤhlung wird in Eliazer. 607. alt teſtamentiſchem Joſeph / 610. Tobia / 611. das Widerſpihl aber bey jetziger Welt gefunden / 610. & Seqq. Ehrabſchneider wird einem mit den Finger das Liecht butzenden ver⸗ glichen/ . 207 Eygenſinn in unſerem Willen und Woͤllen iſt Urſach der Hoͤllen / 109 Eltern ſollen jacobitiſche vilfaͤrbi⸗ ge Hoͤtzlein der Tugenden ſeyn / 68. Schuldigkeit wird erzehlt / 619 Entſchuldigung haben wir von unſeren erſté Elteren ererbt / 130 der begangenen Suͤnden bringet Straff / 13 1 Se deg. ygenſchafft der Diener GOt⸗ tes wird beſchrieben 25 Faßnacht Zeit will nichts hoͤren von dem Leyden Chriſti / 172 iſt ein 1 Narren Feſt / 773 §. Felix Capuciner trinckt auf of⸗ 178 Feur fenticher Gaſſen / mennſain rGOttes inriun th cſeleenes beh necet, N n imſb l. r Kin / z609 der F decrüen . fende gennfichen in addiewerden ale i fudet,13. aber galen Arkbnſtuchſte 119. d be Wilen/ u 6 lamcn hehen ziehe Cchen der hc). Apo ſte Nr ſelſten Aunr Gettes nehe un Mruirhſen,2 n ſenti ed⸗ n weden mder Sae Naw eiht is ſict tGOtteufe ind 66 Mer Disbliner 0 uoſe Ulicherbeſel 4 oa Mrrihenmn Akente , u ni heh 8 cfreird = = = —— E Feur iſt GOtt nach dem Men⸗ ſchen das allergleichſtaͤndigſte/ 4 2. iſt das nothwenbiaſte unter den Elemen⸗ ten/ 413. deſſen Wuͤrckungen werden dem Fear deß O Geiſts applicirt 414. usque/418. H. Geiſts / war umb es wi⸗ der die Natur deß Feurs herunter geſtiegen? 418. Fiat von der reiniſten Jungfrau und Mutter GOttes außgeſprochen wa⸗ re maͤchtiger / als Jenes bey Erſchaf⸗ fung der Welt / 533 Frag Warumb Chriſtus dem Guͤchtbruͤchigen beſohlen habe das Beth zu tragen ? 600. Warumb Ehriſtus niemal ſeye kranck geweſen? 599. Quis putas, puer iſte erit? iſt hart aufzuloͤſen / 57. wird nur mit vielleicht beantwortet/ 552 Freud der Welt iſt veraͤchtlich ratloue loci/ 368. tatione rei, 369 ratione finis. 37 1. der Suͤnder iſt ein Kothlacken / 369 der Frommen wird beſchriben/ 371 Freunds Kennzeichen ſeynd vier; 122. und diſe werden alle in Chriſto gefunden / 123. aber gute machen iſt das allerkuͤnſtlichſte / 119, dem Nah⸗ men nach werden beſchriben, N12r Fuhrmann deß Teuffels iſt der ehgene boͤze Willen, 143 Gaſlatum gehen ziehet viel Ubel nach ſich/ 14 5 Gebett der HH. Apoſtel / vor al⸗ lem aber der ſeeligſten Jungfrauen und Mutter Gottes ziehete das Feur = Regiſter. deß H. Geiſt von Himmel / 419. deß H Roſenkrantzes verrichtet diſes an⸗ noch/ 2422 Gedancken einer Baͤurin werden gaͤntzlich zu nichts / 37. ſeynd nicht Zoll fre/½ 4 1 Gedult iſt den Menſchen ſehr nothwendig / 162. & 166. machet die Gebott GOttes halten / 164. wird durch zerſchiedene Staͤnd probiert / 166 & ſeqq wird beſchriben per em⸗- blemata, 167, in einem Apologo. 169 machet David / Tobiam / Job/ꝛc. GOTT und den Englen angenehm / 168 Gegenwart vortrefflicher Maͤn⸗ ner wird offt vernachlaͤßiget / welche aber bey deren Abweſenheit widrumb gewuͤnſchet wird. 84 Gehooͤr iſt das Fenſter / wordurch in die Seel ohnzahlbarer Suͤnden eingehen / 199. welches dann die Ur⸗ ſach / warumb Chriſtus mit dem fal⸗ ſchen Gruß Judaͤ Iſcarioth / 200. falſcher Zeugnuß / 201. von Pilato unrecht außgeſprochenem Sentenz; grauſamen Geſchrey: Tolle & c. 202. Verſpottunge / da Chriſtus am Creutz hienge / und Laͤſterung deß lincken Schaͤchers Gesmas an ſeinem heiligen Gehboͤr gepeyniget wurde, 203 HS Geiſt iſt ein Geiſt der Liebe / 409 Geiſtliche ſollen gleichen einem Mandel⸗Baum/ 488 Geitz bruͤthet unzehliche Laſter auß „y iſt am mehriſten bey der Welt im Brauch / 554. wird verbot⸗ ten in Jjure Divino, 554. Canonico, 5 Regiſter. 155. Civili, v. Naturali, 557. ſo gar im Mahomet ſchen Aleoran. ibid. Geitz⸗Haͤlß gleichen einem Eich⸗ Baum oder §S. V. Schwein/ 492. Gelegenheit / ſo zur Suͤnd fuͤhret / muß geflohen werden/ 155 Gemaͤhl Ludovici Bloſii, 445. Rodeſindi Biſchoffs zu Compoſtell werden vorgeſtellt,/ 23 Genugthuung fuͤr begangene Suͤnden ware ſehr Groß bey den erſten Chriſten/ 56 Gerechtigkeit iſt bey Fraß und Fuͤllerey in hoͤchſter Gefahr / 219 Got⸗ tes iſt die Urſach / warumb es den Boͤ⸗ ſen wohl geh e / 496 Geruch Chriſti wurde mit dem ſtinckenden Außwerffen der Juden / 22 5 in der Gefaͤngnuß 226. auf dem Berg Calvariaͤ; 227. anjetzo aber annoch abſonderlich von vier Stu⸗ cken: der Hoffart / 228. dem Schmeichlen / 229. den fleiſchlichen Wolluͤſten / 231. und der unwuͤrdi⸗ gen Nieſſung deß Heil. Sacraments deß Altars beleydiget / 23 2 Geſellſchafft / ſo boͤß / iſt vieler Untergang Urſach / F1. mit boͤſen iſt gefaͤhrlicher als mit dem Teuffel ſchla⸗ gen/ . 156 Gewiſſen ohne Suͤnd vertreibt alle Traurigkeit / 472 Glaubens Articul der 12. H. Apoſtel ſolle vor dem Gebett gebettet werden / . 388 GOtt mahnet zuvor auf unter⸗ ſchiedliche Weiß zur Beſſerug an / ehe er ſtraffet / . kommet den Menſchen zu helffen geſchwind; zuſtraffen lang⸗ ſam/ 9. gehrt mit ihm umb wie eine Kinds⸗Magdt / 112. wie Kayſer Auguſtus mit den Roͤmeren / 113 iſt der beſte Freund deß Men⸗ ſchen / 122. weſſen Freund er iſt / kan keine Creatur ſchaͤdlich ſeyn / 123. ſtraffet nicht inaudita altera pante, 130. iſt allzeit mit Arbeit beſchaͤffti⸗ get / 151. ſtellet ein Fruͤhe⸗Stuck an/ 4³2 ein Mittag⸗Maͤhl / 433. ein A⸗ bend⸗Mahl / ibid. verlaſſet keinen Suͤnder / 444. ſtreckt ſeine hilffreiche Hand auß / 451. richtet genau / 4 /2. belohnet das aller ſchlechtiſte) 461. kan den Menſchen nicht mehr recht thun / 7528. iſt wegen vier Urſachen zu lieben / 589. wird faſt in allen Sprachen mit vier Buchſtaben geſchriben, 3 5½5 Gradus deß Heil. Leydens Chriſti werden erzehit / 252 Gcegotius VII. wird der Gnad der Compunction beraubt / 342 Gutthaten gebaͤhren Undanck / 547. ſo gar von GOtt erwieſene / 548 H Haar GOttes ſeynd die Diener Gottes / 130. Mariaͤ der Schmertz⸗ hafften Mutter waren Purpurf. 19 Heilige werden nutzlich angeruf⸗ fen/ 63 2 Henricus Suſo entaͤuſſert ſich von allem Weltlichen / abſonderlich aber in der Faſtnacht⸗Zeit / 181 Herrſchafften ſollen gleichen dem Therebinten Baum / 49⁰ Heyden wurden von Chriſto offt zu einem Beyſpihl vorgeſtellt / 51 Him⸗ –- Bſſien 215 ſ ireliaimn ſten nden Himmel nnſche ſchench Geliguumeint I vmnmngſnn eee Stand / mn deß 9) pdens enclealeis genennet, H mmn dragt enen Satte Peigramindemgpund, Uinlitt deß Herſs/ 1 e Einder auf Lintend Stind an, ſne Gurder/ adich Raths Ferdinan pehenlonden aßnach, 1 0 u nieſe ſch ve X Ffnſminn ſetd meſtens n in ſlen dt ale ſey ſocn dan gaten Wunedenerhlrie t/ 112 uſinnn, Plti Walc en 13, engtipeet ſ,cen bel iſti 1 lihat gnme ſclceſe ctneſetegttie Ultcherſoſe An ragzennt inte, 1Mang Cl 1ſr dder Cned 34 hre Udnn Nutrweſelſes ſard de Diee nhutn ue ſanin Nid 61 inſen 4 1 ehni, Regiſter. Himmel muß mit lauter Kreutzer eingekaufft werden / 162 Hirten ſeynd nicht alle gut / 357 gute waren die Bethlehemitiſche / 358 Hochzei / was ſie ſeye? 97 Hoͤll wird beſchriben / 103⁸ Hoffart iſt ein gewiſſes Zeichen der Verdambnuß / 228. verkehrt die Menſchen in Beſtien / 229. ftuͤrtzet/ 574. machet zu groͤſten Narren / 576 nahme ſchon in dem Himmel ihren. Anfang / 579. miſchet ſich auch in das Apoſtoliſche Collegium ein / ibid I Invention eines Comedianten uͤber zerſchiedene Staͤnd/ 101 lInſtrumenta deß H. Leydens Chri⸗ ſti werden alle dulcia genennet; auſſer der Lantzen / 205 Jacoponus Tragt einen Sattel auf dem Rucke / Zaum in dem Mund/177 ESIS ein GOtt deß Heyls / 447. nimbt die Suͤnder auff 448. nimbt allerhand Staͤnd an/ 1 b10. verwirfft die Suͤnder / 450 fJonæ Tiſch Raths Ferdinandi Il. kluge reprehenſion de? Faßnacht Nar⸗ ren / 180 & Seq. Jungfrau wie ſie ſich verhalten ſoll/ 154 K KRamopff zwiſchen einem Adler und Hirſchen / 143 Kinder ſeynd meiſtens wie die Elteren / 62. ſollen wir alle ſeyn / 179. ſollen gleichen den zarten Zweiglein / 491. Reglen werden expliciert, 622 Rleinſt und griſes iſt bas Vrg, — 112 KRoch ware Eliſæus dei Prophet/ 213. Rebecca, 212 Kranckheir iſt dem Menſchen nutzlicher als die Geſundheit / 597 . , 601 & deg. Kraut wird nicht gefunden / ſo wi⸗ der den Tod iſt / 56 ¾ Kupleren lieſſe Cleomenes in ein Sack einnaͤhen / und in das Waſſer werffen/ 603 L Langſamkeit wird beklagt / 1, ge⸗ lobt / z3. GOttes iſt allzeit groß in Be⸗ ſtraffung der Suͤnd und Laſter gewe⸗ ſen/ 9 Letſtes Gericht iſt dies reve la- tonis, woran alle anjetzo heimbliche Suͤnden werden offenbar werden per moralia, 15 Liebe GOttes und deß Naͤchſten eroberen den Himmel 588. wird ent⸗ worffen 591 & Seq. wer ſie erfun⸗ den habe / 591. deß Naͤchſten wie ſie beſchaffen ſeyn muͤſſe/ 192 Lob ſolle ſich niemand beymeſſen / 515. will jedermann bey diſer Welt offent! ch haben. 520 Loͤw iſt ſeinem Gutthaͤter danck⸗ bar / 222 M Machomet. Sect wird wegen/z. von Heraclij Kriegs⸗Zahlmeiſter auß Zorn außgeſtoſſenen Worten einge⸗ fuͤhrt / 142 ρah△d Mag⸗ Regiſter. Magnet woher er ſeinen Namen bekommen? 616. iſt das gute Exem⸗ pel. . 618 Mahlzeiten werden in der Heil. Schrifft vil gute gefunden / 96. boͤſe / 97. ſo ungluͤckſeelig abgeloffen / 43 3 Maleficant wird durch 3. von ih⸗ me außgeſonnene Wahrheiten von dem Todt errettet / „ 38 Mann / der alles kan / iſt hin / 2 wird durch alle Staͤnd probir⸗/ K : q. Mantel Eliaͤ wird Eliſaͤs ſambt demdoppelten Geiſt mitgetheilt / wa⸗ Maria iſt ein Zuflucht Stadtoꝛ. ein Beyſtand der Ehe⸗ Leuthen zu Cana. 104. eine Frau / 116. die Porten deß Himmels / ibid. ein Him⸗ mels Fenſter / vor welchem viel Heili⸗ ge geſungen / 118. die beſte Freundin/ 126. zerknuͤrſcht das Haubt der Hoͤlli⸗ ichen Schlangen / 137. iſt ein Troͤſte⸗ rin der Betruͤbten wegen Armuth / Verfolgung / &. 170,562. ſtehet un⸗ ter dem Ereutz. Warumb? 191. Spe⸗ culum ſiné macula, 234. feneſtra cæ- li, durch welches eingehet das Leben der Seel 24 5. iſt ein Koͤnigin der Matyrer / 256. deſſen Urſach / 258. ein Urſach unſerer Freuden/ 373. er⸗ ledigt vil von der Hoͤlle / 374. ein Helf⸗ ferin in Todts⸗Noͤthen / 416. redete nur 7⸗ mahl. 223. iſt eine Mutter der ſchoͤnen Lieb / 594. wuͤrdiget den ſeeli⸗ gen Abundum mit einem Kuß / ibid. Marien Diſtel widerſteht vilen Gebraͤchen. wird Mariaͤ der ſeelig⸗ ſten Mutter GOttes applicirt / 572. ete. gehen iſt ein Grenz vor GOtt. 173. & Seqq. Mienſch nachdem er erſchaffen wurde nicht gelobt wie andere Crea⸗ turen / 36. iſt von Natur beguͤrig et⸗ was zu wiſſen / 37. ſich einen Suͤnder erkennen / 39. machet ſich der ewigen Verdamnuß ſchuldig / ſo lang er in Suͤnden verharret / 40. erneuert ChriſtiLeyden / ſo offt er fuͤndiget / 40. ſolle ſeyn gegen GOtt / wie Diogenes gegen Antiſthene, 114. wie die H. Gertrudis, 11 5. & Seqq hat vierer ley Freund / 121. gleichet einer Stadt / 192. iſt ein Schaͤfel / ſo ſich nicht in dem Suͤnden Weeg verirren ſoll./ 359. Menſchheit IEſu Chriſti in der Arch NoeW, Yuü 22 Mittel wider die Ehrabſchnei⸗ dung / 206. nicht ohne das H. Sacra⸗ ment deß Altars auß diſem Leben zu⸗ ſcheiden / 440 &ι Seqq. fuͤr alle Kranck⸗ heiten / 601 Mittel⸗ Weeg wird von den Menſchen ſelten gehalten / 5. diſen zuhalten / iſt von dem unvernuͤnffti⸗ gen Viehʒ uerlernen / 537. wird von Nabuchodon oſor nicht gehalten da⸗ er umb alles kommen / ibid. Mitleyden hatten alle Creaturen mit dem leydenden Heyland / als al⸗ lein der Menſch nicht // 161 Moͤrder Peruſeti Cyri, 250,. und Wilhelmi Fuͤrſten von Naſſau wer⸗ den grauſam geſtrafft / Muͤſſis vatn: den Sah guſiter , 4 ſige und iüter nn begen don tmer uno de M ſeynt 6 eGtt/ enih hmul tin den goſen Schm ufen inen Dorn mna ſien 456. DOnt st afahrte n trefcher Kriegs⸗ ncechnuß, lſͤtesillaufder We unbrlones darſſeh n eupntwerden / 0. itſen naßl unſe t REſu Chr mwvude don den aien e te )Eheg uußn! * Plttrictten Un undete⸗ ſr ſhtertche Naheſtremn ſdrog /tuet horrt/ ane ſpoftetnen G ween en, lg ii Kegafattens gecht enn Et Giſt/bſönet UVn mimn ill „ NiCfinr 4 de Geiſfe⸗ euhGaß ce Wece Kfracnh et id n d glaiu Regiſter. Muͤſſiggang wurde in dem alten Teſtament mehr geſtrafſſt als die Ab⸗ goͤtterey / 150 Můuͤßig gaͤnger erlanget den Him⸗ mel nicht / 1 .2. gibt vielen Urſach zu zweifflen / ob man fuͤr ihne Verſtor⸗ benen betten ſoll / ibid. ſollen alle Menſchen ſeyn ½ 153 Muſicanten Philippi Koͤnigs in Macedonien werden mit Schmids⸗ Kleyder angethan; den Schmids⸗ Tantz aufzuſpilhen. Wird Chriſto ap- plicirt, 208. S& ſeqq. Nachtigal wird ihrer vorwitzi⸗ gen Augen wegen von einer Natter getoͤdtet / 194 Narren bey der Welt ſeynd gro⸗ ſe Heilige bey GOtt / 176 MNMeigung deß H. Haupts Chriſti ruͤhret von dem groſſen Schmertzen her/ . 241 MNeydige ſeynd einem Dornbuſch gleich / , „493 Nihil was es ſeye? 456. iſt der Welt Danck / 45 8. erfahret es Beli- latius ein trefflicher Kriegs⸗Held/ 4 58. deſſen Gleichnuß / 460 Niſ gibt es viel auf der Welt / 446 Noctambulones darffen nicht bey Namen genennt werden / 146 O. GO ſeufftzet ſiben mahl unſer Chriſt⸗ lich Catholiſche Kirch vor der Gna⸗ denreichen Geburt JEſu Chriſti / 65 Ohren wurden von den Alten Co⸗ moͤdianten mit Stachlen beſteckt/ 20 6 GBſter⸗Tag iſt beſonders ein To deß HErrns und der Freuden / 334 fallt allzeit auf einen Sonntag / 335 erfreuet die Alt⸗Vaͤtter/ 338 P. Paulus der H. Apoſtel beſchuͤtzet ſeinen guten Nahmen / ſt ſchnte Perrus wurde von Chriſto Satha- S. Philippus Nerius tantzet auf of⸗ fentlicher Gaſſen vor der cheſ⸗ Thuͤr / . 177 Pilatus und ſeine Frau allein reden gut von Chriſto / 201. hat noch als ein Knab ſeinen Bruder ermordet / 648/ ſo lang er den Rock Chriſti an⸗ anhatte / wurde er allzeit von Tibe- rio freundlich empfangen / 649 Poly pus ein Fiſch und Ebenbild der Politicorum, 177 Potentaten ſollen in Gutthaten ei⸗ nem Delphin; in Abſtraffung der La⸗ ſter einem Schweerfuß gleichen, 9 Pſalter deß H. Roſenkrantz wird außgelegt/ 39 R. Raben von ben Alten verlaſſen/ werden durch in dem Neſt wachſen⸗ de Wuͤrmlein ernehrt 8560 Reiche ſollen gleichen einem Oel⸗ um/ 490 Reuhehun⸗ ſend Dauth, welcher ſich wegen allzugroſen Fruͤch⸗ ten ſelbſt ſchaͤd lich iſt / 29 qq qʒ; Rei⸗ Regiſter. Reiſende in die Ewigkeit / muͤſſen ſich mit Brod wohl verſehen, 432 Reliquiea der Heiligen haben groſ⸗ ſen Gewalt in den Menſchlichen Ge⸗ muͤthern / 648. wider die Laſter / 549. wider die hoͤlliſche Geiſter / 6 51 Reſignation in den Willen GOt⸗ tes machet den Menſchen bey GOtt beliebt / 110 Reu uͤber begangne Suͤnden / wie ſie muͤſſe beſchaffen ſeyn / 54. verſoͤh⸗ net GOtt mit dem Menſchen / ibid. Roͤmiſche Raths Herren wer⸗ den von Nerone offentlich zu ſchanden gemacht / . 14 Roſen⸗Crantzes Gebett iſt ein Beichen der Seeligkeit / 126 iſt ein groſſer Baum / 147/ unter diſem ſol⸗ len alle Staͤnd wohnen / 148. & ſeqꝗq. Roßmarin dienet gegen die Haupt⸗ Schmertzen / I166 §. Scala cœ li eine Kirch zu Rom wird beſchriben / 254 iſt die ſeeligſte Jung⸗ frau und Mutter GOttes Maria/ 255 Schiff wurde von Mirmeciæo verfertiget / ſo von Fluͤgel einer Bie⸗ nen konte bedeckt werden / 120 Schymeichler wird dem £Ælopi- ſchen Fuxen verglichen / 229. dem Schatten/ 235 Schmertzen Chriſti / ob ſie aller Mepſhen Schmertzen in ſich begrif⸗ en? 248 Schmieralien ſeynd anjetzo in dem Schwung / 465. auch bey dem Himmel / 466 Schneyder / ſo gehling zu einem Edelmann worden / wird von einen Mahler artig beſchuͤmpffe 181 Schuͤtz weigert ſich zu ſchieſſen: damit / wann er Alter halben fehlen ſollte / ſein erworbner guter Namen nicht verkleinert wurd e , 462 Schul / worinn alle / ſo mit GOtt und ihrem Naͤchſten nicht zu friden ſeynd / ſollen geſchickt werden. 29 Schuld⸗BriefS Bernardi, 628. Schuldner ſeynd wir deß Leibs / 629. ſolle aber nicht Herr ſeyn / ibid. der Seel / 6229 unſers Naͤchſten / 630. der Heiligen / 6 1. der armen Seelen im Fegfeur / 633. der ſeeligſten Mut⸗ ter Gttes ſeynd die groͤſte die Bruͤ⸗ der und Schweſter deß H. Roſen⸗ krantz/ 634 Schweerfuß iſt das langſambſte Thier/ 10 Seufftzer Chriſti zehlt man nur rey 2:239 Sinn deßbeibs ſollen nicht uber die Seel herrſchen / wird in einer ſchoͤnen Parabel probirt / 142 Sitten derjenigen / mit welchen man meiſtens umbzugehen pflegt / wer⸗ den auch angenommen/ 158 Sonn in Phrygien erweichet die harte Felſen / 187 Sonntag Quinquageſimæ wird in dem Callender kein Tag ſonder Nacht genennt / 171 7 Sorg⸗ zn enkſchet heiun ledtten 40 niche de Slcn netſehren,/ 88 1 is. ſiehen werdeng end egben / 4,4 wir e Vetne eſtrafft zden ebt keine ungeſtrafft, nchdie Elementen ge tn renpelen bemwſſen en den Getts⸗Hauſen when habenvon GOt⸗ elce Straf zu beſorch ittes lbelauf die Wa ntden Menſchenſh un dier ale Zierd/ nacrteenr bertil allceligeauch mit — 4 bade end och ſehr „6 e6) gin enn nhn mninneim Uſcnſ. ſ ratetſt ßiſen: n e Atſorſcn nothne grhirer Unttune Crnnche den Nicſenncade chtraden Rifs benuht e ſnt weri epcrhet Nt rert Nicire Orranmmn Eſ ,r ſei enn Regrſf,Ne . ochn inslnſmhee 18 Knnm 16 ebnniͤthhade auneßif W5 uuantn Regiſtel⸗ Sor gfaͤlltigkeit / ſo allzu groß / wird von Chriſto verbotten, 759 Spihlen bringt Armuth / 176 Spital iſt zu Rom / ſo nur vor ver⸗ ruckte im Kopff auffgericht , 576 Straff wird nach Gleichheit der Suͤnd / q2 1. auch in weltlichen Bege⸗ hanheiten erneſen 422. diſes Wir einem Apologo, 42 5. und Bibl. Geſchichten vorgeſtellt / 426. doch mit Unterſchied/ 423. derjenigen ſo den Zehend enthalten oder darzu rathen / werden erzeht / 643. item ſo denZehend auf dem Feld ſtehlen / 644 Suchen iſt nothwendig / wann mann finden will / 85. iſt vilfaͤltig auf der Welt; aber das finden ſeltſam⸗ 6 Suͤnd verurſachet Zeit und ewi⸗ ges Verderben / 40. machet daß wir ESM verliehren / 88. iſt ein Gifft/ 453. zufliehen werden Mittel an die Hand gegeben / 4 4. wird offt in diſer Welt nit geſtrafft; bey GOtt aber bleibt keine ungeſtrafft / 50. wird durch die 4. Elementen geſtrafft / ſo in vilen Exempelen bewiſen / 08 welche in den Gotts⸗Haͤuſſeren ver⸗ uͤbt werden / haben von GOtt eine ab⸗ ſonderliche Straff zu befoͤrchten / 511. bringt alles Ubel auf die Welt / 658. benemmet dem Menſchen ſeine Seel / 6579. uUnd diſer alle Zierd/ 660. be⸗ gehrt GOtt ſelbſt zu vertilgen / 661. flohen alle Heilige auch mit Erleydung groͤſter Schmertzen / 8662 Suͤnder ſeynd noch ſehr viel / wel⸗ che mit deß Noe Raben außbleiben / und ihꝛe Lebens⸗Beſſerung mit dem Ctras Cras verzoͤgern / 38 Tantzen iſt eine Thorheit / 174. wird von Kayſer und Koͤnigen ja Heyden verachtet / 175 Teuffel wird beſchriben / 13 5. iſt ſchwach 136. konte Chriſtum nicht verſuchen in Gegenwart Mariaͤ/ 137 iſt einpræceptor und Kriegs⸗General / 128 gleichet einem Weib / 370 Thier / ſo keine Vernunfft / wei⸗ ſen den Menſchen zur Arbeit an / 151 S. Thomas Aquinas glaubte nicht / daß ein Religios luͤgen koͤnne,/ 522 Thorheit umb Chriſti willen iſt hoch zu loben in Bernardo, Iacopo- no &c. 576 Timere wurde von Chriſto nie⸗ mahl außgeſprochen / 592 Todt ſehen und verkoſten iſt in H. Schrifft eines / 213. iſt dem Men⸗ ſchen allein bitter / 214. ſolle einem Catholiſchen Chriſten nach dem Exem⸗ pel unſeres Erloͤſers nicht bitter vor⸗ kommen / 215 der Kinder ſolle auß vier Urſachen nicht beklagt werden / 569. ſehen eine gern / andere ungern / 771 Tugend auß der Noth machen/ wird von Chriſto / 397. und der geiſt⸗ lichen Braut gelehret / 399. will nie⸗ mand mehr thun / warumb? 404. iſt in dem Todt⸗Beth abſonderlich noth⸗ wendig/ 405 Regiſter. 4— . I. Uberfluß iſt nicht ohne Forcht zu beſitzen/ 639 enbſtand der verwunderlichen Ankunfft deß Heil. Geiſts werden be⸗ trachtet / — 410 Undanckbahrer iſt aͤrger als das vergiffteſte Thier / 549 ziehet uͤber ſich die Goͤttliche Straff / 550 Urtheil uͤber der Menſchen Thun und Laſſen iſt ſelten ohne Fehler / 375. wird durch Bibliſche Geſchichten/ 377. durch Nieſſung deß H. Sacra⸗ ments / 380. und Beyſpihl deß heili⸗ gen Narciſſi probiert / 381. & ſeqq. Vatter Unſer / warumb es in dem H. Roſenkrantz werde voran gebett / 389. warumb es y. mahl in einem Roſen⸗Krantz widerholet werde / 92 Verachtung kleiner Suͤnden zieht nach ſich groſſe / 139. & 143. den Ruin gantzen Engelands ; 142 Verhalten eines verſtaͤndigen Weibs gegen ihrem Mann wird be⸗ ſchrieben. . 102 Verkoſten bringet Chriſto 2 mahl Schmertze / und zwaꝛ an jenem Orth/ welches genennt wird Lalvaria 216. Chriſti wird beleydiget / wann wir zuunſerer Seelen⸗Heyl nit mitwuͤr⸗ cken / 218. wann wir Ergernuß ge⸗ ben / 219. wann wir uns mit uͤber⸗ maͤſſigen Eſſen und Trincken Bela⸗ den / ibid Vernachlauͤſſigung der Tugend / Frombkeit und geiſtlichen Sachen verurſachet alles Ungluͤck; und nicht der Teuffel/ 13 2 ſchen Kaͤſer wird beſchrieben / Verſpottung der Juden ſchmer⸗ Verſchwenderey etlicher heydni⸗ 220 tzet die Augen Chriſti/ 190 Verſuchung geſchicht nur denen Frommen/ 124 Vir dicitur à virute. 443 Vollſaufen iſt Urſach viler Suͤn⸗ den / S —174 Vorbereitung / das Chriſt⸗Kind⸗ lein wuͤrdig zuempfangen / iſt Reu und Leyd / Beicht und vollkommene Genugthuung/ 13 Vorwitz mittelſt welchem wir die goͤtttliche Anordnungen und unſeres Naͤchſtens Wohl oder Übelſtand un⸗ ter ſuchen / iſt ſehr ſtraffmaͤſſig / 3. macht Jungfrauen theur 33 4wird von dem Teuffel gelehrt / 3 5 W. Wachsthumb in Frommkeit und Guten / ſolle gleich bey dem Ge⸗ brauch der Vernunfft bey uns Men⸗ ſchen vermerckt werden / „ SI Wahrhett iſt das allerſtaͤrckiſte 19. Weeg zum Himmel und Hoͤll wer⸗ den beſchrieben / 498. deß Himmels ſolle erwoͤhlet werden wegen deß Auß⸗ angs/ 702 Weißheit wird beſchrieben / 64 Welt wird entworffen / 462 Werck GOttes ſeynd vollkom⸗ men / 43 2. ſo heilig ſeynd / muͤſſen vor den Menſchen veꝛborgen werden / 18 Widerwaͤrtigkeiten treiben uns u GOtt/ 604 . Wuacherer ,Wunden ind⸗ agem Todte n ſchrhclich Ceicum erſch vur epdenera 6 ruſeni gubene guetnten e nade Nigie demtſe cidn/ : i drn ſinn . . ngpitur denn . I2 tipinme, 46 nflnte uung Mhiſc unpfmon iin Pecttodtelirt ntiagenrtn edrungerundure tlchrlbeſerdu ſfrſrufniſc/n Gen fiur zerin lſ . leni, icader N en niedptre agnien Regiſter. Wucherer iſt einem Todt⸗Schlaͤ⸗ ger gleich / 55. Stroaff iſt ſecundùm Jus Caonicum erſchroͤcklich ibid H. 5. Wunden ſeynd freyung Staͤdt/ 348 Wunder Werck ſo Chriſtus auf Erden wandlend gewuͤrckt / iſt das groͤſte / indem er als ein damah ver⸗ achte Perſohn ſo vil Juden auß dem Tempel getrieben / 511 Wuͤrckung der Nuͤchterkeit und fraſſes / 220 2 Zehender richtig gegeben bringt groſſe Gnaden / 636. vernachlaͤſſiget / verurſachet den groͤſten Schaden / 638. wird probirt per totum cx S. Scriptura, jure Divino, éc. &c. 640. Zodiacus ſeynd die HH. Apoſtel⸗ 33 Zuflucht⸗ Staͤdt waren in dem alten Teſtament vier. So viel in dem neuen/ 92. E N D E. SANCTO: INſus Miala AGUM en zutentibus ot in Mer ſochein 2 Se 222 K,E 2 D S ,4 O N „ . . EGhr⸗ und Cob⸗Predigen / Zeſt⸗Taͤg der Heiligen G Ottes iioeß gantzen Jahrs. 1 ly Feſto . Nicolai Epiſcopi Myrenſir. ARGUMENTI M. . Et tradidit illis bona ſua. Matth. 25. Er uͤbergab ihnen ſeine Guͤter. Etracht ich Nicolaum den heiligen Myren NE ſen Bihoiß in ce gn it s fide ich 1 daß gantz barmhergig ſund G ebig geweſen gegen dem Naͤchſten: i. Poge ioch Weltlich/ noch ein Zsgling. Reroin noch ein Student ware er ſchon ein laute⸗ ein heiligeꝛ rer Allmoſen⸗Geber; Seytemahlen wie Allnoſen⸗ von ihme Breviarium Romanum lect. I, Nocturni 2. meldet: Geber Adoleſcens parentibus orbatus, facultates ſuas pauperibus rchei⸗ diſtribuit. Als er noch ein Jungling / ſiner Eltern ran teden. at “ Der heil. rer Al⸗ Gaaben außge⸗ theilt. Denen Jung. frauen. 2 ande⸗ fuͤr die Arme; nicht zu ſeinem / ſondern zu der Nothwendi⸗ Pro Feſto hat er ſeine Reichthumb den Armen außgetheilt. Als er aber Biſchoff worden / hat er / wie wohl bekandt / drey ar⸗ me Jungfrauen / ſo ſonſten auß Mangel nothwendiger Le⸗ bens⸗Mittel / wegen ihres boͤſen Vatters boͤſes Vorhaben/ in ein Sund und ſchaͤndliches Leben haͤtten gerathen muͤſ⸗ ſen / reichlich mit Gold heimlicher Wei begabt / daß ſie ehr⸗ lich koͤnten außgeſteurt werden / wie ſie dann auch außge⸗ ſteurt worden. Ja ſo freygebig gegen den Armen ware Nieolaus, daß ich ihn billich nennen kan einen andern Al- phonſum. Alphonſus der Arragoniſche Koͤnig fuͤhrte in einem Emblemate oder Sinn⸗Bild ein brennende Kertzen / mit der Beyſchrifft: Aliis ſervio, mihi conſumor. Andern diene ich / mich verzehre ich. Wolte zu verſtehen geben / er begehre gern Mangel zu leyden / wann nur entzwiſchen die Arme verſehen ſeynd. Nicolaus ein anderer Alphonſus wendete das Geld / ſein Einkommen nicht fuͤr ſich / ſondern gen Dienſt an. Weilen nun Nicolaus gantz freygebig ge⸗ phonſus. weſen / derohalben iſt ein alter Gebrauch / daß man an ſei⸗ ner Jaͤhrlichen Feſt⸗Begaͤngnuß ſich freygebig erzeigt / und auch auf den Cantzlen einzulegen pflegt; Nicht zwar den lieben Kindern allein / ſondern auch den gewachſenen Leu⸗ then. Solcher Gewonheit nachzufolgen / indem der heilige Myrenſiſche Biſchoff zu dem erſten den Jungfrauen ein⸗ legte / lege ich auch zu dem erſten den Jungfrauen ein; und aber nicht nur allein drey / ſondern allen insgemein: Dann ich Kaubegan⸗ und gar nicht / daß nur allein die jenige werden Jungfrauen ſeyn / die man auf dem Armd herumb traͤgt / ſondern auch die ſiehet man darvor an / die ſie tragen. Den Jungfrauen dann / lege ich ein erſtlich ſchoͤne rothe Aepffel. Durch die rothe Aepffel zwar erinnere ich ſie / der ihnen ſonders wohlanſtehendẽ dibe/ neuwblich Veteeunae eic immmerzu auf⸗ gmenne ni ſon wpe di G a ni ſrennd i zntenrgetſobadt ſ. Vceplunzinh. en God. Deh — teſug urumm opfimin hrtn Abbt feag ſftdeſigtes Capit (Kde Obedienz, un werdenunterſchicd — auß den nder dugenden u aanan⸗ ſinm Vatter A tn al ie es hentre huchn en ntſto ennetdehren Girmor Men fhergtn . lr lheſig ſnr tonis it/rnn NrNerte“ Geſtepgbigge Memmmane ſ6egern Nokare agtretfert dnitt 8 as 5 S. Nicolai Epiſcopi Myrenſir. 2 der Schamhafftigkeit in Worten / Wercken / Thun und Laß ſen. Diſe Roͤthe iſt die ſchoͤnſte Farb / nach Auſſag deß Fur⸗ ten aller Philohphen Ariſtotelis, Eth. 4. c. 3. Optimus co- lor, quem gignit pudor, die allerſchoͤnſte Farb iſt die jenige / ſo von der Schamhafften Roͤthe ſehoͤnſten. Zum alben, le⸗ ge ich den Jungfrauen ein ein Schild⸗Krott / oder Schne⸗ cken im Haͤußlein. Die Schild⸗Krott und Schnecken ſeynd aeitin Hauß / dann ſie muͤſſen ihre Haͤuſſer mit ſich tragenʒ Alſo ein rechte Jungfrau ſolle ſich mnehren zu Hauß auf⸗ halten / zur Meydung aller boͤſen Gelegenheit: Dann gleich⸗ wie jener gute Saamen deß Evangeliſchen Ackermanns / ſo auf den Weeg gefallen / und von den Voͤglen deß Luffts iſt verzehret worden; Alſo ſeynd die Ehrſame Jungfrauen / Beſchaf⸗ welche ſich immerzu auf Weeg und Gaſſen ſehen laſſen / vor fahete e⸗ den Ertz⸗Voͤglen gar nicht ſicher. Ein rechte Zungfrau ſoll ſchaffen en und muß ſeyn wie die Glocken am Charſeen ag: ſie muß Jung⸗ ſich nicht viel hoͤren und ſehen laſſen. Sie ſoll und muß frauen. ſeyn wie ein Orgel: ſo bald diſe ein wenig angetaſt wird / ſo ſchreyt ſie. Vide plura in R. P. Abrahamo à 8. Clarâ p. m. Denen lieben Kindern lege ich ein erſtlich ein kleines Denen Stuͤcklein Gold. Die himmliſche Braut Cant. 5. c. ver⸗ Kindern. gleichet das Haupt ihres allerliebſten Braͤutigambs / das iſt Chriſti JE Su / dem puren loͤthigen Gold / ſprechend: Caput ejus aurum optimum. Wann wir Rupertum den hochgelehrten Abbt fragen umb die Urſach / vermeldet er uber jetzt beſagtes Capitel / daß durch das Gold bedeutet werde die Obedienz, und Gehorſamb: dann auß dem Ein Gold⸗ Gold werden unterſchiedliche Sachen und Figuren gemacht; Stuck⸗ alſo damit man auß den lieben Kindern unterſchiedliche Fi⸗ein⸗ guren der Tugenden hervor bringen koͤnne/ nuſſen ſie ſeyn ein Gold / gehorſamb. Ein ſolches gehorſames Kind ware Iſaac ſeinem Vatter Abrahanm . Ein ſolches Gold/ l . 2 Ool⸗ 4 Pro Feſto ſolches gehorſames / gantz guldenes Kind ware / Chriſtus/ – ſeines heiligen Nehr⸗Vatters Joſephi Sohn. Et erat ſubditus illis Lucæ ꝛ2. Cap. Diſer Urſachen ſagt der heilige Apoſtel Paulus zu den Epheſern an dem 6. Capi⸗ tel: Filii obedite parentibus veſtris in domino, hoe enim juſtum eſt. Ein ſolches Gold / ein ſolches gehorſames Kind/ ware der Sohn Decit: Als ihne Deeius zu einem Kayſer machen wolte / ſagte er: Malo non eſſe Imperator, quàm Imperator, & filius indevotus. Perrus Bleſſ. Epiſt. 47, Zu dem anderen lege ich auch ein den lieben Kinderen die Ru⸗ Ein Ru, then. Das iſt / werdet ihr euch nicht erzeigen / als ein ihen⸗· Gold; werdet ihr den Elteren den gebuhrenden Gehorſamb nicht leiſten / ſo habt ihr euch zu befoͤrchten der Ruthen. Von wem? Von Gſelbſten. Geht wohl auch ge⸗ wachſene Kinder an. Verſtehe nemblich durch die Ruthen/ ſein Goͤttliche Rach / und Straff. Es koͤnnen ja freylich nicht fehlen / die Worte deß Heil. Geiſts ſelbſten / welcher Ecelef. 3. Cap. außdrucklich ſagt: Maledictus à DEO, ſ exaſperat matrem. Vermaledeyt von GOtt / welcher ſein Verma⸗ Mutter erzuͤrnet. Dann vermaledeyt iſt ein Kind / welches edeyt / wider ſeine Elteren / und dero hoͤchſt⸗billichen Befelch han⸗ welcher delt: Himmel und Erden / ſambt allen Geſchoͤpffen ſtreit⸗ r Maͤt cen wider einen ſolchen Menſchen. Bermaledeyt wird ſeyn zuͤrnt. ſein gantzes Leben: ſein Geſundheit wird ſeyn / wie die Kun bis⸗Blaͤtter Jonæ ſein Wuͤrthſchafft wird ſeyn / gleich⸗ wie das uͤbernaͤchtige Manna; ſeine Felder werden ſeyn leichwie die Berg Gelboe; ſeine Kuͤhe werden ſeyn / wie die inder / ſo Pharao in dem Traum geſehen; ſein Haab⸗ ſchafft wird ſeyn / wie die Statua Nabuchodonoſoris; ſein Leben wird ſeyn / wie der Topff der Prophen Kinder; ſeine Kinder wer den ſeyn / wie die Spott⸗Fratzen Eliſeæi, das ift / ungerathene Kinder; ein bitterer Lebens⸗Wandel/ — glůck⸗ ucer Vattr oder ſbhmnd⸗oderlnthen nßfn bufſt / e tten or ubethaufft Den Eteren iege Gherſſt en ſchne nandas Lrcht / n / und alſ der G i udugen / unde ſoſntdeſemhinauß ehtr wann de liſn Etun / der iruihrer Tugen neden ButSc nüm uſd Abfra nltktſt /n igiefrtſm, anheſt Impenum n iae, Knenn Peinge ipnn n fi⸗ iher / nrij tie 4000, 6 / tece ſin deite⸗ icdekvidſce idſen/ n ttidſe He⸗ Penen a N nnfi i enninn, afe ſun ign n & Wicolai Epiſeopi Myrenſir. 7F gluckſeclige Haabſchafft / unfruchtbare Felder / ein wurm⸗ ſtichige Wuͤrthſchaff / ein verwelckende Geſundheit / alles Ungluck / und Unſtern ſchließt in ſich das eintzige Woct Ma- ledictus. Die Ruthen legt man gemeiniglich den lieben gund Kinderen neben anderen Gaben mit ein / zur Lehr und An⸗ heddecken daß nach GOtt / von rechtſchaffnen Zucht⸗lie⸗ enden Elteren / ſie werden geſtrafft werden. Exodi an dem 4. cap. 3. v. Als Moyſes ſeine Wunder⸗Ruthen von ſich hinweckgeworffen / verſa eſt in colubrum, iſt dieſelbige in ein Schlangen veraͤndert worden / ita ut fugeret Moyſes: darob Moyſes alſo erſchrocken / daß er die Flucht namb. Wann die Elteren die Ruthen der Zuͤchtigung von ſich werf⸗ fen / die Kinder nach ihren Gefallen laſſen lauffen: ſo iſt kein Wunder in der Warheit / wann ſehr viel gifftige Schlan⸗ gen der Suͤnd und Laſter unter denſelbigen erwachſen / alſo/ daß mancher Vatter oder Mutter / von wegen ſo vielen erleb⸗ ten Schand⸗oder Unthaten ihrer Kinder / weiß nicht wo⸗ hin mochten lauffen / ja ſich lebendig unter den Erd⸗Boden verkriechen vor uberhaͤuffter Betruͤbnuß. Den Elteren lege ich ein ein Butz⸗Scheer. pflegt man das Liecht / wann es einen groben Butzen be⸗ tommt / und alſo der Glantz dardurch in etwas verfinſtert wird / zu butzen / und abzuſchneyden. Verſteht ihr Eltern/ wo ich mit dieſem hinauß wolle? Eure Kinder ſeynd gleich⸗ ſam Liechter; wann diſe Liechter nun einen groſſen Butzen der boͤſen Sitten / der Laſter bekommen / und alſo dardurch den Glantz ihrer Tugenden verlichren / muͤßt ihr mit einer ſchneydenden Butz⸗Scheer uͤber ſie; will ſagen / mit der Correction und Abſtraffung. Mercks aber zugleich wohl/ wer ein Liecht butzt / muß nicht zu geſchwind / und nicht zu tieff butzen: ſonſten loͤſcht er das Aücht gar aus. Eben A 3 alſo L Die Denen Butz⸗Scheer iſt ein ſchneydendes Inſtrument:; mit dieſem Elteren. Denen E⸗ he⸗Leu⸗ hat ein ſtarcke dicke Haut / und kan was ertragen. then. Denen Armen. 6 8 Pro Feſto alſo / wann die Elteren mit den Kinderen gar zu ſcharpff verfahren / ihnen gar zu ſtreng ſeynd (iſt zwar kein Gefahr bey jetziger Zeit) ſo machen ſie nichts guts. Es muß un⸗ termiſcht ſeyn / die Beſcheidenheit / die Manier. Alſo ver⸗ langt es der Heil. Anſelmus mit diſen Worten: Gupirr pue- ros optimis ornare moribus? neceſſe eſt, ut cum ſeveritate diſciplinæ, paternæ pietatis & manſuerudinis levamen eis im- endatis. Den Ehe⸗Leuthen lege ich ein ein Eſels⸗Haut. Der Cſa ein ſolche Eſels⸗Haut iſt wol unterweilen vonnoͤthen den Ehe⸗ Leuthen. Der Eheſtand iſt ein heiliger Stand: dann er ein Sacrament; der Eheſtand iſt ein GOTT gefaͤlliger Stand: dann ihn GOtt ſelbſten in dem Paradeiß eingeſetzl⸗ der Eheſtand iſt ein nutzlicher Stand: dann er das menſch⸗ liche Geſchlecht vermehret. Aber er iſt auch zugleich ein harter / rauher / Truͤbſahl⸗voller Stand. Ach was harte Buͤrd / wann der Mann Tag und Nacht ſtern voll iſt; das Guͤtel durch die Gurgel jagt! Wann hingegen das Weidb liederlich / zanckiſch / bueleriſch / ſich umb das Hauß⸗ weeſen nichts annimmt / was harte Buͤrd Da iſt dann vonnoͤthen ein ſtarcke Eſels⸗Haut / da muͤſſen ſie warhaff⸗ tig einander nur mit Gedult ubertragen; alles ſtarckmuͤthig gedulten / es iſt kein anderes Mittel; Patientia dann iſt die erſte Haußſteur / ſo die Ehe⸗Leuth haben muͤſſen. Ich ver⸗ meyn / ich finde nicht bald andaͤchtigere und froͤmmere Leuth/ als die Ehe⸗Leuth: dann ſie gehen faſt alle Tag / ja Stund / mit dem Creutz. De hoc ſtatu videantur opera R. P. Abrahami 4 S. Clarâ p. m. Denjenigen / ſo in Armuth leben; in Betruͤbnuß ſich beſinden / unterſchidliches Creutz⸗ und Leyden aus ſtehen muͤſſen / lege ich ein ein Schuſſel voll Nuß. Die Nuß hat iß: alt Cchtwird. Inban bul itan ud heben . udden Nelas bey Prandervon geringe rt ſenes Stands Schanhafftigkett; deEtern der und der Betrü koen/ ernſtch rohlerſinnen; relt iintragen. gt uch nich I decbige a umbindieh ſecher an Nicolai Epiſiopi Myrenf amut Schelffen / aber inwendig einen ſuͤſſen Kern. Dann alſo ſagt der groſſe Auguſtinus uͦber das 6. Capitel deß hohen Lieds. Nux foris amara & dura eſt, in medio dul- cis. Was iſt die Armuth anderſt / als ein harte Nuß? Ihr Betruͤbte / was iſt eur Betruͤbnuͤß anderſt / als ein harte Nuß? r Krancke / ihr Verfolgte und allerſeits und Or⸗ ten Nothleydende. Mun aber diſe harte Nuſſen haben einen ſuͤſſen Kern: dann will man die Kranckheit / die Truͤbſaa⸗ len / die Armuth innerlich und recht betrachten / ſo ſeynd ſie antz ſuß. Suͤß: dann dardurch wird man von GOtt geliebt / ſteht bey ihme in Gnaden. Suͤß; dann dardurch enig man den Himmel. Es ſagt Chriſtus ſelbſten bey m Ertz⸗Cantzler Marchxo an dem F. Capitel: Beati pau- peres &c. zuß: alldieweilen man dardurch gleichſam Engliſch wird. Tribulatio ex hominibus angelos facit, iſt der Spruch deß heiligen und guldenen Munds Chryſoſtomi. Jetzund haben E. L. u. A. allbereits das Einle⸗ 5 gen / und den Niclas beyeinander. Iſtwahr / es iſt alles— miteinander von geringem Werth; Thue aber nur ein jed wederes ſeines Stands ſich erinneren. Als die Jungfrauen der Schamhafftigkeit; die Kinder deß gehorſamen Gol⸗ des; die Eltern der Butz⸗Scheer; die Ehe⸗Leuth die Eſels⸗ Haut / und der Betruͤbte die harte Nuß wohl eꝛoͤffnen / reiff behertzigen / ernſtlich zu Gemuͤnh fuͤhren / hertzlich betrach⸗ ten / wohl erſinnen; ſo wird es einem jedwederen doppel⸗ tes Intereſſe eintragen. Was hat er aber mir Unwuͤrdigen eingelegt? Auch nicht vil / nemblich ein Schreib⸗Feder / auf ein Zeit dieſelbige auf die Seyten zu legen / und dann wie⸗ derumb in die Hand zunehmen; oder ein Zungen / WwWwelcher aufferlegt iſt zu reden und zu ööſöͤͤcchweighen9*«õ«ẽ i, () 366 . SeseSeee Kiee⸗ * 2 In Faſto 5* Thomæ Apoſtoli 2 Mareyris. M WW&*n AKRGUMENTUM= Der gluͤckſeelige Fall. MVMẽ Nuoaon erat cum eis, quando venit JEſus. Joan. vo. Er war nicht bey ihnen / da J Eſus kam. Niemand S iſt ein gemeines Sprich⸗Wort: Wer ſich ſoll ſich ſei⸗ ſeines Namens ſchaͤmt / der iſt nicht weit her. nes 8,, Darumben die Namene⸗Verwechslung oder mens ſch Verſetzung gemeiniglich auß der ſtinckenden Hoffarth / oder gar aus einer Unredlichkeit herruͤhret. Es hat ſich keiner zu ſchaͤmen / wann er ſchon mit dem Zunamen Zanckeyſen heißt / entgegen aber ein Fried⸗liebender Pacificus iſt; Es ſchadt ja nichts/ wann ſchon eine mit dem Zunamen Boͤckin genennt wird/ wann ſie nur in ihrem Wandel ein keuſches und frommes Lamb iſt; Es hat kein Bedencken / wann einer ſchon Schwartz heißt / ſo er nur in dem Gewwiſſen weiß iſt; wann einer ſchon ungelehrt mit dem Zunamen heißt / im Gegen⸗ ſtand aber mit allen Scienzien und Wiſſenſchafften verſehen iſt; alſo / wann ſchon ein Weib Haderin heißt / wann ſie nur friedſam iſt; Ein Jungfrau Rabin / wann ſie nur einer ,tdem geringſen in Ein Orrhelge en rtrenhent unr 1s urbeſiindi unht ſchde Gtbteindrihfn hef. Eints wa merſcanni an den m, moriamur cun- inn ſetben. Des eft: udemer nde lliteter a diande Pro Feſto ?. Thomæ Apofloli & Martyrir. 9 einer rainen keuſchen Tauben Art an ihr hat. Alſo darff ſich niemand ſeines Namens ſchaͤmen: Hat doch Chriſtus Nach dem der HE R ſelbſten nichts darwider eingewendt / noch ſol⸗ Beyſpihl ches in dem geringſten reſentirt / indem er genennet wor⸗ Chriſti / den: Fabri Filius: Ein Zimmermanns Sohns. Der heilige Evangeliſt Johannes an ſeinem 20. Cap. Deß Heil. beſchreibt anheut unter den zwoͤlff Heil. Apoſteln einen / und Apoſtels nennet ihn Thomam, qui dicitur didimus. Didimus heißt Thomæ. o vil / als unbeſtaͤndig / eines doppelten Geiſts. Diſes amen hat ſich der heilige Apoſtel Thomas nicht geſchaͤmt: dann er ware ein dreyfacher Didimus: er hatte ſo zu reden Er hatte zwey Hertz. Eines ware Keck / generos, aufgemuntert: zwey Heꝛtz. in dem er Joannis an dem 11. ſich verlauten laͤſſet: Eamus & nos, & moriamur cum illo. Laſſet uns auch gehen / und mit ihme ſterben. Das andere ware gantz forchtſam und zaghafft: indem er an dem Oel⸗Berg Chriſtum verlaſſen/ und vil weiter als die andere Apoſtel geflohen. Er ware ein Didimus, und hatte gleichſam zwey Koͤpff; einen / indem Koyß man ihme in Kopff hat bringen koͤnnen / daß er ſeinen Mit⸗ Roͤpff⸗ Juͤngeren geglaubt hat / Chriſtus ſey am Stammen deß H. Creutz mit einer Lantzen verwundet worden / auch an dem⸗ ſelbigen ſeinen heiligen Geiſt aufgeben; aber in ſeinen Kopff wolte es nicht / er wolte nicht glauben / daß Chriſtus auff⸗ erſtanden / und denen Apoſteln erſchienen ſeye. Er ware zwey Zun⸗ ein Didimus, und hatte zwo Zungen; Eine voll deß Unglau⸗ gen. bens / ehe und anforn er Chriſtum ſahe: dann es hieſſe im⸗ mer zu: Non credam; Die andere aber in Gegenwart Chriſti / ware gantz offenhertzig: Dominus meus, & DEus meus. Mein HErr und mein GOtt. Doch hat er ſich diſes Didimus auf kein Weißz geſchamet wol wiſſend: daß da ſeye Humanum cadere, Menſchlich das Fallen; Ange- licum reſurgere, Engliſch von dem L⸗ wiederumb 1 ⸗ ehn; .. Pro Feo = ſtehn; und aber Diabolicum perſeverare, Teuffliſch in der Unbußfertigkeit verbleiben. Und gleichwie uns ſo offt von unſerer Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen erzehlet / und repetirt wird der groſſe Fall unſers erſten Vatters Adam; deß Noe Voll⸗und Trunckenheit: Loths ſeine Blut⸗Schand mit ſei⸗ nen eignen Toͤchteren; die Abgoͤtterey deß Aaronis; der E⸗ hebruch Davidis; die dreyfache Verlaugnung Petti; Mat- thæi Geitz bey dem Zoll; Pauli Verſolgung wider geſambte Chriſtenheit / und endlich Magdalenaͤ ſibenfache Suͤnden; Deß H. Alſo iſt auch anheut der Unglauben deß heiligen Thoinæ Thomæ nicht zu ſeinem Nachtheil; ſondern zu ſeiner groͤſſeren Ehr/ Unglau⸗ und Unſerer Unterrichtung / und wohl meynenden War⸗ ben ſolle nung. Hoͤret von diſem den Heil. Papſt Gregorium: blus uns zu ei- enim nobis Thomæ infidelitas ad fidem, quàm fides diſci- ner War⸗pulorum credentium profuit: quia dum ille ad fidem pal- nen. ando reducitur, noſtra mens omni dubitatione poſtpoſità in fide ſolidatur. Thomæ ſein Unglauben iſt uns mehr zu dem Glauben verhuͤlfflich geweſt / als der Glauben der ngern Dann indem diſer durch die Beruͤhrung zu dem lauben gebracht wird / unſer Gemuͤth / und Verſtand nach außgeſchloßnem allem Zweiffel in dem Glauben befeſti⸗ get / und geſtaͤrcket wird. Gleichwohl moͤchte man wohl wiſſen die Haupt⸗und prin⸗ cipal-Urſach deß Unglaubens in dem Heil. Thoma. So ich alle Umſtaͤnd betrachte; ſo ſinde ich / daß der Haupt⸗ Zweck ſeines Unglaubens ſeye geweſen jenes / was von Seine Ab ihme geſchrieben ſteht: Thomas non erat cum eis, quando ſndderug venit Eius. Er war nicht bey den verſambleten Jungern/ Apoſtien als IEſus kam; etwan bey und unter den Unglaubigen/ ware U.⸗gleichwie Petrus / welcher aaͤdorten in dem Vorhoff Cai⸗ ſach eines phæ bey dem Feur / ſeiner Apoſte liſchen Treu einen Feur⸗ Rn 3 au⸗ abend machte / und unter Soldaten / Laquayen/ und Die⸗ W ner So vil der Heil. Gregorius. fudt kibor nſance nechnſe Ulta el vit bo in/ wanr nichtr Nrlem,Scutot Irn ntimn Bin ſet den Augen ſhlahr imboftton tln rentt Nen Ne tOheni ſe Glamui Gtugen . grde e telnnlen rgetſener hunnndlidi num: 1 ſe Glesdle EeAdflengl tore lpvin iins nft Gtan eevece S§. Thomæ Apoſtoli & Martyris. 17 ner ware; Alſo iſt Ihomas vielleicht unter den Unglaubigen / nachgehends auch unglaubig worden. Thomas kommt mir in diſem Fall nicht anders vor / als vor diſem einem Acade- mico, oder ſinnreichen Emblemiſten die Sonnen / ſo eine entſetzliche Finſternuß litte / iſt vorkommen; welcher er als dem verfinſterten Welt⸗Liecht folgende helle Beyſchriſſt vjemar zugeſetzt: Infoœæliciter omnia. Alles iſt ungluͤckſeelig. Di⸗ applica-. ſes erſcheinet klar bey Thoma: bey deme es vor dem Leyden / tur. und Creutz⸗Todt Chriſti immerzu hat geheiſſen: Eamus & nos, moriamur cum eo. Nachdem aber Chriſtus vom Tod⸗ ten aufferſtanden / nachgehends auch Thomas nicht gegen⸗ waͤrtig war / als IEſus kame; Da da / inteliciter omnia, alles ungluͤckſeelig: dann es kan keine groͤſſere Ungluͤckfeelig⸗ keit nicht gefunden werden / wann er nicht iſt mit / und bey der Sonnen der Gerechtigkeit Chriſto JIEſu. Ein Stadt kan ſich nicht wehren / welche da mit keinem Mauren umb⸗ H iſt; auf was Weis dann kan ſich der armſeelige Die Ge⸗ genwart Chriſti iſt in allem Menſch detendiern von dem Anlauff der Hoͤllen / und ſeinem nothwen⸗ Anhang; wann er iſt ohne die Mauren deß Goͤttlichen dig. Beyſtands? Et dabo te populo huic in murum æreum. Jerem. 15. cap. Ein Soldat / wann er ſchon hertzhafft / keck / und von nicht geringer courage; gleichwol wird er in der Laͤnge ſeinem Feind nicht außpariern koͤnnen: ſofern er mit keinem Probatur à ſimilitu- dine. Schild / oder Schwerdt verſehen iſt; und wie wird es der Zaͤher wuͤrdige Menſch / deſſen Leben auf diſer Welt ein Streit iſt: Militia eſt vita hominis ſuper terram Tob. 7. cap. thun koͤnnen / wanñ er nicht verſehen iſt mit dem Schild der Goͤttli⸗ chen Præſenz: Scuto circumdabit te veritas ejus. Pſal. 90. Ein Garten kan keine Blumen nicht hervorbringen / keine Er⸗ goͤtzlichkeit den Augen / und dem Geruch geben; wann ihme nicht immerzu durch die muͤheſame Hand deß Gaͤrtners gepfleget wird; und wie kan ein Menſch qui quaſi flos 2 egre- 12 Pro Feſts egreditur, & conteritur, wohlriechende Tugend⸗Blumen hervor bringen / wann an demſelbigen keine Hand anlegt der Sennn hr Gaͤrtner? Pater meus agricola eſt. Joan. 15. cap. Das Heu verfaulet / und geht zu Grund / wann die Sonn daſſelbige nicht mit ſeinen hitzigen Augen anſihet; und der Menſch ſolte in der Tugend gruͤnen / welcher da iſt ein Heu? Omnis caro fœnum. Wann da ihn nicht beſchei⸗ net die Sonnen der Gerechtigkeit / exſiceatum eſt fœnum, wird es heiſſen. Alles diſes hat ſich ereignet bey Thoma: als welcher abweſend von diſen Goͤttlichen Sonnen⸗Stra⸗ len gefallen iſt in die dicke Finſternuß deß Unglaubens. Di⸗ ſem allem unangeſehen / hat doch der Unglauben Thomam mehrers recommendirt; Er iſt iawar gefallen / aber ſtaͤrcker aufferſtanden. Ein zerrißnes rm. wann an die Loͤcher ſchoͤners Tuch geſetzt wird. Das iſt in DirUn Thoma ʒu ſehen: Dann ſeinen linglauben hat er gleichſam gae den H. Mit einer dreyfachen Farb verbeſſert. Erſtlich mit dem Thomam nachfolgenden Glauben / wie der HErr ſelbſten bezeugt: mehrers Quia vidiſti me Thema, credidiſti. Zu dem anderen mit der befeſtiget herrlichen / und offentlichen Glaubens⸗Bekanntnuß: Do⸗ in n minus meus, & DEus meus. Mein H Err/und mein GOtt! buhen? Dann mit diſer Stimm hat er ſowohl die Goͤttliche als Bekannt⸗Menſchliche Natur in Chriſto bekennt. Drittens mit der nuß / und groſſen Muͤhe und Arbeit / ſo er von Chriſti wegen / umb in der Lie⸗ deſſen Ehr / und Lehr / in unterſchidlichen / weit entlegenen be gegen Oerteren/ Laͤndern/ Provinzien/ und Koͤnigreich hat auß⸗ Chriſto geſtanden. Diſer Urſachen koͤnnen wir wohl gebrauchen/ der an Thoma erfullten Worten deß Propheten Aggæi an ſfſſeinem anderen Capitel: Magna erit gloria domus iſtius no- a lſee viſimæ plas quàm primæ. Es iſt uns aber der Fall Tho- ler ehr Imæ zil ſfolgender Lehr. Erſtlich / daß wir genau betrach⸗ Frommer ken jenes:; Fœlix, quem faciunt aliena pericula cantum. leyd thut ſchoͤner ſcheinen, annt urmeiDEusſecundi rdetten Buch der u twi tnes gegoßt dag hraelerhht cttoder gelchte Nupe , d aliqand lupniamn Deicſfe ms einmahl dieh in ſnnd / ſondern ghend worden. kurmugn haufigvegoßne intnen verſolgen inn beſndige erſanen Parn Um on tihrd mn 4 pung imnd bunn de n nane iin/ire ff Mintitiht eaumelkn therben⸗ n Connmtr ngeubes. guben lhm ſln cbe ſit ſhonerſcenn nid. Dusfin Ubucbißſen nig M Cſen targe: derenmntde nnng: D.. Uden Nitce i⸗ Ditmne N ſiuen / lman r engſog n, xran 77 „ . Thomæ Apoſtoli & Martzyrir. 7 In allen Glaubens⸗Artickuln unſeren Verſtand in die Ge⸗ Geſel⸗ fangenſchafft deß Glaubens zu uͤberantworten. Zu dem an⸗ ſchafft zu⸗ deren / uns niemahlen zu entaͤuſſeren von der Geſellſchafft ſuchen. der Frommen: diſes / weil es Thomas nicht in Obacht ge⸗ nommen / iſt er nicht anderſt / als ein entflognes Taͤublein/ in die Klauen deß Hoͤlliſchen Raub⸗Vogels gerathen. Væ ſoli, ſpricht der Eccleſiaſticus cap. 4. quia non habet ſuble- vantem ſe. Zu dem dritten / wann wir etwan Thomæ ge⸗ ſolgt ſeynd in dem Fall / in der Suͤnd; ſollen wir auch in deſ⸗ Zu Rach, ſen nuſtonien tretten durch die Aufferſtehung / durch die Wa. er Buß / und Penitentz. Alſo unterſagte einſtens ſolches der H. Ambroſius dem Kayſer Theodoſio, welcher auch gefallen/ und aber ſich entſchuldigen wolte: David der Koͤnig / habe auch geſuͤndiget; deme der Heil. Lehrer zur Antwort gabe: Und aber David hat auch mit Reu⸗vollem Hertzen auffge⸗ ſchryen: Peccavi. Ich hab geſundiget: und aber David hat nicht nur einmahl ſeinen fuͤnfftzigſten Buß⸗Pſalm repetirt: Miſerere mei DEus ſecundùm magnum miſericordiam tuam. n dem dritten Buch der Koͤnigen am —. Capitel wird be⸗ chrieben / wie jenes gegoßne Meer oben war auf denen Och⸗ ſen / alſo / daß ihreꝛ aller Hintertheil inwendig verborgen war. Welches der gelehrte Rupertus alſo außlegt: Non debemus aſpicere, quid aliquando fuerint Apoſtoli (vel alii ſancti) ſed Die Hei⸗ quid per gratiam Dei effecti ſin. Wir muͤſſen nicht anſchau⸗ lige muß en / was einmahl die Heil⸗Apoſtel / (oder andere Heiligen) man niche geweſen ſeynd / ſondern / was ſie durch die Gnad GOttes anſeſen / nachgehend worden. Wir ſollen nicht Achtung geben / auf weſenzſon⸗ die dr eyſache Verlaͤugnung Petri; ſondern vilmehr auf deſ⸗ dern wer ſelbigen haͤuffig vegoßne Buß⸗Zaͤher. Wir ſollen nicht be⸗ ſie durch trachten einen verfolgenden wilden Saulum; ſondern vil⸗ die Gnad mehr einen beſtaͤndigen Verfechter der Chriſtenheit / und Bde “ gantz gehorſamen Paulum. ſoll uns nicht aͤrgeren 8 3 at- 14 Pro Feſto Marchæus ein offner Sunder an dem Zoll bey Capharnaum; ſondern uns vilmehr zu einer Nachfolg anſporen / daß er um Chriſti willen alles miteinander freywilig verlaſſen. Alſo ſoll unſer Auffmercken / und Sehen nicht ſeyn auf einen zweiffelhafftigen / unglaubigen Thomam; ſondern wir ſol⸗ len vilmehr ihme nachfolgen / und mit offentlicher laubens⸗ Bekanntnuß zu demoͤffteren auffſchreyen: Dominus meus & DEus meus. Mein HERR und mein GOTTWT. Diſes ban aber niemand ausſprechen / nach Zeugnuß deß H. Apo⸗ ſtels Pauli / als in dem H. Geiſt. Nemo poteſt dicere Do- minus JEſus, niſi in ſpiritu ſancto; alſo kan auch diſe keiner vorbringen / als in dem H. Geiſt: Dominus meus & DEus meus. Dann wie kanſt du mit Warheit ihn einen HErrn nennen / deſſen ungehorſamer Knecht du biſt? Einen HErrn benambſen / deſſen Rebellen durch dein ſundiges Leben du abgibſt? Einen HErrn titulirn, deſſen ſuſſes Joch und Buͤrd nicht tragen magſt? Wie kanſt du ihme einen Namen eines GOtts geben / wann du nicht willſt danckbar ſeyn / und erkennen / daß du von ihm erſchaffen zu keinem ande⸗ ren Zihl und Ende / als zur Genieſſung der ewigen Seelen Seeligkeit? Gluͤckſeelig iſt dann der jenige / welcher einmahl in dem Heil. Geiſt an ſeinem letzten Hintritt kan ſagen: Do- minus meus & DREus meus Mein HErr und mein GOtt. Der Aller gluͤckſeeligſte iſt der jenige / welcher mit dem Heil. Thoma, in ewigem Jubel und Freud/ vor dem allein ſeelig⸗ machenden Angeſicht GOTTes kan ſagen in alle Ewig⸗ keit: Dominus meus & DEUs meus, Mein HeErr und mein GOtt/ Amen das geſchehe. Vinden Jdich n Bihrnt eſtn D uhm a Echuarder gſi Ndaſch beden npeinderen wetth (Phen u vielſeyn ladeEngel / als w Engenommen / Se Gerweßzherunte uetcheiſianfang ngſſche Predig ſedſennd begnad dichen Vorred ſocephmn ſuhnn / s nnig bulaſen Fnihinufann in henmrſo⸗ uticetutn⸗ en: Dommeu nNN upstghz wfortämd nn mneh ſe Ping mens r hnerrn hen itbinnen ſmngebhent ſſis n ud ſpuncer ſiH 263 . (F.) 3634 15 SEEEEAESE AE AAAAEAE In Feſto Sacratiſſimæ Nativitatis Domini noßri 7ESII Chriſti ſecundum carnem. ARGHMENTI M. Invenietis infantem. Luc. 2. Cap. Ihr werdet ein Kind finden. .E Ann ich den Stall und die Krippen zu Bethle⸗ hem in Betrachtung ziehe / ſihe ich / daß ſich all⸗ dorten von der gantzen Welt Bottſchaffter / ſo zu Bott⸗ ſagen / oder Abgeſandte anweſend ein finden: ſchaffter gleichſamb die Kudigng ihrem Konig abzule⸗oder Ab⸗ gen. Von den Judiſchen Landen finde ich alldorten gegen⸗ geſantas, waͤrtig die Bethlehemitiſche Schaͤfer; Von den Voͤlckern jehem. der Heydenſchafft die drey Morgenlaͤndiſche Koͤnig; Von den unvernuͤnfftigen Thieren den Ochſen ſambt dem Eſel; Von dem himml ſchen Geſtirn den neuangezuͤndten / und wunderſchonen Stern; Von den Engliſchen Geiſtern ein gantze Schaar der gefluͤgelten Jungling. Nun von diſen allen / die da ſich bey dem Kripplein linſinden kunte von ei⸗ nem jedwederen weitlaͤufftig gehandlet werden; weilen aber der Sachen zu viel ſeynd / alſo hab ich vor dißmal allein er⸗ waͤhlet die Engel / als welche ſich gantz ſorgfaͤltig umb die Ar⸗ beit angenommen / Schaar⸗weiß / ſo gar in Mitternacht / und Chor weiß herunter kommen/ und zu dem erſten von der Geburt Chriſti anfangen zu predigen / nemblich den Hirten. Predig⸗ Die Engliſche Predig nun / mit welcher heut die Hirten auf Englen iu dem Feld ſeynd begnadet worden / fanget an mit einer gantz den Hir⸗ freundlichen Vorred: Nolite timere, meine fromme Hir⸗ ten. en/ die In die ngliſche Muſice. 16 Pro Feſto ten / ſoͤrchtet euch nicht: dann ich verkuͤndige euch lauter Freud / die allen Voͤlckern widerfahren muß. r laſt haͤren. Alſo folget auf diſen Eingang, oder Engliſche Vorred / jetzund die Propoſition oder gewoͤhnliche Vortrag. Quia, ſagt der Engel / natus eſt vobis &c. O ihr Hirten/ der gantze Innhalt diſer groſſen Freuden / darvon wir euch angefangen haben zu predigen / iſt kurtz: Euch iſt gebohren Chriſtus der Erloͤſer. O ein gute Zeitung! Weiters / wei⸗ ters Olieber Engel GOttes! O nur weiters. Allhie geht nun erſt recht ſeine Predig an / das uͤbrige iſt nur ein lautere Vorred geweſen. Hoc vobis ſignum. Meine Hirten ſo mercket auf / erſtlich: zu dem Zeichen / daß der Meßias und Heyland gebohren iſt: invenietis infantem, ihr werdet fin⸗ den das Kind / eingewickelt in Tuͤchern / und ligend in einer Krippen. O Gnad! O Troſt! O Froͤhlichkeit! O nur wei⸗ ters fort / du heiliger Engel Gottes. Ihr werdet / ſagt der Engel / finden GO T T ein kleines unmuͤndiges Kindlein/ eingewicklet in weiſſe Windelein / ligend im armen Krippe⸗ lein. Ey das haben wir ſchon gehoͤrt du himmliſcher Sera- phin. Weiters herauß mit der Sprach / oder aber wo fehlts / daß du nicht weiter fortfahreſt? Kein Menſch wird uns beſſer predigen / darumb fahre nur du fort. Gloria in excelſis DEO. Gloria in excelſis DEO. Was iſt aber das / daß die voͤllige Engliſche Muſic alſobald / alſo uhr⸗ plotzlich darein faͤllet? Iſt dann die Engliſche Predig ſchon Wenß fe Iſt gliſche P Olg ſchon wo ſie kaum recht hatte angefangen. Ja. das aber? Ich wartete jetzunder / und vermeinte / es wurde erſt recht herauß kommen / was diſes Kindlein vor ein groſ⸗ ſer HErr ſeye; wie er zugleich GOTT und Menſch ſeye; wie die Hirten ihme muͤſten zureiſſen / an ihn glauben / mit Maria und Joſeph ihn anbetten; ihme auß eu Armuͤth⸗ lein ein Præſent aufopffern / und dergleichen. Wo bleibt dann —. 2 Gar gut / ouiſeus Nu ſals in der wilen fun. Gnu6 ebigdeßte ſitfelhſigen⸗ “ ſegte 4 ſrocen der ſon / ſſen Cohn eMeung on zrt Knndeen ſeriherdermeſtene ichirdeetruckne it dſe Celicate geleo. Sie n orptauren / won Eer Vorten: loren Uffden / en Kind in. Verzehetes Koriber konmmen de unn. Ichbchangel Atchtlioen: lanem Ilſcheniden nſtenetſten Cap ſant de glandt uhmndmitaleneer efißigberecchet; ihn Geibten⸗ Dimmcctmnaniß Eunetalete lan Shnc/,d uſtchn enhe rglch u htn/ /dnunr Egißzern ng Bn t geſftnrenan nin urcgenn n, ihr vaen unſfinit pfer, Onurne rr/ſr ſhes Cnitmn rnen pe⸗ nliſceer. A en Peſſhn lſr. Chun 0. W / l Sacraliſpmæ Nativitatir Doemini noſtri & c. 17 dann diſes alles in der Engliſchen Predig? beſtecket ſie et⸗ wann? Ja / es will kein Wort herauß / die Muſic muß das beſte thun. Gloria, Gloria in excelſis Deo. Ein wunders⸗ kurtze Predig deß Engels auf ein ſo groſſe Vorred. Ach doͤrffte ich ſagen / was hiebey meine Vermuthung iſt; Nemblich: daß die letzte Woͤrter / ſo der Engel in ſeiner Pre⸗ dig außgeſprochen; der bewoͤgliche Spruch von dem ſchoͤ⸗ nen / lieben / ſuſſen Soͤhnlein Gottes / und Mariaͤ; die be⸗ woͤgliche Meldung von diſem kleinen / holdſeeligen / ſchnee⸗ Urſach/ weiſſen / zarten Kindlein / den Englen allen alſobald ihre ed⸗ warumb le Gemuͤther dermaſſen erzartet und erweichet habe / daß ih⸗ die Heil. nen forthin die truckne Wort beſtecken bliben / und alſo an Engel in dero ſtatt diſe delicate Muſic herauß geſchmoltzen: Gloria der Pre⸗ in excelſis Deo. Sie kunten gleichſam ihre Predig nicht dig nicht ſelbſten außtauren / wann ſie nicht gar wolten zerſchmeltzen lontoefag⸗ bey diſen Worten: Invenietis infantem, ihr werdet unſern GOTT finden / ein Kindlein / ein unmuͤndiges in weiſen Tuͤchlein. Verzeihet es mir A. A. oder Leſer / ich kan auch nicht voruͤber kommen bey diſen zwey Worten: Invenietis infantem. Ich behange bey denſelbigen gar / und muß al⸗ ſo darbey bleiben: Invenietis infantem. Im hohen Lied Salomonis finde ich durch und durch in denen ſiben erſten Capillen / daß die Koͤnigliche Braut / Gnaden ſo da bedeutet die glaubige Kirch / von ihrem geliebten der himm⸗ Braͤutigamb mit allen erdencklichen Gaaben und Gnaden chen gar uͤber flußig bereichet worden: da wird ſie von ihrem cen r⸗ Himmliſchen Geliebten gefuͤhret in ſeinen Wein⸗Keller; an Braut. jenem Ort machet man ihr guͤldene Armb⸗Baͤnder; da wer⸗ den ihr zugeeignet allerhand Edelgeſtein und Kleinodien; in Summa / der Braͤutigamb lieſſe ihr keinen Mangel an Furſtlichem Schmuck / koͤſtlichen Kleidern / an Spatziern/ Garten beſuchen / an Hetzen aid Jagen / endlich / es wote⸗ ertz 3 gehet noch verle Pro Feſto Hertz was begehreſt du? Und dannoch uͤber diſes alles finde ich daſelbſt am erſten und letzten Capitul einen nfie klein⸗ hertzigen Seufftzer von der Edlen Braut / da ſie nemblich Der him⸗ ſagt: Quis mihi der. Ach wer wird mir geben? Was da: lichen was mangelt dann noch: Ach Qais mihi det te fratrem meum Braut ſugentem ubera matris meæ. Ach wer wird mir doch das en / daß ich einmal dich / O mein HE RR und Ge⸗ eines ab; ſponß / daß ich dich moͤchte haben als mein hertziges Bruͤ⸗ Die Ger, derlein / in der zarten Kindlein Geſtalt / in welcher du noch ſi/ als ih⸗ koͤnteſt meiner Mutter Bruͤſt ſaugen. Nur diſes en⸗ teg lieb⸗ genoch ab? Sorecht / mich geduncket / es traumet ſchon ſten Bruͤ⸗ der Koͤniglichen Braut etwas von dem heutigen Feſt / und derleins. von der Menſchwerdung Chriſti. Aber ſtill; Weiters. Was wolteſt dann mit ihme anfangen? Ut inveniam te fo-⸗ ris, & deoſculer te & jam me nemo deſpiciat. Ach / damit * ich dich nur drauſſen finde / da wolte ich dich wie ein zartes Kindlein halſen und kuͤſſen / umbfangen und liebreich tru⸗ cken: Alſo wurde mich dann niemand hinfuhro verach⸗ ten. . Ein gutes Ding / die Koͤnigliche Braut vermeinet / ſie ſeye von jederman verachtet; es ſeye alles noch nichts / was ſie bißhero empfangen habe / ſo lang ſie diſe Gnad noch nicht empfangen hat. Nun ſo ſeyd getroͤſt alle andaͤchtige Chriſt⸗ liche Seelen / die es mit der liebenden geiſtlichen Braut Chri⸗ ſti / mit der Catholiſchen Kirchen halten wollen. Froͤhlich Das neu⸗Auf/ O ihr Liebende / die Gnad iſt verhanden / invenietis in⸗ fantem// ihr werdet finden das zarte / gewuͤnſchte Chriſt⸗ geboee kindlein / ſaugend an den Bruͤſten unſerer Mutter 3 dann iſt unſer wann Marla nicht auch unſer Mutter waͤre / ſo wurde der rnder⸗ H. Evangeliſt Lucas nicht ſagen/ Cap. 2. Peperit filium ſu- in. um primogenitum, Maria habe nun Chriſto ihren erſtge⸗ bohrnen Sohn gebohren / als nach welchem wir ihre Kinder wor⸗ Sr emaßlnerſtne iirtteßnumnſa 1lgtern aſo an n Mo nn Ni K r ſteneroffet/ hun Knäblendorin Uufſagtder Ter: atrenpfande aſode b das Kindleina mſsſhr tigens Kink npihen Ervrichn th: Welen das Cemengin eope ihen. Zveytens linſobewogichn nſrſtones / hold ſſinffdeichteina 6 Dunſcnſten fſeclizſſe aſtſth/ keit⸗ 1)Mtenbich ſoen ede⸗ Ettehkanenm ſotdmrdeds heMuge⸗ en hetir dr in irchepet Nru 6 niee igen et/ 4 W Urimenum te⸗ / duni Hißttannts G krtinah tfihrtete Sacratiſimæ Nativitatiæ Domini noſtri &c. 19 worden. Diſes Kindlein iſt unſer liebreiches Bruͤderlein: Romanorum 38, primogenitus in multis fratubus. Diſes Bruͤderlein werdet ihr heut finden foris, drauſſen: Quia non erat ei locus in diverſorio. Dann fuͤr ihn ware kein Platz drinnen in der Heerberg. O du liebreicher GOTT / und edles Kindlein! O du ewige Majeſtaͤtt und armes weiſes Kindlein / was zeyheſt du dich / daß du unſerthalben dich in eine ſo kleine / liebliche / holdſeelige Geſtalt einverleibt / und ſo weitverſohren⸗ ut — te,. 6 4 Exodi an dem 2, Cap. wird erzehlt / was Geſtalten die Di Koͤnigliche Tochter Pharaons / ſie einsmahls drauſſen Dieoch bey dem Waſſer ſpatzierte / ungefehr an dem Geſtatt raonis in den Roͤhren deſſelben Waſſers gefunden ein Kaͤſtlein von findet in Roͤhr geflochten; in welchem Kaͤſtlein der Moyſes gelegen / einem welcher damahlen erſt neulich gebohren ware; Ihne aber/ iſten⸗ auß Forcht deß tyranniſchen Aegyptiſchen Koͤnigs / haben ren Moy⸗ ſeine eigne Eltern alſo auf dem Waſſer muͤſſen fort rennen ſen. aſen Als nun die Koͤnigliche Tochter Phargons das roͤhrige Kaͤſtlein eroͤffnet / ſchau / ſo findet ſie unverhoffter di⸗ ſes ſchoͤne Knaͤblein darinnen / bitterlich weinend; und bald darauf ſagt der Text: Miſerata eſt ejus. Die Koͤnigliche Tochter empfande alſobald ein hertzliches Mitleiden mit ih⸗ me; hub das Kindlein auf / verſorgts mit ſolchem Fleiß / als wann es ihr eigens Kind geweſen. Der Ur ſſachen diſer ih⸗ rer hertzlichen Erweichung / finde ich daſelbſten nur drey⸗ Erſtlich: Weilen das unſchuldige Kind gar zart und klein Di ware/ Cernens in eo parvulum, ſie ſahe darinn ein kleines lechen, Knaͤblein. Zweytens/ Parvulum vagientem, weilen diß mweichten Kindlein ſo bewoͤglich weinte. Drittens/ Filium elegantem, Hertzens ein ſehr ſchoͤnes / holdſeeliges / anmuthiges Creatuͤrlein. der Toch⸗ Sonſten finde ich kein andere Urſach diſer erzeigten gelieaten ter Pha⸗ Lieb. Dann ſonſten gienge dius frembde Kind die König⸗ raoniß. 2 liche Drey Ur⸗ 29 Pro Feſto liche Tochter gar nichts an. Ja was mehr iſt / es wußte deß Konigs Tochter / daß diſes ein Hebraͤer ware/ die we⸗ gen ihres Vatters Gebott alle ſollten ertrenckt werden. Iſt diſe Lieb dem Kindlein Moyſi widerfahren von einer Aegyp⸗ tiern/ von deß Verfolgers eignen Tochter / als ſie ihn im Kaͤſtlein gefunden; Was ſeynd wir heutiges Tags dir ſchul⸗ dig O hertziges Chriſtkindlein! der du von uns gleicher Ge⸗ ſtalt in einem hoͤltzernen Kaͤſtlein /im armen Kripplein wirſt efunden. Moyſes erweicht ein Heydniſch Hertz / weil er ſhon und holdſeelig ware; Was biſt aber du O zartes JE⸗ ſulein? Ach! das unmuͤndige Kindlein kan nicht antwor⸗ Applicirt ten. O David antworte du fuͤr ihn: Specioſus forma præ auf das filiis hominum. Pſ. 44. Moyſes findet bey einer Aegyptie⸗ Chriſt⸗ rin ein Mitleyden: weilen er in ſeinem Kaͤſtlein darinn Kindlein. weinte. O JEſulein! du ewige Weißheit / was thuſt du dann in deinem Kripplein? Sap. 7. Primam vocem ſimilem omnibus emiſi plorans. Moſes iſt geliebt worden: dann er war ein kleines unſchuldiges Creatuͤrlein. Was biſt du dann O unendlicher GOT T? Iſaiæ 9. Parvulus natus eſt nobis. Invenietis infantem. Und diß alles biſt du worden unſert halben. Du biſt kein frembdes Kind wie Moyſes / ſondern unſer Bruͤderlein. Du biſt kein verworffnes Kind der Hebraͤiſchen Sclaven; ſondern der eingebohrne Sohn GOttes. Diu biſt uͤber diſes alles unſer Erloͤſer / unſer GOTT und Heyland / Princeps pacis, und dannoch lieben wir dich nicht / dannoch uͤberwindet uns die Tochter Pha⸗ raonis. Quid dicitis ad hoc O fideles! Damit aber niemand vermeine / daß die Lieb⸗volle Ge⸗ waltſambkeit deß zarten neugebohrnen JEſulein nur die Weibliche Hertzen koͤnne uͤberwinden und erweichen / wie wir bißhero geſehen an der Braut Salomonis / und an deß Koͤ⸗ nigs Tochter / ſo als Weiber leichtlich zu erweichen waren: ſo nt nnrihr nf utn n 4 heren iten Sd enpfinde n Manns pot m erdet / vnun ctinmhtkien r und ni dn ſit tafeff, /Asauſdeſen nfbetlhent. Di iiten iben Vat 6usAgyprenan aln foruun c 4 ntihe Verhingnu ſhern worden / chiuſerzuverwalt Utenatten Vatter/ / weches ihndil erorch Jacobhi⸗ auh nicht wiſſen/ icttsſch / daß Inn vonihrem V nihrer Nothdur rhnunnunmehr n Koderen / C undnachvicen ihſimn Vuatte Phne Brideriein inbenamk, — nitf/ anef⸗ ntmn/ de e hümnnm imir eg, 1/ minin gesdprt⸗ uns ude ninhr ſchhet / nr AOpe tontichtenne rroluſomg Neener egnn Kiſten Drin / mu fi , ween inlen ordort pmn Vusbitd Trllunnbel ſctuueden n ee Doſe hrretffrehn trt, Eiſt/ n Satratiſimæ Nativitatis Domini noſtr! Sc. 2r So mercket nur ihr Maͤnner / wie hoch diſe ſuſſe Empfind⸗ Auch die lichkeit deß zarten Kindleins heut auch aue Maͤnnliche ernſt⸗ ner 0 der haffte Hertzen uͤbertreffe. Ihr muͤßt auch das Kindlein finden und empfinden. Ich will euch e Czaene ztes Recn tapfferen Manns vorhalten / bey welchem ihr euch nicht ſem Kind⸗ ſchaͤmen werdet / wann euch etwann das Kindlein / das lein bes Hertzens⸗Stuͤrmerlein ſolle auch eure Gemuͤther in etwas wegt. gervegen⸗ und mit den Waffen ſeiner Kindheit uͤberwin⸗ Gen. 43. Cap. Der heilige Joſeph und Patriarch ein dPrabiart harter / feſter / ernſthaffter / behertzter / hoch⸗vernuͤnfftiger ſchicht Jo⸗ Mann ,/ als auf deſſen Verwaltung das gantze Koͤnigrei gypten beruhete. Diſer Joſeph ware in ſeinet nen ih Era und gend ſeinem lieben Vatter geſtohlen und entfuͤhret worden mins. biß in das £Ægypten⸗Land hinein; daſelbſten er vil / vil Jahr in allerley Fortun ſich auffgehalten / biß er endlich durch wunderliche Verhaͤngnuß GOttes / in £Ægypten zu einem groſſen Herrn worden / als der daſelbſten alle deß Koͤnigs Trayd⸗Haͤuſer zu verwalten hatte. Diſer Joſeph hatte ſei⸗ nen lieben alten Vatter / in vilen Jahren von Kind auf nicht geſehen / welches ihn billich betruͤbte; dann ſein Vatter der alte Patriarch Jacob hielte den Joſeph ſur todt / und Joſeph kunte auch nicht wiſſen / ob ſein Vatter noch lebete. End⸗ lich ſchickt es ſich / daß deß Joſephs leibliche Bruͤder / in Ætgypten von ihrem Vatter geſea chickt wurden / Trayd abzu⸗ holen zu ihrer Nothdurfft. Sie kommen fur den Joſeph/ welcher ihnen nunmehro unbekannt ware/ wegen der E- gyptiſchen Kleyderen / Bart / und Groͤſſe; er aber kennet ſie wohl und nach vielem examinirn hoͤret er von ihnen / daß b ihme bey ſeinem Vatter Jacob in mittels ſeines Abweſens aͤßt ſeinen ein ſchoͤnes Bruͤderlein gebohren ware / nemblich das liebe Benja- Knaͤblein Benjammmn. Als Joſeph diſes verſtanden / laßt min un⸗ 3 er gern von ſich. 7 22 Pro Feſto er ihnen keine Ruhe / biß ſie ihme in der naͤchſten Ruckreiß das Kind Benjamin auch zufuhreten. Ach wie iſt aber ſol⸗ ches ſo hart zugangen! wie ungern hat der Jacob ſeinen liebſten Benjamin von ihme gelaſſen; doch endlich iſt es ge⸗ ſchehen. Wie nun Joſeph zu dem anderen mahl ſeine Bruͤ⸗ der bey dem Hauß deß Brods in Ægypten geſehen / und em⸗ pfangen / ſagt die heilige Schrifft wie folgt: Und er hub ſeine Augen auf / und ſahe ſeinen liebſten Bruder Benjamin, ſprach er: Iſt das eur juͤngſter Bruder / da ihr mir von ſaget? Und Joſeph eylet in das Hauß; dann ſeines Her⸗ tzens Grund ware bewegt uͤber ſein Bruͤderlein; und das Waſſer drange auß den Augen / und gieng in ſein Kaͤm⸗ merlein / und Weinet. Was ſihe ich / O Joſeph? Wie? ein kleines Kind macht dich alſo weinen? kan dann ein ſo zartes Knaͤblein / einem ſo ernſthafften Mann ſein Hertz von Grund auf umbkehren / und erweichen / biß die helle liechte Zaher zu den Augen herfur flieſſen? Joſeph verbirgt ſich / und weint hertzlich / er kunte ſich nimer halten / er muſte⸗ ſeinem ſchmeltzenden Hertzen Lufft laſſen mit freyem Wei. nen. O Joſeph! wie geht diſes zu? Ach! inveni infantem. Das neu⸗Es iſt mein juͤngſtes Bruͤderl / den ich da zu dem erſten mah gebohrne ſihe; der zarte / holdſeelige / unſchuldige Benjamin iſt es; Goͤttliche der eintzige Troſt meines lieben alten Vatters. Weine O dner in Joſeph / weine; die Maͤnner muͤſſen anheut an dir ein Benja- min. Exempelnemmen / AA. Heutiges Tags kombt zu uns un⸗ ſer jungſtes Bruͤderl / ein zartes / kleines / holdſeeliges und unſchuldiges Kind; ein wahrer Benjamin, das iſt / ein Sohn der Gerechten ſeines lieben Himmliſchen Vatters; Er ſtellet ſich in allem gegen uns / gleichwie der unſchul⸗ dige Benjamin gegen ſeinem unbekannten / ſtrengen Bru⸗ der Joſepho; Er legt fich nieder zu unſeren Fuͤſſen / in ein demuͤthiges / niedriges Kripplein; er biethet uns ſeine weiſſe onſne en ſ criſet uns, Outngſden Sin ne Chriſttn mneleubt int d cmlnſerſinget⸗ tgicheckehuit u inant i⸗ ir ceraftd, er uweinnz; 6Cmve Amp en bert, 11o qvol 1i eph fi ſene e mdſreinte: . e ves ſngfedi e ee ihk iuch deß Urtstenden goſe timi ſonttrcſkale Urhene bepſogeſtan ß: oſch hinn hentr ſo vi J irhartt; denhe to Nin oſephku ſencand herauß⸗ oteouchnicht eußden und en. We muſe ſer n tilcnsthun/ n) behmrbehe Nchrdalthen⸗ = — Suacratiſſma Wativitatiz Domini noſtri c. 23 elen weiſſe Haͤndlein / ſo weit es ſeine weiche Windelein ulaſſen; rdrs ſin er begruͤſſet uns / ſo gut er kan / mit ſeinem zarten bewegli⸗ teüe i chen weinenden Stimmlein. Welcher ernſthaffte GOtt⸗ e liebende Chriſt kan diſes Schauſpiel außtauren ohne Her⸗ Nrd tzens Aufſtoͤß? O lieber Leſer / heunt iſt es auch den Maͤn⸗ uis mferen erlaubt / mit dem Mannhafftigen Joſeph zu weinen: urin dann unſer juͤngſtes Bruͤderlein iſt herab zu uns kommen in Dreo das rauche SÆ.gypten⸗Land / in das Hauß deß Brods u Beth⸗ , gan lehem. Und damit ihr nicht vermeynt / daß Joſeph nur in dunſn geheim geweint habe / als ſchaͤmete er ſich bey ſolcher Gele⸗ cgten,u genheit zu weinen; ſo horet weiters in ſelbigem Text: Gen. dgeginſets 4j. Cùmque amplexus recidiſſet in collum Benjamin fratris Dcen ſui; flevit; illo quoque ſimiliter flente ſuper collum ejus. NG! nn Und Joſeph fiel ſeinem Bruͤderl Benjamin wieder um den Glttiges fn Vonfrhn Hals/ und weinete: Benjamin weinet auch an ſeinem Hals; Gifſei⸗ rtien NHH OLieb! was fangſt du an? O ihr beyde erweichte Hertzen/ ſerhe. ſſſri pintnin was zeihet ihr euch deß weinens? Damit wir aber etwas ninkinen mehrers von dem Joſeph lernen / als nur die Erweichung laſert fend ordium; ſo mercket alle ein artliches Grifflein deß Joſephs/ 6tpaun ſo er ihme bey ſo geſtalter Gelegenheit erdacht hat / und iſt 6ardr⸗ dieſes: Joſeph haͤtte gern ſeinen lieben alten Vatter / von ntkernf welchem er ſo vil Jahr in der Frembde abgeſondert / ge⸗ ſenceens. De wohnet hatte; den haͤtte er ſo gern wiederumb einmahl ge⸗ nen NN ſen Nun Joſeph kunte Ambts halber nicht auß dem⸗ gyp-⸗ iſ⸗ ſrcrree tiſchen Land herauß zu ſeinem Vatter reyſen; der alte Vat⸗ ſge⸗ ter kunte auch nicht uberredt werden in ſeinen hoͤchſten Jah⸗ in NI ren auß dem Land Canaan hinauß biß gar in Ægybten zu Neegink ziehen. Wie muſſen wirs dann angreiffen? Eben recht ann ewe, edachte Joſeph: Ich hab das Pfand in meinen Haͤnden; Joſeph uti, Ich will eins thun / und will den Benjamin, das liebe Soͤhn⸗ behaltet Cnnn/ S lein / bey mir behalten: dann ich weiß / daß der alte Vat⸗ den Benja⸗ li, n ter ohne den lieben Knaben nicht leben kan; Alſo wird dann bey 4 ſ der ſich Applica- tio zu dem 24 Pro Feſto der liebe Vatter auch muͤſſen zu mir hieher in Ætgypten kommen. Hierauff ſtellts nun der Joſeph mit einem art⸗ lichen Fund alſo an: daß Benjamin als Leibeigen / weilen bey ihme deß Joſephs ſilberner Becher gefunden / muͤſte in Ætgypten bleiben; die uͤbrigen Bruͤder kunten wiederumb frey heimb zu dem Vatter unangeſochten fortreyſen. Geliebte / was wollen nun wir anfangen / daß wir den Himmli⸗ Himmliſchen Vatter auch zu uns bringen? Er iſt wegen ſchen Vat⸗ Unſerem Æ£gyptiſchen ſundigen Leben weit von uns; Er ter. Und dem qgi neinge giſt auch zu uns komme bohrnen agt Jerem. Ij. Anima mea non eſt ad populum iſtum, er wird ſich nicht bemuhen wollen bey uns zu wohnen / was ſollen wir anfangen? Friſch auf / wir haben das Pfand heutiges Tags in Haͤnden; unſer juͤngſtes Bruͤderlein / das liebſte Kind deß Himmliſchen Vatters iſt bey uns in Fgyp- ten; diſen wollen wir bey uns behalten; wir wollen es nimmer folgen laſſen / biß der Himmliſche Vatter gnaͤdi⸗ die Bruͤder Benjamins zum Joſeph. Item: Anima illius ex Goͤttlichen hujus animà dependet, in Summa / der Vatter Jacob kan Kind. ohne ſeinem Benjamin nicht leben. Aber das Göoͤtliche lie⸗ be Knaͤblein / ſo uns heut iſt zukommen / iſt ein unzertheil⸗ te Weeſenheit mit ſeinem immliſchen Vatter / und dem Heil. Geiſt in der Goͤttlichen atur Joan. 10. Ego & pater unum ſumus. Er iſt der eintzige geliebte Sohn. Matth. 3. Cap. hic eſt filius meus dilectus. Der Vatter kan ohne ihn nicht ſeyn. Ey ſo wird ſich dann der Himmliſche Batter wegen diſes ſeines Sohnleins Benjamin auch zu uns herunter be⸗ geben und wohnen / ſofern wir nur das Kindlein bey uns behalten / und huͤten. Derohalben / O Himmliſcher Vatter erweiche dich uüͤ⸗ ber uns / wegen dein s lieben Soͤhnleins / ſo wir bey uns haben; komme ſeinethalben zu uns in Gnaden. Sehe⸗ ehet Pater tenerè diligit eum, ſagten lbol lun ten: enn unſerhenlen ralfifizt vVater grichſund tiich denn hob⸗ n / u neihr ⸗ mm Dkum forti ſu iebis⸗ Vſne erſes Vetlange nhr das chone i⸗ enth hohrtz deß Maͤnn rt Geſtat eines i teſcheeſees mit Dar Emmt, volte bdirar innilaen niſier ied ſprr Ponith/ in turer himmiſchen d MIma mei. NNed.- — hert ken ſu ſennre eee fuen uſen mmmnnt tnſonmme ngen/Mr en! Eim eſt bontne, opllum in bepnen /n . s Pi 6Vrüderton, , unsin Agy⸗ wir wolne he Vatter gid⸗ igt eun ſ 1. AMum el Vee Pcrten un ſtenunthi nr uddnhn Eeo &utrn ſter ſpege 6eGmn e ſenm Fedenthe nemit , , me Godeg Sacratiſſimæ Nativitatis Domini noſtri Gc. 25 ſehet dem Himmliſchen Batter / erweichet ſelbſten ſein Hertz. Vadam, & videbo filium meum Joſeph, ſagt Jacob. Und Joannis 14. cap. laͤßt ſich gleichſamb der Himmliſche Vatter verlauten . Veniemus „& manſionem apud eum faciemus. Chriſte unſer H yland und Seeligmacher! Iſt dein heutige Kindheit alſo kraͤfftig und ſtarck / daß ſie deinem Himmli⸗ ſchen Vatter gleichſamb das Hertz umbgewendet; was ſolle dann billich dein holdſeelige Kindheit bey uns Menſchen wuͤrcken / als welche ſolches alles allein angeht? Gen. 32. Si contra DEum fortis fuiſti, quantò magis contra homines Prævalebis. h ſage weiters: Hat die Braut Salomonis ein ſo groſſes erlangen gehabt / ein ſolches Gluͤck zu er⸗ leben; hat das ſchoͤne weinende Kindlein Moyſes ſo vil Lieb und Barmhertzigkeit gefunden bey der Tochter Pharaonis; hat das Hertz de Maͤnnlichen ernſthafften Joſephs bewegt die zarte Geſtalt ſeines jungſten Bruͤderlein Benjamin; was ſollen wir dann anheut mit unſerem Bruͤderlein anfangen? Ich beſchlieſſe es mit David Pſ. 94. Hodie ſi vocem ejus audieritis, nolite obdurare corda veſtra. Laſſet nicht erhar⸗ ten eure ſar en⸗ ſondern mit Lieb⸗voller Innbrunſt / und innbrun iger Lieb ſprechet auß mit dem Mund / was ihr in dem Gemuͤth / in eurem Hertzen Lieb⸗voll empfindet mit der Himmliſchen Braut. Inveni, quem diligit Anima mea. Tenui eum, nec dimittam. M 2 28) , in ſh In Feſto Sanléti Protomartyris „& Levita Sdan- ſn lg nf Ri ephani. iatte ARGIMENTUM. außhun Lapidabant Stephanum. Actor. 7. . ſaee p. n dẽhel⸗ Sen cap. e. urben Stephanus wurde von ihnen verſteini ⸗ m ind diin get. Act. 7. C. . m A. erglaͤntzet auf heutigen ſeyerlichen Tag der hnmm. Firden chaſte enſ hee And Erſtling der Buut⸗ Aimzrf, , eugen hr erhan geſttc wegen ſtand⸗ nl iugiudi * hafftiger Beſchutzung deß Chriſtlichen Glaubens gſelthit:) „ nonden haikſern udeoreteaben dee alſo futnreingolum ſeines Lebens entſetzet iſt worden. Es haben aber die Stein / Pahtoladen / und Die Stein hurch weiche Stephanus die Schuld der Sterblichkeit hat ulſin unſce deß Heil. bezahlen muͤſſen / ihme zugleich die Straß gepflaͤſtert zu dem Mmmen durchden Streypani ewigen Leben: Ja / wanm Stephanus / als es auf ihn mit mmmng hat gia Laren ein Steinen geregnet hat / ware hefragt worden / wie weit er ndtind Bruggen. noch von dem Himmme ſeye? haͤtte er zur Antwort geben Paingmuchen / koͤnnen: Der Himmel ſey jetzund nicht weither / als nur ßchihecigkit ir die harte Stein dem heiligen Ertz⸗Martyrer Stephano zu m yoſtl/die hen Erlangung der ewigen Seeligkeit ſonders verhuͤlfflich und ert Zingftaue dienſtlich geweſen; Ja / ſie haben ihme gleichſam ein ſtel⸗ EimdEhel E nernes Ehren⸗Portal gemachet/ dardurch er in die himm⸗· ſe /md hden⸗ liſche Freuden⸗Stadt Jeruſalem / als ein Sigere her i Nianuh er NMumach Pro Fihto 5. Protomartzis, & Levitæ Sc. 2y erander ſeiner Feinden mit herrlicher Pracht iſt ein⸗ efahren. . Durch diſe Stein deß Heil. Stephani koͤnnen mit gutem Fueg verſtanden werden die zufaͤllige Widerwaͤrtigkeiten / welche vilmahls auf uns Menſchen in diſem Leben wie ein Stein deß ungeheurer Hagel / oder ſteinener Platz⸗Regen ſich außſchut⸗H. Sie⸗ ten; dardurch uns aber beyneben der Weeg in den Himmel Wane wird gebahnt. Haben demnach nicht Urſach uns vor den⸗ Lruͤbſaal. ſelbigen / als ob es Spieß regnete / zu entſetzen. Daß die S Stein deß Heil. Stephani / ich will Rgen die widerwaͤr⸗ tige Anſtoͤß / und Begebungen uns die Straſſen in das ewi⸗ ge Vatter⸗Land bahnen / erſcheinet erſtlich ſattſam bey dem heiligen Stephano ſelbſten: als deme ſeine Stein ſo viel Stapfflein ſeynd geweſen / durch welche er geſtiegen iſt in den Himmel. Fuͤr das andere hat ſolches herrlich bekraͤff⸗ tiget die ewige Weißheit Chriſtus unſer Heyland und See⸗ ligmacher: da er zu den zweyen Jungeren / ſo nach Emaus giengen / geſagt hat: Nonne hæc oportuit pati Chriſtum, Conti- & ita intrare in gloriam ſuam: Das iſt: Muͤſte nicht Chri⸗ nuatio, ſtus ſolches leyden / und alſo eingehen in ſein Glory? So dann Chriſtus unſer Haupt und HErr/ durch das Creutz und Leyden / durch den Stein⸗Weeg der Widerwaͤrtigkeiten in den Himmel hat gelangen muͤſſen; ſollen wir uns / die wir ſeine Glieder und Diener ſeynd/ wahrlich kein andere Einbildung machen / als daß wir in gleichem die Seeligkeit durch Muhſeeligkeit werden erhalten muͤſſen. Maſſen dann auch die hochheiligſt / und wertheſte Mutter GOttes / die heilige Apoſtel / die heilige Martyrer / die heilige Beichtiger/ und zarte Jungfrauen den Himmel nicht anderſt / als durch die Stein deß Heil. Stephani / das iſt / durch vil Beſchwer⸗ nuſſen / und Widerwaͤrtigkeiten erworben / und gewonnen haben. Diſemnach ſollen wir das Hertz gar nicht 2 2 en⸗ 2 ,0 Feſe ſencken laſſen / wann ſchon etwan ein Ungluͤck auf uns loß bricht; ſondern wir ſollen vilmehr gedencken / diſes ſeye abermahl ein koͤſtlicher Stein / mit welchem wir den Him⸗ mel und ewige Seeligkeit erkauffen moͤgen; dahin uns auch die Wort deß heiligen Kirchen⸗Lehrers Auguſtini Anleitung geben / indem er alſo ſchreibt: Conjectura eſt, cum te Deus immenſis perſecutionibus corripit, te in electorum ſuorum numero deputaſſe: nam ſine hujusmodi tribulationibus ne- ws quaquam pervenire poſſumus. Das iſt: Es iſt zu muthmaß nict ſen / wann dich GOtt mit ſchweeren Verfolgungen heim⸗ hutß Ed. ſucht / daß Er dich in die Zahl ſeiner Außerwaͤhlten genonl⸗ welka nccht / de Stcicorum imen habe: Dann ohne dergleichen Trangſaalen koͤnnen minddſden/ wunder⸗ Wir nicht zu GOtt gelangen. Oder / es muͤſten ſich nur wie⸗ n/dr nuin barliche derumb zu unſern Zeiten hervor machen die Stoici. Es elwagimntn, Meynung. ware vor diſem eine gantz groſſe Schuhl oder Verſammlung huß: Trbuhnno⸗ der bewerthiſten Welt⸗Weiſen / die wurden benambſet Stoici. m Und aber / l Das Haubt / und der Principal derſelbigen iſt geweſen jener mmnthe erſtren groſſe Zeno, welcher bey denen Athenienſern wegen ſeiner ns/undgrobe Weißheit / und Lebens⸗Vollkommenheit in ſolchen Æſtim doden / de Verfolg und Anſehen ware / daß ſie ihme / wiewohlen einem Außlaͤn⸗ iz nicht / od t der / die Schluͤſſel der Stadt⸗Pforten uüͤberliefferten / und zu⸗ hrbenen Syprich⸗ gleich ein Decret ergehen laſſen/ Zenoni ein Statuam auß der ntötrechenoderd gemeinen Caſſa zu Athen aufzurichten. Zenoni olgte hed Geduitü, Chryſippus, welchen Cicero in ſolchen Ehren gehabt / daß einaglſe diße er ſeinen Sohn biß in Griechen⸗Land zu ihme in die Philo- hth / uln ſophiam geſchickt. Unter diſen Stoicis ware der Uticenſi- adihel Erg⸗⸗ Catonis ſche Cato, von welchem erſt⸗ernennter Fuͤrſt der Wohlreden⸗ ic⸗ l n Senecæ, heit Cicero außgabe: Es koͤnne ſelbiger Zeit / und Ort / kei⸗ unfruf ner verſtaͤndiger / beſtaͤndiger und gerechter geweſen ſeyn / rien uctt als eben Cato. Unter diſen Stoicis ware Seneca der ſittlichen Uüenn W Welt⸗Weiſen nicht der Geringſte / welcher von dem heiligen 18 6 daß die Hieronymo denen Kirchen⸗Scribenten iſt beygezehlet wor⸗ – Nltagflſe utn, dſis hun Nn hin nitmginh ptidling nelaneeas lckinain tbrlechtne e. Eeſentt gſögnunn ſ twigkngew. hngſentinr iſenſchtun de oret ,Vunnre Mumnbrr⸗ ſhentinnet htngn an⸗ ſcen Aln crneugen atn d KmumlſN Zevoni ſi ne ndeu . 4 ertder hee br eten uni, rgebſen, en . Protomartyris, & Levitæ ”. Nephani. s den. Ein ſolcher Stoicus ware vor diſem Epictetus, wwelcher Ebicteti. in ſeinem kleinen Buͤchel alſo groſſe und heylſame Gebott verfaßt / daß der Heil. Carolus Borromæus daſſelbige in hoͤch⸗ ſtem Werth haltete / und in ſeinen Junglings⸗Jahren ſelbi⸗ ges immerzu in der Hand haltend vernunfftig laſe. Diſe / aller anderer vlen unzahlbaren mit Stillſchweigen umbzu⸗ gehen / ware diſer Meynung / hielten diſen Sententz, und negirten alle: in mundo eſſe tribulationem, daß in der Welt ſeye ein Truͤbſaal / ein Widerwaͤrtigkeit; ſondern es ſeye kein anders Guth nicht / als die Tugend / noch ſeye kein an⸗ deres Ubel nicht / als das Laſter; ſo ſeye dann folgſam das Creutz und Leyden / die Armuth / die Kranckheit / die Ver⸗ folgung / die lnjurien / Schand und Spott / Verachtungen nur boͤſe Imagination, oder Einbildungen; machten dann den Schluß: Tribulationem non eſſe quid reale, ſed imagi- narium. Und aber / O du allwiſſender GOtt! wie offt thut mancher erſterwehnte Stuck und Truͤbſaal ſo ſehr hart als groß / und grobe Stein empfinden; und iſt das Creu und Leyden / die Verfolgung faſt einem das taͤgliche Brod! Ich weiß nicht / ob es Lob⸗wuͤrdig oder tadelhafft? Die Alten haben ein Sprich⸗Wort gehabt / wann ſie einem wol⸗ ten mit Streichen oder Schlaͤgen begegnen / ſprachen ſie: Warth / hab Gedult / ich will dir Stephans⸗Brod geben. Stephans. Vor dißmahl ſeye diß Sprich⸗Wort loͤblich / das behaup⸗ Bꝛodt. ten / probirn / halten faſt die Wort auß der Legenda oder Leben deß Heil. Ertz⸗Martyrers Stephani: in ſelbigem leſen wir alſo: Lapides torrentis illi dulces fuerunt; Die waren dem Stein deß rauſ henden Bachs ſeynd ihme ſuß geweſen. Es *R Heil. iſt aber ein Sach von nicht weniger Seltſamkeit und Ver⸗ Stephano wunderung / daß die Stein ſollen ſuß ſeyn/ und einen ein ſuͤſſes guten Geſchmack bringen / vornemblich: ſo gar / weilen ſie Brodt o⸗ als ein Speiß nicht koͤnnen genoſſen werden / noch einigem der Speiß. D 3 Thier Die Stein „ Thier zur Nahrung dienen. Von dem Tufft/ wie man ſagen will / ſoll leben das Thiet Chamæleon; von den Flammen / moͤchte einen beduncken / erhalte Rc⸗ das gefluͤ⸗ 30 Pro Feſto elte Thier Cyralis: weilen es in dem Feur lebet / und auß er demſelben ſtirbt es; von dem Staub und von der Erden ernaͤhren ſich die Schlangen / maſſen ihnen GOtt ſelbſten die Speiß hat beſtimmet; das harte Eyſen iſt ein Schlecker⸗ Bißlein der Strauſſen; nicht nur allein die Eichlen / ſondern auch die groſſe Rinden der Baͤumen / wann ich mich recht entfinne / haben einſt ſo gar den Menſchen an ſtatt deß Brods gedienet, Daß aber die Stein von einigem Thier zur Nahrung ſeynd gebraucht worden / und noch vil mehr/ daß man in ihrer Nieſſung ein Suͤſſigkeit empfinden ſolle / iſt ein ſo ſeltſame und unerhoͤrte Sach / daß man ſelbige zu glauben mit keiner gangbaren Prob wird koͤnnen auſton⸗ men. Gleichwohl lapides torrentis illi dulces fuerunt Die Stein ſeynd Stephano ſuß Geweſen⸗ Der Verſtand diſer Wort iſt: daß der heilige Stephanus / als es auf ihn mit Steinen hat geregnet / ein ſo groſſe Ergoͤtzlichkeit em⸗ pfunden habe / wie einer / der ſich bey einer koͤſtlichen Mahl⸗ zeit befindet / und mit den ſuͤſſeſten Speyſen ſeinen Hunger ſtiuet wie einer / welchem das ſchoͤnſte / kraͤfftigiſte / wohl⸗ geſchmackte / Schnee⸗weiſſeſte Brod auffgetragen wird. Es gibts die alltaͤgliche Experienz oder Erfahrnuß / daß ſo wohl auf dem Tiſch oder Tafel deß Reichen oder deß Ar⸗ men das liebe / taͤgliche Brodt / und wann es ſchon ein ſchwartzes iſt / niemahl wird abgehen; darumben detten wir taͤglich in dem heiligen Vatter unſer: Panem noſtrum oeanm da nohis hodie, Es koͤnnen freylich andere Speyſen auch auf dem Tiſch ſtehen; aber keine iſt taͤglich/ gleichwie das Brodt. Ich glaube / ich thaͤte nicht irrgehen / noch fehlen / wann ich die Welt vergleichen thaͤte ent aſt⸗ iutt hechſhittri⸗ rcethabentwre aus caſ'tnt twche⸗ nnt aufuns gerren ſet / in dealttoſt Hun cne wi Pund techtſchaffner ais Dan der Ge 1 inſcigttüen 1. Wir perdene tiutſt ton en 1 En ſeche Kre⸗ & Protomartyris, & Levitæ &. Sephani. 11 d Gaſi⸗Hauß / in welchem wir uns aufhalten als Gaͤſſe. Es n n hat das aͤuſſetliche Anſchen zwar / als tragte ſie uns die ta⸗ e Wa a riſt Speiſſen auf / der Rehthlund / der Dignireten / der Gaſt⸗ ſoe nan Wohliuſt und Freuden? Aber ſo lang wir leben in diſer Hauß. nd N Welt / ſo wird uns / als Gaͤſt / das Brod niemahl abgehen/ ſenen uVnd werden wahr die Wort im dritten Buch der Koͤnigen/ ſnſtenegen Cap. 22. Juſtentate eum pane tribulationis, das Brod/ mGnien nemblich der Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit. Dem Buch⸗ pannec N ſtaben nach werden wahr / und ſeynd wahr die Wort deß nſhen in ſe, gecroͤnten Pſalmiſten Davids: Cibabis nos pane lacryma- ſtot tingen tum, mit dem Brod / nemblich deß Creutz und Leydens; ubpochtin Welches groſſe Truͤbſals⸗ Brod ſchon manchem die heiſſe opfronne und bittere Zaͤher auß den Augen getriben. So ſeye s nan ſcg dann vor dißmahl das Sprichwort von den Stei⸗ igtimmmnaufe nen deß Stephani nicht ungereimbt. Zu Bedenckung lerhenut O dann deſſen widerumb auf die Stein deß heiligen Ertz⸗Mar⸗ Vrd ae thrers und Leviten Stephani zu kommen ſo nd ſo gar die AG G n gedachte Stein / das iſt / die Truͤbſeeligkeiten / bey Stepha⸗ titſctt d no in lauter hochſchaͤtzbahre Edel⸗ eſtein veꝛaͤndert worden. toftenecDe Nun eber haben wir auch ein gewiſſe / ſichere / und unfehl⸗ ſnſecncnge bare Kunſt / mit welcher alle Stein der Wider waͤrtigkeiten/ . tnge ni auch ſeyn / in die aller koͤſtlichſte Edelgeſtein koͤnnen verwand⸗ E ket werden / wann wir nur ſelbige mit ſtandh afftiger Ge⸗ Eiſtrn⸗ di dult / und rechtſchaffner Lieb gegen GOTT uͤbertragen. In n nt dem Tugelder Gedult/ ſo zuſagen / und in dem Feur⸗oder bun N Schinaͤltz Ofen der Goͤttlichen Lieb / wer den alle Stein un⸗ en ſerer rubkeliget ten in die allerſchoͤnſte Edel Geſtein ver⸗ ſen k wandelt. = L mn ſi, 1. Wir werden etwann uber fallen von einer leiblichen 1. Die 6 nn Schwachheit / von einer gefaͤhrlichen Sucht / oder Kranck⸗ ancke ſi gen heit? Ein ſolche Kranckheit iſt gleichſamb ein ſceeen Truͤbſaal⸗ 6 ſfire die immer auf uns geworffen werden / wie unge ſchaffen ſie Pro Feſto 32 Stein / welcher uns in das Bett / und vielmahlen gar in die 2. Die OB Armuth. 2 Wann alles den Krebs⸗ gang Tieffe deß Grabs hernider trucket; Aber nur geſchwind mit diſem Stein in den Schmeltz⸗Ofen Goͤttlicher Lieb / und darbey das Puwer der Gedult eingemenget / ſo wird er zu einem himmliſchen Rubin / deſſen faſt erblicher Purpur⸗ Glantz alle unſere Rubinen beſchaͤmet. 2. Es ſtoſſet uns an die Armuth und Duͤrfftigkeit; Es zerrinnen uns die Mittel unſerer leiblichen Unterhaltung; Es kommet der Geld⸗Schwindel in unſere Saͤckel; Es bricht ein der unfreundliche und raſende Hunger; Iſt ein harte Begebung / ich kan ſolches nicht widerſprechen; Ein rauher Stein iſt die Armuth und Beduͤrfftigkeit; Aber nur eylends auch mit dem Stein in das Feuer der Goͤttlichen Lieb / und in den Tuͤgel der Gedult / ſo wird darauß ein himmliſcher Diamant / gegen welchem all unſere Diamant ſchwach und krafftloß ſeynd / als der in Warheit von keinem Amboß / von keinem Hammer / von keiner Zeit,/ ja von keiner Ewigkeit je⸗ mahlen kan zertruͤmmert werden. 12. Es woͤllen unſere Hoffnungen in den Brunnen fallen / und zu Waſſer werden; es will uns nichts von ſtatt und von Handen gehen; alles / was wir anfangen / ſteckt ſich / allenthalben kommet uns etwas uͤberzwerch in den Weegz; allenthalben wird das Gebaͤu unſerer Gedancken und Anſchlaͤgen untergraben. Solche Anſtoͤß gewißlich ſeynd alle ſehr harte Stein / die den Weeg unſerer zeitlichen Gluͤekſeeligkeit gantz uneben machen / ja durchauß / und in den Grund verderben; Aber nur fluchs auch mit diſen Steinen in die Brennſtatt der Goͤttlichen Lieb / und das Pulver der Gedult darauf geſprengt / ſo werden ſie lauter himmliſche Marmor⸗Stein / auß denen uns die herrlichſte Wohnungin der groſſen Luſt⸗Stadt der Ewigkeit wird auf⸗ ge⸗ Ohuumd, uunmerth, Wir werden ils mir ntd fnettiht / — u hutnn Pisſonudnſe n hra ned in eneſungd Erctfeen / as ale⸗ dt daß ſedas Ge nantedetunshi nhind / den manpe hnenni ſche ſcha Etnthe Steinz aber mnigndden Fur dere rtnlauterhimmin ntlchen diccht ſchn tpen al unſere Ca n Kirtich / i UDrvirtigketten nit Alegſgen G eniner unausf I Dann wie de l inprrlenti ErDpramodum uunr inobis. len ſhufen und richtein demm Protomartyris, & Levitaæ Sephani. 3 ⅞ uunn, gefuhret / und gegen welchen auch unſere Marmor / dmgſcheid ſun lauter unwerthe Erd⸗Klotzen zu achten ſeynd. n 4. Wir werden von andern Leuthen geneydet und an⸗ 4. Der ſudern gefeindet; wir werden unſerer getragenen Aempter und Beneidig⸗ tinhmn⸗ Dienſten entſetzet / zu Schand und Spott gemacht in allem te ledet 1 R verwerfflich gehalten. Nun ſeynd diſe wahrlich ſehr rauhe Truͤbſaa Drfünt G Stein / und hart zu ertragen; aber nur hurtig auch mit ih⸗ lm en gleich wie mit den andern in das Kunſt⸗Feur der Liebe ifttbn GOttes / ſo werden ſie zu lauter himmliſchen / und Himmel⸗ r; Nanrt blauen Saphiren / welche einſtens ein weit mehrere Beſtaͤn⸗ hens Enturr digkeit in Genieſſung deß hoͤchſten Guts unſern Gemuͤ⸗ Permrgzer ther ertheilen / als alle andere Saphir / von denen man ver⸗ gichenbit/n meldet / daß ſie das Gemuͤth in dem Guten ſtaͤrcken. Fanßivnlſte 5. Wir werden mit Ehr⸗verletzlichen Reden angegrif⸗ 5. Ver⸗ urſtuchind fen /ʒ man redet uns hinterruͤcks ſo viel Ubels nach / als ei⸗ leumdung ,gtost nem Hund / den man vertrincken will; man mahlet unſern ein Truͤb⸗ renpgher⸗ Nahmen mit ſehr ſchwartzer Kohlen. Seynd abermahl ſal. ſehr rauhe Stein; aber nur eylends auch mit ihnen zu dem da Beunnen vielmoͤgenden Feur der Goͤttlichen Lieb / ſo werden ſie ver⸗ ſtsterfec aͤndert in lauter himmliſche Carfunckel / welche mit einem ſengcn/ſeet unſterblichen Liecht ſeynd angezundet / daß in Vergleichung hrporc ie mit ihnen all unſere Carfunckel wie die todte Kohlen ſich er⸗ ſer honen zeigen. Kuͤrtzlich / ich will ſagen / wann wir die efalige nſch gn Wider waͤrtigkeiten mit mannlicher Gedult / und beftaͤndi⸗ uſerefte E Liebe gegen GOTT uͤbertragen werden / ſo werden uns gn u /m elbige zu einer unaußſprechlichen Freud und Klarheit ge⸗ t Guthe deyen; Dann wie der heilige Apoſtel Paulus bezeugt: Id it an Gov enim, quod in præſenti eſt, momentaneum, & leve tribulationis bi/ noſtræ ſupra modum in ſublimitate æternum gloriæ pondus un operatur in nobis. Das iſt: Die kurtze Truͤbſaalen in di⸗ ri ſem Leben ſchaffen und wuͤrcken uns auß ein uͤbervortreffli⸗ Erigrn che Herrlichkeit in dem andern Leben. Ev ſo ſollen wir E dann Adhor- tatio. Conti- nuatio. „„ § dann in Erwoͤgung deſſen einen Muth ſchoͤpffen / und uns das Hertz nicht entfallen laſſen; wann ſchon da und dort her die vil⸗gedachte Stein der Widerwaͤrtigkeiten auf uns los fliegen; und ſolten ſie ſchon ſo dick / ſo unzahlbar/ und ſo ungeſtuͤhm / als Hagel herein fallen. Dergleichen Stein ſeynd ein kleines Schaͤdlein / ja wohl zu verſchmer⸗ tzen: wann man dardurch zu uͤbergrofſen Reichthumben in dem Himmel gelanget. Wir haben ja kein Urſach zu trau⸗ ren / daß man uns einen Apffel hat entnommen wann man uns darfuͤr einen gantzen reich⸗tragenden Apffel⸗ Baum / ja einen gantz ſchoͤnen fruchtbaren Obſt⸗Garten will ſchencken? Welcher Hirt wurde ſich beklagen / daß man ihme ſein liederliches / von Zaun⸗Stoͤcken aufgefuhrtes / und mit Stroh bedecktes Huͤttlein in Brandt geſtecket; wann ihme an deſſen ſtatt ein furtreffliches Hauß ſambt einem Fuͤrſtlichen Einkommen zur Wohnung und fuͤr Eigenthumb eingeraumet wurde. Welcher Bettler wurde ſich be⸗ ſchweeren / daß man ihme ſeine Lumpen und Hadern auß⸗ ziehe; wann man ihme darvor eine Koͤnigliche Kleydung mit Silber und Gold geſtickt anlegen wollte? Welcher Kauffman wurde es achten / daß ihme etliche hoͤltzerne Loͤf⸗ ſel / Pfeifflein oder Buͤchslein / und dergleichen Bauren⸗ oder Kinder⸗Krahm zu grund / und verlohren gangen; wann ihm herentgegen ein reich⸗beladenes Schiff mit aller⸗ hand koͤſtlichen ndianiſchen Wahren in ſicherem Haven ein⸗ chſen waͤre? Alſo haben auch wir in Wahrheit nicht Ur⸗ ach uns in die tuͤffe Traurigkeit zu verſencken; wann uns etwann ein zeitliche Freud entzohen wird; wann entgegen zu Wiederbringung diſes Abgangs die ewige Himmels⸗ Freuden werden anerbotten. Was iſt doch alles irt diſche Weeſen / aller Weltlicher und Geiſtlicher Rath / alle Crgaz⸗ ie ich⸗ 4 nn — t doruber ales ſnedin den iſtſchitber / da ſeiric; ſondern Nl Komchre⸗ ͤna ſtihdi g 6ficundunmcarwem ſeeſttſolches das geſt Griſi/ n ullum, den Beſchl lrt Martyrers tnenchnmrichſe aſfn Diamand i n ſgedunſctbigen enn httſche ftn: erlune; ingeineſchoͤne/ n hnengenaͤße f hn ſen in nr Orwinfinan it/ brpbe/ alet Nelcen tol pnimn⸗ oſet etate gfanliftſen mmommas u titen e . Fihttet ß nnl girhrfunt pulde ſc 0 Unhencnuß ſcteedin tont Bicte eſreende &. Protomartyris, & Levitæ Stephani. 2 5† lichkeit der Menſchen anderſt / als ein roͤſelender Apffel ꝛais ein ſtroͤhenes Schaͤffer⸗Huͤttlein? als ein zerlumpter Bettler⸗Mantel? als ein hoͤltzernes Kinder⸗Spiel / und Dockenwerck; wann man es mit den Freuden de Punmels in Vergleichung ſtellet. Wer moͤchte doch ein ſo kindiſcher Menſch ſeyn / der vil Klagens wollte anfangen / daß man ihme ein Tiſch⸗Glaͤßlein habe umgeſtoſſen / und zerbrochen / indeme man ihme einen ſchoͤnen guldenen Kelch oder Pocal mit uͤber auß koͤſtlichen Diamant⸗Stein beſetzt / ſchencket und uͤberreicht? Nun was iſt alles weltliche Gluͤck? was ſeynd alle irrdiſche Freuden / als ein glantzendes / durchſichtiges Glaß / und wie bald bricht das? Wann dann von den Steinen der Widerwaͤrtigkeiten und Truͤbſaalen diſen un⸗ ſern glaͤſernen Freuden ein Stoß / ein Wurff gegeben wird; fallet daruber alles zu Boden / und gehet zu Stucken. Allein ſeynd in den Augen deß Allmaͤchtigen GOttes diſe Stein ſo ſchaͤtzbar / daß er uns darfur nicht ein weltliches Koͤnigreich; ſondern das ererreth gibt. Solches umb ſo vil deſtomehrer zu behaupten / beweiſet und unter⸗ weiſet uns erſtlich die geſtrige Hochheiligſte Geburth JEſu Chriſti ſecundum garnem in einer Bethlehemitiſchen. Krippen; Es beeſt ſolches das morgige Feſt deß geliebten Benja- mins JEſu Chriſti / nemblich Johannes / und gibt das Concluſum, den Beſchluß / das Final, das heutige Feſt / deß eil. Ertz⸗Martyrers und Leviten ſancti Stephani. Von Fohanne nehme ich ſein Kelch; beſetze denſelbigen mit den choͤnſten Diamand ſeiner unveraͤnderlichen Apoſtoliſchen Treu; ſetze denſchigen zu den Fuͤſſen deß neu⸗gebohrnen groß⸗kleinen Goͤttlichen Kinds Icſu Chriſti / mit diſen 2. Wörtlein: per hunc; Zu dem Haupt aber deß gebohrnen Kindleins / eine ſchoͤne / mit koſtbarlichen Steinen beſetzte und ſeinem Namen gemaͤße Cron / mit diſen Worten: ad illam. E 2 Durch Derer ⸗ 5 wunder⸗ alle Johannes liebreich. barlich. Joh ch 3265 Pro Feſto Durch diſen mit Stein der Widerwaͤrtigkeiten beſetzten Kelch kommen wir zu der Cron der ewigen unendlichen glor⸗ reichen Seelen Seeligkeit / Amen. . Je e Ae e e 3e⸗ In Feßto JS. Joannis Apoſtoli & Evangeli æ. ARGUMENT U M. Joannes amabiles, Petri mirabiles. Diſcipulus, quem diligebat ) Eſus. Joan. ZlI. cap. Der Juͤnger / welchen JEſus liebte. Joh. Z1. Cap. S gedunckt mich ſchier / jenes lateiniſche Sprich⸗ Wort / nach laut der Worten deß heuti⸗ gen Heil. Evangelii ſeye wahr worden / das alſo lautet: Omnes Petri mirabiles, & omnes Joannes amabiles. Alle Veier ſeyn wunderbarlich / und § trifft gleichwol bey weitem di⸗ ſes Sprich⸗Wort nicht allzeit zu. Allein das heutige Evan⸗ gelium fehlt gar nicht weit von ſolchem Sprich⸗Wort: Pe⸗ trus ware anheut wunderbarlich: alſo / daß er von Chriſto hat hören muͤſſen: Quid ad te: Was geht es dich an? All⸗ dorten als er auf dem beſeeligten Berg Thabor wolte drey Tabernacul auffſchlagen / hat es von Petro geheiſſen: Neſciebat, quid diceret. Er wuͤßte nicht / was er redte. Indem Chriſtus allen ſeinen lieben Jungern die Juͤß waſchte/ pro⸗ ceranderen tenen Schtn afen Non nonlhe 1 ounesanubbiles gethih. Unſer G Eegtrichurd ſolem fr/1d Tufir zlangelſten Je E dranderein B 1 Mtſti, Vebrei Mintr bib / dey en heen Jungfra d/tor graden a Palts u hhmekamt 1 und eine heylſen cch: aldiewelen ſſihn. Was iſt / ls in Engel Wogern gehorth Veb darzu geſt Uugain und Tocht ner leben Wahrh Rherodi immer nlcerbt habere (Pin geendt, — . Joannis Apoſtoli & Evangeliſtæ. 32. proteſtirt Petrus wiederumb wunderbarlich darwider: Non lavabis mihi pedes in æternum. Du ſollſt meine Fuͤß in Ewigkeit nicht waſchen. Was in Petro das allerwünder⸗ barlichſte / iſt / daß er in dem Garten Gethſemeni gantz be⸗ hertzt vor ſeinem lieben Meiſter geſtanden / und geſtritten; hernach aber in dem Vor⸗Hoff Caiphæ durch die Wort/ einer oder anderen ſchlechten und geringen Magd Chriſtum auch mit einem Schwur ſpoͤttlich dreymahl verlaͤugnet hat / Peheend : Non novi hominem. Ich kenne diſen Menſchen Joannes amabiles, und die Hanſen ſeynd liebreich und annemblich. Unſer Catholiſche Kirchen celebrirt und be⸗ Die Jo⸗ geht feyerlich und ſolemniter zwey Johannes. Einen Vor⸗hannes lauffer / und Tauffer JEſu Chriſti baptiſtam, und dann Liebreich. einen Evangeliſten. Jener ein Sohn Zachariaͤ und Eliſa⸗ Zwey Jo⸗ beth; der ander ein Bruder deß Jacobi, und Sohn Zebs bannes: dæi. Baptiſta, Liebreich: alldieweilen er aus Lieb / noch Eefer in Mutter Leib / bey Gegenwart Mariaͤ / und deß Ehriſti. noch in ihrem Jungfraͤulichen Leib liegenden Goͤttlichen Kinds / vor Freuden auffgeſprungen. Liebreich: indem vil Volcks zu ihme kame / ſeine Lehr und Predigen anzuhoͤ⸗ ren / und eine heylſame Unterrichtung zu empfangen. Liebreich: alldieweilen Chriſtus ſelbſten ihne einem Engel verglichen. Was iſt aber annemblicher / lieblicher und ſchoͤner / als ein Engel? Liebreich: indem ihne der Koͤnig Herodes gern gehoͤrt hat / ſo lang und ſo vil der boͤſe Feind kein Weib darzu gefuͤhrt; ſo bald aber Herodes und ihre Tantzerin und Tochter gegenwaͤrtig; ſo bald Johannes mit der lieben Wahrheit / ohne allen Scheu auffgezogen/ und Herodi immer zu / wie billich / in Ohren gelegen: Non licet tibi habere uxorem fratris tui. Da / da hat ſich das Blaͤttel gewendt / und den unſchuldige Wahrheitſeger 3 o⸗ Fohaßes Evange⸗ ſſt. Liebreich. 35 Pro Feſto Johannes hat einer Schand⸗vollen Tantzerin / ſein heiliges Haupt / als ein glorreicher Martyrer muͤſſen dar geben / annoch in alle Ewigkeit vor GOttes allein ſeeligmachenden Angeſicht / Lob⸗ und Ljebreich. . Der andere heilige Johannes / deſſen Feſt wir heut begehen iſt Liebreich: Dann er ware Diſcipulus, quem dili- gebat JEſus. Jener Juͤnger / welchen JIE SUIS liebte; ein geheime: Rath der verborgneſten Geheimnuſſen GOttes. Liebreich: indem er in dem letzten Abendmahl nicht an⸗ derſt / als ein liebes Kind auf der Bruſt JEſu Chriſti geru⸗ het / und auß ſelbiger ſo manches Geheimbnuß wird geſo⸗ gen / Chriſtus aber vor Lieb diſen ſeinen Johannem ſimbfangen haben. Liebreich: alldieweilen er un⸗ ſchuldig / rein und keuſch ware. Liebreich: indeme ihme die unter dem Creutz Chriſti ſtehende betrubte Mutter iſt anvertraut / und wir mit Johanne alle miteinan⸗ von ſelbiger zu Kindern ſeynd auffgenommen worden; ſo⸗ fern wir nur nicht auß der Art Johannis ſchlagen, Joan⸗ nis amabilis, diſes liebreichen Johannis Vorbedeuttung oder Figur finde ich in heiliger Goͤttlicher Schxrifft gantz deut⸗ Figur Jo- lich. Geneſ. an dem 3. Cap, bezeuget die Heil. Goͤttliche annis, auß Schrifft / daß Jacob zwoͤlff Soͤhn gehabt habe / unter al⸗ dem alten ſen diſen aber ware ihme der Allerliebſte ſein Joſeph: theils Teſtamen genomen. tyon wegen ſeiner Sitten / und Lebens unſchuldigem Wan⸗ del: theils / wegen vieler hervorſcheinenden Strahlen ſeiner Weißheit bey ſo jungen und zarten Jahren; zuforderſt aber : alldieweilen er denſelbigen / in ſeinem hohen Alter er⸗ zeugt. Zur Conteſtation aber diſer ſeiner Vaͤtterlichen Lieb / hat er ihm ein viel⸗faͤrbiges buntes Roͤcklein machen laſſen / welches aber alles zu ſeinem Ungluͤck außgeſchlagen: indem er von ſeinen eignen Bruͤdern toͤdtlich verhaßt / verfolgt / und ondlich gar den Iſmaelitern iſt verkaufft worden. G tt ts id Stien⸗ Nita Pildſen ft. Mttfflch ttßet. Judemna lihet. Deitens/ mndie pinptr n Tedtund Ge (ſic dann / e td hut 1 lerbdiſtbigebianſc ſt er Mari der Ktuttr dem Creus/ monmenditt worden. ,an demzn Cah ſeigestihntanzet eGhei /daß d iguddeint D⸗ ſee Vort der inthönen Es tfcſton toln gidttch Apoſt nthei llo daß E& Joannis Apoßtoli 5 Evangeliſtæ. 2179 Wrr Gware indiſenn Geſplel Choragun inde Prhegbe Ott ware in diſem Geſpiel Choragus indeme nachgehen numn oſhh Vice Rè in Aegypten⸗Land worden / ſenan ſe Celſt nind Bruͤdern auß der hoͤchſten Hungers⸗Noth mal⸗ Chriſtus JESuES/ ein anderer Goͤttlicher Jacob Apliea⸗ el hatte ziwoͤlff liebe Soͤhn / nemblich die henge oelteie aſck. uünter diſen aber ware ihme der Allerliebſte Johannes; deme nnh ns ſanes! zu ddeeetee baruicdi⸗ ein viel⸗faͤrbiges / Enlri ones⸗ oͤcklein / verſtehe dardurch die Jelatige Tugen⸗ * den u Seskene Riiracher welche in Johanne hervor m en 8. en. Aaabſonderlchule kuͤrtzlich vier Farben ent⸗ Pic⸗ erf ei Als erſtlich / die weiſſe Farb ſeiner Engelreinen 6 henin K 4 geit. Zuden andereh, die Hioleblaue Nart ſeiner eNun dei . ebileng die Gold⸗Flammende ſeiner Lieb. enn en e di bgub erb ſeines heiligen der Martyrer lrmgn; ,⸗ Exrſtlich dann / erglantzte in ihme die Schnee⸗weiſſe Wei Erſtlich dann / erglantzte in ihme die Schnee⸗weiſſe Weiſſe — Farb der Keuſchheit: dann von ſeiner Kindheit an/ eſe Wbe ganng allzeit dieſelbige biß an ſein letztes End behalten. Derlirt Keuſe⸗ frt chen iſt er Mariaͤ der Koͤnigin der Englen und Keuſch⸗ zud Ra⸗ eeg en unter dem Creuts/als en Zungſtau anpeſonlen und den ſhett,nen tecommendirt worden. In den heimblichen Offenbahrun⸗ ſiichefe gen / an dem 22. Cap. fiele Jöhannes nieder vor den Fuͤſſen D deß Engels: ihne anzubetten. Der Engel aber ſprach z W ⸗ geada hanneSihe u, daß du e mehrthhſt dan ich bin dein Mit⸗ n ſin . Knecht / und deiner Brüuͤder / der Propheten / und derjenigẽ/ n welche die Wort der Weiſſagun diſes Buchs bewahren; APtren Bette GOtt an. Es ware die Seel deß delgen Ben oer 4 ſnhn, gleich einer ſchoͤn polirten Taffel / in welche der Heil. eiſt vor geg den anderen H. Apoſtlen die verborgneſte Geheimnuſſen ver⸗ 6 , eichnet hat; Alſo/ daß mit wahr em Fueg jenes ſaiæ .c. kani frthnn e⸗ 4% Pro Feſto geſagt werdẽ: Ecce ſervus meus, ſuſcipiam eum, electus meus, complacuit ſibi in illo anima mea; dedi ſpiritum meum ſuper eum. Joannes hat zum allererſten vor den andern alldor⸗ ten fiſchenden Jungern / Chriſtum nach ſeiner glorreichen Urſtaͤnd erkennet / und ſich verlauten laſſen: Dominus eſt. Diſes ſchreibt der H. Hieronymus der Keuſchheit deß heili⸗ gen Joannis zu / indem er in dem erſten Buch wider Jovinia- num alſo ſagt: Solus Virgo Virginem agnoſcit. Und an einem andern Ort: Prior Virginitas virginale corpus agnovit, & aliis indicavit. Der heilige oannes glantzte alſo in der weiſſen Farb der Keuſchheit / daß er auch ein abſon⸗ derlicher Patron und Beſchuitzer iſt / aller der jenigen / ſo da ſich befleiſſen / recht keuſch zu leben; welches bezeugt folgende Begebenheit. Eduardus, ein heiliger Koͤnig in Engeland/ ein ſpecial Verehrer deß heiligen joannis, verſagte keinem Menſchen ein Allmoſen / welcher in dem Namen deß heiligen Evangeliſten joannis etwas begehrte. Als aber auf ein Zeit ein Frembdling / in Abweſenheit deß Zahl⸗Meiſters / ein llmoſen begehrte; Eduardus aber nicht geſchwind etwas achrrn hatte; verhrete er ihm einen koͤſtlichen Ring. Nach Verflieſſung kurtzer Zeit / truge es ſich zu / daß zwey Engellaͤnder auf der Reiß waren / die heilige Oerter zu be⸗ ſuchen; einiſt aber von der Nacht uͤberfallen / und irrge⸗ hende / nicht wußten wohinauß; erſcheinet ihnen ein Ehr⸗ wuͤrdiger Mannʒz fuhrte ſie zuruck in eine Stadt / und bringt ſelbige in eine Herberg. Deß Morgens in der Fruͤhe / als ſie zur Stadt außgiengen / ſagt ihnen diſer Alte: Ihr meine Bruͤder / zweiffelt nicht / ihr werdet mit hoͤchſter Freud wider⸗ umb in euer Batterland gelangen / GOTT wird euch eine gluͤckliche Reiß beſchehren / ich bin der Apoſtel Johannes / der ich euren Koͤnig Eduardum von wegen ſeiner Keuſchheit mit zarter Liebe umbfange; bringt ihm diſen Ring / welchen er nunnir 4 ſentdlag nbintic / n r der Thr/ iun rhinun ſonn; inuſnſe a guiftigggie n rettszu ſrnh — en Pfegungf rlniikn Muaderhit en Vol⸗Bau: z Ißett dann er von eCvangeiſtenun nguugſannb diehen eccchrione Crange nenvier vangete ocfiegende Adierzu ſſhiberaleandetee ſigen / weher e gußnent wweffekr NEN Eindͤmit ughatſ unnenm viglat. Gekae⸗ mndichdezheiigen uie Ange / ei ſe Uegich m n ud Schrfte ntſt alt tloͤich Fiwdlaitno; — F. Joannis Apoſtoli, & Evangeliſßte. 41 metclumn er mir in Frembdlings⸗Geſtalt Bettlenden verehret hat/ umnelmſe widerumb zuruct / mit diſem Anhang: Sein ſeeliger Todt mihhaldin ſeye vor der Thuͤr / innerhalb ſechs Wochen werde er bey hfingatihen mir im Himmel ſeyn; drauff iſt er verſchwunden / und ſie l laauel glucklich zu Hauß angelanget / auch Eduardus in der ſeck ſien nſchanu Wochen gottſeelig geſtorben. Ihr Juͤngling und Jung⸗ tfnr. frauen / fuͤhret es zu Gemuth / keuſch und unbefleckt zu leben / nlt l biß ihr euch gleichwohl mit dem Band deß Eheſtands / aber Uinnd nicht wegen Pflegung fleiſchlicher Wolluͤſt / verbindet / Gott Amagn allzeit vor Augen habend. tancheni⸗ Diie andere Farb an dem Roͤckel / will ſagen / Leben Jo⸗ Viol⸗ Nrſengen/h annis, iſt Viol⸗Blau: zu einem Zeichen ſeiner Doctrin und blaue Farb gbeſtigſohen Weißheit: dann er von Chriſto erwoͤhlt worden zu einem die Weiß⸗ gin Eigin Apoſtel / Evangeliſten und Propheten. Seine Weißheit be⸗ heit. rſn tint zeugen gnugſamb die heimliche Offenbahrungen/ und ſeirne Umncefelgen . heilige geſchribne Evangelig: Diſer Urſachen / wird ihme aberanf i unter jenen vier Evangeliſchen Thieren / der ſcharffſehende Mſrs/an und hochfliegende Adler zugeeignet / welcher da in ſeinem ridens Flug ſich uͤber alle andere erſchwinget. Jetzund darff man ſiherd⸗ nicht fragen / woher Johannes diſe ungemeine Weißheit N hergenommen:? zweiffelt nicht / von der Bruſt und Hertzen/ omp nemblich IE Sl Chriſti / auf welchem er alſo liebreich ge⸗ ne ruhet / und mit Fug hat ſagen koͤnnen: Ego dormio, cor inE autem meum vigilat. e, nn icn Die dritte Farb iſt die lammende Gold⸗Farb der brin⸗ demin⸗ r a nenden Lieb deß heiligen Johannis: dann er war nicht nur Farb/ dehel r aan der Jndcr welchen JEſus liebte; ſondern welcher die Lieb. Ne! P auch JEſum hertzlich mit Lieb umbfienge. In allen ſeinen ieren Epiſtlen und Schrifften repetiert und recommendiert er d 4 nichts mehꝛ/als: filioli, diligite alterutrum; als: Diligamus eum, eſt ꝗquia prior dilexit nos; als: qui manet in charitate, in Deo ſemt F manet, Purpur⸗ rothe Farb nem Zeichen und Anzeigen 42 Pro Feſto manet, & DEus in eo; als: filioli non diligamus verbo & linguà; ſed opere & veritate. Einem ſeine geheime Gedancken und Anſchlaͤg zu er⸗ oͤffnen / iſt ein Zeichen einer nicht geringen Lieb und Vertrau⸗ en: alſo iſt die liebkoſende falſche Dalila unablaͤßlich Samſoni in Ohren gelegen / und hat es immerzu geheiſſen: Quomo- do dicis, quòd amas me, cùm animus tuus non ſit meeumꝰ?per tres vices mentitus es, & noluiſti mihi dicere, in quo ſit ma- xima tua fortitudo. Recht und wohl dann wird er genennt der geliebte Beniamin JESuU Chriſti; wohl wird er titu⸗ liert der liebreiche Joſeph / deme der Vatter nicht ohne Ur⸗ ſa ein vielfaͤrbiges Roͤcklein hat verfertigen und machen laſſen. Die vierdte und letzte arte iſt Purpur⸗Roth: zu ei⸗ einer Gedult und Marter. Wie⸗ der Ge⸗ wohlen er zwar ſein Leben durch die Marter nicht vollendet; dult. ſo hat er doch umb Chriſti willen eine lange Marter außge⸗ ſtanden: indeme er von dem Kayſer Domitiano in die Inſul Patmos verſchiekt / hernach von eben diſem Tyrannen zu Rom in ſiedendes Oel geſetzet worden; auß welchem er aber unverletzt hervor gangen. Diſer Urſachen hat er allen Chriſten / ſo Verfolgung leyden / zu Zeit⸗ewigem Troſt ſchrifftlich hinterlaſſen ſolgende ſchoͤne Troſt⸗Wort / Apoc. I. Ego Joannes frater veſter, particeps in tribulatione & regno, & patientià in Chriſto JESU, fui in inſula, quæ appellatur Patmos, propter verbum Dei, & teſtimonium 1ESU, Auß diſem allem erhellet gantz klahr / warumb Chriſtus den H. Johannem alſo geliebt: nemblich / weilen er in der Reinigkeit und Keuſchheit ware ein Jungfrauz in der Wuͤrde ein Apo⸗ ſtel / in der Weißheit ein Evangeliſt und Prophet; mit einem ApoHtο Work: Diſcipulus, quem diligebat JEſus, ein geliebter Jun⸗ Phe. ger JIESll Chriſt / ein liebreicher Johannes. Diſer won⸗ un 5 re lnd Volſpra⸗ in e Neſf ſelumena Gteſwrcken. d Urs ecidit ethlehen Uleſetodten Nutth. Cop G ſltan nuß derer ſend unſ. ſhlechts e ſicchtung — lm Vetbot nzhigzne⸗ Muemat⸗ Hntigagmon⸗ heſen n. litnue kle, II uem. nwiedaten tof widenn irnictent ſynud nn ur Nth⸗ 1o Mrn, W , nigtuolae⸗ artr aſne woinde Gnremad wncnt S. Inocentum. 4 uns vor GOttes Thron und Angeſicht / durch ſeine Inter- ceſſion und Vorſprechen außwuͤrcken / daß wir keuſch und rein leben / die Weißheit ergreiffen / welches die allergroͤſte iſt/ declinare à malo, & facere bonum, das Boͤſe laſſen / und das Gute wuͤrcken: daß wir alle Widerwaͤrtigkeit / Creutz und Verſolgungen mit gedultigem Gemuͤth ſtandhafftig moͤgen außſtehen und uͤbertragen ſo lang und ſo viel / biß uns der allguͤtige GOtt / einmahl von diſem Jammerthal zu ſich ruffet in den hohen Himmels⸗Saal / Amen. In Feſto danäc’torum Innocentum. ARGUMENTUIM. Amoroſum odium Sanctis Innocentibus Martyribus ab Herode exhibitum. Iratus occidit omnes pueros, qui erant in Bethlehem Matth. 2. c. v. I6. Er lieſſe toͤdten alle Kinder zu Bethlehem. Matth. Cap. 2. v. 16. vCh ſollt an heut / als an der Jaͤhrlichen Gedaͤcht⸗ nuß / deren an der Zahl ermordten vierzehen tau⸗ ſend unſchuldigen Kindlein Maͤnnlichen Ge⸗ y) ſchlechts ein Sach vor die Hand nemmen / von nicht ungewoͤhnlicher icelad/ oder Schwee⸗ 2 . re, 44 Pro Feſio wfen te. Ich ſolte das Feuer und das Waſſer / welche zwey Knad in ſolche Conjunction oder Zuſammen⸗Fugung ſtellen / wie die⸗ Con- ſelbige uns taͤglich auf dem Tiſch werden aufgeſetzt. Exempel junction. weiß / in den lieben Saltz: Das Saltz hat in ſich Feur und Waſſer / dahero ſpringt und brennt es in dem Feurx; und in dem Waſſer vergeht es. Betrachte ich das Feur / ſo iſt es unter den Elementen das vornembſte; Es iſt / was da unter denen vier⸗fuͤſſigen Thieren der Low; unter den Voͤg⸗ len / der Adler; unter den Fiſchen der Delphin; unter dem Metall / das Gold; unter den Steinen / der Dia⸗ mant; unter den Blumen / die Roſen / und unter dem Geruch der Biſam und Ambra. Betracht ich das Feur ſo heißt es bey demſelbigen : Ignis nunquam dicit, ſufficit, Beſchrei⸗ es ſagt niemahl es iſt genig. Diſes Element hat ein faſt dung deß ſtarcke Activitet oder Wurckung; es iſt in ſtaͤter unablaͤßli⸗ Feurs. cher Bewegnuß ʒes thut mit ſeiner Hitz alles zwingen; Ignis, ſpricht Rupertus/cælum in ſole, luna, & ſtellis, aliisque pla- netis luminoſum efficit, terramque ſplendoribus ſuis, quos ſu-⸗ per eam diffundit, non ſolum reſtaurat, verùm etiam caloris ſui virtute eandem ad germinandum flores, mineralia, omnés- que alios partus producendos efficaciter juvar. Im Gegen⸗ Beſchrei⸗ ſtand fuͤhre ich zu Gemuͤth das Waſſer; ſo iſt bekant jener unn deß re Sr den : Aqua reſiſtentiam non habet, das Waſ⸗ erd ſer hat keinen Widerſtand: dann mit Waſſer loͤſche ich das euer / aber durch das Feuer vertilge ich das Waſſer nicht/ ener, mache daſſelbig nur wilder / wann es ſiedet. Diſer Urſachen hat GOit zu Zeiten deß Noe / die Welt mit dem all⸗ gemeinen Suͤnd⸗Fluß geſtrafft; Zu End der Welt aber wird Er dieſelbige mit dem Feur heimſuchen. Das Waſſer / je mehr es unterdruckt wird / und Gewalt leydet / je Karder und Elementa / wie bekant / Schnur⸗grad wider einander / in ponſum odium Pllaooce erib, lbulerheß de nihrer Ma au dordt omnez pr mpeng. Da/ mm Dach. 4 Hiſdiche Weiſen unden unſchudige Cihnlenz Dah Mlrber wolte ſe in. Vib das Iſrgdenha — —— llu/riedi tſtg irnpe tnſtzerurd rdfan ud HNierbſ Een ntrute Dephun u inn/ N d Ate cethdes e un ci ſche nurr i f fir uniißl/ ſine nn⸗ r dlugreſi⸗ Glis, gl eiath a Gnrtlanbe⸗ f fſen r eh W Inocentum. 2 und hefftiger bricht es folgends auß / und ſteigt in die Hoͤhe⸗ Diſer Urſachen die Alten nicht unbillich demſelbigen diſe Zu' Nutzen ſatz⸗Schrifft beygefugt: Deſcendendo aſcendo. Gleich⸗ deß Wal⸗ wohl empfangen wir keinen geringen Nutzen von dem Waſeſers. ſer: indem durch Beyhulff deſſen wir in den Schiffen von ei⸗ nem eßtlegenen Orth zu dem andern gantz gelegendlich koͤn⸗ nen gelangen; mit groͤſtem Nutzen deß gemeinen Weeſens die reichbeladene Kauffmann⸗Schiff an und außlenden. Diſe zwey dann gantz ſchnurgrad widrige Elementa / Feur und Waſſer / Waſſer und Feur / ſollte ich zuſammen fuͤgen in eine fridliche Conjunction, wie ſie ſich einig comportiren. Will es in Kurtze darthun / in dem ich repetiere meine in dem Anfang geſetzte Theſin, nemblich: Amoroſum odium Sanctis Innocentibus Martyribus ab Herode exhibitum. Deoas iſt: Lieb⸗voller Haß / denen heiligen unſchuldigen Kind⸗ lein in ihrer Marter von Herode erwiſen. Iratus occidit omnes pueros, qui erant in Bethlehem. Ira- tus, zornig. Da / da haben wir ſchon Feur / und zwar Feur im Dach. Herodes zornig uͤber die drey Mor⸗ genlaͤndiſche Weiſen / hat nachmahls ſolchen außgelaf⸗ ſnan den unſchuldigen Kindern; worunter auch ſein eig⸗ nes Soͤhnlein; Dahero der jenige nicht unweißlich geredt / der da lieber wolte ſeyn deß Herodis Schwein / als ſein Sohn. Was das Feur / diſes Freßgierige Element der Welt fuͤr Schaden habe zugefuͤgt / wird es nicht leicht ein F 3 Feder⸗ Schaden ſo das Feur zu⸗ geſuͤgt. 4⁵ Pro Feſto Feder ſattſamb entwerſſen. Die Brunſt unter dem Unmenſchlichen Kayſer Nero zu Rom / hat ſiben gantzer Taͤg gewehret. Anno 1436. iſt Franckenburg durch das eur alſo zugericht worden / daß kaum ein Orth uͤbergebli⸗ Reuteo ein Schwalb koͤnte noͤſten. Anno 1086. ſeynd zu Delpht tauſend / zwey hundert der ſchoͤnſten Haͤuſſer in die Ab E- Aſchen gelegt worden. Anno 1407. iſt Stockholm in vemplis. Schwweden gantz verbrunnen / worinn auch uͤber die andert⸗ P. halb tauſend Perſohnen gebliben. Durch das angeſteck⸗ te Feur Kayſers Friderici Barbaroſſæ, iſt die ſchoͤnſte Stadt Mayland voͤllig verbrand worden. e ſtattliche Brug⸗ gen / welche Kayſer Carolus Magnus, ohnweit Mayntz uͤber den Rhein in zehen Jahren mit geglenbelchen Unkoſten kaum verfertiget / iſt innerhalb drey Stunden in Aſchen ge⸗ legen. Paſſau / Cracau / Glokau / Moſcau / Breßlau ꝛc. haben noch in der Gedaͤchtnuß / was Schaden ſie vom Feur Der Zorn empfangen. Aber / ſo man es recht erweget / wird man ein Feur. handgreifflich finden / daß durch das Feur deß Zorns weit groͤſſers Ubel ſeye verurſachet worden; Zumahlen der Zorn nichts anders iſt / als ein Entzuͤndung deß Gebluͤts bey dem Hertzen: Dahero kombt das Spruͤch⸗Wort / ſo je⸗ mand gantz erzuͤrnet: es iſt ſchon Feur im Dach. Diſes eſchrei⸗ Feur hat von Anbegin der Welt / biß auf gegenwaͤrtige Zorns. eiſerne Zeiten ſo groſſen Schaden verurſachet / daß es auch gantze Fluͤß der Zaͤher nicht gnugſamb beweinen koͤnnen. Darumb wolte ſich anheut eine betruͤbte Rachel nimmer⸗ mehr troͤſten laſſen: Noluit conſolari: So ſeye es dann / daß Herodes zornig alle Kinder hat ermorden laſſen / auß groſſem Haß und Neyd, durch den Ehr⸗Geitz angetri⸗ ben / alle deß Lebens beraubt; So bleibt es dannoch darbey / dieb⸗volle Amoroſum odium; ſecnen hat den unſchuldigen Kindlein Haß. in ihrer Marter erwiſen einen Lieb⸗vollen Haß. Seye do⸗ a 2 uth unbſoridt ndrnd hß de ſbndhochſin N Dtehelgeulker PFemnde lonocen nſohm Aum puer micnöruſti, imon Don vi aoß diſen tb ebohren wor n beche,wannf ojbielacht unter nihnn ſr uchgo ien Nſ nBridungart Ochrunwiſendr Unchehgen defoh⸗ kiſfnutmarſ ſeioder nichtagn 1 W. Junocentum. 47 — nr daß die Alten vernuͤnfftig durch das Feur die Lieb; durch ſ n genge das Waſſer aber den Haß / als zwey ſchnurgrade widrige – Anmuthungen oder Paſſiones, verſtanden haben; Aber an⸗ . int⸗ heut bey der Marter der unſchuldigen Kindlein / hat bey n eimtg Herode das Waſſer mit dem Feur / und das Feur mit dem ſn hurn i Wiaaſſer fridlich ſich vereiniget und conjungierer. Wie ſo? 1ſtöreun Hoͤret das groſſe Liecht der Chriſt⸗Catholiſch⸗allein ſeelig⸗ nchibandr, machenden Kirchen / den heiligen Auguſtinum gar ſchoͤn Mchenet auf mein Vorhaben ſchreiben: Nunquam Herodes parvu- Ne ſhinkr lis tantum prodeſſe potuiſſet obſequio, quantùm profuit odio. eſtutticeb e Das iſt: Herodes haͤtte niemahl mehr den unſchuldigen tetMne Kindern was dienſtbahrlichers und liebers erweiſſen koͤnen/ bichen Iyrin als indem er ſie gehaßt. Kurtz dann / und noch einmahl: A⸗ ldenin cheng morolum Herodis odium. Lieb⸗voller Haß Herodis. Sol⸗ Lieb⸗voller Ne/ Bcun ches auch umb ſo viel deſto mehr: alldieweil diſer Herodiani⸗ ons Cerſerunſr ſche Neyd und Haß denen unſchuldigen Kindlein zu ihrem t/ tudmn groͤſt und hoͤchſten Nutzen und Gutem gereichet. Alſo be⸗ mm Zeugt der heilige Folgemt ws der. de Epiph mit ihme Cheto. cn logus derm. de Innocent. allvo er Herodem alſo anredet: D fits Non ſolàm iſtum puerum non inveniſti, ſed nec illis pueris Den S aliquid ncuiſti, imo inſcius, quod illis proderat, hoc egiſti. de Dann viel auß diſen Kindlein ſynd h din Heyden⸗ fhumb gebohren vderen ; gottloſen Judiſchen El⸗ gen kern / welche/ wann ſie erwachſen ; wurden groß worden 4 un thne⸗ ſeyn / vielleicht unter jenen Hauffen waͤren kommen/ mit . welchem ſie auch gottloß haͤtten geruffen: Crucifige, cruci- NWEN . lin iige eum. Joſeph der Vice Koͤnig in Aegypten / thate ſei⸗ ſcelec, nen Brudern gar kein Injuri oder Schmach an / daß er ein Becher / umwiſſend ihrer Bruͤder / in den Sack Beniamins zu verbergen befohlen; wiewohlen er ſie hernach nicht weit hat laſſen fort marſchieren; ſondern auf demhiiß nachjagen ſhro e laſſen / aber nicht auß Zorn / Neyd/ oder achgigrigſein⸗ . . ſon⸗ — =SçSçS— = — — = — = T = ☛ = E — = = E 4⁵ Pro Feſto ſondern auß Lieb: ſich durch ſolches Mittel ihnen zu of⸗ fenbahren / daß er / Joſeph / ihr le iblich er Bruder ſey. Auf gleiche Weiß iſt es die groͤſte Gnad GOttes gewe⸗ ſen / daß er diſen unſchuldigen Kindlein den Kelch deß Ley⸗ dens zugebracht: dann auf ſolche Weiß ſeynd ihre Engel⸗ reine Seelen auß der Gefaͤngnuß deß Leibs erlediget / in die 3. Lieb voller Haß He⸗ rodis. Amorofum Herodis odium. Lieb⸗voller Haß Herodis/ gegen den unſchuldigen Kindlein: Dann durch diſe raſen⸗ de Tyranney hat Herodes ſo vil außgewuͤrckt / daß diſe un⸗ ſchuldige Kindlein ſeynd gleichſam worden eigentliche Ver⸗ kuͤnder / Vorlauffer deß neu⸗gebohrnen Goͤttlichen Kinds in der Bethlehemitiſchen Krippen. Alſo lehret der heilige Pabſt Leo, Serm. 2 de Epiphania: Ut, dum Herodes atroci intentus facinori ignotum ſibi puerum, indiſcretâ infantium cæde, perſequitur, annunciatum cælitus Dominatoris ortum inſignior ubique fama loqueretur. 4. Amoroſum Herodis odium. Lieb⸗voller Haß Herodis deb voler gegen den unſchuldigen Kindlein, Zuforderſt wegen der rodis. groſſen Wuͤrde oder dignitaͤt Chriſti / wie vermerckt Pala- tius in Matthæi cap. 2. Und zwar erſtlich: alldieweilen Chriſtus ſchon anforn in ſeiner Hochheiligen Beſchneydung ſein koſtbarliches Blut hat vergoſſen; ſo gebuͤhret ihme ja Reuc der Lohn ſeiner erſten Beſchneidung. Was iſt aber ur ein billicherer / gleichſtaͤndigerer Lohn / als daß auch das Blut der unſchuldigen Kindlein vergoſſen werde: indem auch das Blut eines acht Taͤgigen Goͤttlichen Kinds das er⸗ ſte mahl vergoſſen worden? Jacob / welcher vierzehn Jahr bey dem Laban dienete / verlangte neben anderen ſeinen Jatob be⸗Lohn nichts anders als geſpreckelte vielſaͤrbige Laͤmmel. kombt ge⸗ Diſe zuerlangen / dann Jacob war ein verſchlagner Schaaf⸗ ſpreckelte Hirt / thut er den Schaafs⸗Muͤtteren gefaͤ ſpreckelte Eratali⸗ Hi thut er Schaafs⸗Muͤtteren gefaͤrbie / geſp e Himmliſche ewigwaͤrende Freuden⸗Felder verſetzet worden. NNN . rdegehte nitfärb aliazin ED Wel / oer i ſlnien /arten /v in dann / du in biz hon ſun entenſe nicht eyn 1 ene Kinderlan / t dber ſunt, ſi ſe funn. Aut ſiſe oradeß. und Umiendeßhimmntich Gatichen Kinds ben. dum, ie Martyrer / MM/ ſed moriendo, PEernabet/ gis/ wann G mn Eninnti iten ſiunn E de Erden ider nigenlchen lrſp i/ dahihr 4 Mpnpn/ Gie J. lanocentu m. 49 ir in H in das Waſſer/ darauß ſie trancken; mit welchem ſdtegere ittel Jacob ſehr vil vielfaͤrbige Lammel bekommen. Chri⸗ EChriſtrs antde⸗ ſitus iſt der wahre Hirt / der ſ⸗ verwundt worden in ſeiner veꝛwundet . e e in ſeiner “ heiligen Beſchneidung / von wegen ſeiner Schaͤfflein; und beilieen Euid⸗ was fur einen Lohn verlangſt du getreuer Hirt? Nihil volo, Beſchnei⸗ R eim ſprach Jacob / ſed ſi feceris, quod poſtulo, iterum paſcam, dung. rheſhts und er begehrte vielfaͤrbige Schaͤfflein. Alſo kunte Chriſto nutit⸗ nichts tauglichers / und angenehmers gegeben werden / als * die unſchuldige Schaͤfflein der unſchuldigen Kindlein. Dero nt , r zarte Woll / oder Leiberlein vielfaͤrbig beſprengt mit ihrem n Gnucck unſchuldigen / zarten / vergoßnen Blut. Cetfhn K⸗ Eeij'a dann / du in Todt betrubte Rachel, plorans fi- rr dr hin lios ſuos, quia non ſunt, die du beweineſt deine Kinder: mnflintenn alldieweilen ſie nicht ſeyn; Stehe ab von deinem Weinen: Iſru mmtin dann deine Kinderlein ſeynd zwar nicht bey dir auf dieſer miummn Welt; aber ſunt, ſie ſeynd Mit⸗Geſellen der Engliſchen Schaarxen. Sunt, ſie ſeynd die ſchoͤnſte Blumlein deß Him⸗ rheß heens liſchen Paradeyß. Sunt, ſie ſeynd viel tauſend funcklende rſtggn Sternlein deß Himmliſchen Vatter⸗Lands. Sunt, ſie ſeynd Cneetrdr. deß Goͤttlichen Kinds zu Bethlehem im Todt Dienſtwillige 0t Wnän Edel⸗Knaben. Sunt, ſie ſeynd vor GOttes Angeſicht be⸗ nbſtnen ſtaͤndige Martorer 6 Blut⸗Zeugen und Bekenner non lo- Pichrc uendo, ſed moriendo. 3 nſi 8 Ihr Eltern aber / ſeyd keine ſolche betruͤbte weinende /aud 4 Racheles / wann GOTT euch eure Kinderlein hinweck Adhorta- ſledeun nimmt in der zarten Jugend. Thut doch GOTT nicht tio ad V Kneue unrecht: Er nimmt nur das Seinige / nemmlich die un⸗Parentes. ucl ſterbliche zu ſeinem Ebenbild erſchaffne Seel / den Leib laßt 6 ſhertie er euch / der Erden uͤber / als welcher auß Staub und Erden iece ſeinen eigentlichen Urſprung hat. Sondern ſeyd vilmehr = daran / daß ihr eure Kinderlein der⸗ edcee irchn⸗ di rſcccd g ich einem alten Tobiaͤ/ aufferziehet / . . und in allem Glſten unterweiſet; Eines haltet gleichwie das hel andere; zuforderſt ſie abſchrecket / abmahnet / mit guten N und ſcharffen Worten; ja mit Streich und Zuͤchtigung ab⸗ haltet von aller boͤſen verdaͤchtigen / ſchlimmen Geſellſchafft. Amo pro uoen Die gute alte Sara iſt lang dem Abraham in Ohren gele⸗ gG puͤnſchen gen / biß man den Wunael ſambt der Mutter Agar auß mn F dem Hauß gejagt: Die liebe Mutter ſahe / daß der boͤſe icfti 45 Bueb Ißmael ihren Iſaac thaͤte ver fuhren. in gi ſ Conti· Al/ſo ſollet ihr Eltern euch ſorgfaͤltig bemuͤhen / eure 1 f guatio. auch ſchon erwachſene. Kinder auß den Lutheriſchen Haͤuſern / it oder ſonſt verdaͤchtlichen Beywohnung / Zuſammenkunff⸗ Uitſigf ſc 1 ten / wollen ſie mit Gutem nicht / mit Gewalt herauß zu uli jagen. Ihr Eltern ſollt euch eyffrig bemuhen / wol euren n Nau ſoge Kindern in die Gedaͤchtnuß / in das Hertz zu bringen die in / won walhe ſchoͤne Wort / welche der alte Vatter Tobias hat treu⸗Vaͤt⸗ Hire? Cui co terlich hinterlaſſen an dem 4 cap. Tobiæ: Omnibus diebus onms Wllcher o vitæ tuæ in mente habeto DEum, & cave, ne aliquando tith. Democnun peceato conſentias, & prætermittas præcepta Domini DEI cer int ſwenigen noſtri. Alle Taͤg deines Lebens habe GOtt im Gemuͤth / lm ſn; Jns vor Augen; huͦte dich / daß du niemahl einer Suͤnd einwil⸗ lmtt al Gat ligeſt und laſſeſt fahren die Gebott deines HErrn und GOt⸗ Pninſcetmn gicß tes. Schoͤne/ troſtreiche / Lehren volle Wort; GDtt ge⸗ aIndenocring. be / daß alle Elteren diſe Wort wohl faſſen / beſtaͤndig behal⸗ Aſn / agf wein ten zu eigner ihrer / und ihrer Kinderlein hier zeitli⸗aringiche Wecr . Pro Feſto chen / alldorten ewigen Gluͤck⸗ t Glckſeliget. ſeeligkeit / Amen. tche Ain ”e Ufft uidnihre m R) : : ( ☛W 9 , afund 1/ nichts Gut cMtiſt Den i gſh 3836. (*) ee⸗ 22NDAEYYAYYENAAEYENYA Nlnd/ mtgn h if 4 In Feſto Circumciſioniz Domini noſtri lſhſgunga omini noſtri Enci 65 IJESNII CHRISII. nn gee dermo pro 11 r hunhr anf wünſchemkiſe novo anno applicabilis. fſte Grin h wnſche diſenn angehenden und auſfenden n.— 116ten Jahr allen miteinander insgemein ein tenin gluckſeeliges / Freud⸗ und Friedenreiches r Ein gluckſeeliges. A J iches Jahr. inſtnine, H crates wurte einſt ber iyie gihakſteliges 7 S0. Kare Gluͤckſeeligtei⸗ ſeye 2 Voluptas t t glir. Ango di; Gui nulla pœnitude ſequitu „ * LAn ort/ nn men Ban ſeget Tel⸗ antworiee anſene Frag wae hen⸗ Ptrmggn einem / von welchem er be fra antwortete einſtens ble walte anil ſeelig waͤre? Qui corpore ſanus N anidnſp zmir gluct⸗ atatſe Mnnbis caſtigatus. Wel er da 2 r Præ itus, ſive S ſe, Ne ud Gemuͤth. ahet da Prede ſar e/ vortrefflich am Pudns ſecher mit wenigen Geld und aler Geeſenge Gnech roͤlich kan ſeyn; m Din ſtig und un . ſo da unter vil ( zegenſend/ dorn nin faſt unſeelig/ enm Ich wunſche ein gluckſeeliges / aber ni nerzun rauhig. Det; G⸗ les und Democri iges / aber nicht wie Socrates, Tha- 6 “ Wolluͤſten/ aafrſcheneen, önet irchl gee Ganaſten en tir ſ⸗ die zeraanaliche Weltli eu nicht ſolget: ſintemahlen Hochin e zergaͤngliche Weltliche Wolluſt ſehr / ſehr ver daͤchtig i 4 ihrer Gluͤckſeeligkeit. n ſehr / ſehr verdeehtig in die e eu an ſeſe ſte D, ſi 32 Genilc an / wo man wolle; o verle⸗ tzen und verwund . olle 3 O ver e⸗ 4 n er nmee merteſen. e. Lgud an die zͤ, liche Wolluͤſt? O ein mit ⸗ keiſen. Was ſeynd in die zeit⸗ indem es nicht geſchwind aſſer angefulltes Schiff / welches/ . genug⸗ außgeleert kan werden/ G 2 jaͤm⸗ Fy2 Pro Feſto jaͤmmerlich untergeht / und verſenckt. Was ſeynd ſie? Ein erſchroͤckliche graſſirende Peſt / ſo vil tauſend der armen Seelen toͤdtlich und taͤglich inficirt. Was ſeynd ſie? War⸗ hafftige Angel / ſo da den Menſchlichen Seelen / von dem hoͤlliſchen Seelen⸗Fiſcher gelegt / zu ihrem offt ewigen Tod anzubeiſſen. Was ſeynd ſie? Ein Schatten / ein Rauch / ein Staub / ein Nebel / ein Dunſt / ein Schaum / ein Waſ⸗ ſr⸗Blaß / ein Spinnen⸗Geweb / ein Negelen⸗Wein / ein Apf⸗ ſel von Sodoma / ein Wurmige Nuß / ein Widerhall der holen Klufften / ein Flatter⸗Liecht der fallenden Stern / das ſeynd die Wolluͤſt. O Socrates, Socrates! Heißt das gluͤck⸗ ſeelig ſyn? Democrite, in wem beſteht dein Gluͤckſeeligkeit⸗ Beſchrei⸗ In den zeitlichen Guͤtern. O maͤchtige Eytelkeit! oder nich⸗ bung kige Eytelkeit / auch eytle Nichtigkeit der Weltlichen Schat⸗ Weltli⸗ ten⸗Guͤter! Schatten⸗Guͤter nenne ich die Weltliche Guͤter/ cher Gue ihren Verdienſten gemaͤß: und verſichert ſeynd ſie ein lau⸗ ter. terer Schatten gegen den Himmliſchen Guͤtern / und ver⸗ ſchwinden auch ſchnell dahin wie ein Schatten; Alſo daß ſie in zweyerley Weeg / ich will ſagen / in der Eytelkeit und der Fluͤchtigkeit dem Schatten gleichen. Von dem Menſchen ſaget Job: Qui quaſi flos egredi- tur & conteritur, & fugit velut umbra. Das iſt: Der Menſch gehet auf gleichwie ein Blum; und fallet ab / und fliehet dahin / gleichwie der Schatten. Eben diſes kan auch von allen Weltlichen Guͤtern / und zwar mit mehrerem Fueg Conui- geſagt werden: in Bedencken / daß ſelbige vilmahlen von auatio, den Menſchen abſcheiden / ehe dann der Menſch von der Welt ſeinen Abzug nimmt / und alſo bey ihme ſich enden / ehe er das Leben endet. Wie vil reiche Menſchen ſeynd arm wor den vor ihrem Todt? Wie vil / die in hohen Ehren ge⸗ ſeſſen waren / ſeynd in Schand und Spott geſtuͤrtzt worden vor ihrem Tod? Wie vil / die in allen Freuden und Wolluͤ⸗ ſten ſpes und dant PPen ſhtpim⸗ De Güttrnmin nnitttaber unß l Hinnet⸗Git wenn, heiſdasgl ut tunf die Glſt Sunttnander eine iigsan Gutern / n ober niht zu den t/mhermr zum Ge 1En; en Günen / umnhtrbrdic geſam (lden himmn und nsſendemn guckſttig 1 pchrlcher Untert 1 Md erworben rhfuml erverben. thendenn Leibnid un Not Geſud iecen Steintode mntim Guten G. itudenſchin olckten an dem in wanchen ur Circumciſioniz Domini noſtri Eſu Chriſti „2 ednnd ſten ihr Leben vollfuͤhrt haben / ſeynd mit Schmertzen erful⸗ 4 ahnn let worden vor ihrem Tod? Weil dann das Menſchliche Le⸗ nſe Wr ben ſo ſchnell dahin rauſchet / wie bekannt / die Weltliche Gu⸗ ton den ter aber noch eylender fuͤruͤber ſtreichen / wie uns die taͤgli⸗ iftemTe che Erfahrnuß / mehr als uns lieb iſt / weiſet; ſo muß man n/a uc/ ja ſehen und greiffen / was groſſe Fluͤchtigkeit ihnen ange⸗ cun a ſchaffen ſeye; und dannoch ſeyn wir ſo Sinn⸗loß / daß wir W diſen ſo bald dahin ſchwindenden / und ſo ſchnell zerſteiben⸗ t Wetexe den Erdens⸗Guͤtern mit moͤglichſter Befliſſenheit nachhan⸗ denn gen; immittelſt aber umb die unzergaͤngliche / und ewig⸗ heßtdot taurende Himmels⸗Guͤter uns ſo kaltſinnig bewerben. 1 Gcſi O Democrite, heiſt das gluͤckſeelig ſeyn. Du als ein Heyd eketldge kanſt gleichwohl die Gluͤckſeeligkeit darinn ſetzen; Ich wuͤn⸗ can⸗ Wlchn ſche allen miteinander ein gluͤckſeeligeres neues Jahr. Ein at RDR gluͤckſeeliges an Guͤtern / aber nicht zu dem Uberfluß; an ſwſren an Guͤtern / aber nicht zu dem Verderben und Hoffart; an nn/und ne⸗ Guͤter / aber nur zum Gebrauch / und nicht vorgeſetzten , Mtrff⸗ letzten End; an Guͤtern / aber ſo nicht gewuchert / ftetnndde mit unrechter Practic geſammlet worden; an Guͤtern / aber nicht ſo da den Himmel umb den Abgrund der Hoͤllen ver⸗ el hanrgel. kauffen; ſondernn gluͤckſeelig an Guͤter zur Nothdurfft; an Duf dr Guͤter / zu ehrlicher Unterhaltung; an Guͤter / ſo durch H rechte Mittel erworben worden; an Guͤter / ſo den nſsnun theuren Himmel erwerben. Ein gluͤckſeeliges neues Jahr: e fn Gluͤckſeelig an dem Leib und Geſundheit; aber nicht geſund / ninau R da Tag und Nacht Geſundheit zu trincken; nicht geſund/ eng . und in der Seelen Stein todt; nicht geſund in dem Boͤſen / er⸗ ntun, frranckt in allem Guten. Gluckſeelig an dem Leib / aber nicht nſten an demLeib zu dem ſchaͤndlichen / unehrbarlichẽ unzulaͤſſige/ ſtnſn⸗ teuffliſchen Lieben; an dem Leib / aber nicht an dem Leib zu hol Verfuhrung ſo manchen unſchuldigen jungen Hertzen; an ſingg ; dem denreiches wann die Pro Feſto dem vLeib / aber nicht an dem Leib zur Zartlung ſondern zur Unterhaltung / zu mehrerer Nachkommung und Er⸗ J54 prießlichkeit GOtt und dem Naͤchſten / zu ſeiner See⸗ len Heyl und Seeligkeit zu dienen. Ein Gluͤckſeeliges an der Seel; und das iſt das Gluͤckſeeligſte. An der Seel / ſo un⸗ ſterblich / ſo unzerſtoͤrlich zu GOttes Ebenbild erſchaffen. An der Seel / ſo einſtens nach Verdienſten belohnet / oder aulet; der Schatten der Guͤter verſchwunden; die unter⸗ ſchidliche Wolluͤſt die Pein deß immer und immer nagenden wiſſens hinter ſich gelaſſen. Das / das iſt die warhaffte Gluͤckſeeligkeit / und gluͤckſeelige Warheit. Ein Kreubenrellhes Jaht. Was vor ein Freud? Et⸗ Freud derjenigen / ſo ich bey Job finde. Laus im- piorum brevis, & gaudium, hypocritæ adinſtar puncti Job. 20. Etwann jene Extrema gaudu luctus occupat? Prov. 14. nach dero End und Final das Trauren folget? Etwann jene / welcher der Eceleſiaſticus am anderen rund herauß in das Angeſicht geſagt: Gaudio dixi, quid fruſtrà deciperis! Der Freud hab ich geſagt: warumb wirſt du um⸗ ſonſt betrogen? Etwann die Freud jener / von welchen Prov. 2. cap. geſchrieben ſtehet: Lætantur cùm malè fe ce- rint? Nein / nein! kein ſolche Freud; ſondern ein Freud in dem HErrn. Gaudete ſemper in Domino; iterum dico, gaudete. Ein Freud eines recht ruhigen / reinen / unſchul⸗ Keetn N⸗ wird / da der Maden⸗Sack / der Leib ver⸗ Was die digen / guten Gewiſſens. Ein Kreud der guten Wercken / deß frommen eyffrigen und exemplariſchen Lebens. Und das heiſt Freuden⸗reich. Freuden⸗reich bey einem guten Ge⸗ wiſſen. Secura mens, ſagt der Heil. Geiſt Prov. 15. cap. v. 15. quaſi juge convivium. Ein ſicheres Gemuͤch iſt gleich einer Mahlzeit. Zwar nicht gleich jener Mahlzeit Holofernis; Nicht gleich jener Balthaſaris; Nicht gleich jener Nabuchado- noſoris, lunoriumm Ateun nqvotut le rdl lubetebimin ſe zn el an Dbl, in ts Chiſtiſingune, Ucands, hach He hnrorreffichen St Kren Etndtmitalen enr auſ der ander oemnt Kriegund hu Ntrunet und verwin zin beſtche ich in nſt nichts andets e durch die andere nſtcen iſ nichts eund alles Ubel uiſhe Biſchoff Ang rdſin Gckles, nulli gr 1mtentam cunc r - . . „ „ . . tinn; nn Circumciſionis Domiui noſtri Zlſu Chriſti. 5y ne und noſoris, noch Sardanapalizſondern gleich einer Mahlzeit Abra- Aiur E⸗ hæ: alldieweilen bey einem guten Gewiſſen die Engelerei⸗ Nanen ne Geiſter wohnen und einkehren. Eben diſe Engel haben bln⸗ einen Petrum mitten unter den Soldaten / mit zwey Ketten Achſtn angebundner von dem tieffen Schlaff aufgeweckt; er ſchlaffte ntan hr ſanfft weilen er ein gutes Gewiſſen hatte. Gar ſchoͤn und / Nlher⸗ Lehr⸗reich beſchreibt Hugo de S. Victore lib. 2. de an. cap. 3. umden den das gute Freuden⸗reich und volle Gewiſſen. Eſt templum Pinnnerapen Salomonis: Qia nullus ictus mallei auditur zeſt ager bene- ſt debnnt Qictionis: quia fructus juſtitiæ ſine zizaniis profert; eſt hor- “ tus delitiarum non ſolùm fructibus, ſed & floribus amœnus: Grinhren? eſt reclinatorium aureum medià ſcilicet charitate conſtra- Pftme Lunn tum, in quo tutè ſe reclinat verus Salomon; eſt Theſaurus 2 Aloltr ate Regis: habet enim in ſe gratiam DEl, quæ toto mundo eſt utus orlpt⸗ melior; eſt aula DEl, in qua liberè DEus ſpatiatur; eſt liber Iuunn ie: ſignatus Chriſti ſanguine, & clauſus DEl protectione. adern tu Vulcanus, nach Zeugnuß Homeri, verfertigte ein i,gil inſti ſchoͤnen vortrefflichen Schild; auf einer Seiten war abge⸗ bſerctdoren bildt ein Stadt mit allem Uberfluß / und voͤlliger Gnuͤge 1 n Wte verſehen: auf der andern Seiten aber ware zu ſehen ein NCim mle ſe Stadt mit Krieg und Hunger/ mit Aufruhr und Rebellion denenortdn gantz ruinirt und verwuͤſtet. Durch die Gluͤckvolle.erſte or rni t0 Stadt verſtehe ich ein gut Gewiſſen: dann bey einem ſol⸗ Beſchrei⸗ B cen ſt. chen iſt nichts anders als lauter Fried / Freud und Froͤlich⸗ bung eines mncuttt keit; durch die andere aber ein boſes Gewiſſen: dann bey guten Ge⸗ geu op einem ſolchen iſt nichts anderes anzutreffen als lauter Un⸗ wiſſen. ni n⸗ ruhe / und alles Ubel neben einem immerwehrenden na⸗ gchan g genden Gewiſſens⸗Wurm. Das groſſe Liecht und Hppo⸗ ſtlon Eer nenſiſche Biſchoff Auguſtinus ſchreibt von dem guten Ge⸗ inſi wiſſen alſo: Conſcientia bona: eſt tranquilla, quæ omni- Plin gn pus eſt dulcis, nulli gravis, utens amico ad gratiam, inimi- ipnnc n co ad patientiam, cunctis ad benevohentiam. Jener machte Pro Feſto einſtens einen nicht uneben Rythmum von beyden Gewiſſens⸗ Arthen / nemblich: Welcher ein gut Gewiſſen hat / Darff ſich nichts Boͤß verſehen; Oder ſich fuͤrchten fruͤh und ſpath/ Daß ihm was werd geſchehen. Wer aber hat begangen was / Der ſfoͤrcht ſich auß der maſſen; Und hat ein Hertz gleich einem Haas /⸗ Schaut umb aufallen Straſſen; Beſorget ſich / man ſtell ihm nach/ Und werde ihm nachjagen; Das macht / er hat ein boͤſe Sach / Sein Gwiſſen thut ihn nagen. Darumb iſt der Vers ienes Chriſtlichen Poeten wohl in Obacht zn nehmen: Vive piè, ſemper fruſtra peccata teguntur: Nullus in his terris eſt ſine teſte locus. Ich wuͤnſche ein Friden⸗reiches neues Jahr. O guͤti⸗ ger / allwiſſender GOtt! wie lang haſt du uͤber das Teutſch⸗ land außgeſtreckt deine / wiewohlen gerecht ſtraffende Zuͤch⸗ tigungs⸗Ruthen deß ſo ſchweren / langwuͤrigen / ja er⸗ ſchroͤcklichen Kriegs; ohne / daß es das Anſehen hat / du wer⸗ deſt einmal diſe ſcharffe Ruthen von uns abwenden! Und a⸗ Warumbber was beklage ich mich wider meinen GOTX? GOTX SOit ſoiſt nicht Urſach deß Kriegs / der Peſtilentz / oder deß Hun⸗ vil Krieggers; Nein / gar nicht / ſondern wir verſtockte / unbußferti⸗ zulaͤſett. ge Suͤnder; Wir flechten und binden uns ſelbſten derglei⸗ chen Buthen auf und uͤber den Halß. Man durchleſe nur die heilige Goͤttliche Schrifft / ſowohl deß alten als neuen Te⸗ ſtaments / ob nicht alle / und ſo viele Viutvergieſſungen / Auſ⸗ rot⸗ cieſten Epruch iu⸗ Srnume uid/ n anſ fein Weßzte yrd enſtens zu n en til der oppie tund: Ob doch bi er e Hogen n Ende Vor tn DeEtedthateein beſ Uucbertenin groſſtsl enwehnerin dier Illkumemagar nicht nroſiren Iulauff /. ſie/ nach Abſchafft utdir Entwurff/ udetbaind Kauffi nn. Der gtſan imhittſcicn unenen Antwort Ktinle gere, urn ſiir vol en He llader hinweck i unginnn e — Circumeiſionis Domini noſtri Eſu Chriſßti. 5y Gnſn rottung der Zuͤnfften und Geſchlechter / erbaͤrmlichen Zer⸗ ſſtoͤhrungen der Staͤdten / ſeye die eintzige Haupt⸗ und Prin- cipal⸗Urſach geweſen die Suͤnd / die Verachtung der Geſatz und Gebotten GOttes / die veruͤbte Unterdruckungen der Unſchuldigen und vollbrachten Gewaltthaͤtigkeiten. Ey ſo ſoll dann zuforderſt zwiſchen GOTT / und uns ſuͤndhaff⸗ ten Menſchen eine Goͤttliche Fridens⸗Allianz geſchloſſen . werden. Wir muͤſſen mit allem Ernſt jenem Philoſophi- 6 ſchen warhafften Spruch nachfolgen? Sublatà causà tollitur effectus. Wann die Urſach / der Urſprung einer Sach auß dem Weeg geraumet wird / ſo kan auch deſſen Effect oder Wuͤrckung auf keine Weiß beſtehen. Es ſeynd einſtens zu einem Loͤblichen Magiſtrat, und Suppli- bey ſelbigem viel der Supplicanten ſupplicando eintommen / cation mit Vorwand: Ob doch die Herren ſo gut moͤchten ſeyn / etwelcher Auinto und die Galgen / die Hochgerichter / die Raͤder und Schwer⸗Suppli- ter vor dem Stadt⸗Thor voͤllig abſchaffen; mit dem Zu⸗canten. „ ſatz: Die Stadt haͤtte ein beſſeres Anſehen / ſie kaͤhme bey den Benachbarten in groſſes Renomèe, als wann lauter fromme Einwohner in diſer Stadt / welche dergleichen Exe- P — cutions- Inſtrumenta gar nicht vonnoͤthen; die Stadt wur⸗ 4 ſder⸗ de einen groͤſſeren Zulauff / Loſung und Waar⸗Verſchleiſ⸗ uf i ſung haben / nach Abſchaffung dergleichen verdruͤßlichen n Obſecten oder Entwurff / welche hernach die voruͤberreiſ ainn⸗ ſende Wanders⸗und Kauffleuth nimmermehr doͤrfften an⸗ ung ſichtig werden. Der geſambte Rath nahme diſe Supplica- ! Gee tion auf / und hoͤrte ſolcher mit geneigtem Willen zu / mit di⸗ N S ſer conditionierten Antwort / und klugen Reſolution: Si vos Antwort tt ute⸗ intermiſeritis malè agere, amovebimus. Freylich meine auf die ſſent, Supplicanten, wir wollen Hochgericht / Rad und Galgen / Supplic. ndutt, alles miteinander hinweck und abſchaffen / wann ihr das munge Boͤſe / die dergleichen Streff wuͤrdige Thaten werde muͤſ⸗ ſſe Applica- t16. 55 Pro Feſto muͤſſig gehen und ernſtlich laſſen; nimmer mehr ſtehlen / Ehe⸗ brechen / huren und buben / gottslaͤſteren / ja morden und dergleichen. Auf diſe Antwort ſchwigen alle ſtill / und be gehrten den Abſchied. ſich GOTT gegen uns; wir bitten / klagen / und ſeufftzen immerzu: Da pacem Domine in diebus noſtris; Oder: à peſte & fame libera nos Domine: HERR gib den Friden / behüte uns vor der Peſt und Hunger; wende ab / thu auf die Seiten dergleichen Straffen; und wollen aber doch bey⸗ nebens nicht erkennen und hoͤren die Stimm GOttes: Si vos intermiſeritis malè agere, amovebo. So fern ihr werdet von dem Boͤſen abſtehen / mich nicht ſo vorſetzlich / mit den roͤſten Sund und Laſtern beleydigen / zu der Straff ſelb⸗ ſen gleichſamb zwingen; ſo will ich die Straff⸗Ruthen auf die Seiten thun / nimmermehr darein ſchlagen und zuͤchti⸗ gen; ſondern / Deus pacis erit vobiſcum, der GOtt deß Fri⸗ dens wird mit euch und unter euch ſeyn / und beſtaͤndig woh⸗ nen. So laſſet uns dann mit gantzem Ernſt folgen denen Worten / mit welchen uns Treu⸗Baͤtterlich GOTT bey ſei⸗ nem Propheten Jeremia zuſprichet Cap. z. v. 22. Convertimini filii revertentes. Wider⸗ und bekehret euch mei⸗⸗ ne Kinder, ſteht ab von dem Boͤſen / und wuͤrcket das Gu⸗ te; machet ein End eures Suͤnden⸗vollen Wandels und un⸗ bußfertigen Lebens. Laſſet uns grundhertziglich und. Kind⸗ lich antworten / gleich mit den nachfolgenden Worten Jere⸗ miâ : Ecce nos venimus ad te. Sihe / mein barmhertziger GOTT! wir kommen zu dir / ſeufftzen mit David: Pec- cavimus; Schlagen mit dem offnen Suͤnder an die Bruſt: Deus propitius eſto nobis peccatoribus, Beweinen unſere Sund mit einem reumuͤthigen Petro oder Magdalena / und bekennen mit dem Propheten Jeremia: nus Alſo und nicht anderſt veranlaſſet eg⸗ Tu enim es Domi- Eiß Gjplan 1RCUNM nlemunteimun IMyrrham, achten inr hhtanch und. en ichte nir was vor einan Bahntumebrin hanin daͤtfſ Konigen; altv 1 Mder Paiſin nnfutt, ſenn ſnen Nachtomd Errenfornzu ſchl skais erſtich: fmnam; Welchen ct Gon zu eine inz inſtundunter iuRer Sgalomon mn Eohn Hag . Epiphaniæ ſive trium Regum. F9 WſſeGS nus Deus noſter, dann du biſt unſer HERRund GOTXT/ Umtdenu der du uns allen miteinander arſeſt Harn nac Bl, V 8 uic ſeeeliges / Freud⸗und Friden⸗reiches Jahr / Amen. unlſet 2 Rn SENSEENSEENEEESNESPREEe win Der⸗ Patnihen In Feſto Spiphaniæ ſive kri H utn n Feſto Piphania ſive crium Regum. e ARGUMENTIIM. nn GOend. . . gfnin Obtulerunt ei munera, aurum, Thus, Urenm & Myrrham. Matthæi 2. Cap. e Wie brachten ihm Geſchenck; Gold / e Wepyhrauch und Myrrhen. ivoſtko⸗ hfäi, Ndem ich bey mir anheut etwas reuffers betrach⸗ Gleichnuß ſegnan te / was vor ein anſtaͤndige Gleichnuß ich auf die der Heil. Ewſ⸗ Bahn kunte bringen / bin ich unverſehens gera⸗drey Koͤ⸗ e⸗ dod dr then in das erſte Capitel deß dritten Buchs der nig. n p Koͤnigen; allwo ich folgende Begebnuß ange⸗ himn neg troffen. Als der Palaͤſtiniſche Koͤnig David allbereits er⸗ dmn Neonn altet und erkaltet / ſeinen Salomon / als einen Sohn Barſa⸗ Ex Sacra —–— bee / vor ſeinen Nachkoͤmbling in dem Reich declariren vol⸗ Scriptu- rtl ncr te / habe er anforn zu ſich beruffen die drey Vornehmſte ſei⸗ 2. na re nes Volcks / als erſtlich: den Sadoch / den Nathan / und frnbe i den Benaiam; Welchen er befohlen: Sie ſollen in ntit , der Stadt Gion zu einem rechtmaͤſſigen Koͤnig ſalben derene, Salomon; mit und unter dem Poſaunen⸗Schall außruf⸗ fen: Vivat Rex Salomon; und alſo iſt es geſchehen. Ado⸗ NecM. Ir nias aber / ein Sohn Haggith/ ſenbifeinein Anhang / als 2 er 60 Pro Feſto er verſtanden / Salomon ſeye Koͤnig in Iſrael / und ihme habe alles Volck Gluͤck darzu gewuͤn chet / hat ſich ſambt den ſeinigen ſtarck daruͤber geſetzt / geforchten, und alte- riert. Applica- Ein faſt ſolche Gleichnuß finde ich in dem heutigen tio. Evangelio. Es hat der himmliſche Vatter / wie der heilige Matthaͤus bezeugt / durch Beyhuͤlff eines Sterns auß Morgenland herauß beruffen drey Koͤnig oder Weiſſe; ih⸗ nen gleichſamb durch innerlichen Antrib befohlen / daß ſie ſeinen eingebohrnen / von Maria der Jungfrauen / goͤttli⸗ chen Sohn / vor einen Koͤnig ſollten erkennen / und dann folgſamb der gantzen Welt verkuͤndigen. Und diſes alles hat ſich zugetragen; Dann / Cum natus eſſet Eſus in Beth- lehem Judæ; ecce magi ab oriente venerunt, dicentes: ubi eſt, qui natus eſt Rex judæorum? Und aber / was iſt hernach erfolget? Audiens hæc Herodes (als ein anderer Adonias) turbatus eſt, & omnis Jeroſolyma cum illo. Figur zu Der heilige Kirchen⸗Lehrer Ambroſius beſchreibt den dem Be⸗ Beruf der heiligen drey Weiſen / und vergleicht den ſelbigen uf der jenem / was ſich Gen. 24. Cap. hat zugetragen. Eleazar Hoͤmgen. der Hof und Haußmeiſter in dem Hauß Abrahaͤ/ nachdem er dem Iſaac / als ſeinem anvertrauten jungen Herrn ein aunfſtaͤndige / doch vielleicht nicht Standsmaͤſſige Braut neumblich die holdſeelige Rebeccam / ein Tochter Bethuelis hat gefunden / ihre Eltern begruͤſt / die Schanckungen abge⸗ legt / auch die Qualiteten deß zukuͤnfftigen Braͤutigambs / wie es an ihme ſelbſten ware / beſchriben; Da rufften die El⸗ tern ihre liebe Tochter / und ſprachen zu ihr: Visne ire cum homine iſto? Wilſt du gehen mit diſem Mann? Da gab ſie behend zur Antwort: Vadam, ich will gehen. Diſ. ee Hjlmne/ = engtandiſh Kü lde Gfili⸗ a ninblihi cnmn dreh eihen t nendurch zus er unſin erlin 1 hihuied gMht erſtas R Nbegebenſich unre i lrn Eſeanſchtig worde ſng luhn Göttiche Kind / idlufenden Came lg hre Kongic tun brint hude, ſ Reeri/ thatteri Utfueſtntnhn nnden und Goc in Auſſclhe Vee ſnb urchdient ruſtn diedreh hei mpw Meynung unſge inkleintsh Aulerneeum . l und —, Epiphaniæ ſive trium Regum. 67 / hn ſchicht dann appliciert uns ernennter H. Ambroſius auf die ſchſun drey morgenlaͤndiſche Koͤnig folgender „eſtalten: Tn n e. Es iſt der Sohn Gottes auf diſe Welt kommen / ihme Applica- ein Braut / nemblich die Seelen / zu bewerben; dieſelbige tio⸗ ſüuzun aber in denen drey heiligen Weiſen zu finden / redt er gleich⸗ /mnge ſamb mit ihnen durch den Stern. Alſo ſchreibt der groſſe. Kir⸗ is Einn nc chenlehrer Auguſtinus : Ut in terrã palam poſitus nondum oder Dit loquens per linguam, loqueretur de cælo per ſtellam. Und echen/ OQ mwDas thut diſe Koͤnigliche Braut? Will ſagen / die heilige drey gfruen /r Koͤnig. Nicht anderſt als Rebecca ſetzen ſie ſich auf ihre Ca⸗ n/ uN mel / und begeben ſich unverzuͤglich zu dem neugebohrnen dedſchu goͤttlichen Kind / als ihrem eintzigen Braͤutigam. Rebec⸗ lrſin ndt ca / als ſie anſichtig worden deß Iſaac / ſteigt von ihrem n Atenenn u Camel herunder; Auch die heilige drey Weiſen / als ſie geſe⸗ husſhen hen das Goͤttliche Kind / begaben ſie ſich eilends von ihren nr 4hana/ geſchwindlauffenden Camelen herunter / und unterwarffen Knye⸗faͤllig ihre Koͤnigliche Wuͤrde der Majeſtaͤtt ihres Goͤttlichen Braͤutigambs. Iſaac / nachdem er geſehen die tehrekdn Demuth Rebeccaͤ/ thate er ihr alle Ehr und Gnad erzeiget; ſetderſge auch Chriſtus iſt mit nicht mindern / ſondern weit unſchaͤtz⸗ 4 bahren Gnaden und Gaaben begegnet den drey heiligen . ünncde Koͤnigen. Auf ſolche Weiß iſt gleichſamb vermaͤhlet wor⸗ Rechl n den das Heydenthumb mit dem Chriſtenthumb. Es hoͤr⸗ nmnhinn ten gleichſamb durch diſen tummen Weegweiſſer / den Stern/ kniſtens ihnen zuruffen die drey heilige Weiſſen: Vis ire cum homi- Ute ni ne iſto: Wilſt du gehen mit diſem Menſchen? (dann viel Ge⸗ nntt te lehrte ſeynd der Meynung / daß in diſem ungemeinen Stern . Niue, erſchienen ſeye ein kleines holdſeeliges / zart und liebes Kind) Dinſ, Diſem Stern haben bald geantwoꝛtet die drey heilige. Koͤnig: ſe: Nn 4 Venimus adorare eum; Freylich / wir ſeynd kommen / diſen on: lſe wahren GOTT und Menſchen fußfaͤllig anzubetten. Exo- ghen 1 6 di am 3. Cap. hat GOtt durch ſeinen Propheten Moyſin 5 3 dem Befehlin Teſta⸗ ment. Wird waͤhr in den drey H Koͤni⸗ gen. dem alten 62 Pro Feſto dem Iſraelitiſchen Volck einen Befehl geben: Wann ihr auß Aegypten der langwuͤrigen viertzig Jaͤhrigen Dienſt⸗ barkeit werdet erloͤſet werden / cum egrediemini, non exibi- tis vacui; Wann ihr herauß geht / ſo geht nicht laͤhr herauß; ſondern ihr ſollt mit euch nehmen Vaſa argentea & aurea, Gold und Silber. Eben Exodi am 23. Cap. 16. Vers bekraͤfftiget GOTT diſes: Quando egreſſus es de Æ.gypto, non appa- rebis in conſpecto meo vacuus. Der FEccleſiaſticus oder Jeſu, ein Sohn Syrach / an ſeinem 35. Capitel gibt diſen außdrucklichen Befehl: Non apparebis ante conſpectum Domini vaeuus. v. 6. Du wirſt laͤhr fur den HErrn nicht kommen. Die drey heilige Koͤnig / indem ſie außgangen auß einem Verwuͤſten Aegypten der blinden Heydenſchafft / zu ſuchen und zu finden das wahre Liecht / welches da kom⸗ men iſt zu erleuchten die gantze Welt / ſeynd nicht laͤhr hin⸗ weck gezogen / und ſich auf den Weeg gemacht / nein; ſon⸗ dern ſe nahmen mit ſich Schanckungen / Gold Muͤrrhen / und Weyhrauch. Sie wolten vor dem Angeſicht deß HErrns Himmel und der Erden nicht laͤhr erſcheinen; ſon⸗ dern mit ſich bringen Gold / daſſelbige dem neugebohr⸗ nen Kind / als einem wahren GO TT aufzuopffern; Myrrhen / als einem ſterblichen Menſchen; und den Weyhrauch / als dem höchſten Prieſter. Alſo redet der Heil. Pabſt Gregorius Homilia. Uber diſe drey Gaben ſchreibt gar ſchoͤn der heilige Pabſt Leo : Divinam kumanmque naturam in unitate venerantes, quod cordibus credunt, muneribus proteſtantur. In Bewandnuß und Erwegung deſſen kan faſt ein jedwederer Fragweiß mit dem Propheten Michæa. cap. ſich beklagen: Quid dignum offeram Domino? Curvabo genu DEO excelſo? nunquid offeram ei holocautomata, & vitulos anniculos? Nunquid dabo pri- mo Nenttvegen auß criusſthentwid⸗ can Gauben bͤ 2 utenenguin tes Unddann di cen Weyrauchs, in/ noffnn Mn efr Gpugthuumg mngehwiedie hizigec. ueaunund Ltten Ghen die Strahten der Muherz deß Sünd AMreumnithig in nuch iſt die Be⸗ it/ welcheda von d HOtt den an hnit deebitterd 1 Afire aufzu Be indrey verdien a und das Faſten deut 1 U beruchvolle W. fendievelend Epiphaniæ ſive trium Regum. 6¾ — d mogenitum meum? Aber dergleichen verlangt anheut das in Din⸗ Goͤttliche Kind zu Bethlehem nicht; ſondern durchſuche Kanac deiner Seelen Schaͤtz / und du wirſt antreffen / drey gleiche bfruß; Gaben der Orientaliſchen drey heiligen Koͤnigen. Opffere penekilen, erſtlich auf GOtt deinen Verſtand / als das koſtbarliche WUU Gold der Betrachtung der himmliſchen Sachen; opffere auf ſen iiht deinen Willen als einen wohlriechenden Weyrauch durch o, ant die Lieb deſſen / was ewig iſt in dem Himmel; Opffere auf SS die bittere Myrrhen der Gedaͤchtnuß / was diſes Goͤttliche Pit gi Kind deinelwegen außgeſtanden / und noch in das Was wir nr anſetn kuͤnfftige ausſtehen wird. Opffere auf drey Gaben: Einen &Ott ſol⸗ nhEtrnne lebendigen Glauben als ein koſtbarliches Gold; die Hoff⸗len auf⸗ ſeausgung. nung / als einen guten Geruch gebende und zugleich bittere opfferen. hebeſchef Myrrhen; Und dann die unverfaͤlſchte Lieb deß in Flammen iihts uton⸗ ſtehenden Weyrauchs. Opffere auf drey: Ein zerknirſch⸗ ſiter n tes Hertz / ein offnen Mund in der Beicht / und eine recht⸗ ,nun ⸗e ſchaffne Gnugthuung. Die Reu und Leyd iſt das Gold: /Mutfe dDdann gleichwie die hitzige Strahlen der Sonnen in der Er⸗ acſtt den aus Laim und Letten das beſte Gold außkocht; Alſo ſerenſe machen die Strahlen der Goͤttlichen Gnaden / welche ein⸗ n nongfahe mahl das Hertz deß Suͤnders durchſcheinen / zu dem beſten banſpaffinn Gold deß reumuͤthig und reuvollen Hertzens. Der n; Weyrauch iſt die Bekanntnuß der Suͤnden in der ⸗ Beicht / welche da von einem innbruͤnſtigen Hertzen her⸗ ihr e ruͤhrend GOtt den angenembſten Rauch machet. Die Dypx Myrrhen iſt die bittere Gnugthuung vor die Suͤnd und La⸗ Conti- oai⸗ ſter. Opffere auf zu Bethlehem dem neu⸗gebohrnen Goͤtt⸗ni atio. g du⸗ lichen Kind drey verdienſtliche Werck: Als Allmoſen / das eonn 4 Gebett / und das Faſten. Das Allmoſen gefallt ihme gleich ares ⸗ als das beſte Bold. Das Gebett ſteigt in die Hoͤhe / gleich⸗ cn, wie der Geruch⸗volle Weyrauch. Das Faſten iſt gleich der n Myerhen:alldieweilen daſſelbe das beſte Præſervativ der Faͤu⸗ NNe le 64 Pro Feſto le an Seel und Leib. Opffere auf drey: als erſtlich deines Lebens verfloßne Zeit / die gegenwaͤrtige / und dann die zu⸗ kuͤnfftige. Wann dil die verfloſſene Jahr mit Bitterkeit deines Hertzens betrachteſt / opffereſt du GOtt auf die Myrrhen. Thuſt du die gegenwaͤꝛtige Zeit eintzig und allein aufopfferẽ zu Ehren GOttes / ſeiner werthiſten Jungfraͤulichẽ Mutter und allen Heiligen GOttes; ſo wirſt du finden den beſten Wey⸗ rauch. Reſolvireſt du dich / alle zukuͤnfftige Zeit in der pu⸗ ren Liebe GOttes / und deß Neben⸗Menſchen / ſo lang GOtt will / daß du lebeſt anzuwenden: ſo opffereſt du auf / das bewerthiſte Gold. Biſt du geiſtlich / ein Religios; opffere auf drey: nemb⸗ Opffer lich den Gehorſam / wahre Keuſchheit / und freywillige Ar⸗ eines Re- muth. Diſe diſe drey Gaben werden ihme ſeyn ſuper aurum ligioſen. & topazion, uber Gold und Silber. Diſes iſt auf ein Zeit von GOTTangekuͤndet worden dem heiligen Seraphiſchen Vatter Franciſco. Dann als er auf ein Zeit in der Betrach⸗ tung und Gebett auf dem Berg Alverniæ ſich befande; ſahe Excin der ſeelige Leo ein Flammen gegen Franciſco ſich zuneigen/ Exr be und hoͤrte ein Stim auß derſelbigen redend / zu welcher Fran- ge- ciſcus dreymahl die Hand außgeſtreckt. Diſer ſeelige Leo ci e⸗ ck Ge innſtaͤndig von Franciſco zu wiſſen / was doch raphucn diſes Geſicht bedeute? Auf langes Anhalten offenbahret ihme ſolches der Seraphiſche Vatter / nemblich: GOtt habe von ihme drey Gaben begehrt / auf welches Begehren er ihme habe geantwortet: Domine, ſum totus tuus; non ha- beo, niſi tunicam & chordam, & tua ſunt, quid potero of- ferre: Cælum & Terra Ignis & Aqua tua ſunt omnia. Au diſes habe ihmm GOTT der HErr beſohlen: Schiebe dein Hand in den Buſen / und was du finden wirſt / das opffere auf. Undich / ſprach Franciſcus / hab gefunden das reine⸗ ſte Gold⸗Stuͤck / und hab ſolches GOTX auſbeopſſerts Bnd endeh Dirſinde Domine noh am deſpeni plopteran n vii lcgt ueſnnden beſfl. uiGdurhd volenhabenundh⸗ ſet und irßfni tniydas wir indes ynfugebohenn 6 wirhabendieſchie ſtnnunſeren Wilen ungen unſerenhh dolen Krafften / ſtren. lfitnsdumnmt d ninmn 4.. Pfuln ver Umm Kofuinet/ und ndeldreyheligend SNGnadGonten Mſchenſondernabs unfſnrtennan unogenbeſtindig Pnt tommen in Neevſge rend A Ulan deH Zuftens tfnihhnten hnneftif ſcicnr⸗ duterit geronnt ben ſdn an N Afbtenrt Nſtepruitr ſhtkperuun Sd ,Enphſchen ſNr Banng⸗ incrzſe wige wecherkrn⸗ ſerfeügle⸗ ſn wrd enofinbirt Orfe gesbegrar Abtlss Mle Epiphaniæ ſive Prinm Rean. 6 5. SDOT ſprach: Opffere Franciſce das andere und dritte mahl/ was du bey dir ſinden wirſt. Und ich gab zur Ant⸗ wort: Domine non amo, nec volo aliquid præter te; aurum & omnia deſpexi propter amorem tui, ſi ergo aliquid in ſinu meo eſt, tu poſuiſti illud, & reddo Dominatori Ccmnium. Und ich hab verſtanden (beſchließt es der heilige Seraphiſch ders hat wollen haben und verſtehen / als den Gehorſamb/ die. Keuſchheit / und freywillige Armuth. So iſt es gar nicht noth wendig / daß wir in das weit⸗entlegene Orient uns be⸗ geben / dem neugebohrnen Goͤttlichen Kind die Gaaben zut eopffern; wir haben dieſelbige alle miteinander bey uns; das allein ſteht in unſerem Willen und Woͤllen/ daß wir dieſelbi⸗ ge von gantzem unſerem Hertzen / gantzem unſerem Ge⸗ muth / und allen Kraͤfften / in der Bethlehemitiſchen Krip⸗ pen aufopfferen. So laßt uns dann mit dem gecroͤnten Pſalmiſten Da⸗ vid an ſeinem 4. Pfalm verlauten : Venite, adoremus, & procidamus. Kommet / und laſſet uns anbetten / und nider⸗ fallen mit den drey heiligen Orientaliſchen Koͤnigen / bittend: daß uns die Gnad Gottes nimmermehr woͤlle zu gnaden in Oecident gehen; ſondern als ein ſchoͤner helleuchtender Stern aufgehe / daß wir keinen andern Weeg / als den Weeg der Tugenden moͤgen beſtaͤndig nicht nur gehen / ſondern lauf⸗ fen / biß wir kommen in unſer einiges Vatterland / in die ewige Freud und Seelen⸗Seelig⸗ f keit / J Pro er Vatter) daß GOttdurch diſe drey Stuͤck Gold nichts aͤn⸗ Lonti⸗ 66 32 ° *2* In Feſto ”. Matthiæ Apoſtoli. ARGUMENTUM. Cecidit ſors ſuper Matthiam. Acto.- rum I. Cap. Das Loß fiel auf Matthiam. Lldieweilen wir anheut / an dem Feſt deß heiligen Apoſtel und Martyrers Matthiã / einer Wahl / ſo durch vieler gegebenes Loß geſchehen / gedencken; einer Wahl / welche zu Jeruſalem von hundert und zweyntzig Perſohnen in dem erſten verſamb⸗ leten Collegio, von dem heiligen Apoſtel und Fuͤrſten der hei⸗ ligen Apoſtlen Petro / iſt vorgenommen worden; einer ahl / ſprich ich / in welcher zwey Competenten, und deß Apoſtolats⸗Ampt wuͤrdige / nemblich Barrabas und Matt⸗ hias waren; (Barrabas heißt ſo viel / als der Gerechte; Matthias der Demuͤthige) und aber durch ſtarcke Mit⸗ wuͤrckung deß angeruffenen Beyſtand deß heiligen Geiſts/ vor dißmahl das Loß und die Vora gefallen auf Matthiam; . werde ich veranlaſſet anheut in einer kurtzen ſittlichen Red⸗ Ein Verfaſſung / einen Gluckshafen vorzuſtellen. In einem moral Gluͤckshafen werden viel hundert / ja tauſend Zettulein ange⸗ d ſitli⸗ troffen / welche aber mehrers unbezeichnet / als mit einer an⸗ Gluͤcks⸗ Hafen. weiſenden Zahl bemercket; alſo / daß der mehrere Theil / der Legend⸗ und Heraußhebenden ein Nichts / pur eitle laͤhre Zei⸗ tulein und ungiltbahre Nulla von Nulla geht auf / bekomnnt. Ich 5M. ſch nt w on eits ſde , nd beiontl vt ale mien girtir/ dran fin/ ingundſe hie Ftuns innt / tl emmEpegelben — ſtretgeeht da ſernipſcte Gein ſn dican Etmmuchigbeküm Anr; ſe iſahnt grnicr ohne rrſltmir maot mmaigtaen zget ſirnirnrauſchen tiher Aubut/ witbe n Nnnattsſch imniiann ſacobe tungunddemuͤthe ufndangtchant⸗ unziſtt /hre euäilit Uihmangehaͤne frifen 5 hin Nnder ſicſe dete c/Renan n ton hde rſelutn⸗ rindeſe⸗ Cot N cen, NN geisuer hie⸗ ode oi⸗ Urc ſhntt, ige e Pomhe 4 Nnctn e ſton Sl. l et,/ hn g nu, ennt D 1 S. Matitbiæ Apoſtoli. 67 Ich hab mir vor dißmahl nur zivey Zettulein vorbe⸗ halten / deren eines jedermann verlangt begierig herauß zu giehen und bekombt es keiner; Das andere Zettulein be⸗ ommen wir alle miteinander / einer heut / der ander mor⸗ gen; diſer hier / der ander dort; diſer arm / der ander reich; jener klein / jung und ſchoͤn / der andere groß / alt / wild/ und haͤßlich. Laßt uns einmahl einen Zug thun. Diſen / Erſter ſo viel ich merck / thut allem Anſehen nach ein Jungfrau / und Zug. ziecht einen Spiegel herauß / auf deſſen Ranfft geſchriben ſtehet: Decora ſanitatis ſpecies: Schoͤne geſunde Geſtalt. Die O das iſt weit gefehlt / das iſtes nicht. Es iſt zwar nicht oh⸗ Schoͤn⸗ ne / die erwuͤnſchte Geſundheit hat mancher / aber hat keinen heit. Beſtand. Die Schoͤnheit / dero ſich mehrers das Weibs⸗ Volck unnoͤthig bekummert / gleichet ebnermaſſen dem April⸗ len⸗Wetter ; ſie iſt aͤhnlich den geſchwind⸗abfallenden Ro⸗ ſen / ſo gar nicht ohne Doͤrner der aitng Hier faͤllt mir was wunderliches ein / ſo ſich mit etlichen Hiſtoria jungen Toͤchteren zugetragen: Diſe waſchten aufein Zeit von drer bey einem klaren rauſchenden Bach / mit einem gar unman⸗ Waſche⸗ nierlichen Aufbutz / wie bey gleicher Begebenheit pflegt zu ge mmaſe . ſchehen. Nun hat es ſich begeben / daß ohngefaͤhr allda ſei⸗ pahrlich nen Weeg vorbey genommen / der von groſſer Heiligkeit geſtrafft. beruͤhmte Mann Jacobus Niſibitanus: welchen da / frembder Bekleidung und demuͤthigen Aufzug halber / diſe Naßkuttel maulaffend angeſchaut; und nicht allein / wie es die liebe Ehr⸗ barkeit erheiſchte / ihre Roͤck nicht hinunter gelaſſen / ſondern noch daruͤber außgelacht / und wer weiſt / was ungewaſchne Maͤuler ihme angehaͤngt. Der heilige Mann ſolche Frech⸗ heit zu ſtraffen / erhalt von dem Himmel geſchwind diſe Gnaͤd; daß der flieſſende Bach uhrploͤtzlich außgetrocknet. Und / damit auch dero uͤbermuͤthiges Verhalten nicht Zoll⸗ frey ablauffe / iſt durch ſein Gebett geſchehen / daß gedachte J 2 junge 6 ⁵ Pro Feſto junge Toͤchtern / wider alles Vermuthen / augenblicklich Eißgrau auf den Koͤpffen worden. Es ſchaut eine die an⸗ dere an / und erſtumbten insgeſambt / uͤber ſolchen unver⸗ hofften Schimmel und Schimpel ;lauffen ſchnurgrad dem Hauß zu / und erzehlen gantz zitterend / was ihnen begegnet. Was in diſem fall meiſtens zu verwundern / iſt diſes: daß abbenennte junge Altmuͤtterl / wegen Verluſt ihrer ver⸗ ſchwundenen Schoͤnheit / nimmermehr wollten offentlich erſcheinen. Worauß dann abzunemmen und erhellet / daß ſchoͤn ſeyn / ſchoͤn heiſſen / und ſchon bleiben / den Weibern alſo angelegen / wie den Pfauen das Prangen / und den Raben das Fangen; und doch muͤſſen ſie taͤglich und ſtuͤndlich er⸗ fahren / daß es umb die Schoͤnheit ein ſolche Beſchaffenheit / gleich wie umb ein wurmſtichige Nuß / welche außwendig ein ſchoͤne Schalen / innwendig ein Wurm gefraͤßigern Aſchen hat. Die Geſundheit neben der Geſtalt / hat auch kei⸗ nen Beſtand / und muͤſſen wir mehrers an unſerem Leib fli⸗ cken/ als alldorten Simon mit der naſſen Burſch an ihrem Netz geflickt. Nun / ſo haben wir das rechte nicht gezo⸗ gen. Es zieht ein anderer / und zwar dem Anſehen nach / ein ehrbare Manns⸗Perſohn / mehrers ein junger Geſell. „Was weiſt ſein Zettulein auß? Es iſt ein groſſes M. und D. ger Geſell darauff. Was bedeut das? vielleich ein Muſqueten, und verlangt diſer ein Soldat zu werden? Nein: der mehrere Theil iſt jetzunder alſo geſittet / gleich wie jener / welcher da⸗ rumo nicht in Krieg ziehen wolt / ſagend: Bey uns iſt es fein / wann man ſchieſſen will / rufft man vor ab / ab; aber im Krieg ſchieſſet und haut man in den Hauffen / man war⸗ net einen nicht einmmahl. Was weiſſen dann deſſen Buch⸗ ſtaben auß? Kurtz: Mulierem Divitem, ein reiches Weib. Mittler Zeit erlangt er ſolches / und hat es bekommen⸗ t e ,tantinander de buul nnuſe zundde⸗ rfin gtms/ d nicl ſußtel Kndet⸗ Orrunb ſheich/ Finſenges Mench⸗ rng en Kndd⸗ 6Prhen ſolegece ctfand zu deth rnd Kummntt/ gins Zihnklͤppe re ſchder urg Wuͤrden. 0 ſozver / dß t/ V und indenn er an ltſchgechſand mit nurrhutenloſſen: beunverzogich dar uli Oyne / daßd lhre/ daß God inmnhatvirfünde winmendt; Ohne⸗ aſheft / und vief nderſetdert werde nd dann reſt unc alſdiſer udtiner, keiner enzarlt. Nien engeiſtnichtun J. Matthiæ Apoßhtoli. 69 emſtt Gedult / wann das Gültel verſchwendt / und weiß nicht wie in tit verwendt; wann die Lieb erkaltet / hat man einander genug; unn wirfft man einander den Strohſack vor die Thuͤr / und den Etan laͤhren Beutel in das Feur; man wuͤnſcht / verflucht die er⸗ ſinen ſte Stund deß Verſprechens / den erſten Tritt deß Zuſam⸗ WPW mengebens / und verbleibt hernach endlich nichts uͤber als hintene⸗ ein Hauß voll Kinder. . nulin ui, Darumb ſihe ich / daß neben diſem jungen Geſellen / Ein Jung⸗ ugfar ſteht ein junges Menſch / und ziecht auß dem Gluͤcksha⸗ frau. en Weni ſen herauß ein Kinds⸗Klepperl: daß ſie nemblich durch Drnter ſnddalie diſes Klepperen ſolle gewarnet werden / ſich nicht einſtens?*⸗ ſldſeindlen unbedachtſamb zu verheurathen; wo ſie hernach neben Veſhefſtr Hunger und Kummer / nichts anders antrifft / als lauter checußrne hungeriges Zaͤhnklaͤpperen. 4 hn gepigen Ess miſcht ſich der Vierdte ein; der will herauß ʒichen / Vierdter itrnhtt Dignitates, Wuͤrden. Es geſchicht / daß mancher ſolches er⸗ Zug / der Mlnmlubfh hebt / alſo zwar / daß er / ſo zu reden / von der Piquen an⸗ rcheniin fangt; und indem er auf dem erwuͤnſchten Gipffel ſitzet/ Gtenicre⸗ will er ſich gleichſamb mit jenem / bey dem gecroͤnten Pfal⸗ miſten verlauten laſſen: Nunc eæpi, jetzund habe ichs. De⸗ ſceaneg en me aber unver zuͤglich darauf folget: Hæc mutatio dexte- tag Gt ræ excelſi 3 Ohne / daß die Wuͤrden / nicht ſeynd ohne Buͤr⸗ feN den; ohne / daß GOTT außdrucklich durch ſein heiligen uu etn I Propheten hat verkuͤndigen laſſen: Potentes potenter tor- ir urnen menta patientut Ohne / daß von ſolchen genaue / ſcharffe tiotdy Rechenſchafft / und vielfaͤltige Verantwortung ohne Auß⸗ e ſis red wird erfordert werden. . Jetzund dann reſtiert annoch der rechte Zug; und al⸗ Fuͤnffter t0 Cnt⸗ le wollen es auf diſer Welt unter den Menſchen⸗Kindern ha⸗Zug. ufin l ben / und keiner, keiner bekombts/ diß iſt: placere omni- und e bus nemo poteſt. Niemand kan jederman rechtthun. Es nnic hatte einer einſt nicht unrecht in einem Sinnbild vorgeſtellt Nkon 6 J 3 in Pro Feſto in einem Waſſer ein Fiſch⸗Reiß / in welchem die Fiſch / ſo ver⸗ ſchloſſen / herauß / und andere / ſo herauß vor dem Reiß ſchwamen / hinein wollten / mit diſer Zuſchrifft: Animu⸗ Niemand on omnibus idem. Viel Koͤpff / viel Sinn. Es geſchicht kan jeder⸗ warhafftig offt / daß / ſo der ſaur will / ſo will der ſuß; diſer man ge⸗ ein Mehl / der andere Grieß; ſchreit einer hu / ſo ſchreit der fallen. ander haz iſt jener dort / ein anderer da; will der eſſen / ſo will der faſten; will der gehen / ſo will der raſten; will diſer recht / ein anderer linck; ſagt diſer Spatz / ſo ſagt der Finck⸗ und alſo fort. Das iſt aber eigendlich die Haupt⸗und Prin- cipal. Urſach: alldieweilen keiner mit dem jenigen Loß / ſo auf ihn durch die Goktliche Providenz und Vorſichtigkeit ge⸗ fallen / vergnuͤgt und contentiert iſt. Nullus ſuâ ſorte con- Zwey tentus. Gujielmus Stratus erzehlet: daß zu Athen zwey Burger vornehme Burger / und Rechts⸗Verwandten ſich befun⸗ Rden ein den; einer ſehr reich / aber eines geringen Verſtands; der Wl andere arm / aber von groſſer Klug⸗und Weißheit. Bee⸗ tial ein. de beklagten ſich uͤber ihrer Goͤtter Providenz: der erſte / we⸗ en ſeines geringen Verſtands; der andere / wegen ſeiner be⸗ chwerlichen Armuth; verlangten beede beyſammen zu ha⸗ ben. Zu deſſen End ſie ein unterthaͤniges Memorial verfaſ⸗ ſet / und ihrem Abgott eingereicht / welcher mit Stillſchwei⸗ gen dem Reichen ein guldene / dem Armen aber ein hoͤltzer⸗ ne Taſel uͤberreicht / auf welcher fumff Buchſtaben zu leſen waren / nemblich: S. T L. IL. A. Keiner auß den weiſeſten Welt⸗Weiſen / kunte diſe funff Buchſtaben / noch Intention Antwort und Meynung deß Oraculi Delphici erflaͤhren; einer allein darauf. legt es auß / und expliciert es ihnen. Erſtlich dem Reichen. S. Sufficit. T. Tibi. L. Lamina I. Iſta A. Auri. Seye dir genug diſe guldene Tafel. Das iſt: Contentiere dich mit deiner NReichthumb / verlange nicht mehr/ noch was anders: Der Göttlichen Providenz iſt bewußt / warumb ſie dir groe eich⸗ 72 Eutirmnmiß. nblikbentinguimn/ un daß wir vht usent Sprich 6Eß. Aoſolen lurcheinerechtſche ihtdas Alte mit atnd wird interp ivrcuchin allem nithigſcyn von Drh. Baſllius Muim omniu Pod tnnr den Tu Cnffunth; In Enſr u edg bigene . Dtſthtgtetn us ſuloree⸗ rchpenze beenſchbein⸗ Nkums; e e. e Nrrſe⸗ nſenrde ſnmmt⸗ ſer in ſa ſtbng wrnfin S& Matthiæ Apoßtoli. 71 — Reichthumb / und nicht auch einen hohen Verſtand mitge⸗ theilt. Dem Armen erklaͤhrt er ſie alſo: 8. Subſtantis T. Tua L. Lumen I. Intellectûs A. Animæ. Deine Reich⸗ thumb beſteht nicht in Gold / ſondern in einem hocherleuch⸗ teten Verſtand. Wann dann ein jeder ſich mit deme lieſſe befridigen / was ihme von GOtt mitgetheilt; in dem Stand/ in welchen er ihn geſetzt / content, und zu friden lebte; ſo wurde man zufoͤrderſt GOtt gefallen / und einer dem an⸗ dern mehrer Recht und Lieb thun. Jetzund laßt uns auch zu dem andern Zettul ſchreitten / Sechſter welchen wir alle / keiner außgenommen / herauß ziehen; Jugeder Jung und Alt / Klein und Groß / Beich und Arm / einer heut / und der andere morgen. Und iſt der unumbgaͤngli⸗ che Todt / deme kein Menſch entgehen wird. Mors und Sors, ſeynd nur durch ein kleinen Buchſtaben voneinander un⸗ terſchieden / und unter uns ſterblichen Menſchen iſtallein di⸗ ſe Differenz: daß einer heut / der andere morgen diſes Zeit⸗ liche quittieren muß. Damit wir aber durch GOttes Loß einmahl haben ein guten / frommen / ſeeligen Todt; ſo wird erfordert / daß wir rechte Matthias ſeyn / und verbleiben. Es iſt das alte Spruͤch⸗Wort bekandt: Mattheiß / bricht eaebeſt alles Eiß. Alſo ſollen wir das Eiß unſerer Suͤnd und La⸗ Eiß. 4 ſter / durch eine rechtſchaffne Buß und Pornitenz zertrennen/ und nicht das Alte mit Neuem vermehren. Matthias heiſt ſo viel und wird interpretiert: Humilis: Demuͤthig. So ſollen wir auch in allem unſerem Handel und Wandel / ſanfft⸗ und demuͤthig ſeyn von Hertzen. Der H. Baſilius ſchreibt uͤber den 33. Pſalm Davids Beſchrei⸗ alſo: Maxima omnium virtutum manſuetudo, die groͤſte bung der Tugend unter den Tugenden / außgenommen die Lieb / iſt Sanfft⸗ die Sanfftmuth; In Erwegung deſſen / hat der gebenedeyte muth. Welt⸗Erloſer zu Leb⸗Zeiten / ermeldte Tugend zum hoͤchſten . ge⸗ 722 “ rig, ⸗ Nach dem Jeliebt und geübtz der geſtalten zwar / daß er nach Zeugnuß Enc R. P. Pauli de Barry. in Solit. Hagioph. von den Juden insge⸗ Chriſti. Mmein das Prædicatum erworben: Er waͤre die Sanffi⸗ muth ſelbſten. Und nicht allein hab er ſie zu Lebzeiten ge⸗ liebt/ ſondern an dem Stammen deß Creutzes biß zu dem Conſumatum eſt, unveraͤnderlich behalten. Die H. Goͤtt⸗ liche Schrifft / ſtellet uns vor den gedultigen Propheten Moyſen / und ſagt von ihm in dem Buch der Zahlen am 12. Cap. außdrucklich: Vir mitiſſimus in omni terrà Moyſes, daß er der ſanfftmuͤthigſte Nann geweſen. Sie ſtellet uns vor Dwid. den durchlaͤuchtigſten Koͤnig David / welcher am 31. Pf. vwvon ſich ſelbſten zu GOtt alſo bekennet: Memento Domi- ne David, & omnis manfuetudinis ejus, HErr / gedencke deß Davids / und aller ſeiner Sanfftmuth. Wollen wir aber auſſer die Schrifft gehen / ſo finden wir Auguſtum den Roͤ⸗ BVieler miſchen Kayſer voller Sanfftmuth / in Regierung deß Roͤ⸗ Roͤmiſche miſchen Volcks. Wir finden Rudolphum Primum, auß dem Kayſer / hochlöblichſten Hauß Oeſterreich / einen gantz ſanfftmuͤthi⸗ abſonder⸗ 5 ſor . maß lich gen Kayſer. Da diſer von etlichen Raͤthen ermahnet wur⸗ Rudol- de/ daß er in dem Kayſerthumb etwas zu mild und guͤtig ki Pri- ſeye / gab er ihnen zur Antwort: Sevarum, & immitem fuil- Pr ſe, me aliquando pœnituit; lenem, & placabilem nunquam. Daß ich unterweilen ſcharff und ſtreng wider meine Unter⸗ gebene verfahren / hat es mich gereuet; daß ich aber guͤthig und mildreich mich gegen ihnen erzeigt / hat es mich niemah⸗ len gereuet. Geſchibeige Sigis mundum den Roͤmiſchen Kayſer 3 Alphonſum Koönig in Arragonien; Ferdinandum de Mediees Groß⸗Hertzog von Florentz / und andere mehr / welche mit der Guͤte und nicht mit der Schaͤrffe regiert. Lehrnet da ihr Fuͤrſten und Potentaten; ihr Obrigkeiten und Vorſteher; ihr Hauß⸗Vaͤtter und Muͤttern / daß ihr euxe Untergebene in Sanfftmuth / und nicht in Schaͤrffe re⸗ gieren Moyſis mlI. § M. Gſle. Phürt d/ ☛ undeß guden Tigen an eulr uner de Bnn Nehgeſtt: Pretin ede Vor ſten n Wſagen in hehem; ſotdemn Al gevartn. ſcaftet di Dem tehmn ſein Gnnd/ runnam gotrin dſer B⸗ Iid lſtn 1 Mnbomndhlaln Unddas iſtde do⸗ cene iun izg, tnlintge Ugstcnn Nhre tgencPen r Ainan. reni lne eſtletune fran zul lenento Don /goerte B Wolernircke umn N⸗ npdg numnglzdn ſuffnitfe hnnhnawer⸗ fatdg Limmiemiu glenm uumguum rmmtrliin h ihfif nt linn, den Nunſtn lalmi mannt Sirfire⸗ , P J. Matthia Apoſtoli. 7 gieren ſollet. Philippus / der Gute genandt / Hertzog in ar⸗ Burgund / inſtituierte (wie 1 entin⸗ antat benngt 9 Vnus den Orden deß gulden Vellus, und ordnierte, daß ſie an ge⸗ ſtifftet ei⸗ wiſſen Taͤgen an einer guldenen Kette muͤſten tragen ein nen Rit⸗ Lamm; unter die Bildnuß aber deſſelbigen wurde diſe Epi- ter⸗Or⸗ are beygeſetzt :ͤ Pretium non vile, nicht ein ſchlechter den. Lohn. Em ſanfftmuͤthiger Menſch / was traͤgt er an ihme Ben 1. Edert als ein Lamm⸗ dann das Lamm iſt einsymbolum der 9d. Sanfft nuth. Nun unter diſes Lam kan ich gar wohl oben Lermma. angezo ne Wort ſetzen: Pretium non vile, nicht einen ſchlech⸗ Appli.· ten Loyn. Will ſagen: ein ſanfftmuͤthiger Menſch hat nicht einn einen ſchlechten; ſondern groſſen und vielfaͤltigen Lohn ein⸗ mahl zu owarten. Allwo die Sanfftmuth iſt / da iſt auch vergeſellſchafftet die Demuth / und GOTDT gibt allein den Demuͤthigen ſein Gnad / den Hoffaͤrtigen widerſteht er. Ein Kayſer hatte in einem loͤblichen Gebrauch / ſich in al⸗ Eines len Begebenheiten diſer Worten zu gebrauchen: Sors bona Kayſers nihil aliud. Ich ſetze an ſtatt deß . ein M. hinzu / und ſa⸗ ſchoͤne ge: Mors bona nihil aliud, ein frommer/ guter Todt/ Ge wohn⸗ und das iſt das Allerbeſte / Amen/ heit. das geſchehe. 74 36 (*) ⸗ In Feſto & Joſephi Nutritij Salvatoris Noſtri 7ESII Chrifti. ARGHMMENTUM. Joſeph autem Vir. Matth. I. c. v. 19. Joſeph aber ihr Mann. Ann mir anheut erlaubt / ſo unterſtunde ich mich zu unterfangen / was gemeiniglich die Welt⸗Be⸗ chreiber oder Coſmographi pflegen zu thun. Di⸗ ſe werden in ihren Land⸗Karten oder Mappen etwann durch ein Tuͤpfflein groſſe Staͤ-dt und Märckt entwerffen / neben ihren angraͤntzenden Oertern; Sie werden durch die kleinſte gefuͤhrte Linien / die groͤſte Schiffreichiſte Waſſer entwerfſfen. Oder / ſo mir verguͤn⸗ ſtiget / folgte ich anheut jenem Mahler / welcher einen unge⸗ heur groſſen Loͤwen ſollte entwerffen / und aber auf einer Tafel nur die Bratzen eines Lowens abmahlete / mit diſer , Der beil. Behſchrifft: Ex ungue Leonem. MNicht anderſt ergeht es Joſeph mir an der Jaͤhrlichen Feſt⸗Begaͤngnuß deß groſſen Heili⸗ en und Naͤhr⸗Vatters J E SU Chriſti/ deß heiligen Jo⸗ ephs; indem mir ein eintziges kleines Woͤrtlein / eine groſſe Anlaß gaͤbe / von Joſepho diſem glorreichen Naͤhr⸗Vatter E zu handlen / nemblich: Joſeph autem Vir, aſenn aber ihr M Enn Mann. Vir ein Mann iſt geſchwind außzuſprechen / haͤlt a⸗ ber in ſich viel Lob und Ehr. Groſſer Ehren und kein Ehe⸗ Mann ware der geliebte Junger und Beniamin JE 5 U Chri⸗ cw und gepri, erlen ar gigge Zucen Uin Marüge t Kind: Dra 1 aden Pterus: dem uterden nnhe cnlnſcudiges nurrnin nter dergerchte ,littgte und deſe ite Knd Jſum/ e maitn: Nun as Troſt und , utpfindenhaben / n / ia geküſſet un niehlen er nicht unneſang ang nalaſen tnnen/ ltghan Konigs Phinge/auf ſei funnſcrthen: Dar hreud / ager⸗ . Zoſephi nutritii Salvatoris noſtri J. C. y- . Chriſti Joannes;ʒ der ſolche groſſe Ehr empfangen / daß er in dem letzten Abendmahl auf dem Hertzen IE Sll Criſti gantz ſanfft ruhete: und aber viel groͤſſere Ehr hat empfan⸗ hnil gen Joſeph der Naͤhr⸗Vatter Chriſti: auf deſſen Schooß zu demoͤffteren der klein groß⸗verliebte IEſus wird ſuͤſſig⸗ lich geruhet haben. Ein Wunder⸗Mann der Vorlauffer Chriſti Johan⸗ 1 nes: welcher unſern Erloͤſer getaufft / und mit Fingeren auf ihn gezeigt. Ecce Agaus DElI. Noch mehrers aber iſt Lond es zu verwunderen / daß durch einen eintzigen Augen⸗Win⸗ cker / oder Finger⸗Zeichen / Joſepho, und der Jungfraͤu⸗ lichen Mutter Mariaͤ geſchwinden Gehorſam geleiſtet das ſchblihe Goͤttliche Kind: Erat ſubditus illis. Ein Wunder⸗Mann heilige fue⸗ in iſt worden Petrus: deme die Wuͤrde und das Ambt aufge⸗ Maͤnner. hnel tragen worden zu weyden die Schaͤfflein; Joſeph aber hat mnutin , geweidet und geſpeiſet I Eſum / deſſen Naͤhr⸗Vatter er ir Ae ware / ein unſchuldiges Lammel. .“ ſeGiud Ein alter Ehr⸗wuͤrdiger / Wunders⸗Freuden⸗voller hmOnen, Mann ware der gerechte Simeon: welcher / indem er in N en ſeine alt⸗betagte und beſeeligte Armb hat empfangen das ſerirdage Goͤttliche Kind JIEſum / gleich als ein alter Schwan an⸗ cernmnme fangte zu intonirn: Nunc dimittis Domine. aheranfenr O was Troſt und Hertzens⸗Ergoͤtzlichkeit wird Jo⸗ Applica: ie /n ſeph empfunden haben / indem er ſo offt au ſeinen Armb tio. adfflſte getragen / ja gekuͤſſet und umbfangen das Kind JE SU! goſrhe Und wiewohlen er nicht gleich einem Simeon / ein ſchoͤnes sſeine⸗ Schwanen⸗Geſang angeſtimmet; ſo hat er doch gar wohl ſich veranlaſſen koͤnnen / gleichwie der Obriſt⸗Hoffmeiſter deß ci e koͤnnen / gl ece eil. Stephani Koͤnigs in Ungarn. Diſer / da er diſen den Dage Printzen / auf ſeinen Armb herumb tragend / ſo offt 1, ag hat hoͤren ſchreyen: Data, Data, empfunde er ein ſolche S, innerliche Freud / daß er zu ewiger Gedaͤchtnuß eine Stadt/ a ſell K 2 oder no Catio. 76 oder Veſtu hat Data; wird. W das Nunc dimittis, Pro Feſto ug erbauet / und derſelben den Namen gegeben wie ſie dann heut noch in Ungarn alſo genennt ann ſo oſeph nicht intonirte mit einem Simeon o wird er doch groͤſſere Hertzens⸗Freud empfunden haben / da der groß⸗verliebte kleine JEſus ihn ſo offt nennete ſeinen Vatter; in den Armben ſchertzte / als wie ein Immlein / oder Bine auf den Blumen in dem Fruͤh⸗ ling; und ſpielte als wie ein Diamant in einem Ring bey der Sonnen. J Peoleph autem Vir. Joſeph aber ihr Mann. Weſſen? O ein Mann einer zugleich wahren Jungfrau und Mutter. Der durch ſein Kunſt Welt⸗beruͤhmte Mahler Apelles wolte bey den Nachkoͤmmling ſeinen Namen unſterblich machen in einem Bild / auf einer Tafel / welches aller anderen Kuͤnſt⸗ ler Gemaͤhl ſollte uͤbertreffen. Begibt ſich in ein einſames Gemaͤhl. Zimmer / ſtellt das Blatt auf die Flatey / legt den Grund/ macht die Verzeichnuß / ſucht alsdann die ſpitzfindigſte agien zuſammen; ſetzet ſich nie⸗ der / biethet aller Witz auf; gebraucht ſich der Kunſt / und Pembſel / die lebhafffteſte hebt an zu entwerffen die Goͤtttin Venus, die er verfertigt hat biß auf das Angeſicht / welches er unvollendet gelaſſen: dann keiner ware zu finden / auch unter allen Kunſt⸗reichen Meiſtern / der ſich unterſtehen daͤrffte / die Hand anzule⸗ gen / und ein ſo vortreffliches Bild außzumachen. Der allgewaltige Kunſt⸗reiche Bau⸗Meiſter Himmels und der Erden / machet nach dem Abriß ſeiner ewigen Weißheit / in Appli- ſein Himmliſche Kunſt⸗Kammer mit dem Pembſel ſeiner Allmacht / mit den Farben aller Tugend / ein uͤber die maſ⸗ ſen ſchoͤnes Bild/ nemblich Mariam / alſo wohlgeſtaltet/ und zirlich / daß ſie in der Schoͤnheit alle andere Geſchoͤpff weit hat ubertroffen; Ja der Heil. Geiſt ſelbſten hat ſich ab ihrer Schoͤnheit entſetzet / und mit Verwunderung aufge⸗ ſchry⸗ Arſnf her ſlaun en Oeß Wetoh Donr. enl nenntde Nnmnnchdenh. . Derheiige Ar ſihgeben r 13in wenes meas, fif let / welche ihmen zinereritderhheh⸗ s / wecchtr in al rs auf das volko⸗ ſn mit Maria un lpuen z zichenz al nn Adennachſog idf cſchienen / hn ocerund hinweg tamanimam pue unn/ ſondern geſ inroltommenti irſe Virſecund ir ir Mann. Emeßhen Mann nnen Mann mnſogenent ün Emeon ſno grad 1 D ſtaſbn/a9 en)ued n uaher er pelant ſertchmen krondenn en Pnenrenins ronum ſſgfroſe ſttrſchni⸗ eSunſ nd Neeſe Ctcdetgerſ enKunſenche Ntherd ne n n U veee Mrffhh, benpiſt enibehr, iſc rdet 4 tubn ſ . §. Joſephi Nutritii Salvatoris noſtri J. C. 77 ſchryen: Gantz ſchon biſt du meine Freundin Cant. 4. cap. v. 7. Nun aber wird diſem Jungfraͤulichen Bild / und Küunſtlichen Meiſter⸗Stuck kein gleichformiges Haubt ge⸗ funden / welches ihr / vermittelſt der Ehe / ſolte vereiniget werden. Indem nun GOtt gefunden alle erforderliche und anſtaͤndige Tugenden eines Haubts Mariaͤ in dem gerechten und frommen Joſeph / hat er ihn dann folgſamb zu dem aubt diſer ſchoͤnen Bildnuß Mariãͤ verordnet: dann wie er Heil. Apoſtel Paulus ſpricht 1. Cor. u. cap. Vir caput eſt mulieris. Deß Weibs Haubt iſt der Mann. Joſeph aber ihr Mann. —⸗S Samuel nennt den Koͤniglichen Propheten David ei⸗ nen Mann nach dem Hertzen GOttes. Vir ſecundum cor DEI. Der heilige Apoſtel Paulus gedunckt mich / wolle die Urſach geben Ac. 13. indem er hinzu ſetzt: Qui faciet omnes voluntates meas, nemblich die haubtſaͤchliche Gebott oder Verbott / welche ihme von GOtt hnn aufferlegt worden. Viel mehrer iſt der Heil. Joſeph ein Mann nach dem Hertzen GOttes / welcher in allen / und durch alles den Willen GOttes auf das vollkommneſte vollzohen. Ihme wird befohlen mit Maria und dem Jungfraͤulichen Kind in Aegypten zu ziehen; alldorten / ſo lang GOtt will / zu ver⸗ harren. Indem nachfolgends der Engel dem Joſeph in dem Schlaff erſchienen / ihn ermahnend: er ſoll von Aegypten ſich wiederumb hinweg machen: Defuncti ſunt enim, qui quærebant animam pueri. Da hat Joſeph ſich nicht viel beſonnen / ſondern geſchwind den Willen deß Allerhoͤchſten in allem vollkommentlich in das Werck geſtellt / erweiſend / daß er ſeye Vir ſecundum cor DEl. Joſeph autem vir. Jo- ſeph aber ihr Mann. Nicht umbſonſt nennet der H. Geiſt Joſephum einen Mann / und nicht obenhin einen Menſchen. Dann vVir, ein Mann wird genennt Virtute von der Tu⸗ KꝓJ 3 gend; Der heili⸗ ge Joſeph. nach dem Willen GOttes. yv2FS Pro Feſto gend; gleichwie der Menſch homo ab humo ein Menſch von der Erden herſtammend benambſet wird. Alſo merckt auß⸗ drucklich mit ſeinen Hoͤnig⸗ſuͤſſen Worten / der Hoͤnigflieſ⸗ ſende Lehrer Bernardus, ſprechend: Virum nominat: quia rn virtutis. Ein Mann der Tugend: Ein Tugend ann. ch finde in heiliger Goͤttlicher Schrifft abſonderlich LVier Jo⸗ vier Maͤnner: Und dieſe vier ſeynd vier Joſeph / alle ſeph in H. Wunders⸗werth / und wuͤrdige Maͤnner. Der erſte iſt je⸗ Ericher ner keuſche Joſeph / ein Sohn Jacobs / ſnen Vatter von wegen ſeiner Weißheit und Unſchuld ſehr lieb / von deme ſattſame Gedaͤchtnuͤß geſchicht in dem Buch Genelſcos. Der andere Joſeph iſt jener edle Rittmeiſter von Arima- thea, welchem dieſer ſchoͤne Nahmen und Titul gegeben wird: Vir bonus & juſtus, qui expectabat & ipſe regaum Dei, nec conſenſerat conſilio & actibus eorum. Darumb hat er die Conti. Ehr und Gnad gehabt / Chriſtum von dem Creutz herunter nuatio. zu nehmen / und in ein neues Grab zu legen. Der dritte oen iſt jener / welcher von wegen ſeiner Gerechtigkeit iſt genennt worden Juſtus, und in der Wahl zu dem Apoſto- lat mit Matthia war. Diſer Joſeph iſt nachgehends Biſchoff zu Eutheropoli wordeẽ / und hat von wegen Außbreittung deß wahren Glaubens durch die Martyr den Palm⸗Zweig dar⸗ von getragen / wie außweiſet das Romaniſche Martyrolo- gium 20. Julii. Der vierdte Joſeph iſt jener / welcher mit Zu⸗Nahmen genennt ware Barnabas; das iſt / ein Sohn deß Troſts: Dann er war ein Mann begabt abſonderlich mit der Gab / die Betruͤbte zu troͤſten durch ſeine Wunder⸗ In Ae⸗ ſuſſe Lieblichkeit im reden. Joſeph, ein Naͤhr⸗Vatter JEſu gopten Chriſtiz der hat ebnermaſſen das Zeugnuͦß von dem heiligen Geiſt eines frommen / gerechten / heiligen Manns M ann nin hſcin ſtuazechnen. Nrutet Ducdgugan cuum Anms iur, ſureniſen mi ſoi nder nmntns der Sin ltntauft / nite tlafelgſen Oren nndehhatbengrzir mmſtr den hünmn hrſein Cbendidin Aen Tufhinenngg ſhenen wor dem nn Eind mit Fuſſenge urt ſuhen bey d üaaun urhriuch wege yn uttheben hechtirdigen mmumd Verauen — ſ ghtiadigthal . Joſephi Nutritii Salvatoris noſtri J. C. 79 Mnntn Mann deß wahren Troſts / Zuflucht und ſtarcker Intercel- lnr hüngen ſion. nnmmr: i Wie die groſſe Hungers⸗Noth in Aegypten hat uͤber⸗ mhn hand genommen / haben die arme Unterthanen / und um⸗ Srale, ſeri liegende Laͤnder nothdringlicher Weiß den Koͤnig Pharao Noth. gftie muͤſſen uͤberlauffen / und Brod begehren / welchen allen e er Paranc, diſen eſchen rrihelet ⸗ ind cir Ete Memorial — „OArfiiß atlaſſen verzeichnen: lte ad Joſeph, geht hin zu Joſeph. fing Benn Dann Pharao beſtellte denſelbigen wie der ginVut rli/u miſt David bezeuget auß ſeinem 104. Pſalm. Conſtituit . Buch Cenen Dominum domus ſuæ, & principem omnis poſſeſſionis ſuæ. Appli- – 3 uer Geſen mnid ntthe nd — oürden de eo⸗ . ad ulgegtbenrin aden; ſeyd ihr in der Dienſtbarkeit und Banden deß Teuf⸗d. Jole- fſels vermittels der Suͤnden; habt ihr eur Seel gar dem Pphum. tunbherer N Teuffel verkaufft / mit eignen Blut euch unterſchrieben / und Cesheunt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit abgeſagt; foͤrchtet ihr euch Or dut vor dem deßhalben erzuͤrnten GOtt; darffet ihr nicht mehr Adhor- Gerttfi kommen ſuͤr dem Himmliſchen Batter euren Erſchaffer / catio. ſdentett⸗ weil ihr ſein Ebenbild in eurem Hertzen habt außgeloͤſcht / Crdebſt und den Teuffel hinein gemahlt; traut ihr euch nicht mehr rimmr zuerſcheinen vor dem Angeſicht Chriſti eures Erloͤſers: ngnerr weil ihr ſein koſtbarliches ſeeligmachendes Blut mißbraucht (Mlrnn habt / und mit Fuſſen getretten; darfft ihr nicht mehr eur n ſbetrt Zuflucht ſuchen bey dem Troͤſter dem Heil. Geiſt / deſſen ne ſaen Gnaden / Gaben und guten Eingebungen ihr habt veracht; db bipmn ſchaͤmet ihr euch wegen der begangenen grauſamen Laſter gtiuce die Augen zu erheben auf den Ältar deß HErrn / zu dem ſerß Heil. Hoch⸗wuͤrdigen Sacrament; habt ihr nicht ſo viel N 6 Hertz und Vertrauen / daß ihr kommet zu der ſonſt barm⸗ Gtorden „ hertzigen Mutter / als eine Zuflucht der Sunder: well ihr die⸗ ſelbe auch beleydigt habt und verlaugnet? Ey ſo verzweifflet doch gleichwol nicht; ſondern kommet kecllich / und trſchl go Pro Feſto Conti- net vor dem all gemeinen Nothhelffer. Ite ad Joſeph. Geht nuatio. hin zu Joſeph / welcher ein ſorgfaͤltiger / wohlberedter Fuͤrſprecher der armen und verlaſſenen vor dem Soͤttlichen Gericht iſt. Ein Obriſtmeiſter deß Sohns GOttes; ein Obriſt⸗Cammerer deß hoͤchſten Monarchen; ein Obriſt⸗ Cantzler deß Himmels / welcher alle uͤberreichte Supplica- tionen annimmt; nach Maria der Erſte an der Goͤttlichen Hoff⸗Stadt. Geht zum Joſeph; Lieget ihr da ſchon auf dem letzten Schragen; iſt der mit dem Pfeil gewaffnete Tod ſchon in dem Hauß / ſchon in dem Zimmer / ſchon bey der Bett⸗Statt / ſchon hinter dem Fuͤrhang / daß er euch in die andere Welt zu dem Gericht abfordert. Weil dann die E 2 wigkeit / und alles daran gelegen; ſo gehet hin zum Joſeph/ welcher abſonderlich den Sterbenden beyſtehet / und Huͤlff leiſtet. Wann der Patriarch aen⸗ und Rahel ihren kleinen Benjamin bey der Hand fuͤhrten; giengen ſie uͤberall ſicher hindurch / und machten den ſonſt ſo ſtrengen und wilden Eſau gantz ſanfftmuͤthig und gnaͤdig. Ach! wann ich mir einbilde / daß Joſeph und MARJA ihren kleinen JESu an der Hand fuͤhren / und wegen unſer vor dem Thron der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit erſcheinen; bin ich verſichert / daß ſein ſern geſtillet / und wir beſchuͤtzet wer⸗ den durch die erſchaffene Breyfaltigkeit IEſum / Mariam Conti- und Joſeph. Seyd ihr in widerwaͤrtigen / truͤbſeeligen Zu⸗ nuatio, ſtand; werdet ihr von den Leuthen verfolget / und unter⸗ druckt; ſeyd ihr in Schmertzen und Traurigkeit; koͤnnet ihr bey den Menſchen keinen Troſt finden oder Huͤlff; ſo gehet hin zu Joſeph. Ite ad Joſeph. Seyd ihr in dem Weheſtand und nicht Eheſtand / daß alles / was ihr im Hauß ſehet / nichts iſt als lauter Creutz; was ihr hoͤret / lauter Donner/ was ihr riechet / lauter Geſtanck⸗ was ihr eſſet / lauter Gal — Cn ſi, en abſ. neun niſ uß ſin /a velcher atett, Unt, iß ud Eretn lſtrehnet einer irni nihk inde fiuntr gefürtt pegbel totßtvend mEugſchni gutbi ommendo ,. — Uttelti da ſangte a/wralen zuſe ngenron wgt un ſorn ſetin utmnzn/ undſt 1 iehs iberw imstaundere ſnionmen: d eGirden: Agtanmnen /un ſegz undich Cnla unkhal ig denger Joſephi Nutritii Sulvaloris noſtrig. C. Se bener. ern / was ihr angreifft / lauter ſtechende Dorn / lauter bren⸗ in eien nende Neſſel / die ihr begießt mit dem Regen euer eignen nen. Zaͤher. lte ad Joſeph. Geht hin zu Vpy. Das hat lahi⸗ erfahren jene in Todt bekummerte Frau. In Herculan einer K groſſen Stadt / nicht weit entlegen von dem Feur außſpey⸗ nunhee enden Berg Veſuvio / wahre wohnhafft ein Frau mit Na⸗ riei men Camilla, ein abſonderliche inbruͤnſtige Dienerin deß igtnfnd heiligen Maͤhr⸗Vatters Joſephi. Als auf ein Zeit Veſuvius Der Heil. iſtete ungewohnlich Feur außwarffe; muͤſte auch leyden Herculan, Zole⸗ Ncrater die Stadt / auß welcher ſich die Innwohner kaum mit der von dem Na Flucht ſalvieret. Unter diſen ware auch die Camilla, welche Feur Wldeen N . „Feur Ve- l aus Noth und Exrrettung deß Lebens von einem hohen Fel⸗ wii ein he,ud hf ſen nicht ohnweit einer Brucken / ohne eintzige Verletzung / Kind mit iht zweiffelt mir nicht in den Haͤnden der heiligen Englen getra⸗ Namen iſhnu tnen gen / hinunter geſtuͤrtzt; hat aber ihr ſunffe Jaͤhriges Soͤhn⸗ Joſe⸗ tinki lein Joſepherl nothwendig muͤſſen dahinden laſſen / gleichwol pherl. finlſte in dem Sprung ſich mit diſen Worten verlautend: Sancte 6 ndna 4 Joſeph tibi commendo Joſephulum, und weiter nichts. Als Appli- punthnit ſie ſich nachgehends in etwas an dem Gſtadt / bey der Bru⸗ catio. en fenn cken erholet; da ſangte ſie an / wie ihme ſolches leicht einzu⸗ uſerderdn bilden / vor allem zu ſeufftzen / zu weinen / ſich in Todt zu ſhaundnit bekuͤmmeren von wegen ihres Joſepherl. In diſem ihrem ſchiketn Weinen hoͤret ſie ein Kinds⸗Stimm rueffen: Mutter! geht Ein Mien der Brucken zu / und ſiht alldorten friſch und geſund ſitzen titfigne ihren Joſeph; uͤber welches ſie / wie nicht unbillich / ſich /n hoͤchſtens verwunderend / das Kind gefragt: wie es doch tin daher ſeye kommen: dero Joſeph zur Antwort geben mit ehiſee freudigen Gebaͤrden: Der heilige Joſeph hat mich bey der nbee Hand genommen / und mich mitten durch die Flammen 8 ae, hieher geſetzt; und ich warte ſchon lang auf dich mein Mut⸗ lurde⸗ ter. Camilla umbhalſete ihr Kind / verkehrt das Leyd in ei, Freud / ſagt dem groſſen heilgen Patriarchen Joſeph/ dis L. ihr O „2 Bro Feſto * ihr und ihres Soͤhnleins eintzigen Erhalter Keikeiriges Danck / Lob / Ehr und Preiß. So laſſet uns dann alle⸗ miteinander lauffen zu dem HH. Naͤhr⸗Vatter Chriſti Joſe⸗ pho,daß wir nach diſem Ite auf der Welt einmahl in dem him⸗ liſchen Vatter⸗Land moͤgen anhoͤren ein in alle Ewigkeit glorreiches Venite. Amen. 3* *i Er r ir A ⸗ In Feſto ”& Geongii Martyris. ARGIMENTUM. Bonus Miles] ESU Chriſti. Z. Tim 2. Cap. Ein guter Soldat JE Su Chriſti. „*In Soldat ſeyn / und zugleich ein edler Ritter; das iſt und heiſt etwas. Ein guter / frommer an daͤchtiger Soldat ſeyn; und zugleich ein ſis⸗ N gebiger / ſtarckmuͤthiger / behertzter und beſtaͤn⸗ diger Ritter; das iſt und heißt noch mehr. Aber Sen din ſeyn ein heiliger / Chriſtlicher Soldat / ein Bekenner und 6 geter Blut⸗Zeug JESIU Chriſti / und zugleich ein unerſchrocke⸗ oldat. ner / geharrniſchter Ritter / welcher mit allerhand Ritter⸗ lichen und Chriſtlichen Tugenden geziert / unter dem eiſſern Khyriß traͤgt ein guldenes Gewiſſen; das iſt und heißt das Mehriſte / iſt das Allerbeſte / iſt ein Kern und Außbund von einem Soldaten. Ein ſolcher iſt in Wahrheit geweſen der heilige und glor wuͤrdige Martyrer Georgius deme gar recht vonder gantzen Chriſtlichen Nach⸗Welt der Preiß⸗vin digte a⸗ „ alonum, id elt, vNng / oderde nſce Ztl de Wer Ee genene Vecn / Frfen Kengund⸗ nenſreiten und di, nc Beſns / gl orochperdig a en In iſt den Himmn alfgeſtloſn/ ſtſebennachder ricſichen Sode ſſchrtden nd eontenti eit ten ſeſd mi en Eatn /ſchi F§. Georgit Martyris. 53 Ramen Bonus Miles IESll Chriſti, daß er ein guter Soldat fre ESll Chriſti geweſen ſey / wird gegeben und zugeeignet. ſr dunn de Ich finde nur dreyerley Sorten der Soldaten: Es hat der Dreyerley irhffſp. Teuffel ſeine Soldaten; Es hat die Welt ihre Soldaten; Sorten mbiintſß Es hat auch GOXTXT und Chriſtus ſeine Soldaten. Die dar ol⸗ n Soldaten deß Teufftls (lpſe eſt Peinceps, & Rex ſaper uni deß Sa⸗ verſos filios ſuperbiæ.) ſeynd die Gottloſen / die hallſtaͤrrige/ D ver ſtockte Suͤnder/ lauter Soͤhn und Kinder der Hoffarih / thans. ete deß Geitz / deß Neyds / der Hurer⸗und Fuͤllerey / deß Zorns und Traͤgheit. Die Zahl diſer Soldaten iſt ſehr groß / und i ſchier unendlich : N umquid eſt numerus militum ejus? Wer 4 will ſeine Soldaten zaͤhlen? Der weiſe Salomon antwor⸗ tet: Stultorum, id eſt, peccatorum, infinitus eſt numerus. „ Der Narren / oder daß ichs recht ſag / der Sunder / iſt ein 12 Tn unendlicht Zahl. Der Der Welt Soldaten ſeynd die / welche fuͤr Welt. das gemeine Weſen / pro republica, fur Land⸗ und Leuth/ fi fuͤr Fuͤrſten / Koͤnig und Kaͤyſer / fur groſſe Herren und Po⸗ kentaten ſtreitten; und diſe ſeynd zu Unterhaltung deß ge⸗ meinen Weſens / zu gluͤcklicher Regierung / zu dem Eſtaat, na⸗ n eben ſo nothwendig / als uns zu Erhaltung deß Lebens / das Gne/ft 4 taͤgliche Brod. Ihre kuͤhne Thaten und Heroiſche Dapfe⸗ gehn ferkeit iſt dem Himmel nicht zuwider / ſie werden dorten hat in ,, nicht außgeſchloſſen / ſie ſeynd dapffere und wackere Leuth/ vinet, wann ſie leben nach der gemeinen Kriegs⸗Regul / welche ih⸗ inhtina e nen der Heil. Johannes der Tauffer in einer kurtzen / aber hirluſte, nachdrucklichen Soldaten⸗Predig (Mercks Soldat!) hat dtten vorgeſchrieben: Jeminem concutiatis, neque calumniam ſmirM, faciatis, & contenti eſtote ſtipendiis veſtris. Wißt was / mein ſtunm, liebe Soldaten? Plagt niemand / thut niemand kein Ge⸗ mnriee walt an / ſeyd mit euren Sold zufrieden. Im uͤbrigen bleibt Soldaten / ſchuͤtzt die Eurrigen/ ihr habt auch ein Plas 2 un 54 Pro Feſto und Raum im Himmel. Aber / leyder! es ſeynd unſrige jetzige Soldaten weit anderſt beſchaffen / wie ein rauſchender und reiſſender Fluß oder Regen⸗Bach / der alles hinweck nimmt / was er antrifft / quod eapit, rapit, was er kan erdappen/ thut er weckſchnappen. Non ſic impii, non 10. . Soldaten GOttes und Chriſti ſeynd alle wahre / auf⸗ richtige / gute und andaͤchtige Chriſten / welche in diſem gegenwaͤrtigen Leben nur gar zu viel Feind / und darwider zu ſtreitten haben. Militia eſt vira hominis ſuper terram, ſag Das Menſchliche Leben zu jederzeit / Iſt ja nichts / als ein lauterer Streit. Dahero ermahnet uns allerhand Waffen / ſo zu diſem Streit vonnoͤthen / zuergreiffen der Heil. Apoſtel Paulus/ Soldaten Chriſti. ſprechend: Induite vos armatura DEl, ut poſſitis ſtare adver- sus inſidias Diaboli. Ich bin aber nicht geſinnt von diſen drey Sorten der Soldaten heut in particular zu reden. Theonis MKlianus, der beruͤhmte Scribent thut Meldung von Mahlerey einem Kunſt⸗reichen Mahler/ Theone mit Nahmen: daß diſer einſt einen furioſen / gantz grimmigen und zornigen Soldaten / dermaſſen beweglich und kuͤnſtlich in einem Ge⸗ maͤhl habe dem Volck vorgeſtellt / und zeigen laſſen mit Ler⸗ men⸗Blaſen / ſo/ daß das Volck Hauffen⸗weiß zuſamen gelof⸗ fen / die Waffen ergriffen / und ſich zum Streit parat und fertig gemacht. Ich will diſen Theonem æmulieren, ihme nachahmen / und eyffern / E. L. und Andacht mit dem Pembſel meiner Zungen auch ein Soldaten / aber keinen fu⸗ rioſen und zornigen; ſondern mit allen Tugenden gezierten tapffern Ritter und Kriegs⸗Mann entwerffen und vorſtel⸗ len; ab deme ſich nicht allein alle Chriſtliche wohl⸗geſinnte Hertzen ſollen hoͤchlich verwundern; ſondern auch wpiegun un cerfitundaltr rel Certgih a ſentn/ gane mantuen Fidd ht gangende fueder Sohnund mnund Gotſei bungelſchenhau iltr chebt: Ame aimnen? Waßrlich Pbbenin Iatlgefin Kauzrcan ſeſen Gewalt in mmnpindiiche Sach menunt in de heil Apo nhungtines En — Eſſtein Sa Per ſibſten eind m ſeſt inheili izhibe er ein , nlid Sodate Uſten Sodat G vorgii Mariyrit S ktr emeine / al gen; ſon Ntne eyn ei ho nderli⸗ Ml, Non ein bo hern Ri ich ab — Zeug J laͤhaͤhern Rute er dies JEſu C iles Eſi rd Sold ntn egſchehi ien Ordend. i aten/ nik ſondern gelobt huen die Son⸗ Geor gute Ritter iſer wirg – tet,ae s nd aren werdnt und Blul⸗ iiſ ) rechti e mi 0 wie Brbaratamale 4 me den nawerzza in heiliger? Erden Heil. ſund aller n dn Enſaſfen eder Et der ,to Surn m blaue Aanm gegertſ⸗ gencn er Ge le/KKSae. wie di lau ntzen ſeynd; itter uͤtigkei Ex Sac., efiluin Ve dietee n eld deß⸗ miecedre, Lugegdan, Seript. nn ur oſen Giſts de anceſdeeninin anderſt / eßwegen iden/ n aub r Soh onn / ament als wi hie au nr r in und en und nund M das A 5, oder ie die f — T igder us rob de hede u Gaubenin Wahrlich ſ anmanber dniſchen o ttes den W Saben n Nengn ſag i vobis, ne Gorttſeelgtender h ü unempft ertzig b gaher eiench am fi⸗ ginge uͦber D ai uber betenner: iraniht ſo groſſen Ertt aunn welch ine Sold Sachen die Kran Chriſt deßwe E en der daten? jals er tranckhei us hahe gen Conti- mlicrt int rmahn Heil. A War /ein maͤ iten u eben n it N Heyden ung eine poſtel Pet nicht de chtigerH nd ande⸗ uatio. adgtmn⸗ nelius? lungeines En els trus au r jenige aubtnau/ nnnn den al ſo ubſten ein wohl artr hat die Er wes hetre en als habe in heiliger TT der gbeon achte nd hieſſe C eß na bi hen un er ein ſo r Schri Heerſch n / daß G Or- 2n en E. odarn lbe wollnge Da enr oldat und Ar nahr fallen n genenet wer⸗ 6Se ein d Kriegg er Warter den rgs⸗ erſche L 3 erſene n gaf en. maſ⸗ ſen Soldaten ſondern wegen ihrer Eigenſchafften / ſo ſie hat. 56 o eho ſen Ihn der heilige Ambroſius alſo intituliert: Fide primus, ju- ſtitia præcipuus, in prælio ſtrenuus, in victoria non avarus, domi hoſpitalis, uxori ſedulus. Daß er geweſen ſeye ein gu⸗ ter Glaubiger / ein guter Verwalter der Gerechtigkeit / ein guter Obriſter / nicht ehrgeitzig in der Veckori, ein guter Gaſtgeber / und ein fleißiger Ehe⸗Mann. David, Sedeon, Joſue, Judas Machabæus und andere mehr / werden in Goͤttlicher Schrifft als dapffere Kriegs⸗Leuth und Obriſten geprieſen / und herfuͤr geſtrichen. Wih jetzt nichts melden von denen Soldaten deß neuen Teſtaments / welche gar offt und viel das Martyrologium anziehet / und ihre Namen vor⸗ ſtellet / als lauter heiliger Soldaten / die unter dem eiſenen Harrniſch ein guldenes Gewwiſſen bey dem Kriege⸗ ſahnen den Creutz⸗Fahnen; unter den Feindlichen Pfeilen die Liebs⸗Pfeilen gegen GOtt ;z unter den Schuͤſſen die Schuß⸗ Gebett; unter den Kriegs⸗Flammen die Innbrunſt zu GOTT getragen. Vor allen andern aber ware ein folcher heiliger und Ritterlicher Kriegs⸗Mann Georgius, welcher wie die hellſcheinende Sonn unter denen Planeten geleuch⸗ tet. Die Soñ Die Sonn / diſe allgemeine Welt⸗Ampel iſt ein Symbo⸗ ein Vor lum oder Vorbild eines dapfferen Soldaten / und ſonderlich eines Chriſtlichen Ritters; nicht nur dem Maen nahs ahero finde ich / daß der Namen der Sonnen keinen lebendigen Menſchen in Goͤttlicher Schrifft jemahleu mit ſo hohem Glantz / und ſo glorwuͤrdig gegeben worden / als eben dem dapfferiſten und ſtarckmuͤthigiſten Helden und Kriegs⸗Obri⸗ ſten Samſoni; (welches Woͤrtlein ſo viel heißt / als Sol ejus, ſein Sonn.) Anzuzeigen / daß die Soldaten / der Ritter⸗ Stand / die Kriegs⸗Profeſſion und das Kriegs⸗Weſen / wañ mans recht / wie es ſeyn ſoll / verwaltet / eben ſo faſt an⸗ deren 1 trs Mnne Ptetoig hobe i dehineſtſchgen rrarnund 2 ucenesdopffemns e Neurs⸗Mann. Ecdat/ trenneun uienl uun iunſteinffeygebig zric / ſtheißttn Greden Sie⸗ Emrmt Strahen hfet ntt: weß nmen Gechtte de duomnia lars lenime Aun etingn tdutifnh/ in hli S r en uthinhin nihen eh Ur Munne er nie nee mnſfinn Pkrunt , urcinbrer gin, tfr nangi⸗ Kendnde ini ymene Nt. Der unn iteden nti ten / n gmrik , =π — . Geergit Martyrir. è dern gemeinen Ubungen der Menſchen ſeyen vorzuziehen/ und dieſelbige uͤbertreffe; ſo faſt die Sonn heller / groͤſſer und ſchoͤner als andere Stern ſcheinet. Dann die Wiſſen⸗ ſchafften und andere Künſten (ſo gar auch die Wohl⸗Re⸗ denheit /) welche ſich in Meynung der Menſchen mit groſ⸗ ſem Glans außbreiten / werden von diſer Helden⸗Tugend n ihrem Werck / Flore und gutem Stand erhalten / wie Piches der Roͤmiſch Redner Cicero ſelbſten bekennet. Wir eſen nirgends / daß die Sonn einmahl ſeye ſtillgeſtanden/ die zierliche Wort einer wohl⸗beredten Zungen anzuhoͤren: auch nicht den Theatris oder Amplitheatris der Roͤmer: nicht den Olympiſchen Freuden⸗Feſten der Griechen: nicht einigen anderen wunderbarlichen Kunſt⸗Wercken zu zuſchauenz wol aber wiſſen wir auß heiliger Schrifft: daß diſes groſſe Welt⸗Liecht ſich ab der Stimm eines dapfferen Soldatens und Ritters⸗Manns / nemblich deß Joſue (da er die Feind Die Senñ Gites verfolgt) habe ſtellen laſſen: Stetit Sol in medio ſteht ſtill. cæli, als haͤtte ſie ſich gleichſamb ab ſeiner Kuͤhnheit verwun⸗ dert / ſeine Victori und Sieg erleuchten wollen⸗ Die Sonn / ſprich ich / iſt ein Symbolum oder Wahr⸗ Ausle⸗ zeichen eines dapfferen Soldatens / ſonderlich eines Chriſt⸗ gung deß lichen Ritters⸗ Mann. Betrachte ich diſes teutſche Woͤrt⸗ Woͤrt⸗ lein Soldat / trenne und dar auß zwey Woͤrtlein mache/ ſo heiß es mir auf latein Sol dat, das iſt: die Sonn gibt. Die Sonn iſt ein freygebige und Lebenhaffte Ammel aller Erden⸗ zeivaͤchs / ſie heißt nicht allein Durchleucht/ ſondern auch hr Gnaden. Sie gibt gern / iſt fein Gebhartin, ſpendiert ihre warme Strahlen allen Geſchoͤpffen auß angebohrner Mildigkeit mit: weßwegen diß Wörtlein Sol; die Sonn/ von denen Gelehrte den drey Buchſtaben nach alſo ausgelegt wird: Sua omnia largitur. Alles das Seinige gibs herj O. leins Sol- dat. 5S . Pro Feſto Sol dat, die Sonn iſt freygebig / und ein Soldat ſoll auch freygebig ſeyn / ꝛc. Lob deß Gibt es aber auch heilige teutſche Ordens⸗Ritter? Hoch⸗A⸗ Freylich gibt es und hats geben / ſonſten haͤttens nicht von delichen den Haͤuptern der Kirchen ſolch Lob und Ehren⸗Titul er⸗ eurſchen langt. Buter⸗ nennet ſie bald eyffrige Kaͤmpffer GOttes im Dienſt deß gecreutzigten; bald nennet er ſie ſtarcke Verfechter deß Chriſtlichen Namens und der Catholiſchen Kirchen; bald Soldaten JEſu Chriſti / die mit Vergieſſung ihres Bluts / ab indu- umb die Marter⸗Cron zu erlangen / dapffer ſtreitten. Er ctione nennet ſie Ritterliche / außerleſene Kriegs⸗Leuth / die ſich fur Exem- das Roͤmiſche Reich und das Hauß Iſr ael als ein Vor⸗Maur plorum. barbariſchen Feinden widerſetzen. Die ihre weiſſe Maͤntel durch eignes Blut roth faͤrben / die auß Eyffer deß Geſatz ihrer Vorfahren die Feind deß Glaubens mit ſtarcker Macht erlegen / die reich ſeynd an Wercken und an Lieb / die als neuer Machabæer im Geſatz der Gnaden aufferſtanden. Ich will nur von wenigen Meldung thun/ ex ungue Leonem, ex pollice gigantem, zu erkennen. . 1. Ein gotts foͤrchtiger / ja heiliger teutſcher Ordens⸗Rit⸗ ter muß geweſen ſeyn jener von Gleißberg genannter Rit⸗ ter / welcher einſtens am Heil. Char⸗Freytag von GOTX diſe Gnad erlangt; daß / als er / dem Catholiſchen Brauch nach / die auf dem Erdboden in der Kirch liegende Bildnuß unſers gecreutzigten Heylands kuſſete / das Bid beyde Armb von den Naͤglen abgeloͤßt / und ihn umbfangen wolte. Er aber ſchrye vor Demuth auf: O bone Eſu, abſit, ut tu me miſerum peccatorem conſtringas. Hat ein ſreliges End ge⸗ nommen in einem Treffen / und ſein Seel iſt von den Englen aufgenommen worden / wie ein Gtt⸗ſeelige Cloſter⸗Frau geſehen. Chromca Ord. p. 34. Ein Honorius der III. in quadam bulla Laterani data, K cr gnef OAdens⸗ tter menthar n Ki Nrar ouf einn mmuniciten; ht irng 0 brol ſhalt mnteſengkonte enigetde / ſh “ nichtrei Oeens Rtter enti litdiödein eufthat/hat f Ee weche er mnit nOrd Germ. 0 crftommeund⸗ ternüſengewe n vonden barban (ürgerorffen / ge Uift verbleben / un nlerhoben worden Urtundert / und b Eerßſeyn. Chron. En fommer / mhfnt muß gewe feinſonderbare⸗ Mrgtnug/ alt unen begthrt/ ntfin defin unh ur hin inſßtpotfeig uth/dieſce Zincor eptſſ Münt ſr G nrllnmi ib/ M ſinder e Ledben, 1OeeNt Gennm enG tadn ndebh hennat eln un⸗ D tanmnk, irr⸗ — J. Georgii Martyris. 9 Ein ſehr gottsfuͤrchtiger / frommer und heiliger teut⸗ ſcher Ordens⸗ itter muß ja geweſen ſeyn Alberr von Mey⸗ xen Comenthur zu Koͤnigsberg: dann als er einsmahls im Feld war auf einen Tag / da ſeine Ordens⸗Bruͤder zu Hauß communicirten; thate er auch ſein Hertz zu GOtt erheben/ und ſprach: O HERR JESl Chriſte! waͤre ichjetzt zu Hauß; ſo wollt ich auch nach vorher gegangenem Gebett deinen zarthiſten Fronleichnamb genieſſen. Kaum hat er diſes außgeredt / ſihe! da laßt ſich in dem Lufft eine weiſſe Hoſtien ſehen / nicht weit von ſeinem Mund. Diſer gottſee⸗ lige Ordens⸗Ritter entſetzt ſich ein wenig / und ſpricht: O ERR.! iſt diß dein Leib / ſo komme zu mir: und als er den Mund auffthate / hat ſich die conſecrierte Hoſtien zu ihm ge⸗ nahet / welche er mit unermaͤßlichen Freuden genoſſen. Chron. Ord, Germ. Bzovius, T. 3. Sehr fromme und gottſeelige zwey heilige teutſche Or⸗ dens⸗Ritter muͤſſen geweſen ſeyn jene / ſo umbs Jahr Chri⸗ ſti 12 9. von den barbariſchen und Heydniſchen Littauern ins Feur geworffen / gleichwohl in mitten demſelben ohn⸗ verzehrt verblieben / und darauß ſichtbarlicher Weiß gen Himmel erhoben worden / daß ſich die Heyden ſelbſten daruͤ⸗ ber verwundert / und bekennet: der Chriſten GOtt muͤſſe ſehr groß ſeyn. Chron. Ord. Ein frommer / gottſeeliger / heiliger / teutſcher Or⸗ dens⸗Ritter muß geweſen ſeyn Hermannus ein Schwab/ welcher ein ſonderbare Andacht zu der allerſeeligiſten Jung⸗ frau Maria trug / alſo / daß er keinem etwas / ſo er in ih⸗ rem Namen begehrt / abgeſchlagen. Weßwegen ſie auch ihm vor einem Treffen / in dem er geblieben / erſchienen/ ee freundlich zur himmliſchen Hochzeit eingeladen. Ex eadem. . Ein ſehr gottſeeliger und Kenuner/ ja heiliger temſper r⸗ 2. 5. heit. Prob der ſteiff und feſt gehalten. Keuſch⸗ mit ihme zugetragen / indeme er von einer Burgers⸗Frau / 9 Pro Feſo Ordens⸗Ritter / und nachmahl gar Hoch und Groß⸗Mei⸗ ſter diſes Marianiſchen Ritter⸗Ordens muß geweſen ſeyn Conradus Land⸗Graf in Thuͤringen und Heſſen: dann als er durch ſonderbare Schickung GOttes in dem Orden ein⸗ gekleydt ward / iſt uͤber ihn / wie die Chronicken melden / der Heil. Geiſt in Geſtalt deß Feurs erſchienen: wodurch er zu ſolcher Heiligkeit gelanget / daß er die groſſe Suͤnder auß dem Geſicht erkennen moͤgen. Maſſen er einige von den⸗ ſelben wunderbarlicher Weiß bekehrt / wie zu ſehen in anna⸗ libus ord. lib. 4. c. 1. Diſer gottſeelige Hoch⸗Meiſter Conrad ſtarb An. 1253. ward den 24. Julü. begraben zu Marburg in der Kirchen der Heil. Eliſabeth, als welche auch alldorten be⸗ graben / von den abtruͤnnigen Ketzern aber widerumb aus⸗ gegraben worden; allein nach gemeiner Auſſag ſolle das Grab Conradi noch gantz ohnverſtoͤhrter ſtehen. . Ein gottsfoͤrchtiger Ritter und wahrer Ordens⸗Mann muß geweßt ſeyn jener Guͤnther von Hohenſtein / welcher auß ſeinem Vaͤtterlichen Erbtheil 16. Pfarr⸗Kirchen ge⸗ ſtifft / und ſonderer Liebhaber der Keuſchheit geweſen / die er auch / ohngeachtet er uͤberauß ſchoͤner Leibs⸗Geſtalt geweſen/ Es hat ſich etwas merckwuͤrdiges deſſen HErr in Ordens⸗Geſchaͤfften verreiſen muͤſſen / hart wurde angefochten. Sie ſetzte die ſonſt angebohrne Ge⸗ ſchaͤmigkeit auf die Seithen / und offenbahrte Guͤnthero ih⸗ re boͤſe Geluͤſten / wie daß ſie ein groſſes Verlangen truͤge/ von ihme ein Leibs⸗Frucht zu empfangen. Günthetus gibt ihr zur Antwort :ͤ ſie werde ihres Verlangen nicht ehender koͤnnen faͤhig werden / biß ſie ſeinem Rath folgete: Dann er ſahe / daß ſie mit boͤſen Feuchtigkeiten angefullet / woraus ehender ein Miß⸗Geburt / als ein erwuͤnſchtes Kind wuͤrde gebohren werden. Solche nun zu verzehren / ſoll ſecglich ag Ggedoucß noft. fndſenhoch crcsſynd. Un ilurſnt auf ſegeichder omt aerarden / wei erns, aber han Pbevchrttr Ackor⸗ ſ⸗ umlresililunt, 4 1m Kamin dlcnin 11. Die alerndch ingrictgar lauter Metyrer ſeynddie Dherhr ben / Gr daſſſtgen / oder⸗ in. Nun werſy Mlihegetſtiche O uſtedrdenzudiſen Striten pro ¹ Pir die Goriu Wde badeliſche mund haden; Georgii Martzyris. 91 . Taͤg faſten. Nach Verflieſſung derſelben / fragte ſie Gün- therus: Ob der vorige Luſt noch vorhanden? Ach nein! Kis 4 antwortet das Weib: Ich bin vor Hunger gantz krafftloß/ lun⸗ es luſt mich zu eſſen. Nun wohlan / ſprach er: ſo eſſet dann / tend und traget Reu und Leyd uͤber eure Suͤnd / und ſagt GOtt nula/ Danck / daß er eure geile Liebs⸗Brunſt durchs heylſame Fa⸗ in,nufe ſten gedaͤmpffet. Betrachtet darbey / was ich und ihr an ſnf jenem groſſem Tag fuͤr ein Rechenſchafft geben muͤſten/ alls wir diſem abſcheulichen Verlangen Platz gegeben. lſegiu Seynd auch wohl heilige Martyrer und Blut⸗Zeugen In diſem Defrlen Chriſti in diſem Hoch⸗Adelichen Marianiſchen Ritters⸗Or⸗ Hoch⸗A⸗ Mntan den? Ja es ſeynd. Und ich halte darfuͤr / es ſeynd in dem⸗ Gichen halnon, ſelben ſchier ſo viel / als faſt in keinem andern heiligen Orden. ſeynd nuch pderuenbee Es ſeye gleich der Dominicaner/ Franciſeaner / Jeſuiter/ oder heilige ſeg e ein anderer Orden / welche alle viel tauſend zehlen moͤgen. Ich Marth⸗ ſag etwas; aber man muß mich cum grano ſalis verſtehen. rer. MeM Ein bewehrter Anctor ſchreibt diſe Formalia: Proximi Mar- in / tlfe⸗ tyribus milites illi ſunt, qui pro defenſione Eecleſiæ Catholi- Ktcenge cæ vitam ſuam in diſcrimen ponere, & occumbere non du- eucended bitant. Die allernaͤchſten auf die heilige Martyrer / lgercen (ich ſag nicht gar lauter Martyrer) aber ſchier / nach de⸗ triage nen Martyrer ſeynd die jenige Soldaten / welche ſich nicht umnihi ſcheuhen ihr Leben / Gut und Blut fuͤr die Catholiſche Kir⸗ nſA chen aufzuſetzen / oder umb Beſchuͤtzung derſelben gar zu i Drband Nun wer ſeynd diſe Soldaten anderſt / als eben tettne die Adeliche geiſtliche Ordens⸗Ritter; fintemahlen alle Mi- ognri litariſche Orden zu diſem Zihl und End ſeynd eingeſetzt / daß Girung ſie ſollen Streitten pro Gloria & honore DEI & Eccleſiæ N ſuæ. Furr die Glori und Ehr GOttes und ſeiner Kirchen / ſi 1 Wider die barbariſche und unglaubige Voͤlcker / wider die . Tuͤrcken und Heyden; wider die Feinde deß Chriſtlichen Na⸗ figen — Mz2 mens: h à Com- paratio- ne. 92 Pro Feſto mens; wider die Ketzer und Abtrinnige von dem wahren Catholiſchen Glauben: Es ſeynd halt die dapffere Ordens⸗ Ritter / in Eccleſia militante, in diſer noch ſtreitbaren Kir⸗ chen / was der Heil. Ertz⸗Engel Michael mit ſeinem heiligen Anhang der guten Engel/ in Eccleſia triumphaute, in der tri⸗ umphirlichen Kirchen droben in dem Himmel geweſen. Factum eſt prælium magnum in cælo, Michaẽl & Angeli ejus præliabantur eum Dracone & Angelis ejus. Da hat Lucifer die erſte Ketzerey und Rebellion angeſangen. Es iſt ent⸗ ſtanden ein groſſes Treffen / und der hoͤlliſche Drach iſt ge⸗ ſtuͤrtzt / und der hoffaͤrtige Rebbollant auß dem Himmel ge⸗ ſtoſſen worden. Eben diſes thun die geiſtliche Ordens⸗Rit⸗ ter in der ſtreitbaren Kirchen; und hat es eyffrig gethan in Barbbariſchen Landen / als Preuſſen / Lieff⸗Land / der Hoch⸗ Adeliche Marianiſche Ritter⸗Orden. Sie haben gefuͤhrt bellum DEl & Eccleſix. Ein rechtmaͤſſigen Krieg fur GOTTT und ſeine Kirchen / wider die Unglaubige; dar⸗ umben haben ſie koͤnnen auffſchreyen mit den Soldaten Gedeonis, wie ſie wider die Madianiter geſtritten: Gladium Domini & Gedeonis, das iſt das Schwerd GOTTes und deß Gedeonis. Sie ſeynd dieſelbige ſtarcke Maͤnner/ welche mit Waffen umbgeben / beſchuͤtzen das Bethlein Sa- lomonis, will ſagen / die Kirchen GOttes. Cant. 3. Nunc ad propoſitum. Weil ſie dann fuͤr den HErrn ſtreitten und ſur ſeine Kirchen / koͤnnen ſie / ob ſie gleich umbkommen / ohnfehlbar hoffen den Himmel und die See⸗ ligkeit: Dann ſie fuͤr den HErrn und ſeine Kirchen ſter⸗ ben. Glorioſum eſt vincere, vinci ſalutare, ſagt der heilige Bernardus von den Chriſten / ſo wider den Tuͤrcken umb das heilig Land kriegen. Beydes iſt gut und heylſam: das Uberwinden / und das uͤber wunden werden. Jenes Glorios / diſes heylſamb. Wan man nur bey ſolchem Krieg die § Arrlibellom nſchen ed ͤ/ 9 69 7 r lnrnton Ki Pin / und abtrinn Grevigen Gori odenen techten a cMartyrer eſft lCeiti/undd ſin / aber der Co rnde geindüͤberwi hen: Müteimen Abeuch geſhehen / . onmmn / chnetin ſrder Eyſſer de Gut ſeyn. Kur NrrsOrden. ir cu und R hn duverſichtal irdurchd mevin nbte hriſtenh⸗ l Ctoſt mitten in ricen gebre ne Moalcht . 1 S§. UGeoroi er — Ubeintee⸗ 6 iegu — ea fiunt, entin phir ſſen allen Jerdiſch. belle at/ und beha iene und de rdiſch mor chaͤlt. 1 nmn m der Kir en ab/ iuntur. D Niaccrt. —*RSR in die G irchen will man ſtrei Denn atyribus proximi en alſea efahr d illen/ et e Rien heſ⸗ Proxim ſn bi⸗ A in wel cliche M. wie vi Ottes laube onti⸗ D nfan elchem ſe Mariea eviel derer es ſetzt mi ene Anatie ſeNchi beni g her / h o viel t aniſch en Mart an ſich Daß dieſ nhin nin diſer aben i auſe he / teutſi artyrer wi aß dieſe ni⸗ geſe ſer beſt ihr Gu nd vo eutſche Ri erwird och zeden, geſetzt; u ſten M uet n ſei Ritter Moch. A⸗ und er und nem Aufe er⸗s „delick und,der hon Er 1/ u ri zu zwei oriâ & und Le⸗s ahre ebereſe Cron der nd abtri eg und u zweiffl Eccl e⸗Ma khihnngftr diſe er ewi trinnigen Strei en / d eſia a rty⸗ n diſen u igen G mmigen C reit / wi aß di uf⸗ren. Nig d nd denen r lori en Chri wider ie / ſo i be⸗ ſa J Ken M arey 8 echten anrfn unlun umbt daſund thn⸗ ſter U Chriſti er erſter artyrer rden. onen di erben riſti/ er Me⸗ n nur di 8 iſt zwi ie W fig dachen Feind E oldaten riſtlichen Blanbangt ng ccWanner! mag es en: Milites Erwinden / ſe r Gnentchen iſ umb Dchenr. gukentnen r eaR iſt diſe nic zu Al 9. . T. n Ctoriar 11 nicht; n en e Ben der Eonte dab auch / e Hede anaer, ſeb ſ. a chen Geruin ſeyn. diglaidche,⸗ fietſt ſie im ahero atundde⸗ heiliger ters rden urtzlich der /. die Kedennn n Krieg rßtnſt troͤſlichen: Bant en ide H von diſtn der Kaligton hantt⸗ diegeſanter tcnanogen ined en Rekedin zu l uten te Erloͤſe hriſten ee oͤgende? rovinz ir in all obled Aſo gebracht den Apoſtlin gn cbekte dir ſo auch di / ſtetit tlen geſt vie dere 9 du mitt t in medi eſtande gebe⸗ llen in der io eorum n/ und M 3 geſannbien Ch dixit: hriſten⸗ heit 94 Pro Feſto & Georgii Martyris. heit einen immerwaͤhrenden Frieden von GOTT erhalteſt; Apoſtro- Solches O Gnaden⸗Sonn Ceorgi gewuͤnſchte zu erwerben / phe ad falle ich gantz flehentlich zu Fuͤſſen / und uͤberreiche in billicher S. Geor- Demuth ein kurtzes Memorial oder Bitt⸗Schrifft / ſo zu Eh⸗ gium ex ren deines heiligen Namens Georgii von lauter anfangenden Abra- G Buchſtaben ſchuldige Andacht zuſammen geſetzt: Glor⸗ ham. reicher Georgi! Gelindere GOTTes groſſen Grimmen / getroͤſte gnaͤdig gegenwaͤrtige Geliebte / gibe gaͤntzlich gul⸗ denes Gluͤck geſambter Geſellſchafft / gewinne GOTTes gewuͤnſchte Gunſt gegenwaͤrtiger Gemein / Gedencke Glei⸗ cher Geſtalt Gegenwaͤrtiger Gemein / Gnaͤdigiſter Ge⸗ biether; Gibe Gedachtem Großmaͤchtigiſten Gubernator Gute Gnugſame Geſundheit; Gehe Dewaſnet Gegen Gemeldten Gaͤrigiſten Gebieters Grauſamen egentheil⸗ Gibe Gleichmaͤßige Gutthat Gantzen Geplag⸗ 3 ten Germanien. A M E RN. nſoones ini rbtil B⸗ 6ſreibt/ un Cite /1 eOoriſtd V olne, alser chene Geobtt ſhr uſ beyden Geit imucpen Fucß hind⸗ Manner erwohte timn. Diſnbe Itdans / da die ültheltſten Stan nindas Ort deß ſogen wurden / de 1gicn / daßdas⸗ Ebr Archen deß B⸗ ut Joſte ce Uligntrvohletz Ehft / als t nͤdt wffel ftgnommen/ . Pündet und lrſig n =— = = = . reneben nurbilicer i tuch ecnt dor⸗ ſnſur/ hinr C Gehett idifrt⸗ enben effnt Ge en Gegenne Gea⸗ e— (£ℛD) 2 9 5 ðòð Iu Feſto anctorum Philippi & Zacobi. ARGHMENTHIM. Manſiones multæ ſunt. Joan. 4. Cap. Es ſeynd viel Wohnungen. Joh. 4. Cap. 4. Capitel / was geſtalten diſer Heldenmuthige woͤhlet Feld⸗Obriſt deß geſambten Iſraelitiſchen Volcks / Pace Joſue, als er das Volck Gttes in das verſpro⸗ auß den chene Gelobte Land / und durch den Fluß Jordan, zwoͤlff welcher auf beyden Seithen gleich wie zwo Mauren ſtunde / Zuͤnfften. mit trucknem Fueß hindurch marchirte / von allen Zunfften zwoͤlff Maͤnner erwoͤhlet habe / auß einem jeglichen Ge⸗ ſchlecht einen. Diſen befehlete er / mitten auß dem Grund deß Jordans / da die Fuͤß der Bruͤder geſtanden / ziwoͤlff der allerharteſten Stein hinweck zu nehmen / welche ſie legen ſolten an das Ort deß Lagers / da diſe Nacht die Zellt auff⸗ geſchlagen wurden / denen Kinderen Iſrael zu einem ewi⸗ gen Zeichen / daß das Waſſer deß Jordans hinweck gieng von dex Archen deß Buns deß HErrn. Nicht anderſt hat der wahre Joſue IE SUS Chriſtus auß der Menge ſeiner Chriſtus Glaubigen erwoͤhlet zwoͤlff heilige Apoſtel / welche auß der ermpzle, 3 Heil. Schrifft / als einem iefſen ſordan zwoͤlff Stein / gwolſſt auß nembllch die zwoͤlff Articul deß allein ſeeligmachenden Glau⸗ der gantz bens hergenommen / auf welche ſich biß zu End der Welt Chriſtl. annoch gruͤndet und gruͤnden wird unſer allein ſeeligma⸗ Gemeind. chende Chriſtlich Catholiſche Kirchen / ohne eintzig Bewan⸗ ckung. Auß R S ſchreibt / und beſchreibt das Buch Joſue an dem Joſue er⸗ 96 Pro Feſto Unter di⸗ Auß der Zahl diſer zwoͤlff Apoſtlen / thut unſer Chriſt⸗ ſen waren lich Catholiſche Kirchen hochfeyrlich zweyer gedencken: Phi- §S. Phi- Iippi und jacobi deß Minderens. lippus & hero bekommen: alldieweilen er erſt nach Jacobo dem Groͤſ⸗ Jacobus. ſeren zu dem Apoſtolat von Chriſto berueffen worden. Die alte haben nicht ungereimbt einem jedwederen Monath deß Jahrs hindurch ſeinen ihme zuſtaͤndigen Namen gegeben. lls Exempel⸗weiß: Den Jenner nennten fie von Jano, wel⸗ cher zweygſichtig war. Den Hornung oder Februarum, von der Goͤttin Februa, welches heißt ſaͤuberen und reini⸗ H Martius hatte ſeinen Namen her von Marte, einem Vatter deß Romuli, den man vor Zeiten Caroli Magni ſehr geehrt hat. Der April wurde benambſet: ab aperiendo ter- ram, von Eroͤffnung der Erden; darumb entwarffen ſie di⸗ ſen Monat in Geſtalt eines Manns / welcher ein Blumen in der Hand tragte. Der gegenwaͤrtige Monat May, welcher von der fabuloſiſchen / verblendten Heydenſchafft / der Blu⸗ men⸗Goͤttin Floræ geheiliget ward / iſt faſt der Angenembſte; und gedunckt mich der Kunſt⸗reichiſte Blumen⸗Garten zu ſeyn / in welchem einem die Wahl / eine Blum vor der an⸗ ie H. deren zu erwoͤhlen / wehe thut. In dem Geheimnuß⸗rei⸗ Dieffe echen Garten der Catholiſchen Kirchen werden uns anheut Philip- ziwey ſchoͤne Blumen præſentirt. Didacus de Aecendagno pus und beſchreibt dieſelbige: Duo iſti Apoſtoli, duæ Roſæ ſunt, qui- Jacobus bus floridi Menſis Calendæ Conſecrantur. Diſe zwey heilige ſeynd 2. Apoſtlen ſeynd zwey Roſen / denen der erſte Tag May con- Roſen nit ſecrirt und gewidmet iſt. Zwey Purpur⸗rothe Roſen der ohne Doͤr⸗ Liebe GOttes und deß Naͤchſten. Zwey Roſen / aber nich ner. ohne die Doͤrner der Truͤbſaalen und Verfolgungen. Die Cath. Es theilet diſen Blumen⸗vollen Monat May unſer Chriſt⸗ dirchnen Catholiſche Kirchen / als ein ſchoͤner Garten / allen Staͤnden Staͤnden ein Bluͤmlein außw. Den Obrigkeiten die Koͤnigs⸗ Lren⸗ Welchen Namen er da⸗ etdatſalen; ſo Gtenſtelen / wn lcobes antzihnnie ry ehrer i⸗ M r helge Apoſe h abu 4 Ner heüige Aron. n Stia nde ic Ci Moſten hatben lepnen gemacht il n/ daß durch ihnt ins dannals das d Mom oder Hinn Slangen unter Aitwurden. Al herr rſehnt wu unulfthten/d und gird 1 U ſnin diſen — . . Philipzpi & Zacobi. 97 ner Den Geiſtlichem Engelſuß; den Beicht⸗Vaͤtteren den Himel⸗ eine Bla⸗ erfen,N. Schluſſel; den Verheyrathẽ Je laͤnger je lieber: den Wittfrau⸗men auß. lannerde en Vergiß mein nicht; den Juͤnglingen die Ritter⸗Sporn: eincro, denen Jungfrauen die Lilien; denen Armen die Wurtzel von fnnr Oe. Tauſendgulden⸗Kraut; und endlich den Baurs⸗Leuthen tenneee die Feld⸗Blum. Darvbey ein jedwederer anzumercken / wie Mnnn er in ſeinem Stand ſich zuverhalten habe. ſtenſat, B Es gebe es die Gelegenheit in kurtzer Abhandlung Derkhnre, bey den Roſen zuverbleiben; alldieweilen aber diſe zwey hei⸗ Uenn trort lige Apoſtel und Martyrer Philippus und Jacobus der Min⸗ ltr, in dere / zwey nahmhaffte Maͤnner waren / und die Roſen oh⸗ nedas bald abfallen; ſo will ich vor dißmahl zwey Maͤnner nlllenk 5 aid abſe * an die Seiten ſtellen / welchen beyde Heil. Apoſtel Philippus en und Jacobus gantz aͤhnlich und Mheeil ch Und diſe . mn ſeynd zwey Fuͤhrer deß Iſraelitiſchen Volcks: e Moyſes und Aaron. er Der heilge Apoſtel Philippus ein anderer Moyſes. * . Juacobus aber der heilige Apoſtel der Mindere ein anderer Gen Aaron. Drey Stuück finde ich / mit welchen GOTT abſon⸗Der Heil. d derkich den Moyſen hat begabt. Erſtlich / daß er ihn zu ei⸗ Apoſtel un einem Legaten gemacht zu dem Koͤnig Pharao. Zu dem Philipp. dnmnzae anderen / daß durch ihne das Iſraelitiſche Volck iſt geheilt wird worden: dann als das Volck wider das vom Himmel ge⸗ Moyſ 1lorlnn, ſchickte Manna oder Himmel⸗Brod murrete / hat GO TTvergliche. Dingtn feurige Schlangen unter das Volck geſchickt / von welchen ie aſie getoͤdtet wurden. Als aber durch das Gebett deß Moy- ſete Nn ſis der HErr verſoͤhnt wurde; befahle er / er ſolle ein Ehrine ſeno. Schlangen aufrichten / durch welche / wer ſie nur anſchaute / gngn iſt wiederumb geſund worden. Num. 2. Dritens hat Ninnthi GOTT Moyſen in diſem honorirt: daß / als er GOTX in bettende Exodi 33. Cap. Er ſolle ihn doch ſein heiliges Ange⸗ . eWr Wece⸗ mw⁊᷑⸗́— Pro Feſto 2ðòðW en/ GOtt ihme zur Antwort hat geben: Ego oſten- Ich will dir alles Guts zeigen. dem Heil. Apoſtel Philippo. fur ſeinen Legaten dam tibi omnée bonum. Diſe drey Stuck finde ich in Erſtlich hat ihne Ch gebraucht / das er verkuͤndigte; ſonder ctetarium. Dann als er ein war / allwo Lazarus und auch Se- ten / und viel Volck JEſu cretarius. ben ſie ſolches er ſo viel Volck ſahe / fragte er Philippu Secretarium: Unde ememus panes, riſtus nicht nur allein biß in Scythien den wahren Glauben n er hielte ihnen vor ſeinen geheimen Se smahls mit Chriſto zu Bethania ſeine zwo Schweſteren ihne tractir⸗ m zu ſehen gegenwaͤrtig ware / ha⸗ halten durch Philippum. Item Joannis 6.: ber dem Galilleiſchen Meer ware / und m, als ſeinen geheimen ut manducent hi? Z Heil. Apoſtel Philippus einen Dracken / ren er viel umb das Leben ge⸗ durch ſein Heil. Ge⸗ Weiß Moyſis / Der Heil dem Anderen hat der Philipp. welchen die Menſchen / de toͤdtet ei⸗ bracht / als einen nen Dra⸗ pett welcher das Ange heilige Philippus n Angeſicht in Ch ſelbige in dem ho GOtt angebetten u dem Dritten auf die t GOttes verlangte zu ſehen / hat der llein hier auf Erden das Goͤttliche ſto geſehen / ſondern ſihet nunmehro daſ⸗ hen Himmel gantz glorreich / in alle Ewig⸗ In Aarone ſihe ich den Heil. Apoſtel jacobum. Aaro- Aoſel nem hat GOTT ingleichem mit dreyen Stucken begabt. Jacobus Erſtlich die Wuͤrdigkeit deß Prieſterthumbs / dann er ware in dem alten Teſtament der erſte Biſchoff; alſo in dem neuen Jacobus iſt der erſte Biſchoff ordinirt geweſen / welcher icht nur a keit. Der Heil. Teſtament der heilige worden / und unter den Apoſtlen der Erſte Hieruſalem das erſte heilige Meß⸗Opffer aufgeopffert hat. u dem anderen hat Aaron ein groſſen Zugang zu GOTX habts indem er alldorten Num. 16. ſo kraͤfftig vor ſein Volck gebettet. Dann als das Volck widerumb anfangt ntr kurn hl ſin umenim, uid kie auſgeben; ſonde unfrorden Der nertitgecreu eVat Berſolgungen Elchenenss/ deßhh 1 Andi erfihem n niſun eptoſniſhone Rind dſes ſur V (onheut verkunde ummſonez mllter n ii Vohnungen. ictnuralleinin irdeGemutherde lelbbdund Arge e Menſhverzin unhümmelein W. iſten nictaufde lſſtgnſ. 4 ckooeſe ſe ecen. hichlin zirinlega lnſin ſeneneee menhner fririg brtt lem ſont Ner wwt 1 ſim ge⸗ ncleent k eeenOren ſb Nle hii ab⸗ Uißlinſt, ſhen/hedN detee ſnuntrede oride SV. Philippi & Zacobi. 995 zu murren / kame das Feur unter dieſelbige / und Aaron ſtunde mitten unter den Lebendigen und Todten / batte vor das Volck. Et Ceſſavit plaga. Ich finde in Jacoh eine B ittet fuͤr weit groͤſſere Lieb / zwar nicht gegen den Seinigen / ſondern ſeine fur ſeine Feind: dann als er zu Hieruſalem vor Caipha Find und anderen Juden das Wort GOttes verkuͤndigte / hat ein de Boͤß wicht ihne von der Hoͤhe / allwo er gepredigt / herunter Wird u⸗ geſturtzt / von welchem Fall er gehuncken; und indeme er Nnner nicht nachlieſſe die Lehr Chriſti zuverkuͤndigen / wurde er des Tem⸗ noch einmahl auf die Zinne deß Tempels hinauf gefuͤhrt / pes her⸗ und abermahl herunter geſtuͤrtzt / wordurch er / obwohlen unter ge⸗ an ſeinem gantzem Leib erſchmettert; hat er doch/ als ein ſtürtzt / und anderer Aaron, vor ſeine Feind gebetten: Pater ignoſce llis, nt ennen neſciunt enim, quid faciunt. Hat gleichwohl ſeinen Geiſt Eeagen nicht aufgeben; ſondern iſt mit einem Pruͤgel zu todt ge⸗ ſchlagen. ſchlagen worden. Der heilige Philippus aber nach dem E⸗Der Heil. xempel Chriſti iſt gecreutziget worden. Haben alſo beyde Philipp. diſer Welt Verfolgungen ritterlich uͤberwunden / wuͤrdig/ wird ge⸗ von welchen jenes / deß Heil. Apoſtels Pauli ſolte geſagt wer⸗ creutziget. den: Sancti per fidem vicerunt regna, operati ſunt juſtitiam, adepti ſunt repromiſſiones. Ad Hebræos 11. cap. Und aber/ was ſeynd diſes fuͤr Verſprechungen? Chriſtus hat ihnen ſolches anheut verkuͤndigt und außgelegt: In domo patris mei manſiones multæ ſunt. In dem Hauß meines Vaͤtters Kein ſeynd viel Wohnungen. Joannis 14. Cap. Diſes hat Chri⸗ ennch, ſtus nicht nur allein in der Meynung und Intention geredt / ner See⸗ daß er die Gemuͤther der Apoſtel zur Beſtaͤndigkeit anmahn⸗ ligkeit ver⸗ te / alles Ubel und Arges zu uͤbertragen; ſondern / daß kein zweifflen: eintziger Menſch verzweifflen ſolt / daß er nicht auch einmahl weilen viel in dem Himmel ein Wohnung werde erhalten; wann er Wohnun⸗ auch ſchoͤn nicht auf den hoͤchſten Gipffel der Vollkommen⸗ F indimn heit geſtiegen iſt. Dann nach der Qualitaͤt der Verdienſten Dumnmnel. N 2 ſeynd Pro Feſto ſeynd auch alldorten die zubereitete Himmels⸗Wohnungen. Es vermerckt mein heiliger Engliſcher Lehrer Thomas von Aquin, daß alle die jenige / ſo in Himmel kommen / unter den Choͤr der Englen / nach Unterſchied der Verdienſten ihre Manſion oder Wohnung werden haben / 1 part. q. 108. art. 6. Dann gleichwie der Heil. Auguſtinus ſchreibt lib. 12. de Civit. cap. 2. werden alldorten nicht unterſchiedliche Geſell⸗ In dem ſchafften ſeyn: eine der Englen / und die andere der Menſchen⸗ Himmel Nein / ſondern eine allein / durch dero Ordnung unterſchie⸗ ſeynd nit den. Welches Chriſtus Matth. 21. Cap. angezeigt / indem er Beſel⸗ ey geſprochen: In Cælo erunt homines ſicut angeli DEl. Und fchafften. wird alldorten geſchehen / was der Engel Joanni geſagt hat: daß die Menſchen mit der Maaß / wie die Engel werden auß⸗ gemeſſen werden. Menſura hominis, quæ eſt angeli. Apo- calypſis 21. cap. Gleichwie die Engel in ihren gewiſſen Gra⸗ dibus der Glori ſeynd / nach Unterſchied der Verdienſten: alſo iſt die Maaß deß Himmels / der Wohnung deſſelbigen / deſſen allein die Haubt⸗und Principal-Urſach iſt Amor, die Die rechte wahre Lieb: Dann alle Heiligen bekomen ihre Woh⸗ Wohnun⸗ nung nach Unterſchied der Lieb. Diſe iſt / welche die Wuͤrde Prdeis vor GOtt gibt allen anderen Wercken; Ja / fie iſt die Form werden derſelbigen. Es iſt nicht ohne: Es iſt ein ſchoͤne Gaab der nach Glauben / die Gedult / das Allmoſen geben; allein ohne die Maaß der Lieb iſt es alles nichts / und nutzet nichts. Si habuero omnem Liebe auß⸗ fidem, ita ut montes transferam, &e. Si tradidero corpus getheilt. meum, ita ut ardeam, &c. Si diſtribuero in cibos paupe- rum emnes facultates meas. 1. Corinth. 13. cap. Charitatem antem non gebuem nihil ſum, nihil mihi prodeſt. Wie aber ae die Lieb muͤſſe geartet und beſchaffen ſeyn / beſchreibt gleich eſhe, der Heil. Apoſtel: Charitas ſchaſt⸗ ſvn keſch eſt: Chari- ner rech⸗ tas non æmulatur, non agit perperam, non inflatur; non eſt ten Liebe. ambitioſa, non quærit, quæ ſua ſunt: non irritatur, non cogi- tat 7696 1 Pbdendannni ummm ſendernen ſigen, ſo werden ainelsWohnungen impal Gon / in⸗ Ulrgcſchts GOtte ehundſchauttinf. ſcndie geſttetund cieGut / nicht von unndſenen Nachſin im Ober in den tswilen gedunie bloßhafftgts ha nntgui u ſyn,/ Ir nihtumd zeitl upeſich/ undni ſih wenner Amd uthibtabderln⸗ ſbr de Vahrt — .. Philippi & Zacobi. 101 mg 8 tat malum, non gaud — ritati, omnia genr, a erricerte canfaucket autem ve- üei die Lieb iſt gedultig / ſie iſt gů e rdi uſtinet. Das iſt: ſ handlet nich iſt guͤtig; die Lieb eyffert nicht lätes — bofhaffi gee blaͤſet ſich nicht auf / nicht i . ithr erbiti et nicht das Ihrige / ſie laſſ . ſhaheie Ung eren / ſie gedencket nicht arges / ſie ir aſſet ſich nicht rdechein g ſi :ꝛfreuet ſich aber der Wahrheit / ſie ubertra 4 ie glaubt alles eit / ſie ubertraͤgt nungn , N Gra ſie ho Die Lieb iſt das reckt hoRrar ee ſiedanne⸗ alles. n i, mit welchem alles / was GOtt zu Eh imliſchen Sanctua- Ale gute RK ge gernveſen , dann damit ein Rdwedere n geſeerene⸗ e 4 4 eè muß es mit der rLi an⸗ werden ed de unnen; ſondern einer de in vi der Li nan Himmels⸗Wohnungen verſet NWa ib in unterſchiedliche gen. nſ ſeèH und Principal-Glori, in An chau iewohlen die Subſtantial ſtlno dNN den Angeſichts GO ung deß allein ſeeligmachen⸗ mn tech Ichund ſchaue — allen gleich iſt. wieſchn Lieb ſcetend dguſrcſrgtr Coen Ernſtlieſet / Moralia. ſinen hoͤchſte Gut / nicht v he: GOtt liebe / als das hn Aen / und ſeinen Na on wegen deß Himmels / noch der Hoͤl⸗ elnien ſelbſten een⸗ Naͤchſten / nicht mehr; ſondern gleich w ⸗ n⸗ G Ob er in den Wider waͤr tigkeiten / umb di e ſich naneoamn Ottes willen gedultig? Ob er mit ſei umb die Liebe miled n uichts boßhafftiges handle? Ob er i ſinen Neben⸗Menſchen ueDnermeynl gut zu ſeyn nſcht inen Wercken/ die er 4 Ob er ni n / nicht aufgeblaſen / nicht Ehr⸗geitzig? u Seinige ind — Gewinn oder Reſpect wcendes e/ und nichts ar ſoe, era dendtrelmndis argee enae? Tb er ahſcr⸗ “SS trübt uͤb X ab der ngerechtigkeit / und im Gegenſtand de⸗ ,, uͤber die Wahrheit. Eindes einer diſer Stuck keines 3 bey iniun Adhor- tatio. ro2 Prio Feſto bey ihme / ſo iſt zu befoͤrchten / ſin Wohnung werde ein Ort eyn: Ubi nullus ordo, ſed ſempiternus horror inlabitat- David der gecroͤnte Pfalmiſt an ſeinem 76. Pfalm / mit groſſem Elend umbgeben / beklagt ſein Truͤbſaal; jedoch in Betrachtung der Wunder⸗Werck / ſo GOit vor Zeiten / vor das Volck Iſrael gethan / muntert er ſich auf / und ſetzt ſei⸗ ne Hoffnung auf die Allmacht und Guͤte GOttes. An ſei⸗ nem 17. verl biß zu dem End laͤſſet er ſich verlauten: Die Waſſer ſahen dich O GOtt! die Waſſer ſahen dich / und ſurchten ſich / und die Abgrund wur den bewegt / da war ein groß rauſchen der Waſſer; die Wolcken gaben ihre Stim. An ſeinem 21. verl. beſchließt er ſein Pfalter⸗Lied folgender Geſtalten: Deduxiſti ſicut oves populum tuum, in manu Moyſis & Aaton. Du haſt dein Volck wie Schaaff geſuh⸗ ret / durch die Hand Moyſes und Aaron. Der guͤtige GDit hat Philippo anvertraut auß Woͤlffen in Schaͤfflein zu ver kehren / als einem anderen Moyſt / die wilde Scyriſche Voͤlcker / welche er auch zu dem wahren Schaaff⸗Stall Chri⸗ ſti gebracht. Jacobus als ein anderer Aaron, und durch deſ⸗ n end iſt die Barbarey und das Judenthumb bekehrt worden. Wir wollen bey diſen beyden Hoch⸗heiligen Apoſtoli⸗ ſchen Maͤnnern billich anhalten / daß ſie dureh die ſtarcke Hand ihrer vielmoͤgenden Interceſſion oder Fuͤrbitt alles Ubel Leibs und der Seelen wollen abwenden / wann wir et⸗ wann mit einem David muͤſſen bekennen: Erravi ſicut ovis, quæ periir. Ich hab geirrt / gleichwie ein Schaaff / welches irr gangen. Wir wollen wiederumb auf den rechten Weeg gehen / daß wir einmahl wuͤrdig werden in dem ho⸗ hen Himmel / in ihrer Geſellſchafft anznſchauen denjeni⸗ gen / der ſich hat genennt: Ego ſum paſtor bonus. Ich bin eiy chaſchaſſt/ ihr ngdentengen guwaſcl 4 ur hne gebetten Er nie⸗ at; fiche anſchnl ngthn inbruͦn Uihigenoſtene me heſe/ David; Morhetenund 5 mihtumt Erſte — berdennd n inbabittt rlblant lizſdoch i⸗ ne dn tor nf,migei Onns bi Uetlutn e ſchen ditl egt⸗bte⸗ en iht id ſoger tuum, 10. Schenf gi D ſe ij chffin tihr Gnſfe En ⸗ rdercd⸗ one wege Cacratiſimi Corpovis Domini noſtri lL. C. 702 ein guter Hirt / nemblich JIEſum Chriſtum / welcher mit dem Vatter und heiligen Geiſt lebt von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit / Amen. D Sacratiſimi Corporis Domini noſtri Eſu Chriſti. ARGIHMENTIM. Pſallite Domino in Cythara. Pſal. 97. Lobet den HErrn mit Harpffen. — As groͤſte Verlangen / ſo vor diſemjene hatten gerragen / und vor Philippo dem Apoſtel her⸗ auß gelaſſen / ware / daß ſie ſagten: Volumus ☛æ- IEſum videre, wir begehren und moͤchten gern ſum ſehen. Joan. c. 12. Es waren aber Gog& etliche auß den jenigen Heyden / welche aufden Feſt⸗Tag an⸗ u ſehen zubetten hinauf Reſtigen⸗ diſe dann haben ſich zu Philippo haben ver⸗ verſugt / ihne gebetten / ſprechend: Wir moͤchten gern JCE⸗ langt die ſum ſehen. JEſum hat begehrt zu ſehen Abraham. Es Patriar⸗ hatsbegehrt Iſaat; es hats begehrt Jacob. O was fur den. Pro⸗ vortreffliche anſehnliche Maͤnner/ & non viderunt. Es pheten. verlangte ihn inbruͤnſtig zu ſehen Moyſes / mit ſeinem wehe⸗ muüͤthigen oſtende mihi faciem tuam. Es verlangte ſolches Und ha⸗ auch Joſue / David; ſahen ihne gleichwohl nicht. Letztlich enehne, viel Propheten und Konig verlangten ihn zu ſehen. Et non, hen anf. non viderunt. Erſt ernennte Heyden waren in der verblend⸗ diſer ten Heydenſchafft / und hatten annoch das wahre diech, Welt. nicht/ 10 Pro Feſto nicht / JIJEſum zu ſehen; Abraham / Iſaac / und Jacob / Moyſes / Joſue und David / waren in dem harten Geſatz / in dem Schatten / da nur immerzu zu hoͤren war: Faciem In dem meam non videbis, poſteriora mea videbis. Gnaden⸗ den⸗Geſatz aber / da / da gibt uns Chriſtus einen Seelen⸗ Geſatz ſe⸗ erquickenden Troſt / indem er ſich Lucaͤ 10. verlauten laſſet: hen und Seelig ſeynd die Augen / die da ſehen / das ihr ſehet, dann ich hoͤren dar ſage euch / daß viel Wrophetmn und Koͤnig gern geſehen haͤt⸗ Edeu ten / das / ſo ihr ſehet / und habens nicht geſehen; und hoͤren / hochwuͤr⸗ das ihr hoͤret / und habens nicht gehoͤrt. digſt⸗ und diaſteten waͤrtiges hochheiliges Feſt deß zarten Fronleichnambs JE⸗ Sacra⸗ ſu Chriſti / als daß wir ſehen und hoͤren in dem hochheiüg⸗ Jent de ſten Sacrament deß Altars / und in den Geſtalten deß Altars. Brods JEſum Chriſtum mit wahrer GOtt⸗und Menſch⸗ heit / Leib und Seel / Fleiſch und Blut. Sehen thun wir denſelbigen mit den Augen eines rechtſchaffnen lebendigen Glaubens / und thun zugleich unſeren Verſtand dem wah⸗ ren Glauben in die fuͤſſe Gefangenſchafft uͤberantworten. Hoͤren thun wir denſelbigen gleichſamb / und gleichfals in dem hochwuͤrdigen Sacrament deß Altars: dann ſo ich das heilige Woͤrtel Euchariſtia verſetze / ſo heißt es gantz elces, teutſch: Cithara JESu, ein Citharen oder Harpffen JEſu. Mars Ej dann bſallite Domino in Cythara, Pſallieret / bettet an in JESu. dem hochwuͤr digen Sacrament deß Altars / als in einer Cy⸗ thara oder Harpffen / JEſum unſern Erloͤſer und Seelig⸗ macher. Ein Lauten / ein Harpffen / ein Cythara / wann dieſelbige nicht wohl mit Saiten uͤberzogen / ſo kan man ſolche auch kein Weiß nicht gebrauchen. Euchariſtia, Citha- ra Eſu, das hochheüligſte Sacrament deß Altars iſt mit den ſchoͤnſten Saiten verſehen; laßt uns eine oder die andere be⸗ ruͤhren. Und ich frage: Vis Sapientiam? Wilſt du die Weiß⸗ In dem Gna⸗ Was iſt diſes anders auf mein Vorhaben / und gegen⸗ rtiſßmni 7 ſſe ſet elgn buchels ind eten Ginm ee. Comece ſo . lail, c Etcomeel ſtihne ſberſohes ntt, Hnt yede n mo lenr nrl cule⸗ worden geichwe fohrugtſt S nds Ghheimnun ,fnddiewahre G⸗ prs chret uns die e Declinare mal Nodos Gutrſwure Enelcomeget, ut e ld dies tdier i Crriudinem? M der ſrettare (Alrs anruckt /he Cnun erzehlt auf gecchen/ und ge in brodgewvelget mrtanz undda e iit/ und warff W yßts der Ert i enerdis ſagte fdt ß Ornderhe mi ſine hand — Sacratiſmi Corporiv Domini noſtri J. C. 1Yoyp ngen Weißheit? und diſe Tugend als di Saiten fi Weißheit? und diſe Tugend als die beſte Saiten findeſt du ngi in dem Hoch⸗heiligen Sacrament deß Altars/ eſt d Sarke, 1 heen IESU. Ezechielis an dem dritten hoͤrte unter anderen der die Weiß⸗ d e Prophet ein Stimm: Fili hominis, quodcunque inveneris, heit. n cten⸗ comede. Comede volumen iſtud, & vadens loquere ad fi- lnigt lios Iſraẽl, &c. Et comedi illud. Und Ezechiel aſſe das Buch. rſhet Wie iſt ihme aber ſolches bekommen? wie hat es ihme ge⸗ mn ſtef ſchmeckt? Hoͤret was der Prophet antwortet: Et factum eſt hns uoer in ore meo ſicut mel dulee. Und diſes Buch iſt in meinem Mund worden gleichwie das Hoͤnig ſo ſuͤß. Alſo uberſuͤß undgee iſt das hochheiligiſte Sacrament deß Altars / als ein in⸗ und nnt außwendig geheimnußreiches geſchriebenes Buch / in ſich nr ſocfe. begreiffend die wahre GOtt⸗und Menſchheit JEſu Chriſti; Gumg Und was lehret uns diſes Sacramentaliſche Buch? Gar id niy ſchoͤn: Declinare à malo, & facere bonum: Das Boͤſe mey⸗ j hunr den / und das Gute wuͤrcken; gemaͤß jenem Eſaiæ 8. Buty- ltabſen rum & mel comedet, ut ſciat reprobare malum, & eligere bo- dntt num. Und diſes iſt die erſte und vornembſte Principal-Sai⸗ ntdor. ten . , ſten Vis fortitudinem? Verlangeſt du die Staͤrcke? Judi- Andere maehh Lum 7. Als der ſtreitbare Gedeon jenſeits deß Madianiti-Saiten tn ſchen Lagers anruckte / hat ein Soldat ſeinem Cameraden ei⸗die Staͤr⸗ irce nen Traum erzehlt auf folgende Weiß: Ich habe einen e tſnan Traum geſehen / und gedunckte mich / als wann ein geroͤſtes leniic Gerſten Brod geweltzet wurd / und in der Madianiter Lager d Erdn hinunter kam; und da es zu einem Gezelt kam/ ſchlug es o daſſelbige / und warff es zu Boden / und verkilgt es zu ⸗ nn Grund / daß es der Erden gleich ward. Da antwortet der i andere / dem er diß ſagte: Das iſt nichts anderſt / dann das Guri 8 Schwerdt Gedeons, deß Sohns loas, deß Manns von Iſ⸗ me rael: Dann der HERRhat die Madianiter mit ihrem gan⸗ rune ten Laͤger in ſeine Haͤnde übergeben. Da nun Gedeon di⸗ Conti- nuatio. * ejus, niſi Pro Feſto 106 ſen Mann mit ſeiner Außlegung gehoͤrt hatte / bettete er an / und kehrete wieder zu dem Laͤger Iſrael und ſprach: Machet euch auf; dann der HErr hat das Laͤger der Madianiter in unſere Haͤnd uͤbergeben. Theilt demnach die drey hundert Mann in drey Theil / gibt ihnen Poſaunen in ihre Haͤnd/ und leere Kruͤg / und brennende Facklen mitten in den Kruͤ⸗ gen / und ſprach zu ihnen: Was ihr ſehet / das ich thue / das ſollet ihr auch thun. Diſe drey hundert Mann lieſſen nicht nach / und blieſen in die Poſaunen; und der HErr ſandte das Schwerdt in das gantze Lager / daß ſie ſich untereinan⸗ der erwuͤrgten. Wir haben der Feinden ſehr viel / zufor⸗ derſt der Seelen; da / da erfordert es ein Staͤrcke / denſel⸗ bigen dapffer und ritterlich zu widerſtehn. Wir haben nicht in dem Traum / ſondern in ſichtbbarlicher Geſtalt unter den Geſtalten deß Brods / kein Gedeoniſches Brod in dem Glager Madian; ſondern ein Engel⸗Brod in unſerer Chriſt⸗ Catholiſch allein ſeeligmachenden Kirchen / nemblich das hochheiligiſte Sacrament deß Altars. Ein wahre Staͤrcke deß Leibs und der Seelen / in welcher Staͤrcke wir biß auff die himmliſche Berg Hieruſalem gleich einem Eyffer⸗vollen Eliæ foͤnnen gantz ſicher wanderen. Und diſes iſt die ande⸗ re Saiten Euchariſtiæ oder Cytharæ JIC SUI. Vis Caſtitatem? Wilt du die Keuſchheit? Zacharias der Prophet an ſeinem 9. cap. v. fragt von dem allmaͤch⸗ tigen GOTXT: Quid enim bonum ejus eſt, & quid pulchrum frumentum Electorum, & Vinum germinans Vir- gines? Dann was hat er guts / und was hat er ſchoͤnes/ dann den Weitzen der Außerwoͤhlten / und den Wein / der Jungfrauen zeiget? Syri Außlegung iſt: Vinum, quod de- lectat Virgines, & exhilarat. Den Wein / welcher die Jung⸗ frauen erfreuet. Was iſi aber diſes vor ein Wein/ welcher den Jungfrauen wohl anſtehet?: Der Reben⸗Safft doer ein tſſnil⸗ ſten La ndder B⸗ en. Jun 1. Fen iN s di grterpt die ahn ſtehocſheligfi inamamunt nOthere Je t perſeyetuntin rt, Betmndriſt ubel, tider den Cian. As di n /begbterſicht Vacholder⸗Stan erz legt ſch nic ußhetrnruhrt, mle Stihe auf int eingeräſchte httinct / und e uetihnnoch ein Cnncßenim tibi urde. Undinde rß gdag 6n hiriſſichdil Sacratiſſimi Corporiz Domini noſtri J. C. 107 enteng Wein iſt ſonſten Lac Veneris, & fons Cupidinis, die Milch h Gatt der Venus, und der Brunnen der Geluͤſten; diſer Wein ſoll di ne Nllnir i die Jungfrauen gar nicht erfreuen, Alldieweilen derſelbige te. Memtinder der Jungfrauſchafft weit mehrers ſchaͤdlich als nuͤtzlich iſt; n tehind/ derſelbigen mehrers zu dem Fall / als zur Vollkommenheit finawngri⸗ Anlaß gibt. Aber nicht von einem materialiſchen Reben / Dusſote noch vielweniger Wein iſt diſes zuverſtehen; ſondern von dem Pmnlirt himmliſchen Geheimnuß⸗reichen Reben / welcher da iſt Chri⸗ Nrierie ſtus / gemaͤß ſeiner ſelbſt eignen heiligen Worten: Ego ſum eſchumen⸗ Vitis vera. Joan. 15. Dnich iſt Chriſtus jene Trauben / wel⸗ 4 che auf der Preß deß Hoch⸗heiligen Creutzes außgedruckt Ertud hervor bringet die wahre Jungfrauen; iſt nemblich das Ro⸗ Auen fin⸗farbe Hoch⸗heiligiſte Blut IESIl Chriſti in dem aller⸗ getimmt heiligiſten Sacrament deß Altars. Und diſes iſt die dritte ſnrC⸗ Vis perſeverantiam Willſt du die beharrliche Be⸗Gierdte it xNNH ſtaͤndigkeit? Bekandt iſt die Verfolgung deß gottloſen Weibs die Be⸗ n der Jezabel, wider den frommen Propheten und Eyffer⸗ſtandig⸗ f Mann Eliam. Als diſer die Droh⸗Wort Jezabels ver⸗keit. n nommen / begibt er ſich nach Berlabee in Judaʒ ſetzt ſich un⸗ efe w ter ein Wacholder⸗Stauden / und wuͤnſchet ihme ſelbſten eled den Todt; legt ſich nieder und entſchlafft; und ſihe / der 1Ln Engel deß HErrn ruͤhrt ihn an / und ſpricht zu ihme: Surge ſpet⸗ . & Comede- Stehe auf undiiß. Und Elias erwachet / ſihet ondan e neben ihme ein geraͤſchtes Brod / und Krueg Waſſer. Elias Al iſſet und trincket / und entſchlaffet wiederumb. Und der 7 Ennmg Engel weckt ihn noch einmahl auf / ſprechend: Stehe auf/ . tl ſtn⸗ iſſe: Grandis enim tibi reſtat via. Dann du haſt ein weiten d de e, Weeg vor dir. Und indem er geeſſen / marchirte er in Staͤrcke Vumnty, diſer Speiß 4019. Tag und 4019. Nacht biß auf den Berg etrre Horeb. Hier iſt ſich billich zuverwunderen uͤber die groſſe aN Nr. Beſtaͤndigkeit Eliæ er ohn eintziges Bedencken / ohne nci e Beſtaͤndigkeit Eliæ, daß er oh 6 39 Wir⸗ Fuͤnffte Pro Feſto 1T0 weiteren eingenommenen Bericht und Unterricht von dem Engel ſich ſo geſchwind auf den Weeg gemacht / und ſo viel Tag nur allein in der Staͤrcke diſes Brod auff den Berg — Horeb gelanget. Wir alle miteinder haben einen gefaͤhr⸗ lichen Weeg vor uns / nemblich auß diſer Welt in die andere durch den unumbgaͤnglichen Todt. Da / da haben wir ein ſtarckes Brod vonnoͤthen / gluͤcklich an dem Port anzu⸗ laͤnden / beſtaͤndig biß auf das End zuverbleiben. Getroͤ⸗ ſtet / ein ſolches Brod iſt das Hoch⸗heiligiſte Sacrament deß Altars / eine ſtarcke Weeg⸗Zehrung ſicher durch den Fluß Bernchte ſo interpretirt wird Fluvius Judicii, der Fluß deß erichts / durch zu paſſirn / und in der Hoͤhe deß Himmels anzulangen. Und diſes iſt die vierdte Saiten Euchariſtiæ oder Cytharæ jESu, der Cythern JE SllI. Vis victoriam contra inimicos? Willſt du Sieg wider Sieg wi⸗ deine Feind? Apocalypſis an dem anderen Cap. 6. v. finden der die Feind. wir diſe ſchoͤne Troſt⸗reiche Wort: Vincenti dabo manna abſconditum: Wer uͤberwindet / dem will ich zu eſſen geben von dem verborgnen Himmel⸗Brod / und will ihm geben ein weiſſen Stein / und auf dem Stein ein neuen Namen dſſhrieben⸗ welchen niemand kennet / dann der ihn em⸗ pfahet. . Waas ſſt das Leben deß Menſchen? Militia, ein Streit / ein Krig / ein immerwaͤrender Kampff / wider ſo viel ſicht⸗ bare unſichtbare Feind. Daß der Menſch gluͤcklich uͤber⸗ winde / muß er ſich anfor wohl verſehen mit dem Sieg⸗ bringenden Himmel⸗Brod; ich will ſagen / mit dem Hoch⸗ heiligiſten Sacrament deß Altars / vermittelſt welchem er uberkomme einen neuen Namen / und genennt werde und verbleibe auß einem Streittenden ein Uberwinder / und heiſſe Vincentius. Diſes iſt die funffte Saiten der Cytharn Vis nriederon ef de Schriftv⸗ crcete uugenere mnnrdenhhetten/ ſeſtdeß Guben tmnen deß Aan d cenden fenigen eſftlin etwas 1 Unddisiſdi Planltie. Eohn der gene in wunderbarlch Plſt beſunde i ontds cum ptin tante ticiem tua un duſtzeſtund⸗ ns devorge nEcfindeder Aldiseſens Nhdes Mſ D Sacratiſſimi Corporis Domini noſtri J. C. 109 — niffon ſc BVis lumen fidei? Willſt du das Liecht de Vi fidei? 8. Liecht deß Glaubens? emin Diſes findeſt du in dem Hoch⸗heiligiſten Sacrament deß Al⸗ Se Rel k , tars. Deſſen haben wir ein ſchöͤne Figur Lueæ 24. in jener bens n ſfife⸗ Brod⸗Brechung / ſo geſchehen in Gegen wart der zweyen Liecht. W Junger,ſ von Jeruſalem nacher Emaus hinauß giengen: Nllofe dann alſo ſchreibet Lucas: Accepit panem, & benedixit, ac unlee⸗ fregit, & porrigebat illisEr name das Brod/ ſegnet es / ben ken brachees / und gabe es ihnen. Darauf folget geſchwind: Einni Et aperti ſunt oculi eorum, & cognoverunt eum. Und ihre urhuß⸗ Augen ſeynd eroͤffnet worden / und ſie haben ihn erkennet. i, Nrgu Diſe zwey Apoſtel waren gleichſam blind; ſie kunten das edeßhn Leyden / den Todt Chriſti ihnen nicht recht einbilden / ſchier fin Lchertt allbereits daran zweifflend/ biß ihnen Chriſtus durch Auß⸗ legung der Schrifft von Moyſe an durch alle Propheten die MEig th verdunckelte Augen eroͤffnet / daß ſie mit gantz entzuͤndt⸗ und 16 pfn brennenden Hertzen / ihren Verſtand gaben in die Gefan⸗ dlo mun genſchafft deß Glaubens. So iſt dann das Hoch⸗heilige eſtrete Sacrament deß Altars ein Liecht⸗bringendes Himmel⸗ hn gen Brod allen den jenigen / ſo etwann mit einem verdunckle⸗ ceen Naen tem Zweiffel in etwas in den Glaubens⸗Articul verblendt nNe inen ſeyn. Und diſes iſt die ſechſte Saiten Cytharæ JESU, oder uchariitiæ. wenEnt Es hat der gerechte GOTS in dem alten Teſtament coteſti einen wünderbarlichen Befehl ergehen laſſen Proverb. 23. Coaop. diſer beſtunde in folgenden Worten: Quandeo ſederis, . znb, ut comedas cum principe, diligenter attende, quæ poſita nu mfn ſunt ante faciem tuam, & ſtatue cultrum in gutture tuo. mc 4 Wann du ſitzeſt und iſſeſt mit einem Fuͤrſten; ſo mercke wohl ſ cni auf / was dir vorgeſetzt wird / und ſetze das Meſſer au dei⸗ ncc nen Schlund oder Kaͤhl. Ein Wunders⸗werther Befehl tn en und Art deß Eſſens. Der Purpur⸗tragende Hugo verſteht tm. durch das Meſſer Dilcretionem, die Beſcheidenheit. Als Vs O 3 wolte 7110 Pro Feſto ”ai. Corp oris Dom. noſtri J. C. wolte Hugo ſo viel andeuten: wann man mit hoͤchſter Be⸗ ſcheidenheit an dem Tiſch eines ſterblichen Menſchen oder Herren ſich verhalten ſoll; was wird nicht erfordert wer⸗ den bey der Himmliſchen Taffel deß Hoch⸗heiligiſten Sa⸗ erament deß Altars / in welchem da genoſſen wird unter den Geſtalten deß Brods mit wahrer GOtt⸗ und Menſchheit / mit Leib und Seel / Chriſtus JE SUS/ ein HE& RR Him⸗ mels und der Erden. Diligenter attende. Mercke wohl auf; erforſche dein Gewiſſen; durchgehe dein Lebens⸗Wan⸗ del: nam iſte panis, wie ſchreibt Chryſologus ſerm 5). niſi attendam, quamv's ſit in ſe optima Theriaca (Euchariſtia) (Vis Theriaca) tamen poteſt mihi verti in Venenum. Dann diſes Brod / wann ich nicht wohl auffmercke / wiewohlen es in ſich der beſte geiſtliche Theriac (alſo wird Euchariſtia durch Buchſtaben⸗Wechslung genennet) kan es dir doch in das aͤrgſte Gifft veraͤndert werden, Diligenter attende. So mercke dann wohl auf; habe Reu und Leyd uͤber deine Suͤnden / ein ſteiffen Vorſatz GOTXTnimmermehr zu be⸗ leydigen / damit du alſo faͤhig werdeſt diſes Hoch⸗-heiligiſte Sacrament zu genieſſen / nich zu deinem Tobd ) ſondern D dein ewigen eben. A M E N. 200( In S& lEy AXH it Mgs Gſtendde⸗ Groſſe/ ſhe! Wa der Menſch ſlgentge ſichkan einer gr⸗ Png: indem ten Pimmmecht. Ma Prlet/ wecherin flutenlaſen: Nor et geichwieander MMphorſſaer ſag erurſeiner Eind Kinſte /undiſt tondem Tempe Urkeininſeinend Me ußſpeuchs! Utlihe Schriff ffinichſener R hellſcchen /gr⸗ ralGanlſch⸗ „. Ptiding,wurd je ſeſrc⸗ Uuſterode nihetine⸗ in Or, nunrdee Mol Mute DCeboene lem ſ (buchrkt venum Dl trievohene Charitudlrh , doci N nende. C lber done nhr ube cigſe N Zet e6⸗ AANEEAAEE AEE E In Feſto &. Joannis Baptiſtæ. ARG II ME NTUM. Erit Magnus. Lucæ I. v. I§. Er wird groß ſeyn. Siſt ein Frag / welches eigentlich die rechte wahre Groͤſſe / oder nur die falſch⸗ein gebildete Groͤſſe ſeye? Wann wir auf das pure Gutgeduncken Es S der Menſchen gehen; ſo iſt es auſſer allem Zweif⸗ fel gantz gewiß / ſo viel Koͤpff / ſo viel Sentenz. Erſtlich kan einer groß ſeyn in ſeinen Augen; in ſeiner Ein⸗ Groß in bildung: indem er nemblich ſehr groſſe Æſtim von ihme den Augen ſelbſten machet. Alſo war groß in ſeiner Einbildung jener der Men⸗ Phariſæer / welcher mit ungewoͤhnlichem Hochmuth ſich hat ſchen. verlauten laſſen: Non ſum ſicut cæteri hominum. Ich bin nicht gleichwie andere Menſchen; ſondern / will der hochtra⸗ bende Phariſaer ſagen / viel groſſer / gerechter / froͤmmer; aber nur ſeiner Einbildung nach / dann vor GOtt ware er Sennd der Kleinſte / und iſt der offne Sünder gerechtfertiget vor di⸗ den Au⸗ ſem von dem Tempel hinunter geſtiegen. Warumb? Er gen GOt⸗ war klein in ſeinen Augen / und folgſamb groß bey GOtt. tes. Diſes Außſpruchs haben wir ſattſame Exempel auß heiliger Gůttlicher Schrifft. Erſtlich in dem Koͤnig Saul / welcher anfaͤnglich ſeiner Regierung klein war in ſeinen Augen / und diſer Urſachen / groß in den Augen GOttes; nachgehends aber / al Saul ſich gedunckte groß zu ſeyn in ſeinen Auge und Einbildung / wurde er der Kleinſte in den Augen GDee, 112 Pro Feſto Alſo bekraͤfftigen es die Wort GOt T Ts ſelbſten / welche Saul alſo anredeen: Nonne cùm parvlus eſſes in oculis tuis, conſtitui te caput in tribubus Iſracl? Anderes Exem⸗ pel haben wir an dem David: welcher / alſo veraͤchtlich auf ſeine Meriten und ſich ſelbſten / achtete / daß er ſich nicht ge⸗ ſcheuet / zu benamſen vor den Augen deß Sauls: Canem mortuum, einen todten Hund. Alldieweilen er dann alſo klein / demuͤthig / niedertraͤchtig und verworffen in ſeinen Augen warz; iſt er erhoͤhet / auf den Koͤniglichen Thron ge⸗ ſtiegen / und der aufgeblaſene Saul wurde darvon auch mit Verlurſt ſeines Lebens geſtoſſen. Conti- Zu dem anderen / kan einer auch groß ſeyn vor den Men⸗ nuatio. ſchen / in deme einem von ihnen ein dergleichen Prædicat wird gegeben. Alſo ware vor diſem bey den Romanern ei⸗ Unter⸗ ner benambſet Pompejus Magnus; bey den Aſiatiſchen Voͤl⸗ ſchidliche ckern Alexander Magnus; Alſo werden biß dato mit dem Prædicat ſchoͤnen Ehren⸗Titul Magni, ſowohl in der ſtreitbahr⸗als ler Groß triumphirenden Kirchen venerirt Leo Magnus, Gregorius . Magnus, Albertus Magnus, Magnus, jene groſſe Zierd deß Welt⸗beruͤhmten hochheiligen Ordens Sancti Benedicti, an⸗ derer zugeſchweigen / welche allemiteinander den Namen mit der Thaat. Frag/ Drittens / kan einer groß ſeyn vor GOTT/ iſt ſo viel / was es als GOtt angenemb und wohlgefaͤllig ſeyn. Und diſes ſeye vor ſollen wir allemiteinander wuͤnſchen / daß es bey einem jed⸗ G 5. wederen wahr waͤre / daß er groß bey GOtt / in deſſen Au⸗ Pr Heil gen allzeit ſeye und verbleibe. Mit einem ſchoͤnen Exempel Joannes oder Beyſpiel iſt uns vorgangen der Heil. Tauffer und Vor⸗ groß vor lauffer Chriſti Joannes (deſſen Feſt wir anheut celebrirn) GOtt und Erſtlich / ware er klein in ſeinen Augen / in ſeiner Einbildung⸗ klein in ſei⸗ dann er nennete ſich ſelbſten ein Stimm: Ego ſum vox cla- MWandel. mantis in deſerto. Ich bin ein Stimm deß Rufſtender in nn ggg gechſun nifninr ſc tetgent Endenuͤthige S irdig wordeng 6 litmgnu Cnfugnif al iicſvrenfummm ruſe Vunder iſ 2 Grrß in Vu Aſbigen den inn reiden S ſheſsſtefit ſtne Eetir Mr mit und eing Dccprophery Undrlus ſchreid In! omen fli Aler mequit: Urpatnisſui Lach, udinr ſonnes Armn dietift rieden Name S. Joannis Baptiſtæ. 112 incal der Wuͤſten. Was iſt ein Stimm? Ariſtoteles beſchreibt es uzEn, de animàâ Cap. 8. Vox eſt ſonus animalis ore prolatus cum in- nrsf a tentione ſignificandi. Die Stimm iſt ein Thon außgehend ſtir⸗ von dem Mund deß Thiers. In diſem kommt die Stimm l der unvernuͤnfftigen Thieren mit den Vernuͤnfftigen uͤber⸗ neh⸗ eins; wird aber entſchieden von derſelbigen durch die Inten- unfnag Ron und Meynung etwas dardurch zu verſtehen zu geben ncn oder anzudeuten / welches dem ordinari Lauff nach / bey den un Vernunfft⸗loſen Thieren nicht wird angetroffen. Ein 5 Stimm geht geſchwind von dem Mund auß / und iſt der Kürd- Lufft deroſtlbigen eigentlicher Auffaͤnger / in eelchem ſie all⸗ n gemach vergeht. ſen ed Ein demuͦthige Stimm ware dann der Heil. Johannes / Johan⸗ Nummt aber wuͤrdig worden groß zu ſeyn vor GOtt⸗und den Men⸗ nes ein de⸗ lrſhen , ſchen. Erit magnus. Er wird groß ſeyn. Erſtlich in ſei⸗ muͤthige h M ner Empfaͤngnuß: alldieweilen er von einer alten / viel Jahr Der Heil. ntihihrul unfruchtbaren frommen Mutter Eliſabeth / nicht ohne ſon⸗ Joannes Crpcu ders groſſe Wunder iſt empfangen worden. Magnus in groß in ſind utero. Groß in Mutter⸗Leib: indem er annoch in dem ſeiner Em⸗ enid H Arreſt deſſelbigen / vey Ankunfft Mariaͤ/ der Mutter JEſu / pfaͤngnuß. de Vnn mit einem Freuden⸗Sprung ſanctificirt / und mit der Gnad deß Heil. Geiſts iſt erfuͤllet worden. Magnus in nativitate. Groß in ſeiner Geburth: alldieweilen bey ſelbiger 4 groſſe Vier d M Wunder mit und eingeloffen. Erſtlich: Matris propheta- Wunder en tinl i tio. Die Prophezeyhung der alten ſrommen Mutter. Der ig Art⸗ nnſrd Heil. Ambroſius ſchreibt gar ſchoͤn uͤber das heutige Evan⸗ ſonden gelium: Nomen fili per prophetam didicit, quòd à marito ſtmnle muto diſcere nequit? nam incircumciſione vocabant eum ſce nomine patris ſui Zachariam, & dixit mater ejus: nequaquam ⸗ ſed vocabitur Joannes. Das andere Wunder: Linguæ pa- e tris reſeratio, die eroͤffnete anforn ſtumme Zungen. Sobald 6 1 Zacharias den Namen Johannes geſchrieben / ſolutum eſt ſeinem Predig⸗ Ambt. Der Heil Joannis Baptiſtæ. Joannes Verrichtung ſeines Predig⸗Ambts: indem er erſtlich faſt groß in durchgehends unabläßlich einen beſtaͤndigen Buß⸗Prediger 114 Pro Feſto Vinculam linguæ ejus, iſt das Band ſeiner Zungen auffge⸗ loͤßt worden; zweiffelt mir nicht / durch den Gnaden⸗vollen Namen Johannes / welches ſo viel heißt / als gratia, die Gnad. Das dritte: prophetalis prænunciatio / die Pro⸗ phetiſche Verkundigung Zachariæ: als welcher erfuͤllt mit dem Heil. Geiſt wahrgeſagt: indem er mit dem Troſt⸗vol⸗ ſen: Benedictus Dominus DEUs Iirael, gebenedeyt ſeye der HErr GOtt Iſrael hervorgebrochen. Das vierdtens groſſe Wunder: ingularis exuleatio. Die abſonderliche groſſe Freud in diſer Geburt. Diſe ungewohnliche Freud hat der Eng⸗ liſche Bottſcheffter vorhinein geſagt: Et multi in nativitate ejus gaudebunt, und viel werden ſich in ſeiner Geburt er⸗ freuen. Diſer und keiner anderen Urſachen halber celebrirt unſere Catholiſche Kirchen nur drey Geburthen: als unſers Erloͤſers und Seeligmachers JE SU Chriſti / welche auch von den Englen den frommen Hirten verkuͤndiget wordenz Mariaͤ der Mutter GOttes / und dann deß Vorlauffers Magnus in ſuà prædicatione. Groß in abgeben: indem er gleich den erſten Anfang ſeiner Predig gemacht von der Bueß: Poœnitentiam agite, appropinqua- vit enim regnum cælorum. Matth. 3. cap. v. 1. In welcher ſeiner Predig er abſonderlich vier Sorten der Menſchen eine Lehr und Inſtruction gegeben. Erſtlich / den Phariſaͤern gabe er das Geſatz der Buß und Peœnitenz. Progenies vi- perarum, quis demonſtravit vobis fugere à ventura ira? fa- cite ergo fructum dignum pœnitentiæ. Matth. ʒ. cap. & Lucæ 3. Cap. Denen Kauff⸗Leuthen hat er das Geſatz der Ba m⸗ hertzigkeit und Freygebigkeit gegeben Lucæ 3. eap. Qui ha- bet duas tunicas, det non habenti, & qui habet eſcas ſimili- ter faciat. De⸗ Grenndgepraͤe S/ zubereloreſn des; piewohlen durh Anſifi, um die Wahrheit / unſhudiger ſtouchloannesm Munnye / lvohe . rbeſindigtet. tſen lin;, er 6 Alebet; hattt o liͤgcaſtn; waͤred⸗ Den/ nicht alſo ebgeben / kein⸗ e Vahcheit bißn, indig/ wohl w mheelilvus erit, ſ⸗ Rigwerden. Hhund Vahrheitl mſangt / noch y eCnd continwirt ¹ Ud n einer udecllen vorden naf 6 edepgolch aan ſio⸗ hr tin nt ndeteir Uerbtmere egreſini dhar de liin nauf r Geude. ber celehtt benahbinet ,ltlft ac r turtan Coronfrs hin . t fnn rd hncpnt cn n Pperſin Mornis nunn 4 , „NAH . Joannis Baptiſtæ. 775 Denen Officialen oder Bedienten deß Kaͤyſers gabe er das Geſatz der Gerechtigkeit: Nihil amplius, quàm quod conſtitutum eſt vobis, faciatis. Lueæ ʒ3. cap. Die Soldaten wolten auch wiſſen / was ihnen zu thun oder zu laſſen ſeye: denen gabe er die ſchoͤne Lehr und Unterricht: Neminem concutiatis, neque calumniam fac iatis, & contenti eſtote ſti- pendiis veſtris. Lucæ ʒ. cap. v. 15. Zuforderſt aber ware Jo⸗ hannes ein groſſer und beſtaͤndiger Wahrheits⸗Prediger bey dem Hof Herodis: Indem er unablaͤßlich / wie billich / geſchryen und geprediget: Non licet tibi, es iſt dir nicht er⸗ laubt/ habere uxorem fratris tui, zu haben das Weib deines Bruders; wiewohlen diſe Predig deß guten Predigers Kopff / durch Anſtifftung eben diſes gottloſen Weibs / wel⸗ che loanni die Wahrheit zu predigen hat den groͤſten Anlaß . gegeben / unſchuldiger Weiß gekoſtet hat. Diſer Urſach Der Heil. dann iſt auch Ioannes magnus in morte, groß in ſeinem Todt loannes und Martyr / welche er uͤbertragen und außgeſtanden mit Dl groͤſter Beſtaͤndigkeit. Herodes hatte anfaͤnglich loꝛonnem Todt. in groſſem r.ſtim; er hoͤrte ſeine Predigen gern / libenter eum audiebat; haͤtte Johannes nur das Non in ſeiner Pre⸗ dig außgelaſſen; waͤre bey galtes Unrecht Recht geweſen. Nein! Nein / nicht alſo / Johannes wolte keinen ſtummen Hund abgeben / kein Schmeichler ſeyn; ſondern er olieb bey der Wahrheit biß in den Tod in ſeine glorreiche Mar⸗ tyr beſtaͤndig / wohl wiſſend: qui perſeveraverit uſque in fi- Nutzen nem, hic ſalvus crit, welcher beharrt biß an das End / der der Per- wird relig werden. Das ſeynd die Wort der unendlichen ſeveranz Weiß⸗und Wahr heit Chriſti ſelbſten. Chriſtus ſagt nicht: aaer Be⸗ Wer anfangt / noch wer das Mittel trifft; ſondern wer biß kei⸗. M an das End continuirt und beharret / der wird ſeelig wer⸗ den. Und zu einer Bedeutnuß deſſen / iſt im alten Teſta- ment befohlen worden / den gantzen Schweiff deß Thie s zu P 2 opffern. Conti- nuatio. Conti- muatio. 116 Pro Feſto opffern. Der jenige aber opffert den Schweiff deß Thiers / welcher das Opffer der guten Werck biß zum End der er⸗ forderten Wuͤrckung vollfuͤhret. Und dahero ſehreibt man / daß der Joſeph von ſeinem Vatter mehr ſeye geliebt wor⸗ den / als die andere ſeine Bruͤder / umb daß er ein langes Kleyd habe getragen biß auf die Ferſſen. Was bedeut aber ein ſolches langes Kleyd anderſt / als ein Gres Werck / biß an das End beſtaͤndiglich vollbringen? Es konte ein groſſer Streit in Worten ſich ereignen in Betrachtung / welches die Edleſte und Koͤnigin unter den Tugenden ſeye? (Salvo me- liori judicio) glaube ich/ daß die Perſeveranz die Alleredleſte und Koͤnigin ſeye aller anderen Tugenden: Dann was wurde es einem helffen / wann er ſchon heut feſtiglich an GDtt glaubet: und morgen wider abfallt / und unglaubig iſt? Was hilffts / wann einer heunt ſchon rein und keuſch iſt; und doch morgen die Unkeuſchheit ſelbſten iſt? Was hilffts/ wann einer ſchon heut gantz demuͤthig iſt; und doch morgen auffgeblaſen und voller Hoffarth iſt? Was hilffts / wann einer heunt gedultig iſt; und ſich doch morgen dermaſſen er⸗ zeigt / daß ihn kein Menſch erdulten noch ertragen kan?: Was hilffts / wann einer heunt ſchon maͤßig und eingezogen iſt; und ſich doch morgens wieder zum Fraß und Fuͤllerey be⸗ gibt? Was hilffts / wann einer ſchon heunt GOTT den HERRN liebet; und ihne doch morgen haſſet / und ſo es moͤglich waͤre / lieber wolte daß kein GOtt waͤre / der ihn wegen ſeiner Suͤnd kunte ſtraffen? Was hilffts einen / wann er ſchon heunt guͤtig und ſanfftmuͤthig iſt; und doch morgen tobet und wuͤtet? Was hilffts / wann er ſchon heunt barmhertzig und mittleydig iſt / auch den Armen gern gibt; wann er morgen ein Moͤrder und Straſſen⸗Rauber iſt? Was hilffts / wanneiner ſchon heunt faſtet und bettet; und doch morgen der aͤrgſte Unflath iſt? So wird dann er⸗ fore mhit: ubder Gelhhth Neologs genennt mines Eng nerblenral Er hiigenn den hin⸗ gie Gotichen Crenund Goritm nnt und rtr Mtind Kanpfſ iſt eelton. Inden a Jungfrau dap 1Wageerden; dar und hedenſch und gelchrt die o tmipler, O heiger Jol llrii/ der goß in deine nz gteß n dein ONſrunes Onuhten und S. Joannis Baptiſtæ. ITV . in fordert die faſt nothwendige / ja aller nothwendigiſte Tu⸗ nſiͤ rnn gend perſeveranz oder biß an das End in dem Guten be⸗ iunn, ſfſaͤndig verbleiben. Wir pflegen offt untereinander in ei⸗ lutne⸗ nem Difcurs oder Geſpraͤch zu ſagen: O das binds ;freylich 8 a nes die Beſtaͤndigkeit bindet einem jedwederen die himmliſche Der Hal⸗ e lr Cron / ewig darmit gecroͤnt zu werden. Diſer Urſachen / er Heiſ f Joannis magnus in cælo, iſt Johannes groß indem Himmel / H roß ne ſutnf vor dem allein ſeeligmachenden Angeſicht GOttes. Groß: dem Him mngniet alldieweilen der Heil. Vorlauffer Johannes in dem himmli⸗ mel. Nerſan ſchen Vatter⸗Land mit einer dreyfachen Cron gezierter ewig Neea rriumphirt: mit der Cron der Jungfrauſchafft der Mar⸗ 1: Dant tyr und der Gelehrtheit. Diſe drey Cronen werden von t ſſihit den Theologis genennt Aureolæ, Kraͤntzlein. In demnach Undungeig Lehr meines Engliſchen Lehres Thomæ von Aquin niubfnſche neben der Eſſential Cron der Glori und Seeligkeit / welche Wasuffh, alle Heilige in dem Himmel haben / und beſteht in Anſchau⸗ cßoren ung der Goͤttlichen Eſſenz und Weſenheit / noch ein an⸗ iſti/wumn dere Cron und Glori werde mitgetheilt denen Jungfrauen/ hernnſine⸗ Martyrer und Lehrer: dann allwo ein abſonderlicher ntan Bes Streit und Kampff iſt; alldorten ſoll auch ſolgen ein ſon⸗ Pngcopntt⸗ derbare Cron. Indem dann der Heil. Johannes als ein dleat wahre Jungfrau dapffer geſtritten wider das Fleiſch und GR ſeine Begierden; dapffer geſtritten wider die verſtockte ſt,udte Jud⸗ und Heydenſchafft; und dapffer in die Schul ge⸗ tin/n fuͤhrt / und gelehrt die verblendte Phariſaͤer. O ſo gebuͤhrt ſifte ihme aureola triplex, ein dreyfaches Kraͤntzlein. ſt: n O heiliger Johannes! du Tauffer und Vorlauffer mmeſe JESI Ehriſti / der du groß wareſt in deiner Empfaͤng⸗ ſ v nuß; groß in deiner Geburt; groß in deinem Predig⸗ nhrn 2 Ambt; groß in deinem Todt; und groß in dem Himmel: iſnia bitte GOTT fuͤr uns / daß wir uns auf diſer Welt durch ftgg die Demuth klein und gering ſchaͤtzen; in der anderen aber Gc P 3 durch 1IS Pro Feſto durch dein groſſe vielmoͤgende Interceſſion und Vorbitt er⸗ hoͤhet moͤgen werden / zur Anſchauung GOTT Vattters/ Sohns und heiligen Geiſts / Amen. .6 34 36 4 41 2r 1 K K: 2 3b f1: 21 Kt: 45 3 r 3 e In Feſto Wα Apoſtolorum Petri E Pauli. ARGUMENTIM. Quem dicunt homines, eſſe filium ho- minis? Matthæi I6. Cap. uͤr wem halten die Leuth den Sohn deß 8 Menſchen? Ann uns anheut der heilige Apoſtel / ja das Haubt deß geſambten Apoſtoliſchen Collegii und Martyrer Petrus / mit ſambt ſeinem heiligen Mit⸗Apoſtel Paulo thaͤte fragen? Vos, quos nos eſſe dicitis. Ihr / was haltet ihr von uns: So kunten und muͤſten wir antworten: daß / wañ die Chriſt⸗ Die zwey Catholiſche. Kirchen iſt ein Garten: diſe zwey heilige Apoſtel HH. Apo⸗ Petrus und Paulus in demſelbigen ſeyen zwey Schnee⸗ ſtel Pe⸗ weiſſe Lilien. Wann ſie iſt jenes Salomoniſche Hauß 2. Pa- us W ralipp. 2. von dem er ſelbſten ſagt: Domus, quam ædificare ſnn zwey cupio, magna eſt. So ſeynd die zwey heilige Apoſtel Pe⸗ Schnee⸗ trus und Paulus die zwey Apoſtoliſche Bau⸗Meiſter. weiſſe Lii⸗Wann unſer Chriſt⸗Catholiſche Kirchen gleichet jenem Ta- en / zwey bernacul; ſo ſeynd diſe zwey heilige Apoſtel zwey in der Lieb Bauet GOttes und deß Naͤchſten brennende Cherubim. Iſt fie (1 Iydendrtten n Marzin⸗ arhmuß Gtt Edc/undſchon an 1 Mb iſ: Dirch ginmnt. Diea, Cirte. Dſezwo⸗ amtmn den helgen Peub / abͤvon heerder Firche n Negiment vero ut vorden die Se ſiſen. Pouku tvon Cheiſtor mungenden Seh lifh / veches ſo noͤiſt von Chrif Frhenzund Pal ſenen Namen: muſder das egn ui Ne Stirckt ſineins un —-— n W. Apoſtolorum Petri & Pauli. 179 Venn ein wol . ſohlbefeſtes Schloß; ſo ſeynd diſe zwey heili UlbTſei, loß; eilige di⸗ ſarelti⸗ Felſen / auf welche diſes Rweph he d ſet dreapen⸗ . iee baut iſt/ wider welche auch kein hoͤlliſcher Gewalt baſtant iſt / bin; zwey ſie zu ůberwinden. Iſt endlich unſer Ehriſt⸗Catholiſche Felſen; n Kirchen ein Hauß / welches die unendliche Weißheit hat auff⸗ zwey un⸗ 4 gebaut ſo ſeynd die zwey heilige Apoſtel Petrus und Pau⸗ rerche us zwey feſte / ſtarcke / unuͤberwindliche Saulen / welche unſerer won teinein eintien denſtlihen Gewalt koͤnnen bewegt Chriſt⸗ .. den: da ero hoͤchſtes Capital iſt Chriſtu Cathol⸗ eſliunt. unſchtarice Haubt der Kir ap⸗ ſt Chriſtus / als das hen. In dem dritten Buch der Koͤnigen / an dem ſiben V Capitel hat der Koͤnig Salomor / in er Vor⸗Hof dnn Wden 8S. Pe- SN GO pels oder Hauß GOttes zwo Saulen verfertigen laſſen / ſehr Kus, E hoch / dick / und ſchon außmobilirt. Eine diſer nennte er Pa Aus. ai „das iſt: Directio ſeu regimen, die Direction od ſond die as Regiment. Die andere Boos, ſeu fortitudo, das iſt : Baulen ſt/du die Staucke. Diſe zwo Salomoniſche Saulen bedeuten und dalomo⸗ Neginſn en guriren den heiligen Pekrum mit ſeinem heiligen Mit⸗ nis in dem hnen Mign ipoſtel Paulo/ als von Chriſto / ſo mehr als Salomon/zu Vor⸗Hof al Vo z¹ ey Fuͤhrer der Kirchen beſtellet. Petrus iſt von Chriſto deß Tem⸗ rternn zu dem Regiment verordnet: allermaſſen ihm ſeynd an⸗bels. prſdi veuttal worden die Schluͤſſel aufzuſperren / und wiederumb piügte n ieſſen. Paulus aber / welcher ein Lehrer der Hey⸗ Stn di 4 dat von Chriſto voͤlligen Gewalt bekommen / mit dem eheß⸗ rchdringenden Schwerdt deß heiligen Evangelii durch⸗ unai Wetiſte welches ſo viel iſt / als Fortitudo, die Staͤrcke. rhtit der et von Chriſto geordnet worden zu einem Felſen Der Heil. BedN tragen ſein 15 Bun Pauun zu einem außerwoͤhlten Gefaß⸗ zu Petrus cton/ b e Rie amen vor allen Volckeren. Steht alſo wohl ein elſen; chor beerenden das Regimen oder die Regierung / und dann Der Heil. n orauvedie Etaeta dwif ſagen / der Fuͤrſt der heiligen Hraube on poſtlen Petrus und dann der Welt⸗Prediger Paulus. D Ich Geſaͤß. 1260 Prs Feſto Ich finde diſer zwey heiligen Apoſtlen ein ſchoͤne Figur. Exo- di c.1. befahle Moyſes dem Joſue / er ſolle tapffer und rit⸗ terlich ſtreitten wider die Amaleciter, er unterdeſſen ſtreckte ſeine Haͤnd und Arm auß / und bettete. Egreſſus pugna con- tra Amalec, ſprach Moyſes / cras ego ſtabo in vertice collis, habens virgam Dei in manu mea. Joſue / gehe hinauß / und ſtreitte wider den Amalec / biß morgen will ich ſtehen auf dem Spitz deß Bergs / und die Ruthen GOttes in meiner Der H. Hand halten. Moyſes mit ſeinem Hirten⸗Stab / bedeutet Petens Penend deſſen Regiment. Der ſtreittende Joſue Moyſes. Paulum / tapffer mit dem Schwerdt deß Worts wider die Der H. Heyden fechtend. Darumb wird in dem Leben deß heili⸗ Paulus gen Clementis geleſen / Paulus habe zu Petro geſagt: Tu der ander ora, & ego diſputabo, bette du / und ich will mit diſputieren Joſue. ritterlich ſtreitten. Diſer Urſachen traͤgt auch Petrus die Schluͤſſel: dann Oratio eſt clavis Cœli, das Gebett iſt ein Ds Be⸗ Himmels⸗Schluͤſſel; und Paulus den Degen: dann das Himmels⸗ Tort Bltes iſt durchtringender als ein zweyſchneydiges luͤſſel. Schwerdt. Shleſf Exodi an dem 13. Capitel wird beſchriben / wie GOtt ſein außerwoͤhltes Iſraelitiſches Volck auß ſo langer Dienſt⸗ barkeit habe herauß gefuhrt in das verſprochne gelobte Land Canaan. Aber was geſtalten? Hoͤret: bey dem Tag durch ein Wolcken⸗Saul, bey der Nacht durch ein Feur⸗ Saul, G wvi ich nicht diſputieren / ob es nur ein Saul ſeye geweſen / oder zwo abſonderliche / mir iſt genug ihre Wuͤrckung und Effec: deß Feurs / zur Erleuchtung/ der Wolcken aber zur Uberſchattung. Schoͤne Vorbedeu⸗ tung. Petrus ein angenehme Wolcken⸗Saul; Paulus ein erleuchtete Feur⸗Saul. len / ſo dem Iſraelitiſchen Volck vorgangen / wunder bahrli⸗ che Sachen gewuͤrckt: Er hat mit groſſem Wune⸗ ein G O T T hat durch diſe Saͤu⸗ lnmm 4 aeſchußet cun undeP ſtinn Punn ſem Wuna ler Dblram/ hon nge hden ſenen ſiült cy. Mortan , nce geinnd gennch Grid Gindhete rir den beneri ichousden Geſin 1Aar Endlih mtrdeß Zaubeners unden/und durch ſrerfin. Paulus Aenocht/ a . Ma u Dandoſe Werhetſager⸗Gel rtrnitſeigem hen ſfres⸗Tuch urie ufllaus/t . ir odr geſalten / h ftruch udende n Ider Inſul⸗ uprerhandhin⸗ lvonallen 1. Mrdſſenund unlhoſelſchee eſhafftunde Geſtenthenns ftunbtt mmiſt nct iikwon⸗ Ouprnagl, cſceu Dnnn Steb / lan ittesde e ortsirn hen K ſ ge 11 ir ſpugiren cenede Oetmnſtan Mon ds ſcnngs Nne ogeDen rg urcenge⸗ ur enul ſgengfe Ereutung tebeber il, Urtnie⸗ Sanltorum Apoſtolorum Petri & Pauli. er ſein Volck geſchuͤtzet / und den gottloſen Koͤnig Pharao⸗ ne in dem rothen Meer erſaͤuffet. vilſo hat auch GOlt vil groſ⸗ GOC ſe Wunderwerck gewuͤrcket durch diſe Apoſtoliſche Saͤulen würcket Petrum und Paulum. Petrus hat jenen Krummen bey durch die der ſchoͤnen Porten deß Tempels gerad gemacht / mit Apoſtel. groſſem Wunder aller Menſchen / Ad. 3. Ananiam und Wolcken⸗ Saphiram / von wegen veruͤbten Betrugs / hat er allein Saul Pe⸗ durch den Senten⸗ ſeiner Stimm umb das Leben gebracht / um / und Act. c. F. Alldorten hat der eintzige Schaͤtten Petri die Saul Krancke geſund gemacht/ Eneæ welcher lang kranck lage / Paulum geſchwind Geſundheit gegeben. Tabitham hat er von dem groſſe Todt zu dem Leben erweckt / Act. 9. Er Petrus iſt wunder⸗Wunder. bahrlich auß dem Gefaͤngnuß durch den Engel gefuͤhret wor⸗ den/ Actor. 12. Endlich hat er zu Bom Wunder gewuͤrckt/ indem er deß Zauberers Simonis ſeine Falſchheit entdeckt/ uͤberwunden / und durch ſein Gebeit von dem Lufft herun⸗ ter geworffen. Paulus hat auch Elymam mit einem Wort blind gemacht / Act. 13. Einen krumb⸗gebohrnen gerad ge⸗ macht/Act. 14. Den boͤſen Feind hat er von einer Magd / als einen Warheitſager⸗Geiſt außgetriben/Act. 16. Den Ker⸗ cker hat er mit ſeinem heiligen Gebett eroͤffnet / Act. 16. Sei⸗ ne Schweiß⸗Tuch curierten die Kranckheiten / und triben die Teuffel auß / Act. 16. Einen Juͤngling / welcher von dem Fenſter todt gefallen/ hat Paulus aufferweckt / Act. 20. Schiffbruch leidende hat er von dem Untergang errettet/ Act. 2. In der Inſul Melite / hat er ohne Schaden ein Vip⸗ pern von der Hand hinweck geworffen / und von dort an iſt die Inſul von allen Schlangen und Scorpionen frey ge⸗ macht. Mit diſen und dergleichen Wunderzeichen haben diſe zwey Apoſtoliſche Saͤulen die Welt auß Aegypten auß der Heydenſchafft und Judenthumb / in das gelobte Cana⸗ an oder Chriſtenthumb Bebrach. Petrus ein Schgiat, 2 aul, Conti- nuatic. * ro Feſto 1722 Saul / deſſen Schatten die Hitze der Fieber temperierte. Ein Schatten⸗Saul / oder Wolcken / welche ſo vielfaͤltiges Waſſer der Buß⸗Zaͤher vergoſſen hat. Und wolte GBtt/ daß wir Suͤnder nur ein eintziges rechtſchaffnes Buß⸗Zaͤhrl/ unſerer Suͤnden halber vergieſſeten. Paulus ein Kerem den b bey der Nacht / alldieweilen er die in der Fin⸗ ternuß deß Heydenthumbs ſitzende / zu dem wahren Liecht deß Chriſtenthumbs gebracht hat. Die zwey In den heimlichen Offenbahrungen Johannis c. 10. H. Apo⸗ ſabe Johannes einen Engel / welcher ein Buüch / und zwar er⸗ ſtel Petrus oͤffnet in der Hand hatte / mit Füß / tanquam columnas igne= und Pau⸗ as, gleich wie feurige Saͤulen; und ſetzte er den rechten Fuß lus ſeynd uͤber das Meer / und den lincken uͤber die Erden. Diſer e⸗ Bnen Apocaliptiſche Engel bedeutet JIEſum Chriſtum / welcher ſen in een ſen zwey feurigen Fuͤſſen / will ſagen / mit dem heiligen Apo⸗ liptiſchen ſtel Petro und Paulo die gantze weit und breite Welt durch⸗ Engels. wandert / das wahre Evangelium zu verkuͤndigen / welches Foh. 10. das eroͤffnete Buch deß Apocaliptiſchen Engels bedeut. Daß die zwey heilige Apoſtel von Feur ſeynd geweſen/ bezeugt ihr Der H. Eyffer / ihr Gedult / ihr Wuͤrckung in Verkuͤndigung deß Uetrur Worts GOttes; indem Petrus in ſeiner erſten Predig rt drey tauſend zu dem wahren Glauben bekehrt / Act. 2. In Gier abe der andern funff tauſend / Act. c. 4. Paulus aber / wegen Glauben Krafft ſeines Predig⸗Ampts / wurde von den Lycaoneren durch ſeine vor einen GOtt gehalten / nennten ihn Mercurium, und wol⸗ Ceramd ten ihme Opffer ſchlachten. Darum ver meine ich verlang⸗ vole Pre⸗ te der heilige Auguſtinus nur drey Stuck in ſeinem Leben digen. noch zu ſehen / nemblich: Romam triumphantem. Das Den H. triun mphierende Rom. Chriſtum in carne ambulantem, Paulum und Chriſtum / wie er in dem Fleiſch auf diſer Welt herumb ge⸗ da benambſet wird: Magni conſiliis Angelus, welcher mit di⸗ Cunnſit. De /AMorum 3. 4 verinner der ſchn rgen; Und als m her ebicen / egen Nnzalt nbl ;, P ſcbeyendinden Dnidenntr conrel euns Damaſci,afn Odie Apoſtoli men von Godde Pelusteck faſt uer Mntren an udunn ſcheidden nt Hunger ode ſhfuerdte dannic Pracret no gewärtgſt hihe,noch Tie Aenpenent, icftlge neG, fels dir⸗ la n teMarfe gtahentt Phernit underen columan, Enrehtn ⸗ den. N Pene ifme⸗ Wr Auc n wiges cdet De gond ndengd fncn Aar) i/ rin lel Mle Uiun dte gerihtme⸗ ſn anten 4 Sanctorum Apolſtolorum Petri & Pauli. 123 gewerdell⸗ und dann Paulum prædicantem, Paulum / wie er prediget. In den hohen Liedern Salomonis c. 5. finden wir zwo Saͤulen / die werden alſo beſchriben: Crura illius (Chriſti) columnæ marmoreæ „ quæ fundatæ ſunt ſuper Paſes aureas. Seine Bein ſeynd wie Saulen von Marmor⸗ Stein / welche auf guͤldene uß gegruͤndet ſeynd. Diſe Marmorſteinerne Saulen Chriſti ſeynd Petrus und Pau⸗ lus / mit welchen er die vier Theil der Welt durchgangen iſt. Von hartem Marmor ſeynd diſe zivey Apoſtel: dann gleich wie die Fuß den Leib tragen und halten; alſo haben Petrus und Paulus die Chriſt⸗Catholiſche Kirchen mit ihrer Staͤr⸗ cke unterſtutzet. Die groſſe Starckmuͤthigkeit Petri erhel⸗ let/ Actorum. 2. 3. 4. Cap. da er gantz behertzter die Ju⸗ den erinnert der ſchweren Laſteren / ſo ſie wider Chriſtum begangen; und als ihme die Oberſten wollten das Still⸗ ſchweigen gebieten / hat er ſich tapffer darwider geſetzt / und geſprochen: Non poſſumus, quæ vidimus, & quæ audivimus non loqui. Act. 3. Pauli unerſchrocknes Gemuͤth hat ſich gleich bey und in dem Anfang ſeiner Bekehrung ſehen laſſen: Dum indem er convalescebat, & confundebat judæos, qui ha- bitabant Damaſci, affirmans; quoniam hic eſt Chriſtus. Act. c. 9. O diſe Apoſtoliſche Saulen waren gegruͤndet auf Po- ſtament von Gold der groſſen Liebe gegen GOTXT; Alſo/ daß Paulus keck faſt alle Creaturen doͤrffte herauß fordern / zu den Roͤmeren an dem achten Capitel / v. 3z5. Wer will uns dann ſcheiden von der Liebe Chriſti? Truͤbſaal? oder Angſt: Hunger oder Bloͤſe? Gefahr? Verfolgung? oder Schwerdt? dann ich bins gewiß / daß weder Todt noch Le⸗ ben / noch Engel / noch Fürſtenthumb / noch Kraͤfft / noch was gegenwartig iſt / noch was kuͤnfftig iſi / noch Gluͤck / noch Hoͤhe / noch Tieffe / noch einige andere Creatur / znd wollten die Lycao⸗ ner fuͤr ei⸗ nen Gott halten. 124 Pro Feſio wird ſcheiden koͤnnen von der Liebe GOttes / die in Chriſto JESu iſtunſerm HERRN. So weit hat ſich hinauß⸗ gerſvagt die Liebe Pauli. Wir Eben diſer heilige Apoſtel Paulus ermahnet uns Menſchen alle: Templum Dei ſanctum eſt, quod eſtis vos, der Tempel ſeynd der GOttes iſtheilig / und das ſeyd ihr. Wann deme alſo / ſo Gones. ſoll ein jedwederer rechtſchaffener Chriſt zwey Saulen ihme rtede ſetzen zu ſeiner Seelen Heyl und Wohlfart. Erſtlich / Co- lumnam bonæ conſcientiæ, die Saulen eines guten Gewiſ⸗ ſens; und Columnam bonæ famœ, und die Saulen eines Zwey glulten Namens. Stuͤck der heilige Kirchenlehrer Ambroſius: Duo ſunt tibi neceſ- ſeynd uns ſaria, conſcientia, & bona fama. Zwey Stuck ſeynd dir noth⸗ vonnoͤ⸗ wendig / ein gutes Gewiſſen / und ein guter Namen. Con- ihen. ſcientia, das gute Gewiſſen wegen G O T T; den guten Namen wegen deß Neben⸗Menſchen. Diſer Urſachen er⸗ mahnet uns Vaͤtterlich der Eccleſiaſtes: Curam habe de bono nomine, hoc enim permanebit, quàm mille theſauri. Socrates wurde einſtens befragt: welches die Allerſicherſte auf diſer Welt? Da gabe er zur Antwort: Qui ſibi nihil conſcij ſunt mali. Die ſich nichts Boͤſes ſchuldig wiſſen. Da⸗ rumb hat ſich mit ſo reſolutem Gemẽth verlauten laſſen Au⸗ guſtinus: Sentiant de Auguſtino quidquid libet, ſola me contcientia in oculis Domini non accuſet. Gen. 44. Als die Soͤhn Jacobs / und Bruͤder Joſephs auß Aegypten mit ihren Fruͤchten nacher Hauß kehreten / und auf dem Weeg warenz ſetzte man ihnen von dem Hof auß deß Koͤnigs Pha⸗ raonis / bey welchem Joſeph Vice Rè war / eylend nach; halt ſie an / mit Vermeldung : der Becher / auß welchem der Vice Rè, wiewohlen annoch ſeinen Bruͤdern unbekand/ pflegte wahrzuſagen / ſeye entfrembdet worden; einer nes . ihnen Ein gutes Gewiſſen. Diſe zwey Saulen beſchreibt gar ſchoͤn rnachgtiiltenn 1 lumen⸗ Beni crctt ⸗ Lauf labtnnn Bc 3/unddier eingn Iſechiwat / ſch en Vatter Jacot he. Dasgute ftin Waß zuub Deandere pre zulenssguten Nan Vtuſpetcdus ſamu ieſt ſobehalte de erale Schat un nmmwir außdiſer nalesund ales tdeguteoderbe en Nelt Alenanden nngen ſcye en gnorſchſthren/ un Der Schin Urfonmundſch Ir Knigich S Apoſtolorum Petri & Pauli. 125 einri ihnen muͤſſe ihn haben. Einer ſchaut den andern an / exen⸗ tſthen ſierten ſich / und ſchwuren: Apud quemcunque inventum fuerit, quod quæris, moriatur. Bey deme das / was du ſu⸗ mhner un⸗ cheſt / gefunden wird / moriatur, der muß ſterben. Man unuk Vonpe eroͤffnet die Trayd⸗Saͤck / und findet in dem Sack deß jun⸗ mdaig/6 gen Beniamins den Becher. Owas Weinen / was Seuff⸗ chEutm tzen ; Sciſſis veſtibus reverſi ſunt: invenit enim ſcyphum Efiſr in ſacco Beniamin. Das iſt nur das groͤſte Wunder / wel⸗ 1öglunrdrn cher nach gefaͤlltem Urtheil ſollte ſterben / ſchweigt ſtill / gibt eGSulnes kein Antwort; Beniamin antwortet nichts: das liebe Kind rebtgeſtn gedachte / ich hoffe auf GOTT / hab ein gutes Gewiſſen/ Olunt tbim weiß umb keinen Becher nichts / wie er auch gantz unſchul⸗ fſonddre⸗ dig / und diſer eingeſteckte Becher nur ein Liebs⸗Griff und Nonen Liſt Joſephi war / ſich endlich ſeinen Bruͤdern / und ſeinem 1 Maon liebſten Vatter Jacob / ſo ſchon ſehr alt war / erkennen zu ſllihent⸗ Eeter Das gute Gewiſſen iſt nun die erſte Ehren⸗Saul/ tm Me ſo auf kein Weiß zu uͤberwaͤltigen. hle thehnun Die andere Ehren⸗Saul iſt Columna bonæ famæ, die Der gute rſchefe Saul eines guten Namens. Es bleibet bey dem alten Vers: Namen. kah Omnia ſi perdas famam ſervare memento. Wann du alles cacſe Dr verlierſt; ſo behalte deinen ehrlichen Namen: dann diſer ulfn iſt üůber alle Schaͤtz und Reichthumb. Sterben wir / ſo e⸗ ſne koͤnnen wir auß diſer Welt nichts mit uns nehmen / wir 4 4 muͤſſen alles und alles verlaſſen; allein bleibt uns nach dem D Todt der gute oder boͤſe Namen. Plutarchus ſchreibt / daß uaun auuf ein Zeit Alexander in Erfahrnus kommen / daß unter fde den Seinigen ſeye ein trefflicher Schuͤtzz er laßt ihn auffſu⸗ ging chen / vor ſich fuͤhren / und befihlt ihme ein Prob ſeiner Kunſt . zuthun. Der Schutz neigt ſich gegen dem Koͤnig / mit Bit⸗ bnſiu, ten / er konne und ſchieſſe nicht. Warumb / ſprach Alexan- n nit, der? Ihr Koͤnigliche Majeſtaͤtt / nunmehro bin ich in ho⸗ QQ3 hem 126 Pro Feſto hem Alter das Geſicht und Augen ſeyn ſchwach / ein Schuͤtz muß gute Augen haben. Geſchehe es dann / daß ich / wie leicht zu vermuthen / fehlen thaͤte / verliehrete ich auf einmahl meinen ehrlichen Namen / daß ich ein guter Schuͤtz geweſen. Diſe Excuſe hat Alexander der vernuͤnfftige König auf das hoͤchſte angeruͤhmt / daß diſer alte Schuͤtz ſo viel auf ſeinen ehrlichen guten Namen hielte. Wo kommen her / und ſeynd herkommen ſo vil Duella oder Zwey⸗Kaͤmpff / als allein zu Conſervicrung und Erhaltung ſeines ehrlichen guten Nah⸗ mens? Ich wende mich widerumb zu unſeren zwey Apoſtoli⸗ ſchen Saͤulen / zu dem heiligen Apoſtel Petro und Paulo/ beede haben ſich feſt an die Ehren⸗Saͤulen deß guten Ge⸗ wiſſens und Namens gehalten. der Gefaͤngnuß / vinctus duabus catenis, gebunden an zwey Ketten / inter duos milites, unter und zwiſchen zwey Solda⸗ Diſem allem unangeſehen / ſchlafft Petrus / und Der H. Apoſtel Petrus hatte ein ten. gutes Ge⸗ ſchlafft ſo tieff / daß der Engel / ſo zu ihme naͤchtlicher Weil ERn ge. in den Kercker kommen / ihne hat muͤſſen aufwecken. Ja Petrus ſchlaffte ſo tieff / daß ihn der Engel hat muͤſſen in die Seiten ſtoſſen / Petre ſurge velociter. Mein warumb ru⸗ het Petrus ſo wohl bey ſolchen Umbſtaͤnden? O fragt nicht! etrus / kurtz geredt / hat ein gutes Gewiſſen gehabt. Zlaubt ſicherlich / wer ein boͤſes Gewiſſen hat / wann er auf Roſen ſchlaffete / wurde nicht ſanfft ruhen. Der heilige Paulus iſt auf ein Zeit mit Sylla, zu Ma⸗ cedonien in die Gefaͤngnuß geworffen worden; der Richter durchſucht die Sach nachgehends / uͤberlegt eines mit dem andern / und befindet / daß beede unſchuldig ſeyn. Befihlt demnach ſeinen Bedienten / Paulo in der Still zu ſagen / er ſolle mit Sylla durchgehen / alle Thor werden ihme offen eyn Petrus lage einſtens in nn S&”& Apoſtolorum PFetri & Pauli. 127 agit, ſeyn. Was/ ſagt Paulus/ non ita, nein / nein/ nicht alſo 3 uſenmng haben uns / die wir doch Roͤmiſch ſind / ohne vorgehend bitgtnſn rtheil offentlich mit Ruten gehauen / und ins Gefaͤngnuß eud, geworffen / und ſollten uns nun heimlich hinauß ſtoſſen? oktttnn non ita, nicht alſo; ſondern laſſet dieſelbige kommen / und uns pnen hinauß fuͤhren. Act. c. r6. Mercket / Paulus ſetzet hinzu Pf / An das Wortlein heimlich; als wolte er ſagen: Ihr habt uns engunh offentlich vor allem Volck hinein gefuͤhrt / dardurch in ein uͤbles Geſchrey gebracht; non ita, nein nicht alſo / nicht ſon ee heimlich / ſondern offentlich fuhret uns hinauß / und gebt no undce uns dardurch vor dem Volck widerum unſern guten ehrli⸗ ſdeßgtn. chen Namen. Sehet wie ſich diſe beede H. Apoſtel haben lge tnren angenomen umb Erhaltung eines guten Gewiſſens / und uldenanzr, eines guten Namen; uns zu einem Exempel oder Beyſpihl/ npry Eudd das wir uns je und allzeit befleiſſen vor den Menſchen ein mns/ Me ehrlichen Namen / und vor GOTT ein reines Gewiſſen zu gtictr M behalten / ſo werden wir in allen Begebenheiten luſtignnd etn d ffrroͤhlich ſeyn / und einmahl in der andern Welt Friſinede genieſſen der ewigen Seel⸗Seelig⸗ nnn keit/ ONakgni ſeiſ gten A W C R. t:wene 6l,AN Gnhr R) enene n d e 1„ Ein Weib / welche ein Suͤnderin war in der 128 82 ° E ,EgSSE E E, E; Eee Es Ee, SeSE EE Ee E 2 2 2 In Feſto & Mariæ Magdalenæ. ARGIMENT UM. Veræ ſpeculum Pœnitentiæ. Mulier, quæ erat in civitate peccatrix. Lucæ 7. Stadt. In vornehmer Magnat in Italien / damit er der ſeini⸗ gen Wohl⸗Gewogenheit und Benevolenz, fundte erwerben / und beſtaͤndig behalten / hat ihme vor ¾–*)ſein Stammen ſSignet und in daſſelbige / durch rare Kunſt verfertigen und elaborirn laͤſſen einen Ein Spie⸗ uber auß groſſen Chryſtall-hellen Spiegel; vor welchem faſt gel eines grofſen agne- ten. Beſchrei⸗ bung deſ⸗ ſelbigen. unzahlbar viel der Menſchen ſtunden; alle zwar in Menſch⸗ licher / aber gar nicht gleicher Geſtalt. Alldorten ſtunden eine in koſtbarlichen Kleyderen; nicht weit darvon andere in zerrißnen Bettlers⸗Roͤcken. Diſe lachten mit einem De- mocrito, die andere weinten mit einem Heraclito. Etwelche ſtunden mit bleichem Angeſicht / zuſammen gezognen Leff⸗ tzen / naſſen Augen / mit gantz faſt traurigem Angeſicht; andere aber mit lieblichem Angeſicht; mit winckenden / und weiß nicht was / luſtig bedeutenden Augen / alles ware voll der Freuden; mit einem Wort: der gute ſtumme Rath⸗ geber / der Spiegel / offenbahrte einem jedwederen gnnk deutlich ſeine ſowol ſhoͤnals heß iche Geſtalgall Bewenn er ſein groſesle, gen Code eti won reriledt mnnicht tönnen ut helg / welch Weßhet /untt ihſtn Carame n ſchote / el el Wrdiſen edi Vorrſenes males) ſchen a ſ/ zuar aletnen ſut. Apheutha bite Geſhiegt hedunct/ als cc eneßrneundſe ar ſforderſtmi izgpeſn außn ngenhertomme ſthunbundhen utmirſhier frpehen debs nnole. Wan Firlmml S. Mariæ Magdalenæ. 129 ſen und Poſituren / die gantze Phyſiognomia. Diſer Italianer lieſſe umb die Faſſung diſes Spiegels folgende zwey Woͤrtel mit gutem Fug beyſetzen: Omnibus omnmia. Allen alles. Mit zeitewigen Danck ſeynd wir der Goͤttlichen Majeſtaͤt Beſchrei⸗ verpflicht / daß er uns in ein allein ſeeligmachende Kirchen iing der geſetzt; ſo da iſt ein Stadt / die da auf einem Berg gebaut; Kirchen. G E , S Nen, nd tihnrvor He,duc ecſncpr odchenſiſk arie ont⸗ tten ſuſn Ntron n ſt enen b. Enti pedetin 2 “ epgrn innan /1eH Munt welche nicht kan unſichtbar und verborgen bleiben. So da iſt ein groſſes Liecht / und aber nicht verborgen unter dem Moͤtzen. So daiſt ein ſtarcker und harter Felſen / & portæ inferi non prævalebunt adverſus eam, den die Porten der Hoͤllen nicht koͤnnen uͤberwaͤltigen. So da iſt Domus illa, jenes Hauß / welches ihme Buiſſerbaut die unendliche Goͤtt⸗ liche Weißheit / unterſtuͤtzet mit ſiben Saulen der ſiben hoch⸗ heiligiſten Sacrament. So da endlich iſt ſpeculum ſine ma- cula, ein ſchoͤner / hell und groſſer Spiegel ohne Tadel / ohne Mackel. Vor diſem Spiegel / (deme ich nicht unrecht an⸗ heffte die Wort jenes Italiaͤniſchen Furſten: Omnibus omnia. Allen alles) ſtehen alle Chriſt⸗Catholiſche Glaubens⸗Ge⸗ noſſen / zwar alle menſchlicher Natur / aber hundertfaͤltiger Geſtalt. Anheut hat das Frauenzimmer / insgeſambt das Weibliche Geſchlecht die Præcedenz oder Vorgang. Und mich gedunckt / als ſehe ich vor dem Spiegel ſtehen ein adeli⸗ che / vornehme und ſehr reiche Dame, die GOTT und die Natur zuforderſt mit der aͤuſſerlichen Leibs Geſtalt gantz nicht geſparſam außmobilirt; neben dem / daß ſie von nicht Geingein Herkommen / unedlem Gebluͤt / noch erklecklichen Reichthumb und Herrſchafften. Allein die Modi, der Auf⸗ zug macht mir ſchier ein Argwohn / als wann ſie arm: dann ſeſhier halben Leibs bloß / ſich nicht bedecken kunte / ich will ſagen: wolte. Wann es ein ehrliches Frauen⸗Bild iſt / wie heißt ihr Namen? Lucas dar Evangeliſt ſcrelbe meſ, ich⸗ Pro Feſio Molier, ein Weib. Und aber diſes iſt mbt Mulier à molli, von der von Natur forchtſamb und Von einem ſanfften Boden gefaͤllt. Alſo e verfuͤhriſche Dalila: ber den allerweiſeſten Salomon. Weib außbreiten ihr em diſes Geſchlecht / d ſoll der Wind gehen) Buchſtaben in demſelb r groß ſeynd mei Namen diſes Weibs. eigentliche Buchſta⸗ Diß iſt jenes Das ſchichtig da ein gemeiner Schwachheit her: Oder Muli r Namen / und ko indem ſie ier à molli aëre. lcher auch die Staͤrckiſte zu Samſonem ein wird auß⸗ ſchwach. Wind / we Berſabea einen David; und Kebs⸗Wei die Weiber ch ſihe diſes Und ecce, ſehet / indem i Wind⸗bringendes Eventail (mit we GOtt will gleichſam einrede erblicke ich mit groß Fractur- zeichnet: Grandia mala mea,; ſeh Gar recht; jetzund k Grandia mala mea, heißt ben⸗Verwechslung: Weib / welches Lucas ſe Sundeẽ / quia alldie wei ein Sunderin / de qua ſepte ſiben Teuffel außgang Teuffel die ſiben Hau den; alſo / daß Magd Ddooch mit dem Willen Maria ſundiget. Magdale Magdale lieris peccatum, ſpricht D rebat, quòèòd genere illuſtris atque n Sünder⸗ Peccata magis notant ware Magdalena ein Adel / vornemmem Her chen Perſonen Suͤn Obſervanz genomen meinen Poͤfels. Es i omme ich auf den ſo viel durch als Maria Magdalena. beſchrieben / deſſen grandia mala, groſ⸗ len ſie erat in civitate peccatrix, ware m dæmonia exierant, von weleher Viel wollen / daß durch diſe ſiben bt⸗und Tod⸗Suͤnden verſtanden wer⸗ alena ſich / wo nicht mit dem Werck / abe auf das groͤſte vergriffen und ge⸗ na ein groſſe Suͤnderin. idacus Stella, ex eo maxime appa- obilis erat, quæ quidem ur, & ſcandalizant. Diſer Urſachen groſſe Suͤnderin / alldieweilen ſie von kommen / groſſer Famili: Derglei⸗ den werden weit mehrers in Obacht und und aͤrgeren weit mehrers als deß ge⸗ ſt gantz gewiß / daß man auf dem gro⸗ L n echt Cjt H Ungunde anetſhüihen wart ier vorni git /hett ſſtundas h tfegt nan iſ zengzn ben; d arans: den in ragtin den. und / dann dete licetest Bachu tden Günſen trin tVerſtand alo d n veſcheirtm 5 icn. Mdalenae Ppung / daß cerhet/ von G ſt geeſen. It: Taeiatyr⸗ Pftortodtet und danntsder liſchel ohne fitnſtrder aſer Gereuſe Wadlena de T P . Mariæ Magdalenæ. 131 1el ben Sack⸗Taffet nicht mit Fingern zeigt: dann die Suͤnd ſinb und der Schlechten werden von den Menſchen auch vor ſchlecht uinffen gehalten; vor dem Angeſicht GOttes aber und deſſen Ur⸗ t e4 theil hat es ein faſt andere Bewandnuß. V R Magdalena ein groſſe Suͤnderin. Semper ab ea, Conti- ſnen H ſpricht Cyrillus Hieroſolymitanus, carnalis cogitabatur vo- uatio. aßtet luptas. Tag und Nacht gedachte ſie an nichts anderſt / als et an die Fleiſchliche Wohlluͤſt. Iſt kein Wunder: Magdale⸗ Vn P na ware ſehr vornehmen Herkommens und anſehnlicher Wlg Mittel / hatte Geld und Gut genug; allwo Geld und Gut / nnin 4 da iſt ſchon das rechte Kraut / die Gelegenheit zu ſuͤndigen; dnn Rr da pflegt man ihme gute Taͤg anzuthun / in Sauß und ndſtANo Brauß zu leben; da heißt es: Maul was wilſt du? Was ſc duge⸗ folgt daraus? Semper ab eàâ carnalis cogitabatur voluptas, Afſne Man tragt in dem Hertzen / in dem Gemuͤth nichts anders ungt herumb / dann dergleichen Gedancken: dann gantz gewiß: Ctnmufnurt Ubi ceres & Bachus abeſt, friget Venus. Der jenige / der riſhe mit den Gaͤnſen trinckt / wird ſchwerlich alſo truncken / daß hdſeſhen ſein Verſtand alſo verblend werde / daß er begehre mit ei⸗ ant nen perſhieirten Knaben Cupidine mit Kocher und Pfeil tde G u ſpielen. Pfftond Magdalena ein groſſe Suͤnderin. Es ſeynd viel der Conti⸗ Hs Meynung / daß Magdalena mit einer uͤberauß groſſen nuatio. hmniiheiſ Schoͤnheit / von GOtt und der Natur ſeye begnadet und be⸗ Cr gen gabet geweſen. Die Schoͤnheit wurde von den Alten ge⸗ Beſchrei⸗ Dfrliite nennt: Tacita tyrannis, ein ſtillſchweigende Tyranney: die bung der eränſtr⸗ da zwar toͤdtet und umbringt; aber gebraucht zu diſem noch Schoͤn⸗ nl NO deß Donners der Feld⸗Stucken / noch deß Blitzens der Feur⸗ heit. 8 o/ : Moͤrſchel; ohne Tumalt ſchleicht dieſelbige ein durch die er⸗ ie e oͤffnete Fenſter der Augen / und beſigt die Feſtung deß Her⸗ en tzens ohne Gereuſch eines Anmarſch. Viel und aber viel cnſie hat Magdalena der adelichen Hergen/ der Juͤngling ⸗ 2 elt/ 132 Pro Feſto ſelt / verletzt / und der Seel nach / umbgebracht. Daß ſie auch ihre Schönheit ihren Liebhabern verkaͤufflicher mach⸗ te; wolte ſie dieſelbige mit Ambra / Zibet / Balſam und Bi⸗ ſem beſtreichen: wohl wiſſend: daß die blinde Mucken lieber ſitzen auf Schmiererey als der Truͤckne. Magdale⸗ Magdalena ein groſſe Sunderin. Alſo benamſet ſie na ein der heilige Bernardus uͤber das Wunder⸗Wort Ecce. Sihe. groſſe Alſo ſchreibt er: Si vis videre peccatorum magnitudinem Suͤnder⸗ Magdalenæ, conſidera verba Evangelii dicentis: Ecce mulier m. ad demonſtrationem peccatorum ſuorum. Acſi digito oſten- derentur, præ admiratione dicendo: Ecece mulier proter- va. Verlangſt du zu ſehen die Groͤſſe der Suͤnden Mag⸗ dalenaͤ / betrachte die Wort deß Heil. Evangeliſten / ſo da ſagt: Sihe / ein Weib ihre Sünden anzuzeigen. Als zeigte man mit Fingeren darauf mit Verwunderung. Oder Bernardus will ſagen: Alldieweilen ſie ein offentliche Stadt⸗ Sunderin / habe etwann einer zu dem anderen geſprochen / mit Finger auf ſelbige deutent: Sihe / das iſt die Dominicell, das Fraͤule Maria von Magdala. Dann es iſt zu wiſſen / daß ihr rechter Namen war Maria; Magdalena wird ſie genennt von ihrem Schloß oder Caſtell Magdala. Magdale⸗ Magdalena ein groſſe Buͤſſerin. Wann einmahl na ein der Apoſtoliſche Felſen Petrus gewancket / ja gar gefallen/ PBuſſerin jedoch wiederumb aufgeſtanden. Wann ein wuͤtender Wolff Saulus in ein ſanfftmuͤthig⸗und gedultiges Laͤmmel ver⸗ aͤndert / und Paulus worden. Wann in einem Augenblick ein Publican alles verlaſſen / und ein Apoſtel worden. Wann auf einmahl mit feurigem Hertzen zu GOtt ſich bekennt ein Auguſtinus; ſo iſt es wahr / daß diſes lauter groſſe Gna⸗ den⸗Werck ſeynd; aber doch ſolche in dergleichen Perſonen vollbracht worden / welche da weit uͤbertreffen das Weibliche Geſchlecht / und haben allbereits die Maͤnner einen weit ge⸗ He- Gntan a 35 de hochſt ztmngrthan. u ligegeveſnn, U ſe dehmna iche Einſprtchu Nt. Urcoonontt, abſr enen Rau etle Vel n Pgterdergegang Unſt Wet. Uren mGOtt; he nme Senfſtern unen anzureden: aghungückſelggt 1ſcs doch immer ſts ſlung/ a tgtenerteaar⸗ uſt/ as unver ihrder undehutf nſ hifhrande neſeſann Züß neglerorn . Mariæ Magdalenæ. 723 — O/ neroſeren Antrieb zur Tugend als die Weiber: als welche Conti⸗ . uc-⸗ da ſeynd unbeſtaͤndige / ſchwache Creaturen / leichtlich zu be⸗ nuatio. nun wegen / und auf die andere Seiten zu bringen; forchtſam / luoleher leichtglaubig / mißtrauend / eigenſinnig / unverſchwiegen/ falſch / mit einem Wort: ſchwache Creaturen. Aber Mag⸗ Pteetſe dalena ware ein wunder barliche/ groſe Buͤſſerin und Heili⸗ tlat e. Wie da? wie ſo? Ecce, ſehet. Ut cognovit alsbald Magdle⸗ mupninn e erkennet und behertziget / daß ſie ihrer gantzen Familiæ, na Lebens⸗ rlrae und Hoch⸗Adelichen Geſchlecht / durch ihren laſterhafften Bekandt⸗ ligini⸗ Wandel / die hoͤchſte Schmach / die hoͤchſte Schand und nuß. mulerir Spott angethan. Ut cognovꝛit, daß ſie diſem und jenem ein nden Ur ſach ſeye geweſen zu dem Fall und der Sund. Ut cogno- liſt / ei vit, daß ſie jedermaͤnniglich ein Aergernuß geweſen. Ut Pin N cognovit / daß ſie die ihr zu dem oͤffteren reichlich mitgetheilte nng Or Goͤttliche Einſprechungen in den Wind geſchlagen und ver⸗ ſift achtet. Utcognovit, daß ſie von wegen ihres ſtraͤfflichen *ãK Lebens fuͤr einen Raub / den hoͤlliſchen Geiſtern in alle E⸗ Demineh wigkeit ſolle zu Theil werden. Ur cognovit die Kuͤrtze und Prn Nichtigkeit der zergaͤnglichen Wohlluͤſt / und fluͤchtige Freu⸗ awedſ den diſer Welt. Ureognovit, daß ſie in hoͤchſter Ungnad 1. ſtehe bey GOtt; hat ſie alsbald / nach geſchoͤpfften tieffen mncnni Hertzens⸗Seufftzern ſich ſelber faſt folgender Geſtalten an⸗ egſiir gefangen anzureden: Ach Magdalena! Magdalena! arm⸗Ren und lr ſeelige / ungluckſeelige / bethaurliche Creatur und Suͤnderinꝛ Leyd. in. G wie iſt es doch immer moͤglich geweſen / daß du deines Er⸗ ng ſchaffers ſo lang / alſo Sinn⸗loß ſolteſt vergeſſen? Ach ihr ne meine gezierte Haar⸗Locken! die ihr zuvor nichts anders ſeyd rdn 4 geweſen / als unvermeydentliche Strick und Netz / die Ge⸗ ihben muͤther der unbehutſamen Jugend zu verwicklen; ihr wer⸗ ſte det mir hinfuͤhran vor Band dienen / mit welchen ich mich tuc, aun die heylſame Fuͤß meines Erloͤſers werde anbinden. Ach ſNe ihr meine eytle vorwitzige Augen! ihr pflegtet nichts / als GN. R 3 PPfeil Pro Feſto Pfeil der unordentlichen Lieb abzuſchieſſen; anjetzo ſollt ihr werden zu immerflieſſenden Brunn⸗Quell haͤuffiger bußfer⸗ tiger Zaͤher. Ach ſchaͤdlicher Mund! welcher du dich zu dem oͤfftern mit dem Geſang Veneriſcher Lieder geübt / und beluſtiget; bereite dich hinfuͤhro zu fingen den lieblichen Thon deß Davidiſchen Pfalters. Und ihr meine Armb und Haͤnd / die ihr anvorn geſchmuckt ward mit guldenen 124 Ring / und koſtbahren Armb⸗Band; laßt euch belieben zu ergreiffen Ruth und Gaiſel. Und ihr meine herrliche Klei⸗ der / die ihr nur zuvor aufoffentlicher Straſſen gedienet zur Hoffart; bedeckt hinfuͤran die Bloßheit der Ar men und othleydenden. Magda⸗ Groͤſſere Buͤſſerin Maria Magdalena. Wann ich lena ein Magdalenam betrachte jetzt als eine Suͤnderin / bald darauf groͤſere aber als eine Buͤſſerin; ſo ſihe und finde ich / daß ſie aͤhnlich Buͤſſerin. und gleich ſeye einer uͤber auß ſchoͤnen und lieblichen Roſen. äcoin- r werdet vielleicht zum oͤfftern mit ſonderer Ergoͤtzlich⸗ paratio- Feit umb die angenehme Fruͤhlings⸗Zeit / in einem anſehnli⸗ ne einer chen / herrlichen / wohlgezierten Mosn. chen / herrlichen / wohlgez arten / ein ſchoͤne bluͤhen⸗ de Roſen geſehen haben; die umb die Mittag⸗Zeit / wann der Fuͤrſt aller Planeten / die liebe Sonn / mit ihrem Feur⸗ flammenden Angeſicht auf die Erden ſpihlet / ihre purpur⸗ farbe Blaͤtter außbreitet / und in ihrer Glory pranget. Bald darnach / wann ſie der entzundeten Sonnen⸗Strah⸗ len Hitz nicht mehr maͤchtig iſt zu erdulten / wird ſie gleich⸗ ſamb von einem hitzigen Fieber uͤberfallen; fangt an ihre Farb ſambt dem Geruch zn verliehren / zu erbleichen / zu er⸗ ſterben / das ſchwache Haupt zu neigen / und gleichſamb auf die Armb der Blaͤtter und Stauden ſich zu lainen; alſo zwar / daß ſie die natuͤrliche Geſtalt und Schoͤnheit derge⸗ ſtalten verliert / daß ſie kaum den Namen einer Roſen behal⸗ tet. Wann aber die liebliche Morgenroͤthe ſich aufmachet / und irbarnde Neſen wentitbgeben/ blthaſn Haeniͤ Agnuet Magde mMunerden Dor antnaber Uppig⸗ nhtzdereche, gliſten de Fard e Gnaden / denl htlchren / daßn⸗ ſte/und zugrun cfr Vorgenn ffinn Perlen teVngen au 8 Mchlda hal d/de ſedurch ftmmen wiebe⸗ Fonkimmoſinge F. Marie Magdalens. 135 — ſeo und dieſelbige mit einem lebhafften Perlen⸗Thau begnadet / ur ſo gewinnet ſie allgemach ihre vorige Farb / erfriſcht und er⸗ n 1 holt ſich dermaſſen in ihrer vorigen Zierd / daß ſie billich ein orfitt,t⸗ Ehr eines Garten / und ein Koͤnigin deß gantzen wohlrie⸗ ntiter chenden Blumen⸗Geſchlechts kan und ſoll genennet werden: fetmini dann umb wie viel ſie durch die unerdultliche Hitz iſt morti- ömndnn ſiciert und abgemattet worden; umb ſo vielmehr iſt ſie durch utient den gewuͤnſchten Himmels⸗Thau erquickt und erfriſcht nint worden; daß alſo billich der jenige / unter ein gemahlte Ro⸗ ara ſen ſinnreich geſchriben: Irrigata vivacior, das iſt: Wann nat ich — bin ich lebendiger. Nun wohlan: Magda⸗ r umm lena iſt in dem groſſen Irr⸗Garten diſer Welt geweſen ein ſchoͤne bluͤende Roſen / zwar mit den ſcharffen Doͤrneren der n Gmt Suͤnden umbgeben / erat in civitate peceatrix, und wie ſchoͤn inhadduen ſagt Balthaſar Baes, adhuc in ſpinis exurgens Roſa Magdale- jnh na apparet. Magdalena ſcheinet herfur als ein aufgehende gyagdale⸗ ner ſn Roſen unter den Doͤrneren. Sie ware eiñ außgebreitete na eine riit Roſen in aller Uppig⸗und Eytelkeit / welche durch die ſchaͤd⸗ Roſen. nanſt liche Hitz der weltlichen Empfindlichkeiten / und fleiſchlichen gentibo⸗ Wohlluͤſten die Farb der Schamhafftigkeit / und Goͤtt⸗ A W lichen Gnaden / den lieblichen Geruch ihres guten Namens tcrenher alſo verlohren / daß nichts uͤbrig ware / als daß ſie verwelckt / Conti⸗ htepene erſterbe / und zu grund gehe. Nachdem aber ſie die rechte nuatio. Norn d wDarhaffte Morgenröthe Chriſtum JEſum erkennet / den ment kraͤfftigen Perlen⸗Thau ihrer bußfertigen Zaͤher auf ihre ſe h bleiche Wangen außgegoſſen: Lacrymis cæpit rigare pedes ſien ejus. Ach! da hat Magdalena die vorige / ja viel groͤſſere ſichr Zierd / die ſie durch die Suͤnd verlohren hatte / widerumb dgicſn bekommen; wie bezeuget die Chriſtlich Catholiſche Kirch in 4 n ihrem Hymno ſingend: ig Poſt WW c Magda⸗ lena groͤ ſerin. Pro Feſto Poſt fluxæ carnis ſcandala, PFit ex lapatho viola, In vas translata gloriæ, De vaſe contumeliæ. Dann umb wie vielmehr ſie vorhero beſchreyt ware / daß ſie 136 in civitate peccatrix; je mehr wird ſie jetzund genennt / daß ſie ſeye der gantzen Welt ſpeculum pœnitentiæ. Nach ſo viel heiß⸗vergoßnen Zaͤhern darff ich wohl ſagen: Irrigata vi- Vacior. Magdalena groͤſſere Buͤſſerin und ein Spiegel der oͤ⸗ Buß und Poenitenz, in wlechen wir alle beeden Geſchlechts ſere Buͤſ⸗ doͤrffen hinein ſchauen ohne Scheu: unſer Lebens⸗Beſſe⸗ rung fein bald darinn zu ſehen / wuͤrdige Buß zu thun / auch nur ein eintziges mit wahrer Reu und Lieb erhitztes Buß⸗ Zaͤherl zu vergieſſen. Waͤre diß nicht ein verwunderliche Krafft / wann ein Troͤpfflein von dem Morgen⸗Thau ein groſſe Brunſt ſtellen kunte? oder wann ein Troͤpfflein Hoͤ⸗ nigs / ein gantzes Meer koͤnte verſuſſen? Nun kan ein ein⸗ tziger rechtſchaffner Buß⸗Zaͤher die grauſame Hoͤllen⸗Flam⸗ men uns außloͤſchen. Er kan uns das Meer unſerer Suͤn⸗ den zwar nicht ſuß / ſondern gaͤntzlich und gar trucken ma⸗ chen; hingegen aber in unſerer Seelen einfuͤhren den rein⸗ uellenden Brunn der Goͤttlichen Gnad / und jenes Waſ⸗ ſer, von welchem Chriſtus ſagt / daß es in das ewige Leben ſpringe: Aquam ſalientem in vitam æternam. So laſſet uns dann alle ſammentlich von der buͤſſenden Magdalena die wahre Buß ergreiffen; dieſelbige als ein groſſe Patronin aller wahrer Pœnitenten mit folgendem Ave begruùſſen: Ave Maria, aber Maria, Soror Lazari, quæ tot commiſit crimina, Ave Maria. Ave bedeut von allem Wehe. Ave, welche du jetzund weit vom ewigen Wehe der Hoͤllen; ab ipſa fauce tar- Ave Maria, quæ optimam partem ele- tari redis ad vitæ limina. z ſir Martße r. Mari⸗ ſt Conveniunt ktl OCffehten Woocrinſa ra heiſt Ummt Pogdalenn/ velche Gnuden: dann 4 gerommen vorde Peden. Dominvs Pihne. benedlct ein en vermaled ngebencdehte: ern. Ebtwaren⸗ (0s; Aoyptiac Pe benedica in ais Mleflircongre rla esunigerſis, ſſtde Frucht / ich Erntrodusmentis ktm Werck. d enic/indemic fllunem Dei die l ei, heliges lnſeeiener ſi Urernht. 5 ntect. Ora mmunoſttv hit in der — Schwe J. M. akd Suhweſt Gegri ari weſter M. rü HG un onveni iſt dei eſt ari⸗ 7 niln eennr dein Na ſten hnetmitn hun rartik s elin ſeinem Nnien pe in ehaſt ar hens h Esaenonn :bannt Zeunhte kea Niar 6 15 2 * fuuna b ronntene etei⸗ egruͤſt ſe aede⸗ heenune ledic 1e. B minus viel Sinde tel hat / gr du Mari * ertce dl Ca, ei ened § teci und peccat grati pl Naria 9, M W , ein ermal tn er G und ei ta, dir voll ipffin 4 eib geb naled geben HErri ein dir ſe Su ber / als Cewyren Va⸗ nedei u engegeſſen da Nan n 5 r ie Sanderia ſntre iel Mnmor⸗ Aber Bene en zwar in in / aber war nd d ed fen; Benedika ng hen ax and 8 in Mi ber henneſ du M ult in his in P ere ilier nacl a- enw Pergr fli eons gelagi auch b hernaen de tfninnin beerell es iæ con wulierihin⸗ C bußwuͤr⸗ unter 1e- ſunn Pndernſ Frucht / ich Ferund ⸗ u haſt ſi neende we⸗ . er gi uctus ich ſea „ t Ber Vitlas ſie W „ rgareth ponſa Dei enn ich dict Arucht dein dein gebene⸗ goſchron tes/ ei, . Ei; die M. gri „ heili ner Se es Lei e⸗ elſin, mit aldiewalanch Viuge WMay Mar een /d cibke⸗ nluon ſal ir vern ilen er ſich aria M Otiey⸗ ſo i. iſt Ne anecie. G en gdaln⸗ ram i er⸗ bliinn mortisn Ora Pathaieml ine . n en ſag e ich . ocded,bütfürdn uben Hoſn raue Eo . ittfarums art in Ot⸗ n d runs arnie fnide ind A e ſers Zunder e Senee N In 138 3 (2 ) 94 .Z . DAEZANAYEYOOYYOYYYYYYNEY In Feſto ” Jacobi majoris Apoſtoli & Martyris. ARGUMENTIM. Juſtè vocatum eſt nomen ejus Jacob. Genel. 27. v. 56. Recht iſt ſein Namen genennt Jacob. /E ſchoͤner und vortrefflicher/ lieblich und ange⸗ nehmer es in den Ohren klingt / wann die Sach und ihr Namen beyde uͤbereinſtimmen / und zu⸗ treffen; deſto abſcheulich und heßlicher / unluſtig Namen 9 und abgeſchmackter iſt es / wann der Namen mit ſoll mit der der Sach nicht einſtimmt; ſondern ſo weit voneinander Sach ü⸗ Unterſchiden ſeynd / als das Schwartze von dem Weiſſen / bereins der Rab von der Tauben / und der bittere Aloe und Wer⸗ ſtimmen. muth von dem Zucker⸗Candel. Dann nomen eſt index rei. Der Namen iſt der eigentliche Zeiger der Sach. Adam heißt wohl Adam / oder terrenus vel rufus, irrdiſch/ alldieweilen ſein erſtes Stamen⸗Hauß der Damaſceniſche Acker / und er aus rother Erden / von der allmaͤchtigen Hand GöOttes iſt formirt worden. Recht heißt Eva Eva, mater viventium, ein Mutter der Lebendigen: alldieweilen wir alle von ihr das zeitliche Leben durch die Schmertz⸗volle Ge⸗ burt / als Kinder Evæ empfangen. Sehr wohl heiſt Abra⸗ ham, pater multitudinis, ein Batter der Vile: indem / nach dem unfehlbaren und wahrhafften Verſprechen GOTTes/ Abraham an ſeinen Kinderund Kinds⸗Kindern / an der Vile alſo vermehrt worden / daß es geheiſſen: Numera ſtellas, ſi potes⸗ 7 Gedenitnhnie nnt heßßt nuht. ſrgenworden m ein heyland: beorumm. dendie unendlich nennut der Ga egenus, & üher Dch heßtbanlos, nneſcn/wamn ſander infich ſchier aulos: g enwohprieche Penenund Vock Pllerfäͤrckiſte 1 udſtrckme nuen, dr Ale fe. Non guin enumelt, nor recb: ne VGE 6 Gut hich de vann e nn/nd⸗ fenl Nmpen foneinande Vaſcn ENd nen is ir NEn uuſo, ſed ſeni Dame gigtinhr e bi . Kieſhe ldoobe nt S. = S= — Pro Feſto Jacobi major. Apoſt. & Mart. 139 potes: ſo wenig / als du die Stern in ein Zahl kanſt bringen / ſo wenig wirſt du die Vile deiner Kinder und Nachkoͤmm⸗ ling numerirn. Wohl heißt lſaac, Iſaac, das iſt riſus, ein Gelaͤchter / ein Freud: indem die lange Jahr unfruchtbare Saara mit Freud iſt ergoͤtzt worden / in der Geburt und Ge⸗ neſung diſes ihres Sohns lſaac. Und Juſtè vocatum eſt no- men ejus jacob. Er heißt wohl jacob, das iſt / Supplanta- tor, einer / der den anderen hinter das Liecht fuͤhrt. Alſo beklagte ſich Eſau, indem ihme Jacob die Primogenitur, die Erſt⸗Geburt / ſambt dem Seegen durch die unfehlbare An⸗ ordnung GOttes / von dem Vatter lſaac hat abgenommen und den Alten hinter das Liecht gefuhrt. In dem neuen Te⸗Conti- ſtament heißt recht / und iſt alſo genennt worden / ehe er em⸗ nuatio pfangen worden, JEſus der andere Adam: das iſt Salva- tor, ein Heyland: quia ſalvum faciet populum ſuum à pec- catis eorum. Recht heißt Petrus, Petra, ein Felſen: alldie⸗ weilen die unendliche Weiß⸗ und Wahrheit ſelbſten ihme den Namen mit der Sach eingehaͤndiget: & ego dico tibi, quia tu es Petrus, & ſuper hanc Petram ædificabo Eccleſiam meam. Wohl heißt Paulus, vas electionis, ein außerwoͤhltes Gefaͤß: allermaſſen / wann vortrefflich iſt jenes / daß das Geſchirr tragen oder in ſich halten muß; ſo iſt ja ein außerwoͤhltes Geſchirr Paulus: als welcher den aller ſuſſeſten Namen JEſu/ als ein wohl⸗riechendes/ atgegegoßnes Oel hat getragen vor Heyden und Voͤlckeren. Recht heiſſet Andreas Fortiſſimus, der Allerſtaͤrckiſte: als der nicht nachgelaſſen / mit ſtarcker Begierd dem Creutz⸗Todt zuzulauffen/ ſelbiges zu umbhal⸗ ſen / und ſtarckmuͤthig an demſelbigen ſein Leben zu enden. Andreas, der Allerſtaͤrckiſte / der da wuſte / der ſeye der Staͤr⸗ ckiſte: Non qui mœnia, ſed qui ſeipſum vincit. Und Juſtè vocatum eſt, nomen ejus Jacob. Recht iſt ſein Namen ge⸗ nennt Jacob: nemblich Gater den zwoͤlff heiligen Apoſtla⸗⸗ S 2 der 146 Pro Feſto der Heil. Apoſtel und ſtarckmuͤthige Major Jacobus, deſſen Feſt wir anheut in unſerer Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen / wie bil⸗ lich/ celebriren. Ein groſſer und abſonderlicher Schutz⸗ Herr deß Catholiſchen Hiſpanien/ ein wunderthaͤtiger Helf⸗ fer der Reiſenden und Wallfahrter / ein gewaltiger Mitter unter dem Blut⸗Fahnen JESll CHriſti / wider die Chri⸗ ſten⸗Feind / und ein unverletzter Schild der Ritter deß hei⸗ ligen Creutz / mit einem Wort: Juſtè vocatum eſt nomen Facob in ejus Jacob. Recht iſt ſein Namen Jacob. Und was in dem dem alten alten Teſtament ware Jacob ein Sohn Iſaac, das iſt in dem Teſta⸗ neuen Jacobus ein Sohn Zebedæi. Iſaac der Patriarch hat ment. zwey Soͤhn gehabt / dero Mutter ware Rebecca, nemblich den Eſau und Jacob. Ingleichem der Vatter Zebedæus wa⸗ re ein Vatter zweyer Soͤhnen / nemblich Joannis und Ja. cobi, die Mutter aber ware Maria Salome. Aber diſer Vatter ware viel gluͤckſeeliger als Iſaac: dieweilen GOTX eiſen auß ſeinen zweyen Soͤhnen / nemblich den jacob, geliebt/ Ein Figur den anderen verworffen. lacob dilexi; Eſau autem odio ha- in dem bui. Die zwey Soͤhn aber loannes und Iacobus waren beyde ſeuen e⸗ angenemb unſerem Erloͤſer und Seeligmacher / beyde von deß Heil. Ihme beruffen / beyde zum Apoſtolat aufgenomen; wie aber Apoſtels ſolches geſchehen / beſchreibt der heilige Evangeliſt Marthæus⸗ Jacobi. proeedens IEſus, vidit alios duos fratres, Iacobum Zebedæi, & lIoannem fratrem ejus, in navi cum Zebedæo patre, eorum, texentes fetia ſua; & vocavit eos; illi autem ſtatim relictis retibus ſecuti ſunt eum. Es iſt auch / und ware gluͤckſeeliger der Vatter lLacobi und loannis, als der Vatter laac in dem lacob und Eſau: dann bey diſen iſt wahr worden: rara con- cordia fratrum. ſam nur ein Seel gehabt: dann was diſer wollte / wollte auch ſolches der andere. Wollen wir deſſen ein Prob? Als alldorten die undanckbare Samaritaner Chriſtum nit wolſen giuf⸗ loannes aber und lacobus haben gleich⸗ muhin nfenfvirdige Qcumus, tgaugnuß: Gfigen Gercgt. ider da/ niß 1 utunffihen zuderton ande Gthenrerlert le ſoe⸗ .kareh wob der minch h ndett / eßtem um, und als et / deſen Spig feigendeund ab dalf dieatterle relgen Vatterbea ſe Nerh) Agalti Altgtino ſelget AA Chriſtus elt, P hirird Chriſeus Ainr vey Geete 1erſchheit. l Uuſn het / auf mirin 69 htden der De un/ Gedult, . Dirchdiſe tunnwirdem n. Gluſceie oſc eobus S§. Jacobi majoris Apoſtoli & Martzrir. 1111 dd ſen⸗ /teit aufnemmen ſ ihr Heerberg; da ſahe lacobus und loannes Sn ihre ſtraffwuͤrdige Grobheit / darumb ſprachen ſie: Domine, 8 rhe⸗ vis, dicimus, ut ignis deſcendat de cæle? Will man ein an⸗ RK dere Zeugnuß? Als Chriſtus der HErr vil von dem zu⸗ eig 1 kuͤnfftigen Gericht GOttes vorhinein ſagte: ſeynd diſe zwey . e Bruͤder da / fragen Chriſtum noch viel von demſelbigen nie⸗ und zukuͤnfftigen Sachen. Wir wollen diſe beyde heilige umtim Bruͤder von einander thun und allein gedencken/ deſſen Feſt nnet wir anheut celebriren Ns firn Juſtè vocatum eſt nomen ejus jacob. Duumdſ Jacob der Patriarch als er ſich von ſeinem Bruder Eſau ab⸗Contin. Ccn hentt geſondert / reißte mit Einrathung ſeiner Elteren in Meſopo. Figuræ & Lebecrn tamiam, und als er nach Untergang der Sonnen an einem Figurati. uns id Ort ſchlaffte/ ſahe er in dem Schlaff ein Leiter ſtehen auf der Per Ne Erden / deſſen Spitz den Himmel beruͤhrte. Er ſahe die 0XRN auffſteigende und abſteigende Engel / und GOtt den HErrn lgeit/ ſich auf die Laiter lainen. Diſe Laiter / nach Außlegung nolohu⸗ der heiligen Vaͤtter bedeutet Chriſium unſeren HErrn. Alſo renbepde ſpricht der H. Auguſtinus: Per ſealam intelligitur ipſeſalvator, Ned und Auguſtino ſolget der Purpur⸗tragende Cardinal Hugo: 8 rcc Scala Chriſtus eſt, Per quam aſcendimus in cælum. . Und ſlrint⸗ billich wird Chriſtus einer Laiter verglichen: dann gleichwie mnTebelt, ein Laiter zwey Seiten hat i alſo ſeynd in Chriſto die GOtt⸗ hnpemt und Menſchheit. Und gleichwie ein Laiter ihre Gradus oder un rin Sproſſen hat / auf welchen man auf⸗ und abſteiget: alſo “ haben wir in CH'RJSTO unzahlbar viel Stafflen ſeiner 4 der Tugenden der Demuth / Armuth / Keuſchheit / Ge⸗ Ven horſam / Gedult / der Lieb / der Sanfftmuth / und andere 1 6 mehr. Durch diſe koͤnnen wir biß in Himmel hinauf ſtei⸗ biite gen / wann wir dem Exempel und Tugenden Chriſti nach⸗ N ſgen. Gluͤckſeeliger iſt in dem neuen Teſtament der hei⸗ ben lige Apoſtel lacobus, ſelchem nach ſeiner glorreichen Ur⸗ ni S,; ſtaͤnd Conti- nuatio. AX2 Pro Feſto ſtaͤnd Chriſtus ſelbſten erſchienen. Viſus eſt Iacobo, deinde omnibus Apoſtolis 1. Corinth. Er iſt geſehen worden von lacobo, darnach von allen Apoſtlen; Der alte Patriarch Iacob aber hat nur die Figur geſehen. Daß lacob der Patriarch geſehen / die auf⸗ und abſteigende Engel / iſt lacobo dem hei⸗ ligen Apoſtel nicht nachtheilig: dann alſo ſchreibt der heilige Auguſtinus in Gen. 27: Quod lacob in ſomnis per figuram viderat, de hoc Dominus in Evangelio prædicabat. Was Jacob im Schlaff durch die Figur geſehen / das hat der HERR in dem Evangelio von ihme ſelbſten vorgeſagt: Videbitis, inquit, cælos apertos, & angelos DEl, aſcendentes ad filium hominis. Ihr werdet ſehen die Himmel eroͤffnet / und die Engel auf⸗ und abſteigen zu dem Sohn deß Men⸗ ſchen. Wiſſen wir dann nicht / daß der heilige lacobus uber⸗ all mit und bey Chriſto iſt geweſen. Gegenwaͤrtig ware er/ als Chriſtus ſich erklaͤrt auf dem beſeeligten Berg Thabor. Ohnweit ware er / als ſich Chriſtus hat verlauten laſſen: Ecce aſcendimus leroſolymam. Gegenwaͤrtig ware er / als Chriſtus nach vollendtem Abendmahl mit ſeinen Juͤngern hinunter geſtiegen an den Oel⸗Bergzu den heiligen Gebett. Vermeynen wir / daß in dergleichen Auf⸗und Abſteigen Chriſti die Engel werden abgegangen ſeyn? So hat dann lacobus der Apoſtel geſehen die Laiter / welche iſt Chriſtus/ und vielleicht auch die auf⸗ und abſteigende Engel. Wegen der Gegenwart deß lacob iſt dem Hauß Laban alles Gluck und Stern / alle Benediction widerfahren; alſo thut Laban ſolches ſelbſten offentlich bekennen Gen. 30. Cap. v. 27. Laß mich Gnad finden vor deinem Angeſicht / ich hab auß der Erfahrung gelernet / daß mich GOTT umb deinetwillen geſeegnet hat. Er aber / Jacob antwortet: Du weißt wie ich dir gedient habe / und wie groß dein Gut in meinen Haͤn⸗ den worden iſt; wenig haſt du gehabt / ehe Lonn ich 3 dir one 6ODrdens Sffte dſeriche un⸗ ſiteApeſtl dco Gluck nd Stel 1Ahunien zu 0 le ein Slerng Pynen nſanbit Eten. Dis ſdegunte Want dey Weſenauß / das neu⸗gebe lirdige Gobenat ſrdec heligen; id Worauch ge Gfert. O was ie in einem t Jungling ein ſr Mean . itstnn mnichen Eter rde wurdeh — robo ceine Nrorden tor Ibenarh atimniah llmehtc⸗ hnirlge lnis R U cobr. N /M in rg l, aele ncenfr ohn de uanbuig hintgtonnc- Sy Thttu erlaſen Parrtt/4 n Fungeen gnc. d ice Selee eſteſe ud R ge okielA . – — =— S. Jacobi majoriæ Apoſtoli & Martyrir. 143 kommen bin / und nun biſt du reich worden und hat dich der HErr auf meinen Eingang geſeegnet. O du Catholiſches Hauß Hiſpanien, Modicum habuiſti, Apoſtro- antequam venirem ad te, kan billich ſagen der Heil Apoſtel phe ad Iacobus. Wenig / oder gar nichts haſt du gehabt deß wah⸗ Domum ren Evangelii / der Chriſt⸗Catholiſchen Lehr / der Gotts⸗Hiſpani- forcht / Liebe GOttes / und Haltung der Gebott GOttes / cam. ehe mich GOtt zu dir geſchickt hat; nunc dives effecta es, nun biſt du reich / nicht nur allein an Gold und Silber / Frucht⸗ barkeit der Erden; ſondern reich an Tugenden / in Verfech⸗ tung Chriſt⸗Catholiſcher Religion. Beich an ſo vielen heili⸗ gen Ordens⸗Stifftern und Lehrer. Verwundert euch nicht uͤber diſes reiche und geſeegnete Hiſpanien; Nein: dann der heilige Apoſtel Jacobus kan diſem nichts anders zubringen als Gluͤck und Stern. Wie ſo? Alldieweilen er geſtorben in Hiſpanien zu Compoſtell, das heißt ſo viel als Campus Stellæ, ein Stern⸗Feld / aus welchem Feld nichts anders Hiſpanien einſamblet als Seegen und Benediction, Gluͤck und Stern. Diſes compoſtellaniſche Stern/Feld / beruffet faſt die gantze Welt zu ſich / gleichwie jener Wunder⸗Stern die drey Weiſen auß Morgen⸗Land nacher Bethlehem beruf⸗ fen / das neu⸗gebohrne Goͤttliche Kind anzubetten / und wuͤrdige Gaben aufzuopfferen. Indem ich Meldung thue Zu Com- diſer drey heiligen Koͤnig / ſo finde/ daß es Gold / Myrrhen poſtell und Weyrauch geweſen / ſo ſie dem vermenſchten GOTT Gold ge⸗ geopffert. O was ſihe ich in Hiſpania zu Compoſtell in Cam- opffert. po Stellæ in einem Stern⸗Feld? Gold: indem einem ſchoͤ⸗ Applica- nen Jungling ein guldener Becher in ſeinem Rantzen / aus ad . boͤſer Meynung / durch eine nichtswerthige / leichtfertige Jacobũ. Wuͤrths⸗Tochter hinein practicirt worden; als er aber mit ſeinen lieben Elteren auf dem Weeg nacher Compoſtel ſich gefande / wurde ihnen nachgeſetzt; der Becher bey dem Jcang⸗ 744 Pro Feſto ling gefunden / der Proceſs gemacht / daß er gehenckt wor⸗ den. Allein die Unſchuld ſtirbt nicht. Dann als die in Todt betruͤbte Eltern ihr Andacht bey dem heiligen Jacobo zu Compoſtell verrichtet / kehrten ſie wiederumb bey dem Hoch⸗ Gericht vorbey; ſtunden ſtill / und vergoſſen / zuvorderſt die Mutter / tauſend heiſſe Zaher. Sehet! da hoͤret ſie ein Stim: Mutter! Warumb weineſt du? Vivo DEI Matre, & Iacobo ſuccollantibus. Ich lebe durch die Huͤlff der Mutter GOt⸗ tes Maridͤ / und deß Heil. Apoſtels Jacobi. Gehe hin / zeig es dem Richter an: er ſolle keinen verdammen / welchen der Todt ſelbſten abſolvirt und ledig geſprochen hat. Der Rich⸗ te Aufgeopf⸗ fert die ter ſaſſe bey Anbringung diſes bey der Tafel / und hatte vor ſich einen gebrattnen Hahnen / da ſprach er ſportweiß zu der Mutter: Weib / ſo wenig lebt dein Sohn / als diſer Hahn/ welcher bald ſein Grab in meinem Magen ſoll haben. In 2 dem wolte er gleich darnach greiffen. Und ſecht! der Hahn ſpringt auß der Schuͤſſel / ſchwingt die Flugel / und fangt uͤ⸗ berlaut an zu kraͤen. Darauf ſteht der Richter auf / laßt un⸗ verzuͤglich den unſchuldigen Juͤngling friſch und geſund von dem Galgen herunter thun / und uͤberlieffert ihn ſeinen El⸗ ren. . Ich ſihe in diſem Compoſtellaniſchen Stern⸗Feld die Myrrhen; diſe wird zu den Begraͤbnuſſen applicirt. In Myrrhen. die Hoͤll waͤre ohnfehlbar jener Frembdling ewiglich begra⸗ Applic. ad S. la- cobum. Aufgeopf⸗ fert der Wey⸗ rauch. ben worder / dene der boͤſe Feind in Geſtalt deß Heil. Jacobi uͤberredet / daß er ſich mit eigner Hand umbgebracht / wañ nicht der glorreiche und heilige Apoſtel Jacobus / ihne wie⸗ derumb durch ſein heiliges Gebett zu dem Leben gebracht / daß er wuͤrdige Fruͤchten der Buß und Penitenz gethan. Ich ſihe in unſerem Stern⸗ Feld Compoſtell Thus, den Wey⸗ rauch / der wird gebraucht in den Gotts⸗Haͤuſeren. Wann man bey dem heiligen Gebett den Weyrauch anzeio⸗ c- 4 eren / nent rhren einigel vritdusdente F rgens;glein Ndauren bnnte erentnerhoͤt ſtichale ledeut ſngunbdaͤl Pderdancener tihen Goubent Gunnen ſettn. n Wurdeſodann AWeberendie Gen Ctibrge Streiben fgthan / unter uſchen Parronen lynhulfferfahr⸗ eſgtauſendum Wath die Victon⸗ tchrin died hde Vorbitde Ußmnenz ſoware idemn ſe zueuck undalte Btter ſentpd begrabe – Zacobi majoris Apoßtoli & Martzrir. 145 — ———— — fogtnn GOTT umb ſeine Gutthaten / zuforderſt erhaltene Victo- NiTN rien Danck zu ſagen. ebo u Zu der Zeit als das gantze Hiſpanien unter dem grau⸗Engel- rnßac⸗ ſamen Machometaniſchen Gewalt ware; haben doch in grave rer de Portugal die Chriſten etwelche feſte Caſtell beſetzter gehabt. S. I. in ſtaif Eines ware in einem ſchoͤnen / weiten Feld / welches der Fluß Panthe- line, utn Munda umblieffe nicht weit von Conimbrica. Diſes zu be⸗ on hoc Mhi lageren / machte ſich ein ungewohnliche Zahl der Saracener in feſto Geeyng unter ihrem Koͤnig Almancore auf. Die Belaͤgerte ſtunden Lirca fi⸗ /teicet ſchon in das dritte Jahr / mit groſſem Widerſtand die Bela⸗ nem, qui gerung aus; allein ſahen ſie / daß es in die Laͤnge nicht lang (itat plu- mehr dauren koͤnnte. Da gab Johannes ein Abbt einen rimos a- Rath / einen unerhoͤrtẽ/ ja mehr als Tyranniſchen: Man ſolle lios. nemblich alle alte Leuth / alle Weiber / alle Kinder in gemeld⸗ ter Feſtung umb das Leben bringen / damit ſie nicht in die Ar mn Haͤnd der Saracener und Gefangenſchafft kommeten / den o ungtl⸗ Chriſtlichen Glauben verlaſſen / und den Machometaniſchen lc un annemmen ſolten. Diſer unzulaͤſſige Rath gefiele jeder⸗ Cdwn mann: Wurde ſodann den lieben Kinderen ſambt den Alten Pfenc⸗ und Weiberen die Gurgel abgeſchnitten. Hierauf haben die noch uͤbrige Streitbare bey einer Porten ein Außfall in die rnged Feind gethan / unter ſtarcker Anruffung Chriſti und deß Hi- nlen J ſpaniſchen Patronen Jacobi / und haben GOttes und deß iben Heiligen Huͤlff erfahren; indem ſie wenig an der Zahl / bey ſlqn neuntzig tauſend umb das Leben gebracht / mit reich gemach⸗ ſha i ter Beuth die Victori darvon getragen. Als das Zeichen ng, zur Ruckkehr in die Feſtung wurde gegeben / und ſie wegen durch die Vorbitt deß Heil. Jacobi erhaltener Victori Freud nngmne empfingen; ſo ware doch das Leyd / der Schmertz weik groͤſ⸗ urnſ, ſer / indem ſie zuruck gedachten an ihre getoͤdte Kinder / Wei⸗ u⸗ ie J ber und alte Baͤtter / welche ſie jetzund muͤſten mit groͤſtem n Hertzenleyd begraben. Als ſie Aun zum Thor deß Caſtells 146 Pro Feſto &gac. major. Apoſt. & Martyr. gelangten / O Wunder uͤber Wunder / niemahlen erhoͤrt! Es gehet ihnen entgegẽ die gantze Schaar der anſorn entleib⸗ ten Kinderen / Weiberen und Alten / alle lebendig / friſch und geſund / mit freudigem Geſang / ihnen das Leben / und den anderen die Victori anwuͤnſchend. Ich will auf beyden Sei⸗ ten die ungewoͤhnliche Freud nicht außſprechen / das iſt zu mercken / daß zu zeit⸗ewiger Gedaͤchtnuß einem jedwederen umb den Halß / allwo die Wunden anforn gemacht wor⸗ den / ein rothes rundes Baͤndel gleichwie ein Faden groß ver⸗ blieben. Wie Gennadius vermerckt / von dem Patriarchen Jacob,/ daß derſelbige hinckend an einem Fueß verblieben / damit er in ſteter Gedaͤchtnuß behielte jenen Zwykampff mit dem Engel: alſo diſe Gezeichnete nimmermehr ſolten vergeſ⸗ ſen / wie der Heil. Jacobus vor ſie geſtritten / und ihnen ge⸗ holffen. Eya dann du Gluͤckſeelig / und aber mahlen gluͤck⸗ ſeeliges Hiſpanien / du beſeeligtes Compoſtella, oder Campus Stellæ, Stern⸗Feld / allwo diſer Stern Jacob mit ſo vielen Gnaden und Gaben leuchtet; diſer dein H. Apoſtel erwerbe uns bey GOTT dem Allmaͤchtigen / daß wir nach diſem Streit und Kampff unſeres ſterblichen Lebens einmahl moͤgen kommen und gelangen in das obere himm⸗ liſche Stern⸗Land der ewigen Seelen Seeligkeit / A M E N. 2) 0( * l 1K Ganduulau loneme eall nme Iuq A hat nic Urdin mn worden Eyder auß/ode urent und ge unſer e Wbitern d⸗ N Geiſt zer Traurem Pegeſtandabert lugn Geeſti b gpuß gedenckt en gufmnunter viberdas den Nrgeſtolten: G elelillmoine up, uußenafin orn enret ii ſiſchut n ud de lanmnc⸗ he eſt nen paen gnane Seener⸗ den anin leßvettite Znpenf hrſolinme ,diner⸗ pnuhengt NCN. r ſy ſr Nl eret t nechdſen Crts bee Cehrone⸗ en In Feſto ”. Laurentij. ARGIHMENTIM. Sanctus Laurentius glorioſa Martyrii laurus. Igne me examinaſti, & non eſt inventa in me iniquitas. Pſ. 10. Du haſt mich durch das Feur probiert / und i mir iſt nichts BVoͤſes erfunden worden. HW Ey der Gelegenheit und Jaͤhrlichen Gedaͤcht⸗ D nuß / oder Feſt⸗Begaͤngnuß deß H. Martyrers 4 Laurentij und Leviten / ereignet ſich ein fromme und geiſtlich vorwitzige Frag? warumb doch Fas⸗ unſer Chriſt⸗Catholiſche Kirchen / indem dieſel⸗ arumb bige deß bittern Leydens und Sterbens / der Creutz⸗Mar⸗ Gedaͤcht⸗ ter IE Su Chriſti gedenckt / uns ermahnet zu dem Wei⸗ nuß deß nen / zur Traur⸗muͤthigen Compaſſion oder Mitleiden. Im Leyden Gegenſtand aber ſo ſelbige der heiligen Martyrer und Blut⸗Chriſti Zeugen Chriſti beeden Geſchlechts / in und an ihrer Be⸗trauret / aͤngnuß gedenckt / uns nicht zu dem Weinen / ſondern zur Sndbetde grend aufmuntert? Zur Prob deſſen ſchreibt der H. Pabſt gen Mar⸗ Teo uͤber das Leyden und Marter deß H. Laurentij folgen⸗ twyrer froh⸗ der geſtalten: Gaudeamus Chariſſimi gaudio ſpirituali, & locket. de fœliciſſmo inclyti viri fine gloriemur in Domino: qui eſt . T 2 mira- 74° Pro Feſto mirabilis in ſanctis ſuis. Was iſt dann fuͤr ein Unterſchied unter der Marter und Leyden Chriſti / und dann der heili⸗ gen Martyrer / daß wir bey jenem trauren / bey den andern aber uns erfreuen ſollen? Antwort auf diſe Frag: Der Unterſchied unter dem Leyden Chriſti und heiliger Marty⸗ rer iſt folgender: Alldieweilen ein jedwederer der H. Mar⸗ tyrer durch und in ſeinem Leyden ihme ſelbſten allein und ei⸗ genthumblich die ewigwehrende himmliſche Glory hat er⸗ langt / verdient und meritiert; Chriſtus aber hat fuͤr uns allemiteinander wollen leyden und ſterben / damit er uns durch ſolches Nachlaſſung der Suͤnden erwerbe / und den Himmel eroͤffnete. Diſer Urſachen / wann Chriſtus das Haupt iſt / und wir ſeine Glider / erfordert es die Schuldig⸗ keit / daß wir mit ihme ein Mitleiden und Compaſſion tra⸗ gen / nach laut deß gemeinen Außſpruchs: Dolente capite cætera membra languent. Wann wir dann in dem Ley⸗ den der H. Martyrer uns mehrer erfreuen als betruͤben ſol⸗ len; ſo ſeye vor dißmahl zu groſſerer Ehr deß heiligen Levi⸗ ten und Martyrers Laurentij geſagt: DSanctus Laurentius, glorioſa Martyrii Laurus. Der H. Laur entius in ſeiner Marter ein glorreicher Lorbeer⸗ Der H. Baum. Laurenti⸗ Es gedunckt mich / als befinde ich mich in einem ſchoͤn uo ein Lor⸗ und groſſen Lorbeer⸗Baum Garten. Wo ich meine Au⸗ Banm gen hinwende / ſo er blicke ich die vielfaͤltige Zeichen oder Tro- phxæa der H. Blut⸗Zeugen Chriſti / durch welche ſie gluͤcklich uͤberwunden. Hier ſiehe ich hangen an einem gruͤnen Lor⸗ beer Baum die geſpitzte Pfeil eines heiligen Sebaſtiani und Urſula / der Vincentiorum feu ige Amplen / dorten das Rad Cathar ina / die entbloͤßte Schwerdter Barbaraͤ / Apoloniã geſchaͤrffte Beiß⸗Zangen; An einem andern Ort die durch das unn athalinterde 1 feillin unen ſfienrſſt en. Dann der lten cerenigt i⸗ nn Gartmntin tmer. oftimitden ſbigeennter, iſt zu den Cron edenthaben/ ſcenund nicht n Aünumpho. Wlemnitxts⸗de onen mit kurtz um Gun aggeri lniusder Nag Der Baumdend uaniticem Cæ Uhiterin Kay ich der glache hthunwvir mi II! Aermaſſten ſeCetholſcen e, undpontt T. Laurentij 149 — das Feur aufſchaumende mit Oel gefuͤlte Keſſel eines H. Vi⸗ * . ti und Julianæ, und anderer H. Martyrer; in faſt unzehl⸗ n m barer Menge eiſerne Kaͤmpel / ſcharffe Ruthen / groß und B grobe Pruͤgel und Geißlen / brinnende Facklen / Creutz und nl Beyl; Welche Werckzeug ſo vieler unterſchiedlichen Mar⸗ krſn . ter war alle miteinander grauſamb / gleichwohl und unan⸗ fnalits geſehen deſſen einen ungewohnlichen / und wunderbahrli⸗ in⸗ chen Glantz von ſich geben. In diſem Garten ſihe ich Lonti⸗ rfetſtn dann anheut zuvorderſt einen glorreichen Lorbeer⸗Baum / nuatio. NNIn den heiligen Laurentium / mit diſer zweywoͤrtigen bey⸗ tbe/uan geſetzten Schrifft: Cæſa triumpho. Das Schlagen macht Orrſhner tragen. Dann der Lorbeer⸗Baum // ſofern er nicht be⸗ diee Stoe ſchnitten / gereinigt wird; verwild / verwachſt er / und iſt in nulin n keinem Garten ein Zierd. Sofern aber der verſtaͤndige Pkorcpr Gaͤrtner offt mit dem Schneid⸗Meſſerlein daruͤber wiſcht/ ir rly wird ſelbiger mit der Zeit die ſchoͤnſte gruͤne Zweig / die auch nlterſechr offt zu den Cronen der triumphierenden Kayſer und lerr⸗ Koͤnig gedient haben / zur Gnuͤge hervor bringen. Diſer Urſachen und nicht umbſonſt iſt das Lemma beygeletzt: lam Cæ ſa triunpho. Dahero der heilige Pabſt Leo in heuti⸗ ſchebhen ger Solemnitæts-Sermon ſich⸗unerſchrocken gegen dem Thryrannen mit kurtzem alſo vernehmen laſſen: Auxiſti nenenſtin palmam, dum aggeras pœnam. S ihirte ” Plinius der Natur⸗Erforſcher / lib. 15. c. zo. gibt dem Beſchrei⸗ encdel Lorbeer⸗Baum den Namen und heiſt ihn: gratiſſimam do- bung deß ſtgicſt mibus janitricem Cæſarum Pontificumque. Eine angenehm⸗ Lorbeer⸗ nn ſte Thuͤrhuͤterin Kayſer⸗und Biſchoͤfflicher Haͤuſſer / welcher Baums. ſtinnt zugleich der gleichen Haͤuſſer kein gemeine Zierd bringet. tſiun Billich thun wir mit diſem Titul venerieren den H. Lauren⸗ Nnde tium : aller maſſen er ein Zierd iſt deß gantzen Hauß der ri le Chriſt-Catholiſchen Kirchen / gleichſamb vor dem ſelbigen n, wachet / und huͤtet durch ſeine Worbitt. Suſerderſtiſt g phlier Pro Feſto H. Laurentius ein Zierd und Aroſe Glantz deß Haupts al⸗ 1555 ler Wohnungen / und Sitz ſo vieler Paͤbſtlichen Heiligkei⸗ ten und Kayſer / nemblich der Welt⸗kundigen Stadt Rom. Alſo bezeugt vorerwoͤhnter Heil. Pabſt Leo, ſerm de hoc Sancto. Quaàm enim glorificata eſt Ieroſolyma Stephano, tam illuſtris facta eſt Roma Laurentio. Vrnhrei. Der Lorbeer⸗Baum wird von dem Blitz und Don⸗ bung deß ner nicht verletzt / darumb hat der Symboliſt diſem Baum / Lorbeer⸗ welcher mitten unter den erſchlagnen und auf der Erden li⸗ Baums. genden Baͤumen / aufrecht ſtehet und gruͤnet / diſe Wort beygehefftet: Intacta triumphat. Tiberius der Kayſer / ſo offt es donnerte / truge er aufund umb dem Haupt eine gruͤ⸗ ne Lorbeer Eron. Der H. Laurentius ein glorreicher Lor⸗ beer⸗Baum / wurde nicht erſchroͤckt durch das Donnern deß trrrohenden Tyrannen / noch viel weniger verletzt; ſondern Applicat. er verachtete dieſelbige. Laſſet uns kuͤrtzlich ein oder den an⸗ dern Donner⸗Streich hoͤren auß dem Mund Valeriani deß Kayſers. (Martyrologium Romanum dicit fuiſſe Decium.) Erſtlich werden Laurentio die grauſambſte Tormenta vor das Angeſicht gelegt / mit der Wahl / eintweders zu ſterben/ oder zu opffern. Laurentius lacht daruͤber mit diſen Wor⸗ ten : Infœlix Thas epulas ſemper optavi. Ungluͤckſeeliger Kayſer! diſe Mahlzeit hab ich allzeit verlangt. Es thut noch ein Streich bey Valeriano. Teſtor Deos Deâsque te ſacrificaturum aut torquendum, donec emoriaris. Iſt ein Streich in das Waſſer bey Laurentio; indem er al alſo ant⸗ wortete: Deum meum colo, illi ſoli ſervio, & ideò Kan meo tormenta tua, quæ ad modicum tempus durant. Valeri- ann donnertnoch mit Worten: Aut diis ſacrificabis, aut nox iſta in te ſuppliciis expendetur. Unerſſchrocken halt diſen Streich Laurentius auß / mit Antwort: Mea nte dien rum non habet, ſed ommia in luce clareſcunt. Va- — nani De erbe neſtherd e Nin /n kuſſtch, a alr, ann emum Kpicn nmmern gri iun. Mnnan rnriaſiftalchti o Veingechun⸗ epurſlein⸗ renzuwehren; nnſi ſ ſurin Dachtn shottees dann mner mit güßne ſct / gerate tdenbol den, lumelt, un verl Meſtlaurennion e/ die Kunſt pd nts nicht ſaſen / Wentin Menſc Gaupfinde er ge Nelleſoch: loruse der Liebet Gher Wuürun⸗ urf ſtſagarn threrlauen nes Mheen Pienſcurigen . at Wit ve 8D. Laurentii. 1I Valeriani Donneren hat kein End / er befilcht einen Ei⸗ Conri- unheligri ſernen Rooſt herbey zu bringen / daß auf ſelbigem Laure ntius nuatio. dechon. ruhete; Nein / nicht ruhete; ſondern durch angezuͤndtes lonc oe Feur auf ſelbigem bratete. Hoͤrt aber Laurentium: Diſce Appli- Cnkhr miſer, quia carbones tui ſunt mihi in refrigerium, tibi autem cationis, RD æternum fupplicium præſtant. Da, da ſeht einen glorrei⸗ Bierer⸗ chen immerzu gruͤnenden ſchoͤnen Lorbeer⸗Baum Lauren- hfende tium. Allein man wird mir vorwenden: ware dann Lau- dſir en rentius nicht auch ein Menſch von Fleiſch und Blut / von Haut 4 und Bein gleich uns? Wir / wann uns nur ein Fuͤnckel auf t / diede . e Jcts r ſiſt ein Hand fallt / fangen gleich an zu ſchreyen / und mit allen l Vieren zu wehren; wann wir uns nur ſtoſſen / ſchneiden / ſtmernr mit der Nadel ſtechen / ein kleine Kleiſpen einſtoſſen; da Muen iſt Feur im Dach und nichts als Unwillen / Wehe und Ach. l, ön Was hatte es dann vor ein Bewandtnuß bey Laurentio, in⸗ e h dem er mit Zaͤhnen und Naͤglen zerriſſen / mit Ruthen rwe geegeiſſelt / gebratten wurde; er gleichwohl alſo beſtaͤndig/ leini Ne Freuden⸗voll dem Tyrannen hat dörffen zuſchreyen: Al- ileeam ſatum eſt, jam verſa & manduca. Und ware diſer feurige TymemN Rooſt Laurentio nur ein Raſt⸗oder Ruhe⸗Beth. Die Na⸗ Wönlſtiun tur / die Kunſt ja die Erfahrnuß ſelbſten entſetzet ſich und hnt e Ne kan es nicht faſſen / daß mitten auf dem Feur / brennenden Uugiie Kohlen ein Menſch ſolt froͤlich ſeyn koͤnnen / ja ſich erzeigen ng. tt als empfinde er gleichſamb nichts. Der Welt⸗Weiſe gibt Deos Deige die Urſach: Intus exiſtens prohibet exterius. Das innwendi⸗ rine ge Feur der Liebe GOttes ware bey Laurentio ſo ſtarck / von dennte ſen⸗ ſolcher Wuͤrckung / daß er das natuͤrliche / materialiſche , Kienmn⸗ Feur faſt ja gar nicht empfunden. Dem Heil. Leviten und Br. Martyrer Laurentio ware diſer gluende Rooſt ein ſanfft und rnichi1 lindes Ruhe⸗Bettel / ein herrlicher Triumph-Wagen / gleich hnimtee jenem feurigen Wagen Eliæ, mit welchem er von diſer in die :Mande andere Welt verzuckt iſt worden. Er war ihme ein herrpe n r au⸗Buͤ Be Seolewmtgezif, auf welcher er ein ſchoͤnes und heiliges der Welt / G iſt mundo, DEO, Angelis & und heiſiges ihme die koſtb TT/ den Englen und Menſchen Erwae welchem das gornch ſte oſtl⸗ Ein ſchoͤnes Geſe D ware Er ware ihme ein re Gold ſolte zur Prob gebracht ſverd in ein angenehme in rechter Altar / auf welchem er GoTtenn Weitere Der dor Opffer ſolte aufgeopffert werd en TTals Beſchreie weiſet F gri rbeer⸗Baum / wie die taͤgliche Erfal ung deß y, gruͤnet das gantze Jahr / Se ahrnuß aus⸗ Lorbeer⸗ verliert auch ni intze Jahr / Sommer und Wi Baums. diſer Urſach nicht / gleich den anderen Baͤume / ſein Winter/ andere in demn lat einer dem Lorbeer⸗Baum E e ag⸗ hen/ dien aber ge Winter mit Schnee bedectt weiß an ace geſetzet: Victrix Lanßz ſchoͤn gruͤnen Baum diſe Wo ausſe⸗ Applica- Laurentius Ark 1emporis, ein Uberwinderin d ren⸗ tio ner Staͤrcke nd Br immerzu in allen Tormente er Zeit. hartgeſchlagen u eſtaͤndigkeit. Als ihme ſein H en B ſei⸗ cum unermatt nd gebratten wurde; hieſſe es b il und em Eyffer: Aſſatus gratias ago, s bey ihme mit Morali. l Was thun wir eines wei 4 SS wire weichen Hertzens/ „ tiaiſeines ſchat ſ miuhig, ein ſchehler Anblick / n nac, wohn faſt uadeſele naihek⸗ rag⸗ ierig / ein eintiger. ic, i· . . 9₰, . . , . 3 4 entſenckete aller ſecggunddiuerord und braten; Boſt da it . , . e er & keit nicht einen geringen Anſtoß. ieingolneotien ſb g⸗ wollen wir alle⸗ miteinander in Hi in Himmel. So ſollen wir dann allemiteinan⸗ der Martyr eennenie Bollt Darhellh d e Chriſti werden? gar ſchoͤne und troſt eel. Der heilige Eucherius ibt en? res eſſe poſſumus iche Lehr: Sine ferro & flanmui ma ein „ Wir koͤnnen Martyrer werden ohne Schwerdt tnn Scha tiſſbige vonn n. Wirfutt / wamn ſ⸗ ſthen und ſrüͤg tundelſtnd n 1e Nanden / mmronen alle meint Richgch ſunn / ſſernwi ng alt etichen n. Wir werden igicheribſagl⸗ emnheligengun ,Band werden rmn Stndzuſ lberhattiſ/ doe tochdas Creut tonſch nicht il ur unter das G lten Capriccio n techten gut ermn ſonn. benms with thimmbegunte nftanorbern ſr Donner S⸗ nfinmn/ tl Kaiſacienm. ihtbon futen den i &. Laurentii. 1 5 2 guinſbhein . = —= Nitimnie Schwerdt und Feur. Wir ſtrecken da unſere Haͤnd und nin frin Armb dem Scharpffrichter ſelbige abzuhauen auß / wann Dã wir dieſelbige von ungebuͤhrlichem Beruͤhren ab und inn⸗ grtnn 1 halten. Wir ſtrecken unſere Fuͤß auß zur Abhauung derſel⸗ mnehe bigen / wann wir aller boͤſer Geſellſchafft muͤſſig gehen. tata Ruthen und Pruegel ſtehen wir aus / wañ wir alle Kranck⸗onti⸗ ſfinte heit und Zuſtaͤnd mit gleichem Gemuͤth uͤbertragen; die niuatio; en Ne uͤble Nachreden / Calumnien / unverantwortliche In- 2 enn Ne famationes, ja alle Schmach und Injurien ohne eintzige Be⸗ niſin e gierd einer Rach gedultig leyden. Wir werden mit Facklen n /tded gebrennt/ ſofern wir die Armuth und Verlurſt / auch Ab⸗ Ceftneßen gang aller zeitlichen Sachen mit Gedult auf⸗und annem⸗ e Worte men. Wir werden mit Pruͤglen geſchlagen / wann wir die den Nr g alltaͤgliche Truͤbſaal ohne Murren wider GOTTT mit re⸗ mmem al ſe ſignirtem heiligen guten Willen anſehen. An Ketten und hal Mn Fuß⸗Band werden wir angefeſſelt / wann ein jedwederer iſmnennt mit ſeinem Stand zufrieden; wann ſelbiger auch ſchon hart / und uͤber hart iſt / doch zu keinem freyerem Leben nicht aſpi⸗ aſtrachen rixt / noch das Creutz / welches ihme GOTT hat auffer⸗ cenſcſch⸗ legt / von ſich nicht zu werffen verlangt. Unſer Haubt ge⸗ Hick,unoig ben wir unter das Schwerdt / wann wir nicht eigenſinnig/ nenigrhe unſerem Capriccio nicht allein folgen wollen; ſondern uns pamintr dem Gutachten / gutem Rath der anderen unterwerffen und penchott gehorſam ſeyn. n⸗Or TLiberius, wie hier oben vermeldt worden / truge / ſo offt it din der Himmel begunte anfangen zu Donneren / einen gruͤnen nelennti Crantz von Lorber umb ſein Haubt. Es wird einmahl ein malntne groſſer Donner⸗Streich / ſo zu reden / uͤber uns alle mitein⸗ f rte ander kommen / wann es wird heiſſen: Surgite mortui, ve- N ee⸗ nite ad judicium. Steht auf ihr Todten / kommet vor das nee Gericht von eurem Lebens⸗Lauff Rechenſchafft zu geben. tinn, Der Richter iſt Chriſtus JIJE SUSder ewige Sohn GOt⸗ 754 Pro Feſto &. Laurentii. tes: Pater omne judicium dedit filio. Und kan der Sentenz Chriſti auf kein Weiß zuruckgeruffen werden / durch einige anderwerthshin gehende Appellation. Zudeme werden alle Suͤnd und Laſter / gleichſam auf einer Tafel / verzeichneter / eines jedwederen Suͤnders der gantzen Welt kund und of⸗ fenbahr werden. Alſo bezeugts der heilige Kirchen⸗Lehrer Hieronymus ad Oceanum ſcribens: aderit dies illa, in qua omnia facta hominis, quaſi in quadam tabulâ pictà demon- Apoſtro-ſtrabuntur. Da iſt uns hoͤchſt vonnoͤthen ein Huͤlff / Be⸗ phe adS. ſchutzung vor dem ſtrengen Gericht / als gleichſam einem Lauren.- entſetzlichen Donner⸗Klapff. Heiliger Levit und Martyrer Laurenti, du glorreicher Lorbeer⸗Baum / ſtehe uns einmahl tium. in der anderen Welt / bey jenem ſtrengen Gericht / in dem Thal Joſaphat bey; bitte GOTT durch deine vielmoͤgende Interceſſion, daß wir annoch auf diſer Welt wuͤrdige Fruͤcht der Buß und Pœnitenz moͤgen verrichten; bitte / daß in der anderen der ewige Sohn GOTTes / ein Richter der Leben⸗ digen und der Todten mit uns in das Gericht nicht wolle gehen nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit; ſondern nach ſeiner grundloſen unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit. A RR E KN. y Fefod 4R ℳir ReE Wentls, lch. C Phegi ſethi ſe Pit Pur⸗ Lexinder, Morarch! ſgen Wet n Korig Mtorni ſchete ſta iſin einen Kd⸗ ſteleguen ſchri= nrithigen / une taltſchen Vo⸗ numcegjungiren Itden Genniger den geind/ Conteltaton und Eunder: manſ n mit Porpar orden von lon — = he ehtent rch anin enhn, lwihner/ Numo Kruthe tes inn dligilnr neinhicſ geicſanee furd Mrr heunatc Gerigt/ n eeticntegrs ſpirdigeitt , NMℳ rrbn tnigt u⸗ Udcrdech K „% e⸗ Pro Feſto S Bartholomæi Apokftoli & Marhyir. ARGIHMENTIM. Juſſit Rex expoliari Jonatham veſti- mentis, & indui eum purpurâ. J. Mach. Cap. IO. v. 62. Und der Koͤnig befahl / daß man dem Jo⸗ nathaͤ ſeine Kleyder außziehen / und mit Purpur bekleyden ſolte. Lexander, nicht jener groſſe Macedoniſche Welt⸗ Monarch und Schroͤcken faſt der gantzen vierthei⸗ ligen Welt / ein Sohn Philippi; ſondern Alexander ein Koͤnig / der Edle mit dem Zunamen / ein Sohn Antiochi fuhrte ſtarcken Krieg wider Demetrium, gleicher⸗ maſſen einem Koͤnig und ſeinem Feind. Er ladete durch ſeine Legaten ſchrifft⸗und muͤndlich ein lonatham, einen hel⸗ denmuͤthigen / unerſchrocknen Kriegs⸗Obriſten unter dem Iſraelitiſchen Volck: Er ſolle ſich mit ihme wider Deme- trium conjungiren. Die Offerta nahme lonathas an / ſtoſſet mit den Seinigen zu Alexandro, ziehen mit voͤlliger Macht wider den Feind / ſchlagen und uͤberwinden glorreich. Zur Conteſtation und Bezeugung der Danckbarkeit befahle A- lexander: man ſolle Jonathæ ſeine Kleyder außziehen / und ihn mit Purpur bekleyden. Diſe Wort / welche da geſagt worden von lonatha, nehme ich zu groͤſſerem Lob deß Heil. U 2 Apo⸗ 156 Pro Feſto Apoſtel und Martyrers Bartholomæi. Der Fuͤrſt deß Frie dens / Chriſtus / indem er wollte Krieg fuͤhren wider den all⸗ gemeinen Feind deß Menſchlichen Geſchlechts / hat zuſam⸗ men geſammlet ſeine Glaubige; und in dem er unter andern Der Heil. geſehen die Großmuͤthigkeit Bartholomæi, wie er ſo dapffer Bartho- unter dem Blut⸗Fahnen geſtritten / ſo ritterlich geſtanden; lomæus damit er ihne ſeiner Verdienſten nicht laſſe unbelohnter dar⸗ wird von von gehen / befahle er: man ſolle ihme ſeine Kleyder außzie⸗ Chriſto hen / und mit Purpur bekleyden. .— mit Pur⸗ Es iſt allzeit ein alter Gebrauch geweſen / und verbleibt urir 8 ſolcher noch / daß / welcher ſchoͤne / koſtbare Kleyder wolte werden anziehen / allezeit die ſchlechte / zerriſſene von ſich muͤſte werf⸗ befohlen. ſen. Deſſen finden wir viel Exempel. In dem Buͤchel Ruth an dem 3. Cap. wird beſchrieben / was geſtalten ein Weib / von den Toͤchtern Iſrael / mit Namen Noemi, ihre Schwieger⸗Mutter eine Moabitern die Ruth wohl zu acco- modiren wuſte; da Booꝛ zur Nacht⸗Zeit ſich in die Scheuren hinunter begabe / ſeine Gerſten zu ſchwingen. Lavare igi- tur, & ungere, & indue te cultioribus veitimentis. Wolte alſo Ruth Gnad in den Augen Boox finden / muſte ſie die alte Joppen hinweck werffen und die neue anziehẽ. Derglei⸗ chen finden wir Judith 9. Cap. bey der frommen Wittfrau⸗ en Judith. Diſe / als ſie ſahe daß ihr Stadt Bethulien hart von den Aſſyrier belagert wurde; verfugte ſie ſich in ihr Bett⸗ Kaͤmmerlein / und brache in ihrem Gebett vor GOTXT alſo hervor: Fac Domine, ut gladio proprio ejus ſuperbia am- putetur, capiatur laqueo oculorum ſuorum in me, & percu- ties eum ex labiis charitatis meæx. Nach vollendtem Gebett ſtehet ſie auf / rufft ihrer Magd Abra, befilcht das Bad zu⸗ zubereiten / die wohlriechende Salben / und koͤſtlichen Ge⸗ ſchmuck / ſambt den koͤſtlichen Kleyderen hervorzutragen. Ehe und anforn ſie ſich aber auffſchmuckte / ſagt der helſge ext: 4 7 urk h nniſn Fdi eri ntorntoſten n. Dann netodl eg dunn a Al cts d ſhlchte tg Puiun zinden ,Cyi muclbs lis, & n in nitiogem vjt eum. Ithe gin yundlgetan ſtimtnis Gor iftnhat. Wahe zrachtenͤr N atſen Etern A nlerſhafte ihn in frſegen un ſſb / Grns 6 w außziche / un hn/die erſte Sit cAfinr Bidnuß. M niemandton li den atind nindematte ne Genoſen / — frid inderdene⸗ Nurndbern Mlticufr ihgin; hbechrenr⸗ Ndet⸗ undyete Kigderde ihniſene denn Bt gekiunin NWoemi, it wftzvzao⸗ ,OA lafar i. * Wo ſſeNe 6. Nge⸗ en Wetftn Bhunin hunhhr ⸗ 4 N lenucn me, enr. tene teh nuane G neg T. Bartholomai Apoſßtoli & Martyrir. 117 Text: Exuit ſe veſtimentis viduitatis ſuæ. Auf gleiche Weiß hat ſich veranlaſſet die Koͤnigin Eſther. Diſe / damit ſie mit einem Nachdruck bey dem Koͤnig Aſſuero ihre Supplication vor das Juͤdiſche Volck moͤchte anbringen / hat beſchloſſen / ſich mit den koſtbarlichiſten Koͤniglichen Kleyderen hervorzu⸗ butzen. Dann alſo lauten die Wort deß heiligen Texts: Die autem tertio depoſuit veſtumenta ornatũs ſui, & circumdata eſt gloria ſuů. Durch diſes iſt offenbahr / daß / welcher in ſtatt⸗ lichen Kleyderen will erſcheinen / die alte und ſchlechte muß außziehen. Wollet ihr wiſſen / welches das koͤſtliche / und Welches welches das ſchlechte Kleyd ſeye? ſraget den Tarlenſiſchen das koͤli⸗ Prediger Paulum darumb / der ſpricht alſo zu den Coloſ- welches ſern an dem 3. Capitel: Expoliantes vos veterem hominem das cum actibus ſuis, & induentes novum hominem, qui reno- ſchlechte vatur in agnitionem DEl, ſecundum imaginem ejus, qui Kley creavit eum. ZSiehet aus den alten Menſchen mit ſeinen ſeye? Wercken / und leget an den neuen / der da wird erneuret in die Erkaͤnntnuͤß GOttes / nach der Bildnuß deſſen / der ihn erſchaffen hat. Welches das Kleyd ſeye deß alten Menſchen / iſt leicht zu erachten / wann man ſich erinnert deß Falls un⸗ ſerer erſten Eltern Adam und Evaͤ. Dero Bloßheit zu be⸗ decken verſchaffte innen GOTT Poͤlzerne Kleyder; welche/ weilen ſie wegen Laͤnge der Zeit gantz zerriſſen / hat der neue Menſch / GOttes Sohn / daß er uns diſes alte Sunden⸗ Der Kleyd außziehe / und auß uns einen gantz neuen Menſchen Sobn machte / die erſte Stoll gebracht / zur Erkaͤnntnüß ſeiner / Sarines und ſeiner Bildnuß. Daß aber mit diſem neuen Gnaden⸗die erſte Kleyd niemand koͤnne bekleydet werden / er ziehe dann zuvor Stoll der das alte / den alten Menſchen auß / deſſen haben wir etwelche Erkaͤnnt⸗ Figuren in dem alten Teſtament. Gen. 3y. Als der Patriarch nuß ſeiner Jacob GOTT wollte einen Altar aufrichten / hat er alle H Hauß⸗Genoſſen / die gantze Familie zu fich beruffen / und Gobracht U 3 ge⸗ X Pro Feſto geſprochen: Abiicite deos alienos, qui in medio veſtri ſunt, & mundamini ac mutate veſtimenta veſtra. Werffet die Die alte frembde Goͤtter hinweck / die mitten unter euch ſeynd / und zerrißne Leiniget euch / und veraͤndert eure Kleider. Diſe Kleider / Kleider ſagt der Purpur⸗tragende Hugo, haben bedeutet die Suͤnd ſeynd die und Laſter: von diſen muß man ſich waſchen / ehe und an⸗ Suͤnd vorn man GO T T einen Dienſt thun oder opfferen will. unbLaſter. Gen. c. 41. Als der unſchuldige Joſeph auß dem Kercker vor den Pharaonem mußte gefuͤhrt werden / ſagt der heilige Text / haben ſie ſeine Kleider veraͤndert / und ihme zierlichere angelegt. Der heilige Auguſtinus in Geneſin, indem er di⸗ ſen Text außlegt / meldet: Billich ſeyen die Kleider Joſeph veraͤndert worden; dann es waͤre gantz ungereimbt gewe⸗ ſen / wann er in ſeinem alten / wilden / zerrißnen Kleid vor Der H Pharaone wurde erſchienen ſeyn. Was Bartholomaͤus Bartho⸗ vor ſeiner Bekehrung / und Ruf zu dem Apoſtolat vor ein lomaͤus Kleid getragen habe / bezeugt der heilige Theodoretus, nemb⸗ von einem lich einen Koͤniglichen Talar, dann er von Koͤniglichem Ge⸗ Koͤnigl. bluͤth hergeſtammet. Darumb thut ihn auch Theodoretus Stam⸗ in ſermone ſuo dem Jonathæ, einem Sohn deß Konigs Saul vergleichen / als welcher ſeinen Rock außzohe / und ihne wie auch ſeine andere Kleyder dem David gabe. KReg. c. 18. Als Bartholomaͤus von Ehriſto beruffen worden / iſt er ihme auf eben die Weiß / gleich wie die andere Apoſtel nachge⸗ folgt. Dann gleich wie der Mehrere Theil auß ihnen ver⸗ laſſen ihre Fiſch⸗Netz. Andere ihren Zoll. Etliche auch alles / was ſie gehabt haben; alſo hat auch der heilige Apo⸗ ſtel Bartholomaͤus / ſo bald er die Stimm deß Ruffenden vernommern / ſich nicht anderſt / als ein anderer lonathas ſei⸗ ner Kleider beraubt / das iſt / alle Reichthumb und Freund⸗ ſchafft verlaſſen / und Chriſto in Erwartung eines edleren Kleids nachgefolgt. Und da hat ihn die Hoffnung gar nit betro⸗ 155 men ent⸗ ſproſſen. Verlaſſet thumb. er benhat /al gunntctce ſiglchder rebrauchen . Innnemn lecſeo ls daßttſenen aTng und hunde flen. Sobaldnun uittuſch / bekan oged /nemblich te de Unſchudd⸗ leder Betrachtt bin / nwalchem Ghubengebra tellgencroph lene das ſtign. Mo lriltindas Vurfftde inb/ n PNeer,/ CunnEd hen chan⸗ Nrtßfil. Ahdner ſogtnrfe dihtezete in, ſdenen Kder e⸗ errintege nen Kr Burfobnnie vlulmyn engint⸗ ſithen G Ihendoetn Angg dherdt NeresN /ittr e D bartholomei Apoſtoli & Marptri. 1p9 betrogen / dann ſo bald Bartholomaͤus Chriſto nachgefol⸗ get / gabe er ihme ein ſolches Kleid / welches er auch ſelbſten getragen / und welches anzuziehen uns alle ermahnet der H. Apoſtel Paulus / ad Colol. ʒ. Induite vos ſicut electi Dei, ſancti, & dilecti viſcera miſericordiæ, benignitatem, humili- tatem, modeſtiam, patientiam, ſupportantes invicem, & do- nantes vobiſmetipſis: ſiquis adverſus aliquem habet querelam, ſicut & Dominus donavit vobis. Derowegen ziehet an / als die Außer woͤhlte Gottes / die heilige und geliebte hertzliche Er⸗ barmung / Guͤthigkeit / Demuth / Sanfftmuͤthigkeit / Ge⸗ dult; übertrag einer den andern / und vergebt einander / ſo jemand uͤber einen andern zu klagen hat; wie der HERR L euch vergeben hat / alſo thut ihr auch. Mit allen diſen Tu⸗ Wird mit genden ware bekleidt der H. Apoſtel Bartholomaͤus / dann allen Tu⸗ er ſich fuͤglich der Worten deß heiligen Apoſtels Pauli. Cor. Zenden 9. hat gebrauchen koͤnnen: Caſtigo corpus meum, & in berleider. ſervitutem redigo. Wie von ihme bezeugt der heilige Gre⸗ gorius / daß er ſeinen Leib zu zuͤchtigen / hundert mahl bey dem Tag / und hundert mahl bey der Nacht auf die Knye efallen. gef, So bald nun Bartholomaͤus ſeinen Koͤniglichen Ta- lar vertauſcht / bekam er vor ſelbigen ein gefaͤrbtes vielfaͤrbi⸗ ges Kleid/ nemblich den Purpur der Gedult / die weiſſe Farb der Unſchuld / die Gruͤneder Bekanntnuß / die himel⸗ blaue der Betrachtung. Alſo bekleidter begibt er ſich in Indien / in welchem weiten Land er viel tauſend zu dem wah⸗ gertrum⸗ ren Glauben gebracht. 3. Reg. 18. wird verzeichnet von mert die dem heiligen Propheten Elia / daß er das Goͤtzen⸗Bild Goͤtzen⸗ Baal / deme das Iſtaelitiſche Volck opfferte / zu Truͤmmern Bilder. erſchlagen. Alſo der heilige Apoſtel Bartholomaͤus hat nicht nur allein das Goͤtzen⸗Bild Aſtharot; ſondern auch Berith zu Boden geworffen, Den Koͤnig Peiyrnaune ſam 766 pyy rho ſambt ſeiner Eh⸗Gemahlin / und noch zwoͤlff Staͤdt zu dem Chriſtlichen Glauben gebracht. Als der Koͤnig Himmels und der Erden Chriſtus / Bartholomaͤum nicht anberſt als Alexander Jonatham alſo tapffer ſtreiten geſehen: jullit Rex exſpoliari lonathan veſtimentis ſuis, & indui eum pur- purà. Alſo hat auch Bartholomaͤus ein Purpur⸗rothes Kleid bekommen / indem die Goͤtzen⸗Pfaffen Aſtiagen den Wird ih⸗Bruder Polymiülangeſtifft / welcher dem heiligen Apoſtel me die und Martyrer die Haut lebendig uͤber das Haupt abziehen Haut le⸗ und dann enthaupten laſſen; der heilige Bartholomaͤus bendig aber / hat vor das außgezogne Kleid ſeiner Haut / bekom⸗ bgancen men in dem hohen Himmel die koſtbarliche Stol der ewigen hauptet. Glory / in welcher er vor uns allemiteinander woͤlle abge⸗ ben / einen groſſen und vielmoͤgenden Patron. In Bedenckung der Marter deß heiligen Apoſtels und Martyrers Bartholomaͤi / behalte ich mir vor das Meſſer deß heiligen Apoſtels Bartholomaͤi. Proverb. c. 23. liſet man ein wunderſeltſamen Befehl / der lautet alſo: Quan- do ſederis, ut comedas cum principe, diligenter attende, quæ appoſita ſunt ante faciem tuam, & ſtatue cultrum in gutture tuo. Wann du ſitzeſt / daß du iſſeſt mit dem Fuͤrſten / mercke/ fleißig auf die Ding / die da werden geſetzt vor dein Angeſicht/ und ſetze ein Meſſer an deine Kehl. Wir ſitzen bey dem Tiſch deß Fuͤrſten / ſo offt wir zu Tiſch ſitzen / und die Speiſ⸗ ſen genieſſen / dann er / nemblich GOTT/ uns nicht nur al⸗ lein ſpeißt / ſondern auch ſelbſten gegenwaͤrtig iſt. Iſt deme alſo / wie ihme dann nicht anderſt iſt / ſtatue cultrum in gut- ture tuo, ſetze ein Meſſer an deine Kehl. Das iſt: nimme nicht mit Fraß und Fuͤllerey die Gaaben Gottes zu dir / enthalte dich vor der Voll⸗und Trunckenheit / dann dar⸗ durch ſchneideſt dir ſelbſten gleichſamb die Gurgel deiner Geſundheit ab / und ſchadeſt zuforderſt dem Heyl dehner et orgetrag Mtholo . i vhte Wo⸗ uderſth 4 zn peiſt nd gtohl, weedihl illend a ſandere hanlen / e urneſt G e Prrppeen M ne, Kpelemeo⸗ noonſegetuut, & nnmectoole. e Arne unter urfertn/ Auf ichen ungtliie Ss anders anwend dere,/Hoffart, hercPracht. D. INthautuͤderdie belimn / ſokeind in Merſch wan nſſtgpetßtmn Whſhat geſpr mn Daß Drannenunde nde Vand deß Alntedrucng ig/ncht an iſovon deng f worden. E S. Bartholomæi Apoſtoli & Martyris. 15, —— Otärud — Seelen. Wir ſitzen bey der Tafel diſes Fuͤrſten / wann wir ri mnie das wahre Wort Gottes anhoͤren. Dann was iſt daſ⸗ . Wenc. ſelbige anderſt / als der Tiſch GOttes / welcher da unſere a Seelen ſpeiſſet? So mercke dann wohl auf / was dir vorge⸗ ne ſetzt / vorgetragen wird / mit Beſcheidenheit zertheile es al⸗ les wohl / was dich angeht / was dich brennt / das blaſe / wie n len du dir alles wohl appliciereſt und anwendeſt. lmne Man muß ſich deß Meſſers nicht mißbrauchen / und Das Meſ⸗ ehtihe in andere Haͤuten herumb ſchneyden / und tyranniſieren. ſer ſolle Barfaean Das verweiſet GO TT allen boͤſen groſſen Herren / durch nicht miß⸗ Halt / tin ſeinen Propheten Michaͤam c. 3. Comederunt carnem po- braucht Polder tuie puli mei, & pellem eorum deſuper excoriaverunt, & oſſa eo- werden. dertoleett rum confregerunt, & conciderunt ſicut in lebete, & quaſi car- nem in medio ollæ. Diſes aber thun alle die jenige / welche iien Mpſs da die Arme unterdrucken mit gar zu ungewohnlichen irtur M Schaarwercken / Aufflagen / Accis, Kopff⸗Steuren / und noreth, dergleichen unzulaͤßlichem Wucher; ſolches Geld aber zu (aer nichts anders anwenden und applicieren, als zur Ver⸗ Ntnle, ſchwenderey / Hoffart / unnoͤthigen / ja nicht Standmaͤſigen wmnhgumu Kleider⸗Pracht. Was iſt diſes anderſt / als den Untertha⸗ tſemznatt nen die Haut uͤber die Ohren abziehen / oder gar aufzehren? erdvgftn Ein Baum / ſo kein Rinden mehr hat / muß bald verderben; enten alſo ein Menſch / wann man ihme all ſein Sach nimbt / und odtn gar zu faſt gepreßt wird / muß zu Grund gehen. nitents Wohl hat geſprochen Ludovicus der zwoͤlffte Koͤnig in Fn Franckreich; Daß das gemeine Volck / und die Bauren / ſſe der Tyrannen und Soldaten ihre Wayd ſeyen / diſe aber W⸗ n ſeyen die Wayd deß Teuffels. Annales franc. dann derglei⸗ i⸗ chen Unterdruckten Geſchrey kommet biß vor das Angeſicht n 6 Göttes / nicht anderſt als alldorten das Geſchrey der Haͤ⸗ ſellegit braͤer / ſo von dem gottloſen Koͤnig Pharaone ſeynd unter⸗ nen druckt worden. Exod c, 2. Dergleichen Gewiſſenloſe nr⸗ er⸗ Ein Fad verkangt don einem Chriſten wegen ge⸗Leib ſchneiden laſſſe. lihener Geld⸗ Summa/ zwey Un⸗ Pro Feſto terdrucker werden aber einmal hoͤren / was gleich bey Mi⸗ 7162 chaͤa dem Propheten nachfolget: Tunc clamabunt de Do- minum⸗ & non exaudiet eos, & abſeòndet faciem ſuam ab eis in tempore illo, ſicut nequiter egerunt in adinventionibus ſuis. Zu Bizanz hatte ein Jud einem Chriſten ein gewiſſe Summa Gelds gelehnet / daß er ſich nach verfloſſenem be⸗ ſtimbten Tag / von ihme Juden / neben der Haupt⸗Sum⸗ ma / an ſtatt deß Gewinns / zwey Untzen Fleiſch auß ſeinem Wie der Tag der Bezahlung anbra⸗ che / gibt der Chriſt dem Juden die Haupt⸗Summa ‚aber den Fleiſch⸗Wucher negiert er ihme. Man kombt vor den Richter / der ſoll die Sach entſcheiden / und zu einem End tzen Fleiſch bringen. Diſer / mit Widerwillen / befihlt dem Juden ein auß ſei⸗ nem Leib zu ſchnei⸗ den. ſcharffes Scheer⸗Meſſer herzubringen / und dem Chriſten an einem Theil deß Leibs / wie ihme gefaͤllig / zwey Untzen Fleiſch hinweck zu ſchneyden; aber mit diſem Geding / daß er umb kein Haͤrlein mehr oder weniger ſollte herauß ſchnei⸗ den, ünter Verlurſt ſeines Kopffs. Wie diſes der Jud ge⸗ hoͤrt / iſt er mit der Haupt⸗Summa zufriden / und hat das Chriſten⸗Fleiſch Intereſſe fahren laſſen; er gedachte ein gan⸗ tzen Kopff umb zwey Untzen geben / ſeye nicht rathſamb. Gorozetus de dictis & factis meèmorabilibus. In Warheit / es werden viel Chriſten angetroffen / welche da diſem Juden gleich / welche durch den gottloſen Wucher den andern / wo nicht das Fleiſch auß dem Leib ſchneyden / doch durch ihre unver antwortliche Proceduren alſo mit ihnen verfah⸗ ren / daß ſie ſich das Hertz moͤchten abkraͤncken. GOTX/ der alles ſicht und weißt / obſerviert ſolches gar wohl und ge⸗ nau / und wann er ſchon nicht gleich geſchwind kommet; ſo ſchenckt er doch die Straff nicht. Wie koͤnnen dergen en 6688 666 In Mas 1 4 dt Eus rio Mar 9,Ca). u ſ l/we hhns. n der r eks/ W) vonde “ eſtemiane luntce Mnimab et Atonbu fintnſe hauuen ſcſ usfe Gehiungot⸗ linttt/ toruren dilairn un hn Mnrſe zun yn ung N⸗ ttiß ſci⸗ W R⸗ und dacſeenge⸗ ct ttſ Brte S. Matthai Apoſtoli & Martzris. 763 chen zur Beicht / zu dem Tiſch deß HErrn gehen? Indem ſie wiſſen: Non dimittitur peccatum, niſi reſtituatur. Eben diſe Wort ſeynd auch zuverſtehen von denjenigen / ſo ſich deß Meſſers der Ehrabſchneiderey / ohne Gewiſſen brauchen. Nein / nein! die Suͤnd wird nicht gelaſſen / biß das Abge⸗ nommene wiederumb erſtattet werde / und ſeye dann ein jedwederer mit dem Seinigen zu frieden / laſſe ſeinen Ne⸗ ben⸗Menſchen bey ſeinen Ehren. Et DEus pacis erit cum eo. Und der HERR deß Friedens wird mit ihme ſeyn / hier zeitlich / und dort ewiglich / Amen. In Feſto . Matthaæi Apoſtoli & Mareyrir. ARGUMENTII M. Vidit Eſus hominem ſedentem in te- lonio Matthæum nomine. Matth. 9. Cap. v. 9. M JESusS ſahe einen Menſchen ſitzen am Zans welcher mit Namen hieß Mat⸗ als. Ann der heilige Apoſtel Petrus der Goͤttlichen Hand Chriſti / welche ihn von der Tieffe deß Waſ⸗ ſers / damit er nicht ertruncke / heraußge ogen/ von dem Tod zu dem Leben / von Verlaugnung zur beſtaͤndigen Bekanntnuß gebracht / auf das Hoͤchſte verbunden iſt. Wan der Heil. Apoſtel und Eat 2 eli 764 Pro LFeſto geliſt Johannes dem Hertzen oder Bruſt Chriſti / auf wel⸗ cher er nicht anderſt als ein liebes Kind / ſo manches Ge⸗ heimnuß erfahren / verpflichtet iſt. Wann die Heil. Buͤſſe⸗ rin Maria Magdalena den gnadenreichen Fuͤſſen JE SU Chriſti / durch welche ſie auß einem ſchaͤndlichen Leben / zu einem frommen gelanget obligirt ift. Wann der Heil. Apoſtel Thomas denen hochheiligen Wunden JE Su⸗ Chriſti folle danckbar ſeyn / durch welche er / als durch hell⸗ glantzende Stern / von der dicken Finſternuß ſeines Unglau⸗ bens iſt erlͤſet worden. Wann dann endlich der ſerccht⸗ Schaͤcher Diſmas dem gnadenreichen Schatten JEſu Chri⸗ ſti verbunden / durch welchem er von der Suͤnd zu der Gnad / von der Erden in das Paradeiß durch ein ungewohnliches Miracul gelanget. So iſt es vor allen der heilige Apoſtel und Martyrer Matthaͤus (deſſen Feſt anheut celebrirt wird) SDie beili⸗ den Goͤttlichen Augen JIESU Chriſti / von welchen er all EAuen ſein Ehr und Glori / ſein Erhoͤhung her hat / und denſelbi⸗ Krili gen zuſchreiben muß. Nachdem ihne Chriſtus einmahl bringen geſehen / vicht IESUs hominem, hat er ihn gleich mit ſolcher Matthaͤõ Gnad uüͤberhaͤuffet / daß er ſeine Fehler erkennet / Chriſto ge⸗ das Heyl folgt / und den Zoll bey Capharnaum in dem Stich gelaſſen. der Seel. Rupertus der Tuitienſiſche Abbt gibt den Gnaden⸗Au⸗ gen IESu folgende zwey ſchoͤne Lob⸗Spruͤch: Feneſtras ſalutis, nennet er ſie/ & patentes miſericordiæ Januas. Fen⸗ ſer deß Heyls / und angelweit eroͤffnete Thor der Barm⸗ gertzigkeit. Eygen⸗ Es iſt die eigentliche Eigenſchafft der Augen / daß / ſchafft de wann ihnen was Freuden⸗volles begegnet / ſie den ecen in Menſchen gantz auffmunteren und luſtig machen. Da⸗ ckung ei⸗ rumb als der alte Patriarch Jacob in Aegypten hinunter zo⸗ nes luſti⸗ he / und ſeinen Sohn Joſeph annoch lebendig ſahe; brache den egt er in folgende Wort hervor: Jam lætus moriar, quia vidi fa- wurffs. ciem — evtoebl poli nil onig Soulr ſhenung deß D ſarectis ocllss Kln peczugeſchweggen Einbeg dem Man / naturlich/ m 4 Deßaber unt ſcſs / was er m rict dasiſt zud len echrebtſic Enſecentern inte nel ſten. egſchen / viele lnd verkaufen PſclansdendT eln uhon⸗ &. Matthaæi Apoſt atthæi Apoſtoli & Mart) zir. . 76 F geſ ciem tuam. Geneſ. Hel Biſe ches: d atnal neſ. 46. Der a . e JEſum da ienhe Der alte Simeon bringet fe 4 in/ mermehr er oͤttliche Kindlei gten und beſeeli aſt glei⸗ er: N enthalten; ſo ein truge / k igten Armb/ urg unnt Nneclimnirns ondern aud tzeno⸗W nine W . uli mei lalut aeE ſervum ⸗ un r. . N et. Soſßernaberdie Auger Lucæ 1en m pace, D ſitslir rlre ſie bey dert⸗ Zeegen was Taurig a vide- nnete der m und Nrſchen auch e anders ver⸗ Eines nachſetzen ſe legypten zoh it. Exod. 14. 7s / als traurigen. debe Pr ec ſahen/ gopeen 5 hen / und ihnen en⸗ die Kin⸗ urigen. gezroppnfe .E nt i E⸗. ruel hatten Eben die Kind alde, haben ſie ie Aegyptier rMoftun atten ab dem Ma er Iſrael / i ſie ſich ſtarck len lich geſpeißt n ſanna, mit w indem ſie ei e⸗ Bnr lih geſheitſt erden ſpra ad ner ſie in der in Pren en nuſnmntr/ dem. Koͤ i noſtri niſi M n auß Ungedult: en reich⸗ d ne⸗ em Koͤnig Saul an. Num. u. C. gedult: Nihil r S otnnaß Anſcharung⸗ deß Peribe⸗ daß er beyd . r leſen wirvon ntſice xempel 15 GXahs Saul Ba⸗ wild dverr genwart und Geſoc⸗ zuge rei bat wirrt Ghog . geſchweigen David; vi worden Sch loſe Vi em Menſe 7 in es iſt den eren E⸗ Vieh / naturlic chen / ſondern en Augen / ni GndenA rlich / meyde ndern a⸗ gen / nicht nur t Kete ſiſ. mehden und ſichen/ uiernuͤnfftigen ch. en⸗ rn S⸗ 34 Wwa i 8 6 eſtons e gücht, as. unter allen Menchen/G § ihnen zuwider heum bn ſchrockt⸗ dre gentenitr⸗ Gnaden ; riſtum den HErrn luee heer beſhreibt ſich ſebſten aort . er en ongeſchſt er⸗Cheiſhun N d Solt m in telonio- wer er ſeye: Vi vangeliit Aat⸗ 4 it/ ſe dem Soh ſitze Hni. JEſu : Vidit IEſus homi te nichts. nn dich nehen, p . Wie redeſt Eus ſahe einen Menſch mi- . Cee⸗ 11 . ißt in 8. r ſchreibeſt d lenſchen an rtme⸗ ſen und verk vielleicht in dem Te eibeſt du / wo tee Seiſſel at⸗ kauffen? Wahr empel zu Jer o hat er nti, Sens na elom en Waß hafftig / d er ſde m / kauf⸗ Pin ?In telonio. Am Zoll Iſt Allwo hat e⸗ dich mit der . oln. Iſt es auch moͤ er dich dann e⸗ X* 3 glich / daß er ſich 0 166 Pro Feſto ab diſem Anblick nicht entſetzet? dann er der jenige / von deme der gecroͤnte Pſalmiſt David: Oculi Domini ſuper jaſtos. Die Augen deß HErrn ſeynd uͤber die Gerechten / und nicht Publicanen oder offne Suͤnder. Nein/ nein / nicht alſo; Chriſtus iſt kommen zu ruffen nicht die Gerechte / ſon⸗ der die Suͤnder. Non veni vocare juſtos, ſed peccatores. Und anheunt Matthæum durch ſeine Gnaden⸗volle Au⸗ L gen. ; Don Florentius Schilling an dem heutigen Feſt⸗Tag er⸗ Tl ir zehlet / daß die Thracier damit ſie die gentigerveſchen ⸗ entwerf⸗ kect der Sonnen moͤchten entwerffen / ſie ſolches in folgen⸗ fen die dem Gemaͤhl oder Vorſtellung verrichteten. Sie mahlten Sonnen die Sonnen / diſes groſſe Welt⸗Aug nur mit drey ſpecial dren mit hell⸗glaͤntzenden Strahlen. Der erſte Strahl gienge und Strahle: erſchimmerte auf einen todten Leichnamb / welcher allgemach deren ei⸗ ſich erhebte / und wiederumb lebendig wurde. Der andere ner erwe⸗ Strahl beruͤhrte ein harten Stein / und mit der Zeit wurde cket / der er durch die hitzige Sonnen⸗Strahlen in kleine Stuͤckel zer⸗ andere mahlen. Der dritte Strahl erglantzte uͤber einen ſehr hohen ker le Berg / welcher aber gantz mit Schnee bedeckt ware; zu di⸗ zerſchmel⸗ ſem Entwurff aber ſetzten ſie diſe Wort: Oculi DEl ad nos. tzet. Die Augen GOttes zu uns. Schoͤne Invention. Wird Diſe wird applicirt auf die Gnaden⸗Augen JE Su applicirt Chriſti. Dann wann die materialiſche Sonnen von ſolcher auf die Wuͤrckung: daß ſie die Erden und das Waſſer / den Lufft ugen und Himmel erleuchtet; ſo ſeynd von weit mehrer Krafft iſti. die Augen Chriſti / von denen Eccl. 23. Oculi Domini plus lucidiores ſunt ſuper ſolem. Wollt ihr wiſſen / was geſtal⸗ ten ein Strahl unſerer Goͤttlichen Sonnen J Eſu Chriſti ei⸗ nen todten Leichnamb zu dem Leben / nicht allgemach / ſon⸗ dern behend aufferweckt? Befuͤgt euch vor die Stadt Naim, 05* Orrondere 6 tlchenhenn 1Seden dern un volt Noth Miands, trohige lere/wann tsd nen Hofichii t aal Ct ſtirten Verweßß rorden als zu Paradlugu. W Etinvonden! eetrimmert w levhetculit Don- Der dritte 6 tclien/ oder B Viſer hauffigli bor ein deſſe tuuchdie Kerche e Chriſuunde in,mit dicr Mhriſusmni baldiſtder — ilte / ituftn Muny ig n t un; dev er ed, erberict ſches inſts Gemte nt dunn ſee girpee ſcherlgeneh Oad rturt Siclze aſhetohen eed lDelaüron nto. gen Fel Uentonſet r/d hirr i Donmn pn ſ,nrg⸗ üent⸗ rt W e eo 8 S. Matthæi Apoſtoli & Martyris. 167 alldorten wurde ein eintziger Sohn einer reichen Wittfrau⸗ Erer en zum Thor hinauß zur Begraͤbnuß getragen. Die Mut⸗ vee den ter ware ſehr betrubt / quam cum vidiſſet miſericordià motus Sohn der eſt. Welche Schmertz⸗volle Wittib / als Chriſtus geſehen / Wittib zu hat er ſich erbarmet / und dem Juͤngling befohlen: Ado- Naim. leſcens tibi dico: ſurge. Juͤngling ich befehle dir / ſtehe auf; Et teſedit, qui erat mortuus. Diſer zu dem Leben erweckte Jungling kune wohl mit ſeiner Mutter ſagen: Oculi Dei ad nos. . Der andere Strahlder Goͤttlichen Sonnen / iſt von germal⸗ faſt gleichem Gewalt. Diſes hat erfahren mit ſeinem ewi⸗met das en Schaden / der mehr als ſteinharte Nabal, als er dem mit Stein⸗ einem Volck Noth⸗leydenden David / an ſtatt deß begehrten arte Herz Proviants, trotzige Wort erfolgen laſſen. Ex haͤtte den Nabals. Thoren / wann es die verſtaͤndige Abigail, mit ihrer ange⸗ bohrnen Hoͤflichkeit nicht vermittelt / gantz und gar vertil⸗ get. Avbigail gibt ihrem Nabal deſſentwegen einen wohl⸗ verdienten Verweiß/ gleichwohlen iſt Nabal noch ſteinhar⸗ ter worden als zuvor: Emortuum eſt cor ejus, & factus eſt, quaſi lapis. Als diſes die Augen COttes geſehen / iſt di⸗ ſer Stein von den hitzigen Strahlen der Gerechtigkeit Got⸗ tes zertrimmert worden. Cùmque pertranſiiſſent decem dies, percuſſit Dominus Nabal, & mortuus eſt. Der dritte Strahl beſcheint einen mit Schnee bedecke⸗ L ten Felſen / oder Berg / und er weicht denſelbigen / daß das Zeꝛſchmel Waſſer haͤuffiglich abgefloſſen iſt. O was vor ein Berg / ter den ei⸗ was vor ein Felſen ware Petrus? Ein ſo feſter Felſen / daß Schnee er auch die Kirchen Chriſti ertragen kunte. Als aber Pe⸗ auf dem trus Ehriſtum drey mahl verlaugnete / iſt diſer Berg oder Felſen Felſen / mit dickem kaltem Schnee bedecket worden. So Petri. bald Chriſtus mit ſeinen Augen diſen Schnee⸗Berg erblicket / alſobald iſt der Schnee vergangen / und zu lauter Waͤſſer wor⸗ 165 Pro Feſto worden. Da Chriſtus Petrum in dem Vorhofangeſchaut: Egreſſus Petrus flevit amarè, gienge Petrus herauß / und wei⸗ nete bitterlich. Wie ſo ſchoͤn ereignen ſich bey Chriſto der Sonnen der Gerechtigkeit / diſe drey Wuͤrckungen? Was hat es aber vor ein Bewandnuß mit unſerm Capharnaiti- ſchen Mautner / oder Zollner Matthaͤo? Seht / Matthaͤus ware gleichſamb ein todter Coͤrper / als ein offner Sunder. Er war ein harter Stein / als ein unbarmhertziger Geitz⸗ halß. Ein kalter Schnee⸗Berg / der hitzigen Liebe GOttes gantz zu wider: dann er ware ein ungerechter Diener ei⸗ Matthaͤ⸗ nes Heydniſchen Kayſers. Er ware ein todter Coͤrper/ ne are⸗ welcher einen uͤblen Geruch von ſich gabe / alſo / daß die He⸗ Coͤrper / braͤer vermeinten / Ehriſtus werde ſelbſten einen Grauſen ein harter ab ihme haben / und nicht ein Broͤckel Brod bey ihme ver⸗ Stein / zehren; indem ſie fragten: Quare cum publicanis & peccato- ein kalter ribus, manducat Magiſter veſter? Aber die Sonnen der Ge⸗ Schnee⸗ rechtigkeit Chriſtus IEſus / als er bey Capharnaum bey dem erg. Zohl⸗Hauß voruͤber gieng / hat er mit den Strahlen ſeiner Gnaden / diſen Todten beruͤhrt / und er iſt an der Seelen le⸗ bendig worden. Matthaͤus war ein harter Stein / hart gegen den Kauffleuthen / dero Wahr er uͤberſchaͤtzet; hart 0 Folget hinweck genommen; hart gegen den Reichen / welche in die Chriſto Armuth zu bringen er ſich mit ſeiner Finanzerey bemuͤhet. nach / und Aber/ vidit Eſus hominem, JEſus ſahe einen Menſchen. wird in Das Aug GOttes wendete ſich zu diſem Stein / mit dem ſe⸗ fiol. Cantz⸗ quore me, folge mir nach / & ſecutus eſt eum, und er folgete ley zum ihme nach: daß er von dem Zoͤllner Tiſch hinweg beruffen/ Cantzler in der Apoſtoliſchen Cantzley zu einem Cantzler benambſet benennet · wurde / nimmer mehr voll deß Geitz; ſondern der Weißheit. Nicht mehr dem Gelt ergeben; ſondern der Tugend. Nim⸗ mer⸗ gegen den Armen / welchen er von dem Maul das Brod ſtſtch inen kothes un bal/ ttlenrwrben e in das cigt is aberdee Aug ominemſecenter ſen Poler ſt ver Uterniſteroſchenn ſtntſcht mit dem! s Buche / mit tdie Warhet / ve ruth. Undind zubgtbracht / thn Frund Secen⸗Nu Ohr heyy brin Aer! Widitillum ucCN ſlonus. Mſhe. d⸗ heen/ indemſten chen tr ſine A er Vogenauß unnheckterend außat, diſre Wortlen ben Aseben. . Matthæi Apoſtoli & Martyrir. 769 — — ſnpeſſnt⸗ mermehr ein Diener deß Kayſers; ſondern in Goͤttlichen ͤundnnn Geheimnuſſen beſchaͤfftiget. . nirſ der Matthaͤus war auch ein Berg / mit kaltem Schnee u⸗ inel Vos berzogen. Der gelehrte Moraliſt Berchorius legt den Schnee nur. auß durch die Zeitliche Guͤter / durch die Liſt/ volle Gleißne⸗ t, s rey / und dann durch die ewige Peyn. Dann der Schnee pfnder bedeckt auch die gaſtige Lacken / er vergeht bald / und veraͤn⸗ trzirt dert ſich in ein rothes Eyß⸗Waſſer. Alſo die zeitliche Guͤ⸗ e ter zer flieſſen bald / und indem ſie durch unzulaͤßige Geitz⸗ er Diet Mittel erworben werden; fuͤhren ſie den Beſitzer derſelbi⸗ Nerlig gen in das ewige Feur. Ein ſolcher Schnee ware Matt⸗ VMSN haͤus; aber die Augen GOttes waren uͤber ihn: Vidit E- in Grue ſus hominem ſedentem in telonio Matthæum. Der Geitz erihin un in diſem Zoller iſt verſchwunden; die Beguͤrd zu frembden itnuin Guͤtern iſt erloſchen in Matthaͤo / welcher ſein Zoll⸗Hauß Der H. orNr GO. vertauſcht mit dem Apoſtoliſchen Collegio; Seine Rech⸗ Matthaͤ⸗ mihen nungs⸗Buücher / mit dem Evangelio. Er uͤbt die Tugend / us ver⸗ R lehret die Warheit / verkuͤndigt die Gerechtigkeit / liebet die tauſchet iStn⸗ Armuth. Und in dem er viel in dem Zeitlichen an Bettel⸗ ein Zol⸗ n ir Stab gebracht / thut er jetzund viel mehrer in dem Geiſtli⸗Oaußh ise het chen und Seelen⸗Nutzen bereichen. Abvpoſtol. ger O ihr Heylbringende Augen GOttes! O gluͤckſeeliger Collegio lN n Zoller ! Vidit illum Deus, ut ille videret Deum, agt der heil. 5 . ngtri Petrus Chryſologus. GOtt hat ihn geſehen / damit er auch ein . GOTT ſehe. Der Strauß / wollen die Naturaliſten be⸗ mning haupten / indem ſie ihn unter das Feder⸗Wildbraͤth zehlen/ Ym . nachdem er ſeine Ayr gelegt / bruͤte er dieſelbige nicht gleich cſer andern Voͤglen auß; ſondern mit unveraͤnderlichem An⸗ redenn, ſchauen hecket er endlich dieſelbige auß. Ein gewiſſer Aca- rdann demicus hat / diſer Begebenheit halber / dem Strauſſen diſa ſcbe, zwey Woͤrtlein beygeſetzt: Oculus Vitam. Mit den Au⸗ gen das Leben. Johaunes der Vorlauffer und Tauffer . B Chri⸗ 77 Pro Feſto Ehriſti/ ʒeiget mit dem Finger auf Ehriſtum / daß er ſeye das Lamb Gottes; Johannes der geliebte Beniamin Chri⸗ ſti / und Evangeliſt / vergleichet ihn einem Loͤwen / Iſaias der Ehriſtus Prophet einem ſanfftmuͤthigen Laͤmblein / der heilige Maxi- ein mus einem Adler / Chriſtus ſch ſelbſten einer Henne. Wa⸗ Strauß. rumb ſoll ich dann unrecht daran ſeyn / wann ich durch den Strauſſen / Chriſtum / die unendliche Weißheit verſtehe / als welcher allen / die er gnaͤdiglich anſchauet / das ewige Leben gibt. Oculus Vitam. Durch die Augen das Leben. Und diſes hat er auch mitgetheilt dem H. Matthaͤs. ⸗ Matthaͤus heißt ſo viel / als Donatus, der geſchenckt iſt Freylich iſt er geſchenckt dem Himmel / geſchenckt der Chriſt⸗ lichen Kirchen / vor einen Apoſtel / Evangeliſten / und Mar⸗ tyrer / zu einem groſſen Patronen oder Vorſprecher. Do⸗ natus, geſchenckt dem ewigen Leben / welches er durch ſeine H. Marter erobert hat. Als er in Mohrenland verreißt / hat er durch das wahre Evangelium viel Wunder werck ge⸗ würckt / zuforderſt / als er lphigeniam, die Koͤnigliche Toch⸗ ter / zu dem wahren Glauben bekehrt; zugleich auch den Koͤ⸗ niglichen Herrn Vatter und Frau Mutter / ſambt der gan⸗ tzen Provinz, auß den Sern Gi deß Heydenthums / zu dem rechten Liecht deß wahren Glaubens gefuͤhret. Als Der H. aber der Koͤnig mit Todt abgangen / und Hirtacus ihme ſuc-. Matthaͤ⸗ cedirte, wurde der heilige Apoſtel vor dem Altar/ als er das awrer hochheiligſte Meß⸗Opffer GO TXT dem Allmaͤchtigen auf⸗ ter der opfferte / ermordet / und umb das Leben gebracht. Die Ur⸗ heiligen r egn 1 Meß vor ſach deſſen war/ alldieweilen Hirtacus, Iphigeniam wollte dem Altar zur Koͤnigin durch die Ehe croͤnen laſſen; die aber durch ermordet. Einrathung deß heiligen Apoſtels Matthaͤi / GOTT die Jungfrauſchafft gelobet / beſtndig auf diſem Gelubd ver⸗ bliben / und aber der heilige Martyrer das Leben laſſen ma ſen; deſſen heiliger Leichnamb nacher Salernum gacafeere wo — geoſct. Noſt i henge ſen Wan ſccen. Wuf ſder riigedn Cbltanx. Erüͤben gentonder ſuln l: Doytckyi fnnh ingichen en er haige Ogtedus getich cſe ich gor ge 0XXTiden / llantoroder tgnes ſerdich Irberluheſtdas v h Apoſtcunde ſ wole vor Ge⸗t guchtinſten r umninCt ſine e. Cig M . hn Wo⸗ müntden tte egen kgſhett nt endroe rece de F uß ſin onrmß ſtedee inse Ne ſtre, e fn =— i bt S. Matthæi Apoſtoli & Martyris. 177 allwo er in groſſer Veneration, oder Verehrung iſt. Wann wir diſes gantze Wort Donatus voneinander ſcheiden / ſo gibt es zwey Woͤrtlein / nemblich: Do,. Ich gibe / und Natus, gebohren. Warhafftig wider gebohren in der Gnad. Was gibt der heilige Apoſtel? Er gibt alles was er beſitzt / all ſein Subſtanz. Er uüͤbergibt ſeinen freyen Willen / all ſeinen Han⸗ del und Wandel. Er gibt endlich umb die Ehr und Lehr JESu Chriſti auch ſein Leben. Die jenige / welche da tractiern oder handlen de Juſtitia, von der Gerechtigkeit / ſagen von der Juſtitiã commutativâ, nach der gemeinen Ke- gul: Do, ut des, ich gibe / daß du widerumb gebeſt / es mag hernach in gleichem / oder gleichguͤltigen beſtehen. Alſo kan Der H. ſagen der heilige Apoſtel und Evangeliſt Matthaͤus: Do, Matthaͤ⸗ ich gibe das Zeitliche : ut des, damit du GOTT gebeſt das us hat ge⸗ Ewige. Do, ich gibe alles / was ich hab / einem andern uͤ⸗ dei tgen.. berlaſſe ich gar gern das Zoll⸗Hauß: ur des, damit du widerinnb G OT T in dem Himmelreich / in deinem Hauß auch mir gegeben ein Manſion, oder Wohnnng gebeſt. Do,; ich gibe mein werde. ſelbſt eignes ſterbliche Leben: ut des, damit du O GOTXTT mir verleyheſt das Unſterbliche / und diſes hat und beſitzet der H. Apoſtel und Evangeliſt Matthaͤus in alle Ewigkeit/ diſer wolle vor Gottes Thron vor uns alle bitten / daß uns auch einſtens nach diſem zeitlichen / verliehen werde das ewige Leben/ Amen. R0O( Y 2 In Bellum von Bellua. wohl die un beſ hreibliche Ubel deß Kriegs; Diſer Urſachen / als er unter den drey Haubt⸗Straffen: Krieg / Hunger und Peſtlentz eine muſte erwoͤhlen / reſolvirt er ſich mit folgen⸗ den: Melius eſt mihi, ut incidam in manus Domini, quàm in ma- 172 6 (2½ ) s EE)EEEEEe,E, EEEeEEEEEEEE, Ee E EEE, SSA SS In Feſto &. Michaeclis Archangeli. ARGIIMENTUM. Michael unus de principibus venit mihi in audjutorium. Daniel. Io. c. Michael der fuͤrnembſten Fuͤrſten einer kam mir zu Huͤlff. Ehr ernende hat ſich jener Fried⸗liebende Post hr. in ſeinem mehr als uhralten Verß verlauten laſ⸗ ſen: Nulla ſalus bello, pacem depoſcimus om- daß das Woͤrtlein Bellum von Bellua einem gefraͤſſigen Thier herkomme. Der alte Vatter Jacob / als ihme das blutige Roͤckel ſeines Joſephs gezeigt wurde / ſeufftzete weinender auf: Fera peſſima devoravit filium meum loſeph. Alſo kan ſich manches Reich / Land oder Provinz wehemuͤthig verlau⸗ ten laſſen: Ein wildes freſſendes Thier hat mir diß oder je⸗ nes Ort / diſe Veſtung und Pas hinweggenommen und aufgefreſſen. Der gecroͤnte Koͤnig David betrachtete ſehr nes. Im Krieg iſt gar kein Gluͤck und Heyl / der Frieden iſt der beſte Theil. Es iſt glaublich / IfEiden ka den erotſen / von das rdde ſenberer Vrſch Gterratt / mit al /ebſterthelten Pittcbar untert unſenigeußuun ſſtivernuß zu tr unund Apfſc⸗ herud Meſe un GOX/we iodigtt undv iſtidenſolen / da ſgdigiſen He Ledamvergaf) Unrnl, Ubertrütd le dun / wiel Enduſtvolenit Cend / neriag Pattng ntn/ r ErbdCN. 6 atorentesalre X — . .. „. Pro Teſto & Michaelis Archangeli. 777 manus hominum. Exwoͤhlte demnach die Peſt. Was iſt WFA anderſt der Krieg / als ein Straff GOttes von wegen der Sũunden / welche da wider GOTT und ſeine Heil. Geſatz ſtreitten. Alſo bezeugen es die Buͤcher heiliger Goͤttlicher Schrifft Levitici 26. Deuteronomii 28. Judicum 2. Iſaiæ. 5. und Jeremiæ 5. Cap. w Laſſet uns erwegen den erſten Urſprung deß Kriegs Erſter u bu n auf Erden. Ei ecce Und ſehet: Es hatte Goit kaum ſeereng⸗ Mnel. die Veſtung diſer Welt / ſein Macht und Weißheit darmit deß zuerweiſen / von Grund aufgerichtet und erbauet; kaum Kriegs hat er das Paradeiß als ein Cittadell nicht ſo faſt zu ſeiner/ ier ethrte als anderer Verſicherung / dem Adam als Commendanten ?den. anvertraut / mit allem auf das Beſte verſehen und außſtatf- firt / nebſt ertheilten Freyheits⸗Brieff / keinem dann ihme unmittelbar unterworffen zu ſeyn / keine andere Befelch Mikete e dann ſeinige aufzunehmen / auch anders kein Buͤrd noch mmiuan u Beſchwernuß zu tragen / als nur von einem eintzigen Ccims omn Baum und Apffel⸗Biß ſich zu enthalten; in dem uͤbrigen voͤl⸗ udhen lig Herr und Meiſter zu ſeyn. Daß alſo Adam billich gegen ſtcud ſeinem GO TXT / wegen ſo groß ihm erzeigten Gnaden ſich giſedde hoͤchſt obligirt und verpflicht befunden. Keiner haͤtte ihm Msblig einbilden ſollen / daß er ſo leicht an ſeinem liebreichen und al⸗ te nendn lergnaͤdigiſten HErrn untreu und bruͤchig werden ſolte. t. M Aber Adam vergaſſe ſchaͤndlich ſeine Obligation / wird GOtt ſhgr⸗ untreu / uͤbertritt den Befelch / und ſtreittet wider GOTX; mn ar Alliwo Adam / wie billich / den Kuͤrtzeren gezogen / und auß nen 1 dem Luſt⸗vollen Cittadel deß Paradeiß in das ſaure und bit⸗ nnci tere Elend / ver agt worden. nann e Nach diſem hat ſich ein Krieg nach dem anderen ange⸗ Der 4 ſponnen/ als 2. Reg. 2. Cap. Ortum eſt bellum durum ſatis. i, Geneſis 6. Cap. Gigantes erant ſuper terram in diebus illis, iſti rſm Juot potentes à rculo viri famoſi Aber GOtt gibt Ordre Conti- nuatio. Biſchrei⸗ begreifflich! Im bungdeß liſche Bottſchaffter auf Erden haben gebracht und verkuͤn⸗ 174 Pro Feſto dem weiſſen Regiment / dem Element deß Waſſers / daß alle Menſchen in jenem allgemeinen Suͤnd⸗Fluß / auſſer acht verſoffen. Nach diſem bey Vermehrung wiederumb der Men⸗ ſchen / unterſtunde ſich das Volck einen hohen Thurn biß an die Wolcken wider GOTT aufzufuͤhren; aber auch diſes wolte nicht klecken. Anderwaͤrtig empoͤret ſich das Volck ſchon widerumb / bettet ein Kalb an / und ſetzet ihren HErrn auf die Seiten. Kaum ware diſer Tumult geſtilit / bald er⸗ hebet ſich wiederumb ein anderer: Core, Dathan und Aby- ron lebnen ſich mehrmahlen wider Moyſen und Aaron auf. GOTT nimbt ſich umb dieſelbige an / ſchickt das ſchwartze Regiment der Erden / welche diſe drey vor allem Volck leben⸗ dig verſchlungen. Die Raͤdelfuͤhrer waren hin / das Volck wollte ſich gleichwohl nicht ſtillen laſſen / GOTT comman- dirt unterdeſſen das rothe Regiment / das Element deß Feu s / und verbrennt vierzehen tauſend ſiben hundert auf einmahl. Er ſchicket feurige Schlangen wider diſes Volck / die ſehr viel gehaͤcket und getoͤdtet haben. Ortum eſt bellum durum ſatis. Warhafftig ein harter Krieg ware diſes; es gienge ſcharff und ſehr heiß her. Daß auf Erden gleich Krieg und Zwytracht ſich hat ereignet / und leyder biß auf gegenwaͤrtige Stund dauret / iſt fich gantz und gar nicht zuverwunderen. Warumb? Darumb: Es iſt ein ſchoͤnes Erb von unſeren erſten Elteren Adam und Eva. Aber O guͤtiger GOTT / daß ehe und anforn auf Erden Unfried ware / ein jaͤmmerlich groſſe Schlacht iſt vorgangen in dem Himmel / O das iſt faſt un⸗ Himmel / auß welchem einſtens die Eng⸗ digt den Frieden. Et in terra pax hominibus. Im Himmel/ all wo iſt ſcientia ſine ignorantia, alle Wiſſenſchafft / ſanitas Aus ſedtrede/de liußum⸗ /daßtonichtvet hdngen /wrd y⸗ Pun obt Kihſersl ſtetgebrachtzuh becelatos non Oetannicht non lr nnchen gride ung iſ das wah / keines Scht uuſhorlche/ vone ſterigvaͤrende Uungechen: fach ynmrlichgroſſe Ackuelmmit ſeiner der Dracheſr lihtennichts / un nhimmel I. ſyn den hoc ſihrelero, de ſfalen: diſer pullbus zuſs, .½ S§. Michaelir Archangeli. 17 uſtree ſine infirmitate, fein Kranckheit / abundantia ſine pauper- tate⸗ aller Uberfluß / pax ſine perturbatione Rdbeſtaͤndiger hrgen Frieden. Im Himmel / da niemand verklagt / niemand ſfn zornig / niemand neidig / kein Forcht noch Schröoͤcken der 6aeffe Goc zu finden. Hieruber ſchreibt gar ſchoͤn der H. Kir⸗ . ſiie⸗ en⸗Lehrer Auguſtinus: Hier iſt Falſchheit / dorten Wahr⸗ irnin heit; hier die aͤrgiſte Bitterkeit / dort die immerwehrende gſtie Lieb; hier eytel Verwirrung / dorten aufrichtige treue Be⸗ ane fitzung; hier muß man foͤrchten / daß auß einem Freund öene kein Feind werde / dorten allivo kein Feind iſt / bleibt man je neſen und allzeit Freund; hier was auch gut iſt / hat man zu foͤrch⸗ Bris ten / daß es nicht verlohren werde; dorten / was du einmahl n N empfangen / wird von dem erhalten / der es gemacht hat. hn delk Man lobt Kaͤyſers Probi Zeiten / der vermeynt den Frieden Manmn ſo weit gebracht zu haben / daß er ſagen doͤrffte: Brevi mi- n ecu⸗, lites neceſſatios non habebimus. Wir werden in Kuͤrtze der onnmfl Soldaten nicht nonnoͤthen haben. Freylich wohl in Kuͤrtze. eerdun Wir machen Frieden / aber wie lang hebet er? In dem nanmlas. Himmel iſt das wahre Frieden⸗Land/ da man keines Sol⸗ Fogſdef daten / keines Schutz⸗Herrns vonnoͤthen; ſondern iſt der unaufhoͤrliche / von aller Anfechtung und Feindſeeligkeit / be rohtſt freyte ewigwaͤrende Frieden. Und doch! doch diſem allem nderl Sunddar unangeſehen: factum eſt prælium magnum in cælo, ein Zenn . Won jaͤmmerlich groſſe Schlacht iſt vorgangen in dem Himmel. dem Him⸗ noſenn Michael mit ſeiner Engliſchen Armee ſtritte mit den Drachẽ/ mel. VN gern und der Drache ſtritte auch mit ſeinen Englen / und ſie ver⸗ unric en moͤchten nichts / und ihre Statt war nicht mehr geſunden in ſtt dem Himmel. Lucifer ware diſer Drach / welcher gleich femd wolte ſeyn dem hoͤchſten GOTT; aber ihme iſt ergangen oe⸗ leichtwie lcaro, der zu hoch wolte ugen und aber ſchaͤnd⸗ ſſn ich gefallen: diſer Urſachen diſe? uſatz⸗Schrifft verdient: . hen pPro talibus auſis. Alſo Lucifero, welcher mit ſambt ſegen An⸗ 176 Pro Feſto Anhang / dem dritten Theil der Englen in den Abgrund ver Kaltee geſtuͤrtzt worden. O! es hat die Himmliſche und Engliſche Armee unter dem Commando deß Heil. Ertz⸗En⸗ gels Michaelis fuglich ſich gebrauchen koͤnnen der Wort Da- nielis 10. Cap. Michael unus de principibus venit nobis in adjutorium. Michael einer unter den Vornembſten iſt uns zu Huͤlff kommen in jenem prælio magno, groſſen Streit in dem Himmel / in welchem nun Fried / Freud und die ewige Seeligkeit. Wir wollen von dem Himmel uns hinwiderumb als Viatores auf die Erden herunter begeben. Oda hoͤre B ich gleich anfaͤnglich ſich gleichſamb diſer Danieliſchen Wor⸗ Michal ten zugebrauchen. Michael unus de principibus venit mihi R Ea. in adjutorium. Michael der furnembſten Fuͤrſten einer ka⸗ Segen einen Exulenten regirt und dirigirt in Schweiß meines An⸗ Huͤlff. geſicht die Erden zu bauen / zu ſaͤen/ einzuſchneyden und ab In- anderes mehr / mich und die Meinige bey dem Leben zu ductione erhalten. Mihi Abrahamo, mir Abraham / welcher mir den Exem- Streich inngehalten meinenliaac nicht zu ſchlachtẽ/ und eben plorum. in demſelbigen weren alle Geſchlechter geſeegnet. Mihi Moyſi, Abrahæ, mir Moyſi / ſo mir gantz feurig erſchienen in dem brennend/ Moyſis, aber nicht verbrennten Dorn⸗Buſch. Venit mihi in adjuto- Balaam, rium. Mihi Balaamo, mir Balaam / welcher mich Frechen/ Populi dem Volck Iſrael zu fluchen aufgehalten / der Eslin den Hebræi, Mund eroͤffnet / daß ich von den Unvernuͤnfftigen lehrnen ſolte GOTT zu gehorſamen. Mihi populo Hebræo, mir Hebraͤiſchen Volck / als welcher an ſtatt GOttes auf dem . Berg Sina das geſchriebne Geſatz gabe. Mihi Joſue, mir Joſue/ 4 indem als ich wider meine Feind GOTT anruffte / er der heilige Michael mit bloſſem Schwerd ſich ſehen laſſen / und zu dem Streit auffgemuntert. . Mi- me mir zu Huͤlff Mihi Adamo mir Adam / welcher mich als K) etond inden Kigt: Don ten Vetſce / und unet m, Nls tatnes liyhunder Man ir AAnie: dann Nifollnder Bah ſurgdinuft. 4 edentem, Mihi ier erbartnet/ riiven zugechio ſch einmahi mir: s ſorgſältiden ermn zu nchmmen/ ſmn: mir zu Erha (pgen. Mhitoti Ni⸗ dGeſchlcchtwird in Gericht / zu ſhael Gerechte, i. Welcher voe dlkried: Signik Cexasund ande arichtsTag huſdvortragern Giſtennalte⸗ hdltiglche l unct vor dem flil Jaiz Pbenwad: ultiebatis Nrn S. Michaelis Archangeli. 777 uliſe Michael unus de principibus venit in adjutorium. Mi- Gedeo- zilpen⸗ hi Gedeoni, indem er mir erſchienen mich mit Troſt Worten nis nkrdar. gegruͤßt: Dominus tecum virorum fortiſſime. Mit diſer 1 utii in ſtarcken Verſicherung: Ego ero tecum. Ich werd mit dir mentfnicg ſeyn / und du wirſt die Madianiter ſchlagen ſquaſi unum vi- Noſnbden rum, als wann es nur ein Mann waͤre / und zwar nur mit Du Re drey hundert Mann / welches auch geſchehen. Mihi Azariæ, Azariæ, mir Azarix: dann mit mir der Himmels⸗Fuͤrft der heilige fudereret Michael in den Babyloniſchen Ofen hinunter geſtiegen / das . Dr⸗ Feur gedaͤmpfft. Et ſecit medium fornacis quaſi ventum ro- . elſheid ris flantem. Mihi Danieli, mir Daniel: dann GOTTſich Danieli⸗ tunntl meiner erbarmet / ſeinen Engel geſchickt / der die Rachen in ir⸗ der Loͤwen zugeſchloſſen / und ſie haben mir nicht geſchadet. . certnich Noch einmahl mir Danieli / indem GOtt gleichſam meiner “ gantz ſorgfaͤltig dem Engel befohlen / den Habacuc bey den .— aaren zu nehmen / und nacher Babylon durch den Lufft zu n tay uͤhren: mir zu Erhaltung deß Lebens das Mittag⸗Mahl zu nd Ra bringen. Mihi toti Mortalium generi, mir dem gantzẽ Menſch⸗ Totius Rarm liche Geſchlecht wird Er ſich als ein Helffer erzeigẽ bey jenem Mortali- ntſtunda letzten Gericht / zu welchem der Himmels⸗Fuͤrſt der heilige um ge⸗ — Michael Gerechte / Fromme und auch Gottloſe beruffen neris. bantrom wird. Welcher von unſerer Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen tmht nate beadelt wird: Signifer, ein himmliſcher Fenderich / welcher / rmihßtte wie Viegas und andere Gelehrte mehr darvor halten / an je⸗ inln nem Gerichts⸗Tag das hochheiligiſte Creutz als einen Fah⸗ fiinmn nen wird vortragen. Dibro N Es iſt ein altes und gemeines Sprich⸗Wort / welchem Hofan Hons r auch die taͤgliche Experienz nugſame Prob gibt: die Hoffart vor dem ielt) kommet vor dem Fall. Daß ereignete ſich bey Lucitero, Fanl. vrlfh deſſen Fall Iſai gantz weitlaͤuffig an dem 14. Capitel be⸗ ihnb⸗ ſchrieben wird: Quomodo cecidiſti de cælo Lucifer, qui mane oriebaris? corruiſti in terram, qui vulnerabas gentes? SðZW qui 175 Pro Fefo. qui dicebas in corde tuo: in cœlum conſcendam, ſuper aſtra DEI exaltabo ſolium meum;, ſedebo in monte teſtamenti, in Lateribus Aquilonis. Aſcendam ſuper altitudinem nubium, ſimilis ero altiſſimo, &c. Alſo ergeht es gemeiniglich allen Hoffaͤrtigen. Tolluntur in altum, ut lapiu graviore ruant. Man ſagt / daß Amaſis Koͤnig in Egypten einsmahls gen £ Spitzſin⸗ de Fragen auf die Bahn gebracht: Was das alleraͤltiſte / das dige Frag Allergemeinſte / das Allerſchoͤnſte / das Allerweiſiſte / das Wweipiſch Allernutzlichſte / und das Allerſchaͤdlichſte in der Welt ſeye? keuntwor⸗Melche Thales ein ſpitzfindiger Philoſophus oder Weltweiſe alſo beantwortet und aufgeloſt hat: Was iſt das Alleraͤl⸗ tiſte? GOTT/ dann er iſt von Ewigkeit her. Was das Allergroͤſte? Das Ort / dann das Ort beſchlieſſet alles in ſich / weilen die Welt in dem Ort iſt eingeſchloſſen. Was das Allerſchoͤnſte? Die Welt / dann alles was wohl geord⸗ net iſt / iſt ein Theil der Welt. Was iſt das Allerweiſiſte? Die Zeit / dann die Zeit erfindet alles / was ſie biß dato nicht erfunden / das wird ſie ins kuͤnfftig noch erfinden. Was das Allergemeinſte? Die Hoffnung / dann hoffen thut ein jeder; die Hoffnung haben auch die Bettler auf den Strafſ⸗ ſen. Was iſt das Allernutzlichſte? Die Tugend / dann ſie iſt zu allen Dingen gut / und machet alles nutzlich. Was iſt das allerſchaͤdlichſte? Die Suͤnd / dann diſe ziehet aller⸗ hand Ubel und Ungluͤck nach ſich. frage weiter: Wel⸗ che Sund aber / oder welches Laſter iſt das Allerſchaͤdlichſte? Diſe Frag beantwortet der H. Auguſtinus und ſpricht: Delictum maximum arbitror eſle ſuperbiam. Ich halte dar⸗ Adhor- fur / die Hoffart iſt auß allen Laſtern das groͤſte / und uͤber⸗ tatio ad, ſteiget alle andere: Dann die Hoffart widerſetzet ſich dem ſuperbos allerhoͤchſten GO TTßſelber / und ſtreitet wider die Ehr GOttes / wie das Exempel Lucifers deß allerſchoͤnſten En gels 5 ilnfeſens lſtee derdu dotß ſder Menſcden tinſeint Enp n Sattole n Speßßde Virit Ner eonchicei ondenen ediche cdefin. Den⸗ en unterorff, Pinmnahlhirfe ſbhaliſche Peyne is it dein Leben chiches Glaß/ onblchet/ norge 6t Bott am Bau Enchetzund prſtr Ut/der nimmer Augenbick iſt Rechemhanget Munalo? Was lccht morgen ſterfin. Vett .(pes ebens. 6 ſe Wſchoff und itis cker ſe de teommnia morta Solegedero he on/ un S. Michaelis Arehangeii. 779 gels / und mit ihme viel tauſend mal tauſend aus dem Him⸗ Ament mel Ver ſtoſſene klaͤhrlich außweiſſet. hmnlbinn Anrnjetzo wende ich mich zu dir O ſtoltz und aufgeblaß⸗ Geſchrei⸗ nif ln ner Menſch / warumb ſtoltziereſt / warumb erhebeſt du dich bung deß alſo / der du doch die Verachtung ſelbſten biſt? dann was Menſchen enti⸗ iſt der Menſch dem Leib nach? nichts anders als Unlauter⸗ ilrt teit in ſeiner Empfaͤngnuß: Schwachheiten der Geburt: rreſt ein Sack voller Unflath in dem Leben / nach dem Todt ein er ee Speiß der Wuͤrmer. Was iſt der Menſch? Ein Geſchirꝛ e D der Gebrechlichkeit / viel aͤrmer als die unvernuͤnfftige Thier / * von denen er die Haut und Beltz anlegen muß / ſein Bloßheit f N 4 zu bedecken. Dem Leib nach ſeynd wir viel tauſend Kranck⸗ Mer heiten unterworffen; der Seel nach wiſſen wir nicht / wo giſttie wir einmahl hinfahren werden / in Himmel oder in die Hoͤll/ ſe N und hoͤlliſche Peynen / die kein End haben in alle Ewigkeit. ſln t Was iſt dein Leben O Menſch? nichts anders als ein ge⸗ Menſftl brechliches Glaß / ja viel gebrechlicher. Ein Blum / ſo heut Feni⸗ ſchoͤn bluͤhet / morgen aber abgemaͤhet wird / und verdorret. . We Ein Blatt am Baun / ſo von einem leichten Wind hinweck Sferthec⸗ gewehet / und zerſtreuet wird. Ein voruͤber lauffender ſdeSnn Bott / der nimmer zuruck kehret. Endlich mit einem Wort: lged / dun Ein Augenblick iſt dein Leben / und gleichſamb ein Puncten/ hugich. N an welchem hanget die lange Ewigkeit. Was erhebſt dich ſeſchet, dann alſo? Was blaſeſt dich alſo auf / und biſt hoffaͤrtig? rtiri, vielleicht morgen oder uͤbermorgen wirſt du in das Grab etbilte geworffen. Betrachte derowegen den Todt / und das End Gundſtk deines Lebens. Schoͤn und bewöglich redet der Hipponen- plr ſiſche Biſchoff und Kirchenlehrer: Jactet ſe quisquam de unt⸗ divitiis jacteêt ſe de pulchritudine & de viribus corporis, iſta ſt certè omnia mortalia ſunt. S. Auguſt. in Pſal. 58. Apoſtro- rrc So lege derowegen deinen Hochmuth ab / demuͤthige phe ad dich / ſihe an / und betrachte IEſum deinen Heyland am Homi- 3 2 Creutz / nem. = = = 3 ☛ – ☛d = 76 Pro Feſto Ereutz / ſihe / obwohlen er der Maͤchtigſte der Staͤrckeſte/ der Allerreichiſte / der Allerſchönſte unter den Menſchen⸗ Kindern; hat er ſich doch gedemuͤthiget biß in den Todt deß Creutz / wegen deiner iſt er der Schwaͤcheſte worden; wegen deiner iſt er der Aermſte worden; wegen deiner hat er alle Zierd und Schoͤnheit verlohren. Wilſt du in den Himmel eingehen / muſt du dich demuͤthigen und ernidrigen / dann das Himmel⸗Thuͤrl iſt gar eng und nider / demuͤthige und ernidrige dich ſelbſt auf der Welt / damit im Himmel in jener Welt erhoͤhet werdeſt dann die Wort der unendlichen Weiß⸗ und Warheit bleiben wahr: Qui ſe humiliat, exaltabitur. Welcher ſich gedemuͤthiget / wird erhoͤhet werden / Amen. In Feſto oanctorum Apoſtolorum ac Marcyrum Simonis & Judæ. ARGUMENTUM. Si mundus vos odit ſcitote . quia me priorem vobis odio habuit.oan. IS. Cap. So eu PH die Welt haſſet: ſo wiſſet / daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Weoh weiß anheut / als an dem Feſt⸗Tag beeder hei⸗ ◻ο ligen Apoſtel und Martyrer Simonis und Ju⸗ daͤ/ keinen fuͤglichern Anfang nicht zu machen/ als mit den Worten / und zwar Frag Woren der 4 W e Vor tenrann Cibnitibln ub Frage e heutige e ds Undic 1 dſenderid 4: Vinaim gutehtin, ne .n Henpe htis foftedeſni. nCriclchen G⸗ waßr erbleib zmngni, e arern xagni. uiſun ehrananmher hhen ſe de gon fegeſhryenn Vrmagna omnin Ubkin⸗Babnont ,Berſeyndver ſeh Ninte/un hgung gorwvuͤr⸗ hoͤprey mannh utandern heitg ntas Ragimen furcen Veyft iden haben en ſſt gezog felefniam da lalleſe Etadtg) ft hoben uje 8ee lohim nade lß 4RM eeerd u, un, W Apoſt. ac Mart. Simonis & Judæ. 17 deß heiligen Seraphiſchen Lehrers Bonaventuræ. Diſer fragt mit den Worten deß hocherleuchten Propheten Iſaiaͤ: Qui ſunt iſti, qui ut nubes volant, & quaſi columbæ ad fene- ſtras ſuas? Frage demnach: Qui ſunt iſti? Wer ſeynd die wey heutige heilige Apoſtel und Martyrer Simon und Judas? Und ich vermeine die Antwort ergehe gleich wie vor diſem die Bruͤder Joſephs Pharaoni haben geantwor⸗ tet: Viri paſtores ſumus. Freylich ſeynd beede heilige Apo. ſtel gute Hirten / welche ihre Heerd haben geweydet mit gu⸗Ote H tem Exempel ihres Lebens. Qui ſunt iſti? Ich kan ſagen/ Apeſtel daß diſe beede ſeyn zwey geſchworne Blut⸗Zeugen deß wah⸗ Simon ren Chriſtlichen Glaubens / von denen dem Buchſtaben und Ju⸗ nach wahr verbleibet: Hi ſunt, qui venerunt de tribulatio- das ſeynd ne magnâ, & laverunt ſtolas ſuas & dealbaverunt eas in an. gute Oir⸗ guine agni. Qui ſunt iſti? Der hocherleuchte Prophet E⸗ Bluat⸗ ſaias hat einsmahls geſehen zwey gewaltige Reitter / welche / Zeugen nachdem ſie die gotiloſe Stadt Babylon gantz verwuͤſtet / deß wah⸗ haben ſie geſchryen mit groſſer Stimm: Cecidit, cecidit Ba- ren Chriſt⸗ bilon magna, omnia ſculptilia deorum ejus contrita ſunt. aen Babylon / Babylon iſt zu grund gangen / und all ihre Goͤ⸗ Ren, tzen⸗Bilder ſeynd verwuͤſtet worden. Eſaiæ 21. c. Durch diſe zwey Ritter / und Reiter koͤnnen verſtanden werden die zwey gantz glorwuͤrdige Apoſtel Simon und Judas: Dañ gwey diſe als zwey mannhaffte und heroiſche Ritter / nachdem ſie Ritter. ſambt andern heiligen Apoſtlen / von dem jenigen / welcher fuͤhrt das Regiment der Kirchen Gottes / nemblich von dem ſtarcken Beyſtand deß H. Geiſts / ſeynd bewaffnet worden ; haben ſich auch in das Feld gemacht. Simon iſt gezogen in Aegypten / Judas in Me⸗ ſopotamiam da haben ſie anfangen zu ſtreiten wider die gottloſe Stadt Baby lon / wider die verblendte Heyden⸗ ſchafft / haben unzehlbar veel Greti Bader zerſtoͤrt / ig 3 vie 152 Pro Feſto viel Unglaubige bekehrt. Alſo / daß ſie billich ſagen kun⸗ ten: Cecidit, cecidit Babylon magna. Qui ſunt iſti?: Numerorum 10. Capite ſprach GOTX zu Moyſe / und befahle ihm: Fac tibi duas tubas argenteas Zwey ge⸗ Jquctiles. Mache dir zwey Trompeten / von geſchlagenem iage⸗⸗ Süber / daß du ſie braucheſt / die Gemein zu beruffen. ten. Dergleichen zwey / durch die Verfolgung geſchlagne Trom⸗ peten / waren die zwey heilige Apoſtel Simon und Thadaͤ⸗ us / dero Schall in alle Welt außgehend / die Heydenſchafft zuſamb ruffend / und durch den Thon deß heili gen Evange⸗ lij zu dem wahren Schaaf⸗Stallbrachte. Qui ſunt iſti? Der gelehrte Origines, indem er jenes Kriegs⸗Itratagema, oder Liſt betrachtet / deſſen ſich der kluge und verſtaͤndige Jo⸗ ſue gebraucht / in Einnehmung der Stadt Jericho / da er drey hundert Mann erwoͤhlt / einem jedwedern ein Trom⸗ peten in ein Hand / in die andere ein Erdines Geſchirr / ſamt einer brinnenden Fackel verordnet / mit diſem Befehl: Quod me facere videritis, & vos facite. Indem diſes Origmes et⸗ was reiffers zu Gemuͤth gefuͤhret / ſo betrachtet er durch das Mondſuͤchtige Jericho die Welt / mit allen Laſtern ange⸗ fullt / aber uber einen Hauffen geworffen erſtlich durch jenes Keur / welches einſtens auf die Haͤupter der Apoſtlen von immel herunter geſtigen iſt; zu dem andern durch die Trompeten der heiligen poſtel / abſonderlich durch die zwey heutige / Simon und Judam / diſer in Meſopo⸗ tamia / der anderm in Aegipten. Es hat einer einem der die Trompeten an Mund ſtoßt / willen zu blaſen / nicht unrecht diſe Wort hinzu geſetzt: Spiritus intus agit. Alſo darff ich wohl von den zwey heutigen Apoſtlen ſagen: Non enim vos eſtis, qui loquimni, ſed Spiritus Patri veſtri, qui loquitur in vobis. Ich finde in heiliger Goͤttli⸗ cher S hHrifft beeder eine ſchoͤne Gleichſtaͤndigkeit. Macha- bæorum ſenüths ven Ju eend Uernenbſtdiſs arn deß Nat tcheit / als t ihs vonnoten/ ftſtrtiſ? und⸗ oten egypten ilm in t diesſeynd en ſend vordem An ENn. Qnn ſunt nictdie Wet gen Iinfonmmen / den Ph uten crzigt tnot bepde / e tGOttesvond ſt. Chriſtus ihen vangeio: Wſt/ orgabeſen; wnſanzn lſhen F. Apoſt. ac Mart., Smonis & Judæ. 173 æοrum 2. C. Als der unuͤberwundliche Held Mathatias, ein = groſſer aerer deß eten Cieſeg in venter Zügen beken nſgnen daß ſie dapffer / pro L aͤtterlich zugeſprochen / ge & lege, vor das Volck u mneft, ſtreiten ſolten Parans ge, vor das Volck und Geſatz DDãZ ſtreiten ſolten. Hat auch beyde dem geſambten Volck / als 1OnSd. conſilii, eſt. Et Jucas aci⸗ ater veſter, ſcio, quod vir ſia ſit vohis pri las Macha æus fortis viribus à juventute enr ſewobis brineep⸗ militiæ. Solche waren die z ioe hellige D argeve kirus ſerti⸗ urbun ſtarck von Rraten de, Pecheir änn uihs von Jugend auf / der ware in jenem Melopora- ſtzndeech mi ,„ Pye⸗ jenem Meſopota- Judas ⸗ in Mann deß Rarlis i eits. Simon aber ware Der Hei n ndrn ein Mann deß Raths in Aegypten: d Der Heil el ke; h8 i :dann wann Ægypten Si . Geſfin un ſo viel heißt / als ein Finſternuß / allwo hat m Syßren Simon ſ g titt tſnsr n mehrer ein fuͤr⸗ Gſc⸗ Raths vonnoͤthen / allwo der Verſtand gant du ck ſichtiger 6Orenest⸗ verfinſtert iſt? und diſes ware Simon hdeen gat vn Rathee u⸗ N vendien gopkett vand. in dem gantzen ver⸗zer. hse⸗ ſen . . QAui lun iſt ½ Wer ſeynd diſe? Man kan antwor ſtderhf ten: diſes ſeynd jene zwey Oel⸗Baͤum / und wren Leuchter, e Metinnn n⸗ voddrin Angeſtcht deß HErrns / Himmels und der Baͤam Nern Nrcn 1. OQun ſunt iſti? Wer ſeynd diſe? Es ſe we . ynd beyde/ ic t welcheriwel Bebaſſethar Zindem beyde in Perſien zuſam⸗ Erne⸗ nach vielen erzei nan hilner hdund dehr Za e Cyr ſt 6 A) Piele Miraclen das Leben gelaſſen. N dius von der Welt veracht. Aber verwundert euch Ge cen Erenilot aewe un mahrecnem vedi, Feſttoͤg⸗ lirn buit. Wi ſſe / daß ich in dem Ne aeht vobis odio ba- tecnei, Prior geweſen; ſo ſollt ihr vor un ahaſſen ſen vaſten Der 74 Pro Feſto Die Welt Der Purpur tragende Cardinal Bellarminus ver⸗ gleichet die Welt einem Wuͤrth / einem Gaſtgeb. Wir Wuͤrth / wollen Sitten⸗Lehr halber / dieſelbige etwas genauers be⸗ gibt dem trachten / und zu Gemuͤth fuͤhren. Erftlich ein Wuͤrth gibt Gaſt nur den Gebrauch / das Tach ſeines Hauß her; aber gar niches⸗ as Nicht die Herrſchafft oder den Gewalt uͤber daſſelbige. Mit ſein dem einem Wort: er lehnet nur ſeine Sachen. Dann wann der Wuͤrth Gaſt hat außgezahlt / ſo muß er alles was dem Gaſtgeb zu⸗ iſt/ ſtaͤndig / zuruck laſſen / ja ſo gar nicht ein Nadel darff er mit ſich nehmen. Alſo macht es die Welt / den/ doch un⸗ gewiſſen Gebrauch / laßt ſie dem Menſchen; aber keine ge⸗ waltige Herrſchafft: dann ſtirbt der Menſch / mein GOtt was nimmt er mit ſich? Nichts. Alſo der Heil. Apoſtel Paulus I. Timoth. 6. Nihil intulimus in hunc mundum, haud dubium, quia nec auferre quid poſſumus. Im Gegenſtand auch ein Gaſt / wann er auß dem Wuͤrths⸗Hauß hinauß Geer wird er auch mit Fleiß von dem Seinigen nichts dar⸗ inten laſſen / und ſolle es auch ein ſchlechtes Bauren⸗Meſſer ſeyn. Aiſo ſollſt du dich huͤten / damit du die Lieb nicht der Welt hinterlaſſeſt / keinen Aflect gegen derſelbigen trageſt/ wann du anderſt mit Freuden / ohne Schmertzen ſterben willſt. So iſt dann der heilſamiſte Rath / mit wenigen zu frieden / und content zu ſeyn / und ſich gleich anlaſſen mit den erſten und alten Chriſten zur Zeiten der heiligen Apoſtel / in⸗ deme keiner nichts eigenthumbliches beſaſſe / ſondern alles in emein. Den heylſamiſten Rath gibt der heilige Apoſtel ulus 1. Corinth. indem er ſpricht: Qui utuntur hoc mun- do, tanquam non utantur, præterit enim figura hujus mundi Die Wuͤrth haben noch einen ſchlimmen Gebrauch / ſie aber vermeinen / es ſeye ein kluger Vortheil / wann ſie eben die Speiſſen / die ſie diſem Ga auftragen / und er nicht verzehrt / einem anderen / ſo gleich nach ihme kommet / wiederumb / und . eictther ,Nierogene⸗ OEeum, diſss. Uberdiſss Pinbetrachtet Vorfahrer / in ſen ab: Obh Gohnon unonde mnmminmn irinrelewa. Unlnſtne, Nin err ugehe Püurgdenbhilp ſberen, Bellanme nan / und ht Bichoffen / K⸗ ſchen ein Aprari ſeſchvind durch Pſrniſ ener geſ Oundipirdeinan ſhe Pabſt iſt ge Tig. Urbea⸗ ig denlandrt Woraths? /wastr nichtY ,/ wagthater haterteinein ſbs dann in Tiſtonichts ihe unduvermerck ikfnimdt/ un Rruns h lrce nGet Nhkor, den / dohr Cbertil mein heie Noft muocunKan ,Gpenind Hilz nenß ſlichts dan⸗ eip Meſſe Vhticſd⸗ n roeet hren ſmnn t wenigee ſ in nͤleſt Ddatn en heie efe nurhoenu. . Apoſt. ac Martyrum Simonis &' Judæ. 155* und vielleicht theurer verkaufft. Auf kein andere Weiß macht tragt eben es die betrogene Welt. Eben diſe Wuͤrden/ diſes Ambt oder diſe Officium, diſes Hauß verkaufft ſie / und gibts einem ande⸗Wuͤrden / ren. Uber diſes ſchreibt gar ſchoͤn der Cardinal Bellarminus: welche ſie Mein betrachtet doch die Teſtament und letzte Willen eurer ders m an⸗ Vorfahrer / in denſelbigen werdet ihr nichts anders dern Mon leſen als: Das hinterlaſſe ich meinem Weib diſes meinen theur Soͤhnen / ein anderes meinen Freunden; ſagen aber / und verkaufft/ koͤnnen niemahlen ſagen / das trage ich mit mir / das behalte wiederum ich mir in reierva. Fragt eure Aecker / all eur Habſchafft: auf. wie offt dieſelbige ſchon den Namen veraͤndert? vor diſem hat es dem Peter zugehoͤrt / jetzund Paulo; bald dem Joannis; üůᷣ⸗ ber kurtz dem Philipp; es verfließt ein Zeit / wiederumb einem anderen. Bellarminus fahrt hochverſtaͤndi⸗ fort: Schauet nun an // und betrachtet die Sitz Paͤbſtlicher Heiligkeiten/ der Biſchoͤffen / Kaͤyſer / Koͤnig. Wie viel haben zu der⸗ gleichen ein Aſpiration gehabt / ſeynd aber von denſelbi⸗ en geſchwind durch den Todt wiederumb herunter gefallen. eſtern iſt einer geſeſſen / heut ſtirbt er / morgen ſtirbt di⸗ ſer / und wird ein anderer ſitzen. Cæleſtinus der vierdte Roͤ⸗ miſche Pabſt iſt geſeſſen ſibzehen Taͤg. Bonifacius der ſech⸗ ſte 15. Taͤg. Urbanus der VII. zwoͤlff Taͤg. Leo XI. ſechs Taͤg. Stephanus drey Taͤg. Was raths? Ein kluger Gaſt / wann er ſicht/ daß je⸗ Der Gaſt nes / was er nicht aufzehren koͤnnen / und doch bezahlen ſn⸗ wns muß / was thut er? Er ladet ſeine Freund oder Bekandte er weiße , ein / hat er keine in der Nahe / ſo hat er doch die arme Leut / daß er uͤ⸗ ſo gibts dann ein frommer Gaſt dergleichen / damit dem berlaſſe Gaſtgeb nichts uͤberbleibe anderen zuverkauffen. Alſo / denen Ar⸗ wann du vermerckeſt / daß dir die Welt nichts laſſet / alles men rei⸗ hinweck nimbt / und anderen verkaufft; ſo brauche du dei⸗ den. 1a ne 7156 Pro Feſto ne Guter / mache dir gute Freund bey GOXTTdurch das heilige Allmoſen / in den armen Weiſen⸗Haͤuſer / mache dir zuvor aus Deinigem / zu Troſt deiner armen Seelen / pia le- Fara heilige Meſſen und dergleichen / ſo iſt alles ſehr wohl applicirt. Ein Ein Wuͤrth wird den ankommenden Gaſt compli- Wuͤrth mentirn / ihmehurtig auffwarten; aber an dem End / wann compli- er die Zech macht / kan ſeyn / daß man offt mit doppelter mentirt Kreiden ſchreibt / da gibt es als andere Geſichter ab / da famen en⸗ geht es ſtreng und ſcharpff her. Der gelehrte Bellarminus den Gaſt. beſchreibt gar ſchoͤn an ſeiner anderen Predig eine ſolche Eigenſchafft eines Wuͤrths / und dann eines Gaſt ziemlich weitlaͤuffig. Ein Figur deſſen war die Jahel, welche den zu ihr in der Flucht kommenden Siſaram gantz hoͤfflich empfan⸗ gen; ihme entgegen gangen und alſo angeredt: Intra ad me Domine mi, intra, ne timeas. Gibt ihme ein friſche Milch zu trincken / biß er auß Mattigkeit tieff eingeſchlaffen/ und aber nimmermehr auffgewachen/ dann fie denſelbigen mit einem Nagel / durch die Schlaͤff an der Erden an⸗ gehefftet / und ermordet. Judicum 4. Capitel. Alſo hat der Ehr⸗vergeßne Judas JESUM verrathen, mit dem Zeichen der Lieb / und Joab hinterrucks den Ama⸗ ſam erſtochen / ſich anforn angeſtellt/ als wolte er ihn freund⸗ lich empfangen. Gedenckt Ein Wuͤrth / wann der Gaſt auß dem Hauß micht mehꝛ iſt / wird er nimmermehr an Gaſt gedencken / ſon⸗ an ihne / dern ſeiner vergeſſen. Darumb wird Sapientiæ 5. geſagt: wann er Spes impii tanquam memoria umus hoſpitis prætereuntis. ierge⸗ Und wiewohl ein Gaſt offt ſehr viel Geld hat bey ſeinem gen. Gaſtgeb ſitzen und ſchwitzen laſſen; ja der Wuͤrth ſelbſten gantz vertraͤulich mit ihme geſpeißt; gleichwohl gedenckt ein ſolcher nimmermehr an ſeinen Gaſt. Auf ſolche Weiß d a- Mick ſhlt Ntigek. r zͤrriſe Gutnten von⸗ phin der hun grerfnmniz lt gueektüule Acarnesechlun 18,lir neſcioun mdciide int Vaſcr hin ſbitſhlagenme en Manneren/ Ghetiche bid⸗ rocht de Welt/ is Wor / ſe hanimngenzuc ſalchzu ſorchten. eihent wordenal (cns, Francilcus, loſte / walche d deckt/ undofft Mſer Arhangſon Esppeichtu 1Crp. zu mit ſolg Uedeca, Juxrin! ndasinderſ Itkirtlich: Es i ſgmgitdas ſin Freud / ab Eſſein Chrun S5. Apoſt. ac Mart. Gmonis & Jadæ. 157 Manier gedenckt die vergeßne falſche Welt ihrer Diener oder UNnp Nachfolger. Ein Entwürff einer ſolchen Welt iſt gewe⸗ Unaggtn ſen der naͤrriſche Nabal, welcher / wiewohlen er ſehr viel ena. Gutthaten von dem Koͤnig David empfangen / hat er ihme Nek doch in der Noth nicht wollen beyſpringen / ja nimmermehr gar erkennen; alſo lauten ſeine tolle Wort: Quis eſt David Gtel. Et quis eſt filius Iſaiæ! tollam ergo panes meos, & aquas meas, enCen & carnes pecorum, quæ occidi meſſoribus meis, & dabo vi- nitdr. ris, quos neſcio unde ſint? 1. Reg. 25. Wer iſt der David? ſchtr cG und wer iſt der Sohn Iſai? Soll ich dann mein Brod und te Nelumi mein Waſſer hinnemmen / und die Fleiſch der Bieh / die ich ig tteſt hab erſchlagen meinen Schnitteren / und wird ſie geben de⸗ Goſtzent nen Maͤnneren / die ich nicht weiß von wannen ſie ſeynd? Ein ies eigentliche Abbildung der undanckbaren Welt. Was raths: fientin verachte die Welt / ſchmeichle derſelbigen nicht / gib ihr kein nne: hun gutes Wort / ſchaue ſie nieht einmahl an / alsdann wird ſie ranfit dich anfangen zu ehren / in Obacht zu halten / ja was mehrer ſgftlff iſt auch zu ſorchten. Durch diſes Mittel ſeynd vor GOTXT ſdnſbin beruͤhmt worden alle Heiligen: Ein Heil. Antonius, Bene- AENen dictus, Franciſcus, Hieronymus. Zuforderſt aber die Heil. Cid Apoſtel / welche die Welt verachtet haben / ihre Falſchheit V nake entdecket / und offenbahr gemachet / und wider dieſelbige und Nle deſſen Anhang ſo mannichen Sieg darvon getragen ncch ſ Es ſpricht uns ſo treulich der Heil. Johannes 1. Joan. ninf. 2. Cap. zu mit folgenden Worten: Nolite diligere mundum, Dee neque ea, quæ in mundo ſunt. Liebet doch die Welt nicht / Weit⸗ W und was in derſelbigen iſt. Was iſt dann in der Welt? Hoͤ⸗ Freud iſt Nanen 8 ret kuͤrtzlich: Es iſt Gaudium, ein eytle Freud / dero Final und nicht ohne ene gi Außgang iſt das Leyd. Extrema gaudi luctus occupat. Es Leyd. s fani iſt ein Freud / aber mit lauter Verwirrungen untermiſchet 8 Uire⸗ Es iſt ein Ehr und Glory / aber welche Zennintgih d r n n a 2 chan foe⸗ 18b Pro Feſto &S5§. Apoſt. ac Mart. Simonis & Jadæ. Schand vergeſellſchafftet. Es iſt ein Sicherheit / aber voll der Forcht. Es iſt ein UÜberfluß / aber welcher gar bald zertrennet. Es iſt in derſelbigen die Schoͤnheit / aber nur uͤbernaͤchtig. Es iſt die Freyheit / aber hundertfaͤltigen Ver⸗ hindernuſſen unterworffen. Es iſt Erſaͤttigung / aber mit hoͤchſtem Grauſen. Es iſt die Jugend / aber tauſend Ge⸗ fahren entgegen geſetzt. Es iſt die Geſundheit / aber un⸗ zahlbarer Kranckheiten vorbehalten. Ein außgezeichneter Kampff⸗Platz / auf deme nichts als Wunden außgetheilt / ja gar das Leben benommen wird. O Nolite diligere, ſo liebet dan eine ſolche Gefahren-volle / unbeſtaͤndige / armſeelige Welt nicht; ſondern trachtet mit Gewalt nach jenem Ort / allwo iſt Sanitas abſque infirmitate, juventus ſine fenectute, ſatietas ſine faſtidio, libertas ſine impedimento, pulchritudo ſine deformitate, abundantia ſine indigentia, ſecuritas ſine ti- more, cognitio ſine errore, gloria ſine ignominià, pax ſine per- turbatione, und endlich gaudium ſine triſtitia, Freud ohne Traurigkeit / umb diſe ewigwaͤrende Freud laßt uns tapffer arbeiten / und uns ſelbſten mit den Worten deß H. Auguſtini zuſprechen: Potuerunt iſti & iſtæ, & quare ego non? Frey⸗ lich / wir koͤnnen alles in dem / der uns ſtaͤrcket / das iſt / durch die Gnad GOttes / welche uns durch die Vorbitt der zwey Heil. Apoſtel Simonis und Judæ werde mitgetheilt / daß wir von diſem Welt⸗Leyd gelangen in die ewige Freud und Seeligkeit / Amen. ROI S hokthabenzin der undabſond n Aßerwohten enſndingede hender Geſtatt Pitmncrffntt den Vecgerof ben Betſtchem nſſeldes Ma rtten ab der ve Plumn,deß Indem Shͦ, aber nhrin aber ,nr fün r⸗ kar tag⸗- ſetl en tſggte alßgec lger ſn /ernie hinmnd ſne ſenedn ,chrn kelttuftet⸗ zarlweper⸗ unc is tißfff lueltui N oſ dnrt Cbin et/ don geern. G e 36 ege 185 SHE,r Err, Ee⸗ Er,Ere, Erg, Ee, Ere, Ete, Ee, EreEeEr, Ers Ee,Esh; A A ASS In Feſto omnium Sanbktlorum. ARGUIMENTUM. Gaudete & Exualtate, quoniam mer- ces veſtra copioſa eſt in cælis. Matth. S. Cap. Freuet euch und frohlocket: Dann euer Belohnung iſt groß in dem Himmel. OAnn wir uns das gantze Jahr hindurch / und deſ⸗ Vereh⸗ ſen Revolution, mit unſerer allgemeinen Chriſt⸗ rung der Catholiſchen allein ſeeligmachenden Kirchen / in Heiligen Chriſto JEſu / als dero unſichtbarlichen Haupt durch die inniglich in dem Geiſt und Hertzen erfreuet und zeben Mo⸗ frohlocket haben; indem wir in einem jedwedern Monath be⸗nat deß ſonder und abſonderlich / der vornehmſten Heiligen Gottes Jahrs. und Außerwoͤhlten / mit Venerierung und Verehrung der⸗ ſelben ſeynd ingedenck geweſen; und ſolches zwar alſo / und folgender Geſtalten: Da uns Januarius die Thuͤr und Januari- Porten eroͤffnet zu gedencken der H. drey Koͤnig / welchen us. da den Weeg eroͤffnet der an dem Himmel ſtehende Stern zu dem Bethlehemitiſchen Stall; zu gedencken der Bogen und Pfeil deß Maylaͤndiſchen Ritters Sebaſtiani; und zu entſetzen ab der verwunderlichen Bekehrung deß Sauls in Paulum / deß Verſolgers in einen Verfechter. Indem uns Februarius gleich den andern Pebr. Aa 3 in 79⁰° Pro Feſto in die Hand gibt das Lecht der Reinigung Maria / ſo ſchon vorhin heller als die Sonn / ſchoͤner als der Mond; zu⸗ gleich aber auch den groſſen Apoſtel Matthiam uns vorſtel⸗ let. In dem der Martius deß ſtandhafftigen Martialiſchen Martius, groſſen Vatters Benedicti gedencket; auch nicht jenes him⸗ liſchen Bottſchaffters Gabriels vergiſſet / als welcher durch die Verkuͤndigung Mariaͤ/ uns allen auch zugleich verkuͤn⸗ diget hat das Heyl. Indem der unbeſtaͤndige April / deß mehr als gleich⸗ ſamb Marmor⸗harten Ritter / Blut⸗Zeugen / und Beken⸗ 7 Aprilis. ner Chriſti Georgii uns erinnert / auch Marci deß heiligen CEvangeliſten Feſt⸗Tag celebrieret. Indem der liebliche Blumen⸗volle May uns zwey ſchoͤ⸗ ne Lob⸗und Lieb⸗reiche Mayen⸗Blumlein gleich in dem er⸗ ſten Tag voll deß Tugend⸗Geruchs præſentieret in Philip⸗ vo und Jacobo. Junius. Der erſte junius Medardum verehrt / Joannis Bapti- ſtæ ſeiner Geburt ſich erfreuet / und die zwey feſte Saulen den Fuͤrſten der heiligen Apoſtel / und ſeinen Mit⸗Apoſtel aulum uns vorſtellet. Julius. Andem der hitzige Julius / der in der Lieb JESU Chriſti brinnenden Mariaͤ Magdalena nicht vergißt / und mit derſelbigen neben Schlieſſung ſeiner Taͤgen / auch den heiligen Apoſtel Jacobum einſchlieſſet. Auguſt. In dem der Auguſtus, den in den Flammen Anguſtum & Auguſtum, ſtandhafftig und behertzt leydenden Laurenti⸗ um verehrt / neben Zeigung der abgezognen Haut deß grof⸗ ſen Heiligen und Apoſitels Bartholomaͤi. Septem- In dem der fruchtbahre und Trauben⸗volle Septem- ber. ber, uns vorſtellet die Geburt der jenigen / die da in ihrem Jungfraͤulichen Leib getragen das lebendige Brod er um Majus, ſen Tagdagt⸗ gn, damtwirda derichenternan nbtrſatten ſol iErvEngt/Ch lurſtaum ſoſvoh⸗ yrtyrer / ind h hece 16 Uiheſcelgen Arden GTgavidine tmerwvchrenden Inltnte, guoniam teuch / und froh Anhimm. E Uuupheten: al luſhuld; Adam nrgenſener, Gorſanns: ſfit; Jaob t nr Kiſchet nes ſpigen nder Gunf nni/ſſte Omnium Sanktorum. 191 Nond; ſtum IEſum / nemblich Mariaͤ Geburt; und er Matthaͤ⸗ ng oi um und ſeinen Beruff uns zu betrachten darbietet; Endlich mit dem Ertz⸗Engel Michael beſchlieſſet. Unlſten Indem letztlich der froſtige October Lucam/ die zwey October ſicletiſ⸗ eyffrige und brinnende Apoſtoliſche Eyfferer und Prediger ſoethr imonem und Judam veneriert. Indem / ſage ich / wir uns gtrx durch diſe zehen Monath / mit abſonderlicher geiſtlicher Freud errfreuet / und frohlocket haben; da wir einen jedwedern ür auf außerwoͤhlten Heiligen GOttes mit ſonderlicher Andacht undhe verehrt; ſo ſtellt uns der kalt⸗wintrige November gleich den inihe erſten Tag das groſſe Feſt aller Heiligen vor. Aller Heili⸗ner Hei⸗ gen / damit wir das / was wir in der Gedaͤchtnuß der ab⸗ igen Feſt. HLZ ſonderlichen vernachlaͤßiget / in Erinnerung aller insge⸗ . it mne ſambt erſtatten ſollen. Aller Heiligen / ſo wohl der Engel/ Angelo- mnirlti⸗ als Ertz⸗Engel/ Oherubin und Seraphin, Dominationum und rum. Poteſtatum ſowohl der Patriarchen / als Propheten/ Martyrer / und Apoſtel / Beichtiger / und Jungfrauen / al⸗ ** ler Heiligen: als welche da nach außgeſtandner zeitlicher g müheſerligen Arbeit / welche ſie eintzig und allein gegen Wi GOTT gewidmet / mit dem groſſen Lohn der Ewig⸗ und eO immerwehrenden Seeligkeit belohnet worden. Gaudete & d „ exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in cælis. Freu⸗ ſegh/ et euch / und frohlocket: dann eure Belohnung iſt groß in Gn/ 1 dem Himmel. Groß die Belohnung der Patriarchen und patriar. 1 Propheten: aller maſſen der gerechte Abel von wegen ſeiner charum nnen Nn 4 Unſchuld; Adam ſein Vatter von wegen ſeiner Buß; Noe/ ndenund, von wegen ſeiner Gerechtigkeit; Abraham / wegen ſeines hnd⸗ Gehorſambs; Iſaac / wegen ſeinem Glauben und Aufrich⸗ tigkeit; Jacob / wegen ſeiner Andacht / und Joſeph wegen hnchd ſeiner Keuſchheit; Moyſes / wegen ſeiner Sanfftmuth; ennee, Phinces, wegen ſeinem Eyffer; Job und Tobias / von we⸗ ein gen der Gedult; David und Ezechias / von wegen der De⸗ muth/ Merces 192 Pro Feſto muth und Frommkeit belohnt ſeynd worden. Iſaias / Je⸗ remias / Johannes Baptiſta / und andere Propheten mit den Kindern Machabaͤi / welche wegen Standhaltung der Warheit das Leben gelaſſen / ſeynd alldort ſambt jenen hun⸗ dert und vier und viertzig tauſend gezeichneten auß der Zunfft ſrael belohnet in alle Ewigkeit; Daß ich wohl aufſchreyen an mit dem Propheten Baruch: O Ifrael! quàm magna eſt domus Dei, & ingens locus poſſeſſionis ejus. Baruch. 3. Alſo ſchrye einſtens auf die Koͤnigin von Saba, indem ſie in eruſalem ſahe den Koͤnig Salomon / mit tieffen Gedan⸗ en betrachtete ſein Weißheit / die Reſidenz, welche er aufer⸗ bauet / die Koͤnigliche Speiſſen / die Loſament ſeiner Diener⸗ ſchafft / und ſchoͤne Ordnung derſelbigen: Major eſt Sapi entia, & opera tua, quàm rumor, quem audivi; media pars mi- hi nuntiata non fuit; Beati viri tui, & beati Servi tui, qui ſtant coram te ſemper & audiunt ſapientiam tuam. Gaudete & exultate. Erfreuet euch und frohlocket: alldieweilen ibi vox exultationis & ſalutis in tabernaculis ju- Patriar- charum ſtorum. Alldorten ſchreyet Moyſes nicht in den Ritzen deß Moyſes. Felſen; ſondern in ewiger Betrachtung deß Goͤttlichen An⸗ geſichts auf / und continuiert ſolches in Ewigkeit: Domi- nator Domine Deus miſericors, & clemens, patiens, & multæ miſerationis, & verax, qui cuſtodis miſericordiam in millia. Exodi 34. Cap. Nunmehro iſt nicht nothwendig Supplicando einzukommen. Si inveni gratiam in conſpectu tuo, oſtende mihi faciem tum. MNunmehro iſt voͤllig er⸗ fuͤllt / was GOtt ſchon vor laͤngſten verſprochen: Ego oſtendam tibi omne bonum. Al1ldorten frohlocket der dop⸗ pelt gecroͤnte David in voce exultationis; defecit caro mea, & cor meum. Deus cordis mei & pars mea Deus in æter- num. Es iſt unnoͤthig zu ſeufftzen: Quando veniam & apparebo ante faciem Dei mei. Pi. 41. Aldorten ſihet Iſa⸗ ias dron/ Nun: Sanctu⸗ lair. 6 id ftigeit Litt Umiuchen und Mopherx ornt pf L — 4 ſchchrauchendet⸗ l eec Urhn/ glichwiean Uerrt: Indener n niturder Guſſch nruhet vil ſcl iſt/ undthut m ilffſhrcyen 4po⸗ latanum acto, hor lellſrellorum J einent aldieweie außſwendig geſc ninſecula ſeculon ſenet Koobusinton Anmoytmum, 8 elmoum. laa Dormsder heil umeng, Indezda ſhin Schaten ein nlſhrd wigen 7 l Daulus den velne tenebraren 1 . Coloc hhermn hlung d ſtnnfunn uufenef vohleudung gunn 1, den 1 ſifinct Uichteree ſiner Den HMupreltg welu punn⸗ fint guken ſcſottet euclls ,, end⸗ Pehee it: Don. ens, Kn Gam intml ſotffrene minallel dit g⸗ otrl ſoctux . Ect n 1 4 Dens nis ſuæ. Coloſſ. 1. Omninum Sanktorum. 792 asz der Prophet vil heil und klaͤrer den HErrn ſitzen aufeinem llaiæ hohen Thron/ und ſtimmet mit den himmliſchen Seraphi⸗ nen an: Sanctus, ſanctus, ſanctus Dominus DEus exercitu- am. Iſaiæ. 6. Und wird von diſem Lob nicht abweichen in alle Ewigkeit. Laßt uns in diſer Station auffſchreyen zu allen Patriarchen und Propheten: Omnes ſancti Patriarchæ & Prophetæ orate pro nobis. Alldorten ſchreyt auf Petrus / und wird in Ewigkeit Merces ſich gebrauchen der Worten auf dem Berg Thabor: Bonum Apoſto- eſt nos hic eſſe Matth. . Anjetzo kan nicht von ihme geſagt lorum werden / gleichwie auferſternennten Berg: Neſciebat, quid petri diceret: Indem er nicht in einem Ubergang; ſondern in alle Ewigkeit der Suͤſſigkeit deß hoͤchſten Guts genieſſet. All⸗ dorten ruhet viel ſicherer Johannes der geliebte Juͤnger Joannis Chriſti / und thut mit hoͤchſtem Jubel in mitten der Al. 7 ten auffſchreyen Apoc. 7. Benedictio & claritas, & ſapientia, & gratiarum actio, honor & virtus & fortitudo DEO noſtro in ſæcula ſæculorum. Jetzund iſt es nimmermehr nothwendig zu weinen: alldieweilen er ſicht jenes Geheimnuß⸗reiche inn⸗ und außwendig geſchriebne Buch/ und bettet an viven- tem in ſæcula ſæculorum. Apoc. 5. Alldorten thut viel voll⸗ fomener Jacobus intoniren und continuiren in Ewigkeit: om⸗ Jacobi, ne datum optimum, & omne donum perfectum de ſurſum eſt à patre luminum, lacobi i. Alldorten thut mit ewigen Ju bel Thomas der Heil. Apoſtel repetiren: Dominus meus, & Thomæ, Dkus meus, und zwar viel gluͤckſeeliger als vor diſem ohne eintzigen Schatten eines zweiffelhafftigen Glaubens. All⸗ dorten wird ewigen Danck ſagen der groſſe Verfechter deß Glaubens Paulus dem ewigen GOTT. Qui eripuit nos Pauli, de poteſtate tenebrarum, & tranſtulit in regnum fili dilectio- Pro Feſto Alldorten thut der heilige Ertz⸗Martyrer und Levit Stephanus mit eivigen Lob intonixen: Domine præveniſti me in Benedictionibus dulcedinis, poſuiſti in capite meo coronam de lapide pretioſo. O gluͤckſeelige Stein / welche in lauter E⸗ delgeſtein ſeynd veraͤndert worden / Stephano eine glorreiche Eron in der Ewigkeit zuverfertigen. Alldorten ſchreyt auf Lauren- mit ewigen Danck⸗Lob der Heil. Levit Laurentius: Probaſti cor meum, & viſitaſti nocte, igne me examinaſti, & non eſt inventa in me iniquitas. O heiliges Feur / welches du das Hertz nicht anderſt / als das Gold zur Prob zieheſt. All⸗ Sebaſtia-dorten thut ein heiliger Maylaͤndiſcher Ritter Sebaſtianus re- ni, petiren mit ewigen Frolocken jenes Thren. 3. Tetendit arcum ſuum, & poſuit me quaſi ſignum ad ſagittam. Alldorten Clemen- wird der Heil. Martyrer Clemens ohne End ſich frolockend tis, erfreuen mit dem Lob⸗Geſang: Aquæ multæ non potuerunt extinguere charitatem, nec flumina obruent illam: indem er in das tieffe Meer geworffen durch den ſtarcken Ancker der Hoffnung und deß Glaubens gluͤcklich an dem Himels⸗Port anlandet in alle Ewigkeit ſich erfreuet. Alſo werden auch alle andere Heil. Martyrer und Blut⸗Zeugen Chriſti ſich Freuden⸗voll gebrauchen jenes deß Heil. Apoſtels Pauli: Quis nos ſeparabit à charitate DEI, quæ eſt in Chriſto IEsU: an perſecutio, an gladius, an anguſtia, an periculum? in his omnibus ſuperavimus propter eum, qui dilexit nos. Rom. 8. C. Alldorten wird unter den Heil. Beichtiger / ein heiliger Auguſtinus zu demoͤffteren repetiren / was er ſo offt in ſeinen ſorum offentlichen Bekanntnuſſen hat außgeſprochen: In pace in Auguſti- idipſum dormiam & requieſcam. Er hat nimmermehr noͤ⸗ ni, thig Tag und Nacht auffzuſchreyen: Noverim te, nove- rimme. Alldorten thut mit hoͤnigflieſſender Suͤſſigkeit ein 194 Merces Martyrũ Stepha- ni, Merces Confeſ- Bernardi, Clare-Vallenſiſcher Abbt Bernardus ſich verlauten laſſen: Cant. 1. Dilectus meus mihi, & ego illi, qui paſcitur inter lilia. Sein ne,Biſch “Rl epeurt ei nſobel: Dl hortenthir n nin hel Et⸗ ts aus den 1. Efliusnolletu iurigruhen inr Wiungogi ficr ufffhe. tenud auffcht um aſpico. nundus, ſpelche⸗ enithe Frolocti tbus Salyatoris. Owieuberauß ghanrder Engehr⸗ g. Nonin teni: hernindemſicher Netwid edort ſo hur heligen Ma mſchen Cappel — Rnbguͤrttſicht nng hrer Keuſch hnm verbleib nnan wenigder tnmſug zaf hirt — Werndlen genilin⸗ Decownzn Nahtuter wofferti⸗ Nentu hit nli,Ad ſpechesN zerſt Eebalinmn Terenctemt n. Mhern ſihſetn 4 oenn m. 4 n Mger N iteN nerhatd efiſe. eſis he rrs Urinſnuf Omninm Sundktorum. 79 Sein Geliebter kommet ihme nicht mehr vor als ein bitteres Myrrhen⸗Buͤſchelein / nein; ſondern alle Suͤßigkeit. All⸗ dorten repetirt ein Seraphiſcher Vatter Franciſcus mit hoͤch⸗ Franciſ- ſtem Jubel: DEUsS meus & omnia, DEUS meus & omnia. ci, Alldorten thut mit groͤſt- und ewigwaͤhrender Danckſagung mein Heil. Ertz⸗Vatter und Stiffter Dominicus intoniren je⸗Domini. nes aus dem 115. Pſalm: O Domine, quia ego ſervus tuus, ci, & filius ancillæ tuæ (Mariæ) Alldorten erfreut ſich ein gantz feuriger und Heil. Ignatus, welcher einſtens in Eroberung lgnatüi, einer Veſtung gefallen iſt / ut ſurgat fortior, damit er deſto ſtaͤrcker auffſtehe. Der wird in Ewigkeit der Welt das Vale geben und auffſchreyen: O quam ſordet mihiterra, dum te Deum aſpicio. Alldorten kan jene letzte Stimm ein heiliger Edmundus, welche er ſterbend außgeſprochen mit hoͤchſter Edmun- Gemuͤths⸗Frolockung repetiren: Amodo haurietis aquas de di. fontibus Salvatoris. Iaiæ 18. Cap. O wie uͤberauß annemblich wird es ſeyn? Alldorten die Merces Schaar der Engelereinen Jungfrauen hoͤren ſingen das Ge⸗Virginũ. ſang: Non in terràâ aliena nicht in einem frembden Land; ſondern in dem ſicheren Vatter⸗Land der him mliſchen Glori. Wie wird es dort ſo lieblich und liebreich anzuhoͤren ſeyn je⸗ nes der heiligen Martyrer und Jungfrauen Ceciliæ, als der Ceciliæ, himmliſchen Cappell⸗Meiſterin; Cor meum Domine, & cor- pus manſit immaculatum,& ideo non confundar in æternum. Sie umbguͤrtet ſich nicht mehr mit dem Cilicio zur Verwah⸗ rung ihrer Keuſchheit; ſondern mit glantzenden weiſſen Kleyderen verbleibt ſie bey ihrem himmliſchen Braͤu⸗ tigamb zur Zeugnuß ihrer Jungfraͤulichen Lieb in alle Ewig⸗ keit. Alldorten wird das liebliche Geſang einer heiligen A-Agnetis, gnetis in der Nachfolg deß Lambs mit ewigen Jubel wieder⸗ holt werden / welches von ihren Elteren bey ihrem heiligen Grab iſt gehoͤret worden: Congaudete & congratulamini . Bb 2 mi. Doro- thex, 796 Pro Feſto mihi, ecce quod concupivi jam video, quod ſperavi, jam teneo, ipſi ſum juncta in cælis, quem tota devotione dilexi in terris. Audorten iſt es lieblich zuvernemmen von einer Heil. Jung⸗ rau und Martyrin Dorothæa unter den wohlriechenden Blumen und Fruͤchten deß hümliſe chen Paradeiß: Ecce tu pul- cher es dilecte mi & decorus, lectulus noſter floridus. Cant. 1I. Cathari- Alldorten wird freudenvoll anzuhoͤren ſeyn eine H. Jungfrau næ, Anatoliæ & Victo riæ. Merces SS. Iano- centium Gluͤckſee⸗ lige Augẽ und Martyrin Catharina ſich in Gott in alle Ewigkeit frolo⸗ ckend: Loquebar de teſtimoniis tuis in conſpectu regum, & non confundebar. Pſ. 118. Alldorten wie ergoͤtzlich wird es ſeyn an⸗ zuhoͤren jene zwey heilige Schweſteren und Jungfrauen Ana- oliam und Victoriam jene Wort / welche einſtens von Hiinel ihnen ſeynd zugeſprochen worden: O Virginitas, quæ non in operibus tenebrarum, ſed ſemper in lumine verfaris! Ado in Martyrologio. Alldorten werden endlich mit jener Kinde⸗ ren gleichen Worten ewiglich frolocken und jubiliren alle hei⸗ lige unſchuldige Kindlein: Benediéctus, qui venit in nomine Domini. Sie werden ſich mit jener der Heil. Eng⸗ len GOttes einhelligen Stimm verlauten laſſen: Sanctus, ſanctus, ſanctus Dominus exercituum Gaudete, & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in cælis. Matth. 5. cap. Freuet und frolocket: dann eure Be⸗ lohnung iſt groß in dem Himmel. Was vor ein Freuden⸗ volle Belohnung? Ich will mit Stillſchweigen umbgehen/ unterſchiedlicher groſſer und ungemeiner Belohnungen der Kaͤyſer / Koͤnig, Fur ſten und Potentaten. Der himmliſchen Belohnung will ich auf die Bahn bringen einen oculatum te- ſtem den Heil. Apoſtel Paulum / welcher alſo ſpricht: nec o⸗ culus vidit, nec auris audivit, kein Ohr hat nicht gehoͤrt / noch Aug geſehen diſen Lohn der Außerwohlten Heiligen GOt⸗ tes. Gluͤckſeelig / und abermahl gluͤckſ elig hat der ſromme Jacob vermeynt ſeyen ſeine Augen / indem er nach no⸗ tand⸗ ſoßpungen Co⸗ an Mpgeſc forherebleche halc / dda vo Ines Ange Neingtgund alein nt /welches vir⸗ Nngeſchtzjenes Ghrocfen/den⸗ ſher Crgoung tſcondauchales en Wort: Mercen Paſten GOtt. londer Groſſeue Uefrunderemichn N Kniglche Pr lebis es Dain Nner Wahliſtw lunn indemn Hin lin Widanm nr iget ſn Uureſſicher Man Omnium sanctorum. 7197 — — — njmen ſtandner 14. Jaͤhrigen Dienſtbarkeit bey dem Laban endlich kuin ren ſeiner hold eeligen Rachel iſt anſichtig worden. Gluͤckſeelig / i Nng und abermahl gluͤckſeelig ſchaͤtzte ſeine Augen Iſaac / indem etſenen ihme aller Schmertzen von wegen ſeiner verſtorbnen Mut⸗ ißlenzl ter entfallen; als er nur von fern in das Geſicht bekame ſeine . Drcdt fromme Rebeccam. Gluͤckſeelig / und abermahlen gluͤckſe⸗ N iig waren die Augen der Bethſamiter: indem ſie die Gelegen⸗ Chigfer⸗ heit bekamen die herrliche und heilige Arch zu ſehen. Gluͤck⸗ urgunin ſeelig die Augen der Iſraeliter / indem ſie erblicket den gecroͤn⸗ edesſts ten Koͤnig Salomon. Aber O mercedem copioſam, groſſe hftunk Belohnungen! Copioſa. Allermaſſen / es iſt das allein ſeelig⸗ bronßi machende Angeſicht GOttes / jenes Angeſicht / vor deſſen ,rm Schoͤnheit erbleichẽ Himel und Soñ ſambt dem Mond / alies tard Ah und alles / ſo da von Erſchaffung ſeinen Namen hernimmt. . ſer hne Jenes Angeſicht / und unendliche Schoͤnheit / welche Beſchre⸗⸗ enlee da eintzig und allein erfullen kan unſer Verlangen; jenes An⸗ G 6at che G w geſicht / welches wir einſtens werden anſchauẽ von Angeſicht Ange⸗ HiE zu Angeſicht; jenes Angeſicht / welches den Teufflen zu einem ſichts. Endu, Schroͤcken / den Englen und Außer woͤhlten zu unaußſprech⸗ licher Ergoͤtzung; jenes Angeſicht / in welchem da verſchloſ⸗ aoNin ſen ſeynd auch alle Schaͤtz der Goͤttlichen Weißheit. Mit ei⸗ tnc) S nem Wort: Mercedem Copioſam, den groſſen Lohn / den dunn hoͤchſten GOtt. Frag ich euch ihr außerwoͤhlte GOttes/ Kinrtd⸗ „ von der Groͤſſe euer Belohnug / ſo ſchweigt ihr ſtill. Ich nune⸗ verwundere mich nicht eures Stilſchweigens: die Urſach gibt tgnnnen der Koͤnigliche Prophet David: Torrente voluptatis tuæ rhfliilt potabis eos. Pſalm. 35. v. 9. von dem rauſchenden Bach Eroelmmn deiner Wohlluͤſt wirſt du ſie traͤncken. Wunderlich: als hntſn, wann in dem Himmel auch das Proficiat herumb gienge. Grgtaln Nein. Wie dann ſinget David daß diſer unendliche Lohn Lehbrtai gune⸗ der Seeligkeit ſeye Brod und Wein 2 Es hat einſtens ein ches Ga⸗ e re, vortrefflicher Mahler einen Wanders⸗Mann mitten in den nabl/ ſo te, L Bb 3 Hunds⸗ 795 Pro Feſto omnium Sandktorum. einen Hunds⸗Taͤgen / da es an dem allerheiſſeſten mit gantz leben⸗ an⸗ digen Farben entworffen; wiẽ nemblich derſelbige / von we⸗ Mann gen der groſſen Sonnen⸗Hitz gantz abgemattet bey einem vorſtelt. Chryſtall⸗hellen Bruͤnnlein mit gebogenen Knyen / mit und auß beyder Haͤnden Hole das friſche Waſſer gantz begierig trincke. Mit ſolcher Kunſt entwarff der Mahler diſen Wan⸗ derer / daß es das Anſehen hatte: die Kunſt habe die Natur uͤbertroffen. Ein eintziger Zoilus war gegenwaͤrtig / welcher das Bild nicht genug kunte anſchauen / darumb ſagte er: di⸗ ſes Bild ſeye alſo naturlich verfertiget / daß ihme nichts abge⸗ he als die Red. Der Mahler nicht faul / gibt ihme zur Ant⸗ wort: Siheſt du nicht / daß er trinckt / ein Trinckender aber kan ja nicht reden. Laſſe ihn gnug trincken / alsdann wird Applica- er gleich antworten. Die Heilige GOttes trincken in dem tio. Himmel in alle Ewigkeit von dem uner ſchoͤpfflichen Fluß der ewigen Glory; laßt ſie gnug trincken / wann ſie ſatt haben und erſaͤttiget ſeynd / werden ſie hoffentlich uns mit einer Ant⸗ wort begnaden. Was ſage ich? erſaͤttiget ſeyn? glaubet nicht / und gedencket nicht daran / daß ſie erſaͤttiget werden: dann gleichwie der Eccleſiaſticus ſagt: Qui bibunt, adhuc ſi- tient, diſer Urſachen koͤnnen wir gantz und gar kein Hoffnung uns machen / daß die Heil. Außerwoͤhlte GOttes uns eintzige Nachricht werden geben der groſſen / unbegreifflich und un⸗ beſchreiblichen Freuden deß Himmels und allein ſeeligma⸗ chenden Angeſicht GOttes: dann ſo groß iſt die Belohnung der Heiligen in dem Himmel / daß es kein Aug nicht geſehen / noch Ohr gehoͤrt / in das Hertz keines Menſchen nicht einge⸗ ſtiegen / noch viel weniger ein ſener kan ſatt und gnugſamb beſchreiben / oder entwerffen / noch viel weniger / ja gar nicht ein Zungen außſpre⸗ chen / Amen. J In Vide eio, Lucæ l nic en u wohl Taro nma aclur daß Martinus ſche Pig iuni ngordatt/ ſen⸗ ſanen. Miz ner Clernvon hetbegeben. benſrolen antr pen Vorhabenve Entinns aleſein Seiſ dann Man Enndgang Th ndeltzooshaten azan nnon biß zu d MinEngiche rVortande hgnuſ in nmnſhtin Guſtr aun rMahrdre unſ aeteeor atninhr Munb ſine Ghnerigee Cbtißne ringmect n/geduunt SGpfſigenfgig. mſtikn s lecnerOAH hn gonbe gtede mndſr rkfnccffng Ptsmstf crifictmn: d alen G ſihni/nn de ( ) * 199 AEEYEAYAAYEAAYEYOYEYEEZ In Feſto ”. Martini Epiſcopi Turonenſir. ARGUMENTIM. Vide ergo. So ſchaue nur drauff. Lyucæ II. Cap. f Ann ich in die Legend, oder das Leben deß heili⸗ en Turonenſiſchen Biſchoffs Martini hinein chaue / und durchleſe; ſo darff ich fuͤglich / und wohl mich gebrauchen der Worten deß heilgen Taroſenſiſchen Predigers Pauli: Omnibus omnia factus, daß er Allen Alles ſeyꝝe. Das iſt: Der heili⸗ . Martinus ſeye gleichſamb ein ſchoͤner Cryſtall⸗heller Der H. piegel / in welchem ſich der geiſtliche und weltliche Stand/ morinus⸗ jung und alt / ſeinem Exempel nachzufolgen / koͤnnen be⸗ſall⸗ heller ſchauen. Mit zehen Jahren hat er ſich wider den Willen Spiegel. ſeiner Eltern von dem Heydenthumb zu der wahren Chri⸗ ſtenheit begeben. Ein Juͤngling hat er ein Einſidleriſches Leben wollen antretten; Iſt aber von diſem ſeinem from⸗ men Vorhaben verhindert worden: indem der Kayſer Con⸗ ſtantinus alle ſeines gleichen in den Krieg zu dienen beruffen. Der Heil. So iſt dann Martinus ein Soldat worden / aber in diſem Martinus Stand gantz Thatloß / verſtehe boͤſer Thaten / gelebt. Als ein Sol⸗ ein Religios hat er kein Fleiſch geeſſen / noch Wein getrun⸗ dri ios. cken / welche verdienſtliche Weiß zu leben / er als Biſchoff zu Biſchoff⸗ Turon biß zu dem End ſeines Lebens beſtaͤndig behalten. . Mein Engliſcher Lehrer Thomas von Aquin gebraucht ſich der Wort an dem heutigen heiligen Feſt Martini / deren ſich in 206 Pro Feſtog Wird in dem alten Teſtament / Esdras lib. I. cap. 9. v. 3. gebraucht: probiert Scidi pallium meum & tunicam, & evelli cCapillos capitis mei Ex Sac. & barbæ & ſedi mœrens. Ich hab meinen Mantel zer⸗ Seript. ſchnitten / mir die Haar und den Bart außgeriſſen / und bin gantz traurig geſeſſen. Mein engliſcher Lehrer hat wollen durch diſe Wort den dreyfachen Stand deß heiligen Marti⸗ ni entwerffen: nemblich eines Soldaten / eines Moͤnchs/ und eines Biſchoffs. Als ein Soldat hat er den Mantel zerſchnitten / und mit demſelbigen einen armen Bettler be⸗ deckt. Als ein Moͤnch hat er die Haar außgeriſſen / das iſt / allles Zeitliche / (welches durch die Haar verſtanden wird) verlaſſen. Als ein Biſchoff ſaſſe er traur⸗voll: dieweil einem Biſchoff gebuͤhrt und obligt / die Suͤnd ſeines Volcks / und Untergebenen zu beweinen. Roneraſen mir die Wahl wehe / ob ich in gewohnli⸗ cher Red⸗Verfaſſung von einem Biſchoff / Religioſen / oder Soldaten ſolle handlen; indem der H. Martinus alle drey Staͤnd hat vollkommentlich vertretten. Allein / muß ich mit den Leuth / mit ſchicken in die Zeit. Dann als ich das geſchriben / hat man allbereits in dem gantzen heiligen Roͤ⸗ miſchen Reich Soldaten geworben / will demnach / veor diß⸗ mahl den heiligen Martinum vorſtellen als einen heiligen S dalen und zwar als einen heiligen Ritter / oder Reit⸗ er. . Der H. Welcher bey der Cavalerie zu Pferdt wider ſeinen Feind art nub will außzʒiehen / der muß vor allem / welches ein Lach vor ger Sol⸗ ſich ſelbſten bekand / ein tapfferes / gutes generoſes Pferdt dat / und haben. Der heilige Evangeliſt Johannes ſahe einſtens den zwar zu Himmel eroͤffnet / & ecce, und ſihe / oquus albus, & qui ſede- Pferdt. bat ſuper eum, vocabatatur fidelis & verax. Ein Schim⸗ mel / und der auf demſelbigen ſaß / ward genennt treu und warhafftig. Durch das Pferdt wird verſtanden Gratia DEI, Gnet einiche und ultaty quemp dt/weſche in altodi O nummie, ull ndemſtger. biſſehu h ſher ablthef, Uermachet. E Himme,Vrod/ ſſner gute Saa nndgruchinen ſt. Ei iſſene n foſtiche Klein ſuſche Harpfſen chabs auß inen 1e Argiſigket r nobim Schaſe ſteigenden Hirm in das nicht n itdie reund G alzungezwe M gerngſernige nden Anblaſe Geſtattderhimm rttzſen / nr Drſagungmag heVor⸗Maur/ Argaleentien, ſtſlge Siggs ewundentper J. Martini Epiſcopi Turonenſir. 261 — Gruce DlI, die Gnad Gottes: Darumb ſchreibt gar ſchoͤn der geiſtreiche und ſeeligmaͤſſige Thomas Kempenſis: Suaviter ſiu zr⸗ equitat, quem gratia Dei portat. Der jenige ſitzt wohl zu Beſchrei hin ferdt / welchen die Gnad Gottes traget / der reitet gantz hrei⸗ Irſenhn anfft, allwo die Gnad Gttes verhanden: Dann ſine Gnod tignirt tuo numine, nihil eſt in homine. Ohne dieſelbige iſt nichts Gottes. gelen in demſelbigen. Beſchreibe ich die Gnad Gottes ferner; tnche ſo iſt ſie das haylſame Oel / welches die Hertzen der Men⸗ ,bettt ſchen / als lebhaffte Amplen der weiſſen Jungfrauen erbren⸗ ſ daoie nen machet. Sie iſt das wohlgeſchmacke Manna / oder dent Himmel⸗Brod / welches alle Suͤßigkeit in ſich begreifft. Sie naldan iſtjener gute Saamen / der in Hervorbringung der Tu⸗ Volts, u gend⸗Fruͤchten erſteiget den Gipffel der ewigen Gluͤckſeelig⸗ keit. Sie iſt jener edle Schatz⸗Kaſten / darinn verfaßt ligt ngenwti⸗ das koͤſtliche Kleinod der Unſterblichkeit. Sie iſt eine Da⸗ in/er vidiſche Harpffen / welche auß den Hertzen der Menſchen / Galedrey gleich als auß einem Koͤnig Saul / alle Teuffliſche Anſchlaͤg mußic und Argliſtigkeit verjagt. Sie iſt jene vom Patriarch Conti- ſindes Raeod im Schlaf erſehene Himmels⸗Laiter / auf dero wir muatio ige . eſteigen den Himmel. Sie iſt jenes Sigill, und Fahn⸗Zei⸗ Wati. /deceh chen / das nicht nur allein bezeichnet / ſondern auch ſiaͤr⸗ erhelge cket die Freund GOttes. Die Gnad iſt der Ancker / unſe⸗ NM rer allzeit ungezweiffelten Hoffnung / durch deſſen Verhuͤlff das geringfertige Schifflein unſerer Seelen / unbeſtuͤrtzlich von dem Anblaſen der Hoͤlliſchen Furien / angelangt an das engrd iace Geſtatt der himmliſchen Stadt Jeruſalem. Sie iſt jener nohn ſtarcke Felſen / welcher ſich vor keinem Donner⸗Keyl der enſ⸗ Verfolgung mag zerſpalten laſſen. Sie iſtjene unbeſtuͤrm⸗ uſle, liche Vor⸗Maur / ſo die vornehmſte Veſtung / und Seelen⸗ e Burg aſſecuriert, verſtaͤrckt / und beſchuͤUtzt. Sie iſt jene egluckſeelige Siegs⸗Fahnen / n deſſen Zei hen die Seelen⸗Feind ntmn uüberwunden werden. Sie iſt jene Schlange Moyſis / wel⸗ um ECc che Deß H. Martini Piſtolen. Applic. Saetel. Adhor- Latio. 2062 Pro Feſto che alle Schlangen der Suͤnd und Laſter verſchlucket / und verzehret. Sie iſt jene Poſenfarbe Schnur / die da hanget vor dem Fenſter der Goͤttlichen Barmhertzigkeit / dem Menſchen Perdon zil geben / zu verzeyhen / und in Gnad aufzunehmen. Welcher zu Pferdt wider ſeinen Feind marſchierte / und einem auf dem Weeg begegnete / nur mit einer Piſto⸗ len verſehen / der wurde außgelacht / und von ſeinem Offi⸗ cier geſtrafft. So muß dann ein Reitter außmundiert ſeyn mit zwey Piſtolen. In dem ſittlichen Verſtand ſeynd diſe zwey Piſtolen: Amor Dei, & proximi, die Lieb Gottes und deß Naͤchſten. Der waͤre werth außzuſchimpffen / der nur mit einer Piſtolen daher marſchierte / mit beeden muß er verſehen ſeyn / alſo wo einer / gleich dem Exempel deß heiligen Martini / ein heiliger Soldat will werden / erfordet es zwvey Piſtolen / GOttes Liebe / und deß Naͤchſten. Dann gleich wie ein Voͤgelein mit einem Fluͤgel ſich nicht kan in die Hoͤhe ſchwingen / noch viel weniger fliegen/ alſo wer ſagt / er liebe GOXTTJ/ und hhaſſet ſeinen Bruder / der iſt ein Lugner; dann in diſen beeden Lieben hanget das Geſatz und die Propheten. H Ein Sattel gebuͤhrt auch einem Reitter / und deſſen gebraucht er ſich / damit er deſto ſanfft und linder ſitze. Wilt du auch wohl ſitzen / ich will vielmehr ſagen / einmahl wohl in dem Abſteigen der Letzten Zugen wohl ruhen ſo muſt du dir zu Lebʒeiten verſchaffen / bemuͤhen und trachten umb den Sattel. Bonorum operum, der guten Werck. Betrachte ich das Leben und den Wandel deß heiligen Martini; ſo wa⸗ re das ſelbige nichts als lauter gute Werck. Will nichts ſagen von ſeiner groſſen innbruͤnſtigen Lieb gegen GOTX/ und der glorwuͤrdigen Himmels Koͤnigin Maria / welche ihme in Begleitnuß Theclæ und Agnetis, zu dem Effnern⸗ r . ſchi⸗ en Enper / ſon ſ ſetoenentt hs nur winne iſchen GSatha Oſcr /abͤerſcht 1Königichen tguche,nt o rrte ul M tange Findihmneerſchi ſolgender For utbſtheſtdud ne teperies. Ntanfderboſe Cberbalherna iigee Bichof Dezvey ſdem Marſ tder anderen Adenpf . H D i S, 5 S§. Marilni Epiſcopi Turohenſis. 20%3 cr ſchinen. Will nichts melden von ſeiner Freygebigkeit / und Wangt milden Hertzen / indem er anoch als ungetauffter / Chriſtum / N in der Geſellſchafft eines Bettlers reichlich hat bedeckt. Will nign x mit Stillſchweigen umbgehen den groſſen Eyffer / Sanfft⸗ muth / und auch Schaͤrffe in Regierung ſeiner untergeb⸗ ria⸗ nen Schaͤflein. Will nicht gedencken der groſſen Familiari- Conti⸗ Hnk taͤt / und Gemeinſchafft mit den heiligen Englen / welche ihe nat. D me gleichſamb in Zerſtoͤhrung der Goͤtzen⸗Tempel / und Bil⸗ Aopli luier der himmliſche Handlanger waren. Seine groſſe Reverenz APplica- blnnt und Ehrenbietigkeit gegen dem Prieſterlichen Stand; jenes rio. Genin Kapyſerliche Pocal, welches Martinus ob der Tafel / nicht ſen erte dem Kayſer / ſondern ſeinem an der Seiten ſitzenden Prie⸗ Aͤm ſter hat ofleriert und dargebotten / will eintzig und allein W uns nur erinnern ſo vieler erhaltnen Victorien wider den efle hoͤlliſchen Sathan / und Feind deß Menſchlichen Geſchlechts. Mizll Diſer / als er ſich vor Chriſtum außgabe / und aber Martino gtiß in Koͤniglichem Aufzug erſchiene / jagte Martinus ihn in eſie die Flucht / mit folgenden Worten: Chriſtum alium non ſclaͤt, noſéo, præter crucifivum. Ich erkenne keinen andern Chri⸗ Nug ſtum / als den gecreutzigten. Ein anders mahl / als der boͤſe N Feind ihme erſchiene / redt er ihne gantz keck / unerſchrocken/ . in folgender Form an: Quid adſtas cruenta Beſtia: Wa⸗ indeſa n rumb ſteheſt du da / du blutguͤrige Beſtien? Nihuil funeſti in ſge. B. G me reperies. Du wirſt bey mir nichts tadelhafftes finden. Unnfrc. dar auf der boͤſe Geiſt und Gaſt verſchwunden; Martinus ehlſu aber bald hernach ſeinen heiligen Geiſt aufgeben: Als ein ennen heiliger Biſchoff / Keligios, und Soldat. Berit . Die zwey folgende Stuͤck gehen uns an / die wir noch ineſbr⸗ auf dem Marſch diſer Welt ſeyn; ſofern wir einmahl woͤllen D N in der anderen Welt ein gluckſeeligen Raſt⸗Tag machen. 7 Und iſt erſtlich der Zaum: ſo ein Inſtrument iſt / welches e bald dem Pferd lang gelaſſen 4 oder wiederumb zu ſich ge⸗ Ce 2 zo⸗ 29 4½ Pro Fefto ogen wird; daß ſelbiges mit dem Zaum bald auf die rechte / Applica- ald lincke Seiten geleitet und dirigirt wird. Was zu der t10. Stieffel. Applicat. Sitten⸗Lehr dienlich iſt / kan man zu dem erſten verſtehen durch den Zaum: Prœnum juſtitiæ, den Zaum der Ge⸗ rechtigkeit / mit welchem der Officier in dem Feld den Sol⸗ daten; der Prælat den Muͤnch in dem Cloſter / und der Bi⸗ ſchoff ſeiner Jurisdiction Untergebneobligirt und verbunden iſt / von dem Boͤſen zuruͤck zu ziehen. Zu dem anderen kan ich verſtehen: Frœnum Prudentiæ, den Zaum der wahren Weißheit / mit welchem der Fromme und Gerechte ſein Gemuͤth und Hertz / ſeine Gedancken / Wort und Werck auf den rechten Tugend⸗Weeg leitet; alſo / daß er im voͤlli⸗ gem Courir mit verhengten Zuͤgel lauffe de virtute in vir- tutem, von einer Tugend in die andere. Zu dem dritten kan man nehmen: Frœnum Potentiæ, den Zaum deß Ge⸗ walts. Und deſſen braucht ſich GOttes Gerechtigkeit / welche da den Gottloſen und verſtockten Suͤnder / wie bil⸗ lich zur verdienten Straff fuhret. Von diſem muß leyder / ein jedwederer Verdammter ſagen / deſſen Job an ſeinem 30. Capitel gedencket: Pharetram ſuam aperuit, & afflixit me, & froœnum poſuit in os meum. Dann er hat ſeine Ko⸗ cher eroͤffnet / und hat mich geplaget / und mir einen Zaum in meinen Mund gelegt. Was noch zu einem Reiter erfordert wird / iſt daß er ihme umb guteſtarcke Stieffel und Sporn umbſehe. Das muß auch in dem ſittlichen Verſtand alſo genommen wer⸗ den: Durch die Stieffel wird verſtanden die tieffe Demuth. Welcher mit guten Stiefflen verſehen iſt / der kombt ordi⸗ naire viel ſicherer uͤberall durch. Ein Demuͤthiger kombt vor GOTT und den Menſchen / bey GOTTund den Men⸗ ſchen uůberau fort / und iſt angenehm vor und bey GOT. Su⸗ (M Wörelt n ünun zeitſin rbngiſhe hen auch bend ruß nh nin icherſih nit ſeden. 0 . nt N futn / den ynuns ehniring enm Domini. O. ilin iſ en ſoa nzuder Sündn ch der gerontt Pen a.N (. Gnin wis timui, eAermteinondert Pten! Ki non in plbvertetur dom in inder Forcht Pſetchrettwerden ſowird d ben Glck wide ſiu, Jobd ſick Gott de ortnuct 1 Es ſſtein 1 ſteingen Eſtouſin immeine S. Martini Epiſcopi Turonenſtr. 207 Pinm Superbis DEUs reſiſtit, humilibus autem dar gratiam. De⸗ n nen Hoffaͤrtigen widerſtehet GOTX/ den Demuͤthigen a⸗ a6 ber gibt er ſein Gnad vor und bey den Menſchen: dann jener Evangeliſche Spruch Lueæ nicht nur allein bey GOtt / 1n % ſondern auch bey den Menſchen in ſeinem Effect und der Er⸗ NH fahrnuß nach wahr wird: Qui ſe humiliat, exaltabitur. Umde Welcher ſich demuͤthiget und erniedriget / der wird erhoͤhet an verden. Cui placet, pluraæ adbuc de hac virtute poterit ad- uceré. ncn Durch die Sporn wird das Pferd in der Forcht Die d o gechalten / zu dem fortpaſſirn fuͤglich angetrieben. Diſe Sporn. tinn⸗ lehren uns ebnermaſſen forchtſam zu ſeyn. Das iſt: Ti- lte in i morem Domini. Die Forcht GOttes. Die Forcht GOt⸗ den if tes allein iſt ein ſolcher ſpitziger Sporn / welcher den Men⸗ n be ſchen zu der Suͤnd nicht an ſondern abtreibt. Alſo hat in⸗ tttnr/ niglich der gecroͤnte Pſalmiſt David GOTT den HErrn b gebetten Pfal. n8. Confige timore tuo carnes meas, à Judi- Applicat. lnder/ ciis enim tuis timui. Der Eccleſiaſticus an dem 17. Cap. 4. v. ſeen thut allemiteinander treuvaͤtterlich ermahnen mit folgenden K AKR Worten: Si non in timore Domini tenueris te inſtanter, tſin ⸗ cito ſubvertétur domus tua. Wirſt du dich nicht inſtendig nengnn halten in der Forcht deß HErrn / ſo wird dein Hauß bald umbgekehret werden. Als wolt er ſagen: Fuͤrchſt du aber ſs GOTT/ ſo wird dir und den Deinigen alles Leibs⸗ und der ihe De Seelen Gluͤck wirderfahren. De timore Domini plura af- nnnte lſerri poſſunt. Johb der Gedult⸗Spiegel ſcheut ſich nicht und ⸗Dout⸗ fragt keck GOtt den HErrn Cap. 39. v. 22. Nunquid præ- fande u. bebis equo fortitudinem „Wirſt du dem Pferd Staͤrck ge⸗ d nNH He kdes iſt ein gemeines Sprich⸗Wort: Gut Wein / gut Aeugue erd. We P Es iſt auf eine Zeit bey dem Hof Darũ unter den Hof⸗ Prten Bedienten ein Frag herumb gengen : Was doch das Mr⸗ Hofbarii. c 3 taͤr⸗ Antwort. Der Wein iſt ſtarck. 206 Pro Feſtio ſtaͤrckiſte ſeye ? Da hat es geheiſſen: Quot capita, tot lententiæx. Viel Köpff / viel Sinn. Diſer ſagte forte eſt vinum, der Wein iſt ſtarck. Der Andere fortior Rex⸗- ſtaͤr⸗ cker iſt der Koͤnig. Deß Dritten Meynung war: Mulieres fortiores, noch ſtaͤrcker ſeynd die Weiber. Der Letzte ver⸗ meyne ich hat nicht weit gefehlt / in dem er ſagte: Fortiſſi- mum veritas. Das Allerſtaͤrckiſte iſt die liebe Wahrheit. Ich aber gehe nicht irr / wann ich ſag die Gnad GOttes ſeye das Staͤrckiſte. Freylich: forte eſt vinum, der Wein iſt ſtarck. Actorum oder in den Geſchichten der Apoſtel an dem anderen Cap. Als die Taͤg der Pfingſten waren vol⸗ lendet / und alle heilige Apoſtel und Junger beyſammen wa⸗ ren / geſchach ſchnell ein Schall von dem Himmel/ als eines ſtarcken gewaltigen Winds / der daher ſaͤhrt. Es erſchie⸗ nen Zungen / die da feurig waren / und ertheilt. Und ſie wurden alle voll deß heiligen Geiſts / und ſiengen an zureden mit mannicherley Zungen / nachdem der Heil. Geiſt ihnen Adhor- tatio. gabe außzuſprechen. Daruͤber ſich dann die gantze Men⸗ ge verwundert / daß diſe / ſo Galilxer ſeynd / alle Sprachen redeten. Endlich haben etliche / wiewohlen faͤlſchlich ge⸗ argwohnet: Muſto madere, als wann die fromme Apoſtel voll Wein getruncken waͤren; indem es ſich doch weit an⸗ derſt befunden: dann ſie voll waren deß heiligen Geiſts/ der Gnaden GOttes. Diſe / diſe ware bey den heiligen Apoſtlen / ein ſolcher ſtarcker Klingenberger / daß mittler Zeit in omnem terram exiverit ſonus eorum in alle Welt der Klang ihrer Apoſtoliſchen Lehr ſich hat hoͤren laſſen⸗ Vide ergo. So ſchaue dann darauff / daß du nachfol⸗ geſt in deinem Lebens⸗Wandel dem heiligen Martino. Biſt du kein Soldat / noch viel weniger ein Muͤnch / kein Biſchoff gar nicht. O ſo haſt doch hoͤchſt vonnoͤthen / in was vor einem Stand dich immer befindeſt / die Gnad Gbe. iſt lu iß 4 on ett tan Apecku Ferborun Rſes Veios nan vont Ver dͤſe unde unde Jdi 6 nnt — t cain n igreone her, ie In Mler Ahe ner fſigrim. ſcbe Re. Gned uum, M ehet ſen ſernn epſnnnnn hnk/cbn 1 ( tſc Nuniur Gene gnce M leErete ſiſcſhe Hunnnti dochmete lgen eſderſen⸗ e/ Nnin i ℳDen enlſte Nl Mnnn S. Martini Epiſcopi Turonenſis. 207 Diſe zuerlangen / folge dem Exempel deß pſalmiſtiſchen Koͤ⸗ nig Davids / da er offenhertzig an ſeinem 113. Pſalm be⸗ kennt: Os meum aperui, & attraxi ſpiritum. Ich hab mei⸗ nen Mund auffgethan/ & attraxi ſpiritum. Ich will ſagen: Bitte GOtt / hebe deine Haͤnd auf gen Himmel / nach dem Exempel dereyffrig⸗bettenden heiligen Apoſtlen zur Pfing⸗ ſten⸗Zeit. Und du wirſt alsdann ſagen / nicht / und ich hab den Athem gezogen / nein / ſondern attraxi ſpiritum, die Gnad SOttes / welche uns allemiteinander verleihe GOtt Vatter / Sohn und der heilige Geiſt / Amen. 88 3 g Z, e A 2 g he e r k Ar r Ne 3 85 4r 38 In Feſto ” Catharina. V. G& M. ARGUMENTII M. Non eſt talis Maulier ſuper terram in aſpectu, in pulchritudine, & in ſenſu verborum. Judith. II. Cap. v. 19. Diſes Weibs gleichen iſt auf Erden nicht/ von Angeſicht / von Schoͤnheit / und vom Berſtand im Reden. D Iſes ſeynd eigentlich die Wort der Hof⸗Qavalier und Oſfficier bey dem Hof deß Feld⸗Obriſten 9 und Fuͤrſten Holofernis; Als die heldenmuͤthige Judith von der Stadt Bethulia ſich hat aufge⸗ machet / von den Kundſchaffter aber der Ally⸗ ,B fer 205 Pro Feſto rier auffgefangen / zu dem Furſten Holoferne gefuͤhret wur⸗ de. Sobald nun die Officier derſelbigen ſeynd anſichtig worden / fahren ſie gleich mit vollem Mund / nicht ohne ſonderbahre Verwunderung / in Beyſeyn und Gegenwart ihres Fuͤrſten und Herrns mit den vorerwehnten Worten herauß: Non eſt talis mulier ſuper terram, &c. Es wird mir zweiffels ohne die heldenmuͤthige und heilige Heldin Ju⸗ dith nicht in Ubel noch Argem auffund annemmen; wann ich erſtgemeldte Wort ihres billichen und zuſtaͤndigen Lobs anheunt entlehne / und an der Jaͤhrlichen Feſt⸗Begaͤngnuß Die Heil. der heiligen Alexandriniſchen Zutihraute und Martyrin Cathari⸗ Catharinaͤ mich deroſelbigen gebrauche / nicht ohne haubt⸗ ngein an⸗ ſaͤchlichen Grund ſagend: Non eſt talis mulier ſuper terram, dere Ju⸗ in aſpectu, in pulchritudine, & ſenſu verborum. Judirh 11. c. duh. v. 19. Diſes Weibs Gleichen iſt auf Erden nicht / von An⸗ geſicht / von Schoͤnheit / und vom Verſtand im Reden. Vorne Es mag das alte Teſtament hervor bringen eine gra⸗ onehe vitetiſche Saara; eine ehrbahre Rachel; ein maͤſſige Ruth; enzimmer. ein holdſeelige Eſther; ein weiſe Rebecca; ein tapffere Ja⸗ chel; ein keuſche Suſanna; ein adeliche Michol; ſetze ich Ca⸗ tharinam hingegen / ſo darff ich / nach reifflicher Betrach⸗ tung wohl ſagen / daß Catharina den Vorzug habe / und al⸗ ſo ihr recht maͤßiger Weiß zuſteht der Spruch: Non eſt ta- lis mulier ſuper terram. Es ſchweige ſtill Neapolis von ihrer beruͤhmten Parthenope. Italia, vor ihrer Penelope. Theſ- ſalia von ihrer ſchoͤnen Daphni. Scythia von ihrer hold⸗ ſeeligen Thamiris. Die Corinthier ihrer Welt⸗kuͤndigen Lais. kob einer Syrien von ihrer Cleopatra. Die Roͤmer von ihrer Lucretia. Roͤmiſche Den Vorzug hat und gebuͤhrt Catharinaͤ. Nicht gering Koͤnigin. noch ſchlecht iſt geweſen das jenige Lob / welches einer Roͤmi⸗ ſchen Koͤnigin gegeben / der hoch⸗gelehrte / zuvor Roͤmiſche Raths⸗Herr / nachmahlens aber geiſtreiche Muͤnch Oaſo. O- olbbet eximn ln Kepemn twdine vinde ſn/ ſe hatun ſohren inban Uteinerunibern hüteund echi vüͤrrerahrter geregns Ge Er Meurnach neberund San 1 it Mannliche wortrffſiches libervindlchen hbobieldeſome cbein ſcvr ſahe gecfe mngrhent⸗ ſſchaupten/ wa orinthetenin an: luürmi Nbterroͤ Ufaber in Gern eder Wet rck ds Vebs NdnCceer, bannihnenſe . h. 1. Reth. Ilnb in Weib bermnynt e Kenn gec —,— Clfeeen onſtn uigt cn Nigemnm iir deenn le Elid fntnen gen ſindignte ſBegirg nd Bannt tohpehot lperorn . odthue ſct,ton A on nene gr⸗ ſe N⸗ Cfet 1 cn⸗ ſetr et— ftecn, : Noocd aneoße 4 on intte Cdnl gherehe⸗ N ete T. Catharinæ. V & M. 209 dorus Lib. II. Variarum Lectionum. Lect. i. Fælix domina, quod habet eximium uterque ſexus, implevit: nam & glo- rioſum Regem nobis edidit, & latiſſimum imperium animi fortitudine vindicavit. Als wolte er Haen⸗ O gluͤckſeelige Frau / ſie hat uns einen glorwuͤrdigen oͤnig auf diſe Welt gebohren / und ander ſeits hat ſie das weit außgebreite Reich igener nchetnen nrvelgatſetie htbtetebt⸗ uͤtzet und beſchirmet. in viel groͤſſer und hoͤheres Lob j. waͤre erwaͤhnter Roͤmiſchen Koͤnigin geweſen / wann dieſel⸗ o lier bige ihr eignes Geſchlecht uͤberſtiegen haͤtte / und obwohlen ſie der Natur nach ein ſehwaches Weibs⸗Bild / der Tugen⸗ den aber und Starckmuͤthigkeit halber der gantzen Welt ſich fuͤr ein Maͤnnlichen Helden verkaufft haͤtte Was vor ein vortreffliches herrliches Lob unſer glorwuͤrdigen / unuͤberwindlichen Jungfrauen und Martyrin gebuͤhre / iſt umb ſo viel deſtomehr ſchließlich auß diſem: daß ſie ſich nie⸗ mahls als ein ſchwaches Weibs⸗Bild erzeigt; ſondern ihr Geſchlecht / gleichſamb uͤberſteigend / ſich der gantzen ſtreit⸗ baren Kirchen / einen tapfferen Maͤnnlichen Helden probirt. Zubehaupten / was der Tarſenſiſche Prediger Paulus ſei⸗ nen Corintheren in der erſten Epiſtel 1. Cap. v. 17. hat zuge⸗ ſchrieben: Infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortia. GOTT hat erwoͤhlt / was da ſchwach in ſeinem Geſchlecht / ſtarck aber im Gemuͤth iſt: in Contuſion zu bringen / was vor der Welt ſtarck zu ſeyn ſcheinet. . Das Weibs⸗Volck mag ſich nicht uͤber mich / ſondern Ein uͤber den Cicero erzuͤrnen / und demſelbigen in die Haar fal⸗ H len / wann ihnen folgender Spruch nicht wird gefallen / ſo ein geigi⸗ er Lib. 1. Reth. hinterlaſſen: Mulierum genus avarum. Es ges Ge⸗ ſeye umb ein Weibs⸗Bild ein geitziges Geſchlecht. Dero⸗ chlecht⸗ halben vermeynt er / daß man kein gewiſſeres und unfehl⸗ bares Kenn⸗Zeichen / auß allem ihrem Thun und Laſſen ein Dd Weib Probirt durch das Panarii paſtoralis, daß ſolche die Welt⸗kuͤndige Weißheit deß Urtheil Salomo- nis. 219 LVro Feſto Weib zu erkennen nicht haben koͤnne / als eben den Geitz. Von der hoch⸗verſtaͤndigen Koͤnigin Saba meldet der Auctor: Koͤnig Salomons etwas augenſcheinlichers einzunemmen vor ihne gebracht habe / zivey uͤber alle maſſen ſchoͤne holdſeelige kleine Kinder; deren eines ein Knaͤblein / das andere ein Maͤgdlein ware. Diſe waren allebeyde mit Manns⸗Kley⸗ deren angethan / ſie waren auch einander gantz gleich / und ſolchergeſtalt / daß ſie wohl beyde ſuͤr Knaben / oder auch bey⸗ de fur Maͤgdlein moͤchten angeſehen werden. Die Vers Ovi- du: 2 Talis erat vultu facies, quam dicere veræ Virgineam in puero, puerilem in virgine poſles. Nun begehrt hoͤchſtgedachte Koͤnigin Saba, Salomon ſolte jetzund ſeiner angebohrnen Weißheit nach / unter diſen bey⸗ den ein Unterſchied machen / und weiſen/ welches das Maͤgdlein / und welches der Knab waͤre. Zu ſolchem Zihl und End / zu Unterſcheidung deß Geſchlechts / laßt der ver⸗ ſtaͤndigiſte Koͤnig Salomon auf einen herrlichen Saal her⸗ beybringen einen Korb voll der allerſchoͤnſten Fruͤchten/ denſelbigen außſchutten auf die Erden / und gibt diſen zwey⸗ en Erlaubnuß / darvon auffzuklauben / und zubehalten / ſo viel als ſie wollten. Sihe: der Knab lieſſe ſich mit einem oder dem anderen Apffel begnuͤgen; das Maͤgdlein aber horte nicht auf / biß ſie die andere übrige Aepffel alle in ihr Schooß zuſammen geſamblet. Auß welchem Geitz Salo⸗ mon das Maͤgdlein erkennet / und gleichſamb mit Fingeren darauf gewieſen. Maſculus unum pomum ſolùm accepit, & apportavit; fæmella verò ſinum implevit, & ex illa avaritiasa- lomon eam eſſe fœmellam deprehendit. Weilen dann nun nach der Meynung Ciceronis, und Prob Salomonis, der Geitz ein unfehlbares Zeichen iſt eines Weibs⸗Bild; Unſer glor⸗ len; ſenert Ii Sach Ghhndih. r chandlehen mnnecief h Pfp. En. id t geich dn Achmſten oufd ſtihn doch nien ſtiſelte Gaſt Caufneſchtt. Mordimhoͤch Delrſachen ſie Punn mnanſefan ſaſſtdiſes Gen maheſter uſp nHorizonte Wgen/ diehell lhetz ſoleſen K. Catharinæ. V. & M. 211 d lorwuͤrdige Jungfrau und Martyrin Catharina aber / Die Heil. erhuan nicht nur allein den Pomp diſer Welt; ſondern auch aue Lathari⸗ ferN Reichthumben derſelbigen / auß generoſem Gemuͤth ver⸗ na feenge⸗ “ acht / verlacht und verſpottet: allermaſſen ſie die groſſe / ja big. iti Koͤnigliche / von ihren Elteren hinterlaſſene Neichthund it verlaſſen/ und hindan geſetzt / wie bezeuget Breviarium Gal- Nini⸗ licanum: Cùm eſſet adhuc in annis puerilibus virgo, mundi l renunciavit opibus. Dahero dann / obwohlen ſie dem Ge⸗ HM ſchlecht nach ein Weibs⸗Bild iſt ſo darff ich doch kuͤhn ſa⸗ eſat gen / daß ich ſie / weilen ihr Gemuͤth von allem ſchaͤndlichen Geitz und Begierd der zeitlichen Guͤter befreyt geweſen / E nicht halte vor ein ſchwaches Weibs⸗Bild; ſondern ſtarck⸗ 1 muthigen Helden; nicht fuͤr ein ſchwaches zartes Jung⸗ NH fraͤulein; ſondern vor einen Chriſtlichen Achillem. nen t Zwey Sachen ſeynd einander zuwider Sch. Schoͤn / Nrde⸗ Sch. Schaͤndlich. Zu einem Schoͤn ſagt man Huti / zu ei⸗ nſfte N nem Schaͤndlichen ſagt man Pfui. Sch. Schoͤn / da iſt der hen N emeine Rueff Hui. Sch. Schaͤndlich / da iſt der gemeine tdere ueff Pfui. Ein ſchaͤndliches / und uͤbel⸗geſchaffnes Weibs⸗ Gt⸗ Bild iſt gleich einem Holtz⸗Apffel⸗Baum: wann ſolcher ahn auch mitten auf der Steten gangbaren Straß ſtehet; ſo ſrdſage⸗ acht ihn doch niemand; muͤſte nur etwann ſeyn / daß ein ſbchem geruͤſſelter Gaſt kaͤme / welcher darunter das ſaure Con- c nten fect aufnaſchte. Aber ein ſchoͤnes wohlgebildtes Angeſicht / Beſchrei⸗ N NCN das wird im hoͤchſtem Preiß und groͤſtem Werth gehalten. bung der fteet Der Urſachen ſie kein groͤſſeres Wohlgefallen haben / als Schoͤn⸗ enches, wann man ſie fur wohlgeſtalt / fur ſchon haͤlt. Solches ver⸗heit bnt en anlaſſet diſes Geſchlecht ſo weit / daß ſie vermeynen/ meiſtens ²½Com- immn⸗ den Meiſter zu ſpielen. Wann die guͤldene Sonn / von un⸗ Paratio- limd, ſerem Horizonte das Valete nimbt / und auf ihrem feurigen hůA. ires Wagen / die helle Strahlen auf die Poſt in die andere Welt Auroræ. Gre fuhret; ſo leſen wir alleſambt auf ihrem Rucken nichts / als Ma lſe Dd 2 gute 272 Prs dr. i Rdeht Da hencken dio neſammte Rhimen Nag W.ια 7ne 2 =„ friννnee e weeen auß iauter Melancoley; da trauren die verweißte Graͤſel und Wiſel / daß man zu Morgens die naſſe Thraͤnen auf ih⸗ ren Wangen find / und bey ſolcher naͤchtlicher Weil flode⸗ ren die Zeißel in ihre Holder⸗Stauden; die Fincken auf ihre Kerſch⸗Baͤumer; die Droſchel auf ihre Dorn⸗Hecken; die Lerchen auf ihren Treyd⸗Buͤſchen; die Spatzen in ihre Diebs⸗Neſter / und pauſiren folgſamb alle Voͤgelein mit ihrer Muſic. Sobald aber die ſchoͤne Morgen⸗Roͤthe mit ihrem liebreichen Antlitzt die Welt gruͤſſet / und ſich mit ihren vielfaͤrbigen Wangen und ſcham⸗rother Stirn ſehen laßt; alſobald laſſen ſich die Voͤgel hauffenweiß / Geſchwaderweiß / Schaarweiß ſehen / und ihren Weltmuth hoͤren. Alſo auch / wann ſich ein ungeſtaltes Angeſicht / ein finſteres und dunckles Nachtſtuck / ein Stimplerey der Na⸗ tur / mit einem Wort / ein ſchaͤndlich Weib ſich ſehen laßt; da iſt alles ſtill / alle Freuden machen feyrabend / Luſt und Guſt ſingt den Kehrauß. So ſich aber ein ſchoͤne Mor⸗ genroͤth ſehen laßt / ein ſchoͤne Aurora, ein wohlgeſtalte Theo- dora, ein huͤpſche Signora, ein holdſeelige Pandora; Was Voͤgel zeigen ſich nicht? was Ertz⸗Voͤgel ſiht man nicht / die ſich da hoͤren laſſen: Ceremoni ſchneiden / Baiſes les mains ſchnitzlen / Servitien anerbieten / und tauſenderley Comple-⸗ menta verkauffen. O ihr verblendte Gold⸗Kefer! Was ſchaͤtzt ihr ſo hoch ein unbeſtaͤndige Roſen! dero Purpur⸗ Wangen ſo augenblicklich abſchieſſen. O ihr verwirrte Nacht⸗Kefer! wie pflindert ihr ſo unbehutſam umb ein ſcheinendes Liecht / welches durch den leichtiſten Blaſer das Leben verliert! O ihr unbeſonnene Adams⸗Kinder! wie ſchnapt ihr ſo naͤrriſch nach ſolchen Sodomitiſchen Aepff⸗ len / deren Weſenheit in eitler Aſchen / und ſtinckenden Staubwerck beſtehet. Fuͤhret vielmehr zur Nachſogu Ge⸗ n/ubir eſolt Muunmno, 1um twaimiars mnpuckrehet Eble, wibifrmn 5/Cotharmnan nach der K ,beynebensn Vionuß oufri inltangeb ſchen Gonuth Plnetaliadere, GmlamChnltot rinamiteinem 1 Mſl gebr ſ/sCarens! tſchtapftrde fhern Wehrum h. hannis ſiltenchriſus ſſten⸗Drod J. Catharinæ V. &. M. . 273 Gi emuͤth / und nemmet ſenanfe⸗ Alexandrini mmet vor ein Beyſpi unn rßnneit,brhKar manchaßſte eyſpiel / oder Spiegel die h⸗ . ‚aber ein M rinam / e gel die Cathari r ſihn nſelbiger. Bach ch dir nen e nin kbe der mea. gert muͤth alſo . t acita tyrannis 0 eſtalt welche auch b Scho Gluͤrtſeeli eingenommen / daf athatinæ Maximini e⸗Ochon⸗ ſeon/ utidl it anerbotten / atharinaͤſall e⸗ unt ſerne mid ihr Gemüth vera ſie ſolle nur den lar und ſe eſolut Maximin eränderen. . otteren opf⸗ o, auß Sie abe pf⸗ ffimni⸗ uarn tu admiraris Plneelnen, Großmů thi antwortete Dnn rempuseKloreleere len ind uKticil & igeee: ae eſchyen . ile, nihil fimum habet nibe⸗ tabeſcit, ut die qaam & Gir . /Cacharmemart ſetie Senlen zu del Ahranmn ſetenit Eu⸗ argere Kapſerin De wirie ſü dent Kny veſchricht MGus re Bi ns wolle er mitten i re in dem Kayſer L ldnuß aufri er mitken in der ayſerthum zi ſeMor⸗ Goͤ il aufrichte in der Stadt ei zu ttin ſoll n laſſen / d t ein Statua; i eber Oo eangebett aß ſie gl ih⸗ roiſchem gebettet werden. Aber gleichſamb als ei ponſam Chriſt „qua ſcelus eſt, eti⸗ ende Antwort: Glemun tharina mit tradidi, ille giortaines Ggirare Ppo me Cwene⸗ und em Wort/ k »ille amor m 1 Abfall gebr. unte auf kei Nej eus. Ca⸗ — haizt⸗ als n gek ach werden; Beatn Waif i dem Fall/ f at ſich tapffer na. Diſe Catharina ſo vi iemen andern alch⸗ dem Tyrannen ibendenn uthihe Bangſrat n unbn gen Fide, Spe ltid Waffen alc nin dien aber mit keiner Geen und Lieb. aritate. Mit dem Glaub⸗ Haupt⸗Tugen⸗ ongr, Johannis am ſech en / Hoffnung/ ſheke⸗ geſtata brſenoindet Bien wird beſchriben / dſitn Gerſten⸗Brod/ er Wuͤſten / dur eſchriben / was Wann . und zweyen Fiſch ch Vermehrung fu Wunder. Fiſchen / beylaͤuffi ing fuͤnff werck in . Bd 3 g fuͤnff tau⸗ Speiſſung ſend 1000. i M 4 Mann. 274 Pro Feſto ſend Mann geſpeißt habe. Es iſt wohl zu glauben / es wer⸗ den mehr als zehen tauſend Seelen gegenwaͤrtig geweſen ſeyn: Dann der heilige Evangeliſt die Weiber und Kinder nicht gezehlt / indem glaublich ſich noch mehrer Weiber / als deß frommen Geſchlechts / und dann folglich auch viel Kin⸗ der / welche mit ihren Muͤtteren zu lauffen pflegen / darbey werden eingefunden haben. Es iſt der Gebrauch / daß die heilige Goͤttliche Schrifft nur mehreren theils pflegt der Maͤnneren ingedenck zu ſeyn: welche da tauglich zu dem Streit / oder in Krieg ſeynd. Warumb alldorten Moyſes auß Befehl GOttes nur allein die Maͤnner gezehlt / war die Urſach : alldieweilen die Weiber nicht tauglich ſeyn zu dem Fechten / zu dem Streitten / indem ſie keine Woͤhr und Waf⸗ ſen tragen / und dem Ordinari-Lauff nicht als Soldaten in das Feld ziehen. Betrachte ich die tapffere / ja Rittermaͤſige Jungfrau / und Martyrin Catharina; ſo ſihe ich / daß ſe mannlich geſtritten wider den TCyrannen Maximinun ritter⸗ lich gefochten wider funfftzig Weltweiſe / oder Philoſophos, ja wider die Hoͤll felbſten / und deſſen Anhang heldenmuͤthig gekampfft / und allzeit üͤberwunden; nicht zwar mit ge⸗ ſchaͤrfftem Degen oder Saͤbel / ſondern in Spiritu lenitudinis, & timore ſancto; wohlwiſſend: initium ſapientiæ timor Dreyer⸗ Domini, daß der Anfang der Weißheit ſeye die Forcht Got⸗ ley Forcht te. Diſe iſt dreyerley / nemblich: die Kindliche / die Tag⸗ Gottes. loͤhneriſche / und die Knechtliche. Die Kindliche Forcht Gottes iſt / und beſtehet in dem / wann wir GOtt foͤrchten/ und ihme dienen auß pur lauterer Lieb. Die Tagloͤhne⸗ Applic. riſche / wann wir ihme dienen / und ſeine Gebott halten / we⸗ gen der Belohnung / weil wir hoffen den Himmels⸗Lohn zu⸗ empfangen. Die Knechtliche Forcht GOttes iſt / wann wir GOtt foͤrchten / und ſeine Gebott halten auß Forcht / wir 1 Ptetcellion ttrdichſerch ndigenz ſon en⸗Telane geſ & Catharinæ . & M. — Den geſa — Kindr wir moͤchten — n/a den. Rencnen mr ihm zeitli lgfn Gebott hal en wir zeitlich und ewi H nichtſo garew 6r dene geſtrafft we Rl aber der vo wur dig / u ern wegen ſei lreichs / ni i ðèðDB N Bſenniegeſherr Pe oren daß war vhn wannive . tro et er uns zeit nicht halt ne ſnnu u Du aber / O ir ſeine Geb S zeitliches en / vom nd Uberwi glorrei ebott uͤbertr und ewi und B u erwuͤnderi eiche / he ertretten. wiges See Gn R artyrin Can⸗ n heilige Zeiendnerſie Käampfferi beleydigen; Kreen ſeine Fenige Giben daß en Vorbitt phe ad hocpho⸗ nen⸗Thal eergeveeden n G ho halten/ ſ ihne all⸗ Cariie⸗ danitfi Angeſick ig werden deß gdiſn Elend uinne nicht nnnicdr chts GOtt B ein ſeelign 1d Traͤh⸗ nne heili atter / So nachenden Alenimng. . igen Geiſts / hn und entie in A M oett E N. ſteNch n ſdicheſtt Deine⸗ ttig tele e GGe 4 In In Eeſto . Andreæ Apoſtoli & Martyrir. ARGUMENTUM. Sutor ne ultra crepidam. Erant enim piſcatotes. Matthæi Cap. 4. V. 18. Dann ſie waren Fiſcher. ſich untereinander zu lieben. Unterweilen gibt Urſach zur Lieb die Gewonheit und freundliche Converſation. Deſſen haben wir ein Exempel Gen. 24. von Iſaac / welcher Rebeccam zu einem Weib nahme / und ſelbige von wegen ihrer Converſation ſolcher Geſtalt liebte / daß er allen Schmertzen wegen dem Todt ſeiner Mutter vergeſſen hat. Es meritiert auch eine Lieb lange Zeit treugeleiſte Dienſt. Alſo war aet bey dem Laban. Item / gleich ſtaͤndiges Alter verurſachet eine Lieb. Alſo hat Joſiph mnehrels den Beniamin geliebt. dene Ur⸗ ſachen zu lieben. Zerſchie⸗ R S haben die Menſchen unterſchiedliche Urſachen / 2— Auch ſo etwann ein vortreffliche Tugend bey einem ange⸗ troffen wird / erhaltet ſolche die Lieb. Alſo hat Jonathas den David geliebt; dieweilen er geſehen / daß der David ſo ritterlich und Hertzhafft den Goliath habe erlegt / und den Garaus gemacht. Es ſtellet anheut unſer Chriſtlich⸗Ca⸗ tholiſche Kirchen als an der Feſt⸗Begaͤngnuß deß heiligen Apo⸗ A E rca ,huch. Rbettnen ewoltezude⸗ mmn ſtkit/ en Bruoer den giui nſte Ner ns toch un wh: derbring ueſaheſcon: henaserdenin trihren /ſhtwi Mrſclliche ein en ſacobmansa inr Geruhde⸗ atob ohneſit nden Worten: ibeneclin Dommin PoſelAndream / iyne beytvohn Ue werden auſd Uunmantteftn n Genr / as Pepemothe ns dendetrͤc hen der Man fbigegenden ancfcie Uneinr i n. dane S. Andreæ Apokoli & Martyris. 27 7 —— Apoſtels Andreaͤ/ dilexit Andream Dominus in odorem ſua- 98* W vitatis. Der HE R R hat Andream geliebt in einem liebli⸗ E⸗ den H. chen Geruch. Was iſt diſes vor ein Geruch? Wir leſen / Andrentn S. als Rebecca ein Mutter deß Patriarchen Jacobs / denſelbi⸗ geliebt. gen wollte zu der erſten primogenituts Benediction bereiten: 4 indem ſie wußte / daß ſolche auß dem Recht der Natur ſei⸗ nem Bruder dem Efau gebuͤhrte; legt ſie dem Jacob deß Eſaus / welcher auſſer dem Hauß auf der Jagd ware / Klei⸗ der an; kocht ein Speiß / gibts dem Mutter⸗Soͤhnlein / dem lriCr Jacob: der bringts dem alten Vatter Iſaac vor das Bett. FIſaae ſache ſchon Alters halben nimermehr wohl. Diſer Ur. ichen als er den in Jacob verſtellten Eſau zu ſich ruffte / ihne zu beruͤhren / ſchwindelte ſchier dem guten alten Vatter / es unterſchleiche ein Betrug; darumb ſprache er: Vox qaui- dem Jacob manus a utem ſunt Eſau. Allein der ſo gute und elſcen ſchoͤne Geruch der Kleidern erfreuete ihne ſo ſehr / daß er tln gebt dem Jacob ohne ferneres Examen den Seegen gegeben / mit ſundlich folgenden Worten: Ecce odor filii mei ſicut odor agri pleni, oCrerce cui benedixit Domines. Alſo hat auch Chriſtus den heiligen nen Apoſtel Andream / wegen deß annehmlichen Geruchs ſei⸗ wegen Comteranon ner ihme beywohnenden Tugenden geliebt und geſeegnet. ſeiner viel⸗ tegerde Wir werden auf den Aeckern oder Gaͤrten unter ſchiedliche faͤlt gen et alcti Blumen antreffen; und in Andrea ſo viel geiſtliche Blu⸗ Tugeu⸗ Pabt men⸗Gewaͤrs / als viel der Tugenden. In ihm erſcheinte den. ſocettn die Purpurrothe Roſen der Liebe Gottes / und deß Naͤch⸗ ningt. ſten; die nidertraͤchtige Violen der Demuth; die Ritter⸗ nenan⸗ Sporn der Mannlichen Beſtaͤndigkeit; die Creutz⸗Blum t rntft der Lieb gegen dem heiligen Creutz / an welchem er auch ſein eDett heiligen Geiſt hat aufgeben; das ſchoͤne Tag⸗ und Nacht⸗ Bluͤmlein: indem er in dem H. Gebett Tag und Nacht ver⸗ rird harrete. . Ee— Chri⸗ S 275 Pro Tefto Der H Ehriſtus ruffte Andream / mit ſeinem Bruder Simon Apoſtel von dem Waſſer / in welchem ſie ihr Arbeit verrichteten: Andreas dann ſie waren Fiſcher: Erant enim piſcatores. Und das nimbt ſich iſt die erſte und Brincipal-Urſach / warumb er dieſelbige be⸗ umb ſeine ruffen: alldieweilen ſie ſich ihrer Profeſſon, Handwerck, Prol ſi⸗ und Fiſcherey allein angenommen / damit es nicht heiſſe: Piſcator ne ultra retia, So wohl gefallet Gtt / wann ein jedwederer bey ſeinem Stand / in welchen er ihn geſetzet / und beruffen hat / mit gutem Contentè verbleibet. Alle Crea Alle Creaturen oder Sublunaria ſeynd GOTT gehor⸗ turen blei⸗ ſamb / verbleiben in ihrem Gewicht / Zahl und Maaß; auß⸗ ben bey genommen der ſtuͤtzige Menſch nicht. David bezeuget es rerned Pſal. 149. Statuit ea in æternum, & in ſæculum ſæculi: præ- worein ſie ceptum poſuit & non præteribit. Die Himmel verbleiben in GOTL ihrem Lauff. Die Engel verlangen nicht gleich zu ſeyn den geſetzet Ertz⸗Englen / diſe begehren keine Virtutes, diſe keine Poteſta- hat; tesabzugeben; der eintzige Lucifer ware mit ſeinem Stand alein nicht zu friden / diſer Urſachen auch in dem Himmel ein ſro. Menſch ſer Krieg entſtanden: Lucifer aber mit ſeinem rebelliſchen Anhang in den Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzt worden. Die Element behalten ihre Ordnung / und wann ſchon die Erd⸗ Duͤnſt in die Hoͤhe ſteigen / werden ſie doch in Waſſer reſol⸗ Vert. Ingleichem / auf Erden ſchlagen nicht auß ihrer Art die Gewachs. Matth. 7. Nunquid de ſpinis colligunt uvas, aut nicht. de tribulis ficus? auf kein Weiß nicht; der Menſch allein ſchlaͤgt auß dem Geſchlecht; und alldieweilen der erſte Menſch in ſeinem Stand nicht verbliben; ſondern ihme ſo wohl gefallen : Eritis ſicut dii, iſt er auß dem Paradeiß in das Elend verjagt worden; und dahero iſtentſprungen alle Unordnung. Ich frage? Wo kombt her ſo viel Murren und Kurren / Zanck und Hader / Feindſchafft und Verfol⸗ gung? alldiempeilen keiner will mit ſeinem Stand content und 54 Gunwie en er yharonin Dtteg dar ſl anzelbii deydenner! ir des Vſſtt 1 ſugktete,b. lin ſſeinſenenh ſeVechrroune bedaitnitihren ſtzu ficten ſs denn Schun en c. 1II. wird bnnaar ein ſo n / einen Thi Perechen. G eErdengeben ſihteoment un 66: Venite det tnonlaudiat unn ms ſt nachgh nden/ damne (darretchen/ ialh. Dſel le dsſſton⸗ nerverrichte een Waßen Un himmn M Gnadt / Nremn Wnreen! odn tiähebe hemm, tinß: /fe 1gfſettt WN Maoſzo Dbezugte nſacllene. tabebenn , Sden ,hehretr. en Stand R dtlſcta ocdo. DN ſundec⸗ Vſtr 2 uerne CumCANn Purſhenn mingtn adentnn S. Andre Apoſßtoli & Markyrir. 279 tend zu friben ſeyn. Nullus ſu ſorte contentus. Der Baux Das gedenckt wie er ein Burger kunte werden; der Burger ein Murren Herr; der Herr ein Edelmann; der Edelmann ein Baron; vombt her der Baron ein Graf; der Graf ein Fuͤrſt; der Fuͤrſt ein mand mit Hertzog; der Hertzog ein Ert⸗Hertzog t. Matthaͤns er⸗ ſeinem ʒehlt anheut ein weit ſchoͤnere Ordnung. Indem Chriſtus Stand bey dem Meer Tiberiadis zvey Bruͤder ſahe / die das Netz will zufris in das Waſſer warffen: Erant enim piſcatores. Der H. den ſeyn. Text ſagt rete, oder reria, ihre Netz; er ſagt nicht Degen oder Lantzen / Pflug oder Triſchel; ſondern das Netz ſoll der Fi⸗ ſcher in ſeinen Haͤnden halten. Diſer Urſachen eben in di⸗ ſer Beſchreibung bey Matthaͤo / als er ſahe die zwey Soͤhn Zebedaͤi mit ihrem Vatter / ſo waren ſie in der Arbeit ihre Netz zu flicken: ihre Netz / nicht Hoſen oder Schuhe / dann diſes dem Schuſter / das ander dem Schneider zuſteht. Gen. c. 11. wird beſchriben/ wie die Menſchen in dem Land Sennaar ein ſo ungereimbtes Werck vor die Hand genom⸗ men / einen Thurn zu bauen / welcher biß an die Wolcken ſolle reichhen. GOTT hat dem Menſchen / ſo lang er lebt/ die Erden geben zu ſeiner Wohnung / mit welcher aber diſe nicht content und zufriden waren. Hoͤret die Wort Got⸗ tes : Venite deſcendamus, & confundamus linguas eorum, ut non audiat unusquisque vocem proximi ſui. O GOTT! was iſt nachgehends nicht vor ein Murren unter diſen ent⸗ ſtanden / dann es ware keine Ordnung: der Stein haͤtte ſol⸗ Unzufri⸗ len darreichen / brachte Waſſer / welcher Waſſer / brachte denheit Holtz. Diſer Urſachen halben iſt es genennt worden Ba- mit ſeinem bel, das iſt Confuſio, ein lautere Verwuͤrrung; alldieweilen Stand keiner verrichtet / was ſein Ampt erfordert / und ſie mit der erneßt⸗ Erden⸗Wohnung nimmermehr zu friden / wollten naͤgſt an larnere dem Himmel wohnen. Mein warumb iſt offt in diſer oder Confu jener Stadt / Hauß / oder Hoſ in diſer Haußhaltung / in ſion. * 2 ex 220 Pro Feſto ſer Communitæt nichts als ein lauteres Babel? AUntwort: alldieweilen ein jedwederer will Herr ſeyn / und nullus ſua ſorte contentus. Und da iſt dann kein Wunder / wann alles unter uͤber ſich gehet. Nicht alſo der H. Apoſtel Andreas/ Die Ho weiter verbliße bey ſeiner Fiſcheren / biß ihne Chriſtus auß ſtume Fiſchen zu einem lebendigen Menſchen⸗Fiſcher machte. Andreas kombt her von dem Griechiſche n Woͤrtlein anyr das iſt Vir, ein Mann. Ein Mann ware Andreas / und hat es bey ihm geheiſſen: ein Mann ein Mann / ein Wort / ein Wort; ich bin ein Fiſcher / will einer verbleiben / biß es GDtt anderſt gefaͤllt. Wißt ihr aber die eigendliche Urſach diſer ungereimbten Unzufridenheit? Keine andere iſt / als feigendlich Juperbia, die ſtinckende Hoffart; diſe verurſachet / fart iſt ale daß alles unterſich/ uͤber ſich geht. Es ſeynd viel Menſchen Urſach der Ver Nauf der Welt / die gleichen dem Amerling. Der Amerling wuͤrrung ein Vogel / iſt unter den Voͤglen einer auß den ſtoltzeſten / er prangt mit ſeinem gelben Bruſtfleck daher, als wann er deß Phœnix ſein Schwager waͤre / den gantzen lieben Sommer hindurch iſt er ſo ſtoltz / daß er einen Bauren nicht anſchaut. Der Gimpel / ſo doch in halb Scharlach aufzieht / darff ſich vor ſeiner nicht ſehen laſſen. Er der Amerling reſidiert ge⸗ meiniglich bey den Land⸗Straſſen / damit nur alle vorbey⸗ Reiſende ſeine Perſohn moͤgen anſchauen / ja ſo jemand ſein Weeg vorbey nimbt / alsdann ſchwingt ſich der ſtoltze Ge⸗ ſell gantz ſchnell auf einen hohen Baum / und widerholt all⸗ da ſein hochmuͤthiges Geſang und Liedel: Edel / edel bin ich. Aber laß den lieben Sommer vorbey gehen / laß den fruchtbahren Herbſt verſchwinden / laß den rauhen Winter herzu kommen / wann alles uͤber und uͤber mit Schnee be⸗ deckt; ſodann bleibt der ſtoltze Amerling mit ſeiner Motetten wohl auß; ſondern er hocket dem Bauren vor der Thuͤr / er ſitzt ihm auf den Miſt / er hupfft ihme gar unter die Pferdt / er ts aberunct Johaunt ud. Apilrorsbon NMolttud Mn ſhnvergichene elenſſchentvin Shtur/an das Waſitr / x ſrwareder Se ſchin dem Prr 1 ir ſichteinen henkuntennac Monſchaff deß tßandiſer R hlabonderlih 1 geeiſſtdarhn Uherderhaliſche relbgogn/ fennuſenherun UlGetat deß lgnen Ficc/al undldigmac nbabfangen. nn keretinge, ſe Yuthen /ne m: Wasvo — Ame 0nulluſd EnphsD nn ſrtuß ſtme Coklaͤr Drins/1 enWe S Nichellet 0derr itd Utrurſohe ilchechen rMnelng beſn/ nerde Conumc ſarſchau. wfſh geelcenge taletattg⸗ Ppnundſi r ſoͤge Udatett A/At enIn leice ten nee⸗ erde⸗ 4 S. Andreæ Apoſtoli & Martzris. 221 er ſpatziert vor die Scheuren / und bettelt von dem Bauren / den er vorhin veracht. Ein rechter eigendlicher Entwurff aller Hoffaͤrtigen / Auffgeblaßnen / die mit ihrem Stand nicht zu friden / andere verachten / endlich doch ihrer Gna⸗ den leben muͤſſen. Erant enim piſcatores, dann ſie waren Fiſcher. Chri⸗ Der H. ſtus aber machte anheut auß diſen zweyen Bruͤdern / als Apoſtel Johanne und Jacobo Menſchen⸗Fiſcher. Faciam vos fie- Andreas ri piſcatores hominum. Abſonderlich aber auß dem heiligen Dird ein Apoſtel und Martyrer Andrea. Das Creutz wird gar Sente ſchoͤn verglichen einer Fiſch⸗ Ruthen. Wann einer unter⸗ Hilcher weilen fiſchen will / nimbt er die Ruthen / bind umb die An⸗ gel-⸗Schnur / an das Angel⸗Eißele den Wurm / und ſchlaͤgt in das Waſſer / einen Fiſch herauß zu ziehen. Der erſte Fi⸗Der Sa⸗ ſcher ware der Sathan / diſer hat geſehen zwey ſtattliche tan war Fiſch in dem Paradeiß; er wollts gern fangen. Was thut der er ſte er? er ſucht einen Baum / auß welchem er ihme eine Angel⸗ Fiſcher im Ruthen kunte machen / und er kombt zu dem Baum der Paradelß. Wiſſenſchafft deß Guten und Boͤſen; der Apffel ware die Speiß an diſer Ruthen / oder an dem Angel; ſchlagt dem Fiſch / abſonderlich der Evaͤ ſolchen vor / ſie ſiht die Speiß/ und greifft darnach. O daiſt der Fiſch gefangen geweſen / da hat der hoͤliſche Fiſcher / diſe zwey Fiſch an das Geſtatt herauß gezogen / auß dem Paradeiß in diſes Jammerthal/ da ſie muͤſſen herumb zaplen / gleich wie die gefangne Fiſch an dem Geſtatt deß Waſſers. Nun GO TT wollt diſen ge⸗ 5 fangnen Fiſch / als das Menſchliche Geſchlecht / widerumb Das loß und ledig machen / wollt diſen Fiſch dem Sathan wider⸗ wird ei⸗ umb abfangen. Was thut er? Ars ut artem falleret, & me- ner Angel⸗ delam ferret inde, unde hoſtis læſerat. Er nimbt auch ein Ruthen Fiſch⸗Ruthen / nemblich das heilige Exreutz / ſteckt ein Speiß verglichen daran: Was vor eine? Ein Eermlein/ die heilige Menen⸗ 3 eit. 222 Pro Feſto. heit. Ego ſum vermis & non homo. Nun mit diſer Fiſcher⸗ Ruthen / hat Chriſtus den gefangnen Fiſch / den Menſchen / wider ledig gemacht / und dem Sathan abgenommen. Al⸗ ſo auch der H. Apoſtel Andreas ware ein Fiſcher / und Chri⸗ ſtus machte auß ihme einen Menſchen⸗Fiſcher; wie fangte er aber dieſelbige? mit nichts anders / als mit der Angel⸗ Ruthen deß Creutz / dann er allbereits zwey Tag an dem Creutz hangend / mit der Speiß der Lehr viel gefangen. Er hat ſich ſilbſten vor die Speiß angeſteckt / und endlich ihme deoeen Him nel / als das allergluͤckſeeligſte Geſtatt geſangen. Den Gang Chriſti anheut bey dem Gallilaͤiſchen Meer / 7* kunte ich ſchier der eichen jenem Fiſch⸗Zug / welchen die Juͤnger umb den See Geneſareth gethan. Concluſerunt piſcium multitudinem copioſam. Was Petrus und die ſeini⸗ ge bey Geneſareth verrichtet / das thate anheut Chriſtus. In ſeiner erſten Fiſcherey / ſequere me, fangte er zu dem allerer⸗ ſten zwey Salbling / nemblich Andream und ſeinen Bruder Chriſtus Simonem / Andreas primus Chriſtianorum, der erſte Chriſt/ fiſchet Pe⸗ ein geſalbteer P. ieſter. Es hat auch anheut Chriſtus durch trum und die Speiß deß ſequere me, gefangen einen ſchoͤnen Hecht. Andreſn/ Bekant iſt / daß in dem Hechten⸗Kopff / gantz deutlich ange⸗ Chriſten. troffen und gefunden werden die Inſtrument und Waffen deß bittern Leydens JESU Chriſt. Diſer iſt der H. Jacobus Den H. der Groͤſſere: als ihn einſtens Chriſtus fragte: Poreſtisne Jacobum bibere calicem, quem ego bibiturus ſum? Könnt ihr auch Majo- trincken den Kelch / den ich trincken werde? oder habt ihr rem. auch die Inſtrumenta und Waffen meines bittern Leydens. Da gaben beede zur Antwort: Poſſumus, ja wir koͤnnen/ wir tragen dieſelbige beyuns. Chriſtus durch das Keder deß ſequere mehat anheut den vierdten gefangen / nemblich Iann. ein Schaiden / Johannen / der ſich von allen den Seinigen Evang. geſcheidet / allein unter dem Creutz ungeſchiedner Vartr Di⸗ Neeugen ten lſr/voer Ger a GSggen fema r dſhh inigfne ſchen Dr. ecmnn Corellenu nd ift Orfte.J. henalhrt⸗ un Grude⸗ fehr pſederch vnnn . Daticetgn W h N te: Dorte Pntte Nrſ bitande nrie unuß⸗ , ſnhn, . 9 . — S& Andreæ Apoßtoli & Marlyrir. 222 Diſe alle vier waren Fiſcher / ſeynd aber von Chriſto zu Men⸗ ſchen⸗Fiſcher gemacht wordey. Wiann wir dann nach dem Propheten Habacuc c 1. Fiſch ſeynd. Fiſch unſerer Widergeburt nach durch das Waſſer deß H. Tauffs. Fiſch / die wir auf dem Meer diſer Welt hin und wider geworffen werden. Fiſch / die wir in dem Waſſer der Suͤnd und Laſter gantz verteſe in dem Ab⸗ grund ligen. O du hochheiliger Menſchen⸗Fiſcher Andrea / laß uns nicht untergehen / noch dem hoͤlliſchen Meer⸗Wolff dem Sathan zu theil werden; ſondern mit der Angel⸗Ruthen deß heiligen Creutz ziehe uns auß der Tieffe der Suͤnd und Laſter / boͤſer Gewonheit / und Unvollkommenheiten / an das alles Seegens und Gluͤcks⸗volle Geſtatt der ewi⸗ gen Sealen Seelig⸗ keit / A M E N. ESS ohl Geiſt⸗als Weltlichen Stauds gen / bwohl G . u⸗ Freundlich geliebter Leſer / . diculum, ſo ich an dem Hoch⸗ Woyn r. fol⸗ enden Indiculum, ſo ich auß d 5 7 7. R 3 etnul nafeigerde Theophile Rendach der bochlso, ſichen SReierat JE Sli Pruſſtern und I henloge, en iſt alteiin die Urſach: daß einem jeden fron ſeinem Stand gebuͤhren⸗ kannt werde / was er ihme fuͤr einen ſeinem woͤhlen koͤn⸗ den heiligen Patron und Vorbitter licire ſich und anderen diſe ne. Der groß⸗guͤmſtige Leſer applicire ſic e n ee mrine H diree GOXTT fuͤr mich / zu welchem enige gen mich gleichfalls verpflichtet erkenne Con- Cnjuge pins Adria- 8 lu. Nle N⸗ lenbr. (Andronians & 9. Ctr Hedcysuor Pobnir. ,⸗ Vials & Vale Cetulis, & 55 / Mi (Iincentiug &al Oltes Hanoniæ? rirrhdi olena, cumm imn 16Mi lonjlges, il itgines, Eeph, & Deip lenanus & Cæc Menr ile . 4 lumg T baſliſi⸗ Mlunimanus & N un 6nul Nhr, ld. lxophanes ſye I lkodote, ſob leo ntho. 12. Mare, Auln AEditha Eenncus XCune (Mii her 3, Marn nhe ene 8 tſttte Padeen . Nterc r Nr efd ttelnn G Conjugati Sancti. Anctus Adrianus, & S. Nata- lia. Ulle 5. Septamb. hæc I. Do- cembr. S. Andronicus, & S. Athanaſia. 9. Octobr. S. Hedicigis uxor Henrici ducis Poloniæ. 17. Olclolr. S. Vitalis, & S. Valeria. 25. April. S§. Getulius, & S. Symphoroſa. IS. Julit. Ss. Vincentius, & Valdetrudis co- mites Hanoniæ. Ille Iz. Julii. hac g. April. S. Godolena, cum impio Bertul- fo. v. dulii. §S. Conjuges, in conjugio virgines. S. Joſeph, & Ss. Deipara. Ss. Valerianus & Cæcilia. hæc 22. Novembr ille z. Aprilis. SS. Julianus & Baſiliſſla,. 9 Jan. Ss. Martinianus & Maxima. 16. Octobris apud Victorem l. 1. beſli vandal. S. Theophanes (ſive Iſaacius) & Theodota, ſub Leone Icono- macho. 12. Mart. S. Eduardus & Editha. Ss. Henricus & Cunegundis. Ille 12. Julii. hæc 3e Martii. INDICüLuS SANCTORUM. S. Emericus filius S. Stephani re- gis Hungariæ, & Gyſela ſoror S. Henrici imperatoris. 5, No- pembris. S§. Theodoricus & ejus Conjux, apud Flodoardum. l.1. hiſt. Ec- cleſ. Rem. c. 24. Ss. Elzearius & Delfina. 17. dep- tembris. S. Catharina Suedica, filia S. Bri- gittæ, cum Echardo. 24. Mar- tii. S. Pulcheria cum Marciano. 10. Septomb. S. Edeltrudes cum Egfrido ex Ze- da z. hiſt. c. 9. 23. Junii. S. Ansbertus & B. Angadriſina. Ss Galaction & Epiſtema. y. Nov. Ss. Conon & Maria. S. Lacharias Calcearius cum Ma- ria. Vide alios apud Caniſium 2. Marialit. cap. 11. Raderum in Vi- rid. p. r. Matthiam Naveum orat. 2. de ſancto Joſepho (qui tamen continentes plerosque miſcuit virgi- nibus.) Chryſoſtomum Henriquem in Monologio Cſtercienſi Julii t. Coſuedium in Onomaſtico E. Conti- nentia in matrimonio. Eleganti- bus carminibus horum partem ex- ornavit Jacobus Pidermannus. 2. Epigr. choro. Ff S. — INDICuLUs. §8. Conjuges;, poſt tempus Et aliæ, uarum non eſt numerus. aliquod cælibes. Fratres. — Antigonius & S. Euphraxia. 13. Ss. ſeptem fratres Machabæi 7. Mart, . Ss Pinianus & Melania junior. 31 Pecemb- S. Heduigis Polona cum Henrico. Hermolaus, Hermippus & Hermocrates 27. Julii. Primus, & Felicianus 9. Junii. Septem fratres, filii S. Felicita- 15. ORobr. 1 Ss. Joannes & Maria Oegniacen- tis 10. Julii. . ſis 23. Junit. Aphianus & Ædeſius 2. April. S. Amelberga cum Witgero 12. 8s. Duodecim fratres Adru- Martii. metini Martyr. 1. Jept. Viduæ Sanctæ. §. Pergentinus & Laurentinus 3. S. Monica 4. Maij. Iunii. . S. Begga 77. Jeptembr. Coſmas & Damianus 27. Jept. S. Brigitta 7. Octobris. Verus & Securus 2. Decemb. S. Franciſca Romana 9. Martii. Donatianus & Rogatianus 24- S. Magdalena, juxta Hierony'mum Maij. .B in Marcum c. I1. Cantius, Cantianus & Cantia- S. Amelberga 10. Jalii. nilla 30. Maij. S. Paula 26. Januar. Honoratus & Venantius. G6. Valdetrudis 2. Febr. Sorores. S. Ida g. Jept. Ss. Menodora, Metrodora, Nym- 89. Virgines. phodora. Ss. Ruffina & Secunda 10. Iulii. Ss. Nunilo & Alodia Martyres 22. OKobris. Ss. Sabina & Chriſteta item Mar- tyres 27. OERobr. Ss. Urſula, & undecim mille cum ea ſociæ 21. Okctobr. S. Euphroſina 1. Januar. & alii . S. Eugenia 27. Decemb. S8. Catharina 27. Novembr. S. Agnes 21. Jan. S. Lucia 12. Dec. Fliæ. I. Sapientiæ ſeu Sophiæ .. Auguſti. Ge- §s. Virgines, Fides, Spes, Charitas, vllus d. ucn & dutdns, nlt. . Tene Selſhu l leudpus 79 (zlo limbenulniſ ſe n ialtj . (Gebarcus Brig⸗ Ppicopes Con 4ℳℳ Dragorpod Hornti4 baren⸗ bos voto Co Nria Mxere n4flen. 6burngmius Abb Cumſor poſtea. 11. Mi. Auktens Velul⸗ Noolaus Tolen ſtephands jur Myenlr. Kanislausrac 3Ptaneiſcusdel Abertus de Carmelita. ſphun Derleyn nnin 2 4 Nuubei⸗, Hemmg & „M. hcans ü ligker. gens,4 ſattes AN 1. Lauremumg, runur⸗7 9, Men. gltanad:, Gnuen⸗ . . (erammmu 0txK lerolonſe enli ,N Not SANCTORUM = Gemini. Ss. Benedictus & Scholaſtica. Gervaſius & Protaſius 19. Iunii. Ss. Medardus, & Gildardus ̈⅛. Iunii. Tergemini. Ss. Speuſippus, Eleuſippus & Me- leuſippus 17. Ianuar. Cæſones. S. Lambertus Epiſcopus Vencien- ſis. ex ejus acltis in Chronol. Ly- Tvun. S. Gebardus Brigantinus, poſtea Epiſcopus Conſtantienſis z. Auguſt. §. Drago apud Molanum 17. Iun. Exorati à parentibns ſterili- bus voto concepto. S. Maria Mater Dei, ex Damaſce- no z. id. c. 15. S. Euthymius Abbas zo. Ianuar. S, Sam ſon. poſtea Dolenſis Epiſc. 2d. Iulii. S. Andreas Veſulanus. S§. Nicolaus Tolentinas 10. Jept. §. Stephanus junior martyr. 2c=. Novembr. §. Stanislaus Cracovienſis 7. Maij. §. Franciſcus de Paula 2. April. B. Albertus de monte Drepano Carmelita. Multos addit Phi- lippus Berlaymons in parad. pue- rorum. p. 2. c. 2. Etates Variæ. Infantia. Ss, Innocentes. Vide multos apud Berlemontium in Parcch puer. p. 3. Nutrices Infantium. S. Concordia nutrix B. Hyppo- liti 21. Februar. F. Maura nutrix §. Fiſce V. 1¾. TFebruar. §. Bolſamia nutrix S. Remigii ex Flodoardol. I. hiſt. Rem. c. 70. Pueritia. §. Quiricus, trimulus 11. Junii. §. Eſica triennis, apud Bedam g. hiſt. cap. F. §. Achas puer ſeptennis apud Mo- lanum in indiculo n. Iunii. §. Dentlinus ſeptennis ibidem 1u. Iulii. §. Luſo apud Gregorium Turon. de gloria confe, ſ. c. 92. Vicde multos apud Berlemomium ſupra. Orſi ſervire Deo à tenerri- ma ærate. S. Benedictus anno 10. Ss. Maurus & Placidus duoden- nes. S. Thomas Aquinas anno 12. S. Franciſcus Paulanus anno 3. Plurima in hanc rem exempla ſuß- peditat Bern. Dorhoſj. libro de hoc Ff 2 ar- NDICüLuS ergumento, cui titulus, öpeculum 8. Arſenius Abbas, vixit annos ſnſei Iuventutis. 120. 19. JIul. . A 0 AQdoleſcentia. — — — 6s. Perg entius & Laurentinus Status ſecularis, Laicus, ac OIyltus Cun ſcholaſtici ʒ. Iun. primùm Res Ruſtica legenenr S. Paneratius 12. Maij. Agricolæ (pheulin Ss. Juſtus & Paſtor o. Aug. §. Paulus ſimplex, ex Palladio in 6Valericu S. Agapitus 18. Aug. Laus. Paſtoretande JIuventus, & virilis ætas. S. Fortunatus Presbyter 1. Lunii. 1aiul Prohis ætatibus fruſtra ſignaren Iſidorus Madritenſis. EMarluut 4 tur aliqui, eum proſtent ubiyis in- S. Lambertus Martyr. Hiſpanus, Piſtor numeri. ſub Daciano 16. April. Mrcus 29 re, Senectus decrepita. 8S. Leontius, Pergis Pamphiliæ Mum hy A. §. dimeon Chriſti obrinus 120. Martyr cum octo ſociis æquè Cneon Iltet, annos natus 18. Febr. agricolis 1. Aug. . Tuuromninano 5. Epiphanius Cyprius, natus an- S. Hilarius Arelatenſis, etiam in Ackonebfne⸗ nos 1n5. ac trimeſtre 12. Maij. Epiſcopatu, ut pauperes aleret. Eeneldus ertra §. Alparius, primus Abbas Ca- ex Petro Dami. l. 7. epiſt. 18. Unſ,unchtorpo⸗ venſis 12. Aprilis. Alter Mo- S. Oelbertus Martyr Belga ze, Uul, algo bene ſes, obiit enim natus annos 12o, Octelr. Imianus, polte nec et oculus caligævit, aut den: S. Theodulfus poſtea Abbas A- Menlst AAn. motus eſt, aliam ve ſenſit debilita- pud Flodoardum l., I. hiſt. Rem. Enmilanus, ex tem ; ſed Miſſam ad extremam ueſ- Eecleſ. c. 25. Ale. que vitam celel ravit §. Spiridion Tremithuntinus 14. ileieupoſten S. Romualdus natus annos 120. 7. Decemtr. Onrbberung aliu Febr. S. Myro . Aug. lamonanis ol 5. amſon Epiſcopus Dolenſis, Villicus. iu, õ S. Euſtachius ex Duce 20. Jept. Cnſtminbil 8. Kem enis annor vix it 96 dic Vinitores 4 naue tenn tus idelireo fubilæu Vy. 2 do/, 1. g enle D Flodo- G. Mdor poſtea Epiſcopus Oe- Dapmultan omanenſis. un Ee Monte . 1 . — 1 —1* §. Virgilius Arelat. Epiſcopus vi- xit annos 127. lurebates “ §. Muar hebeh terlhi⸗ nſc, . fem l Danpkl: eisan etim i eresaleret, . N 1 Wns 1. Puntinu 5. ce o , ghn 0 * .. . S. Æmilianus, ex Haræo in ap- SANCTORUIM. S. Jeverus Presbyter. apud . Gre- Hius cum eſſet in humili æta- gorium l. I. Dialog c. 12. Olitores. S. Paulinus cùm in Africa capti- vus degeret 22. Jun.— S. Phocas Martyr 22. Jepr. S. Valericus 1. April. prius fuerat Paſtor & tandem Abbas. (I Adelardus 22. Ian. Maurilius 13. Jepr. Paſtores. S. Marcus 28. Sept. S. Mamas 17. Aug. S§. Simeon Stylites, ex Gregorio. Taurominitano homil. de In- dictione ſub finem. §. Benechctus ex tractu Mauria- nenſi, fundator pontis Avenio- nenſis, vulgo Benezet. S. Thurianus, poſtea Epiſcopus Dolenſis 13. Iulii. . pendice. J. Wallericus poſtea Abbas 1. Apr. 5. Cuthbertus ultimo Auguſßti. S. Launomarus, poſtea Abbas 19. Januar. S. Chriſtina mirabilis, cum eſſet in ætate tenera 24. Iulii. S. Drogo apud Hannonios 16. Ar. S. Joan. de Monte petroſo apud Attrebates B. Petrus Faber, primus . Ignatii e te I. Mg. §. Vulmarus poſtea Abbas zo. Iul. B. Petrus Damiani in pueritia. 8S. Armogaſtes prius Comes. apud Victorem Uric. l. I. perſec. Vandal. 29. Mart, . Patricius poſtea Apoſtolus Hy- bPernorum 17. Mariu. B. Ebrardus ex Comite Montenſi, ſubulcus primùm, poſtea Ab- bas Morimundi zo Martü. Bubulcus B. Alex. frater Mathildis filiæ Re- gis Scotiæ, apud Vantiprat l. 2. c. 70 n. 3. Mulctriæ vaccarum, & lac- tis coagulatrix. . §. Brigida scota r. Töelr. Carbonarius. *.Alexander, poſtea Comanus Epiſcopus & Martyr. Kuſtici. §. Barlaam Martyr. à. D. Vaſilio Ce- lebratus. S. Richar. poſtea Presbyt. 26. Apr. 8. Spiridon poſtea Epiſe. Iz. Dec. Anonymus apudlaſſiænum collat. 7% C. 7. 1u1 ene gumenum cura- vit, quem J. Abbas Joannes curars vequiverat. Ff 3 Opi⸗ INDICULuUS, Opifices, & diſtenti Mecha. nicis. Sutores. Criſpinus & Criſpinianus 2/. Octobr. §. Deusdedit, apud S. Gregorium g. dial. c. 36. & in Martyrol. 10. Aug. S. Zacharias Calcearius 77. No- vembr. B. Gulielmus Saltamochius Coa- diutor Soc, JIEſu & Martyr. 7. TFebr. . Sartores. S. Homobonus. 12. Nov. Anonymus Tartarus Cocles, montis translator, apud Vin- centium Burgundum. Scenofactoriæ arti dantes operam. §. Paulus, ex Akclor. 15. Ss. Aquila & Priſcilla . Iulii. Fabri ferrarii. §. Apelles. 8. Dunſtanus 19. Maij. 8. Baldomerus poſtea Lugdenſis ſubdiaconus 2. TFebr. &. Joſephum fuiſſe fabrum ferrarium, cenſent plerique, ut S. Hilarius can. Ig. in Matth. & J. IMido. in reg. monach. g. y. §. Joannes Urbis Lyco. Apud Pal- ladium c. 42. Fabri lignarii. §. Jacobus Bæticus 12. Novembr. F§5. loſephum fuiſſe Tabrium lignarium, & juga fabricaſſe, ait J. Iuſtinus Dialo. Cum Tryphone, & ſequun- tur, prater vulgus, benè multi, ut S. Thomas, Eyranus, & alii, quos adducit Sixtus ſenenſ. l. 6. Bibl. annot. 62. qui anceßas haæret nam græca vox eſt Tekton, quæ cuipis opificio con venit. Fabri Murarii. Ss. Proculus & Maximus. Me- minit Martyrol. IS. Aug. Sectores lapidarii. Ss. Florus & Laurus 15. Aug. Sculptores. §. Claudius. §S. Nicoſtratus. S. Symphorianus. *. Novembr. §. Caſtorius. §. Simplicius. Aurifices §. Anaſtaſius Perſa 22. Ian. §. Eligius /. Decembr. Fullones. §. Meningnus 15j. Martü. S. Anaſtaſius Aquilejenſis 2y. Aug. Lanæ jae Eeveris⸗ Vennt, 1 H SLucu lyndel 6Iauuns Monet Capones, , hoſpi Centanns ſie, i zeten /uun . n inoenss NMn hores Derlus, poſtes Nlcchist. Venat Elbertus ,. N 8kultchius . Piſcat Uencve . A Can chitdls p 5Vlmurud N Ntdiband ſe nr caAl ul. G num, 1, Uiu⸗ Nn6. lain ,A m.11 ehrentin lun, n Urari. ☚ /, luimue ⸗ 14 iri⸗ 11. g. N. N ſies tanke oke lone. girfn SANCTORUM Lanæ ſtaminibus nendis, ſivę laniſterio (ut Petr. Damian. loquitur.) dans ope- ram. S. Severus, poſtea Epiſcopus Ra- vennæ., 1. Febr. Pictores. S. Lucas Evangeliſta 15. Oobr. S. Lazarus Monachus 22, Febr. Caupones, ſive mercenarii hoſpites. §. Gentianus 11. Decemb. S. Julianus, is, qui per errorem inter- fecit patrem ſuum. Molitores. S. Vinocus 6. Novemb. Piſtores panifici. S. Paulus, poſtea Virdunenſis E- piſcopus . Febr. Venatores. S. Hubertus & Nov. §. Euſtachius z0. Jept. Piſcatores. Plerique & Ss. Apoſtolis. . Carrucarii. §. Richardus, poſtea Ciceſtrenſis Præſul. 3. April. S. Vulmarus, poſtea Abbas 20. Iul., Mulio. pardus apud Joannem Moſchum cap. 101. Lignator. B. Æi‚gidius, poſtea ſocius . Fran- ciſci. Textores. F§ Feverus 1. Febr. F. Onuphrius Eremita, referente Paphnutio in vitis patrum 1, 6. li⸗ belli 3. n. 11. Propolæ. G. Juſta, & Ruffina ſorores 19. Iunii apudulſuardum dicuntur vendidiſſe vaſa fictilia. Venditor bellariorum. F§ Macarius, ex Palladis cum de eo. Mercatores. Frumentius & alter Frumentius 23 Mart. ex vibtore l. 3. perfec. Vandal. F. Franciſcus Aſſiſias 7, Octobr. F. Guido 12. Jept. S. Joannes à Deo apud Boziuml. 12. de ſig c. 21. Vitrearum feneſtrarum concinator & pictor. B. Jacobus Alemanus poſtea Ord. Prædic- u. Octobr. Tingendi artifex. S§. Lydia Actorum 16. 2. Aug. Ar- INDICULuUS Armiſfactor. ſecut. Vandal. Nuncius. 19. Martii, Carbonarius, §. Alexander 11. Aug. Symphoniaci. §. Arnoldus Citharædus 1S. Jul. Muſici. Catepolium de &. Germaniæ. S. Romanus 1. Octob. S. Leo Papa 9. April. Feamuli. S. Agricola 4. Novembr. S. Eunus famulus S. Juliani Mar tyris 27. Febr. S. Viator famulus S. Juſti z1. 0t. S. Mithrius Aquenſis 13. Nov. Ancillæ, vel famulæ. S. Pontamiena ac. Junii. Ancilla Sanctæ Thermes Mar- tyris, & ipſa Martyr. J. April. S. Maria I. Novemb. S. Agathoclia Martyr. 17. Sept. §. Blandina Virgo Lugdunenſis &. Dula, Ancilla Militis, occiſa ob caſtitatem 27. Mart. S. Martianus apud Victorem l. 1. per- §. Adrianus, quieſcens Gandavi FS. Adalbertus Auguſtanus apud F. Gettrudis de Oeſten 6. Jan. F. Chriſtina 15. Decembr. Literati. Cancellarii Acade- mniarum-. §. Richardus Ciceſtrenſis z. Apr. Joan. Gerſo, Vir verè anctus, etiamſi citra Canoniſmum. Doctores. Doctor Oecumenicus cum 12. Collegis exuſti ob fidem à Leone. Iſauro ex Zonara Tom. 3. S. Bruno Cartuſianorum Pater, Philoſophiæ, ac Theologiæ Doctor és. Octobr. . S. Thomas Aquinas & ”& Bona-— ventura DD. Theologi. Vincentius Valentinus 5. April. B. Jacoponus, Doctor Juris utriuſ- que. §. Carolus Borromæus Juris utri- uſque Doctor, ex Petro Giuſ- ſano. l. I. vitæ c. 3. 3. Novemb. Quinquagenam Jurisperitorum Sanc- Ktorum exhibet Joannes Koberti, o- puſculo de eo argumento. Ludimagiſtri. S. Caſſianus Foroſempron. 12. Au guſt. §. Babylas z. Septembr. S. Patroclus 19: Nov. CMon Eenes) ſetum 4. li (Cifnapueſ⸗ ſeht. OLauteytis 1 neloiuſitur i Cto poleeh nicopus M Pbo koracen Drdi Mrotns 21. Mai Atfenius 9. Jun Domenius4 IG— oclcipulone Scholad 1Altus & baſto delaoin 26. un Phlloſa Pucinm Martyr. Kn 1. Daten Laurentii6. Carlurina 26. epb Thelil keneis 34nl las 211. 08h, 1Damaids 1,0 n hencg Vere a Oninun §. C Ob fdem JTomg ruin Daret, Teolpie Mna. N aunl. hmsum, unsue ,Tinn 6 MW mur r. enpron 7 1, „ 1 n 4 Vn 4 §. Wolfgangus, poſtea Epiſcopus Katiſp. 32. OKtobr. J. Protogenes Martyr. apud T'heo- doretum zg. hiſtor. c. 16. SANCTORUM. Muſicus. §. Odo poſtea Abbas Cluniacen ſis. Medici. S. Cajana puellarum Magiſtra 26. Seßt, S. Laurentius Presbyter Nova- rienſis, inſtitutor artyrum ʒo. April. S. Otho, poſtea Bambergenſis E- piſcopus 2. Julii. S. Abbo Floriacenſis. Pædagogi. S. Protus 31. Maij. S. Arſenius 19. Junii. S. Pigmenius à Juliano Apoſtata ſuo diſcipulo necatus 27. Mar- tii. Scholaſtici. Ss. Juſtus & Paſtor 6. Aug. §. Pelagius 26. Junii. Philoſophi. S. Juſtinus Martyr. 13. April. S. Sixtus 2. Pater Spiritualis §. Laurentii &. Aug. S. Catharina 26. Novembr. Poëtæ. S. Joſeph Theſſalonicenſis in a- læneis 3. April. S. Jabas zc. Obtobr. S. Damaſus 11. Decembr. 8. Lucas 1S. Okobr. §. Alexander Lugduni Martyr. 2. Junti. S. Coſmas & Damianus zy. Seht. 8. Papilus Diaconus Pergamenus 13. April. teſte Metaphraſte. §. Urſicinus, de quo in vita S. Vi- talis 19. Junii. S. Codratus Corinthus zo. Mart. 8. Pantaleon zr. Iulii. S. Dyoniſius Diaconus 25. Fehbr. S. Sampfon, qui curavit Jaſtinia- num 27. Iunii: nam qud Juſti- nianum Sampſone poſteriorem con- tendit ibi Baronius, refellit Ale- mannius ad arcanam Proco pii hiſto- riam pag. 16. ubi blura de banéts 2ſto Sampſone. S. Nicerata 27. Dæcemb. F. ihi Za- ronium. S§. Juvenalis, poſtea Epiſcopus Warnienſis 2. Maij. S. Antiochus 1y. Julii. S Diomedes Cilix 16. Aug. S. Hermolaus 27. Iulii. Ss. Leontius & Carpophorus 2o. Auguft. Gg 5§. INDICULUS §. Cæſarius frater Gregorii Theo- logi ær. Febr. S. Euſebius 26. Jept. S. Zenobius 30. Otobr. S. Theodorus Laodicenus 2. No- vembr. S. 5milianus 6. Decembr. Ss. Cyrus & Joannes 21. Jannarii. Plures profert Bzovius libello, cui titulus Nomenclator S. Medico- rum. SJed non omnes ſatis diſcuſſit: ut enim cætera omittam, quale eſt, quod S. Ioannem Manſur Dama- ſcenum, cum Ioanne Meſue item Damaſceno confundens, ait J. JIo⸗ annem Damaſcenum à prima pus- ritia in Hebraiſmoe ducatum, con- antinopoli liberalibus artibus legi- timè imbutum, poſt multos in re me- dica libros conſeriptos, ad Cbriſtum eje converſum. Quæ omnia ab iis, qua Ioannes Hlieroſolimitanus in J. Damaſceni vita de eo tradit, pug- nant è diametro, nec prolata ſunt, niſi ex confuſione Ioannis Meſue cum S. loanne Manſur. Hac obi- ter circa libellum Bzovii. Opellam Joannis Moelani cui titulus: Miarium Eccleſiaſticorum Medicorum, vicde- re non licuit. Pharmacopolæ. S. Ætmilianus 6, Decemb. Chirurgi. S. Athanaſius 3. Apr. Patroni cauſarum. S. Philogonius, poſtea Epiſcopus Antiochenus zao. Decembr. S. Joannes Chryſoſtomus adbuc laicus 17. Jeptembr. nam ea die obiit. S. Germanus, poſtea Epiſcopus Antiſſiodorenſis 21. Iul. S. Ivo Presbyter 19. Maij. S. Vectius Epagathus 2. Iun. Cogno- minatus eſt Advocatus Chriſtiano- rum; aliunde tamen (ut videtur) quàm ex munere Tatroni cauſa- rum. Nempe quia videnæ Ghri. Nianos injuſtè opprimi, & ipſe Chri- NRianus inter ſuos primarius aliquid pro eis locutus eſt. Recenſetur in hoc ordine paſſim, Theophilus per. §. Dorotheam adduktus ad fdem. Verùm Eccleſiæſticæ tabulæ eum duntaxat vocant Icholaſticum id eſt literatum, juxta Icholaſtici no- tionem, de qua Baronius 6. Febr. Radderus in Prolegom. ad Clima- cum c. 2. Creſolius l. 3. Theatri o⸗ phiſt. c. 2. Notarii. S. Martianus & Martyrius Mar- tyres in Menæis æ1. ORobr. e n leud Anit 4.5 eneus Anonimnus rlͤ roncuC⅓ Mni 8 Aowni . umi Arbanaſis 3M. 1Cluchus ar Muni. Procnn 5Polgentins 1 1 ſn in Mona tac bin ſue, ſrurerte. Vid Cuntorbrincip —./ß— MNita Calren nüDeſi 1Menas n. Ny. Obulnius ,4 6Auouſtinue N Mj. Dedi TTheodorus . Decem muüll lun. or Ktdei kiin Denn ſom 4 1,ℳ ℳ er ien 1. M. Maj rN li u nfan⸗ Ilurninn) erun, asll⸗ un . W int diſd Murſen 4 Tuthu ceAi tdllli Colekon cgne. rnust. eon 1C y Men ri. , 9 SANCTORUM. §S. Plato poſtea Monachus, ex Theodoro tudita initio altorum &. Platonis a. April. F§. Geneſius Arelatenſis æy. Aug. Anonymus Anieienſis in rebus geſtis S. Antonii WIyſſipon. S. Gronidas Commentarienſis 27. Martii. ⸗ S. Apronius Commentäriens. 2. Februarii. S. Athanaſius Commentarienſis 2. lan. S. Claudius Martyr. in altis I. e⸗ baſtiani. Procurator. S, Fulgentius 7. Ian. ante ingreſ- ſum in Monaſterium ex ejus vita c. 1. in fine, Sed ut colli- gitur ex c. 2. videtur fuiſſe pro- curator Principis. Militia Caſtrenſis. Contuber- nii Deſignator. S. Menas 17. Nov. S. Euſignius 5. Aug. S. Auguſtinus Nicomedienſis 7. Maij. Pedites. S. Theodorus 9. Nov. Ss. Decem millia Martyres 21. Iunii. §. Victor & Socii 21. Iulii. Equites. Ss. Marcus & Marcellianus 18. Iunii. §. Vitalis ex Petro Damiani derm. I§.. Tribuni militum. S. Marcellinus 27. Aug. F. Florianus ſul Diocletiano 4. Maij. S. Antiochus z21. Maiſf. S. Philoromus z. Febr. S. Claudius 5. Decemb. S. Ferreolus IS. Sept. S. Eudocimus æzg. Iulii. Centuriones. S. Gardius 2. Ian. S. Andreas 15. Aug. S. Memmo 20. Aug. S. Marcellus 320. Octobr. S. Ambroſius Ferentinas Martyr. 16. Aug. Duces legionum. S. Mauritius 21. Sept. F. Valentinus 76. Decemb. S. Theodorus 7. Eebr. §. Sebaſtianus Dux primæ co⸗ hortis. Duces Equitum. §. Quirinus 30. Mart. Ducum Vicarius. 5. Gordianus /0o. Maij. Gg 2 Ve- INDICuLuS Vexilliferi. S. Exuperius 22. Sept. S. Julianus Viennenſis 25. Aug. Præfecti caſtrorum. §. Nicoſtratus & Antiochus 21. Maij. Magiſtri Militiæ. S. Vando 22. Iulii. S. Gengolius II. Maij. Nobilitas ad ſummos uſque Principatus. Nobiles. Ss. Abdon & Sennen go. Iulii. S. Hermes zb. Aug- Ss. Marius, Martha, Audifax & Avbacum Perſæ 19. Ian. Ss. Cantius, Cantianus, Cantia- nilla 217. Maij. S. Geminianus 16. Jept. Baro. S. Elzearius Baro Auzoiſi. 27. Jeht. Qomites. S. Godofredus 13. Iunii. S. Romaricus, Auſtraſius 5. De- cembr. S. Edvvoldus frater S., Edmundi in faſtis Koſuedlit. S Armogaſtes, poſtea pro fide bubul- ¶α ι. 8. Ber Dlius apud Cratepolium de .. Germaniæ. §. Joſeph Palæſtinus 22. lali. B Ergerus Comes, ſub Carolo Magno in faſtis Roſuedii. S§. Carolus Comes Flandriæ 2., Martii. S. Geraldus Gomes Auriliacenſis, cujus vitam ſcripſit Petrus Clunia- cenſis. Marchio. S. Leopoldus ig. Nov. Duces. B. Amedeus Dux Jabaudiæ. S. Simbertus Dux Lotharingiæ e Cratepolio. §S. Gulielmus Dux Aquitaniæ 10. Febr. J. Venceslaus Dux Bohemiæ 28. Jept. §. Franciſcus Borgia Dux Gan- diæ 15. Octobr. Duciſſæ. §. Ludmilla Bohemiæ Duciſſa. S. Heduigis, Poloniæ Duciſſa 15. Oktobr. Regum filii. S. Emericus Dagatuse Nov. §. Ermenegildus 13. April. S. Rumoldus filius Regis Scotiæ I1. Iulij. S§.: OMoricus 0 Ecillie 9 41 pdgcufin 19. Duen r. Regum 8 Orl ii De ulr. B 6Norberu ppin Teom flia Cettnanlæ 16.¹ Urdhflukeg, de Nalongisflia 1 rtien mn fliah Morum. Uttaſing, l orumepis , Rege Tludoficus Rex 1Ohrldes Rex 44. Cnmutus Rer D- lheeſts e. Nni Edmondis N llonrcs „ Nn IIleius Rex B. nbr. Urdus Angl . — hln 16 i aCAvl 1e . ndle lortlarmge Utiniæ 1, Deriæ 15. 4 Da 0 ne Dud ir Dulu li n Nen 8 SANCTORIIM §. Caſimirus Polonus 7 Martii. S. Guntramus Rex Francorum S. Adalbertus filius Regis Deiro- rum 7. Cal. Junii. . S. Ludovicus Toloſas, filius Regis Sciciliæ 19. Aug. S. Judocus filius Regis Britonum 13. Decembr. Regum Filiæ. S. Oyrilla filia Decii Martyr. 25. Octobr. S. Noitberta Pipini Primogenita. §. Verona filia Ludovici Rigis Germaniæ 20. Aug. S. Urſula filia Regis Britanniæ 2r. Obtobͤ·-hj S. Walpurgis filia Regis Richardi Angli. S. Chriſtiana filia Migramini Re- gis Anglorum. S. Editha Virgo, filia Edgari An- glorum Regis 76. Jept. Reges. S. Ludovicus Rex Galliæ zy. Aug. S. Oſvvaldus Rex Anglorum y. Aug. S. Canutus Rex Daniæ 1I. Nulii. S. Acejas g. Jumii. S. Eadmondus Anglus zo. Nov. S. Edoardus y. Jan. J. Lucius Rex Britanniæ 3. De- cembr. d. Elfredus Anglus. — — — 28. Martit. §. Sigibertus Rex Francorum 7. Febr. S. Ethelbergus Rex Cantiorum. 24. Febr. S. Olarſus 29. Julii. S. Stephanus Hungarus 20. Au- §. Sigismundus Burgundio 7. Maij. S. Ericus Rex Sueciæ & Martyr. 1F. Maij. S. Elesbaan Rex thiopiæ 27. btobr. §. Guthagonus Rex Scotiæ 3. Iulii. Reginæ. S. Eliſabeth Luſitaniæ Regina 2. Julii. §S. Clotildis Galliæ Regina 2. Iulii. S. Matildes Germanica 12. Mar- t11. §. Batildis 16. Julit. S. Radegondes 1I2. Augnſt. §& Editha Uxor Othonis Regis Germaniæ. S. Cutburga 31. Aug. §. Hilaria Cypria, Mater S. A- fræ, ex Cratepolio de S. Germa- nia. 69 3 . INDICuLus S. Rixa Regina Ungariæ. S. Oſitha Anglica 7. Oflobt. Imperatores. S. Henricus 12. Hulii. . Carolus Magnus apud Gallos, & Germanos colitur, ut Sanc- tus. Imperatrices. Maximini uxor converſa per Catharinam & poſtea Martyr. Fauſtinam vocat Exquilinus, ſed Maxentii Uxorem facit. S. Helena Mater Conſtantini Magni 15. Aug. S. Tryphonia Uxor Decii 15. Oäto- bris. S. Serena Uxor Diocletiani 76. Aug. S. Cunegundes 2. Martii. S. Pulcheria Zo. Decembr. §. Adelais. S§ Richardis Imperatrix Uxor Caroli Groſſi 12. Cal. Septemb. teſte Trithemio de . Ordinis jui c. 314. Principum Miniſtri Doô- meſtici. Ephebi honora- rii. S, Cajus z2. Martü. In caris eximii §. Azades Perſa 22. April. Excubitores Regii ſive cuſtodiæ. S. Joannicius z. Novembr. Cubicularii. S§. Petrus 12. Martii. S. Hyacinthus 2. Jumnii. S. Calocerius Præfectus cubiculi Decii & Parthemius Primice- rius 19. Maij. Ss. Joannes & Paulus 26. Jun. Ss. Dorotheus & Gorgonius g. Jeyt. SEStcutarii. Ss. Juventinus & Maximus 257. Jan. Procuratores Regiæ Do- mus. . S. Saturus 29. Mart. Majores Domũs. S. Joannes 26. Junii. S. Leodegarius z. Octobr. Præfecti Regiorum opificum Domeſticorum. §. Puſicius 21. April. Mapparii. S. Auſtregiſilus æo. Maij. Præ- Iuraſis, jole Cnltantino. 4,. OMlrcellnns Mar renintmunnt Alul ſingtn Celor elris fiate 0 Anreni 25. Ar. Noolratus in baltus Nrcarius, Utbis Corinthiot lliu o. un. MCncins , Rbr. Macozg 4g. Relerend Montus 1 den. Cneliarübrinc tin Uegene Ummnlphus , n ClmbertusCol Ndonldus e Demaclus, 1 Imil n li ini. dus na MiusDtg u6 Corgonu⸗ . Muunus 217. Do⸗ t. 4 Domms, SANCTORUM Præguſtatores & Pincernæ. S. Patroclus. F. Bonitus 75. Jan. S., Hermelandus z27. Mart. Sigillorum Quſtos. S. Audoënus 27⁄. Aug. Magiſter officiorum. S. imne Metaphraſtes. A ſecretis S. Tharaſius, poſtea Patriarcha conſtantinop. 27. Fabr. S. Marcellinus Martyr. 6⁶. April. erat enim tribunus Notariorum, at- que adeo à ſecretis Imperatoris. Quæſtores. S. Cæſarius frater Gregorii Na- zZianzeni 27. Febr. S. Nicoſtratus . Julii. S. Eraſtus Arcarius, ſive quæſtor Urbis Corinthiorum KRom. 716. Colitur 16. Julii. S. Adaucius 7. Febr. S. Rado 2g. Aug- Referendarius. S. Bonitus 15. Jan. Conciliaru Principis in poli- tia regenda. S. Arnulphus 15. Jul. S. Cunibertus Colon. 12. Nov. S. Modoaldus 12. Maij. S. Remaclus 2. Jept. Sacellanus Regis. S. Theodgarus 20. ORobr. Confeſſarii Principum. S. Wiro ö. Maij. Huic Pipinuns nucdli- es confitebatur. S. Berteldus Abbas, confeſſarius Conradi Imperatoris 27. Jul: §. Vincentius Ferrerius, confeſſar. Benedicti 13. Pſeudopontificis. — Principum adminiſtri quoad munera publica. Judices. S. Secundianus 9. Aug. §S. Liphardus 3. Iun. S. Gordianus 70. Maii. S. Aper. ex ſecunda ad eum Epiſtols J. Paulini. S. Primarius ex libro æ. de vitis Pa- trum per Ruſſinum. Judicis Vicarius. S. Cerealis 710. Iun. Conſiliarii & Senatores. S. Pudens 19. Maij. §. Apollonius 5. April. S. Lucius Martyr. 20. Aug. S. Victorianus 22. Martit. S. Dorymedon Martyr 1i9. Jept. 8S. Venuſtianus 30. OKRiobr. S. Aſterius Martyr. 3. Martii. S. Anaſtaſius Cornicularus a1. Aug. Le- INDIEüLuS —,,ß Legati. Ss. Mamuel, Sabel, Iſmaéël 17. Iu- nii. S. Germanus Antiſiodorenſis pro Aëtio, & Eucharicho ad Va- lentinianum 322. Iulii. S. Ambroſius ad Maximum. Rectores Urbium vel Conſules. S. Acilius Glabrio ſub Domitiane. 8S. Palmatius 1o. Maij. §. Gallicanus z2y. Iunii. S. Joannes Damaſcenus z. Dec. S. Hermes præ fectus Urbis in altis S. Alexandri 3. Maij. §. Nilus præfectus Urbis Con- ſtantinopolitanæ, poſtea Ab- bas 12. Nov. Præfecti provinciarum. S. Artemius zo. Octobr. S. Philippus Pater 8. Eugeniæ. S. Ambroſius ante Epiſcopatum 7. Decembr. 5§. Arnulphus 16. Auguſt. S. Germanus poſtea Antiſſiad. E- piſcopus 31. Ilulii. . S. Gregorius poſtea Lingonenſis Epiſcopus, primum Gubernator Heduenſis provinciæ 7. Ilan. . S. Procopius ante Neanias S. Iuli. S. Germanus ſub Pipino u. Octob. S. Bruno Archiep. Colon. Præ- fectus regni Auſtraorum . Olctobr. Cancellarii. S. Hercebertus 16. Mart. §. Otto 2. lalit. S. Volbodo Cancellarius Henrici Auguſti ex Meyero Annal. lib. 2. anno M. 2zo. S. Thomas Cantuarienſis 29. Dec. §. Eparchius. * FThomas Morus Martyr. His accenſentur &. Melanius Romanus, Landericus, Audeznus, Cunibertus, Bonitus, Ansbertus, Gsdegrandus, de quibus Frane. Lanonius opus confecit de ”b”. Gal- liæ Cancellariis. Sed quoad non- nullos eorum, non ſatis conſtat, quod fuerint Cancellarii. Magiſtratuum prædictorum appendices. Apparitores. §. Apronianus 2 Febr. Tribuni capitales. S. Anaſtaſius 27 Aug. S. Ferreolus 18. Jept. Carcerarii. C. Claudius 7. Iulii. Anonymus adauctus S. 40. Martyribus, J. 6 . al. Iocellus 5 A. (nn Vikr oNtb § Onan N 6Aonious Ma Krtonicus 4,. gpoluns Mat l oerlun 4,. ſer Hicorum s 10 nckit⸗ Adolte Pulfacius 4. M. Ibeodora Adul Meretr Neliga 7. 0en Marn Agyptian A,. 4 Meeta & A Chrſtophoro 3. Mi. Diona unon Aulle S 4e 4 lane Ariukee en Adl, ltienſe,) SMn. N , Alin I, Alnn, u i ſnr,. , d t. ul aſſi len. — recapnn lces totes, . agiln 44 . fall. . 1. .„ lucu 6 B2PBl+=cü e ——* — 8. Quirinus in abtis J. Alexandri Pa- paæ. 5S. Cerealis. Ss. Proceſſus & Martinianus 2. Iulii. Carnifices. S. Victor & Sοſthenes 16. Sept. S. Cyriacus 17. Iulii. S. Antoninus Martyr. 22. Aug. S. Stratonicus 2/. Aug. §. Apolinaris Martyr Remenſis, apud Flodoardum l. 1. hift. Rem. . †. Fex laicorum & malis arti- bus ad Sanctitatem evedcta. Adulteri. S. Bonifacius 14. Maij. J. Theodora Adulteræn. dept. Meretrices. S. Pelagia 5. Otobr. S. Maria Ægyptiaca 2. April. §. Afra 7. Aug. Niceta & Aquilina perſuaſæ ad Fidem, & ſanctitatem à §. Chriſtophoro mox Martyres 25. Julii. 8s. Digna Eunonia, & Eutropia Ancille S. Aſræ & cum ea ſcortataæ 5. Aug. Latrones. SANCTORUM. §. Diſmas Chriſto confixus 25. Mart. Ss. Septem latrones Martyres 29. April. S. Moyſes Abbas 18. Aug. S. Landelinus tunc Mauroſus 1r. Iunii, Comœdi. §. Geneſius Mimus 25. Aug. S. Maſculas Archimimus 29. Mar- tu. §S. Porphyrius 15. Jepe. S. Dioſcorus. Magi. S. Cyprianus 26. Jept. S. Audax poſteà Martyr, Conver- ſus a J. Aatolia og. Iulii. §. Anaſtaſius Perſa, prius diclus Magundat. 22. Ianuar. Ss. Marcellus & Apulejus Meclæ Simonis Magi 7. Oltobr. Apoſtatæ aliquando à Fide Ss. Chriſta & Calliſta 6. Tebr. S. Jocobus interciſus 27. Nov. Ss. Caſtus & Æmilius apud J. Au- guſtinum 22. Maij. S. Aurea 1o. Iulii, ex J. Lulogio 2. Memorial. c. 17. S. Biblis Lugd. 2. Iunii. S. Uſtazanes 21. April. FI h Sta. INDICuüuLuS Status Eccleſiaſticus Re- Provinciales. gularis §S. Daniel Unus ex 7. ] Martyribus e ſeptanis. B andl. N bodke 1 S§. Albertus Carmelita, Provin- Franciſcus Pagius, Martyr in Anglia. Coadjautores temporales. B. Felix de Cantalicio. B. Ægidius ſocius Franciſci. Profeſſi Monachi innumeri, & & clericis KRe- gularibus omnino multi. Procuratores. S. Anſelmus apud-Cartuſfiones 26. Iunii. Cullarii. S. Avitus Aurelianenſis 17. Junii. S. Aybertus Criſpinienſis 7. April. Priores. §. Ubaldus in Eccleſia Ss. Ma- riani & Jacobi ante Lpiſcopa- tum. S. Thomas Martyr. de quo cæſo, queſtus eſt . Bernardus. S. Stephanus Dienſis ante Epiſco- patum. §S. Antonius Florentinus poſtea Anti ſtes, Romæ, Neapoli, Flo- rentiæ, Jenis, Cajetæ, Cortoriæ⸗ Frſaulis, tgten egit. cialis giciliæ 7. Aug. Abbates. S. Bernardus zo. Aug. §. Clarus 2. JIan. S. Antonius Ianuar. S§S. Romaldus Februar. F. Sabas Decembr. Coadjutores Abbatum. S. Fulgentius, olim Felicis Adjator. 7. Ian. Generales. S. Bonaventura Generalis mino- rum 12. Iulii. B. Jordanus Saxo Generalis Præ- dicat. S. Reymundus ejusdem ordinis B. Brocardus Generalis Carme- lit. 2. Nept. S. Simeon Stoch, Generalis Car- melit. §. Franciſcus de Borgia Genera- lis Soc. EotI. Magiſtri Militiarum. Religioſarum. B. Gerardus ordinis S. Joannis Hieroſol. 13. Ollebr. Fun- a Ebwdius EMo. Clpmiticis⸗ 6 muncliu⸗ s N4 8 lauiriu/, 4 Fen ommesl re cl fie⸗ funcator C. Aſgue Cernrdos Mignus oluntatuti nr ir Cnctit. Pginci ſne! Anachor Oulusbrimus Nrahamorus lbranes. 4 lumlagiſte NW. Crncoens Ane Abericus, euuneri in Nitis Conclt Abertus Cihi Dmeon Teyet Uelunus 2,, Ul lin na 13. et. Harchin , bbarun. fhutAen erals Drr. len ont, als Cm. enerelan Gribeer ltarun, run. 9H l SANCTORUM. Fundatores. S. Benedictus. S. Bruno. S. Dominicus g. Aug. Ss. Franciſcus Aſſiſias, & Paula- nus. Ille z. Oltobr. hie z. Apr. S, Ignatius 321. Julii. Ferè omnes ordinum fundato- res Sancti fuêre. Fundator Congregationis abſque votis. Gerardus Magnus, fratrum bonæ voluntatis inſtitutor teſtatiſſi- mæ vir Sanctitatis. Adjuncti ſive Eremitæ, & Anachoretæ. S. Paulus Primus Eremita 10. Jan. S. Abraham Syrus 16. Mart. F§. Aphraates 7. April. 8. Barlaam Magiſter Joſophati 27. Nov. S. Caradocus Anglus. S. Albericus. Innumeri in vitis Patrum. Concluſi. Albertus Criſpinienſis 2. Maij. S. Simeon Treverenſis 1. Junii. S. Stephanus 25. Nop. S. Ida z. Jept. S. Jutta 12. Jan. S. Eparchius 7. Julii. S. Patroclus 79. Nov. S. Annuchardus otus., S. Hoſpitius 2r. Maij. Moniales. Novitiæ. §. Anaſtaſia 21. Dec. Profeſſæ. S. Læta 2. Mart. S. Eliſabetha 15. Junii. His annumerandæ omnes Sauctæ Moniales. Prioriſſæ. S. Lutgardes 16. Jun. S. Beatrix Ciſterc. 25. Julii. B. Juliana Montis Cornelii Ci- ſterc. x. April. Abbatiſſæ. §. Saleberga 22. Jept. S. Berta I. Maij. Elfleda z9. Obtobr. S. Walburga 1. Maij. S. Adelindis ab. Aug. &. Eanſuida 21. Aug. S. Publia 9. Otobr. Fundatrices. §. Clara r2. Aug. S. Threſia Fundatrix Carmelita- norum excalceatorum j. Oũe- bris, Hh 2 §. INDICuLuüuS S. Birgitta ordinis Birgittanorum 23. Julii. Adiunctæ ſive tertii ordinis. S. Catharina Senenſis zo. April. Status Eccleſiaſtic. Secularis. Olerici. S. Bavo 1. OKlobr. Anonymi cum 8. Simeone 2r. Et cum S. Eugenio 12. Julii. Oſtiarii S. Renobertus I6. Maij. Anonymi in perſecut. Vandal. cum Eugenio 13. Nulii. Et cum S. meone 27. April. Lectores. Ss. Celerinus & Aurelius 2. Felxr. S. Baſſianus 12. Febr. S. Serapion & Ammonius zs. Mart. §. Theodolus Martyr. æ. April- Ss. Fortunatus & Septimus zr. ORtobr. §. Viator 2. Jept. S. Marianus zo. April. S Jovianus Antiſſiod. y. May'. Multi infantes cum Eugenio Car- thaginenſi 13. Julii. Quamquam ibi Molanus negat dici leétores ab ordine ſuſcepto. Exorciſtæ. §. Petrus 2. Junii. S. Agatho 12. Febr. S. Hermes 21. Decombe. Acolythus. S. Tharciſius 15. Aug. Subdiaconi. S. Reparatus 12. Nulii. §. Baldomerus zy. Febr. Ss. Severus & Ruſticus 77. Sepe. S. Leo 30. Junii. J. Andeolus 1. Maij. Diaconi. S. Stephanus protomartyr æ. De- cembr. §8. Nicanor & 7. primis Diaconis 10. Jan. S. Prochorus 9. April. §. Philippus 6. Iuni. §. Agapitus 6. Aug. S. Laurentius 1o. Aug. §. Sanctus Viennenſis z. Jun. §. Abibus 75 Nov. §. Euplius Martyr. 12. Aug.- c. Thyrfus Martyr. 22. Jeyt S. Muritta 13. ulii. S. Abdi eſus Perſa 22. April. S. Ferrutio 16. Iunii §. Anianus Martyr. 70 Nov. S. Nemeſius 19. Decembr. Ss. Fortunatus & Achilleus z2, April 8 ſnien 4 4 Uun 169. Dig (Chimpias (Nadepunds Uuds leh Luciams . 1 9 Ancochi⸗4 .Cbinus , — 4 Chngons⸗⸗ 0Demenus l. W kelx/ M Ventns 41 Byentis ſi aſin dn — lnera in Cl Paroe eyenus Rayvenn- 6ONlphus n. l 8 edericus H Mlar. UHleronymns, kem, u lſen⸗ enn lpin nun lunſinnn Penek Conſtins, 4 l2 N 14; 44. p „M 1 lengt. Nca. SANCTORUM §. Jacobus 30. April. S. Hilarius 3. Nov. Diaconiſſæ. S. Olympias 77. Dec. S. Radegundis 13. Aug. Presbyteri. S. Lucianus 17. Ian. & alius . 8. Andochius 27. Jept. §. Gabinus 19. Febr. S. Nicomedes 15. Jept. S. Chryſogonus 2g. Nov. S. Benignus 1I. Nov. S. Felix yj. Nov. S. Valentinus 14. Febr. §s. Eventius & Theodulus 3. Maij. Ali paſſim absque numero. Munera in Clero minora. Parochi. §. Severus Ravennas 1. Tebr. §. Odulphus 12. Jun. S. Federicus Hallumenſis 7. Mart. § Hieronymus. Eccleſiæ Beth- leem, ut diſertè habetur apud Je- verum Sulpitium dialo. I. ex ocu- lato teſtimonis. Beneficiarii. S. Conſtans 23. Jept. B. Hieronymus Simon, qui Va- lentiæ Aragonum obiit, An. 1612. Canonici. S. Amandus qg. Nov. S. Zenobius ante Epiſcopatum 25. Maij. S. Villeicus Trajectenſis, ut eſt in vita §. Fyorbeithi c. 16. S. Claudius ante Epiſcopatum 6. IJunii. S. Bruno Canon. Remenſis, ante ſeceſſum in cartuſiam. §S. Wolphelmus, Coloniæ pri- mùm Canonicus 22. April. Sacriſtæ. §. Abundus 14. April. 6. Theodorus 26. Decembr, S. Acontius 9. Martu. F. Conſtantius 17. Sept. §. Guido tz. Jept. §. Cyriacus ex Metophraſte in ejus vpita. Præcentores. S. Odo Præcentor ſive Archican- tor ut vocat Eigebertus l. de Scrip- t0r. §. Marcianus 27. Octobr. Oeconomi Eccleſiæ. S. Marcianus 10. Jan. Are hipresbyter. Archi- S. Landoaldus 19. Martü. Hh3 INDICuLuSs Archidiaconi. S§. Octavianus 22. Martii. S. Aderaldus Trecenſis. S. Majolus, Matiſconenſis. S. Araldus zo. Otobr. S. Jalutaris 22. Julit. S. Cuno Coloniens. Martyr. 1. Iu- 12. S. Adelbertus Egmondenſis apud Batavos primus Archidiaco- nus Trajectenſis 27. Nunii. S. Bernardus de Menton. Archid. Auguſtenſis. S. Memorius Martyr. Trecenſis 7y. dept. Præpoſiti. S. Anſelmus ante Epiſcopatum. S. Thomas Atrebatenſis z. Zulii. S. Cuno, ſive Conradus præpoſ. Colon. 1. Iunii. Inquifſitor. S. Petrus Martyr. 29. April. Oficialis. S. Ivo 9. Maij. Decanus. S. Wonedulphus Brabantius, cu- jus eſt mentio in vitæ I. Guide- nis 12. Jeyt. Vicarũ Epiſcoporum. S§. Felix Nolanus 12. Jan. S. Damaſus olim Vicarius Liberii 11. Decembr. = Apices Dignitatum ſacrarũ. Epiſcopi. Absque Numero. Coadiutores Epiſcoporum. S. Linus. B. Petri primàùm Coa- diutor, poſtea Succeſſor. S. Gregorius. Nazianzenus adju- tor Patris Epiſcopi Saſimorum §. Baſilius Adjutor Euſebii Cæla- reæ Cappadociæ Antiſtitis. §. Auguſtinus Valerii Hipponen- ſis olim adjutor 25. Aug. S. Agobardus Legdradi Lugdu- nenſis Coëpifcopus, id ſt ad- jutor. Archiepiſcopi. §. Hippolitus Arabs 22. Aug. S. Cæſarius Arelatenſis 27. Aug. §. Donatianus Rhemenſis 1z. Oct. Lugdonenſes multi, quos in Indiculo Eb. Lugdunenſium recenſui. Alii abſque numero. Patriarchæ, ſive Primates. §. Cyrillus Alex. & Hieroſol. Ille 25. Ian. iſte IS. Martii. §. Ignatius Conſtantinopol. 23. Oltobr. §. Joannes, Eleemoſinarius 15. Januarii. S. Joan. Chryſoſtomus 7. L e- is (Nenzis Pert Zbius lo Cooltantino (Pernardimds Pranc Mavenun 6 Dermus Tarent. uale Ker 5 mnißmft Curdin Clarinus , lh Obernarcdusarm Donxventura 75¾ (Carolusorrom Nerns 4 Luxem Dems Damiani, lalndlatum nia reren liat l Ninectenata utdd hun. Mhenns 44 Dert ll ehheun ſaie lMa. Lummi De Iibimatres Prim U mointa ſen nctorum Abe imi mhcubi lungeli ern cleſtaſt etmns & aul — tunlen N 4 Htynm Irnmadr. elr Linnzenut Miinn Eulbie 2 Multti ikn 1, . Gd ln⸗ it, 19 hi 1. 45. e n A. cmeliot punli nenſi . ge Duimze Pend. 4 D 4 4 * nm l. Legati S. Sedis. E. Remigius per Galliam 7. Osobr. S Zenobius Florentinus Legatus Conſtantinopol. 27. Maij. S. Bernardinus ad Palæſtinos zo. Maij. S. Franc. Xaverius ad Indos 2. Dec. S. Petrus Tarentaſienſis ad conci- liandos Reges Francorum & An- glorum à Pontifice miſſus S. Maij. Cardinales. F. Guarinus &ε Febr. S. Bernardus Parmenſis z. Dec. F Bonaventura 12. Julii. S. Carolus Borromæus 4. Nov. B. Petrus à Luxemburgo 5. Iulii. B. Petrus Damiani. Cardinalatum & Hieronymi, ap- probat præter Ciaconium juſto opu- culo Turecremata in 44. Evan- gelicis ad Feſtum S. Hierenymis & PBivarius ad Dextrum anno gs'. Sed ſuppetunt ſolidiora Sancti Viri 6cτa. Summi Pontifices. Triginta tres primi Martyr. fuere. Alii triginta ſex relati ſunt in canctorum Album. Primi alicubi præcones E- vangelii ex utrovis Ec- cleſiaſt ordine. Ss. Petrus & Paulus, Latiis in oris, SANCTORUMI cum per orientem, tum per occiden- tem, & nominatim Roma, conttæ Veleni, & Calvini portentoſa men= dacia. S. Andreas in Achaja. S. Jocobus in Hiſpania. S. Philippus apud Rhrygas, & Scy- thas. §. Thomas apud Medos, Perſas, & Cor. S. Matthæus in Ethiopia. S§. Thadæus in Meſopotamig. 8s8. Dyoniſius, Trophimus Mar- tialis, Marcellinus, &c. in Gal- lia. Ss. Maternus, Eucharius & Vale- rius, in Belgio, atque parte Ger- maniæ. . . SS. Fugacius, Damianus, Auguſti- nus, Mellitus, in Anglia. §. Palladius in Scotia. . 8S. Patricius & Egbertus in Fh- bernia. §s. Bonifacius, Kilianus, Willi- brordus, Willibertus, Pariorum Germaniæ traclatuum. S. Heridagus Daniæ Apoſtolus. §. Angarius in PDania, Gotthia, Jue- cia. 1 S§. Adelbertus apud Ruſſos, Litua- nos, Pruſſos, Polono“. §. Bruno apud Ruthenos. 8. INDICULUS F. Otho in Pomerania. S. Chriſtiana Ancilla apud Iberos Ponticos Ij. Dec. S. Franciſc. Xaverius in Japonia. Corpore imper fecti, ægri ac debiles variorum generũ ex utrovis propoſito ordine Ec- cleſiaſtico, aut ſeculari. Statura breves, aut pumili. S. Paulus, quem tricubitalem coœ- los tranſcendentem, vocat S. Chryſoſtomus. SF. Lachæus ex Lucæ 10. Ss. Cæcilia & Agnes, ut ex earum reliquiis, liquidò produnt te- ſtes oculati apud Cornelium Lach. z. v. 1I0. S. Chry ſoſt. ex Menæis 26. Ian. Gregorius Nazianzenus ibid. S. Hieronymus Ribad. in vita. S. Couſtantius Manſionarius ex S. Gregorio 7. Dialog c. .. §S. Gregorius Turonenſis. §. Marculphus. S. Antoninus ſic dictus per dimi- nutionem ob puſillitatem, cùm ei nomen eſſet Antonio. Eel. S. Pigminius 22. Martii. F. Lutgardes 16. Junit. §. Remigius ex Flodoardo l. I. 6. 17. J. Goëricus 19. Sept. §. Spes Abbas 27. Martii cæcus per annos 0. §. Aquilinus 19. Oclobr. S§. Aymardus Abbas Cluniacenſis. S. Pardulphus 12. Obtobr. Alii apud Raderum 2·p. Viridarui b. B. Cæſar de Bus. Mutus ac ſurdus. S. Zacharias pater Baptiſtæ. Ophtalmici. §. Hieronymus ut ipſe teſtatur in praæfatione ad verſas abs ſe Origenis homilias in Exech. §. Theodorus Archimandrita, ut habent ejus alcla pag. 9 . §. Ennodius, ut liquet ex ejus Epiſt. F. lib. y. Capite dolentes. §. Hugo Gratianop. per annos zo. I. April. S. Chryſoſtomus 27. Ian. S. Dominicus Loricatus 14. Octo- bris. §. Dutinus Aſturicenſis. S. Lidvvina 14. April. B. Hermannus, qui eſt Joſeph 7. April. Hidropicus. B. Petrus Caniſius, miraculis, & Sanblitate clariſſimus. Po- bemud Cgorius ihgum! Vollrannu leacefli ul . Meliaus 44 linmnuglent „, ,. Ponits Marinusl N. 1Othobamber⸗ Mli, Danlly Crdoriuslira Erlus⸗2. Dere Montla end . aneng: Cenorefi 9. Aſthen Dhro Monachu Nomullius 7. beca 6,. Maj. (aleu UCrrina 144 nne, lmper be unlc. ni N eſucdu erbaptl lmici. e ger ſudlie 1 bimuntt,4 os K 6. ein if Nentes. 0) Man 8 H s ℳl. 1/415 ,, oheu⸗ 4 7 SANC TORUM. Podagrici. S. Gregorius Nazianzenus 9. Maijj Stomacho laborantes .S. Greg Magnus 12. Martii. S. Gtegorius Magnus ex Epiſtola ad S. Chryſoſt. ex ejus epiſt. F. 6. 17. & Eulogium 12. Mart. S. Vulfrannus zz. Martii, S. Leander Hiſpalenſis teſte Gre- gorio l. 7. Epiſt. I2r. 27. Febr. S. Melitus 2g. April. S. Julianus Alexandrinus Martyr. 27. Febr. §. Bonittus i Jan. S. Martinus I. Payæ & Martyr. 12. Nov. Paralytici. . GregoriusUltrajectinus 2. Aug. §. Servulus 22. Decembr. S. Romula apud &. Gregorium hom. 40%. in Evang. 22. Julit. §. Genovefa 3. Jan. Aſthmatici. S. Plato Monachus . April. §. Romualdus 7. Tebr. S. Beda z7. Maij. Calculoſi. S§. Lidvvina 1I2. Hr. S. Henric. Imperator 19. Iulii. Iliaca. §. Bathildis zo. Ian. Fpil pticus. B. Amedeus Dux Sabau diæ. 120. S. Hugo Gratianopolitanus peran- nos Ao. 7. Apr. S. Theodorus Studita. Leproſi. S. Alexus de scarembeka ordini: GCiſterc. 11. Iunii. B. Angadriſima id morbi à Deo ex- oravit, ut eſt in vita . Ansberti. Lue, ac peſte contacti. S. Himelinus 1o. Martii. S. Ludov. Rex Francor. 25. Aug. §. Rochus 16. Aug. S. Macarius, Antiochenus Patri- archa io. April. Diſſenteria vexati. S. Bernardinus zo. Maij. §. Bathildis 26. Jan. Energumeni. Alexander Abbas Cilix trimeſtri ante beatam mortem. Idem ſignificatur ded. Hugene Gra- tianopolitano, à Guigone in ejus pi- ta z. & à Dorlando chronici Car- 1us l. I. C. I. I i Elen- Seee ie Ses eES SSeeee ELENCHUS ARGUMENTORUM. In Feſto J. Nicolai Epiſcopi Myrenſit. Et tradidit illis bona ſua. Matth. 25. Er uͤbergab ihnen ſeine Guͤter. Iĩn Feſto &. Thomæ Apoſtoli. Non erat cum eis, quande venit Eſus. Joan. 20. Er war nicht bey ihnen / da IJE SUS kame. Iu Feſto &. Nativitatir Domini noſtri JEſu Chriſti. Invenietis infantem. Lucæ 2. . Ihr werdet ein Kind finden. In Feſto . Protomartyri & Levitæ Stephani. Lapidabant Stephanum. Acter. 7. Sie ſteinigten Stephanum. Iu Feßto & Jonnnir Apoſtoli & Evangeliſtæ. Diſcipulus, quem diligebat JEſus. Joan. 21. Der Juͤnger / welchen JEſus liebte. In Feſto Jandtorum Innocentum Iratus occidit omnes pueros, qui erant in Bethlehem. Matth. 2. Er lieſſe toͤdten alle Kinder zu Bethlehem. Iin Feſto Circumciſionis D. N. J. C. Sermo de ver⸗ liottate, Pro quocunque novo anno applica- CabilIs. In= – Chgkumt Grtrachte i Ceciͤr ſn Du liß it l d Poloh autem ſrhcber Ponus miles en guter Go li ofe Munlſones mul ſynd piels hhe⸗ Ule Dominu uͤt den He Uir nuSnus, lr uid groß 1e y Gen Gicunt Utvenhate 1 Uller, gure 6 Wid / Mun. lfe bem. lui . 4 l. N 36 %% % Iin Feſto Epiphaniæ ſeu trium Regum. Obtulerunt illi munera: aurum, thus & myrrham. Matth. 2. Sie krachten ihm Geſchanck: Gold / Weyrauch und Myr⸗ rhen. In(n Feſto N. Matthiæ Apoſtoli. Cecidit ſors ſuper Matthiam. Actor. 1. Das Loß fiele auf Matthiam. V In Feſto & Joſephi Salvatoris noſtri g. C. Nutricii. Joſeph autem vir. Matth. I. Joſeph aber ihr Mann. In Feßto J. Georgii Martyris. Bonus miles JESU Chriſti. 2. Tim. 2. Ein guter Soldat JE Sl Chriſti. In Feſto &α. Apoſtolorum Philippi & Zacobi. Manſiones multæ ſunt. Ioan. 4. Es ſeynd viel Wohnungen. In Iſto Wacratiſſimi Corporis D. N. J. C. Pſallite Domino in Cythara. Pſ. 97. Lobet den HErrn mit Harpffen. In Feſto &. Joannis Baptiſtæ. Erit magnus. Lucæ 1I. Er wird groß ſeyn. In Feſto &. Apoſtolorum Petri & Pauli. Quem dicunt homines eſſe Filium hominis? Matth. 16. Fur wen halten die Menſchen den Sohn deß Menſchen? IĩnPn Feſto ”: Mariæ Magdalenæ. Mulier, quæ erat in eivitate peccatrix. Lucæy. Ein Weib / welche ein Suͤnderin ware in der Stadt. Ii 2 2ͤ 32236 % 26 34 In Feſto &. Jacobi majoris Apoſtoli. uſtè vocatum eſt nomen ejus Jacob. Gen. 27. Recht iſt ſein Nahm genennt Jacob. In Feſto &. Laurentii Martzyris. Igne me examinàſti & non inventa eſt in me iniquitas. Pſalm 16. Du haſt mich durch das Feur probirt / und in mir iſt nichts boͤſes gefunden worden. In Feſto &. Bartholomæi Apoſtoli. Juſſit rex expoliari Jonatham veſtimentis, & indui eum pur- purd., 1. Mach. 10. Und der Koͤnig befahl / daß man dem Jonathaͤ ſeine Kley⸗ der außziehen / und mit Purpur bekleyden ſollte. In Feſto &. Matthaæi Apoſtoli. Vidit IESUS hominem ſedentem in telonio Matthæum no- mine. Matth. 9. C. JESUS ſahe einen Menſchen ſitzen am Zoll / welcher mit Namen Matthaͤus hieß. In Feſto &. Michaëlis Archangeli. Michael unus de principibus venit mihi in adjutorium. Dan. 10. Michael der furnembſten Fuͤrſten einer kame mir zu Huͤlff. In Feſto Sanctorum Apoſtolorum Simonis & Judæ. Si mundus vos odit, ſcitote, quia me priorem vobis odio habuit. Ioan. 15. So euch die Welt haſſet / ſo wiſſet / daß ſie mich vor euch gehaſſet. . In Feſto Sanbtorum omnium. Gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in cælis. Matth. 5. Freuet euch / und frohlocket / dann eur Belohnung iſt groß in dem Himmel. In lety . jelt talis Ni in ſenl ſes Webs . von . un edin gil⸗ Ounn ſe wartl — 36824* r TeſtodS Marti 2. r 6 360. Vide ergo. Z ſch Martini Epiſeo 5 So ſhaut nin drauiſt. . kronenſtr, ſo S Oatarinc, . & M. ,. Non eſt tali e r. 6 talis mu ier ſi . U . rſkte Diſes Weldetir erbolum. ſudich aſpectu, pulchritudine, & ei ſt II. Ine, von Sahenge iſt auf Erden . heit und vom Berſtand voßs Angeſcht⸗ ind in Reden. 2ðð Ii F Erant enim pi eſto S. Andreæ A diemßn Dann ſie en ckiarlr 4. oſtoli. ſin N⸗ ddenſo ð nichertut 1. . . 1dnen Uruf⸗ 16 ignen l 6 pung D 6&ε (0) Sde EEEEEEEE Ee E, SSE eEESE Et SA: E Tr 3 37 21e . dar T 2ert We 2 a Sar Sar dar 2r A d a ret Zer 27, de SeESZaAE SS en und donde net Regiſter der in diſem Sanctorali ent⸗ haltenen Hiſtorien. 2 S. Eduardus Koͤnig in Engelland reichet / in Abweſenheit deß Zahlmei⸗ ſters / dem in Frembdlings⸗ Geſtalt bettlenden Heil. Joanni] Evangeliſtæ ſeinen koſtbahren Ring; welchen der Heilige ihme / Eduardo, uͤber ein kurtze Zeit widerum uͤberſendet / mit dem Bedeuten: daß er inner 6. Wochen auß diſem Zeitlichen werde abgetor⸗ dert werden / 40 GOTT forderte von dem heiligen Seraphiſchen Vatter Franciſeo ein Opffer/ welches er mit drey in ſei⸗ nem Buſen gefundenen Gold⸗Stuͤ⸗ eken verrichtet / eßf S. Jacobus Niſibitanus wird ſei⸗ nes demuͤthigen Aufzugs halben von drey frech bekleydten Waſcherin auß⸗ gelacht; welche aber ohnverſehens geſtrafft wurden / ,67 Der Heil. Joſeph errettet ein von ſeiner eyffrigen Verehrerin ihme an⸗ befohlenes Kind auß den Flammen Veſuvij 91 Einen Teutſchen Ordens⸗Ritter will ein Crucifix⸗Bild umbfangen; welches er aber auß Demuth nicht zu⸗ laſſet/ 38 Albert von Meyxen ein teutſcher Ordens⸗Ritter / wurde mit einer durd die zulſt. ſchwebenden heiligen oſtien geſpeiſſet/ 9 Zwey Teutſche Ordens⸗Ritter wurden in das Feur geworffen; aber unverletzt darinn erhalten/ 89 Hermanus ein Teutſcher Ordens⸗ Ritter / weilen er keinem nichts ver⸗ ſagte / was von ihme im Namen der ſeeligſten Jungfrauen und Mutter⸗ GOttes gebetten wurde, wird von ihr zur himmliſchen Hochzeit eingela⸗ den / 89 Uber Conradum Groß⸗Meiſter Teutſcher Ordens⸗Ritter / erſcheinet bey ſeiner Einkleydung der H. Geiſt in Geſtalt einer Feuers⸗Flammm / 90 Guntherus ein Teutſcher Ordens⸗ Ritter / bringet eine mit unreinem Liebs Feur gegen ihm entzuͤndte Frau durch einen H. Vorwand zu beſſeren Gedancken/ 90 S. Jacobus Major erhaltet einen unſchuldig zum Galgen verdambten Juͤngling bey dem Leben / 143 Ein Juͤngling wird von dem Teuf⸗ ſel in Geſtalt deß heiligen Jacobi “ . ajoris verſuchet: umb ſeiner Li e willen ſi iner Lie⸗ von den neren — mahnet / und von der Hoͤlli e⸗ Wuͤnderwerck iligen gan ert ect/ d von der Doͤliſchen Peyn cobo Majori orde 4 heiligen Ja⸗ 4³3 45. Un Ein Caſtell wurde etliche Jahr 36 er ert tatte peberden e OrhensN rgererctzate Glen h aſheeOAnO nen ticie te⸗ in Nanende nd Mue wrd aſttg⸗ n etſc n / rte ne i CetscFanm duen ene nnnn ? Gnthii birtfatte⸗ len me⸗ — 8 2 36 o 3836. E8esesgeesezeeeseees Regiſter der jenigen Sachen / ſo in diſem Regiſt emng befindlich ſeynd. A. Aepfel der Schamhafftigkeit wer⸗ den den Jungfrauen zu einer Niclas Gab eingelegt/ 2 Allerſicherſte ſeynd / welche ſich nichts Boͤſens bewuſt / 124 Allerſtaͤrckſte iſt die Gnad GOt⸗ tes/ 206 Allmoſen machet gute Freund bey GOtt 18 5 Andreas wurde wegen ſeinen Tu⸗ genden von Chriſto geliebt / 217. nimbt ſich umb ſeine Profeſſion allein an/218 wird gecreutziget/ 222. iſt der erſte Chriſt / ibid Angel⸗ RKuth iſt das H. Creutz / 22,2 Angeſicht GOttes wird beſchrie⸗ ben / 197 Augen in Erblickung etwas Freu⸗ diges / ermunteren den Menſchen / 164 betruͤben ihne entgegen in Erblickung eines Traurigen Gegenwurffs / 165. Chriſti erwecken einen Todten; zer⸗ malmen das Stein⸗harte Hertz Na- bals und zerſchmeltzen den Schnee aufdem Felſen/ Petri/ 166 & Seqq- JS. Augnſtinus wuͤnſchte nur drey Ding in dem Leben zuſehen, 123 Bauren und das gemeine Volck B ſeynd der Tyrannen Wayd; diſe aber deß Teuffels/ 16 1 S. Bartholom æus wird von Chriſto befohlen in Purpur bekleydet zu wer⸗ den / 16. hat von ſeiner Bekehrung ein Koͤnigl. Talar getragen / 158. ver⸗ laͤſſet alle ſeine Kleider (Reichthumb) 158. wird mit dem Tugend Kleyd an⸗ gethan / 159. fallet 100. mahl bey dem Tag / und 100. mahl bey der Nacht auf ſeine Knye: GOtt lobend / 159. zertruͤmmert die Goͤtzen Bilder Aſta. roth und Berith, 159. bekehret den Koͤnig Polymium, 160. wird ihme die Haut lebendig abgezogen / 160 Bellum hat ſeinen Namen von bel⸗ lua, 172. ſeinen Urſorung auß dem Praradiß von Adam her / 173. wird nachgehend von den Menſchen gegen GOit fort geſetzt; aber allzeit greulich geſtrafft / 13 & Seqq. welcher auf Er⸗ den angeſtellt / macht nicht ſo groſſes wundern/ als jener der ſich im Him⸗ mel angefangen/ 174. Beruff der HH. drey Koͤnigen wird beſchrieben/ 61 Beſchaffenheit einer rechten Lie⸗ be/ 100 Be⸗ ,imrinſtn lleſt/ 112 ſaebert den ug/s zaet Nanhe⸗ OCurhhin iſt Gdibenſftalet Faler / z00 etie Geten mannich enict geigig/r rShhnſet /nd en alz heſtee itetntterlch, Chamelcon ſebe eſfusder e n Menchen di Efuruß ſenerun ctl pottel heiſte⸗ E lhe⸗Leuth Utnngder Men NEe,aut wur . Oreren nͤſen iftan ſch wer lühſchüͤberde lbetrüben, Uſchigen Han . Bucheri⸗ Numma Cithar 1 eſchhörenl Drhhe S wiedetsdei rbetahete ſier Beten ttann in rlNecturdn Nengleen onde, den de Nch obend/ 1n Dder All. 6o wrdhhoed Gogen/ 1 Nnender⸗ puung ag. nbet,e. 0 Deſtee betihttnt lica ztittee⸗ ederſh * uint ice N Regiſter. Beſtaͤndigkeit der Menſchen auch in kleinen Anſtoͤß dauret nicht einen Augenblick / 152. in gutem biß zum End erobert den Himmel / 115 Butz⸗Scheer iſt denen Elteren zu einer Nielas Gab gegeben, C. §. Catharina iſt die andere Jadith, und uͤbertrifft alle alt teſtamentiſche Frauen / 208. erzeigt ſich jederzeit als einem mannlichen Helden 209. ware nicht geitzig / 211. ein Außbund der Schoͤnheit / und verachterin der⸗ ſelben / 21 3. heiſt carens ruinâ, 213. ſtreittet ritterlich / 11 214 Chamæleon lebet von dem Lufft 3CG Chriſtus der Sohn GOttes hat / denen Menſchen die erſte Stoll der Erkantnuß ſeiner und ſeiner Bildnuß gebracht / 157 Compoſtell heiſt EampusStellæ, 142. E Ehe⸗ Leuth ſeynd die froͤmbſte Gattung der Menſchens wird ihnen eine Eſel⸗Haut zur Niclas Gab ein⸗ gelegt/ — 6 Elt eten muͤſſen die Zucht⸗Ruthen nicht von ſich werffen 5. haben nicht Urſach ſich uͤber den Todt der Kinde⸗ ren zubetruͤben / 49 wohl aber auß verdaͤchtigen Haͤußeren zuvertreiben/ ● 5„§5. Evchariſtia ſonat per a gramma Cithara [Eſu,. 104. auf wel⸗ cher ſich hoͤren laſſet die Saiten der Weißheit die Suͤnd zufliehen / 105. der Staͤrcke wider die Feind der Seel ibid, der Keuſchheit wider die Unrei⸗ nigkeit / 606. der Beſtaͤndigkeit in dem Guten biß zum End / 107. deß Siegs wider ſichtbare und unſichtba⸗ re Feind / 108. deß Glaubens Liecht / 109. per anagramma Vis theriaca muß mit hoͤchſter Andacht und vorge⸗ gangener Gewiſſens Reinigung zu ſich genommen werden / 109 F Fiſcher war der erſte in dem Para⸗ diß der Satan; 221 Feur wird beſchrieben / 44. verur⸗ ſachet groſſen Schade/46. deß Zorns iſt ſchaͤdlicher als das Eiementariſche bi Frag Ameſis Koͤnigs in Aegypten wird weißlich beantwortet ,/ 178⁸ Freud wird uͤber die Marter und und Tod der Heiligs erzeigtzuͤber das Leyden unſers Heylands aber Trau⸗ rigkeit. Warumb ? 147. Der Welt iſt nicht ohne Leyd / 187. welche die wahre ſeye? 1 54 G Gedult veraͤndert alle Stein der Truͤb ſaalen in die ſchoͤnſte Edelgeſtein der verdinſten / 31 Gegenwarth Chriſti iſt in allem nothwendig/ 11 Gemaͤhl eines kuͤnſtlichen Mahlers wird beſchrieben 198 8. Georgius ware ein Soldatzaber Kk mit Regiſter. nit allen Tugenden außgeruͤſt ; 82 & Seqq. Geſandſchafften kommen auß der gantzen Welt zu der Krippen un⸗ eres Heyland / 1 Gewiſſen / ſo keines UÜbels bewuſt / wird beſchrieben, . 55 Gluͤckshafen wird aufgericht / worauß mann niemahls herauß zie⸗ het / was verlanget wird/ . 21 Gluͤckſeeigkeit worinn ſie beſtehe / . 1 Gnad G Ottes wird entworffen / 201 Gold der Obedientz wird denen Kinderen von dem H Nicola einge⸗ legt / 4 H Hecht enthaltet in ſich dielnſtru⸗ menta deß Leydens Chriſti / 222 Heilige muͤſſen nit betrachtet wer⸗ den / wer ſie vor ihrer Bekehrung ge⸗ weſe/ 13 Herodes tzee ſein eigenes Soͤhn⸗ lein umb das Leben bringen / 45. er⸗ weiſet denen unſchuldigen Kindlein einen Lieb⸗ vollen Haß/ 46 47 Hoffart kombt vor dem Fall / 177 iſt das groͤſte Laſter / 178. iſt die Ur⸗ ſach der Unzufridenheit mit ſeinem Gtand / 220. machet / daß manche ihren Nahmen veraͤnderen / 9 Hoffaͤrtige iſt einem Amerling gleich/ . 220 Jacobus Major ein Schutz⸗Herr deß Catholiſchen Hiſpaniens / Patron deß Ritter⸗Ordens deß H. Creutz / 140. deß alten Teſtaments ware ein Figur Jacobi Maioris, ibid. Majot ware eines Willens mit ſeinem Bru⸗ der Johanne / ibid. ſahe Chriſtum nach der Urſtaͤnd vor andern Apoſt⸗ len/ 142: ware allzeit bey Chriſto / ib. Jacobus Minor, warumb er alſo be⸗ nambſet werde? 96. der andere Aa-⸗ ron opffert zu Jeruſalem das erſte H. Meß⸗Opffer / 98. bittet ſuͤr ſeine — indem er von der Zinnen deß empels herunter geſtuͤrtzt und mit Stangen zu todt geſchlagen wird / 99. JEſus noch in der Krippen lis gend / erweichet aller Menſchen Her⸗ tzen / 19. ſo er von uns wohl aufbehal⸗ ten wird / wird uns auch der himmli⸗ ſche Vatter mit dem H. Geiſt heim⸗ ſuchen / 24. wurde von vielen Heiligen alten Teſtaments zu ſehen verlangt / & non videruut, 103. in dem neuen Geſatz ſehen wir ihne alle Tag in dem H. Sacrament deß Altars ,;, 104 Joannes amabiles, 37. Evangeli ſta wird wegen ſeiner Reinigkeit der rei⸗ niſten Jungfrau und Mutter Gottes anbefohlen. 12. wird anderen Apoſt⸗ len in den hoͤchſten Geheimnuſſen von dem H. Geiſt unterwiſen / 39. erken⸗ net auch Chriſtum zum erſten / 40. iſt ein ſonderlicher Patron die Keuſch⸗ heit zu erhalten / 4 . pranget mit der Reinigkeit / 40. Weißheit / 4 1. Liebe / Gedult und Marter/ 4² S loannes Baptiſta ware groß vor GO TT/ und klein in ſeinem Wan⸗ el/ ttfnnrt Prittonen G.⸗ Udenhelten , naſe Jehin rlenend nele hon geie aeheſhenß Ne K Fichen Grit 1 laner anbs PiE lurentind iſ Gegreicher d er vor der ngirchen mit iwachet / 14. ſvltes eber S ſchröcketnitvor Drernen ,110. M gebrathenn Lohnder e G/ gr derg echtiger, 10. gjder H. un Vrbet⸗Be ſtlnn 6. rſi lmenne, lutinlt hprtbet 6 M Cn nlglendesti 1 btur ſte ſ N e un k geſiretde ſclepervihe⸗ 1 Ner Frirn 1r Menſcahe In poflaueke uche nnn 19 Ctetn. tcenchelege ſendetn 8Z. Ner Neole en 6Aene, egzn king Nengere⸗ dDte ſdiment bſetnine nahe . Itſir, ubh unte eg, 6 , 6N itr utan Regiſter. del / 112. groß in ſeiner Empfaͤngnuß / 113. in ſeinem Predig Ambt / 114. in ſeinem Todt / 115. in dem Himel / 117 S. Joſeph / Naͤhr⸗Vatter Chri⸗ ſti wird mehr beehret / als viel andere groſſe Heilige / 75. ware mit allen Eygenſchafften verſehen / das Haupt Mariaͤ abzugeben / 77. iſt ein Mann nach dem Hertzen GOttes / ibid. iſt ein groſſer Vorbitter bey GOtt / 79. Jud will einem Chriſten ſtatt deß Iotereſle von geliehenem Gelt zwey Untzen Fleiſch auß dem Leib ſchneyden / 162. K. Kirchen Chriſti wird beſchriben / 1292 L. Layter Jacobs bedeutet Chriſtum den HErrr// 141 Laurentius iſt in ſeiner Marter ein Siegreicher Lorber⸗Baum / 148. welcher vor der Thuͤr der Catholi⸗ ſchen Kirchen mit ſeiner Vorbitt fuͤr uns wachet / 149. iſt Patron deß Haubts aller Staͤdten Rom / 150. erſchroͤcket nit vor den Trohwort deß Tyrannen / 110. wird auf gluͤendem Roſt gebrathen,“ 151 Lohn der Heiligen im Him mel iſt groß / 91. der Propheten / 192. der Beichtiger / 194. der Jungfrauen / 195. der H. unſchuldigen Kindlein / 6 19 Lorber⸗Baum muß oͤffters be⸗ ſchnitten werden / 149. wird von dem Donner nicht verletzt / 15. gruͤnet das gantz Jahr/ 152 M Mahler entwirfft nur die Klauen / da er einen uͤbergroſſen Loͤwen vor⸗ ſtellen ſollte : ex ungue eonem, 74 Maria iſt unſer Mutter / 19 Maria Magdalena per anagtama: Gtandia mala mea. 130. ware von groſſer Schoͤnheit; aber auch ein groſſe Suͤnderin / 131. ein groͤſſere Buͤſſerin / 132. dero Bekehrung iſt ein groͤſſeres Gnaden. Werck Gottes als die Bekehrung Petri / Pauli/ cꝛ. 132. in Erkennung ihres Lebens⸗ Wandel wendet ſich zu GOtt / 133. gleichet einer Roſen / 34. ſolle uns zu einem Spiegel dienen / darinn un⸗ ſere Suͤnden zu beſchauen / und nach ihrem Exempei Buß zu thun / 136. wird mit einem Ave beehrer/ bid. S. Martinus iſt ein Beyſpihl der Einſidler / Soldaten und Biſchoͤff / 199. reitet auf einem generoſen Pferd Gratiâ Dei, 200 fuͤhret die zwey Pi⸗ ſtohl Amorem Dei & proximi, 202. gebraucht den Sattel bonotum ope · rum, ibid. Mattyrer koͤnnen wir ohne Blut⸗ vergieſſen ſeyn / 152 S. Marthaͤus iſt ſeine Bekeh⸗ rung Chriſti Anſehen ſchuldig / 162½. war ein todter Coͤrper / Stein / ein mit Schnee bedeckter Felſen / 168. Kk 2z wird NRegiſter · wirb von Chriſto erweckt / ibid. ver⸗ tauſcht das Zohl Hauß mit dem Apo⸗ ſtohiſchen Collegio, 169. wuͤrcket viel Wunder / 170. bekehret die Koͤnigli⸗ che Tochter Iphigeniam ſambt dem Koͤnig und Koͤnigin / und der gantzen Provinz, 170. rathet Iphigeniæ die Keuſchheit zu geloben / ibid. wird vor dem Altar unter der H. Meß ermor⸗ det / ibid. gibt alles / damit ihm wi⸗ derumb gegeben werde / 171 S. Miatthias wird in dem er⸗ ſten Concilio zu einem Apoſtel er⸗ woͤhlt/ 66 MNiayen⸗ Bluͤmlein werden auß⸗ getheilt t/ 97 Memorial ads. Georgium, an de⸗ ro jedes Wort mit einem G anfan⸗ get/ . 94 Menſch iſt ein Tempel Gottes/ 124. ſeynd viel / ſo ihrem Naͤchſten gleichſamb das Fleiſch auß oem Leib ſchneiden / 162. wird beſchriben / 179. ſoll keiner zweifflen daß kein Ort mehr im Himmel vor ihne uͤbrig ſeye. 99 Meſſer deß heiligen Bartholomaͤi ſollen wir an dem Tiſch ſitzende gegen die Kehle wider den Fraß ſetzen / 160. auch wan wir das Wort GOttes an⸗ hoͤren / 161. muß nicht mißbraucht werden / ibid. welches die Ehrab⸗ ſchneider thun / . 163 S. Michael Archangelus ſtreit⸗ xtet wider den Dracken Lucifer / ſo ver⸗ glichen wird lcaro, 175. kommet zu Huͤlff Adamo, Abrahamo, &c. 1 76. gibt auf dem Berg GOttes Sinai an ſtatt GOttes das Geſatzͤt 176 Maulier, woher es den Nahmen ha⸗ be? “W 130⁰ N. / Namen ſoll mit der Sach uͤber⸗ ein kommen/ 13 . & ſeqꝗq. Nicolaus war ſchon als ein Juͤng⸗ ling ein groſſer Allmoſen geber, 1 Niemand kan jedermann gefal⸗ len/ 20 Nuß werden den Betrangten von S. Nicolao eingelegt⸗ 6 O. Opffer / ſo wir dem neugebohrnen Chriſt⸗Kindlein aufopffern ſollen / werden erzehlt / 6;. eines Religioſen, 64 pb. Paulus iſt mit ſeinem Heil. Mit⸗ Apoſtel Petro jener Fuß deß Apoca- lyptiſchen Engels / 122. wuͤrcket viel Wunder/ 121. defendiert ſeinen gu⸗ ten Namen/ . 126 Petrus wuͤrcket viel Wunder/121 bekehret in einer Predig 3000. in ei⸗ ner anderen 5000. Perſohnen/ 122. ſchlaffte in der Gefaͤngnuß: weilen er ein gutes Gewiſſen hatte / 125. iſt mit dem H. Paulo eine Marmor ſtei⸗ nerne Saulen/ woruuf das Gebaͤu der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen ge⸗ gruͤndet / 123. ſtraffet die Juden we⸗ gen der Laſter / ſo ſie an Chriſto veruͤ⸗ bet/ . 123 Philippus der Gute Hertzog in Burgund richtet den Orden deß gul⸗ denen Fließ auf/ 73. . 5⁵55 . ca. ſgnht o ͤtetmn. einuen zuin Ee ſ en Gretari i ſeudn n er Kapſe e daß eeniret / dan thi ſetnrehrn R Nuelpril. ſhoͤn eſhaier⸗ daße 5 mtleines Chri uumlliras, Srlleneines gutel Pnens ſchnd einen Pfrerdige hneckenhaͤuß lwedenden Jun Meoloprͤſent ckonheit iſt S Simdn un gte Heten,n1. l ſaſtöhren vil ll werden von d Beſderenſchrd e ſo von dem Ulhn, war en in/8). deren rſetſtgegete lFrſeyndin 1 lluegt ep⸗ naſͤnu nge⸗ unn nirhen SS 0 eenttugtee Aſtoftn er eihistehpien 4 iun uH is NA Apot. 11 Krckeri⸗ talienſiſgent 14 DDuen cigzooo 1 Ptſchnen ſoguf k. ſehette/u⸗ heiteYarneſe Ku ſͤe ta⸗ fedegte⸗ encſer, Ge Hreg⸗ mmonhre 4 Mgiſter. 8S. Philippus & Jacobus ſeynd 2. Rofſen / aber nicht ohne Doͤrner der Widerwaͤrtigkeiten / 96 St. Philippus der andere Moyſes ware ein Legat Chriſti in Seythien und deſſen Secretarius; toͤdtet einen Drachen / ſich et das Angeſicht Chriſti / 98. wird gecreutziget/ 99 Probus der Kayſer brachte den Frieden ſo weit / daß er bald keinen Soldaten mehr D hatte / 125 Rudolphi I, ſchoͤne Antwort auf das beſchuldigen: daß er zu guͤtig ſeye⸗ 72 Sattel eines Chriſtlichen Reiters iſt humilitas, 204 Saulen eines guten Gewiſſens und Namens ſeynd einem Chriſten ſehr nothwendig / 124 Schneckenhaͤußlein der Einſam⸗ keit werden den Jungfrauen von dem H. Nicolao praͤſentirt/ 3 Schoͤnheit iſt taeita tyrannis, 13 1 St. Simon und Ju das ſeynd 2. gute Hirten/ 181. zwey Oehlbaͤum 182. zerſtoͤhren vil Goͤtzen⸗Bilder / 181. werden von der Welt veracht / 183 Soldarten ſeynd dreyerley 83. der erſte, ſo von dem H Petro bekehret worden / war ein Soldat; heiſt Sol- dat/87. deren Titul vom Roͤmi⸗ ſchen Pabſt gegeben / 88. ſeynd Mar⸗ tyrer/ 21. ſeynd in eccleſia militante, was der H. Michael in tri umphante „ E 2 Sonn ein Symbolum der Soldalen 86. ſtehet ſtill / und ſicht den Soldaten zu/ 87. ⁶ LSöua Omnia Largitur, 87. Spiegl eines groſſen HErrn in Italien wird beſchrieben / 12⁸ Sporn eines Chriſtlichen Reiters iſt timor Dei, 205 Stand halten alle Geſchoͤpff / wo⸗ rin ſie von geſetzt ſeynd / ohne der Menſch nicht / 218 Stein deß H. Stephani deuten unterſchiedliche Widerwaͤtigkeiten an / 27. haben allen Heilligen den Him⸗ mel erworben / 27. waren dem H. Stephano ſuͤß/ 29. deren werden un⸗ terſchiedliche erzehlt/ 32 Stoici bekraͤfftigen / daß keine Wi⸗ derwaͤrtigkeiten auf der Welt ſeyen/ . 2 Straff Ruthen wird den Kinde⸗ ren von St. Nicolao eingelegt/ Strauß heket ſeine Ayr durch durch das Anſehen auß;wird Chriſto verglichen/ 170 Supplication wird bey einem Ma- giſtrat Galgen und Rad ꝛc. ꝛc. abzu⸗ ſchaffen eingegeben / 77 Suͤnden groſſer Herren werden mehrers beobachtet / als deß gemeinen Poͤfels. 130. ſo in diſem Leben verbor⸗ ge bleiben / werdé an jenem letzten Ge⸗ richts⸗Tag alle offenbahr werden/ 154. ziehen alles Unglick uͤber uns/ 56 T. * St Thomas ſchamete ſich nicht Kk ; dDoß deß Nahmens Didimi/ 19. hatte 2. Hertz /2. Koͤpff / ꝛc. ibid. S Seqq. Thracter en werffeten die Sonn nur mit / 3. Stralen / 166 U d Uberflus der Reichthumb gibt alle Gelegenheit an die Hand zuſuͤndigen / 3 1 Unglauben deß H. Thomaͤ dienet uns zur Beſtaͤndigkeit im Glaubé / 10. Urſach ware / daß er ſich der guten Geſellſchafft der HH Apoſtlen ent⸗ fernet / 10. befeſtiget ihne mehrers in der Bekanntnuͤß Chriſti / 12. gibt uns drey Lehr⸗Stuͤck / 13 Unſchuldige Kindlein waren Vorbotten der Geburth JEſuChriſti geweſen / 48. ſeynd der Lohn Ehriſti wegen außgeſtandener Beſchneydung 42 Unzufriedenheit mit ſeinem Stand verurſachet lauter Confuſion/ 219 W. Waſſer wird beſchrieben 44 Weibsbilder ſeund an dem Geitz zuerkennen / 209& Seqq. In Omnibus glorificetur DEIJ. Regiſter. . Welt gleichet einem Wuͤrth / 184 usque ad 1 87. iſt ein Gaſt⸗Hauß/ 31. worin niemahl das Brod der Truͤb⸗ ſaal abgebet/ 31 Werck werden alle auf der Waag der Liebe abgewogen / 101 Widerwaͤrrigkeiten ſeynd gantz ſuͤß / 7 ſollen wegen zuverhoffenden groſſen Lohns nicht geachtet werden / 34 & ſeqd. Wiſſenſchafften werden von den Soldaten beſchuͤtzt / 87 Wohnungen deß Himmels wer⸗ den nach Maß der Liebe außgetheilt / 100 Woͤhlluͤſten der Welt / was ſie 11 ſeyen: 2. zZzaum eines Chriſtlichen Reiters iſt dreyerley / 204 Zaͤher ſo wegen begangenen Suͤn⸗ den auß zerknuͤrſchtem Hertzen kom⸗ men / loͤſchen die gantze Hoͤll auß / 136 Zebedaͤus ein Vatter deß H Ja⸗ cobi Majoris iſt gluͤckſeeliger als Iſaac ein Vatter Jaeobi deß alten Teſta⸗ ments / 140 nogen . ngku an cen Pethce ctgett . Aiig fenbcdee . eß Hinneen letecur 10 W/, 1 ſſicn Mites ngnen n nin te tilui , Nua e ſigetts NWiH UIIIIII ſſiiſſſſ- 19 20 21 REVERENDISSIMO PREZNOBILI,. AMPEISSIMO DOMINO DPDOMINO AUGUSTINO PRELATO CANONICORUM REGCILARICIM D. AUGUSII. 18 17 Nnnnnennn 5 8 3 2 α 5 2 5 E = 12 13 14 15 16 11 TIEINNEGNEüKNNNNNNNN NI ADS. CRUCEM AUGUSTE VINDELICORUM. DOMINO MEO GRATIOSISSIMO., ☛ eNVE. Nni tranſtère Præſul Reverendiſſime, Prænobilis = 3 E ac Ampliſime propemodum quinquaginta tret; E— . erwr quo dtrenuus Dominus Hieronymus Ihöllen- E 3 àberg ab Hainberg Pater ac Geniter meus piæ me- = 5 mIHNHNINT 4 1 2 4 12 13 14 —2