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author: Fresacher, Eduard Maria

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N 12„5 11702316 021

unduntunnnnnnnan..

—

R. P. EDUARDO MARIA FRESACHER,

Sbalc.

Oerſchiedenen Lantlen,

Und bey

Allerley Andachten

vorgetragen/

Und nun zuſammen an das Liecht geben
Von

Ordens der Diener Mariaͤ, Prediger bey Mariaͤ Verkuͤndigung
zu Wienn in der Roßau, wie auch 5 t. der Oeſterreichiſchen
Provintz würcklichen efinitore.

Sweyter Dheil.

Cum Facultate Juperiorum.
ʒ 5*
Augſpurg /
In Verlag Johann Jacob Mauracher. 1763.

PROIESIAIIO.

Alles / was in dieſen Reden vorkommet / was von den
Heiligen GOTTCES oder ſonſte geſaget wird / will
ich nicht anders / als nach der ο. Roͤmiſch⸗Catho⸗
liſchen / als der allein ſeelignmachenden Kirchen Meynung/
und Urtheil verſtanden / und genommen haben / vnd
unterwerffe mich ſo wohl / als meine Gedancken dero⸗
ſelben unfehlbahren Ausſpruch / beſonders beyden Decreten
URBANI VIII. ſeeliger Gedaͤchtnuß.

Approbatio Cenſoris.

2 . . . .
H“Eα ſecunda pars Concionum Feſtivalium propter
. ſalutarem Doctrinam & multifariam Eruditionem
d gtili bi DEl Præ lue licam m
ad utilitratem Verbi DEl Præconum lucem publicam me-
retur Auguſtæ Vindel. 3. Maij. 1763.

Imprimatur. Ex Vicariatu Epiſcopall
. die 3. Martii 1763.

HENRICUS SIGISMUNDUS de FERCHER,
SS. Theol. Doctor, Eccleſiæ Cathedralis Ca-
nenicus Capitularis, & in Spiritualibus Vi-
carius Generalis &. L

FRANC. JOSEPHUIS de HANDL,

SS. Theol. Lic. Rev. & Celſ. Princ. & Epiſe.
Auguſt. Confil. Eccleſ. major Poœnitent.
& Libr. Cenſor, nec non inſignis Eccleſ. ad
S. Maurit. Canonic. & Parochus.

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Facultas A. R. P. Vicarii Generalis
Ordinis.

Concionum Panegyricarum Pars altera, quam R. P.
Eduardus Maria Freſacher Ordinis noſtri Concionator,
& p. t. Provinciæ Auſtriacæ Definitor actualis, concinnavit,
quamque nobis Patres noſtri Theologi, quorum reviſioni com-
miſimus, velut opus ab omni errore immune, ac Chriſti fide-
les, ad Sanctorum Venerationem, ſimul & ad Eorum imitatio-
nem manuducens commendarunt; ſervatis aliàs de jure ſervan-
dis prælo detur, ac publici juris fiat, Authoritate noſtra præ-
ſentium tenore, facultatem facimus. In quorum fidem &c.
Datum Viennæ in Conventu noſtro ad D. V. Annuntiatam.
Die 14. Januarii 1760.

0(L. S.) P. BASILIIIS MARIA HOELZL,
Ordinis Servorum B. M. V. SS. Theolo-
giæ Lector, Provinciæ Auſtriacæ Defini-
tor perpetuus, & p. t. Vicarius Generalis.

Vorre⸗

vor

len

grof

—

S TE21

I⸗

i.

EOVer erſcheinet endlich der anderte

Theil meiner Erbaulichen Lob⸗Reden / die ich
vor einer Zeit verſprochen / und wegen manchen Vorfaͤl⸗
len nicht eher habe mittheilen koͤnnen. Der urploͤtzliche
Todt eines dienſtwilligen Mitbruder iſt wohl eine der

groͤſten Hindernuſſen geweſen. Es hat mich ſelber

3 bey

—

bey meiner ſehr ſchlechten Handſchrifft willfaͤhrig uͤber⸗
habet / und iſt mir zur Unzeit entriſſen worden / da ich
mir von ſeiner ſchleunigen Willfaͤhrigkeit und unermuͤ⸗
deten Liebe alles habe verſprechen koͤnnen. Es iſt aber
doch dabey geſchehen / daß eben dieſer Theil um etwel⸗
che Reden angewachſen / die unterdeſſen von mir ſeyn ge⸗
ſaget worden.

2. Was die Einrichtung des Werck / und meine
gantze Abſicht betrifft / ſo iſt es bey dem anderten Theil
die nemliche / die ich mir beym erſten zum Augenmerck
genommen / und habe ich mich nur allein dahin zu beruf⸗
fen. Iſt es in beeden Theilen nicht eben an beſten g⸗e⸗
lungen / ſo ſeyn ſich doch ſelbe in allen gleich/ und wird
man mir um ſo weniger vorrucken / daß ich frembde Ar⸗

beit mit der meinigen vermenget habe. Ich habe in ei⸗

nem Theil ſo wohl/ als in dem anderten nicht nur allein
die Ehre GOttes / ſondern auch den Frucht des Naͤch⸗
ſten nach meinen ringen Vermoͤgen zu befoͤrdern geſucht:
wie die Geſtirn nicht n nur den Himmel erleuchten / und
zie⸗

ℳ.* e

zieren / ſondern auch den Reiſenden auf Erden den Weeg
zu zeugen pflegen.

3. Wie ich bey Abdruckung des erſten Theil nicht
an der Hand ware / ſo werde ich auch bey dem jetzigen
nicht koͤnnen zugegen ſeyn / mithin wie es mir allerdings
empfindlich gefallen / daß in dem erſten Theil manche
Druckfehler eingeſchlichen/ es ſeyn Wort verſetzet / uͤbel
getrucket / ausgelaſſen worden / die bey derley Redensart /
als die meine iſt / ſo noͤthige Zwiſchenzeichen ſeyn nicht
behoͤrig beobachtet) mithin meiner Ausdruckung vieles
von der Krafft entzohen worden / ſo muß ich mich nun der⸗
gleichen beſoͤrchten. Allein ich hoffe / daß der geneigte

] Leſer mehr mich bemitleyden / als beſchuldigen werde /

man kan derley Fehler faſt eben ſo hart in Abweſenheit/
als die Knechte im Evangelio das Unkraut auf dem wohl

beſaͤeten Acker verhindern.

4. Danmit ich endlich dir geneigter Leſer von meiner
jetzigen Arbeit / und dienſtfertigen Vorhaben einen
Vorſchmach gebe / ſo kan ich verſichern / daß meine Fa⸗

ſten⸗Reden von verſchiedenen Jahren / und nutzlichen
Sitten⸗

Sittenlehren groͤſtentheils fertig / und wuͤrcklich abge⸗
ſchrieben werden. Ich kan aber doch bey meinen
nicht allzu vortheilhafften Umſtaͤnden fuͤr nicht allzu ge⸗
ſchwind etwas verſprechen / vielleicht aͤndert es der liebe
GOtt zum beſten nach mehrern Verlangen / dieſes kan ich
zuverlaͤßig verſprechen; daß es an meinen guten
Willen / und moͤglichen Fleiß an allerwenig⸗
ſten ermanglen ſolle. Unterdeſſen
gehabe dich wohl! und
bette fuͤr mich.

ͤ⸗

e⸗
be

aeeeeee

In ihrer Ordnung der feſtgeſetzten Taͤgen mit beygefuͤgten
kurtzen Innhalt ſamt dem Ort, und der Zeit, wo, und

wann ſelbe vorgetragen worden.

(WRbauliche Lob⸗Rede des
Do Heil. Abbe Severini vor⸗
gerragen in der loͤblichen
Cloſter⸗neuburgiſchen Pfarr⸗Kirchen
zu Heiligſtadt naͤchſt Wienn den er⸗
ſten Sonntag nach Heil. drey Koͤni⸗
gen 173. es hat an dieſen Ort der,
Heil. Severinus allen Vermuthen
nach gewohnet.
Thema. Centuplum accipiet. Er

wird das Hundertfaͤltige empfangen.

Matth. 19. v. 20.
Kurtzer Innhalt. Der heilige
Abbt Severinus hat wegen ſeiner be⸗
ſondern Frommkeit nech auf Erden
das Hunderfaͤllige ſo empfangen, daß
er den Jrmnwohrern des lieben Oeſter⸗
reich haͤuffigen Seegen hat mittheilen
koͤnnen, und noch ferners mittheilen
wird, wanm ſelbe anders dieſen ihren
Heiligen wit Vertrauen ehren, und
nach ſeinen heiligen Beyſpiel GOTC
in und vor allen loben werden.
II. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil.

Pauli des erſten Einſidel vorgetragen
bepy den Wohlehrwuͤrdigen PP. Pau-
Unern zu Hernals naͤchſt Wienn 1756.

Thbema. Invenietis requiem anima-

bus veſtris. Matth. I1. v. 29. Ihr

werdet Ruhe finden fuͤr eure Seelen.

Kurtzer Innhalt. Der heilige
Paulus hat die wahre Ruhe eicht bey
der mißguͤnſtigen Welt, ſondern bey
dem guͤten GOtt gefunden. .
III. Erbauliche Lob⸗Rede des hei⸗
ligen Ertz⸗Hertzog in Caͤrnthen Do-
mitiani vorgetragen, als die hochloͤb⸗
liche Caͤrnthneriſche Landsgenoſſen⸗
ſchafft das jaͤhrliche Feſt dieſes ihres
Heil. Schutz⸗Herrn bey St. Peter in
Wienn den Sonntag Sexageſima
den 14. Februarii 1751 gefeyret.
Thema. Aliud cecidit in terram
bonam, & ortum fecit fructum cen-
tuplum. Luc. 8. v. 8. Etliches fie⸗
le auf ein gutes Land, und gienge auf,
und brachte hundertfaͤltigen Frucht. 4
Kurtzer Innhalt. Der heilige
Domitianus ware ein frommer Vat⸗
ter des Vatterland, fromm gegen
EOtt, ein Batter fuͤr ſeine Unter⸗
chanen.
IV. Erbauliche Lob⸗ Rede des hei⸗
ligen Pabſt, und Kiechen⸗Lehrer des
Heil. Gregorii des Groſſen vorgekra⸗
gen in der uralten Benedictiner⸗
Stifft⸗Kuchen zum Schotten genannt
in Wienn den 12. Martii 175 1.
thema. Vos eſtis Lux mundi.
Matth. 5. v. 14. Jhr ſeyt das Liecht

Innhalt aller erbanlichen Lob⸗Keden.

Kurtzer Innhalt. Gregoriuns wa⸗
re ſeinen Nahmen nach ein wachthah⸗
res Kirchen⸗Liecht in der wachtbahren
Beobachtung des Geſatz GOttes
durch ſeine Werck, in ber Sorge fuͤr
das Voick durch ſeine Lehre.
V. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil.
Ve an dem Teſt dieſes groſſen Ertz⸗
atter vorgetragen bey den Wohl⸗
ehrwuͤrdigen PP. Carmeliten⸗Baar⸗
fuͤßern in der Wienneriſchen Leopold⸗
ſtatt. 1754.
Thema. Joſeph autem vir ejus,
cum eſſet juſtus. Matth. 1. v. 19.
Joſeph aber ihr Mann, dieweil er ge⸗
recht ware.
Kurtzer Innhalt. Der heilige
Joſeph ware gerecht, er hat jeden das
Seinige geben, dem geliebten GOtt
einen Ausbund der Tugenden, den lie⸗
benden Menſchen haͤuffige Gnaden,
und Seegen.
VI. Erbauliche Lob⸗Rede des groſ⸗
ſen Wundermann Vincentii Ferrerii
aus den Orden des Heil. Dominici
vorgetragen in der Kirchen der Wohl⸗
ehrwuͤrdigen PP. Dominicanern in
Wienn 1751.
Thema. Neque accendunt Lucer-
nam, & ponunt eam ſub modio, ſed
ſuper Candelabrum, ut luceat omni-
bus, qui in domo ſunt. Matth. 8. v.
15. So zuͤndet man das Liecht nicht
an, und ſetzet es unter einen Metzen,
ſondern auf einen Leuchter, damit es
denen allen leuchte, die im Hauſe ſeyn.
Spiritus Domini ſuper me, ut prædi-
carem annum placabilem Domino.

Ila. 61. v. 12. Der Geiſt GOttes

iſt uͤber mir, daß ich dem HErrn ein
Jahr der Verſoͤhnung ausruffe.
Kurtzer Innhalt. Der Geiſt
GOttes hat den groſſen Prediger
Vincentium Ferrerium erleuchtet, er
hat in ihm durch eine unbefleckte Rei⸗
nigkeit, und tieffe Demuth gewohnet,
er hat ſich in ihm durch die Lehre der
Verſoͤhnung, und unzahlbahre Wun⸗
der geaͤuſſert.
VII. Erbauliche Lob⸗Rede des hei⸗
ligen Fidelis von Sigmaringen an
dem Feſt dieſes Seraphiſchen Blut⸗
zeugen den 24. Aprilis 1750. in dem
loͤblichen Cloſter der Wohlehrwuͤrdi⸗

gen PP. Capuciner auf den neuen

Marckt zu Wienn.

Thema. Omnem, qui fert fru Rurn,

purgabit eum, ut fruéctum plus afte-

rat. Joan. I1ſ. v. 2. Ein jegliche
Reben, die Frucht hringet, wird er
keinigen „daß ſie noch mehr Frucht
ringe.
Rurtzer Innhalt. Der Heil. Fi-
delis hat groſſen Frucht in der Kirchen
Ottes geſchafftt, er hat aber auch
vieles fuͤr, und wegen EOtt gelit⸗

ten.
VIII. Erbauliche Lob⸗Rede des hei⸗
ligen Peregrini aus dem Orden der
Diener Maria bey Endung der ge⸗
woͤhnlichen achttaͤgigen Andacht zu
dieſen beſondern Gutthaͤter in der
Kirchen der PP. Serviten zu Wienn
in der Roßau 1750.
Thema. Mirabilis DEus in Sanctis
ſuis-- benedictus DEus. Pfſ. 67. v. 36.
GOtt iſt wunderbahr in ſeinen Heili⸗
gen, GOtt ſeye gebenedeyet. 1
Ur⸗

———--- ʒ

Joanhakallir erbaulicher Lob⸗Keden.

Rurner Junhalt. Das gantze
Aben des Heil. Peregrini iſt faſt ein
lanterer Zuſan. menhang der Wunder⸗

wercken, und beſondern Vorſicht,

mithin eine beſondere Urſach den lie⸗
hen GOtt zu benedeyen.

IX. Erbauliche Lob⸗Rede des hei⸗

ligen Peregrini, NB. weil der achte
Tag mithin der Schluß der neuntaͤ⸗
gigen Andacht an einen Sonntag, das
iſt den ſuͤnfften Sonntag nach Oſtern
gefollen 1755. mithin iſt gegenwaͤrti⸗
ge Rede alſo eingetheilet worden, daß
der eine Theil vor⸗der andere Theil
Nachmittag iſt vorgetragen worden
bey den PP. Serviten in der Roßau.
Themg. Petite, & accipietis, ut
gaudium veſtrum ſit plenum. Ilſa. 16.
v. 24. Bittet, ſo werdet ihr empfan⸗

gen, auf daß eure Freud vollkommen

ſeye. Fuͤr den Nachmittag iſt nach⸗
folgendes beygeſetzet worden. Dele-
ctare in Domino, & dabit tibi peti-
tienes cordis. Pf. 36. v. 4. Habe
deine Luſt im HErrn, ſo mird er dir
geben, was dein Hertz begehret.
Kurter Innhalt. Peregrinus
ſuchte durch ein eiffrig⸗und beſtandi⸗
ges Gebett all ſeine Luſt, ſein Ver⸗
gnupgen, in und von GOtt, und der
allgute GOtt hat dieſen ſo eiffrig bet⸗
auch fuͤr die Verehrer gutg⸗ſinneten
Heetzen erfuͤllet.
X. Erbaulich⸗ Loh. Rede des Heil.
Joannis von Nepomuk, als die zu
ſeiner Verchrung veſammlete loͤb⸗
lichſte Bruderſchafft ſeine jaͤhrliche
Feyr ſo praͤchtig als erbaulich began⸗

gen in der hochen Metropolitan-Kir⸗
chen bey St. Stephan in Wienn den
16. Maij., 1 751.
Thema. Etiam dico vobis plus
quam Prophetam. Matth. 11. V. 19.
Ja ich ſage euch, der anch mehr iſt
als ein Prophet. Mulier ecce filius
tuus. Weib ſihe dein Sohn. Joan.
16. v. 20.
ARurtzer Innhalt. Joannes Ne-
mucenus ware ein guter Sohn der
eſten Mutter Mariæ, die er kindlich
eliebet, von welcher er muͤtterlich be⸗
orget worden.
XI. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil.
Joannis von Nepomuk in dem unter
deſſen maͤchtigen Schutz und Nahmen
bluͤhenden Spital zu Wienn auf der
Landſtraſſen. Den 16. Maij. 1754.
Tbema. Cum audiſſet joannes in
vinculis. Matth. 11. v. 2. Als Joan-
nes im Gefaͤngnuß hoͤrte.
RKurger Innhalt. Joannes hat
ſich weder durch Lebkoſen, noch Tro⸗
hen, und Peyn von Guten abhalten
laſſen, er iſt allzeit, ſo gar in Kercker,
und Todt GOit getreu verblieben.
XII. Erbauliche Lob⸗ Rede des Heil.
Joannis von Nepomuk, als ein Theil
der Kayſerl. Koͤniglichen Feld⸗Artille-
rie die Gedaͤchtnuß dieſes ihres Heil.
Schutz⸗Heren in der Serviten⸗ Kir⸗
chen in der Roßau zu Wienn wmit Ei⸗
fer, und Andacht begangen hat. 1758.
Thema. Quid exſſtis in deſertum
videre arundinem vento agitatam?
Matth. 11. v. 7. Was ſeyd ihr

hingusgangen in die Wuͤſten zu
ſehen ein Rohr, daß von dem
C 2 Wind

Jnnhalt aller erbanlichen Lob⸗Reden.

kind hin, und her getrieben
wird?
Kurtzer Ir Die kl⸗
Verſchwigenheit, und biß in Lodt
beſtaͤndige Treue wird in dieſem Heil.
Blutzeugen geprieſen, und als eine
Pflicht eines wackeren, und dienſtlichen
Mann vorgeſtellet.
XIII. Erbauliche Lob⸗Rede des
Heil. Antonii von Padua bey den
Wohlehrrourdigen PP. Minoriten zu
Zienn den 13. Junii. 1758. .
Wrn Vos eſtis Lux mundi.

Matth. 5. v. 14. Ihr ſeyt das Liecht
Welt. .
der aner Innhalt. Der heilige
Antonius hat nach den wohlverdien⸗
ten Ausſpruch des Heil. Bonaventu-
ræ in vortrefflicher Heiligkeit, in Ver⸗
achtung der weltlichen Uppigkeit, und
in Ruhm ſeines Nahmen geleuchtet.
XIV. Erbauliche Lob⸗ Rede bey
jahrlich auferbaͤulicher neuntaͤgiger
Berehrung der groſſen Gnadenfrau
Mariæ in dem hochloͤblichen Siifft der
Regulirten Chor⸗Frauen des Heil.
Auguſtini bey St. Lorenz zu Wienn
den 9. Julii. 1707. .
Thema. Fecit mihi magna, qui po-
tens eſt, & ſanctum nomen ejus.
Luc. I. Vv. 49. Er hat groſſe Dinge
an mir idarenn da maͤchtig iſt, und
ein Nahm iſt heilig.
. Rurtzer Innhalt. Bey GOTT
iſt nur allein das groß, was heilig,
und heylſam iſt, auf dieſe Weiß hat
er an Maria groſſe Ding zu ih⸗
rer Heiligkeit, und unſern Heyl ge⸗
chan.

Innhalt. Die kluge

* XV. Erbauliche Lob⸗ Rede von
dem Heil. Scapulier, als deſſen Feyr
von den wohlwuͤrdigen Cloſter⸗Frau⸗
en Carmeliter⸗Baarfuͤßerinnen bey
St. Joſeph in Wienn den 16. Julii.
1750. auferbaulech begangen worden.
Thema. Dicit Matri ſuæ: ecce

filius tuus, deinde dicit Diſcipulo:

ecce mater tua. Joan. 19. v. 26. &
27. Er ſprach zu ſeiner Mutter:
Weib! ſihe dein Sohn. Darnach
ſprach er zum Juͤnger: ſihe deine

Mutter!
Aurtzer Innhalt. Das heilige

Scapulier von Carmelo iſt ein aus⸗

nemmendes Merckmahl der muͤtterli⸗
chen Liebe Mariæ.
XVI. Erbauliche Lob⸗Rede von
dem Heil. Ablaß, der von Portiuncu-
la den Nahmen fuͤhret: in der Kir⸗
chen der wohlehrwuͤrdigen PP. Mino-

riten zu Wienn den 2. Auguſt. 1753.

Thema. Hodie ſalus domui huic
facta eſt, ed quod & ipſe filius ſit
Abrahæ. Luc. 19. v. 9. Heute
iſt dieſem Hauß Heyl wiederfahren,
darum daß er auch ein Sohn Abra-

hams iſt.
RKurtzer Innhalt. Durch dieſen

Heil. Ablaß werden in dem heylbrin⸗

genden Hauß PFranciſci viele Suͤnder
zu wahren Kindern Abrahams.
XVII. Erxbauliche Lob⸗Rede von
der glorreichen Himmelfarth Mariæ :
als dieſes hoche Feſt von der loͤblichen
Huͤlff⸗Bruderſchafft (welche insge⸗
mein die welſche genennet wird, und
mit der Roͤmiſchen Ertz⸗Bruderſchafft
vereiniget iſt) auf den Stephans
. Freyt⸗

- — -

Janhalt aller erbaulichen Lob⸗Reden.

Fretzthof bey St. Maria Magdalena
in Wienn begangen worden. 173.
Thbema. Maria optimam partem
elegit, quæ non auferetur ab ea.
Luc. I0. v. 42. Maria hat den be⸗
en Theil erwaͤhlet, der von ihr nicht
wird genommen werden.
Kurtzer Innhalc. Man muß
nach dem Beyſpiel, und durch die
Vorbitt der groſſen Himmels⸗Frau
den beſten Thei in der ewigen Ruhe
im Himmel ſuchen.
XVIII. Erbauliche Lob⸗Rede von
der uͤberſeeligen Jungfrau Maria, da
dieſe gnaͤdigſte Frau bey jaͤhrlicher An⸗
dacht unter dem Nahmen der Hauß⸗
Mutter in dem hochloͤblichen Frauen⸗
Stifft der Regulirten Chor⸗Frauen
des heiligen Auguſtini in Wienn bey
ungemeinen Zulauff des Volck vereh⸗
ehret wird. 1756. Das Thema wird
der Gewohnheit nach jeglichen Ptedi⸗
ger aus den Marianiſcher Pſalter
des Heil. Bonaventuræe vorgezei⸗
et.
Thema. Ut exultavit Spiritus tuus
in DEO ſalutari tuo, ſic veram digne-
ris infundere lætitiam cordi meo.
Pſal. Mar. D. Bonaventuraæ. Gleich⸗
wie dein Geiſt in GOtt deinen Heyl
frolocket hat, alſo wolleſt du in mein
Hertz die wahre Freud eingieſſen.
Kurtzer Innhalt. Der reine
Geiſt muß in dem HEren frolocken,
wie der unbefleckte Geiſt Mariæ in
ſelben frolscket hat, ihr Nachfol

würdiges Beyſpiel weiſet uns, da

man wahre Freude bey dem HErrn
ſuchen koͤnne, und ihre viel vermoͤgen⸗

de Vorbitt erlaubet uns ſelbe zu hof⸗

fen.
XIX. Erbauliche Lob⸗Rede bey
der obigen Andacht allda. 1758.
Theinga. Amplectamur Mariæ ve-
ſtigia peccatores, & ejus beatis pedi-
bus provolvamur. Plſalt. Mar. D.
Bonavent. Suͤnder, wir wollen
umfangen die Fußſtapfen Mariæ, und
uns um ihre ſeelige Fuͤſſe wicklen.
Kurtzer Innhalt. Maria iſt ge⸗
neigt mit den Suͤndern ein muͤtterli⸗
ches Mitleiden zu tragen, wann ſel⸗
e⸗ zu ihr mit kindlichen Vertrauen
tilen.
XX. Erbauliche Lob⸗Rede bey
eben dieſer Andacht zur Gnaden vol⸗
len Hauß⸗Mutter allda. 1757.
Thema. Oſtende ei Sereniſſimum
Judicem ſæculorum, qui ob tui gra-
tiam veniam ei largiatur. Ex Plalt.
Mar. D. Bonavent. Zeuge ihr (der
Seele) den liebvolleſten Richter der
Ewigkeit, welcher ihr wegen deiner
Verzeyhung ertheile.
RKurtzer Innhalt. Weil nach den
Tod das ſtrenge Gericht unvermeyd⸗
lich, ſo iſt es gut die liebreiche Mutter
des Richter mit eiffriger Verehrung
zu vermoͤgen, daß ſie uns dieſen Rich⸗
ter ihren Sohn verſoͤhne.
XXI. Erbauliche Lob⸗Rede des
Heiligen Kirchen Lehrer Auguſtini in
der Kayſerlichen Hof⸗Kirchen bey den
wohlehrwuͤrdigen PP. Auguftiner⸗
Baarfuͤßern in Wienn den 28. Au-
guſti. 1750.
Thema. Luceat lux veſtra coram
hominibus. Matth. 5. v. 16. Laſe⸗

0 3 ſet

Inmhalt aller erbaulichen Lob⸗Keden.

fet euer Liecht leuchten vor den Men⸗
ſchen.
Kurtzer Innhalt. Auguſtinus
ſeuchtete GOit zur Ehre, dem Men⸗
ſchen zur Erbauung, ſo gar in ſeinen
Bekanntnuſſen (confeſſionum libris)
findet man heitere Spuren davon.
XXII. Erbauliche Lob⸗Rede der
Heil. Schutz⸗Englen bey den wohl⸗
ehrwuͤrdigen PP. Paulanern auf der
Winden zu Wienn, da die achttaͤgi⸗
ge Andacht zu dieſen Heil. Schutz⸗
Geiſtern angefangen, und an eben
dieſen Tag einer dieſer wohlehrwuͤr⸗
digen Ordens⸗Maͤnner ſein erſtes
Heil. Meß⸗Opffer abgeſtattet. 1752.
Themaæ. Nemo poteſt duobus Do-
minis ſervire. Matth. 6. v. 24. Nie⸗
mand kan zwey Herrn dienen. Aus
dem Sonntaͤglichen Evangelio.
Kurtzer Innhalt. Die heilige
Schutz⸗Engel dienen GOtt, und dem

Menſchen, ſie befoͤrdern des erſten

Ehr, und des andern Nutzen.

XXIII. Erbauliche Lob⸗Rede der

Heil. Schutz⸗Englen, als in obge⸗
dachter Kirchen der wohlehrwuͤrdigen
PP. Paulanern die loͤbliche Bruder⸗
ſchafft der Heil. Schutz Englen die⸗
fes Feſt gefeyret. 1757.
Thema.
Engel.
Kurtzer

Matth. 13. V. 10.
Innhalt. Der gute

GOtt hat den Menſchen ihre Engel

geſendet, auf daß ſie mit wahrer Vor⸗

ſicht vor uns hergehen in unſerer

Kindheit, auf daß ſie uns beſchuͤ⸗
tzen auf dem Weeg unſers Leben,
und am Ende deſſelben an das be⸗

Angeli eorum. Ihre

ſtimmte Ort der Steligkeit einfuͤh⸗
ren.
XXIV. Erbauliche Lob⸗Rede von
dem maͤchtigen GSchutz Mariæ, da in
der jaͤhrlichen Andacht 1752. die gna⸗
denvolle Schutz Mutter in dem hoch⸗
loͤblichen Frauen⸗Stifft der Regulir⸗
ten Chor⸗Frauen bey St. Jacob der
offentlichen Verehrung ausgeſetzet
wird, das Thema wird bey dieſer Ge⸗
legenheit aus dem Marianiſchen Pſal⸗
ter des heiligen Bonaventuræ vorge⸗
ſchrieben.
Thema. Diligam te Domina cæli
& terræ, & in gentibus nomen tuum
invocabo. ex Pſalt. Mar. D. Bona-
vent. Ich will dich lieben O Frau
des Himmel, und der Erden, und
unter den Heyden will ich deinen Nah⸗
men anruffen.
Kurtzer Innhalt. Wir lieben
Mariam mit ſchuldiger Ehrforcht, als
die groͤſte Frau des Himmel, wir eh⸗
ren Mariam als die beſte Schutz⸗Mut⸗
ter auf Erden mit kindlichen Vertrauen.
XXV. Erbauliche Lob⸗Rede Ma-
riæ bey obiger Andacht. 17575.
Thema. Domina illuminatio mea
ſit ſplendor faciei tuæ, & ſerenitas
gratiæ tuæ refulgeat menrti mes.
Ex Pſalt. Mar. D. Bonavent. O
rau! der Glantz deines Angeſicht
eye mein Liecht, und die Heitert dei⸗
ner Gnad beſtrahle mein Gemuͤth.
Aurger Innhalt. Maria iſt wie
die ſchoͤne Morgenroͤthe vor der goͤtt⸗
lichen Sonne hergangen, und hat uns
mit ihren Beyſpiel zum Guten er⸗

leuchtet. .
XXVI.

— —

Hieronymi

Iunnhalt aller erbaulichen Lob⸗Reden.

XXVI. Erbauliche Lob⸗Rede von
dem Heil. Nahmen Mariæ, als die
unter den Nahmen [Eſus, Maria, An-
na verſammlete Bruderſchafft dieſes

Feſt in der ſpaniſchen Spital⸗ Kiechen
zu Wienn in jaͤhrlicher Feyr began⸗

gen. 1757.
Thema. Et nomen Virginis Ma-

ria. Luc. 1. v. 27. Und der Nah⸗
men der Jungfrauen Maria. .
Rurtzer Innhalt. Maria hat ei⸗
nen groſſen Nahmen, darum bene⸗
deyen wir GOtt, Maria hat dieſen
ihren groſſen Nahmen mit Guttha⸗
ten, und muͤtterlicher Sorgfalt erfuͤl⸗
let, darum werden ihre Verehrer nie⸗

mahlen aufhoͤren ihr Lob zu verkuͤn⸗

den.
XXVII. Erbauliche Lob⸗Rede an
dem Feſt⸗Tag der Wundmahlen des
Heil. Franciſci, als der Serapbiſche
dritte Orden in der Kirchen des Heil.
der wohlehrwuͤrdigen
PP. PFranciſcaner zu Wienn dieſes
ſein Haupt⸗Feſt den 17. Sept. 1756.
begangen.
Thema. Si quis vult poſt me ve-
nire, abneget ſemet ipſum, & tollat
crucem ſuam ,„ & ſequatur me.
Matth. 16. v. 24. So mir jemand
nachfolgen will, der verlaugne ſich
ſelbſt, und nemme ſein Ereutz auf ſich,
und folge mir nach.
RKurtzer Innhalt. Der heilige
Francliſcus hat die Nachfolger Chri⸗
ſti mit ſeinen Bepſpiel ſo nachdruͤcklich

elehret, daß dieſe ſeige liebe Kinder

o gar in der verkehrten Welt ſich ſel⸗
ber beſonders beſleiſſen.

XXVIII. Erbauliche Lob⸗Rede des
Heil. Ertz⸗Engel Michael in der Kay⸗
ſerlichen Hof⸗ Pfarr⸗Kirchen der wohl⸗
ehrwuͤrdigen Clericorum Regularium
S. Pauli Barnabiten genennet, bey St.
Michael in Wienn den 29 Septemb.
1756.
Thema. Angeli eorum ſemper vi-
dent faciem Patris mei, qui in cælis
eſt. Matth. 18. v. 10. Ihre Engel
ſehen allzeit das Angeſicht meines Vat⸗
ter, der im Himmel iſt.
Kurtzer Innhalt. Der Sieg,
und der dardurch erworbene Lohn die⸗
ſes Heil. Ertz⸗Engel wird uns zur
——— „und Nachfolge vor⸗
geſtellet.
XXIX. Exrbauliche Rede an Ge⸗
daͤchtnuß⸗Tag aller Chriſtglaubigen
Seelen, als die jaͤhrliche Andacht der
Kayſerlichen Todten⸗Bruderſchafft
in der Todten⸗Capellen der Kayſerli⸗
chen Hoff⸗Kirchen bey den wohlehr⸗
wuͤrdigen PP. Auguſtinern ihren An⸗
fang den 2. Novemb. 1753. genom⸗
men bep allerhoͤchſter Gegenwart bee⸗
der Kaiſerl. Koͤniglicher Majeſtaͤten,
und des gantzen Hof.
Thema. Omnes, qui in monumen-
tis ſunt, audient vocem filii DElI.
Joan. 4. v. 28. Alle, die in den Graͤ⸗
bern ſeyn, werden die Stimm des
Sohn &Ottes hoͤren.
RKurtzer Innhalt. Bep dieſer
Andacht wird der in Chriſto Ver⸗
ſtorbene getroͤſtet, der in Chriſto Leben⸗
de durch Beobachtung ſeiner Pflicht,
oder Liebe gebeſſert.
XXX. Erbauliche Rede bey bg⸗
mel⸗

meldeter Andacht fuͤr die Verſtorbe⸗
ne. 1754.

Thema. Sancta, & ſalubris eſt co⸗

gitatio pro defunctis exorare. 2.
Macch. 12. v. 46. Es iſt ein heilig⸗
und heylſammer Gedancken fuͤr die
Todte betten.
Rurtzer Innhalt. Fuͤr die in dem
HErrn Verſtorbene mit dieſer Kay⸗
ferlichen Bruderſchafft betten iſt hei⸗
lig, weil ſolches dem Verſtorbenen
Troſt bringet, heylſam, weil es den
noch Lebenden erbauet.
XXXI. Exbauliche Rede bey obge

meldeter Andacht fuͤr die Verſtorbe⸗

ne. 1756. .
Thema. Vos autem dixi amicos.
Joa. 15. V. I1. Aber euch habe ich
Freunde genennet. —=
Kurtzer Innhalt. Die in Fegfeur
leydende Seelen ſeyn wuͤrcklich⸗ und
wahre Freunde GOttes, und eben
darum wohl werth, daß man ihnen
zu Huͤlffe eile.
XXXII. Erbauliche Lob⸗Rede der
H. Landgraͤffin Eliſabeth, als dero
Feſt in der Kirchen des teutſchen Or⸗
dens⸗Hauß in Wienn begangen wor⸗
den. 19. Novembris. 1752.
Thema, Simile eſt regnum cælo-
rum ſagenæ miſſæ in mare, & ex
emni genere piſcium congreganti.
Matth. 13. v. 42. Das Himmelreich
iſt gleich einen Netz, das ins Meer
geworſſen wird, und allerhend Gat⸗
tung der Biſchen zuſammen ziehet.
Kurtzer Innhealt. Die wahre Liebe
dieſer H. Landgraͤffin wird angeprie⸗
ſen, mit welcher ſie nicht nur allein

Innhalt aller erbaulichen Lob⸗Reden.

dii Gute „ſondern auch die Boͤſe ge⸗
iebet.
XXXIII. Erbauliche Lob⸗Rede,
als die Loͤbliche Bruderſchafft der H.
vierzehen Nothhelffer in der Pfarkir⸗
chen im liechten Thal ihr Hauptfeſt

den letzten Sonntag vor dem Advent

andaͤchtig begangen. 1752.
Thema. Eſt omnis turba quæreba
eum tangere, quia virtus de illo exi-
bat, & ſanabat omnes. Luc. 6. v.
19. Und alles Volck ſuchte ihn an⸗
zuruͤhren, dann es gienge ein Krafft
Rordiit aus, und machte ſie alle ge⸗
RKurtzer Innhalt. Die erkentliche
Chriſtenheit hat den heiligen Noth⸗
helffern dieſen troſtvollen Nahmen
nicht umſonſt beygeleget, ſie haben
ſelben mit vielſacher Vorbitt, und
maͤchtiger Huͤlff um uns nur alllu⸗
wohl verdienet.

XXXH. Erbauliche Lob⸗Rede des

H. Franciſci Xaverii aus der Geſell⸗
ſchafft Eſu in der Kayſerlichen Aca-
demiſchen Kirchen der Geſellſchafft
JEiſu in Wienn den 3. Decembris.
1750.
Thema. Signa autem eors, qui cre-
dituri funt, hæc ſequentur, in no-
mine meo dæmonia ejicient. Marc.
16. v. 17. Die Zeichen aber, welche
denen folgen werden, die da glauben,
ſeon dieſe: in meinen Nahmen wer⸗:
den ſie Teuffin austreiben.
ARurtzer Innhalt. Der H. Fran-
ciſcus Xaverius hat in Nahmen des
HErrn die Teuffel ausgekenben aus
den Leibern der Beſeſſenen, aus den
Templen,

— — — - ———

— — =— –— —

— —

Innhalt aller erbaulichen Lob⸗Reden.

Templen, und Bildern der Abgoͤt⸗

ter, und aus den Seelen der Men⸗

chen.
XXXV. Erbauliche Lob⸗Rede des
H. Franciſci Xaverii an obgedachten
Ort. 1755.
Tyema. Predicate Evangelium.
Marc. 16. v. 15. Prediget das Evan-
gelium.
Hurtzer Innhalt. Xaxverius pre⸗
digte im Nidergang die Buſe, im
Aufgang den Glauben, hier haben
ihn beſondere Zeichen und ſeltſame
Wunder begleitet, dort ſeyn ausneh⸗
mende Wunder vorgangen.
XXXVI. Erbauliche Lob⸗Rede, von
der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariæ

ein der Pfarrkirchen im Liechtenthal bey

feyerlicher Begehung des Bruder⸗
ſchaffts Feſt. 1751.

Thema. Tu gloria Jeruſalem, tu

lætitia Iſrael, tu honorificentia po-

uli noſtri. Judith. 15. v. 10. Du
biſt die Ehr⸗ jeruſalem, du biſt die
Freude Iſraêls, du biſt die Herrlich⸗
keit unſers Volck.
Rurtzer Innhalrt. Die unbefleckte
Mutter des PErrn iſt mit allen Recht
die Ehre jeruſalem, das iſt der Kir⸗
chen GOttes, die Freude Iſraél, das
iſt des fuͤr die unbefleckte Empfaͤngnuß
treu beſorgte Oeſterreich/ die Herrlich⸗
keit unſers Volck,, dieſer loͤblichen,
und in der Verehrung Mariæ eyfri⸗
gen Bruderſchafft, und Gemeinde.
XXXVII. Erbauliche Lob⸗ Rede
von der loͤblichen Bruderſchafft, wel⸗
che unter Antragung des himmelblau⸗
en Scapulier die unbefleckte Em⸗

pfaͤngnuß Mariæ verehret bey den
wohlehrwuͤrdigen PP. Theatinera ins⸗
gemein Cajetaner genennet zu Wienn.
1754
Thema. Ecce! ego creo cælos no-
Vos, & terram novam, & non erunt
in memoria priora, & non aſcendent
ſuper eos. Iſa. 65. Vv. 17. Sehet!

ich will neue Himmel, und eine neue
Erde erſchaffen, und man wird an

das Vorige nicht mehr gedencken,
man wird es auch nicht mehr zu Her⸗
tzen nehmen.
Kurtzer Innhalt. GOtt der HErr
hat etwas Neues fuͤr dem Himmel,
und die Erden in der unbefleckten

Jungfrau Maria gewuͤrcket, und ſol⸗

ches wird unter den himmelblauen

Scapulier mit Erneuerung, und
Verbeſſerung der Sitten ſehr anſtaͤn⸗
dig verehret.

XXXVIII. Erbauliche Lob⸗Rede,

da die loͤbliche Bruderſchafft Maria-

Troſtihr jaͤhrliches Feſt in der Pfarr⸗

Kirchen zu St. Ulrick in Wienn am
vierten Sontag nach Pfingſten gefey⸗
ret. 1750.

Thema. Annuerunt ſociis, ut ve-

nirent, & adjuvarent eos. Luc. 5. V.

7. Sie wuncken ihren Geſellen, daß

ſie koͤmmen, und ihnen huͤlffen: Aus
den Sonntaͤglichen Evangelio. Quo-
modo ſi cui Mater blandiatur, ita ego
conſolabor vos, & in Jeruſalem con-
ſolabimini. Iſa. 66. v. 13. Ich will
euch troͤſtenwie einen, dem ſeine Mut⸗
ter liebkoſet, und ihr ſollet in jeruſalem

Troſt empfangen.
AKurtzer Innhalt. Das troſtvol⸗
C le

Innhalt aller erbaulichen Lob⸗RKeden.

le Liebkoſen einer himmliſchen Mutter,
wilche dieſe loͤbliche Bruderſchafft ſo
andaͤchtig verehret, machet uns den
Nahmen, die Verehrung derſelben
recht ſuͤß, und troſtvoll.
XXXIX. Erxbauliche Lob⸗Rede,
als obgedachte loͤbliche Bruderſchafft
die fuͤnffzig⸗laͤhrige Gedaͤchtnuß in eben
gemelder Pfarr⸗Kirchen bey St. Ul-
rick mit erbaulichen Gepraͤng feyr te.
1751.
Tbema. Beati, qui audiunt ver-
pum DElI, & cuſtodiunt illud. Luc.
11. v. 28. Seelig ſeyn, die GOttes
Wort hoͤren, und ſelbes bewahren.
Kurtzer Innhalt. Seelig ſeyn
die, ſo das Lob, die Ehre der troſtvol⸗
len Mutter nicht nur hoͤren, ſondern
noch viel mehr, die ſolches auch meh⸗
ren, und nun eine ſo erſprießliche An⸗
dacht mit einen ſo praͤchtig, als erbau⸗
lichen Jubel⸗Feſt croͤnen.
XL. Erbauliche Lob⸗Rede von der
heylſamen Bruderſchafft um ein ſeeli⸗
ges Ende unter der Anruffung des hei⸗
ligen Sre Wenter Benedictus in der
uralten pfarrlichen Cloſter⸗Kirchen un⸗
ſer lieben Frauen zum Schotten in
Wienn. 1777.
Thema. Ipſe intrabit in regnum
Cælorum. Matth. 7. v. 21. Der wird
eingehen in das Himmelreich.

Kurtzer Innhalt. Der Tode iſt die

die gefaͤhrliche Zeit, die fuͤr die lange
Ewigkeit entſcheidet, darum iſt mit
vieler Sorg darauf zu dencken, und
alle Muͤhe anzuwenden, daß ſelbe wohl

gelinge, wie es ſich dieſe loͤbliche Bru⸗
derſchafft vorſetzet. ßM
XLI. Erbauliche Lob⸗Rede von
der jaͤhrlichen Kirchweyhe, da dieſe Ge⸗
daͤchtnuß zu Poͤtzlſtorf naͤchſt Wienn
Chriſtlichen Gebrauch gemaß iſt be⸗
gangen worden. 1758.
Thema. Hodie huic domui ſalus
facta eſt, eò, quod & ipſe filius ſit
Abrahæ. Luc. 19. v. 9. Heute iſt die⸗
ſem Hauß Heyl widerfahren, darum,
daß er auch ein Sohn Abraham iſt.
RKurtzer Innhalt. Wanñ man will,
daß uns in dem Hauß GOttes Heyl

widerfahre, ſo muß man wie ein wah⸗

res Kind des Abranam ſich GOtt in
Glaub⸗vollen Vertrauen, und tieffer
Demuth nahen. .
XLII. Erbauliche Lob⸗Rede, bey
dem erſten H. Meß⸗Opffer eines neu⸗
geweyhten Prieſter Ordens der Die⸗
ner Mariæ. An dem Pfingſt⸗Montag
1746.
byema. Sic DEUS dilexit mundum,
ut filium ſuum unigenitum daret.

Joan. 3. v. 16. Alſo hat GOtt die

Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn gaMbe.
Kurtzer Innhalt. Die Prieſter ſeyn
gleichſam die Erſtgebohrne in dem

Hauß, in der Kirchen GOttes, denen

er ein beſonderes Erbtheil zugedacht.
XLIII. Erbauliche Lob? Rede bey
gleicher Gelegenheit einer erſten Heil.
Metz den 5y. Sonntag nach Pfingſten.

Thema. Veniens ofler munus tu-
AUIW.

ter einander liebet.

Innhalt aller erbaulichen Lob⸗ Keden.

um. Matth. S. v. 24. Komme und
opffere dein Gaab.
Kurtzer Innhalt. In dem Opffer
der Heil. Meß wird durch die Hand
des Prieſter das gröoſte Opffer fur
dem Himmel, und die Erde geopffert.
XLIV. Erbauliche Lob⸗ Rede in
der nemlichen Gelegenheit am 8. Soñ⸗
tag nach Pfingſten, an welchen das
Feſt des Heil. Apoſtel Jacobi gefallen.
1751.
1hena. Dic, ut ſedeant hi duo
filii mei in regno tuo. Matth. 20. v. 21.

Schaffe, daß dieſe meine zwey Soͤhne

in deinem Reich ſitzen. .
RKurtzer Innhailr. Ein Prieſter in
ſeinen Amt ſcheinet der groͤſte Menſch

auf Erden zu ſeyn.

XL. V. Erbauliche Anrede aus An⸗
laß, wie vor, eines neu⸗ geweyhten

Prieſter am neunten Sonntag nach

Pfingſten. 1755.
Thema. Domus mea domus ora-
tionis eſt. Luc. 19. v. 46. Mein Hauß
iſt ein Betthauß.
Kurtzer Innhalt. Die Kirchen iſt
ein Betthauß, weil ſie ein Hauß GOt⸗
tes iſt, worin GOtt vermittels des
Prieſter beſonders wohnet. SD

XLVI. Erbauliche Lob⸗Rede wie
vor bey dem erſten Heil. Meß⸗O pffer

eines angehenden Prieſter an dem

Feſt Tag der H. H. Apoſtlen Simon,

und judas 1750.
Thema. Hæc mando vobis: ut

diligatis invicem. Joan. 15. v. 17.

Dieſes gebiete ich euch: daß ihr un⸗

C 2

Aurtzer Innhalt. Je groͤſſer die
Freunde GOttes, und je angenehmer
die Diener des Allerhoͤchſten, deſto
mehr haben ſich ſelbe der Heil. Liebe
beflieſſen, dieſe muß den Prieſter zum
Altar begleiten, und bey ſelben ſein
beſter Schmuck ſeyn. H
XLVII. Erbauliche Lob⸗Rede eben
wie vor am Feſt Aller Heiligen 17 50..
Thema. Beati eſtis. Matth. 5. v.
10. Seelig ſeyt ihr.
RKurtzer Innhalt. GOtt hat ſei⸗
ne Heilige im Himmel, und GOtt hat
ſeine Geheiligte die Prieſter auf Er⸗
den. In beeden iſt er auf ſeine Weiſe
zu verehren.
XLVIII. Erbauliche Lob⸗Rede
wieder bey nemlichen vorfallenden
Heil. Meß⸗Opffer am Feſt des Heil.
Joannis des Evangeliſten. 1750.
Thema. Qui & recubuit in coena
ſuper pectus ejus. Joan. 21. V. 20.
Der auch im Abendmahl auf ſeiner
Bruſt geruhet hat.
Kurtzer Innhalt. Der vermenſch⸗
te GOtt geſtattet dem Heil. Joannes
auf ſeiner geheiligten Bruſt zu ruhen,
und dieſes ware ein Merckmahl einer
beſondernLiebe. Eben dieſer GOtt ru⸗
et auf den geſalbten Fingern des
Pkieſtex.
XLIX. Erbauliche Lob⸗Rede des
Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern in

dem GOttes⸗Hauß der Regulirten

Chor⸗Frauen des Heil. Auguſtini bey
St. Jacob in Wienn den 13. Maij.
1759.
Thema. In domo Patris mei man-
ſiones

4

Innhalt aller erbaulichen Lob⸗Reden.

ſiones multæ ſunt. Joan. 14. v. 2.
In dem Hauß meines Vatters ſeyn
viele Wohnungen.
Aurtzer Innhalt.
Wohnungen des himmliſchen Vatter
iſt der Heil. Jacobus als ein treuer
Diener, und Knecht unſers HErrn E-
ſu Chriſti aufgenommen worden, dann
wer auf Erden treu dienet, wird im
Himmel reichlich gelohnet.
L. Erbauliche Lob Rede des Heil.
Antonii von Padua in der Kirchen der

In die obere

wohlehrwuͤrdigen PP. Franciſcanern

bey St. Hieronymus in Wienn, als

zugleich ein erſtgeweyhter Prieſter die
Heil. Meſſe geleſen. 17579.
Thema. Super Candelabrum, ut
luceat omnibus. Matth. S. v. 15.
Auf einen Leuchter, damit er allen
leuchee. .
Kurtzer Innhalt. Der Heil. An⸗
tonius ware ein Liecht in der Kirchen
GOttes, er hat geleuchtet bey dem Al⸗

tar, er hat geleuchtet auf der Cantzel.

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C entuplum accipiet.

Er! wird das Hundertfaͤltige empfangen. Watih. 19. v. 29.
5 H gut 16 der gute

BDOKT gegen uns
OOoMenſ⸗ en, daß er uns
mehr gibt, als wir
verdienen, als wir
hoffen, als wir wuͤnſchen koͤnnen.
Fuͤr einen zeitlichen Dienſt beſtimmet
er uns den ewigen Lohn, und empfan⸗

get mancher Arbeiter in dem Wein⸗

garten des OErrn, wann er auch ſchon
faſt am Ende ankommen, (a) dannoch
den gantzen Tag⸗BGroſchen des ewigen
Lebens. Wann der Chriſt das Zeit⸗
liche, wie die Apoſtel, (b) wo ſchon nicht
alleit mit dem Werck, dannoch oͤffters
mit dem Willen verlaſſet, ſo ſetzet ihn
der liebe GOTD in frohen Belitz des
ewigen Lebens ein; ungeacht alles das,
was er hier auf Erden verlaſſen, und
GOtt zu Lieb verachtet hat, mit dem,
was er im Himmel genuͤſſet, noch weit
II. Theil.

weniger als die duͤrfftige Armuth des
in Fluͤchten gehenden Davids (c) mit

dem reichen Uberfluß des noch weiſen,
mithin auch noch gluͤckſeeligen Salo⸗
mons (ch mag verglichen werden. Der
kalte Trunck Waſſer, den eine Chriſt⸗

liche Liebe dem Durſtigen dargebotten,

wird mit dem Uberfluß des geſeegneten
Lands erſetzet, das immer von Milch
und Honig flieſſet, und der kurtze Ab⸗
bruch, mit dem man dem HErrn zu
Liebe das widerſpenſtige Fleiſch baͤndi⸗
get, wird mit ewiger Erſaͤttigung be⸗

lohnet, und gleichſam als ob der ewige

Lohn fuͤr die treue Diener der freyge⸗
bigen Guͤte des beſten HErrn im Him⸗
mel nicht fruͤhe gnug bezahlet werde,
gibt GOtt den Sein gen hier auf Er⸗

den das Hundertfaͤltige, und fanget

gleichſam in vorhinein an ſeine treue

Duner zu belohnen ungeacht ſelbe die

Arbeit

(a) Matth.20. v. 9⸗ (b) Mattb. 19. v. 27. (c) 1. Reg. 27. (d) 3. Reg. 4.

—

6

4*

Arbeit noch nicht vollbracht, und den
Dienſt nicht vollendet haben. Noch
guf Erden genuͤſſen vil eiffrige Setlen
ihren Troſt und Zufriedenheit, wie die
Iſraeliten noch in der Wüuͤſten das
Brod des Himmels, und ruhet aus deſ⸗
ſen vaͤtterlicher Vorſorg offt ein Daniel
mitten unter den Loͤwen, und ein
Chriſt mitten unter dem Elend diſer
Welt ruhiger, als ein Darius (e) in
ſeinem Pracht⸗Beth, und der allzuirr⸗
diſch Geſimte mitten unter ſeinen Schaͤ⸗
tzen. Der Fromme iſt insgemein aus
beſonderer Gnad G Ottes zufrieden, der
Gottloſe in beſtaͤndiger Unruhe, und
unaufhoͤrlicher Sorg.
N. 2. Diſe Guͤte &Ottes, die den
Seinigen das ewige Leben im Himmel
beſtimmet, und noch auf Erden ſelbe
hundertfaͤltig ſeegnet, iſt ſo reich, daß
die Diener des Allerhoͤchſten auf Erden
von ihrem Seegen andern Bedrangten
weit freygebiger, als Jacob dem hunge⸗
rigen Eſau von ſeinem Linſen⸗Mus (f)
mittheilen koͤnnen. Ein Abraham, der
wegen eines Glaubens GOTD ange⸗
nehm ware, wurde wegen ſeiner Macht,
ungeacht er ein erſt ankommender
Fremdling geweſen, den Koͤnggen er⸗
ſchroͤcklich, (g) und die Freundſchafft
eines Iſagcs wurde von benachbarten
Fuͤrſten geſuchet, (h) weil ſie wußten,
daß die Sorge, die Guͤte GOttes in
allen Dingen mit ſelbem ſeye. Die Tu⸗
gend hat den aͤltern Joſeph nicht nur
dem Himmel bekannt, und den Englen

(e) Daniel, 6. v. 5S§. (f) Geneſ. 25. (g) Gen.
(i) Geneſ. 77. (K) 7. KReg. 27. (1) 2. Cor. 6. v. 70. (m) Act. 3. v. 6.

2 Erſte erbauliche Lob⸗ Rede

faſt gleich gemacht, ſondern auch auf
Erden ſo erhoben, daß gantz Egypten
in der allgem inen Hungers⸗Noth zu
ihm, wie das Kind zur milchreichen
Bruſt der Mutter, eilte. Diſe Tugend
hat ihn durch den wohlverdienten See⸗
gen G Ottes in den Stand geſetzet, ſei⸗
nen Vatter, ſeine Bruͤder aus der an⸗
gedroheten Duͤrfftigkeit zu erretten, und
ihre Zufriedenheit in dem beſten Theil
des Egypten (i) feſt zu ſtellen. Die
Heilige theilen ſo vil Gutes auf Erden
aus, weil ſie ſolchen Uberfluß vom guͤ⸗
tigen Himmel empfangen, und ſuchet
zwar ein duͤrfftiger David bey dem
kargen, obſchon wohlhabenden Nabal

umſonſt um eine Ritterzehrung an, (k)

nicht aber der Chriſt bey den treuen
Dienern GOttes auf Erden. Jener

hatte all das Seinige von der ſparſa⸗

men Erden zuſammen geſcharret, diſe
haben weit mehr von dem reichen Him⸗
mel empfangen. Es ſcheinen zwar die
fromme Chriſten, und heilige Diener
GOttes nichts auf diſer Welt zu beſi⸗
tzen, (1) ſie haben doch alles in ihrem
GOTT, und wann ſie ſchon fuͤr ſich
ſelbſt arm, und kuͤmmerlich lebten,
ſtreckte ihnen doch der freygebige Him⸗
mel das reichlich vor, mit dem ſie an⸗
dern beyſtehen, und fremde Noth ha⸗
ben erleichtern koͤnnen. Petrus hatte
zwar weder Gold, noch Silber, (m)
als er zu Jeruſalem in den Tempel hin⸗
auf ſtiege, er hatte aber die Krafft Wun⸗
der zu wuͤrcken, und einem Lahmen die

1 4. (h) Gen. 26. d. 25.

des Heiligen Severini. 3

ſo inſtaͤndig geſuchte Geſundheit her⸗
zuſtellen, die uͤber alles Gold und Sil⸗
ber iſt. Wann alſo die Heilige GOt⸗
tes von dem beſten HErrn hier auf
Erden das Hundertfaͤltige empfangen,
muͤſſen ſich andere Menſchen daruͤber
eben ſo erfreuen, als der Ackersmann,
wann die Erde mit erwuͤnſchtem Thau,
und erſprießlichem Regen von oben be⸗
feuchtet wird; weil diſen alsdann reiche
Ernde von der erquickten Erden, und
jene vile Gutthaten von dem hundert⸗
faͤltig geſeegneten Heiligen zuflieſſen.
N. 3. Einen ſolchen gutthaͤtgen Hei⸗
ligen verehret diſe loͤbliche Gemeinde
anheut in diſer ſo auferbaulichen, als
nutzlichen Andacht den heiligen Seve⸗
rinum un ern wahren Gutthaͤter, und
auser waͤhlten Schutz⸗ Herrn des lieben
Oeſterreichs, beſonders aber diſer Nach⸗
bharſchafft, und Gegend. Jetzo freuet
ſich diſer liebe Heilige in dem ewigen

Leben, wo ihm der gute GOtt wegen
ſeiner treuen Dienſt, und groffen From⸗

keit, wie der Iſagae, und die Rebeeca
dem gut geſinnten Sohn, hibkoſet.
Da er noch auf Erden, und in diſer
Gegend herum wandlete, hat ihm der
reiche Himmel das Hundertfaͤltige ge⸗
ben, das er ſo liebreich, ſo vaͤtter lich
unſern Vorfahrern den Oeſterreichern
diſer Gegend mitgetheilet hat. Die
Gnad durch beſondere Wunderwerck
dem angedroheten Ubel vorzubauen,
und dem gegenwaͤrtigen abzuhelffen,
hat der H. Severin groͤſtentheils zum
Beſten diſer G gend angewendet. Wie
es unſere Vorfahrer mit vilem Doanck
erkennen muͤſſen, alſo muͤſſen wir uns

mit vilem Vertkrauen befleiſfen, uns ſel⸗
ber auch wuͤrdig zu machen. Unſer H.
Schutz⸗Herr iſt jetzo im Himmel nicht
weniger maͤchtig als wilig von uns,
wie von den vorherigen Innwohnern,
das bevorſtehende Ubek abzuwenden,
und in gegenwaͤrtiger Noth zu helffen.
Die andere erwieſene Gutthaten muͤſ⸗
ſen uns aufmuntern auch dergleichen
von ihm zu erbiten. Man kiopfet ja
auch auf Erden lieher vor einer Thuͤr
an, bey welcher noch wenig, oder keiner
abgewieſen worden. Die Verehrung,
das Vertrauen zu diſem unſerm Schutz⸗
Herrn wird durch das, was andere
empfangen, wie der Fleiß der Knecht
durch den reichlichen Lohn der Vorge⸗
her angemunteret. Er hat hundert⸗
ſaͤltig noch auf Erden empfangen, daß

er damahlen hat beyſtehen koͤnnen, jetzo

geni ſſet er es unzahlbar, daß er uns
auch beyſtehen wird. Ich preiſe alſo
anheut den H. Severin als einen hun⸗
dertfaͤltigen Gutthaͤter des lieben Oe⸗
ſterreichs, beſonders diſer Nachbar⸗
ſchafft, und Gegend, wann ich auch
ſchon ſagen wolte, einen tauſendfaͤlti⸗
gen Gutt haͤter, ſo wurde ich doch nicht
zu vil ſagen; aber auch von einem Hun⸗
dertfaltigen zu reden will mir meine
Menigkeit nicht geſtatten. Ich werde
alfo nur anfuͤhren, wie er dem lüben
Oeſterreich, beſonders aber diſer wer⸗
then Gegend, und Nachbarſchafft Gu⸗
tes gethan habe: durch ſeine gute Lehr,
durch ſein heiliger Beyſpil oder Ex m⸗
pel, durch ſein ſiuchtreiches Gebett,
durch vile Wunderwerck. Damit wir
nach ſeiner guten Lehr, und heiligen
A 2 Bey

4 Erſte er bauliche Lob⸗Rede

Beyſpiel leben, und uns alſo ſeiner
fruchtreichen Vorbitt, und unzahlba⸗
ren Gutthaten wuͤrdig machen. Der
liebe GOtt gebe zu allem ſeine Gnad
und Beyſtand. Seyet bereit!

N. 4. Wann ich von allem dem Gu⸗

ten reden will, welches der von dem

freygebigen GOtt wegen ſeiner Heilig⸗
keit geſeegnete Gutthaͤter Severinus der
hieſigen lieben Nachbarſchafft, und dem
werthen Vatterland mitgetheilet hat,
muß ich vor allem geſtehen, daß ſelbe
ſo geweſen, wie das Getraid in den
Frucht⸗Jahren Egyptens, das man
nicht hat zehlen koͤnnen, (n) ungeacht
man den ergiebigen Nutzen zur Zeit
des Mangels mehr als zu wohl geſpuͤ⸗
ret, und daß ich weder im Stand, noch
der Meinung ſeye, alles ſelbes zur ſchul⸗
digen Verehrung Severini, und zur
Vermehrung des Vertrauens auf un⸗
ſern gutthaͤtigen Schutz⸗Herrn anzu⸗
fuͤhren. Ich faſſe alles in wenige zu⸗
ſammen, und wuͤnſche von Hertzen, daß
diſem meinem wenigen eure Erfahrung,
und der haͤuffige Seegen, die hunderi⸗
faͤltige Gutthaten das beſte Gewicht,
und meiſten Nachdruck geben. Da⸗
mit ich aber das wenige, ſo ich von di⸗
ſem groſſen Heiligen anzufuͤhren faͤhig
bin, in beſſeres Liecht ſtelle, muß ich die
elende Zeiten anfuͤhren, in welche das
werthe Oeſterreich vor der Ankunfft
Severini geſchmachtet hat: niemahlen

ſchmecket das Suͤſſe beſſer, als nachdem

(n) Geneſ. 1.⸗ V. 49.
(4) Leut. 25. v. 22.

(o) Vita S§. Severini Auct. Eugip.

man vil Bitteres genoſſen, und nie⸗

mahlen freuet man ſich des Friedens

mehr, als nach einem blatigen, nach ei⸗
nem ſchaͤdlichen, nach einem langwieri⸗
gen Krieg. Das Gute ſcheinet von
dem vorhergehenden Ubel mehr Lieblich⸗

keit, wie die Speiſe durch den Hunger

mehr Geſchmack zu empfangen. Das
liebe Oeſterreich ſchiene in dem fuͤnfften
Jahrhundert nach der heylmachenden
Geburt ein allgemeiner Schau⸗ Platz
des Elends, und ein Bedaurens⸗ wuͤr⸗
diges Vatterland der Noth, und alles
Ungemachs zu ſtyn. (0) Jenſeit der

Donau wohneten unbaͤndige Unmen⸗
ſchen, die ihr Gluͤck nach fremdem Un⸗

gluͤck meſſeten, und das mit Raub und
Gewalt an ſich reiſſen wolten, was der
Schweiß, und die harte Arbeit der Un⸗
terthanen fuͤr ſich geſammlet harte.
Sie giengen mit den diſſeitigen Ein⸗
wohnern, wie das die Oberhand ha⸗

bende Madian, und Amalec mit dem

unter das Joch gezwungenen Iſrael
um. (p) Diſſeits griße ein abtrinni⸗
ger Fuͤrſt immer weiter um ſich, und
was das Elend noch unertraͤglicher
machte, ſo hatte diſer Herr ſeine Jeza⸗
bel, Flaccitheus ſeine Arrianiſche Frau,
die den Rechtglaubigen alles Ubel zu⸗
dachte.

N. F. Bey diſem Elend von aufſen

ſchiene der Himmel von Ertz, und die

Erde von hartem Eiſen, q) alle Muͤhe,
und Arbeit ware ohne Frucht. Ab⸗
gang,

(P) Jud. 6.

— — — — .0

des Heiligen Severini. 5

gang, und Hunger hatte uͤherhand ge⸗
nommen, und ware das liebe Beod ſo
ſeltſam in Oeſterreich, als vor Zeiten in
Palaͤſtina, da es gantze drey Jahr nicht
reguen wolte, (Fr) ſo ſchlecht ware es
damahlen hie zu Land beſchaffen, daß
den meiſten das Leben zur Laſt wurde,
und niemand mehr wußte, wo er Huͤlf,
und Auskommen ſuchen ſolte. Als der
liebe GOtt, der die Geinige zwar dru⸗
cken, aber nicht gaͤntzlich unterdrucken
laſſet, als der liebe GOlt, ſage ich, ſei⸗
nen treuen Dener, und unſern hun⸗
dertſaͤltigen Gurchaͤter den H. Severi⸗
num ſendete; er iſt in Oeſterreich kom⸗
men wie Moyſes in Egypten, (§) das
iſt: zu einer Zeit, da die Unterdruckung
am haͤrtiſten, und die Noth, ſo wie die
Gefahr des Schiffbruchs bey Jona am
naͤchſten ware. Woher Severinus in
diſe unſere Nachbarſchafft gekommen,
kan man nicht ſicher ſagen; wahrſchein⸗
lich mag er wohl eben ſo, wie Moyſes
aus der Wuͤſten von einem beſondern
Geſpraͤch mit GOtt herkommen ſeyn.
Aber wonn man ſchon ſeine gewiſſe An⸗
kunfft nicht erfahren, ſo hat doch gan
Oeſterreich nur gar bald erfahren, da

er zum beſten mit hundertfaͤltigen Gut⸗

thaten an kommen ſeye. Er fienge alſo⸗

baſd mit guter Lehr an, diſe ware auch
das nothwendigſte, das nutzlichſte. Bey

den wenigſten ware damahlens die
rechte Erkanntenus des wahren Guts,
und obſchon alle ſich im tieffen Elend
zu ſeyn nur allzuwohl erkenneten, ſo er⸗
kenneten doch die wenigſte: wie, und

. (r) 3. Reg. 17. () Exod. 3. v. 10.

auf was Weiſe ihnen zu helffen ſeye?
Die gutthaͤtige Ankunfft Severini hat
allen durch ſeine Lehr, wie die kluge
Vorſicht denen auf der See Irrenden,

und Rothleydenden das Liecht im Ha⸗

ven angezuͤndet. Es unterwieſe Se⸗
verinus alle, und lehrete allen erwas
Gutes. Die Barbaren, und Heyden
haben durch ſeinen Unterricht den wah⸗
ren GOtt erkennet, den, wann ſie ja
nicht ſchuldig ehren wolten, ſie dannoch
foͤrchten muͤſten. Die Arrianiſche Ketzer
hat er uͤberzeuget, daß ſie irrgehen, und
daß ihre Hartnaͤckigkeit verdiene von
dem HErrn eben ſo lang mit wider⸗
holten Streichen gezuͤchtiget zu werden,
entweders auf daß ſie durch ſolche zum
beſſern williger wurden, oder aber auf
daß ſie als muthwillige Knecht unter
den widerholten Streichen des billig
erzuͤrnten OHErrn vergiengen.

N. 6. Niemand hat ſeine gute Lehr
mehr als den Rechtglaubigen gefruch⸗
tet, diſe hat er angewieſen; wie ſie in
der Noth, und Elend ſich von dem gu⸗
ten GOtt nicht ſolten trennen laſſen,
diſen hat er gezeiget: daß Gutes eben
ſo wohl als Hartes von dem HErrn
komme, und daß der beſte Vatter im
Himmel ſeine Kinder auf Erden mit
Theurung, mit Verfolgung zuͤchtige.
Mit Noth, mit Armuth heimſuche,
nicht auf daß er ſie gaͤntzlich verderbe,
ſondern daß er ſie bekehre, nicht daß er
ſie zu Grund richte, ſondern daß er ſie
erhalte. Bis zur Ankunfft diſes guten
A 3 Leh⸗

6

Lehrers moͤgen die Bedrangte wohl in

ihrer Noth geruffen, und Linderung

geſucht baben, aber nicht da, wo ſie
ſolten, oder wenigſtens nicht ſo, wie
ſie ſolten, ſo bald als Severinus in
Oeſterreich erſchiene, predigte er ſo wie
Joannes der Tauffer, da ſich ſelber aus
der Wuͤſten hervorgemacht, die Buß,
(t) und mahnete alle ohne Ausnahm

zur Beſſerung an. Er zeigte: daß der

boͤſe Menſch von dem guten GOtt ſo
lang keine Linderung zu hoffen habe,
bis er durch eine wahre Butz ſeine ver⸗

kehrte Weeg verlaſſe, daß man ſich der⸗

Guͤte GOttes durch waͤhre Bekehrung
maͤſſe wuͤrdig machen. Es fienge alſo
Severinus ſeine gute Lehr in diſen be⸗

drangten Landen mit dem Beſten, mit

Anrathung der Buß, und Beſſerung an.
Es iſt auch diſes wo nicht das eintzige,
dannoch das erſte, und nothwendigſte
Mittel die Zeiten beſſer zu machen, und
den Grimm des erzuͤrnten Himmels von

einem Land, von iner Gegend abzuwen⸗

den zu lindern. So lang das Kind nicht
ut thut, ſo lang kan ja der weiſe
gatter ſelbem kein gutes Geſicht zeigen,
und ſo lang der Mſſethaͤter fortfah⸗
ren wird zu fuͤndigen, ſo lang wird der
gerechte Richter nicht aufhoͤren zu ſtraf⸗
fen. Es wolte alſe Severinus: daß
ſich bey diſem Elend vor allen der

Menſch auf Erden beſſere und alsdann

verſprache er auch, daß ſich der Himmel
beſſern werde; er wolte, daß man den
verlohrnen Seegen in wahrer Buß ſu⸗
chen ſolte, und alsdann vrſicher te er:
daß man ſelben gewiß finden werde. Di⸗

(t) Luc. 3. 7. 3. u) Jon. 3. v. 5.

Erſte erbauliche Lob⸗Rede

ſer Buß, und Beſſerung hat er die heyl⸗
ſame Faſten und vernuͤnfftigen Ahbbruch
beygefuͤget, wie die Niniviter di Buß⸗
Predig Jonaͤ ſo verſtanden, (u) daß

man ſelbe mit Faſten beginnen ſolte; ſo
hat es auch Severinus allen denen ein⸗

.

gerathen, die dem Grimm des HErrn
entgehen, und den angedroheten Unter⸗
gang, Unterdruckung, oder anders
Elend abwenden wolten.

N. 7. In diſer heylfſamen Zuberei⸗
tung, das iſt: in wahrer Buß, und
heiligen Faſten wolte unſer Heiliger, daß
man den Seegen GOttes erwarte, und

in Gedult erwarte, wann ſich der

HErr unſer erbarmen, und ſeine
Straffen nach der Menge ſeiner Erbar⸗
mungen von uns abwenden wolle. Un⸗
terdeſſen hoͤrte er nicht auf den Nahmen
des HErrn zu benedetzen, und das Lob
des Allerhoͤchſten allen denen gleichſam
in den Mund zu legen, die von allen
Seiten herbey geeilet, und von ihme

gute Lehr haben hoͤren wollen. Er

belehrte alle, die Hand GOttes mit
einem Job in Gedult zu ertragen, und
den lieben GOtt in ſeinem heiligen
Nahimen preiſen (w) ſo wohl, wann
er aus mehr als vaͤtterlicher Liebe gi⸗
bet, was er uns niemahlen ſchuldig ge⸗
weſen, und mit ſeinem Seegen, ſo wir
in dem Haus Obededom (X) das iſt:

reichlich einkehret, als auch, wann er

uns das wider nimmet, was nicht wir
durch unfern ringen Fleiß, ſondern er
durch ſeine groſſe Gnad gegeben, was
er uns nur auf eine ungewiſſe Zeit vor⸗

— — 20 ==æ —– ——

unvernuͤnf

des Heiligen Severini. 7

geſtrecket, geliehen hat, und was er uns
all⸗ Augenhiick ohne der mindeſten Un⸗
bild wider hat nehmen, wie auf ſolche

Weis niemahlen hat geben koͤnnen.

Diſes ware alſo die Loſung, die be⸗
ſtaͤndige Lihr Severini, daß er in allen

Umſtaͤnden, in guten ſowohl als harten,

den Nahmen des guten GOtt loben,
preiſen, benedeyen lehrete. Es iſt
auch nichts heil gers, nichts vernuͤnffti⸗
gers als diſes: als den Nahmen des
HErrn in allen Umſtaͤnden loben,
preiſen; wie nichts ſchaͤdlicher, nichts
ftiger, nichts gottloſer ſt als
den Nahmen GOttes in Ungluͤck laͤ⸗
ſtern, und den guten GOtt im Himmel
mit unbeſonnenem Schelten zu noch
fernerm Zorn reitzen. Wann wir das

Ugſrige verliehren, ſo hat uns ja der

HErr nichts genommen, unſere Nach⸗
laͤſſigkeit, oder fremde Bosheit hat ins

gemein die Schuld, wann es uns nicht

ſo wohl, als wir wuͤnſchen ergehet, und
wann unſer Arbeit, unſer Fleiß nicht
ſo von ſtatten gehet, wie wir offt un⸗

beſonnen gnug verlangen, ſo iſt es ja

keine Schuld akeit, daß der Himmel
allen unſern Wuaͤnſchen beyſtehe, und

alles ſchicke, wie wir verlangen.

GOtt in ſich iſt an aben unſern Elend

unſchuldig, warum laͤſtern wir dann

den Unverdienten? und warum beley⸗
digen wir den, der es mit uns nicht
uͤbel, wohl aber gut meinet, der uns ſo
vil Gutes bishero gethan, und der uns
noch unzahlbar mehrers erweiſen
wunrde, wann wir ſolches nur um ihn
beſſer verdienen wolten.

Na. 8. Wie der Nahmen GOttes
von allen Englen im Himmel, und von
allen Gottesfoͤrchtigen auf Erden be⸗

ſtaͤndig ohne Aufhoͤren gepriſen, gelo⸗

bet, g⸗benedeyet wird, ſo wied der
Nahmen G Ottes nur von den Teufflen
in der Hoͤll, und von den Gottloſen

auf Erden gelaͤſtert, gefluchet geſchol⸗

ten. Deine Rede, deine Sprach, das
Loben oder Laͤſtern des Nahmen GOt⸗
tes wird dich beſſer, als die Gallilaͤſche
Mund Art (y) Petrum verrathen, ob
du mit denen, die GOttes ſeyn, oder
aber mit den Verkehrten deinen Theil
ſo wohl hier, als dort halteſt. Alle

diſe gute Lehren, und nutzbahre Ermah⸗

nungen hat Severinus mit ſeinem hei⸗
ligen Beyſpiel, und untadelhafften
Wandel beleuchtet. Er hat eher mit
den Wercken, als mit den Worten ge⸗
lehret, (2) und hat wie ein tapferer
Heer fuͤhrer nicht nur gezeiget,/ wie man

ſich vor allen Feinden huͤten, und wi⸗

der ſelbe tapfer kaͤmpffen muͤſſe, ſon⸗

dern iſt ſelbſt uͤberall im Streit, in dem

Gefecht vorangeweſen, und hat an der
erſten Spitze gefochten. Das Zeitliche
achtete er ſo wenig, als ob er nicht von

diſer Welt waͤre, und ungeacht die oͤff⸗

tere Einfaͤll, und gewoͤhnliche Raube⸗
reyen bey damahligen eiſernen Zeiten
alle Einwohner faſt entbloͤſſet, und diſe
Nachbarſchafft keine beſſere Geſtalt hat⸗
te, als Siceleg, da David mit den
uͤbrigen Wehrhafften abweſend ware,

(aa) ſo ware doch bey allen diſen Se⸗

verinus der aͤrmeſie unter ihnen, dls
ex

(y) Matth. 26. v. 73. (2) Acz. 1. V. I. (aa) 7. Reg. 30.

3 Erſte erbauliche Lob⸗Rede

der immer mit bloſſen Fuͤſſen einherge⸗
gangen, und ſich mit einer ſo ſchlech⸗
ten, als einfaͤltigen Kleidung begnuͤget
hat. Die bedaurenswuͤrdige Innwoh⸗
ner hat der unbilliche Feind durch
Schwerdt, und Feur um das Ihrige
gebracht, Severinus hat alles das Sei⸗
nige GOtt zu lieb verlaſſen. Da hat
er mit ſeinem H. Beyſpiel gezeiget, wie
ſich die menſchliche Natur mit wenigen
behelffen koͤnne, und daß bey allem un⸗
ſerm Elend, bey aller harten Zeit nichts
unertraͤglicher, als unſere eigne Ungedult
ſeye. Bey aller ſeiner Armuth, und Ab⸗
gang ware diſer groſſe Mann doch im⸗
mer mit ſeinem GOtt zufrieden, und hat
alle Noth, alles Elend mit einer Chriſt⸗
lichen Gedult uͤberwunden. Er zeigte
mit ſeinem unveraͤnderlichen Beyſpiel,
wie ſich der Chriſt endlich in das ſchi⸗
eken muͤſſe, was er nicht aͤndern kan,
und daß man ſein Creutz nach dem
Willen GOttes auf ſich nehmen, und
ihme zu lieb fort ragen muͤſſe, weil er
uns ſelbes eben ſo, als wie der wohl⸗
meinende Vatter dem Iſaac das Opfer⸗
Holtz felbſt aufgebuͤrdet hat. (bb)

N. 9. Er hat die Bedrangte geleh⸗
ret den ZSorn GOttes mit Faſten, und
Bußwercken abwenden; ſein gantzes
Leben ware nichts als eine unausgeſetzte

Buß, und ein immerwaͤhrender Ab⸗

bruch. Den Nathleydenden, welchen
GOit eine Straff angedrohet, wider
welche ſich die Feind aufgemachet, hat
er nur zu Zeiten, und auf wenige Taͤg

das Faſten, und den Abbruch eingera⸗

then, er ſelbſt hat beſtaͤndig, hat faſt
allzeit gefaſtet. Mit ſeinem Leib iſt er
ſo ſtreng verfahren, als ob er nicht ſein
eigen waͤre, und mußte ſelber bey ſo
ſchmahler Koſt, bey ſo groſſem Hunger
dannoch in Kaͤlte, in Hitz herumwan⸗
dern, den Tag in harter Arbeit, und
beſchwerlichen Reiſen, die Nacht in
faſt beſtaͤndigem Wachen zubringen,

und obſchon unſchuldig, dannoch in

harter Buß leben. Diſes heilige Bey⸗
ſpiel Severini hat alle zur Buß auf⸗
gemuntert. Niemand weigerte ſich zu
faſten, da alle Severini ſtrengen Ab⸗
bruch wußten, und bequemete ſich der
Schuldige gern zur Buß, da ſie den
Unſchuldigen in ſelber nicht ausſſtzen
geſehen. Die Tugend, die Heiligkeit
diſes groſſen Manns leuchtete nicht nur
denen Rechtglaubigen, ſondern auch
den Irrglaubigen in die Augen, und
wurde er wie Eliſaͤus nicht nur von den
Iſraeliten, ſondern auch von den Sy⸗
rern, (cc) alſo nicht nur von den Chri⸗
ſten, ſondern auch von den Kitzern, und
Heyden geehret, geliebet. Die vile
Gutthaten, die er allen erwieſen, haͤt⸗
ten ſo gar wilde Thier, um wie vil mehr
vernuͤnfftige Menſchen, baͤndigen koͤn⸗
nen. Aber alle diſe Ehr, und Hochach⸗
tung hat ihn ſo wenig im Guten als das
Laͤſtern des Koͤnigs Achab den Prophe⸗
ten (dd) geaͤnder et, er bliebe immer der
heilige Mann, der zwar allen Gutes er⸗
wieſe, der aber gar nicht wolte, daß man
von diſem Gaten vil reden, noch weniger
aber,

(bb) CGeneſ: 22. v. 6. (cc) g. Reg. . (dd) 3. Reg. 15.

ra⸗

en

15

des Heiligen Severini. 9

aber, daß man ſelbes ihme zuſchreiben
ſolte; ja bey dem es nicht einmahl die
lincke Hand wiſſen ſolte, was die rechte
Wunderwuͤrdiges, und Gutes gewuͤr⸗
cket. (ee) Von niemand nahme er

Geſchenck, und Gaben an, und wann

man ihme ja etwas gleichſam mit Ge⸗
walt aufgedrungen, ſo ware es nicht

ſo, daß er es wie ein Giezi fuͤr den

Werth der Gut⸗ und Wunderwercken
behielte, (ff) ſondern daß er es den
Armen, den Duͤrfftigen gebe, daß er
die Gefangene erloͤſe, daß er allen und
jeden hundertfaͤltiges Gutes erweiſe,
und das erwieſene mit dem freundlich⸗
ſten Geſicht, und ungefaͤrbter Liebe ver⸗
mehre. Ohne diſen hat er fuͤr ſich eben
ſo wenig etwas angenommen, als er
ſich durch Schmeichlen, oder Schmaͤhlen
im Guten hat irren, oder verkehren
laſſen.

N. 10. Er achtete ſich der Menſchen

nicht, und ware all ſein Umgang mit
ſelben nur ſo weit, daß er allen Gutes
erweiſe, und ſelbe mit guter Lehr, und
heiligen Beyſpiel beſſere. Aber den
Himmel achtete er deſto mehr; nach

ſeiner Vorſchrifft ware all ſein Thun,

und Laſſen gerichtet. Die weite Rei⸗
ſen, die Severinus hier auf Erden ge⸗
macht, weiß man ſo ausfuͤhrlich nicht,
aber das weiß man: daß er alle Schritt
GOtt zu Lieb gethan, und daß er mit
einer heligen Meinung, und in unbe⸗
fleckter Re nigkeit des Gewiſſens gerad
II. Cheil.

1. Keg. 13. V. 77. (1) 706. 1. v. 2.

zu dem Himmel gewanderet. Es
brauchte nicht ſo vil, wie vor Zeiten mit
den Publicanen, und andern Staͤnden
hinaus zu gehen, und ſich Raths zu er⸗

hohlen, (gg) wie man recht leben, und

dem Himmel zugehen koͤnne, es brauch⸗
te nur allein nach dem auferbaulichen
Wandel diſes Groſſen Heiligen ſich zu
richten. In ſelben fande der Suͤnder,

wie er zur Buß greiffen, und ſeine Miſ⸗

ſethat abbuͤſſen, der Gerechte, wie er im
Guten fortfahren, und in ſelben be⸗
ſtaͤndig verharren ſolte. Der Arme,
der Nothduͤrfftige ſahe in Severino
das Muſter. Das Beyſpiel einer un⸗
überwindlichen Gedult, der Wohlha⸗
bende, der Geſeegnete, wie mon wegen
des Empfangenen dem lieben GOTT
dancken, und ſelbes mit den Noth⸗
duͤrfftigen theilen ſolle. Alle, keinen
ausgenommen, verehrten an ihm einen
treuen Diener GOttes, der, wie ein
David, nach dem Hertzen des Aller⸗
hoͤchſten gemacht zu ſeyn ſchiene, (hh)
an deſſen gantzer Auffuͤhrung nicht ein⸗
mahl der Neid etwas zu tadlen fande.
Seine reine Unſchuld ſchiene er nicht
aus fremden Landen, ſondern aus dem
Paradeiß ſelbſt mitgebracht zu haben,
und hat ſie unter wilden Voͤlckern, und
nicht allzeit frommen Chriſten ſo wenig
als der aͤltere Tob as ſeine Tugend un⸗
ter heydniſcher Gefangenſchafft befle⸗
cket. () Aller Orten lobte er GOtt,
alle Geſchoͤpf ermunterte er mit ihm
den Schoͤpfer zu loben. Ich darff kei⸗
B nen

(ee) Matth. 6. v. 37. t⸗ 7. Reg. y. (gg) Luc. 3. . 12. & ſeqq. (hh)

17

10 Erſte erbauliche Lob⸗Rede

nen fernern Beweiß anfuͤhren, daß
Severinus ein unſchuldig⸗ein Engei⸗
reines Leben auf diſer Welt gefuͤhret,
ich ſage uͤbrigens genug: ſein meiſtes
Thun auf Erden iſt in dem beſtanden,
was das ewige Thun der Englen im
Himmel iſt (Kkk) GOT loben, und
GOit ſo inſtaͤndig, ſo heilig loben, als
ſolches immer einem Menſchen moͤglich.
Mit nichts konte Severinus ſein Leben
auf Erden beſſer enden, ſein Leben im
Himmel beſſer anfangen, als mit dem,
was er gethan. Seine letzte Wort auf
Erden waren: Aller Geiſt ſolle GOtt
loben. (I!) Er wird es auch wohl im
Himmel fleifſig gehalten haben.

N. 11. Wann ich jemahlen wuͤnſch⸗
te, daß diſes Heiligen Beyſpiel bey uns
von wahren Nachdruck waͤre, ſo wuͤn⸗
ſchete ich ſelbes in diſen, daß wir uns
befleiſſeten unſern OErrn, unſern GOtt
zu loben, und von dem Anfang bis an
das Ende zu loben, ſo wurden wir auf
Erden ſchon anfangen, was wir im
Himmel, wills GOtt! niemahlen en⸗
den werden. Ach! daß alle unſere Ge⸗
dancken, Wort, und Werck GOtt zu
Lob, zur Ehre gerichtet waͤren. Nichts
iſt leichter als GOtt loben, nichts iſt
verdienſtlicher als ſelbes. Man kan
den HErrn ſo wohl zu ſeiner Zeit in der
Kirchen, als hernach auch zu ſeiner Zeit
in dem Haus, und auf dem Feld loben,
und iſt keine Arbeit ſo gemein, ſo ſchlecht,
in der man durch eine gute Meinung,

(kk) E. 53. v. y. (I) H. 1 5. v. alt.

(oo) Luc. 16. v. 72.

und heilige Gedancken nicht GOtt lo⸗
ben, GOtt ehren koͤnne. So offt wir
unſere Gedancken in den Himmel er⸗
heben, ſo offt finden wir in ſelben den
alles Lobs wuͤrdigen GOtt, und auch
auf Erden findet man allzeit etwas, we⸗
gen welchen man GOtt dancken, bit⸗
ten, das iſt: loben, und preiſen kan.
David ladet alle Geſchoͤpf zum Lob
GOttes ein, (mm) weil alle Geſchoͤpf
in ihrem beſten Schoͤpfer finden, was
ſie loben, und preyſen muͤſſen. Und die
drey Knaben haben in dem Babyloni⸗
ſchen Feur⸗Ofen nichts als Urſach den
Nahmen GOttes zu benedeyen gefun⸗

den. (nn) Es braucht nicht allzeit vile

Wort, GOtt kennet, und hoͤret die
Gedancken, und Seuffzer, und wird
ſelbe reichlich lohnen, wann ſie gut,
wann ſie zu ihm gerichtet ſeyn. So
wurde uns jede Arbeit nicht nur auf
Erden, ſondern auch im Himmel nu⸗
tzen, und wir offt zugleich zwey Herren,
und beede recht bedienen koͤnnen, (oo)

den zeitlichen mit Arbeit, den ewigen

mit ſchuldigen Lob; vom zeitlichen wur⸗
den wir hier auf Erden, vom ewigen
dort im Himmel unſern Lohn zu erwar⸗
ten haben. Das Lob GOttes mit ei⸗
nem guten Gedancken, und heiliger
Meinung hinderet uns an unſern Ge⸗
ſchaͤfften nicht, es befoͤrdert vilmehr
ſelbe. Der ſo billich gelobte GOTT
gibt alsdann ſeinen ergiebigen Seegen
darzu, und wird es insgemein der wei⸗

ter bringen, und gut fertig werden, der

es
(mm) PEſ. 125. (nn) Dan. 2.

i⸗

des Heiligen Severini. 11

es im Nahmen GOttes heilig anfan⸗
get, loͤblich fortfahret, und beſtens en⸗
det. Unſer heiliger Gutthaͤter hat in
allem Guts gethan, er hat in allem
GOtt gelobet, eben darum wird er
nun ewig im Himmel gelohnet, und ſo
lang die Welt ſtehet, auch hier auf Er⸗
den gelobet werden.

N. 12. Diſes beſtaͤndige Lob GOt⸗
tes, ſo er ohne Unterlaß im Mund, im
Hertzen fuͤhrete, hat ihm das Hundert⸗
faͤltige hier auf Erden erhalten, mit
dem er allen ſo vil Gutes hat thun
koͤnnen, daß man zu ſelben in allen
Noͤthen eben ſo fleiſſig als die Juden
in der Wuͤſten in allen Anligen zu
Moyſe geeilet. Sein Gebett ware al⸗
len alles. Weder feſte Thuͤrn, noch
ſtarcke Mauren haben die Einwohner,
und Burger ſo ſicher wider die Anfaͤlle
der Feinden ſchuͤtzen koͤnnen, als das
Gebett Severini. Wo diſer Gutthaͤ⸗
ter im Gebett gewachet hatte, da ware

man um die Thor, und Maurwacht

nicht ſo ſehr beſorget, und hat man
alle Forcht wegen der herumlagernden
Feinden eben ſo leicht fahren laſſen,
wann nur der eintzige Severinus bet⸗
tete, als der Knab des Propheten, (pp)

da er geſehen, daß der Wohn⸗Ort ſei⸗

nes HErrn mit feurigen Heerwaͤgen
umſchantzet ſeye. Den Abgang der
Huͤlffs⸗Voͤlcker hat das Gebett Seve⸗
rini erſetzet, und wann der Feind eine
Niderlag, oder Abbruch erlitten, iſt es
nicht ſo wohl geſchehen, daß man ihme

mit gleicher Heers⸗Macht entgegen ge⸗
zogen, ſondern daß Severinus im
Nahmen des HErrn im heiligen Ge⸗
bett, wie David im Nahmen GOttes
q) gleichſam vorangangen, und den
Feind eher geſchwaͤchet, entwaffnet hat,
hernach haben ihn die Burger um ſo
vil leichter erlegen koͤnnen. Es wurde
der Roͤmiſche Hauptmann ſeine wenige
Soldaten, die noch darzu mit Wehr,
und Waffen ſehr ſchlecht verſehen wa⸗
ren, nicht hinaus geſchicket haben die
entfuͤhrte Gefangene mit Gewalt zu er⸗
loͤſen, und das entraubte Gut den Fein⸗
den wieder abzujagen, wann ihn Se⸗
verinus nicht darzu aufgemuntert, und
ſein Gebett, ſeine Vorbitt gleichſam
zum Unterpfand des Siegs, und der
frohen Widerkunfft angebotten haͤtte.
Das Gebett diſes Heiligen ware dem
Kriegsmann lieber als alle Reglen des
Kriegs, und alle Einwendungen der
Kunſt. Und wird ſich ſelber meines
Erachtens wohl eben ſo, als die treue
Voͤlcker des Davids gedencket haben,
(rr) daß er ihnen in der Zeit der Ge⸗
fahr anſtatt zehen tauſend andern ſeye.
Man ſahe ſich derohalben in Feinds⸗
Gefahr, in Noth, in Verfolgung nach
niemand mehr, als nach diſem Gutthaͤ⸗
ter um; auf ſein Wort hat man ge⸗
fochten, auf ſein Wort hat man vom
Streit abgeblaſen, und ſich der Gefahr
entzohen, weil man allzeit verſichert
ware, daß er zu ſeinem Rath, und An⸗
ſchlag durch ein eiffriges Gebett die
Gnad von GOitt erbetten habe.
B 2 N. 13.

(pPp.) 1. Reg. 6. (qq) 7. Reg. 17. v. 54. (rr) 2. Reg. 15. v. 3.

12 Erſte erbauliche Lob⸗Rede

N. 13. Es hat ſich auch die Krafft
ſeines Gebetts in allen erzeiget. Es
ware diſer heilige Mann, wie ich ſchon
einmahl erwehnet, ein Armer, ein GOtt
zu lieb freywilliger Armer, der nichts
hatte, der auch fuͤr ſich nichts haben
wolte, als nur allein ſeinen GORT.
Und dannoch kunte ſelber in aler Noth
helffen, in allen Anligen beyſpringen,
in aller Gefahr retten, und ſchuͤtzen.
Das heilige, das fruchtreiche Gebett
hat ihn zu allen diſen ausgeruͤſtet.
Was er in ſeiner Armuth nicht fande,
das hat er vom reichen Himmel erbet⸗
ten, und wann die Menſchen ihn zu
verlaſſen ſchienen, hat ihn doch nie⸗
mahlen der eiffrig angeruffte GOTT
verlaſſen. Bey ſelben fande er alles,
was er ſuchte: Nahrung fuͤr Hungri⸗
ge, Kleidung fuͤr die Nackende, das
Loͤsgeld fuͤr die Gefangene, die Geſund⸗
heit fuͤr die Krancke; fuͤr die Wayſen
einen Vatter, fuͤr die Wittwen einen
Richter, fuͤr die Verlaſſene einen
Schutz⸗Herrn. Wann die Noth noch
ſo groß, und die Gefahr am hoͤchſten
ſchiene, ſetzte er ſelben das heilige Gebett
entgegen, und es kunte die hoͤchſte Ge⸗
fahr nicht ſchaden, noch die groͤßte Noth
drucken, uͤber beede hat doch das Ge⸗
bett diſes Gutthaͤters die Oberhand
behalten. So gar das Waſſer, das
unbaͤndige Waſſer mußte dem maͤchti⸗
gen Gebett Severini weichen. Es iſt
alſo in aller Noth, Angſt, und Gefahr
das heilige Gebett das fruchtreichſte,
das beſte Mittel, und wann man auf
Erden in noch ſo bedrangten Zeiten an
aller Huͤlff verzweifflet, kan man ſelbe

am erſten im Himmel durch ein frucht⸗
reiches Gebelt finden. Durch ſelbes

hat bey den haͤrteſten Zeiten der heilige
Severinus dem lieben Oeſterreich hun⸗
dertfaͤltiges, unausſorechliches Gutes
verſchaffet. Durch ſelbes wurden wir

um ſo vil leichter auch in unſerer Noth
Huͤlff, und Rettung ſinden, beſonders,
da uns diſer unſer heiliger Lands⸗Pa⸗

tron, und Schutz⸗Herr in diſer Ge⸗
gend mit ſeiner Vorbitt beyſtehen
wurde. Was hilfft es wohl dem Men⸗
ſchen unſere Noth noch ſo wehmuͤthig
klagen? bey welchen wir nicht allzeit

Huͤlff, und Linderung finden. Was

nutzet es? ſich uͤber die harte Zeiten be
ſich ſelbſt abkuͤmmern, und mit aͤngſte⸗
gen Gedancken die ohnedem ſaure Zeit
noch bitterer machen. Laſſet uns nach

dem Beyſpiel unſeres heiligen Seve⸗

rini dem lieben GOtt in einem frucht⸗

reichen Gebett unſere Noth klagen,
und in ſelben die ſo nothwendige Huͤlſf

ſuchen. Der beſte Vatter im Himmel

hoͤret das Klagen ſeiner beduͤrfftigen

Kinder auf Erden am erſten.

N. 14. Der ſiebe Vatter im Him⸗

mel kan unſerer Noth am geſchwinde⸗
ſten, am ſicherſten abhelffen. Bey un⸗
ſerm heiligen Severino hat er ſelbes
mit offt wider hohlten Wundern gethan.
Ich wurde faſt in Erzehlung ſo viler
Wunder Anſtand nehmen, wann ich
nicht wußte, daß ſelber ſo offt, ſo eif⸗
frig, ſo inſtaͤndig gebettet habe. In

Waͤhrheit, es ſchiene faſt, als ob Se⸗
verinus den Gewalt uͤber alle Element,

und uͤber alle Schrancken der Natur

„

empfan⸗

des Heiligen Severini. 13

eiſpfangen habe; dann auf ſein Ge⸗
bett, auf ſeinen Befehl haben ſich
Wunder uͤber Wunder geaͤuſſert. In
ſeinem Gebett hat er das Zukuͤnfftige
wie das Gegenwaͤrtige vorgeſehen, und

den Geiſt der Weiſſagung ſo, wie Sa⸗

lomon den Geiſt der Weißheit in dem
Schlaff, (ss) erhalten. Er ſagete das
Ubel vor, bevor es geſchehen, und hat
die Huͤlffs⸗Mittel wider ſelbes ſchon
anordnen koͤnnen, bevor diſes Ubel
wuͤrcklich geplaget hat. Die Einfaͤll
der widen Nachbarn waren ihm in
vorhinein auf gleiche Weiſe (tt) als

Eliſaͤs die gefaͤhrliche Anſchlaͤg des

feindſeligen Syrien wider Iſrael be⸗
kannt. Er warnete vor dem Streich
villeicht ehender, als der Feind bedacht
ware ſelben anzubringen. Bald er⸗
ſchauete er zu Lorch als ein guter Hirt,
daß die reiſſende Woͤlff kommen, und
in den Schaafſtall einzubrechen ſuchen
werden, und dann mußte Hirt, und
Huͤter munter, und wachbar ſeyn. Der

Erfolg hat es nur allzuwohl erklaͤret,
daß die Abſicht der Feinde uͤbel gnug,

die treue Warnung Severini aber
deſto beſſer geweſen ſeye. Bald ſagete
er vor: daß der Zorn GOttes einen
Ott ver heeren wolle, und daß man ſich
beyzeiten retten ſolle, und haben es die
unglaubige Innſtaͤoter bey Paſſau mit
eignem Schaden, und zu ſpater Reu
erfahren, wie wahrhafft die Warnung
diſes Heiligen ſeye, der, wann es nicht
mehr in ſeinem Vermoͤgen geſtanden
Gutes zu thun, dannoch vor dem an⸗

(Sss) 3. Keg. 3. v. 9. (tt) 4. NReg. 6.

dringenden Ubel zu rechter Zeit noch
treulich gewarnet hat. Er ſagte ſo
gar die Bosheit vor, die Fridrich ein
elender Fuͤrſt des damahlen von ihm
gepreßten Wienn im Sinn hatte, und
glaubte durch ſelbes das zu verhuͤten,
was der Thaͤter noch eher hat tadlen
muͤſſen, bevor er es begangen. Mit
diſer ſeiner wundervollen Weiſſagung
hat er diſer Nachbarſchafft und Ge⸗
gend hundertfaͤltig Guͤtes gethan, da
er ſie von dem Boͤſen gerettet, und vi⸗
les Ubel eher abgewendet, bevor es ge⸗
ſchehen. Ich halte es allzeit vor eine
noch groͤſſere Gutthat, warnen, daß
man nicht in die Gefahr gerathe, als
aus der wuͤrcklichen Gefahr erretten.

N. 15. Er hat auch vil Gutes vor⸗
geſaget, und den Odoacer lang eher als
einen Fuͤrſten gegruͤſſet, bevor der beſte
Theil des Welſchland gedencket hatte,
ſich vor ihm, als vor ſeinen Koͤnig zu
biegen. Er hat aber noch mehr Gutes
mit widerhohlten Wunderwercken ge⸗
than. Das Ubel hat er durch Weiſſagen
offt abgewendet, bevor es ankomen, und
wann die Noth ſchon wuͤrcklich an den
Mann kommen, hat er ſelber mit Wun⸗
derwercken abgeholffen. Dem bittern
Hunger hat er maͤchtigen Einhalt ge⸗
than, und was der karge Himmel durch
eine lange Druͤckne dem ſchmachtenden
Menſchen en zog, das hat die vaͤtterliche
Liebe dieſes hundertfaͤltigen Gutthaͤters

erſetzet. Bey ihm haben die Nothduͤrff⸗

tige Brod, und Nahrung geſuchet, und
B 3 unge⸗

14

ungeacht Severinus ſich ſelbſt mit ſehr
ſchmahler Koſt beholffen, hat er doch
durch ein augenſcheinliches Wunder⸗
werck dem Hungrigen Brod ausgeſpen⸗
det. Durch ein gleiches Wunderwerck
hat er das Oel vermehret; aus einem
kleinen Geſchirr hat er allen Bittenden
mitgetheilet, und die Allmacht GOttes
hat in der Hand diſes Wundermanns
ſo augenſcheinlich gerouͤrcket, daß bey
ſeiner Freygebigkeit niemand laͤhr aus⸗
gangen, nicht einmahl Severinus ſel⸗
ber. Die Kranckheiten hat er mit ſei⸗
nen bloſſen Anruͤhren geheilet, und hat
ſein gutthaͤtige Hand von dem maͤchti⸗
gen Himmel die Gnad empfangen, daß
ſie jene geſund hat aufrichten koͤnnen,
die ein ſchmertzliches Reiſſen, und gefaͤhr⸗
liche Gliederſucht an das langwierige
Siech⸗Beth bis zum nimmer aufſtehen
ſchiene angehefft zu haben. Die Taube
haben am erſten Severinum reden ge⸗
hoͤret, und hat mancher Blinder ſich
des durch ſeine Vorbitt erlangten Ge⸗
ſicht um ſo mehr erfreuet, da er in Se⸗
verino einen ſo wunderthaͤtigen Noth⸗
helffer hat ſehen koͤnnn. So gar die
Todte hat er aus ihren Gruben erwecket.
Von dem Feldbau hat er den ſchaͤb⸗
lichen Mehlih u abgehalten, und die
alles verwuͤſtende H uſchreck en ſo im
Zaum gehalten, daß ſie nicht haben ſcha⸗
den koͤnnen. Diſe Wunderkrafft, die
ſich in hundert und hundert Gutthaten
Severini zeigete, hat nicht zugleich mit
dem gluͤck eeligen Geiſt den heiligen Leib
verlaſſen, ſondern noch hernach vile
Butthaten usgeſpendet. Auch wir
ſchreiben es ſeiner Vorbitt zu, daß er

Erſte erbauliche Lob⸗Rede

die ſchaͤdliche Waſſerguͤß, Reiff, und
Schaur (welche die Weingaͤrten, und
in den Weingaͤrten die mehreſte Hoff⸗
nung, und Nahrung diſer lieben Ge⸗
gend, und Nachbarſchafft eine Zeit her
verwuͤſtet) nun zimlich geſtillet, gemin⸗
dert, abgeholffen hat. Allein diſes
Lob, und den ſchuldigen Danck davor
will ich lieber eurer ſtillen Andacht, und
Eiffer uͤberlaſſen.

N. 16. Geliebte! ſo gut iſt der liebe
GOtt gegen die Menſchen, daß er ih⸗
nen nicht nur nach diſem das ewige Le⸗
ben beſtimmet, ſondern auch hier noch
auf Erden offt in dem Zeitlichen das
Hundertfaͤltige, und zwar auch diſes
in ſolchen Uberfluß giebet, daß man auch
andern Elenden, und Duͤrfftigen davon
haͤuffig mittheilen kan. Die Heilige
koͤnnen ſo vil Gutes auf Erden austhei⸗
len, weil ſie ſo vil vom guten GOtt en⸗
pfangen. Eien ſolchen Heiligen, der
wegen ſeiner Frommkeit von dem lieben
Ott noch auf Erden das Hundertfaͤl⸗
tige empfangen, verehren wir in heu⸗
tiger kroſtreichen Andacht, liebe Oeſter⸗
reicher, werthe Nachbarn, den H. Se⸗
verinum unſern wahren Gutthaͤter, und
maͤchtigen Schutz⸗Herrn. Von ihme
haben die vorzeitige Einwohner diſer
Gegend unzahlbahres Gutes empfan⸗
gen, und wir treue Verehrer deſſelben
haben ein gleiches zu hoffen. Die Erin⸗
nerung der vormahligen Gutthaten
muß in uns ein Verlangen, und Ver⸗
trauen zum kuͤnftigen erwecken, und uns
die Weiſe lehren, wie wir uns der Gnad
diſes hundertfaͤltigen Gutthaͤters wuͤr⸗
dig

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g

Ge

des Heilig
dig machen koͤnnen. Ehemahlens hat
er ſich als ein hundertfaͤltiger Gutthaͤter
erzeiget mit guter Lehr, mit heiligen
Beyſpiel oder Exempel, mit fruchtrei⸗
chen Gebett, mit vilen, und groſſen
Wunderwercken. Mit dem lieben Oe⸗
ſterreich ware es zur Zeit ſeiner Ankunfft
ſehr ſchlecht beſtellet. Von auſſen herum
waren unbaͤndige Feind, und von innen
Zwieſpalt, Hunger, und Noth. Es iſt
Severinus in elendeſten Zeiten als ein
vom Himmel geſendeter Schutz⸗Engel
bier ankommen. Gleich Anfangs leh⸗
rete er: daß man GOtt im Himmel
recht erkennen, bey ſelbem in ſolcher
Noth Huͤlff ſuchen, wie man den er⸗
zuͤrnten GOtt durch ein wahre Buß,
und Beſſerung verſoͤhnen, und durch
Faſten, und Betten ſelhen zur Huͤlff
bewegen muͤſſe. Was Severinus mit
den ſuͤſſeſten Worten lehrete, das hat er
im heiligen Beyſpiel gezeiget. Er be⸗
nedeyete den Nahmen Ottes in allem;
ſo wohl bey guten, als boͤſen Taͤgen,
wei GOtt allzeit, und in allen zu prei⸗
ſen iſt. Alles Zeitliche hielte er ſeiner
Muͤhe, ſeiner Hochachtung nicht werth.
Er hat allen Abgang, und Elend mit
einer unuͤberwindlichen Gedult ertra⸗
gen. Buß, und Faſten hat er zu Zeiten
eingerathen, allzeit ſelbſt ausgeuͤbet.
Er hat allen, Heyden, Ketzern, Chriſten
Gutes gethan, und wolte doch von
keinen darum gelobet, geehret ſeyn. In
allen lobete er GOtt, und hat die Ehre
des Allerhoͤchſten zur eintzigen, zur rich⸗
tigen Abſicht ſeines Wandels. In
diſem beſtaͤndigen Lob GOttes hat ſein

unausgeſetztes Gebett eine faſt unbe⸗

n Severini. 15

greiffliche Krafft von oben erhalten.
Er iſt in, und durch ſelbes allen alles
worden. Von ſelbem hat man ſich
mehr als von feſten Thuͤrnen, und
Waͤllen, als von wohl gewaffneten
Kriegsmaͤnnern getroͤſten koͤnnen. Er
hat fuͤr ſich nichts auf Erden beſeſſen,
und doch durch das H. Gebett alles
fuͤr andere von dem guͤtigen Himmel
erhalten. In dem H. Gebett hat Se⸗
verinus von dem Zukuͤnfftigen weißge⸗
ſaget, und vor dem bevorſtehenden Ubel
gewarnet, daß man ſelbem in rechter
Zeit hat entgehen koͤnnen. Dem ge⸗
genwaͤrtigen Ubel, und Noth hat er
durch hundertfaͤltige Wunder abge⸗
holffen. Laſſet uns, werthe Nach⸗
barn! laſſet uns GOtt wegen ſeinen
Heiligen dancken, der ſelben ſo reichlich
das Hundertfaͤltige mitgetheilet hat,
auf daß wir von diſen ſeinen Uberfluß,
von diſer ſeiner Guͤte, wie unſre Vor⸗
fahrer genieſſen. Laſſet uns ſeiner guten
Lehr, und H. Bey ſpiel folgen, daß wir
Huͤlff bey GODT ſuchen, daß wir
uns in wahrer Buß beſſern, und in
Chriſtlicher Gedult die ſichere Huͤlff
vom Himmel erwarten. Laſſet uns
unterdeſſen den Nahmen GOttes nicht
laͤſtern, ſondern benedeyen, und alles
ihme zum Lob, zur Ehre unternehmen.
Iſt der hieſige Verdienſt auf Erden
ring, klein, ſo wird jener im Himmel
deſto groͤſſer, und reicher ſeyn. Laſſet
uns vor allen GOtt in einem andaͤchti⸗
gen Gebett anruffen, und zu der Vor⸗
bitt diſes unſers hundertfaͤltigen Gut⸗
thaͤters unſer Vertrauen haben. Die
Gnade des guten GOttes, und die
maͤch⸗

16 Zwepte erbauliche Lob⸗Rede
maͤchtige Vorbitt unſers gutthaͤtigen dern, wird uns hier das Hundertfaͤl⸗

Schutz⸗Herrn wird uns nach diſem tige geben, ſo ich von gantzem Hertzen
vergaͤnglichen zum ewigen Leben befoͤr⸗ wuͤnſche. Amen.

Shhνr&αs&&& r EEEr r
Zwente erbauliche Gob⸗Aede

Binſi dlers.

Invenietis requiem animabus veſtris. Muth. II. D. 29.
Ihr werdet Ruhe finden fuͤr eure Seelen.

onſer lieber OErr, und

£ ohne Urſach die Men⸗
ſchen zu ſich beruffen,

und ſie zu ſeinem Joch eingeladen, dann
ſelbes iſt ſuͤß, und die Buͤrde ſeines

d ſ iſt leicht. (a) Nur der faule,
und ſchalckhaffte Knecht beſchuldiget
diſen ſeinen beſten HErrn, daß er ſtreng,
und unbillig ſeye, (b) er wolte an ſel⸗
bem etwas zu tadlen finden, durch das
er ſeine eigne Faulheit beſchoͤne. Der
beſſer, das iſt, von dem heiligen Geiſt
belehrte David ermahnet alle, (e) daß ſie
es auf die eigne Erfahrung ſolten an⸗
kommen laſſen, und alsdann wurden
ſie es ſ lbſt ſehen, wie gut, wie ang⸗
nehm der OHErr unſer GOT T ſeye.

befſter Heyland hat nicht

Diſer iſt es, welcher den Arbeieſeeligen,
und Beladenen Ruhe, wahre Ruhe
verſpricht.

forderſt die Ruhe jenen verſprechen,

welchen wegen ſtrenger Arbeit, und
ſtrenger Buͤrde ſelbe eben ſo nothwen⸗
dig, als dem Samſon das Waſſer
ware, (d) als ſelber nach einem ſo
ſchweren Kampff faſt verſchmachten

wolte. So gut iſt die Ruhe, daß ſo

gar nach Ausſpruch des Weiſen eine
ſparſame Hand voll beſſer bekomme,
wann man ſelbe in Ruhe genieſſen,
und ungerſtoͤhrt beſitzen kan, als

wann man ſchon beede Haͤnde nach
allem Wunſch anfuͤllen koͤnte.
Wann man aber ſelbe ohne Arbeit, und

Streit

(a) atsg. 17. v. 30. (b) Iaue. 19. V. 27. (c) Eſlal. 39. v. 9. (d) Jud. 1p.

v. 1. (e) Eccli. 4. . 6.

Was konte er wohl beſ⸗
ſers, als die Ruhe verſprechen? und

(e)

el,
he
e⸗

6

nd

Streitt nicht erhalten, und ohne Be⸗
kuͤmernuß des Gewißen nicht genieſſen
kan. Saul fande bey ſeiner Koͤnigs⸗
Cron feine Ruhe, und auf ſeinen er⸗
hobenen Fuͤrſtenſtuhl keine Raſt, ſein
ſchuldiges Gewiſſen lieſſe ihn niemah⸗
lens ruhen; die Weiſſagung des Pro⸗
pheten, welche ihn, und die Seinige
des Throns verluſtig erklaͤrte, (F) ſtoͤr⸗
te ſeine Zufridenheit, und der unbilli⸗
ge Neid wider den unſchuldigen David
weckete ihn immer auf nicht ſo wohl
diſen Unſchuldigen, der unter den
Schutz der weiſeſten Vorſicht ruhete,
aufzutreiben, als ſich ſelbſt mit eitler
Hoffnung, und fruchtloſen Nachjagen
zuermieden. Diſes wahre Beſte, die
Ruhe findet man bey unſern guten
GOtt, und findet ſelbe ſo ſicher, daß
uns unter ſeinen Fluͤglen weder aͤuſſer⸗

liche, noch innerliche Feind daran ſtoͤ⸗
ren koͤnnen. Daß die unzerſtoͤrte Ru⸗

he in der Hoͤhe ſeye, das wollen die Na⸗
fturkuͤndige wiſſen, wie ſie dann ſagen
wollen, daß auf den oberſten Gipfel des
hochen Olympi eine ſo beſtaͤndige Stille
herrſche, welche die in leicht? Sand hin⸗
gecriegen⸗ Buchſtaben gantze Jahr
indurch leſerlich erhalte, und daß je
hoͤher die Lufft ſeye, deſtoweniger waͤre
auch ſelbe dem ungeſtuͤmmen Ungewit⸗
ter unterworffen. Es mag diſes wohl
ſeinen Grund haben, aber mit weit
mehrern Grund weiß es der in wahren

Glauben belehrte Chriſt: daß wahre

Ruhe, und unzerſtoͤrte Zufridenheit
nur oben, von⸗ und bey GOtt ſeye,
II. Theil.

(f) 1. Reg. 15. (g) AManb. 8. (h) 4. Reg. 2. wv. 17.

Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 17

welche weder durch ungeſtuͤmmes An⸗
fallen von auſſen, noch durch unzeitiges
Empoͤren von innen mag geſtoͤret wer⸗
den. Wann das wilde Meer tobet,
ſo koͤnnen zwar die erſchrockne Juͤnger
ihren Fleiß anwenden. (g) und aller
ihrer Kunſt aufbietten das gefahrlauf⸗
fende Schifflein zuerhalten, aber nur
allein bey dem beſten Meiſter ſtehet es,
daß er Wind, und Wellen gebiete, und
ſelbe zur Ruhe anweiſe. Wann ſich
auf der Welt Arbeit anhaͤuffet, wann
wir mit Elend, und Widerwaͤrtigkei⸗
ten ringen, wann wir mit Ungluͤck, und
Creutz beladen ſeyn, ſo koͤnnen wir
ſchwache Menſchen freylich allen un⸗
ſern Witz aufbieten, und alle Kraͤfften
anſtrengen, damit wir unter der ſchwwaͤ⸗

ren Laſt nicht erligen, und der einſtuͤr⸗

menden Gefahr noch zu rechter Zeit ent⸗
rinnen. Aber offt vermehret ſich unſer
Sorge, ohne daß ſich Laſt, und Arbeit
vermindere, und iſt alle unſere Sorge
eben ſo bey Suchung wahrer Ruhe/als
die Muͤhe der Propheten Kinder bey
Nachforſchung des im Himel entzuck⸗
ten Meiſter (h) vergebens.

N. z. Nur allein GOtt iſt, bey dem
man in wahrer Fromkeit, und unſchul⸗
digen Gewiſſen wahre Ruhe nicht nur
ſuchen muß, ſondern auch finden kan.
Was haben ſich die betrogene Men⸗
ſchenkinder, und aberwitzige Sterbli⸗
che nicht vor eitle Muͤhe geben? Ruh,
und Zufridenheit auſſer GOtt zufin⸗
den? und wie unnutz iſt nicht ihre Sor⸗
C ge?

18
ge? wie fruchtloß alle ihre Muͤhe ge⸗
weſen? wie geſchwind iſt nicht die ver⸗
meinte Ruhe geſtoͤret, und wie bitter
die eingebildete Zufridenheit verſaltzen
worden? die kaum angefangene Freud
hat ſich mit langen Trauren, und her⸗
ben Nachwehen geendet, (i) und das
unzeitige Gelaͤchter hat ſich mit Thraͤ⸗
nen⸗wuͤrdigen Schmertzen vermiſchet.
Ware nicht Baltaſſar in ſeiner Mei⸗
nung ſicher, (Kk) da ihn die gewaffne⸗
te Leibwacht umgeben, und der mun⸗
tere Kriegs⸗Mann unter dem Thor fuͤr
ſeine Ruhe ſorgete. Er ſaſſe in anſchei⸗
nender Zufridenheit an einen wohlbe⸗
dienten Tiſch und muſten die goldene,
und ſilberne Geſchirr ohne Raſté in der
Reihe herumgehen, auf daß ſich bey
allen Freud, und Luſt mehre, die di⸗
ſer Unbeſonener in Wein, und Wohl⸗
Leben ſuchte, aber nicht mit Beſtand
fande, weil Er ſie auſſer GOtt ſuch⸗
te, nur drey Finger, ſo in der Ge⸗
ſtalt einer ſchreibenden Hand an der
Wand erſchienen, haben alle die Freud
auf einmahl geſtoͤret, das gantze Koͤ⸗
nigliche Hauß wurde in Unruhe, und
Schroͤcken verſetzet. Noch ſelbe Nacht
machte der eindringende Feind dem Fri⸗
den ein End, und dem Koͤnig den Gar⸗
aus. So wenig findet man Ruhe fuͤr
ſeine S eele, wann man den verbot⸗
tenen Geluͤſten ſeines Leibs nachjaget,
und muß mancher betrogener Welt⸗
Hluͤgling ſo wie die Thorrechte bey
den Weiſen (1) aber zu ſpatt bekla⸗
gen: daß Er zwar muͤde worden ſeye

Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede

auf dem Weeg der Ungerechtigkeit,
und des Verderben, daß Er beſchwaͤr⸗
liche Straſſen durchwandlet, aber den
Weeg des HErrn nicht erkennet, und
eben ſo wenig die wahre Ruhe,als der
krancke Koͤnig in Iſraël die verlangte

Geſundheit gefunden, (m) da Er nach

ſelber nicht bey dem rechten GOtt,
ſondern bey dem Abgott in Accaron
hat fragen laſſen. Wie der auf den
Untergang des geſammten IIſraél be⸗
dachte Pharao diſem bedrangten Volck
keine Ruhe hat goͤnnen wollen, (n)
ſondern ſelbes mit unertraͤglichem Laſt
zu unterdrucken dachte, wie er ſelben
Arbeit und Muͤhe verdoplet, und
mit ſchwaͤren Streichen belohnet hat.
Eben ſo laſſet die auf das Verderben
der Menſchen ſinnende Hoͤlle alle, die
ihr in Suͤnd, und Laſtern frohnen,
niemahlens ruhen. Sie verdoplet ſel⸗
ben die Muͤhe, und mehret taͤglich ih⸗
re Laſt, und da ſie ſelbe endlich mit
der ſo ſaur erworbenen Zufridenheit
lohnen ſolte, lohnet ſie ihnen mit der
ewigen Verzweiflung. Sie laſſet ſel⸗
be ſo wenig, als das verkehrte Juden⸗
Volck, da es falſchen Boͤttern nach⸗
loffe, raſten. (o) Der HErr iſt unſer
Zihl, in, und durch ſelben allein koͤn⸗
nen wir die verſprochene Ruhe finden.
Du haſt uns zu dir erſchaffen O HErr,
ſagt unſer groſſe Auguſtinus, du haſt
uns zu dir beruffen, darum iſt auch
unſer Hertz ſo lang unruhig, und er⸗
ſeufftzen wir unter dem ſchwaͤren Laſt,
ſo lang wir uns auſſer dir bemüben .
o

(1) Prov. 14. v. 13. (k) Dan. y. (1) Sapy. ſ. v. 7. (m) 4. Rag. I.

(n) Exod. I. (0) Jerem. 16. v. 13.

— —— ————¶—, ————NW

Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 19

ſo lang wir uns nicht bequemmen wol⸗
len dein Joch auf uns zunehmen, und
unſere wahre Ruhe in, und bey dir
zu ſuchen. Wie die Braut in hohen
Liedern, (p) da ſie unter die Stadt⸗
Wachter verfallen ihres Mantel iſt be⸗
raubt worden, und ſich allein bey dem
geliebten Braͤutigam in Zufridenheit
fande, alſo wird die Seel eines Chri⸗
ſten, wann ſie ſich unter unnutze Sor⸗
gen menget, und irrdiſchen Geluͤſten
nachſchleichet, ihrer Ruhe entſetzet, die
ſie allein bey dem guten GOtt, und
unter ſeinem ſuͤſſen Joch findet.

NX. 3. Geliebte! wie ich uns nichts

mehr wuͤnſche, als daß wir die beſtaͤn⸗

dige Ruhe fuͤr unſere Seelen, und die
wahre Zufridenheit fuͤr unſer Gewiſ⸗
ſen finden, die uns der gute GOtt ſo
liebreich unter ſeinem leichten Joch an⸗
gebotten hat, alſo kan ich meines Er⸗
achten ſelbe nicht beſſer befoͤrderen, als
wann ich euch ein Beyſpihl vor Augen
ſtelle in einen groſſen Freund GOttes,
der ſolche recht geſucht, und erwuͤnſcht
gefunden hat, weil er ſie bey GOtt
ſuchte. Paulus der Thebaͤer, den die
fromme Einſidler, und heilige Wald⸗
bruͤder als ihren erſten Anfuͤhrer, und
forderſtes Beyſpihl achten, den ſich der
ſo heilige/als belobte Pauliner⸗Orden,
als ſeinen erſten Schutz⸗Herrn von
mehr Jahr⸗hunderten her in wohl
ausgeſchlagener Chur erkieſen. Wel⸗
chen die Kirchen GOttes anheut feyr⸗
lich verehret, deſſen groͤſſere Vereh⸗

(1) Cane. 5. v. N

rung der jetzige Stadthalter Chriſti
mit erſt neu verliehenen Ablaß zubefoͤr⸗
dern trachtet. Paulus der H. Dhebaͤ⸗
er hat die wahre Ruhe ſeiner Seelen
in der Wuͤſten bey GOtt geſucht, und
auch bey diſem guten HErrn gefunden.
So wie die Artzney⸗Kunſt die meiſte
heylſame Kraͤuter nicht an den gebahn⸗
ten Straſſen ſuchet, und ſo wie man
den bewaͤhrten Balſam allein in den
ſteinigten Arabien findet, ſo hat diſer
Heilige ſeine Sicherheit in der Einoͤde
geſuchet, und die ruhige Zufridenheit
ſeines Gewiſſen bey GOtt in der ißer⸗
ſten Wuͤſten gefunden. Es iſt wahr:
man kan von diſem Heiligen nicht ſo
vil ſagen, als von uns Andacht, und
Schuldigkeit erfordern will, von dem
ohnehin der Himmel weit mehrer, als
die Erde weiß, und der mit den Eng⸗
len mehr, als mit den Menſchen Um⸗
gang gepflogen: man hat aber doch
hier den groſſen Hieronymum zum
Vorgaͤnger, welcher das Tugend⸗Le⸗
ben Pauli der Nachkommenſchafft zur
Bewunderung, und Verehrung mit
jener Feder entworffen, welche den
Beyfall, und das Lob aller Zeiten,
und Gelehrten ſich mit allen Verdienſt
zugeeignet hat. Diſer greſ Beth⸗
lemitiſche Lehrer hat die Tugenden
Pauli wuͤrdig geachtet, daß ſie von
ihm ſorgfaͤltig entworffen, und in der
Kirchen GOttes ihr Angeden ken zur
Bewunderung, und zur Nachfolg bey⸗

behalten werde. Alles, was ich nach
meinem ringen Vermoͤgen von unſerem
2 groſ⸗

20 Zweyte erbauliche Lob⸗Rede

groſſen Heiligen zu ſagen gedencke, alles
diſes habe ich von Hieronymo entleh⸗
net. Ich theile ſelbes zu meinen Vor⸗
haben, und leichteren Begriff zwey⸗
fach ein, Paulus hat die wahre Ru⸗
he ſeiner Seelen, welche ihme die fal⸗
ſche Welt mißgoͤnnete, in der unbe⸗
wohnten Wuͤſten bey GOtt geſuchet,
Paulus hat diſe Ruhe in der Wuͤſten
bey ſeinem GOtt gefunden, diſes wird
den anderten Theil, wie jenes den er⸗
ſten ausmachen. Es wird aus diſen
die weiſe Vorſicht unſers lieben GOtt
hervorleuchten, der die Seinige, die
durch Verfolgung gedrucket, und mit
Betruͤbnuß beladen ſeyn, zu ſich ruf⸗
fet, und ſelbe, wann ſie ihme folgen
wollen zur wahren Seelen⸗Ruhe be⸗
foͤrdert. Von diſer weiſen Vorſicht
koͤnnen wir uns der Worten unſers
H. Regel⸗Vatters bedienen, deren er
ſich bey einer anderen Gelegenheit be⸗
dienet, daß nemlich ſolches auf eine
obſchon wunderbahre, dannoch wah⸗
re, und ſichere Weiſe beſchehe. Wir
werden ſehen, wie groß der Heilige in
der ewigen Gluͤckſeeligkeit ſeyn muͤße,
welcher ſelbe zu finden ſich ſaur hat
werden laſſen. Wir werden, wie ich
mich zum Beyſtand GOttes getroͤſte,
erlernen: wie wir allein bey, und in
GOtt die wahre Ruhe ſuchen, und
finden muͤſſen. Worzu uns dann die
Verehrung diſes groſſen Heiligen,
und die groͤſſere Ehr GOttes in ſelben
nicht wenig ermuntern wird. Alles di⸗
ſes hat die heutige ſo erbauliche, als
wohl geordnete Andacht zu diſem H.

(q) Tob. ſ. v. 19.

Ertz⸗Vatter zum Zihl. Man zuͤndet im

Haffen das Feur an auf daß die Schif⸗
fe dahin ihren ſicheren Lauff richten
koͤnnen, und man erneuert in der
rechtglaubigen Kirchen jaͤhrlich mit
ſchuldiger Verehrung das Angeden⸗
cken der heiligen GOttes, auf daß ſich
der Chriſt um ſo williger zu ihrer
Nachfolg bequeme. Ach! daß mir
GOtt durch die Vorbitt diſes ſeines
Heiligen ſeine Gnad gebe ſolches zu er⸗
reichen. Sepyet bereit.

N. 4. Es ſchiene wohl: daß Pau-
lus auf der Welt mitten unter ſeinen
Freunden wurde ſichere Ruhe finden,
und wenigſtens nach dem Sinn der
Menſchen in unzerſtoͤrter Zufridenheit
leben koͤnnen. Er ware von edlen El⸗
teren erzeuget, und aus einem erho⸗
benen Stamme entſproſſen. Gemei⸗
ne Leuthe Kinder werden zwar offt,
wie das nidrige Graß mit Fuͤſſen zer⸗
tretten, alſo von Verachtung, und
Gewalt gedrucket, aber was ſich durch
ein edle Hoffnung uͤber andere erhebt,
das wird bey erſter Erkantnuß eben ſo
hoch geachtet, als Raphaël von Tobi-
as geehret, (q) ſo bald er diſen ehr⸗
lichen Alten zu erkennen gabe, daß er
deß groſſen Azarias Sohn ſeye. Der
edlen Geburt haben die weiſe Elteren

eine gute Auferziehung beygefuͤget,

wodurch das edle Gemuͤth deß jun⸗
gen Pauli eben ſo, wie das ſchon an
ſich koſtbahre Gold durch die Hand

deß Kuͤnſtler von Schlacken gereini⸗

get, und hernach mit Perlen, und
Edel⸗

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Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 21

Edelgeſtein geparet wird. Alles was
der witzige Griech in ſeinen Lehren be⸗
riffe, und der ſchlaue Aegyptier in
einen Geheimnuß vollen Schrifften
Gelehrtes entworffen, das wurde di⸗
ſem geliernigen Juͤngling beygebracht,
und zu aller diſer irdiſchen Weißheit
der beſte Grund, das iſt: die heylſa⸗
me Forcht GOttes (r) geleget, ohne
welcher die Wiſſenſchafften dem Men⸗
ſchen eben ſo wenig als die Krafft zu
weiſſagen dem Balaam nutzen, (Ss) ja
wohl gar die Ausuͤbung des Boͤſen, wie
bey diſen Verkehrten den Untergang
des Ifral zu befoͤrdern trachten. So
aber wurde Paulus ehe er angehalten
den Schoͤpffer, als das Geſchoͤpff zu
erkennen, und iſt ihme die Fromkeit,
und die Liebe zum Guten gleichſam mit
der erſten Muttermilch beygebracht
worden. Diſes ware der gute Saa⸗
me, der hernach auch in der ungebau⸗
ten Wuͤſten ſo reiche, ſo Himmelswuͤr⸗
dige Fruͤcht erzeigete; diſes ware das
beſte Erbtheil, welches die recht Chriſt⸗
liche Eltern ihren Sohn noch vor ih⸗
rem Todt zugeeignet, und durch wel⸗
ches ſie ihn von erſten Jahren an dem
Himmel angedinget haben, nachdem
ſte ſelben kuͤrtzlich zuvor zur Welt er⸗
zeuget hatten. Es hat zwar auch an
andern, das iſt: an zeitlichen Erbtheil
nicht ermanglet. Der fruhe zeitige
Tod der Elteren hat zwar die Ruhe
eines ſo frommen Kind, als Paulus
ware, zimlich geſtoͤhret, da er ihme
die noch ferner erſprießliche Vorſorge
der Elteren allzubald entriſſen, und

r) Pſal. I10. v. 10. (8) Num. 3I.

aus einen gluͤckſeeligen Schooß⸗Kind
einen verlaſſenen Waiſen gemacht hat.
Wann nichts anders die Ruhe diſer
Welt ſtoͤhren koͤnte, als der aller Ru⸗
he abguͤnſtige Tod, ſo waͤre auch di⸗
ſer eintzige erklecklich genug, daß man
ſich mit wahrer Ruhe auf Erden nicht
ſchmeichlen daͤrffe, nur GOtt iſt es,
der das Leben geben, und zwar ſo
uͤberfluͤßig geben kan, (t) daß der Tod
ſelbes bey ihme niemahlen mehr heun⸗
ruhigen daͤrff. Bey diſen groſſen Ver⸗
luſt der wohlgeſinnten Elteren fande
Paulus doch ein reiches Erbtheil, und
konnte er ſich darum leichter befridi⸗
gen, daß er obſchon ein Waiß, doch
wenigſtens kein armer Waiß worden
ſeye, ſonder ſeine Auskunfft zu Hauße
finde, daß ſonſten mancher armer
Waiß ſelbe vor fremder Thuͤr mit
harter Muͤhe ſuchen muß. Wann
man nach den unruhigen Urtheil der
Welt ſich achten will, ſo lebt niemand
unruhiger, und verlaſſner als der Ar⸗
me. Gold, und Silber iſt offt auf
Erden maͤchtiger die Feinde, und die
Verachtung abzuwenden, und den
Friden zu erhalten, als Wehr, und
Waffen, aber auch diſes iſt nur von
der betrogenen Welt ſo geachtet, wel⸗
che alles nach den Schein, und Aeußer⸗
lichen beurtheilet. Auch in zeitlichen
Uberfluß findet man keine wahre Ru⸗
he, und kan man einen ſicheren Fri⸗
den von der Welt mit allen ihren Guͤ⸗
teren nicht erkauffen, wann uns ſel⸗
ben der gute Himmel nicht geben will.
Sorgen, und Kummer naͤhren ſich
C 3 von
(t) Joan. I10. v. 10.

22 Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede

von Reichthuͤmeren, wie die Morten
von ungebrauchten Kleyderen. So
reich als jener Evangeliſche Thor (u)
ware, ſo ſchlafloß hatte er voch die
Naͤcht hingebracht. Unſern H. Pau⸗
lum hatte das zeitliche Vermoͤgen nicht
nur hald um ſeine Ruhe, ſondern auch
um ſein Leben gebracht. Er hatte auf
der Welt keine ſichere Ruhe zu hoffen,
weil ihn GOtt beſtimmet hatte ſein Le⸗
ben nicht ſo, wie die um viles beſorg⸗
te Martha (w) ſondern wie die al⸗
lein bey den Fuͤſſen ihres Goͤttlichen
Meiſter ruhende Maria hinzubringen.

N. 5. Die Hoͤlle hatte damahlens
wider die Kirchen GOttes ein blutige
Verſolgung erreget, und die alte
Schlange hatte neuen Gifft wider di⸗
ſe Geliebte des Allerhoͤchſten ausge⸗
goſſen. Es ware der Nahme eines
Chriſten allein genug alle, die ſol⸗
chen fuͤhreten, des Tod ſchuldig zu
machen, und ware man mit dem Tod
allein nicht begnuͤget, wann nicht ſel⸗
ber mit allen erdencklichen Schmer⸗
tzen vergeſelſchafftet, und durch eine
langſame Quall verbittert wurde.
Wolte der Chriſt nicht vor einem un⸗
gerechten Gericht, und auf der bluti⸗
gen Marter⸗Buͤhn erſcheinen, ſo
duͤrffte er auch nicht vor den Men⸗
ſchen offentlich erſcheinen, und muſte
ſich in ſinſteren Erdhoͤlen, und ver⸗
borgenen Wincklen behelffen. Pau-
lus iſt damahlen ſeinen Anverwanten
aus der Stadt nach einen abgelege⸗

(u) Lac. 12. (W) Luc. 10. v. 41. (X) I. Mach. 2. (y) Matth. 10.

nen Land⸗Hauß, wie der beſſer geſinn⸗

te Iſralit bey der grauſamen Ver⸗
folgung des Antiochus dem eiffrigen
Mathatias, und ſeinen Kindern (x)
gefolget. Da wurde er wohl vor aus⸗
waͤrtigen Feinden zimlich ſicher gewe⸗
ſen ſeyn, wann ihn nur auch die ein⸗
heimiſche Feinde in Ruhe gelaſſen haͤt⸗
ten, oder wie ich gar wohl ſagen kan,
wann ihn nicht eben das reiche An⸗
theil, daß ihn Menſchlichen Sinn nach
hatte beruhigen koͤnnen, mehr Feinde
in ſeinem eignen Hauß erwecket haͤtte.
Der eigne Mann ſeiner Schweſter
ſahe nicht ſowohl die nahe Anver⸗
wandtſchafft, als das Geld ſeines
Schwagers an; damit er diſes an ſich
ziehe, muſte er jenes entfernen. Es
ſchine diſer Gewiſſensloſe einer von de⸗
nen zu feyn, von welchen Chriſtus vor⸗
geſagt hat: daß ein Bruder den an⸗
dern (y) in Tod hinneben werde, und
wann er ja als ein Chriſt wiſſen mu⸗
ſte, daß er damit dem wahren GOtt
keinen Dienſt leiſten wurde, (2) ſo haͤt⸗

te er doch dadurch ſeinen Afftergott,

ſeinem Geld⸗Geitz Dienſt genug lei⸗
ſten koͤnnen, welchen der Voͤlcker⸗
lehrer einen Goͤtzen⸗Dienſt nennet.
(aa) Es ware der Untergang unſers
H. Juͤngling eben ſo gewiß bey ſeinen
ruchloſen Schwagern, als der Tod
des David bey dem erboſten Saul be⸗

ſchloſſen, (bo) und konnte weder bey
diſen der eigne Sohn mit beſcheidenen
Worten, noch bey jenen die Schwe⸗

ſter des einen, und zugleich die Ehe⸗
rau

v. 21. (2) Ioay, 16. V. z, (aa) ad Col. 3. v. 5. (bb) 1. Reg. 19.

— - — ——

8

e

Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 23

frau des andern mit heiſſen Bittè etwas
richten. Weil alſo Paulus auf diſer
Welt nicht einmahl bey dem naͤchſten
Anverwandten Ruhe, und Sicherheit
finden konte, hat er ſich weißlich ent⸗
ſchloſſen, ſelbe bey GOtt zu ſuchen, der
die, ſo auf ihn vertrauen nicht laſſet
zu Schanden werden. Es machte ſich
denmach ſelber auf, und flohe eben ſo
vor den Nachſtellungen eines hinterli⸗
ſtigen Freund, als Moyſes vor dem

maͤchtigen Grim eines offenbahren

Feind (cc) in die Wuͤſten. Diſes
ware der Anfang zur Heiligkeit unſers
beſondern Freund GOttes der HErr,
der gerechte HErr lieſſe ihn hier unter
der Buͤrde freundſchafftlicher Verfol⸗
gung ſchmachten, und keine Ruhe
fuͤr ſein Gut, keine Sicherheit fuͤr ſein
Leben finden, auf daß er ſich aufmache,
und alles diſes da, wo die wahre Ruhe
fuͤr die Seelen zufinden iſt, bey ſeinem
GOt“ ſuche. Es meinete es diſer him⸗
liſche Vatter noch beſſer mit diſem ver⸗
waiſten Kind, als die muͤtterliche Lie⸗
be der Ruth mit ihrer verwittibten
Schnur, da ſie ihr verſprochen hat
(dd) ihre Ruhe zu ſuchen, und dahin
zu ſehen, daß ihr wohl, und beſſer als
bißhero ſeye. Wir muͤſſen alſo Paulo
nach der Wuͤſten folgen, und ſehen,
wie er aldort auſſer der Geſellſchafft
der Menſchen wahre Ruhe ſuche, die
er in leutſeligen Oertern von den Men⸗
ſchen, von den Chriſten, von ſeinen
Anverwandten un ſonſt gehoffet hatte.
Wann ich von Menſchen rede, und
von ruhiger Zufridenheit, die man

ſich in ihrer Geſelſchafft verſpricht, ſo
kan ich nicht vil von der wahren Ruhe
reden, beſonders von der wahren Ru⸗
he der Seelen. Man ruhet offt in
dem Hauß eines hinterliſtigen Freund
ſo unſicher, als Siſara in der Zelt der
es eben nicht am beſten meinenden ja-
hel, (ee und wird in ſeiner Zufri⸗
denheit als Zamſon bey ſeineSchlaff in
der Schlangen⸗Schoos der Dalila dinch
das Geſchrey der eindringenden Phili⸗
ſtaͤer geſtoͤret. (fk) Ich verabſcheue
deswegen alle Geſelſchafft der Men⸗
ſchen nicht, aber ich wolte wuͤnſchen,
daß ſich der Chriſt in ſelber behutſa⸗
mer auffuͤhre, und die Ruhe ſeiner
Seelen nicht ſo leichtſinnig fremder
Wilkhur, und glatten Worten an⸗

vertraue; daß der Chriſt lieber, und

oͤffter GOtt, als dem Menſchen fol⸗
ge.

N. 6. Wie baulus der weiſen An⸗
ordnung GOttes gefolget iſt. Selber
hat ſich diſer fliehende Juͤngling gaͤntz⸗
lich uͤberlaſſen, und ſich uͤber ſeine hei⸗
ligiſte Anordnung eben ſo wenig in der
Einoͤde! als David in ſeinem Herum⸗
irren beklaget. Hat ſchon von den
Menſchen ihn niemand, als villeicht
ſeine betruͤbte Schweſter mit verſtoh⸗
lenen Zaͤhern, und ſtumen Seuffzern,
begleitet, ſo iſt doch die Vorſorge
GOttes vor ſelben hergangen, und hat
ihn der maͤchtige Schutz des Aller⸗

bhoͤchſten niemahlen verlaſſen. Diſe,

die weiſe Vorſicht ware es, welche ihn
auf einen ungebahnten Pfad geleitet,
und

(cc) Exod. 2. v. 15. (dd) Ruth. 3. v. I. (ee) Isd. 4. (ff) Iad. 16.

24 Zweyte erbanliche Lob⸗Rede

und auf allen Wegen angefuͤhret hat,
daß er niemahlen den Muth verloh⸗
ren hat. Auf das Anweiſen des Him⸗
mels fande er eine Hoͤhle, in der er ſich
bergen, und ein Brunn⸗Quell, mit
der er ſich hat laben koͤnnen, der an
ſelber ſtehende Palmbaum hat ihme
Anfangs die Nahrung erleichtert, und
hernach auch den Zeug zur Bedeckung
ſeiner Bloͤſſe, wie der Feigenbaum den
erſten Ureltern den Stoff zur Ver⸗
hehlung ihrer Schande (gg) angebot⸗
ten. Hier lernete Paulus aus der har⸗
ten Noth eine wahre Tugend machen,
und ſich in das nicht nur Anfangs mit
Geduldt, ſondern auch hernach mit
ergebenen Willen zuſchicken, von dem
Er wohl vorſahe, daß er es nicht ſo
leicht wurde aͤndern koͤnnen.
auch nichts beſſer, als daß man ſich
der H. Anordnung des gerechten Him⸗
mel uͤberlaſſe, und dahin willig folge,
wohin uns die weiſe Vorſicht auf zwar
offt uner kante, aber allzeit billige We⸗
ge leitet. Es ſtehet ja eben ſo wenig
bey dem Geſchoͤpff, als bey dem Ge⸗
ſchirr, daß ſich ſelbes eine Stelle aus⸗
erſehe, diſes mus es von der freyen
Willkuhr des Meiſter, und jenes von
der Anordnung des Schoͤpffer erwar⸗
ten, ob er es zur Verehrung erheben
oder zur Verachtung erniedrigen wol⸗
le (hh) es gereichet oͤffters zu unſern
zeitlichen, und ewigen Verderben wan
wir auf eine nur unſern Eigenſinn be⸗
liebige Weiſe dem Himmel zuwandern
wollen, wie es dem widerſpenſtigen

Es iſt

Hrael zur N derlag gereichte, (ü) Da
es nicht nach der Anfuͤhrung des HErꝛn
durch eine Umweg, ſondern gerad zu mit
Gewalt in das gelobte Land einbrechen
wolte. Die Tugend iſt gut, wann
wir ſelbe mit allem Fleiß erkieſen, aber
auch damahlens nicht zu verwerffen,

wann wir ſie aus Noth ergreiffen, kan

man ſchon nicht mit vollen Seglen,
und guͤnſtigen Wind in den Haffen
der ewigen Gluͤckſeeligkeit einlauffen,
ſo muß der doch dem Himmel dancken,
der ein Brett, oder Balcken, das iſt
ein von der weiſen Vorſicht in der
Noth ihme angebottenes Mittel er⸗
greiffen, und alſo den augenſcheinli⸗
chen Verderben entrinnen kan. Auf
diſe Weiſe iſt Paulus in die Wuͤſten
erathen, und hat in ſelber die Ruhe
ſeiner Seelen gefunden, welche ihme
die neidige Welt mißgoͤnnet hat. Er
denckete nun nicht mehr an das ver⸗

laſſene Sodoma zuruck, er danckte vil⸗

mehr dem Himmel, daß er ihn, wie
die Engel den Loth aus der gottloſen
Gegend (kk) das iſt gleichſam mit Ge⸗
walt herausgetrieben habe. Er ware
mit der heiligſten Anordnung zu fri⸗

den, und bereit auch in der Einoͤde wie

ein Mitburger der Heiligen, und als
ein Haußgenoß GOttes (Il) zu leben.
Er glaubte hier in ſtiller Ruhe, und

unzerſtoͤrter Zufridenheit zuwohnen,

nachdem er den offentlichen Verfol⸗
gungen, und heimlichen Nachſtel⸗
lungen ſo gluͤcklich entronnen. Er hat⸗
te ſich auch von dem Menſchen niht
mehr

(gg) Gener. 3. v. 7. (hh ) Rom. 9. v. 21. (Ü) Nam. 14. (kk) Genes., 19.

v. 15. & 16. (II) Ephes. 2. v. 19.

Saoesee = = — — — — — =—

Deß . Pauli des erſten Einſidlers. 2⁵

mehr ſo vil zu befoͤrchten, er ware al⸗
zuweit von ſelben entfernet, als daß
ihr Haſſe ihn da bekriegen konte, und
hat das Gifft des Neyd bey aller ſei⸗
ner Bosheit dannoch nicht gnug Ge⸗
walt in einer ſolchen Ferne zuſchaden,
es moͤgen die blutige Klauen einer toͤdt⸗
lichen Feindſchafft noch ſo ſcharpff/ und
von aller menſchlichen Hocheit unter⸗
ſtuͤtzet ſeyn, ſo haben doch ſol He ihre
Schrancken, ja ſie koͤnnen nicht ein⸗

mahl das in der Naͤhe erhaſchen, was

GBtt unter ſeinen Schild und Schirm
decket.

N. 7. Es bliebe auch gleich An⸗
fangs Paulus in ſeiner Wuͤſte in un⸗
zerſtoͤrter Ruhe, und ſchiene in einem
Gewarſam, in welchen nichts zufoͤrch⸗
ten. Es ware kein offenbahrer Feind,
weder ein falſcher Freund zugegen.
Die Hoͤlle hatte ihm den Krieg noch
nicht offentlich angekuͤndet, jedoch diſer
Stillſtand ſchiene der argen Schlan⸗
gen nur biß dahin gelegen, biß daß ſie
hernach den angehenden Kriegs⸗Mañ
deſio hefftiger bekriege. Wie der klu⸗
ge Steuerman der angehenden Meer⸗
ſtille nicht trauet, ſondern ſich nach ſel⸗
ber eines hefftigen Sturm befſorget,
alſo ware diſer anſcheinende Frid der
Vorbott eines grimigen Anlauf. Es
ſahe es nehmlich der Teuffel gar wohl
vor, daß diſes Leben eines GOtt in
der ſtillen Einoͤede gantzlich ergebenen
Menſchen faſt Engliſch ſeye, und daß
wann Paulus die Wuͤſten mit ſeinem
Gebett heiligen, und mit ſeinen Tu⸗
II. Theil.
Cmm) ad Philip., 3. v. 13.

genden erleuchten ſolte, ſich nach ſei⸗
ner Anleitung gantze Kriegs⸗Schaa⸗
ren GOttes alda ſammlen, und end⸗
lich in dem Reich der Finſternuß ei⸗
ne gaͤntzliche Verwuͤſtung anrichten
wurden. Es wolte diſer ſchlaue Geiſt
alſo bey Zeiten vorkommen, und Pau-
lum ſtuͤrtzen, bevor ſich ſelber in GButen
durch lange Ubung befeſtiget hatte.
Und zwar Anfangs hat diſe alte
Schlang nur geziſchet; es erweckte
ſelbe in Paulo das Angedencken des
Verlaſſenen, und ſtelte ihme die Guͤ⸗
ter, die in der Weit zuruck geblieben,
mit dopletem Schein vor. Sie hiel⸗
te die Gemaͤchlichkeiten des geſelligen
Welt⸗Leben mit dem rauchen Unge⸗
mach der ſchroͤckvollen Einſamkeit zu⸗
ſammen. Es iſt die lebhaffte Erin⸗
nerung an das Verlaſſene wo nicht die
erſte, dannoch die gemeineſte Anfech⸗
tung der GOtt in der Einſamkeit ge⸗
widmeten Seelen, wider welche auch
Hieronymus nach eigner Geſtaͤndnuß
einen ſehr ſchwaͤren Kampf aushalten
muſte. Niemahlen ſcheinet das Gute
anreitzender, als wann uns ſelbes aus
den Haͤnden entronnen, und ſeyn die
Speiſen des ſtetten Aegypten den Iſra-
eliten nicht ſo wohl geſchmach vor⸗
kommen, da ſie im Land ſelber ſolche
in Uberfluß fanden, als da ſie ihrer in
der Wuͤſten entrathen muͤſten. Aber
Paulus hat ſich bey ſolchen Anfech⸗
tungen in der Wuͤſten an die Lehr ſei⸗
nes H. Nahmensgenoſſen (mm) ge⸗
halten: das Vergangene nehmlich zu⸗
vergeſſen, und ſich nach den Zukuͤnffti⸗
D gen,

26

gen, nach den Ewigen auszuſtreken.
Er verſtopfte vor allen eitlen Reitzun⸗
en das weiche Ohr, und wann er
ſic⸗ villeicht die unnutze Einbildun⸗
gen nicht gaͤntz lich hat aus ſchlagen koͤn⸗
nen, ſo hat er doch mit der Gnad
GOttes wenigſten kein Wohlgefallen
an ſelben getragen. Iſt er villeicht
von allen Anfang mit dem Leib nur
allein in die Wuͤſten entrunnen, ſo
hat er ſich hernach GOtt zu Lieb ſteiff
vorgeſetzet auch mit dem gantzen Ge⸗
zauͤth in ſelber zu verbleiben und mit
allen Eitelkeiten ſich eben ſo wenig,
als der Iſraelit mit dem Raub aus
Jericho zubeladen. (nn) als nun das
etrogene Ziſchen des hoͤlliſchen Dra⸗
chen ſo wenig vermoͤchte, fuͤhrte er
alle ſeine Schuppen zum offentlichen
Krieg an. Die Lante Hoͤlle hat ſich
mit allen ihren Kraͤfften aufgemacht
um einen Menſchen zu ſtuͤrtzen, der
von aller Menſchen Huͤlff entbloͤſſet,
wohl aber voll des Vertrauen auf dem
Himmel ware. Wann wir von bau-
lo dem Anfuͤhrer der GOtt⸗ geheilig⸗
ten Einſidlen ſo urtheilen koͤnnen, wie
wir von ſeinen wuͤrdigiſten Nachfol⸗
gern aus eigner Geſtaͤndnuß zuſagen
wiſſen, ſo liſt es bey foͤrchterlichen
Schroͤckbildern und entſetzlichen Dro⸗
hen allein nicht gebliben, es iſt auch
u ſchwaͤren Streichen, und wider⸗
bolter Gewalthaͤtigkeit kommen, je⸗
doch auch da hat Paulus einen obſchon
ſchwaͤren, doch eben darum deſto ver⸗
dienſtlicheren Sieg erhalten. Er wu⸗
ſte es von ſeinem himmliſchen Lehr⸗

(un) oα. 6. v. 18. (oo) Lut.

Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede
Meiſter (oo) daß man nicht ſowohl

jene foͤrchten doͤrße⸗ „die, wann ſie ja
bey allen ihren Haß die Gewalt von
dem gerechten Himmel erhalten, dan⸗
noch wider unſeren Willen nichts mehr

vermoͤgen, als die aͤuſſerliche Ruhe

zuzerſtoͤhren, und den Leib zu toͤdten,

wohl aber den der da Macht hat See⸗

le, und Leib in den ewigen Unfriden,
in die Hoͤlle zuverbannen.

N. 8. So wenig vermag die Hoͤlle
wider einen eintzigen Menſchen, wann
ſelber ſich an den ſtarcken Himmel hal⸗
tet, und ſeine Ruhe nicht fuͤr den
vergaͤnglichen Leib, ſondern fuͤr die
unſterbliche Seele ſuchet. Nur der
wird in der Anfechtung beunruhiget,
der in der Anfechtung nachgibt; nur
der laue, der traͤge Chriſt wird be⸗
ſieget, der eiffrige, der mit ſeinem
GOtt vergnuͤgte Chriſt wird ſeinen
Muth, und Vertrauen in groͤſter An⸗
fechtung eben ſo wenig, als der tapfe⸗
re Machabaͤer in dem blutigiſten Ge⸗
fecht verliehren. (pp) Es ware zwar
der innere Feind Paulo weit gefaͤhrli⸗

cher, als der auſſere, und hatte Er

nicht weniger mit ſeinem eignen Fleiſch,
als mit dem drohenden Teuffel, und
reitzenden Hoͤlle zu kaͤmpfen, ſeinen
innern Feind hatte er mit ſich in die
Wuͤſten gebracht, und hat ihme ſo
wenig gaͤntzlich entgehen koͤnnen, daß
er ihn ſo gar bey ſich in ſeiner oͤeden
Stein⸗Hoͤhle gefunden. Diſer Feind
ware es, der ihn an Suchung wahrer

Ruhe aufhalten, und in der Vereinie

gung
I12. v. 5. (pp) 1. Mach. 9

der0
Me

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69

vohl
irſe

Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 27

gung mit GOtt, das iſt an vergnuͤg⸗
ter Findung ſeines Zihl verhindern
konte: wer mit ſeinem widerſpenſti⸗
gen Fleiſch in Friden lebet, der lebet
der Seelen nach niemahlens in Ruhe,
und wer mit ſeinem Leib alzufreund⸗
lich umgehet der iſt ſeinem Geiſt Feind.
Paulus, da ihme ſein Fleiſch uͤberlaͤ⸗
ſtig, und ſein Leib nicht zufriden laſſen
wolte, eilte ſo wie David (qq) ſich
wider ſelber zu ruͤſten, da ſie mir uͤber⸗
laͤſtig waren, ſo redet David, ſo mach⸗
te es Paulus, da ſie mir uͤberlaͤſtig wa⸗
ren, zohe ich ein Harenes Kleyd an,

ich demuͤthigte meine Seele mit Fa⸗

ſten, und mein Gebett ſolle wider in
meinen Schoos kehren. Je mehr ih⸗
me das uͤberlaͤſtige Fleiſch die Ruhe
der Seelen ſtoͤren wolte, deſto mehr
hat er ſelbes unterdrucket, nach hin⸗
genutzte erſten Kleyd hat er ſeine Bloͤſ⸗
ſe mit rauchen Palm⸗Blaͤttern be⸗
decket. Diſer ſtechende Bußſack ware
ein eigentliches Kleyd fuͤr die Wuͤſten,
dann die in weichen Kleydern herein
prangen, die findet man nur in den
Haͤuſern der Koͤnigen. (rr) Er de⸗

muͤthiate ſich vor GOtt, und bewein⸗

te um ſo vil mehr die vorige Suͤnden,
je mehr Er zu neuen angereitzt wurde,
Er feindete ſich ſelbſt an, daß er nicht
einmahl in der Wuͤſte, und da ihn
alle uͤbrige Menſchen nicht mehr be⸗
triegen konten, dannoch fuͤr ſich ſelbſt
in unzerſtoͤrter Seelenruhe leben kon⸗
te. Dem ſtrengen Faſten hat er gleich
beym Anbeginn ſeines Leben in der
Wuͤſten den Anfang gemacht, aber

geendet hat ſich ſelbes niemahlens, als
nur, da er ſein heiliges Leben mit
Verdienſt⸗voller Beſtaͤndigkeit in der
Wuͤſten endete. Diſes hat Paulus
ſeiner Seits gethan; weil er aber nur
alzuwohl erkennete: wie ſchwach ein
Menſch von ſich ſelbſt ſeye, und daß,
wie der weiſe Mann redet, (ss) man
ſich nicht enthalten koͤnne, es ſeye dañ
daß es GOtt gebe, hat er diſe Gnad
des Allerhoͤchſten diſen Beyſtand von
oben mit inſtaͤndigen Gebett erbetten.
Es hatte der innerliche Feinde, und
die Anfechtung von Auſſen noch nicht
zum Streitt geblaſen, als Paulus ſchon
mit allem Eiffer GOtt zugeruffen hat⸗
te: daß er auf ſeine Huͤlff aufmer⸗
ken, (tt) und ihme zu helffen herbey ei⸗
len moͤchte. Das ſeyn auch die rechte
Waffen, mit welchen wir unſere See⸗
len⸗Feinde beſigen, die uͤberlaͤſtige
Anfechtungen abtreiben, und unſere
Seele, unſer Gewiſſen in wahrer Ru⸗
he entweders erhalten, oder ſelbe ver⸗
ſchaffen koͤnnen. Wer ſich aller Ab⸗
toͤdtung enthalten, und ſeinen ange⸗
bohrnẽ Feind das wideꝛſpenſtige Fleiſch
in Seiden, und Sammet, in Uber⸗
muth, und Pracht zaͤrtlen will, der ent⸗
bloͤſſet ſich ſelbſt der Waffen, und ſpilt
ſelbe dem Feind in die Haͤnde. Hoch⸗
muth und Vermeſſenheit ſeyn die naͤch⸗
ſte am Fall: wo hingegen ein beſchei⸗
denes Faſten, und demuͤthiges Gebett
den maͤchtigen Beyſtand von oben er⸗
bittet, mit welchem wir in Nahmen
des PErrn alle Seelen⸗Feind beſtreit⸗
ten koͤnnen. So lang wir die rechte
D Waf⸗

. 2
(q! Eſ. 34. v. 13. (Fr) Mattb. 11. v. 3. Es.) Sap. 8. v, 2a1, (tt) Pf. 69. Vr 3:

28

Waffen nicht ergreiffen, noch uns der
Anfechtung zu widerſtehen ganzen
Ernſt ſeyn laſſen, ſo lang werden wir
unſern Feinden in ihren ernſtlichen An⸗
faͤllen bey allen unſern praͤchtigen Vor⸗
nehmen, und kahlen Wollen eben ſo,
wie die entwaffnete Iſraͤeliten den
wohlgeruͤſteten Philiſtaͤrrn zum Hohn
ſeyn. (uu)

N. 9. Paulus, da er in der Wuͤſten mit
der Hoͤlle, und deſſen Bunds⸗Ver⸗
wandten ſeinem Fleiſch kaͤmpfete, grif⸗
fe es mit allem Ernſt an. Er ſtritte
gleich dem Voͤlckerlehrer mannhafft,
nicht als ob er mit dem leeren Luft ſich
ſchluge (ww) ſondern als einer der
den Sieg erhalten, und ſich von diſen
Ueberlaͤſtigen Ruhe verſchaffen wolte.
Schlaff und Nahrung wurde nicht
nach muthwilliger Luſt, ſondern nach
der bloſſen Nothdurfft geſtattet, und
ware ſeine ganze Unterhaltung ein faſt
niemahlens unterbrochenes Gebett.
So ſaur als er es ſich auf dieſe Wei⸗
ſe hat werden laſſen bey ſeinem GOtt
die wahre Ruhe der Seelen zu finden,
ſo reichlich hat ihme der gute GOTT
ſelbe angedeyen laſſen. Dieſer beſte
PErr, der es mit uns ſeinen Kindern
ſo vaͤtterlich meinet, gibt, wann wir
bitten, laſſet uns finden, wann wir
ſuchen, (xx) und thut uns die Gna⸗

Denthuͤr auf, wann wir an ſelber ſo,

wie ers verlanget, anpochen. Man
kan zwar die Gnad, den Seegen GOt⸗

tes auch mitten in der Geſellſchafft der

(uu) I. Reg. I4. v. 1II. (WwW) 1 Cor. 7. V. 26.

(22) 3. Reg. 19. (aaa) I. Cor. 2.

Zweyte erbauliche Lob⸗Rede

Menſchen, und jeglicher in ſeinen Be⸗
ruff finden, wann ſchon dieſer ſich in
dem Weltgetuͤmmel herum thun muß,
aber wie der Thau haͤufiger auf offnen
Feld, als in bevoͤlkerten Oertern fal⸗
let, ſo trifft man wenigſtens die ſtille
Seelen Ruhe oͤffters, und auch haͤufi⸗
ger in ſtiller Einſamfeit an. Maria
bey den Fuͤſſen Chriſti hoͤrte mehr

Wort dieſes goͤttlichen Lehrmeiſter,

(yy) als Martha bey ihrer vielfaͤlti⸗
gen Beſchaͤftigung, und wurde Elias
nur damahlen von dem Engel mit
Speiß, und Tranct verſorget, (22) da
er vor den Menſchen in die Einoͤde
entflohen. Ach! daß wir unſern Hei⸗

ligen ſelbſt von der ſtillen Ruhe ſeiner

vergnuͤgten Seele koͤnten reden hoͤren,

die ihme der liebe GOtt nach ſeinen

Sieg uͤber die Welt, und dem Teuffel
hat angedeyen laſſen. Ich doͤrffte faſt
ſagen: Daß bPaulus der groſſe Einſi⸗
del von ſeiner GOtt zu Liebe bewohn⸗
ten Hoͤhle ſich nicht viel ungleicher
Worten, als Paulus von ſeiner Ent⸗
zuckung im Himmel wurde gebraucht

haben, (aaa) daß es nemlich kein leib⸗

liches Aug geſehen, daß es bis dahin
kein ſterbliches Ohr gehoͤret, und daß
es kein ſinnlich verwoͤhntes Herz be⸗
greiffen koͤnne, was der algute GOtt
denen zubereitet habe, die ihn von gan⸗
zen Herzen lieben, die ihm zu Lieb die
Welt mit ihren Luͤſten verlaſſen, und
dieſen HErrn allein dienen. Paulus
ware dem Getuͤmmel der Welt ent⸗
gangen, wo das kahle Mein, und Diis
gange .
(Xxx) Luc. I1. (VY) Luc. 18,

— —,

Be⸗
h 6
muß,
fnen
nfal⸗

ſh

Nufl⸗

Naria
mehr
ſſter,
faͤlti⸗
Elias
mit
2) da
node

liner
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.

Heu⸗

Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 29

ſo viel Unweſen anſtifften. Er ware
dem feindſeligen gypten entflohen,
in welchen man fuͤr ſeine Muͤhe, und
Arbeit ſelten einen andern Lohn, als
derbe Schlaͤge zu erwarten hat, wo
der Verfolger nicht einmahl der erſt⸗
gebohrnen Kinder verſchonet, (bbb)
und wo der wahre Iſräelit, der gut
geſinnte Chriſt mit aller erdenklichen
Unbild bedraͤnget wird. Sein reines
Gewiſſen wurde durch keine Suͤnd ge⸗
ſtoͤret. Sein unſchuldiger Lebens⸗
Wandel durch keine uͤble Geſellſchaft,
oder verdaͤchtigen Umgang angeſteket.
Von dieſer Ruhe weis keiner, als nur
der, ſo ſelbe durch die Gnad GOttes
genieſſet, und dannoch ſagt der Geiſt
GOttes davon, (cce) daß ein ruhiges
Gewiſſen, wie ein ſtaͤttes Wohlleben
ſeye. Freylich hatte Paulus nichts
von jenen ſinnlichen Geluͤſten, mit
welchen die Welt ihre Diener abſpei⸗
ſet, aber deſto mehr des innern Troſt,
mit welchen GOtt ſeine Diener uͤber⸗
ſchuͤttet. Anfangs da er noch mit ſei⸗

nen Feinden in taͤglichen Kampf be⸗

griffen, da er genoͤthiget wurde bey
oͤfftern Anfechtungen das noch wider⸗
ſpenſtige Fleiſch mit beſtaͤndigen Fa⸗

ſten zu baͤndigen, muſte er ſich allein

mit rohen Wurzlen, und Dattelfruͤch⸗
ten behelffen; aber hernach da dieſer
Knecht des Allerhoͤchſten in Guten zu⸗
genommen, da er das Fleiſch ſo wie
der Jud den unter ihn wohnenden
Chananæer gedemuͤthiget, und zur
Unterwerffung gezwungen, da ſendete
der gute GOtt einen Raben, der ſel⸗

ben in der oͤeden Wuͤſten, und allen
Menſchen unbekannten Hoͤhle taͤglich
ein halbes Brod brachte. Bev wel⸗
chen Wunderwerk man faſt ſo wie
Samſon von ſeinen Loͤwen haͤtte ſa⸗
gen koͤnnen, (ddd) daß von demEſſen⸗
den Speiß ausgangen ſeye, und der
Roebgierige Nahrung mitgetheilet

N. 10. Es wolte bey diſen durch .
Jahr fortgeſetzten, und taͤglich erneu⸗
erten Wunderwerck der liebe GOtt
diſen ſeinen Freund in noch ſtillerer Ru⸗
he ſeiner Seelen verſetzen, damit er
alſo um ſo weniger fuͤr die Nahrung
des Leib, um ſo mehr fuͤr den Friden
der Seel ſorgen doͤrffte. Es ware
mithin das gantze uͤbrige Leben unſers
Wundermann eine ſuͤſſe Unterhaltung
mit GOtt, eine gemeinſchafftliche Un⸗
terredung mit den Englen GOttes.
Wie zu friden, wie ruhig iſt nicht bey
ſelber die Seele eines Gerechten. Bald
erhebet er ſein Gemuͤth, und da ſchei⸗
net die Seele eines ſolchen faſt nicht
mehr in der ungeſtimmen Welt, ſon⸗
dern ſchon wuͤrcklich in dem ſtillen
Himmel zu ſeyn; bald ergieſſet ſich ſel⸗
ber in eine demuͤthige Danckſagung,
daß ihme der gute GOtt nun in ſei⸗
nem gantzen Umkreiſe die ſo inſtaͤndig
geſuchte Seelen Ruhe gegoͤnnet habe,
daß nun kein anreitzender Gegenſtand,
noch das Gefahr⸗ volle Begegnen
(eee) eines Mißguͤnſtigen ſeye. Fin⸗
det man in ſolchen Einoͤden ſchon kei⸗
nen Menſchen um ſich, ſo findet man
D ſich

(bbb) Exod. I. (Ccc) Prov, I 5.v. 15. (ddd) Jud. I4.v. 14. (eee) 3. Reg. ſ. v. 4.

30 Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede

fich doch alzeit um GOtt, und muß
ein ſolches Gebett, und Andacht dem
HErrn um ſo angenehmer ſeyn, weil
es durch aͤuſſerliche Zerſtreuungen nicht
ſo als wie das Opfer des Abraham
durch raubgirige Voͤgel (If f) mag
angefochten werden. Da, da hoͤret
man den HErrn in der Stille zum in⸗
nerſten des Hertzen reden, (gegg) und
ſolche Wort reden, von denen man
nicht vil mehr, als von den Geheim⸗
nuſſen dese Himmel zu den Menſchen
reden daͤrff, ja wann man ſchon wol⸗
te, nicht reden koͤnte. Bey uns iſt
diſer Zuſpruch des lieben GOtt oͤff⸗
ters eben ſo unbekannt, als die Stim
des HErrn Anfangs dem Samuel,
(hhh) oder doch ſo ſeltſam, als das
Einkehren der Englen bey dem Lod
in Sodoma (iii) und wann uns ſchon
der liebe HErr zuruffen wolte, ſo neh⸗
men wir uns doch nicht Zeit ſelben zu⸗
gehorchen. Das Getuͤmel der Welt,
und der zeitlichen Geſchaͤfften, in wel⸗
che wir uns oͤffters ohne aller Noth,
oder doch insgemein mehr, als es die
Noth, oder unſer Beruff erfordert,
einmengen, betaͤubet uns, daß wir
die Stim GOttes nicht hoͤren. Wir
bearbeiten uns um das Zeitliche, und
mehren durch eigne Schuld die Laſt,
die uns drucket, und wollen doch bey
dem guten GOtt keine Erleichterung
erbitten, noch damahlens ſeinen Dienſt
in ſtiller Verſammlung abwarten, da
wir doch leicht, und ungehindert koͤn⸗
ten. Dahero iſt die Vertraulichkeit

des Chriſten mit ſeinem GOtt ſo ſelt⸗
ſam, das Leben eines Rechtglaubigen
auf diſer Welt ſo angſtvoll, das Ge⸗
wiſſen, das Innere der Seelen ohne
Ruhe, ohne Friden. Wer GOtt nicht

aufrichtig dienet, und die Gebott des

HErrn nicht aus allen Kraͤfften hal⸗
tet, der kan ſelbe nicht finden.
unſer H. Paulus G Ott ſo lang, ſo
treu gedienet hat, weil er die Gebott
des Allerhoͤchſten in einem faſt engli⸗

ſchen Leben erfuͤllet, darum hat er in
der rauhen Wuͤſten die ſuͤſſe Seelen⸗
Ruhe gefunden, und haͤtte ſeine Hoͤhle

wohl auch ſo, wie Jacob den Ort das
Herrlager GOttes (khk) benambſen
koͤnnen, weil er da, wo ſchon nicht
ſo vil auf einmahl, doch weit oͤffters
die Engel GOttes geſehen hat. Auch
diſe werden oͤffters in einſamen Orten,
als in ſtarck bevoͤlckerten Gegenden
geſehen, und redet der Schutzgeiſt
des Juͤdiſchen Heer mit deſſen Feld⸗
fuͤrſten in einſamen Feld. (Il) Wañ
ich ſchon nicht alle jene Tugenden weiß,
mit welchen Paulus ſeinen Wandel

dem Himmel ſo bewaͤhrt gemacht, und

die bekannte nicht mit ſolchem Nach⸗
druck, als der groſſe Hieronymus an⸗
preiſen kan, ſo glaube ich doch nicht
unrecht daran zu ſeyn, wann ich Pau-
lum, da er noch dem Leib nach auf Er⸗
den in ſeiner Einoͤde lebte, demnach

ſchon als ſeelig preyſe, weil ich weiß .—N

daß die ſeelig ſeyn die in dem HErrn
ſterben, Immm) und zur Guͤte diſes
beſten HErrn ein zuverſichtiges Ver⸗
trau⸗

(fff) Geneſ. 15.v. 11. (ggg) O21. v. 14. Chhh) 1. Reg. 3. (i1) Geneſ. 19.
(kkk) Geneſ. 32. v. 2. (HII) Joſ. 5. v. 13. (mmm) Apoc. 1I4. V. 13.

Weil

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gucd

Nat

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in der

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lben
en
muet
merg
noc

Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 31

trauen hegen; daß er diſe Seeligkeit
auch denen werde angedeyen laſſen, die
der Welt ſittlicher Weiſe in der Einoͤ⸗
de abſterben.

N. 11. Diſe fromme Seelen, die
in der ſtillen Einſamkeit, und der in
ſelber bluͤhenden Ruhe ihres Gemuͤths
leben, diſe/welche ſich um das Irrdiſche
eben ſo wenig, als die Lodte bekuͤm⸗
meren, diſe, welche nur dem ausge⸗
mergleten, und unterdruckten Leib nach
noch auf Erden leben, deren ſtiller
Umgang aber im Himel iſt: (nnn)
diſe moͤgen es wohl ſeyn, von wel⸗
chen Paulus zu den Coloſenſeren re⸗
det: (ooo) daß ſie geſtorben ſeyn, und
daß ihr Leben mit Chriſto in GOTT
verborgen ſeye. Paulus der Heilige,
von dem ich zureden die Ehre habe,
Paulus ſchiene der Welt ſo abgeſtorben,
und von ſeiner Schweſter als ein ſol⸗
cher ſchon vorlaͤngſt bedauret zu ſeyn.
Sein dem Himmel ſo angenehmes,
und nach dem Vorbild Chriſti ſo hei⸗
lig eingerichtes Leben ware vor allen
zwar GOtt bekannt, aber vor allen
Menſchen verborgen. Es ware ſein
Tugend⸗Wandel ein Evangeliſches
Perlein, aber das gleichſam in der
Muſchel verſchloſſen, ein bewaͤhrtes
Gold, aber das noch in dem Schooß
der Erden verborgen, ein gutes Saam⸗
Koͤrnlein, aber das noch in dem Acker
vergraben, ein helles Liecht, aber das
noch unter dem Metzen verwahret
worden. Es wurde auch ferner ſo

ſeinen Heiligen der Erden noch e

verbliben ſeyn, wann es nach der de⸗
muͤthigen Geſinnung diſes groſſen Hei⸗
ligen gangen waͤre, der, weil er nur al⸗
lein von GOitt die Liebe, und vom
Himmel den Lohn verlangete, daß un⸗
ruhige Lob der Erden nicht achtete.
Aber eben diſer gute GOtt wolte diſn
er
bekannt machen, bevor Er ſelben im
Himmel zur ewigen Ruhe abfordere.
Diſes gute Saam⸗Koͤrnlein ſolte auch
in der Wuͤſten hundertfaͤltigen Frucht
durch ſein heiliges Beyſpihl ſchaffen,
und diſes bishero in einer duͤſteren Hoͤh⸗
le verborgene Liecht ſolte auf den Leuch⸗
ter der Kirchen GOttes erhoben wer⸗
den, auf daß die Menſchen ſeine gute
Werck ſehen, und dem Vatter, der
im Himmel iſt, als den Urheber, und
Befoͤrderer alles Guten darum loben,
und preiſen koͤnten. (ppp) Antonius
jener groſſe Lehrmeiſter der vollkom⸗
menen Tugend in dem beſchaulichen
Leben ware vom Himmel darzu aus⸗
erſehen, daß er wie ein Eliſeus mit Elia
in der Wuͤſten umgehe, (qqq) alſos
Antonius mit Paulo bekannt werden,
und auf nicht ungleiche Weiſe ein au⸗
genſcheinlicher Zeuge der gluͤkſeeligen
Himmelfart ſeines aͤltern Anweiſer,
ein Erbe ſeines Kleid ſeyn ſolte. Die
weiſe Vorſicht hatte Antonium eben
ſo ſicher, und wunderbar in die Wuͤ⸗
ſten, zu den groſſen Paulus, als den
Jacob in Meſopotamien zu den Be⸗
freunden ſeiner Mutter geleitet. (rrr)
Was nicht heiliger Troſt iſ beeden
eili⸗

(nnn) ad Phil. 3. v. 20. (o0o0) ad Coloſ. 3. v. 3. (ppp.) Matth. ſ. v. 16.

[440) 4. Reg. 2, (rII) Genej. 28.

32 Zweyte erbauliche Lob⸗Rede

Heiligen bey einem von dem Heiligen
GOTL ſo wunderbahr veranlaſſeten
Beſuch angedeyet? mit was Zufrieden⸗
heit hat Paulus nun nach 90. verfloſ⸗
ſenen Jahren einen Menſchen, und
zwar einen ſo heiligen Menſchen als
den Antonius geſehen? wie ihme der
Himmel ſeinen niemahlens gehoͤrten
Nahmen angezeiget, alſo wird er ih⸗
me auch zweiffelsohne ſeine Tugend
bekannt gemacht haben. Da erkenne⸗
te Paulus durch ein neues Merkmahl,
wie gut der liebe GOtt ſeye, der ſei⸗
nen Dienern mehr gibt, als ſie zu ih⸗
rer Seelen⸗Ruhe verlangen koͤnnen,
da fande Antonius einen Diener GOt⸗
tes, deſſen Erkanntnuß die gottloſe
Welt nicht werth ware. (sss) Es
hat zwar die ganze Beſuchung diſer
groſſen Diener GOttes gar nicht lang
gedauret, und auch von diſer haben
ſie die meiſte Zeit, das iſt die ganze
Nacht GOtt zu loben hingebracht, wo
wir die meiſte Zeit unſerer Zuſammen⸗
kunfften in Murren wider die Anord⸗
nungen GOttes, und in Schmaͤhlen
wider den Neben⸗Menſchen verſchwen⸗
den. Aber auch in diſer kurtzen Zeit
haben beede vil Nutzen geſchafft. Mañ
kan in wenig Augenblick vilſes erler⸗
nen, wann der Geiſt GOttes einen ſo
Heiligen Lehr⸗ Meiſter, als Paulus
ware, die Wort des Heyls in den
Mund leget, und einen ſo heiligen
Lehrling als Antonius geweſen die Oh⸗
ren, und das Hertz eroͤffnet. Nur bey
uns wollen die gute Ermahnungen,
wann ſelbe ſchon mit dem beſten Bey⸗

ſpihl begleitet ſeyn, ſo wenig fruch⸗
ten, weil ſelbe auf ein in Eigenſinn
verharrtes Hertz, und in ein unter
den Doͤrnern unnutzer Sorgen ver⸗
wildetes Gemuͤth fallen. (ttt)

N. 12. Beede Heilige betteten bey
diſer wunderbahren Zuſammenkunfft
die heiligſte Anordnung GOttes an,
und dancketen mit wahrer Erkannt⸗
lichkeit dem guten HErrn, der nun
ſeinen tapfern Soͤldnern, da ihrer
zwey beyſammen waren, auch die
Nahrung vermehret hat, und da der
Heilige Lehrmeiſter anſonſten taͤglich
nur ein halbes Brod auf Befehl des
Allerhoͤchſten durch den gefraͤſſigen
Raben erhalten, nunmehro in Anwe⸗
ſenheit des frommen Lehrling des Hei⸗
ligen Antonii ein gantzes geſendet ha⸗
be. Es muſte ſich aber diſer auf Ver⸗
langen des anderen bald wider auf⸗
machen, um den Mantel des groſſen
Athanaſii herbey zu bringen, in wel⸗
chen ſein Leichnam zur zeitlichen Ruhe
ſolte eingewicklet werden. Antonius
hatte in diſen kurtzen Umgang mit
Paulo ſo vil Gutes an diſen Wun⸗
dermann entdecket, daß er davon in
einem Begriff ſeinen Juͤngeren mehr
hat entdecken koͤnnen, als alle noch ſo
beredte Zungen von Paulo anzuruͤh⸗
men vermoͤgend ſeyn. Es hatte An-
tonius ſeinen GOtt bishero getreu⸗
lich gedienet, und iſt zu diſen eiffrigen
Dienſt GOttes nicht erſt um die ze⸗
hende, oder eylffte Stund, ſondern
ſchon an dem fruͤheſten Morgen, (uuu)
von

(SSs) Hebr. II. v. 3 8. (ttt) Luc. S. (uuu) Matth. 20.

irten

gane!
Kitſet!
ind ſe

tonus

ton
Crſo
dasd

Cen
haß er
verſend
wuſtt

gefun

r al
volen
daß er
das
(xxx.)
die er
docha
ignen

ſoo
inde
Erd

Alſet
igkeit
eher
wahr
pyorbe
Anto
waon

ſehen
Ucht
ſchne

entth
fate

II.
(

Deß H. Pauli des erſten Einſiblers.

von der erſten Jugend an kommen.
Er hatte die ganze Laſt der Hize, und
des Tag in Cloͤſterlich⸗und einſamen
Leben ertragen; Er hat den Wein⸗
garten des HErrn ſo wohl gepfleget,
daß er in ſelben noch mehr Arbeiter
verſendet hat. Der ganze Aufgang
wuſte ſo vom Antonius, als wie das
ganze Iſräel vom Samuel (www) daß
dieſer ein treuer Prophet des HErrn,
und jener ein heiliger Knecht des Al⸗
lerhoͤchſten ſeye, und dannoch hat An-
tonius an Paulo noch weit mehr Gutes
gefunden, und zwar ſo vil Gutes, daß
er all das Seinige mit ſelben nicht hat
wollen in Vergleich kommen laſſen,
daß er ſich nicht einmahl ſo wie jona-
thas vom David zu ſagen getrauete,
(Xxx) dem als zukuͤnfftiger Koͤnig er
die erſte Stelle zwar gern einraumete,
doch aber ſich die anderte nach ihm zu⸗
eignen wolte. Es bennete Antonius
einen andern Elias. Einen Joannes
in der Wuͤſten gefunden zu haben, da
Er den groſſen Paulus in der Einoͤede
geſehen. So groß ware deſſen Hei⸗
ligkeit, und zwar bey einem ſolchen
Kenner des Geiſt als Antonius war,
bey einen Mann, der ſich ſelbſt um die
wahre Heiligkeit ſo emſig, ſo lang be⸗
worben hatte. Was wurde nun erſt
Aiuntonius von Paulus geſagt haben,
wann er mit ſelben laͤnger haͤtte um⸗
gehen koͤnnen. Er eilte, was er ver⸗
moͤchte wieder der Hoͤhle zu, in dero
ſchmahlen Inbegriff er ſo vil Gutes
entecket hatte. Aber der gute GOtt
Hat die vollkommene, und ewige Ruhe
II. Theil.

33

Pauli des H. Altvatter bis zur gaͤntz⸗
lichen Zuruckkunfft des Antonius nicht
aufſchieben wollen. Der gute HEer
hat diſen ſeinen treuen Knecht von der
Arbeit abgeruffen, und in die Freude
eingehen heiſſen. Hier auf Erden fan⸗
de Paulus Ruhe, oder wann man ſel⸗
be anders nennen will, Raſtag unter
dem Schutz des Allerhoͤchſten, und in
dem vertraͤulichen Umgang mit ſeinem
GOtt, hernach iſt er in die ewige Ru⸗
he eingegangen, die niemahlens durch
Forcht, und Sorg mag geſtoͤret wer⸗
den. Es iſt Paulus in der Wuͤſten
geſtorben, ſo wie Paulus in der Wuͤ⸗
ſten gelebet hat, auſſer der Gemein⸗
ſchafft der Menſchen, aber in der Ver⸗
traͤulichkeit mit GOtt, in Gegenwarth
der H. H. Englen mit dem Zeugnuß
eines guten Gewiſſen, voll der Ver⸗
dienſten, und ſatt des Leben. Er hat
ſeinen Geiſt aufgeben auf eine Weiſe,
wie es jener frome Greiß von dem in
ſeinen Armben getragenen GOtt erbet⸗
ten hat ( yyy) im Fridẽ nach den Ver⸗
ſprechen des HErrn. Wann es je⸗
mahlen wahr geweſen iſt, was doch ſo
oft wahr wird, und was unſer groſſe
Anguſtinus wahr zu ſeyn betheuret, ſo
iſt es bey dem heiligen Paulus wahr
worden: das nemlich der Todt insge⸗
mein ſo, wie das Leben ſeye. Wer ſolte
ſich nicht wuͤnſchen mit diſem H. Alt⸗
vatter zu ſterben, und ſo ruhig, ſo
ſeelig zu ſterben, aber wer iſt wohl aus
uns, der ſich entſchlieſſe ſo, wie Pau-
lus zu leben: das iſt GOtt zu Liebe
alles zu verlaſſen, des iſt, wann 1 ſich
0

(www) I. Reg. 3., v. 20., (XxxX) 1. Reg. 23. v. 17. (Yyy) Latc. 2. v. 29.

34 Zweyte erbauliche Lob⸗Rede

ſo fuͤget, aus der Noth eine Tugend
zu machen, das iſt, GOtt in Wachen,
Faſten, und Betten zu dienen.

N. 13. Wie diſer H. Einſidel faſt
ſein gantzes Leben hindurch gebettet
hat, ſo hat ihn auch Antonius in der
Stellung eines Bettenden nach ſeinem
Tod gefunden, das iſt: mit gegen
Himmel erhobenen Haͤnden, und Au⸗
en, mit gebogenen Knien. Seinen
beiligen Lod, das iſt: ſeinen frohen
Ausgang aus der zeitlichen, und ge⸗
ſegneten Eingang in die ewige Ruhe
zu ſehen hatte diſer ſein Lehrling noch
unterwegs die Gnade.
ſich der Himmel eroͤffnet, wie die obere
Heerſchaaren diſer H. Seele entgegen
geeilet, wie die Patriarchen, und Pro⸗
pheten ſelbe bewillkommet, wie die
gluͤckſeelige Sions⸗Burg von frohen
Liedern erſchallet, und ſich eine weit
freundlichere Zuſammenſtimung habe
vernehmen laſſen, als da der Sohn
Iſai mit ſeinen Sieggepraͤng unter den
Frolocken der Toͤchter Iſrael (zzz) zu⸗
ruck gekehret iſt: nachdeme die gluͤck⸗
ſeelige Seele des H. Paulus auf eine
ſo herrliche Weiſe in die ewige Ruhe
eingangen, machte ſich Antonius auf
den wohlverdienten Leib nach Chriſtli⸗
chen Gebrauch zur zeitlichen Ruhe zu⸗
beſtatten. Und auch hier aͤuſſerte ſich
die beſondere Guͤte GOttes, der an
ſich nichts erwinden laſſet, auf daß ſei⸗

ne treue Diener die wohlverdiente

Ruhe finden. Der von Alter, und
einer haſtigen Reiſe entkraͤffte Anto-

(2az) 1. Reg. 18. (aaaa) Lac. I2. (bbbb) Genes. ſo.

Wie nemlich
be wohl gar mit Ehr, und Herrlich⸗

noͤthige Gruben zur Beerdigung auf⸗
zuſcharren, aber der gute GOit ſen⸗
dete aus der Wuͤſte zwey Loͤwen her⸗
zu, welche den heiligen Lehrling zur
Begraͤbnuß ſeines heiligen Meiſter an
die Hand gehen muſten. So gut iſt
GOtt, und ſo ſuͤß ſein Joch deme,
der es traget, daß er ſo gar diſer er⸗
kaltetenLeibern der Seinigen nicht ver⸗
geſſe. Eben der HErr, wilcher die
Haare der Lebendigen zehlet, (aaaa)
daß keines ohne ſeinen Vorwiſſen von
der Erde kan verſtreuet werden, der
beſorget auch die Gebeine, und Uber⸗
bleibſel ſeiner Knechte, ja er croͤnet ſel⸗

keit. Was ſoſeph von ſeinen Bruͤ⸗
dern verlangte: (bbbb) daß ſie ſeine
Gebeine in dem unglaubigen .gypten
nicht ſolten vermodern laſſen, das lieſſe
auch der beſte Vatter im Himmel di⸗
ſen ſeinem lieben Kind, und treuen
Knecht angedeyen, da die Unglaubige
die Wuͤſten ſo offt uͤberſchwemmet,
und die ſtille Ruhe in den geheiligten
Einoͤden ſo villmahls zerſtoͤret haben,
lieſſe der HExr dem Leib des heiligen
Pauli durch fromme Chriſten aufſu⸗
chen, und mit groſſen Gepraͤng An⸗

fangs in damahligen Hauptſitz der

Griechiſchen Kaiſer nach Conſtanti-
nopl, und darauf von dannen in das
welt⸗beruͤhmte Venedig uͤberſetzen.
So kehrete diſer Heilige nach ſeinem
ſeeligen Hinſcheiden mit groſſen Ge⸗
praͤng in die bewohnte Oerter wider
zu ruck, der bey ſeinem Leben an ſel⸗

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Deß H. Pauli des erſten Einſidlers.

ben mit ſo viller Sorg entflohen iſt.
Er iſt aus ſelben entflohen, daß
er die Wuͤſten durch ſeine Tugend
heilige, und in ſelber eine Lebens⸗
Art vorbilde, die in der Einoͤede,
wo Drachen, und Unthier geniſtet
haben, eine faſt den Englen gleiche
Pflanzſchul der Menſchen einfuͤhre.
Er iſt in die bevoͤlkerte Oerter zuruk
gekehret, damit er ſelbe mit durch
ſeine vil vermoͤgende Vorbitt erbet⸗
tenen Seegen uͤberſchuͤtte. Ludwig
unter den Ungariſchen Koͤnigen der
erſte diſes Nahmen, verlangte zum
Unterpfand des mit Venedig geſchloſ⸗
nen Friden, und zur Beſtͤttigung
der zwiſchen beeden Voͤlckern herge⸗
ſtelten Ruhe nichts mehr, als man
ihme, und ſeinen mit ſo villen Fein⸗
den umgebenen Koͤnigreich den Leib
diſes groſſen Heiligen erlaube. Es
hat alſo unſer Paulus in diſer Be⸗
gebenheit erwieſen, daß er auch noch
nach ſeinem Tod allerdings dahin be⸗
ſorget ſeye Frid, und Ruhe zu er⸗
halten, und zu befoͤrdern. Die An⸗
kunfft ſeines H. Leib ware dem Koͤ⸗
nigreich Ungarn ſo erſprießlich, als
das Einkehren des Propheten dem
Hauſe des angeſehenen Weib in Su⸗
nam. (cccc) bey diſer hat ſich der
ſo lang, aber bis dahin umſonſt ge⸗
wuͤnſchte Eheſeegen nicht nur einge⸗

funden, ſondern er iſt auch, da er

verwelcken wolte, wider hergeſtellet
worden, und in dem Koͤnigreich Un⸗
garn haben durch die maͤchtige Vor⸗
bitt unſers Heiligen die Beherrſcher

(eccc) 4. Reg. 4

35

deſſelben widerhohlte Siege wider ih⸗
re Feinde, und das Volck Ruhe, und
Zufridenheit erhalten.
N. 14. Vor allen haben unter ſei⸗
nen Schutz, und maͤchtigen Schirm
die von ihme den ehrvollen Nahmen
fuͤhren, und ihn als Vatter mit wah⸗
rer Nachfolg ehrende Kinder der wohl⸗
geprieſene Pauliner⸗Orden forderſt in
Ungarn gebluͤhet, und herrlichiſte
Fruͤchten getragen; in ſelben haben
vile, die diſen gefaͤhrlichen gypten,
und der mehr als Pharaoniſchẽ Dienſt⸗
barkeit der anſteckenden Laſter Entflie⸗
hende die erwuͤnſchte Ruhe fuͤr ihre
Seelen gefunden. Man hat in ſelben
unter der Anruffung diſes groſſen Ertz⸗
vatter wie vor Zeiten nach ſeinen Bey⸗
ſpill die Einoͤde Thebais, und andere
mit faſt engelgleichen Menſchen, alſo
hernach das Koͤnigreich Ungarn, und
die ſelben einverleibte Laͤnder mit diſen
weiſſen Ordens Maͤnnern erfuͤllet ge⸗
ſehen, in welchen der Chriſt den fuͤr
die Ehre GOttes brennenden Eiffer
des Elias, und das ſtrenge Leben des
Vorlauffer unſers Erloͤſer in einen le⸗
bendigen Abdruck hat bewundern, hat
verehren hat nachfolgen koͤnen. Nicht
wenige Biſtuͤmer: ja Ertzbiſtuͤmer
haben nicht nur vorhero ſich gluͤck⸗
ſelig geſchaͤtzet, wann ihnen Seelen⸗
Hirten aus diſem H. Orden ange⸗
deyet. Noch zu unſern Zeiten haben
wir derley Vorſteher in der Kir⸗
chen GOttes voll des Seegen, voll
der Ehren in ihren hochen Alter be⸗
wundern koͤnnen. Das eintzige ehe⸗
E 2 mahlige

36 Zweyte erbauliche Lob⸗Rede

mahlige Haupt, Cloſter auſſer Of⸗
ſen, welches Paulus in ſeinen H..
Leib durch ſeine wundervolle Gegen⸗
warth beehret, hatte auf einmahl wohl
500. GOtt⸗ gewidmete Maͤnner ge⸗
zehlet, welche der Welt eniflohen,
und unter den ſanfften Joch des
HErrn die Ruhe ihrer Seelen ge⸗
funden haben. Diſe befliſſen ſich
nach dem Beyſpill des H. Thebaͤer
zu leben, das iſt GOtt ohne Aufhoͤ⸗
ren zu loben; Tag, und Nacht er⸗
ſchallete in diſem praͤchtigen GOttes⸗
Hauß das immerwaͤhrende Lob GOt⸗
tes, und hieſſe es ſo von ſelben, wie
in der Offenbahrung von jenen Ge⸗
heimnußreichen Thieren, (dddd) das
ſie ſich Tag, und Nacht keine Ru⸗
he verſtatten, ſondern unermuͤdet
den H. GOtt loben. Diſen ewigen

Chor hat nichts als die grimmige

Wuth der einbrechenden Tuͤrcken das
Stillſchweigen auflegen koͤnen. Eben
diſe unmenſchliche Grauſamkeit hat
auch das koſtbahre Grabmahl diſes
Heiligen zerſtoͤret, hat ſein Heilig⸗
thum mit dem Blut ſeiner zerfleiſch⸗
ten Ordens⸗Kindern entheiliget, hat
das Angedencken derſelben der Nach⸗
welt entriſſeen. Was nicht Anlaß
wurden wir ſonſten haben? uns mit
ausfuͤhrlicher Erinerung des Empfan⸗
genen zur Hoffnung des Gebettenen
gufzurichten, und unſer andaͤchtige
Verehrung durch die Gedaͤchtnuß ſo
viller Gatthaten gleichſan auf das
neue zu beleben. Ungeacht aller diſer
gaͤng ichen Verwuͤſtung haben die

(dddd) Ape. 4. v. z.

unterſtuͤtzet.

Kinder ihres Vatter, die Pauliner

des groſſen Pauli nicht vergeſſen.
Seine Tugend haben ſie durch ihr
erbauliches Beyſpill erneuert, und
zu ſeiner Verehrung haben ſie die
Rechtglaubige mit Wort⸗ und Wer⸗
cken angeſuͤhret. Es hat auch das

oberſte Kirchen⸗Haupt der jetzo hei⸗

ligiſt regierende Pabſt diſen ihren
gottſeligen Eiffer nicht nur beliebet,
ſondern mit reichlicher Außſpendung
des unerſchoͤpflichen Kirchen⸗Schatz
et. Das Lob⸗GOttes in
der andaͤchtigen Verehrung ſeiner
Heiligen zu mehren, hat er nicht nur
allen Chriſtglaubigen an dem heuti⸗
gen, das iſt, an dem feyerlichen Ge⸗
daͤchtnuß⸗Tag des H. Pauli des er⸗
ſten Einſidel nach andaͤchtiger Ver⸗
richtung der gewohnlichen, und hier⸗
zu erforderlichen Wercken vollkom⸗

menen Ablaß, ſondern auch an jeg⸗

licher der 9. nachfolgenden Sontaͤ⸗
gen 7. Jahr, und eben ſo vil Quadra⸗
genen Nachlaß in dem HErrn gnaͤ⸗
dig verliehen, daß alſo jeglicher Recht⸗
glaubiger entweders heute, oder wos
nicht heute an einen beliebigen aus
denen nachfolgenden neun Sonntaͤgen
den vollkommenen Ablaß, an allen
uͤbrigen aber, und an jeglichen aus
ſelben einmahl 7. Jahr, und ſo vil
Quadragenen bey Chriſtlicher Ver⸗
ehrung diſes Heiligen, und andaͤch⸗
tiger Beſuchung der Kirchen des ihme
gewidmeten Orden zu gewinnen er⸗
wuͤnſchten Anlaß findet. So ange⸗
legen laſſet ſich der oberſte Kirchen⸗
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Deß . Pauli des erſten Einſidlers.

Hirt ſeyn die Ehre GOttes in ſeinen
Heiligen zu vermehren. Ich habe
hier nichts, als die Wort des groſ⸗
ſen Augaſtin beyzuſetzen: laſſet euch
nicht verdrieſſen deme mit moͤglichſten
Fleiß nachzufolgen, das ihr mit vil⸗
ler Freud, und Nutzen eurer Seelen

verehren koͤnnet.

N. 15. Geliebte! das Joch un⸗
ſeres HErrn iſt ſuͤß, und ſeine Buͤrde
iſt leicht. Darinn hat er uns Arbeit⸗
ſeelige zu ſich beruffen, auf daß wir
Ruhe fuͤr unſere Seelen finden. Nichts
iſt beſſer, als diſe Ruhe, ſo uns allein
der gute GOtt verſprochen, und geben
kan, die wir auſſer ſelben uͤberall um⸗
ſonſi ſuchen, niemalen finden werden.
Es ſchiene zwar Paulo dem groſſen
Einſidl, und wuͤrdigſten Ertz⸗Vatter
des H. Pauliner⸗Orden die ihn An⸗
fangs anlachende Welt⸗Sicherheit,

und Ruhe zu verſprechen aber nicht

nur allein die offentliche Verfolgung,
ſondern auch die heimliche Nachſtel⸗
lung haben ſelbe nur alzu fruhe, und
alzu ungeſtimm geſtoͤret, darum ent⸗
fernte er ſich mit der Flucht, und iſt
in der ſtillen Einoͤede gebliben. (eeee)
Er ſuchte bey dem Himmel eine Ruhe,
die ihme die Erde mißgoͤnnte, und hat
bey GOtt eine Zufridenheit gefunden,

guten Erbtheil nicht hat finden koͤn⸗
nen. Er folgte mit Chriſtlicher Ge⸗
laſſenheit der Goͤttlichen Vorſicht, un⸗
geacht ihn ſelbe von Haus, und Hoff
entfernete, und lehrnte aus der Noth

(eoee Pſ. 54. v. 8.

eine Tugend machen, ſo hatte er vom
guten GOtt alles reichlich zuhoffen, da
ihm die boͤſe Freund alles des Seinigen
entſetzet haben. Bald er ſich zu GOtt
gewendet, hat er bey ſelben Ruhe fuͤr
ſeine Seele, und zwar ſo haͤuffig ge⸗
funden, daß er ſich niemalens mehr
entſchloſſen ſelbe bey der unruhigen
Welt zu ſuchen. Es ſuchte zwar diſe
ſo wohl, als die mit ſelben, und dem
widerſpenſtigen Fleiſch verbruͤderte
Hoͤlle ſeibe durch Reitzen, Trohen, und
Anfechten zu ſtoͤren, allein unſer groß⸗
muͤthige Heilige lieſſe ſich in dem an⸗
gefangenen Guten nicht ſioͤren, ſon⸗
dern wann ihme diſe ſeine Feind uͤber⸗
laͤſtig waren, waffnete er ſich mit ſei⸗
nem ſtechenden Buß⸗Rock, demuͤthig⸗
te in Faſten, und Betten ſeine Seel,
und fande alsdann mit der Gnad
GOttes in der rauhen Wuͤſten eine
ſtille Himmels⸗Ruhe noch auf Erden.
In ſelber hat er ſich mit GOtt, mit
den HH. Englen unterhalten, und
ware ſein Tugend⸗Leben der Welt
voͤllig abgeſtorben, und in GOtt mit
Chriſto verborgen. Bis ſolches die
weiſe Vorſicht GOtt zur Ehre, und
dem Menſchen zur Nachfolge Antonio
wunderbahr bekant gemacht hat, auf
daß die Welt erkenne, daß man ſo
gar auſſer aller irrdiſcher Geſellſchafft
die wahre Ruhe ſeiner Seelen finden
koͤnne, wann man ſelbe recht bey GOtt
ſuchet. Da die Seel des Heil. Pau-
lus mit Freuden in die ewige Ruheein⸗
gegangen: geſtartete der OErr nicht,
daß ſeine heilige Beine, und wohl⸗
E 3 ver⸗

38 Dritte erbauliche Lob⸗Rede

verdienter Nahm in Vergeſſenheit
kommen ſolte; ſelbe lieſſe er von den
Frommen erhöhen, diſen beſonders
in dem wohlbelobten ei. Pauliner⸗
Orden in Seegen und Andenken gruͤ⸗
nen. Die Verehrer deſſe lben hat er
der guͤtige Himmel in t vilen Gut, ja
Wunderthaten uͤberſchuͤttet⸗ Laſſet
uns meine Chriſten, laſſet uns den
guten GOtt in ſeinen Heiligen loben,
und ehren, bey dem wir ſichere Ruhe,
und Zufridenheit finden koͤnnen, laſſet
uns das bey der betrogenen Welt
nicht ſuchen, was die betrogene Welt
nicht geben kan, einen wahren, einen
beſtaͤndigen Friden. Iſt es uns ſchon
nicht allen erlaubt, daß wir uns des

Zeitlichen entſchlagen, und in der

ſtillen Einſamkeit uns bey unſern GOtt

aufhalten, ſo koͤnnen wir doch zu Zei⸗
ten uns allein in dem Innern unſers
Gemuͤth verſammlen, ſo werden wir
doch eine Zeit finden koͤnnen, in welcher
wir allein mit unſerm GOtt von un⸗

ſern Heyl handlen, in welcher wir

nachdencken koͤnnen, wie wir mit gan⸗
tzem Ernſt unſern Seelen⸗Feinden wi⸗

derſtehen, wie wir mit Gedult unſere

Verfolger uͤbertragen, wie wir aus
der dringenden Noth eine Tugend

machen ſollen, wie wir zu allen diſen

die Gnad GOttes durch die Vorbitt
ſeiner Heiligen, nach dem Beyſpihl
ſeiner Heiligen erbitten, und alſo auch
mitten unter dem Welt⸗Getuͤmmel,

wann es ja nicht anders Cen kan, die

wahre Ruhe fuͤr unſere Seelen finden.
Die uns der Liebe GOtt gebe. Amen.

itte erbaul che

Won dem

D G M LII A N O.
Aliud cecidit in terram bonam, & ortum fecit Fructum
centuplum. Lucæ Cap. 8. V. 8.

Etliches fiele auf ein gutes Land / und gienge auf / und
brachte hundertfaͤltige Frucht.

N. r. — zwey Gachen werden in
abgeleſenem Evangelio
y erforderet, auf daß der

Saamẽ hundertfaͤltige

Frucht bringe: ein guter Saamen,
und ein gute Erden, wann der Saa⸗
men ſchon gut, wann er aber unter

dicke Doͤrner, oder auf harte Felſen
ſallet,

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Unter
Nelſens
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Hͤ,

Deß Heil. Ertz⸗Herzog aus Caͤrnthen Domitiani. 39

fallet, ſo fruchtet ſelber nicht, und
wird der Ackersmann ſeine Hoffnung
eben ſo wenig erfuͤllet ſehen / als der

ſeine Hand, ſo das Graß aus Daͤ⸗

chern mit eitler Muͤhe ausrupfet, das
ehender verrdorret, als fruchtet; (a)
Und wann die Erden ſchon gut,
wann aber der Saamen nicht tauget,
ſo wird ſelbe mit Unkraut bluͤhen, und
in ſtechende Diſteln verwilden, die
nichts anderes verdienen, als in Buͤſch⸗
lein gebunden, und in das Feur ge⸗
worffen zu werden. (b) Beedes be⸗
ſorget ein guter Hauß⸗Vatter, er al⸗
lein ſtreuet guten Saamen aus, und
wann ſich auf den beſaamten Acker
das ſchaͤdliche Unkraut aͤuſſert, ſo
kan ſolches niemand anderer als der
boͤſe Feind gethan haben. (c) Er ſu⸗
chet ſich gutes Erdreich aus, und pfle⸗
et daſſelbe wohl, und wird ſo wenig
ſeinen guten Saamen auf unfruchtba⸗
ren Grund, als der von Chriſto ge⸗

warnete Juͤnger ſeine Perl vor die

Schwein werffen. (d) Der Saa⸗
men, von dem der HErr anheut zu
uns redet, iſt gut, er iſt das Wort
GOttes; (e) wann ſelber nicht fruch⸗
tet, iſt es nicht der Fehler des guten
Saamen, ſondern der boͤßen Erde,
oder wohl auch des unobwachtſamen
Saͤemann, der ſeinen Acker entwe⸗
ders nicht gut außerſehen, oder nicht
gehoͤrig gepfleget. Wann der Saamen
aber reiche Fruͤcht bringet, gibt man
den Saamen ſeine Ehre, aber man
muß der guten Erde, und des ſfleiſſi⸗

gen Hauß⸗Vatters dabey nicht ver⸗
geſſen, der ſeinen Acker ſo wohl ge⸗
wartet, und ſeinen Saamen ſo wohl
angewendet hat. Es jauchzet als⸗
dann bey geſeegneter Ernde der Schnit⸗
ter, wann das ſchwere Getraide un⸗
ter ſeiner Sichl fallet, und ſinget der
Baurs⸗Mann, wann er mit vollen
Waagen der Scheur zufahret, eben ſo
frohe, als der ſiegende Soldat, wann
er mit reicher Beuth das fette Winter⸗
Lager beziehet: (k) Der Hungerige
iſſet ſich nun getroͤſt genug Brod, weil
die reiche Ernd keine ſchmale Biſſen

drohet, und das Haußgeſindt ruͤhmet

dem weiſſen Haußvatter, deſſen Fleiß
und Vorſicht ſie vor allen Mangl ſicher
ſtellet. Es kan dem Vatter kein beſ⸗
ſeres Zeugnuß als das zu fridene Kind,
und den Vorſteher der vergnuͤgte Un⸗
terthan eben alſo, wie dem Ackers⸗
Mann die reiche Ernd ſeyn.

N. 2. Geliebte! alles diſes fallet
bey heutig uns ſo erbaulich⸗ als praͤch⸗
tigen Ehren⸗Feſt vor, wir ſehen
ſchwaͤre Garben, und hundertfaͤlti⸗
ge Fruͤchte, als uͤberzeugende Be⸗
weißthuͤmer des beſten Saamen, ei⸗

ner guten Erde, und eines fleiſigen
Hauß⸗Vatter, der erſte, der Saa⸗

men, das Wort GOttes, die Ver⸗
kuͤndigung des Chriſtlichen Glauben
hat in dem Ertz⸗Hertzogthum Caͤrn⸗
then reiche, hundertfaͤltige Frucht ge⸗
bracht. Es bleibet alſo den beſten
Saamen, und der guten Erde das
gebuͤh⸗

(a) Pſalm. 128. v. G. (b) nattb. 13. v. 30. (Cc) ibid. v. 28. (d) Mattk.
7. v. 6. (e) Luc. 8. v. 18. (f) Mai 92. v. 3.

40 Dritte erbauliche Lob⸗ Kede

gebuͤhrende Lob; man mus aber da⸗
bey dem frommen Hauß⸗Vatter ſein
Lob zinſen, der den Erſten, den Saa⸗
men mit ſo weiſer Vorſicht aus⸗
ſereuet, der den Andern, der Erde
mit ſo vaͤtterlichen Liebe gewartet,
mithin das Seinige zu den reichen,
zu den hundertfaͤltigen Fruͤchten ſo
treulich beygetragen hat. Alles diſes
hat bey diſer herrlichen Feyer eine
Hochloͤbliche Lands⸗Genoſſenſchafft
aus dem alten Ertz⸗Herzogthum
Caͤrnthen zu Ehren⸗wuͤrdigiſten Ab⸗
ficht. Sie dancken mit erbaulichen
Hertzen dem Geber alles Guten um
den guten Saamen, um das Licht
des wahren Glaubens, da derſelbe
ihre Voreltern zur Erkantnuß des
wahren GOtt, wie der Stern die
Heydenſchafft in den drey Weiſen
zur Anbettung des Betlemitiſchen Kind

geleitet. (g) Sie erkennen die Guͤte

ihres erwuͤnſchten Vatterland, und
wiſſen ſich an ihre fromme Voreltern
ſo, wie das dancknehmige Iſrael an
dem Stammen Juda mit viler Ehr⸗
ſorcht zu erinnern; diſer iſt andern
Staͤmmen durch das rothe Meer vor⸗
und alſo der erſte der Aegyptiſchen
Dienſtbarkeit entgangen, und jene
ſeyn ihren Nachkoͤmmlingen zur Er⸗
kantnuß des wahren GOtt vorgan⸗
gen, und habenden Saamen des Wort
GOttes mit Guten, mit beſten Her⸗
zen behalten und in langmuͤthiger Ge⸗
dult hundertfaͤltigen Frucht gebracht.
(h) Bey allen diſen preiſen ſie den

ſorgfaͤltigen Hauß⸗GBatter ihren hei⸗

ligen Ertz⸗Hertzog Domitianum: der

hat die Ausſtreuung des Goͤktlichen
Saamen des wahren Glauben durch
das damahlen weitſchichtigere Caͤrn⸗
then heilig beſorget, und dem ihme
anverttauten Acker ſo fleißig gewartet,
daß er von dem freygebigen Himmel
nicht weniger Lohn, als der treue
Knecht mit ſeinen zehen Pfunden (i)
und von dem danckbahren Batter⸗
land nicht weniger Lob als der Vat⸗
ter aller Glaubigen bey ſiegreicher
Errettung der Gefangenen von dem
eieuchten Koͤnig Salem verdienet.
)

N. 3. Wie kan ich wohl anders,
als ein edle Geſinnung diſer Loͤbl.
Lands⸗Genoſſenſchafft preiſen, und
einen Lob⸗Lied beyſtimmen, das man
mit ſo erkentlichen Mund Jaͤhrlich er⸗
neuert; wann es ein Lob des Gerech⸗
ten iſt; daß er den rauchenden Dacht
nicht ausloͤſche (1) ſo iſt es eine
Schuldigkeit der Chhriſtlichen Red⸗
ner, daß ſie das Danckfeuer immer

anblaſen, und den frommen Eifer mit

eben der Sorgfalt in ſeinen Heili⸗
gen aufnehmen, als die Prieſter des
vorigen Bund das Opfferfeur auf
den Altar erhalten ſolten (m) hierzue
iſt mein Willen ſo geneigt als ring
mein Vermoͤgen; jedoch es iſt mir
leichter beyſtimmen, weil mir die ihren
heiligen Lands⸗Herrn ſo eifrig eh⸗
rende Caͤrnthner ſchon vorgangen
eyn.

(1) Matth. I2. v. 20. (m) Levit. 6. v. 12.

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Carn⸗.

Deß Heil. Ertz⸗Herzogs aus Caͤrnthen Domitiani. 41

ſeyn. Ich lobe Domitianum einen from⸗
men,einen gottes foͤrchtigen Vatter des
Vatterland; als einen ſolchen ehren
ihn die edle Caͤrnthner, die Iſraeliter,
als ſie durch den gebahnten Jordan in
trucknen Pfad in das gelobte Land
eingangen, haben diſe Wolthat mit
zwoͤlf in das Fluß⸗Beth geſetzten Stei⸗
nen verewiget. (n) Ein Hchochloͤbl.
Caͤrtneriſche Lands⸗Genoſſenſchafft,
daß ſie unter der Anfuͤhrung ihres

heiligen Domitiani in die wahre Frey⸗

heit der Kinder GOttes eingangen,
verewiget ſolches mit einer jaͤhrlichen
Feyer, und wann dero Landsmann
aus ſeinen Vatterland nach hieſigen
Adler⸗Sitz kommet, ſo iſt eines der

erſten, ſo ihm in die Augen fallet,

die Ehren⸗Saul ſeines Heil. Ertz⸗

4 Hertzog Domitianus; Hier iſt es,

wo diſe danckbare Untergebene ihren
heiligen Fuͤrſten als einen frommen
Vatter des Vatterlandt gruͤſſen; hier
iſt es, wo ich den Stof zu meiner
gegenwaͤrtigen Lob⸗Rede entlehne,
Domitianus der heilige Hertzog aus
Caͤrnthen, ein frommer, ein gotts⸗
foͤrchtiger Vatter des Vatterlands,
ſo gruͤſſen ihn die Edle Caͤrnthner,
ſo ehre ich ihn anheunt.
groſſer Fuͤrſten wird zwar insgemein
in aller Welt wie das Rauchwerck

des gluͤckſeeligen Arabien bekannt;
aber keines iſt unverfaͤlſchter, als daß

ſelben die erkanntliche Lieb der Unter⸗
thanen zinſet, welche das Lobwuͤr⸗
dige an ſelben in der Naͤhe erkennet,
und die theure Wuͤrckung, wie die
II. Cheil.

Das Lob

Meer⸗Muſchel den Thau des Him⸗
mels vor vilen andern empfanget. Ich
preiſe die Gottesforcht Domitiani,
und ſeine Liebe des Vatterland, hie⸗
durch hat er das gantze Geſatz er⸗
fuͤllet, und dem Himmel geben, was
des Himmels iſt, der Erden, was
die Erde nur von ſelben hat erwar⸗
ten koͤnnen. Das in die ſchnoͤde
Dienſtbarkeit allbereit verfallene Rom
wuſte ſeinen Fuͤrſten nichts ſchmeich⸗

lenderes zu zuruffen, als daß es ſel⸗

be Vaͤtter des Vatterlands nennete;
ob ſchon ſehr viel ſelbes eben ſo wenig,
als reiſſende Woͤlff gute Hirten ge⸗
weſen, daß durch die Frommkeit des
heiligen Domitiani bekehrte Caͤrnthen
hat ſeinen heiligen Ertz⸗Hertzog ein
vollkommenes Lob beygeleget, da es
ſelben einen frommen Vatter des
Vatterlands gepriſen. Als ein Vat⸗
ter hat er der ihm anvertrauten Er⸗
den, als ein frommer Vatter hat er
auch dem Himmel genug gethan; und
beedes ſowohl als ſalne die Groͤſſe ſei⸗
nes Nahmens erfuͤllet (o) von bee⸗
den werde ich nur einen Riß mit
ſchwachen Zuͤgen entwerfen. Die
fromme Gottsforcht der edle Landes⸗
Genoſſenen und die zarte Liebe gegen
ihr liebes Vatterland, wird ſelben
mit lebendigen Farben erheben. Der
liebe GOtt gebe ſeine Gnad darzue
ſeyet bereit;

N. 4. Zwey Pflichten ligen einen
Fuͤrſten ob; eine forderet der Him⸗
mel von ihme, de andere ermartet
ie

(n) Jeſue 4. v. 7. (0) Escl. 46. D. 1.

4² Dritte erbauliche Lob⸗RKede

die Erden als Menſch iſt er GOtt
unterworfen, als Fuͤrſt uͤber andere
Menſchen erhoben; beeden Pflichten
geſchicht durch Gottesforcht, und
Liebe des ihme anvertrauten Landes
genug. Mit der erſten erfreuet er den
Hunmel, mit der andern ergoͤtzet er
die Erden. Der Sternen⸗Fuͤrſt er⸗
leuchtet den Himmel mit Strahlen,
und erquicket die Erden mit heylſam⸗
men Einfluß, und ein frommer Fuͤrſt
in der Welt iſt dem Himmel durch
ſeine heiſſe Gottesforcht bekannt,
der Erden durch ſein Vaͤtterliche Lie⸗
be gewogen. Als Menſch iſt ein got⸗
tesfoͤrchtiger Fuͤrſt ein treuer Knecht
des Allerhoͤchſten, und ein wohlge⸗
rathenes Kind des allgemeinen Vat⸗
ters, ſo im Himmel iſt; gegen ſeinen
Unterthanen aber iſt er ein guter
HErr, und ein liebvoller Vatter,
von diſen fordert er niemals mit beſ⸗
ſeren Jug Gehorſam, und Unterthaͤ⸗
nigkeit, als, nachdem er ſelben ſelbſt
dem Himmel geleiſtet. Ein Fuͤrſt,
der ſeinen GOtt foͤrchtet, und ſeinen
Unterthan liebet, iſt ein zukuͤnfftige
Zierde des Himmels, und ein gegen⸗
waͤrtige Freud der Erden. Er raget

über die uͤbrige Menſchen, wie der

alm⸗Baum unter den uͤbrigen
ainmeren des Libani hervor; den
gecroͤnten Scheidel bieget er vor dem
Himmel, und die untergebene Erden
bedecket er mit ſchutzreichen Schatten,
und geſchmacher Frucht. Die Gotts⸗
forcht iſt ſein erſte, das Wohl deren
Unterthanen ſeine andere, oder beſ⸗

(p) I. Zim. 4. v. 8.

ſer zu ſagen, beede ſein eintzige,
ſein gantze Abſicht. Er hat ſein
Zeit wie Moyſes, das iſt, heilig ein⸗
getheilet: einen Theil hat die Gottes⸗
forcht GOtt, den anderen die vaͤt⸗
terliche Liebe dem Vatterland gewid⸗

met; die Gottesforcht iſt ſein erſtes

ſein beſtes Thun: dem Himmel iſt
man auch mehr als der Erde ſchul⸗
dig, und wird diſe uͤbel gepfleget,
wann man ihr mehr als jenen ab⸗
wartet. Der von oben kommende
Regen iſt fruchtbarer, als anderes
Waſſer, ſo man in die Gaͤrten lei⸗
tet, und die Liebe des Fuͤrſten dem
Untergebenen erſprießlicher, wann
ſelbe von GOtt zuruck ſich erſt auf
die Menſchen wendet. Das Cro⸗
nen⸗Gold glaͤntzet niemahlens ſchoͤ⸗
ner, als wann ſelbes von dem Schein
der Heiligkeit erleuchtet wird; auf
ſelben iſt das Creutz das oberſte, und
bey einen Fuͤrſten die Gottesforcht
das erſte. Die Fromkeit iſt zu allen
nutz und tauglich, (p) zum herrſchen
vor allen. Darum fuͤhret man auch faſt
alzeit die angehende Fuͤrſten bey ih⸗
rer Salbung Anfangs zum Altar,
hernach erſt zum Thron.
Gottesforcht erbleichet der Purpur⸗
Rock nur alzubald, und wird die Lieb

der Menſchen gegen den Fuͤrſten ge⸗

ſchwind erkalten, wann ſelbe durch
Gottesforcht nicht angeflamet wird;
durch ſelbe muß ſich der Vorſteher
vor dem Untergebenen, wie das Gold
durch ſeinen Glantz vor anderen Ertz⸗
ten unterſcheiden.
N. 5.

Ohne

e,
ſein
ein⸗
ttes⸗
baͤt⸗
wid⸗
tſtes
iſ
hub⸗
et,
ab⸗
ende
eres
lei⸗
demn
ann
auf
Led⸗
ſcho⸗
hein
auf
W
rcht
Ullen
ihen
faſt
ih⸗
ar,
hne

Lieb

hl

g⸗
ch
dz
ther
old
⸗

Deß Heil. Ertz⸗ Gerzogs aus Caͤrnthen Domitiani. 43

N. 5. Wahre Gottesforcht, und
ungeheſchelte Frommkeit waren es,
welche unſer heiligen Domitianum ſei⸗
nen Caͤrthnern mehr, als der Ertz⸗
Herzogliche Geſchmuk, und die gruͤ⸗
nende Lorber⸗Reißer ſeiner Siege
bekant gemacht haben. Das Ertz⸗
Herzogthum Caͤrnthen hatte ehedem
weitſchichtigere Graͤngen, und ſchriebe
fernen Voͤlckern Geſatz vor. Wann
der muthige Caͤrnthner das Schwerdt
gezucket, ſo zitterte vor ſelben ſogar
der weitentlegene Thuͤringer, und hat
der tapfere Franck und der kriegeri⸗
ſche Bayer die wider Caͤrnthen an⸗
gezogene Waffen niemahlen abgele⸗
get, ohne daß ſelbe vor eigenen Blut

gekrieffet. (q) Die alles verzehrende

Zeit hat endlich die vorigen Marck⸗
Steiner diſes weitſchichtigen Ertz⸗
Hertzogthum ausgeſtioſſen, und ha⸗
ben ſich ſeit deme mit dem aus diſen
Ertz Hertzogthum entfallenen Kleinodi⸗
en andere Hertzog Fuͤrſtenthuͤmer und
Grafſchafften geſchmucket. Aber da
der fromme Vatter des Vatterlands
Domitianus den Fuͤrſten⸗Staab uͤber
ſelbes ergrifſen, ware es noch ſo wie
Iſrael zu den Zeiten Davids, und
Salomonis, ein Schroͤcken ſeiner
Feinden, und ein Luſt⸗Orth ſeiner
Inwohner, deſſen Berg mit reichen
Seegen ſchwanger, deſſen Waͤlder
und Waͤſſer von allen dem wimmlen,
was man an andern Orthen auf den
Tafeln der Groſſen als ſeltene Leker⸗
Biſſen achtete. Es manglete den

(q) Martus Hanfiz. Germ. Sac. Tom. 2.

Joan. I. v. 129. (t) Lac. 2. v. 7.

Caͤrnthern nichts, als die eintzige
Gottesforcht, weil ſie den wahren
GOtt entweders nicht recht erkennet,
oder den Erkannten ſchon wider ver⸗
geſſen hatten; die weiſe Vorſicht ſen⸗
dete zwar ſeine zwoͤlff Bothen in die
gantze Welt aus, und lieſſe alle Voͤl⸗
cker das Evangelium lehren; (r)
Caͤrnthen ware ein alzu bekanter Theil
der Welt, daß es von dem Liecht
nicht ſolte ſeyn erleuchtet worden,
daß in die Welt gekommen, alle Men⸗
ſchen zu erleuchten. (s) Aber die
heydniſche Voͤlcker, ſo aus den un⸗
glaubigen Norden durch Caͤrnthen in
Welſchland eingedrungen, haben den
wahren Glauben wie die Doͤrner in
Evangelio den guten Saamen erſte⸗
cket, (t) und die GOttes⸗Forcht wie
die ſtarcke Nebel die erſt aufgehende
Sonn den Augen entzohen, wann
halt eine wilde Fluth die Saat uͤber⸗
ſchwemmet, ſo erſtecket ſelbe den Saa⸗
men, und wann die Gottloſigkeit
mit gantzen Schwall herein dringet,
ſo muß die noch nicht gegruͤndete
Gottesforcht weichen. Caͤrnthen iſt
unter der Laſt der frembden Waf⸗
fen erlegen, und hat unter dem Joch
der Gottloſen dem kaum erkannten
GOtt ſchon wieder den Dienſt auf⸗
geſaget; nur etwelche Fromme hat⸗
ten noch in verborgenen Hoͤhlen, (u)
wie die Edelgſtein in finſteren Stein⸗
ritzen, ihren Aufenthalt, und wa⸗
ren die Gottesfoͤrchtige damahlen den
verkehrten Caͤrnthnern eben ſo, wie
F 2 die
(r) Marci. 16. v. 15. (s)
(u) Hebr. 1I. v. 3 8.

44 Dritte erbauliche Lob⸗Rede

die Propheten⸗Kinder zu Zeiten des
boshaften Jetzabel verhaſt. (w) Es
wolte zwar Dagobert, der Francken
Koͤnig, den Caͤrnthnern das Joch
Chriſti mit gewafneter Hand auf⸗
halſen, (X) und mit ſeinen ſiegrei⸗
chen Pannern auch die voͤrige Got⸗
tesforcht pflantzen, aber die verblen⸗
dete Abgoͤtter haben die ſtreitbare
Francken zuruck geſchlagen, und die
Wahrheit ſo wenig, als die Schwie⸗

ger⸗Soͤhn des Loths die gute Er⸗

mahnung annehmen wollen. (y) Es
ware halt der Sieg uͤber dieſe ihre
Freyheit liebende Seelen nicht den
feindlichen Waffen Dagoberti ſon⸗
dern der vaͤtterlichen Liebe Domitia-
ni beſchieden.

N. 6. Seine gottesfoͤrchtige Liebe
des Vatterlands hat die Caͤrnthner,
wie die Sanfftmuth Moyſes ſeine
Glaubens Genoſſene aus dem dienſt⸗
bahren Egypten zur Erkantnuß GOt⸗
tes, und zur Annehmung ſeines heili⸗
gen Geſaͤtz angeleitet; was die maͤch⸗
tige Waſſen nicht vermoͤgen, das
vermag die zarte Liebe, und richtet
offt das Gelinde zu reden des Vor⸗
ſtehers, mehr, als das wilde Kriegs⸗
Geſchrey der raslenden Waffen; das
zu ſiegen gewohnte Schwerd des an⸗
ruckenden Joab hat die Aufruhr des

Seba nicht ſo geſchwind, als das

vernuͤnfftige Zureden des weiſen Wei⸗
bes daͤmpfen koͤnnen. (2) Starcke

Platz⸗Regen erweichen keinen Stein,
aber ſanfte Dach⸗Tropfen freſſen
ſelbe aus. Die fromme Liebe Do-
mitiani hat das hartnaͤckige Wider⸗
ſtreben des Caͤrnthnern gebrochen,
welche Dagoberto mit ſo viler Wuth
widerſtanden. So bald ſeine From̃⸗
keit auf dem caͤrnthneriſchen Herrſch⸗
ſtuhl zu glantzen aufgegangen, koͤnnte
man ihrer Finſternuß die baldige Er⸗
leuchtung, wie der Welt das baldi⸗
ge Tag⸗Liecht vorſagen, wann an
einem Himmels⸗Eck ſich der ſchoͤne
Morgen⸗Stern zeiget. Es hat Do-
mitianus, allem Anſehen nach, den

Fuͤrſten⸗Hut aufgeſetzet, (aa) da

Carl der groſſe die Kayſers⸗Eron ge⸗
tragen, und hat ſich GOtt dergeſtalt
zwey groſſe Geiſter zu einer Zeit aus⸗
erſehen, die zu Erweiterung ſeiner
Kirchen eben ſo einſtimmig, als wil⸗
lig Salomon und Hiram zu Erbau⸗
ung des Tempels zu Jeruſalem ge⸗
weſen. (bb) Es bequemmete ſich
vor allen anderen Domitianus ſelber

zur Frommkeit, und Gottesforcht,

und lieſſe ſich in den Tauf⸗Baad rei⸗
nigen, wohl wiſſend: daß der Pur⸗
pur nicht einmahl alle Gebrechen des
Leib, noch weniger alle Maͤngel der
Seelen bedecke, und daß der gar nicht
werth ſeye, uͤber Fremde zu befehlen,
der das knechtliche Knie vor dem un⸗
maͤchtigen Werck der Haͤnden ſeiner
Untergebenen bieget. Er leiſtete vor
allen den im wahren Glauben erkann⸗
en

(W) 3. Reg. 18. v. 13. (X) Hanſiz ubi ſupra. (y) Genes. 19. v. 14.
(2) 3. Reg. 20. (aa) Bodand. Tom. 1. Febr. ad diem Stam. (bb) 3.

Reg. J.

e
die

Deß Heil. Ertz⸗ Hertzogs aus Caͤrnthen Domitiani. 4

ten GOtt den ſchuldigen Gehorſam,
hernach forderte er ſeinen Unterge⸗
benen erſt die Huldigung ab. Er
gruͤndete ſein Beherrſchen auf die
GOtt ſchuldige Unterthaͤnigkeit, und
hat ſein Hoffnung vor allen andern
auf den Nahmen GOttes gebauet,
welcher der feſteſte Thurn iſt. (cc)

N. 7. Bald er ſich zu GOtt ſei⸗
nen HErrn erkieſet, und mit dem
Himmel die feſteſte Buͤndnuß ge⸗
ſchloſſen, wendete er ſeine Waffen
wider die Feind des Allerhöchſten.
Er hat mit dem Himmel kaum Fri⸗
den gemacht, als er der Hoͤllen den
Krieg angekuͤndet. Er hat die Ab⸗
goͤtterey in ihrer Haupt⸗Veſte, wie
der Held Banajas den bruͤllenden Loͤ⸗
wen mitten in Brunn erleget. (dd)
Wer den groſſen GOtt foͤrchtet,
foͤrchtet ſeine Feind nicht; und wer
ſich einmahl in Frommkeit mit dem
Himmel vereiniget, der bietet der al⸗
ten Schlange und allen ihren Schup⸗
pen den Trotz ; In Muͤhlſtadt hatte
die Abgoͤtterey ihren Wohnſitz; da⸗
hin eileten die verblendete Caͤrnthner,
wie die abtruͤnige Iſraeliten nach den
goldenen Kaͤlbern in Bethel und dann
mit hellen Hauffen. (ee) Hier wa⸗
re es, wo man dem Geſchoͤpffen,
die Anbettung leiſtete, die nur allein
dem Schoͤpfer gebuͤhrte. So lang
diſer Greul geſtanden, ſo lang kunte
die wahre Gottesforcht nicht beſtehen,
dahin eilte der fromme Ertz⸗Hertzog

(cc) Prov. 18. v. 10. (dd) 2.

vor allen, und ſein Hertz erzitterte
nicht weniger, als die Niern des
tapferen Mathathias, da er die Ab⸗
goͤtterey in der Stadt Modin erbli⸗
ckete. (ff) Hier hat er GOtt das
angenehmſte Opffer geſchlachtet, da
er alles gottesrauberiſche Opffer zer⸗
ſtoͤhret, und hat dem gottesfoͤrchtigen
Domitiano die Zerſtoͤhrung des ent⸗
heiligten Goͤtzen⸗Tempel eben ſo vil
Lohn im Himmel, und Lob auf Er⸗
den, als dem weiſen Salomon die
Erbauung des praͤchtigſten GOttes⸗
Hauß verdienet. Die unmaͤchtige
Goͤtter, die ſich ſelbſt nicht helfen koͤn⸗
nen, da ſie doch anderen helfen ſol⸗
ten, wurden in die beyligende See
verſencket, und hiedurch der Stein
der Aergernuß, der den beſten Theil
des Lands bishero zum Fall, und
Verdammnus geweſen, aus dem
Weeg geraumet. Domitianus ey⸗
ferte wie Phinees (gg) vor ſeinen
EOtt, und ſuchte alles jenes ſorg⸗
faͤltig aus dem Weeg zu raumen,
was den Seinigen Gelegenheit zur
Gottloſigkeit haͤtte geben koͤnnen.
Man hoffet die Beſſerung von ſich,
von den Seinigen umſonſt, wenigſtens
ohne Beſtand, ſo lang man nicht je⸗
nes verbannet, was von dem vori⸗
gen Boͤſen Anſteckendes uͤbrig, und
wider zu ſelben verleiten kan ; die
ewige Wahrheit ermahnet ja ſelbſt:
daß man das aͤrgerende Glied nicht
nur abſchneiden, ausreiſſen, ſondern
auch von ſich werfen ſolte, (hh und
die

3
Reg. 23. v. 20. (ee) 3. Reg. I2.

(ff) 1. Mach. 2. v. 24. (g8) Num. 2 6. (hhi) Matth. 5. 29. v. et 30.

46 Dritte erbauliche Lob⸗RKede

die geſunde Vernunfft will; daß man
das Unkraut mit ſambt der Wurtzl
tilge. So lang es in dem Meer ver⸗
borgene Klippen geben wird, ſo lang
werden die Unbehutſame Schiffbruch
leiden, und ſo lang die Gelegenheit zu
ſuͤndigen nicht abgeſchnitten, ſo lang
wird der gebrechliche Menſch fallen.
Domitianus hat nicht nur wie Eze-
chias die aͤrgerliche Bilder der Goͤtzen
zertruͤmmert, und die Hayn zerſtoͤh⸗
ret, ſondern alles das aus dem Ange⸗
ſicht, wie diſer fromme Koͤnig ſo gar
die ahrene Schlang verbannen laſſen.
(ii)

N. 8. Er hat noch ein mehrers ge⸗
than. Auf die zerſtoͤrte Tempel der
falſchen Goͤttern hat er die praͤchtige
Kirchen des wahren GOtt erbauet,
und nachdeme er die blutige Hand⸗
Opfer abgeſchaffet, hat er das unblu⸗
tige Opfer des Goͤttlichen Lamb ange⸗
ordnet. Die fromme Gottesforcht
Domitiani hat Muͤhlſtadt eben ſo ge⸗
ſchwind, eben ſo heilig, als der eyffren⸗
de Prophet dem Berg Carmelo ein
andere Geſtalt geben. (kk) Kaum
da das wilde Geheul der tummen
Baals⸗Pfaffen erſtummet, hoͤrte man
den Nahmen des einigen GOttes an⸗
ruffen, und ſahe ſeinen Altar rauchen.
Es ware die Abgoͤtterey in der ver⸗
ſtreuten Aſchen noch nicht recht erkal⸗
tet, ſo hatte ſchon der heilige Eyfer
des Gottesfoͤrchtigen Lands⸗Vatter
die Hertzen der Unterthanen belebet,

Cüi, 4. Reg. 18. v. 4. (k k) 3. Reg.
28 v. 17. (nn) Geneſ. 26. v. 20. & 21.

hauet worden.

und das Lob OOttes ſo heilig ange⸗

ſtimmet, daß ihm die Seinige mit er⸗

wuͤnſchtem Erfolg, als die lallende
Kinder dem vorredenden Vatter nach⸗
geſtimmet haben. Diſes von Domi-
tiano zu Ehren des wahren GOttes,
unter Anruffung ſeiner uͤberſeeligſten
Mutter, und aller lieben Heiligen
erbaute GOttes⸗Hauß ſcheinet mir
dem Himmel ſo angenehme Grund⸗
Veſte gehabt zu haben, als jenes, von
dem der fromme Fuͤrſt aus Iſrael ſin⸗
get: daß ſeine Grund⸗Veſte auf hei⸗
ligen Bergen, (I!) da diſes auf den
geſtuͤrtzten Greuel der falſchen Lehr ge⸗
Hier ware es, wo
die Gotts foͤrchtige Liebe Domitiani ſei⸗
nen Lands⸗Kindern in dem Hauß des
wahren GOtt die Thuͤr des Himels er⸗
oͤffnete, (mm) nachdem er den Schlund
der Hoͤllen mit den zerbrochenen Truͤm⸗
mern der Boßheit verſtopffet, und wo
er fuͤr die Seinige einen Brunn ge⸗
graben, der ſeiner Heerde mehr nutzte
als die Bruͤnnen, welche die Knecht
des frommen Iſaac in der Wuͤſten er⸗
oͤfnet, ungeacht ſelbe ſo koſtbar waren,
daß ſie ſich darum mit den Knechten
des Abimelech zancketen. (nn) Hier
ware es, wo ſich dieſer fromme Fuͤrſt

an dem Fuß des Altars als einen eyf⸗

frigen Knecht des Allerhoͤchſten, und
ein andaͤchtiges Kind der groſſen Him⸗
mels⸗Frau bekennete; Selber ware
nach dem Hoͤchſten GOtt dieſes gehei⸗
ligte Gebaͤu gewidmet, damit dieſes
ſtarcke Weib der alten Schiang den
gifti⸗

18. (11) Plalm. 36. v. 1. Inm) Geng-

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deß Heil. Ertz⸗Herzogs aus Caͤrnthen Domitiani. 47

giftigen Kopf mit dem ſiegreichen Fuß
voͤllig zerknirſche, und ſie fuͤr ihm ſo
wohl als ſeine Unterthanen ſo muͤtter⸗
lich als die Rebecca fuͤr ihren jacob
ſorge. (oo) Hier ware es, wo die ge⸗
purperte Tugend unſers Gottesfoͤrch⸗
tigen Fuͤrſten ſich in ihrer gantzen Hei⸗
ligkeit, wie die Weintrauben an den

Trauben⸗Bach Paleſtinæ ſich in voller
Groͤſſe zeigten, (pp) und ware Domi-

tianus allzeit groͤſſer an den Fuß des
Altars und in wahrer Demut vor ſei⸗
nen Herrn, als mitten auf ſeinen Fuͤr⸗
ſten⸗Thron, und in voller Hochheit

vor ſeinen Volck: wie der Weyhrauch

erſt damahlen mit ſuͤſſen Geruch ergoͤ⸗
zet, wann ſelber an den Feuer erhitzet,
alſo hat dieſe Ertz⸗Herzogliche Got⸗
tesforcht niemalen dem Himmel mehr
Freud, der Erden mehr Luſt erwecket,
als da ſelber in der Kirchen GOttes

in heiſſer Andacht zerſchmoltzen.

N. 9. Es ſuchte ſelber nicht ſo wohl
ſeine Laͤnder als die Kirchen GOttes
zu erweiteren, und die Ehre des Hoͤch⸗
ſten zu befoͤrderen. In Solfeld (das
vor Zeiten durch ein maͤchtige Pflantz⸗
Stadt der Roͤmer jetzo noch mehr
durch die offt wiederholte Wunder und
Gutthaten der ſeeligſten Mutter aller

himmliſchen Gnade iſt) errichtete

Domitianus ein Bißthum: das iſt ſei⸗
ne Gottesforcht hat den Altaͤrn GOt⸗
tes einen oberſten Prieſter, und ſeine
zarte Vatter⸗Lieb hat den Seelen ſei⸗
ner Unterthanen einen geſalbten Hir⸗

ten geben; Er wolte, daß die von ih⸗
me erbaute, oder erneuerte Kirchen ſo
wenig ohne Biſchoff, als die Bunds⸗
Huͤtten ohne ihren Aaron ſeye. Er
ordnete die GOtt geweyhte Maͤnner
in denen Gottes⸗Haͤuſern, wie Salo⸗
mon ſeine Helden um das Braut⸗
Beth,(qq) und hat es Laban mit ſei⸗
ner Heerde zwar wohl gemeynet, als
er ſelbe dem wachtbaren jacob anver⸗
trauet, (rr aber noch beſſer dieſer Gott⸗
ſeelige Fuͤrſt mit ſeinen Caͤrnthern, da
er ſelbigen froͤmmſte Prieſter zu Hirten
beruffen. Wie der weißeſte Koͤnig
das Hauß GOttes nicht nur angefan⸗
gen, ſondern auch zur Vollkommen⸗

heit gebracht, alſo wolte die Gottes⸗

Forcht dieſes frommen Fuͤrſten das
Werck des HERRN nicht nur mit
der Zerſtoͤrung der Goͤtter in Muͤhl⸗
ſtadt heilig anfangen, ſondern auch
mit Errichtung des Bißthum Sol⸗
feld vollkommen enden, und nicht
nur ſelbſt ein Moyſes ſeines Volcks
ſeyn, ſo ſelbe bis an die Graͤntze des
gelobten Land fuͤhre, ſondern auch
einen Joſue nach ſich laſſen, ſo das
fromm Angefangene erhalte, befoͤrde⸗
re, vollende. (ss) Hartwig Ertz⸗Bi⸗
ſchoff von Saltzburg hat hernach die⸗
ſen Hirten⸗Stuhl dieſen von Domi-
tiano errichteten Biſchoff⸗Sitz nach
Gurck uͤberſetzet. (tt) Das iſt: Jener
Hartwig, der nach ruͤhmlichſt getrage⸗
nen Saltzburgeriſchen Ertz⸗Hut den
Schein eines Heiligen in dem Himmel
verdienet, und ſelben der Erden durch
Wun⸗

(oo) Geneſ. 27. (pp) Nam. 13. v. 15. (qq) Cant. 3. v. 7. (rr) Geneſ. 3 I. v. 7.

(Ss) Dent. 3 I. v. 7 (tt ) Hanfiz in Germ. San. Tom. 20

48 Dritte erbauliche Lob⸗Rede

Wunder⸗Werck bekannt hat; deſſen
Bruder die Grafſchafft Ortenburg in
Ober⸗Caͤrnthen an ſich gebracht, und
Spittaͤl in ſelben Ertz⸗Herzogthum
erbauet. So gut ware der Saamen,
deſſen Wachsthum der fromme Vat⸗
ter des Vatterland in ſeinen Caͤrnthern
beſorget, daß aus ſelben ſo gar heili⸗
ge Fruͤcht und Wunder⸗Werck ent⸗
ſproſſen.

N. 10. Es wolte dieſer Gottſeelige
Fuͤrſt wie dem Himmel ſeine Tugend,
alſo dem Vatterlande ſeine Liebe be⸗
weiſen, und glaubte, daß der groſſe
GOtt die Fuͤrſten nicht ſo wohl zum
eigenen Uebermuth, als zum Wohl der
Untergebenen, wie die Geſtirn zur
Zierde des Himmels und zur Erleuch⸗
tung der Erden erhoben habe, er hat
ſich dahero dem Himmel durch ein
treue GOttesforcht, den Caͤrn⸗
thern durch eine zarte Liebe des Vat⸗
terland gewidmet. Diſe iſt auch noch
immer die groͤſte Zierde eines Fuͤr⸗
ſten, und der Wunſch der Untergebe⸗
nen. Mit der Liebe werden die Thro⸗
nen unterſtuͤtzet, und die Cronen auf
den Scheitl befeſtiget, nur ein Un⸗
thier eines Herrſchenden achtet den
Haß nicht, wann er nur geforchten
werde. Ein frommer LTitus liebet
ſein Volck, und kan ſo gar das Elend
ſeiner Feinden nicht ohne Wehemuth
ſchauen. Der Vorſteher muß wie
der Bienen⸗Koͤnig allein Hoͤnig in
Mund, alſo lautere Liebe gegen den
Untergebenen in dem Hertz fuͤhren,

Milde verſehen.

wann er auſſer ſelben ſein Anſehen

aufbauet, ſo gruͤndet er, wie der Thor⸗
rechte ſeinen Thurn auf Sand, (uu)
und ſeine Macht auf vergaͤngliche Ein⸗
bildung. Jener hat es als ein Haupt⸗
Kunſt der Fuͤrſten angefuͤhret, daß
er nicht zu herrſchen gedencke, ſo die
Unterthanen zu lieben vergeſſen. Un⸗
billiger Haß und wilde Verfolgung
ſeyn nur ein veraͤchtliches Eigenthum
nidertraͤchtiger Seelen, wie das kalte
Gifft der Thieren; Erhabene Fuͤrſten⸗
Geiſter ſeyn immer mit einer edlen Lie⸗
be beſeelet, und tragen ein zartes Hertz
im Bußen. In diſen nahen ſie ſich
zu GOtt, daß ſie zwar ſtraffen koͤn⸗
nen, aber lieber verzeihen wollen.
Ihr Gemuͤth iſt wie die Archen des
Bunds mit Gold, (ww) alſo mit
Vaͤtterlichen Liebe, und Muͤtterlicher
Domitiani Vaͤt⸗
terliche Liebe gegen ſeinen Caͤrnthner
hat ſich in mehr Guttathen als der
Nilſtrom in ſeinen Auslauf in Armb
ergoſſen; eben die fromme Gottes⸗
forcht, ſo ihn vor GOtt als einen
frommen Knecht geſtellet, hat ihm
den Unterthan als einen Vatter ge⸗
zeiget. Dann der GOtt in Himmel
foͤrchtet, wird dem Menſchen auf
Erden als Bruder, und den Unter⸗
gebenen als Vatter lieben, nur ein un⸗
geſchlachter Eſau drohet dem unſchuldi⸗
gen Bruder den Dod. (xXx) Und ein
verkehrter Saul verfolget ſeinen treu⸗
en Diener David. (yy)

N. 11. Ein gottsfoͤrchtiger Domi-
tianus

ſuu) Matth. 7. v. 26. (WW) Exod. 2 . v. 11. CxX) Geneſ. 27. v. 4. GV) 1. Reg. 18.

„₰

t⸗
e

66,

n

Deß Heil. Extz⸗ Herzogs aus Caͤrnthen Domitiani. 45

tianus ein frommer Ertz⸗Hertzog liebet
als Vatter ſeine Unterthanen, und
ſpendet allen denjenigen durch das gan⸗
tze Leben haͤufige Gnaden, wie der
ſterbende Abraham ſeinen Kindern
ergiebige Gaaben aus, (22) Alles ge⸗
noſſe ſeiner vaͤtterlichen Huld, und
ware die halb verfallene Bauren⸗
Huͤtten ſelber eben ſowohl als der all⸗
gemeinen Sonnen⸗Strahlen theil⸗
hafftig. Er begnuͤgte ſich oͤffter vor
der Straf mit Bekenung der Schuld,
und lieſſe dem Fehlenden Zeit das mit
wahrer Reu zu verbeſſern, zu tilgen,
was alzu geſchwinde Straf villeicht
verſchlimert haͤtte, welches als ein Mei⸗
ſterſtuck eines guten Vorſteher vor Zei⸗
ten der ſtaatskuͤndige T acitus an ſeinen
Agricola gelobet. Er hat die liebe Ge⸗
rechtigkeit als das beſte Schutz⸗Bild
der Fuͤrſten angeſehen, und ware ſein
frommer Willen ſo beſtaͤndig jegli⸗
chen das Seinige zu geben, daß er
nach ſeinen Tod verhinderte den Un⸗
ſchuldigen eine Unbild anzuthun, es
wurden die, ſo den nach ſeiner hei⸗
ligen Ruhe⸗Stadt Wallfahrenden
etwas entfrembdet, entweders durch
unſichtbare Krafft aufgehalten, daß
ſie vor Zuruckgaab des Entfrembde⸗
ten nicht fortgehen koͤnnen, oder die

Fortgangene durch einen hoͤhern Ge⸗

walt gezwungen wider zuruck zu keh⸗
ren, und jeglichen das Seinige zu⸗
laſſen. Wie Samuel beym Abtritt
ſeines Richter⸗Ambt von keinen koñ⸗
te beſchuldiget werden, daß er ſich
II. Theil.

des geringſten in Unbilligkeit ange⸗
maſſet habe, (aaa) ſo muſten die als
Kinder von ihren frommen Ertz⸗Her⸗
tzog geliebte Caͤrnthner ſelben nach⸗
ruͤhmen, daß er ihnen ſo wenig das
Ihrige genommen, daß er vielmehr
das Seinige gegeben, daß ſeine Guͤte
ſo algemein als der Gebrauch des Luft,
und ſeine Gnaden faſt ſo haͤuffig als
die fruchtbare Regen geweſen. Er
ware wie der in gantz Morgenland
ſo geprieſene Huſit dem Blinden an⸗
ſtatt des Aug, und ein Fuß fuͤr dem
Lahmen. (bbb) Ein allgemeiner,
ein liebreicher Vatter der Armen und
ein ſicherer Schutz der Verlaſſenen.
Wie lieb der gemeine Unterthan Do⸗
mitiano geweſen ſeye, und wie lieb
ſelber allen gepurpurten Vaͤttern des
Vatterland ſeyn ſolte, kan die merck⸗
wuͤrdige Huldigung, welche auf den
Solfeld die treue Caͤrnthner ihren
Ertz⸗Hertzogen leiſten, zeigen, von
welcher unſer fromme Vatter des
Vatterland Domitianus allen Anſehen
nach der Urheber geweſen, wie dann
Lazius (ccc) an einen Stein des dar⸗
zu erbauten Hertzog⸗Stuhl den Nah⸗
men Domitianus will geleſen haben.
Hier erſcheinet der angehende Ertz⸗
Hertzog in der Kleidung eines Bau⸗
er, damit er ſich auch dem Gemeinen
gleich mache durch eine Liebe, die kei⸗
nen ausſchlieſſet, und fuͤhret in der
Hand den Hirten⸗Staab das Zeichen
einer vaͤtterlichen Liebe. So ereneu⸗
ret Caͤrnthen das loͤbliche Angedencken
ſeines

(22) Genes. 25. v. 6. (aaa) I. Reg. 12. v. 4. (bbb) Iob. 29. v.

1. (Ccc) Lib. 6. de mig. gent.

50 Dritte erbauliche Lob⸗Rede

ſeines heiligen Vatter des Vatter⸗
land bey diſen merckwuͤrdigen Ge⸗
praͤng, und lehret gleich Anfangs ſei⸗
ne Fuͤrſten als milde Vaͤtter lieben.
Jojada der hohe Prieſter ſetzte den
rechten Erben auf den Stuhl ſeiner
Vaͤtter, und haͤndigte ihme das Ge⸗
ſatz ein, damit er ſein Volck nach ſel⸗
ben richte. (ddd) Der gottesfoͤrch⸗
tige Vatter des Vatterlands gibt
ſeinen Ertz⸗Hertzoglichen Nachfolgern
den Hirten⸗Staab in die Hand, auf
daß er die Caͤrnthner als gute Laͤm⸗
mer weide, als Kinder liebe, und
wann das Volck frolockete, da Sa⸗
lomon den Thron ſeines Vatters be⸗
ſtiegen, (eee) ſo freuete ſich das
Ertz⸗Hertzogthum Caͤrnthen da diſer
fromme Ertz⸗Herzog die Lieb des
Vatterland auf ſeinen Fuͤrſten⸗Stuhl
gleichſam erblich gemacht.

N. 12. Darum, wie er alle als
Kinder liebte, ſo wurde er von allen
als Vatter geliebet, und ware der
huldreiche Nahm Joſephi den Aegyp⸗
tiſchen Toͤchtern ſo werth, daß ſie ſel⸗
be auf den Zinnen der Mauren aus⸗
rufften, (flf) ſo ware des Vatters
Nahmen Domitiani ſeinen Caͤrnthen
noch werther, auch noch heut gedenken
ſie deſſen mit Frolocken in ihren Got⸗
tes⸗Haͤußern; da die undanckbare
Aegyptier ihres wohlthaͤtigen Schalt⸗
Koͤnig doch ſo bald vergeſſen haben.
(ggg) Niemand ware dem frommen
Ertz⸗Herzog zugegen, als nur der, ſo

(ddd) 4. Reg. II. (eee) 3. Reg.
(ggg. Exwod. 1. H. 8. (hhh) 1. Reg.

dem Himmel ſelbſt widerſpenſtig, und
dem gemeinen Weeſen feind ware, dan
ſein gantzes Thun ware nach der Vor⸗

ſchrifft des HPHimmels, und nach Er⸗

fordernuß des gemeinen Weeſen, wie
die Welt⸗Kugl nach den zwey Angel⸗
ſtern abgemeſſen. Wann es dieſe er⸗
forderte, ſo zohe Domitianus die ſieg⸗
reiche Waffen an, und eilte wie David

fuͤr ſeine Heerde, (hhh) den Loͤwen,

und Baͤren, alſo dieſer Vatter des
Vatterlands deſſen Feinden entgegen.
Hier ware er ſeinen Gegnern ſo er⸗
ſchroͤcklich, als liebreich er ſonſt ſeinen

Unterthanen geweſen, und hat an ſel⸗

ben durch unbillige Feind eben ſo toͤdt⸗
liches Gifft, wie der garſtige Kaͤfer
an der ſchoͤnen Roſen gefunden, wo
hingegen aus ſelben der Freund nichts
ls Heyl wie die arbeitſame Bien Hoͤ⸗
nig geſogen. Die raubgierige Hun⸗
nen haben zwar das geſeegnete Caͤrn⸗
then etliche mahl angefallen, aber an
Domitiano, wie die Philiſtaͤer an
Samſon, (iii) allzeit ihren Mann
gefunden, der ihren Uebermuth ge⸗
daͤmpffet, und ſie anſtatt der gehoften
Ausbeut mit Schand beladen und mit
blutiger Niderlag abgefertiget hat.

Es ſtunden bey andringender Noth

die muntere Caͤrnthner um ihren
Heerfuͤhrer wie die Kinder um ihren
Vatter, und waren nicht ſo viel um

ihr eigenes als um das theure Leben

ihres Gottesfoͤrchtigen Ertz⸗Herzog
beſorget. Es fuͤhrete dieſer Lieb⸗vol⸗
le Vatter die Seinige wie der Abend⸗
Stern
1. v. 40. (fff) Geneſ. 49. v. 22.
17. v. 35. (iii) Zud. Iſ.

— — — — — — — — —C ——

—— — — - — —.,—

— —— — — —

— —

und
dan
vor⸗
Er⸗
wie
gel⸗
el⸗
lege
vid

des

ir⸗

oth
nen
ten
Vn
den
dog
oh⸗
nd⸗
22.

—

nus iſt wie ein frommer

Deß Heil. Ertz⸗Herzogs aus Caͤrnthen Domitiani. Fr

Stern das geſtirnte Heer auf die
Wahlſtadt, und hatte der Sieg ins⸗
gemein zu ſeinen Fahnen geſchworen,
wie ſich die Ehren⸗vollen Palmen von
Cades nicht trenen laſſen. (Kkk) Seine
Gottesforcht hat ihn mit dem Him⸗
mel ſo genau verbunden, daß der HErr
der Heerſchaaren allzeit ſein ſtaͤrckeſter
Bunds Genoſſener verblieben, und
hat er ſich bey allen Kriegs⸗Getuͤmmel
allezeit auf den ſichern Nachdruck von
oben verlaſſen koͤnnen. Die Lorber
werden niemahl gewiſſer eingeerndtet,
als wann die Liebe des Vatterlands
die Streitende verbindet, und die from⸗
me Gottesforcht zur rechtmaͤßigen
Krieg von oben das Gedeyen erbittet.

N. 13. Noch mehr als mit den ſieg⸗
reichen Waffen hat Domitianus mit
ſeiner Frommkeit ſeinen Caͤrnthnern
genutzet; durch ſelbe hat er die unbil⸗
lige Feind von ihnen abgetrieben, durch
dieſe hat er ſie zu lieben Freunden
GOttes gemacht. Niergends kunte
er ſeine vaͤtterliche Liebe beſſer aͤuſſeren,
als da er ſie zu Kindern GOttes be⸗
ſoͤrderet; das iſt das Beſte, was wah⸗
re Liebe den Geliebten goͤnnen kan,

wann man dem bishero unwiſſenden

Menſchen den Vatter, ſo im Himmel

iſt, weiſet, und zu ſeiner gluͤckſeeligen

Anſchauung leitet, ſo iſt es genug. (IIl)
Dieſes wahre Liebſtuck ware die Frucht
einer Ertz⸗Herzogliche Liebe, Domitia-
. Henoch, da
er GOtt durch ſeine Gottesforcht ge⸗

fallen, denen Caͤrnthnern zu einen
Lehrer geben worden, daß er die Voͤl⸗
cker zur Bekehrung ermahne. (mmm)
Und er iſt wie ein Noe in dieſen ſei⸗
nen Lehr⸗ Ambt gerecht erfunden wor⸗
den, da ſein lehrreiche Gottesforcht
und vaͤtterliche Liebe die bis dahin ver⸗
wildete Gemuͤther dergeſtalt gezaͤhmet,
daß dieſe hernach ſo einig in der Kir⸗
chen GOttes, als Loͤw und Lamm in
der Archen Noe gewohnet. Der
gruͤndlich⸗gelehrte Caͤrnthner, Marcus
Hanſiz aus der preißwuͤrdigen Geſell⸗
ſchafft ES, (deſſen wohl ausgearbei⸗
ten Werck von dem heiligen Teutſch⸗
land ich mich zur heutigen Anleitung
bedienet) behauptet ſehr wahrſchein⸗
lich: daß der heilige Domitianus und
der in den Jahr⸗Buͤchern mehr be⸗
kannte Ertz⸗Herzog In Guon einerley
unter verſchiedenen Nahmen ſeye.
Nichts als die Vaͤtterliche, die Got⸗
tesfoͤrchtige Lieb Domitiani hat den
heiligen Unterricht erdencket, welcher
den zu Chriſto bekehrten Bauer zur
Ertz⸗Herzoglichen Tafel, wie die En⸗
gel des HErrn den einfaͤltigen, (nnn)
aber wachtbaren Hirten auf dem Feld
zu dem erſten Umgang mit dem neu⸗
gebohrnen Frieden⸗Fuͤrſten beruffen;
den unbekehrten Edelmann aber vor
der Thuͤr die Speiſen angewieſen; es
hatte dieſer die Gnad des Taufs nicht

empfangen wollen, er ware alſo der

Fuͤrſtlichen Tafel eben ſo wenig, als
jener heyloſe Tropf ohne Hochzeitli⸗
chen Kleid des Koͤniglichen Hochzeit⸗
G Mahl

2
0(kkk) Eccl. 28. v. 14. (111) Joann. 14. v. 8. (mmm) Eccd. 44. v. 16.

Cnnn) Luc. 2. V. 7.

62 Dritte erbauliche Lob⸗Kede

Mahl werth. (ooo) Nichts als die
Liebevolle Gottesforcht unſers H. Ertz⸗
Fuͤrſten hat wie der entflammte Eyfer
Eliaͤdas Hertz des Himmliſchen Vat⸗
ters mit den ſo lang verlohrnen Soͤh⸗
nen verſoͤhnet, (ppp und die Chriſten⸗
heit wie jener den Stammen Jacob
wieder aufgerichtet. Darum hat die⸗
ſen Gottsfoͤrchtigen Fuͤrſten der groſ⸗
ſe GOtt gleich ſeinen Heiligen geehret,
und haben ihne freylich ſeine Feind
foͤrchten muͤſſen, weil er durch ſeine ein⸗
dringende Wort und vaͤtterliches Zu⸗
reden die Ungeheur der Abgoͤtterey ge⸗
ſtillet. (qgqq) Sein kurtze Grabſchrifft
begreiffet alles Lob, daß immer die
fromme Kinder einen Gottesfoͤrchti⸗
gen Vatter haben zinſen koͤnnen, da ſie
ihme nachgeruͤhmet; daß er dieſes
Volck von Unglauben zum Chriſten⸗
thum bekehret habe. So wuſte das

danckbare Volck, nachdem Chriſtus

ſelber mit Wunder⸗Wercken uͤber⸗
haͤuffet, vor Erſtaunung nichts mehr
u ſagen, als daß er alles wohl gethan
abe. (rrr) Man kan halt ſolche Gut⸗
thaten, wodurch gantzen Laͤndern das
wahre Gut angedeyet, eben ſo wenig
mit ausfuͤhrlichen Worten preiſen, als
die Koͤrner in eine Zahl bringen, die
der beſte Saagmen in einer guten Er⸗
den dem fleißigen Hauß⸗Vatter zinſet.

N. 14. Bis auf die Beherrſchung
Domitiani ſchiene Caͤrnthen zwar ein
gutes Land, daß aber der wilde Eber
verwuͤſtet, und in welchen ſo hartnaͤ⸗

ckiger Irrthum, als einmal in dem

verſtockten Aegypten dicke Finſternuſ⸗
ſen herrſchten. (sss) Weil man alzu
viel falſche Goͤtter ehrte, wolte man
von dem einig⸗wahren GOtt nichts
wiſſen, und wurden die Botten des
Allerhoͤchſten eben ſo ſpoͤttlich, als die
Abgeſandte Davids von dem unbeſon⸗
nenen Ammoniten abgewiſen. (ttt)
Den Lehrern der Wahrheit wurde ſo
von den irrenden Caͤrnthnern, wie
Stephano von den verblendeten Ju⸗
den, das iſt, mit hoͤhniſchen Ausjagen,
und ſchmaͤhlichen odt gelohnet; (uuu)
und ſchiene die Bekehrung dieſer Un⸗
ſeeligen eben ſo verzweifelt, als die Ge⸗
ſundheit eines Raſenden, der vom Aertz⸗
ten, und Artzney nichts wiſſen will.
Es waren halt bishero nur lautere
Wort angewendet worden, die bey
verſtockten Irrthum, und erharteten
Hertzen eben nicht allzeit fruchten. Do-

mitianus wendete ein ſtaͤrckeres Mit⸗

tel, das gepurpurte Beyſpiel an, und
gienge uͤberall mit frommer Goktes⸗
forcht hin, wohin er bevor mit Lehr
und Ermahnung entweders ſelbſt ge⸗
zeiget, oder durch geiſtreiche Maͤnner
hat deuten laſſen. Er rufte das Volck
zum Goktesdienſt, boge aber vor allen
die Knie vor ſelben, und wolte nicht
nur der Vornehmſte unter ſeinen
Volck, ſondern auch der erſte in Guten
ſeyn. Als man die ſtumme Goͤ⸗
tzen⸗Bilder zertruͤmmern, und ihre
entheiligte Wohnungen zerſtoͤhren ſol⸗
te, ware es nicht nur allein der Befehl
unſers

(oooO) Matth. 22. v. 11. & 12. (ppp) Eccl. 48. v. 10. (qqq) Eccl. 51. v. 2.

(rrr) Marci 7. v. 37. (Sss.) Exod. IO. v. 22. (ttt/2. Reg. 16. (uuu) As.. 7. v. 56. & 572

1

ere

Deß Heil. Ertz⸗Herzogs aus Caͤrnthet Domitiani. 3

unſers Gottesſoͤrchtigen Ertz⸗Herzog
ſo dazu wie die Prieſterliche Poſau⸗
nen zur Einnahme jericho das Zeichen
gabe, (www) ſondern es ware es auch
ſein Beyſpiel, ſo dieſe Zerſtoͤhrung
nicht weniger, als das Anfuͤhren des
Abimelech die Einnahme des Thurn
zu Sichem erleichterte. (XxxX) Er gien⸗
ge zum Guten wie der Hirt vor ſeiner
Heerde, und der Vatter vor ſeinen
Kindern her; Er verlangte erſt da⸗
mahlen von ſeinem Volck, daß es ſich
zu einen Chriſtlichen Leben bequemen
ſolte, nachdem er ſelben die Ausuͤbung
darvon ſchon in vorhinein im Werck
ſlegen gezeiget hatte. Es iſt das
Beyſpiel allzeit nachdruͤcklicher, als
die bloſſen Wort; aber damals am
nachdruͤcklichſten, wann der erhobene
Schein der menſchlichen Hochheit vor
ſelben hergehet, und ſelbes mit Fuͤrſt⸗
lichem Purpur bekleidet iſt. Nach
dem Beyſpiel der Vorſteher richten
insgemein die Unterthanen ſo ihr Le⸗
ben, als wie die Schiff ihren Lauf
zwiſchen den Klippen nach den hohen
Leucht⸗Thuͤrnen ein. Das H. Bey⸗
ſpiel unſers Vatter des Vatterlands
hat in Caͤrnthen den rechten Glau⸗
ben eben ſo, wie Joab die Kinder Ju⸗
da in der Burg Si,on eingefuͤhret;
(yyy) Beede ſeynd voran gegangen,
und haben den Nachfolgern die Bahn
gebrochen.

N. 15. Dieſe Anweiſung zum Gu⸗
ten und Bekehrung zum wahren

3
(wwwW—) Joſue 6. v. „. (XxX) Jud. 9. v. 48.
(z3z) Cant. & v. 6. (aaaa) I. Reg. 9.

Chriſtenthum, iſt ein mehr, als uͤber⸗
zeugender Beweißtum, daß der Heil.
Domitianus ein frommer Vatter des
Vatterlands geweſen ſeye, ſeine edle
Lands⸗Genoſſene ruͤhmen ihme ſelbes
auch noch in jaͤhrlicher Feyer mit er⸗
gebneſten Danck nach, und wann an⸗
dere fromme Fuͤrſten wenigſten durch
ihr allzeit zu fruhes Abſterben ihre
Unterthanen betruͤben, ſo hat diſer
fromme Batter deß Vatterlands
auch ſo gar nach ſelben ſeine Lands⸗
Kinder mit haͤuffigen Wunder⸗Wer⸗
cken erfreuet, das hatte Domitiani
fromme Liebe vor dem Stern⸗Fuͤr⸗
ſten bevor, diſer entziehet endlich mit
dem Untergang ſeine Strahlen, und
Liecht; Domitiani vaͤtterliche Liebe
lieſſe ſich in die kalte Grufft nicht ein⸗
ſchraͤncken: ſie iſt ſtaͤrcker als der Tod
geweſen. (222) Im bLeben hat er
die Seine mit Wort und Wercken
zum Guten angefuͤhret, nach dem
Todt hat er ſelben mit haͤuffigen Wun⸗
der⸗Wercken erfreuet; ſeine Ruhe⸗
ſtatt ware ein Zuflucht⸗Orth der
Preſthafften worden, und hat man
bey ſelben die Geſundheit wie in dem
geſeegneten Indien Edelgeſtein und
reines Gold mit erwuͤnſchten Erfolg
geſuchet. (aaaa) Die Ifſraeliten
eilten nicht ſo haͤuffig zu den ſe⸗
henden, wann ſie der herbe Verluſt
ihrer Sachen in Traur⸗volle Unge⸗
wißheit ſetzte, als ferne und nahe Voͤl⸗
cker zu den wunderthaͤtigen Vatter
des Balierlands und ſeyn die mei⸗

ſte
(yyy) 1. Paral. 11. v. G

ſte ſo, wie Saul in ſeinen Anligen
vom Samuel erhoͤret worden. Die
Wunder, und Gutthaten Domitia-
ni in Muͤhlſtadt waren ſo zahlreich,
als groß ſeine Liebe geweſen, und hat
er an dem eintzigen Tag des Heil.
Ertz Engel Michael An. 1200. vierzehn
derſelbigen von dem gutthaͤtigen Hitmel
erbetten, wie ſolches die alte Jahrs⸗
Schrifften anmercken. Eben diſe
haben uns auch erinneret; daß die⸗
ſer heilige Fuͤrſt nach ſeinen Tod die
Wunder insgemein in vollen Zulauf
und Gegenwarth mehrer andern aus⸗
geſpendet. Beym Leben ſolte wohl
die lincke Hand um das Gute nicht
wiſſen, ſo die rechte gewuͤrcket, da⸗
mit der Menſch ſich nicht erhebe;
(bbbb) aber nachdem man uͤber alle
ſchwache Anmuthungen und vergaͤng⸗
liche Ehr, wie die obere Himmels⸗
Creys uͤber die irrdiſche Duͤnſt erho⸗
ben, ſo iſt es Ehr⸗ und Lobwuͤrdig,
wann man die Wunder⸗Werck
GOttes aller Welt bekannt machet.
(cccc) Wann der ſchwarze Don⸗
ner zur Verwuͤſtung die Loſung gabe,
und der ſchaͤdliche Schaur der Hoff⸗
nung des Ackermanns drohete, ſetzte
man ſelben die gutthaͤtige Gebein Do-
mitiani entgegen; diſe haben Wind,
und Wolicken an dem erzuͤrnten Him⸗
mel, wie die Wunder Ruthen deß
Iſraelitiſchen Herrfuͤhrers die Wel⸗
len des rothen Meer zertheilet. (dddd)

N. 16. Bey ſo Lieb⸗ voller Wuͤr⸗

*

54 Dritte erbauliche Lob⸗ Rede

ckung eines wunderthaͤtigen Vatter
des Vatterlands hat die geſeegnete
Erden des Ertz⸗Hertzogthums Caͤrn⸗
thern haͤuffige Fruͤcht getragen. In
den gluͤckſeeligen Scheuren des himm⸗
liſchen Vatter ſeyn deren ein ſchoͤne
Anzahl hinterleget worden, und die
Welt weſſt von ſelben eben ſo viel, als
der alte Iſrael von dem Uberfluß in
Aegypten vorzuſagen. (eeee) Arnolph
der Kayſer hat ſich durch das Ertz⸗
Hertzogthum Caͤrnthen den Weeg zu
dem hoͤchſten Thron der Chriſtenheit
gebahnet, und hat er mit dem Caͤrn⸗

thneriſchen Loͤwen das vormahlen ſo

Lorberreiche Rom dergeſtalt er⸗
ſchroͤcket, daß es nur die Anfuͤhrung
eines forchtſammen Haaſen brauch⸗
te, um ihre Mauren zu uͤberſteigen,
die Caͤrnthneriſche Gottesforcht hat
die Kirchen erleuchtet, und haben ſich
hohe Hirten⸗Staͤb in den Haͤnden
am beſten befunden, welche von der
vaͤtterlichen Liebe des Vatterlands be⸗
lebet worden. Noch zu unſeren
Zeiten hat einem Lands⸗Kind der
groſſe Carl ſeine Stell anvertrauet,
und ſeine Allerdurchlauchtigſte Toch⸗
ter hat ſelben ihren Herrſch⸗Stab zu
tragen eingehaͤndiget, jener Held,
der in den mißlichſten Zeit⸗Lauͤfen
Land, und Leuth mit ſeinem zu Siegen
gewohnten Degen beſchuͤtzet, war
zwar nicht in Caͤrnthen gebohrn, aber
er ſtammte doch aus deſſen hohen
Adl ab. Einen theuren Landes⸗
Sohn hat ſich das allerhoͤchſte Kay⸗

ſer
(bbbb) Matth. 6. v. 3. (cccc) Tob. 12. v. 7. (dddd) Exod. 14. v. 21.
(eeBee) Geneſ, 42. d. 2. .

ſch
dun

be⸗
ten
der
et,
ch⸗
u
d,
ſen
en
r
er
en
165

l.

Deß Heil. Ertz⸗ Herzogs aus Caͤrnthen Domitiani. F.

ſer⸗Paar in der innerſten Kammer

anvertrauet, und ihn mit anderen ge⸗
ſendet, den Adler in ſein altes Ler⸗
chen⸗Neſt zuruck zu weiſen. Ich
wurde weit mehr Fruͤchten auffuͤhren
koͤnnen; aber die Edle Landes⸗Genoſ⸗
ſene wollen ſelbe ſo, wie ihr Vatter⸗
land den ergiebigen Seegen in tieffen
Berg⸗ Gruben verborgen wiſſen,
worvon nicht der Schein, ſondern
allein der Nutzen in die Augen fallet.

N. 17. Geliebte! wann die gute
Erd hundertfaͤltige Frucht traget, ſo
muß man den Saamen ruͤhmen,
aber auch den guten Saͤemann prey⸗
ſen, ſo lobet eine Edle Caͤrnthneri⸗
ſche Lands⸗Genoſſenſchaft ihren heili⸗
gen Ertz⸗Hertzog Domitianum; ſelbe
gruͤſſet ihn, als einen frommen, als
einen gottsfoͤrchtigen Vatter des
Vatterlands; als einen ſolchen hab
ich ihn anheut geehret. Man kan
ja einen Fuͤrſten nichts beſſeres nach⸗
ſagen, als: daß er den Himmel,
und der Erden genug gethan habe.
Er hat alſo auf ſeinen Thron gelebet.
wie ⁸ Xenophon von ſeinen Cyro
ſich eingebildet hat. Dem Himmel
hat er ſich in ſeiner Tauff gewidmet,
und iſt fuͤr ſelben ein ſo treuer Knecht,
als fuͤr ſein Land ein milder Herr
geweſen. Er hat die Goͤtzen zerſtoͤ⸗
ret, und die Feind vertriben, ja zu
Muͤhlſtadt, wo er ſo vil Bild⸗Saulen
zernichtet, hat er auf die Truͤmer
der Falſchen den wahren Ott ge⸗

gruͤndet; und in Solfeld ein Bi⸗

ſthum geſtifftet, damit das, was er
ſo gottesfoͤrchtig angefangen, heilig
erhalten werde. Da er GOtt ſo
fromm foͤrchtete, hat er ſein Land ſo
vaͤtterlich geliebet: auf ſeinen Thron iſt
Salomon mit Loͤwen umgeben geſeſ⸗
ſen. (ffff) Domitianum haben auf
ſein Fuͤrſten⸗Stuhl alle Tugenden
umgeben: Gerechtigkeit und Milde
haben ihn beederſeiths unterſtuͤtzet.
Seine Anordnung ware es: daß der
angehende Ertz⸗Hertzog in der Hul⸗
digung als ein guter Hirt auftretten
ſolte; als ein ſolcher hat er ſeine
liebe Heerde wider alles Raubgeſin⸗
del ſigreich beſchuͤtzet, und ſeine Un⸗
terthanen zu Freunden, zu Kinder
GOttes gemacht, da er ſie zum
Chriſtenthum bekehret. Im Leben
iſt er ihnen mit gepurpurtem Bey⸗
ſpiel vorgangen, und nach dem Todt
hat er ihnen zum Nutzen mit haͤuffi⸗
gen Wunderwercken geleuchtet, ſeine
gutthaͤtige Gebeine gruͤnen in Wun⸗
derthaten an ihren Ehren⸗Orth,
und ſein Nahmen wird in Ewigkeit
bleiben, ſeine Gedaͤchtnuß wird allen
Caͤrnthnern ſuͤß ſeyn in Mund wie
Hoͤnig (gagg) und wie die Muſic
iſt in einem Gaſtmahl, da man
Wein trinket, (hhhh) der Herr
hat ihn durch einen gnaͤdigen Beruf
geheiliget, und durch ein ſeeliges En⸗
de aufgenommen, wie in einem ur⸗
alten Tagzeiten⸗Buch zu Muͤhlſtadt
von ihm gebettet wird. Diſes iſt,
was wir uns alle durch ſeine vielver⸗
moͤgende Vorbitt wuͤnſchen, Amen.
Vier⸗

(ffff) 3. Reg. 10. (gggg) Eccl. 46. v. 14. (hhhh) Ecc. 49. v. 2.

56 Vierte erbauliche Lob⸗Rede

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Decs

G. Habſt, und Kirchen Behrer

GREGORII des Groſſen.
Vos eſtis Lux mundi. Mattl. §5. . 14.

Ihr ſeyt das Liecht der Welt.

Er Weltheyland hat in
— Gleichnuſſen geredet,
J. (a) und ſich ſelber zur
Erklaͤhrung der ewi⸗
gen Wahrheiten, wie bey der Erſchaf⸗
fung des Liecht zur Erleuchtung der
erſten Finſternuß gebraucht, damit
nemlich, wie der groſſe Gregorius re⸗
det: (b) damit das irꝛediſche Gemuͤth

durch die Erinnerung deſſen, was es

ſchon kennet, zu der Erkantnuß deſ⸗
ſen aufſteige, was es noch nicht weiß;
damit es von dem Sichtbaren zu dem
Unſichtbaren ſich erhebe, und durch
den Vorſchub des irrdiſchen bis zur
Erlehrnung des himmliſchen ſchreitte.
Wie der Kuͤnſtler durch eine gute
Faſſung uns das Edelgeſtein um ſo
vill ſchoͤner in das Auge bringet,
eben ſo hat die ewige Wahrheit durch

(a) Matth. 24. v. 34. (b) Hom. 11. in Evang. (c) Daniel. 12. w. 3.

die Gleichnuſſen uns die heiligſte Leh⸗
ren um ſo viel beſſer erklaͤret. Nach
dieſer Redens⸗Art nennet er die, ſo
andere das belehren, was das Heyl
erfordert, ein Liecht der Welt. Schon

vorher hat der Prophet Daniel weis⸗

geſaget (c)daß die, ſo zur Gerechtigkeit
ville durch ihren heylſamen Unterricht
anweiſen, leuchten werden, wie die
Sterne am Himmel. Das mag von
allen dahin gedeutet werden: daß ih⸗
re Straalen nach abgelegten Schat⸗
ten des Fleiſch, als wie das Liecht der
Stern auſſer den duͤſtern Wolken an⸗

genehm in die Augen fallen werde.
In abgeleſenen Evangelio ſaget Chri⸗

ſtus: daß die, ſo in ſeinen Nahmen
das Volck lehren, die, welche ſel⸗
bes mit Wort, und Werck anfuͤh⸗

ren, auf daß ſolches das gantze Ge⸗

ſatz

Eeh⸗
hach

hon
eis⸗

keit

icht
die
von

hat⸗
der
in⸗
de⸗
en⸗

ſel⸗
ih⸗
He⸗

1

nen

Des H. Pabſt / und Kirchen⸗Lehrer Gregeru des Groſſen. 37

ſatz halte, auch auf dieſer Welt ein
Liecht ſeye, und zwar ein Liecht, daß
man nicht unter den unerkentlichen

Metzen verborgen, ſondern auf dem
erhobenen Leuchter der Kirchen ſetzen

ſolte; damit alle, ſo in dem Hauß
GOttes ſeyn, deſſen Schein erken⸗
nen, damit alle deſſen gute Lehr hoͤ⸗
ren, deſſen gute Werck ſehen, und
alſo den Geber alles Guten,
den Vatter, ſo in Himmel iſt,

loben und preyſen koͤnnen. So vaͤt⸗

terlich hat der beſte Hirt, und Hey⸗
land fuͤr ſeine Heerde, fuͤr ſeine Kir⸗
chen geſorget, daß er in ſelber geben
hat (4d) etliche zwar zu Apo⸗
ſtlen, etliche aber zu Propheten, etli⸗
che zu Evangeliſten, etliche zu Hirt⸗
ten, und Lehrern. Lauter Liechter
der Kirchen GOttes, die uns den
Weeg der Gebotten GOttes beleuch⸗
ten, und nicht nur in heylſamen
Lehren, ſondern auch in bewegenden
Wercken dahin vorleuchten, wo kein
duͤſterer Nachtſchatten ſeyn wird, (e)
ſondern wo man alles in der Klar⸗
heit der Anſchauung erkennen wird,
was wir jetzo nur von fern gleichſam
in Raͤtzl, (†) und in einen Spiegel
ſehen, und daß uns von dieſen Leh⸗
rern eben ſo, wie den unwiſſenden
Ifraëliten (g) der Eingang in die
Stadt Luza von dem zum Guten
gefundenen Mann uns gewiſen wer
en.
II. Theil.

N. 2ꝛ. Diſe auf die Leuchter der
Chriſtenheit zum Beſten erhobene
Liechter ſeyn die Lehrer, die Hirten,
die auf den Zinnen Sion imer ruffen,
die alſo wachen, als ob ſie Rechenſchaft
fuͤr unſere Seelen geben muͤſten,
(h) und die die Untergebene alſo er⸗
leuchten, damit bey ſelben kein ſorg⸗
loſer Schlaff der hinlaͤßigen Faulkeit
einſchleiche. Diſe ſeyn es, die der
HErr als Wachter beſtellet auf den
Mauren Jeruſalem, (i) die weder
Tag noch Nacht ſchweigen zu ewigen
Zeiten, deren durchdringender Schein
die Muntere erleuchtet, deren wolge⸗
meinte Stim die Sorgloſe erwecket,
und die mit Wort und Beyſpill alle
Untergebene ſo, wie Chriſtus ſeine
Juͤnger ermahneten, (Kk ) daß ſie im
Gebett, in guten Wercken wachen
ſolten, damit ſie in Verſuchung nicht
verfuͤhret, nicht geſtuͤrtzet werden,
von einen ſo groſſen Liecht der Heil.
Kirchen auf den erhobenen Leuchter
der groͤſten Wuͤrde, von einem
wachtbaren Hirten der Chriſtlichen
Gemeinde redet man, ſo oft man von
dem Heil. Gregorio redet. Sein heller
Glantz hat die Kirchen GOttes ſo er⸗
leuchtet, daß ſo gar die misguͤnſtige
Griechen ſelben mit Aufmerkſamkeit,
und Hochachtung bewundert, und
ſeine Straalen weiter als der Stern
in Morgenland geleuchtet haben.
Sein Wach arſen fuͤr das Wohl
des

1d) Epbeſ. 4. v. II. (e) Apoc. 22. v. y. (f) 1. Cor. 13. v. 12.
(g) Jad. I. V. 24. h) Hebr. 13 V. 17. i) Maj. 62. De 6. (k) Marsh.

36. v. 41.

58 Vierte erbauliche Lob⸗Rede

des Nebenmenſchen iſt niemahlen er⸗
muͤdet, und kan zwar wohl der
wachtbare Kranich uͤberrumplet wer⸗
den, aber Gregorius wachete uner⸗
muͤdet fuͤr ſeine Heerde, daß ſeine
erleuchte Augen ſo gar den finſtern
Todesſchatten der bisdahin verwahr⸗
loſeten Britten durchdrungen. Es
leuchtete alles an Gregorio Lehr, und
Werck, mithin haben die Dichter
wohl ſagen koͤnnen, daß der ſovil
ſehende Argus einmahl das Seinige
verſchlaffen, aber niemand wird ſa⸗
gen koͤnnen daß unſer groſſes Kir⸗
chenliecht jemand verwarloſet habe.
Er hat von ſeinen adelichen Eltern
den Nahmen Gregorius empfangen,
und der weiſe GOtt hat ihn zu einen
wachtbaren Hirten auserſehen, auf
daß er ſo ſeinen Nahmen, wie Jo⸗
ſeph den Aegyptiſchen Ehrnruhm,
den ihme Pharao gegeben (1) erfuͤlle.
Sein beruͤhmter Ordens⸗Genoß
Paulus, der wegen ſeiner beſondern
Gelertheit Anfangs bey dem Lombar⸗
den⸗Koͤnig Deſiderio als Canzler in
Anſehen geſtanden, hernach aber als
Ordens⸗Mann auf dem Berg Caſſi-
no gelebet hat, und deſſen ich oͤffters
werde gedenken muͤſſen. Diſer welt⸗
beruͤhmte Paulus hat mir diſe Nah⸗
mens⸗Deutung, und zugleich die
gantze Weiſe Gregorium zu loben an
die Hand geben. Es erinnert ſich
diſer groſſe Benedictiner, daß der
Nahmen CGregoôrius einen Wachtbah⸗
ren bedeute, und behauptet, daß er
diſen vorbedeutenden Nahmen nicht
ohne Weiſſagung uͤberkomen habe.

(I1) Gey. 41. v. 45. (m) 4. Reg. 4.

Dann in der That ſelbſt hat er ge⸗
wacht uͤber ſich, da er nach den Goͤtt⸗
lichen Gebotten loͤblich gelebt. Er hat

gewacht uͤber das rechtglaubige Volk,

da er ſelben durch ſeine gruͤndliche

Lehr gezeiget, auf was fuͤr einen
Weeg ſelbes das Himmliſche beſteigen
ſolle. In diſen hat Paulus War⸗
nefridi Sohn alles begriffen, was
man von dem Groſſen Gregorio ſa⸗
gen kan, und in kurzen Worten ei⸗
ne Lobrede verfaſſet, der man in viler
Zeit nichts beſſers nachſagen kan.
Es kennet halt Gregorium niemand
beſſer, als die groſſen Benedictiner,
unter diſen Ordens⸗ und oͤfters auch
Lehrgenoſſenen ware ſelber ſo wie Eli⸗
ſeus bey der Sunamitin bekant, (m)
daß diſe von dem Propheten ihren
Mann, und jene von Gregorio ihren
Nachkoͤmlingen die beſte Auskunft
haben geben koͤnnen.

M. 3. An diſe Anweiſung werde
ich mich als wie der angehende Lehr⸗
ling an die Vorſchrifft des erfahrnen
Meiſter halten. Die adeliche Eltern
haben nicht ohne beſonderen Einfluß
des Himmel ſelben den Nahmen Gre-
gorii geſchoͤpffet. Ich preiſe ſelben
als einen Wachenden, als ein im⸗
mer ſcheinendes Liecht der Kirchen.
Er hat fuͤr ſich ſelbſt gewachet, da
er ſo lobwuͤrdig die Gebott GOttes
erfuͤllet, er hat fuͤr das glaubige
Veolk gewachet, da er ſelbes gut in
dem Weeg nach dem Himmel unter⸗
wieſen. So hat Paulus der ehemah⸗
lige Diacon von Aquileia, und 6 *
na

R

Des H. Pabſt / und Kirchen Lehrer Eregori des Groſſen. 59

nach Ordens⸗Mann von Caſſino von
ihm geredet, das ruͤhme ich anheut
von ſelben, und theile ſo meine Red
ein, daß ich in Beobachtung der Ge⸗
botten GOttes ſeine Werk, in Un⸗
terweiſung des glaubigen Volk ſeine
lehrreiche Unterweiſung zeige. So
bin ich auſſer Sorg, da ich bey mir
nichts wuͤrdiges finden wurde, was
man bey den groſſen Benedictinern
von dem groͤſten, und erſten in der
oberſten Hirten⸗Stell ſagen ſolte.
Ich rede oon dem Lehrmeiſter ſo,
wie es ſeine Juͤnger von ihme erlehr⸗
net, und ſage von dem geſeegneten
Vatter das, was ſeine gute Kinder
am beſten wiſſen muͤſſen. Ich habe
mir enge Schranken ſetzen muͤſſen,
weil ſo gar jene beredeſte Maͤnner,
die von Heilig⸗ und Gelehrtheit aus
eigener Erfahrnung am beſten reden
koͤnnen, dannoch geſtehen muͤſſen,

daß, nachdem ſie ſo villes von Gre-

gorio geſchrieben, ſo villes von Gre-
gorio gepriſen haben, ſie dannoch
noch lang das nicht gethan haben,
was ſelber um ſie, um die ganze
Kirchen GOttes verdienet hat, und

daß man zwar die hoͤchſte Baͤumer

in tieffen Schatten abmeſſen, aber di⸗
ſ erhobene Kirchenliecht nicht genug⸗
am preiſen koͤßnen. Sein ganz beſon⸗
dere Demut hat ohne dem den meiſten
Theil ſeiner Tugenden den unwuͤrdi⸗
gen Augen der Menſchen entzohen,
und ſo wie die Braut in hohen Lie⸗
dern verlanget (n) den Geliebten

in die Kammer der Mutter, alſo

dieſer groſſe Heilige das Gute in

2
In) Sazt. 3. V. 4. (0) Lse. 19, V. 22. Ap) Mattb, J. T. 1.

dem Schatz des himmliſchen Vatter
zu verbergen. Er hat dannoch ſein
Liecht ſo leuchten laſſen, daß er allen
Glaubigen zur Erkennung des wah⸗
ren Weeg nach den Himmel hell ge⸗
nug, allen denen, ſo deſſen Straa⸗
len anfuͤhren wollen, eben ſo uner⸗
traͤglich, als die Straalen der Son⸗
nen den fuͤrwizigen Augen ſeyn. Ich
begreiffe alles in zwey Theil, und
was ich in dieſen zwey Theilen rede,
das entlehne ich aus dem Leben Gre-
gorii, daß die grundgelehrte Maͤn⸗
ner der weltbekannten Verſammlung
des H. Mauri aus ſeinen Sendſchreie
ben zuſammen geleſen. Es haben di⸗
ſe davor gehalten, daß man den
ſchalkhaften Knecht nicht beſſer, als
aus eignen Mund uͤberweiſen, ()
und den frommen Dienern GOttes
kein beſſers Lob ſprechen koͤnne, als
daß ſich auf ihr eignes, und wahr⸗
haftes Zeugnuß gruͤndet. So iſt
meine ganze Red von dieſen geſeeg⸗
neten Herrn nach ſeiner eignen, nach
der ſeinigen Anweiſung eingerichtet,
eingetheilet. Der groſſe GOtt ge⸗
be ſeine Gnad darzu. Seyt bereit.

N. 4. Die wahre Eigenſchafft ei⸗
nes Liecht iſt, daß es leuchte, und
eines Kirchen⸗Hirten, eines Lehrer,
daß er fuͤr ſich, daß er fuͤr die Sei⸗
nige wache. Diſe, daß der Hirt wa⸗
che, fordert die Heerde von ſelben,
und jenes, daß das Liecht leuchte
allen, ſo im Hauß ſeyn, (p) er⸗
fordert der, ſo ſelbes auf den Leuch⸗
ter erhebet. Beedes verlanget der
Him⸗

60 Vierte erbauliche Lob⸗Rede

Himmel von jenen, die er ſeiner
Kirchen zum Lehrern, zum Hirten
gegeben. Du aber ſeye wachtbahr!
das erwartet der Voͤlcker⸗Lehrer von
Timotheo, (q) und GOtt von allen
Kirchenliechtern: du aber ſey wacht⸗
bahr, und bearbeite dich allenthal⸗
ben, thue das Werck eines Evan-
eliſten, und erfuͤlle deinen Dienſt.
Bor allen wird die Wachtbarkeit er⸗
fordert, in ſelber arbeitet man un⸗
ermuͤdet, und verabſaumet von ſei⸗
ner Pflicht nichts. Daniel der Pro⸗
phet, () der von den Kirchenleh⸗
rern ſo erleucht geredet, daß er ſchon
in vorhinein geſehen, wie ſelbe als
ſchoͤne Stern in alle Ewigkeit leuch⸗
ten werden, glaubet: das heilig ſeyn
von den Wachtbahren unzertreülich
ſeye, und der H. Geiſt lobet bey den
weiſen Prediger (s) den Werckmei⸗
ſter, wann ſelber durch wachtbahren
Fleiß ſein Werck ausfuͤhret. So bald

die Knecht in ſorgloſſer Hinlaͤſſigkeit

ſchlaffen, ſo bald ſchleichet ſich der
feindſeelige Menſch ein, und ſtreuet
auf den gut⸗gepflegten Acker des
HErrn ſchaͤdliches Unkraut aus,
(t) und bald das Liecht in der Kir⸗
chen GOttes erloͤſchet, ſo nehmen
die Werck der Finſternuß uͤberhand.
Es mus ſich alſo der Lehrer, und
Hirt der Kirchen in ſeinen Ambt eben
ſo wachtbahr, als die Hirten auf den
Fend finden laſſen, damit diſe der
guten Zeitung der Engeln, (u) und

jene der Ankunfft des HErrn wuͤr⸗
dig erfunden werden.
chen uͤber ſich, auf daß, da er an⸗

dern das Gute lehret, er nicht ſelb⸗

ſten mit den Boͤſen verworffen wer⸗
de, (w) ſondern alle, ſo in dem Hauß
GOttes ihme anvertrauet ſeyn, ſeine
gute Werck ſehen, und daher Anlaß
nehmen den Vatter zu preiſen, der
im Himmel iſt. Er muß wachen uͤber
ſeine Heerde, auf daß er ſelbe auf gu⸗
te Weyd, und den rechten Weeg nach
den Himmliſchen Schaafſtall fuͤhre,
daß, ſo vil an ihm liget, keiner von
allen denen verlohren gehe, die ihme
ſeyn anvertrauet worden. (x) Son⸗
dern er eine ſo gute Rechenſchafft da⸗
von, als Jacob dem Laban von ſei⸗
ner Heerde geben koͤnne. (y) In
Beobachtung diſer Worten werden
die Heilige ſtehen vor Gericht, (2)

und in ihren Wachen nicht muͤd, in

ihrer Erwartung nicht zu Schanden
werden. Die getreue Knecht ſeyn
ſeelig, (aa die der ankomende HErr
ſo wachtbahr finden wird, dann als⸗
dann wird er ſolche nicht nur vor der
Welt, den uͤbrigen Mitknechten lo⸗
ben, ſondern auch in dem Himmel
mit dem wohlverdienten Lohn croͤ⸗
nen, weil ſie ihr Liecht ſo anſehn⸗
lich vor den Menſchen haben leuch⸗
ten laſſen, und ihren Dienſt, ihre
Pflicht, zu den ſie beruffen worden,
ſo wachtbahr, ſo heilig, ſo munter
erfuͤllet haben, N .
5

(q) 1. Timoth. A4. v. F. (r) Daniel. 4. v. 10. & 20. (⁸) Eecli. 38. „v. 2½.

(t) Matth. 13. v. 25.

(u) Lac. 2. D. 8.

(W) I. Corinth. 9. v. 27. (X)

Joan. 6. V. 39. (y) Feneſ. 31. 4 v. 3 8. (2) Fecli. 43. v. II. (aa) Lac. 12.

BV. 37⸗

Er mus wa⸗

als⸗

erö⸗
n⸗,
c⸗
hee
en,
ter

29.

11.

der

Des H. Pabſt, und Kirchen⸗Lehrer Eregorü des Groſſen. 61

N. 5. Ein ſo beſtaͤndig ſchimeren⸗
des Kirchenliecht, und wachtbahrer
Hirt der Heerde Chriſti iſt der groſſe
Benedictiner der H. Gregorius gewe⸗
ſen, daß ihme alſo der Nahmen von
dem wachenden nicht umſonſt iſt ge⸗
geben worden, und ſeine ſo fromme,
als adeliche Eltern ſich eben ſo we⸗
nig in deſſen Schoͤpfung, als der
beſſere Lamech betrogen, (bb da

er ſeinen Sohn Noe genennet; di⸗

ſer hat die Seinige getroͤſtet in den
Wercken ſeiner Haͤnde, und jener
hat fuͤr die Seinige gewachet mit den
Wercken ſeiner Tugend, und mit
dem Liecht ſeiner Lehr. Fuͤr ſich hat
er gewachet, wie mich Paulus der
Friauler belehret: fuͤr ſich hat er
gewachet, daß er das gantze Geſatz
gehalten, fuͤr andere, da er das
glaubige Volck auf der rechten Him⸗
mels⸗Straſſen ſo heilig mit ſeiner
Lehr angefuͤhret hat. Die erſte wacht⸗

bare Sorg ware alſo fuͤr ſich ſelbſt,

die andere fuͤr den Naͤchſten. Fuͤr
ſich hat er gewachet, daß er das Ge⸗
ſatz gehalten, fuͤr andere, daß er
ſelbes erklaͤret. Was groſſe Gelegen⸗
heit eines wuͤrdigen Lob! wann man
diſes auch ſo ausfuͤhrlich ſagen koͤnn⸗
te, als vollkommen Gregorius ſol⸗
ches erfuͤllet hat. Ich muß mich nur
an den wenigſten begnuͤgen, und
werde die Liebe GOttes, und des

Naͤchſten nur in etwas anziehen, weil

ohne dem, der diſen beeden gnug

thut, das gantze Geſatz erfuͤllet.

cc) Ich kan wohl von unſern Gre-⸗

3
bb) Genſ. 5. v. 29. (Ccc) Aatth. 22. v. 40. (dd) Job. 3 1. v. 18.

gorio wie Job von ſich ſelbſt ſagen:
daß die Liebe GOttes, und des Naͤch⸗
ſten mit unſern wachtbahren Lehrer,
wie mit ſeinen weiſen Huſſiten das
Mitleyden, und Erkanntnuß von
Kindheit an aufgewachſen, (dd) ja
faſt aus dem Mutter⸗Leib herkom⸗
men ſeye. Seine wegen des Adel
ſehr, wegen der Gottesforcht noch
mehr beruͤhmte Eltern haben ihme
mit der erſten Milch die Liebe GOt⸗
tes eingefloͤſſet, und den Naͤchſten
als ſich ſelbſt zu lieben angehalten.
Der fromme Gordianus, und die
gottesfſoͤrchtige Sylvia haben ſich end⸗
lich ſelbſt den groſſen GOtt durch ei⸗
ne beſondere Tugend gewidmet, und
lieſſe der danckbahre Gregorius bee⸗
der Bildnuſſen hernach in ſeinen Clo⸗
ſter entwerffen, damit geiſtreiche
Maͤnner durch ihr Angedencken in der
Liebe GOttes, und des Naͤchſten
noch mehr angeflammet wurden, und
man die Gedaͤchtnuß deren in See⸗
gen halte, die ſich den Seegen GOt⸗
tes, und das gute Angedencken des
Naͤchſten mit ſo thaͤtiger Liebe an⸗
verdienet haben, wie man den Leuch⸗
ter wegen des Liecht zu ehren und den
Brunn wegen des geſunden Waſſer
zu croͤnen pfleget. Wir wiſſen von
den jungen Frhten Gregorii nicht
vil, weil die Fromkeit bey ihm gleich
Anfangs mannlich geweſen, und die
vollkommene Liebe in ſelben von kei⸗
nen Gebrechen der ſchwachen Jugend
wuſte. Es nehmen nur die verfuͤh⸗
riſche Irrwiſch mit der Zeit fal⸗
hen

62 Vierte ebauliche Lob⸗RKede

ſchen Schein zu, und ab, die rech⸗
ten Stern behalten in Aufgang ſo⸗
Boc „ als in Abzug ihr gantzes
iecht.

N. 6. Es hatte unſer Kirchen⸗Hirt
kaum die Lehr⸗Jahr zuruck geleget,
als man ihm ſchon die weltliche Ver⸗
waltung der Stadt Rom aufgetra⸗
gen, und hatte das gantze Roͤmiſche
Volck ſchon damahlen mehr Ver⸗
trauen auf ſeine liebvolle Jugend, als
auf die geaue Erfahrnuß der Alten,
wie die Iſraeliten bey der Bedrang⸗
nuß von dem feindſeeligen Riſen ſich

mehr von dem jungen Hirten⸗Kna⸗

ben, als von allen alten Kriegs Maͤn⸗
nern haben troͤſten koͤnnen. Welſch⸗
land ware der Zeit ein Tumelplatz
der feindlichen Waffen, und konnte
man das Geheul der von den wil⸗
den Voͤlckern gemishandleten Unter⸗
thanen ſo gar inner den Stadtmau⸗
ren hoͤren, ſo nahe iſt diſes Ubel di⸗
ſer ehemahligen Welt⸗Beherrſcherin
kommen. Es fande alſo die Liebe
unſers groſſen Heiligen uͤberall Ge⸗
legenheit gnug mit ſelber das gantze
Geſatz zu erfuͤllen, und muſte ſolche
freylich immer wachtbahr, und mun⸗
ter ſeyn, damit bey der immer ſich
vergroͤſſerenden Forcht von auſſen
das Elend von innen nicht unertraͤg⸗
lich wurde.
lieſſe ſich das Leben recht ſaur wer⸗
den, auf das anderen ſelbes deſto
ſuͤſſer, und leichter werde. Es ha⸗
ben alle ſich ſo frey in ihrer Noth

(es) 2. Reg. 1½

Er ſorgete fuͤr alle, und

zu dem die Stadt verwaltenden Gre⸗
gorius, als alle Srr in ihren
Hunger zu dem die Stelle des Koͤ⸗
nig vertrettenden Joſeph nahen doͤrf⸗
fen, und wann ja die ſchwere Zei⸗
ten nicht geſtatten wolten, daß allen
ſo, wie ſie wuͤnſchten, geholffen wur⸗
de, hat doch die liebvolle Anmuth
deſſelben ſo erquicket, und aufgemun⸗
tert daß ſie ſich mit beſſern Muth in
das geſchicket, was ſie nicht aͤndern
koͤnnen. Bey diſer wachtbahren Lie⸗
be fuͤr dem Naͤchſten hat er doch ſich
ſelbſt nicht gar verabſaumet, und da
er fuͤr eine ſo groſe Stadt als ein
Vatter geſorget, hat er doch dabey
dem Dienſt GOttes als ein treuer
Knecht emſig abgewartet. Wo er
nur den ſchwaͤren Staats⸗Geſchaͤff⸗
ten eine Stund abzwacken kunte, hat
er ſelbe im himmliſchen Geſpraͤch mit
geiſtreichen Moͤnchen hingebracht, und
wolte er weit lieber in einem abge⸗
legenen Winckel eines Cloſter von
anderen unterwiſen werden, als auf
offentlichen Richter⸗Stuhl unter den
allgemeinen Zuruffen des frolockenden
Volck das Recht ſprechen. Alsdann
entdeckte er das innerſte ſeines Herz,
und bedaurete jene harte Dienſtbar⸗
keit, die ihn unter den ſcheinbahren
Gepraͤng der irꝛdiſchen Ehre gefan⸗
gen hielte. Hier ware es, wo er es,
wie David mit Nathan uͤberlegte,
(ee) wie er die GOtteshaͤuſer, die er
bauete, gut anlegen, und praͤchtig zie⸗

ren koͤnne. Hier hat er den Riß

entworffen, nach welchen die vile
Cloͤ⸗

hren

dur⸗
nuth
gun⸗

Nin

dern
Lie⸗
ſch
da
ein
bey
er
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hiͤf⸗
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der
ie⸗
,
biſe

Des H. Pabſt / und Kirchen⸗Lehrer Gregeri des Groſſen. 63

Cloͤſter, die er befoͤrdert, die er von
Grund auferbauet, ſolten vollendet
werden. Bey den Eingang in die
Cloͤſter lieſſe Gregorius ſeine ganze
Welthochheit, wie David bey der
Begleitung der Archen ſeinen Pur⸗
pur zuruck, (ff) und hat nichts als
die einen treuen Knecht GOttes ſo
wohl anſtaͤndige Willfaͤhrigkeit den
Willen des HErrn zu erkennen, zu
befolgen mit ſich gebracht.

N. 7. Er hatte GOtt, und dem Naͤch⸗
ſten alles das Seinige gewidmet. Sechs
Cloͤſter hat er von ſeinen Erbtheil in
dem Eyland Sicilien nicht nur erbauet,
ſondern geſtifftet, damit den Dienern
GOttes, da ſie ſich um gar nichts von
dem Zeitlichen zu bekuͤmmern haben,

um ſo viel mehr Muße, und Weil ſeye.

Das ſiebende Cloſter hat er zu Rom
bey St. Andreas errichtet, und in ſel⸗
ben eine Pflantz⸗Schul ſo vieler Lehrer
des Volck, ſo vieler Vorſteher der
Kirchen GOttes. In dieſen letztern
hat er ſich endlich gaͤntzlich dem HErrn
gewidmet. Es begnuͤgte ſich ſeine heiſ⸗
e Liebe gegen GOtt mit deme nicht,
daß er bishero ſo viel Danck, und Lob⸗
Opfer abgeſtattet, wobey nicht nur
GBDtt, ſondern auch der Prieſter, und
opferende Menſch ſeinen Theil bekom⸗
men hat, er wolte ſelben in ſich ein
Brandopfer ſchlachten, ſo dem OErrn
gantz allein eigen iſt. Er hat mit dem
Goldſtuck, und Purpur auch den
Rathsherrn, und Stadt⸗Verweſer
gaͤntzlich abgeleget, und mit dem geiſt⸗
lichen Kleid einen gantz neuen Men⸗

ſchen angezogen, (gs) der ſich nach den
Vorbild des Allerhoͤchſten in Fromm⸗
und Heiligkeit gebildet hat. Er hat
ſich mit aller Demuth anderen unter⸗
worffen, nachdem er mit ſo vielen Lob,
und Zufriedenheit der Untergebenen
bishero uͤber viele zu befehlen gehabt
hat, und waren ihm alle Beſchwaͤr⸗
lichkeiten, ſo dieſer rauhe Dienſt GOt⸗
tes dem widerſpenſtigen Fleiſch mit⸗
bringet, leicht, und werth; die Liebe
gegen GOtt hat ihm alle Buͤrde er⸗
leichtert. So iſt es auch: nur der em⸗
pfindet in dem Dienſt GOttes ſo viele
Beſchwerden, der den HErrn, dem er
dienet, nicht liebet, und nur der Chriſt
klaget: Daß das Geſatz GOttes ſchwer,
und die Gebott ſeiner Kirchen zu viel
ſeyn, weil er in der Liebe GOttes lau,
und in dem ſeiner Mutter der Kirchen
ſchuldigen Gehorſam traͤg iſt. Die
heilige Liebe machet alle Arbeit ring,
Und allezeit kurtz. Wie weit es Gre-
gorius in ſeinen Cloſterleben durch ei⸗
ne beſondere Liebe GOttes gebracht,
mag aus nichts beſſer, als aus ſeiner
eigenen Geſtaͤndnuß abgenommen wer⸗
den, da er ſo wehemuͤthig beklaget: das
ihme bey allgemeiner Buͤrde der Kir⸗
chen ſo wenig Zeit uͤbrig bleibe ſeinen
GOtt ſo, wie in dem Cloſter abzu⸗
warten, und daß er in ſelben wie ein
liebende MARIA bey den Fuͤſſen des
HErrn auf ſeine Anſprach aufgemer⸗
cket, (hh) wo er ſich anjetzo als ein all⸗
gemeiner Vatter genoͤthiget ſehe mit
einer Martha ſich um allerley Ding zu
beſorgen, und fuͤr das Wohl aller Kin⸗
der zu wachen. Es ware zwar auch

in
(f1) 2. Reg. 15, v. 27. (gg) 4d Epbeſ. 4. v. 24. (hh) Lac. 10.

64 dierte erbauliche Lob⸗Rede

in dem Cloſter ſeine Liebe nichts weni⸗
ger, als auf das Heyl des Naͤchſten
vergeſſen; ſein heiliges Beyſpiel hat
viel andere zum Guten aufgemuntert,
und da er ſich ſo emſig befliſſen alle Ge⸗
bott des HErrn, und den gantzen Wil⸗
len des Allerhoͤchſten zuer fuͤllen, haben
ſich die uͤhrige geſchickt, keines davon
leichtſinnig zu uͤbertretten. Dahero
wurden ſo viel heilige Seelen zu Zei⸗
ten Gregorii in dem Cloſter Andreæ ge⸗
zehlet, daß man ſelbes damahlen nicht
weniger die Verſammlung der Heili⸗

gen, als Jacob wegen der geſehenen
Engel einen Ort das Heerlager hat

nennen koͤnnen. (ii)

MW. 8. Die Straalen ſeiner Liebe,
und der helle Schein dieſes groſſen
Liecht hat zimlich bald durch die Mau⸗
ren des Cloſter gedrungen, und ſich
gar bis an die Hoͤhe des Apoſtoliſchen
Stuhl erhebet, es muſte alſo Grego-
rius unter den Metzen, wohin ihn ſei⸗
ne Demuth verborgen, hervor, und
ſich auf den Leuchter der obern Kir⸗
chen⸗Wuͤrde auch wider ſeinen Willen
erkheben laſſen. Er wurde erſtlich un⸗
ter die ſieben Diaconos erhebet, die
damahlen dem Pabſt beyſtunden, her⸗

nach als ein Paͤbſtlicher Geſandter

nach Conſtantinopel verſendet; ſeine
Verhaltnuß⸗ Befehl dahin hat ihme
die Liebe GOttes ausgefertiget, und
die Liebe des Naͤchſten hat ſelbe auf
das Beſte ausgefuͤhret, weil er bey ſei⸗
ner gantzen Geſandtſchafft nichts als
allein die Ehre GOttes, und das Wohl
des Naͤchſten zur Abſicht gehabt hat.

(ü) Geneſ. 32. v. 2, (kk) Geneſ. 46. v. 29. (U) 1. Cer. 14. 6;

Er ware dem Kayſer Mauritio ſo
werth, daß er fuͤr deſſelben Sohn in
der Heil. Tauff hat gut ſprechen muͤſ⸗
ſen, und ware ſeine Lieb allen ſo er⸗
ſprieslich, daß er durch ſelbe ſo gar dem

Patriarchen von Conſtantinopel auf

ewig genutzet hat; Dieſer Mann hat⸗
te von der allgemeinen Auferſtehung
des Fleiſch eine irrige Meinung, aber
die wachtbare Liebe Gregorii fande
Mittel ſelbe ihm kurtz vor ſeinen Tod
zubenehmen, und ihme alſo eine Gut⸗

that zuerweifen, dero unſchaͤtzbahrer

Werth ſich in der allgemeinen Aufer⸗
ſtehung erſt vollkommen zeigen wird.
So ungern als den fortreiſenden Gre-
orium Conſtantinopel entlaſſen, mit
o vielen Freuden hat den Zuruckkehren⸗
den Rom empfangen, und frolockten
ſeine geiſtliche Ordens⸗Bruͤder eben
ſo, als der alte Iſraek, da er den fuͤr
verlohren bedaureten Joſeph in ſeine
Armb geſchloſſen. (kk) Sie botten
Gregorio alſobald den Hirtenſtab uͤber
ſich an, und gruͤſſeten ihn mit vollen
Freuden als wuͤrdigſten Abbten, den
ſie ſchon eine geraume Zeit her mit al⸗
ler Lieb als einen Vatter ihrer See⸗
len geehret hatten. Gregorius erwi⸗
derte alles mit koſtbahrer Lieb, und
wieſe ſeine Untergebene auf ſeine Nach⸗
folg, wie Paulus ſeine Corinthier an,
(U) weil er ſich wie diſer Voͤlcker⸗
Lehrer mit aller Muͤhe befliſſe ein Nach⸗
folger Chriſti zu ſeyn. Als Abbt,
als Vorſteher deß Cloſter lieſſe er
jenes Merckmahl einer gantz beſon⸗
deren Liebe ſehen, daß ihm hernach
GOit ſo reichlich belohnet hat. Ein
Schiff⸗

6 ſo
in
muͤß⸗
de⸗
dem
auf

hat⸗

ung
nber
ne
dod
Nut⸗
hrer
fer⸗
e
mit
ren⸗

Des H. Pabſt/ und Kirchen⸗Lehrer Gregori des Groſſen. 65

Schiffbruͤchiger verlangte von diſem
Heil. Lehrer Allmoſen, gleichſam als
ob ſeine ausnemmende Liebe alles das
erſezen ſolte, was ihm das neydige
Meer entriſſen, er empfienge auch
ein ergiebiges, aber diſes Geld ſchie⸗
ne ſeiner Noth nicht gnug zu ſeyn,
er klopfete nochmahlens bey einer ſo
milden Thuͤr an, und auch diſesmahl
nicht umſonſt, er empfienge eben ſo
vil als das erſte mahl; durch diſes

hatte ſich der Seckel des Cloſters

erſchoͤpfet. Als er nun das dritte
mahl ſich anmeldete, ware die vaͤt⸗
terliche Liebe Gregorü zwar wider ge⸗
neigt zu geben, aber aller Fleiß der

Untergebenen fande im Beutel nichts,

als das ſilberne Geſchirr, in welchem
die fromme Sylvia ihrem gottſeeligen
Sohn Gregorio Kraͤuter, und Zuge⸗
muͤß zu ſenden pflegete. Diſes Werck⸗
zeug der Muͤtterlichen Sorg wurde
dem Nothleydenden fortgeben, und
wolte diſer groſſe Lehrer in der That
zeigen: daß ware Liebe leichter eigne
Noth erdulte, als fremde ſchaue.
es hat aber hernach der unter des
Schiffbruͤchigen Geſtalt verborgene

Engel betheuret, daß der freygebige

GOtt ihme anbefohlen habe, das
Empfangene mit unermuͤdetem Schutz,
das iſt: hundertfaͤltig noch auf Erden
zu erſezen. Imm)

N. 9. Noch als Abbt muſte er

nicht nur fuͤr die geſeegnete Heerde

Benedicti in ſeinen Cloſter, ſondern
II. Theil.

Cmm) AMatth. 19. v. 29. (nn) I. NReg.

fuͤr die ganze Heerde Chriſti wachen,
da es ihme aufgetragen wurde dem
oberſten Kirchenhirten Pelagio in
Verfertigung der Paͤbſtlichen Brie⸗
fe, und wichtigen Sendſchreiben an
die Hand zu gehen, und ſich ſo zu
den Hirten⸗Ambt ſelbſt, wie Sa⸗
muel unter der Anfuͤhrung des Heli
zum Prieſter⸗ Ambt anzugewoͤhnen.
(nn) Bald darauf als Pelagium die
damahlen uͤberhandnehmende Seuch
abgefordert, buͤrdete man Grego-
rio die ganze Sorg der Kirchen auf,
und muſte er nicht nur in einem Theil
den Werck nach, ſondern in der
That, und den Nahmen ſelbſt aller
Hirt, aller Vatter ſeyn. Seine
Demuth, die ſich bey ſo genauer Er⸗
fuͤllung des Goͤttlichen Willen dan⸗
noch einen unnutzen Knecht bekennete,
(oo) erzitterte ob der hoͤchſten Ehren⸗
Stelle, wie der Oelbaum bey den
angetragenen Fuͤrſten⸗Staab, (pp)
und hat er ſich ebẽ ſo ſorgfaͤltig als der
neuerwaͤhlte, und damahlen noch gut
geſinnete Saul zu verbergen getrach⸗
tet; (qq) er iſt aber eben wie die⸗ .
durch eme beſondere Anordnuns 6
Himmel, und zwar durch ein des
ge Saule von oben entoy“ eurd
gefunden worden. Er w— Let, un
dem ſo hell⸗leuchtend⸗— aſte ſich nun
Allerhoͤchſten unterr· n Willen des
Hirten⸗Staab ixꝰ oerffen, und den
er gabe es aur die Hand nehmen;

erkennen, d. gleich Anfangs zu
bewachen⸗ 6 er zwar ſeine Heerde

ber ſich dabey nicht ver⸗
„aber ſich abſaumen,

(Pr] Jud. 2. v. 2. (qq) I. Reg. 10 3. v. I. 600) Luc. 17. V. 10.

66

abſaumen, und nicht ſo vil uͤber das
Erbtheil des HErrn herrſchen, ſon⸗
dern nach dem Befehl des erſten
Stadthalter Chriſti ein Vorbild ſei⸗
ner Heerde aus ganzen Herzen ſeyn
wolle. (Ivr) er betruͤbte ſich, daß er
vorſtehen muſte, ſeine Liebe aber er⸗
freuete ſich, daß er nutzen koͤnne, wie
er es ſelver von guten Hirten ſaget.

(ss) ſeine erſte Sorgfalt ware der
GOttes Dienſt, wie die erſte Pflicht

eines hohen Prieſter die Aufſicht uͤber
die Archen, uͤber die Bunds⸗Huͤtten
ware. Er erneuerte die Kirchen GOt⸗
tes, und wuſte bey damahlen harten,
und eiſernen Zeiten dannoch Silber,
und Gold zu finden, daß er zu Eh⸗
ren des Allerhoͤchſten anwende. Kei⸗
ne ergebigere Golos⸗Gruten wird
man in dem reichen Ophir finden,
als die Hand GOles iſt; wann man
in ſelbe ſeine Schaͤtz hinterleget. Die
Art dem HErrn zu dienen verbeſſerte
er, und ſetzte in dem H. Meß⸗Opfer
jene Wort hinzu: Daß doch GOtt
un ſere Laͤge in ſeinen Frieden er⸗
halten wolle. Seine vollkommene
Liebe wolte nemlich den Untergebe⸗
nen das beſte Gut, den edlen Frie⸗
den erbilten. Er verbeſſerte das Kir⸗
chen⸗Geſang, auf daß die ſtreuten⸗
de mit der ſingenden Gemeinde GOt⸗
tes beſſer uͤbereinsſtimme. Er lieſſe
ſich ſo gar von dem erſten Kirchen⸗
Thron auf die Bank der Saͤnger
herab, und wolte hier, wie in allen
andern nicht nur das Gute anordnen,

Crr) I.
35.

Vierte erbauliche Lob⸗Rede

ſondern auch in dem Werck zeigen,
und mit dem Beyſpill, mit der eig⸗
nen Stimm vorgehen. Gregorius

liebte halt ſeinen GOtt, diſe Liebe

wachete ſo lang, bis alles, was
GOttes iſt, auf das beſte, auf das
moͤglichſte iſt erfuͤllet worden.
N. 10. Gregorius liebte ſeinen Naͤch⸗
ſté, und ſuchete als Vatter allen in wah⸗
rer Liebe vorzuſtehen. Die Arme, die
Beduͤrfftige waren ſeine liebſte Kin⸗
der. Es wachete ſeine Liebe ſo uner⸗
muͤdet, als der Prophet bey dem er⸗
blaſten Leichnam des ſunamitiſchen
Knaben; (tt) diſer, auf daß er ih⸗
me das verlohrne Leben wider gebe,
jener, auf daß er ihnen das beſchwaͤr⸗
liche leichter mache. Er ſpendete die
Schat der Kirchen mit ir vaebeger
Hand aus, und belkaagete ſich ſehr
hertzlich, nicht, daß der Armen zu
vil waͤren, ſondern daß diſe zu we⸗
nig Vertrauen auf ſeine Liebe haͤtten,
und daß ſich etwelche aus unzeitiger

Schamhafftigkeit ſeiner wachtſamen

Do ſicht entzieheten. Er hatte alle
Arme mit eigener Hand aufgezeich⸗
net, damit er keinen vergeſſe, und
bande er allen ein, daß das Gege⸗
bene nicht ſeine Gutthat, ondern das
Erb des H. Petri, das iſt ein Ei⸗
genthum der Armen ſeye. Er ſpei⸗
ſete die Hungrige, und in ſelben eins⸗
mahl einen Engel. Er kleidete die

Arme, den Wittwen hat er das

Seufzen geſtillet, und den Wayſen
die Thraͤnen getroknet. Sobald bey
da⸗

Pet. F. v. 3. (Ss I. 21. Moral. n. 22. (tt) 4. Reg. 4. v. 34.

zinſen muſte.

Des H. Pabſt / und Kirchen⸗Lehrer Gregeri des Groſſen. 67

damahlen betruͤbten Zeiten die wilde

Voͤlcker in das Erb⸗GOttes gefallen,
und die Schaaf entweders getoͤdtet,

oder in die harte Dienſtbarkeit ge⸗

ſchleppet haben, ſobald botte Gre-
gorius den Seinigen auf, und ſen⸗
dete ſelbe mit vilen Gold hin, um
die ſchwaͤre Eiſen der Gefangenen
entweders zu zerbrechen, oder zu er⸗
leuchtern. Die Cloͤſter und Ordens⸗
Leuth beederley Geſchlecht haben es
vor vilen erfahren, wie wachtſam

dieſer groſſe Kirchen⸗Hirt fuͤr ſelbe

ſorge. Er hat ihrer Nothdurft offt
eher abgeholffen, bevor ſie ſelbe ge⸗

ſuͤhlet, und hat ſelbe allezeit ſo, wie
ein Jacob ſeine Rachel hochgehal⸗

ten, und wie ſeinen Joſeph geliebet,

. dem mehr zuzuwenden ſeye, als den

anderen Bruͤderen, ſo bey der zahlrei⸗
chen Heerde fuͤr ſich ſelbſt ſorgen
koͤnnen. Dieſe unterwieſe er mit heil⸗
ſamen Ermahnungen, fuͤr ſelbe ſor⸗
gete er durch vaͤtterliche Liebe, und
glaubete, daß alles fuͤr ſelbe eben ſo
heilig angewendet ſeye, als der Ze⸗
hend, und das Kopfgeld, daß man
vor Zeiten dem Tempel zu Jeruſalem
So vil als auch Gre-
gorius auf derley heilige Werke an⸗

gewendet, ſo fande er doch allzeit

wider, daß er aufs neue geben koͤnte,
dann es wird eher die Uberſchwem⸗
mung des Nil⸗Fluß in dem nie⸗
drigen Aegypten aufhoͤren, als der

Seegen GOttes bey einer liebvollen

Freygebigkeit abnehmen. Bey aller
dieſer wachtbaren Sorg Gregorii

(un „ Geneſ. 22. v. 17.

ware er doch immer kraͤnklich, und
ſchwach an Leibskraͤfften. Es wolte
halt die heilige Liebe, die in ihm
gegen GOtt ſo gehorſam, und ge⸗
gen den Naͤchſten ſo freygebig wa⸗
re, in ihm auch geduldig, das iſt:
in allen vollkommen ſeyn.

N. 11. Dieſe Vollkommenheit ha⸗
be ich nach dem Fingerzeig des Caßi⸗
nenſiſchen Pauli in etwas gezeiget,
da ich angefuͤhret: wie Gregorius
ſeinen wachtbaren Nahmen erfuͤllet,
da er fuͤr ſich geſorget, und ſein Le⸗
ben ſo lobwuͤrdig nach dem Geſatz
GOttes durch eine heilige Liebe GOt⸗
tes, und des Naͤchſten eingerichtet.
Hier muſte ich auch ſchon zu Zeiten

auf das gedenken, wie er auch ande⸗

ren den Weeg zum Himmel durch
ſein H. Lehr gewieſen, und von die⸗
ſen kunte ich zwar vil, aber dannoch
lang nicht alles ſagen. Man muß
ſich mit dem begnuͤgen, daß man
Gregorium wo nicht in aller Welt,
dannoch in ſehr vil Laͤndern einen
Vatter der Glaubigen nenne, und
daß man ſich gar nicht irren werde,

wann man behaupten will, daß die,

ſo durch ſeine vaͤtterliche Wachtbahr⸗

keit zum Himmel angefuͤhret worden,

eben ſo, wie die Nachkoͤmling des
erſten Vatter aller Glaubigen ſo vil
als die Stern des Himmel, das iſt:
faſt unzahlbahr ſeyn. (un) Seine
Demuth, die nach ſeinen Wahrheit⸗
vollen Ausſpruch der ſchoͤnſte Schmuck
eines wahren Kirchen⸗Hirten iſt,
J 2 ſei⸗

68 Vierte erbauliche Lob⸗RKede

ſeine Demuth hat ſich ſo tieff ernie⸗
driget, daß, da er als ein Vatter
der Glaubigen iſt geliebet, und als
ein Beherrſcher der Welt iſt vereh⸗
ret worden, er ſich doch einen Knecht
der Knechten GOttes nicht nur der er⸗
ſte unter allen ſeinen Vorfahrern ge⸗
nennet, ſondern auch in der That
ſelbſt gezeiget hat, da er ſich weit
emſiger hat angelegen ſeyn laſſen die
Seelen der Menſchen ihren GOtt,
als Eliezer die in Meſopotamien ſo
weißlich ausgeſuchte Braut dem
Sohn ſeines Herrn zuzufuͤhren. (ww)
Sein wachtbahrer Fleiß hat der
ſchaͤdlichen Trennung in Africa end⸗
lich den Garaus gemacht, wenigſtens
hoͤrte man ſelbes ſich nicht mehr uͤber
die raſende Wuth der Donatiſten be⸗
klagen. Auf dieſe Weis hat Augu⸗
ſtinus dies Ungeheuer beſieget; Gre-
gorius die uͤbergiftige Brut deſſelben
ausgetilget. Beede groſſe, beede
wachtbahre Kirchen⸗Hirten, welche
keiner Arbeit, keiner Muͤhe, ja auch
des Blut, und Leben bey ereignen⸗
der Gefahr nicht geſchonet haben.
Wann ſolche Hirten wachen, ſo
moͤgen ſich reiſſende Woͤlff, und
bruͤllende Loͤwen immer des Todt be⸗
fuͤrchten. Die Wachtſamkeit Gre-
orii hat es erlebet, daß das beruͤhmte
panien den groben Irrthuͤmern
des ſchon verbannten Ariüiendlich ab⸗
geſaget, und ein ſo koſtbahrer Theil
der Chriſtlichen Heerde wieder auf
die rechte Himmels⸗Straſſen zuruck
gekehret iſt. Leander der Ordens⸗

(ww) Geneſ. 24.

Genoſſene Gregorü, und deſſen ehe⸗

malens zu Conſtantinopl vertrauter
Freund hat hierzu das meiſte bey⸗
getragen, und der wachtbahre Gre-

orius hat ſelben in einen ſo heyl⸗

amen Beruff mit troͤſtlichen Zuſchrei⸗
ben aufgemuntert. Zu einen glei⸗
chen hat er Theodelindam die Lon⸗
gobarder Koͤnigin ſo vaͤtterlich er⸗
mahnet, damit ſich nach ſeinen Liebs⸗
vollen Wunſch die Longobarden,

und die unter ſelben noch uͤbrige

Oſtgothen mit denen in Spanien
herrſchenden Weſtgothen wenigſtens

auf den Weeg zum Himmel in einen

rechten Glauben vereinigen ſolten:

es iſt auch dem Hirten nichts erwuͤn⸗
ſchter, als wann ſich die Heerde fein

zuſammen haltet.

N. 12. Vor allen wachete Grege⸗
rius fuͤr die Britten, und Angelſach⸗

ſen, er wird auch von vilen mit ein⸗
helliger Stimm des Engeland Apo⸗

ſtel genennet. Die vormahlens in

ſelben herrſchende Britten ſeyn zwar
zimmlich fruhe von den Kirchen⸗Leh⸗

rern beſuchet, und von dem beſten

Hirten mit dem Liecht des Glauben

erleuchtet worden. Allein als mit
der Zeit die Wachſamkeit derſelben

in etwas abgenommen, fande der giff⸗

tige Pelagius Gelegenheit das Liecht
des Glauben durch ſeine Irrlehr in
etwas zu verduncklen, bis endlich die
mit den wilden Voͤlckern hereindrin⸗

gende boͤſe Sitten nicht nur die Brit ⸗
tanier aus dem Erbtheil ihrer Vaͤt⸗

90.
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ter, ſondern auch aus dem Schaaf⸗

ſtall Chriſti verdrungen, und ſelbe

in die Dienſtbarkeit der Heiden, und
in die Finſternuß des Aberglauben
verſtoſſen haben. Die Biſchoͤffe des
benachbahrten Franckreich, wie ih⸗
nen ſolches der wachtbare Gregori⸗

us vorhaltet, waren allzu ſchlaͤffrig

den Schaden des HErrn zu erſetzen,
und hatten villeicht alle Haͤnde voll
zu thun, indeme ſie fuͤr den eigenen
Acker ſorgeten. Gregorius erſahe ein⸗
mahl die wohlgebildete Knaben aus
Engeland auf offentlichen Marckt zu
Rom verkauffen. Hier erwachete

ſeine groſſe Vatter⸗Liebe fuͤr diſe
verwahrloſete Seelen, er ſelbſt ma⸗

chete ſich auf den Weeg, um aus
einer ſo edlen Wohnung den ſo un⸗
wuͤrdigen Gaſt zu verjagen, und faſt
Engeln gleiche Menſchen, wie er zu
ſagen pflegte, der Hoͤll zu entziehen.
Es hatte zwar die groſſe Liebe der
Roͤmer zu diſem ihren groſſen Leh⸗
rer damahlen ſeinen Eyffer gehem⸗
met, und ſeine Reiß eingeſtellet, aber
ſeine wachtbahre Liebe fuͤr die En⸗
gellaͤnder nicht erloͤſchet. So bald er

guf den Roͤmiſchen Kirchen Thron

ſich nur ein wenig Lufft gemacht, ſen⸗
deie er Auguſtinum „ und andere
Geiſt⸗volle Maͤnner aus ſeinen Clo⸗

ſter dahin, und wolte das, was der

Meiſter ſelbſt zu verrichten iſt ver⸗
hindert worden, durch ſeine Lehrling
verrichten laſſen. Diſe muſten wie
Joſue das feindliche Amalec, (Xx)
alſo die alte Schlang beſtreitten. Gre-

Des H. Pabſt / und Kirchen Lehrer Gregeri des Groſſen. 65

gorjus hatte ſie wie Moyſes diſen ſei⸗
nen Stell. Verweſer aufgemunkert,
unterwieſen, und denen bey ſo vilen
Gefaͤhrlichkeiten faſt verzagen wol⸗
lenden einen Muth eingeſprochen;
da ſelbe gekaͤmpfet, hat er gebettet,
und da ſelbe gepflantzet, hat er das
Gedeyen darzu von oben erhalten.
Die von Gregorio geſendte Maͤnner
haben in Engelland hundertfaͤltigen
Frucht geſchaffet; die Lehr, ſo ihnen
ſelber in Mund geleget, hat der
HErr aller Orten mit Zeichen, und
Wuͤndern begleitet, (yy) und ſchie⸗
ne es: daß diſer etwas ſpaͤtter ge⸗
pflegte Acker des HErrn alles das
auf einmahl in vollkommener Heilig⸗
keit erſetzen wolte, was ihme bishero
nicht ohne fremoder Verwahrloſung
abgangen iſt. Gregorius oͤffnete auch
das gantze Vatter⸗Hertz gegen di⸗
ſe ſeine letztere, aber liebſte Kinder,
und gienge ihnen uͤberall mit geiſtlich⸗
und leiblichen Gnaden freygebig an
die Hand. Man hat hernach eine
geraume Zeit Engelland den Luſtgar⸗
ten des HErn auf Erden nennen koͤn⸗
nen. Die eintzige Benedictiner aus
ſelben haben einen guten Theil des
Himmel mit Heiligen bevoͤlckert, die
Erden mit Lehrern erleuchtet, mit
Wundern erfreuet, und iſt mit blu⸗
tigen Zaͤhern nicht genug zu bedau⸗

ren, daß diſe ſo koſtbahre Muͤhe Gre-

gorii, und der Seinigen durch tolle
Brunſt, und gifftige Lehr gaͤntzlich

ſeye verwuͤſtet worden.

JJ3 N. 1½.

(xx) Exod. 17. (yy) Marc. 16. „. 20.

70

Ni. 13. So muſte Gregorius an⸗
dere ſenden, weil ſein wachtbahrer
Fleiß zwar fuͤr alle ſorgen wolte,
aber das durch ſtrengen Abbruch, und
oͤfftere Kranckheité geſchwaͤchte Fleiſch
konnte den muntern Geiſt nicht uͤber⸗
all folgen. Es ſpricht ihme aber al⸗
les Recht den gantzen Lohn, und Lob
davon zu, da er ſo heilig veran⸗
ſtaltet, daß ſolches wohl, und voll⸗
kommen verrichtet werde, was er
ſelber zu verrichten iſt verhindert
worden. Wegen diſer Verhinde⸗
rungen, die ihn an ſeinen Haupt⸗
Sitz unausbleiblich angehefftet, ſu⸗
chete er allezeit die tauglichſte Maͤn⸗
ner aus, um ſelbe in Verſendungen
zu gebrauchen, und gnuͤgte ſich nicht
nur durch ſeine Sendſchreiben mit
dem an ſich todten Buchſtaben, ſon⸗
dern auch durch lebendige Botten al⸗
ler Orten zu warnen, zu wachen,
zu bitten, und den Zuſtand der ih⸗
me anvertrauten Glaubigen erken⸗
nen zu laſſen, auf daß er allen Un⸗
heyl abhelffe, den Krancken bewaͤhrte
Artzney, und den Nothleydenden be⸗
guemme Huͤlff verſchaffe. So ſen⸗
dete Jacob, weil er eine Zeit her
nicht wuſte, wie es ſeinen uͤbrigen
Kindern ergehe, ſeinen Liebling in
die Wuͤſten, um von ihren Wohl⸗
fſtand Nachricht zu haben. (22)
Freylich wohl ſendete Gregorius ſeine
Liebling, dann die meiſte, denen er
derley wichtige Verſendungen anver⸗
trauet, und ſo zu ſagen die ſchwaͤre

Vierte erbauliche Lob⸗ Rede

Kirchen⸗Pflicht mit ſelben getheilet
hat, waren wo nicht aus ſeinen eig⸗
nen Eloſter, doch wenigſtens GOtt
gewidmete Ordens⸗Maͤnner; diſen,
weil ſie ſich der Liebe GOttes ſchon
vorhinein gaͤntzlich gewidmet, wolte
er auch Gelegenheit geben, ſich in

der ſo verdienſtlichen Liebe des Naͤch⸗

ſten zu uͤben, und ſo dem gantzen Ge⸗
ſatz in ſeiner Vollkommenheit genug
zu thun. In diſen hatte er der Vor⸗
ſchrifft des oberſten Seelen⸗Hirten
Chriſtus gefolget: auch diſer ſende⸗
te das Oſtermahl zu bereitten ſeine
2. liebſte Juͤnger Petrum, und Joan⸗
nem fort.
gorius ſich ſelbſt hat zeigen koͤnnen,
da lieſſe er ſich als ein guter Hirt
keine Muͤhe dauren, wo hingegen
der Miedling nicht nur allein vor

dem reiſſenden Wolff fliehet, ſondern

auch bey noch ſo ſchwaͤren Anliegen
der Heerde ſchlaffet. Er ſelbſt un⸗
terwieſe die Unwiſſende, er ſelbſt leh⸗
rete die Irrende, und gienge den
Zweiffelhafften mit heylſamen Rath

an die Hand. Als die leydige Seuch

unter ſeiner Heerde ſo raſete, daß
ſelbe in einer gar kurzen Zeit achzig
Menſchen entſeelete, beſtige Grego-
rius die Cantzel, und kuͤndigte ſeinen
Roͤmern, wie Jonas den Niniviten

die Buß, (bbb) als das bewaͤhrte⸗

ſte Mittel wider den entbranten Grim
des HErrn an, er ordnete die Bitt⸗
und Bettgaͤnge, und begleitete ſelbe
in eigener Perſohn. Dieſer wacht⸗
bahren

(aaa) Wo aber Gre-

£

— – — —= — . – w9—— —

X

Des H. Pabſt / und Kirchen Lehrer Greg rü des Groſſen. 71

bahren Sorg des beſten Hirten hatte
es Rom zu dancken, daß es weder
zu einem Raub der wuͤlden Voͤlcker,
ſo um ſelbes ſchwaͤrmeten, weder zu
einem Jammerplatz des blaſſen Hun⸗
ger, und Tod, noch zu einem Niſt
der ſchaͤdlichen Irrthuͤmer worden.

N. 14. Wohin die Stimme Gre-
orü, und ſeine Gegenwart nicht rei⸗
chen wolte, dahin hat ſich ſeine ge⸗
lehrte Feder erſtrecket, und hat er mit
ſelber in der Kirchen GOttesmehr Heyl
als Jonathas mit ſeinem Spieß in Iſra⸗
el gewuͤrcket. (ccc) Mit ſeinen Lehr⸗
reichen Sendſchreiben unterwieſe er
alle, groſſe ſo wohl als kleine Herrn,
und Knecht. In ſelben fande man
klare Wahrheit, und unverfaͤlſchtes
Gericht, wie an den Kleydern der
vorigen hohen Prieſter klares Gold,
nd koſtbahre Edelgeſtein. Die Kir⸗
chen GOttes hat vile Sendſchreiben
Gregorii aufbehalten, aber der Nu⸗
tzen derſelben iſt ohne allen Vergleich
groͤſſer, als die Menge. Er ermah⸗
nete die Vorſteher, daß ſie die liebe
Gerechtigkeit handhaben ſolten, und
redet hievon dem Kayſerlichen Stadt⸗
halter in Sicilien ſehr eintringend
zu; er weiſet die Untergebene zum
Gehorſam, und ſchuldiger Ehrfurcht
an; die Nachlaͤſige muntert ſelber
auf / die Betruͤbte troͤſtet er, und
die leiſige wurden von ihm gelobet.
Daß die wachtbahre Liebe Gregorii
keines, auch nicht des geringſten ver⸗
geſſen, deſſen berichten uns ſeine

(coc) 1. Reg. 14. v. 4½. (ddd) in Prolog. lib. de teſtim.

Sendſchreiben, daß er alle, alle auf
den Weeg deß Himmel recht ange⸗
wieſen, von dem uͤberzeugen uns ſei⸗
ne andere Schrifften. Die troſtrei⸗
che Auslegungen uͤber den Geduld⸗
Spiegel Job hat ſelber geſchrieben,
da er zwar noch nicht als oberſter Kir⸗
chen⸗Hirt fuͤr die Seinige gewachet
hat, aber da ihn doch die weiſe Vor⸗
ſicht in dem dazu beſtimmet, da ſie
ihn die Stelle deß Pabſt zu Con⸗
ſtantinopel hat vertretten laſſen. Le⸗
ander der gottsfoͤrchtige Biſchoff von
Sevilien ware es, der Gregorium
ſo inſtaͤndig gebetten, diſe koſtbahre
Sitten⸗Lehren an den Tag zu geben,
und hiemit die Rechtglaubige in ei⸗
ner bey diſer Elend⸗veohen Welt ſo
unentbehrlichen Tugend der Gedult
zu unterweiſen. In ſelben ſuchte
Gregorius den Weeg zu den Him⸗
mel dey genauer Haltung der Ge⸗
boiten GOttes noch bekannter zu ma⸗
chen, als er bißhero geweſen, da ihn
vile als unuͤberſteiglich beſchrieben ha⸗
ben. Von diſen den Rechtglaubigen
ſo nutzbahren Außlegungen uͤber den
Gedult⸗Mann hat Paterius ein hei⸗
liger Schuler deß groſſen Gregorii
das beſte Lob mir in den Mund ge⸗
leget, (ddd) da er behauptet: es ha⸗
be unſer groſſe Kirchen⸗Lehrer, indem
er eines eintzigen Mann des gedulti⸗
gen Job Geſchicht außgeleget, ſich
gezwungen geſehen, faſt die gantze
Folge aller Sachen, ſo in dem neu
und alten Geſatz enthalten ſeye, zu
erklaͤren, weilen nemlich die Geſchicht
des

72 Vierte erbauliche Lob⸗Rede

des Job in ſo tieffe Geheimnuſſen
verhuͤllet, daß man ſelbe nicht anderſt,
als durch Erklaͤrung der anderen auf⸗
loͤſen, und durch Beleuchtung viler
andern zur beſſern Erkaͤnntnuß hatte
bringen koͤnnen. So fienge Grego-
rius an von einem zu ſchreiben, und
vile auf einmahl zu erklaͤren. Groſ⸗
ſe Liechter vertreiben halt nicht nur
aus einem Theil, ſondern aus dem
gantzen Ort, in das ſie einfallen,
Die Finſternuſſen.

N. 15. In der Auslegung deß
Propheten Ezechieli hat Gregorius
gezeuget: daß jener erleuchte Augen
gehabt habe, der da geſehen hat,
wie der Goͤttliche Geiſt Gregorio al⸗
les: das eingeſaget hat, was er er⸗
baaliches geſchrieben, dann hier hat
diſer groſſe Lehrer einen Propheten
erklaͤret, deſſen ſchwaͤre Stellen der
in Goͤttlicher Schrifft ſo bewanderte
Hierontzmus geforchten hat. Es wol⸗
te dieſer heilgge Vatter dem betrang⸗
ten Volck einen Vorſchmach der Herr⸗
lichkeit GOttes geben, und weil Eze⸗
chieli ſein Geſicht zu den Zeiten der
clenden Dienſtbarkeit des Iſrael iſt
gezeuget worden, wolte Gregorius
ſelbes zu einer Zeit auslegen, da die
gantze Chriſtenheit unter dem Getoͤ⸗
ſe der feindlichen Waffen erſeuffzete.

Es hatte alles ſeine Zeit, und iſt ein
gutes Wort damahlen das beſte,

(eee) wann es zur rechten Zeit ge⸗
redet wird. Uber die Evangelia hat
er 40. Reden geſchrieben, und ei⸗
nen Theil derſelben ſeinem Volck

(eee) Prev. 15. v. 27.

vorgetragen; ſo lang nemlich ſol⸗
Hier

ches ſeine Kraͤfften geſtatteten.
hat er ſich einen Hirten gezeiget, der
ſeiner Heerde die beſte Weide aus⸗
ſuchet; einen Vatter, der ſeinen
Kindern das Brod deß Leben vor⸗
bricht, einen wachtbahren Knecht,
der in Nahmen des Haus⸗Herrn
bis zu ſeiner Ruckkunfft jeglichen aus
ſeinen Mitt⸗ Knechten die gezimende
Nahrung vorſetzet, einen hohen Prie⸗
ſter, der von dem Lehr⸗Orth den
Willen GBOttes erklaͤret. Er hat

den Hirten eine Regel vorgeſchriben

wie ſelbe ihre Schaaff weyden, und

darbey ihr Gewiſſen in Sicherheit

ſtellen ſollen, auf daß, wann ja
ſein lebendiges Beyſpihl aufhnoͤrete,
doch ſeine Ermahnungen verharren.
Von den Heiligen, und ihren Wun⸗
derwercken hat er in ſeinen Geſpraͤ⸗
chen die Nachkoͤmling ſo außfuͤhrlich
unterwieſen, daß er ſeiner Erzeh⸗

lung durch ſein heiliges Leben das

beſte Gewicht beygeſetzet, und ihre
Wunderwerck durch ſeine eigne be⸗
kraͤfftiget hat.
gen deß Kirchen⸗Gepraͤng, und Auf⸗
wendung der Saeramenten verord⸗
net, hat er auch ſcheifftlich hinterlaſ⸗

ſen. Der todte Buchſtaben lehret 3

offt mehr, als die lebendige Stimm,

diſe verſchwindet, und jener bleihet,

beſonders wann er ſo, als wie bey
Gregorio von dem Geiſt GOttes
in die Feder iſt angeben worden.

Von diſen, und anderen nutzbaren

Denckmahlen der Lehr⸗reichen Wacht⸗
bahrkeit Gregorü muß ich mic mit
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Alles, was er we⸗

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Ereh⸗

Des H. Pabſt / und Rirchen⸗Lehrer Gregeri des Groſſen. 73

den Worten des ehrwuͤrdigen Beda
jenes Welt⸗beruͤhmten Benedictiner
behelffen, der auf diſes Heiligen Lehr

aus⸗ die Wort des Gregorio ſo wohl be⸗

kannten Job deutet: (fff) das Ohr,
das mich hoͤrete, hat mich ſeelig ge⸗

tſprochen, und das Aug, ſo mich geſe⸗

hen, hat mir das Zeugnuß geben, daß
ich den Armen erloͤſet, und den Way⸗
ſen errettet habe, der ſonſt keine
Huͤlff gehabt hat. Darum iſt der
Seegen deſſen, der ſonſten zu Grund
haͤtte gehen ſollen, auf mich kommen,
und ich habe das Hertz der Wittwen

getroͤſtet.

N. 16. Geliebte! der Welthey⸗
land hat villes in Gleichnuſſen gere⸗

det. Damit das menſchliche Gemuͤth
ſich durch die Erinnerung des Irrdi⸗

ſchen, daß es ſchon kennet, zum
Verlangen des himmliſchen, daß es
noch nicht weiſt, erhebe: auf dieſe
Weiß nennet er die Lehrer des Gu⸗
ten ein Liecht der Erden; diſe ſeyn
es, welche uͤber das Wohl unſerer
Seelen wachen, und die die Glau⸗

bige ſo erleuchten, daß bey ſelben

keine hinlaͤſſige Schlaffſucht einſchlei⸗
che. Ein ſo wachbahres Liecht der
Kirchen ware der H. Gregorius. Pau⸗
lus Warnefridi Sohn, und Ordens⸗

Mann von Caßino hat mir alles das

an die Hand geben, was ich von di⸗
ſen groſſen Kirchen⸗Lehrer geſaget

habe. Er erinnert uns: daß Grego-

rius einen Wachenden heiſſe, und daß
diſer H. Mann fuͤr ſich gewachet ha⸗
II. Theil.

(fff) Jer. 29. ₰ v. 11.

be, da er ſein Leben ſo lobwuͤrdig nach
dem Geſatz des HErrn gefuͤhret,
daß diſer H. Mann fuͤr andere ge⸗
wachet habe, da er den Rechtglau⸗
bigen durch ſeine ausnehmende Lehre
den Weeg zum Himmel außgezeiget.
Nach diſen Fingerzeig eines ſo gelehr⸗
ten Benedictiner habe ich ſelben als
ein wachendes, als ein immerſchei⸗
nendes Kirchen⸗Liecht geprieſen. In
der wachtbahren Beobachtung des
Geſatz GOttes habe ich ſeine Werck,
in der Sorg fuͤr das Volck, ſeine
Lehr beedes nur kurtz angefuͤhret. Fuͤr
ſich hat er gewachet, da er ſo loͤb⸗
lich nach den Geſatz des HErrn ge⸗
lebet, und durch die H. Liebe Gt⸗
tes, und des Naͤchſten das gantze
Geſatz erfuͤllet hat. Seine ſo ade⸗
lich⸗als fromme Eltern haben ihn
zur Liebe GOttes eher, als zur. Er⸗
kanntnuß der Erden angefuͤhret. Er
verwaltete die Stadt Rom bey an⸗
gehenden Jahren; hier fande ſeine
H. Liebe bey harten Zeiten Gelegen⸗
heit genug ſich zu uͤben, und muſte
der Hirt bey allerſeits herumbheulen⸗
den Woͤlffen munter, und wachbahr
ſeyn. Er ſorgete fuͤr alle als ein gu⸗
ter Vatter, und liebte zugleich ſeinen
GOtt als ein gehorſammes Kind.
Nach angenomenen Rath von geiſtrei⸗
chen Maͤnnern hat er Kirchen er⸗
neuert, und Cloͤſter aus dem Sei⸗
nigen geſtiſſtet; da ſich der liebe GOtt
mit dem Seinigen nicht zu begnuͤgen
ſchiene, hat er ſich ſelbſt darauf ge⸗
ben, und die weltliche Pracht mit ei⸗
K nen

724 Vierte erbauliche Lob⸗Rede

nen geiſtlichen Ordens⸗Kleid ver⸗
wechſlet. Die Buͤrde deſſelben hat
ihme die Liebe GOttes erleichtert,
und ſein H. Beyſpill hat eine gantze
Pflantzſchul auf der Anhoͤhe Scauri
zu Rom angeleget; in Conſtantinopl
hat er als Paͤbſtlicher Geſandter den
Patriarchen erleuchtet, daß diſer ſei⸗
nen Irrweg verlaſſen, und in Rom
hat ſich ſeine Liebe ſo weit erſtrecket,
daß ſo gar die Engel unter der Ge⸗
ſtalt der Schiffbruͤchigen haben Theil
an ſelber nehmen wollen. Noch als
Abbt muſte er aus Gehorſam, den er
GOtt in ſeinen Obern ſchuldig, und
aus Anweiſung ſeiner fuͤr dem Naͤch⸗
ſten wachbahren Liebe an der Sorg
des allgemeinen Hirten Theil neh⸗
men, bald darauf hat ihn der durch
eine Wunderwerck beleuchtete Willen
GOttes gar auf den oberſten Leuch⸗
ter der Kirchen geſetzet: So ſehr als
er ſich geweigert andern vorzuſtehen,
ſo wachtbahr ware er doch allen zu
nutzen, die Liebe GOttes gabe ihm
vor allen mit Ausbeſſerung, und
Schmuckung der Kirchen des Aller⸗
hoͤchſten, und mit Einrichtung des
Gottesdienſt zu ſchaffen. Er wolte,
daß die ſtreittende Kirchen mit an⸗
muthig, und andaͤchtigen Geſang
ſich nach der Siegenden ſehne. Die
Liebe des Naͤchſten hieſſe ihn fuͤr die
Arme, fuͤr die Gefangene, fuͤr die
Verlaſſene, fuͤr die Ordens⸗Leuth
als fuͤr die beſte Kinder, die der vaͤt⸗
terlichen Liebe am meiſten werth waͤ⸗
ren, ſorgen. Bey aller diſer wach⸗

bahren Sorg, damit die Liebe voll⸗

kommen ſeye, ware Cregorius in
beſtaͤndig anhaltenden ſchmertzlichen

Kranckheiten dannoch geduldig; ſei⸗
ne Liebe ſorgete fuͤr dem Naͤchſten

um ſelben den rechten Weeg zum
Himmel zu beleuchten, darum nen⸗
nete er ſich nicht umſonſt einen Knecht
der Knechten GOttes. In Africa
hat er durch ſeine Wachbahrkeit die
rennung Donati getilget, aus Spa⸗

nien wurde unter ihm der Arianiſche

Irrthum verbannet, in der Lombar⸗
dey fiengen die Rechtglaubige an ſich
auf ſein Zuſchreiben zu mehren, die
Engellaͤnder verehren ihn als ihren
Apoſtel, der den von andern ver⸗
wahrloſeten Glauben durch ſeine Ab⸗
geſandte eingefuͤhret, und Engelland

zu einen Vatterland der Heiligen ge⸗

macht hat. Er ware allezeit mit den
tauglichſten Maͤnnern in ſeinen Vat⸗

terland verſehen, die er an ſeine Statt

GOtt und dem Naͤchſten zu Liebe
verſenden koͤnnte; wohin aber er
ſelbſt hat kommen koͤnnen, da lehre⸗
te er mit eiffrigen Predigen, und
brache als ein guter Vatter ſeinen
Kindern das Brod des Leben vor.
Seine Lehr iſt ein allgemeiner Un⸗
terricht der Kirchen. Er unterwieſe
beſondere Perſohnen in ſeinen geiſt⸗

vollen Sendſchreiben, die ganze Chri⸗

ſtenheit in ſeinen lehrreichen Schrif⸗
ten. Gregorius muß in Wahrheit
vil gewachet haben; daß er bey ſo
vilen Geſchaͤfften, und ſo weniger
Geſundheit dannoch ſo vil hat ſchrei⸗
ben koͤnnen. Jedoch der ſichtbahr⸗
lich geſehener Goͤttliche Geiſt har ja
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theit
ſo
niger
chrei⸗
ahr⸗
at ſe

ſelben in das Ohr geredet, und in liebte nur der Knecht iſt ſeelig, den

Ehe⸗

Des H. Pabſt / und Kirchen⸗Lehrer Gregoni des Groſſen. 7 5

die Feder angeſaget; diſes iſt das der HErr, wann er kommet,
vollkommeneſte Lob der Schrifften wachtbahr antrifft: wir muͤſſen alſo
Gregorü: was der Geiſt GOttes nach den Beyſpil des groſſen Gre-
gut heiſſet, koͤnnen alle Menſchen gorüi uͤber unſer, uͤber der Unfrigen
zuſammen nicht ſattſam loben. Je⸗ Leben wachen, damit nichts verwahr⸗
tzo ſchimmert diſes groſſe Licht am loſet werde. Dann ſeelig iſt der,
Himmel, und beſtrahlet die Welt ſo da wachet. (ggg) Amen.

mit Wunder, und Seegen. Ge⸗

. . — — —
——— —

zuͤnffte erbauliche Bob.Rede
Bes Geil. Boſeph.

Joſeph autem Vir ejus, cum eſſet juſtus. Matth. I. v. 19.
Joſeph aber ihr Mann / dieweil er gerecht ware.

N. 1. B Sachen ſeyn, die Carmeliter⸗Orden, das iſt: von

mich in Anbeginn mei⸗ einen Heiligen, der von ſich gar
ner Rede ſtutzen ma⸗ nichts geredet, wo doch Himmel,
chen. Ich ſolte von und Erden von ſelben Gutes zu re⸗
dem H. Joſeph reden, von dem aus⸗ den allzeit Urſach, und uͤbrigen Stoff
erſehenen Naͤhr⸗Vatter Chriſti, von gefunden. Das geheimnußvolle
dem unter tauſend erkohrnen Braͤu⸗ Stilſchweigen des Heil. Joſeph von
tigam der Jungfraͤulichen Mutter, ſich ſelbſt ſcheinet mir eben ſo vil lob⸗
von dem maͤchtigen Schutz Herrn wuͤrdiges, als das Thall Engaddi
des lieben Vatterland des Ertz⸗Her⸗ wohlriechende Kraͤuter, und das
tzogthum Oeſterreich, und aller zu⸗ Thal der Reben edle Trauben (a)
gewandten Laͤnder, von dem liebvol⸗ in ſich zu verbergen. Je weniger
len Pfleg⸗Vaͤtter des tugendvollen Wort die Peiſge der Welt von ſich

(sg3) Apoc. 16. v. 15. (a) Nam. 13. v. 24.

76 Fuͤnffte erbauliche Lob⸗KRede

bekannt machen, deſto mehr him⸗
melswuͤrdige Werck haben ſie ins⸗
gemein ausgeuͤbet, und ſich in der
ſtillen Demuth ſo erhoben, daß ſie
mit ihren Tugenden biß an die Zin⸗
nen des Himmel geſtigen ſeyn. Und
diſes iſt es, was ſo vil heilig⸗bere⸗
dete Zungen von dem Heil. Joſeph
ſagen. Himmel und Erden gibt ſich
nun nach einen zimlich langen Stil⸗
ſchweigen alle erdenkliche Muͤhe von
Joſephs Lob, und Ruhm zu ſagen,
und haben ganze Buͤcher zu deſſen Eh⸗
re beſtimmet, der alle Ehre auf Er⸗
den ſo großmuͤthig ſcheinet verachtet
zu haben. Der weiſe Himmel weiß
freylich mehr, als die bloͤde Erden.
Dort oben neigen ſich auf eine ehren⸗
bietige Weiſe die uͤbrige gluͤckſeelige
Bruͤder des geſtuͤrnten Vatterland
vor diſen Liebling des beſſern Jacob
(b) und zinſen ſelben um ſo vil mehr
Ehr, weil ſie wiſſen: daß Sonn,
und Mond, JEſus, und Maria
ſich vor ihme auf eine gewiſſe Weis
geneiget, und ihme unterthan gewe⸗
ſen ſeyn. Der Himmel iſt Zeug
jener Frommkeit geweſen, die Jo⸗
ſeph in den ſtillen Aufenthalt ſo ſorg⸗
ffaͤlltig, als das alte Teſtament, die
Bunds⸗Archen hinter dem Vorhang
des Heiligthum verhuͤllet, (c) und
hat alle jene ausnehmende Tugenden
ſorgfaͤltig aufgezeichnet, mit welchen
Joſeph ſeine Verdienſten in dem in⸗
nerſten ſeines eingezogenen Leben, wie
die Wittib das Oel bey verſperrten
Thuͤren vermehrete. (d)

M. 2. Von allen dieſen wuſte die
Welt entweder lange Zeit nichts,
oder nicht genug, und wann ſie ſchon
jetzo an Joſeph immer mehr, und
mehr ruhmwuͤrdige Heiligkeit, wie
mit Huͤlffe der erfundenen Seerohr
am Himmel mehr, und mehr Sterne
entdecket, ſo kan die dankbare Er⸗
den dannoch mit allen ihren Eiffer
nicht ſo vil Gutes von diſen ganz
beſondern Heiligen ſagen, als er ge⸗
than hat, und wird der beſte Wil⸗
len der geneigteſten Pflegling dan⸗
noch die ruhmwuͤrdige Werke dieſes

vilvermoͤgenden Schutz⸗Vatter nicht

erreichen. Joſephs Heiligkeit iſt uͤber
das Lob der Welt ſo weit, als die
feſte Himmels⸗Liechter uͤber den Ge⸗
ſicht⸗Creis erhoben. Jene ergoͤtzen
mit etwelchen blickenden Strahlen
das menſchliche Aug, aber ihr gan⸗
zer Schein iſt ſelben unbekannt. Die
meiſte Tugenden des Heil. Joſeph

ſeyn der Welt unbekannt, und von

den Bekannten mit Ruhm zu reden
haben ſich ſo vile groſſe Maͤnner alle

Muͤhe gegeben, daß man jetzo von

der Gnad des anderten Joſeph in
der ganzen Chriſtenheit mehr weiß,
als ehedem von der Hochheit des er⸗
ſten in Aegypten, und hat in Aegyp⸗
ten wohl ein undankbahrer Pharao
auferſtehen koͤnnen, der von den
Verdienſten eines ſeinen Koͤnigreich
ſo erſprießlichen Mann nichts hat
wiſſen wollen, (e) aber in der Chri⸗
ſtenheit wird man ſo lang an Jo⸗
ſeph mit Andacht denken, ſo lang
man

(b) Geneſ. 37. (C) Exod. 40. v. 3. (d) 4. Reg. 4. (e) Exod. I. v. 2.

Mal
anb
Vi
bole
ſaut
erde

us

ſcu
Ga⸗
Gel
bifft
do
mat
Chr
tun
Aug
mar

den
Uund

ten

man ſeinen Goͤttlichen Pfleg⸗Sohn
anbetten, und ſeine Jungfraͤuliche
Braut ehren wird. Diſes tugend⸗

volle Stilſchweigen Joſephi ſamt den

lauten Lob, und Danckgeſchrey der
erdenklichen Chriſten⸗Welt wurden
uns auſſer Stand ſetzen, von ſelben
ſchuldigſt zu reden, wann nicht der
Goͤttliche Geiſt zu deſſen Lob den
Grund⸗Riß entworffen, und den
eiffrigen Verehrern die Vorſchriften
davon gemacht haͤtte. Nachdem
man ſeine Tugend der andaͤchtigen
Chriſtenheit zur⸗ ſchuldigen Vereh⸗
rung, und moͤglichſter Nachfolg vor
Augen legen kan. Niemahlen gehet
man in dem Lob der Diener GOt⸗

tes ſicherer, als wann man in ſelben

ihren erkaͤntlich⸗ und freygebigen
GOtt nachgehet, und niemahlen re⸗
det der Menſch gegruͤndeter, als
wann er ſo redet, wie der Geiſt
GBOttes vorgeſprochen hat.

N. 3. Joſeph hat zwar gar nichts
zu ſeinen eigenen Lob geredet, aber
der Geiſt GOttes hat deſto mehr,
obſchon in wenigen begriffen. Es
iſt auch dieſes immer die Anordnung
des Allerhoͤchſten: den Menſchen,
der ſich ſelbſt ernidriget, den erhe⸗
bet ſelber, (†) und je mehr ſich der
Menſch auf Erden verachtet, deſto
mehr lobet GOtt ſolchen im Himmel.
Diſer richtet die Arme in Geiſt aus
dem Staub ihrer Demuth auf, (g)
und ſetzet ſelbe hin zu den auserwaͤhl⸗
ten Fuͤrſten ſeines Volk; er machet

Des Heil. Joſeph. 77

im Himmel ihre Tugend durch uͤber⸗
haͤufften Lohn, und auf Erden durch
Ruhm, und Ehre bekannt, auf daß
der Himmel in ſelben den freygebi⸗
gen GOtt erkenne, und die Erde
den Fuſtapfen derſelben, wie der mu⸗
thige Stam Juda vor allen andern
ſeinen Fuͤhrer Aminadab durch das
rothe Meer in das gelobte Vatter⸗
land folge. Das Lob des erſten Jo⸗
ſeph in Aegypten kan man auf den

andern mit allen Recht ziehen, und

alles, was der weiſe Prediger von
dem erſten wahrgeſaget, (h) ſchei⸗
net von dem anderen weisgeſaget zu
ſeyn: Es iſt kein Menſch dem Jo⸗
ſeph gleich gebohren, der ein Fuͤrſt
ſeiner Bruͤder, eine Grundfeſt ſei⸗
nes Volck, ein Herrſcher uͤber ſeine
Bruͤder, und eine Befeſtigung ſei⸗
nes Volk geweſen iſt. Diſes ware
das Lob des alt⸗teſtamentiſchen Jo⸗
ſeph, daß wir mit allen Recht den
neu⸗ teſtamentiſchen geben koͤnnen.
Selber hat es ſo gut, als der erſte
verdienet, dann Joſeph der Naͤhr⸗
Vatter Chriſti, und Braͤutigam
Mariaͤ ware gerecht, mit dieſen
wichtigen Ruhm hat ihn der Heil.
Geiſt in den neuen Bund gerroͤnet.
Geliebte! wie ich es gar gern ge⸗
ſtehe: daß ich von dem Heil. Joſeph
gar nicht ſo reden koͤnne, wie es die⸗
ſer groſſe Schutz⸗Vatter verdienet,
ja nicht einmahl, wie die diſen H.
Joſeph ganz eigene Geiſtliche Maͤn⸗
ner an diſen Ort zu reden pflegen,

oder wie es euer groſſe Eiffer von
3
(f) Manb. 23. v. 12. (g8) Pſ. 1I12. v. 7. (h) Eccl. 49.

mir

78 Fuͤnffte erbauliche Lob⸗Rede

mir erwartet, ſo wird ſich doch al⸗
les, was ich von diſen Heiligen ſa⸗
ge, nach dem Lob des H. Geiſt ein⸗
richten: Joſeph der Mann Mariaͤ
ware gerecht; er hat ſich befliſſen jeg⸗
lichen das Seinige zu geben, in ſei⸗
nen Leben GOtt, und deme, was
GOttes iſt einen Ausbund der Tu⸗
genden, gehorſam, und treu, nach
ſeinen Leben ſeinen eiffrigen Vereh⸗
rern Schutz, und Gnad. In dem

erſten Theil werde ich ſuchen durch

ruͤhmliche Anfuͤhrung der groſſen Tu⸗
genden Joſephi uns zur moͤglichen
Nachfolg zu erbauen; in dem ander⸗

ten uns in ſeiner Verehrung zu er⸗

halten, zu ſtaͤrcken, weil die eiffrige
Verehrung von dieſen Gerechten mit
ſo vil Schutz, und Seegen vergol⸗
ten wird. Der liebe GOtt gebe
kein⸗ allmoͤgende Gnad darzu. Seyt
ereit!

N. 4. Wie viel es daran gelegen
ſeye, daß man ſich der Gerechtigkeit
befleiſſe, hat der Goͤttliche Lehrmei⸗
ſter, damahlens an den Tag geleget,
als man ihn fuͤr den Sohn des Jo⸗
ſeph (1) gehalten, und als er jenen
demuthsvollen Streitt zwiſchen ſich,
und ſeinen Vorlauffer entſchieden: es
gezimmet ſich, daß wir alle Ge⸗
rechtigkeit erfuͤllen, (k) und muß
freylich wohl der Nahme eines Ge⸗
rechten bey dem alle Billigkeit lieben⸗
den Himmel werth und angenehm

ſeyn, weil allein dieſer Nahme das

Burgerrecht dahin mit ſich fuͤhret,
und weil alle gluͤckſeelige Einwohner
des obern Jeruſalem eitel Gerechte,
oder was eben diſes iſt, Heilige ſeyn.
Die Gerechtigkeit uͤben, heiſſet: ſich
in allen Tugenden uͤben, und wer es
an den von ihme erfordeten Tugen⸗
den ermanglen laſſet, der hat alle
Gerechtigkeit nicht erfuͤllet. Wie
Paulus, da er die Verdienſten viler
andern anfuͤhret, (1) von allen hat
ſagen koͤnñen, daß er alles diſes, ja wohl
noch ein mehreres, als alles diſes ha⸗
be, alſo muß einer, den man ge⸗
recht nennen will, alle Pflichten er⸗
fuͤllen, und mit allen Tugenden ſei⸗
nes Stand glaͤntzen. Die Gerech⸗
tigkeit gibt jeglichen das Seinige,
und laſſet es an nichts ermanglen:
deme Ehr gebuͤhret, Ehr, (m) und
deme Forcht, deſſen Anſehen von uns
Erforcht fordert. Sie bleibet nie⸗
mand etwas ſchuldig, und thuet bee⸗
den genug: GOtt im Himmel, und
dem Menſchen auf Erden. Der
Glaube des Abraham iſt ihme zur
Gerechtigkeit gerechnet worden; der
Gehorſam des Iſaac, der Fleiß des
Jacob, und alle Tugenden, die der
Geiſt GOttes von den Menſchen an⸗
ruͤhmet, haben ſelbe unter die Heilige
gezehlet, und auch ihnen den Nah⸗
men eines Gerechten beygeleget.

Wie in dem Land, daß von Milch,

und Hoͤnig ſoſſe, alles zu finden
ware,

(i) Lac. 3. v. 23. (k) Matth. 3. v. 15. (1) 2. Cor. II. v. 22. & 23.

(m) Rom. 3. V. 7.

ea

eb
6
ne
wot
und
dert
den

ſon
ds

tech
Me
bey
beli
daͤs

ware, daß zur Bequemlichkeit des
Leben, und zur Ergoͤtzung des Leib
gedeyete, alſo iſt in dem Gemuͤth
eines Gerechten alles jenes zu ſuchen,
was zur Ausſchmuckung der Seel,
und zur Heiligkeit des Geiſt erfor⸗
dert wird, und iſt ein Gerechter nicht
weniger bey GOtt beliebet, als bey
dem Menſchen angenehm; wie der
Aegyptiſche Joſeph nicht nur in dem
praͤchtigen Hauß des Putiphar (n)
ſondern auch in der finſtern Herberg
des Kerkermeiſter Gnad gefunden
() hat. Man kan von jeden Ge⸗
rechten, wie der weiſe Prediger von
Moyſe reden, (p) daß er ſowohl
bey GOtt, als bey den Menſchen
beliebet ſeye, und daß ſeine Ge⸗
daͤchtnuß uͤberall in Seegen bluͤhe.

N. F. Auf diſe Weiſe nene ich den
Jungfraͤulichen Mann Mariaͤ ge⸗
recht; das iſt: ich verehre in ſeinen

koͤniglichen Stam⸗Baum nicht ſo vile

Fuͤrſtl. Ahnen, und gepurperte Vorel⸗

tern, als in diſen wuͤrdigiſten Nach⸗

koͤmling ausnehmende Tugenden, und
himmelswuͤrdige Frommkeit, und
lege alles das, was von dem Stam⸗
Vaͤttern nur einzelweis gelobet wer⸗
den kan, dem gerechten Mann Ma⸗
ria=ͤy, und dem auſſerwaͤhlten Naͤhr⸗
Vatter Chriſti dem H. Joſeph bey.
Ich glaube auch: daß der Goͤttliche
eiſt alles diſes in den wenigen Wor⸗
ten begriffen habe, in welchen er ihn

gerecht genennet. Unſer H. Joſeph
ware ein zweymahl wachſender Sohn,
(q4) der, wie er an Gerechtigkeit ſo
wohl vor GOtt, als vor den Men⸗
ſchen zugenommen, alſo auch bey
dem erſten ſo vil Lieb, als bey den
andern Lob, und Hochachtung ver⸗
dienet. Obſchon diſer Sohn Dav.
aus Bethlehem abſtammet, (r) ſchei⸗
net doch diſe Lilien in dem blumrei⸗
chen Nazaret gebluͤhet zu haben, und
wird Jericho nicht ſo beruͤhmet we⸗
gen ſeinen Roſen, als diſes Geburts⸗
Ort wegen eines ſo theuren Spro⸗
ſen ſeyn. Es ſchiene als ob, wie mit
dem Job das mitleydende Erbarmen
(s) alſo mit Joſeph die Gerechtig⸗
keit gleichſam von Mutter⸗Leib auf⸗
gewachſen waͤre, und daß man in
dem kleinen Umfang diſes geſeegne⸗
ten Knaben alle Tugenden wo nicht
fruchten, doch wenigſten habe blü⸗
hen geſehen. Es ſeyn vile, die es
mit Gerſon behaupten: Es ſeye Jo⸗
ſeph durch die Gnad des Allerhoͤch⸗
ſten noch in Mutter⸗Leib geheiliget,
gerechtfertiget worden, und habe der
gute GOtt diſe beſondere Gnad dem
Naͤhr⸗Vatter ſeines Sohn, und
dem Braͤutigam ſeiner Tochter eben
ſo, als wie dem Propheten Jeremiaͤ,

(t) und dem Vorlauffer Chriſti an⸗

gedeyen laſſen. (u) Es eilet nemlich
die Gnad GOttes denen beſonders
Auſſerwaͤhlten entgegen, und hat ſich
gewiſſe auserſehen, die noch Ek als
rben

(n) Geneſ. 39. v. 4. (0) Geneſ. 39. v. 21. (p) Eccl. 55. v. 1. (q) Geneſ.
49. v. 22. (r) Luc. 2. v. 4. (5) Job. 3 I. v. 18. (t) Jerem. I. v. 5. (U)

Lutc. I. v. I5.

80 Fuͤnffte erbauliche Lob⸗ Rede

Erben dem Himmel, bevor ſie als
Kinder der Welt ſollen gebohren
werden. Nach der frommen Mei⸗
nung diſer fuͤr dem gerechten Joſeph
eiffrenden Geiſter iſt ſelber ſchon bey
Zeiten, wie Eleazarus der Sohn
Abinadab zur Bewahrung der Ar⸗
chen GOttes geheiliget worden, (w)
zu welchen ihn die weiſe Vorſicht von
Ewigkeit her vor vil tauſenden außer⸗
waͤhlet, und beſtimmet hat.

N. 6. Unter den Schutz GOttes,
und unter der Anfuͤhrung deſſen
Gnad iſt Joſeph aufgewachſen, wie
die Cedern an Libano, und wie die
Balſam⸗Staude, der der Thau von
oben und der rechtzeitige Regen
guͤnſtig iſt, und der die ſo fleiſig⸗ als
erfahrne Hand des Gartner war⸗
tet. Das untadelhaffte Leben diſes
gerechten Juͤngling ware eine Freud
ſeiner Angehoͤrigen, und eine Aufer⸗
bauung fuͤr alle, die ſelben nur an⸗
geſehen haben. Der gute Geruch ſei⸗
ner damahlen ſchon mannbahren Tu⸗
genden breitete ſich aus, wie der Ge⸗
ruch eines fetten Acker, den der
HErr geſegnet hat. (x) Ausgelaſſe⸗
ne Uppigkeit, und freche Freyheit hat
man in ſelben niemahlen, wohl aber
eine eingezogene Sittſamkeit, und
willigen Gehorſam bemercket. Die
erſt gemelte Unarten ſeyn leyder der
allgemeine Reiff, der die ſchoͤnſte Bluͤ⸗
he in der Chriſtlichen Jugend ver⸗
brennet, und in gar weniger Zeit

(Ww) 1. Reg. 7. v. I. (X) Genes. 27. v. 27. (y) 1. Reg. 2. (2)

Genes, 2 I. D. 6.

Himmel bekannt.

das verderbet, was wohl auch eine
beſcheidene Auferziehung gut gemacht
hat; durch die ausgelaſſene Uppigkeit
machet ſich unſere Jugend der Gnad,
des Seegen GOttes unwuͤrdig, und
durch die freche Freyheit ladet ſich ſel⸗
be den Haß der Menſchen auf den
Hals. Durch die erſte, durch die
ausgelaſſene Uppigkeit entziehet ſie
GOtt den ſchuldigen Dienſt reiner
Seelen, durch die andere, durch die
freche Freyheit entziehet ſie den El⸗
tern, und Vorſtehern gebuͤhrende
Unterwerffung; unſer gerechte Jo⸗
ſeph hat von erſten Kinds⸗Beinen
an jeglichen das erwiſen, worzu ihn
Gerecht⸗ und Billigkeit angewiſen
hat. Er dienete GOtt mit gantzen
Hertzen, als ein junger Samuel,
(y) und ſeinen Angehoͤrigen hat
er mit ſeiner willigen Unterwerffung
oͤffters das Hertz, wie ein Iſaac das

Hauß ſeines Vatter lachen gemacht.
(2) er dienete GOtt in der Stille
ſeines Gemuͤth, und lebete nach den

Willen ſeiner Vorſteher in Unter⸗
werffung ſeines Geiſt; es ware di⸗
ſer gerechte Mann in ſeiner Jugend
ſo wenig der ausgelaſſenen Welt,
als gut dem Billigkeit⸗ liebenden
Die Gnad GOt⸗
tes hat ſich ſelben nicht unter dem
Getoͤſe der gefaͤhrlichen Welt, ſon⸗
dern in ſtiller Einſamkeit zum Naͤhr⸗
Vatter des Goͤttlichen Sohn, und
zum Braͤutigam der Jungfraͤulichen
Mutter, wie den Moyſes in der
innern

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unde
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der

Des Heil. Joſeph.

innern Wuͤſten (aa) zum Hirten,
und Heerfuͤhrer ſeines Volck vorbe⸗
xeitet.

N. 7. Alsdann beruffe ſie ſelben
hervor nicht die Archen des HErrn
in der Wuͤſten zu zimmern noch dem
Volck anzuweiſen, wie es das Him⸗
mel⸗Brod ſammlen ſolte, (bb) ſon⸗
dern die geheimmnußreiche Archen
GOttes in Nazareth zu huͤtten, und
den auſſerwaͤhlten Sohn des HErrn
zu pflegen, zu ernaͤhren. Nichts iſt
faͤhiger uns von der groſſen Gerech⸗
tigkeit, und den glaͤntzenden Lugen⸗
den Joſephs zu uͤberzeugen, als dieſe
Wahl des allweiſen GOtt, durch die
Joſeph zu einem Braͤutigam Ma⸗
riaͤ, mithin auch zu einem Naͤhr⸗
Vatter Chriſti iſt auserſehen worden.
Dieſer allweiſe GOtt irret in ſeiner

Wahl niemahlens. Wann er ſeinen

Volck den erſten Koͤnig geben will,
ſo fallet das Loos auf einen Mann,
der mit dem wohlgewachſenen Kopf
uͤber das ganze Volck hervor raget,
Lec Und wann er ſeine auserwaͤhlte
ochter einem irrdiſchen Braͤutigam
anvertrauet, muß ſelber aus tauſen⸗
den ausgeſuchet, und an Gerechtig⸗
keit vor allen vortrefflich ſeyn. Der
allweiſe GOtt ware weit vorſichtiger

Mariaͤ einen Mann, als Abraham

ſeinen Iſaace ein Weib zu nehmen.

(dd) Dieſe muſte nicht aus den

uͤbel⸗erzogenen Toͤchtern eines ver⸗
II. Theil.

81

kehrten Land, und jener muſte aus
den reineſten Seelen, und ein wuͤr⸗
diger Sproß des Stammen David
ſeyn. Dann wann der HErr dem
erſten Menſchen keine andere Bey⸗
huͤlff an die Seite hat ſtellen wollen,
als die ihme gleich ware, (ee) ſo
hat er auch der Gebenedeyten unter
allen Weibern (ff) keine andere
Beyhuͤlff, und maͤnnlichen Troſt bey⸗
geben wollen, als einen, der ihr an
Fromkeit des Leben, an Reinigkeit
der Sitten, mithin in aller vollkom⸗
menen Gerechtigkeit am gleicheſten,
am aͤhnlichſten ware. Wie man alſo
die edle Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Gaaben
der Eva aus dem abnehmen kan,
daß ſie ein wuͤrdige Beyhuͤlff, und
Gemahlin des erſten mit ſo vilen
Vorrang von GOtt gebildeten Mann
ware, alſo kan man noch beſſer von
den beſondern Tugenden, und der
untadelhafften Gerechtligkeit Joſephi
ſich verſichern: Da er ein wuͤrdige
Beyhuͤlff und Gemahl der uͤberſeelig⸗
ſten Jungfrau, und reineſten Mut⸗
ter GOttes geweſen. Diſe Heyrat
iſt nicht in irrdiſchen Paradeiß, ſon⸗
dern im Himmel beſchloſſen worden,
und der Geiſt GOttes hat ſelbſt die
Setelie eines Brautwerber vertret⸗

N. 3. Diſe dem gerechten Joſe
ſo ruhmvolle Folge wird ſich dod
vil leichter geben, da der auserwaͤhlte
2 Braͤu⸗

(dd) Geneſ. 24.

(ee) Geneſ. 2, v. 18. (ff) Lgs. 1. v. 29.

82

Braͤutigam Mariaͤ zugleich ein Naͤhr⸗
ein Pfleg⸗Vatter des eingefleiſchten
Sohn GOites ſeyn muſte, und auch
von aller Welt als ein ſolcher iſt an⸗
geſehen worden. Es muſte ein treuer,
ein Gerecht⸗und Billigkeit⸗liebender
Diener ſeyn, deſſen faſt vaͤtterlicher
Sorg, und Verpflegung der him⸗
liſche Vatter ſeinen beſten Schatz,
ſeinen eingebohrnen Sohn anver⸗
trauen wolte; der wie ein gerechter
Jojada (gg) fuͤr den unmuͤndigen
Koͤnig Joas, alſo fuͤr dem in der
erſten Kindheit einhergehenden einge⸗
fleiſchten GOtt ſorge, und eben ſo
bereit, als der muthige Judas ſeye
diſen dem Vatter ſo lieben, und
wertheſten Benjamin unverlezt in
Aegypten, und wider zuruck auch mit
Gefahr des eigenen Leben zu fuͤhren.
Chh) Es heiſſet in der Evangeliſchen
Gleichnuß von dem klugen Hauß⸗
Vatter: daß er ſeinen Knechten die
Pfunde anvertrauet habe, einen jeg⸗
lichen nach ſeinen Vermoͤgen. (ü)
Wie groß muß nicht das Vermoͤ⸗
gen, die Tugend und Gerechtigkeit
des gut⸗ und treuen Knecht geweſen
ſeyn, dem der himmliſche Hauß⸗Vat⸗
ter den groͤſten Schatz Himmels,
und der Erden anvertrauet hat, de⸗
me er auf eine gewiſe Weiſe die vaͤt⸗
terliche Sorg fuͤr ſeinen einigen Sohn
im Fleiſch, und fuͤr ſeine liebſte Toch⸗
ter auf Erden die eheliche Liebe an⸗
vertrauet hat.
ſchen Hauß⸗Vatter ſaget Paulus:

(gg) 4. Reg. I1I.

Von diſen himmli⸗

(hh) Geneſ. 43. v. 8. & 9.
(kk) Rom. 8. v. 30. (1) Geneſ. 4t.

Fuͤnffte erbauliche Lob⸗Rede

(kk) daß er nur allein die zu etwas

beruffen, die in vorhinein ausgeſehen,

und angeordnet hat, daß er aber au
die Beruffene gerechtfertige, und die

Gerechtfertigte endlich herrlich mache.
Laſſet uns nicht mehr an den vilen

Tugenden, und der vollkommenen

Gerechtigkeit unſers groſſen Joſeph
anſtehen. Der himmliſche Pharao
hat dieſen ſeinen Stellvertretter auf
Erden (U) mit dem Kleid der Ge⸗

rechtigkeit umgeben, und mit dem

Glantz beſonderer Gaaben ausge⸗

ſchmucket. Er hat ihme ſogar ſeine

Gewalt wie jener den Ring an die
Hand gegeben, und alle Geſchoͤpfe
ihn zu ehren, ihme zu gehorchen

anweriſen laſſen, bevor er ſelben ſei⸗

nen Haußgenoſſenen vorgeſetzet: und

in ſein gantz beſonderes Eigenthum
eingefuͤhret hat, daß er in ſelben als
ein Naͤhr⸗Vatter fuͤr das Goͤttliche
Kind ſorge, und die Jungfraͤuliche
Mutter, als ſeine unbefleckte Braut
liebe. Joſeph ware gerecht, ware
wegen ſeinen vilen Tugenden ein
Mann nach dem Hertzen GOttes,
dann er ware ein Mann Mariaͤ,
mithin auch ein Pfleg⸗Vatter Chriſti.

N. 9. Er hat auch Gelegenheit

genug gehabt in vilen ſeine Treu ge⸗
gen ſeinen GOtt zu bewaͤhren, und

ſeine Gerechtigkeit wuͤrcken zu laſſen.

Es wurde dem lieben JEſu Kind,
und ſeiner heiligſten Mutter auf di⸗

ſer ſchlimmen Welt weit beſſer er⸗
gan⸗
(Ü) Alatth. 2 5. v. 15.

ihen
hte

den
ger

ttpas
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auch
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vilen
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19

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Des Heil. Joſeph. 83

gangen ſeyn, wann es ihnen allzeit
nach dem Billigkeit liebenden Sinn
des gerechten Joſeph ergangen waͤ⸗
re. Er ehrete in dem erſten mit
tieffeſter Demuth ſeinen GOtt, und
wann er ſchon ſelben nicht allzeit mit
den Seraphinen auf den herrlichen
Thron hat ſehen koͤnnen, hat er doch
ſelben auch in der elenden Krippen mit
lebendigen Glauben angebettet. Die
kindliche Vertraulichkeit, in welcher
das Goͤttliche Kind diſen ſeinen gerech⸗
ten Pfleg⸗Vatter liebkoſete, hat in
ihme die dem hoͤchſten HErrn ſchuldi⸗
ge Ehrforcht nicht gemindert, und ob
er ſchon oͤffters Gelegenheit hatte mit
GOtt ſo freundlich als der Vatter
aller Glaubigen um zu gehen, hat
doch ſeine tieffe Demuth ſo wenig als
jener vergeſſen; daß er vor GOtt
nichts als Staub, und Aſchen ſeye.
Ganrn ) Er dienete ſelben in ſeiner
ugend ſo willig, als ihme hernach
die Engelin der Wuͤſten gedienet, (m)
und wurde ihm die ſchwaͤre Hand⸗Ar⸗
beit niemahlens ſaur, da ihme allzeit
GOtt vor Augen ware, deme zu Lie⸗
be, deme zur Nahrung er ſelbe verrich⸗
tete. Seine jungfraͤuliche Braut lieb⸗
te er ſo inbruͤnſtig, als Jacob ſeine
Rachel, aber heiliger; und ſchienen
ihme die Jahr, die er mit ſelber bey
brennender Hitz, und ſtrenger Kaͤlte
in ſchlaffloſen Soegen zubrachte, (oo)
dennoch wenig Taͤge zu ſeyn vor billi⸗
ger Groͤſſe der reineſten Liebe. (pp)

nigkeit eine zarteſte Liebe.

Alle ſeine Sorg ware dahin gerich⸗
tet, Maria das Elend diſes Jammer⸗
Thal zu verminderen, und ſeine Ge⸗
rechtigkeit nach den vollkommnen Tu⸗
gend⸗Muſter diſer heiligſten Jung⸗
frau zu vermehren. Er lebete mit ſel⸗
ber auf Erden, wie die Engel im Him⸗
mel, die unter ſich eine wunderwuͤr⸗
dige Ordnung beobachten, und ſchiene
in ſeinem Hauß ſo wie Samuel an
der Bunds⸗ Huͤtten zu ſchlaffen, das
iſt: willig zur Stimm deß HErrn,
und aufmerckſam zum Dienſt der
Archen. (qq) Seine Liebe hatte di⸗
ſes mit dem himmliſchen Feur aͤhnlich,
daß ſie ohne Rauch, ohne fleiſchlicher
Geſinnung ware, und hat die Him⸗
mels⸗werthe Lilien⸗Blum ſeiner Engli⸗
ſchen Reinigkeit bey diſen Flammen
eben ſo wenig, als das reineſte Gold
bey den unterirrdiſchen Feur abge⸗
nommen. Es iſt halt vil mehr geduͤe⸗
gener, und koſtbarer worden. Es
ſchicken ſich die Palm⸗Baͤum in den

gluͤckſeeligen Arabien nicht ſo wohl zu

ſammen, als der gerechte Joſeph zur
heiligſten Maria.

N. 10. Auf diſe Weiſe hat diſer
gerechte Mann ſich befliſſen jeglichen
das ſeinige zu geben: ſeinem Goͤttli⸗
chen Kind nebſt einer vaͤtterlichen Vor⸗
ſorg in einem lebendigen Glauben, die
die tieffeſte Verehrung, ſeiner jung⸗
fraͤulichen Braut in unverſehrter Rei⸗
GOtt im
L 2 Him⸗

(mm) Geneſ. 18. v. 27. (nn) Mattb. 4. v. I1. (00) Geneſ. 31. v. 40.

(pPP) Geneſ. 29. v. 20.

(qq) 1. Reg. 3.

84 Fuͤnffte erbauliche Lob⸗ RKede

Himmel ſchuldigſten Gehorſam,

wann ſich ſchoͤn ſelber mit Wider⸗

waͤrtigkeiten, und einer faſt eiſernen
Gedult, wie die Treue der Iſraeli⸗
tiſchen Knaben in dem Babyloniſchen
Feur⸗Offen muſte pruͤffen laſſen. (rr)
So bald es der HErr vom Himmel
befohlen, ſo bald machte ſich der ge⸗
rechte Joſeph auf, wann ſchon ſel⸗
bes zur unbequemmen Zeit, wie die
Reiſe nach Bethlehem, und bey eit⸗
ler Nacht, wie die Flucht in Egyp⸗
ten ſeyn muſte. (ss) Es ſcheuete ſich
diſer cronenwuͤrdige Erb aus dem
uralten Stamm David nicht dem
Kaiſer Octaviano zu gehorſammen,
dann er erkennete nur alzuwohl: daß
diſer ſeine Herrſch⸗Gewalt von oben
herab, vom Himmel bekommen ha⸗
be, (tt) und wuſte mit beſonderer
Klugheit der tollſinnigen Wuth ſo
wohl des blutſchaumenden Vatter
Herodis, als des ungerechten Sohn
Archelai auszuweichen. (uu) Seine
Wohnung hat er ſich nicht nach eig⸗
nen Belieben, ſondern nach dem
Fingerzeig GOttes aufgeſchlagen,
und wann ihme ſelbe ſchon von oben
herab mitten unter einen abgoͤttiſchen
Volck iſt angewieſen worden, hat
er doch auch da ſelbſt beſſer als Lot
(ww) in dem verderbten Sodoma:
das iſt: mitten unter den Boͤſen
fromm, und unter den Ungerechten
gerecht gelebet. Es wurde hiezu frey⸗
lich wohl ein faſt eiſerne Gedult er⸗

(rr) Dan. 3. (ss) Matth. 2. v. I4.
(WwWw) Geneſ. 19. (Xx) Matth. I. v. 20. (yy) 1. Reg. 17. (22) Exod. z.

fordert, aber unſer gerechter Sohn
Davids (xx) ware in ſelber ferti⸗
ger, als David ſelbſt in dem Kampf
mit wilden Thieren geuͤbet. (yy)
er hat ſich bey allen Toben der Er⸗
den allein an den Himmel feſt ge⸗
halten, und hat ihn das Ungewit⸗
ter der Truͤbſaalen offt getroffen,

aber niemahlen zu Boden gefaͤllet:

weder die Gunſt der Menſchen hat
ſein alzeit gleiches Angeſicht mehr

ausgeheitert, noch der Haß derſelben

verfuͤnſtert. Dem Himmel allein

klagte er ſeine Noth, die er nicht

ſo wohl wegen ſich ſelbſt, als we⸗
gen ſeines unſchuldigen Pfleg⸗Sohn
und wegen ſeiner zarten Gemahlin
empfande, und von dem Himmel
allein hat er in rechter Zeit War⸗
nung, Huͤlff, und Erloͤſung erhal⸗
ten; alles uͤbrige hat ſeine unuͤber⸗
windliche Gedult erſetzet. Dann der
Gerechte trotzet alle Widerwaͤrtigkei⸗
ten mit ſeinen unſchuldigen Gewiſſen,
und wird ſelben der gerechte Him⸗
mel eben ſo aus den Truͤbſalen, wie
den unſchuldigen Moyſes zu gelege⸗
ner Zeit aus den toͤdlichen Flutten
des Nilfluß zu retten wiſſen. (22)

N. 11. Wie lang diſer edle Spro⸗

ſen des Stamm David der gerechte
Joſeph auf diſer Erden gebluͤhet ha⸗
be, iſt nebſt vilen andern der Welt
unbekannt verbliben. Der Hemmel
hat allein alle diſe wohlangewende⸗
te

(te) Rom. 13. v. I. (uu) Matth. 2.

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hat
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kein Abnehmen des Liecht.

te Augenblick aufgezeichnet, daß er
ſie mit einer gantzen gluͤckſeeligen
Ewigkeit vergelte. Es mag aber
ſelbes ſo lang, als immer geweſen
ſeyn, ſo ware es doch alzeit gleich,
das iſt: alzeit gerecht. Bey dem
vollkommenen Tugenden iſt eben ſo,
als wie bey den obriſten Sternen
Von dem
Tod Joſeph finden wir zwar wenig
aufgeſchrieben, aber deſto mehr zu
dencken. Wie konnte der wohl an⸗
ders als gluͤckſeelig ſterben? der zwi⸗
ſchen JEſu, und Maria ſo heilig,
ſo gerecht gelebet hat. Die Ver⸗
laſſung des Irrdiſchen kan einem un⸗
moͤglich hart ankommen, der auf
ſelber nichts unmaͤſſig geliebet, deſſen
Gerechtigkeit nichts unbilliges an ſich
gezogen hat. Es ſtarbe Joſeph ſo,
wie ich mir in Ewigkeit zu leben
wuͤnſche, das iſt nahe bey JEſu,
und Maria, in dem Fridens⸗Kus
des erſten, und in den ſtarcken Schutz⸗
Armben der andern. Das eintzige,
was ſeine Hinfarth haͤtte betruͤben
koͤnnen, waͤre villeicht diſes gewe⸗
ſen, daß er ſich von einen ſo anbet⸗
tenswuͤrdigen Sohn, von einer ſo
liebenswuͤrdigen Braut auf eine Zeit
trennen ſolte, aber er nahme ja die
unfehlbahre Hoffnung der baldigen
Erloͤſung von dem vermenſchten
GOtt, und das ſuͤſſe Verſprechen
einer unzertrenlichen Liebe von der
Jungfraͤulichen Mutter mit ſich, und
hat ſich mit ſelben dem Willen GOt⸗
tes leicht ergeben koͤnen, ſo ſtirbt der

(aaa) Num. 23. v. 10. (bbb) Pſ. 60. v. 4.

Des Heil. Joſeppy. 85

Gerechte ſeellg, der heilig lebet, und
ſchwinget ſich der billige Geiſt ohne
Schmertzen von hinnen, der auf der
Welt ſich mit nichts Unbilligen ver⸗
bunden hat. Der dem gerechten
GBtt in ſeinen Leben eiffrig gedie⸗
net hat, wird von dieſen treuen
GOtt am Ende niemaͤhlen verlaſſen,
und der die Mutter des HErren
in ſeinen Leben kindlich geliebet, der
wird die ſuͤſſeſte Merckmahl einer
mehr als Mütterlichen Gegenliebe im
Todt zu groͤſten Troſt finden. TDu⸗
gend und Gerechtigkeit ſeyn zwar in
einen noch ſo truͤbſeeligen Leben fuͤr ei⸗
nen Menſchen ein ergibiger Troſt,
aber der beſte Troſt ſeyn ſelbe erſt imt
Tod. Da fanget man an es recht
zu erkennen; daß der gerechte GOtt
die Seine biß an das Ende liebe.
Ach daß doch meine Seel des Tod
der Gerechten ſterbe, (aaa ) und ſich
am Ende des Beyſtand GOttes,
und des muͤtterlichen Schutz Maria
zu getroͤſten habe.

N. 12. Vile fromme Seelen ha⸗
ben ſolches durch die vilvermoͤgende
Vorbitt des groſſen Schutz⸗Vatter
der Sterbenden, des Heil. Joſeph
mit unausſprechlichen Troſt, und nun
ewigen Frolocken erfahren. Joſephi
Vorbitt fuͤr die Sterbende iſt wie
ein ſtarker Thurn gegen das ſchreck⸗
liche Angeſicht (bbb) des anfallen⸗
den Feind. Wer ſich durch andaͤch⸗
tiges Verehren der Vorbitt Joſephi
wuͤrdig machet, der hat ſich in Em
TDo

86 Fuͤnffte erbauliche Lob⸗RKede
barmet ſich diſer mitleydende Vatter

Tod des Beyſtand Chriſti und des
Schutz Mariaͤ zu getroͤſten. Jedoch
ich komme zu fruhe auf die maͤchti⸗
ge Vorbitt, und die vilvermoͤgende
Huͤlff deren ſich die andaͤchtige Ver⸗
ehrer von diſen Gerechten des HErrn
zu getroͤſten haben, da ich noch nichts
gemeldet habe, was Billig⸗ und Ge⸗
rechtigkeit diſer Heilige den Menſchen
in Erweiſung der Gnaden, und in
Erbittung des reichen Seegen nach
ſeinen Tod widerfahren laſſe. Noch
im Leben hat Joſeph meiſtens GOtt,
und deme, was GOttes iſt, gedie⸗
net, darum ſeyn auch ſeine aufſeror⸗
dentliche Tugendwerck meiſtens nur
allein dem Himmel, dem ſie allein
zu Liebe geſchehen, bekannt geblie⸗
ben. Nach dem Tod hat er mit ſei⸗
ner maͤchtigen Vorbitt den Menſchen
genutzet, wie die duͤrre Gebein des
verſtorbenen Aegyptiſchen Joſeph
noch nach ſeinen Abſterben geweiſſaget
haben. (ccc) Diſe vaͤtterliche Guͤte,

und der maͤchtige Schutz Joſephi iſt

nun der ganzen Chriſtenheit wie
vor Zeiten die Willfaͤhrigkeit des
weit vorſehenden Samuel in ganz
Paleſtina bekannt. (ddd) Es ware
unſer groſſe Naͤhr⸗Vatter allzu ge⸗
recht, und ein zu groſſer Liebhaber
der Billigkeit, daß er die verlaſſen
ſollte, die auf ihn trauen, und de⸗
nen nicht ſolte mit haͤuffigen Seegen
entgegen gehen, die ſich mit Eiffer,
und Andacht zu ihm wenden. Es er⸗

(cec) Ecch. 49. v. I98. (ddd) 1. Reg. 9. v. 9. (eee) 4., Reg. 4.

(fff.) Marc. 2. v. 17.

der Bedrangten, und huͤlfft dem
Jammer, und der Noth die ihm
in Zuverſicht vorgetragen wird, ſo
willfaͤhrig ab, als der Prophet dem
Elend der mit Schulden verhafften
Wittib geſteuret, ſobald nur ſelbe
ihn angeſprochen. (eee) Er hat in
jenen gluͤckſeeligen Umgang mit JE⸗
ſu, und Maria erlernet: wie noth⸗
wendig den Krancken ein Artzt (fff)
und den Bedrangten ein Schutz⸗
Vatter ſeye, und wie er auf Erden
als ein gerechter Mann Mariaͤ ſich
niemahlen einer Pflicht entzohen,
die ihm zu GOtt, und zu dem, was
GOttes iſt, anweiſete, alſo hat er
als ein die Billigkeit noch hochſchaͤtzen⸗
der Heiliger im Himmel immer dem
Menſchen Gnaden, und Seegen
erbetten, wañ ihme diſer ſeinen Huͤlff⸗
beduͤrfftigen Zuſtand in wahrer Zu⸗
verſicht geklaget hat.

M. 13. Es hat auch diſen liebreichen
Schutz⸗Vatter aller Bedrangten nie⸗
mahlen an Vermoͤgen gefehlet ſeine
vaͤtterliche Liebe, und gerechte Billig⸗
keit den verehrenden Pfleg⸗Kindern
auf Erden zu erweiſen. Von ſol⸗
chen getrauet ſich der den H. Joſeph
mit ſo vilen Effer zugethane Gerſon
zu ſagen: es koͤnne Joſeph die him⸗
liſche Gnaden, nicht ſo vil Bitt⸗
als Befehlweis austheilen, und habe
er da oben, woher uns Huͤlff und
Ueber⸗

ſche

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heut
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zum
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wie dem aͤltern Joſiph der Ueberfluß

Des Heil. Joſeph. 87

Ueberfluß zukommet nicht ſowohl an⸗
zuſuchen, als zu verordnen. Dann

des Getrayd in Aegypten (ggg) ſo
ſeye dem neuteſtamentiſchen der Ueber⸗
fluß des Seegen im Himmel anver⸗
trauet. Jenen hat zwar der Vatter
als ſeinen Liebling unter den Kindern
uͤber alles andere noch das verma⸗
chet, was er ſich von dem Feind
erobert hat, (hhh) aber diſen hat
der Goͤttliche Sohn als einen wohl⸗
derdienten Naͤhr⸗Vatter vor allen
andern ſeinen Freunden, und Die⸗
nern etwas beſonders gegeben, da er
ihme gleichſam die freye Gewalt uͤber
den himmliſchen Schatz anvertrauet
hat, auf daß er ſelben ſeinen Ver⸗
ehrern zum Wohl ausſpende. Die

rechtglaubige Welt iſt davon durch

die fruchtreiche Erfahrung uͤberzeuget,
und kan ich davon gecroͤnte Zeugnuſ⸗
ſen anfuͤhren; daß von erſten Anbeginn
her fromme Ertz⸗Hauß Oeſterreich
hat naͤchſt dem maͤchtigen Schutz der
uͤbergebeneyten Mutter GOttes ſeine
Laͤnder, und Staaten der erſpries⸗
lichen Pfleg⸗Sorg des Jungfraͤulichen
Braͤutigam des gerechten Joſeph
feyerlich anbefohlen, und fuͤhret an⸗
heut die zum Guten ohne dem willige
Unterthanen zu ſeiner Verehrung mit
gecroͤneten, und Nachfolge wuͤrdigen

Bepſpiel an, daß auch ſelbe in Noͤ⸗

then, und huͤlffduͤrfftigen Zeiten hin
zum Ausſpender des Goͤttlichen Ueber⸗
fluß zum Heil. Joſeph gehen. Der
ſromme Leopold hat diſen groſſen Hei⸗

ſchriben.
groſſen Mißtroſt, und orcht ſei⸗
ner getreueſten Unterthanen lebte,

munterten.

ligen das Wachstum ſeines Ertz⸗

Hauß ſowohl, als die Erhaltung deſ⸗

ſelben mit viler Erkanntlichkeit zuge⸗
Da er noch Erbloß zum

hat er durch die oͤffters erbettene

Vorbitt Joſephi dem guͤtigen Him⸗
mel ſolang angelegen, biß ihme ſel⸗
ber Cronens⸗wuͤrdige Nachfolger ver⸗

liehen, und da ſich der erſte theure
Sohn hinaus in das Feld machete,
wo ihn ſein groſſer Heldenmuth man⸗

nigfaͤltiger Gefahr ausſetzete, hat
ihme der vaͤtterlich⸗beſorgte Leopold
den Schutz Joſephi zum ſicherſten
Geleitsmann erbetten.

MN. 14. Der gottsfoͤrchtige Ferdi⸗
nand hat aus eben diſer zarten Zu⸗

neigung zu dem Pflegvatter Chriſti,

und auserkieſenen Schutz⸗Herrn
ſeiner Koͤnigreich, und Laͤnder die
Baarfuͤſſer Carmeliter an diſes Ort
eingefuͤhret, um alzeit Maͤnner an
der Hand zu haben, die den gerech⸗
ten Joſeph ſo wohl mit andaͤchtigſten

Ubungen verehren, als auch das uͤbri⸗

ge Volck darzu ſo wohl mit eiffri⸗

gen Ermahnungen, als noch mehr

mit dem auferbaulichſten Beyſpill er⸗
1. Diſen geiſtreichen Or⸗
dens⸗Maͤnnern iſt von ihrer Sera⸗

phiſchen Mutter, von der H. The⸗
reſia eine zarte Kinder⸗Lieb gegen

dem Pfleg⸗Vatter Chriſti gleichſam
mit der erſten Milch eingefloͤſſet, und
die Eiffer⸗volle Verehrung des gerech⸗
ten

(ggg). Geneſ. 44. (hhh) Geneſ. 48. v. 22.

88 Fuͤnffte erbauliche Lob⸗Rede

den Joſeph eben ſo inſtaͤndig, als
die Lieb, und Einigkeit den uͤbrigen
Gebruͤdern von dem weiſen Joſeph
anbefohlen worden. (üii) Es wuſte
es diſe Seraphiſche Mutter aus eig⸗
uer Erfahrung nur gar zu wohl,
wie vil die Vorbitt des Joſeph bey
ſeinen Goͤttlichen Pfleg⸗Kind, und
Jungfraͤulicher Braut vermoͤge. Jo⸗
ſeph iſt Thereſiaͤ in oͤfftern Leibs⸗
Kranckheiten wo nicht der eintzige,
doch der bewaͤhrteſte Artzt geweſen;
durch ſelben iſt ſie im Geiſt erleuch⸗
tet, in Gewiſſen von allen Aengſten
befreyet worden. Sie berufft ſich
auch frey darauf: daß ſie von GOtt
niemahlen etwas durch die Vorbitt
Joſephi gebetten habe, daß ſie nicht
von GOtt durch diſen Gerechten er⸗
halten haͤtte. Darum wolte diſe mit
dem weiſen Himmel ſo vertraͤuliche
Seel, daß in allen Cloͤſtern ihrer
geiſtlicher Soͤhn, und Toͤchter die
Schutz⸗ Bildnuß Joſephi ob der
Pforten, die kindliche Liebe zu fſel⸗
ben in dem innerſten des Hertzen ſeye.
Es hat auch ſelbe bishero in diſen
GOtt gewidmeten Seelen haͤuffigen
Frucht geſchaffet, alle Welt iſt des
guten Geruch des geiſtlichen Carmeli
voll, und wurde man noch weit
mehr deſſen verſpuͤren, wann diſe
der ſtillen Einſamkeit heilig ergebe⸗
ne Ordens⸗Leuth ſich nicht ſo ſehr
befliſſen nach dem Beyſpill des ge⸗
rechten Joſeph ihre ausnehmende
Tugenden nur allein dem Himmel

v. 3

zu bewaͤhren, und den Augen der
Welt zu entziehen, und ſich in dem
fruchtbahren Carmelo und GOtt ge⸗
faͤlligen Wuͤſten dem eitlen Nach⸗
klang, wie Joſeph ſich, und die Sei⸗
nige in dem ſtillen Nazareth den Nach⸗

ſtellungen Archelai zu entziehen. (kkk)

N. 15. So fruchtbahr als der
Schutz des zunemmenden Joſeph auf
dem auſſerwaͤhlten Carmelo, und
der Seegen diſes gerechten Mann auf
diſe ſeine gantz beſondere Kinder, ſo
hat er ſich der Geſtalt nicht erſchoͤp⸗
fet, daß er allen ſeinen eiffrigen Ver⸗
ehrern nicht alzeit fruchtreich an him⸗
liſchen Gnaden, und Seegen zeigen
koͤnne. Jene groſſe Liebe, die mit
vaͤtterlicher Vorſorg fuͤr das Goͤttli⸗
che Pfleg⸗Kind hat wachen koͤnnen,
ermuͤdet niemahlen fuͤr alle ſeine
Verehrer zu ſorgen. Aller Orten
iſt Joſeph gerecht, und bil⸗
lig, und gegen ſeine Pfleg⸗Kinder
mild, und gnaͤdig. Wann noch ſo
villerley Bedrangte vor dem Altar,
und Bildnuſſen Joſephi, als man⸗
cherley Preſthaffte in den Vorſchup⸗

fen zu Bethſaida (III) ligen, ſo

werden auch noch ſo villerley Be⸗
drangte, und Huͤlffduͤrfftige durch
ſeine maͤchtige Vorbitt Huͤlff, und
Errettung finden. Man hat die eiff⸗

rige Anruffung deſſelben nicht nur in

manchen Leibs⸗Schwachheiten, ſon⸗
dern auch in der leydigen anſtecken⸗
den Seuche dem andringenden dod
un

(ii) Geneſ. 45,. v, 24. (Kkk) AMaetth. 2. v. 22. & 23. (II) Joan. F.

dem
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r in
ſon⸗
cken⸗
Tod
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1 ſ⸗

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und der augenſcheinlichen Lebens⸗Ge⸗

fahr, wie dem trotzigen Gollath den
jungen David (mmm) entgegen ge⸗

ſetzet. en S
mman nicht ſo wohl ein Liecht, wie

Bey verlohrnen Sachen hat

das Evangeliſche Weiblein zur Hand,
(nnn) ſondern die Vorbitt Joſephi
zur Huͤlff genommen. In Gewiſſens⸗
Aengſten, welche gottesfoͤrchtigen See⸗

fen offt ſo beſchwaͤrlich, als den Aegy⸗

ptiern ihre Finſternuſſen (ooo) wa⸗
ren, hat der Namen Joſephi die
Stelle des Morgenſtern vertretten.
Ein noch ſo ſaures Leben hat das
Hoͤnig⸗gleiche Angedencken deſſelben

verſuͤſſet, und wann man unter har⸗
ten Anfechtungen an eignen Wider⸗

ſtand hat verzweifflen wollen, hat
man durch die Vorbitt diſes Gerech⸗

ten die geſunckene Hoffnung wider

aufrichten, und von dem durch ihm

verſoͤhnten Himmel ſiegreichen Bey⸗

ſtand erbitten koͤnnen. Vor allen iſt
der Englreine Joſeph keuſchen See⸗
len gewogen, in haͤfftigen Anfaͤllen
des unbaͤndigen Fleiſch iſt ſein Na⸗
me ein dem Feinde foͤrchterliche Lo⸗
ſung, und werden die unbemackelte
Lilien niemahlen ſchoͤner, und ſiche⸗
rer erhalten, als mit der Gnad GOt⸗
tes unter dem Schutz der zwey rei⸗
neſten Seelen in dem ſonſt verderb⸗
ten Fleiſch Mariaͤ, und Joſephi.
Der HErr, der maͤchtige HErr un⸗
ſers Schutz⸗Vatter iſt ein Helffer
(ppp) und der Allmaͤchtige wird ſee⸗
gnen mit dem Seegen von Oben,
II. Theil.
(mmm) 1. Reg. 17.
Geneſ. 49. v. 27.

(nnn) Lsc. 15. v. 8.

Des Heil. Joſeph. 89

und mit dem Seegen des Abgrund,
der herunten liget, alle die, ſo diſen
ſeinen gerechten Freund, und Pfleg⸗
Vatter kindlich verehren.

N. 16. Geliebte! es iſt von dem
groſſen Heil. Joſeph wuͤrdig zu re⸗
den um ſo vil haͤrter, je weniger er
ſelbſt zu ſeinen Lob, je mehr die ihme
wegen unzahlbaren Wundern, und
Gutthaten verpflichtete Erden gere⸗
det. Im Himmel werden alle ſeine
Tugenden weit reicher belohnet, als
die Welt ſelbe loben kan, obſchon
ſie ſich deswegen alle Menſchen moͤg⸗

liche Muͤhe gebeten, damit wir auf

ſelber nicht gaͤnzlich erſtummen, iſt

uns der Geiſt GOttes zu ſtatten

kommen; ſelber hat Joſephum den
Mann Mariaͤ als einen Gerechten
gelobet, und diſem unfehlbaren Lob
habe ich nachgeſungen: Joſeph ware
gerecht, er hat jeglichen das ſei⸗
nige gegeben, dem geliebten GOtt,
und den ihn liebenden Menſchen.
GOtt einen Ausbund der Tugenden
auf Erden, den Menſchen hat er
noch nach ſeinem Leben haͤuffige Gna⸗
den und erſprieslichen Seegen erbet⸗
ten. Die Gerechtigkeit, und der
Namen eines Gerechten, ſo von
dem Geiſt GOttes ſeinen Freunden,
und auserwaͤhlten Heiligen beygele⸗
get wird, begreiffet alle Tugenden,
und die ganze Heiligkeit in ſich. Sie
machet den Gerechten dem Himmel
beliebet, und bey den Menſchen
M werth.
(ooo) Exod. 19. (ppp)

90

werth. Auf diſe Weiſe ware unſer
heutiger Schutz⸗Vatter der Heil.
Joſeph gerecht. Schon in Mutter⸗
Leib halte ich ihn gerechtfertiget zu
ſeyn, und von ſelben an hat die Ge⸗
rechtigkeit immer mit ihme zugenom⸗
men, und iſt das Gute aufgewachſen.
Der edle Geruch ſeiner in der Ju⸗
gend ſchon mannbahren Tugend brei⸗
tete ſich uͤberall aus; Er dienete
GOtt mit ganzen Herzen, und dem
Vorgeſetzten mit aller Unterwerffung;
er ware ſo wenig der Erden, als vil
dem gerechten Himmel bekannt; als
diſer ihn zum Braͤutigam der zukuͤnf⸗
ftigen Jungfraͤulichen Mutter be⸗
ruffe. Diſe Wahl des allweiſen
GOtt iſt ein mehr als uͤberzeugen⸗
der Beweißthum der Gerechtigkeit
Joſephi. Diſer HErr rüſtet jene
mit aller Nothdurfft aus, die er
etwas beruffet, und hat der uͤber⸗
eeligen Jungfrau nicht anders als
einen Heiligen, und Gerechten zum
gleichen Beyſtand geben wollen, der zu⸗
leich ein nicht ganz unwuͤrdiger
fleg⸗ und Naͤhr⸗Vatter Chriſti ſeyn
muſte. Es muſte ein treuer, und
gerechter Diener ſeyn, dem der
himmliſche Hauß⸗Vatter einen ſo
koſtbaren Schatz ſeinen eingefleiſch⸗
ten Sohn anvertrauete. Es be⸗
waͤhrte auch diſer Gerechte die gute
Wahl des unfehlbahren Himmel.
Er ehrete in tieffeſter Demuth in ſei⸗
nen Pflegling den eingefleiſchten GOtt,
er liebte ſeine Jungfraͤuliche Braut
herzinniglich, aber doch unbefleckt, und

(4) Num. 23. V. 10.

Fuͤnffte erbauliche Lob⸗Rede
rein. Von dieſer ſeiner billigen Be⸗

dienung wiche ſeine unuͤberwindliche
Geduld in keiner Widerwaͤrtigkeit
ab. Da er ſo gerecht gelebet, iſt
er auch gluͤckſeelig geſtorben in dem
Kuß des Frieden ſeines goͤttlichen
Pfleg⸗Sohn, und in den Schutz⸗rei⸗
chen Armen ſeiner Jungfraͤulichen
Braut. So ſtirbet der Gerechte oh⸗

ne Angſt, weil er ohne Laſter lebet.

Ach! daß doch unſer Seel des TDod
der Gerechten ſterbe! (qqq) worzu

die Vorbitt Joſephi als eines be⸗

waͤhrten Beyſtand in den Tods⸗Noͤ⸗
then viles helffen kan. Diſer groſſe
Heilige iſt allzugerecht, und billig,
als daß er fuͤr ſeine eiffrige Vereh⸗
rer nicht vile Gnaden, und Seegen
erbitten ſolte. Was wird wohl der
angenehmen Vorbitt eines ſowohl
verdienten Pfleg⸗Vatter von dem
goͤttlichen Pfleg⸗Sohn abgeſchlagen
werden koͤnnen? den maͤchtigen
Schutz des H. Vatter Joſephi hat

ſich das Cronen⸗wuͤrdigſte Ertz⸗Hauß

Oeſterreich fuͤr ſich und ſeine Staa⸗
ten auserbetten, ſeiner vil vermoͤ⸗
genden Vorbitt haben wir treueſte
Unterthanen die Fortpflantzung deſſel⸗
ben zu dancken. Wir leben auch
voll der ſuͤſſen Hoffnung, daß er
die theureſte Sproſſen deſſelben zu
fernern Wachsthum ſchuͤtzen, be⸗
foͤrdern werde. Von dem maͤchti⸗
gen Schutz Joſephi weiſt der Baar⸗
fuͤſſigen Carmeliter⸗Orden vor allen
zu ſagen. Diſen erbaulichen Ordens⸗
Leuthen hat ihre Seraphiſche Mut⸗,
er

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Baar⸗
allen
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Mut⸗
ter

¹ Des Heil Joſeph. 91

ter die Liebe, und den Eiffer zu di⸗
ſen gerechten Pfleg⸗Vatter einge⸗

floͤſſet; unter ſeinen vaͤtterlichen
Schutz bluͤhet ſelber zur Freude des

die Wort, und eigne Erfahrung
der H. Thereſiaͤ. Gehet Chriſten !
gehet hin zu Joſeph, und Joſeph
wird euch mit Schutz, mit Vorbitt,

in allen helffen. Ich beruffe mich auf

lce Himmel, zur Zierde der rechtglaubi⸗ mit erwuͤnſchten Seegen entgegen ge⸗
“

gen Kirchen, zur Erbauung der hen, das ich allen von Hertzen wuͤn⸗

Chriſten⸗Welt. Joſeph kan allen ſche, Amen.

5
RS

SS— 8 —
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RR S 8 W

Gechſte erbauliche Bob⸗Rede
Des

Geil. VINCENTII FERRERII
Des H. Ordens der Prediger/

Neque accendunt Lucernam, & ponunt eam ſub mo-
dio, ſed ſuper Candelabrum, ut luceat omnibus, qui
in Domo ſunt.
So zuͤndet man das Liecht nicht an / und ſetzet es unter
einen Metzen / ſonderen auf einen Leuchter / damit es
denen allen leuchte die im Hauß ſeyn. Matth. S. v. I5.
Spiritus Domini ſuper me, ut prædicarem Annum pla-
cabilem Domino. IMſaj. 61. v. 12.

Der Geiſt G Ottes iſt uͤber mir / daß ich den HErrn ein
dbH
rbt,

Jahr der Verſoͤhnung ausruffe.

N. 1. BAs der liebe HErr ſorgung ſeiner Gemeinde auf Erden
in abgeleſenen E⸗ in dem Werck gezeiget, da er die

vangelio vorgeſa⸗ Liechter, die er ſelber zum Beſten,
get, und gelehret und Erleuchtung gegeben, nicht in
hat, eben das hat er meiſtens in Be⸗ das verborgen hin unter den Ma⸗
M2 en

92 Sechſte erbauliche Lob⸗RKede

tzen ſetzet, ſondern auf den Leuchter
vor andern erhebet. Wie der wei⸗
ſe Schoͤpfer bey Erſchaffung der
Welt die ſchoͤne Liechter, ſo den Tag

erleuchten, und den duͤſtern Nacht⸗

ſchatten mildern ſolten, an den erho⸗
benen Himmel gehefftet hat, alſo
hat der allweiſe Erloͤſer, da er in
ſeiner Kirchen andere als Lehrer, und
wider andere als Apoſtel geſendet,
(a) welche die Fromme das beſſere
belehren ſolten, und denen in den
Schatten des Tod ſchmachtenden
das Liecht des Heyl anzuͤnden; al⸗
ſo ſage ich hat der weiſe Erloͤſer di⸗
ſe uͤber andere durch ſeltene Tugend,
und unerhoͤrte Wunderwerck erhe⸗
bet. Es waren zwar die unerkaͤnt⸗
liche Menſchen diſes himmliſchen
Glantz nicht werth, beſonders da
das Liecht ſelbſt in die Welt kommen,
(b) und die verblendete Menſchen
dannoch die toͤdliche Finſternuß mehr,
als das lebendig machende Liecht ge⸗
liebet, ja ſelbes gleich Anfangs un⸗
ter den Metzen, das iſt: in den duͤ⸗
ſtern Stall verſtoſſen haben. Jedoch

die Liebe des beſten HErrn laſſet ſich

von der Undanckbarkeit des boß⸗
hafften Knecht nicht uͤberwinden. Er
erhoͤchet immerdar in ſeiner Kirchen
Liechter von beſonderen Glantz, wie
das Vorbild der ſelben in der Wuͤ⸗
ſten niemahlen ohne der liechten Wol⸗
cken, oder brinnenden Feur⸗Saule
ware. Er redet durch den geheilig⸗

ten Mund ſeiner Abgeſandten zu
einen Volck, das offt nicht glau⸗

ben will, (c) und der vorgetrage⸗

nen Waͤhrheit mit mehr vorſetzlicher
Hartnaͤckigkeit, als der falſche Pro⸗
phet dem wahren in Gegenwarth des
Koͤnig aus Iſrael (d) widerſpricht.
Er klopfet an der Thuͤr ſeiner Braut:

(e) und redet uns in das innere un⸗

ſers Hertzen; er ſendet wie ein lieb⸗
reicher Vatter zu ſeinen Kindern die
erfahrneſte Aertzte, obſchon die oͤff⸗
ters wohnſinnige Kinder ihre eigne
Kranckheit nicht erkennen, noch we⸗
niger die gute Ermahnungen annem⸗
men, und ſich der angebottenen Artz⸗
ney gebrauchen wollen. Er ſtreuet
durch diſe ſeine getreue Knecht den
koſtbaren Sgamen,

etwas zu Zeiten entweders auf un⸗
fruchtbahre Felſen verſtockter Her⸗
tzen, oder unter die ſtechende Doͤr⸗
ner der unwaͤſſigen zeitlichen Sor⸗

gen fallet, ſo findet ſich doch auch

manche gute Erden frommer Hertzen,
und alsdann erſetzet die dreiſſig⸗ die
ſechzig⸗ die hundertſaͤltige Frucht bey
diſen, was bey ſelben aus eigner
Schuld iſt verderbet worden. Es
giebt der HErr das Gedeyen dar⸗
zu, und croͤnet den Fleiß ſeiner Knecht
mit haͤuffiger Frucht.

N. 2. Zu diſen Ende, daß durch
die Liechter, die Lehrer der Kirchen
alle

(aà) ad E, er. 4. v. 11. (b) lToan. 3. v. 19. (Cc) Rom. 10. wv. 21.
d) 3. Reg. 22. . 24. (e) Apoc. 3. v. 20. (f) Lac. 8. v. II.

das Wort
GOttes aus, (f) und wann ſcho

glau⸗
trage⸗
glcher
ro⸗
ih des
hricht⸗
Nraut:
t un⸗
n ſieb⸗
n de
ie aff⸗
eigne,
ch we⸗
nem⸗
Art⸗
ſteuet
t den
Wort
ſchon
un
Hr⸗
Dor⸗
GSor⸗
)auch
ertzen,

ig,die

ht beß
eigner
Es
1 dor⸗
Tnecht

duch
irchen

ale

alle erleuchtet, und aus diſer Fin⸗
ſternuß zur ſeeligen Anſchauung der
ewigen Klarheit befoͤrdert werden, er⸗
hebet der himmliſche Hauß⸗Vatter
ſelbe auf den Leuchter, und giebet
den ſchoͤnen Glantz ihrer Lehr⸗reichen
Liebe, und beſonderer Tugend durch
Wunder und Zeichen einen ſolchen
Nachdruck, daß nicht nur alle, ſo
in dem Hauß GOttes, in der Kir⸗
chen des Heyl ſeyn, ſondern auch
die, ſo auſſer ſelber im Duncklen he⸗
rum tappen, ſelbes ſehen, und ſich
daran erbauen koͤnnen. Er gibt ih⸗
rer an ſich etwann ſchwacher Stimm
mit ſeiner Allmacht den Nachdruck,
und Krafft, (2) wie er die Ver⸗

kuͤndigung des Geſatz auf den Berg

mit dem Poſaunen⸗Schall begleitet.
a) Er beſorget die Lehrer in ſeiner
Kirchen mit mehr Gnad, als die
Kinder des Stammen Levi den ſie⸗
benfachen Leuchter in der Bunds⸗
Huͤtten. (i) Er reiniget ihren Mund
wie des Propheten Iſaiæ, (k) daß

ſie nichts als heylſammes verkuͤnden,

und ruhet ob ſelben, wie ob den
Juͤngeren in feurigen Zungen, (1)
daß ſie ſich in thaͤtiger Lieb fuͤr an⸗
dere verzehren. Der Geiſt GOttes,
der Geiſt des Liecht iſt ob ſelben,
darum ruffen ſie dem HErrn das
Jahr der Verſoͤhnung aus, und leuch⸗
ten dem Volck der Zerſtreuung ſo
hell vor, daß ſelbes die Werck der
Finſternuß willig verlaſſe, und ſich

(g) Bal. 67. w. 34. (h) Exod. 19.

Des C. Vencentui Ferrerii des eil. Ordens der Prediger / 93

(1) Ad. 2. v. 3. (m) Daniel. 13. v. 45. (n) 1. Reg. (o) Eſal. ſ0. v. 1ß.

gaͤntzlich den Wercken des ſittlichen
Liecht ergebe. Diſer Geiſt GOttes
erwecket ſich einen jungen Daniel,
(m) wann die Unſchuld der gereſch⸗
ten Seele von der richterlichen Undüͤ⸗
ligkeit faſt unterdrucket worden, und
bereitet ſich einen Samuel, (n) den
er auf den Richter⸗Stuhl erhebe,
wann er den Heli, und ſeine Nach⸗
koͤmling von ſelben abſetzen will: ſo
bald Saul ſich des Geiſt GOttes un⸗
wuͤrdig machet, und ſeinen Volck
durch Ungehorſam nur zum Boͤſen

vorleuchtet, ſo bald erfuͤllet der beſ⸗

ſere Geiſt des HErrn einen jungen
David, und befoͤrdert ihn durch Hel⸗
den⸗ Thaten, und Tugend⸗Werck ſs
lang, bis er ihn auf den Leuchter ſei⸗
nes Volck erhoben, und den Cro⸗
nen⸗Glantz an den Scheitel geſetzet
hat, damit er von ſelben die Bos⸗
haffte erleuchte, und die Gottloſe
durch ſeyn Beyſpiel zu den HErrn be⸗
kehret worden. (o) Es kan zwar der
dicke Nachtſchatten ſo uͤberhand nem⸗
men, daß man gar keine Stern ſehe,
und die handgreiffliche Finſternuß
Aegypten ſo bedecken, daß man in
ſelben nichts als traurige Schreckbil⸗
der erblicke, aber in der Kirchen
GOttes, in der Gemeinde der Recht⸗
glaubigen glaͤnzet allzeit das Liecht
auf den Leuchter, und laſſet ſich der
Geiſt GOttes beſtaͤndig in etwelchen
Heiligen den Unwiſſenden zur Er⸗
leuchtung und den Irrgehenden zur
M 3 Nach⸗

(1) Levit. 24. v. 4. (K) Maj. 6. v. 7.

94
Nachricht erkennen, auf daß jegliche
die guten Werck derſelben, als den
beſten Glantz erſehen, und durch deſ⸗
ſen Anweiſung dahin gelangen koͤn⸗
nen, wo ſie den Urſprung alles
Liecht, und den Geber alles Guten
im Himmel loben koͤnnen.

M. 3. Ein ſolches Kirchen⸗Liecht auf
den Leuchter Vincentium Ferrerium
in dem H. Prediger⸗Orden bewun⸗
dern wir anheut. Wie die Sonne
die Erden mit ihren Strahlen, ſo
iſt er einen groſſen Welt⸗Theil mit
ſeinen Liecht durchwandert; Er durch⸗
gienge nach dem Beyſpiel ſeines Goͤtt⸗
lichen Lehrmeiſter (p) vile Laͤnder
mit nutzbahren Predigen, und ganze
Koͤnigreich mit ausnemmenden Gut⸗
thaten, und hat aller Orten mit
heiligſter Lehr, und mit unzahlbaren
Zeichen geleuchtet. Man kan nicht
einmal das wenigſte ſagen, was er
doch unzaͤhligen Gutes gethan, und
wurde ich den faſt als einen Wun⸗
dersmann ehren muͤſſen, der den
groͤſten Theil der Wunderwercken
Vincentü Ferreri anfuͤhren wurde.
Alles was ich geringer an ſelben lo⸗
ben werde, iſt: daß ich dieſes Liecht
auf dem Leichter mit einer geringen
Rede, wie die uͤberſehende die ſtrah⸗
lende Sonn mit blinzrenden Augen
verehre. Vincentius Ferrerius hat
mit Fromm und Heiligkeit geleuchtet,
darum hat ihn der HErr auf den
Leuchter vor anderen mit ſo vilen
Wundern erhoben. Diſes ſcheinet

Sechſte erbauliche Lob⸗Rede

mir Iſaias von ſich, von andern
Wundersmaͤnnern geſagt zu haben:
der Beiſt des HErn iſt uͤber mich,
(q) und eben darum machet er ſich
auf, daß er dem Volck eine Zeit
der Verſoͤhnung ankuͤnde, und die
zerſtreute Schaaff zu den guten Hir⸗
ten fuͤhre. Zwey Sachen begreiffe
ich in diſen: daß der Geiſt GOttes
uͤber Iſaiam, und meinen Vorhaben
nach uͤber Vincentium Ferrerium
geweſen ſeye, und dann, daß diſer
ein Jahr, eine Zeit der Verſoͤhnung
ausgeruffen habe. Wann ich ſage:
daß der Geiſt GOttes uͤber unſere
Wunderthaͤtige Heilige geweſen ſeye,
ſo beruͤhre ich ſeine Tugend, und
Heiligkeit, und wann ich die Ver⸗
kuͤndigung der Verſoͤhnheit nemme,
ſo muß ich von dem Frucht ſeiner
Predigen, und Wunderthaten re⸗
den. In beeden waͤre freylich wohl
ſein ganzes Lob begriffen, aber bee⸗
des ausfuͤhren iſt weit haͤrter, als
einenganzen Welt⸗Theil in ſein Liecht
ſetzen, den der Zeichenmeiſter oben⸗
hin mit etwelchen Puncten entworffen.
Valentia, welches unter den Chri⸗
ſten durch die Geburt unſeres Heili⸗
gen beruͤhmter, als Griechenland un⸗
ter den Gelehrten wegen der Vatter⸗
Stadt Homeri worden, ehret anheut
mit jaͤhrlicher Feyer die Seegen⸗
volle Gedaͤchtnuß dieſes groſſen

Stadt⸗Kind, und laſſet durch jaͤhrlich⸗

widerholte Wunder ſein wohl ver⸗
dientes Lob ausruffen. Ich ſolte wohl

wuͤnſchen: daß ich einen beſſern Theil

daran

(P) Ador. 10. v. 38. (q) Iaj. 61. v. 12.

lun

en

der
wol

nig
NW
bep

vyil

G
bet
Ge⸗
nc

Des H. Vincenti Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 95

daran nemmete, um hieſige ſo an⸗
daͤchtige Gedaͤchtnuß⸗Feyer zu zieren,
allein ich getroͤſte mich, daß das,
was meinen Unvermoͤgen entſtehet,
durch den groſſen Eiffer ſeiner Ruhm⸗
vollen Ordensgenoſſenen durch die
ſtaͤtte Andacht ſeiner treuen Vereh⸗
rer, durch die immer erneuerte Wun⸗
der, und Gutthaten des Heiligen
ſelbſt ergiebig ſolten erſetzet werden.
Der liebe GOtt gebe nur ſeine
Gnad darzu. Seypt bereit!

N. 4. Der Geiſt GOttes erwaͤh⸗
let ſich reine Seelen zu ſeiner Woh⸗
nung, und unbefleckte Herzen zu ſei⸗
nen Sitz. So wenig als die Taube
der Archen auſſer ſelben uͤbernachten
wollte, (r) da noch die ganze Ueber⸗

flaͤche derſelben mit Fluth, und

Schlam̃ bedecket ware, eben ſo we⸗
nig will der Geiſt GOttes bey den
Menſchen⸗Kindern wohnen, wann
bey ſelben unreines Nachſinnen, und
wilde Laſter den beſten Theil beflecken.
(s) Gleich Anfangs der Welt ſchwe⸗
bete der Geiſt GOttes uͤber das klare
Gewaͤſſer, (t) noch jetzo wohnet er
immer in lautern Gewiſſen, und un⸗
befleckten Seelen. Der Geiſt GOt⸗
tes, der nicht anders dann rein, und
heilig iſt, und der Geiſt der Welt,
ſo fleiſchlich und boshafft, wohnen nie⸗
mahlen zuſamen. Unter dem Her⸗
zen einer Mutter haben wohl auf
einmahl der ungeſchlachte Eſau, und

(r) Geneſ. 8. v. 9. (8) Sap. I. v. 4.

der ſanffte jacob gelegen, (u) aber
niemahlen in einer Seel zuſammen
der H. Geiſt Gottes, und der ſinn⸗
liche Geiſt der Welt. Man muß
eher alles Unreine verbannen, und
allen Ublen Verlangen die Herberg
aufſagen, man muß die Seel mit
Tugenden zieren, und das Herz mit
heiligen Gedancken ſchmucken; man
muß ſich in Reinigkeit der Lieb, und
in Eiffer des Gebekt, wie die Apoſtel
zu Jeruſalem bereiten (w) Her⸗
nach kommet der Geiſt GOttes, und
beziehet die ihme zubereitete Woh⸗
nung, wie die Herrlichkeit GOttes
der Tempel zu Jeruſalem, nachdem
ſelber ſo praͤchtig iſt erbauet, und ſo
feyerlich eingeweyyet worden. (x)
Zwey Tugenden ſeyn es vor allen,
welche dem Geiſt GOttes angenehm,
und ſelben eine werthere Wohnung
fuͤr beſtaͤndig als Petrus und Joan⸗
nes ihren Meiſter auf die letzte Oſtern
bereiten. (y) Reine Keuſchheit,
und tieffe Demuth. Reine Keuſch⸗
heit bereitet das Herz, und tieffe

Demuth eroͤffnet die Seel. Reine
Keuſchheit hebet alle Hindernuß: der

Geiſt GOttes, der Geiſt der Weis⸗

heit wird in eine boshaffte Seel nicht
eingehen, (2) noch

ch in einen Leib
wohnen, der den Suͤnden unterworf⸗
fen, und mit den Geluͤſten des Fleiſch
beſudelt iſt. Der Geiſt des HErrn
ergoͤtzet ſich nur unter reinen Lilien,
(aa) und ob er ſchon den Salo⸗

mon
(t) Geneſ. I. v. 2. (u) Geneſ. 25. (w)

Ad. I. v. 14. (K, 3. Reg. 8. v. 10. (V) Luc. 22. v. 8. (2) Sap. 1. v. 4. (aa)

Gant. 2. D. Ge

6 Sechſte erbauliche Lob⸗Rede

mon in Uebermas beſeſſen, ſo hat er
auch ſelben uͤberlaſſen, ſobald ſich ſel⸗
ber allzutieff in die Thorheiten des
Pleiihen verſenket. Unbefleckte Weiſ⸗
ſe iſt die Leibfarb des Geiſt GOttes,
und keuſche Seelen der einige Ruhe⸗
Ort deſſelben. Ein demuͤthiger Geiſt
des Menſchen ziehet den Geiſt GOt⸗
tes an ſich, wie ein Hochmuͤthiger
ſelben vertreibet, der Gelſt GOttes
blaſet nicht auf, und machet in eige⸗
nen Augen nicht groß; er zer⸗
knirſcht das Erhobene, und erbauet
das Niedrige, und kehret nirgends
lieber, als bey einer demuͤthigen
Magd des Allerhoͤchſten ein, (bb)
welche von keinem Mann wiſſen will,
Und ſich mit aller Ehrforcht dem Wil⸗
len ihres GOtt ergibt.

N. y. Beedes Unbefleckte Reinig⸗
keit, und tieffe Demuth hat der
Geiſt GOttes in Vincentio Ferrerio
gefunden, darum ware er auch ſo
beſtaͤndig mit ſeinen Gnaden⸗Glantz
uͤber ſelben, der ſo offt in unerhoͤrte
Wunder⸗Straalen ausgebrochen.
Es liebte Vincentius von erſter Ju⸗
gend an die Tugend der unbefleckten

Reinigkeit, und hat ſelbe in ſpatten

Alter noch ſo hoch gehalten, daß er
ſie mit ſich bis in das Grab genomm⸗
men. Das Fleiſch des Syriſchen
Naaman iſt durch die Wunder⸗Krafft
des Jordan ſo erneuert worden, daß
ſelbes ſo zart, und friſch als eines
jungen Knaͤblein geweſen, (cc) die

3⸗ V. 6.

(bb) Lac. I. (ec) 4. Reg. F. v. 14.

Seel des groſſen Prediger Vincen-
tii iſt durch die Wunder⸗Krafft des
H. Tauff gereiniget worden, daß
ſelbe ohne Mackel, ohne Flecken eine
wuͤrdige Wohnung des Geiſt GOt⸗
tes worden, Es iſt auch ſelbe ſo ver⸗
blieben, und der Geiſt GOttes von
ſelber niemahlen mehr gewichen. Er
liebte, aber nur allein GOtt, und
das, was GOttes iſt, und wann
die Rabbiner ſagen wollen: daß der
Rauch von dem Opfer⸗Tiſch in le-
ruſalem allezeit gerad gegen Himmel
aufgeſtigen, und keinen Ort in dem
Tempel angeſchwertzet habe, ſo kan
ich mit beſſern Recht ſagen: daß die
Liebe unſers Heiligen ſich beſtaͤndig
an dem Himmel gehafftet, und ſei⸗
ne Zuneigung durch keinen fleiſchlichen
Gegenſtand ſeye beflecket worden. Er
truge zwar diſen koſtbaren Schatz
die Engliſche Reinigkeit in einen ge⸗
brechlichen Geſchier in dem ſchwachen
Fleiſch, (dd) aber er hat auch doch
ſelben unverſehrt erhalten, und iſt

ſo wenig beflecket, als das Manna

zur Seiten der Archen von Wuͤr⸗
mern angeſtochen worden. Diſe rei⸗
ne Seele wohnete in einen ſchoͤnen
Leib, und ware das heitere Angeſicht
ein ſicheres Merckmahl eines ruhi⸗
gen Gewiſſen. Nach ſelbe hatte manche
uͤble Evæ Tochter ihre luͤſtere Augen
eben ſo, als diſe fuͤrwitzige Mutter

nach der verbottenen Frucht gerich⸗

tet. (ee) Man ſtelte der Reinigkeit
Vincentii gefaͤhrliche Fallſtrick, und
hat
(dd) 2. Gor. 4, v. 7.

(ee) Geneſ.

himmel
in dem
ſo kon
s die
odig
nd ſei⸗
hlichen

„ Gr

Schaß
vachen
h doch
nd iſt
Manna
Wuͤr⸗
ſe rei⸗

choͤgen

geſccht

uche

agin
Notter

erich⸗

ſigkeit
„und

hat

rupH

Gnd.
Matth. 23. v. 27.

hat ſich oͤffter als einmahl in ſeine
Schlaffkammer eine verfuͤhrende Metz
eingeſchlichen, die ihme ein eben ſo

geefaͤhrliches Lied, als die geile Ehe⸗

frau Putipharis dem unſchuldigen

Joſeph vorgeſungen, (ff) aber eben

ſo heldenmuͤthig als jene von unſern

ob ſchon jungen Heiligen iſt abge⸗

fertiget worden. So vil vermag der
Geiſt GOttes: wann ſelber einen
noch jungen Samſon uͤberfallet, (gg)
ſo zerreiſſet diſer Junge Loͤwen eben ſo
leicht, als zarte Boͤcklein, und wann
er ob einen reinen joſeph, und un⸗
ſchuldigen Vincentio iſt, ſo uͤber⸗
winden diſe geile Anreitzung der un⸗
verſchamten Weiber, deren Anblick
fuͤrchtlicher als bruͤllende Loͤwen, und
toͤdlicher als gifftige Schlangen iſt.
So hat Vincentius Ferrerius fru⸗
hezeitig ſich des Geiſt GOttes wuͤr⸗
dig gemacht, oder vilmehr der ſtar⸗
cke Geiſt GOttes diſe ſeine reine
Wohnung mit ſeiner maͤchtigen Gnad

wider die Anfaͤll der unreinen Gei⸗

ſter, und des uͤppigen Fleiſch bewah⸗
ret, daß ſelbe nur allein ihme eigen
verbliben.

N. 6. Aus unſern alzuleichten Nach⸗
geben in dem Kampf des Fleiſch er⸗
kennet man nur allzubald, weſſen
Geiſtes Kinder wir ſeyn, da wir
uns durch weiches Leben, und unbe⸗
ſonnenes Einwilligen des Geiſt GOt⸗
tes ſo unwuͤrdig machen, und ſeine
Wohnung unſere Seelen wie die
II. Theil.

Des H. Vincentü Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 97

gottloſe Maacha das Hauß GOttes
durch unreines Feur verbottener Lieb
entheiligen. (hh) Die Reinigkeit
Ferrerii hat ſo gar ſeinen Leib er⸗
halten, daß ſelber mehr Jahr hin⸗
durch von aller Faͤulung unverſehrt
iſt gefunden worden. Es ware ſel⸗
ber kein nur von auſſen verweiſetes
Grab, (ü) das innerlich faulen Wuſt
der Unlauterkeit verberget, dahero
haben ſeine H. Gebein, und reine
Uberbleibſel nichts als einen ange⸗
nehmen, und erquickenden Geruch
ausgehauchet. Er lieſſe es auch ſich
vile Muͤhe geſtehen, diſe Reinigkeit
zu erhalten, und ſich allein dem Geiſt
GOttes zu widmen. Er waffnete
ſich demnach mit heiliger Abtoͤdung
wider ſich ſelbſt, und ware ſeinen
eignen Fleiſch ſo gram, als lieb er
dem Geiſt GOttes geweſen. Die
gantze Zeit ſeines H. Ordens⸗Leben
hat er ſich aller Fleiſch⸗Speiſen ent⸗
halten, und die ſchmale Nahrung
nicht nach den verderbten Geſchmach
eines verzertleten Leib, ſondern nach
der bloſſen Noth eines bittern Hun⸗
ger eingerichtet. Er arbeitete vil,
und aſſe wenig, wodurch freylich der
muthwillige Leib mercklich geſchwaͤ⸗
chet, aber der willige Geiſt deſtomehr
muſte geſtaͤrcket werden. Bey den
Taͤglichen Abbruch hatte er ſich noch
wochentliche Faſtaͤg ausgeſetzet, in
welchen Brod und Waſſer ſeinen
gantzen Tiſch ausmachten, und nicht
einmahl Brod und Waſſer zu gnuͤ⸗
N gen

(ff) Geneſ. 39. v. 7. (gg) Judic. 14. v. 6. (hh) 3. Reg. 15. v. 13. (ü)

98 Sechſte erbanliche Lob⸗Rede

gen waren. Diſe einige Koſt ware
auf den Reiſen Vincentii das oͤfftere
Eſſen, und wolte er ſich mit ſelben
eben ſo wie der Prophet auf den
Weeg nach den Berg &Ottes begnuͤ⸗
gen. (kk) Diſen hat ſolches ein
Engliſcher Geiſt, jenen der Geiſt
Ottes aufgetiſchet. Den kurtzen
Schlaff haben die matte Glieder auf
bloſſer Erden eingenommen; diſes
harte Lager hat gemeiniglich eine un⸗
ruhige Ruhe verſtattet. Mit harten
Geiſel⸗Streichen hat er ſich zu ſel⸗
ber bereitet. Er hat die gantze Zeit

ſeinen HErrn ſo willig als Samuel

dem Heli gedienet. (I) Er hat ſich
doch taͤglich als einen unnutzen, und
muthwilligen Knecht geſchlagen, und
oͤffters fremde Schuld an ſeinen ei⸗
genen unſchuldigen Leib gebuͤſſet.
Er truge beſtaͤndig ein haͤrrenes Buß⸗
Kleid, in ſelben ware ſeine unbefleck⸗
te Reinigkeit wie die Frucht der
Caſtanien in der rauchen Schale
verborgen. Er wolte eine ſo reine
Wohnung des Geiſt GOttes wie die
Bunds⸗Huͤtten eine Wohnung des
HErrn ſeyn, dero aͤuſſerer Theil
auch mit haͤrenen Saͤcken bekleidet
geweſen. (mm) Wann man die
von Menſchen Haͤnden errichtete
Wohnung des HErrn ſuchen will,
ſo wird man ſelbe wohl in dem golde⸗
nen Tempel zu Jeruſalem, und in

praͤchtigen Gotteshaͤuſern finden,

wann man aber den ſittlichen Wohn⸗

ſitz des Geiſt des HErrn in der See⸗

le ſuchet, wird ſelber oͤffters mit haͤr⸗
renen Buß⸗Kleidern umhuͤllet, und

mit eiſernen Ketten umgeben ſeyn.

N. 7. So zahmete Vincentius ſein
Fleiſch, daß es nicht wider den Geiſt
ſeiner uͤblen Gewohnheit nach Be⸗
gehren, (nn) und den Geiſt des
PErren, ſo in ſelben wohnet, durch
unzimliche Begierden betruͤben koͤn⸗
ne. (oo) Er hielte alle Sinnen deſ⸗
ſelben in Zaum, und alle Kraͤfften
ſeiner Seel waren auf der Huet,
die ausheimiſche Feind ſeiner Remig⸗

keit hat er ſiegreich aͤberwunden, die

Einheimiſche hat er beſtaͤndig unter⸗
drucket, und ware bey diſen von dem
Geiſt des HEern erleuchten Heiligen
nichts ſo klein, daß er fuͤr ſeine Rei⸗
nigkeit nicht auf das ſorgfaͤltigſte
vermieden haͤtte. Er hatte ein Ge⸗
wiſſen, daß ſo unbefleckt als Berg⸗
Cryſtall, und eine Seel, die ſo rein
als der erſt⸗gefallene Schnee ware.
Er ſorgte auch, daß durch kein un⸗
rechtes Zumuthen ſelbe, wie durch
ein unbeſcheidenes Anhauchen das

Berg⸗Cryſtall betruͤbet, und durch

hingetriebenen Staub der Schnee
entfaͤrbet werde. Dahero waren ſei⸗
ne Augen ſo eingezogen, daß ſelben
nichts anzuſchauen erlaubet wurde,
was zu verlangen verhotten gewe⸗
ſen, und die ſonſten ſchluͤpfrige Zung
ſo eingehalten, daß durch ſelbe nichts

als der Willen des Goͤttlichen Geiſt,

niemahlen das Verlangen des Fleiſch

i
(kk) 3. Reg. 19. () 1. Reg. 3. (mm) Exod. 26. v. 7. (nn) Ad Gal.
F. Vv. 15.

(o0) ad Epheſ. 4. V. 30.

Nein

(aͤ

1.

fbe⸗
glerd

ten tv
ſen e
auf
Kapp
in ver
Behu
funken
falet.
c
doch,
ſen d
ſunen

Geiſt
tet de

Gite

eiſa
dad

nit hir⸗
1, und
ſehn.

ius ſein
Geiſt
) Be⸗
iſt des
durch
6 loͤn⸗
en de⸗
raͤfften
Huet,
Rennig⸗

unter⸗
In dem

eiligen

Rei⸗
ℳ.
1Gi⸗
Berge
ſo tein
ware.
in un⸗
durch
n das

durch

Schnee
en ſe⸗
ſelben
tde⸗/
gerve⸗
Zuns

Geiſt,
Fliſch
ſſt
4164.

nichts,

Des H. Vincenti Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 99

iſt bekannt worden. So muß es auch
allerdings ſeyn, wann man die ſtille
Ruhe des Gewiſſen, und die zarte

Reinigkeit der keuſchen Herzen erhal⸗

ten will. Man muß uͤber ſeine Sin⸗
nen eben ſo als ein muthiges Pferd
auf ſteilen Gebuͤrgen in ſcharffen
Kappzaum halten. Man muß auch
in vermeinten Kleinigkeiten eine groſſe
Behutſamkeit gebrauchen. Ein Feur⸗
funken, wann er auf reine Leinwath
fallet, wann er ſchon nicht augenblik⸗
lich durchbrennet, ſo ſchwaͤrtzet er
doch, ein unbeſonnenes Ausſchweif⸗
fen des Aug, ein unzeitiges Nach⸗
ſinnen, wann es ſchon durch eine
ſchwaͤre Suͤnd nicht augenbliklich den
Geiſt GOttes vertreibet, ſo entkraͤf⸗
tet doch ſelbes den eignen Geiſt im
Guten, und leget dem Zundel des
Fleiſch ſo vil Funken bey, als ſelbes
von dem Eiffer der Andacht, und von
dem unbeſlekten Glanz der ſchoͤnen
Reinigkeit nimmet. Es ware in

Vincentio alles in ſeiner Ordnung:

kein Gedanken ausſchweiffend, keine
Rede unuͤberleget, alle Werk heilig.
Er wachete uͤber ſich ſelbſt in beſtaͤn⸗
diger Abtoͤdtung, diſe ware vor der
Wohnung des Geiſt GOttes das,
was der Engel mit dem flammenden

Feuer⸗Schwerd vor den Paradeis
des HErrn, (pp) beede dem alten

Adam den Eingang zu verwehren.
So, das iſt unbeflekt, und rein ha⸗
ben ihn die Engel bey ſeinen Heil.
Abſchied angetroffen; die Jahr ha⸗

ben die Kraͤfften des Leibs, nicht aber

(pp)) Geneſ. 3. v. 24.

X

die Sorge des Geiſt fuͤr ſeine Rei⸗
nigkeit geſchwaͤchet, und die Engel
in Geſtalt weiſſer Tauben haben ſich
bey den Sterbenden ſehen laſſen,
auf daß ſie ſelben zu dem Sitz der
Unbeflekten begleiteten.

N. 8. Bey ſo hocher Reinigkeit
der Seelen, die ihn uͤber das Nieder⸗
traͤchtige der ſinnlichen Menſchen bis
an die Gemeinſchaft der Engeln erho⸗
ben, hat er ſich doch in tieffer De⸗
muth des Geiſt unter alle Menſchen
erniedriget, wie dann Reinigkeit,
und Demuth, gleichwie ſie insgemein
vereiniget, alſo eben ſo Merkmahl,
und Kenzeichen des einwohnenden
Geiſt GOttes ſeyn. Wie vor Zeiten
die Wolck⸗und Feuer⸗Saul das Heer⸗
lager der Iſraeliten in der Wuͤſten
bemerket. So hoch als ihn der
Geiſt GBttes auf dem Leuchter in
der Kirchen erhoͤchet, ſo tieff hat er
ſich gegen alle andere erniedriget,
und verlangte er anſtatt des von ihm
wohlverdienten Ehren, und ruͤhmli⸗
chen Zuruff nichts als Schmach, und
Spott zu hoͤren. Es hatte diſe De⸗
muth bey Vincentio um ſo vil mehr
Wunder gewuͤrcket, je mehr ſelber
Gelegenheit, und Anlaß gehabt hat
ſich uͤber andere zu erheben, und ſich
mit dem beſtaͤndigen Zuruff aller
Stands⸗Perſonen zu ſchmeichlen. Es
ſcheinet mir diſes ein mehr als uͤber⸗
zeugendes Beweisthum: daß der
Geiſt GOttes uͤber ihn gewachet
habe, weil er ſich bey ſo viler Ge⸗
N 2 legene⸗

100

legenheit uͤber andere nicht erhoben,
ſondern alles Gute nur allein dem
guten GOtt zugeſchrieben hat. Er
wurde von allen geehret; er allein
verachtete ſich, und da ihn die ganze
Welt hochgehalten, hielte er ſelbſt
deſto weniger von ſich. Uberall, wo
er nur hinkommen, empfienge man
ihn mit dem frohen Zuruff des Volck,
und mit dem Gelaͤuth aller Glocken,
und ware ſein Einzug in die Staͤdte,
und Flecken, nicht weniger herrlich,
als der Einzug des David nach er⸗
legten Riſen. (qq) Man ehrete ihn
als einen Engel, der vom Himmel
kommen, und wurde man einen En⸗
gel kaum mehr haben ehren koͤnnen.
Die gecroͤnte Haͤupter der Welt ver⸗
gaſſen bey ſeiner Ankunfft gleichſam
der Fuͤrſtlichen Hochheit, und eilten
diſen Mann entgegen, von dem ſie
ſich uͤberzeuget hielten, daß der Geiſt
GOttes uͤber ſelben ſeye. Bey allen
dieſen Ehrenbezeugungen bliebe Vin-
centius nichts anders, als ein armer
Ordens⸗Mann, und beantwortete
alle herrliche Gluͤckwuͤnſche, und den
frohen Zuruff allein mit dem: daß
er alle Ehre nicht ſich, wohl aber dem
groſſen GOtt allein wolte zugeſchrie⸗
ben haben. (rr) Die ruhmvolle
Meinung des Volck vermehrete ſich
durch die heilſamſte Lehren, und
haͤuffige Wunderthaten dergeſtalt,
daß alles Volck ſich zu ihm draͤngete:
und man ſeine Kleider als ein Hei⸗
ligthum beruͤhrete, kuͤſſete. Aber

(q)t1. Reg. 18. v. 6. & 7. (rr) Pſal.

Sechſte erbauliche Lob⸗Rede

auch diſes Zudraͤngen vermochte nicht
unſern Heiligen eitel zu erheben, er
bliebe immer dem Geiſt GOttes un⸗
terworffen. Man truge ihm Bi⸗
ſchof⸗Staͤbe, und Cardinal- Huͤte an,
beede hat er mit viler Beſcheiden⸗
heit, als der Oelbaum und Wein⸗
ſtock die Koͤnigliche Hoheit uͤber die
andere Baͤumer (ss) ausgeſchlagen,
und hat er ſo gar das Amt eines
Beicht⸗Vatter bey den von villen
vermeinten Pabſt nidergeleget, weil
er gar nicht uͤber andere zu befehlen,
ſondern einzig, und in allen dem
Geiſt GOttes zu folgen verlangte.

N. 9. In diſer heiligen Demuth ertru⸗
ge er unbilligen Haß, und beſtaͤn⸗
dige Verfolgung mit einer wunder⸗
wuͤrdigen Gedult, und troͤſtete ſich
bey allen ſelben, das: wann man

ein treuer Knecht Chriſti ſeyn will,

man unmoͤglich allen Menſchen ge⸗
fallen koͤnne. (tt) er ſchaͤtzte ſich in
ſeinen demuͤthigen Sinn immer des
uͤbleſten Werth; wann ihme nun

etwas Boͤſes aufgeſtoſſen, ware es

ſo fern ſich daruͤber in Unwillen zu⸗
beklagen, daß er ſich vilmehr wun⸗
derte, daß man ihm nicht aͤrger mit⸗
gefahren ſeye. Ausſchmaͤchen, und
nachreden hatte ihm ſo wenig, als

die tobende Wind einen ſtarcken

Palmbaum etwas anhaben koͤnnen.
So gar, wann man ihn zum Tod
eſuchet, iſt er ſeinen Feinden mit
beitern Mund entgegen gaͤngen⸗ Er
at

113. (Ss) Jud. 9. (tt) ad Galat. I. v. I60.

dih

8 un⸗
Bi⸗
lie al,
tiden⸗
Vein⸗
er die
gen,
ines
den
weil
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1. 10,

Des H. Vincentii Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 101

hat wider die Feindſchafften keine li⸗
ſtige Streich des verſchmitzten Welt⸗
geiſt hervor geſuchet, ſondern ſich
in allen auf den ſtarcken Geiſt GOt⸗
tes verlaſſen. Was nicht ſtille Ru⸗

e genieſſet ein demuͤthiger, und mit

allen zufridener Chriſt? der ſich nicht
nach den unruhigen Welt⸗Geiſt keh⸗
ret, noch nach jeglichen Wind wen⸗
det, der nur allein GOtt mit gan⸗
tzen Hertzen, nicht aber dem Men⸗
ſchen mit betruͤglichen Worten zu
dienen trachtet, und der ſich mit al⸗
len dem begnuͤget, was ihme der
weiſe GOtt beſcheret, wo ſich der
Ehrgeitzig⸗ und Hochmuͤthige immer
mit eitlen Schatten naͤhret, und mit
laͤhren Winden ſpeiſet. Mit was gu⸗
ten Recht habe ich geſaget? daß der
Geiſt GOttes nicht aufblaͤhe, ſon⸗
dern erbaue. Der ſo mehr zu ſeyn
verlanget, als ihm gebuͤhret: der ſo
ſich auf das Seinige allzuvil einbil⸗
det, wird nicht von dem gelaſſenen
Geiſt GOttes gefuͤhret, ſondern von

dem ungeſtuͤmmen Weltgeiſt hin und

her geworffen. Wer ſich von dem
Geiſt GOttes laͤiten laſſet, und un⸗
ter ſeinem Schutz in ſtiller Demuth
ruhet, der lebet in heiliger Einfalt.
Zweydeutiger Betrug, und falſches
Schmeichlen iſt von ihm ſo weit, als
das toͤdliche Schlangen⸗Gifft, und
anſteckende Ziſchen der tauben Ottern
von den Britaniſchen Eylanden ver⸗
bannet. Vincentius erzehlete die
groſſe Werck, die der Geiſt des
HErrn in ihm gewuͤrcket hatte, in

(cuu) Job. 38. v. 2, (WW) Jud. 4.

heiliger Einfalt, ohne ſich darbey
groß zu machen, und fuͤhrete ſeine
Wunderwerck mit eben der Gleich⸗
guͤltigkeit an, mit welcher er wurde
von einen Unbekannten geſprochen
haben. Er gabe allen Rath und Aus⸗
kunfft, und redete von den verborg⸗
neſten Geheimnuſſen mit der buͤndig⸗
ſten Weisheit, und handgreifflicher
Klarheit, ohne daß er ſich jener
ſchwuͤlſtigen Redensart, und eitler
Kuͤnſtelung bedienete, mit welcher ſich
die Ehrgeitzige eben ſo, als die Un⸗
kuͤndige in Buͤchlein job ( uu) nur
allein ſich ſelbſt zu ſuchen pflegen, aber
oͤffters an ſtatt der gewichtigen Wahr⸗
heit eitle Wind, und auf den Schein
verkleiſterte Irrmeinungen feil bieten.
Es ware in diſen demuͤthigen Geiſt
des H. Prediger ſo wenig Betrug,
als vil Weiberluͤſt in dem toͤdlichen
Milchtopf der jahel geweſen. (ww)

N. 10. Eben darum redete Vin-
centius nur damahlen mit dem Men⸗
ſchen, wann es deſſen Noth und Heyl
erforderte, und redete nicht anderſt,
als wie ihm der unverfaͤlſchte Geiſt
GOttes die platte Wort in den Mund
geleget; alles uͤbrige Reden ware mit
GOtt in dem heiligen Gebett. Die
Vollkommenheit deſſelben hat er von
dem beſten Lehrmeiſter von dem H.
Geiſt des HErrn empfangen, und zu
ſelben ſo vile Stunden angewendet,
daß ihme nur ſehr wenige zur noͤ⸗
thigen Ruhe uͤberblieben. Wann ſich
Vincentius zu den heiligen Geſpraͤch
N 32 mit

102 Sechſte erbauliche Lob⸗ Kede

mit GOtt in einen verſammleten
Gebett bereittete, ſo ſchiene ihm der
Geiſt GOttes von allen Ierdiſchen

wie den Diacon Philippum von den

verſchnittenen der Candacis zu fuͤh⸗
ren, (Xx) und ware ſein Geiſt in
ſelbes der Geſtalt vertieffet, daß er
Leib, und Sinn verlaſſen zu haben
ſchiene. Er folgete alsdann in das
Innerſte des Heiligthum nach, und
hatte diſer erhobene Geiſt nicht ſel⸗
ten ſo vil Macht uͤber ihn, daß ſich
ſo gar der Leib von der Erde zu er⸗
heben, und dem Geiſt zu den obern
nachzufolgen anfienge. Es umgabe
ihn oͤffters ein himmliſcher Glantz,
dann der Geiſt GOttes vertreibet alle
Finſternuß, und hat ihn in ſelben
die Koͤnigin aus Arragonia Violan-
ta mit Erſtaunung, und Erbauung
geſehen. Ja er bettete mit ſolchen
Nachdruck, daß man nicht ſelten
hoͤrte, wie er mit den Heiligen GOt⸗
tes, mit GOtt ſelbſt ein vertraͤuli⸗
ches Geſpraͤch gehalten, und von

ſelben in ſeinem Gebett wie David

von dem Propheten in ſeiner Buß
iſt beſuchet worden. (yy) Diſes iſt
eine Wuͤrckung des Geiſt GOttes,
und eine unfehlbahre Gnad deſſelben:
gern, und andaͤchtig betten, oͤffters,
und eiffrig mit GOtt reden. Wie
der eitle Weltgeiſt gern, und oͤffters
mit dem Menſchen redet, und ſich
in unnutzen Worten verliehret. Hier
in dem Gebett lehrnete Vincentius

wie Daniel, was zukuͤnfftig geſchehen

ſolte. (22) Hier wurde er wie der
Vatter des Vorlauffer Chriſti nicht
nur von einen Engel, (aaa) ſondern
auch zu Zeiten von der Koͤnigin der
Englen unterwieſen, hier in dem Ge⸗
bett ware es, wo ſich der Geiſt GOt⸗
tes haͤuffiger uͤber unſern weiſen Pre⸗
diger ergoſſen, wie dann eben diſer
Geiſt uͤber die in dem Gebett ver⸗
harrende Apoſtel ſo uͤberfluͤſſig gekom⸗
men, daß Petrus alſobald darauf
zu predigen angefangen, (bbb) und
mit der eintzigen Predig 3000. Mann
bekehret hat. Was Vincentius her⸗
nach gleichſam auf den Daͤchern (ccc)
wenigſtens auf Plaͤtzen, und Maͤrck⸗

ten verkuͤndet, daß hat er in der

Stille,in dem Gebett erlehrnet. Der
Geiſt GOttes, der beſtaͤndig uͤber
ihn gewohnet, wolte daß diſer ſein
Auſſerwaͤhlter die gantz Ordnung hal⸗
te, daß er im Gebett anfange ſich
ſelbſt zu heiligen, und dann in lehr⸗
reichen Predigen von diſen ſeinen
Uberfluß andern mittheile, daß er eher
mit dem HErrn in dem heiligen Ge⸗
bett, hernach erſt mit dem Knecht
in erſprieslicher Unterweiſung rede,
daß er ſich den Mund erſt ſelber mit
heiliger Inbrunſt reinige, hernach
durch ſelben den H. Geiſt des HErrn
mit Feur, und Flammen reden laſſe.

„N. Ir. Diſes ware das Ambt, daß
ihm der Geiſt GOrtes beſtimme hat .
aß

(xX) Aklt. 8. v. 39. (Vy) 2. Reg. 24. v. 23. (22) Dan. 1I0. v. 14. aaa)
Pur. I. v. 13. (bbb) Act. 2, v. 44. (Ccc) Matth. 10. v. 27.

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Des H. Vincentii Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 103

daß er nemlich ein Jahr der Ver⸗
ſoͤhnung dem HErrn ausruffe, und
die zerſtreute Schaaff zu den rechten

Hirten, und in einen Schagfffſtall
verſammle. Es hat
tes in ſelben erſtaunliche Ding durch

Es hat der Geiſt G Ot⸗

ſeine Predigen gethan, daß es mir
ſcheinet: er habe Vincentium mit
ſeinen Geiſt zum Heyl der gantzen
Chriſtenheit wie den Samſon (ddd)
zur Erloͤſung des bedrangten IIrael
erfuͤllet. Man hoͤrte ihn noch in
Mutter⸗Leib als einen muntern Hund
bellen; ſchon damahlen drohete er
dem hoͤlliſchen Raubwolff, daß er
ihn von der Heerde Chriſti wacht⸗

ſam abhalten, und manche Beut

wider abjagen werde. Als ein Kind
predigte er ſeinen Mitgeſpillen, und
mit ſolchen Nachdruck, daß diſe kin⸗
diſche Zuhoͤrer beweget wurden; wo
doch ſonſten bey der weichen Jugend
manche ſtarcke Stimm nicht mehr
Wuͤrckung als ein Streich ins Waſ⸗
ſer verſchaffet, der bey aller ſeiner
Gewalt dannoch kein Merckmahl hin⸗
ter ſich laſſet. Alles diſes waren nur
Vorbotten ſeines Eiffer. Er entriſſe
ſich den Armben ſeiner liebvollen El⸗
tern, und eilte bey bluͤhenden Jah⸗
ren dem H. Prediger⸗Orden zu,
um in ſelben den Beruff des Geiſt
GOttes gnug zu thun. Hier ſchie⸗

ne diſes beſondere Liecht endlich ſei⸗

nen Leuchter gefunden zu haben. UÜber
diſen ſo alten, als heiligen Orden iſt
immer der Geiſt GOttes, wie uͤber
den Stam Levi das Loos des HErrn

(ddd) Jad. 13. v. 25.

Mangel der J

gefallen, und wann andere erſtum⸗
men wollen haben doch diſe der Heer⸗
de des Allerhoͤchſten ſo nutzbahre
Maͤnner beſtaͤndig die Jahr, die
Zeit der Verſoͤhnung fuͤr dem HErrn
ausgeruffet, ihre maͤchtige Lehr⸗Stim
hat alle Raubthier erſchrecket, und
ihr erſpriesliches Predigen hat den

guten Schaaffen die beſte Weide an⸗

gewieſen. Diſer Orden iſt der Leuch⸗
ter, welchen das Hauß GOttes auf
Erden durch mehr als 500. Jahr

mehr Glantz, als der Tempel den
ſo fleiſſig unterhaltenen Lampen zu

dancken, und auf welchen ſo groſſe
Liechter mit beſonderer Heiligkeit,
und ausnehmender Weißheit geglaͤn⸗

tzet haben, als man nicht einmahl

alle Strahlen derſelben wird anfuͤh⸗
ren koͤnnen. Vincentius brennete
ſchon ehedem vom H. Geiſt, er—
eilte hier auf den Leuchter geſetzet zu
werden; die Innbrunſt ſeines heiligen
Eiffer kunte die Zeit der Prieſter⸗
weiche nicht erwarten, die weiſe Obere
diſes erleuchteten Orden haben ihn
noch vorhero die Lehr⸗Cantzel be⸗
ſteigen laſſen, das iſt: ſie haben ihn

auf den Leuchter erhoben. Der Uber⸗

fluß des Goͤttlichen Geiſt erſetzete den
ahr. Als der dama⸗
lige Stuhl von Avignon Vincentio
ein anders Ambt beſtimmen wolte,
ruffte ihn der Geiſt GOttes zur Ver⸗
kuͤndigung eines Verſoͤhn⸗Opfer,
und als ihme eine gefaͤhrliche Kranck⸗
heit den Zugang auf den Predig⸗
ſtuhl verlegen wolte, wuſte der unn⸗
me

104

mel auch hier Rath zu ſchaffen, und
ihn durch ein Wunder zur Geſund⸗
heit zu befoͤrdern. Chriſtus ſelbſt
hat ihn zu einen Prediger gleichſam
geſalbet, wenigſtens hat er ihn durch
ſeine geſundmachende Hand ſo be⸗
ruͤhret, daß man diſes Merckmahl
der Goͤttlichen Gnad, und diſes Un⸗
terpfand eines wundervollen Beruff
biß an ſein End hat ſehen koͤnnen.

N. 12. So befande ſich endlich
Vincentius auf den Predigſtuhl, und
diſes helle Kirchen⸗Liecht auf ſeinen
Leuchter, wohin ſelbes der Geiſt GOt⸗
tes nicht ohne Wunder geſetzet hat.
Hier erſchallete die Stimm des ruf⸗
fenden GOtt durch ſeinen Mand,
und lieſſe ſich der Geiſt des HErrn
ſehr deutlich vernehmen. Hier haben
gecroͤnte Welt⸗Haͤupter, und die
oberſte Kirchenwuͤrden Vincentium
auf den Predigſtuhl nicht weniger
voll des Geiſt GOttes, als Pharao
und ſeine Aegyptier den Joſeph auf
den erſten Ehrenſtuhl nach ihren Koͤ⸗
nig gefunden. (eee) Hier hatte er
der Erden den Willen GOttes an⸗
gekuͤndet, den er eher vom Himmel
empfangen, und iſt niemahlen an⸗
ders auf diſen hochen Leuchter geſe⸗
hen worden, als wie Moyſes, da
er von dem Berg des HEorrn zuruck
kehrete, diſer mit den Geſetz⸗Tafflen
in den Haͤnden, (flf) und jener mit
den Willen GOttes im Mund. Es
waren jene unſeelige Zeiten, in wel⸗

Sechſte erbauliche Lob⸗Kede

chen das rechtglaubige Jfrael nun auf
diſe, nun auf jene Seiten hinckete:
(ggg) und faſt kein Theil recht wiſ⸗
ſen wolte, wohin er ſich lencken ſolte,
als der Geiſt GOttes diſen Eliam
erweckete, und wie jenen auf den Berg
Carmel, als diſen auf die Cantzel
fuͤhrete. Man lieſſe den Laſtern den
freyen Zuͤgel ſchieſſen, weil man ſelbe
nicht mehr ſtraffen kunte, und der
Schuldige, wann ihn ja ein Theil
zur Antwort, und Rechenſchafft for⸗
derte, bey den andern Theil Ver⸗
zeihung, und Zuflucht fande. Wie,
wann die Knecht ſchlaffen, (hhh)
das Unkraut auf den Acker uͤber⸗
hand nimmet, und wann die Hir⸗
ten einander in den Haaren ligen,
die Heerde nothwendig muß Scha⸗
den leyden, alſo nahme bey ſo lan⸗
ger Trennung, und ſchaͤdlichen Zwy⸗
ſpalt in der Kirchen GOttes die Gott⸗

loſigkeit uͤberhand, und wuͤttete der

hoͤlliſche Raub⸗Wolff unter den See⸗

len, da es ſcheinen wolte, daß die

oberſte Hirten nicht, was IEſu Chri⸗
ſti iſt, (üi) die Seelen, ſondern
das, was ihnen ſelbſt anſtunde, den
erſten Vorrang, und oberſten Sitz
ſuchten. Die Suͤnd iſt zur Ge⸗
wohnheit, und die Gewohnheit zur
anderten Natur worden, als Vin-
centius wider ſelbe den Krieg, dem
Volck aber die Zeit der Verſoͤhnung
ankuͤndete, als diſes Liecht mitten
unter den gefaͤhrlichſten Finſternuſſen
zu ſcheinen anfienge, und die toͤd⸗
lichen

(eee) Genes. 41. v. 38. (fff) Exod. 34. v. 29. (ggg) 3. Reg. 18. (hhh)

Alatth. I3. v. 25. (ii) ad Philipp. 2. v. 21.

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ſpruch nicht ermuͤdet, und hat den
Muth nicht ſincken laſſen, ungeacht
es ſchiene: daß er zu felſenharten

Hertzen, und tauben Ohren rede,

weil ihn der Geiſt GOttes einſagte,

das ſeine Wort kraͤfftiger, als die

Ruthen Moyſis ſeyn werden, (kkk)
und diſe aus harten Felſen Waſſer,
jene aus verſtockten Hertzen Buß⸗
Thraͤnen erzwingen koͤnne. Er pre⸗
digte biß ins hohe Alter, auſſer der
Cantzel haben die vile Jahr das Ant⸗
litz entſtaltet, und die Kraͤfften ge⸗
ſchwaͤchet, auf der Cantzel ware
Muth, und Kraͤfften uͤbrig, und

bluͤhete das holdſelige Angeſicht von

heiligen Eiffer, als eine erſt aufge⸗
hende Roſen; auſſer der Cantzel wa⸗
re Vincentius von der entkraͤfften
Natur verlaſſen, auf ſelber von dem
maͤchtigen Geiſt GOttes beſeelet.

N. 13. Er durcheilte alle Ort, und
lieſſe ſich in alle Gegenden durch den
Geiſt GOttes, wie der geheimnußvolle
Wagen in dem Geſicht Ezechielis
bringen. (III) Welſchland, Bur⸗
und, Franckreich, Spanien wu⸗
ſten von ſeiner heiligen Lehr zu ſagen,
und ungeacht er ſich nicht aller Or⸗
ten lang gnug hat aufhalten koͤnnen,
hat doch der von ihm geſchaffte Nu⸗
en deſto laͤnger gedauret, und die
von ihm gepflantzte Tugend deſto be⸗

Des H. Fincentii Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 105

üichen Suͤnden⸗Schlaff verfallene
Meenſchen zur Buß, und Beßferung
erzmunterte. Er iſt bey allen Wider⸗

ſtaͤndiger gefruchtet. Man wurde
niemahlen ſatt ihn zu hoͤren, dann
der Geiſt Goͤttlicher Weißheit ware
in ſeinen Mund ſuͤſſer als Hoͤnig.
(mmm) Es floſſe zu ſeinen Predigen
ein gantze Welt der Menſchen zu⸗
ſammen, und wurden die Zuhoͤrer
nach den tauſenden gezehlet, alle noch
ſo groſſe Kirchen waren fuͤr ſeine
Zuhoͤrer noch zu klein, und muſte

er ſich auf groſſen Plaͤtzen, und off⸗

nen Gaͤrten hoͤren laſſen. So drange
ſich das Volck herzu den Geiſt GOt⸗
tes, der durch ſeinen Mund redete,
zu hoͤren, und ſo haben ſich die Glau⸗
bige befliſſen an den Himmel⸗Brod,
daß er ihnen vorgebrochen, Theil
zu haben. Wann nun ſchon der
Platz, wo er ſich hoͤren lieſſe, noch
ſo weitſchichtig, und der Zuhoͤrer
noch ſo vil waren, wie man dann
auf einmahl 80000. will gezehlet ha⸗
ben, hat doch der am weiteſten Ent⸗
fernete ſelben eben ſowohl, als der
Naͤchſte gehoͤret, und der Geiſt des
HEern ſeiner Stimm einen ſolchen
Nachdruck gegeben, (nnn) daß er
von allen verſtanden wurde; ja was
noch mehr iſt, Vincentius predigte
nur allein in ſeiner Mutterſprach,
und jeglicher hat ihn doch in ſeiner
eignen verſtanden, wann ſchon bee⸗
de Sprachen gar keinen Zuſammen⸗
hang hatten. Der Geiſt GOttes,
der da verlanget, daß alles ſeelig wer⸗
de, und zur Erkantnuß der Wahr⸗
heit gelange, (ooo) wolte durch den
O nur

(kkk) Exod. 17. v. 5. (I) Ezech. I. v. 12. nmm) Eccli. 24 v. 27. (unn)

P 67 v. 34. (00) I1. Tynoth. 2. v. 4.

7

106

nur eine ſprachredendeé heiligen Mund
von allen verſtanden werden, und
alle dadurch zur wohlgefaͤlligen Zeit
der Verſoͤhnung beruffen. So wuͤr⸗
cket der Geiſt GOttes auf verſchie⸗
dene Weiß, aber allzeit etwas Gu⸗
tes. Wann er die Apoſtel uͤberſchat⸗
tet, ſo hoͤren alle Auslaͤnder Part-
her ſo wohl als andere jeglicher in
ſeiner Sprach⸗ und Zungen die Juͤn⸗
ger Chriſti, (ppp) wann er aber
uͤber Vincentium ſchwebet, ſo ver⸗
ſtehet ſelben jeglicher in ſeiner Mund⸗
Art, der Welſche, der Burgunder,
der Franzos, der Arragon, und Ca⸗
ſtellan, und hat die eintzige Sprach
diſes groſſen Heiligen in den ande⸗
rer gewohnten Ohren der Frommen
einen verſtaͤndlichen Schall, wie das
Himmel⸗Brod in dem unterſchiede⸗
nen Mund der Ifraeliten den er⸗
wuͤnſchten Geſchmach. So gar gan⸗
tze Koͤnigreich, und maͤchtige Mit⸗
buhler um Eron, und Scepter uͤber⸗
lieſſen ſich unter andern auch den
Ausſpruch Vincentii, und ware der
Predigſtuhl diſes groſſen Wunder⸗
mann bey ſelben in groͤſſerer Hoch⸗
achtung, als alle Richter⸗Stuͤhl,
und Ausſpruch der Gelehrten, weil
in den Ausſpruͤchen diſer oͤffters auch
der eigennutzige Welt⸗Geiſt, in je⸗
nen nur allein der Geiſt GOttes den
gantzen Antheil hatte.

N. 14. Es gabe auch der maͤchti⸗
ge GOtt ſeiner Lehr mit beſonderen

Sechſte erbauliche Lob⸗Rede

Wunderthaten die Krafft, und be⸗
ſtaͤttigte ſeine heylſamme Reden mit
darauf folgenden Zeichen. (qqq)
Vincentius hat aus den Wundern
gleichſam eine Gewohnheit gemacht,
und haben ſelbe ſchier das Wunder⸗
wuͤrdige durch die unausſprechliche
Menge verlohren. Er ware des
beywohnenden Geiſt GOttes, und
der durch ſelben wuͤrckenden ſtarcken
Wunderkrafft dergeſtalt verſichert,
daß er zum Wundermachen die Glo⸗
cken anziehen lieſſe, und ſelbe ſo frey⸗
gebig, als die Juͤnger das von Chri⸗
ſto wunderbahr vermehrte Brod
ausſpendete. (rrr) Es ware keine
Kranckheit ſo groß, wider die ſein
Seegen nicht die beſte Artzney ware,
und kein Ubel ſo hartnaͤckig, daß ſei⸗
nen Gebett nicht haͤtte weichen muͤſ⸗
ſen. Er eroͤffnete die Augen der
Blinden, und ſeine liebsvolle Wort
erſetzten das Liecht, welches die kar⸗

ge Geburt nicht hat geben koͤnnen.

Damit alle die Ankuͤndung des Ver⸗
ſoͤhn⸗Jahr hoͤren, und ſich ſeiner
heylſammen Ermahnung gebrauchen
koͤnnten, wurden die Taube hoͤrend,
und jene, ſo nicht einmahl ihren

Vatter nennen, und ſelben um das

nothwendige Brod haben bitten koͤn⸗

nen, haben bey ſeiner Gegenwart

Zung, und Sprach bekommen, wo⸗

durch ſie ihre Noth klagen, und Ab⸗

helffung derſelben haben erbitten koͤn⸗
nen. Den boshafften Hoͤllen⸗Geiſt,
hat der in ihm wohnende Geiſt GOt⸗
. tes

(ppp) AX. 2. v. 6. (qqq) Aart. 16. v. 20. (rrr) AMare. 9. v. 6.

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Des . Viucemüi Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 107

tes ſo gebaͤndiget, daß er die Wort
Vincentii, wie das ſchuͤchtere Wild
die Stimm des Donner geforchten.
So gar die Todte ruffte ſelber aus
ihrer Grufft hervor, und zwar in
einer ſolchen Anzahl, welche nur allein
der beſtaͤndig in ihm wohnende Geiſt
GOttes hat beleben koͤnnen, wie eben
diſer auf den weiten Geflild die duͤr⸗
re Gebeiner durch die Stimm des
Propheten belebet hat. (sss) Wann
die Glieder ſchon zertheilet waren,
ware doch ſein Gebekt ſo maͤchtig
ſelbe wider zu ergaͤntzen. Noch als
ein Knab von neun Jahren fienge er
ſeine Wunder ſchon mit Erweckung
der Todten an. Hernach ſeyn ihme
alle Elementen zu Gebott geſtanden,
und ware ſeine Stimm ſo maͤchtig,
daß ſie die Wolcken durchdrungen,

und den ſo inſtaͤndig verlangten Re⸗

gen aus ſelben herabgezogen hat. Die
reiſſende Fluͤſſe haben keinen dahin
reiſſen koͤnnen, wann das von Vin-
centio gemachte Creutzzeichen ihrer
Wuth hat Einhalt thun wollen. So
jung, als er mit Wunderwuͤrcken

angefangen, ſo wenig hat er durch

mehr als 300. Jahr von ſeinen Todt
biß jetzo aufgehoͤret, und wird allen
Anſehen nach wohl immer mit ſelben
fortfahren. Alles, was man ſich
nur einbilden kan, das hat der Geiſt

GOttes durch diſen allgemeinen

Wunder⸗ und Gutthaͤter gewuͤrcket,

und kan man den geringſten Theil

faſt nicht ohne beſonderer Verwun⸗
derung hoͤren. Es ware ihme das

(sss) Ezech. 37. v. 92. & 10. (ttt) 4. Reg. 4. (uuu) Lac, 14. v. 21.

foͤrdert hat.

Wunderwuͤrcken ſo eigen, daß er
diſe uͤbernatuͤrliche Krafft auch an⸗
dern hat uͤbertragen koͤnnen, und
ware er in ſelben noch maͤchtiger
als Eliſeus, deſſen Jung den Stab
ſeines Meiſter aber ohne Wuͤrckung
empfangen, (ttt) wo hingegen der
Obere Vincentii auf das bloſſe Wort
diſes Heiligen Wunder ausgeuͤbet
hak.

N. 1. Mit was Vertrauen muß
man nicht einen Heiligen verehren,
der in allen Noͤthen ein allgemeiner
Erretter, und in aller Gelegenheit
ein ſo gewohnter Wundersmann iſt.
Uber alle Wunder aber iſt die Be⸗
kehrung ſo viler Seelen, denen er
mit ewigen Nutzen die Zeit der Ver⸗
ſoͤhnung angekuͤndet, und die er mit
ewigen Ruhm zum ewigen Heyl be⸗
Es iſt allerdings er⸗
ſtaunlich, wann man die groſſe Zahl
der Unglaubigen bedencket, die diſes
groſſe Kirchen⸗Liecht erleuchtet. Di⸗
ſer ſcheinet mir jener gluͤckſeelige
Hochzeitlader, welchen der himmli⸗
ſche Vatter auf alle Weeg, und
Straſſen ausgeſendet, (uunu) und
durch ſelben alle Geſchlechter, alle
Arten der Menſchen zum ewigen
Abendmahl hat bitten laſſen. Man
zehlet die Seelen nur nach tauſend,
und tauſend, und wann man ſchon
glaubet, daß man vil gezehlet habe,
ſo hat man zwar wohl ein Anfang

gemacht, aber noch lang nicht das

Ich ſcheine mir

Ende gefunden.
O 2 nicht

108

nicht irr zu gehen, wann ich die
durch Vinçentium zur Verſoͤhnung
beruffene Seelen auf ſeine gewiſſe
Weiß, wie der Geiſt GOttes die
glaubige Nachkoͤmmling des Abra-
ham, das iſt: nur mit den Sternen
des Himmels, (www) und mit dem
Sand an dem Ufer des Meer be⸗
rechne. Die blinde Saracener, und
die durch die fleiſchliche Lehr des Ma-
nomet verderbte Mohren haben ſich
doch durch den Geiſt GOttes in
Vincentio des Beſſeren belehren laſ⸗
ſen, und ſeyn uͤber 8000. durch den
H. Tauff dem Himmel wider geboh⸗
ren worden, von ihme haben diſe
ehemahlens verblendete Menſchen er⸗
lernet: wie man beſſer nach der Vor⸗
ſchrifft des H. Geiſt leben ſolle, nach
dem ſie bißhero ſo uͤbel in den Ge⸗
luͤſten des Fleiſches verfaulet ſeyn.
So anreitzend ware der Geiſt GOt⸗
tes, der in Vincentio wohnete, auch
diſen, ſo nichts als das Anlocken des
Fleiſch verſtanden, daß der Mohren⸗
Koͤnig in Granata Vincentium zu
ſich beruffen, und hat hoͤren wollen;
es wurde auch der Geiſt GOttes das
gantze Reich verſoͤhnet haben, wann
der zum Guten noch ſehr ſchwache
Fuͤrſt nicht durch Schrecken, und
Drohen waͤre gezwungen worden di⸗
ſen Lehrer des Leben wider von ſich
zu entlaſſen. So gar die verſtock⸗
te Juden, ein Geſchlecht, welche von
unerdencklichen Jahren her die uble
Gewohnheit gehabt hatte dem Geiſt

(wwwW) Geneſ. 13. v. 14.
(zaz) Joaz. 6. V. 64.

Sechſte erbauliche Lob⸗Rede

GOttes zu widerſprechen, (Xxxx)
hat doch diſer Geiſt GOttes in un⸗
ſern groſſen heiligen Wundersmann
zur Verſoͤhnung beruffen. 25000
Diſer zerſtreueten Schaff aus Ifrael

will man wiſſen, die durch ſeine heyl⸗

ſamme Lehren ſeyn bewogen worden
zu den wahren GOtt, und ſeinen
eingebohrnen Sohn wider zuruck zu
kehren. Unter diſen verdienet wohl
vor allen Paulus Burgenſis den Vor⸗
zug; bey Bekehrung diſes gruͤndlich
gelehrten Rabbiner hat wohl das oh⸗
ne dem erſchuͤtterte Judenthum ein
eben ſo groſſe Niederlag, als die
Philiſtaͤrr bey Faͤllung ihres groſſen
Verfechter erlitten. (yyy)

N. 16. Noch mehr Chriſten als
Heyden, und Juden ſeyen von Vin-
centio bekehret worden. Wann er
zu ſelben in der Predig geredet, wa⸗
ren alle ſeine Wort nichts als Geiſt,
und Leben, (222) weil ſie von der
Krafft des Geiſt GOttes begleitet in
ſelben das beſſere Leben wuͤrcketen.

Hier erneuerte er ſeine Wunderwerck

mit ſo vil groͤſſerer Frucht/je mehr am

Leben, und Geſundheit der Seelen,

als am Leben, und Geſundheit des
Leibs gelegen iſt. Die muthwillig

Blinde hat er zur Erkanntnuß des
Liecht der Wahrheit angefuͤhret, und

die ſonſt vor allen heylſammen Un⸗
terricht die tauben Ohren verſtopfet,
haben ſeinen Worten mit ſo viler
Begierde zugeeilet, daß ſie gar oͤfters
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(xxx) Ad. 7. v. 5I. (yyy! I. Reg. 17.

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Des H. Vincenti Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 109

die eigne Kinder in der Gefahr ver⸗

geſſen. Win Irrenden hat er die ge⸗

rade Straſſen, das iſt: den Weeg
der Gebotten GOttes zu gehen an⸗
gewiſen, und vile, die in alter Ge⸗

wohnheit, und in boͤſen Neigungen

uͤbler als der viertaͤgige Lazarus in
ſeinen Grab gerochen, (aaaa) hat
er zu einen beſſern Leben mit ſeiner
Machtſtimm auferwecket. Es ware
ſelbe von ſolcher Krafft, daß er auf
einmahl durch ſeine Anrede 30000.
der Zuhoͤrer mit heiligen Schrecken
zu Boden geworffen, auf daß er
ſelbe hernach zum beſſern Leben erwe⸗
cken, und ſich alſo wegen den ſelben,
wie Paulus wegen der Betruͤbnuß
ſeiner Corinthier (bbbb) erfreuen
koͤnne; diſer zwar nicht ſo wohl daß

er ſie mit ſeiner ſcharffen Ermah⸗
nung betruͤbet habe, ſondern daß

er ſie zur heylſammen Buß betruͤ⸗
bet habe; und jener nicht ſo vil,
daß er ſie mit dem Donner ſeiner
Wort gefaͤllet, als daß er ſie her⸗
nach wider zum beſſern Leben aufge⸗
richtet habe. Er vereinigte die ent⸗
zweyte Hertzen, und hat einen be⸗
ſtaͤndigen Frieden zwiſchen Geſchlech⸗
tern geſtuͤfftet, die ihre bittere Tods⸗
Feindſchafft mit Blut, und Mord
durch mehr Jahrhundert ernaͤhret
haben; dann der Geiſt GOttes iſt
ein Geiſt der Lieb, und bruͤderlichen
Einigkeit, und kan Laͤndern, und
Gemeinden kein groͤſſere Gutthat wi⸗

derfahren, als wann die brennende

Uneinigkeit ausgetilget, und die er⸗
ſpriesliche Ruhe eingepflantzet wird.
ſo hat David mit dem ſuͤſſen Klang
ſeiner Harpfen den wuͤthenden Geiſt,
und Vincentius Ferrerius den unei⸗
nigen Mord⸗Geiſt mit dem fſuͤſſen
Schall ſeiner Stimm geſtillet. Er
hat durch den Geiſt GOttes das Zu⸗
kuͤnfftige vorgeſehen, damit er ſel⸗
ben vorbaue, und das Gegenwaͤrtige
in dem innerſten des Hertzen ent⸗
decket, daß er es heyle. Er kuͤndigte
allen die Verſoͤhnung an, und mun⸗
terte mit ſolchen Nachdruck zur Buß
und Beſſerung auf, daß etwelchen
vor Ubermaß der heiligen Reu das
zerknirſchte Hertz zerborſten. Diſen
iſt die Zeit der Verſoͤhnung ſehr bald
erſchienen. Die uͤberhand nehmende
Hitz zeitiget die Frucht, groſſe Lieb
machet die Seelen zum Himmel reiff,
und kan der Geiſt GOttes, wann
er durch einen Auſſerwaͤhlten redet,
wie die Stimm Eliæ aus Eliſeo ei⸗
nen andern Mann machen. (cccc)
Saul fienge an zu weiſſagen, da er

unter die mit dem Geiſt GOttes er⸗

fuͤlte Propheten gerathen, und 40000.
offene Suͤnder ſich zu bekehren, nach⸗
dem ſie von Vincentio ſeyn ermah⸗
net worden. (dddd)

N. 17. Geliebte/ der liebe GOtt
hat nach ſeiner eignen Auſſag die
groͤſſere Liechter in ſeiner Kirchen auf
den Leuchter durch ſeltene Tugend,
und unerhoͤte Wunder erhebet Er
gi

3
(aaaa) Joan. II. v. 39. (bbbb) 2. Corintb, 7. (Cccc) 3. Reg. 16.

(dddd) I. Reg. 10. 10.

1I0O

gibt durch ſeine Allmacht ihrer Stim
den Nachdruck, der Geiſt GOttes,
der Geiſt des Liecht iſt ob ſelben,
daß ſie dem HErrn ein Jahr der
Verſoͤhnung ausruffen. Der Geiſt
GOttes hat den heutigen groſſen
Prediger Vincentium Ferrerium er⸗
leuchtet, und durch Wunder in ſei⸗
ner Kirchen erhebet, daß er vile Laͤn⸗
der mit unzahlbahren Lehren, und
gantze Koͤnigreich mit unerhoͤrten
Wunderwercken durchgangen. Der
Geiſt GOttes ware uͤber ihn, un⸗

ter den vollkommneſten Tugenden

haben ihn vor allen eine unbefleckte
Reinigkeit, und tieffe Demuth zur
wuͤrdigen Wohnung deſſelben gemacht;
durch ſelbe hat er vilen, unzahlbah⸗
ren die Gnad des HErrn zur Ver⸗
ſoͤhnung angekuͤndet, und ſeine Lehr
mit zur Gewohnheit wordenen
Wunderwercken den Nachdruck ge⸗
ben. Der Geiſt GOttes erwaͤhlet
ſich insgemein reine Seelen zur Woh⸗
nung, und Unbefleckte zum Sitz. Vin-
centius liebte von erſter Jugend an
unbefleckte Reinigkeit, und hat ſie
auch noch in hochen Alter ſo hoch
gehalten, daß er ſie mit ſich in das
Grab genommen, er hat ſelbe in
den gefaͤhrlichſten Anfechtungen un⸗
verſehrt erhalten. Diſe ſtarcke Uber⸗
windung ware eine Wuͤrckung des
Geiſt GOttes, wo unſer leichtſinni⸗
ges Nachgeben uns als Kinder des
ſchwachen Fleiſch erklaͤret, ſein tod⸗
ter Leib hauchete einen guten Geruch
von ſich, weil ſein unbeflecktes Leben
keinen zur Aergernuß, allen zur Er⸗

Sechſte erbauliche Lob⸗RKede

bauung geweſen. In diſen Streitt
um ſeine Seel als eine Wtohnung
des Geiſt GOttes wider die Anfaͤll
des Fleiſch zu bewahren, waffnete
er ſich mit taͤglicher Abtoͤdung: dann
es wohnet GOtt zwar wohl in praͤch⸗
tigen GOttes⸗Haͤußern, der Geiſt
GOttes aber noch lieber in bußfer⸗
tigen Seelen, die ihrer ſelbſt nicht

ſchonen, die alle Sinnen des Leib
in Zaum, und alle Kraͤfften der
Seel in behutſammer Obſicht halten.

Diſe beſondere Reinigkeit der Seelen
ware mit einer tieffen Demuth des
Geiſt verknuͤpfet, die um ſo vil
wunderwuͤrdiger ware, je mehr man

ſelben mit wohlverdienten Ehrenbezeu⸗

gungen als einen Engel vom Himmel
begegnete. Er wurde uͤber Schmach
und Verfolgung gar nicht ungedul⸗
dig, weil er feſt darvor hielte, daß
er es gar nicht beſſer verdiene. Er
dienete in heiliger Einfalt ſeinen

GOtt, und hatte der Geiſt des

HErrn Luͤſt, Betrug, und Zwey⸗
deutigkeit von diſen ſeinen Auſſer⸗
waͤhlten entfernet. Mit GOtt rede⸗
te er im H. Gebett, und demuͤthig⸗
te ſich vor ſelben in H. Betrachtung,

und GOtt redete mit diſen ſeinen

treuen Diener zu Zeiten auch muͤnd⸗
lich, und erhebte ſelben in einen
wunderbahren Glantz. Was Vin-
centius in ſeinen lehrreichen Predi⸗
gen den Menſchen verkuͤndete, daß
hat er im H. Gebett von GOtt er⸗
lernet. Diſes ware das Ambt, daß
ihme der Geiſt GOttes beſtimmet,
krafft welchen er das Jahr der Ver⸗
ſoͤhnung

die

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bet

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Hen

Po

WSs
was
ſth

Des H. Vincentü Ferrerü des eil. Ordens der Prediger / 111

ſoͤhnung ausruffen ſolte. In dem
H. Prediger⸗Orden hat diſes groſſe
Liecht ſeinen tauglichen Leuchter ge⸗
funden, in diſen der Kirchen GOt⸗
tes ſo erſprieslichen Orden erfuͤlte er
mit fruhezeitigen Predigen, was er
auſſer ſelben gleichſam ſpilend ange⸗
fangen hatte, und worzu ihn her⸗
nach Chriſtus durch wunderbahre
Geſundheit ſo ausdrucklich beruffen.
Hier redete der Geiſt GOttes durch
ihn, und verkuͤndigte zu einer Zeit
der Trennung, und des Verderben
die Jahr der Verſoͤhnung. Er
durcheilte Laͤnder, und Koͤnigreich
mit dem Liecht des Geiſt GOttes.
Man hoͤrte auf den weitſchichtigſten
Oertern unter einer Unzahl der Zu⸗
hoͤrer doch uͤberall ſeine Stimm, und
verſtunde jegliche Zung die Wort,
die er doch nur in ſeiner eignen vor⸗
getragen. Der maͤchtige GOtt ga⸗
be ſeiner geiſtvollen Lehr durch fol⸗
gende Zeichen, und Wunder den
Nachdruck, aus diſen hat Vincen-
tius gleichſam eine Gewohnheit ge⸗
macht. Es ware keine Noth ſo
gros, der er nicht haͤtte abhelffen
koͤnnen, ſo gar den Tod hat er mit

erfſolgten Gehorſam gebotten. Er
fienge als ein Knab die Wunder mit
Erweckung der Todten an. Er hat
aber noch nicht aufgehoͤrt Wunder, und
Gutthaten fuͤr ſeine Verehrer zu
wuͤrcken. Uber alle Wunder iſt die
Bekehrung ſo viler Seelen. Der
Heyd, und Jud, der Ketzer, und
Chriſt ſeyn deſſen theilhaftig worden,
und haben die verkuͤndete Verſoͤh⸗
nung erhalten. Zu allen dieſen wa⸗
ren ſeine Wort Geiſt, und Leben, al⸗
le diſe haben nach tauſend, und tau⸗
ſenden dem durch ihn redenden Geiſt
GOttes das ewige Leben erlanget.
Wann man von den Wundern des
ſtarken GOtt redet, muß ein ſchwa⸗
cher Mund des bloͤden Menſchen er⸗
ſtummen. Ich wil alſo nur von dem
Wunderliecht des Geiſt GOttes in
Vincentio Fergerio widerholen: daß
man diſen groſſen Heiligen in Noͤthen
des Leib, und Anligen des Geiſt
nicht ohne beſondern Vertrauen an⸗
ruffen koͤnne, den der Geiſt GOt⸗
tes auf den Leuchter erhoͤchet, das
Jahr, die Zeit der Gnad der

Verſoͤhnung auszuruffen,
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Sie⸗

S Scraphiſchen Orden der Wohl Ehrwuͤr⸗

G Sigmaͤringen

digen PP. Capucinern.

Omnem, qui lert fructum, purgabit cum, ut fructumn

plus afferat.

Joan. 15. V. I.

Ein jegliche Reben/ die Frucht bringet / wird er reini⸗
gen/ daß ſie noch mehr Frucht brine.

RW☛ Er gute GOtt weiß am
6 beſten d dem Men⸗
Wρ◻α„. ſchen nutzlich, erſprieß⸗
W⸗ lich ſeye, wir ſinnliche
Menſchen verlangen nur nach dem,
was uns geluſtet, und ſtrecken oͤffters
mit unſerer erſten Mutter die unbe⸗
onnene Hand nach der verbottenen
rucht aus, weil wir uns bethoͤren
laſſen, daß wir an ſelber nicht den an⸗
gedroheten Tod, ſondern die liſtig⸗
verſprochene Erhoͤ hung finden wer⸗
den. (a) Aber der Vatter, ſo im

Himmel iſt, ſiehet unſehlbahr ein,

was ſeinen Kindern auf Erden vor⸗

traͤglich, und ſendet eben darum ſei⸗
nen Auserwaͤhlten nicht allzeit das,
was ſie verlangen, wohl aber das,
was ihnen nutz und beſſer iſt. Wanñ
diſer von eigner unordentlicher Be⸗
gierde verblendet in dem Uberfluß des
Zeitlichen einen Stein des Anſtoß be⸗

gehret, gibt ihm der weiſe Vatter

oͤffters in der bloſen Nothdurfft das
geſunde Brod, (b) und wann die
Mutter der Kinder Zebedæi verlan⸗
get, (c) daß der HErr einen von

ihren Soͤhnen zur Rechten, den an⸗

dern

a) Geneſ. . (b) Manb. 7. v. 9. . (c) AManb. 20.

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Des Seil. Fideli von Sigmaͤringen.

deren zur Linken ſetzen ſollte, trinket
er ſelben davor den zwar bittern, aber
verdienſtlichen Kelch des Leyden zu.
So verfahret GOtt mit den Sei⸗
nigen, wie der Bildhauer mit dem

Marmor, und der Steinſchleiffer

mit dem Diamant: Dieſe laſſen in
der Werckſtatt das Eiſen, und ande⸗
re Werkzeug nicht ruhen, es muß hier,
und dort ein Stuck fort, wann ſchon
der Marmor unter den harten Eiſen
gleichſam ſeuffzet, und der geſchlieffe⸗
ne Diamant kirret, bis das Bild
fertig, und das Edelgeſtein ſeinen

vollen Glantz hat, alsdann wird je⸗

nes auf der Ehren⸗Saul, und diſes
an den Scheitel der Prinzen erhoͤhet.
Auf gleiche Weiß nimmet der HErr
die Seinige hier auf Erden unter
die Hand: diſes Jammerthal iſt der
Ort, wo wir offt faſt in ſo tieffer
Finſternuß, als die Aegyptier zur
Zeiten Pharaonis leben. (d) Wir
wiſſen ja nicht einmal recht, was wir
bitten ſolten. Der weiſe HErr gibt
uns auch nicht allzeit nach unſern
thoͤrrichten Verlangen, und kindi⸗
ſchen Geſchrey, ja er entreiſſet uns
wohl oͤffter das, was wir ſchon ha⸗
ben, weil wir uns deſſen nicht zu un⸗
ſern wahren Nutzen gebrauchen. So
muß einem David das geliebte Kind
ſterben, (e) und ein Tobias in har⸗
ter Arbeit ſchmachten: (f) dem wird
die Geſundheit, einen andern die ge⸗
rade Glieder entnommen, weil der

guͤtige GOtt weiß; daß es ihme beſ⸗

II. Cheil.

113

ſer ſeye, arm, krank, und lahm dem
Himmel zuwandern, (9) als in vol⸗
len Uberfluß, in erwuͤnſchter Ge⸗
ſundheit, und mit ganzen Gliedern
in die Hoͤlle eilen.

N. 2. Wie der Winzer die Reben,
die Frucht bringet, reiniget, damit
ſie mehr Frucht bringe, alſo pruͤffet
der HErr die Seinige, damit ſie
mehr verdienen; der Weingartner
gebrauchet ſich des ſcharffen Meſſer,
und ſchneidet das uͤbrige Holtz, die
wilde Schoͤsling ab; Der HErr ge⸗
brauchet ſich der eigenen Abtoͤdtung,
der fremden Verfolgung, beede ſu⸗
chen nichts anders, als das Wohl,
den Nutzen, der Winzer, damit die
Reben mehr Frucht trage; GOtt,
auf daß der Menſch mehr verdiene.
Wann die Reben Vernufft haͤtte,
wurde ſich ſelbe uͤber das ſchneidende
Meſſer des verſtaͤndigen Baumann
nicht beklagen. Wann der Chriſt
mehr Glauben, und Vertrauen auf
ſeinen GOtt, mehr Sorg fuͤr ſeinen
ewigen Nutzen haͤtte, wurde er ſich
wider ſeinen Vatter, ſo im Him⸗
mel iſt, nicht beklagen, wann ihm
ſchon ſelber nicht allzeit ſein Bitt
gewaͤhret, wann ihme ſelber die Ge⸗
legenheit ſich zu reinigen, das iſt zu
leyden, mithin auch Frucht zu tra⸗
gen, und Verdienſten zu ſamlen zu⸗
ſendet, ja er wurde ſelbe vielmehr
ſelbſt ſuchen, und wann ihme die aus⸗
wendige Feind eines Stilſtand zuge⸗
P ſtunden,

(d) Exod. 10. (e) 2. Reg. I2. v. 18. (f.)) Toé. 3. (g Manb. 18

114

ſtunden, ſich mit H. Abtoͤdtung wider
ſich ſelbſt waffnen. Wie der Schif⸗
fende, dem es rechter Ernſt iſt je
eher je beſſer in den erwuͤnſchten
Haffen einzulauffen, wann der Wind
ſich leget, das Ruder zur Hand nim⸗
met, und mit ganzen Kraͤfften das
zu erſetzen trachtet, was die matte
Wind misgoͤnnen; alſo ſolte der
Chriſt, wie Eglon beede Haͤnd an⸗
ſtatt der Rechten, (h) alſo aller

Gelegenheit gebrauchen, und ſowohl

wann ihm andere verfolgen, als
wann er ſich ſelbſt heilig anfeindet,
ſuchen Frucht zu bringen, und Ver⸗
dienſten zu ſamlen. Die Kunſt kan
durch Hitz, und Feuer von dem Ge⸗
waͤchſen auch vor der LZeit reiffe
Frucht erzwingen; Der groſſe GOtt,
der unſer Heyl liebet, und unſern
Ansen ſuchet, will uus durch eigne
Abtoͤdtung, und fremde Verfolgung
eher gereiniget wiſſen, auf daß wir
hernach deſto fruhzeitiger, deſto mehr
Frucht bringen. Er fuͤhrte vor Zei⸗
ten ſein auserwaͤhltes Volck Anfangs
durch das rothe Meer, hernach pruͤf⸗
fe er ihre Geduld in der langwuͤri⸗
gen Wuͤſten, endlich fuͤhrte er ſie erſt
in das verſprochene Erbtheil ein, und
lieſſe ſie die Fruͤcht eines Land genieſ⸗
ſen, ſo von Milch, und Hoͤnig floſſe:
Der unſer Heyl beſorgende GOtt
fuͤhret noch zur Zeit ſeine auserleſene
Kinder durch das bittere Meer der
Drangſaalen, er pruͤffet ihre ver⸗
dienſtliche Geduld in eigener Abtoͤdung,
und bey unbilliger Verfolgung, her⸗

Siebende erbauliche Lob⸗RKede

nach nimmet er ſelbe erſt in das
obere Vatterland auf, und laſſet
ſie die Frucht in ruhiger Zufrieden⸗
heit genieſſen, die ſie in beſchwerli⸗

cher Reinigung, und blutſauren

Schweis geſamlet haben.

N. 3. Geliebte! wir wuͤnſchen an⸗
heut einen H. Blutzeugen Gluͤck;
Wir danken ſelben fuͤr die vile Fruͤchte,
die er in der Kirchen GOttes geſchaf⸗
fen, und in den Himmel hinterlegets
wir erfreuen uns wegen ſeines herr⸗
lichen Sig, und frolocken wegen ſei⸗
nes Ehren⸗Crantz mit beſſerer Folge,
als die Tochter jephthe uͤber den Sieg
ihres Vatter, (i) weil wir an ſel⸗
ben Theil nemmen, und uns ſein H.
Beyſpiel auf Erden zur Ermunte⸗
rung, ſeine maͤchtige Vorbitt in
Himmel zum Troſt ſeyn laſſen. Fi-
delis der ſeinen HErrn ſo treue
Blutzeug hat haͤuffige Fruͤchten ge⸗
tragen, die Kirchen GOttes, und in
der Kirchen GOttes der wohlgeprie⸗
ſene Capuciner⸗Orden des Seraphi-
ſchen Franciſci ſeyn zu allen Zeiten
ein geſeegneter Acker des obern Hauß⸗
Vatter, der das ihm Anvertraute
mit reichen Wucher erſetzet, und ſo⸗
wohl fruh⸗ als ſpaͤte Frucht traget.
Der Zeit nach hat Fidelis unter di⸗
ſe letztere gehoͤret, der Menge der
Verdienſten nach unter die erſten.

Von der Menge der Fruͤchten, von

den Verdienſten Fidelis werde ich an⸗

heut reden, aber nur ſo, wie der Zei⸗ ſagen

ger an der Sonnen⸗Uhr, ſo den
gan⸗

(h) Jad. 3. v. Iſ. (1) Jad. II. v. 34.

gant

Kraff
Er ha

mit

weſt
Uen

in
uͤhe
gute

tes ge
ſhe
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ich ar⸗—
et Zei⸗

ſo den
gan⸗

Des Heil. Kidelis von Sigmaͤringen.

ganzen Lauff dieſes ſchoͤnen Geſtirn
mit wenig Zahlen in den Schatten

weiſet, mehr vergoͤnnet mir mein
Unvermoͤgen nicht.

Ich verehre in
dem Heil. Fideli mehr Gnad, und
Muͤhe heilige Werck auszuuͤben, und
gute Fruͤchten zu tragen, als ich mir
Kraͤfften zutraue ſelbe anzuruͤhmen.
Er hat vile Frucht gebracht, vil Gu⸗
tes gewuͤrcket, weil ihm der himmli⸗
ſche Baumann ſo vil Gelegenheit,
ſo vil Gnad zur Reinigung, zur Ab⸗

toͤdung, zur Pruͤffung an die Hand

gegeben hat, diſe waren die Vorbe⸗

reitung, die Fruͤcht waren die Folg

davon. Wie wann man den Acker
wohl pfleget, dem Weingarten gut
wartet, man ſich gute Hoffnung ei⸗
ner ergiebigen Ernde, und reichli⸗
chen Weinleſen machen kan, alſo ſe⸗
ze ich zum Grund voraus, daß der
Heil. Fidelis vile Fruͤchten getragen,
vil Nutzen geſchaffen habe, weil ſel⸗
ber ſich theils durch eigene Abtoͤdung
darzu ſo gut bereitet, theils unbilli⸗
ge Ver folgung ſo geduldig uͤbertra⸗
gen. Ich werde villeicht nicht gar
uͤbel daran ſeyn, wann ich ſage: Fi-

delis habe noch in dem Weltleben

dreißigfachen, als ein eiffriger Ca⸗
puciner ſechzigfachen, und als ein H.
Glaubens⸗ Prediger hundertfachen
Frucht geſchaffen/ KK) dem leztern hat er
mit ſeinen Blut den Purpur beyge⸗
leget, und mit ſeinen ſtandhafften
Tod gecroͤnet. Aber ich muß auch
ſagen: daß er noch in dem Weltle⸗
ben entweders aus Heil. Haß gegen

115⁵5
ſich ſelbſt, oder aus unbilligen Haß
der Ubelgeſinnten vil, als Capuciner
noch mehr, am meiſten als Miſſio-
narius gelitten habe. So bleibt es
halt bey dem unfehlbaren Ausſpruch
unſers Heyland: daß man in Geduld,

in Leyden, in Ubertragung vilen

Frucht ſchaffe. (hAch! daß doch GOtt
gebe! daß wir aus dem Beyſpiel di⸗
ſes theuren Blutzeugen erlehrneten,
wie man ſich deſſen, was uns aus
Heil. Zulaſſung des allzeit gerechten
GOtt zu leyden zukommet, zum Gu⸗
ten, dr Reinigung gebrauchen muͤſ⸗
ſe; ach! daß wir doch durch ſeine
vielvermoͤgende Vorbitt, die einen
Chriſten ſo nothwendig⸗als verdienſt⸗
liche Geduld erhielten! ich wuͤnſche
ein H. Verlangen darzu in uns zu
entzuͤnden. GOtt gebe ſeine Gnad
darzu. Seyt bereit!

N. 4. Der himmliſche Vatter,
wann er erkennet, daß ſeine Reben
Frucht trage, reiniget ſelbe, auf daß
ſie mehr Frucht, das iſt: er ermun⸗
tert die Seel, daß ſie ſich durch ei⸗
ne H. Abtoͤdung dem Irrdiſchen ent⸗
reiſſe, daß ſie die uͤble Anmuthungen
als ſchaͤdliches Unkraut mit taͤglicher
Verlaugnung ſeiner ſelbſt ausreutte,
er laſſet zu, daß ſelbe durch allerley
dieſen Jammerthall nicht ungewoͤhn⸗
liche Zufaͤlle gelaͤutert werden. So
verfahret auch der Gold⸗Arbeiter
mit dem Gold, nur das aechte wird
gelaͤutert, und mit Edelgeſtein ge⸗
ſchmuket, das ungechte, das falſche
P 2 hal⸗

(k) Manb. 13. (1) Luc. 8. v. I15.⸗

116 Siebende er banliche Lob⸗Rede

haltet das Feuer nicht, und lohnet die
Arbeit nicht. Tobias, bevor er die Fruͤch⸗
te ſeines Almoſen, und untadelhaften
Wandel auch noch auf Erden empfin⸗
ge, wurde mit der Armuth gelaͤutert,
(m) und in der Blindheit gepruͤffet,
weil ſelber, wie der Engel redet
GOtt angenehm ware. Fidelis,
weil der HErr vorgeſehen, daß er
vil Frucht bringen wuͤrde, wurde
gereiniget, und hat bey ſeinen gan⸗
zen Leben entweders vil zu leyden ge⸗
funden, oder ſich vil zu leyden GOtt
u Lieb gemacht, daß es ſcheinet: er
abe ſein Gutes bey eitel boͤſer Zeit
gewuͤrcket, wie gewiſſe Thier nur
bey donnerenden Himmel gebaͤhren,
und ſeye ſeine Frucht wie die Caſta⸗
nien in einer ſcharff⸗ſtechenden Schale
gezeitiget worden. So gar bey ſei⸗
ner Geburt hat ſeine wohl angeſe⸗
hene Mutter viles erlitten, damit
diſes Kind mit bittern Leyden auf die
Welt komme, ſo in vilen Leyden,
aber auch mit vilen Frucht ſelbe bauen,
und nicht ohne blutigen Leyden ver⸗
laſſen ſolte. Es wolte der Himmel
ſchon damahlen anzeigen, wie werth
ſelben dieſes Kind ſeye, daß mit ſo
viler Muͤhe auf diſe Welt kommen.
Dann ſchlechte Kiſelſtein werden
leicht gefunden, koſtbare Diamant
nur mit viler Muͤhe an das Tag⸗
liecht gebracht, Benjamin, ob er ſchon
der gebaͤhrenden Mutter das Leben
gekoſtet, iſt doch dem Vatter faſt
lieber, als ſein eignes Leben geweſen.

(m) Tob. 12. (n) Geneſ. 42. v. 38.

(n) in der H. Tauff wurde er durch
die gottsfuͤrchtige Eltern Marcus,
in der Annemmung des H. Capueiner⸗
Orden Fidelis durch ſeine Obere ge⸗
nannt, mit dem erſten ſchiene ihn
GOtt zur unerſchrockenen Ausbreit⸗
tung des Evangelii, mit dem andern

vermahnet zu haben, daß er getreu

bis in dem Tod ſeyn, und alſo die
Cron des Leben erlangen ſolte. (o)
Er konte ſeinen werthen Vatter kaum
nennen, als ihme ſelber durch einen
fruhzeitigen Tod entriſſen worden.
Wie diſes gute Kind ſeine gute El⸗
tern zaͤrtlich liebte, ſo muſte es diſen
Verluſt ſchmerzlich bedauren, und
ob ſchon der kleine Sohn den groſſen
Verluſt eines ſo liebenswuͤrdigen
Vatter nicht ganz hat bedauren koͤn⸗
nen, ſo iſt doch der Zuſtand der Wai⸗
ſen ſelten ſo ſeelig, daß er nicht von
Zeit zur Zeit etwas zu leyden, etwas
zu bedauren habe. Wann halt eine
zarte Pflanzen ihrer Stuͤzen beraubet
iſt, kriechet ſie auf der Erden fort,
und wird leicht von den Vorbeyge⸗
henden vertretten.

„N. F. Aber diſes gute Kind ent⸗
riſſe ſich diſen Jammerthal mit fruh⸗

zeitigen Sinn, und ſuchte auf den
obern Bergen Huͤlff, allwo ſie der
verlaſſene David ſo reichlich gefunden.
(p) Er troͤſtete ſich mit eben diſen:
daß nachdem ihn der Vatter durch
den Tod, die Mutter durch ander⸗
waͤrtige Heyrath verlaſſen, ihr doch
er

(o) Apoc. 2. b. 3. (p) Pſalm. 20. v. I.

r durch
luens,
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dere ge⸗
ne ihn
breit⸗
andern
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ſo die

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vorden.

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diſen:
durch

doch
der

0, b. l.

MWMD

ander⸗

Des Heil. Fideli von Sigmaͤringen.

der guͤtige GOtt angenommen habe,
(q) der ihme alles diſes nicht zur Un⸗
terdruckung, ſondern zur Reinigung,
zur Beſſerung zugeſendet. Er hielte
ſich alſo an ſeinen GOtt durch un⸗
efaͤrbte Gottesforcht feſter als die
Keben an den Ulmbaum, und ware
ihm vor allen andern die Gnad des
Allerhoͤchſten das beſte Erbtheil, und
die Reinigkeit des Gewiſſen der koſt⸗
bahreſte Schatz; ſelben zu erhalten
er ſich vilen Gewalt angethan, ſel⸗
ben zu vermehren hat er keine
Muͤhe geſchonet. Er flohe den
Umgang mit den Ubelgeſitteten,
wie das Beywohnen einer giffti⸗
gen Otter, und wolte lieber
von den Ungezogenen angefeindet,
als von GOtt wegen uͤbler Geſell⸗
ſchaft gehaſſet ſeyn; Es fehlete, diſen
Kommen ſ h unter den boͤſen Bruͤ⸗
dern an Verfolgung nicht, und mu⸗
ſte er ſich manche Gewalt anthun,
um die unbefleckte Unſchuld ſeinen
Vatter, ſo im Himmel iſt, zu er⸗
halten, die auf Erden gefaͤhrlichere
Nachſteller, als die junge Dina in der
Stadt Sichem hat. (r) Wie er
mit den Jahren zunamme, ſo name
er auch mit der Abtoͤdung ſeiner ſelbſt
zu, und da ſich mit angehenden maͤnn⸗
lichen Alter die Gelegenheit zum Boͤ⸗
ſen, und die Anmuthung zum Ublen
vermehrte, vermehrte er auch ſeinen
Eifer die erſte zu meiden, und die
andere zu unterdrucken, obwohlen
ihm bey den vorigen manche Er⸗

gͤtzlichkeit entgienge, bey den andern
3
(q) Pſalm. 26. v. 10. (r) Geneſ. 34. () Geneſ. 13. v. 8.

117

es oͤffter nicht ohne harten Streitt
gelunge den einheimiſchen Feind
zu uͤberwinden, und den muth⸗
willigen Knecht das widerſpaͤnſtige
Fleiſch mit widerholten Geiſel⸗
ſtreichen in die Ordnung zu bringen,
mit ſcharffen Buß⸗Ketten in der ſchul⸗
digen Dienſtbarkeit zu erhalten. Als
Anwalt, Sachredner der Gedruckten
vor Gericht hat er ſich keinen an⸗
dern Gegentheil, als nur allein die
offenbahre Unbild auserſehen, und
bey Vetrettung der andern hat er
nicht ſowohl ſeinen Eigenthum, und
unerſaͤttlichen Beutel, als die GOtt
angenehme Gerechtigkeit zu Rath ge⸗
zogen, er hat ſich zwar dardurch den
ganzen Himmel, und auf Erden die
Ehre, und Billigkeit Liebende zu
Freunden aber auch die Gewiſſen⸗
loſe zu Feinden gemacht, die ihme ſo
vile Fallſtrick, als Saul dem David
geleget. Allen diſen hat er nichts,
als ſeine bloſe Unſchuld entgegen ge⸗
ſetzet, und iſt diſen Zankſuͤchtigen ſo
ſorgfaͤlltig, als Abraham dem Streitt
zwiſchen ſeinen, und des Lot Hirten
vorkommen. (s) Ein einziger ware
ſo Gewiſſens los, daß er unſeren
frommen Marcum daruͤber zur Red
geſtellet, und mit allerley Scheingruͤn⸗
den verleiten hat wollen; er ſolte,
wie andere, mehr auf den Gewin,
als auf die Billigkeit ſehen, und un⸗
ter zwey Streittenden, als der dritte
Mann den beſten Theil zu gewinnen
ſuchen, der damahlen noch ſo genannte
Marcus glaubte, das bloſe Anhoͤ⸗
ren

118

ren eines ſo ungerechten Vortrag be⸗
flecke ſein Gewiſſen, und flohe vor
dem Geziſch diſer toͤdlichen Schlan⸗
gen, wie der keuſche Juͤngling vor
den Reizungen ſeiner geilen Frau. (t)

N. 6. Nachdem er die Reinigkeit
ſeines Gewiſſen durch eine vernuͤnffti⸗
ge Flucht in Sicherheit geſetzet, er⸗
Fannte er bey ſich ſelbſt, daß die Welt,
u.nd die in der Welt ſo gewoͤhnliche
Rechts⸗Haͤndel wenigſten fuͤr ihm
keines weeg der Ort ſeyn, an dem er
die Reinigkeit ſeiner Seel erhalten,
und ſich da durch immer mehr, und
mehr tauglich machen koͤnne, GOtt
dem HErrn angenemme Fruͤcht zu
tragen. Er eilte aus diſer Wuͤſten
in das Erbtheil des HErrn, in dem
GOtt gewidmeten geiſtlichen Orden⸗
Stand, und damit er fein viel ley⸗
den und durch viel Leyden auch viel
Frucht bringen koͤnne, in den beſon⸗
ders ſtrengen, und beſonders heiligen
Capueiner Orden; das ware der rei⸗
ne Ort, wo er ſich einer beſonderen
Reinigkeit befliſſe, wo er ſich ſelbe zu
erhalten in beſonderer Strenge uͤbte.
An dem Lag des Seraphiſchen Ertz⸗
Vatter hakte er die Gnad erhalten,
erſtens zwar ſich als Prieſter dem
Thron GOttes dem Altar zu nahen,
und dann als ein reines Brand⸗Opf⸗
fer ſich dem HErrn gaͤntzlich in dem H.
Orden zu widmen. Hier fande ſeine
beſondere Tugend zwar keine beſon⸗
dere Feind, dann unter diſen groſ⸗
ſen Maͤnnern iſt die Fromkeit allen

Siebende erbauliche Lob⸗Kede

(t) Geneſ. 39. v. 12. (u) Excd. I.

lieb, und die Heiligkeit faſt eben ſo
in dem Cloſter, als wie in dem Him⸗
mel zu Hauß; je mehr als ihm an⸗
dere Ordens⸗Maͤnner zur Tugend
befoͤrderlich, und alle gleich Anfangs
wegen ſeiner Frommkeit liebten, deſto
mehr haſſete er ſich ſelbſt. GOtt der
HErr muſte die Iſraeliten vor Zeiten
zu widerholten mahlen aufmuntern,
daß ſie ſich aufmachen, und die Uber⸗
bleibſel der Chananaͤer in ihren Erb⸗
theil endlich einmahl ausrotten ſol⸗
ten. Der weiſe Novizen⸗Meiſter
des frommen Fidelis muſte ſelben

oͤffters gebieten, daß er ſich maͤſſigen

ſolte; ſie
gleich Anfangs mit ihm verfahren,
ſo unverſoͤhnlich hat er ſein Fleiſch
angefeindet. Der rauche Buß⸗Sack,
die aͤuſſerſte Armuth, das oͤfftere
Faſten, die eindringende Kaͤlte, die
uͤbermaͤſſige Hitze geben diſen from⸗
men Maͤnnern zwar ein beſtaͤndige
Gelegenheit etwas um Chriſti wil⸗
len zu leyden; aber Fideli ſchiene
alles diſes noch weit zu wenig, er
vergoͤnte ſeinen Leib ſo wenig, als
das unbillige Aegypten dem bedrang⸗
ten Iſrael Raſt, und Ruhe. (u)
Und ware bey aller veraͤchtlichen Ar⸗
beit der erſte, aber der letzte bey
der Ruhe, daß es ſchiene: er wolle
die Strenge des Leben ſo wenig als
der Palmbaum ſeine rauche Rinden
ablegen. Er glaubte vernuͤnfftig:

daß gleichwie uns immer etwas von

menſchlicher Gebrechlichkeit anklebet,
als wir immer etwas durch gebul,
iges

ite
eerr

o ſtreng iſt diſer Neuling

dig

er ſ
puen
gelie
und

wolt
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fahren,

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ti wil⸗

ſchiene

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tt bey

wolle

ig als

Ninden
ufftig:
as don.

klebet,
gidul⸗
Nes

m gn⸗
gend

Des Heil. Fidelis von Sigmaͤringen. 112

diges Ubertragen zu leyden finden.
Der Garten verwildet, wann der
Gartner die Stuzſcheer alzulang bey

ſeits leget, und der Chriſt wird in

der Tugend nicht zunehmen, wann
er ſich der Abtoͤdung, und Verlaug⸗
nung ſeiner ſelbſt nicht befleiſſet. Fi-
delis hat ſich ſelbſt heilig gehaſſet,
und nutzlich geliebet, aber deſto mehr
hat ihn die Hoͤlle angefeindet; bald
wolte ſie ſelben wie eine Jahel den
Siſara mit ſuͤſſer Milch der Wolluͤ⸗
ſten einſchlaͤffern, (w) bald als ei⸗
ne Dalila entwaſfnen, (X) und da
Luͤſt, und Reizungen nichts verfien⸗

geen, als ein bruͤllender Loͤw zerreiſ⸗

ſen. Es werden halt die Fromme
immer angeſochten, und beſtritten.
Der Himmel bereitet ihnen die Freu⸗
den, aber meiſtens nur auf, fuͤr das
Zukuͤnfftige zu, die Hoͤll aber be⸗

ſtürmet ſelbe hier mit Leyden, und

will ihr gantze Wuth, da ſie noch
wenig Zeit uͤbrig hat, abkuͤhlen.

N. 7. Fidelis iſt ihr in der Welt
allzugeſchwind entgangen, und in
dem H. Orden hat ihme dieſelbe ſo
wenig, als ein raſender Feind dem
Thurn David ſchaden koͤnnen, als
aber ſelber auf ausdrucklichen Ge⸗
heiß ſeiner Obern als ein Miſſiona-
rius, als ein Glaubens⸗Verkuͤnder,
als ein Apoſtoliſcher Arbeiter, und
Seeleneifferer aufgetretten. Schie⸗
ne die Hoͤlle in volle Wuth zu gera⸗
then. Bißhero hatte diſer theure
Mann nur gleichſam in Schatten,

(wWw) Jud. 4. v. 19. (xX) Jud. 16.

in verborgenen geſtritten, nun wa⸗
re er in offenen Kampfplatz getret⸗
ten, und die gantze Macht der Fin⸗
ſternuß zum Streitt ausgefordert.
Das Ambt eines Miſſionarii, eines
Seelen⸗Eifferer, eines Glauben⸗
BVerkuͤnder bringet vile Muͤhe mit
ſich, wird faſt insgemein mit Un⸗
danck, auch offt mit Blut gelohnet,
und wird ſich ein eiffriger Mann ſo
wenig des Abgang am Leyden, als
die Einwohner der heiſſen Himmels⸗
Guͤrtel des Mangel der Waͤrme kla⸗
gen koͤnnen. Fidelis hat ſein Ambt
mit, und fuͤr GOtt angetretten in
einer rauchen Gegend des Teutſch⸗
land, in welcher die Ketzerey, und
die mit ſelber insgemein verbundene
Aufruhr ſo manches Unkraut nicht
nur ausgeſaͤet, ſondern voͤllig uͤber
Hand hat nemmen laſſen. In diſen
Beruff durffte er keiner Muͤhe ſcho⸗
nen, und keine Arbeit ſparen: er
muſte ſich in e Thaͤler eindringen,
und uͤber ſteile Felſen klettern. Wie
Jonathas, als er ſich aus beſondern
Antrieb des HErrn uͤber die Philiſtaͤer
machen wolte, ſich durch den harten
Weeg nicht abhalten, noch durch die
Menge der Feind erſchroͤken lieſſe,
ſondern es kletterte derſelbe auf den
Felſen hin mit Haͤnden, und Fuͤſſen
arbeitend (y) biß er an ſie gelangen,
und auf den Beyſtand GOttes einen
wunderwuͤrdigen Sieg erlangen koͤn⸗
nen. Eben ſo; als Fidelis ſich nun
auf ausdrucklichen Willen GOttes
durch den Mund ſeiner Obern wider

die
(y) 1. Reg. 14. V. 13.

120

die Feinde des HErrn, und ſeiner
Kirchen aufmachte, lieſſe er ſich we⸗
der durch die rauche Gegend, noch
durch die unſeelige Menge der Wi⸗
derſacher abſchroͤken; er uͤberſtiege
alle Hindernuſſen, und bearbeitete
ſich mit allen moͤglichen Kraͤfften, biß
er zu ſelben gelangen, und mit be⸗
ſonderer Gnad GOttes, obſchon in
einen blutigen Kampf ſelbe hat beſte⸗
Hen koͤnnen. Er lieſſe keine Zeit ver⸗
gehen, und ware von der erſten Stund
biß zur letzten immer in dem Wein⸗
berg GOttes beſchaͤfftiget, er ſuchte
mit innigſten Verlangen, und mit
unermuͤedeten Fleiß frembdes, und
in dem frembden auch eignes Heyl.

Jacob hat fuͤr die Heerde des Laban

vil (2) Fidelis fuͤr die Heerde Chriſti
noch weit mehrers gethan. Er un⸗
terwieſe die Irrende, er belehrte die
Einfaͤltige, er entdekete den Verblen⸗
deten ihre Fehler, er widerſtunde den
Hartnaͤkigen. Wie man den harten
Welſen nur mit viler Gewalt ſpren⸗
Vet, und den rauchen Diemant nicht
rohne langen Fleiß ſchleiffet, ſo hat
Fdelis mit viler ſich angethaner Ge⸗
wolt auch diſen hartnaͤkigen Irrglau⸗
ben durchdringen, und mit anhalten⸗
dern Fleiß das Gewiſſen des Naͤchſten
von Güuͤnden rein, ſein eignes noch
weit reiner machen muͤſſen.
N. 8. So ſauer als diſe Apoſtoli⸗
ſche Arbeit, ſo vile muſte diſer Apo⸗

ſtoliſche Mann bey ſelber leyden: es
wurde ihme aller Orten widerſpro⸗

(2) Geneſ. 31. v. 40. (aa) Manb.

Siebende erbauliche Lob⸗Kede

chen, ich will hier nicht von Froſt,
und Kaͤlte, von Hunger, und Durſt
reden, diſe waren das faſt kaͤgliche
Feur, in welchen GOtt diſen ſeinen
Auserwaͤhlten laͤuterte. Schmachre⸗
den, und Unbild waren der erſte
Gruß, mit welchen er iſt bewillkom⸗
met worden, gifftiger Haß, und
blutiger Tod waren der letzte Lohn,
mit welchen diſe Undankbahre ſeine
ſo heilige Muͤhe, und beſten Willen
vergolten. So bald er einen Aker,
eine Gemeinde mit noch ſo ſaurer
Muͤhe gebauet, und auf ſelben den
himmliſchen Saamen des goͤttlichen
Wort ausgeſtreuet, ſo bald fande
ſich der Feind ein, und zerwuͤhlte
entweders offentlich wie ein wilder
Ebber den ſchon angebauten Acker des
HErrn, oder ſaͤete hinderliſtig auf
ſelben verderbliches Unkraut aus,
(aa) ſein heiligſter Lebens⸗Wandel
wurde getadlet, ſeine unſchuldige
Sitten wurden uͤbel ausgedeutet,
und ſeine unfehlbahre Lehr geſchaͤn⸗
det, wie ein Scheff wann es ſich auf
der hohen See befindet, nun von
einer Wellen beſtuͤrmet, nun von ei⸗
ner andern geſchleudert wird, und
offt die raſende Wind ſich zu deſſen
Untergang zuſammen verſchworen
zu haben ſcheinen, ſich auch nicht ehen⸗
der zur Ruhe legen, biß ſelbes ent⸗
weders an einem Felſen geſcheittert,
oder in den tieffen Abgrund begra⸗
ben worden. Alſo wurde diſer Apo⸗
ſtoliſche Mann verfolget; eine Ver⸗
folgung iſt auf die andere gefolget .
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und
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worm
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ſtert,
Negra⸗

Apo⸗

Ver⸗
get,
d

terdes
AS

Des Heil. Filelis von Sigmaͤringen.

und das Raſen des teuffliſchen Haß
hat niemahlen aufgehoͤret; man dro⸗

hete ſelben den Tod nicht mehr heim⸗
ſich ſondern offentlich, und hat er nur
machte⸗

allein in ſeinen guten Gewiſſen bey

ſeinen GOtt Ruh gefunden. Von

der undanckbahren Erden, und den
unerkaͤntlichen Menſchen hatte er
nichts als Feindſeeliges, und giffti⸗
gen Haß zu erwarten. So wenig
als ein ſchwaches Lamb unter reiſ⸗
ſenden Woͤlffen, eben ſo wenig ware

Fidelis unter den widerſpaͤnſtigen

Ketzern ſeines Leben ſicher. Man
vergunte ſelben nicht einmahl die bey
ſo viler Muͤhe nothwendige Nah⸗
rung, und muſte diſer groſſe Seelen⸗
Hirt offt, nachdem er die Chriſten
den gantzen Tag hindurch mit dem
Goͤttlichen Wort, und himmliſcher
Lehr geſpeiſet, auf den ſpatten Abend
mit einem kuͤmmerlich erbettleten
Stuck Brod ſich behelffen. Groſſe,
und Kleine haben uͤber ihn das Creu⸗
tzige geſchrien. Es ſchiene das Gifft
des toͤdlichen Haß, daß die Hoͤll wi⸗
der ihn ausgeſpien, ſich in das Ge⸗
muͤth der elend Verfuͤhrten ausge⸗
goſſen, und alle wie der Stich der

gifftigen Spinne in Calabrien zu ra⸗

ſen beweget zu haben. Was braucht
es vil: wer GOtt, und wegen GOtt
die Seele des Naͤchſten liebet, der
wird von der Welt gehaſſet, und
von der Hoͤll angefeindet, und laſ⸗
ſet der weiſe HErr derley Verfol⸗
gungen oͤffters den Lauff, damit er
II. Theil.

(bb) Joan. 12. „.24.

1I21

ſich derſelben wie der Wintzer des
Rebmeſſer zur Reinigung zum groſ⸗
ſen Nutzen der Frucht⸗tragenden Re⸗
ben gebrauche.

N. 9. Vor allen haben die Irr⸗
lehrer, die Affterhirten der Irrglau⸗
bigen, die unter den Schaaff⸗Belz,
und Hirten⸗Kleid verſtekte reiſſende
Woͤlff wider ſelben den Laͤrm gebla⸗
ſen. Chriſtus iſt von den Schrifft⸗
gelehrten, und Geſatz⸗Verſtaͤndigen
beſtaͤndig verfolget, und endlich zum
ſchmaͤchlichen Tod befoͤrdert worden;
diſer gute Juͤnger Chriſti iſt von
den Schrifft⸗Verkehrern, von den
Vorſtehern und Haͤuptern ſo wohl
der Kezerey, als der Aufruhr immer
verfolget, und endlich zum ſchmerzli⸗
chen Tod befoͤrdert worden. Es ſa⸗
he es diſer H. Mann in dem Geiſt
vor: daß man ſelben nicht anderſt
lohnen wurde, und daß man eben
zu der Zeit, da er diſen Irrgehen⸗
den das ewige Leben in der beſſeren

Lehr anbotte, ſie ihme den zeitlichen

Tod zudaͤchten, aber er ware ſchon
lang des Leyden, des Reinigen ge⸗
wohnet, er hat es von Chriſto er⸗
lehrnet: (bb) daß das Weizkoͤrn⸗
lein in dem Acker erſterben muͤſſe,
hernach erſt zu ſeiner Frucht zeitige,
die der himmliſchen Scheur wuͤrdig
iſt. Er als ein treuer Knecht achtete
ſein Leben nicht hoͤher, als ſolches
ſein HErr geachtet, und wuſte aus
dem Liebling Ehriſi nur all zu ohl:

122

daß, da ſelber ſeine Seel fuͤr uns
hingeben habe, es allerdings billig,

und recht ſeye; daß auch wir unter,
und fuͤr einander unſere Seelen ge⸗

ben muͤſſen, wann es die Ehre GOt⸗
tes, das Heyl des Naͤchſten erfor⸗
dert. Er hat ſein Leben ſchon doͤff⸗
ters fuͤr die Seelen in groͤſſere
Gefahr, als die Helden David um
das Waſſer in Bethlehem (cc) aus⸗
Beſezet. Er eilte den Ort Sevis zu,
wie der Voͤlcker⸗Lehrer von Mileto
nach jeruſalem, (dd) dann er wu⸗
ſte es nur gar zu wohl: daß ihn
nicht nur wie jenen zu Jeruſalem,
Eiſen, und Band, ſondern Blut,
und Tod erwarte. Er ſagte es auch,
wie Paulus, den Seinigen vor; daß
ſie ſein Angeſicht hier auf Erden
nicht mehr ſehen wurden. Er eilte
mit unveraͤnderten Antlitz den Tod
entgegen. Er hatte die Augen ſei⸗
nes Gemuͤth nicht ſo vil auf das
heiſſe Blut, ſo er auf dem Kampf⸗
platz vergieſſen, als auf die Cron,
ſo er im Himmel verdienen ſolte,
gehefftet; er ware ein guter Hirt,
und eben darum iſt er bey den An⸗
lauff der reiſſenden Woͤlffe nicht ge⸗
ſlohen. (ee) Er iſt vor der Kirch⸗
thuͤr, vor der Thuͤr ſeines Schaaff⸗
ſtall gefallen, gleichſam als ob er
ſchon tod, dannoch denen Miedlin⸗
en den Eingang verſperren wolte.
raget nicht mehr nach, wie grau⸗
ſam ſelber zerfleiſchet worden. Di⸗
ſes unſchuldige Lamm iſt unter ſo

v. 10. (gg) Ruth. 2. D. 3.

Siebende erbauliche Lob⸗Rede

wilde Thier verfallen, die nicht ein⸗
mahl der loden Leiber ſchonen. Fah⸗
re immer hin gluͤckſeeliger Fidelis
H. Blutzeug; das iſt die rechte
Straſſe zum Himmel. Wer auf
dem rothen Meer des fuͤr GOtt ver⸗
goſſenen Blut abſeglet, lauffet ohne
Hinbernuß in den Hafen der ewigen
Gluͤck ſeeligkeit ein. Wie ſeelig iſt es
nicht, um GOttes, um der Gerech⸗
tigkeit willen hier Verfolgung ley⸗
den? (ff) wann ſich ſchon ſelbe nicht
anders, als mit dem bittern Tod en⸗
de, weil nach diſen kurtzen Leyden
die ewige Freuden ſo groß, und man
durch einen ſolchen Tod zu den ewi⸗
gen Leben gerad, und unfehlbahr
eingehet.

N. 10. So hat der Goͤttliche Bau⸗
Mann diſe ſeine Reben gereiniget,
ſo hat er diſen mehr als Gold werthen
Mann auf Erden gelaͤutert, gepruͤf⸗
fet, auf daß er immer mehr, und
mehr Frucht trage, ich glaube, ihr
werdet die meiſte aus dem was ich an⸗
gefuͤhret abnemmen koͤnnen. Ein ſo
wohl gebauter Acker konnte nichts als
die beſte Ernde, und ein ſo wohl ge⸗

pflegte Reben die haͤuffigſte Fruͤcht

geben. Alles, was ich von ſelben an⸗
fuͤhren kan, iſt nichts, als ein ſchlech⸗
te Nachleſe, und muß ich mich mit
einer Ruth nur faſt an die uͤbrige
Stoppeln halten, (ge) weil ich all⸗
zu unvermoͤgend mich unter die vor⸗
hergehende Lob⸗Redner zu gmagen.
Nan

(cc) 2. Reg. 33. v. 16. (dd) Ad. 20. (ee) Joan. 10. (ff) Matth. y.

ſiftm,

inder

E

an
ſelis
dem
er N

Gutes

yurde

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der der
ter gi
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gen A

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ſclne
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ruiße
vimſ

nige n
Wach
ihr R
gebro
diges
lin de
ſeſch
gang
ſern
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hat
den?

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3f.

ie techte
Ver au
Ott dee
fet ohne
ewigen

lng ⸗

od en⸗
Lepden
ind wan
en eti⸗
fehlbahr

,Bau⸗
N
verthen
gepruſ⸗
r, und
e, ihr
ich an⸗
Ein ſo
chts als

voßl g⸗
Frucht

ben an⸗

ch ⸗

ch Wit
ubrige
ich al⸗
ie vor⸗
wagen.
Man
th. ſe

be niht

Des Heil. Filel: von Sigmaͤringen.

Man findet in dem gantzen Leben Fi-
delis etwas zu beyden, man ſindet in
dem gantzen Leben deſſelben Frucht,
er hat fuͤr ſeinen GOtt viel Boͤſes er⸗
litten, er hat fuͤr ſeinen GOtt viel
Gutes gewuͤrcket. Der Feigen⸗Baum
wurde von dem gerechten GOtt ver⸗
fuchet, weil diſer an ihm an ſtatt
der verlangten Frucht nur laͤhre Blaͤt⸗
ter gefunden. (h) Fidelis wur⸗
de von dem guten GOtt in allen ſei⸗
nen Wandel geſeegnet, weil ſelber
an ihm allzeit gute Werck, und
ſchoͤne Tugenden gefunden. Schon
in der zarteſten Jugend hat er Him⸗
mel⸗wuͤrdige Frucht getragen, das
iſt: zu einer e „da andere kaum
zu bluͤhen anfangen, und hat er wie
mit dem Alter, und Jahren, alſo
auch in dem Guten zugenommen.
ſein Willigkeit, ſein hurtiger Gehor⸗
ſam, und in erſter Kindheit ſchon
reiffe GOttes⸗Forcht waren jene er⸗
wuͤnſchte Fruͤchte, an welcher die ſei⸗
nige mehr Belieben, als Lia an den
Mandragoren gefunden () welche
ihr Ruben von dem Acker nach Hauß
gebracht hat. Er ware ein unſchul⸗
diges Kind, ein frommer Juͤngling,
ein heiliger Mann. Er iſt den Wiſ⸗
ſenſchafften mit lobwuͤrdigen Fort⸗
gang, der Frommkeit mit noch groͤſ⸗
ſern obgelegen; durch ſelbe hat er ſich
bey der Welt beruͤhmt, durch diſe bey
dem Himel beliebt gemacht, durch beede
hat er ſich vor allen andern Schulern
den Nahmen eines Weiſen eigen ge⸗

123

macht. Das iſt die wahre Weißheit:
wann man vor allen das Himmel⸗
Reich, und ſeine Gerechtigkeit ſuchet.
Du ſchmeichleſt dir umſonſt mein
Chriſt! mit dem erborgten Nahmen
eines Weiſen, eines Gelehrten! ſo
lang du dich nicht vor allen der GOt⸗
tes⸗Forcht, der Frommkeit befleiſſeſt,
diſe iſt der Anfang der wahren Weiß⸗
heit nach dem unfehlbaren Ausſpruch
des Geiſt der Weißheit. (kk) Die
Jungfrauen, ſo kein Oehl in ihren
Lampen hatten, wurden von der ein⸗
effeiſchten Weißheit ſelbſt unter die
Thorrechten verworffen, (I) und
die Chriſten, ſo ſich nur um vieles
Wiſſen, nicht aber um gutes Wuͤr⸗
cken bewerben, gehoͤren unter die
wahren Weiſen nicht. Das heiſſet
nach den Schatten ſchnappen, und
die Sach ſelbſt fahren laſſen, mit
der Schalen ſpielen, und den Kern
verwerffen.

N. rr. Der Chriſt muß ſich im⸗
mer befleiſſen, aber vor allen um die
Tugend, daß er in ſelber Frucht brin⸗
ge; diſe iſt fuͤr kein Alter zu fruhe.
Das Brenneſſel ſtoſſet kaum die erſten
Blaͤtter hervor, als es ſchon zu bren⸗
nen anfanget; die Jugend, ſo bald
ſich felbe anfanget der Seelen Kraͤff⸗
ten zu gebrauchen, muß zum Guten
angefuͤhret werden, alsdann wird ſel⸗
be immer zunemmen, und erwuͤnſchte
Fruͤchten bringen. Wie wir ſolche
an unſern frommen Juͤngling, und
2 groſſen

2
(hh) Mar., 11. (i) Gendſ, 30. (Mk) Pſalm, 110. V. 10, (I1) Manh,

2. T. 32

4

1214 Siebende erbauliche Lob⸗Kede

groſſen Heiligen verehren. Er hat⸗
te kaum die Schul⸗Jahr mit vielem
Lob in der Wiſſenſchafft, und mit noch
roͤſſern in der Frommkeit hinterleget,
als er von etwelchen Adelichen erſuchet
worden ſie auf der Reiſe in frembde
Laͤnder als Hof⸗Meiſter zu begleiten.
Weil man in ſeinem erbaulichen Le⸗
bens⸗Wandel nur allzu wohl merckte,
daß er ſeiner Leidenſchafften vollkom⸗
mener Meiſter ſeye, hielte man ihn
wuͤrdig auch andern vorzuſtehen, und
man hat ſich in der Wahl gar nicht be⸗
trogen. Es ware bey ihm in der
Frembde dannoch die GOttes⸗Forcht

allzeit zu Hauß, und fanden ſeine Un⸗

tergebene an ihrem Vorgeſetzten den
ſchoͤnſten Tugend⸗Spiegel, in welchem
ſie die Chriſtliche Weißheit, adeliche
Sitten, und Lobens⸗wuͤrdige Einge⸗
zogenheit erlehrnen koͤnnen. Dem
Saul hat der gute Rath ſeines Knecht
ſo viel genutzet, daß er ſeinen Weeg
nicht umſonſt gemacht, (mm) diſen
adelichen Juͤnglingen hat die Ermah⸗
nung ihres treuen Hofmeiſter ſo vil
Nutzen Eichlker „daß ſie wie wohl
beladne Schiff auß Ophir, alſo auß
frembden Laͤndern mit vermehrter
Wiſſenſchafft, und Zunahm in der
Tugend zuruck gekehret. Wann halt
ein Raphael ſeinen Tobias in die Fer⸗
ne fuͤhret, (nn) kehret ſelber zum
Troſt ſeiner Eltern, und zu eignen
Vergnuͤgen zuruck, wann aber ein
verlohrner Sohn ſeine boͤſe Begier⸗
den, und keinen frommen Hofmei⸗

Reg. 15.

ſter (oo) mit ſich in die Frembde nim⸗
met, bringet er nichts als zerriſſene
Lumpen, und ein boͤſes Gewiſſen in
dem Buſen mit ſich. Als Fidelis
ſich wider nach Hauß begeben, hat er
ſeine Wiſſenſchafft vor dem Gericht
oͤffentlich ſehen laſſen. Die liebe Ge⸗
rechtigkeit fande in ſelben einen maͤch⸗
tigen Beſchuͤzer, und einen hurtigen
Befoͤrderer, Abſalon ſtunde unter
dem Thor des Koͤniglichen Wohnſitz
(pp) und hatte allen Iſraeliten liſtig
verſprochen, wann es an ihm kom⸗
men ſolte, allen das geſchwinde Recht
widerfahren zu laſſen. Fidelis oder
damahlen noch Marcus ſtunde vor
dem Richterſtuhl der angeſtammten
Oeſterreichiſchen Billigkeit, und hat
allen ſeinen Fleiß aufgebotten, damit
allen das wohlverdiente Recht ſchleu⸗
nig, hurtig, voͤllig angedeye, er ware
ein erwuͤnſchter Vatter der Waͤyſen,
und ein ſicherer Schuͤzer der verlaſſe⸗
Wittwen. Niemahlen hat ihm der
Glanz des Gold die Augen geblendet,
niemahlen hat ihme das Silber die
Zunge gefeßlet, Billig⸗ und Gerech⸗

tigkeit ware das Looswort, wann er

ſich in einen Wortſtreitt eingelaſſen,

und hat er zu keinen andern, als zu

diſen Fahn geſchworen. Ach! wann
man doch jetziger Zeit alle Anwaͤlte
auf diſer rechten Seiten antreffete,
und jeglicher mehr den Nutzen des

ihme vertrauten Theil, als die Wol⸗

le, die Haut des armen Saaf ſu⸗
chete, wie ſolte nicht die Gerechtig⸗
keit

(mm) 1. Reg. 9. B. 6. (nn) Tob. II. (o0) Lac. 1ſ. (pp) 2.

Erſe

dera

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Orde
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Fidelis
„hat er

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Wohb⸗
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richtig⸗
keit
9)

Des Heil. Fideli: von Sigmaͤringen. 12 5

keit in den Laͤndern bluͤhen, und ſich
Frid und Wahrheit in unzerſtoͤrten
Vernuͤgen kuͤſſen? (qq)

N. 12. Bishero hatte Marcus vile
Frucht gebracht, aber wann man es
mit den nachfolgenden vergleichen will,

ſcheinet mir alles diſes nur ein An⸗

fang zu ſeyn. Wie der erfahrne
Gartner ſeine Pflanzen zu Zeiten um⸗
ſetzet, auf daß ſelbe mehr zunemmen,
ſo hat der weiſe GOtt diſen ſeinen
theuren Mann aus der Welt in den
Seraphiniſchen Capuciner⸗Orden
uͤberſetzet, das iſt ein von GOtt zu
beſonderer Frucht recht geſeegneter
Orden. Von den Pfer ſichbaum ſa⸗
get man: daß er in ſeinen Vatter⸗
land in Perſien gifftige Frucht trage,
in Europa aber ergoͤtzet er mit ſei⸗
ner Frucht den Geſchmach. Von
Fidele kan man ſagen: daß er in
ſeinen Vatterland in der Welt vile,
in ſeinem H. Orden noch mehr Frucht
getragen habe. Er iſt in ſeinem H.
Orden kaum als ein Neuling ein⸗
getretten, da er ſchon in ſelben als ein
Erlebter zugenommen. Er ſtige ohne
Ausſetzen von einer Tugend zur an⸗
dern, wie die Engel auf der Leiter
Jacob fort, (rr) bis er endlich zur
Anſchauung GOttes gelanget. (ss)

Er ſetzete gleich Anfangs die Axt an

die Wurzel, und uͤbete ſich in einer
ſo tieffen Demuth, daß er ſich in al⸗
ler Wahrheit einen wahren Sohn
des demuͤthigen Franciſci zeigete. Kei⸗

ne Arbeit ware ſo ſchlecht, und kein
Amt ſo veraͤchtlich, um welches Fi-
delis nicht huhlete. So elend ſein
raucher Buß⸗Sack, ſo ſparſam ſeine
wenige Nahrung ware, ſo ſchaͤtzete
er ſich doch alles deſſen unwuͤrdig,
weil er mit ſeiner Lebens⸗Art bis an
den Gipfel der Vollkommenheit trach⸗
tete, darum eilte er mit der Grund⸗
feſte der Demuth ſo tief in den Ab⸗
grund des eigenen Nichts. In den
Ohren Saulis wird wohl das Lob
des David nicht ſo uͤbel, (te) als
in den Ohren Fidelis das eigen ge⸗
klungen haben. Hingegen lieſſe er ſich
durch Schmach und Unbild ſo we⸗
nig in dem Guten, als der Sohn
Jeſſe durch das Stichlen der Michol
hindern. (uun) Er getrauete ſich
ſelbſt nicht zu, daß er ſich wohl be⸗
herrſchen koͤnne, darum uͤberlieſſe er
ſich mit einem blinden Gehorſam der
Anordnung der Obern, von ſelben
lieſſe er ſich in allen, wie ein kaum zu
gehen anfangendes Kind von ſeiner
Saugam weiſen. Alle uͤbrige Zeit,
ſo ihm der Gehorſam, und die Lie⸗
be des Naͤchſten geſtattete, ware dem
H. Gebett gewidmet; in ſelben gienge
er mit ſeinem GOtt ſo vertraͤulich,
als ein zaͤrtlich liebender Sohn mit
ſeinen beſten Vatter um. Hier
fragte er in Zweiffelhafften um Rath,
hier verlangte er in Widerwaͤrtigkeit
Huͤlff. Die Menge ſeiner Fruͤchte,
ſeiner guten Werck kan man aus ſei⸗
nen langwirrigen, aus ſeinen eiffri⸗
Q gen

Sðð 3
(qq) Pſalm. 84. (rr) Geneſ. 28. v. I2. (Ss) Pſalm. 83. V. 8. (tt) I. Reg. 18.

v. 8. (un) 2. Reg. 6.

126 Siebende erhauliche Lob⸗Rede

gen Gebett am beſten ermeſſen. Er
Hat zu allen ſeinen Thun, und Laſſen
von GOtt inſtaͤndig ſeinen H. See⸗
gen erbetten, und GGtt hat alles
Unternemmen diſes andaͤchtigen Mañ
reichlich, und uͤberflißig geſeegnet⸗
Weil er Mariam als eine Mutter
liebte, hat ihme Maria diſes alles,
und noch ein weit mehrers als die
beſte Mutter erbetten. Es muſte
dem Jacob in der Frembde wohl er⸗
gehen, wohin in die Rebecca mit
ihrer muͤtterlichen Liebe begleitet; es
muſte PFidelis uͤberall geſeegnet ſeyn,
weil ihm die Vorbitt Maria an al⸗
len Orten nach vorkommen.

NW. 13. Bishero wolte die Frucht
faſt nur fuͤr Fideli, und ſeine Mit⸗
bruͤder ſeyn; aber der H. Gehorſam
hat ſelbe bald allen gemein gemacht.
Es wurde diſer eiffrige Mann auf die

Canzel beorderet, damit von ſeiner
Fuͤlle mehr genuͤſſen, und er den Er⸗

wachſenen das Wort GOttes aus⸗
ſpenden, den noch Kleinen in Glau⸗
ben in Guten diſes Himmelbrod
vorbrechen koͤnne. Iaac hat ſich
mit dem Gerariter um die Bruͤnn
in der Wuͤſten gezanket, (ww)
weil ſelbe villeicht beeden nicht ha⸗
ben erklecken wollen; der Seelen⸗
Eiffer Fidelis hat allen Chriſten er⸗
klecket. Er hat ſich in wenig Jah⸗
ren ſeines geiſtlichen Leben faſt eben
ſo vil Frucht, als Joſeph zur Zeit

des Uberfluß in Aegypten geſamlet,
(Xxx) wenigſten hat er das Wort
GOttes, und die heylſame Lehren
wilfaͤhriger, als diſer Erhalter des
Aegypten das Korn zur theuren Zeit
ausgeſpendet. Er ermahnete, er
warnete, er hat nach der Lehr Pauli
(yy) bald mit den ſuͤſſeſten Worten
gebetten, bald mit donnernder Stim⸗
me geſtraffet, doch allzeit in Geduld,
und Sanftmuth. Er wuſte wie
der gutthaͤtige Samaritan nach Be⸗
ſchaffenheit der Wunden ſich nun des
geluͤnden Oel, nun des ſchaͤrffern
Wein zu gebrauchen. (22) Saul iſt
in der Gemeinſchafft der Propheten
in ein ganz andern Mann, (aaa)
vile Unzahlbahre ſeyn aus angehoͤrten
Predigen Fidelis in andere, in weit
beſſere Chriſten veraͤndert worden.
Auf ſein eiffriges Zureden hat man
den uͤbermaͤßigen Kleiderpracht ab⸗
geleget, und durch ſein heiliges War⸗
nen iſt mancher Misbrauch abge⸗
ſchaffet worden. Er raſtete nicht
eher, bevor das in Schwang gehen⸗
de Laſter mit ſamt der Wurtzel iſt
ausgerottet worden, und waren ſei⸗
ne heilige Straffreden wie ein gelinder
Thau „ (bbb) ſo die ſchmachtende
Kraͤuter aufrichtet, und das Frucht
tragen der Erden befoͤrdert. Es
ſchiene ſelber einen dopleten Geiſt von
GOtt wie Eliſeus von Elia (cec)
uͤberkommen zu haben, weil er zu⸗
gleich der Chriſtlichen Gerneinde auf
er

(ww) SGeneſ. 26. (XX) Geneſ. 41. v. 49. (yy) 2. Timeth. 4. V. 2.
(22) Lsé. 10. v. 34. (aaa) I. Reg. I0. v. 6. (bbb.) Deus, 32. v. 3.

(ecCM. Reg. 2,

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0, 2.
P. 1

den Obern hafften.

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Des Heil. Fidelis von Sigmaͤringen 127

der Canzel als Prediger, und ſeinen
geiſtlichen Mitbruͤdern zu Hauß als
Oberer, als Vatter vorgeſtanden,
und beede mit einer ſo ergiebigen Lie⸗
be beſorget, daß keine iſt verwahr⸗
loſet worden. Es hat in ſelben Or⸗
ten zwar der Seraphiſche Capuciner⸗
Oeden zu allen Zeiten herrlich ge⸗

bluͤhet, und reiche Frucht getragen,

aber es mag villeicht nicht beſſer um
ſelben geſtanden ſeyn, als da Fide-
lis mitten in ſelben bluͤhete, mitten
in ſelben fruchtete. Er liebte alle
ſeine Untergebene als Kinder, er
wurde von allen Untergebenen als
BVatter geliebet. Es iſt den Glie⸗

dern gut, und dem HErrn ange⸗

nehm, wann ſelbe als friedſamme
Bruͤder beyſammen wohnen. (ddd)
Es iſt aber nicht weniger nutzlich,
wann alle Untergebene um den Obern,
wie die Kinder um den Tiſch des

Vatter ſeyn. Die Aeſte tragen kei⸗

ne Frucht, wann ſie von dem Stam⸗
me des Baum abgeſoͤndert, und die
Untergebene wuͤrcken wenig Gutes,
wann ſie nicht mit wahrer Lieb an
Fidelis ware
mit ſeinen Untergebenen eines Hertz,
eines Sinn. Zum Guten gienge ih⸗
nen der Vorſteher mit dem heiligen
Beyſpill vor, zum Guten folgete
in die Heerde mit vilen Freuden
nach.

N. 14. Diſes kunte ich wohl den
hundertfaͤltigen Frucht nennen, dann

die Fruͤchte der Liebe haben von allen
andern den Vorzug; aber ſo ſchoͤn
auch ſeine Lieb in dem Cloſter unter
den Seinigen, auf der Canzel un⸗
ter den Rechtglaubigen gefruchtet,
ſo will es mir faſt ſcheinen, daß un⸗
ter den Jerglaubigen ſelbe ſich ſelbſt
uͤbertroffen habe. Die Ifraeliten be⸗
wunderten die groſſe Weintrauben,
ſo bey den unglaubigen Chanandern
gewachſen, (eee) ich verehre die vile
Fruͤcht, ſo Fidelis unter den Irrglau⸗
bigen bey den Ketzern gewuͤrcket. Ich
verehre ſelbe mit aller moͤglichen Ehr⸗
furcht, dann nur allein der allwiſſen⸗

de Himmel hat ſelbe in ihrer Menge

gezehlet, in ihrer vollkommenen Guͤte
gelohnet. Er hat dem Himmel See⸗
len gewonnen; nichts koſtbarers, nichts
beſſers hat ſelber thun koͤnnen. Die
Ifraeliten hatten es der Anfuͤhrung
Joſüe, und dem Gebett Moyſis zu
dancken, daß ſie das feindſeelige Ama-
lec uͤberwunden, (fff) und ſich den
Weeg nach den gelobten Land gebah⸗
net. Sehr vile Seelen haben es dem
heutigen Blutzeugen zu dancken, daß
ſie die feindſeelige Hoͤllenmacht, und
die ketzeriſche Irrlehr uͤberwunden,
und ungeacht aller Hindernuß dannoch
den rechten Weeg zu den ewigen Vat⸗
terland gewandlet. Bey den Tag
hat ſie diſer Seelen⸗Eifferer belehret,
wie ſie die Feinde uͤberwinden ſolren,
bey der Nacht hat er ihnen den Sieg
von dem Himmel in einen inbruͤn⸗
ſtigen Gebett erbetten. Bey ulen
at

(ddd) Pſan. 131. v. I. (eee) Num. 13. v. 24. (fff) Exod. 17.

128

hat er den alten Irrglauben ausge⸗
rottet, bey andern hat er den allein
ſeeligmachenden Glauben befeſtiget.
Wie Paulus, als ihn nun GOtt
erleuchtet, an allen Sabbatfeyren
in den Zuſammenkunfften der Ju⸗
den nur allein dahin trachtete, diſes
blinde Volck zu uͤberweiſen: daß
der erwuͤnſchte Meſſias in Chriſto an⸗
gekommen ſeye. (ggg) Alſo ruffte
Fidelis an allen Orthen, und zu
allen Zeiten die Leuth zuſammen, und
gabe ſich alle erdenckliche Muͤhe ih⸗
nen zu erweiſen, daß das eintzige
Heyl in der einzig rechtglaubenden
Kirchen ſeye. So groß als ſeine
Muͤhe, ſo groß ware durch den See⸗
gen GOttes auch die Frucht; er
richtete die in den Irrthum Verfalle⸗
ne wider auf, und ſtaͤrckete die
Rechtglaubige, daß ſie ſich nicht be⸗
thoͤren lieſſen. Auf ſein Zureden
fienge in diſen zimmlich unfruchtbah⸗
ren Orten mit dem rechten Glauben
auch die Tugend wider an zu bluͤhen,
und konnte man nun erwuͤnſchte
Fruͤchten ſammlen, da man zuvor
nichts als wilde Diſtel der Kezerey,
und ſtechende Doͤrner der Aufruhr
gefunden. Wann Fidelis ſeinen fuͤr
dem Himmel eiffrenden Mund eroͤf⸗
fnete, konten die Lehrer des aufge⸗
waͤrmten Irrthum wider ſelben ſo
wenig, als die Baalspfaſſen wider
den Eyffer Ehiæ beſtehen. (hhh) Wie
der Armb des David an allen Orten
geſieget, wo er nur die Waffen hin⸗

gewendet hat, ſo hat der Eiffer Fi-
(gge) Actor, 9. w. 22. (hhh) 3. Reg. 18.

Siebende erbauliche Lob⸗RKede

delis an allen Orten gefruchtet, wo
ſich ſelber nur hat finden laſſen.

N. 15. In, und nach den Tod
hat er doch nicht aufgehoͤret den See⸗
len Nutzen zu ſchaffen, er wurde von
den raſenden Kezern angetaſtet, und
mit einer unmenſchlichen Wuth zer⸗
fleiſchet; er hatte ſich der Reinigkeit
des Gewiſſen beſtaͤndig befliſſé, daß er es
taͤglich, wann er nur anders Gelegen⸗
heit hatte, mit einer reumuͤthigen
Beicht gereiniget, er vertraute auf ei⸗
nen guten GOtt, dem er mit ſo vie⸗
len Fleiß gedienet, fuͤr dem er mit ſo
vielen Eifer gearbeitet, fuͤr dem er mit
ſolcher Gedult ſo vieles und nun auch
den Tod erlitten. Es beſorgte ſich
alſo ſeine Liebe nicht ſo viel fuͤr ſich
ſelbſt, als fuͤr ſeine Feinde, und Moͤr⸗
der; fuͤr ſelbe hat er in dem lezten
Kampf ſeine Knie gebogen, und ihnen
von dem Himmel Verzeyhung erbet⸗
ten, da ſie ſeiner nicht verſchonet ha⸗
ben. Das eifrige Gebett in dieſen
verdienſtlichen Umſtaͤnden iſt niemah⸗
len ohne Frucht: Stephanus hat in
ſeinen Tod fuͤr ſeine Moͤrder gebettet,
und SOtt hat ſeiner Kirchen an ſtatt
des Stephani Paulum geben, Fidelis
hat bey ſeinen blutigen Dod fuͤr ſeine
Todfeind gebetten, und GOtt hat das
Gedeyen geben, daß ein ſo genannter
Diener des Wort, ein falſcher, und
bis dahin hartnaͤckiger Lehrer des Irr⸗

thum ein murhwillig blinder Fuͤhrer

der Verblendeten die Augen eroͤffnet,
und ſich zu den allein ſeeligmachenden
Catho⸗

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getbet

Des Heil. Fideli zu Sigmaͤringen.
Catholiſchen Glauben bequemet hat.

So hat Samſon in ſeinen Tod den

D Tempel Dagon zerſtoͤret, (iii) ſo hat

Fidelis in ſeinen Tod die Saulen der

Frrlehr erſchuͤttert; viele andere ha⸗
den hernach einen Glauben bekennet,

den dieſer theure Blutzeug mit ſeinen

ſiegreichen Blut unterſchrieben. Er
hat nicht nur wie ein Luſtfeur, wann
es nun erloͤſchet, am herrlichſten ge⸗

leuchtet, auch ſo gar nach den Tod hat
ſich der Glanz ſeiner Liebe vermehret,
er hat Unzahlbaren in erbettenen Gut⸗
thaten, und Wanderwercken Nuzen
und Frucht geſchaffet. Sein Heil.
Leichnam hat ein gefaͤhrliche Feuers⸗
Brunſt zu Mayenfeld gedaͤmpfet;
wie das Waſſer des Jordan vor dem
Anblik der Archen gleichſam die Flucht
hat nehmen muͤſſen, (kkk) ſo hat das
Raſen des unerſaͤttlichen Feuer bey

dem Heil. Leichnam dieſes groſſen

Blutzeugen ſeine Graͤnzen gefunden.
Die blinde Kezer hielten davor, daß
ſie mit Fideli den Rechtglaubigen den
Garaus gemacht haben, und daß,
nachdem ſie dieſen guten Hirten ge⸗
toͤdtet, die kleine Heerde bald wurde
zerſtreuet ſeyn. (Ul) Aber es betruͤget
ſich der Gottloſe in ſeiner Meinung,

es werden die Anſchlaͤg der Menſchen

zuſchanden, wann ſelbe wider die
Rathſchlaͤg des maͤchtigen GOtt ſeyn.
Als die aufruͤhriſche Kezer dem alzeit
rechtglaubigen Erzhaus Oeſterreich ei⸗
nen Streich verſezen, und die aldorti⸗
ge kleine Macht deſſelben mit groſſer
Uebermacht gaͤnzlich vertilgen wolten,
II. Theil.

.

129

(mmm) erſchiene ſelben Fidelis vom
Himmel zu Huͤlff dieſer die Kezer zu
beſiegen ſchon gewohnte Held hat ſel⸗
be in die Flucht getrieben, hat mit dem
Oeſterreichiſchen Recht auch den Glau⸗
ben beſtaͤttiget. So viel Frucht kan
ein armer, aber Heil. Ordensmann
den groͤſten Welt⸗Haͤuptern von dem
gutthaͤtggen Himmel erbitten, verſchaf⸗
en.

N. 16. Geliebte! Der Baumann
reiniget, beſchneidet ſein Reben, da⸗
mit ſie mehr Frucht bringe, und der
HErr pruͤfet,laͤuteret die Seinige, da⸗
mit ſie mehr Gutes wuͤrken, mehr Ver⸗
dienſten ſamlen. Er weiß, daß uns
eigene Abtoͤdtung, und fremde Ver⸗
folgung nuzlich, erſprießlich ſeye, ob⸗
ſchon wir uͤbelberichte Menſchen ſel⸗
bes nicht erkennen wollen; er ſuchet
hierbey nichts, als unſer eigenes Wohl.
Nach der Maß der Reinigung brin⸗
get die Reben Frucht, nach der Maß
des Leiden nimmet der Ehriſt in Gu⸗
ten zu. Wir verehren heut viel Gutes
in dem Heil. Blutzeugen Fideli:
er hat groſſen Frucht in der Kirchen
GOttes geſchaffet, er hat aber auch
viel fuͤr, und wegen GOtt gelitten.
Sein Heil. Beyſpiel in vieles Ertra⸗
gen muß uns auf Erden zur Aufmun⸗
terung, Sein viel⸗vermoͤgende Vor⸗
bitt im Himmel zum Troſt ſeyn; er
hat der Erden zum Guten viel Gutes
gewuͤrket, viele Fruͤchten getragen, er
hat dem Himmel zu Liebe viel Boͤ⸗
ſes erlitten, und iſt beſtaͤndig gelaͤu⸗
R tert

(üi) Jud. 16.u. 3 . (Kkk) Yoſu.3 v. 16.(III) Matth. 26. v. 3 1. (mmm) in Vitas. Fidelis.

130

tert worden. Er hat in dem weltli⸗
chen Stand viel, als Capuciner mehr,
als Heil. Glaubens⸗Prediger am mei⸗
ſten gelitten, er hat noch im erſten
Stand dreißigfachen, als Capuciner
ſechzig, als Heil. Glaubens⸗Prediger
hundertfaltigen Frucht getragen. Er
iſt mit vielen Schmerzen auf die Welt
kommen, und hat auf ſelber ſeinen lie⸗
ben Vatter nur gar zufruhzeitig ver⸗
lohren; da er immer in reiner Gottes⸗
forcht GOtt geliebet, haben ihn im⸗
mer die Gottloſe gehaſſet. Er muſte
in vieler Gewalt, und beſtaͤndiger Ab⸗
toͤdtung ſeine reine Unſchuld erhalten.
Weil er nur allein fuͤr Gerechtig⸗ und
Billigkeit reden wolte, hat ihn die
Unbilligkeit geſchmaͤhet, und die ver⸗
kehrte Welt auch verkehrt wiſſen wol⸗
len. Als Capuciner feindete er ſich
ſelbſt heilig an, und ſchiene alle Stren⸗
ge dieſes Seraphiſchen Orden dem
groſſen Liebhaber der Abtoͤdtung, und
H. Feind ſeiner ſelbſt ſo gering, daß
er ſich immer etwas neues zu leyden er⸗
dachte. Hier ware er in immewaͤh⸗
renden harten Kampf mit der Hoͤllen
begriffen. Jedoch es ſchiene dieſes
nur ein Vorſpiel gegen den harten
Streitt, den er als Glaubens⸗Pre⸗
diger angetretten, und gegen den ſchwe⸗
ren Creuz, das er in dieſen ſo arbeit⸗
ſamen als verdienſtlichen Beruf er⸗
tragen. Er hat ſich unablaͤßlich um
fremdes Heyl bemuͤhet, und wurde
doch nur mit Veꝛfolgung, mit Schmach
und Unbild, und endlich mit dem blu⸗
tigen Tod gelohnet. Es iſt dieſes un⸗

(nnn) P. 2.

Siebende erbauliche Lob⸗Kede

ſchuldige Lamm unter reiſſende Woͤlf

gerathen, das iſt genug geredet, daß

man ſich einbilden koͤnne: wie un⸗
menſchlich man ihn verfolget, wie grau⸗
ſam man ihn in den Tod zerfleiſchet
habe. Ein ſo gut gereinigte, ein ſo
wohl gepflegte Reben muſte freylich
wohl viele Frucht bringen. Wie GOkt
bald angefangen, und niemahl aufge⸗
hoͤret hat Fideli die Gelegenheit, die
Gnad zu geben vieles wegen GOtt zu

leyden, alſo hat Fidelis bey Zeiten an⸗

gefangen, und niemahlen aufgehoͤret
Gutes zu wuͤrken, und ſich in ausneh⸗

menden Tugenden zu uͤben. Schon

in der erſten Jugend hat er Himmels⸗

ſte
wuͤrdige Fruͤcht einer ungefaͤrbten

Gottes forcht, und kindlichen Gehor⸗
ſam getragen. Durch ſeine Chriſtli⸗

che Sitten, und Kingezogenbeit hat er

ſich den Nahmen des wahren Weiſen
erworben. Er fuͤhrete die Adeliche
in fremde Laͤnder, vor allen aber zur
Tugend an, und vor dem Gerichtſtuhl
fande die liebe Gerechtigkeit einen ſo

munteren Beſchuͤzer, als heiligen Be⸗

foͤrderer an ihm; das ſeyn ſchoͤne
Fruͤchte fuͤr einem, der noch in der
Welt lebet. In dem H. Capuciner⸗
Orden ware Fidelis wie ein Baum,
der an flieſſenden Waſſer gepflanzet,
(nnn) und die Fruͤchte nicht nur zu ſei⸗
ner Zeit, und uͤber alles Verhoffen

darbietet. Er begnuͤgte ſich mit den

gewoͤhnlichen Tugends⸗Ubungen die⸗
ſer vollkommenen Maͤnner nicht, ſon⸗
dern ſtrekte ſich immer nach den vor⸗
dern aus, er erniedrigte ſich in tiefeſter
e⸗

unt

even

Wuiliag

duld

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De

ten, und

ſdec.

Des Heil. Fidelir von Sigmaͤringen.

Demuth zu den veraͤchtlichſten Arbei⸗
tellen; er erhebte in einen
innbruͤnſtigen Gebett ſeinen eifrigen
Geiſt bis zur Beſchauung GOttes;
er unterwieſe auf der Canzel die Chei⸗
en, als der beſte Hirt, er liebte in
em Vorſteher⸗Amt ſeine Bruͤder
wie der beſte Vatter. Die heiſſe Lie⸗
be GOttes, und des Naͤchſten hat alle
ſeine Fruͤchte vollkommen gemacht, alle
ſeine Tugenden geeroͤnet. Er hat
dem Himmel viel Seelen als Miſſio-
narius, als Glaubens⸗Prediger ge⸗
wonnen: das iſt die beſte, die koſtbah⸗
reſte Frucht auf Erden. Um dieſe theu⸗
re Perl hat er alles das Seinige/ (ooo)

ja Blut, und Leben hingeben, und ſo

willig hingeben, daß er noch fuͤr ſeine
Moͤrder ebetten. Durch ſeine Ge⸗
duld im Tod iſt ein Irrlehrer, ein Af⸗
terdiener des Wort bekehret, durch

(ooo) Afattdh. 13.

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13 1

ſeine Vorbitt nach den Tod iſt nebſt
vielen andern Wundern den Recht⸗
glaubigen der unverhofte Sieg ge⸗
worden. Geliebte! ſo fruchtet die
Reben, wann ſelbe gereiniget iſt, ſo
wuͤrket der Menſch Gutes, und uͤbet
ſich in der Tugend, wannm er ſich ſelber
heilig haſſet, und unbillige Verfolgung
mit Geduld ertraget. Der HErr
meinet es alzeit gut mit uns auch da⸗
mahlen, wann er unſer Bitt nicht er⸗
hoͤret, und zulaſſet, daß wir durch
Truͤbſal, und Creuz gleichſam gelaͤu⸗
teret werden; in Geduld bringet man
Frucht, und durch das kurze Leyden
auf Erden gelanget man zum ewigen

Freuden im Himmel, ſo uns GOtt
durch ſeinen Heil. Blutzeugen, und

gepurperten Capuciner Fidelem
gebe. Amen.

„

132

Achte erbauliche Lob⸗Kede

zneeeeeeenee

Vob⸗Rede

Des G. bEREGRINI LA TIOSI
Der Diener unſer Lieben Frauen

insgemein Serviten.
Mirabilis Deus in Sanctis ſuis - - - Benedictus Deus.

Pſ. 67. . 36.

G Ott iſt wunderbahr in ſeinen Heiligen⸗⸗⸗G Ott ſeye

gebenedeyet.

(C OTT iſt wunderbahr in
ſeinen Heiligen, GOtt
“ ſeye gebenedeyet. War⸗
um GOTD mit ſeinen
Heiligen, mit ſeinen vertrauten Freun⸗
den auf eine ſo wunderbahre Weiſe
verfahre, das iſt uns nicht erlaubt
nachzuforſchen, das iſt uns insgemein
unmoͤglich zu begreiffen, und dannoch
iſt GOtt in allen ſeinen Heiligen zu
loben, zu benedeyen, weil er in allen
obſchon wunderbahr, dannoch heilig
und anbettens⸗wuͤrdig iſt. Wie der
Einfaͤltige den Riſſe des Baumeiſter
nicht verſtehet, noch begreiffen kan,
warum er hier den Stein in die Tiefe
bringe, und dort wieder erhoͤhe, dan⸗
noch aber die Vollkommenheit des

ganzen Werk bewundern und alle An⸗

ſtalten preiſen muß, ſo faſſet unſer bloͤs.

der Sinn die wunderbahre Anord⸗
nungen GOttes nicht, wann er einen
Job von dem Fuͤrſtenſtuhl ab, und auf
den Miſt ſezet, einen David aber an
ſtatt des Hirten⸗den Koͤnigſtab in die
Haͤnde gibt; er muß aber doch in dem
wahren Glauben bekennen: daß GOtt
bey einen nicht weniger, als bey dem
andern heilig ſeye, und muß den Mei⸗
ſter, den Schoͤpfer benedeyen, der es
am beſten, am heiligſten weis, wie
er mit ſeinen Werken, mit ſeinen Ge⸗

ſchoͤpfen ſich gehaben ſolte. Er mei⸗

net es doch alzeit gut, nicht nur allein,
wann er ſelbe wie die Stern bey hei⸗
terer Nacht in vollen Glanz keiget,
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Des Heiligen

ſondern auch, wann er ſelbe gleichſam
unter duͤſtere Wolken verborgen ſeyn,

und in unverdienter Verachtung
gleichſam erloͤſchen laſſet. Dieſe die
Heilige GOttes ſcheinen mir das
herrlichſte Zeugnuß der wunderbah⸗
ren Allmacht, der allmaͤchtigen Weis⸗
heit des groſſen GOtt zu ſeyn, und
uns vor allen andern zu uͤberzeugen:
daß der HErr treu in allen ſeinen
Worten, und heilig in allen ſeinen
Werken ſeye. (a) Hier laſſet ſich nur
allzuwohl erkennen; daß der groſſe
HErr des Himmel um das auf Er⸗
den kleine, und das von der unbilli⸗
gen Welt verachte ſorge; daß der be⸗
ſte Vatter da oben den Weg ſeiner
Kinder hie unten bahne, daß er die
Seinige zwar oͤfters durch heiſſes
Feuer der heftigen Anfechtung, und
ſchaumende Wellen der Verfolgung,
aber dannoch endlich zur ewigen Ru⸗
he fuͤhre, (b) daß er der Geinigen
weniger, als ein Mutter ihres Kind
vergeſſe, daß der Sternkuͤndige nicht
ſchlaflos ſeye den Lauf der Himmels⸗
Liechter zu beobachten, als der HErr
des Himmel den Lauf der Menſchen
auf Erden anzuordnen, und das je⸗
ner bey aller Sorg, dannoch oft et⸗

was uͤberſehen, aber dieſer nicht das

geringſte vergeſſen koͤnne: daß der lie⸗
be GOtt ſo gar den armen Lazarum
nicht verabſaume, den doch der reiche
Praſſer ſo lieblos verſchmaͤchet/ c) und
daß der unerkanntliche Aegyptier zwar
ſeines Traumdeuter, (d) GOtt aber

133

nicht einmahl eines kalten Trunk Waſ⸗
ſer vergeſſen koͤnne, (e) den man ihm
zu lieb dem nothduͤrftigen Naͤchſten
mitgetheilet hat.

Peregrini Latioſt.

N. z. Bey aller dieſer wunderbahr,
und anbettens⸗wuͤrdiger Anordnung
GOttes in ſeinen Heiligen will es doch
vonnoͤthen ſeyn, daß der Menſch ſich
der wunderbahren Anordnung des
HErrn unterwerffe, daß das Schaaf
der Stimm des Hirten folge; und
das Geſchoͤpf ſich nach den Willen des
Schoͤpfers bequeme. Dann wie
mein groſſer Auguſtinus redet: der
HErr, der GOtt, der uns ohne allen
unſern Zuthun erſchaffen, will uns doch
nicht ohne allen unſern Zuthun, und
beywuͤrken ſeelig, heilig machen. Wie
dieſer allgute GOtt gleich Anfangs
den Luſtgarten, das Paradeis gepflan⸗
zet, und ſelbes mit reichlichen Quellen
zur Fruchtbahrkeit befeuchtet, aber
dannoch von dem dahin uͤberſezten
Menſchen erfordert hat, daß er ſol⸗
ches bauen, und pflegen ſolte: (F) und
wie eben dieſer HErr alsdann erſt
ſein uͤbriges Gedeyen gegeben, nach⸗
dem Paulus gepflanzet, und Apollo be⸗
goſſen, (O alſo beſtimmet GOtt dem
Menſchen zum Heyl: er hat fuͤr ſel⸗
ben den ſchoͤnen Himmel erbauet, er
will aber, daß er fuͤr ſelben hier auf
Erden Frucht trage; er bietet ihm ſei⸗
ne Gnade an, er verlanget aber, daß
er ſelber beywuͤrke; er ſteket ihm den
Weg aus, der Menſch aber muß ſel⸗
en

3
(a) Pſalm. 144. v. 13. (b) Pſalm. 65. v. 12. (C) Luc. 16. (d) Geneſ. 40. v. 23.
(e) Mattb. 10. v. 42. (F†) Geneſ. 2. v. 15. (2) I. Corinth. 3. v. 6.

134

ben folgen; er muß ſich als ein gutes
Kind der Anleitung ſeines Himmli⸗
ſchen Vatter gaͤnzlich uͤberlaſſen, und
den HErrn ſeinen GOtt benedeyen,
und loben, wann ihm ſchon alle ſeine
Anordnungen nicht ſo begreifflich feyn.
So lang Iſrael dem vorgehenden En⸗
gel in der Wuͤſten folgete, ſo lang
gienge ſelbes obſchon nicht den gerade⸗
ſten, dannoch den ſicherſten Weg dem
Vatterland zu, bald es ſeinen eigenen
Sinn folgen, und ſich durch Edom ei⸗
nen andern Weg mit dem Schwerdt
in der Fauſt bahnen wolte, ſo bald
entzohe ſich der Schuz GOttes, und
Iſrael konte ohne GOtt nicht durch⸗
dringen. (h) So lang der Chriſt ſich
der wunderbahren Anordnung des
H. GOTT uͤberlaſſet, und auf der
Straſſen der Gebotten GOttes nach
ſeinen Fingerzeig folget, ſo lang eilet
er dem Himmel mit groſſen Schritten
zu; bald er ſeinen Eigenſinn folget,
und GOtt in ſeinen gerechteſten An⸗
ordnungen nicht preiſen, ſondern ta⸗

allerley Abweg, und findet unuͤberwind⸗
liche Hindernuſſen vor ſich. Wer ſich
nicht nach den ſichern Nordſtern haltet,
ſondern auf geradwohl fortſeglet, der
lauffet ſelten in den erwuͤnſchten Ha⸗
fen ein. Der ſich nicht von dem wun⸗
derbahren GOitt leiten laſſet, der ver⸗
fehlet des Himmel. Es iſt anjezo der
Schein der Heiligkeit ſo ſeltſam auf
Erden, weil ſich ſo wenig der H. An⸗
ordnung GOttes unterwerffen. Es
gehen ſo wenig dem Himmel zu, weil

Ch) Nam. 30. (1) Jean. 14. v. 6. (K) Geneſ. 27. . 8.

Achte erbauliche Lob⸗Rede

ſich ſo viel einen eignen, und neuen

Weg dahin ausſinnen, man gelanget

zu den ewigen Leben nicht, als nur auf
den Weg, den uns die ewige, die un⸗
fehlbahre Wahrheit ausgezeiget hat.
() Das Schaaf muß den Hirten,
nicht der Hirt dem Schaaf auf die
Weide, und von der Weide in den
Schaafſtall folgen.

M. 3. Geliebte! wir ſchlieſſen an⸗
heut die ſo erſpriesliche Andacht zu
einen Heiligen, zu einen beſondern
Freund GOttes, in welchen der
groſſe GOtt gantz wunderbahr, und
eben darum gantz beſonders zu loben
zu preiſen, zu benedeyen iſt. Pere-
grinus Latioſus ein ſeeliges Mitglid
meines H. Orden ware ein beſon⸗
ders Werck des in ſeinen Heiligen
ſo wunderbahren GOtt, ſein gantzes
Leben ſcheinet ein Zuſammenhang von

lauter Wundern zu ſeyn, wie die

Milchſtras ein liechter Himmel⸗

ſtrich von lauter Sternen iſt. Der
dlen will, ſo bald verirret er ſich auf H

Err wolte an ihm ſeine Wunder⸗

bahre Weißheit zeigen, Peregrinus

lieſſe ſich von ſelber zur Heiligkeit,
wie Jacob (k) von ſeiner Mutter
zum vaͤtterlichen Seegen anfuͤhren.
Die heiligſte, die weiſeſte Anordnung

GOttes in Peregrino iſt wunder⸗

bahr, iſt anbettens wuͤrdig; der kind⸗
liche Gehorſam, die eiffrige Beywuͤr⸗
ckung dieſes treuen Diener iſt allesLob,
iſt aller Ehren werth. Wir vereh⸗
ren Peregrinum auf Erden bey den
Fuͤſſen des Gecreutzigten, im mun⸗
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Des Heiligen Peregrini Latioſt.

mel bey den Thron des Allerhoͤchſten,
biß dahin hat ihn die Gnad des in
ſemen Heiligen wunderbahren GOtt
gefuͤhret, biß dahin iſt dem anleiten⸗
den OOtt diſer in allweeg groſſe Hei⸗
lige mit kindlicher Willfaͤhrigkeit,
und eiffrigen Beywuͤrcken gefolget.
Wann wir die weiſeſte Anordnung
GOttes uns zu Gemuͤth fuͤhren, ſo
muͤſſen wir den in diſen ſeinen Heili⸗
gen wunderbahren GOtt preiſen,
loben, benedeyen. Wann wir Pe-
regrinum ſehen, wie eiffrig, wie be⸗
ſtaͤndig, wie willig ſich ſelber nach
der wunderbahren Anordnung GOt⸗
tes bequemmet, ſo muͤſſen wir uns
diſes zu einer Aufmunterung ſeyn laſ⸗
ſen, wie wir den Willen GOttes
erfuͤllen, und alles nach ſeiner heili⸗

gen Anordnung fuͤgen ſollen, als

welcher mit uns offt etwas groſſes,
alzeit das uns Heylſame vorhat,
wann wir nun alles diſes durch wi⸗
derſpenſtigen Unwillen nicht eben,
wie Saul die Fortpflantzung des Koͤ⸗
nigreich in ſeinen Geſchlecht durch
ſeinen boßhafften Ungehorſam ver⸗
hindern. (1) Bey allen den werden
wir erkennen, wie wunderbahr GOtt
durch die Vorbitt diſes unſres allge⸗
meinen Vorbitter wuͤrcke, den er
uns bey diſen bedrangten Zeiten faſt

eben ſo zur Verehrung ausgeſetzet,

und durch faſt taͤgliche Gutthaten
vor vilen andern, wie Moyſes die
aͤhrene Schlange in der Wuͤſten er⸗
hoͤhet, (m) auf daß alle, die auf

13 5

diſe ſehen, die Geſundheit, alle die
zu ſelben ſich mit einer wahren An⸗
dacht wenden, alles, was ſie in ih⸗
ren Anligen von GOtt durch ihn
ſuchen, erlangen. Hiemit habe ich
auch mein gantzes Vorhaben, und
daß bey diſen meinen Vorhaben mir
vorgeſetzte Zihl vorgeleget. Der lie⸗
be GOtt gebe ſeine Gnad zur fer⸗
nern Erklaͤrung. Sepnd bereit.

N. 4. GOtt iſt in ſeinen Heiligen
wunderbahr; Er leitet ſelbe zum
Himmel oͤffters durch verborgene, al⸗
zeit durch heilige Weeg, ob wir ſchon
ſelbe eben ſo wenig als die Bahn
eines Schiff auf den Meer entde⸗
cken koͤnnen. (n) Balo behaltet er
einen durch ſeine Gnad, wie der
Evangeliſche Hauß⸗Vatter ſeinen
Sohn ſo zu Hauß, (o) daß er an
ſelben memahlen eine Urſach zum
Mißvergnuͤgen finde, bald ſendet er
bloſſe Noth, und bittern Hunger
nach, auf daß der verlohrne Sohn
wider umkehre, und laſſet es ihme
in der Frembde in diſen Jammerthal
blutſchlecht, und ſaur werden, da⸗
mit er ſeinen gantzen Sinn, und
Verlangen wider nach den vaͤtterli⸗
chen Hauß, und himmliſchen Erb⸗
theil richte. Bald wuͤrcket er durch
ſeinen Vorlauffer gar kein bekanntes
Wunderwerck (p) obſchon ſein ſtren⸗
ges Leben, ſeine fruhezeitige Heilig⸗
keit, und an einen ſchluͤpfrigen Hoff
unbefleckte Unſchuld Wunzen uͤber
un⸗

(I) I. Reg. I. (m) Num. 21. (n) Sap. 5. v. 10. (O) Lac. 1⁰. (p) Joax., I0.

P. 41I.

136

Wunder geweſen. Bald theilet er
faſt ſeine gantze Allmacht mit einen
Moyſe, und wuͤrcket durch ſeine Juͤn⸗
ger mehr Wunder, (q) als in eig⸗
ner Perſohn, daß ſo gar ihr Schat⸗
ten den Krancken, und Preſthafften
erſprieslich wurde. (r) Nun ruffet
er arme Fiſcher von ihren zerriſſenen
Netzen, und macht aus ſelben Men⸗
ſchen⸗Fiſcher, (Ss) auf daß durch ih⸗
re heilige Einfalt die eitle Weißheit
der eingebildeten Weltweiſen zu
ſchanden werde. Bald ziehet er
einen Matthæum an ſich, (t) da⸗
mit die offne Suͤnder durch diſes
Beyſpill erkennen, daß der Himmel
keinen verſchmaͤhe, wann man an⸗
derſt nach ſelben eiffrig trachtet. Die
unſchuldige Kinder hat frembde Bos⸗
heit eines unbilligen Wuͤtrich. Die
groſſe Anzahl der heiligen Beichti⸗
ger, und Buͤſſer hat eigne Fromm⸗
keit, und beſtaͤndige Abroͤdtung als
gluͤckſeelige Burger in das obere
Vatterland eingefuͤhret. Wer will
wohl alle Weeg des HErrn entdeken,
der auf den Fluͤglen der Winden
einhergehet, (u) und ſich durch die
Hoͤhe ſeiner Weisheit unſern bloͤden
Augen entziehet. In den Hafen kan
man zwar nur bey guͤnſtigen Wind
einlauffen; der in ſeinen Heiligen
wunderbahre GOtt fuͤhret nicht nur
bey erwuͤnſchter Zufridenheit, ſon⸗
dern auch bey raſenden Sturmwin⸗
den der blutigſten Verfolgungen in
den Himmel ein. Zu der Zeit der

Achte erbauliche Lob⸗Rede

Sendung des H. Geiſt hat man aus
allen Laͤndern Menſchen zu jeruſalem
gefunden. (w) Es ſeyn aus allen
Laͤndern, aus allen Zungen Heilige,
Seelige im Himmel: alle diſe loben
den wunderbahren GOtt, und bene⸗
deyen ſeine weiſeſte Anordnung, die
diſe gleichſam auf den Haͤnden in
den Himmel getragen, und jene faſt
mit Gewalt, wie der Evangeliſche
Koͤnig ſeine Gaͤſt (Xx) zum ewigen
Hochzeitmahl gezwungen; der es mit
ſelben bishero gut, und vaͤtterlich
gemeinet, und mit uns allen eben ſo
gut, und vaͤtterlich meinen wird,

wann wir uns nur auch eben ſo

als ſelbe nach ſeinen vaͤtterlichen Wil⸗
len fuͤgen, und diſen beſten Vatter
mit uns als gehorſammen Kindern
ſchalten, und walten laſſen wollen.

N. 5. Unter diſe Heilige, in wel⸗
chen der H. GOtt ſich ſo wunder⸗

bahr hat ſehen laſſen, daß wir ihn

darum beſonders loben, preiſen bene⸗
deyen ſollen, unter diſe Heilige zehle
ich mit beſondern Fug unſern groſ⸗
ſen Freund des Allerhoͤchſten Peregri-
num Latioſum den ſo eiffrigen Vereh⸗
rer des Gecreutzigten, den ſo treuen
Diener der betruͤbten Mutter, den
ſo offt bewaͤhrten Nothhelffer und
Wundermann in allen Anligen. Sein
gantzes Leben ſcheinet ein beſtaͤndiger
Beweisthum des fuͤr die Seinige

beſorgten GOtt, und ein immer⸗

waͤhrendes Wunder des Alerhoͤch⸗
en.

(4) Joan. 14. v. 12. (r) Ador. 5. v. I5. (S) Marc. 1. v. 17. et) Matth. 2.
(u) Pſalm 103. v. 3. (W) Añeor. 2. (X) Luc. 14. v. 24.

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th. 9

Die hochadeliche Familia der

Latioſi, aus welcher ſelber entſproſ⸗

let.

ſen, fuͤhret Stern, und Adler in
dem angeſtamten Wappenſchild; aber
4 werder der ſchoͤne Glantz der erſten,
ben⸗

noch der hohe Flug der andern hat
die Menſchen ſo entzuket, als der
groſſe Schein der Heiligkeit Peregri-
vi, und deſſen ſchnelles Forteilen zu den
Gipfel einer ausnehmenden Vollkom⸗
menheit die Menſchen in Erſtaunung

geſezet hat. Er ware das einzige Kind

adelicher Eltern, mithin auch der gan⸗
ze Schaz derſelben. Die gute Art, ſo
ſich in dem ſchoͤnen Antliz dieſes ade⸗
lichen Kind zeigete, und die ſchoͤne
Bluͤhe, welche fuͤr die Zeite reiffe
Fruͤcht verſprochen, haben die ganze
Liebe der Eltern in ſelben, wie die

Brrennſpiegel die heiſſe Flammen der

Sonne in ſeinen Mittelpunct verſam⸗
et. Er wurde ſo auferzogen, wie es
der Adel ſeiner Eltern, ſelbige Zeiten,
und die heftige Liebe zu einen einzigen
Sohn an die Hand gegeben. Wie

jener in der Gleichnuß des Propheten
(Vweil ſein ganzer Reichthum nur in

einen einzigen Schaaf beſtanden, ſel⸗
bes in ſeiner Schoos auferzogen, und
an ſeinen Tiſch ernaͤhret; alſo, weil
die Eltern Peregrini alle ihre Erben in
dieſen einigen Sohn liebten, wurde

er beſtaͤndig unter ihren Augen erzo⸗

gen, und die ganze Sorg allein auf
ihn gerichtet. Der Vatter zehlete
ſchon die Lorbeer, und Palmzweig, ſo
er mit der Zeit von dieſen, wie ein
Baum an den Genaͤſſern bluͤhenden
Ik. Cheil.

Des Heiligen Peregrini Latioſt

G) 2. Reg. 12, Q) 3. Reg. 3. v. 27. (aa) I. Reg. z. v. 1.

1357
Juͤngling leſen, und mit ſelben ſein
Adeliches Haus ausſchmuͤken wolte:
und die Mutter foͤrchtete das heran⸗
dringende Alter nicht, weil ſie ſelbes
mit ihren Sohn, als mit dem beſten
Stab zu unterſtuͤzen, zu troͤſten hoffe⸗

te. Die Eltern haben ihn fuͤr die
Welt, und Weltgeſchaͤfften erzogen,
der Himmel aber hat ihn ſchon laͤngſt
fuͤr ſich allein in dem Eleſter beſtim⸗
met, und wuſte ſich des ſo widrigen
Vornehmen der Eltern dannoch zu
ſeiner heiligſten Abſicht, wie die Flucht
des Propheten Jonas dannoch zur
Reiſe nach Ninive zu lenken. Wann
die Eltern auf Erden, und der Vat⸗
ter, ſo im Himmel iſt, um ein Kind
eifferen, muͤſſen jene dieſen allezeit eben
ſo wie die angegebene Mutter der
rechten vor dem Richtſtuhl Salomo-⸗
nis weichen. (2) Weil der himmliſche
Vatter zu dem ewigen Leben, die zeit⸗
liche Eltern oͤfters den Tod befoͤrdern.
Laſſet eure Kinder den groſſen GOtt
uͤber Chriſtliche Eltern / ſelbe ſeyn nir⸗
gend beſſer, als in ſeinen Haͤnden, in
ſeinen Dienſt aufgehebet. Anna hat
mehr Seegen von dem Himmel er⸗
halten, nachdem ſie ihren Samuel ſel⸗
ben zum Dienſt in der Bundshuͤtten
gewidmet. (aa) Phenena hat ihre
Kinder verlohren, weilen ſie keines
dem PErrn gegoͤnnet.

N. 6. Anfangs ſchiene ſich zwar Pe-
regrinus mehr nach den Willen ſeiner
Eltern, als nach den wunderbahren
Anordnungen GOttes zufuͤgen. Er
S lieſſe

138
lieſſe der muthigen Jugend etwas den
Zuͤgel ſchieſſen, und wolte ſich mehr
durch die Waffen bey der Welt bekant,
als durch die Fromkeit bey dem Him⸗
mel beliebt machen. Es waren die
damahlens eiſerne Zeiten in Welſch⸗
land ſo betruͤbt, daß man faſt nirgend
ſicher, als nur unter blanken Waffen
ruhen, und zur Ehr, und Hoheit nicht
leichter, als uͤber erſchlagene Feind
aufſteigen koͤnnen. Es rathete zwar
der von dem oberſten Kirchen⸗Hirten
als ein Engel des Frieden geſandete
Philippus Benitius meines H. Orden
mit allen Eifer zur Freundſchaft, und
ware nicht weniger als Abner befliſ⸗
ſen, den zerſtreuten Theil des Iſrael
wieder zu den rechten HErrn zu fuͤh⸗
ren, (bb) allein der blutgierige Haß
hatte alzu tieffe Wurzlen gefaſſet, und
wolten alle Krieg, niemand den Frie⸗
den haben. Vor allen haſſete die
adeliche Jugend das Geſang des Frie⸗
den, weil ſie davor hielten, daß ihr
guter Nahmen, und Ehren⸗Gedaͤcht⸗
nuß bey ſtiller Ruhe eben ſo wie das
ſtehende Waſſer ohne Bewegung zu
faulen, und uͤbel zu riechen anfangen
muͤſſe. Es wurde alſo Benitius zur

Stadt hinaus gejagt, damit mit ſel⸗

ben der ſo nothwendige Friede das
Burgerrecht nicht uͤberkomme. Un⸗
ter allen ware Peregrinus der muthig⸗
ſte, welcher den abgewieſenen Frie⸗
densbotten mit einer wichtigen Maul⸗
ſchellen lohnete. Dieſe ſeltene Ver⸗
wegenheit ware der wunderbahr An⸗
fang, durch welchen GODT dieſen

(bb) 2. Reg. 3. (cc) Exod. 2.

Achte erbauliche Lob⸗Kede

Juͤngling zu einer beſondern Heilig⸗
keit anleitete. Es eilte ſelber bishero

mit weltlichen Sitten fort, er erken⸗

nete aber keineswegs die Gefahr, in

der er ſich befande, bis ihme dieſer

ſchwere Fall die Augen eroͤfnete, und
er durch Schaden wizig worden iſt.
Wie wunderbahr iſt doch die Weis⸗
heit GOttes? Die Hoͤll hatte Pere-
grinum wider Benitium aufgebracht,
der Himmel hat Benitium Peregrino

zum Guten geſendet. Die Hoͤlle hat⸗

te fuͤr ſelben ein toͤdliches Gift geko⸗
chet, der Himmel hat ſich deſſen zur
Arzney gebraucht. Durch dieſen Ba⸗
kenſtreich, welchen Benitius mit dem
innbruͤnſtigen Gebett vergolten, hat
Peregrinus erlernet, daß es ihme nicht
nur hart, ſondern auf keine Weis un⸗
moͤglich waͤre, ferner wider den Sta⸗
chel zu leken, und dem Himmel zuwi⸗
derſtreben, der ihn in ſein Erbtheil ſo
nachdruͤklich beruffen.

N. 7. Bis hieher wolte es faſt ſchei⸗
nen, daß die heilige Anordnung GOt⸗
tes zwar wunderbahr, aber dannoch

nicht ſo kennbahr geweſen, wie dieſe

heilige Vorſicht zwar fuͤr das erkieſte
Volk in Aegypten gewachet, (ce) daß
es allda nicht gaͤnztich unterdruket wor⸗
den, ſich aber gleichfals Anfangs noch
beſſer zu erkennen geben, als es ſelbes
mit ſo offenbahren Wunderthaten
aus Aegypten heraus, und durch die
Wuͤſten in das gelobte Land eingefuͤh⸗
ret; alſo hat der in ſeinen Heiligen
wunderbahre GOtt zwar vaͤtterlich
geſor⸗

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Heiligen
utterlic
geſot⸗

geſorget, damit Peregrinus als ein
Weltkind nicht gaͤnzlich von den La⸗
ſtern unterdruket, und von dem
Schwall der Geluͤſten in den Abgrund
dahin geriſſen wurde. Aber diſe Ob⸗
hut iſt uns nicht ſo kennbahr in die
Augen gefallen, als der wunderbah⸗
re Beruf aus den Welt⸗Aegypten,
das mit ſo viel Zeichen, und Wun⸗
dern erleuchte Leben in der geiſtlichen
Einoͤde, und endlich der ſo praͤchtige,
als erwuͤnſchte Eingang in das Erb⸗
theil der Kinder GOttes. Peregri-
nus hatte ſich ſchon entſchloſſen die
dem Heil. Philippo angethane Unbild
durch ſich ſelbſt zu erſezen, und ſich ei⸗
ner Geſellſchafft zu en reiſſen, in der
man GOtt in ſeinen Heiligen haſſete.
Er hatte die blutige Waffen verab⸗
ſcheuet, und ſich allein den Krieg wi⸗
der ſich ſelbſt vorbehalten. Er ware
aus dem verkehrten Babel mit ſeinen
Vorſaz ſchon ausgangen, aber er wu⸗
ſte den ihm von GOtt ausgeſtekten
Weeg noch nicht recht, und irrete ſo zu
ſagen wie die Agar bey den Eingang der
Wuͤſten herum, (dd) ohne zu wiſſen,
wo dieſe eine Labnuß fuͤr ihren Sohn,
und jener die Ruhe fuͤr ſeine Seel fin⸗
den ſolte, es hat aber die Dienſtmaͤgd
ein Engel, und den angehenden Die⸗
ner GOttes die Frau der Englen, und
in beeden uns belehret, daß den From⸗
men alles zum Guten beywuͤrke, (ee)
und daß der Fehler niemahlen dem
auch mit Wunderwerken zu helffen be⸗
reiten Himmel, alzeit dem zu folgen

unbereiteten Menſchen zuzumeſſen ſeye.
(dd) Genej. 31. v. 14. (ee) Rom. 8. v. 38. (ff.) Geneſ. 27. v. 43.

Des Heiligen Peregrini Latioſi.

139

Peregrinus richtete als ein gutes Kind
ſeine erſte Stimm nach MARIA. Er
kunte ſeine Heiligkeit nicht beſſer, als
durch ihre Vorbitt beginnen. Dieſe
redete Peregrinum aus ihrer Bild⸗
nuß an, ſie hat ihm den Orden ihrer
Diener, wie Rebecca ihren Jacob das
fremde Meſopotamien eingerathen,
(ff) in welchen er ſicherer als in dem

*Hauß ſeines Vatters, und in der Ge⸗

ſellſchafft der nicht alzuwohl gerathe⸗
nen Weltbruͤder leben wurde. Dieſes
wunderbahre Anreden eines an ſich
lebloſen Bild hat den Geiſt dieſes
Juͤngling angeeiffert, und ſeit dieſen
Wunder wird das Wunderbild von
den rechtglaubigen Chriſten bishero
mit inſtaͤndiger Andacht verehret.
Wie lieb muß nicht dieſe ſeelige Mut⸗
ter ihre Kinder, dieſe groſſe Frau ih⸗
re Diener haben? welche fuͤr die erſt
angehende dannoch mit ſolcher Liebe
ſorget, und ſelbe mit ſo wunderbah⸗
rer Anſprach ergoͤzet.

N. 8. Dem wunderbahren Befehl
MARIA zu folge machte ſich Peregrinus
auf den Weg. Es verlieſſe dieſer ein⸗
zige Sohn ein ergiebiges Erbtheil um
in Armuth, und Noth ſeinen Hey⸗
land zu folgen; es verlieſſe ſelber die
Fleiſchtoͤpfe des fetten Aegypten um
in der Wuͤſten, in der geiſtlichen Ein⸗
Ode ſich mit harten Brod, und ſpar⸗
ſamen Waſſer zu ernaͤhren. Es eilte
dieſer adeliche Juͤngling (den die Hof⸗
nung der Eltern, die Auferziehung
und die viele Verdienſt ſeiner edletz
Ahnen

540 Achte erbauliche Lob⸗Rede

Ahnen uͤber andere zu herrſchen be⸗
ſtimmet) um unter den demuͤthigen
Dienern MARIA der juͤngſte, der min⸗
deſte zu ſeyn. Dieſe ſchnelle Veraͤn⸗
derung, ſo die wunderbahre Hand
GOttes gewuͤrket, iſt nicht minder
erſtaunungs⸗wuͤrdig, als daß der
Koͤnig von Ninive auf die Bußſtim⸗
me des Propheten (gg) ſeinen Koͤ⸗
niglichen Purpur mit einen haͤrinen
Bußſak vertauſchet. Bey dieſen
Auszug bedaurete der erlebte Vatter
ſeine in der ſchoͤnſten Bluͤhe erſtikte
Hofnung, und die Mutter ſahe den
wegziehenden Sohn ſo wehemuͤthig
nach, als ſehnlich die Chefrau Tobiæ
ihren zurukkehrenden Sohn entgegen
geſehen: (hh) nur allein Peregrinus
zohe mit Freuden fort, und ware ihm
zwar die Stimme ſeiner Eltern auf
Erden, noch mehr aber die wunder⸗
bahre Stimm ſeiner Mutter vom
Himmel werth. Eine ſo heilige Ent⸗
ſchlieſſung verdiente von dem gutthaͤ⸗
tigen Himmel ein neues Wunderzei⸗
chen: ſo bald Peregrinus ſeine Eltern
veriaſſen, ſo bald hat ihn der HERR
als den Seinigen erkennet, und kaum
als er ſeinen Wanderſtab aus ſeiner
Geburtsſtadt fortgeſezet, ſo bald hat
ſich ſelben ein Engel beygeſellet, der
ihn bis nach Siena, als den von der
Koͤnigin der Englen vorzeigten Ort
begleitete. Das Herz der nach Emaus
eilenden Juͤnger brante ihnen gleich⸗
ſam vor Lieb, als ſie mit dem verſtel⸗
ten Heyland wandleten, und von ſel⸗

ben in Auslegung der Schrift ſeyn
unterwieſen worden. (i) Der Eifer
unſers H. Juͤngling nahme immer zu,
als ſelben ein Engel an der Seiten

genge⸗ und er von ihm durch die er⸗

aulichſte Geſpraͤch in dem Guten iſt
geſtaͤrket worden. Damahlen kunte
Peregrinus wie Judith dem wunder⸗
bahren GOTT ein Danklied anſtim⸗
men; daß ſelber ſeinen Engel geſendet,
(kKk) und ihn Qaech aus dem Heer⸗
Lager ſeiner Seelen Feinden fort in

Sicherheit habe bringen laſſen. Wie.

gut iſt nicht der gute GOtt? welcher,
ſo bald ſich der Menſch zu ſelben wen⸗
det, ſich zu den Menſchen mit ſeiner

Gnad kehret, und ſeinen guten Wil⸗

len nicht ſelten mit wunderbahren
Beyſtand befoͤrdert. In dieſen Wun⸗
dermann hat ſich nun erfuͤllet, was
David vorgeſungen: daß der HErr
der Heerſcharen dieſen ſeinen Geiſtern
von uns Befehl ertheilet habe, und
ſelbe uns auf allen unſern Wegen be⸗
wahren, ja ſo gar, wann es die Noth
erfordert, durch auſſerordentlich und
wunderbahren Beyſtand gleichſam
auf den Haͤnden tragen werden, da⸗
mit der Fuß an keinen Stein verlezet

N. 5. In ſo wunderbahrer, als
maͤchtiger Begleitung kunte Peregri-

nus nicht irrgehen, noch gehindert

werden; ſein himliſcher Geleitsmann
brachte ſelben eben ſo ſicher nach den
Cloſter der Diener Mariæ, als der
Engel

(gg) Jon. 3. (hh) Teb. 10. (ii) Lac. 24. v. 32. (kk) Jaditb 13.

(11) Eſalm 920. V. 10.

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Des Heiligen Peregrini Latiaf.

Engel des HErrn den Habacuc von
der Babiloniſchen Loͤwengruben in
ſein Vatterland zuruk. (mm) Es
glaubte diſer eiffrige Neuling nicht
ſo wohl vor der Thuͤr des Cloſter,
als vor der Pforten des Hunmel zu
ſtehen, wenigſtens verlangte er mit
ohne Vergleich mehr Eiffer in ſelbes,
als vil laue Chriſten in den Him⸗

wmmel aufgenommen zu werden. Er

umfaſſete die Fuͤſſe der Obern mit
eben dem Eiffer, als die Sunamitin
die Fuͤſſe des Propheten, (nn) di⸗
ſe, auf daß ihr entſeeltes Kind wi⸗
der belebet wurde, jener, auf daß er
das Leben ſeiner Seele in Sicherheit
ſeze. Es kunten auch die Diener deme
nichts verſagen, der von der groſſen
Frau ſelbſt, ſo wunderbahr iſt beruf⸗
fen, und mit Wundern gleichſam iſt an⸗
gedinget worden. Man verſtattete ih⸗
me mit Freudẽ den Eingang, den er mit
ſo vielen Eiffer geſuchet, und glaubte
man: daß die Menſchen dem das Hauß
nicht verſperren doͤrffen, den der
Engel bis an deſſen Thuͤr gefuͤhret.
Es hat auch der Himmel ſchon wi⸗
der mit Wundern beygeſtimmet, daß
alſo kein merkwuͤrdiger Theil des Le⸗
ben Peregrini ohne Wundern ſeye:
als er das H. Ordens⸗Kleyd in offent⸗
licher Kirchen empfangen, wurde
ſein Haupt mit einen uͤbernatuͤrlichen
Schein gleichſam becroͤnet, mit him⸗
liſchen Straalen erleuchtet. So ſe⸗
zet der Himmel manchen den Schein
in⸗ oder nach den Ende, diſen wun⸗

derbaaren Heiligen gleich bey den An⸗
fang ſeines geiſtlichen Leben auf. Di⸗
ſer dem Himmel ſo werthe Neuling
zeigte in ſeiner Tugend die volle Reif⸗
fe, er hat ſeinen Hals unter das
Joch der Ordens⸗Sazungen gebo⸗
en, und ſelbe ſo genau, als die
ausgediente erfuͤllet. Er wa⸗
re der Zeit nach der lezte, in der
Fromkeit aber eifferte er mit den er⸗
ſten, und ſolte der HErr ſchon ihn
gleich damahlen abgeruffen, und mit
den Langverdienten gleichen Lohn ge⸗
geben haben, ſo haͤtten doch diſe we⸗
gen ſeinen Eiffer gar nicht Urſach ge⸗
habt, ihm das zu misgoͤnnen, was
er micht weniger, als ſie verdienet.
Er hat das kurze Prob⸗Jahr mit
ſeiner Tugend erfuͤllet, und ware
ſeine Heiligkeit ſo fruchtbahr als die
Feigenbaum, welche gleich Anfangs
an ſtatt der fluͤchtigen Bluͤhe ſuͤſſe
Fruͤcht tragen. Er machte, wie der
junge Samuel die aͤltere Soͤhn des
Prieſters (oo) alſo manche Aeltere
in dem Dienſt GOttes faſt zu Schan⸗
den, wenigſten konnten ſich ſelbe an
dem Jungen ſpieglen. In diſer Zu⸗
bereitung eilte er ſeine Geluͤbde dem
HErrn abzulegen, und ſelben ein
angenehmes Brandopfer in ſich ſel⸗
ber zu widmen, an welchen die geiſt⸗
reiche Maͤnner nach genauer Pruͤf⸗
fung eines ganzen gahr keinen Fle⸗
ken, keinen Fehler gefunden. Wie
angenehm GOtt das Opffer des Eliæ
geweſen, hat er mit vom Himmel
S BZ3 geſene

(mm) Pas. 14. v. 38. (nn) 4. Reg. 4. v. 27. (Oo0.) I. Rag. 2.

142

geſendeten Feur, (pp) wie gefaͤllig
ſelben die Geluͤbde Peregrini ſeyn
werden, hat er ſchon mit himmliſchen
Straalen bey der Einkleidung vorbe⸗
deuten laſſen. L

N. 10. Es ware unſer wunder⸗
bahre Heilige ein vollkommener Or⸗
dens⸗Mann, ein treuer Diener der
groſſen Himmelsfrau: beede Pflich⸗
ten hat er ſo genau erfuͤllet, daß ihm
nur allein der reiche Himmel dafuͤr
nach Verdienſten loben, lohnen, die
Erden nicht einmahl genug bewun⸗
dern kan. Der Himmel hat ihn durch
widerholte Wunderwerk der Welt
bekannt gemacht; er wolte ſich aller
Erkantnus, allen Lob der Welt durch
die tieffeſte Demurh entziehen, und
hat ihme ſein angeſtammter Adel kei⸗
nen Anlaß zum Hochmuth, wohl ober
ſein voriges Leben zur Verachtung
ſeiner ſelbſt gegeben. Wie der Berg⸗
mann in die tieffe Erdſchoos ein⸗
fahret, um die koſtbahre Schaͤz aus
ſelber hervor zu hohlen, ſo verkroche
ſich Peregrinus in den Abgrund des
eignen Nichts um die edleſte Lugen⸗
den, und eine vollkommene Heiligkeit
in ſelber am ſicherſten zu erhalten.
Er ſtellete ſich immer vor, daß er
in den Orden der Diener Mariæ kom⸗
men ſeye, nicht bedienet zu werden,
ſondern andern zu dienen, und wa⸗
re keine Arbeit ſo ſchlecht, und kein
Ambt ſo veraͤchtlich, nach welchen
nicht Peregrinus, wie die eitle Welt⸗
menſchen nach Purpur, und Cronen

(pp 3. Reg. 18. v. 3 8. (qq) ad Gal. I. 7. I0,

–

Achte erbauliche Lob⸗Rede

ringte. Er ſuchte in allen allein den
Beypfall des gerechten Himmel, (qq)
und eben darum hat er ſich ſo we⸗
nig Muͤhe gegeben der Erden zu
gefallen, ſeine faſt beſtaͤndige Be⸗
ſchaͤffltigung ware das H. Gebett.
Die Kirchen, das Goteshauß hatte
er ſich wegen den beſtaͤndigen Gebett
zum beſtaͤndigen Wohnort auserſe⸗
hen. Hier hat er dem groſſen GOtt
wie dem beſten HErrn gedienet, und
ſelben ſeine groſſe Liebe in vollen
Vertrauen entdecket; hier hat er
Mariæ als einer auſſerwaͤhlten Mut⸗
ter mit kindlicher Vertraulichkeit lieb⸗
koſet. Er ſchiene mir wie die in den
Morgenlaͤndern ſo beruͤhmte Bild⸗
ſaul Memnonis geweſen zu ſeyn: ſel⸗
be gabe nur allein bey anbrechenden
Sonnenſchein einen Laut von ſich,
und bliebe ſonſt ſtumm. Peregrinus
ware nur allein gewohnet mit & Ott,
mit der Mutter GOttes in einen eiff⸗
rigen Gebett zu reden, gegen alle
uͤbrige beobachtete er ein genaues
Stillſchweigen, und hielte ſich ent⸗
weders nicht wurdig ſelbe anzureden,
oder die Geſchoͤpf nicht ſo vil werth,
daß ſie ſeinen H. Umgang mit dem
Schoͤpfer ſtoͤren ſolten. Auf diſe
Weis erhielte er die Reinigkeit ſeines
Gewiſſen, und die Ruhe ſeiner Seel,
welche durch nichts mehr, als durch
unnoͤthiges Zudringen in frembde

Geſchaͤfft, und viles Plaudern zerſtoͤ⸗

ret wird. Die Bienen werden durch
viles Gekoͤſe an ihrer ſuͤſſen Arbeit,
die Menſchen durch eitles Geſchmaͤt,
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durch
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groſſen

eneiſſ

Des Heiligen TPeegrini Larioß. 14

und unnoͤthiges Zudringen in H. An⸗
dacht verhindert. Wer GOtt recht
dienen, und ſeiner eignen Pflicht wohl
abwarten will, wird wenig Zeit, und
Weil finden ſich um frembde Sachen
zu bekuͤmmern, und das zu blaſen,
was ihn nicht einmahl brennet.

N. I1II. So rein als das Gewiſ⸗
ſen diſes wunderbahren Heiligen ge⸗
weſen, ſo hat er doch ſelbes durch
taͤgliche Beicht, und Buß gereiniget,
villeicht weil er darvor gehalten, daß
wir ſchwache Menſchen auf diſer
ſchluͤpfrigen Welt ſo wenig ohne
Gebrechen, als die Lufft ohne Son⸗
nenſtaͤublein ſeyn. Naͤchdem er ſich
ſo der eignen Tugend befliſſen, und
die Heiligkeit in ſ, ſelbſt auf einen
tuffen der Vollkommenheit
gebracht, iſt er aufgetretten, um die
Ehre GOttes in des Naͤchſten Heyl
zu befoͤrdern. Er ware ein guter
Seelenarzt, (rr) weil er nach der
Evangeliſchen Gleichnus vor allen
andern ſich ſelbſt zu beſorgen, und
ſeinen Seelen Heyl abzuwarten an⸗

gefangen. Als er die Canzel beſti⸗

gen, und von der Canzel das Wort
GOttes ſo eiffrig vorgetragen, ha⸗
ben ſich ſeine Bekannte, und Ver⸗
wandte nicht weniger als die Juden
uͤber die Lehr des neubekehrten Pau-
li verwundert, (ss) diſe, daß Pau-
lus nun Chriſtum lehrete, den er
kurz zuvor in ſeinen Glidern, in ſei⸗
nen Anhaͤngern ſo hefftig verfolget,
jene, daß Peregrinus den Friden ver⸗

kuͤndete, und zur bruͤderlichen Liebe
ermahnete, da er doch zur Uneinig⸗
keit, und burgerlichen Krieg, wo
nicht den Laͤrm geblaſen, dannoch
nicht geſteuret, und mehr der Feind⸗
ſchafft, als der Freundſchafft abge⸗
wartet zu haben ſchiene. So wun⸗
derbahr iſt GOtt in ſeinen Heiligen!
ſo maͤchtig iſt die Hand des Allerhoͤch⸗
ſten: aus reiſſenden Woͤlffen werden
ſanffte Laͤmmer, aus offnen Suͤn⸗
dern beruͤhmte Heilige. Man tad⸗
let alsdann das, was man zuvor
gelobet, und freyet ſich (wie Augu-
ſtinus von ſich ſelbſt berichtet) daß
man ſich des ſuͤſſen Gifft der Wol⸗
luͤſten entwaͤhnet, da man doch erſt
kurz davor gehalten: daß ohne ſelben
das Leben nicht nur bitter, ſondern
faſt unertraͤglich ſeye. So vil ver⸗
mag die Hand des Allerhoͤchſten/ wann
ſich der Menſch von ſelber leiten laſ⸗
ſet. Peregrinus ſtunde vor kurzen
in Gefahr durch den reiſſenden Strom
uͤbler Geſellen, und verkehrter Zeit
dahin geriſſen zu werden; jezo ſtehet
er an den Ufer, und gibt ſich nach
den Beyſpill, nach der Vorſchrifft
ſeines Goͤttlichen Meiſter alle erdenk⸗
liche Muͤhe, das Ungewitter, den
kriegeriſchen Sturm zu ſtillen, und
die Chriſten aus der ſo augenſchein⸗
lichen Gefahr zu erretten. Es hat
ihme auch der maͤchtige GOtt ſo nach⸗
druklich das Gedeyen geben, daß er
mit einer einzigen Predig 40. Moͤr⸗
der zur Buß, und Beſſerung bekeh⸗
ret. Wider ein neues Wunder des
in

(rr) Lsc. 4. v. 23. (8s) Ader. 2. v. 21.

144

in ſeinen Heiligen wunderbahren
GOtt, und zwar ein ſolches, daß alle
andere, wegen welchen ich GOtt ent⸗
weders ſchon geprieſen habe, oder
noch preiſen werde, meines Erachten
uͤberſteiget. Dann ich halte es mit je⸗
nen, welche die Guͤte, die Allmacht des
vermenſchten GOtt mehr in der Be⸗
kehrung der ſuͤndigen Schweſter als
in der Erwekung des vor vier Tagen
verſtorbenen Bruder erkennen, an⸗
betten, verehren: die Seel iſt ja koſt⸗
bahrer, als der Leib, und das Leben
der erſten unſchaͤsbahrer, als des an⸗
ern.
N. 12. So eifrig als Peregrinus
für das Seelen⸗Heyl ſeines Neben⸗
Menſchen geſorget, ſo hat er doch das
Zeitliche, das Leibliche nicht gaͤnzlich
auſſer Acht gelaſſen, weil ſelbes zu
Zeiten auch zu den Ewigen beytraget,
und ein armer Menſch zu Zeiten auch
an ewigen Guͤtern verzweiflen, ein
rma ſch mit dem Mangel der
Kräften entſchuldigen will, daß er
nicht gerad, und geſchwind dem Him⸗
mel zulauffen koͤnne. Er ware ein
Vatter der Armen, und eine allge⸗
meine Zuflucht der Breſthaften. So⸗
lang Peregrinus etwas hatte, ſo lang
empfunde der ſonſt Nothleidende kein
Noth; er theilte das wenige ſo ihme
geſtattet wurde, ſo liebreich, als die
Sareptaniſche Wittwe ihren noch
uͤbrigen biſſen Brod mit dem Pro⸗
pheten (te) und ware weit empfindli⸗
cher fremde Noth zu ſehen, als eigene
zu leiven. Er ware den verlaſſenen

(tr) 3. Reg. 17. (uu) Mntb. I. (WW) Aatth. 13, v. 12.

Achte erbanliche Lob⸗Rede

Wayſen ein liebreicher Vatter, und
den unterdrukten Wittwen ein ſiche⸗
rer Schuz. Fuͤr ſich ſelbſt hat er mit
allen vorlieb genommen, fuͤr andere
hat er ohne Unterlaß geſorget. Er
fuchte bey den Reichen fuͤr die Arme
Huͤlff, und lieſſe ſich in den Anliegen

der andern eben ſo wenig, als das

Chananaͤiſche Weiblein, da ſie fuͤr
ihre eigene Tochter gebetten, abwei⸗
ſen. (un) Wann aber der Liebloſe
Menſch die Ohren verſtopfet, und das
Herz ſowohl, als die Hand bey aller
Noth des ſchmachtenden Nebenmen⸗
ſchen, bey allen noch ſo wehemuͤthigen
Bitten des mitleydigen Peregrini ei⸗
ſenfeſt verſchloſſen hatte, wendete ſich
dieſer auf GOtt vertrauende Mann
an den Himmel, und ſtellte dem alge⸗
meinen Vatter die harte Noth ſeiner
betrangten Kinder vor; er hat bey
der Erden zwar zu Zeiten, niemahlen
aber bey den Himmel eine Fehlbitt ge⸗
than. Der in ſeinen Heiligen wun⸗
derbahre GOtt hat durch ſeinen Pere-
grinum nicht ſelten der Armuth zum
Behuff Wunder gethan: auf ſeine
Vorbitt hat ſich das Getraͤid vermeh⸗
ret, und der Hungrige hat da gefun⸗
den, wo die menſchliche Vorſicht kei⸗

nes, wohl aber die Goͤttliche Vorſicht

ſelbes hinterleget hatte, und iſt bey
dieſen armen Ordensmann das wahr
worden, was Chriſtus ſchon vorlaͤngſt

weisgeſaget: daß dem, ſo die Lieb des

Naͤchſten hat, noch wird gegeben wer⸗
den, (ww) dem aber, ſo ſelbe nicht
hat, auch das was er hat, ſolte ge⸗
nome

Ponnmne
luſe
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Kanke
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wahe.
nangſt

ieb des
wer⸗

e nicht

ſte ge⸗
ſolne⸗

Des Heiligen TYeregrini Latiofi.

nommen werden. Dieſe groſſe Liebe
hat ſich bey der Armuth allein nicht
erſchoͤpfet, ſie ſorgte auch fuͤr die
Kranken, dieſe hat er in den offenen
Siechenhaͤuſeren mit ſolcher Freud,
und Embſigkeit, als die eitle Men⸗
ſchen gecroͤnten Haͤuptern in ihren
Pallaͤſten aufgewartet, und ihren
Dienſt ſo beſorget, wie es ein lebendi⸗
ger Glauben erfordek, der in ſelben
nicht ein faſt zu faulen anfangenden
Menſchen, ſondern den ewig leben⸗
den Sohn GOttes betrachtet. Er
troͤſtete ſelbe mit den ſuͤſſeſten Worten
und zeigte ihnen die ewige Freuden,
damit ſie das zeitliche Leiden mit deſto
mehr Geduld ertragen ſolten. Er
ſuchte alles hervor, was ihnen zur
Linderung, zur Geſundheit dienen
moͤchte. Es wuͤrkete der wunderbare
GOTD durch ſeinen H Peregrinum
nicht wenig Wunder, und ware ſeine
Hand, ſein Kuß nicht wenig Breſt⸗

hafften eben ſo erſprieslich, als das

Feigenpflaſter Iaiæ dem kranken Koͤ⸗
nig. (XX)

N. 13. Bey aller dieſer Liebe, die

er dem Naͤchſten ſo werk⸗ſo wunder⸗

thaͤtig erwiſen hat, hat er ſich ſelbſt
hefftig, obſchon heilig angefeinſet,
und hat zwar allen andern alles Gutes,
ſich ſelbſten aber nicht das geringſte ge⸗
goͤnnet. Sein geiſtliches Leben ware
ein immer waͤgrendes Faſten, Speis,
und Trank hat er nicht anderſt, als

der Kranke die koſtbare Leibarzeney,

Il. Theil.

145

das iſt nach den kleinern Gewicht zu
ſich genommen, und faſt nur mit Loth
und Quintlein ausgewogen. Er
wuͤnſchte ſich mit Schmach/ mit Spott,
mit Verachtung fein oft, (yy) gber
niemahlen mit der Nahrung erſaͤtti⸗
et zu werden. Sein kurze Nacht⸗
Kuhe hat er nach blutigen Geiſſel⸗
Streichen angefangen, ſeine lange
Tagarbeit hat er in einen haͤrinen
Bußkleid, und ſtechenden Ketten vol⸗
lendet. In ſeinen ſtrengen Leben er⸗
ſchiene die wunderbahre Anordnung
GOttes, da dieſen Heiligen dannoch
die Leibskraͤfften erkleket des Naͤchſten
Heyl zu befoͤrdern, da wir zaͤrtlich ver⸗
woͤhnte Menſchen laͤngſt wurden ge⸗
glaubet haben; daß dieſe durch eine
ſo beſtaͤndig⸗ und ſtrenge Abtoͤdtung
laͤngſt waͤren erſchoͤpfet worden. Die⸗
ſer lange Abbruch, dieſes ſtrenge Le⸗
ben ſchiene unſern Heiligen noch zu
wenig. Der wunderbahre GOTT

wuͤrkte in ſelben was beſonders. Da⸗

mit er in dem Weg zum Himmel wei⸗
ter komme, und in den Tugenden im⸗
mer aufſteige, wolte er niemahlen ſizen.
Dreißig ganze Jahr ſeyn verfloſſen,
und, ob man ſchon dieſen Heiligen
noch ſo ſorgfaͤltig bebachtete, hat man
doch ſelben niemahlen ſizen, alzeit ſte⸗
hen, das iſt niemahlen in Ruhe, alzeit
in harter Gewalt geſehen. Die we⸗
nige Ruhe, die nach der aͤhuſſerſten
Noth eingeſchraͤnkt ware, vergoͤnnete
er ſeinen Fleiſch nur mit dem an eine
Maur gelehneten Leib, und mit dem
T an

(xx) A. Reg. 20. v. 7. (Vy) Thren. 3. v. 30.

146

an einen harten Stein geſenkten Haupt.
Das ware die ganze Raſt, und Erqui⸗
kung. Uebrigens muſten die matte Fuͤß
durch eine ſo lange Zeit die ganze
Schwere tragen, bis endlich der eine
der Laſt unterliegen, und ſeine Dienſt
nicht mehr thun wolte. Es hatte ſich
der freſſende Krebs an den rechten
Schenkel geſezet, und ſich alda mit al⸗
len ſchmerzlichen Umſtaͤnden geaͤuſſert.
Der Schmerzen ware bey dieſen in
ſolchen vor vielen andern groſſen
Wundermann groß, der uͤble Geruch
bey allen Gegenwaͤrtigen unertraͤglich,
aber ungeacht das bloſſe Anſehen, und
Riechen andere ungeduldig machẽ wol⸗
te, hat doch das ſchmerzliche Empfin⸗
den dieſen Heiligen nur immer in der
Gedult geſtaͤrket. Es ſchiene, als ob
der beſchaͤdigte Fuß auſſer dem uͤbri⸗
gen Leib ſeye, wenigſtens vermochte ein
faſt unertraͤglicher Schmerzen nicht ſo
viel, daß er die Gemuͤthsruhe, und
Zufriedenheit dieſes groſſen Geiſt zer⸗
ſtoͤrete. So halten ſich dicke Nebel/ und
ſtinkende Schwaͤre Ausdaͤmpfungen
nur in tieffen Thaͤlern, und truͤben
Suͤmpften auf. So gar das harte
Urtheil der Leibaͤrzt, die ihme dem
ſchmerzvollen Schnitt, und Abneh⸗
mung des beſchaͤdigten Bein ankuͤn⸗
digten, nahme ſelber mit heitern Ge⸗
ſicht an, wohlwiſſend: daß es der Arzt
gut meine, wann felber das Geſchwaͤr
mit dem Eiſen oͤfnet, und GOtt gar
nicht uͤbel, wann er uns mit Krank⸗
und Schwachheiten heimſuchet.

(2zz) Matth. 26.

Achte erbauliche Lob⸗KRede
N. 14. So weit, das iſt auf das

aͤuſſerſte lieſſe es der in ſeinen Heiligen
wunderbahre GOtt mit ſeinen Pere-
grino kommen, damit man hernach
deſto mehr Urſach habe ihn allein zu
benedeyen, zu preiſen. Alle menſch⸗

liche Huͤlff ware verlohren, der einzi⸗

ge ſo gefaͤhrlich⸗als ſchmerzliche Schnitt

ware uͤbrig; aber eben darum hat Pe-

regrinus an der Himmliſchen nicht ver⸗
zaget. Selbe zu erhalten iſt er, ſo gut
als moͤglich in das Capitlhauß gekro⸗
chen. Hier hat er den gecreuzigten
Heyland ſeine Schmerzen, und ſeine

ſo weit gediehene Noth geklaget; hier

wolte er von dem Gecreuzigten lernen:

wie man das Creuz von dem Himm⸗

liſchen Vatter annehmen, und an ſel⸗
ben ſo lang leiden ſolle, als ſeinen ge⸗
rechteſten Willen gefallet.
zwar inſtaͤndig daß der liebe Vatter
im Himmel Vatter im Himmel den
bittern Kelch des Leyden von ihm neh⸗
men ſolle; (22) er hatte aber das Bey⸗

ſpiel an Creuz vor Augen, wie man

ſich nicht nach dem eignen, ſondern in
allen nach den Goͤttlichen Willen ſchi⸗
ken ſolle. Hier verdiente er, daß der
in ſeinen Heiligen wunderbahre GOtt

ſich in ihm ganz auſſerordentlich zeige⸗
te. Es loͤſete der an das Creuz gehef⸗

tete Heyland die Hand ab, und ſeegne⸗
te das beſchaͤdigte Bein, den von dem

freſſenden Krebs faſt halb verzehrten

Fuß. Wann der gute GOtt ſeegnet,
ſo muß alles gut ſeyn, und wann der
Heyland ſelbſt die Hand auoſtreret⸗ ſo
mu

Er batte

des

preiſe

pieleh

us
aufge

digt
Nauun
iten
ͤſſen
Irdnu
erba
loben⸗:
hiit!
mte
heba
itte

Uit me
Wuhn
Vnd

ben
Wud
N
Es
ſonde
augen
ſins
ſorg
heſond
ſhaitea
Ami
wader

num!

Dien

mund
un

(

auf das.

Heilggen
en Pere-
hernach
glein zu
enſch⸗
r einzi⸗
Schaltt
hor e.
icht ver⸗
,ſogau
gekro⸗
uhigten
nd ſeine
t; hier
lernen:

Hümm⸗

d an ſel⸗

neng
hatte

Varde

el den
hun neh⸗
1 Be⸗
bie than
ndern in
len ſchi⸗
daß der
GOtt

h ige⸗

“

ſeegoe⸗
on denn

rzehtten
ſtegnet,

inn der
eket, ſo
nnuß

muß alles geheylet werden.

Der
Schmerzen Peregrini hat auf einmahl
aufgehoͤret, und iſt auf den Seegen

des Allerhoͤchſten das vormahl beſchaͤ⸗

digte Bein ſo, wie das Fleiſch des
Naaman ohne allen Merkmahl der vo⸗
rigen Krankheit worden. (aaa) Hier
muͤſſen wir wohl erſt die weiſeſte An⸗
ordnung des in ſeinen Heiligen wun⸗
derbahren GOtt benedeyen, preiſen,
loben; ſelber ordnete, daß die Krank⸗
heit Peregrini bekannt daß ſelbe von
mehr Leibarzten unterſuchet, und un⸗
heylbahr erkennet, das kein anders
Mittel mehr auf Erden erachtet wur⸗

de, als der ſchmerzliche Schnitt, da⸗

mit man hernach an dem ſo ſeltenen
Wunder um ſo viel weniger zweiflen
und ſeine Gutthat um ſo viel mehr
preiſen koͤnne. Auf dieſe weiſe iſt das
Leben Peregrini durch ein beſonders
Wunderwerk wo nicht erhalten, we⸗
nigſten auſſer Gefahr geſezet worden.
Es wurde auch ſelbes nicht ohne be⸗
ſondern Wunder geendet, was mit ſo
augenſcheinlichen Wundern wenig⸗
ſtens in dem Geiſtlichen⸗ Ordenſtand
iſt angefangen, mit ſo vielen, mit ſo
beſondern in ſelben fortgefuͤhret, und
erhalten worden, konte nicht beſſer,
als mit beſondern Wundern geendet
werden. Ich fuͤhre, wie allzei, aus
vielen nur das wenigſte an: Peregri-
num hat Maria wunderbahr zu ihren
Dienern beruffen ein Engel hat ihn
wunderbahr dahin begleitet, Peregri-
num hat GOit durch gewiſſe Vorzei⸗

(aaa) 4. Reg. 5. V. I41.

Des Heiligen Peregrini Lat ioſi.

147

chen im Himmel beruffen, und die
Mutter des HErrn zwey ihrer beſon⸗
ders treuer Diener Philippum Beniti-
um und Franciſcum Patricium entge⸗
gen geſendet. Wie froh muß nicht
dieſer groſſe Wundersmann zu den
Lohn geeilet haben, da er von dem
Himmel ſo liebreich iſt beruffen, ſo
ſicher begleitet worden.

N. 15. Mit ſeinen ſo heiligen, als
wunderbahren Tod haben auch die
Wunder nicht aufgehoͤret, wie gewiſ⸗
ſe Pflanzen fruchtbahr werden, wann
man ſie aus der eignen Mutter⸗Erde
in ein beſſere uͤberſezet. Sein H.
Leichnam iſt ein immerwaͤhrendes
Wunderwerk, weilen er durch ſo vil
hundert Jahr unverweſen, und ſich
vor allen andern der von GOtt ſo
wunderbahr geheylte Fus unverſehret
zeiget. Es muͤſſen nemlich die von
GDOtt auf eine ganz beſondere Wei⸗
ſe gewuͤrkte Wunderthaten laͤnger
dauren, damit ſich unſere Dankbahr⸗
keit deſto mehr entzuͤnde. Es lage
der entſeelte Leib noch auf der Bahr,
und nur allein die unauſprechliche
Menge des zulauffenden Volk ver⸗
hinderte die Begraͤbnus, als ſich
unter ſelben ein von der Geburt an
Blinder herzugedrungen, der mit an⸗
dern durch diſen H. Wundermann
von dem wunderbahren & Ott wolte
Huͤlff erlangen. Unterdeſſen richtete
ſich der Verſtorbene auf ſeiner Bahr
auf, und feegnete diſen armen Blin⸗
2 den

148 Arvcchte erbauliche Lob⸗Rede

den mit erhobener Hand, und aller
ſein erwuͤnſchten Folge, den ſich ſelber
durch die maͤchtige Vorbitt deſſen von
dem allmaͤchtigen GOtt nur hat ver⸗
ſprechen koͤnen. Das ware ein auser⸗
ordentliches Wunderwerk, einen von
der Geburt Blinden mit ſo beſon⸗
dern Umſtaͤnden noch nach den Tod
ſeegnen, und mit dem ergiebigen See⸗
gen das verlangte Geſicht mittheilen.
Es ware diſes ein wunderbahrer An⸗
fang der durch Peregrinum nach den
Tod von GOtt erbettenen Wunder⸗
und Gutthaten, aber nur ein beſon⸗
derer Anfang, das Ende davon, oder
das Ausſezen haben wir noch nicht
erlebet, und haben diſes auch nicht
zu befoͤrchten; vilmehr ſcheinet es
faſt: das Peregrinus gegen die An⸗
daͤchtige immer gutthaͤtiger, GOtt
in ſeinen Heiligen immer freygebiger
werde. Wie gewiſſe Wein mit dem
Alter, und Jahren nicht ab; wohl
aber an Kraͤffte, und Guͤte zunehmen,
ſo iſt die Vorbitt Peregrini beſonders
diſen unſern Vatterland von Zeit
zur Zeit enſprieslich. Es iſt kein Al⸗
ter, dem er nicht helffe; es iſt kein
Geſchlecht, daß er nicht erhoͤre; es
iſt kein Krankheit, die er nicht lin⸗
dere, oder heyle; es iſt keine Noth,
der er nicht mit maͤchtiger Hand ſteu⸗
re. Das verfloſſene gahr ware Pe-
regrinus gegen ſeine eiffrige Verehrer
nicht weniger, als ſonſten ein Vat⸗
ter. Wann die unſchuldige Kinder
ſo faͤhig zum reden waͤren, als ſie
faͤhig geweſen ſeyn Gutthaten von di⸗
ſen heiligen Vatter zu empfangen,

gereiniget.

wurde ſein groſſes Lob aus den klei⸗

nen Mund diſer Milchling erſchal⸗
len. Vile und dankbahre Zeugen

bekennen: Daß bey einen der leidige
Beinkrebs, welchen man faſt nur
mit dem Schnitt haͤtte vorbiegen

muͤſſen, auf die Vorbitt Peregrini

ſeye getoͤdet worden. Andere haben

ihren Auſſaz diſen heiligen Prieſter
gezeiget, und ſeine Vorbitt hat ſie
Der hat eine Rippen,
ein anderer den Fus gebrochen, der

hat an Augen, jener an den Kopf,

oder ſonſten Schmerzen erlitten, al⸗
len diſen hat der groſſe Wunders⸗
mann geholffen. Seine angeruffene
Vorbitt hat bey den Armen die
bittere Noth verſuͤſſet, hat bey Ge⸗

fahr⸗leydenden Ehr, Gut, Leib, und

Leben erhalten, hat das betruͤbte Ge⸗
muͤth, und tieffſinnige Traurigkeit
aufgeheitert, hat die Ruhe des Ge⸗
wiſſen wider hergeſtellet, iſt allen
alles worden. Der beſtaͤndige Zu⸗
lauff der Bedrangten, die immer⸗

waͤhrende Verehrung von uns unbe⸗
ſtaͤndigen Chriſten, die groſſe Menge
der Opfer bey unſern Eigennuz, und
bey ſchweren Zeiten ſeyn allzu uͤberzeu⸗
gende Beweisthuͤmer, als daß ich
ferner etwas beyfuͤgen ſolte.

N. 16. Weil nun GOtt ſo wun⸗
derbahr in diſen ſeinen Heiligen, ſo
laſſet uns diſen guten GOtt in ſel⸗
ben loben, preiſen, benedeyen, der,
wann wir ſchon ſeine Anordnung

nicht begriffen, doch heilig, und wun⸗

derbahr iſt, und es allzeit gut mit den

Seini⸗

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Des Heiligen Peregrini Latioft.

Seinigen meinet, wañ nur der Menſch
ſich nach ſeiner H. Anordnung beque⸗
men, und ſeiner Gnad beywuͤrken
will. So ware GOtt in ſeinen H.

Peregrino wunderbahr, und lobens⸗

wuͤrdig, weil ſich ſelber ſo willig,
ſo eifrig nach den Zug ſeiner

maͤchtigen Gnad gefuͤget. Sein gan⸗

zes Leben iſt faſt ein lauterer Zuſam⸗

menhang der Wunderwerk, und ein
handgreiflicher Beweisthum des fuͤr

ſeine Heilige beſonders wachenden
GOtt. Er ware der einzige Erb ſei⸗
ner adelichen Eltern, und ob er ſchon

gleich Anfangs ſich nach ihren Sinn

bequemet, und bey damahlen kriege⸗
riſchen Zeiten den lieben Frieden, und
den Friedens Engel angefeindet, wu⸗
doch der wunderbahre GOtt ihn auf
dieſen widrigen Weegen zum rechten

Ziel zu leiten, wohin ihn die Vorbitt

Philippi Benitii nicht wenig befoͤrdert
hat. Er wurde wunderbahr in den
Orden der Diener MARIA durch die
Stimm eines Gnadenbild von Maria

beruffen, er wurde dahin wunderbahr

durch einen begleitenden Engel gefuͤh⸗
ret, es wurde ihm bey der Einkleidung
durch einen himmliſchen Schein zur
Heiligkeit wunderbahr vorgeleuchtet.
Er hat in dem H. Orden mit wunder⸗
bahrer Heiligkeit zugenommen. Er
wuͤrkte fuͤr das Heyl des Naͤchſten
Wunder in ploͤzlicher Bekehrung der
verſtokten Suͤnder. Mit eben dieſen
Vertrauen auf die wunderbahre Vor⸗
ſicht GOttes iſt er den Armen, iſt er

getheilet hat.

W E, £

149

den Kranken beygeſprungen. Gegen
ſich ſelbſt ware er zur Verwunderung

ſtreng, 30. Jahr vergunte er ſeinen
Leib die Ruhe in Sizen nicht. Solang
iſt er geſtanden, oder vielmehr dem
Hinmnel mit wunderwuͤrdiger Schnel⸗

le zugeeilet; als ihn der an Bein ent⸗
ſtandene leidige Krebs hemmen, und

in die Ruhe des Todbett legen wolte,

hat ihn GOtt durch ein Wunder ge⸗
heylet, indem das gemahlte Ereuzbild
die Hand abgeloͤſet, und mit ſeinen
maͤchtigen Seegen die Geſundheit mit⸗
Sein unverweſener
Leib iſt ein groſſes Wunder, und wird
noch mit beſtaͤndigen Gutthaten er⸗

leuchtet, die man bey ſeinen H. Leib
in Forli, bey ſeiner H. Bildnuß hier in

Wienn faſt taͤglich erbittet. Ich wur⸗
de umſonſt mehrer reden, weil mich der
groſſe Zulauf, und die viele Opfer der
ankbahren uͤberſtimmen. Kein Un⸗

heyl iſt ſo groß, kein Anliegen ſo ſchwer,

deme dieſer Wundermann mit dank⸗
nehmiger Erkantnuß der Erretteten

nicht abgeholffen, und iſt noch immer

beſte Hoffnung durch ſeine maͤchtige
Vorbitt von allen andern erlediget zu
werden. Laſſet uns liebe Chriſten!
Laſſet uns den in ſeinen „. Peregrino
ſo wunderbahren GOTT benedeyen,
laſſet uns ſeiner H. Anordnung fuͤgen!
laſſet uns den HErrn in ſeinen Heili⸗
gen loben, damit uns ihr Beyſpiel, ih⸗
re Vorbitt, aus dieſen Elend
helffe. Amen.

T 3 Neun⸗

150 Neunte erbanliche Lob⸗Rede
44 . 8 N K S S K S F. K F . e K Sn E S e E Ne E

Des G.EREGRINILATIIOSI
Ordens der Diener MARI.

NB. Diſe Rede iſt am Sontag in der Bittwochen, als beym Be⸗

ſchlus der neunntaͤgigen Andacht zu diſen wundervollen Hei⸗
ligen alſo geſaget worden, daß der erſte Theil vor⸗der an⸗

derte Theil Nachmittag vorgetragen worden, mithin iſt ſie

zur gewohnlichen Laͤnge von zwey andern angediehen.
Petite, & accipietis, ut gaudium veſtrum ſit plenum.

Vaoan. 16. 7. 24

kommen ſeye.

Erſter Dheil
☚

. Ouf diſe Welt iſt Freud, ſchloſſen hat. (a) Alle elende Adams⸗

) und vollkomene Freud Kinder betretten diſes Jammerthal
Veben ſo ſeltſam, als der mit wehemuͤthigen Thraͤnen, die mei⸗
. fruchtbahre Regen zu ſte leben auf ſelber mit viler Wehe⸗
jener Zeit, da der Zorn des HErrn muth, faſt keiner gehet davon ohne

den Himmel auf das Wort des Pro⸗ inniger Betruͤbnus aus. Und wie

pheten fuͤr das ſuͤndige Iſrael ver⸗ ſolte es wohl anders ſeyn? ed ge⸗
. rechte

(a) 3. NMcg. 12

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Bittet / ſo werdet ihr empfangen / auf daß euer Freud voll⸗

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rechte Fluch des groſſen GOtt hat
auf der Erden weit mehr brennende
Diſtel, und ſtechende Doͤrner, (b)
als anmuthige Roſen gepflanzet. Er
hat beeden dem Mann ſowohl als
dem Weib nicht vil Freuden vorge⸗
ſagt, wohl aber: daß diſe in bittern
Schmerzen gebaͤhren, (c) und je⸗
ner in ſauren Schweis (d) das offt
ſehr ſchmahle Brod eſſen wurde. So
lang der reiche Seegen GOttes ent⸗
ſtehet, und alle Innwohner der Er⸗
den der wohlverdiente Fluch des groſ⸗
ſen GOtt druket, ſo lang wird wah⸗
re Freud auf ſelber eben ſo wenig
fruchten, als der Evangeliſche Saa⸗
me, der auf harte Felſen fallet, (e)
oder eben ſo bald verdorren. Und
wann ſchon auch der allgemeine Fluch
wider die erbliche Boßheit der Adams⸗
Kinder ihrer Freud auf Erden nicht
eben ſo ſchaͤdlich, als der brennende

Reiff der zarten Bluͤhe waͤre, ſo

iſt es doch ein jeglicher aus uns ſelbſt,
der ſich ſeine Freud durch eignes
berſehen verſalzet, und die ſtille
Zufridenheit durch ungezahmte Be⸗
gierden ſtoͤret. Wann auch der guͤ⸗
tige Himmel dem Eſau die Erſtge⸗
burt geſtattet, um die er ſich in muͤt⸗
terlichen Leib ſo weidlich gebalget hat,
() ſo gibt ſie doch diſer Unbeſon⸗
nene ſelbſt ſo leichtſinnig hin, (g)
und wann der verlohrne Sohn noch
ſowohl im vaͤtterlichen Hauß leben
koͤnnte, ſo ſucht er doch ſelbſt auſſer

Des Heiligen LZeregrini Latioſt.

(Cc) ibid. v. 16.

151

ſelben Abgang, und Elend. (h)
Der Himmel iſt gnaͤdig gnug die
Erde zu ſeegnen, aber die Erde nicht
allzeit ſeines Seegen wuͤrdig. Es
fliehet der Sterbliche vor ſeiner wah⸗
ren Zufridenheit, offt eben ſo eilend, als

Jonas von Ninive, da er wider den

Willen GOttes nach Tharſis zohe. (1)

N. 2. Gleich Anfangs ſeegnete der
HErr alle neuerſchaffene Geſchoͤpf,
(Kk) und iſt der Fluch uͤber ſelbe nur
nach dem muthwillen der Menſchen
komen; und noch jezo, wann wir
ſo wenig um wahre Freuden, als
das geplagte Ifrael in dem ſchwieri⸗
gen Aegypten um Ruhe, und Raſt
wiſſen, (1) ſo hat uns der geecroͤnte
Prophet ſchon beſchieden: (m) daß
ſich der frohe Seegen nur von dem
entferne, der ſelben verſchmaͤhet, und
daß der ſchwaͤre Fluch nur bey ſol⸗
chen einkehre, die durch muthwillige
Bosheit ſelben zu lieben ſcheinen. An⸗
ſonſten wie ſolte es wohl moͤglich fal⸗
len? auch auf der jammervollen Er⸗
den froh, und zufriden zu ſeyn, da
der liebe GOtt zu allen dem nichts
fordert, als daß wir ſelben darum
bitten; dann wann wir bitten, ſo
werden wir empfangen, und zwar
ſo viel von dem guten GOtt em⸗
pfangen, daß unſer Freud vollkom⸗
men, und unſer Verlangen vergnuͤgt
ſeye. So lang man nicht bettet, ſo
lang empfanget man nicht, ſo lang
man
P. 6.

(d) ibid. v. 19. (e) Lac. 8.

(f) Geneſ. 25. v. 22. (g) Geneſ. 25. v. 33. S34. (h) Lac. I. v. 13. (1) Joan. I.

„. 3. (K) Geneſ. I. (1) Exod. y. (m) Ej. 108. v. 1 8.

152

lang kan man nichs Gutes empfangen,
darum hat die jammervolle Welt ſo

wenig, und gar keine vollkommene
Freud, weil ſie um ſelbe ſo wenig, und
So lang

nicht recht GOT butet
man bey Doͤrnern, und Diſteln ge⸗
ſchmache Feigen, und ſuͤſſe Weintrau⸗

ben ſuchet, (n) ſo lang wird man

nichts als blutruͤſtige Haͤnde finden.
Wann man an der Thuͤr einer verfal⸗

lenen Bettler⸗Huͤtten anklopfet, ſo

kan man uns die Gnadenpforten nicht
eroͤfnen.
man muß bey dem guten HErrn ſu⸗
chen, man muß bey dem Himmel an⸗

klopfen, wann man will empfangen,

wañ man Gutes finden, und in die voll⸗
kommene Freud ſeines HErrn einge⸗
hen will. (o) Der Menſch iſt ohne
Gebett auf der Welt, wie die fluͤchti⸗

ge Agar, und Iimael in der Wuͤſten,

(p) dieſe voll des Elend, ohne Labſal,

in Verzweiflung, der wenige Vorrath

aus dem Hauß Abraham Baste nur
gar zu fruhe abgenommen. Jene voll
Betruͤbnuß, ohne Freud, und Troͤſt,
das wenige, was die arme Welt mit⸗
theilen kan, will nicht lang erkleken,
ſo bald aber die Agar. Ihre fiehentliche
Stimm, und der Menſch ſein Gebett
zum Himmel ſendet, alsdann erbliket
jene dieſe friſch? Brunnquell, und er⸗
hallet dieſer vollkommene Freud.

N 3* Geliebte da ich immer von
Bitten, und Betten rede, und eine

Man muß GOtt bitten,

Neunte erbauliche Lob⸗Rede
man den guten GOtt nicht bittet, ſo

Zeit her das Gebett des HErrn zum
Stoff meiner Anreden habe, da mir
die Kirchen ſelbſt bey dieſer Bitt⸗ und
Bettzeit die Lehre von einen heylſa⸗
men Gebett vor ſchreibet, die obwal⸗
tende Umſtaͤnde, und androhende Noth
uns bitten und betten lehret, was
kan ich wohl beſſer, als von bitten
und beiten reden: ich wuͤnſche es,
und wuͤnſche es von ganzen Herzen,
und in wahrer Chriſtlicher Lebe: daß
unſere Freud auch noch auf Erden voll⸗
kommen ſeye, und ſo vollkommen ſeye,
als immer ſolches in dieſen Jammer⸗
thal ſeyn mag, welches ſich ergeben
wurde, wann unſere Wuͤnſche erfuͤl⸗
let, und unſer Gebett erhoͤret wurde.
Alles dieſes ſezet ein wahres, und gu⸗
tes Gebett zum voraus. Heute wer⸗

werde ich dieſes gute Gebett nicht ſo

wohl mit meinen eignen Worten,
weilen dieſe ohnedem nicht hinlaͤnglich
ſeyn, als vdielmehr in einen heiligen
Beyſpiel zeigen. Man hat in dieſer
H. Kirchen die verfloſſene acht Laͤge
hindurch den groſſen H. Peregrinum
mit vielen Eifer, und Andacht vereh⸗
ret. Man hat biel in ſelber gebertet;
jeglicher hat ſein Anliegen dem groſſen
OD vorgetragen, und in ſeiner
Nocth Erleichterung von dem beſten
HErrn durch die maͤchtige Vorbitt
dieſes weltbekannten Wundermann
gebetten. Ach daß doch auch jeglicher
das erlanget haͤtte, was er bey Ott
durch inen ſo angeneßmen Fuͤrſpre⸗
cher geſuchet hat. Es lehret uns die
taͤgliche

(n) Lac. 6. v. 44. (0) Matib. 21. v. 23. (p) Geneſ. 21.

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die
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ſeiner

(u) Marc. 9. v. 4.

taͤgliche Erfahrung, daß von dem Al⸗
tar, und der Verehrung des H. Pe-
regrini noch weniger mit betruͤbten
Herzen, als von der Anſprach des
Weitberuͤhmten Titi mit traurigen
Angeſicht weggehen, und es wird wohl
keiner ſeyn, der nicht von GOtt durch
ein demuͤthiges Gebett, und durch
die Vorbitt ſeiner Heiligen vollkom⸗
mene Freud, und alles Verlangte er⸗
lange, wann er eben ſo betten, und
bitten wird, wie ich anjezo zuſagen
geſinnet bin, daß der H. Peregrinus
gebettet habe. Ich nehme die Einthei⸗
lung meiner Rede aus den Worten
des Pſalmiſten: (q) Habe deine Luſt
in dem HErrn, ſo wird er dir geben,
was dein Herz verlanget. Ich wer⸗
de nun Aormittag den erſten Theil,
das iſt: wie der dettende Peregrinus
ſeine Luſt in dem HErrn gehabt ha⸗
be, vornehmen, Nachmittag den an⸗
derten. Daß iſt: wie der gute GOtt
Peregrino gegeben habe, was ſein
Herz verlanget. Beedes mit der
Gnade GOttes. Seyet bereit.

Wann man bey der Jaͤhrlichen
Feyr der Heil. Gttes den HErrn
in ſeinen Knechten, und GOtt in ſei⸗
nen Heiligen lobet, ſo erwachſet den
andaͤchtigen Verehrern, und auf⸗
merkſamen Rechtglaubigen hieraus
jederzeit ein mehrfacher Nuze. Der
Baum in dem obern Sion traget alle
Monath die Fruͤcht des Leben, (r) die
II. Theil.

(q) Pſ. 36. v. 4.

Des Heiligen TPeregrini Latioß,

(r) Apec. () 1. Reg. 14. (t) Serm. 47. de 555

153
Glaubensmaͤßige Verehrung der Hei⸗
ligen GOttes in der wahren Kirchen
bringet uns ſo oft Nuzen, ſo oft wir
ſelbe mit Andacht, und aufmerkſamen
Eifer erneuern. Die Erinnerung ih⸗
rer reiffen Verdienſten / und beſon⸗
dern Tugenden muntert den Vereh⸗
rer auf, daß er ſich an ſelben ſpiegle,
und den Weg der Gebotten GOttes
um ſo viel getroͤſter ſort wandle. Die
maͤchtige Vorbitt, der ſich ihr eifri⸗
ger Verehrer verſichern kan, troͤſtet
ihn, daß er den Anfechtungen unter
dieſen maͤchtigen Schirm eben ſo ge⸗
troͤſt, als der Waffentrager den Phi⸗
liſtaͤſchen Schildwachten unter der
Anfuͤhrung des Deldenmnaͤthicen Jo-
nathas (s) entgegen ſehe. So oft
der Chriſt an die Heilige GOttes er⸗
innert wird, ſo oft laſſet er ſich von
dem groſſen Auguſtino geſagt ſeyn:
(t) daß es uns nicht beſchwerlich fal⸗
len muͤſſe, deme mit ganzen Fleiß nach⸗
zufolgen, was man mit ſo viel Eifer
verehret. Wie der Apoſtel Fuͤrſt ſich
nicht genuͤgete an der Herrlichkeit ſei⸗
nes Goͤttlichen Meiſter in der Ver⸗
klaͤrung ſich i ergoͤtzen, ſondern auch
dahin gedenkete: wie er ſelben eine
Huͤtten aufſchlagen, (u) und alſo
ſelſt fein nahe bey ſeinen gluͤkſeeligen
Meiſter beſtaͤndig wohnen koͤnne.
Alſo muß der Rechtglaubige ſich nicht
begnuͤgen an der Ehre ſeiner heiligen
Schuzherrn Theil zu nemmen, ſich
ob ihrer Seeligkeit zu erfreuen, ja
U wohl

154 Neunte erbauliche Lob⸗RKede

wohl auch das Seinige zur Ver⸗
mehrung ihrer Ehre mit Eiffer, und
willigen Herzen beytragen, ſondern
er muß auch dahin ſehen, wie er ſich
mit wahrer Nachfolg nahe an ſie
halten, und alſo verdienen koͤnne,
daß er einmahl neben ihnen ſeine Huͤt⸗
ten aufſchlagen, unter ihren Schuz
und maͤchtiger Vorbitt zu ſelben in
den Himmel moͤge aufgenommen
werden.

N. 5. Diſen, dergleichen Nuzen
der Rechtglaubigen bey der verdienſt⸗
lichen Verehrung der Heil. GOt⸗
tes habe ich anheut, wie ſonſt allzeit
vor Augen. Ich ſtelle euch das tu⸗
gendvolle Beyſpiel des Heil. Peregri-
ni zur verdienſtreichen Nachfolge vor,
ich zeige euch hernach ſeine maͤchtige
Vorbitt, da ihme GOtt, ſo wie
ehe geben hat, alſo auch noch gibt
nach dem Verlangen ſeines Herzen.
Ich wuͤnſche: daß wir nach den Bey⸗
ſpiel Peregrini uns in dem Heil. Ge⸗
bett mit dem HErrn erluſtigen, und
alsdann auch von dem HErrn durch
ſeine maͤchtige Vorbitt alles das er⸗
langen, was unſer Herz wuͤnſchet,
und was unſere Freud vollkommen
machen kan. Zeit, Ordnung, und
Umſtaͤnde, alles diſes haben mich an
den bettenden Peregrinum gewieſen.
Alle Tugenden dieſes Wundermann
waren in einer groſſen Vollkommen⸗
heit, in ſolcher ſeyn ſie auf Erden

(vw) Pſal. 8. v. 6. (Xk) 3. Reg. 18.

Joſu. 2. V. 14.

von der Kirchen GOttes erkennet,

in ſolcher ſeyn ſie im Himmel ſelbſt

von GOtt mit Ehre, und Herrlich⸗
keit gekroͤnet worden. (w) So vil

Gutes kan die Welt nicht erlangen,

will der Himmel nicht geben ohne
einen wahren, heiligen, beſtaͤndigen,
Gebett. Wie ſich Elias oft in dem
Gebett zur Erden neigen mußte, (X)

bevor ſelber den fruchtbaren Regen

fuͤr das duͤrſtige Vatterland erbetten
hat, ſo mußte ſich Peregrinus in

einen beſtaͤndigen Gebett vor GOtt
niederwerffen, bis er von ſelben mit

ſo haͤuffigen Gnaden iſt angeſehen
Man mag uns immer di⸗
ſen groſſen Wundersmann in ſeiner

Heil. B.ldnuß zur Verehrung vor⸗

ſtellen, ſo ſtehet ſelber faſt allzeit in
der Stellung eines Bettenden da,
und hebet nicht nur einmahl wie Moy-
ſes auf dem Berg, (y) ſondern faſt
allzeit ſeine Haͤnde in dem Gebett ge⸗
gen dem Himel auf. Bildet man Pe-
regrinum in der Jugend, ſo wird
ſelber in dem Gebett vor dem Mut⸗
ter GOttes Bild des Dohm zu Forli
entworffen, wo er ſelbe inſtaͤndig
bittet, daß ſie ihn von ſeinen Feinden,
als wie der Rachab die Ausſpaͤher des
Joſue vor den toͤdlichen Nachſtellun⸗
gen des erbitterten Jericho behuͤtten
ſolte, (2) und wann wir ſelben in
ſeinen grauen Alter ſuchen, ſo finden
wir ihn vor dem Gecreuzigten durch

30. ganze Jahr ſtehen; wo er ſo

inſtaͤn⸗

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(y) Exod. 17. v. II. (²)

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(¹)

Des Heiligen

inſtaͤndig fuͤr ſich in augenſcheinlicher
Tods⸗Gefahr, als der Eliſeus fuͤr das
tode Kind gebettet hat, (aa) und
villeicht wie der ringende Iſraël mag
betheuret haben, (bb) daß er ohne
Seegen, und Huͤlf nicht abſtehen

wolle.

N. 6. Ich finde alſo faſt allzeit den
Heil. Peregrinum im Gebett, ſo wohl
in der beſſer belehrten Jugend, als
in dem grauen Alter, und werde von
dem Gebett, das iſt: von meinem vorge⸗
ſezten Zihl nicht abweichen, wann ich
Peregrino auf dem Fuß in ſeinen Le⸗
ben nachfolge. Ja noch nach dem
Tod werde ich Peregrinum im Ge⸗
bett antreffen, da er ſich auf der
Sarg aufrichtet, und durch ſeinen
ergiebigen Seegen einen Blinden

erleuchtet. Es erkennete dieſer mehr

vom Himmel erleuchtete, als von
der Welt belehrte Wundersmann ſo
wohl ſeine eigne Noth, und Gefahr,
als den Nuzen, und die Nothwen⸗
digkeit des Gebett, und wann ſich
ſchon David getrauete ohne Ruͤſtung

ſeiner foͤrchterlichen Feind zu beſtehen,

(cc) ſo getrauete ſich Peregrinus
nicht ohne Gebett fromm zu leben,
weil er nemlich meheren Gebrauch
vom H. Gebett, als der Bethlemi-
tiſche Hirten⸗Knab von Wehr, und

Waffen zu machen wuſte. (dd) Es

ware ihme auch gleich Anfangs ſeines

Peregrini Latiofi. 155

beſſern Leben das eiffrige Gebett eben
ſo noͤthig, als Paulo die Ergebung
in den Willen des HErrn. (ee)
Er wußte noch nicht, was er machen
ſolte, und eilete auf einen villeicht
nicht wenigen verkehrten Weeg, als
Saulus herein, die allgemeine Ver⸗
derbnuß der innerlichen Kriege, wel⸗
che das Welſchland mit Buͤrgerli⸗
chen Blut uͤberſchwemmet, die allzu
zaͤrtige Liebe adelicher, und erlebter
Eltern gegen einen einzigen, und di⸗
ſen der weltlichen Hochachtung nicht
unwerthen Sohn, die unbeſonnene
Hiz der Jugend hatte den eitlen Pe-
regrinum aufgebracht, daß er Leib.,
und Seel in die Schanz geſchlagen,
um in einer Gelegenheit Ehr einzu⸗
legen, wo eben ſo wenig, als Joſe-
pho dem Sohn Zachariæ, und Aſa-
riæ dem Feldherr zu erhohlen ware.
(ff) Er raſete mit den Raſenden,
und heulete mit den Woͤlffen, die ſich
mit einheimiſchen Raub, und Buͤr⸗
gerlichen Blut naͤhreten, und ſtunde
es um ihm damahlen um ſo vil gefaͤhr⸗
licher, weilen er den treulich wahr⸗

nenden Benitium eben ſo wenig, als

der verblendete Sedecias den gut⸗
meinenden jeremiam hoͤren wolte.
(gg) Es wolte diſer weltwizige Juͤng⸗
ling weder von dem wohlmeinenden
Menſchen einen treuen Rath annem⸗
men, noch den guten GOtt um ſol⸗
chen bitten.

(aa) 4. Reg. 4. v. 33. (bb) Geneſ. 32. v. 26. (cc) I. Reg. 17. (dd)

I, Reg. I7 V. 39 (ee) Ad. 9. v. 6. (ff) 1. Macch. y. (gg) Jerem. 387

156 Neunte erbauliche Lob⸗Kede

N. 7. Hat aber ſchon Peregrinus

in dieſer Gefahr ſeines Heyl wenig
gebettet, ſo hat fuͤr ſelben Philippus
Benitius um ſo vil eiffriger gebettet,
und wann man von Peregrino etwas,
was dem Himmel wuͤrdig ſeye, an⸗
fuͤhren will, ſo muß man auch ſol⸗
ches als ein Frucht des Heil. Gebett
anfuͤhren, Philippus diſer groſſe Hei⸗
lige wolte ſich von der uͤblen Auffuͤh⸗
rung nicht uͤberwinden laſſen, ſondern
ſuchte, wie es Paulus vorſchreibet:
(hh) das Boͤſe in Guten zu uͤber⸗
winden. Wie die Kirchen GOttes
die Bekehrung des beleidigenden Pau-
li guten Theils dem eiffrigen Gebett
des beleidigten Stephani zu danken hat,
eben ſo hat der Orden der Diener
MAEIE die ploͤzliche Veraͤnde⸗
rung, ſo mit Peregrino zum Gu⸗
ten vorgangen, meiſten Theil der
Vorbitt Philippi Benitii zu danken.
Daß beregrinus nun bald in Guten
zunehmen werde, hat ſich ſchon da⸗

mahls mit Grund vorſagen lafſſen,
als er ſo eiffrig zu betten angefangen,

und das Heyl ſeiner Seele MARIX in
der Dom⸗Kirche zu Forli eben ſo
inſtaͤndig, als Anna die Erlangung

eines Sohn durch den hohen Prieſter

an der Thuͤr der Bunds⸗Huͤtten an⸗
befohlen. (ü) Man wird wohl
fortfahren, und kan unmoͤglich uͤbel
enden, wann man ſo gut, das iſt
mit dem heiligen Gebett anfanget.
Je groͤſſer, je wichtiger das Geſchaͤfft,
Deſto inſtaͤndiger muß man darzu die

Anlentung, den Seegen von oben
erbitten. Niemahlen irret man leich⸗
ter, als wann man allein auf menſch⸗
liches Einrathen, oder nach eigenen
Gutgedunken zufahret; niemahlen ge⸗
het man ſicherer, als wann man das
Zihl, und Ende bevor wohl mit
GOtt uͤberleget, und um deſſen maͤch⸗
tigen Beyſtand zu ſeinen Vorhaben
in einen inſtaͤndigen Gebett anhaltet.
Es ware Peregrinus durch das Heil.
Gebett kaum mit GHtt, als GOtt
durch ſeine heilige Erleuchtung, und
maͤchtigen Beyſtand ſchon mit ihm
ware, und ſelben aus dem verwir⸗
ten Vatterland in dem geiſtlichen
Ruheſtand uͤberſezte. Es kunte nem⸗
lich dieſes Weltkind, daß dem beſſern
Geiſtvatter Philippo ſo vile Thraͤnen
gekoſtet, eben ſo wenig in dem Wuͤr⸗
bel der Buͤrgerlichen Unruhe, als
Moyſes in den Nil⸗Gewaͤſſer ver⸗
derben, fuͤr welchen die Mutter in

Abweſenheit mit ihren Thraͤnen, die

Schweſter mit ſorgfaͤltiger Gegen⸗

warth geſorget. (kk) Der iſt noch beſſer

behalten, den ein Menſch GOtt
durch ein H. Gebett, als dem eine
Mutter einer obſchon liebreichen
Schweſter anbefohlen hat.

N. 8. Wann unſer Heiliger in dem
unruhigen Weltleben entweders nicht
recht betten wolte, oder doch ſich zu
ſelben alllu wenig Zeit, und Muͤhe
gabe, ſo erſezete er doch alles niiſes
reichlich, als er der ruffenden groſſen
Himmels⸗

Ghh) Rem. I2. 9. 21. (ü) I. Reg. I. (kk) Exod. 2.

obet
liche

genen
enge⸗
n das
mnit
naͤch⸗
haden
aller.
Ha.
10tt
und
tihmm
ewir⸗
lchen
nem⸗
ſern
inen
Whr⸗
ℳ.
der⸗
er in
die
ggen⸗
deſſer
tt
line

chen

dem
hicht
uͤhe
ieſes
dſen
/

Des Heiligen Peregrini Latioßt.

Himmels⸗ Frau zu ihrer Knechtſchafft
in das Cloſter der Diener MARIA
folgete. Hier in der ſtillen Ruhe des
Geiſt fande dieſer angehende Diener
GOttes Zeit und Weil mit GOtt
in dem Heil. Gebett zu reden: dann
insgemein, wann man mit GOtt in
einen Frucht⸗vollen Gebett recht auf⸗
merkſam reden will, muß man, wo
nicht wie der Sohn GOttes allein auf
den Berg ſteigen, (U) ſich doch we⸗
nigſtens in die ſtille Einoͤde des Ge⸗
muͤth verſamlen, und das innerſte
(mm) Kaͤmmerlein ſeines Herzen der⸗
geſtalt beſchlieſſen, daß ſich unnuze
Gedanken nicht eindringen, und eitle
Zerſtreuung uns nicht ſtoͤren koͤnne.
Das erſte was Peregrinus nach ver⸗
lehrnter Weltuͤppigkeit im Cloſter
erlehrnete, ware fleißig, ware recht,

ware heilig betten. Hier fienge er

erſt recht an ſeinen Vatter im Himmel
zu erkennen, und ſelben eben ſo reu⸗
muͤthig, als der zuruckkehrende Sohn
in Evangelio (Inn) um Vergebung
anzuflehen, nachdem er die Welt,
und das Weltliche ſo großmüthig
vergeſſen, gabe er ſich ſo heilige Muͤhe
an den Himmel, und an das Himm⸗
liſche zu gedenken. Er ware mit ſei⸗
nen Gedanken, mit ſeinen verſamle⸗
ten Geiſt faſt immerdar wie Moyſes
auf dem Berg in der Hoͤhe, und keh⸗

rete ſich an das Nachlauffen ſeiner

Eltern, und Freund ſamt allen Zeit⸗

1 57

lichen eben ſo wenig, als der gen
Himmel fahrende Klias an das Nach⸗
ziehen der Propheten⸗Kinder, (000
ja nicht einmahl an das Zuruffen
eines ihm ſo liebwerthen Lehrling (ppo
ſo lang es dieſen geiſtlichen Neuling
erlaubt ware in der Kirchen zu ſeyn,
ſo lang ware er in dem GOttes⸗
Dienſt ſo unermuͤdet, als der mun⸗
tere Samuel in der Bunds⸗Huͤtten,
(qq) und wann ihn der Gehorſam,
oder andere Nothwendigkeit aus den
Gotteshaus ruffete, lieſſe er alldort
ſeinen Eiffer, ſeinen Geiſt zuruck,
und gienge aus ſelben nur den Leib
nach aus. Er wartete nicht bis ihn
das gewoͤhnliche Glocken⸗Zeichen zu
den Lob des Allerhoͤchſten in das
Betthauß beruffe, ſondern kamme
ſelben ſo wohl, als der aufgehenden
Sonne mit ſeiner Andacht zuvor,
aber damahlen ware er der lezte,
und mußte mit wiederholten Befehl
angetrieben werden, wann er der
Beduͤrfnuß des Leibs abwarten ſollte.
Das beſtaͤndige Betten ſchiene dieſen
heiligen Mann ſo wenig beſchwerlich
zu fallen, als den Leviten die Tragung
der Bunds⸗Archen. (xr)

N. 9. Uns aber will es ſo gar be⸗
ſchwaͤrlich fallen, offt, und lang bet⸗
ten, nicht daß es uns an Zeit, und
Weil gebreche, dann wann wir, wie
es der fromme Nachfolger Chriſti uns
U 3 vor⸗

(UI) Manb. 14. v. 23. (mm) Aatth. 6. v. 6. (nn) Lec. 15. v. 21.
(oo) 4. Reg. 2. v. 7. (pp) 4. Reg. 2. V. 12. (qg) I. Reg. 3. (1r) I. Para;

158

vorrupfet, (ss) wann wir uns von
uͦberfluͤßigen Geſchwaͤg, und unnuzen
Herumlaufſen, von jenen, was wir
in Neuigkeiten zu fragen, und nicht
allzeit Chriſtliche Reden amuhoͤren an⸗
wenden, nur etwas entziehen wolten,
ſo wurden wir genugſame Weil, und
uͤherfluͤßige Zeit zum Gebett finden:
aber dieſe himliſche Unterhaltung mit
GOtt wird uns ſo bald zu vil, als
den eckelhafften Juden das geſchmache
Himmel⸗Brod. (tt) Wir betten
nicht gern, nicht lang, und ſelten
aufmerkſam, faſt niemahlen wie wir
ſolten, und dannoch will GOtt von
den Menſchen gebetten werden; Er
will ohne Gebett nichts geben, da⸗
hero kommet es: daß wir ſo wenig
haben, weil wir um ſo Weniges,
und auch um dieſes Wenige nicht recht
bitten. Wir fangen nicht nur die

taͤgliche, ſondern auch die wichtigere

Geſchaͤfft ohne Gebett, das iſt: ohne
GOtt an, wie koͤnnen wir hernach
ſelbe mit GOtt, das iſt: gut enden!
man trifft die Chriſten, und die
Chriſtliche Jugend, und zwar auch
an denen GGtt⸗geheiligten Taͤgen
laͤnger, und oͤffter da an, wo durch
allerley uͤppige, und aͤrgerliche Ge⸗
genſtaͤnd eine Mordgruben fuͤr un⸗
ſchuldige Seelen gemacht wird. Da

es doch Chriſtliche Eltern, und Vor⸗

ſteher wohl wiſſen ſollten: daß man
forderſt an derley geheiligten Taͤgen,
in dem was des Vatters iſt, (uun)

Meunte erbauliche Lob⸗Kede

in Gottes⸗und Betthauß nicht allein
ſeyn, ſondern auch die Seinige da⸗
hin anweiſen ſolte. Und wann ſchon
mancher Chriſt auch da, das iſt bey

dem Goktesdienſt iſt, ſo iſt man doch

mehr mit den traͤgen Leib, als mit
dein aufmerkſamen Geiſt da, und
wann das Chriſten⸗Volck ſeinen
GOtt ſchon mit den lauen Lippen
ehret, (wwW) ſo iſt doch nur allzu offt
ihr andaͤchtiges Herz allzuweit davon.
Das Gebett muß, wie alles andere
Gute mit der Beſtaͤndigkeit gecroͤnet
ſeyn. Wann es dem Chriſten eben
ſo daran gelegen waͤre, daß er aus
ſeinen Elend errettet und von ſei⸗

nen Verfolger befreyet ſeye, als es

dem Chananæiſchen Weiblein zu Her⸗
zen gangen iſt (Xxx) ihre uͤbel⸗ge⸗

plagte Tochter von dem boͤſen Gaſt

entlaſtet zu ſehen, ſo wurden wir
weit inſtaͤndiger in unſern Gehett an⸗
halten, und nicht ſobald in ſelben
berdruͤßig werden, wann ſchon der
liebe GOtt das Gebettene uns nicht

ſo hurtig angedeyen lieſſe, als wir

wohl ein ſolches verlangen.

N. 10. Es ware dem Heil. Pere-

grino nicht genug ſo inſtaͤndig, und

fleißzig zu betten, daß man ſelben wo

nicht von dem Betthauß, doch we⸗

nigſtens von dem Gebett eben ſo we⸗

nig als die fromme Wittwe Anna von
dem Tempel des HEern hat ablaſſen
geſehen. (yy) Er hat ſeibes mit
2=ðèͦUMU ang⸗

(Ss) Remp. de imit. lib. I. c. 20. (tt) Num. 21. v. 5. (uu) Lac. 2. v. 49.
uw) Marc. 7. v. 6. (xx) Matth. Iſ. (yy) Lac. 2. v. 37 .

24
R——

Des Heiligen Peregrini Lalioſi. 159

langwierigen Faſten, mit wiederhol⸗
ten Abbruch, und mit einer immer⸗
waͤhrender Abtoͤdung ſeiner ſelbſt un⸗
terſtuͤzet. Er wuſte allzuwohl: daß
betten allzeit gut ſeye, beſtaͤndig bet⸗
ten beſſer, am beſten aber das beſtaͤn⸗
dige Gebett mit dem Faſten, und
Almoſen ſeye; (zz) Dahero hat
Peregrinus ſich ſelbſt gleichſam eine
immerwaͤhrende Faſten angeſaget,
und ſeinen Leib mit taͤglichen Abbruch

unterdrucket. Die bloſſe Nothdurft

ware die Maſſe, nach welcher er ſel⸗

ben die harte Nahrung vergoͤnnete,

uͤber die bloſſe Nothdurft hatte ſich
ſelber nichts zu getroͤſten. Faſt nie⸗

mahlen wurde ſein Tiſch, ſo wie die

Taffel des Propheten in der Wuͤſten

von dem Raben das iſt mit Fleiſch,
und Brod beſtellet, (aaa) insge⸗

mein aber ſo, wie es GOtt dem

ſuͤndigen Iſraël angetrohet (bbb) das
iſt kuͤmmerlich mit Brod, und ſehr
ſparſam mit Waſſer bedienet. Gleich⸗
wie dieſer Heilige wuͤnſchte mit dem
HEern ſeinen GOtt in dem Geſpraͤch

auf dem Berg wie Moyſes ſich mehr
Taͤge hindurch aufhalten zu koͤnnen,
alſo haͤtte er auch gern geſehen, wann

es ihme waͤre erlaubt geweſen eben
ſo wie dieſer Iſraslitiſche Heerfuͤhrer

die ganze Zeit ohne Speis, und
Trank zu verharren. (ccec) Da nun
ſolches der gebrechliche Leib nicht er⸗
tragen wolte, hat er ihme die unent⸗

behrliche Erquikung nicht anders als

(22) Tob. 12. w. 8. (aaa) 3. Reg. 17. v. 6.
(ccc) Deut. 9. v. y. ( ddd) Exod. 32. v. 6.

Mann ſeinen Leibe Nahrung ga
und ſo vil als er ſelben zum Guten

mit Widerwillen, und ſehr ſparſam

egoͤnnet. Von einer niedlichen
Taffel ſtehet man gern zum Spillen,
oder gar zu ſuͤndlichen Zeitvertreib
mit den Kindern Iſraël auf, (ddd)
hart aber kommt man alsdann zum

andaͤchtigen Gebett, und zur Aus⸗

uͤbung des Guten. Es wird ſich der

Geiſt nicht ohne Muͤhe gegen den

Himmel mit ſeinen Eiffer ſchwingen,
wann den angefuͤlten Wanſt die Men⸗
ge der hineingeſchluckten Speiſen be⸗

laſtet. Die Chriſten jeziger Zeiten
dencken ſo wenig auf ein eiffriges
Gebett, weil ſie ihre Gedancken in

Ausſuchung niedliches Eſſen, und
ſeltner Getraͤnck erſchoͤpfen. Man

verſammlet ſehr hart ſeine Gedan⸗
ken zu GOtt, wann ſelbe an vilen

Schuͤßlen kleben, und in ſtarken Ge⸗

traͤnck erſoffen ſeyn. Wer fruchtbar

betten will, muß beſcheiden, und
Chriſtlich faſten koͤnnen.

MN. 11. So wenig als diſer S.
by

anſtrengete, ſo muſte doch diſer Leib

uͤber alles diſes Taͤgliche, und faſt
allezeit blutige Geiſelſtreich erdulden,

insgemein in einen rauchen Bußſak

ſchlieffen, und unter ſcharffſtechenden
Guͤrtlen leiden. Es will mir faſt
anſcheinen, als ob Peregrinus eben

ſo unbarmherzig, aber doch nicht ſo

ungerecht mit ſeinen Leib, als der

Aegyypti⸗
(bbb) Ma. 30. v. 20.

160 Neunte erbauliche Lob⸗Rede

Aegyptiſche Wuͤtrich mit dem geplag⸗
ten frael verfahren ſeye. Diſer der
unbillige Pharao buͤrdete dem mit⸗
leidenswuͤrdigen Volk unausgeſezte
Fron⸗Dienſte, und unertraͤgliche Ar⸗
beit auf, und wurde diſe blutſaure
Muͤhe nicht anders, als mit harten
Schlaͤgen, und neuer Erpreſſung (eee)
bezahlet. Der H. Peregrinus hielte
ſeinen Leib zu einen inſtaͤndigen Ge⸗

bett, und beſtaͤndigen Tugendwer⸗

ken an, und wolte ſelben bey allen
ſeinen Fleis nichts anders als bluti⸗
ge Geiſelſtreich, und einen beſtaͤndi⸗
gen Abbruch vergelten. Aber Pha-
rao ſuchte durch ſein unbarmherziges
Verfahren das Volk frael gaͤnzlich
zu vertilgen, und ſie an jener Frey⸗
heit der Kinder GOttes zu verhin⸗
dern, die ihnen doch der oberſte HErr
in einen frohen Auszug zugedacht
hat. Peregrinus hingegen wolte durch
diſes ſein hartes Umgehen ſich ſelbſt
erhalten, und durch eine obſchon ſtren⸗
ge, doch zeitliche Dienſtbahrkeit in
die ewige Freyheit, und zu den immer⸗
wehrenden Lohn der Kinder GOttes
befoͤrdern. Er hat ſeine Seel auf
diſer Welt heilig gehaſſet: auf daß
er ſie in das ewige Leben bewahre.
(flt) Er ſtunde alzeit im Gebett auf⸗
merkſam, und wartete mit jenen ge⸗
treuen Knecht, wann der HErr bey
ihm anklopfen, oder mit ſeiner Gnad
einkehren wolle. (geg) Waren ſchon
nicht alzeit brinnende Kerzen in ſeinen

(eee) Exod. yj. (fff) Jesn. 12. v. 25¼ (ggg) Lac. 13. (hhh) AMank

XI. VD. 222

Haͤnden, ſo waren doch alzeit heiffe
Seuffzer in ſeinen Mund, und hei⸗

liges Verlangen in ſeinen Herzen.

Seine reine Lenden waren zu Behut⸗
ſamkeit mit ſtechenden Ketten geguͤr⸗
tet. So munter, ſo wachbahr, ſo
aufmerkſam iſt Peregrinus in dem
heiligen Gebett geſtanden, daß man
ihn durch ganze 30. Jahr nicht hat
ſizen geſehen; nicht nur der Sinn,
und das Herz waren beſtaͤndig zu
GOtt erhebet, ſondern auch der Leib
aufgerichtet. Wie man die Saiten
hart anſpannen mus, auf daß ſelbe
einen angenemmen Wohllaut von ſich
geben, ſo muß man des faulen Leib,
und des widerſpenſtigen Fleiſch nicht
ſchonen, wann man ein GOtt ange⸗
nemmes Gebett auszugieſſen verlan⸗
get. Man mus ſich ſelbſt Gewalt
anthun nicht nur nach den Tod in

Himmel zu kommen, (hhh) ſondern

auch noch im Leben in einen andaͤch⸗
tig⸗ und verſammleten Gebett ſein
Verlangen, und Wuͤnſche in vorhin⸗
ein dahin zu ſenden.

N. 12. Beſtaͤndiger Abbruch, und
ſtrenge Abtoͤdung waren es alſo,
mit welchen Peregrinus ſein Gebett,
wie der ſtreitbahre Parthier ſeine
Pfeile mit Federn befluͤglete, auf das
ſelbe deſto beſſer eindringen koͤnnten.
Er entbranne im Gebett, und in der
Betrachtung, und ſchiene in diſen

geheiligten Umgang mit GOtt wie

ein

I.

Des Heiligen

ein reiner Geiſt faſt nichts von menſch⸗
lichen Gebrechen zu haben. Die
Noth, und die misliche Umſtaͤnde,
welche diſer von oben erleuchte Mañ
ſo wohl eingeſehen, haben ihm ſo
embſig im Gebett, und ſo unermuͤ⸗
det in Guten gemacht. Gleich An⸗
fangs, da er ſich von der Welt ab,
und zu GOtt gewendet, ſchiene ih⸗
me der Weeg der Gebotten GOttes
hart, und das ſonſt ſuͤſſe Joch des
HErrn faſt unertraͤglich zu ſeyn.
So willig als immer ſein GOT
ergebener Geiſt ſeyn moͤchte, ſo
ſchwach wolte ſich das noch nicht recht
gezaͤhmte Fleiſch machen. Er ware
bißhero mehr zum Guten geneigt, als
gewohnet, und hatte aus ſeinem vo⸗
rigen Leben noch gewiße Uberbleibß⸗
len ankleben, die ihn in den ſchnellen
Fortgang zur Heiligkeit nicht weni⸗
ger, als die nach einer toͤdlichen
Kranckheit hinterlaſſene Schwachhei⸗

ten an ſchwaͤrer Hand⸗Arbeit, und

die den Ephratärn angebohrne Mund⸗
Art an den Ubergang des Fluß,
(ii) und Beſchleinigung der Flucht
hinderten. Er ware ein junges

Welt⸗Kind, daß ſich nun beſſer be⸗

ſonnen, und zum heylſamen Dienſt
GOttes bequemmen wolte. (Kkkk)
Er wolte in ſelben in Gerechtigkeit,
und in Forcht ſtehen. Er muſte
alſo ſeine Seelzur Anfechtung bereiten.
Es hatte es der Heil. Geiſt vorge⸗
ſagt: () daß ein ſolcher ſich in
II. Cheil.

Peregrini Latioft. 161

ſeinen Herzen verdemuͤthigen, und
leyden muͤſſe, daß es nun an ihm
ſeye ſein Ohr zu neigen, und die Re⸗
de des Verſtand anzunehmen, damit
er ſich zur Zeit der einfallenden Be⸗
truͤbnuß huͤtten koͤnne. Er eilte alſo
vor allen zum Gebett, als zur be⸗
ſten Vorbereitung, und da er vor⸗
ſahe, daß ihn die geſchworne See⸗
len⸗Feind mit erſchroͤcklicher Ruͤſtung
antaſten wurden, iſt er ſelben ſo,
wie David, (mmm) das iſt: mit

T andaͤchtiger Anruffung des Namen

des HErrn entgegen gezohen. Er
demuͤthigte ſich in ſeinem Hertzen
vor allen vor dem groſſen GOtt,
und wann er den HErrn, ſo wie
der Vatter aller Glaubigen um Hilff/
und Beyſtand anruffete, hat er
auch eben ſo demuͤthig als Abraham
von ſich bekennet: daß er nichts als
Staub, und Aſchen ſeye. (nnn) Je
mehr der argliſtige Feind ſuchte durch
verfuͤhrendes Eingeben Peregrinum
von GOtt zu trennen, deſto mehr
hat ſich ſelber durch ein eiffriges Ge⸗
bett mit ſeinen HErrn vereiniget.

N. 13. In diſen demuͤthigen Ge⸗
bett, und eiffrigen Erniedrigung ſei⸗
ner ſelbſt erlehrnete diſer Mann GOt⸗
tes die unendliche Guͤte des HErrn,
ſo wie Moyſes deſſen Herrlichkeit in
der Felſen⸗Klufft (ooo) erkennen.
Da ware es, wo er ſehen, und er⸗
kenen vnter wie ſuͤß,wie gut GOtt ſeye/
wie

(äi) Zad. 12. v. 6. (kkk) Eccli. 2. v. 1. (I) Isid. v. 2. Gc. (mmm)
1. Reg. 17. v. 45. (nunn) Geneſ. 18. v. 27. (000) Exod. 33.

162 Neunte erbanliche Lob⸗Rede

wie ſuͤß, und angenehm GOtt de⸗
nen ſeye, die eines einfaͤltigen, und
recht demuͤthigen Herzen ſeyn. (ppp)
Es ware alſo ſeine ganze Freud, und
ſein einiges Vergnuͤgen bey ſeinen
GOtt in dem Gebett entweders vor
ſelben ſein Herz auszuſchuͤtten, und
ihme deſſen Verlangen in einer muͤnd⸗
lichen Anſprach vorzutragen, oder
aber mit einen gehorſammen Samuel
das in willigen Herzen anzuhoͤren,
(qqꝗ) was der HErr in dem innern
des Herzen diſes treuen Knecht zu re⸗
den geruhen wurde. Weder zeitli⸗
ches Wohlergehen, noch die auf Er⸗
den ſo gewoͤhnliche Widerwaͤrtigkeit
haben das im heiligen Gebett ver⸗
ſammlete Gemuͤth unſers Heiligen
ſtoͤren koͤnnen, jene die irrdiſche Zu⸗
fridenheit hatte alzuwenig Reizungen
einen Menſchen zu bethoͤren, der,
weil er das Obere erkennet, und ver⸗
koſtet hat, alles hie Nidrige ſo wie
Paulus (rrr) gleich ſchlechten Koth
verachtete, diſe die Widerwaͤrtigkei⸗
ten ob ſie ſchon mit aller Verach⸗
tung von auſſen, und mit unaus⸗
ſprechlichen Schmerzen von innen ein⸗
ſtuͤrmeten, waren allzuſchwach ein ſtar⸗
ckes Gemuͤth in den Abgrund der
Ungeduld, und Verzweifflung hin⸗
zureiſſen, welches ſich mit GOTT
vereinigte, und nach ſeinen in heili⸗
gen Gebett erkennten Willen deſſen
Kelch zu trincken bereit ware, wann
er noch ſo bitter als das Muß der

Propheten⸗Kinder, (sss) ja als der
Tod ſelbſt waͤre. Wie ein Schiff

zwar von den wiedrigen Winden be⸗

ſtuͤrmet, aber von dem rechten Lauff
nicht kan verſchlagen werden, deſſen
ausgeworffner Ancker auf ſichern
Grund hafftet; noch weniger kan das
Gemuͤth eines Menſchen verwirret,
und auſſer der Chriſtlichen Gelaſſen⸗
heit geworffen werden, wann es ſich
mit ganzen Herzen durch ein Eiffer⸗
volles Gebett an ſeinen GOtt hal⸗

tet. Der auf ihn hoffet, kan nicht

zu Schanden werden. (ttt) Nur wir
Unbeſonnene werden ſo leicht von
widrigen Zufaͤllen beweget, und in
ſchaͤdliche Traurigkeit verſencket, die
wir uns gaͤnzlich auf ſchwaches
Rohr, und eitle Menſchenhuͤlff ſteif⸗
fen, die wir all unſere Luſt nicht

bey den allmaͤchtigen HErrn, ſon⸗

dern bey den ohnmaͤchtigen Knecht
ſuchen, und bey unſern Elend mehr
die uͤbelmeinende Hoͤll durch unge⸗
duldiges Laͤſtern, als den wohlmei⸗
nenden Himmel durch eiffriges Ge⸗

bett anruffen. Wann man das er⸗
langen will, was unſer Herz mit
Vernunfft verlanget, ſo muß man
es bey dem mit Liebe, und Luſt ſu⸗
chen, der es allein geben kan, der
unendlich gute GOTT.,, und man
wird es ſo wie der Heil. Wunders⸗
Mann der groſſe Peregrinus im obern
Troſt, und allen Uberfluß finden.

N. 14.

(ppp) Pſ. 72. v. I. (qqq) 1. Reg. 3. (rrr) ad Philip. 3. V. 8. (SssSs) 4. Reg.

4. v. 40. (ttt) Pſ. 21. v. 6.

der
chiff
n be⸗

eſſen
hern
das
ret,
ſen⸗
ffer⸗
hal⸗
nicht
wir
bon
din
dee
ches
teiß⸗
t
N
nccht
nehr
nge⸗
mei⸗
Ge⸗
et⸗
mit
nan
die
nan

rs⸗
ern

e.

Des Heiligen Peregrini Latioſi.

N. 14. Geliebte! Biß ich meinen
verſprochenen Vorhaben nach mich
dahin bemuͤhe um vorzuſtellen wie
der alguͤtige GOTD dem ſo eiffrig
bettenden H. Peregrino das Verlan⸗
gen ſeines gut geſinnten Hertzen er⸗

fuͤllet habe, iſt mir anjetzo nichts uͤb⸗

rig, als uns zu erinnern, daß wir
auf diſer elenden Welt wenig wahre
Freud zu hoffen haben, und oͤffter
die, welche wir zu hoffen haͤtten, uns
ſelbſt verderben. Daß wir zu unſe⸗
rer wahren Zufridenheit zu gelangen
das einzige Mittel uͤbrig haben, daß
wir GOtt darum recht in raͤndig bit⸗
ten, dann wann wir durch ein wah⸗
res Gebett unſer Luſt in GOTT ha⸗
ben, ſo wird diſer gute GOtt uns
das geben, was unſer Herz verlan⸗
get. Diſe Wahrheit, und die aus
ſelber flieſſende Nuzbahrkeit eines gu⸗
ten Gebett habe ich euch in dem Bey⸗
ſpill des H. Peregrini beſſer vor Au⸗
gen zu legen getrachtet.
Heiligkeit, und vollkommene Tu⸗
genden diſes ſo Weltbekanten Vor⸗
bitter ſeyn ein mehr als uͤberzeugende
Wuͤrckung eines ſo eiffrig, als be⸗
ſtaͤndigen Gebett. So ſleiſſig ware
Peregrinus im Gebett, daß man ihn
insgemein in der Stelle eines Bet⸗
tenden entwirſft. Da bPeregrinus
noch nicht recht faͤr ſich ſeibſt betten

wolte, hat unter deſſen der groſſe Diener

Mariæ Philippus Benitius fuͤr ihm ge⸗

hettet. Nach dem Beyſpill diſes H.
Lehrmeiſter ſienge Peregrinus an ſei⸗

ne ganze Luſt bey dem HErrn in ei⸗
nen aufmerckſammen Gebett zu ſu⸗

Die groſſe

16 ¾
chen. Er eilte in das Cloſter um in

ſelben ferne von den zerſtreuten Welt⸗

Getuͤmel deſto beſſer zu betten; und
hat alle Verwante auf der Welt
großmuͤthig verlaſſen, auf daß er de⸗
ſto ungehinderter mit ſeinem beſten
Vatter im Himmel reden koͤnne.
Weil er ſich des Zeitlichen nicht mehr
als des Ewigen achtete, darum fan⸗
de er immer Zeit genug dem Gebett
abzuwarten, und ware kein Geſchaͤfft,
daß er nicht mit dem H. Gebett Chriſt⸗
lich angefangen, gut fortgeſezet, und
durch ſelbes auch wohl vollendet haͤt⸗
te. Damit ſein beſtaͤndiges Gebett
dem Himmel deſto angenehmer, und
ihme ſelbſt deſto erſprieslicher wurde,
hat er ſelbes mit ſtrengen Faſten,
und mit beſtaͤndiger Abtoͤdung ſeiner
felbſt unterſtuͤhet. Es muſte das ge⸗
zaͤhmte Fleiſch dem willigen Geiſt zur

Anſprach GOttes folgen. In dem

Gebett hat er ſeine Feinde uͤberwun⸗
den, und alle ungeſtuͤmme Anfech⸗
tungen beſieget. In ſelben hat er
ſich in tieffer Demuth vor GOtt er⸗
niedriget, und nirgend als bettend
heſſer erfahren, wie ſuͤß, wie gut
GDOtt ſeye denen, die ſich mit rech⸗
ten Herzen, und andaͤchtigen Eiffer
an ihm halten. Chriſten! laſſet uns
mit diſen groſſen Wundermann un⸗
ſere Luſt, und Freud bey GOTT in
einen aufmerckſammen Gebett haben.
So wenig als die arme Erde uns
Gutes geben kan, ſo vil will uns
der reiche Himmel geben, aber er
will darum inſtaͤndig gebetten wer⸗
den. Man muß mit GOtt in H.
XX£½ zꝛ. Gebett.

164 Neunte erbauliche Lob⸗ Kede

Gebett anfangen, wann man mit
GHOtt, das iſt gut enden will, wann
man ſich unnuzen Unterhaltung ent⸗
ziehen, und dem Leib nicht alles ge⸗
ſtatten will, ſo wird man Zeit, und
Mittel genug finden fuͤr die Seel,
und fuͤr das Ewige in H. Gebett zu
ſorgen. Alles diſes habe ich bißhero

in dem H. bPeregrino als in einen
lebendigen Bepſpill vorgeſtellet. Ich
wuͤnſche, daß wir mit ſelben unſere
Freud, und Luſt bey dem HErrn
in H. Gebett ſuchen, und dann
wird uns der HErr geben, was
unſer Herz verlanget, Amen.

S EE
W RS S R
R S

nderter

Delectate in Domino, & dabit tibi petitiones cordis

tui. Pſ. 36. V. 4.

Habe deine Luſt im HErrn ſo wird er dir geben / was

dein Hertz begehret.

Ber groſſe GOTT iſt
gegen den armen
„Menſchen eben ſo
L guͤtig, als allmaͤch⸗
tig, daß er ſich ſeiner in allen Elend
nicht nur erbarmen will, ſondern
auch kan. Kein Noth iſt ſo groß,
daß der ſtarcke Armb des Allerhoͤch⸗

N. 15.

ſten aus ſelber nicht erretten koͤnne,

und wann ſchon das ganze Aegypten
darwider ſtraͤubet, daß das von ſel⸗
ben unbillig gedruckte Ifrael nicht er⸗
loͤſet werde, ſo iſt doch aller diſer

Widerſtand eben ſo unmaͤchtig den

Kindern GOttes die Freyheit vor⸗
zuenthalten „die ihnen der maͤchtige

Himmel zugedacht hat. Als der Neyd
des Saul den Sohn Iſai von dem
Thron zu entfernen, auf welchen ihn
die weiſe Vorſicht leitet.. So wie
die Allmacht des HErrn nun keine
Graͤnzen weiß, ſo iſt auch die Guͤte
des himmliſchen Vatter unermuͤdet,
und wird ſich nicht ſelten der Elende

noch nicht ſeines Jammer klagen, als

die Guͤte GOttes ſchon willig, und
fertig iſt zu helffen. Auf diſe Weiſe

ſorgete der liebreiche GOtt mit Vor⸗

ſendung des Joſeph ſchon in vorhinein
fuͤr die Nahrung in den klemen Zei⸗
ten des ſiebenjaͤhrigen Hunger, be⸗
vor das Hauß jocob nur einen Vor⸗
geſchmach

SW

tinen
unſere
Errn

dann
was

tdis

s

Des Heiligen Peregrini Latiofi. B 165

geſchmach diſer bittern Plag haͤtte. (a)

Es will aber diſer maͤchtig⸗ und guͤti⸗
ge GOtt insgemein gebetten ſeyn,
bevor er der Nothleydenden Welt die
Merckmahl ſeiner unendlichen Al⸗
macht, und unerſchoͤpften Guͤte an⸗
edeyen laſſe. Es will diſer beſte
atter im Himmel das Geſchrey ſei⸗
ner geplagten Kinder auf Erden hoͤ⸗
ren, bevor er ſich ihrer erbarme. Wie
er zu Zeiten des Bus⸗Propheten das
uͤber das ſuͤndige Ninive ausgeſtreckte
Rachſchwerd nicht eher zuruckgezo⸗
hen, bevor nicht Groß, und Klein
um Abwendung der wohlverdienten
Straff in einer allgemeinen Buſſe
zuſammen geſchrien haben. (b) Wie
dem buͤſſenden David die Nachla⸗
ſung nicht eher angekuͤndet worden,
bevor er zur Erhaltung die wehemuͤ⸗
thige Buß⸗Pſalmen, und das zer⸗
knirſchte: ich habe dem HErrn ge⸗
ſaͤndiget (c) angeſtimmet hat. Wie
ſich die lang⸗verſchloſſene Himmeln
nicht eher eroͤffneten, bevor die Stim⸗
me des vor das abgefallene, oder doch
zweiffelhafte Volk bittenden Pro⸗
pheten durchdrungen hat, (d) alſo
will gemeiniglich noch heut zu Tag
der liebe Gtt weder die ob dem
Haupt des ſuͤndigen Volk ſchwebende
ſchwaͤre Straffen abwenden, noch
die begangene ſchwaͤre Miſſethaten in
Gnaden verzeihen, es ſeye dann, daß
er um alles dieſes demuͤthig, und
inſtaͤndig erſucht werde. Er will,

daß man eher klopfe, als bevor er

aufmacht, daß man vor dem Finden
ſuche, und daß das Betten dem
Empfangen vorgehe. (e)

N. 16. Wann der Menſch will,
daß ihme nach dem Sinn, und Ver⸗
langen ſeines Herzen gegeben werde,
ſo muß der Menſch vor allen ſeinen
Sinn, und Luſt bey dem HErrn im
H. Gebett haben. Wann er fleißig
bettet, und bittet, ſo wird ihme ge⸗
ben, und ſo reichlich geben werden,
daß ſeine Freud vollkommen ſeyn kan.
So bald ſich nun der Menſch in
Gebett vor GOtt neiget, ſo bald
machet ſich GOtt auf ihm zu helffen.
Er bietet gleichſam ſeiner ganzen All⸗
macht auf, und erneuert nicht ſelten
jene Wunderwerk, welche Unglaubi⸗
ge ſelbſt in Erſtaunen geſezt haben.
So bald Moyſes im Gebett die Haͤnd
ausſtrecket, ſo ſtrecket GOtt im Him⸗
mel auch ſeinen maͤchtigen Armb aus,

und hoͤret nicht eher auf fuͤr ſelben

die verſtokte Herzen mit widerholten
Straffen zu bekriegen, bis eben der
Moyſes wieder bittet: der HErr moͤ⸗
ge doch nachlaſſen, und in gnaͤdiger
Langmuth erwarten, ob das Verſpro⸗
chene auch werde erfuͤllet werden. (f)
Durch das Gebett hat dieſer Heer⸗
fuͤhrer ſeinen Volk einen ſichern Weeg
durch den Abgrund des Meer gebah⸗
net, (g) durch ſelbes hat er ihnen
erklekliche Speiſen in der oͤden Wuͤ⸗
X 3 ſten,

(a) Pſal. 104. wv. 17. (b) Jon. 3. (CcC) 2. Reg. 12. v. 13. (4d) 3. Reg.

13. (e) Matth. 7. v. 7. (†) Exod. 8. (g) Exod. 14.

166 Neunte erbauliche Lob⸗Rede

ſten, (hR) und nothwendiges Getraͤnk
aus duͤrren Steinfelſen verſchaffet.
(i) Nicht ſo wohl der bewehrte
Kriegsmann, der im Thal fochte,
als der andaͤchtige Moyſes, der auf
dem Berg bettete, hat den Feind
geſchlagen. (k) So bald auf diſen
langen Umweg eine Hindernuß, und
in der Verſorgung einer faſt unzahl⸗
bahren Menge ein Mangel entſtan⸗
den, ſo bald wurde allen diſen durch
das einzige Gebett abgeholffen. Die
Wunderwerck, weil ſie durch das
Gebett ſo offt erneuert wurden, ſeyn
faſt gemein worden. So offt der
Menſch auf Erden zum Gebett, faſt
eben ſo offt iſt GOtt im Himmel zum
Wunderwuͤrcken geſchritten. Nach⸗
dem diſes in der Wuͤſten durch eine
taͤgliche Erfahrnus bewaͤhret wurde:
daß nemlich GOtt wolle eiffrig, und
inſtaͤndig gebetten werden, teann man
ſchon der algemeinen Noth nicht an⸗
ders, als durch ſo ungemeine Mit⸗
tel, dergleichen die ſeltſamſte Won⸗

derwerck ſeyn, abhelffen koͤnnte, ſo

hat man ſich in allen mislichen Vor⸗
fallenheiten vor allen im Gebett zu
GOtt gewendet, ſo iſt man aus al⸗
len noch ſo mislichen Vorfallenhei⸗
ten durch das Gebett von GOtt er⸗
hoͤret, errettet worden. So weit

hat ſich die Wunderkrafft des Heil.
Gebett erſtreket, daß der bettende
Menſch mit wenig Worken den ſchnel⸗

len Louff der Geſtirn Einhalt gethan.
(1) Daß er den guͤtigen Himmel um
die Gottloſe mit Hunger zu ſtraffen
geſperret, (m) oder die Buͤſſende zu
erquicken wieder aufgeſchloſſen, (n)
daß er wenige Nahrung fuͤr viel
hungrige Maͤuler zur Erſaͤttigung ver⸗
mehret. (o) Krankheiten geheylet,
(p) Lodte zum Leben erweket. (q)
Mit einem Wort faſt ſo viel Wun⸗
der gewuͤrket hat, als der Bettende
nur hat anverlanget, wann er an⸗
ders GOtt ſo gebetten hat, wie ſel⸗
ber von dem Menſchen hat wollen
gebetten werden, wie die Erde nie⸗
mahlen ſchwaͤre Daͤmpf empor gegen
Himmel ſchicket, ohne daß davor ge⸗
wiſſe Regen herabſteigen, alſo ſteiget
das Gebett niemahlens von der Er⸗
den in die Hoͤhe, es ſeye dann, daß
von oben haͤuffige Seegen, und frucht⸗
hahre Wunder herabkommen.

N. 17. Es hat dieſe Barmherzig⸗
keit GOttes, mit welcher er auf das
Gebett der zu ihm Schreyenden mer⸗
ket, auch noch bey jezigen Zeiten ſo

wenig abgenommen, als wenig ſein

allmaͤchtiger Armb bishero iſt abgekuͤr⸗
zet worden; (r)auch noch heute le⸗
bet der alte, der gnaͤdige GOtt, der
auf die maͤchtige Vorbitt ſeiner Freun⸗
de, und auf das demuthige Gebett
der Nothleidenden auſſerordentliche
Gnaden, und beſondere Wunder
wüͤr⸗

Ch] Exod. 16. (i) Exod. 17. (k) Exod. 17. (1) Joſu. 10. (m) 3.
KReg. 17. (n) 3. Reg. 18. (0) 4 Reg, 4. (p) 4, Reg. ſi. (9)4. Reg. 4.

Ir) Ma. 592 2. V. L

Des Heiligen Peregrini Latioſi.

wuͤrket. Wie Sonn, und Mond
nicht aufhoͤren mit ihren angeneh⸗

men Liecht die Erde zu beſtrahlen,

eben ſo hoͤrt GOtt nicht auf mit ſei⸗
ner Gnad die arme Sterbliche zu er⸗
quiken; und wird wohl ein Zeit kom⸗
men, in welcher das Liecht dieſer ſchoͤ⸗
nen Geſtirn erblaſen wird, aber es

wird keine Zeit kommen, in welcher

der gute GOtt aufpoͤren koͤnne gnaͤ⸗

dig und barmherzig zu ſeyn. Wañ
uns dieſes in dieſen lauen Zei⸗

ten nicht ſo offt, oder nicht ſo hand⸗

greifflich will ſcheinen, ſo muͤſſen wir
glauben, daß das kindliche, und

ſteiffe Vertrauen der Menſchen zu
GBOtt nicht groß genug ſeye, und daß
man von dieſen eben ſo wenig anjezo,
als der zum Gericht ankommende
Sohn GOttes von wahren, und
thaͤtigen Glauben auf der verkehrten
Welt finden werde. (s) Wann
nur der Menſch in einen aufmerk⸗
ſammen Gebett, und vollen Ver⸗

trauen ſeine Luſt in GOtt ſuchet,
alsdann gibt ihme GOtt alles, was
ſein Herz verlanget.

et. Ich bin nicht
geſinnet ſolches mit anderen Beweis⸗

thuͤmern zu eroͤrten, weil ich es im

Werk ſelbſt, und in einen Beyſpiel
erhaͤrten will, daß mir um ſo wichti⸗
ger ſcheinet, weil es durch ſo offt
widerholte Gnaden, und ſeltene Gut⸗
thaten von Tag zu Tag neue Zula⸗
gen gewinnet. Peregrinus der hei⸗
lige, und in dieſen unſern Vatter⸗
land ſo bewaͤhrte Wundersmann iſt

(58) Lac. 18. v. 8. (t) Job. 1.

und Luſt an dem HErrn.
heilig⸗als beſtaͤndiges Gebett hat uns
dieſes bewieſen, der HErr hat nicht
nur ihm geben, was ſein Herz ver⸗
langet, ſondern auch andern auf ſein
maͤchtige Vorbitt das geben, was ihr

167

ſchon anheut einmal der Gegenſtand,
und das lebendige Beyſpiel geweſen,
und wird es, ob GOtt will, noch

ferner ſeyn. Er hatte alle ſeine Freud,
Sein ſo

Herz verlanget. Das werde ich zei⸗
gen: wie Peregrinus wegen ſeiner
Geduld, und des Lob, (t) mit wel⸗

cher er GOtt in aͤuſſerſten Schmer⸗
zen verehret hat, den Namen ei⸗
nes anderten job nicht mit Ungrund
erworben, alſo haͤtte eben dieſer Hei⸗
lige wegen der Wunder⸗ und Gut⸗

thaten, die er ſich, und anderen in

einen vertraͤulichen Umgang mit GOtt
erbetten, faſt ein Moyſes ſeiner Zei⸗

ten moͤgen heiſen. Wann ich von

ſelben rede, ſo wuͤnſche ich, daß wir

nach ſeinen helleuchtenden Beyſpiel

uns vor allen befleiſſen unſere Luſt
allein an GOtt zu haben, in GOtt
durch ein aufmerkſames Gebett zu
ſuchen, auf daß uns hernach das
werde, was unſer Herz verlanget.
Seypt bereit.

N. 18. Ich henne Peregrinum den

Bettenden einen Wundersmann ſo
wohl ſeiner, als unſriger Zeiten, und

ſcheine mir eben ſo wenig unrecht da⸗

ran zu ſeyn, wann ich euch die Wun⸗
der⸗und Gutthaten zu Gemuͤth fuͤhre,

welche

168 Neunnte erbauliche Lob⸗Rede

welche der maͤchtige GOtt auf die
Vorbitt des bettenden Peregrini ge⸗
wuͤrket hat, als Giezi, da er dem
Koͤnig erzehlte: (u) wie EKliſeus
groſſe Thatten gethan, und daß der
HErr auf ſein Vorwort Todte er⸗
weket habe. Wurde ſchon ich, und
andere Undankbahre davon ſchweigen
wollen, ſo wurden ſie doch Steine,
und Mauren, und die an ſelben an⸗
geheffte unzahlbahre Merkmahle der
empfangenen Gutthaten mit unkaug⸗
bahren Zeugnuſſen beſcheinen. Es iſt
zwar gut des Koͤnigs Geheimnuß ver⸗
bergen, aber GOttes Werk beken⸗
nen, und offenbahren, das iſt ehrlich.
(w) Wann ich aber von dieſen Wun⸗
der, und Gutthaten rede, ſo muß
ich eine ununterbrochene Reihe ſelte⸗
ner Gnaden, beſonderer Gutthaten,
und wiederholter Wunderwerken an⸗
fuͤhren, die ſich in dem frommen Le⸗
ben Peregrini zwar angefangen, aber
mit ſeinen H. Tod nicht geendet ha⸗
ben. Er hat eben ſo wie der Wun⸗
der⸗Prophet Elias in ſeinen Leben
unerhoͤrte Dinge, und nach ſeinen
Tod beſondere Wunderwerck gewuͤr⸗
ket. (X) Ich habe den Grund der
Ueberzeugung ſchon in Vorhergehen⸗
den geleget, da ich von ſeinen eiffrig⸗
und beſtaͤndigen Gebett geredet habe,
da hab ich die Urſach angedeutet, nun
da ich von Wunder⸗ und Gutthaten
rede, fuͤhre ich nichts als die Wuͤr⸗
kungen an. Der fſleißiger als andere

(u) 4. 2eg. 82. (w) TYob. I2. P. 7. ( Xx) Eccli. 48. v. 15. (y) Lac.

ſucht, wird mehr als andere finden,
der inſtaͤndiger, als andere klopfet,
dem wird die Gnadenthuͤr entweders
eher, oder weiter aufgethan, und
der ſo aufmerkſam als Peregrinus
bettet, der wird mehr, als die Laue,
und Traͤge empfangen. Hat doch je⸗
ner nicht allzugute Freund, doch we⸗
gen der Ungeſtuͤme des Verlangenden
mehr als ein Brod geben koͤnnen,
(y) nun wie viel mehr wird der un⸗
endlich gute GOtt deme gleichſam oh⸗
ne Aufhoͤren Bittend⸗und Bettenden
gegeben haben. Ich folge mit mei⸗
nen Sinnen unſern Heiligen eben ſo
in Anfuͤhrung deren auf ſeine Vor⸗
bitt geſchehenen Wunderthaten, als
ehedem in Anpreiſung ſeines Gebett.
Wie ich ihn faſt keine Zeit auſſer dem
H. Gebett fande, alſo finde ich ihn
von Zeit zur Zeit von GOtt mit
wundervollen Gnaden geſeegnet. Un⸗
eracht er oͤffters ſo, wie es der Goͤtt⸗
liche Lehrmeiſter anbefohlen, (2) das
iſt in der verſchloſſenen Kammer, und
in Verborgenen gebettet hat, daß man
alſo nicht alles von ſeinen eiffervollen
Gebett ſagen kan, ſo hat ſich doch
ſelbes eben ſo wenig gaͤnzlich, als
der vertraute Umgang Moyſs mit
GOtt in dem innerſten der Wuͤſten
(aa) verbergen laſſen.

N. 19. Ungeacht Peregrinus die
meiſte der Gutthaten, und Wunder,
die er fuͤr ſich, und andere vom frey⸗
gebigen

II. v. 8. (2) Matth. 6. v. 6. (aa.) Exed. 3.

man

en

die
der,
te⸗

ℳ.

Des Heiligen Peregrini Latioft. 169

gebigen Himmel erbetten hat, eben ſo
geheim als Chriſtus das Wunder
hat halten wollen, durch welches der
Ausſaͤzige iſt gereiniget worden, (bb)
ſo hat doch diſes nicht verborgen,
und jene nicht unbekannt ſeyn koͤnnen.
Seltene Wunderwerk, und auſſeror⸗
dentliche Gutthaten haben eine ſo lau⸗
te, als uͤberzeugende Stimme; durch
ſelbe wird es weit eher ausgebreitet,
daß ein Wundersmann unter die be⸗
ſondere Freund GOttes, als daß

Saul unter die Propheten aufgenom⸗

men ſeye. (cc) Darch diſen Ruff
iſt uns ſo vil ſeltſames von Peregri-
no bekannt worden, daß man ſeinen
Lebens⸗Wandel, nachdem er ſich der
Welt entſchlagen, faſt eben ſo nach
beſondern Wundern, und Gnaden,
als die 40.⸗ jaͤhrige Reiſe der Ifraëli-
ten durch die Wuͤſten nach Weudern,
und Stillagren ausrechnen kan. Dan
wann ſich GOtt eines Menſchen in
Gnaden erbarmet, und wann ſich
der willige Menſch nach diſer Erbarm⸗
nuß des Allerhoͤchſten fuͤget, ſo nim⸗
met diefer in Guten immer mehr,
und mehr zu, und fahret jener ohne
Unterlaß mit Erleuchtung von oben,
und maͤchtigen Gnaden fort. Die
ploͤtzliche Bekehrung eines irrdiſch⸗
und weltlich⸗geſinnten Menſchen
ſcheinet den meiſten Geiſtlehrern ein
nicht weniger groſſes Werk der Goͤtt⸗
lichen Allmacht, als die Erwekung
des Bruder Mariæ, und Marthee,

II. Cheil.

der allbereit in viertaͤgigen Grab zu
ſtinken anfienge. (dd) Mit dieſen
begonte das beſſere Leben Peregrini,
und die in ſelben ſo beſonders wuͤr⸗
ckende Gnad GOttes ſich zu aͤuſſern.
So treu er es bisdahin mit der Welt
gehalten, ſo ernſtlich hat er es her⸗
nach mit dem Himmel gemeinet, und
iſt er hernach mit Sinn, und An⸗
muthung ſo wenig zu voriger Welt⸗
Freyheit, als der in ſich gehende
verlohrne Sohn zu den verlaſſenen
wuͤſten Leben gekehret. Er ware
auf den Weegen der Gebotten GOt⸗
tes bishero eben ſo unerfahren, als
jener Juͤngling, der ſich bey Ehriſto
erkundigen muſte, (ee) was er an⸗
fangen ſolte das ewige Leben zu er⸗
langen, und hakte das obere Liecht
um in Sicherheit ſeinen Heyl zuzu⸗
gehen nicht weniger, als die Iſraëli-
ten der Feuerſaul noͤthig, um in der
Einoͤde nicht irr zu hen. Dieſe obere
Erleuchtung, und der Beyſtand der
himmliſchen Weißheit waren es, um
die er inſtaͤndig in der Haupt⸗
Kirchen zu Forli gebetten. Selbe
hat er durch ein beſonders Wunder⸗
werk von GOtt erhalten, da die
Mutter der eingefleiſchten Goͤttlichen
Weisheit aus ihrer Bildnus durch
eine vernehmliche Stimm den betten⸗
den Juͤngling unterwieſen, und das
Ort ſeiner Unterweiſung nicht weni⸗
ger deutlich, als der Engel die ſo
nothwendige Brunnquell fuͤr dem
P ſchmach⸗

(bb) Mart. 1I. v. 44. (cc) I. Reg. 10,v. 12. (dd) Joan. II. (ee)

1270 Neunte erbauliche Lob⸗Rede

ſchmachtenden Iſmaèl ſeiner Mutter
angezeiget hat.

N. 20. Beh diſen ſo ſeltenen Wun⸗
der muß ich das vernuͤnfftige Verfah⸗
ren dieſes angehenden Diener GOt⸗
tes anpreiſen; Er hat es mit dieſen
Werk gezeiget: daß man wahre
Weisheit, und heylſame Erleuchtung
beſonders in wichtigen Geſchaͤfften
nicht bey der falſch⸗und betrogenen
Welt, ſondern bey dem wahr⸗ und
wohlgemeinten Himmel ſuchen muͤſſe.
Wann man nur den Anregungen des
Fleiſch Gehoͤr geben, und ſich von
weltlich⸗und irrdiſch⸗geſinneten Men⸗
ſchen will leiten laſſen, ſo wird man
in ſeinen Unternemmungen eben ei⸗
nen ſo unſeeligen Ausgang, als die
von falſchen Propheten betrogene
Koͤnig in ihren Feldzug nemmen. (ff)
Der viehiſch⸗ der weltlich⸗geſinnte
Menſch, wie der Apoſtel redet, (gg)
verſtehet das nicht, was von Geiſt
GOttes iſt, dann es ihme eine Thor⸗
heit, und er kan es nicht verſtehen,
dieweil es geiſtlicher Weis geurtheilet
wird. Darum ſeyn wir Rechtglau⸗
bige von ſacobo belehret worden, (hh-
daß, wann einer unter uns der wah⸗
ren Weisheit vonnoͤthen hat, derſel⸗
be GOtt darum bitten muͤſſe, wel⸗
cher allen reichlich gibt, und niemand
verweiſet, ſo wird ihme gegeben
werden. Von dieſer Weisheit, um
die Peregrinus gebetten, hat er in an⸗

(f†) 3. Reg. 22. (gg) 1I. Cor. 2.
I0. 4 v. 10.

gefuͤhrten Wunder empfangen, durch
ſelbe iſt er ſo ſicher nach Siena be⸗
gleitet worden, daß ihme ſo gar ein
P. Engel einen Geleitsmonn abgege⸗
ben, und das Zihl, das Ende diſer
ſeiner Reiſe, das iſt der Eingang in
den Orden der Diener Maria mit
himmliſchen Flamen ob ſeinen Haupt
iſt erleuchtet worden. So hat der
liebe GOtt auf das demuͤthige Ge⸗
bett dieſes frommen Juͤngling ſeine
Wunderwerk erneuert, ſo hat die
himmliſche Weisheit (ü) den von
der betrogenen Welt fliehenden Ge⸗
rechten durch richtige Weeg gefuͤhret,
ſie hat ihm auch das Reich GOttes,
und wie er ſelbes in dem Cloſterle⸗
ben erlangen ſolte, gezeiget: diſe hat
ihn in ſeinen Bemuͤhungen ſo wohl
zu eigenen, als fremden Heyl herr⸗
lich gemacht, und hat alle ſeine hei⸗
lige Unternehmungen zu einen erwuͤn⸗
ſchten, zu einen ſeeligen Ende ge⸗
bracht. Sie iſt ihm beygeſtanden,
daß er von heimlichen Betrug nicht
hintergangen wurde. Sie hat ihn

bewahret von ſo manchen Feinden,

und vor denen beſchuͤzet, die ihme
aufſaäͤzig waren. Peregrinus hat bey
diſen Wundern, und unter der be⸗
ſondern Anfuͤhrung wahrer Weisheit
gleich Anfangs gleichſam Wunder ge⸗
wuͤrcket, und ſchiene eden dieſe groſ⸗
ſe Himmels⸗Frau, die ihme mit ei⸗

ner Wunderſtim zu ihren beſondern

Dienſt auserkohren hat, felben nicht
nur

v. 14. (hh) Jac. I. v. 5. (1i) Sap.

— ————qꝗũ

Des Heiligen Zeregrini Latiofi. 17 1

nur allein als einen frommen Die⸗
ner fuͤnff Pfund, das iſt mehr als
andern vom Himmel, ſondern auch
die maͤchtige Gnad erbetten zu haben,
daß er alles diß Empfangene wohl
anwenden, und hernach als ein treu⸗
er Diener in die unaufhoͤrliche Freud
ſeines HErrn einzugehen verdienen
koͤnne. (kk)

N. 21. Bey dieſen Wundern, die
ſich bey Anfang des beſſern Leben in
Peregrino, faſt ehen ſo als in Moyſe
in Antrettung ſeines Beruff (UI)
geaͤuſſert, muſte zwar dieſer Heilige
viel auf Erden verlaſſen, und ſich
eben ſo arm als Jacob in Meſopota-
mien von dem Haß des Bruders,
(mm) alſo in das beſſere Leben vor
der tollen Liebe der betrogenen Welt
fluͤchten. Er muſte zeitliche Guͤter
mit dem Rucken anſehen, und aller
noch ſo gegruͤndeten Hofnung abſa⸗
gen. Er muſte ſich den Armben ei⸗
nes liebkoſenden atter, und dem
Schooß einer zaͤrtlichen Mutter ent⸗
reiſſen, und hatte er in ſeiner Ent⸗
fernung eben ſo wenig Beyhuͤlff von
den Menſchen, als Iſmaël in der

Wuͤſten von ſeiner Mutter Erqui⸗

kung zu erwarten. (um) Aber der
reiche, und freygebige GOtt erſezke
alles dieſes nicht nur dort im ewigen
Leben, ſondern auch hier in dieſen
hundertfaͤlltig (oo) in beſondern
Wunderthaten. Er fande bey ſeinen

GOtt im Gebett in Ueberfluß, was
er ihm zu Lieb bey den Menſchen ver⸗
laſſen hatte, und ware es ſo fern: daß
GOtt diſen ſeinen Freund haͤtte ſollen
die aͤuſſerſte Noth leyden laſſen, daß
er vielmehr auf ſeine Vorbitt das
Brod, und andere Leibs⸗Nahrung
durch ein augenſcheinliches Wunder
vermehrete, daß alſo der wegen GOtt
freywillig arme Peregrinus ſich oͤffters
reich genug gefunden nicht nur den
eignen, ſondern auch fremden Anli⸗
gen abzuhelffen. Es hatte zwar die⸗
ſer eben ſo, wie das ihres Heyl be⸗
gierige Volk (pp) in die Wuͤſten,
alſo in das geiſtliche Leben nichts mit
ſich gebracht, als einen beſondern
Eiffer das Wort GOttes anzuhoͤren,
und dem Sohn GOttes nachzufolgen.
Er hat aber in dieſen ſonſt an zeitli⸗
chen nicht fruchtbaren Ort, eben ſo
wie jenes in der Einoͤde die nothwen⸗
dige Nahrung fuͤr ſich, und fuͤr an⸗
dere auch bis zum Ueberfluß gefun⸗
den. GOtt iſt ihme allda alles wor⸗
den: der beſte Vatter, die liebrei⸗
chiſte Mutter, der treueſte Freund,
der ſicherſte Nothhelffer, durch deſ⸗
ſen wunderthaͤtige Vorſicht hat ihme
ſo wenig, als dem herumwandren⸗
den Abraham in den fremden Ca-
naan ermanglet. (qq) Wie ſehr
betruͤgen wir uns nicht, wir irrdiſch⸗
geſinnte Menſchen⸗Kinder, die wir
die laͤhre Eitelkeit lieben, und den
wuͤſten Betrug ſuchen, da wir doch
Y 2 ðèð

(kk) Matth. 15. (I1) Exod. 3. & 4. (mm) Geneſ. 32. v. 10. (nn) Geneſ.
21. v. 16. (00) Matth. 19. v. 29,. (pp) Marc, 8. (qq) Geneſ. 13.

172 Neunte erbauliche Lob⸗ Kede

ſo leicht wiſſen koͤnnten: daß der
HErr ſeine Heilige wunderbahrlich
gemacht hat, (rr) die wir auf zeitli⸗
che Muͤhe, und auf eignen Fleiß ſo
viel, aber deſtoweniger auf die wun⸗
derbahre Vorſicht des reichen GOtt
bauen, die wir bey aͤngſtiger Beſor⸗
gung des Zeitlichen, des Ewigen ver⸗
geſſen, und wohl auch das mit Un⸗
recht, und Betrug an uns zu ziehen
trachten, was uns Gerecht⸗ und
Billigkeit nicht geſtatten will.

N. 22. Wir befoͤrchten zur Unzeit:
Es werde unſer wolluͤſtige Tiſch ab⸗
nemmen, wann wir die von ſelben
abfallende Brooſamen einen armen
Lazaro zukommen laſſen, (ss) und
alles das unter die veriohrne Dinge
rechnen, was man GOtt zu Liebe
verlaſſet, was man GOtt zu Ehre
anwendet, unterdeſſen ſaͤen wir viel
in falſcher Hoffnung aus, aber brin⸗
gen deſtoweniger ein. (tt) Wir
ſchlucken viel in uns, aber werden
doch dardurch nicht ſatt; wir
verſamlen viel Taglohn, aber wir
werſſen ſelben in einen zerloͤcherten
Gak, daß er ſelten uns, niemahlen
Kindern, und Kinds⸗Kindern erkleke,
wo wir doch als Chriſten wiſſen ſol⸗
ten, daß wir vor allen das Reich
EOttes, und ſeine Gerechtigkeit ſu⸗
chen ſolten, (un) daß uns hernach
alles uͤbrige, und wann es ſonſt nicht
ſeyn konte, wohl auch durch beſondere

Gut⸗ und Wunderthaten GOttes
ſolte zugewendet werden. Dem lie⸗

ben GOtt. ware es nicht genug Pe-

regrinum, und die, fuͤr welche ſeine
heilige Lebe ſorgete, im Fall der Noth
durch Wunderwerck zu verſorgen,
er hat ihme auch das beſſere, das iſt
jenes geben, was der BVatter aller
Glaubigen ſo inſtaͤndig, und weit
mehr als alle reiche Beut verlang⸗
te. (wWw) Diſes waren die koſtbah⸗
re Seelen, welche dem Teuffel zu
entreiſſen, und GOtt zu gewinnen
ſich Peregrinus weit mehr als Ab⸗
ner das Hauß Iſrael dem David zu⸗
zufuͤhren angelegen ſeyn lieſſe. (XX)
Fuͤr die Seelen der Menſchen bettete
Peregrinus ſo inſtaͤndig zu GOrt,
fuͤr ſelbe redete er ſo eiffrig zu den
Menſchen, er ſchiene auf ſich ſelbſt
vergeſſen zu haben, wann er auf
das Heyl, auf die Errettung einer
zu Grund gehen wollender Seele ge⸗
denckete. Alles, was er an ſich ver⸗
moͤchte, alle Gaaben, mit welchen ihn
der reiche GOtt forderſt ausgeruͤ⸗
ſtet, hat er hiezu erſchoͤpfet, wie ja⸗
cob um die Heerde ſeines Schwaͤher
in Sicherheit zu ſtellen allen ſeinen
Kraͤfften aufbotte, (yy) wie er die
Hiz, und die Kaͤlte erduldete, und ſo
unermuͤdet wachete, daß der Schlaff
gleichſam vor den unbekanten Augen
flohe, wie er durch 20. Jahr nicht
ſaumete nicht nur die anvertraute

Heerde ganz vor den reiſſenden Raub⸗

Thie⸗

(rr) Pſ. 4. v. 3. & 4. (ss) Lac. 16. v. 21. (tt) Agg. I. v. 6. (uu) Lac.
12. w. z3I. (WW) Gentſ. 14. v. 21. (xXxx) 2. A. 3. (Vy) Geneſ. 3 1.

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Noth
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ihn
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nDnean

Thieren zu erhalten, ſondern auch zu
vermehren. Eden ſo wendete Pere-
grinus allen Fleiß daran. Er erdul⸗
dete die unertraͤgliche Hiz des Tags,
und die ſtrenge Nachtkaͤlte, wann er
auf duͤrrer Ebne, oder in ſchatten⸗
vollen Thaͤlern, und verborgenen
Berg⸗Kluͤfften dem Heyl der irege⸗
Benden Seelen nachtrachtete. Er
at ſich der gewoͤhnlichen Ruhe, und
des angenehmen Schlaff, nicht nur

20. ſondern weit mehr Jahr entſchla⸗

gen, und iſt ihme nichts zu ſaur wor⸗
den, wann er die Heerde des Aller⸗
hoͤchſten, und die von ſeinen Sohn
ſo theur erkauffte Seelen entweders
von dem hoͤllnchen Raubthier erhal⸗
ten, oder ſelben wider abjagen, und
alſo die Zahl der Auſſerwaͤhlten im
Himmel vermehren, ergaͤntzen koͤn⸗
nen.

N. 13. Da redete er mit ſolcher
Inbrunſt, und ſo entflamten Eiffer,
daß man glauben ſolte: er ſeye mit
Flammen von Himmel ernaͤhret wor⸗
den, wie es etwelche von Elia dem
Propheten ſagen, und waren ſeine
Wort ſo durchdringend als ſcharpfe
Pfeil. Da lieſſe er ſein Liecht, ſeine
Werck leuchten vor den Menſchen,
auf daß ſie ſeine gute Werck ſehen,
und nicht ihn, ſondern den Vatter,
der im Himmel iſt, in Chriſtlicher
Erbauung loben ſolten. (22) Es
gabe auch der liebe GOtt zu diſen

Des Heiligen Peregrini Latioß. 17

H. Eiffer ſein wundervolles Gedeyen,
und ſendete die weiſe Vorſicht ſelben
offt vor aller Hoffnung irrgehende
Seelen, wie vor der Einbildung des
Vatters dem verſtelten Eſau das ver⸗
langte Eſſen zu. (aaa) Einsmahls
nahme bPeregrinus ſeine Geel ſo wie
David gleichſam in die Haͤnde, (bbb)
und ſetzte ſein Leben fuͤr die Ehre
GOttes, und das Heyl des Naͤch⸗
ſten in die augenſcheinliche Gefahr.
40. Verruchte Rauber machteen die
offentliche Straſſen unſicher, und die
Gerechtigkeit hatte ſelben in ihren
Schlupfwincklen noch nichts anha⸗
ben koͤnnen. Unterdeſſen muſte der
arme Wandersmann in Unſicherheit
ſeine Straſſen wandern und hatte ſich
nicht nur um ſeinen Wanderbindel,
ſondern auch um ſeine Ehre,und um
ſein Leben zu beſorgen. Man hoͤrte von
nichts als Raub, Mord, und Schaͤn⸗
den, und ware die umligende Ge⸗
end vor diſen Boͤswichten eben ſo
chuͤchtern gemacht, als das Ifraeliti-
ſche Heerlager von dem Philiftaͤer⸗
Riſen. (ccc) Es jammerte unſren
H. Vatter nicht nur die von den Rau⸗
bern bedrangte Unſchuld, ſondern
auch das bey ſelben albereit verzweiff⸗
lete Heyl. Niemand getraute ſich
ſelben zu nahen als Peregrinus, der
ihnen ſo nachdrucklich zugeredet, der
ſie ſo vaͤtterlich ermahnet, daß ſeine
Liebe eben das bey ſelben, was die
Noth bey dem verlohrnen Sohn ver⸗
Y 3 moͤget

(2z2) Maith. y. v. 16. (aaa) Geneſ. 27. v. 20. (bbb) I. Reg. 19. v. 5.

(cec) 1I. Reg. 17. v. II.

174 Neunte erbauliche Lob⸗ Kede

moͤget hat; (ddd) diſe, die eigne

Koth hat ihn mit Reu in das Hauß
ſeines Vatter zuruck gebracht, und

die Liebe Peregrini hat jene Buͤſ⸗
ſende in die Gemeinde GOttes ein⸗
gefuͤhret. Auf ſein Zureden hat die
Gnad GOttes eben das Wunder als
auf die Bußpredig Jonæ erneuert.
(eee) In einer ſo ploͤtzlichen Bekeh⸗
rung 40. verruchter Boͤswicht bette
ich die wunderthaͤtige Gnad des Al⸗
lerhoͤchſten an, der auf die liebvolle
Warnung des Heiligen aus verworf⸗
fenen Steinen auſſerwaͤhlte Kinder
Abrahams, und aus reiſſenden Woͤlf⸗
fen zahme Laͤmmer gebildet. Es iſt
eine Wunderkrafft des Allerhoͤchſten,
deſſen Wuͤrckung in Berehrung eines
verſtockten Suͤnder den Rechtglau⸗

bigen weit mehr, als der Finger ſeh

GBttes den Schwartzkuͤnſtlern Aegy-
ptens bey den Wunderplagen deſſel⸗
ben (flt/ in die Augen fallen muß. So
gros diſe ploͤzliche Bekehrung 40.⸗
Heil⸗verzweiffleten Boͤswicht ware,

ſo gern hat der HErr ſelbe gewuͤr⸗ ſchoͤpf⸗

cket, weil der Eiffer des H. Peregri-
ni um ſelbe ſo inſtaͤndig als Abraham
um die Erhaltung des Gottloſen an⸗
gehalten. (ggg) Dann es will der
gute GOtt nicht, das der Gottloſe
in ſeiner Suͤnd dahin ſterbe, ſondern
daß er ſich bekehre, und beſſer lebe.
Chhh)

N. 24. Diſes groſſe Wunder⸗

(däd) Lac. I5. (eee) Jon. 3.
18. (hhh) Ezech. 33. v. II.

werck, zu welchen der Eiffer unſers
H. Vatter Anlas geben, koͤnnen auch
wir in andern befoͤrdern helffen,
wann wir nach unſern Kraͤfften, und
Stand das unſrige zur Beſſerung,
und Bekehrung des Naͤchſten beytra⸗
gen. Niemahlen ſeegnet der HErr
lieber unſere Unternehmung, als wañ
ſelbe auf diſe Weiſe ſeine groͤſſere Eh⸗
re, und das Heyl des Naͤchſten zur
Abſicht hat. Mit inſtaͤndigen Gebett
fuͤr die Suͤnder, mit heylſammer
Unterricht, und Warnung der Irr⸗
gehenden, mit Chriſtlichen Beyſpill,
und Erbauung des Nebenmenſchen
werden derley Wunderwerck nicht ſel⸗
ten erneuert, fallen ſelbe ſchon nicht
alzeit. der blinden Welt in die Au⸗
gen, ſo ſeyn ſie deſtomehr dem al⸗
ehenden Himmel bekannt. Diſes
und andere unzahlbahre Wunder hat
GOtt nach den Verlangen, und
Hertzenswunſch Peregrini gewuͤrcket,
aber es hat ſich der Wunderarmb
des Allerhoͤchſten daran ſo wenig er⸗
pfet, daß er immer ſich in ihm
erneuert zu haben ſcheinet. Er er⸗
hielte ſelben in einer wunderwuͤrdigen

Beſtaͤndigkeit des Guten, und hat

diſer treue Knecht des Allerhoͤchſten
in dem Guten ſo wenig abgenommen,
daß er vilmehr immer fortgeſchrit⸗
ken, und ſelbes mit einer wunder⸗
wuͤrdigen Beſtaͤndigkeit gecroͤnet hat.
Es haben ſich zwar auf dem Weeg
zur Vollkommenheit alle jene Schwi⸗
rigkeiten

(fff) Exod. 8. v. 19. (ggg) Geneſ.

unſers
en an
ſ
1, und
ſerung,
eytra⸗
HErr
s waſ
re E⸗
n zur
Gebett
hmmer
Irr⸗
hſpil,
ſchen
htſeb⸗
nicht
Au⸗
1
ſſe
N
d
chet,
rmb
er⸗
ihm
er⸗
igen
hat
ſten
,
it⸗
der⸗
jat.
eeg
wi⸗

4.

“

rigkeiten geaͤuſſert, welche der weiſe
Prediger denen, die ſich zum Dienſt
GOttes widmen, (üi) vorgeſagt hat,
aber alle dieſe haben Peregrinum au
dem Weeg zum Himmel eben ſo we⸗
nig, als den Elias die unbillige Ver⸗
folgung, der Abgang, und die Wei⸗

te des Weeg den Gipfel Horebs zu⸗

erreichen (kkk) verhindern koͤnnen:

beede haben ihr Zihl, aber beede nicht
ohne Wunderwerken erreichet. Wañ

ich ſeine heldenmuͤthige Staͤrke in
Beſtreittung ſeiner ſelbſt, und ſeine
Geduld in Uebertragung der haͤfftig⸗
ſten Schmerzen anfuͤhren wolte, ſo

muͤſte ich von Wunder⸗und Helden⸗

thaten reden, und uns Fruͤchten vor⸗

legen, die uns in dem Dienſt GOttes

uͤberdruͤßige eben ſo, wie die Ifraèli-
ten jene Fruͤchte in Erſtaunung ſezen
wurden, welche die Ausſpaͤher aus dem
gelobten Land zuruck gebracht haben.

(II) Menſchlicher Wiz hatte zwar

aller Kunſt aufgebotten, um durch

alle nur erdenkliche Huͤlfsmittel die

Schmerzen zu lindern, und einen

Mann laͤnger zu erhalten, deſſen

Beyſpiel ſo erbaulich, und deſſen
Gebett ſo wundervoll ware; von dem
nicht nur die Stadt Forli allein, ſon⸗
dern das ganze milien vielleicht eben
das haͤtte ſagen koͤnnen, was Eliſeus
von ſeinen Lehrmeiſter: (mmm) daß
er ihr Vatter, und Geleitsmann
ſeye. Aber aller menſchliche Wiz, und
alle ordentliche Huͤlfsmittel wolten

(iii) Eccli. 2. (Kkk) 3. Reg. 19.
P. I2.

(nunn) 4. Reg. 4. v. 3 1.

Des Heiligen Peregrini Latioßi.

17 5

nicht erkleken, und ware nach einer
noch ſo emſigen Bemuͤhungen eben
ſo wenig Linderung bey dem Kranken,

f als nach Auflegung des Stab durch

den Giezi Leben bey dem todten Kna⸗

ben anzutreffen. (unn) Es namme

vilmehr der freſſende Krebs, und die
mit ſelben vergeſellſchaffte unertraͤg⸗
liche Pein immer zu, und kunken die
Anweſende nicht einmahl den uͤblen

Geruch, und den ſchauervollen An⸗

blick deſſelben nur auf eine kurze Zeit
ertragen.

N. 25. Man hatte allbereit beſchloſ⸗
ſen durch den ſchmerzlichen Schnitt
das halb verweſene Bein abzuloͤſen,

und muſte man hiebey die Geduld des
Heil. Peregrini als ein beſonders

Wundv.er anſehen, mit welchen er ſo
wohl die bisherige Schmerzen in all⸗
zeit heiteren Gemuͤth ertragen hat,
als auch den zukuͤnfftigen ohne Ent⸗
ſezung entgegen ſahe. Hier alſo, wo
die Menſchen gar nicht helffen koͤn⸗
ten, oder vielleicht nicht anders, als
mit einen der aͤuſſerſten Mittlen, und
doch vielleicht nicht ohne Gefahr ha⸗
ben helffen wollen, hat ſich die Wun⸗
dermacht des guͤtigen GOtt gezeu⸗
get. Alles, was die Menſchen mit
ſo vielen Zubereitungen, und noch
vielleicht ſchlecht, und ſchmerzlich ge⸗
nug wurden unternommen haben, das
hat GOtt durch ſeinen wunderthaͤti⸗
gen Seegen in einen Augenblik aus⸗
gefuͤhret.

(I) Num. 13. (mmm) 4. Reg. 2.

176

gefuͤhret. Peregrinus bettete, und
GBOtt ſeegnete, Peregrinus wuͤnſche⸗
te, daß ihme GOtt Geduld in be⸗
vorſtehender Quall geben moͤchte, und
GOtt hat ihme mehr, als ſein be⸗
klemtes Herz verlangte, das iſt: die
gaͤnzliche Geſundheit geben. In die⸗
ſer wundervollen Heylung ſeyn mehr
als ein Wunder verſamlet. Es ſchie⸗
ne dem ſchummerenden Peregrino:

als ob der an die Maur hingemah⸗

lene Gecreuzigte die Haͤnde aus ſtrecke,
und den ſchmerzlichen Schaden ſeegne,
und es muß wohl nicht anders gewe⸗
ſen ſeyn, da er ſich durch den in
Schlummer empfangenen Seegen des
HErrn eben ſo geſund, als der Aus⸗
ſaͤzige nach der Beruͤhrung von deſ⸗
ſen Wunderhand befunden. (ooo)
O! wie war iſt es: alle Werk GOt⸗

tes ſeyn nicht nur gut, ſondern ſehr

gut. (ppp) Es ſaumet der HErr
nicht zu helffen, wann nur der Menſch
um Huͤlft zu ruffen nicht traͤg iſt, und
laſſet er nicht nur einen Saul, der die
Eſelinen ſeines Vatter ſuchet, (qqq)
die Koͤnigs Cron uͤber ganz Hraël,
das iſt: weit mehr als er ſuchet, fin⸗
den, ſondern er giebt auch andern
etwas mehr, oder etwas beſſers,
als warum ſie bitten, wann ſie mit
wahren Eiffer in Gebett verharren.
Peregrinus hatte nach einen durch die
Wunderhand GOttes erhaltenen Le⸗
ben auf dieſer Welt nichts anders
mehr als einen ſeeligen Tod zu wuͤn⸗
ſchen, und GOit hat ihme dieſen ſo

Neukte erbauliche Lob⸗RKede

wie alles uͤbrige, das iſt als es ſein Herz
verlangen koͤnte, gegeben. Gleich⸗
wie der Anfang ſeines beſſern Leben
mit einen helleuchtenden Wunder be⸗
gonnen, ſo wie ſelbes unter manig⸗
faͤltigen Wunder fortgeſetzet, und er⸗
halten, eben ſo hat er auch dieſes mit
einen wunderwuͤrdigen Tod beſchloſ⸗
ſen. Es ſendete der liebe GOtt di⸗
ſen ſeinen treuen Knecht zwey frohe
Himmels⸗Burger, Philippaum Be-
nitium, und Franciſcum Patricium
beede ehemahlige fromme Ordens⸗
Genoſſene, die ihn aus dieſen Elend
ſo, wie Moyſes das Volk Iſraél aus
der Dienſtbarkeit aus, und Joſue in
das gelobte Land einfuͤhren koͤnten.
Alle Menſchen erwarten den gluͤckſee⸗
ligen Umgang mit den Heiligen GOt⸗
tes erſt dort in dem ewigen Vatter⸗
land; Peregrinus hat ſelben auf die⸗
ſe Weiſe noch in dieſer Wanderung
durch eine beſondere Gnad GOttes
genoſſen. Wer ſich GOtt, und ſei⸗
ne Heilige noch im Leben durch eine
andaͤchtige Verehrung zu Freunden
zu machen befleiſſet, der kan ſich auf
ihren maͤchtigen Beyſtand im Tod
getroͤſten.

N. 26. Ich fuͤhre manche Geſich⸗
ter, und Erſcheinungen nicht an, wel⸗
che von der wundervollen Art, mit
welchen Peregrinus im Leben, und
im Tod iſt begnadet worden, zeugen
koͤnnten. Es ſcheinet aus dem bis⸗
hero beruͤhrten ſchon ſattſam, wie
wun⸗

(ooo) Manb. 8. v. 3. (ppp) Geneſ- I. v. 31. (qqq) 1. Reg. 9.

wundervoll GOtt in ſeinen Heiligen
ſeye. (rrr) Diſe beſondere Gunſt
des Allerhoͤchſten, aus der Peregri-
nus in haͤuffigen Wundern empfan⸗
gen, was er fuͤr ſich, und fuͤr an⸗
dere nach ſeines Hertzen Wunſch
verlanget, hat ſich mit ſeinen heili⸗
gen Ende nicht geendet, auch nach
ſelben hat der in ihm wundervolle
GOtt gelebet, und haben die mehr

hundert nach ſeinen gluͤckſeeligen Tod

verfloſſene Jahr ſo wenig ſeine Wun⸗
derkrafft, als das hundert, und
zwantzigjaͤhrige Alter dem Geſicht, und
Zaͤhnen des Heerfuͤhrer Iſraelis et⸗
was anhaben koͤnnen. (sss) Das
erſte Merckmahl, wie vil vermoͤ⸗
gend das Gebett diſes Heiligen im
Himmel ſeye, hat ſich damahlen hell
genug zu erkennen geben, als er ſich
auf der Sarg aufgerichtet, und ei⸗
nen Blinden durch ſeinen H. Seegen
erleuchtet hat. Aber das ware nur
der wundervolle Anfang, durch wel⸗
chen GOtt die Verdienſte diſes ſei⸗
nes Wundermann der Welt hat vor
Augen legen wollen, den Fortgang
haben unzehlich mehr erfahren, als
einer allein wurde erzehlen koͤnnen,
und das Ende wird der gute GOtt
wohl nicht eher verhaͤngen, als wann
Elend, und Jammer mit diſer Welt
vergehen wird. Aller Orten, wo
Peregrinus iſt angeruffen, iſt vereh⸗
ret worden, hat man ſelben als ei⸗
nen beſonderen Vorſprecher, und
Gutthaͤther erfahren. Kaum als der
II. Theil.

Des Heiligen Peregrini Latioſi.

(rrr) Pſ. 67, v. 36, (Sss) Deut. 34. v. 7. (ttt) 1. Reg. 9.

177

Stuhlfolger Petri durch ſeinen un⸗
fehlbahren Ausſpruch den H. Pere-
grinus als einen beſondern Freund
des Allerhoͤchſten, und ſeeligen Him⸗
melsburger erklaͤret, ſo bald hat ſich
ein guter Theil der Rechtglaubigen
in ihren Anligen eben ſo wie die
Iſfraeliten in Zweiffelſachen (ttt)
zu den Sehenden aufgemacht, und
haben jene guten theils eben ſo er⸗
wuͤnſchte Huͤlff, als wie diſe gewie⸗
rige Auskunfft erlanget. Man hat
an manchen Orten ſeine Bilder zur
Ermunterung der Andacht aufgeſtel⸗
let, und kaum hat ſich der Huͤlff⸗
beduͤrfftige bey ſelben eingeſtellet, als
er ſchon nach ſeinen Vermoͤgen da⸗
hin die Merckmahl einer erkentlichen
Danckbahrkeit gezinſet. So ver⸗
ſchieden das Elend iſt, und ſo maͤn⸗
nigfaltig die Noth, mit welcher die
Sterbliche in ſelber ringen, ſo ha⸗
ben doch alle in ſo verſchiedenen An⸗
ligen durch diſen HO. Wundersmann
Linderung, und Errettung gefun⸗
den. Gewiſſe Frucht, und Pflan⸗
tzen lohnen nur in einer gewiſſen
Erdgegend die Muͤhe deſſen, der ſie
beſorget, an andern Ort ſeyn alle
daran gewendete Unkoͤſten, und noch
ſo fleiſſige Wartung umſonſt. Aber
die Verehrung des H. Peregrini iſt
aller Orten erſprieslich, und hoͤret
er die in Weſt ſo wohl, als die in
Oſt zu ihn Ruffende mit vaͤtterli⸗
chen Schutz an. Wann man ſeine
Freud, ſeine Luſt, ſeine Huͤlff rch
ihn

1778

ihn bey den guten GHD in einen
andaͤchtigen Vertrauen ſuchet, ſo
erbittet er von dem Allerhoͤchſten, daß
uns gegeben werde, was unſer Hertz
nur verlanget. “

N. 27. Hieſige Kaiſers⸗Woh⸗
nung, und vor allen in ſelber ge⸗
genwaͤrtiges Gotteshauß kan mir
ein unlaugbahres Zeugnuß geben: die
viele Gutthaten, die man der maͤch⸗
tigen Vorbitt dieſes groſſen Wunders⸗
mann zu danken hat, haben die eiffri⸗
ge Verehrer deſſelben veranlaſſet,
daß man ſeine Bildnuß in mehr Got⸗
teshaͤußern aufgeſtellet, daß man al⸗
ſo ſelben in mehr Orten antreffen
kan, den man in allen Noͤthen mit
ſo erwuͤnſchten Erfolg anruffet, wie
die Natur, oder vielmehr der weiſe
Urheber derſelben das, was man zur
allgemeinen Beduͤrffnuß brauchet,
ſo ſparſam wachſen laſſet, als daß
nur in ſeltenen Vorfaͤllen geſuchet
wird. Hier aber in gegenwaͤrtigen
Gotteshauß bey ſeinen Ordensgenoſ⸗
ſenen, und gleichſam in ſeiner Mut⸗
ter⸗Kirchen wird Peregrinus vor al⸗
len anderen auf das erbaulichſte ver⸗
ehret. Es verflieſſet kein Tag in
anzen Jahr, daß man nicht einige
ey ſeinen Altar finde, die entweders
ſelben ihr Noth eben ſo wehmuͤthig,
als die troſtloſe Wittib den Tod ih⸗
res Kind dem Propheten klagen,
(uuu) oder die von ſelben mit einen
nicht minderen Vertrauen Huͤlff,

Neunte erbauliche Lob⸗Rede

als der Koͤnig aus Syrien fuͤr ſeinen

treuen Naaman von dem Koͤnig aus

Iſraël die Reinigung begehren, (www)
oder wohl auch mit erkentlichen Her⸗
zen ihr Dankopfer abzinſen, und
GOtt in ſeinen Heiligen die ſchuldige
Ehre geben, weil ihnen der gute
GOtt auf die maͤchtige Vorbitt die⸗
ſes ſeines ſeelligen Freund das geben,
was ihr Herz verlanget hat, ſo wie
ihnen Anna des Eleana nach verlang⸗

ten Kind mit lobwuͤrdigſten Beyſpiel

vorgangen iſt. (XxXxX) In jeziger
neunfaͤgiger Andacht iſt der Zulauff
zur Verehrung dieſes allgemeinen
Nothhelffer ſo ungemein, daß ſelber
die Unwiſſende in Erſtaunung ſezet,
und in dem darum Wiſſenden eine
zarte Herzensfreud, und ſuͤſſen Troſt
erreget. Es verrauchet dieſe Andacht

um ſo weniger, daß es vielmehr

ſcheinet: es nemme ſelbe ſo mit der
Zeit zu, als die Gewaͤſſer des Suͤnd⸗
fluß mit der Zeit abgenommen haben.
(vyy) Groß, und Klein, Alt, uns
Jung,Reich, und Arm eilet mit Seuf⸗
zen herbey, alle dieſe finden bey die⸗
ſen groſſen Heiligen Troſt in innerlich,
und Erquikung in aͤuſſerlichen Anli⸗
gen. Man hat es mit ſonderlichen
Fleiß /eine geraume Zeit her beobach⸗
tet, daß dieſer Heilige GOttes ſein
gutthaͤtiges Wohlgefallen an Kin⸗
dern, an der Jugend habe. Es lal⸗
let manches vor ſeinen Altar, wohin
ſelbe in Menge von den beſorgten
Eltern gebracht werden. Ee⸗ lallet
. age

(uuu) 4. Reg. 4. (WWW) 4. Reg. J. (XXX) I. Reg. 1. & 2. (yyy) Geneſ. 8. v. 5S

ſor⸗
geb
obe
wt
un
in
wit
Hi
die
ihr

———

ſage ich, manches an der Bruſt ſei⸗
ner Mutter, oder in den Armben ſei⸗
ner Waͤrterin, und ſo einfaͤltig ſein
Anbringen klinget, ſo angenehm ſchei⸗
net es hier dem Himmel zu ſeyn, in
welchen man die Sprach der Einfaͤl⸗
tigen am beſten verſtehet, am liebſten
hoͤret. (222) Die wegen ihnen be⸗
ſorgte, und Troſt⸗loſe Eltern uͤber⸗
geben ſelbe, wann ſie in Gefahr des
Leben, oder anderen Leibs⸗Gebrechen
unterworffen, dieſen Heil. Vatter,
und zeiget es ihnen die gute Geneſung,
und taͤgliche Huͤlff, daß Peregrinus
mit ſeiner maͤchtigen Vorbitt im
Himmel fuͤr derley Kleine mehr, als
die noch ſo beſorgte Eltern mit aller
ihrer Liebe auf Erden vermoͤge.

N. 128. Bep dieſen groſſen Zulauff,
und unabnemmenden Verehrung die⸗
ſes allgemeinen Nothhelffer manglet
es keine Jahr hindurch, daß ſich nicht
einige nicht nur mit mancherley Dank⸗
Opfern verpflichtet bekennen, daß
ſie in ihren Verlangen eben ſso bitt⸗
ſeelig, als jacob in ſeinen Geluͤbd
(aaaa) geweſen ſeyn, ſondern laſſen
ſich auch einige, GOtt gebe nur mehr
durch ihren Dankeiffer dahin antrei⸗
ben, daß ſie die ihnen erwieſene,
und von GOtt durch den Heil. Pere-
grinus erbettene Gnaden, und Gut⸗
thaten GOtt, und ſeinen Heiligen
zu Ehren, dem Naͤchſten aber zur
Auferbauung, und erſprieslichen
Nachricht anzeigen, und aufmerken

Des Seiligen Teregrini Latioft.

(zaz) Prov. 3. v. 32. (aaaa) Geneſ. 28. & 31.

179
laſſen, ich werde nur ein, oder an⸗
deres ſo beruͤhren, wie ſelbe ſeyn
angedeutet worden, und laſſe die Ent⸗
ſcheidung derſelben der genauen Un⸗
terſuchung deren, denen es obliget,
ausgeſezet. Ein geiſtlicher Ordens⸗
Mann, der vieles Ungemach, und
groſſe Schmerzen ein geraume Zeit
an ſeinem Fuß erduldete, ohne daß
ihme die ſo gelegene, als wohl an⸗
gewendete Huͤlffs⸗Mittel eine Linde⸗
rung verſchaffen haͤtten, betheuret,
daß nach innſtaͤndig erbettenen Vor⸗
bitt des Heil. Peregrini die gewuͤnſch⸗
te Linderung nicht nur allein, ſon⸗
dern auch die gaͤnzliche Beſſerung er⸗
folget. Und jene Eltern konten ſich
vor ſuͤſſen Troſt kaum faſſen, da ſie
ihr Kind dem Heil. Wundersmann
darſtelleten, welches ihrer Auſſag,
und Meinung nach voͤllig blind ge⸗
weſen, nun aber ſo munter, als gut⸗
ſehend iſt befunden worden. Auch
fremdes Gebett iſt erſprieslich gewe⸗
ſen, ungeacht ſelbes fuͤr der Wunder⸗
huͤlff dieſes Heiligen Beduͤrftige, aber
nicht darum Wiſſende iſt ausgoſſen
worden. Hier wurde gebettet, und
auf einen andern Ort nach Wunſch
des Bettenden geholffen, und hat
es ſich mit dieſer Gutthat faſt eben
ſo befunden, als mit jenen Wunder,
welches der vermenſchte GOtt auf die
Vorbitt des Koͤniglein aus Capharna-
um wuͤrckte, deſſen Sohn um eben die
Zeit iſt geſund worden, da der ab⸗
weſende Vatter fuͤr ihm Chriſto iſt
3 2 zu

180

zu Fuͤſſen gefallen. (bbbb) Alſo
ſeyn Elende geneſen, da zu eben die⸗
ſer Zeit Freunde, und Verwandte
derſelben fuͤr ſelbe bey dem Heil. Pe-
regrinus ihr Andacht gepflogen. Es
wurde dem Mann ſeiner Geſtaͤndnuß
weit haͤrter ergangen ſeyn, auf wel⸗
cher ein umgehauener Baum derge⸗
ſtalt gefallen, daß ihn alle angewen⸗
dete Muͤhe ſeiner Mitgeſellen nicht
anders hat hervorbringen koͤnnen,
als daß ſie den ſchwaͤxen Baum ob den
Ligenden in mehr Theil zerhauen,
weil er aber in dieſer Gefahr, und
Schroͤken mit ganzen Vertrauen den
Heil. Peregrinum angeruffen, ſo iſt
er mit einen weit ringeren Schaden,
als man glauben ſolte, darvon kom⸗
men; ja auch dieſen Schaden iſt weit
geſchwinder, und ohne aller uͤbler Folg,
wie wohl ſonſt zu geſchehen pfleget,
geſteuret worden. Ich habe mir nur
vorgenommen eines, oder anderes
der Gutthaten dieſes allgemeinen H.
Gutthaͤter anzufuͤhren. Es ſeyn ohne
dem die Heilige, und der gute GOtt
durch ſelbe weit willfaͤhriger zu helf⸗
fen, als wir bloͤde Menſchen faͤhig
ſeyn dieſe Huͤlff anzupreiſen. Nur
eines hat mich unter anderen wolge⸗

meinten Auſſagen an mein ganzen

Vorhaben erinneret, daß nemlich
GOtt gern gebe, wann man nur
fleißig bettet. Es hatte nemlich GOtt
die Linderung hefftiger Schmerzen
jemand auf das inſtaͤndige Anruffen
dieſes heiligen Wundersmann ange⸗
deuen laſſen, weil aber dieſer bey

(Lbbbb) Jean. 4.

Neunte erbauliche Lob⸗Rede

guten Taͤgen das Heil. Gebett ver⸗
geſſen wolte, das er bey ſchlimmen
verlobt hatte, darum hat ihn der

wiederkehrende Schmerzen ſo empfinde⸗

lich erinneret, daß er mit Vollfuͤh⸗

rung ſeiner Andacht die voͤllige Ge⸗

ſundheit erhalten hat.

N. 29. Geliebte! der gute, und
freygebige GOtt will von dem Men⸗
ſchen gebetten werden, daß er ſich
ihrer in Gnaden erbarme. Wann
der Menſch will: daß ihme von oben
nach dem Sinn, und Verlangen
ſeines Herzen gegeben werde, ſo muß
ſelber vor allen ſeinen Sinn, und
Luſt bey GOtt in dem Heil. Gebett
haben, auf deſſen demuͤthiges Bitten
eilet der HErr zu helffen, und ſpa⸗
ret ſo gar die Wunder, und auſſer⸗
ordentliche Gnaden nicht. Es iſt ſein
ſtarker Armb noch nicht verkuͤrzet,
und nach der unendlichen Viele des
Guten, daß er dem bettenden Men⸗
ſchen erwieſen, iſt doch der Schatz
ſeiner Erbarmnuſſen noch nicht er⸗

ſchoͤpffet worden. Dieſe Wahrheit,

von der ich uns in der taͤglichen Er⸗
fahrung frohe Zeugen zu ſeyn wuͤn⸗
ſchte, habe ich ein wohlbekantes Bey⸗
ſpiel in dem groſſen Freund GOttes,
und beruffenen Wundersmann den
Heil. Peregrinus angefuͤhret. An⸗
fangs habe ich gezeiget, daß Pere-
grinus alle ſeine Freud ſeine Luſt bey
GOtt ſeinen HErrn im Heil. und
beſtaͤndigen Gebett gehabt habe, je⸗
zo ware ich bemuͤhet zu erklar hes wit

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Des Heiligen

GOtt nicht nur Peregrino, ſondern
auch anderen auf ſeine maͤchtige Vor⸗
bitt in vielen Wundern das gegeben
habe, was ſein Herz verlanget. Ich
muſte darbey eine faſt ununterbroche⸗
ne Reue der unlaugbahren Merk⸗
mahl Goͤttlicher Allmacht anfuͤhren,
ſo wie das Betten bey Peregrino
ohne Aufoͤren, ſo ware der Wun⸗
derſeegen von Seiten GOttes ohne
Ende. Er wurde durch ein Wun⸗
der des redenden Frauenbild, zu dem
Dienſt GOttes, und Mariæ beruf⸗
fen, er wurde durch ein Wunder in
ſelben eingefuͤhret; da er alles GOtt

zu Liebe verlaſſen, hat ihme GOtt

durch ein Wunder das geben, wor⸗
mit er ſich, und andere hat ſaͤttigen

koͤnnen. Der HErr hat ſeiner War⸗

nungſtim eine Wunderkraft mitge⸗
theilet, die verruchteſte Boͤswicht zu
bekehren, der HErr hat ihn durch
ein ſelten erhoͤrtes Wunder in die⸗
ſen Leben erhalten, und hernach aus

ſelben durch wunderbahre Geſellſchafft

der Heiligen GOttes im Himmel ein⸗
gefuͤhret. Auch auf der Sarg hoͤrte
er nicht auf Wunder zu wuͤrken, ſon⸗
dern fahret durch eine Zeit von mehr
hundert Jahren fort ſo viel von

dem guten GOtt fuͤr ſeine Verehrer

zu erbitten, daß man ſelben als ein

verlanget.

Peregrini Latioß. 18 1†

bewaͤhrten Helffer in allen Noͤthen
preiſet. Man wird ſelten eine Bild⸗
dnuß dieſes Heiligen zur offentlichen
Verehrung ausgeſezt finden, ohne
daß man darbey Dank⸗und Merk⸗
mahl finde, welche der erkentliche
Rechtglaubige wegen der durch ihn
erbettenen Gutthaten angehefftet hat.
Wunder, und Gutthaten uͤberzeigen
weit beſſer, als das bloſe Zureden.
Chriſten! da wir von der Guͤtigkeit
GOttes ſo vil, und manche uͤberzei⸗
gende Beweisthume in ſeinen Hei⸗
ligen finden, laſſet uns wie durch
fremden Schaden wizig, alſo durch
fremden Nuzen geſcheider werden. Laſ⸗
ſet uns GOtt in ſeinen Heiligen loben,
laſſet uns GOtt durch ſeine Heilige
bitten. Wann wir unſern Luſt bey
GOtt durch ein wahres Gebett, und
Vorbitt ſuchen werden, ſo werden
wir empfangen, was unſer Herz
Ich wuͤnſche zum Be⸗
ſchluß dieſer ſo erſprieslichen An⸗
dacht nichts mehr, als daß wir durch
empfangene Gnaden von dieſer
Wahrheit, und von der beſondern
Guͤte GOttes in dem Heiligen Pe-
regrinus in uns ſelbſt uͤberzeuget
werden. Daß der liebe GOtt
gebe, Amen.

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3 3 Zehende

I9822

Zehende erbauliche Lob⸗Rede

Behende erbauliche Vob⸗Nede
Nes Geiligen I0 A N NI 8

N-EPOMUCENI.

Etiam dico vobis plusquam Prophetam. Matth. II. v 9.

da ich ſage euch / der auch mehr iſt als ein Prophet.

Mulier ecce Filius tuus. We

19. v. 26.
Wr belorberte Blutzeug,
Wund allgemeine Wun⸗
W“, dersmann diſer unſer
letzten Zeiten, der H.
Pannen von Nepomuk iſt heutiges
ag der Gegenſtand ſo viler Chriſt⸗
lichen Redner, und noch ohne Zahl
mehrer eiffriger Verehrer. Diſe
letztere, die eiffrige Verehrer biegen
ſich an den Fuß ſeiner Altaͤr, und
Bildſaulen, wie die von den har⸗
ten Glaubigern bedrangte Wittib
vor den Fuͤſſen des Propheten, (a)
und finden Heyl, und Seegen, der
ſie mit erwuͤnſchterer Dauer, als das

N. 1.

wunderbahre Oel die arme Wittib
erquicket. Sie ſchuͤtten vor diſen

(a) 4. Reg. 4. (b) I. Reg. 22. v. 2.

ib! ſiehe dein Sohn. Joan.

maͤchtigen Vorbitter ihre Klagen

aus, und legen ihm die bittere Anggt ⸗

eines beklemten Hertzen vor Augen.
Es verſamlen ſich bey Nepomuceno
anheut, wie vor Zeiten die Beaͤng⸗
ſtigte, die von Hertzen Betruͤbte bey
den David, (b) diſe, auf das Da-
vid ihr Haubtmann, und jene, auf
daß loannes Nepomucenus ihr Vat⸗
ter ſeye, und ſeyn die letztere unter
den Schutz des Boͤhmiſchen Blut⸗
zeugen vor den Nachſtellungen ihrer

Feinden ſicherer„als die Nachfol⸗

ger des Sohn Jeſſe vor dem Zu⸗
dringen des Koͤnig Saul. Die erſte⸗
re, die Chriſtliche Redner biethen ih⸗

ren Kraͤfften auf, um einen Heiligen

wuͤrdig

wurdig zu loben, der ſo fromm ge⸗
lebet hat, um die Andacht, und den
Eiffer in den Chriſten zu vermehren,
zu erhalten, die allen Laͤndern ſo vil
Nutzen, als der Seegen des lſaac den
Soͤhnen Frucht (c) ſchaffen koͤn⸗
nen. Das Sacramentaliſche Still⸗
ſchweigen joannis Nepomuceni ma⸗
chet ſo vil Zungen beredet, und ſo
vil beredete Zungen haben es dannoch
nicht ſattſam anpreiſen koͤnnen: was

ſein verſchwiegener Mund verdienet.

Der Himmel ſelbſt iſt der Erden
mit Verehrung, und Lob vorgan⸗
gen. Zur Verehrung hat er ſie mit
dem guten Geruch des erblaßten Leib,
wie der Braͤutigam in hochen Lie⸗
dern die Geſpielinen ſeiner Braut
mit dem guten Geruch der edlen
Salben ermuntert, (d) und zum
Lob hat er ihr mit fuͤnff Sternen
vorgeleuchtet, und ſeinen Nahmen
immer in Seegen exhalten, daß das
wilde Geiffer der ketzeriſchen Unbil⸗
ligkeit ſelben eben ſo wenig, als das
gifftige Bemuͤhen des Dracken dem
wunderbahren Weib in der Wuͤſten
hat ſchaden koͤnnen. (e)

N. 2. Weil allen boshafften Spoͤt⸗
lern der Laͤſterrachen mit widerhol⸗
ten Wundern ſo bald iſt geſtopfet
worden, haben die Andachts⸗volle
Verehrer um ſo vil eiffriger ſich in
ſeinen Lob bemuͤhet, und ſeine Ge⸗
daͤchtnuß immer in Seegen erneuert.

Des Heil. Joannis Nepomuceni. 183
6* 2=

Sein Ehrenruhm bluͤhet immer fort⸗
wie die ſtaͤtts gruͤnende Cedern, ſo

von dem kahlen Winter nichts wiſ⸗

ſen, und erneuert man beſtaͤndig
ſein Lob mit mehr Lieb, und Hoch⸗

achtung, als die Juden mit Abſcheu
den ſtoltzen Aman verſluchen. (f)

Man wuͤnſchet ihme als einen belor⸗
berten Blutzeugen zu ſeinen Siegen
Gluͤck, und ehret ihn als einen in
mehr Wiſſenſchafften bewaͤhrten Leh⸗
rer. Man bewundert ihn als die
Cron des Koͤniglichen Prieſterthum,
(g) und als das beſte Vorbild der
Beichtvaͤtter, das iſt: jener Seelen⸗
Richter, welchen der allgemeine Rich⸗
ter der Lebendigen, und der Todten
einen guten Theil ſeiner Goͤttlichen
Gewalt in dem Schluͤßl zu loͤſen
anvertrauet hat. Seine zarte Lieb,
und freygebige Hand hat ihn zu ei⸗
nen Vatter der Armen, und Huͤlff⸗
duͤrfftigen erklaͤret, und ſein durch
den Erfolg bekraͤfftigtes Weiſſagen
hat ihn mit weit beſſern Recht, als
das allgemeine Sprichwort den Saul
Unter die Propheten gezehlet. (h)
Alles diſes, was ich von jſoanne Ne-
pomuceno Gutes hoͤre, uͤberſteiget
zwar meine eigne Kraͤfften, aber
doch nicht mein Verlangen die ſchul⸗
dige Verehrung eines Heiligen zu
vermehren, der die nothleydende
Ehre ſo viler tauſend, und tauſend
beſchuͤtzet, erhaltet, befoͤrdert. Es
uͤberzeuget mich vilmehr, daß Niſer
o

(c) Geneſ. 27. (d) Cant. I. v. 2. (e) Apoc. 12. (f) Etb. 9. (g) I. Petr. 2.

P. 9. (h) I. Reg. 10. 12.

184 Zehende erbauliche Lob⸗Rede

ſo vilmahlen, aber niemahlen ge⸗
nugſam geprieſene joannes mehr noch
als ein Prophet ſeye, ja ich ſage es
auch: das Nepomucenus noch mehr
als ein Prophet ſeye, er iſt ein wuͤr⸗
diger Sohn Mariæ. Ich kan ein ſo
koſtbahres Eigenthum meiner groſ⸗
ſen Frau, und ein ſo gutes Kind
der beſten Mutter nicht entziehen.
Die wunderbahre Geburt, und Er⸗
haltung, das der Mutter zimlich
gleiche Leben, und der durch die von
ihr erbettene Huͤlff gluͤckſeeligen Tod
ſprechen jloannem Mariæ mit ſo groſ⸗
ſer Billigkeit als die unlaugbahre
Lieb das lebendige Kind der rechten
Mutter bey den Richterſtuhl Salo⸗
monis zu. (i)

N. 3. Ich habe die unverdiente Ehre
auf dieſen erhobenen Ort von einen
der groͤſten Heiligen in den ſpaͤttern,
und verderbten Zeiten zu reden, und
wolte herzlich wuͤnſchen, daß ich die⸗
ſen meinen ruhmvollen Beruff das
verlangte Genuͤgen leiſten koͤnte: mei⸗
nem Unvermoͤgen muß der preiswur⸗
digſte Eiffer der in dieſen hohen Erzſtifft
ſo erbaulich errichteten, und ſo heilig
fortgepflanzten Bruderſchaft an die
Hand gehen. Selhe hat ſich dem
Allerhoͤchſten zur groͤſſerer Ehr, und
dem an ſeiner Ehr nothleidenden Ne⸗
benmenſchen zum Nuzen unter der
glorreichen Anruſſung der ohne Erb⸗
makel empfangenen Goͤttlichen Mut⸗

ci) 3. Reg. 3. v. 26 (k) Pf. 8. v. 6. (1) Matth. 18. v. 20. (m)

Marc, 10. v. 9, (n) Ack. 22. v. 3.

ter, des ohne Tadel lebenden, und
mit ſo vieler Ehr, und Herrlichkeit
(k)) in, und nach dem Tod gecroͤn⸗
ten Blutzeugen Joannis Nepomuceni
verſammlet. Ich finde alſo bey dieſer
erbaulichſten Andacht Mariam, und
Nepomucenum beyſamen, den guten
Sohn bey der beſten Mutter: was
der liebe GOtt, der unter denen,
ſo ſich in ſeiner Ehr, und Namen

vereinigen, allzeit zu wohnen pfleget,

(1) ſo genau verbindet, das daͤrff ich
nicht trennen, (m) ich verehre alſo
Joannem Nepomucenum mehr als
einen Propheten, als einen wuͤrdigen
Sohn Mariæ. Die durch Mariam
erbettene Geburt, die wunderbahre
Erhaltung in der unſchuldigen Ju⸗
gend hat ihn gleich Anfangs der
Welt als ein beſonders Kind Mariæ
gezeiget. In dem Leben hat er ſich
ſeiner beſten Mutter als ein wuͤr⸗
diger Sohn befliſſen nachzufolgen;
fuͤr ſein ſiegreichen Tod hat er durch
ſelbe den maͤchtigen Beyſtand von

oben erbetten. Er iſt als ein Kind
Mariæ gebohren, als ein Sohn der⸗

ſelben hat er gelebet, als ein ſolcher
iſt er geſtorben. Seine Heiligkeit
hat in der Mutterſchoos Mariae, wie
in Paulo die Erkantnuß des Geſaz
bey den Fuͤſſen Gamalielis zugenom⸗
men. (n) Gluͤckſeelige Verehrer
Joannis! die ihr dieſen guten Sohn
jezo mit der beſten Mutter ehret, euer
Eiffer muß unter der Anweiſung des
erſten

Des Heil. yoannis Nepomueeni.

erſten, und unter dem Schutz der
anderen allzeit in Aufnemmen, allzeit
dem Himmel werth, der Erden er⸗
ſprieslich ſeyn, beſonders, da ihr in
dieſer hohen Erzkirchen die Gnaden⸗
reiche Mutter mit dem wunderthaͤti⸗
gen Sohn wie die IIrasliten die ſieg⸗
volle Debbora mit dem willigen Barac
beyſamen an der Hand haben: (o)
GHtt gebe mir ſeine ſtarke Gnad,
daß ich dieſen wuͤrdigen Sohn Mariæ
zu ſeiner Ehre, und unſern Nuzen
anpreiſe. Seyt bereit!

N. 4. Wann Anſelmus recht ſa⸗
get: daß Mariæ dienen ſ viel als
herrſchen ſeye, (p) und daß ein eiffri⸗
ger Knecht dieſer Frauen ſeinen edlen
Dienſt mit einer ganzen Weltbeherr⸗
ſchung nicht vertauſchen ſolle, und
wann die Koͤnigin aus Saba wohl da⸗
ran geweſen, da ſie jene ſeelig gepri⸗
ſen, (q) welche den Thron des wei⸗
ſen Salomon umgeben, und ſeine
Befehle befolget haben: was ſolte
ich wohl von einen Sohn Mariæ,
und zwar von einen ſo wuͤrdigen
Sohn Mariæ, als loannes Nepomu-
cenus ware, ſagen? das iſt jener Eh⸗
ren⸗ Name, deſſen ſich die obere Him⸗

mels⸗Geiſter ruͤhmen wurden, un⸗

geacht ſie wie Raphaol lauter gluͤckſee⸗
lige Soͤhn, des groſſen, des himmli⸗

ſchen Ananiæ ſeynd. (r) David,

unter deſſen ſanften Scepter ſich ganz
Palæſtina gebogen, vor deſſen ſiegrei⸗
II. Cheil.

(o) JIud. S. v. 12. (P) Anſel. de Exult. Virg.

185⁵

chen Schwerd alle Widerſacher ge⸗
flohen, nennet ſich doch vor allen ei⸗
nen Knecht GOttes, und dann einen
Sohn ſeiner Dienſtmagd. (s) Joanni
lege ich ein groͤſſeres Lob bey: Er wa⸗
re ein eiffriger Diener des Allerhoͤch⸗
ſten, und hat das ihme von ſelben
anvertraute Pfund ſo getreulich ver⸗
wahret, daß die mit einer groſſen
Koͤnigs⸗Macht unterſtuͤzte Grauſam⸗
keit ſelbes ihm nicht hat entreiſſen
koͤnnen. Er hat ſeinen oberſten HErrn
bis auf dem lezten Athem gedienet,
und ſeine Treu in Feuer, und Waſ⸗
ſer bewaͤhret, durch beede iſt er zur
wohlverdienten Erquikung eingangen.
(t) Ich kan dieſen treuen Diener nicht
genug loben, aber der Himmel lohnet
ihn wuͤrklich mit Ueberfluß. Joannes
ware auch ein Sohn der groſſen
Dienſtmagd des Allerhoͤchſten, ein
Kind der groſſen Himmels⸗Frau, ein
Liebling Mariæ, als einen ſolchen
verehre ich ihn, und wuͤnſche euch edle
Mitglieder dieſer erbaulichen Bruder⸗
ſchafft Gluͤk, die ihr einen guten
Sohn nebſt der beſten Mutter habt.
Viel aus den Propheten waren gluͤk⸗
ſeelige Voreltern Mariaæ, waren
Theilnemmer an einen Stamm von
der Wurzel jeſſe, (u) aus welcher
die Blume entſproſſen, die uns die
Frucht des ewigen Leben getragen.
Joannes iſt in meinen Sinn mehr,
als ein Prophet. Er ware ein wuͤr⸗
diger Sohn Mariæ, die Liebe der
Aa Eltern

(q4) 3. Reg. 10. w. g.

(r) TZob. 5. 1, 18. (s) Pal. II . (t) Pſ. 6ſ. v. I2. (U) I/a. II. w. Ie

.

186 Zehende erbanliche Lob⸗Rede

Eltern ſteiget dem Sprichwort nach
mit ihrer Groͤſſe hinab gegen die
Kinder, wie ſich das Feur mit ſeiner
Hiz hinauf empor ſchwinget. Goͤn⸗
net dem alten Volk immer, daß es
ſich viel mit dem Vatter Abraham
wiſſe, und mit ihrer Mutter Sara
bruͤſte, ich ruͤhme joannem noch mehr:
daß er ein guter Sohn Mariæ ge⸗
weſen.

N. 5. Ein Sohn, der einer ſo gu⸗
ten Mutter werth, an dem ſelbe nicht
minder ihre Freude als die Eltern an
ihren jungen Tobias geſehen. (w)
Es ſeuffzeten ſeine frome Eltern zu
Nepomuk ſchon eine lange Zeit nach
dem erwuͤnſchten Eheſeegen, und
ſchiene ihre Hofnung bey heranna⸗
henden Herbſt der Jahren allbereit
verbluͤhet zu haben. Es ware ihre
Erwartung in ſo langer Dauer, als
der Rebecca in ihrer zwanzigjaͤhrigen
Unfruchtbarkeit, (X) und haben ſie
vielleicht einen Erben, mit eben ſo
ſehnlichen Verlangen, als dieſe ent⸗
gegen geſehen. Es ſchiene aber dem
menſchlichen Anſehen nach allbereit
umſonſt zu ſeyn, und nun mehr auf
die Sarg der Eltern, als auf die
Wiegen der Kinder zu gedenken.
Man wolte doch, was die zeitliche
Mutter nicht getragen, von der ewi⸗
en Mutter erbitten, und ſolte die
orbitt Mariæ vom Himmel ein
Kind erbitten. Hier hatten es die

(w) Tob. 5. v. 23. (X) Geneſ. 2 .

(aa) Lac. I.

HNung zur

Eltern mit ihrem Gebett eben ſo wohl
als Anna mit ihren ſtillen Seuffzen
an der Thuͤr der Bundshuͤtten ge⸗

—

troffen. (y) Beede haben ihre Soͤh⸗

ne meiſtens dem Himmel zu danken.
Annæ hat der hohe Prieſter einen
Sohn vorgeſaget, den Eltern Joan⸗
nis hat ſelben der Himmel auf die
Vorbitt der beſten Himmels Mutter
geben. Es ſchiene nemlich dieſes gute
Kind ein ſo theurer Schaz zu ſeyn,
daß irrdiſche Eltern allein ſelben nicht
haben geben koͤnnen. Die Mutter
alles Guten ſollte den beſten Theil
daran haben, wie nach vieler Mei⸗
Zeugung der edlen Perl der
Thau des Himmel das meiſte, das
Meer, und die harte Muſchel das
wenigſte beytragen. So ware noch

vor der Geburt ſoannes Nepomu-

cenus eher ein Sohn Mariæ, als
ein Kind ſeiner Eltern, und wann
der HErr Jeremiam den Propheten
noch bevor erkennet, (2) als er in
der muͤtterlichen Schooß erſchienen,
ſo hat Maria Joannem erbetten, daß
ſelber in die muͤtterlichen Schooß ge⸗
kommen iſt. Aus ſelben tratte er an
den Tag ſoannis des Tauffer hervor,

und hat mit ſich wie dieſer den Schuz,
die Vorſicht der beſten Mutter im

Himmel gebracht. Joanni dem Tauf⸗
fer eilte Maria uͤber das Gebuͤrg zu,

(aa) Joanni Nepomuceno ſendete ſie

einen himmliſchen Glanz von oben
herab, der das Hauß zur Gehurte⸗
ei

(y) 1. Reg. I. (2) Jerem. I. v. F.

2ððð

wohe
deufften

en ge⸗
anken.
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Hgote
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auſ⸗
i,
t ſie
oben
lett⸗
it

ſ.

noc

wuſten nemlich dieſe Leuth, noch nicht:
daß dieſes beſondere Liecht ein Vor⸗
bott, ein Unterpfand einer beſondern
Lieb der beſten Mutter gegen einen
guten Sohn ſeyn ſolte.

N. 6. Es lehrnete joannes kaum

auf Erden ſeinen Vatter und Mut⸗

ter nennen, als er von diſen from⸗
men Eltern angefuͤhret worden, ſei⸗
ne beſte Mutter im Himmel zu
gruͤſſen, und mit unſchuldigen Liebs⸗
bezeugungen ſich fuͤr das empfange⸗
ne Leben bey ſelber zu bedancken. Je
naͤher das Geſund⸗Waſſer bey ſei⸗
ner Urquell, deſto heylſammere
Krafft erhaltet ſelbes. Je fleiſſiger
man die erſte Jugend an GOtt hal⸗
tet, deſto daurhaffter wird ihre
Fromkeit, und Tugend ſeyn. Wann
ein junger Edom nur in wilden Ge⸗
buͤſche herum, und frembden Wei⸗

bern nachlauffet, (bb) ſo iſt kein

Wunder, wann er ſeiner Mutter
zur Laſt, und ſeinen Bruder gefaͤhr⸗
lich wird. Wann mann die zarte
Jugend nur in wilder Unart herum⸗
irren, und nach ihren verkehrten
Sinn fortlauffen laſſet, ſo iſt es
gar nicht Wunder, wann ſelbe wie
der Abſolon dem Vatter zum Her⸗
tzenleyd, (cc) und der Mutter ein
Benoni, ein Kind der Schmertzen

(bb) Geneſ. 26. , 35. (cc) 2. Reg. 13. & aliti. (dd) Geneſs35.

P. 198

Des Heil. Joannit Nepomucent, 187

Zeit uͤberſchiene, und den Nachbarn
zur Frag vorleuchtete „was wohl aus
einen ſolchen Kind werden ſolte. Es

werden. (dd) Diſe ſeyn alsdann
boͤſe Kinder einer uͤblen Mutter auf
Erden; wo der zarte joannes ein
guter Sohn der beſten Mutter im
Himmel geweſen. Es ſorgte auch
ſelbe fuͤr ihm, und wolte Maria Ne-
pomuceni ſo zu ſagen nicht nur ein⸗
ſondern zweymahl Mutter ſeyn. Ein⸗
mahl da ſie ſein Leben der bis
dahin unfruchtbahren Mutter erbet⸗
ten, das andertmahl: da ſie das
kaum erbettene Leben von dem an⸗
gedroheten Tod errettet. Es ſchie⸗
ne diſe zarte Pflantze nur allein fuͤr
dem geſeegneten Himmel, nicht aber
ſir die rauche Erden geſchaffen; di⸗
ſe hatte er nur gar wenige Zeit bewoh⸗
net, als eine unvermuthete Kranckheit
ihm ſchon wider die Herberg aufſagen
wolte. Alle Sorg der embſigen Leib⸗
Aerzt, und der Angſt⸗vollen Eltern
hatte ſich ſchon umſonſt erſchoͤpfet,
als mann die beſſere Mutter fuͤr das
allbereit dahin ſterbende Kind ange⸗
ruffen, und Nepomucenum das an⸗
derte mahl durch ſelbe erbetten hat.
Wann das Geben, und das Erhalten
das vollkommneſte Recht ausmachen,
ſo wird wohl niemand Joannem
Marice abſprechen koͤnnen, die ihme
das Leben durch ihre Vorbitt ge⸗
ben, die ihme das Leben durch ihre
Vorbitt erhalten hat. Das alſo ſel⸗
ber mehr der Himmels⸗Koͤnigin, als
Moyſes der Aegyptiſchen Princeſſin
ſchuldig iſt. Diſe hat ihn nur ein⸗
Aa 2 mahl

18 Zehende erbanliche Lob⸗Kede

mahl aus dem toͤdtlichen Gewaͤſſer er⸗
rettet. (ee) Jene hat Nepomuce-
um zweymahl zum Leben verholf⸗

N. 7. Wie gluͤckſeelig ſeyn nicht
Die Eltern, deren Frommkeit ſie, und
die Ihrige des beſondern Schutz von
oben wuͤrdig machet, die fuͤr ihre
Gefahr⸗leydende Kinder bey GOTT,
bey ſeiner Heil. Mutter, bey ſeinen
Heiligen wie diſe fromme Eltern,
nicht aber bey dem Beeltzebub in Ac⸗
caron, wie der gottloſe Ochotzias
durch Aberglauben, und Mißbrauch
Huͤlffe ſuchen. (ff.) Die anſchei⸗
nende Gefahr eines ſo groſſen Ver⸗
lurſt hatte die fromme Eltern ſorg⸗
faͤltig gemacht, daß ſie ihren kleinen
Sohn insgemein nach den GOttes⸗
Hauß in Gruͤnberg, wie die Witt⸗
wen, und Wayſen ihr beſtes Gut
(gg) in das Heiligthum zu Jeruſa⸗
lem in den Zeiten der Syriſchen Wuͤt⸗
trich ſchickten. Hier diente diſer klei⸗
ne Engel in ſeiner Unſchuld, wie der
junge Samuel dem Altar, (hh) und
zeigte bald Anfangs: weſſen Geiſt
Kind, und daß er ein guter Sohn
der beſten Mutter ſeye. Diſe, Ma-
ria wurde in zarter Jugend von from⸗
men Eltern in dem Tempel geopfert,
und zu den Dienſt deſſelben gewidmet.
Jener, Joannes wurde in die Clo⸗
ſter⸗Kirchen geſchicket, und zu den

(ee) Exod. 2. v. F5. (ff) 4. Reg. 1I. (gg) 2. Mach. 3. v. 10. (hh) r.

Dienſt des Altar angehalten; wo
manche verkehrte Eltern wie die gott⸗
loſe Iſraeliten die zarte Kinder dem
Moloch (i) der Eitelkeit, der Boß⸗
heit opfern. Der in dem Hauß des
himmliſchen Vatter oͤffter als in dem
Hauß des Zeitlichen dienende joannes
thate ſich vor allen andern in der
Tugend hervor, und hat ſich vor ſei⸗
nes gleichen in reiner Unſchuld wie
der Diamant aus Braſilien an Glanz,
und das Gold aus Ophir an Schein
vor allen andern unterſchieden. Das
Schooß⸗Kind des Jacob erkennete
man vor ſeinen uͤbrigen Mitt⸗Bruͤ⸗
dern an ſeinen bunten Kleid, (kk)
das gute Kind Mariæ Joannem ere
kennete man vor allen andern an ſei⸗
ner reinen Unſchuld; diſe iſt die Leib⸗
farb der Kinder Marigk. Die Kin⸗
der GOttes im Himmel tragen weiſ⸗
ſe Kleider, ſo hat ſelbe der Liebling
dieſer groſſen Frauen in ſeiner gehei⸗
men Offenbahrung geſehen. (1)
Die gute Kinder Mariæ befleiſſen ſich
eines zarten Gewiſſen, und unbeflek⸗
ter Unſchuld, und wollin als reine
Seelen Mariam ihre Mutter auf
Erden, wie die reine Geiſter ſelbe
e ihre Koͤnigin im Himmel gruͤſ⸗
en.

N. 8. Joannes hat dieſes Kleid der
guten Kinder Mariæ bis in den Tod
erhalten. Dem armen Joſeph ſaen
ein

Rege2. v. 18. (i) Jerem. 32. v. 3 5. (kk) Genal. 37. v. 3. (I!) Apoec.

7. v. 9.

1660
gott⸗
r dem
uß des
n dem
Annes
n der
br ſii⸗
d wie
lanz,
chein

nnete
Bruͤ⸗
(R)
Ner⸗
1 ſei⸗
uib⸗
⸗
tiſ⸗
Nng
thei⸗

ſich

ſee⸗
eine

6

AAkatth. 2 3. v. 2.

Des Heil. Joannis Nepomuceni. 189

ſein buntes Kleid zwar die neydige
Bruͤder entriſſen, (mm) aber niemah⸗
len hatte ſolches unſern frommen
Sohn eine uͤble Geſellſchafft entfremb⸗
den, oder das uͤpp ge Fleiſch befle⸗
ken koͤnnen. Er lage den Wiſſen⸗
ſchafften ob, er hat aber niemahlen
darbey die Tugend vergeſſen, und hat
der Schulſtaub ſeiner Reinigkeit we⸗
niger, als die Waͤſſer des Suͤndfluß
der Archen Noë ſchaden koͤnnen. Er
erlehrnete vor allen das, was GOt⸗
tes iſt, und was zu G Ott fuͤhret,
und beſchiede ſich mit der andern Ma-
ria gar wohl; daß unter allen an⸗
dern nur allein eines das nothwen⸗
digſte ſeye. (nnn) Die Mutter der
ewigen Weisheit floͤſſete diſen ihren
ten Sohn vor allen die GOttes
Forcht ein, nach ihren Beyſpiel be⸗
hielte er alle Wort, (oo) die er von

GOtt, und dem Goͤttlichen Sohn

hoͤrete, im ſeinen Herzen. Er hat
den Cranz eines Meiſters, und Leh⸗
rers in der Naturkuͤndigung, in bee⸗
den Rechten, und in der Gottesge⸗
lehrtheit erhalten, und ſein Zeit ſo
gut angeleget, daß er dem Himmel
nichts entzohen, und doch ſeiner Lehr⸗
begierde genug gethan hat. Unter
dieſen dreyfachen Lehrkranz bluͤhete
doch ſeine unbeflekte Unſchuld, und
obſchon der wohlverdiente Purpur
die Schultern bedekete, hat er doch
immer im Herzen als ein guter Sohn
die Leibfarb Mariæ, ein zartes, ein

(mm) Geneſ. 37. v. 23.

unbeflektes Gewiſſen erhalten. Der⸗
ley Lehrer ſeyn der Kirchen GOttes
erſprieslich, in welchen die Tugend
allen uͤbrigen Verdienſten den ſchoͤn⸗
ſten Glanz beyleget, und die nicht
nur wie die alten Lehrer auf der endlich
verfallenen Canzel Moyſis mit Wor⸗
ten ermahnen, (pp) ſondern auch
mit heiligen Werken, und guten Bey⸗
ſpiel erbauen. Seine gruͤndliche
Wiſſenſchafft hatte ihm den Weeg
zu groſſen Kirchenwuͤrden, und er⸗
traͤglichen Pfruͤnden gebahnet, aber
dieſer gute Sohn wolte wie die beſte
Mutter lieber ein Diener der andern
ſeyn, und hatte von deroſelben erſten
Sohn erlehrnet, daß man hier auf
Erden ſeye, nicht bedienet zu wer⸗
den, (qq) ſondern zu dienen. Er iſt
unter der Sorg Mariæ in unbeflekter
Reinigkeit aufgewachſen, er hat ſich
beſtaͤndig an ſelbe in tieffer Demuth
gehalten, und wuſte ſich keinen beſ⸗
ſern Ruhort, als unter den Schat⸗
ten dieſer Geliebten zu erkieſen. Es
ſchroͤkte ihn das Schikſaal gewiſer
Sterne, welche je mehr ſie uͤber die
andere an den blauen Himmel erho⸗
ben, mit ſo weniger guͤnſtigen Ein⸗
fluß das untere erquicken. Er ware
ein guter Sohn der beſten Mutter,
die ſich dermahlen als eine Dienſt⸗
magd dem Willen des HErrn unter⸗
worffen, da ſie doch der Engel voll
der Gnaden gegruͤſſet, und vor allen
Weibern gebenedeyet. (rr)
A a 3 N. 9.

(nn) Lac. 10. v. I2. (00) Lsc. 2. v. 51. (pp.)
(qq) Marc. 10. v. 45. (Ir) L. I. v. 18.

190 Zehende erbaulich e Lob⸗ Kede

N. 2. So iſt dieſer gute Sohn
Mariæ Joannes
Vorbitt Mariæ zum Leben gebohren,
aus Vorbitt dieſer beſſern Mutter
erhalten worden, und nach dem Bey⸗
ſpiel dieſer beſten Mutter als ein
gutes Kind erwachſen. Er hat auch
als ein ſolches gelebet, und ſich das
Vorſpiel dieſer Allerheiligſten Mut⸗
ter als ein Richtſchnur ſeines Lebens
vorgeſtellet. Ich wurde mich einen
Meer anvertrauen, in welchen ich
weder Ankergrund, noch Hafen fin⸗
den wurde, wann ich etwann unter⸗
nehmen wolte zu entwerffen: wie

from und heilig dieſer wuͤrdige Sohn

Mariæ gelebet habe, und wie ſehr er
ſich beflieſſen in einen unſtraͤfflichen
Lebenswandel ſeiner Allerheiligſten
Mutter nachzuahmen. Ich fuͤhre nur
mit wenigen an, wie ſelber geredet,
geſchwigen habe. Weil man oͤffters
aus der Rede den Menſchen, wie aus
dem Klang das Aerzt, und aus der
Richtigkeit deß Zeiger die Guͤte des
Uhrwerk erkennen will.
von einen vollkommenen Mann GOt⸗
tes, Sohn Mariaæ. Ein ſolcher iſt

nach der Lehr Jacobi: (ss) der ſeine
Zung zaumen, und ſeine Reden ohne

Fehler maͤßigen kan. Nachdem die
Mutter des HErrn uns die beſte
Frucht das Leben zur Welt gebracht
hat, hoͤre ich ſelbe nur zweymahlens
hauptſaͤchlich in Evangelio reden: in
dem Tempel zu Jeruſalem zu ihren

Nepomucenus aus

Ich rede

Goͤttlichen Kind, (tt) zu Cana aber
fuͤr den nothleydenden Nebenmen ſchen.
(uu) Nachdem der gute Sohn Ma-
riæ Joannes Nepomucenus durch die
Anleitung ſeiner beſten Mutter das
geſtandene Alter erreichet, und den

im vom Himmel beſtimmten Beruff

eines Domherrn an dem Prageri⸗
ſchen Erzſtifft, eines Koͤniglichen
Allmoſenpfleger, und Beichtvatter
angetretten, hoͤre ich ihn nur aus
zweyerley Urſachen hauptfſaͤchlich re⸗
den: GOtt zu Ehrer, und dem Naͤch⸗
ſten zum Nuzen. Er redete GOtt
zu Ehren im Gebett, auf der Canzel,
er redete dem Menſchen zum Nuzen
vor dem Koͤnig, und im Beichtſtuhl.
Er redete GOtt zu Ehren im Gebett,
in ſelben zeigete er ſich als ein rechtes
Kind Mariæ, daß in dem Geſpraͤch
mit dem hümmliſchen Vatter ſich
gern aufhaltet, ja wohl oͤffter auch
im Gebett uͤbernachtet. (ww) Er
opferte das unblutige Opfer taͤglich
mit einer Jabrunſt, der nichts auf
Erden, wohl aber die aufmerkſame
Andacht der entzuckten Seraphinen
im Himmel zu verleichen, und gien⸗
ge mit dem gewandleten GOtt ſo
vertraͤulich als ein Bruder mit dem
anderen in heiliger Einfalt, oder
wie der alte jacob mit dem Engel in
dem maͤchtigem Kampf um. (Xx)
Er entzohe ſich insgemein allen Ge⸗
ſchaͤfften der Welt, und den Angen
der Menſchen, und wuſte die Erden
eben

(Ss) Zacob. 3. v. 2. (tt) Lac. 2. v. 48. (Un) Joan. 2. (WW) Lac. 6.

v. 12. (XX) Geneſ. 32. v. 26.

eben ſo wenig von ſeinen inbruͤnſti⸗
gen Gebett, als die Evangeliſten von
den Liebkoſungen zu ſagen, mit wel⸗
chen die Jungfraͤuliche Mutter dem
Goͤttlichen Kind begegnet.

N. 10. Wann er aber von GOtt
auf der Canzel redete, alsdann er⸗
hobe er ſeine Stimm, wie ein gu⸗
ter Hirt, und wohlbeſtellter Wach⸗
ter in Sion. (yy) Und wieſe ſeine
Heerde an! wo ſie gute Weid ſu⸗
chen, wo ſie ſchaͤdliche vermeiden ſol⸗
te. Es erſchalte die Thein⸗ und
Domkirchen von ſeinen Worten, wie
der Berg Carmel von den Straff⸗
reden Eliæ, (22) und muſte das
allbereit ſich zum Boͤſen neigende Boͤ⸗
heim nicht weniger nutzbahre Straff⸗
reden von Joanne, als das auf bee⸗
de Seiten hinckende Iſrael von Elia
hoͤren. Er ſchonete keines, und ſu⸗
chete das Laſter eben ſo in Groſſen,
als in Kleinen wie der Gartner das
Unkraut auszureutten, es mag nun
ſelbes ſich am erhobenen Gewaͤchſen
aufbaͤumen, oder zwiſchen nidern
Kraͤutern fortkriechen. Er warnete,
er ſtraffte, er batte nach der Vor⸗
ſchrifft Pauli zu ſeinen Timotheo,
(aaa) er redete in allen als ein gu⸗
ter Sohn der beſten Mutter der
ewigen Wahrheit! als ein wahrer
Iraelit, (bbb) in dem kein Betrug,
kein Schmeichlen ware! aus deſſen

Des Heil. Feannis Nepomucevi, 194

geheiligten Mund kein zweydeutiges
Wort, kein ſuͤſſes Gifft gefloſſen.
Er wachete fuͤr die Seinige, als ei⸗
ner, der ſich getraue fuͤr alle Rechen⸗
ſchafft zu geben, (ccc) und brache
den Kleinen, den Einfaͤltigen das
Brod, die Wort des Leben vor. Er
redete von den Zukuͤnfftigen als ein
Menſch, dem GOit ſeine Rathſchlaͤg
mitgetheilet habe, und weiſſagete ſo
ausdrucklich von dem was geſchehen
ſolte, als Moyſes, (ddd) da er dem
Volck das Geſatz, und den Uber⸗
trettern die unausbleibliche Straff
ankuͤndete. Freylich wohl zerfloſſe
ſein Hertz in mitleydende Thraͤnen,
als er ſich gezwungen ſahe ſeiner Heer⸗
de anzukuͤnden: daß ſelbe nach ſeinen
Hintritt ſolte zerſtreuet werden; da
ſich unter ſelber nicht nur falſche
Hirten aufwerffen, ſondern auch reiſ⸗
ſende Woͤlff einſinden werden, (eee)
die ein groſſes Elend unter ſelben an⸗
richten wurden. Wer ſich an des
Naͤchſten Nachtheil ergoͤtzet, und
bey deſſen vorgeſehenen Schaden er⸗
freuet, der iſt ein Unthier, das ſich

mit todten Aaſen ſpeiſet, und mit
gerunnenen Blut traͤncket. Ein gu⸗

ter GSohn Mariæ kan das bevor⸗

ſtehende Elend ſeines Volck ſo we⸗
nig ohne wehemuͤthigen Thraͤnen ver⸗

kuͤnden, als die beſte Mutter den
vorzeitigen Abgang des Wein ohne
Beyleyd vermercken. ( ftt⸗
N. II.

(yy) Na. 40. v. 9. (22) 3. Reg. 18. (aaa) 2. Timorh. 4. v. 2. (bbb)
Joan. 1. v. 47. (Ccc) Hebôr. 13. v. 17. (ddd) Dest. 29. (eee) Act. 20. .

29. (fff, Joan. 2.

492 Zthende erbauliche Lob⸗Rede

N. rI1. Es begnuͤgte ſich Joannes
mit bloſſen Thraͤnen nur damahlen,
wann er von dem bevorſtehenden
Grimm des HErrn zu den ſchuldi⸗
gen Volck redete, und ſelbes nicht
mehr retten konte, wann aber nur
noch einige Hoffnung der Huͤlff an⸗
ſchiene, alsdann eroͤffnete er auch
obſchon nicht ohne eigner Gefahr ſei⸗
nen geheiligten Mund, und redete
vor einen gecroͤnten Unthier dem
Naͤchſten zum Guten, obſchon der
Umgang mit ſelben eben ſo gefaͤhr⸗
lich geweſen, als mit gezaͤhmten Ty⸗
gern ſpillen, und bey gifftigen Nat⸗
tergezicht wohnen. Hier redete er
ſo deutlich, als jeremias mit dem
verblendeten Koͤnig aus juda, und
ſeinen verkehrten Hoffſchranzen (ggg)
nicht was ihren verderbten Sinn ge⸗
fiele, ſondern was die liebe Wahrheit
erforderte, und ſagete es dem Fuͤrſten
rund in das Geſicht: daß ihme gar
nicht alles erlaubt ſeye, was ihm
geluſte. Ungeacht er gar wohl hart
vorſehen koͤnnen: daß ihme diſe noth⸗
wendige Ermahnung nicht anders
als Joanni dem Tauffer, das iſt: mit
Undank, mit Haß, und wohl auch
mit einen blutigen Tod werde beloh⸗
net werden. (hhh) Wann man in
einen Wald ruffet, ſo antwortet der
geſchaͤfftige Wiederhall, aber aus der

Stimm, wie man ihn gruͤſſet, und

wenigſtens mit dem lezten Theil der
nemlichen Wort, aber wo man die

nothwendige Wahrheit vor einen ſo

verkehrten Hoff, als des faulen Wen⸗
zel redet, alsdann wird aus weit rau⸗
chern Thon geantwortet, und die lieb⸗
volle Neigung mit Schmach, mit
Haß, mit Verfolgung erwiedert.
Ungeacht ein guter Theil der damah⸗
ligen Boͤhmiſchen Hofſtaat eben ſo
verkehret, ja wohl noch aͤrger als
der boͤſe Koͤnig Wenzel waren, hoͤ⸗
rete doch dieſe zu Zeiten den treulich
mahnenden joannem ſo gnaͤdig als
Herodes ſeinen Straffprediger an,
und hat offt gnug auf ſeine Ermah⸗
nung wider ſeine wilde Art, und
verkehrte Einſprechen, etwas Gutes
zu⸗ und etwas Boͤſes unterlaſſen.
Von ſo vielen Nachdruck iſt die Tu⸗
gend, die Liebe, die nicht ſich ſelbſt,
(üi) ſondern des Geliebten Wohl,

und Nuzen ſuchet, daß ſelbe uͤber

die Bosheit, wie das Liecht uͤber noch
ſo finſtere Ausduͤnſtungen doch endlich
die Oberhand behalte, und iſt die

Wahrheit von mehr Kraft als die

Leyer Orphei, dieſe wilde Thier, und
jene raſende Leydenſchafften zu beſaͤnf⸗
tigen. Haͤlte Nepomucenus nicht
geredet, ſo wurde der arme Koch
eine Verzeichnuß⸗ wuͤrdige Nachlaͤſ⸗
ſigkeit noch haͤrter, als der Mund⸗
beck Pharaonis (kkk) an dem heiſ⸗
ſen Bratfeur gebuͤſſet haben. Joan-
nes legete damahlen ſeine Seel in
ſeine Haͤnde, und wolte dieſen Arm⸗
ſeeligen aus den unerbittlichen Klauen
dieſes

(geg) Zerem. 338. (hRhh) Mar. 6. (ill) 1. Cer. 13. v. 5. (kkk)

Geneſ. 40.

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1
n⸗

Des Heil. FJoannis Nepomuceni.

dieſes gecroͤnten Unthier mit mehr
Gefahr, als der muntere Hirten⸗
Knab das fortgeſchlepte Lamb aus
dem Rachen des Loͤwen, und Baͤrnn
erretten. (III)

N. 12. Was vermag nicht offt

ein gutes Wort, wann man es zu

guter Zeit, und Gelegenheit, und
dem nothleidenden Naͤchſten zum Gu⸗
ten redet; wann man mit ſelben nicht
ſo wohl ſich ſelbſt, ſondern das Wohl
des Bedrangten ſuchet, und deſſen
Wohl mit eben ſo vieler Lieb, als
Nathan des jungen Salomon beſoͤr⸗
dert. (mmm) Iſt ſchon unſer wohl⸗
gemeintes Wort nicht allzeit bey den
Menſchen angenehm, ſo iſt es doch
allzeit bey GOtt verdienſtlich. Joan-
nes als ein guter Sohn der beſten
Mutter wartete eben nicht allzeit,
daß ihn der Nothleydende um ſeinen

maͤchtigen Vorſpruch angienge. Bald

er die Noth entdekete, ſtellete er ſelbe
wie Maria den Abgang des Wein un⸗
ebetten dem vor, der abhelffen konte.
ruchtete nun ſein Wort vor gehoͤri⸗
gen Ort nicht, alsdann redete er im
Beichtſtuhl, und zeigte ſich in ſelben:
daß er ein guter Hirt, ein liebrei⸗
cher Vatter ſeye, und ein zartes,
ein muͤtterliches Herz von Maria em⸗
pfangen habe. Er ermahnete, er
ſtraffete, und wann ſich viele zum
Lehrort, zur Canzel Joannis, ſo haben
ſich nicht weniger zum Beichtſtuhl

(I) 1. Reg. 17.
Geneſ. 30. (ppp) I. Reg. 1.

(mmm) 3. Reg. I. (nnn) Jad. 14. v. 8.

193

Nepomuceni gedrungen. Von ſel⸗
ben ſeyn alle mit heitern Angeſicht,
und ruhigen Gewiſſen, wie von dem
guͤtigen Kayſerſtuhl des weltbelobten
Titi mit Troſt, und Freud kommen.
Hier hatte ſeine gebenedeyte Zung
mehr Krafft, als die Balſam⸗Stau⸗
den Engaddi, und triffete vom beſ⸗
ſern Hoͤnig, als der Rachen des
von Samſon zerriſſenen Loͤwen. (nnn)
Die GOtt gewidmete Seelen in dem
Jungfrau⸗Cloſter bey St. Joͤrgen
bluͤheten unter der Obſorg dieſes voll⸗
kommenen Beicht⸗Vatter, wie die
wohlgepflegte Gaͤrten bey fetten Thau,
und ſanften Windſpiel, und haben
die Heerden Labans unter der Ob⸗
ſorg des jacob nicht ſo viel Lammer,
(ooo) als dieſe Kinder GOttes un⸗
ter der Anfuͤhrung Nepomuceni ver⸗
dienſtvolle Frucht getragen. oanna
(die der Tugend nach edler, als nach
der Wuͤrde waren, welcher aber die
Kayſer⸗Cron mit vielen Kummer ge⸗
fuͤttert geweſen, und der das Koͤnig⸗
liche Ehebett mehr Doͤrner als Ro⸗
ſen getragen) fande ihren einzigen
Troſt in dem Geiſtvollen Unterricht
ihres Heil. Beichtvatter Joannis.
Bey ſeinen Fuͤſſen goſſe ſie ihr An⸗
ligen, wie die troſtloſe Anna ihre
Wehmuth an der Thuͤr der Bunds⸗
Huͤtten aus, (ppp) ihren Muth in
ſo vielen Widerwaͤrtigkeiten, ihre
unbefleckte Tugend bey einen ſo ſchluͤpf⸗
rigen Hoff hatte ſie naͤchſt GOtt der
Bb An⸗

(o00)

194
Anleitung Nepomäceni zu dancken.
Er ware es, ſo ihr mit Troſt, mit
Ermahnung in dem Creuz bey, wie

Maria mit den anderen unter dem
Creuz ihres Sohn geſtanden.

N. 13. Mit dieſer Koͤniglichen Un⸗

ſchuld hat er in dem Beichtſtuhl zum
Nutzen, zum Troſt geredet. Wann
es der Nutzen, der Troſt des Neben⸗
menſchen nicht erforderte, ware er
auſſer ſelben ſo ſtum als ein Fiſch,
und hat Moyſes mit Wort, und
Streichen aus dem Felſen zwar wohl
Waſſer, (qqq) aber der zum Guten
ſo faule, als zum Boͤſen behende
Wenzel weder mit Bitten, noch
Drohen, ja nicht einmahl mit Feur,
und Streichen ein ungeziemendes
Wort von Joanne erpreſſen koͤnnen.
Der junge Daniel hat mit weiſen
Reden die unbillig gedruckte Unſchuld
Suſannæ errettet. (rrFI) Der Heil.
Nepomucenus hat mit weiſen Still⸗
ſchweigen die gekroͤnte Unſchuld ſo⸗
annæ beſchuͤtzet. Sein derohalben
vergoſſenes Blut hat ſelbe in mehr
Glanz als der Kayſerliche Purpur,
und die Koͤnigliche Cron geſetzet.

So wuſte dieſer gute Sohn der be⸗

ſten Mutter zu reden GOtt zu Eh⸗
ren, und dem Naͤchſten zum Nutzen,
aber auch zu ſchweigen, wann es das
Gebott des Allerhoͤchſten, und die
Ehre des Naͤchſten erfordert, wann
dabey ſchon auch das eigene Leben

Zehende erbauliche Lob⸗Kede

Gefahr leyden ſolte. Theure Mit⸗
glieder der lobwuͤrdigſten Bruder⸗
ſchafft, welche den guten Sohn Ma-
riæ Nepomucenum, und die beſte

Mutter in dieſer uralten Erzkirchen
ſo eiffrig, ſo erbaulich ehren. Hier

ſtelle ich euch euren Heil. Schutzherrn

vor andern als ein Beyſpiel vor: daß

ihr nach ſeiner mit Sternen gecroͤnten
Vorſchrift reden, ſchweigen lehrnet.

Reden GOtt zu Ehre in dem Heil.
Gebett, und heylſamen Unterricht

des Nebenmenſchen. Schweigen,
wann uns das Liebs⸗Gebott des Al⸗
lerhoͤchſten, und die in Gefahr ſte⸗
hende Ehre des armen Nebenmen⸗
ſchen die Zung feßlet. Es iſt nichts
edlers als der gute Namen eines
Menſchen. Geld, und Gut kommet
mit ſelben in keinen Vergleich. (sss)
Gold, und Silber iſt oͤffters ein
unverdienter Zuwurff des eigenſinni⸗
gen Gluͤck. Ehr, und guter Namen
iſt ein rechtmaͤßiges Eigenthum, das
man ſich mit beſonderer Muͤhe er⸗

worben, und mit unſtraͤfflichen Le⸗

bens⸗Wandel erhalten. Der meiſte
Theil der Boehafften iſt geneigt
frembde Ehr mit verleumderiſcher
Zung zu ſchwaͤrzen, damit ſie ihre
eigene Laſter weis brennen, und den
Roſt der Schand durch geſtoſſene
Kohlen von ſich abreiben. Dieſe
Loͤbliche Verſammlung hat eine weit
edlere Abſicht: die Ehre GOrtes in
Verehrung ſeiner zu deſaͤrdern⸗ die
re

(dqqq) Nam. 20. v. 8. (rrr) Dan. I13. (sss) Proverb. 22. v. 1.

Mit⸗
ruder⸗
n Ma.
beſte
irchen
Hier
herrn
daß
Bnten
tnet.
Heil.
rricht
igen,
Al⸗
r ſte⸗
imen⸗
chts
ines
nmer
65)
ein
N
men
das
er⸗
A⸗
eiſte
eigt
cher
ihre
N
ene
eſe
veit
in
die
.

1,

Des Heil. Zoannis Nepomuceni.

Ehre des Naͤchſten mit beſcheidenen

„Vertheidigen, und ſeeligen Still⸗

ſchweigen zu erhalten.

N. 14,. Da Joannes nun in der Kir⸗
chen mit, und von GOtt nur dem
Menſchen zum Nutzen, und heyl⸗
ſammen Unterricht reden wolte, kun⸗
ten ihn die Boshaffte, welche von
GOtt gar nichts, (ttt) von dem
Nebenmenſchen nichts als Ubles wiſ⸗
ſen wollen, gar nicht vertragen. Er
ware Wenceslao und den Seinigen
eben ſo, wie Michæas der Prophet
dem tollſinnigen Koͤnig aus IIfrael
verhaſſet. (uunu) Weilen er nicht
nach ihren Sinn redete. Der HErr
hat ihme auch geoffenbahret: daß
ſich ſein ſeeliges Ende nahe. Und
wolte die beſte Mutter ihren Sohn
bey ſich im Himmel, wie Rebecca
den ſtillen jacob in ihren Gezelt ha⸗
ben. (wwWwWw) Er ſagete es ſeinen

Zuhoͤrern klar gnug, wie Paulus

den Epheſiern vor: (XxxX) daß ſie
nun ſein Angeſicht nicht mehr ſehen
wurden, und bedaurete nicht ſowohl
den ihme bevorſtehenden Tod, als
das ſeinen Boͤhmen bevorſtehende
Ubel. Er ruͤſtete ſich mit Geduld,
mit Betten, und Faſten zum bevor⸗
ſtehenden blutigen Kampf, wie Da-
vid mit dem Staab, und Schlingen

zum bevorſtehenden Streitt. (yYyy)

vor allen wolte diſer gute Sohn
Mariæ von ſeiner beſten Mutter noch

195

Urlaub, und den muͤtterlichen See⸗
gen mit ſich in die Ewigkeit nehmen.
Er machte ſich demnach nach den Ma⸗
rianiſchen Gnadenbild in Banzlau auf,
und eilte mit ſo viller Liebe ſeiner
Gnaden⸗Mutter, als lſaac ſeiner
Braut auf dem Feld entgegen. (222)
Hier ware es, wo er ſich von ſelber
mit kindlichen Vertrauen letzete. Hier
danckte er ſelber kindlich, daß er
durch ihre muͤtterliche Vorbitt das
Leben empfangen, daß er durch ih⸗
ren muͤtterlichen Schutz das Leben,
und noch mehr die Unſchuld erhal⸗
ten. Hier botte er ſich an diſes ſein
Leben zur Ehr ihres Goͤttlichen Kind
fuͤr dem an der Ehr nothleidenden
Nebenmenſchen wider herzugeben.
Wie feurig muß nicht diſe Unterre⸗
dung eines ſo guten Sohn mit der
beſten Mutter, joannis mit Maria
zu Bunzlau geweſen ſeyn? Und wie
inbruͤnſtig deſſen Gebett? indem er
das wichtigſte, Seegen, und Bey⸗
ſtand fuͤr den letzten, fuͤr den bluti⸗
gen Kampf von ſelber verlanget,
durch ſelbe erhalten hat. Es ver⸗
laſſet diſe liebreiche Mutter ihre Kin⸗
der im Leben nicht, noch weniger
im Sterben. Joannes hat von Ma-
ria eine beſſere Weegzehrung mit ſich
fuͤr die Ewigkeit, als der Sohn
Abrahæ Iſmael von ſeinen Vatter
in die Wuͤſten bekommen. (aaaa)
Es waren ja die Thraͤnen von der
bittern Urlaub kaum recht vertrock⸗
Beb 2 net,

(ttt) Yob. 21. v. 14. (uu) 3. Reg. 22. (wwW) Geneſ. 25. v. 27. (XxX)
Ad. 20. v. 25. (Vyy) I. Reg. 17. V. 40. (2τ) Geneſ. 24. (aaaa) Geneſ: 21. v. 14.

196 Zehende erbauliche Lob⸗Kede

net, als die von Vatter mitgegebe⸗
ne Weegzehrung ſchon abgenommen.
Der von der Gnaden⸗Mutter ihrem
guten Sohn erbettene Seegen hat
ſelben biß in die gluͤckſeelige Ewig⸗
keit, biß in die Schoos der Mutter
begleitet. —

N. 15. Es eilte joannes von Bunzlau
zuruck, vor ihm gienge der Engel
des HErrn her, und der maͤchtige

Schutz ſeiner Mutter zur Seiten.

Als ihn der faule Wentzel vom Fen⸗
ſter ſahe, der damahlen eben ſo we⸗
nig Gutes als der muͤſſige David im
Sinn hatte. (bbbb) Bey dem An⸗
blick diſes Kind Mariaæe entbranne
das Satans⸗Kind, und wolte nun
noch einen Gang mit ihm wagen, in
welchen entweder das theure Leben
Joannis, oder die unbefleckte Ehr des
Beichtkind joanne erliegen ſolte. Hier
war es an dem, daß ſich Nepomuce-

nus nun zu guter lezt als einen wuͤrdi⸗

gen Sohn der beſten Mutter zeigte.
Er iſt wie der Erſtling unter den an⸗
genommenen Kindern Mariæ Joannes
in dem Hauß (cccc) des Hohenprieſter
mitten unter den Schergen, alſo in
dem Wohnſchloß Wenzeslai mitten
unter den Henckers⸗Knechten geſtan⸗
den, und ſo Heldenmuͤthig geſtanden,
daß er ſeinen OErrn, und GOtt nicht
einmahl bey heisbrennenden Facklen
miskennen, und ſeinen Beruf verlaug⸗
nen wolte. Er war vielmehr bereit

ihme bis an das Creuz, bis in den
Tod zu folgen, und in dem Werck ſelbſt
zu zeigen, daß er als ein Kind Mariæ
nicht weniger als die Kinder Zebedæi
willig ſeye den bittern Kelch des Leyden
bis auf den blutigen Tod auszutrincken.
(dddd) Als ihn der gottloſe Wuͤtterich
zu ſeiner lezten Anſprach beruffen, ha⸗
ben ihm die gluͤckſeelige Innwohner
der ewig Sionsburg als einen baldi⸗

gen Mitburger zugewuncken, und die

Heiligiſte Mutter hat albereit die lieb⸗
reiche Schoos eroͤffnet, um das Kind
in ſelbe aufzunehmen, wann es ſich
durch ein ſiegreiches End aus den
Klauen ſeiner Feind, wie Samſon
aus dem verſperrten Gaza wurde ent⸗
riſſen haben. (eeee) ſo vil als der
ſeiner ſelbſt unmaͤchtige Richter ge⸗
fraget, ſo wenig hat ihm der un⸗

ſchuldig Angeklagte geantwortet; al⸗
le ſeine Drohungen hat er mit Ver⸗

achtung, nur das Tods⸗Urtheil hat
er mit Freuden angehoͤret. Er wur⸗
de bey eitler Nacht in die Moldau
geſtuͤrtzet, der beſſere Meerſtern Ma-
ria hat ihn durch den finſtern Schat⸗
ten des Tod zur Anſchauung des ewi⸗
gen Licht geleitet; ihre muͤtterliche
Lieb hat die zarte Hand untergehal⸗
ten, weil diſer gute Sohn das von
Maria empfangene Leben als eine
Gnad ſeiner Mutter in hoͤchſten Werth
gehalten, kunte er ſelbes nicht beſſer
als zur Ehre GOttes fuͤr den un⸗
ſchaͤtzoahren Martercrantz hin geben.
Wie

(bbbb) 2. Reg. II. 2. (cccc) Yoan. 18. v. 15. (dddd) AMarth. 20.

v. 22. (eeee) Jud. 16. D. 3.

den
ſlbſt
Arl
di
dden
ken.
errich
ha⸗
hnet
,
de
lieb⸗
ind
ſch
den
on
ent⸗
der
Nl⸗

Des Heil. Joannis Nepomucexi.

Wie gluͤckſeelig ſtirbt nicht der: So
GOtt zur Ehr unter den erbettenen
Seegen von der Mutter GOttes
ſtirbet, der durch ein eiffrige Andacht
ſich der Lebe des Himmel noch auf
Erden wuͤrdig machet.

N. 16. Nepomucenus iſt am Vor⸗
abend der Auffarth Chriſti dem
Himmel zugeſeglet. Wentzel, der
auf alles Gute unachtſame Wentzel
kennete den Werth diſes edlen Klei⸗
nod allzuwenig, darum lieſſe er ſel⸗
bes ſo leichtſinnig hin in die Moldau
werffen, aber der ſinnloſe Fluß wu⸗
ſte ſelbes weit beſſer zu ehren. Die
ehrenbietige Waſſerwellen haben den
entſeelten Leichnam einen Ruhe⸗Ort
geſtattet, und der erfaͤnntliche Him⸗
mel hat ihn mit beſondern Glantz
becroͤnet. Die beſte Mutter eines
bis an das lezte End noch guten Sohn
ware ja ſchon lang mit der Sonnen
bekleidet, und mit Sternen gecroͤnet.
(ffff)) Von dieſen hat ſie ihren Kind
mitgetheilet, auf daß die durch ſelbe
erleuchtete Erde an der Hochachtung
Theil nemme, die ſich joannes Ne-
pomucenus ſo wohl im Himmel ver⸗
dienet hat. So freygebig iſt der gu⸗
te Himmel gegen ſeine treue Diener,
daß er alles, was ihnen die undank⸗
bare Welt arges zudenket, in Ehr,
und Herrlichkeit verwandle, und die
bis an die Stern erhoͤhe, welche die
himmelſchreyende Unbilligkeit bis in
die Tieffe der Gewaͤſſer erniedriget

197

hat. Seit dieſer Zeit zeigen unzahl⸗
bahre Wunderwerck, daß dieſer gu⸗
te Sohn Mariæ Joannes Nepomu-
cenus mehr als ein Prophet ſeye.
Die Gebein des Propheten haben
nur einmahl einen Toden belebet,
(gggsg) die Vorbitt Nepomuceni hat
Unzahlbahren den guten Namen er⸗
halten, und wiederſtattet, welcher
nach den gemeinen Ausſpruch der
Rechten mit dem Leben in gleichen
Rang gehet, bey vielen aber ſo werth
iſt, daß ſie ohne Ehr nicht leben wol⸗
len. Es haben ſich zwar viel Gott⸗
loſe bemuͤhet das Heil. Grab Nepo-
muceni in Vergeſſenheit zu bringen,
aber ein guter Geruch hat ſelbes noch
weit nachdruͤklicher, als der Rauch
ein verborgenes Feur entdecket,
und das ewige Wunderwerck ſeiner
unverweſenen Zung hat ſeinen Ruhm
weit dauerhaffter, als die ungeheure
Sp tzſaͤulen in Aegopten den Namen
ihrer Erbauer gemacht. Die taͤgliche
Willfaͤhrigkeit alle Verleumbdete zu
ſchuͤzen hat die Andacht der Eiffrigen
mehr angeflammet, als die Gold,
und Silber⸗Adern der neuen, den
Geldgeiz der alten Welt reizen, und
muß der wohl ein unobachtſamer
Fremdling in der Chriſtenheit ſeyn,

der ſich erſt ſelbe ſolte erzehlen laſſen,

was von hundert, und hundert Jah⸗
ren her durch ſeinen Vorſpruch wun⸗
derbahr, und heylſames geſchehen,
da ihme aller Orten die Bildſaulen
dieſes allgemeinen Ehrenretter in die
Bb 3 Augen

(ffff) Apoc. 12. v. 1. (gggg) 4. Reg. 13. D. 21.

198

Augen fallen, und das koſtbare Erz
das augenſcheinliche Zeugnuß geben.
Die ſchuldige Dankbarkeit der ſonſt
eigennutzigen Menſchen hat ganze
Marmor⸗Bruͤche zu ſeiner Ehr er⸗
ſchoͤpfet, und die gecroͤnte Andacht
der groͤſten Welthaͤuſer hat mit allen
Recht davorgehalten, daß Gold, und

Edelgeſtein beſſer neben den Stern⸗

liecht Nepomuceni, als an ihren
Scheitel glanze.

N. 17. Geliebte! der belorberte
Blutzeug, und allgemeine Wunders⸗
Mann Joannes Nepomucenus iſt heu⸗
tiges Tag der lobenswuͤrdige Gegen⸗
ſtand des Chriſtlichen Lob und An⸗
dacht. Es brinnet an den Fuß ſeiner
Altaͤre der durch ſo viele Gutthaten
immer mehr und mehr entflammte
Eiffer. Das Chriſtliche Lob kan nie⸗
mahlen genugſam von dieſen heili⸗
gen Stillſchweiger reden. Beeden
leuchtet der Himmel mit Sternen
vor, und lohnet felbe mit Seegen.
Man lobet einen in dreyfacher Wiſſen⸗
ſchafft geeroͤnten Lehrer, einen be⸗
lorberten Blutzeugen, und ihn als
ein ſeltſame Zierde des Koͤniglichen
Prieſterthum: ich ehre ihn noch mehr
als einen Propheten, als einen guten
Sohn der beſten Mutter. Joannes
Nepomucenus ein wuͤrdiger Sohn
Mariæ. Die wunderbahre Geburt,
und Erhaltung, daß dieſer beſten
Mutter zimlich aͤhnliche Leben, der
nach ihren Muͤtterlichen Seegen ſieg⸗
reiche Tod eignen dieſes gute Kind
der beſten Mutter Joannem Mariæ

Zehende erbauliche Lob⸗Rede

zu. Die in dieſer hohen Erzkirchen
ſo loͤblich⸗ errichtete, ſo heilig fortge⸗
pflanzte Bruderſchaft ehret j[oannem
mit Maria, und gibt mir Anlas dieſen
als einen Sohn Mariæ zu gruͤſſen.
Mariæ dienen iſt mehr als herrſchen,
und ein Sohn derſelben iſt in meinen
Augen mehr, als ein Prophet. Jo-
annes ware ein eiffriger Diener des
Allerhoͤchſten, ein wuͤrdiger Sohn
Mariæ. Seine durch ein geraume
Zeit unfruchtbare Eltern haben ihn
durch die Vorbitt Mariæ erbetten,
an einen ſo guten Kind wolte die
hinnmliſche Mutter mehr als die zeit⸗
liche Eltern Recht haben. Es ware
alſo Joannes eher ein Sohn Mariæ,
als ein Kind ſeiner Eltern. Sein

Vatters⸗Hauß wurde bey ſeiner

Geburt mit himmliſchen Liecht ereuch⸗
tet. Dieſe uͤbernatuͤrlichen Flamen
waren Vorbotten, waren ein Unter⸗
pfand der muͤtterlichen Lebe von oben.
Als ein Kind gruͤſſete er dieſe beſte
Mutter oͤffter mit zarter Andacht.
Sie hat ihn bald hernach bey einer ge⸗
faͤhrlichen Krankheit mit ihren Schuz
das allbereit verzweifflete Leben erret⸗
tet, und wolte ſo nicht nur einmal,
ſondern auch das andertmahl ſeine
Mutter ſeyn. Er wuchſe guten Theils
bey den Lieblingen Mariæ bey den Ci-
ſtercienſern in Gruͤnberg auf, und
ſorgete immer in der Leibfarb Mariee,
in unbeft ckter Unſchuld zu leben.
Darum hat er ſich zwar Muͤhe um
Erlehrnung nuzlicher Wſſſenſchafften,
noch mehr um Erhaltung der Tugend
gegeben. Die wegen ſeiner frommen
Gelehrt⸗

= err f f

Des Heil. Foannis Nepomuceni.
Gelehrtheit oͤffters angebottene hohe

Wuͤrden hat er ausgeſchlagen. Es
kommet ja einen Sohn Mariæ mehr
zu andern dienen, als vorzuſitzen.
Es redete joannes der Sohn Mariæ
nach dem Beyſpiel ſeiner beſten Mut⸗
ter nur mit⸗ und von GOtt in dem
Tempel, nur zu den Nutzen des
Naͤchſten. Mit GOtt in einem Eif⸗
fer⸗vollen Gebett, von GOtt auf
der Canzel des Thein, und in den
Dom in Frucht⸗bringenden Predi⸗
gen. Hier warnete er als ein Hirt,
und ſtraffete als ein Vatter. Er ent⸗
deckete im Prophetiſchen Geiſt das
zukuͤnfftige Ubel, auf daß man ſich
vor ſelben hiete. Er redete uͤberall
dem Naͤchſten zum Nutzen, zur Wahr⸗
nung ſo gar vor dem Koͤnig, obſchon
nicht ohne Gefahr ſeines eignen Le⸗
ben. Bepy einen boͤſen Koͤnig fruch⸗
teten doch zu Zeiten ſeine gute Wort,
noch mehr aber bey einer frommen
Koͤnigin im Beichtſtuhl. Dieſe Kay⸗
ſerliche Unſchuld hat der theure Rath
Paadis in Bluͤhe, in Frucht erhalten.
ald die Ehre GOttes, und der
Nutzen des Naͤchſten durch das Reden
nicht mehr befoͤrdert wurde, alsdann
ſchwiege joannes, und ware weder
mit Bitten, noch mit Drohen, ja
nicht einmahl mit Eiſen, und Feur
ein ungezimendes Wort aus Nepo-

199

muceno zu erpreſſen. Weil er der
Welt nicht zu Liebe geredet, hat ihn
die Welt angefeindet. Als er nun
von ihr einen gewaltſamen Tod vor⸗
geſehen, eilte dieſer gute Sohn von
der beſten Mutter in Buntzlau Urlaub
zu nemmen, und den muͤtterlichen
Seegen auf die blutige Reiß in die
lange Ewigkeit zu erbitten. Unter
dieſen muͤtterlichen Seegen hat er
den letzten Kampf ſiegreich beſtanden,
und iſt auf der Moldau der muͤtter⸗
lichen Schooß zugefahren. Niemahl
hat die Moldau ein koſtbahrers Klei⸗
nod getragen, deſſen Werth ſo gar
die Sterne vom Himmel beleuchtet
haben. Ich muß von joanne zu reden
aufhoͤren. Die beſtaͤndige Wunder,
und taͤgliche Gutthaten uͤberſtimmen
mich, und ihr Geliebte! ihr wiſſet es
aus eigner Erfahrnuß beſſer, als ich
Ringfuͤgiger es ſagen kan. Ich preiſe
eure Andacht, euren Eiffer gluͤckſeeli⸗
ge Verehrer! eines guten Sohn von
der beſten Mutter. Ehret GOtt in
ſeinen Heiligen! ſo wird euer Ehr
hier in Ruhm, und dort in Seegen
ſeyn. Erhaltet, beſchuͤtzet die Ehre
eures Maͤchſten! befleiſſet euch noch
fort gute Kinder der beſten Mutter
nach den mit Sternen becroͤnten
Beyſpiel eures H. Sutzherrn
zu ſeyn. Amen.

Eilfte

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Wilfte erbanliche dob⸗ KRede

ELil ilfte erbault lche Lob⸗ Nede
Des Geiligen Blutzengen

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JOANNIS NEPOMUCENI.

Cum audiſſet Joannes i in Vinculis,

Matth. II. 7. 2.

Als loannesi in Gefaͤngnuß hoͤrete.

(A lang die Erde be⸗
ſteehet, ſo lang hoͤret
Kaͤlte, und Hitz, (a)
TDag, und Nacht,
Sommer, und Winter in beſtaͤndi⸗
ger Abaͤnderung nicht auf. Man ge⸗
nieſſet nicht allzeit des edlen Frieden,
ſondern man muß offt genug das Un⸗
gemach des beſchwaͤrlichen Krieg er⸗
dulden, und wechßlet der anmuthige

Sonnenſchein mit truͤben Wolcken,

und foͤrchterlichen Ungewitter ab. Die
Taͤge der Menſchlichen Wanderſchafft,
wann ſie ſchon bey den Wenigſten ſo
ee⸗ das bey den alten Ifraël werden,
) ſeyn ſie doch bey den meiſten
ſchlecht, und wann die Prophe⸗
ten⸗Kinder in ihrer Wieſen nur ein⸗
mahl bittere Colloaunten unden,

(c) ſo ſnden die Menſchen⸗Kinder

ſelbe in ihren Leben deſto oͤffter. Bey

allen dem aber verharret der Gerech⸗

te bey ſeinen GOtt, und muß der
treue Diener ſeinen Herrn bey noch
ſo harten Taͤgen eben ſo wenig, als
der Kriegsknecht ſeinen Fahn bey

noch ſo blutigen Gefecht verlaſſen.

Es iſt alzeit gut ſi ſich an GOtt hal⸗

ten, und in dem Allerhoͤchſten ſeine

Hoffnung ſetzen, (d) es mag her⸗

nach auf Erden wohl, oder uͤbel er⸗

gehen. So lang der Menſch ſich

an GOtt haltet, ſo lang iſt es wohl
mit ihm, und wird er von GOT

wie ſoſeph vom jacob alle erwun ſch⸗

te Merckmahl einer mehr als vaͤtter⸗
lichen Liebe empfangen. (e) So

bald der Menſch ſeinen GOtt ver⸗

laſſet ÜdN

(a) Genaf. 89. v. 22. (b) Geneſ. 47. v. 9. (Cc) 4. Reg. 4. (à) Pſ. 72.

Tr ibe (e) Geneſ. 37. V. 3.

2.

laſſet, ſo bald muß es dem Menſchen
uͤbel ſeyn, und wird er bey allen an⸗
dern auſſer GOtt eben ſo, als erſt⸗
bemeldter Juͤngling bey ſeinen Bruͤ⸗
dern (f) nur allein falſche Luͤſt,
Beraubung, und Todsgefahr fin⸗
den. Der ſich in aller Zeit an GOtt
haltet, wird mit dem guten GOtt
alzeit vil Gutes ſchaffen, der ſeinen
GOtt verlaſſet, wird ſich zu allen
Guten ſo unmaͤchtig „ als geneigt
zum Boͤſen finden. Wie die Re⸗
ben keine Trauben traget, es ſeye
dann, daß ſie im Weinſtock bleibe,

(g) und ſich mit ſelben ſo wohl

bey guter Witterung, als bey ge⸗

faͤhrlchen Sturm vereinige, alſo

ſchaffet der Menſch nichts Gutes,
es ſeye dann daß er ſich durch wahre
Fromkeit an GOtt halte, und von
ſelben eben ſo wenig bey gefaͤhrlichen
Anfechtungen, und heiſſer Truͤbſal,
als bey ſtiller Ruhe, und erwuͤnſchter
Zufriedenheit laſſe. Es mag ſich die
thorrechte Welt noch ſo offt, und zwar
zum Boͤſen aͤndern, ſo muß doch der
vernuͤnfftige Menſch immer eins, das
iſt: bey dem guten GOtt verbleiben.

N. 2. Die Heilige GOttes, die
Freund des Allerhoͤchſten haben ſich di⸗
ſes ihre einige Sorg ſeyn laſſen bey
ihren GOtt zu verharren, und ſelben
nicht nur nach den Herrlichkeit vollen
Thabor, ſondern auch nach den
Angſt⸗vollen Oelberg,/ und bittern Cal-
II. Theil.

(f†) Lid. v. 4. (g) 7an. 15. v. 4. (h) Job. I. v. 21. (i) Rom. 4.

Des Heil. Joannis Nepomuceni, 201

vari zu folgen. Die, ſo nun oben
im Himmel den Thron des Aller⸗
hoͤchſten umgeben, und das frohe
Alleluja in der ewigen Gluͤckſeeligkeit
anſtimmen, haben hier auf Erden
ihren GOtt in Banden, und Ge⸗
faͤngnuß nicht verlaſſen, und in den
haͤrteſten Verfolgungen dannoch mit
einen Job den gebenedeyten Nahmen
ihres guten GOtt geprieſen. (h)
Sie haben mit dem Vatter der
Glaubigen ſich offt wider alle an⸗
ſcheinende Hoffnung (i) mit kind⸗
lichen Vertrauen auf ihren Vatter
im Himmel verlaſſen, und ſeyn nie⸗
mahlen zu Schanden, niemahlen
betrogen worden. Die geſchworne
Seelenfeind hingegen ſuchen nichts
mehr, als die genaue Einigkeit zwi⸗
ſchen den Leib, und den Glidern,
zwiſchen GOtt, und dem Menſchen
zu trennen. Es erkennen ſelbe nur
alzuwohl, daß, ſo lang der ſchwa⸗
che Menſch mit dem ſtarcken GOtt
durch wahre Liebe, und beſtaͤndige
Fromkeit verbunden iſt, ſo lang al⸗
le Anfaͤlle wider ſelbe eben ſo wenig
fruchten werden, als der Grimm
der geſamten Chananäer wider die
Gabaoniter, ſo lang ſelbe unter den
Schutz des Volck GOttes ruheten.
(K) Dahero kame es : daß alles Dich⸗
ten der alten Schlang, und ihrer
Schuppen dahin abzweckete, wie ſie
den Menſchen von GOtt trennen,
und diſes an ſich gebrechliche Geſchoͤf

202 Lilfte erbauliche Lob⸗Kede

des maͤchtigen Schutz ſeines ſtarcken
Schoͤpfer entbloͤſſen koͤnne. Wie ſich
der raubgierige Wolff ſo lang we⸗
nige Rechnung auf eine fette Beut
machet, ſo lang das Schaaff unter
der wachtbahren Hut des eignen
Schaͤffer weidet, wohl aber, ſobald
ſelbes von dem Hirten abirret. Al⸗
ſo ſuchet das verdamte Raubthier
den Menſchen Anfangs von GOtt,
und von der GOtt ſo werthen From⸗
keit abzufuͤhren, alsdann ſcheinet es
ſeines Raub ſicher, und iſt es ihme
nicht mehr hart: den Menſchen von
Guten abzuhalten, ſo bald er ſelben
von GOtt getrennet, und in ſeine
eigne Schwaͤche geſtuͤrzet hat. Nur
die Reben, ſo am Weinſtock nicht
hafftet, iſt zum Feur verdammet,
ſo lang ſelbe am Weinſtock, der Menſch
an GOtt haltet, ſo lang wird ſelbe
Frucht tragen. (1)

N. 3. Dieſes zu bewuͤrcken wird
dem Menſchen von ſeinen Feinden
mit Guten ſo wohl, als mit Boͤſen
zugeſetzet. Wie es ſchon ermeldete
zwey Zeiten in dieſen Leben giebt:
heitere ſo wohl als truͤbe, gute, und
boͤſe, alſo wird in beeden der Frome
angefochten ſeinen GOtt zu verlaſſen,

nun mit ſuͤſſen Anreitzungen, und

dann mit bittern Drohen. Da es
dem Menſchen auf Erden wohl erge⸗
het, ſuchet man ſelben wie die Dalila
(m) den leichtſinnigen Samſon mit

Liebkoſen einzuſchlaͤffern, und wann
ſich ſelber ohne zeitlicher Huͤlff in Ge⸗
fahr, und Angſt findet, getrauet man
ſich ſelben wie die unſchuldige Suſan-
na mit Drohen zu ſchroͤcken. (n)
Wann uns die Zufriedenheit anlochet,
ſchleichet ſich der Feind unter den ſanf⸗
ten Fuchsbalg ein, daß er den bluͤ⸗

henden Weingarten des HErrn ver⸗

wuͤſte, (o) und wann Elend, und
Truͤbſal das Gemuͤth betauben, als⸗

dann dringet der hoͤlliſche Loͤw mit

foͤrchterlichen Bruͤllen heran, und ſu⸗
chet mit ausgeſpoͤrten Rachen (p)
das erſchroͤckte Schaaf zu zerreiſſen.
Wider beedes muß der Chriſt kaͤm⸗
pfen, und in beeden bey ſeinen GOtt
derharren. In beeden haben ſich die
Heilige GOttes zur Freud des Him⸗
mel, und zur Erbauung der Erden
geuͤbet. Wie Joannes der Tauffer an
ſeinen GOtt in der kahlen Wuͤſten
gedenket, und deſſen in dem gemaͤch⸗
lichen Hoff⸗Leben nicht vergeſſen,

noch ihn in dem ſchmaͤchlichen Kerker

auſſer Augen geſetzet, ja ſich eher das
Haupt von dem Leib durch einen blu⸗
tigen Schwerdſtreich, als GOtt von
finer Seel hat trennen laſſen, alſo
aben die Heilige GOttes fuͤr dieſen
ihren HErrn bis ans Ende redlich
geſtritten, und ſich von ſelben ſo we⸗

nig durch gutes, als boͤſes Zumu⸗

then trennen laſſen. Einen ſolchen
ſiegreichen Kaͤmpfer des Errn, und
bis in den Tod treuen Diener O⸗
te

(1) Joann. 15. (m) Jæd. 16. v. 19. (n) Dasiel. 13. v. 21. (oy
Gant. 2. v. 1.

(p) 1. Per. 5. v. L.

— —

.

annes von Nepomuck iſt ſo wohl

tes ehrek die Heil. Kirchen anheut,

und beſonders dieſe unter ſeinen be⸗
lorberten Namen, und maͤchtigen
Schutz in ſo vilen Guten bluͤhende,
und zunehmende loͤbliche Stifftung

in dem Boͤhmiſchen Blutzeugen,
und groſſen Wundersmann unſerer
Zeiten joanne Nepomuceno, als ei⸗

nen ſolchen entwerffe ich ihn in be⸗

vorſtehender geringfuͤgiger Rede. la⸗
ey
ſuͤſſen Liebkoſen, und verfuͤhrenden
Reitzungen der anlachenden, als bey
raſſenden Bruͤllen, und blutigen Ver⸗
folgen der erboſten Welt dannoch
beym Himmel, bey ſeinen GOtt ver⸗

blieben, und hat ſich von ſelben ſo
wenig bey einen erleuchten Hoff, als
in einen duͤſtern Kercker, ſo wenig

durch ein gemaͤchliches Leben, als

durch empfindliche Pein, und bluti⸗

gen Tod trennen laſſen. Er iſt da⸗

durch allen Menſchen auf Erden zu
einen Beyſpiel, im Himmel zu einen

maͤchtigen Vorſprecher worden. In
dieſen kurtzen Entwurff iſt die Einthei⸗
lung, die Abſicht, das Vorhaben

der Predig, und des Prediger be⸗

griffen. Der liebe GOtt gebe ſeine

Gnad darzu, ſeyet bereit.

N. 4. Das iſt ein Gegenwurff,

der die Aufmerkſamkeit der Erden,

und den Beyfall des Himmel verdie⸗

net, wann der Menſch mit den Fein⸗

den der Seele ſiegreich kaͤmpfet, wann
er ſo wohl bey guͤnſtigen, als widri⸗

Des Heil. Joannis Nepomuceni.

(9) Nuam. 20. v. 17. (r) 1. Cor. 4. v. 9. (s) Sap. 10. v. 12.

203

gen Winden dannoch den Gnaden⸗
Lauff nach dem ewigen Vatterland
haltet, wann er, wie es der Iſraèlit
dem mistrauiſchen Edom verſprochen,
(q) weder zur Rechten durch weich⸗
liches Nachgeben, und vergaͤnglichen
Uebermuth in guten Laͤgen, noch
zur Lincken durch unbeſonnene Un⸗
geduld, und unzeitiges Verzweifflen
abweichet, ſondern ſich mitten durch
nach GOtt von ſeiner Schuldigkeit
lencken laſſet. Ein ſolcher gut geſin⸗
neter, und treuer Knecht des Aller⸗
hoͤchſten, doͤrff nicht nur die Men⸗
ſchen, ſondern auch die Englen zu
derley wuͤrdigen Schauſpiel aufruf⸗
fen, (r) und ſich von den fryege⸗
bigen GOtt nicht nur in waͤhrenden
Kampf ſeines maͤchtigen Beyſtand,
und ergiebiger Gnad, ſondern auch
nach dem Kampf der unver welkli⸗
chen Cron, und reicher Belohnung
getroͤſten. Diſen wider das liebko⸗
ſende Ziſchen der alten Schlang, und
wider das ſoͤrchterliche Bruͤllen des
hoͤlliſchen Loͤwen, dannoch beſtaͤndi⸗
gen Chriſten bewahret die Goͤttliche
Weisheit fuͤr ſeinen Feinden, (s)
und beſchuͤtzet ihn wider die, die ihme
aufſaͤtzig ſeyn, ſie gibt ihnen einen
ſtarken Streitt, auf daß ſie den Sieg
erhalten, ſie croͤnet das ſiegreiche
Haupt im Himmel mit Sternen, die
in alle Ewigkeit leuchten, und uͤber⸗
ſchuͤrtet auf Erden ihre Gedaͤchtnuß
mit Seegen, daß ſich die ſpatte
Nachkoͤmmling an ſelbe niemahlen
C c 2 ohne

204 Eilfte erbauliche Lob⸗Kede

ohne Ruhm erinnern. Man ſtellet
ihr allzeit krichen allzeit dem Him⸗
mel⸗werthes Leben den andern zum
Beyſpiel vor, und werden durch An⸗
fuͤhrung ihrer Heldentugend, die un⸗
ter vielen Anfechtungen ſeuffzende
Chriſten eben ſo, wie die vor dem
ſchnaubenden Holofernes verzagende
Burger von Bethulien von der wa⸗
kern Judith durch die Naͤmen der
frommen Voreltern (t) aufgemun⸗
tert. Man ſaget aber alsdann, wie
eben dieſes ſtarke Weib: (u) daß
die, welche die Anfechtungen in der
Forcht des OHErrn nicht angenommen,
ſondern ihr Ungeduld, und die
Schmach ihres Murren wider den
HErren hervorgethan haben, von
dem Verderben ausgetilget, und
dan den Schlangen ſeyn getoͤdet wor⸗
en.

N. y5. Ein ſolches von dem Himmel
gecroͤntes, und aller aufmerckſamen
Hochachtung der Erden wuͤrdiges
Bepſpiel fuͤhre ich anheut in Joanne
Nepomuceno an. Das iſt, einen Hel⸗
den, den das Liebkoſen der falſchen
Welt eben ſo wenig erweichen, als
das Bruͤllen und Beiſſen eines blut⸗
ſchaumenden Unthier, von dem Gu⸗
ten hat abſchroͤcken koͤnnen. Der ſo
wohl in den herrlichen Ehrenſtellen
des Hof, als in dem duͤſtern Kercker,
und auf der blutigen Folterram allzeit
ſeinen GOtt getreu, und allzeit wie

(t) Isdith. 8. v. 22. & 23.

Jeremias geſinnet ware, daß er das
Gebott des Allerhoͤchſten ſo wohl in
der Frepheit, als in Banden, und To⸗
desgefahr nicht auſſer Augen geſetzet
hat. Der vorſichtige Himmel hat

ſich dieſen theuren Ruͤſtzeug zu ſeiner

groͤſſern Ehre, und allgemeinen Nu⸗
ſen ſchon lang ins vorhinein ausge⸗
ehen, und wie einen jacob ihme noch
vor der Geburt viel Liebes (w) zuge⸗
dacht. Die fromme Eltern haben
dieſes edle Pfand mit inſtaͤndigen Ge⸗
bett nach einer langen Unfruchtbar⸗
keit durch die Vorbitt der groſſen
Himmelsfrau, wie Rebecca die Ihri⸗
te (X) nach langer Zeit auf das Ge⸗
ett des andaͤchtigen Iſaac erhalten,
und iſt es hernach an unſern joanne
wahr worden daß alles, wie der Apo⸗
ſtel jacobus redet: (y) daß alles, was
eine beſte Gaab, und vollkommenes
Geſchenck iſt, von oben herab komme,
und von dem beſten Vatter des Liecht
eye. Wie dañ insgemein die Kinder
eſſer gerathen, die man nach langen
Gebett vom Himel erhalten, als die wie
ein wilder Goliath (2) in viehiſcher Be⸗
gierd, und voller Brunſt erzeuget
werden. Es ſchiene zwar bald An⸗

fangs, als ob dieſe edle Pflantze nur

allzufruhezeitig ins himmliſche Para⸗
deis ſolte uͤberſetzet werden, und hatte
die leibliche Mutter ſchon an den jun⸗
gen Leben des krancken ſwendi ver⸗
zweiflet, als die himmliſche Mutter
durch die wunderbahre Erhaltung ei⸗
ner

(u) Ilid. v. 24. (Ww) Rom. 9. v. 11. (Xx)
Eeneſ. 25˙. v. 21. (y) Jacob. I. v. 17. (2) 1. Reg. 17. v. 4.

nie
N
ſal

un

und

ner ſo koſtbahren Geſundheit ſich ſchon
wieder die beſſere Mutter der Leben⸗
digen zu ſeyn dewahten hat. Es ſolte
halt das in dem laͤnger lebenden Jo⸗
anne mit der Zeit erfuͤllet werden,
was die wunderbahre Feurflamm,
und das ſeltſame Liecht vorbedeutet,
die bey ſeiner erwuͤnſchten Geburt das

vaͤtterliche Haus umgeben, und er⸗

leuchtet haben.

N. 6. Der guͤtige Himmel hat die⸗
ſes geſeegnete Kind mit einer guten
Seel, (aa) und mit edlen ſowohl Ge⸗
muͤth⸗ als Leibsgaaben ausgeruͤſtet,
und wann der in Nepomuk gebohr⸗

ne Joannes ſchon zu nicht ſo groſſen

Geſchrey, als der in dem Gebuͤrge juda
gebohrne (bb) Anlaß geben hat, ſo hat
er doch allen, die ihn zu kennen die
Freud gehabt, mit ſeiner Engelglei⸗
chen Eingezogenheit, und Anmuth⸗
vollen Sitten eine beſondere Zunei⸗
gung abgewonnen. Es gienge dieſer
von erſten Anbeginn Mariæ gewidme⸗
te Liebling faſt taͤglich nach der im
Cloſter Gruͤnberg ſeiner beſſern Mut⸗
ter gewidmeten Kirchen, da haben
ihme die Mariæ gantz eigene Cloſter⸗
Maͤnner des H. Bernardi mehr,
und mehr kindliches Vertrauen zu
ſeiner beſſern Mutter eingeſloͤſſet,
und ihn vor den ſchnoͤden Liebkoſen
der betrogenen Welt gewarnet. Au
diſen Weeg iſt ihme zwar noch kein
bruͤllender Loͤw, wie dem nach

(aa) Sap. 8. v. 19. (bb) Lasc. I. v. 65.
Sap. 2. v. 8. (ee) Eccli. 1. v. 16.

Des Heil. Joanniz Nepomuceni. 20 5

Thamnata wandlenden Samſon auf⸗
geſtoſſen, (cc) aber die Welt hat
wohl allen ihren Liebreitz aufgebot⸗
ten, den jungen joonnem von GOtt
abſpenſtig zu machen, und auf den
ſchluͤpfrigen Seitenweegen des muthi⸗
gen Fleiſch zu verfuͤhren. Es ſtelte
ihm ſelbe die ſchnoͤde Wolluͤſten un⸗
ter dem ſchoͤnſten Schmuͤnk vor, und
lieſſe ſeinen jungen Sinnen jenes ver⸗
fuͤhriſche Lied auf das angenehmſte
vorpfeiffen, welches jene Wohlluͤſtling

in ihren unrechten Gedanken zu eignen,

und frembden Verderben angeſtim⸗
met: (dd) daß man ſich mit weichen
Roſen kroͤnen ſolte, bevor ſelbe ver⸗
welken, und die ebene Straſſen der
ungebahnten Jugend mit allerley
Leibs⸗Luͤſten durchgehen. Dieſen be⸗
truͤglichen Rath, und falſcher Ge⸗
denksart ſetzete der beſſer belehrte
Joannes den unermuͤdeten Fleiß nach
wahrer Weisheit entgegen, und hat
nicht ſo viel die ſchnoͤde Ergoͤtzungen
des vergaͤnglichen Fleiſch, als die
dauerhaffte Erbauung des unſterbli⸗
chen Geiſt erkohren. Wider allen
Kitzel der Geluͤſten hat er ſich gleich
Anfangs mit der ſtrengen Forcht
GOttes (ee) gewaffnet, mit ſelber
hat er angefangen ſich auf Erlehr⸗
nung der wahren Weisheit zu verle⸗
gen, und dadurch hat er allen Be⸗

f trug der Welt entdecket, alles Anrei⸗

tzen der Wolluͤſten mit tauben Ohren
verhoͤret. O wie wenig aus der
Cc 3 Chriſtli⸗

(cc) Jad. 14. v. 5. dd

206 Eilfte erbauliche Lob⸗Rede

Chriſtlichen Jugend wurden durch
leichtſinnige Wohlluͤſten verfuͤhret,
verblendet werden, wann mehr aus
der Chriſtlichen Jugend gleich An⸗
fangs zur heilſammen Erlehrnung des
nothwendigen, und fruhzeitigen Be⸗
greiffung des nutzlichen wie der Heil.
Joannes entweders ſich ſelbſt anhal⸗
ten, oder durch die Ihrige angehal⸗
wurden.

N. 7. Wurde alsdann die Chriſtli⸗
che Jugend bey allen Reitzungen, und
Liebkoſen eben ſo rein, und heilig,
als Joannes, das iſt, ohne aller ver⸗
bottenen Befleckung ihren Fruͤhling
hinbringen, und wann ſchon nicht
ganz aller Fleiſchluſt, wie unſer Jung⸗
fraͤulicher Liebling Mariæ, doch we⸗
nigſtens der verbottenen, der ſuͤndli⸗
chen ſich enthalten. Da die Welt
Joannem in das Verderben durch
ſuͤſſes Locken nicht verleiten konte,
ſuchte ſie ſelben durch die Ehrſucht
zu entkraͤfften, und durch den Dampf
des eitlen Lob zu blenden. Es ſchiene
fich alles zu vereinigen den beſtaͤndigen
Joannes zu croͤnen, und namme fel⸗
ber lange nicht ſo an Jahren, und
Kraͤfften des Leib, als an Wiſſen⸗
ſchafft, und Wuͤrden zu. Man er⸗
klaͤrte ihn als einen wuͤrdigen Lehrer,
der ſo wohl in geiſtlichen, als weltli⸗

chen Rechten den offentlichen Lehrſtuhl

beſteigen doͤrffe, und ware niemand,
der ihme den in Erkanntnuß der H.
Schrifft wohlverdienten Ehren⸗Cranz

(ff) 1. Reg. 10. v. 24. (gg) Pſ. II3. (bh) Pſ. 118. v. 46.

misgoͤnnete. Seine Weisheit hat
ihm das beſſere Vorwort bey dem
Erzhirtten in Boͤheim geſprochen,
und ſeine bey einer ſo hohen Weis⸗
heit dannoch ungefaͤrbte Fromkeit
hat ihn bis an den Altar des HErrn
gefuͤhret, wohin ſelben ſchon vorhin
die gruͤndliche Gelehrtheit den Weeg
gebahnet hat. Er ſahe ſich faſt eher
zum Koͤniglichen Prieſterthum befoͤr⸗
dert, als er ſelbes gehoffet hat, und
wurde er durch den frohen Zuruff des
mit ſeiner Erhebung beſtens zufride⸗
nen Volck zum Altar, wie der Sohn
Cis zum Koͤnigſtuhl begleitet. (ff)
Bey dem Altar hat er ſich dem groſ⸗
ſen GOtt als ein Opfer dargebotten,
und diſen ſeinen ſo guten HErrn
theuer verſprochen, was David lang
vor ihm gewunſchen, (gg) daß er
dieſe Ehren nicht fuͤr ſich, ſondern
zur groͤſſern Ehre GOttes erworben,
angenommen habe. ſoannes hat auch
dieſes ſein theures Verſprechen vor
allen Volck auf den Bredigſtuhl red⸗
lich erfuͤllet, und hat ſich auf eine ſo
erhobenen Orth, als die Stelle eines
Kapſerlich⸗ Koͤniglichen Hofprediger
iſt, durch den Schwindelgeiſt der
Ehrſucht nicht dahin reiſſen laſſen,
ſondern niemahlens ſich ſelbſt, allzeit
was [Eſu Chriſti iſt geſucht. Hier
ware es, wo er in hoher Anweſen⸗

heit der Weltfuͤrſten nicht von ſeinen

eignen, ſondern von deinen Zeugnuſ⸗
ſen O HErr redete, und darmn nie⸗
mahlen iſt zu Schanden worden. (hh)
3.

— -- ——

M. 8. Er ware ein theures Geſchirr
zu tragen (wie ein Voͤlcker⸗Leh⸗
rer (ü) ) den Namen Eſu vor den
groſſen, und Fuͤrſten der Welt; daß
niemahlen nach eignen Lob ſtuncke,
und alles uͤbrige ſo wenig achtete,
daß er eben ſo, wie die zwey Juͤnger
des HErrn (Barnabas, und Paulus)
(kk ) das ihnen von dem erſtaunen⸗
den Volck angetragene Opfer, alſo
die ihme gezinſete Lobſpruͤch mit Ver⸗
achtung, und Unwüllen abgelehnet
hat. Er arbeitete ohne Unterlaß in
dem Weingarten des HEern, und
forderte von dem reichen Himmel kei⸗
nen ſo leichten, ſo ringen Lohn, als
welrliche Ehrenſtuffen, und vergaͤng⸗
liches Lob iſt, ja er ſchluge derley
Angetragene aus, und ſchiene ſich
mit den arbeitſamen Bergleuthen zu
vergleichen, von denen man manche
reiche Ausbrut zu ſehen bekommet,
da ſie ſich doch ſelbſten ſo wohl als
ihre harte Arbeit fuͤr die beſte Lebens⸗
zeit in den finſtern Schacht verbergen.
Wie viel koſtbahre Ausbrut liefferte
nicht dieſer treuer Diener des Aller⸗
hoͤchſten in der Zeit, da ſelber das
beruͤhmte Frauen⸗Cloſter bey St.
Georg als Beichtvatter beſorgete,
und ſelben den Weeg zur Vollkom⸗
menheit ſo wohl mit himmliſchen
Worten, als mit heiligen Werken
vorzeigete. Es ware Mardochæus
fuͤr die ihme anvertraute Eſther nicht
ſo ſorgfaͤltig, () als Joannes fuͤr

(ui) Aℳa. 9. v. 1. (kk) ℳ. 14. v. 13. (H) Ebher a. w. 11. (mm)
Gengſ. 3. V. 24.

Des Heil. Joannie Nepomuteni.

207

die ihme anbefohlene Cloſter⸗Seelen.
Jener hat ſein Pflegkind bis zur Koͤ⸗
niglichen Hoheit, dieſer vielmehr biß
zur Vollkommenheit einer GOtt ange⸗
nehmen Braut befoͤrdert, und gleich⸗
ſam als ob joannes bey dieſen, und
noch mehr Muͤhe⸗ und Ehr⸗vollen
Wuͤrden noch nicht genug fuͤr ſeinen
GOtt beſchaͤfftiget ſeye, hat die from⸗
me Koͤnigin, oder viel mehr der fuͤr
dieſe bedrangte Koͤnigliche Seel be⸗
ſorgte Himmel ihn zum Beichtvatter

auserkieſen. Es muſte unſer Heilige

fuͤr dieſe edle Seel bey damahligen
Verderb der Zeiten, wie der Cherub
vor dem Paradeis (mm) gleichſam
mit feurigen Schwerd wachen. Er
muſte ſie in ihren oͤfftern Anligen troͤ⸗
ſten, in ihren Bekuͤmmernuſſen auf⸗
richten, und nicht viel anders, als
Moyſes das ihme anvertraute Volk
in das gelobte Land, das iſt: mitten
durch das rothe Meer, mitten durch
geſchworne Feind, und durch ein dede
Wuͤſten in das verſprochene Vatter⸗
land im Himmel einfuͤhren.

M. 9. Diſer viele, und groſſe Ehren⸗
ſtellen wurde der demuͤthige, und
nichts weniger als ſich ſelbſt ſuchende
Joannes zweiffelsohne ausgeſchlagen
haben, wann er nicht erkenet haͤtte,
daß mit dieſen groſſen Wuͤrden noch
groͤſſere Buͤrden verbunden ſeyn,
und man in ſelben der KLugend, und
Frommkeit gehaͤßigen Zeiten ſtin ſo
noth⸗

208 Eilfte erbauliche Lob⸗Kede

nothwendig eiffrige Seelſorger, als
unter der Herrſchung des gonjoſen
Antiochi tapfere Machabaͤer noͤthig
habe. Eben darum, und gar nicht
aus Ehrſucht hat er das Koͤnigliche
Almoſen⸗Pfleger⸗Amt bedienet; da
fande ſich Nepomucenus in jener
Gluͤckſeeligkeit, von welcher die ver⸗
blendete Welt ſo wenig wiſſen will,
und daß der himmliſche Lehrmeiſter
dennoch ſo ausdruͤcklich betheuret:
¶nn) daß es nemlich ohne allen Ver⸗
gleich beſſer, und ſeeliger ſeye, wann
man den beduͤrftigen Nebenmenſchen
mittheilen, und ausſpenden, als
wann man abnehmen, und verſamm⸗
len kan. Es ſtunde allen Nothley⸗
denden nicht nur die freygebige
Hand, ſondern auch das Lieb⸗volle
Herz Joannis offen, und hatte es

ihm die Heil. Liebe ſchon lang beyge⸗

bracht, wie man dem willigen Ge⸗
ſchenck einen unſchaͤtzbahren Werth
beylegen koͤnne, wann man ſelbes mit
dem beſten Willen, mit einen heitern
Antlitz, und mit ſuͤſſen Worten hin⸗
gibt. Waͤre es in joannis Vermoͤ⸗
gen geſtanden, ſo haͤtte er noch mehr
hingeben, und wurden in dem ganzen
Koͤnigrich Boͤhmen weniger beduͤrfti⸗
ge Wittwen, als in dem engen Sa-
repta (oo) und keine verlaſſene Way⸗
ſen geweſen ſeyn, die den fruhzeitigen
Verluſt des Vatter zu beweinen Ur⸗
ſach gehabt haben, weil Nepomu-
cenus nichts anders gewuͤnſchet, als
ſich gegen alle in der Ernaͤhrung, und
Vorſorg als einen liebreichen Vat⸗

(nun) ℳ. 20. v. 35. (0) 3. Reg. 17.

ter zu erweiſen. So viel Gold ihme
das gewoͤhnliche Amt eines Allmoſen⸗
Pfleger bey einen vermoͤglichen Koͤ⸗
nig, und das zarte Mitleyden einer
Lieb⸗ vollen Koͤnigin an die Hand ge⸗
ben, und noch darzu alles das, was
ſein ſtrenge Lebens⸗Art ſeinen eige⸗
nen Mund entzohen hat, alles die⸗
ſes wurde mit beſten Herzen unter
die Beduͤrfftige ausgetheilet, und
uͤber alles dieſes wuͤnſchete Joannes
noch mehr vertheilen zu koͤnnen, der
ſo vielthaͤtige Liebe gegen den Be⸗
duͤrfftigen Mitmenſchen, als Heil.
Haß gegen ſich ſelbſt hegete.
N. 10. Aber dadurch machete er
alle liſtige Anſtalt der betrogenen
Welt zuſchanden, die Joannem
(nachdem ſie ſelben in den angehen⸗
den Jahren durch Liebreitz nicht hat
verfuͤhren koͤnnen) durch die Guͤter
hat entmannen, und durch die Ehr⸗
ſucht in eingebildeter Hochheit hat
ſtuͤrtzen wollen. Geld, und Gut,
das ihme ſeine Ehrenſtellen als einen
beruͤhmten Prediger, und wuͤrdig⸗
ſten Domherrn an daſiger Haupt⸗
Kirchen nicht gar ſparſam eingetra⸗
gen haben. Gold, und Silber,
das er als koͤniglicher Almoſenpfle⸗
ger, als Mitwiſſer um die freygebi⸗
ge Liebe der milden Koͤnigin unter
den Haͤnden gehabt hat, waren an⸗
genehme Waffen, mit welchen ihn
die Welt beſtreiten, und uͤberwuͤn⸗
den wolte, und damit es diſen an⸗
gehoͤrigen Nachdruck nicht ermang⸗
lete, legte ſie dem Koͤnig das ver⸗
fuͤhre⸗

ihme
hoſen⸗
einer
dge⸗
was
iige⸗
die⸗
nter
und
nnes
der
Be⸗

Hei.

e er
en

ben
ſat
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Ppt⸗
ra⸗
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6
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n⸗
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n⸗
⸗
95
1

Des Heil. Joannis Nepomuceni. 209

fuͤhreriſche Verſprechen gegen dem
Diener GOttes im Mund, deſſen
ſich der falſche Geiſt ſchon lang vor⸗
hero gegen den HErrn, und Mei⸗
ſter gebraucht hatte, (pp) daß er
ihm koͤnigliche Gaaben geben, und
mehr als fuͤrſtlich beſchencken wolle,
wann er den Koͤnig mehr als GOtt
ehren, und deſſen Gebott erfuͤllen
wolte, ſolte ſchon das Gebott GOt⸗
tes darbey uͤbertretten werden. Es
hat zwar das Gold mehr, als einen
Achan geblendet. (qq) Und nicht

nur ein Iſcariot allein ſeinen Meiſter

um 30 (rr) ſondern mancher Maul⸗
Chriſt um noch weniger Silberling

ſeine Seele, und Gewiſſen verkauf⸗

fet. Aber diſe waren blinde Maul⸗
wuͤrffe, die immer in veraͤchtlichen
Erdkoth herumwuͤhlen, nidertraͤchti⸗
ge, und knechtlich geſinnette Geiſter.
Joanni ware ſeine Seel, und fremb⸗
de Ehre lieber, als alle Schaͤtz der
Erdeh, und alle Guͤter der Welt.
Er wolte nicht einmahl die fette
Pfruͤnde eines Probſten auf dem
Wiſcherad, noch die anſehnliche Eh⸗
renſtellen eines Biſchoff zu Leitomiſchl
annehmen; er foͤrchtete, es moͤchte
entweders ein ſchaͤdlicher Eigennutz,
oder eine ſchwuͤlſtige, obſchon ver⸗

borgene Ehrſucht an diſen Theil ha⸗

ben, und alſo joannes, wo nicht
dem Anreitzen, und Liebkoſen der
falſchen Welt weichen, dannoch in
ſelber wancken, da er bishero ſo
II. Cheil.

wenig als Samuel (ss) bey ſeinen
Ehren⸗Aemtern frembdes Gut und ei⸗
gnes Lob geſucht hatte.

N. 11. Es wolte nemlich Joan-
nes allzeit gleich, das iſt: ſeinen
GOtt getreu verbleiben, und ſich
von ſeinen Dienſt ſo wenig durch
das Liebkoſen, und Reitzen der Welt,
als Joſeph durch das ſchluͤpfrige Zu⸗
reden ſeiner geilen Fraue (tt) ab⸗
ziehen laſſen. Joannes der Tauffer
redete eben ſo heilig in der Wuͤſten,
da er den Kriegs⸗Soldnern verbot⸗
ten nach frembden Gut, (un) als
bey Hof, da er dem Koͤnig wider⸗
riethe nach frembden Fleiſch zu ſtre⸗
ben, (ww) ja in dem Kercker ſelbſt
konte man diſen Wahrheit liebenden
Mund nicht anderſt, als mit dem
eignen Blut, und gewaltſammen
Tod ſtopfen. Joannes von Nepomuk
der treue Nachfolger Chriſti lebete,
und redete allzeit gleich, beſtaͤndig,
das iſt: heilig ſo wohl in der Ju⸗
gend, als bey geſtandenen Alter, bey
lachender Welt, reitzendem Fleiſch,
zuflieſſenden Guͤtern, und erhobenen
Ehrenſtellen, ja nicht einmahl das
Drohen, der Kercker, der Tod ha⸗
ben ihn ſo erſchrecken koͤnnen, daß
er nicht mehr auf die Stimm des
HErrn im Himmel, als auf die
Drohſtimm des Menſchen auf Erden
haͤtte aufhoͤren ſollen. Nach ver⸗
ſchwendeten Liebkoſen, und fruchtloß
Dd gebrauch⸗

pp Matth. 4. v. 9. (qq) JZoſue 7. v. 21. (rr) Matth. 26. v. 15. (ss) I. Reg. I 3
(tt) Geneſ. 39. (uu) Luc. 3. v. 14. ( WW) Marth. 14. v. 4.

210 Lilfte erbauliche Lob⸗Rede

gehrauchten Reitzungen ſo wohl der
Guͤter, als der Ehre, wurde das
Locken in foͤrchterlches Drohen ver⸗
kehret, und achtete ſich der Feind
GOttes nach den Kriegs⸗Geſaͤtzen wo
man eine Veſte eher freundlich auf⸗
fordet, und auf Verweigerung erſt
feindlich beſtuuͤrmet. Joannes wurde
weit gruͤmiger von Wenceslao, als
der Thurn zu Thebes (xx) von Abi-
melech angefallen, aber an joanne
hat ſich der Seelenfeind, wie an
dem feſten Thurn der muthwillige
Belaͤgerer das ſtoltze Haupt zerſtoſ⸗
ſen. Es unterſtuͤtzte der Widerſa⸗
cher ſeine Macht mit der gecroͤnten
Boßheit eines gottloſen Fuͤrſten,
und wolte ſeine Kraͤfften ſo wider
diſen treuen Knecht des Allerhoͤch⸗
ſten, wie der abgoͤttiſche Koͤnig aus
Hraël mit den gottloſen Fuͤrſten aus
Syrien Rafin wider die Gottsfoͤrch⸗
tige vereinigen, (yüj) und dann
mit geſammter Macht unterdrucken,
den er bißhero mit ſchluͤpfriger Liſt
nicht hat ſtuͤrtzen koͤnnen. Es iſt di⸗
ſes die Gewohnheit der alten Schlan⸗
S „erſten ziſchet ſie wenigſten dem
chein nach ſuͤß, hernach bruͤllet
ſelbe erſchrecklich. Es liebkoſet ſelbe
dem Menſchen bey heitern Tag,
und erwuͤnſchter Zeit, erſchrecket bey
duͤſterer Zeit der Betruͤbnuß, und
bey harter Drangſaal.

N. 12. Es ſuchet aber der boͤſe
Feind nur einerley durch alles diſes,

nemlich des Menſchen verderben,
und iſt ihme alles gleich, ob ſelbes
auf gelindes Reitzen, oder offenbah⸗
ren Gewalk erfolge, wann nur der
unſeelige Menſch von ſeiner ewigen
Gluͤck eeligkeit gerrennet wird. Bee⸗
des haben an dem ſiegreichen Hel⸗
den, und Diener GOttes der Teuf⸗
fel, und die Welt umſonſt benſen

chet, und wann ſie mit Liebkoſen

gegen ſeine Tugend wenig gefruch⸗
tet, ſo hat ſie mit Schreck⸗vollen Dro⸗
hen, und unbilliger Gewalt noch
mehr verlohren. Wenceslaus ein
Fuͤrſt, der ſich ſeiner Gewalt oͤffter
zur Ausuͤbung der Bosheit, als zum
Guten mißbrauchte, waore kurtz da⸗
vor ein Uberwinder ſeiner Feinde
worden, und ware in ſeinen ver⸗
kehrten Sinn ſo weit verlohren gan⸗
gen, daß er glaubte: er daͤrffe nun
GOtt nicht mehr foͤrchten, nachdem
er ſeine Widerſacher zur unterthaͤni⸗
gen Ehrforcht mit Gewalt angehal⸗
ten hatte. Bishero hatte der boͤſe
Wenzl nicht minder als der verkehrte
Herodes (2zz) den frommen Joannes
zimlich gern gehoͤret, und manches⸗
mahl etwas nicht nach ſeinen verkehr⸗
ten Sinn, ſondern nach der Heil.
Lehr ſeines Tudend⸗vollen Hoſfpredi⸗
er angeordnet. Der helle Glantz
ſeiner ausnemmenden Tugend, und
Fromkeit ware ſo durchdringend, daß
er mitten in das finſtere Gewiſſen ei⸗
nes faulen, und wolluͤſtigen Fuͤrſten
ſich ergoſſen, und von ſelben ſoeis⸗
er

(xXx) Jad. 9y. (Vy) Mai. 7. v. y. (Z) Marc. 6. v. 26.

ti⸗
nn
,

Des Heil. Poannis Nepomuceni. 211

ſtens ohne Widerrede, und oͤffentli⸗
chen Haß, wie das Ermahnen des
Samuel vom Saul (aaa) iſt angehoͤret
worden. Es gebrauchte ſich die Welt
bishero dieſer ſonſt nicht gewoͤhnlichen
Gelaſſenheit eines an ſich zur Grau⸗
ſamkeit geneigten Fuͤrſten ſtatt
einer Lokſtimm, und vermeinte: Jo-
annes wurde dem willfaͤhrigen Wenzel
etwas zu Liebe thun, wann ſchon
ſelbes wider beſſers Wiſſen, und
Gewiſſen, ja wider GOtt ſelbſt waͤ⸗
re. Es wendete auch Anfangs Wenzl

vieles Zuſprechen, und wichtige Ver⸗

heiſſungen an, um von dem Diener

GOttes das Geheimnuß der Heil.

Beicht herauszulocken, deſſen Offen⸗
bahrung der Allerhoͤchſte unter An⸗
drohung der ewigen Straff verbotten
hat. Aber ſo wenig, als das Zure⸗
den der uͤbel berichteten Freunden den
ſtandhafften Eleazarnm zur Ubertret⸗
tung der Vaͤtterlichen Satzungen,
(bbb) eben ſo wenig hat Bitten, und
Verheiſſen eines Ubel⸗geſinnten
Herrn, bey dem heldenmuͤthigen
Joanne vermoͤget.

N. 13. Und da dieſer Blut⸗duͤrſtige
Fuͤrſt zu drohen angefangen, und mit
Schmachworten um ſich geworffen,
hat ſich Nepomucenus eben ſo wenig
daran, als die 7. tapfere Knaben an
die donnerende Stimm des erboſten
Koͤnig aus Syrien gekepret. (ccc)
Er hielte den unbilligen Befehl eines

obſchon gecroͤnten Menſchen das aus⸗
druͤckliche Gebott des groſſen GOtt
vor, und lieſſe ſich nicht einmahl et⸗
was verfaͤngliche Wort abſchroͤcken,
da er wuſte, daß der HErr im Him⸗
mel das gaͤntzliche Stillſchweigen ſo
genau verlanget habe. Es ſchwante
ihm gar wohl: daß der zum Boͤſen
fertige Koͤnig nicht mit eitlen Strei⸗
chen drohe, und daß diefer ergruͤmte
Loͤw nicht nur allein zu bruͤllen, ſon⸗
dern auch zu zerreiſſen pflege. Aber er
ſtunde, wie die Apoſtel mit friſchen
Muth vor einen ſo unbilligen Gericht,
und ware nicht nur voller Freud:
(ddd) daß er wuͤrdig erfunden worden
dem Namen JEſu zu Liebe, und ſei⸗
ne Treu zu bewaͤhren Drohen, und
Schmachwort zu erdulden, ſondern
mit Petro (eee) den Banden ent⸗
gegen, und ſogar in den Tod willig
zu gehen, wann ſolches die groͤſſere
Ehre GOttes, und das ihme anver⸗
traute Heyl der Seelen erfordern
wurde. Er hatte auch bald Gele⸗
genheit dieſen ſeinen guten Willen in
dem Werck ſelbſt zu zeigen, und ſei⸗
nen Goͤttlichen Meiſter nicht nur bis
in den Vorhof der Fuͤrſten, ſondern
auch bis zum Banden, bis zur Quall,
und Leyden, ja bis in den blutigen
Tod zu folgen. Joannes wurde von
den Augen des erzoͤrnten Koͤnig ver⸗
bannet, und fort in den finſtern Ker⸗
ker geſchleppet, allwo er in forchtbah⸗
rer Einſamkeit nachdenken kunte, ob
D od2 er

(aaa) I. Reg. 15. (bbb) 2. Mach. 6. (ccc) 2. Mach. 7. (ddd) Ad.

z. v. 41. (eee) Lac. 22. v. 33.

212 Eilfte erbauliche Lob⸗Rede

er jene gefaͤhrliche Streich abwarten
wolle, die ihm der brinnende Gruͤmm
des gereizten Koͤnig angedrohet hatte.
Aber es ſchiene, daß Joannes in ſei⸗
ner Gefaͤngnuß eben ſo unbeſorgt,
als Petrus in ſeinen Banden (fff)
geruhet habe, ungeacht man ſich von
dem gruͤmmigen Wenzl nicht vil beſ⸗
ſers, als von dem Blut⸗gierigen He-
rode zu getroͤſten hatte. Jedoch
beede ruheten auf einen guten Gewiſ⸗
ſen, beede hatten alle ihre Hofnung
auf dem ſtarken GOtt geſetzet, der
die Seine nicht verlaſſet. Eitle Forcht,
und unzeitige Angſt ſeyn insgemein
die Frucht eines ſchuldigen Gewiſſen.
Man ſfoͤrchtet die Straff, der man
ſich ſchuldig weiß, und fallet das
Angeſicht eines gottloſen Cain vor
Angſt ein (gegg) wo die gottsſoͤrch⸗
tige Knaben bey ihrer Tugend noch
ſchoͤner werden. (hhh)

N. 14. Aus dem Kercker wurde
zwar Petrus durch den Engel in die
Freyheit gefuͤhret, aber Joannes von
dem ſtrengen Gevatter des gottloſen
Wenzel auf die Folterbanck geſchlep⸗
pet, und wolte man ſelben mit Ge⸗
walt eine Bekantnuß abzwingen, die
man bißhero durch noch ſo hartes
Drohen nicht hat erhalten koͤnnen.
Es wurde auch ein Weichling weder
das ſchmertzliche Recken, noch das
heiſſe Brennen ertragen haben,
der nur ſo lang bey Chriſto haltet,

(fff) Act. 12. v. 6.
(ml) 1. Reg. 17.

ſo lang ſelber von ſeinem Reich re⸗
det, und mit wunderbahrer Nah⸗
rung erquicket, ſo bald aber eine har⸗
te Rede erſchallet, wendet ſich ein
ſolcher Weichling um, und weichet
ab. Joannes Nepomucenus aber
ſchiene von bewaͤhrten Gold zu ſeyn,
ſeine Treu wurde durch Feur nur

mehr erhaͤrtet, und ſchiene bey bren⸗

nenden Facklen noch heller hervor.
Die Boßheit der Menſchen hatte
zwar allen Kraͤfften aufgebotten,
aber die Gnad GOttes hatte unſern
Joannem weit beſſer als Saul den
angehenden Kaͤmpfer geſtaͤrcket. (ii)
Die Welt mit aller ihrer Argliſt,
wann ſie ſchon darzu aller Wuth der
Hoͤllen aufbietet, vermag wider ei⸗
nen Menſchen nichts, ſo lang ſelber
ſich mit der Frommkeit ruͤſtet, und
den ſtarcken GOtt zum Beyſtand
hat. Die Unſchuld iſt ſo gar unter
bruͤllenden Loͤwen ſicher. Und wann
ſchon der Himmel nachzugeben ſchei⸗
net, was vermag wohl die Welt
mit allen ihren Drohen, mit aller
ihrer Wuth? die Freyheit des Leibs
mag ſelbe in finſtern Kluͤfften ein⸗
ſchraͤncken, aber nicht den edlen Geiſt
unterdrucken, das Fleiſch mit Eiſen
zu zerreiſſen, und mit Feur zu ver⸗
brennen, das ohnedem allgemach

verfaulet, und in ſein voriges Nichts

zuruck kehret, unterdeſſen wird die
Seele diſer ſchwaͤren Banden ent⸗
laden, und zum ewigen Lben befoͤr,
ert.

(ggg) Geneſ. 4. w. 6. (hhh) Das. I. v. 15.

de

len

lich thr
Nah⸗
ne har⸗
ich ein
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bren⸗
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Nard
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Welt
aller
Leibs
lin⸗
Heiſt
iſen
ben
ſach
chts
die
ent⸗
for⸗
.

ij.

Des Heil. Joarni Nepomiceni. 213

dert. Der iſt wohl ein Thorrechter

der um das morgige Leben zu erhal⸗
ten das ewige verſchaͤrtzet, der jene
fuͤrchtet, die bey truͤben Taͤgen dem
Leib wehe thun, und die irrende
Wohnung deſſelben zerſtoͤren koͤnnen,
(kKkk) aber auf jenen HErrn im
Himmel nicht dencket, auf deſſen
freyen Willen es ankommet, ſowohl
den geplagten Leib in die fruhzeitige
Gruben, als die gottloſe Seel in
das ewige Feur zu ſtuͤrtzen.

N. 15. Dahin wird Joannes auch
im Kercker, auch auf der Folterbanck
gedencket haben, darum koͤnnte man
in ſeiner empfindlichen Quall dannoch
nichts als die heiligſte Namen hoͤ⸗
ren. Er uͤberlieſſe einer unbilligen
Quall ſeinen unverſchuldeten Leib,
aber ſeiner Seel und ſeines Geheim⸗
nuß bliebe er Meiſter, jenes konte
ihm die unbillige Gewalt, aber nicht
diſes wider ſeinen Willen abnemmen.

Die Bosheit der wilden Henckers⸗

buben ermuͤdete eher in Peinigen,
als die Gedult joannis in Leyden,
und wuſte man dannoch von dem
verbottenen Geheimnuß eben ſo we⸗
nig, als die Juͤnger des HErrn nach
einer voreiligen Frag von dem TDag
ſeiner anderten Ankunfft. (111)
Alles diſes, Schmach, und Unbild,
Recken, und Brennen erdultete un⸗
ſer Boͤhmiſche Held ſeinen guten
GOtt zur Ehr, ſeinen Naͤchſten zu

Liebe. Frembde Ehre ware ihm lie⸗
ber, als das eigne Blut. Er ware
einer von jenen durch den Geiſt GOt⸗
tes ſeelig geprieſenen, Immm) aber
leyder nur gar ſeltenin Maͤnnern:
der ſich mit ſeiner Zungen, mit ſei⸗
nen Reden nicht vergangen hat, der
in der empfindlichſten Anfechtung, und
blutiger Noth weder ſeinen GOtt
im Himmel gelaͤſtert, noch feinen Naͤch⸗
ſten auf Erden beſchimpfet, und eben
ſo wie ſein Goͤttlicher Meiſter von
ſeinen Juͤngern (unn) nichts hat
ſagen wollen, weil man ihn um nichts
Gutes gefraget. Ach! daß doch wir
Chriſten von GOtt ſo gut als joan-
nes redeten, von dem Naͤchſten ſo hei⸗
lig, und behutſam als ſoannes ſchwei⸗
eten wie gut wurde nicht nach den
Rath des weiſen Mann (ooo) Sil⸗
ber, und Gold ausgelegt ſeyn, daß
man ausgebete ſeinen unbehutſamen
Mund ein Gebiß anzulegen, und ſich
ein Goldwage zu kauffen, mit der
man die wohlbedachte Wort abwaͤge.
Wir warten nicht, biß man uns das,
was wir in Geheim wiſſen, mit ſuͤſſer

Reitzung heraus locke, oder mit bruͤl⸗

lenden Drohen abſchroͤcke, wir lauf⸗
ſen ſelbſt hin, und bieten des Naͤch⸗
ſten Ehre allen, die es nur hoͤren
wollen; feyl. Man hoͤret die unbe⸗
hutſamme Chriſten an allen Enden
klatſchen, und da wird weder GOtt
im Himmel, noch der Fuͤrſt auf
ſeinen Thron, noch der Naͤchſte in
Dd 3 ſeiner

(kkk) Matth. 10. v. 28. (II) Marc. 13. v. 31. (mmm) Eccli. 2 . v. 1 1.
(nnn) Joan. 18. (000) Eccli. 28. v. 29.

„

214 Eilfte erbauliche Lob⸗Kede

ſeiner Unſchuld verſchonet. Neid,
Haß, Verleimdung, Eigennutz, und
Muthwillen geben nur allzu ſchwartze
Jarben an die Hand, mit denen wir
des Naͤchſen Unſchuld ſchwaͤrtzen,
und ſo in den Tag hinein reden,
daß wir ſelbes ewig, aber zu ſpat be⸗
dauren werden.

angeſtuͤmmet.

N. 16. Die unbehutſame Ephrai-
miten hat ein einziges unrecht aus⸗
geſprochenes Wort in den zeitlichen
Tod geſtuͤrzet. (ppp) Wie viel
Chriſten werden wegen ſo vieler un⸗
nutz⸗ unchriſtlich⸗widerrechtlich⸗ und
gifftigen Worten in den ewigen Lod
verfallen? da ſich [oannes mit Heil.
Schweigen das ewige Leben erhalten.
Er wurde zwar auf eine Zeit wieder
entlaſſen, und auch in ſelber redete
dieſer weiſe Mann ſo wenig von
dem, was er vom Koͤnig erlitten,
als von dem, was er von der Koͤni⸗
gin gehoͤret hat. Er ſahe ſeinen Na⸗
men tod vor Augen, und erkennete
nur allzuwohl: daß bey dem unbe⸗
ſtaͤndigen Hofleben eben ſo, wie auf
der veraͤnderlichen See auf eine un⸗
vermuthete Stille ploͤtzlich eine gefaͤhr⸗
liche Ungeſtuͤmme erfolge: darum
wendete er die noch uͤbrige Zeit am
beſten an. Er wolte zum bevorſte⸗
henden Ende ſeines Leben von der ſo⸗
offt bewaͤhrten Mutter des beſſern
Leben den Seegen, wie Jacob von
der Rebecca die guten Rathſchlaͤge,

und muͤtterliche Wuͤnſche mit ſich in
Meſopotamien (qqq) nemmen, da⸗
rum ware ſein lezter Weeg auf die⸗
ſer Welt zu der Gnaden⸗Mutter nach
Alt⸗Bunzlau. Schon vorhero hat er
eine Zuhoͤrer GOtt anbefohlen, und
uͤber das Evangelium (rrr) uͤber ein
kleines gleichſam ſein Schwanen⸗Lied
In ſelben redete er
von ſeinen bevorſtehenden Hingang
n Vatter, und von der Traurig⸗
eit, in welche die uͤberhand nemmen⸗
de Suͤnden, und Laſter das geliebte
Boͤheim ſtuͤrzen wurden. Nachdem
er alles vollendet hat, wurde er von
dem raſenden Koͤnig zum letzten
Kampf, und vom groſſen GOtt zur
ewigen Cron beruffen. Die an ihm
begangene Unthat der gottloſen Welt
hat der Himmel durch eine Stern⸗
Cron bekannt gemacht, und den ent⸗
blichenen Leichnam ſeines Heiligen
noch in den toͤdlichen Fluthen gleich⸗
ſam auf einen Thron zur Verehrung
ausgeſetzet, mit dem ſich kein Braut⸗
Bett eines Sterblichen vergleichen
daͤrff. Von dem fuͤr die Ehre ſeines
GOtt, und ſeines Naͤchſten ſterben⸗
den Joanne kan ich kein beſſeres Grab⸗
Lied anſtimmen, als das David dem
meuchelmoͤrderiſch entleibten Abner
angeſtimmet hat: (sss) Joannes iſt
nicht geſtorben, wie die Zaghaffte,
wie die Feige zu ſterben pflegen. Er
iſt gefallen, wie man pfleget zu fallen
vor den Kindern der Ungerechtigkeit,
wie

(ppp) Jud. 12. ꝗqqq) Geneſ. 27. 4 b. 42. (rIrIr) Joan, 16. (8sss) 2.

Aag. 3.

Nepomuceni, wie vor

wie ein Held, der in Siegen erliget.
Der gerechte Himmel hat ſeinen Hei⸗
ligen der Weit mit der maͤchtigen
Wunderſtim bekaßit gemacht, daß ſich

ſo gar die geſchworne Feinde der Hei⸗

ligen vor ſelben haben fuͤrchten muͤſſen.
Es hat der HEer durch die Vorbitt
dieſes ſeines groſſen Heiligen unzahl⸗
bahre Verleumbder zu ſchanden ge⸗
macht, und die Gefahr leidende Ehre
gerettet. Unter ſeinen Heil. Schutz
luͤhet die Unſchuld, und wird in
Chriſtlicher Liebe die Noth der Be⸗
duͤrfftigen erleuchtert. Was das
Lieb⸗volle Beyſpiel Joannis Nepomu-
ceni, und ſein maͤchtiger Schirm
Gutes vermoͤge, deſſen iſt dieſe loͤb⸗
liche Stifftung ein uͤberzeugendes
Merckmahl. Das ſchnelle Zunehmen,
die ſowohl ausgeſonnene, als beſtaͤn⸗
dig fortgeſetzte Einrichtung, die ge⸗
ſchaͤfftige Liebe, die allen ſowohl der
Seelen, als dem Leib nach die er⸗
wuͤnſchte Bequemlichkeit ſo ſorgfaͤl⸗
tig verſchaffet, ſcheinen mir zwar von
ottsfoͤrchtigen, und milden Men⸗
ſchen in das Werck geſetzet, aber von
dieſes Stifft heiligen Schutzherrn
von Joanne Nepomuceno als von
einen beſtaͤndigen Gut⸗ und Wun⸗
derthaͤter zum Nutzen der Bedrang⸗
ten, und Huͤlffloſen angegeben, be⸗
foͤrdert, und erhalten zu ſeyn, daß

allſo mancher ſonſt verlaſſener Ways,

und elender Greiß hier Urſach finde,
unter den beſtaͤndigen Schutz joannis
Zeiten die

Innwohner des Juͤdiſchen Gebuͤrg

Des Heil. Jeannie Nepemuceni. arz

bey der Geburt joannis des Tauffer
(ttt) ſich zu erfreuen.

N. 17. Geliebte! auf dieſer Welt
iſt ein immerwaͤhrender Wechſel,
doch am meiſten zum Boͤſen, aber bey
noch ſo unbeſtaͤndigen, und harten
Laͤgen verharret doch der getreue
Knecht und Diener bey ſeinen guten
GOtt. Es iſt allzeit gut ſich an ſei⸗
nen GOtrt, und ſeinen HErrn hal⸗
ten, es mag hernach wohl, oder
uͤbel auf dieſer Welt ergehen. Die⸗
ſes ware die einzige Sorg der Hei⸗
ligen GOttes: bey ihren GOtt zu
verharren. Die geſchworne Seelen⸗
Feind aber ſuchen nichts mehr, als
den Menſchen von ſeinen GOtt zu
trennen, dieſes zu bewuͤrcken wird
den Sterblichen mit Guten ſo wohl,
als mit Boͤſen von ſeinen Feinden
zugeſetzet. Aber in ihm ſeyn auch die
Feinde GOttes von ſeinen Heiligen
durch deſſen ſtarke Gnad uͤberwun⸗
den worden. Joanni Nepomuceno
dem groſſen, und maͤchtigen Schutz⸗
Herrn dieſer loͤblichſten Stifftung
hat die Welt mit ſuͤſſen Liebko ſen ſo
wohl als mit gruͤmmigen Bruͤllen,
und toͤdlicher Pein ſeinen GOtt ent⸗
reiſſen wollen, aber joannes Nepo-
mucenus iſt dem Himmel allzeit ge⸗
treu, und der Erden dadurch ein
Folg⸗wuͤrdiges Beyſpiel gebliben: daß
das Geſchoͤpf auf keine Seiten hin⸗
cken, ſondern unverruckt ſich an den
Schoͤpfer, und ſeine heiligſte Gebott
halten ſolle. Dieſer ware der Dnn⸗
mels⸗

216

mels⸗wuͤrdige Held, den weder Gu⸗
tes, noch Boͤſes von dem, was
Recht iſt, hat abſchroͤcken koͤnnen.
Anfangs liebkoſete ihm die Welt mit
allen Liebreitz des Fleiſch, und mah⸗
lete ihm die ſinnliche Wolluͤſten noch
ſo angenehm fuͤr; hernach gienge ſie
ſeinem Fleiß mit Erlehrnung der Wiſ⸗
ſenſchafften mit fruhzeitigen Ehrenſtel⸗
len entgegen; die Stelle eines ge⸗
croͤnten Lehrer, eines anſehnlichen
Prieſter, eines gern gehoͤrten Pre⸗
diger, eines Koͤniglichen Beichtvat⸗
ter, eines Kayſerlichen Allmoſen⸗Pfle⸗
ger, eines wuͤrdigſten Dom⸗Herrn an
der hohen Prager⸗Kirchen ſchienen
der Welt noch nicht genug Lockſpeiß,
ſie machete, daß joanni noch darzu
der Biſchofs⸗Hut, und andere fette
Pfruͤnden angetragen wurden. Aber
dieſe leztere hat dieſer ſich ſelbſt uͤber⸗
windende Heilige ausgeſchlagen, wie
er jene, nicht zur eignen, ſondern
zur einigen Ehre GOttes, und des
Naͤchſten Heyl auf das loͤblichſte ver⸗
waltet, und dabey nichts weniger
als die ihme von der Welt liſtig an⸗
gebottene Guͤter, ſondern allein das,
was JEſu Chriſti iſt, geſuchet. Er
bliebe allzeit, und uͤberall gleich, das
iſt ſeinem GOtt getreu, ſo wohl bey

. .
2
„½ 6
. EeE * . *

Eilfte erbauliche Lob⸗Rede

reizender, als bey lachender nnd ver⸗
folgender Welt. Die Donnerſtimm
eines erzoͤrnten Herrn, der Kercker
eines unbilligen Fuͤrſten, das Recken
und Brenen eines gecroͤnten Unthier,
der gewaltſame Tod eines Blut⸗duͤrſti⸗
gen Wuͤtrich haben eben ſo wenig,
als das Reitzen, Liebkoſen, und
Verſprechen joonnem von GOtt
trennen koͤnnen. Es iſt dieſer treue
Diener bey ſeinen guten HErrn biß
ans Ende verharret; wo wir von ſel⸗
ben ſo leichtſinnig abweichen, und
uns wider die Ehre GOttes, und des
Naͤchſten Leymuth mit der unbehut⸗
ſamen Zung ſo leichtſinnig vergehen.
Das mit Sternen gecroͤnte Beyſpiel
dieſes Boͤhmiſchen Helden ſolte uns

zur muntern Befoͤrderung der Ehre

GOttes, und des Naͤchſten anfri⸗

ſchen; wie wir uns von ſeiner durch

ſo manches Wunderwerck bewaͤhrten
Huͤlffe, und Vorbitt getroͤſten koͤn⸗
nen, daß er die ihme mit wahren
Eiffer zugethane, ſo wie dieſes ſo
loͤblich⸗ als hoͤchſt nutzliche Stifft,
maͤchtig ſchirmen, und in fernern
Aufnemmen zu allen Guten erhalten
werde Das ich herzlich
wuͤnſche. Amen.

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Des Heil. Joannis Nepomuceni.

217

se ae ae e on

Vob Rtde

Ferranct.

8 die Fayfel Koͤnigl. artillerie

das Fei Feſt diſes ihres Heil. Schutz⸗ Paonen
begangen.

Qud exiſtis in Delerrum videre Arundinem vento agi⸗
tatan? Mattt, II. v. 7.

Was ſeyt ihr hinaus gangen in die Wuͤſten zu ſehen. ein
Rohohr/ das von dem Wind hin und her getriben wird?

Aß man die Freunde
ttes lben kaone,
WW.. und dem Menſchen
S ſeinen wohlverdienten
Ruhm nicht entziehen muͤſſe, hat
uns Chriſtus der HErr gelehret, da
er ſeinen H.
Es wolte
I. Theil.
c Rom. 13. . 7.

zeigen:
nige geben muͤſſe, dem, deme Ehr

Vorlauffer ein ſo groſ⸗

hiedurch der vermenſchte GOtt an⸗
daß man jeglichen das ſei⸗

(a) Daß man das
gebuͤhrende Lob dem vohlverdienten
mit eben dem Fug auf Erden, als
wie am Himmel den Sternen Glantz,

gebuͤhret, Ehre.

Z Straalen beylegen koͤnne. Bey

diſen

218 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Rede

diſen Lob, durch welches Joannes
von der unfehlbaren Wahrheit uͤber
alle Menſchen Kinder iſt erhoben
worden, wird zwar wohl von einen
ſchwachen Rohr geredet, welches das
matte Haupt vor jeden Wind bie⸗
get, und ſo wenig Kraͤfften hat, daß
es hin und her getrieben wird, aber
wie mich der groſſe Gregorius beleh⸗
ret: (b) Es iſt von ſelben geredet
worden nicht als ob etwas von di⸗
ſer ſchwachen Unbeſtaͤndigkeit dem
unerſchrockenen Lehrer der Wahrheit
beygeleget wuͤrde, ſondern daß man
ſein in guten unbewegliches Gemuͤth
deſto mehr erhebe, indeme man ſel⸗
ben ein ſchwaches Rohr entgegen ge⸗
ſetzet, eben ſo verfahret der Kuͤnſt⸗
ler, damit er den erhobenen Theil
ſeines Wercks beſſer in das Auge
bringe, machet er neben ſelben eine
BVerhoͤlung hin, und David ſinget
von dem muthigen Abner (c) in
ſeinen Traurlied, daß er nicht ge⸗
ſtorben ſeye, wie die Zaghaffte ſterben,
daß ſeine Haͤnde nicht gebunden,
und ſeine Beine keinesweegs mit
ſchmaͤchlichen Feßlen belaſtet waͤren,
wann das ſchwache verworffen wird,
ſo wird das ſtarcke gelobet, und wird
der Nachruhm, den ſich muthige
Helden verdienen, durch die Schmach
gleichſam vermehret, mit welcher
man feige Memmen ausziſchet. So
wie Chriſtus des ſchwachen Rohr
edencket, da er ſeinen H. Vorlauf⸗
er dem verſammleten Volck anruͤh⸗

met, ſo werde ich anheut reden,
da ich die Tugenden des H. Joan-⸗
nis von Nepomuck zu preiſen vor⸗
habe, und uns aneifferen will bey
gegenwaͤrtiger Andacht ihme nicht
nur ſchuldigen Danck fuͤr die bißhe⸗
ro ſo haͤuffige Gutthaten, und faſt
handgreifflichen Schutz zu zinſen,
ſondern auch ferneren Seegen in den
ſo loͤblichen als Gefahr⸗vollen Unter⸗
nehmungen zu erbitten, und ſich al⸗
ſo des maͤchtigen Schutz immer mehr
und mehr durch ein wahres Ver⸗
trauen und eiffrige Andacht zu ver⸗
ſicheren.

N. 2. Zwey Sachen finde ich an
einen ſchwachen Rohr zu tadlen; daß
es in ſeiner Stelle ſo unbeſtaͤndig
ſeye, da es ſich auf Erden von jeg⸗
lichen Wind eben ſo hin und her,
wie in Lufft die leichte und Waſſer⸗

laͤhre Wolcken (d) treiben laſſe,

und daß ſelbes bey diſer ſeiner wanckl⸗
muͤthigen Bewegung ein groſſes Ge⸗
raͤuſch mache, und gleichſam ſeine
Schande durch ſelbes verrathe: Es
iſt darum nicht werth, daß es eine

Saulen in dem Hauß GOttes ab⸗

gebe, noch in den Wohnungen der
geſitteten Menſchen Platz nemme, ja
nicht einmahl wuͤrdig, daß ich fer⸗
ner davon rede. Zwey Stucke finde
ich, die ich an einen wackeren Mann
loben, und wegen welchen ein Menſch
bey dem gerechten Himmel Lohn, und
bey der billig geſinnten Erden Ehr
verdienen

(b) bom. 6. in Evang. (c) 2. Reg. 3. (d) Ep. Judæ. V. 12.

ve⸗

nnt⸗
ab⸗
mehe

verdienen kan, wann er in Guten

beſtaͤndig, in Erfuͤllung ſeiner Pflicht

treu iſt, und in ſeinen Worten ſo
verſchwiegen, daß ſelbe ſo koſtbahr
als die gute Perl in den Fluͤſſen,
und die ſuͤſſe Quellen in der Mara.
(e) Sein beſtaͤndige Treue, und
Pflicht⸗maͤßiges Stillſchweigen kan
eben ſo vil zum Lob eines Chriſten, als
die Verachtung eines ſchwachen Rohr
zur Erhebung des Tauffer Chriſti
beytragen. Ich meines Sinn halte
davor, daß unverletzte Treu und
heiliges Stillſchweigen den edlen

Boͤhm den H. Nepomucenum vor

dem Himmel ſo lobwuͤrdig, und
auf Erden ſo bekannt, als die auf
den Moldau um ſeinen H. Leichnam
ſchwimmende Sterne gemacht haben.
dan mag noch ſo vil Gutes von
diſen H. Wundersmann ſagen, ſo
wird man doch niemahlens mehr ſa⸗
gen koͤnnen, als ſelber um den Him⸗
mel und die Erden durch ſein Treue
und Verſchwiegenheit verdienet hat,
und wann man von ſeinen maͤchti⸗
gen Schutz und Schirm redet, wird
die gantze Chriſtenheit eben ſo willig
ſeyn, als das gantze Ifraél dem Sa-
muel (f) das Zeugnuß zu geben,
daß er Niemand unrecht gethan habe.

In ſeiner Kindheit ware er der

Trof ſeiner Eltern, wie Jacob die
eintzige Freud ſeiner Mutter. (g)

Des Heil. Joannis Nepomuceni.

219

In ſeiner Jugend ware er ein Bey⸗
ſpiel aller uͤbrigen, wie Tobias ein
Tugend⸗Bild in den Stamen Neph-
thali (ch) das Opfer, welches er
als ein wuͤrdiger Prieſter dem HErrn
auf ſeinen Aſtar gebracht, ware ſel⸗
ben weit angenehmer, als jenes un⸗
zaͤhlige, mit welchem der reiche Salo⸗
mon den Tempel in jeruſalem einge⸗
weyhet hat. (1) Wann er auf der
Cantzl, und ſonſten fuͤr die Ehre
ſeines GOtt geeifferet, ſo hat er
in den Geiſt eines Phinees (k) geeif⸗
feret, und wann er das Wohl ſei⸗
nes Naͤchſten beſorget, ſo hat er es
mit nicht minderer Sorgfalt, als der
Prophet das Aufnemmen des Hauß
ſeiner Gaſtfreyin Sunamitin (1) be⸗
ſorget. Seine Sitten hat man un⸗
geacht des Pflicht⸗ſchuldigen Umgang
mit einen Tadl⸗vollen Hof eben ſo
wenig, als die unſchuldige Auffuͤh⸗
rung des reinen joſeph in dem Hauß
eineh geilen Frauen tadlen koͤnnen.
m

N. 3. Seine Beſtaͤndigkeit in Gu⸗
ten hat er mit einen Helden⸗Todt be⸗
croͤnet, welchen er mit mehr Muth
als Agag entgegen geſehen hat. (n)
Was nicht reichen Stoff hat man
einen Heiligen zu preiſen? in welchen
man alles beyſammen findet, das
man einzlerweis an anderen, und
auch dort nicht genugſam hat loben
E e 2 koͤnnen.

(e) Exod. I. (f) I. Reg. 12. (g) Geneſ. 27. (h) Zo. I. (1) 3.

Reg. 8. (k) Nam. 2. V. II.

(1) 4. Reg. 4. (m.) Geneſ. 39. (n) I.

220

koͤnnen. Alles dieſes uͤberſteiget mei⸗
ne bloͤde Kraͤfften, ſo wenig die Koͤ⸗
nigin von Saba in ſich genugſam Geiſt
gefunden die Herrlichkeit des weiſe⸗
ſten Fuͤrſten zu bewundern (o) noch
weniger kan ich mir Kraͤfften zueignen,
das billige Lob dieſes groſſen Wun⸗
dermann zu verkuͤnden. Wann ich
ja etwas beruͤhren doͤrffe, ſo werde
ich ſeine Pflicht⸗maͤßige Verſchwiegen⸗
heit, und ſeine beſtaͤndige Treu ruͤh⸗

men. In beyden hat ſich Nepomu-

cenus vor vielen anderen hervor ge⸗
than, und glaube ich ſelbe hinlaͤng⸗
lich zu ſeyn; daß wir uns einen Be⸗
Brief zur Verehrung und Nachfolg,
wie die Iraëliten ein Vorſchmach des
gelobten Land ſich haben aus jenen
Fruͤchten, welche die Ausſpaͤher (p)
aus ſelben mit ſich gebracht haben,
machen koͤnnen. Mir ſcheinet es,
ich koͤnne nichts tauglichers anheut
ſagen, die Hochloͤbliche Kayſerlich⸗
Koͤnigliche Feld⸗Artillerie hat dieſe
Andacht veranlaſſet, um ihren groſ⸗
ſen Schuz⸗Herrn den Heil. Joannes
von Nepomuck ein offentliches Zeug⸗
nuß ihrer ergebneſten Danckbarkeit,
und wahren Vertrauen an Tag zu
geben, es iſt auch der Schutz dieſes
Heiligen in dem ſo blutig⸗ als lang⸗
wierigen Feldzug ſo handgreifflich
eweſen, daß die ganze Welt, und
ſo gar die Feinde mit ihren eignen
Schaden der klugen Anſtalt, der
weiſeſten Einrichtung ihres Durch⸗
laͤuchtigen Oberhaupt, und dem un⸗

(o) 3‧ Reg. 10. v. F. (p) Nunms

Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Kede

unerſchrockenen Muth dieſer wackeren
Maͤnner das ſo Rahm⸗volle, als
wohlverdiente Pen Ann geben, und
Recht widerfahren laſſen muß. Es
ſcheinet mir: daß dieſe dem gemei⸗
nen Wohl unter einer ſo weiſen An⸗
fuͤhrung erſprießliche wackere Maͤnner,
und tapfere Kriegsleuth in ihren Un⸗
ternehmungen ſich nach dem Beyſpiel
ihres Heil. Schutz⸗Herrn die Pflicht⸗
maͤßige Verſchwiegenheit, und ange⸗
lobte Treu immer vor Augen haben,
weil ſie ihren Beruff ſo wohl abge⸗
wartet, und die zu ihrer Geſchicklich⸗
keit nit nur allein als klugen Anleitung
efaſſete Hoffnung ſo wohl erfuͤllet
haben. Fahret immer fort wackere
Maͤnner zum Wohl des Vatterlands
verſchwiegen und treu zu ſeyn! wann
ich dieſe Tugenden an euren Heil.
Schutz⸗Herrn lobe, ſo glaubet: daß
ich euch ſelbe zur Nachfolg anpreiſe,
als wodurch man der Welt nutzen,
GOtt in Himmel ehren, und alſo
recht nach ſeiner Schuldigkeit, das
iſt: heilig wie Nepomucenus dienen
kan. Dieſes iſt der Inbegriff bevor⸗
ſtehender Rede, der liebe GOtt ge⸗
be ſeine Gnad darzu. Seyt bereit!

N. 4. Es iſt uns nicht gaͤnzlich
verbotten zu reden; man kan ſo wohl
von uns, von dem Naͤchſten, und
was am beſten iſt, auch von GOtt
reden, darum hat uns GOtt eine
verſtaͤndige Sprache, und einen Mund
geben, den wir zu ſeinen Lob, zu dem
Wohl

„I32. W. 29.

ackeret
4, als
,und

getnei⸗
en An⸗
aͤnner,
n Un⸗
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Plicht⸗
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güͤch
nol
und
Ott
eine
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dem

Des Heil. Joannit Nepomucent,

Wohl des Naͤchſten, zu unſern eige⸗

nen Nutzen eroͤfnen koͤnnen, wir koͤn⸗

nen mit anderen Menſchen reden,
aber wir ſolten alsdann nach der
Vorſchrifft (q) Pauli reden, daß
alle. Wort heylſam und unſtraͤfflich
ſeyn. Ein Wort, eine Rede, die
in rechter Zeit und mit gehoͤrigen
Wohlbedacht vorgebracht wird, iſt
(r) wie die goldene Aepfel auf einen
ſilbernen Tiſch nach den Sprichwoͤr⸗
tern des Geiſt GOttes, und wann
man ſeine Wort zu gelegener Zeit
anwendet, koͤnnen ſelbe eben von ſo
vielen Nutzen ſeyn, als die weiſe
Rede, (s) mit welcher die kluge Abi-
gail den erzoͤrnten David beſaͤnftiget.
So, das iſt heylſam und unſtraͤfflich
hat der H. Joannes von Nepomuck
geredet, er ware gleich von Anfang
durch die fromme Eltern dem Him⸗

mel gewidmet, und GOtt zu dienen,

ſo, wie Samſon zu einen Nazaräer (t)
geheiliget, er iſt nach einen langen
Gebett denen bis dahin unfruchtbaren

Eltern von dem HErrn beſchert wor⸗
den, und haben ihn ſelbe allein zum

Dienſt des Allerhoͤchſten beſtimmet,

weil ſie ihn allein durch deſſen See⸗

gen, und durch die Vorbitt Mariae,

ſo wie die Sunamitin ihr Kind auf die

Vorbitt des Propheten (u) erhal⸗
ten haben. Es ware alſo alles in

ihm GOtt zu Ehren beſtimmet da⸗

mit er nun unſtraͤfflich und Chriſtlich
reden lehrnete, muſte er gleich An⸗

(q) ad Titum 2. (r) Proverb. 25. G. 11.

Jad. 13. (u) 4. Reg. 4.

22

fangs lehrnen die Mutter der ewigen
Weisheit in ihren Gnaden Thron zu
Gruͤnberg gruͤſſen, und hat er ſich
damahlens in der Chriſtlichen Redens⸗
Art am beſten uͤben koͤnnen, da er
an eben dieſen Ort taͤglich dem Prie⸗
ſter bey dem Altar, wie der Engel
bey dem Thron GOttes hat dienen,
hat antworten muͤſſen, nach dieſen
guten Anfang hat Joannes niemah⸗
lens mehr uͤbelgeredet, ſondern allzeit
ſo wie die Englen, wie die wahren
Chriſten reden ſollen: von GOtt,
von dem was GOttes iſt, was den
Glauben, den Dienſt GOttes betrifft
in heiliger Einfalt, und demuͤchiger
Ehrfurcht; von deme, was wir in
goͤttlichen und heiligen Sachen nicht
begreiffen koͤnnen, muͤſſen und daͤrffen
wir nichts mehr reden, als was uns
GOtt in ſeiner allein rechtglaubigen
Kirchen vorſaget.

N. 5. Wer mehr reden und wiſ⸗
ſen will, als was er von GOtt ſeinen
Vatter, und von der rechtglaubigen
Kirchen ſeiner unfehlbahren Mutter
erlehrnet hat, der redet nicht un⸗
ſtraͤfflich, und wird es manchen vil⸗
leicht zu ſpatt gereuen; daß er von
den heiligſten Sachen des Glauben,
und Heyl ſo unbeſonnen, ſo vermeſ⸗
ſen, ſo ungegruͤndet geredet habe.
Eben ſo, wann man ja reden will
muß man von der Obrigkeit mit al⸗
ler Ehrforcht, und von dem Naͤch⸗
Ee 3 ſten

(s) I. Reg. 25. (t)

222 Zwoͤlfte erbauliche Lob Rede

ſien mit aller beſcheidenen Behutſam⸗
keit reden, jenes hat uns GOtt ein⸗
gebunden, welcher die Oberen in ſei⸗
nen Namen uns vorgeſetzet, und
uns, die wir Untergebene ſeyn nichts
als einen willigen Gehorſam abge⸗
forderet hat. Wann alle Untergebe⸗
ne ſo, wie jene Knecht des Haupt⸗
mann in Capharnaum beſchaffen waͤ⸗
ren, der da von ſelben vor dem all⸗
wiſſenden Sohn GOttes hat ſagen
koͤnnen. (w) Daß, wann er einem
Knecht befehle: er ſolle kommen,
und dem anderen, er ſolle hingehen,
und wieder einem andern eine andere
Verrichtung, alles ſolches richtig und
ohne Wiederrede vollzogen worden,
ſo wurden die Untergebene vor GOtt
in ihren Gewiſſen unſchuldiger, der

vereydete Herrn⸗Dienſt beſſer befoͤr⸗

dert, die Obere und Vorgeſetzte in
ihren Amt ſicherer, der Untergebene
bey ſich ruhiger, und in ſeinem Dienſt
ohne Maͤngel ſeyn. Dieſes von dem
Naͤchſten, nemlich mit aller beſchei⸗
denen Behutſamkeit zu reden iſt uns
durch das Geſatz der Natur in das
Herz eingeſchrieben. Wir wuͤnſchen:
daß man von uns nicht anders, als
mit aller Beſcheidenheit, und im⸗
mer das beſſere rede, ſo bringet es
die natuͤrliche Billigkeit mit, daß wir
von unſeren Naͤchſten nicht anders
ais auf eben dieſe Weiſe reden, und
wurde in einer Gemeinde mehr Ei⸗
nigkeit, und zum hoͤchſten Dienſt er⸗
forderliche Verſtaͤndnuß, bey jeden

(w) Iue. 7. (x) ean. 6.

insgemein mehr Huͤlffe und Beyſtand

ſeyn, wann einer von dem andern ſo,

und mit jener Liebe, mit jener be⸗
ſcheidenen Behutſamkeit reden wur⸗
de, die er wuͤnſchet zu Rath gezogen
iu werden, wann andere von ihme
reden.

N. 6. Der heilige joannes von
Nepomuck, wann er ja redete, re⸗
dete er nicht anders auch auf der
Cantzl in der Prageriſchen Dom⸗Kir⸗
chen vor Kayſerlich⸗ und Koͤniglichen
Herꝛſchafften: allezeit der lieben Wahr⸗

heit zur Steuͤr, GOtt zur Ehr,

dem Naͤchſten zur Liebe, und unge⸗
acht diſer groſſe Heilige in ſeinem
Amt und Pflicht offt genug reden
muſte, hat er doch alſo geredet, daß
er weder GOtt beleidiget, weder
ſein Gewiſſen beflecket, weder ſeinen
Naͤchſten betruͤbet hat. Es haben
alſo vile genugſamme Urſachen ge⸗
funden ſoannem wegen ſeinen ſo wohl
abgemeſſenen Reden, und Lehr⸗ rei⸗
chen Worten anzuruͤhmen, die nicht
minder wuͤrdig waren, als die Uber⸗
bleibſel des von dem vermenſchten
GOtt wunderbahr geſeegneten Brod
(X) aufbehalten zu werden. Ich
aber lobe ſelben wegen ſeines heiligen
wegen ſeines Pflicht⸗ maͤſſigen Still⸗
ſchweigen, und ſcheine mir nicht uͤbel
daran zu ſeyn, weil diſes vor GOtt
ſo beliebte, dem gemeinen Weſen
ſo erſprießliche, dem eigenen und
frembden Heyl ſo vortraͤgliche Still⸗
ſchwei⸗

ſand
nſo,
be⸗
wur⸗
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ti⸗
cht
er⸗

en

Des Heil. Joannis Nepomuceni. 22 ⅓

ſchweigen oͤffter zu wuͤnſchen, als zu
finden iſt. Ich achte ein beſcheide⸗
nes Stillſchweigen, das ſich in nicht
mehr Wort ergieſſet, als es die
Noth, die Umſtaͤnde und die Zeit
erforderet, immer als ein Merckmahl
eines geſetzten Geiſt, eines embſigen
Fleiſſe, als ein Merckmahl eines
Menſchen, der auf ſeine Pflicht und
Schuldigkeit dencket, eines heili⸗
gen, eines gerechten Mann. Der
H. Geiſt gibt dem Braͤutigam Ma-
riæ das Lob eines Gerechten (y) er
erzehlet in dem Evangelio: daß Jo-
ſeph der Pflicht eines Naͤhr⸗Vat⸗
ter des eingefleiſchten GOtt Men⸗
ſchen moͤglich genug gethan, mithin
in guten Wercken ſo reich, als die
Ernde eines fetten Acker an ſchwaͤ⸗
ren Korn⸗Aehern (2) geweſen ſeye,
aber was diſer Gerechte geredet ha⸗
be, davon redet das Evangelium
nichts, gleichſam als ob es uns be⸗
lehren wolle: daß man die Vollkom⸗
menheit eines gerechten Mann von
dem Himmel erreiche, und der Schul⸗
digkeit eines wackeren Mann auf Er⸗
den genug thun koͤnne, wann man
in beſcheidener Verſchwiegenheit we⸗
nig redet, wann man nur das in
Wercken erſetzet, was andere mit
laͤhren Worten verſprechen. Insge⸗
mein tragen jene Baͤume, die gar
zu vil Blaͤtter haben, deſto weniger
Fruͤchte, und die Menſchen, welche
allzu vil Wort machen, zeigen deſto

weniger in Werck. Niemahlens iſt
ein Werck dem Himmel angeneh⸗
mer, als wann es ſo in der Stil
verrichtet wird, daß nicht einmahl
die lincke Hand von dem was wiſſe,
was die rechte Gutes gethan. (aa)
Und niemahlen iſt ein Dienſt dem
gemeinen Weſen erſprießlicher, als
wann ſelber ohne eitlen Getoͤß und
vilen Worten gerichtet wird. Die
Pbar ſ „die ſich auf allen Ecken
elbſt ausblaſſen lieſſen, (bb) ſeyn
darum von dem HErrn getadlet wor⸗
den, und die Chriſten, die ſich in
unnutzen Geſchwaͤtz verirren, werden
ſo gar von dem vernuͤnfftigen Men⸗
ſchen, verlacht.

N. 7. Daß joannes Nepomucenus
geredet habe, hat er recht und wohl
gethan, aber nicht weniger daß er
geſchwiegen, und zu rechter Zeit ge⸗
ſchwiegen, und damahlens geſchwie⸗
gen habe, da ihm ſeine geeydete
Pflicht den Finger auf den Mund
legete, und ſo wohl die Ehr GOttes,
als der Dienſt dem Menſchen zu re⸗
den verbotten hat. Ich rede hier
nicht von jener Heil. Demmnh des
Mann GOttes, welcher von ſeinen
eigenen Verdienſten ſo wenig, ſo vil
von frembden Lob geredet, und ſich
der angebottenen Dechant⸗Wuͤrde,
und vorgelegten Biſchofs⸗Hut eben
ſo beſtaͤndig, als jener bey den Pro⸗
pheten des angebottenen Guͤrſterthum
uͤber

(y) Manh. 1. v. 19. (2) Geneſ. 27. 1. 27.: (aa) Matth. 6. v. 3.

224 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗RKede

uͤber ſeine Bruͤder entſchlagen hat. (co)

Dieſe und unzahlbahre andere Tu⸗

genden dieſes groſſen Heiligen wer⸗
den von mir moͤglichſt geehret, aber
aus Mangel der Zeit, und Kraͤfften
nicht ausfuͤhrlich geruͤhmet. Ich re⸗
de forderiſt von jenem Stillſchweigen,

welches ihme den erwuͤnſchten Anlaß

gegeben, das Sieg⸗Craͤnzlein eines
Blutzeugen zu erlangen, und jenes
Lob zu verdienen, an welchen die
Chriſten⸗Welt durch mehr Jahr hun⸗
dert her nicht ermuͤdet iſt. Joannes
hatte die theure Seel der Koͤnigin
als Gewiſſens⸗Rath zu beſorgen,
und brachte es ſeine Pflicht mit: daß
er fuͤr ſelbe GOtt dem HErrn weit
genauere Rechenſchafft, als Judas
ſeinen Vatter fuͤr dem ihme anvertrau⸗
ten Benjamin (dd) geben ſolte. Es
hatte ihm diſe durch mancherley Truͤb⸗
ſaalen bewaͤhrte Fuͤrſtin das innerſte
ihrer Seel entdecket; es hatte aber
Joannes darbey ſeine Pflicht nur all⸗
zuwohl eingeſehen, Krafft der er von
dem ihme Entdeckten nichts ſagen, ja
nicht einmahl das geringſte Kennzei⸗
chen blicken laſſen daͤrffe, dann in
Dieſem geheimen Gericht der H. Beicht
wird der dritte Mann nicht zugeſaſ⸗
ſen. Der Klaͤger das Beichtkind,
der Richter der Beichtvatter erkle⸗
cken allein, niemand anderer daͤrff
etwas wiſſen, was allda abgehandlet
wird. So wevig als in alten Bund
jemand anderer, als der hohe Prie⸗
ſter und auch dieſer nur einmahl des

Jahr hindurch in das innerſte des
Heiligthum eingehen doͤrff, eben ſo
wenig gebuͤhret in dem neuen Bund
einen der Zutritt in das innerſte des
Gewiſſen, als nur allein dem Beicht⸗
vatter, und auch dieſer, wann er es
nach der Bekanntnuß des reumuͤthi⸗
gen Beichtkind eingeſehen hat, daͤrff
hievon niemand die geringſte Nach⸗
richt geben unter der Straff des ewi⸗
gen Tod, darzu hat ſich der Prieſter,
der Beichtvatter verpflichtet. Dieſes
iſt das Sacramentaliſche Stillſchwei⸗
gen, welches auf das genaueſte muß
gehalten werden, eine Pflicht, die
wir GOtt, und dem Naͤchſten ſchul⸗
dig, die niemahlens aufhoͤren wird.
Der Prieſter empfanget von GOtt
den Gewalt durch ſeine Wort die
Suͤnden nachzulaſſen, aber die in
der Beicht erkennte Suͤnden zu ver⸗
rathen iſt ihme ſo ſtreng, als den
erſten Eltern die verbottene Frucht
in Paradeiß zu eſſen verbotten. (ee)

M. 8. So nothwendig iſt das Still⸗
ſchweigen GOttes Ehre zu befoͤrderen,
und den Menſchen wohl zu dienen,

dieſe Pflicht, welche GOtt aufgebuͤr⸗

det, und welche joannes von Nepo-
muck auf das genaueſte beobachtet,
wolte der tolle Wenzel damahliger
Koͤnig in Boͤheim verobſaumet wiſ⸗
ſen, und glaubete: daß wann ein

Koͤnig ſeinen Unterthan befrage, der

Uatergebene auch damahls antworten
muͤſſe, wann ſchon GOtt alles Reden
aus⸗

(cc) Ie. 3. v. 7. dd)) Gen. 43. v. 9. (ee) Gen. 2. C. 17.

. des
ben ſo
Bund
tdes
Nicht⸗
er es
hüͤthi⸗
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eſter,
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wird.
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ucht
Ee)

Gtil⸗
ren,
en,
bun,
wo⸗
ie
ger
diſ⸗
ein
der
ten
den

ausdruͤcklich verbotten hatte. Es
ware dieſes Anſinnen eines in wilden
Geluͤſten gaͤnzlich verderbten Herrn
eben ſo unbeſonnen, und unbillig, als
das Verlangen der Synagog (ff)
an die Apoſtel des HErrn, dieſes, daß
ſie von Eſu Chriſto nicht mehr re⸗
den ſolten, jenes, daß Joannes von
dem Naͤchſten reden ſolte, was ihme
doch GOtt, das eigene Gewiſſen,
und das Wohl des NMaͤchſten ver⸗
ſchwiegen zu halten gebotten hat, aber
gleichwie ſich die Apoſtel des HErrn,
alſo hat ſich auch dieſer gewiſſenhaffte
Diener deſſelben rund auserklaͤret:
daß man GOtt mehr alg dem Men⸗
ſchen gehorſammen muͤſſe. (gg)
Und daß er nur reden doͤrffe, wann
es GOtt erlaubt, wann es deſſen Ehr,
und des Naͤchſten Wohl erforderet;
daß er aber auch ſchweigen muͤſſe,
ihme ſein Pflicht den Mund verſchluͤſ⸗
ſet, und daß man von deme, was
ein Menſch auf Erden von der Beicht
gehoͤret, eben ſo wenig, als Paulus
von dem, was ihm in Himmel iſt be⸗
kannt worden (hh) reden doͤrffe.
Mit dieſen wenigen hat Joannes ſei⸗
nen Willen zu erkennen geben, zu al⸗
len uͤbrigen hat er geſchwiegen, man
hat ihm verſchiedene und kuͤzliche

Fragen vorgeleget, es hat ſich der
Koͤnig, und ſeine Hof Schranzen eben
ſo, wie ehedeſſen die abgeſandete (ü)

Diener des Herodes alle Muͤhe ge⸗

ben, ihn in ſeinen Reden und Ant⸗
II. CTheil.

(ff) Ad. 4.
Aarc. 1I2. v. 13.

Des Heil. Joannit Nepomuceni,

(gg) ℳd. 4. v.

225

worten zu verſuchen, zu fangen,
aber Joannes hat zu allen ſtillgeſchwie⸗
gen, ſein Pflicht hat ihme das Re⸗
den verbotten, und ſeine heilige Weiſ⸗
heit hat ihn belehret: daß man ſich
der Wort beſonders vor den anſehn⸗
lichen der Erden, und den liſtigen der
Welt nicht anders, als des Hoͤnig
bey den Speiſen bedienen muͤſſe. Wanñn
man nur etwas zu viel nimmet, ſo
wird der ganze gute Geſchmach ver⸗
derbt, und wann man ſich nur et⸗
was weniges in Reden von geheimen
und verbottenen Sachen einlaſſet,
ſo wird man leicht hintergangen, und
locket der argliſtige Nachſteller eines
nach dem andern heraus, daß man
GOtt zur Ehr, und dem Naͤchſten
zu Lieb ſeiner Eydpflicht und Schul⸗
digkeit nach haͤtte verſchweigen ſollen.
Man muß nicht anfangen, was
man nicht vollenden daͤrff, und iſt
es das beſte gaͤnzlich ſchweigen, als
damahlens reden, wo man ſich ſo
licht und ſo gefaͤhrlich verreden
an.

N. 9. So hat unſer H. Schutz⸗
Patron der H. Nepomucenus ge⸗
ſchwiegen, weil ihme GOtt und die
Liebe des Naͤchſten das Reden ver⸗
botten, es hat ihn ein Koͤnig gefra⸗
get, es hat ihn ein Kayſer zur Re⸗
de geſtellet, es hat ihn ſein Lands⸗
Herr liebkoſet, man wolte ihm den
Mund mit Gold, mit reichen Ver⸗
Ff heiſ⸗

19. (hh) 2. Cor. 12. v. 4. (ii)

226 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗RKRede

heiſſungen oͤffnen, man hat ihme ho⸗
he Wuͤrden angetragen, glles was
ſich andere mit ſo viler Muͤhe zu er⸗
werben befleiſſen, hatte joannes mit
wenig Worten, das iſt, der Welt
Einbildung nach, um einen leichten
Preiß erkauffen k—oͤnnen. Joab iſt
dem Amaſa nicht ſo freundlich als
Wenzeslaus (kk) dem Joannes be⸗
gegnet, und diſes nicht nur ein, ſon⸗
dern oͤfftermahle. Ein Stein wird
durch die ſchwache, aber oͤffters an⸗
fallende Regen⸗Tropfen endlich zermal⸗
met, die ſo vilmahlens widerholte
Verſuchung, das oͤfftere Bitten ei⸗
nes Koͤnigs, eines Kayſer hat den
verſchwiegenen Mund diſes unuͤber⸗
windlichen Blutzeugen zum verbotte⸗
nen Reden nicht eroͤffnen, noch ſei⸗
ne Pflicht erweichen koͤnnen. Bey
uns, die wir ſo unbehutſam in Re⸗
den, ſo leichtſinnig in unſeren Dienſt,
und ſo wenig um unſeren Naͤchſten
beſorgt zu ſeyn pflegen, wartet man
nicht allzeit, biß wir gefraget, oder
verſuchet werden etwas zu reden,
etwas zu verrathen, welches unſere
Pflicht, welches die Liebe des Naͤch⸗
ſtens, welches die Klug⸗ und Be⸗
ſcheidenheit will verſchwigen haben;
wir tragen uns ſelbſten zum Reden
an, und iſt vilen noch wohl dabey,
wann ſie nur das ſagen koͤnnen, was
ſie hernach, aber zu ſpatt bereuͤen
muͤſſen, auch diſes, was wir in
der Stille erfahren, was wir mit
Liſt erforſchen, was uns freund⸗

ſchafftlich iſt anvertrauet worden;
ſchreyen wir auf offenen Daͤchern
aus, und koͤnnen ſo wenig, als die
Propheten⸗Kinder von dem vorſey⸗
enden Abzug ihres Meiſter ſchwei⸗
gen, von welchen doch der kluge Eli-
ſæus nicht vil hat reden wollen. (I)
Wie wurden wir nun erſt mit un⸗
ſerer Verſchwiegenheit beſtehen, wann
ein groͤſſerer ſelbe mit Liebkoſen ver⸗
ſuchet, wann ein Dalila ſchmeichlet.
(mm) Wann man mit einen ſilber⸗
nen oder wohl gar goldenen Schluͤſſl,
mit Verſprechen und Geſchenck den
Mund oͤffnen wolte. Ich weiß wohl:
was wir GOtt, was wir dem Herrn⸗
Dienſt, was wir unſeren Naͤchſten
ſchuldig ſeyn, aber das weiß ich nicht:
wie wir in derley Umſtaͤnden unſerer
Schuldigkeit genug thun wurden.

N. 10. Forderiſt wann es beym
Liebkoſen, und Verſprechen allein
nicht bleiben, ſondern zum Drohen,
zum Streichen, zur Pein, zum Todt
ſelbſten kommen ſolte, wie es bey
dem H. Nepomuceno kommen iſt,
wann ein gruͤmmiger Loͤw bruͤllet,
ſo erzittert ein gantzer Wald, und
zagen älle Thiere in ſelben, ſeine
Raubklauen und ſein unerſaͤttlicher
Blut⸗Durſt iſt allbekannt. Wenzes-
laus ware nicht ſo wohl Hirt ſeines
Volck, als ein reiſſender Wolff unter
ſeiner eigenen Heerde, ein gruͤmiger Loͤw
auf ſeinen angeſtamten Thron, der
alles mit Gewalt erzwingen woͤlte ,
un

(Kk) 2. Reg. 20. v. 9. (U) 4. Reg. 2. w. 3. (mm) Jad. 12.

den,
ſchern
6 .
brſey⸗
hwei⸗
eEl-⸗
un⸗
wann
beti
chlet.
ilber⸗
üſt,
k den
vohl:
errn⸗
hſten
ſicht:
ſetet
.

Gte
llen
hen,
Todt

und das Blut ſeiner Untergebenen
noch weniger als David das von ſei⸗
nen Helden herbey gebrachte Waſſer
(nn) achtete, weil er es ſelben oh⸗
ne allen Nachdencken, und wohl
auch mit vilen Quaalen abzapfete.
Diſer Blut⸗duͤrſtige Koͤnig hat nun zu
drohen angefangen, nachdem ſein
bißheriges Liebkoſen joannem nicht
hat bewegen koͤnnen, daß er nach
ſeinen verkehrten Sinn rede; er
bruͤllete wie ein hungeriges Raub⸗
thier, und hat es nicht allein bey
diſen erſchroͤcklichen Bruͤllen, und
Drohen, wie die hungerige Loͤwen
bey dem Daniel in der nemlichen Gru⸗
be (o0) gelaſſen, ſondern er hat
ſein Drohen in das Werck geſetzet,
und mit den blutigen Gewalt das er⸗
zwingen wollen, was er mit Guten
bey diſen unuͤberwindlichen Helden
nicht hat erhalten koͤnnen. Der fin⸗
ſtere Kercker, in welchen man Nepo-
mucenum geworffen, die ſchwaͤre
Ketten und Band, mit welchen man
ſelben belaſtet, waren gleichſam nur ein
Vorſpiel der gecroͤnten Grauſamkeit,
er wurde auf die Folter geſpannet,
er wurde auf das empfindlichſte ge⸗
brennet, und er hat dannoch nicht re⸗
den wollen, da doch ſonſten die Saͤi⸗
ten einen Thon und Klang zu geben
pfleget, wann ſelbe angeſpannet, und
beruͤhret wird. Es ſchwebte ihm der
Todt mit den ſchmertzlichſten Umſtaͤn⸗

den vor Augen; ja er ſchwebte ihme

Des Heil. Joannis Nepomuceni. 227

nicht allein vor Augen, Joannes iſt
endlich dem Todt zu Theil worden,
weil diſer Heilige in ſeinen Ruhm⸗vol⸗
len Leben wider ſeine Pflicht und Ge⸗
wiſſen nicht hat reden wollen, darum
hat ihme der unbillige Wenzl durch
einen gewaltſammen Tod das ewige
Stillſchweigen auferleget. Er iſt in

die Moldau geſtuͤrtzet worden, nie⸗

mahlens hat in den reichen Boͤheim
ein Fluß einen edleren Stein getra⸗
gen, weil die Erde ſeine Wort An⸗
fangs nicht recht hat erkennen wol⸗
len, hat ſelben der Himmel mit Ster⸗
nen noch in Waſſer beleuchtet.

N. 11. Bepy diſen ſiegreichen Todt
des biß ans End verſchwiegenen Hei⸗
ligen iſt jenes wahr worden, was
der groſſe GOtt durch den weiſen
ſrediaer ſchon vorlaͤngſt (pp) ver⸗
prochen hat: daß nemlich ein ver⸗
ſchwiegener und kluger Mann werde
geehret werden. Es ehrete der Him⸗
mel diſen ſeinen erſt eingetrettenen
wuͤrdigen Burger mit Sternen, die
ob ſeiner Leiche in Waſſer ſchwebe⸗
ten, und ſelben zur anſehnlichen Be⸗
graͤbnuß vorleuchteten, die Welt hat
hernach diſe theure Uberbleibſel eines
um das Sacramentaliſche Sigill der
Verſchwiegenheit ſo wohl verdienten
Helden weit mehr, als die Iſraéli-
ten, des um ſie in Aegypten ſo wohl
verdienten joſeph geehret. (qq) Man
hat ſelbe in der groſſen Dohm⸗Kir⸗

(nn) 2. Reg. 23. v. 16. (o) Dan, 6. (pp) Eccl. 21. (qq) Exod. 13.

228 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Rede

chen zu Prag beygeſetzet, und iſt
ſein Ruhm niemahlen in Abnahm
kommen, ſeine Verehrung nicht er⸗
halten koͤnnen, weil ſie immer mit
Wunderwercken erneuret, und mit
Gutthaten iſt aufgefriſchet worden.
Die ganze Chriſtenheit verehret den
Heil. Nepomucenum, und iſt ſegli⸗
ſchen die Verehrung dieſes groſſen
Heiligen angelegen: weil jeglichen
ſein guter Name und unbefleckte Ley⸗
muth werth und angenehm iſt, man
weiß von ſeinen maͤchtigen Schutz,
und Schirm nicht nur in den edlen
Boͤheim und Oeſterreich, ſondern
in der ganzen Chriſtenheit zu ſagen,
zu ſingen, und wird uns ſeine See⸗
gen⸗volle Gedaͤchtnuß durch ſo man⸗
che Bild⸗Saulen faſt auf allen Orten
und Enden erneuret, weil uns die ei⸗
gene Erfahrung uͤberzeuget, daß man
ſeinen maͤchtigen Beyſtand an allen
Orten und Enden brauchen, an
allen Orten und Enden finden koͤnne.
Das Stillſchweigen, das er ſo hei⸗
lig bis an ſein Ende beobachtet, wird
anjetzo durch ein unausſetzliches Lob⸗
Geſang erſetzet, und ſeyn die uͤbrige
Fuͤrſten nicht ſo willfaͤhrig geweſen
(irr) den jehu fuͤr einen Koͤnig zu
erkennen, da der Jung der Prophe⸗
ten ſelben zu einen ſolchen geſalbet
hat, als die rechtglaubige Chriſten⸗
heit iſt: joannem von Nepomuck als
einen beſondern Schutz⸗Heiligen zu
ehren, welchen der Himmel als einen
ſolchen mit faſt unzahlbahren Wunder⸗

wercken erklaͤret, und alle, die ihn
angeruffen, als einen ſolchen erfah⸗
ren haben. So gar jene, welche
wegen ihres Jrrthum und verkehrten
Sinn von den Heiligen und Freun⸗
den GOttes nicht viel halten wollen,
foͤrchten ſich doch dieſen Heiligen zu
verachten, als welcher ſeine Verach⸗
tung mit unausbleiblicher Schandt
und Spott raͤchet, und ſeinen un⸗
billigen Spoͤttern eben ſo erſchroͤcklich,
als David mit ſeinem Kriegsheer nach
Beſchreibung des Chuſai (ss) ſei⸗
nen Feinden iſt.

M. 12. Ich daͤrffe mich um frembde

Zeugen nicht bewerben, welche fuͤr

die eiffrige Verehrung, und fuͤr den
maͤchtigen Schutz dieſes Seegen⸗vol⸗
len Heiligen reden, ihr ſelbſt wackere
Maͤnner und tapffere Anfuͤhrer der
Hochloͤblich⸗Kavyſerlich⸗Koͤniglichen
Feld⸗Artillerie koͤnnet ſelbſten Zeug⸗
nuß geben, welches um ſo vielmehr
unlaugbahr iſt, als derley wackere
Maͤnner nicht zu heuchlen pflegen. Es
hat dieſes um ſein Land⸗Fuͤrſten und
um das geſamte Vatterland ſo wohl
verdiente Garn dem groſſen Heil.
Joannes von Nepomuck bey den ſtar⸗
cken GOtt der Heerſchaaren in al⸗
len ihren Anligen als einen maͤchti⸗
gen Vorbitter erkieſen, und in den
vielfaͤltigen Gefahren, in welche ſie
ihre Pflicht fuͤhret, als einen Schutz⸗
Herrn auserkohren; ſie haben auch
alles das, was man von dem guͤti⸗
gen

(rr) . Reg. 9. P. 13 (sSs) e Reg. 17. D. §e

de

den
dole⸗
kere

hen
uge
ehe
kere

und
ohl
N.
K⸗
,
ti⸗
den
ſit
lt⸗
ch
ti⸗

ten des David dencken.

gen Himmel verlangen kaͤn, hand⸗

Freiffichen Seegen, Ehr, Lob, und
Ruhm unter ſeinen Schutz erobert,
handgreifflichen Seegen, da in einen
ſo blutigen Feldzug, und ſo vielen
Treffen der ganze Verlurſt bey dieſen
theuren Maͤnnern ſich nicht gar hoch
beloffen, ſo wie ſich der Waffen⸗

trager mitten unter die feindliche

Schildwachten wagete, und munter
unter ihnen wuͤrgete, weil ſein tapfe⸗
rer Herr der jonathas mit ihm fochte,
und den feindlichen Streichen Einhalt
thate, ſo hat die Hochloͤbliche Kay⸗
ſerlich⸗Koͤnigliche Artillerie ſich dem
maͤchtigen Feind entgegen geſezet,
und ganze Reyhen der feindlichen
Glieder in die Grube geworffen, oh⸗
ne daß ſelbe darbey allzu merklichen
Verlurſt an Todten erlitten habe,
weil ſie den ſtarcken GOtt durch
ihren Heil. Vorbitter fuͤr ſich hatten,
und der Heil. Jjoannes von Nepo-
muck dieſe muthige Vertheidiger
ſeines lieben Vatterland und der ein⸗
verleibten Laͤnder wider die feindliche
Unternehmungen geſchuͤtzet hat. Wer
der Kayſerlich⸗Koͤniglichen Artillerie
nicht alles Lob, Ehr und Ruhm goͤn⸗
net, der muß das Soldaten⸗Hand⸗
werck nicht kennen, und von dem
guten Dienſt derſelben eben ſo uͤbel,
als der Blinde von der Farb, oder
der neidige Saul von den Heldentha⸗
Die Feinde
ſelbſt reden durch eigenen Schaden
uͤberzeuget mit Ehrfurcht, Forcht,
und Zittern davon. Und wann ſie

anders reden wolten, ſo kan dieſes

Des Heil. Joannis Nepemuceni. 229

erſtaunliche und behende Feur ſelben
bald ein anderes vor die Augen mah⸗
len, die Bewunders⸗wuͤrdige Ein⸗
richtung ihres Durchlaͤuchtigen Haupt,
ihres um das allgemeine Wohl ſo be⸗
ſorgten Fuͤrſten von Liechtenſtein,
die kluge Befolgung der beſt⸗ ver⸗
dienten Anfuͤhrer und Vorſteher, der
unerſchrockene Muth, und die un⸗
wandelbahre Treu deren uͤbrigen da⸗
hin gehoͤrigen Maͤnnern iſt in aller
We mehr bekannt, als ich ſagen
kan.

N. r13. Laſſet uns Geliebte! laſſet
uns darum dem lieben GOtt, und
naͤchſt GOtt ſeinen Heiligen gebuͤh⸗
rendes Lob und Ehr geben, laſſet
uns in wahren Glauben erkennen:
daß alles Gutes, Seegen, und Ehre
nicht von der boͤſen Erden, und dem
ſuͤndigen Menſchen, ſondern von
dem guten GOtt, und durch die
Vorbitt ſeiner lieben Heiligen unſeren
maͤchtigen Schutz⸗Herrn herkomme,
GOtt erleuchtet das Durchlaͤuchtige
Haupt in ſeiner weiſen Einrichtung,
und klugen Anſtalten. GOtt befoͤr⸗
deret die Treu⸗geſinnte Meynung und
richtige Ausfuͤhrung der Vorgeſetzten.
GOtt erhaltet und ſtaͤrcket alle uͤbrige
in ſo mancherley Gefahren und Vor⸗
faͤlen, und wann unſere Suͤnden
dieſen goͤttlichen Seegen entweders
abwenden, oder hemmen wollen, ſo
iſt es die Vorbitt unſerer H. Schutz⸗
Patronen, welche uns mit GOit
wieder verſoͤhnet, und fuͤr die ihnen
ergebene Verehrer mit beſſeren Nach⸗
Ff 2 druck,

230⁰ Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Rede

druck, als der Gut⸗geſinnte jonathas
(tt) fuͤr ſein Freund bep ſeinen Koͤ⸗
niglichen Vatter redet. Dann wir
muͤſſen, (uun) und koͤnnen es mit ei⸗
gener Erfahrung bewaͤhren: daß
GOit ſeine Heilige in ihren Beyſtand,
in ihren Schutz und Schirm wunder⸗
bahr mache, und jene in Gnaden
erhoͤre, die ihr flehentliches Geſchrey
in ihren Anliegen durch deroſelben
Vorbitt an ihm gelangen laſſen.
Die Wunder, die vielfaͤltige Wun⸗
der, und der maͤchtige Schutz des H.
Nepomuceni bezeuget uns dieſes ſo
heiter, daß wir es keinesweegs in
Abrede ſtellen koͤnnen, es hat es auch
dieſer groſſe Heilige mit ſeiner un⸗
wandelbahren Treu gar wohl um ſei⸗
nen GOtt verdienet, welcher jene
niemahlens verlaſſen kan, die treu⸗
lich bey ihme, und vornemlich in
der Zeit der Anfechtung, in der Zeit
der Gefahr und Noth verharren.
Alles was ich von der beſcheidenen
Verſchwiegenheit Nepomuceni gemel⸗
det, hat auch ſeine Treu bewaͤhret,
dieſe die ſeinen GOtt verpflichte Treu
hat ihme den Finger auf dem Mund
geleget, und ſelben in allen Anfaͤllen,
ſo wie ein treuer Burger die Stadt⸗
Thoͤre vor allen bey antringenden
Feinden bewahret. Ich habe alſo
von der Treue alles geſaget, und nur
die Beſtaͤndigkeit derſelben bis ans

Ende zu ruͤhmen, dann dieſe die Be⸗

ſtaͤndigkeit iſt es, welche das Gute
troͤnet, und die Heilige bis an die

(tt) 1. neg. 19. (uu) Pſ. 4. V. 4. (ww) Nam. 14. (x) Jad. 1..

Zinnen Rs obern Jeruſalem erhebet,
wie Joſue und Caleb, weil ſie bey
ihren GOtt getreu verbliben, und
ſich niemahlen zu dem unbeſtaͤndigen
Theil eines wanckelbahren Volck in
der Wuͤſten gehalten haben, von di⸗
ſen getreuen GOtt allein (ww) un⸗
ter einer faſt unzahlbahren Menge
in das gelobte Land nicht nur einge⸗
fuͤhret, ſondern in ſelben der eine mit
einen anſehnlichen Erb⸗gut (xXx) fuͤr
ſich und ſeine Nachkoͤmmlinge beſchen⸗
cket, der andere ſo gar als Heerfuͤh⸗

rer uͤber das Volck iſt erhoben, und
ſein Namen mit unerhoͤrten Siegen

iſt verewiget worden, eben ſo hat
der gerechte GOtt den Heil. Nepo-
mucenum nicht nur mit dem ſeeligen
Erbtheil des Himmels beſchencket,
ſondern auch vor vielen andern Hei⸗
ligen mit unzahlbahren Wundern
herrlich gemacht, weil er bey einen
verkehrten Hof und wuͤſten Sitten

in ſeiner GOtt geſchwornen Treu

bis ans Ende verharret, und ſich von

ſelber niemahlens hat abwendig ma⸗

chen laſſen.

N. 14. Er hat hierinnen gut an⸗
gefangen, ſchon von erſter Jugend

an wolte er GOtt eiffrig dienen, er

hat dem HErrn oͤffters ſeine Treu
in der Kirchen und Gottes⸗Hauß be⸗
theuret, er hat aber auch von diſen
Dienſt niemahlens abgelaſſen, ja er
iſt nicht mehr in deme, was er ſo
gut angefangen, lau oder nachlaͤßig
mwor⸗

in

G
ſ
1
t
lb
Hern
uͤbe
g

mit
At
in!
nen
geie
erg
nich
mas
wel
dol
den
gie⸗

4 und
Hiegen
ſo hat
Nepo.
eligen
cket,
Hei⸗
ddern
nen
Bitten
Triu
hvon
ma⸗

.
geod
,
Tren
ß be⸗
diſen
ja er
ſo
liig

worden. Wie ihn ſeine Eltern auf
Erden als ein frommes Kind in An⸗
fang geliebt, ſo hat ihn ſein Vat⸗

ter in Himmel als einen biß ans En⸗

de treuen Knecht gelohnet, und nach
ſelben als einen ſolchen mit Ehr und
Herrligkeit croͤnen koͤnnen. In allen,
uͤber welches ihn der groſſe GOTT

geſetzet, beruffen hat, iſt er treu biß

in Todt erfunden worden, und hat
mit der ihme anvertrauten Gnad ſo
vil Frucht, als jener wegen der Treu
in Evangelio belobte Knecht mit de⸗
nen ihme anvertrauten Pfunden (yy)
geſchaffet, von diſer ſeiner GGS
ergebenen Treu hat diſen Heiligen
nichts abwenden, in ſelber nichts irr
machen koͤnnen, ſo wie jene Geiſter,
welche Ezechiel in ſeinen Geheimnuß⸗
vollen Geſicht (22) geſehen, immer

den geraden Weeg fortgegangen, und

niemahlens umgekehret, eben ſo iſt
Nepomucenus immer gerad zu nach

dem Willen GOttes, nach der Vor⸗

ſchrifft ſeines Beruffs, und Pflicht
ſortgewandlet, und iſt niemahlens
von ſelber abgewiechen, niemahlens
unbeſtaͤndig worden. Es hat GOtt
dem H. Joannes mehr in ſeiner Kir⸗
chen anvertrauet, als Putiphar in
ſeinen Hauß dem Joſeph, es hat ihn
auch GOtt darbey eben ſo treu, als
Putiphar den Joſeph (aaa) gefunden, ſo
wenig ſich diſer letztere durch das Lieb⸗
koſen ſeiner Frau, und durch die un⸗
verdiente Gefangenſchafft, eben ſo
wenig hat ſich joannes durch das

(vy) Luc. 19. (22) Egech. 1. (aaa) Geneſ. 36.

Des Heil. Joannis Nepomacenmé. 231

Verſprechen ſeines Koͤnig, durch Ei⸗
ſen und Feuer, ja nicht einmahl durch
den gewaltſammen Todt verkeren
laſſen. Diſes iſt die rechte Treu, die
uns bey GOtt ſo vilen Lohn, bey
der Gut⸗geſinnten Welt alles Lob er⸗
wirbet, ohne welcher man nicht als
ein ehrlicher Mann leben, und mit
Schand und Spott ſterben muß.
Man muß ſeiner Schuldigkeit mit
gantzen Vermoͤgen genug thun, und
alles, was der verpflichten Treu zu
nahe trittet, von weiten meyden.
Die Beſtaͤndigkeit muß unſere Treu
croͤnen, ohne diſer verdient die Treu
ihren Ehren⸗Namen auf Erden nicht,
noch weniger aber ihren Lohn im
Himmel, ſo wenig ein ſchwaches
Rohr, das ſich in einen uͤbelriechen⸗
den Sumpf von jeden Wind bieget,
zu einer dauerhafften Stuͤtzen in ein
Gebaͤude tauget.
N. 15. Noch weniger kan ein
Menſch, der in ſeinen Thun nicht be⸗
ſtaͤndig, und in dem GOtt und ſei⸗
nen PErrn verpflichten Dienſt nicht
treu iſt, ſich eine Hoffnung machen,
daß er hier auf Erden in Ehr, und
Seegen leben, dort in Himmel mit
Lob und Lohn werde angeſehen wer⸗
den. TDreu und Redlichkeit in ſeinen
Verfahren iſt das beſte Gut, das ein
Menſch haben kan, und welches um
ſo mehr zu ſchaͤtzen iſt, weil ſelbes
wider Willen von Niemand mag ent⸗
riſſen werden. Wann man d un⸗
4 Peſle⸗

232 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Rede

beſſteckte Treu in ſeinen Leben erhal⸗
tet, ſo lebet man, wann ſchon nicht
allzeit uͤberreich, wenigſtens allzeit
ehrlich, und wann man ſelbe bis ins
Grab nimmt, ſo ſtirbt man mit gu⸗
ten Nachruhm, und verdienet einen
beſſern Nachklang, als Abſalon, der
ſich zwar in ſeinen Leben ein praͤchti⸗
ges Grabmahl errichtet, (bbb) aber
ſelbes mit einer ſchaͤndlichen Untreu,
und Straf⸗wuͤrdigen Verraͤtherey
beflecket hat. Das Grabmahl deß
bis ans lezte Ende getreuen H. Joan-
nes von Nepomuck wird hingegen
ſo gar von gecroͤnten Haͤuptern, und
gepurpurten Lands⸗Fuͤrſten mit ge⸗
bogenen Knyen verehret. Daß ſein
Nachruhm noch immer wohl klinge,
und ſein Lob nicht vergehen wird, daß
hat ſeine beſtaͤndige Treu um den gu⸗
ten Himmel, und die erkentliche Er⸗
den verdienet. Jene Treu, die er
ſeinen GOtt nicht nur bey haͤuffigen
Seegen, und ſo lang ihn ſelber mit
Pfruͤnden und reichlichen Auskom⸗
men verſehen wolte, erwieſen ſon⸗
dern auch bey uͤberhaͤuffter Arbeit in
dem Weingarten des HErrn, und
da man ihm nach dem allgemeinen
Weltbrauch ſeine Gutthaten mit gro⸗
ben Undanck, und ſeine beſte Mey⸗
nung mit einer unverantwortlichen

Unerkantlichkeit erwideret hat, jene

Treu, die bey vielen Verſuchungen
dannoch nicht abgenommen, ja viel⸗
mehr in Widerwaͤrtigkeiten in Ver⸗
Lolgungen, ſo wie die Kraͤfften des
Samſion bey den Verraͤthereyen ſei⸗

(bbb) 2. Reg. 16. (ccc) 1. Jud. ſ. 16. VT. 20

ner Buhl⸗Dirn, und bey widerholten
Kampf mit denen Feinden (ccc) ſchie⸗
ne zugenommen zu haben. Es moͤch⸗
te die Hoͤlle ſich immer aufmachen,

es moͤchte das Fleiſch reizen, es moͤch⸗

te die Welt wuͤtten, ſo bliebe dan⸗
noch joannes von Nepomuck ſeinem
GOtt und HErrn getreu, und in
Erfuͤllung ſeines Dienſts, ſeiner
Pflicht unermuͤdet. Dieſe edle Treu
hat ſich nicht einmahl mit ſeinen Todt
geendet, vielmehr hat der Todt dieſe
ſeine Treu bewaͤhret, und ihr das be⸗
ſte Zeugnuß geben. Noch nach ſelben,
da ſeine Treu in Himmel durch die

Beſtaͤndigkeit ſchon gecroͤnet, erwi⸗

deret er die ihme geleiſtete Verehrung
mit einer Wunder⸗wuͤrdigen Treu, und
koͤnnen die ihme ergebene treue Ver⸗
ehrer auf ſeinen maͤchtigen Schutz
und Schirm ſicher trauen. Wie viel
hat nicht erſt vor einen Jahr Prag,
da es von feindlichen Feur geaͤngſti⸗
get wurde, verſpuͤhret, wie viel koͤn⸗
nen wir nicht heur, und auf allzeit
von ſeiner unveraͤnderlichen Treu uns
verſprechen?

N. 16. Geliebte! daß Chriſtus bey
dem Lob des H. Joannis eines ſchwa⸗

chen Rohr gedencke, iſt nur darum

geſchehen, daß er ſeine ſtar kmuͤthige
Tugend um ſo mehr lobe, als ein un⸗
beſtaͤndiges Rohr Tadel zu verdienen
ſcheinet, auf dieſe Weis habe ich an⸗

heut von H. Joanne von Nepomuck

geredet, daß unnuͤtze Geraͤuſch, und
die ſchwache Unbeſtaͤndigkeit, die man
an

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9

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6

h die

an einen Rohr tadlet, haben mir An⸗
laß geben, ſeine kluge Verſchwiegen⸗
eit, und bis in den Tod beſtaͤndige
reu zu preiſen, beyde Tugenden
ſcheinen mir fuͤr die heutige Andacht
um ſo mehr anſtaͤndig, weil ein Pflicht⸗
maͤßiges Stillſchweigen, und bis in
Todt unwandelbahre Treu vor allen
den Kriegsmann zieren. Es iſt nicht
gaͤnzlich verbotten zu reden, beſonders
wann uns die Ehre GOttes, das ei⸗
gne Heyl, und der Nutzen des Naͤch⸗
ſten die wohl bedachte Worte auf die
Zunge legen, ſo hat unſer Joannes
heilig geredet, und iſt wegen ſeines
klugen reden mit allen Fug gelobet

worden, ich aber lobe ſelben wegen

ſeines Chriſtlichen, wegen ſeines
Pflichtmaͤßigen Stillſchweigen. Ich
halte dieſes beſcheidene Stillſchwei⸗
gen, als ein unfehlbares Merckmahl
eines geſezten Geiſt, und eines Mann,
der mehr bedacht iſt ſeiner Schuldig⸗
keit mit dem Werck genug zu thun,
als daß er ſich bey eitlen Worten auf⸗
halte. Loannes hat das ihme in der
H. Beicht Anvertraute verſchwiegen,
ungeacht er darum von ſeinen Koͤnig,
und Herrn befraget worden, er hat⸗
te aber von GOtt den ſtrengſten Be⸗
fehl nicht zu antworten. Man lieb⸗
koſete, man verſprache ihm, und jo-
annes hat geſchwiegen. Eben ſo,
wie er weder bey Drohen noch bey
Schmaͤhen etwas geredet hat, er iſt
bis in Todt verſchwiegen, das iſt:
GOtt ſeinen HEren getreu verblie⸗
ben, und hat niemahlens in Sinn ge⸗
habt ſelbe zu brechen, darum hat ihm
II. Theil.

Des Heil. Joanni⸗ Nepomuceni, 23 3

der Himmel gleich nach dem Todt mit
wunderwuͤrdigen Sternen Liecht, die
Erde ohne Ausſetzen mit Lobgeſaͤn⸗
gern geehret, und werden ſeine Ver⸗
ehrer zum andaͤchtigen Eifer mit taͤg⸗
lich erneuerten Gutthaten belebet, die⸗
ſen nach ſeiner Pflicht ſo verſchwie⸗
genen, und ſeinen GOtt und HErrn
ſo getreuen Heil. Joannes von Nepo-
muck hat ſich die Hochloͤbliche Kay⸗
ſerlich⸗Koͤnigliche Artillerie als ei⸗
nen ſo waͤchtigen als willfaͤhrigen
Schuz⸗Herrn und Vorbitter erkie⸗
ſen, und zinſet ihm bey heutiger Feyr
den erkentlichſten Danck fuͤr dem
handgreiflichen Seegen, fuͤr das Lob

und Ruhm, den ſie durch ſeine maͤch⸗

tige Vorbitt eroberet; ſie ſchicken ih⸗
re andaͤchtige Seufzer gegen Him⸗
mel, daß GOtt durch die maͤchtige
Vorbitt dieſes groſfen Heiligen das
Wohl des Allerdurchleuchtigſten Erz⸗
Hauß, dem ſie mit ſo vielen Ruhm
dienen, foͤrdere, daß er ihr Durch⸗
laͤuchtiges Oberhaupt ihren theure⸗
ſten Fuͤrſten von Liechtenſtein in ſei⸗
nen machtigen Schuz erhalte, und
deſſen fuͤr das geſamte Vatterland
ſo erſprießlichen Anordnungen das
Gedeyen gebe, daß er ihre wuͤrdigſte
Vorſteher, und ſie insgeſamt bey ih⸗
ren nicht weniger Gefahr als Ruhm⸗
vollen Unternehmungen mit ſeinen
heiligen Schirm begleite, und alſo
verfuͤge, daß ſie ihre Andachts⸗volle
Dankſagung unter widerholten Sig⸗
Geſchrey oͤfter ablegen koͤnnen, daß
ich von ganzen Herzen wuͤn⸗
ſche. Amen.
G g Drey⸗

234

PADIIA.

Vos eſtis Lux Mundi. Matth. 5. v. 14.
Ihr ſeyet das Liecht der Welt.

Wer heilige Antonius
+ von badua, den wir
anheute in gegenwaͤr⸗
tiger Kirche mit ſchul⸗
diger Andacht ehren, iſt in der recht⸗
laubigen Gemeinde wegen ſeiner be⸗
ſonderer Lugend, und ſeegenreichen
Gutthaͤtigkeit mehr als zu wohl be⸗
kannt. Geine Wunder haben ſelben
in der Chriſtenwelt ſo ausgeruffen,

als den Samuel (a) ſeine Weiſſa⸗

gungen in Ifraëel, und wann Saul
bey diſen Propheten nur einmahl
richtige Nachricht von dem verlohr⸗
nen erhalten, ſo haben unzahlbare
durch die Auruffung des H. Anto-

nii die verlohrne Ehr, und Gut ge⸗

(a) I. Reg. 9. (b) 2. Reg.

funden, oder die in Gefahr ſte⸗
hende erhalten.

welchen die auſſerwaͤhlte Helden in
den Heerlager des David, (b) hat
diſen Heiligen in ſeiner Schooß, wie
die Erden das edle Gold in ihren
Buſen verwahret, und ungeacht di⸗
ſer weltgepriſene Orden nicht weni⸗

ger vortreffliche Maͤnner, als der

heitere Himmel Sterne zehlet ſo hat
doch unter ſo vilen Antonius von Pa-
dua eben ſo wie der Abendſtern vor

den anderen einen beſonderen Vor⸗

zug gehabt; er hat ſo wie diſes edle
Geſtirn ſich damahlens in Frammm⸗
uuin

23.

Der Seraphiſche
Orden, welcher in der Kirchen GOt⸗
tes faſt eben den Rang behauptet,

Pcche
GOt⸗
luptet,
den in
b) hat
y wie
ihren
hrdi⸗
min⸗
6 de

ſo hat
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Vor⸗
18 edle

romm⸗

nd

Des Heil. Antoni von Padua.

und Heiligkeit hervor gethan, da
die andere noch nicht erſchienen, und
ungeacht er in dieſen Heil. Orden ja ſo
gar auf der Welt nicht allzu lang
geleuchtet, ſo hat er doch in dieſer
wenigen Zeit den Beyfall des Him⸗
mels und die Verehrung der Erden
verdienet, wie der Sohn Cis das
Lob des Propheten, und dem Bey⸗
fall des ganzen Iſraël, da er doch
nach der Mund⸗Art der Schrift,
wie ein Kind von einen Jahr gewe⸗
ſen, (c) es ware dieſer Heilige ei⸗
nes von jenen Liechtern, die der wei⸗

ſe GOtt in ſeiner Kirchen erhebet,

auf daß die Menſchen ihre gute Werk
ſehen, und darum den himmliſchen
Vatter loben koͤnnen, von welchen

allein derley beſte Gaab und vollkom⸗

menes Geſchancknuß (d) herkommet,
und welcher uns derley helle Liechter
vor Augen ſtellet, auf daß wir nicht
immer in der Finſtere herum tappen,
noch in ſorgloſer Nachlaͤßigkeit ſchlaf⸗

fen, ſondern durch derley heylſamen

Glanz aufgemunteret, und zum Gu⸗
ten angefriſchet werden, auf eben die
Weiſe, nach welchen die Leuchtthuͤrne
den Schiffern nicht nur den Weeg
weiſen, ſondern auch ſelbe gleichſam
in den Haffen einladen.

N. 2. Ich bin allzu viel von dem
Glanz der Heiligkeit, und wahren
Weisheit in den groſſen Paduaner
uͤberzeuget, als daß ich erhaͤrten ſolte:
daß ſelber ein Liecht, und zwar ein

235

groſſes Liecht in der Kirchen GOttes
ſeye. Es moͤgen die heutige Natur⸗
kuͤndige den guͤtigen Einfluß der obe⸗
ren Himmels⸗ Liechter immer in
Zweiffel ziehen, ich bin von den guͤti⸗
gen Einfluß dieſes groſſen Liecht in
der Chriſtenheit: das iſt: von der
Wunder wuͤrckenden Vorbitt des H.
Antonii gaͤnzlich uͤberzeuget, und
wann ich ſchon nicht uͤberzeuget waͤre,
ſo wurde mich doch die durch mehr
Jahr⸗hundert beſtaͤndige Andacht der
Rechtglaubigen, die viele Denkmahl
der Danckbahren, und die wieder⸗
holte Gut⸗ und Wohlthaten eben ſo
uͤberweiſen: daß auf dieſen Altar ein
groſſer Wundersmann, wie die Er⸗
weckung des Todten vor Zeiten (e)
dargethan hat: daß in dem Grab die
Gebeiner eines groſſen Propheten
ſeyn. Die willfaͤhrige Huͤlff dieſes
Heil. von Padua haben alle erfahren,
die ſich um ſelbe nach Gebuͤhr be⸗
worben haben, und ſeyn die durch
ſelben von dem Seegen⸗reichen Him⸗
mel erbettene Gutthaten, wie vor
Zeiten das Manna in der Wuͤſten,
(†) das taͤglich und ſo lang als die
Noth des ſchmachtenden Volck dau⸗
rete, ſich vor dem Lager gleichſam
angebotten hat; wie es nur allein
eine Schuld des faulen Iſraêliten wa⸗
re, wann er bey dieſen Ueberfluß
Hunger gelitten, alſo iſt es auch nur
allein ein Schuld unſerer groſſen
Nachlaͤßigkeit, wann wir nicht eben
ſo von der gutthaͤtigen Huͤlffe dieſes
Gg 2 beſon⸗

(c) 1I. Reg. 13., v. I. (d) Jac. I. v. 17. (e) 4. Reg. 13. v. 21. (Ff) Exod. 16.

236⁶ Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede

beſondern Wundermann, wie un⸗
zahlbahre andere ſeine beſondere Ver⸗
ehrer in eigner Erfahrung uͤberzeu⸗
get ſeyn; dann GOtt der HErr will
in und durch ſeine Heilige geehret,
gebetten ſeyn, und wann er ſchon
einmahl einen Preshafften fraget (g)
ob er wolle geſund werden? ſo muß
doch der Blinde am Weeg (h) den
Sohn David mit lauter Geſchrey
anruffen, und fuͤr das Cananæeiſche
Weiblein (1) auch die Apoſtl bitten
heiſfen, wann ſie anders will erhoͤ⸗
ret werden: die obere Gnaden⸗Por⸗
ten oͤffnet ſich nicht allzeit von ſich
ſelbſt, man muß bey ſelber mit inn⸗
ſtaͤndigen Gebett (k) und wahren
Eiffer anklopffen.

M. 3. Die viele Wohlthaten,
welche Antonius von GOtt erbetten,
haben ſo viele erkentliche Zungen zu
ſeinen Lob belebet; man kan ja nicht
aufhoͤren von dieſen Heiligen Gutes
zu reden, weil ſelber immer fortfah⸗

ret denen Seinigen Gutes zu thun,

und wann ja die undanckhahre Men⸗
ſchen aufhoͤren wolten den milden
GHtt in dieſen ſeinen Wunder⸗vollen
Heiligen zu preiſen, ſo wurde doch
ſeine durch ſo viele Jahr⸗hundert un⸗
verweſene Zung weit nachdruͤcklicher
reden, in Vergleich mit dieſer gebe⸗
nedeyten Zungen wurden alle uͤbrige
Zungen erſtummen muͤſſen. Wann
nun alles in deſſen Lob einſtimmig

(g) Joan. F. H. 6. (h) Lac. 18. (1) Matth. 15. (k) Lsc. II. (1)
AMatth. 7. (m) 4. Reg. 8. (n)) Serm. I1. de . Antonio.

iſt, ſeye es mir auch erlaubt mitzu⸗
reden, ich geſtehe mein Unvermoͤgen
zwar gar gern z wie es hart fallet ein
helles Liecht mit bloͤden Augen an⸗
ſchauen, alſo fallet es auch hart,
ein ſo helles Liecht als Antonius von
Padua iſt, mit ſchwachen Worten
zu beloben; ich wurde mich auch nicht
von ſelbſten vermeſſen derley zu un⸗
ternehmen, was ich ſo wenig wohl
ausfuͤhren, als jener Thorrechte ſei⸗
ne Gebaͤude auf leichten Sand wohl
anlegen (1) kan. Aber Bonaven-
tura der Seraphiſche Bonaventura
hat mir den Entwurff, und Grund
eines billigen Lob an die Hand ge⸗
ben: ach daß ich ſolches nur wohl
ausfuͤhren koͤnte! wie der Engliſche
Thomas wohl geſagt hat, daß man
dieſen heiligen Bonaventura nicht ſtoͤ⸗
ren muͤſſe, weil er ſo heilig beſchaͤffti⸗
get von ſeinen heiligen Vatter Fran-
ciſcus wuͤrdig zu ſchreiben, eben ſo
glaube ich, daß niemand beſſer den
Entwurff eines Lob machen koͤnnen,
als Bonaventura welcher ein Ordens⸗
genoſſener, ein wahrer Nachfolger
in Heiligkeit und Weißheit, ein wuͤr⸗
diger Lob⸗Redner des Heil. Anto-
nii geweſen. Diſen gepurpurten Leh⸗
rer koͤnnen wir eben ſo ſicher, als
der Koͤnig in Iraë! dem Giezi (m)

in Erzehlung der Wunderthaten ſei⸗

nes Herrn des Eliſei trauen. Das
Lob welches Bonaventura (n) un⸗
ſeren groſſen Heiligen beyleget, hat
einen

nitzu⸗
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)

Des Heil. Antonii von Padua. 237

einen dreyfachen Grund; erſtens von
der vortrefflichen Heiligkeit, welche
in der innern Seele gebrunnen, dann
von der Verachtung der weltlichen
Ueppigkeit, und der Liebe der eige⸗
nen Vernichtung, die er auch aͤuſſer⸗

lich in ſeinen Leben gezeiget, endlich

von den herrlichen Ruff ſeines Na⸗
men, durch welches ſein Ruhm al⸗
len iſt bekannt worden; in dieſen
dreyen beſtehet eine beſondere Voll⸗
kommenheit, krafft welcher erſtlich die
Heiligkeit im Herzen, andertens die
Demuth in den aͤuſſerlichen Umgang;
und drittens der Menſch in ſeinen
Ruhm bekannt ſeye. Dieſes Lob
hat Bonaventura dem Heil. Antonio
geſaget, dieſes werde ich von dieſen
groſſen Heiligen ſagen, die Erfin⸗
dung, die Eintheilung habe ich von
dem Seraphiſchen Bonaventura, der
ferneren Ausfuͤhrung habe mich be⸗
fliſſen, GOtt gebe ſeine Gnad dar⸗
zu. Seyt bereit!

N. 4. Ich achte: daß Bonaven-
tura, ſo von dem Heil. Antonjo ge⸗
redet habe, wie Chriſtus anheut in
Evangelio von den Liechtern der Welt,
und daß ich den groſſen Paduaniſchen

Wundermann nach meinen Satz ein

ein Liecht der Welt nennen koͤnne,
wann ich ſelben nach der Vorſchrifft
des Seraphiſchen Kirchenlehrer lobe.
Das Liecht muß in der Welt brin⸗
nen, wie Antonius in ſeiner Seele
in vortrefflicher Heiligkeit gebrunnen

(o) Lsc. 14. v. 10.

hat. Nicht der Menſch ſelbſt muß
ſich auf den Leuchter ſtellen, ſondern
in eigener Verachtung der menſchli⸗
chen Eitelkeit erniedrigen, wie ſich
dieſer wahre Sohn des demuͤthigen
Heil. Franciſcus in ſeinen Umgang
ernidriget hat; hernach ſetzet der
Hauß⸗Herr das hel⸗brinnende Liecht
auf dem Leuchter, damit es allen
ſcheine, die in dem Hauß ſeyn, und
erhebet GOtt den Heiligen ungeacht
ſeiner tieffen Demuth in einen wohl
verdienten Ruhm ſeines weltbekan⸗
ten Namen, damit ſein wuͤrdige
Gedaͤchtnuß bey dem Menſchen bekañt,
und ſie in Anſehung ſeiner heiligen
Wercke dem groſſen GOtt nicht nur
allein in eiſfſriger Verehrung, ſon⸗
dern auch in einer emſigen Nach⸗
folge loben, und alſo dieſes helle
Liecht nicht umſonſt vor ſich leuchten
laſſen. Es iſt alſo die Heiligkeit in
Herzen wie das Oel der brinnenden
Lampen in den Gefaͤſſen: es iſt die
Demuth in aͤuſſerlichen Umgang,
welche wartet, biß ſelben der HErr
allein auf dem Leuchter erhebe, wel⸗
cher (o) ſeinen Gaſt von dem un⸗
teren Orth, das ihme die eigene
Verachtung angewieſen, an den
obern Platz aufgeruffen, es iſt der
Ruhm des Namen, der ſich bey wohl⸗
verdienten Heiligen in der Kirchen
GOttes weiter als der Glanz der
Sternen an Himmel ausbreitet,
dieſe wann ſie in den Nordlichen
Welttheil bekannt, werden in Suͤd⸗
Gg 3 lichen

238 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede

lichen nicht geſehen, der Ruhm aber
der Heiligen GOttes erfuͤllet die gan⸗
ze Kirchen GOttes, da wo man den
Hoͤchſten mit gebogenen Knyen anbet⸗
tet, da wird der allmaͤchtige Meiſter
in dieſen ſeinen Meiſter⸗Stuck ver⸗
ehret, und GOtt in ſeinen Heiligen
gelobet, es verfahret GOtt mit ſei⸗
nen Heiligen, die er als Liechter an
die Zinnen ſeiner Gemeinde erhebet,
ins gemein ſo, wie er mit dem David
verfahren, da er ſelben auf den Fuͤr⸗
ſtenſtuhl uͤber ſein Volck beſtimmet:
der HEer hat dieſen muthigen Hir⸗
ten⸗Jung mit Heldenmuth ausge⸗
ruͤſtet, den er Anfangs an Loͤwen
und Baͤren gepruͤffet, (p) und her⸗
nach an dem foͤrchterlichen Riſen durch
einen Erſtaunens⸗wuͤrdigen Sieg
bewaͤhret hat. .

N. 5. Deme ungeacht zeigte der
in ſeinen Hertzen ſo muthige David
ſo vile Verachtung des weltlichen,
daß er ſich der Koͤniglichen Tochter
unwuͤrdig (q) ja nicht beſſer als
einen todten Hund (r) und ein ver⸗
werffliches Thier nennete und dan⸗
noch hat ihm GOtt zu ſeiner Zeit
in allen Voͤlckern durch Siege uͤber
ſeine Feinde bekannt gemacht, und
hat ihme einen ſo ruhmvollen Nah⸗
men geben, ſo alle Nahmen (s).
der Groſſen auf diſer Welt uͤberſtie⸗
gen hat. Es gibet der HErr ſeinen
Knechten, ſeinen Geſchoͤpfen jeglichen

CpP) I. Reg. 17. (4) 1. Reg. 18. w. 23. (r) I. Reg. 24. (s) 1. Reg. 72

nach dem eigenen Vermoͤgen (t) die
Gnad, und traget ihnen ſein Bey⸗
ſtand zur ſtandmaͤſſigen Heiligkeit
an, wann ſich der Menſch wegen
empfangener Gnad nicht uͤbernimmet,
oder aus unmaͤſſiger Hochachtung
der weltlichen Eitlkeit die empfange⸗
ne Gnad nicht vernachlaͤſſiget, die
in ſeinen Hertzen angeflamte himli⸗
liſche Funcken nicht erſticket, alsdann
wird der groſſe GOtt ſelben zur ge⸗
legenen Zeit erheben, und ſeinen
Nahmen ſo groß und ruhmvoll ma⸗
chen, daß man an ihm auf Erden
in Seegen gedencken, und in Him⸗
mel mit beyfallenden Ruhm wird hoͤ⸗
ren koͤnnen, ſo verdienet man her⸗
nach ſo billig gelobt zu werden, wie
Antonius von Bonaventara gelobt
worden, wann man nemlich ſo hei⸗
lig, ſo demuͤthig als diſer groſſe
Wunders⸗Mann lebet, und einen
ſo ruhmvollen Nahmen bey dem bil⸗
ligen Himmel und der erkentlichen
Erden verdienet. In ſeiner zarten
Seelen hat ſich gleich Anfangs das
Verlangen zu einer beſondern Hei⸗
ligkeit geauͤſſeret, und hat ſich diſe
himmelswuͤrdige Begierde ſo wenig
durch weltliche Eitelkeit, als das ge⸗
heiligte (u) und von jeremias verbor⸗
gene Feur durch die Laͤnge der Zeit
vertilgen laſſen. Er wurde von from⸗
men Eltern erzeuget, und hat von
ſelben, wo nicht einen Antrieb zur

Heiligkeit mit dem Gebluͤt, wie die

Junge

v. 9. (t) Matth. 27. v. I5. (u) 2. Mach. I.

„

junge Adler von ihren Alten einen
Muth bekommen, ſo haben ihn doch
ſelbe wenigſtens keine Hindernuß zur
Frommkeit in Weeg geleget, wie
wohl manche Eltern jetziger Zeiten,
welche es eben ſo ungern, als die An-

na des Tobias (W) ſehen, diſen ih⸗

ren Sohn in die Fremde ziehen, und
jene, wann ihre Kinder zu einen
wahren Chriſtenthum, und unge⸗
heuchleter Andacht eingeleitet werden,
wo ſie hingegen in ein unverantwort⸗
liches Gelaͤchter ausbrechen, wann ih⸗
re Kinder mit dem unſinnigen Iſrael
zu der aͤrgerlichen Verehrung der
Kaͤlber in Dan und Bethel. (x) Ich
will ſagen, zur Pflegung ihrer Ge⸗
luͤſten hinrennen.

N. 6. Die gottsfoͤrchtige Eltern
unſers Heiligen ſendeten ſelben bald

Anfangs in die Kirchen, bey wel⸗
cher er gantz nahe gebohren war,
und wolten ihn bey GOtt und deſ⸗
ſen uͤbergebenedeyten Mutter an be⸗
ſten aufbehalten wiſſen, wie es der
Tauben wohl ware, (Vy) ſo lang ſel⸗
be bey den Noe, und in der Archen
geweſen, eben ſo wird es der Chriſt⸗
lichen Jugend nicht uͤbel ſeyn, wann
ſie in der Forcht GOttes, und un⸗
ter den Augen ihrer frommen Eltern
verbleiben, ſo bald der garſtige Rab
nicht mehr in ſeine vorige Wohnung
zuruck kehret, ſo bald ſuchet er mit
faulen Aas ſich zu erhalten. Hier

Des Heil. Antoni von Padua. 239

hat Ferdinandus, dann alſo nennete
ſich damahlens diſer angehende Hei⸗
lige, hier hat Ferdinandus den Grund
zu jener Heiligkeit geleget, den er
mit beſſeren Fortgang biß zum Gip⸗
fel der Vellkommenheit, als Abfa-
lon ſeine Begierde biß zum Koͤnig⸗
ſtuhl befoͤrderet. (2) Und hat in
einer frommen Kindheit, und Tadl⸗
loſen Jugend Merckmahl einer voll⸗
kommenen Heiligkeit, wie eine hei⸗
tere Morgenroͤth Verſicherung eines
ſchoͤnen Tag gegeben. Es hat diſen
unſchuldigen Iſaac kein boßartiger Iſ-
maéël verfuͤhren doͤrffen, und wann
ja ein uͤbler Geſell diſes fromme Kind
zu verfuͤhren ſich unterwunden haͤtte,
ſo haͤtte die Vorſorge der Eltern
nicht weniger als die obachtſame Sa-
ra ſelbe aus dem Hauß verwieſen,
und allen freyen Umgang auf ein⸗
mahl abgeſchnitten. Wer ſeine Heer⸗
de will geſund erhalten, doͤrff unter
ſelber kein raudiges Schaaff dulden,
Und wer ſeine Kinder nicht will bos⸗
hafft ſehen, muß daruͤber wachen,
daß ſie mit niemand als mit den From⸗
men Gemeinſchafft pflegen. Es hat⸗
te die Gnad GOttes mit diſen Juͤng⸗
ling etwas beſonderes vor, und wol⸗
te ſelben zur Vollkommenheit einer
groſſen Heiligkeit fuͤhren, wohin faſt
eben ſo wenig, als von dem Volck
Iſraêl in das gelobte Land (aa) kom⸗
men. Darum fienge ſelbe mit ihm
ſo fruhzeitig an, und hatte deſſen
Fromm⸗

(Ww) Tob. 10. v. 4. (X) Tob. I. v. 5. (y) Gen. 8. (2) 2. Reg. 18.

(aa) Nam. 14. v. 30.

240⁰ Dreyzehende erbauliche Lob⸗RKede

Frommkeit in erſter Bluͤhe ſchon
mehr zu Schanden machen koͤnnen,
die dem HErrn zwar laͤnger aber
nicht ſo eiffrig gedienet, und eben
darum ſpaͤtter zur Vollkommenheit,
wie der aͤltere Petrus zum Grab des
HErrn als der juͤngere joannes an⸗
gelanget. (bb) Da doch diſe beede
ſich zugleich auf den Weeg gemacht
haben. Wer der Gnad GOttes bey⸗
wuͤrcket, der bringt es weit, und
wann er es in Guten nicht weit brin⸗
get, ſo iſt es nur der traͤge Menſch,

der da der maͤchtigen Gnad nicht

hurtig beywuͤrcket.

N. 7. Antonius iſt in kurtzer Zeit
von diſer gefahrvollen Welt hinge⸗
zucket worden, und hat gleichwohl
vile Zeit in einer vollkommenen Hei⸗
ligkeit erfuͤllet, dann ſeine Seel (cc)
ware GOtt wegen reiffen Tugenden
wohlgefaͤllig, darum hat er ihn ei⸗
lend aus der anſteckenden Boßheit
der argen Welt gefuͤhret, und in
ein Kloſter beruffen, wo ſich die
fromme Geiſter eben ſo zur Verei⸗
nigung mit GOtt, als wie die Eſt-
her und andere Jungfrauen in ihrer
Behaltnuß zur Hochzeit mit Afſuero
vorbereiten koͤnnen. Zu Liſabon hat

er ſich erſtlich dem HErrn unter der

goldenen Regl des groſſen Augüſti⸗
ni gewidmet. Wie ſelbe faſt nichts
anders, als ein naͤhere Erklaͤrung
der Gebotten GOttes begreiffet, und

(bb) Joan. 20. v. 4. (cc) Fap. 40. v. 13. (dd Matth. 12. D. 40.
(ee) Gen. I2. v. I. (ff) Gen. 17. v. I. ( gg?) Matth. 7. V. 14.

zur genaueren Erfuͤllung derſelben

zur Evangeliſchen Heiligkeit an eitet,
alſo hat ſich Ferdinandus darin ſo
geuͤbet, daß er ſich fertig gemacht,
alles diſes auf das ſorgfaͤltigſte zu
erfuͤllen, was das Geſatz, was die

Propheten (dd) forderen. Die naͤ⸗

he der Buetsoerwandten und die

Gemeinſchafft der Bekannten ſchiene

ihme an vollkommener Erfuͤllung der⸗

ſelben zu hinderen, er glaubte; daß

er nicht nur allein von ſeiner Erde,
von der Welt, ſondern auch von
ſeinen Bekannten wie ein Auraham
(ee) ausgehen muͤſſe, wann er

wie ſelber vor GOtt allein wandlen

und vollkommen ſeyn (Ff) wolle, da⸗

rum hat er ſich von ſeiner Vatter⸗

ſtatt Liſabon fortgemacht, und bey
den regukierten Chorherrn zu Coim-
bra verborgen, diſes Cloſter hat den
ruͤhmlichen Nahmen von den H.
Creutz gefuͤhret, ſo iſt unſer H. Wun⸗
dersmann in der Heiligkeit immer
naͤher zur Vollkommenheit kommen,
wie der enge Weeg der richtigſte zum
Himmel (gg) iſt, ſo iſt der Weeg,
der ſich von Ereutz anfanget, der
naͤchſte zur Heiligkeit. Der Chriſt,
der ſich zum Creutz nicht bekennen
will, der wird wenig Recht zum Him⸗
mel finden. Und iſt diſes kein Sol⸗
dat, der da hoffen koͤnte da oben ge⸗

croͤnt zu werden, der hie unten zum

Creutz⸗Fahn nicht ſchwoͤren will. Die
Hoͤll, welche es nur allzuwohl vor⸗
geſehen:

R,

wels
Ver
lge
tet.

als
er
tin
ſaſ
ten
und
N

ge⸗

x

e

1

Des Heil. Anconi von Padua. 24

geſehen: daß dieſer mit ſo groſſen
Schritten zur vollkommenen Heilig⸗
keit eilende Ferdinandus, nicht we⸗
niger die Obhand uͤber ſelbe, als der
junge jJoſeph uͤber ſeine mißguͤnſtige
(hh) Bruͤder das Vorrecht behaup⸗
ten wurde, ware nicht weniger als di⸗
ſe bedacht, ſelben in erſter Bluͤhe zu
erſticken, darum ſendete ſie einen von
ihren verdammten Geiſtern ab, wel⸗
cher dieſen Heiligen erwuͤrgen ſolte,
ſo wenig als der menſchliche Gewalt
allein wider die Fuͤrſten der Finſter⸗
nuß vermag, ſo viel vermag der Him⸗
mel, der einzige Nahmen der Him⸗
mels⸗Koͤnigin, welcher mit kindlichen
Vertrauen angeruffen wurde, hat al⸗
r gewaltſame Nachſtellungen vernich⸗
et.

N. 8. Derley Anfaͤlle haben unſe⸗
ren Heil. Antonius ſo wenig in dem
Weeg zur vollkommenen Heiligkeit,
als der ungeſtuͤmme Widerſpruch des
Jeroboam (ii) den Propheten an Er⸗
fuͤllung des ihme von GOtt auferleg⸗
ten Amt verhinderet. Ja es wolte
faſt ſcheinen: daß er dardurch in Gu⸗
ten eben ſo, wie David an Heldenmuth
und Siegen (kk) zugenommen habe,
da ihme Saul ſo viele Fallſtrick gele⸗
get, und offentlichen Gewalt entgegen
geſezt hat, daß er dem ihme von
GOtt beſtimten Thron nicht beſteige,

err hat ſich wohl was noch groͤſſeres

erkohren, er wolte ein Blutzeug des
II. Theil.

HErrn, das iſt, ein vollkommener
Heiliger werden, dann es hat niemand
(11) eine groͤſſere Liebe, als welcher
ſein Seel, ſein Leben fuͤr ſeine Freun⸗
de, fuͤr ſeinen HErrn und GOtt hin⸗
zugeben bereit iſt. Die erſte fuͤnff
Blutzeugen, welche der unlaͤngſt an⸗
gehende Seraphiſche Orden in den faſt
unfruchtbaren Africa erzeuget, Robin
in unſeren Heiligen einen eben ſo leb⸗
hafften Eyffer erwecket, als das Bey⸗
ſpiel der groſſen Freunden GOttes,
welches da der alte Mathatias ſeinen
von den unbilligen Feind betraͤngten
Volck eingehalten. Es brante An-
tonius vor Begierd ſein Blut fuͤr ei⸗
nen GOtt zu vergieſſen, der ihm nicht
wohlfeiler, als mit den unſchaͤtzbaren
Blut ſeines eingebohrnen Sohn er⸗
erkauffet hat, weil in dem erſt erbau⸗
ten Seraphiſchen Orden ſchon ſo edle
Lorber reiff geworden, darum eilte
Antonius in ſelben, und wolte dar⸗
an einer unter den erſten Theil neh⸗
men. Es ware es alſo allein der bren⸗
nende Eifer nach einer vollkommenen
Heiligkeit, welcher dieſen Heil. Mann
an ein anderes Ort uͤberſetzete, ſo wie
es der wohlmeinende Rath der gut ge⸗
ſinneten Mutter ware, (mm) welche
Jacobum aus dem Vatterland nacher
Meſopotamien fuͤhrete, dieſen, damit
er alda eine ihme anſtaͤndige Braut,
und jener, daß er den Lorbereranz der
Blutzeugen finde. Es hatte alſo
Antonius den Gipfel der Heiligkeit,
H h und

Chh) Gen. 37. & 45. (ä) 3. Reg. 13. (kk) 1. Reg. 18. (11!) JZoan. 15.

V. 13, (mm) Gen. 28.

224 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede

und die Vollkommenheit wahrer Lie⸗
be noch weit hoͤcher, als der in Evan-
gelio (nn) belobte Kauffmann das
in Acker gefundene Kleinod gehalten,
dieſer wolte alles das Seinige geben,
auf daß er dieſen Schatz an ſich brin⸗
e, und jener wolte weder ſeines
lut, noch den theuren Leben ſcho⸗
nen um den Gipfel der Heiligkeit in
einen blutigen Kampf zu erringen,
es mag jener Mitbruder von den
nun hineilenden, und zu die mindere
Bruͤder uͤbertrettenden Ferdinandus
immer eine Meinung gehabt haben,
ſo hat er doch nicht weniger wahr
geſagt, da er ſagte: Antonius wolte
von Herzen heilig werden, (oo) als
Caiphas auch wieder ſeinen Willen
von dem Heyland in Juͤdiſchen Blut⸗
Rath die Wahrheit geredet hat.

N. 9. Es iſt aber die vollkom⸗
mene Heiligkeit immer mit wahrer
Demuth verbunden, Antoniũs hatte
dieſes bey dem groſſen Auguſtinus
erlehrnet: daß wie hoͤher man den
Gipfel der vollkommenen Heiligkeit
erheben wolle, deſto tieffer man die
Grundfeſte wahrer Demuth legen muͤſ⸗
ſe. (pp) Wann dieſe nicht wohl ge⸗
ruͤndet, haltet jene keinen Beſtand.
Eitle Ehrfurcht und heimliche Hof⸗
farth ſeyn Ungeziffer, welche der wah⸗
ren Heiligkeit weit mehr als Scha⸗
ben, und Motten ſchaden, wo die
Demuth manglet, da kan ſich der

(nn) Matth. 13. (00) Joan. 19. v. 14. (pp) Aug. Serm. 10. de verb. Dom.
(qꝗq) Lac. 18. (rr) a. 14. v. 13. (ss) Joſ. 2. (tt) Ad Phil. 3. v. 8.

ſcheinheilige Phariſaͤer (qq)zwar vor
dem Menſchen, aber nicht vor GOtt
rechtfertigen, und iſt ein Suͤnder,
aber ein demuͤthiger Suͤnder beſſer
angeſehen. So bald man von eimn
Aufgeplaſſenen redet, ſo bald weiß
der gerechte Himmel von keinen Hei⸗
ligen mehr, und iſt es nur ein ver⸗
worffener Engel (rr) oder ein von
ſelben bethoͤrter Menſch, der ſich in
ſeinen Gedancken uͤber andere erhe⸗
ben, und in der Hoͤhe, wo es ihme
nicht gebuͤhret einen Ehren⸗Sitz bauen
will. So vollkommen die Heiligkeit,
in welcher unſer groſſes Liecht der H.
Antonius entbrunnen, ſo ſorgfaͤlltig

hat er ſelbe in dem innerſten eines

demuͤthigen Herzen verborgen, und

wolte er ſeine Tugenden vor der
Welt eben ſo als Rahab die bey ihr
beherbergte Ausſpaͤher (ss) vor den
feindſeeligen jericho unbekannt wiſſen.
Alle weltliche Eitelkeit hat er noch in
der Jugend verlaſſen, und die Hoff⸗
nung, welche ihme in ſein Vatters
Hauſe ſo ſchoͤn bluͤhete, eben ſo we⸗
nig als Paulus (tt) das Irrdiſche,
das iſt, nur als ſchlechtes Koth ge⸗
achtet. Er hat ſich in das Cloſter
verborgen, und weil er in ſein Vat⸗
terland zu wenig verborgen ſchiene,
iſt er den Ruhm und Nachklang bis
nach Conimbria entrunnen, er ware
gar wohl zufrieden, wann er dabey
von den eitlen Welt⸗Kindern veracht
wurde, damit er noch mehr zeige,
wie

Alitt

er

tie

Guͤt

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Hoff⸗
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ve⸗
ſche,
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Ner
hat⸗
R,
bis
vare
abey
acht
ige

.

wie wenig er von der Welt halte, und
wie er ſich gar nicht nach den eitlen
Guͤtern ſehne, iſt er von den regu⸗
lirten Chor⸗Herrn zu den minderen
Bruͤdern, das iſt: gleichſam in das
innere der Wuͤſten uͤbergangen, weil
er allda glaubte wenigere Bequem⸗
lichkeit fuͤr ſeinen Leib, wie in der
Wuͤſten weniger Nahrung und gutes
Waſſer zu finden. Schon der Na⸗
men eines Orden, den er angenomen,
hat ſeine Liebe zur wahren Demuth
an den Tag geleget. Wie die Groſſe
der Welt, und die ſich mit den Win⸗
den der Eitelkeit erſaͤttigen, nach
aufgeblaſenen Namen ſchnappen,

und gutthaͤtige, (uu) freygebige,

groſſe Herrn mehr wollen genennet
werden, als in der That ſeyn.

N. 10. Alſo iſt es den Kindern
GOttes und wahren Nachfolgern
Chriſti von ihren Lehrmeiſter vorge⸗
ſchrieben: daß ſie nicht ſo, ſondern
in wahrer Demuth der Groͤßte ſich
als den Geringſten achte, und der in
Wuͤrden und Verdienſten vorgehet,
wie ein Diener ſeyn ſolle. So
nennete ſich auch Antonius als ein
angehender Neuling in den Seraphi-
ſchen Orden; es begnuͤgte ſich aber
ſeine wahre Demuth mit den bloſſen
Nahmen nicht, ſondern er wolte auch
in der That ein wahrer Diener ſeyn,
und ware kein Dienſt ſo veraͤchtlich,
keine Arbeit ſo ſauer, die er nicht

Des Heil. Antonii Pon Tadus,

243

eben ſo gern, aber mit beſſeren Recht
als Abimelech die Herrſchafft uͤber
ſeine Bruͤder (ww) und Voͤck ſich
zugeeignet haͤtte, er hatte der Heilig⸗
keit zu Liebe gleich Anfangs das Zeit⸗
liche verlaſſen, dann der Ueberfluß
des Zeitlichen und noch mehr die uͤber⸗
maͤßige Liebe zu ſelben pfleget das
Liecht der Heiligkeit in einer Seele
eben ſo, wie der Ueberfluß der zuge⸗
goſſenen Nahrung das Liecht in ei⸗
ner Lampen auszuloͤſchen. Bey fort⸗
wachſender Demuth hat er ſich ſelbſt
verlaſſen, und ſeines eigenen Willen
gaͤnzlich entſchlagen, welches nach der
Meynung des groſſen Gregorii (xx)
noch weit mehr iſt, als alles das Sei⸗
nige verlaſſen. Und wann ja der von
Herzen demuͤthige Antonius noch ſei⸗
nen eigenen Willen haͤtte folgen wol⸗
len, ſo wurde er von ganzen Herzen
nichts ſo ſehr verlanget haben, als
von der Welt verachtet, und von den
Menſchen gedemuͤthiget zu werden.
So vortreflich die Heiligkeit ware,
die in den inneren ſeiner Geelen ge⸗
leuchtet, ſo wenig hat er darum wiſ⸗
ſen wollen, dahero hat er ſich nicht
auf dem Leuchter zu erheben, ſondern
unter den Metzen zu verbergen geſu⸗
chet; er ſchiene alle ſeine Wiſſenſchaft
gleichſam vergeſſen zu haben, und hat
ſich, der doch das Geſatz zu erfuͤllen
von ganzen Herzen gefliſſen geweſen,
nichts als einen unnutzen und traͤgen

Knechte yy) genennet. So hat es

h 2 Anto-

(uu) Luc. 22. v. 25,. (WW) Jud. 9. (Xx) Greg. Hom, 32. in Evang.
(yy) Lac. 17. V. 10. .

244

Antonius in dieſer ſeiner demuͤthigen
Bekanntnuß und heiliger Erniedri⸗
gung gebracht, daß in der Ordens⸗
Verſammlung zu Alliſs keiner von
den Vorſtehern dieſes Preißwuͤrdig⸗
ſten Orden dieſen ſich ſo ſehr ernie⸗
drigenden Mann zu ſich forderte, und
man bey Anweiſung der Wohnun⸗
gen auf Antonium faſt eben ſo, wie
der eigene Vatter Iſai bey Vorſchla⸗
gung zur Koͤniglichen Wuͤrde auf ſei⸗
nen juͤngſten Sohn vergaſſe. (22)
Hier frolockte der Heil. Mann in ſei⸗
Ven Geiſt, eben ſo, daß man ſich ſei⸗
ner nicht achte, als Amann (aaa)
ſich erfreuete, daß er zum Koͤniglichen
Gaſtmahl geladen ſeye. Es glaubte
Antonius: daß GOtt um ſo vielmehr
ſeiner ingedenck ſeyn wurde, je mehr
die Menſchen ſeiner vergeſſen ſchie⸗
nen, und daß er ihm nicht weniger als
den David annehmen wurde, nach⸗
dem (bbb) ihn Vatter und Mutter
verlaſſen hatte.

N. 11. Es iſt diſes ein faſt unfehlba⸗
res Zeichen, daß GOtt ſich der Sei⸗
nigen annehme, wann die Menſchen
um ſelbe faſt nichts wiſſen wollen, und
daß der Himmel jene erhebe, die die
Welt nicht befoͤrdern will, wann ſich
der in Geiſt Arme, das iſt in ſeinen
Herzen Demuͤthige in der Tieffe eige⸗
ner Verachtung verbirget, ſo machet
der HErr ihn zur gelegenen Leit
kund, und erhebt ſelben ſo hoch, daß

(22) I. Reg. 16. (aaa) Hzh. y. .
F. v. 30. (ddd) Iid. (eee) Gen. 1.

Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede

er ihn neben den Fuͤrſten ſeines Volks
unter die Auserwaͤhlte ſeiner Gemein⸗
de hinſetze (cec) und ihren Nahmen
noch weit groͤſſer, als des Siſara
(ddd) ſeinen macht, welchen die Aus⸗

heimiſche mit Forcht und Zittern an⸗

hoͤrten, von welchen die Einheimiſche
bey ihren Luſt⸗Spielen mit Freuden
ſangen. Es ware der Seraphiſche
Orden damahlen faſt in der erſten
Bluͤhe, und ungeacht der gute Dim⸗

mel dem Vatter dieſer auf GOtt ſo

eifrig Vertrauenden die ſichere Hoff⸗
nung gegeben hatte, daß die Kinder
Franciſci wie der Sand am Ufer
des Meer ſolten vermehret, und wie
die Sternen am Himmel, alſo ſittli⸗
cher Weiſe in der Kirchen GOttes
glanzen werden, ſo ware doch die
Welt von Erfuͤllung dieſer Hoffnung
damahlens noch weniger uͤberzeuget,
als Abraham (eee) von den Seini⸗
gen, da er ſein Erbe dem Eliezer
ſchon beſtimmen wolte, man hatte
zwar gute Hoffnung, und kunte ſich
von den unzahlbaren Frucht, den ſel⸗
be in der Gemeinde des HErrn ver⸗
ſchaffen wurde, mit eben ſo guten
Grund alles verſprechen, als von
der Naͤhe des Sommers, wann man
einmahl verſpuͤhret, daß der Feigen⸗
Baum ſtarck antreibe, und daß ſeine
Aeſte mild und zart werden. (fff)
Aber es ware bishero wie bey allen
Anfang, noch alles nicht in behoͤriger
Groͤſſe. Bey dieſen Anfang hatte

An-

12. (bbb) Pſ. 26. v. 10. (ccc) Jad.
v. 2. (fff) Lac. 21. v. 29.

ut
ut
be
die
Ur:
tett
tot⸗
ſein
acht
aus
Vur

E

Antonius Gelegenheit ſich in der De⸗
muth zu uͤben, und wolte mit Saul
(ggg) ſagen: daß ſeine Zunfft faſt
die juͤngſte, die kleineſte in ganzen

Ifrael ſeye, aber auch in ſelber foͤrch⸗

tete er ſich groß zu werden, und ware

vor⸗ und in dem H. Gebett mit dem

er ſich faſt unausſetzlich beſchaͤftigte
ſeine gewoͤhnlichſte Uebung die Ver⸗
achtung ſeiner ſelbſt. Dieſe ſchiene
aus allen ſeinen Thun hervor, nicht
nur vor den Oberen, und Angeſehe⸗
nen, ſondern auch vor den Minderen,

ja vor allen hat er ſich ſo tieff, als

Abraham vor den Kindern Heth Chhh)
gedemuͤthiget. Er lebte einſam, weil
er ſich unwuͤrdig ſchaͤtzte, mit ande⸗
ren Umgang zu pflegen, und redete
wenig, aber am wenigſten von ſich
ſelbſt, und von allen dem, was zu
ſeinen eigenen Lob haͤtte gedeyen koͤn⸗
nen. Seinen Leib hielte er ſtreng,
weil ihm ſein heilige Demuth, vor⸗
ſagte: daß ſelber nicht einmahl das
genugſame Brod und Waſſer, wohl
aber wiederholte Geiſelſtreich, und
ausgeſetzte Abtoͤdtung verdiene, und
ſeine Sinne hielte er dermaſſen in
Zaum, daß er ſelbe wie jJob alle ſeine
Wercke (ii) foͤrchtete, daß er ſich
darinnen nicht vergehe, und bey dem
ſtrengen Richter einer unausbleibli⸗
chen Straff ſchuldig mache. So
dencken jene von ſich, und ſo behut⸗
ſam verfahren die, welche wahre
Lehrling des Goͤttlichen Meiſter ſeyn,

Des Heil. Antoni Von Padua. 245

welcher ſanfftmuͤthig und von Herzen
demuͤthig ware, (Kkk) und beede Tu⸗
genden den Seinigen als den Grund⸗
Satz ſeiner Nachfolg, und das Merk⸗
mahl ſeiner wahren Kinder hat hin⸗
terlaſſen wollen. Wann man ſich
um eitles Wort⸗Gepraͤng zancket, ſo
zeiget man, daß man nicht mehr,
als die Unglaubige thun, und wann
man ſich uͤberall eindringet, von al⸗
len Seiten will gelobet werden, ſo
wartet man nicht auf den Lohn von
GOtt, ſondern begnuͤget ſich mit dem
Zuruff der Menſchen. Die wahre
Demuth und die Verachtung ſeiner
ſelbſt iſt ein unfehlbares Kenzeichen
nicht nur allein der Heiligen, und
Kinder GOttes, ſondern der Chri⸗
ſten insgemein, ein Hochmuͤthiger
und Ehrſuͤchtiger wird unter die⸗
ſen kleinen Haͤufflein nicht geduldet,
und iſt ſeine Verwerffung ſo nahe, (II)

als Nabuchodonoſor ſeinen Fall, da

er ſich ſo ſtoltz in ſeinen Sinn erhebet
hat, mmm) nirgends nemen die Wein⸗
trauben ſo zu, als in den Thal So-
rec, und nirgends bluͤhet die Chriſtli⸗
che Tugend, mehr als in der Tieffe
der eigenen Verachtung und Heil.
Demuth, in ſelben kan man vielen
hundertfachen Frucht, wie der gute
Saamen in einen fetten Acker (nnn)
bringen. Antonius iſt ein ſo groſſer
Heiliger worden, weil er ſich ſo ſehr
in tieffer Demuth geuͤbet, und iſt
bis ans Ende in Guten, weil er bis
h 3 ans

(geg) 1. Reg. 9. v. 21. (hhh) Gen. 23. v. 7. (iii) Job. 9. v. 28.

(Kkk) Matth. 1I. v. 29. (IUI) Dan. 4. (umm) Deut. 1. v. 24. (unn) Matt. 13.

246 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede

ans Ende in heiliger Verachtung
ſeiner ſelbſt verblieben, kurz vor ſei⸗
nen heiligen Ende hat er ſich aus wah⸗
rer Demuth dem frohen Zuruff des
Volck entzohen und in einer ſtillen
Einoͤde der wahren Erkantnuß ſeiner
ſelbſt abgewartet; hier hat er ſich zu
ſeiner bevorſtehenden Hinfarth vor⸗
bereitet, und ſeine Rechnungen uͤber⸗
ſehen, damit, wann der HErr kom⸗
men wurde, er dieſen ſeinen treuen
Knecht bereit und munter finde, dann
je weniger man auf andere gedencket,
deſto mehr mag man auf ſich ſelbſt
gedencken, und pflegen ſich die Die⸗
ner GOttes zu bevorſtehenden Ende
insgemein in ſtiller Einſamkeit, ſo
wie Abraham zu ſeiner Geheimnuß⸗
vollen Reiſe auf den Berg des Opfer
in ſtiller Nacht (ooo) zu bereiten.
Es ware die Verachtung ſeiner ſelbſt,
und die Heil. Demuth unſeren wun⸗
derwuͤrdigen Heiligen ſo werth, daß
er ſelbe nicht nur allein in ſeinen Le⸗
ben zur unzertrenlichen Gefehrtin er⸗
kieſen, ſondern auch nach ſeinen Heil.
Hintritt nicht verlaſſen hat, nach
die ſen nach ſeinen Heil. Todt erſchiene
er gleichſam in Vorbeygehen den Abten
von Vercell ſeinen vertrauten Freund,
und erzehlete ihm: daß er nun von
hinen ziehe, daß er aber doch ſein
Laſt⸗Thier, ſeinen Eſel nicht mit
ſich habe nemmen koͤnnen, ſondern
zuruck laſſen muͤſſen, die bald folgen⸗
de Nachricht ſeines Ableiben hat dem

(ooο) Geueſ. 22. v. 3. (ppp) Lc. I. (qqq) 2. Reg. C. 22.

frommen Abten erſt von dieſer Er⸗
ſcheinung die volle Auskunfft geben.

N. 13. So nennete der noch nach
ſeinen Todt der wahren Demuth ge⸗
flieſſene Antonius ſeinen H. Leib ein
ſchlechtes Laſtthier, einen veraͤchtli⸗
chen Eſel, da doch faſt um eben diſe
Zeit gantz badua, und bald darauf
auch ein groͤſſer Theil der rechtglau⸗
bigen Chriſtenwelt ſelben zu vereh⸗
ren herbey geeilet, da man ſelben
mit cgeſu ten Ehren Nahmen ge⸗
prieſen, und alle Koſtbarkeiten der
Welt wohl angewendet glaubte,wann
ſelbe zur Ausſchmuckung diſer theu⸗
ren Uberbleibſel ſeyn angewendet wor⸗
den. Man verehret nun ſelben mit
gebogenen Knye, und ſcheinen die
Grofſe der Welt ihrer angeſtammten
Hochheit vergeſſen zu haben, wann
ſie ſich bey der wunderreichen Ruhe⸗
ſtadt des H. Antonius biß auf die
Erden erniedrigen. Diſes ſeyn die
geheime, aber alzeit anbettenswuͤr⸗
dige Weege, auf welchen die alwei⸗
ſe Vorſicht mit den Menſchen⸗Kin⸗
dern verfahret, ſie zerſtreuet, die
hoffaͤrtig ſeyn in ihres Hertzen Ge⸗
muͤth. (ppp) Sie ſetzet die Gewal⸗
tige von dem Stuhl ab, den ſie

in ihrer Einbildung beſtigen, und

mit Unrecht haben befeſtigen wollen,
ſie ehret hingegen die Demuͤthige,
und machet die groß, welche ſich wie
David (qqq) befleiſſen klein in Ahren

.

nmnnd

e
er
ſen

len

mert
an de

nel
alsde
waß
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(nr.
So
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geben.

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aͤchtli⸗

n diſe

Marauf
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deeche
ſelben
len ge⸗
en der
wann
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wor⸗
n mit
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mien
dann
f die
n die
zwuͤr⸗
Uwei⸗
Kin⸗
„die
Ge⸗
NNs
n ſe
und
en,
ige,
wie
hren
1

Augen zu ſeyn. Man kan nicht rich⸗
tiger zur ewigen Ehr und zu zeitli⸗
chen Lob gelangen, als wann man
ſich ſelbſten verachtet, und um eit⸗
len Nachklang nicht unzeitig bekuͤm⸗
meret, wann man die gantze Sorg
dem HErrn uͤberlaſſet, und ſich nicht
an das erſte Ort eindringet, alsdann
machet der HErr groß, und der Him⸗
mel befoͤrderet ſelbſt. GOT ſihet
alsdann die Demuth ſeiner Dienſt⸗

masgd, ſeines Knecht an, und wie

weniger derley von ſich ſelbſt zu ei⸗
genen Ruhm ſagen, deſto ſeeliger
werden ſelbe von allen Geſchlechtern
(rrr) von aller Nachwelt geprieſen.
So wenig als Antonius ſein eigenes
Lob geſuchet, und ſo gering als er von
ſich ſelbſt gedencket, ſo groß iſt her⸗
nach der Ruhm geweſen, den ihme
der HErr beygeleget, Und iſt der
Nahme diſes demuͤthigen Knecht des
Allerhoͤchſten in immer gruͤnenden Lob,
da die hochtrabende Ehrentitel der
groſſen Welt⸗Bezwinger entweders
durch die Vergeſſenheit ausgetilget,
oder aber auf ſie nur mit Fluch und
Abſcheu gedencket wird. Es hatte der
HErr diſen ſein Heiligen mit einer

Wiſſenſchafft ausgeruͤſtet, die er nicht

ſo wohl von der Welt, ſondern von
dem Himmel, wie die Vorſteher in
Iſraël den Geiſt der Weiſſagung nicht
von ſich ſelbſt (sss) erhalten. So
demuͤthig als imer Antonius ware, und
P ſorgfaͤltig als er ſeine Gaaben in
ein eigene Verachtung, wie das Liecht

(rrr) Lac, I. (sss) Num. I1.

Des Heil. Antonii von Padua.

24

unter dem Metzen verborgen hat, ſo
hat man doch ſelben erkennet, und

wurde er auf dem Leuchter, das iſt:

zum Lehramt beruffen. Er ware es,
welcher die hohe Wiſſenſchafften in
dem Seraphiſchen Orden, und zwar
der erſte gelehret hat, wann man die
vile Frucht, welche hernach die ge⸗
lehrteſte Maͤnner aus den Seraphi-
ſchen Orden in der Kirchen GOttes
geſchafft haben, anruͤhmet, ſo muß
man Antonium loben, der ſelbe an⸗
faͤnglich gepflantzet; nichts lobet dem
Meiſter beſſer als das Werck, wann
ſelbes ſo laut als hier ſchreyet, muͤſ⸗
ſen alle Zungen erſtummen.

N. 14. Es ware aber diſer Lehr⸗
ort zu Hauß ein alzuenger Raum
fuͤr die Gelehrtheit unſers groſſen
Heiligen, und die Schul⸗Cantzl ein
alzunidriger Leuchter fuͤr diſes groſ⸗
ſe Liecht. Der HErr wolte ſelbes
algemein machen, damit fein vil
Menſchen ſeine gute Wort hoͤren,
ſeine gute Wercke ſehen, und alſo
den Vatter, der im Himmel iſt,
darum in der gluͤckſeeligen Ewigkeit
preiſen koͤnnen, man hat ihme auf⸗
getragen das Wort GOttes zu ver⸗
kuͤnden, und mit ſelben die finſtere

Unwiſſenheit, und den Schatten des

Todt zu erleuchten, wann diſes Liecht
auf ſein Leuͤchter, wann Antonius
auf der Cantzel ſtunde, ſo waren alle
noch ſo weitſchichtige Kirchen zu eng,
und muſte er ſeine Stimm unter
freyen

248
freyen Himmel auf offenen Plaͤtzen,
ſo wie joannes (ttt) an den Ufer
des Jordan erſchallen laſſen. Man
eilte mit mehr Begierde Antonium
auf der Cantzel zu hoͤren, als die
Koͤnigin Saba den Salamon auf ſei⸗
nen Thron zu ſehen. (uuu) Es hat
der HErr ſeinen Nahmen und Ruhm
in allen Enden ausgebreitet, er hat
ihn darzu mit ſeltenen Gaaben aus⸗
geruͤſtet, und ſeiner Apoſtoliſchen
Stimm einen ſeltenen Nachdruck ge⸗
ben, wie er dem Heldenarmb des Sam-
ſon (WWwWy) eine uͤbernatuͤrliche
Krafft beygeleget hat. Es moͤchte das
Ort noch ſo groß, und die Zuhoͤrer
noch ſo garebn ſeyn, ſo wurde doch
der Heil. Prediger von allen gehoͤret,
verſtanden; wie man das Sonnen⸗
Liecht uͤber den ganzen Geſicht⸗Creyß
auf einmahl ſchauet. Ja ſo gar in der

Ferne hat ſelben eine um das ewige

beſorgte Seel gehoͤret, welche von zeit⸗
lichen Geſchaͤfften verhinderet worden,
in der Naͤhe zu ſeyn. Der Geiſt
GOttes hat ihme offt das innere
des Gewiſſen entdecket, auf daß er
den in ſelben entdecketen Wunden
nach Erfordernuß Oel oder Wein
mit den guten Samaritan (xx) an⸗
wenden koͤnne. In diſen Geiſt GOt⸗
tes hat es Antonius verkuͤndet; daß
das Herz eines Geizigen nicht mit
felben in dem Grab, ſondern bey

dem Geld, mit welchen er nach der

Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede

Mund⸗Art Pauli (yyy) in Lebens⸗
Zeit Abgoͤtterey getrieben, zu finden
ſeye. Wann ſchon jetziger Zeit die
Prediger ſolches nicht mehr mit Wun⸗
dern zeigen, ſo bleibt doch noch jetzi⸗
ger Zeit das Wort Chriſti (222)
wahr, daß das Hertz der Neigung
nach dort ſeye, wo man ſich und
vielleicht nicht allzuloͤblich einen Schaz
erkieſen. O GOtt gebe es! daß un⸗

ſer Herz da, wo es ſeyn ſolte, beg

GOtt, und fuͤr das Heyl der See⸗

len vor allen beſchaͤfftiget ſeye! die⸗

ſes maͤchtige Reden, und Frucht⸗
reiche Lehren mehrete den Ruhm die⸗
ſes groſſen Heiligen, und ware der
Namen des Heil. Antonii zu ſeiner
Zeiten weit mehr, als der Namen
des Sinn⸗reichen Afſaph und bere⸗
deten Heman (aaaa) zu den Zeiten
des klugen David bekant. Man eilte
von allen Seiten herbey die Wort
des Leben zu hoͤren, und achtete ſich
eines auch noch ſo fernen Weeg eben
ſo wenig, als die aus Chanaan die
Straſſen nach Egypten (bbbb)
wo man noch Nahrung fande, da in
allen benachbarten Gegenden nichts
als der blaſſe Abgang raſete.

N. 15. Der Roͤmiſche Pabſt, der
ihn einmahl anhoͤrete, hat ihme den
Ehren⸗Namen einer Archen des
Bunds beygeleget; wie man in jener
nichts als die Taffeln des Geſatz, aſee
alſo

ttt) Mart. I. (uunu) 3. Reg. 10. (wwWW) Zud. 14. ( xxxXx) Luc. 10. O
34. (Vyyy) ad Ephe. 5. d. ſ. (zjrz) Matsh. 6. v. 31. (aaaa) I. Par. 2. v. I.
(bbbb) Gen. 42. (cccc) 3. Reg. 8. v. .

diees

gute

tig

ſſt au

verſor
ſeinen

tſ

ebens⸗
finden
Zeit die
t Wun⸗
ch ſehi⸗
(222)

Neigung

s un⸗

t, deg
See⸗
4 die⸗
Grucht⸗
hnn die⸗
Nre der
ſeiner

e,
eiten
W

tt ſch
geben
in die
bbb)
da in
nichts

den
des
jener
cce)

Ul.

Und

WVot ⸗
bekraͤfftiget.

alſo waren bey dieſen nichts als die
Wort des Heyl, und des ewigen
Leben zu finden. Sein H. Ordens⸗
Vatter der Seraphiſche Franciſcus eile⸗
te mit einen Wunderwerck herbey um
das Reden eines Sohn gut zu heiſſen,
der ihm ſo lieb als der Benjamin dem
alten Iſfraël (dddd) ware, und ſchie⸗
ne ſelben zu ſeegnen. Jetzo kan ich
nichts mehr ſeinen Ruhm beyſetzen:
wann Antonius durch ſeine himmli⸗
ſche Weisheit gepflanzet, und Fran-
ciſcus durch ſeinen ergiebigen See⸗
gen befeuchtet, ſo wird freylich der
gute Himmel das Gedeyen in viel⸗
faͤltigen Frucht gegeben haben. Es
iſt auch gar kein Zweiffel daran, ſo
wie es der HErr ſeinen Juͤngern(eeee)
verſprochen, ſo hat er es in diſen
ſeinen geliebten Juͤnger erfuͤllet, er
hat ſeine heilige Lehr mit mancherley
Zeichen, und vielfaͤlltigen Wundern
So viele Wunder,
als Chriſtus bey Marco am letzten

verſprochen, noch mehr hat er auf die

Vorbitt dieſes ſeines Heiligen ge⸗
wuͤrcket, und hat hiedurch dieſen
groſſen Liecht einen Glantz beygeleget.
der ſo ſelten in damahligen Zeiten,
als der Sonnen⸗Schein bey den
aͤuſſerſten Nord⸗Laͤndern zu gewiſſen
Jahrs⸗Friſten iſt. Es erſchiene
Antonius zu gleicher Zeit an verſchi⸗
denen Orten, man hoͤrete ihm an
einen in dem Chor ſingen, und auf
den anderen auf der Canzl reden;
II. Theil.

Des Heil. Atonii von Padua.

249

hier hat er das Lob GOttes bey an⸗
dern befoͤrderet, dort hat er es ſelbſt
abgeſungen; damit der liebe GOtt
fein viel auehdt en Antonium wüͤr⸗
ckete, darum hat er ſelben vervilfaͤl⸗
tigen laſſen. Uber ſo viele Gefahren
als Paulus (ffff) auf dieſer Welt
klaget, aus allen dieſen, ja wohl aus
noch mehreren hat Antonius durch
ſeine vielvermoͤgende Vorbitt geret⸗
tet, und ſchiene ihme GOtt den
auſſerordentlichen Gewalt uͤber die
Geſchoͤpfe eben ſo wie Putiphar die
Beſtellung ſeines Hauß (gggg) dem
Joſeph eingeraumet zu haben, ſeine
liebe Eltern in Portugall waren in
weit mislichern Umſtaͤnden, als die
Eltern des jungen Tobias in Afſyrien
Chhhh) und alle Hofnung ware
mit beederſeits Kindern in der Ferne,
es wurden die Eltern unſeres Heili⸗
gen wohl gar um die Ehre, wo nicht
auch um das Leben gekommen ſeyn,
wann nicht Antonius durch ein au⸗
genſcheinliches Wunderwerck herbey
geeilet, und die Unſchuld derſelben
ſo beleuchtet haͤtte, daß alle ſchwarze
Verleimdung zu Schanden worden,
und der gifftige Laſter⸗Rachen hat
erſtummen muͤſſen; Ich weiß wohl:
daß alle Wunderthaten des heutigen
Heiligen die Ehre GOttes und das
Wohl des Naͤchſtens zum Augen⸗
merck gehabt haben, niemahlens aber
ſeyn ſelbe beſſer, als fuͤr die liebe
Eltern angewendet worden: alles
Ji was

(dddd) Gen. 42. v. 38. (eeee) Marc., alt, (ffff) 2. Cor. I1. v. 26.

(gaggg) Gen. 39. v. 4. (hhhh) Tob. 10. v. 3.

256 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede

was das Kind Gutes thut, wann es
ſeinen lieben Eltern geſchihet, iſt es

nicht zu viel, und wann man alle

ſeine Kraͤfften anſoannet, hat man
kaum ſeine Schuld bezahlet.

N. 16. Es waren die Wundertha⸗
ten, mit welchen die weiſe Vorſicht
das Leben unſers groſſen Heiligen be⸗
leuchtet hatte, viele, daß ſie ſich
nicht einmahl mit ſeinen Leben geen⸗
det, es hat Antonius den Jahren nach
kurz, aber deſto laͤnger in ſeinen wun⸗
dervollen Gutthaten gelebet, wie ein
Liecht, wie mehr es Strahlen von ſich
wirfft, und deſto groͤſſer deſſen Glanz
iſt, deſto eher auch ſich ſelbſt verzeh⸗
ret, alſo hat Anfonius zwar kurz,
aber deſto mehr in Frommkeit und
Wundern geleuchtet, und iſt ſein Eh⸗
ren⸗Nahmen noch nicht aus der Ge⸗
daͤchtnuß kommen. Geinen Dod hat
das Geſchrey der unſchuldigen und
unmuͤndigen Kinder bekannt gemacht,
durch ſelbe hat der Himmel die Glau⸗
bige zur Verehrung ſeines Heil. Leib,
wie die Weisheit (üti) durch ihre
Dienſt⸗Maͤgde zu ihren Mahl einla⸗
den laſſen; da Chriſtus vor ſeinen
Tod (kkkk) das leztemahl in das irr⸗
diſche jeruſalem mit offentlichen Eh⸗
ren⸗Gepraͤng eingezogen, haben un⸗
ter dem Volck auch die Kinder den⸗
ſelben mit den Oſanna bewillkommet,

als dieſer wuͤrdige Nachſolger Chriſti

dieſe Erden verlaſſen, und ſeinen er⸗
ſten Einzug in das himmliſche Jeruſa-

lem hat halten koͤnnen, haben ſich die
unmuͤndige Kinder durch ein wunder⸗
wuͤrdiges Geſchrey gleichſam beurlau⸗
bet, und weis nicht ob ihre Ir ud we⸗
gen ſeiner Aufnehmung oder ihr Leyd
wegen ihrer eignen Verwaiſung be⸗
zeugen wollen. Dieſe wundervolle
Maͤhr hat ſeinen H. Leib in ſo groſ⸗
ſen Ruff gebracht, daß man ſich um
dieſen todten Leichnam weit lebhaffter,
als die zwey Weiber um das lebendi⸗
ge Kind betz den Richtſtuhl des weiſe⸗
ſten Fuͤrſten (Hll) in Ifrael gezancket,

und jegliche Gemeinde in deſſen gluͤck⸗

ſeeligen Beſitz ſeyn wolte. Die un⸗
zahlbare Wunderwerck und heylreiche
Gutthaten, die bey dem Grabmahl
Antonij, und auf die Anruffung die⸗
ſes groſſen Wunder⸗Mann ſich gleich⸗
ſam ſo, wie die Strahlen bey der un⸗
tergehenden Sonne vermehret haben,

haben ſo nachdruͤcklich von ſeiner Hei⸗

ligkeit gezeuget, und ſeinen Ruhm ſo
ausgebreitet, daß nach kaum verfloſſe⸗
nen einzigen Jahr Antonius durch
feyerlichen Ausſpruch des unfehlbaren

Rom den Heiligen GOttes beygezeh⸗

let, und als ein ſolcher der rechtglau⸗
bigen Welt zur offentlicher Vereh⸗
rung iſt vorgeſtellet worden. So hat
die Kirchen den Nahmen Antonij wie
ſie es von dem Himmel gehoͤret, auch
der Erden bekannt gemacht. Die ge⸗
benedeyte Zung dieſes Heiligen iſt von
GOtt erhebet worden, den Ruhm
deſſelben zu vermehren, ſie wurde nach
mehr Jahren nicht nur vnverrvaſen,
on⸗

(üü) Prov. 9. v. 3. (Kkkk)) Martb. 21. (III) 3. Reg. 3.

ſch die

dunder⸗
rlau⸗
ld we⸗
hr Led
ung be⸗
erbolle

ich um
hafſter,
ebendi⸗
weiſe⸗
ancket,
gluck⸗
ie un⸗
glreiche
lbmahl

ng dii⸗

*
er un⸗
aben,
ahii⸗
uhmſo
tfloſſe⸗
durch
lbaten
weſehe

Stglau⸗

ereh⸗
iiiwie
duch
Diege⸗
iſt von
Ruhm
e nach
veſen,
ſon⸗

ſondern auch in einer lebhafften Ge⸗
ſtalt erunden. So wahr bleibt es:
daß Ott jene ehre (mmmm) und
Ruhm voll mache, die ſich die Ehre
GOttes befleiſſen zu befoͤrdern, daß
er aber auch jene mit Schand und
Spott uͤberhaͤuffe, welche ſich in de⸗
me, was GOttes iſt, traͤg und nach⸗
laͤßig erzeigen.

N. 17. Geliebte! unſer Heil. Anto⸗
nius von Padua iſt wegen ſeiner vor⸗
treflichen Heiligkeit, und unzahlbaren
Wunderthaten in der Kirchen GOt⸗
tes nur allzu wohl bekannt, es hat die⸗
ſen auſſerwaͤhlten Liecht der Schoͤpfer
ſo viel Glanz und Strahlen beygele⸗
get, daß ſelbe alle Welt bewunderen,
und ſich an ſeinen ſo heiligen Worten
als Wercken erbauen kan. Den herr⸗
lichen Glanz dieſes groſſen Licht her⸗
vor zuſtreichen haben ſich ſo viele die

Muͤhe geben, und ſeyn in ihren ruͤhm⸗

lichen Eifer durch immer wiederholte
Gutthaten befoͤrderet worden, ich ge⸗
trauete mich nicht unter ſelbe zu men⸗
gen, wann ich den Seraphiſchen Bo-
naventura nicht zum Anfuͤhrer haͤtte,
von ſelben habe ich den Stoff, und

die Eintheilung zu gegenwaͤrtigen ge⸗
ringfuͤgigen Lob entlehnet, es lobt di⸗

ſer gepurpurte Lehrer ſeinen Heil. Or⸗
dens⸗Genoſſenen wegen der vortrefli⸗
chen Heiligkeit, die in ſeiner Seel ge⸗
brunnen, wegen der Verachtung der
weltlichen Ueppigkeit, und der Liebe
der eigenen Verachtung, die er aͤuſſer⸗

(mmmm) I. Reg. 2. v. 30.

Des Heil. Antoni von Padua.

251

lich in ſeinen Leben gezeiget, endlich
wegen dem vortreflichen Ruhm ſeines
Nahmen. Autonius hat in ſeiner
Seel mit vortreflicher Heiligkeit ge⸗
brunnen, der er ſich in erſten Kinds⸗
Jahren ſchon befliſſen, und worzu
ihm die ſorgfaͤltige Zucht ſeiner from⸗
men Eltern angeleitet hat. Ob er
ſchon nicht lang gelebet, hat er es doch
in der Heiligkeit weit gebracht, auf
daß er darin vollkommen werde, hat

er ſich des Weltlichen entſchlagen, und

das ganze Geſatz unter der Anwei⸗
ſung der goldenen Regel des Heil.
Auguſtini zu erfuͤllen ſich vorgenom⸗
men; er hat ſo gar den naͤheren Um⸗
gang ſeiner Bekannten und Ver⸗
wandten geflohen, weil insgemein das,
der vollkommenen Ergebung in GOtt
entgehet, was man in oͤffteren Um⸗
gang dem Naͤchſten zu verſtatten pfle⸗
et; in dem Cloſter entbranne das
Verlangen zur Vollkommenheit und
vollkommenen Heiligkeit in ſo ſehr,
daß er ſich vorſezte, ein Blutzeug
Chriſti zu werden, dieſes zu erleich⸗
teren iſt er in dem Seraphiſchen Or⸗
den uͤbergetretten, in welchen man da⸗
mahlens ſchon fuͤnf Blutzeugen auf
einmahl verehrte. Dieſe vollkomme⸗
ne Heiligkeit, gleichwie ſie ohne Ver⸗
achtung ſeiner ſelbſt ſo wenig, als das
Gebaͤu ohne Grundſeſte ſeyn kan, ſo
hat ſie ſich in dem H. Antonius mit
einer tieffen Demuth vergeſellet: er
hat alle weltliche Eitelkeit noch in der
Jugend verlaſſen, und hat ſich den
Ji 2 min⸗

252 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede des H. Ant. 2c.

minderen Bruͤdern einverleibet, um
ſo gar den Nahmen nach zu zeigen,
datßz er nicht verlange vor der Welt
groͤſſer zu ſeyn; er ſchiene alle ſeine
Wiſſenſchafften gleichſam vergeſſen zu
haben, und hat ſich bis zu einen ſo
unnutzen Knecht erniedriget, nach
welchen, als nach einen untuͤchtigen
Laſt niemand ein beſonderes Verlan⸗
gen truge, wie aber dieſe Demuth ein
GHrund ſeiner vortreflichen Heiligkeit,
alſo hat ſie auch zu ſeinen Ehren vol⸗
len Ruhm Anlaß geben, in welchen,
der gebenedeyte GOtt ſeinen Namen
bekannt gemacht hat; dann die ſich
ſelbſt vernichten, werden von dem
HErrn gelobet, und die in Himmel
erhoͤhet, die ſich auf Erden erniedri⸗
en. GOtt hat Antoniuùm auf dem
euchter, auf das Lehr⸗Ort in ſeiner

Kirchen erhoben, und ſeiner Stimm
einen ſolchen Nachdruck geben, daß

ihm faſt eine ganze Welt verſtanden,

der Pabſt gelobet, und ſein Seraphi-
ſcher Vatter in einen Wnmwdermeri⸗
geſeegnet hat. Er hat ihm mit ſo
auſſerordentlichen als vielfaͤltigen
Wundern ſo wohl in⸗ als nach dem
Todt erleuchtet, daß ſo gar die un⸗
muͤndige Kinder ſelbe ausgeruffen, es
hat GOTD ſo gar ſeine gebenedeyte

Zungen unverweſen erhalten niemand

mag zur ſchuldigen Ehre dieſes groſe⸗

ſen Wunder⸗Mann mehr als dieſe

unverſehrte Zunge ſagen, GOtt ge⸗
be daß wir wuͤrdig werden, daß ſelbe
fuͤr uns mit ſo erſprießlichen Folge
als fuͤr umzaglbore andere bette⸗

1

Von

E

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.

Simn
n, daß

anden,

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mit ſo
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ſen, ℳ
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6 dieſe
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Folge

Al,

i den

ð 253
s a WWN NN.*N N&.N.

Bierzehende erbauliche Vob⸗Rede
Bon der Goch Heiligen

bey jͤhrlicher Andacht.

Fecit mihi magna, qui potens eſt, & Sanctum Nomen

Ejus, Luc. 1. V 4.

Er hat groſſe Dinge an mir gethan / der da maͤchtig iſt⸗

und ſein Nahmen iſt heilig.

. Jr vſfr ige Andacht der
Chriſten zur groſſen
Himmels⸗Frau, und
das feſte Vertrauen,
mMit welchen die elende Kinder Evæ

die beſſere Gnaden⸗Mutter anflehen,
it in der rechtglaubigen Gemeinde

ſchon von Anbegin her eine ſo wohl
dem Himmel werthe, als der Erden
erſprießliche Unternehmung geweſen.
er Chriſt, nachdeme er GOtt ge⸗
geben „was GOttes iſt (a) wen⸗

(a) Lac. 20. v. 25. (b) Lac. 15. V. 16.

det ſich hernach zur uͤbergebenedeyten
Mutter des HErrn, und glaubet:
daß er dem Sohn OOttes nicht beſ⸗
ſer ehren koͤnne, als wann er mit
dem Evangeliſchen Weib (b) den
Unbefleckten Leib ſeelig preiſet, der
dieſe himmliſche Frucht getragen,
und die Jungfraͤuliche Bruͤſt bene⸗
deyet, die ſelben mit Muͤtterlicher
Milch ernaͤhret haben. Er ehret den
Gohn in ſeiner Mutter, und den
Allm cchtigen HErrn in dieſer ſeiner

i 3 Magd

254

Magd, die vor allen andern Gna⸗
de in ſeinen Augen gefunden, (c)
und unter tauſend und tauſenden, ſo
wie die Arche zu den Schammel ſei⸗
ner Fuͤſſen (d) und den Berg Si⸗-
on zu der Wohnung ſeiner Heerlich⸗
keit auf Erden iſt auserkieſet worden.
Bey dieſer Verehrung der groſſen
Himmels⸗Frau gieſſet der bedrangte
Chriſt ſein gantzes Hertz aus, und
klaget das duͤrfftige Kind ſeiner beſ⸗
ſern Mutter ſeine gantze Noth mit
wahren Vertrauen. Wann dem
Rechtglaubigen eine Gefahr ob dem
Haubt ſchwebet, ſo befſleiſſet er ſich
ſelbe durch die Vorbitt Mariaæ, ſo
wie die Abigail (e) den geſchwor⸗
nen Untergang von den gantzen Hau⸗
ſe des Habal durch die Verſoͤhnung
des David abzuwenden, und wann
er mit noch groͤſſerer Angſt, als der
ſchuldige joab wegen des beleidigten
Salomon (f†) ringet, ſo findet er bey
dem Gnaden⸗Thron Mariæe einen
ſicheren Zufluchts⸗Orth, als Joab
gefunden, ungeacht ſich ſelber an das
Horn des Altar gehalten; dieſer mu⸗
ſte auch hier ſeine Straff erdulden,
jener hat insgemein aldort Gnade,
und Nachlaſfung gefunden.

N. 2. Es iſt dieſe groſſe Himmels⸗
Frau allezeit denen Chriſten Seegen⸗
reich, und Gnadenvoll, und ihr maͤch⸗
tige Vorbitt dem groſſen GOtt weit
angenehmer geweſen, als der ſuͤſſe

(c) Luc. I. v. 30. (d) I. Paral. 28. (e) I. Reg. 25. (F) 3. Reg. 2. (8.) Exod. 30.

(1) Geneſ. 27.

Vierzehende erbauliche Lob⸗ KRede

Geruch des mit viler Sorgfalt zu⸗
bhereiteten Rauchwerck, welches vor
Zeiten von dem goldenen Altar in der
Bunds⸗Huͤtten gegen Himmel auf⸗
geſtigen. (g) Vie ſ Saul mit ſei⸗
nen Feinden nicht ſchlagen wolte;
es ſeye dan: Er habe durch ein ob
ſchon zur Unzeit vorgensommenes Opf⸗
fer (h) das Angeſicht des HErrn
verſoͤhnet. Alſo iſt der wohl unter⸗
richtete Chriſt weit beſſer daran, wann
er nicht eher ſich mit ſeinem Wider⸗
ſacher in einem gefaͤhrlichen Kampf
einlaſſen, weder etwas wichtiges un⸗
ternehmen will, es ſeye dann, er
habe GOtt durch die Vorbitt Ma-
riæ verſoͤhnet, und den Seegen des
himmliſchen Vatter durch dieſe Jung⸗
fraͤuliche Mutter darzu erbetten. Es
iſt auch mit dieſer heiligen Andacht,
und kindlichen Vertrauen zu Mariaæ

die rechtglaubige Chriſtenheit immer

wohl gefahren. So gar die feind⸗
ſeelige Hoͤll, und die mit ſelber ver⸗
bruͤderte verkehrte Welt hat es mit
unverwindlichen Schaden, und un⸗
laugbaren Spott erfahren, wie er⸗
ſprießlich dem Rechtglaubigen eine
ungeheuchlete Andacht, und das Glau⸗
bens⸗maͤßige Vertrauen zu Mariæ
ſeye. Alle dieſe feindlich Geſinnte
haben den Kindern GOttes eben ſo
wenig, als der uͤbel geſinnte Eſau ſei⸗
nen frommen Bruder (i) ſchaden
koͤnnen, ſo lange fuͤr dieſen Rebecca,
und fuͤr ſeine Maria ſorget, und wa⸗
ren

n
tin

met
Unt
Iien,
ſct
Dan
Fiint

i⸗

Eet er
heit
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dann
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ſei⸗
haden
ecca,
wa⸗
ten

6 302

6Orf,

ren alle giftige Nachſtellungen wieder

ein Schutz⸗Kind der groſſen Him⸗

mels⸗Frau eben ſo vergeblich, als die
Unternehmungen des feindſeeligen Si⸗
rien, weil der Prophet GOttes (K)
ſelbe zur rechter Zeit entdecket hat.
Darumben haben ſich die abgeſagte
Feinde der Rechtglaubigen ſo viele
Muͤhe geben, und ſo viele arge Raͤn⸗
cke erdacht, auf daß in der Chriſten⸗

heit die wahre Andacht zu Maria,

wo nicht gaͤnzlich ausgetilget werde,
dannoch erkalte, und abnehme, und
die Kinder GOttes nicht mehr mit ſo
vielen Eifer und Vertrauen die Mut⸗
ter des HErrn in ihren Anliegen an⸗

flehen; Sie haben wie die neidige

Haͤnde den ſilbernen Monde in ſeinen
vollen Glanz angebettet und den
Schuz Maria der beduͤrftigen Welt

mißgoͤnnet.

MW. 3. Es ware die arge Welt, und

giftige Hoͤlle bey jezigen lauen Zeiten

gegen die eifrige Verehrer Mariæ
eben ſo, wie Holofernis gegen das be⸗
lagerte Bethulien gedacht: (1) Die⸗
ſer hat den Inwohnern das Waſſer
abgeſchnitten, auf daß er ſie deſto eher
in das Verderben ſtuͤrze, und jene

wolten die Kinder GOttes von dem

Schuz Maria abwenden, auf daß ſie
ſelben deſto leichter am Leib, und Seel
ſchaden loͤnten. Es hat aber der Recht⸗
laubige wider dieſe heimtuͤckiſche An⸗
ſchlͤs⸗ „eben ſo, als die Bethulier
wider das ſchaͤdliche Unternehmen ih⸗

(k) 4. Reg. 6. (1) Juditb 7. (m) Lac. 7. v. 28. (n) ibid, v. 42.

Von der Hoch⸗Heil. Mutter GOttes. 255
rer Feinde geſieget. Man ehret der

Hoͤlle zum Truz die Koͤnigin des Him⸗

mel noch imer in der rechtglaubigen

Gemeinde GOttes, und ſchreyen mit⸗
ten in dieſer argen Welt dannoch die
Kinder zur beſten Mutter. Man
gruͤſſet ſelbe mit dem Engel, (m) wel⸗
che ſo voll der Gnaden iſt, daß ſie da⸗
von auch uns mittheilen kan, und hat

Eliſabeth zwar angefangen (n) ſie un⸗

ter allen Weibern zu benedeyen, aber
die Chriſtenheit hat es noch nicht in
Siñ mit derley Lob aufzuhoͤren. Man
richtet ihr in der Kirchen GOttes ſo
viele Altaͤr, als Gnaden⸗Throne auf,
und ehret ſie das Jahr hindurch oͤfters
mit feyerlicher Andacht, weil wir
nicht nur oͤſſter das Jahr hindurch,
ſondern wohl auch taͤglich von dem
lieben GOtt durch ſeine gebenedeyte
Mutter Seegen, Gnad, und Bey⸗
ſtand zu exrlangen wuͤnſchen. Dieſer
wohl hergebrachten Gewohnheit in
der rechtglaubigen Kirchen fuͤget ſich
gegenwaͤrtiges Lobwuͤrdiges Frauen⸗
Stiſft bey dieſer ſo heilig, als heylſa⸗
men Andacht. Es gnuͤgen ſich dieſe
GOtt⸗Ergebene, und dem Himmel
ſo werthe Seelen damit allein nicht,
daß ſie die groſſe Himmels⸗Frau in
dem Inmerſten ihres Heiligthum in
unbefleckter Reinigkeit, und zarteſten
Vertrauen ehren, ſondern ſie ſetzen
dieſe ihr gutthaͤtige Bildnuß der of⸗
fentlichen Verehrung mit aller Feyr⸗
lichkeit aus, und laden dieſe weiſe
Jungfrauen alle Rechtslaubige wie
ie

256 Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede

die Weisheit beym Salomon (o) alle
Sterbliche zur Verehrung der reine⸗
ſten Mutter der ewigen Weisheit ein.
Ich ſolte in ihren Nahmen reden,
Ach! daß doch mein Mund ſo beredt,
als gut geſinnet ihr Willen, als rein
die Abſicht dieſer GOtt gewidmeten
Seelen iſt. Ich wurde alsdann den
Chriſten das Groſſe zeigen koͤnnen,
daß der maͤchtige GOTD an ſeiner
Heiligſten Mutter gethan, und das
nicht nur allein an Maria groß, ſon⸗
dern auch fuͤr uns heylſam iſt, weil
der GOtt, ſo es gethan, nicht nur
ſtarck, ſondern auch heilig iſt. Die⸗
ſes iſt die ganze Abſicht meiner Rede,
der liebe GOtt gebe ſeine maͤchtige
Gnade darzu, auf daß ich ſelbe wuͤr⸗
dig ausfuͤhre. Seyt bereit.

N. 4. GOTT allein der HErr iſt
es, der die groſſe Dinge nicht nur
unternehmen, ſondern auch ausfuͤh⸗
ren, und lauter Wunderwercke wuͤr⸗
cken kan. Dieſer der Allmaͤchtige
Schhoͤpfer iſt es: der da Groſſes thut,
und unergruͤndliche Sachen aufſtellet,
und erſtaunliche Wunderwerck, ohne
aller Zahl wuͤrcket, wie es der weiſe
Job betheuret (p) wo GOit allein
Meiſter iſt, da iſt alles nicht nur

allein gut, ſondern ſehr gut, (q)

was geſchehen iſt, und wo ſich der
Finger des Allmaͤchtigen anwendet,
da muß das untadelhaffte Werck den
Meiſter preyſen. Man kan von ei⸗
nen Werck nichts beſſer ſagen, als

wann man ſagen kan: das hat der
HErr gethan, und wann ſchon un⸗
ſere bloͤde Augen den gantzen Werth,
und Preyſe von derley Meiſterſtucken
nicht einſehen koͤnnen, ſo muß doch
ein geſunder Vernunfft ſich mit die⸗
ſen allein mehr als wohl uͤberzeigt er⸗
eñen, daß das was GOtt gethan, weit
beſſer, und groͤſſer ſeye, als der Menſch
begreiffen kan. Wann ein Salemon
ein Hauß zu bauen unternimmet, und
ſich einen Ehrenſtuhl aufſetzet, ſo be⸗
wunderet man Wercke, die eine ent⸗
zuͤckende Erſtaunung erwecken, und
den Lobſpruch verdienen: daß ſeines
gleichen noch nicht ſeye geſehen wor⸗
den. (1) Wann der ſo weiſe als
maͤchtige GOtt etwas unternimmet,

ſo iſt es allzeit ein Meiſter⸗Stuck, das

der Menſch in ſeinen vollen Werth
nicht ergruͤnden, und allein mit einer
beyfallenden Anbettung verehren
muß. Wie groß die Wercke des
HErrn ſeyn, das kan man bey den
chein der Sonn, des Mond, der
Sternen leſen, und nach der ungeheu⸗
ren Menge ſo vieler, ſo mancher, und
ſo edler Geſchoͤpfen ermeſſen, wie
Abraham von ſeiner zahlbaren Nach⸗
kommenſchafft uͤberzeiget ware, da er
von GOT Befelch erhalten ſelbe
nicht anders, als nach der Menge des
Sand, welcher das Meer⸗Ufer be⸗
decket, zu achten, (s) ſo muß der
Menſch noch mehr uͤberwieſen ſeyn
daß es bey GOtt ſiehe, groſſe Ding
zu thun, als von dem er durch die
Erfah⸗

(o) Pron. 2. (p) Job. 5. v. 9. () Gen. 7. 37. (1)4. Reg. 10. (S) Geneſ. 22. v. 17.

3

ben

ſhl

ten⸗

o
und

De
ſah
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nen
ſonne

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Ding
die
⸗

Ue 17,

gangen iſt.
Macht des groſſen OErrn im Him⸗

Von der Hoch⸗Heil. Mutter GOttes.

Erfahrung uͤberzeuget iſt: daß alle
groſſe Ding von GOtt geſchehen,
und von dem er in dem wahren Glau⸗
ben weis: daß er noch weit groͤſſere
Dinge, und zwar alle dieſe mit eben

ſo leichter Muͤhe, das iſt: Nur al⸗

lein mit dem bloſſen Wort durch ſei⸗
nen allmaͤchtigen Willen aufſtellen
koͤnne.

N. 5. Wann GOtt einen unan⸗
ſehnlichen und ſo gar in ſeinen eige⸗
nen Augen kleinen Menſchen groß
machen will, ſo ſuchet er einen Hir⸗
ten⸗Knaben, auf den faſt ſein eige⸗
ner Vatter vergeſſen will (t) hinter
ſeiner Heerde hervor, (u)] er ruͤſtet
ſelben weit beſſer mit erklecklichen
Gaaben, als der Koͤnig mit eigener
Wehr und Waffen aus. (w) Er
leget ſeine Feinde ihme zu Fuͤſſen,
er reiſſet dem Unwuͤrdigen den Purpur
von der Schulter, und nimmet dem
Stolzen die Cron von dem Haupt,
auf daß er mit beeden jenen aus⸗
ſchmucke, den er groß machen will,
und gibt den Groſſen einen Prophe⸗
ten zum Lehrmeiſter, und einen Mañ
zum Straff Lehrer, der erſt juͤngſten
auf den Acker hinter dem Pflug her⸗
(X) Dieſes iſt die

mel, welcher wie der Pſalmiſt aus
eigener Erfahrung (y ſinget, von
der Erden den Schwachen erwecket,
und aus dem Koth der Vernichtung
II. Theil.

den Armen erhebet, daß er beede beg
dem Fuͤrſten ſeines Volck hinſetze,
ja wohl auch dieſe Fuͤrſten erniedri⸗
ge, daß er uͤber ſelbe die Kleine erhe⸗
be, wann ſich nemlich dieſe ſelbſt
groß machen, und uͤber die von dem
Allmaͤchtigen HErrn ausgeſtreckte
Graͤgien erheben wollen, dann das
Geſchöͤpff vermag ohne dem maͤchti⸗
gen Beyſtand des Schoͤpffer nichts
groſſes, und wann es ſchon mit groſ⸗
ſen anzufangen unternimmt, ſo wird
es doch eben ſo wohl mit dem Klei⸗
nen, das iſt mit eigenen Spott, und
Schand, als wie der mit ſo vielen
Hochmuth aus menſchlicher Schwach⸗
heit unternommener Thurn Babel
mit Verwirrung und Zerſtoͤhrung (2)
enden. Wann ja von⸗ und an dem
ſchwachen Menſchen etwas groſſes ge⸗
ſchehen, ſo hat es der maͤchtige Armb
des ſtarcken GOtt, und nicht das
bloͤde Unvermoͤgen des ſchwachen
Menſchen gethan, und wann ſich der
Menſch wegen groſſen Thaten ruͤh⸗

men will, ſo eignet er ſich etwas, daß

allein GOTT gehoͤret, mit eben ſo
ſtraffwuͤrdiger Unbillichkeit zu, als
der diebiſche Achan, da er etwas von
der Beut in dem verwuͤſteten Jericho
(aa) an ſich gezogen.

N. 6. Wie es nur allein bey dem
groſſen GOtt ſtehet, groſſe Dinge
zu thun, und maͤchtige Wunderwerck
zu wuͤrcken, ſo muß auch nur allein
K k GOtt

(t) I. Reg. 16. v. 11. (u) Pſal. 77. v. 70. (W) 1. Reg. 17. (X) 4. Rege
29. (y) Pſal, I12. v. 7. (2) Gen. II. (aa) Joſu. 70

25⁵58

GOtt darumen gelobet, geprieſen,
gebenedeyet werden. Wir Menſchen
haben uns ſelbſten nichts anders, als
wie der kluge Daniel (bb) die wohl
verdiente Beſchaͤmmung zuzutheilen.
So machte die von GOtt beſonders
gezierte Seel Mariæ ihren HErrn,
und Schoͤpffer groß, und frolockte
in dieſen Lob des HErrn ihr heilig⸗
ſter Geiſt, wie die obern Himmels⸗
Geiſter vor dem Thron des Allerhoͤch⸗
ſten, da ſie nicht von ihren eignen
obſchon ſeltenen Gaaben, ſondern
bloß allein von dem dreyfach⸗heiligen
GOtt (cc) ſingen. Es ware dieſes
edle Geſchoͤpff von der weiſen Vor⸗
ſicht erkieſen, daß der maͤchtige Armb
COites an ſelben ſeine Krafft zeigen,
und groſſe Dinge thun wolte. Groſ⸗
ſe, ſo groſſe Dinge, die der maͤch⸗
tige Schoͤpfer noch niemahlens an
einen ſeiner Geſchoͤpf gethan hat,
und auch wohl ins kuͤnfftig hin nicht
mehr an einen ſeiner Geſchoͤpfen thun
will. Groſſe Dinge, ſo groſſe Din⸗
ge: daß wir ſelbe kaum glauben koͤn⸗
nen, und auch wohl nicht glauben
wurden, wann wir nicht wiſſeten:
daß ſolche der ſtarcke der maͤchtige
GOtt gethan habe, und daß er da⸗
rum von der durch den unfehlbahren
Geiſt der Wahrheit uͤberſchatteten,

und eben darum glaubwuͤrdigſten

Jungfrau ſo herrlich iſt gelobet wor⸗
den. So groſſe Dinge hat der All⸗
maͤchtige GOtt an dieſen ſeinen Mei⸗

(bb) Dan. 9. (cc) Na. 6.

Vierzehende erbauliche Lob⸗Kede

ſterſtuck gethan; daß ſelbe darum in
Himmel von den Engelen bewundert,
und auf Erden von allen Geſchlech⸗
tern muß ſeelig gepriſen werden (dd)
und daß man von dieſer wuͤrdigſten
Tochter David, ſo, als wir von
dieſen ihren gecroͤnten Stam⸗Vat⸗

ter die Toͤchter Iſraël (ee) ſingen

koͤnne: daß ſelber zehen tauſend er⸗
ſchlagen habe, da man den ſonſt mun⸗
teren Saul, nicht mehr, als eine

Niederlag uͤber tauſend zu geſtehen

wolte. Das iſt: daß Maria ungleich
mehr von dem groſſen GOtt, als

andere obſchon auch dem groſſen

GOtt angenehme, und in Frommkeit
bewaͤhrte Seelen empfangen haben.

N. 7. Es wolte nemlich der groſ⸗
ſe GOtt ſeine heiligſte Mutter nicht
weniger als der weiſe Salomon die
Seinige (fk) ehren, und in ſelber
zeigen: wie hoch ein an ſich ſelbſt zwar
ſchwaches Geſchoͤpf gelangen koͤnne,
wann ſich ſelbes der maͤchtige GOtt
auserſehen hat, um daran die all⸗

maͤchtige Krafft ſeines ſtarcken Armb,

und die ausnehmende Wuͤrckungen
ſeiner uneingeſchrenckten Liebe ſpuͤren
zu laſſen. Darum hat er Mariam
unter tauſenden auserwoͤhlet, und
unter den Kindern des Zorn ſich vor
behalten. Er hat ſie nicht nur al⸗
lein ſchon in Mutterleib wie den groſ⸗
ſen Propheten Jeremias (gg) gehei⸗
liget, ſondern nach der frommen
Mei⸗

(dd) Lac. I. 48. (ee) 1. Reg. 18. v. 7.⸗

(ff) z. Reg. 2. (gg) Jerem. I1. v. 5.

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wir von †

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ne

geſtehen
ungleich
Ntt, als
groſſen

ommnkeit

haben.

e geoſ⸗

er nicht
non ℳ.

ſcher
bſi dar
GOtt
die al⸗
Armb,
kongen
ſouͤten

Maram .

der ren Nilſtrohm nur allein in

Meinung der Rechtglaubigen noch
eher von dem Verderben erhalten,
bevor ſie in dieſes allgemeine Elend
verfallen. Es iſt bey ihr die maͤch⸗

tige Errettung des ſtarcken GOtt,

den bedaurenswuͤrdigen Fruͤchten des
allgemeinen Verderben der Erbſuͤnd
vorkommen. Es war dieſes edle
Geſchoͤpf GOttes durch die maͤchtige
Hand des HErrn bey dem erſten

Augenblick der Empfaͤngnuß ſchon ſo

groß, daß ſelber das toͤdliche Gifft
der Erbſuͤnd eben ſo wenig, als die
Gewaͤſſer des allgemeinen Suͤndflu
der Arch Noe (hh) haben ſchaden
koͤnnen. Von ſeinen Vorlauffer ſagt
Chriſtus: (ü) daß kein groͤſſerer un⸗

ter den Kindern der Weibern jemah⸗

lens erſtanden ſeye. Von der Mut⸗
ter des HErrn kan der Chriſt ſa⸗
gen: daß ſie bey ihrer erſter Em⸗
pfaͤngnuß ſchon groͤſſer in der Gna⸗
de, als die uͤbrige geweſen ſeye; ſchon
damahl ware ſie vor, und uͤber alle
Weiber gebenedeyet, ohne daß ſie der

allgemeine Fluch beruͤhret, verletzet

habe. Es nahme hernach dieſe uͤber⸗
ſeelige Jungfrau in der Groͤſſe, ſo,
wie Samuel in den Anſehen (kKkk)
vor GOtt, und dem Volck zu. So
wie das alte Aegypten den nughah⸗
einer

zur ao gantzen Groͤſſe erkennet, und wegen

n groß⸗
gehei⸗
onnen
Neie

ſeiner vollen Fruchtbarkeit wohl auch
angebettet hat, ohne daß ihn ſein

Von der Hoch⸗Heiligen Mutter GOttes.

259

kleiner Urſorung, und ſo zu ſagen
waſende Kindheit waͤre bekannt ge⸗
weſen.

N. 3. So hat die Chriſtenheit
Mariam niemahlens anders erkennet,
als daß der HErr ſchon groſſe Ding
an ihr gethan hab. Kaum daß uns
der Evangeliſt Lucas (11) ſaget:
daß eine Jungfrau ſeye, die Maria
genennet worden, ſo kuͤndet uns der
Engel ſchon an, (m m) daß diſe
Jungfrau voll der Gnade ſeye; das

ß iſt: daß der HErr Groſſes an ihr

gethan, und da er andern nur zwey,
oder hoͤchſtens fuͤnff Pfund gegeben,
(nn) er Mariam mit Gnaden ſo wie
die arme Wittib ihre Geſchirr mit
Oel, das iſt biß oben an erfuͤllet ha⸗
be. (oo) Biß uͤber den unbeſtaͤndi⸗
gen Mond hat der maͤchtige Armb
GOttes dieſe ſeine Auserwaͤhlte er⸗
hoben und jenes ſilbernes Geſtirn ih⸗
ren geheiligten Fuͤſſen unterworffen
(pp er hat ſie mit dem ganzen Liecht
der Sonnen bekleidet, und mit un⸗
ausloͤſchlichen Sternen jenes gebene⸗
deyte Haupt becraͤnzet, daß alſo durch
eine beſondere Vorſicht weit mehr
uͤber alle Geſchoͤpf, als der kaum er⸗
waͤhlte Saul uͤber alle Zuͤnften des
verſamleten Iſraël hervorragete. (q)
Wann der Pracht der zarten Lilien
auf dem Feld, mit welchen ſie der
weiſſe Schoͤpfer geſchmucket, ſo groß
K k 2 iſt,

(hh) Gen. 7. v. 19. (ü) Matth. II. v. II. (kk) I. Reg. 2. v. 26.

(II) Lac. 8. v. 24. (mm) Ibid. 28. (nn) Matth. 25. v. 15.
(pp) Apoc. 12. v. I. (qꝗ) I. Reg. 10. v. 23.

Reg. 4.

(oo) 4.

26 e Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede

iſt, daß Salomon, der reiche Salo-
mon in aller ſeiner Herrlichkeit ihnen

dannoch nicht beykommen iſt, (rr)

wie groß muß nicht die Zierde, die
Schoͤnheit Mariæ ſeyn? welche der
weiſeſte, der allmaͤchtige GOtt ſo
herrlich geſchmucket; und an ihr ſo
roſſes gethan hat: daß er ſeine
Schaͤtze gleichſam wurde erſchoͤpffet
haben, wann ſelbe nicht unendlich,
nicht unerſchoͤpflich waͤren. In die⸗
ſer Groͤſſe erſchiene Maria wie die an⸗
genehme Morgerroͤth, und hat mit
dieſen von dem HErrn empfangenen
Gnaden den Himmel erleuchtet, und
die Erden erfreuet, wie die vorher⸗
gehende duͤſtere Nacht das Liecht
der Morgenroͤth wo nicht groͤſſer, doch
angenehmer machet, und wie der er⸗
fahrne Kuͤnſtler neben den hellen
Farben auch den Schatten hinſetzet,
auf daß die Farben mit mehreren
Glantz in die Augen fallen, alſo muß
uns die Groͤße Mariæ um ſo viel
mehr Verehrens⸗wuͤrdig ſeyn, weil
dieſe Geheimnuß⸗reiche, und unbe⸗
fleckte Blume mitten in einer oͤden,
und tiſtelreichen Wuͤſte hervor bluͤhe⸗
te, und dieſe auserwaͤhlte Braut
des Heil. Geiſt mitten unter den Toͤch⸗
tern Adams, die in den finſtern Schat⸗
ten des Tod, und der Suͤnde ſaſſen,
ſo, wie die fromme Ruth aus den
verderbten Voͤlkerſchaften ausgangen
iſt. (ss)

N. 9. Es hat auch dieſe groſſe
Frau, und wuͤrdige Tochter des Al⸗

(rr) Luc. 12. v. 27. (Ss) Ruth. I. v. 4. (tt) 3. Reg. 19. (uu) Lac. 8. v. I5.

lerhoͤchſten dem ſtarcken Finger GOt⸗
tes mit allen Fleiß beygewuͤrcket, und
hat der weiſen Vorſicht, da ſie ſelbe
bis zum Gipfel der Vollkommenheit
angeleitet, mit mehr Willfaͤhrigkeit
gefolget, als der Prophet den Engel,
der ihn den groſſen Weeg bis zum
Berg GOttes anfuͤhrete, (tt) je
groͤſſer ſie der groſſe GOtt gemacht

hat, deſto kleiner ware ſie in ihren

Augen, und hat durch dieſe groſſe
Demuth jene tieffe und ſtarcke Grund⸗
feſte geleget, auf welcher alle an ihr
von dem groſſen GOtt erwieſene
Wunderthaten ſich erheben, ruhen
koͤnnen. Sie hat das Groſſe, das
Gute, daß ſie von GOit empfangen,
in einen Tugend⸗liebenden Herz em⸗
pfangen, (uun) und dadurch hundert⸗
faͤlltige Fruͤchte der auserleſeneſten
Tugenden getragen, die alle wuͤrdig
waren in die himmliſche Scheuren
uͤberſetzet zu werden, und da ihr die
beſſer geſinnte Welt fuͤr das gute
Beyſpiel ſchon haͤtte ſchuldigen Dank,

und reiches Lob preiſen wollen, hat

ſie doch niemahlens ihren eigenen,

ſonderen allein den Namen GOttes

geprieſen, und nicht ſich ſelbſten,
ſondern den groſſen GOtt in einen
frohen Dank⸗Lied groß gemacht. Di⸗
ſe bey ſo erhobenen Gaaben groſſe
Demuth, und bey ſo vielen Wun⸗
derthaten erkaͤnntliche Dankbarkeit
hat den milden GOtt veranlaſſet,
daß er an Maria immer groͤſſere
Dinge gethan hat. Je mehr ſich
dieſe Dienſtmagd des HErrn iernie⸗
drigte

drißt
riuine
ſohe
y

NN e
hruf
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Freud
kechte
und.
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ſten,
dinen
Ou
groſſe
Vun⸗
arkeit
aſet
rͤſer⸗
r ſch
ernie⸗
gt⸗
1. Iſ⸗

dis n

tdrigte, deſto mehr hat ſie der groſſe

GHtt erhoͤhet. Es dienete dieſe

reineſte Jungfrau der frommen Eli⸗

ſabeth, (ww) und alle Engel ſtun⸗

den ihr als ihrer Koͤnigin zu Beſehl.

Ja es muſte gar auf ihren einzigen
Gruß der noch in muͤtterlichen
Leib verſchloſſene kleine oannes vor
Freud aufſpringen. Dieſes iſt der
rechte Weege zur wahren Groͤſſe,
und auf ſelben allein muß der Menſch
folgen, wann ihn die weiſe Vor⸗

ſicht ruffet, und der ſtarke GOtt an

ihm groſſe Dinge thun will: nicht
der ſich ſelbſt lobet, iſt darum lob⸗
wuͤrdig (Xx) noch wird der groſſen
Ruhm finden, der ihn fuͤr ſich allein
ſuchet, ſondern der GOtt in allen
lobet, und ſeinen ſtarcken Armb in
allen preiſet.

N. 10. Ach! wie weit iſt die fal⸗
ſche Einbildung der thoͤrrichten Men⸗
ſchen⸗Kindern von der heiligſten Ge⸗
ſinnung dieſer weiſeſten Lochter des
Allerhoͤchſten entfernet? und wie ſehr
betruͤgen wir uns, wann wir unſern
eigenen Nutz ſo wie der abtrinnige
Engel (yy) erheben wollen! GOtt
mißgoͤnnet uns nicht, daß wir mit

ſeiner Gnad groß werden, ja er bie⸗
tet uns ſeinen maͤchtigen Beyſtand

darzu von ſelbſten an, aber wir
mißbrauchen ſelben, und machen uns
des fernern unwuͤrdig. Da uns das,
was uns der milde GOtt beſcheret,

Von der Hoch⸗Heiligen Mutter GOttes.

261

demuͤthig und danckbahr machen ſol⸗
te, machet es uns nicht ſo wohl
groß, als aufgeblaſen; und wann
uns der HErr auf den engen Weeg
der Geboͤtten zur Vollkommenheit
fuͤhren wolte, rennen wir nach un⸗
ſerer eigener Einbildung den Ver⸗
derben zu. Je kleiner, je demuͤthi⸗
ger der Menſch bey den Gaaben,
und Gnaden EOttes in ſeinen eige⸗
nen Augen iſt, deſto groͤſſer machet
ihn GOtt, und wann man die Gna⸗
den des Himmel mit erkaͤntlicher
Danckbahrkeit annimmet, und ſelben
mit moͤglichen Fleiß bewuͤrcket, als
dann verdienet man nicht nur in die
Freude ſeines HErrn einzugehen,
ſondern uͤber mehrere Staͤdte geſe⸗
tzet (22) und vor anderen erhebet zu
werden: hingegen verliehret der, dem
das von dem HErrn empfangene
nicht genuͤget, nicht nur das gehab⸗
te, das empfangene, ſondern er wird
in die ewige Fuͤnſternuſſen verworſ⸗
fen, und mit ewiger Schande ge⸗
ſchlagen. Niemahlens iſt der Menſch
groͤſſer vor den Augen des Allſehen⸗
den GOtt, als da er an kleineſten
in ſeinen eigenen Sinn und Augen
iſt. Niemahlens iſt der Menſch wuͤr⸗
diene, daß er haͤuffigere Gnaden,
und Seegen empfange, und der ſtar⸗
cke GOtt an ihme groſſe Dinge thue,
als wann er ſich aller Gnaden un⸗
wuͤrdig ſchaͤtzet, und alles, was an,
und durch ihm Gutes geſchihet, allein
Kk 3 den

(ww) Lsc. I. (xx) 2. Cer. 10. v. 18. (Vy) a. 14. v. 13: (22)

Luc. 19.

262

den guten GOtt und deſſen ſtarcken
Armb zuſchreibet: darum hat er man⸗
che zu ſo groſſer Heiligkeit erhoben,
weilen ſie ihr eigenes Nichts erkennet,
und dem ruffenden GOtt mit tieffen
Gehorſam gefolget? darum bleiben
wir ſo klein vor den Augen GOttes,

weil wir uns ſo vil von uns ſelbſt

einbilden, und nicht nach den heili⸗
gen Willen des groſſen GOtt, ſon⸗
dern nach unſern eigenen Geluͤſten
leben wollen.

N. 11. Ich verehre die groſſe
Mutter GOttes, und werffe mich
vor ihren Gnaden⸗Thron nider, auf
welchen der ſtarcke GOtt ſie uͤber
alle Engel, und Menſchen erhoben:
das heiſſet freylich Groſſes gethan.
Aber ich achte den erſten Stuffen zu
dieſer erhobenen Stelle ihre tieffeſte
Demuth, damahlen habe ich mich
ſchon beſcheiden koͤnnen: das Maria
eine wuͤrdigſte Koͤnigen des Himmel
und der Erden, und eine Jungfraͤu⸗
liche Mutter des eingefleiſchten GOtt
zu ſeyn auserſehen ſeye, da ſie ſich
ſelbſt nicht anders als eine demuͤthi⸗
ge Dienſtmagd des HErrn zu nen⸗
nen begnuͤgte. Dieſe weiſeſte Jung⸗
frau wuſte: wie man wahres dob
einrichten muͤſſe, ſie hatte unendli⸗
che Guͤter zu preiſen, mit welchen ſie
GOtt ſo reichlich, als das hunge⸗
rige Volck mit den Himmelbrod
(aaa) uͤberſchuͤttet hat. Alles dieſes

Vierzehende erbauliche Lob⸗Kede

hat ſie in dem begriffen: daß der
maͤchtige GOtt an ihr Groſſes ge⸗
than habe. Dann wann der maͤch⸗
tige GOtt etwas wuͤrcket, wuͤrcket
er etwas Groſſes. Alle Himmel mit
ihren unbeſchreiblichen Geſchmuk ſeynd
die Wercke ſeiner Finger, (bbb) an
den ſittlichen Himmel Maria, und deſ⸗
ſen Auszierung ware ſein maͤchtiger
Armb (ccc) beſchaͤfftiget. Er der
ſtarcke GOtt ware es, ich rede mit
den weiſen Mann: (ddd) der ſtar⸗
cke GOtt ware es, der ſie erſchaf⸗
fen hat im heiligen Geiſt, er auch
allein der ſtarcke GOtt hat ſie am
beſten geſehen, und erkennet, er hat
die Gaaben gezehlet, mit welchen er
ſie, als wie den Himmel mit Ster⸗

nen geſchmucket, und den Tag mit

Liecht beleuchtet hat. So wenig als
Abraham ſeine Nachkoͤmmlinge hat
zehlen koͤnnen, (eee) (und doch
waren ſelbe in das Buch der ewi⸗
gen Vorſicht eingezeichnet) der groſſe
GOtt hat ihme ſelbe nur in den
zahlreichen Sternen hervorgebildet;

Eben ſo wenig kan der Menſch die

Gaaben, die Gnaden Mariæ zehlen,
mit welchen dieſe glaubige Tochter
von den reicheſten HErrn des Him⸗
mel, und der Erden iſt ausgeſteuret
worden. Darum hat auch niemand
die Groͤſſe, die Hoͤhe ermeſſen, be⸗
greiffen koͤnnen, zu welchen dieſe aus⸗
erwaͤhlte Himmels⸗Fuͤrſtin iſt erhe⸗
bet worden.
lieſſe

(aaa) Exod. 16. (bbb) Pſal. 8. v. 4. (ccc) Laue. I. v. 51. (ddd) Ecel-

I. v. 9. (eee) Gen. 22. V. 17.⸗

=WQW

Der weiſe Salomoan

Von der Hoch⸗Heiligen Mutter GGttes.

lieſſe ſeiner Mutter den Ehren⸗Sitz
zu ſeiner Rechten zu bereiten, (fff)
keinen beſſeren Rang kunte der rei⸗
che Salomon geben, kunte der weiſ⸗
ſeſte unter allen Menſchen erdenken;
der ſtarcke, der maͤchtige GOtt kun⸗
te, wolte der Mutter ſeines eigenen
Sohn weit mehr Groſſes thun: er
hat ſelbe uͤber alle Himmel erhebet,
und ihren Ehren⸗Stuhl unweit des
Sitz Davids bereitet.

N. 12. So groſſe Dinge hat an
Maria der HErr gethan, der da
maͤchtig iſt, deſſen Name heilig, lau⸗
ter groſſe, lauter Erſtaunungs⸗wuͤr⸗
dige, lauter uns bloͤden Menſchen
unbegreiffliche Dinge, weil er maͤch⸗
tig, lauter Thaten, welche die Hei⸗
ligkeit Mariæ wuͤrcketen, und das
Heyl der Menſchen befoͤrderten,
weil ſein Name heilig iſt. Es iſt
dieſes in der Mund⸗Art des obern
Vatterland eines: Groß, Uund hei⸗
lig. Groß vor dem HErrn, das
iſt: Heilig vor OOtt, hier aͤuſſeret
es ſich vor allen; wie weit anders
der Himmel, wie weit anders die
Welt dencke, und daß die Mund⸗
Art des Himel von dem ungegruͤndeten

Lallen der Erden weit mehr, als die

Mund⸗Art der Galaaditer von der
Ausſprach der Ephrathæer (ggg)
unterſchieden ſeve. Bey uns Men⸗
ſchen iſt alles groß, was nur ſtarck
in die Augen fallet, ſolte es nur ein

265

laͤhrer Schatten, und ein aufgepla⸗
ſenes Nichts ſeyn. Wir urtheilen
nach den aͤuſſeren, und geben unſer
Loos nach einen ungegruͤndeten Ruff.
Aber vor den einſehenden Augen
GOttes iſt nichts groſſes, was nicht
gut, was nicht heilig, was nicht
bewaͤhrter, als das Gold aus Ophir
iſt, wer vor GOtt groß ſeyn will,
muß durch die ſtarcke Gnad dahin
erhebet, und durch mehr Stuffen
einer ungeheuchleten Tugend empor
geſtiegen ſeyn. Menſchliche Thaten
und Wercke, die ſich aus eigennuzi⸗
ger Abſicht erhoben, und durch eit⸗
len Ruhm befoͤrderet haben, werden
vor GOtt eben ſo leicht, als die
fette Kuͤhe in den Traum⸗Geſicht des
Pharao (hhh) von den mageren
verſchlungen, auch die, welche ſich
bis zum Gipfel der Ehren erſchwun⸗
gen, und von anderen Menſchen
durch Purpur, und Cronen unter⸗
ſcheiden, werden nur in ſofern von
GOtt als Groſſe angeſehen, in ſofern
ſie ſich ſelbſt auf ihrer Hochheit durch
Frommkeit erhalten, und durch wah⸗
re Tugend befeſtigen. So wenig als
die betrogene Welt einen Becher
mit kalten Waſſer achtet, ſo groß
achtet ihn GOtt, wann er ihme zu
Liebe den Armen dargereicht wird:
(iü) und der erkantliche Himmel
vergiltet ſelben mit hundertfaͤlltigen
Lohn in der Seeligen Ewigkeit, wo
die Welt alle ihre Groſſe nur mit
per⸗

(Ifff) 3. Reg. 2. v. 19: (ggg) Jad. 12. (hhh) Gen. I. v. 41. (iüi)
Alatc. 2. v. 40. HUMU

264

vergaͤnglichen Rauch, und ſtincken⸗
den Dunſt lohnet.

N. 13. Dieſes allein iſt groß, was
heilig, was zum ewigen Heyl, zum
wahren Wohl gedeyet: wie das al⸗
lein langwierig iſt, was fuͤr die E⸗
wigkeit nutzet, wann alſo GOtt groſ⸗
ſes an Maria nach ihrer dancknehmi⸗
gen Geſtaͤndnuß gethan, ſo hat er
es nicht nur allein gethan, weil er
maͤchtig, ſondern auch weil ſein Na⸗

me heilig, auf daß dadurch die Hei⸗

ligkeit Mariæ, das Heyl des men⸗
ſchlichen Geſchlechts befoͤrdert wurde.
Die ganze Groͤſſe, die wir an dieſer
groſſen Himmels⸗Frau an Maria be⸗
wundern, iſt zu ihrer eigenen Hei⸗
ligkeit, und zum Heyl des menſch⸗
lichen Geſchlecht geweſen. Sie ſchie⸗
ne nicht ſo wohl mit der Sonne be⸗
kleidet, (kkk) als mit ausnehmen⸗
den Tugenden umgeben, und wann
wir die ſchoͤne Sterne, mit welchen
ihr heiligſter Scheitel beeraͤntzet, in
dieſen duͤſteren Jammerthal nicht
ſehen koͤnnen, ſo fallet uns doch ihr
heiligſtes Beyſpiel ſo wohl in die Au⸗
gen, daß wir durch ſelbes zur Nach⸗
folg in wahrer Heiligkeit weit nach⸗
druͤcklicher, als die Braut in hohen
Liedern ſamt ihren Geſpielinen. (II)
Es moͤgen die Naturkuͤndige dem
Monde einen Einflaß in dieſe untere
Welt eingeſtehen, oder abſprechen,
ſo iſt es doch in der rechtglaubigen

Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede

Welt mehr als zu bekannt, daß die⸗

ſe heiligſte Frau den unbeſtaͤndigen
Mond unter ihre Fuͤſſe getretten,

daß ſie durch ihr Tugend⸗ volles
Beyſpiel, und muͤtterliche Vorbitt
ein unaus ſprechlichen Einfluß zur Be⸗
foͤrderung des Heyl, und Fortpflan⸗
zung wahrer Heiligkeit habe. Und

dadurch die Tugend in den ganzen

Herzen frommer Seelen, wie die
Anna den Eiffer zum wahren GOt⸗
tes Dienſt (mmm) in die Bruſt
ihres Kind eingepflanzet habe. Wann
GOtt jemahlens einer ſeiner Heili⸗
gen, wie es doch David (nnn) aus⸗
drucklich betheuret, wann GOtt je⸗
mahlen einen ſeiner Heiligen wunder⸗
bahr, das iſt: in aller Wahrheit
groß gemacht hat; ſo hat er die Koͤ⸗

nigin aller Heiligen ſeine Mutter

groß, und wunderbahr gemacht; ſo
hoch hat er dieſes uͤbergebenedeyte
Weib in unbefleckter Reine und Hei⸗
ligkeit erhoben, daß der hoͤlliſche
Drach ſelbe nicht hat beflecken koͤnnen,
ungeacht er einen ganzen Strohm
der gifftigen Nachſtellungen, und
ſchmaͤch ſuͤchtigſten Verleimdungen
wider ſie ausgegoſſen. (ooo)

N. 14. Es ware diſes wundervol⸗

le Geſchoͤpff, und aͤchte Meiſter⸗

Siuck des all maͤchtigen Armb zu ei⸗
nen Wohnſitz des Sohn GOttes
beſtimmet. Es geziemmete ſich alſo⸗
(pPpp) daß ſelbes mit wahrer Tugend
und

(EkkK) Apoc. 12. v. I. (III) Casr. r. v. 3. (mmm) 1. Reg. I. (nun
Plal. 4. v. 4. (O00) Apec. 12. v. I5. (ppp) Pſel. 90. v. F.

und
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oͤliſche
onen,
Nrohm
und
ug

er
diſter⸗
zu ei⸗
Ottes
alſo:
ugend
und

nun)

Von der Hoch⸗Heiligen Mutter GOttes.
und undbefleckter Reinigkeit eben ſo,

als wie das innerſte des Heiligthum
mit den feineſten Gold (qqq) ausge⸗
ſchmucket werde, und wie man in
dieſen nichts als Palmbaum, und
Cherub, ſo hat man in der gehei⸗
ligten Seelen Mariæ nichts als ſieg⸗
reiche Unternehmungen wider die Hoͤl⸗
le, und Engel⸗reiche Vollkommen⸗
heiten gefunden. Wann wir Ma-
riam auf Erden ſuchen, da finden
wir ſie in eigner Heiligkeit und frem⸗
den Heyl beſchaͤfftiget, den Tempel

des PErrn hat ſie von erſter Kind⸗

heit an mit reiffen Tugenden erleuch⸗
tet, und der Engel des HErrn hat
ſie in Nazareth voll der Gnaden,
(rrr) das iſt: voll der Heiligkeit ge⸗
funden; in dem Jüdiſchen Geburge
hat ſie durch ihre beſchleunigte An⸗
kunfft den noch nicht gebohrnen Jo⸗
annes zur fruhzeitigen Heiligung be⸗
foͤrdert, (sss) und zu Cana in Ga⸗
lilea das zeitliche Wohl (tit) der
Hochzeit⸗Leuthen beſorget. Die Tu⸗
gend und Heiligkeit ware in Maria
ſo, wie es einer ihrer edlen Urvoͤt⸗
tern ſeinen jacob gewuͤnſchen (unn)
nemlich: wie der gute der ſuͤſſe Ge⸗
ruch eines vollen Acker, den der HErr
gſegnet hat, welcher den Inhaber

mit reicher Hoffnung ſpeiſſet, und

dem vorbeyeilenden Wandersmann
durch ſein bloſſes Anſehen das Hertz
in Leib lachen machet. Der HErr
der da maͤchtig iſt, hat an Maria
II. Cheil.

265

Groſſes gethan, und dieweil ſein
Nahme heilig, hat er ſelbe biß an
Gipfel der Vollkommenheit befoͤr⸗
dert. Unſere befleckte Lippen ſeyn
keines Weegs in Stande von die⸗
ſer reineſten Heiligkeit wuͤrdig zu re⸗
den aber die Koͤnigin aller Heiligen
ſcheinet mir ſolches von ſich ſelbſten
an beſten bekraͤfftiget zu haben, wie
ſich dann die Worte des weiſen Pre⸗
diger dahin ohne allen Zwang deu⸗
ten laſſen. (wWwW)

N. 15. Ich habe vor ihm gedie⸗
net in der heiligen Wohnung, in
dem Tempel des Allerhoͤchſten, und
alſo bin ich in Sion in dem heiligen
Sion befeſtiget, und habe mich wi⸗
der die Feinde des Guten ſo feſt ge⸗
ſetzet, daß ich in der Heiligen Stade
ohne Forcht ſicher habe ruhen koͤn⸗
nen. Und in der Stadt der Heili⸗
gen in Jeruſalem meine Gewalt zum
Guten ungeſtoͤrth habe ausuͤben koͤn⸗
nen. Ich bin eingewurzelt unter ei⸗
nen hochgeehrten Volck, und in dem
Theil meines GOtt, das ſein aus⸗
erwaͤhltes Erbtheil iſt, und in der
vollen Gemeinde der Heiligen will ich
mich aufhalten, ich bin hoch gewach⸗
ſen, wie ein Ceder am Liban, und
wie ein Cyprefl-Baum auf dem
Berg Sion, ich habe einen Geruch
von mir geben, wie ein Zimmet⸗Rin⸗
den, und wohlriechender Balſam,
einen Ainſen Geruch wie auserwaͤhl⸗
te

(qqq) 3. Reg. 6. v. 21. & 29. (rrr) Lsc. I. v. 28. (sss) Luc, 1. (ttt)
Jess, 2. (uun) Gen. 27. v, 37. (WWW) Ecel. 24. v. 14.

266
te Myrrhen. So hat die heilige

Jungfrau von ihrer ungeheuchleten
Heiligkeit geredet, oder ſo hat der
heilige Geiſt ſeine auserwaͤhlte Braut
beſchrieben. Ich habe dieſen Begriff
wahrer Heiligkeit nichts anders bey⸗
zuſetzen, als den Wunſch! daß doch
die Heiligkeit der Mutter in uns ih⸗
ren Kindern das wahre Heyl befoͤr⸗
dere; das iſt der Willen des groſ⸗
ſen GOtt, (xxx) und die Abſicht
unſer heiligſten Mutter. Er hat ſel⸗
be nicht nur allein darum ſo groß
gemacht, und mit ſo vil Gnaden,
mit ſo viler Heil gkeit erleuchtet, daß
ſie mit ſelben an dem obern Vat⸗
terland glaͤntze, ſondern auch daß
ſie uns die wir noch in dieſen Thraͤn⸗
nen⸗Meer ringen, vorleuchte, auf
daß uns ihre Tugenden aufrichten,
und wir uns alsdann ihrer maͤchti⸗
gen Vorbitt ſicherer getroͤſten koͤn⸗
nen. Niemahlens ſeyn wir liebere
Kinder dieſer heiligſten Mutter, und
wuͤrdigere Diener dieſer groſſer Him⸗
mels⸗Frau, als wann wir uns ihr
gleich, das iſt: heilig zu ſeyn be⸗
fleiſſen, und wann wir GOtt um
das betten, was das Heyl unſerer
Geelen und die Heiligkeit unſers Le⸗
ben befoͤrdert. Der Vatter auf Er⸗
den iſt weit wilfaͤhriger zu geben,
wann das beſcheidene Kind das ge⸗
ſunde Brod fordert, als wann das
unbeſonnene ein ſchaͤdliches Leckerbiſ⸗

ſel heiſchet; unſer Vatter im Him⸗

mel gibt, und unſere groſſe Mutter

(Xxx) I. Theſ. 4. v. 3. (yYyy) 9. Julii. (222) 18. Juni an. 1757.

Vierzehende erbauliche Lob⸗ Kede

im Himmel bittet weit lieber fuͤr uns,
wann wir das Ewige, das Heyl der
Seelen, und wahre Heiligkeit des
Leben forderen, als wann wir nur
um das Zeitliche um das Vergaͤng⸗
liche ſchreyen. Ich wurde dieſen
Satz allein hier mit ſo vilen Zeugen,
als GOtt ergebenen Seelen in die⸗
ſen auferbaulichen Stifft dem Him⸗
mel dienen, erhaͤrten koͤnnen, wel⸗
che bey dieſen uralten Gnaden⸗Bild

durch die Mutter der wahren Hei⸗

ligkeit ungeheuchlechte Tugend, und
untadelhaffte Frommkeit erbitten;
aber es iſt mir nicht erlaubet, mich

in das Heiligthum des HErrn, und

in das beſondere Eigenthum der Frauen
einzudringen, und muß ich mich nach
dem Beyſpiel Mariæ halten die nur
allein den HErrn groß machet, und

preiſet: Es hat aber auch eben dieſer

groſſe GOtt ſeine Mutter ſo groß
gemacht, und mit ſo vielen Gnaden
erfuͤllet, daß durch ihre Muͤtterliche
Vorbitt das zeitliche Wohl nicht nur
mancher Menſchen, ſondern auch gan⸗
zer Laͤnder, und mehreren Koͤniarei⸗
che befoͤrderet werden. Eine Wuͤr⸗
ckung der viel⸗vermoͤgenden Vorbitt
Mariæ haben wir zu unſeren beſon⸗
deren Troſt unlaͤngſt erfahren. Es
iſt heute (yyy) erſt drey Wochen,
daß an einen Samſtag (222) das iſt
an einen der beſonderen Verehrung
Mariæ gewidmeren Tag: das ſage ich
Zweifels ohne auf die beſondere Vor⸗
bitt der groſſen Gnaden⸗ Muttck der
arke

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ſageich
te Vot⸗
tter der
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1ſ⸗

n. Did
ken De⸗

)das iſſt

Von der Hoch⸗Heiligen Mutter GOttes.

ſtarcke GOtt groſſe Dinge gethan,
und die Hochmuͤthige (aaaa) durch
eine blutige Niederlag erniedriget hat,
es iſt faſt die nemliche Tagzeit daß
mehr durch den himmliſchen Beyſtand,
als durch die Haͤnde der Menſchen
die eitle, und zu unſeren gaͤnzlichen
Verderben abzweckende Anſchlaͤge
ſeyen zernichtet worden: Es iſt
dieſes ein neues Merckmahl, daß
die erbauliche Andacht, und eiffrige
Verehrung Mariæ in dem feommen

Oeſterreich nicht ohne Frucht, ohne

Sieg, und Seegen ſeye, und daß
GOtt deſſen Name heilig iſt, auf
die Vorbitt ſeiner uͤbergebenedeyten

Mutter noch immer Groſſes, und

Heylſames wuͤrcke.

N. 16. Geliebte! der Chriſt ehret
naͤchſt GOtt mit beſten Fug ſeine
heiligſte Mutter, dann er findet durch
Mariam bey GOTT ſichere Huͤlff;
es mag ſich die unſinnige Hoͤll, und
aberwitzige Welt noch ſo ſehr da⸗
wider ſetzen. Dieſe der Nothduͤrff⸗
tigen Erden ſo erſprießliche Vereh⸗
rung Mariæ zu befoͤrdern, wird ge⸗

genwaͤrtiges uraltes Gnaden⸗Bild

in dieſen loͤblichen Stuͤfft zur offent⸗
lichen Verehrung ausgeſetzet, auf

daß alle Chriſten an dem vielfaͤlti⸗

gen Seegen Theile nehmen koͤnnen,
welchen ſonſt dieſe ihren GOtt gaͤntz⸗
lich ergebene Seelen ob ſchon in der
Stille, und den innerſten ihres Hei⸗
ligthun, dannoch mit vielen Troſt
genieſſen. Bey dieſer erbaulichen

(aaaa) Lac. I. v. 52.

267

Andacht muͤſſen wir uns mit Maria
erfreuen: daß der HErr, der maͤch⸗
tig iſt, an ihr groſſe Dinge gethan
habe, und darum von dieſen ſeinen
auserwaͤhlten Geſchoͤpff ſo wuͤrdig
ſeye geprieſen worden. Es wolte der
ſtarcke GOtt an dieſer ſeiner auser⸗
kohrnen Tochter ſeine unumſchraͤnck⸗
te Macht zeigen. Er hat ſie erhal⸗
ten, daß ſie durch die Erbſuͤnd nicht
iſt erniedriget worden; ſo bald als
uns nur ihr heiliger Nahmen be⸗
kannt, eben ſo bald wurde uns ſel⸗
be auch groß, voll der Gnaden ver⸗
kuͤndet, auch damahlens voll der
Gnaden, da andere ſich der Gnade
des Allerhoͤchſten unwuͤrdig erkennet.
Maria lieſſe den groſſen GOtt nach
ſeinen geheiligten Willen mit ihr
ſchalten; ſo groß auch der HErr ſie
gemacht hatte, ſo ware ſie doch in
ihren demuͤthigen Augen eine gehor⸗
ſame Dienſt⸗Magd deſſelben, das iſt
eine wahre Heilige, welche die De⸗
muth als den Grund derſelben vor⸗
ausgeſetzet, dann GOtt hat Groſſes
an ihr zur vollkommenen Heiligkeit,
und unſern Heyl gethan. Bey
GOtt iſt nur allein das groß, was
heilig, was heylſam iſt; da er Ma-
riam zu ſeiner Mutter erwaͤhlet,
hat er dieſen ſeinen auserleſenen
Wohnſitz mit beſonderer Heilig⸗ und
Reinigkeit gezieret, und mit einen
ſolchen Ueberfluß der Gnaden erfuͤllet,
daß wir, wann wir wuͤrdige Kinder
dieſer Gnaden⸗vollen Mutter, und
eiffrige Verehrer dieſer groſſen Him⸗
L lI 2 mels⸗

268 Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede von der c.
waͤrtiger erbaulicher Andacht zur

mels⸗Frau zu ſeyn uns befleiſſen,
daran geſeegneten Theil nemmen koͤn⸗

nen. Geliebte, laſſet uns den all⸗

maͤchtigen Schoͤpfer in dieſen ſeinen
Wunder⸗vollen Geſchoͤpf groß ma⸗
chen, laſſet uns den Meiſter in diſen
ſeinen Werck preiſen, und in allen
Geſchlechten Mariam loben. Laſſet
uns nach dieſen auserleſenen Bey⸗
ſpiel vor groß, das iſt heilig, und
fromm
durch ſeine heilige Gnad leiten, Ma-
ria wird uns durch ihr heiliges
Bedſbiel vorleuchten, und den hier⸗
u noͤthigen Beyſtand von oben er⸗
tten, dieſes iſt die Abſicht gegen⸗

ſeyn, der HErr wird uns

groſſen Himmels⸗Frau, wie das
fromme, und eiffrige Oeſterreich

ſelber niemahlens ohne Frucht ab⸗

Grartet „ ſo wird das kindliche
ertrauen noch ferneren Seegen
wider leibliche und geiſtliche Feinde,
und in allen Noͤthen von dem groſ⸗
ſen GOtt durch die viel⸗vermoͤgende
Vorbitt Mariæ verdienen: und wir
ihre eiffrige Verehrer auf Erden
fromm, und heilig, und im Him⸗
mel groß ſeyn, daß ich dann von
ganzen Neen wuͤnſche,
Amen.

”

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Feinde,

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Fuͤnfzehende erbauliche Bob Red

An dem Heil.

Carmelitiſchen

Scapulier⸗Geſt.

Dicit Matri ſuæ: ecce Filius tuus, deinde dicit diſci-
pulo ecce Mater tua. Joan. 19. . 26. & 17.

Er ſprach zu ſeiner Mutter:

Weib ſiehe dein Sohn! dar⸗

nach ſprach er zum Juͤnger: ſiehe deine Mutter.
Aus dem gewoͤhnlichen Evangelio.

N. r1. Je Liebe der Eltern ge⸗
en die Kinder aͤuſ⸗
ert ſich auf verſchie⸗
. — dene Weiſe, und iſt
Kemeiniglch „ oder faſt allezeit zum
dutzen der Abſtammenden geſchaͤff⸗
tig. Kan die vaͤtterliche Liebe dem
Sohn nicht allzeit vil Gutes ver⸗

ſchhaffen, ſo verlanget er doch ſelbes
allezeit, und feindet ſich eine wahre
Mutter ſelbſt an, wann ſie aus Un⸗

vermoͤgen dem Kind nicht alles das
erweiſen kan, was das liebende Mut⸗
ter⸗Hertz ſelben nach vilen Nachſin⸗
nen zugedacht hat. Wie ſich im Krieg
ein Soldat bucket, damit der ande⸗
re uͤber ihn empor ſteigen, und die
Fahne auf die feindliche Zinnen pflan⸗

tzen koͤnne; alſo biegen, und ſchmu⸗
cken ſich die Eltern, auf daß durch
ſie das Kind erhebet werde. Sie
ſchonen der Arbeit nicht, wann ſchon
derſelben erſt die Kinder genieſen,
und ſparen ſich den Saamen gleich⸗
ſam von Mund ab, nur damit der Sohn
ſelben zu ſeiner Zeit einernden koͤnne.
Den Palmbaum hat nur die Liebe
der Nachkoͤmmling gepflanzet; es
traget ſelber nach langer Zeit nicht
dem, ſo ihm gepflanzet, ſondern
dem, fuͤr dem er gepflanzet worden,
Frucht. Der karge Geiz hat zwar
groſſe Schaͤtz geſamlet, aber die Lie⸗
be der Eltern nicht kleinere, wenig⸗
ſtens mit beſſeren Recht, jener ver⸗
goͤnnet keinen etwas, dieſe ihren Kin⸗
L12 dern

270

dern alles. Der erſte Troſt, den
Eva auf Erden genoſſen, mag wohl
die Geburt ihres Sohn geweſen ſeyn.
Sara hat gewislich niemahlen herzli⸗
cher, als bey dem Anblick ihres
Iſaac gelachet, (a) und der Rebec-
ca ware das Wohl des Kind lieber,
als der Willen des Vatter, damit
ſie fuͤr jenen den ergiebigen Seegen
erhalte, hat ſie ſich in nicht geringe
Gefahr geſetzet, den Zorn, und den
Fluch dieſes ſich uͤber den Hals zu
ziehen. (b) Rachel wurde wohl
in den bitterſten Schmerzen troſtlos
von hinnen gefahren ſeyn, (c) wann
ihr nicht das Leben des neugebohr⸗
nen Sohn lieber, als ihr eignes
geweſen waͤre. Die Liebe der Eltern
leydet offt Hunger, damit das Kind
ernaͤhret werde, und ſchleppet ſich
mit Noth, und Kummer, nur da⸗
mit ſich dieſes ergoͤtze. So gar bey
dem unvernuͤnftigen Thieren ſcheinet
doch die Liebe gegen die Junge ſinn⸗
reich zu werden, wann ſich der Vo⸗
gel die Bruſt von Federn entbloͤſet,
damit das zarte Junge weicher im
Neſt ruhe, und der ſo ungeheure,
als thume Wallfiſch ſein Junges
uͤberall mit beſonderer Vor ſicht huͤ⸗
tet. Die Liebe der Eltern leuchtet
nicht nur den Kindern, ſondern al⸗

len nur allzuſehr in die Augen, als

daß man ſelbe mit noch mehr Be⸗
weiſthuͤmern beleuchten ſolle: der iſt
halt niemahlen Vatter geweſen, ſo

(a) Geneſ. 21. v. 6.

Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede

nicht wiſſen will, wie groß/ und was
die Liebe der Eltern ſeye, wie jener

guten Grund behauptet.

N. z. Wann man alſo, eine groſ⸗
ſe, reine, gutthaͤtige Lebe nennen
will, kan man die Lebe der Eltern
gegen die Kinder nennen, wann man
ausnehmende Maerckmahl einer beſon⸗
dern Liebe genoſſen, ſo kan man die,
wie die Eltern lieben, denen man
derley vaͤtterliche Zuneigung zu dan⸗
ken hat, der uns das Leben geben

hat, hat vieles, der uns das Leben

erhalten, und durch beſondere Liebes⸗

Mahl verſuͤſſet, hat nicht weniger

gethan. Moyſes ware ſeiner Mut⸗
ter viel, der Koͤniglichen Prinzeßin
nicht viel weniger ſchuldig, jene hat
ihn zum Leben gebohren, dieſe von
dem Todt errettet, (d) jene hat ein
feindliches Gebott genoͤthiget ihn zu
verlaſſen, dieſe hat eine mutterglei⸗
che Liebe gereizet ihn aufzunehmen,
zu naͤhren. Der Menſch iſt der erſten
Mutter der Lebendigen viel, der an⸗

derten noch mehr ſchuldig. Von je⸗

ner, von Eva haben wir alle in ab⸗
ſtammender Reyhe das zeitliche Leben
empfangen. Dieſe, Maria, hat uns
alle auf ihre Weiſe (e) von dem
ewigen Tod errettet. Jene iſt durch
feindliche Nachſtellung, und gifftiges

Verſuchen verleitet worden, daß ſie

uns der aͤuſſerſten Noth ausgoeſet/
ieſe

(b) Geneſ. 27. v. 13. (C) Geneſ. 35. v. 17. (d)
(e) Augaſtinus Serm. 18. de 5S.

Fuͤrſt der vernuͤnfftigen Griechen mit bern

Cru
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mehr

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leben
We
dem
durch
fuges

is ſe.

ſetet,
eſe

An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗Feſt. 271

dieſe hat eine mehr als muͤtterliche
Lieb angereizet, daß ſie ſich unſer er⸗
barmet. Jene, Eva, hat eine Frucht
gebrochen, die nicht nur ihr, ſondern
allen Kindern und Kindeskindern iſt
toͤdlich geweſen, dieſe, Maria, hat

uns eine Frucht getragen, die allen
Menſchen das ewige Leben gebracht.

Die mehr als muͤtterliche Liebe hat
Mariam als eine Mutter der bedrang⸗
ten Eva Kindern erklaͤret, und iſt
uns dieſe Erklaͤrung um ſo viel er⸗
ſprieslichrr, und ungezweiffleter,
weil ſie mit ſo vielen Merckmahlen,
und wunderthaͤtigen Zeichen einer
mehr als muͤtterlichen Liebe begleitet
iſt. Der weiſe Joſeph nennete den
Benjainin ſeinen Sohn, und wuͤn⸗
ſchete von Herzen: daß ſelben GOtt
gnaͤdig ſeye. (f) Wir muͤſſen mit
allen Recht Mariam unſere Mutter
gruͤſſen; ſelbe bittet immer mit vielen

Nachdruck, und erwuͤnſchter Wuͤr⸗

kung, daß uns GOtt gnaͤdig ſeye,
und wann Joſeph ſeinen Benjamin
eine mehr als bruͤderliche Liebe bey

ſeinen Gaſtmahl, ſo hat Maria uns

allen eine mehr als muͤtterliche Liebe
die ganze Zeit unſeres Leben hindurch
erwieſen. Der Engel hat ſelbe voll
der Gnaden gegruͤſſet, (g) wir ha⸗
ben von dem Ueberfluß derſelben reich⸗
lich genoſſen. Iſmaël muſte bey al⸗
len guten Willen ſeiner Mutter in
der Wuͤſten faſt verſchmachten, da
ſelbe nicht einmahl im Stand ge⸗

(†) Geneſ. 43. v. 29.
Apoc. 21. V. 4.

weſen das ſchmachtende Kind mit
einen Tropfen Waſſer zu erquicken,
(h) der Willen Maria iſt allezeit ge⸗
neigt uns zu helffen, aber auch ihre
Liebe allzeit maͤchtig. Eher wird es
dem Himmel an Sternen, und dem
Meer an Waſſer gebrechen, als die⸗
ſer allgemeinen Mutter an ergiebigen
Mittlen dem Elend ihrer bedrangten
Kindern abzuhelffen, und das bitte⸗
re Erbtheil der erſten Mutter wo
nicht gaͤnzlich zu verbeſſern, wenig⸗
ſten zu verſuͤſſen. Das halb erſtor⸗
bene Herz des bedrangten Iſraêl wur⸗
de mit neuer Freud belebet, wann
ſelber nur ſeinen Benjamin geſehen,
das Herz aller Chriſten muß frolocken,
wann ſich ſelbes zur allgemeinen
Mutter im Himmel wendet. Es iſt
halt da oben alles gut, alles froh,
weil Jammer, Angſt, und Betruͤb⸗
nuß ſchon laͤngſt von dannen verban⸗
net ſeyn. (i)

N. 3. Geliebte! wir ſeyn anheut
verſamlet, den Namen unſer uͤber⸗
gebenedeyten Mutter kindlich zu prey⸗
ſen, und unter ihren maͤchtigen Schuz
heilig zu frolocken, wir gruͤſſen un⸗
ſer liebſte Mutter, als gute Kinder,
wir erkennen mit tieffeſten Dank ein
beſonders Unterpfand der muͤtterli⸗
chen Liebe von dieſer groſſen Frau in
dem Heil. Scapulier von Carmelo.
Wer wird alle Gnaden dieſer Heil.
Mutter auch gegen offt ungerathene
in⸗

(g) Lu. I. v. 28. (h) Geweſ. 21. (i)

272

Kinder anfuͤhren? ſelbe ſeyn ohne
Vergleich mehr, und reizender als
des Evangeliſchen Vatter gegen ſei⸗
nen verlohrnen Sohn. (k) Wer
wird alle Gnaden dieſer beſten Mut⸗
ter gegen ihre gute Kinder zehlen?
ſelbe ſeyn koſtbahrer, als das Lieb⸗
koſen der Mutter bey der Zuruck⸗
kunfft des ſo ſehnlich erwarteten To-
biæ. (1) Wir ſeyn ja nicht einmal
im Stand das Gute, ſo aus Maria
in dem Scapulier von Carmelo zu⸗
gedacht, anzufuͤhren. Wir haben
mehr genoſſen, als wir verdienet
haben, als wir ausſprechen koͤnnen.
Sie iſt Mutter, wir ſeyn Kinder,
wie das weiſe Weib beym Salo⸗
mon fuͤr ihre Hausgenoſſene geſor⸗
get, und ſie mit zweyfacher Kleidung
ausgeruͤſtet hat, (m) damit ſelbe
von der beſchwaͤrlichen Kaͤlte kein
Ungemach zu befoͤrchten, ſo hat di⸗
ſe beſte Mutter fuͤr ihre Kinder be⸗
ſonders geſorget, und ſelben dieſes
wunderthaͤtige Kleid das Heil. Sca⸗
pulier vom Himmel gebracht, auf
daß ſie von allen Wiedrigen geſchuͤ⸗
tzet wurden. Von dieſen befondern
Gutthaten, von dieſen ausnehmen⸗
den Merkmahl der beſten Mutter fuͤr
ihre beſondere Kinder ſolte ich anheut
reden, euer eigne Erfahrnuß muß
hier mein Unvermoͤgen erſetzen, ihr
werdet geſtehn muͤſſen, daß ihr von
der beſten Mutter mittels des Heit.
Sceapulier mehr Gutes am Leib,

(k) Lurt. 15. () Tö. 1II. v. 11.
37. v. 13. (o) 3. Reg. 13. v. 28.

Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Kede

noch mehr an der Seel empfangen
habet, als ich, als andere werden
ſagen koͤnnen, es ſcheinet mir bey
ſelben Maria dem alten Jacob gleich⸗
ſam nachgefolget zu haben, weil ſel⸗
ber ſeinen Joſeph beſonders liebte,
machte er ihm ein bunten Rock, (n)
weil Maria die theure Ordens⸗See⸗
len Carmeli beſonders liebte, brachte
ſie ihnen wunderbahr das H. Sca⸗
pulier. Das bunte, das vielfaͤrbige
Kleid ware ein Merkmahl der beſon⸗

dern Vaͤtterlichen Liebe, das Heil.

Scapulier iſt ein Unterpfand der
ausnehmenden Muͤtterlichen Liebe.
Hat Jacob ſeinen Sohn ſehr, ſo hat
doch Maria ihre Kinder Carmeli noch
mehr geliebet. Das bunte Kleid des
geliebten Sohn hat bey den misguͤn⸗
ſtigen Bruͤdern den unbilligen Neid
vermehret, das H. Scapulier Carmeli
hat bey den guͤnſtigen Himmel Fro⸗
locken, bey der wohlgeſinneten Er⸗
den Freud uͤber Freud vermehret.
Die misguͤnſtige Hoͤll mag immer
daruͤber raſen, ſo wird ſie doch ſel⸗
ben weniger als der Loͤw den toden
Leichnam des erwuͤrgten Propheren
ſchaden. (o) Es iſt zwar die Liebe
Mariæ gegen den Kindern Carmeli,
und die mit ſelben verbruͤderte in
der Liebe jacobi gegen ſeinen Joſeph

nicht genugſam ausgedruck⸗t. Es

ſcheinet mir aber doch eine Aehnlich⸗
keit zu haben, und weil wir ja den
ganzen Werth diſer Muͤtterlichen ſebe
△

(m) Proverb, 31. v. 21. (n) Geneſ.

tnuß

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Or de
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tinen.

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werden
mi bey

db gleche

weil ſel⸗
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btochte

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elfͤrbige
er beſon⸗
as Heil.
fand der
1 Lebe.
„ſ hat

nichun
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Carmhell
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ten Er⸗
emehret.
immer
doch ſel⸗
n toden
opheten
die ℳ.
meli,
e in
Plephi
. Es
hnlich⸗
ja den
Lübe
ſo

6Geng.

mpfangen

chen Liebe anzufuͤhren.

Ped ee

An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗ Feſt.

ſo wenig als die ganze Weite des un⸗
ermeſſenen Himmel ausmeſſen koͤnten,
muß ich mich mit dem wenigen be⸗
gnuͤgen, und wie der Prophet die

ganze Belagerung Jeruſalem auf

einen Ziegelſt in, (P) alſo die theure
Koſtbarkeit des Heil. Scapulier in
Kuͤrze entwerffen. Ich werde mich
befleiſſen, das Frolocken des Himmel,
die Freude der Erden, und das Ra⸗
ſen der Hoͤllen wegen dieſes ſo aus⸗
nehmenden Unterpfand der muͤtterli⸗
Was mir
hierzu abgehet, muͤſſen ſo viele Zeu⸗
gen erſetzen, als Kinder, als Bruͤ⸗
der, und Mitſchweſtern Carmelus
zehlet. Dieſe zahlreiche Sproſſen
ſeyn ſo wenig, als die Nachkoͤmling
des Abraham zu zehlen, (q) ich ge⸗
troͤſte mich des Beyſtand GOttes
durch die maͤchtige Vorbitt unſerer
lebvollen Mutter Mariæ. Seyt
ereit!

N. 4. Die H. Jungfrau Maria
iſt unſer aller Mutter, wir ſeyn ih⸗

re Kinder. Da iſt jener Troſt den

der verweiſten Erden der von ſelber
ſcheinende Sohn Mariæ hinterlaſſen,

das iſt das beſte Erbtheil, daß uns
unnter den Creutzbaum zu Theil wor⸗

den. Biß dahin hoͤrte man nichts,
als ein wehemuͤthiges Winslen der
durch die erſte Mutter geſtuͤrtzten
Kinder, ſeitdeme erſchallet immer ein
froher Gruß der wegen der anderten
II. Theil.

273

frolockenden Soͤhne. Nicht nur allein
Joannes hat Mariam damahlen unter
den Creutz in ſeine Verwahrung, ſon⸗
dern wir alle haben ſelbe zur Mutter
angenomen. Es brauchet hier keinen
Beweißthum, wo alle Widerrede
durch die taͤgliche Erfahrnuß uͤber⸗
ſtimmet wird. So vile Gutthaten,
die uns der Himmel durch Mariam
geſendet, ſo vil Wunderthaten, die
uns durch ſelbe ſeyn erbetten wor⸗
den, ruffen mit einhelliger Stimm
ſelbe zur beſten Mutter aus, und
uͤberweiſen uns, daß die alte Anna
nicht ſo ſehr dem Himmel angelegen
ſeye, um von ſelben einen Sohn zu
erhalten, (r) als Maria, um die
ihr von ihren Goͤttlichen Sohn Anbe⸗
fohlene muͤtterlich zu beſorgen. Sie
iſt allen eine Mutter, und ſtehet jeg⸗
lichen ihr liebreiches Hertz offen. Die
Mutter der Kinder Zebedæi hat

mur ſuͤr ihre beede Soͤhn bey Chri⸗

ſto ſo inſtaͤndig gebetten, (s) die
Mutter Chriſti, die uns unter dem
Creutz als Kinder in dem harteſten
Schmertzen angenomen, hat keinen
von ihrer Sorgfalt ausgeſchloſſen.
Es iſt aber doch auch ein Unterſchied
zwiſchen den Kindern Mariæ; nicht.
alle machen ſich gleicher Liebe der
Mutter wuͤrdig. Rebecca hatte nur
zwey Kinder getragen, und dannoch
hatte der eine mehr Haß, als Lieb
von der Mutter verdienet; unſere
Frau im Himmel hat eine Unzahl
Mm Kin⸗

(p) Eeech. 4. (9) Geneſ. 22. (r) 1. Reg. I. (5) Matth. 20, v. 31.

274

Kinder auf Erden! ach daß ſich doch
alle dero beſondern, und muͤtterli⸗
chen Schutz wuͤrdig machten! unter
den Kindern jacob ware es vor al⸗
len der unſchuͤldige joſeph, dem der
Batter zum Zeichen einer ausneh⸗
menden Lieb ein vilſaͤrbiges Kleid
gemachet, unter den Kindern Mariæ
ſeyn es vor vil andern die theure
Seelen Carmeli, und die mit ſelben
heilig Verbruͤderte, welchen Maria
zum Zeichen einer beſondern Liebe das
H. Scapulier angeleget. Es ver⸗
dienen halt beſondere Geiſter auch
beſondere Merckmahl, und wann
man ſo eiffrig, ſo liebvoll die Mut⸗
ter der Goͤttlichen Gnaden anruffet,
mag es unmoͤglich anders ſeyn, man
muß wieder mit Gnaden, mit See⸗
gen uͤberhaͤuffet werden. Wie das
Meer eine Verſammlung der Ge⸗
waͤſſer iſt, (t)) alle luͤſſe lauffen
ſelben zu, alle Fluͤſſe entſpringen wie⸗
der aus ſelben, alſo iſt Maria eine
BVerſammlung der Goͤttlichen Gna⸗
den; wann man zur ſelben mit kind⸗
lichen Vertrauen und eiffriger Liebe
eilet, ſo kehret man mit Gnaden,
mit beſondern Seegen erfuͤllet zu⸗
ruck.

N. 5. Diſen Seegen, diſe beſon⸗

dere Gnaden hat Maria durch das
H. Scapulier ſo haͤuffig der Erden

angedeyen laſſen, daß der Himmel
daruͤber zu frolocken Urſach hat. Es

frolocket diſer Sammelort, und Mit⸗

Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗ Rede

(t) Geneſ. I. v. 10. (u) I1. Reg. 18./v. 8. (Ww) Lac. 15. v. 7.

telpunct alles Gute ohnedem allzeit
uͤber das Gute, und verdopplet ſein
Frolocken, wie ſich das Gute meh⸗
ret; nur die Erde iſt das duͤrre Vat⸗
terland des blaſſen Neid, wo ein
Saul in Wehemuth trauret, (u)
wann man das frohe Sieglied des
ſiegprangenden David anſtimmet. In
Himmel jauchzet man immer in hei⸗
liger Freud, und frolocket aufs neue,
wann eine gute Maͤhre von der Er⸗
den einlauffet. Derley heilige Gele⸗
genheit des Frolocken hat der Him⸗
mel durch das H. Scapulier offt
gnug gefunden. Wann die Engel,
wie es uns das H. Evangelium be⸗
theuret, (w) wann die H. Engel
ein frohes Lied anſtimmen, da ein
Suͤnder ſich bekehret, und ein ver⸗
lohrnes Schaaf wider gefunden wird⸗

wie offt muß nicht ſolches im Himmel

erſchallet ſeyn, da durch die maͤchti⸗
ge Krafft des H. Scapulier, und
durch die vie vermoͤgende Vorbitt der
allerbeſten Mutter Carmeli ſo vil

Suͤnder bekehret, und ſo vil Irrenæ⸗
de auf den rechten Weeg wider ſeyn

zuruck gefuͤhret worden. Menſchen,
deren Heyl ſchon allbereit verzweiff⸗
let, die ſich des Himmel begeben,
und auf die ewige Freuden vergeſ⸗
ſend ſich in allen Wolluͤſten der Welt
herumgeweltzet, ſeyn durch Annem⸗
mung, und Tragung diſes H. Sca⸗
pulier veraͤndert, gebeſſert, und aus
reiſſenden Woͤlffen in ſanfte Laͤm⸗
mer verwandelt worden. Diſes hat
von

der

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Welt
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. Era⸗
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Lam⸗
ſes hat
von

An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗ Feſt. 275

von dem H. Andrea Carſino ſeine
ſromme Mutter in Traum vorgeſe⸗
hen, diſes iſt nicht nur an ſelben,

ſondern an unzahlbahr andern in

der That wahr worden. Eliſeus
ackerte noch, (Xx) und ſchiene mehr
um das bekuͤmmert, wie er hier au
Erden ſeine Scheuren anfuͤllen, als
ſich Fruͤchten im Himmel ſammlen

kroͤnne, kaum als ihn der Ertzvatter

Elias mit ſeinen Mantel beruͤhret
hat, hat ſich ſelber in einen andern
Menſchen veraͤndert, und ſchiene
bald darauf nicht nur ſeines Acker,
ſondern auch ſeiner ſelbſt vergeſſen zu
haben, nur damit er auf das, was
GOttes iſt, und was ſein neuer
Beruff mit ſich brachte, gedencken
koͤnne. Manche Menſchen auf Er⸗
den leben ſo fort, ſie wuͤhlen in
dem Zeitlichen, wie der Maulwurff
in ſeiner Gruben, ſie ſuchen allein
zeitliches Vergnuͤgen, und vergeſſen
daruͤber des Ewigen, ſie eilen auf der
breiten Straſſen dem gewiſſen Un⸗
tergang zu, ſobald aber die muͤtterli⸗
che Liebe Mariæ ſelbe mit dem H.
Kleid Carmeli, mit dem H. Sca⸗
pulier beruͤhret, bekleidet, ſo veraͤn⸗
dern ſich ſelbe in andere Menſchen,
ſie richten Sinn, und Hertz nach ih⸗
rer Mutter im Himmel, ſie ver⸗
ſchmaͤchen mit den ſtrengen Inwoh⸗
nern Carmeli das Zeitliche, oder ver⸗
tieffen ſich wenigſten nicht gaͤntzlich
darein, ſie halten ſich nun an den
engern Weeg der Gebotten GOttes,

(2) 3. Reg. 19. (V Vai. 35. v.

und erneuren alſo in dem Himmel
das Frolocken unzaͤhlicher Engel uͤber
die Bekehrung, uͤber die Beſſerung
eines Suͤnder, diſes irrende Schaaf,
dieſes verlohrne Kind waͤre vielleicht
auf ewig zu Grund gangen, wann

f es ſich nicht in dieſer Heil. Bruder⸗

ſchaft als ein beſonders Kind Mariæ
bekennet haͤtte, wann nicht dieſe be⸗
ſondere muͤtterliche Liebe fuͤr ſelbes
geſorget haͤtte.

N. 6. So werden durch das H.
Scapulier mit beſonderer Freud der
gluͤckſeeligen Innwohner die laͤhre
Stellen des obern Sion bevoͤlckert,
dann nur hier auf Erden bringen die
eigennutzige Menſchen einander in das
Gedraͤnge; in dem ſchoͤnen Himmel
erweitert die uneigennutzige Liebe alle
Sitz, und freuen ſich die obere Bur⸗
ger, wann ſie ihre ergiebige Freud,
und Troſt mit anderen theilen koͤn⸗
nen. So erfuͤllet das Heil. Scapu⸗
lier nicht ſelten die obere Sitz des
Himmel. Es zieret auch ſelben, und
ſchmucket ihn mit neuen Glanz aus.
Vielleicht hat mir der Prophet da⸗
hin den Fingerzeig geben: (y) da er
von der Ehr Libani, und der Zier⸗
de Carmeli geredet. Das weiß ich
wohl gewis: daß der Tempel GOt⸗
tes zu Jeruſalem von den Cedern
Libani, und von den reinen Gold
aus Ophir kein ſo groſſe Zierde, als
der Himmel von dem Geſchmuck
Carmeli durch das Heil. Scapulier
Mmꝛ2 empfan⸗

2⁴

226 Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗RKede

empfangen habe. Viele Suͤnder ha⸗
ben durch ſelbes und die Vorbitt
Mariæ Anlaß zur Bekehrung erhal⸗
ten, noch mehr Fromme ſeyn in die⸗
ſer H. Bruderſchaft noch heiliger wor⸗
den. Joannes der Schooß⸗Juͤnger
Chriſti, als er uns einen Abriß des
Himmel machte, (2) zehlet in ſelben
tauſend, und aber tauſend der ſeeli⸗
gen Innwohnern, aber alle dieſe wa⸗
ren gezeichnet. Wann es uns erlaubt
waͤre die Heil. Einwohner im Him⸗
mel zu ſehen, wurden wir in ſelben
tauſend, und unzahlbahre tauſend
mit dem Zeichen Carmeli Gezeichne⸗
te zehlen, und vielleicht von gar
vielen, von welchen dieſer Liebling
IaS und Mariæ geſaget: daß er
oſtbahre Cronen auf ihren Haͤuptern
in dem Himmel geſehen, (aa) auch
ſagen koͤnnen, daß wir das Heil.
Scapulier mit Eiffer, und Andacht
hier auf Erden an ihrer Bruſt ge⸗
ſehen haben. Ich ſage nicht ohne
Urſach: mit Eiffer, und Andacht,
dann was hier mit Eiffer, und An⸗
dacht nicht brinnet, das leuchtet im
Himmel von Ehr, und Herrlichkeit
nicht. Weil nun die theure Seelen
Carmeli, die GOtt ergebene Geiſter
noch in dieſer Wuͤſten mehr himmli⸗
ſches, als irrdiſches an ſich haben,
weil ſie vom Eiffer, und Andacht
brinnen, darum leuchten ſie auch im
Himmel ſo herrlich, darum zieren ſie
dieſes erwuͤnſchte Vatterland ſo an⸗

(2) Apec. 7. (aa) Apoc. 4. (bb) Matth. r2. v. 47. (ce) Aſatt. 20.

(dd) Matth. 22.

ſehnlich. Vor Zeiten muſte man es
Chriſto anſagen: daß ſeine Murter,
ſeine Bruͤder auſſen vor der Thuͤr
ſtuͤnden, (bb) jetzo muß man die
Redens⸗Art aͤndern: ſeine heiligſte
Mutter ſitzet an den erhobenen Him⸗
mels⸗Thron,
Bruͤder, die beſonders liebe Kinder

Mariæ umgeben den Thron derſelben,

und die maͤn hier auf Erden verach⸗
tet, weil ſie nicht in Purpur, und
Seiden gekleidet herein gangen, ſon⸗
dern ſich mit dem demuͤthigen Zei⸗
chen der Marianiſchen Bruderſchafft
des Heil. Scapulier geſchmucket, die
ruhen nun in der hellen Schoos
Abrahæ. Maria iſt ihrer Bitt beſſer,
als die Mutter Jacobi, und Joannis
erhoͤret worden; dieſer wurde es ab⸗
geſchlagen, (cc) als ſie die erſten
Siz fuͤr ihre beeden Soͤhn gefor⸗

dert, die beſte Mutter von Carmelo

hat ihre geliebte Kinder, die dieſer
Bruderſchafft Einverleibte in ihren

himmliſchen Reich vor anderen be⸗

foͤrdert.
N. 7. Viele prangen anjetzo bey

der himmliſchen Hochzeit des Goͤtt⸗

lichen Lamm, und haben ihr immer⸗
waͤhrendes Frolocken dem beſſern

Hochzeit⸗Kleid, dem Heil. Scapu⸗

lier zu dancken; ohne ſelben waͤren
ſie vielleicht in die aͤuſſerſte Finſter⸗
nuſſen verbannet worden. (dd)

Viele, die ihr Hochzeit⸗Kleid nicht

rein

ſeine angenommene

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(Keen
Hcapu⸗
waͤren

(44)
ein

tt. 20,

inſterr
richt

v. 17. (ii) 3. Reg. 18. v. 44.

rein genug gemacht, und ſonſten noch
ſehr lang auf die erwuͤnſchte Zulaſ⸗
ſung haͤtten in Schmerzen, und Be⸗
truͤbnuß warten muͤſſen, ſeyn mittels
dieſes Heit. Scapulier eingenommen
worden. Ich meyne jene Seelen,
die zwar zur Erfuͤllung der himmli⸗

ſchen Wohnplaͤtz, und zur Zierde

des obern Jeruſalem auserſehen ſeyn,
die aber noch wegen der alten Ruck⸗
ſtaͤnd der nicht ſattſam gebuͤſſeten
Suͤnden, wegen den anklebenden Fle⸗
cken der menſchlichen Fehler, und
Gebrechlichkeiten dannoch von der
Hochzeit des Lam, von der Anſchau⸗
ung des reineſten Angeſicht GOttes
ausgeſchloſſen ſeyn, und in den heiſ⸗
ſen Fegfeuer ſo lang harren, und
warten muͤſſen, bis entweders eignes

Leyden, oder fremdes Genugthun,

und Vorkhitt ſelben den ſo innigver⸗
langten Zutritt eroͤffnet. Auf dieſe
leidende Seelen dencken die uͤbrig
Mitverbruͤderte ſo liebreich, als die
uͤbrige Kinder Iſrael auf den in Ae⸗
goptiſchen Banden hinterlaſſenen Si⸗
meon. (ee) Die aus den heiſſen
Kercker errettete, und in die volle

Hreyheit der Kinder GOttes uͤber⸗
H ſer Geiſter werden im Himmel mit

o viel Freudens⸗Bezeugung, als der

mnun entlaſſene Simeon von ſeinen

wieder zuruck kommenden Bruͤdern
bewillkommet. Das Heil. Scapulier

erſetzet bey ſolchen ihr Unvermoͤgen,

Uund die fleißige Vorbitt der Mit⸗

(ee) Geneſ. 43. (ff) Jerem. 38.

An dem Heil. Carmelitiſchen Scapu lier⸗Feſt.

glieder iſt ſo willfaͤhrig ſie aus dem
heiſſen Kercker, als jener fromme
Mann Jeremiam aus dem tieffen
Schlamm zu erretten. (ff.) Be⸗
ſonders wird dieſen leydenden See⸗
jen der Sonnabend, der Sambſtag
zu einen Tag der Ruhe, an wel⸗
chen ſie eben ſo froh in ihre Frey⸗
heit, als die Kinder Iſrael in dem
Jubel⸗Jahr aus ihrer Dienſtbarkeit
gehen koͤnnen. (gg) Es verlangen
dieſe leydende Seelen ſo ſehnlich nach
der Erquickung, als der durſtige
Sohn der Dienſtmagd nach dem
Waſſer, (hh) ſelben iſt ein En⸗
gel zu Huͤlff kommen, dieſen eilet die
Koͤnigin der Engeln zu Huͤlff, we⸗
nigſtens ſchiebet ſelbe ihre Rettung
nicht allzulang auf.

N. 8. An diſen Frolocken des Him⸗
mel wegen der erwuͤnſchten Ankunfft
der neuen Inwohner nimmet die Er⸗
de mit viler Freude Theil. Bald
Eliæ von dem Berg Carmelo das
Aufſteigen einer kleinen Wolcken an⸗
gekuͤndet worden, (ii) kuͤndigte ſel⸗
ber dem Volck mit vilen Freuden den
baldigen fruchtbahren Regen an;
bald unſer beſte Mutter das kleine
Scapulier diſer H. Bruderſchafft von
dem hohen Himmel gezeiget, hat
die Erden mit Freuden ſich eines
fruchtbahren Regen: ich will ſagen:
eines Uberfluß der muͤtterlichen Gaa⸗
ben, und Gnaden getroͤſten koͤnnen.
M m 3 Als⸗

(gg) Levit. 25. (hh) Geneſ. 21.

278

Alsdann fienge an vilen Orten an
die Tugend wider aufzuleben, und
die ungeheuchelte Frommkeit zu bluͤ⸗
hen. Man verdopplete das kindliche
Vertrauen, und den H. Gruß ge⸗
en die groſſe Himmelsfrau, und di⸗
e ſchiene ihre muͤtterliche Liebe, und
ergiebige Sorgfalt gegen die be⸗
drangte Erden wo nicht zu mehren,
dannoch mehr, und mehr in ausneh⸗
menden Gutthaten zu zeigen. Mit
den Kindern, mit den Bruͤdern Ma-
riæ mehrete ſich die Heiligkeit auf
Erden. Die H. Satzungen diſer
ruhmwuͤrdigſten Bruderſchafft, das
erbauliche Beyſpiel der theuren Or⸗
dens⸗Seelen Carmeli haben die faſt
verbannte GOttesforcht in der Welt,
faſt eben ſo wie Esdras den aͤchten
GOttesdienſt bey den aus der Ba-
byloniſchen Dienſtbarkeit zuruckkeh⸗
renden Ifraëliten eingefuͤhret. Es
fienge alsdann die Erden, die Welt
in Freuden an ſich wieder zu erhohlen,
die bißhero unter der untraͤglichen Laſt
der Laſter, und der ſorgloſen Ver⸗
geſſenheit des Himmel erſeuffzet hat.
Es gehet der Erden ſo lang ſchlecht,
ſo lang die Menſchen boͤſe, und gott⸗
los ſeyn, die erſte Suͤnd hat der
Erden den Fluch zugezogen, und di⸗
ſer hat die Erde noch immer gedru⸗
cket, weil er durch die widerholte
Suͤnde nicht ringer, wohl aber
ſchwaͤrer worden. Alles Ubel auf die
Welt hat der Menſch mit ſeiner
Suͤnd gebracht. Wann ſich der

Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Kede

Menſch beſſert, beſſert ſich auch die
Erden, ſo lang wir den HErrn durch
unſere Miſſethat hindern, daß er
ſeinen Seegen, und Gedeyen von
oben herab gebe, ſo lang verhindern
wir auch die Erden ihren Frucht zu
geben, (kk) ihren Nutzen zu ſchaf⸗
fen, bald aber der Menſch anfan⸗
get ſich zu beſſern, ſo bald erfreuet
ſich ſo zu ſagen die Erde, weil ſie
alsdann von dem Himmel das ergie⸗
bige Beywuͤrcken ſich hoffen, und
alſo an ſtatt der haͤuffigen Diſtel,
und Doͤrner Bluͤhe, und Frucht
fuͤr ihre Inwohner tragen kan. Daß
der Menſch auf Erden ſo vil Urſach
zum Trauren finde, muß er ſich ſelbſt
vor allen andern die gantze Schuld
geben; die wahre Urſach zur billigen
Traurigkeit auf Erden iſt Suͤnd, und
Laſter, bald wir uns diſer aͤuſſern,
werden wir erkleckliche Gelegenheit
finden uns in dem HErrn auf Er⸗
den zu erfreuen. Es wurde uns als⸗
dann die Vorbitt ſeiner heiligſten
Mutter nicht entſtehen, als welche
ohnedem ſo offt, ſo vilmahl durch ih⸗
re maͤchtige Vorbitt, und mittels
ihres H. Scapulier unſere Thraͤnen
gehemet, und unſer Trauren in Freud,
und Froͤhlichkeit verwandlet hat.

N. 9. Maria iſt es, die uns nach
der Weiſſagung jeremiæ in das Land
Carmeli eingefuͤhret, (IU) aber aus
keiner andern Urſach eingefuͤhret hat,
als auf das, wie bey den angejuͤhr⸗
en

(kk) Pſalm. 43. v. 13. (I1) JZerem. 2. v. 7.

dendt.

en

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Frucht
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ſch ſelbt
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heiligſten
6s welche
durch iho

d mitels
Chraͤn
Freud,
ha.

uns nach
das Land
aber aus
hrethat,
ngeführ⸗
ien

den Hertzen traget.
ſie ihren Sohn Jacob vor den wil⸗
den Elſau liebte, zohe ſelben die wohl⸗

An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗Feſt.

ten Propheten geſchrieben ſtehet, auf
daß wir deſſen Frucht eſſen, und das
daß er
een von .

Beſte davon genieſſen ſolten. Man
kan nicht anders, als mit Freuden
in ein Land eingehen, in welchen
man die gute Fruͤchten deſſelben ge⸗
nieſſen, und ſich mit dem Beſten da⸗
von nach Genuͤgen erſaͤttigen kan.
Man kan nicht anders, als mit vil⸗
ler Freud unter den Scapulier Car-
meli leben, weil man alsdann die

Fruͤchten des Himmel noch auf Er⸗

den genieſſen, und ſich hieunten des
Beſten durch die vilvermoͤgende Vor⸗
bitt Mariæ getroͤſten kan. Es dau⸗
ret die Traurigkeit nicht lang, und

wird der Schmertz das Hertz nicht

abfreſſen, wann man weiß: wo man

Troſt finden, und ſich wider ergoͤ⸗
tzen kan, und iſt der Schroͤcken nicht

groß, wann der Zufluchtsort nicht
weit, und offen ſtehet. Der ſich ſo,
wie die Verbruͤderte diſes H. Sca⸗

pulier um Maria verdient gemacht,

wird in Thraͤnen nicht verſchmeltzen,
weil eine ſo gute Matter, als Maria
iſt, ſelbe abtrocknet, und wird we⸗
der vor zeitlichen, noch ewigen Fein⸗
den zittern, da er den beſten Bruſt⸗
Harniſch in dem H. Scapulier auf
Rebecca, weil

riechend Kleider an, (mm) in ſel⸗
ben hat er ſich des Seegen ſeines
Vatter wuͤrdig gemacht, der ihm

279

das Beſte von dem Thau des Him⸗
mel, und von der Fette der Erden
zugetheilet; Maria, weil ſie Heil. Ein⸗

wohner Carmeli recht ausnehmend

liebte, hat ſelben das H. Kleid, das
Heil. Scapulier vom Himmel ſelbſt
gebracht, dadurch ſeyn diſe eines be⸗
ſondern Seegen des himmliſchen
Vatter wuͤrdig worden, der ihnen
den Thau, den Seegen vom Him⸗
mel, das Fette, das Beſte von der
Erden zugetheilet. Wie ſolte ſich
die Erde, und die Menſchen auf der
Erden nicht erfreuen, wann ſie auf
eine ſo heilige Weiſe des Seegen von
oben herab, und der Fruchtbarkeit
allhier geſichert ſeyn? in dem Para⸗
deys ware die Bluͤhe ſo angenehm,
und die Frucht ſo haͤuffig, weil in
mitten deſſelben ein Brun aufſtiege,
(nn) und die gantze obere Flaͤche be⸗
feuchtigte. In der H. Bruderſchafft
des Scapulier iſt das Leben ſo an⸗
genehm, und die Freud ſo vollkom⸗
men, weil die faſt alles vermoͤgende
Vorbitt der beſten Mutter die Er⸗
den verbeſſert, und den Einverleib⸗
ten den Seegen vom Himmel erbit⸗
tet. Elias als er von der unbilligen
Jezabel verfolget, und vor Betruͤb⸗
nuß des beaͤngſtigten Leben ſatt ware,
wurde von dem Engel angewieſen,
daß er ſich aufmachen, und nach den
Berg GOttes wandlen ſolte. (oo)
Der Chriſt, wann er auf Erden
verfolget, und von Betruͤbnuß ge⸗
aͤngſti⸗

(II) ferem. 2. v. 7. (mm) Geneſ. 27. v. I7. (nn) Geneſ. 2. v. 6.

(oo) 3. Reg. 19.

280

aͤngſtiget wird, wird von den wuͤr⸗
digen Nachfolgern Eliæ dem Heil.
Carmeliter⸗Orden angemahnet, daß
er ſich von ſeiner Traurigkeit aufma⸗
chen, und zu dem Schutz der beſten
Mutter unter dem Heil. Scapulier
fliehen ſolle. Es iſt dem Kind allzeit
beſſer in der Schooß der Mutter,
und dem Chriſten niemahlen uͤbel
unter den beſonderen Schutz Mariæ.

N. 10. Wann ſchon der ergruͤmte
GOtt, wie der gereizte David (pp)
ſich aufmachet, und uns Suͤagdern
das unzeitige Lachen in heiſſe Thraͤ⸗

nen verkehren, und die uͤberfluͤßige

Geluͤſten verſaltzen will, ſo erſchei⸗
net die beſſere Abigail vom Carmelo,
und beſaͤnftiget den ergrimten HErrn,
daß ſich alſo alles Gewoͤlck der Trau⸗
rigkeit wieder verziehet, und der
Menſch ſeiner Freuden wieder in
voriger Ruhe genieſſen kan. Hievon
kan niemand beſſer, als die taͤgliche
Erfahrung reden, welche dem Heil.
Scapulier ſo viel Gutes nachzuruͤh⸗
men weiß, daß man ohne ſelben offt
gnug in Thraͤnen geſchwummen, und
in Traurigkeit faſt vergangen waͤre.
Der gluͤckſeelige Mitbruder hat ſich
dieſes Unterpfand der muͤtterlichen
Liebe allzeit zum Guten gebraucht,
und der Wiederſacher hat von ſelben
ſaſt eben die Hochachtung, als der
Wuͤrgengel vor dem Blut des Oſter⸗
lam an den Hebraͤiſchen Thuͤrſchwel⸗

Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede

len getragen. (qq) In den gefaͤhr⸗
lichen Peſtzeiten ware vielen das H.

Scapulier die bewaͤhrteſte Arzney

wider das anſteckende Gifft, auf da
ſelbes mit toͤdlicher Wuͤrckung zu den
Herzen nicht dringe, haben die ein⸗
verleibte Mitglieder das Herz da⸗
wieder mit dem Scapulier verwah⸗
ret, und in ſelben die maͤchtige Wuͤr⸗
ckung, und den thaͤtigen Schutz der
beſſeren Mutter der Lebendigen er⸗
fahren, das wieder dieſe ſo foͤrch⸗
terliche Krankheit bewaͤhrte Mittel
hat in anderen Leibs⸗Ueblen nicht we⸗
niger Wuͤrckung gethan. So heyl⸗
ſam als die Gebeine Eliſei dem To⸗
den geweſen, der durch derſelben Be⸗
ruͤhrung das Leben wieder empfan⸗
gen, (rr) eben ſo heylſam, aber
weit oͤffter iſt dieſes Heil. Scapulier
in verſchiedenen Gebrechen des Leibs

geweſen. In den Jahrbuͤchern des

Heil. Carmeliter⸗Orden, der Heil.

Bruderſchafft wird man von mehr

wunderbahren Heyl⸗ und Geneſun⸗
gen durch das Heil. Scapulier leſen,

als man bey dem Schwemteich zu
coh

Jeruſalem durch die Bewegung des
Waſſer gehoͤret. (ss) Wann der

truͤbe Himmel mit Donnerſchlaͤgen,

und Schloſſen gedrohet, und die
ganze Hoffnung des armen Baurs⸗
mann nach einer langen Arbeit in
einer kurzen Zeit hat vernichten wol⸗
len, hat man ſelben nicht ſelten das
Heil. Scapulier, und durch
die

(pp) I. Reg. 2 ⁄. (44) Exod. 12. . 23. (TF) 4. Reg. 13. (Sss) Joan. F.

ſelbes

utgeg

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Herz dag⸗

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Seg der
ndigen er⸗

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nicht we
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dem To⸗

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I, N.

Napleer
N ee
Hern des

der Heil.

von mehe
Gentſun⸗
lier leſen,
mteich tuu

wod de
Baurs⸗
lebeit in
ten wol⸗
ſten das
9 ſelbes
die

uun.

An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗Feſt. 281

die vielvermoͤgende Vorbitt Mariæ
entgegen gehalten, worauf ſich die
mit Schaden ſchwangere Wolcken,
wie das rothe Meer auf den Streich
der Wunderruthen getheilet, (tt)
und der frohe Bauer hat ſeine la⸗
chende Felder, und ſtolze Weingebuͤrg
mit guter Hoffnung beſuchen, und
die Fruͤchte ſeiner Haͤnden mit Freu⸗
den einerndnen koͤnnen. Das raſende

Feur, das ſich ſonſt, wann es uͤber⸗

hand nimmet, mit nichts ſaͤttigen
laſſet, und nicht eher, als nach voͤlli⸗
er Verwuͤſtung zu raſten pfleget,
at doch nicht ſelten vor dem Heil.
Scapulier ſchuldige Ehrforcht getra⸗
gen, und auf Vertrauen⸗volle Ein⸗
werffung, oder Entgegenhaltung deſ⸗
ſelben geſtillet, oder gewendet. So

hat man in neuen Bund, in neuen

eſtament die Rettung, die Erhal⸗
tung dem Heil. Scapulier, und der
beſten Mutter Carmeli oͤffter mit
Freuden zu dancken Urſach gefunden,
als in dem alten Aaroni, und ſei⸗
nen Rauchfaß. Durch dieſes iſt das
ſchaͤbliche Verderben des Feur nur
einmahl, (un) durch jenes offt ge⸗
hemmet, geſtillet worden, es kan
halt die Welt mit Freuden von dem

Heil. Scapulier ſagen, was Salo-
mon von der wahren Weisheit ſchon

vorgeſaget: daß nemlich alles Gute
durch felbe bey ihm eingekehret ha⸗
be. (ww) 4

N. rI. So viel die Welt Urſach

(tt) Exod. 14. (uu) Num. 16. v. 48.

(yYy) 2. Machab. 75

hat ſich uͤber die edle Gaab des Him⸗
mel, und die beſte Mutter Carmeli
zu erfreuen, wie ſie dann zu ſelben
die H. Kirchen bey Anfang der heuti⸗
gen Meß aufmuntert, ſo ſehr beſtuͤr⸗
zet ſich der allgemeine Schadenfroh
die Hoͤlle, der Teuffel daruͤber. Al⸗
les Frolocken des Himmel erwecket in
der Hoͤlle ein bruͤllendes Zettergeſchrey,
und alles Erfreuen der Menſchen auf
Erden ſtuͤrzet den Teuffel in die tieffe
Traurigkeit. Der eingewurzelte Neid
des Satan misgoͤnnet dem Himmel
ſein Wohlſeyn, und der Erden ihre
Freud. Er kan es nicht anders, als
mit Grisgramen anſehen, wann jene
Sitz im Himmel durch die Menſchen
wieder bevoͤlkert werden, deren ſich
ſeine Hoffart verluſtig gemacht hat,
und er ſchmachtet vor bitterer Trau⸗
rigkeit, wann die Erden von Heil.
Freud jauchzet. Dahero entſtehet
der Neid, der Haß der Hoͤllen wie⸗
der das Heil. Scapulier, und wie⸗
der die beſte Mutter Carmeli: der
hoͤlliſche Drach ſtellet dieſer groſſen
Frau bis in die Wuͤſten Carmeli
nach, (xXx) und wer ſich um die Lie⸗
be Mariæ bekuͤmmert, der hat ſich
den bißigſten Haß der Hoͤllen ſchon
auf den Hals geladen. Es iſt aber
dieſes dem Heil. Seapulier eben ſo
lobvoll, als die Verfolgung Antiochi
den Kindern der Machabæer (yy)
haͤtte dieſer Bluthund ſelbe nicht ſo
haͤfftig angefochten, ſo waͤre ihr
Sieg nicht ſo herrlich geweſen. Die
Nn— Er⸗
(ww) Sap. 7. v. II. (XX) Apoc. 12.

282

Erlegung des Riſen hat den Muth
des munteren Hirtenknaben erhoben,
und die viele Sieg uͤber die zuſam⸗
mengeſchworne Hoͤll haben das H.
Scapu ler nur mehr beruͤhmt gemacht.
Der Haß der Boͤſen iſt das be⸗
waͤhrteſte Lob der Guten, und je
mehr etwas dem Himmel Frolocken,
der Erden Freud bringet, mit deſto
groͤſſeren Neid wird auch ſelbes von
der Hoͤll angefeindet, mit deſto groͤſ⸗
ſeren Wuth von dem Teuffel beſtrit⸗
ten. Haͤtte das Heil. Scapulier der
Hoͤllen nicht ſo viel Seelen entriſſen,
haͤtte die beſte Mutter Carmeli der
alten Schlangen den Kopf nicht mit
ſiegreichen Fuß zertretten, ſo wurden
beyden nicht ſo viel heimliche Fallſtrick
geleget, nicht ſo hefftige Anfaͤll wie⸗
der ſelbe unternommen ſeyn worden.
Aber dem lieben GOtt ſeye Danck!
es liebet die groſſe Himmels Koͤnigin
noch ferner die ihr ergebene Kinder
trutz allen Ziſchen der alten Schlang,
es wird das Heil. Scapulier noch
immer von den Eiffrigen mit zarten
Kuß verehret, mit heiligen Eiffer ge⸗
tragen; es mag die Hoͤll daruͤber aus
Neid zerberſten. Das bunte, das
vielfaͤrbige Kleid, das ſchoͤne Merk⸗
mahl der beſonderen vaͤtterlichen Lie⸗
be gegen den wohlverdienten Joſeph
hat den unbilligen Neid der uͤbelge⸗
ſinnten Bruͤder erwecket, (22) und
der unſchuldige Knab muſte wenigſten
auf eine Zeit dem toͤdlichen Haß
nachgeben. Das ſchoͤne Merckmahl

Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede

der Mutter der ſchoͤnen Liebe das H.
Scapulier hat bey dem hoͤlliſchen
Geſchmeis einen mehr als huͤndiſchen
Neid und einen unverſoͤhnlichen
Haß erwecket, aber die mit ſeldben
Verſicherte ſeyn der Hoͤllen ni mahlen
unterlegen, es hat ſelbes ſeinen Werth,
ſeinen Glanz ſo ſchoͤn, als der ſi ber⸗
ne Mond bey allen Gebell der Hund
erhalten. Es ſeyn noch immer durch
das Heil. Scapulier viele Suͤnder

bekehret, viele Verzweifflete wieder

zu recht gebracht, mithin viele, ja
eine ganze Unzabl der Seelen der
Hoͤllen aus den Rachen, dem Teuf⸗
fe⸗ aus den Klauen entriſſen wor⸗
en.
ſon auf den Weeg aufgeſtoſſen, hat

nur allein vor dem Kampf gepruͤllet,

(aaa) Samſon hat ſelben in dem
Wirgen den Mund geſtopfet. Der
hoͤlliſche Loͤw iſt von der beſten Mut⸗
ter, und durch ihren Schutz, und
Vorbitt auch ſo offt von ihren Kin⸗
dern des Carmeli erleget worden,

er bruͤllet zwar noch immer fort,

aber es iſt dieſes mehr ein Geſtaͤnd⸗
nuß eigener Schwachheit, und der

ſo offt erlittenen Niederlag, als das

man ſein Bruͤllen zu foͤrchten habe.

N. 12. Das Heil. Scapulier kan

ſelben ſattſam ſteuren, wer ſich vor
jenen foͤrchtet, fliehe zu dieſen. In
Anfechtungen, in Betruͤbnuſſen, in
Seelen Aengſten iſt das Heil. Sca⸗
pulier ein gutes, ein ſicheres Mutel.
ie⸗

(22) Geneſ. 37. V. 3. & % (aaa) Jud. 14. v. ſ.

Der Loͤw, welcher den Sam⸗

Chrlhen
itt ſelben

wahlen

Werth,

der ſiber⸗

er Hund

er durch
Eunder
t wieder
ele, ja
delen der

in Leuf ⸗
en wor⸗

en Sam⸗

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ren Kin⸗

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Heſtͤnd⸗
und der
16 s
Rhabe.

ier kan
ſch dorr
n. I4
ſen, in
.Sca⸗

Mutl.
Nin

Niemand, ſo lautet das Verſprechen
Mariæ: Niemand, ſo mit ſelben an⸗
gethan, ſo ein wahres, ein eiffriges
Mitglied, mithin auch ein wuͤrdiges
Kind Mariæ geweſen, wird der Hoͤl⸗
len zu Theil, dem Teuffel zum Raub
werden. Der Wolff friſſet ſonſten
dem Sprichwort nach auch die ge⸗
merkete, die gezeichnete Schaaff,
aber der Teuffel ſchadet den mit dem
Heil. Scapulier bewaffneten nicht
ſo leicht. Umb der Hoͤlle noch mehr

wehe zu thun, und ſich vor ihren giff⸗

tigen Neid und grimmigen Nachſtel⸗
lungen beſſer zu verwahren, hat die
Heil. Mutter Maria dieſe ihre ſo
werthe Bruderſchafft mit ſo heiligen
Anordnungen mit ſo lobwuͤrdigen
Satzungen verſehen. Gedeon, da er
ſeine handvolle Leuth wider die un⸗
zahlbare Madianiter anfuͤhrete, hat
ſie ſehr ausfuͤhrlich unterwieſen, wie
ſie die neue Wehr gebrauchen, und
vor allen ſich nach ihn, als ihren
Anfuͤhrer richten ſolten. (bbb) Maria
die Mutter des HErrn, als ſie ihre
eiffrige Kinder in dieſer Heil. Ver⸗
ſamlung, und Bruderſchafft verſam⸗
lete, und wohl vorſahe, daß dieſes

kleine Haͤufflein wider die unzahlbare

hoͤlliſche Heersmacht werde beſtaͤndig
kaͤmpffen muͤſſen, hat ſelbe in den
heiligſten Satzungen auf das weiſeſte
Uunterwieſen, wie ſie ſich der neuen
Wehr, des von ſelber ertheilten H.
Scapulier mit Frucht, und Nutzen
gebrauchen ſolten. In ſelben wird

An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗Feſt.

283

die Chriſtliche Liebe, und bruͤderliche
Einigkeit angeruͤhmet, als das ſi⸗
cherſte Merckmahl guter Kinder einer
beſten Mutter, wo man mit vereinig⸗
ten Kraͤfften der ganzen Hoͤllen⸗Macht
widerſtehen kan, da hingegen der
leydige Neidgeiſt nichts anders als
Zwitracht, und Feindſchafft unter
den Seinigen anſpinnet. Hier wer⸗
den die Einverleibte vermahnet: ſich
durch Heil. Enthaltung vom Fleiſch
an gewiſſen Taͤgen einen Gewalt an⸗
zuthun, und dadurch das wieder⸗
ſpaͤnſtige Fleiſch zu unterdrucken, wel⸗
ches ſonſten einen guten Bundgenoſ⸗
ſenen der Hoͤlle abgiebet, ſo ermah⸗
net die beſſere Mutter der Lebendi⸗
gen ſich von den auch ſonſten erlaub⸗
ten Speiſen zu enthalten, da die
erſte Mutter der Sterbenden auf
Angebung des Teuffel den erſten
Menſchen uͤberredet von der verbot⸗
tenen Speiſe zu genieſſen. (ccc)
Hier wird der oͤfftere Gebrauch der
Heil. Sacramenten ſo innſtaͤndig an⸗
geruͤhmet, damit man ſich durch oͤff⸗
tere Heil. Beicht immer reinige,
immer mehr von der Gewalt der
Hoͤllen entferne; damit man ſich durch
die Heil. Communion oͤffter zum be⸗
vorſtehenden Kampff, und Sieg ſtaͤr⸗
cke, wohingegen die Hoͤlle, nichts
anders ſuchet, als nur mehr, und
mehr durch die Suͤnden an ſich zu
ziehen, und von der genauen Ver⸗
einigung mit dem Himmel zu entfer⸗
nen. Die viele Heil. Ablaͤſſe, die be⸗
Nn2 ſon⸗

(bbb) Ina. 7. v. 17. (ccc) Geneſ. 3. v. 6.

284

ſondere Gnaden, und Beyſtand des
Himmel, wie ſie ein ganz beſonderer
Schatz fuͤr dieſe Heil. Bruderſchafft
ſeyen, alſo erwecken ſie zwar den Neid
der misguͤnſtigen Hoͤll, aber ſie kan
ſelbe in ihren Heyl eben ſo wenig,
als der neidige Saul den frommen
David an der Beſteigung des ihme
dann Himmel gewidmeten Thron hin⸗
ern.

N. 13. Ich fuͤhre zur beſſern Be⸗
hauptung meines Satz aus unzahl⸗
bahren nur zwey Zeugen an, aber
eben diſe ſeyn ohne Ausnahm, die
ſeelige Erfahrung hat ſelbe bewaͤh⸗
ret, ſie frolocken nun im Himmel uͤber
die gute Wuͤrckung des H. Scapu⸗
lier, und erfreuen ſich als wahre
Kinder Mariæ, Thereſiam von JE-
ſu, und joannem von Creutz, es
ſeyn diſe Zeugen beederley Geſchlechts,
kein Geſchlecht, kein Stamm, kein
Zung iſt von dem Schutz Mariaæ,
iſt von dem beſondern Nutzen des

hochheiligen Scapulier ausgeſchloſ⸗

ſen. Beede haben es unter den Schutz
Mariæ, und unter den Kleid der be⸗
ſten Mutter von Carmelo ſo weit
gebracht, daß ſie nun im Himmel
rolocken, daß ſich ihrer maͤchtigen
Vorbitt, und vilen Gutthaten die
Erd erfreue, die neidige Hoͤll mag
immer daruͤber grißgrammen, und
wuͤten. Thereſia von JEſu frolocket

anjetzo im Himmei, den fruhzeitigen
Hintritt ihrer Mutter auf Erden
hat die beſte Mutter im Himmel er⸗
ſetzet. Da oben hat ſie nun eine ho⸗

Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede
he Stell beſchritten. Das Feur wilk

allzeit in der Hoͤhe ſeyn, und die Lie⸗

be den oberſten Platz haben. Durch
die Wuͤſten Carmeli hat ſie nicht nur—

den ſichern Weeg zum himmliſchen
Luſt⸗Garten, ſondern ſo gar biß
zum Gipfel des Berg &Ottes geei⸗
let. Sie frolocket mit den reinen
Jungfrauen naͤchſt an dem unbefleck⸗

ten Lamb, und ſinget das immer⸗

waͤhrende Lied an den Zinnen des
obern Jeruſalem. Auf Erden, hier
hat ſie ſich in das H. Kleid Car⸗
meli eingehuͤllet, dort glantzet ſie in
der unverwelcklichen Cron der ewi⸗
gen Glory, und in den Kleid der
Herrlichkeit. Hier hat das H. Sca⸗

pulier ihre reine Bruſt bewahret,

dort oben im Himmel hat der Ge⸗
liebte ſich auf das genaueſte mit ſel⸗
ber vereiniget. Bey ihren Frolo⸗
cken im Himmel erfreuet ſich die
durch ihre Vorbitt, mit Gutthaten,
und Seegen beſeeligte Erden. Ihr
Schutz hat ſchon ſo manche wider
allerley Feind gedecket, und ihre Huͤlff
vile aus dem Abgrund der Trau⸗
rigkeit, und Verzweifflung wider
aufgerichtet. Die von ſelber in Car⸗
melo verſammlete Toͤchter Mariæ,
und die auf eine ſtrengere Weiß an⸗
gefuͤhrte Maͤnner erfreuen ſich noch
immer unter ihrer Anfuͤhrung des
beſondern Schutz GOttes; wie die

Gaͤrten lachen, und fruchten, wann

ſelben der fleiſſige Gartner gut war⸗

tet, und der Himmel ſie mit er⸗

wuͤnſchten Wetter beguͤnſtiget, alſo
gruͤnet, bluͤhet, fruchtet der ſtrenge
Orden

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An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗Feſt.

Orden Carmeli noch immer in der
Kirchen GOttes, weil der Geiſt
Thereſiæ ſelben noch belebet, weil
diſe Seraphiſche Mutter ihn noch mit
muͤtterlicher Vorſorg ſchuͤtzet, und
weil der dem Guten ſo geneigte
Himmel ſein Gedeyen, und See⸗
gen mit vollen Uberfluß herabthauet.
Es wird der Angeklagte ſo lang nicht
trauren, ſo lang er verſichert, ſo
lang er gewiß weiß, das er einen

waͤchtigen, und gut angeſehenen

Sachwalter bey Gericht habe. Es
daͤrff die Welt ſo lang nicht verza⸗
g.,, ſo lang ſie, wie jetzo, aus taͤg⸗
licher Erfahrung weiß, daß die H.
Mutter Thereſia ſich ſelber beſonders
der in Carmelo Verbruͤderten anneh⸗
me. Es wird ihr die neidige Hoͤll
durch all ihr Raſen wenig ſchaden
koͤnnen, die Macht des H. Scapu⸗
lier entkraͤfftet all ir Wuth. Es
hatte zwar die Hoͤll den Sitz ſchon
zubereitet, indem ſie nach ihrer Ge⸗
wohnheit Thereſiæ uͤbel gelohnet haͤt⸗
te, wann es ihr ſolte gelungen ha⸗
ben diſe H. Jungfrau nach ihren
Sinn in ihr Niz zu verieiten, aber
Thereſia hat ſich durch das H. Sca⸗
pulier vor ſelben geſichert; ſo vil

“Wr ſich ſelbe hernach Muͤhe geben, das

groſſe, und heilige Unternehmen der⸗
ſelben zuhemmen, ſo hat doch ſelbe

Thereſia unter den Schutz Mariæ,

wie Barac die Feind unter der An⸗
fuͤhrung der Debora zu Schanden
gemacht. (ddd)

ddd) Jud. 4. (eee) Joan. 19.

285

N. 14. Thereſiæ geſelle ich joan⸗
nem von Creutz zu, ich weiß zwar
nicht recht, wie ich ſagen ſolte: der
Mutter den Sohn, der Meiſterin
den Lehrling, oder wohl beedes, aber
zum ſicherſten zwey beſonders werthe
Kinder der beſten Mutter, zwey ed⸗
le Pflantzen, ſo auf dem Berg Car-
melo unter den Schatten, und
Schirm des H. Scapulier gebluͤhet,
gefruchtet haben. Unter den Creutz
Chriſti finde ich Mariam, und Joan-
nem, (eee) unter den Schatten
des H. Scapulier finde ich There-
ſiam, und joannem, jene von [E-
ſu, diſen von Ereutz, beede Nah⸗
men ſeyn ein Unterpfand des Frolo⸗
cken im Himmel, dann die, ſo mit

IEſu in Ereutz, und Leyden verhar⸗

ren, koͤnnen ſich von ſelben des zu⸗
bereiteten Reich getroͤſten. (fff) In
ſelben genieſſet anjetzo joannes mit
unbeſchreiblichen Frolocken den wohl⸗
verdienten Lohn, den er ſich hier
auf Erden unter den verdienſtvollen
Kleid Carmeli mit ſo vil Fromm⸗
und Heiligkeit geſammlet hat. Ich
werde meines Erachten das meiſte
verfaſſet haben, wann ich ſage: Joan-
nes habe in der Fortpflantzung der
Andacht des H. Scapulier, und
des Eiffer Carmeli unermuͤdet mit
Thereſia gearbeitet, dann die Guͤte
GOttes iſt allzugroß, daß ſie der⸗
gleichen erſpriesliche Muͤhe, und hei⸗
ligen Eiffer nicht reichlich belohnen
ſolte. An diſer reichen Belohnung,
Nnz3 und

286

und ewigen Frolocken des H. Vat⸗
ter im Himmel nehmen ſeine beſt ge⸗
rathene Kinder mit viler Freud Theil,
ſie zinſen dem guten GOtt in ei⸗
nen faſt unausgeſetzten GOttesdienſt
ſchuldige Dancklieder, und kuͤſſen
das H. Ordenskleid mit inniger Her⸗
enfreud als ein Unterpfand des zu⸗
uͤnfftigen Jubel im Himmel, und
ein ſicheres Gegenmittel wider alle
unnoͤthige Traurigkeit auf Erden.
Es kan derley GOtt ergebene Gei⸗
ſter beederley Geſchlechts ohnedem
keine irrdiſche Widerwaͤrtigkeit an⸗
fechten, die in der ſtillen Ruhe ih⸗
res Gewiſſen alzeit Anlaß zu wah⸗
ren Zufridenheit finden, die es ſo
weit im Geiſt, und Vollkommenheit
gebracht haben, daß ſie ſich mit dem
bloſſen Creutz ergoͤtzen. Diſe groſſe
Geiſter dienen der gantzen Welt zum
Beyſpill: wie man den Muth nie⸗
mahlen muͤſſe ſincken laſſen, und bey
den bloſſen, bey den harten Creutz
dannoch einer ſtillen Zufridenheit,
und frohen Gewiſſen Ruhe genieſſen
koͤnne; wie ſich die gantze Hoͤlle um⸗
ſonſt bemuͤhe eine Seel zu ſtoͤren,
die ſich in kindlicher Liebe, und fe⸗
ſten Vertrauen allein an GOtt im
Himmel, und naͤchſt GOtt an deſ⸗
ſen beſte Mutter haltet, daß die zu⸗
ſammen aufgebottene Macht der
teuffliſchen Serrſchaaren nichts wi⸗
der das H. Scapulier vermoͤge, und

daß man ſich nach gifftigen Neid,
und unbilliger Mißgunſt eben ſo
wenig, als nach widrigen Winden
kehren muͤſſe. Wer ſich ſo wie The-

Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Kede

reſia, und Joannes auf Erden des
vilfaͤltigen Nutzen des H. Scapu⸗
lier, und des maͤchtigen Schutz Ma-
riæ gebrauchet, der wird bey allen
Gebruͤll der Hoͤllen lachen, bey al⸗

ler Noth der Welt ſich in dem

HErrn freuen, und nach diſen ſich
des ewigen Frolocken im Himmel ſi⸗
cher getroͤſten koͤnnen.

N. 15. Geliebte! die gegen die
Kinder geſchaͤfftigte Liebe iſt ein wah⸗
res Merckmahl der Eltern, aus di⸗
ſen Merckmahl erkennen wir Mariam

als unſer beſte Mutter, unter die

koſtbahre Merckmahl einer mehr als
muͤtterlichen Liebe iſt das H. Sea⸗
pulier von Carmelo, wie das ſchoͤ⸗
ne, das vilfaͤrbige Kleid Joſephi ein

Kennzeichen der beſondern Liebe des

Vatter Iſraél, ſo iſt das H. Sca⸗
pulier ein ausnehmendes Merckmahl
der muͤtterlichen Liebe Mariæ. Di⸗

ſes H. Merckmahl der muͤtterlichen
Liebe Mariæ das H. Scapulier hat
bey dem guͤnſtigen Himmel Frolo⸗
cken, bey der wohlgeſinnten Erden

Freud uͤber Freud verurſachet, die
mißguͤnſtige Hoͤll mag immer daruͤ⸗

ber raſen. Die heiligſte Jungfrau

Maria hat ſich gewuͤrdiget unſer al⸗

ler Mutter zu ſeyn, ihre Liebe ge⸗

gen uns alle iſt mehr als muͤtterlich,

aber wir machen uns nicht alzeit glei⸗

cher Liebe werth. Die theure, die
GOtt ergebene Seelen im Carmelo
ſeyn vor vilen andern diſer mehr,
als muͤtterlichen Liebe wuͤrdig. Di⸗
ſen hat ſie das H. Scapulier als
ein

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An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗Feſt. 28 5

ein Unterpfand beſonderer, und vil⸗

ler Gnaden von dem Himmel mit⸗

getheilet. Diſer der Himmel frolo⸗

cket wegen ſelben, ihm iſt ja alles
Gute werth. Es ſtimmen die obe⸗
re Innwohner ein frohes Lied an,
weil durch das H. Scapulter, und
durch die muͤtterliche Vorſorg Ma-
riæ ſo vil Suͤnder bekehret, ſo vil
verlohrne Schaaf wider gefunden
worden. Durch den Mantel Eliæ
iſt Eliſeus, durch das H. Scapulier
ſeyn vile, vile ſinnliche Menſchen in
andere in beſſere verkehret worden.
Durch diſes werden mit vilen Fro⸗
locken die laͤhre Stellen des Himmel
erfuͤllet, aber auch ſein Glantz ver⸗
mehret, weil die Fromme durch An⸗
nehmung des H. Scapulier froͤmmer,
und heiliger worden ſeyn. Nicht
wenige, die nun im Himmel glaͤn⸗
tzende Cronen auf den Haupt, haben
hier auf Erden das H. Scapulier

aguf der Bruſt getragen. Aus dem

Fegfeur werden die Seelen durch das
H. Scapulier in Himmel zum ewi⸗

gen Frolocken befoͤrdert. Die beſte

Mutter Carmeli will diſe ihre treue
Diener nicht lang in heiſſen Schmer⸗

zen, ſondern in erwuͤnſchter Ruhe
wiſſen. Mit dem frolockenden Him⸗

mel erfreuet ſich auch die Erde. Weil
durch das Heil. Scapulier die Suͤn⸗
den weniger werden, und die Men⸗

.“ ſchen beſſer, erhohlet ſich die Erde

von den Straffen des gerechten GOtt,
daß ſie mit Bluͤhe, und Fruͤchten ihre
Inwohner erfreuen kan. Der hat
hier nicht Urſach untroͤſtlich zu ſeyn,

der aller unmaͤßigen Traurigkeit mit
dem Schutz Mariae unter dem Heil.
Scapulier abhelffen kan. Bey einer
ſo guten Mutter, als dieſe iſt, wei⸗
nen die Kinder nicht offt. Bey betruͤb⸗
ter Peſtzeit, und trauriger Feurge⸗
fahr hat das Heil. Secapulier die
Mitglider oͤffter in unzerſtoͤhrter Ruhe
bey den Ihrigen erhalten. Dieſes
Frolocken des Himmel, dieſe Freude
der Erden ſihet die ſchadenfrohe Hoͤll
freylich nicht ohne Neid, ohne Gris⸗
gramen an; aber eben dieſes gerei⸗
chet den Heil. Scapulier zu groͤſſeren
Ehr; Es iſt gleicher Ruhm von den
Boͤſen angefeindet, und von den Gu⸗
ten gelobet werden. Dem lieben
GOtt ſeye Danck! alles gifftige Be⸗
muͤhen der Hoͤll hat nur den Glanz
des Heil. Scapulier vermehret, die⸗
ſes iſt in Anfechtungen, in Anfaͤllen
des Teuffel ein ſo bewaͤhrtes Mittel.

Alle Satzungen dieſer Heil. Bruder⸗

ſchafft ſeyn den Eingebungen des
Teuffel, und des mit ſelben verbun⸗
denen Fleiſch entgegen geſetzet. Ich
kan alles diſes mit zwey Zeugen erhaͤr⸗
ten, deren Zeugnuß ſich auf die eigne
gluͤckſeelige Erfahrnuß gruͤndet, The-
reſia von Eſu, und ſoannes v. Creutz.
Beede frolocken nun im Himmel der
Erde zur Freude, beede haben die
Hoͤlle unter dem Kleid Carmeli, und
unter den Schutzmantel Mariæ beſie⸗
get: jedoch was brauchet es Zeugen?
wo uns die eigene, die taͤgliche Er⸗
fahrnuß uͤberſtuͤmmet. Geliebte! laſ⸗
ſet uns als wahre Kinder Mariæ zei⸗
gen! laſſet uns das beſondere mete⸗
ma

Sechzehende erbauliche Lob⸗Rede

mahl der Muͤtterlichen Liebe das H. der Hoͤll, der Misguͤnſtigen zu
Scapulier ehren, und ſo ehren, wie Schanden machen, wir werden mit⸗
es die eiffrige Mitglieder Carmeli, ten unter den Traurigkeiten dieſer

288

und die treue Kinder Mariæ uns in
ihren Heil. Beyſpiel weiſen. Ich ver⸗

ſichere euch: wir werden allen Neid

Hechzehende erbauliche Bo
Don dem Geil. Kolaß, der von

armen Welt uns freuen, noch mehr
aber im Himmel frolocken koͤnnen.
Das OOtt gebe, Amen.

der Kirchen Portiuncula insgemein
den Nahmen hat.

Hodie Salus Domui huic facta eſt, eo, quod & ipſe

Filius ſit Abrahæz. Luc. 19. V. 9.

Heute iſt dieſem Hauß Heyl widerfahren / darum / daß
er auch ein Sohn Abrahams iſt.

Evangelio.

Es Menſchen Sohn
iſt kommen zu ſuchen,
). und ſeelig zu machen,
das verlohren ware,
(a) und der gute Hirt hat ſich auf⸗
gemacht, die zerſtreute Schaaff ſei⸗
ner Heerde zu verſammlen, und ſel⸗
be auſſer Gefahr in die Sicherheit

4a) Lac. 19. v, 10. (b) Geneſ. 37. V. 1 2

Aus dem heutigen

zu ſetzen. Wie der alte Iſraël, (b)
da er nicht wuſte: wo ſeine Kinder
mit ihren Heerden in der Wuͤſten he⸗
rum ſchwaͤrmeten, den Liebling un⸗

ter ſeinen Soͤhnen den guten Joſeph

ſendete, daß er ſie aufſuchen, ſich
um ihr Wohlſeyn erkundigen, und
dem ſorgvollen Vatter davon er⸗

wüune⸗

No dern
ier Erb
ollss dr

daßſan
vausſc
aogen,
in E
do 1te
avoilch
ſeden
ſolte. (.
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war ebe
ſoſephs⸗
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ſchen 9
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ſohn nol

ſet hat
Aegy

Humel
ll.

(c)
) ℳ

nſtigen te
erden mit⸗
ten dieſer
noch mehr
khnnen.

/ dao/ß

entigen

al, (d)
8 Kunder
aſten he⸗
bling un⸗
en ſoleph
jen, ſch
gen, und
avon t⸗
wuͤ

Von dem H. Ablaß / ſo Portiuncula genannt.

wünſchte Nachricht bringen ſolte.
Alſo der liebe GOtt, der Vatter
der Erbarmnuſſen, und der GOtt

alles Troſt, (c) da er ſehen muſte,
daß ſeine angenommene Kinder in

diſer Wuͤſte der ungezaumten Heer⸗

de ausſchweiffender Geluͤſten nachge⸗
zogen, ſendete er ſeinen eingebohr⸗
nen Sohn, daß er ſie aufſuchen,
von ihren Irrwegen abhalten, und

endſich das Heyl, das Wohl der⸗
ſelben mitten unter ihnen wuͤrcken

ſolte. (d) Diſen guten Willen des
beſten Vatter, und diſe mehr als
bruͤderliche Lebe des Menſchen Sohn
haben die verkehrte Adams-Kinder
zwar eben nicht beſſer als die boͤſe
Joſephs-Bruͤder erwidert, das iſt:

ſie haben Gutes mit Boͤſen, und ei⸗

ne inbruͤnſtige Liebe mit unverſoͤhn⸗
lichen Haß vergolten; ſie haben fuͤr
den angewuͤnſchten Gruß, und das
angebottene Heyl mit Fluch, und
Schelten gedancket. Die erſtere,
die Bruͤder Joſephs haben ſich an
der Freyheit, die andere die Men⸗
ſchen ſo gar an dem Leben des be⸗
ſten Bruder vermeſſen, vergriffen.
Dannoch hat Joſeph ſeinen Bruͤdern
viles, Cheiſtus dem geſuchten Men⸗
ſchen noch mehr Gutes gethan. Je⸗
ner hat ſie bey Hungers⸗ Zeit willig
in Aegypten eingeladen, (e) diſer

hat dem Menſchen den Weeg zum
Himmel gebahnet, und in ſelben ei⸗

II. Theil.

(c) 21. Cor. I. v. 3.
v. 30. (g) Matth. 21.

(d) Pſ. 73. v. 12.

289

ne Mahlzeit in dem Reich ſeines
Vatters zubereitet. (f) die Ver⸗
ſendung des Joſeph in die Wuͤſten,
und von dannen in Aegypten iſt ſei⸗
nem gantzen Hauß, die Ankunfft des
Menſchen Sohn in diſe Welt iſt
dem gantzen verlohrnen menſchlichen
Geſchlecht zum Heyl, zum Seegen,
zum unausſprechlichen Nutzen und
zwar ohne allen Vergleich noch mehr
worden.

N. 2. Als der ewige HErr diſen
ſeinen Erben in ſeinen Weingarten
ſendete, (g) hat er ſeinen Wein⸗
garten alles das gethan, (h) was
er nur hat thun koͤnnen; und als
ſich der beſte Hirt aufgemacht hat
nach den Fuſtapfen ſeiner irrgehen⸗
den Heerde zu lauffen, hat er mehr
erduldet, als Jacob fuͤr die Heerde
ſeines Schwigervatter, (i) diſer die
ſchoͤne Rachel zu gewinnen, und je⸗
ner die unſchaͤtzbahre Seelen zu fin⸗
den, und ſeelig zu machen. Er
durchwanderte Staͤdte, und Flecken,
er durchſtriche oͤede Wuͤſten, alle
Ort, wo er noch ſo ſchnell durch⸗
gangen, hat er mit Wunder, und
Gutthaten erleuchtet, (k) und wann
ſein heylbringendes Wort ſchon nicht
uͤberall allſobald erwuͤnſchten Frucht
geſchaffet hat, ware es doch wie der
beſte Saamen, der ob er ſchon in
dem Acker erſtorben zu ſeyn heinet „

(e) Geneſ. 45. (†) Lac. 22.

(h) Mai. 5. v. 4. (i) Geneſ. 32. 4 v. 38.

29

(1) dannoch mit ſeiner Zeit reiche
Fruͤchte des ewigen Heyl bringet. Er
ſuchte einen Levi in dem Zoll, (m)
ein beſchrienes Weib in ihrer Suͤnd,
n) einen Zachæum auf dem Baum,
(o) einen jeglichen von dieſen, und
unzahlbahre andere hat er gefunden;
aber jeglicher von dieſen, und un⸗
zahlbahre andere haben durch ihn
Heyl, und Seeligkeit gefunden. Das
Gebrochene hat der liebe Erloͤſer er⸗
gaͤnzet, das Krancke geheylet, das
Schwache geſtaͤrcket, das Zerſtreute
verſammlet, das Todte belebet. Er
erhebte ſeine Stimm, und ruffte den
Irrgehenden aus ſraêl zu, und ver⸗
ſammlete wie ein Moyſes (p) wo
nicht alle, doch die beſſere, und fuͤr
die Ehre ihres HErrn Eiffrende.
Wann er ſich aus der Stadt hinaus
in die Wuͤſten machete, machten ſich
auch mit ihm die Recht, und Ge⸗
rechtigkeit liebeten, wie mit dem edlen
Matthatias fort. (q) In nahrloſen
Einoͤden lieſſe er dannoch die Seinige
nicht verſchmachten, (r) die See⸗
len derſelben hat er mit ſeiner Lehr,
die Leiber mit wunderbahr vermehr⸗
ten Brod, und alſo noch beſſer, als
die Ifraëliten in der Wuͤſten geſpei⸗
ſet. Alle dieſe ſeine Sorgen, ſein
Schweis, ſeine Muͤhe, ja ſein
Blut, und Leben, daß der Menſchen
Sohn bey ſeiner Ankunfft auf die
Weit gngewendet, ware allein da⸗

Sechzehende erbauliche Lob⸗Rede

hin vorgeſehen: daß er alle ſeelig ma⸗
che, oder wie er ſich an einen an⸗
dern Ort erklaͤret hat, (s) auf daß
dieſe dem Tod ſchon in dem Rachen
ſteckende Schaaff das beſſere Leben
mit dem ewigen Heyl haben.

N. 3. Ja es iſt ſeiner unendlichen
Guͤte nicht genug, daß er das Ver⸗

lohrne ſuche, das Irrgehende zuruck⸗ R

fuͤhre, und den Toden ein neues
Leben gebe, er will haben: daß ſie

dieſes Leben ſo gar in Uberfluß haben

ſollen. (t) Er gnuͤget ſich nicht einen
Zachæum auf ſeinen Baum zu fin⸗
den, und mit liebreichen Worten
herabzuruffen; Er kehret bey ſelben
ein, er laſſet ſeinen Hauß Heyl wi⸗

derfahren, und ſpricht den als eines

gluͤckſeeligen Sohn des Abraham frey,
der vor wenig Augenblicken in der
harten Dienſtbarkeit des unerleidli⸗
chen Geitz, und in den ſchwaͤren
Feßlen ſeines ungerechten Gut geſeuf⸗
zet hat. Werde ich vielleicht nicht
unrecht daran ſeyn? wann ich ſage:
daß der vermenſchte GOTT damah⸗
len das Leben gebe: wann er die
Suͤnd nachlaſſet, und aus der Dienſt⸗
barkeit, aus dem Rachen des hoͤlli⸗
ſchen Wolff das wieder gefundene
Schaaff errettet, damahlen aber
das beſſere Leben in allen Uberfluß
zu geben ſcheine, wann er dem Men⸗

ſchen auch die hinterlaſſene Straff,

und

(1) Joan, 12. v. 25. (m) Marc. 2. v. 14. (n) Lac. 7. (o) Lac. 19.

(pP) Exod 32. v. 26.

(S) Joan. 10. V. 10. (t) Lbidem.

(q) 1. Machab. 2. B. 29.

(r) Matth. I5. v. 32*

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8 DoNH

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Ober
berfluß

Men⸗
Straf ,

Und

gc. 19.
1. 32

4

Von dem S). Ablaß / o Portiuncula genannt.

und den Schuldenreſt durch den hei⸗
ligen Ablaß ſchencket, und alſo den
Wiedergefundenen, als einen lieben
Sohn Abrahe erklaͤret, mithin das
ganze Heyl in allen Uberfluß ange⸗
deyen laſſet. Dieſes iſt eine ausneh⸗
mende, eine ganz beſondere Guͤte
des beſten HErrn, wann er nicht
nur den Verbrecher zu Gnaden an⸗
nimmet, ſondern auch die wohl ver⸗
diente Straff nachſiehet, und alſo
ſo wohl fuͤr das Ewige, als auch fuͤr
das Zeitliche verſchonet. Alsdann

frolocket das ganze verſoͤhnte Hauß
ohne Kummer, und wird man ein
lachender Sohn Abrahams, ohne

daß ein Forcht der bevorſtehenden
Straffe die edle Freud ſtoͤre. Dieſe
uͤberfluͤßige Guͤte GOttes gedeyet heut
faſt unzahlbahren Chriſten an, de⸗
nen das Heyl der Heil. Ablaß in dem
heylbringenden Hauß Franciſci zu
Theil wird, darum weil ſie auch Soͤh⸗
ne, Kinder Abrahams werden. Die
Ankunfft, der Erſcheinung Chriſti mit
ſeiner gebenedeyten Mutter iſt dem
Kirchlein Portiuncula, und nach ſel⸗
ber auch den Gottshaͤuſern dieſes Se-
raphiſchen Orden zum groſſen Heyl
worden. Ich preiſe dieſe Guͤte GOt⸗
tes, da ich das groſſe Heyl anfuͤhre,
daß er in dem heutigen Portiuncula-
Ablaß den Haͤuſern des Heil. Fran-
ciſci hat angedeyen laſſen, und ſage
dem beſten Vatter Danck, da er da⸗
durch faſt Unzahlbaren die gute Ge⸗
legenheit an die Hand geben hat
frohe Kinder Abrahæ zu werden.

ſeine Gnad darzu.

29 1

Geliebte! ach daß wir alle groſſen
Theil an dieſen Heyl nehmeten! ach
daß wir alle uns heut unter die Kin⸗

der Abrahæ zehleten! dieſes iſt nicht

nur mein aufrichtiger Wunſch, ſon⸗
dern auch das Abſehen bevorſtehen⸗
der Rede. Der liebe GOTD gebe
Seyet bereit.

N. 4. Ich rede von den H. Ab⸗
laͤſſen, und unter ſelben von dem H.
Portiuncula Ablaß, der vor andern
in der Kirchen GOttes um ſo mehr
beruͤhmet, bekannt iſt, da ſo vilen
dadurch das uͤberfluͤſſige Heyl wider⸗
fahren, und ſo manche Kinder GOt⸗
tes in voller Freyheit von allen
Straffen ſeyn loßgeſprochen wor⸗
den. Die H. Ablaͤſſe in der recht⸗
glaubigen Kirchen GOttes ſchwaͤ⸗
chen die nothwendige Strenge der
rechten Buß, und Buͤſſenden nicht,
aber ſie verſuͤſſen ſelbe, ſie entwaff⸗
nen die genaue Gerechtigkeit des un⸗
erbittlichen Richter nicht, aber ſie
gehet ſelber unter den ſanfften Schutz
der unendlichen Barmhertzigkeit des
beſten Vatter entgegen, und ma⸗
chet, daß ſich beede in heylvollen
Friden kuͤſſen. (u) Man bittet vor
ſelben in einer zerknirſchten Bekannt⸗
nuß ſeiner Suͤnden wehemuͤthig um
Verzeichung, hernach zahlet man
auch die hinterlaſſene Schuld, ob⸗
ſchon nicht mit eigner Muͤntz, doch
mit frembden Verdienſten, die der
gute GOtt noch willfaͤhriger, als
den Aſchen der rothen Kuhe (w)
O d 2 bey

(u) Pſ. 84. v. II. (W) Nzm. 19.

292

bey der Reinigung der Iſraèliten an⸗
ſiehet. Der unendliche Schatz der
theureſten Verdienſten Chriſti Eſu,
und die in ſelben ſich gruͤndende der
lieben Heiligen kommen alsdann den
Armen und Duͤrfftigen zum ſtatten,
und wird mit frembden guten Wil⸗
len, und Wercken gnug gethan,
was uns bißhero an eignen nicht er⸗
klecket. Da eilet ein Chriſt mit dem
bußfertigen David nicht nur allein
den HErrn anzuflehen, daß er ſich
ſeiner nach der groſſen Barmhertzig⸗
keit erbarme, (xX) und nach der
Menge ſeiner Erbarmnuſſen alle ſei⸗
ne Miſſethaten vertilge, ſondern er
bittet ihn auch in Krafft der vilen
hinterlegten Verdienſten ſeines Ge⸗
heiligten, daß er ihm immer mehr,
und mehr von ſeiner Ungerechtigkeit
waſche, und von aller ſeiner Suͤnd
reinige, daß ihme alſo nichts mehr
von den Uberbleibſeln ſeiner Laſtern
anklebe, und das reineſte Aug GOt⸗
tes nichts an ihm entdecke, welches,
weil es hier nicht genugſam abgewa⸗
ſchen, hernach in dem peinlichen Feur
muͤſſe ausgefeget werden, auf daß er

ohne allen Mackel ohne Schuld vor

GOtt erſcheine. In der Buß tilget
der Chriſt die Hauptſchuld, bey Ge⸗
winnung der heylbringenden Ablaͤß
loͤſchet er auch die Ruckſtaͤnde aus,
und zahlet das Hinterſtellige.

MN. 5. Einen ſolchen groſſen, einen

Sechzehen de erbauliche Lob⸗Rede

Vollkommenen Ablaß fuͤr alle reumuͤ⸗
thige Chriſten hat Franciſcũs in ſei⸗
nen Hauß, in ſeinen Seraphiſchen
Ordens⸗Kirchen erbetten, auf daß
dadurch allen Chriſten Heyl, uͤberfluͤſ⸗
ſiges Heyl widerfahre, GOTD, der
reich iſt an Barmherzigkeit, (y) auf
daß er in dem Zukuͤnfftigen die uͤber⸗
fluͤßige Reichthuͤmer ſeiner Gnaden
erzeige, hat heut erſtens zwar dem

Heil. Hauß Mariæ zum Englen,
dann allen Seraphiſchen Ordens⸗Kir⸗

chen Heyl widerfahren laſſen. Ein
Heyl, daß der Chriſtenheit ſo an⸗
genehm, als denen von ihren Erb⸗
theil abweſenden Iſraeliten das Jahr
der Nachlaſſung ſeyn muß. (2)
Und daß alle Glaubige ſo zu ſich,
wie der praͤchtige Tempel ganz Juden⸗

land zu ſeiner feyerlichen Einweihung
Ke

einladet. (aa) Alles, was uns an
dieſen groſſen Heil Ablaß in die Au⸗
gen fallet, iſt groß, iſt ausnehmend,
und wurde noch ohne allen Ver⸗
gleich groͤſſer, und ausnehmender
ſeyn, wann wir den vielfaͤltigen

Frucht deſſelben eben ſo wie das

Schlachtopfer aufgezeichnet haͤtten,
bb )welches Salomon bey Heiligung
ſeines Tempel zum Danck, zum Lob,
zur Verſoͤhnung in ſeinen Tempel
dem HErrn geſchlachtet. Franciſcus
ware es, der um ſelben gebetten hat.
Das iſt: der demuͤthige, der in ſei⸗
nen Augen kleine, der vor der Welt
einfaͤltige Franciſcus.
er

(X) Pſalm. 70. (y) ad Epheſ. 2. v. 4. SGc. (2) Levit. 25. V. 10.
(aa) 3. Reg. 8. v. 65˙. (bb) Ibid. 63. —M

Dem aber

olte.

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er Welt

mm aber
der

Von dem H. Ablaß / ſo Portiuncula genannt. 293

der groſſe GOtt das offenbahret hat,
cc) was er den Maͤchtigen, und
roſſen dieſer Welt verborgen hatte.
Einſichtige Geiſter, und in aller
Wahrheit vor dem HErrn groſſe
Geiſter bitten von dem groſſen GOtt
nichts Kleines; ein Salomon (dd)
dem es doch der reiche GOtt in freyer

Willkuhr gelaſſen, was er bitten

wolle, bittet weder um lange Taͤge
ſeines Leben, die wie ſchnelle Schiff
(ee) bey fleißiger Arbeit der Ruder⸗
burſch ſich den Augen entziehen, noch
um zergaͤngliche Reichthuͤmer, die
bey allen Uberfluß ein groſſes Herz
nicht erfuͤllen. Er fordert das Blut
ſeiner Feinden nicht, welches die ſieg⸗

reiche Lorber oͤffters mehr beſchwaͤret,

als erhebet, er bittet nur allein um
die nutzbahre Weisheit, welche ſeinen
anien Volck vieles Heyl bringen
olte.
Zebedæi (ff) wann ſie ſich einmahl
vornimmet, den vermenſchten GOtt
um etwas anzuflehen, will ſich mit
nichts weniger, als mit dem erſten
Stuͤhlen im Himmelreich fuͤr ihre
Kinder begnuͤgen.

N. 6. Nur ein unbeſonnene He-
rodias (gg) die Juͤngere fordert auf
das ungeſtuͤmme Einrathen einer
thorrechten Mutter das Haupt Joan-
nis da ihr doch ein halbes Koͤnig⸗
reich beſchieden ware, das iſt: ſie
fordert eine Gaab, die ihr, ihrer

Und eine Mutter der Kinder

Mutter, und den Ihrigen zum Un⸗
heyl, und zum ewigen Verderben
geweſen iſt. Aber der mit H. Weis⸗
heit begaabte, und in dem Geiſt
GOttes groſſe PFranciſcus fordert
wie ein beſcheidener Fuͤrſt die Seelen
(Hh) das Heyl der Seelen, das iſt:
den heutigen Ablaß in ſeinen ihm ſo
werthen GOttes Hauß, einen Ablaß,
der der ganzen Chriſtenheit zu ihren
Heyl weit erſprießlicher, als die
ganze Weisheit Salomonis ſeiner
Unterthanen ſeyn ſolte. Es ware
dieſen groſſen Heiligen um nichts auf
der Welt zu thun; alle Guͤter der⸗
ſelben hat er ſchon lang mit Paulo
als veraͤchtliches Koth angeſehen, (ii)
und allen ihren Ehren Gipfel in ſeiner
Demuth unter die Fuͤſſe getretten,
nichts als die Ehre GOttes, und
das Heyl des Naͤchſten ware der
Gegenſtand ſeines Verlangen, und
die Abſicht ſeiner Wuͤnſche. Die
Liebe zur Vermehrung der Ehre des
uͤber alles geliebten GOtt, und der
Eiffer das Heyl ſeines Nebenmenſchen
zu befoͤrdern hat ihme dieſe Bitte in
dem geſeegneten Mund geleget, den
heutigen Ablaß von dem unendlichen
guten GOtt zu erbitten, als wodurch
er beedes eben ſo, wie jſoſeph von
dem Pharao das geſeegnete Geſſen fuͤr
ſeine Anverwandſchafft zu erhalten
hoffete. (kk) Es ware ohnedem die
Zeit, in der, wie die Kirchen redet,
die Liebe GOttes ſehr erkaltet ware,
OozZ (II) und

(cc) Matth. 1I. w. 25. (dd) 3. Reg. 3. (ee) Yob. 9. v. 26. (ff) Matt. 20.
(gg) Marc. 6. (hh Gen. 14. v. 21. () ad Philip. 3. v. 8. (KK) Gen. 47.

294 Sechzehende erbanliche Lob⸗Rede

(I) und der Dienſt GOttes durch
die uͤberhand nemmende Laſter faſt
eben ſo, wie das Opferwerck bey den
Zeiten der herrſchenden Kinder Heli
gehemmet, zerſtoͤrret wurde. (mm)
Da man allzuviel fuͤr die eigene Ehre
eifferte, wurde die ſchuldige Ehr des
Heil. GOtt vernachlaͤßiget, und das
Heyl der Seelen wurde eben ſo we⸗
nig, als das vaͤtterliche Erbtheil
von dem verlohrnen Sohn beſorget.
(nn) Damit nun zu der Zeit, da
die Bosheit der Menſchen uͤberhand
genommen (oo) auch die Gnade
des HErrn uͤberfluͤßig ankamme, hat
der weiſe Franciſcus in der Heil. Por-
tiuncula-Kirchen den heutigen groſ⸗
ſen Ablaß erbetten, weil er in ſeinen
erleuchten Geiſt nur gar zu wohl vor⸗
geſehen, daß alles in ſelben nur all⸗
zuwohl werde befoͤrdert werden.

N. 7. Es ruffete alſo dieſer frey⸗
willige Arme im Geiſt, (pp) und
der unendlich gute GOtt hat ſelben
erhoͤret. Es verlangte ſelber: daß
durch den heutigen groſſen Ablaß ſei⸗
nen Seraphiſchen Kirchen Heyl wie⸗
derfahre, und der gute GOtt, der
das wohlgemeinte Verlangen (qq)
der Duͤrfftigen herzlich gerne erfuͤllet,
hat ſo haͤuffiges Heyl in dieſen Haͤu⸗
ſern zur beſtimmten Zeit ausgeſpendet,

daß ſich ſelbes mit dem zunehmenden

Zulauff eben ſo zu vermehren ſchiene,

als die wenige Brod in der Wuͤſten
nach den Seegen Chriſti (rr) bey
der groſſen Menge des hungrigen
Volck. Eine Zeit her von 500. und
mehr Jahren eilet der ſeines Heyl
nur etwas bedachte Chriſt an dem
heutigen Tag in die Seraphiſche Kir⸗
chen, und machet ſich zur Gewinnung

des Portiuncula-Ablaß eben ſo ein⸗

muͤthig als ganz Iſraël zu dem Saul
hin, (ss) da es um die Errettung
Jabes in Galaat zu thun ware.
Die Laͤnge der Zeit, die ſonſt den
Marmel zermalmet, und das harte
Aertz hinaͤtzet, in welcher Eiffer und

Andacht, beſonders Freywillige, ſehr

leicht er vſchen, ja ſo gar die gebot⸗
tene leicht erkalten, ohngeacht ſelbe
durch oͤfftere Befehl gleichſam neu
aufgefriſchet wird. Die Laͤnge der
Zeit ſage ich, hat doch diſer heylbrin⸗
genden Andacht keinen Abbruch ge⸗

than. Der heutige Zulauff um den

Portiuncula-Ablaß in den Seraphi-
ſchen Ordens⸗Kirchen zu gewinnen
iſt eben noch in der Maaß, als die
Wellen des Meer, die an den al⸗
ten Uffern hinſpielen, mit welchen ſie
der Schoͤpfer von dem Anbeginn her
begraͤnzet. Groß und Klein, Jung
und Alt machet ſich anheut auf, und
eilet den Kirchen Franciſci zu. Man
ſtihlet ſo zu ſagen bey den Geſchaͤfften
die Zeit ab, um ſich dieſes Ablaß zu

gebrauchen, und haltet man mit

vollen

(U) in Orat. de §. Stigm. (mm) 1. Reg. 2. (nn) Lac. 15. v. 13.
(oo) Rom. y. v. 20. L(pp) Pſal. 33. v. 7. (qq) Pſal. 10. v. 17. (1r)

Joan. 6. (SS) I. Reg. II. v. 77

voln

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(x)

K

Von dem H. Ablaß / ſo Portiuncula genannk.

vollen Recht keine Stund verlohren,
die zu Erlangung eines ſo groſſen
Heyl angewendet wird, wann ſchon
ſeilbe zu anderen Geſchaͤfften beſtim⸗
met geweſen waͤre. Der rechtglaubi⸗
ge Chriſt eilet heut in die Kirchen
in ſo groſſer Menge, als der aber⸗
glaubige Iud zu ſeiner Lauberhuͤtten,
(tr) und ſeyn die Beichtvaͤtter an
dem Tag bortiuncula nicht weniger,
aber wohl offt mehr, als an dem
Tag der Heil. Oſtern beſchaͤfftiget,
ungeacht an dieſen das Gebott der
Kirchen, an jenen nur allein der
freye Willen, und der lobwuͤrdige
Eiffer ſich eines ſo groſſen Heyl theil⸗
hafftig zu machen die Rechtglaubige
zu den Fuͤſſen der Seelen⸗Aertzt fuͤh⸗
ret.

N. 8. Der Burger gibt alsdann
ſeinen Gewerb einen Anſtand weil
er verſichert iſt: er koͤnne mit diſen
H. Ablaß ſo reichlich, als der Evan-

geliſche Knecht (uu) mit ſeinen

Pfunden gewinnen, obſchon auch
diſer eines mit fuͤnff andern vermeh⸗
ret hat. Und der Baursmann laſ⸗
ſet Acker und Pflug raſten, damit
er ſich durch Gewinnung diſes Ab⸗
laß einen Saamen anſchaffe, deſſen
reiche Ernde, und hun derfaͤltige
Frucht man im Himmel erſt den be⸗
ſten erkennen wird. So gar die
zarte Mutter ſpricht ihren Saͤug⸗
ling zu : daß ſich ſelber unterdeſſen

295

gedulde, biß ſie ſich diſes Heyl theil⸗
afftig machen koͤnne; ſie laſſet ſich
durch das Weinen des biß dahin
verſorgten Kind eben ſo wenig in
ihrer Andacht, als die die Archen
nach Hauß fuͤhrende Thier durch das
Bloͤcken ihrer Kaͤlber ſtoͤren. (ww)
wo man in der Naͤhe ein ſolches in
Franciſco geſeegnetes Hauß hat, ſchaͤ⸗
tzet man ſich alſo gluͤckſeelig, als die
Janwohner zu Silo wegen der Bunds⸗
Huͤtten, (Xxx) und wann man von
ſelben etwas entfernet, machet man
ſich eben ſo willig als das Chana-
neiſche Weiblein aus ihren Graͤn⸗
tzen auf, (yy) diſe fuͤr ihre Toch⸗
ter, und jene fuͤr ihre Seel wah⸗
res Heyl zu finden. Es lohnet ſich
auch alle, ja wohl ein noch groͤſſere
Muͤhe gar wohl, dann das Heyl,
daß diſen Kirchen und GOtteshaͤu⸗
ſern anheut widerfahren, und das
in ſelben anheut ſo reichlich ausge⸗
ſpendet wird, iſt ſo ergiebig, und
groß, daß es fuͤr Lebendig, und To⸗
de erklecke; der Lebendige verſoͤhnet
ſich mit GOtt, erneuert mit dem
Himmel ſeine Freundſchafft, reini⸗
get ſich von den leidigen Uberbleib⸗
ſeln der Suͤnden, und wird durch
die empfangene Gnad geſtaͤrcket, daß
er ſich vor das Zukuͤnfftige beſſer,
und ſicherer huͤtten koͤnne. Er zah⸗
let mit frembden Geſchenck, was er
ſonſten mit eigner Haut bezahlen
muſte, und greiffet ſo zu ſagen in
. die

(te) Levit. 23. (un) Matth. 25. (WW) I. Reg. 6. v. 12. (XxX) I. Reg. I.

(yy) Matth. I5. v. 22.

296

die Schaͤtze der Kirchen mit beeden
Haͤnden binein, die ihm der Sera-
phiſche Vatter anheut in ſeinen Oe⸗
dens⸗Kirchen eroͤffnet hat.

N. 9. Diſes den Lebendigen in di⸗
ſen GOtteshauß zugewachſene Heyl
iſt ſo ergiebig, daß es auch fuͤr die
Todte erklcket Bile warten in je⸗

nen heiſſen Kercker des Fegfeur auf

den heutigen Tag, wie die wegen
des Tod ihres Sohn betruͤbte Wit⸗
tib auf die Ankunfft des Propheten,
(22) und iſt diſen Mitleydens⸗ wuͤr⸗
digen Seelen der Portiuncula-Tag
weit angenehmer als denen in den
Vorſchupfen des Schwemteich die
Ankunfft des Engel. (aaa) Bey
diſer iſt nur alzeit einer, bey jenen
vile, unzahlbare von ihren harten
Siechbett loßgeſprochen worden. Es
breitet ſich das Heyl GOttes duech
die Vorbitt Franciſci, wie der Him⸗
melsthau auf das Verlangen des
Gedeon (bbb) auf den Fell, alſo
anheut in den gantzen Fegfeur aus.
Der fromme Chriſt iſt heut weit er⸗
kaͤntlicher, als der vergeſſene Mund⸗
ſchenck, (ccc) er dencket, weil es
ihm, weil es ſeiner Seelen bey di⸗
ſen H. Ablaß ſo wohl iſt, auch auf
ſeinen joſeph, auf ſeine gefangene
Eltern, Bekannte, Verwandte, Mit⸗
chriſten, die in dem heiſſen Kercker
auf Kundd Huͤlff harren, und thei⸗
let ihnen durch eine andaͤchtige An⸗

Sechzehende erbauliche Lob⸗Rede

wendung, und Aufopferung von
dem Heyl, von dem Ablaß mit. Er
zahlet mit ſeinen Uberfluß auch fremb⸗
de Schulden fuͤr etwelche biß auf den
letzten Heller, fuͤr andere mehr, oder
wenger, und dann gehet manche
Seel aus diſen feurigen Kercker her⸗
vor, und dem Himmel zu, wo ſie
es dem Seraphiſchen Vatter, und
ſeinen H. Orden nicht gnugſam ver⸗
dancken kan, daß ihr durch ihm,
und die Seinige eine ſo gute Gele⸗
genheit ſeye zu Theil worden, in wel⸗
cher ſie den Genuß des ſo inſtaͤndig
erwuͤnſchten Heyl weit eher erlanget
hat, als ihr ſolches ihre eigne Schuld
haͤtte hoffen laſſen. Viele hinter⸗
ſtellige Fehler, und Nachlaͤßigkeiten
werden durch die Andacht und den
Eiffer der frommen Chriſten erſetzet,
und diſe Erſetzung nimmet heut der
allgute GOtt fuͤr die volle Bezahs⸗
lung an, weil ſelbe in, und durch
die Verdienſten Chriſti, und aller
ſeiner Gerechten, und Heiligen er⸗
hoben wird. Ach! daß doch noch
mehr und mehr Zachæi heut in dem

Hauß des Henl waͤren! die mit ſol⸗

cher heiligen Freygebigkeit den hal⸗
ben Theil ihrer Guͤter den Armen
mittheileten, (ddd) und ſich dadurch

das Wohlgefallen des anweſenden

HErrn erwerbeten.
N. 10. Ich will ſagen: ach daß

ſich doch an heutigen Tag des uͤber⸗

fluͤßi⸗

(22) 4. Reg. 4. (aaa) Joan. F. v. 4. (bbb) Jad. 6. 4 v. 37. (ccc) Gen

40. v. 23. (ddd) Lac. 19. v. L.

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h daß
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6

fromme Chriſten, und mitleydige
Seelen findeten, die den halben Theil
ihres heutigen in den Seraphiſchen
Kirchen erworbenen Gut des verdien⸗
ten Heil. Ablaß den armen Seelen
in Fegfeuer durch eine Chriſtliche,
und Heil. Anordnung zuſenden wol⸗
ten! wie erwuͤnſcht wurde dieſer
Tag des Heyl dieſen Bedaurens⸗
wuͤrdigen ſeyn? und wie ſehnlich wur⸗
den die noch ubriggebliebene auf
deſſen Ruckkunft warten? dieſer an
ſich groſſen Gaab, und Heil. Ablaß
hat der reiche Geber, noch das Sei⸗
nige beygeleget. Es iſt zwar alle
gute Gaab angenehm, es mag ſelbe
hernach herkommen, wo ſie immer
will, und wird niemand Gold, und
Edelgeſtein verſchmaͤchen, ungeacht
dieſe nur in
und rauchen Hoͤhlen ausgetheilet wer⸗
den, aber die angeſehene Hand eines
hohen Geber leget der Gaab, wo
ſchon nicht einen groͤſſeren innerlichen
Werth, doch viele Anmuth bey.
Ich wolte faſt ſagen, das Waſſer
habe der Agar beſſer geſchmecket,
das ſie aus dem Brunn getruncken,

dDen ihr der Engel des HErrn gezei⸗
get, (eee) als aus dem Brunn,
dDern die Knechte Abrahams gegraben.

(kff) Das Brod iſt dem Hungri⸗
gen allzeit werth, aber noch werther,
wann ſelbes mit williger Hand, und
heiteren Geſicht ausgeſpendet wird,
II. Theil.

Von dem H. Ablaß / ſo Portiuncula genannt.
fluͤßigen Heyl alleweil mehr und mehr

nſtern Bergſchachten,

297

und weiß ich mich zwar wohl zu be⸗

ſcheiden: daß man von allen Orten
herbeygeeilet habe nur die Weisheit
Salomonis zu bewundern, und ver⸗
ſchiedene Gaaben vor den Thron die⸗
ſes beſonderen Fuͤrſten zu bringen,
(ggg) aber ich glaube: daß ihme
kein Fremdling lieber, und kein Ge⸗
ſchenck angenehmer geweſen ſeye,
(hhh) als jenes, welches die neugie⸗
rige Koͤnigin aus Saba ihm mit be⸗
ſonderer Anmuth angebotten hat.
Den heutigen Heil. Ablaß hat Chri⸗
ſtus ſelbſt dem Heil. Franciſco auf
die Vorbitt ſeiner uͤbergebenedeyten
Mutkter geben. Wie kan es wohl
anders als gut, und beſonders groß
ſeyn? was Chriſtus ſelbſt ſeinen aus⸗
erwaͤhlten Freund gibt, und um das
Mani fuͤr ihren beſondern Diener
ittet.

N. 11. Alle Gaͤſte zu Cana muſten
den Wein loben, (üi) den die wun⸗
derthaͤtige Hand des Goͤttlichen Sohn
auf die Vorhbitt der heiligſten Mut⸗
ter angeſchaffet hat, und alle Chri⸗
ſten in den Seraphiſchen Kirchen muͤſ⸗
ſen den heutigen Heil. Ablaß um ſo
viel mehr hochhalten, daß ihn Chri⸗
ſtus unmittelbahr auf die Vorbitt
ſeiner beſten Mutter ausgeſpendet
hat. Wo der guͤtige Himmel, und
die fruchtbahre Erden recht guͤnſtig,
alldorten gerathen die Fruͤcht wohl;
wo Chriſtus erſcheinet, und ſeine
P p lieb⸗

(eee) Gen. 21. (fff) Gen. 26. v. 18. (ggg) 3. Reg. 10. v. 25, (hhh)

3. Reg. 10. v. 10, (ill) Joan. 2.

298

liebreiche Mutter zugegen iſt, da
muß des Seegen viel, und das Heyl
im Uberfluß ſeyn. Ich weiß gar wohl:
daß es bey allen Gnaden, die wir
in der Kirchen GOttes empfangen,
ſo heiſſe, wie Auguſtinus (Kkkk)
von der Heil. Tauf redet: es mag
Petrus, oder ein anderer Kirchen⸗
Hirt den Schotz der Kirchen aus⸗
ſpenden, ſo iſt es doch darbey der
gute HErr allein ſo ſeine milde Hand
aufthuet, und ſeinen Glaubigen
das Heyl durch ſeine angeſtellete Stell⸗
vertretter aufſpendet, aber von dem
heutigen Heil. Ablaß muß ich ganz
anders reden: nicht der Knecht, ſon⸗
dern der HErr ſelbſt unmittelbahr
hat ſich gewuͤrdiget ſeinen groſſen
Freund, und Diener ſelben mitzuthei⸗
len: Er hat mit ihm von Mund zu
Mund geredet, und dieſes Heyl
gleichſam wie Pharao ſeine Gewalt
dem joſeph in die Hand geben, (Ill) da⸗
mit ſich dieſer derſelben zum Nutze des
hungrigen Egypten, und jener zum
Heyl der ganzen Kirchen gebrauche.
Von dem PEorrn ſelbſt iſt dieſes
geſchehen, und eben darum iſt ſelbes
um ſo wunderbahrer in unſern Au⸗
gen. (mmm) Zu Zeiten erwecket
der Geiſt GOttes einen Eliam, und
dieſer gehet erſt hin, und ruffet Eli-
ſeum von dem Pflug zu ſeiner Nach⸗
folg, (nnn) er richtet ihn gleich⸗
ſam ſelbſt ab, und laſſet ihm nicht
nur ſeinen Mantel, ſondern auch

Sechzehende erbauliche Lob⸗Rede

befohlen hat.

ſeinen zweyfachen Geiſt zuruck, aber
einen Iſaiam ſendet der HErr ſelbſt,
(ono) da kommet der Geiſt des
PEern uͤber ihn, der ihn ſende dem
Sanfftmuͤthigen zu verkuͤndigen,
und geſund zu machen, die eines zer⸗
knirſchten Herzen ſeyn, und den Ge⸗
fangenen Erledigung, und den Ein⸗
geſchloſſenen Erloͤſung zu predigen.

Eben ſo ſendete der HErr ſelbſt un⸗

mittelbahr ſeinen Heil. Franciſcum,
dieſer Geſalbte des Allerhoͤchſten ware

es, den er ſich aus vielen auser ſuchet,

den die Vorbitt Mariæ zu einen ſo
wichtigen Beruff vorgeſchlagen, und
beſſer als des Zebedæi Ehefrau an⸗

Franciſci hat vor dem Angeſicht des
HEern vieles, die Vorbitt Mariæ

noch mehr zu dem heutigen Heyl

beygetragen.

N. 12. Der ganze Beruff, und
die ganze Wuͤrckung dieſes Ablaß
iſt m den angefuͤhrten Worten lſaiæ
begriffen: es ſolte der demuͤthige

Franciſeus den ſanftmuͤthigen, und

gut⸗geſinneten Chriſten verkuͤndigen,
und durch die Gnad GOttes die mit
wahren Heyl erfuͤllen, die eines zer⸗
knirichten, eines reumüͤthigen Herzen
ſeyn. Er ſolte denen, die der Teuf⸗
fel in den Feßlen der Suͤnden ge⸗
fangen gehalten, die Erledigung,
und ſo gar denen in dem peinlichen
Kercker des Fegfeur Eingeſchloſſenen
. dDdie

(kkk) Augnſ. tr. 6. in Joann. (I) Gen. 41. v. 41. (mmm) Pſ. 117. D. 23.

(nnn) 3. Reg. 19. (000) Mai. 61. v. I. (ppp) Matt. 20.

(ppp) Die Demuth

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Se

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Ceuf⸗
den ge⸗
igung,
inlichen
loſſenen
die

,„,2.

Von dem H. Ablaß / ſo Portiuncula genannt. 299

die Eroͤfnung predigen. Das iſt: er
ſolte durch das groſſe Heyl, das der
liebe GOtt ihme, und ſeinen Hauß
wiederfahren lieſſe, die Rechtglaubi⸗
ge befoͤrdern, daß ſie wahre Kinder
Abrahæ wuͤrden. Kinder Abrahæ,
welche ihren beſten Vatter zur Ehre,
und ihrer lieben Mutter der Kirchen
zur Freud, zum Frolocken wurden.
Kinder Abraheæ, die dieſen Namen
mit beſſern Recht, als die verworf⸗
fene Ifraëliten fuͤ!hreten. (qqq) Die

an das beſte Erbtheil den Himmel⸗

vollen Anſpruch haben. Kinder
Abrahams nicht den Saamen, ſon⸗
dern der Tugend nach, und die wie
dieſer Vatter der Glaubigen ſich
wuͤrdig macheten, daß der HErr
unſer GOtt ihr ſehr groſſer Lohn
ſeye. (rrr) Kinder Abrahams, die
wie ein Zachæus ſich eines beſſern
Leben befleiſſen, und unter die zu
zehlen ſeyn, welche die Hand des
HEern in Zeitlichen, und noch mehr
in Ewigen reichlich ſeegne, bis ſie
ſo wie dieſer ihr Vatter den Tag
des HErrn (sss) in der gluͤckſeeli⸗
en Ewigkeit anſchauen, und ſich deſ⸗
en ohne Unterbrechung, und Ende
freuen koͤnnen. Daß durch dieſes
Heyl, und den heutigen Heil. Ablaß
viele Kinder Abraha der wahren
Freyheit, Kinder GOttes werden,
habe ich nicht ferner, als in den ge⸗
ſeegneten Nachkoͤmmlingen Franciſci
zu ſuchen; die Kinder dieſes groſſen

Erz⸗Vatter, nachdeme ſie das ver⸗
daͤchtige Chaldæa, die falſche Welt
verlaſſen, haben ſich ſeit deme gleich
dem Saamen Abrahæ, das iſt:
wie die Stern am Himmel vermeh⸗
ret, (tit) der liebe GOtt hat fuͤr
ſie auf das beſte geſorget, ſie ſeyn
allezeit Schoos⸗Kinder des Himmel,
wie Iſaac der Sara geweſen. (uuu)
Sie haben die Feinde der Kirchen wie
Abraham die ſiegprangende Koͤnig er⸗
leget, (wwWw) und unzahlbahre
Lot, ich meine theure Seelen, aus

der unverdienten Dienſtbarkeit ent⸗

riſſen.

N. 13. Ich nenne aber nur jene
Kinder Abrahæ, denen das Heyl
des Heil. Ablaß in dem Seraphiſchen
Kirchen zu theil worden, die ſich ſo

wie Zachæus der Tugenden Abra-

hæ befleiſſen, auf daß ſie den See⸗
gen Abrahams, und das Heyl Za-
chæi uͤberkommen. Abraham wird
wegen ſeines groſſen Glauben, we⸗
gen ſeiner Gerechtigkeit, und groſ⸗
ſen Heiligkeit geprieſen; diſe Tugen⸗
den haben in Zachæo ſich zu zeigen
angefangen, ſobald als durch die
Ankunfft des HErrn ſeinen Hauſſe
Heyl widerfahren iſt. Eben diſe
machen uns gleiches Heyl durch den
heutigen Heil. Ablaß wuͤrdig, auf daß
wir Kinder Abrahæ werden, nicht
nur ſolche, die aus der Beſchnei⸗
dung, die aus ſeinen Saamen ſeyn,
Ppy ꝛ2 ſon⸗

(qqq) Joan. 8. (rrr) Gen. 15. v. 1. (sss) Yoan. Z. v. 56. (ttt) Gen.
15. v. „ (uuu) Gen. 21. (WWwW) Gen. 14.

300 Sechzehende erbauliche Lob⸗ Kede

ſondern auch die ſeinen Jußſtapfen
folgen, wie Paulus zum Roͤmern
redet, (XXX) das iſt: die nach ſei⸗
nen Beyſpil ſich gleicher Tugend
befleiſſen. So groß ware der Glau⸗
ben Abrahæ, daß er denen Worten
des HErrn wider alle Hoffnung
glaubte, (yyy) und als ein Mu⸗
ſter eines lebendigen Glauben allen
Nachkommenden iſt vorgeſtellet wor⸗
den. So groß ware heutiges Tags
der Glauben Zachæi, daß er mit
Freuden den vermenſchten GOtt in
ſein Hauß einfuͤhrete, und ſich durch
diſen maͤchtigen Glauben unter die
waͤhre Kinder Abrahæ geſellete. Der
wahre, der ſteiſſe Glauben iſt auch
der Anfang, der Urſorung alles
Heyl, ohne ſelben iſt es unmoͤglich
GOtt zu gefallen. (222) Wer ſich
zu dem himmliſchen Vatter naͤhern,
und von ſelben Heyl, und Seegen
als ein gutes Kind empfangen will,
der muß glauben, und feſt glauben,
ſodald diſer Glauben in uns begin⸗
net abzunehmen ſo bald fangen wir
an mit Petro zu ſincken, (aaaa)
und uns von unſern GOtt, von

unſern Heyl zu entfernen. Den H.

Ablaß gewinnen iſt nichts anders,

als ſich den unerſchoͤpflichen Schatz⸗

kaſten der Kirchen GOttes naͤhern,
und aus ſelben ſich die reichliche,

und uͤberfluͤſſige Verdienſten Chri⸗

ſti, und ſeiner Heiligen zueignen.

Der wahre Glauben muß uns da⸗

(XxXxX) Rom. 4. V. 12.
(aaaa) Matth. 14. V. 3 I.

hin fuͤhren; je feſter, je lebendiger
als wir glauben, deſto naͤher wer⸗
den wir uns hinzudringen, deſto
reichlicher empfangen.
erweitert die Hertzen der Rechtglau⸗
bigen, das daß Heyl in allen Uber⸗
fluß bey ſelben einkehren kan.

N. r14. Franciſci ſteiffer Glauben
hat ihn heut vor den Augen Chriſti
ermuntert eine ſo groſſe Gnad zu
bitten. Der lebendige Glauben muß
in den Seraphiſchen Ordens⸗Kir⸗
chen die Chriſtenheut anfuͤhren ſich
diſes Heyl zu gebrauchen. Diſer le⸗
bendige Glauben muß uns zu aller
Gerechtigkeit, zu allen guten Wer⸗
cker vorleuchten. Ohne Nahrung tau⸗
get das Feur nichts, und ohne den
Wercken iſt der Glaube tod. Der
Glaube macht gerecht, das iſt: er
leitet den Rechtglaubigen an, daß er
ſich aller Gerechtigkeit, aller guten
Wercke befleiſſe. Niemand ware ſei⸗
ner Zeit glaubiger als Abraham,

aber auch niemand gerechter. Sei⸗

ne gute Wercke haben unter den
ottloſen Chananæern wie die Ro⸗
en unter den Doͤrnern nur ſo vil

ſchoͤner gebluͤhet, und in der Nahe

des verkehrten Sodoma wie die oben
genennete Purpurblum neben ſtincken⸗
den Kraͤuterwerck nur einen herrli⸗
chern Geruch von ſich gehauchet. So
gerecht ware Abraham, daß er ſo
gar von der eroberten Beut Pocht⸗
es

(yyy) Rom. 4. v. 18, (222) Heb. II. v. 6.

ſelben

Der Glaube†

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Von dem H. Ablaß / ſo Portiuncula genannt.

behalten wolte, (bobb) das in ſei⸗
nen Hauß die H. Engel mit Frie⸗
den eingekehret, (cccc) und GOtt
ſelben wegen ſeiner Tugend reichlich
geſeegnet hat. So hat ſich der Sohn
Abrahams Zachæus gleich Anfangs
der Gerechtigkeit befliſſen, daß er
das ungerechte Gut vierfach erſetzet,
und das gerechte mit den Armen
reichlich getheilet hat. (dddd) Das
Heyl, daß ſeinen Hauß anheut wi⸗
derfahren, wuͤrckete in ſelben derley
edle Unternehmungen, und heilige
Wercke. Das Heyl, die Gnad
GOttes, die wir bey diſen Heil. Ab⸗

laß anheut in den Seraphiſchen Or⸗

dens⸗Kirchen empfangen, fuͤhret
uns eben zu ſo Chriſtlichen Unter⸗

nehmungen, und gerechten Wercken

an. Der Chriſt verſoͤhnet ſich heut
nicht nur mit GOtt, ſondern auch
mit dem Naͤchſten, und verlanget,
und verſpricht nicht einmahl einen
ungerechten Faden bey ſich zu behal⸗
ten. Er wuͤrcket embſig der empfan⸗
genen Gnad zum Guten bey, und
theilet das Seinige, ſeine Verdien⸗

ſſten, ſeinen Ablaß mit den Armen, mit

dem Verlaſſenen in Fegfeur Chriſt⸗
lich. Er laſſet ſich den Seraphiſchen
Franciſcus mit den Seinigen zum
Vorſpill dienen, bey welchen die gu⸗
te Wercke die Stelle des Gold in
den Tempel zu Jeraſalem vertretten,
(eeee) mit welchen alles von oben
biß unten bekleidet ware.

301

N. 15. Bey Ausuͤbung ſo oller
guten Wercken, und bey Chriſtli⸗
cher Beobachtung einer ſo genauen
Gerechtigkeit erſteiget man jene Hei⸗
ligkeit, die das Merckmahl der wah⸗
ren Kinder Abrahams, oder noch
mehr der auserwaͤhlten Kinder GOt⸗
tes iſt. Die Heiligkeit Abrahams
iſt duerch ſeinen Gehorſam gepruͤffet,
vollendet worden. Abraham folgete
in allen den gebietenden GOtt. Wo
leitet der Heil. GOtt wohl anders,
als zum Gipfel aller Heiligkeit hin.
Alle ſeine Wanderſchafften waren
nach den Befehl GOttes eingerich⸗
tet, und zu allen ſeinen Reiſen hat
der Himmel ſelbſt die Reißordnung
gemacht. So gar biß zur Verlaſ⸗
ſung ſeiner Eltern und biß zur
Schlachtung ſeines Kind ware Ab-
raham bereitet dem gebietenden GOtt
zu gehorchen. Zachæus gleicher Tu⸗
gend nach ein wahrer Sohn Abra-
hams ſocet⸗ in allen GOtt. Wie
er auf Befehl des HErrn eilends
von dem Baum herabgeſtigen, hat
er den erſten, aber ſchon zimmlich
groſſen Schritt zur Heiligkeit ge⸗
than; hernach iſt er in allen GOtt
ſo willig als Moyſes der aus dem
Dornbuſch ruffenden Stimme (ffff)
gefolget, und hat ſo bald den Gip⸗
fel der Heiligkeit erſtiegen. Auch
die, denen anheut Heyl widerfah⸗
ret, befleiſſen ſich wie die wahre
Kinder Abrahams einer beſondern
Pp 3 Hei⸗

(bbbb) Gen. 14. v. 23. (cccc) Gen. 138. (dddd) Lac. 19. (eeee)

§. Reg. 6. v. 22. (ffff) Exod. 3. v.

4

302

Heiligkeit, und eines willigen Ge⸗
borſam. Sie richten ſich nach der
Agordnung GOttes, und iſt ihnen
der Willen des HErrn, der unſere
Heiligkeit verlanget, (gggg) ſo werth,
daß ſie ſelben zu befolgen, ſich um
das auſſerordentliche, und uͤberfluͤſ⸗
ſige Heyl bewerben, und mit auſ⸗
ſerordentlichen guten Wercken, und
verdopleten Gebett der Ankunfft des
HErrn, wie der Sohn Abrahæ
Iſaac in ſtiller Betrachtung ſeiner
Braut auf dem Acker entgegen ge⸗
hen. (hhhh) Heyl, und Heiligkeit
finden ſie bey Franciſco, und ſeinen
theuren Soͤhnen in vollen Glantz,
wie vor Zeiten die Nahrung in Ae-
gypten in vollen Uberfluß. Der Ge⸗
horſam diſer heiligen Soͤhne des
beſſern Abrahams begnuͤget ſich nicht
mit den Gebotten, er erſtrecket ſich
auch biß zur genauen Erfuͤllung der
Evangeliſchen Raͤth, ja biß zur
bloſſen Nachfolg des Gecreutzigten.
Wann zur Ehre GOttes, und zum
Aufnahm der Kirchen ein noch ſo
hartes erfordert wird, wo es nicht
nur um Schweiß, und Arbeit, ſon⸗
dern auch um Blut, und Leben zu
thun, bietet ſich Franciſcus, und
die Seinige eben ſo willfaͤhrig, als
Iſaias zu einer harten Geſandſchafft
an. (iiii)

N. 16. Geliebte der Sohn des
Menſchen iſt kommen zu ſuchen, und

(gegg) 1
3. (K

vV kkkk) Lac. 1 5. . 22.

*

Sechzehende erbauliche Lob⸗Rede

ſeelig zu machen, das verlohren war.

Die Ankunfft des Menſchen Sohn

in diſe Welt iſt dem gantzen ver⸗
lohrnen menſchlichen Geſchlecht zum

Heyl, zum Seegen, und unaus⸗

ſprechlichen Nutzen geweſen. Unzahl⸗
bahre haben durch ſein Gnad, und
Lehr, E „und Seeligkeit gefun⸗
Leben daran geſtrecket, auf daß alle
nicht nur das beſſere Leben haben,
ſondern in Uberfluß haben koͤnten.
Mir will es faſt wenigſtens zu mei⸗
nen heutigen Vorhaben ſcheinen:
daß der HErr damahlen das beſſe⸗
re Leben gebe, wann er die Seele
von dem Suͤndentod loßprechen laſ⸗
ſet; damahlen aber auch das uͤher⸗
fluͤſige, wann er nach der Suͤnd
auch die Straff in dem Heil. Ab⸗
laß nachlaſſet, und den Widerange⸗
nommenen zu einen freyen Kind Ab-
rahams erklaͤret, der nicht nur al⸗
lein das erſte Kleid, ſondern auch den
Ring empfanget. (kkkk) Als⸗
dann frolocket das gantze Hauß oh⸗
ne fernern Kummer, und lachet der
ſeelige Sohn Abrahams ohne Sorg.

Diſe uͤbermaͤſſige Guͤte GOttes ge⸗

deyet heut faſt unzahlbahren Chri⸗
ſten an, denen das Heyl, der Heil.
Ablaß in dem heylbringenden Hauß

Franciſci zu Theil wird, weil ſie aach

Kinder, und Soͤhne Abrahams
werden. In dem Heil. Ablaͤſſen thut
man der Goͤttlichen Gerechtigteil fuͤr
ie

aRr 4, r. 3. (Ehhh) Gen. 24. v. 62. & 63. (ülii) Na. 6.

nedih
ilet,

itkklick

ſelben

Alang
id

die eig

dienſſte

r hat ſo gar Blut, und

komm
cilcus
chen,
alen i
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Geiſte
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Bitt
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Zalau
ſeibes

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ſee k⸗

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inſtan

zu mei⸗
heinen:
s beſſe⸗
Giele
en laſ⸗
uͤber⸗
Sund
.Ab⸗
nd Ab.
tur al⸗
nch den
Als⸗
uß oh⸗
et der
Sorg.
Al,
Chro
Heil.
Hauß

aſch

bams
n thut
it fur
die

ſas.

7

Von dem H. Ablaß/ ſo Portiuncula genannt. 303

die eigne Schuld mit frembden Ver⸗

dienſten gnug. Einen ſolchen voll⸗
kommenen Ablaß hat der Heil. Fran-
ciſcus in der Heil. Portiuncula-Kir⸗
chen heutiges Tags erbetten, auf daß
allen in ſelben Heyl widerfahre. Al⸗
les an ſeiben iſt groß, und ladet den
Chriſten zum heylbringenden Gebrauch
ein. Franciſcus der vom Himmel
erleuchtete Franciſcus hat ſelben er⸗
betten, alles uͤbrige ſchiene fuͤr ſeine
Bitt zu klein. Er bittet, auf daß zu
eben der Zeit, da die Bosheit uͤber⸗
hand genommen, auch die Gnad
erklecklich ſeye: der gutthaͤtige Him⸗
mel hat dieſes wohlgemeinte Ver⸗
langen ſeines Armen erhoͤret, er hat
ihme ein ſo reichliches Heyl fuͤr an⸗
dere geben, daß der unausſprechliche
Zulauff in mehr als 500. Jahren

ſelbes nicht hat mindern koͤnnen, von

ſelben mag es auf ſeine Weiſe ſo,
wie vom Reich GOites heiſſen: (IIll)
ſie kommen von Auf⸗und Nieder⸗
gang von allen Seiten herbey. Le⸗
bendige, und Todte finden in ſelben
genug. Wann Chriſtus ſelbſt auf
inſtaͤndige Vorbitt ſeiner uͤberg be⸗
nedeytiſten Muͤtter Gaaben austhei⸗
let, allsdann ſeyn ſelbe insgemein

vollkommen gut, und uͤberfluͤßig.
Dieſen Heil. Ablaß hat nicht der
Stadthalter, ſondbern der Sohn⸗
GOttes ſelbſt unmittelbahr Franciſco
geſchenket, auf daß dadurch unzahl⸗
bahre Glaubige wahre Soͤhne Abra-
hams mit Zachmo werden. Kinder,
wo nicht den Stammen, doch der
Tugend nach, die ſich wie dieſer Erz⸗
Baltkter in einen lebendigen Glauben,
in einer wuͤrckender Gerechtigkeit,
und wahrer Heiligkeit des Seegen,
des Heyl GOttes wuͤrdig machen.
Geliebte! wollet ihr anheut in dem
Haus des Heyl mit Zachæo Kinder
Abrahæ ſeyn? befleiſſet euch die
Wercke, die Tugenden Abrahæ zu
uͤben. (mmmm) Wann ich bey
der heutigen Andacht den Zulauff
andaͤchtigen Chriſten in den Seraphi-
ſchen Ordens⸗Kirchen ſehe, ſo glau⸗
be ich, ſo wuͤnſche ich die Heerde
Chriſti, ſo wie in den hohen Liedern
zu ſehen, (nnnn) als edle Schaaffe,
die aus der Schwemme hervorgehen,

die alle Zwilling tragen, unter de⸗

nen kein unfruchtbahrers, keines ohne
Heyl, ohne Seegen iſt. Der liebe
GOtt erfuͤlle meinen Wunſch,
A M E N.

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Ce * We, G
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WAARA

Sieben⸗

(MI) Luc. 13. v. 29. (mmmm) Joan, 8. v. 39. (nnnn) Cant. 6. v. F.

Siebanzehende erbanliche Lob⸗Rede

Ubergebendeyten Diirl 8⸗ Koͤn igin
M A R I.A.

Mariam optimam partem elegit, quæ non auſeretur
ab ea. Lutc. 10. V. 42.

Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet/ der von Ihr. nih
wird genommen werden.

. 1. C Nter den zwey Schwe⸗
.ſtern, deren in abge⸗
S Vleſenen Heil. Evange-
— lio gedacht wird, und
deren einer gegenwaͤrtiges uraltes
GOtteshauß gewidmet iſt, kan man
mit den Schrifftſtellern zweyerley Le⸗
ben verſtehen: entweders das be⸗
ſchaͤfftigte und das beſchauliche,
oder das gegenwaͤrtige, und das
zulkuͤnftige. Das beſchauliche waͤre

( a) Jean. 4.

freylich das beſſere, indem man der

ruhigen Anſprach des HErrn bey
den Fuͤſſen Chriſti mit einer gluͤcke
ſeeligen Maria, oder der liebvollen
Anſprach des gnaͤdigen Heyland mit
einer Samaritanin bey dem Brunn

zu Sichar (a) abwarten koͤnte. Aber
es wird uns ſelbes in geſnwarri.
ger Unruhe nicht auf beſtaͤndig zu
Theil, ſondern es iſt auf die zukuͤnff⸗
tige Stille vorbehalten. Mein groſ⸗
ex

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ſer Auguſtinus (b) vergleichet das
eine mit dem andern, das gegen⸗
waͤrtige mit dem zukuͤnfftigen Leben,
doch alſo, daß er das gegenwaͤrtige
Leben mit dem beſchaͤfftigten, und
arbeitſammen, das zukuͤnfftige mit
dem beſchaulich, und geruhigen zu
verbinden ſcheinet. Eines das ge⸗
genwaͤrtige wandlet noch gleichſam
in finſtern, und von ferne in dem

Schatten des Glauben, das ande⸗

re, das zukuͤnfftige ergoͤtzet ſich in
der gluͤckſeeligen Anſchauung von An⸗
eſicht zu Angeſicht. (c) Eines er⸗
euffzet unter der Laſt der Kinder

Ervæ, (4d) und naͤhret ſich mit dem
durch arbeitſeelige Haͤnde erworbe⸗

nen harten Brod in dem Schweiß
ſeines Angeſicht, das andere genieſ⸗
ſet den Lohn des Friden in der un⸗
zerſtoͤrten Ruhe der freyen Kindern
GOttes. In gegenwaͤrtigen Leben

wandert man mit dem herumziehen⸗

den Iſraël in einer oͤeden Wuͤſten,
wo die feindliche gyptier auf den
Fuß nachfolgen, (e) wo man ſich
durch das widerſpenſtige Amalec
den Weeg mit dem Schwerd in der
Fauſt bahnen muß, (†) wo bepy oͤff⸗
tern Abgang der Nahrung, und
bey bittern Quellen viler Truͤbſeelig⸗
keiten gar vilen die Geduld zerrin⸗

nen will, und nur die wenigſte durch
in das Vatterland dringen koͤnnen,

II. Theil.

(Cb) Trad. 124. in Joan. & JSerm.
(e) Exod.
v. 16. (h) Pſal. 35. v. J7. (1) Joan. 21. 4 v. 97.
(1) M z. v. 14. (m) AMarth. 17.

13. v. 12. (d) Gen. 3.

Von der glorreichen Himmelfarth Mariæ 305

wo man das ſuͤſſe, Manna nur nach
taͤglicher Maaß (g) zur Nothdurfft,
Muͤhe, und Arbeit in der fuͤlle, und
mehr als man verlanget, findet.
Dort raſtet man in ſtiller Zufrieden⸗
heit, und erfreuet ſich der erlangten
Ruhe, man wird mit dem Uberfluß
des Hauß GOttes erſaͤttiget, (h)
und iſt nur beſchaͤfftiget am ſtillen
Uffer der Gluͤckſeeligkeit das mit den
frohen Juͤngern zu genieſſen, was
ihnen der gute HErr zubereitet
hat. (i)

N. 2. Man hat in dieſen Leben im⸗
mer vieles, um das man ſich mit der
ſorgfaͤlltigen Martha bekuͤmmere,
aber wenige Ruhe, in der man den
beſten Theil mit Maria genuͤſſe. Es
findet zwar eine fromme Seel zuwei⸗
len auch eine zufriedene Stund in
der ſie ſich mit einen David von dem
Getoͤſe dieſer Welt entferne, (k)
und aus dieſen Jammer⸗vollen Ge⸗
tuͤmmel in die ſtille Einſamkeit fliehe,
in welcher ihr der Geliebte zum Her⸗
zen rede, (1) in welcher er ihr den
Vorgeſchmach des beſten Theil zu
verkoſten, wie den Juͤngern auf den
Thabor den Vorſchein ſeiner Herr⸗
lichkeit zu ſehen geſtatte. ( m) Aber
es dauret leyder! dieſe frohe Stund
nicht lang, und kommet nicht offt.
Es verſchwindet wie ein ſchneller
Q 4 . Au⸗

297. de verbie Dom. (c) I. Corinth.
14. (f) Exod. 17. (g) Exod. 16.
(k) Pſal. 54. V. L.

306

Augenblick, und kommet nicht alle
Augenblick wieder. In dem leimer⸗

nen Hauß dieſer Sterblichkeit kan

man die verlohrne Ruhe mit dem

ſorgfaͤlltigen Weiblein wohl ſuchen,

(n) aber ſie wird insgemein erſt in
dem obern Hauß des HErrn ſo ge⸗
funden, daß man Zeit genug uͤbrig
habe darbey mit den Benachbarten
zu frolocken. In der Zeit unſeres
Leben ſeyn wie in der Wochen ge⸗
wiſſe ſechs Taͤg der Arbeit, ) aber
der Tag der Ruhe, der 3 fri⸗
denheit, der Heil. Gemeinſchafft mit
GBOit iſt nur einer, und der iſt hier
nicht allzeit gewis. Wann eine
fromme Seel ſich voch ſo ſuͤß mit
ihren Goͤttlichen Liebhaber unterhal⸗
tet, und noch ſo vereiniget mit ihren
GOtt zu ſeyn glaubet, dringen un⸗
geſtuͤmme Sorgen, und unenthehr⸗

ſiche Nothdurfften des irrdiſchen

Elend heran, und zerſtoͤren allen ruhi⸗

gen Unterhalt, und die zufridene Ge⸗

meinſchafft mit dem Himmel, wie
der einfallende Philiſtæer (p) daß ſich
mit ſeinen HErrn, und &Ott ver⸗
ſoͤhnende Volck in Maſpha. Es ver⸗
goͤnnet den meiſten die neidige Erde
den ſuͤſſen Umgang mit dem Himmel

nicht, und beſchwaͤret dieſer der Ver⸗

gaͤnglichkeit (nach den Worten des
Weiſen) (q) unterworſffſene Leib die
Seel, wann ſie ſich uͤber dieſe irrdi⸗
ſche Gefaͤngnuß erheben will. Es
drucket die fleiſchliche Laſt das ſonſt

(n) Lac. I15. (0) Lac. 13. v. 14.

Siebenzehende erbauliche Lob⸗ Rede

leichte Gemuͤth darnieder, wann ſich
ſelbes allein in ſuͤſſen Gedanken mit
dem Geliebten unterhalten will. Der
beſte Theil iſt in der ewigen Ruhe.
Auf wenige Zeit mag zuzeiten etwas
bey den Fuͤſſen des HErrn den De⸗
muͤthigen, wie die Broſamen von
dem Tiſch Adonibezec den uͤber⸗
wundenen Fuͤrſten zu Theil werden,
(r) aber der volle Genuß, und die
unzerſtoͤrte Ruhe iſt uns allein dort im
Vatterland, wie der Kuth der wohlha⸗
bende Booz auſſer ihren Vatterland
zum Ehegatten beſtimmet. (S)

N. 3. Wir muͤſſen alſo des ruhi⸗
gen Umgang, und des beſchaulichen
Leben uns ſo, wie der Samſon des
Hoͤnig auf den Weeg, gebrauchen,
(t) wann wir ſelbes auf unſerer
Wanderſchafft finden; und darbey
des geſchaͤfftigen, und der hieſigen
Schuldigkeit nicht vergeſſen, wann
uns unſer Beruff, und die diſen
Leben anklebende Nothdurfften zu
den Geſchaͤfften, wie der Vatter den
Benjamin in Egypten um Nahrung
fuͤr das hungrige Hauß (u) ſen⸗
det. Die volle Ruhe, und den be⸗

ſten Theil, den keine Sorg der

Welt nehmen, und kein Getuͤmmel
diſes unruhigen Leben ſtoͤren kan,
muͤſſen wir dort in obern Vatter⸗
land hoffen, wo alle Arbeit ihr be⸗
ſtaͤndiges Ende und alle erwuͤnſchte
Ruhe einen unaufhoͤrlichen Anfang
3

(p) I. Reg. 7. (q) Sap. 9. „. 15.

(r) Jud. I. v. 7. (s) Rath. 4. v. 13. (ct) JZsd. 14. v. 2. (u) Gen. 4 3. v. 13.

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net.

n kan,
Vatter⸗
ihr be⸗
wuͤnſchte
Aunfang
ha⸗

z.u. 1

Von der glorreichen Himmelfarth MWarie.

haben. Hier muß man ſich auch
offt mit einer beſchaͤfftigten Martha
nach ſeinen Beruff befleiſſen, und
ſich fuͤr die Ewigken den beſten Theil
in der unaufhoͤrlichen Ruhe verdie⸗
nen. Zu diſen wuͤnſchen wir mit
kindlichen Hertzen unſerer beſten
Mutter, und maͤchtigen Schutz⸗Frau
bey heutiger andaͤchtiger Verſamm⸗
lung aufrichtiges Gluͤck. Edle Mit⸗
glieder diſer loͤblichen Ertzbruder⸗
ſchafft! wir frolocken bey der nutz⸗
vollen Erſcheinung diſes gnadenvol⸗
len Zeichen an dem ſchoͤnen Him⸗
mel, (w) und getroͤſten uns von
ihren heutigen Uberfluß nicht weni⸗
ger Theil, als die Evangeliſche
Knecht von ihrem HErrn (X) der

da hingangen iſt ſein Koͤnigreich in

Beſitz zu nemmen. Die goͤttliche
Mutter genieſſet von ihrer glorrei⸗
chen Himmelfarth an nicht beym
Fuͤſſen, ſondern naͤchſt an der Sei⸗
ten des Goͤttlichen Sohn (y) des
beſten Theil; niemand wird in Ewig⸗
keit ſelben von ihr nehmen, niemand
ſe an diſen frohen Genuß, und
Kuhe ſtoͤren koͤnnen. Seye es mir
erlaubet von unſerer Mutter, und
ihrer heutigen Hinfarth in ſeinen
Catholiſchen Verſtand, und auf ſei⸗
ne Weiß eben das zu ſagen, was

der Apoſtel⸗Fuͤrſt von ihren leyden⸗

den Sohn geſagt hat, (2) daß ſie
vorgangen ſeye, aber uns ihren Kin⸗

(w) Apoc. 12. v. 1. (X) Lac. 19. (y) 3. Reg. 2. v. 19.

ſicht, vor den Augen GOttes.

307

dern ein Beyſpill hinterlaſſen habe,
daß wir ihren Fußſtapfen nachfolgen
koͤnnen. Wann ich uns nach den
Fußpfad Mariæ fuͤhre, kan ich uns
nicht anders, als im Himmel einlei⸗
ten. Ich rede von dem beſten Theil,
den unſer uͤbergroſſe Frau anheut
in der ewigen Ruhe angetretten, je⸗
doch ſo, daß ich zeige: das ſie ſich
hier auf Erden ſelben auserwaͤhlet.
Ich tadle, wie mich Auguſtinus be⸗
lehret, (aa) ich tadle den arbeit⸗
ſammen Theil der Marthæ nicht,
wann ich den ruhevollen Mariæ prei⸗
ſe, ſondern ich zeige nur, wie man
nach den Beyſpill unſerer Himmel⸗
fahrenden groſſen Frau mit diſer
ruhmvollen Ertz⸗Bruderſchafft bee⸗
de zu Erlangung einer glorreichen
Nachfarth, und ewiger Ruhe ein⸗
leiten koͤnne. Der liebe GOTT
gebe ſeine Gnad darzu. Seypet be⸗
reit!

N. 4. Der Tod der Heiligen, der
Gerechten iſt koſtbahr in dem Ange⸗
Um wie viel mehr muß das Hinſchei⸗
den der Koͤnigin aller Heiligen vor
den Augen des Heiligen GOtt, und
der Willkomm der Goͤttlichen Mut⸗
ter dem Goͤttlichen Sohn in ſeinem
Reich werth, und angenehm gewe⸗
ſen ſeyn. Wie Damaſcenus der groſſe
Lobredner Mariæ ſehr weis folgert.
Q q 2 (cc) Es

(2) 1.

Pet. 2. v. 21. (aa) Serm. 27. de verbis Dom. ( bb) Pſal. II 5. v. 1 5.

30 2 Siebenzehende erbauliche Lob⸗Kede

(cc) Es ſchiene dem beſſern Salo⸗
mon Zeit ſeine wuͤrdigſte Mutter zu
ehren, (dd ) und ſie aus dieſen Elend
mit mehr Feyerlichkeit auf den Thron,
als der agyptiſche Koͤnig ſeinen klu⸗
gen Traumdeuter zu ſeiner Stellver⸗
trettung zu erheben. (ee) Der ſtren⸗
ge Winter dieſes unruhigen Leben
ware allbereit vorbey, (fFf) die Plaz⸗
regen der vielen Sorgen und ſchwaͤ⸗
ren Verfolgungen haben ausgetobet,
die weheklagende Stimm der ſehn⸗
vollen Mutter, die gleich einer ver⸗
wittibten Turteltauben nach ihren
verlohrnen Gatten, alſo nach ihren
hingenommenen Sohn girrete, hatte
ſich lang genug vernehmen laſſen.
Die Bluͤhe der Hoffnung ware nun
reiff worden, und wie viel heiſſe
Seuffzer hatte nicht Maria nach den
Himmel geſendet? die ihren Sohn,
ſo wie die Toͤchter jeruſalem in Na⸗
men der Braut ſagen ſolten: (gg)
daß ſie vor Liebe vergehe. Es eilte
alſo der ganze Himmel ſeiner Frau
„ wie ganz Jeruſalem der Archen des
unds unter Anfuͤhrung des eifri⸗
gen David entgegen. (hh) Es nah⸗
me der HErr endlich dieſe Jungfraͤu⸗
liche Erden von dem Damaſceniſchen
Acker dieſer Welt, auf welchen Di⸗
ſtel und Doͤrner immer mehr, und
mehr zunehmen, hinweg, und hat
ſie in den Garten der himmliſchen
Wolluͤſt uͤberſetzet. ( ) Die Braut

hatte nun auf Befehl des Braͤutigam
das Kleid der Sterblichkeit ausge⸗
zogen, (kk) und ſich aufgemacht wie
eine Rebecca qs Meſopotamien,
aus dieſer Welt aus, und in das
beſere Chanaan in Begleitung der
Engliſchen Heerſchaaren, wie jene in
Begleitung des Kliezer einzugehen:
(U) Es erwartete auch ſelber der beſ⸗
ſere ſaac ſie mit Freud, und Herr⸗
lichkeit nicht in die Huͤtten ſeiner Mut⸗
ter, ſondern in das Reich ſeines
Vatter einzufuͤhren.

N. 5. Maria unſere groſſe Frau iſt
im Himmel aufgenommen worden,
daruͤber erfreuen ſich die Engel, es
frolocket die Kirche, und das be⸗
drangte Chriſtenvolck getroͤſtet ſich
darbey eben ſo vieles Seegen, als
Noe mit den Seinigen, da ihme der
HErr das erſtemahl den Regenbogen
an dem Himmel zum Zeichen der
Verſoͤhnung gewieſen. (mm) Nur
die ſchadenfrohe Hoͤlle iſt darbey be⸗
ſtuͤrtzet; nur wenige naſenwizige Frey⸗
geiſter wollen dieſer groſſen Himels⸗
Frau ein Vorrecht ſtreittig mache, daß
ihr doch mit weit beſſern Recht ge⸗
buͤhrete, als der Eſther auch ohne
alle Erlaubnuß vor dem Thron ihres
Herrn, und Koͤnig zu erſcheinen. (nn)
Dieſe ſeyn uͤbelgeſinnete, ſo wie nei⸗
dige Hund den ſchoͤnen Mond in ſei⸗

nen vollen Glanz anbellen, und wi⸗

der

(ec) Damaſcen. ſerm. 2. de dormit. Virg. (dd) 3. Reg. 2. ( ee) Gen. 41. v. 43.
(ff) Cant. 2. 4 v. II. (gg) Cant. 5. v. 8. Chh) 2. Reg. 6. (i) Gen. 2. v. 15⸗
Ek) Cans. §. v. 3. () Gen. 24. v. 61. (mm) Gen. 9. v. 17. (un) Ekb. 15. 7. 12.

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9 ℳN.
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wie nei⸗

d in ſei⸗

und wi⸗

der

1. 7,43
1,. I).
5,17

Von der glorreichen Himmelfarth Merie. 320

der einen Saul ſchmaͤhlen (oo) der
doch erſt auf Verordnung GOttes,
und mit Zuſtimmung des ganzen
Volck den Thron beſtiegen. ir
ſeyn weit kindlicher geſinnet, und
halten uns an die Meinung der Kir⸗
chen, wann wir die frohe Himmel⸗
farth Mariæae mit ſo vielen Eiffer und
Andacht begehen, wir jauchzen wie
ein David bey der Einfuͤhrung der
Archen in die praͤchtige Stad Sion,
und vertrauen, daß gleichwie der
HErr auf der Archen den Sitz der
Verſoͤhnung ſich erkieſen hat, (pp)
alſo auch ſelber durch Mariam uns
Gnad und Seegen werde angedeyen
laſſen. Jetzo genieſſet dieſe groſſe
Frau der wohlverdienten Freud,
und verkoſtet: wie gut es ſeye, wann
man GOtt anhanget, und alle ſeine
Hoffnung auf GOTT ſeinen HErrn
ſetzet. (qq) Die linke Hand dieſes
mächtigen HErrn unterſtuͤtzet dort
oben (rr) in der Hoͤhe ihr gecroͤntes
Haubt, und mit der ſeegenvollen
rechten umfanget er ſelbe. Er erſe⸗
et ihr mehr als hundertfaͤltig im
inant⸗ was er von ihr hier auf

rden genoſſen, und theilet ſo zu

ſagen mit der den Thron der Herr⸗

lichkeit nach ihren gluͤckſeeligen Hin⸗

ſcheiden, die mit ihm bis in, und
nach dem Tod naͤchſt dem ſchmertz⸗
hafften Creutz verharret. Eva, die
erſte Eva hat Anlaß geben, daß ſie
und ihr Adam aus dem Paradeis

hinaus in das bittere Elend ſeyn ver⸗
ſtoſſen worden; Maria die anderte
die beſſere Eva iſt wuͤrdig erfunden
worden, daß ſie ihr Goͤttlicher Sohn
in das Paradeis, in das obere Vat⸗
terland mit unausſprechlicher Herr⸗
lichkeit eingefuͤhret hat.

N. 6. Hier hat der freygebige GOtt
an ſeiner heiligſten Mutter gezeiget,
wie treu ſelber in Haltung ſeines
Verſprechen ſeye, und wie gut der
Theil ſeye, den man ſich erwaͤhlet,
wann man bey ſelben ſo treulich als
die 500. Maͤnner bey dem Sohn
Iſaj (ss) das iſt auch in oͤeden Wuͤ⸗
ſten, und harter Verfolgung ver⸗
harret. Hier ſage bey der glorrei⸗
chen Himmelfarth Mariæ hat der
freygebige GOtt ſeiner gebenedeyten
Mutter den unverwelcklichen Glantz
der Ehren fuͤr den Aſchen geben,
(tt) und mit dem Oel der Freuden
alle bittere Klagen verſuͤſſet. Er hat
mit dem Mantel des Lob alle vori⸗
e Traurigkeiten verhuͤllet, und Ur⸗
ach gnug geben, daß ſie ſich ihres
Theil im Himmel vor allen Freud⸗
genoſſenen mehr als Benjamin (uu)

des ſeinen an der Taffel des ſoſeph

vor allen ſeinen Bruͤdern ruͤhmen
koͤnne. Da wir durch die uͤbergroſſe
Guͤte GOttes, und durch die aus⸗
nehmende Verdienſt ſeiner uͤberſee⸗
ligen Mutter weit beſſer als Eliſeus
von ſeinen Meiſter uͤberzeuget ſeyn,
Q 4 3 (ww)

(oo) 1I. Reg. 1I0. v. 27. (pp) Exeod. 2 . v. 17. (qq] Pſal. 72. v. 29. (rr
Gast. 8. Y. 3. (88) I. Reg. 23. (tt! Ma..6GI. v. 3. (Uu) Ges, 43. v. 34.

310 Siebenzehende erbauliche Lob⸗RKede

(ww) wohin diſe ihre glorreiche
Auffarth gerichtet ſeye, moͤgen wir
wohl auch wie diſer Lehrling des
Propheten nachruffen: daß wir ſie
auch noch dort oben als eine Mut⸗
ter erbitten, und daß wir unſer eig⸗
nes, ja der gantzen Chriſtenheit Wohl
ihren Gnadenhaͤnden ſicherer, als
eben diſer Eliſeus dem Elias den
Wagen des gantzen Iſraël anver⸗
trauen doͤrffen. Sie hat nun ihre
unzerſtoͤrte Ruhe, und in ſelber den
beſten Theil gefunden, welchen ſie
auf diſer ungeſtuͤmmen Welt eben
ſowohl umſonſt, als die Tauben des
Noë auf der noch mit Schlam be⸗
laſteten Erde geſuchet haͤtte (xX)
wohin unſere beſte Mutter heut
vorangangen, dahin ſtehet auch der
Wunſch, das Verlangen ihrer
Kinder. Hier auf Erden kommet
uns zwar ihr maͤchtiger Schutz beſ⸗
ſer, als dem Eliſeo der Mantel
ſeines Meiſter zu ſtatten; aber nach
diſen elend⸗ und arbeitſammen Leben
wuͤnſchen wir uns etwas von den
beſten Theil, und von der unzer⸗

ſtoͤrten Ruhe Mariæ, auf daß den

Kindern nebſt dem Schutz auch der
beſte Theil, und die unzerſtoͤrte
Ruhe wie dem ſchon mehr belobten
Propheten neben dem Mantel auch
der doplete Geiſt zu ſtatten komme.

N. 7. Es wincket uns auch diſe
gnadenvolle Mutter von dem Ge⸗

ſtatt des obern Vatterland, und
aus dem ſichern Haafen der unzer⸗
ſtoͤrten Zufridenheit, und bietet uns
ihren Beyſtand ſelben zu erhalten
eben ſo muͤtterlich an, als Rebecca
ihre Vermittlung den vaͤtterlichen
Seegen davonzutragen. (yy) Laſ⸗
ſet uns liebe Chriſten dem Beyſpill
einer ſo heiligen Mutter zur ewigen
Ruhe, und zum beſten Theil nach⸗
folgen. Wir die eifrige Diener,
und vertrauensvolle Kinder Marias
ſeyn in diſen auf ſeine Weiſe noch
gluͤckſeeliger, als die Juͤnger des
HErrn, diſe beklagten ſich durch den

Mund Thomæ: (22) daß ſie nicht

einmahl wuͤſten, wohin der liebe

Meiſter zu gehen geſinnet ſeye, und

daß auch mithin der Weeg ihnen
muͤſſe unbekannt bleiben. Die Kir⸗
chen GOttes hat uns durch eine von
unerdencklicher Zeit unterſtuͤtzte Mei⸗
nung den ſchoͤnen Himmel gezeiget,
wohin unſer groſſe Frau bey ihrer
glorreichen Hinfarth den Weeg ge⸗
nommen, und hat ſie ſelben mit ſo
helleuchtenden Tugenden bemerket, daß
eher die Milchſtraſſe den Sternkuͤn⸗

digen, als die Tugenden Mariæ,

das iſt der Weeg nach dem Himmel
zur ungeſtoͤrten Ruhe wird unbekannt
werden. Laſſet uns eilen, daß wir
nach unſerer Mutter in jene gluͤckſee⸗
lige Ruhe eingehen, (aaa) und laſ⸗
ſet uns mit der Braut lauffen (bbb)
nach den ſuͤſſen, den anziehenden “
ru

(wwWw) A. Reg. 2. (XXx) Gen. S. v. 9. ( Vy) Gen. 27. v. 8. (22 ) Joan. 14,
v. F. (aaa) Hebr. 4. v. II. (bbb) Cant. I. v. 3.

tann
qausgel

uf do

Efiher

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nache⸗
Diener,
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ſe nicht
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ihnen

Fm

ae don
1 Mei⸗
tzeiget,
9 ihrer
eeg ge⸗
mnit ſo
lt, daß
rnkuͤn⸗
ari,
linmet
Kaont
ß wie
luͤckſee⸗
nd laſ⸗
(bbb)
en Ge⸗
ruch

s, lc

ruch ihrer Salben, ihrer Tugenden,
auf daß wir nicht zu kurz kommen,
wann der beſte Theil jeglichen wird
ausgetheilet werden. Wann die
Eſther vor dem Angeſicht ihres Koͤ⸗
nig erſcheinet, (ccc) daͤrffen ſie bis
dahin auch ihre Dienſtmaͤgde, und
Aufwaͤrterinen begleiten, welche ihre
auf der Erden ſchleppende Kleider
tragen, und ihr alſo auf dem Fuß
folgen muͤſſen. Wann unſere beſſere
Efther unſer groſſe Koͤnigin Maria
bey ihrer Himmelfarth vor den gluͤck⸗
ſeeligen Angeſicht GOttes in Glanz,
und Herrlichkeit erſcheinet, alsdann
daͤrffen auch ihre dienſtfertige See⸗
len, und fromme Verehrer mit ſel⸗

ber in der ewigen Ruhe erſcheinen,

wann ſich ſelbe nur angelegen ſeyn
laſſen, das Ebenbild ihrer Tugend
nach Moͤglichkeit auf Erden zu tra⸗
en, und ihr auf dem Fuß nach
ermoͤgen, und Beruff zu folgen.
Wie ſolche Sitten⸗Lehr Bonaven-

tura anmerket. (ddd)

N. 8. Es ſuchte Maria auf Erden
ihre Ruhe, und ihren beſten Theil,

aber ſie ware nicht ſelten bey ſelben

mit Muͤhe, und Arpheit beladen,
und hat ſich eben durch dieſes, das

iſt: durch das beſchaͤfftigte Leben der

Martha des beſſern Theil Maria das
iſt: des ewigen Leben wuͤrdig ge⸗
macht. Wie auf dem Meer die ſtille
Ruhe, und der erwuͤnſchte Wind
insgemein nicht lang anhalten, bald

(ccc) Efb. 15. v. 7. (ddd) Bonaventura in Specule. (eee) Gen. 2. v. 15.

Von der glorreichen Himmelfarth Marie. 311

raaſen die Winde von einen unbe⸗
liebigen Ort her, und hindern die
Fahrt alſo, daß man alle Kraͤfften
anſpannen, und ihnen mit harten
Schweis, und unausgeſetzter Arbeit
wiederſtehen muß, ja wann auch
ſchon widerwaͤrtige Wind die geruhi⸗
ge Fahrt des Schiffenden nicht hem⸗
men, fanget doch das ungeſtimme
Meer gleichſam von unten an aufzu⸗
ſieden, und kochet in ſich ſelbſt gleich⸗
ſam Verwirrung, und Verderben
fuͤr die Schiffende. Eben ſo iſt auf
dieſer Welt ſtille Ruhe, und erwuͤn⸗
ſchte Zufriedenheit ſehr ſeltſam. Es
ſtuͤrmen offt von allen Seiten widri⸗
ge Winde, und feindliche Verfol⸗
gungen ein, die einen Sterblichen
an dem Weeg zum Himmel eben ſo
wie der Sturm auf der geraden
Straſſen nach den Haffen aufhalten,
und wann ſchon dieſe gleichſam einen
kurzen Sillſtand vergoͤnnen, regen
ſich die irrdiſche Nothdurfften dieſes
beſchwaͤrlichen Leben, und ſtoͤret die
Gebrechlichkeit des Leib den mit GOtt
ſich unterhaltenden Geiſt. Der HErꝛ
hat dem noch unſchuldigen Menſchen
aufgetragen, daß er den Garten der
Wolluſt in Paradeis huͤtten und pfle⸗
gen ſolte. (eee) Die unruhige Er⸗
de fallet offt den froͤmmeſten Seelen
ſo ſchwer, daß ſie nicht ſo beſtaͤn⸗
dig, als ſie wuͤnſcheten, bey den Fuͤſ⸗
ſen des HErrn ſitzen, und den be⸗
ſchaulichen Leben abwarten koͤnnen.
Die ſtarke, und volle Gnad des errn
al

312

hat Mariam zwar uͤber alle innerliche
Verwirrungen, und weiche Sinn⸗
lichkeiten erhoben, es hat aber doch
dieſes ſtarcke Weib das Werck ihrer
Haͤnden nicht beyſeits geleget. (fft)

Sie hat die Erde nicht ohne Muͤhe

und Arbeit bewohnet, und ihren Be⸗
ruff in fleißiger Anwendung genug
gethan. Sie dienete den Fruͤhling
ihres Alter hindurch in dem Tempel
des HErrn, die Wacht ware damah⸗
lens meiſtentheils dem beſchaulichen
Gebett, ein Theil des Tag wie bey
anderen Geſpielinen der Arbeit der
Haͤnde gewiedmet. In dem Hauß
des Joſeph wurde ein guter Theil
der Martha, das iſt: der unentbehr⸗
lichen Geſchaͤfften von Maria beſor⸗
get, ſie hat mit ihren Fleiß die Sor⸗
gen ihres Braͤutigam erleuchtert, und
mit mehr als muͤtterlicher Sorg ih⸗
ren Goͤttlichen Kind abgewartet. Auf

den muͤhevollen Reiſen hat ſie ihn all⸗

zeit mit dem Gemuͤth, und Gedan⸗
ken, aber auch ſehr offt mit dem Leib
begleitet, und da IE SuGallzeit
nur das Heyl der Seelen zu beſoͤr⸗
dern, und den Willen ſeines Vat⸗
ter zu erfuͤllen (ggg) als auf ſeine
geiſtliche Nahrung gedenket, hat Ma-
ria nicht ſelten auch fuͤr ſeine ſowohl,
als der Seinigen leibliche Nahrung
geſorget.

W. 9. Sie wandlete dieſe groſſe
Frau den geraden, das iſt: den ihr
von GOtt beſtimmten Weeg dem

Sicbenzehende erbanliche Lob⸗Kede

Himmel zu; ſie hat aber auf ſelben
offt Diſtel, und Doͤrner, das iſt:

Gelegenheit gefunden ſich mit eine

unuͤberwindlichen Geduld den beſten
Theil im Himmel zu erkieſen, und
den ewigen Lohn zu vermehren. Kein
naͤherer Weeg iſt zum Himmel, als
wann man eine Widerwaͤrtigkeit
nach der andern mit wahrer Geduld
uͤberſteiget, das Creutz, ſo man
GOtt zu Lieb traget, drucket uns

nicht in die Tieffe, es erhebet uns

vielmehr, und wann die uͤbelgeſinnte
Welt den Gerechten ſcheinet unter
die Fuͤß getretten zu haben, lachet
dieſer alles eitle Beginnen an den
Zinnen des Himmel, und unter den
Schutz des Allerhoͤchſten aus. Saul
hat den Thron durch das Looß beſti⸗
gen„ aber David hat ſelben
durch ſeine Geduld erobert, und

mit ſelber auch fuͤr eine lange Reyhe

ſeiner Nachkoͤmlingen befeſtiget; und
die uͤbergebenedeyte Tochter Davids
hat ſich den Weeg zu den obern Eh⸗
renſitz des Himmel in vieler Geduld
ebahnet. Ich kan mir von den him̃⸗
iſchen Freuden dieſer groſſen Frau

unmoͤglich einen rechten Begriff ma⸗
chen, aber ich kan doch aus dieſen

abnehmen, daß ſie unausſprechlich
groß ſeyn muͤſſen, weil ihr Leyden
auf Erden ſo groß geweſen, und
wundere ich mich nicht, wann ſie im

Himmel zur Rechten des Goͤtklichen

Salomon als die beſſere Bethſabea
õ
*

(fff) Prov. 31. v. 13. (ggg? Joax. 4. V., 34. (hhh) 3. Reg. 24

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Geduld
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4

1

ſie auf Erden bey dem Creutz ihres
Sohns mit einer faſt mehr als
menſchlichen Geduld geſtanden. Dem
armen Lazarum hat (üii) meines er⸗
chtens vielleicht mehr ſeine Geduld,
als die Dienſtfertige Haͤnde der
himmliſchen Geiſter in die geruhige

Schoos Abrahams uüberſetzet, (kkk)

damahlen har er ſich dieſer Hochach⸗
tung der Englen wuͤrdig gemacht,
da er alle ſchmertzliche Verachtung
der Menſchen mit unbeweglicher Ge⸗
duld uͤbertragen. Maria hat mit U⸗
hertragung alles Creutz, und Leyden
ſich die Verehrung der Welt, und
die Bewunderung des Himmels ver⸗
dienet, und in der Liebe des HErrn
des Himmel feſtgeſetzet, wie Jacob
die Engel auf einer Leiter im Him⸗
mel, Ill) alſo glaube ich: die Koͤni⸗
gin der Englen uͤber lauter groſſe
Widerwaͤrtigkeiten dorthin empor⸗
ſteigen zuſehen. In Geduld hat ſie
ihre Seel als dem beſten Theil hier
auf Erden beſeſſen, (mmm) in Ge⸗
dult hat ſie ſelbe in dem Himmel als
das edleſte Kleinod in dem ſicherſtem

Schatzkaſten uͤberlieffert.

N. 10. Dort hat ſie die Ruhe gefun⸗
den, welche ſie allhier umſonſt wurde
geſuchet haben, und welche ihr die nei⸗
dige Hoͤlle, und die misguͤnſtige Welt
eben ſo wenig, als der erboſte Pha-

II. Theil.

(l) Zoan., 19. v. 25. (kkk) Lac. 16. b. 22. (III)
mmm) Lsc. 21. v. 19.
Kecli. 24. V. 12

Von der glorreichen immelfarth Marie. 313

Raſt vergoͤnnete. Wahre Ruhe
wird man weder auf ewig im Him⸗
mel noch auf Erden fuͤr eine Zeit fin⸗
den, wann man ſelbe nicht in tieffer
Demuth ſuchet. Zu eine Zeit fande
Maria auch hier Ruhe, aber wie Jo⸗
nas nach ſeiner muͤheſamen Buspre⸗
dig unter dem nidrigen Schatten ei⸗
ner kaum erwachſenen Stauden,
(ooo) alſo in einer tieffen Demuth,
und zwar ſo ergiebig, daß ſo gar der
vermenſchte GOtt in ihrer geſegneten
Huͤtten, in dem von H. Geiſt uͤber⸗
ſcanteten Jungfraͤulichen Leib hat ru⸗
en koͤnnen (ppp). Wie wann auf er⸗
hobenen Bergen, und wider die Wol⸗
cken gleichſam trotzende Prachtgebaͤu⸗
de Wind, und Wetter mit wider⸗

holten Sturm wuͤten, insgemein in

einen tieffen Thal, und in einer nie⸗
drigen Schaͤffer⸗ Huͤtten eine ſtille Ru⸗
he, und ungeſtoͤrte Zufriedenheit herr⸗
ſchet, alſo wird man bey allen toben⸗
den Welt⸗Getuͤmmel nirgends Ruhe,
und den beſten Theil finden, als in
einen ruhigem Gewiſſen, und ſtiller
Demuth. Aus dieſer, aus ſtiller De⸗
muth hat man einen viel naͤhern Uber⸗
gang zur ewigen Ruhe im Himmel,
als aus einen erhobenen Geiſt, und
von laͤhrer Eitelkeit aufgeblaſenen
Hochmuth, man ſiehet die Herrlich⸗
keit GOttes mit Moyſe nicht ſo gut
auf dem erhobenen Gipfl eines hochen
Bergs, als in den Ritzen einer un⸗
Rr ge⸗

eueſ. 28. P. 12.

(unn) Exod. 5. v. 9. (000) JYoan. 4. d. 6. (Ppp)

314

genanten Steinhoͤhle. (qgq) Maria
hat ſich auf Erden unter alle Men⸗
ſchen erniedriget, Mariam hat auf
Erden Eliſabeth unter allen Weibern
gebenedeyet, Mariam hat GOtt im
Himmel anheut uͤber alle Heilige er⸗
hoben. Den beſten Theil hat ſie
nicht mit erhobenen Augen, und ver⸗
meſſener Einbildung, ſondern mit
niedergeſchlagener Sittſamkeit, wie
der Bergmann das Gold in der Tief⸗
fe der Erden, und der Taucher das
reine Perl in dem Abgrund der See
gefunden. Niemahlen hat ſie mehr
verdienet als eine herrſchende Koͤnigin
von allen Geſchoͤpfen gegruͤſſet zu⸗
werden, als da ſie ſich ſeibſt nicht
anderſt, als eine demuͤthige Dienſt⸗
magd des HErrn hat erkennen wollen.
(rxxr) SðM

N. II. Auf dieſer zwar beſchwer⸗
lich, und tieffen, aber doch ſichern
Straſſen iſt unſer groſſe Frau einher⸗
angen, bis ſie heut durch ein be⸗
onders Vorrecht von GOtt bis an
die Zinnen des obern Sion iſt erhoͤ⸗
chet worden; ich habe alles dieſes
bis anher angefuͤhret nicht nur allein,
daß wir die Tugendvolle Fubſtapfen
unſerer Frau erkennen, und uns an
ſelbe dem Himmel zuhalten ſollen,
ſondern auch, daß wir eben daraus
die Herrlichkeit unſerer groſſen Frau
uns in etwas vorbilden, und einen
obſchon gar nicht zureichenden Be⸗

Siebenzehende erbanliche Lob⸗Rede

griff von ihrer heutigen frohen Him⸗
melfarth machen koͤnnen: Dann der
Lohn im Himmel wird nach der Ar⸗
beit auf Erden abgewogen, je mehr
man ſich hier erniedriget, deſto mehr
wird man dort erhoͤchet, und wann
der HErr einem den beſten Theil im
Himmel zudenket, wird ſelber insge⸗
mein den in ſeinen eignen Augen de⸗
muͤthigen, den arbeitſeeligen, und
von der Welt verachteten, wie die
Cron von juda, und Iſraêl dem jun⸗
gen David, auf den der eigne Vat⸗

ter faſt vergeſſen hatte (sss) zu theil.

Erwartet nicht von mir Geliebte! da
wir den Fußſtapfen dieſer groſſen Him⸗
melsfrau bis auf den ſeligen Hintritt
aus dieſen Leben, obſchon nur von
ferne, und ſo, wie die Schweſter
Moyſis ihren fortſchwimmenden Bru⸗
der, das iſt: nur von weiten beo⸗
bachtet haben. (ttt) Mir ſchiene es ge⸗
nug, wann wir Mariæ hier auf Er⸗
den folgen, der liebe GOtt wird uns

hernach ſchon durch ſeine Gnad, und
maͤchtige Vorbitt im Himmel einfuͤh⸗

ren. Erwartet nicht! ſage ich: daß
ich mich unterfange den Liebvollen
Willkom, und die herrliche Einfuͤh⸗
rung der Himmels⸗Koͤnigin in das
frolokende Sion zuentwerffen; wann
ſchwache Augen den Himmel allzu⸗

ſicht, und wann bloͤde Zungen viel⸗
les von dem ſagen wollen, was man
von obern Vatterland Gutes hoͤret,
er⸗

(qqq) Exod. 33. w. 22. (rrr) Lec. 1. v. 39. (sss) I. Reg. 16.

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vas man

hoͤret,
et⸗

ls. 16.

erſtummen ſelbe bald. Der Goͤttli⸗
che Sohn hat ſeine wuͤrdigſte Mut⸗
ter im Himmel aufgenomen, und die
gluͤckſelige Innwohner ſeyn dieſer beſ⸗
ſern Judith, nachdem ſie aus ihren
Bethulien in die obere Stadt GOt⸗
tes kommen, mit aller moͤglichen
Feyerlichkeit (uun) entgegen gezogen.

N. 12. Kein Aug hat es geſehen,
kein Ohr hat es gehoͤret, und in kei⸗
nes Menſchen Herz iſt es kommen,
(www) was der Liebe GOtt denen
dort im Himmel zubereitet habe, die
ihn hier auf Erden in wahrer, und
thaͤtlicher Liebe entgegen ziehen, wie
ſolte es dann eine menſchliche Zunge
ausſprechen koͤnnen, wie gut der
Theil ſeye, den GOtt der zuberei⸗
tet hat, die ihn als die beſte Mutter
geliebet, die ihme als die willigſte
Dienſtmagd ſo treulich gedienet hat.
Wann ich euch dieſes groſſe Weib
heut am Himmel aus der geheimen
Ofſſenbahrung (Xxxx) zeigen wolte,
ſo wurden mich die hellglaͤnzende Son⸗
nen⸗Strahlen blenden, mit welchen
ſie bekleidet iſt, die ſie zwar auf Er⸗
den eben ſo mit tieffer Demuth, als
Moyſes ſein Ange ſicht bedeckete. (yyy)
Maria iſt ja noch vertraͤulicher, als
Moyſes mit dem HErrn umgangen.
Wie ſolte ihr Glanz vom Himmel

„nicht blenden? Da ihr Anſehen bey

aller ihrer Demuth noch in dieſen ir⸗
diſchen Schatten herrlich gnug ware

Von der glorreichen Himmelfarth Marie.

315

einen gelehrten Areopagiten in Er⸗
ſtaunung zuſetzen, und ihn zu einer
mehr als menſchlichen Vereh aeg faſt
zunoͤthigen. Sie iſt anheut mit Ehr,
und Herrlichkeit gecroͤnet. (222)
Weltfuͤrſten moͤgen ihren Haupt⸗
ſchmuck mit edlen Steinen heraus⸗
puzen, und mit ſchwaͤren Gold zie⸗
ren. Die groſſe Himmels⸗Frau hat
den ihrigen mit niemahlens verloͤſchen⸗
den Sternen verſetzet. (aaaa) Laſſet
immer die Loͤchter Sion hinausgehen,
um den Koͤnig Salomon in ſeiner
Cron zuſchauen, mit der ihn ſeine
Mutter gecroͤnet hat an den Tag
ſeiner Vermaͤhlung, (bbbb) und an
dem Tag, da ſein Herz in Freude
war. Wann vwir doch hingehen koͤn⸗
ten, die Tochter Salomonis Mariam
in ihrer Ehren⸗Cron zuſehen, mit
welcher ſie der allmaͤchtige Vatter ge⸗
eroͤnet hat an den Tag ihrer Him⸗
melfarth, und an dem Tag, da ihr
Herz in Freuden, in Frolocken ſchwa⸗
me. Nur mit dem irdiſchen Mond
hat es dieſe Beſchaffenheit, daß ſein
Licht damahlen am voͤlleſten, wann er
von dem Vatter des Lichts der Sonne
am weiteſten entfernet. Maria ware
damahlen in vollen Glanz, und un⸗
aus ſprechlicher Herrlichkeit, da ſie
dem Geber alles Guten am naͤchſten
in ihrer Himmelfarth kommen iſt.
Maria die Mutter der ewigen Weis⸗
heit finge es an dem Tag ihrer Him⸗
melfarth erſt recht an einzuſehen, daß
Rr 2 die

(uuu) Jadith. 14. (WWW) I. Cor. 2. v. 9. (TxXX) Apocal. 12. v. I. (Vyy) Exod.

34. v. 3 3, (222) Pſal. 8. v. 6. (aaaa) Apoc. 12. v. I. (bbbb) Cant. 3. v. I1.

316

die ungerſtoͤrte Ruhe gut, und das
obere Batterland trefflich gut ſeye;
dieſes „ te der beſte Theil, den ſich
Maria auserſehen, und der niemah⸗
len mehr von ihr wird genommen
werden.

N. 13. Edle Huͤlffs⸗Bruͤder! andaͤchti⸗
e Mitglieder dieſer preiswuͤrdigeErtz⸗
ruderſchafft! laſſet uns heut mit un⸗
ſer groſſen Frau frolocken, und als
gute Kinder uns mit unſerer beſten
Mutter erfreuen! die weiſe Satzun⸗
gen, und H. Anordnungen, nach
welcher ihr GOtt dienet, eure groſ⸗
ſe Schutzfrau ehret, und dem ver⸗
bruͤderten Naͤchſten mehr Gutes als
der belobte Samaritan erweiſet, (cccc)
hat das Heil. Rom nicht nur gut ge⸗
heiſſen, ſondern auch gelobet, und
und wuͤrdig gehalten, daß es ſelben
noch williger den theuren Schatz vie⸗
ler Ablaͤſſen, als Laban ſeinen be⸗
freundeten ſacob die ſchoͤne Tochter
zuſage. (dddd) Ihr habt euch den
beſten Theil ſehr weis auserſehen,
und alles klug angeordnet, bdamit
das Lob GOttes, die Ehre ſeiner
uͤbergebenedeyteſten Mutter, und das
Heyl des lieben Nebenmenſchen im⸗
mer mehr und mehr befoͤrdert werde.
Das, glaube ich, ſeye fuͤr das ge⸗
genwaͤrtige und zukuͤnfftige ſorgen,

ich mit Martha in ſeinen Beruff
Pelig beſchaͤfftigen, und dann auch

(cocc) Luc. 10. v. 3 3. (dddd) Geneſ. 19 w. 13.
v. 21. (Klf) Zad. 6. v. 20. (gggg) 3. Reg. 8. v. 63.

Siebenzehende erbaulichs Lob⸗Kede

mit Maria bey den Juͤſſe des HErrn den
beſten Theil erwaͤhlen Man kan zwar

hier auf Erden eben ſo wenig beſtaͤn⸗

dig den beſchaulichen Leben allein ab⸗
warten als Roſen ohne Doͤrner,
und die reiche Ernde ohne vorgehen⸗
der ſaurer Arbeit ſamlen, aber man
kan beedes ſo anordnen, daß GOtt
in allen gelobt, und der ganze Be⸗
ruff des Menſchen zu ſeinen Heyl,
wie ſauer, und ſuͤtz zu ſeiner Nah⸗
rung geordnet ſeye. Dahin zihlen

die ſchoͤne, und ſowohl eingetheilte

Andachten dieſer ſo ruhmwuͤrdigen
Ertzbruderſchafft, der praͤchtige Al⸗
tarſchmuck muntert die Sinnen der
Menſchen auf, daß ſie zu ſelben hin
als wie der gutgeſinnte Iſraelit mit
ſeinen Opfer zur Bundshuͤtten eilen.
(eeee) Die viele Wachslichter, die
den herrlichen GOttes⸗Dienſt zieren,
koͤnnen bey aller ihrer Menge dan⸗
noch euere inbruͤnſtige Andacht nicht
anderſt als in Schatten vorſtellen,

und iſt es GOtt und ſeine H. Mut⸗

ter nur allein, wohin alle dieſe ſo
heilig angewendete Unkoͤſten, wie
das Opfer des Gedeon auf den Be⸗
fehl des Engel (fflr) angewendet
worden. Der Geiſt GOttes zehlete

das Opfer⸗Vieh ſehr genau (gggg)
daß der weiſe Salomon bey Einwey⸗

hung ſeines Tempel auf den neuer⸗
baueten Altar des OEorn gelieffert,
daß ein erſtaunliche Zahl ausmachet.
N. 14.

(eeee) Exod. 35.

—

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lieffert,

ſachet.

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Von der glorreichen Himmelfarth Marie.

N. 14. Die edle Mitglieder diſer
ruhmwuͤrdigſten Ertzbruderſchafft zin⸗
ſen eine erſtaunliche Menge des un⸗
blutigen, des unendlich koſtbahren
Opfer auf dem Altar des HErrn,
nur allein fuͤr einen jeglichen Huͤlf⸗
fes⸗Bruder wird das Goͤttliche Lam
HSomahl auf den Altar des HErrn
geſchlachtet. Die groſſe Himmelsfrau
wird von ſelben offt, am meiſten a⸗
ber an ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß,
und glorreichen Himmelſarth geeh⸗
ret, auf daß durch ihre waͤchtige

Vorbitt ihr frommes Leben ohne

Mackel, und das Ende des Lebens
—– dem Himmel zu ſeye.
Kachdeme ſie GOtt, und ſeiner H.
Mutter mit der andaͤchtigen Maria
das geben haben, was ſelben ihre
loͤbliche Satzungen abheiſchen (die
ſie ſo genau, als die Rechabiten die
gottſelige Ermahnungen des Jonadab
(hhhh) halten) olsdann beſchaͤffti⸗
en ſie ſich nun das eigene, um des
achſten ſowohl geiſtlich, als leibli
ches Heyl, und ſeyn wie eine Martha
beſorget, daß nirgends etwas er⸗
mangle. Jacobi Ehe ware gluͤckſelig,
er hatte in ſelber die angenehme Ra-
chel mit der fruchtbahren Lia (iiii)
beyſamen; es hat ſich auch ſein
Stamm trutz aller Widerwaͤrtigkeit
in dem gelobten Land ausgebreitet.
Der Himmel wird ferner dieſe loͤbli⸗
che Ertzbruderſchafft ſegnen, in wel⸗

Rrz3

317

cher man Gott mit einer beſchaulichen
Rachel in Eifervollen Andachts⸗U⸗
bungen ſo eifrig dienet, und fuͤr dem

Naͤchſten mit einer fruchtbahren Lia,

als wie fuͤr die liebſte Kinder ſorget.
Bey oͤffentlichen Zuſammenkunfften
leuchtet einer dem andern mit Eifer,
und Andacht, wie die weiſe Jung⸗
frauen mit brinnenden Lampen vor,
(kkkk) und ruffet man bey ſelben zum
Gruß, zur Verehrung Marise, und
in der Noth um ihren Schutz ſo herz⸗
lich, als die Soldaten Gedeonis bey
dem Angriff des feindlichen Madian
(Iilly zuſammen. Jeglicher laſſet nichts
an den ſeinigen erwinden. Dem
duͤrftigen Mitbruder wird mit Rath⸗,
und Thart geholffen, der Kranke wird
beſuchet, wird mit Arzte, und Arz⸗
ney verſorget, ſo gar mit dem Tod
endet ſich die edle Liebe dieſer lobwuͤr⸗
digen Eetzbruderſchafft eben ſo wenig,
als die gutthaͤrige Zuneigung des
frommen Tobias (mmmm). Man ſor⸗
get fuͤr die Chriſtliche Beſtaͤttigung,
man begleitet den Verſtorbenen, und
ruffet ſelben in die Gruben das
Chriſtliche: Ruhe wohl, nach. Man
gedencket ſo gar noch ſeiner in dem
Gebett, und vielen heiligen Meß⸗
Oofern, auf daß ſelber fein bald zum
voͤlligen Genuß des beſten Theil in
der ewigen Ruhe gelange.

N. 15.

Chhhh) Yerem. 3 5. (iiii) Gen. 29. (Kkkk) Aasth. 25. v. 4. (IIl)
Jsd. 7. v. 20., (mmmm) Teb. 1. w. 20.

318

N. 15. So recht edle Huͤlffs⸗Bruͤ⸗
der, andaͤchtige Mitglieder! derley
Chriſtlichen Tugendwercken iſt das
Ladſchreiben zum Himmel, und die

ſichere Anweiſung auf den beſten

Theil dort in Evangelio ſchon einge⸗
tragen, wo es heiſſet: kommet ihr
Gebenedeyte meines Vatter, beſi⸗
tzet das Reich, daß euch zubereitet
iſt von Anbeginn! ich bin kranck
geweſen, und ihr habt mich beſuchet,
(nnnn) und andere Chriſtliche Lie⸗
bes werck erwieſen. Gluͤckſeelige Kauff⸗
leuth, die die himmliſche Handel⸗
ſchafft ſowohl verſtehen, die wo
ſchon nicht alles das Ihrige, doch
von dem Ihrigen ſo willig, ſo Chriſt⸗
lich hingeben, (oooo) auf daß ſie
das koſtbahre Perl im Acker, den
beſten Theil im Himmel ſich zueig⸗
nen. Es ſcheinet mir hier alle Er⸗
munterung uͤberfluͤſſig! einen ohne⸗
dem willigen Pferd haltet der be⸗
ſcheidene Reutter die Sporn nicht
am Leib. Der herrliche Aufputz der
Kirchen GOttes, der ſowohl geord⸗
nete, und beſtaͤndige GOttesdienſt,
die beſtaͤndige, und erbauliche Aus⸗
uͤbung der einmahl angeordneten Ertz⸗
bruderſchafft Andachtsubungen uͤber⸗
zeugen ohnedem alle, daß die edle
Huͤlffsbruͤder, die nun biß auf 150
angewachſen, und die andere zahl⸗
reiche andaͤchtige Mitglieder ſo eiff⸗
rig zur Erhaltung der bruͤderlichen
Liebesdienſt, zur Vermehrung der

(mnn) Matth. 15. V. 36.

Siebenzehende erbauliche Lob⸗Rede

Ehre GOttes, und ſeiner uͤbergebe⸗
nedenten Mutter verharren, als
willig Hiram ware das Seinige zu
Erbauung des Jeroſolymitaniſchen
Betthauß beyzutragen. (pppp) Es
wurde auch ſehr lieblos, und nichts
weniger als bruͤderlich klingen, wann
ſich eine vor vielen andern beſorgte
Martha gegen etwelche andere zu be⸗
klagen Anlaß findet, daß man ſie allein
in Sorg, Unkoſten, und Muͤhe an⸗
ſpanne, beſonders, da man ſie hier
nicht, wie Maria in heutigen Evan-
gelio mit dem Dienſt des HErrn
entſchuldigen koͤnte, ſondern andere
kahle Ausfluͤcht, wie die unbeſchei⸗
dene Gaͤſt in Evangelio vorwenden
muͤſte. (qq q q) Aber wie ich ſchon
betheuret: alles uͤberzeuget mich des
beſſern. Eine ſo bruͤderliche Liebe,
die GOtt zu Lob, ſeiner groſſen
Mutter zur Ehr, dem Naͤchſten
zum Heyl ſo genau verbunden, wird
eben ſo hart, als ein dreyfaches
Seil zerreiſſen. (rrrr) Wo die Zahl
der wahren Liebenden immer zunih⸗
met, da nihmet die willige Andacht
nicht ab.
N. 16. Geliebte! unter den zwey
Schweſtern des heutigen Evangelii
wird das beſchaͤfftigte, und beſchau⸗
liche, oder wohl auch das gegen⸗
waͤrtige, und zukuͤnfftige Leben ins⸗
gemein verſtanden. In dem zu⸗
kuͤnfftigen Leben iſt die Ruhe ohne
Ende,

(oooo) Matth. 13. v. 46. )3. Reg.
v. 8. (qqqq) Lac. 14. (rrrr) Eceliq. v. 12. (PPPP) 3. Reg. 5

ę ende,
ugenb

unruht

varts
it deſ

Dein

den be
Unouft.
enie d
nß ſe
ſcchen,

unſer
Gluͤck

eiche
Wir ge

ſuß ſon
gichigen
anheut
eingang
ſpiel h

Fußſon

gete ich
nit ich
Ded
ur da
ch oſes

irudeeſ

Hinſch

Hiummme
(igſſende
olockt

ſner
n de
Ade
rix
noch

uung

bergebe⸗
1, als
nige zu
aniſchen
Ppp) Es
d nichts
,wann
beſorgti
zu be⸗
ſeahein
ͤhe an⸗
ſe hier

I Eyan.

Herrn
andere
hbeſchei⸗
wenden
ch ſchon
nich des
Rebe,
groſſen
RR
n, wird
eyfaches
die Zahl
t zunih⸗

Andacht

en egh

aigelii
eſchau⸗
gegen⸗
den ins⸗
dem zu⸗
be ohne
Ende,

4,

augenblicklich unterbrochen. Das
unruhige Erdreich traget alzuviel
Doͤrner die ſuͤſſe Ruhe zu zerſtoͤren.
Die unzerſtorte Ruhe, in der man
den beſten Theil genieſſen kan, iſt
unaufpoͤrlich nur fuͤr jenes, fuͤr das
ewige Leben beſchieden. Der Chriſt
muß ſelben hier in ſeinen Beruff
ſuchen, aber fuͤr beſtaͤndig nur dort
erwarten. Zu den beſten Theil in
der beſtaͤndigen Ruhe wuͤnſchen wir
unſer groſſen Frau Maria anheut
Gluͤck, da ſie diſe durch eine glor⸗
reiche Himmelfarth angetretten hat.
Wir getroͤſten uns von ihren Uber⸗
fluß ſowohl hier als dort einen er⸗
giebigen Theil zu haben. Sie iſt
anheut voran in die ewige Ruhe
eingangen, und hat uns ein Bey⸗
ſpiel hinterlaſſen, daß wir ihren
Tußſtapfen nachfolgen. Diſen fol⸗
gete ich mit meinen Gedancken, da⸗
mit ich uns ermahnete den beſten
Theil in diſen geſchaͤfftvollen Leben
fuͤr das zukuͤnfftige zu erkieſen, wie
ich diſes an diſer ruhmwuͤrdigen Ertz⸗
bruderſchafft preiſen muß. Das
Hinſcheiden Mariæ ware in den Au⸗
gen GOttes koſtbahr, der gantze
Himmel eilete ſeiner diſe Erde ver⸗
laſſenden Frau entgegen. Der Chriſt

frolocket bey diſer glorreichen Feyer

ſeiner beſten Mutter, und ſtimmet
mit der Kirchen ſein Loblied an.
Bey dem himmliſchen Willkom Ma-
riæ erkennen wir: wie gut es ſeye,
noch hier auf Erden alle ſeine Hoff⸗
nung auf GOtt ſetzen, und wie

Von der glorreichen Himmelfarth Marix. 319
Ende, und in diſen wird ſie faſt

reichlich diſer gute HErr in ſelben
Leben belohne, was uns hier zu er⸗
manglen ſcheinet. Diſer unſerer
Mutter ſenden wir unſere Wuͤnſche,
unſer Verlangen nach, unter ihren
Schutz folgen wir ihren Fußſtapfen
obſchon von ſern, und mit wanck⸗
enden Schritten. Wer Mariæ auch
nur von weiten folget, der gehet
doch des Himmel nicht irr. Laſſet
uns nach unſerer Mutter beſtreben,
daß auch wir zu ſeiner Zeit in jene
ewige Ruhe eingehen. Maria erkie⸗
ſete ſich auf Erden ihren Theil in
Muͤhe, und beruffmaͤſſiger Sorg⸗
falt zu ſuchen. Hier muß man den
Lohn mit Arbeit, und den beſten
Theil in anſtaͤndiger Bemuͤhung ſu⸗
chen. Beſtaͤndige Ruhe iſt fuͤr dem
Himmel, Sorg, und Anwendung
fuͤr die Erde beſtimmet. Raſten kan
man hier zu Zeiten, aber beſtaͤndig
ruhen nicht. Maria ſchaͤmeke ſich der
arbeitſammen Buͤrde der Adams⸗
Kinder ſo wenig, daß ſie ſelbe mit
Geduld, das iſt: mit Verdienſt im
Farmel getragen. Ihre uͤbergroſſe
Freuden im Himmel kan man aus
dem vielen Leyden auf Erden ermeſ⸗
ſen. Hier hat ſie unter dem Schat⸗
ten der Demuth zu Zeiten Ruhe
geſuchet, dort im Himmel iſt ſie der⸗
ſelben gewaͤhret worden. Wer hoch
in ſeinen Sinn gehet; iſt aller Ru⸗
he feind. Nur in der Tieffe findet
man Schaͤtze, in der Demuth den
beſten Theil. Die ſich ſelbſt als ei⸗
ne Dienſtmagd des HErrn auf Er⸗
den erklaͤret, die iſt anheut als ein
Koͤnigin

4

920

Koͤnigen aller Heiligen im Himmel

geeroͤnet worden. Diſes ware der

Weeg, aunf welchen Maria den be⸗
ſten Theil in der ewigen Ruhe ge⸗
ſuchet, gefunden hat. Wie liebreich
ſie im Himmel zu ſelber ſeye aufge⸗
nohmen worden, und wie groß ih⸗
re Herrlichkeit im Himmel, wie
mäachtig ihr Schutz auf Erden ſeye,
das koͤnnen wir bloͤde Menſchen
noch ſagen, noch begreiffen. Maria
hat den beſten Theil in der ewigen
Ruhe gefunden, niemand wird ſel⸗
ben mehr von ihr nehmen. Edle
Huͤlffsbruͤder! andaͤchtige Mitglie⸗
der diſer ruhmvollen Ertzbruder⸗
ſchafft! laſſet uns mit unſerer groſ⸗
ſen Frau frolocken, und nach ihren
Beyſpiel befleiſſen den beſten Theil

Sisbenzehende erbauliche Lob⸗Rede

—

in der ewigen Ruhe zu finden. Die
loͤliche Anordnungen diſer im Heil.
Rom belobten Ertzbruderſchafft fuͤh⸗
ren uns hiezu ſehr ſchoͤn an. Man
dienet GOtt, man ehret Mariam,
man liebet den Naͤchſten, das iſt:
man wartet ſowohl dem Theil der
frommen Mariæ, als der geſchaͤfftig⸗
ten Marthæ ab, und ver ſichert ſich
alſo des beſten Theil in der ewigen
Ruhe. Fahret immer fort! in em⸗

figen Fleiß, in Geduld und Demuth

GOtt zu dienen, Mariam zu ehren,
den Naͤchſten zu lieben. Das Ein⸗
laden in Himmel iſt euch alsdann ge⸗
ſchrieben, und die Anweiſung auf
den beſten Theil verſichert, den ich
allen von gantzen Hertzen goͤnne.

—

del

Wheoch
he,
Prlſt

Von der uͤber gebenedeyten Mutter des ρErrn. 321
Mα °6 %6 HαννQÜHeeee
hnian .

PPhhtzehende erbauliche Vob⸗Rede
Bey Niuntaͤgiger Verehrung

n. Die

Was

hert ſch
wigen Der
in em⸗

N3 ubergebenedeyten

das Ein⸗

goͤane,

Ut exultavit Spiritus tuus in Deo ſalurari tuo, ſic ve-
ram digneris infundere Lætitiam cordi meo.

Gleichwie dein Geiſt in GOtt deinen Heyl frolocket
hat / alſo wolleſt du in mein Hertz die wahre Frend
eingieſſen. Aus dem Marianiſchen Pfalter des H. .
Bonaventuræ, wie bey dieſer Andacht Gewoͤhnlich.

Je bedrangte Kinder reichen Bruſt ſeiner Mutter ſeufzet,
*☛ Eva ſehnen ſich in die⸗ wann ſelbes ein heiſſer Hunger quaͤlas
WO ſen jammervollen E⸗ let, und wie der durſtige Ifraélit in
end imer nach Freud der duͤrren Wuͤſten nach einer leben⸗
undverlangen nach wahren Frolocken, digen Waſſerquell geruffen (a) alſo
ungeacht ihnen dieſes bittere Elend je verlanget der traurensvolle Sterbliche
mwwehr, und mehr bittere Thraͤnen aus⸗ die erwuͤnſchte Freuden, und hoffet
preſſet. Wie das Kind nach der Milch⸗ der vielfaͤltigen Betruͤbnuß bey einer
II. Cheil. S s exqui⸗

(a) Exod. 170 V. Z2

322

erquickenden Ergoͤtzlichkeit zu vergeſ⸗
ſen. Es iſt auch micht zu verdenken:
wann man nach einer ſo langen, als
verdruͤßlichen Nacht dem heiteren
Tag entgegen ſiehet, und in dem lang⸗
welligen Winter ſich nach dem ergoͤ⸗
tzenden Fruͤhling umſiehet. Was
Wunder! daß der bedrangte Iſraëlit
den Himel um die Erloͤſung und Frey⸗
heit anflehet, welchen die harte Dienſt⸗
barkeit in den feindſeligen Egypten ſo
ſaur gemacht hat, und daß Paulus ver⸗
langet aufgeloͤſet zu werden, (b) der
ſich in den Banden dieſes gebrechlichen
Leib, und unter mancherley Gefah⸗
ren zu ſeyn (c) beklaget. Nur dieſes
ware zu wuͤnſchen: daß der elende
Menſch, der ſo ſehnlich die wahre
Freud und beſtaͤndiges Frolocken ſu⸗
chet, ſelbes eben ſo wahrhaft finde,
und alle ſeine Muͤhe mit einen eben ſo
hertzlich, und wohlgegruͤndeten Gluͤck⸗
wunſch enden koͤnne, als wie das Ev⸗
angeliſche Weiblein ihr emſiges Su⸗

chen mit dem Beyfall der Benachbar⸗

ten geendet hat (d) aber hier werden
die weinende, und klagende Eva Kin⸗
der faſt eben ſo, wie die Nachkoͤmlinge
des Jacob betrogen. Dieſe glaubten
gute Quellen zu finden, und muſten be⸗
dauren, daß ihr Durſt durch bitteres
Waſſer mehr entzuͤndet, als geloͤſchet
worden (e) und die Menſchen werden
oft in noch tieffere Traurigkeit geſtuͤr⸗
zet, da ſie ſich doch ſchmeichlen ihrer

(b) ad Phil. 2. v. 23. (c) 2. ad Cor. 1I. v. 25. (d) Lac. 15. v. 9.

Exod. 1. (†.) Jerem. 3 8.

5

Achtzehende erbauliche Lob⸗Kede

Betruͤbnuß eben ſo als Jeremias ſei⸗
ner ſchlamichten Gefaͤngnus (f) ent⸗
gangen zu ſeyn. Man ruffet manches
mahl voller Freuden: Fried! Fried!
(g) und dannoch dauret die leidige Un⸗
ruhe fort; und wann ſchon kein offen⸗
bahrer Krieg uns das Blut abzapfet,
preſſet doch die innerliche Unruhe die
bitterſte Thraͤnen aus.
N. 2. Die unobachtſame Propheten⸗
Kinder ſamleten an ſtatt der wahrhaf⸗
ten Kraͤuter in der Wuͤſten toͤdtliche
Colloquinten (h) und die leichtſinnige

Menſchen in ihren Elend mehr falſche

als wahre Freuden, ſie wollen ihren

Jamer bey den Egyptiſchen Fleiſchtoͤp⸗

fen, bey uner laubten Wolluͤſten vergeſ⸗
ſen, aber die herbey eilende Noth uͤber⸗
fallet ſie mit friſcher Wehemuth, und
ſtellet ihren betruͤbten Sinnen den un⸗

vermeidlichen Tod vor. Alle Freud,

welche die leichtſinnige Menſchen bey
der betrogenen Erde ſuchen, kan nicht
beſſer als mit den Worten des weiſeſté
unter allen Menſchen entworffen wer⸗
den; dieſer hat ſein ganzes Hertz da⸗
hin geben (i) und ſeiner unermeſſenen
Macht aufgebotten, daß er ſich der uber⸗
laͤſtigen Traurigkeit entſchlage, und ſei⸗
ne Begierden erſaͤttige, er hat aber
nichts als die vergaͤngliche Eitelkeit,
und eine beſtaͤndige Beklemung ſeines
Hertzen gefunden. Dieſer ware es,
der die eitle Freude unter dem Vorbild
des ſuͤſſen Weinmag angedeutet haten
(kK

(e)

(8) Jerem. 8. v. 11. h) 4. Reg. 4. w. 39.

.

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30. 7.

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l Feied!

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„–

din ofen⸗
abzapfet,
nruͤhe die

ropheten⸗
waͤhrhaf⸗
toͤdtiche
chtſinnige
ihr falche
len ihren
eiſchro⸗
en bergeſ⸗
voth uͤber⸗
uac, vnd
15en un⸗
Freud,
ſchen be

es weiſeſti
rffen wer⸗
Hertz da⸗
ermeſſenen
hderuͤbet⸗
e,und ſei⸗

dot abrr

Litectet
wog ſeines
ware es,

n Vorbild
tet haben.

4 . 3

(X) Da er zugleich die Leichtſinnige
Sterbliche ſo wohlmeinend gewarnet:
daß wir uns durch ſeine gelbe Farb
nicht ſollen blenden laſſen, dann ſie
ſchleichet noch ſo ſuͤß hinein, aber am
Ende beiſſet ſie als eine falſche Schlan⸗
ge, und laſſet toͤdtliches Gift nach ſich.

Freplich wohl laſſet ſie toͤdliches Gift

nach ſich, dann wan die eitle Menſchen
in irrdiſchen Freuden ihre ſchnelle Taͤge
noch ſo luſtig ſcheinen hingebracht zu
haben, eilen ſie gleichſam in einen
Winck zur Hoͤllen hinab (1) und lauf⸗
fet alles zeitliche Frolocken endlich auf
das ewige Wehe hinaus. Auf dieſe
Weiſe waͤre es manchen beſſer, daß ſie
ſich in dem Hauß einer beſcheidenen
Betruͤbnuß aufhielten, als nach dem
Hauß des unmaͤßigen Gaſtmahl draͤn⸗
gen (m) alwo ſie ſo, wie die immer
luſtige Kinder des Hullitiſchen Fuͤrſten
von dem unvermutheten Verderben
uͤbereilet (n) und der verlaſſene Vat⸗
ter dardurch in eine duͤſtere Traurig⸗
keit geſtuͤrzet werde. Wahre Freud
wird von vielen geſuchet, und von we⸗
nigen gefunden, weil ſelbe von den
meiſten eben ſo wenig an dem rechten
Ort, als die Erlangung der Geſund⸗
heit von dem Ochozias bey dem wah⸗

ren & Ott geſuchet wird. (o)

N. 3. Und doch muß man wahre

Freud und ſichern Troſt allein bey dem

guten Gott ſuchen, wann das kurze La⸗

chen, nicht mit langen Weinen ſich ab⸗

Von der uͤbergebenedeyten Mutter des Errn. 323

wechslé,und das ſchnelle Ende vergaͤng⸗
licher Freuden nicht in kieffer Traurig⸗
keit verfallen ſolte. Die Urſach den

Stoff darzu muß man alsdann von

dem gerechten Himmel erbitten. Man
muß ſich ſo wie Habacuc der Prophet
in dem HErrn erfreuen (p) man muß
frolocken in GOtt ſeinen Heyl; die⸗
ſer iſt es, der uns als ein maͤchtiger
Beſieger durch dieſes Jammerthal da⸗
hin fuͤhren wird, daß wir frohe Lie⸗
der ſingen, und unſer Frolocken in
Ewigkeit fortſetzen werden. So er⸗
freuen ſich die beſſer belehrte Menſchen
in ihren GOtt, da die elende Welt⸗
Kinder auf der jammervollen Erden
trauren, und ſo frolocken die Kinder
GOttes zu ihren Heyl, d uNerdeſ⸗
ſen die muthwillige Kinder Evæ in
bittern Thraͤnen zerflieſen. So wa⸗
re die heilige Freude der groſſen Him⸗
melsfrau, und uͤbergebenedeyten Mut⸗
ter GOttes beſchaffen, da ihre ent⸗
zuͤckte Seele den BErrn groß ge⸗
macht (q) und ihr heiligſter Geiſt in
GOtt ihren Heyl frolocket hat. So
rein als das Rauchwerk, das in der
Bundshuͤtte aufloderte, und ſo unver⸗
faͤlſcht, als das Gold, das aus dem
fernen Ophir dem Salomon zur Aus⸗
ziehrung des Heiligthum geſendet
wurde, eben ſo heilig ware dieſe
Freud, ſo tadelloß dieſes Frolocken
der groſſen Himmelsfrau. Wie die

orgen Geſtirne (r) die Engel des
2

Him⸗

(K) Proverb. 23. v. 32. (1) Job. 1. v. 13. (m) Eecl. 7. v. 3. (n)

Job. I. v. 19.
28. V. 7.

(o) 4. Reg. I. (p) Habae. 3. v. 9. (q) Lsc. I. (r) Job.

324

Himmel, eben ſo hat ſich Maria be⸗
flieſſen ihren HErrn in unſchuldiger
Freud ein frohes Lob zu zinſen. Groſ⸗
ſe Himmelsfrau, gnadenvolle Hauß⸗
minter! wie da dein unbefleckter Geiſt
in GOtt deinen Heyl frolocket, und
ſich in ſeinen Heyland erfreuet hat,
alſo mache durch dein helglaͤnzendes
Beyſpiel, und vielvermoͤgende Vor⸗
bitt, daß in dem beklembten Hertzen
der ſeufzenden Kinder Eva ſich heinge
Freude, und wahres Frolocken einfin⸗
de. Geliebtel bey dieſer ſo erbaulich
als wohlgeordnetem Andacht, in wel⸗
cher der Chriſt ſeine Zuflucht bey dieſer
groſſen Gnadenfrau nihmet, und ſei⸗
ne Noth unſerer ſorgfaͤltigen Hauß⸗
mutter klager, wuͤnſche ich: daß kein
Verehrer derſelben ohne Troſt von
dem Thron ſeiner Fraue, und kein
Kind von dem H. Gruß ſeiner Mut⸗
ter ohne Freud zuruck kehre. Die
Anweiſung meines Satzes hat mir
an die Hand geben von der heiligen
Freude, von dem uͤberirdiſchen Fro⸗
ſocken der allzeit gebenedeyten Mutter
des HErrn zu reden, und uns auf
das Beyſpiel, auf die Vorbitt un⸗
ſerer groſſen Himmelsfrau zu vertroͤ⸗
ſten, auf daß auch wir uns heilig
erfreuen, und in GOtt frolocken koͤn⸗
nen. Dieſes iſt der Begriff, die Ob⸗

ſicht der vorſeyenden ringen Rede;

GOlt der HErr gebe durch die
maͤchtige Vorbitt ſeiner uͤbergebene⸗
deyten Mutter ſeine Gnad darzu!
Leot bereit.

(s) Geneſ. 27.

Achtzehende erbauliche Lob⸗Kede

(t) Fer. 2. w. 13.

N. 4. Daß die Freud, das Fro⸗
locken der Weltkinder, und der Kin⸗
der GOttes eben ſo als die tolle Auf⸗
fuͤhrung des ſinnlichen Eſau und daß
ſeiner Mutter angenehme ſtille Be⸗
tragen des ſittſamen jacob (s) un⸗
terſchieden ſeye, habe ich ſchon da⸗
mahls angedeutet, da ich geſaget:
daß alle Menſchen zwar Freude ſu⸗
chen, aber wenig Menſchen die
wahre Freude finden, weilen ſelbe
ſo viele bey der boͤſen Welt in ver⸗
bottenen Geluͤſten, ſo wenig bey
dem Himmel in GOtt ihren Hey⸗
land ſuchen. Ich rede nichts von
denen unſeeligen Kva Kindern, wel⸗
che ſich Eiſternen in dieſen Jammer⸗
thal graben (t) welche weder leben⸗
diges Waſſer, noch wahre Freude
faſſen koͤnnen.
verlaſſen, und den eitlen Geſchoͤpfen
nachjagen, und wie jene Reiche (de⸗
ren der Pfalmiſt ſpottet (u)) nach ei⸗
nen kurtzen Schlaff von allen deme,
was ſie mit ſo vieler Muͤhe geſuchet
haben, nicht in ihren Haͤnden, in ih⸗
ren Hertzen finden, als bittere Nach⸗
wehe, und allzuſpathe Reu. Ich re⸗
de zu Kindern zu Schoskindern zu
eifrigen Verehrern der beſſern Eva,
der groſſen Himmelsfrau, welche
ſich mit dem Gerechten in GOTS.
erfreuen, die ihren wahren Troſt

bey dem freygebigen Himmel durch die

maͤchtige Vorbitt der groſſen Himels⸗
frau ſuchen, und ſich das Bey⸗
ſpiel Maria zur Nachfolge,
(u) Pſal. 75. v. 6.

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durch die
nchichels⸗

5 Bty⸗
achfolge,
DNH

den Schutz derſelben zur Aufmunte⸗
rung auserkohren haben. Von di⸗
ſen getroͤſte ich mich: daß gleichwie

n ſich der heiligſte Geiſt der unbefleck⸗
(OH Un⸗
ſhon das
geſaget:

ten Jungfrau uͤber diſes Jammer⸗
thal geſchwungen, und ſie ungeacht
der vilen Schmertzen, und des zwey⸗
ſchneidenden Schwerd, das ihre
zarte Seele durchdrungen (w) dan⸗
noch in GOtt ihren Heyland frolo⸗
det hat, alſo auch diſe Verehrer,
und Kinder derſelben ungeacht alles
Elend diſes Jammerthal ſich in rei⸗
ner Seeie erfreuen, und in GOtt
ihren Heyland frolocken koͤnnen. Es
erfreuete ſich die Seele Mariæ, und
frolockte dero reineſter Geiſt in GOtt
ſeym Heyl. Wie der gepurperte Ael⸗
tervatter diſer groſſen Himmelsfrau
von dem Ende des wackern Abner

(xX) ſo kan ich auch von dem erho⸗

denen Geiſt Mariaæe, und deſſen Fro⸗
locken ſagen: du haſt frolocket groſ⸗
ſe Himmelsfrau! nicht wie die zag⸗
haffte, wie die irrdiſch geſinnete, wie
die an diſen zeitlichen Orth in der
nidere klebende Seelen ſich zu er⸗
freuen, zu frolocken pflegen, deine
Haͤnde, deine Sinnen waren nicht
durch viehiſche Geſinnungen gebun⸗
den, deine Gedancken waren durch
keine knechtliche Feßlen der unruhi⸗

gen Eitelkeit beſchwaͤret.

N. S. Du biſt nicht hingangen,

daß du dir ſelbſt Freud, und Wol⸗

(wW) Lsc. 2. v. 37. (X) 1. Reg. 2. 4 v. 33.
ſampt. t dicitur.

(2) Va. 9. P. 3.

Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn.

325

luſt bey der ſchnoͤden Welt ſucheteſt,
ſondern dein groß muͤthige Seele hat
den HErrn in bülligſter Loberhebung
groß gemacht, und dein uͤber alles
dee che erhobener Geiſt hat in GOtt
einen Heyl frolocket, gleichſam als
wolte ſie ſagen, diſes ſeyn die Wort
unſers groſſen Augaſtini (y) meine
Seele, weiche den HErrn groß ma⸗
chet, erhebet, hat ſich keineswegs in
jemand anderen, ſondern allein in
ihme zu frolocken getrauet, da ſie
ſich befleiſſet ihn durch die vollkom⸗
meneſte Liebe zu preyſen. Dann es
wuſte diſe heiligſte Seel: daß es
auch ein anders obſchon tadelhafftes
Frolocken gebe, in welchen ſich die
betrogene Welt zu erfreuen ſcheinet,
ungeacht ſie mit ſelben dem bittern
betruͤbten, und der untroͤſtlichen
Traurigkeit zueilet. In diſen Guten
erfreuete ſich Maria, und erfreuete
ſich, wie man in reicher Ernde (2)
zu erfreuen pfleget, wann die ſchwaͤ⸗
re Garben die ſaure Muͤhe reichlich
lohnen, und die Hoffnung ſowohl,
als die Scheuren des Ackerman voll
anfuͤllen, wie jene frolocken, welche
den Sieg in einen blutigen Gefecht
errungen haben, und die reiche Beut
unter ſich austheilen. Es hatte auch
unſere groſſe Himmelsfrau uͤber die
Hoͤlle einen vollkommenen Sieg er⸗
halten, und der alten Schlang durch
den maͤchtigen Beyſtand ihres GOtt
das ſtoltze Haupt zerknirſchet, bevor
S 8 3 noch

(y) Serm. 2. de af-

325

noch ſelbe das toͤdliche Gifft nach ihr
(aa) hat ausgieſſen, und ſie wie
anbere Adams-Kiader mit den Stri⸗
cken des ewigen Verderben hat feſſ⸗
len koͤnnen. So billig als die Freud
der Schweſter Moyſis ware, (bb) da
ſie an dem Strand des rothen Meer
die Toͤchter Iſraels zur Froͤhlichkeit
aufmunterte, und ihnen zum Lob des
Allerhoͤchſten jenes Dancklied vorſun⸗
ge, welches ihr die Errettung aus ei⸗
ner unertraͤglichen Dienſtbarkeit, und
das augenſcheinliche Wunder in der
Erlegung eine? unverſoͤhnlichen Feind
in den Mund legte; eben ſo heitig
ware die Freud der Mutter des HErrn,
da ſie in den Gebuͤrgen Judaͤ in heili⸗
ger Freud frolockte, (cc) und alle
Geſchlechter zum Seegen, und Lob
des Allerhoͤchſten aufbote, der ſie vor
der verderblichen Dienſtbarkeit des
Seelen⸗Jeind bewahret, und durch
eine unerhoͤrte Wundermacht erhal⸗
ten hat.

N. 6. Es hatte nemlich der groſſe
GOtt in ſeinen maͤchtigen Wundern

an Maria groſſes gethan; dieſe mit
dem Anbertenswuͤrdigen Willen des

allweiſen Schoͤpfer allzeit zufriedene
Seele waͤre nichts weniger als berruͤbt
geweſen, wann ſie auch ſchon den Au⸗

gen der Erden verborgen, und vor

der aus Hochmuth uͤber ſichtigen Welt
waͤre unbekannt geblieben. Sie wur⸗

(aa) Apocal. I2. v. 17½. (bb) Exod. 15. (cc) Lar. I.
1IF. v. 16. (ee) Luc. I. v. 38. (ff) Proverb. 3. V. 32.

v. 16. (Eh)) Luc. I. v. 38.

Achzehende erbauliche Lob⸗Rede

de nicht weniger als ihr gepurperter
aͤlter Vatter das ſchuldige Lob ihrem
GOtt angeſtimmet haben, (dd)
wann er ſie ſchon nur allein als ſeine
Dienerin, und als eine verpflichtete
Tochter ſeiner Dienſtmagd haͤtte ach⸗
ten wollen. Es ware ihr dieſes gnug⸗
ſamer Stoff zur wahren Zufrieden⸗
heit, wann ſie nur eine Magd des
roſſen Himmelsherrn bleiben, und

ein geheiligter Willen (ee) in ihr ſol⸗

te erfuͤllet werden. Aber eben jener
GOtt, deſſen gedetzliche Unterredung
mit denen in ihren eignen Augen Klei⸗
nen iſt (kf) und der ſich mit den De⸗
muͤthigen in ihren Herten ergoͤtet, deſ⸗
ſen Seegenvoller Umgang nicht mit
den groſſen, mit den erhobenen Ce⸗
dern des ſtolzen Libanus, ſondern mit
den reinen, und biegſamen Lilien (gg)
der ſtillen Thaͤlern iſt. Diſer GOtt
hatte an Maria groſſes gethan, und
zwar ſo Groſſes gethan, daß ihn darum
lle Geſchlechter auf Erden preiſen, und
alle Engel des Himmel mit frohen Lie⸗
dern loben werden. Er hatte dieſe
demuͤthige Tochter Davids nicht nur
ekwann bis an den T hron ihrer Vor⸗
Eltern in Iſrael, ſondern uͤber den
Ehrenſtuhl aller Heiligen im Himmel
erhebet; er hat die ſe, die ſich eine Dienſt⸗
magd des HErrn (hh) zu ſeyn ver⸗
langete, zu einer Mutter ſeines einge⸗
bohrnen Sohn auserkieſen, und ihre
Demuth mit mehr Hoheit, als Marid
ie

(dd) Pſal.
(gg) Cant. 2.

*

hmuͤthi
tet olin
ſtinfe
als eine
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ſolchen
(mm)!
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nicht nur
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bber en
Himmel
(Diſt⸗
ſeyn bet⸗
nes eingt⸗
und ihre
gls David
die

1d) M.

Cant. 2

demuͤthige Abigail (ii) ausgeſchmu⸗
cket. Geitdeme der allmaͤchtige GOtt
in Maria ein ſo groſſes gethan, ſeit⸗
deme hat ſie nicht nur Eliſabeth un⸗
ter allen Weibern (kk) gebenedeyet,
ſondern es haben ſie auch alle Ge⸗
ſchoͤpfe vor allen Weibern gepriſen:
als eine wuͤrdige Tochter des Aller⸗
hoͤchſten, als eine ſolche hat ſie GOtt
der Varter mit dem Freudenoͤel vor
allen Mitgeſpillinen (I) geſalbet. Als
eine unbefleckte Mutter des einge⸗
bohrnen Sohn GOttes, als einer
ſolchen ware ihr jener Unterthan
(mm)y deſſen Befehle Himmel, und
Erden befolgen, als eine geliebte
Braut des Heil. Geiſt, als eine ſol⸗
che hat ſie der Himmel mit einen
reichen Brautſchatz, als Eliezer die
Braut des Iiaac (nn) beſcheucket.

N. 7. Die Freud der Anna des
Elcana Eheweib ware, daß ſie GOtt
mit einen Sohn geſeegnet, (0)
nachdeme ſie in langer Unfruchtbar⸗
keit durch die taͤgliche Schmaͤchwort
ihrer Gegnerin iſt betruͤbet worden.
Darum frolockte Anna an der Thuͤr
der Bundshuͤtten in einen frohen
Dancklied, und erkennet es danck⸗
nehmig, daß ſie erfreuet ſeye wor⸗
den in GOtt ihren Heyl. Die Freud

Maria ware es: daß ſie von dem

H. Geiſt uͤberſchattet worden, und
bey unverwelckter Bluͤhe der unbe⸗
fleckten Jungfrauſchafft die Frucht

(u) 1. Reg. 2 5. v. 41. (kk) Lac.

LEac. 2. v. 51. (nn) Gexeſ. 24. v. 53.

Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 32

des Leben trage, darum erfreuet ſich
ihr reineſter Geiſt in GOtt ſeinen
Heyl, und wie ſolte wohl ſelbe nicht
frolocken? da ſie voll der Gnaden
von oben und der HErr des Him⸗
mel mit ihr geweſen iſt. Wo die
himmliſche Gnaden im Uberflaß, und
der miuchtige Beyſtand GOttes im⸗
mer zugegen iſt, da mag es an wah⸗
rexr Freude, und heiligen Frolocken
nicht ermanglen, wie die Blumen
in froher Bluͤhe lachen, und alte
Gewaͤchſe auf ihre Weiſe ihr lebhaff⸗
tes Zufridenſeyn bezeugen, ſolang
die Erde ihnen mit gedeylicher Fruch⸗
te an die Hand gehet, und die Son⸗
ne mit gemaͤſſigten Serahien zuſpricht.
Eben ſo erfreuet ſich allen vernuͤnff⸗
tige Geſchoͤpff, ſo lang ihme die Gnad
GOttes mit ihren heylſamen Einſluß
nicht entſtehet, und der maͤchtige HErr
mit ſeiner Seegenvoller Gegenwart
um ſie iſt. Auf dieſe Weiß erfuͤllete
ſich dieſe Himmelswuͤrdige Blume
aus dem Stamm ſeſle, da ſie ſich
von dem reicheſten Einfluß der goͤtt⸗
lichen Gnaden erfuͤllet ſahe, und ver⸗
ſichert ware, daß der OErr mit ſeinem
Seegen beſtaͤndig um, und mit ihr
ſeyn wurde. So betruͤbt als die Er⸗
de mit vielen ihrer Junwohnern ſchei⸗
net, wann ſich einmahl das angeneh⸗
me Sonnenliecht unſern Geſichts⸗
creys entziehet, und den traurigen

Nachtſchatten Platz raumet, und

wie hingegen alles gleichſam neu be⸗
lebet

10. 42. (11) Pſal. 44. v. 8, ( mm

lebet zu frolocken ſcheinet, wann ſich
dieſer Stern ſuͤrſt mit ſeinem erwuͤnſch⸗
ten Glanz wider einſindet. So mag
auch wahre Freud in dem wohlbeſtell⸗
ten Gemuͤth eines vernuͤnfftigen Men⸗
ſchen ſich einfinden, ſo lang der HErr
mit ſeiner Seegenvollen Gegenwart,
und heiligen Gnad ſich aͤufſert, und
das gerechte Herz durch die Fuͤlle ſei⸗
ner Guaden belebet.

N. 8. Mit ſelber hat er ſeine uͤber⸗
gebenedeyte Mutter erfreuet, wie der
Stannn⸗ Vatter aller Glaubigen
nach dem Zeugnuß des weiſen Pre⸗
diger (pp) von GOtt vor vilen an⸗
dern groß gemacht, und aus dem
Staub (qq) in den ſich ſeine heilige
Demuth verkrochen, dergeſtalt er⸗
hoben worden, daß ihme faſt kein
gleicher in wahrer Herrlichkeit ſei⸗
ner Zeiten iſt erfunden worden. Al⸗
ſo iſt die wuͤrdigſte Tochter des Ab-
raham, und beſſere Mutter aller
Rechtglaubigen alſo von GOtt er⸗
freuet worden, daß ihr an Fuͤlle der
Gnaden kein anders Geſchoͤpf gleich

gemacht worden iſt. Mit diſen Nah⸗

men, das iſt: voll der Gnaden hat
ſie der Ertzenget gleich Anfangs der
wundervollen Botſchafft erfreuen,
und ihr zum vorhinein alle Forcht
benehmen wollen. Es haben zwar etwel⸗
che naſenwitzige Menſchen (rr) diſen
frohen Nahmen in Zweiffel ziehen,
mithin die heilige Freude der groſ⸗

Achtzehende erbauliche Lob⸗Rede

ſen Himmelsfrau entweders aus hoͤl⸗
liſcher Bosheit, oder aberwitziger
Weltklugheit mindern wollen. Aber
das Wort eines Ertzengel, und die
ſelben von dem weiſen Himmel auf⸗
getragene Bottſchafft ſcheinen mir
mit der ſichern Ausdeutung der un⸗
fehlbaren Kirchen von ſolchen Uber⸗
gewicht zu ſeyn: daß ich gegen ſelbe
alles Kluͤglen der Leichtſinnigen als

ausgedroſchenes Stroh, und leichte

Spreuer achte. Maria unſere groſſe
Himmelsfrau frolocket in GOkt ih⸗
ren Heyl, weil ſie mit Gnaden von
ſelben erfuͤllet. Es haben ſich zwar
auch andere Loͤchter des obern Sion,
und dem Himmel getreue Seelen mit

allen Fleiß angelegen ſeyn laſſen, ſol⸗

che Schaͤtze zu ſamlen, die der obern
Behaͤltnuſſen wuͤrdig ſeyen, die we⸗
der durch Motten beſchaͤdiget, weder
durch Diebe moͤgen gemindert, wohl
aber durch immer zunehmende Gna⸗

de des Allerhoͤchſten vermehret wer⸗

den. Dieſes iſt uns in der Kirchen
GOttes nicht unbekant, wir vereh⸗
ren derley Himmelswuͤrdige Seelen
nicht nur an den Zimmer des obern
Sion, wo ſelbe nun das gefunden ha⸗
ben, was ſie mit ſo vielen Fleiße ge⸗
ſuchet, und wo ſie in ihrer Freude
weder durch Neid geſtoͤhret, noch
durch Forcht unterbrochen werden;
ſondern wir bewundern wohl auch
dergleichen noch auf Erden, die die⸗
ſen theuren Schatz der Gnade 360

(pp! Eccl. 44. , 26. (qch) Geneſ. 18. v. 27. (rr) Eraſiuas ayud Eerpe

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werden;
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Gnade in
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zu nehmen.

ſchwachen Fleiſch ſorgfaͤltig bewah⸗

N. 9. Die wie die Perlen in
bittern Meer in rauchen Muſchlen,
alſo noch auf dieſer Gefahrvollen Er⸗
den, und zwar theils in ſtrenger
Einſamkeit an Glanz, an Koſtbar⸗
keit, an Tugend, und Verdienſten
Mit dieſen erfreuen wir
uns im Guten, wir frolocken nicht
nur bey der bußfertigen Zuruckkehr

der verlohrnen Kinder (tt) ſondern

auch bey der Himmelswuͤrdigen Be⸗
ſtaͤndigkeit jener ihren Gottgetreuen
Seelen, die nachdem ſie ihren Geiſt
einmahl GOtt zur beſondern Behalt⸗
nuß ſeiner Gnad feyerlich geheiliget,
dieſe Gnad mehr und mehr in ſich
fruchten zu machen ſuchen. Aber un⸗

ter allen dieſen GOtt gewidmeten

Seelen, welche Gnade vor ſeinen
Augen gefunden haben, iſt es nur
allein unſere Himmliſche Haußmutter,
die alle andere uͤbertroffen (un) hat,
die mithin ſich vor allen andern in
Geiſt in GOtt ihren Heyl frolocken,
und wegen dieſes gefundenen Schatz
erfreuen kan. Es hat zwar der ſorg⸗
faͤltige Fleiß der Hofſchranzen mehr

Toͤchter fuͤr dem Koͤnig Affuerus ver⸗

ſamlet (ww) aber nur allein die E-
ſther hat dergeſtalt Gnade gefunden,
daß ſie auf den Koͤniglichen Ehren⸗
II. Theil.

Vo ? der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 32
gebrechlichen Geſchirren (ss) des

ſtuhl iſt erhebet worden. Es haben
viele Seelen Gnade vor GOtt ge⸗
funden, aber keine in einen ſolchen
Uberfluß, in ſolcher unbegreifflichen
Fuͤlle, als Maria, welcher Gnad und
Heyl durch ihren Sohn IESUM
Chriſtum wiederfahren iſt. Ich ge⸗
brauche mich der Worten des erſten
Liebling Mariaæ Joannis des Evange⸗
liſten (xx). Dieſer Uberfluß der
Gnaden, wegen welchen der erhobe⸗
ne Geiſt unſerer heiligſten Mutter in
GOtt ſeinen Heyl frolocket, machet
daß auch wir elende Kinder Evæ da⸗
ran theil nehmen koͤnnen. Hat E-
liſeus der Prophet ſo viel Gnad vor

den Augen GOttes gefunden, daß

daran die uͤbrige Propheten⸗Kinder
theil nehmen (yy) und die Inwoh⸗
ner des dem Iluch unterworffenen
Jericho ſich daruͤber haben erfreuen
koͤnnen, hat durch deſſen Hand der
HErr fuͤr eine Stadt ſo vieles Heyl
gewuͤrket, daß er vermittels we⸗
niges Salz das boͤſe Waſſer hat ver⸗
ſuͤſſen, und das unfruchtbahre Land
zur Fruchtbarkeit hat verbeſſern koͤn⸗
nen, ſo iſt ja die Gnad, die der
wuͤrdigſten Mutter des HErrn an⸗
gedeyet, vollkommener, als die, ſo
einen obſchon treuen Knecht des al⸗
lerhoͤchſten zu theil worden, ſo wird
ja ihre vielvermoͤgende Vorbitt, und
Muͤtterlicher Seegen das bittere Ge⸗
waͤſſer, die ſaure Truͤbſeeligkeiten,
t uͤber

(SS) z. Cor. 4. v. 7. (tt) Luc. 17. (uu) Prev. 31. v. 29. (WW)
Mber. 2. (XX) Joan. 1. v. 17. (Vy) 4. Reg. 2.

330

uͤber welche ſich ſo mancher Inwoh⸗
ner dieſes wanckelmuͤthigen ſericho ſo
wehemuͤthig beklaget, verſuͤſſen, und
unſer bishero zum Guten traͤges,
unfruchtbahres Gemuͤth zur Hervor⸗
bringung haͤuffiger Tugenden, und
ſtandgemaͤſſen guten Wercken verbeſ⸗
ſern koͤnnen.

N. 10. Wie die Sara an der
Thuͤr ihrer Huͤtten gelachet (22)
hatte ſie wegen der frohen Weiſſa⸗
gung gelachet, daß ſie nemlich in ih⸗
ren alten Taͤgen noch mit einen ſo
inſtaͤndig verlangten Erben ſolte er⸗
freuet werden, als ſie aber den Iſaac
zur Welt gebracht, fanden mehr
Voͤlker Urſach ſich mit der lachen⸗
den Sara zu erfreuen. Dann Iſaac
ware der verſprochene Saamen, durch
deſſen Fortpflanzung ſo viele andere
ſolten geſeegnet werden. Als der
Himmliſcher Weisheit volle Geiſt
Mariæ in GOtt ihren Heyland fro⸗
lockte, hat ſie in eben dieſen Geiſt
der Weisheit vorgeſehen: daß ſich
dieſe billige Freude nicht allein bey
ihr verhalten, ſondern auch auf alle
Menſchen erſtrecken werde, die ſich
derſelben nicht eben ſo unwuͤrdig als
die ungeartete Ifraséliten des Seegen
ihrer Voreltern machen wurden. Iſt
es Iſaac der Sohn Sarze geweſen,
durch welchen der Stamme der Recht⸗
glaubigen, und die Hoffnung des
reichlichen Seegen von oben iſt fort⸗

gepflanzet worden, ſo iſt es JEſus

(22) Geneſ. 1I8. v. 10.

Achtzehende erbauliche Lob⸗RKede
der Sohn Mariæ geweſen, in wel⸗

chen der Stamme der Rechtglaubi⸗
gen ſein Haupt empor gehoben, und
durch welchen die ganze Hoffnung
derſelben iſt erfuͤllet worden. Haben
nun bey dem Lachen der Sara die Nach⸗
koͤmlinge des rechtglaubigen Abra⸗
ham ſich erfreuen koͤnnen, ſo koͤnnen
alle Voͤlker, die Chriſtum erkennen,
in wahren Glauben frolocken, wann
Maria in GOtt ihren Heyland fro⸗
locket. O wie vielen, wie unzehl⸗
bahren aus den betrangten Sterblichen
hat die Gnadenvolle Hand der Mut⸗
ter des HErrn die bittere Thraͤnen
abgetrocknet, und ihre maͤchtige Huͤlf⸗
fe das in dieſen Jammerthal ſo ge⸗
woͤhnliche Wehethum verſuͤſſet. Die
Kirche GOttes, die H. Kirche GOt⸗
tes gruͤſſet Mariam nicht ohne Grund
als die Urſach unſerer Froͤlichkeit.
Daß wir Elende in dieſen Jammer⸗
thal ſo oft uͤber Noth klagen, und

in herben Traurigkeit ſeufzen muͤſ⸗

ſen, das haben wir vielleicht guten
Theils dem unzeitigen Fuͤrwitz unſe⸗
rer Urmutter der Eva zu zuſchreiben,
ſeitdem ſie von der verbottenen
Frucht nicht nur ſelbſt genaſchet,
ſondern auch ihren allzuwilligen Ehe⸗
gatten zu gleicher Ubertrettung ver⸗
leitet, ſeitdeme hoͤret man mehr
Weheklagen, als Frolocken, und laſ⸗
ſen ſich unſere Seitenſpiele eben ſo
wenig als jene der gefangenen Iſraë-
liten an den Fluͤßen des Babel zu
wahrer, und beſtaͤndiger Freud an⸗
ſtimmen

ſichtbaht
fes durch

3. Reg.

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ſimmen

Von der aͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 331

ſtimmen (aaa) daß wir mitten in die⸗
ſen Elend dannoch uns in dem
HErrn erfreuen, und unſer zufrie⸗
dener Geiſt in GOtt ſeinen Heyl
frolocken koͤnne, das haben wir naͤchſt
der unendlichen Milde des allguten
GOtt auch der muͤtterlichen Vorbitt
der groſſen Himmelskoͤnigin zu dan⸗
ken, durch ſelbe ſoendet der Himmel
ſeinen Seegen, wie Chriſtus durch
ſeine Juͤnger (bbb) dem hungrigen
Volk das geſeegnete Brod aus; und
ſendet uns wider ſichtbahre, und un⸗
ſichtbahre Feinde wie dem Volk GOt⸗
tes durch die weiſe Debbora (ccc) und
ſtarkmuͤthige Jlahel (dddy den Sieg
zu.

N. 11. Unter dem maͤchtigen
Schutz, und Vorſorg dieſer Gna⸗
denvollen Mutter lachet das Ver⸗
trauensvolle Kind mitten zwiſchen
den Widerwaͤrtigkeiten, und foͤrchtet
ſich vor dem Zukuͤnftigen bey dieſer

HGnadenfrau eben ſo wenig, als die

gluͤckſeelige Haußgenoſſene der ſorg⸗
faͤltigen Haußfrau vor Kaͤlte, und
Schnee, von welcher die geheiligte

Spprichwoͤrter anruͤhmen (eee) daß

ſie alle die Ihrige mit dopleter Klei⸗
dung ausgeruͤſter, daß alſo keiner uͤ⸗
ber die Kaͤlte ſich zu beklagen, noch
bey haͤuffigen Schnee zu trauren Ur⸗
ſach finde. Die Mutter, die Himm⸗
uiſche Mutter erfreuet ſich uͤber die

(aaa) Pſ. 136. (bbb) Lac. 9.
Jud. 4 V. 2le
3. Reg. 3*

(eee) Prov. 3 1. v., 21.

Fuͤlle ihrer Gnaden, mit denen ſie
von oben uͤberſchuͤttet worden, ſolte
wohl das Vertrauensvolle Kind,
ſolte der eifrige Verehrer in Trau⸗
rigkeit, in Thraͤnen vergehen koͤn⸗
nen? da die Frau, die Mutter in
Freuden in Heyl frolocket. Wird
wohl, ſo fraget GOtt ſein Volk,

auf daß er ſelbes in Trangſalen auf⸗

richte, und ſeines maͤchtigen Bey⸗
ſtand verſichere, wird wohl eine
Mutter ihres Kind vergeſſen koͤnnene
(fff) und zwar eine ſolche Mutter,
welche voll der Gnaden, voll der Lie⸗
be iſt, und der es wegen dieſes U⸗
berfluß der Gnaden niemahlen an
liebreichen Willen gebricht. Jenes
Weib, jene Mutter (ggg) bey dem
Thron Salomons ware keineswegs
in zufridenen Stand; ſie ware in
Angſt, in Forcht wegen eines Urtheil,
daß ihr ein geliebtes Kind entwe⸗
ders zu⸗ oder abſprechen wurde. Sie
zankete ſich mit aller Hefftigkeit, und
hat eine gifftige Gegnerin vor ſich,
welche mit einer mezenfrechen Frey⸗
heit ihr das tode Kind als einer
Kindsmoͤrderin aufdringen, und ſie
durch grundloſes Geſchrey uͤbertau⸗
ben wolte, daß ſie ihr eignes Kind
nicht erkenne, ungeacht dieſer Ver⸗
wirrung dieſer Angſtvollen Forcht,
dieſer tieffen Traurigkeit, und haͤuf⸗
figen Zaͤhren hat ſich doch das muͤt⸗
terliche Ingeweid beweget, ware ſie
Tt 2 doch

v. 16. (ccc) Zad. 4. v. 9. (ddd)

(fff) Ha. 49. v. 5. (ggg)

332

doch bereit: das angebohrne Recht
auf ein lebendiges und geliebtes Kind
fahren zu laſſen, nur auf daß dieſes
Kind unbeieidiget bleibe, damit das
Schwerd, und die durch ſelbes ob
ihn ſchwebende Gefahr des Tod da⸗
von entfernet werde. Die groſſe Gna⸗
denmutter bey den Thron des beſſern
Salomon des Goͤttlichen Sohn frolo⸗
cket, und erfreuet ſich in unzerſtoͤrter
Ruhe, Angſt, Schroͤcken, Forcht
ſeyn von ſelber eben ſo fern als
ſchwaͤres Ungewitter, und Schaden⸗
drohende Wolken von den obern
Himmelskreiſen entfernet, ſie hat den
Mond ſchon unter den (hhhy ſiegrei⸗
chen Fuͤſſen, und allen ihren Fein⸗
den eben ſo, als wie der alten
Schlangen das gifftige Haupt zer⸗
knirſchet. Solte dieſe ſo Gnad⸗als
Liebvolle Mutter bey ihrer Freude,
bey ihrer Zufriedenheit, bey ihren
unzerſtoͤrten Vergnuͤgen in GOtt ih⸗
ren HErrn wohl auf ihre Kinder
vergeſſen koͤnnen? Golte ſich ihre
muͤtterliche Sorge nicht uͤber ihre
Kinder erſtrecken? die ſich ſo wie
wir in demuͤthiger Andacht vor ih⸗
ren Gnaden⸗Thron hinwerffen.

N. 12. Die ſie ſo wehemuͤthig in ihrẽ
Elend um Huͤlffe, in ihrer Betruͤb⸗
nuß um Troſt, bey ihren Beſchwer⸗
den um Erleichterung anruffen, ſol⸗
te dieſe allgemeine Fuͤrſprecherin der
klagend⸗ und weinenden Kinder Evæ

(hhh) Apec. 12. v. I.
28. (ll) Canr. 8. v. 3.

Achtzehende erbauliche Lob⸗RKede

wohl ihre barmherzige Augen von
uns abwenden koͤnnen? von uns,
denen die Gefahr des ewigen Tod
bey ſo vielen Anfechtungen, die Ge⸗
fahr des Untergang bey ſo vielen Wi⸗
derwaͤrtigkeiten eben ſo nahe iſt, als
den noch lebenden Kind der obbemel⸗
ten wahren Muͤtter das ſcharffe

Schwerd bey dem Richtſtuhl Salo⸗

monis. Solte wohl ihre Gnad abge⸗
nommen haben?: und ſie erſt jetzo
bey ihren unausſprechlichen Frolocken
unſer nicht mehr achten? iſt dann nicht
noch jetzo bey ihr alle Gnad, und die
Hoffnung eines beſſern Leben? wie es
von der Weisheit der weiſe Prediger
anruͤhmet (ui). Laſſet uns hoffen;
laſſet auf Maria vertrauen Geliebte!
dann der HErr iſt mit ihr (kk) ſie
hat auf ſeinen Schutz gehoffet, und
iſt von dem HErrn niemahlens ver⸗
laſſen worden. Mit was Recht fro⸗
locket nicht ein Menſch? und erfreuet
ſich eine Seel, mit welcher der HErr

ſtets durch ſeine Gnad iſt, die immer

mit dem HErrn durch Unſchuͤld,
durch Reinigkeit des Gewiſſen, in

wahren Glauben, und thaͤtiger Liebe

iſt. Sie ruhet mitten unter den Ge⸗
toͤſe der unruhigen Welt, wie die
Braut in hohen Liedern, und iſt ſi⸗
cher vor allen gifftigen Nachſtellun⸗
gen, weil der maͤchtige HErr ſeine
linke Hand (IIl!) unter ihr Haupt ge⸗
leget, auf daß ſie ſanffter ruhe,
und ſie mit ſeiner Rechten umfan⸗
gen

(kkk) Lac. 2. v.

gemnuch

1

ger holt
derſelben
nichtige

awͤht,
ahlens

ginnen
e dur
cheilige
lin wor
giſrie
wohl,
Ougetie
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ſchaate
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ſe die
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1ſt, aſs
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d abgee

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Prolocken
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und die
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Ge⸗
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ſelun⸗
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upt ge⸗
tuhe,
umfan⸗
gen

. 1. F*.

Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn 333

gen haltet, damit ſich kein anderer
derſelben anmaſſe. Der HErr, der
maͤchtige HErr des Heyl waͤre be⸗
ſtaͤndig mit Maria, ſie ware die aus⸗
exwaͤhlte Wohnung deſſelben, nie⸗
mahlens iſt ſelbe durch irrdiſches Be⸗
ginnen entheiliget worden, allzeit iſt
ſelbe durch den H. GOtt bewohnet,
geheiliget, und in ſeiner Gnad erhal⸗
ten worden. So wie es von David
geſchrieben ſtehet (mmm) eben ſo
wohl, ja noch beſſer hat es dieſe
auserwaͤhlte Tochter des David die
groſſe Himmelsfrau erfahren; es hat
nemlich der maͤchtige HErr der Heer⸗
ſchaaren, der GOtt des Heyl ſelbe
unter allen andern auserſehen, daß
ſie die Fuͤrſtin unter ihren Volk, die
Koͤnigin der Englen, die Mutter voll
der Gnaden ſeyve. Der HErr ware
mit ſeinen maͤchtigen Schutz, und
mit ſeinen reichen Seegen an allen
Orten mit Maria geweſen, ſo gar
in das unglaubige 5gypten hat er
ſie mit ſeiner Vorſicht begleitet, und
auf der Ruckreiſe mit ſeinen Fluͤglen
bedecket. Er hat alle Feinde, und
Widerſacher vor ihren geheiligten An⸗
geſicht zu ſchanden, und ihr einen
groſſen Nahmen gemacht, nicht nur
einen groſſen Nahmen., wie der Nah⸗
me deren iſt, die Groſſe auf Erden
heiſſen, und die man niemahlens we⸗

rigſtens ohne aͤuſſerliche Ehrerbie⸗

tung nennen daͤrff.
N.13. Sondern einen groſſen Nah⸗

(mmm) 2a. Reg. 7. Dd. 9.

men, wie der Nahmen deren iſt die
auch vor dem Himmel groß ſeyn,

deren Gedaͤchtnuß in ewigen See⸗

gen gruͤnet, den man nicht nur al⸗

lein mit aͤuſſerlicher Ehrerbietung,

ſondern auch mit innerlicher Hoch⸗
achtung hoͤret, der in dem Himmel
gelobet, auf Erden verehret wird.
So machet der HErr eine Seele groß,
und einen Geiſt frolocken, wann er
zu ſelben mit beſonderer Gnad kom⸗
met, und mit ſo vieler Zufriedenheit,
als bey der uͤbergebenedeyten Maria
wohnet. Wie der noch junge To⸗
bias in unſchuldiger Einfalt (nnn)
die weite Reiſe antratte, und ſeine
innere Ruhe weder durch die Be⸗
ſchwerlichkeit der Reiſe, noch durch
die manche Gefahren ſtoͤren lieſſe,
weil er ſich in allen auf den mitwand⸗
lenden Gefaͤhrten den verſtelten Erz⸗
engel verlaſſen konte, der ihm den
weiten Weeg mit ſuͤſſer Unterhaltung
erleichterte, und vor allen Widrigen
ſicherte. Alſo hat Maria ſich in ſich⸗
ern Vertrauen auf ihr Heyl erfreu⸗
en koͤnnen, weil der HErr der Heer⸗
ſchaaren, der Koͤnig der Englen mit
ſeinen obſchon unſichtbahren doch
ganz beſondern Beyſtand ſtaͤts mit
ihr geweſen, und durch ſelben ſie in
Widerwaͤrtigkeit mit Heldenmuͤthi⸗
ger Staͤrcke ausgeruͤſtet, und in all⸗
zeit gleicher Gemuͤths⸗Ruhe er⸗
halten hat. Um ſeinen Prophe⸗
ten, um den Eliſeus hat ſich

Tt 3 der
(unn) Tob. 5.

334

der Schutz des Allerhoͤchſten, als
wie in feurigen Heerwaͤgen (ooo)
herumgelagert, um diſe ſeine Loch⸗
ter, Mutter, und Braut iſt er mit
beſondern Gnaden, mit niemahls
abnehmenden Seegen, mit immer
wachenden Beyſtand geweſen ; wo
der HErr nicht iſt, iſt keine wahre
Freude, noch Ruhe, und kan auch
ſo wenig wahre Freude, und Ruhe
ſeyn, daß Bernardus nicht verlan⸗
get in Paradeiß im Himmel zu ſeyn,
ECppp) wann der HErr nicht ſolte
allda ſeyn, daß ſich Bernardus ſo⸗
gar nicht ſcheuete in der Hoͤlle zu
ſeyn, wann nur der HErr mit ſei⸗
ner Gnah und Belieben auch allda
beym Bernardus feyn wolte. Da
nun der HErr der GOtt des Heyl
auf eine ſo beſondere Weiſe mit der
Fuͤlle ſeiner Gnad beſtaͤndig bey Ma-
ria ware, ſo wars bey Maria beſtaͤn⸗
dig wahre Freude, ſo frolockete die⸗
ſer geſeegnete Geiſt immer in ſeinen
GOtt, es ware der HErr mit Marla
in ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß,
ſchon damahlens hat er ſie durch ſei⸗
ne Allmacht von der toͤdklichen Trau⸗
rigkeit der Erbſchuld befreyet. Es
ware der HErr mit Maria in ihrer
frohen Geburt, ſie hatte nicht Ur⸗
fach mit andern elenden Kindern Eva
bey ihren erſten Eintritt in die Welt
die angebohene Dienſtbarkeit zu be⸗
weinen. Wie die Geburt des Tauf⸗
ſers Joannes auf dem Gebuͤrg des

Achtzehende erbauliche Lob⸗Kede

Judenland, (qqq) ſo hat die Geburt
Mariæ in der Vhropoͤlle groſſe Freud
erwecket. Der HErr ware in all⸗

weeg bey Maria, und darum fro⸗

lockte der ſeeligſte Geiſt Mariæ all⸗
weeg in GOtt ſeinen Heyl.

N. 14. Iſt doch der Vorlauffer
des HErrn noch in Mutterleib (rrr)
vor Freuden aufgeſprungen, da ſich
der vermenſchte GOtt zu ihm ob⸗

ſchon in Jungfraͤulichen Leib verſchloſ⸗

ſen genahet. Wann die Freud wahr⸗
hafft, und das Frolocken recht ſeyn
ſolte, ſo muß man in dem HErrn ſich
freuen, und in GOtt ſeinen Heyl
frolocken. Darum iſt bey uns die
Freud ſo betruͤglich, und das Frolo⸗
cken von ſo kurtzer Dauer, weil wir
uns nicht in dem HErrn erfreuen,
noch zu unfern Heyl frolocken. Wer
ſich in ſich ſelbſt erfreuet, und der
mit den Gottloſen (sss) in boͤſſen
Dingen, das iſt zu ſeiner, und an⸗
derer Unheyl frolocket, der freuet ſich
ohne Urſach, und frolocket ohne Be⸗
ſtand, er ergoͤtzet das betrogene Aug
an der vergaͤnglichen Geſtalt einer
ſchnoͤben Luftblaſen, die augenblick⸗
lich berſtet; er bauet ſich ſein Luſt⸗
ſchloͤß auf ſchwachen Sand, welches
die Wind, und Regen der irrdi⸗
ſchen Unbeſtaͤndigkeit hinwaſchen, und
ihme nichts als die laͤhre Gruben,
und bitere Nachwehe hinterlaſſen.
Samſon (ttt) erfreuete ſich an der
ſchnoͤden

(ooo) 4. Reg. 6. v. I7. (ppp) Super cantica ( qqq) Lac. I. v. 65, (rrr)
Lat. 1I0. D. 44. (SsS) Prov, Z. V. 14, (ttt) Jud. 16.

Uendeter
ſanden
guſer de
keine
ſnde.
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mn der
den

Inr)

Von der uͤbergebenedeyten Mutter des Erru. 325

ſchnoͤden Geſtalt eines liſtigen Weib,
weil er ſich aber nicht zu ſeinen Heyl
erfreuete, ware der HErr der ſtar⸗

cke Geiſt GOttes nicht mehr mit

ihm; er wurde ſeinen Feinden zum
Gelaͤchter, und hat hernach mit ge⸗
blendeten Augen beſſer als mit ge⸗
ſunden erkennen koͤnnen: daß man
auſſer dem HErrn, und ſeinen Heyl
keine wahre Urſach zum Frolocken
finde. Die unbeſonnene Weltkinder
freuen ſich an vergaͤnglichen Blumen,
und croͤnen ſich mit den Roſen, mit
den Ehren diſer Zeit, aber mit eben
diſer ſchnellen Zeit verbluͤhen die Ro⸗
ſen, das Anſehen, und alsdann blei⸗
ben ſelben nichts als die ſtechende
Doͤrner uͤbrig, von welchen die See⸗
le toͤdlich verwundet wird, und das
beklemmete Hertz bluͤtet. Hatte ſich
nicht der Thorrechte in Evangelio
(uuu) mit ſeinen zuſammengeſchar⸗
ten Guͤtern in ſeinen Sinnen ein
daurhaffte Quell zur langen Ruhe,
und beſtaͤndigen Freuden geſammlet?
und dannoch machte noch die ſelbe
Nacht ſeinen eingebildeten Freuden
ein ſchnelles Ende, und den ewigen
Leiden einen nur alzubalden Anfang.
Wer auf, und mit der Welt zwi⸗
ſchen verbottenen Wolluͤſten, und eit⸗
len Freuden uͤppig, ſuͤndlich lachet,

der kan ſich auf ewiges Zaͤhnklappren,

und unaufhoͤrliches Heulen eine ſiche⸗
re Rechnung machen. Nur allein
in dem Paradeiß wachſet die Frucht

(uuu) Lac. 12.
IMa. 3 . D. I.

des Lehen, auſſer ſelben ſeyn ſtechen⸗

de Doͤrner, und brennende Diſtleu

in Uberfluß. Nur allein in⸗ und mit
dem HErrn laſſet es ſich ſicher er⸗

freuen, und in GOtt ſeinen Heyland

frolocken. Auſſer ſelben ſeyn nichts
als beiſſende Sorgen, kurtze und be⸗
trogene Freude, und immerwaͤhren⸗
des Elend.

N. 15. Wie der Geiſt, der ge⸗

benedeyte Geiſt Mariæ nur allein in

GOtt ſeinem Heyl frolocket hat, ſo
muß der Chriſt nur allein in dem
HErrn frolocken, und ſeine Seele
in GOtt ſeinen Heyl, das iſt zu ſei⸗
nen Heyl frolocken. Das heiligſte
Beyſpill unſerer gnadenvollen Hauß⸗
mutter und groſſer Fraue hat uns
hierzu vorgeleuchtet. Gluͤckſeelig die
Chriſtliche Seelen! wann ſie ſich be⸗
fleiſſen nach diſer heiligſten Lehrmei⸗
ſterin; ſo wie die Tochter des Iſra-
öl nach dem Vorgeſang der Schwe⸗
ſter des Moyſes (WwW) zu frolo⸗
cken (XxXxX). Nach diſen heiligen
Beyſpill kan ſich auch die GOtt ge⸗
widmete, und der Welt entſagende
Einoͤde (yyy) in dem HErrn fro⸗
locken, und werden bey diſen Fro⸗
locken die Llien⸗reiner, und keu⸗
ſcher Seelen um ſo ſchoͤner bluͤhen,
dann GOtt wird alsdann auch durch
die Fuͤlle ſeiner Gnaden das Wachs⸗
thum geben, und der HErr mit ſeiner
beſondern Gegenwart das Gedeyen,
was

(www) Exed. I5. (XxX) Pſal. 88. v. 16. (yyy)

336 Achtzehende erbauliche Lob⸗KRede

was uns, was unſern ſchwachen Kraͤff⸗
ten hier abgehet; darzu wird uns die

maͤchtige, die faſt alles vermoͤgende

Vorbitt unſerer Gnaden⸗Mutter
den Beyſtand von oben erbitten,
ſelbe wird, wie Rebecca den Knecht
des Abraham (222) aus der reinen
Quell der unſchuldigen Freuden traͤn⸗
cken, wir werden als gutgeartete
Kinder unter den maͤchtigen Schutz
diſer unſer liebreichen Mutter lachen.
Dem daͤrff kein Ubel zu nahe tretten,
und kein betruͤbte Straffruthe bey⸗
kommen (aaaa). Wir werden uns
erfreuen mit dem Geſpillinen der

Braut in hochen Liedern (bbbb).

Wann wir uns in ihre liebreiche Vor⸗
ſorgen erinnern, und werden frolo⸗

cken: daß der goͤttliche Braͤutigam

ſelbe in ſeine Weinbehaltnuß eingelei⸗
tet habe, alwo er ihr ſo vile Gna⸗
den und Seegen einſchencket, daß di⸗
ſe gute Mutter ihren lieben Kindern,
Und diſe gnaͤdigſte Frau ihren treuen
Dienern haͤufſe mittheilen kan. So
wie das Hertz des Ehemann (cecc)
ſein Vertrauen auf das ſtarcke Weib
geſetzet hat, welches der Geiſt GOt⸗
tes in den Sprichwoͤrtern ſo weit⸗
laͤffig gelobet, und wie ihme auch
durch ſelbes ſo gut iſt vorgeſehen
worden, daß er gar nicht Urſach hat⸗
te aus dem Stegreiffe zu leben, und ſich
um Beute umzuſehen, (dddd) ſo kan

. 4

unſer Hertz ſich mit kindlichen Ver⸗

trauen auf die weiſe Sorgfalt der

himmliſchen Haußmutter ſteiffen. Es
wird alsdann nicht Urſach haben ſich
nach irrdiſchen Freuden, und ver⸗
bottenen Ergoͤtzlichkeiten umzuſehen.
Eiffrige Verehrung, und embſige
Nachfolge muͤſſen uns an diſe unſere
uͤbergebenedeyte Mutter halten; wañ
uns mitten in diſen Jammerthal
Schmertzen und Elend nicht unter⸗
drucken ſollen. So viel als man
auf der wegen der Suͤnde verfluchten
Erden Doͤrner und Elend, ſo viel
wird man bey der durch GOtt ge⸗
ſeegneten Zufridenheit, Heyl und
wahre Freude fiuden.

N. 16. Geliebte! da es dem Men⸗
ſchen ſo eigen iſt ſich in diſen Jam mer⸗
thal nach Freude, und Zufridenheit
ſehnen, ſo iſt es doch leider alzuge⸗
wiß, daß der Menſch in Erkieſung
wahrer Freude nur alzuofft betrogen
werde. Er findet nicht ſelten anſtatt
der Freude Betruͤbnus, und anſtatt

der Erquickung Mißtroſt, weil er ſel⸗

be nicht oben von dem reichen Him⸗
mel erbitten, erwarten, ſondern von
der armen, und jammervollen Er⸗

den erzwingen will. Wer heilig fro⸗

locken will, deſſen reiner Geiſt muß
in dem HErrn ſeinen Hepland fro⸗
locken, wie der unbefleckte Geiſt Ma-
riæ in ſelben frolocket hat. Ihr
nachfolgwuͤrdiges Beyſpill weiſet uns,

daß man wahre Freude bey dem
PErrn ſuchen, und ihre vielvermoͤ⸗

gende

(zzz) Geneſ. 24. v. 46. (aaaa) Pſal. 90. (bbbb) Cant. I. v. 3. (cccc)

Prov. 31. P. 1 1.

(dddd) Prov. 3 1. v. 11.

ſtde T.
in doß
Wahre

ep der

han ſich
leine Ge
ſeinen 9.
ſe die d
HErrn,
den HE
Gtt in
Wunder
lot diſe
Dienſtmm

Eyren

nel trhe

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loſſen G
bertauen

tan The

di gottl

lichen Le

ruo,
Mendche
der Era

wegende
nmachtige

Muttet

Knd.

Pilen
iuß der

nuͤtterli
Bermhe
der wehe

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harlich
1. C.

4 ceer

n. Es
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nſhen.
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unſere
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Unter⸗
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ſo viel
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und

Men⸗
meek⸗
Mheit
ſuge⸗
Gng
trogen
nſtatt
anſtatt
er ſel
Him⸗
n von
n Er⸗
ig ſio⸗
d Nds
M-
tuns,
dem
Nrmnd⸗
nde

cccc)

ran Theil nehmen koͤnnen.

Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 337

gende Vorbitt erlaubet uns zu helf⸗
en daß wir ſelbe finden werden.
Waͤhre Freude findet der Menſch
bey der armen Welt nicht. Wann
man ſicher frolocken wil, muß der
reine Geiſt in GOtt, mit GOtt, zu
ſeinen Heyl frolscken. So frolock⸗
te die uͤbergebenedeyte Mutter des
HErrn, ihr erhobener Geiſt machte
den HErrn groß, weil diſer ſtarcke
GOtt in ihr durch ſeinen maͤchtigen
Wunderarm Groſſes gethan hat. Er
hat diſe auf Erden ſo willfaͤhrige
Dienſtmagd des HErrn biß uͤber al⸗

le Ehrenſtuͤhle der Heiligen im Him⸗
mel erhebet; er hat ſie hier auf Er⸗

den mit Gnunaden vor allen anderen
bloſſen Geſchoͤpfen erfuͤllet, daß ihre
vertrauensvolle Kinder insgeſamt da⸗
Durch
die goͤttliche Frucht ihres Jungfraͤu⸗
lichen Leib iſt allen Geſchlechtern
Freud, und Heyl widerfahren. Vile
Menſchen trauren wegen der Schuld
der Evæ, alle Menſchen frolocken
wegen der Frucht Mariæ. Unter dem

maͤchtigen Schutz diſer gnadenreichen

Mutter lachet das vertrauensvolle
Kind. Es ermanglet der geneigte
Willen zu helffen wegen des Uber⸗

fluß der Gnaden niemahlens, ihr

wuͤrtterliches Herß beweget ſich in
Baͤrmhertzigkeit bey dem Geſchrey
der weheklagenden Kinder, und da
der ſtarcke HErr unſer GOrt be⸗
harrlich mit ihr iſt, wird es ihr am
II. CTheil. Dl

Kraͤfften niemahlens gebrechen. Die⸗
ſer hat ſie vor allen zu ſeiner Be⸗
wohnung auserſehen, und ihr einen
groſſen Nahmen nicht nur auf Er⸗
den, ſondern auch in dem Himmel
gemacht. Wo der HErr mit ſeiner
gnadenvollen Gegenwart iſt, da wird
ſich auch unfehlbar wahre Freud ein⸗
finden. Uns will immer diſe wah⸗

re Freud, wie den thorrechten Jung⸗

frauen das Oel ermanglen, weil wir
uns durch Frommkeit, und Reinig⸗
keit nicht bey dem HEern erhalten.
Das Beyſpiel unſerer himmliſchen
Haußmutter muß uns die rechte Ur⸗
quell wahrer Freud anweiſen, und
ihre faſt alles vermoͤgende Vorbitt
dahin befoͤrdern. Unſer wohlmei⸗
nendes Hertz kan ſicher auf die Sorg⸗
falt diſer weiſen Haußmutter trauen.
Diſe groſſe Haußfrau, und gnaden⸗
volle Haußmutter wird uns durch ihr
hellglaͤntzendes Beyſpiel, und maͤch⸗
tige Vorhitt verhelffen; daß wir,
wie der Pfalmiſt wuünſchet: (eeee)
daß wir ſehen moͤgen den Wohlſtand
deiner Auserwaͤhlten, und uns er⸗
freuen wegen der Freud deines Volck,
auf daß du wegen deinen Erbtheil O
HErr geprieſen werdeſt. Wir aber,
die wir von dem wohlgeſchmachen
Fruͤchten ihrer Haͤnden genieſſen, wer⸗
den Mariam bey der Himmelpfor⸗
ten, wie das ſtarcke Weib in den
Ahören ihrer Stadt (ffff) preiſen.
men.

u n Neun⸗

(ſeeee) Pral. I05. v. 5. (ffff) Prow. 31. v. 31..

2 nanzihende nbmmlich Lob⸗/ KRede

Baumrhend erbauli iche Lob⸗ Ne

Von der

überſeeligen
Juͤtter des 5 SHs

Neuntaͤgiger Andacht zur Sel ben.

Ampl ectamur Mariæ veſtigia peccatores, & ejus beatis
pedibus Provolvamur!

Suͤnder! wir wollen umfangen die Fußſtapfen Marix,
und uns zu ihren ſeeligen Zuͤſen legen. 5. Bonav.
in Pſalt. Mar. Pſ. 14.

(din
n ſo
AIlt der
los Una
i die

. 1. (&. Ae Menſchen, die in
◻ ◻ wahren Glauben das
Elend dieſes Jammer⸗
thal erkennen, ſuchen
auch wieder ſelbes von Himmel Huͤlf,
und alle wehemuͤthige Kinder Evæ,
welche ſich nicht nur mit den ſauern
Schweiß ihres Angeſicht, ſondern

(a) I. Reg. 15.

auch oͤfters mit dem bittern Ahraͤn
nen⸗Brod naͤhren muͤſſen, ſehen der
Erleichterung entgegen. Nur ein

verzagter Amalecit klaget (a) uͤber

den bevorſtehenden Tod, ohne daß
er ſelben zu entgehen ſuche: der klu⸗
ge TLobias aber ſiehet ſich nach Huͤlfe
um (b), wann der ſchroͤckbahre Siſch

ſtcheerl

Neſchlin

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get in

Wirthit

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Doar.

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(a) uber
hne daß
c⸗ e
ch Huüffe
hre dich
den

Von der uͤberſeeligen Mutter des οEtrn.

fuͤrchterlichen Rachen aufreiſſet ihn zu
verſchlingen. Der Unglaubige ver⸗
zweifflet in ſeinem Elend, und ſu⸗
chet in ſeiner Noth oͤfters bey der
ſchadenfrohen Hoͤlle Huͤlf, da er ſie
eben ſo wenig, als Siſara in dem
Zelt der Jahel, ja oft eben ſo wohl
das unausbleibliche Verderben, als
wie dieſer (c) bey ſeiner falſchen
Wirthin finden wird. Der recht⸗
glaubige Chriſt erhebt bey eindrin⸗
gender Gefahr ſeine Haͤnde gegen
Himmel, er ermuntert ſich bey der
Ungeſtuͤme weit eher als Jos (d),
und wann er glaubt: daß ſein Ge⸗
ſchrey allein nicht erklecken werde,
ſchauet er ſich eben ſo ſorgfaͤltig als
Tobias (e) nach der Beyhuͤlf um.
Vor allen ſucht er ſelbe naͤchſt GOtt
bey der uͤbergebenedeyden Mutter
GOttes, und glaubt mit Recht:

daß die Vorbitt derſelben bey GOtt

fuͤr ihm nicht minder nachdruͤcklich,
als des Channanæiſchen Weiblein (f)
bey dem Goͤttlichen Sohn fuͤr ihre
bedraͤngte Tochter ſeyn werde. Wie

Elias der Prophet bey Erſcheinung
der kleinen Wolken (g) am Himmel
einen ſo gedeylichen als erwuͤnſchten

Regen, alſo verſpricht ſich die recht⸗
glaubige Gemeinde bey der Vereh⸗
rung Mariæ eine ſo baldige als er⸗
ſprießliche Rettung, und werden ſel⸗
be faſt niemahlens in ihrer kindli⸗
chen Hoffnung zu ſchanden. Wann

339

ſie Mariam mit dem Erzengel eine
Mutter voll der Gnaden gruͤſſen (h)
ſo wollen ſie als duͤrfftige Kinder an
dieſen Uberfluß auch ihren Theil ha⸗
ben, und benedeyen ſie mit der Kli-
ſabeth in und vor allen Weibern (i),
damit ſie durch die gebenedeyte Frucht
ihres Jungfraͤulichen Leib geſeegnet
werden. Nur allein die hoͤlliſche
Schlang ſtellet ihren Verſen (K) mit
ſchaͤdlichen Gift nach, und nur allein
die neidige Hund bellen dieſe an,
welche auserwaͤhlt wie die Sonne
(1), und noch ſchoͤner als der ſilber⸗
ne Mond iſt.

N. 2. Aber auch jener hat ſie
das ſtolze Haupt ſchon vorlaͤngſt mit
dem ſiegreichen Fuß zerknirſchet, und
dieſen den gottloſen Laͤſter⸗Rachen ge⸗
ſtopfet; alle uͤbrige gruͤſſen dieſe Gna⸗
denmutter, und loben dieſe Himm⸗
liſche Haußfrau mit unbeſchreiblichen
Nutzen. So wenig als jene bedraͤng⸗
te Mutter (m) ihren ſchmachtenden
Kindern in dem hungrigen Samaria
hoben helffen koͤnnen, ſo reichlich kan

dieſe allgemeine Huͤlfs⸗Mutter bey

noch ſo dringender Noth, und uͤber⸗
haͤufften Elend helffen. Man kan
ſich von der Vorbitt Mariæ bey ih⸗
rem Goͤttlichen Kind mehr Gutes,
als die Kinder des Saul von ihrer
Reſpha (n) Beyſtand getroͤſten. Da⸗
rum erthoͤnet auch die rechtglaubige

Ic) Zud. 4. (d) Zon. 1. (e) Tob. 6. v. 3. (f) Mattb. 15. (g) 3.

Reg. 18. C. 424. (h) Luc. I. v. 28.

(1) Cam. 6. v. 9. (m) 4. Reg. 6. (n) 2. Reg. 21.

Ci) Ilid. v. 44. (kKk) Gen. 3. V. 15

340⁰

Kirchen naͤchſt dem Lob⸗GOttes von
dem Gruß Mariæ; darum hoͤret man
in dieſen Jammerthal die bedraͤngte
Kinder ſo vertraͤulich zu ihrer Mutter
ruffen, und eilet die Chriſtenwelt dem
Gnadenthron Mariæ ehen ſo ſchneil
als das IIraëêl der Prophetin Holda
zu (o). Es iſt die rechtglaubige Ge⸗
meinde uͤberzeuget: (p) daß eben der
Schoͤpfer, welcher dieſes Meiſter⸗
ſtuck ſeines allmaͤchtigen Arm ſo herr⸗
lich gebildet, und vor allen andern
Geſchoͤpfen mit Gnaden ausgeruͤſtet
hat, ſich hernach auch gewuͤrdiget ha⸗
be ſelbe durch eine neunmonathliche
Woͤhnung zu heiligen, und daß eben
dieſe unbefleckte Einkehr des Sohn
GOttes bey Maria ſelbe beſſer vor
dem Verderben geſchuͤtzet, und mit
Seegen beſeeliget, als die Engliſche
Gaͤſt den Lot bewahret, und in der
Huͤtten des Abraham (4) den an⸗
kommenden Seegen verkuͤndet haben.
Ich daͤrffe die Beweisthuͤmer dieſes
kindlichen Vertrauen, und die Merk⸗
mahle einer mehr als muͤtterlichen
Willfaͤhrigkeit keineswegs in der Fer⸗
ne ſuchen, dieſe ſo loͤbliche als er⸗
bauliche Andacht, in welcher die

Gnadenvolle Mutter des HErrn

auf ihren Thron in einer neuntaͤgi⸗

gen Feyer verehret wird, ſtimmet

mir allzuwohl bey, und zeiget uns,
ſo wohl von der beſtaͤndigen Zuflucht

der bedrangten Menſchenkinder

zur Himmliſchen Haußmutter, als

4 (o) 4. Reg. 22. (p) Eccleſ. 22. w. 14. ( Gen. 18. (1) Prov. 31.

Neunzehende erbauliche Lob⸗Kede

von der ergiebigen Sorg dieſer
aͤchtigen Frau, mit welcher ſie ob
den Ihrigen wacher, und ſelbe mit
verdopelten Schutz und Schirm de⸗
cket, (r) auf daß ſie ſich vor der
kalten Armuth, und hitzigen Nach⸗
ſtellungen nicht foͤrchten daͤrffen.
Gluͤckſeelig die Haußgenoſſen derſel⸗
ben, und noch weit gluͤckſeeliger als
die Innwohner des Lands, das von
Milch und Hoͤnig floſſe.

N. 3. An der Sorg dieſer Himm⸗

liſchen Haußmutter Theil zu nehmen,

eilet das ganze andaͤchtige Wienn
herbey, und glaubet, daß ſie bey
kaber noch mehr Gnaden, als Iſrael
(5) Brod, und Fleiſch finden werde,
welches ihnen der reiche Salomon
bey der feyerlichen Heiligung ſeines
Tempel ſo freygebig ausſpendete. Es
eilen die gecroͤnte Landsfuͤrſten her⸗
bey, und ſtellen D vor dem Gna⸗
denthron der groͤſten Himmelsfrau
als kindliche Verehrer, und andaͤch⸗
tige Diener ein; bey ſelben bekennet
das fromme Erzhauß von Oeſterreich,

was in der Schrifft von der Weis⸗

heit (t) geſagt, und von vielen auf
die Gnadenvolle Mutter der ewigen
Weisheit gedeutet wird: daß durch ſie,

durch ihren maͤchtigen Schutz die Koͤ⸗

nig ihre Laͤnder erhalten, beherrſchen,
und die maͤchtige Gerechtigkeit, und

Milde ihren Untergebenen wiederfah⸗

ren laſſen. So gar die Purpurs⸗
wuͤrdige

d. 11. (½) 2. Paral. 7. (t) Prev. 8. v. 15.

woͤrdiee
putiet

gioſene
ſg iht
niodii

hen JDo

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Volks
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lt ſche
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4

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le nit
hirm de
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daͤrffen.

derſel⸗
ſger als

das von

Hinntm⸗
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Wienn
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N Mer

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ketreich,
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ewigen
Nie Ko⸗
rſchen,
t, und

tpuro⸗
dige

9. 31l.

derſahe⸗

Von der uͤberſeeligen Mutter des HErrn. 341

wuͤrdige Unſchuld, und Cronenfaͤhi⸗
ge Sproſſen unſers theureſten Eez⸗
hauß eilen zur Gnadenvollen Hauß⸗
mutter herbey, und ſuchen an der
Muͤtterlichen Liebe eben ſo groſſen
Theil als der junge Benjamin (u)
an der vaͤtterlichen Liebe vor den aͤl⸗
tern zu haben. Die beſtaͤndige Hauß⸗
genoſſene dieſer groͤſſen Himmels frau,
die den Himmel in dieſen loͤblichſten
Stifft gewidmete Seelen verdoplen
jetzo ihren Eyfer, und vereinigen ih⸗

re kindliche Andacht mit der offentli⸗

chen Verehrung, wie die Judith (W)
ihr Gebett mit dem Geſchrey des
Volks, als alles Volk wegen des
wuͤttenden Feind zum Himmel ruffte.
Es ſcheinen dieſe auserwaͤhlte Braͤu⸗
te des HErrn bey oͤffentlicher Ausſe⸗
tzung und Verehrung dieſer ihrer Him⸗
liſchen Haußmutter andere mit ihren
Beyſpiel zu dieſer erſprießlichen Ver⸗
ehrung anzufriſchen, und ſeyn ſo
willfaͤhrig von dieſen Marianiſchen
Gnaden den andaͤchtigen Wienn als
die Rebecca (x) dem Diener des
Abraham von ihren geſchoͤpften Waſ⸗

ſer mitzutheilen. Dieſe ſeyn in den

Hauß Mariæ, was jener Sohn in
dem Hauß des Evangeliſchen Hauß⸗
Vatter, welcher immer mit ſeinen
BVatter, ohne ihn zu beleydigen ver⸗
harret iſt. Aber es ſeyn auch ande⸗
re, die nicht mit mindern Frucht
Mariam verehren koͤnnen, ob ſie ſchon
nicht allzeit ſich als gute Kinder die⸗

(u) Gen. 42. w) Fad. 8.

G) Gen. 24. H. 18.
(2) Matth. 13* (aa) Jon. 1. De 2. (bb) Luc. 19.

ſer beſten Mutter erzeiget haben, und
dieſes ſeyn die verlohrne Soͤhne,
die elende Suͤnder, und welchen ich
mit mehr Recht als Paulus von ſich
(V) ſaget, der groͤſte bin. Laſſet
uns Suͤnder! Laſſet uns hin zu die⸗
ſer Himmliſchen Haußmutrer eilen!
Laſſet uns ihre Fußſtapfen umfangen,
und bey ihren ſeeligen Fuͤſſen Gnad
und Seegen ſuchen! dieſes iſt wor⸗
zu ich uns ermahne, und mit wei⸗
tern anfuͤhren werde, der liebe GOtt
gebe ſeine Gnad darzu! ſeyet bereit!

N. 4. Die Suͤnd hat auf der
Welt uͤberhand genommen, und hat
ſich dieſes leidige Unkraut auf den A⸗
cker des HErrn ſo ausgebreitet, daß
man unter ſelben den guten Weitzen
(2) faſt nicht recht erkennen kan. Uber⸗
all giebt es Ungerechte, und ſeynd
der Boͤſen auf Erden faſt ſo viel,
als der Gottloſen in den verkehrten
Ninive (aa). Es ruͤſtet ſich auch der
Zorn des Allerhoͤchſten nicht minder
wider die ſuͤndhafte Welt, als wie⸗
der das gottloſe Ninive, und drohet
wo nicht mit den gaͤnzlichen Ver⸗
derben, doch mit empfindlicher Straff.
Er will den traͤgen Knecht mit wie⸗
derhohlten Streichen beſſern, und iſt
in Begriff dem Unerkenntlichen das
wenige zu nehmen, welches ihme noch
uͤbrig iſt (bb), weil er dem guͤtigen
HErrn in ſchuldiger Erkaͤnntlichkeit
nicht ehren, noch das Empfangene
Uu 3 ur

() 1. Tim. T. P. I H.

342

zur Ehre des Geber und eigenen Heyl
anwenden will. Wir fuͤhlen die
ſchwaͤre Hand des ſtraffenden GOtt,
und wann wir unter ſelber noch nicht
erligen, noch nicht ganz vertilget wor⸗
den, ſo iſt es nicht, als ob wir ſel⸗
be noch nicht verſchuldet haͤtten, ſon⸗
dern es iſt ſeine unermeſſene Barm⸗
hertzigkeit (cc), die uns nach der
Voͤlle ſeiner Milde erherten will.
Wann wir uns nicht groͤſten Theils
unter die Suͤnder zehlen wollen, ſo
ſparen wir nicht nur die Wahrheit
(dd) ſondern wir machen uns auch

ferner ſtraffwuͤrdig, weil wir bey

den hellbrennenden Grim des Aller⸗
hoͤchſten unſere eigene Schuld nicht
erkennen, noch uns durch ſelben beſ⸗
fern wollen. Laſſet uns wie David
(ee) als Suͤnder bekennen, und un⸗
ſere Boßheit erkennen, in welcher
wir GOtt gefuͤndiget, und vor ihme
Boͤſes begangen haben. Laſſet uns
geſtehen! daß wir alles dieſes, mit
welchen GOtt den Suͤnder heimſu⸗
chet, auf daß er ihn beſſere, gar
wohl verdient (ff), ja lange nicht
das erdulden, was uns unſere Miſ⸗
ſethat verſchuldet hat. Da wir uns
nun als Suͤnder er⸗ und bekennen,
und die Straffen GOttes empfinden,
laſſet uns vor GOtt in einen gede⸗
muͤthigten in einen zerknirſchten Her⸗
zen erſcheinen, laſſet uns eben ſo als
Ninive (gg) zur wahren Buß greif⸗
ſen, und auf beſtaͤndige Beſſerung

Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede

ſinnen, laſſet uns den HErrn ver⸗
ſoͤhnen, und ſeinen Grim vorkommen,
welcher als Feuer brennet, und als
ein Sturmwind alles verherget, wel⸗
cher die Hochmuͤthige zerſchmettert,
und die Hartnaͤckige wie das verſtock⸗
te gypten in ihren Suͤnden ver⸗
tilget. Der HErr iſt barmhertzig,
und verlanget (hh) den Tod des
Suͤnder nicht, ſondern daß er ſich
bekehre, und lebe.

N. 5. Auf daß wir die Verge⸗
bung unſerer Suͤnden leichter erlan⸗
en, und den angedrohten Straf⸗
fen deſto ſicherer entgehen, laſſet uns
Suͤnder! die Fußſtapfen Mariæ
umfangen, laſſet uns zu ihren Heil.
Fuͤſſen hinwerfſen, und bey GOtt
Gnad durch die Mutter der Gnaden
ſuchen, auf daß, ich rede mit den
Worten der Kirchen, auf daß, was
unſern Vermoͤgen, unſerer Schwach⸗
heit abgehet, uns durch ihre Muͤt⸗
terliche Fuͤrbitt erſetzet werde. So
gnaͤdig, als dieſe Himmelsfrau ge⸗

gen ihre getreue Diener, ſo liebreich

und milde ſich ſelbe gegen unſchuldige
Seelen, und reine Geiſter erwei⸗
ſet, ſo iſt ſie nicht weniger ge⸗
neigt mit den Suͤndern Mitleyden
zu tragen, und die verlohrne Kin⸗
der durch ihre Muͤtterliche Vor⸗
bitt wieder zu Gnaden zu befoͤrdern,
wann ſie anderſt mit wahren Her⸗
zen zuruckkehren, und mit ganzen
Sinn

(cc) Teren. 3. v. 22. (dd) I. Yoan. I. v. 6. (ee) Pſal. yo. (ff)
Luc. 23. V. 41. (gg.) Jen. 3. (hh) Ezech. 33.

Ginn d
ſen; ebe
der vah

ibl de
tget,

ſen woll
Kind m

verde,

vendet
ten, und
ls das
ſat ſete
ſch das
ſhen H
ltſtuhl
I,ſ
erwatte
in ſeine
ſelbes d
Td,
faͤlnt
er M
drohen,

ch

oͤnte
Meſ
WMua
G60

dir of
n to

zu dan
gang 4
rigen
Mopfſe
Kabe
ner ſo
ſehen

tten der ,

kommnen,
und als
get, wel⸗
hnetten,
berſtock⸗

. de⸗
etig,
od deg

un ſch

Verge⸗
et erlan⸗

Straf⸗
aſſet uns

Marigz

in Heil.
CHtt
oden
ſt den
W
chwoch⸗
Mut⸗
. So
kau ge⸗
lebrrich
huldige
erwer
ge⸗
leyden
Kin⸗
Vor⸗
Ndern,
Her⸗
ganten
inn

(it)

Von der uͤberſteligen

Sinn das uͤble Leben verlaſſen wol⸗
len; eben ſo wie ſich das Hertz (hh)
der wahren Mutter bey den Richt⸗
ſtuhl des weiſeſten Koͤnig voͤllig be⸗

weget, und keineswegs hat erwar⸗

ten wollen, daß das noch lebende
Kind mit dem Schwerd gzertheilet

werde, eben ſo wie ſie alles ange⸗

wendet ſelbes beym Leben zu erhal⸗
ten, und lieber ihr unlaugbares Recht,
als das Wohl ihres Kind in Gefahr
hat ſetzen wollen; eben ſo beweget
ſich das liebvolle Hertz der himmli⸗
ſchen Haußmutter, vor dem Rich⸗
terſtuhl des goͤttlichen Sohn, ſie
will, ſo viel an ihr liget, keineswegs
erwarten, daß diſes irrgehende Kind
in ſeinen Suͤnden vergehe, und uͤber
ſelbes das bittere Urtheil des ewigen
Tod, oder des zeitlichen Elend ge⸗
faͤllet werde. Sie kommet mit ih⸗
xer muͤtterlichen Vorbitt dem ange⸗
droheten Untergang vor; ſie iſt eine
maͤchtige Mittlerin zwiſchen dem er⸗
zoͤꝛnten GOtt, und dem ſchuldigen
Menſchen; wann dieſe gnadenvolle
Mutter bittet, ſo hoͤret es der groſ⸗
ſe GOtt; ſo wiederfahret dem Guͤn⸗
der offt Gnad, fuͤr Recht, und ha⸗
ben weit mehr dieſer beſſern Mutter

zu dancken, daß ſie von dem Unter⸗

gang errettet, und in allen dem Ih⸗
rigen ſeyn beſorget worden, als der
Moyſes (ü) daß er den allgemeinen
Knahenmord entgangen, und zu ei⸗
ner ſo vortheilhafften Auferziehung
ſeye eingeleitet worden. So lang

(hh) 3. Reg. 3. v. 26. (i) Exod.

Mutter des HEern. 343

der Suͤnder das ungerathene Kind
ſeine Liebe, und kindliches Vertrauen
auf die himmliſche Haußmutter nicht
verlohren, ſo lang iſt bey ſelben noch
nicht alle Hoffnung der Beſſerung,
und des Heyl verlohren, ſo wenig
als das Schiff ſchon verlohren iſt,
ſo lang noch der heilige Ancker haltet.

N. 6. Wann ich alle verlohrne
Kinder herzehlen muͤſte, und alle Suͤn⸗
der anfuͤhren, welche durch die Vor⸗
bitt Mariæ in Gnaden angenommen,
und Verſoͤhnung erlanget haben, ſo
muͤſte ich alle Stern am Himmel zeh⸗
len, und wurde leichter alle Stern am
Himmel zehlen koͤnnen: dann die durch
Maria geſeegnet⸗ Nachkoͤmmling ſchei⸗
nen mir weit zahlreicher, als die leib⸗
liche Nachkommenſchafft (kk) des
Abraham zu ſeyn. Dem ſoab hat es
zwar nicht geholffen, daß er nach be⸗
gangener Miſſethat in die Bunds⸗
huͤtten entflohen und ſich an das Horn
des Altar gehalten hat, aber dem ſuͤn⸗
digen Menſchen hilfft es wohl, wann
er zum Schutz, und Schirm Aaria
ſeine Zuflucht nimmet, und mit wahren
Vertrauen ihre muͤtterliche Fuͤſſe um⸗
fanget. Laſſet uns alſo vor unſerer

groſſen Himmels⸗Frau demuͤthigen!

ein fauler Knecht muß ſich vor ſeiner
guten Frau erniedrigen, und ein Suͤn⸗
der, der ſeine Miſſethaten mit Schmer⸗
zen erkennet, doͤrff die ſtoltze Augen nicht
empor heben. Wann wir ſo viel zu
bitten haben, und durch die Mutter
des

2. (kk) Gen. I5. v. 5.

344

des HErrn von GOtt zu erlangen
hoffen, muͤſſen wir uns auf das tieff⸗
ſte ernidrigen. Wie Petrus, (11)
da er den HErrn bitten wolte, daß
er von ihm fortgehe, ſich ſelben zu
Fuͤſſen geworffen hat, weil Petrus
nach ſeiner eignen Geſtaͤndnuß erken⸗
net: daß er ein Guͤnder ſeye, alſo,
weil ſie unſere Suͤnden erkennen,
und, wann wir ſchon nicht wollten,
bey andringender Straff erkennen
muͤſſen; weil wir uns nicht anderſt
als ſtraffwuͤrdige Knecht des Aller⸗
hoͤchſten, und ungerathene Kinder
der ſeeligſten Himmelsmutter anſehen
muͤſſen, darum laſſet uns die Fuß⸗
ſtapfen derſelben in zerkmirſchten Geiſt
umfangen! laſſet uns in Geiſt wah⸗
Ler Demuth zu ihren ſeeligen Fuͤſſen
hinlegen, wie ſich das midrige Ge⸗
ſtraͤuſſe vor dem heranprellenden
Wind leget, auf daß es von demſel⸗
ben nicht zerſchmettert werde, alſo
muß ſich der beklemte Geiſt eines
ſchwachen Menſchen vor dem maͤch⸗
kigen Himmel biegen, auf daß er
von ſelben nicht in hilligen Grimm
vertilget werde; ſo wenig es der
veraͤchtlichen Dornſtaude gefruchtet
hat, daß ſie ihren hochmuͤthigen Siñ
(mm) biß an die erhobene Cedern
des Liban geſtellet habe; eben ſo
wenig nuzet es dem Menſchen, wann
er bey ſeiner Noth und Elend die
dem Himmel ſchuldige Ehrfurcht auſ⸗
ſer Augen laſſet, wann ſich das ſchul⸗
dige Kind nicht demuͤthigen will.

CIF) Lat. f. v.-S.. (mm) 4 Reg. 14

Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede
N. 7. Bepy dieſen uͤberſeeligen Fuͤf⸗

ſen der himmliſchen Haußmutter wol⸗
len wir unſer Hertz ausſchuͤtten, wir
wollen unſere Schuld bekennen, und
unſere Noth klagen. Kan man wohl

vertraͤulicher als ein duͤrfftiges Kind 4
der liebvollen Mutter ſeinen Jammer

entdecken, und kan man wohl an⸗
derſtwo als bey den Gnadenthron
Mariæ Huͤlf und Beyſtand erwerben⸗
welcher der groſſe GOtt nichts ab⸗
zuſchlagen pfleget, und welcher der
Goͤttliche Sohn noch vor ſeinen Tod
(nn) uns anbefohlen, daß ſie uns
als Kinder anſehe, daß ſie fuͤr uns
als Mutter ſorge. Kinder, die bey
der menſchlichen Gebrechlichkeit nicht
allzeit nach dem Wunſch der Mut⸗
ter leben, die aber eben wegen ihrer
Sch'wachheit des muͤtterlichen Schutz
um ſo duͤrfftiger ſeyn. Hier bey den
ſeeligen Fuͤſſen der groſſen Himmels⸗
koͤnigen koͤnnen wir nun mit einer
wohlgeſinnten Eſther (oo) das allge⸗
meine Wohl des lieben Oeſterreich,
und des gantzen Vatterland zu befoͤr⸗
dern ſuchen, wie dieſe fuͤr ihr Volck
ſo ſorgfaͤltige Frau ihren Koͤnig zu
Fuͤſſen fiele, wie ſie ſelben mit wei⸗

nenden Augen angeredet, und inſtaͤn⸗
dig gebettet hat: daß er die Boß⸗

heit Amans des Agagiten und ſeine

gefaͤhrliche Anſchlaͤge die er wider ihr

Volck erdacht hatte, durch ſeinen
Befehl vernichten wolle; alſo koͤn⸗
nen wir unſere Mitburger, und

Landsleuth an dem Juß des Mariani-

ſchen
(nn) Joan. 19. (O0) Efber &. v. 3.

ſchen Gna

Ghatten,
derfallen 1
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Volck

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ſaa .

Boß⸗
d ſiine
der ihr
ſeinen
ſo koͤn⸗
und

ariai.

ſchen

. 4. 4.

Von der uͤberſeeligen Mutter des Errn.

ſchen Gnadenthron unſer Gebett aus⸗
ſchuͤtten, wir koͤnnen vor ſelber nie⸗
derfallen mit der inſtaͤndigen Bitt:
daß ſie GOtt dahin vermoͤge, daß er
durch ſeinen ſtarcken Armb die unver⸗
ſoͤhnliche Boßheit unſers Feind, und
ſeine argliſtige ſo wohl als verderbli⸗
che Anſchlaͤge, die er wieder unſere
Land und Luth außbruͤttet, vernichti⸗
gen, und ſeinen Hochmuth nicht nach
unſern Suͤnden uͤberhand nemmen,
ſondern wegen der Vorbitt ſeiner
uͤbergeben deyten Mutter, und maͤchti⸗
gen Schutz⸗Frau der geſammten Oe⸗
ſterreichiſchen Staaten erniedrigen
wolle. Wie maͤchtig der Schuz Ma-
riæ wieder dieſen ſtoltzen Feind, und
wie leicht dieſes ſtarcke Weib (pp) ei⸗
ne Verwirrung in wiedrigen Kriegs⸗
lager anrichten koͤnne, haben wir an⸗
heuer ſchon wider ein Troſtvoͤlle Er⸗
fahrung. Es ware ja um die Heim⸗
ſuchung Mariæ, da uns GOtt Zweifels
ohne auf die Vorbitt Mariæ heimge⸗
ſucht, und das betraͤngte Olmuͤtz von
der feurigen Heimſuchung des Feind
befreyet hat. Derley Merckmahl, daß
mann Mariæ mit nicht weniger Nu⸗
zen fuͤr das ganze Volck alſo die Eſther

ihrem Koͤnig zu Fuͤſſen fallen koͤnne,

muß in uns das kindliche Vertrauen
mehren, und unſer Andacht eyfriger
machen.
N. 8. Haben wir nun neben dem
allgemeinen Wohl des ganzen Land,
und lieben Vatterland, das Anliegen

II. Theil.

(PpP) Judith. 14. v. 16. (qq) 1.

345

unſerer waͤhrten Bekannten, Ver⸗
wanden, die uns mit Blut und Wohl⸗
thaten verbunden ſeyn, zu Herzen,
laſſet uns ſelbes bey den Fuͤſſen Ma-
riæ ausſchuͤtten, laſſet uns ſelber die
Noth unſerer Eltern, Kinder, Ange⸗
hoͤrigen klagen, ſo wie die kluge Abi⸗
gail (qq) fuͤr ihr Haus bey dem Da-
vid, ſo wird unſer ſeelige Mutter bey
dem Sohn David fuͤr die Unſrige
Gnad finden. Der Oberſte der Sy⸗
nagog (rr) Jairus, welchen die all⸗
bereit ſterbende Tochter in ein untroͤſt⸗
liches Herzenleyd verſezte, wuſte ſel⸗
ben kein beſſers Mittl, als bey den
Fuͤſſen des Sohn GOttes zu finden,
bey ſelben hat er ſich niedergeworffen,
das Anliegen ſeiner Tochter hat ihme
die beweglichſte Wort in den Mund

gelegt, er hat auch hie gefunden, was

er ſo demuͤthig, als inſtaͤndig geſuchet.
Der vermenſchte GOtt hat ſich ſelbſt
aufgemacht um Heyl zu ſchaffen, und
ungeacht unterdeſſen das arme Kind
an der Kranckheit gar verſtorben, ſo
hat der HErr doch auch dieſen Ubet
abgeholffen, und auf die fußſfaͤllige Bitt
des Vatter die todte Tochter erwecket.
So viel gibt das Bitten aus nicht nur
fuͤr ſich ſelbſt ſondern auch fuͤr die Sei⸗
nige. Hat der Sohn GOttes den be⸗
truͤhten Vatter fuͤr ſein ſterbendes Kind
erhoͤrt, ſo wird eben diſer allmaͤchtige
Herr wohl auch die Mutter GOttes
fuͤr ihre Kinder erhoͤren, wann wir ſel⸗
her zu Juß fallen, wann wir ihre Fuß⸗
ſtapfen mit vollen Vertrauen umfan⸗
Æα x gen,

Reg. 215. (Ir) Marc. 5.

346

gen, und ihr das Anliegen der uns An⸗
befohlnen eben ſo inſtaͤndig vortragen
wollen, auf daß ſie dieſes unſer Ge⸗
beit vor dem Thron GOttes brin⸗
ge, und von ſelben fuͤr alle Unſrige ſo
reichen Seegen mitbringe, als die Be⸗
freunde der nun hinziehenden Rebecca
(ss) und allen den Ihrigen gewun⸗
ſchen haben. Alles dieſes kan geſche⸗
hen, und kan mit guten Vertrauen ge⸗
ſchehen, wann wir, O Suͤnder! vor
dem Gnadenthron Mariæ erſcheinen,
wann wir vor ſelber, ſo wie es billig iſt,
uns erniedrigen, wann wir fuͤr das all⸗
gemeine Heyl, und fuͤr fremdes Wohl
in ſelben die Mutter GOttes, wie
Iſaac fuͤr ſeine unfruchtbare Gemahl
(tt) GOtt ſelbſt bitten. Es ſchlagt
der liebe GOtt ſeiner geſeegneten Mut⸗
ter nicht leicht etwas ab, es laſſet die
geſeegnete Mutter nicht leicht die Ihri⸗
ge mit Mißtroſt von ſich, wie jener
uͤrſt die Freud und Wonne des
menſchlichen Geſchlecht iſt genennet
worden, der den Tag verlohren hielte,
an welchem er ſeinen Untergebenen kei⸗
ne Gnad hat widerfahren laſſen.

N. 9. Alſo kan man Mariam mit
der Kirchen GOttes (uu) die Ur⸗
quaͤl unſerer Freude gruͤſſen. Sie
laſſet treulich, ſtuͤndlich, augenblicklich
Heyl, und Gnad den Betrangten
bey ihren Fuͤſſen widerfahren, und hat
ihr GOtt die Außſpendung ſeiner
Wohlthaten wie der Koͤnig David

Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede

(ww) die Verſorgung des lahmen
Miphiboſet dem Siba aufgetragen; ob
ſchon dieſer Bedaurenswuͤrdige von

ſeinem Sachwalter einmal iſt hinters— ſen
aſe
1 deeſen 1

gangen worden; ſo ſeyn wir doch von
unſrer beſten Haußmutter verſichert:

daß uns ſelbe beſſer, als der von dem

guten Herrn in dem Evangelio belobte
treue Knecht beſorgen werde. Mit ſo
viel Vertrauen wir die geſeegnete Juͤſ⸗
ſe unſer himmliſchen Haußmutter um⸗
faſſen koͤnnen, wann wir ſelbe um ihre
viel vermoͤgende Vorbitt fuͤr das all⸗
gemeine Wohl unſerer Zugethannen
anflehen, daß durch ſie unſere Heerla⸗
ger ſo reichlicher Seegen uͤberſchuͤtte,

als der Balaam (xXx) dem von dem
Berg geſehenen Lager der Ifrasliten ge⸗

weiſſaget, und die Arche dem Hauß
des Obededom (yy) mitgebracht
hat; mit noch mehr Hoffnung koͤnnen
wir vor ſelber erſcheinen, wann wir
uns ſelbſt darſtellen, und von dem rei⸗
chen Himmel durch die Vermittlung
dieſer ſeiner gebenedeyten Frauen wol⸗
len geſeegnet werden. Ein Kind, es

mag ſelbes in noch ſo betruͤbten Um⸗

ſtaͤnden ſeyn, hat nicht ſo offt Urſach
durch wehemuͤthiges Weinen den Bey⸗
ſtand ſeiner Liebvollen Mutter anzufle⸗
hen, und ſie zur ſchleunigen Hilff zu
ermuntern, als wir ſchwache, und in
vielen Gebrechen elende Menſchen un⸗
ſern Sinn zu Maria zu erheben, um
bey igren Fuͤſſen wider ſo mancherley

Anſtoͤſſe bewaͤhrten Schuz zu finden.
Wie

(Ss) Gen. 24. v. 60. (tt) Gen. 25. wv. 21. (uu) in Lit. Laaref.

(WW) 2. Reg. 9. (xXxx) Num. 23.

(yy) 2. Reg. 6.

iſet a

e
de gr
eilgſte
ſhet ſ

von de
ſiſchet

den M.

in,

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doß wi
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Git ul
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ung,
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ſuchen.
Wterfa
hittet

laßtten

agen; ab

dige von

ſt hinter⸗
doch don
rſichert:

von dem
o belobte
P⸗

nte Faſ⸗

tter um⸗
uin ihre

das alle.

thannen
Derla⸗
fſchuͤtte,
von dem

itengee
gehracht
W wrr—

demte⸗
mittlung
uen wob⸗
ind, es

ten Umn⸗

Urſach

nBerH

antoſſe⸗

vodn
den, ucm
ſſcherlch

fnden.

Lauret.

Wie oft geſchicht es nicht? daß wir

die gutgeſinnte Erinnerungen dieſer

heiligſten Mutter eben ſo als der Pro⸗
phet (22) die ihme gemachte Befehl
auſſeracht laſſen, und daß wir bey
dieſen Ungehorſam in Gefahr lauffen
von dem hoͤlliſchen Raubthier zer⸗
fleiſchet zu werden. Wann wir nun
dieſer augenſcheinlichen Gefahr durch
den Muͤtterlichen Schutz entgangen
ſeyn, und unſere Fehltritt erkennen,
was haben wir wohl anders vor?
als daß wir mit dem ſchuldigen Knecht
unſerer Frau zu Fuͤſſen fallen (aaa),
daß wir mit ſelben unſere Schuld ge⸗

ſtehen, daß wir ſie inſtaͤndig bitten
mit unſern Mißtritten Geduld zu

tragen, daß wir durch ſelbe bey dem
erzoͤrnten GOtt Gnad und Verſoͤh⸗

nung, Zeit und Weil zur Buß, Kraft
und Beyſtand zur wahren Beſſerung

ſuchen. Wie, da Petrus ſich nicht
unterfanget (bob) den Meiſter zu fra⸗
gen, ſelber den Liebling ſeines HErrn
bittet; daß er ſtatt ſeiner die Frag
ſtelle, weil er alsdann ich einer ge⸗
waͤhrigen Antwort getroͤſtet.

N. 10. Alſo, wann das Kind ſich
vor ſeinen Vatter im Himmel fuͤrch⸗
tet, den es ſo oft, und ſo muthwil⸗
lig erzoͤrnet hat, ſo wendet es ſich
zu ſeiner uͤberſeeligen Mutter, und
vertrauet, daß es durch ſelbe, die der
HErr uͤber alle andere mit ſeiner Liebe
beehret, deſto eher werde Verzeihung,

(2z2) 3. Reg. 13.

Gen. 27. v. 28. (ddd) 3. Reg. 8.

Von der uͤberſeeligen Mutter des OErrn.

(aaa) Matth.

347

und Gnad zur Beſſerung erhalten.
Nichts beſſer kan man von⸗und durch

dieſe Mutter erhalten, als Verzei⸗

hung wegen des Vergangenen, als
Gnad fuͤr das Zukuͤnfftige, als die er⸗
kleckliche Weil zur Buß. Es erwirbt
aber neben dieſen unſere beſſere Hauß⸗
Mutter auch alles uͤbrige, und iſt ihr
Vorbitt ſo gedeylich, als der Seegen,
den Iſaac (cce) nicht nur allein von
dem Thau des Himmel, ſondern auch
von der Fette der Erden zugetheilet
hat. So wie es Salomon (ddd) von
dem Heiligthum in jeruſalem weisge⸗
ſaget, daß ſich das Volk GOttes in
allen Anligen nach den Tempel wen⸗
den, und daß ſie wieder alles Anlie⸗
gen in ſelben Rettung finden werden,
daß die Augen des HErrn uͤber dieſes
ſein Heiligthum wachen, daß alles,
was ſie an dieſem Ort bitten, ihnen
angedeyen werde, wann das Volk
von ſeinen Feinden geplaget, wann
es von Hunger, und Mißwachs ge⸗
druckt, ſo ſolte es ſich hier Leichterung
ſchaffen, und alles dieſes, was es mit
Ernſt, und Eyfer bitten werde, ſolte
ihnen angedeyen; weder Ingebohrne,
noch Fremdlinge ſolten hievon ausge⸗
ſchloſſen ſeyn. Eben ſo koͤnnen wir von
dem lebendigen Heiligthum GOttes,

und von der durch ſeine leibliche Ge⸗

genwart geheiligten Mutter ſagen: die
Augen GOttes haben an dieſer unbe⸗
fleckten Jungfrau ein weit billigeres
Wohlgefallen, als Samſon an ſeiner

XX ꝛz Phili-

3. (bbb) Joan. 13. v. 24.. (ccc)

34

Philiſteerin (eee) gefunden. Die
Ohren des Allerhoͤchſten ſeyn geneigt
ihr Vorbringen anzuhoͤren, und klin⸗
get alles das, was Maria den HErrn
Hirten⸗ eben ſo lieblich, als die Stimm
der Braut in den Ohren des Braͤuti⸗
gam in den hohen Liedern (fff) ; da⸗
rum eilet die bedrangte Chriſtenheit
durch ſelbe Heyl zu finden. Wann
der Feind andringet, und den Angſt⸗
vollen Laͤndern die bittere Verwuͤſtung
androhet, wann der biaſſe Hunger
an die laͤhre Scheuren klopffet, und
der Mißwachs das Brod mindert,
wann den zeitlichen Leben gefaͤhrliche
Krankheiten, und dem Ewigen Klein⸗
muͤthigkeit, und Anfechtung Gefahr
erwecken, ſo eilet das geſchroͤckte Kind
der Rechtglaubige hin ſich ſeiner Mut⸗
ter zu Fuͤſſen zu werffen, ſo flehet er
ſelbe um Rettung, und Beyſtand an,
und ſuchet ihre Vermittlung bey Gott.
N. II. So oft dem ehemahligen
Volk GOttes in dem Tempel zu Jeru-
ſalem Heyl wiederfahren, und See⸗
gen angedeyet, noch oͤfter iſt der be⸗
Drangten Chriſtenheit durch dieſe all⸗
gemeine Helfferin der Chriſten durch
die Himmliſche Haußmutter geholf⸗
fen, und ſie errettet worden.

wann alle jene fromme Seelen, und

wuͤrdige Kinder Mariæ, wann alle
reumuͤthige Geiſter, und bekehrte

Sünder das mit lauter Stimm, und
offentlichen Zeugnuß bekennen wolten,
was ihnen nur allein in dieſen Mariani-
ſchen Wohnſitz, und bey dieſer Jaͤhr⸗

(eee) Jad. 14. (fff) Cant. 2. v. 14, (ggg' Lac. 17. (hhh) Pſ. 13. v. 3. (li)
Apoc. I2. V. Il⸗

Neunzehende erbauliche Lob⸗Kede

lichen erſprießlichen Andacht durch die
Vorbitt Mariæ Gutes an Leib und
Seel angedeyet, was haufie Zeug⸗

nuſſen wurden wir nicht wahrnehmen?

Nicht alle meine Chriſten! nicht alle,
welche wir doch ſo haͤuffig dieſe Andacht
hindurch bey den Marianiſchen Gna⸗
denthron zu den Fuͤſſen ihrer groſſen

Frauen ligen ſehen, nicht alle, ſage ich,

hat die Noth des lieben Vatterland,
hat das eigene, und der Ihrigen Anli⸗
gen anhero gefuͤhrt. Es ſeyn auch ein
guter Theil da, die eben ſo, wie der
erkantliche Samaritan (ggg) mit leb⸗
hafter Dankbarkeit erfuͤllet zuruckkeh⸗
ren. Dieſer, auf daß er den Goͤttli⸗
chen Sohn fußfaͤllig danke fuͤr die er⸗
haltene Geſundheit des Lib, und jene,
daß ſie der Gnadenvollen Mutter fuß⸗
faͤllig Dank zinſen fuͤr ſo mancherley
Wohlthaten, die ſie am Leib ſo wohl
altz an der Seele auf ihre faſt alles ver⸗
moͤgende Fuͤrbitt von dem allguten
GOtt erhalten haben. Dan gleichwie
David von dem Gottloſen ſagt (hhh):

daß ihre Fuͤſſe ſchnell, und hurtig ſeyn

unſchuldiges Blut zu vergieſſen, alſo
wiſſen wir durch lange Erfahrung, daß
die ſeelige Fuͤſſe Mariæ ſchnell, und fer⸗
tig ſeyn den Bedrangten zu Huͤlf zu ei⸗
len, und allen mit Muͤtterlicher Liebe
entgegen zu gehen, die bey ſelber Ver⸗
mittlung in ihren Elend ſuchen. Nur
der blaſſe Mond (i) die neidige Feind,
die in Glauben Unbeſtaͤndig, und in Gu⸗
ten Wan lmuͤtige haben ſich von den ge⸗
ſegneten Fuͤſſen dieſes ſtarken Wait zu
es

befrchten
nenn
Goͤttlchen
alteg S.
uſ dieſe
ir noch

it Kolze

gobige
wahrer⸗

KFrkanud
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ſer und
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Und da
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Faſen

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Cant.

tdurch d ę
sd⸗

fe Zeug⸗

nicht alte,
ſeAndacht
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3 groſſen

Ntrland,

igen Anlis
n auch ein

wie der
nuit leb⸗
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Goͤtti⸗
Ur die er⸗
und jene,
utter fuß⸗
nncherley

ſo woßl

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algeune⸗
gleichwie
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irtig ſeyn
en, alſo
ung, daß

Und ſer⸗

lfzu
Ne liebe
ee Ver⸗
g. Nur
eFeind,
din Gu⸗
ndenge⸗
Weib u
be⸗
3. (i)

Von der uͤͤberſeeligen Mutter des HErrn. 349

befoͤrchten, daß ſie werden untertretten
werden. Es hat ſelbe auch durch ihren
Goͤttlichen Sohn das ſtolze Haubt der
alten Schlangen (kkk) zerknirſchet,

daß dieſe mit allen ihren Gift weder

ihr noch den Ihrigen hat ſchaden koͤn⸗
nen. Wann man ſich zu ſelben nicht
mit ſtolzen Hochmuth, noch in un⸗
glaubiger Boßheit, ſondern mit
wahrer Demuth, mit reumuͤthiger
Erkanntnuß, mit kindlichen Ver⸗
trauen nahet, wann man ſich in Ey⸗
fer und Ehrfurcht vor den Thron
ihrer Gnaden hinwirfft, ſo wird man
vor ſelben mit Freud, und Troſt,
ſo wie die offene Buͤſſerin von den
Fuͤſſen des Sohn mit Ruhe des Ge⸗
wiſſen weggehen (Ih.
N. 12. Wann Job von ſich, und
dieſes vielleicht wegen ſeiner Milde

gegen die Duͤrfftige hat ſagen koͤn⸗

nen (mmm) daß er ſeine Fuͤſſe nach
damahligen Landsbrauch mit Butter
gewaſchen habe, ſo koͤnnen wir we⸗
gen der Milde und Barmherzigkeit
noch weit mehr von den geſeegneten
Fuͤſſen unſerer groſſen Himmelsfrau
hoffen. Dem Braͤutigam hat die
Braut das Lob (nnn) geben: daß
ſeine Lippen wie die Lilien ſeyn, wel⸗
che von der allerbeſten Myrrhen trief⸗
fen; bey den Buͤſſen Mariæ wiſſen wir:
daß wir Gnao, und Milde finden,
und daß man ehender die wohlriechen⸗
de Stacte in Galaad, als bey den
Fuͤſſen Mariæ Erbarmnuß, und Mit⸗
leiden ohne erwuͤnſchter Folge werde

ſuchen muͤſſen. Wir koͤnnen uns
auch in dieſer guten Hoffnung kroͤ⸗
ſten. Die Sazſtasfen Maria ſeyn
niemahlens auf den Weeg der Boß⸗
heit entheiliget. Nachdem ſelbe ein⸗
mahl durch die maͤchtige Gnad des
Allerhoͤchſten von aller Befleckung in
vorhinein ſeyn bewaͤhret worden,
hat ſich dieſe wuͤrdige Braut des al⸗
lerreineſten Geiſts niemaͤhlens verlei⸗
ten laſſen: daß ſie ſelbe (ooo) mit
irrdiſchen Begierden beflecken, oder
der wilden Heerde ungezaͤumter Ge⸗
luͤſten haͤtte nachlauffen laſſen. Eben
darum, wann ſich der Chriſt zu den
Fuͤſſen ſeiner uͤberſeeligen Mutter hin⸗
wirfft, kan er eben ſo, ja mit beſ⸗
ſern Recht als Achior (ppp) ſagen,
da dieſer voll der Erkentlichkeit der
Siegprangenden Judith zu Fuͤſſen ge⸗
fallen: Geſeegnet biſt du von deinen
GOtt in allen Huͤtten jacob, dann
unter allen Voͤlkern, die deinen Nah⸗
men hoͤren werden, wird der GOtt
Iſraël deinetwegen groß werden. Ge⸗
ſegnet biſt du o Himmliſche Haußmut⸗
ter, von dem HErrn deinen GOtt in⸗
und vor allen Auserwaͤhlten, der mit
ſeinen Seegen vor dir hergangen, und
deine reineſte Fuͤſſe an keinen Stein
der Suͤnde hat anſtoſſen (qqq), durch
keinen Greul der Aergernuß hat beſud⸗
len laſſen, der alle Feinde, die dir deine
Heiligkeit mißgoͤnnet, hin zu deinen
Fußſchemel gelegt, und das hoͤlliſche
Gift, das wider dich ausg pien wor⸗
den, ſo gedaͤmpft hat, daß es wider dich
ehen

ο x 3
(kkk) Gen. 3. v. 1 5. (IIl) Lac. 7. v. 00. (mmm) Job. 29. v. 6. (nnn)

Cant. 5. v. 13. (000) Cant. 6. v. 3. (ppp.) Judith 13.v. 30. G31. (qd4.) Ej. 90,

350

eben ſo wenig als das Waſſer der
Suͤndfluth wider die Archen Errr)
vermoͤget hat. Darum wird auch
unter allen Rechtglaubigen Voͤlkern
GOlt der HErr deinetwegen groß
gemacht, gelobt, geprieſen werden,
unter welchen man deinen gebene⸗
deyten Nahmen ehren, von deiner
muͤtterlichen Lieb, von deiner groſſen
Milde, und Barmherzigkeit hoͤren,
deinen Seegen empfinden, und ſich
vor deinen Gnadenthron mit kindli⸗
chen Vertrauen wird niederwerffen

koͤnnen, ſo wie das ganze Land von

der Weisheit des Salomon (sss).
So iſt alle Welt von den Gnaden,
die GOtt durch Mariam ausſpendet,
uͤberzeugekt.
N. 13. Wir werden uns ſelbſt
am beſten uͤberzeuͤgen koͤnnen, wann
wir der Gnad GOttes beywuͤrken,
und den durch die Vorbitt Mariæ
bey ihren Fuͤſſen erhaltenen Beyſtand
zu unſerer Beſſerung anwenden wol⸗
len. So wenig, als die Sara gedul⸗
den (ttt) wolte, daß ihr Iſaac von
dem frechen Iſmaël ſolte zum Boͤſen
verfuͤhret werden, noch weniger will
es Maria an ihren Kindern, und Ver⸗
ehrern gedulden, daß ſelbe in Boͤſen
verbleiben, und in Suͤnden verharren
ſolten. Wer ein liebes Kind der groſ⸗
ſen Frau ſeyn will, der muß kein ver⸗

lohrner Sohn in dem Hauß GOttes

ſeyn, und wer den haͤuffigen Seegen
dieſer beſten Murter will genieſſen, der

muß ſich den Fluch GOttes nicht auf

Neunzehende erbauliche Lob⸗RKede

den Halß laden. Weil die Rebeces
ihren jacob wohl wolte (uuu) ſo wa⸗
re ſie forderſt darauf beſorgt; daß ſie
fuͤr ſelben, den Vaͤtterlichen Seegen
erhielte, und wann Maria fuͤr ihre
Kinder ſorat ſo iſt eines der erſten,
daß ſich ſelbe der Liebe Gottes durch kei⸗
nen gottloſen Lebenswandel unwuͤrdig
machen. David hat es von den Kin⸗
dern GOttes geſagt (www): daß
die, welche den HEern lieben, daß
Boͤſe haſſen muͤſſen. Eben das kan
man auch von den Kindern Mariæ
ſagen: daß alle die, welche Mariam
wahrhafft lieben, und welche von ihr
wollen muͤtterlich geliebet werden das
Boͤſe, die Suͤnd haſſen muͤſſen; die
reineſte Mutter will keine unreine
Kinder, und die demuͤthige Frau kei⸗
ne hochmuͤthige Diener haben. Wie
der Meiſter, ſo ſoll (Xxxx) auch der
Knecht ſeyn, und wie Maria ſo ſolten
ihre Verehrer werden: heilig, from,
und wann ſie ſchon nicht wuͤrklich hei⸗

lig/ und fromm zu ihr kommen, ſolten
ſie ſich doch wenigſten durch ihre Ver⸗

mittlung, und nach ihren ſeligſten Bey⸗
ſpiel um wahre Fromkeit, und ſtand⸗
maͤſſige Heiligkeit befleiſſen. Wie alles,
was ſich dem Licht nahet, erleuchtet,
und alles was naͤher an das Feuer
komet, von ſelben erwaͤrmet wird; ſo
kan alles was ſich dieſer reineſten Jung⸗

frau zu Fuͤſſen wirfft, von ſelber durch

ihr Beyſpiel zur Fromkeit angefuͤhret,
und durch ihre Fuͤrbitt zur Heiligkeit
befoͤrdert werden. Jenes bußfertige
eib,

(rrr) Gen. 7. (sss) 2. Reg. 3. v. 29. (ttt) Gen. 21. (uuu) Gen. 2 7.

ewwW) Eſ. 96. v. I0. (XXX) Matth.

10. (Vyy) Lac. 7.

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Weib, welches ſich (yyy) den Fuͤſſen
Chriſti naͤherte, iſt als eine bekannte
Suͤnderin herbeykommen, und als
eine ſolche von dem ſcheinheiligen
Phariſæer beſchnarchet worden; aber
ſie hat ſich bey den Fuͤſſen des HErren
in eine weit andere verkehret, und
iſt eben ſo gerechtfertiget von dan⸗
nen, als der reumuͤthige Publican

aus dem Tempel (222) kommen; der

PErr hat ſelbſt ihr das Zeugnuß gebẽ,
und ſo viel immer uͤbles der Phariſæer
Anfangs von ihr hat ſagen moͤgen, ſo
hat doch hernach Chriſtus von ihr ohne
Vergleich weit mehr Gutes geſprochen.
N. 14. Ich weiß mich beſſer als
die neydige Juden zu beſcheiden; daß
es allein ein Vorrecht des groſſen
GOtt ſeye die Suͤnden vergeben,
(aaaa) und das Maria bey all ihrer
Macht, die ſie im Himmel hat, und
auf die Erden ausbreittet, dannoch
fuͤr ſich allein die Suͤnden nicht ver⸗
geben koͤnne; aber ich weiß auch:
wie viel Maria vermoͤge, und daß
auf das Bitten der ſeeligen Mutter
der Sohn ſich zum Verzeihen geneigt
erzeuͤge. Ich weiß, das wann Ma-
ria bittet, und vorbittet, GOtt uns
insgemein verſchone, und daß er
uns eben ſo auf ihre Vermittlung,

als ihr gecroͤnter Eltervatter ſeinen
boͤßartigen Sohn auf den Vorſpruch

des klugen Weib wider aufnehme.
Dieſes weiß ich aus einhelliger Bey⸗
ſtimmung der rechtglaubigen Kirchen,
und unverwerflichen Zeugnus ſo vie⸗

Von der uͤberſeeligen Mutter des HErrn.

3 5

ler, welche die Vorbitt Marise weit
ſicherer von dem ewigen Verderben,
als der Vorſpruch des Ruben, und
Juda den unſchuldigen Bruder von
dem zeitlichen Tod errettet; (bbbb)
und weil ich dieſes weiß, darum
wuͤnſche ich; daß wir uns dieſer Gna⸗
den theilhafftig machen, daß, wann
wir uns bey dieſer erſprieslichen An⸗
dacht den ſeeligen Fuͤſſen Mariæ naͤhe⸗
ren, wir bey ſelben Heyl und See⸗
gen finden, und durch ihre muͤtterli⸗
che Vorbitt nicht weniger getroͤſt als
die offene Suͤnderin von den Fuͤſſen
des Sohn durch ſeine liebreiche Wort
hingehen (cccc). Dieſes iſt ja un⸗
ſer Ginn, und Verlangen, wann
wir obſchon Suͤnder zu Maria eilen,
und wann wir obſchon ungerathene
Kinder uns zu ihren muͤtterlichen Fuͤſ⸗
ſen legen. Es wird auch an der be⸗
ſten„ an der gnadenvollen Mutter
nicht erligen, das Wuͤnſchen ihrer
Kinder, und das Seuffzen hrer Die⸗
ner zu erhoͤren, wann es nur an dem

faulen Knecht, und den ungerath⸗

nen Kind nicht liget, daß es ſich
durch ſeine verſtockte Unart, und ſuͤnd⸗
hafftes Leben der Gnad und Vor⸗
bitt ſeiner uͤberſeeligen Murter nicht
unwuͤrdig mache. Wie Jacob auf
dem Ruckweeg nach ſeinen Vatter⸗
land nur allein den ergiebigen See⸗
gen erhalten; (dddd) weil Jocob
nur allein ſich von uͤbrigen Zug ab⸗
getrennet, weil Jacob nur allein die
gantze Nacht mit dem Engl gerun⸗
gen

(Vyy) Lac. 7. (222) Luc. 18. v. 14. (aaaa) Mattb. 9. (bbbb) Gen. 37.

(cccc) Luc. 7.

(dddd) Gen. 23. v. 24.

gen, oder, wie es andere (eeee)
ausbeuten, gebettet hat; alſo wird
nur ein frommer Chriſt von den
Fuͤſſen Mariæ mit Geegen fortge⸗
hen, und den Uberfluß der Gnaden
mit ſich nehmen, den dieſe himmli⸗
ſche Haußmutter bey dieſen ihren be⸗
ſondern Gnadenthron auszuſpenden
bereit iſt, wann er ſich von dem uͤb⸗
rigen Troſt der lauen, der ringglau⸗
bigen, und irrdiſchgeſinnten Chriſten
abziehen, wann er ſeine Zeit in eyf⸗
rigen Gebett in aufmerkſammer An⸗
dacht zubringen, und ein rechter Ja⸗
cob, das iſt ein wuͤrdiger Sohn der
heiligſten Mutter ſeyn wird.

N. 15. Diſes ſeyn jene Erforder⸗
nuſſen, welche wir mit zu den Fuͤſſen
Mariæ bringen muͤſſen, wann wir
bey ſelben Troſt und muͤtterliche Gna⸗
den finden wollen. Ungeacht Abi⸗
gail (firf) den tollen Nabal noch ſo
gute Wort ausgeben, ungeacht ſie
ſich bey den Fuͤſſen Davids fuͤr ſich,
und die Ihrige Gnad gefunden, und
mit ihren ſuͤſſen Worten den Zorn
desſelben voͤllig beſaͤnfftiget hat, un⸗
geacht ſie in den Augen dieſes Fuͤr⸗
ſten ſo viele Gnad gefunden, daß er
ſie hernach als ſeine koͤnigliche Ge⸗
mahlin erkieſet hat, ſo hat doch der
dumme Nabal von allen dieſen, welches
ihme ſeine kluge Ehefrau erbetten, we⸗
nig genoſſen, er iſt in ſeinen kargen
Geitz verſtorben, und hat ihme die

fſ(eeee) S. Ambr. L. 2. de Jac. C. 6.
Chhhh) 4. Reg. 4.

Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede

vermeinte Verminderung ſeines Ver⸗
moͤgen das neydige Herz abgefreſſen.
So wird die Mutter des HErrn im⸗
mer geneigt ſeyn unſer Flehen anzuhoͤ⸗
ren, ſo mag ſie willig bleiben fuͤr uns
als ihre Kinder mit einer mehr als
muͤtterlichen Liebe zu ſorgen, ſo wird
ſie noch fort fuͤr die Ihrige Gnad und
Heyl finden, und im Himmel und auf
Erden als die wuͤrdigſte Frau vereh⸗
ret werden. Wann aber der Menſch
immer in ſeinen Suͤnden varharret,
wann das ungerathene Kind ſeine
Schweinheerde (gggg) und Treber

nicht verlaſſen will; wann der Suͤnder

kommet, und eben der verſtockte und
und uͤbel verwohnte Suͤnder wider
hingehet, ſo wird er von der Vorbitt
Mariæ jenen Nuzen lang nicht hin⸗
bringen, der ihme zuwachſen wurde,
wann er als ein gutes, und wohlgear⸗
tetes Kind ſeiner Mutter zueilete, oder
doch als ein Reuvoller Suͤnder ſelber
zu Fuͤſſen fallete. Es mag der Saa⸗
men noch ſo gut ſeyn, wann der Acker,
wann die Erden nicht tauget, wann
ſelbe nicht wohl gepfleget, wann ſie in
Diſtlen und Dorn verwildet iſt, ſo
traget ſie keine Frucht. Die Sunami-
ten (hhhh) ware in unausſprechli⸗
cher Angſt, der unvermuthete Tod hat
ihr den eintzigen Sohn entriſſen, den
ſie unlaͤngſt auf die Vorbitt des Pro⸗
pheten von dem Himmel erhalten;
ſie eilte demnach hin ſich dieſen wun⸗
derthaͤtigen Mann zu Fuͤſſen zu wer⸗
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N. 16.
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ſen.

Von der uͤberſeeligen Mutter des Errn.

fen, der muͤtterliche Schmertz hatte
ihr die Red benommen; aber ſie re⸗
dete deſto nachdrucklicher durch einen

gantzen Bach der heiſſeſten Thraͤn⸗

nen, ſie verharrte auch ſo lang in ih⸗
rer bdemuͤthigen Stellung, biß Eli-
ſeus ſich ſelbſt aufmachte ihr zu helf⸗
fen, und obſchon nicht ohne Muͤhe

den verſtorbenen Kind das Leben von

GOTT erbetten hat. Ich wuͤnſche
Geliebte! daß wir alle ſo, als dieſe
Sunamitin, von den Fuͤſſen Mariae,
das iſt mit erwuͤnſchten Troſt gehen,
welches ungezweifelt geſchehen wird,
wann unſere Auffuͤhrung ſo wie die⸗
ſer frommen Seele, das iſt demuͤthig,
und beſtaͤndig in Gebett, unſtraͤfftich,
d liebreich in Lebenswandl ſeyn
wird.

N. 16. Geliebte! in dieſen Jam⸗

merthal muͤſſen wir von dem guten

Himmel Erleichterung und Huͤff er⸗
warten; ſelbe koͤnnen wir bey GOtt
durch die Vorbitt Mariæ ſeiner uͤber⸗
ſeeligen Mutter finden. Sie iſt ei⸗
ne gnadenvolle Haußmutter, die fuͤr
alle ihre Kinder insgemein mit einer
mehr als muͤtterlichen Liebe ſorget,
nicht einmahl die Suͤnder ausgeſchloſ⸗
Dieſe, die Suͤnder kommen
mit allen uͤbrigen die Fußſtapfen Ma-

§rie zu umpfangen, und ſich um ihre
halten;
en wun⸗

ſeelige Fuͤſſe zu wicklen. Es hat zwar
die Suͤnde leider auf der Welt uͤber⸗
hand genohmen, und wann man

ſelbe auch laugnen wolte, ſo wurde

ſie durch die haͤuffigſte Straffen des
uͤber das ſuͤndige Volck ergrimmten
II. Theil.

353

GOtt verrathen. Der Suͤnde, und
der wegen der Suͤnde uns androhe⸗
ten Straffe zu entgehen, laſſet uns
der Mutter des Richter zu Vuͤſſen
fallen, und bey ihren Gnadenthron
Huͤlff, und Rettung ſuchen. Sie iſt
nicht weniger geneigt mit den Suͤn⸗
dern Mitleyden zu tragen. So lang
wir zu ihr mit kindlichen Vertrauen
eilen, ſo lang iſt unſer Hoffnung noch
nicht verbluͤhet. Unzahlbare ſeyn
durch ihre muͤtterliche Liebe erhalten,
bewahret worden. Wir muͤſſen ſel⸗
be fußfaͤllig anflehen, diſe iſt die Stel⸗
lung eines verlohrnen Sohn, und
eines ſchuldigen Knecht. So wol⸗
len wir unſere Hertz ausſchuͤtten, und
unſerer beſten Mutter unſer Noth
klagen, laſſet uns ſelber das allgemei⸗
ne Wohl des lieben Vatterland, das
Anligen der Angehoͤrigen „unſer ei⸗
genes Hetl demuͤthig anbefehlen, laſ⸗
ſet uns fuͤr die empfangene Wohl⸗
thaten ſchuldigen Danck zinſen, und
die begangene Fehler demuͤthig abbit⸗
ten. Man kan allhier durch ihre viel⸗
vermoͤgende Vorbitt von den Thau
des Himmel, und von der Fette der
Erden, das iſt: geiſtlich, und leibli⸗
che Huͤlff erhalten. Ihre heilige Fuͤſ⸗
ſe ſeyn ſchnell, und ſie eilet herbey
uns zu helffen. Sie iſt niemahlens
den Unerlaubten nachgezogen, und
hat fie niemahls auf verbottenen Wee⸗
gen entheiliget. Auch wir muͤſſen uns
befleiſſen unſere Weeg zu beſſern, und
wann wir uns als Suͤnder zu den
Fuͤſſen Mariæ legen, muͤſſen wir da
ſelbſt die Vorbitt ſuchen, durch wel⸗
Y v che

35⁵4

che wir als wahre Kinder GOttes
aufſtehen, ſo lang wir gar keinen
Sinn uns zu beſſern zeigen, ſo lang
werden wir nicht allzuwehrte Kinder
Mariæ ſeyn, und an ſelber jene Gna⸗

denvolle Mutter nicht finden, von

welcher die beſſer geartete, ſo reich⸗
lich geſeegnet werden. Niemahlens

iſt dieſe groſſe Himmelsfrau willfaͤh⸗

riger uns Gnad zu erwerben, als
wann wir uns vorgenommen haben,
ſelbe zu wahrer Beſſerung anzuwen⸗
den. Laſſet uns mit ſolcher Gemuͤths⸗

Nennzehende erbauliche Lob⸗Kede

Verfaſſung vor dieſen Gnadenthron
Wann ſchon die inhei⸗
miſche Toͤchter, und die wohlgerathe⸗
ne Kinder von dieſer uͤberſeeligen

erſcheinen.

Haußmutter reichlicher als der wohl⸗
eartete jacob von ſeinem Vatter ge⸗

ſeegnet worden, ſo hat doch Maria R

auch fuͤr uns noch Seegen uͤbrig,

laſſet uns nur o Suͤnder ihre Fuß⸗
ertzen um⸗

ſtapfen mit Reuvollen

fangen, und zu ihren Muͤtterlichen
Fuͤſſen mit kindlichen Vertrauen le⸗
gen,

Amen.

6

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—

ſatz biegen, das fuͤr
alle ohne einigen Ausnam geſchrieben
iſt (a). Wie die Sonne am Himmel
ſo der Menſch auf Erden; von der

Der

übergebeedeyten

Kutter des HGrryu.

Jaͤhrl ichrr Aiudacht zur Selben.

Oſtende ei ſereniſſimum Judicem ſculorum? qui ob
tui gratiam veniam ei largiatur.

Zeige ihr (der Seele) den biebvolleſten Richter der er E⸗
wigkeit / welcher ihr wegen deiner Verzeihung er⸗
theile. Ex Pſalt. Maria. §. Bonavent.

N. 1. & Bor alle muͤſſen ſter⸗
ben, und muͤſſen
S uns unter einen Ge⸗

Sonne ſaget der weiſe Mann (b),
daß ſie aufgehe, und ſich wiederum
zum Niedergang neige, und zu ihren
Ziehl zuruckkehre. Von allen Sterb⸗
lichen belehret uns die augenſcheinli⸗
che Erfahrnuß: daß ſie in ihrer Ge⸗
burt auf dieſer Welt Eeſchrinen „daß

Dy z=2 ſie
(a) Hebr. 9. v. 27. (b) Eccli. I. v. F.

356

ſie aber auch ſchon von der Geburt
au wieder zu ihren Ende eilen, und
in die Erde zuruckkehren (c), woher
ſie nur auf eine Zeit als vergaͤngli⸗
cher Staub und Aſchen entſproſſen
ſeen. Wie eine Buume verwelket
(d) und wie ein ſchneller Lauffer (e)
bald ſeine Beſtimmung erreichet, ſo
vergehet der Menſch in einem nu,
und fallet fruͤhzeitig in die Gruben.
Man wurde ſich aber uͤber den Tod
nicht ſo ſehr beſtuͤrzen, wann ſelber
nicht eben ſo zweifelhaftig, als wich⸗
tige Folgen haͤtte. Es wurde ſich
ein Vernuͤnſtiger wenigſt beſcheiden:
daß er eben ſo wenig vor allen ſei⸗
nen Boraͤltern etwas beſonders als
der Prophet (†), und daß fuͤr ihme
kein andere Straſſen gebahnet wor⸗
den, als die endlich uͤber kurtz oder
lang aus dieſen Zeitlichen hinausfuͤh⸗
ret. Man wurde ſich ſo wie der I-
ſraulit auſmachen, und aus den ar⸗
beikſamen Ægypten (g) aus der muͤ⸗
heſeeligen Welt forteilen, wan man
verſichert, und gewiß waͤre: daß der
Ausgang aus dieſem Elend zugleich
der Eintritt in das obere Sion, in
das gelobte Vatterland waͤre, und
daß ein unfehlbahrer Eingang in den
Himmel auf den unausbleiblichen
Ausgang aus dieſer Welt erfolge.
Alsdann wurde man ſich eben ſo mit
ungeſtoͤrten Geſicht und lachenden
Mund zum Tod, als die Rebecca

Swanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

zur Fortreiſe (h) anſchicken, und mit
dem David ein frohes Lied anſtim⸗
men (i) koͤnnen, wann man ohne
Fehl wuſte, daß man aus dieſen e⸗
lenden Huͤtten aus, und zugleich in
das ewige Hauß GOttes eingehen,
und in den gluͤckſeeligen Vorhof des
obern Jeruſalem ſtehen werde.

N. z. Aber man gehet eben ſo
ſelten alſogleich im Himmel als der
Iſraélit aus den dienſtbahren Egy

ten in das gelobte Land unmittelbahr

ein; dieſer mus noch bevor eine lan⸗
ge Weyl in der oͤden Wuͤſten her⸗
umwallen, und jener muß vor den
ſtrengen Richter erſcheinen, auf daß
er allda den Ort der Beſtimmung
erfahre, und darnach empfange, wie
er es in ſeinem Leib verdienet hat,
Gutes oder Boͤſes (K). Paulus der
uns das unvermeidliche Geſatz des
Tod angekuͤndet, hat auch zugleich
alle nach dem Tod vor dem Richter⸗
ſtuhl GOttes gefordert (1). Dieſes,
das Gericht, der ſtrenge Richterſtuhl
GOttes machet uns den Tod erſchroͤck⸗
lich. Nur ein Weichling, ein Wohl⸗
luͤſtiger, und an dem Ierdiſchen kle⸗
bender Agag erzittert (m) vor dem
Tod, wann ihm ſelber von dem zur
Ubermas geliebten Zeitlichen trennen
will; aber ein um das Ewige beſorg⸗
ter Rechtglaubiger, ein Chriſt, deme
ſeine Seel lieb iſt, ertattert vor den
ſtren⸗

(CcC) Gen. 3. v. 19. (d) Jek. 14. v. 2. (e) Jeb. 9. v. 2 5. (5) 3.

Keg. 19. D. 4.

(g) Exod. I2. (h) Gen. 24. v. 58. (¹) Pſal. 121. (K)

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nicht we

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Dieſes,
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ſchroͤck⸗
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tren⸗

(5 3.
1. )

f --ʒ —

ſtrengen Gericht GOttes, und iſt
nicht weniger in Zeiten beſorget, daß
er dorten, als der nach der Welt

kluge Haußhalter (n) daß er vor ſei⸗

nen Herrn mit ſeinen Rechnungen
beſtehe. Dort vor den ſtrengen
Richter erſtummet der Faule, der
um das hochzeitliche Kleid (o) unbe⸗
ſorgte Knecht, wann man ihm ſeine
laue Nachlaͤſſigkeit vorrupfet, und
hat nichts als viele Streiche in den
aͤuſſerſten Finſternuſſen zu erwarten.
Ja es iſt ſo gar bey bloſſer Errin⸗
Kerung ein frommer Job in vielen
Aengſten, wann er auf den ſtrengen
Richter gedenket, und ſich gar wohl
beſcheidet () „ daß wann man ihn
wolle zur Rede ſtellen, er vielleicht
nicht einmahl Eines vor Tauſend
werde antworten koͤnnen. Es wird
damahlen die ganze Weit vielleicht
wider den Schuldigen zeugen, ſo
wie ſie ehedem wider den Unbeſonne⸗

nen, und Widerſpenſtigen zum Waf⸗

fen gegriffen haben (qg). Und wird
der Heuͤchler und Zweyzuͤngler eben
ſo, wie die zwey boßhafte Alte bey
den gerechten Gericht des Daniel (r)

zu Schanden und verdammet werden.

N. 3. Wie bey jenen Gericht,
bey welchen den traͤgen Knecht im
Evangelio (s) das nicht wohl ange⸗
wendete wieder iſt genommen wor⸗
den, niemand fuͤr dieſen Miſſethaͤter,

Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 3 7

ja wohl gar einige wider den Fleiſ⸗
ſigen haben ſprechen wollen, gleich⸗
ſam als ob ſelber nicht ſolte zu viel
bekommen, alſo wird mit dem Tod
die irrdiſche Freundſchafft aufhoͤren,
und die, welche ſich bey dem Tiſch
ihres Freund ſo fleißig eingefunden,
haben noch keinen bis vor dem Rich⸗
terſtuhl begleiten wollen. Ja, wann
ſchon ein Sterblicher den andern bis
dahin begleiten wolte, wurde doch
der ſchuldige und bloͤde Menſch wi⸗
der den gerechten und ſtarken Aus⸗
ſpruch eben ſo wenig, als das Wis
derreden des jonathas bey den ergrim⸗
ten Saul (t) fuͤr ſeinen Freunde
fruchten. Was aber ſchuldige Knecht,
die noch ſelbſt nicht wiſſen, ob ſie des
Haß oder der Liebe wuͤrdig ſeyn (u),
nicht vermoͤgen, das iſt jenen erlaubt,
die bey dieſen Richterſtuhl ſchon frey
geſorochen, und von ſelben als be⸗
waͤhrte Diener in die Freude ihres
HErrn eingangen ſeyn (v). Dieſen
iſt es erlaubt, ſo wie dem Mund⸗
ſchenken des „Pharao (X), nachdeme
er wieder fuͤr ſich Gnad erlanget,
auch fuͤr dem Joſeph zu reden, der in
der irrdenen Gefaͤngnuß ſeines Leib,
auf ſein Endurtheil wartet. Und un⸗
ter allen dieſen redet die Mutter des

Richter, die uͤbergebenedeyte Himels⸗

frau fuͤr manches verlohrne Kind mit
mehr Nachdruck, als Paulus fuͤr ſich
ſelbſt vor dem Heydniſchen Landpfle⸗
Py 3 ger

(n) Luc. 16. (O) Matth.22. v. 12. (p) Yob. 9. v. 3. (q) Sap. 5. v. 21. (r) Dan. 13.
(S) Luc. 19. (t) I. Reg. 20. (u) Eccl, 9. v. I. (W) Matib. 2I. v. 23. (X.) Gen.

41.

358

ger (y). Bonaventúra, der Sera-
phiſche Bonaventura erkennet dieſen
maͤchtigen Vorſpruch der groſſen Gna⸗
denfrau bey den ſtrengen Richterſtuhl
des Goͤttlichen Sohn mit jener Er⸗
leuchtung die ihn in der Kirchen GOt⸗
tes eben ſo beruͤhmt, als die ſichere
Aus ſpruͤch den Sehenden zu Gabaa in
ganz Ifraël (z) gemacht. Dahero
bittet dieſer andaͤchtige Lehrer ſo in⸗
ſtaͤndig: daß Maria ſeiner Seel den
liebvolleſten Richter der Ewigkeit zei⸗
gen wolle, welcher ihr wegen der goͤtt⸗
lichen Mutter damahlens Verzeihung
ertheile. Ein gleiches Heylbegieriges
Verlangen beſeelet dieſe Gottgewid⸗
mete, und der groſſen Himels frau mit
wahrer Liebe zugethane Seelen, welche
bey dieſer ſo erbaulichen als nutzvollen
Andacht die beſte Mutter des HErrn
verehren, und bey dieſer Himelspfor⸗
ten um neue und mehrern Gnaden nicht
nur beſtaͤndig anklopfen, ſondern auch
ſelbe immerfort erhalten; auch dieſe
ruffen von ganzen Herzen, daß ihre
Gnaden frau ihnen den Liebvollen Rich⸗

ter zeige, eben dieſes iſt auch mein, iſt

auch euer Verlangen, obſchon vielleicht
unſer Epfer dieſen GOtt gaͤnzlich ver⸗
lobten Geiſtern nicht beykommet. Da⸗
hin zielet meine dermahl ge Abſicht, um
unſere groſſe Gnadenfrau zu bitten;
daß ſie unſerer Seele den Liebvolleſten
Richter zeige, und ihn bewege, die
Verzeihung zu ertheilen. Dann Ma-
ri zeiget den Gohn GOttes, und weil
ſie milde iſt, zeiget ſie uns ſelben ſo, daß
(V) Ack. 24. (2) 1. Reg. 9.
Reg. 4. (CcCc) Pſal. 727. v. I5.

Zwanzigſte erbauliche Lob⸗RKede

wir von ihme durch ihre Muͤtterliche
Vorbitt Verzeihung hoffen koͤnnen.
Uber dieſen meinen Entwurf werde ich
mich mit der Gnad GOttes in etwas
mehrern vernehmen laſſen. Seyd
ereit.

N. 4. Man bittet von Maria viel,
und ſelten ohne Frucht. Dieſe gna⸗
denvolle Mutter iſt immer bereit den
wohlverdienten, und vertrauenvol⸗
len Kindern zu geben, und williger
zu geben, als Naaman (aa) dem
Giezi gegeben hat, welcher doch das
Anverlangte zweyfach hat erfolgen
laſſen. Nichts kan von der ſeegen⸗
reichen Willfaͤhrigkeit Mariæ gegen
ihre andaͤchtige Verehrer uns mehr
uͤberzeugen, als die beſtaͤndige Zuflucht,
mit welcher die bedrangte Chriſten zu
der groſſen Himmelsfrau eilen, und

an welcher ſie eben ſo hurtige und be.
waͤhrte Rettung finden, als die Pro⸗

phetenfinder, (bo) da ſie den bit⸗
tern Tod in den uͤbelzubereiteten Topf
gefunden zu haben beforchten. Bey
dieſer ſo wuͤrdig als erſprieslichen
Andacht haben wir davon uͤberzeu⸗
gende Beweißthuͤmer. Es eilet Groß,

und Klein herbey, und klopfet mit
Exfer und Andacht bey der Himmels⸗

pforten bey Maria an, und draͤnget
ſich die Menge zu dieſen wundervol⸗
len Frauenbild, wie der Iſraëlit zu
den Felſen Horeb, dieſer, auf daß
er den heißbrennenden Durſt mit
wunderbahren Waſſer loͤſche (cc)
und
(aa) 4. Reg. F. v. 23.

(bb) 4.

und jen
geroͤnt
unſerer
und die
von de
geſeegt
ſen ſich
treſſend
eine g.
od F
hier d⸗
ſt ben
Weßh
lit,/ un
werden
Sifft
Getlen
thron,
rail di
vnd ſi
N
gusera
W et
vie d
Verſö
aufſtei⸗

Aſtind

Ghfrige
Himme
vund B
i⸗
Wünſch
Erdrei
N

Get

uteklche

tonnen.
in etwas

werde ich

Sepd

aria hiel,
eſ⸗ gna⸗
treit den
guendol⸗
wiliger
3a) dem
doch das
itfolgen
r ſeegen⸗
& gegen
s mehr
Zufucht,
iſſen ,u
n, und
W
die Pro⸗
nac
ten Topf
n. Bey
tieslichen
Abertei⸗
et wit
wmels⸗
draͤnget
nbetvol⸗
alit zu
auf daß
uſt mit
(cc)
und
bb) 4.

Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 359

und jene, damit ſie in ihren Anligen
Huͤlff und Beyſtand finden. Die

gecroͤnte Oeſterreichiſche Frommkeit

unſerer allergnaͤdigſten Landsfrau,
und die zu Cronen, und Sceptern
von der weiſen Vorſicht gewidmete,
geſeegnete Sproſſen derſelben entreiſ⸗
ſen ſich ihren Reiche und Laͤnder be⸗
treffenden Geſchaͤfften, verlaſſen auf
eine Zeit die angeſtammte Throne,
und Fuͤrſtenſtuͤhle, auf daß ſie ſich
hier vor Maria ernidrigen, auf daß
ſie von dieſer Mutter der ewigen
Weißheit in ihren Anſchlaͤgen erleuch⸗
tet, und in ihren Vorhaben geſeegnet
werden. Die in dieſen loͤblichen
Stifft ihren GOtt gaͤntzlich ergebene
Seelen, umgeben dieſen Gnaden⸗
thron, ſo wie ehedem die Tochter II-
raël die Schweſter des Moyſes (dd)
und ſingen vor ſelben nun ein frohes
Danckned wegen der empfangenen
auserordentlichen Wohlthaten ab,
nun aber laßſen ſie ihren Eyfer, ſo
wie den ſuͤſſen Weyrauch vor dem
Verſoͤhn⸗Altar (ee) gegen Himmel
aufſteigen, damit wie der groſſe Au-
guſtinus redet, (ff) damit wann das
eyfrige, und beſtaͤndige Gebett gegen
Himmel aufſteiget, von ſelben Gnad
und Beyſtand herabthaue, und ſich
uͤber Land und Leuth, wie ein er⸗
wuͤnſchter Regen uͤber das durſtige

Erdreich ergieſſe.

N. 5. Unter dieſen mannigfaltigen
Gebett, unter dieſen vielfaͤltigen Gna⸗

den, die der eyfrige Chriſt bey dieſer
wuͤrdigen Andacht erbittet, iſt nicht
die mindeſte, welche wir heut dem Se-
raphiſchen Lehrer nachſagen, und in
welcher wir die groſſe Gnaden⸗Frau
fuͤr unſere arme Geele bitten, daß ſie
ihr den Liebvolleſten Richter der
Ewigkeit zeigen, und ſo zeigen wolle,
daß dieſer Richter der nun in die
Ewigkeit hinfahrenden Seelen wegen
der viel vermoͤgenden Vorbitt ſeiner
uͤbergebenedeyten Mutter Gnad und
Verzeyhung wiederfahren laſſe. Es
iſt nemlich der Chriſt eben ſo wie je⸗
ne aus der Voͤlckerſchafft (gg) ge⸗
ſinnet: dieſe batten die Juͤnger, daß ſie
ihnen Eſum, wir bitten Mariam, daß
ſie uns ihren Goͤttlichen Sohn zei⸗
gen wolle, und beſcheiden uns alsdann
mit Philippo, (hh) daß wir alles
zuſammen haben werden, wann wir
nur unſern GOtt, unſern Liebvolle⸗
ſten GOtt ſehen koͤnnen. Ohne ſel⸗
ben iſt der Menſch eben ſo wenig als
Abſalon (ü) vergnuͤget, ſo lang
ihm ſeinen gnaͤdigen Vatter zu ſchau⸗
en nicht erlaubt iſt. Wir wollen aber
unſern GOtt als einen Liebvolleſten
Richter durch ſeine gebenedeyte Mut⸗
ter ſehen, nicht als einen ſtrengen
Errn, der mit ſeinen ſchuldigen
Knecht Rechnung vornehme, noch als
einen ergrimmten Fuͤrſten, der ſo als
wie Afverus mit ſeinem Loͤwenglei⸗
chen Antliz die zarte, die furchtſame
Eſther gleich Anfangs (kk) erſchroͤ⸗
cke,

(dd) Exod. 15. (ee) Pſal. 140. (ff) Serm. 226. de Temp. (gg) JYoan.
12. v. 21. (hh) Joan. 14. (il) 2. Reg. 14. v. 22. (kk) Eft. 14. v. 13.

360 Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

cke, ſondern als einen Liebvolleſten

Richter, der uns Gnad und Verzey⸗
hung wiederfahren laſſe, in deſſen
Augen wir durch die maͤchtige Vor⸗
bitt ſeiner Gnadenvollen Mutter
Barmhertzigkeit erlangen, der mit
uns alsdann nach der Maͤnge ſeiner
groſſen Barmhertzigkeit (II) mehr
als nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit
verfahre, und nach der Viele ſeiner
Guͤte die Menge unſerer Miſſethaten
tilge; der uns jenes Angeſicht zeige,
um welches David in ſeinen Pſalmen
gebetten, (mm) da er den HErrn
angeſungen: er ſolte ſeinen gnaden⸗
vollen Antlitz ſehen laſſen, wodurch
er koͤnne erloͤſet,errettet werden. Wir
verlangen den HErrn durch die Vor⸗
bitt Mariæ zu ſehen, ſo wie ihn E-
lias geſehen, (nn) nicht in einen al⸗
les zerſchmetternden Wind, und ver⸗
tilgenden Grimm, ſondern in einen
ſanfften Wind, der die Schmachten⸗
de erquicke, und die zu Boden Ge⸗
ſunckene wider aufrichte.

N. 6. So kan uns Maria den
Sohn GOttes zeigen; ſchon vor⸗
mahlens hat Sie ſelben der gantzen
Welt angezeiget, ſo wie die Morgen⸗
roͤthe die Ankunfft der Sonnen an⸗
zeiget, und wie dieſe den mit duͤſtern
Nachtſchatten, und aͤngſtigen Sor⸗
gen im ruheloſſen Schlaff ringenden
Sterblichen mit ſuͤſſer Hoffaung auf⸗

D. T

(IH Pſat. 30o0. (mm) Plal. 79.

richtet; daß nehmlich das andringen⸗
de Liecht nicht nur die graͤßliche Fin⸗
ſternuſſen ſondern auch die wider⸗

waͤrtige Gedancken vertreiben werde,

alſo hat die Gnade, und Vorbitt
Maria die Sterbliche verſichert, daß
die grobe Unwiſſenheit des Heyl, die
zweyfelvolle Sorgen um das Ewige
ſich enden, und der durch Mariam
mit GOtt verſoͤhnte Menſch vor ſei⸗

nen liebvolleſten Richter mit beſſerer

Hoffnung, und ſichern Vertrauen
erſcheinen doͤrffe. Es ware ein
Freundſtuck, durch welches voannes
ſeine Freundſchafft dem Apoſtel⸗Fuͤr⸗
ſten bewaͤhrete, da er ſelben den am
Ufer wartenden Heyland zeigte, und
den allen anderen noch nicht erkenn⸗
ten Meiſter zu erkennen gabe, ſobald
dieſer wohlgeſinnte Freund Petro den
vermenſchten GOtt zu erkennen gab;

ſo bald machte ſich Petrus voll des

Vertrauen auf, und eilte durch die
Wellen dem Schiff vor, auf daß er
ſe vor andern ſeinen HErrn zu Fuͤſ⸗
en werffe. Es iſt ein Beweißthum
einer mehr als muͤtterlichen Liebe, daß
Maria unſerer Seele an dem Geſtatt
des obern Vatterland den liebvolle⸗
ſten Richter der Ewigkeit zeige. So
bald uns Maria den durch ihre gna⸗
denvolle Vorbitt verſoͤhnten GOTT
am Ende vor allen andern zeiget,
ſo bald eilet die vertrauensvolle Seele
aus dieſen gebrechlichẽ Geſchirrun ſich
ihren

(an) 3. Reg. 17. (00) Joan. 21.

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N. 7.

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II.

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(G):.

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vor ſei⸗
beſſerer
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So⸗
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NN
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run ſich
ihren

aß. 2le

Von der uͤbergebenedeyten Mucter des cErrn. 361

ihren verſoͤhnten GOtt vorzuſtellen,
und von ſelben noch beſſer, als dieje⸗
nige am Ufer bewuͤrthet zu werden.
Dann wir muͤſſen uns doch alle am
Ende unſern Richter zeigen, und vor
ſeinen Richterſtuhl erſcheinen. Wie
wird mancher Suͤnder alsdann nicht
zagen? wann er nun vor ſeinen Rich⸗
ter erſcheinen muß, deſſen Befehle
er ſo leichtſinnig auſſer Acht gelaſſen,
und deſſen Gebott er ſo muthwillig
uͤbertretten hat, an deſſen ſtrenges
Gericht er niemahls hat dencken, den
zu verſoͤhnen er ſich niemahls hat
wollen angelegen ſeyn laſſen.

N. 7. Es iſt allerdings eine ſtraͤff⸗
liche Nachlaͤffigkeit von uns, daß wir
uns entweders nicht erinnern, vaß
wir vor den Richterſtuhl unſers
GOtt werden ſtehen muͤſſen, (pp)
oder, daß wir uns ſo wenig beſor⸗
gen, wie wir alsdann mit unſerer

Rechenſchafft beſtehen, und unſern

Wandel werden rechtfertigen koͤnnen.
Wir leben in den Tag hinein, ohne
auf die Ewigkeit zu dencken, und

ſchlaffen in unſern gebrechlichen Leib

ſo ſorgloß, als Petrus in ſeinen Ker⸗
cker, (qq) da doch ſelben das ſichere
Gewiſſen hat einwiegen koͤnnen, wo
uns das Schuldige mit bittern Er⸗
mahnungen genug erwecken ſoll. Wir
leben als ob wir nicht ſterben, oder
doch nach dem ſterben vor keinen Rich⸗
ter erſcheinen wurden. Wir haͤuffen
M. Theil.

durch Fehler und Suͤnden taͤglich
unſere Schulden, und erinneren uns
nicht auf jene Peyniger, auf jene aͤuſ⸗
ſerſte Fingernaſſen Err) zu den doch
der ſtrenge Richter den faulen den
ſchuldigen Knecht unfehlbar verurthei⸗
len wird. Alles dieſes ſolte oͤffters
vor unſern Augen ſchweben, ſo wur⸗
den wir dem Todt munterer entgegen
ſehen, und mit mehr Vertrauen das

Gericht abwarten koͤnnen; wir wur⸗

den unſern Suͤnden Laſt mit reumuͤ⸗

thigen Zaͤhren tilgen, und da wir uns

ſelbſt in wahrer Erkanntnuß richte⸗
ten, und zur heylſamen Buß verdam⸗
meten, wurden wir nicht zur Ver⸗
dammnuß gerichtet werden. (Sss)
wir wurden ſo, wie der kluge Hauß⸗
halter, unſere Rechnungen uͤberlegen,
(tt) und uns noch in rechter Zeit
wahre Freude im Himmel zu machen
ſuchen, welche uns in die ewige Huͤt⸗
ten aufnehmen, und unſern Richter
der Ewigkeit durch ihre vielvermoͤ⸗
gende Vorbitt noch zu rechter Zeit,
verſoͤhnen koͤnnten, auf daß unſere
Seel durch ihre Vermittlung Verzei⸗
hung erhalte. Dieſes iſt ein Theil
der heutigen blichen Andacht, und
Marianiſchen Feyer, in welcher wir
die grofſe Gnadenfrau bitten; daß ſie
uns einen liebvollen, das iſt ver⸗
ſoͤhnten Richter zeigen wolle, ſo wie
der Stern den Weiſen (un) aus Mor⸗
genland zeigte, wo ſie das Goͤttliche
Kind finden, und mit ihren geheim⸗
3 nußreichen

(pp) Mattb. 16. v. 25. (qq) Af. 12. v. 6. (rr.) Matth. 18. v. 34.
(SS) I. Cor. I1. v. 31. (tt) Lac. 16. (uu) Matth. 2.

362

nußreichen Gaaben verehren ſolten,
eben ſo zeiget uns der beſſere Meer⸗
ſtern Maria, wie wir einen liebvollen
Richter finden, und ſelben durch eige⸗
ne Buß, und ihre muͤtterliche Fuͤr⸗
bitt verſoͤhnen koͤnnen.

N. 98. Wann uns Maria ihr Goͤtt⸗
liches Kind zeiget, ſo zeiget ſie uns
in ſelben allzeit einen liebvollen Rich⸗
ter, einen vorſoͤhnten HErrn, einen
zur Gnad und Gutthaten bereitwilli⸗
gen GOtt. Die Schand und Spott
befuͤrchtende Hochzeitleuthe (ww) in
Cana haben es erfahren: daß Maria
den Ihrigen einen liebvollen GOTDT
zeige, und daß ſelber bereit ſeye Gnad
und Wohlthaten auszuſpenden, wann
ſich ſelber zu uns auf die vieldermoͤ⸗
gende Vorbilt ſeiner uͤbergebenedey⸗
ten Mutter wendet. Es fuͤhret uns
nemlichen Maria eben ſo vor dem Rich⸗
ter, wie der weiſe Nathan die fuͤr
ſich und ihren Sohn bekuͤmmerte
Mutter in das innere Gemach des
noch herrſchenden David (xx). Na-
than zeigete der Perfabea die ſowohl
ob ihren eigenen Scheitl, als ihres
geliebteſten Sohn ſchwebende Tods⸗
gefahr, er gab ihr ſichere Mittel an
die Hand, durch welche ſie den nah⸗
en Untergang entgehen koͤnnte, er un⸗
terwieſe ſie, wie ſie ſich vor dem Da-
vid demuͤthigen, wie ſie ihre Noth⸗
durfft vortragen, und ſelben an ſein
theures Verſprechen erinnern ſolte.
Alles dieſes ware dem vorſichtigen Na-

Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

than noch nicht genug; er verſpra⸗

che ſelbſt nachzukommen, und durch

ſeine treue Erinnerung alles das bey⸗

zutragen, was immer zur Erhaltung
der Mutter, und zur Erhoͤchung des

Sohn gedeyen moͤchte. So wie die⸗

ſer weiß⸗ und wohlmeinende Prophet,
eben ſo die weiſeſte Koͤnigin der Pro⸗
pheten, und mit ihren zugethanen beſt
meinende Mutter des HErrn. Es
warnet uns dieſe heiligſte Mutter
durch Erbittung des obern Liecht, und
heylſammer Einſprechung vor der be⸗
vorſtehenden Gefahr, ſie erneuret in
uns das heylſamme Angedencken des
Gerichts, daß wir den Untergang ⸗
und die unausbleibliche Verdammnuß
vorſehen, wann wir vor den Richter
eben ſo unbereit, als jener bey den
hochzeitlichen Mahl erſcheinen ſolten.
Sie giebt uns die ſicherſte Mittel an

die Hand, indem wir durch ihren muͤt⸗

terlichen Schirm von fernern Suüͤn⸗
den, und gefaͤhrlichen Nachſtellungen
behuͤttet werden; aus ihren heiligſten
Beyſpiel erlehrnen wir: wie wir uns
vor dem groſſen GOtt demuͤthigen,

und uns nicht anders als traͤge Knecht,
und demuͤthige Dienſtmaͤgde (yy)

des HErrn nennen muͤſſen.

N. 9. Wie wir alles ſeinen hei⸗
ligſten Willen, und vorſichtigen An⸗
ordnungen uͤberlaſſen, und uns ſein
Wort zu erfuͤllen bereiten ſollen.
Was Maria den Tiſch⸗Dieneren zu
Cana mit Worten geſaget, (22 6 das
hat

(ww) Jo. 2. (xXxx) 3. Reg. I. (yVy) Lsc. I. v. 3 §⁵. (22) Jeas. 2. v. 9.

——

—

Ve⸗

ſa bielen

thun muͤn
N, wa
Als die

chen Lieb
wartet n
ußh mit
ogha die
ret Nit
verſohoe
dß herne
Pror ſi
ſpooleſt

der Gnat
Pne; d
ſſ alteit

den Men
für ſelben

Unbedacht
W

ecee

ter entte
i, Mue⸗
nchtigſ
(gleichwie
Vorrang

der Heilt
ſuuſin

keunet, o

(à
ANm. 0.

2. Mach.

Hertz geredek: daß man nemlich alles

und durch

s das bee⸗
Ethaltunng
0 wie dies
Prophet,
wartet nicht erſt wie Nathan (aaa),
hapen beſt
das Wort fuͤhre, und kommet her⸗

h

„

der Pro⸗

or det be⸗
verſoͤhnet ihren Goͤttlichen Sohn, auf
tucken des
tergang,
dammnuß
n Richter
bed deg
, ſoltn.
Nittel an
NeN Ne
en Sine⸗
ſtellungen
heiligſten

tueuret in

e wir uns
uͤthigen,
e Knecht,
(V

inen hei⸗
tgen An⸗
uns ſein
n ſolen.
meren zu

122) doas

hat

Aser. C. j.
1. 1 5

ſie vielen ihrer Pfleglingen in das

thun muͤſſe, was der HErr anbeſih⸗
let, wann man ſeiner Gnade und
Gutthaten will theilhafftig werden.
Alles dieſes aber iſt ihrer muͤtterli⸗
chen Liebe noch nicht genug. Sie

daß die Betſabea vorangehen, und

nach mit ihren Beyſtand, ſondern es
gehet dieſe Lebreiche Mutter mit ih⸗
rer Bitt und Vorſpruch voran, ſie

daß hernach unſere arme Seele, wann
ſie vor ſeinen Gericht erſcheinet, einen
liebvolleſten Richter finde, und ſich
der Gnad der Verzeihung getroͤſten
koͤnne; dann die Mutter des HErrn
iſt allzeit mild, und gnaͤdig gegen
den Menſchen, und ihre Liebe ſorget
fuͤr ſelben auch damahlens, wann der

unbedachtſamme Menſch ſeiner Seel,

und ſeines Heyl nicht ingedenck iſt.
Gleichwie ſie, ſeynd die merckwuͤrdi⸗
ge Wort unſers groſſen Auguſtini,
welche von ſelben der Seraphiſche Leh⸗
rer entlehnet hat (bbb) gleichwie ſie,
die Mutter des HErrn, und unſere
maͤchtigſte Schutz⸗ und Gnadenfrau,
gleichwie Maria uͤber alle Heilige den
Vorrang hat, und als eine Koͤnigin
der Heiligen nicht nur auf Erden an⸗
eruffen, ſondern auch im Himmel er⸗
ennet, verehret wird, alſo iſt ſie auch

(aaa) 3. Reg. 10. v. 13.

2. Aach. 15.

Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 3633

vor allen Heiligen fuͤr, unſer Wohl
mehr beſorget, und hat naͤheren Zu⸗
tritt bey dem groſſen GOtt, daß ſie
dieſen liebvolleſten Richter leichter ver⸗
ſoͤhnen, und fuͤr ihre Pflegkinder Ver⸗
zeihung erlangen koͤnne. Es ſeyn die
Heilige GOttes wohlverdiente Knech⸗
te des Allerhoͤchſten, die ihren Lauff
gut vollendet, und denen von dem
billichſten Richter die wohlverdiente
Cron der Ehren iſt zugeſprochen wor⸗
den (ccc), die nun in Himmel vor
dem Thron des Allerhoͤchſten erſchei⸗
nen, und fuͤr ihre Freunde, fuͤr ihre
Verehrer mit mehr Nachdruck als die
Juͤnger fuͤr das Chananæiſche Weib,
bey dem Heyland (ddd) verſprechen
doͤrffen.

N. 10. Die rechtglaubige Kirchen
verehret ſelbe, und getroͤſtet ſich von
ihrer Vorbitt ſo viel Beyſtand zu er⸗
halten, als das bedrangte Ifraël von
dem Propheten jeremias, und den
bettenden Onias (eee) erhalten hat.
Auch ich verehre ſelbe, und wuͤnſche,
daß uns die Heilige GOttes mit ih⸗
ren Beyſtand auf Erden, als ihre
Pfleglinge ſchuͤtzen, auf daß wir ſelbe
in obern Vatterland als gluͤckſeelige
Mitburger gruͤſſen koͤnnen. Aber ich

laſſe mich hierdurch von obenbelobten

Auguſtinus nicht: gleichwie Maria

vor allen Heiligen im Himmel den

3 2 Vorzug

(bbb) Aaug. apud Bona. in Syeculo.
(cec) 2. Tim., 4. v.

8. (ddd) Matth. 157. (eee)

364
Vorzug hat, und mit allen Recht
als eine Koͤnigin der Heiligen GOt⸗
tes, und Fuͤrſtin der Himmlen ver⸗
ehret wird, alſo iſt auch Maria vor
allen andern um das Wohl der
Rechtglaubigen, und das Heyl Ih⸗
rer andaͤchtigen Verehrer beſorget.
Jene, die Heilige GOttes, ſeyn
Freunde, treue Freunde, die die Ih⸗
rige in ihrer groͤſten Noth nicht

verlaſſen, die ſich durch die Wider⸗

waͤrtigkeiten, und das Elend der
Anvertrauten ſo wenig an einer auf⸗
merckſammen Beſorgung, als die
Schweſter des Moyſes durch den
ihren Bruder hinfuͤhrenden Nilfluß
(fff) abhalten laſſen: aber Maria
iſt die Mutter, eine milde eine gna⸗
denvolle Mutter, die ihrer Kinder
weit weniger, als die Agar des Ih⸗
rigen (ggg) vergiſſet, da doch ſel⸗
bes allbereit mit dem Tod zu rin⸗
gen ſchiene, zu welcher GOTD der
HErr, wie zu dem Moyſes von dem
Bolck Iſraël geſagt zu haben ſchei⸗
net chhh), daß nemlich diſer Heer⸗
fuͤhrer ſein Volck, und Maria die
ihr mit Eyfer und Andacht zugetha⸗
ne Rechtglaubige in wahrer Obhut,
und muͤtterlichen Schutz tragen ſolle
mit eben der Behutſamkeit, und
Liebe, mit welcher eine guthertzige
Saͤugame den ihr d ertrauta
Gaͤugling zu tragen, zu beſorgen,
zu hebkoſen pfleget. Auf dieſe beſte
Mutter vertrauen wir bedraͤngte
Kinder, und ſflehen ſelbe ſo inſtaͤn⸗

Lac. 15.

Zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Kebe

dig an, daß ſie uns den liebvolle⸗
ſten, das iſt den durch ihre muͤtter⸗
liche Vorbitt verſoͤhnten Richter zei⸗
gen wolle, auf daß manches ungera⸗
thene Kind, und verlohrner Sohn
dannoch durch ihre Verwittlung Ver⸗
zeihung erlange (iii) und in das
vaͤtterliche
werde.

N. r1I. So wie die ewige Weiß⸗
heit ſaget, ſo dencke ich von der
milden, und gnadenvollen Mutter
der ewigen Weißheit, und dencke
mit der rechtglaubigen Kirchen (kkk),
daß nehmlich bey ihr viele Gnad
des Weeg, der Wahrheit, daß bey
ihr gute Hoffnung des Leben der Tu⸗
gend ſeye; da uns dieſe beſte Mut⸗
ter mit ſo wohl gegruͤndeten Ver⸗
trauen, und mit ſicherer Hoffnung
der Verzeihung erfuͤllet, muß ich uns
nur gleichſam zwey Wort ſagen, die
uns an unſere kindliche Pflicht erin⸗
nern: GOtt der HErr lieſſe es
durch ſeinen Propheten (111) einen
unerkentlichen, einen widerſpenſtigen
Volck ſagen: daß ob ſie ihn ſchon als

Vatter erkennen, Er doch an ihnen

kein kindliche Liebe gegen einen ſo
wuͤrdigen Vatter finde, und wann
ſie ſich vor ſelben als vor ihren recht⸗
maͤſſigen HErrn biegen, er von ih⸗
nen auch ein gebuͤhrende Ehre zu for⸗
dern befugt ſebe⸗ Solte nicht et⸗
wann unſere beſte Gnadenmutter,
auf welche wir wegen anverlangter
er⸗

(fff) Exod. 2. v. 4. (ggg) Gen. 21. (hhh) Nam. II. v. 12. (üis
(kkk.) Gcecli. 24. v. 25. (III) Malach. 1. v. .

Hauß aufgenommen

Oerei

uns en
machen
Muner
deutlich
kbanen
von
nicht ſe
daß ie
rede,
durchſ
Gen.
denftat
dorch
uuchriſ
ken.
arttetes
Ehre
ein uͤbe
liges 5

Kcht

lern,
NV
tung
herte

(ren

Veſter
geliebt,

Uund an

haulich

ſitr woe

wie dor
von ke

W, de

14. 9.

liebbole⸗
maͤtter⸗

ſcchter Zeie
16 Ungerage
nex Gohn

lung Ver⸗
d in das
ſenommmen

ige Weiß⸗
von der
n Mutter
ind dencke
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ele Gnad
n der Tu⸗
ſte Mut⸗
len Ver⸗
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ich uns
ſagen, die
ſicht eein⸗
ſieſſe es
IIl) einen
rſpenſtigen
ſchon als
an ihner
tinen /
wann
ten recht⸗
don ih⸗

re zu ſo ⸗

nicht et⸗
nmmutter,
verlangter
Ver,
12. (i

uns eine nicht ungleiche Erinnerung
machen daͤrffen? Solte dieſe beſſere
Mutter nicht etwann vor uns eine
deutlichere eine wirkliche Liebe fordern
koͤnnen? Wer Mariam liebet, und
von Herzen liebet, der muß dem
Sohn Marie nicht ſo leichtſinnig,
nicht ſo muthwillig beleidigen, oder
daß ich nach der Mundart Pauli
rede, uns ſelben nicht auf das neue
durch ſeine uͤbermuͤthige Laſter creutzi⸗
gen. Wer Mariam alſo ſeine Gua⸗
denfrau taͤglich grüſſet, muß Mariam
durch ſeine unanſtaͤndige, durch ſeine
unchriſtliche Lebensart nicht veruneh⸗
ren. Wie ein weiſes und wohlge⸗
artetes Kind (mmm) die Freude, und
Ehre ſeiner Eltern befoͤrdert, alſe iſt
ein uͤbelgeſitteter Diener, ein boͤßar⸗
tiges Kind, ein traͤger und fauler
Knecht, ſeiner Herrſchafft, ſeinen El⸗
tern, ſeiner Frauen zur Schand. Je⸗
doch ich glaube; daß derley Erinne⸗

rung beſſer einzuſchaͤrffen ein bloſſer

Uberfluß ſeye, hier wo Maria von
ihren beſtgearteten Toͤchtern mit rei⸗
neſter Liebe in ungeheuchelter Tugend
geliebt, hier wo Maria von ſo eyfrig,
und andaͤchtigen Chriſten mit ſo er⸗
baulicher GOttesforcht verehret wird;
hier wo die Pforten, wann ſchon nicht
wie dorten in den obern Sion (nnn)
von koſtbareſten Edelgeſteinen glaͤn⸗
zen, dannoch aber in Frommkeit ge⸗

(mmm) Hebr. 6. v. 6. (nnn) Apec. 21. b. 21.
12. v. 10. (ppp.) Ruth. 4. (qq) Eccl. 36. w. 27. (rrr) Prev. 3 I. v. 26.

Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 236

Verzeihung bey dem Richter hoffen,

gruͤndet, und mit wahren Lugenden
ausgeſchmuͤcket ſeyn.

N. 12. Wo der Schutz Mariæ

beſtaͤndig wie die Wolkenſaͤule auf

der Bundshuͤtten in der Wuͤſte ob⸗
waltet (ooo), und wo man mehr der⸗
gnuͤget wird als Booz in der Pfor⸗
ten ſeiner Stadt, da ihm die Tu⸗
gendvolle Ruth (ppp) iſt zugeſorochen
worden, nur dazumahlen wird nach
den weiſen Prediger (qqq) das Eigen⸗
thum verwuͤſtet, wann eine ſorgloſe
Nachlaͤſſigkeit den Zaun nicht unter⸗
halten hat. Und nur damahlens hoͤ⸗
ret man in demarmen Hauß die Duͤrf⸗
tige klagen, wann in ſelben kein vor⸗
ſichtiges Weib haußhaltet. Bey uns
haben die noch ſo duͤrftige Eva-Kin⸗
der dannoch nicht zu klagen, als ob
es ihnen an Gnad, und Verzeihung
gebreche, weil in dieſen GOtteshauß
eine ſo vorſichtige Haußmutter hauß⸗
haltet, und Maria ihre Verehrer mit
weit waͤchtigern Schutz, als immer
ein feſter Wall, und Zaun ſeyn kan,
umgiebet. In den Hoͤnigtrieffenden
Mund dieſer beſten Mutter hat nicht
das ſtrenge Geſatz der Gerechtigkeit,
ſondern das milde Vorbitten, und
die Gnadenvolle Erbarmnuß (rrr) ih⸗
ren beſtaͤndigen Wohnſitz genommen,
und kaͤnnen die rechtglaubige Kinder
aus taͤglicher Erfahrung von Maria,
ſo wie job von ſich ſelbſt mit allex

(Ooo) Nam.

366 Zwaßzigſte erbauliche Lob⸗ RKede

Billigkeit ſagen (sss) daß die Mit⸗
leydensvolle Erbarmung von ſeiner
erſten Kindheit mit ihm aufgewach⸗
ſen und immer ſowohl als wie er an
ahren, und Kraͤften zugenommen
habe. Dieſe dieſe milde Frau unſere
Gnadenvolle Mutter iſt es, welche,
wann ſie uns den Liebvolleſten Rich⸗
ter zeiget, durch ihre maͤchtige Vor⸗
bitt erhaltet, daß er uns Gnade, und
Verzeihung angedeyen laſſe. Alles
was Maria fuͤr uns bittet, iſt auf
Gnad, iſt auf Verzeihung angetra⸗
gen. Es weiß nemlich dieſe weiſeſte
Mutter nur allzuwohl, wie oft ſich
ihre Kinder wider den Vatter im
Himmel vergehen, und daß wir ſel⸗
ben weit oͤfters als der ungeſchlachte
Edom (ttt) ſeine Eltern zum Mißver⸗
gnuͤgen Anlaß geben, darum bittet
ſelbe ſo oft fuͤr uns um Verzeihung,
ſie erſcheinet vor dem Thron GOt⸗
tes allzeit mit eben der Muͤtterlichen
Meynung, als wie job uuu) vor
dem Opfertiſch, auf daß ſie den ge⸗
rechten HErrn im Himmel mit dem
ſuͤndigen Kind auf Erden verſoͤhne.
Die Mutter der Kinder Zebedæi
(wwwyforderte von dem Heiland gleich
nfangs die forderſte Sitze im Him⸗
mel, es hatten ſich ſelbe noch nicht
wider den Meiſter vergangen.

N. 13. Die beſſere Mutter der
ſuͤndhaften Adams-Kinder findet all⸗

zeit aut, daß ſie von GOtt fuͤr uns
Gnade, und Verzeihung erbitte.
Wir ſeyn nicht ſo willig als jacobus
und joannes auf die einzige Gtimm
des HErrn den ganzen Fiſcherzeug,
ja den Vatter ſelbſt zu verlaſſen (XxX).
Wir ſein wohl oͤfters ſo thorrecht ge⸗
weſen, daß wir um ein elendes Zeit⸗
liches den Himmel verſcherzet, und
wie es der Prophert bedauret, um ein

Brocken Brod, und eine Handvoll

Gerſtenyyy), um ſchlechte und kur⸗
ze Wohlluͤſten unſern beſten Vatter
da oben verlaſſen, und ſeine Gebott
uͤbertretten haben. So oft nun dieſe
beſte Mutter fuͤr ihre Suͤndvolle Kin⸗

der um Gnad, und Verzeihung auf⸗

trittet, ſo oft findet ſie ihrerſeits ſelbe.
Der gelehrte Hieronymus unterſtuͤ⸗
tzet meine Gedanken mit dieſen Wor⸗
ten (222): Dann verzeihet der Vat⸗
ter deſto leichter dem Kind, wann die
Mutter den Vatter um Verzeihung
fuͤr das Kind als fuͤr ihren beſten
Theil bittet. Ja es bittet die Mut⸗
ter, die beſſere Gnadenmutter, die

aus Tauſend, und Tauſend (aaaa)

Auserwaͤhlte, die wuͤrdigſte Mutter
des HErrn, ſie bittet den Vatter,
den Himmliſchen Vatter, bey wel⸗
chen Barmherzigkeit, und vielfache

reiche Erloͤſung bohb iſt, deſſen mil⸗

deſte Erbarmnuß ſich unter, und vor
aller ſeinen Werken ſich hervor thut
(ccec). Dieſe Murter bitter fuͤr ihre
Kinder,

(SSss) Yob. 3 . v. 1 8. (ttt) Gen. 26. v. 3 5. (uuu) Yeb. I. v. F. (wwrW)

Slatih. 20. V. 2 I.

(XxxX) Marc. I. v. 20.

(222)

(Vyy! Ezech. 13. v. 19.

Dial. Lxtif. (aaaa) Cant.6. (bbbb) Hal. 129. v. 7. (Ccccc) Pſal. 144. v. 97.

Kinder
Guten
daß ſich
Leboolt
er ſchon
Unthate
doch we
ſaben G
1.
puſe
der Hir
weſchen
griſt,
daß ſie
Verſoh
GOtt,
Manſche
iſchen
gedenket
GOtt t
gident
es der;
WN S
Gedan
Aber ſi.
den, a
auf E

N.
wegen e
det U
nd zien

(dd⸗
1) G

fuͤr uns
erbitte.
acobus
Stimm

n(Kxv.
rrecht ge⸗
des Ziit⸗
ek, und
um ein
und kur⸗
Valter
Gebott
hun dieſt
olle Kin⸗
ung auf⸗
ts ſelbe.
wterſta⸗
Wor⸗
er Vat⸗
Naddde
tzeihung
ſn beſten
ie Mut⸗
r, die
ſaaaa)
Mutter
Vottr,
) wel⸗
ſelfache
en mil⸗
und bor
hoe thut
ſͤr ihre
der,

(wwWVH
(22)
4 *”.

Kinder, welche gebrechlich, und zum
Guten ſchwach ſeyn. Sie bittet,
daß ſich der Vatter ihnen als einen
Liebvollen Richter zeige, und wann
er ſchon des boͤſen Kind wegen ſeiner

Unthaten nicht ſchonen will, daß er

doch wegen einer ſo milden Mutter
ſelben Gnad, und Verzeihung erthei⸗
le. Diß iſt jenes wuͤrdigſte Amt der
groſſen Gnadenfrau, wegen welchen
der Himmel ſo oft frolocket, wegen
welchen ſie die Welt ſo andaͤchtig
gruͤſſet, und ſo inſtaͤndig anflehet,
daß ſie nemlich den Frieden, und die
Verſoͤhnung zwiſchen den erzuͤrnten
GOtt, und zwiſchen den ſuͤndigen
Menſchen, zwiſchen den Richter, und
zwiſchen den Mißethaͤter ſtiffte. Sie
gedenket, ſie redet, wann ſie mit
GOtt wegen des Menſchen redet, ſie
gedenket, ſie redet, ſage ich, ſo wie

es der Prophet von den groſſen GOtt

ſelbſt angemerket hat (dddd) lauter
Gedanken des Frieden, niemahlen
aber ziehlen ihre Gedanken, ihre Re⸗
den, auf Bedraͤngung, auf Plag,
auf Elend hinaus.

N. 14. Sie gedenket: wie ſie der
wegen eigener Wider ſpenſtigkeit elen⸗
den Welt den Frieden mit dem er⸗
grimmen Himmel verſchaffe, ſie re⸗
det, und redet viel nachdruͤcklicher
als das kluge Weib aus Thecua (esee)
und ziehlet dieſe ihre fluͤſſende Wohl⸗

(dddd) Jerem. 29. v. 1II.
19. (gsgg) Gen. §. v. 11.

Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 3 67

redenheit dahin, wie ſie den Vatter
mit dem Sohn verſoͤhne. Sie hat
ſich auch ſchon in Vorhinein ruͤhmen
koͤnnen, daß ſie von Anbegin ſeye
auserſehen, und zu bequemer Zeit ſo
ſeye gebildet worden, als eine, wel⸗
che den gewuͤnſchten Frieden gefunden
Eifff), die Vereinigung wieder er⸗
gaͤnzet, und die Verſoͤhmmg geſtif⸗
tet hat. Es danket ihr auch darum
die erkaͤntliche, die rechtglaubige Chri⸗
ſtenwelt, und iſt dieſe Guͤtthat der
beſten Mutter bey ſelber in weit groͤſ⸗
ſern Werth als der gruͤne Oelzweig,
welchen die Taube dem frohen Noes
in die Archen zuruckgebracht hat(gggg).
Dieſe hat nur die Verſoͤhnung GOt⸗
tes mit dem Menſchlichen Geſchlecht
angezeiget, Maria hat ſelbe durch ih⸗
ren Muͤtterlichen Vorſpruch erbetten.
Richardus à S. Victore (hhhh) hat
dieſe der Welt ſo erſprießliche Gut⸗
that mit wenigen Worten, doch ſehr
wohl entworffen: Maria hat das Heyl
all xr Menſchen verlanget, geſuchet,
gefunden. Freylich wohl iſt es das
inſtaͤndige Verlangen dieſer allerbe⸗
ſten Mutter; daß allen ihren Kindern
Hetzl, Gnad, und Verzeihung wi⸗
derfahre, und bringet dieſes ihr Muͤt⸗
terliches Verlangen weit oͤfter vor
dem Gnadenthron GOttes, als der
hohe Prieſter des alten Bund das
fuͤſſe Rauchwerk in das Janere des

Heiligthum (iii). Sie ſuchen dieſes

ihr
(eeee) 2. Reg. 44. (ffff) Cant. g. w.
dhhhh) in Cant. C. 20. Giii) Lev. 16.

308
ihr Muͤtterliches, dieſes ihren Kin⸗
dern ſo erſprießliches Verlangen auf
alle Weiſe zu erfuͤllen, und iſt es ſi⸗
cher nicht an der guten Mutter, ſon⸗
dern nur an den boͤſen Kind gelegen,
wann dieſes ſo wohlgemeinte Ver⸗
langen nicht erfuͤllet wird, noch das
Kind das Heyl die Verſoͤhnung er⸗
langet. Wie es dann auch gantz wie⸗
der den Willen des milden David wa⸗
re (Kkkk), daß der boͤßartige Abſa-
lon in ſeiner Gottloſigkeit verdorben
iſt. Es hat auch Maria das ſo in⸗
ſtaͤndig verlangte, und ſo weißlich ge⸗
ſuchte Hevl ihrer Kinder ſehr oft,
und mit ſo groſſen Frolocken als das
Evangeliſche Weib ihren verlohrnen
Groſchen gefunden (III), und nicht
ſelten den ganzen Himmel Anlaß ge⸗
geben ſich uͤber einen bekehrten Suͤn⸗
der zu erfreuen.

N. 15. Fuͤr ſo viele, und ſo oft
hat dieſe groſſe Gnadenmutter das ſo
inſtaͤndig verlangte, und ſo weißlich
geſuchte Heyl gefunden, daß nicht
wenige davon halten; es habe ein
guter Theil der ſeeligen Himmelsbur⸗
ger es dieſer groſſen Himmelsfrau zu
danken: daß ſie ihnen den Liebvolle⸗
ſten Richter gezeiget, und von ſelben
Verzeihung erlanget habe. Wie es
das in der Gefangenſchaft, und noch
mehr in der Gefahr des Tod ſchwe⸗
bende Hraël der Eſther zu danken hat,

(Kkkk) 2. Reg. 18. v. 5F.
Rnunnu Lac. I2. D. F.

„

(Il) Lec. 15.
(ooooc 2. Reg. 21.

Zwamnzigſte erbauliche Lob⸗Kede

(mmmm), daß der Koͤnig fuͤr fie aus⸗
geſoͤhnet, und ihnen anſtatt des ſchon

geſchoͤpften Urtheil des Verderben,

der Schutz des Landsfuͤrſten ange⸗
deyet.
iſt uns um ſo werther, indem da⸗

durch fuͤr unſere Seel der Richter auf

die lange Ewigkeit verſoͤhnet wird.
Alle uͤbrige Muͤtter, wann ſie an⸗
derſt ein fleiſchenes Hertz noch in Bu⸗
ſen tragen, beſleiſſen ſich ihrer Kin⸗

dern Gutes zu thun, aber aller dieſer

noch ſo wohl gemeinte Fleiß erſtre⸗
cket ſich nur auf die kurze Zeit, ſo
wenig als uns menſchlicher Haß nach
dem Dod dem Leib nach ſchaden kan
(nnnn), eben ſo wenig kan uns die
Lithe der noch ſo zarten Muͤttern dem
Leibe nach läͤnger als fuͤr dieſe Welt
nutzen. Wann ſchon eine Reſpha
ihre Liehe mit dem Tod ihrer Kinder
nicht will erſterben laſſen (oooo), ſon⸗
dern bey den toden Leibern lange
Wacht haltet, ſo erſtehen ſelbe doch
nicht mehr, und ſie verfaullen nicht
langſamer; aber die Liebe, die ſelt⸗
ſame Liebe unſerer beſten Mutter im
Himmel denket fuͤr die lange Ewigkeit,
wann ſie durch ihre Muͤtterliche Fuͤr⸗
bitt uns den Liebvolleſten Richter der
Ewigkeit zeiget, welcher unſerer See⸗
le wegen ihr die Verzeihung ertheile.
Das heiſſet: wir haben von dieſer
groſſen Gnadenmutter Schaͤtze zu er⸗
warten, Schaͤtze die weder Moten
P no

(mmmm) Lib. Mé.

Dieſe Gnad der Verſoͤhnung

(om
öinterliſt

vr ſiebte
den hey
i Erla
(bben) ſo

ſchlchen

es baͤt

ſige.

N. 1

u ſterbe

dem Nie

Deſer
macch
Dee ſa
, ,

ſines H
wiß ſ
iu brron
en olle

fer hi

len, dar
ben diſe
chen An
die groſte
ſelben ſi
I. C

r ſit aus⸗
des ſchon
tderben,
en ange⸗

fſöhnung

dem da⸗

chter auf

ſet wird.
ſie an⸗
Bu⸗
rer Kin⸗
ler dieſer
iß erſtte⸗
Zeit,
Haß nach
aden kan
uns die
ern dem
K Weit
Reſpha
Kinder
, Ne
n lange

lbe doch

len nicht
die ſelt⸗
utter im
Ewige,
i/ Füͤr⸗
Gter der
er Se⸗
ertheile.
dieſer
e zu er⸗
Motten
noch

. Me

noch Schaben mindern (ppp) Schaͤ⸗
tze am jenem Ort, wo man keine

iUiinterliſtigen Dieb, noch offenbahre

Rauber zu befoͤrchten hat, Schaͤtze,
und Gutthaten die von uns in die⸗
ſer Zeit nicht koͤnnen beſchrieben,
wohl aber verlanget werden, und
ſcheinet es mir auch allerdings die
Billigkeit zu ſeyn, daß das Kind je⸗
nes hochſchaͤtze, was ihme die Mut⸗
ter liebreich zudencket, und daß man
den heylſamen Anweiſungen Maria
zu Erlangung des ewigen Erbtheil

eben ſo willig, als jacob den An⸗

ſchlaͤgen ſeiner Mutter zu Erlangung
ſe vaͤtterlichen Seegen (qqq) ſich
uͤge.

N. 16. Geliebte! wir alle muͤſ⸗
ſen ſterben, und nach dem Tod vor
dem Richterſtuhl GOttes erſcheinen.
Dieſer ſtrenge Richterſtuhl GOttes
machet uns vor dem Tode erzittern.
Der faule Knecht erſtaunet in Anſe⸗
hen der unbegreifflichen Gerichten
ſeines HErrn, und ein gerechter ſob
weiß ſich vor ſelben nicht genugſam
zu verantworten. Man iſt vor ſel⸗
ben alles Beyſtand entbloͤſſet, wann
ſelber nicht von oben kommet. Dor⸗
ten, das iſt von oben ſuchen wir
bey dieſer ſo erbaulichen als troſtrei⸗
chen Andacht Beyſtand, und bitten
die groſſe Gnadenmutter: daß ſie un⸗
ſerer Seele alsdann den Lieboolleſten
Richter der Ewigkeit zeige, und bey
ſelben fuͤr ſie Verzeihung erhalte.
II. Theil.

(444) Gen. 27.

Von der uͤbergebenedeyten Mutter des Errn. 3 65

Man bittet Mariam ohnedem um
vieles beſonderes hier bey ihren Gna⸗
denthron, und Himmelspforten,
Groß und Kleines klopfet hier an,
Groß und Kleines wird erhoͤret.
Wir bitten alſo nicht ohne guter
Hoffnung, wann wir unter und vor
allen unſere heutige Bitt vortragen.
Maria die Mutter des HErrn iſt es,
die uns die gebenedeyte Frucht ihres
Jungfraͤulichen Leib zeigen, und als
einen Liebvolleſten, als einen ver⸗
ſoͤhnten Richter zeigen kan. Sie iſt
eine auserwaͤhlte Mutter des Rich⸗
ter der Ewigkeit; aber ſie wuͤrdiget
ſich auch fuͤr dem ſchuldigen als eine
Mutter zu ſorgen. Noch beſſer als
der Stern der Weiſen aus Morgen⸗
land kan uns Maria der beſſere Meer⸗
ſtern den Liebvolleſten Richter wei⸗
ſen. Selbe zeiget uns dieſen allzeit
zum Guten, und giebt uns mancher⸗
ley Mittel ſelben zu verſoͤhnen an die
Hand. Sie gehet mit ihrer Muͤt⸗
terlicher Fuͤrbitt dor uns zum Rich⸗
ter, dann ſie iſt allzeit mild, und

vom ganzen Herzen gnaͤdig. Wie

ſie vor allen Heiligen bey GOtt erho⸗
ben, ſo iſt ſie mehr als alle Heilige
fuͤr die Menſchen beſorget, bey ihr
iſt viele Gnade des Weeg, ſichere
Hoffnung des beſſeren Leben, und
trieffet ihr ſuͤſſeſter Mund von dem
Geſatz der Erbarmnuß. Wo der
Schutz Mariæ nicht huͤttet, da wird
insgemein das Eigenthum des HErrn
verwuͤſtet, und wo dieſes gutthaͤtige
Aaa Weib

370

Weib nicht haußhaltet, da muß der
Elende unter der Laſt ſeiner Noth

ſchmachten. Das erſte was dieſe
beſſere Mutter fuͤr uns bittet, iſt
Gnad, iſt Verzeihung, weil ihre

Kinder ſich ſo oft vergehen, darum

bittet die weiſe Mutter oͤfters als
Job fuͤr die Seinige in den taͤglichen
Obfer um Verſoͤhnung. Es laſſet
ſich auch unſer Vatter im Himmel
um ſo leichter erbitten, weil unſere
Mutter fuͤr ihre anerkannte Kinder
anflehet, alsdann redet Maria vor
dem Thron GOttes nichts anders
als was zum Frieden, was zur Ver⸗
ſoͤhnung gedeyet. Sie erſcheinet vor
ſelben als eine, welche den erwuͤnſch⸗

Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

ten Frieden gefunden hat. Sie hat

das Heyl aller inſtaͤndig
Muͤtterlich geſuchet, gluͤcklich gefun⸗
den, und zwar fuͤr die Ewigkeit ge⸗
funden, in welcher das Kind ſelbes
niemahlens mehr verliehren, verſcher⸗
zen kan. Geliebte! laſſet uns in wah⸗
rer Demuth vor den Gnadenthron
Mariæ hinwerffen, laſſet uns dieſe
beſte Gnadenmutter mit kindlichen
Vertrauen bitten: daß ſie uns den

Liehvolleſten Richter zeige, auf daß

er uns wegen ihr Verzeihung erthei⸗
le. Das iſt das beſte, was wir am
Ende unſers Leben von Maria bitten,

das iſt das beſte, was uns die be⸗

ſte Gnadenmutter fuͤr die Ewigkeit
von dem verſoͤhnten Richter erbit⸗
ten kan. Amen.

verlanget,

ESr

verlanget,

A

ich gefun⸗
wigket ge⸗
dind ſeldes

, berſcher⸗

Sinundzwanzigſte

ns in wah⸗
adenthron
uns dieſe
kindlichen
Luns den
„ guf daß
ung erthei⸗
as wir am
ria bitten,
ns die be⸗
Ewigkeit
hter etbit⸗

—

Biiſchof nd

Laſſet euer Licht leuchten
. „ 16.

weiſe E

ee

ðð

DHN
erba

AUGUSTINI.

Luceat Lux veſtra coram hominibus.

vo

Er heilige Schoͤpffer
*W— hat das Liecht ſeines
J. Antlitz uͤber uns ge⸗
zeichnet (a), und der
rloͤſer will (b): daß die Seini⸗

ge Kinder des Lichts, und keines
weg der Finſternuß ſeyn; dann das
Gute liebet das Licht, wie das Boͤſe

(a) . 4. w. 7.

371

αNαW ουNM αππJρα,v

liche Vob⸗Rede

—

r den Menſchen. Matth.

das Licht ſcheuet, und die Finſternuß
ſuchet. Der edle Adler eilet mit
ſchnellen Flug dem hellen Licht zu,
die wilde Nachteul verbirget ſich im
duͤſtern Schatten: der erſte verdienet
wegen ſeines Flug bewundert zu wer⸗
den, die andere foͤrchtet beym Licht
der Gegenſtand eines allgemeinen Haß
Aaa ꝛ zu

(b) Joan. 12. v. 36.

372

zu ſeyn. So lang unſere erſte El⸗
tein liebe Kinder GOttes waren, ſo
lang wandleten ſelbe im Paradeiß
herum, bald ein verbottener Vor⸗
witz, und ein allzuweiches Nachgeben
ſelbe zu Leibeignen der Suͤnd, und
des ſchwarzen Tod gemacht, haben
ſie ſich in dem Schatten, in der Fin⸗
ſtere verborgen (c), und den Ge⸗
nuß des Licht noch vor dem Urtheil
des allweiſen Richter ſelbſt verbotten.
Cain wandlete frey auf den Acker,
bis er ſelben mit dem Blut ſeines
unſchuldigen Bruder entheiliget, nach
dieſer der ewigen Finſternuß wuͤrdi⸗
gen Schandthat hat er ſich ſelbſt in
dicke Gebuͤſch, und Schattenreiche
Waͤlder verbannet, bis ihn ein un⸗
vermuther Schuß des lang verwuͤek⸗
ten Lebenslicht beraubet (d). Es
liebet halt der Boͤſe die Finſternuß, und
haſſet das Licht (e), und iſt dieſe
Goͤttliche Wahrheit ſo hell, daß ſie
ſo gar die blinde Dichter in finſtern
Heydenthum erkennet, und dahero
gedichtet haben; es habe die Sonne
ihre Straalen verborgen, als ein
unmenſchlicher Bruder den andern
mit dem Fleiſch ſeines eignen Kind
geſpeiſſet, weil ein ſolche Unthat des
ſchoöoͤnen Liecht unwuͤrdig waͤre. Es
iſt dieſes eine heylſame Straff des in
ſeinen Urtheilen unergruͤndlichen, doch
allzeit Anbettenswuͤrdigen GOtt, da⸗
mit alſo der Unbehutſame das Boͤſe

nicht ſo oft ſehen, und ſich dadurch

(c) Geneſ. 3. v. 8.
Reg. 121. (g.) Joan. 10.

verlaſſene gypten zuruck.

(d) Geneſ. 4.

Einundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Es leuchtet der liebe GOtt den Sei⸗
nigen durch die Wuͤſten nur in das
gelobte Land vor, nicht aber in das
Boͤſe haſſet das Licht, der Gute aber
laſſet das ſeine vor den Menſchen

leuchten. Der recht thuet, foͤrchtet

die Augen des Richter nicht, ja er
frolocket ob ſeiner Gegenwart, weil
er von ſelben ſich des Lohn getroͤſtet,

er wandlet ungeſcheuet mitten unter

ſeiner Gemeinde, wie Samuel mitten
unter ſeinen Volk (†), und beruffet
ſich eben ſo als dieſer auf die Augen,

auf das Zeugnuß der Ehrliebenden

Welt, daß er das Seinige wohl ge⸗
than, und ſeine Pflicht auf das be⸗
ſte erfuͤllet habe. Er wandlet nicht
in Verborgenen, ſondern gehet bey
hellen Mittag, und offner Thuͤr ein,
und aus (g), weil er nicht kommen
iſt zu rauben, und zu ſtehlen, noch
derley finſtere Nachtwerk in Sinn,
ſondern das Gute vor ſich, und die
Pflicht ſeiges Stand zur Abſicht hat.
Wie der Hahn ſeine Freud mit hellen
Geſchrey verkuͤndet, wann nun das
liebe Taglicht wieder anbrechen will,
alſo frolocket der, ſo das Zeugnuß
eines guten Gewiſſen mit ſich hat,
wann man ſeine Werk an den Tag
bringet, uud ſcheuet die Augen der
Menſchen ſo wenig, als Jacob in
dem Zank mit ſeinen Schwiegervat⸗
ter das Urtheil GOttes, nn den
us⸗

(e) JZeaz, 3. L. 20. (f) 1.

entlic
wpenig 6

twigen
ſcch des

.B . . eeſ 6
nicht ſo leicht ſolte verleiten laſſen.

7

meiſter

gend an
als der
wegen 1
Hunden

N.:
ſolcher
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Nicht hel
da err
ben ihn
des Licht
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iſt wie
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—

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bſccht hat.
mmit hellen
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cher m.,

Gtugn6
de,

den Tag

wgen der

acob in

viegeroat⸗

Und den
Aus⸗

) 1,

Ausſpruch ſeiner Bruͤder (h). Er
hat es von ſeinen Himmliſchen Lehr⸗
meiſter erlernet, ſeine Schuldigkeit
oͤffentlich zu reden (1), und iſt ſo
wenig geſinnet ſein Licht, ſeine Tu⸗
gend aus Forcht vor den Menſchen,
als der Mond ſeinen Sülberglanz
wegen den ungeſtimmen Gebell der
Hunden zu verbergen.

N. 2. Bey allen den ſuchet ein
ſolcher Gerechter in dem Hellen nicht
ſich ſelbſt, er laſſet zwar ſein gutes
Licht leuchten vor den Menſchen, a⸗
ber er verlanget nicht, daß ſie in ſel⸗
ben ihn, ſondern den ewigen Vatter

des Licht (k), und die unerſchoͤpfliche
Brunquell alles Guten loben ſollen.

Wer mur wegen ſich ſelbſt leuchtet;
iſt wie ein ſchnoͤdes Irrfeuer, ſo in
ſtinkenden Pfuͤzen gemeiniglich entſte⸗
het, und ſich nicht uͤber dieſes unte⸗
re erhebet, ſo das ſtinkende Eigen⸗

lob zum Grund, und falſchen Be⸗

trug zur Abſicht hat. Derley fal⸗
ſche Liechter, ſo nur allein ſich ſelbſt,

und ihre Thaten beleuchten wollen,

erhebet der PHErr nicht auf den Leuch⸗
ter, ſondern er verdammet ſelbe zur
ewigen Finſternuß. Man muß alſo
ſich des Guten nicht ſchaͤmen, aber
doch nicht ſich ſelbſt, ſondern den gu⸗
ten GOtt ſuchen, dieſes verlanget

Chriſtus von ſeinen Chriſten, wann

er will: daß ihr Licht vor den Men⸗
ſchen leichten ſolle (1), auf daß die

(h) Geneſ. 31. v. 37.
(1) Stattb. ſ. v. 16.

1.

Des H. Biſchoff / und Kirchenlehrer Anguſtim.

373

andere zwar das Gute, den hellen
Glanz dieſes unverfaͤlſchten Licht ſe⸗
hen, aber doch nicht den Menſchen,
ſo das Gute thut, ſondern den HErrn,
ſo alles Gute gibt, befoͤrdert, dar⸗
bey loben koͤnnen. So glaͤnzet hei⸗
lige Libe gegen GOtt, ſo leuchtet
reine Liebe wegen den Naͤchſten. Als⸗
dann ziehet der HErr ein ſolches Licht
unter den Mezen aus der Welt her⸗
vor, und ſetzet ſelbes hier auf Erden
auf den Leichter, dort im Himmel
an die Zinnen, damit man hier auf
Erden ſeine gute Werk ſehe, und
wegen ſelben den Vatter, ſo im Him⸗
mel iſt, ſowohl in Andachtvollen
Worten, als in Eyfervoller Nach⸗
folg ehre, damit man dort im Him⸗
mel ſich wegen eines ſo ſchoͤnen Licht
erfreue, und GOtt nicht weniger
wegen den herrlichen Glanz ſeiner
Heiligen, als den allmaͤchtigen Schoͤp⸗
fer wegen des ſchoͤnen Schein der
Sternen lobe. Der HErr weis ſchon
die rechte Zeit, wann er das Licht
erheben will; er ſtellet die Tugend
ſeiner Heiligen den uͤbrigen zur Nach⸗
folg vor, und weiß die Seinige,
wie den Saul in den verborgenen des
vaͤtterlichen Hauß (m), alſo in dem
heiligen Abgrund ihrer tieffen De⸗
muth zufinden. Dieſer der HErr
muß den Wink, den Befehl geben,
und das Ort, den Leuchter anweiſen,
wann, und wo unſer Liecht leuchten,
unſere Fromkeit ſolte bekannt ſeyn.

Aaaz3 Wer

() Jaan. 18. v. 20.
(m) 1. Reg. 10. V. 22.

(k) Jac. I. .

374

Wer wider den Willen des HErrn
ſich ſelbſt erheben, und gleichſam zur
Schau ausſtellen will, der ſuchet
nicht das Lob GOrtes, ſondern ſein
eignes, und deſſen Licht und guter
Nahmen wird eben ſo ſchnell, als
der torrechten Jungfrauen ihre laͤhre
Lampen verloͤſchen (n), unſer Licht
mus vor den Menſchen, aber nicht
wegen uns, ſondern wegen GOtt
leuchten, wir muͤſſen als Knecht das
Lob des HEern ſuchen, alsdann wer⸗
den wir den Lohn der Kinder finden,
und nachdem wir unſere Schuldig⸗
keit auf den Leuchter, in dem Stand,
in dem Ambt auf Erden, in das uns
GOtt geſezet, erfuͤllet haben, wird
uns GOtt in jene Stadt, in jenes
erwuͤnſchte Ort uͤberſetzen, allwo in
fraher Seeligkeit alles ſo klar, ſo
hell iſt, daß es keines andern Licht be⸗
daͤrffe (o), wo nicht einmahl das
geringſte finſtere Woͤlkel den heitern
Himmel betruͤbet.

N. 3. Geliebte! von einem ſol⸗
chen groſſen Kirchenliecht rede ich an⸗
heut, ich zeige das Liecht auf dem
Leuchter, Auguſtinum in der Kirchen
GOttes. Dieſes Liecht hat vor den
Menſchen geleuchtet, und unzahlbah⸗
re Menſchen haben daher Anlaß ge⸗
nommen, den Vatter, der im Him⸗
mel iſt, derohalben zu loben, und un⸗
zahlbahre Menſchen haben doch nicht

(n) Matth. 25. v. 8. (0) Apoc

W
(q4) Yoan. §. v. 35. (r) Matth.

Einundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

erklecket den Vatter dieſes Liecht, den
Geber dieſes Guten, ſo wie es ſelber
derohalben verdienet, zu dancken, zu
preyſen. Die ewige Wahrheit ſelber
hat ihren Vorlauffer, ſo doch der
groͤſte unter allen Heiligen geweſen,
(p) gelobet: daß er eine brennende,
und leuchtende Lampen geweſen ſeve.
(q) Ich lobe meinen heiligen Re⸗
gel⸗Vatter, ſo von der gantzen Kir⸗

chen einhellig, als ein groſſer Heiliger

geprieſen wird, daß ſein Lecht vor
den Menſchen geleuchtet habe. Der
Ausſpruch GOttes hat ihn groß ge⸗
nennet, (r) weil er ſo viel Gutes ge⸗
than, und heilig gelehret. Ich ver⸗
ehre ſelben als ein erhobenes Liecht,
weil er in der Kirchen GOttes ſo
hell, ſo nutzlich geleuchtet. Ich bin
allzuwenig, daß ich von Tugenden re⸗
de, mit welchen Augaſtinus ſeine
Seel,als ein koͤnigliche Tochter von in⸗
nen ausgeſchmucket, (s) welche nur
der Vaktter alles Guten, ſo in dem
verborgenen ſihet, (t) belohnet. Ich
rede nicht von dem, was diſer
groſſe Heilige in ſeinen Caͤmmerlein
vorgehabt, wann er nach der Vor⸗
ſchrifft des Kvangelii (u) hinter ſich
die Thuͤr, wie die arme Wittib bey
Vermehrung des Oel (w) verſchloſ⸗
ſen, das ware dem Himmel allein be⸗
kannt, das hat der HErr des Him⸗
mel allein gelohnet. Hier hat GOtt
mit Auguſtino wie mit Paulo in den

dritten
.22. v. F. (p) Marth. II. v. 11.
F. v. 19. (S) Pſal. 44. v. 14.

(u) Matth. 6. v. 6. (W) 4. Reg. 4. D. F.

niitten⸗
u kein
cmnurk
Schein
welchen
atickte
EGyer wi
Lecht,
dab gent
6s halt
Ge den
auf den
Sbig
weiten
nemaht
von diß
deſſen 6
in die
mir gor
abring
eentd
H ſeh
che
hder
GOae
Tuhen
hat aͤ⸗
achi
Alleuche
Stand
Auſtino
untertw
Naus
keit e
Esdran
Agleich
mir de

ts ſelder
ken,
heit ſelber
doch der
geweſen,
unende,
ſen ſehe.
gen Re⸗
nten Kir⸗
Heiliger
diecht vor
be. Der
Noß ge⸗
Gutes ge⸗
Ich ver⸗
Ottes ſo

nden te⸗
us ſeine
Ne

velche nne

in dem

net. IJch

as diſer

inmetlen
der Vor⸗

tib bey

detſchloſ⸗
Wein bo⸗
des Hin⸗
at GOtt

lo in den
dritten

I. . Il.
4. P. 14.
4. R ſ⸗

dritten Himmel allein geſprochen,
und kein Menſch iſt im ſtand ſelbes
anzuruͤhmen. Ich rede nur von dem
Schein dieſes groſſen Kirchenliecht,
welchen die Menſchen geſehen, ja ich
erkleckte zu ſelben bey weiten nicht.
Eher wird ein blinder Maulwurff der
Sonn das gebuͤhrende Zeugnuß des
Liecht, als ich dem groſſen Auguſtino
das geziemmende Lob geben. Ich muß
es halt wie jene Haͤnde machen, wel⸗
che den unwiſſenden Wandersleuthen
auf den Straſſen den Weeg weiſen.
Selbige zeigen doch wenigſten von

weiten den Ort, wohin ſie doch ſelbſt

niemahlens gelangen, und ich rede
von diſen groſſen Kirchenliecht, und
deſſen Straalen, ſo den Menſchen
in die Augen gefallen, obwohlen ich
mir gar nicht verſpreche, ſelbes ſo weit
zu bringen, als es meine Pflicht, und
gegenwaͤrtiger anſehnlicher Ort, wo
ich ſtehe, erfordern. Ich zeige das
Liecht auf den Leuchter, Auguſtinum
in der Kirchen GOttes. Die Gnad
GOttes hat ſelben auf beſonderen
Tugenden erhoben, und Auguſtinus
hat uͤberall GOtt zu Ehre, dem
Naͤchſten zum Nutzen gantz beſonders
geleuchtet. Es iſt kein Ort, kein
Stand der Chriſten, der von Au-
guſtino nicht ſolte erleuchtet, erbavet,
unterwieſen ſeyn worden. Und mag
die aus der Babiloniſchen Dienſtbar⸗
keit zuruckkehrende Judenſchaar ihren
Esdras zwar viel, die Kirchen GOt⸗
tes aber Auguſtino ohne allen Ver⸗
gleich mehr ſchuldig ſeyn. Ich habe
mir diſes Vorhaben um ſo viel lie⸗

Des H. Biſchoff / und Kirchenlehrer Auguſtini.

nern erkennen.

37 ⅓

ber erkieſen, weil die geheime Tugen⸗
den Auguſtini von dem danckbahren
Himmel ſchon lang ſeyn belohnet
worden, und wir uns um die Erkant⸗
nuß derſelben villeicht eben ſo frucht⸗
loß, als die jetzige Welt um die Ent⸗
deckung des der alten bekanten gold⸗
reichen Ophir bemuͤhen wurden. Das
Liecht aber, das iſt: deſſen uns Men⸗
ſchen bekante Tugenden noch immer
uns zum Guten erbauen, mithin das
Lob des Vatter, ſo im Himmel iſt,
beſoͤrdern koͤnnen. Ich werde nur
hier, und da einen Schein, einen
Straal dieſes Liecht entdecken, aber
ich hoffe zum lieben GOtt, daß wir
bey diſen wenigen doch ſo viel erken⸗
nen werden, woraus wir GOtt lo⸗
ben, und uns erbauen koͤnnen. Wer
dieſes Kirchenkiecht in ſeiner Klarheit
ſehen will, der kan es in ſeinen Nach⸗
koͤmmlingen in den theuren Auguſti-
Das unermeſſene
Sonnenliecht erleuchtet hieraus, daß
es ſo viele Stern erleuchten kan. Au-
guſtinus hat unzahlbare Ordensmaͤn⸗
ner erleuchtet. Nur allein in dieſen
Kayſerlichen GOtteshauß findet man
faſt einen gantzen Himmel derler⸗
Stern beyſamen. Ihr ſchoͤnes Liecht
wird meine Wort in eine groͤſſere
Klarheit ſetzen. Der HErr gebe ſei⸗
ne Gnad darzu. Sepet bereit.

N. 4. Wer Auguſtinum recht ken⸗
nen will, muß ſich in ſeinen Bekannt⸗
nuſſen recht umſehen, dahin verweiſet
er ſelbſt die jenige, die ihn kennen
wollen

276

wollen (), da machet er von ſich ſelbſt
den aufrichtigen Abriß; er redet in
ſelben von ſeinen Leben mit GOTT,
wie ein vertrautes Kind mit ſeinen
Vatter, und wie ein treuer Knecht,
ſo ſeinen beſten Herrn Rechenſchafft
geben muß, der aber ein groͤſſers
Vertrauen auf die Guͤte, und Barm⸗
hertzigkeit ſeines HErrn, als auf eig⸗
ne Gerechtigkeit, und Verdienſten ſe⸗
zet. Wann die eigne Geſtaͤndnuß
das beſte Beweißthum ausmachet, ſo
muͤſſen wir Auguſtino von ſich ſelbſt
Recht widerfahren laſſen, da er ſeine
Fehler ſo reumuͤthig bekennet, und ei⸗
nen guten Theil ſeines Leben ſo deut⸗
lich beſchreibet, daß wir das Geſtaͤnd⸗
nuß des bußfertigen David in ſeinen
Pſalmen nicht ſo ausfuͤhrlich, als die
Bekanntnuß des ſchon bekehrten Au-
guſtini ſcheinet. Wann ich mich aber
an ſelbe guten Theils zu halten geſin⸗
net bin, ſo wird man vielleicht von
mir mehr Finſternuß als Liecht in Au⸗
S beſoͤrchten, und ich muß es
elbſt geſtehen: daß diſer groſſe Buͤſ⸗

ſer, weil er damahlen ſchon gerecht

ware (y), mehr Schwartzes ange⸗
wendet habe ſeine Fehler zu entdecken,
als Schmincke gebraucht ſeine Maͤn⸗
gel zu verkleiſteen, und daß wann
man Auguſtinum nur obenhin aus
ſeinen Bekanntuuſſen erkennen wolte,
man in ſelben faſt nichts, als einen
groſſen Suͤnder, und einen groſſen
Buͤſſer finden wurde. Aber auch die⸗
ſes waͤre ſchon genug uns zum Gu⸗

(Xx) Ep. 251.

(y) Prov. 18. v. 17.

Einundzwanzʒigſte erbauliche Lob Rede

ten vorzuleuchten, weil es ja leyder
mehr boͤſe, als gute unter den Chri⸗

ſten gibt, und man mehrere beſchaͤff⸗

tiget findet, ſo das verlohrne Klei⸗
nod der Unſchuld in den bittern Thraͤ⸗
nenmeer mit Seuffzeren ſuchen, als
ſolche, die ſelbes an den ſtillen Ge⸗
ſtadt eines ruhigen Gewiſſen erhalten.
Aber es ſcheinet mir, als ob man in
den Bekanntnuſſen Auguſtini alle
Straalen eines groſſen Kirchenliecht
entdecken koͤnne, und als ob diſer
groſſe Mann eben ſo wenig/ als die gar
erhobene Himmelsliechter voͤllig ſeye
verfinſtert worden. Es ſteckete, ich
muß mit ſeinen Worten reden: es

ſteckete immer ein Stachel in ſeinen
Gewiſſen, und ungeachtet er faſt mit
verhaͤngten Zaum den Weeg der Sin⸗

lichkeiten hinlieffe, ware doch der beſ⸗
ſere Theil, der erhobene Geiſt in ſel⸗
ben nicht gaͤntzlich erſticket. Es ware
freylich vle muthwillige Unwiſſenheit,
und fleiſchliche Verblendung in ſei⸗
nen Sinnen, aber es ware noch kei⸗
ne Egyptiſche Finſternuß (2), in
der man nicht als grausliche Schreck⸗
bilder geſehen, und in der man ſich
nicht zum Guten hat bewegen koͤnnen.
Durch den Genuß verbottener Wolluͤ⸗
ſten ware zwar das Fleiſch zimlich
entkraͤfftet, aber der Geiſt ware noch
nicht gaͤntzlich unterdrucket, und wann

ſich ſchon das erſte in vergaͤnglichen

Roſen waͤltztete. So ſeuffzete doch
der andere unter ſtechenden Doͤrnern
des unruhigen Gewiſſen, und ſchlu⸗
ge

(2) Sap. 17

ę 8 den

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noch kteie⸗

(2), in
Schreck⸗
man ſich
Mnnen.
Wolu⸗
imlich
are voch
ad wann
inglichen
ete doch
Doörnern
nd ſchlu⸗
ge

ge den hefftigen Antrieb zum beſſern
dannoch nicht gaͤnzlich aus. Wie
der Steuermann ſeine Hoffnung bey
harten Sturm nicht gaͤnzlich mit ſamt
den Steuerruder dahin fahren laſſet,
wann er nur etwelche Stern an dem
erzuͤrnten Himmel erblicket, ſo hoffe⸗
te Monica die Mutter dieſes Irrge⸗
henden noch, und es fanden ſich bey
ihm noch Funken eines beſſern Licht,
daß ihm mit der Zeit die Augen er⸗
oͤfrnen, und von der ewigen Finſter⸗
nuß befreyen wuͤrde. Auguſtinus er⸗
kennet dieſes Goͤttliche Licht dankbahr,
und ruͤhmet es dem guten GOtt nach,
daß er nicht hat zugeben wollen,
daß er des ewigen Tod dahin in die
aͤuſſerſte Finſternuſſen fahren, ſon⸗

dern leben ſolte.

N. y5. Jedoch es iſt meines Vor⸗
haben nicht Auguſtinum in der Fin⸗
ſter, in der Suͤnd, ſondern auf den
Leuchter erhoben, und ſein helles Licht
u ſehen. Schon bey erſten Aufgang
aben ſich helle Spuren eines ſolchen
gezeiget, und obſchon Auguſtinus
noch unzeitig ware auf den Leuchter
in der Kirchen GOttes erhebet zu⸗
werden, ſo hat er es doch ſchon vor⸗
gezeiget, daß er es einmahl werde
wuͤrdig werden. Wie man den jun⸗
gen Loͤwen aus ihren Zaͤhnen, und
Klauen vorſagen kan, daß ſie ein⸗

mahl auf den Raub ausgehen, und

ſich um die Beut ſchlagen werden.
Er ware den Jahren noch ein Juͤng⸗

üining, aber die Vernunfft ware reiff,

und hat er es hierinn manchen an⸗
II. Theil,

Des Sh. Biſchoff / und Kirchenlehrer Auguſtini. 377

dern vorgethan, da er ſich wie ein
noch ſo kleiner Funcken ſchon aus dem
Aſchen empor gegen den Himmel er⸗
hebet. Hier ware es, da ihme das
ſchwache Alter, und noch mehr eine
gantz beſondere muͤtterliche Liebe be⸗
ſtaͤndig in den Augen der Mutter er⸗
halten, wo er von dieſer H. Frau die
heiligſte Ermahnungen empfangen,
und von ihr nicht ſo viel Milch geſo⸗
gen, als Unterweiſung zur ungefaͤrb⸗
ten GOttesforcht empfangen hat. Er
geſtehet es hernach ſelber: daß die
Erkanntnuß GOttes, und des wah⸗
ren Gut, die ſich durch allen Irrthum
des Vernunfft, und Muthwillen des
Fleiſch dannoch nicht gaͤntzlich hat
tilgen laſſen, daß die Erkanntnuß
GOttes, und des wahren Guten
nichts als eine erwuͤnſchte Frucht des
heylſammen Unterricht ſeiner Mutter
geweſen, und daß er als ein Jung
durch Anleitung Monicæ mehr, und
oͤfftter von dem Himmel gehoͤret, als
hernach mitten unter den Schulleh⸗
rern. Es ware auch dieſen guten
Kind mehr mit dieſen gruͤndlichen
Wahrheiten, als mit abgeſchmachen
Maͤhrlein, und alten Weiber⸗Ge⸗
dancken gedienet; dann ein geſunder
Magen wird durch nahrhaffte Spei⸗
ſen geſtaͤrcket, durch Zucker, und
Suͤſſigkeiten verderbet. Es ware
Auguſtinus nach der Gewohnheit ſel⸗
ber Zeiten nur noch ein Neuling im
Glauben, und ein angehender Chriſte
es hat aber dieſer Juͤngling ſchon ſo
viel von dem unſchaͤtzbahren Werth
der ewigen Seeligkeit, und von der

373
Nothwendigkeit des H. Tauff gewuſt,
daß, als eine hefftige Kranckheit ſel⸗
ben auf das Bett geworffen, und er
ſich in ſeinen Sinn das laͤngere Le⸗
ben abgeſprochen hat, er vor allen
vichts inſtaͤndiger als dem H. Tauff
verlanget hat. Es ware alſo dieſer
Neuling ſchon damahlen ſo weiß, daß
er vor allen ſich um das Reich GOt⸗
tes zu bekuͤmmern zeigte, (aa) und
hat die heylſamme Lehr der frommen
Mutter in den guten Gemuͤth des ge⸗
lehringen Sohn nicht nur die Erkaßt⸗
nuß des Guten, ſondern auch die
Sorg um ſelbes gefruchtet. Obſchon
dieſes Liecht noch nicht auf den Leuch⸗
ter in der Kirchen GOttes erhoben
worden, ſo wuͤnſchte ich doch: daß
ſein Glantz unſerer Chriſtlichen Ju⸗
gend unter die Augen fallen, und ſel⸗
be zur Nachfolg erleuchten moͤge. Ge⸗
wißlich man wird nicht ſelten eine
thume Boßheit, und ſchaͤndliche Un⸗
wiſſenheit ſinden, welche von GOit,
und dem Goͤttlichen faſt nichts, aber
deſto mehr von der Welt, und dem
welllichen Wiſſen, welche die Mut⸗
ter vielleicht nichts weniger gelehret,
als wie man GOtt ehren, wohl aber
wie man ſich ſeiner Guͤte muͤßbrau⸗
chen ſolle, und die, wann ſie ſchon al⸗
les dieſes von frommen Eltern er⸗
lehrnet, dannoch nichts fuͤr dem Him⸗
mel, alles fuͤr die Welt thun wollen.
Auf dieſe Weiß haben wohl die Jun⸗
ge des unvernuͤnfftigen Vieh vor der
Jugend der Menſchen, ja der Chri⸗

(aa?) Matth. 6. v. 3 3.

Einundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Kede

ſten etwas bevor; die Thier lehret offt
die Mutter fliegen, und der Vatter
ſingen, und in Eniſtehung beeder fol⸗
gen ſie den ſtummen Antrieb dahin,
wo es ihnen gut gehet; die Jugend
rzird offt, wo nicht von den Eltern
verfuͤhret, doch wenigſten vernachlaͤſi⸗
get, und wann es ſchon an Eltern
nicht ermanglet, folget doch die tol⸗
le Jugend ihren unbeſonnenen Sinn
zum Boͤſen. =ðWB

N. 6. Ein ſo gelehrniger Knab

ware fuͤr die Schulen, wie David zum

uͤberwinden gebohren. Man muſte
einen ſo fetten Acker nicht brach liegen
laſſen, welcher, wann er nicht gebauet
wird, in wilde Diſteln, und vieles
Unkraut aufſchieſſet. Es hielten es
auch deſſen Eltern davor: daß man
dem Kind das beſte Erbtheil hinter⸗
laſſe, wann man ſelben zu einer guten

Auferziehung, und dahin befoͤrderlich

ſeye nicht das zu ergreiffen, was ſie in
Ungewiſſen erhoͤhe, und vergroͤſſere,

ſondern was nach reiffer Erwegung,

und Pruͤffung nach der Beſchaffenheit
dem Kind am zutraͤglichſten gehal⸗
ten wird. Auguſtinus weiß die⸗
ſes ſeinen Eltern Danck genug: daß
ſelbe bey gar nicht groſſen Vermoͤgen,
dannoch das Ihrige daran gewendet,
damit er etwas lehrnen koͤnne. Aber
ſein vorzeitig groſſer Verſtand wolte
ſich Anfangs in den Schulzwang nicht

ſchiken. Er ſtimmere bittere Klagen

an, wie der Diamaut unter der Hard
es

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luͤchtiger

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hhaßenheit

in gehal⸗
wei Ne⸗
g: daß
eewgen,

ne. Aber

und wote
vang nicht

rt Klagen

des

des Sa leiffer kirret, und das feurige
Eiſen auf dem Ambos ziſchet, ſo be⸗

klagte ſich Auguſtinus in den Schu⸗

len, und dannoch wurde er in ſelben
tuͤchtiger auf den Leuchter der Kirchen
zu leuchten, wie der Diamant unter
der harten Hand des Schleiffer einen
beſſern Glantz, und das Eiſen bey
widerhohlten Streichen eine beſſere
Geſtalt bekommet. Wie weit es Au-
guſtinos in den Schulen gebracht,
und daß ſelber vor vielen andern her⸗
vorgeleuchtet, koͤnnen wir aus dieſen
abnehmen, daß Augaſtinus gleich nach
ausgetrettenen Lehrſchulen Anfangs
zu Carthago einen Lehrmeiſter gema⸗
chet, und dann ſeines Schulfleiſſes
wegen in Rom ſich hervor gethan,
daß Symmachus der Stadtvogt ihn
nach Mayland geſendet, alldorten
offentlich die Wohlredenheit zu leh⸗
ren. Bey dieſen dicken Schulſtaub

haben ſich doch ſchon wieder viele

Straalen eines beſondern Liecht, und
gute Anzeigen in unſern Schuller her⸗
vorgethan. Da er zu Carthago noch
lehrete; iſt ihme das ungeſtuͤme Wee⸗
ſen der Schuler alldorten gar nicht
angeſtanden, er hatte allzuviel wah⸗
re Ehre in Leib, als daß er ſich durch
dieſen ungeſtuͤmmen Schwall haͤtte

dahin reiſſen laſſen, und wolte lieber

eine Beſtallung, und wuͤrckliche Hoch⸗
achtung gegen der an einen andern
Ort erwarteten ungewieſen Befoͤrde⸗
rung zurucklaſſen, als ein ſo unge⸗
ſtuͤmmes Weeſen laͤnger erdulden.

(bb) Mattb. II. v. 25.

Des Heil. Biſchoff und Rirchenlehrer Auguſtini. 379

Damahlen zeigte ſich gleichſam von
ferne, daß ſich Auguſtinus unter das
ſuͤſſe Joch Chriſti bequemmen wurde,
der das ſanfftſeyn ſchon zu lehrnen an⸗
fienge (bb), und daß dieſes Liecht zu
einen beſſern Gebrauch beſtimmet ſeye,
daß von den hefftigen Sturmwinden
einer halbraſenden Thorheit nicht hat
koͤnnen ausgeloͤſchet werden. Was er
als Lehrling gedenckete, hat er hernach
beſſer ausgefuͤhret, und den Chriſtli⸗
chen Schulern zur H. Nachricht hin⸗
terlaſſen, daß es den angehenden eine
Warnung ſeyn ſolte: daß, wann ſie
die Schlaͤge ihrer Lehrmeiſter foͤrchten,
um ſo viel mehr die Straffe des Goͤtt⸗
lichen Lehrmeiſter zu foͤrchten ſeye, be⸗
ſonders, da jene nur auf eine Zeit, die⸗
ſer auf ewig zu ſtraffen faͤhig iſt. Den
Lehrmeiſtern aber ſeye es eine billige
Schand, daß die Maͤnner ſo genaue
Obacht haben, damit ſie nur jede Re⸗
gel in jeden Buchſtaben ihres Vorge⸗
her, und Schulfuͤrſten in der Kunſt,
und Wiſſenſchafft treffen, aber ſo we⸗
nig Sorg tragen, daß ſi auch die Ge⸗
bott die Befehl des groſſen GOtt auf
das genaueſte halten. So denckete der
Lehrling, der noch nicht vollkommene
uguſtinus. Ich wolte wuͤnſchen:
daß geſtandene Maͤnner, und Meiſter
in Iſraêl allezeit ſo dencketen? was halt
einmahl hell brinnen ſolte, fanget bey
Zeiten zu glimmen, zu gloſen an.

N. 7. Auguſtinus ſchiene doch biß⸗
hero beſſer zu reden, als zu leben ge⸗
Bbbz lehrnet

38⁰

lehrnet zu haben, und ungeacht man
hier, und dar einige ſchoͤne Faͤncken,
und gute Hoffnung hat entdecken koͤn⸗
nen, ſo ware doch ſein Liecht weder von
ſolchen Nachdruck, noch ſo erhoben,
daß es andern mit Beſtand zum Guten
vorleuchten, und ſelbe haͤtte ermuntern
koͤnnen, daß ſie auf ſeine gute Werck
ſehen, und den Vatter, ſo im Himmel
iſt, darum haͤtten loben ſollen. Es
wolte demnach der HErr ſeinen Die⸗
ner eher erleuchten, und dann ſeinen
Volck auf den Leuchter zur Nachfolg
votſetzen. Er ruffte ihn von der brei⸗
ten auf die engere Straſſen, und erleuch⸗
tete ihn auf die Thraͤnen ſeiner Mutter
wie dorten den Knaben auf das Gebett
ſeines HErrn des Propheten (cc). Di⸗
ſer Knab erkennete alsdann den Berg,
und die Wohnung mit feurigen Herr⸗
waͤgen, aber zu ſeiner Beſchuͤtzung um⸗
geben; Augaſtinus merckete ſich endlich
mit verbottenen Feur boͤſer Geluͤſten,
und wilden Dampff der eitlen Ehrſucht,
aber zu ſeinen Verderbe umringet. Er
ſchlieſſe wie ein Samſon in der Schoos
ſeiner Dalila, (dd) aber da der hoͤl⸗
liſche Philiſtaͤer den gaͤntzlichen Unter⸗
gang uͤber ihn beſchloſſen, hat die
Göͤttliche Gnad ſelben noch zur rechter
Zeit vorgebogen. Die Stimm eines
ſingenden hat ihn von dem toͤdtlichen
Schlaff erwecket, ſo aufmerckſam
ware er auf ſein Heyl; das Leſen in
den Leben der Heil. Alt⸗Vaͤtter hat
ihn an das Ewige erinneret; man
peget mit einem Liecht mehr andere an
zu zinden, und gemeiniglich machet ein

Einundzʒwanzʒigſie erbauliche Lob⸗ Rede

fangs mit aller Gewalt befleiſſet.

(cc) 4. Reg. 6. v. 17. (dd) Jad. 16. v. v. 19. (ee) I1. Reg. 10. v. 6.

Heiliger mehr andere heilig. Es iſt zwar
das Boͤſe anſteckend, aber auch das Hute
anziehend, kan das Umgehen mit Boͤſen
Boͤſe machen, und verderben, ſo kan
auch das Angedencken des Guten from
machen, und verbeſſeren. Auguſtinus
ga ſich mit ganzen Herzen gebeſſert, er
at ſich gleich Anfangs groſſen Gewalt
angethan, und eben darum hat er ſich ſo
ſchnell gebeſſert, und ſo beſtaͤndig in Gu⸗
ten erhalten. Der Bliz betaͤubet mit
ſeinem Feur die Augen, weil er mit ſol⸗
cher Gewalt durch die Wolcken dringet,
und die Tugend wird zur Ehre GOttes,
zur Erbauung des Naͤchſten vor allen
leuchten, wann man ſich ſelber gleich in⸗
Es
verlieſſe Auguſtinus gleich Anfangs das
ſein ge, uñ ſchiene auf einmahl der Welt
vergeſſen zuhaben,/er entſchluge ſich aller
irrdiſchen Geſellſchafft, und pflegete in
ſtiller Einſamkeit mit ſeiner Heil. Mut⸗
ter, und ſeinen fromen Alipio heiliger
Geſpraͤch, dieſe waren der ſuͤſſe Wider⸗
hall der Heil. Unterweiſung. Wie halt

ein Liecht, wañ es einmahl ſchon gebrun⸗
nen hat, leichter Feur fanget, alſo wo der

gute Saamen in ein gutes Herz fallet,
aͤuſſert ſich ſelber bey guter Gelegenheit
wieder. Hier ware es, wo Auguſtinus
mehr nach den himliſchen, als nach den
irrdiſchen Vatterland ſeuffzete, und als
er in das leztere zuruckkomen, mehr ein
anderer Menſch geſchienen, als Sauji, da
er von dem Propheten Samuel zuruckge⸗
kehret. (ee) Er ware noch ein. Neu⸗
ling in der Kirchen, wann man die
kurze Zeit bedencket, ſeit derſelber die
Heil.

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n man die

rſelber die

Heil.

H. Tauff empfangen, er ware aber
vor vielen Alten in der Frommkeit,
und in der H. Weißheit gegruͤndet.
Der Glanz dieſes Licht, da es ein⸗

mahl an rechten Ort, das iſt in der

Kirchen GOttes zuſcheinen angefangé,
ware ſo hell, daß es ſich durch das
ſtille Landleben, und abſeitige Woh⸗
nung Auguſtini nicht mehr verber⸗
gen lieſſe. Es verlangte das Volk
mit Gewalt ſelben zum Prieſter, und
der erlebte Piſchof Valerius willigte
um ſo viel lieber darein, weil er in
Auguſtino alle jene Gaaben gefun⸗
den, die ihn uͤberheben, und die Stuͤ⸗
tze ſeines Alters ſeyn koͤnten.

N. 8. So ſehen wir Auguſtinum
allgemach auf den Leuchter, und in
der Kirchen GOttes erhebet. Es
kunte dieſe Bewegung, dieſe Erhe⸗
bung nicht anderſt, als mit allen ger⸗
ſchwinden Fortgang ſeyn. Je groͤſ⸗

ſer das Licht, deſto ſchneller pflanzet

ſelbes ſeine Straalen fort, und je
maͤchtiger das Feuer deſto hefftiger
wuͤrket ſelbes. Es hatte die Goͤttli⸗
che Vorſicht Auguſtinum ſchon laͤngſt
auf den Leichter zum groſſen Kirchen⸗
licht beſtimmet, bald ſelber durch eine
wahre Beſſerung die Hindernuß aus

dem Weeg geraumet, ſo bald hat ihn⸗

der weiſe GOtt an das beſte Ort gelei⸗
tet. Er lebte als ein Prieſter, das iſt
als ein GOtt geweihter Mann, deſſen
Theil der HErr allein (Ef), und der

das Hauß Auguſtini gefunden.

Des H. Biſchoff / und Kirchenlehrer Anguſtini. 381

ais der Stamm Levi um die Theilung
Paleſtinæ bekuͤmmerte; ſein Hauß wa⸗
re nach der Vorſchrifft des Heiligthum
zugerichtet, das iſt: in ſelben ware
nichts, als was zum GOttes⸗Dienſt
nothwendig zu finden. Der Nothley⸗
dende, der Arme, der Bebrangte,
die verlaſſene Wittib, und der verlaſ⸗
ſene Wayſe hatte naͤchſt dem Hauß
GOttes kein beſſeres Zuſlucht Ori, als
ie
die bey dunkler Nacht auf der See
Schiffende ihre Augen nach den Leucht⸗
thurn in den Haafen richten, und
durch ſein Licht nicht nur die blinde Klip⸗
pen meiden, ſondern auch gluͤcklich die
Reiſe enden. Alſo haben die mit
finſterer Truͤbſaal Ringende ihre Au⸗
gen nach der Wohnung Auguſtini ge⸗
richtet, und durch ſeinen Beyſtand,
durch ſeinen guten Rath, und ergibi⸗
ge That nicht nur den angedroheten

Untergang vermieden, ſondern auch

die helle Ruhe des Gewiſſen, und die
erwuͤnſchte Zufriedenheit wieder gefun⸗
den. Der betrogene Abſalon (gg)
hat an den Thor des Koͤniglichen
Wohnſitz nicht ſo viel den Huͤlffſuchen⸗
den verſprochen, als die Beduͤrfftige
in der That bey der Haußthuͤr dieſes
wahren Iſraëliten, und ungefaͤlſchten
Prieſter gefunden. Da jener Prieſter,
und Levit den armen Verwundeten mit
liebloſer Unbarmherzigkeit vorbeygan⸗
gen, hat unſer wahrer Prieſter viel⸗
mehr die geſucht, ſo ſeiner Noth hat⸗

ſich um das Welt Getuͤmel ſo wenig en/ und allen ſeinen Bepſtand lieb⸗

reich

(gg) 2. Reg. I5.

reich angetragen. Es leuchtete ſein
Licht ſchon allen, und alle haben zu
ſelben, als wie zu einen allgemeinen
Geſundheits⸗Brunn geeilet. Allen
ſtunde ſein liebvolles Herz offen, keinen
ware ſeine Haußthuͤr verſperrek, nur
jene ausgenommen, deren Umgang et⸗
wann verdaͤchtig, und deren Eintritt
etwann den Schwachen zu einen Anſtoß
ſeyn koͤnte. In dem Heiligthum wol⸗
te der HErr kein fremdes Bild gedul⸗
den, in dem Hauß Auguſtini ſolte kein
Weibsbild Platz haben, er handlete
mit ſelben das Nothwendige offentlich,
und in Gegenwart mehrer Prieſter ab.
So gar die naͤchſte Blutsverwandte
waren hier nicht ausgenommen, weil,
Wie Augufſtinus ſagte: weil, wann
ſchon elwann ſelbe nicht verdaͤchtig waͤ⸗
ren, ſo koͤnten doch jene verdaͤchtig
ſeyn, die zu ſelben zu kommen pflegen.
Derley Zuſammenkuͤnften, wann ſie

ſchon nicht allzeit ein wildes Feuer an⸗

zettlen, laſſen doch allzeit einen garſti⸗
gen Dampf eines uͤblen Verdacht nach
ſich, und wird an den erhobenen Kir⸗
chen⸗Lichtern kein Mackel ſo leicht, als
dieſer beobachtet. Die Facklen Ge-
deonis haben zum Schrecken der Fein⸗
den zu leuchten angefangen, nachdem
das irdene Geſchier zerbrochen worden
C(hh). Die Lichter der Kirchen leuch⸗
ten den Freunden zum Nutzen, wann
ſelbe von den gebrechlichen Geſchlecht
weit entfernet ſeyn.
N. 9. So gar bey dem Tiſch lieſſe
er ſein Licht vor dem Menſchen zum
Caten ſcheinen, wo doch andere ihr

Enn) Jad. 7. v. 20.

Einundzwanzigſte erbanliche Zob⸗Rede

Licht ſehr oft verdunklen, ja ſo gar das

Speiſe und Trank zu erloͤſchen pflegen.

Wie ſein Hauß allen Betrangten offen

geſtanden, ſo ware ſein Tiſch keinen
Armen verbotten. Es ſchmeckete ihm
kein Brod beſſer, als das er mit den
Hungerigen getheilet. Das oͤftere
Faſten hat zwar zimlich ſchmalle Biſ⸗
ſen aufgetragen, aber die heilige Liebe,

und der beſte Willen haben das Wenige

gemehret. Was er ſeinen Maul durch
das H. Faſten abgeſparret, das hat
der Arme genoſſen, und wurde das
aufgetragene an ſich ſchlechte Gericht
mit H. Geſpraͤch, und durch erbauli⸗
che Reden gewuͤrzet. Man hat dem
Leib das Seinige gegeben, aber die
Seele niemahlen darbey vergeſſen.
Die Leſung geiſtlicher Schriften hat
nach einen aufmerkſamen Gebett der
Tafel den Anfang gemacht, in heiligen
Geſpraͤchen, und Abhandlung des

Himliſchen hat ſich ſelbe geendet. Da

er ſchon wuͤrklich als Biſchoff in der

Kiechen GOttes leuchtete, hat er doch

dieſe Art ſeines Speißen nicht geaͤn⸗
dert; er hatte ſie als Prieſter nur allzu
gut angefangen, als daß er ſie als Bi⸗
ſchoff haͤtte aͤndern ſollen. Er glaub⸗
te: daß gleichwie Moyſes mit den Ael⸗
teſten des Volk ſein Brod vor den
HErrn genoſſen (u), als auch er,
und die Seinige ihr Brod nicht anderſt,
als in Gegenwart des HErrn in ehrer⸗
bietiger Exinnerung der Gutthaten,
und H. Forcht GOttes genieſſen ſolten,
auf das man den Geber damahte⸗ nicht
eley⸗

(ü) Exod. 18. v. 12.

1.

edle Licht des Verſtand mit unmaͤßiger

nad Gaak
ebrauche
ſeglichen:
abet tman
Nahmen
wurde do
edet, d
habe don
wurde do
ſoch vor
ſabe geot
Gotts be
menſchen

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aſten.
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Augen ob

beſtunde.
ſich lieber

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ſeicht m
teos
fühte.
nuy, un
Ghrlichen
len, no
berurſach

ſbſde
uandeen

ſcheimad

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unſer Tu

ſogat das

tumaßiger
in pſiegen.
gten offen

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ige diebe,
1s Wenige
haul durch
das hat
durde das
te Gericht

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r nur allu
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E gaub⸗
tden Wel⸗
vor den
uch er,

htanderſt,

in chrer⸗
utthaten,
ſen ſolten,
ahlen nicht
beley⸗

beleydige, da man ſich ſeiner Guͤte,
und Gaaben zu erforderlichen Nutzen
gebrauchet. Das Aufgeſetzte wurde
jeglichen von beſten Herzen vergoͤnnet,
aber man muſte der Abweſenden guten
Nahmen darbey ſchonen, darum
wurde von nichts, als von Guten ge⸗
redet, damit niemand Gelegenheit
habe von Boͤſen zu reden. Dieſes
wurde von Auguſtino genau beobach⸗
tet. Allen Gaͤſten wurde dieſe Pflicht
noch vor dem Lſch eingeſchaͤrffet, und

ſelbe gebetten, daß, wann ſie nichts
Gutes von GOtt, und dem Neben⸗

menſchen Zeit des Tiſch reden wolten,
ſie doch wenigſten nichts Ubels reden
ſolten. Damit niemand ein ſolches
auſſer Augen ſetze, ware es vor aller

Augen ob der Lafel angeſchrieben, und
beſtunde Auguſtinuns darauf, daß er

ſich lieber ſelbſt der Tafel entaͤuſſern,

als an ſelber dieſes ſein O. Gebokt ge⸗

brochen wiſſen wolte. Es moͤgte viel⸗
leicht manchen dieſes etwas geringes
ſcheinen, was ich doch meines Erach⸗
tens zu ſehr groſſen Lob Auguſtini an⸗
fuͤhre. Es iſt ſelbes leyder feltſam ge⸗
nug, und kan man den Glanz ſeines
ehrlichen Nahmen nicht eher verdunk⸗
len, noch ſich einen uͤblen Nachklang
verurſachen, als wann man weder
ſelbſt des naͤchſten Ehr verſchonet, noch
andern uͤbel Nachredenden ſteuret.
Unſer Licht muß vor den Menſchen
ſcheinen GOtt zu Ehre, und keineswegs

dem Naͤchſten zur Schande. Chriſten!

wann wir mit dieſen Licht Auguſtini
unſer Tiſch, und Taflen beleuchten

(Kk) Lsc. 16. v. 21I.

Des H. Biſchoff / und Kirchenlehrer Auguſtiui. 282

wolten, ich ſolte faſt vorſagen:

daß man ſehr oft bey ſelben unſere ei⸗

gne Schand ſehen wurde. Ich will
hier nicht ſagen: daß wir ſo ſehr mit
Pracht, und Ubermuth auf unſern
Bauch gedenken, daß wir dabey des
Armen, und Hungrigen eben ſo un⸗

barmherzig, als der reiche Praſſer des

armen Lazari vergeſſen (kk), ſon⸗
dern ich will nur ſagen: daß es nicht
allzuvielen aus uns wurde geſtattet
worden ſeyn an der Tafel Auguſtini
zu ſitzen, weil ſo viel aus uns des
Naͤchſten, aber nicht zu ſeiner Ehr ge⸗
denken, und man geſchaͤfftiger iſt mit
der liebloſen Zung wider des Naͤchſten
Ehr, als mit den Zaͤhnen wider die
aufgeſetzte Speiſen zu verfahren.

N. 10. Das helle Liecht dieſes

vollkommenen Prieſter hatte eine gan⸗

ze Maͤnge frommer Geiſter, und an⸗

daͤchtige Seelen herbey gezogen, die

ſo bereit waren als die Geſpielinen
der Braut in hohen Liedern (U) nach
den guten Geruch ſeiner Tugenden,
nach den hellen Liecht ſeiner Fromm⸗

keit zu lauffen. Es ordnete alſo An⸗-

guſtinus ein Cloſter an, und lieſſe
den Ordens Maͤnnern ſein Liecht, ſei⸗
ne Frommkeit zum Nuzen, und GOit
zur Ehr ſcheinen. Hier lebte dieſer
groſſe Prieſter, und Heil. Vatter unz⸗
ter den ſeinen, wie ein Vatter unter
ſeinen Kindern, wie Cheiſtus unter
ſeinen Juͤngern; hier ware jenes kah⸗
le: Mein, und Dein ſo gar den Na⸗
men nach unbekannt, und wann in der
erſten

() Cant. I. v. 3.

*

394
erſten Chriſtenheit nur ein Herz, und
eine Seel geweſen, (mm) ſo ware
in der erſten Verſammlung Auguſtini
nur ein Sinn, eine Meynung, alles
zum Guten. Die Lebens⸗Art, die er
ſelben vorgeſchrieben, wird noch bey
dieſen eiſernen Zeiten die goldene ge⸗
nennet, wie das beſte Liecht ſeinen
Urſprung der Sonnen zu dancken hat,
fo iſt dieſe Heil. Regel vom Himmel
kommen, und haben ſich den weiſen
Geſaͤtzen Solonis etliche, den Heil.
Satzungen Auguſtini weit mehr un⸗
terworffen. In dieſen Liecht, in die⸗
ſer Regel leuchtet der groſſe Kirchen⸗
Vakter 40, und mehr theils Ritter⸗
theils geiſtlichen Orden zum Himmel
vor, und hart dadurch in der Kirchen
GOttes Maͤnner aufgeſtellet, die wie
die groſſe Stern im Himmel in alle
Ewigkeit leuchten werden. (nn) Es
ſeye bey ſelber das Geſatz des HErrn,
und die Evangeliſche Raͤth Chriſti ſo
ſchoͤn verbunden, daß dannoch das
ganze Joch nicht anders, als leicht, und
ſuͤß ſeyn kan. Und dieſes iſt jenes an⸗
genehme Band, welches ſo vielerley
Seelen, die an Vatterland, und
Sprach unterſchieden, und vormah⸗
lens auch in Sirten ungleich waren,
anjetzo dergeſtalt verbiadet, daß ſie
einhellig dahin trachten, daß vor allen
GBtt, und dann der Naͤchſte geliebet
werde. (oo) Und was iſt das wohl
anders, als ſein Liecht ſo vor den
Menſchen leuchten laſſen, auf daß ſie
unſere gute Werck ſehen, und dann

Einundʒwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

den Vatter, ſo im Himmel iſt lo⸗
ben. Durch dieſes hat Auguſtinus
ſein Cloſter zu einen Paradeyß auf

Erden gemacht, in welchen alle Baͤus

me haͤuffige Fruͤchten getragen, alle
Einverleibte faſt unzahlbahres Gutes
gewuͤrcket; in welchen man nicht nur
den Baum des Leben gepflantzet, da
man ſich befliſſen mit Eyfer, und An⸗
dacht Gedancken, Wort, und Werck
fo einzurichten, daß alles zum ewigen
Leben fruchte; ſondern es bluͤhete auch
in ſelben der Baum der Wiſſenſchafft

des Guten, und Boͤſen, ich meyne:

gantz beſondere, und Heil. Wiſſen⸗
ſchafft., jedoch ſo, daß, da es in dem
erſten Paradeyß verbotten ware die
begierige Hand nach ſelber außzuſtre⸗
cken, und von ſeiner Frucht zu genieſ⸗
ſen, es nun allen erlaubet iſt, ſich der
Heil. Weißheit Auguſtini, und ſei⸗
ner groſſen Kinder zu gebrauchen, und
derſelben nach Genuͤgen zu genieſſen.
Ich verehre die Kirchen GOttes als
das Vatterland des wahren Liecht auf
Erden, wie vor Zeiten Ægypten das
Ort der dickeſten Finſternuß ware.
Alles, was auſſer ſelber leuchtet, leuch⸗
tet als verfuͤhrendes Irrfeuer, das iſt:

nicht zum Guten, nicht daß GOtt ge⸗

ehret, nicht daß der Naͤchſte erbauet
werde; aber unter den groſſen Kirchen⸗
Lichtern iſt das Licht Auguſtini, wie
eines ohne allen Streit der aͤlteſten,
alſo auch ohne allen Zweiffel der vor⸗
nehmſten. Auguſtinus hat ſeinen Or⸗
dens Kindern vorgeleuchtet mit dem
Glanz

(mm) As⸗. 4. v. 32. (nn) Daniel. 12. . 3. (o0) Regula 5§. Asgaf. c. I.

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1 genieſſen.
ROttes als
n Liechtauf
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chtet, kbch⸗
ler, Mb iſt
GOtt ge⸗
ſe erdanet
Krchen⸗
Kini, wie
r alteſten,
ſl der vor⸗
ſeinen Or⸗
et mit den
Glan

ſolte,

Des 6. Biſchoff/ und Kirchenichrer Auguſtini. 38 5
V „ 3

Glanz der Heiligkeit, mit dem Schein
der Weisheit. Beedes iſt noch in den
Cloͤſtern Auguſtini, wie die zwey Ge⸗
ſatz Taflen in der Archen des Bunds
aufbehalten (pp), und wurden man⸗
che in blinder Unwiſſenheit irrgehen,

wDann nicht ſelben aus den Cloͤſtern Au-

guſtini waͤre vorgeleuchtet worden.
N. 1Ir. Das groſſe Licht Augu-

fini lieſſe ſich in den engen Cloſtermau⸗

ren nicht einſchrenken, es leuchtete ſel⸗

ber ſo wohl hier, als in dem GOttes

Hauß, und in dieſen noch mehr, weil
es naͤher bey ſeinen Urſprung, bey ſei⸗
nen GOtt geweſen. Wann bey einen
groſſen Feuer neben der groſſen Hitz
auch ein groſſes Licht iſt, ſo muſte bey
der groſſen Liebe Auguſtini auch ein
groſſes Licht ſeyn. Er liebete ſeinen
GOtt inbruͤnſtig, und eben darum
liebete er auch den Wohnſitz ſeines

GOtt, und die Zierde ſeines Hauß

G ) er wolte, daß in dem Hauß
Ottes alles leuchten, alles glanzen
und ware nicht weniger als der
fromme David (rr), und der weiſe
Salomon geſinnet, daß es ſich gar nicht
gezieme: daß das Geſchoͤpff einen beſ⸗

ſern Ort, als der Schoͤpffer bewoh⸗
nen ſolle.

So ſehr er ſich auch an⸗
gelegen ſeyn laſſen, das Hauß GOttes

zu zieren, zu ſchmuͤcken, ſo ware doch

dieſer H. Prieſter der groͤſte Schmuck
derſelben. Hier leuchtete aus dem
ganzen Angeſicht Epfer, und Andacht

hervor, und ſchiene Auguftinus als

wie Moyſes (s8) in dem Umgang mit.
GOtt gleichſam zu entbrinnen. Hier⸗
ware es, wo er dem Dienſt GOttes
mit jener Sittſamkeit, mit jener Ein⸗
gezogenheit abwartete, welche alle Aun⸗
weſende erbauete, und ware es genug
einen Lauen mit Andacht wieder anzu⸗
flammen, und einen Schlaͤffrigen auf⸗
zuwecken, wann ſelber Auguſtinum
in ſeiner Andacht, in ſeinen Eyfer be⸗
trachtete. Es lieſſe ſich an ſeinen gange
Eyfer wohl abnehmen, daß er ſeinen
GOtt ſo diene; wie es immer ſeine
noch uͤbrige menſchliche Gebrechlichkeit
geſtattete, und wie es die Herrlichkeit
GOttes erforverte, den er anzubetten
hohen Prieſter bey dem Ob⸗
fer des alten Teſtament ſchimmer⸗
te von Gold, und glaͤnzete von Edel⸗
eſtein; es ware zwar die Kleidung un⸗
ers H. Prieſter, wann er ſeinen ge⸗
ſeegneten Ambt abwortete, praͤchtig,
und anſtaͤndig; aber es glaͤnzete noch
mehr ſein Eyſer, ſeine Andacht, weil
er wohl wuſte: daß es dem HExrn,
dem groſſen GOtt zwar wohlgefaͤllig,
wann wan das ihme ſchuldige Opfer

in goldenen Kelchen, und koſtbahren

Geſchirren abſtattet, aber daß es ih⸗
me ohne allen Vergleich lieber ſeye,
wann man ſich ſeinen Altar mit ſilber⸗
weiſſer Reinigkeit, und Goldgleichen
Eogfer nahet. Hier opferte er GOtt
ſeinen Weyhrauch, ein inbruͤnſtig.8
Gebett auf den Altar ſeines Herzen.
Gedeon mag es aufrichtig genug unt
CEcecc ſeinen

(pp) 3. Reg. 8. v. 9. (qq) P. 27. v. S. (rr.) 2. Reg. 7. V. 2. (SSs.) Exod. 34.

386

ſeinen Opfer gemeinet haben, dannoch
muſte es von dem Engel beruͤhret wer⸗
den, auf daß es in Feuer, und Rauch
aufgienge (tt), aber das Gebett Au-
guſtini ware in der Kirchen GOttes ſo
exfrig, daß es von H. Liebe entzuͤndet
ohne Hindernuß empor den Himmel
Äberſtiegen. So hat Auguſtinus in
bder Kirchen, in dem Hauß GOttes
geleuchtet, ja er wolte: daß alle die
Seinige nicht minder GOtt zu ehren
leuchten ſolten. Es gehoͤret halt nur
allein in das Heiligthum der ſiebenfa⸗
che Leuchter von Gold. Das GOt⸗
tes Hauß iſt vor allen der Ort, wo
unſer Licht alſo vor den Menſchen leuch⸗
ten ſolte, auf daß GOtt vor allen da⸗
durch gelobet, der Menſch erbauet
werde. Dahin ziehlet jener heilige
Befehl unſers groſſen Kirchenlicht in
ſeiner goldenen Regel (uun): daß nem⸗
lich in der Kirchen, in dem GOttes
Hauß nichts anderſt geſchehen ſolte,
als daher ſelbes den Nahmen hat.
Chriſtus nennet ſelbes ein Betthauß
(ww). Man muß alſo in die Kirch
zum Gebett kommen, anſonſten wird
das Hauß GOttes entheiliget, und
in eine Moͤrder Gruben verkehret.
Dieſes iſt nicht nur allein den geiſtli⸗
chen Ordens Kindern Auguſtini, ſon⸗
dern allen Chriſten von dieſen groſ⸗
ſen Lehrer geſaget. Die erſten zwar
eſteiſſen ſich der Zierde des Hauß
GOttes, und findet man in ihren
praͤchtigen GOttes Haͤuſern vor allen
heiſſe Andacht, und inbruͤnſtigen E⸗

(tr) Jasd. 6. v, 21. (uu) in Regala, (wWw.) Lac. I9. de 46.

Einundzwazigſte erbanliche Lob⸗ Rebe

fer, als die dem Himmel angenehm⸗
ſte Zierde. Ach! daß doch auch wir
Chriſten insgemein in der Kirchen
GOttes ſo leuchteten! ach daß man
doch in ſelber nicht ſo viel Lichtſcheu⸗
de achlvoͤgel, und unnuͤze Gukguk

N. 12. Von dem Altar eilete Au⸗
guſtinus auf die Canzel. Das ware
ein ganzes H. Leben, entweders bey
dem Altar mit GOtt, oder auf der
Canzel von GOtt zu reden, an betz⸗
den Orten als auf einen erhobenen
Leuchter zu leuchten, dort vor GOtt
hier fuͤr das Volk. Auch ich wuͤnſch⸗
te mir mit meinen H. Vatter Pau-
lum predigen zu hoͤren, und wann
ich ja. dieſer groſſen Gnad nicht wuͤr⸗

dig bin, wolte ich mich ſchon gnuͤgen

Auguſtinum predigen zu hoͤren, das

iſt dieſes grofe Kirchenlicht auf ſeinen
. Mit was
Freud wurde ich ſelben ſehen, mit

eigenen Leuchter zu ſehen.

was Nutzen hoͤren? Gluͤckſeeliges
Hippon! daß dich der wilde Wanda-
ler zerſtoͤhret, und der unmenſchliche
Mahumetan nicht mehr zu vorigen
Glanz erheben will, das bedaureich,

aber ich wuͤnſche dir Gluͤck; daß der

groſſe Auguſtinus bey dir geprediget.
Ach! daß doch wenigſtens ſein Canzel⸗
ſein Lehrort waͤre unverſehrt geblieben!
mir, ja allen Rechtglaubigen wurde
es lieber ſeyn, wann die Ganzel Au-
guſtini waͤre erhalten worden, als
daß der Siegsbogen Veſpaſiani 4 und
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2

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meſchliche
zu borien

bedevetich,

daß der
yrtdiget.

ein Canzel,

tgebliebent
gen wurde
Ganzel Au⸗
Gami, und
die

6.

lichen inſonderheit ſolche wohlmeinen⸗

die Spitzſaulen Ceſtiüi noch ſtehe. In
der Kirchen leuchtete ſein Heiligkeit,
auf der Canzel glaͤnzete ſein Weisheit:
er lehrete die Uawiſſende, und gienge
mit ſelben ſo liebreich als eine Mutter
um, wann ſie dem nachlallenden Kind
die erſte Wort gleichſam in Mund le⸗
get. Er ermahnete die ſchon Unter⸗
wieſene, und zeigete ſelben: daß es
nicht genug ſeye den Willen ſeines
Herrn wiſſen, ſondern daß man auch
ſelben erfullen muͤſſe, auf daß der
ſchalkhaffte Knecht nicht mit vielen

Streichen nclagen werde (xx).
Er unterwieſe die Maͤnner, und ver⸗

lungte von ſelben: daß ſie den Ihrigen
mit guten Beyſpiel vorleuchten, und

das in dem Werk ſelber zeigen ſolten,

was ſie von den Ihrigen zu Zeiten mit

allzuharten Worten allein forderten.
Er ermahnete die Weiber: daß ſie ih⸗
ren Hauß wohl vorſtehen: und die

Ihrige ſo aufziehen ſolten, damit ſie

einmahl den HErrn, der ihnen dieſes
S anvertrauet, genaue Rechen⸗
ſchaft geben koͤnten. Die Jugend
warnete er als der beſte Batter, die
Alten hat er als ein gutes Kind gebet⸗
ten, allen als ein kreumeinender
Freund, und aufrichtiger Bruder ge⸗
ratbhen. Wie die Sonne mit ihren

Straalen alle Menſchen beleuchtet,

und jeglichen dadurch in ſeinen be⸗
ſondern Ambt, und Arbeit erleich⸗
tert, alſo daß Auguſtinus auf der Can⸗
zel allen Chriſten geleuchtet, und jeg⸗

(Xxx) Le. 12.

*

ff / und Kirchenleyhrer Auguſtii.

387

de Lehrſtuck vorgeſchrieben, daß alle
von ſeiner Weisheit ihren Theil em⸗
pfangen. Aser auch wie die Sonnen
mit ihren ſtarken Straalen die Liche⸗
ſcheuende Unthier in finſtere Winkel
verbannet, ſo hat Auguſtinus mit ſei⸗
ner gegruͤndeten Weisheit allen Un⸗
glauben, Irrmeinung, und hals ſtaͤr⸗
rigen Widerſpruch wiederleget, daß
ſich dieſe Afftergeburt der hoͤlliſchen
Finſternuß vor ſelben in ihre dunkle
Schlupfwinkel haben verkriechen muͤſ⸗
ſen. So bald Auguſtinus den Mund
eroͤffnete, ſo muſten die Heyden ſchwei⸗
en, und wann dieſer tapfere Ver⸗
echter der Rechtglaubigen nur den
Kampfplatz betreiten, hat ſich Ketze⸗
rey, und Unglauben um die Flucht
umgeſehen. Wohin ſeine heilige
Wort nicht haben gereichen koͤnnen,
dahin hat er ſeine Buͤcher, und Send⸗
ſchreiben geſchicket, und iſt aus der
ganzen Welt vielleicht der Zulauff zu
den Wahrſagern des Hammoniſchen
Jupiter in dem ſandigen Lybien nicht
ſo groß, als aus der ganzen Chri⸗
ſtenheit in das heiſſe Africa zu den
Wahrheit liebenden Auguſtino ge⸗
weſen, dorten haben die betrogene
Menſchen Lugen, und zweydeutige
Raͤthſel, hier die Lehrliebende Wahr⸗
heit und heitere Auslegung gehohlet.
Die Koͤnigin aus Saba ſchatzte ſich
gluͤckſeelig (yy) daß ſie Salomonem
hoͤren, und die Aufloͤſung ihrer Fra⸗
en aus deſſen weiſeſten Mund hat er⸗
halten koͤnnen; alle Welt feolockte,
wanmß.

(Vy) 3. Reg. I0.

388 Linundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Kede

wann ſie Auguſtinum hoͤren, und
von dieſen Licht hat koͤnnen erleuch⸗
tet werden.

N. 13. Das Biſtuhm, das ih⸗
me wider ſeinen Willen iſt aufge⸗
drungen worden, hat ſein Licht nicht
vermindert, ſondern nur deſto mehr
ausgebreitet, je hoͤher nun der Ort
ware, auf welchen er andern zu leuch⸗
ten iſt erhebet worden. Er beſcheide⸗
te ſich nur allzuwohl: daß man von
dem, der vieles empfangen, auch vie⸗
les abfordern werde (ze), darum
verdoplete er ſeine Arbeit, und ſuche⸗
te ſeinen Glanz zu vermehren, er
wachete fuͤr die Seinige ſo, daß er
fuͤr jeglichen derſelben genaue Rechen⸗
ſchaft geben koͤnnen (aaa), und wa⸗
re wie ein guter Hirt fuͤr ſeine Schaaf
beſorget, damit keines zu grund ge⸗
he. Bey eindringenden Woͤlffen iſt
er ſo wenig als ein feiger Miedling
geſlohen (bbb), daß er vielmehr als
ein Mauer fuͤr Ifraël in den Riß ge⸗
tretten, und ſich gar nicht entbloͤdet
hat Leib, und Leben fuͤr ſelbe in die
Gefahr zugeben, wie ihme dann die
raſende herumſchwäͤrmer (Circumcel-
liones) unter den Donatiſten nicht
einmahl, ſondern oͤfters den Tod
geſchwohren, und ſehr hinkerliſtig
nachgeſtellet haben. Er entdeckete bey
Zeiten die reiſſende Woͤlffe, ungeacht
ſich ſelbe noch ſo ſorgfaͤltig unter den
Schaafkleidern, ja ſo gar unter den

Hiretenbelz Auguſtini verborgen haben,
da ſie ſeine eigne Meinung, und Lehr
verfaͤlſchet, verdraͤhet haben. Sei⸗
ner Heerde ſtellete er ſich, als ein le⸗
bendiges Muſter (ccc), und beſtes
Beyſpiel vor. Seine Werk waren

untadelhafft, und das Licht ſeiner

Frommkeit ware ſo hellglaͤnzend:
daß ſelbes allen ſattſam in die Augen
fiele, alle gnugſam hat erleuchten koͤn⸗
nen. Er ware ein allgemeiner Hirt

der Seinigen, aber auch ein allge⸗

meiner Vatter, und wurde von ſel⸗
ben ſo geliebet, wie von guten Kin⸗
dern der beſte Vatter kan geliebet wer⸗
den. Was der Koͤnig Joas dem Pro⸗
pheten Eliſeo (ddd), das hat gangz
Hippon ſeinen Auguſtino nachruͤhmen
koͤngen, daß er der Wagen, und der
Fuhrmann, der Steurmann derſel⸗
ben ſeye. Ex truͤge ſie ſo zuſagen auf
den Haͤnden, und hat allezeit mehr
fuͤr die Seinige, als für ſich ſelbſt
geſorget, ſo gar die, ſo ſich mitein⸗
ander gezanket, und welche in ihren
Streit ſich nicht haben vergleichen
koͤnnen, haben ſich auf den Ausſpruch
ihres H. Biſchof beruffen, und ha⸗
ben gar nicht geforchten, daß einen

werde Unrecht geſchehen, wann dieſer

gerechte Mann ſolte das Urtheil faͤl⸗

len. Sie verehreten ſein Licht nach

der Wuͤrde, und wuſten: daß ſelbes

zulaͤnglich genug ſeyen daß verborg⸗

neſte zu entdecken, und die Ungerech⸗
tigkeit an den Tag zu hringen lgoltt
ſelbe

(22) Lac. 12. v. 48⁰. (aaa) ad Hebr. 13. v. 17. bbb) Joan. 10.

(ccc) 1. Petr. 5. v. 3. (ddd) 4. Reg. 4. v. 3 1.

Aud

D

ſtbe ſi
Handlen
an ſtem
lcht giſ

wunder

Chriſtlia
fe ſch
berſammm
und M
nond get

aler R
Vatter:

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in mi

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mit der
deſſen

here G
warmet
cerlich
dergege

genhabe

die Augen
chten koͤn⸗
einer Hiet
ein allge⸗
e hon ſeh⸗
uten Kin⸗
liebet wer⸗
dem Pro⸗
hat ganz
agen auf
RWe
ſich ſelbſt
wttein⸗
e in ihren
ergleichen
Ausſpruch

und hw

doß Ainen
nnn dieſer
theid fäl⸗
icht nach
daß ſelbes
betborg⸗
lugertch⸗
en, ſolte
ſelbe

ℳ. 10.

ſelbe ſchon noch in ſo verwirrten
Häandlen verborgen ſeyn. So gar
an frembden Orten, wurde dieſes
Licht geſehen, und deſſen Glang be⸗
wundert. Wann die Vaͤtter des

Chriſtlichen Vatterland die Biſchoͤf⸗

fe ſich in ihren Zuſammenkunfften
verſammleten, ſo waren aller Augen,

und Mund vor allen auf Auguſti⸗

num gerichtet; ſein Ausſpruch ware

aller Meinung, und glaubten dieſe

Vaͤtter: das ihrer Zuſammenkunfft
immer das Beſte abgehe, wann Au-
guſtinus nicht zugeg'n. Darum mu⸗
ſte dieſer groſee Mann ſo weite, ſo
beſchwaͤrliche Reiſen thun, und ſich
oͤfter von ſeiner eignen Heerde entfer⸗
nen, damit er auch andern nutze.
So viel hielte man auf dieſen groſ⸗
ſen Hirten; das ſich jegliche Gemein⸗
de in Africa glückſeelig, und uͤber⸗
luͤckſeelig ſchaͤtzete, wann nur ein
ehrting Auguſtini bey ihr den Hir⸗
tenſtab gefuͤhret, und den Biſchoͤff⸗
lichen Thron beſeſſen hat; dann ſie
laubten: daß ſelbe nicht nur wie der
nab des Propheten zur Sunami-
tin mit dem fruchtloſen Staab al⸗
lein (eee), ſondern mit dem Glanz,
mit der Heiligkeit des Meiſter, mit
deſſen Weisheit ankommen wurden.

Dann wie ein groſſes Feuer die naͤ⸗

here Gegenſtaͤnd durch und durch er⸗
waͤrmet, alſo hat dieſes groſſe Kir⸗
chenlicht ſeine Lehrling, und Juͤnger
dergeſtalt erleuchtet, unterwieſen,

(eee) 4. Reg. 4. V. 3I.

Des H. Biſchoff / und Kirchenlehrer Auguſtini. 3 89

daß ſelbe faͤhig waren auf der ober⸗
ſten Kirchenſtelle zu leuchten.

N. 14. Er ſuchte allen zu helffen,
und wolte nicht geſtatten, daß es, ſo
viel an ihm gelegen, dem geringſten
übel ergehe, ſo gar ſeinen Feinden
nicht. Dahero, wann die tollſinnige
Donatiſten ſo lang geraſet, biß ſie das
Schwerde der weltlichen Gerechtigkeit
wider ſich gereitzet, legete ſich Augu⸗
ſtinus augenblicklich auf das Vorbit⸗
ten, damit ihnen die wohlverdiente
Straff wo nicht gaͤntzlich nachgelaſſen,
dannoch mercklich gemindert werde,
ungeacht dieſelbe Auguſtino den bit⸗
tern Tod wurden angethan haben,
wan er, wie ſie doch offt gnug ver ſuchet,
in ihre Haͤnd verfallen waͤre. Jedoch
es ſcheinet mir: es ſeye eine gleiche
Vermeſſenheit dieſes groſſe Kirchen⸗
liecht auf ſeiner erhobenen Stell eines
Biſchoff, als die Sonn in ihrer gan⸗
tzen Mittagshöoͤhe zu bekrachten. Ich
will mich alſo nach ſeinen Nidergeng
wenden. Aber auch hier muß ich ge⸗
ſtehen: daß dieſes Liecht GOtt zur
Ehre, und dem Menſchen zum Nu⸗
tzen auch damahlen geleuchtet habe,
da es an dem ware, daß es verloͤ⸗
ſchen wolte. Es hatte unſeren Heil.
Vatter das hohe Alter, und noch

mehr die unaufhoͤrliche Arbeit fuͤr ſei⸗

ne Heerde auf das Sterbbett geworf⸗
fen, und ſchiene esKals ob dieſes
Liecht von dem Kirchenleuchter weg,
Cec3 und

und an den Himmel ſolte verſetzet wer⸗
den. Diſer angedrohete Verluſt ent⸗
ſeelte das von den grimmigen Van-
dalen ohne dem hart belagerte Flip-
pon, und ware in Egyupten vielleicht
das Heulen nicht ſo entſetzlich, als der

Mordengel alle Erſtgeburten erwuͤr⸗

get hat (ſlf,, als in dieſen bedrangten

Ort, da der Tod nach ihren Bi⸗
ſchoff zihlete. Es beweinete das
Schaaf ſeinen Hirten, und beſoͤrch⸗
tete: es moͤchte die gantze Heerde zer⸗

ſtreuet werden, nachdem ein ſo guter

Hirt von den Lod geſchlagen worden
geg). Es zageten die Kinder wegen
ihren Vatter, der ihnen das Brod
des Leben gebrochen, und ſorgten
ſchon in vorhinein, wie ſie aus Man⸗
gel des genugſammen Unterweiß man⸗
che bittere Colloquinten anſtatt guter

Nahrung werden genieſſen muͤſſen.
Die arme Wittwen zerfloſſen in Thraͤ⸗

nen, und ſahen ſich ſehnlich nach ei⸗
nen neuen Schutzherrn um, da ih⸗
nen der Tod den alten zu entreiſſen
drohete. Und die verlaſſene Waͤyſen
ſchrien auf den oeden Gaſſen, da nun

niemand ſich hervor thate, der ihnen
Recht, und Bölligkeit zuſprechen wol⸗
te. In den Cloͤſtern erſtummete das

frohe Allelbia, weil der Un ergebe⸗

ne ſeinen beſten Vorſteher bedaurete.

In der Kirchen erſtaunete der Peie⸗
ſter bey dem Altar, da er den Ver⸗
lurſt des beſten Kirchenſchmuck vor⸗
ſahe. Die gantze Ehriſtenheit wuͤn⸗

ſchete ſich laͤnger einen ſolchen Ahrer.

Stabt.

Einundzwantzigſte erbanliche Lob⸗Kede

Auguſtinum ſelbſt beaͤngſtigte auf den
Sterbbett nicht ſowohl der eigene
Schmer;,als die Betruͤbnuß der trauri⸗
gen Heerde, und die anſcheinende Gefahr
einer ſo lang, und ſo hart belagerten
Er wurde auch den Geini⸗
gen beygeſtimmet, und von GOTT

laͤngers Leben erbetten haben, wann

ihme nicht der bittere Tod noch lieber,
als der elende Anblick ſeiner von dem
ſiegenden Feind mißhandleten Heerde
geweſen waͤre. Es bequemmete ſich
alſo dieſes Kirchenliecht in den Him⸗
mel uͤbergeſetzet zu werden, aber noch
die letzte Augenblick hat es auf Er⸗
den GOtt zur Ehre, und dem Naͤch⸗
ſten zur Erbauung geſchienen. Es
ſtarbe Auguſtinus als ein Buͤſſender,
und jene Bußlieder, ſo ſich der reu⸗
muͤthige David verfertiget, ſeyn nie⸗
mahlen aus ſeinen Sinn, aus ſeinen
Mund kommen. Hier auf Erden
wolte er es mit einen reuvollen Miſe-

rere enden, damit er es dort im

Himmel mit dem frohen Alleluia an⸗
fange.
Heiliger gelebet, als ein groſſes Kir⸗
chenliecht geleuchtet, er iſt als ein

groſſer Buͤſſer geſtsorben. Auf ein fſo

heiliges Leben ſfolget gemeiniglich ein
ſolcher Tod, und ſcheinet mir Augu-
ſtinus nicht minder groß, wann er
in einen Bußſack ſtirbet, als wann er
als ein Lehrer auf der Cantzel, und
als ein Biſchoff bey den Altar, daß
iſt als ein Liecht in der Kirchen leuch⸗
tet. Ein ſo heiliger Tod in bußfer⸗
tigen

(fff) Exod. 12. Y. 30. (ggg) Mart. 14. v. 27.

Er hat die beſte Zeit als ein

1

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din Nich⸗
nen. Es
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das ſenen
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dort im
Uleluia an⸗
deit als ein
roſſes Kir⸗

ſe als ein

ihlch eis
lir Augu-⸗
Waun er
5 wann er
ntek, und
Altar, daß
chen leuch⸗
in bußfer⸗
ligen

Schein.

tigen Aſchen verduncklet unſer Liecht
nicht, es mehret vielmehr deſſen
Nichts kan unſere Lampen
beſſer fuͤllen (hhh), wann wir nun
den Braͤutigam entgegen gehen ſol⸗

len, als heiſſe Bußthraͤnen, diſe er⸗

loͤſchen in Ewigkeit nicht. .
N. 15. Geliebte! wir ſolten Kin⸗

der des Liecht ſeyn, wir muͤſſen ſo le⸗
ben, baß wir uns wegen unſer Werck

weder ſchamen, noch verbergen doͤrf⸗
fen, jedoch muß unſer Liecht ſo leuch⸗
ten, und unſer Tugend ſo in die Au⸗

gen fallen, daß nicht wir von den

Menſchen, ſondern unſer Vatter, ſo
im Himmel iſt, gelobet werde. Ein
Achee Liecht zeige ich heut auf den

Leuchter, Auguſtinum in der Kirchen

GOttes. Ich halte mich nicht an je⸗
ne Tugenden, ſo allein GOtt be⸗
kannt, ſo allein G O T T be⸗
lohnet, ſondern an das Gute, ſo vor

den Menſchen geleuchtet. Wo ich⸗

nur Auguſtinum betrachte, da leuch⸗
tet ſelber GOtt zur Ehre, dem Men⸗
ſchen zur Erbauung. Ja obſchon ſei⸗
ne ſo aufrichtige Bekanntnuß ſelben
aus dem Licht zu bringen ſcheinet, ſo

finde ich doch auch alldorten den

Schein eines Gerechten, der gleich
in Anfang der Rede ſich ſelbſt ſchul⸗
dig gibt. Schon bey erſter Jugend
fanden ſich Spuren eines groſſen Licht.
Die heilige Mutter hat in ſein wei⸗
ches Hertz die D. Erkantnuß Gottes ein⸗
edrucket, und er ſich noch als ein
Junge in ſeiner Kranckheit vor allen

Des H. Biſchoff / und Rirchenlehrer Auguſtiti. 39

das ewige Leben in der O. Tauff zu
erhalten befliſſen. In den Schulen
leuchtete er vor anderen, und
thate ſich in Weißheit vor ſeinen Ge⸗
ſpielen, wie der Stamm Juda in

der Tapferkeit vor andern Geſchlech⸗

tern hervor. Es haſſete bey allen
Getoͤſe der Schalen das ungeſtuͤm⸗
me Weſen; er wunderte ſich: daß
die Schuler die Schlaͤge der Lehr⸗
meiſter mehr als die Straff GOttes
ir vrelen „und daß die Lehrer eher
nſtand nehmen die Gebott eines
Schulfuͤrſten: als die Gebott des
HErrn zu uͤbertretten. Bey ſeiner
Bekehrung brache das gute Liecht in
hellen Glantz hervor. Er hat ſich
des vorigen Ubel mit gantzen Ge⸗
walt entſchlagen; er hat ſich fuͤr das
zukuͤnfftige des Guten mit gantzen
Eiffer befliſſen. Das Oel der Barm⸗
heetzigkeit leuchtete in ſeinen Hauß
allen Beduͤrfftigen, diſes ware der
allgemeine Zufluchtsort der Verlaſſe⸗

nen; nur jener Umgang ware von

ſeinen Hauß verbannet, welcher ſein
Liecht verduncklen, und ſeinen guten
Nahmen beflecken koͤnnte. So gar
bey den Tiſch leuchtete ſein Liecht ſei⸗
nen Naͤchſten zur Erbauung. Faſten,
und Sparſamkeit ware Auguſtino ei⸗
gen, die Speiſen allen Gaͤſten von
guten Hertzen vergoͤnnet. Den Ab⸗
gang muſte heiliges Geſpraͤch, und
ein gutes Geſicht erſetzen. Aber es
wolte dieſes Kirchenliecht nicht geſtat⸗
ten, daß man des Naͤchſten Ehte duͤrch
uͤbles

uͤbles Nach eden verdunckle. Weit
mehr aber hat er in dem Cloſter ge⸗
leuchtet; hier lebte er auf jene Art,
wie Chriſtus unter ſeinen Juͤngern;

hier hat er ſo viel Glantz gegruͤndeter
Weißheit, und ungefaͤrbter Heilig⸗

beit ſeinen theuren Kindern den Au-
guſtinern hinterlaſſen, daß von ſelben
noch heut zu Tag ein gurer Theil der
Kirchen erleuchtet wird. In dem

GOtteshauß leuchtete ſo gar aus ſei⸗

nen Antlitz Eiſſer, und Andacht her⸗
vor, und ſuchte er in ſelber alles glan⸗

zend, alles geſchmuckt zu haben,
Das Beypſpiel ſeiner glaͤnzenden An⸗

dacht, und ſein heiliger Befehl wol⸗

te in der Kirchen nichts, als was

—

Gites iſt, geſtatten, auf daß der

groſte Glanz eines noch ſo praͤchti⸗
gen GOtteshauß dannoch die Andacht

eines Chriſten ſeye. Die Canzel in
der Kirchen ware der vornehmſte
Leuchter dieſes groſſen Kirchen Licht.
Auguftinus redete entweders mit
GOtt bey dem Altar, oder von

EOtt anf der Canzel; in der Kir⸗

chen leuchtete ſeine Heiligkeit, auf

Der Canzel glaͤnzete ſeine Weisheit.

Er leuchtete als Biſchoff, und ſor⸗
gete für ſtine Heerd als der beſte

Hirt. Damiter den Seinen euchte,

hat er Leib, und Leben in die Gefahr

geſetzet. Seine erleuchtete Sorg

Einundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Kede

entdeckete bey Zeiten die Woͤlff, und
ware er fuͤr die Seine ſo ſorgfaͤltig,
ſo embſig, als die Liebe des beſten
Vatter fuͤr gute Kinder immer ſeyn
mag. Bey den Zuſammenkuͤnfften
der Biſchoͤffe richtete ſich alles nach
Auguſtino. Seine Wort waren den
andern eine Vorſchrifft. Er nutzete

ſo gar ſeinen Feinden, und hat ſel⸗

ben das verwuͤrkte Lehenslicht erbet⸗

ten, nicht aber ſich ſeiber, obſchon

die zu verwayſende Heerde in tieffer
Traurigkeit erliegen wolte. Weil er
das bevorſtehende Ubel von den Sei⸗
nigen nicht mehr hat abwenden koͤn⸗
nen, wolte er ſolches auch nicht ſe⸗
hen. Er iſt geſtorben unter wieder⸗
hohlten Bußſeuffzern; ſo ſterben groͤſ⸗
ſe Beilige, ſo erloͤſchen groſſe Kir⸗
chenlichter.
richtigen Miſerere endet, fanget es
dort mit einen frohen AMleluja an.

Geliebte! dieſes Licht muß uns nicht

umſonſt leuchten, ſondern GOtt zur

Ehre, und uns zum Nutzen. Ich
habe nur hier, und dar etliche Straa⸗

len davon entdecket, aber die uns

gnugſam erleuchten, erbauen koͤnnen.

Der liebe GOlt gebe, daß wir ſel⸗

ben ſo folgen, auf daß wir zur voll⸗

komniner Erkennung deſſen in himm⸗
liſcher Klarheit gelangen. Amen.

Wer hier mit einen auf⸗

4

Nemo

lana

ten kan,
den andert
ſch mit d
gegen den
1
Schnaben
II.

5
.

WAN. CEXANN 393
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nian NN ANRAN A N e⸗
nkünfften

Zweyundzwanzigſte erbaul. Vob⸗Rede

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obſchon

Der

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k wieder⸗ 2

Sout⸗Eugel.
ſ d .

Nemo poteſt duobus Dominis ſervire.
nhe Niemand kan zwey Herrn dienen. Ex Evangelio do-
Wr minicæ currentis. Matibh. 6. 7. 24
en. J .

he Straa⸗
IJemand kan zwey den Spiegel nach Suͤden, und ent⸗

es XN. 1. nS
nale Herrn dienen, wann fernet ſich von Mittag. Man kan

R

dir ſeh⸗ Y man einen derſelben nicht zugleich GOtt, und dem Mam-
n dol⸗ nicht lieben, und eh⸗ mon dienen. Wo die Archen GOt⸗

ſren kan, es ſeye dann, daß man tes einkehret, da muß der Dagon
Anen. den andern haſſe, und verachte. Wer den Abſchied nehmen, oder ſeinen
ſich mit dem ehrenbietigen Angeſicht Fall erwarten (a), und wo man das
gegen den Aufgoang kehret, der wen⸗ Herz dem Teufel aufſperret, da ver⸗
det dem Untergang den Rucken, und ſchlieſſet man es vor GOtt. Paulus
das Schiff, ſo nach Norden den hat uns ſchan lang berichtet (b): daß
Schnabel, und Lauff richtet, kehret ſo wenig zwiſchen GOtt, und dem
II. Cheil. Dod Belial,

gwvey⸗ 1. Reg. 5. (b) 2 Cor. 6,

Belial, als zwiſchen dem Licht, und
der Finſternuß eine Vereinigung ſeyn
koͤnne. Alle Muͤhe derjenigen iſt
verlohren, die es dem guten Himmel,
und der boͤſen Welt zugleich recht ma⸗
chen wollen. Der Prophet hat ſchon
lang die eitle Muͤhe der Bethoͤrten
verlachet (c), welche eine Wand oh⸗
ne guter Zubereithung nicht ſowohl
bauen, als uͤbertuͤnchen, das iſt: die
nichts mit dem maͤchtigen Beyſtand
des .Errn, ſondern alles unter dem
unmaͤchtigen Vorſchub der Geſchoͤpf⸗
fen vornehmen. Ja nicht einmahl
daͤrff man auf beede Seiten hinken
(d), und GOtt ſo dienen, daß man
den Teufel nicht verſchmaͤhe. Dann
der mit G Ott nicht iſt, der iſt wider
ſelben (e), und der mit ſelben nicht
ſamlet, noch ſeinen Dienſt ſelben
anwendet, der verwirfft ſeine Muͤhe,
und hat anſtatt des Lohn Schlaͤge,
und Beſtraffung zu erwarten. Der
HErr will (f), daß man ihn aus
ganzen Herzen lieben, und aus al⸗
ſen Kraͤften dienen ſolle. Er nih⸗
met kein zertheiltes Herz an, und iſt
von ſeinen Angeſicht ein Menſch, der
ſich ſelben nicht mit ganzen Willen
widmet, eben ſo, wie ein Thier von
dem Brandaltar verbannet, deſſen
Ohren aufgeſchlitzet (2), und deſſen
Ingeweid nicht vollkommen iſt. Man
muß es mit dem beſten HErrn voll⸗
kommen gut meynen, und ſo wenig

(c) Exech. 13. H. 14. Iy. (d) z. Reg. I8. (e) Lac. 1I1. d. 23.
(g) Levit. 22. Ch) Eih. 3. v. 2. (1) I. Reg. 31.

(†) Matth. 22. v. 37.
(K) Dan. 6. v. 10.

394 Zweyundzwanzigſte erbanliche Lob⸗Rede

das Knechtliche Knie vor einen Ge⸗
ſchoͤpf, als Mardochæus vor dem
Aman biegen (h), wann man dar⸗
bey, wie dieſer Eyfferer des Geſatz
davor haltet, daß durch den Dienſt
der Menſchen dem Dienſt GOttes
etwas entgehe. S

N. 2. Wann aber beede Herrn
ſo beſchaffen ſeyn, daß man einen
»lieben koͤnne, ohne den andern zu
haſſen, und einen dienen, ohne des
andern Dienſt etwas zu entziehen,
als dann beſchiehet keinen Herrn ein
Unbild, und dem emſigen Diener
darbey noch wohl. Ein Jonathas

kan fuͤr ſeinen Vatter bis in den TCod

fechten (i), er muß aber darum den
frommen David nicht hafſen. Und

waren die Dienſt, die Daniel dem

Perſiſchen Dario geleiſtet, erſprieß⸗
lich genug, er dienete aber bey allen
dem ſeinen GOtt ſo getreu, daß er
ſeinen taͤglichen GOttes Dienſt nicht
einmahl zu der Zeit unterlaſſen wolte,
da doch ſelbes bey Leib, und Leben

verborten ware (K). Muß man ſei⸗

nen Naͤchſten lieben GOtt zu Lieb,
ſo kan man auch dem Geſchoͤpf die⸗

nen, aber dem Schoͤpfer zur Ehre.

Es wird alsdann der ſchuldige Dienſt
des Schoͤpfer nicht verabſaͤumet,
wohl aber befoͤrdert, und nehmet der

allgute GOtt das, was man ſeinen

mindeſten wegen ihn erwieſen, fen
10

genet
e ₰

„
oniche
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hicht der
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ſaumet,
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Dienſt
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den, er
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horſamn
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GOttes
ſten in

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man dar⸗
2s Geſat
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GOttes

de Herrn

nan diga

undern iu
ohne des

entzichen,
Derrn ein
n Diener
Jonathas
1den Tod
aram den
, Und
niel dbem—

ſprieß⸗
bep N
1, daß er
ienſt nicht
ſen wolte,
und Aben

man ſe⸗

i Lieb,

ur Chn.
ge Maſt

ſimet,
hmet der
an ſeinen
ſen, bin

ſo

M. 31.

Der H. Schutz⸗Engel. 395

ſo geneigt auf, als den ſchuldigen
Dienſt, den man ihme ſelbſt gelei⸗
ſtet (1), Chriſtus tadlet es gar nicht
(m): daß man dem Kayſer, dein
Menſchen, das gebe, was des Kay⸗

ſer iſt, wann man nur auch GOtt

gibt, was GOttes iſt, und lobet
nicht den faulen Knecht, der den ſei⸗
nen Herrn ſchuldigen Dienſt verab⸗
ſaumet, ſondern den embſigen, der
in ſelber munter, und wachtbahr iſt
n). Wann der Vorgeſetzte auf Er⸗
den nicht mehr, nicht eher das Sei⸗
nige fordert, als der HErr im Him⸗
mel, ſo koͤnnen wir ſowohl dieſen,
als jenen dienen. Wie ſich die obere
Himmels Kreys einer nach den an⸗
dern bewegen, und keiner irrek, ſo
lang er von dem beſtimmten Mittel⸗
punct nicht abweichet, alſo kan ſich
ein Geſchoͤpf gar wohl zu des andern
Dienſt bequemen, ohne daß es dem
Schoͤpfer einen Abtrag thue, wann
es nur die dem Schoͤpfer vor allen
ſchuldigſte Ehr, und Gehorſam nicht
auſſer Augen ſetzet. Der belobte
Hauptmann zu Capharnaum erken⸗
nete ſo einen Obern (o) nicht nur
im Himmel, ſondern auch auf Er⸗
den, er hatte aber wieder Knecht un⸗
ter ſeiner Rott, von denen er Ge⸗
horſam forderte, und allen dieſen er⸗
kleckete er allein, weilen ſein weiſer,

und beſcheidener Glauben die Ehre

GOttes mit dem Nutzen des Naͤch⸗
ſten zu verbinden wuſte.

(I) Matth. 25. v. 40.
(o AMatth. 8. v. 7.

Ddd 2

(m) Lac. 20. v. 25.

N. 3. Einen ſolchen Dienſt, der
dem Himmel zu groſſer Ehr, der Er⸗
den zum unausſprechlichen Nutzen ge⸗
deyet, preyſe ich anheut, da ich von
unſern Heil. Schutz⸗Englen rede, und
euch, werthe Zuhoͤrer! anmahne die
angehende Andacht zu ſelben mit ge⸗
woͤhnlichen, das iſt: groſſen Eyfer,
und Innbrunſt zu beginnen. Dieſe
groſſe Hoffherrn des groͤſten Him⸗
mels⸗Koͤnig, und maͤchtige Schutz⸗
Geiſter der ſchwachen Menſchen die⸗
nen meines Erachten auf einmahl zwey
Herrn, und lieben den einen ſo, ohne
daß ſie den andern haſſen, oder Ubels
goͤnnen. Ich trette ihrer Hoheit nicht
zu nahe, wann ich ſage: daß ſie GOtt
zur Ehre dienen; in dem Geiſt GOt⸗
tes ſuchen ſie alle Ehre, und mag man
einem Geſchoͤpf keine hoͤchere Wuͤrde
beyſetzen, als wann man ſelben nach⸗
ruͤhmet? daß es treu, und aufrichtig
ſeinem Schoͤpfer diene. Ich thue ih⸗
rer willfaͤhrigen Liebe nicht zu viel,
wann ich ſage: daß ſie dem Menſchen
dienen; da ſie den Nutzen, und das
Heyl dieſer ihrer Pflegkinder beſor⸗
gen, befoͤrdern ſie auch die Ehre ihres
HErrn, ihres GOtt. Wann man
ſich bemuͤhet andern Gutes zu thun,
alsdann erniedriget man ſich nicht,

man erhoͤhet ſich vielmehr; nur allein

die hoͤchſte Sonn wirfft die heiſſeſte
Straalen von ſich, und die erhobeneſte
Geiſter ſeyn im Stand das meiſte Gut,
wie der von Oben kommende Regen

(n) Læc. 12. v. 37.

396

die ergiebige Fruchtbahrkeit zu ver⸗

chaffen. Niemahlens mag wohl ein
Regen erwuͤnſchter geweſen ſeyn, als
den der HErr in den Heiten Eliæ auf
das durch drey duͤrre Jahr ſchon lech⸗
zende Judenland ſendete, (p) und
dieſer iſt von dem hohen Carmelo kom⸗
men. Wer wird das Gute zehlen?

das der liebe GOtt dem beduͤrfftigen

Menſchen durch die hoche Himmels⸗
Geiſter unſere H. Schutz⸗Eungel er⸗
theilet. Dieſe nenne ich Diener GOt⸗
tes: wie ſich der Engel ſelbſt in der ge⸗
heimen Offenbahrung einen Mitknecht
ſoannis nennet. (q) Ich dancke ſel⸗
ben als Dienern der Menſchen, weil
mich Paulus zu den Hebraͤern beleh⸗
ret, (r) daß ſie alle zuſammen dienſt⸗
bahre Geiſter ſeyn, außgeſendet zum
Dienſt um deren Willen, die da er⸗
ben ſollen die Geeligkeit. Nach die⸗
ſen richte ich meine bevorſtehende rin⸗
ge Rede ein. Ich preyſe mit der er⸗
enntlichſten Danckbahrkeit die Heil.
Schutz Engel: daß ſie zwey Herrn ſo
wohl dienen, GOtt, und dem Men⸗
ſchen; GOtt zur Ehre, dem Men⸗
ſchen zum Nutzen. Die Ehre GOt⸗
tes, und der Nutzen der Menſchen
werden die zwey Theil meiner Rede
ausmachen. Fuͤr uns wird es ſich
von ſelber folgen, daß wir unſere Heil.
Schutz⸗Engel als treue Diener GOt⸗
tes ehren, und ſelben als treuen Die⸗
nern der Menſchen dancken, und lie⸗
ben muͤſſen, wie uns in dieſen mit

(p) 3. Reg. 18. (9) Apoc. 19. H. 10.

2. v. 14. (t) Na. 6.

ð

Zweynndzwanzigſte erbauliche Lob⸗RKede

preyßwuͤrdigſten Beyſpiel diſe loͤbliche
Bruderſchafft vorgehet. Der HErr
gebe ſeine Gnad zu meinem Vorha⸗
ben. Seyet bereit.

N. 4. Daß die Heil. Engel nichts
anders, als die Ehre GOttes, und

das Wohl, den Nutzen, das Heyl der

Menſchen ſuchen, haben ſie uns ſelber
kund gemachet, da ſie bey der frohen
Geburt unſers Erloͤſer, die Ehre
GOttes in der Hoͤhe, und den Fried,
das Heyl der Menſchen auf Erden
angekuͤndet. (s) Sie ehren GOtt
im Himmel, und auf Erden; im Him⸗
mel, da ſie von ſeinem Lob niemahlen
ermuͤden, auf Erden, da ſie die Men⸗
ſchen zu ſeinen Lob aufmuntern. Seye
es mir erlaubet in dieſem Sinn dem

Propheten nachzureden, (t) der die

Heil. Engel in dem Dienſt GOttes
vor dem Thron des Allerhoͤchſten ge⸗
ſehen, da hoͤrete er dieſe groſſe Gei⸗
ſter den groͤſten GOtt mit dem drey⸗
fachen Heilig loben, da ſahe er, wie
ſie mit der tieffeſten Ehrenbiethung

den HEern anbetteten, aber auch wie

einer hineylete dem Menſchen zu nu⸗
tzen, und die Leffzen des Propheten
mit einer gluͤenden Kohlen des Altar
zureinigen, auf daß er nicht nur allein
ſelbſt das Lob GOttes deſto reiner
anſtimme, ſondern auch andere mit
ſtarcker Stimm zu ſelben ermahne.
Wann es dahin kommet GOtt mit
wohlgeſtimmtem Lob zu ehren⸗ 8 be⸗
decken

(1) Heb. I. v. 14. (S) Lsc.

ikendi
An Fle

beſtaäͤdie
lſſaac au
ſo bald

ale ſeh
lu den?

ind erde
nne ſelb

Abiltet

berbiade

s Hel
ur dieſe

cher ma

vegen ſ

wegen
berfuͤhre
hicht der
aber den
liten un

den hro

Mace
Vnd ni
WeN
Tobias
bruderli
Nuten

ir doch

iu ehren
die Hall.
ſetzen 6
wann ſ
und die
ger, ww
triu ſan

)

e Nen
Vorha⸗

igelnichts
les, und
Heylder
ns ſelber
er ſtohen
die Ehre
den Fried,
uf Erden
en GOtt
im Him⸗

iemaplen

die Men⸗
n. Geye
Hon denn
ber
GOttes
ge⸗
oſe Gen
den drey⸗
tr, wie
hbiethung
auch wie
en zu nu⸗
Mrophern
8 Altar
ur alleia
o ruüner
dere nit
etnahne,
Ott mit
n, da be⸗
decken

( Lu.

decken die Heil. Engel mit ehrenbiethi⸗
gen Fluͤglen ihren Antliz. Aber zum
Nutzen, zum Heyl des anvertrauten

Menſchen ſtehen ihre erleuchte Augen

beſtaͤndig offen, und wird vielleicht ein
Iſaac auf dem Acker ſeine Braut nicht

ſo bald ſehen, daß er nicht ſo gleich

eyle ſie heimzufuͤhren, (u) als ein En⸗
el den Nutzen, das Heyl ſeines Pfleg⸗
kind erblicken, daß er nicht herbeykom⸗
me ſelben die liebreiche Hand darzu
zu bieten. Es laſſet ſich nichts leichter
verbinden, als die Ehre GOttes, und
das Heyl des Naͤchſten, und iſt es
nur dieſelbige wahre Liebe, mit wel⸗
cher man den unendlich guten GOtt
wegen ſich ſelbſt, und den Menſchen
wegen GOit liebet. Die Geſchoͤpfe

verfuͤhren uns, wann man in ſelben

nicht den Schoͤpfer ſuchet, bald man
aber den Schoͤpfer in ſelben ſuchet, ſo
leiten uns ſelbe dahin, und wird man
den groſſen GOtt in dem verachteſten
Menſchen finden, wann man dieſen,
und nicht ſich ſelbſt in ſelben ſuchet.
Wie der Engel Raphael zwar ſeinen
Tobias leitete, und aus einer mehr als
bruͤderlichen Liebe nur allein auf ſeinen
Nutzen zu gedencken ſchiene, (W) da
er doch GOtt mit unterbrochenem Lob
zu ehren nicht unterlaſſen hat. Alſo

die Heil. Schutz Engel insgemein: ſie

ſetzen GOtt nicht auſſer Augen,
wann ſie auf unſer Wohl ſehen,
und dienen dem Himmel nicht weni⸗

ger, wann ſie ſchon der Erden ge⸗

treu ſeyn.

Ddd 3
(w) Tob. 12. v. 19.

(u) Geneſ. 24. V. 67.

Der H. Schutz⸗ Engel.

297
N. 5. Wie ein Licht zwar auch in
die nidere ſeinen Schein außbreittet,
aber die Spitze ſeiner Flammen gerad
der Hoͤche zurichtet, es ſeye dann, daß
ein hefftiger Wind dieſes zu hindern
ſich bemuͤhe, alſo nutzen die: Heil.
Schutz⸗Engel dem Menſchen auf Er⸗
den, und ehren doch GOtt im Him⸗
mel, nichts iſt faͤhig ſie an dieſer ſo
edlen, ſo heiligen, und wohlanſtaͤn⸗
digen Pflicht zu hindern. Sie ſeyn
die gebohrne Hoffherrn des groͤſten
Himmels⸗Fuͤrſten, das erſte Meiſter⸗
ſtuck ſeiner allmaͤchtigen Wunderhand,
und die wuͤrdigſte Erſtling unter al⸗
len Geſchoͤpfen. Sie umgeben den
Thron des Allerhoͤchſten, und ſtehen
allezeit bereit, und fertig die Befehl
deſſelben zu erfuͤllen. Sie ſeyn die
Heerſcharen des GOtt Sabaoth, und
die wohlgeordnete Heerſpitzen des
Himmel, die Erbeinwohner des gluͤck⸗
ſeeligen Jeruſalem, und die zufriede⸗
ne Burger des ewigen Vatterland.
Sie nahen ſich dem Thron des OErꝛn,
und erſchallet das obere Sion von
ihren wohlgeſtimmten Lobgeſang, in
welchen ſie das dreyfache heilig an⸗
ſtimmen. GOtt loben, und ehren
iſt ihre erſte, ihre eintzige, und ewig⸗
gluͤckſeelige Verrichtung. Sie er⸗
goͤtzen ſich in der ſeeligen Anſchauung
deſſelben, und je laͤnger ſie diſer un⸗
beſchreiblichen Gluͤckſeeligkeit genieſ⸗
ſen, deſtomehr verdoplen ſie ihren
Fleiß, das unendliche Gut zu loben,
und die Ehre des groſſen GOtt zu
mehren.

mehren. Ihr Lob iſt wie die Stim̃
vieler Gewaͤſſer, und werden alle
Fluͤſſe ſchon lang aufgehoͤret haben
aus dem Mer zu entſpringen, und
ſich wieder in ſelbes zu ergieſſen (x),
da diſe engliſche Geiſter noch in alle
Ewigkeil fortfahren werden GOTT
den HErrn zu loben, zu preiſen, zu
ehren. Sie wollen ſo gar, daß die⸗
ſes ſchuldige Lob GOttes auf Erden
widerſchalle, und daß dieſe, wie der
Himmel voll ſeiner Herrlichkeit, alſo
voll ſeines Lob, und Ehre ſeye. Da⸗
rum gehen ſie in ſelben dem Men⸗
ſchen wie die Nachtigall ihren Jun⸗
gen mit anmuthiger Stimme vor,
und hat David zwar vile Loblieder
des groſſen GOtt verfaſſet, noch
mehr aber die H. Engel dem Men⸗
ſchen vorgeſungen. Sie hoͤren nichts
lieber, als wann GOtt auf Erden
von dem Menſchen geprieſen, geeh⸗
ret wird, und ſobald ſich dieſer der
Menſch anſchicket vor ſeinen GOtt
in dem Gebett ſein Hertz auszuſchuͤt⸗
ten, ſobald machet ſich jener Engel
fertig ſelbes hinauf in den Himmel
zu bringen, (y) und es dem HErrn
ſo willſaͤhrig, als vor Zeiten der ho⸗
he Prieſter den ſauͤſſen Weyrauch in
das innerſte des Heiligthum zu brin⸗
gen. Kein wohlbheladenes Schiff ei⸗
let ſo mit vollen Seglen aus dem
reichen Ophir in ſein Vatterland,
als ſchnell unſer H. Schutzengel nach
dem Himmel ſich mit dem Gebett
ſeines andaͤchtigen Pflegkind ſchwinget.

(XxX) Eccli. I. v. 7. (y.) TZob. 12.
2. Har. 8. (bb) Ad. 16. v. 9.

Zweyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede
N. 6. Bey ſeiner Zuruckkunfft iſt

die Ehre GOttes widerum ſeine for⸗
derſte Abſicht auf Erden.
tet ſelbe mit mehr Sorgfalt, als

Holofernes die Siege Nabuchudo-

noſors auf der Welt⸗aus (2), und

ware zwar Efſdras emſig das aus

der Gefangenſchafft zuruckkehrende
Volck in dem faſt aus der Acht kom⸗
menen Geſatz zu unterweiſen (aa),
aber der H. Schutzengel iſt noch weit
fleiſſiger die ſeinen Schirm anver⸗
traute Menſchen das zu belehren,
was die Ehre des Allerhoͤchſten be⸗
foͤrdern, betreffen kan. So weit er⸗
niedrigen ſich alsdann die H. Schutz⸗
geiſter, daß ſie ſo gar die Men⸗

ſchen inſtaͤndig bitten, wann ſie er⸗

kennen, daß es auf ſelbe ankomme
das Lob des Allerhoͤchſten auszubrei⸗
ten, und die Ehre deſſelben zu ver⸗
mehren, wie dann der groſſe Schutz⸗
Geiſt des ſo beruͤhmten Macedonien
den Voͤlckerlehrer Paulum inſtaͤndig
erſuchet hat (bb), daß er ſich nach
ſelben Land verſuͤgen, und die biß
dahin irrende Macedonier zur wah⸗
ren Verehrung des rechten GOTDT
anfuͤhren ſolte. Es ſeyn diſe Heil.
Engel maͤchtig, aber liebreich, und
wollen wie der Biennenkoͤnig die Ih⸗
rige lieber mit dem Hoͤnig inn Mund,
das iſt mit heylſſammen Warnen,
mit ſuͤſſen Enſprechen, und beweg⸗
lichen Bitten, als mit dem Stachel,
mit Schaͤrffe, und Gewalt zur Lei⸗
ſtung der GOtt ſchuldigen Ehre an⸗
. weiſen.
v. 12. (2) Judith. 3. v. 13. (aa)

Er brei⸗

weu ſchei

peiſen.
Warpen

den Hart

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2) und

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ſich nach
v die biß
zur wah⸗
ch, und
Wornen,
d beweg⸗
1 zur Lei⸗
Ehre an⸗
weiſen.
13. (

Der H. Schutz⸗Engel.

weiſen. Wann aber das gelinde
Warnen, und ſanffte Bitten bey
den Hartnaͤckigen nicht verfallen will,

zucket der Engel des HErrn auch das

Schwerd, und weiß die Veruneh⸗
rung GOttes auch mit Gewalt zu
verhinderen. Er haltet mit gezuck⸗

ten Schwerd den gottloſen Balaam

ab (cc), als er in Sinn hatte ein

Volck zu fluchen, daß GOtt ehre⸗
te, und drohete ſelben den Tod, den

er ſich mit vorhabenden Ungehorſam
um ſchnoͤdes Geld zu verdienen ſchie⸗
ne. Er ſchneidet ſeinen Pflegkind

offt die Gelegenheit der Suͤnde ab,

und wann bey der Bekehrung Aüu-
guſtini ſein H. Schutzengel ſich ei⸗
ner ſingenden Stimm (dd gebrau⸗
chet hat, uhnd hernach durch dieſen
groſſen Mann die Ehre GOttes in
ſeiner Kirchen ſo mercklich zu befoͤr⸗
dern, ſo gebrauchet ſich ſelber nicht
nur einer donnerenden Droheſtimm

das Geſatz dem Volck Urasl zu ver⸗

kinden (ee), ſondern wendet auch
ſelbe an, um die Suͤnder zu erſchre⸗
cken, und die mit Gewalt zur Ver⸗
ehrung GOttes anzuhalten, ſo ſich
mit Guten, und Lieb nicht haben

wollen bewegen laſſen, ihme in ſchul⸗

diger Verehrung des groſſen GOtt
zu folgen. Das erſtemahl daß ſich
die H. Engel der Waſſen im Him⸗
mel ſelbſt bedienet, ware die Ehre

399
GOttes wider die abtrinnige Geiſter

zu verfechten (ff.).

N. 7. Wann aber der H. Schutz⸗
Geiſt weder mit Guten die Ehre
GOttes beſoͤrdern, noch mit Dro⸗
hen die Verunehrung hat verhin⸗

dern koͤnnen, alsdann wendet ſel⸗

ber alles an, daß der Menſch ſeine

Schuld, und Mißtritt zerknirſcht ein⸗

ſehe: und ſuchet mit einer fruchtbah⸗

ren Reu, und Bekanntnuß des ir⸗

renden Menſchen GOTD die Ehre
ſo, wie Joſne mit der aufrichtigen
Bekanntnuß des Achan wider erſtat⸗

ten zu laſſen (gg). Er eroͤffnet durch

ſein H. Einſprechen dem Suͤnder

die Augen wieder, die ihm offt der

Teufel, die Welt, und das Fleiſch
verblendet haben, und beweget nicht
nur die verſammlete Ifraeliten an

dem Ort der Traurenden (hh),
ſondern auch die ihm anbefohlene

Chriſten, daß ſie mit heiſſen Buß⸗
thraͤnen erkennen: Daß die Ehre
GOtt allein gebuͤhre, die ſie bißhe⸗
rvo ſo unverantwortlich ſelben gerau⸗
bet, und den ſchnoͤden Geſchoͤpfen
gezinſet haben. Aller Orten ſorget,
beſorget der H. Engel die Ehre GOt⸗
tes, und iſt der ſoſeph nicht ſo ſehr
bemuͤhet, Die Schaͤtz, und Einkuͤnff⸗
ten des Koͤnig in Egypten (i),
als die H. Schutzengel die Ehre,
und das Lob GOttes auch fus das

(cc) Num. 22. w. 23. (dd) Vita S. Aggsſtini in ejus operibus ex Congreg.

§. Mauri. (ee) Exod. 19.

Jud. 2. v. I. (ü) Geneſ. 42.

(ff) Apoc. 12.

(gg) Jolue 7. v. 19. (hh)

400

zukuͤnfftige, und beſtaͤndig zu ver⸗
mehren. Bepy dieſen Eiffer fuͤr die
Ehre GOttes, eiffert auch GOTT
fuͤr die Ehre ſeiner Englen (kk),
und da ſich dieſe fromme Diener ſo
unermuͤdet bemuͤhen dem groͤſten
HErrn treu, und wohl zu dienen,
iſt ſelber nicht weniger freygebig ſie
wohl, und reichlich zu belohnen. Er
hat ſie mit Glory, und Herrlichkeit,
wie die Morgenſtern mit Glantz, und
Liecht ausgeruͤſtet (I!) , und ihnen
ſeine Gaaben, und Gnaden mit vol⸗
ler Hand zugetheilet. Oben im Him⸗
mel eroͤnet er ſie mit Freud, und
Herrlichkeit, und lohnet ihre Dienſt

noch reichlicher, als der Evangeliſche

Fuͤrſt, der doch zehen erworbene
Pfund mit zehen Staͤdten erwieder⸗
te (mm). Er geſtattet ihnen ſeine

gluͤckſeelige Anſchauung, und erfuͤl⸗
let ſelbe mit Freud, und Zufriden⸗

heit, wie die Sonn die ihr naͤchere
Geſtirn mit Glanz, und Licht. Er
hat ſie auf den edleſten Ehrenſtuͤh⸗
len erhoben, und den Wohnſitz ſei⸗
ner Herrlichkeit nicht ſowohl wie Sa⸗
lomon mit ſchimmernden Gold und
koſtbahren Cedernholz (nn) als mit
dieſen groſſen Himmels Geiſtern ge⸗
zieret. Auf Erden ſendern er ſie in

ſeinen Nahmen, und richtet durch

ſelbe die groͤſte Bottſchafften aus;
er theilet ihnen ſein uner meſſenes An⸗
ſehen, und gleichſam unumſchraͤnkte

Zweynndzwanzigſte erbauliche Lob⸗ RKede

Gewald mit, und machet ſie dadurch
vor allen Geſchoͤpfen ehrenswuͤrdig.
Abraham beehrte ſeinen treuen Knecht
den Eliezer mit ſeinen Vertrauen,
er hat ihm aufgetragen fuͤr ſeinen
liebſten Sohn eine Braut auszuſu⸗
chen (oo); der groſſe GOtt beehrte
die H. Engel mit ſeiner beſondern
Gnad, er hat einen aus ſelben geſen⸗
det (pp)⸗ fuͤr ſeinen eingebohrnen
Sohn eine Mutter auf Erden zu
gruͤſſen.

N. 8. Wie groſſe Urſach haben
wir demnach dieſe groſſe Diener des

Allerhoͤchſten die H. Engel zu ehren,

und mit beſſern Recht als die weiſe
Koͤnigin aus Saba von den Knechten
Salomonis zu ſagen (qq): ſeelig ſeyn
deine Diener, welche allzeit vor dir
ſtehen, und deine Weisheit anhoͤren.
Freylich wohl ſeyn deine Engliſche
Diener, und Himmliſche Heerſchaa⸗
ren groſſer Gedtt ſeelig, weil ſie al⸗
lezeit vor dir ſtehen, und das ſeelig⸗
machende Angeſicht des Vatter in un⸗
unterbrochener Zufriedenheit auch da⸗
mahlen anſehen, wann ſie deſſen noch

ſchwache Kinder auf Erden mit ihren
maͤchtigen Schutz begleiten, die vor

deiner Herrlichkeit in vollen Glanz

aufwarten, und deinen uͤbergebene⸗

deyteſten Nahmen mit imm rwaͤhren⸗
den Longefang ehren, die deinen theu⸗
ren Verſprechen gemaß ſo⸗ ſehr don

(Kk) r. Reg. 2. w. 30. (11) Job. 38. v. 7. (mm) Lsc. 19. v. 17. (nn)

y. Reg. 7.
10. D. 8.

(00) Geneſ. 24. V. 2. (pp) L. I. v. 26, (44) 2. Reg.

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(un)
1. Rep⸗

Knecht

dir geehret werden, weil ſie ſich un⸗
ermuͤdet erweiſen deine Ehr im Him⸗
mel zu loben, und auf Erden auszu⸗
breiten. Die GOtt ſo ehret, die
Muͤſſen wir Menſchen auch in Ehren

halten, wie dann ſchon vorhero jo-

annes der Vublins Chriſti ſelben mit
kniefaͤlliger Ehrenbietung (rr) hat be⸗
gegnen wollen. Bernardus der Cla-
ravallenſiſche Abt ſchreibet uns dieſes
vor (ss), und will: daß man an al⸗
len Orten ſeinen Engel die Ehrenbie⸗
tung erweiſen ſolle, und zwar ſo er⸗
weiſen ſolle, daß man in ſeiner Ge⸗
genwart nichts unternehme, deſſen
man ſich in Beyſeyn eines angeſe⸗
henen Menſchen ſchaͤmen wurde. Es
iſt auch dieſes billig: man muß den
groſſen GOtt in ſeinen Heiligen (tt),
in ſeinen Englen loben, und ehren,
und ſolte der Chriſt wie die Ehefrau
des Manue aus H. Ehrfurcht in be⸗
ſtaͤndiger Gegenwart ſeines H. En⸗
el weder das Aug nach einen ver⸗
ottenen Gegenſtand erheben, noch
die Gedanken freywillig auf das Voͤ⸗
ſ hefſten. Der Befehl des Aller⸗
oͤchſten bringet auch ſolches mit, und
bindet den Menſchen ſehr ein, daß ſie
ſeickn Engel ehren ſolten, weil er
olchen wolle geehret wiſſen, dann
nachdem er in dem anderten Buch

Moeyfſis (un) angekuͤndet hat, daß er

ſeinen Engel ſenden werde, der vor
uns herziehe, uns auf den Weeg be⸗

waͤhre, und uns an das gluͤckſeelige

UI. Theil.

Der H. Schutz⸗Engel.

401

Ort fuͤhre, das uns der HErr zu⸗
bereitet hat, ſetzet er ausdruͤcklich dar⸗
zu, daß wir wohl auf ihn acht haben,
und ſeine heylſame Stimm hoͤren,
nichts weniger aber, als ihn verach⸗
ten ſolten, dann er wurde es nicht
nachſehen, wann wir muthwillig vor
ihm ſuͤndigen; vor allen aber ſeye an
ihm, das iſt in unſern H. Engel ſein
geheiligter Nahme. Wie der Juͤrſt
dem an ſich ſchon koſtbahren Gold den
Werth beyleget, da er ſein Bildnuß
auf ſelbes praͤgen, und ſeinen Nah⸗
men darauf ſchreiben laſſet, alfo hat
GOtt den H. Englen die groͤſte Ehr
betzeleget, und uns dadurch die
ſchuldige Ehrerbietung gegen ſie bey⸗
bringen wollen, da er ſie in ſeinen
Nahmen zu unſern Schutz, und Ob⸗
hut ſendet, und ſeine Stell, ſeinen
Nahmen ihnen auf Erden anver⸗
trauet.

N. 9. In Anſehung des Dienſt,
mit welchen ſie ſich GOtt nahen,
und der Ehr, mit welcher ſie dieſer
groſſe, und freygebige GOtt beloh⸗
net, muͤſſen wir arme Menſchen auf
Erden ſie als groſſe HErrn im Him⸗
mel, und angeſehene Stellvertret⸗
ter des groͤſten HErrn ehren, aber
wir koͤnnen ſie auch als unſere beſte
Freunde klieben, und derſelben als
den kreueſten Diener danken. To-
bias der Juͤngere iſt mit ſeinen ver⸗
ſtelten Erz⸗Engel ſo vertreulich wor⸗
Eee⸗ den,

(vr) Apscal. 19. v. 18. (Ss) in Pſal. 90. (tt) Pſal. 150. (uu)

Exed. 23. . 20.

402

den, daß er mit ihm als mit dem
beſten Bruder umgangen (ww). A⸗
ber der ſchon einmahl angefuͤhrte Ber-
nardus (XxX) bekennet: daß ſie zwar in
Anſehung, wie groß ſie GOtt gemacht,
und wie hoch er ſie erhebet, koͤnen Dim⸗
melsfuͤrſten, und unſere Herrn genenet
werden, aber auch in Anſehung der
treuen Dienſt, die ſie uns leiſten, un⸗
ſere Diener. Sie ſelbſt, wie ich es
ſchon Anfangs aus der geheimen
Offenbahrung angefuͤhret, ſcheuen
ſich nicht unſere Diener zu nennen,
Und der groͤſte HErr hat ſie geſendet
denen zu dienen, die da Theil an den
ewigen Heyl nehmen. Die H. En⸗
el dienen zweyen Herrn auf einmahl,
beeden gut. GOtt dienen ſie im
Himmel zur Vermehrung, zur Aus⸗
breitung ſeiner Ehre, den Menſchen
dienen ſie auf Erden zum Frieden,
zum Heyl, zum Nutzen. Niemah⸗
len iſt einen Herrn ſo beſtaͤndig, ſo
in allen treu gedienet worden, als
uns die H. Schutz⸗Engel dienen.
Wann wir uns mit ihnen gleichen
wollen, ſo ſeyn wir zwar auch Ge⸗
ſchoͤpf des Allerhoͤchſten, und Kinder
des beſten Vatter, ſo im Himmel
iſt, aber wir ſeyn ſchwache Geſchoͤpf,
gebrechliche Menſchen, irrdene Ge⸗
ſchirr, die zu veraͤchtlichen Gebrauch
gewidmet. Wo hingegen die H. En⸗
el auserwaͤhlte Gefaͤß ſeyn, ſo den
ahmen GOttes tragen, und in

(ww) To. 6. v. 7. (XX) Serm. is P/, 90. (yVy) Geneſ. 25. v. 5.

6. (22) Dan. 10. v. 13.

Zweynundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

dem Schatz des Allerhoͤchſten ſchon
aufgehalten ſeyn. Die H. Engel
ſeyn wie der Sohn Abrahæ aus
der freyen Sara, der zum beſten Erb⸗
theil beſtimmet iſt, und ſolches ſchon

wuͤrklich genieſſet, wir gleichen auf

ſeine Weis den Kindern der Cethu-
ra, ſo uns unterdeſſen mit etwel⸗

chen Geſchanken (yy), mit dem Ge⸗

nuß des Zeitlichen muüͤſſen begnuͤgen
laſſen, bis wir endlich mit dem Vor⸗
ſchub, mit dem Schutz der heiligen
Schutz⸗Engel zu dem wahren Erb⸗
theil des Ewigen gelangen. Bis da⸗
hin dienen ſie uns in allen, zu al⸗
len Zeiten, und ſo treu, als der
froͤmmeſte Diener dem beſten HEern
immer dienen mag. Sie dienen
ganzen Laͤndern, und ſuchen das

Wohl derſelben mehr, als die Fuͤr⸗ ſen ſo

ſten, ſo ſelbe beherrſchen, oder die
Burger, ſo ſelbe bewohnen. Die
Alten haben getraumet: daß jegli⸗
ches Land unter einen guͤtigen Ge⸗
ſtirn liege, und von ſelben oͤfters
mit gedeylichen Einfluß erquicket
werde. Die Chriſten wiſſen es dem
H. Schutz⸗Geiſtern zu unendlichen
Dank, daß jegliches derſelben
einer von dieſen groſſen Himmels⸗
Fuͤrſten ſorge, und ſelben zum all⸗
gemeinen Wohl unermuͤdet diene.
N. 10. Wie es der Engel bey
dem Propheten erzehlet (22). Daß
der Schutz⸗Geiſt Werſtens ſeen
ur

ſo kon

gedrtun,
berten

uch
ſeundt

dem ſo

Unmgan

Volk

dem gr

Een
genugf

meht

ſhun

gbatha
mocht

Nicht
menſchl
der liet
Obhut

ſoſfue
(242):
Ge
der die

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tleiſtete
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Aeuth in
lcchen

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. Engel
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ſten Erb⸗
his ſchon
chen auf
Cethu-
t etwel⸗
dem Ge⸗

degnugen

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Bis da⸗
, zu al⸗

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n Mirn
ſe dienen

Pen das

die Fuͤr⸗
oder die
. De
daß jegn⸗
igen Ge⸗
en oͤfters
erquccket

in es dem

gendlichen

Arſelben

Himmmel⸗
ur all⸗
dene.
. Daß
durch

15. v. 5

1s ſeben

durch 211. Daͤg obſchon friedlich, und
freundlich widerſtanden ſeye, damit
dem ſonſt unwiſſenden Perſien der
Umgang mit dem recht belehrten
Volk GOttes noch laͤnger nutze, al⸗
ſo koͤnnen wir den beſondern Dienſt
dem groſſen Schutz⸗Geiſt des lieben
Erz⸗Herzogthum Oeſterreich nicht

genugſam danken, daß er vor etwas

mehr Jahren die leidige Seuche, die
ſich unſern Graͤnzen ſchon genahert,
abgehalten, und unſere Feind irr ge⸗
macht habe, daß ſie nicht weiter ein⸗
gedrungen, und in dem bereits Er⸗
oberten ſich nicht feſter geſetzet haben.
Nicht ſo wohl der an ſich ruͤhmlichſte
menſchliche Fleiß, und Waffen, als
der liebe GOtt durch die maͤchtige
Obhut ſeiner H. Englen hat uns die⸗
ſen ſo beſondern Dienſt leiſten laſſen.
joſue hat zwar den Schutz⸗Geiſt
(aaa) mit bloſſen Waffen bereit ge⸗
ſehen ſeinen anvertrauten Volk wi⸗
der die damahlige Feind beyzuſtehen.
Was wir mit Augen nicht geſehen
haben, das haben wir doch in der
That erfahren, und ſeyn unſere Laͤn⸗
der der fernern Schutz Dienſt nicht
werth, wann ſie die ſchon wuͤrklich
eleiſtete nicht danckbahr erkennen.
Bey dieſer allgemeinen Obſorg eines
obern Schutz Geiſt fuͤr Land, und
Leuth iſt von dem guten GOtt einen

jeglichen Menſchen ein H. Engel zu

(aaa) Joſue F. 1, 13.
KReg. 19. D. 1

Der H. Schutz⸗Engel.

(bbb) Pfſal. 90. v. II.
(ddd) Geseſ'. 2 I

403

geben, der ihme zum Schutz, und
Geleitsmann diene, und in allen ſo
fleißig diene, daß er nicht nur, wie
es David anmerket (bbb), von dem
Allerhoͤchſten Befehl hat, ſelben auf
allen ſeinen Weegen, und Stegen
zu begleiten, ſondern auch, wann es
die Noth erfordert, auf ſeinen Haͤn⸗
den zu tragen, damit er an keinen
Stein den unbehütſamen Fuß verle⸗
tze. Hier iſt nichts, was wir von
unſern H. Schutz⸗Engel dienſtliches
nicht zu erwarten, zu hoffen haben.
Sie ſpeißen die Hungrige, wie ei⸗
nen vor unbilliger Gewalt fluͤchtigen
Eliam (ccc), und wurde mancher
eben ſo von heißbrennenden Durſt,
wie der Sohn der hochmuͤthigen
Dienſimagd in der Wuͤſten faſt ver⸗
ſchmachtet ſeyn (ddd), wann der auf
alle Dienſt vorſichtige Schutz⸗Engel
ſelben die friſche Brunnquell nicht
angewieſen, und ſie alſo erhal⸗
ten haͤtte. Es ſcheinet mir, ich koͤn⸗
ne derley leibliche Dienſtleiſtungen
unſers liebreichen Schutz Engel in je⸗
ne kurze Wort. verfaſſen, mit wel⸗
chen ſeine Willfaͤhrigkeit der groſſe
Geduldsmann von ſich ſelbſt ange⸗
fuͤhret (eee), daß er den Blinden ein
Auge, und den Lahmen ein Fuß
geweſen ſeye, und fuͤr die Arme,
wie der beſte Vatter geſorget habe.
Oder damit ich mich der Worten

Eee 2 Pauli

(ccc) 3.
(eee) Jeb. 29. v. 15.

Pauli gebrauche, weil ja alle unſere
Wort nicht erklecken füͤr die viele
Dimt dem H. Schutz⸗Engel zu dan⸗
cken (ffk) : er iſt uns alles in allen
worden, und haben die Menſchen
nicht ſo viel verlangen koͤnnen, daß
ihnen von ihren H. Schutz⸗Englen
nicht noch mehr Gutes ſeye geſchaffet,
geleiſtet worden.

„

N. 1I. Gleichwie ich aber von die⸗
ſen leiblichen Dienſten des H. Schutz⸗
Engel mich des Ruhm des Huſſiti-
ſchen Fuͤrſten gebrauchet, alſo kan
ich mich auch eben deſſelben gebrau⸗
chen, wann ich die geiſtliche, die
Seelendienſt in etwas bemercke, die
uns von dieſen liebvollen Beſchuͤtzer
erwieſen werden. Es ſeyn ſelbe weit
koſtbahrer, weit mehr, wie dann
auch die Seele ohne allen Vergleich
koſtbahrer iſt, als der Leib; auf Er⸗
den befoͤrdert der H. Engel zugleich
die Ehre GOttes, und den Nutzen,
das Heyl des Menſchen, wann ſel⸗
ber ſo ſorgfaͤltig zu der Erhaltung
der ihme anvertrauten Seelen wa⸗
chet, welche der edleſte Schatz ſo
wohl GOttes, als des Menſchen
iſt. Auch damahlen, wann wir hin⸗
laͤſige Menſchen faſt des Ewigen,
und der fuͤr das Ewige allein erſchaf⸗
ſenen Seele zu vergeſſen ſcheinen,
und unſere Zeit nach der Ordnung
wie die Kinder des job (ggg) mit

(fff) 1. Cer. 9. v. 22.
EGeneſ. 3 I.

(ggg) Job. I. . 4.

Zweynndzwanzigſie erbanliche Lob⸗Kede

Eſſen, Trincken, und Leibsſorgen
hinbringen, iſt der H. Schutz⸗Engel
fuͤr unſer ſo, wie der Job für das
Heyl der ſeinigen beſorget, und ſu⸗
chet mit beſtaͤndiger Vorbitt eben ſo
wie jener mit taͤglichen Opfer den
HErrn fuͤr uns zu verſoͤhnen. Sei⸗
ner Vorbitt, und Sorg haben wir
es, wie der Baum in Evangelio dem
guten Wort des Gartner zu dancken
(hhh) „ daß uns GOtt noch ferner
gedulde, und nicht ſchon lang als ei⸗
nen unnutzen Baum, der keine Frucht
bringet, habe aushauen, und in das
ewige Feur werffen laſſen. Damit
wir aber um ſo viel mehr Frucht
bringen, mithin die Ehre GOttes
vermehren, und unſer Heyl in Si⸗
cherheit bringen, mahnet, warnet uns

diſer H. Engel, und gehet uns mit

den heylſamſien Einſprechungen an
die Hand. Er zeiget uns, wie wir

unſerer Schuldigkeit gnug thuen,

unſere Verdienſten mehren, und uns
des ewigen Lohn verſichern koͤnnen.
Wie es Jacob von ſeinen H. Engel
im Traum erlernet: wie er es an⸗
ſtellen muͤſſe, daß er den bedungenen
Lohn in dem Laͤmmern beſſer erwer⸗
ben koͤnne (il), alſo erlernet es der
Chriſt von ſeinen H. Schutz⸗Engel oft
in innerlichen Einſprechungen, und
heylſamen Warnungen: wie er ſich
des Guten annehmen, und ſeine
Verdienſt auf Erden, mithin auch
ſeinen Lohn im Himmel verauren
olte.

Ghhh) Lsc. 13. v. 2. (ii)

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H. Engel
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ſolte.

1. ()

AEnnn) Lac. 10. v. 30

Der H. Schutz⸗Engel.

ſolte. Diſer gehet vor ihme her,
wie er vor den Iraeliten in der Wuͤ⸗
ſten hergangen (kkk), und beleuch⸗
tet ſeine Weege, auf daß er nicht ſo
leicht irrgehe. Chriſtus ſendete in
der Erſcheinung den kaum bekehrten
Paulum zum Ananias (III), auf daß
er von ſelben den noͤthigen Unterricht
empfange. Der Engel des HErrn
unterweiſet entweders durch innerliche
Einſprechungen ſeinen Pflegling, oder
er leitet ſelben dahin, wo er von der
Cantzel, oder in Beichtſtuhl das
Wort des Leben hoͤre, das er ſonſt
niemahlen wurde gehoͤret haben, wann
er von ſeinen H. Schutz⸗ Geiſt nicht
wie ein Saul zu den Sehenden (mmm)
alſo zu den ihn bewegenden Lehrer,
und eelſorger waͤre angewieſen wor⸗
en.

N. 12. Wann aber der Chriſt ent⸗

weders auf einen gefaͤhrlichen Weeg,

wie jener arme Tropf von den gluͤck⸗
ſeeligen jeruſalem nach den veraͤn⸗
derlichen Jericho (nnn) ſeinen Sinn⸗
lichkeiten nachgangen, und von ſei⸗
nen Seelenfeinden gefaͤhrlich iſt ver⸗
wundet worden, ich will ſagen: wann
der Chriſt in ſeinen Leben nicht da⸗
hin zum Guten getrachtet, wohin
ihn doch die heylſame Anmahnung
eines H. Schutz⸗Engel angeleitet
hat, ſondern dahin zen⸗ Boͤſen, wo⸗
in ihn ſeine verkehrte Anmuthun⸗

(kkk) Exod. 32. 1. 34.
. 4.

(II) As. 9.
(ooo) Lac. 10. v. 35.

40 *£

gen verleitet, wann er alſo ſeinen
Moͤrdern in die Haͤnde verfallen,
und von ſelben wo nicht gaͤntzlich der
Seele nach getoͤdet doch wenigſtens
gefaͤhrlich iſt verwundet worden, als⸗
dann eilet der H. Schutz⸗Engel weit
eſchwinder als der gute Samaritan
herbe „unterſuchet die Wunden ſei⸗
nes Pflegling, und weiſet ſelben
heylſame Mittel an, wie er vom
Fall aufſtehen, und ſeine Fehler
durch Buß, und Beſſerung wieder
austilgen koͤnne. Er uͤͤbertraget die⸗
ſe Sorg keinen andern, wie der gu⸗
te Samaritan (ooo) ſelbe dem Gaſt⸗
wuͤrth anbefohlen hat, ſondern ſor⸗
get ſelber, und erbarmet ſich des
armen Suͤnder. Er leiſtet ſelben al⸗
le nur erdenckliche Liebsdienſte, und
laſſet es an ihme nicht erwinden,
den Guͤnder zur Buß zu bewegen,
und den Menſchen wieder mit GOtt
zu verſoͤhnen. Vor allen ermntert
er ihn zu einer wahren Reu, und
beweget, wie vor Zeiten das Waſ⸗
ſer (pop) zu Bethſaida, wann ei⸗
ner aus den Krancken ſolte geſund
werden, alſo das heylſame Waſſer
der Bußthraͤnen, mit welchen man
die Suͤnden am erſten reinigen, und
die Ehre GOttes am beſten wieder
urſeher kan. Der H. Schutz⸗Engel
weiß auch hier zu drohen, und ſei⸗
ne Pflegkinder mit Vorſtellung der
ewigen Straff, wie das Eheweib
Eeez des

(mmm) 1. Reg. 9.
(Ppp) Jaan. ſ.

406

des Moyſis auf ihrer Reiß in E-
gypten mit dem zeitlichen Tod (qqq)
zu erſchrecken, wann ſich ſelbe ſonſt
nicht geben, und zur genauen Be⸗
bbachtung ihrer Schuldigkeit, wie
jene zur blutigen Beſchneidung ih⸗
res Sohn nicht bequemmen wollen.
Er fuͤhret ſelbe aus der uͤblen Ge⸗
ſellſchaft, wie den frommen Lot
aus der Mitte des verkehrten Sodo-
ma heraus (rrr), damit ſie mit den
Boßhafften nicht zugleich auf ewig
zu Grund gehen, unter denen ſie
ſehr hart auch nur auf eine Zeit haͤt⸗
ten fromm leben koͤnnen. Und wann
einen die uͤble Gewohnheit ſchon e⸗
ben ſo hart, als Herodes Petrum
in verſchloſſenen Kercker (sss) gefan⸗
gen hielte, iſt es doch dem Heil.
Schutz⸗Engel gar nicht hart, ver⸗
ſperte Thuͤren zu oͤſfnen, und die
eiſerne Ketten einer uͤblen Gewohn⸗
heit zu zerſorengen, wann man nur
ſelben auf ſeine Ermunterung eben
ſo willfaͤhrig, als der Apoſtelfuͤrſt
dem ihme zuſprechenden Engel fol⸗
gen will.
Ni 12. Dieſe vielfaͤltige leiblich⸗
und geiſtliche Dienſte leiſtet uns der
H. Engel nicht nur ein, oder zwey⸗
mahl, ſandern die gantze Zeit un⸗
ſers Leben. Der Menſch fanget faſt
nicht an recht zu leben, als der H.
Schutz⸗Engel ſchon anfanger ſelben
hertzlich zu dienen, und mit dem Le⸗
ben des Menſchen endiget ſich der

(ttt) Ezod. 2. v. 6. (uuu) 1I. Reg. I.

Zweynndzwanzigſte erbauliche Lob⸗Kede

erſpriesliche Dienſt dieſes himmliſchen
Geiſt nicht allzeit. Die Muͤtterliche
Liebe ſorget fuͤr das erſtgebohrne Kind
nicht ſo emſig, als die engliſche Ob⸗
hut, und wann offt die gantze Liebe
der Eltern fuͤr ihre Kinder ſchon
vorlaͤngſt erkaltet iſt, ſo iſt doch der
Dienſt⸗Eiffer der H. Schutz⸗En⸗
gel fuͤr ihre anvertraute Pflegling

noch in ſeinen erſten Eiffer, und Hitz.

Wie viel aus uns haͤtten bey erſten
Anblick der Welt vielleicht durch ei⸗
nen Zufall das zeitliche Leben eher
geendet, als das ewige angefangen,
wann nicht die Vorſorg des Heil.

Schutz⸗Engel diſe in augenſcheinli⸗

cher Gefahr ſchwebende Seel eben
ſo liebreich, als die Tochter Pharaonis
(ttt) den auf den Nil daher ſchwimendẽ
kleinen Moyſes errettet haͤtte, und
hat die alt teſtamentiſche Anna ih⸗
ren jungen Samuel (uuu) zwar lieb,
aber der H. Schutz⸗Engel die ihme
anvertraute Jugend ohne allen Ver⸗
gleich lieber gehabt. Mit den zuneh⸗
menden Jahren der Kinder mehret
ſich auch der Dienſtfleiß des Heil.
Schutz⸗Engel, und wann wir alles
recht uͤberlegen wolren, wurden wir
leicht mehr empfangene Gutthaten des
H. Schutz⸗Engel als Stunden un⸗
ſers Leben zehlen koͤnnen. So wie
die Sonne, ſobald ſie uͤber den Ge⸗
ſichtserens empor ſteiget, ſich mit Licht,
und Strahlen aͤuſſert, und mit ſelben in
Aufgang nicht ab, ſondern zunihmet;
G ja noch

(Sss) Ack. 12. v. &.

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12, ,6

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hüttirſiche
gene Kind

ja noch bey, und nach ihren Ab⸗
ſchied im Nidergang Merkmahl, und
Spuren eines angenehmen Licht an
dem Himmel hinterlaſſet, eben ſo,
ſo bald uns der H. Schutz⸗Engel
zugeben wird, ſo bald empfinden
wir bey den erſten Eingang in die
Welt ſeine heilſame Dienſt, und er⸗
muͤdet ſelber mit dem Fortgang der
Zeit ſo wenig, daß es vielmehr
ſcheinet, daß er zunehme, ja noch
bey unſeren Abſchied, und zwar da⸗

maͤhlens am meiſten erweiſet er uns

ſeine nutzbahre Lieb, und nach ſelben,
wann wir allbereit aus dieſer Welt
ausgetretten, koͤnnen wir noch auf
ſeinen Beyſtand trauen, oder doch
wenigſtens uns des ſo vielmahl ge⸗
leiſteken mit ſuͤſſen Troſt erinnern.
Die Seel des Lazari haben nach
ſeinen ſeeligen Hinſcheiden die H.
Engel in die frohe Schoos Abrahæ
zur ewigen Ruhe uͤbertragen (wwwW),
und um den toden Leib des Moyſis
(Xxx) hat ſo gar der oberſte Engel
geſorget, daß ſich der boͤſe Geiſt
deſſen nicht hat habhafft machen koͤn⸗
nen. Die Dienſt, die uns der H.
Schutz⸗Engel in dem kurzen Augen⸗
blick des Tod leiſtet, ſeyn weith mehr
Werth, als alle Dienſt, die uns von
Menſchen in vielen Jahrhunderten
koͤnnnen geleiſtet werden.
N. 14. In allen Zufaͤllen, und
zu allen Zeiten dienet uns ſelber,
und was dieſe ſeine nutzbahre Dienſt
vollkommen, und unſchaͤtzbahr ma⸗

(wWwwW) Lasc. 16. v. 22.

Der H. Schutz⸗ Engel.

(xxx) Epiſt. Jadaæ v. 9.
(2zz) Prowerb. 17. v. 17.

407

7

chet, ſo dienet er uns mit einer be⸗
ſtaͤndig⸗und unabaͤnderlichen Treu.
Er dienet nicht um ſchnoͤden Lohn,
wie ein nidertraͤchtger Miedling
(Vyy), der wie ein Mucken nur ſo
lang aushaltet, ſo lang die Suppe
rauchet, ſondern er dienet als ein
guter Hirt, GOtt zur Ehre, und
uns Menſchen zum unaus ſprechlichen
Nutzen, weil er es mit uns beſſer,
als ein wohlmeynender Freund mey⸗
net, und ſich als einen ſolchen in
der That erzeiget, darum liebet er
uns allezeit, wie ſolches der Geiſt
GOttes einen wahren Freund ab⸗
heiſchet (222z) „ und iſt er ſo wohl
einen gecroͤnten Fuͤrſten, der auf den
Purpur ruhet, und ſich auf einen
goldenen Stab ſtuͤtzet, als einen ver⸗
achteten Leibeignen getren, wann
ſchon ſelber unter der Laſt der Ket⸗
ten ſchmachtet, und in dem Elend
faſt vergehet. In guten Zeiten thut
er uns viel Gutes, und in Boͤſen
wo nicht mehrers, ſo erſcheinet doch
dieſes mehr, wie man dann auch
das Licht von ferne bey finſterer
Nacht beſſer als bey hellen Tag aus⸗
nehmen kan. Wann alle uͤbrige
Freund uns verlaſſen, ſtehet uns doch
der H. Schutz⸗Engel zu Dienſten.
Wann der leibliche Vatter auf uns
vergeſſen und der zeitliche Herr ſeines
alten Diener nicht mehr gedenken
will, gedenket der heilige Schutz⸗
Engel auf ſein Pflegkeind, und
und verlaſſet ſelbes in groͤſter Noth
nicht.
(vyy) Joan.

40⁸

nicht. Daniel ware mitten unter vor
Hunger bruͤllenden Loͤwen, und wa⸗
re ſo gar der Koͤnig von einen er⸗
bitterten Volk gezwungen einen ihm
ſo treu⸗ und nuzbahren Diener
dem raſenden Grim ſeiner ⸗einden
zu uͤberlaſſen. Aber nichts hat den
H. Schutz⸗Engel zwingen koͤnnen
dieſes ſo wohlverdiente Pflegkind in
ſeiner ſo groſſen Noth zu verlaſſen;
ſelber hat den Blurdurſtigen Rachen
der Loͤwen geſchloſſen (asaa), und
den hungrigen Daniel durch den von
fern wunderbahr hergebrachten Ha-
bacuc erquicket (bbbb). So treu
dienet dieſer H. Engel in der Noth,
daß er bey allgemeiner Verlaſſung
dannoch ſo wenig von ſeinen Pfleg⸗
kind, als der tapfere Getheeer von
der Seiten des fliehenden David
(cccc), weichet. Uber den Iſaac
hat der Vatter das Schwerd, und
über uns der Kereigte GOtt ſchon
oͤfters die ſchwaͤre Straffruthen ge⸗
zucket, den erſten hat das Zuruffen
(dddd), den andern die Vorbitt des
treuen Engel abgehalten, daß weder
jener, noch wir in der ob dem Haupt
ſchwebenden Geſahr zu Grund gan⸗
gen ſeyn. Wann das das beſte
Gold iſt, welches in dem hefftigſten
Feuer weder Glanz, noch Gewicht
verliehret, ſo hat es die Treue unſe⸗
rer H. Schutz Englen allen anderen
bevorgethan; Truͤbſal, Anfechtung,

(aaaa) Dæzniel 6. v. 22.
2. Rege. I.

(bbbb) Daniel 14. v. 3 5.
(dddd) Geneſ. 22. D. II.

Zweynundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

und Widerwaͤrtigkeit hat ſelbe ſo
wenig in ihrer Treu gegen uns, als
Sturmwetter, und Waſſerguͤſſe ei⸗
nen auf harten Felſen wohlgegruͤn⸗
deten Thurn wanken machen koͤn⸗
nen (eeee)

N. 15. Nach den Beyſpiel dieſer

GOtt und dem Menſchen ſo wohl
dienenden Englen ehre ich auch die
fuͤr die H. Engel ſo ſehr eyfrende
Ordens⸗Maͤnner dieſes H. Orden,
und dieſer anſehnlichen Kirchen.
Franciſeus von Paula des von GOtt,

und der Welt in aller Wahrheit

groſſen Orden der mindeſten Bruͤ⸗
der wunderthaͤtiger Stammvatter
hat ſelben die H. Liebe nicht ſo wohl
zum Ginnbild, als zu einen Engli⸗
ſchen Erbtheil hinterlaſſen. Die H.
Flamme derſelben ſchwinget ſich zwar
GOtt zu Ehren empor im Himmel,
aber ſie dienet auch der Erden, da
ſie ſelbe zum Guten anflammet, und
darzu mit loͤblichſten Beyſpielen er⸗
bauet. Einer von dieſen wuͤrdigſten
Maͤnnern wird bald das erſtemahl
an dem Fuß des Altar erſcheinen,
das iſt: Er wird das Ambt eines
H. Engel vertreiten, und das Ge⸗
bett der ganzen Kirchen nebſt dem
unendlich wuͤrdigen Altars⸗Opfer
dem Allerhoͤchſten darbringen. So
oft ich einen dieſer groſſen Ordens⸗
Manner an dem Altar kretten ſehe,
9

(eccc)
(eee) Matth. 7. v. 25.

4

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as Ge⸗
bſt dem—
Ooſer

in ſehe,

(ecc)

2ſ.

Der H. Schutz⸗Engel.

ſo oft glaube ich: einen Engel GOt⸗
tes vor dem Thron des Allerhoͤchſten
mit ſuͤſſen Weyhrauch, das iſt: mit
dem Gebett (f ff) der Heiligen zu
ſehen. Das iſt die rechte, die be⸗
ſte, die Engliſche Zubereitung: wan
ſich dieſe den Nahmen, und ihrer
H. Demuth nach mindeſte unten an,
unter alle Menſchen als die minde⸗
ſte ſetzen, und mit den H. Englen
vor dem Altar GOttes das Ange⸗
ſicht in Bekanntnuß ihrer Unwuͤr⸗

digkeit bedecken, alsdann ruffet der

groſſe GOtt ſelbe hinauf an die o⸗
bere Gitz (gggg), und geſtattet ih⸗
nen ſich mit Vertrauen, und Forcht
ſeinen Gnaden⸗Thron zu nahen. Es

begleiten ſelbe die H. Engel mit

ganzen Schaaren an den Altar.
Es kan dieſe auferbauliche, und nutz⸗

liche Andacht zu den H. Englen nicht

heiliger, nicht beſſer begonnen wer⸗
den, als wann ein Engelreiner Pau-
laner dem Volk in der Verehrung
dieſer H. Schutz⸗Geiſter mit ſeinen
erſten Opfer zu den geheiligten Al⸗
tar vorgehet. Franciſcus de Faula
ware ohnedem noch auf Erden mit
den H. Englen ſo vertraͤuſich, daß
ſelbe in ſichtbahrer Geſtalt mit ihm
oͤftern, und Freundſchafts vollen Um⸗
gang gepflogen, und ihme ſehr er⸗
ſprießliche Liebes⸗Dienſt erwieſen ha⸗

ben. Sie ſeyn es mit ſeinen theuren

Soͤhnen nicht minder. Was Nuoͤtzen
wuß nicht alsdann fuͤr die Kuchen
GOttes, und in der Kirchen GOt⸗
II. Theil.

(ffff) Apoc. 3. v. 3.

402

tes fuͤr die den Heil. Englen ge⸗
widmete Bruderſchaft zu hoffen ſeyn?

wann die Engel im Himmel, und

auf Erden bey dem Anfang ihrer ſo
erbaulichen Andacht ſich vereinigen.
N. 16. Geliebte! da ein neu ge⸗
weyhter Prieſter, ein wuͤrdiges Mit⸗
glied der theuren Paulaner, mithin
ein beſonderer Freund der Englen
dieſes Himmliſche Ambt antretten,
und mit GOtt die geheimeſte Wort
bey dem Altar zu reden in Begriſt
ſtehet, muß ich meine Rede ſchlieſ⸗
ſen. Niemand kan zwey Herrn die⸗
nen: Wann man nicht beede zugleich
lieben, und ehren kan. Die Men⸗
ſchen jetziger Zeiten bemuͤhen ſich um⸗
fonſt GOtt, und die Welt in ihren
Herzen zu vergleichen. Aber die H.
Schutz⸗Engel dienen GOtt, und
dem Menſchen zugleich. Jenen zur
groͤſſeren Ehre, und dieſen zum un⸗
ausſprechlichen Nutzen. Sie lieben
die ihnen anvertraute Menſchen, a⸗
ber auch GOtt in ſelben. GOTT
dienen gereichet ihnen zur Ehre, und
dem Menſchen nutzen zu keiner Schan⸗
de, weil auch in dieſen nicht nur
des Menſchen Wohl, ſondern auch
GOttes Ehre befoͤrdert wird. Sie
ſeynd von &Ott geſendet zum Dienſt
deren, die da die Geeligkeit erben
ſollen, und verkuͤndigen nicht nur
die Ehre GOttes, ſondern auch
Fried fuͤr dem Menſchen. Sie eh⸗
ren GOtt im Himmel; ſie ſeyn die
Erſtling der Werken GOttes, und
Fff. die

(ssgg) Lac. I14. V. 10.0

410
die der Zeit nach ſealigſte Geſchoͤpf,

ſie umgeben ſeinen Thron, und iſt
ihre forderiſte Verrichtung das im⸗
merwehrende Lob GOttes anſtimmen.
Sie muntern auch die Menſchen zum
Lob, und Ehre GOttes auf, und
bringen mit Freuden unſer Gebett vor
den Thron des Allerhoͤchſten. Auf
Erden iſt ihr einzige Abſicht die Ehre
GOttes beſoͤrdern; dahin leiten ſie
ihre Pflegkinder mit ſanften Ein⸗
ſprechungen, und halten ſie von der
BVerunehrung GOttes, wann es ſo
Noth thut, auch mit ſcharffen Dro⸗
hungen ab. Der H. Schutz⸗Engel
erwecket in den Suͤndern den Geiſt
der Buß, daß ſie durch ein aufrich⸗
tige Geſtaͤndnuß ihrer Mißtritt GOtt
GOttes von den H. Schutz⸗Englen
im Himmel, und auf Erden ſo fleiſ⸗
ſig befoͤrdert wird, dahero werden
auch dieſe H. Schutz ⸗Geiſter ſo hoch
von dem HErrn geehret. Im Him⸗
nel hat er ſie mit Ehren gecroͤnet,
und mit Herrlichkeit erhebet, und
auf Erden hat er ihnen ſeine Stelle
anvertrauet, und ſeinen Nahmen zu
tragen auserkieſen. Die GOtt ſo
anſehnlich ehret, die muß der Menſch
mit beſonderer Ehrfurcht hochſchaͤ⸗
tzen, und die reineſte Augen ſeines
H. Schutz⸗Geiſt mit keiner unwuͤr⸗
digen That entheiligen. In Anſe⸗
hung deſſen ſeyn ſie unſere Herrn,
in Anſehung der willfaͤhrigen Liebe,,

(hnhh) Tob. 9. v. 9.

Zweyundzwanzigſte erbahliche Lob⸗Rede

mit welcher ſie uns beyſpringen, die⸗
nen ſie uns. Sie dienen uns in
allen, zu allen Zeiten, ktreu, und
beſtaͤndig. Sie dienen ganzen Laͤn⸗
dern ſo wohl, als einzlen Menſchen.
Jeglicher aus uns hat durch die Guͤ⸗

te GOttes einen H. Engel, der ih⸗

me in allen ſo wohl Leibs⸗als See⸗
len Angelegenheiten an die Hand ge⸗
he, und alles in allen ſeye. Er mah⸗
net, er warnet, er fuͤhret uns zum
Guten.
wieder auf, und die Suͤnder weiſet
er zur wahren Buß an.
ſprießliche Dienſte erweiſet uns ſel⸗

ber von dem erſten Antritt unſers

Leben bis an den Austritt. Ja noch
nach ſelben ſorget er, daß der See⸗
le wohl, und den Leib nicht uͤbel
ſeye. Dieſe ganze Zeit dienet er mit
einer unveraͤnderlichen Treu, die we⸗
der in Truͤbſaal, noch in Noth ſich
aͤndert, wann uns alles zu verlaſſen
ſcheinet, verlaſſet uns gewiß unſer
H. Schutz⸗Engel nicht. Er dienet
nicht um ſchnoͤden Lohn, ſondern

GOtt zur Ehre, ued uns zur Lie⸗

be. Bepy dieſen treuen Dienſten un⸗
ſers H. Schutz⸗Geiſt muͤſſen wir
nicht weniger als Tobias bekennen
(hhhh): daß wann wir uns ſchon,
wie gegenwaͤrtige ruhmwuͤrdigſte
Bruderſchafft ihme zu dienen wid⸗
meten, wir dannoch ſeiner treueſten
Vorſicht nicht genugſam danken koͤn⸗

ten. Jedoch ich habe es ſchon geſagt:
er

Die Gefallene richtet er
Dieſe er⸗

e dienet.
i ur !

tr Bin
ruhmn
(en
ioſers

er weiſet

Dieſe er⸗
uns ſel⸗

t unſers

Janoch
der See⸗
t ibel
er mit
dir we⸗
G
berlaſen
unſtr
k dienet
ſondern
zur Nie⸗
ſten m⸗
wir
kennen

ſchon,

digſte
wid⸗
eueſten
in koͤn⸗
geſagt.
er

er dienet nicht um Lohn. Wann
wir nur ihme zur Ehre GOTTES
folgen, ſo haben wir bey ihm ſei⸗
ne treue Dienſt wohl vergolten.
Laſſet uns Wertheſte! Laſſet uns
dem Beyſpiel gegenwaͤrtiger loͤbli⸗
cher Bruderſchafft, dem Beyſpiel
der ruhmwuͤrdigſten Paulaner nach⸗
leben, und nach der Vorſchrifft
unſers H. Engel GOTT, und dem
Menſchen heilig dienen. Laſſet uns
dem Dank⸗Opfer beyſtimmen,

*—

(Ciii) Geneſ. 48. v. 16.

Der H. Schutz⸗Engel.

Altar bringet,

411

daß ein theurer Sohn des mit den
heiligen Englen ſo vertraͤulichen Wun⸗
der⸗Vatter in Begleitung der H.
Englen heut das erſtemahl an den
ſo wird mir nichts
mehr zu ermahnen uͤbrig bleiben.
Ich wuͤnſche nur mit dem erlebten
Jacob (iii): daß der heilige En⸗
gel, der mich aus vielen Ublen er⸗
rettet hat. Allen ſeinen treuen Die⸗
nern den gedeylichen Seegen mit⸗
theile. AMEN.

Wad ihee
UM eile õ
W e i fl *
Wee Li .
eee. . &ι&.
SG&
IFIff „ Drey⸗

–

Erbauliche

Dreyundzwanzigſte W

Von den

Angeli corum.

Ihre Engel. Matth. 18. v. .

—e weiſeſte Vorſicht
»— GHttes hat ſich in
GOα Erbauung des Him⸗
mels, und der Erden

ſeinen Geſchoͤpfen zu erkennen geben.
Es hat zwar der ſtarke Arm des All⸗

maͤchtigen GOtt auch hernach noch
viele andere Anbettenswuͤrdige Wun⸗

–

derwerke aufgeſtellet, aber die Er⸗
bauung des Himmels, und der Er⸗
den ware, wo nicht das groͤſte, dan⸗

noch das erſte; durch dieſe wurde das

Hauß zubereitet, durch jene iſt es
beſſer ausgeſchmucket, und verherrli⸗
chet worden. Wie von der Weis⸗

beit, und dem Reichthum des Salo-

Won

ſobe ſo
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“ ſo biele,

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erherrli⸗
Weis⸗
s Salo-

Won⸗

(e) Pial. 136.

Von des H. Schutz⸗ Kuglen 1412

mon die von dieſem groffen Fuͤrſten
unternommene Gebaͤude ein uͤberzeu⸗
gender Beweisthum ſeyn. Nur al⸗
lein ſeine beſondere Weisheit konte
ſelbe ſo wohl angeben, nur ſein faſt
unerſchoͤpflicher Reichthum vermochte
ſo viele, ſo mancherley auszufuͤhren.
Alſo redet (a) Himmel und Erden
von der unendlichen Weisheit, und
unerſchoͤpflichen Allmacht des groſſen
GOtt, und redet mit ſo nachdruͤck⸗
licher Stimm, daß ſie allen Unglau⸗

ben uͤberſchreyen, und alle noch ſo

freche Freygeiſter zu Schanden ma⸗
chen. Eben dieſer Allmachtige Mei⸗
ſter, der dieſe ſo wunderwuͤrdige,
als erſtaunliche Gebaͤude unternom⸗

men hat, hat auch beyde mit tuͤchti⸗

gen Innwohnern bevoͤlkert, dem
Himmel mit denen Englen, die Er⸗
de mit den Menſchen, jene auf daß
ſie im Himmel durch die lange Ewig⸗
keit GOtt loben, dieſe, auf daß ſie
die Erden auf eine Zeit in dem
Schweis des Angeſicht (b) bauen,
und nachdem ſie allhier ihrer Pflicht
genug gethan, den wohlverdienten
Lohn dort oben genieſſen ſolten. Es
iſt alſo der Himmel nicht nur von auſſeẽ
mit Sternen beſchmucket, und mit
Lichtern erleuchtet, ſondern auch von
innen mit ſeeligen Geiſtern bald An⸗
fangs bevoͤlkert worden, und hat
der HErr die Erde nicht nur mit
Graſe bekleidet, und mit fruchtbah⸗

(a) Pſal. 18.

ren Gewaͤchſen bedecket, ſondern auch
den Menſchen beſtimmek, der ſelber
abwarte, und die Fruͤchten darvon
genieſſen koͤnne. Der Burger im
Himmel iſt weit gluͤckſeeliger, als
der Wandersmann auf der Erden.
Da oben iſt es erlaubt immer in der
ruhigen Wohnung, wie Jacob in
dem Gezelt (c) der ſorgfaͤlligen Mur⸗
ter zu wohnen, und daͤrffen die Eng⸗
len beſtaͤndig das gluͤckſeelige Ange⸗
ſicht des Himmliſchen Vatter ſchau⸗
en (1). Hier auf Erden ſchwermet
mancher wie der ungeſchlachte Edom
in der Irre herum, und muß faſt
jeglicher nicht weniger in dieſem E⸗
lend, als der Iſraëlit (e) in ſeiner
Gefangenſchaft ſeufzen.

N. 2. Ungeacht dieſer Ungleich⸗
heit, daß nemlich der Engl ſich in
Himmel einer unzerſtoͤrten Glͤckſee⸗
ligkeit erfreue, und der Menſch auf
Erden zwiſchen Forcht, und Hoffmung
nach dem oberen BVatterland ſich ſeh⸗
ne, hat doch der allweiſe Schoͤpfer
dieſe ſeine vernuͤnfftige Geſchoͤpfe ſehr
genau verbunden. Der Engl in Him⸗
mel verſchmaͤhet den armen Menſchen
auf Erden nicht, der duͤrfftige Menſch
auf Erden erhebet ſeine ſehnſichtige
Augen nach dem Himmel, und er⸗
wartet von dorten her den maͤchtigen
Beyſtand. So duͤrfftig als dieſer

gienſder Huͤlffe iſt, ſo willfaͤhrig iſt
ff 2

Jjener

(b) Geneſ. 3. (c) Geneſ. 27. (d) AMatth. 18. v. 10.

414

jener zu helffen. So genau iſt die
Vereinigung, welche GOtt zwiſchen
den ſeeligen Himmelsgeiſtern, und
uns armſeeligen Inwohnern der Er⸗
den ſchon von Anbegin her geſtifftet
hat, daß eben dieſer GOit ſeine
vornehme Himmelsfuͤrſten nur ihre
Engel in den abgeleſenen Evangelio
(ä nennet. Gleichſam als ob er ſie
nicht nur allein zu ſeinen Lob in Himel
erſchaffen, ſondern auch der Menſchen
Dienſt auf Erden zugeignet habe.
Es laſſen ſich auch ſelbe von dem
Gipfel ihrer Hochheit biß zu unſerer
Duͤrfftigkeit herab; und ſteigen nicht
nur ſo, wie ſie jJacob in ſeinen
Traumgeſicht geſehen (g) auf einer
Leiter herunter dem Menſchen zu helf⸗
ſen, ſondern ſie eilen, wie es dero
danckbahre Prophet anruͤhmet (h).
Sondern ſie eilen auch mit ſchnellen
Flug herbey um deſto fertiger den
Frucht des Gebett anzukuͤnden, und
dem Betruͤhten zu troͤſten, ja ſie
ſchonen ſo gar der Macht nicht um
ſelbe zur Errettung der ihnen Anver⸗
trauten abzuwenden, ſondern ma⸗
chen in einer eintzigen Nacht (i) ei⸗
ner noch ſo zahlreichen, aber widri⸗
gen Heersmacht den Garaus, wann
es daß in Zugen liegende Wohl der

anvertrauten Pfleglingen erforderet.
Das Heyl, welches der mit dem Him⸗

mel verbundenen Erde zuſtehet, und
die Hüulſſe, welche der muͤheſeelige

() Muth. 19. v. 10.
2 1. (1) 4. Reg. 19.

Dreyundzwantzigſte erbauliche Lob⸗Rede

(g Geneſ. 28. v. 12.
(k) Gen. 14.

Menſch von den ſeeligen Himmelsgei⸗
ſtern zu erwarten hat, iſt ohne Ver⸗
gleich groͤſſer als der Beyſtand, den
der wohlgeſinnte Abraham dem mit
ihme vergeſippten Lot geleiſtet hat
(K). Es gar di⸗ bedrangte Welt an
dem willfaͤhrigen Himmel einen ſiche⸗
ren Hinterhalt, und iſt alsdann dem
Wohl der Menſchen weit beſſer vor⸗
geſehen als dem Kriegsheer des Da-
vid, da der kluge joab (1) ſei⸗
ne Heerſpitzen alſo anordnete, daß

er, und der Abiſai einander haben

huͤlffreiche Haͤnd reichen koͤnnen, es
moͤge nun Syria immer ſuchen einzu⸗
brechen, wo es wolte.

N. 3. Ich konte derley Hulffe,
welche den Schutzbeduͤrfftigen Men⸗

ſchen auf dieſer liebloſen Erde von

den H. Schutz⸗Englen aus dem
Himmel geleiſtet wird, ſo viel an⸗

führen, daß mir die Zeit, und die

Kraͤfften ermanglen wurden. Der
groſſe Auguſtinus hat zwar geſuchet
ſelbe mit wenigen in einen danckbah⸗
ren Geſpraͤch zu verfaſſen (m), und
hat ſein erkaͤntliches Gemuͤth ſich er⸗
klaͤret: daß dieſe gluͤckſeelige Burger
des oberen Jeruſalem uns armen
Wanders⸗Leuthen in dieſen lammer⸗
vollen Elend mit einer ſo thatigen

Liebe beygethan ſeyn, daß ſie je⸗

nen bruͤllenden Loͤwen, der immer he⸗
rumſchleichet, und zu verſchlingen ſu⸗

„ P

(h) Daniel. 9. v.

(I) 2. Reg. 10. (m) Solilog.

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Knuus ſe

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Englen
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Huͤlfe,

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und die
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m), und
Hſch er⸗
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ſe ſe⸗
ingen ſu⸗
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el. 9. V.
lilg.

Veks⸗

chet (n) maͤchtigen Einhalt thun.
So erkaͤnntlich als der groſſe Augu-
ſtinus ſo ſuͤß hat eben darvon der
andaͤchtige Bernardus (o) uͤber den
90. Pfalm geredet: da preiſet ſelber
die vorſichtige Obhut der H. Schutz⸗
Englen fuͤr ihre anvertraute Pfleg⸗
ling, dann dieſe ſeelige Geiſter ha⸗
ben ſich ſo tieff erniedriget, daß ſie
nach der heylſamſten Anordnung des
weiſen Schoͤpfer ihre anvertraute
Pfleglinge ſo gar gleichſam auf de⸗
nen Haͤnden tragen (p), damit ſel⸗
be den unbehurſammen Fuß nicht et⸗
wann an einen Stein des Anſtoß
verletzen. So wenig als meine bloͤ⸗
de Zunge den Ausdruck des groſſen
Auguſtini, und die Wohlredenheit
des hoͤnigſuͤſſen Bernardi erreichet, ſo
viel heiligen Eiffer, und lobwuͤrdig⸗
ſte Andacht wendet doch allhieſige
loͤbliche Bruderſchafft an, dem maͤch⸗
tigen Schutz der heiligen Schutz⸗Gei⸗
ſtern mit erkaͤntlichen Gemuͤth zu
dancken, und ſich dero erſprießlichen
Beyſtand fernerhin wuͤrdig zu ma⸗
chen. In ſelber machet man ſich
durch eine ſo wohl eingerichte, als
beſtaͤndige Andacht maͤchtige Freunde
in dieſen H. Schutz⸗Geiſtern, die
uns nicht nur in die obere Huͤtten
(4) des gluͤckſeeligen Vatterlands
aufnehmen, ſondern auch noch in
unſerer Wallfahrt ſo ſchuͤtzen, und
leiten, daß wir auf ſelber nicht erli⸗
gen, noch des eintzigen Zihl verfeh⸗

(n) 1. Petr. 1. D. 8.

(r.) Exed. 23. v. 20.

Von den H. Schutz⸗ Englen.

(o) Pſal. 90.

41

len. Um ihren H. Eiffer anzuflam⸗
men, und einer ſo ercprießlichen An⸗
dacht, wo es anders moͤglich einen
Vorſchub zu geben, werde ich die
Wohlthaten der H. Schutz⸗Englen
in gegenwaͤrtigen Vorhaben gantz
kurtz verfaſſen. Wie ich mich auf
mein bloͤdes Unternehmen gar nicht
verlaſſen kan, ſo werde ich mich al⸗
lein an das halten, was der Geiſt
GOttes von den H. Englen ſaget
(r): ſihe! ich ſende meinen Engel,
der vor dir gehe, und dich auf den
Weeg behuͤtte, und in das Ort fuͤh⸗
re, das ich dir zubereitet habe. Ei⸗
nen dreyfachen Dienſt hat krafft dieſes
Goͤttlichen Verſprechen der Menſch
von ſeinen H. Schutz⸗Engel zu er⸗
warten: daß er vor ihm hergehe,
daß er ihn auf ſeinen Weeg, und
Straſſen behuͤtte, und daß er ſelben
in das Ort einfuͤhre, welches ihm
der gute GOtt beſtimmet hat. Von
dieſen dreyfachen Dienſt der Heil.
Schutz⸗Englen bin ich geſinnet auheut,
obſchon nur nach den engen Schran⸗
cken der Zeit, und meinen ſchwachen
Vermoͤgen zu reden dem lieben
GOtt, der uns dieſe ſeine heilige
Geiſter ſendet zur ſchuldigſten Ehre,
den heiligen Schutz⸗Englen zur er⸗
kantlichen Danckbahrkeit, gegenwaͤrti⸗
ger loͤblichen Bruderſchafft zum wohl⸗
verdienten Ruhm, und ferneren Auf⸗
nahm, und allen zum Troſt, und
heylſammen Unterricht. Der liebe

(p) Pſal. 990. (q) Lsc. 16.

416 Dreyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

GBtt gebe ſeine Gnade darzu! ſeyt
bereit.

N. 4. Man kan das Leben eines
Menſchen faſt eben ſo in drey Thei⸗
le, wie die Alte ihre Nachtwachten
in vier (s) eintheilen, und werden
dieſe wenige drey Theil dannoch oft
kaum ſo viele Stunden, als bey den
Alten die Nachtwachten begreiſſen.
In dem erſten betritt der Menſch
die Welt, und ziehet ſo zu ſagen als

ein Neuling auf, durch dem ander⸗

ten verſiehet er ſeine Pflicht, und
gehet guf dem angefangenen Weeg
und Straſſen fort, endlich ziehet er
in dem dritten Theil wieder ab, und
nachdem er das hier erfuͤllet, worzu
ihn GOtt beruffen hat, eilet er nach
ſeinen Ort, daß ihm ſein Schoͤpfer
beſtimmet, und ſein eigenes Ver⸗
halten beſchieden hat. Obwohlen ich

nun das gantze menſchliche Leben nur

in drey Zeitlaͤuffen abgetheilet, ſeyn
doch dieſe wenige, doch mit faſt un⸗
endlichen Ungemach umgeben, und
kan er in jeglichen derſelben in eben
ſo augenſcheinliche Gefahr als die
Gemahlin des Moyſis mit ihren Kin⸗
dern in der Wuͤſten (t), und zwar

noch weit oͤffters lauffen, wann ihn

aus ſelben nicht die liebvolle Hut ſei⸗
nes H. Schutz⸗Engel, eben ſo,
wie die Sephora die treuhertzige War⸗
nung deſſelben errettete, darum ge⸗

het der H. Schutz⸗Engel von uns

hey, unſer Geburt, und unvorſichti⸗

kehret bin.

ger Kindheit mit weiſer Vorſicht her,
darum begleitet uns ſelber auf unſe⸗
ren Pfad, in unſeren Wandel mit
ſeinen Schutz, darum leitet uns ſel⸗
ber mit wahrer Liebe bey dem Ende
des Leben in den Ort ein, den uns
der gute GOktt beſtimmet hat. Die⸗
ſe ſo erſprießliche Dienſte, die wir
heut mit Danknehmigen Gemuͤth von
unſeren H. Schutz⸗Englen erkennen,
hat auf ihre Weiſe ſchon die Hel⸗

denmuͤthige Judith ihren maͤchtigen

Schutz⸗Englen zu erkennet So wahr
der HErr lebet, ſo redet dieſes wei⸗
ſe Weib (u), ſ wahr der HErr le⸗
bet, ſo wahr hat mich ſein heiliger
Engel beſchuͤtzet, da ich von hier aus
hin in das feindliche Lager gangen,
und ſo lang ich mich in ſelben auf⸗

gehalten, und als ich aus ſelben nach

alucklich volbrachten Vornemmen an⸗
ero zuruck in mein Vatterſtatt ge⸗
So danket dieſes wa⸗
ckere Weib foͤr den dreyfachen Schutz,
den ihr der H. Schutz⸗Engel bey dem

Eintritt eines ſo gefahrlichen Unter⸗

nehmen angebotten, den ihr ſelber
bey deſſen Ausfuͤhrung geleiſtet, und
nicht eher entzogen hat, bevor ſie in
Sicherheit zuruck gekommen iſt.

N. y. Es ringet der Menſch
mit nicht weniger Gefahren, als
Judith, ſowohl beym Antritt ſeines
Leben, als bey ferneren Fortgang,
und endlich, da er ſeibes durch den

Tod verlaſſet, und nach den oberen

Vatter⸗

G) Matth. I4. v. 2. (t) Exed. 4. (u) Tadith. T3. v. 20.

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die Heu

Von den H. Schutz⸗EEnglen.

YPatterland zuruckkehren will, aber
der weiſe GOtt hat ſeinen heiligen
Engel geſant, der uns bewahre, be⸗
ſchuͤtze, wann wir nun erſt ange⸗
fangen in die Welt einzugehen, wann
wir in ſelber, ſo lang es dem HErrn

gefallet, uns aufhalten, und wann

wir aus ſelber zu unſern Schoͤpfer
zuruckzukehren beruffen ſeyn (w).
Wie das mit viellen Feinden um⸗
rungene Ifraël den Wachtthurn auf⸗
gefuͤhret, wohin ſie bey andrin⸗
gender Gefahr ſich und ihre Heerde
fluͤchten, und ihren Feinden wider⸗
ſtehen koͤnten, alſo hat der allweiſe
GOtt jeglichen Menſchen einen H.
Schutz⸗Engel gegeben, auf welchen
er in Gefahren vertrauen, von wel⸗
chen er in mißlichen Umſtaͤnden er⸗
klecklichen Beyſtand erwarten koͤnne.
Es wurde das Kind, wann es nun dieſe
Welt betrittet, und wann es dieſe

Gefahren vorſehen koͤnte, denen es

nicht weniger als der kleine Moyſes
in ſeinen ſchwachen Binſengehaͤuß
(X) auf dem Nilfluß entgegen ſchwim⸗
met, es wurde, ſage ich: das Kind
ſich nicht wenig foͤrchten, und mit
groſſen Abſcheu dieſes Jammerthal be⸗
tretten.
ſelbes nicht allzuviel Gutes zu ver⸗

ſprechen, da es ſeinen erſten Eintritt

in ſelbes nicht mit frohen Lachen,
ſondern mit wehemuͤthigen Weinen
feyret. Aber die weiſe Veorſicht
EOttes hat es mit ſeinen H. Ver⸗
II. Cheil.

Es ſcheinet ohnedem ſich

417

ſprechen geſtaͤrket, da er bey dem
Propheten Malachias (y) verheiſſen:
daß er ſeinen H. Engel vor dem An⸗
geſicht dieſer ſchwachen Geſchoͤpfen
herſenden, und ſelben den Weeg ſo
bahnen laſſen wolle, daß er nicht gleich
Anfangs erliege. Dieſe weiſe Vor⸗
ſicht GOttes, und der maͤchtige Schutz
des durch ſelbe geſendeten Engel ſor⸗
get fuͤr das in die Welt eintrettende
Kind, und da ſich ſelbes bey un⸗
muͤndigen Kraͤfften nicht helffen kan,
ſtehet ſelben ſein H. Schutz⸗Geiſt de⸗
ſto nachdruͤcklicher bey. Wir erken⸗
neten die Gefahren nicht, in welchen
wir in unſeren zarteſten Alter ſchwe⸗
beten, mit welchen wir doch eben ſo
als wie David in (z) der Wuͤſten
Ziph mit Feinden umgeben waren⸗
Unſer H. Schutz⸗Engel hat uns aus
allen dieſen Gefahren errettet, und
das noch ſo nahe Verderben abge⸗
wendet, ein Verderben, welches bey
manchen Kind um ſo mehr Bedau⸗
rungs⸗wuͤrdig wuͤrde geweſen ſeyn,
wann es ſelbes in dem zeitlichen Tod
geſtuͤrzet haͤtte, bevor es zum ewigen
Leben durch den heiligen Tauff er⸗
ſtanden.
N. 6. Wie, als man die Ar⸗
chen GOttes in das Hauß Amina-
dab einfuͤhren wolte, der Sohn des
Obededom geheiliget wurde, (aa)
auf daß er nach Wuͤrdigkeit dem
Dienſt der Archen abwarten, und
ſelbe bewahren moͤge. Alſo wann
Ggg der

(w) 4. Reg. 17. v. 9. (X) Exod. 2. v. 3. (y) Macb. 3. V. 1.

I. Reg. 23. (aa) I. Reg. 6. . F

4¹⁸

der neugebohrne Menſch in das unte⸗
re Hauß des allgemeinen Vattern in
dieſe Welt eingehen muß, da bereitet
die weiſe Vorſicht ſchon in vorhinein
einen ſeiner erſtgebohrnen Kinder, ſei⸗
ner Soͤhnen, ſie beſtimmet einen ſeiner
H. Schutz⸗Englen, welcher dieſe ſitt⸗
liche Archen GOttes gleich bey ihren
erſten Antritt liebreich empfange, und
ſelbe ſorgfaͤltig bewahre.

ſeiner ſo Vaͤtterlich geliebten Kinder,
fuͤr die Menſchen weit mehr, als der
Sohn des llai fuͤr ſeine Heerde be⸗
ſorget (bb), dieſer, als er ſelbe ver⸗
laſſen, und in das Heerlager ziehen
wolte, hat die gantze Obhut derſel⸗
ben dem nachgeſetzten Hirten befoh⸗
len, der HErr hat uͤber jegliches
Schaaf, uͤber jegliches Lamm ſeiner
Heerde einen eigenen Schutz⸗Hirten
und zwar einen aus ſeinen auserwaͤhl⸗
ten Freunden, einen H. Engel be⸗
ſtimmet. Es iſt auch dem HErrn
dieſer Theil ſeiner Heerde, das Heyl
der Kinder, und Jugend weit wer⸗
ther, als jenen Friedſamen in den
hohen Liedern ſein Weingarten (cc),
ungeacht dieſer dem Huͤtter deſſelben
tauſend Silberling verſprochen hat.
Der reiche GOtt zieret darum ſeine
H. Engel mit unauslöſchlichen Glanz,
und croͤnet ſie mit ewiger Herrlich⸗
keit. Auch wir meine Chriſten koͤn⸗
ten mit ſelben derley reichen Lohn bey
dem freygebigen GOtt verdienen,

Dreyundzwanzigſte erbanliche Lob⸗Rede

Es ware B
alſo der groſſe GOtt fuͤr das Wohl

wann wir auch bey ſich ereignender
Gelegenheit fuͤr die liebe Jugend wa⸗
chen, und, wo nicht bey ſelber die
Stelle der H. Schutz⸗Engel vertret⸗
ten, dannoch ihre Sorg fuͤr das wah⸗
re Wohl derſelben nachahmen wol⸗
ten. Wann wir nemlich die unbe⸗
hutſame Jugend, und das leichtſin⸗
nige Alter vor Gefahren warnen, von
oͤſen ab, und zum Guten anhal⸗
ten wolten; wann wir, ſo wie der
Engel den frommen Lot (dd) mit
ſeinen Toͤchtern aus dem gefaͤhrlichen
Sodoma alſo die Chriſtliche Jugend
aus der Gefahr zu ſuͤndigen, und aus
der anſteckenden Geſelſchaft heraus⸗
reiſſen, und alſo aus dem augen⸗
ſcheinlichen Untergang erretten wol⸗
ten. Wann wir es an heylſamen
Unterweiß in jenen, was das ewige
Heyl betrifft, und an guten Beyſpiel
nicht ermanglen laſen.

N. 7. Es iſt wahr, wir ſeyn
ſchwache Menſchen, und koͤnnen mit
jenen Nachdruck nicht ſchuͤtzen, noch
mit jenen ſtarcken Arm erretten, mit
welchen die H. Schutz⸗Engel ihren
Pfleglingen beyſtehen koͤnnen, und
vor welchen alle feindliche Anfaͤlle e⸗
ben ſo wenig, als die zuſamgeſetzte
Kraͤfften der Voͤlkerſchafften wider

den Schild des tapfern joſue (ee)

beſtehen moͤgen. Aber wir koͤnnen
doch das unſrige nach unſeren Ver⸗
moͤgen beytragen, koͤnnen wir l
o

(bb) I. Reg. 17. v. 20. (cc) Cant. 8. v. II. (dd) Gen. 19.

(ee) Joſue 10.

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nſon
6 kbont

wit hicht

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Fathſcͤh

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ſhen ſe!

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ſaber die
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des Wwahꝛ⸗
inen Wwol⸗

die unbe
leichtſin⸗
then, bon
anhal⸗
we de
dd) mit
ſͤhrlchen
Jugend
und aus
heraus⸗
1 augen⸗
ten wol⸗
eplſamnen
5 ewige
Behſpra

wir ſehn
nnen mit

en, noch

tten, mit
el ihren
1, und
pfale“
nyeſetzte
wuder
ne (ee)
anen
1 Ver⸗
ir nicht
ſo

19.

ſo maͤchtig aus der Gefahr erretten,
ſo koͤnnen wir doch Chriſtlich und
liebreich vor ſelber warnen, koͤnnen
wir nicht wie ein joab vor das Wohl
des David (ff) die Waffen ergreif⸗
fen, ſo koͤnnen wir doch zu Zeiten,

wie ein weiſer Chuſai die gefaͤhrliche

Rathſchlaͤge entkraͤfften, und die fal⸗
ſche Liebkoſungen entdecken. Es wird

GOtt der HErr dieſes Unſere der

ihm ſo lieben Jugend, und Unſchuld
unternommene, wann es an ſich

ſchon noch ſo ring ſcheinet, eben ſo

wenig, als die zwey Heller der armen
Wittib in dem Tempel zu Jeruſa-

lem verſchmaͤhen (gg) und eines e⸗

ben ſo ergiebigen Lohn, und Lob wuͤr⸗
digen. Es iſt allerdings zu bedau⸗

ren: Wir Chriſten groß und klein
haben jeglicher ſeinen H. Schutz En⸗
gel, den uns der liebe GOtt von
erſter Kindheit an zugegeben hat,

wir werden zu Verehrung desſelben
durch taͤgliche Gutthaten ermunteret
und anſtatt dieſen guten Geiſt in Be⸗
foͤrderung und Erhaltung des Guten
nachzufolgen, wollen wir es doch
oͤfter dem boͤſen Geiſt nachthuen,
da wir die unbehutſame Unſchald

aͤrgern, und die leich ſinnige Jugend

verfuͤhren. Jedoch ich rede an heut
von lauter guſen, und keinen boͤſen
Geiſt, und rede bey der Verſamm⸗
lung einer Lobwuͤrdigſten Bruder⸗
ſchafft, welche ſich bey ihren ruhm⸗
vollen Satzungen befleiſſet nach dem

Ggg 2
E) 2. Reg. 17. (gg) Læc, 21. (hh) AManb. 18. (ü) Gen. 29.

Von den H. Schutz⸗Englen.

419

Beyſpiel der von ihr ſo eyfrig ver⸗
ehrten H. Schutz⸗Englen das Gute
mehr, und mehr zu befoͤrderen, und

dem Boͤſen vorzubauen; ich habe al⸗

ſo von dieſen, und von Aergernuſ⸗
ſen zu reden keinen Anlaß; es hat
ohnedem der Richter der Lebendigen,
und der Toden ſelben in abgeleſenen
Evangelio (hh) ein ſo ſtrenges Ur⸗
theil angekuͤndet, deſſen bloſſes Ange⸗
denken alle von dem abhalten ſolte,
welches ſie mehr dem boͤſen, als dem
guten Geiſtern zu zugeſellen vermoͤ⸗
gend iſt.

N. 8. Da der Schutz⸗Engel ſo
zeitig fuͤr das Heyl ſeiner anvertrau⸗
ten Pfleglingen beſorget iſt, ſolten
dieſe niemahlens ſaumſeelig in ſeiner
Verehrung ſeyn; ſo bald man im
ſtand iſt, die empfangene Gutthaten
zu erkennen, ſo bald lieget auch einen
jeglichen die Schuldigkeit vor Augen
fuͤr ſelbe zu danken, und iſt es wider
alle Billigkeit, daß der Menſch nur
wolte immer bewahret werden, ohne
daß er den treuen Schuͤtzer verehren
wolte. Es wartet zwar der H.
Schutz⸗Engel auf dieſe ihme doch mit
ſo vielen Recht gebuͤhrende Verehrung
nicht, ſondern kommet ſelber mit ſei⸗
ner Huͤiffe, und liebreichen Sorge,
wie der jacob dem Lohn des uner⸗
kaͤnntlichen Laban (ü) mit treuen
Dienſten vor. Auf daß der zu einen
Gott gewidmeten Nazaræer beſtimte
Samſon

420

Samſon nicht vor der Zeit entheiliget,
und dardurch jenes Groſſe verhinderet
werde, was der HErr durch dieſen
Helden in Iraël hat ausuͤben wollen,
darum gibt ſich der Engel GOttes
noch vor ſeiner Geburt ſo viele Muͤ⸗
he, (Kk). e Elkert
unterrichten, wie ſie ſich ſelbſt hal⸗
ten, und was genaue Obſorg ſie fuͤr
ein theures Kind tragen ſolten, wann
nun durch die treue Warnung, und
oͤftere Erinerung die Eltern ermun⸗
teret ſeyn fuͤr ein Kind zu ſorgen, fuͤr
welches auf dieſe Weiſe der H. Engel
GOttes ſchon in vorhinein geſorget
hat, alsdan wendet ſelber ſeine ſorg⸗
faͤltige Liebe dem Kind ſelbſt zu, er
traget mit ſeinen Schwachheiten ein
liebreiches Mitleyden, er bauet den
Gefahren des Leibs, und der See⸗
len vor. Oft hat der Vatter in ſei⸗
nen Geſchaͤfften auf das Kind ver⸗
geſſen, und die Mutter denket allein
anderen Haußarbeiten nach, alsdann
wachet allein der H. Schutz⸗Engel
ab ſelben, und ſorget mit heylſamer
Eingebung nicht nur fuͤr das Ge⸗
enwaͤrtige, ſondern auch fuͤr das Zu⸗
kuͤnftige, eben ſo, wie ein anderer
Himmel⸗Geiſt dem Propheten des
HEern zweymahl zu eſſe ermahnet hat
(Hhweilen er nicht nur allein wegen der
zuruckgelegten Reiſe die erſchoͤpfte
Kraͤfften erquicken, ſondern auch ſel⸗

be zu einen ferneren Weeg ſtaͤrken

(KkK) Jud. 13. (I) 3. Reg. 19. (mm) DAn. 3. v. 42. (nn)
Ep) Cant. 3. D. 7.

Lsc. 10. (00) 23. Reg. I.

Seine Elkern ſo wohl zu

Dreyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

muſte, der ihme noch zu machen be⸗
vorſtunde. Ja ſo gar, wann Ge⸗
brechligkeit, oder Aergernuß das
Pflegkind in das Verderben ſtuͤrzen
will, eilet der H. Schutz⸗Engel be⸗

hend herbey, um ſelbes eben ſo, wie

der Engel GOttes die drey Knaben
(mm) zu erretten.

N. 9. Es tragt der kluge Win⸗
tzer nicht ſo viele Sorg, fuͤr eine
zarte Reben, und wartet der eiffri⸗
ge Gartner einer erſtbluͤhenden Blu⸗
me nicht mit mehreren Fleiß ab, als
der H. Schutz⸗Engel der zarten Ju⸗
gend, und dem bluͤhenden Alter an⸗

wendet, wann aber mit den Jahren

nicht nur die Kraͤfften, ſondern auch

oͤffters die Gefahren zunehmen, und

der Menſch in ſeinen geſtandenen
Weeſen eben ſo unſicherer, als jener
Unſeelige auf ſeiner Straſſen von je-
ruſalem nach Jericho (nn) wandlet,
alsdann vermehret der H. Schutz⸗
Engel gleichſam ſeinem Schutz, und

gehet ſelben auf allen ſeinen Wee⸗

gen, wie die wackere Cerethi, und
Pheleti ihren Koͤnig (oo) zur Geiten
her; er iſt beſtaͤndig auf ſeiner Hut,
und eben ſo, wie ſene Helden, wel⸗

che das Ruhebett des Salomon mit

bloſſen Wehe bewachteten, (pp) all⸗
zeit fertig zum Streit, dieſe wegen
des maͤchtigen Schroͤcken, anices
ihren

R Engel,

ſeines

krycgre

ten

htte ſiͤ

fohlenen
in ſeinen

Kiichen

(0) den

aus dem Babyloniſchen Feuer⸗Offen Herinfie

e
Finſterrn
Aulauf
wit up⸗

Anfe
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rechter

de gen

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Engel be⸗

n ſo, wie

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ner⸗Offen

ige Win⸗
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den Blu⸗
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Alter an⸗

1Jahren

Nen auch
en, dD

andenen

is ſener
n do e.
dandlet,
hutz, und
in We⸗
i, und

Seitn
er Hut,
n, wer⸗
non mit
P) al⸗
wegen
welches
ihren

()

haͤtte ſtoͤren koͤnnen; der H. Schutz⸗
Engel, auf daß er den ihme anbe⸗
fohlenen Pflegling auf ſeinen Weeg,
in ſeinen Wandl bewahre vor dem

toͤdlichen Pfeil, der in hellen Tag

(q) der offenbahren Anfechtungen
herinflieget, von dem luͤſtigen Ge⸗
halft „daß in der heimtuͤckiſchen
inſternuß herumſchleichet, fuͤr dem
Anlauf, und mittagigen Teuffel, der
mit uͤppigen Wolluſt, und faulen
Muͤſſiggang aͤrgeret, wieder alle die⸗
ſe Anfechtungen iſt der H. Schutz⸗
Engel gefaſt, und wird nicht nur
allein die luͤſtige Fallſtrick noch zur
rechter Zeit entdecken, ſondern auch

die gewaltige Anfaͤlle abtreiben, und
dieſes mit ſeinen maͤchtigen Schutz

erſetzen, was den bioͤden Kraͤfften
ſeines Pfleglings entſtehet, er ſtaͤr⸗
cket den Schwachen, er erhaltet den
Strauchlenden, und wann es faſt
ſcheinen will, daß der mit oͤffteren
Elend ringende Menſch erlige, und
der mit beſtaͤndigen Anfechtungen be⸗
kriegte den Muth faſt will ſincken
laſſen, alsdann weiß dieſer kluge
Schutzgeiſt ſeinen Pflegkind gleich ſam
eine Schattenhuͤtten durch ſeinen
Schirm (wie es in Job (rr) geſchri⸗
ben ſtehet) zu machen, und geſtattet
ihme in dieſer auf eine Zeit zu ver⸗
ſchnauben, und darunter weit ſuͤſſer,
als jonas unter ſeinen zwar bald auf⸗
gewachſenen, aber eben ſo ſchnell

Von den H. Schutz⸗ Euglen.

ihren Fuͤrſten in der ſanfften Ruhe

421

wieder verwelckenden Kirbsblaͤttern

(ss) zu ruhen. Er der H. Schutz⸗

Engel ſihet unſere ſchwache Kraͤff⸗
ten gar wohl ein, und iſt keines⸗

wegs ſo ſtreng wie der faule Knecht

ſeinen HErrn zur Bemaͤntlung ſei⸗
ner Traͤgheit mit unbilligen Farben
entworffen hat (tt).

N. 10. Ja, wann es wohl gar
nicht, oder doch ſehr hart bey dem
gebrechlichen Menſchen ſtehen will
auf dem rechten Weeg der Gebot⸗
ten GOttes, und der ſtandsgemaͤſ⸗
ſen Pflicht fortzuwandlen, alsdann
ſcheinet dieſer himmliſche Geiſt ſei⸗
nen gantzen Vermoͤgen aufzubieten,
und fuͤhret einen Menſchen, der mehr
guten Willen, aber bey dem ſchwa⸗
chen Fleiſch nicht allzeit genug Muth
hat, uͤber alle Hindernuſſen fort,
und bringet ſelben, wie der Engel
den Habacuc in das Chaldæa (uu)
das iſt nach uͤberwundenen Hinter⸗
nuſſen an Zeit, und Ort, wo er
ſeinen guten Willen in Werck zei⸗
gen, und ſo wie dieſer mit ſeinen
Schnittermuß dem Naͤchſten ein wah⸗
res Liebsſtuck erweiſen kan. Aber
dieſes, daß iſt ein Wunder wuͤr⸗
cken, iſt zwar nach der Verhaͤng⸗
nuß GOttes den H. Englen nicht
ſo hart; es erfordern es aber nicht
allzeit die Umſtaͤnde des Pflegling,
des Menſchen, darum wuͤrcket auch
der H. Schutz⸗Geiſt nicht ſo offt

Ggg 3 der⸗
(qq) P-. 90. (rr) Job. 27. v. 18. (ss) Jen. 4. (tt) Lac. 19. (um)

Dan. 14.

42²

derley auserordentliche Wunderwerck,
und wurde ſich mancher Chriſt ſehr
betriegen, wann er alles der wun⸗
derwuͤrckenden Sorg ſeines Heil.
Schutzengel uͤberlaſſen, und nichts
nach ſeinen Kraͤfften, und Vermoͤ⸗
gen beytragen wolte. Es thuet zwar
dieſer H. Schutz⸗Geiſt in dem Weeg,
in dem Lauff unſeres Leben viel
mehr, als wir beſchreiben, als wir
ihm verdancken koͤnnen. Aber er
erforderet auch, daß wir das unſeri⸗
ge nicht verabſaumen, daß wir mit⸗
wuͤrcken, und auf dieſe Weiß Ver⸗
dienſten auf Erden ſammlen, und
unſeren Lohn in Himmel vermehren
ſollen. Er unterrichtet uns, er wei⸗
ſet uns den Weeg des Leben, wir
muͤſſen folgen, er fuͤhret manchen
verblendeten, ſo wie den Paulus ſei⸗
ne eigene Diener zu einen Ananias,
(ww zu einen Prediger und Beicht⸗
vatter, zu einen eiffrigen Seelſor⸗
ger und wohlgeſinnten Freuͤnd; man
muß ſich aber nicht ſaumen, noch
aufhalten, man muß ſeinen heiligen
Erineren, und Eingebungen folgen,
man muß das in Werck ausuͤben,
was wir aus Anleitung unſeres H.
Schutz⸗Engel Gutes, und Heylſam⸗
mes erlehrnet haben; weil Habacuc
nicht wuſte (xx) was Babylon ſeye,
ja nicht einmahl einen Bericht hat⸗
te, welcher Weeg dahin fuͤhre, und
weil Habacuc, wann er ſich ſchon
auf den Weeg haͤtte machen wollen,

(WW) Ac. 2.

(xx) Das. 18. v. 34.

Dreyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

kommen ſeyn, um ein ſo verdienſt⸗
liches Liebswerck, als da ware ei⸗
nen vor Hunger Verſchmachtenden
zu ſpeiſen. Darum hat der Engel

tzet, was Habacuc von ſich ſelbſt
nicht vermoͤget hat.
N. 11. Weil aber Petrus in ſei⸗
nen Kercker nur alzuwohl das Hauß
wuſte (vy), in dem ſich die Gemein⸗
de Chriſti verſammlete, und die
Gaſſen gar wohl kennete, welche ihn
dahin leitete, darum hat der Engel
Petrum nicht dahin wie den Haba-

cuc an ſeine Beſtimmung getragen,

aus dem tieffen Schlaff hat der Ens inn ſi

gel GOttes den Petrum erwecket,
Ketten und Bande ſeyn auf ſeinen
Befelch von Haͤnden, und Fuͤſſen
gefallen, die eiſerne Thuͤre der Ge⸗

faͤngnuß eroͤffnete ſich von ſelbſten,

ja als Petrus ſich noch nicht recht
ermunteren koͤnte, ſondern bey ſich

anſtunde, ob ihme alles dieſes ein

Traumgeſicht, oder aber in der That
ſelbſten begegne, darum gabe ſich
der Huͤlffreiche Engel noch die Muͤ⸗
he, eine gantze Gaſſen mitzugehen,
ſobald ſich aber Petrus beſonnen,
und nun genugſam erkente, daß der
HERR ſeinen Engel geſendet, und
ihn von allen Gefahren, und den
uͤblen Vornehmen des Herodes er⸗
rettet habe, ſobald verſchwand er
icht⸗

(y) A. 12.

dannoch keineswegs wurde zu recht e hoſ

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des HErrn mit ſeinen Wunder erſes

ſathaßrt

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und den
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ſichtbahre Beyſtand des Engel, und

der Apoſtelfuͤrſt koͤnte nun von ſelb⸗

ſten ohne allen Beyſtand ſich in fer⸗
nere Sicherheit ſetzen. Dieſe iſt die
liebreiche, und danckwuͤrdigſte Art,
mit welcher uns der H. Schutz⸗En⸗
gel auf dem Weeg dieſes Leben be⸗
wahret. Er ermunteret manchen,

welcher in dem Zeitlichen ſeine ein⸗

tzige Ruhe ſuchet, ob er ſchon mit⸗

ten unter den irrdiſchen Guͤttern,

und uͤppigen Wolluͤſten bey weiten
nicht ſo ruhig, als Petrus mitten
unter den rohen Wachtern, und
ſchweren Feſſlen ſchlaffet; es zer⸗
bricht dieſer, der H. Schutz⸗Engel
durch die von GOtt fuͤr ſein Pfleg⸗
kind erbettene Gnad die harte Bande

einer uͤblen Gewohnheit, und einge⸗
wurtzleter Leydenſchafft; er fuͤhret ſel⸗

ben aus dem Kercken der anſtecken⸗
den Geſellſchafften heraus, und lei⸗
tet ihn ſo lang obſchon nicht ſicht⸗
bahrlich, doch maͤchtig und nachdruͤck⸗
lich genug, wann ſich nun der ver⸗

beſſerte Menſch erkenet, wann er es

klar genug begreiffet, daß GOTT
der HErr ſeinen H. Schutz⸗ Engel
geſchicket habe, der ihn aus den gefaͤhr⸗
lichen Klauen des hoͤlliſchen Herodes

errettet, glsdann muß ſelber nicht

mehr anſtehen, noch weniger mit
der unbehutſammen Haußfrauen des
Lot (22) in den verlaſſenen Greuͤl
mit Luſt zuruckſehen, ſondern er muß
wie Petrus grad fort zur Gemeinde

der Heiligen die in Gebett, die in

Von den H. Schutz⸗ Englen.

(22) Gen. 9. (aaa) Marc. 16. v. 4. (bbb) I. Reg. 14.

42²;

uten Wercken verſammlet ſeyn, ge⸗
en, und ſich bey ſelben in unſtraͤff⸗
lichen Wandl halten, wann er auf
dem rechten Weeg verbleiben, und
auf ſelben durch ſeinen H. Engel
me beſchuͤtzet, und bewaͤhret wer⸗
den.

N. 12. Solte ſich ſchon auf die⸗
ſen Weeg der Gerechten, auf dem
richtigen Pfad der Gebotten GOttes,
und eigener Schuldigkeit eine neue
Hindernuß, eine vielleicht nicht vor⸗
geſehene Beſchwerlichkeit ſeiner Pflicht
abzuwarten hervor thun, ſo darff
der Chriſt, der ſich durch murhwilli⸗
ges Widerſtreben des ferneren
Schutz ſeines H. Engel nicht gaͤnz⸗
lich unwuͤrdig macht, nicht verzagen.
Es wird das, was ihm ſchwer, was
ihm in Guten hinderlich fallet eben
ſo aus dem Weeg geraumet, als die
drey frommen Marien den ſchweren
Stein von der Thuͤr des Grab hin⸗
weg gewelzet (aaa) ſehen, welchen
der Engel des HErrn fortgeſchaffet
hat. Es muß der Thriſt nur ſo wie
der Waffentraͤger des ſonathas (bbb)
geſinnet ſeyn, als dieſer muthige
uͤrſt die Vorwachten des feindlichen
Heerlager angreiffen wolte, das iſt,
es muß der Chriſt der wohlgemein⸗
ten Anweiſung ſeines H. Schutz En⸗
gel muthig folgen, und ſeinen gan⸗
en Weeg, ſein Leben nach deſſen
eiligſten Vorſchrift, und heylſam⸗
ſten Erinnerungen einrichten, als⸗
danmm

dann kan er ſich ſeines maͤchtigen
Schutzes, ſeines beſtaͤndigen Bey⸗
ſtand getroͤſten, und auf ſelben ſiche⸗
rer, als die Belaͤgerer des Staͤdlein
Hai auf den verborgenene Hinterhalt
vertrauen (ccc). Er wird ihn ſel⸗
ber ſo treuherzig, als den gerechten
Joſeph (dddh warnen, wann ſein
Gemuͤth mit finſteren Zweiflen bene⸗
blet, und ſein Geiſt in Aengſten iſt.
Es wird aber auch dieſer Liebvolle
Schutz⸗Geiſt ſchon veranlaſſen koͤn⸗
nen, daß ihme eine frohe Maͤhre zur
vechten Zeit, wie dieſen Engliſchen
Braͤutigam Mariæ (eee) verkuͤndet
werde. Daß der nach den Tod ſei⸗
nes Pflegling duͤrſtende Herodes und
alle übrige, die mit derley gifftigen
Vorhaben ſchwanger giengen in die
andere Welt haben wanderen muͤſ⸗
ſen. Es wird der Engel des HErrn,
den ihm anvertrauten Chriſten zum
H. Gebelt, und den Lob des HErrn
ermunteren; dieſes, das Lob GOttes,
das Gebett, iſt die eigene Sprach der
H. Englen, dieſe ſuchen ſie ihren
Pflegkindern beyzubringen, ja ſie tra⸗
gen das Gebett der Ihrigen dem
groſſen GOtt mit vielen Freuden
vor, und bringen von dem Himmel
fuͤr die duͤrſtige Erde reichen See⸗
gen zuruck. Nur dem hohen Prie⸗
ſter in dem alten Bund ware es

verbotten (kff) mit dem Rauchwerk
oͤfters als einmahl in dem innerſten

des Heiligthum zu erſcheinen, die H.

Dreyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Schutz⸗Engel bringen das ſuͤffe
Rauchwerk (ggg) das Gebett der
Heiligen, der Ihrigen, ſo oft es
vonnoͤthen in Himmel.

N. 13. Wann nun der Engel
des HERR N den ihn anver⸗
trauten Menſchen ſo traͤulich auf
dem Weeg ſeines Lebens beſchuͤtzet, ſo
verlaſſet er ſelben nicht an dem En⸗
de, ſondern giebt ſich alle Muͤhe ihn
dahin zu fuͤhren, an das Ort, das
ihm der HErr beſtimmet hat, und
wo ſich der H. Schutz⸗Engel in alle
Ewigkeit erfreuen kan mit ſeinen
wohlfahrenden Pflealing. Es iſt die⸗
ſer maͤchtige Himmelsfuͤrſt ein all⸗
zutheurer Freund, als daß er die
Seinigen in der letzten Noth ver⸗
laſſen ſolte. Es hat an dem wohl⸗
gemeinten David nicht ermanglet, daß
er ſeinen jonathas nicht bis an das
letzte Ende Gutes gethan, und wur⸗
de er ſeinen Freund in dem Tod mit

dem Blut beſchuͤtzet haben, eine bits

tere Noth hat ſelbe damahlen getre⸗
net (hhh). Es wird an dem beſtge⸗
ſinnten Schutz⸗Engel niemahls feh⸗

len, daß er dem ihme anvertrauten

Menſchen nicht noch am Ende Gutes
thue, und in ſeinen letzten Kampf
wider ſeine geſchworne Feinde ſchuͤtze,
dieſe obſchon bitterſte Noth wird doch
niemahlen den H. Schutz⸗Engel von
uns trennen, von uns abhalkten koͤn⸗
nen. Es hat es der gute SOi⸗ die⸗
en

(cce) YZoſue 8. (ddd) Matth. 1. v. 20. (eee) Mattb. 2. v. 26.
(ffk) Levitici 16. (ggg) Apoc. F. (hhh) I. Reg. 31.⸗

i ſen

Nur auf
Dunſch

doß er

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vied doch

ngel von
lten koͤn⸗

HOtt die⸗
ſen⸗

1. 20

ſen ſeinen ſeeligſten Geiſtern nicht
nur aufgetragen, daß ſie vor dem
Menſchen in ſeinen Antritt, und
ſchwachen Jugend herziehen, und
ihme gleichſam den Weeg bahnen,
daß er ihn in ſeinen uͤbrigen Lebens⸗
wandel ſchuͤtze, und ſchirme, ſondern

auch, daß er ihn, ſo viel nemlich an

dem H. Engel gelegen iſt, einfuͤhre
in das Ort, das ihme von Ewigkeit
her bereitet iſt, und welches ſelben
nach ſeinen Verdienſten angedeyen
wird. Dieſen Befehl des Allerhoͤch⸗
ſten beſorget der H. Schutz⸗Engel
auf das allerſorgſaͤltigſte, und ver⸗
laſſet ſeinen Pflegting auf dem Weeg
ſeines Leben ſo wenig als die Wolk,
und Feuer⸗Saul die Iſraòliten in der
Wuͤſten (iüi), welche ſo lang vorge⸗
leuchtet, bis das Volk das Zihl ſei⸗
ner. Reiß erreichet hat. Wann es
an der Bemuͤhung des H. Schutz⸗
Engel allein waͤre, ſo wurde jegli⸗
cher Menſch das Ort ſeiner Be⸗
ſtimmung die ewige Seeligkeit er⸗
reichen, ſelbe ſeyn bereit nicht nur
allein einen armen Lazarus in dem
gluͤckſeeligen Schooß des Abraham
zu uͤberſetzen (kkk), ſondern auch
den Elias in dem Himmel zu uͤͤber⸗
bringen (IIIl). Daß ein reicher Praſ⸗
ſer, und ſeines gleichen in die Hoͤlle
begraben werde, iſt ihren eigenen
Uoeertnuh zu Uuſchreiben, S⸗ Enu⸗
ider die Anleitung der H. Utz⸗
II. Theil. 9 chus

(iii) Exed. 13. v. 21. (Kkk) Lac., 16. v. 22.
(mmm) Mattb. 7. v. 13. (nnn) Geneſ. 24. v. 58.

Von den H. Schutz⸗Englen.

42

Englen das ganze Leben hin auf der
breiten Straſſen (mmm) ſo irrgan⸗
gen ſeyn, daß ſie endlich am Ende,

das rechte Ort ihrer Beſtimmung

verfehlet haben.

N. 14. Nicht ſo uͤbel fahren die
wuͤrdige Mitglieder diſer loͤblichſten
Bruderſchafft: ſie erkennen mit taͤgli⸗
cher, mit monatlicher Danckbarkeit
die ausnemmende Gutthaten, die ſie
von ihren H. Schutz⸗Englen empfan⸗
gen, und folgen dieſen ihren treuen
Fuͤhrer ſo willig als die Rebecea
(nnn) dem Eliezer nach, ungeacht
dieſer ſie aus dem vaͤtterlichen Hauß
fuͤhrete, wo die Eingebungen, und
heylſame Ermahnungen des H. Schutz⸗
Engel ſeinen Pflegling von ſinnlichen
Geluͤſten, und verkehrten Zuneigun⸗
gen zum frommen Leben anleiten. Sie
verehren dieſe getreue, und beſte
Freunde, auf daß ſie ſich deſſen Bey⸗
ſtand in aͤuſſerſter Noth am Ende ge⸗
troͤſten koͤnnen. Da ſie vor die ver⸗
ſtorbene Mitglieder ſo fleißig betten,
die Todten ſo Chriſtlich bis an das
Grab begleiten, erneuͤeret ſich bey
ſelben mit groſſen Frucht die heyl⸗
famme Gedaͤchtnuß des Tod, und
das erſprießliche Verlangen in ſel⸗
ben den maͤchtigen Beyſtand des H.
Engel GOttes zu verdienen. Die⸗
ſen eiffrigen Verehrern, und wuͤr⸗
digen Mitgliedern einer ſo loͤblichen

() 4. Reg. 2.

426

Bruderſchafft iſt dieſer groſſe Freund,
ſo, wie es ſaias ſchreibt (ooo), nicht
nur beym Tag, zur Zeit des Leben,
ein ſicherer Huͤtter, und Bewahrer
ſondern auch ein maͤchtiger Schutz
beh der Nacht „ wann nemlich die
Nacht, der Schatten des Tod ein⸗
bricht, und ſich jener Augenblick na⸗
het; nach welchen uns entweder das
ewige Licht leuͤchten, oder die aͤuſſer⸗
ſte Finſternuſſen uͤberfallen werden.
Damahlen, da ſich die Thuͤre der
ungeheuren Ewigkeit oͤffnet, iſt dem
Menſchen der Beyſtand ſeines H.
Schutz⸗Engel eben ſo vortraͤglich,
als die Ermahnung des Ertz⸗Engel
dem jungen Tobias ware (ppp), da
der herbeyeilende Fiſch den grausli⸗
chen Rachen oͤffnete. Niemahlen iſt
die Gefahr groͤſſer, und der Ver⸗
lurſt wichtiger, als jene, die uns
am Ende des Leben angedrohet wer⸗
den, und den wir durch den maͤch⸗
tigen Schutz unſeres H. Engel zu
entgehen verlangen. Der Teuffel
bietet alsdann ſeinen gantzen Kraͤff⸗
ten auf, und umgibt die Hoͤlle den
ſchwachen Menſchen mit mehr An⸗
fechtungen, als die Waͤgen und das
Heerlager ware, mit welchen das
durch Hunger entkraͤfftete Samaria
von ſeinen Feinden iſt bedränget
worden (qq4). Es iſt zwar der letz⸗
te, aber der gefaͤhrlichſte Kampf ei⸗
nes Menſchen, und in welchen eige⸗
ne Kraͤfften ſo weing zu reichen, da

(ooo) Vai. 21. v. II. & 12.

Dreyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗ Kede

insgemein die Seel durch die Forcht
des Zukuͤnfftigen verwirret, der Leib
durch die vorhergehende Kranckheit ge⸗
ſchwaͤchet iſt.

N. 15. Wann alsdann der H.
Schutz⸗ Engel nicht munterer waͤre,
als jene ſchlaffrige Dienſtmagd, wel⸗
che das Haußthor des lsboſeth haͤtte be⸗
wahren ſollen (rrr), ſo wurde es
dem ſterbenden Menſchen eben ſo,
als wie dem ſchlaffenden Isboſeth,
daß iſt ſchlecht genug ergehen. Es
wurden ſich die treuͤloſe Feinde in
der Stille einſchleichen, und nicht
nur wie dort das zeitliche Leben mit
dem Haubt des Erſchlagenen rau⸗
ben, ſondern das ewige Leben mit
der Seel des Sterbenden dahin fuͤh⸗
ren. Aber die engliſche Waͤchter,
die H. Schutz⸗Englen verabſaumen
das Wohl der ihnen anvertrauten
Pfleglingen keineswegs, ſie ſchlaffen

des oberen Jerùſalem, die Tag und
Nacht auf denen Zinnen deſſelben
ruffen (sss), wie die Geheimnuß
reiche Thier (ttt) und mit den Ge⸗
heimnuß reichen Thieren die H. Eng⸗
len in Himmel niemahls zu raſten
verlangen, ſondern ohne allen Un⸗
terlaß das Lob GOttes ausruffen,
alſo verlangen auch ſelbe auf Erden
nicht zu raſten, noch das Wohl der
Menſchen zu verabſaumen, ſie er⸗

fuͤllen das an dem Siaubige „was

Ott

(ppp) Tob. 6. (qqq) 4. Reg. 6.

(rrr) 2. Reg. 4. (Ssss) Ma. 62. (ttt) Apoc. 4. V. 8.

(6ott den
d ſeyn
vo ſelbe
wollen,
Miuhe, d
üunthen,
ts on ih
ſt olsdan
Hertn,
(ckſeeli
cnj ihten
, wad
Meoſche
mdin ⸗
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don Afa

ſtmmet r

Schut⸗

Schwerd

Selen’

daß er

ſo wenig, als die untere Waͤchterͤ lrs⸗

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Phraim „

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rer waͤre,

690, wel⸗

nhaͤttehe⸗
würde es
eden ſo,
lsboleth,
then. Es
Feinde in
und nicht
Aben mit
enen rau⸗
Leben mit

ahin füh⸗

ihte, Schwerd, dieſes, auf daß er dem

Sceelen⸗Feind abtreibe, jenen, auf
daß er den ihn Anvertrauten be⸗

trauten
ſhaſe.

Waͤchter
Kag und
deſſelben

Geheimnueh

den Ge⸗

H. Ex
u ltan
len A
usruſen,
uf Erden
Wohl drer
1, ſie eℳ%
gen, vas

GOt
Reg 6.

Von den H. Schutz⸗Englen

GOtt der HErr, dem Erz⸗Vatter
der Glaubigen verſprochen hat (uuu),
und ſeyn ihre maͤchtige Beſchuͤtzer,
wo ſelbe immer ihren Fuß hinſetzen
wollen, ſie geben ſich alle moͤgliche
Muͤhe, daß ſie in das gelobte Land
eingehen, und verlaſſen ſie nicht eher,
bis an ihnen alles vollendet iſt, daß
ſie alsdann nicht mehr einen Schutz⸗
Herrn, auf Erden, ſondern einen
gluͤckſeeligen Mitburger im Himmel

an ihren H. Englen haben. Da,

da, wann es an dem iſt, daß der
Menſch aus dieſem Elend ausgehen,
und in jenes Ort eingehen ſolle, wel⸗
ches ihm von dem guten &Ott ſchon
von Anfang ſeiner Erſchaffung iſt be⸗
ſtimmet worden, da greiffet der H.
Schutz⸗Engel zum Schild, und

ſchirme. Da mahnet, da ruffet er
eben ſo auf, als wie es jeremias
von denen Waͤchtern des Berg E-
phraim gehoͤret (www), da ruffen

die H. Engel, wie die Waͤchter auf

dem Berg Ephraim, ſtehet auf,
und laſſet uns hinaufgehen, nach
Sion zu dem HErrn, unſeren GOtt.
Es warnen nemlich die H. Schutz⸗
Geiſter die ihnen anvertraute See⸗
len, daß ſie bereitet, und auf der
Wache ſeyn, daß ſie ihre Lende
guͤrten (XXX), und brennende Lichter
guter Werken in Haͤnden fuͤhren,

α

427

damit, wann der HErr kommet,
und durch dem Tod anklopfen laſſet,
ſie waker, und bereit ſeyn; dann
derley wachtbahre Knecht ſeyn ſeelig,
und werden eingehen in den Ort,
den ihnen der beſte HErr zubereitet
at. .
N. 16. Wann jene thorrechte
Jungfrauen (yyy) den heylſammen
Ermahnungen der H. Englen haͤt⸗
ten folgen wollen, ſo wurden ſie
die Zeit nicht verſchlaffen haben, noch
lur⸗ himmliſchen Hochzeit zu ſpath
ommen ſeyn. Weil ſich dieſe loͤb⸗
liche Bruderſchafft ſo viele Muͤhe
giebt, die H. Schutz⸗Englen zu ver⸗
ehren, weilen ſie ſich befleiſſet durch
eyfriges Beywuͤrken ihre heylſame
Eingebungen nicht nur eben ſo, wie
ein gutes Schaaf die Stimm des bes
ſten Hirten zu erkennen (222), ſon⸗
dern auch zu befolgen, darum werden
ſie von ſelben bey annahenden Ende ſo
liebreich gewarnet auf ihrer Hut zu
ſeyn, und ſo maͤchtig beſchirmet; da⸗
rum werden ſie von ſelben ſo ſicher an
den zubereiten Ort eingefuͤhret. Mit
was Troſt muß nicht ein Menſch, der
ſeinen H. Engel eben ſo inſtaͤndig, und
eyfrig, als die wuͤrdige Mitglieder die⸗
ſer loͤblichen Bruderſchafft beyge⸗
than iſt, mit was Troſt, ſage ich,
muß nicht einmahl ein Menſch da⸗
hin in Frieden, und Vertrauen fah⸗
ren? wann er bey ſeinen ſonſten ſo

Angſtvollen Sterbbett ſeine H. Engel,
hh 2 ſo

(Auu) Geneſ. 28. v. 15. (WwWW) Apoc. 4. v. 8. (XXX) Lsc. 122

Gyy) Matth, 2 5. (zzz) Tean, I10.

4²⁸

ſo wie die fromme Weiber den En⸗
gel des HErrn auf dem Grab ihres
Meiſter in weiſſen Fridens Kleidern
ſehen wird (aaaa), und wann er
ihn ſchon mit leiblichen Augen nicht
ſehen wird, wann er doch ſeine wuͤrck⸗
liche Gegenwart in innerlichen Er⸗
leuchtung, in Ermunterung zum Gu⸗
ten, in maͤchtigen Beyſtand thaͤtig
wird ſpuͤren laſſen. Damahlen wird
er mit wahren Vergnuͤgen erfahren:
wie wohl ſeine Andacht, ſeine Ver⸗
ehrung, ſein taͤgliches Gebett, und
monatliche Bruderſchafftsuͤbung ſeye
angewendet geweſen.
Freund auf Erden mit kleinen Geld
genugſam kan bezahlet werden, was
iſt nicht ein ſolche Freud, wie der
H. Schutz⸗Engel werth? ich will
hier nicht mehr von jener Freude ſa⸗
gen, die damahls entſtehen wird,
wann dieſer H. Schutz⸗Engel ſeinen
Pflegling bey dem Antritt in das
obere Vatterland eben ſo, als wie
der Engel des HErrn dem aus Me-
ſopotamien in ſein Vatterland zu⸗
ruckeilenden Jacob (bpbb) entgegen
eilen wird. Es iſt ein Vergnuͤgen,
welches nur dem reichen Himmel vor⸗
behalten, daß man auf dieſer elen⸗
den Welt nicht beſchreiben, aber
dannoch ſicher hoffen kan, wann man
ſeinen H. Schutz⸗Engel inſtaͤndig
veretzret, wann man ſeinen H. Er⸗
mahnungen kindlich folget, wann
man ſich ſeines maͤchtigen Schutz
und Bepyſtand nicht unwuͤrdig ma⸗

Dreyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede H
chet. Hier muß man ſehen, was

Wann ein

(aaaa) Marci 16. 9. f. (bbbb.) Gen. 32. v. I1.

man dort einerndnen will, und wann
man ſich in rechter Zeit keine beſſere
Freunde machet, ſo wird man in
der Zeit der Noth keine finden.

N. 17. Chriſten! der weiſe
Schoͤpfer, welcher Himmel und Er⸗
den gebauet, hat zwar jenen mit
luͤckſeeligen Geiſtern, und dieſe mit
uͤlffduͤrfftigen Menſchen bevoͤlkert ,
aber doch zwiſchen beeden eine genaue
Vereinigung walten laſſen. Der
huͤlffduͤrfftige Menſch erwartet von
dem Himmel Beyſtand, und der guͤ⸗
tige Himmel ſendet ſelben ſeinen En⸗
gel zum Schutz. Aus dieſer wun⸗
derwuͤrdigen Verbindung der Eng⸗
len, und Menſchen entſtehet dieſem
letzteren unzahlbahres Heyl, und un⸗
ausſprechlicher Nutzen. Alles dieſes
habe ich nach der Maſſe meiner rin⸗
gen Kraͤfften in jene drey Pflichten
eingeſchrencket welche GOTT ſeinen

Englen dem Menſchen zum Wohl

auferleget hat. Sihe! dieſe H. En⸗
gel gehen von uns her, und behuͤten
uns auf dem Weeg, und fuͤhren uns
in das Ort ein, daß uns zubereitet
iſt; Sie gehen vor uns her in un⸗

ſerer ſchwachen Kindheit, und un⸗

verſtaͤndiger Jugend, mit weiſer
Vorſicht; ohne dieſer weiſen Vor⸗
ſicht des H. Schutz⸗Engel wuͤrden
die Kinder in unzahlbahren Leib⸗ und
Seelen⸗Gefahren erligen, offt, wann
der Mann, der allzuleichtſinnige Rat⸗
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ter auf ſein Kind nicht gedencket,
und wann die ſorgloſe Mutter auf
die Frucht ihres Leibs vergiſſet, wa⸗
chet dannoch der H. Engel fuͤr die
verlaſſene Waiſen. Dann fuͤr ein
jegliches Kind ohne Ausnahm wa⸗
chet von der erſten Geburt an ein
H. Engel GOttes. Wir tretten
dieſer H. und erſprießlichen Anor⸗
dung GOttes bey, wann wir die Klei⸗
ne, wie ihr H. Engel mit erbauli⸗
chen Unterricht, und Beyſpiel zum
Guten anfuͤhren; wann wir die Eh⸗
re GOttes, und das ewige Wohl
des Naͤchſten ſo, wie die H. Schutz⸗
Engel ſuchen, ſo wird es niemahlen
an Gelegenheit hierzu ermanglen.
Fuͤr einen ſo fruͤhzeitigen Schutz muß
freylich die deſſen genieſſende Jugend
in Verehrung ihres H. Engel nicht

ſaumſeelig ſeyn, alsdann machet ſie
ſich deſſen auch in ferneren Leben wuͤr⸗

dig. Es mehren ſich bey uns mit
den Taͤgen auch die Gefahren, in
ſolchen warnet der H. Schutz⸗En⸗
gel von dem andringenden Ubel, er
ermunteret den Sorgloſen, er erſe⸗
et mit ſtarcker Liebe, mit ſeinen
eyſtand unſere Kraͤfften, wann nur
auch wir das unſere fuͤr GOtt, und
fuͤr unſerer Seelen⸗Heyl nicht unter⸗
laſſen. Vor allen ermahnet der En⸗
gel GOttes zu einen andaͤchtigen Ge⸗
ett, und traget ſolches dem lieben

GOtt in Himmel vor. Da uns der

Von den H. Schutz⸗ Englen.

429⁹

Engel des HErrn ſo treulich auf dem
Weeg unſeres Leben beſchutztet, ſo
verlaſſet uns auch ſelber an dem En⸗
de nicht, biß er uns in das von
dem lieben GOtt beſtimmte Ort ein⸗
fuͤhre. Es iſt unſer H. Schutz⸗Geiſt
ein allzugetreuer Freund, als daß er
uns in dieſer groſſen, das iſt, in

der letzten Noth verlaſſe. Es iſt ſel⸗

ber nicht nur allein ein ſichexrer Schirm
bey dem Tag des Lebens, ſondern
auch ein maͤchtiger Schuͤtzer in der
Nacht des Tods, bis an dem letz⸗
ten Abdruck ſtehen ſie noch bey, und
erſcheinen mit ihrer ergiebigen Huͤlff,
und in Himmel eilen ſie mit allen
Vergnuͤgen ihren Pfleglingen entge⸗
gen. Bey ſo vielen, und mancher⸗
ley Gutthaten iſt freylich der Eyfer,
und die Verehrung der H. Schutz⸗
Englen von dieſer lobwuͤrdigſten
Bruderſchafft wohl angewendet, die
ſich befleiſſet die groſſe Freunde GOt⸗
tes, auch fuͤr die Menſchen zu er⸗
halten. Der Troſt, die Frucht, wel⸗
chen die wuͤrdige Mitglieder hieraus
ſchoͤpfen iſt weit uͤberzeigender, als

imer alle Bemuͤhung eines ſo ſchwa⸗

chen Redner iſt. Mir bleibt alſo
nichts mehr uͤbrig, als daß ich uns
allen hertzlich wuͤnſche, der Engel
GOttes, unſer H. Schutz⸗Engel wol⸗
le uns alle in den Himmel einfuͤhren,
daß der liebe GOtt gebe. AMEN.

* & Es

Vier⸗

Hhh 3

Blerundzvanzigſte ðèð

Erbauliche Gob⸗ Rede

Von der

Sanuftellichn
Schutze Hutter

Diligam te Domina Coeli & terræ! & in gentibus no-
men tuum invocabo. Ex Pſalterio Mariano F.

Bonaventura. Wie durch die ganze achttaͤgige An⸗
dacht gewoͤhnlich.

Ich will dich lieben O Frau Himels / und der Erden und
unter den Heyden will ich deinen Namen anruffen.

—EEr weiſe GOtt giebt noch ſo ſtrengen Gift insgemein ein
„ ſelten ein Ubel zu, bewaͤhrtes Gegengift entgegen. Wann
O, ohne daß er ein Ge⸗ ein Feind ſich wider ſein Volk empoͤ⸗
S genmittel darwieder ret, wecket er ſelben einen wackern
en die Hand gebe, und ſtellet allen Gegennheit auf. „und ſetzet den ſalen
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Riſen der Philiſteer den muntern
Hirten Knaben von Bethlehem ent⸗
gegen (a). Wann die alte Schlang
toͤdtliches Gift wider uns ausſpeyet,

ſetzet er ihr den Sig⸗und Hülffrei⸗

chen Fuß des maͤchtigen Weib vor,
ſo ihr das ſtolze Haupt zerknuͤrſche
(b). Wann ſein eniflammter Grim
toͤdet, ſo belebet ſeine unendliche Guͤ⸗
te (c), und wann er als ein erzuͤrn⸗
ter Richter ſchlaget, ſo kan er als
ein Liedvoller Vatter heylen. Die
Erde ſeufzete unter der ſchwaͤren Laſt
der Menſchen⸗Kinder, deren Laſter
geſchwinder, als die eilende Zeit mit
ihren ſchnellen Fluͤglen dem Unter⸗
gang zu zurennen ſchienen, und der
HErr hatte ſich einen Noë vorgeſe⸗
hen, der die Welt in dem ſauren
Werk ihrer Haͤnden troͤſte (d). Al⸗
len Sterblichen drohete der zeitlich⸗
und ewige Todt, den ihnen die erſte
Mutter zum ungeſeegneten Erbtheil
hinterlaſſen, als der gute HErr von
der Mutter der Lebendigen vorſagete;
daß ſie die Frucht des Leben tragen

ſte Auguſtinus der groſſe Kirchen⸗

irt, und gebenedeyte Lehrmeiſter ſo
vieler GOttgewidmeten Seelen hat
mir dieſe Guͤte GOttes vorgeprieſen,
und Mariam gelobet (e): daß durch
ſie der Schaden erſetzet worden ſeye,
den Eva leyder auf Erden geſtifftet;
daß Eva bey der Geburt ihrer Kin⸗
der in empfindlichſten Schmerzen ge⸗
winßlet, Maria bey der Geburt ih⸗

Von der Jungfraͤulichen Schutz⸗Mutter Maria. 4 21

res Goͤttlichen Sohn in Himmli⸗
ſchen Freuden frolocket habe, weil

jene einen befleckten Suͤnder, dieſe

einen unbefleckten Gerechten auf die
Welt gebracht. Daß die erſte Mut⸗
ter aller ſterblichen ihren Kindern die
Straff, und Schuld in die erſte
Windlen eingebunden, daß die beſ⸗
ſere Mutter der Lebendigen Heyl,
und Frieden allen Menſchen verſpro⸗
chen, und auf ihre Weis ſo vieles
zum ewigen Leben genutzet habe, als
vieles Eva zum zeitlich⸗ und ewigen
Elend beygetragen.

N. 2. Eva hat die Frucht des
verbottenen Baum gebrochen, und
mit ſelber die ganze Wurzel des
menſchlichen Geſchlecht verderbet ,
Maria hat die Frucht des Leben ge⸗
tragen, und mit ſelber die Erde er⸗
quicket, und den Himmel bevoͤlkert.
Dem groſſen Auguſtino ſtimmet die
von dem Sohn Mariæ erloͤſte, und
beſſer geſinnete Chriſtenwelt bey.
Und wann auf ſelber die elende Eva-
Kinder wegen des Fluch der erſten
Eltern ſeufzen, ſo frolocket ſie wegen
des Seegen, und Schutz, deſſen ſie
ſich durch Mariam getroͤſten. Sie
ſetzen alle ihre Hoffnung naͤchſt GOtt
auf Mariam, und bringen ihren Ey⸗
fer, und Andacht mit mehr Recht zu
Maria, als Ruben die auf dem Feld
gefundene Frucht zu ſeiner Matter
Lia (f) hin. Die Kirche Gaes
hat

(a) 1. Reg. 17. (b) Geneſ. 3. v. 15. (C) 1. Reg. 2. w. 6.

(d) Geneſ. 5. v. 29. (e) JSerm. 18.

de Sanctis. (f.) Gen. 30. v. 14.

432

hat es von dem H. Geiſt erlernet:
daß man ſeine Braut preiſen, und
die vor allen ehren muͤſſe, welche der
eingefleiſchte GOtt als ſeine liebſte
Mutter nicht nus geehret hat, ſon⸗
dern auch will geehret wiſſen, und
wann eben der unfehlbahre Geiſt des
OEorn die Loblieder nicht tadlet, wel⸗
che die Loͤchter aus Ifraél der Sieg⸗
helgin von Bethulien angeſtimmet
haben (g), ſo lohnet der gute GOtt
die Andacht, welche die Dankbahr⸗
keit der Chriſten Mariæ abſinget, die

der alten Schlangen den giftigen Kopf

zerknuͤrſchet. Wie es Moyſes der
Koͤniglichen Tochter Pharaonis ewig
nachruͤhmen muß, daß ihn ſelbe aus
der augenſcheinlichen Tods⸗Gefahr
errettet ch), in welche ihn das grau⸗
ſame Gebott des ungerechten Koͤnig
verſenket hat, alſo muͤſſen es die Chri⸗
ſten der beſten Tochter des Himel Mariæ
nachruͤhmen, daß ſie durch den maͤch⸗
tigen Schutz derſelben aus ſo vielen
Elend, und mancherley Noth erret⸗
tet worden, in welche ſie die Unbe⸗
hulſamkeit der erſten Eitern, und
dann auch die eigne Schuld geſtuͤr⸗
zet hat. Dieſe ſchuldige Bekannt⸗
nuß erneuern die dankbahre Kinder
Maria bey dem jaͤhrlichen Feyren
dieſer groſſen Himmelsfrau mit ſo
praͤchtig, als erbaulichen Gepraͤng,
und eilen nicht weniger nach den ih⸗
ro gewidmeten Kirchen, als das I-
xaël nach Jerufalem, da Salomon die

Vierundzwantzigſie erbauliche Lob⸗Rede

praͤchtige Einweyhung des Hauß
GOttes begienge (1). Man ſchmu⸗

cket die geheiligte Altar derſelben mit
mehr Recht, als der weiſeſte Koͤni⸗
ſeinen Thron mit Gold, und Helt⸗
fenbein aus (Kk).

N. 3. Jene groſſe Seelen, die
den maͤchtigen Schutz Mariæ vor an⸗
dern genieſſen, und ſich deſſen wuͤr⸗
dig machen, ſeynd ſo willfaͤhrig das
Ihrige darzu, als das glaubige Frau⸗

zur Auszierung der Bundshuͤtten bey⸗
zutragen. Die achttaͤgige Andacht,
die in dieſen ſo alten, als hochloͤbli⸗
chen Stifft von dem andaͤchtigen
Wienn mit ſo vieler Inbrunſt gepflo⸗
gen wird, iſt dahin gemeynet, und
ſuchet man ſich immer mehr und mehr
des Schutz des Himmel durch die
maͤchtige Vorbitt Mariæ wuͤrdig zu⸗
machen, deſſen uns ſonſt gleich An⸗
fangs die Schuld unſerer Eltern,
und dann auch guten Theils unſere ei⸗
gene Boßheit unwuͤrdig gemacht hat.
Das Gottsfoͤrchtige Oeſterreich iſt in
Verehrung ihrer groſſen Schutzfrau
eben ſo unermuͤdet, als Eſdras, und
Nehemias in Wieeraufrichtung der
Ringmauren von Jeruſalem (), die⸗
ſe, auf daß ſie die herumſchwaͤrmen⸗
de Feind um ſo viel leichter abtrei⸗
ben, und jene, auf daß ſie ihr ewi⸗
ges Heyl, und Zeitliches Wohl durch
den faſt alles vermoͤgenden Schutz Ma⸗

(g) udith. IC. v. I1y. (h) Ewod. 2. v. G. (1) 3. Reg. L. V. 2.
(E 2. Reg. 10. v. 18. 0) 2. Eſär, 6.

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Mit die ſen

Himmelgefaͤlligen Vorhaben will

auch ich dich lieben O Frau Him⸗

mels, und der Erden! und unter den

Heoden will ich deinen Nahmen an⸗

ruffen. Ich will dich lieben mit
ſchuldigſter Ehrforcht als die groſſe
Himmelsfrau, ich will dich lieben
mit kindlichen Vertrauen als die be⸗
ſte Mutter auf Erden. Allen Hey⸗
den, allen Voͤlkern will ich den aller
Ehre wuͤrdigen Nahmen dieſer groſ⸗
ſen Himmelsfrau, will ich den Liebs⸗
vollen Nahmen dieſer beſten Mutter
der Erden anpreiſen, verkuͤnden.
Meine Liebe ſolle voller Ehrforcht,
voll der Ehrenbietung gegen die groͤ⸗
ſte Frau, voll Vertrauen, voll der

Zuverſicht gegen die beſte Mutter ſeyn.
Dieſes ſcheinet mir der H. Sinn, die

H. Abſicht der allhier mit ſo vielen

Eyfer verſammleten Chriſten zu ſeyn.

Als diener als Knecht Mariæ wollen
wir uns den maͤchtigſten Schutz die⸗
ſer groͤſten Himmelsfrau ausbitten,
als Kinder wollen wir uns in den

Schooß dieſer beſen Mutter verber⸗

gen. Nach dieſen richte ich meine be⸗
vorſtehende Rede ein: ich ſtimme die⸗
ſen bey, ſo den uͤbergebenedeyten
Nahmen Mariæ unter allen Voͤlkern
anruffen, und ſelbe als die groͤſte Frau
im Himmel mit ſchuldiger Esrerbie⸗
tung, als die beſte Mutter auf Er⸗
den mit kindlichen Vertrauen lieben.
Der Epfer, die Andacht gegen die⸗
II. Theil.

(m) Malach, I. v. 6. (n) 4.

Von der Jungfraͤulichen Schutz WMutter Maria. 433
inixæ in Sicherheit ſetzen.

ſer H. Schutzmutter wird ſich durch
mein obſchon ringe Rede doch mit
dem Beyſtand des Himmel nicht min⸗
dern, weil das gute Beyſpiel der
GOtt allhier gewidmeren Geelen ſel⸗
ben ohnedem ſchon in volle Flammen
geſetzet hat. Der liebe GOtt gebe
ſeine Gnad zu meinen Vorhaben.
Seyet bereit!

N. 4. Daß dem HErrn die Eh⸗
renbietung von dem Knecht, und dem
Vatter die Liebe gebuͤhre von dem
Kind, iſt ſo ausgemacht, daß GOtt
beedes ohne fernern Anſtand von ſei⸗
nen Volk fordere (m). Schuldige
Ehrenbietung iſt es, was der HErr
von ſeinen Knecht vor allen Dienſt
verſanget, und kindliche Liebe iſt es,
was die Eltern von ihren Kindern
erwarken, daß es beeden nicht ohne
groͤſter Unbilligkeit kan entzogen wer⸗
den. Die Liebe des Knecht gegen
dem HErrn, ſo ſich in einer unver⸗
aͤnderlichen Treu vollkommen machet,
hat durch eine ungefaͤrbte Ehrenbie⸗
tung den Anfang genommen, und die
Lieb der Kinder gegen die Eltern muß
dieſelben gebuͤhrende Ehrfurcht nie⸗
mahlen aus den Augen ſetzen. Un⸗
gluͤckſeelige Herrn! wann die Knecht
nicht ſelber, ſondern nur allein ſich
ſelbſt, wie Hazaêl (n) den Koͤnig⸗
ſtuhl ſeines HErrn, und nicht ſein
Leben ſuchen. Ungluͤckſeelige Eltern!
wann die Kinder die den Eltern ſchul⸗
Jii dige

Reg. 8.

434

dige Ehrenbietung ſo, wie der ungeſeg⸗
nete Cham, und Chanaan (o gegen
dem Moé auſſer Augen ſetzen. Wann
der erſte ſeiner Schuldigkeit, und der
andere der Natur Gewalt anthut, und
der ſchalkhafte Knecht dem Lohn den
Herrn mit Undank, das unartige
Kind die Liebe den Eltern mit Ver⸗
ſchmaͤhung erwidert. Alle Verach⸗
tung thut groſſen Geiſtern wehe, aber
dieſe trifft das innerſte, wan ein ſchalk⸗
hafter Knecht einen guten Herrn ver⸗
ſchmaͤhet, und aller Haß eilet gerad
wie das toͤdliche Gift zum Herz, aber
keiner geſchwinder, als den ein gottlo⸗
ſes Kind gegen wohlverdiente Eltern
ausſpeyet. So bald man den Herrn
kennet, ſo bald ſchauet man ſich um den
Knecht um, ſo ſelben mit Ehrenbie⸗
tung begegne, und hoͤret man nicht ſo
bald die Eltern nennen, als man an die
den Eltern ſchuldige Liebe der Kinder
gedenket. Ein Knecht der ſeines Herrn
Willen weis, und ſelben mit ſchuldi⸗
gen Gehorſam nicht nach kommet, ver⸗
dienet mit vielen Streichen geſchlagen
zu werden (p). Ein Kind, ſo die
Gutthaten der Eltern mit wahrer Lie⸗
be nicht erwidert, verdienet nicht un⸗
ter die wohlgeſittete Menſchen, ſondern
unter giftige Schlangen, und taubes
Nattergezicht gezehlet zu werden. Ein
Diener ohne Ehrforcht, und Ehren⸗
bietung iſt ein Greul vor der ehrlieben⸗
den Welt, und ein Kind ohne Liebe ge⸗
gen die Eltern iſt ein Scheuſal der wohl⸗
geordneten Natur.
N. y. Nicht alſo wir, groſſe Frau

Vierundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Himels, und der Erden! wir ehren dich
als treue, und frome Diener im mer die
groͤſte Himelsfrau ehren koͤnnen; wir
lieben dich wie ein vertrauenvolles Kind
imer die beſte Mutter auf Erden lieben
mag. Beedes die ergebneſte Ehren⸗

jene erkentliche Wort in dem Mund,
mit welchen wir deinEhr⸗und liebens⸗
wuͤrdigſten Nahmen auch mitten unter

den Heyden anruffen, und vor allen

Geſchoͤpfen preiſen woll?ꝛ. Was Schutz,
was Schirm, was Huͤlf ſtehet uns als⸗
dann bevor? weil uns die groͤſte Frau
im Himel ſchuͤtzen, und wider alle Feind
maͤchtig ſchuͤtzen kan. Weil uns die be⸗
ſte Mutter auf Erden beyſtehen, und in
aller Noth mit muͤtterlicher Liebe bey⸗
ſtehen, und ſchuͤtzen will. Es daͤrff we⸗
der einfromer Diener an dem Vermoͤ⸗
gen dieſer groſſen Himelsfrau, noch ein
gutes Kind an dem geneigten Willen
dieſer beſten Mutter auf Erden zweiflen.

Sie iſt die groͤſte Frau im Himel: wan

man von irrdiſcher Hochheit redet, muß
man ſelbe oft mit eingebildeter Eitel⸗
keit, wie die Farben eines Bild mit dem
an die Seiten wohlangebrachté Schat⸗
ten erheben, und muͤſſen die Groſſe die⸗
ſer Welt ſich mit Purpur, und Cronen
ſchmucken, auf daß ſie vor andern et⸗
was bevor haben. Es muß ein Pharao
ſeinen obſchon wohlverdienten Joſeph
doch mit Gold, und auf den koͤniglichen

Wagen erheben (q), wann er will, daß ⸗

ſich ganz Egypten vor ſelben biege/ und
alles Volk ſeinen Wink befolge. Nicht
ſo, wan wir von dergroͤſte Hifeluͤfrau,
Uun

(o) Geneſ. 9. (p) Lac. 12. v. 47. (q) Geneſ. 41. v. 42. & 43.

v

ꝭ Und naͤc

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ind weit
Menſche

s die ergebt Ppooß gen
bietung, und die kindliche Liebe leget uns

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hoch ein
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tedet, muß
tter Eitel⸗
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Groſole⸗
Croben
ndernet⸗
in Pharao
en ſolephi
Gniglichen
r wil, daß
biege und
gge. Nicht
ichelsfral,
und
5 4.

alles an ſelber iſt an ſich ſelbſt groß,
und weit erhobener, als wir nidrige
Menſchen es ſagen koͤnnen. Der
HErr, der maͤchtige GOtt hat ſie
groß gemacht, und (r) hat in ſei⸗
nen Wunderarm an Maria ſeine un⸗
umſchrenckte Krafft erzeiget (s). Ih⸗

re Hoͤche, ihre Groͤſſe iſt nicht auf

der kleinen Erden, ſondern in dem
groſſen Himmel. Der Goͤttliche Geiſt
hat dieſes Wundergebaͤu angeord⸗
net, und wie Salomon ſeine Weiß⸗
heit guten Theils in Erbauung des
weltbekannten Tempel, und ſeines
koͤniglichen Wohnſitz zu Jeruſalem
hat zu erkennen geben, alſo hat der
Goͤttliche Geiſt allen Geſchoͤpfen ſei⸗
ne Weißheit in Ausſchmuckung, und
Erhebung dieſer ſeiner Jungfraͤulichen

Braut vor Augen geleget.

N. 6. Wann bloͤdſinnige Men⸗
ſchen, und ſchwache Gterbliche et⸗
was unternehmen, ſo moͤgen ſie zwar
ihre eitle Gedancken, und ſtoltze Ent⸗
wurff bis an die Wolcken erſtrecken,
aber das Werck ſelbſt bringen ſie
nicht allzuhoch. Je mehr ſie empor
trachten, deſto mehr naͤhern ſie ſich
dem Fall, und der Verwirrung;
aber wann der allweiſe Geiſt des
HErrn den Entwurff machet, und
der allmaͤchtige Werckmeiſter ſeinen
Wunderarm anleget, alsdann wird
alles zur Vollkommenheit gebracht,

Von der Jungfraͤulichen Schutz⸗Mutter Maria. 435
und maͤchtigSchutzmutter Maria redé:

und muß es von gllen ſeinen Wer⸗
cken heiſſen: daß ſie nicht nur allein
gut (t), ſondern von Maria forde⸗
riſt, daß es ſehr gut, das beſte ſeye.
Er hat ihre Hoheit mit der Hoheit
ſeines einigen Sohn verknuͤpfet, und
wann Chriſtum Eſum alle Engel
anbetten (u), alle Heilige vor ſel⸗
ben ihre Cronen hinlegen (w), und
alle Geſchoͤpf vor ſeinen Nahmen er⸗
zittern muͤſſen (), alſo muͤſſen die
Mutter Chriſti [Eſu alle engliſche
Heerſcharen als Koͤnigin ehren, ſich
vor ſelber als groſſer Himmelsfuͤr⸗
ſtin alle gluͤckſeelige Burger des obern
Vatterland biegen, und alle Geſchoͤpf,
alle Geſchlechter ihren gebenedeyten
Nahmen preiſen (V). Von der vor⸗
mahligen Stadt GOttes, ja auch
anjetzo noch von der ſittlichen hat der
gecroͤnte Prophet viel Glorwuͤrdiges,
und lobvolles ſagen hoͤren (2), nicht
nur allein weil der HERR die feſte
Pforten des auserwaͤhlten Sion uͤber
alle andere Huͤtten Jacob liebet, ſon⸗
dern auch, weil die Grundfeſte derſelben
auf den heiligen Bergen gegruͤndet
ſeyn. Von unſerer groſſen Schutz⸗
frau im Himmel wird man nicht nur
da oben im Himmel, ſondern auch
hier auf Erden nichts als Lob, und
Ehrvolles ſagen koͤnnen, weil der
Goͤttliche Aſuerus diſe gluͤckſeeligere
Eſther (aa) vor allen andern Eva-
Kindern geliebet, weil er uͤber das
Jiiz den

(r) Lac. I. v. 49. (s) Lac. I. v. 51. (t) Geneſ. 1. v. 3 1. (u) Hebr. I.

v. 6. (W) Apoc. 4. V. 10.
Pſal. 86. (aa) Efh. 2. v. 17.

(X) ad Pbilipp. 2. v. 10.

(y) Lsc. I. v. 48. (2)

43⁶

den Grund ihrer Herrlichkeit auf den
Gipfel der heiligen Bergen, auf der

Hochheit ſeines eingebohrnen Sohn

egruͤndet hat. Die Sterbliche bauen

oͤfter ihre Schloͤſſer in Lufft, und ihre
Thuͤrne auf Sand, die von leichten
Winden hingeblaſen, und von
Schlagregen abgewaſchen werden.
Maria gruͤndet ihre Hochheit auf die
Felſen, die wie uns Paulus lehret
(bop) , Chriſtus iſt; weder raſende
Wind, noch verwuͤſtende Sturm⸗
wetter haben ſelbe ernidrigen, ver⸗
mindern koͤnnen.

N. 7. Die aller Lieb⸗ und Ehr⸗
wuͤrdige Hoheit unſerer groſſen Him⸗
melsfrau gruͤndet ſich auf die un⸗
endliche Würdigkeit ihres goͤttlicher
Sohn. Die groͤſte, die erſte Be⸗
wegurſach, warum man Mariam ſo
ſehr ehret, iſt: daß ſie eine auser⸗
waͤhlte Mutter des vermenſchten
GOtt geweſen. Man gruͤſſet dieſe
groſſe Frau im Himmel mit vielen
frohen Zuruffen: weil ſie den Erb⸗
färſten des Himmel auf Erden ge⸗
bohren. Die Menge der Untertha⸗
nen leget dem Glantz der Fuͤrſten kei⸗
nen geringen Schein bey, noch mehr
aber die Geoͤſſe derſelben. Unter den
nidrigen Blumen erhebet die Lilien
leichter das Haupt empor, aber der
Cederbaum croͤnet mit beſſern Recht
ſeinen Scheitel, weil er ſelben uͤber
die andere Baͤum an dem Libano
erhebet. Maria iſt die groͤſte Frau

(bb) I. Cor. 10. v. 4.

Vierundzwanigſte erbanliche Lob⸗KRede

(cc) Lac. 2. v. FI.
Reg. 2. (ff) Apec. 12. v. I. (gg.) Eſth. 2. v. 7.

des Himmel, weil ihr der Sohn
GOttes ſelbſt unterthan ware (cc),
und ſie mit dem Uberfluß der Gaa⸗
ben, und Gnaden ſo ausgeſchmucket
hat, daß ſie in ſeinen Augen Gnad
gefunden, und wuͤrdig gehalten wor⸗
den, daß er von ihr als ein Sohn
von der Mutter Gebott angeßme.
Wie er ſich von ihr in die Bethle-
mitiſche Krippe hat legen laſſen (dd),
ſo hat er ſelbe hernach in dem ober⸗
ſten Himmel als herrſchende Frau
erhehet. Dort oben glaͤntzet dieſe beſ⸗
ſere Bethſabea (ee) zur Rechten des
Goͤttlichen Salomon; und beſitzet den
wohlverdienten Thron der unaus⸗
ſprechlichen Herrlichkeit, welchen ihr
der groſſe GOtt in ſeiner Allmacht
zubereitet hat. Sie zieret mit ihrer
holdſeeligen Geſtalt den Himmel wie
die ſchoͤne Stern das Firmament,
und hat der Goͤttliche Sohn dieſe
groſſe Himmelafrau mit den Straa⸗
len der Sonne bekleidet, mit den
ſchoͤnſten Sternen becroͤnet (ff), auf
daß die Herrlichkeit, die Hochheit
derſelben allen Geſchoͤpfen deſtomehr
in die Augen falle, bey allen eine
ehrenbietige Liebe erwecke. Die Ver⸗
ſchnittene des maͤchtigen Koͤnig von
Perſien waren zwar beſchaͤfftiget den
Geſchmuck fuͤr die ſchoͤne Efther zu be⸗
ſchleunigen (gg) da ſie als Braut
vor ihren Herrn erſcheinen ſolte.
Der groſſe GOtt hat ſo lang nicht
ewartet, Mariam mit allen Voll⸗
ommenheiten auszuzieren, und mit

allen
(dd) Læc. 2. v. 7.

(ee) 3.

1 7.

.

alen
len, do
methe
in diſes

N.
auoge
wugan
hochſe
metu.
blau d
Wort⸗

chtdi

urute
e Loa
ſidere
wpie die
wdas
tergee
iberſ⸗
Körigt
Aog
ſeſelb⸗
ſinnige
heithla
jureiche
Saban
ſichkent
ſen
dieſg
diger!
ſchma

(h

Sohn
ke (cc),
er Gag⸗
chmuckt
in Gnad

n Sohn
npehme.
Bethle-
imn oden⸗
de Iraun
dieſe beſe⸗
chten des
kſitzet den
unaus⸗
en ir
Almacht.

it ihrtr

mmel wie
zament,
o dieſe
1 Guad
mit den
Oh arf
Hochheit
deſtomehr
allen eine
Die Ver⸗
ng von
tigtt den
er zu be⸗

16 Bralut

hen ſolte
ang nicht
len Volt⸗

und mitt

alen
(ee) 3.

allen GBaben und Vorzuͤgen zu ſchmu⸗
ken, da er ſie zur groͤſten Frau im Himel,
und zur beſten Mutter auf Erden beſtim⸗
met hat. Er hat ihr ja vor der Ankunft
in diſes Zeitliche ſchon die heiligmachen⸗
de Gnad, wie Abraham der zukuͤnfftigen
Braut ſeines Sohn die koſtbahre Oh⸗
renring, und Armgeſchmeyd (hh)
entgegen geſender.
N. 8. Die von GOrt im Himmel ſo
ausgezierte Frau koͤnnen wir nicht ge⸗
Nnugſam hervorſtreichen. Man mag
noch ſo ſchoͤne Farben auftꝛagen, ſo kom⸗
met man doch dem natuͤrlichen Himmel⸗
blau der heitern Luft noch lang nicht
leich, man mag noch ſo außerleſene
Vort anwenden, ſo erkleken doch ſelbe
nicht die ſchoͤne Herrlichkeit Mariæe aus⸗
zutruken. Es haben ſelde die gluͤckſeeli⸗
e Toͤchter Sion in ihrer Hoheit, mit der
ie der Goͤttliche Sohn ausgeſchmucket,
wie die Toͤchter jeruſalem den Salomon

in der Ehrencron, mit der ihn ſeine Mut⸗

ter gecroͤnet (11), geſehen, und haben ſie
uͤberſeelig geprieſen, und wann die den
Koͤniginen gleiche Himmels⸗Seelen ih⸗
re Augen an ihr ergoͤtzet haben, haben
ſie ſelbe loben muͤſſen (kk). Wir bloͤd⸗
anieeſeen koͤnnen von der Hoch⸗
eit Mariæ im Himel ein eben ſo wenig
zureichendes Urtheil als die Koͤnigin aus
Saba noch in der Ferne von der Herr⸗
lichkeit des weiſeſten Fuͤrſten aus Iſraël
faͤllen (I), aber dienen koͤnnen wir doch
dieſer groſſen Frau, und ſelbe mit ſchul⸗
diger Ehrenbietung lieben. Sie ver⸗
ſchmaͤchet keinen Diener, und ernidriget

Von der Inngfraͤulichen Schutz⸗Mutter Maria. 437

ſich dieſe groſſe Himmelsfrau mit ihren
maͤchtigſten Schutz bis zum mindeſten
Menſchen auf Erden. Sie ſchlaget das
Anerbietten der ihr Zugethanen eben ſo
wenig, als der maͤchtige Cyrus das an⸗
getragene Waſſer ſeines armen Unter⸗
than aus, wann nur jenes mit einen Eh⸗
renbietung, und Lebvollen Hertzen, wie
dieſes mit einer treuen, und wohlmei⸗
nenden Hand herbey gebracht wird. Es
muß aber der Diener diſe ſeine Frau eh⸗
ren, und lieben: ehren mit Lieb, lieben
miEhrforcht. Er ſolte in ſeinen Dienſt
ſo getreu, als jacob gegen den Laban,
(mm) und in ſeiner Liebe ſo beſtaͤndig,
als wie dieſes Hertzenkind der Kebecca
gegen die ſchoͤne Rachel ſeyn. Man
muß nicht nur in Worten, ſondern auch
in Wercken ſeinen Eyfer erzeigen, und
wañ der Mund Mariam als Frau gruͤſ⸗
ſet, muß das Hertz beyſtimmen, und kein
ungeziemendes Unternehmen mitlauf⸗
fen. So lang man nicht eiſſrig dienet,
ſo lang machet man ſich auf den Lohn ei⸗
ne ungegruͤndete Hoffnung, und kan ſich
von der Gunſt, von der Milde, und
Schutz der obenhin bediente Herꝛſchafft
nicht allzuviel verſprechen.
N. 9. Die Verehrer der groͤſten
Schutzfrau im Himmel ſolten meines
Erachten ſo ſeyn, wie die Haußgenoſſene
des ſtarcken Weib, daß der Geiſt GOt⸗
tes in den Spruͤchwoͤrtern anpreiſet
(nn),die alle mit dopleter Kleidung ver⸗
ſehen, auf daß ſie ſich vor der Kaͤlte, und
Schnee des ſtrengen Winter nicht zu
befoͤrchten haben. So ſolten ſich die
Jii wahre

J113
(hh) Genej. 24. (il) Cant. 3. v. 11. (Kk) Cant. 6. v. 8., (H) 3. Reg. 10.
B. 7. (mm) Geneſ. 3 1. (nn) Proverb. 31. v. à1.

438

wahre Verehrer diſer groͤſten Schutz⸗
frau im Himmel, und auf Erden mit
ſchuldiger Ehrenbietung, und kindli⸗
cher Liebe ausruͤſten, damit ſie vor lau⸗
er Zerſtreuung, und kuͤhler Nachlaͤſſig⸗

keit in dem ihrer groſſen Frau ſchuldi⸗

gen Dienſt, und der ihrer beſten Mut⸗
ter gebuͤhrenden Liebe nichts zu befoͤrch⸗
ten haben. Je groͤſſer die Frau, deſto
emſiger ſolte der Dienſt ſeyn, weil auch
hernach der Lohn deſto groͤſſer, und ſi⸗
cherer; und je beſſer die Mutter iſt,
deſto inbruͤnſtiger ſolte die Liebe ſeyn;
wie das Feur um ſo viel mehr entbrin⸗
net, jemehr ſelbes Nahrung hat. Wer
wolte mit dem Seraphiſchen Bonaven-
tura einer ſo groſſen Frau im Himmel
nicht mit Ehrenbietung, und Eiffer die⸗
nen? wer wolte eine ſo gute Mutter

nicht mit kindlichen Vertrauen liebene ſt

ach daß wir beedes eben ſo wie dieſer
vor Liebe, und Eiffer hrinnende Sera-
phim vermoͤchten, ſo viel uns Lohn we⸗
gen der ehrenbietigen Dienſt von die⸗
ſer groͤſten Frau im Himmel bevorſte⸗
het, ſo viel haben wir Urſach dieſe be⸗
ſte Schutzmutter auf Erden zu lieben.
Wer ſich zu ihren Dienſt verſpaͤttet,
muß faͤuler ſeyn als die Muͤſſiggeher,
die der Evangeliſche Haußvarter noch
um Eilffuhr auf dem Marckt ohne Ar⸗
beit angetroffen (oo). Und wer in kind⸗
licher Liebe gegen Mariam nicht ent⸗
brinnen will, der muß ihre Guͤte eben
ſo wenig, als der ſich verwunderende
Jud den guten Geſchmach des Himel⸗
brod (pp), und der Syriſche Naaman

Vierundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

die wunderbahre Heylkrafft des jordan
(q4) kennen. Die mit erleuchten Au⸗
gen, und reiffern Verſtand die Hoch⸗
heit, und Guͤte diſer groſſen Schutzmut⸗
ter uͤberlegen, dieſe halten die Diener
dieſer groſſen Frauen hoͤcher als die
groſſe Fuͤrſten der Welt, und die kind⸗
liche Liebe gegen dieſer beſten Schutz⸗
mutter wo nicht gar fuͤr ein ſichers Un⸗
terpfand der ewigen Seeligkeit, wenig⸗
ſtens doch fuͤr einen guten Anfang da⸗
zu. Wer dem Erꝛn wohlmeinend die⸗
net, den wird die Frau nicht verſchmaͤ⸗
hen, und wer den eingefleiſchten Sohn
GOttes liebet, den wird ſeine beſte
Mutter nicht haſſen, nicht uͤbergehen
köͤnnen.
N. 10. Wann aber diſe alle Ge⸗
ſchoͤpf uͤberſteigende Hocheit der groͤ⸗
en Himmels frau den bloͤden Diener in
ſolcher Ehr forcht erhalten will, daß er
vor ihren Thron eben ſo, als wie die Eſt-
her vor dem Angeſicht des groſſen Be⸗
herrſcher (rr) erblaſſe, ſo ladet uns der
ſuͤſſe Nahme der beſten Schutzmutter
auf Erden zu einen kindlichen Vertrau⸗
en eben ſo liebreich als der maͤchtige A-
ſuerus ſeine Geliebte zum freundlichen
Kuß des koͤniglichen Gnaden⸗Scepter
ein. Es iſt wahr: im Himmel glaͤn⸗
tzet unſer groſſe Frau mit unausſprech⸗
licher Herrlichkeit; die Groͤſſe derſel⸗
ben koͤnen wir ſchwache Sterbliche eben
ſo wenig obne, als die Kinder Ifrael das

mit Glantz gehoͤrnete Angeſicht ihres

Vorſteher (ss) betrachten. Aber hier
genieſſen wir ihren heylſamen Einſus ,

(oo) Mutb. 20. v. 6. (pp) Exed, 6. V. 15. (q4) 4. Reg. 5. (rr) Eſte.

IJ. V. 10. (Sss) Exed. 34. v. 30.

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che eben
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ber hier
einftus,
und
1) M.

und heiliger Ehrforcht haͤuffige Gna⸗
den. Im Himmel herrſchet ſie als
keroſee Frau in ihrer ganzen Herrlich⸗
eit, auf Erden nutzet ſie als beſte
Schutzmutter mit ihrer erſprießlichen
Liebe. Was kan uns mehr zu einer
wahren Liebe, als Schoͤnheit, und
Guͤte reitzen? wann wir ſchon ihre
ſchͤne Geſtalt im Himmel noch nicht
ehen, noch uns ſo wie der Adler naͤ⸗
her zu den Sternfuͤrſten, alſo zu
dieſer groſſen Himmelsfrau ſchwin⸗
gen koͤnnen, ſo empfangen wir doch
durch ſie nicht weniger Gnaden, und
Heyl, als alle Geſchoͤpf von der Son⸗
ne Erquickung, und Waͤrme. Die
Kinder daͤrff man nicht erſt belehren
ihre Mutter lieb zu haben, die Na⸗
tur hat ihnen ſolches gleich Anfangs

in das zarte Herz eingepflanzet, und
mit muͤtterlicher Milch, und Gut⸗

thaten Bifergern Aufnehmen begoſ⸗
ſen. ie Chriſten ſolte man faſt
umſonſt Mariam zu lieben ermahnen,
die wahre Grundſaͤtz des Glauben ha⸗
ben ſolches ſchon in den Herzen der
erſten Chriſten angeflammet, und
der ſo oft verſpuͤhrte Schutz hat ſel⸗
bes von Tag zu Tag vermehret.
Nichts iſt beſſer als GOtt im Him⸗
mel, und nach GOtt iſt nichts beſ⸗
ſers, als dieſe unſere beſte Schutz⸗
mutter auf Erden. Wie koͤnnen wir
dann unſere Liebe beſſer, als naͤchſt

GOtt auf Mariam wenden? weder

eigene Suͤnd, noch fremde Schuld
hat an Maria etwas verderbet, die⸗

ſes Zeugnuß hat ihr der Himmel ge⸗

(tt) Geneſ. 2. v. 9.

Von der Jungfraͤnulichen Schuts Mutter Maria.

ben, und die beſſer geſinnete Werr
niemahlens in Zweifel gezogen.

N. 11. Nichts kan uns von der

Liebens wuͤrdigſten Guͤte dieſer beſten

Schutzmutter auf Erden beſſer uͤber⸗
zeugen, als ihr goͤttliches Kind, das
ſie der Welt zum unausſprechlichen
Guten gebohren hat. Dieſe beſte
Frucht muß von dem guten Baum
zeugen. Nur auf wohlgeypflegten
Weinreben wachſen die fſuͤſſeſte Trau⸗
ben,, und nur allein in dem Para⸗
deis GOttes die Frucht des Leben (tt).
Nur von einer ſo guten Mutter, als
Maria ware, konte der beſte Sohn
Chriſtus IEſus gebohren werden.
Maria wird von der H. Eliſabeth vor
allen andern Weibern gebenedeyet
Sn „weil die geſegnete Frucht ihres
ungfraͤulichen Leib vor allen Menſchẽ
Kindern, vor allen Geſchoͤpfen gebe⸗
nedeyet iſt. Wer wird mir wohl wi⸗
derſprechen? wann ich die liebenswuͤr⸗
dige Guͤte dieſer beſten Schutzmutter
preiſe, weil ihr gebenedeyte Frucht das
beſte im Himmel, und auf Erden iſt.
Ich urtheile nach den Grundſaͤtzen des
goͤttlichen Geiſt, und preiſe die Guͤte
des Sproſſen Jeſſe wegen der heylſa⸗
men Frucht, die liebenswuͤrdigſte Mut⸗
ter wegen des beſten Kind. Der Archen
des Bund gebuͤhrete ſo viel Ehr, weil
ſie ein Fußſchemel des ſein Volk beſu⸗
chenden GOtt, und ein Behaltnuß der
Geſatztaflen geweſen. Der beſſern
Mutter des ſanern Schutz auf Erden
gebuͤhret alle Liebe, ſie iſt ein Wohaſit
es

(uu) Lac. 1. v. 42.

44

des Erloͤſers ſeines Volk, ein Behalt⸗
nuß des eingefleiſchten Sohn GOt⸗
tes. Afſles Gold ware an die Archen,
alle unſere Lieb an Mariam wohl ange⸗
wendet. Von ihren beſten Kind hat
Maria jene muͤtterliche Guͤte, und lieb⸗
reiche Sorg fuͤr uns Menſchen ange⸗
erbet; wie das Geſchirr, in dem man
den edlen Balſam eine Zeit lang ver⸗
wahret hat, den ſuͤſſen Geruch, alſo
hat Maria vor dem Heyland der Welt
die gutthaͤtige Liebe gegen die arme
Adams-Kinder an ſich genommen, be⸗
halten. Der Sohn iſt kommen nicht
in ſeiner Herrlichkeit bedienet zu wer⸗
den (ww), ſondern mit Guͤte, und
Gnad andern an die Hand zu gehen,
und gleichſam zu dienen. Er iſt kom⸗
men zu ſuchen, was verlohren war
(Xx), und allen Gutes zu thun. Das
hat die gute Schutz. Mutter von dem
beſten, das iſt von dem Goͤttlichen
Kind erlernet. Sie eilet mit Muͤtter⸗
licher Gnad, und haͤuffigen Seegen
uns entgegen, und kommet oft dem
ihr zuleiſtenden Dienſt mit Schutz und
Vorbitt vor. Sie ſuchet die Ver⸗
lohrene eben ſo emſig, als das Evan⸗
geliſche Weib den abhanden komme⸗
nen Groſchen (yy), und hat es Ber-
nardus (22) ſeiner groſſen Himmels⸗
frau, und beſten Schul; Mutter ſchon
lang nachgeruͤhmet; daß niemand auf⸗
tretten, und ſagen koͤnne: daß er von
Maria nichts Gutes empfangen habe,
eben ſo wenig, als zu Mileto jemand

(ww) Marti 10. v. 4 %.
E) Bernard. Serm. A. de Aſumpt.

(xx) Iac. 19. v. 10.
(aaa) Act, 20. v. 33.

Vierundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

hat ſagen koͤnnen: daß ihme Paulus
etwas abgefordert habe (aaa).

N. 12. Von dieſer Muͤtterlichen
Sorg, und Liebvollen Schutz Maria
kan die Chriſtenwelt mehr Beweis⸗
thuͤmer, als der Himmel Stern auf⸗
weiſen. Der Schutz Mariæ iſt uns
ſicherer, alt der Thurn Davids. Tau⸗

ſend Schild haben dieſen zur Wehr

(bbb). Der Schutz Mariæ hat uns
in hefftigſten Anfaͤllen zur Erhaltung
gedienet. Die Liebe dieſer beſten Mut⸗
ter auf Erden iſt uns heylſamer, als
die Sorg Bethſabez ihren jungen
Salomon geweſen (cce), dieſe hat
ihn zwar auf den zeitlichen Thron ſei⸗
nes Vatter, jene nach tauſend, und
tauſend Wohlthaten auf Erden zu den
ewigen Ehrenſitz im Himmel befoͤrdert.
Wie der Goͤttliche Sohn es dem un⸗
dankbahren jeruſalem angebotten hat,
daß er ihre Einwohner, wie eine Brut⸗
henne ihre Jumge unter den Fluͤglen

verſamlen (ddd), und wider die Feind

beſchuͤtzen wolle; alſo hat unſere maͤch⸗
tige Schutz⸗Mutter ihre geliebte Kin⸗
der unter ihren maͤchtigen Schutz, und

Schirm verſafnlet, und all a wider

alle ſichtbahre ſo wohl, als unſichtbhah⸗

—

re Feind beſchuͤtztt. Das Schwerd des

Wuͤrgengel in äoypten hat alle Erſt⸗
geburten erſchlagen, weder der in
Purpur ruhende Erbprinz eee) noch
der im Elend ſchmachtende Findling iſt
verſchonet worden. Der Liebvolle
Schutz
(VVy) Lac. 15. d. Fe
(bbb) Cant. 4. V. .

Cec) 3. Reg. I. (ddd) Aanh. 2. v. 57. (ece) Exod. 12. v. 29.

Scos

1.

den hat
ſin
troͤffne
und B.
Arme t
wird w
Kind,
dieſer 1
ſotg al

de u
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ſicher,
Erden
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hen W.
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Huͤlffd

Abtteri

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ono,

Ehſer
ſen iſt
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delsleut

in beke

den t⸗
len, di
W ber
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I.

4

me Paulus

ͤtteriichen

lus Marie
Beweis⸗
Stern auf⸗
iſt uns
rids. Tau⸗
ue Wehe

hat unst

Erhaltung
ſten Mut⸗

amer, als

en jungen
deſe hat
hron ſei⸗
6nd, und
en zu den
efördert.
dem un⸗
Wwhat,
eine Brot⸗
n Fluͤgſen⸗

r die Feind

nſere maͤche

Schut, uvnd

.et

de Erſts
der der in
eee) noch

indſing iſt

1 Rebble

9.

Schutz unſer beſten Mutter auf Er⸗

den hat allen Chriſten, allen Men⸗
ſchen ein allgemeines Zufluchts⸗Ort

eroͤffnet. Edler, und Unedler, Fuͤrſt,

und Bauer, der Reiche, und der

Arme werden hier angenommen, und
wird weder das erſt jetzo gebohrne
Kind, noch der erlebte Greiß von
dieſer mehr als muͤtterlichen Vor⸗
ſorg ausgeſchloſſen. Wie jeglicher,
der zu einen groſſen Fluß eilet, all⸗
zeit Waſſer findet, alſo erhaltet jeg⸗
licher, der die beſte Schutzmutter auf
Erden anflehet, allzeit Huͤlff, und
Gnad, und wird man eher in dem
allgemeinen Waſſerſchaß in dem ho⸗
hen Weltmeer dannoch kein Waſſer,
als in dem Muͤtterlichen Herzen Ma-
riæ kein Erbarmnuß, und Mitley⸗
den mit dem Beduͤrftigen, und um
Huͤlff Ruffenden finden. Von dieſen

muͤtterlichen Schutz, und allgemei⸗

ner Liebe zeuget die ganze Welt, die
ganze Chriſtenheit, das liebe Vatter⸗
land, daß unter den maͤtterlichen
Schutz Mariæ ſromme Wienn. Der
Eyfer der Mariam anruffenden Chri⸗
ſten iſt allen Voͤlkern eben ſo als das
edle Gold des reichen Ophir den Han⸗
delsleuthen des Hiram,, und Chana-
an bekannt. Es wird ſelber durch
den taͤglichen Schutz Mariæ erhal⸗
ten, durch oͤfters erinnerte Guttha⸗
ten vermehret. Das liebkoſende Kind
wird wohl zu Zeiten in der Bruſt
ſeiner Mutter kein Milch, aber der
eyfrig⸗und andaͤchtige Chriſt, und
II. Theil.

Von der Jungfraͤulichen Schutz⸗Mutter Maria. 441

Wienner bey der beſten Schutzmut⸗
ter Maria allzeit Schirm, Gnad,
und erwuͤnſchte Huͤlff finden.

N. 13. Wer ſolte dich dann nicht
lieben groſſe Frau Himmels und der
Erden? wer ſolte den Schutz⸗ und
Schirmreichen Nahmen nicht mitten
unter allen Voͤlkern anruffen, und
deine Gnad mit ſchuldigſter Erkennt⸗
lichkeit preiſen? ach wann doch alle
Voͤller, alle Heydenſchafften deine
Hoheit groſſe Frau im Himmel! dei⸗
ne liebe beſte Schutzmutter auf Er⸗
den erkenneten! mit was Ehrenbie⸗

tung wurden dir ſelbe dienen? mit

was kindlichen Vertrauen wurden
dich ſelbe lieben? weil der verlohrne
Sohn in der Irre von der vaͤtterli⸗
chen Liebe uͤberzeuget ware (fff) keh⸗
rete er mit Vertrauen zuruck, und
hat ſich nach einer fruchtbahren Reu
der vaͤtterlichen Liebe wieder verſi⸗
chert. Wann der uͤbergebenedeyte
Nahme, und die mehr als muͤtterli⸗
che Schutz⸗Liebe Mariæ unter den
fernern Voͤlkerſchaften, und blinden
Heyden bekannt waͤre, wie viel irren⸗
de Eva⸗Kinder wurden von aͤuſſerſten
Weltenden zuruck kehren? um einer
ſo groſſen Himmels frau mit Eyfer zu⸗
dienen, um eine ſo gute Schutzmut⸗
ter mit Vertrauen zu lieben? um
durch eine faſt alles vermoͤgende
Vorbitt ihren Elend abzubelffen?*
und bey Maria das, was das be⸗
drangte Bethulien bey der Indith,
Kkkr das

442

das iſt wider die gefaͤhrlichſte Feind
Schutz, und Erloͤſung zu finden. Es
wurde alsdann die Weiſſagung Ma-
riæ noch vollkommener erfuͤllet wer⸗
den, und alle Geſchiechter, alle Men⸗
ſchen ſelbe ſeelig, uͤberſeelig preiſen
(ggg). Hat ſich die fruchtbahre Lia
ſchmeichlen daͤrffen: daß man ſie un⸗
ter den Weibern ſeelig preiſen wur⸗
de (hhh), weil ſie durch ihre Dienſt⸗
magd in ihren Sohn fuͤr ihr Ge⸗
ſchlecht, noch mehr aber fur ſich eine
erwuͤnſchte Gluͤckſeeligkeit zur Welt
gebracht habe. So iſt es weit billi⸗
ger, daß man unter allen Heyden,
und Voͤlkerſchaften den uͤberſeeligen
Nahmen Mariæ anrufſe, und preiſe⸗
weil ſie ſelbſt in ihren Goͤttlichen
Kind aller Welt die Seeligkeit ge⸗
fruchtet hat. Was unſerer Stimm
abgehet, das muß unſer Eifer, und
Andacht erſetzen um allen Voͤlkern
den ſeeligen Nahmen unſer groſſen
Himmelsfrau, und beſten Schutz⸗
mutter zu verkuͤnden. Wann wir
von Maria reden, daͤrffen wir nicht
wie die Iſrasliten vor Zeiten bey Ver⸗
kuͤndigung des Geſatz von einen Berg
den Seegen, von dem anderen den
Fluch ankuͤnden (ii), allen Voͤlkern
können wir von Heyl, Seegen,
Schutz, und Schirm ſagen.

N. 14. Geliebte! der liebe GOtt
hat uns allezeit füͤr das Boͤſe auch
etwas Gutes beſcheret. Den Scha⸗
den Lvæ hat er uns guten Theils

Vierundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

durch die Frucht Mariæ erſetzek. Die⸗
ſes erkennet die dankbahre Chriſten⸗
heit, wie ſie ſolches von dem Geiſt
GOttes ſelbſt erlehrnet hat. Da⸗
rum lieben wir Mariam mit ſchuldi⸗
ger Ehrforcht, als die groͤſte Frau
des Himmel, darum ehren wir Ma-
riam als die beſte Schutzmutter auf

Erden mit kindlichen Vertrauen.

GOtt hat dort oben im Himmel
den Heiligen ihre Herrlichkeit, und
auf Erden den Bedrangten ihre
Muͤtterliche Liebe ſehen laſſen. GOtt
hat ſie im Himmel uͤber alle andere
erhoben; ihre Hoheit gruͤndet ſich auf
die unendliche Hoheit des Goͤttlichen
Sohn. Der Sohn GOttes ware
ihr im Fleiſch unterthan; dieſer al⸗
lein erhebet ſie uͤber alle Groſſe der
Erden, uͤber alle Fuͤrſten des Him⸗
mel. Zu dieſer Hoheit hat er ſie mit
beſondern Gaaben ausgeruͤſtet, mit
der Viele ſeiner Gnaden uͤberſchat⸗
tet. Die uͤberſeelige Frau, die ihn
hier in die Betlehemitiſche Krippe
niedergeleget, hat er im Himmel faſt
bis zu ſeiner Rechten erhoͤhet. Die
groſte Herrlichkeit dieſer maͤchtigen
Himmelsfrau koͤnnen wir mit ringen
Worten nicht entwerffen, wohl aber
ihr mit Liebsvoller Ehrenbietung die⸗
nen. Sie verſchmaͤhet den Knecht
nicht, wann er ſie eyfrig ehret, und
als beſte Schutzmutter kindlich liebet.
Je groͤſſer die Frau, deſto emſiger
ſolte der Dienſt, und je beſſer die
Mutter, deſto inbruͤnſtiger de Liebe
eyn.

(ggg) Lac. I. V. 48: (hhh) Geneſ. 30. v. 13. (Ui) Dest. 27.

ſ.

gibet
dlen
K
1
elffen
1
Mutte
hohrer
Kleine
fahrnu⸗
Kahr

nen K

hen/

tet Die⸗
Chriſten⸗
demn Geiſt
t. Da⸗

l ſchuldi
oͤſe Frau

wir Ala.
hutet auf

Nrrruneu.

Mimmel

hek, ud

Nten ihre
1. Git

lt andere

et ſchauf

Böttlichnn
es weore
diſer al⸗

roſſe der
s Him⸗

K mit
nberſchan⸗

Krippe
mmel faſt
et. Die
nächtigen

it rindn

nig/ aber

tung dies

Knecht
ret, und
ich liebet.
9emſiger
beſſer die

die Liebe

ſeyn.

ſeyn. Von der Guͤte dieſer Mutter
giebet der beſte Sohn, wie von dem
edlen Gewaͤchſe die wohlgeſchmache
Euct das beſte Zeugnuß: von dem
ohn hat die Mutter Erbarmen,
Helffen, und Mitleyden erlernet.
Alle Welt weiß dahero von ihren
Muͤtterlichen Schutz, und frucht⸗

bahrer Liebe zu ſagen. Groſſe, und
Kleine ſtimmen hier aus eigner Er⸗

fahrnuß ein. So weit als man den
Nahmen Chriſti JEſu mit geboge⸗
nen Knien in wahren Glauben ver⸗
ehret, eben ſo weit gruͤſſet man die

*

Kkl 2

Von der Jungfraͤulichen Schutz⸗Mutter Maria. 443

beſte Mutter, des Schutz Mariam.
Wer ſolte dich dann nicht lieben groͤ⸗
ſte Frau im Himmel, beſte Schutz⸗
mutter auf Erden? ach! wann doch
auch die irrende Heyden deinen ge⸗
ſeegneten Nahmen kenneten! alsdann
wurden dich alle Voͤlker ſeelig prei⸗
ſen. Habe ich deinen groſſen Nah⸗
men nicht wuͤrdig gnug anruͤhmen
koͤnnen, ſo wird der Eyfer dieſes
dir gewidmeten Stifft, das dir
gänzlich ergebene Wienn, und Oe⸗
ſterreich mein Unvermoͤgen erſetzen.
Das ich von Herzen wuͤnſche. Amen.

8⁸ *
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Von der 2

uͤberſeeligen

beh der

ahus Andachts⸗ Berchtung
Derſelben.

Domina illuminatio mea ſit ſplendor faciei tuæ, & ſere-
nitas tuæ gratiæ refulgeat menti meæ.

O Frau! der Glanz deines Angeſicht ſeye mein Licht, und

die Heitere deiner Gnad beſtrahle mein Gemuͤth.
J. Bonaventura in Palterio Mariano.

bleibſeln der Erbſuͤnd, die duͤſtere Blindheit des Gemuͤth.
und unter den bittern Die verbottene Frucht, nach welcher
Nachwehen des erſten die vorwitzige Mutter aller Sterbem
lach uber die unſeelige Eva Kinder den die vermeſſene Hand ausgeſtre⸗
cket,

N. 1. L⸗ den elenden Uber⸗ iſt weder das letzte noch das ringſte

Sn
Hand⸗

Ett, hau

gur die

auch die

blod gen

inn n
uſe auſg

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Rockor
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ſanden

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ſhen in
N N

ckle

Cſere.

und
emuth.

s ritſ e
Gemͤth.
ch welcher
Sterbene⸗
gusgeſtre.
cket,

cket, hat allen Nachkoͤmmlingen nicht
nur die Zaͤhne ſtumpf (a), ſondern
auch die innere Augen des Gemuͤth
bloͤd gemacht. Wie den erſten El⸗
tern nach ihren Fehltritt die Augen
erſt aufgangen ſeyn (b), daß ſie ihre
damahlen ſchon Schandvolle Bloͤſſe
erſehen, alſo haben die unbeſonnene
Nachkoͤmmlinge dieſelbe um Guten
verſchloſſen. Die Menſchen haben
hiedurch eben ſo das Boͤſe fuͤr das
Gute, als wie Gaal mit den betro⸗
genen Inwohnern von Sichem den
Schatten der benachbarten Berge fuͤr
ihre Feinde mißkennet. Dahero ſeyn
jene wehemuͤthige Klagen uͤber die ge⸗
faͤhrliche Blindheit der Adams-Kin⸗
der bey den mehr Erleuchteten ent⸗

ſtanden, dahero ſeyn jene Redens⸗

Arten bey dem Propheten entſprun⸗
en, der da ſagte (c): daß die Men⸗
chen in der Finſternuß wandlen, und
in der Landſchaft wohnen, da der

Schatten des Tod iſt (d). Wie
wegen des widerſpenſtigen Pharao die
Handgreiffliche

inſternuß das un⸗
gluͤckliche Egypten mit ſeinen ſchwar⸗
zen Schleyer bedecte (e), und den

erſchrockenen Inwohner auſſer ſtand

ſetzete, ſich von ſeinen Ort zu ent⸗
fernen, und wie in ſelben nichts als
forchtbahre Schreckbilder (7), und
wilde Feuerſtrahlen erſchienen, alſo

wurde die Welt wegen des Ungehor⸗
ſam des erſten Menſchen mit kirr

(a) Jer. 31. v. 29.
Ma. 9. v. 2. (e) Exod. 10. v. 23.

Von der uͤberſeeligen Mutter dese HErrn.

(b) Geneſ. 3. v. 7.

445°
der Unwiſſenheit, und geſaͤhrlicher
Verblendung geſchlagen, und haben
ſich ihren bloͤden Gemuͤth, und ver⸗

derbter Denkungskraft immer be⸗
truͤgliche Vorſtellungen, und ver⸗

fuͤhrende Irlichter gezeiget. Cain
ſahe nicht einmahl das nahe Band
der Verwandſchafft, und mehr gute
Eigenſchafften in ſeinen liebenswuͤr⸗
digen Bruder an (9.. Und Lamech
ware ſo verblendet, daß er dieſen ſei⸗
nen naͤchſten Blutsfreund fuͤr ein
wildes Thier gedoͤtet hat (h), un⸗
geacht der HErr dieſen Verzweifle⸗
ten ein Merkmahl beygeleget hatte,
daß ihn nicht ein jeglicher toͤden ſolte,
wie er ſich doch in ſeiner muthwilligen
Verblendung gewuͤnſcht hatte.

N. 2. So weit iſt es mit der
Verblendung der muthre illigen Men⸗
ſchen kommen, daß ſie die helle Strah⸗
len des wahren Licht nicht ſehen wol⸗
ten, und nicht einmahl den einigen
GOtt im Himmel fanden, da doch
das dumme Rind ſeinen Beſitzer,
und das laſtbahre Thier die Krip⸗
pen ſeines Herrn erkannt hatte (i).
Man wolte da oben im Himmel kei⸗
nen HErrn, keinen Beherrſcher ſe⸗
hen, und das dummblinde Werk wol⸗
te den allmaͤchtigen Meiſter nicht er⸗
kennen, der es doch gebildet hat.
Bey dieſer Verblendung des Menſch⸗
lichen Geſchlecht nahme Elend und
3 . e 5

(e) Pſal. 81. v. F5. (4d)
(f) Sap. 17. v. 4. (g. Geueſ. 4.

.

446

Ubel, wie bey der duͤſtern Nacht das
Bruͤllen der Raubthier, und die
Forcht der Wandersleuth uͤberhand.
Es tappeten die uͤberſichtige Men⸗
ſchen, wie die von ihren Geluͤſten
geblendete Burger von Sodoma in
der Blindheit fort (K), und konten
alles beſſer, als dieſe die Haußthuͤr
des frommen Lot, und jene die An⸗
leitung des zum beſſern gehenden Le⸗
ben finden. Der Geiſt GOttes be⸗
dauret in den Spruͤchwoͤrtern dieſe
ſo gefaͤhrliche, und dem Verderben
ſo nahe Verblendung des Menſchen
(1), daß er ſeinen tollen Begierden
wie ein Ochs, der zum Schlacht⸗O⸗

pfer gefuͤhret wird, folge, und wie

ein ſpringendes Schaaf hineile, weil

dieſe Verblendete alle zuſammen nicht

vorſehen, daß ſie zum Banden gezo⸗
gen, und in den Abgrund verleitet
werden. Daß ſie wie ein Vogel zum
Strick, und Netze eilen, und nicht
vorwiſſen wollen, daß es da um ihr
Leben, und Heyl zu thun ſeye. Ja
ſo weit iſt es mit dem erbarmnus⸗
wuͤrdigen Zuſtand der menſchlichen
Blindheit gediehen, daß ſie nicht ein⸗
mahl wie jener an den Augen des
Leibs Blinde (m) verlanget haben
zu ſehen, ſondern ſich bey ihren noch

ſo gefaͤhrlichen Finſternuſſen eben ſo
gluͤckſeelig, als die luͤſterne Ifraeli-

ten bey ihren rauchenden Fleiſchtoͤp⸗
ſen (n) ſchaͤtzten. Sie wolten von

(k) Gen. 19. v. 11. (1) Prov. 7. v. 22.
(o) Pſal. 3 5. v. 4. (p) in Confeſ.

Exod. 16. v. 3.

Fauͤnfundzwanzigſte erbanliche Lob⸗Rede

der Erkanntnuß des Guten nichts
wiſſen, auf daß ſie es nicht ausuͤben
daͤrffen 0). Sie ſtoſſeten die heyl⸗
ſame Erinnerung an die Weeg GOt⸗
tes von ſich, auf daß ſie nicht ange⸗
halten wurden auf ſelben hereinzuge⸗
hen. Wie die ſo eines ſchwachen
Geſicht ſeyn, alſo erklaͤret ſich unſer

groſſe Auguſtinus (p), wie die, ſo

eines bloͤden Geſicht ſeyn, die Strah⸗
len der Sonne, und das helle Mit⸗
tag⸗Licht fliehen, wornach doch die,
ſo ein gut gebildetes Aug, und feſtes
Geſicht haben, mit groſſen Verlan⸗
gen ſich ſehnen.

N. 3. Eben ſo ware die obere
Erleuchtung dem irrdiſch geſinneten
Menſchen nicht ſo angenehm, als ſie
ſeyn ſolte, mit welcher doch der HErr
das Angeſicht des Menſchen vor an⸗

dern gezeichnet hat, (4) weil ſie
ihme die eigne Bloͤſſe ſeiner Schwach⸗

heiten, und die Schande ſeiner uͤbel
gezaͤumten Begierden vor Augen ſtel⸗
lete. Er vertieſſete ſich vielmehr in
den Werken der Nacht. Es liebten
die unſinnige Sterbliche mehr die

toͤdtliche Finſternuß, als das heylma⸗
chende Liecht. (1) Die gantze Welt

ware von wilden Geluͤſten ſo, als Sa-
lomon von ſeinen Weibern geblendet,
() und wolte ſich eben ſo wenig ei⸗
nes beſſern, als jeroboam von dem
Propheten belehren laſſen. (t 4
ele

(m) Mart. 10. v. 57. (n)
(4) Pſal. 4. v. 7.

(1) Joan. 3. v. 198. (⁸) 3. Reg. II. v. 4. (t) 3. Keg. 13.

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als Sa⸗
diendet,
enig ti⸗
on dem
) So
elend

7. (0)
¹. 1

nichts

elend ware es mit dem verblendeten
Munſchen beſchaffen, als ſich der gu⸗
te GOtt uͤber das in Gefahr lauffende
Geſchlecht erbarmet, als der HEer
verſchaffen hat, daß vor der blinden
Weit ein immerbleibendes Liecht er⸗
ſcheine, (u) daß ein wahres Liecht
erſcheinen ſolte, das alle Menſchen er⸗
leuchte (wW). Das ware der im
menſchlichen Fleiſch ankomende Sohn
GOttes, in welchen das Leben, und
in dem Leben das Liecht der Menſchen
geweſen (Xx). Dieſes Liecht ſolte
die duͤſtere Finſternuſſen der Menſchen
beleuchten. Vor dieſen Liecht, vor
der unter den Wolken des menſchli⸗
chen Fleiſch verhuͤlten Sonne der Ge⸗
rechtigkeit iſt die ſchoͤne Morgenroͤth,
vor dem goͤttlichen Kind die Jung⸗
fraͤuliche Mutter, vor Chriſto Eſu
Maria der verblendeten Welt zum Gu⸗
ten erſchienen, und ſeitdem iſt es, O
groſſe, O maͤchtige Schutzfrau! daß
der helle Glanz deines Angeſicht un⸗
ſer Liecht iſt, und daß die unbeflekte
Heitere deiner Gnad unſer Gemuͤth
beſtraalet. Ich weiß wohl groſſe
Himmelsfrau! unſer Ordenslehrer,
der erleuchte Auguſtinus hat mir ſol⸗
ches geſagt, (y) daß wir Kleine, und

Unmaͤchtige nichts Wuͤrdiges von einer
ſo maͤchtigen Schutzmutter wurden

ſagen koͤnnen, wann ſich ſchon alle
unſere Gliedmaſſen in Zungen ver⸗
wandlen, und ſelbe zu deinen Lob
erheben koͤnnten. Aber eben dieſer

(u) Eccli. 24. v. 6. (W)

Von der uͤberſeeligen Mutter des οErrn.

Joan. I. v. 9.
Serm. 208. in App. (2) ad Philipp. 3. v. 8. (aa) I. Reg. 2.

unſer himmelbeliebte Geſatzgeber hat
es als was unan ſtaͤndiges angeſehen,
daß man von andern Freunden GOt⸗
tes rede, wann man von der Mutter
GOttes ſelbſt gaͤnzlich ſchweigen wol⸗
te. Von dir groſſer Schutzfeau rede
ich dann, von dem Glantz deiner Er⸗
leuchtung, von der Heitere deiner
Gnad. Iph rede vor erleuchten See⸗
len, welche bey dieſen Glantz alles
Irrdiſche wie Paulus (2) gleich
ſchlechten Koth angeſehen, nach wel⸗
chen nur die verblendete Weltkinder
ringen. Ich rede zu deinen ſo eiffrig,
als danckbaren Verehrern, welche die
Heitere deiner Gnad auf das neue er⸗
warten. Den weiſen Jungfrauen,
und den gutgeſinneten Chriſten iſt
leicht ſagen, wann die Gnad GOt⸗
tes, warum ich herzlich bitte, durch
die Worditk Mariæ beyſtehet. Seyt
bereit.
N. 4. Ich habe das Elend der ver⸗
blendeten Welt, und des in der Fin⸗

ſternuß des Todt ſchmachtenden men⸗

ſchlichen Geſchlecht darum in vorhinein
mit mehrern entworffen, auf daß
uns die Gutthate der Erloͤſung, und
der Werth der Erleuchtung um ſo
mehr in die Augen falle. Die Ge⸗
ſundheit iſt wo nicht angenehmer, doch
koſtbahrer nach einer ſchwaͤren Kranck⸗
heit, und die Huͤlff niemahlens er⸗
wuͤnſchter, als in der groͤſten Noth.
Wie Anna des Elcana Weib noch
ſo ſehr frolockete (aa) als ſie einen
Sohn

(X) Joan. I. v. 4. (y)

44

Sohn nach langer Unfruchtbarkeit
von dem bittſeeligen Himmel erhal⸗
ten hat, alſo ſchmecket alles folgen⸗
de Gute auf vorhergehendes Ubel beſ⸗
ſer. Die Kunſt ſetzet den Schatten
an das Bild, auf daß es das Far⸗
benliecht deſſelben erhebe, und die
Gnad eilet mit Seegen herbey, wann
ſich das vorhergehende Elend mehret.
Es ware die Welt verblendet, und
der Menſch ſo bloͤdſinnig, daß er we⸗
der GOtt, noch ſich ſelbſt recht ken⸗
nete; den wahren GOtt hat er ge⸗
gen falſche Goͤtter vertauſchet, und

ſich ſelbſt auf dem rechten Weeg zu

ſeyn geglaubet, da er von ſelben ſo
fern, und noch weiter, als der in
Judæa auf ſeinen Acker mit dem
Schnittermahl eilende Habacuc von
dem in Babylon hungrigen Daniel
ware (bb). Es konte auch der ver⸗
nuͤnfftigen Welt bey ihrer Verblen⸗
dung eben ſo wenig, als dem alten

Tobias bey ſeiner Blindheit wohl ſeyn.

Was fuͤr ein Freud kunte dieſer (cc),
und ſolte jene ſagen: was fuͤr eine
Freude ſolte ich wohl haben, der ich
in Finſternuß ſitze, und das Licht des
Himmel nicht ſehe? was fuͤr eine
Ireud, die ich in der ſchaͤdlichen Fin⸗

ſternuß des ewigen Tod ſchmachte und

don dem ſchoͤnen Himmel, und deſſen
ewigen Leben mir einen ſo ringen
Begriff mache, die ich in Finſtern
herum irre, und weder meinen GOtt
recht erkenne, noch mir zu helffen

Fuͤnfundzwanzigſte erbauliche Lob⸗RKede

weiß. Die ich als eine Unſinnige
meine Kranckheit liebe, meine Ge⸗
ſundheit haſſe, und eben ſo traͤg bin
mich aus dieſen gefahrvollen Stand,
als der betrogene Iſraëlit ſich aus der

KEgyptiſchen Dienſtbarkeit zu entreiſ⸗

ſen (dd). Das Gute ware auf der
verblendeten Erden wenig bekannt,
und noch weniger befolget, und ſchie⸗
ne es von der Wiederſtellung des
menſchlichen Geſchlecht eben ſo wie
vor der erſten Hervorbringung deſ⸗
ſelben beſchaffen: daß nemlich die Er⸗
de ungeſtalt (ee), und laͤhr vom Gu⸗
ten, und eine Finſternuß ſich nicht
nur uͤber den Abgrund derſelben, ſon⸗
dern auch uͤber die gantze Oberflaͤche
ausgebreittet habe. ⸗

N. F. Es hatte die forchtbahre
Nacht ſchon lang gnug gedauret, und
ſchiene der duͤſtere Schatten derſelben
mehr zu⸗als abzunehmen, als ſich
GOtt nach der Vieie ſeiner Barm⸗
hertzigkeiten ſelber beſſer zuerkennen

geben, und ſeinen eingebohrnen Sohn

ſenden wolte, daß ſie das Licht, und
das Leyen haben „und im Uberfluß
haben ſolten (ff). Bepy dieſer an⸗
ſcheinenden Guͤte des Allerhoͤchſten, da

er das menſchliche Geſchlecht wieder

zuerleuchten entſchloſſen hatte, erſchie⸗
ne gleich Anfangs das groſſe Him⸗
melszeichen, das beſondere Meiſter⸗
ſtack des Allmaͤchtigen. Vor der

Sonn gienge die angenehme Mor⸗

genroͤth,

(bb) Daniel. 14. v. 34. (cc) Tob. y. v. 12. (dd) Ezod, j. v. 31.
cee) Geneſ. L. V. be (.) Joan. 10. De 10.

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Meiſter⸗
Vor der
ne Mor⸗

enr ath,

ſ. v. 2A1. H

genroͤth, vor dem goͤttlichen Kind die
Jungfraͤuliche Mutter, vor Chriſto
JEfu Maria her, wie wann nach
einen duͤſtern Nachtſchatten, und
verdruͤßlicher Finſternuß, welche den
Angſtvollen Wandersmann in einer
gefaͤhrlichen Einoͤde, und ſtark bewach⸗
ſenen Wald aufgehalten hat, ſich
endlich der Schatten, und mit ſelben
das Schrecken deſſelben mindert, wie
ſich von fern das Licht, obſchon noch in
grauen zeiget, wie ſich hernach die an⸗
genehme Morgenroͤth an den vergol⸗
deten Spizen der Bergen, und an den
gluͤenden Gipflen der Baͤumer aͤuſſert,
und allen Geſchoͤpfen gleichſam ein
neues Leben, und friſchen Much, wo
nicht mitbringet, doch ankuͤndet.
Eben ſo haſt du O groſſe Frau durch
den Glantz deines Angeſicht das
ſchmachtende Geſchlecht der armen
Adamskindern erleuchtet. Bey dei⸗
ner Freudenvollen Ankunft auf dieſer
Welt ſchiene gleichſam der gefahrliche

Schatten des Tod, und das herum⸗

ſchwaͤrmende Geſchaͤffte des Verder⸗
ben (gg) abzunehmen. Es zeigete
ſich das anbrechende Licht des Heyl,
obſchon noch etwas von ferne, dan⸗
noch in baldiger Hoffnung. Deine
naͤhere Ankunfft himmliſche Morgen⸗
roͤth! hat das Elend der Welt ver⸗
ſuͤſſet, die erhobene Geiſter mit See⸗
gen erleuchtet, und wann ſchon nur
erſt die gebenedeyte Frucht deines
Jungfraͤulichen Lib dem Menſchen
II. Theil.

Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 449
das ewige Leben verſchaffet, ſo hat

doch die wohlriechende Bluͤhe dieſes
Stammen aus David, und Sproſ⸗
ſen jeſſe (hh) die in dem Schatten
des Dod Schmachtende, und in ewi⸗
ger Gefahr Schwebende erquickek.⸗
Wie ich gebrauche der hieher wohl
einſchlagenden Gleichnuß des Geiſt
GOttes bey dem weiſen Prediger (R):
wie der Morgenſtern mitten in einen
finſtern,und verdrieslichen Nebel, und

wie der Mond in ſeinen Taͤgen, da

er zu leuchten pfleget, eben ſo er⸗
wuͤnſchet ware der Glantz deines un⸗
befleckten Angeſicht, die Ankunfft die⸗
ſer beſſern Morgenroͤth dem gantzen
menſchlichen Geſchlecht geweſen.

N. 6. Wann ich die Schoͤnheit
dieſes Licht, und den angenehmen
Glantz dieſer groſſen Frauen entwerf⸗
ſen ſolte, wurde ich nicht zureichen,
wann ich ſchon die ſchoͤne Strahlen
der Mittagſonne, und den angeneh⸗
men Glantz des ſilbernen Monds ent⸗
lehnen koͤnte. Jene ſevn ihren Fin⸗
ſternuſſen, und diſer iſt ſeinen Mack⸗
len unkerworffen; aber von unſerer
groſſen Schutz frau heiſſet es in hohen
Liedern: daß ſie gantz ſchoͤn, und
kein Mackel an ihr ſeye (kk). Sie
hat nicht ſo wohl wie jene nur allein
die Oberflaͤche der Erden bemahlet,
und die erhobene Berg⸗Gipfel ver⸗
goldet, als das Innerſte der See⸗
len durchdrungen, und das Verborg⸗
Lllt neſte

(gg) Pſal. 90. v. 4. (hh) Ma. II. v, I. (i) Eccli. 50. à v. 6,

(kk) Cant. 4. V. 7⸗

459

neſte des Hertzen erleuchtet. Maria
iſt auch vor allen andern von dem
Vatter des wahren Licht (U) erleuch⸗
tet woerden, daß ſie von ihren Uber⸗
fluß den andern hat mittheilen koͤn⸗
nen. Sie ware ein Lehrmeiſterin
der Apoſtel, ein Licht der Kirchen,
daß auch damahlen nicht abgenoh⸗
men hat. Da bey allgemeiner Traur
der Geſchoͤpfen die groͤſte Kirchen⸗
lichter eine ſo merkliche Finſternuß
erlitten haben. Sie hat den Pro⸗
pheten vorgeſungen. Was dieſe im
Geiſt angebettet, das hat ſie unter
ihren Jungfraͤulichen Herzen getra⸗
gen, das hat ſie vor allen mit leib⸗
lichen Augen anſehen koͤnnen. Die
Sonn kan den Mond nicht ſo viel
Etrahlen in ihren vollen Glanz, als
der Goͤreliche Sohn ſeiner Jungfraͤu⸗
lichen Mutter Erleuchtung mittheilen.
Wie vor Zeiten (mm) Abela von
der Weisheit, und guten Rathſchlaͤ⸗
gen ihrer Inwohner beruͤhmt ware,
alſo iſt die ganze Kirchen GOttes
voll der wahren Weisheit ihrer maͤch⸗
tigen Schutz, und Himmelsfrau.
So wenig auch in dem H. Evange-
lio von Maria aufgezeichnet, ſo muß
man doch in dieſen wenigen mehr
all zu wohl von der Himmliſchen
Erleuchtung, und unausſprechlichen
Weisheit Maræ uͤberzeuget ſeyn.
Wie weiſe ware nicht die beſcheidene
Frag an den Engel bey der Ver⸗

() Zacob. 1. v. 17. (mm) 2.

co) Ibid. v. 38. (pp) Ibid. v. 37.
3* (S88) Lat. 2. V. 5I.

Fuͤnfundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Kede

kuͤndigung (nn) der Ankunfft des
Sohn GOttes im menſchlichen Fleiſch
und wie vernuͤnftig jene demuͤthige

Ergebung in den Willen GOttes

(oo), deme nichts unmoͤglich iſt (pp).

Wie erhoben jenes Loblied, welches

die erleuchte Jungfrau in den Ge⸗
bürgen Jäda bey der Beſuchung der
Eliſabeth angeſtimmet hat (qg), kon⸗
te wohl etwas GOtt angenehmers
von einen Menſchen geſungen werden?
Wann im Himmel das GOtt ange⸗
nehmſte Lob das dreyfache Heilig iſt,
ſo mag wohl auf Erden das GOtt
angenehmſte Geſang: Wein Seel
macht groß den SErrn / ſeyn. Wie
zu rechter Zeit hat dieſe weiſeſte Frau
den Nothſtand der armen Braut⸗
leuth ihren allmaͤchtigen Sohn vor⸗
geſtellet (rr)²

N. 7. Der mag die Sterne zeh⸗

len, und die Strahlen des Himmel

ausmeſſen, der alle Spuren Himm⸗
liſcher Weisheit dieſer erleuchten
Frau anfuͤhren will, bey welcher ſo
gar das ſittſame Stillſchweigen, und
Geheimnußvolle Nachſinnen (ss) alle
Weisheit der Erden, und alles Ver⸗
nuͤnftlen der Menſchen hat zu ſchan⸗
den machen koͤnnen. Ach Chriſten!
daß uns doch dieſes weiſe Leben, die⸗
ſer nach den Himmliſchen Erleuchtun⸗
gen eingerichte Tugendwandel zum
Muſter, und Beyſpiel waͤre; wie
wenig

Reg. 20. v. 18. (nn) Lac. I. w. 34.
(4ꝗq) Iæc. 1. v. 46. (xrr) Joan. 2. 1.

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1; wie
venig

I. P. 34.
9, 2,

.

.Hrau

Von der uͤberſeeligen Mutter des OErrn. 451

wenig wurden in der Irre eitlen
Schatten nachlauffen? was Abſcheu⸗
en vor den Werken der Finſternuſ⸗
ſen hegen? wie gerad dem Himmel
und dem ewigen Licht zu wandlen?
alle, die Boͤſes thun haſſen das Licht
(tt), und fliehen ſelbes. Man ſuͤn⸗
diget nicht allzeit aus muthwilliger
Boßheit, aber wohl auch oͤfters aus
ſtraffbahrer Verblendung. Wann
man ſich alſo der heiligen Weisheit
befleiſſet, und den Himmliſchen Er⸗
leuchtungen willige Folge leiſtet, ſo
folget man der groſſen Himmelsfrau
obſchon von ferne, und gehet dem
ewigen Licht ohne Gefahr den graden
Weeg zu. Ihr helles Beyſpiel die⸗
net uns, daß wir uns in zweiffel⸗
haſten Vorfaͤllen beſcheiden, und vor
den Werken der Finſternuß bewah⸗
ren koͤnnen. Das wohl geartete
Kind, der eyfrige Verehrer dieſer
groſſen Schutzfrau erlernet alsdann,
wie wan ſich bey noch ſo widrigen
Winden dannoch in den Willen
GOttes ergeben, und deſſen all⸗
maͤchtigen Meiſter muͤſſe mit uns
ſchalten laſen, der da, wie der groſ⸗
ſe Auguſtinas redet, auch aus dem
Boͤſen Gutes machen kan, und nach
der Mundart Pauli (uu): das Kind
vor andern liebet, daß er mit wie⸗
derhohlten Zuͤchtigung beſuchet. Von
Maria erlernet man, in allen, wie
ihr gecroͤnter Aeltervatter (ww)

(tt) Jean. 3. v. 20. (uu) Heb.

nicht ſich ſelbſt, ſondern dem gebe⸗
nedeyten Nahmen des groſſen GOtt
das ſchuldige Lob anſtimmen, der
die Demuth der Seinigen in Gna⸗
den anſiehet (Xx), und mit ſelben in
der Macht ſeines ſtarken Arm Groſ⸗
ſes thut. Man zehlet ſich nach die⸗
ſen Himmliſchen Beyſpiel der erleuch⸗
teſten Jungfrau jenen bey, die der
Geiſt GOttes ſeelig preiſet (vVy)/
weil ſie aus blinder Unvernunft mit
der ſchluͤpfrigen Zung nicht gefal⸗
len, noch aus Verblendungvolle Geluͤ⸗
ſten gedienet haben. Ich weis wohl:
daß der Chriſt einfaͤltig, wie die
Tauben ſeyn muͤſſe (22), und daß
man den irrdiſchen Witz, und menſch⸗
lichen Verſtand zum Dienſt Chriſti
gelangen eben muͤſſe (aaa). Weil
wir N afchen niemahlen mehr irren,
als wann wir unſern eignen Sinne,
und in laͤhrer Einbildung beſtehenden
Weisheit folgen wollen.

N. 38. Aber wir muͤſſen auch ver⸗
nuͤnftig wie die Schlangen ſeyn, wir
muͤſſen das Haupt mehr, als den uͤ⸗
brigen Leib verſchonen, wir muͤſſen
das Ewige vor dem Zeitlichen erkie⸗
ſen, und nicht blindlings ohne wei⸗
ſen Rath, ohne die nothwendige
Weisheit, und Erleuchtung von O⸗
ben zu erbitten darein plazen. Da,
da, wo der bloͤde Menſch nicht zu⸗
langen will, da iſt der Glanz deines
Lll - Ange⸗

12. v. 6. (wWw) Pſal. 113. (XX)

Lac. I. v. 48. Gc. (Vy) Eccli. 2. v. ſ. (za) Marth, 10. v. 16. (aäaa)

4 5 Fuͤnfundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Angeſicht O groſſe Himmelsfrau!
Unſer Licht, und da erſetzet der Schutz
dieſer beſten Mutter das, was der
Schwachheit ihrer ergebneſten Kin⸗
der entſtehen will. Wer bey dieſer
Mutter der ewigen Weisheit fleißig
in die Schul gehet, der wird nicht
ſo viel, noch weniger ſo gefaͤhrliche
Fehler begehen, und wer dieſen beſ⸗
ſern Morgenſtern nachfſolget, der
wird nicht in Finſternuß der Suͤn⸗
de wandlen, noch in dem Schatten
des ewigen Tod verderben. Wann
einer von euch, ſo mahnet uns der
H. Jacobus (bbb), wann einer aus
kuch wahre Weisheit bedaͤrff, ſo ver⸗
lange er ſelbe von GOtt, und ſtehe
nicht an. GOtt iſt geneigt zu geben,
wann wir fertig ſeyn zu bitten. Dis
ewige Weisheit iſt willfaͤhrig unſere
Blindheit zu erleuchten, wann man
ſich bey ſelber durch die Mutter der
ewigen Weisheit in ſchuldiger De⸗
muth, und feſten Zutrauen anmel⸗
det. Adonias hat es nicht uͤbel fuͤr
ſich gemeinet (ccc), da er von dem
erſt angehenden Koͤnig eine Gnade
durch ſeine Mutter geſucht; aber
Bethſabea ware nicht weis genug
das wahre Beſte desjenigen zuerken⸗

nen, fuͤr dem ſie ihre maͤchtige Vor⸗

bitt hat einlegen wollen, darum hat
die ganze Sach ſo uͤbel ausgeſchla⸗
gen. Maria die reineſte Mutter der
ewigen Weisheit iſt von oben allzu⸗
erleucht, daß ſie am beſten einſehen

(bob) Zac. I. v. 5.
(eee) Lac. 24. v. 16.

kan, was denen ſie Anruffenden am
vortraͤglichſten ſeyn werde. Darum
ſchlagen alle Vorbitten, die ſie bey
dem Gnadenthron ihres Goͤttlichen
Kind einleget, ſo wohl aus, darum
wird allen, fuͤr welche Maria bittet,
ſo richlich gegeben. Von uns Men⸗
ſchen heiſſet es ſehr oft ſo, wie es
von den Kindern Zebedai ſamt ih⸗
rer Mutter geheiſſen hat (ddch, daß
wir nieht wiſſen: was wir bitten.
Eigenlieb und irrdiſche Abſichten hal⸗
ten unſere Gemuͤths⸗Augen, eben ſo,

wie die Leibs Augen der zwey nach

Emaus wanderenden Juͤnger (eee)
gleichſam gefangen, daß dieſe ihren
Meiſter, der doch mit ihnen wand⸗
lete, und wir das Gute, das uns
gebricht, und uns der liebe GOtt
geben will, daß wir die Noth, mit
der wir ringen, und aus der wir
uns von uns ſelbſten allein nicht ret⸗
ten koͤnnen, nicht erkennen.

N. 9. Aber unſere beſte Schutz⸗
Mutter weiß am beſten, was uns
manglet, und unſere erleuchte Him⸗
melsfrau erkennet das innere unſe⸗
rer Duͤrftigkeit, und alsdann beſtrah⸗
let die Heitere ihrer Gnad unſer Ge⸗
muͤth. Und wie kan wohl die beſte⸗
Frau, und Gnadenmutter die Ge⸗
brechen ihrer Ergebenen, und das
wehemuͤthige Winßlein ihrer Kinder
ſehen? ohne daß ſie ſich erbarme,
und ihre Trangſalen mit der heitere
ihrer

(ccc) 3. Reg. 2. (ddd) Mastb. 20. v. 22.

Wie,⸗

ſter
chatte
ihren

tis Kin
Nißtſl
entloſt
hetvegt
ſommmnte
1a,
ben
tert ſch
e dieſe
hab lh
Gend d
guch ih
ben ab⸗
Muͤtter
birfiun
der, u
ſeltſamm
cen⸗
re der
ſin ume
die ſor⸗
Vattier

lo dbe

genug d
Hauße

et ſo n

ſe in ſt
denen
wuſte,

Muter

et ann
Darlla
ſ bey

otichen
darum
a bittet,
19 Men⸗
wie es
ſaut ih⸗
h, daß
k hitten.
hten hal⸗
eben ſo,
ey nach

r (ee.)

ſe ihren
1 aANN
as uns
GOtt
h, mit
wir
icht :et⸗

Schutz⸗

das uns

te Him⸗
re vnſe⸗
beſtrah⸗
ſee Ge⸗
die beſte⸗
Ge⸗
nd das
Küioder
tbarme,
Heittre
ihrer

V. 12:

VDon der überſeeligen Mutter des HErrn.

ihrer Gnad, ſo wie die ſchoͤne Mor⸗
genroͤth die in dem Finſtern Nacht⸗
ſchatten gleichſam traurige Erde mit
ihren angenehmen Schein erleuchte.
Wie jene Mutter, als uͤber ihr rech⸗
tes Kind das Mordſchwerd bey dem

Richtſtuhl des weiſen Salomon ſchon

entbloͤſt ware, ſo in ihren Ingeweid
bewegt wurde, daß ſie ihr ange⸗
ſtammtes Mutter Herz hingeben wol⸗
te, nur das ſo liebe Kind beym Le⸗
ben zu erhalten (fff). Alſo ermun⸗
tert ſich die mehr als muͤtterliche Lie⸗
be dieſer groſſen Schutzfeau, daß ſo⸗
bald ihre Himmliſche Weisheit das
Elend der Ihrigen anſiehet, ſo bald
auch ihre heitere Gnad herbey eile ſel⸗
ben abzuhelffen. So erfuͤllet der
Muͤtterliche Schutz Mariæ alles in
Uberfluß gegen ihre gut geartete Kin⸗
der, und wahre Verehrer, als die
ſeltſame Liebe des Erz⸗Engel bey dem
jungen Tobias gethan (ggg), es wa⸗
re dem H. Raphasël nicht gnug die⸗
ſen unerfahrnen Juͤngling, welchen
die ſorgfaͤltige Liebe des frommen
Vatter ſeiner weiſen Anleitung voͤl⸗
lig uͤberlaſſen hatte, es ware nicht
genug dieſen auſſer dem vaͤtterlichen
Hauße unerfahrnen Juͤngling in ei⸗

ner ſo weiten, als beſchwerlichen Rei⸗

ſe in fremde Laͤnder zufuͤhren, von
denen Tobias kaum den Nahmen
wuſte, und wieder geſund, und un⸗
verletzt in die vaͤtterliche Arme, und
Muͤtterliche Schooß zuruck zu brin⸗

(f) 3. Reg. 2. v. 26. (ggg)

453

gen; Es wart ſeiner Liebe zu wenig,
daß er ihn ſattſam unterrichte, wie
er ſie um ſein zukuͤnftiges Wohl um⸗
ſehen, und wie er ſich um ein fettes
Erbtheil bewerben koͤnne, ſondern
naͤchſt dieſen heylſamen Unteericht,
und wohlmeinenden Rath lieſſe er
noch dazu dem Teobias ſeinen Engli⸗
ſchen, das iſt, maͤchtigen Schutz an⸗
gedeyen, und ware ihme in allen
Vorfaͤllen mit Rath, und That an

der Hand. Der Erz⸗Engel ware es,

der dem Zaghaften einen Muth ein⸗
geſprochen, und die Weis an die
Hand gegeben den foͤrchterlichen Fiſch
zu uͤbermeiſtern. Der Engel ware es,
der die Gewalt des boͤſen Geiſt ent⸗
kraͤftete, der Engel ware es, der ih⸗
me das Geld, ſo beym Gabel vor⸗
enthalten ware, ſelbſt eingetrieben,
und durch welchen dieſer Wanderer
der eignen dankbahren Geſtaͤndnuß
nach (hh) alles das Gute im Uber⸗
fluß erhalten hat, daß er ſich in der⸗
le Umſtaͤnden nur hat wuͤnſchen
koͤnnen.

N. 10. Noch mehr Gutes kan die
beſondere Liebe dieſer groſſen Schuz⸗
mutter uns Unerfahrnen, und oͤffters
durch eigne Liebe verblendeten Ster⸗
blichen angedeyen laſſen, wann wir
uns ſelber ſo inſtaͤndig, als der alte
Tobias ſein liebes Kind dem Engel
anbefehlen, und wohlgemerckt: wam
wir ihre innere, und wohlgemeinte
li 3 Erleuch⸗

454

Erleuchtungen, und muͤtterliche Er⸗
mahnungen mit eben ſo willfaͤhrigem
Gehorſam, als der junge Tobias die
heylſame Erinnerungen deß Ertz⸗En⸗
gel befolgen wollen. Alsdann wird
uns die himmliſche Weisheit, und
muͤtterlich geſinnte Wahrnung unſe⸗
rer groſſen Schutzfrau durch die Ge⸗
fahrvolle Irrweeg dieſer betrogenen
Welt in das erwuͤnſchte Vatterland
hinfuͤhren, von dem unſer Aug nichts
gleiches geſehen, weder unſer Ohr et⸗
was anſtaͤndiges gehoͤret, ja nicht ein⸗
mahl ein menſchliches Hertz einen voll⸗
kommenen Begriff hat machen koͤn⸗
nen (ül). Alsdann wird uns ihre
muͤtterliche Sorge anweiſen, wie wir
uns vor allen andern am erſten um
unſer ewiges Heyl, und darnach auch
um das zeitliche Wohl bewerben, und
das letztere ſo befoͤrdern ſollen, auf daß
wir auf das erſtere, und nothwendigſte
nicht vergeſſen. Zu allen dieſen wird
uns die liebreiche Himmelsmurter ihre
viel vermoͤgende Vorbitt, und muͤt⸗
terlichen Schutz angedeyen laſſen.
Daß wir alſo von dieſer Gnadenvol⸗
len Mutter wie die wohlgeſittete Aca
von ihren guten Vatter den Seegen
des Obern, und des Untern (Kkkk)
zum Erbtheil erhalten. Die Mutter
des HErrn wird es alsdann ſeyn, die
uns, wann wir bey ſo vielerley Fein⸗
den verzagen wollen, Muth einfloͤſſen
wird, daß wir bey den hefftigen An⸗

Fuͤnfundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

faͤllen des bruͤllenden Loͤwen nicht er⸗
ſchrecken, wann er auf allen Seithen
herum gehet, und uns zuverſchlingen
ſuchet (II). Die groſſe Mutter des
HErrn wird es ſeyn, die durch kihr
goͤttliches Kind alle Gewalt der Hoͤlle
entkraͤfftet, und der verſuchenden
Schlang den gifftigen Kopff zerknir⸗
ſchet, daß ſelbe nicht ſo viel ſchaden
kan, als ſie wohl gern wolte. Die
uͤberſeelige Mutter des HErrn wird
es ſeyn, die uns den goͤttlichen Seegen
ſo, wie die ſchlaue Rebecca ihrem
Schooßkind dem Jacob den vaͤtterli⸗
chen Seegen (mmm) beforgen wird,
und die fuͤr unſer ewiges Heyl ſich
mehr, als die weiſe Thecuitin fuͤr das
Wohl deß Abſolon, und fuͤr die ver⸗

meinte Ruhe im Hauß David (nnn)
Muͤhe geben wird. Wollen wir an⸗

ders nicht undanckbahre, nichts eines
ſo erſprießlichen Schutz unwuͤrdige
Kinder ſeyn, ſo muͤſſen wir von die⸗
ſer Gnadenvollen Mutter der ewigen
Weißheit eben ſo, wie der durch den
Geiſt GOttes erleuchtete von der wah⸗
ren Weißheit mit erkanntlicher Dank⸗
bahrkeit: (o0oο) daß uns nit ſelber
alles Gute zugefioßſen ſeye.

N. 1I. Ich kan mich hier an der
ſchon mehrmahlen beruͤzeten Gleich⸗
nuß der ſchoͤnen Morgenroͤth halten.
Bernardus der beſondere Liebling Ma-
riæ hat auch in ſelber ſo viel ſuͤſſen
Troſt,

(ii) 1. Cor. 2. v. 9. (kkk) Jasd. I. v. 1 5. (Il). I1. Per. §. v. 2.
enmm) Geneſ. 27. (nnn) 2. Reg. I4. (000) Sap. 7. D. II.

ſtaern

u erſeu
griu
nles Dr
ede m
Kauicket

Himutne
dolden!
euchteſt
getroſten
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ſoß dei
werden.
dieſer. in
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mir vor

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hls eines

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durch den

der wah⸗
her Danl⸗
nit ſelbe

r an der

in halten.
biel ſſſen

Troſt,

. d. 8.

Von der uͤberſeeligen Mutter des HErrn.

Troſt, als heylſammen Unterricht

gefunden (ppp), wie man die ange⸗

ehme Morgenroͤth die bey der duͤ⸗
ſtern Nacht gleichſam betruͤbte Welt
zu erleuchten anfanget, ſich ſelbe nicht
genuͤget mit ihren ſuͤſſen Licht den
faſt erſtarten Geſchoͤpfen gleichſam ein
neues Licht zu geben, ſonder auch die
Erde mit einen fruchtbahren Thau
erquicket, alſo wann du O groſſe

Himmelsfrau mit dem Glantz deines

holden Angeſicht uns Armſeelige er⸗
leuchteſt, ſo leben wir zugleich der
getroͤſten Hoffnung, daß alsdann
auch unſer Gemuͤtt, durch den Ein⸗
fluß deiner Gnade werde erquicket
werden. Wann ich zur Beſtaͤrckung
dieſer in der rechtglaubigen Chriſten⸗
welt ſo tieff eingewurtzleter Hoffnung
Zeugen anfuͤhren muſte, ſo wurde
mir vor allen Bernardus mit ſeines
eines kindlichen vertrauenvollen Aus⸗
ſpruch an die Hand gehen: daß noch
keiner Mariam angeruffen habe, oh⸗
ne von ihr erleuchtet, und mit heite⸗
rer Gnad beſtrahlet zu werden, daß
man ſicherer nach dem Beyſpiel, und
Schutz dieſer Himmelsfrau dem Him⸗

mel, als der Schiffer nach Anleitung

des Nordſtern dem Hafen zuſegle. Es

wurde mir auch eine gantze Wolcke

der Lebendigen zuſtatten kommen, und
ich nur allein in dieſen GOtt ge⸗
heiligten Stifft, und bey dieſer dem
Himmel ſo beliebten Marianiſchen An⸗
dacht eine Menge frommer Seelen

(ppp) Homil. 2. ſuper Miſus. (qqq) Cant. I. v. 3.

(sss) Cant. 6. v. 1. & 2.

4 55

antreffen, welche dem Beyſpiel unſe⸗
rer Jungfraͤulichen Schutzfrau ſo,
wie die Geſpilinen der Braut in ho⸗
chen Liedern nacheilen (qqq). Die
durch die Vorbitt dieſer groſſen DHim⸗
melsfrau von GOtt erleuchtet, und
aus manchen Irrthum herausgeriſ⸗
ſen worden, die ſich ſo wie die beſ⸗
ſer geſinnte Maria (rrr) nur das Ein⸗
tzige, das Ewige laſſen angelegen ſeyn,
und welche bey noch ſo betruͤbten in⸗
nerlichen Anligen, und aͤufſerlichen
Widerwaͤrtigkeiten durch die heitere
Gnade Mariæ ſeyn beſtrahlet erqui⸗
cket, beruhiget worden. Das danck⸗
bahre Hertz, daß man in dieſer lob⸗
wuͤrdigen Andacht mit ſo kindlichen
Vertrauen, und innerlichen Zufri⸗
denheit ausgieſſet, wurde, wann es
der Welt ſo bekannt waͤre, als es
dem Himmel werth iſt, all mein Un⸗
vermoͤgen in Uberfluß erſetzen. Je⸗
doch der groſſen Mutter des HErrn
iſt auch das Innerſte, die ſtille An⸗
dacht, und wahre Liebe frommer See⸗
len bekannt. Sie hat nach dem Bey⸗
ſpiel ihres Goͤttlichen Kind (sss) ih⸗
re Freud, und Ergoͤtzung mit rei⸗
nen Lilien, wann ſelbe ſchon in ei⸗
nen verſperten Garten den Augen der
Welt entzogen, und fuͤr dem Himmel
aufbehalten ſeyn.

N. 12. Wie der Prophet den
fruchtbahren Regen hat verſagen koͤn⸗
nen, der ſich uͤber die ſo lange Zeit
durſti⸗

(rrr) Lac. 10.

456 Fuͤnfundzwanzigſte erbauliche Lob⸗RKede
durſtige Erden alſobald ergieſſen wur⸗ erworben habe. Ich weiß wohl: daß beſter.
de, da ihm doch ſein zum Ausſpaͤ⸗ man auf dieſe uͤbergebenedeyte Tochter munge
hen geſendeter Jung von nichts, als Davids deute, was von dieſem gepur⸗ die er
einen kleinen Woͤlcklein am Himmel purten Vatter auf ſeine Weiſe in Na⸗ Himn
zu ſagen wuſte (ttt), ſo kan ich mit men Maria geſungen wird: (wwWw) urnt
ſteiffer Zuverſicht, und kindlichen daß ſie ſo gar der beruͤchtigten Rahab. ſ
Vertrauen uns von der himmliſchen und des ſuͤndhaften Babylon wolle ing .
Erleuchtung, und erklecklichen Gna⸗ gedenck ſeyn, aber ich erinnere mih (oa
den viel Gutes vorſagen, da ich an auch, daß darbey ſtehe: (xxx) wann oheet
dieſen der feyerlichen Verehrung Ma- ſie um mich wiſſen, und bin verſichert, ſo gtſt
riæ gewidmeten Ort eine ſo kindli⸗ daß Maria die vor allen andern be⸗ ſch do
che Liebe gegen ſelber, und eine ſo ſorge, und für ſelbe bey ihren goͤttli⸗ m B
eiffrige Verehrung ſehe. Ach wie chen Kind vor den uͤbrigen ihre viel ieſes
gut meine Chriſten, wie gut wurde vermoͤgende Vorbitt einlege, welch iilt,
es mit uns ſtehen? wann wir uns ihren muͤtterlichen Ermahnungen fole nt,
des fernern Schutz, und der himm⸗ gen, und denen durch dieſe beſte Mut⸗ ſchen 4
liſchen Erleuchtung der gnaͤdigſten ter erbettenen Gnaden vor andern ey⸗ wie di
Himmelsfrau mehr, und mehr wuͤr⸗ frig beywuͤrken wollen. Dann ich vr de
dig machten; wann all unſer Thun weiß: daß dieſe Mutter der ewigen i
nach der obern Richtſchnur, und him⸗ Weisheit, und ihr muͤtterliche Liebe eeſhee
liſchen Weisheit eingerichtet waͤre. nur durch jene am erſten gefunden ning
Wann wir durch die Vorbitt Mariæ woerde, die ihr mit kindlicher Liebe ent⸗ ſteng
von Oben, vom Himmel Erleuchtung gegen gehen, und daß dieſen ihr maͤch⸗ A
erbitteten, aber auch der erbettenen tiger ruhk theil werde, die ſelben detd
willig nachfolgeten; wann wir durch in der Fruhe, (vyy) das iſt: vor derg
ſelbe heitere Gnaden erhalten, aber dem Traͤgen, und Nachlaͤſſigen ſu⸗ ſcden
auch den erhalten nach Vermoͤgen chen. ſcine
beywuͤrken wolten. Dieſes wurde zu es.
gleich die Lebe der Mutter, und die N. 13. Geliebte! das menſchliche ii
Verdienſte der Kinder mehren. Der Geſchlecht ware mit ſchwaͤrer Blinde mnmfan
fromme Knecht im Evangelio iſt nicht heit geſchlagen, und ſchmachtete in ere
darum vom guten Haußvatter gelo⸗ toͤdlicher Finſternuß. Man ſeuffzete mnd
bet, (unn) belohnet worden, daß nach den Goͤttlichen Licht, daß in neſen
er viel Pfund vor andern, ſondern die Welt kommen, und alle Men⸗ ungen
daß er ſelben getreulich beygewuͤrket, ſchen erleuchten ſolte, als die beſſere,
und mit den vielen empfangenen vieles die ſchoͤne Morgenroͤth Mari l mit
eſter
(ttt) 3. Reg. 1². (àuu) Mattb. 2/. (wwW) Pſal. 86. (Xx)
P. 36. v. 4. (Vyy) Prev. 3. v. 17⸗ . . .

hl daß
Cochter
ſn gepur⸗
in Na⸗
WNW)
Rahab,
wolle in⸗
te mich
) wann
tſchert,
dan de⸗
n goͤttli⸗

ihre viel

welche

gen fol⸗ P

1 Mut⸗

den Ht

unn ich
che Vebe

lbe ent⸗
t maͤch⸗
in ſalben
ſt: vor
igen ſu⸗

jſchliche
Blinds⸗
tite in
euffete
daß in
Men⸗
beſſere,
ſe mit
eſt

(n)

Wign

efunden

nung des ewigen Heyl bey den

beſter Hoffnung der baldigen Erleuch⸗
tung erquicket hat. Seitdeme ruffet
die erkentliche Welt zu dir O groſſe
Himmelsfrau, und maͤchtige Schutz⸗
mutter: der Glantz deines Angeſicht
ſeye mein Licht! und die Heitere dei⸗
ner Gnade beſtrahle mein Gemuͤth.

Es ware die ſuͤndvolle Erde keiner

wahren Freude faͤhig, ſo lang ſie in
ſo gefaͤhrlicher Blindheit ſaſſe, und
ſich von dem Ewigen einen ſo ſchlech⸗
ten Begriff machte, beſonders, da
dieſes Elend nun ſchon ſo lang an⸗
hielte, und mehr zu⸗als abzunehmen
ſchiene, als vor der Sonne der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit jene die ſchoͤne iſt
wie die aufgehende Morgenroͤthe,
vor der Ankunfft Chriſti in Fleiſch
Maria ſeine uͤbergebenedeyte Mutter
erſchiene. Damahlen fienge die oſi⸗
en⸗
ſchen gleichſam neu zu leben an, und
iſt es ſo wenig moͤglich die Schoͤn⸗
bheit dieſes Licht zu entwerffen, als

das Frolocken der nun wieder hoß⸗

fenden Welt zu beſchreiben. Dieſe
choͤne Morgenroͤth hat unausſprech⸗
liches Luicht von dem Urſprung alles
Licht, von dem Goͤttlichen Sohn
empfangen. Sie ware die Mutter
der ewigen Weißheit. Leichter wird
man die Strahlen der Sonne aus⸗
meſſen, als die Himmliſche Erleuch⸗
tungen Mariæs anfuͤhren koͤnnen. Ihr

Von der uͤberſeeligen Mutter des Errn.

457

erleuchtes Beyſpiel kan uns zur ſichern
Richtſchnur in allen unſern Thun, und
aſen ſeyn. Wer bey ihr zur Schul
gehet, der wird nicht irren, und wer
ſich um ihre Muͤtterliche Vorbitt be⸗
werbet, der wird ſicher das Beſſer,
und Erſprießliche erlangen. Ihre er⸗
leuchte Weisheit erkennet das Anli⸗
gen der ihr ergebneſten Kindern, und
ihre Muͤtterliche Liebe erbarmet ſich
uͤber ſelbe. Ich darff mich hier ſi⸗
cher auf die unlaugbahre Erfahrung
beruffen. Alle, Himmel, und Er⸗
den werden die willige Zeugnuß lei⸗
ſten, weil Himmel, und Erden durch
Maria mehr Gnaden, als von der
Sonne allen Geſtirnen Licht genoſ⸗
ſen. Man verehret bey dieſer ſo eiff⸗
rig, als lobwuͤrdigen Andacht dieſe
groſſe Schutzfrau mit ſo eiffriger Lie⸗
be, theils der zulauffenden Verehrer
hat die ſchuldige Danckbahrkeit, theils
die dringende Noth, alle die ſuͤſſe
Hoffnung, durch die heitere Gnad
dieſer groſſen Schutzfrau in dem in⸗
nern Gemuͤth beſtrahlet zu werden
herbey gebracht. Wir alle bitten den
Sohn durch die Mutter, Chriſtum
durch Mariam mit den Worten des
Pfſalmiſten (222): GOtt erbarme ſich
unſer, und ſeegne uns, er erleuchte
ſein Angeſicht uͤber uns, und erbar⸗
me ſich unſer. Amen.

(222) PFſal. 66. w. 2.
II. Cheil,

2 —

4 N 90

sae Ses Sc

Ee „B.: N SW S

, . Y,e, Ye., Y,

Et nomen Virginis Maria.

Und der Nahme der Jungfrauen Maria. Lgc. I. v. 27.

(Shatte die alte Schlan⸗
Æ ge durch das Gifft der
Suͤnden vieles an den
Geſchoͤpfen GOttes

verderbet, und die Boßheit, ſo uͤber⸗

hand genommen, daß man an man⸗
chen Orte noch weniger Gerechte, als
in dem verkehrten Sodoma zehlete.
(a). Es ſcheinete; als ob ſich die Tu⸗
gend der Welt entziehen, und die

S

Frommkeit die ihr anſonſt ergebene

(a) Geneſ. 18. 32. (b) 2. Reg. I5/. (c) 2. Paral. 34.

Laͤnder eben ſo, als wie David das
ihme eigene Jeruſalem (b) wurde ver⸗
laſſen muͤſſen. Damahlens hat die
allweiſe Vorſicht den toͤdlichen An⸗

ſchlaͤgen der durch die alte Schlange

überhandnehmenden Boßheit Einhalt

gethan, und dem immer fortreiſſenden

Laſter geſteuret. Wie jener fromme

Koͤnig aus juda (c), da das Hauß
GOttes nicht ſo viel wegen Alter,

als wegen der Sorgloſigkeit der da⸗
mahli⸗

Wund

Moſa
ſachte
dere W.
Rdet,
ten 9

eer

ahlig

deutrn
liebt 6
hoeit

nagti
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ſhlcht

die

6) erft

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de, und

Sen

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nin nic
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znel 1
Acha

hoch de
wole ih
ir ſchot
Sden
der Er
Werho

lin vert

,

rid das
tde ver⸗
hat de⸗
, An⸗
hlange
Licholt
Kerden
fromme
Hauß
Alter,
der do⸗
nahli⸗

—

wolte, kluge Anſtalten zu deſſen Er⸗
neuͤerung gemacht hat; alſo hat der
liebe GOtt, da die Suͤnd, und Boß⸗
heit alles derderben wolte, ſelben
maͤchtigen Einhalt gethan, und dem
gaͤntzlichen Verfall des menſchlich?é Ge⸗
ſchlecht geſteuͤret. Damahlens wur⸗

de die Weiſſagung des Propheten

(d) erfuͤllet: daß der HErr etwas
Neues auf der Welt erſchaffen wer⸗
de, und daß ein Jungfraͤuliches Weib

einen Mann in ihren unbefleckten Leib

umgeben ſolle. Derley Wunder wa⸗
ren nicht geſchehen, ſeitdem die Zei⸗
ten ſeyn, ſeitdeme der HErr Him⸗
mel, und Erden erſchaffen hatte.
Acha getraute ſich nicht ein ſolches
Wunderwerck zu begehren, da ihn

doch der Prophet verſicherte (e). Es

wolle ihm der HErr willfahren, wann

er ſchon ein Zeichen von ihm dort

oben in Himmel, oder hieunter auf
der Erden forderen wurde. Dieſes
unerhoͤrte Wunder hat GOtt gewuͤr⸗
cket, und der HErr, der mit dem
Menſchen bis dahin nur in Traum⸗
geſichtern, und auf verſchidene an⸗
dere Weiß mit unſern Vaͤttern ge⸗

redet, hat nun auch in dieſen letz⸗

teren Zeiten (†) durch ſeinen Sohn
in menſchlicher Geſtalt, und ſo, wie
ein vertrauter Freund zum anderen,
das iſt, von Mund, zu Mund ge⸗
redet (g) dieſe Erneuerung, dieſe,

Von dem Hochheiligen Nahmen Maria.
mahligen Glaubigen faſt eingehen

459

der durch den alten Sauerteig ver⸗
derbten Erde ſo erwuͤnſchte Maͤhre
haben die Engel des HErrn ange⸗
kuͤndet ch) und anbey die bedrangte
Welt getroͤſtet: daß gleichwie ſich
dadurch die Ehre GOttes in der Hoͤ⸗
he vermehren wurde, alſo ſolte auch
der Fride dem Menſchen auf der
Welt, die eines guten Willen ſeyn,
angedeyen. Es ſolte das alte Ubel
aufhoͤren, und nicht nur, wie nach
der Suͤndfluth gleichſam eine neue
Welt, ſondern auch nach der Erloͤ⸗
ſung eine verbeſſerte entſtehen, in wel⸗
cher der Menſch ſich einfinden wurde,
der nach GOtt in Heiligkeit, und
Gerechtigkeit gebildet ſeye. (1)

N. 2. Dieſes Heyl iſt uns in
dem Nahmen Eſu widerfahren, auſ⸗
ſer welchen, wie Petrus redet (k),
kein Heyl fuͤr dem Menſchen uͤbrig iſt.
Und von deſſen heylwehrten Nahmen
der Engel des HErrn verkuͤndet hat,
bevor er noch in dem unbefleckten
Leib ſeiner Jungfraͤulichen Mutter iſt
empfangen worden (1). Bey dem
heylwehrten Nahmen dieſes Goͤttli⸗
chen Kind iſt der gnadenvolle Nah⸗

men der Jungfraͤulichen Mutter nicht

vergeſſen worden, da der Evange⸗
liſt ſagte (m), daß jenes Kind ſolte
JEſus genennet werden, welches ſein
Bolck von den alten Suͤnden heyl
machen, und zur wahren Gerechtig⸗
Mimmm2 keit

(d) Jerem. 31. v. 22. (e] Ia. 7. w. II. (f) Heb. I. v. 1. (g.) Naum.
1I2. ). 8.
Luc. 2. D. 2 I=

Ch) Lur. 2. v. 14.
(m) Matth. I. . 2I.

(i) Epher. 4. H. 24.

4

460

keit erneuͤeren wurde, da ſagt ein
anderer: (n) daß die Jungfrau, wel⸗
che mit dem Joſeph aus dem Stam⸗
men David vermaͤhtet, welche in Na-
zZareth wohnhafft, und von dem
groſſen GOtt zu dieſen unaus ſorechli⸗
chen Geheimnuß auserſehen mit Nah⸗
men Maria heiſſe. Es gezimmete ſich
allerdings, daß wir den Nahmen
dieſer geſeegneten Wurtzel wiſſeten,
auf welcher die ſo lang gewuͤnſchte
Blume des Heyl gebluͤhet, und daß
wir den Baum den Nahmen nach
kenneten, welcher die gebenedeyte
Frucht des Leben getragen. In dem
Paradeiß der Wolluſt hat ein En⸗
gel den Baum des Leben mit einen
flammenden Schwerd bewahret (o)
auf dieſer elenden Welt hat uns ein
Engel den fruchtbahren Baum des

Leben durch ſeinen geheimnußreichen

Gruß (p.) zu erkennen geben. Seit
deme, daß wir wiſſen: daß der Nah⸗
me jener Jungfrauen, welche den
vermenſchten GOtt in unbeſteckten
Leib getragen, und in unverſehrter
Reinigkeit gebohren hat, Maria heiſ⸗
ſe, ſeit deme iſt uns dieſer Nahmen
werther als denen Kriegsmaͤnnern das
Schwerd des Gedeon (q) und dem
Breſthafften die Artzney, die man
aus dem geſunden Galaad (r) nach
Egypten bringet. Der Chriſt ehret
den Nahmen ſeines Erloͤſer mit ge⸗
bogenen Knien, und weis: daß ſel⸗

Sechsundzwantzigſte erbauliche Lob⸗Rede

ben gleiche Ehre oben in Himmel,
und unter der Erden (s) geleiſtet
werde, er verehret hier naͤchſt den
Nahmen Marias mit demuͤthiger Nei⸗
gung, und lachet kein Kind ſo frohe,
wann es den ſuͤſſen Naͤhmen ſeiner
liebreichen Mutter nennen hoͤret, als
der guegeſtnnte Chriſt frolocket, wann
der gebenedeyte Nahme Mariæ in
ſeinen aufmerckſamen Ohren erſchal⸗
let, oder mit Wohlbedacht, und eh⸗
renbietiger Zunge von ihm ausgeſpro⸗
chen wird. Er waffnet mit ſelben
in Anfechtungen ſeine Bruſt, er heff⸗
tet ihn von ſeine Wohnung, als eine
Vormauer, die davon das feindliche

Ubel nicht weniger, als das Blut des

geſchlachteten Oſterlam den Wuͤrgengl
in Egypten (t) abwenden ſolte.

N. 3. Der rechtglaubige Kriegs⸗
mann ſetzet das Bildnus Mariæ mit
Vertrauen in ſeine Fahnen, und
wann er vun an dem Feind gehen
ſoll, gebraucht er dieſen gebenedeyten
Nahmen zu ſeinen Feldgeſchrey, als
welcher dem Feind offt ſo erſchroͤck⸗
lich, als eine wohlgeordnete Heer⸗
ſpitze iſt (u). Es erſchallen die GOt⸗
teshaͤuſer von dem Nahmen Maria,
und wann man den Sohn Mariæe bit⸗
tet, daß er ſich unſer erbarmen ſol⸗
le, ſo flehet man insgemein ſeine ge⸗
benedeyteſte Mutter an, daß ſie fuͤr
uns arme Suͤnder bitte, und uns
in

(n) Lac. L. v. 27. (0) Geneſ. 3. v. 24, (P) Lac. v. 25. (4) Jsd. 7.

De 20. (r) Genaſ. 237* De 257* (S) Phil. 2 B.⸗ 10. (t) Exzxed. I[.

(u) Cant.

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(u) Ct.

Nleſa
iſt den .
er Ni⸗
d fohe,

Von dem Oochheiligen Nahmen Mariaͤ. 461

in unſeren Beduͤrffnuſſen eben ſo nach⸗
druͤcklich als den Brauthleuthen zu
Cana (w) in ihren fruhzeitigen Mangl
an die Hand gehen moͤge. Dieſe all⸗
emeine Verehrung des Nahmen
ſ und Maria, hat gegenwaͤrtige
oͤbliche Bruderſchafft noch mehr be⸗
foͤrderen wollen, da ſie ſich unter der
Anruffung [Eſus, Maria, und Anna
vereiniget, um ihr eigenes, und der
mitvereinigten Heyl deſto beſſer zu
befoͤrdern, es ſcheinen uns dieſe drey
ebenedeyte Nahmen, wie ein drey⸗
ach geflochtenes Band, (X) dem man
das Wohl der Seele, und des Leibs
noch ſicherer als das Heyl eines ſchwe⸗
ren Schiff bey ſtuͤrmender See dem
ſtarcken Anckerthauen anvertrauen
kan. Die beſondese Lieb Lat dieſe
drey heylwerthe Nahmen ſo genau
mit dem engen Band der naͤchſten
Blutfreundſchafft vereinet; was der
groſſe GOtt ſo genau verbunden, daß
iſt freylich wohl bey dem Menſchen
in lobwuͤrdiger Verehrung. Dieſe

heutige Verehrung betrifft forderiſt

den geſeegneten Nahmen der uͤberge⸗
benedeyten Jungfrau Maria einer
wuͤrdigſten Tochter der H. Anna,
und unbefleckten Mutter Chriſti [Eſu.
Mir will es ſcheinen: daß von Ma-

ria erfuͤllet zu ſeyn, was der Prie⸗

ſter des HErrn Oꝛzias von der ſiegrei⸗
chen judith (y) geſagt: gebenedeyt
eye der HEer, dann er hat heutigen
Tags deinen Nahmen ſo groß ge⸗

macht, daß dein Los nicht aufboͤren
wird von dem Mund der Menſchen.
Was Ozias von dem Nahmen der
Judith, das ſage ich von dem ſeegen⸗
reichen Nahmen Maria:; ich preiſe
GOtt, daß er dieſen Nahmen Maria
ſo groß gemacht, und dieſes in dem
erſten Theil; Ich ermahne die Men⸗
ſchen, daß ſie das Lob deſſelben in
Verehrung Maria in dem Mund der
Sterblichen nicht laſſen aufhoͤren, und
dieſes in dem anderten Theil. Der
liebe GOtt gebe zu beeden ſeine Gna⸗
de! ſeyt bereit.

N. 4. Der Nahmen des HErrn
iſt aller Orten, wo er bekannt iſt,
groß, und lobwuͤrdig (2). Es wird
der Nahmen des Schoͤpfers von al⸗
len Geſchoͤpfen in tieffeſter Demuth
verehret. Von Anfang der Sonne,
bis zum Untergang derſelben iſt ſein
Ruhm ausgebreitet (aa). Und wiſ⸗
ſen es alle Voͤlcker, daß er hoch uͤber
alle Heyden, und ſeine PHerrlichkeit ſo
gar die oberſte Himmel uͤberſteige; die
Sonn kan ihre Strahlen nicht beſſer
anwenden, als wann ſie ſelbe her⸗
leyhet die Erkanntnuß des Nahmen
GOttes zu erleuͤchten, und wurden
die breiten Himmelsgegenden nicht er⸗
klecken, wann man an ſelbe die gan⸗
tze Herrlichkeit des Goͤttlichen Nah⸗
men ſchreiben wolte. Der Nahmen
Salomonis ware weit genug bekannt,
an dem Fluß des Egypten, und noch
Mmmz3 jenſeits

(w) Jean. 2. (X) Eecli. 4. . 12. (V.) Jaditb. 13. v. 24. (2)) Dan.

E B. 26. (aa) Pſal. IIZ. V. 3

462

jenſeits desſelben hat man ihn nichts
anders als mit Erſtaunung, und Ver⸗
ehrung genennet, und in dem ferne⸗
ren Saba hat ſich das Lob deſſelben
beſſer, als der ſuͤſſe Geruch des all⸗
da wachſenden Gewuͤrtze erbreitet
(bb). Ohne Vergleich weiter er⸗
ſchallet die Ehre des Nahmen GOt⸗
tes; an den aͤuſſerſten Weltenden
wird ſelber mit gebogenen Knien an⸗
gebettet, und wann die Menſchen

nicht erklecken ſolten, ſelben in der
Finſternuß der Unwiſſenheit zu ver⸗

kuͤnden, ſo wurden doch die Himmel
(cc) ſelben bekannt machen, und das
ſternreiche Firmament ihn verkuͤndi⸗
gen. In dieſen Nahmen des HErrn

werden wir widergebohren, und kan

man in ſelben die ſonſten anſcheinen⸗
de Unmoͤglichkeit beſiegen. Wann

ein ungeruͤſteter Hirtenknab in dem
Nahmen des HErrn (dd) in den
Kampf auftrittet, ſo erleget er in
dem Nahmen des HEern einen un⸗
geheuͤeren Kriegsmann, der von dem
Fuß bis an den Kopf beharniſcht, wel⸗

cher die Staͤrcke ſeiner Glidmaſſen
durch lange Erfahrung geuͤbet, unter⸗
ſtuͤtzet hat, und in dem Nahmen des
HErrn doͤrffen die Apoſtel gebieten,
ſo werden die hoͤlliſche Geiſter, und
die Fuͤrſten der Finſternuſſen aus de⸗

nen widerrechtlich beſeſſenen Leibern
weichen muͤſſen (ee). Der Nahmen

Sechsundzʒwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede.

des HErrn iſt ein maͤchtiger Schutz⸗
thurn (Ff), auf den man ſich, und
ſein Heyl weit ſicherer, als die Bur⸗
ger auf den Thurn (gg) in Sichem
derlaſſen kan, und iſt noch keiner zu
ſchanden, worden, der auf den ſtar⸗
cken Nahmen des Allerhoͤchſten ver⸗
trauet, man kan mit dem Lob GOt⸗
tes die unbaͤndigſte Anmuthungen zaͤh⸗
men (hh) und die wildeſte Feinde erle⸗
gen.

N. 5. Wer in dem ſiegreichen
Nahmen GOttes anfanget, der hat
beſſer angefangen, als Saul ſein Koͤ⸗
nigreich (üi) wenigſten hat er ſichere
Hoffnung ſelbes beſſer zu enden. Der
Nahmen des HErrn iſt die Ehre
ſeiner Knechten, und ſeyn die Recht⸗
glaubige weit gluͤckſeeliger, wann ſie
in wahren Glauben den wahren GOtt
erkennen, und in ſchuldiger Demuth
die Herrlichkeit ſeines Nahmens an⸗
betten daͤrffen, als die Knecht des
groſſen Salomon, wann ſie ſeinen un⸗
ſchaͤtzbahren Chron umgeben, und
ſeine faſt uͤbermenſchliche Weißheit
bewunderen doͤrffen (kk). Dieſes iſt
die Macht des Nahmen des HErrn,
jeglicher, welcher den Nahmen des
HErrn mit ſchuldiger Demuth, und
eyfervoller Andacht anruffet, kan ſich
des Heyls verſicheren (I). Naͤchſt
dem Nahmen GOttes iſt uns der
Nahmen

(bb) 3. Reg. 10. (cc) Pfſæl. 18. (dd) r. Reg. 17. v. 54. (ee)

Mart. 16. V. 17.
⸗ 13

(Iff) Prov. 18. v. 10.

(gg) Zud. 9. w. 49. (hh)
(Kk) 3. Reg. 10. (I) Rem. I0.

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lom. 10.

Nahmen der ſeelige Nahmen Mariæ
in ſeegenvoller Gedaͤchtnuß, und kan

es den duüͤrfftigen Kindern nicht an⸗

derſt, als um Wohl gedeyen, wann
ſie den ſuͤſſen Nahmen ihrer beſten
Nutter, in ehrenbietigen Mund fuͤh⸗
ren. Durch ſelben erinneret man ſich
an jene Frau, welche gebenedeyt un⸗
ter allen Weibern (mm) und vor
allen Jungfrauen mit weit beſſeren
Recht, als der Dornbuſch vor allen
Baͤumern zum Koͤnig (nn) iſt aus⸗
erſehen worden. Man gruͤſſet die
Mutter, won woelcher die Chriſten⸗
heit mehr Sorgfalt, als jacob von der
Rebecca (oo) und mehr Befoͤrderung
zum Guten, als Samuel von ſeiner
Anna (pp) zu erwarten hat. Es iſt
dieſer ſeegenreiche Nahmen bey dem

Himmel in Werth, und auf der

Erden in Verehrung. Auch die al⸗
te Schlange, ungeacht ſie all ihr Gifft
wieder das geheimnußvolle Weib,
daß dieſen gebenedeyten Nahmen fuͤh⸗

ret, auszugieſſen ſuchet (qq), muß

doch ſelbe, obſchon nicht ohne Wi⸗
derwillen, doch allzeit mit ehrenbie⸗
tigen Schroͤcken hoͤren. Niemand

redet gegruͤndeter, und ſuͤſſer hiervon,

als der groſſe Liebling, und der wuͤr⸗

dige Saͤugling der uͤbergebenedeyten

Mutter Bernardus (rr). Dieſer
nennet den Nahmen Mariæ einen ge⸗
ſeegneten Meerſtern, und glaubet:

daß dieſer geheiligte Nahme alles/ was

Von dem Hochheiligen Nahmen Mariaͤ.

463

die Welt immer bitteres hat, weit

beſſer verſuͤſſen koͤnne, als das Saltz

des Propheten (ss) welches das boͤſe
Waſſer, und die unfruchtbahre Er⸗
den fuͤr die Pronhetenkinder gebeſſe⸗
ret hat, wann ſelber anderſt mit auf⸗
merckſammer Andacht ausgeſprochen,
und mit kindlichen Vertrauen ange⸗
ruffen wird. Es ehrete nemlich Ber-

nardus nachſt GOtt Maria, und wann

er jenen als den beſten Vatter in
Himmel anbettete, hat er dieſe als
ſeine ſuͤſſeſte Mutter gegruͤſſet. Man
muß ſo mit einen kindlichen Hertzen
Mariam lieben, wann man ſo lieb⸗
voll, als Bernardus, von dieſen durch
GOtt uͤbergebenedeyten Nahmen den⸗
cken, reden will.

N. 6. Dieſes, was ich aus Ber-
nardo angefuͤhret, kan uns uͤberzeu⸗
gen, daß die Verehrung des Heil.
Nahmen Maria in der Kirchen der
Rechtglaubigen eben ſo alt, als das
Manna an der Bundshuͤtten (tt) das
iſt, mit ihr faſt gleiches Alter ſeye,
und daß, da man die gebenedeyte
Frucht des Leibs angebettet, und den

Nahmen Eſus mit gebogenen Kni⸗

en verehret, man auch alldorten die
Gebenedeyte unter allen Weibern
gruͤſſe, und den Nahmen Mariæ in
Ehren halte. Es hat nach dieſer
wohlgeſinten Meinung des beſondern
Liebling Mariæ Bernardi die Ehre die⸗
ſer

(mm) Lsc. I. v. 42. (un) Jad. 9. v. 14. (o0o) Geneſ. 27. 1.
Reg. 2. (qq) Apee, 12. V. I5. eN

rr.) Super Mihus. (ss) 4. Reg. 3. (tt)

4⁶4

ſer ſo beliebten Dienſtmagd der Eh⸗
re des Allerhoͤchſten eben ſo wenig
einen Abbruch gethan, als daß man
ehedem nebſt den Taffeln des Geſatz
in der Archen auch die Ruthe des Ara-
on, und das Geſchirr mit dem Him⸗

melbrod in den Innerſten des Hei⸗

ligthum aufbehalten (uun). Es hat
aber dieſe Verehrung des erſprießli⸗
chen Nahmen Mariæ in der recht⸗
glaubigen Gemeinde einen merklichen
Zuſatz bekommen, als auf weiſeſte
Anordnung des heiligmaͤßigen Pab⸗
ſten Innocentii des Eeen ſeeligſter
Gedaͤchtnuß die heukige Feyer zu Ver⸗
ehrung dieſes Seegenvollen Nahmen
beſonders beſtimmet, und die Chri⸗
ſtenwelt zu deſto eyfriger Verehrung
mit Verleihung des vollkommenen
Ablaß in geſambten Erb⸗Landern des
frommen Erz⸗Hauß Oeſterreich ſeyn
ermuntert worden. Es ware dieſer
bey dem Himmel ſo beliebte, und
bet der Welt ohne billigen Ausnahm
ſo belobte Stuhl⸗Erb Petri der wohl⸗
gegruͤndeten Meinung: als er kein
wuͤrdigeres Denkmahl jenes herrli⸗
chen Sieg bey dem erwuͤnſchten Ent⸗
ſatz unſetes lieben Wienn, als die
Einſetzung des Feſt des hohen Nah⸗
men Maria aufſtellen koͤnne, und daß
gleichwie ſich der Jud an geſetzten
Tag bey ſeinen Feyer erinneret, wie
der ſtolze Aman durch die weiſe An⸗
ordnung des klugen Mardochæus,
und durch die viel vermoͤgende Vor⸗

(uu) Nuns. IT. . ) Epber

Sechsundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

bitt der Koͤnigin Efther ſenn geſtuͤr⸗
zet (ww) und alſo der ſonſt unver⸗
meidliche Untergang von ſeinen Vor⸗
eltern abgewendet worden; alſo wer⸗
de ſich bey heutigen Feyer des Sieg⸗
vollen Nahmen Maria der dankbah⸗
re Chriſt beſcheiden: daß der ſtolze
Muſelman nach weiſer Anordnung
des frommen Leopold um dieſe Zeit
durch die Vorbitt, durch die faſt
alles vermoͤgende Vorbitt der maͤch⸗
tigen Koͤnigin Himmels, und der
Erden ſeye in blutiger Niederlag bis
auf das Haupt geſchlagen, und al⸗
ſo die in letzten Zuͤgen ſchon liegen⸗
de Vorwehr der Chriſtenheit das
liebe Wienn erhalten, und die gan⸗
ze Chriſtenwelt von dem ihm zuge⸗
dachten Untergang errettet worden.

Damahlen hat die groſſe Frau, ſo

wie es joannes in Geiſt ſchon vor⸗
geſehen (-xx) den tuͤrkiſchen Mond
unter die Fuͤſſe getretten, und wann
die Chriſtenheit den jaͤhrlichen Ent⸗
ſatz Wienn feyret, ſo muß ſie ihre
Pflicht erkennen, und den Nahmen
ihrer Beſchuͤtzerin, ihrer Erretterin
nicht weniger, als das erhaltene Be⸗
thulien den Nahmen ihrer Judith
preiſen (yy).

N. 7. Von dieſer Zeit an iſt der
Nahmen Maria denen Feinden noch
weit erſchroͤcklicher, den Chriſten
noch weit ſuͤſſer worden, und glau⸗
ben
(vy)

e
pen prel
Nahmet
ſo efis
richt we
danckbo
hoͤren,
wen d
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ger des
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Abtahe

ll.

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ſ der
noch
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glau⸗
en

V)

ben dieſe: daß ihnen naͤchſt dem
Heylwerthen Nahmen JEſu nichts
beſſer als der Muͤtterliche Nahmen
Mariæe koͤnne vorgeſagt werden. Die⸗
ſe beede Heylwerthe Nahmen vereh⸗
ret dieſe loͤbliche Bruderſchafft ſchon
einige Jahr her, und befleiſſet ſich
mit dem Nahmen Mariæ ſo, wie
David (22) mit dem Nahmen GOt⸗
tes zu verfahren: daß ſie nemlich dei⸗
nen Muͤtterlichen Nahmen groſſe
Himmeisfrau ! ihren Mitbruͤdern
verkuͤnde und mit vereinigter Andacht
mitten in der Kirchen GOttes ſel⸗
ben preiſe. Es ſeyn auch dieſe dem
Nahmen ihrer uͤberſeeligen Mutter
ſo eyfrig zugethane Kinder ſehr wohl
daran, der gebenedeyte GOT hat
ſeiben ſo groß gemacht, daß es un⸗
recht waͤre, wann ſein Lob unter den
danckbahren Menſchen jemahls auf⸗
hoͤren, und dieſer ſeegenreiche Nah⸗
men der beſten Mutter bey ihren
Kindern in Vergeſſenheit kommen ſol⸗
te. Hier muß man die ſtarcke Hand
GOttes, und den allmaͤchtigen Fin⸗
ger des Allerhoͤchſten erkennen, und
desſelben weiſe Vorſicht verehren,
der ſich dieſe reineſte Jungfrau aus⸗
erſehen, und ſie mit den heylwehr⸗
ten Nahmen Mariæ benahmſet hat.
Dieſer maͤchtige GOtt, gleichwie er
es dem Vatter der Glaubigen dem
Abraham verſprochen hat (aaa), daß
er ihn ſeegnen, und ſeinen Nahmen
groß machen wolle, und daß er ſolte ge⸗
II. Theil.

Von dem Hochheiligen Nahmen Mariaͤ. 465

ſeegnet ſeyn. Dieſer maͤchtige GOtt,
ſage ich, hat die wuͤrdigſte Mutter
ſeines Goͤttlichen Sohn geſeegnet,
gebenedeyet vor, und unter allen
Weibern; er hat ihren Nahmen groß
gemacht, ſo groß hat er ihren Nah⸗
men gemacht, daß naͤchſt des Nah⸗
men GOttes kein Nahme der bloſſen
Geſchoͤpfen groͤſſer im Himmel, und
heylwehrter auf Erden iſt, als der
ſeegenvolle Nahmen Mariæ, und ſie
iſt geſeegnet verbliben, ſo geſeegnet,
daß ihr unbefleckter Leib geſeegnet,
und ihre reineſte Bruͤſt gebenedeyt
ſeyn (bbb). GOtt der HErr hat
es mit dem David gut gemeinet, die⸗
ſer ware ein Mann nach dem Her⸗
tzen GOttes (ccc) nach dem Verlan⸗
gen des Allerhoͤchſten, der ſich dem
Dienſt GOttes, und dem Wohl ſei⸗
nes Volck gaͤntzlich gewidmet hat, da⸗
rum hat ihn der groſſe GOtt (ddd)
als einen Fuͤrſten uͤber ſein Volck
geſetzt, darum iſt GOtt aller Orten
durch ſeinen Geegen, und maͤchtigen
Beyſtand um ihm geweſen, und hat
alle ſeine Feind vor ſeinen Angeſicht
erſchlagen, darum hat er ihm end⸗
lich einen ſo groſſen Nahmen gemacht,
wie der jenigen Nahme iſt, die groß
ſeyn auf Erden.

N. 8. Weit beſſer hat es noch
GOtt mit der gluͤckſeeligen Tochter
des David mit der auserleſenen Mut⸗
ter ſeines Sohn gemeinet. Dieſe
Nun ware

(2) Pſalm. 21. V. 23. (aaa) Geneſ. 12. V. 2. (bbb.) Lac. 11. v. 27.
(ccc) I. Reg. 1 3. v. I4. (ddd) 2. Reg. 7. 4 , §.

466

ware ein Geiſt, eine Seele nach dem
Herzen des Goͤttlichen Braͤutigam,
ſo wie die Rachel nach dem Verlan⸗
gen jacobs (eee) nach dem Willen
des Vatters. Anna hat an ihren
Samael (fff) nicht ſo viel Freud als
der himmliſche Vatter an dieſer Toch⸗
ter David gehabt, darum hat ſie
auch der hoͤchſte GOtt als eine Fuͤr⸗
ſtin, als eine Frau uͤber Himmel,
und Erden mit vollkommenen Recht
als Salomon die Tochter des Pharao
(gag) zu einer Koͤnigin uͤber juda,
und jeruſalem beſtimmet, darum iſt
der HErx beſtaͤndig bey ihr mit der
Voͤlle ſeiner Gnaden, mit dem Uber⸗
fluß ſeines Seegen geweſen, ja es
hat der Sohn GOttes ſo gar Leib⸗
haft bey ihr durch neun Monath,
und mit noch beſſerer Vergeltung
als die Archen in dem Hauß Obede-
don (hhh) durch drey Monath ein⸗
gekehret. Darum hat der maͤchtige
GOtt der Heerſchaaren alle Feinde
vor ihren Angeſicht zu ſchanden ge⸗
macht, und iſt dieſen auserwählten
Weib mit ſeiner ganzen Allmacht bey⸗
geſtanden, daß ſie mit ihren ſiegrei⸗
chen Juß der alten Schlangen das
ſtolze Haubt hat zerknirſchen koͤnnen;
darum hat er ihr einen Nahmen ge⸗
macht, einen ſolchen Nahmen, der
weit groͤſſer iſt, als der Nahme, als
der Ruhm derjenigen, die groß ſeyn
auf Erden, einen wuͤrdigen, einen

(mmm) Ma. 62. v. 2.

(ii) Pſal. 146. v. 4.

Sechsundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

ſo groſſen Nahmen, deſſen Ange⸗
denken nicht nur die Erden erquicket,
ſondern auch den Himmel mit Freud,
und Frolocken erfuͤllet. Dann, wann
der HErr, der maͤchtige GOtt, wie
es der Pfalmiſt ſinget (in) nicht nur
die unzahlbahre Heerſpitzen der ſchoͤ⸗
nen Sternen am Himmel in ihre
Reyhen eintheilet, ſondern auch ei⸗

nen jeglichen aus ihnen mit ſeinen

Nahmen benennet, um wie viel mehr
hat er den beſſeren Meerſtern, und

jenes gluͤckliche Weib, das mit un⸗

ausloͤſchlichen Sternen becroͤnet, und
mit der ſchoͤnen Sonn bekleidet iſt
(kkk), mit einen eigenen Nahmen
beſtimmet, und ihr dieſen Nahmen
beygeleget, der groͤſſer als alle Nah⸗
men deren ſeyn muß, die auf Er⸗
den groß ſeyn, weil der groſſe GOtt,
dieſe ſeine liebſte Murter mit einer
Wuͤrde beehret, die groͤſſer iſt als
alles, was groß im Himmel, duf
Erden iſt, und zwar ſo groß, da
ſich ſelber ſo gar der eingebohrne
Sohn GOttes mit kindlichen Gehor⸗
ſam unterworffen hat (II). Ich
glaube; daß ich auf dieſen Muͤtter⸗
lichen Nahmen die Weiſſagung deu⸗
ten koͤnne, welche bey lſaias ſtehet
(mmm), daß ihr nemlich ein ganz
neuer Nahme ſolte genennet werden,
welchen allen der Mund des groſſen
GOtt genennet hat.

N. 7.
(eee) Geneſ. 29. (fff) 1. Reg. 2. (ggg) 3. Reg. J. (hhh) 2.

Reg. G. V. 12.
Sv. 71.

(kKkk.) Apoc. 12. (III) Lasc. 2.

ſigehe⸗
Posph
N 4.
alſo h
liebten
ſeinen
den
duech
hale
nicht
ihr
intge
betktt
ſo ſo
der
muſt
ihre

rgucket,
t Frend,

warn
Stt, die

in ihre
auch li⸗
ſeinen
wehr
n, und
mit un⸗
net, und
idet iſt

Nahmer.

Nahmen
Nah⸗
auf Er⸗
60 t4,
ainer
iſt als
a auf
F, daß
ebohrne
Gehor⸗
MNuͤter⸗
ng de⸗
ſhet
n ganz
verden,
groſſen

l. 9.

hh) 2
LK. 2.

N. 9. Der Engel hat uns geſagt
(nnn): daß dieſe Auserwaͤhlte des
HErrn voller Gnaden, der Evange⸗
liſt hat uns berichtet, daß dieſe un⸗

bifleckte Jungfrau Maria heiſſe, aber

den Nahmen hat ihr GOtt geſchoͤp⸗
fet. Dieſer der groſſe GOtt hat ſie
unter unendlichen auserwaͤhlet, und

noch auf eine beſondere Weiſe zu ſei⸗

nen Eigenthum als das Geſchlecht
Levi aus den Kindern lſraél ausge⸗
ſehen. Darum hat er ſie mit einen
eigenen Nahmen genennet. Wie es
obbemelt in Iſaias ſtehet (ooo) weil
ſie ſein Eigenthum ware. Wie jacob
in ſeinen letzten Willensgeſchaͤfft auf⸗
ſer dem anderen Erbe den geliebten
Joſeph einen Theil zugeeignet (ppp),
den er mit Schwerd und Bogen aus
der Hand der Amorhæer erobert,
alſo hat GOtt der HErr ſeinen ge⸗
liebten Sohn unter allen dieſe ſeelig⸗
ſte Mutter zugeeignet, er hat ſie mit
ſeinen ſtarken Arm nicht ſo wohl aus
den Klauen des Feind entriſſen, als
durch ſeine vorſichtige Gnad vorbe⸗
halten, daß der hoͤlliſche Feind ſelbe
nicht hat entheiligen koͤnnen, er iſt

ihr mit ſeiner Heylmachenden Gnad

entgegen gangen, bevor ſie dieſe Welt
betketten, und hat ſie auf dieſer Welt
ſo ſorgfaͤltig als Moyſes das Volk in
der Wuͤſten gefuͤhret (qqq), dieſer
muſte fuͤr ſelbes als eine Mutter fuͤr
ihre Kinder, und als eine Saͤuga⸗

Nun 2

(nnun) Lac. 1.
(qqq) Num. II. v. 12.

Von dem Hochheiligen Nahmen Maria.

(ooo) Nai. 43. v. 1.

467

me fuͤr ihre Saͤugling ſorgen, und
der HErr hat Mariam als ſein Ei⸗
genthum bewahret, und dieſe auser⸗
waͤhlte Tochter, als der ſorgfaͤltigſte
Vatter behuͤttet. Dieſes Eigenthum
hat ſelber niemahlens auſſer acht ge⸗
laſſen. Es konte, es wolte demnach
der Allerhoͤchſte dieſen edlen Geſchoͤpf
den Nahmen eben ſo beylegen, wie
der Werkmeiſter, der Kuͤnſtler ſei⸗
nen Nahmen einen Werk einzugra⸗
ben pflegt, daß er fuͤr eines ſeiner
Meiſterſtucken anſihet, und von dem
er ſich ſchmeichlet, daß es ihme zum
Ruhm gere chen werde, alſo hat der
allmuͤchtige GOtt dieſen ſeinen edle⸗
ſten Geſchoͤpf den Nahmen Mariæ
ſelbſt beygeleget, und es behaltet
Maria dieſen edlen, dieſen groſſen
Nahmen noch bis am heutigen Tag,
wie der Ruheort, an welchen jacob
das Geheimnußvolle Geſicht geſehen,
und wie die Stadt, welche David
erbauet hat, den Nahmen noch bis
am heutigen Tag behalten, welche
ihnen dieſe groſſe Maͤnner wegen ei⸗
nes ſeltſamen Geheimnuß, oder we⸗
gen koſtbahrer Erbauung gleich An⸗
fangs geſchoͤpfet haben.

N. 10. Dieſes daß GOtt der
HEer ſeiner Tochter, Mutter, und
Braut ſelbſt den Nahmen Mariæ
beygeleget, und daß der Geiſt GOt⸗
tes uns dieſen Seegenvollen Nah⸗
men

(pꝓpp) Gen. 48. v. 22.

468

men gleich am erſten in Evangelio
hat aufzeichnen laſſen, dieſes über⸗
zeust uns: wie groß der Nahmen
Maria im Himmel, und auf Erpen,
wie Verehrungswuͤrdig denen Eng⸗
len, wie erſprießlich denen Men⸗
ſchen ſeye, dann alles, was der groͤ⸗
ſte .Err thuet, iſt groß, und wann
er ſeinen Werken einen Nahmen
ſchoͤpfet, ſo iſt dieſer ſelben eigen,
und deſſen, der da ihn geſchoͤpfet hat,
weiſer Einſicht wuͤrdige. So wie der
Sohn GOttes von jenen Weib in
Evangelio (rrr) geſagt hat, daß ihr
Glauben, ihr Vertrauen groß ſeye,
ſo kan ich von dieſer Gebenedeyten
unter allen Weibern ſagen: daß ihr
heiliger Nahme groß, Seegenreich,
Gnadenvoll ſeye. Der groſſe GOtt
hat ſeine heiligſte Mutter im Him⸗

mel mit einen wuͤrdigern Nahmen

als Adam die dienſtbahre Geſchoͤpf
in Paradeyß (sss) gezieret. Weit
anderſt aber, wann ſich der aufge⸗
blaſene Menſch ſelbſt einen eitlen
Nahmen beyleget, und in laͤhren Ei⸗
genruhm ſich bruͤſtet, alsdan iſt es
ein unfruchtbahres Gethoͤne, und ei⸗
ne ſtraffbahre Prahlerey, die ſich
insgemein in Schand, und Spott
endet. Wann der Menſch ſich ſelb⸗
ſten auf Erden groß machen will, ſo
erſcheinet er vor dem Himmel klein,
und wann er in ſtinckenden Uber⸗
muth ſein eigenes Lob gauspoſaunet,

Sechsundzwanzigſte erbanliche
ſo machet er ſelben eben ſo als wie

die Phariſæer ihr Heuͤchlerey zu
Schanden (ttt) und leget den in ei⸗
nen uͤbertuͤnchten Grab verborgenen
Wuſt der ganzen Welt vor Au⸗

gen, wie ſich der eitle Abſolon noch

bey Leben ein Lob und Denkmahl auf⸗
gerichtet (uun,, aber nach ſeinen
ſchmaͤhlichen Tod weder dahin begra⸗
ben (www) noch ſein Nahmen mit
guten Nachklang daran geſchrieben
worden; eben ſo hat menſchliche Ei⸗
telkeit ſich manchmahls eitles Lob er⸗
kaufft, und in unnuͤtzer Unterneh⸗
mung hohe Schloͤſſer in der Luft er⸗
bauet, aber alles dieſes iſt oft vor
der Zeit verſchwunden, und noch
vor dem Tod in Staub, und Aſchen

verfallen, und hat bey der Nache—

welk nicht anderſt als einen heßli⸗
chen Geſtank des Fluch, und des
Verwuͤnſchen nach ſich gelaſſen. Laſ⸗
ſet uns meine Chriſten, laſſet uns
nicht dahin ſehen! wie wir einen

groſſen, und wohlklingenden Nah⸗

men haben, ſondern wie wir in der
That ſelbſten in Werk groß, und
gut ſeyn, laſſet uns nicht eigenes Lob
und Ruhm ſuchen! ſondern nach
wahrer Tugend, und einen unſtraͤf⸗
lichen Wandel trachten. Wie der
Leib voran gehen muß und alsdann
erſt der Schatten folget, alſo muß
man ſich vor allen loͤblichen Thaten

befleiſſen, und alsedan wird das billi⸗

ge

(rrr) Matth. 1 5. v. 28. (sss) Geneſ. 2. v. 20. (ttt) Aattb. 6. v.

(WwW) 2. Reg. I8. D. 17.

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und
es Lob
noch
raͤße⸗
der
dann
mnuß
haten
hilli⸗
ge

6, V.

e Lob auf Erden, und der heuffige
Seegen vom Himmel folgen.

N. II. Man muß ſich befleiſſen
gut zu ſeyn, hernach wird uns GOtt
gut nennen; der allein iſt es, wel⸗
cher unſeren Nahmen groß machen
kan. Die Hoffart hat allzuvergaͤng⸗

liche Farben ſelben zu erleuchten, die

tieffe Demurh aber leget ihm einen
Gianz bey, der die lange Ewigkeit
hindurch nicht erloͤſchen wird. Wie
klein nennte ſich nicht die ſeeligſte
Mutter des .5½Errn? Da ſie ſich
ſelbſt nennen ſolte; alles, was ſie
von ihr ſagte, ware; daß ſie eine
Dienſtmagd des HEren (XxxX) ſeye,
le erbotte ſich mit mehr Willfaͤhrig⸗
eit den Willen GOttes, als die
kluge Abigail den Willen (vyy) des
David zu erfuͤllen, und ſo gar denen
Anhaͤngern dieſes Helden zu dienen.
Sie hoͤrete das Lob des Engel mit
Jungfraͤulicher Schamhafftigkeit an,
und da ſie der Engel voll der Gna⸗
den gegruͤſſet, da er ſie bis an die
Wuͤrde einer Mutter des groſſen
GOtt erhebet, hat ſich Maria in wah⸗
rer Demuth ernidriget, und durch
kein Eitelkeit aufblaſen laſſen. Das
iſt die rechte Art, in welcher man von
dem Schoͤpfer einen groſſen einen
wuͤrdigen Nahm erhalten, und von
den Geſchoͤpfen wahres Lob verdie⸗
nen kan. Es wuſte es dieſe weiſeſte
Jungfrau, daß gleichwie, wann
man ein hohes Gebaͤude auffuͤhren

Nun 3
(yyy) I. Reg. 25.

(XxXX) Lac. I.

a. Reg. 6.

Von dem Hochheiliges NMahmen Maria.

(bbbb) 4. Reg. 4. v. 37.

46

will, eine tieffe Grundveſte muͤſſe ge⸗
leget werden, alſo muͤſſe der Menſch
ſeine Seele in wahrer Demurh er⸗
nidrigen, wann ſelbe hernach von
dem HErrn ſolte erhoben, ſolte groß
gemacht werden. So iſt Maria, ſo
iſt der Nahmen Maria groß, und
heilig worden. Der groſſe GOtt hat
dieſe ganz beſondere Demuth ſeiner
auserwaͤhlten Magd (222) angeſe⸗
hen, und von nunan werden ſie alle
Geſchlechter ſeelig preiſen. Der HErr
hat groſſe Ding an ihr gethan, weil
er maͤchtig iſt, und ſein Nahm iſt
heilig. Darum preiſen wir ihn an⸗
heut, daß er deinen Nahmen uͤber⸗
ſelige Himmelsfrau groß gemacht ha⸗
be, darum iſt anheut die Chriſten⸗
heit, und in der Chriſtenheit dieſe
loͤbliche Bruderſchafft verſamlet, auf
daß das wuͤrdige Lob deines wuͤrdi⸗
gen Nahmen von dem Mund der er⸗
gebneſten Kindern nicht weiche. Ach!
daß wir dich wuͤrdig loben, ach! daß
wir dich mit ganzen Eyfſer verrheen
koͤnten. Wir haͤtten beſſeres Recht
bey deines Nahmens Feyer, als Da-
vid vor der Archen des HErrn zu
frolocken (aaaa) und wann wir ſchon
allen unſeren Kraͤften aufbieten wol⸗
ten, wurden doch alle unſere Kraͤfte
weit weniger deinen heiligen Nah⸗
men, als die Sunamitin den Prophe⸗
ten zu danken, zu loben erklecken, da
er ihr den nun erweckten Sohn zu⸗
ruck geſtellet hat (bbbb).

N. 12.
(zzz) Lac. I. v. 4 ⁰. (aaaa)

N. 12. Eſau hat den Nahmen
ſeines Bruders aber zu ſeinen eige⸗
nen Mißtroſt auslegen wollen (cccc),
und ſich aus ſelben nicht viel Gutes
vorgeſagt, wir ſeyn weit beſſer als
dieſer mißguͤnſtige Bruder geſinnet!
wir deuten den Nahmen unſer be⸗
ſten Himmelsmutter uns allen zum
Troſt aus, und ſagen aus ſelben uns
ſo viel Gutes vor, als ſich immer
Bethſabea fuͤr ſich und ihr Kind
Gutes hat troͤſten koͤnnen, als ſie
von der Gnad des Koͤnig, und der
Liebe des Vatter uͤberzeuget ware
(dddd). Darum weichet auch das
Lob Marize niemahlen aus unſeren
Mund, und muß die Liebe einer ſo
wuͤrdigen Mutter niemahlen in dem
Kindlichen Hertzen erkalten. Das
Lob der Menſchen erſtirbt gar offt
in dem Mund der armen Sterbli⸗
chen, und erkaltet gemeiniglich die
Zuneigimg zu einen anderen eher,
ols das Hertz in Leib erkaltet, es
iſt dieſes eitle Lob ein Geiſt, ein
Wind, der kommt, und wider ge⸗
het, und mehr nach den unbeſtaͤndi⸗
gen Lob, und Eigennutz als einer rei⸗
nen Abſicht waͤhet. Der unbeſtaͤn⸗
dige Menſch, wann er ſchon nicht
zugleich wie der verraͤtheriſche Joab
mit dem Mund kuͤſſet, und mit dem
Dolch toͤdet (eeee), ſo gruͤſſet er
doch offt einen den Morgens noch ſo
freuͤndlich, den er Abends auf das

Sechsundzwartzigſte erbauliche Lob⸗Rede

feindlichſte fluchet. Ja wann er ſchon
ſelbſt in der Lieb, in dem Lob ei⸗
nes Menſchen noch ſo gern fort⸗
fahren wolte, ſo findet er doch mit
dem Fortgang der Zeit eben ſo we⸗
nig Stoff darinn fortzufahren, als
Samuel Urſach hatte, den Saul bis
an das Ende zu lieben (ffff). So
iſt es mit dem Menſchen: er behal⸗
tet nicht allzeit einerley Geſicht, und
iſt nicht allzeit beſtaͤndig, zum we⸗
nigſten in Guten. Man kan alſo

das nicht beſtaͤndig loben, was nicht

allzeit, und beſtaͤndig gut iſt, und
wird endlich in eitler Schmeichlerey
ſo muͤde, und ſatt, als jene ver⸗
druͤſſtich werden, welche ſich mit dem
laͤhren Wind ſchlagen (gggg), und
das wenige Graß von ſcherulichken
Daͤchern einerndnen muͤſſen (hhhh).
Aber bey den Heiligen GOttes, wel⸗
che dieſe unbeſtaͤndige Erden verlaſ⸗
ſen, und das obere Jeruſalem beſti⸗
gen, aber bey jenen, welche der maͤch⸗
tige GOtt erhebet, und deren Nah⸗
men der weiſeſte HErr groß machet,
halt es weit anderſt: ihr groſſer
Nahmen und ſeelige Gedaͤchtnuß iſt
in immergruͤnenden Seegen (äii) und
ihre wahre Groͤſſe iſt keinen ſolchen
Veraͤnderungen, als das Lcht der
Irrſternen unterworffen. Ihr Lob
kan nicht abnehmen und wir ſeyn
nicht wohl daran, wann wir in ih⸗
rer eyfrigen Verehrung erkalten.

N. I3.

C(cccc) Geneſ. 27. v. 36. (dddd) 3. Reg. I. v. 30. (eeee) 2. Reg. 20.

Efff) r. Reg. 15. (gggg) I. Cor. 9. v. 26. Chhhh) Plal. 128. v. 6.

N.
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len.
. 13.

deg. 20,
, v. 6,

N. 13. Der Nahmen Maria wird
allzeit groß vor GOtt, und dem
Menſchen nutzlich verbleiben, und
wann man in ſeine Erkanntnuß ge⸗
rathet, wird man niemahls Anlaß
haben in ſeinen Lob zu ermuͤden. Die
gluͤckſeelige Kinder dieſer gnadenvol⸗
len Mutter, wann ſie ſich einmahl
in Eyfer, und Andacht aufgemacht
ſelbe mit allen Vertrauen zu gruͤſſen,
ſo haben ſie niemahls aufgehoͤret,
und wann ſchon manches undanck⸗
bahres Kind haͤtte aufhoͤren wollen
dieſe ſeegenvolle Mutter zu loben, ſo
wurden doch andere Unzahlbare ſich
darvon aufgeworffen haben, und ſo
wie David in die Stelle der feigen
Maͤnner in Beſtreittung des Unge⸗
heuͤer (kkkk) beſſer entſetzet haben.
Niemahls hat dieſe gebenedeyte Frau
aufgehoͤret den duͤrfftigen Kindern Lie⸗

bes zu erweiſen, niemahlen lieb⸗ und
lobwuͤrdig zu ſeyn. Ihr geſeegneter

Nahme iſt wie ein ausgegoſſener
wohlriechender Balſam (HII), der
gute Geruch und die heylſamme Krafft
deſſelben hat Unzahlbahre zur wahren
Nachfolge an ſich gezogen, und wur⸗
de man eher die Tochter des Pha-
rao an dem Ufer des Nilfluß ohne
Geſpilinen ohne Bedienung (nmmm)
als die Mutter des HErrn ohne Lob,
und Liebhaber in der Kirchen GOttes
haben finden koͤnnen. Es ware ihr
ebenedeyter Nahmen kaum denen
Englen bekannt, und von GOTT
der Welt groß gemacht, als Maria

Von dem Hochheiligen Nahmen Mariãäs. 471

ſchon hineilte, ihr Liebe der from⸗
men Eliſabeth in wahren Betzſtand
zu zeigen (nnnn), als Eliſabeth un⸗
ter allen Menſchen die erſte von Geiſt
GOttes geruͤret wurde, Mariam fey⸗
erlich zu loben, und dieſen groſſen
Nahmen zu preiſen. Sie prieſe vor
allen die Gnad, mit welcher dieſe
ſeeligſte Jungfrau von GOtt erfuͤl⸗
let, und machte die Demuth groß,
daß dieſe gluͤckſeelige Mutter des
HErrn ſich dannoch gewuͤrdiget habe
die Mutter des Knecht des Vorlauf⸗
fer zu beſuchen. Und eben dieſer Vor⸗
lauffer des HErrn hat noch in dem
Muͤtterlichen Leib frolocket, dann ob
er ſchon mit ſeinen leiblichen Augen
Mariam nicht hat ſehen koͤnnen, wa⸗
re er doch voll der Freude, daß er
ihre Stimm, und ihren gebenedey⸗
ten Nahmen hat nennen hoͤren. Es
moͤgen ſich zwar die Brautleuth, und
der vorſichtige Speißmeiſter bey der
Hochzeit zu Cana (oooo) einer ſruh⸗
zeitigen Schand, und unausbleibli⸗
chen Spott beſorget haben, ſo wur⸗
de ſich doch Bernardus und mit Ber-
nardo alle wahre Verehrer Mariæ
eines beſſeren getroͤſtet haben, dann
wo [Eſus, und Maria zu gegen, wo
dieſe gebenedeyte Nahmen beyſamen,
da iſt alle Sorge der Schande, und
des Schaden verbannet, und allen
Ubel vorgebauet worden. Dieſe ſee⸗
envolle Nahmen des Goͤttlichen
ohn, der Jungfraͤulichen Mutrer
ſeyn weit mehr Lieb, und Lobenswuͤr⸗
dig

(Kkkk) I. Reg. 17. (IIII) Canz. I. w. 3. (mmmm) Exod. 2. v. F.

(nnnn) Luc. 2. (0000) Jean. 2.

472 S
dig als Saul, und Jonathas, von
welchen doch der groſſe Koͤnig zu
Hebron ſo viel Gutes in ſeinen Trau⸗
erlied geſungen (pppp).

N. 14. Der Name, und das An⸗
gedencken derſelben iſt das Verlangen
der Seelen (qgqq) einer Seele,
welche des Egyptiſchen Zwibel, und
Knoblauch vergeſſen, und nach dem
beſſeren Himelbrod Berlan igen tragt.
Einer Seele, welche, weil ſie ihre ei⸗
gene Kraͤfften, und alle menſchliche
Schwachheit wohl eingeſehen hat,
all ihr Vertrauen auf dem maͤchtigen
Himmel ſtuͤtzet, und eben darum nicht
wird zu ſchand den, nicht wird betro⸗
gen werden. So hoffete der ſchlaue
Gabaonit auf den Beyſtand des Joſue
Crrrr) und die wider ſelbe verſamm⸗
lete Koͤnig haben dieſe
erhergen „haben den Namen ihrer
unwohner nicht vertilgen koͤnnen.

Vo hoffte manche keuſche Taube,

manche unbeflekte Seele e auf den ſieg⸗
reichen Namen der groſſen Mutter
des HErrn, Und der hoͤlliſche Raub⸗
vogel hat ſelbe ent laſſen muͤſſen, un⸗
geacht er ſein ge bluti ige Klauen nach
ſelber ſchon ausgeſtreckt hatte. Wañ
wir alles dieſes wuſten, ja wann wir
alles, was wir wiſſen, nur anfuͤhren
koͤnnten, wie viel Seelen wurden wir
nicht anfuͤhren? welche ihr gantzes
Verlangen ihre gantze Hoffnung

pppp)) 2. Reg. I.

Sechsundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Stadt nicht

(qqqq) Lai. 26. v. 8.

naͤchſt GOtt auf Mariam, und ihren
groſſen Namen geſetzet haben, und
die weit zahlreicher ſeyn wurden als
jenes ungeheuere Kriegsheer (Ssss)
mit welchem das feindliche Madian
das gantze Judenland zu Zeiten des
Gedeon uͤͦberſchwemmet hat; ſie wur⸗
den nicht nur allein wie Abimelech
(titt) ein eintziges Siegszeichen in
dem Schwerd des Coliath, ſondern
unzaͤhlige in unſeren Heiligthuͤmern
dieſen maͤchtigen Namen aufrichten
koͤnnen. Wir wurden unſere Tag⸗
Buͤcher mit lauter Wohl⸗ und Wun⸗
derthaten dieſes Seegen⸗vollen Na⸗
men beſchreiben, und wurden doch al⸗

le empfangene Gnaden in ſelben noch
Wir

lange nicht Raum haben.
wurden alsdann in ſelben leſen, daß
dieſe beſſere Mutter, als immer Sara
ware (unuu) für manche Geele ge⸗
ſorget habe, damit ſelbe durch den aͤr⸗
gerlichs Umgang eines uͤbel erwachſené
Iſmaél nicht verfuͤhret werde, und daß
ſie vor die Wohlgerathene wegen des
Seegen von Oben noch ſorgfaͤltiger
als Rebecca fur dem Jacob (wwwW)
geſorget. Daß ſie nicht nur allein ei⸗
nen gluͤk fſeeligen, einen in Ehren wach⸗
ſenden joſeph, ſondern auch einen
S zamerſten reichen Benjamin ihrer
nuͤtterlichen Lieb gewuͤrdiget habe;

daß ſie die Ihrige in Noth, und Ge⸗

fahr ſo wenig auſſer. ihrer heylſam⸗

men Vorſicht „als die wohlgemeynte

Schwe⸗
(rrrr) Joſue 10.

(Ssss)

Jud. n 12. (titt) I. Reg. 21. (uuuu) Ges. 21. (wwwW) Gen. 27.

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habe;
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(8588)

1. M

Schweſter des Moyſes ihren dahin
rinnenden Bruder aus den Augen ge⸗
laſſen (Xxxxx) und daß ſie nicht nur
zur beſtimmten Zeit (yyyy) wie
Anna fuͤr ihren Samnel, ſondern oh⸗
ne allen Unterlaß bey dem Thron des
Allerhoͤchſten fuͤr die Ihrige gebettet
habe. Ich muͤſte alle liebreiche Muͤt⸗
ter anfuͤhren, und wann ich ſchon alle
liebreiche Muͤtter anfuͤhren koͤnnte,
wurde ich doch bey allen denſelben
nicht ſo viel wahre Lieb fuͤr ihre Kin⸗
der als bey Maria Seegen⸗ volle
Sorgfalt fuͤr ihre Verehrer finden.
Salomon hat alle Sterbliche nicht ſo
viel an Weisheit (22222) als Maria
alle uͤbrige an Gnaden⸗ reicher Mil⸗
de uͤbertroffen.

N. 15§. Maria hat mithin einen
groſſen Namen, darum benedeyen
wir GOtt, Maria hat dieſen groſſen
Namen mit Gutthaten, und muͤt⸗
terlicher Sorgfalt erfuͤllet, darum
werden ihre Verehrer allzeit Urſach,
uͤber Urſach haben ihren Heil. Na⸗
men zu benedeyen, und ihr Lob zu ver⸗
kuͤndigen, ich weiß, daß nicht nur die
Schrifftſteller, ſondern auch die Heil.
Vaͤtter, und andere Mariæ treu er⸗
gebene Seelen in dem gluͤklichen Na⸗
men Maria troſtreiche, und wuͤrdige
Auslegungen finden, dann wann
GOtt der HErr einen Namen ſchoͤ⸗
pfet, alsdann iſt ſelber niemahlens
ohne Geheimnuſſen. Alle dieſe Aus⸗
.II. Cheil,

Von dem Hochheiligen Nahmen Mariͤ. 473

legungen, die mir anzufuͤhren weder
Zeit, noch Kraͤfften erlauben, lauffen
dahin aus, daß dieſer Namen vor
GOtt groß, und denen Menſchen
nutzlich, troſtreich, Seegen⸗voll
ſeye. Alles dieſes hat Maria ſo voll⸗
kommen erfuͤllet, daß der Himmel von
dem ewigen Lob dieſer ſeiner Koͤni⸗
gin, die Kirchen der Rechtglaubigen
von immerwaͤhrender Verehrung er⸗
ſchallen wird. Der wuͤrdige Saͤug⸗
ling Mariæ der hoͤnigflieſſende Ber-⸗
nardus hat etwelche davon angefuͤh⸗
ret, (aaaaa) er ſagt: Maria hieſſe
ſo viel als Frau, niemahlens hat ein
Unterthan, ein Knecht eine beſſere
Frau gehabt, ſie hat die Ihrige nichts
nur allein mit zweyfachen Kleideren,
wie das kluge Weib (bbbbb) in den
Spruͤchwoͤrtern, ſondern mit unzaͤh⸗
ligen Gnaden verſehen, daß ſie we⸗
der von der Kaͤlte des Schnee, noch
von hitzigen Anfechtungen vieles ha⸗
ben zu beforgen gehabt. Es gruͤſſet
Bernardus Mariam als den beſten
Meerſtern, ach! wie mancher gebrech⸗
licher Nachen wurde in dieſen Gefahr⸗
vollen See Schiffbruch gelitten haben,
wann er ſich nach dieſen beſſeren Meer⸗
ſtern nicht gerichtet; und nach deſſen
Anleitung den gefaͤhrlichen Klippen
entgangen, und in den Hafen der ewi⸗
gen Gluͤkſeeligkeit eingeloffen waͤren.
Ich laſſe das mehrere eurer Andacht
und beſonderes dem loͤblichen Eyfer
dieſer in den Nahmen [Eſus, Ma-

(Vyyy) I1. Neg. I. (2222) 3. Reg. 3. . I2⸗
(aaaaa) Super miſſus eſt. (bbbbb) Prov. 3I. v. 21⸗

474

ria, Anna verſammleten Bruder⸗
ſchaft uͤber, nur dieſes, muß ich
noch zu unſer erbaulichen Nachricht
beyrucken/ wann wir Gtt preiſen, daß
er ſeiner heiligſten Mutter einen ſo
groſſen Nahmen geſchoͤpffet habe, und
wann wir uns bey Verehrung die⸗
ſes heylwerthen Nahmen ſo viel
Gutes verſprechen, muͤſſen wir auch
dahin gedenken: daß wir den Nah⸗
men eines Chriſten, den wir aus un⸗
verdienter Gnade GOttes empfan⸗
gen, und zu dem wir in der H. Tauff
geſchwohren, wuͤrdig tragen, und
nach ganzen Vermoͤgen erfuͤllen.
Auf daß wir uns von dem Angeſicht
GOttes nicht jenen derben Verweis
aus ſetzen, welchen der groſſe GOtt
einen anderen in der geheimen Of⸗
fenbahrung hat geben laſſen: (ccccc)
ich weiß deine Werk, daß du den
Nahmen haſt, und biſt doch tod,
daß du den Nahmen eines Chriſten
haſt, und nicht wie ein Chriſt lebeſt,
daß du dir ſelbſt den Nahmen eines
Mitglied dieſer loͤblichen Bruder⸗
ſchaft beygeleget habeſt, und dich in
Werk, in der Erfuͤllung der dieſer
loͤblichen Bruderſchaft anklebenden
Pflichten gar nicht als ein Mitglied
erzeigeſt, jedoch ich glaube: daß der⸗
ley Ermahnung bey ſo eyfriger Zu⸗
ſammenkunft nicht daͤrff nachdruͤckli⸗
cher eingeſchaͤrffet werden, als wel⸗
che ohne Vermahnung den guten
Nahmen auch die erforderliche Wer⸗
ke vergeſellen.

(ccccc) Apoc. 3. v. I.

Sechsundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

N. 16. Geliebte! der liebe GOtt

hat etwas neues auf der Welt ge⸗

than, damit er dardurch die alte
Schuld, und die aus ſelber abſtam⸗
mende, dem menſchlichen Geſchlecht
ſo ſchaͤdliche Folgen vertilge, er hat
uns durch ſeinen Engel verkuͤnden
laſſen; daß die an dieſer erwuͤnſch⸗
ten Einigkeit, groſſen Theil nehmen⸗
de Jungfrau den Nahmen Maria
haben ſolle, dieſes iſt der gebene⸗
deyte Nahmen, welcher der ganzen
Chriſtenheit immer ſo werth, als

der Nahme der Liebreicheſten Mut⸗
ter ihren guten Kindern ſeyn kan,

und wird von allen mit vielen Troſt,
und Frucht verehret. Mit ſelben

ſtimmet dieſe Loͤbliche unter den drey
heiligſten Nahmen IEſus, Maria
Anna verſamlete Bruderſchaft ein,

wie ſie heut mit der ganzen Chriſt⸗

Catholiſchen Kirchen den geſeegneten
Nahmen Maria mit erbaulicher Feyer

verehret, ſo habe ich geglaubt bey

dieſer Feyer jenes erfuͤllet zu ſehen,

was Ozias der Prieſter von den
Nahmen der heldenmuͤthigen Judith

bey der frohen Feyer ſeiner Zeiten

geſagt: gebenedeyt ſeye der HErr,
dann er hat heutiges Tags deinen

Nahmen ſo groß gemacht, daß dein

Nahm nicht aufhoͤren wird von dem
Mund der Menſchen. Ich preiſe
alſo GOtt, der den Nahmen Maria
ſo groß gemacht, ich ermahne die
Menſchen: daß ſie das Lob deſſelben
die Verehrung Maria nicht leſene
en,

WWW

chrung

Nahm

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Maria
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Troſt,
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Maria
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Giſt⸗
gueten
Fehee
lbt bey
ſchen,
ön den
ltdith
Zeiten
Er,
Minen
dein
n dem
preiſe
Maria
ne die
ſelben
jerben

ln,

ſo groß gemacht, daß ſelber allzeit in
der Kirchen GOttes ganz beſonder
iſt verehret worden, und noch mehr
verehret wird, ſeit dem die feyerli⸗
che Verehrung dieſes gebenedeyten
Nahmen auf heutigen
Verleihung eines vollkommenen Ab⸗

laß iſt feſt geſetzt worden. Es ſolte

dieſe jaͤhrliche Feyer ein wuͤrdiges
Denkmahl ſeyn des herrlichen Sieg,
welche GOtt den Chriſtlichen Waf⸗
fen durch die maͤchtige Vorbitt ſei⸗

ner heiligſten Mutter bey dem gluͤck⸗

lichen Entſatz des belagerten Wienn
hat angedeyen laſſen. In dieſen
Nahmen hat GOtt Groſſes gethan,
darum befleiſſet ſich dieſe loͤbliche Bru⸗
derſchafft den Muͤtterlichen Nahmen
ihren Mitbruͤdern zur eyfrigen Ver⸗
ehrung anzupreiſen.

N. 17. GOtt ſelbſt hat den
Nahmen dieſer ſeiner auserwaͤhlten
Tochter geſchoͤpfet, und dieſe vorge⸗
ſehene Mutter ſeines eingebohrnen
Sohn mit Gnaden, und Seegen
erfuͤllet. Dieſen Nahmen Maria hat
der HErr groß gemacht, groͤſſer als
der Nahmen, der Ruhm iſt deren,
die groß ſeyn auf Erden. Er hat
ſie mit einen eigenen Nahmen genen⸗
net, weil ſie ſein Eigenthum ware.
Alles, den der HErr ſelbſt den

Nahmen ſchoͤpfet, iſt vor dem HErrn

groß, wie insgemein das klein, und
eitel iſt, was ſich der prallende

Von dem Hochheiligen Nahmen Maria.

laſſen, der HErr, deſſen Nahmen
groß iſt, hat den Nahmen Maria

Tag unter

47 5

Menſch aus Hochmuth beyleget.
Der Menſch muß ſich befleiſſen in
der That gut zu ſeyn, hernach wird
er auch vom Himmel den Nahmen
eines Guten tragen. Die Demuth
allein verdienet das Lob; weil ſich
Maria aus wahrer Demuth keinen
andern, als den Nahmen einer nie⸗
drigen Dienſtmagd hat geben wol⸗
len, darum hat GOtt ihren Nah⸗
men ſo groß gemacht, daß ſelben al⸗
le Geſchlechter ſeelig preiſen werden.
Es koͤnnen auch alle Geſchlechter die⸗
ſen groſſen Nahmen der gebenedey⸗
teſten Mutter des HErrn zu ihren
Troſt auslegen, und ſich in Vereh⸗
rung deſſelben allen Muͤtterlichen
Seegen verſorechen. Nur das ei⸗
gennuͤtzige Lob, welches ein Sterbli⸗
cher dem anderen zumeſſet verrau⸗
chet bald, die Verehrung, mit wel⸗
cher die eyfrige Kinder den groſſen
Nahmen ihrer gebenedeyten Mutter
preiſen, wird nicht abnehmen, die
Lieb, der Seegen dieſer beſten Mut⸗
ter iſt keiner Verminderung unter⸗
worffen, niemahlen wird Maria ohne
Gnaden ſeyn. Varia hat einen groſ⸗
ſen Nahmen, darum benedeyen wir
GOtt. Maria hat dieſen groſſen
Nahmen mit Gutthaten, und Muͤt⸗
terlicher Sorgfalt fuͤr uns erfuͤllet,
darum werden ihre Verehrer je⸗
mahls Urſach haben, ihren H. Nah⸗
men zu verehren, ihr Lob zu ver⸗
kuͤndigen. Von dieſer erſprießli⸗
chen, und Lobwuͤrdigen Meinung iſt
dieſe loͤbliche Bruderſchafft beſonders

Oodoꝛz bey

476 Sechsundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Kede

er von den groſſen Nahmen des
PErrn, ich zugſeich auch von dem
gebenedeyten N

bey ihrer heutigen Feyer, ſie befleiſ⸗
ſet ſich nicht nur den Nahmen der
Verehrer Mariæ zu haben, ſondern
auch ſelben mit erbaulicher Andacht
u erfuͤllen, ohne daß ich Urſach
batte ſelben mit mehreren bey mein
ſchwachen Vermoͤgen anzuflammen.

Ich ende mit dem Wunſch des Pro⸗

pheten Jeremias (ddddd), welchen

(ddddd) Jerem. 14. v. 9.

ea, e,e

ahmen der Gnaden⸗
vollen Mutter des HErrn mache.
Du aber O HERR, du aber O
Mutter biſt, bleibſt unter uns,
und dein Nahm iſt uͤber uns ange⸗

ruſfen, perlaſe uns nicht. Amen,

—☛
W

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von dem

Entden

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er uns,
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Amnen,

77
ene et ven Ench aer

Siebemmnngwongigie
Vrbauliche Bob⸗ Rede
Von den

Heil ligen Wundmahlen

FRA N CISC

an dem

Haupt/Feſ⸗ des dritten Seraphiſchen Orden.

Si quis vult poſt me venire, abneget ſem etipſum, &
tollat crucem ſuam & ſequatur meé. Matth. 16. V. 24.

So mir jemand nachfolgen will / der verlaugne ſich ſelb⸗
und nehme ſein Creutz auf ſich / und folge mir
nach.

N. 1 Em Chriſten iſt es ſo HErrn nachzufolgen, daß ohne ſelber
B nothwendig, daß er der Chriſt weder des Nahmen eines
ſich auf ſeine Weiſe, Chriſten auf Erden wuͤrdig (a) noch
— und nach der ihme in den Himmel den Lohn eines Chri⸗
verliehenen Gnad befleiſſe, ſeinen ſten verdienet. Wie ein gutes Saaf
oo 3
(a) Mattb. 10. v. 38.

—

478

die Stimm ſeines Hirten hoͤret (b)
und ſelben nicht nur auf die Weide,
ſondern auch nach dem Schaafſtall
folget, ſo muß der Chriſt nicht nur
ſo lang er auf der Erden weidet,
ſondern auch wann er von hier dem
obern Schaafſtall zueilet, ſeinen Mei⸗
ſter, ſeinen Seelen Hirten nachfol⸗
gen. Ohne dem Fleiß Chriſto zu
folgen kan der Chriſt ſo wenig zu
ſeinen Ziehl, als Tobias zur Erlan⸗

gung der Braut, und Guͤter (c)

ohne Anfuͤhrung des verſtellten Erz⸗
Engel gelangen.
Chriſti, die von uns ſo ſtreng er⸗
fordert wird, iſt aber nicht ſo wohl,
daß wir ſo, als wie vor Zeiten die
Juͤnger dem HErrn mit leiblicher
Folge auf ſeinen Weegen, und bis an
den frohen Thabor (d) ja wohl auch
bis auf dem Angſtvollen Oelberg

(e) begleiten; ſondern wir muͤſſen mit

dem Lebens Wandel, mit Worten,
und Werken dem Beyſpiel, der Lehr
unſers HErrn, und Meiſter folgen,
wir muͤſſen uns an ſeinen Vorgang
halten, auf daß, wie es uns der ge⸗
liebte Schoos Juͤnger vorſchreibet
(*) der Chriſt auch ſo wandle, wie
Chriſtus gewandlet iſt, und das,
was dieſer allgute HErr in groſſen,
und vollkommen gethan, der Juͤn⸗
ger, der Lehrling, und Knecht ob⸗
ſchon in kleinen, und gleichſam nach

(b) Zoan. 10. (c) Lib. Tob.
I. Yoan. 2. . 6. (g) 4. Reg. 2.
v. 9. (K) ad Col. 2. v. 9.
ZI. (n) Marc. 2.. v. 14.

Dieſe Nachfolge

(1) Mattb. 10. V. 24.

Siebenundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

dem verjuͤngten Maaßſtab ſeiner ein⸗
geſchraͤnkten Kraͤften ausdrucke. Es

iſt wahr, es iſt mit dem Nachfolger

Chriſti nicht ſo, als wie mit dem
Juͤnger des Propheten Elias beſchaf⸗
fen, dieſer hat den dopleten Geiſt
ſeines Lehrmeiſter empfangen (g) und
durch ſelben mehr als ſein Lehrmeiſter
vermoͤget, alſo zwar, daß da Elias
die Boßheit des hartnaͤckigen Volk
mit einen faſt dreyjaͤhrigen Hunger
hat baͤndigen wollen (h). Der Kli-
ſeus die wiederhohlte Laſter mit ei⸗
nen wohl noch ſo langen (.) Abgang
zur Beſſerung muͤrbe zu machen un⸗
ternohmen hat, wir empfangen den
Geiſt GOttes, und die Gnad des
Allerhoͤchſten nur in theilen, da er
in Chriſto in ſeiner ganzen Fuͤlle ge⸗

wohnet hat (K) und kan der Knecht

nicht uͤber den HErrn, noch der Lehr⸗
ling uͤber den Meiſter ſeyn (l). Wir
empfangen aber doch jeglicher ſeinen
Theil, und die erkleckliche Gnade
zur Nachfolg, und iſt es nicht nur
allein den Kindern Zebedæi (m) an
dem Ufer der Galilæiſchen See, ſon⸗
dern auch dem Levi an dem Zoll en)
das iſt verſchiedenen, ja allen Gat⸗
tungen geſaget, daß ſie ſich aufma⸗
ne. und dem HErrn nachfolgen
ollen.
N. 2. Es beſtehet aber dieſe
Nachfolge in dem: daß man ſc⸗

(d) Marci 9. (e) Matth. 26. (f)
(ch) 3. Reg. 17. & 18. (i) 4. Reg.
(m) Matth. 4. v.

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ich eben
wie jene
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44. G

mit dem
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Der
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Ner Ehr⸗
1). Wie
er ſeinen
Gnade
nicht nur
(m) an
Se, ſon⸗
Zoll en,
ln Cat⸗

aufmo⸗

chfolgen

e dieſe

ſelbſt

26. (5)
4. Muj.

ſeiner lin⸗

nan ſch

ſelbſt verlaugne, daß man das Creutz
auf ſich nehme, und daß man mit ſel⸗
ben den nemlichen Weeg, den Chri⸗
ſtus gewandlet, das iſt dem obern
Vatterland zu wandle. Alles dieſes
fordert Chriſtus von ſeinen Chriſten,
wie es Saul von ſeinen Unterthanen
forderte (o) daß ſie ſich aufmachen,

und ihren von den Naas bedraͤngten

Mitbruͤdern zu helffen herbey eilen
ſolten. Dieſer Fuͤrſt hat es bey An⸗
drohung eines blutigen Tod allen den
Seinen auferleget zu ihme zu kommen,
und Chriſtus hat es bey Verluſt des
ewigen Leben allen ſeinen Juͤngern
aufgetragen, daß ſie ihme nachfol⸗
gen ſolten. Wann man ſich ver⸗
laugnet, ſo gehet man von den Boͤ⸗
ſen in ſich ab, man gehet wie Abra-
ham (p) aus dem Greulvollen Urr
des abgoͤttiſchen Chaldea aus. Wann
man ſein Creutz auf ſich nihmet, und
ſich bey aufſtoſſender Widerwaͤrtigkeit
nicht ſtoͤhren laſſet, ſo wandert man
in den Guten eben ſo, wie Tobias
ungeacht des mit offenen Rachen

Drohenden Fiſch (q) auf der rechten

Straſſen fort, und wann man ſich
befleiſſet in ſeinen Stand Chriſto
nachzufolgen, ſo gelanget man end⸗

lich eben ſo an das beſtimte Ziehl,

wie jene Thier mit der Archen unter
die Rechtglaubige; welche weder zur
Rechten, noch zur Linken abwichen
C) ſondern den geraden Befehl GOt⸗

(o) 1. Reg. 11.
can. 14. H. 6.

24. (X) Epheſ. 2. v. 19.

Von den heiligen Wundmahlen Franciſci. 4.

tes befolgeten. Wie alle Menſchen
verlangen im Himmel zu kommen,
ſo muͤſſen ſich alle Menſchen beque⸗
men Chriſto nachzufolgen; er iſt der
Weeg (s), auſſer welchen man auf
dieſer Welt irrgehet, er iſt die Thuͤr
(t) durch welche man allein im Him⸗
mel eingehet. Bey dieſen das iſt bey
Verlaugnung ſeiner ſelbſt, bey ſo
williger als gedultiger Tragung ſei⸗
nes Creutzes, bey ſo embſiger Nach⸗
folgung ſeines goͤttlichen Lehrmeiſter
wird der Menſch eben ſo, wie der
Adler, wann er ſich in ſeinen Alter
der Sonne naͤhert, erneuret, man
leget den alten Adam mit ſeinen ver⸗

kehrten Anmuthungen, und ſinnli⸗

chen Leidenſchaften weg; man ſaget
der Welt, und dem Teufel ab, man
verlaſſet ſo, wie die Rebecca das
Meſopotamien (u) und in Meſopo-
tamien das ihme anverwandte Fleiſch

und Blut, auf daß man den in das
verſprochene Land ruffenden Iſaac

folge; man ziehet einen neuen Men⸗
ſchen an (w), der nach den wahren E⸗

benbild GOttes, nach der Vorſchrift

des Sohn GOttes gebildet iſt, in
vollkommener Gerechtigkeit, und in
ungefaͤrbter Heiligkeit; man wird
ein Mann nach den Wunſch, nach
dem Herzen GOttes.

N. 3. Man iſt nicht mehr wie be⸗
vor ein Fremdling (x) ſondern ein
it⸗

(p) Geneſ. 12. (q) Tob. 6. (r) I. Reg. 6. (Ss)
(t) Joan. 10. v. 9.

(u) Geneſ. 24. (W) Epbeſ. 4. v.

480

Mitburger der Heiligen und ein
Haußgenoſſener GOttes. Es ſchei⸗
net zwar dieſes manchen Chriſten ein
harte Rede (y) und ein ſo harte Re⸗
de, als jene, den noch nicht recht
belehrten Juͤngern, da ihnen der
Meiſter von der Nieſſung ſeines
Fleiſch vorſagte. Es erthoͤnen zaͤrt⸗
lich verwoͤhnte Ohren bey der An⸗
kuͤndung der Nachfolge Chriſti eben
ſo, als die erſtaunende Ohren deren
(2) welche von der das Hauſe Heli
verwuͤſtenden Straffe hoͤreten. Man
liebet ſich ſelbſt allzuſehr, als daß
man ſich ſelbſt gern verlaugnen wol⸗
te; man fliehet das Creutz ſo ſorg⸗
faͤltig, daß wenig geſinnet ſeyn, ſel⸗
bes von ſich ſelbſt aufzunehmen, und
ob man ſchon mit Chriſto gern bey
ſeiner Auffarth im Himmel ſeyn wol⸗
te, traget man doch einen ſinnlichen
Widerwillen in einen frommen tu⸗
Lendvollen Wandel, und biß zur
Erfuͤllung des Geſatzes zu folgen.
Alles dieſes ſcheinet hart zu ſeyn,
aber nur den irrdiſch geſinneten Men⸗
ſchen, die ſich vor der Tugend eben
ſa, als das IIraélitiſche Heerlager
(aa) vor dem Goliath entſetzen; wel⸗
che das laͤſtern (bb), was ſie nicht
wiſſen wollen, und ſich um das E⸗
wige eben ſo wenig, als die ſorg⸗
loſe Grill um die Nahrung fuͤr dem
Minter bekuͤmmern. Es wurde uns
ja der weiſe GOtt die Nachfolge ſei⸗
nes Sohn, als das eintzige Mittel

Siebenundzwanzigſte erbauliche Lob⸗RKede

nicht vorgeſchrieben haben, wann uns
ſelbe ſo unmoͤglich, ſo hart waͤre,
als wir muthwillig Blinde uns ſelbe
vorbilden. Da eben diſer allgute
GOtt noch darzu bereitet iſt, daß
mit ſeiner H. Gnade zu erſetzen, was
unſern ſchwachen Kraͤfften entſtehet.
Es wurden ſich nicht ſo viel beſſer
geſinnete Menſchen aufgemacht, und
mit dem Beyſtand der heylſammen
Gnad Chriſto dem HErrn nicht nur
bis zur Brechung des Brod, und
bis zur Nieſſung des Kelch, ſondern
auch bis zur Verlaugnung ſeiner
ſelbſt, bis zur Tragung des Creutz,
und bis zur Erduldung des Tod ge⸗
folget ſeyn. Dieſe ſeyn es, welche
ihrer angebohrnen Pflicht, und dem
ausdruͤcklichen Willen GOttes gnug
gethan; der heilige Eyfer derſelben
muß unſere Lauigkeit aufmuntern, die
Treue dieſer frommen Knechte muß
die Nachlaͤſſigkeit der ſchalekhafften
Lugen ſtraffen, und der haͤuffige Lohn
deſſen ſie ſich erfreuen, ſolte uns al⸗
len die Muͤhe verſuͤſſen, die uns noch
bey der Nachfolge Chriſti bevorſte⸗
het. Von dieſen von der Nachfolge
Chriſti rede ich anheut Geliebte! bey
gegenwaͤrtiger verdienſtvoller Feyr.
Ich rede von heiligen Nachfſolgern
Chriſti, die, weil ſie ſich ſelbſt mit
ihren heiligen Ertzvatter Franciſco
verlaugnet, das Creutz nicht nur den
Gebotten, ſondern auch den EKvan-
geliſchen Raͤthen gemaͤß gerragen .
un

(y) Jean. 6. J. 16. (2) I. Reg. 3. V. II. (Aa) I. Reg. 17. v. II2

(bb) Egiſt. JTsd« V. 10.

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uns al⸗
uns noch
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Nachfolge
btt! be
cſolgern
loſt wit
ranciſco
nur den
n Evan-
ttragen,
und

und Chriſto ſo eyfrig nachgefolget
ſeyn, daß ſie nicht nur die Zinnen
des Himmel, ſondern auch guten
Theils die Altaͤre der Kirchen bezie⸗
ren; die ſo wie Saul und jonathas,
weil ſie auf Erden beyſammen in ei⸗
nen Geiſt gelebet (cc) alſo auch in
einen gluͤckſeeligen Tod nicht ſeyn ge⸗
trennet worden. Ich rede zu heili⸗
gen Nachfolgern Chriſti, die ſich eben
dieſe Nachfolg auf Erden jeglicher in
ſeinen Stand und Beruff in dem
Geiſt nach der Anweiſung des Sera-

phiſchen Franciſci laſſen angelegen

ſeyn. Was kan ich beſſer als von
dieſer ſo H. Nachfolge reden? ach!
daß ich die erſte wuͤrdig loben koͤn⸗
te, welche, weil ſie hier mit dem

Creutz auf der Schulter Chriſto nach⸗

gefolget, jetzo mit dem Siegzweig
in der Hand dem Lam GOttes an
den Berg des obern Sion mit frohen
Liedern folgen. Ach! daß ich die an⸗
dere auf Erden immer mehr auf⸗
muntern koͤnte Chriſto mit ihren Se-
raphiſchen Vatter naͤher, und naͤher
zu folgen. Um beedes werde ich mich
nach Vermoͤgen bewerben. Die H.

Nachfolge Chriſti unker der Anwei⸗

ng, unter dem Vorgang des H.

U
a a Franciſci in dem ſogenann⸗
ten Dritten⸗ oder Bußorden werde

ich uns in bevorſtehender Rede zu Ge⸗
muͤth fuͤhren, auf daß GOtt in ſei⸗
nen Heiligen im Himmel geprieſen,
auf daß ſeine groͤſſere Ehre durch ſei⸗
ne heilige und eyfrige Nachfolger
II. Theil.

Von den heiligen Wundmahlen Franciſti⸗

481

auf Erden befoͤrdert, auf daß wie der
Stuhlerb Petri Paulus der fuͤnffte
ſeeligſter Gedaͤchtnuß redet: auf daß
die laue Hertzen der Glaubigen in der
heylſammen Liebe des Gecreuzigten im⸗
mer mehr, und mehr angeflammet
werden. Der liebe GBtt ſeegne
mein Vorhaben mit ſeiner H. Gna⸗
de! ſeyt bereit!

N. 4. Zu den Zeiten, da die
weiſe Vorſicht die Menſchen zu der
heylſammen Nachfolge des Sohn
GOttes anfriſchen, und die Sterbli⸗
che zur Liebe, und Nachahmung des
Geereutzigten durch die Lehren, und
das lebendige Beyſpiel des Seraphi=
ſchen Ertzvatter aufzumuntern vor⸗
hatte, hatte auf der Welt eine zimm⸗
liche Nachlaͤſſigkeit zum Guten uͤber⸗
hand genomen, und waren die menſch⸗
liche Hertzen in Liebe, und wahren
Eyfer ſehr erkaltet. Jederman ren⸗
nete nach den verkehrten Fußſtapfen
ſeiner uͤbel bewahrten Heerde, ſeiner
ausſchweiffenden Begierden; man
eilte dem Verderben in vollen Sprin⸗
ben zu. Es zehleten in dieſen dreyze⸗
enden Jahr hundert das Fleiſch, und
die Welr eben ſo viel Anbetter, als
der Baal Propheten (dd) in den ruch⸗
loſen Zeiten des gottloſen Achab,
und wie damahlens nur ein Pro⸗
phet des HErrn in Elias uͤbrig geblie⸗
ben, ſo ware zu obbemeldeten Zeiten
der wahren Nachfolger Chriſti ſehr
wenig. Es ſeyn dieſen Goͤttlichen
Ppp Lehr⸗

(dd) 3. Reg. v. I1,

4 *2

Lehrmeiſter in wahren Eyfer und Tu⸗
gend eben ſo wenig als dem Heer⸗
fuͤhrer des Volck dem tapfern Ge-
deon in ſeinen Heerzug wider das un⸗
glaubige Madian ausgeſuchte Kern⸗
ſoldaten (ee) nachgeſolget. Lauigkeit
in Glauben, und Traͤgheit in Gu⸗
ten haben damahlens den meiſten
Theil der Menſchen, wie vor Zei⸗
ten die Knecht des Eyangeliſchen
Haußvatter (ff) eingeſchlaͤffert, un⸗
terdeſſen hatte der geſchworne See⸗
lenfeind Gelegenheit gefunden, das
ſchaͤdliche Unkraut auf dem Acker des
HErrn auszuſtreuen, welches haͤuf⸗
fige Buͤſchlein fuͤr das hoͤlliſche Feu⸗
er getragen, und die noch uͤbrige we⸗
nige gute Frucht zu erſticken drohe⸗
te. So fertig als die Welt zum ſuͤn⸗
digen ware, ſo traͤg ware ſelbe zur
Buß. Die Unſchuld wurde von den
Boßhafften eben ſo gifftig angefein⸗
det, und ſo unverſoͤhnlich verfolget,
als der gerechte David von dem nei⸗
digen Saul. Die Chriſten wolten
um die wahre Nachfolg Chriſti, die
in Verlaugung ſeiner ſelbſt, und in
einen bußfertigen Lebenswandel be⸗
ſtehet, nichts mehr als die Juͤnger
Chriſti um den reg wiſſen (gg)
von welchen ihnen ihr Goͤttlicher Lehr⸗

meiſter vorſagete: daß er in Begriff

ſtehe ſelben anzutretten. Man lie⸗
bete die Welt allzuſehr, als daß
man ſelbe verlaſſen wolte, und weil

Sieb mundzwanzigſte erbanliche Lob⸗ Rede

man ſich mit feinen Sinn von ſel⸗

ber nicht abwenden wolte, darum

ware man untuͤchtig ſich zu GOtt
in einer wahren Nachfolge ſeines
Sohn zu kehren.

N. 5. Weil die Menſchen unge⸗

acht ihres gefaͤhrlichen Zuſtand ſich
von der Welt eben ſo wenig zur
Nachfolg Chriſti, als Lot ungeacht
der ihme uͤberlaͤſtigen Mitburger aus
Sodema (hh) ſich heraus machen
wolte, darum ſendete der liebe GOtt
dieſen die verſtalte Engel, die ihn
noͤthigten dem bevorſtehenden Verder⸗
ben zu entgehen, und der Welt den

eingefleiſchten Seraphin ben Erzvatter

Franciſcum, der mit ſeinen heiligſten
Beyſpiel, und heylſamen Ordens⸗
Regel ſo viele anwieſe, und gleich⸗
ſam noͤthigte dem Bleiſch, und der
Welt auch mitten in ſelber auf ſeine
Weiſe abzuſagen. Von dieſen Sera-
phiſchen Erzvatter kan ich ſo wie der
weiſe Prediger von dem Gottsfoͤrch⸗
tigen Koͤnig Joſias (u) reden: wel⸗
cher dem Volk mit ſeinen eigenen
Beyſpiel in Verehrung des wahren
GOtt vorgangen. Franciſfcus iſt e⸗
ben ſo wie ſoſias von GOtt geſen⸗
det, geſchicket worden zur Bekehrung
zur Buße ſeines Bolk, und hat den
Greul des gottloſen Weeſen abge⸗
ſchaffet, er gabe auch ſein Herz zum
HErrn, und ſtaͤrkete den GOttes
Dienſt

(ee) Jnd. c. 7. v. 6. (f-) Matth. 13. (gg! Joan. 14. v. . (hh)
Geneſ. 19. (Ai) Eccli. 49. v. 23. & 4.

5

Denſi
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ches Franciſcus den Seinigen aus⸗
Ppp 2⸗

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Dienſt in den Taͤgen, da der Suͤn⸗
der viele waren. Der
weiſe GOtt hat dieſen Seraphin ge⸗
ſendet zur Bekehrung ſo vieler, daß
ſelbe hernach ein ganzes Volk der
Auserwaͤhlten, und einen guten Theil
der gluͤckſeeligen Himelsburger mach⸗
ten. Er hat die Buß in alle drey
Orden eingefuͤhret; durch ſelbe hat
er den uͤberhand nehmenden Greuel
der Gottloſen geſteuret, und die
Frommkeit nicht allein durch dieſe
heilige Reglen, ſondern vielmehr
durch die dieſen Reglen gemaͤſſe Le⸗
bensart wieder hergeſtellet. Er hat
vor allen ſein Herz dahin geben,
daß es dem groͤſten HErrn aus allen

Kraͤften liebe, und ſich mit ganzen

Ernſt um ſeine Nachfolge bekuͤmere.

Was Elias dem auf beeden Achſe⸗

len tragenden Iſraël mik Worten (kk)
das hat PFranciſcus mit ſeinen Bey⸗
ſpiel der froſtigen Welt vorgehalten:
daß man nemlich nicht auf beede
Seiten hinken daͤrffe, ſondern den
einigen GOtt mit ganzen Herzen
folgen muͤſſe. Durch dieſes ſtaͤrkte
er den GOttes Dienſt wieder in je⸗
nen verkehrten Taͤgen, da der Suͤn⸗
der ſo viel waren, und hat in ſeinen

dreyſachen H. Orden die Nachfolger

Chriſti, wie Moyſes und Phinæes
die Epferer des Geſatz, und der Eh⸗
re GOktes verſamlet. Buſſe, und
Beſſerung ware das Loßwort, wel⸗

(Kk) 3. Reg. 1I8.

Von den heiligen Wundmahlen Franeciſci.

HErr der

theilete, die ſich mit ihm unter den
Fahn Chriſti ſtelten; Creutz und Ver⸗
laugnung die Waffen, mit welchen
ſich dieſe Soͤldner des allerhoͤchſten
ausruͤſten muſten.

N. 6. Die Nachfolge Chriſti has
er auf das beſte, das iſt: mit Ver⸗
laugnung ſeiner ſelbſt angefangen,
und hiemit jenen feſten Grund gele⸗
get, auf welchen er bis zum Gipfel
der Vollkommenheit hat gelangen
koͤnnen. So bald ſich dieſer H. Erz⸗
vatter ernſtlich bequemete dem Sohn
GBOttes nach zufolgen, ſo bald hat
er der Welt in ſeinen Herzen den
Rucken gezeiget, und hat von ſich
ſelbſt auszugehen angefangen. So
hat ſich Franciſcus verlaugnet, daß
ihn ſo gar ſein eigner Vatter nicht
mehr fuͤr ſeinen Sohn hat erkennen
wollen. Er verlieſſe alles Irrdiſche
nicht nur mit den Sinnen, ſondern
auch mit dem Werk. Da Jacob aus
Meſopotamien aus⸗ und in ſein Vat⸗
terland eingehen wolte, kamme ſel⸗
ber mit vielen Heerden, und mit der
Menge der Kinder und Knechten an⸗
gezogen (I). Da Franciſcus aus der
Welt, und dem irrdiſch geſinneten
Leben ausziehen, und Chriſto bis in
das obere Vatterland nachfolgen wol⸗
te, hat er aus ſelber nichts mit ſich
genohmen, ſo gar die unnuͤtze Sor⸗
gen, und ruheloſe Gedanken fuͤr dem
Morgigen Tag hat er darinnen n⸗
ruck

ruck gelaſſen, und wolte ſich ohne
der Laſt des ur Unzeit geliebten Zeit⸗
lichen bey ſeinen GOtt, wie Moyſes
mit Zurucklaſſung des Weib, und
der Kinder bey der Errettung ſeines
Volk aus gypten einſinden. Alles
was dieſer Eezvatter bey angetrette⸗
ner Nachfolg Chriſti ſich vorbehal⸗
ten, ware ein rauher Buͤßſack, und
ein elender Strick, mit jenen hat er
ſeinen bloſſen Leib nicht ſo wohl beklei⸗
det, als in beſtaͤndiger Abtoͤdung ge⸗
uhet, mit dieſen hat er ſeine Lenden
zu einen Zeichen geguͤrtet, daß er ſich
der unbeſfleckten Reinigkeit befleiſſe.
In dieſen demuͤthigen Aufzug erſchie⸗
ne der H. Erzvatter vor den Augen
des frolockenden Himmel, und der
erſtaunenden Welt als ein frommer,
als ein treuer Knecht des Allerhoͤchſten
(mm) der fertig auf dem Befehl ſei⸗
nes Meiſter wache, und bereit ſeye
mit Verlaſſung alles bis in den Tod
zu folgen. Ware ſchon nicht alle⸗
mahl die Hand mit brennender Ker⸗
ze geruͤſtet, ſo ware doch das Herz
mit wahren Eyfer und Liebe ange⸗
flammet. Es wolte nemlich dieſer
groſſe Nachfolger Chriſti fuͤr ſich,
ſür⸗ die ganze Welt Verzeihung, und
dem Geiſt wahrer Buß von dem
immel erbitten, darum iſt er vor
ſelben eben ſo demuͤthig als die Knecht
des Koͤnig aus Syrlen erſchienen,
als ſie um das Leben ihres Herrn des
Benadad mit dem Aſchen auf dem

(mm) Lac. 12.
r. Cor. 7e d. 31.

484 Siebenundzwanzigſte erbauliche TLob Rede

(un) Lac. 12.

Kopf, und mit dem Strick um den
Hals angeflehet.

N. 7. Dieſes iſt alſo der erſte
Schritt in der Nachfolge Chriſti ſich
ſelbſt verlaugnen, ſich ſelbſt und al⸗
les verlaſſen. Wer ſeine Seite ſo
unbeſonnen, als jener Thorrechte in
Evangelio (nn) liebet, und fuͤr ſel⸗
be Guͤter mit Recht und Unrecht auf
lange Jahre zuſammen ſcharret, der
haßtet, der verliehret ſelbe (o0), wer
aber ſelbe in heiliger Veriaugung
ſeiner ſelbſt gaſet „der wird ſie ins
ewige Leben behalten. Iſt es ſchon
nicht allen ſo, wie dem H. Franci-
ſeus, und jenen gluͤckſeeligen Seelen
ſeines erſten, und andern Seraphi-
ſchen Orden gegeben? alles Irrdi⸗
ſche auch in dem Werck zu verlaſ⸗
ſen, und nackend und bloß, nur in
einen rauchen Bußſack dem Sohn
GOttes am naͤchſten zu folgen, ſo
ſtehet es doch allen Chriſten, und
beſonders denen aus den dritten Se-

raphiſchen Orden zu, ſich mit dem

Sinn, und Gedancken uͤber das Irr⸗
diſche zu erheben, ihre wahre Liebe
mehr auf das Ewige, als auf das
Zeitliche zu ſetzen, und wann man
ſeinen Stand, und Beruff nach ſich
doch mit dieſen Vergaͤnglichen ſchlep⸗
pen muß, mit Paulo (pp) dahin zu
trachten, daß, wann man dieſer
Welt gebrauchet, man ſich ſo ge⸗
brauche, als wann man ſich nicht

2 ⸗ mit .

(oo) Joen. 12. v. 25. (pp)

geſinnet
Singe
Leitich
ſchaͤßti
und g.
Jerde
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Diti

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ſo ge⸗
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)

mit Wohluſt gebrauche, und wann
man dero Guͤrter wuͤrcklich hat, gleich⸗
ſam als haͤtte man ſie nicht, das
iſt: daß man ſich wegen ſelber nicht
uͤber den Duͤrfftigen uͤbernehme, daß
man ſelbe nur zur Nothdurfft, und
Guten anwende, nicht aber zur Up⸗
pigkeit, und Boͤſen mißbrauche. Hat
es die Boßheit eines ſich von ſeinen
GOtt entfernenden Volck dahin brin⸗
gen koͤnnen: daß ungeacht die fal⸗
ſche Leſſzen idren GOtt anrufften,
das betrogene Hertz doch mit ſeinen
Sinn fern von ihm ware (qg), ſo

wird es wohl die Frommkeit eines

ſeinen GOtt nachfolgenden, und mit

dem Seraphiſchen Franciſcus wohl⸗

geſinneten Volck dahin bringen koͤn⸗
nen: daß, wann ſchon zu Zeiten die
Sinnen und Sorgen ſich mit dem
Zeitlichen nach jegliches Beruff be⸗
ſchaͤfftigen, das Hertze, die Liebe,
und Zuneigung doch allezeit von dem
Irrdiſchen entfernet, und durch wah⸗
re Nachfolg bey ſeinen GOtt ſeye.
Das iſt jene Verlaugung, die dieſer
Saraphiſche Vatter ſeinen heiligen
Orden vorgeſchrieben, und mit ſein
heiligſten Beyſpiel beleuchtet hat: daß
man nemlich wenigſtens dem Geiſt
nach arm ſeye; daß, wann man zeit⸗
liche Guͤter beſitzet, man doch von
ſelben nicht beherrſchet werde, daß,

da man nach heiligſter Verordnung

des Allerhoͤchſten durch ſtandmaͤſſige
Sorgen an die Seinige, an das

Von detz heiligen Wandmahlen Franciſci.

48 5

Weltliche gefeßlet, man doch mit dem
ruhigen Gem nach der Frepheit der
Kinder GOites trachte, und der
Welt nicht eher das Ihrige zinſe,
bevor man GOtt, und dem Him⸗
mel das Seinige, das iſt die Exſt⸗
linge, das Beſte, Lieb, und Nach⸗
folgs⸗Eyfer in behoͤriger Maaß ge⸗
geben habe.

N. 8. Weil der Seraphiſche Vat⸗
ter dem Sohn GOttes auf das voll⸗

kommeneſte nachzufolgen trachtete,

mithin alles nicht nur mit dem Sinn,
und Anmuthungen, ſondern auch in
der That, in Werck ſelbſten verlaſ⸗
ſen hat, darum kunte es ihme an
Creutz und Leyden nicht ermanglen.
Es ware eben ſo fern, daß er ſel⸗
bes geflohen haͤtte, daß er ſelbes viel⸗
mehr eben ſo machig, als Abime-
lech (rr) den zur Einnehmung der
Stadt tuͤchtigen Baumaſt auf ſich
enohmen, und alſo den Seinigen
in williger Tragung des Creutz mit
herrlichſten Beyſpiel vorgeleuchtet hat.
Wann man ſich ſelbſt verlaugnet,
und das Zeitliche entweders in dem
Werck, oder doch mit dem Sinne,
und unzeitiger Liebe verlaſſet, ſo wird
Ereutz und Leyden eben ſo gewis,
als den Juden, die aus gypten
aus, und dem verſprochenen Land zu⸗
gangen, Umwege, und Feinde auf⸗
ſtoſſen. Paulus hat es aus eigner
Erfahrung ſagen koͤnnen (ss): daß

Ppp 3 alle

( Aattb. 16. v. 28. (rr) Zed. 9. v. 48. Es) 23. Timeth. 3. d. 12.

„

66 Siebenundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede
alle die, welche in Chriſto Eſu

fromm leben wollen, Verfolgung

werden leyden muͤſſen, und Franci-

ſeus hatte zu ſeinen beſonders from⸗
men Leben kaum durch die Verlau⸗
Kung, und Verlaſſung des Jerdi⸗
ſchen den rechten Grund geleget, als
er ſchon Ereutz und Leyden gefun⸗
den. Es ware aber gar nicht daxan:
daß er ſich deſſen entſchlagen, und
den Verfolgern widerſetzen wolte, daß

er vielmehr dieſes ſein Creutz gedul⸗

tig auf ſich genohmen, und dem

Sohn GOttes williger als Simon

von Cyrene (tt) nachgetragen hat.
Er vergolte Boͤſes keinesweegs mit
Boͤſen, ſondern mit Guten, wann
man ihn mit Fluch, und Hohn gruͤſ⸗
ſete, ſo hat er es eben ſo als Pau-
lus (uu) mit Seegen erwidert? und
wann man ihn mit tollen Halß laͤſter⸗

te, alsdann hat er fuͤr die Laͤſterer
in ſtillen Sinn zu GOtt gebettet.

Die aͤuſſerſte Armuth nennete er ſei⸗
ne liebſte Schweſter, und den mit
ſelber auf das naͤchſte beſreundeten
Abgang hat er mit unermuͤdeter Ge⸗
duld umhalſet.
ſchiene ſchwaͤrer zu werden, ſo ſchie⸗
ne auch ſein Muth, und Geduld zu

umehmen, und wurde er in Leyden

und Elend ehen ſo wie Samſon bey
widerholten Anfaͤllen ſeiner Feinden
nur muthiger zum Kampf. Mithin
unterwieſe der H. Franciſcus die
Seinige; daß man in der Nachſol⸗

(XX) ad Gal 60 14⁸.

Wann ſein Creutz

ge Chriſti das Creutz nicht von ſich
werffen, ſondern mit Gedult tragen
muͤſſe. Das an die Stirn gezeichnete
Tau ware in dem Geſicht des Pro⸗
pheten (ww) ein Merckmahl der je⸗
nen, fuͤr welche die weiſe Vor ſicht
beſonders ſorgete, das mit Gedult
getragene Ereutz iſt ein unfehlbares
Kenntzeichen der treuen Nachfolger des
geereutzigten Sohn GOttes.
N. 9. So feſt hat ſich dieſer H.
Ertzvatter mit dem Creutz ver⸗
einiget, daß er ſo gar ſich ſelbſt mit
freywilligen Creutz beladen, wann ih⸗
me andere entweders kein Creutz auf⸗
laden, oder doch das aufgeladene
Creutz dem der Nachfolge Chriſti
begierigen Erzvatter noch zu ring
ſcheinen wolte. Es hatte ihme zwar
an Verachtung, und Schmach nie⸗
mahlens ermanglet, er wurde in ſei⸗
ner freywilligen Armuth, und de⸗
muͤthiger Einfalt eben ſo von ſeinen
Freunden als Job von den Seinen,
die ihn doch auf ſeinen Fuͤrſtenſtuhl
faſt angebettet haben, belaͤſtiget, aber
es ſchiene dieſen nach Creutz, und
Verdienſten verlangenden Heiligen
noch alles zu wenig, da ihme ſchon
wie Paulo die Welk gecreutziget wa⸗
re (Xx), wolke er ſich doch wieder
wie Paulus vor ſelber creutzigen, da⸗
hero entſtunde in ihme jene unauf⸗
hoͤrliche Abtoͤdung, und taͤgliche Ver⸗
laugnung ſeiner ſelbſt, das beſtaͤndi⸗

ge Faſten, mit welchen er das Fieiſch

ſchwaͤ⸗

(tr) Mart. 15. v. 21. (uu) I. Cor. 4. v. I2. (WW) Esech. 9. v. 6.

ſchrͤche
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Und Lra
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Ver⸗
waͤ⸗

9, 6,

ſchwaͤchete, und unter das Joch dru⸗
ckete, jener taͤgliche Abgang an Speiß,
und Trank, welcher kaum die ſchmah⸗
le Nothdurfft geſtattete, ja wohl oͤf⸗
ters nicht einmahl ſo viel, als Mi-

chæas (yy) das iſt einen ſchmahlen

Biſſen Brod, und nicht einmahl das
lautere Waſſer, als nur in ſehr klei⸗
ner Maße geſtattete. Es ſchiene die⸗
ſer heilige Batter faſt eben ſo, wie
der ihme nicht gar zu unaͤhnliche En⸗
gel zu leben, die ſich von Lob GOt⸗
tes naͤhren, und alles Opfer ſuͤr
GOtt allein verlangete, ſich aber an

den bloſſen Zuſehen deſſelben begnuͤg⸗

te (22. Dieſes frev⸗willige Creutz

der oͤftern Faſten, und eines heylſa⸗

men Abbruch findet man in den Jahr⸗
und Zeitenmerkern der wahren Kin⸗
dern des H. Francilſci ſehr oft ange⸗
eichnet, und hat in einen jeglichen
Jahr der heylſame Abbruch vor al⸗
len andern die Oberhand. Es wu⸗
ſte, nemlich dieſer Seraphiſche Lehr⸗
meiſter aus Eingebung des H. Geiſt,
und eigener Erfahrung gar wohl das
ein mit Leckerbiſſen, und wiederhohl⸗
ter Schwelgerey uͤberkadener Wanſt
zur H. Nachfolg des Sohn GOttes
eben ſo verhinderlich als ein Cammel
um Durchgang durch ein Nadelloch,
und daß ſo bald man den Leib mit
unmaͤſſiger Speiſe, und Trank be⸗
laſtet, man auch den Geiſt beſchwaͤh⸗
re (aaa) daß er weder vieles, noch

Von den heiligen Wundmahlen Franciſci.

48 7

etwas Gutes zu denken in Stand ſeye.
Darum hat dieſer in Guten ſo er⸗
fahrne Mann ſich, und den Seini⸗
gen den heylſamen Abbruch vorge⸗
ſchrieben, auf daß ſie deſto fertiger
zur Nachfolg Chriſti ſich einſinden,
ja da er glaubte: daß bey allen ſeinen

heiligen, und faſt immerwaͤhrenden

Jaſten dannoch der ſchwache Leib nicht
urtig genug Chriſto mit ſein Creutz
nachfolgen wolte, darum iſt er mit
ſelben eben ſo unbarmhertzig als der
hartgeſinnete gyptier mit den ar⸗
beitſeeligen Iſraéliten verfahren (bbb

N. 10. Wiederhohlte Geiſſel⸗
ſtreich, ſtechende Bußketten, ein rau⸗
her Bußſack, kein gelinders Nacht⸗
lager, als die harte Erden, oder
faſt unbedeckte Bretter waren mit

dem taͤglichen Creutztragen unauf⸗

loͤßlich verknuͤpfet. Leichter wird man
eine Roſen ohne Doͤrner, als Fran-
ciſcum und ſeine wahre Nachfolger
ohne Creutz, und dergleichen zu den
freywilligen Creutz gehoͤrigen Bußruͤ⸗
ſtungen ſinden. Bey allen dieſen a⸗
ber ware ſeine heitere Gedult mit im⸗
merwaͤhrenden Lobgeſaͤngern GOt⸗
tes beſchaͤftiget, und wolte dieſer Hei⸗
lige ſeinen GOtt noch auf Erden,
wie jene reine Seelen in Himmel
folgen (ccc) die reine Seelen in
Himmel ſtehen vor den Angeſicht des
Lamm mit Siegszweigen in den Haͤn⸗

Ey) 2. Paral. 18. v. 26. (22) Jad. 13. (aaa) Sap. 9. v. 19.

(bbb) Exod. 5. v. 14. (ccc) Apar. 7. V. 2

488
den, und mit unaufhoͤrlichen Loblie⸗

dern in dem frohen Mund. Pran-
ciſcus folgte auch auf Erden dem
Sohn SOttes mit dem Creutz auf
den Schultern nach doch ſo, daß ſein
Liebsvoller Mund niemahlens von
deſſen Lob ermuͤdete. Die Berge,
und Thaͤler, in welchen der ſich der
Welt entaͤuſſerende, und ſeinen
GOtt in ſtiller Einſamkeit ſuchende
heilige Erzvatter nicht ſelten ſeyn Bett⸗
hauß aufgeſchlagen, erſchalleten von
dem immerwaͤhrenden Lob GOttes,
und ware dieſen in gecreutzigten Fleiſch
lebenden Seraphin keine bekanntere
Sprache, als den unausſprechlichen
GOtt mit dem dreyfachen Heilig lo⸗
ben. Er hat es in der Nachfolge
des Sohn GOttes ſehr weit gebracht,
darum hat er auch den in Naͤhe
beſſer erkennten GOtt mit ſolcher
Aufmerkſamkeit gelobet, und ihme
das ununterbrochene Opfer ſeiner
Lippen zu zinſen getrachtet, er hat
auch die Beſtaͤndigkeit des Gebett
allen ſeinen Kindern ſo vaͤtterlich an⸗
befohlen. Vor allen verlangte er,
daß ſie nach der Vorſchrift Pauli
(ddd) micht ſo wohl mit den aͤuſſer⸗
lichen Sinnen, und unaufmerkſamen
Leſzen, als mit dem Innern der
Seele, und mit aufmerkſamen Geiſt
betten ſolten, und dann hat er auch
ſo gar denen des dritten beiligen Or⸗
den, ungeacht ſelbe zu Zeiten unter
den Geruͤmmel weltlicher Sorgen

Siebenundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

gleichſam betaͤubet werden, dannoch
eine gewiſſe Zahl, und Weiſe des
Gebett vorgeſchrieben, und hat alſs
den Dienſt GOttes auf Erden, eben
ſo heilig als David und Salomon die
Beſtellung des Tempel angeordnet,
da ſie aus den Kindern Aarons nicht

nur etwelche zu Beſorgung des in⸗

nern Heylthum, ſondern auch ande⸗
re zur Bewachtung des aͤuſſern Vor⸗
hoff geordnet (eee) auf daß GOtt,
wie es billig, von allen, und an al⸗
len Orten gelobet werde.

N. 1II. Gleichwie Franciſcus ver⸗
langete; daß ſeine Ordens⸗Kinder
ſo viel als moͤglich an Reinigkeit,
und Unſchuld des Wandel ſich be⸗
fleiſſen ſolten, den Englen gleich zu
ſeyn, ſo wolte er auch daß wo nicht
ihre ganze, dannoch ihre vornehmſte,
erſte, und aufmerkſamſte Beſchaͤfkti⸗
gung das Lob GOttes in dem H.
Gebett ſeye, ſo ſolgete dieſer H.
Erzvatter Chriſts nach, nicht als ob
er den laͤhren Wind fangen (fff),
ſondern als einer der erreichen, und
mit dem Evangeliſchen Weiblein
(gag) das verlohrne Gut finden wol⸗
te, welches ſo manche Menſchen leicht⸗
ſinnig verlohren, ſo wenig inſtaͤndig
ſuchen wollen. Es ſcheinet auch ſel⸗

ber gluͤckſeeliger, als die Braut in

hohen Liedern den geſuchten Braͤu⸗

tigam erreichet zu haben (hhh) wann

der Seraphiſche Franciſcus den Sohn
GOt⸗

(ddd) r. Cor. 14. v. 15˙. (eee) I. Pgral. 24. & ſegg. (fff) 1. Ce.

7. v. 26. (ggg) Lac. I5. (hhh) Cant. 2.

GOtte,
nicht gfn
b i el
futhn he
nhit
en g9

ſeg Zei
getr
Pimmel
gahre ve
racht.

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einigkeit,

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Heſchckfti⸗
dn H.
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Weiblein
nden vol⸗
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KKandig
auch ſel⸗

Braut in

Brͤu⸗
1) vann
Gohn
GOt⸗

5)1 &.

wolte.

Vii. 6.

Von den heiligen Wundmahlen Franciſci. 4899

Veiſe des Ottes auf den Gebuͤrge Alvernien
ob ihn ein Menſch auf Erden ge⸗
ann e
geordnet,
dus hicht
des ijno
iich andi⸗
rn en
d n

nicht gefunden hat, ſo weis ich nicht,

ſunden habe. Bis dorthin iſt er ſel⸗
ben mit Wachen, mit Faſten, und
Betten gefolget; er hatte ſein Creutz
lange Zeit mit unuͤberwindlicher Ge⸗
duld getragen, und ſeinen Lauff zum
Himmel faſt bis auf die letzte zwey
Jahre vor dem erreichten Zihl, ge⸗
bracht. Er beſtiege dieſes Gebuͤrge,
wie Abraham den Berg des Geſicht
Ciii) er lieſſe Knecht und Eſel mit al⸗
len irrdiſchen Zerſtreuungen zuruͤck;
da auf dieſen Berge ware es, allwo
er GOtt ſeinen Iſaac ſchlachten, ſich
und ſeine Ordens⸗Kinder allein dem
Dienſt GOttes auf das neue widmen
Hier hatte er mit dem HErrn
jene vertrauliche Unterredung, in
welcher ſich der liebreiche Schoͤpfer
dieſen liebenden Geſchoͤpf vielleicht ſo
dertraͤulich als dem Propheten auf
dem Berg GOttes (kkk) geoffen⸗
bahret hat. Hier hat ſich jenes Ge⸗
heimnuß ereignet, daß die Kirchen
GOttes heutiges Tages in ihren
Prieſterlichen Tagzeiten bemerket,
daß der ganze Seraphiſche Orden,
und vor allen allhier der dritte Or⸗
den des H. PFrancifſci mit ſo vielen
Eyfer, und Andacht begehet; Fran-
eiſcus iſt von Chriſto als ein treuer
Nachfolger mit dem heiligen Wund⸗
mahlen, mit den ſchaͤtzbahren Merk⸗
zeichen unſers Heyl gezeichnet wor⸗
II. Theil.

(ü) Geneſ. 22.

den, wie ſich dem David zu Liebe Jo⸗
nathas des Koͤnig Sohn, und ver⸗
muthlicher Thronfolger erniedriget
(Il) und mit ſelben ſeine Kleider ge⸗
theilet hat, alſo hat ſich der Sohn
Davids dem Seraphiſchen Franciſco
zu Liebe auf dem Gebuͤrg Alvernien
erniedriget, und mit ſelben die Merk⸗
mahlen des erhaltenen Sieg, und
des gewuͤrkten Heyl getheilet. Die⸗
ſes iſt ein Wunder der allmaͤchtigen
Hand GOttes, eine Wuͤrkung jener
Liebe, welche die gemeine Graͤnzen
uͤberſchreittet. Dieſes Geheimnuß
der Miktheilung der heiligen Wund⸗
mahlen iſt eine in der Kirchen GOt⸗
tes bekannte, von den oberſten Kir⸗
chen Haͤuptern beſtaͤttigte, von dem
wuͤrdigſten Sohn Franciſci von dem
gepurpurten Bonaventura aufgezeich⸗
ſete Sache, die auſſer allen Zweifel
4 * .

N. 12. Es ware eine Ubermaß
der Goͤttlichen Liebe, die einen Men⸗
ſchen zu erklaͤren eben ſo unmoͤglich
fallet, als es dem allmaͤchtigen, und
in ſeinen heiligen wundervollen GOtt
leicht iſt ſelbe auszuuͤben. Vor Zei⸗
ten hat ein Seraphin den Mund des
Propheten mit einer gluͤenden Koh⸗
le des Altar gereiniget (mmm), heut
hat ein Seraphin den Leib Franciſci
mit den heiligen Wundmahlen ge⸗
heiligek, bezeichnet. Die Werck der

Seraphinen koͤnnen von ſo bloͤden

(kkk) z. Reg. 19. (IIl) I. Reg. 18. (mmm)

Men⸗

A490

Menſchen, als ich bin, nicht ſattſam
gelobet, nicht deutlich genug erklaͤret
werden. Sepye es mir erlaubet von
dieſen Seraphiſchen Geheimnuß des
Berg Alvernien ſo zu dencken, wie
Paulus von den Geheimnuſſen des
dritten Himmel geſchrieben hat (nun),
und ſelbe mehr mit einen ehrfurcht⸗
vollen Stillſchweigen zu verehren,
als mit meinen unzulaͤnglichen Wor⸗
ten zu entheiligen. Von dem Berg
des Geſicht kame der nun mit beſ⸗
ſern Erfolg als Saul in einen andern
Menſchen verwandlete ZSeraphiſche

Ertzvatter nicht viel anders zuruck,

als Moyſes von dem Gipfel des Berg,
auf den er ſich ſo lang in geheimer
Vertraͤulichkeit mit GOtt aufgehal⸗
ten hat, dieſer truge das Geſatz auf
den ſteinern Tafflen in der Hand
(ooo) und die hellglaͤnzende Strah⸗
len als Uberbleibſel der Anſprach
GOttes in ſeinen ehrwuͤrdigen Antlitz.
Franciſcus brachte das auf das neue
gutgeheiſſene, und mit dem ihm ein⸗
gedruckten heylſammen Wundmah⸗
len gleichſam auf das kraͤfftigſt be⸗
ſtaͤttigte Geſatz ſeines Orden mit ſich
zuruck; jene Aehnlichkeit mit dem
gecreutzigten Sohn GOttes, der er
ſich in der eyfervollen Nachfolg des⸗
ſelben durch ſein gantzes Leben ſo
heilig befliſſen, hat ihme vor andern
einen groſſen Glantz beygeleget. Dort
auf den Berg wurde ihm, wie dem
Heerführer des Iſfraél das Muſter

(nnn) 2. Cor. 12. „. 4. (000) Exod. 34. v. 29.

D. Z..

Siebenundzwanzigſte erbauliche Lob Kede

der wahren Vollkommenheit gezei⸗
get (ppp), nach welchen er den Bau

der Seinigen anordnen ſolte, und

auf daß ſeine Nachkoͤmmlinge von ſel⸗

ben um ſo weniger abgehen koͤnten,

iſt der Grundriß davon in ſein hei⸗

liges Fleiſch eingedrucket worden,
Wie die Koͤnigin von Saba faſt auſ⸗
ſer ſich ſelbſt geſetzet wurde (ggg),
da ſie den weiſen Salomon in ſeiner

Herrlichkeit geſehen, und deſſen wei⸗

ſe Befehl angehoͤret hat, welche er
ſeinen treuen Knechten austheilete,

und nach welchen ſeine gantze Hauß⸗
haltung beſorget worden, alſo be⸗
wundern wir den Seraphiſchen Vat⸗
ter in ſeiner gantzen Herrlichkeit, in
der Aehnlichkeit mit dem gecreutzig⸗

ten Sohn GOttes; wir bewundern
ſeine weiſe Anordnungen, ſeine hei⸗

lige Ordens⸗Reglen, und preiſen die
fromme Diener GOttes, die vor ſei⸗
nen Angeſicht, unter ſeiner heylſam⸗

men Anfuͤhrung ſtehen.
N. 13. Freylich wohl ſeelige

Knecht! die unter der Anfuͤhrung
des Seraphiſchen Ertzvatter ſich auf⸗
machen, ſich ſelbſt verlaugnen, ihr
Creutz auf ſich nehmen, und ſich be⸗
fleiſſen Chriſto von gantzen Hertzen

zu folgen. Gluͤckſeelige Seelen/ wel⸗
che die weiſe Vorſicht des Allerhoͤch⸗
ſten von Ewigkeit auserſehen, und
von vielen andern irrdiſch Geſinne⸗
ten auserkohren hat, daß ſie auf die⸗

(Ppp Exod. 27.

udem Ehe
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(c)
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Dein Frann
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Gtelen,
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heiligen
ſtalige
Seraphi
Getoͤſe t
Ammet
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Ebatte
begueme
auf Erd
ſe ihn
ſchein
niKn

t
Uuc.. 1

.

heit geſei⸗

ge don ſt⸗
en könten,
ſein hei⸗

wyorden.

A faſt auſ⸗

de ),
in ſeiner

eſen we⸗

welche er
istheilete,
chen Vat⸗
lichkeit, in
gecteupig⸗
zwundern
ſeſne hei⸗
reiſen die

dor ſei⸗

heyhar⸗

hl ſetig
pführung
ſch au⸗
gen, ihr
ſch be⸗
Herten
len! weh⸗
Alerhoͤch⸗
Geſinne⸗

guf dies⸗

18
„.

e

dem Ebenbild ſeines Sohn, wie es
Paulus zu den Roͤmern verlanget
(rrr). Gluͤckſeelige Knechte! nicht
nur jene, die ſich wie der erſte Or⸗
den Franviſci auch in der That, in

dem Werck ſelbſten alles Zeitlichen

entſchlagen, die nackend, und bloß,
in ihren rauchen Bußſack in ſtrenger
Abtoͤdung, und beſtaͤndigen Gebett
dem Sohn GBttes nachfolgen, und
und ſich ſo wie die Kinder Levi dem
innern des Heiligthum nahen daͤrf⸗
fen. Nicht nur allein gluͤckſeelige
Seelen, die in dem andern Orden
ihre Unſchuld wie die Natur ihre koſt⸗
bahre Edelgeſtein in die Steinritzen,
alſo in die wohlverwahrte Cloͤſter ein⸗

ſchlieſſen, und nachdeme ſie ihre un⸗

befleckte Treu dem Sohn David auf

ewig verpfaͤndet, ſelbe niemahlens

durch einen andern als wie die leicht⸗
ſinnige Michol (sss) das Ehebett des
Sohn jJeſle durch den Phaltiel ent⸗
heiligen laſen. Sondern auch gluͤck⸗
ſeelige Knechte! die in dem dritten
Seraphiſchen Orden mitten unter dem
Getoͤſe der Welt, unter dem Ge⸗
tümmel der irrdiſchen Sorgen dan⸗
noch nach der Vorſchrift ihres H.
Erzvatter ſich zur Nachfolge Chriſti
bequemen, und ſelben mit ihren Ereutz
auf Erden ſo eyfeig nachfolgen, bis
ſie ihn im Himmel erreichen. Die⸗
ſe ſcheinen mir jene treue, jene from⸗
me Knechte, jene dem Himmel erge⸗

“D Von den heiligen Wundmahlen Franciſci.
ſe Weiſe gleichfoͤrmig werden ſolten
e, dD

Qq q 2

49 1

bene Seelen, welche die weiſe Vor⸗
ſicht nach ihren anbettenswuͤrdigſten
Willen hier auf Erden aufgeſtellet,
daßt ſie jeglichen zu ſeiner Zeit ſeine
Maaß, und Getreyt (trt) geben,
daß ſie das gemeine Weſen mit Rath
und That unterſtuͤtzen, daß ſie der
Haußſorge, der Pflegung ihrer Kin⸗
der abwarten, daß ſie mit der Hand,
mit dem Kopf arbeiten; welche aber
dieſe ihnen von den HErrn aufge⸗
tragene Pflicht ſo beſorgen, daß ſie
darbey nicht unterlaſſen mit geguͤrte⸗
ten Lenden (uuu) mit ſtandmaͤſſiger
Reinigkeit, mit brennenden Kerzen,
mit eyfriger Andacht, und Inbrunſt⸗
vollen Gebett auf die Ankunft des
HErrn zu harren, und ſeine An⸗
kunft in H. Zubereitung zu erwar⸗
ten, daß ſie ihme hernach, wie auf
Erden zum Creutz, alſo im Himmel
zur ewigen Freude nachfolgen koͤnnen.
Die Regel, die H. Regel des Sera-
phiſchen drikten Orden hat ſie in
dem Himmelswuͤrdigen Meiſterſtuck
unterwieſen, Kraft welchen ſie zugleich
mit der beſchaͤftigten Martha (www)
das ihnen anbefohlene Hauß, und
Sorgen nicht verobſaumen, und mit
der andaͤchtigen Maria dannoch ihren
PErrn nicht verlaſſen.

N. 14. Himmelswuͤrdige Einrich⸗
tung! und die nur ein in menſchli⸗
chen Fleiſch lebender Seraphin hat in
Schwung, in Ubung bringen koͤn⸗
nen

(rrr) Rom. 8. v. 29. (Sss) 2z. Reg. 3.. (ttt) Lasc. 12. v. 42. (uuu)

Lace⸗ 1 2.. P.⸗ 35* (wwW) Lsc. I0.:

2 Siebenundzwanzigſte erbanliche Lob⸗RKede

nen, und zwar in ſolchen Schwung,
daß man aus allen Staͤnden, Alter,
Geſchlechten mehr durch den Sera-
phiſchen dritten Orden wahrer Nach⸗
folger Chriſti angeworben, als ſo⸗
annes aus jeglichen Stammen IIfra-
els (xxx) zum Himmel bezeichnete
zehlen kan. Kein Stand von dem
erhobenen Cedern, bis zu dem in
der verachten Tieffe hinkriechenden
Hyſſop, ich will ſagen: von dem
auf den erhobenen Fuͤrſtenſtuhl Herr⸗
ſchenden bis auf dem in dem Schweiß
ſeines Angeſicht Dienenden iſt zu fin⸗
den, der nicht von dem Seinigen
Nachfolger wahre Nachfolger Chri⸗
ſti, unter der Regel, unter der An⸗
weiſung der Geiſtvollen Maͤnner in
den dritten Seraphiſchen Orden an⸗
fuͤhren koͤnne. Deren Sinnreiche
Tugend hat den Purpur mit dem Or⸗

denszeichen zu paaren gewuſt, und

hat es gar nicht unmoͤglich geachtet:
mit der Hand das Scepter uͤber
mancherley Voͤlker ſchwingen, und
das freywillige Creutz zur Nachfolge

Chriſti auf der Schulter tragen.

Gregorius der IX, Martinus der IV,
Innocentius der XII, waren zu glei⸗
cher Zeit ſichtbahre Haͤupter der gan⸗
zen Kirchen GOttes, und wuͤrdigſte
Mitglieder des dritten Seraphiſchen
HOrden. Coleta eine Habſpurgiſche
Prinzeßin nehſt, unzahlbahren andern
gecroͤnten Haͤuptern, Fuͤrſten, und
uͤrſtinnen haben ihren Cronenwuͤr⸗

(xxx) ℳApoc. 7.

E

digen Scheitel vor Franciſco als
ihren Erzvatter erniedriget. Ich wur⸗

de eben ſo wenig alle jene theure See⸗

len aus dieſen H. Orden anfuͤhren
koͤnnen, als wenig Joab die ganze
Anzahl des ſtreitbahren Juda, und
Ifraél in ſeinen Rechnungen hat be⸗
ſchlieſeen wollen (yyy). Seye es

mir erlaubt unter allen ſelben nur

noch zwey zu beruͤhren Eliſabetham
gebohrne Erzherzogin von Oeſterreich,
verwittibte Koͤnigin von Frankreich,
und Iſabellam Claram Eugeniam ge⸗
bohrne Oeſterreichiſch Spaniſche⸗und
vermaͤhlte Oeſterreichiſche Erzherzo⸗
gin, und herrſchende Fuͤrſtin der Ni⸗
derlanden. Beede die Freude, und
Wonne ihrer Laͤnder, gecroͤnte Bey⸗
ſpiele der erhobneſten Tugenden, und

einer ganz beſondern Weisheit; bee⸗

de haben nicht ſo wohl auf dem ange⸗
ſtamten Purpur, als auf das ange⸗
nohmene Bußkleid des dritten Sera⸗
phiſchen Orden ihre Hofnung ge⸗
gruͤndet. Unter dieſen hat jener
Glanz der Heiligkeit zugenohmen,
welchen ganze Laͤnder an ihnen be⸗
wundert, und welchen die Jahrhun⸗
dert aus der Ehrvollen Gedaͤchtnuß
der ſpathen Nachwelt nicht werden
austilgen koͤnnen. Da ich von dem
Glanz der wahren Heiligkeit rede,
rede ich gleichſam von einen Erbtheil,
welches der Seraphiſche Erzvatter ſei⸗
nen Ordens⸗Kindern, wie der ſter⸗
bende Iſrael ſeinen Nachkoͤmmlingen
in

i ihnn
ier be

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N. 1
ſe ſo di
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als jene
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und einn
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da, und
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Sigt es
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ſtrreich,
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it; bet⸗.

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en detn⸗
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at jener
nohmen,
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duͤchtms
nerden
on dem
rede,
Erbtheih
ter ſei⸗
der ſeer⸗
mlingen
in

in ihren Staͤmmen (222) jeglichen
zinen beſondern Seegen hinterlaſſen
at.

N. 15. Dieſer dritte Orden allein
hat ſo vile Heilige, und Seelige GOt⸗
tes, daß faſt jeder Tag des Jahr uns
einen oder mehr aus ſelben zur Ver⸗
ehrung, und Auferbauung vorſtellet,
und dieſes iſt nur von bekanten, und
guten theils in der Kirchen GOttes
anerkanten Heiligen, und Seeligen
Eſagt. Die undekante, welche ihre
ugend durch ſorgfaͤltige Demut den
Augen der Welt entzohen, werden
Zweiffels ohne ungleich mehr ſeyn,
als jene treue obſchon geheime, ver⸗
borgene Nachfolger des wahren GOtt,
welche bey den betruͤbten Zeiten des
gottloſen Achab (aaaa) ihren HErrn,
und einigen GOtt nicht verlaſſen ha⸗
ben. Margarita von Cortona die
Magdalena ihrer Zeiten hat es durch
eine inbruͤnſtige Liebe ſo weit gebracht,
daß ſie ſo ga⸗ Chriſtus aus ſeiner
Creutz⸗Bildnuß einer liebvollen An⸗
ſprach gewuͤrdiget hat. Elzearius
und Delphina haben ſich ſo heilig als
Tobias, und Sara verlobet, haben aber
doch mitten in dem Eheſtand die reine
Jungfrauſchafft erhalten. So gar
das ferne japon hat zur Zierde des
Himmel belorberte Blutzeugen in den
17. der erſten Glaubens⸗Bekennern
aus dieſen Seraphiſchen Orden gezin⸗
ſet; daß alſo ſo vile, ſo mancherley

(222) Geneſ. 49. (aaaa) 1i. Reg. 19. v. 18.

(ccec) Lac. 3. v. 8.
(ffff) Epheſ. 4. v. I3.

Von den heiligen Wundmahlen Franciſci. 49;

Gattungen der Heiligen in dieſen
dritten Orden, als mancherley Edel⸗
geſtein ( bbbb) in dem Bruſtblatt
des Hohen Prieſter waren. Wie,
wann der Saamen gut, und der Acker
wohl gepfleget wird, es an reicher
Ernde nicht fehlen mag, alſo weil die
Regel dieſes Seraphiſchen Orden ſo
heilig, ſo heylſam, und die Ausuͤbung
derſelben von allen auferbaulichen
Mitgliedern ſo eyffrig betrieben wird,
darum bluͤhet in ſelben Heiligkeit/ und
Frommkeit und traget dem Himmel
ſo wuͤrdige Fruͤchte. Nicht nur allein
die ehemahlens Schuldige, ſondern
auch die allzeit Unſchuldige befleiſſen
ſich wuͤrdige Fruͤchte (cccce) der ver⸗
dienſtvollen Buß zu bringen, man
verlaugnet ſich ſelbſt, man ziehet den
alten Menſchen mit ſeinen faulen Be⸗
gierlichkeiten ſo lang, ſo oft aus, biß
endlich Chriſtus in ſelben zu ſeiner
Geſtalt gebracht werde (dddd). Es
kan an einen erwuͤnſchten Erfolg nicht
ermanglen, der Heil. der Seraphiſche
Franciſcus hat dieſen GOtt ſo ange⸗
nehmen Orden zur beſtaͤndigen Nach⸗
folg des Gecreutzigten gepflanzet, die
Kirchen GOttes hat ſelben mit un⸗
zahlbaren Freyheiten, und ſo oft wi⸗
derholten Ablaͤſſen befeuchtet, beſoͤr⸗
dert, bereichet, der liebe GOtt hat
darzu das reichliche Gedeyen geben
(eeee) als welcher nichts anders ver⸗
langet: als das, wie Paulus den
Epheſiern ſchreibet (ffff) wir alle

Qqag zur
(bbbb) Exod. 22.

(dddd) ad Gal. 4. v. 19. (eeee) 1. Cor. 3. w. 6.

494

zur beſſern Erkantnuß des! Sohn
GOttes gelangen, und zu einen voll⸗
kommenen Mann werden,in der Maße
des vollkommenen Alter Chriſti. Wor⸗
zu freylich die Heil. Regel des dritten
Seraphiſchen Orden vilen Vorſchub
geben kan, weil ſelbe, wie Nicolaus
III. Roͤmiſcher Pabſt redet; ein kur⸗
tzer Begrif des Leben Chriſti, mit⸗
hin auch eine ſichere Anweiſung zu
ſeiner Nachfolge iſt.

N. 16. Geliebte! die Schuldig⸗
keit eines Chriſten iſt, daß er Chriſto
nachfolge, und daß er auf ſeine Weiſe
ſo, wie ſein Goͤttlicher Lehrmeiſter
wandle. Hiezu iſt jeglicher nach ſei⸗
nem Stande beruſfen.

laugnen, das Creuz auf ſich nem⸗

men, und getroſt dem Himmel zu
wandlen.

Der HErr, der dieſes von uns an⸗

verlanget, wird uns auch hierzu ſeine
erſprießliche Gnade geben, und uͤber⸗
weiſet uns durch die Erinnerung an
ſeine Heilige, daß eine Sache uns gar
nicht unmnoͤglich fallen koͤnne, die ſo
vielen, die unzahlbahren mit dem
Beyſtand des Allerhoͤchſten ſo wohl

gelungen hat. Derley Heil. Nach⸗

folger Chriſti werden in dem Seraphi-

ſchen Ertzvatter und ſeinen Heil. Kin⸗

dern beſonders anheut in jenen des
dritten Orden verehret, und werden
von denen verehret, die ſich nach der

D Bey dieſer
Nachfolge muß man ſich ſelbſt ver⸗

Wie alle im Himmel zu
kommen verlangen, ſo muͤſſen ſich alle
zur Nachfolge Chriſti bequemmen.

Siebenundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Regel, und Beyſpiel derſelben glei⸗
cher Verdienſt⸗voller Nachfolge mit
allen Eyfer befleiſſen. Da Franciſcus
diſe Nachfolge Chriſti in den lauen
Hertzen der Rechtglaubigen durch ſein
Beyſpiel, und Seraphiſche Regel zu
befoͤrbern unternommen, hatte die
boͤſe Welt meiſtentheils dieſe Nachfol⸗
ge verwoͤhnet. Der HErr ſendete
darum dieſen ſo zu ſagen eingeſteiche
ten Seraphin zur Buße ſeines Volck,
und daß er den Greul des gottloſen
Weſen abſchaffe; er gabe auch ſein
Hertz zum Guten, und ſtaͤrkete den
GOttes⸗Dienſt in den Taͤgen der

Suͤnder. Es fienge dieſer H. Erze⸗

vatter mit ſeinen H. Beyſpiel auf
das Beſte das iſt: mit Verlaugnung
ſeiner ſelbſt, und mit gaͤnzlicher Ver⸗
laſſung der Welt an, nichts als ei⸗
nen rauhen Bußſack hat er aus der
Welt mit ſich genohmen; dieſes iſt
der erſte Schritt zur Nachfolge Chri⸗
ſti: ſich ſelbſt verlaugnen, und an
der Welt weder mit Begierden noch
mit Verlangen kleben. Muͤſſen ſchon
zu Zeiten die Sinnen, und Gedanken
dem Beruff nach ſich mit dem Zeitli⸗
chen beſchaͤfftigen, ſo muß doch das
Herze, und die wahre LAebe ſich al⸗
lein an GOtt halten.

am Ereutze, aber der fromme Nach⸗
folger Chriſti traget ſolches mit un⸗
uͤberwindlicher Geduld. Franciſcus
hat ſelbes nicht nur gedultig, ſondern
mit H. Freude getragen; mit dem
Creutz ſchiene auch ſein Muth zu
i wachſen.

I man

zwar bey derley Verlaugnung nicht

wvoaoßhſe.
er libe
mit ſrer

Gett
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ſig hr

ſchter
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mit un⸗

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ſondern

nit dem f.
Muth uu

nachſen⸗

Von den heiligen Wundmahlen Franciſei. 497

wachſen. Er ſelbſt hat ſich aus wah⸗
rer Liebe des Verdienſtvollen Creutz
mit ſtrengen Faſten, und beſtaͤndigen
Gebett in Leyden geuͤbet. Durch
heylſamen Abbruch und Faſten wolte
er ſich, und die Seinige zur Nach⸗
folg Chriſti immer tuͤchtiger machen,

da man durch uͤppiges Schwelgen

ſich nur der Welt, und dem Fleiſch

verpflichtet. Bey allen dieſen lobte

er GOtt in einen faſt niemahlens

unterbrochenen Gebett, und hat mit
ſeinen Beyſpiel den Seinigen vor⸗
geleuchtet, wie ſie mit verſammle⸗
ten Gemuͤth, und aufmerkſamen Sin⸗

nen betten ſollen. Bey ſo embſiger

der Buße, die H. Regel gleichſam

auf das neue, wenigſtens wurden ſel⸗
be durch die wundervolle Eindruckung
der H. Wundmahlen auf das beſte
beſtaͤttiget. Unter der nutzvollen An⸗

fuͤhrung dieſes Geſatze folgen die Kin⸗

der FPranciſci in ſeinen drey Orden
Chriſto nach, die erſte welche gleich⸗

ſam in das innerſte des Heiligthum

zur Aus ſpendung der hochheiligen Ge⸗
heimnuſſen beruffen ſeyn, dann die,

welche ſich als auserwaͤhlte Braͤute

des Lamm nach den obern Berg durch
Uberwindung der ſinnlichen Geluͤſten

erſchwingen, und die aus den drit⸗

(gegg) I. Paral. 29. v. 13.

ten Orden, welche ob ſie ſchon nach
ihren Beruff dem Leib nach in der
Welt herum wandlen, dannoch mit
dem andaͤchtigen Geiſt Chriſto dem
HErrn nachfolgen. Dieſe letztere
ſeyn es, welche durch ein Himmel⸗
wuͤrdiges Kunſt⸗ Stuͤck die beſchaͤf⸗
tigte Martha, und die Liebsvolle
Maria vereinigen. In ſelben haben
ſo Groſſe als Kleine die rechte Wei⸗
ſe Chriſto nachzuſolgen ſo wohl er⸗
lernet, daß unzahlbahre Heilige dem

Himmel zu gewachſen, und der Kir⸗

chen GOttes die dieſen H. Orden
haͤufig verliehene Freyheiten, und Ab⸗

llen laͤſſe nicht beſſer hat anwenden koͤn⸗
Nachfolge hat es dieſer H. Erzvat⸗
ter ſehr nahe zum Himmel gebracht,
von ſelben empfinge er das Geſatz

nen, ich habe fuͤr mich nichts mehr
hinzu zuſetzen, dann dieſes heiligſte
Werk lobet den Meiſter. Laſſet uns
Geliebte! wie es unſere H. Mutter
die Kirchen von uns wuͤnſchet, un⸗

ſer Creutz mit Geduld, und Eyfer

tragen, und jeglicher nach ſeinen
Stand wuͤrdige Fruͤchte der Buß
uͤben, groſſer GOtt! dich bitte ich
mit dem Koͤnig des ganzen Ifraël

(geeg). Erhalte in Ewigkeit dieſen

Willen der Seraphiſchen Herzen, und
dieſer ihr heiliger Sinn verharre all⸗

zeit zu deinen Ehren: Die Gnade
unſers HErrn
mit euren Geiſt Seraphiſche Bruͤder.

JEſu Chriſti ſeye
Amen.

Acht⸗

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Achtundzwanzigſie

Erbauliche

S Rede

Des

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Angeli eorum lemper vident Kciotn Patris mei, gui in

CClis eit.

Ihre Engel ſehen allzeit das Angeſicht n meines Vatter/

der im Himmel iſ.

Mafeohi des Qarter

WE ligkeit der Kinder aus,
und bringet ihre Freude auf den
vollkommneſten Gipfel. Die immer⸗

machet die Gluͤckſee⸗

Matth. 18. . IO0.

ſeelige e, „ weſche in in 1 dem ewünſchten
Pabſe des Himmliſchen Vatter auf
ewig wohnen, ſeyn mit nichts an⸗
ders, als mit dem immerwaͤhrenden
Lob GOttes, wie die Sebeſmnug⸗
volle Thier mit dem unaufhoͤrlichen
Heiligen

Deite de
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(0)

.

qiin
Batte

duͤnſchten
atter auf
ichts an⸗
aͤhrenden
heimnuß⸗
foͤrlichen
iligen⸗

Des S. Erz⸗Engel Michael.

Heilig beſchaͤftiget ( a). Beeden
iſt die unbeſchreibliche Gluͤckſeeligkeit
angedeyet das ſeeligmachende Ange⸗
ſicht GOttes zu ſchauen. Darum
hoͤren jene niemahlens auf den ge⸗
ſehenen GOtt zu loben, und ermuͤ⸗
den dieſe niemahlens vor ſeiner Ge⸗
genwart das dreyfache Heilig anzu⸗
ſtimmen. Daß die vierundzwanzig
Alte ihre wohlverdiente Cronen von
dem Scheitel nehmen (b) und bis
zu den Fuͤſſen des Goͤttlichen Thron
erniedrigen, das iſt eine Ehrenbie⸗
tung, die ſie dem in ſeiner Heerlich⸗
keit und vollen Glanz gegenwaͤrtigen
GOtt zinſen. Da in dem Himmel
zeiget ſich der beſte Vatter ſeinen
wohlgerathenen Kindern, und from⸗
men Knechten in der Naͤhe von An⸗
geſicht, zu Angeſicht, wo er ſich dem
Salomon und ſeinen Volk bey Ein⸗
weihung des praͤchtigen Tempel auf
eine Zeit in einer dicken Wolken,
und anmuͤthigen Nebel (c) hat zu
erkennen geben. Die ewig gluͤckſee⸗
lige Anſchauung GOttes iſt es for⸗
deriſt, welche Engel, und Menſchen
erfreuet. Wie das obere Jeruſalem
keines andern Licht, keiner Sonne,
noch der entlehnten Strahlen des
Monde (d) bedarff, weil ſeine Leuch⸗
te das Lamm iſt, und alles das mit
Wucher giebt, was Sonn, und
Monde mit allen Strahlen nir einz⸗
len mittheilen koͤnnen: alſo braucht
II. Cheil.

(à) Apet. 4. v. 8. (b) Apoc. 4. v. 10.
(d) Apec. 21. v. 23. (e) I. Cor. 13. v. 12. (E) Masth. 5. v,⸗ 8.

497

es nicht viel andere Beſchreibungen
von dem ſchoͤnen Himmel, und von
jenen uͤberfluͤßigen Vergnuͤgen, mit
welchen die frohe Himmelsburger uͤ⸗
berſchittet werden. Dieſes begreiffet
ſchon alles in ſich, daß man dort das
Angeſicht des Vatter, der im Him⸗
mel iſt, nicht mehr in dunklen Raͤ⸗
zel, wie Paulus redet (e) und gleich⸗
ſam in entlehnten Strahlen, ſon⸗
dern von Angeſicht zu Angeſicht ſchau⸗
et. Seelige Himmelsgeiſter auser⸗
waͤhlte Buͤrger der gluͤckſeeligen Him⸗
mels⸗Stadt! ſeelig ſeelig ſeyt ihr!
daß ihr GOtt anſchauet: ein unge⸗
rathenes Kind ein heyloſer Abſolon
iſt unſeelig, wann er auch ſchon aus
ſeinen Elend zuruckkehren, und in
dem irrdiſchen Jeruſalem wohnen
darff, wann es ihme aber darbey
nicht geſtattet iſt, das zufriedene An⸗
geſicht des verſoͤhnten Vatter zu ſchau⸗
en; nur den frommen Kindern, und
denen, die eines reinen Herzen ſeyn
(f) iſt dieſe vollkommene Gluͤckſee⸗
ligkeit in dem ſchoͤnen Himmel be⸗
ſtimmet.

N. 2. Philippus muß auf Erden
ſchon einen Vorgeſchmack gehabt ha⸗
ben, daß einen menſchlichen Herzen
nichts mehr zu verlangen ſeye, als
nur das Angeſicht GOttes zu ſehen;
darum bekennet er ſo aufrichtig vor
ſeinen beſten Meiſter: daß es ihme
Rer uͤbrig

(e) 2. Paral. F. v. 14.

uͤbrig gnug ſeyn wurde (g) wann er

ihme nur ſeinen Himmliſchen Vatter

zeigen wolte. Philippus aber konte
dieſe Gluͤckſeeligkeit nicht erreichen,
ſo lang er noch mit dem Fleiſch kaͤmp⸗
fen, und auf der Welt ſtreitten mu⸗
ſte. So wenig als es dem David
vergoͤnnet ware (h) in die Burg
des jebuſiten einzuziehen, bevor er
die davor geſtelte Wachten ſiegreich
beſtritten, und ſich den Eingang da⸗
hin mit Gewalt gebahnet hatte, eben
ſo wenig iſt es dem Geſchoͤpf, erlau⸗
bet, das obere Jeruſalem zu beſtei⸗
gen, und alldort das gluͤckſeelige
Angeſicht GOttes zu ſchauen, bevor
er hier auf Erden ſeine Feinde uͤber⸗
wunden, und ſeine Widerſager be⸗
ſtritten hat. Alle die, welche nun
der gluͤckſeeligen Anſchauung GOt⸗
tes genieſſen, ſeyn aus jener Zahl,
von welchen der Geheimſchreiber Chri⸗
ſti in ſeiner Offenbahrung erzehlet
i) daß ſie kommen ſeyn aus einer
groſſen Truͤbſall, und daß ſie ihre
Kleider ihre Seelen gewaſchen, weis
gemacht haben in dem Blut des
Lamm. Alle, die da oben gecroͤnet
vor dem Thron GOttes erſcheinen,
haben bevor fuͤr die Ehre GOttes,
und fuͤr ihr eignes Heyl kaͤmpfen,
ſiegen muͤſſen. Sie ſingen voller
Freuden wegen der gluͤckſeeligen An⸗
ſchauung, ſie fuͤhren aber zugleich
die Palmen, die Sieg Zweig (k)
in ihren Haͤnden zum Zeichen des

eines verzagten

Achtundzwattzigſte erbauliche Lob⸗Kede.
herrlichen Sieg, den ſie mit ſo vie⸗

ler Muͤhe, mit allen Gewald ihren

Feinden entriſſeen, und wohl auch
nicht ſelten mit den letzten Blutstropf⸗

fen haben erkauffen muͤſſen. ie

der wackere Gedeon aus Geheiß des

Allerhoͤchſten (1) alle Feige, und die
Herzen ſeyn, des
Kriegszug entlaſſen muſte, und auch
denen, welchen das neugebauete
Hauß, und erſt genohmene Weib
allzuſehr an das Herz klebete, keinen
Theil an dem ihme von oben ver⸗
ſprochenen Sieg geſtatten wolte.
Alſo gelangen feige Seelen, nieder⸗
traͤchtige Gemuͤther, unreine und mit
dem Jerdiſchen beſchwaͤrte Herzen
keineswegs zur Anſchauung GOttes.
So wenig als ein bloͤdes, als ein
ſchwaches Aug das volle Licht der
ſtrahlenden Sonne uͤbertragen kan,
eben ſo untuͤchtig iſt ein knechtlich ge⸗
ſinnetes, ein ſeinen verkehrten An⸗
muthungen nachgebendes, und in der
ſchnoͤden Dienſtbarkeit der Laſter ver⸗
faulendes Herz zur gluͤckſeeligen An⸗
ſchauung GOttes.

N. 3. Nur die heldenmuͤthige
Geiſter, welche ſich ſelbſt Gewalt
anthuen, nehmen den Himmel ein
m) und gelangen durch einen voll⸗
kommenen Sieg zur gluͤckſteligen An⸗
ſchauung GOttes. Die obere Him⸗
melsburger haben, wie Panlus zum
Hebræern redet (n) durch ihren ſtar⸗
ken

(g) Zoan. 14. v. . (h) 2. Reg. . (1) Apoc. 7. v. 14. (k.) Apoc.

7. v. 9. (1) Jud. 7. v. 3.

(m) Matth. II. v. 12.

(n)) Heb. I1I. v. 33.

Acſeie

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voll⸗
gen A⸗
re Hitn⸗

lus um

kin ſtar⸗
len

cken Glauben gantze Koͤnigreich uͤber⸗
wunden, haben die Verheiſſungen
durch ihre Verdienſte erlanget, ha⸗
ben durch ihren Heldenmuth die Ra⸗
chen der Loͤwen verſtopfet, ſeyn ſtarck
worden im Streit, daß ſie die Heer⸗
lager der Frembden in die Flucht ge⸗
trieben haben. Ja ſo gar die frohe
Engel, die maͤchtige Schutzgeiſter
derſelben, die nun mit ihnen das
gluͤckſeelige Angeſicht des Vatter im
Himmel ſchauen, haben eben dieſe
Gluͤckſeeligkeit auch nicht eher, als
nach dem Streitt, nach den Sieg er⸗
halten, und ſeyn mit der Siegeron
der Ehren, und Herrlichkeit nicht

eher als nach einen harten Kampf ge⸗

eroͤnet worden. Den glorreichen
eerfuͤrſten dieſer ſiegreichen Engli⸗
chen Heerſchagren, den maͤchtigen
Vorſteher und Beſchuͤtzer der Recht⸗
glaubigen, den H. Ertzengel Michaél
derehren wir anheut beſonders in
deſſen anſehnlichen GOtteshauß, und

befleiſſen uns durch erbauliche Vereh⸗
rung ſeines fernern Beyſtand, und

waͤchtigen Schuze zu verſichern, wir
fuͤgen uns nach der heiligen Anord⸗
nung der rechtglaubigen Kirchen, und
machen uns auf dieſen himmliſchen
Heerfuͤrſten wider den Anfuͤhrer der
Hoffart, und die Macht der Finſter⸗
nuß in den Streitt des HErrn zu
folgen. Geliebte! wie David dielſraë-
liten zum Widerſtand wolte geſchikt

machen, da er nach der Niederlag des
Rrrꝛ2

Des H. Erz⸗Engel Michael.

8H

Saul befohlen tar „(o) daß man die
Kinder juda ſich in dem Bogen zu
uͤben lehren ſolte, alſo wuͤnſche ich:
daß bey der feyerlichen Gedaͤchtnuß
des engliſchen Heerfuͤrſten die Kin⸗
der der Kirchen ſich den Waffen GOt⸗
tes wider ſichtbahre, und unſichtbah⸗
re Feinde zu gebrauchen lehrnen. Von
dem Sieg, von dem herrlichen Sieg
deß Ertzengel Michaél, und der an⸗
dern H. Englen wider die abtrinnige,
wider die meineydige Geiſter werde ich
anheut mit der Gnade GOttes reden,
wann ich ihren Muth, ihre Beſtaͤn⸗
digkeit in der ihrem GOtt ſchuldigen
Treue anpreyſe, ſo will ich unſern
Muth, unſere Beſtaͤndigkeit in der
GOtt unſerm HErrn ſchuldigen Treu
durch dieſes gelenmathſhe Beyſpiel
aufmuntern, und uns anhalten, auf
daß wir durch mannlichen Wider⸗
ſtand, und Siege eben ſo zur gluͤk⸗
ſeeligen Anſchauung GOttes im Him⸗
mel, wie unſere ſiegreiche Engel, und
Ertzengel zu gelangen trachten, der
gebenebeyte GOtt, (p) welcher unſe⸗
re Haͤnde zum Streitt, und unſere
Finger zum Kampf anweiſet, gebe ſei⸗
Re tige Gnade darzu; ſeyt be⸗
reit!

N. 4. Der allweiſe GOtt hatte
nach ſeinem heiligſten Belieben aus
Nichts alles das gemacht, was unſere

Augen zwar bewundern, und unſere

Sinnen dannoch nicht begreiffen koͤm

(p)) Pſal. 143. V. I⸗

509

ne. Er hatte die ſchoͤne Himmel⸗
ſtadt gebanet, und jenes Reich zu be⸗
reitet, welches fuͤr ſeine Außerwaͤhlte
beſtimmet ware, (4) er hatte alles
mit weiſeſter Anordnung geſchlichtet,
und waren fuͤr die ihme getreue Gei⸗
ſter die frohe Wohnungen ohne al⸗
len Vergleich praͤchtiger, als von
dem ſo weiß⸗ als maͤchtigen Salsmon
die Wohnzimmer fuͤr die Tochter des
Kgyptier, (r) und das Hauße des
Wald Libani geordnet. Es gebuͤh⸗
rete dem allmaͤchtigen Meiſter fuͤr die⸗
ſes vollkommene Meiſterſtuck alles er⸗
denkliche Lob, und ware es nichts als
billig, daß die auß ihrem Nichts erſt
entſtandene Geſchopfe den milden
Schoͤpfer dafuͤr ihre tieffeſte Pflicht
leiſteten. Die Knecht, die Diener
GOttes waren aufgeſtellet; ſie ſolten
nun auftretten, und vor dem Thron
ihres Herrn ſich zum ſchuldigen Ge⸗
horſam bequemmen; ja wohl ſelbſt ſo
wie das gut geſinnete Juda dem ſieg⸗
reichen David (s) mit ſculdigſter
Ehrenbiethung entgegen gehen. Wie
die Fuͤrſten des Volck, und die Haͤu⸗
pter der zwoͤlff Stammen vor allen
andern ſich mit Geſchencken, und Ga⸗
ben zur Erbauung der Bundshuͤtten
hervor gethan haben (t), alſo ſolten
auch die Engel als Fuͤrſten, und Vor⸗
ſteher vor allen uͤbrigen Geſchoͤpfen
ſich in Er gehenheit und Pflicht vor
dem Schoͤpfer zeigen. Es hatten
ſelbe vor andern Geſchoͤpfen ſo viel,

Achtundzwanzigſte erbanliche Lob⸗Rede

als der mit zehen Pfunden betreute
Knecht (u) vor dem, der weniger,
ja wohl gar nur eines empfangen hat.
Es erwartete auch der HErr unſer
GOtt, daß gleichwie dieſe Geiſter vor
allen Geſchöpfen an Gaben, und
Vortrefflichkeit mehr, wie die Gon⸗
ne vor andern Geſtienen mehr Glanz,

und Straalen empfangen, alſo ſelbe—

auch in Gehorſam, und in Befol⸗
ung des goͤttlichen Willen, wie jene
hurtiger in der Bewegung als die un⸗
tere Geſtirn ſetgzn ſolten. Es erwar⸗
te der gute HErr von dieſen ſeinen
ſo herrlich ausgeruͤſten Knechten ,
daß ſie das ins Werck ſtelleten, was
recht iſt, und ſiehe! da ware von
einen Theil Unrecht, und Aufruhr,
und da er von ihnen nach aller Bil⸗
ligkeit Gehorſam, und Unterwerf⸗
fung heiſchete, wurde ihme nichts,
als ein widerſpenſtiger Willen, und
ein zanckſichtiges Geſchrey (w) erwi⸗
dert. Er hatte dieſen ſeinen beſon⸗
dern Weinberg noch beſſer als her⸗

nach ſeinen Volk Ifraël gewartet,

und auf den Gebuͤrgen des obern
Sion gepflanzet, und ſiehe! da es
nun das erſtemahl Zeit ware, daß

ſie gute Trauben hervor bringen,
und der gute GOtt ſchuldige Unter⸗

werffung forderte, haben ſich bißige

Doͤrner, und eine unveran wortliche
Widerſpenſtigkeit bey vielen ge⸗
aͤuſſert.

N. y.

(q9) Matth. 25. v. 34. (r) 3. Reg. 7. (s) 2. Reg. 19. (t.) Exed,

(u) Lsc. 19.

35. b. 27°

(W) Ma. 7r v. 7.

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elen ge⸗

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te,

als willig.

N. y. Wie, als hernach Robo⸗
am die Unterthanen ſeines Vatter
zur Leiſtung der Huldigung (x2
aufforderte, ſich ein Theil des Voik
von dem Hauſe des David trennete,
und keinen Theil an dem Sohn lſai

haben wolte, alſo, da GOtt der
Err die erſterſchaffene Engel zu er⸗

ſten Erhhuldigung aͤuſſerte, und ihnen
die ſchuldige Unterwerffung ankuͤnde⸗
hat ſich ein guter Theil dieſer
unbeſonnenen Geiſter der angebohr⸗
nen Pflicht entzogen, und keinen Theil
an dem Sohn Ottes haben wollen.
Ja es haben dieſe widerſpenſtigſte

Geiſter einen eben ſo unbilligen Kriege
in dem Reich GOttes, als jene in

dem Erbe Davids erreget. Es wur⸗
de um die eigene Ehre eines Theil,
und andern Theils um die GOtt
allein ſchuldige Ehre geſochten. Ein
Theil, und dieſer ware der Aufruͤh⸗
rige, maſſete ſich einer ungebundenen,
einer zaumloſen Freyheit an, und
wolte um den GOtt in allen ſchuldi⸗
gen Gehorſam nichts wiſſen, der an⸗
dere hielte ſich an GOtt ſeinen

HErrn mit ſchuldigen Gehorſam,

und ware zu ſeinen Befehl ſo fertig
Die abtrinige Engel
wolten eben ſo wenig, als der juͤn⸗
gere Sohn des frommen Vatter (y)
mehr in dem vaͤtterlichen Hauſe, in
der ihnen angewieſenen Ordnung,
und Unterwerffung bleiben, darum
forderten ſie eine unumſchraͤnkte Frey⸗

Rrer 3

(N) 3. Reg. 12. (y) Lac. I5.
v. 13. (bb) 2. Reg. 18.

Des H. Erz⸗Engel Michael.

heit, und unabhaͤngige Hoheit als ein
ihren edlen Stand von ſich ſelbſt ge⸗
buͤhrendes Erbtheil. Die andere die
mit ihren H. Anfuͤhrer dem Erz⸗En⸗
gel Michaèl ihren GOtt getreue Gei⸗
ſter hielten ſich ſo wie der beſcheide⸗
ne der aͤltere Sohn ber dem wohl⸗
verdienten Vatter, und waren mit
ſeinen heiligſten Anordnungen, und
unverbeſſerlichen Haußhaltung ver⸗
gnuͤget. Das Wahlfeld, der Kampf⸗
platz ware der Himmel, dieſen zur
unaufhoͤrlichen Einigkeit durch die H.
Liebe beſtimmten Ort wolten die Ab⸗
trinnige durch Aufruhr, durch Zank,
durch ein verwirtes Kriegsgeſchrey
entheiligen. Es ware ſchon ein guter
Theil der Sternen durch das giffti⸗
ge Anhauchen des Drachen verdunk⸗
let (2), ich will ſagen: nicht weni⸗
ge dieſer Geiſter waren durch den
erſten widerſpenſtigen Engel verfuͤh⸗
ret, und konte man von nicht weni⸗
gen ſo, wie in den betruͤbten Taͤgen
des David von einen Theil ſeiner Un⸗
terthanen ſagen (aa), daß das ver⸗
kehrte Wraël von ganzen Herzen dem
widerſpenſtigen Abſolom folge. Der
Preiſe, die Folge dieſes Krieg ware
die Aſchauung GOttes in einer im⸗
merwaͤhrenden Gluͤckſeeligkeit, oder
die Verſtoſſung von demſelben in ei⸗
nen ewigen Verderben. So wie Ab-
ſolon mit dem treuen Volk ſeines
Vatter in dem Wald Ephraim (bb)
um Cron, und Reich, um DRä
un

(2) Apoc. 12. v. 4. (aa) 2. Reg. I5.

und Leben gefochten, eben ſo wurde
im Himmel fuͤr die Ehre des Aller⸗
hoͤchſten, und das Himmliſche Reich,
und das ewige Leben geſtritten.

N. 6. Dort ſochte der widerſpen⸗

ſtige der gottloſe Sohn Abſalon auf
ſeiner das iſt auf der ungerechten
Seiten, hier ware an der Heerſpi⸗
ſ der ſeinen Koͤnig getreue, der tay⸗
ere joab, und fuͤhrte jene an, wel⸗
che Recht, und Billigkeit, Ehre, und
Gewiſſen vor ſich in den erſten Rey⸗
hen halten. Seiner Seits blaſete
das Kriegsfeuer der hoffaͤrtige Luci-
ker mit ſeinen unbaͤndigen Anhang
auf, und wolte ſich mit Gewalt ei⸗
nen Sitz naͤchſt des Thron des Al⸗
lerhoͤchſten zu eignen, ander ſeits fuͤh⸗
rete der ſeinen GOtt getreue Erz⸗
Engel Michasél die gehorſame Schaa⸗
ren der Engliſchen Geiſter an, und
wolte die ſeinen Schoͤpfer ſchuldige
Ehre eben ſo munter als Klias den
rechten Glauben wider die Affter
Propheten (oc) vertheidigen. Aber
wie endlich der widerſpenſtige Abſo-
lon auf das Haupt erleget, ſein
Volk aus dem Vatkerland zerſtreu⸗
et iſt worden, und er ſelbſt mit
Schmach, mit Schand, und Scha⸗
den untergangen iſt, alſo hat ſich
auch der erſte Kampf im Himmel
mit gaͤnzlicher Niederlag des Lucifer
geendet. Lucifer, der ſtolze Lucifer,
der durch die Meiſterhand des all⸗

Achtundzwanzigſte erbanliche Lob⸗RKede

maͤchtigen GOtt ſo ſchon aufgangen
iſt (dd), iſt durch eigne Schuld,
und Stolz in der Lieffe des Ab⸗
grund verſtricket; weil er ſich wider
alle Billigkeit bey dem Himmliſchen
Hochzeitmahl oben an hat ſetzen wol⸗
len, (ee) darum wurde er ſo tieff
hinab, ja gar hingus gerucket, und
aus dem Platz der Herrlichkeit in die
aͤuſſerſte Finſternuſſen verſtoſſen. Das
ware das erſte, ich wolte nur auch
wuͤnſchen das letzte Beyſpiel; wie na⸗
he der Hochmuth beym Falle ſeye, und
daß das Geſchoͤpfe nur allein damab⸗
lens zeitlich zu frieden, und ewig gluͤk⸗
ſeelig ſeyn werde, wann es ſich mit
dem von dem weiſen Schoͤpfer ange⸗
wieſenen Stand, Range, und Ort
begnuͤget. Wer ſich ſelbſt in laͤhrer
Einbildung, und gewiſſenloſen Unge⸗
horſam erhoͤhet, der wird gewiß er⸗
niedriget, aber auch der wird gewiß
dort oben biß zur gluͤkſeeligen Anſchau⸗
ung GOttes erhebet werden, der ſich
vor GOtt in ſchuldigen Gehorſam
und demuͤthiger Unterwerffung ernie⸗
driget. Es hat noch kein Menſch, ja

nicht einmahl der vornehmſte Engel

den Sieg davon getragen, der ſich
wider GOtt in imverantwortlichen
Ungehorſam empoͤret hat, und hat es
noch keinem Geſchoͤpf gelungen, daß
es ſich der ſchuldigen Unterwerffung,
und gaͤntzlichen Gehorſam GOttes
habe entziehen koͤnnen. Alle freche
Geſaͤtzſtuͤrmer, und freye Irrgeiſter
*

(cc) 3.⸗Mg. 18. (dd) Ma. 14. v. 12, (ee) Lac. 14.

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ger als der ſtolze Lucifer zu Grund
gehen, und alle, die dem Himmel,
und der mit dem Himmel verbunde⸗
nen Fromm⸗ und Billigkeit den Krieg
ankuͤnden, die eigne Niederlag mur
ollzubald beweinen.

N. 7. Wer iſt wohl wie GOtt?
daß er ſich mit ſelben einlaſſe, und
was iſt wohl das ſchwache Kind ei⸗
nes bloͤden Menſchen, daß er ſich
wider den HErrn in muthwilligen
Laſtern empoͤre? wie der Ungehorſa⸗
me nichts als gewiſſe Niederlag, und
ein unausbleibliches Verderben zu⸗
ewarten hat, ſo iſt es nur allein der
einen GOtt gehorſame, der ſich
den Sieg verſorechen, und von ſel⸗
ben ſchon zum vorhinein, mit zuver⸗
laͤßlicher Gewißheit reden darffe (ff).
Der dem Befehl ſeines GOtt ge⸗
horſame Ertzengel Michaèl hat auf
dieſe Weiſe von Siegen, und Uber⸗

winden reden koͤnnen, und einen

Sieg erlanget, den der Himmel mit
immer gruͤnnenden Lorberzweigen be⸗
ehren, die Kirchen GOttes auf Er⸗
den mit ſo frohen Lobliedern als De-
bora, und Barac (gg) den Ihrigen
der ſpatten Nachtwelt zur Freud, und

zur Nachfolg unvergeßlich machen

wird. Michaèl hat die Heerſpizen
des Himmel zur Ehre ihres Schoͤpfers
aufgemuntert, und die noch nicht Mei⸗
neydige unter den Fahnen ihres ange⸗
bohrnen Erb⸗ Herrn verſammlet.

Des H. Erz⸗Engel MWichael.

80 der ſetzigen Mell werden nicht weni⸗
de
ſch vider

(ff) Prew. 21. v. 28. (gg) Jad. 5. (hh) Ep. Jud. 9. (üi) 3. Reg. 10.

503

Michaèi und die mit vereinigte Eagel
haben einen Streitt im Himmel be⸗
ſtanden, und Joannes der Liebling
Chriſti hat uns den von ſelben erfoch⸗
tenen Sieg, eben ſo wie Nathan, und
Cagd die herrliche Thaten des David
bekannt gemacht. Da ſich dieſer hiſn⸗
liſcher Heerfuͤhrer der engliſchen Heer⸗
ſcharen das anderte mahl mit ſeinen
Gegner mit den abtrinnigen Geiſt zu
kaͤmpfen genoͤthiget ſahe, hatte ſich
ſelber keinesweegs ſo medertraͤchtiger,
und ſchmaͤchlicher Waffen, als Zan⸗
cken, und Laͤſtern iſt, bedienet, ſon⸗
dern er hat dieſen Hochmuͤthigen al⸗
lein den maͤchtigen Befehl, und Na⸗
men des Allerhoͤchſten (hh) entgegen
geſetzet, und all ſein boͤſes Unternem⸗
men mit dem Namen des HOErrn zer⸗
nichtet, und das ware nun den Leich⸗
nam des Diener GOttes zum Nu⸗
tzen, zum Heyl des ihm anvertrauten
damahligen Volck GOttes. Als
Michaèl der Ertzengel das erſte mahl
ſich in einen Kampf mit dem Teufel,
und ſeinen ungehorſamen Engeln ein⸗
gelaſen, und jenen herrlichen Sieg
erhalten, welcher der Kirchen GOttes
zur heutigen Feyr beſonderen Anlaß
gegeben, hat er ſich keiner andern
Wagen, als des unuͤberwindlichen
Namen GOltes gebrauchet, und die
Seinige zum Gefecht mit der ihren
Schoͤpfer ſchuldigen Treu, und Ge⸗
horſam, ſo wie Salomon ſeine Leibhuͤ⸗
ter mit goldenen Spieſſen, und Schil⸗
dern (ü) ausgeruͤſtet. Dieſer Nah⸗
men

504

men GOttes, die Ehre GOttes, und
dieſelbe zu befoͤrdern, zu erhalten al⸗
len Geſchoͤpfen von Anbegin her ein⸗
gepflantzte Pflicht waren die Wehr,
und Waffen, mit welchen der H.
Erz Engel Michaél ſich, und die Sei⸗
nige in dem Himmel bey allen unge⸗
ſtuͤmen Anfaͤllen, der Abtrinnigen er⸗
halten, und die auf eigne Macht tro⸗
tzende Geiſter aus dieſen Wohnſitz
der Treue ausgetriben, und in das
ewige Verderben geſtuͤrzet hat.

N. 8. Mit dieſen, mit dem Ver⸗
trauen auf GOtt mit dem Nahmen
des ſtarcken HErrn der Heerſchaa⸗
ren hat hernach dieſer H. Ertzengel
in allen uͤbrigen Vorfaͤllen ſo mu⸗
thig gefochten, ſo herrlich als der
tapfere Anfuͤhrer des fuͤr dem wah⸗
ren Dienſt des einigen SOtt eiff⸗
renden Hauffen, der wackere Ma-⸗
chabæus (kk) mit dem Schwert ge⸗
kaͤmpfet, daß er dem erlegten Feld⸗
fuͤrſten der Feind GOttes entriſſen
hat. Seit deme iſt der Nahm, und
das feſte Vertrauen auf GOtt uns
allzeit als eine unuͤberwindliche
Schutzwehr, wider alle Macht der
Hoͤllen, und wider alles gifftige Zi⸗
ſchen der alten Schlangen bekannt
geweſt. Wanm Ott durch ein kind⸗
liches, und ſeſtes Vertrauen auf
ſeinen ſtarcken Nahmen unſere Staͤr⸗
cke, unſer Beyſtand wird, ſo wird
er unſere Fuͤſſe ſo leicht machen, als

Achtundzwanzigſte erbanliche Lob⸗RKede

jene der ſchnellen Hirſchen, und wird
uns auf der Hoͤhe hereinfuͤhren, wie
ein Sieger ſeinen tapfern Hauffen
einherfuͤhret, und ſelben frohe Sieg⸗
lieder zu ſingen veranlaſſet, wie es
Habacuc der Prophet in Nahmen
GOttes (U) verſpricht. In die⸗

ken Vertrauen in dem Nahmen des

eiligen, und ſtarcken GOtt hat der
H. Erzengel als Heerführer der him⸗
liſchen Heerſcharen die ihren HErrn,
und GOtt getreue Engel auf den
Zinnen des oberen Sion eingefuͤhret,
und hat ihnen zum gluͤcklichen Feld⸗

heſcheen eben das angegeben, was

ernach unter dem ſiegreichen Macha-
beeren das ſeinen GOtt treu verbli⸗
bene Volck ſich auserſehen (mm),

Daß nemlich wie GOtt allein die

Ehr, und Lob gebuͤhret, alſo auch
von ihm allein aller Sieg, und Eh⸗
re ſeye. Es hatte auch dieſes Volck
mit dieſen ihren bewaͤhrten Wehr,
und Waffen bey der ihren GOTT
verpflichten Treu eben ſo (nn) als
wie die unter dem H. Micha'él ſie⸗
gende Engliſche Heerſchagren den
ſtarcken GOtt mit ſeiner unuͤberwind⸗
lichen Krafft zm Berſprecher, und
Verſicherer des Sieg, und haben ſo
lang weder die Menſchen, noch die
abtrinnige Geiſter wider ſelbe etwas
vermocht, ſo lang, als ſie ſich an
GOtt mit unverbruͤchlicher Treue,

und willigen Gehorſam gehalten.

Dieſe zum Sieg unumgaͤngliche Criu,

ckk) AMacch. 3. v. 12. (I) Habacue 3. v. I9. (mm) Aacch. 13.
v. Iy. (nu) 2. Macch. 10. 1, 282

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er Lrtue,
gehalten.
ſche Treu,
un

gech. 13,.

und Gehorſam gegen unſern HErrn,
und GOtt iſt an dem Engliſchen
Heerfuͤhrern um ſo viel mehr zu
verehren, als er mit ſelben den an⸗
deren Engeln eben ſo zur Ehr GOt⸗
kes, und ihren eignen Heyl der er⸗
ſte, und vor allen andern, als wie
Lucifer ſeinen abtrinnigen Anhang,
mit ſeiner Aergernuß GOTT zur
Schmach, und zu ihren eignen un⸗
erſetzlichen Verderben vorgangen iſt.
Es fochten, wann es mir ſo zu re⸗
den erlaubt iſt, es fochten beede an
der Heerſpitze der Ihrigen, und iſt
der Lorbercrantz unſers Ertzengel um
ſo mehr verehrungswuͤrdig, da ſel⸗
ber der erſte iſt, welchen ein Geſchoͤpf
unter den Fahnen ſeines Schoͤpfer er⸗
rumgen hat. 8

N. 9. Fuͤr die Ehre GBttes
eyfern iſt eine zu allen Zeiten unver⸗
meidliche Pflicht fuͤr ein Geſchoͤpf,
und wird ein Sieg, den man wi⸗
der die Feinde GOttes, und Nach⸗
ſteller der Seelen erringet, allezeit
ruhmwuͤrdig, allzeit verdienſtlich ſeyn,

wann er auch ſchon erſt am Ende

der Welt wie jene gegen den Wi⸗
derchriſten von den Zeugen des Al⸗
lerhoͤchſten (oo), ſolte erfochten wer⸗
den. Aber dadurch wird dem erſten
Sieg unſers H. Ertzengel wider den
Drachen ſein Recht, ſein Werth
nicht benohmen. Michaéël ware der
erſte, der ſich des Nahmens GOt⸗
II. Theil.

(oo) Apoc. 11.
Reg. 18. v. 7*

(pp)) Geneſ. 4.

Des éy. Erz⸗Engel Michael.

56 5

tes unter den Engeln wider die Feind
gebrauchet hat, wie Enos die An⸗
ruffung der erſte unter den Men⸗
ſchen, wo nicht eingefuͤhret, doch
mehr bekannt gemacht hat (pp). Er
iſt vorgangen, die andere ſeyn nach⸗
gefolget, er iſt vor dem Heerſchaa⸗
ren GOttes, ſo wie joſue vor dem
gantzen Volck GOttes bey der Ein⸗
nahm des gelobten Land hergangen,
er hat eher gefochten, bevor noch ei⸗
ne Siegeron an den Scheitel des
belorberten Helden andern zur mu⸗
thigen Nachahmung vorgeleuchtet
hat. Michaél der Engliſche Heerfuͤrſt
iſt unter den Eyferern fuͤr die Ehre
GOttes das, was David unter den
Verfechtern der Frepheit ſeines
Volck; dieſer hat ſich vor allen uͤb⸗
rigen in dem gefahrvollen Kampf
mit dem Phüliſtæer eingelaſſen (qg).
Und jener hat der erſte den abtrin⸗
nigen Drachen beſtritten, wie alſo
dem ſiegreichen Sohn Jeſſe wegen
dieſes Sieg mehr Lob, als dem Saul
don den Toͤchtern lrasël (rr) iſt bey⸗
geleget worden, alſo wird der Sieg
dieſes Engliſchen Heerfuͤhrer vor al⸗
len andern in der Kirchen GOttes
verehret. Er iſt aber auch weniger
dem blaſſen Neid ausgeſetzet, als
jener des David. Michaël hat vor
allen andern die Erſtling des Sieg
verdienet, den Nutzen davon hat er
mit allen uͤbrigen Heerſchaaren ge⸗
theilet: daß von dem gifftigen Aer⸗
Sest gernuß

26. (qq) 1. Reg. 17. (rr) I.

506 Achtun

gernuß der dritte Theil der Sternen
verduncklet, und ſo viele Engel der
heiligen Anſchauung GOttes auf ewig
ſeye verluſtig worden, das wird gu⸗
ten Theils dem anſteckenden Beyſpiel
des Luciſfer zugeſchrieben. Daß vie⸗
le Stern des Himmels in ihrer ru⸗
higen Ordnung (ss) und edlen Glantz
verharret, das haben wir guten Theils
dem ſiegreichen Beyſpiel des H. Mi⸗
chael zu dancken. Selber ſammlete
die noch nicht gefallene Engel unter
der Fahne ihres GOtt, ſelber iſt
ihnen zur Vertheidigung des Aller⸗
höchſten, und zur Erhaltung ihres
Heyls mit Mund, und Bepyſpiel
vorgangen, Michaél hat zur Erhal⸗
tung vieler gluͤckſeeliger Engeln der
oberen Burg Sion vielleicht nicht we⸗
niger, als Judith zur Errettung ih⸗
rer Mitburger beygetragen, dieſe hat
den ſtoltzen Holofernes, und jenex
den hoffaͤrtigen Lucifer erleget.

N. 10. Wann wir dieſen den H.
Ertzengel als erſten ſiegreichen Fuͤr⸗
ſten ſo ehrvollen, und den uͤbrigen
Engliſchen Heerſchaaren nicht minder
erſprießlichen Sieg mit andaͤchtiger
BVerehrung bewundern, ſo muͤſſen
wir nicht ſo gedencken meine Chri⸗
ſten! als ob mit dieſen erſten und
vollkommenen Sieg aller Streitt auf
Erden geendet ſeye, und als ob nach⸗
dem die H. Engeln im Himmel uͤber⸗
wunden, die heylbegierige Menſchen
auf Erden nichts mehr zu beſtreit⸗

Es) Zud. F. v. 20, (tt) Job.

dzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

ten haͤtten, ja, ja die H. Engel ha⸗
ben im Himmel den Sieg erhalten,
ihr wohlverdiente Lorber verwelcken
nicht mehr, und das Gifft der alten
Schlangen iſt allzuſchwach, als daß
es ſich noch einmahl biß an den Him⸗
mel ergieſſen koͤnne. Aber wir auf
Erden fuͤhren noch immer ein Leben,
welches von job (tt) ein immer waͤh⸗
render Streitt, und Anfechtung mit
allen Fug hat koͤnnen genennet wer⸗
den. Auf der Welt haben wir zur
Rechten, und zur Lincken Feinde,
und wann ja dieſe mit ihren beſchwaͤr⸗
lichen Anfaͤllen nachlaſſen ſolten, ſo
naͤhren wir in dem verderbten Bu⸗
ſen einen einheimiſchen Widerſacher,
wider welchen wir eben ſo wohl als
Paulus gegen ſein widerſpenſtiges
Fleiſch (uu) auf der DHut, auf der
Wacht, zu Feld ligen muͤſſen. Wann
wir wollen gecroͤnet werden, und
wie unſere H. Engeln zur frohen An⸗
ſchauung GOttes gelangen, ſo muͤſ⸗
ſen wir eben ſo, als ſelbe muthig
fuͤr die Ehre GOttes, und unſer
eigenes Heyl kaͤmpfen, und nicht eher
raſten, als bis wir ſo, wie dieſe
H. Schutzgeiſter des vollkommenen

Sieg verſichert ſeyn. Wer da glau⸗

bet: daß er auf Erden ohne Streitt
mit der alten Schlangen, und ohne
alle Anfechtungen der einheimiſchen
Feinden leben koͤnne, der iſt vielleicht
ſchon uͤberwunden, und hat auf die
unverwelckliche Siegescron in ſeinen
Hertzen ſchon verzicht gethan: man
muß

7* V. Ie (uu) 2. Cor. 12.

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tbten Bu⸗
tſacher,
wehl als
ſpenſtiges
„auf der
Wann
KN, und
kohea Jn⸗
1, ſo mic
be muthig
und unſer
nicht eher
wie dieſ⸗
vmmenen
glau⸗
„Gkreitt
und ddne
dieleicht
t auf die
ig ſeinen
n! man
guß

(zu) Geneſ. 9. v. 1 5. (aaa) Jud, 4.

muß ſich, man muß ſeinen boͤſen Ge⸗
luͤſten Gewalt anthun, ohne Gewalt,
das iſt ohne muthigen Streitt, wird
das ſchoͤne Himmelreich nicht einge⸗
nohmen (wWw) noch allda die frohe
Anſchauung GOttes verdienet. In
dieſen Streitt in dem Kampf, den

der Menſch in dieſen Leben mit ſei⸗

nen Seelenfeinden beſtehet, muß man
entweders manlich uͤberwinden, oder
man wird ſterben, und des ewigen
Tod ſterben. Hier iſt kein Mittel;
Feuͤr, oder Waſſer, Seegen, oder
Fluch ſtehet uns bevor (xx) was
Paulus ſaget (yy) : daß man nem⸗
lich durch viele Truͤbſaalen in das
Reich GOttes eingehen muͤſſe, das
beziehet ſich auf Streitt, und Kampf,
auf manlichen Wiederſtand, und auf
eine wahre Uberwindung ſo wohl
der aͤuſſerlichen, als innerlichen Fein⸗
den.
N. 11. Ungeacht nun der Menſch
ohne Kampf, und Sieg zur gluͤckſee⸗
ligen Anſchauung GOttes unmoͤg⸗

lich gelangen, und in ſeinen gantzen

Leben, eben ſo beſtaͤndig, wider ſei⸗
ne Seelenfeind zu Feld, wie das in
der Wuͤſten wanderende lſraël unter
den Huͤtten ligen muß. So iſt doch
der Streitt des Menſchen gegen ſei⸗
ne Seelenfeind lang nicht ſo gefaͤhr⸗
lich, ſo ſtreng, noch der Sieg ſo
theur, als der glorwuͤrdige Sieg des
H. Ertzengel Michaél, und der Eng⸗

Des S. Erz⸗Eugel Michael.

Soz

liſchen Heerſchaaren, welchen die
Kirchen GOttes anheut ſo feyrlich
beſinget. Wir haben zwar faſt ei⸗
nerley Feind vor uns, die alte Schlan⸗
gen mit ihren Schuppen, welche den
allmaͤchtigen Schoͤpfer um ſeine Ehr,
und ſein vernuͤnfftiges Geſchoͤpf um
die ihm zugedachte Seeligkeit benei⸗
den. Aber es ſeyn die Kraͤfften die⸗
ſes Erbfeind unſerer Seelen durch die
Niederlag die er im Himmel von
den heiligen Engeln erlitten, ſchon
mercklich geſchwaͤchet worden, dieſe
die H. Engel ſeyn uns in Kampf
vorgangen, und haben uns mit ih⸗
ren herrlichen Sieg erwieſen, wie
man den Teuffel widerſtehen muͤſſe,
und daß wider ſelben kein beſſere
Ruͤſtung als der heilige Nahmen des
ſtarcken GOtt, und ein wahrer Ey⸗
fer fuͤr ſeine graſſer⸗ Ehr ſeye. Der
im Himmel ſo herrlich beſieget wor⸗
den, der iſt auf Erden nicht mehr
Unuͤberwindlich. Hat doch die groſſe
Koͤnigin der Engeln durch ihren ge⸗
benedeyten Saamen der gifftigen
Schlangen das ſtoltze Haupt ſchon zer⸗
tretten (22). Wider uns mag er nur
die Uberbleibſel ſeiner geſchwaͤchten
Kraͤfften anwenden. Hat die ſchwa⸗
che Hand eines Weib dem ſonſt ſo
erchterlichen Geldfurſten vollends den
Reſt geben koͤnnen, nachdem ſelben
die mit dem Barac vereinigte Debborn
aus dem Feld geſchlagen, und in
die Flucht getrieben hat (aaa). Um
SB52 wie

(ww) Matth. II. v. 12. (Xx.) Deut. II. v. 26. (Vy) Ad. 14. . 21.

408

wie vielmehr werden wir den Teuf⸗
tel beſiegen koͤnnen, welchen der beſ⸗
ſere Barac der H. Michasl aus dem
Himmel vertrieben, und die Koͤni⸗
gin der Engeln auf das Haupt ge⸗
ſchlagen hat. Laſſet uns nur nicht
verzagen! wir wiſſen ja in einen un⸗
fehlbahren Glauben: daß Chriſtus
Eſus die gufſaͤſſige Welt und in der
qufſaͤſſigen Welt guch die feindſeeli⸗
ge Hoͤll uͤberwunden habe (bbb) wann
GOtt ſo mit uns, als wie mit ſei⸗
nen H. Engeln iſt, wann wir uns
ſeines maͤchtigen Beyſtand durch frey⸗
es Nachgeben, und muthwilliges
Einwilligen nicht unwuͤrdig machen,
ſo wird uns der Sieg gewiß, und
die ſelben folgende unverwelckliche
Ehrencron ſicher ſyn. Wann GOtt
fuͤr uns iſt, wer kan wohl wider uns
eyn (cec) und wann ja jemand wi⸗
der uns ſeyn wolte, wer wird uns
wohl den Sieg in Zweiffel ſtellen
koͤnnen? ſo lang wir unter dem Schutz
des Allerhoͤchſten verharren, und un⸗
ter ſeinen Fahnen, das iſt zu ſeiner
groͤſſeren Ehr, und fuͤr das Heyl der
Seelen kaͤmpfen.

N. 12. Eben der ſtarke, der
maͤchtige GOtt, der uns beruſſen
hat, daß wir ſeine Ehr, und unſer
Heyl muthig verthaͤtigen, hat uns
inn ſtarken Beyſtand ſelbſt ange⸗
tragen, und koͤnnen wir uns auf ſei⸗
ne Huͤlff eben ſo ſicher als die Gabao⸗

nicht verzaget hat.

Achtundzwanzigſte erbanlichs Aob⸗ Rede

niter auf den Beyſtand des mit ih⸗
nen in Bund getrettenen Joſue ver⸗
laſſen (ddd). Wer mit dem Himmel

vereinet, der hat von der Erden,

von der Hoͤll nichts zu befoͤrchten. Der
Sieg in dem Streit ſo wohl mit un⸗
ſichtbahren, als ſichtbahren Wider⸗

ſagern ſo wohl mit geiſtlich⸗als leib⸗

lichen Feinden kommet von GOtt

herx. Dieſe Wahrheit: daß GOtt

allein den Ausſchlag zum Sieg gebe,
hat die Machabæer aufgemuntert

(eee), daß dieſe kleine Heerd bes

der Ubermacht ihrer Feind dannsch
ſt. Sie vertraueten
auf GOtt, der nicht nach Menſchli⸗
cher Heermacht, ſondern, wie es ſei⸗
nen heiligſten Wohlgefallen beliebet,
denen, die es wuͤrdig ſeyn, den Sieg
beyleget. Dieſen Sieg durch den
Bexſtand GOttes haben wir um ſo
viel mehr zu hoffen, wann wir uns
wider die hoͤlliſche Schlangen, und
unſere abgeſagte Feinde in Nahmen
GOttes eben ſo munter, als die H.
Engel zum Widerſtand ruͤſten, dann

eben dieſee GOtt, welcher den Streit⸗
tenden

eyſtehet, wird die Siegende
croͤnen. So viel Lob, und Lohn hat
er dem Menſchen verſprochen, wann

wir uns in ſeinen Streit nicht faul,

noch frey fſinden laſſen, ſo viel Lob,
und Lohn hat er den H. Erz⸗Engel
Michaél mit den Himmliſchen Heer⸗
ſchaaren wegen ihren tapferen Wi⸗
derſtand, und herrlichen Sieg ange⸗
eyen

(bbb) Joan, 16. v. 33. (ccc) Rom. 8. v. 31. (ddd) Zoſae 10.

(eee) 2. Mach. I5. v. 21I.

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e 10.

werden.
wer einmahl mit der Gnad GOttes

deyen laſſen, daß uns das Herz eben
ſe wachſen und der Muth zunehmen
muß, als jenen muntern Hirtenjung,

da man ihme in dem IIraélitiſchen

Kriegslager die Belohnung herzehlete
Ifff), die jener zu gewarten haͤtte,
welcher den feindlichen Hohnſprecher
erlegen wurde. Dem Uberwinder iſt
es (ggg) in der geheimen Offenbah⸗
rung verſprochen: daß er von dem
anderten Tod nicht werde Perleſe
Es iſt auch allerdings ſo:

die Anfechtungen uͤberwindet, und
den boͤſen Eingebungen widerſtehet,
der wird das andertemahl freudiger
im Kampf ſeyn, und getroͤſter an
den Feind gehen. Wann ſich aber
ein Samſon von ſeiner liſtigen Buh⸗
lerin einmahl uͤberreden laſſet (hhh)
ſo wird er nicht nur einmahl, ſon⸗
dern auch oͤfters nachge ben, und
endlich Ehre, Gewiſſen, und leben
zur Ausbeuͤte hinterlaſſen.

N. 13. Der da uͤberwinden wird,
ſo lauten ferner die theuere Verſpre⸗
chungen unſers maͤchtigen GOtt, in
der geheimen Offenbahrung (ii) der
da uͤberwinden wird, der wird alles
dieſes beſitzen, und ich werde ſein
GOtt ſeyn, und er mein Sohn.
Wie GOtt der HEer unter den
Kriegsſchaaren ſeines Volks keine fei⸗
ge, noch die eines niedergeſchlagenen

(fff) 1. Reg. 17.
Apec. 21. v. 7. (Kkk)

SBs 3
(ggg) Apoc. 2. 9. II.

Deut. 20. H.⸗Z.
Rasth. 10. v. 28. (nnn) 4. Reg. I7. (000) Rem. 27. v. 19.

Des H. BErz⸗Engel Michael. 509

Herzen waren, gedulten wolte (Klkk):
alſo will GOtt unſer HErr unter
ſeinen Kindern keine zaghafte Knecht
der Sünder, noch feige Diener der
Geluͤſten, und Leibeigene der Hoͤllen,
ſondern muthige, die bereit ſeyn mit
den Juͤngern des HErrn, mit, und
fuͤr ihren lieben Meiſter nicht nur in
den Kerker (II), ſondern auch wann
es ſeine groͤſere Ehre, und das Heyl
der Seelen fordert, ſo gar in den
Tod zu gehen. Kinder GOttes,
Knecht des Allerhoͤchſten, welche ein⸗
mahl mit ihren Engeln das Ange⸗
ſicht des Himmliſchen Vatter in ewi⸗
ger Gluͤckſeeligkeit anſchauen wollen,
muͤſſen nicht jene foͤrchten, die keine
andere Gewalthaben, als dem Fleiſch,
den Leib auf Erden wehe zu thun,
und wann es aufs Hoͤchſte kommet,
ihre Feindſchaft durch einen gewalt⸗
ſamen Tod in voller Wuch auszu⸗
laſſen (mmm), ſondern nur allein
jenen in Himmel, der nicht nur al⸗
lein auf der Welt alle Macht erſchuͤt⸗
tern, und ganze Heerlager in einer
kurzen Zeit entvoͤlkern kan (nnn),
ſondern auch die uneingeſchraͤnkte
Macht hat Leib, und Seel in das
ewige Verderben zu ſtuͤrzen, deſſen
Willen niemand widerſtehen kancooo).
Dieſer ſtehet auf Erden den Seinigen
bey, und croͤnet ſelbe in Dimmel,
daß ſie ſich in der langen Ewigkeit ſo
erfreuen koͤnnen, wie ein Sieg pran⸗
gendes

Chhh) Zad. 16. (iii)
(II) Leæc. 22. u. 33. (mmm)

510

gendes Volk frolocket (ppp) wann
es nach erlegten Feind mit reicher
Beut heimziehet. Wir Menſchen
auf Erden muͤſſen uns mit dieſer
Hoffnung des reichen Lohn der un⸗
verwelklichen Siegscron zum tapfern
Widerſtand aufmuntern; die H. En⸗
gel, welche unter der Anfuͤhrung des
H. Michasl einen ſo herrlichen Sieg
im Himmel befochten haben, ſeyn
nun in wuͤrklichen in ſeeligen Genuß
davon, dieweil dieſer groſſe Himmels⸗
fuͤrſt, ſo herrlich uͤberwunden, da⸗
rum hat ihm der HErr ein verbor⸗
genes Manna gegeben (qqq) in deſ⸗
ſen Vergleichung alle Leckerbißlen der
Welt abgeſchmach ſeyn, und ein
weiſſes Edelgeſtein, und hat in die⸗
ſen Edelgeſtein einen neuen Ehren⸗
Nahmen eingraben laſſen, welcher,
ob er ſchon voll des Lob iſt, dannoch
niemand beſſer bekannt iſt, als nur
allein dem, dem er gegeben iſt. Das
wiſſen wir daß der Heldennahm des
H. Erz⸗Engel dem Himmel ſo werth,
der Welt ſo erſprießlich, und der
beſiegten Hoͤll ſo foͤrchterlich ſeye,
wie der Nahmen des Koͤnig Ozias
iſt bekannt worden bis zum Eingang
in Pt.gypten wegen der wiederholten
Siegen, in welchen er ſeine Feind
gedemuͤthiget (rrr) hat.

N. 14. Eben ſo iſt auch der
Nahm, der Ehrennahm des groſſen
Erz⸗Engel bekannt, beliebet von dem

(ppp) ai. 29. v. 3.
(A8) Apoc. J. v. 5.

Achtundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

(qqq) Apoc. 2. v. 12.
(ttt) Apoc. 3. v. 12.

hohen Himmel herab durch den gan⸗
zen Erdboden, bis an den Eingang,
ja wohl gar bis in den Abgrund des
hoͤlliſchen Egypten. Der Nahm aber,
mit dem der in ſeinen Verſprechen
heilige GOtt dieſen Engliſchen Sieg⸗
herrn beehret hat, der iſt uns Ein⸗
faͤltigen unbekannt; das iſt genug:
daß ſelber den gluͤckſeeligen Beſitzer
zur unausſprechlicher Freud unverbor⸗
gen iſt. Dieſer belorberte Ehren⸗
nahm iſt unausloͤſchlich in das Buch
des Lebens eingetragen (sss), und iſt
bey dem Sohn Ottes in ſolchen
Anwerth daß ſich dieſer zu ſeiner
Zeit nicht ſchaͤmen wird ſelben vor
dem Himmliſchen Vatter, und allen
ſeinen Engein zu bekennen. Er hat
ihm ſelbſten zu einer Saulen (ttr)
zu einer Ehrenſaulen in dem obern
Tempel des lebendigen Gtt gemacht,

aus welchen er nicht mehr mag hin⸗

ausgeworffen, in welchen er nicht
mehr kan erniedriget werden. Der
allmaͤchtige Finger GOttes hat ſel⸗
ber den unausſprechlichen Nahmen
des HErrn der Heerſchaaren einge⸗
ſchrieben, und den Nahmen der
Stadt unſers GOtt des neuen jeru⸗
ſalem bey geſetztt. In Vergleich die⸗
ſer Himmliſchen Ehr⸗und Siegs ſau⸗
len feyn alle Siegsgepraͤng⸗Bogen
des ſtolten Rom nichts als nidrige
Zwergen, und ſo gar die ſeltene Spitz⸗
ſaulen des hochmuͤthigen agypten
als veraͤchtliche Hauffen der biiaden
aul⸗

(rrr) Paralip. 26. v. 8.

ſitdertka
ſtvace
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iſt genug:
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den. Der

16 hat ſel⸗
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tren einge⸗
ahmen der
Neutn /e-
liich dits
Siegeſau⸗
Bogen
us nidrige

tene Spid⸗

Eoypken
der blinden
Maul⸗

Maulwuͤrff anzuſehen; dieſe hat die
niedertraͤchtige Schmeicheley der
ſchwachen Menſchen aufgethuͤrmet,
und die Unternehmungen gewiſſer
Sterblichen bey den Nachkoͤmlingen
groͤſſer zumachen, als ſie bey den da⸗
mahlens Lebenden in der That gewe⸗
ſen; jene hat der Allmaͤchtige GOtt
ſeinen Engeln dargeſtellet um ihre
Verdienſten zu beiohnen „ja es hat
der Sohn GOttes den Sieg unſers
Engliſchen Heerfuͤhrer wuͤrdig ange⸗
ſehen, daß er ihme zugeſtanden naͤchſt
ſeiner in dem Reich ſeines Vatters
zu ſitzen (uuun), ſo hat der ſiegende
Engel den Platz behauptet, den der
uͤberwundene, und abtrinnige Engel
durch ſeine Niederlag verlohren hat.
Dieſer wolte dem Allerdoͤchſten in ei⸗
nen unverſchraͤnkten Hochmuth gleich
ſeyn (www) er wolte auf dem Berg
des Geſatz ſitzen, und ſeinen Stuhl
uͤber alle andere erheben, und er iſt
durch ſeinen heiligen Gegner in den
Abgrund geſtuͤrzet worden. Michaéël
aber, der nicht ſeine, ſondern ſeines

ſich bis zur Anbettung des vermenſch⸗
ten Sohn GOttes demuͤthigte, wur⸗
de von dem HEern erhoͤhet, und hat
in dem Himmnel wegen ſeines in ſo
heiliger Treu erworbenen Sieg eben
ſo eine beſondere Art, und Rang,
als die heldenmuͤthige Judith in dem
Tempel zu Jeruſalem, und in ihrer
Vatterſtadt Bethulien vor allen Ubri⸗
gen (Xxx) verdienet.

v. 27. (Vyy) Apoc. 2. v. 26.

Des H. Erz⸗Eugel Michael.

GOtt, und HErrn Ehre ſuchte, der

511

„N. r5. Es hat dieſe groſſe Ehr,
mit welcher der gerechte GOtt dieſen
Siegreichen Kriegsfuͤrſten der Engli⸗
ſchen Heerſchaaren gecroͤnet, nicht
nur den ganzen Himmel mit gutheiſ⸗
ſenden Frolocken, und Beyſtimmen
erfuͤllet, auch die rechtglaubige Welt
hat daran Theil genohmen. Es hat
ſelber ſo tapfer fuͤr die Ehre GOrtes
geſtritten, uͤberwunden, es hat Mi-
chael mit einer unverbruͤchlichen Treu
die ihme anvertraute Unternehmung
im Himmel, die ihme anbefohlene
Voͤlker, Laͤnder, und Seelen auf Er⸗
den ausgefuͤhret, unterſtuͤtzet, bewah⸗
ret. Darum hat ihm auch der gerech⸗
te HErr unſer GOtt Gewalt, und
Macht geben wider die Voͤlker (yyy)
dieſer iſt der H. Erz⸗Engel, welchen
GOtt auserſehen hat, daß er in
Nahmen des Allerhoͤchſten die Kir⸗
chen &GOttes, das Erbtheil JEſu
Chriſti, die rechtglaubige Gemeinde
beſchuͤtze, beſchirme. Von ihm hat
der Prophet Daniel vorgeſagt (222:
daß in jener Zeit, wann es GOtt
gefallen wird ſein Volk zu erretten,
und deſſen Feind zu Schanden zu
machen, ſich der groſſe Himmelsfuͤrſt
der H. Erzengel Michaêl auf ma⸗
chen werde, daß er fuͤr die Kinder
des Volks ſtehen, und ihr Wohl be⸗
foͤrdern werde. Dieſer hat von dem
groſſen GOtt Macht, und Gewalt
zu unſern Beyſtand, wie Moyſes
die Wunderruthen zur Errettung des
Iſraël von der unbilligen Unterdruck⸗
ung

(uuu) Apoc. 3. v. 21. (WwW) Iſa. 14. v. 14. (XXX) Zadith. 16.
(zzz) Dan. 12.

512

ung des GOtt⸗ und Ehrvergeſſenen

Pharao empfangen. Er hat auch die⸗

ſe ihm von Himmel ertheilte Gemald
zum Nutzen, zum Heyl, zum Wohl
des ihm anvertrauten Volk angewen⸗
det, und wie er vor Zeiten die Sy⸗
nagog aus manchen Gefahren erret⸗
tet, und wider ſo vielerley Feind
beſchuͤtzet, eben ſo hat ſelber nun die
Kirchen GOttes, die Gemeinde der
Rechtglaubigen unter ſeiner Verwah⸗
rung, und ermanglet nicht weniger,
als der ſorgfaͤltige Mardochæus,
die ihm anvertraute Tochter ſeines
Bruders zum wahren Wohl zu be⸗
foͤrdern (aaaa). Es geſtehet es auch
die Kirchen GOttes eben ſo dam⸗
bahr als jener obere Geiſt, der mit
dem Propheten (bbbby in ſeiner Ent⸗
zuckung redete: daß ihr in mancher⸗
ley Angelegenheiten, und vielerley
Gefahren Michaêl einer von den er⸗
ſten Fuͤrſten des Himmelreich zu Huͤlff
geeilet habe, und daß ihr der Bey⸗
ſtand dieſes maͤchtigen Schutz⸗Herrn
eben ſo erſprießlich, als dem ſchwa⸗
chen Isbeſeth der Betzſtand des Kriegs⸗
erfahrnen Abner geweſen ſeye
(cccc). Darum wann die Kirchen,
wann das Volk GO T E S
in den verwirrten Zeitlaͤuffen ſich
eben ſo, als die von zahlreichen und
unverſoͤhnlichen Feinden bedrangte
Machabæer auf nichts anders, als
auf die von GOtt allein herkommen⸗
de Huͤlff bauen koͤnnen, ſo getroͤſten
ſie ſich, daß der OEer ihnen ſeinen

Achtundzwantzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Engliſchen Feldfuͤrſten zum Beyſtand,
und Rettung ſenden werde. Owann
ſchon ſonſt kein Helffer waͤre, als
nechſt GOtt dieſer unſer Schutzfuͤrſt
der H. Michaél, ſo wurde uns Recht⸗
glaubigen, und auf unſern Beyſtand
von oben Vertrauenden kein Feind,
wann er noch ſo boßhaft, und un⸗
verſoͤhnlich waͤre, Hohn ſprechen
koͤnnen.

N. 16. Geliebte! das ewige An⸗
ſchauen des liebreichen Angeſicht GOt⸗
tes machet die Gluͤckſeeligkeit der In⸗
wohner der Kinder GOttes im Him⸗
mel weſentlich augs. Wann man
GOtt ſehen darff, ſo ermuͤdet man
niemalens GOtt zu loben, zu lieben.
Da zeiget ſich der beſte Vatter in
ſeiner Lanten Herrlichkeit, aber die⸗
ſe gluͤckſeelige Anſchauung iſt nur al⸗
lein jenen vergoͤnnet, welche ihre
Feinde uͤberwunden, und ihre Wi⸗
derſacher beſiegelt haben. Kein fei⸗
ger Knecht, kein Leibeigner ſeiner
Geluͤſten wird darzu gelaſſen. Ein
ſtarkes, ein reines Herz iſt darzu be⸗
ſchieden. Der Menſch muß bevor
auf Erden uͤberrunden, hernach wird

er im Himmel gecroͤnet. Seyn

doch ſo gar unſere H. Engel nicht
eher zur gluͤckteeligen Anſchauung
GOttes gelanget, als nachdem ſie
einen herrlichen Sieg erhalten, und
die Feind des Allerhoͤchſten, aus
dem Himmel vertrieben haben. Die⸗
ſen Sieg, und den groſſen Anfüh⸗
rer

(aaaa) Effber 2. (bbbb) Daniel 10. v. 13. (cccc) 2. Reg. 2. . 9.

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iſt dart be⸗

ernach Nii)

ng wicke
Moſchauung
nochdem ſie
halten, und
hſten, aus
haben. Dier
ſen Anfuh⸗
ner

guͤrtet. Der mit wahren
en angeruffte Nahmen des H. GOtt
iſt die bewaͤhrteſte Schutzwehr wider

chaël verehret anheut die Kirchen
GOttes, und die rechtglaubige Ge⸗
meinde beſonders in dieſer erbauli⸗
chen Feyer. Michasl und ſeine heili⸗
ge Engel haben obgeſieget, da ſich
die ihnen gleiche aber mehr vermeſſe⸗
ne Geſchoͤpf wider den Schoͤpfer kurz
nach ihrer Erſchaffung aufgelehnet
haben, und da das erſt hervorgebrach⸗
te Werk dem allmaͤchtigen Meiſter
einen unverantwortlichen Krieg an⸗
zukuͤnden ſich erfrechet hat. Es wur⸗
de forderſt die Ehre GOttes von
den abtrinnigen Geiſtern angefoch⸗
ten, von den H. Ertzengel Michasl
verfochten. Der Sieg hat ſich auch
dahin „ wohin es alles Recht, und

Billigkeit forderte, das iſt fuͤr die

Ehre GOttes geneiget, dann der

Hochmuth naͤhert ſich ſelbſt dem Fall,

der Sieg bleibt nur allein den De⸗
muͤthigen, den ihren GOtt Gehor⸗
ſammen gewiß. Der ſtarcke Nah⸗
men des heiligen GOtt, und das fe⸗

ſtie Vertrauen auf ſelben ware die be⸗
waͤhrte Ruͤſtung dieſes H. Ertzengel,

und der ſchuldige Eyfer fuͤr die Ehre
des Allerhoͤchſten hat ihm ſelbe mit
einer unwandelbahren Treue ange⸗
Vertrau⸗

alle erdenckliche Feind. Michaêl wa⸗

re der erſie unter allen, die nicht nur

fuͤr die Ehr des Schoͤpfers, ſondern
auch fuͤr das Heyl ſeiner Mitenech⸗
II. Cheil.

Des H. Erz Engel Alichael.
rer zu ſelben den H. Erz⸗Engel Mi-

513

ten ſich in einen biß dahin unerhoͤr⸗
ten Streitt eingelaſſen, und in ſel⸗
ben auch der erſte den Sieg errun⸗
gen hat. Auch wir Chriſten muͤſ⸗
ſen mit der Hoͤll und ihren Schup⸗
pen kaͤmpfen. So lang wir leben,
ſo lang ſeyn wir auch im Streitt,
und Anfechtungen begriffen, indem
man ſich durch einen herrlichen Sieg
entweders die Anſchauung GOttes
erwerben, oder des ewigen Tods ſter⸗
ben muß. Es iſt aber unſer Streitt,
unſer Widerſtand weder ſo hart,
noch ſo gefaͤhrlich, als jener unſerer
H. Engeln, wir haben einerley Haupt⸗
feind den Teuffel vor uns, aber der
H. Michaèêl hat uns in Werck gezei⸗
get, wie ſelber koͤnne uͤberwunden
werden, und die Koͤnigin der En⸗
geln hat durch ihren Jungfraͤulichen
Sohn der alten Schlangen das ſtoltze
Haupt zerknirſchet, die Kraͤfften ge⸗
ſchwaͤchet. Wir koͤnnen vertrauen:
Chriſtus hat fuͤr uns die Welt uͤber⸗
wunden, und alles was wie wir aus
GOtt gebohren,kan die Welt (dddd)
ſo wohl als die Hoͤll uͤberwinden.
So lang GOtt mit ſeinen ſtarcken
Beyſtand mit uns iſt, ſo lang doͤrf⸗
fen wir nicht zagen, wann ſchon noch
ſo viele wider uns ſeyn. Eben dieſer
ſtarcke GOtt, der uns im Streitt,
und Anfechtungen beyſtehet, wird
uns auch nach dem Streitt wegen
des Sieg croͤnen, wann man nur
einmahl uͤberwunden, alsdann iſt

Wan bey den anderten Anfall ſchon

tt mun⸗

514

munterer, und machet ſich durch die
wiederhohlte Uberwindung wuͤrdig,
daß man von jenen GOtt unter ſei⸗
ne liebe Kinder gezehlet werde, wel⸗
cher die H. Engeln wegen ihres man⸗
hafften Widerſtand, und herrlichen
Sieg mit einen neuen Ehrennahm
ausgeſchmucket und als wuͤrdige
Siegsſaulen in den obern Tempel des
des himmliſchen Jeruſalem aufgeſtel⸗
let hat. Durch ſeinen Sieg, und
Gehorſam hat der H. Ertzengel je⸗
nen anſehnlichen Ehrenſtuhl in Him⸗
mel erworben, welchen der verdamm⸗
liche Hochmuth, und die Empoͤrung
des abtrinnigen Geiſt verſchertzet hat.
Weil dieſer groſſe Himmelsfuͤrſt den
gifftigen Anmuthungen der alten
Schlangen nicht nachgegeben, ſondern
die GOtt verlobte Treue in der That
ſelbſt bewahret hat, darum hat ih⸗
me GOtt das rechtglaubige Volck
zur Bewahrung uͤbergeben. Die Kir⸗
chen, und die in der wahren Kir⸗
chen verharrende Laͤnder koͤnnen ſich
des maͤchtigen Beyſtand dieſes Siegs⸗
fuͤrſten getroͤſten, wann ſie in Noth,
und allerley Feindsgefahren zu ſei⸗
nen unuͤberwindlichen Beyſtand ihre
Zuflucht nehmen. Dieſes iſt es meine
Chriſten! was ich uns bey dieſen

(eeee) Zsdith 6. v. 15.

Achtundzwanzigſte erbanliche Lob⸗Rede

mißlichen Umſtaͤnden beſonders ein⸗
halten will; daß wir nemlich um
Huͤlff, und Beyſtand bey dem ſtar⸗
cken Himmel nach den gecroͤnten Bey⸗
ſpiel unſerer allergnaͤdigſten Lands⸗

Mutter anflehen, und den ſtarcken

GOtt mit inbruͤnſtiger Andacht an⸗
flehen, auf daß er ſeinen rechtglau⸗
bigen ſeinen widerrechtlich bedrangten
Volck ſeinen H. Engel zu Huͤlff, und
Bepſtand ſende. Laſſet uns voll Ver⸗
trauen mit dem von den ſtoltzen Ho-

lofernes bedrängten Bethuliern (eeee)

dem Himmel anruffen: HERR du
GOtt des Himmels, und der Er⸗
den? ſihe an ihren Hochmuth, und
ſchaue auf unſere Demuth, gibe acht
auf das Angeſicht deiner Heiligen,

und gibe zu erkennen, daß du die
nicht verlaſſeſt, die dir vertrauen,

und ſich ihrer Staͤrcke ruͤhmen. Laſ⸗
ſet uns uͤbrigens mit Paulo, und ſei⸗
nen Pflegkindern einen guten Kampf
unter der Anfuͤhrung unſerer H. En⸗

eln wider die unſichtbahre Feinde

kaͤmpfen, auf daß wir mit ſelben

zur gluͤckſeeligen Anſchauung des An⸗

geſichts GOttes in Himmel gelan⸗
gen, das ich allen von Hertzen wuͤn⸗

Neun⸗

ceg/5R

ſondert ein⸗

nnic um

aiun d⸗
Nin n dind⸗
den ſtarcken

Andacht e

n nchtglar⸗
germgnn

Haͤlfſ, und
ns do Ver⸗

ſolten Ho.

liern (eeee)

HERR du
und der Er⸗

hmuth, und

,gbbe acht
Heiligen,
W do die
dertrauen,
en. Mi
ien Lampf

erer H. w
ahre Feinde ę

mit ſelben

ung des An⸗
nmel gelon⸗
ertzen nim

das Leben, das ſie in dieſer Welt

r 515
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Neunundziwanzigſte

Erbauliche Vob⸗ Rede

An

dem Vag der Gedachtuuß

aller

EBbriſglaubig verſtorbene Geelen

Omnues, qui in monumentis ſunt, audient Filium Dei.
Joan. & v. 28.

Alle/ die in den Graͤbern ſeyn / werden die Stimm des
Sohn GOttes hoͤren.

. N Nter den Leibern, die gelͤbre, und jenes, was inen nach
. in den Graͤbern lie⸗ ſelben bevorſtehet „wird uns an je⸗
Vgen, und auf die Stim nen groſſen Gerichtstag ſelben vor
des Sohn GOttes Augen legen. Es wird ſelber ſo be⸗
warten, iſt ein groſſer Unterſchied; ſchaffen ſeyn, als der, den die Fi⸗
ſcher in Des Evangeliſchen Sleichuf
tt 2

bey Auſſuchung ihrer Fiſche gemacht
(a). Von welchen ſie etwelche in ih⸗
ren Geſchirren aufbehalten, die an⸗
dere aber hinaus fort geworffen ha⸗
ben. wart .
gottloſen Leben eine immerwaͤhrende
Straff. Viele haben das Urtheil
ihrer Verdammnuß ſchon empfangen
(b), weil ſie in ihren Leben entwe⸗
ders an den Sohn GOttes gar nicht,
oder doch nicht recht geglaubet haben,
und vielen ſtehet eben dieſes ewige
Unheyl bevor, die zwar mit den Chri⸗

ſten geglaubet, aber mit den Heyden

gelebet haben in den Geluͤſten des
Fleiſch (c), und mit ihnen gewand⸗
let ſeyn in dem Gemeng deſſelben un⸗
ordentlichen Weeſen. Ein Theil, ein
gluͤckſeeliger Theil derſelben wird die
Stimm des Sohn &Ottes hoͤren,
der ſie zur himmliſchen Hochzeit, und
zum vollen Genuß des Lohn einladet:
zu der ſie ſich mit den weiſen Jung⸗
frauen (d) ſo wohl zugeruͤſtet, den

ſie mit dem treuen, und wachtbahren

Knecht (e) ſo wohl verdienet haben.
Unterdeſſen da ihre Leiber in dem kal⸗
ten Schooß der Erden harren, ge⸗
nieſſen ihre ſeelige Geiſter entweders
ſchon den beſten Theil des Lohn, und
frepen ſich in vorhinein ſelben zu ſeiner
Zeit mit ihren zum Guten ſo willi⸗
gen Leib zutheilen, oder ſie buͤſſen
die ringe Fehler ab, und fegen jene
Makel aus, die ihnen noch von menſch⸗

licher Gebrechlichkeit ankleben, und

(a) Mattb. 13. v. 48.

ben abgebuͤſſet haben.

Auf viele wartet wegen eines

Neunmnozwanzigſte erbauuche Tob RKede

die ſie nicht genugſam in dieſem Le⸗
Und dieſe
letzte Gattung der Verſtorbenen war⸗
tet noch im Fegfeur auf die Stimm
des Sohn GOttes, der ſie aus die⸗
ſen heiſſen Kercker ab⸗ und zur ewi⸗

gen Ruhe aufruffe, da unterdeſſen

ihre Leiber in den Graͤbern die zeit⸗
liche genieſſen. Dieſe ſeyn in dieſen
Taͤgen der wuͤrdige Gegenſtand des
Ehriſtlichen Mitleyden, und jene
Naͤchſte, die uns aus dem Ort der
Quall, aus jener peinvollen Gruben
eben ſo inſtaͤndig anflehen, als der
fromme Joſeph in ſeinen Kercker den
koͤniglichen Mundſchencken (f), daß
wir ihrer ingedenck ſeyn ſollen, und
durch ein eyfervolles Gebett, und an⸗
dere Liebswerck den beſten HErrn

erinnern, daß er ſie aus dieſen ſtren⸗

gen Kercker aus⸗ und in die ſo ſehn⸗
lich verlangte Ruhe einfuͤhre.

N. 2. Die Chriſt⸗Catholiſche

lobwuͤrdigen Mitleyden, und wird
man der einſtens in den Jahrbuͤchern
der gluͤckſeeligen Ewigkeit vieler gut⸗
hertzigen Chriſten mit eben dem Lob,
und groſſen Lohn, als des gegen ſei⸗
ne gefangene Mitbruͤder guthaͤtigen
Tobias ingedenck ſeyn (g): daß ſie
wie dieſer fromme Irasélit taglich mit
ihren Sinn, und Eyfer hin zu dieſen
ihren Geſchlecht gangen ſeyn, das ſie
ie⸗

(b) Zoan. 3. v. 18. (Cc) I. Petr. 4. v. 3. (d)
Matth. 2 5. (e) Luc. 19. (f) Geneſ. 40. v. 40. (9) Tob. I. v. 19.

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ſen, ſo r
le haben.
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huͤrfftigen
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ſer ales
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Kirchen preiſet zwar jederzeit derley ſ
Werck Chriſtlicher Liebe, und eines

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. . 3. (
9.

die ſo ſehn⸗

Aller Cheiſtglaubig

dieſelbe getroͤſtet, und jeglichen von
ihren Guͤtern, von ihren Verdien⸗
ſten, ſo viel als moͤglich mitgethei⸗
let haben. Aber gegenwaͤrtige Zeit
iſt beſonders der Gedaͤchtnuß der in
dem HErrn ſeelig entſchlaffene Chriſt⸗
glaubigen gewidmet, worinn die
noch lebende ſelber ingedenck ſeyn,
und ſie mit allen moͤglichen Liebs⸗
wercken zur ewigen Ruhe befoͤrdern
ſollen, auf daß man ſich mit der he⸗
rumwendenden Jahrzeit ſich derer
Vorbitt am aller Heiligen Tag ge⸗
troͤſten koͤnne, die man jetzo mit un⸗
ſerer Vorbitt, und Epfer in die

frohe Wohnſitz der Heiligen aus dem

peinlichen Fegfeur befoͤrdert hat. Au-
guſtinus der groſſe Auguſtinus hebet
allen Zweiſel auf, daß dieſen be⸗
duͤrfftigen Seelen unſer Chriſtliche
Eyfer beyſpringen koͤnne. Es iſt auf⸗
ſer alles Zweiffel, ſo redet dieſer vor
GOtt, und der billigen Welt groſ⸗
ſe, und uralte Lehrer (h), es iſt auſ⸗
ſer allen Zweiffel: daß die in dem
HErrn Verſtorbene durch das Gebett
der H. Kirchen, durch das heylbrin⸗
gende Opfer, und durch das Allmoſen,
daß man fuͤr dieſe Huͤlffbeduͤrftige Gei⸗
ſter ausſpendet, koͤſen getroͤſtet, geholf⸗
fen werden, auf daß von dem lieben
HErꝛn barmherziger mit ihnen verfah⸗
ren werde, als ihre Suͤnden, ihre
Schulden verdienen. Barmherzi⸗
ger, wie ich es erachte, daß entwe⸗
der ihre verſchuldete Peyn, und Quall

(h) Serm. 32. de verbis Apoſt.

verſtorbenen Geelen.

ſung beſchleuniget werde.

Ttt 3

gemindert, oder die Zeit beſchleuni⸗
get werde, in der ſie die Stimme des
Sohn GOrtes zu der ſo inſtaͤndig
verlangten Ruhe abruffe. Es hat
alſo der leydende Chriſtglaubige im
Fegfeuer eine zweyfache Huͤlff von
den noch lebenden Chriſtglaubigen
zu hoffen: daß ſeine Peyn unterdeſ⸗
ſen erleuchtert, und daß ſeine Erloͤ⸗
Beedes iſt
die Abſicht dieſer heiligen Zeit, die⸗
ſer Fruchtvollen Andacht, und dieſer
Kayſerlichen Bruderſchafft. Wobey
die Abgeſtorbene getroͤſtet, und der
Lebendige durch H. Beobachtung ſei⸗
ner Pflicht oder Liebe gebeſſert, erbauet
wird. Beedes wird aus bevorſtehen⸗
der kurzen Rede erhellen. GOtt ge⸗
be ſeine Gnad darzu.

N. 3. Das Fegfeur, welches in
der H. Kirchen von erſten Anbeginn
an iſt geglaubet, und von den aͤlte⸗
ſten Kirchenvaͤttern ſo wohl als von
ihren recht geſinneten Nachkoͤmmlin⸗
gen wider alles unnutze Geſchwaͤtz
der leichtſinnig und irrglaubigen Gei⸗
ſter unverneinlich iſt vertheidiget wor⸗
den. Das Fegfeur iſt der Ort, wo
die in dem HErrn Entſchlaffene der
Stimm des Sohn GOttes erwar⸗
ten, der ſie zur ewigen Ruhe beruffe,
an der ſie die noch nicht gnugſam ab⸗
gebuͤſſete Suͤnden, die der genauen
Gerechtigkeit GOttes noch nicht voͤl⸗
lig bezahlete Schulden, und die hin⸗
lex⸗

518

terſtellige Flecken der menſchlichen Ge⸗
brechlichkeit hindern. Das Fegfeur
iſt das thraͤnenreiche Thal des E⸗
lend, wo das auſſerwaͤhlte Volck
des BErrn, die der einſtens zu Be⸗
voͤlckerung des himmliſchen Jeruſalem
ſchon beſtimmete Geiſter (1) die muͤſ⸗
ſige Seytenſpiel unterdeſſen beyſeits
legen, und an ſtatt des frohen Oſan-
na ein wehmuͤthiges (K) Erbarmet⸗

euchmeiner aufs wenigſt ihr meine

Freund anſtimmen muͤſſen. Das
Fegfeur iſt der Ort, wo die ſich nach
ihren Vatterland ſehnende Daniél in
heiſſen Begierden brennen (1), und
in aufgeſchobenen Verlangen ſchmach⸗
ten. Der Ort, wo die Seel gerei⸗
niget wird, wie Eſther, und ihre
Geſpielinen (m), auf daß dieſe, wann
ſie der Koͤnig, und jene, wann ſie
der groſſe GOtt vorfordern wurde,
ohne Mackel erſcheinen koͤnten. Es
gehet aber dieſes Reinigen der leg⸗
denden Seelen nicht ohne Quall, oh⸗
ne Pein ab. Offt braucht das erſt
aus dem Bergſchacht komende Gold
nicht ſo viel Feur, um von den an⸗
gewachſenen Schlacken geſchieden
werden, als die Geiſter der Chriſt⸗
glaubigen an dieſen peinlichen Ork,
Schhmerzen erleyden muͤſſen. So
gar die Hoffnung, die doch ſonſt al⸗
le Quall lindert, mindert ihre Pein
nicht ganz, ſondern, weil ſie bey vie⸗
len lang gnug aufgeſchoben wird, e⸗
ben darum betruͤbet ſie das Innere

(1) Pſ. 136. (KX) Jol. 19. v. 21.

Proverb. 13. v. 12.

(o) Pſalm. 119. v. 5. (p) ad Phil. I. v. 23.
Las. 16. v. 21. (r) 2. Keg. 14. V. 32. (S) Job. 13. v. 24.

Neunundzwanzʒigſte erbauliche Lob⸗Kede

der Seelen, wie ſolches der Weiſe in
ſeinen Spruͤchwoͤrtern anmerket (n).
Unterdeſſen wird ſelben freylich wohl
in dieſen Kerker die Weil weit laͤnger,
als dem David in ſeiner gebrechlichen

Wohnung des Fleiſch (o), und ſeuf⸗

zen ſie noch weit inſtaͤndiger als Pau-
lus (p) doch einmahl von dieſen be⸗
ſchwerlichen Banden aufgeloͤſet, und
mit Chriſto zu ſeszn. Sie ſtehen
gleichſam vor der Thuͤr des obern
Jeruſalem, und der Himmliſchen
Hochzeit, aber ihre noch nicht ſatt⸗
ſam abgebuͤßte Schulden halten ih⸗
nen dieſe Freudenthuͤr noch verfchloſ⸗
ſen, und hemmen den ſo erwünſch⸗
ten Eingang. Das vergnuͤgenvolle

Frolocken der wuͤrklich Gluͤckſeeligen,

daß ſie gleichſam von weiten hoͤten,
verdoplet ihr Weheklagen, und Seuf⸗
ſen „da ſie noch nicht im ſtand ſeyn
elben beyzuſtimmen, und der Uber⸗
fluß, den die andere ſchon genieſſen,
reitzet ihren Hunger weit mehr, als
den armen Lazarum, dem von allen
Wohlleben des reichen Mann nicht
einmahl die uͤbrige Broſamen ſeyn

vergoͤnnet worden (gq).

„N. 4. Sie verlangen weit in⸗
ſtaͤndiger als Abſolon das Angeſicht
des wieder verſoͤhnten Vatter zu ſe⸗
hen (r), und halten gleichſam mit ei⸗
ln on davor (s), daß der HErr
ihr Feind, oger wenigſtens mit ihnen
noch nicht gaͤnzlich verſoͤhnet ſeye, ſo

“” J ang
) Daniel 9. (m) Efh. 2. (n)
D

und ſer
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41. v. 1

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1 als ban.

dreſen be⸗
ͤſet, Und
Bie ſiehen
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nicht ſatt⸗

halten ihe
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erwuͤnſch⸗

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ckſeeligen,

en hoͤten,

und Seuſ⸗

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genieſſen,
mehr, als

n bon allen

hann nicht
ſamen ſeyn

1M in⸗

AngeRcht⸗
iuer iu ſe
ſam mit ei⸗

wit ihnen
ſet ſehe, ſo
Ang
1. 2. () f.

. hen laſſet.

lang er ſie nicht vor ſich kommen,
und ſein ſeeligmachendes Angeſicht ſe⸗
Von dieſen heiſſen Ver⸗
langen ſchmachten nicht wenige. In
dieſen peinlichen Kercker des Fegfeur,
ſeuffzen viel, unzehlich viel huͤlffswuͤr⸗
dige Chriſtglaubige Seelen, und ſe⸗
hen ihrer Erloͤſung eben ſo ſehnlich,
als das damahlige Volck GOttes
dem Ende der Babyloniſchen Gefaͤng⸗
nuß entgegen. Es kleben uns Men⸗
ſchen leyder nur allzu viel Schwachhei⸗
ten, und Gebrechen an, und iſt der
Schnur grade Weeg zum Himmel
ohne vorhergehender Laͤuterung im
Fegfeur eben ſo wenigen, als der Ein⸗
gang in das erwuͤnſchte Chanaan de⸗
nen in der Wuͤſte herum irrenden
Kindern ſraél, das iſt aus 600000
ſtreittbahren Maͤnnern (t) nur zwey⸗
en angedeyet. Ungeacht man fuͤr das
Ehebett des macliigen Beherrſcher
von hundert, und ſiben und zwainzig
Landſchafften cu) aus allen dieſen
Laͤndern das ſchoͤnſte Frauenzimmer
ulammen ſachte „muſte ſich doch ſel⸗
es unter der Aufſicht des oberſten
Kaͤmmerling ſchmuken laſſen (w).
Ungeacht aus der rechtglaubigen Welt
viel fromme Geiſter vor der Thuͤr
des himmliſchen Hochzeiter erſcheinen,
und nach den Goͤttlichen Braͤutigam

ſeuffzen, ſo muͤſſen doch insgemein,

wo nicht alle, doch die meiſte in Peyn,
und Quaal harren, bis ihr Schmuk
in gantzen Glanz, und durch das heiſ⸗

() Nam. 14. O. 30.

Aller Chriſiglaubig verſtorbenen Seelen.

(u) Eßth. I. v. 1.
21. v. 27. (V.) Apoc. 21. v. 21. (2.)) Apoc. 3. v. 17.

519

ſe Fegfeur alle jene Maklen ausgefe⸗
get werden, die das reineſte, und all⸗
ſehende Aug an ſelben entdecket, und
die ſie verhindern an jenes gluͤckſeelige
Ort einzugehen, wo nichts unreines,
(X) nichts bemakletes eingelaſſen
wird, und wo ſo gar die Gaſſen, und
Straſſen (y) von reineſten, von
wohlgelaͤuterten Gold ſeyn muͤſſen.
Man urtheilet auf dieſer Welt weit
anders, als in jener⸗ hier ſchmeichlet
man offt ſich ſelber mit eingebildeter
Frommkeit, von der man dorten ent⸗
weder nicht ſo viel, noch ſo lautere
findet, und ergehet es manchen eben
ſo, wie es denen von der Kirchen zu
Laodicia (2) in der geheimen Of⸗
fenbahrung, die da in ihren Sinn
glaubeten: daß ſie reich, und haabſee⸗
lig worden, und keines Ding bedoͤrf⸗
fen, da ſie doch in den allſehenden Au⸗
gen des genauen Richter elend, und
jaͤmmerlich, arm, und nackend wa⸗
ren. Wann mancher ſchon offt von
aller eignen Schuld, und Sünde
frey iſt, ſo kommet nicht ſelten die
frembde der Untergebenen zur Laſt,
und haltet in dieſen peynlichen Ort
uͤber alles Vermuthen auf.

N. 5. Unter dieſer Menge der
rechtglaubigen Seelen, die ſo hart,
und ſchmertzlich auf ihre Erloͤſung
warten, finden ſich gar leicht auch
Eltern, Kinder, Bruͤder, und
Schweſter, Verwandte, und Be⸗
kannte,

(w) b. 2. v. 3. (X) Apoc.

920

kannte, die uns ehemahlens mit auf⸗
richtiger Freundbſchafft, mit unge⸗
faͤrbter Liebe, mit treugeleiſteten Dien⸗
ſten zugethan waren; deren Elend,
deren Qugal uns anjetzo eben ſo, als
die harte Plag der geaͤngſteten Toch⸗
ter dem Chananæiſchen Weiblein
(aa) zu Hertzen gehen ſolte. Alle
dieſe wincken uns aus ihrer Feurſee,
in der ſie Noth leyden, und aus
dieſer elenden Ferne zu. Alle dieſe
ſtrecken die huͤlffbeduͤrfftige Haͤnde
nach uns aus, und wann ſchon in
unſern Ohren das erbaͤrmliche Bit⸗
ten, und Flehen dieſer Mitleydens⸗
wuͤrdigen Freunden nicht erklinget,
ſolte doch ſelbes in unſeren Hertzen
erſchallen, und wie die wortloſe
Thraͤnen der Sunamitin bey dem
Propheten (bb.) uns die Liebe erwe⸗
cken, daß wir uns aufmachen, und
nicht begnuͤgen, mit frembder Huͤlffe,
ſondern mit eigner Andacht, und
Milde ſelben beyzuſpringen. Es
ſeuffzen dieſe Huͤlff⸗beduͤrfftige See⸗
len unter der ſchwaͤren Hand des
ſtraffenden GOkt, und koͤnnen ihre
Erloͤſung mit nichts andern, als mit
ſchmertzlichen Leyden des nunmehro
zwar ſtrengen, aber doch darbey ge⸗
rechten Richter erwarten. Sie be⸗
finden ſich in jener Nacht, (cc) in
jener Zeit, in welcher es ihnen nicht
mehr verſtattet wird etwas ihnen
ſelbſt zum Guten„ zum Nutzen zu⸗

Cag) Mianb. 1f. ſpb) 4. Kkeg. 4. (c) Fomn. 97. w. 4. (dd) Mant.
(f.) Marci. . v. 4.

18. D. 24. (ee) MWMatth. ſ e 2,6.

Neunundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

wuͤrcken. Sie ſeyn in der Gewalt
ihrer Peyniger, (dd) und in dem
Kercker, in welchen ſie die Gerechtig⸗
keit GOttes ſo lang anhalten wird,
biß ſie den letzten Heller (ee) ihrer
Schulden entweder durch eignes Ley⸗
den, oder durch frembdes Mitleyden,
und gutthaͤtige Liebe abgezahlet ha⸗
ben. Wie jener Gichtbruͤchige (ff)
wohl noch lang auf ſeine Geſundheit
wurde mit Schmertzen gewartet ha⸗
ben, wann ſich mitleydige Menſchen

ſeiner nicht erbarmet, und ihn obſchon

nicht ohne Mühe durch das Gedraͤng

des Volck vor das Angeſicht des

milden Heyland gebracht haͤtten. Al⸗
ſo muͤſten viele, und viele arme See⸗
len im Fegfeur wohl noch lange Zeit
auf ihre Erloͤſung, und vollkommene
Ruhe mit Schmertzen, und Leyden
warten, wann ſich nicht die Chriſtli⸗
che Liebe, und das Lobens⸗ wuͤrdig⸗
ſte Mitleyden ihrer Bekannten, Ver⸗
wandten, und anderer milden Her⸗
ſen ihrer erbarmeten, und ſie ob⸗
chon nicht ohne Muͤhe, ohne Heil.
Gebett mit leiblich⸗ und geiſtlichen
Wercken der Barmhertzigkeit vor
das frohe Angeſicht GOttes bringe⸗

N. 6. Das ſeyn jene Huͤlffsmit⸗
tel, mit welchen die Lebendige Recht⸗
glaubige den Verſtorbenen beoſprin⸗
gen, und ihnen weit mehr Linderung
ver⸗

nſat
in ſe
opfen?
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uſe ſe
n ſo w
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ſcben Ch
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ſibe ſo,
lepk au
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gerecht, 1
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iſt er no
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ten wird,
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gnes Ley⸗
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Geſundheit
wartt ha⸗
Manſchen
ihn obſchon
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geſccht des
ſtten. M⸗
atme Gee⸗
lange Zeit
Ukommene
nd Lpden
Chriſtli⸗
3, wndig⸗
lten, Vir⸗
ilden Her⸗
ind ſie ob⸗
ohne Heil.
geiſtlichen
igklit vor
tts bringe

Hßemit⸗
ge Recht⸗
1 beyſorin⸗
inderung
her⸗

verſchaffen koͤnnen, als der Praſſer
in ſeiner heiſſen Quall von einen
Tropfen Waſſer (gg) obſchon umſonſt
erbetten hat. Dort an jenen Ort,
wo ſie ſeuffzen iſt kein Huͤlff, und
eben ſo wenig Rettung, als Nah⸗
rung in dem hungrigen Chanaan zu
finden (hh), von hier aus, von die⸗
ſer Welt muß die vorſichtige Liebe
ſelbe ſo, wie die weiſe Sorgfalt des
Joſeph aus Ægypten den duͤrfftigen
Vatter, und die hungrige Bruͤder
auf die Reiſe mit Nahrung verſor⸗
gen (). Wir haben das, was ih⸗
nen ermanglet, das iſt: den Tag,
die Zeit der Gnad, in welcher wir
ſo wohl fuͤr uns, als auch fuͤr ſie
wuͤrcken, verdienen koͤnnen. Unſere
Liebe muß ihre Noth erſetzen, und
ſich uͤber ſelbe eben ſo werckthaͤtig,
als der gute Samaritan uͤber den ar⸗
men Tropfen (kk) erbarmen. So
gerecht, und genau fuͤr dieſe in ſeine
Urtheil ſchon verfallene Geiſter der
groſſe GOtt, ſo gnaͤdig, und mild
iſt er noch fuͤr uns, und wann er
ſich ſchon durch ihr noch ſo hartes
Leyden nicht bewegen laſſet, ſo geſchicht
doch ſolches auf unſere Vorbitt, daß
er Gnad vor Recht gelten laſſe, und
ſie durch die erwuͤnſchte Stimm ſei⸗
nes Sohn, wie die auſſerwaͤhlte Braut
von Libano (U) zur ewigen Eron,
und Ruhe beruſffe. Alles, was der
wohlmeinende Chriſt fuͤr dieſe arme
Seelen Gutes thuet, nihmet der
II. Theit.

Aller Chriſtglaubig verſtorbenen Seelen.

52 1

HErr als eine Bezahlung auf, und
laſſet es ihnen zuſtatten kommen. Un⸗
ſer eyffriges Gebett verkuͤrtzet ihre
heiſſe Seuffzer, und unſere gute
Werck beſoͤrdern ihren Lohn. Was
wir hier fuͤr ſie der Armuth aus pen⸗
den, daß rechnet ihnen dort GOTT
mit vielen Wucher an. Unſer Faſten
mildert ihren Hunger, und das, was
wir unſern Leib aus Lieb gegen ſie
aufbuͤrden, ſo viel, und noch weit
ein mehrers wird ihnen von ihrer
ſchwaͤren Laſt abgenohmen. Vor al⸗
len iſt das unblutige Opfer des Al⸗
tar, und das Brod der Englen fuͤr
ſelbe eine ſo erwuͤnſchte, als ergiebi⸗
ge Huͤlffe, und ſcheinet mir der ge⸗
croͤnte Prophet in ſeinen Pfalmen
vielleicht dahin gezihlet zu haben, da
er es dem guͤtigen HErrn zugleich
nachruͤhmet (mm): daß er die Speiſ⸗
ſe den Hungrigen gebe, aber auch
die Gefangene, die Gefeſſlete erloͤſe.
Dann wann der Lebendige die Hitn⸗
melſpeiß, das Brod der Englen auf
den Altar wandlet, und von ſelben
mit H. Hunger wuͤrdig empfanget,
alsdann wird mancher von denen in
dem HERRN Verſtorbenen ſeiner
ſchwaͤren Banden entbunden, und in
die volle Freyheit der gluͤckſeeligen Kin⸗
der GOttes uͤberſetztt. Der guͤtige
Himmel hat uns Lebendigen anugſame
Mittel an die Hand geben wañ wir uns
nur ſelber zur Ruhe/ zum Troſt der lie⸗
ben Abgeſtorbenen gebrauchen wolten⸗
Uun N. 7.

(gg) Luc. 16. v. 24. (hh) Geneſ. 43. v. 2. (1i) Geneſ. 45. v. 21.

(kk) Lac. 10. v. 33.

() Cant. 4. v. 8.

(mm) EFſ. 145. v. 7.

522

N. 7. Wie uns doch hiezu wo
nicht alle Zeit unſer Schuleigkeit, doch
wenigſtens eine Chriſtliche Liebe, und
in beyden unſer eignes Wohl, und
Troſt anzureizen ſcheinet. Unſere
Schuldigkeit, daß wir denen in jener
Welt das vergelten, was wir hier
von ſelben Gutes genoſſen haben. Das
Licht der Vernunfft hat die weiſere
Heyden uͤberzeugen wollen; daß man
von Eltern, und Lehrmeiſtern mehr
Gutes empfange, als man ſelben mit
aller erdencklichen Danckbarkeit erſe⸗
tzen kan. Der Glantz des Glauben
hat uns Rechtglaubigen hier eine Ge⸗
legenheit an die Hand geben: daß
man eine ſolche Schuld zimlich ab⸗
fuͤhren kan. Wann das Kind den
Batter mit ſeiner Vorbitt eher zum
ewigen Leben befoͤrdert, und der Freund
ſeine Liebe mit dem bewaͤhret, daß ſie
ſo gar in der kalten Grube nicht er⸗
loͤſche, ſondern ſeines Freund in der
andern Welt mit andaͤchtiger Vor⸗

bitt, und mit guten Wercken geden⸗

cket, alsdann halte ich davor: daß
man ſeiner Schuldigkeit, ſo wohl
als David ſeiner Freundſchafft gnug
thue, da er nicht nur den ſterbenden
Jonathas hertzlich bedauret (nn), ſon⸗
dern auch ſeine beſtaͤndige Freund⸗
ſchafft dem Sohn des Verſtorbenen
in vielen Gurthaten hat fuͤhlen laſſen
(oo). Dieſe Schuldigkeit gegen die
verſtorbene Eltern, Bekannte, Ver⸗
wannte, gruͤnde ich auf den Trieb
der Natur, der uns allen vorſpieg⸗

Neunundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Bede
let: daß wir Gutes mit Guten ver⸗

gelten, und das Empfangene mit moͤg⸗
licher Erkaͤnntlichkeit erwidern ſollen.
Und foͤrchtete ich billig, daß ſie Undanck⸗

bahre, welche alle Wohlthaten nur in

leichten Staub ſchreiben, und ſich ihrer
Gutthaͤter mit moͤglicher Erkentlichkeit
nicht erinnern wollen. Ich, ſage, foͤrchte

billig: daß ſie eben ſo werden vergeſſen,

und ihnẽ dermahleins aus gerechter Zu⸗
laſſung GOttes die Huͤlff, und der
Troſt mit eben ſo kleiner, oder wohl
gar laͤhrer Maaß werde zugemeſſen
werden, mit welcher ſie denen, wel⸗
chen ſie doch ſo vieles ſchuldig waren,
ſchlecht gnug ausgemeſſen haben (pp).
Seelig, ſeelig ſeyn ſowohl hier, als

dort die Baemhertzige, dann ſie wer⸗

den ſo wohl hier, als dort Barm⸗
hertzigkeit erlangen (qg). Judas der
Sohn jacobs achtete es eine Bruͤder⸗
liche Schuldigkeit, daß er mit dem
damahls noch verſtelten Joſeph rede,
und ſeinen juͤngern Bruder Benja-
min von dem angedroheten Banden⸗
und Leibeigenſchafft zu retten trachte
(rr). Ich weiß nicht: ob ich es nicht
auch unter die Schuldigkeit eines
rechtglaubigen Chriſten zehlen ſolte:
daß wir mit unſern HErrn, und
GOtt wegen unſerer angehoͤrigen

Reden, und mit allerley guten Wer⸗

ken trachten ſolten, ſelbe von den
wuͤrklichen Banden, und von der
harten Dienſtbarkeit aus dem peinli⸗
chen Fegfeuer zuerretten.

N. 8.

(nn) 2. Reg. 1. (oo) 2. Reg. 9. (pp) Lac. 6. v. 38. (4q) Matth.

ſ. v. 7. (rr) Geneſ. 44. v. 18.

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N. 9.

Aes

Aller Chriſtglaubig verſtorbenen Seelen.

N. 8. Wann aber ja dieſe Chriſt⸗
liche Schuldigkeit fuͤr die im Fegfeu⸗
er Leydende nicht ſo genau ſolte ge⸗
nommen werden, oder ſich nicht weith
genug erſtrecken, ſo iſt doch ſolches
ein Werk der wahren Chriſtlichen
Liebe, die uns mit jenen, ſo in dem
Fegfeuer leyden, ſo genau verbindet,
wie die Glieder eines Leib, welche,
ſo einen aus ihnen wehe geſchicht,
alſobald heybey eilen, und zu helffen
trachten. Die heilige Chriſtliche Lie⸗
be iſt noch ſtaͤrker als der Tod, und
kan uns dieſe die dorten leydende
Seelen nicht anderſt vorſtellen, als
das unſer Herz zum Mitleyden be⸗
weget, und unſer Willen eben ſo
zu helffen bereit ſeye, als die wahre
Mutter vor dem Thron Salomonis,
da ihr rechtes Kind in Gefahr des
Lebens ewebete (ss). Die Chriſt⸗
liche Liebe muß von unſerer Huͤlffe
niemand ausſchlieſſen, am wenigſten
die leydende Seelen, ſo ſelber umm 5
wuͤrdiger ſeyn, . angenehmer ſelbe
dem gelieobten GOtt ſeyn, und je be⸗

duͤrfftiger ſie des Menſchlichen Bey⸗

ſtand, als die ſich ſelbſt gar nicht helf⸗
fen koͤnnen. Die Gerechktigkeit GOt⸗
tes zuͤchtiget dieſe arme Seelen; nichts
mag ſie, als die werkthaͤtige Liebe der

Menſchen retten. Golte ſich die H.
Liebe ſo gar auf unſere Feinde er⸗

ſtrecken, ſo kan ſie ja dieſe Freund

GBOttes nicht ohne Huͤlff, nicht ohne

Beyſtand laſſen. Es iſt auch ſelbe

D. 29.

523

ſowohl angeleget, und nicht nur al⸗
lein fuͤr das Fegfeuer, ſondern auch
fuͤr die Erden ſo fruchtreich, als man
ſich nur beederſeiths wuͤnſchen kan.
Wie der Saamen, den der Ackers⸗
mann auf ſeinen wohlgepflegten Acker
hinſtreuet, fuͤr ſelben gar nicht zu
Grund gehet, er faſſet zwar hinab
die Wurzel, aber er bringet den
ſchwaͤren Aeher hervor, und zahlet
die angewendete Muͤhe mit reicher
Ernde. Eben ſo ſeyn die gute Werk,
und H. Andachten, die eine wahre
Chriſtliche Liebe hinab in das Huͤlff⸗
beduͤrfftige Fegfeuer ſendet, dem mit⸗
leydigen Chriſten gar nicht verloh⸗
ren. Es ſiteiget zwar ſelbes hinab
in dieſen peinlichen Kerker, aber es
kaͤumet durch die Freygebigkeit des
guten GOtt wieder hervor, und wird
dem Gebenden eben ſo wenig, als
der Trunk kaltes Waſſer unvergol⸗
ten bleiben (tt), wann beedes im
Nahmen GOttes aus wahrer Chriſt⸗
licher Liebe hingeben wird. Mit
was Herzenstroſt werden wir uns
einmahl von dieſer erſprießliche Liebe
unterhalten: wann wir dereinſtens
einander im Himmel, nach uͤberſtan⸗
denen Ungemach, wie Joſeph ſeinen
Vatter in Geſſen begegnen werden
(uu), wann man uns vor dem gan⸗
zen obern Jeruſalem wird anruͤhmen
koͤnnen: dieſes iſt der treue Ehegatt,
das erkenntliche Kind, der theuere
Freund, der uns in unſerer Noth
Unuuz nicht

(ss) 3. Reg. 3. v. 26. (tt) Marc. 2. v. 40. (u) Geneſ. 46.

924

nicht verlaſſen, der durch ſeine Chriſt⸗
liche Liebe unſere Pein im Fegfeur
gemindert, unſere Erloͤſung aus ſel⸗
ben beſchleuniget hat.

N. 2. Es iſt alſo dieſe Kayſer⸗
liche Bruderſchafft, in welcher man
ſich denen im Fegfeur leydenden ar⸗
men Seelen zum Guten vereiniget
hat, von der Beſchaffenheit der wah⸗
ren Liebe wohl unterrichtet, und ver⸗
wahrloſet die Erden nicht gaͤntzlich,
da ſie fuͤr das Fegfeur ſo heilig be⸗
ſorget ſcheinet. Ihre H. Liebe ſchei⸗
net ſich mit ihren guten Wercken
unter den Verſtorbenen, wie das
Rauch opfer des Aaron unter den Ster⸗
benden auszubreiten (ww). Der gu⸗
te Geruch davon erbauet die Leben⸗
dige auch. Ferdinand, der wegen
ſeiner Frommkeit weltgeprieſene, und
himmelbeliebte Ferdinand aus den
gottſeeligen Ertzhauß Oeſterreich hat
darum zur Errichtung, und Feſtſtel⸗
lung dieſer der Chriſtlichen Liebe ſo
gemaͤſſen, den lieben Abgeſtorbenen
im Fegſeur ſo huͤlffreichen, den Le⸗
bendigen ſo erbaulichen Kayſerlichen
Brüderſchafft ſo vieles beygetragen,
und zum Zeichen ſeiner Hochſchaͤtzung
den Kayſerlichen Nahmen, und Wap⸗
pen hergeben wollen. Es hatte nem⸗
lich der fromme Ferdinand nicht we⸗
niger gute, und gottſeelige Gedan⸗
cken von der Auferſtehung, als der
tapfere Machabæer (xx), dann wann

Neunundzwaigſte erbanliche Lob⸗Rede

er die Hoffnung nicht gehabt haͤtte
daß die jenige, ſo gefallen waren,
wider auferſtehen wurden, ſo waͤre
es vergeblich, und ein eitles Ding
geweſen fuͤr die Tode zu betten; ſo
gedachte er auch, daß denen jenigen,
welche in der Gottſeeligkeit entſchlaf⸗
fen waͤren, eine ſehr groſſe Gnad
hinterleget waͤre. Es iſt derowegen
ein heilig, und heylſammer Gedan⸗
cken fuͤr die Tode betten, damit ſie
von ihren Suͤnden aufgeloͤſet wer⸗
den. Heilig, da er dieſe Seelen der
Verſtorbenen aus ihrer Quall erloͤ⸗
ſet, und zu den frohen Sitzen der
Heiligen befoͤrdert, heylſamm, da
er die noch Lebende an die ſtrenge
Gerechtigkeit GOttes erinnert, und
wie hart, und erſchroͤcklich es ſeye
in die Straffhand des lebendigen
GOtt zu verfallen (yy). Dieſer heyl⸗
ſamme Gedancken beleuchtet uns mit
den peinlichen Flammen die laͤsliche,
und taͤgliche Suͤnden, und muß uns
ſo wohl aufmuntern unſern Mitchri⸗
ſten aus ſelben herauszuhelffen, als
uns ſelbſt vor ſelben zu huͤten. Die
Erxinnerung, und Huͤlff wird bey
uns von mehrern Nachdruck, und
Nutzen ſeyn, als der allzuſpatte
Wunſch des in dem Hoͤllenfeur heu⸗
lenden Praſſer fuͤr ſeine hinterlaſſene
Bruͤder (22): damit nicht auch wir
hinkommen in dieſes Ort der zeitli⸗
chen Quaal, oder wann wir ja da⸗
hin kommen, daß wir nicht allzulans
auf

(ww) Num. 16. v. 48. (Xx) 2. Mach. I2. v. 44. (Vy) Heb. 10.

„v. 21. (2zz) Lac. 16. v. 26.

ig an ſ
ſſder
betten, 0
den, und
von

N. 10

et in de

des ſie n
tuffenden
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ſaͤnde de
Peinlchen
ſeauf
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ſur ewige
Setlen

fſond, 1

der rechte
und folg
be
beſchſi⸗
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das und,
moſen, 1
Ws We
bormher
werde.

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ſo Abben
e
egfener
Mrtn
langen,
ſrengen
Keur
ſtandet

abt hitòtte
len waten,
,ſo were
titles Digg
nen ſerigen,
eit entſchlafſe.
roſſe Gnad
derotegen
me Gedans
Geiſet war:
Gielen der

Qall erlo⸗

Eitzen der
ſſamm, da
ie ſrenge

lich es ſeye

lebendigen
Dieſer hey⸗

gin We mit
die slihe,
d wuß uns
een Mitchri⸗
helffen, als

huͤten. Die
f wird bg
ruck, und
lluſpatte
enfeue den⸗

iwterlaſſene
t auch wie

t der ſeitlle⸗
wir ja da⸗
ht alzulang
auf

—

Aller Chriſtglaubig verſtorbenen Seelen.

auf die Erloͤſung harren muͤſſen. Hei⸗
lig an ſich, und heylſam uns
iſt der Gedancken fuͤr die Tode zu
betten, auf daß ſie von ihren Suͤn⸗
den, und Schulden aufgeloͤſet, und
wir von ſelben bewahret werden.

N. 10. Von denen, deren Lei⸗
ber in den Graͤbern auf die Stimm

des ſie zum vollkommenen Lohn be⸗
ruffenden Sohn GOttes harren,
buͤſſen einige Seelen noch die Ruck⸗
ſtaͤnde der Schulden, und Fehler in
peinlichen Fegfeuer ab, da warten
ſie auf die erwuͤnſchte Stimm des
Sohn OOttes, der ſie aus ſelben
zur ewigen Ruhe beruffe. Dieſe
Seelen ſeyn der wuͤrdigſte Gegen⸗
ſtand, mit dem ſie nach Anleitung
der rechtglaubigen Kirchen in dieſen,
und folgenden Taͤgen die Chriſtliche
Liebe, und Lobwuͤrdiges Mitleyden
beſchaͤftiget. Es iſt auſſer allen Zwei⸗
fel, daß ihnen durch das H. Gebett,
das unblutige Opfer des Altar, Al⸗
moſen, und andere gute Werk von
uns koͤnne geholffen werden, daß
barmherziger mit ſelben verfahren
werde. Es wird dabey der in Chri⸗
ſto Verſtorbene getroͤſtet, der in Chri⸗
ſto Lebende durch Beobachtung ſeiner
flicht, oder Liebe gebeſſert. Das
egfeuer iſt der Ort, wo die in dem
PErrn Entſchlaffene in heiſſen Ver⸗
langen, und vieler Quaal unter der
ſtrengen Hand GOttes warten, bis
ſie zur verdienten Ruhe nach uͤber⸗
ſtandener Laͤuterung abgeruffen wer⸗

525

den. Die meiſte Seelen, ſo zwar
ſchon zum Himmel beſtimmet, muͤſ⸗
ſen doch bevor im Fegfeuer buͤſſen:
die Uberbleibſel der auf der Welt
nur allzuanſteckenden Boßheit, und
die Mackel der nur allzugemeinen
Gebrechlichkeit halten ſehr viel noch
vor der Himmelsthuͤr auf, und un⸗
ter dieſen wohl auch unſere Freund,
Verwandte, Bekannte, und andere
Angehoͤrige. Dieſe ruffen von jener
Ferne um Huͤlff; die flehen die noch
Lebende um Barmherzigkeit, und
Rettung an, die ſie ihnen ſelbſt in
dieſen erbarmenswuͤrdigen Zuſtand
nicht leiſten koͤnnen, die wir aber ih⸗
nen zu erweiſen im ſtand ſeyn, wann
wir fuͤr ſie betten. Wann wir fuͤr
ſie das heylſammſte Opfer des Altar
aufopffern, oder empfangen, und
mehr andere gute Werk ihnen zum
Troſt uͤberlaſſen wollen. Die ſchul⸗
dige Erkenntlichkeit der von Eltern,
Vorſtehrn, Verwandten, Freunden
genoſſenen Gutthaten zeiget uns an⸗
jetzo eine Gelegenheit Gutes mit Gu⸗
ten zu vergelten, und Chriſtlich dank⸗
bahr zu ſeyn. Solte aber vielen die⸗
ſe Schuldigkeit nicht ſo genau an⸗
ſcheinen wollen, ſo fordert es doch die
Chriſtliche Liebe, daß wir mit den
Leydenden Mitleyden tragen, und ſel⸗
ben nach unſern Vermoͤgen zu helffen
trachten. Dieſe den leydenden See⸗
len im Fegfeuer erwieſene Liebe iſt
fuͤr uns nicht ohne Frucht. Es iſt
ein an ſich ſo heiliger, als uns heyl⸗
ſamer Gedanken fuͤr die Abgeſtor⸗
Uuns bene

526

bene betten, worzu uns der fromme
Ferdinand in gegenwaͤrtiger Andacht
angewieſen, und worinnen uns noch
heut zu Tag das immer mehr, und
mehr Cronenwuͤrdige Erzhauß Oe⸗
ſterreich mit Kapyſerlichen, Koͤnigli⸗
chen, Erzherzoglichen Eyfer, und

Sancta, & ſalubris eſt cog

betten.

WR οN der wahren Kirchen
◻KGBOttes, in der Ver⸗
Dy' ſammlung der Recht⸗
Aglaubigen ſeyn verſchie⸗
dene, ſeyn faſt alle Gattungen der

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede.

(2) Geneſ. 7. v. 8. (5) Daniel. 4. v. 8.

gecroͤnten Beyſpiel vorleuchtet, auf
daß dieſe mitleydenswuͤrdige Geiſter
die Stimm des Sohn GOttes hoͤ⸗
ren, und zur ewigen Ruhe beruffen
werden, die ihnen der liebe GOTT
fein bald gebe. Aammen.

gitatio pro Defunctis exorare.
2. Machab. 12. v. 46.

Es iſt ein heilig / und heylſammer Gedancken fuͤr die Tode

Menſchen, wie in der Archen Noë
alle Geſchlechter der Thiere (a). Es
hat ſich der rechte Glauben weiter
als der groſſe Baum in dem Traum⸗

geſicht des Nabuchodonoſor (b) qaus⸗

gebrei⸗

“ gebrtittt,
ds Wort
dertfäitiger
alll Erden

gongen (

mnß Chriſt
kupbeten,
de benol
Poert dere

= Dreyßigſite
Brbauliche Dob

Ne Erbͤſ
Ceepheit,
ſter, und

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Aeſtitnten⸗
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Iu. 72.

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B

A.

EXOlate.

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tchen Nos
(2). S
den weittr
n Traum
gebren⸗

gebreitet, und hat der gute Saame
des Wort Ottes mehr als hun⸗

alle Erden iſt der Schall deren aus⸗
gangen (d), die mit der Erkannt⸗
nuß Chriſti IEſu das ewige Heyl ver⸗
kuͤndeten, und an den letzten Enden
der bewohnten Welt hat man die
Wort deren vernohmen, die das Jahr
der Erloͤſung, und die Taͤg der
Freyheit, wie vor Zeiten die Prie⸗
ſter, und Leviten (e) das Jubeljahr
angekuͤndet haben. Die ehemahls
kleine (f) Heerde Ehriſti, die noch
bey geſchlagenen Hirten iſt zerſtreuet
worden (g), hat ſich hernach der⸗
maſſen gemehret, daß man ſelbe,
wie der Ertzvatter der Glaubigen
ſeine zahlreiche Nachk—oͤmmlinge (h)
nur mit den ſchoͤnen Liechteen des
geſtirnten Himmel„ und mit uner⸗

meſſenen Sandkoͤrnlein des Meer⸗

ſtrand ausnehmen muß. Es wallet
zwar ein guter Theil derſelben noch
in dieſer Wuͤſten herum, und ziehet
durch manchen Umſchweiff dem obern
Vatterland zu. Es müſſen ſich faſt
alle mit dem widerſpenſtigen Amalec
(i) herumſchlagen, und von der al⸗
ten Schlang eben ſo gefaͤhrlicher
Nachſtellungen, als die IIraséliten
von den Feurottern bey den Umgang
um Edom befoͤrchten (k). Sie

(c) Matth. 13. v. 8. (d) Pſal.

Zum Troſt aller Cheiſtglaubigen Seelen.

592 7

ſchleppen uͤber das den einheimiſchen

(1) Feind mit ſich herum, und muͤſ⸗

ſen ihr Heyl mit Forcht (m) und
Zittern wuͤrcken. Sie ringen mit
den wilden Wellen der Verfolgun⸗

gen, und fahren wie die erſchrockene

Juͤnger des HErrn (n) mit vieler
Gefahr auf dieſen her; ſie moͤgen ſich
aber des Beyſtand des Allerhoͤchſten
troͤſten, und ſincken bey allen Sturm,
bey allen Truͤbſaalen nicht in das
Verderben, wann nur ihr Glaub
mit Petro (o) und ihr zweiffelsvolles
Verzagen das feſte Vertrauen auf
GOtt nicht mindert.

N. 2. Der gute Hirt verlaſſet
ſein Schaaf in der Wuͤſten nicht,
er traget ſelbes durch den mächtigen
Beyſtand ſeiner Goͤttlichen Gnad
gleichſam auf den Achslen in ſein Ge⸗
wahrſam (p) und laſſet ſeine Glau⸗
bige eben ſo wenig bey noch ſo ſchwaͤ⸗
ren Zufaͤllen dieſes armſeeligen Leben,
als ſeine Juͤnger bey noch ſo hefftigen
Sturm der wuͤtenden See verloh⸗
ren gehen (9). Er hat ſchon einen
ſehr groſſen Theil davon an das ſi⸗
chere Ufer der ewigen Gluͤckſeeligkeit
uͤberſetzetund zum Genuß jenes Mahl
beruffen (r), daß er ihnen mit einer
mehr als vaͤtterlichen Liebe zubereitet
hat. Dieſe ſeyn die gluͤckſtelige it⸗
glider

18. v. F. (e) TLevir. 25. v. 9. (f)

Lac. 12. V. 32. (g) Marc. 14. v. 27. (h) Geneſ. 15. v. 5. (1) Exod.
17. (k) Num. 21. (1) Matth. 10. v. 36. (m) ad Philipp. 2. v. 12.

(n) Matth. 8. v. 24.
() Marc. 4. v. 379. (r) Joan. 21.

(o) Matth. Ui. v. 3 I.

(p) Lsc. I15. v. 4. & ſ.

528

glider der Kirchen, der Gemeinde
GOttes, wie die vorige die Arbeit⸗
ſeelige heiſſen. Dieſe ſeyn es, die
einen guten Kampf gekaͤmpfet (s), die
den Lauff dieſes zeitlichen Leben wohl
geendet, die dem guten GOtt Treu,
und Glauben bis auf den letzten
Athenhauch gehalten, und nun mit
der Cron der Gerechtigkeit prangen,
die ihnen der gerechte Richter An⸗
fangs hinterleget, und dann den
Wohlverdienten willfaͤhrig verliehen
hat. Dieſe frolocken nun in dem
obern Vatterland, wie der ſiegende
Soldat jauchzet (t), wann er nach
erlegten Feind die reiche Beut thei⸗
let; dieſe ſeyn die frohe Burger des
himmliſchen Jeruſalem, dahin ſie der
gute GOtt aus dieſen Elend uͤber⸗
ſetzet. Dieſe ſeyn die auserwaͤhlte
Kinder GOttes, welchen die Gna⸗
denhand des Vatters die Thraͤnen
abtrocknet, denen er mit auſſeror⸗
dentlicher Freundlichkeit liebkoſet.
Dort oben wiſſen ſie von Elend, Jam⸗
mer, und Noth eben ſo wenig (u),
als die Innwohner des irrdiſchen Je-
ruſalem zu Zeiten des fridfertigen
Salomon von Kriegsnoth (w) und
Mangel zu ſagen. Sie werden mit
einen gantzen Strom der unaufbhoͤr⸗
lichen Wolluſt (X) erſaͤttiget, und
iſt ihr gantzes Thun: daß ſie dem
guten GOtt ein frohes Dancklied
anſtimmen, und vor dem Thron

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

GOttes mit den Engliſchen Geiſtern
des Propheten (y), und mit den
Apocalyptiſchen Alten des Apoſtel
das dreyfache Heilig ſingen (2).

N. 3., Unter dieſen, zwiſchen
der ſtreittend⸗ und ſiegprangenden
Kirchen GOttes, zwiſchen denen, die
da oben in ewigen Vatterland das
ſeelige Burgerrecht erworben, und
hier durch dieſes Jammerthal nach
ſelben ringen, zwiſchen denen annoch
in wahren Glauben auf dieſer Welt
Lebenden, und zwiſchen denen in der
ſeeligen Anſchauung von Angeſicht zu
Angeſicht ſich im Himmelfreuenden
ſeyn die leydende Geiſter der Recht⸗
glaubigen, die arme Seelen in Feg⸗
feur gleichſam in der Mitte. Es
ſeyn zwar ſelbe durch einen guten
Tod von ihren irrdiſchen Aufenthalt
ausgangen, und wandlen den richti⸗
gen Weeg nicht wie jener arme Tropf
dem unbeſtaͤndigen Jericho (aa) ſon⸗
dern dem gluͤckſeeligen Jeruſalem zu.
Aber wegen ihrer Wunden, ſo noch
nicht gaͤntzlich ausgeheylet, ob ſie
ſchon auch nicht toͤdlich ſeyn, aber
wegen ihrer nicht voͤllig gebuͤſten Suͤn⸗
den, und nicht gaͤntzlich bezahlten
Schulden, wegen menſchlichen Feh⸗
lern, und Gebrechlichkeiten ligen ſel⸗
be gleichſam auf der Straſſen, oder
wie ein verlaſſener Lazarus vor der
Thuͤr des Gaſtmahl (bb), und ſuͤſ⸗
en

(s) 2. Timeth. 4. (t) Mai. 9. v. 3. (u.) Apoc. 21. v. 4. (W) 3. Reg. 5.
v. 4. (X) Pſal. 35. v. 9. (V) Ia. 6. v. 3. (2) Apoc. 4. (aa) Lac. 10. v. 30.
(bb) Lac. 16.

miider aaln
und ſe in d

Huͤtmm ein

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Ml ſe do⸗
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der Recht⸗
len in Feg⸗
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einen guten
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den richti⸗
arme Troſe

0 (aa) ſon⸗
Tuſalem zu.
dn, ſo hoch
et, ob ſie
ſeyn, aber
düͤſten Oun⸗
, ℳahlten
lichen Jeh⸗
Hgen ſel⸗
raſſen, oder
wus vor der
und muͤſ⸗
ſen

) 3. R. ſ.

. 10. 1. 30.

Zum Troſt aller Chriſtglaubigen Seelen.

d mit dan ſen alda ſo lang gedulden, bis ein

milder Samaritan ſich ihrer erbarme,
und ſie in die Herberg, in die ewige
Huͤtten einleite. Sie genuͤgen ſich
unterdeſſen, wann ſie nur die Bro⸗
ſamen, die gute Werck von den Le⸗
bendigen erhalten. Die gluͤckſeelige
Mitglieder der Kirchen GOttes im
Himmel bedoͤrffen keines Mitleyden,
weil ſie von allen Leyden weiter als
die Sterne der obern Himmlen von
allen duͤſtern Aushauchungen der Er⸗
den entfernet ſeyn. Die arbeit ſeeli⸗
ge Mitglieder der Kirchen GOttes
auf Erden ſeyn zwar offt gnug Mit⸗
leydens, und huͤlffbeduͤrfftig, aber
ſie koͤnnen der Gnad GOttes bey⸗
wuͤrcken, und mit ſelber den wohl⸗
verdienten Straffen, wie der ſchuldi⸗
ge Knecht bey dem Evangeliſchen
Haußvatter durch demuͤthiges Fuß⸗
fallen (cc) oder nutzbahres Zuſam⸗
menrechnen (dd) entgehen. Aber die
leydende Mitglieder derſelben im Feg⸗
feur ſeyn bloß den eignen Leyden uͤber⸗
laſſen, und kan ihnen nur frembde
Huͤlff beyſpringen. Bey ihnen ſte⸗
het nichts, als in dem peinvollen
Kercker ſo lang zu leyden, bis alles,
auch ſo gar der letzte Heller (ee) be⸗
zahlet iſt. Uber dieſe ihre Mitley⸗
dens⸗wuͤrdige Mitglieder, und huͤlffs⸗
beduͤrfftige Seelen im Fegfeur erbar⸗
met ſich jetziger Zeit die Chriſteatho⸗
liſche Kirche, und in ſelber vor vielen
andern dieſe Kayſerliche unter den
II. Cheil.

629

Schutz des allerdurchlauchtiſten Ertz⸗
hauß Oeſterreich ſtehende Bruder⸗
ſchafft, weil beede nur allzuwohl uͤber⸗
euget ſeyn: daß es heilig, und heyl⸗
ſar ſeye fuͤr dieſe in dem HErrn
entſchlaffene Seelen zu betten. Nach
dem heiligſten Beyſpiel der Chriſt⸗
catholiſchen Kirchen, nach dem ruhm⸗
und verdienſtvollen Liebseyfer dieſer
Kayſerlichen Bruderſchafft ermahne
ich euch anheut Geliebte! fuͤr die in
dem HErrn Verſtorbene zu betten,
und mit andern ergiebigen Wercken
den leydenden Seelen im Fegfeur
beyzuſpringen, dann derley Chriſtli⸗
che Liebswerck ſeyn Heilig, ſeyn Heyl⸗
ſam, Heilig, da ſie den Verſtorbe⸗
nen Huͤlff, und Troſt verſchaffen,
die deſſen wohl wuͤrdig ſeyn. Heyl⸗
ſam: da ſie den Lebendigen zum Nu⸗
tzen und Erbauen gedeyen. Nach die⸗
ſen Zihl werde ich mich in bevorſte⸗
hender ringen Rede achten. Der lie⸗
be GOtt gebe ſeine Gnad darzu.
Seyet bereit.

N. 4. Alle, die in der Kirchen
GOttes, in der Gemeinde der Hei⸗
ligen, unter den Schaafen, unter
der Heerde Chriſti begriffen ſeyn,
ſo wohl die in der ſiegenden frolo⸗
cken, als die ſo in det ſtreittenden
kaͤnpfen; ja auch die, ſo in der
leydenden buͤſſen, ſeyn alle von einen
Leib Chriſti, wie Paulus zun Corin⸗
thern redet (ff) und Mitglieder un⸗
X x terei⸗

(cc) Matth. 18. v. 26. (dd) Lac. 16. (ee) AMatth. y. v. 26. (ff.)

Te. Cor., 1I20

⸗

539

tereinonder, nur allein ein ſaͤnd⸗
voller Tod, und ein bis ans Ende
verſtockte Boßheit ſoͤndert die tode,
die faulende Mitglieder von dem noch
lebenden, und geſunden Leib, die
verworffene Suͤnder von den andern
ab, wann ſelbe wie das unnutze Un⸗
kraut (gg) an den Tag der Ernde
des Tod in das ewige Feur verworf⸗
fen werden. Alle uͤbrige verbindet
das zeitliche, oder ewige Leben in
einer unaufloͤßlichen Liebe zuſammen.
Alle uͤbrige heiſſen, und ſeyn Mit⸗
glieder eines Leib, deſſen Haupt Chri⸗
ſtus iſt, ſo wohl die, ſo noch hier
auf Erden um den Taggroſchen des
ewigen Leben arbeiten, als jene, ſo
nach vollendeter Arbeit, und em⸗
pfangenen Lohn raſten; nicht weni⸗
ger jene, die nach vollendeter Ar⸗
beit in Fegfeur auf den verdienten
Lohn warten, und unterdeſſen ihre
Schulden in Mitleydens⸗wuͤrdigen

Quaal buͤſſen. Wie nun, damit ich

mit Paulo in vorangefuͤhrter Gleich⸗
nuß rede (hh), in einen Leib keine
Spaltung ſeyn ſolle, ſondern wann
in einen Leib ein Glied leydet, alle
leyden, oder wann ein Glied vereh⸗
ret wird, ſich alle uͤbrige mit ſelben
erfreuen; alſo ſolten die Mitglieder
der Kirchen, der Gemeinde, des
Leib Chriſti fuͤr einander ſorgen, mit
dem Leydenden Mitleyden tragen, ja
ſich mit einen muͤſſigen Mitleyden
nicht begnuͤgen, ſondern dahin be⸗

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

dacht ſeyn: daß ſie das Leyden des
Leodenden verringern, und denen mit
Chriſtlicher Huͤlff, und thaͤttiger Lie⸗
be beyſpringen, die ſich ſelbſt zu helf⸗
fen, und aus der Noth zu erretten
eben ſo wenig im Stand ſeyn als
Jeremias allein ſich aus dem Schlam,
und Pfuͤtzen herauszuwinden (ii),
in die ihn frembde Boßheit geſtuͤr⸗
tzet. Dieſes iſt der Troſt, den die
abgeſtorbene Seelen von den Leben⸗
digen ſo inſtaͤndig bitten, den die
Lebendige den Abgeſtorbenen ſo hei⸗
lig leiſten, daß man nemlich fuͤr die
Abgeſtorbene bette, faſte Allmoſen
gebe, und derley dem Himmel ange⸗
nehme, und dem Fegfeur erſprießli⸗
che Tugendwerck ausuͤbe, daß der ſo
noch lebet, des Verſtorbenen geden⸗
cke, und daß der, ſo ſeine Freyheit
Gutes zu wuͤrcken genieſſet, deſſen

nicht vergeſſe, der auſſer des ver⸗

dienſtlichen Stand Gutes zu wuͤrcken
geſetzet, in den Mitleydens⸗wuͤrdigen

Stand verfallen iſt, viele Quaal,

und Kuͤmmer zu leyden.

N. . So ſehr man die Unbarm⸗
herzigkeit des reichen Praſſer verab⸗
ſcheuet, der dem hungerleydenden
Lazaro nicht einmahl die vom Tiſch
abfallende Broſamen vergoͤnnete (kk)
ſo heilig wird man den Liebs⸗Eyfer

des Chriſten achten, der ſich der noth⸗
leydenden Seelen im Fegfeur erbar⸗
met, und ſelben mit Opferung, und

Genuͤſſung

(gg) Matth. 13. v. 30. (hh)) I1. Cor. 12. v. 25. (ü) Jerem. 38.

Gyunſun
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ę ſic
ij. Ne

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n Beihle
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den geſcho
ge Himme
der mitley⸗

diee ihren

ſeydenden
fene Labn
ſhaſten
haben.

dieſe in

Seelen
guten V
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uns ihrer
ſelbe froͤſte

ſtern Sch

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dait, ein

(I):

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denn nit
ſttiger die⸗
ſt u helſe
u erretten
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den die
den Ldben⸗
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ich für die
Almoſen
nmel ange⸗
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aß der ſo
hen geden⸗
Frepheit
deſſen
des Rr⸗
u woͤrcken
wördigen

ſe Qaagl,

Unbarmm⸗
ſſer verub⸗
Moenden
om Tiſch
abete N)

bs, Eyfer

der noth⸗
tur erbar⸗

Arung, und,

enuͤſung

Jenem. 35.

Zum Troſt aller Chriſtglaubigen Seelen.

Genuͤſſung das Brod der Englen,
mit auserleſenen Tugends⸗Ubungen,
und mit anderen beyſpringet, was der
Gerechtjgkeit GOttes fuͤr ihre ruck⸗
ſtellige Schulden genug thun, und
ie zur erwuͤnſchten Ruhe befoͤrdern
an. Nach diſen Troſt, nach Chriſt⸗
licher Huͤlff, und heiliger Rettung
verlangen dieſe leydende Seelen weit
innſtaͤndiger, als der durſtige David
nach der Erquickung aus der Ciſtern
zu Bethlehem (H) und wann man
das muthige Unternehmen der zwey
Kriegs⸗Helden in Ewigkeit nicht ver⸗
geſſen wird, die ihren ſchmachten⸗

den Fuͤrſten daß ſo innſtaͤndig ver⸗

langte Waſſer mitten unter den Fein⸗
den geſchoͤpfet, ſo wird der freygebi⸗
ge Himmel den heiligen Liebs⸗Dienſt
der mitleydigen Chriſten ewig lohnen,
die ihren gequaͤlten Freunden, und
leydenden Seelen die ſo embſig gebet⸗
tene Labnus ungeacht der eignen Ge⸗
ſchaͤfften, und Sorgen nicht entzogen
haben. Niemand erkennet mehr, als
dieſe in das Ewige beſſer einſehende
Seelen den innerlichen Werth der
guten Wercken, und eben darum
wuͤnſchen ſelbe ſo innſtaͤndig; daß wir
uns ihrer erbarmen, und ſie durch
ſelbe troͤſten ſollen. Da bey dem duͤ⸗
ſtern Schein der heiſſen Flammen
des Fegfeurs. Da, wo die irrdiſche
Begirden das Nachſinnen des er⸗
leuchten Geiſt nicht zerſtreuen, fallet
der Werth einer aufmerckſamen An⸗
dacht, eines verſamleten Gebett, ei⸗

(II) 2. Reg. 23.

*π½x x 2

531
nes liebvollen Tugendwerck, eines ge⸗
gen dem Himmel gerichten Seuffzer,
und guten Gedancken erſt recht in die
Augen. Da wird nichts als klein,
als gering verachtet, was anſonſten
die ihres Heyl auf dieſer Welt un⸗
achtſame Menſchen in ihrer Leicht⸗
ſinnigkeit verabſaumen, was doch
aus einer ſo hefftigen Quaal, als
das Fegfeur iſt, entweders erretten,
oder vor ſelber behuͤten kan; was
ein ſo groſſes Gut, als die baldige
Anſchauung GOttes, und den vollen
Genuß der ewigen Seeligkeit je eher
je beſſer befoͤrdern kan.

N. 6. Dann nach dieſen allein
verlangen die Seelen im Fegfeuer,
und der gutherzige Chriſt, der aus
zarter Lieb ihrer ingedenck iſt, iſt im
Stand ſie in dieſen zu troͤſten, zu
befriedigen. Dieſe leydende Geiſter
ſchmachten ſo zu reden vor der Thuͤr
der himmliſchen Hochtzeit, ſie ſeyn
zur ſelber wuͤrcklich beruffene, geladene
Gaͤſt, ſie haben mit ſich das Kleid
der Unſchuld, oder wann ſie ſelbes
in ihren Leben beflecket haben, ſo ha⸗
ben ſie auch ſelbes wider mit wahrer
Buß gereiniget, es kleben ihnen nur
etwelche Macklen, etwelche Gebre⸗
chen, und die Schulden der menſch⸗
lichen Schwachheiten an, die ſie von
wuͤrcklichen Eintritt, und vom Ge⸗
nuß der beſtimmten Gluͤckſeeligkeit
abhalten. Der Chriſt, der ſich ihrer
erbarmet, der fuͤr ſie bettet, der ih⸗
nen

732

nen ſeine gute Verdienſten zueignet,
der befoͤrderet ſie hinein zur himmli⸗
ſchen Hochzeit, der oͤffnet ſo zu ſagen
die Thuͤr der himmliſchen Seeligkeit,
ſo ihnen bishero verſperret war. Er
fuͤhret ſelbe aus der Frembde, aus
einen fernen Land, wie der Raphaél
ſeinen Tobias (mm) den erwarten⸗
den Eltern in die frohe Armbe. Er
errettet ſie durch ſeine Vorbitt aus
dem heiſſen Kercker, und verſchaffet,
daß ſie des ewigen Lohn in der Sach
ſelbſt theilhafftig werden. Wie wur⸗
de ein gelegener Kauffmann (nn) die
thorrechte Jungfrauen erfreuet, ge⸗
troͤſtet haben, wann er ſelben zur
rechter Zeit mit dem dem abgaͤngigen
Oel an die Hand gangen, und ihnen
ſolches damahlen zu kauffen angebot⸗
ten haͤtte, da ſie deſſen am meiſten be⸗
noͤthiget waren, um zur Hochzeit
nicht zu ſpatt zu kommen? Wie wird
mancher guter Chriſt nicht die arme
Seelen erfreuen, troſten, wann er
ſelben zu bequemer Zeit mit den ab⸗
gaͤngigen Verdienſten an die Hand
ehet, und ihnen ſolche in heiliger
iebe antraget, zueignet, da ſie de⸗
xen am meiſten bedoͤrffen, um bey er⸗
ſter Zeit zum voͤlligen Genuß der ewi⸗
gen Seeligkeit zu gelangen, und
wann ja die von den offt geſparſamen
Menſchen den troſtbeduͤrfftigen See⸗
len im Fegfeuer zugetheilte wenige
Werck nicht zureichen ſie zur ewigen
Seeligkeit zu befoͤrderen, und ſelbe

(mm) Tob. 12. v. 3. (nn.) Mattb. 25. v. 9. (00) 3. Reg. 19. (pp)

Job. 6. V. 13. (qq) Luc. j.

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

dem Himmel einzuverleiben, ſo er⸗
klecken doch ſelbe wenigſtens einen
Theil der Schuld abzuzahlen, und
die Zeit ihres betruͤbten Aufenthalt
in dieſen peynlichen Ort zu verkuͤrzen.
Es wird ihnen eine Erquickung zu
theil, und werden ſie unterdeſſen
durch fromme, gottſeelige Menſchen
getroͤſtet, wie der Prophet von dem
Engel erquicket worden (oo) bis ſie
den Berg GOttes das himmliſche
Vatterland erreichen.

N. 7. Es gereichet ihnen eine ſol⸗
che Beyhuͤlff, und Chriſtmildes An⸗
gedencken zu ſo viel mehreren Troſt,
da alle Hoffnung der baldigen Er⸗
loͤſung, und des naͤheren Ende nicht
von ihren eignen Vermoͤgen, ſondern
allein von frembden Mitleyden ab⸗
hanget, in Entſtehung deſſen aber
alles durch eignes Leyden bis auf dem
lezten Heller muß bezahlet werden.
So wie job auf ſeinen Miſthauffen,
eben ſo muͤſſen die arme Seelen in
ihren quaalvollen Aufenthalt ſich bekla⸗
en: daß fuͤr ſie keine Huͤlff in ſich
elbſt ſeye, (pp) und daß, wann
man fuͤr ſelbe nicht aus freundlicher
Willfaͤhrigkeit zahle, ſie alles uͤbri⸗
ge nur allein durch eignes, und har⸗
tes Leyden erwarten muͤſſen. Wie
jenes elende Krippel nur allein durch
frembdes Mitleyden vor den gutthaͤti⸗
gen Erloͤſer iſt gebracht worden, ()
und ohne dieſer nachbarlichen Liebe

noch

4

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Pidlichf
bicben ſe

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Ggeitbe
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Altſten.

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und hae⸗
n. Wie

lein durch
n gutthaͤti⸗

hrden, )

ichen Liebe
noch

19. (Pp)

noch ferner ein Tumelplaz der em⸗
pflindlichſten Schmertzen wurde ge⸗
blieben ſeyn. Eben alſo muͤſſen die
arme Seelen im Fegfeur, wann ſie
vor der durch die Goͤttliche Gerech⸗
tigkeit ihren Schulden beſtimmten
Fegzeit vor dem Angeſicht des HErrn
in Freuden erſcheinen wollen, ſelbes
allein von frembden Mitleyden ſich
getroͤſten. Ohne ſelben muͤſſen ſie
in bittern Schmertzen warten, bis
ſich die ſtrenge Rach GOttes an ih⸗
ren bittern Leyden befriedige, und ſie
den Peinigern uͤberlaſſe. Dieſer von
eigner Huͤlff enthioͤſte, und mithin
frembdes Mitleyden um ſo viel wuͤr⸗
digere Stand entſtehet nicht daher,
daß dieſe ihres Heyl ehemahlen be⸗
ſorgte Seelen nunmehro ſelbes al⸗
lein der Zeit uͤberlaſſen, und fuͤr
ſich ſelbſt nicht alles beytragen wol⸗
ten. O wann es bey dieſen des Him⸗
mel begierigen Seelen ſtunde ſich um
den Himmel zu bewerben, und den
Lohn fuͤr ſich in ſelben zu vermehren,
wie viel groͤſſern Gefahren wurden
ſie ſich darum als David um die
Koͤnigliche Tochter (rr) unterwerffen⸗
und wie ſchnell wurden ſich ſelbe auf⸗
machen die Gnad des Allerhoͤchſten
mit tiefeſten Dienſt, und unglaub⸗
lichen Abbruch zu erobern. Aber ſo
iſt bey ihnen die Zeit der Nacht an⸗
kommen (ss) in der nicht mehr ver⸗
ſtattet iſt etwas Gutes mit Ver⸗
dienſt zu wuͤrcken. Sie ſeyn ohne

(rr) 1. Reg. 18. (ss) Joan. 9. v. 4.

Jean. II. (WwW.) Jean, 12. v. 2.

Zum Troſt aller Chriſtglaubigen Seelen.

533

Vermoͤgen zu verdienen in ihren
Peinort, wie jener Elende mit ge⸗
bundenen Haͤnden, und Fuͤſſen (tt,
und muͤſſen baldige Erloͤſung, und
zeitlichen Troſt allein von eignen Ley⸗
den, oder von frembder Hüͤlff erx⸗

warten.

N. 8. Sie ſeyn aber darum gar
nicht von dem Angeſicht GOttes
auf ewig verſtoſſen, ſie ſeyn noch in

dem Buch des ewigen Leben aufge⸗

zeichnet; ſie ſeyn in der Freundſchafft
GOttes, und haben das Recht zum
Himmel erhalten, deſſen ſie zu ſeiner
Zeit habhafft werden. Es wird ih⸗
nen ſolches nur auf eine Zeit vor⸗
enthalten, und wird ihnen der wohl⸗
verdiente Lohn reichlich gnug werden,
nachdem ſie alles das werden abge⸗
buͤſſet haben, was entweders im Gu⸗
ten verabſaumet, oder in Boͤſen
nicht gnugſam iſt gebuͤſſet worden.
Die Seelen im Fegſeur ſeyn Freun⸗
de des Allerhoͤchſten, und ſo liebe
Freunde, daß er ſie mit der Zeit
ſo wie den verſtorbenen Lazarum zu
Bethania aus ſeiner Gruben (uu)
alſo aus ihren Kercker hervorruffen,
und mit ſich ehen ſo, wie dieſen ſei⸗
nen geliebten Freund (ww) an das
himmliſche Gaſtmahl ſetzen, und ſich
er ſaͤttigen laſſen wird. Sie ſeyn ein
reines Gold fuͤr dem himmiiſchen
Schatz beſtimmet, nur muß unter⸗
deſſen das peinliche Feur die irrdiſche
X.xr 3 Schlacken

(tt) Manh. 22. v. 13. (un)

534

Schlacken ausfegen. Sie ſeyn wie
bie ſchoͤnſte Jungfrauen fuͤr das Ehe⸗
bett Aſſueri (Xx), alſo zur Hochzeit
des Lamm auserſehen. Jetzo war⸗
ten, harren ſie, bis daß ihr Ge⸗
ſchmuck, obwohlen nicht ohne em⸗
pflndlichen Schmertzen an dem Ort
der Reinigung beſchleiniget werde.
Sie ſeyn wie der Sohn Jacobs von
der weiſen Vorſicht (yy) zum Herrſch⸗
ſtuhl im beſſern äagypten beſtimmet,
ſie muͤſſen aber im Kercker unterdeſ⸗
ſen warten, bis es dem obern Pha-
rao gefallen wird, ſie zu erheben,

die jetzige Band mit dem Ring, und

die jetzige Schmach mit dem Man⸗
tel der Herrlichkeit (22) zu erſetzen.
Sie ſeyn zum Himmel gewiß be⸗
ſtimmte Geiſter, Seelen der Recht⸗
glaubigen, und in dieſen gluͤckſeelige
Seelen, die unwiderrufflich zur ewi⸗
gen Seeligkeit beſtimmet, und wie
der Stamm Levi allein zum Dienſt
GOttes (aaa), fuͤr die gantze lange
Ewigkeit auſſerſehen ſeyn; die, un⸗
geacht ſie ſich auſſer dem Stand ſe⸗
hen fuͤr ſich etwas zu verdienen, aber
auch auſſer Stand ſeyn fuͤr ſich et⸗
was zu verliehren, die anſtatt des
jetzigen Wehemuͤthigen: Erbarmet
euch meiner: uͤber kurtz, oder lang,
doch gewiß das dreyfache heilig, und
frohe Alleluia ſingen werden, von
denen ich mit vollen Recht wie Pe-
trus ſagen kan (bbb) daß alle die, ſo

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede

im Fegfeur leyden, ein auſſerwaͤhl⸗
tes Geſchlecht ſeyn, ein heiliger Theil⸗,
ein erworbenes Volck.

N. 9. Ein von GOtt auserwaͤhl⸗
tes Geſchlecht, ein geheiligter, und
von allen ſchwaͤren Suͤnden gerei⸗
nigter Theil, ein mit vieler Gnad,
und fleißiger Muͤhe erworbenes
Volck, daß ungeacht ſeiner zeitlichen

Straff GOTT dem HErrn ange⸗

nehm, lieb, und von ſelbigen ewig
wird gelohnet werden. Dieſe um
den Himmel ſo wohl verdiente Gei⸗
ſter ſeyn nicht weniger des Mitley⸗
den, der Lieb⸗vollen Huͤlff, und des
Troſt der noch lebenden Menſchen
wohl werth. Sie ſeynd Glieder ei⸗
nes Leib, mit uns durch das edle
Band heiliger Liebe verbunden, Glie⸗
der, edle Mitglieder, die durch keine
aͤrgerliche Jaͤulung das andere ange⸗
ſtecket, Glieder, edle Mitglieder, die
eines das andere uͤbertragen, (ccc)
die ſich nicht in ſchaͤndlichen Muͤßi⸗
gang von anderer Schweiß ernaͤh⸗
ret, die mit andern Mitleyden ge⸗
tragen, die mit den weinenden ge⸗
trauret, mit den lachenden frolocket
haben, (ddd) von denen wir ſo ſa⸗

gen muͤſſen, wie die Staͤmme Iſrael

zum David (eee) ſihe! wir ſeyn
dein Bein, und dein Fleiſch, ſo
haſt du auch geſtern, und vorgeſtern
uns ausgefuͤhret, und fineſcoket⸗
ihe ?

(xxXx) Eſther 2. (yy) Seneſ. 37. S&c. (22) Geneſ. 41. v. 42½. (aaa)

Deutero. 1I0.
Ceee) 2. Reg. . v. I. G 2.

(bbb)) I. FPet. 2. (ccc) Gal, 6. v. 2.

(ddd) Rom. I2. v. I 5.

lichtwert

ſe!

Gecttung

Cherwand
geſten,
heut, un
kutten 8.
Gllen,
gengen,

e Ar
iiſs Zir

ntt, die n
ſcter Nack
is Beley
gls beſe
uns wiet
Rebecca
geſorget,
u einen
Salomon
uns nicht
dern auch
mit dem

in. Ul

R,
gen der
ſeuer leyd

irt, ſo

ſobwuͤrdie

zv oͤſten.

N. 10

worſſene 4

Hülff und

chh
Rey. N
1ſ. v

auſttewhl⸗
ſuer Tee

ngerwih.

gter, und
den gerei⸗
ler Gnad,
rworbents
h zitlichen
rn ange⸗
bigen ewig
Dieſe un
diente Gei⸗
18 Mitlep⸗
,und des
Menſchen

Blieder ei⸗
dos e⸗
den, Glie⸗
dorch keine
Dert angn
lieder, die
a, (Cec)
en Mußn
eiß ernaͤh⸗
leyden ge⸗
nenden ge⸗
n ſroocket
nir ſo ſa⸗
me Wael
wir ſeyn
vorgeſtern
ingeführet⸗
Sihe!

2. (aa)
1. Iſ R

Sihe! wir ſeyn eines Blut, einer
Gattung, eines Urſprung, einer
Verwandſchafft mit euch, und noch
geſtern, und vorgeſtern, und noch
heur, und vor dem Jahr, vor einer
kurtzen Zeit wartet ihr es leydende
Seelen, die vor uns aus, und ein⸗
gangen, die vor uns dieſen Dienſt,
dieſes Ambt bedienet, dieſes Hauß,
dieſes Zimmer, dieſes Land bewoh⸗
net, die uns die Gelegenheit zu un⸗
ſerer Nahrung verſchaffet, die uns
als Lieb⸗volle Eltern, als gute Herrn,
als beſte Freund beſorget haben, die
uns wie ein jacob ſeinen Joſeph ge⸗
liebet, (fff) die fuͤr uns wie eine
Rebecca fuͤr ihren Jacob (ggg)
geſorget, die uns zu einer Erbſchafft,
zu einen Dienſt, wie Nathan den
Salomon (hhka) befoͤrderet die mn

uns nicht nur die Kleidung, ſon⸗

dern auch das Hertz, wie ſonathas
mit dem David (iii) getheilet ha⸗
ben. Und wann ſchon alle dieſe ge⸗
nauere, und beſondere Verbindun⸗
gen der Lebendigen mit den in Feg⸗
feuer leydenden Verſtorbenen nicht
waͤre, ſo waͤre dannoch heilig, und
lobwuͤrdig fuͤr ſelbe zu betten, ſelbe
zu troͤſten.

N. 10. Nur die auf ewig ver⸗
worffene Hoͤllen⸗Braͤnd ſeyn unſerer
Huͤlff unduͤchtig, ſeyn unſers Troſts
nicht werth, ſie haben den Fluch des

Zum LTroſt aller Chriſiglaubigen Seelen.

K 3 §.

Allerhoͤchſten geſuchet, und er iſt ih⸗
nen nur allzufruh kommen (kkk)
ſie ſeyn aus eigner Boßheit dem
Verderben zugerennet, und in den
Abgrund verfallen. Ein eydvergeſ⸗
ſener (111) Semei, und meichel⸗
moͤrdiſcher ſoab wird gauch im Tod
nicht beweinet, aber im Fegfeuer ſeyn
lauter Gott⸗werthe, und um die Welt

wohlverdiente Seelen; die ſchlechte

Auswuͤrffling der Erden, die GOtt
undanckbahre, und dem Naͤchſten
ſchaͤdliche Menſchen werden hinaus
in die ewige Finſternuſſen verworf⸗
fen, (mmm) in dem hoͤlliſchen
Pful verſencket; nur das theure
Gold wird ins Feuer geſendet, auf
daß es gelaͤutert werde; nur die
GOtt werthe, und dem Naͤchſten
erſprießliche Menſchen werden von
ihren Gebrechen, und Unvollkomen⸗
heiten im Fegfeuer gereiniget, auf
daß ſie hernach im Himmel belohnet
werden. Es iſt alſo der Troſt, die
Huͤlffe, die wir ſelben leiſten, gar
wohl, und heilig angewendet. Es
iſt ſelbe ein Zins der danckbahren
Erkenntlichkeit, die wir ihnen auf
ſeine Weiß ſchuldig ſeyn. Wie Da-
vid ſeine Danckbahrkeit, und edel⸗
muth zu erkennen geben hat: da er
des Berzellai Soͤhne, zur Koͤnigli⸗
chen Tafel zu ziehen (nnn) anbefohlen,
und ſchon bevor ihren Vatter zur
ungeſtoͤrten Ruhe in Jeruſalem be⸗
foͤrdern

(kfff) Geneſ. 37. v. 3. (ggg.) Geneſ. 27. (hhh) 3. Reg. 1. (iii) I.
Reg. 18. v. 4. (kkk) P/. 108. v. 8. (III) 3., Reg. 2. (mmm) AMatth.

1. v. 30. (nnn) 3. Reg. 2. V. 7.

536

befoͤrdern (ooo) wollen hat, alſo
gibt ein Chriſt ſeine zarte Liebe, und
edle Erkanntlichkeit an den Lag,
wann er einen alten und ehrlichen
Bercellai einen vormahligen guten
Freund, nahen Verwandten, liebe
Eltern, oder auch einen treuen Die⸗
ner, ja alle Rechtglaubige mit ſei⸗
ner Vorbitt, mit ſeinen guten Wer⸗
cken aus dem duͤrfftigen Fegfeur zum
Himmliſchen Abendmahl, und aus
der Quaal zur ewigen Ruhe in obern
Jeruſalem beſoͤrdert. Ich koͤnnte hier
anfuͤhren, daß derley Chriſtliches,
und heiliges Gedencken nicht ohne
beſondern Verdienſt ſeye, und daß
es Chriſtus alles reichlich vergelte,
was dieſen ſeinen kleinen (ppp) den
verlaſſenen Seelen aus H. Liebe, und
Mitleyden beygeſteuret wird. Wer
den armen Seelen im Fegfeur Gutes
erweiſet, der machet ſich Freunde im
Himmel, wie jener auf ſeine Weiß
kluge Haußhalter, (qqq) und kan
ſich getroͤſten; daß ihn ſelbe auch in
ihre gluͤckſeelige Huͤtten aufnemmen,
oder doch wenigſtens dahin befoͤrdern
werden.

N. 1r. Wir haben es mit danck⸗
bahren Geiſtern zu thun, die fuͤr den
freygebigen Himmel beſtimmet, der
die aufſteigende Erdduͤnſte mit frucht⸗
bahren Regen erwidert, und wie ein
nun beſſer geſinnter Zachæus nicht
nur vierſach (rrr) ſondern oͤffters

Breyßigſte rbauliche Lob⸗Rede

das widergibet, was ihme Chriſtii⸗
che Liebe, und ein edles Mitleyden
am Tag der Noth Gutes erwiſen hat,
und ſo viel an ihme iſt, alles hundert⸗
faͤltig erſetzet. Alles, was heilig iſt,
iſt dem Himmel angenehm, mithin
auch der Erde nutzlich. Die Kirchen
GOttes, da ſie uns zu dieſer heili⸗
gen Andacht, und verdienſtlichen
Mitleyden anfuͤhret, ſuchet den Troſt
der Verſtorbenen fuͤr ihre gute Kin⸗
der, die in der Quaal liegen, wie die
Agar den Brunn fuͤr ihren Iſmaël,
der vor Durſt verſchmachten will
(Sss), ſie beſorget aber zugleich den
Nutzen, das Wohl der noch Leben⸗
den, wie die Anna die Auferziehung
ihres jungen Samuel (ttt), und wann
uns an die im Fegfeur leydende See⸗
len dieſe Zeit hindurch gegenwaͤrtige
Kayſerliche Bruderſchafft ſo erbau⸗
lich erinnert, ſo will ſie uns zugleich
durch dieſe Schreck⸗volle Peinen war⸗
nen: daß wir uns vor ſelben huͤten
ſollen. Es handlet die Kirchen GOt⸗
tes hierinnen weit heylſammer mit
ihren Kindern, als der reiche Praſ⸗
ſer mit ſeinen Bruͤdern, dieſer wolte
Lazarum zu ihnen geſendet wiſſen
(uuu), auf daß ſeine Bruͤder durch
ihne gewarnet ſich huͤteten, an jenen
heiſſen Ort zu kommen, wo alle Lab⸗
ſal ſo theur iſt, daß man nicht ein⸗
mahl einen Tropfen Waſſer von dem
ſonſt milden Abraham erbitten kan.
Die Kirchen GOttes ſendet uns leich⸗
am

(ooo) 2z. Reg. 19. v. 37. (ppp) AMatth. 2 5. v. 40. (qqq) Lac. 16

(rrr) Eac. 19. v. 8.

(Sss) Geneſ. 21. (ttt) I. Reg. I. (uuu) Læc. 16. V. 27.

ſan die ln

mßt neh⸗
men, an d
munlaſprec
. Di
tcket an
ns ertma
edencken,

n Kinde

s der Sar

gegen den
cuch auf
deſes weit
Ne waiſe
tis wil z.
ihrer Kink
waͤrtigen
damit ſie

o der

ber hüte
Kirchen
Nichter an

ttaochteſ
ſedie ree
Aaufſothe

Aigen Kin

N. 1
Keafe

Il. Ch

1. If. (2

(Cce) 8

en, wie die
en Iünad,
chten will
ugleich den
loch hen⸗
ſerichung
und wann
ende See⸗
enwaͤrtige
ſo erbau⸗
ns gleich
einen wet⸗
ben huͤten
chen GOt⸗
immer mit
iche Praſ⸗
ieſer vole
ber wiſſen

lder darcch
N enden
ho ale abe:
nicht eing
r von dem
bittin kan.
uns gleich⸗

ſam

).
. 16. V. 17.

ſam die lepdende Bekannte, und Ver⸗

wandte, auf daß wir durch frembde
Straffen witzig werden, und uns
inacht nehmen an einen Ort zu kom⸗
men, an den man aller eignen Huͤlff
entbloͤſſet auf frembde Erbarmnuß in
unaus ſprechlichen Quaalen harren
muß. Die Liebe, die ſie in uns er⸗
wecket andern beyzuſpringen, ſolte
uns ermahnen: daß wir uns ſelbſt
bedencken, und da ſie von guthertzi⸗
gen Kindern ein ſo mildes Hertze,
als der Sareptaniſchen Wittwe (wwwW)
gegen den beduͤrfftigen Propheten er⸗
heiſchet, will ſie: daß ſie eben ſo
auch auf ihre eigene Zufaͤll, als wie
dieſes weiſe Weib gedencken (xxx).
Die weiſeſte Abſicht der Kirchen GOt⸗
tes will zugleich dem zweyfachen Ubel
ihrer Kinder abhelffen, der gegen⸗
waͤrtigen Noth der Verſtorbenen,
damit ſie aus ſelber errettet werden,
und der zukuͤnfftigen Gefahr der Le⸗
bendigen, auf daß ſie ſich vor ſel⸗
ber huͤten. Es iſt alſo die heilige
Kirchen eben ſo fertig, als Aod der
Richter aus Ifraéël (vyy), dieſer ge⸗
brauchte ſich beeder Hande, als wann

ſie die rechte waͤren zum Verletzen,

und jene des nemlichen Mittel den

VBerſtorbenen ſowohl als den Leben⸗

digen Kindern zu nutzen.

N. 12. Sie beleuchtet mit dem
FJegfeuer, an daß ſie den Verſtor⸗
II. Theil.

Zum Troſt aller Chriſtglaubigen Seelen.

5§537

benen zu Troſt erinnert, den Leben⸗
digen ſo viel Wahrheiten, daß ſelbe
eben ſo erklecken wurden uns vor die⸗
ſen quaalvollen Ort als die Bußpre⸗
dig jong, das bewegte Ninivæ vor

dem Untergang zu warnen. Da leh⸗
ret ſie bey dem Geſchrey deren, wel⸗
che die ſtrenge Hand GOttes zuͤchti⸗
get, uns ſeine genaue Gerechtigkeit
erkennen, der mit ſich nicht ſcherzen
laſſet. (222) Der, wann er ein⸗
mahl zu Gericht ſitzet, ſeiner ver⸗
trauteſten Freunden nicht ſchonet,
und nicht nur einen zweiffelhafften
Moyſen (aaaa) von dem Eingang
in das gelobte Land ausſchlieſſet, da
er doch mit ſelben ſo vertraͤulich, als
ein Freund mit dem andern umgan⸗
gen iſt. (bbbb) Sondern auch vie⸗
le Seelen im Himmel noch nicht ein⸗
laſſet, die doch dieſen ihren HErrn
mit treuen Hertzen, und gantzen
Fleiß gedienet, und wider die das
eigene Gewiſſen nicht vielmehr, als
wider Moyſen aufzubringen wuſte.
Da erkennet man: wie genau das
reine Aug GOttes ſehe, daß ſein ge⸗
heiligtes jeruſalem gleichſam bey an⸗
gezuͤndeten Laternen (cccc) durchſu⸗
chet, der das Innerſte des Hertzen
pruͤffet, (dddd) und an faſt Engel⸗
reinen Geiſteren annoch einige Ge⸗
brechen entdecket; gleichwie ſelber von
ſeinen Opfertiſch alles, was man⸗
gelhafft iſt, verbannet, alſo doͤrff

Yyp ſich

(wwW) 3. Reg. 17. v. 15. (XxXx) 3. Reg. 17. v. 12. GVV) Iud. 3.
v. 1 5. (222) Gal. 6. v. 7. (aaaa) Deut. 32. v. 5S1. (bbbb.) Exod. 33. v. 11.

(cccc) Sophon. I. v. II. (dddd) Jerem. II. V. 20.

5§538

ſich nichts ſeinen obern Tempel na⸗
hen, was nicht unſchuldig, durch die
Buß gereiniget, oder durch das
ſtrenge Feur ausgefeget iſt. Bey
dieſen Flammen werden uns die klei⸗
ne, und taͤgliche Suͤnden weit ſchwaͤ⸗
rer, und groͤſſer ſcheinen, als die un⸗
achtſame Menſchen ſelbe achten. Es
iſt in aller Wahrheit nichts kleines,
was den naͤchſten Zutritt zu den groſ⸗
ſen GOtt, wo nicht verwehret, doch
aufhaltet, was mit einer ſo ſtren⸗
gen Straff, als das Fegfeuer iſt,
bezahlet wird, und daß eine zum
ewigen Freuden beſtimte Seel eben
ſo wie die Ungnad des Koͤnig den
Abſolon von dem Angeſicht ſeines
WVatters auch nach erhaltener Ver⸗
zeihung (eeee) abhaltet. Die lei⸗
dende Seelen im Fegfeuer, weil ſie
dieſe Wahrheiten im Leben nicht ha⸗
ben erkennen, und nach ſelben leben
wollen, muͤſſen ſelbe anjetzo bey ge⸗
nugſam langer Weil nach dem Tod,
wie die wider den Willen Jeremiæ
in gypten entwichene Uberbleibſel
der Juden, ihren Fehler beweinen,
und uns Lebendigen ſtehet gar nichts
beſſers bevor, wann wir uns nach
dem Willen der Kirchen nicht fuͤgen,
und dero heilige Erinnerung an die
Todte nicht nur zu ihren Troſt, ſon⸗
dern auch zu unſern Heyl, und Nu⸗
zen anzuwenden verabſaumen wer⸗
den.

N. 13. Geliebte! in der Kir⸗

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

chen GOttes werden nicht nur die
gezehlet, die in dieſen Leben herum⸗
wallen, und bey beſtaͤndigen Gefecht
mit mancherley Feinden dem obern
Vatterland zuziehen muͤſſen, und die⸗
ſes ſeyn die Arbeitſeelige, jene aber
die gluͤckſeelige Mitglieder der Ge⸗
meinde GOttes, die nach vollende⸗
ten Zug das Zihl erreichet, und nach
vollendeter Arbeit den vollen Lohn
im Himmel genieſſen. Zwiſchen bee⸗
den ſeyn gleichſam in der Mitte, die
zwar durch einen ſeeligen Tod aus
der Welt ausgangene, aber in den
Himmel noch nicht eingangene See⸗
len, die des obern Jeruſalem zwar
verſichert, aber ſelbes noch nicht be⸗
zohen, und wie die bey dem Schwem⸗
teich auf die Ankunfft des Engel (ffff)

alſo auf das Beyleid milder Hertzen

warten. Fuͤr dieſe mitleydens wuͤrdi⸗
ge, und huͤlffbeduͤrfftige Mitglieder
ſorget zu dieſer Zeit die H. Kirchen,
und in der H. Kirchen vor andern
dieſe Kayſerliche Bruderſchafft, da
die erſte ihren Kindern insgemein,
die andere ihren ſo eyfrig⸗ als belob⸗
ten Mitgliedern einhaltet. Daß es
heilig, und heylſam ſeye fuͤr die in

dem HErrn Verſtorbene zu betten.

Heilig: dieweil ſolches dem Verſtor⸗
benen Huͤlff, und Troſt verſchaffet.
Heylſam, weil es den Lebendigen
zur Erbauung gedeyet. Es ſeyn ja
alle in der Kirchen GOttes Glider

eines Leib, deſſen Haupt Chriſtus iſt,

Mitglider untereinander durch den
wahren

(eeee) 2. Reg. 14. (ffff) Joan. 5. v. 3.

es dot dl

gen, dit

erzegen n

orbene

WPin der
Veſtorben

et beſer

un betle

G daß
wird 1ο
ten ihr H.
ſe zur w
gen elt
den aus d
(der es w
abgckuͤrzet
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frichen,

lichts oals

digen E
Viben o

Worrdich

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nes Geſch⸗

ſüntes B

Ole Mitg
ein Fleiſch

gus/ und
lichtig gel
und Gute⸗
fat wverd
gettele,

Geiſtn gel

ht nne di.
ben hetlne

gen Gefecht
dem obern

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ſene aber
r de 4 Ge⸗
ch vollende⸗

t, und nach

vollen Lhn
wiſchen hee⸗
Mi die
1 Lod aus
aber in den
ngene See⸗
ſalem zwar

nicht be⸗

Schwemn⸗
uga äk)

ſber Herten
denswuͤrdie

Mitglieder
H. Krchen,
vor andern
ſchafft, da
insgemein,
/als belob⸗
t. Daß es
ſur M in
u bettev.
n Verſtor⸗
Odrſchaffet.
Abendigen
Es ſeun ja
ttes Glider
Ehriſtus iſt,
r durch den
wahren

ſtimtes Volck.

Zum Troſt aller Chriſtglaubigen Seelen.

wahren Glauben, durch die H. Gnad,
und wahre Liebe verhunden, die ei⸗
nes das andere mit Geduld uͤbertra⸗
gen, die eines den andern Mitleyden
erzeigen muͤſſen. Dieſen mitleydi⸗
gen Troſt erwarten, bitten die ab⸗
geſtorbene Seelen von den Lebendi⸗
gen in der Kirchen. Es erkennet der
Verſtorbene den Werth des Guten
weit beſſer, als der Lebende, da⸗
rum verlanget er weit innſtaͤndi⸗
ger, daß man ihm beyſpringe. Es
wird auch durch Ausuͤbung des Gu⸗
ten ihr H. Verlangen erfuͤllet, und
ſie zum wuͤrcklichen Genuß der ewi⸗
gen Seeligkeit befoͤrdert. Sie wer⸗
den aus dem heiſſen Kercker errettet,
oder es wird wenigſten ihre Quaal
abgekuͤrzet, und ihr Elend vermin⸗
dert. Da die Zeit der Verdienſten

mit der Zeit des kurzen Leben ver⸗
ſtrichen, koͤnnen ſie von ſich ſelbſt

nichts als das harte Leyden zur bal⸗
digen Erloͤſung beytragen. Sie
bleiben doch Freunde GOttes, und
Auserwaͤhlte des Allerhoͤchſten. ie
ſeyn ein unter tauſenden auserſehe⸗
nes Geſchlecht, ein ſicheres Erbtheil
GOttes, ein fuͤr dem Himmel be⸗
BVo Sie ſeyn mit uns
edle Mitglieder, ſie waren mit uns

ein Fleiſch, ein Bein, die vor uns

aus⸗ und eingangen, die uns auf⸗

richtig geliebet, die uns wohlmei⸗

nend Gutes gethan haben. Im Feg⸗
feur werden nur die dem Himmel
getreue, und der Welt nutzbahre
Geiſter gelaͤutert. Gottes⸗ und Ehr⸗

539

vergeſſene Schadenfrohe ſeyn in die
Hoͤlle verbannet. Fuͤr dieſe huͤlff⸗
und liebswuͤrdige Seelen iſt es hei⸗
lig betten, dieſe den Abgeſtorbenen
troſtreiche Gedaͤchtnuß iſt nicht weni⸗
ger mutzlich fuͤr die Lebendige. Der
erkanntliche Chriſt thut hiermit ſei⸗
ner Danckbahrkeit, ſeiner Billigkeit
ein Gnuͤgen, der freygebige GOtt
vergiltet reichlich, was in ſeinen
Nahmen dieſen ſeinen Freunden und
Beduͤrfftigen iſt erwieſen worden.
Alles, was heilig, und recht iſt, iſt
dem Himmel angenehm, mithis auch
der Erde nutzlich. Der H. Troſt,
der dadurch den Verſtorbenen zuwach⸗
ſet, gedeyet auch den Lebendigen zum
heylſammen Nutzen. Die Liebe, die
uns an die Hand gibt andere aus
ſo harten Quaalen zu erretten, muß
auch uns anhalten, daß wir uns
ſelbſt vor ſolchen huͤten. Die wohl⸗
bedenckte Flammen der Verſtorbenen
im Fegfeur beleuchten fuͤr die Leben⸗
dige viele Wahrheiten, die man ſonſt
blindlings uͤberſehen wurde. Die
Gerechtigkeit GOttes, die an Tag
des Gericht ſo gar der auſſerwaͤhl⸗
ten Freunden nicht ſchonet, wird als⸗
dann dem Lebendigen ſchroͤcklich, und
forchtbahr, der noch nicht weiſt, ob
er der Lieb, oder des Haſſes wuͤr⸗
dig ſeye. Hier lehrnet man ſich nach
den reineſten Aug GOttes pruͤffen,
daß an faſt Engliſchen Seelen dan⸗
noch Flecken erſehen hat, die mit
heiſſen Feur auszufegen waren. Bey
ſelben ſcheinen die taͤgliche Suͤnden
YyV2 nicht

540

nicht ſo klein, als bey uns unbedach⸗
ten Menſchen auf der leichtſinnigen
Erden. Auf dieſe Weiſe wird der
H. Troſt fuͤr die Abgeſtorbene auch
den Lebendigen heylſamm. Geliebte!
bey ſo erbaulichen Beyſpiel dieſer
Chriſtloͤblichen Bruderſchafft wird
euch ſelbe mehr mit liebreichen Wer⸗
cken, als ich mit meinen ohnehin
ringfuͤgigen Worten anweiſen der ver⸗
laſſenen, und Huͤlff⸗ duͤrfftigen Seelen
im Fegfeur ingedenck zu ſeyn. Wann

(Eggg) Ad Phiiipp. 2. V. 1.

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

alſo: ich gebrauche mich der Wort
Pauli zun Philippenſern an 2 (gggg).
Wann alſo unter euch irgend ein Troſt
in Chriſto, wann eine Ergoͤtzung
der Liebe iſt, wann ein Gemein⸗
ſchafft des Geiſt, wann eine hertzli⸗
che Erbarmung iſt, ſo erbarmet euch
dieſer nothleydenden, und Huͤlff⸗be⸗
duͤrfftigen Seelen, dann es iſt hei⸗
lig, und heylſamm fuͤr die Abgeſtor⸗
bene betten, daß ſie ihrer Suͤnden
entlaſſen werden/ ſo GOtt gebe. Amen.

DE WS S
N. Ne. Nae.
ANX, N W

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Rrer Liebe
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Ver das 9

C) N

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Ergseung
1 Gemeine
ine hertll⸗
Grmet euch

Hülff,be⸗

Gunden
Amen.

es iſt hei⸗
Aboeſtot⸗

Vos autem dixi amicos.

eEr liebe GOtt hat den
— Menſchen mit beſon⸗
derer Guͤte angeſe⸗
hen, und der groͤſte

HErr iſt dieſen nicht allzeit fromm⸗

und treuen Knecht mit gantz beſon⸗
derer Liebe entgegen gangen; was iſt

wohl der Menſch? daß du ſeiner in

Gnaden gedenckeſt, ſagt David (a)
oder das Menſchenkind, daß du ihn

(a) Plal. 8. v. 5. (b) 2. Reg. c. 9.

7

Aber euch habe ich Freunde genennet.

mit ſo vieler Liebe beſucheſt, und
dannoch hat der ewige Schoͤpfer, ſo
wie der groſſe David (b) den lahmen
Enckel des Sauls, alſo dieſes ſein
ſchwaches Geſchoͤpff in Gnaden ange⸗
ſehen, er hat dieſen aus gebrechlichen
Zeug gebildeten, aus dem Staub,
und von dem Damaſceniſchen Acker
erhoben (c), er hat ihn hin zu ſeinen
Fuͤrſten geſetzet, zu den außerwaͤhl⸗
Yyy3 ten

() Pſal. 1I12.

742

ten Fuͤrſten ſeines Volcks; er hat
ihn ein kleines weniger, als die groſ⸗
ſe Himmelsgeiſter geachtet (d) er hat
ihn mit Ehr und Herrlichkeit ſo, wie
die Sterne des Himmels mit Licht
und Strahlen getroͤnet, und ihn mit
der Herrſchafft uͤber die andere Wer⸗
eke ſeiner allmaͤchtigen Haͤnden gleich
beym Anbeginn ſeiner Erſchaffung be⸗
lehnet. Bey aller dieſer Herrlich⸗
keit, und der Fuͤlle anſehnlicher
Gnaden muſte doch der Menſch ſich
einen Knecht, einen verpflichten Die⸗
ner des Allerhoͤchſten nennen. Er
durffte zwar den uͤbrigen Geſchoͤpf⸗
fen nach Belieben Befehle austheilen,
und kunte ſich der Herrſchafft uͤber
ſelbe mit eben der Freyheit, als der

Hirt uͤber ſeine Heerde anmaſen,

aber ſo groß auch der Menſch im⸗
mer auf Erden ware, ſo muſte er
ſich doch vor deme noch ohne allen
Vergleich groͤſſeren Herrn in Him⸗
mel demuͤthigen, und von ſelben Be⸗
fehl erwarten. Wie jener Haupt⸗
mann (e) zwar zu ſeinen Soldaten ſa⸗
gen konte: komme, gehe, und thue
das, und ſich zu getroͤſten hatte, daß
er in allen ſeinen Befehlen einen ſo
willig⸗ als hurtigen Gehorſam fin⸗
den werde, aber doch auch unter
frembder Macht beſtellet ware, und
gehen, kommen, und das thun mu⸗
ſte, was ihme von dieſer obern Macht
ware anbefohlen worden. Alſo kan
der Menſch zwar mit den uͤbrigen

(d) pſat. 3.

Einunddreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

Geſchoͤpffen befehlen, und daͤrff von
ſelben Gehorſam erwarten, aber er
iſt doch ſeinem GOtt unterworffen,
und muß ſich vor ſelben in ſchuldi⸗
gen Gehorſam erniedrigen. Alle Koͤ⸗
nige, und noch ſo groſſe Weltfuͤrſten
muͤſſen jenen Ehrennahmen, den ih⸗
nen entweders ein durchlauchtiſte Ge⸗
burt, oder ein ſiegreiches Schwerdt
beygeleget, doch den mit allen Recht
eben ſo als der großmaͤchtigſte Da-
vid vorſetzen: daß ſie doch Knecht
des Allerhoͤchſten, und Kender einer
ihme verpflichteten Magde ſeyn (f).

N. 2. Es hat auch GOTT der
HErr dieſen allen Menſchen ohne
Ausnahm angeſtammten Namen ei⸗
nes Knecht, eines Diener GOttes
vielen, die er ſeines beſondern Ver⸗
trauen und Gnad gewuͤrdiget, bey⸗
geleget, (g) und hat es dem Job
groͤſſere Ehre gebracht, daß ihn GOtt
vor den Englen in Himmel ſeinen
Knecht geheiſſen (h) als wann ihn
die Menſchen auf Erden einen Fuͤr⸗
ſten des Lands Hus, ja einen Be⸗
herrſcher der ganzen Welt genennet
haͤtten. So praͤchtig immer dieſer
Name, und ſo erſprießlich er auch
denen Menſchen iſt, ſo begnuͤgte ſich
doch der milde GOtt in der Zeit der
Gnade nicht darmit allein; es ware
ihm nicht genug, daß er ſeine ge⸗
treue Abraham Moyſes David ſeine
fromme Knecht nennete, und alal ol⸗
.

) Plal. 11 5. v. 16. (g) Num. 12. v. 7-

.

in der Zel

ihnen vere
ſabe nigt
(lein, ſen
de reſche
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dung und
iit den
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1 Schaß

theilen.
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9, aber er
erworffen,

in ſchuldi⸗

AlKoͤ⸗
Veltfürſten

1, den ihe.

chtiſe Ge⸗
Schwerdt
len Nat
ugſte Da.
dch Knecht
nder einer
ſehn (k).

0 der
chen ohne
Ramen ei⸗
*Gttes
ern Ver⸗
t, bey⸗
den ſob
ihn GOn
nel ſeinen
wann ihn
inen Fuͤr⸗
einen Be⸗
genennet
ger Mſer
er auch
nügte ſich
Zeit der
6s ware
ſeine ge⸗
Wic ſeine

d ass ſol⸗
hhe

che reichlich belohnete, er wolte ſich
in der Zeit der Gnaden naͤher mit
ihnen vereinigen, darum nennete er
ſelbe nicht mehr Diener und Knechte
allein, ſondern er hat ſie als Freun⸗

de angeſehen (i) und ware geſiannet

mit ſelben nicht nur allein die Klei⸗
dung und Waffen, wie Jonathas
mit den kaum erkannten tapfferen
Sohn ſeſſe (Kk) ſondern auch die
noch bißhero unbekannte Geheimnuſ⸗
ſen des Heiligthumbs, und die gan⸗
ze Schaͤze der Goͤttlichen Liebe zu
theilen. Damahlens da er ſeine
glaubige Freunde zu heiſſen, und
als Freunde zu erkennen anfienge,
erneuerte er das, was er der Braut
in hohen Liedern in vorhinein hat
angedeyen laſſen: (1) daß er ſie
nemlich in das Innere ſeiner Behalt⸗
nuß eingefuͤhret, und ſeine Liebe in
ihr auf eine ganz beſondere Weiße
angeordnet hat. Dieſen Namen
eines Freunde GOttes haben jene
groſſe, und dem Himmel ergebene
Seelen, die wahre Glaubige hoͤher
als Saul ſein Koͤnigreich und Eze-
chias ſeine Schaͤze gehalten; nun
Freunde GOttes zu bleiben, haben
ſie ſich vor der Feindſchafft der gan⸗
zen Welt nicht geſcheuet, und wol⸗
ten lieber eben ſo, wie der treyge⸗
ſinnte Gathaer bey ihren Freunde in
der Flucht (m) und Einoͤde aushal⸗
ten, als mit dem Feinde ihres Herrn
in der niedlichen Stadt des bequem⸗

(i) Joan. 5. v. 15.

Von den leydenden Chriſtglaubigen Seelen.

dieſe ſeyn es,

(k) I. Reg. 18. (1) Cant. 2. v. 4.
Reg. I7, (n) 2. Machab. 7. (o) Lac. 14. v. 10.

543

men Wohlleben genieſſen. Die Ma-

chabæiſchen Heldenknaben haben die

ihnen ſo wohl mit reitzenden Schmeich⸗
len, als Schreck⸗vollen Drohungen
angebottene Freundſchafft eines herr⸗
ſchenden Koͤnig (n) bey augenſchein⸗
licher Gefahr des Leben dannoch aus⸗
geſchlagen, weil ſie bey ſelbiger nicht
zugleich hatten koͤnnen Freunde GOt⸗
tes verbleiben, und mehr andere die
es bey dem Licht des unfehlbahren

Glauben beſſer eingeſehen, was es
ſeye ein Freunde GOttes ſeyn, ha⸗

ben alles das Ihrige darum verlaſſen,

ja haben ſo gar ihrem eignen Fleiſch

die Freundſchafft aufgeſagt, und ei⸗
nen immerwaͤhrenden Krieg angekuͤn⸗
det, damit ſie nur Freunde GOt⸗
tes verbleiben, und mit dem Himmel
in Frieden leben koͤnten.

N. 3. Von dieſen wahren Freun⸗
den haben zwar ſchon ein Theil den
Kuß des ewigen Frieden empfangen,
d welchen bey dem himm⸗
liſchen Hochzeitmahl ſchon iſt geſagt

worden (o), guter Freund mache

dich herauf! und genieſſe des Theil
den dir der beſte Freund in immer⸗
waͤhrender Seeligkeit von Anbeginn

herzubereitet, und von gantzen Her⸗

tzen gegoͤnnet hat. Und dieſe ſeyn
die auserwaͤhlte Freunde enſe⸗

die oben an Himmel glantzen, die

wir als Vertraute GOttes ehren,

und ſelben unſer Anliegen eben ſo

wie

(m) 2

344

wie Joſeph das ſeine (p) dem Mund⸗
ſchenck Pharao auf das beſte anbe⸗
fehlen. Freunde, gluͤckſeelige Freun⸗
de GOttes! deren Freundſchafft un⸗
aufloßlich, die nicht einmahl durch
die lange Ewigkeit mag getrennet
werden. Es zehlet aber der gute
GOtt nicht allein die dort im Him⸗
mel Verſammlete, ſondern auch die
auf der Welt noch Lebende unter
ſeine Freunde, wann ſich nur dieſe
eben ſo befleiſſen ases das zu hal⸗
ten, zu erfuͤllen, was uns GOtt zu
erfuͤllen, und zu halten hier auf Er⸗
den befohlen hat, und was die jetzo
ſchon gluͤckſeelige Freunde GOttes
ehemahlens auf das ſorgfaͤltigſte ge⸗
halten, auf das genaueſte erfuͤllet
haben. Wie der HErr das Ifrasël
fuͤr ſein Volck erkennete, nicht nur
damahlens, da es ſelben in Egyp-
ten von gantzen Hertzen ruffte, alſo
werden nicht nur allein die, welche
nun in Himmel frolocken, ſondern
die noch auf Erden ihren GOtt ge⸗
treue Seelen unter die Freunde des
Allerhoͤchſten gezehlet. Ja ſo gar
die ſeynd Freunde GOttes die zwar
der Erden ſchon entgangen, aber in
Himmel noch nicht wuͤrcklich einge⸗
goygen, und dannoch von ihren GOtt
Durch ein uͤbles Ende nicht gekrennet
ſeyn, das iſt, die in dem Fegfeuer
lezdende Seelen, auch dieſe ſeynd
Freund und zwar liebe Freunde GOt⸗
tes. Geliebte! bey dieſer jaͤhrlichen
Andacht, und heylſammen Gedaͤchtnuß

Einunddreyßigſte erbanliche Lob⸗Kede

an die in dem HEern entſchlaffene

fliſſen die Chriſtliche Liebe der noch Le⸗
benden zu ihrer Huͤlff, und Erret⸗
tung zu ermuntern. Die allhieſige
Kayſerliche Bruderſchafft laſſet das
eines ihrer erſten Sorgen ſeyn: daß
alle Chriſtglaubige, daß forderiſt die
ihr einverleibte Mitglieder herbeyei⸗
len, den armen Seelen zu helffen.

Man redet von gegenwaͤrtigen Eh⸗

renort zum Troſt derſelben, und hat
ſich joſias mit der Prieſterſchafft (q)
ſeiner Zeit nicht ſo viele Muͤhe ge⸗
geben: das Volck zur Ergaͤntzung
des baufaͤlligen Hauß GOttes als
die Chriſtliche Redner, die Chriſten
zu ermuntern: daß man den Ver⸗
ſtorbenen mit allen Chriſtlichen Liebs⸗
wercken zuſtatten komme. Auch ich
wolte gern das Meinige beytragen.
Ich werde uns zu Gemuͤth fuͤhren:
daß wann man den armen Seelen
beyſoringet, man den vertrauten
Freunden GOttes helffe, die Freund⸗
ſchafft GOttes, die Ehre desſelben
die man durch dieſes Lebſtuck befoͤr⸗
dert, werden uns fuͤr dem Nutzen
der Verſtorbenen, die ſtrenge Ge⸗
rechtigkeit GOttes, die dieſen ihren
vertrauten Freunden in jener Welt
nicht ſchonet, wird zur heylſammer
Wahrnung der noch Lebenden hierbey
zur Uberlegung vorfallen. Der liebe
egtt gebe ſeine Gnad darzu! ſeyt
ereit.

N. 4

üllchen kech

1v
N. 4.

Chriſtglaubige Seelen iſt alles be⸗ n nu

ſtellet, ne

get; M

duß ſre
iicktin Ni

ſen worder
Guaden de
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den in der
dern in 6

ſie ihre

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leit, 6⸗

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dann auch
aas geſetet

ſch wlerlet
ſiche Liebe,
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l. Ich
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den, welc
Wenſtiihune

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ek, und

IIl. Cher
(r)

r herbeyei⸗

iu helſſen.

riigen Eh⸗
in und hat
rſchafft icn
Me ge⸗
Ergaͤntung
Ottes als
Ghriſten
den Ver⸗
hen Liebs⸗
Auch ich
Uhtragen.

*

th ſeg :

en Geelen
dertrauten
de Freund⸗
desſelben
luck beför⸗
im Nuten
inge Ge⸗
eſed mren
mer Welt
ylſammer
en hierbey

Der liebe

u! ſeot

N. 4.

ſtellet, nachdem uns ſelber uͤberzeu⸗

Orth ſeye, welcher von dem alge⸗
rechten Richter den Seelen angewi⸗
ſen worden, die zwar in Stand der
Gnaden von dieſer Welt ausgangen,
aber noch nicht wuͤrdig geachtet wor⸗
den in dem Himmel einzugehen, ſon⸗
dern in Gedult harren muͤſſen, bis
ſie ihre Ruckſtaͤnde abgebuͤſſet und
der Staub menſchlicher Gebrechlich⸗
keit, ſo ihnen insgemein anklebet,
auf das genaueſte ausgefeget werde;
nachdem, ſage ich: dieſes als un⸗
fehlbar, und ungezweifflet, wie es
dann auch in der Sach iſt, zum vor⸗
aus geſezet wird, als dann aͤuſſern
ſich villerley Beweggruͤnde die Chriſt⸗
liche Liebe, und einen lobvollen Ey⸗
fer aufzumunteren, daß man den al⸗
dort leydenden Seelen beyſpringen,
und zu ihrer Errettung mit eben

der hurtigen Willfaͤhrigkeit herbey⸗

eile, als ehedem der gutgeſinte Ru-
ben gezeiget (r) ſeinen lieben Bru⸗
der aus der Gruben hervor zu hoh⸗
len. Ich ſeze die Gewißheit des
Fegſeuer zum voraus, und erinne⸗
re nur allein uns Catholiſche an den
Glauben, dann ich getroͤſte mich zu
ſolchen rechtglaubigen Chriſten zu re⸗
den, welche die allgemeine Zuſam⸗
menſtimung, der Lehrern der Wahr⸗
heit, und die von der erſten Zeiten
II. Theil.

Von den leydenden Chriſtglaubigen Seelen.

Ni. 4. Nachdem der rechte Glau⸗
ben in der Catholiſchen Kirchen uns
das Fegfeuer als unlaugbahr vor⸗
eſ get daß jener ſo genante dritte
ſet das
Urderiſt die

54*
unſers Glaubens wohl hergebrachte,
und von der unfehlbahren Kirchen
GOttes alzeit gutgeheiſſene Lehren
hoͤher, und heiliger achten, als jene
Uberkluge, welche nur allein ihre
uͤbelgegruͤndete Einbildungen, und
die aus einer aberwizigen Meynung
hergeleitete Folgen fuͤr ſichere Wahr⸗
heiten, und unwiderlegliche Grund⸗
ſaͤze allen andern auforingen wollen.
Ich glaube mit der Kirchen GOt⸗
tes, und rede zu eben ſolchen, daß
iſt zu recht Rechtglaubigen, und habe
hierinen die Kirchen⸗Lehrer, und ei⸗
ne ununterbrochene Rangordnung der
Zeugen fuͤr mich. Wann ich nun
ſo von dem Fegfeuer glaube, ſo weiß
ich auch mit jenen Machabæiſchen
Helden: (s) daß es heilig und heyl⸗
ſam ſeye, fuͤr die in der Gemein⸗
ſchafft der Gnade Verſtorbene, und
in das Fegfeuer Verwieſene zu bet⸗
ten', und ſelben mit Heil⸗. Lugend⸗
Wercken beyzuſpringen, auf daß ſie
von den Uberbleibſeln der Suͤnden,
und noch nicht ſatſam gebuͤßten
Schulden loßgezehlet werden. Es
ſcheinet mir ihr Zuſtand eben ſo Be⸗
daurens⸗ und Mitleydens wuͤrdig,
als jener des armen Tropfen, der
unter die unmenſchliche Rauber ver⸗
fallen (t) und ſeine Geneſung nicht
ſich ſelbſt, ſondern der preißwuͤrdi⸗
gen Liebe des guten Samaritan zu
dancken hatte. .
N. 5. Es koͤnnen ſich jene arme
Seelen eben ſo wenig als dieſer S
₰/33 . e

(r) Geneſ. 37. (s) 2. Aach. 12. v. 46. (t) Lsc. 10.

*

warten.

546

de von ſich ſelbſt helffen, und muͤſ⸗
ſen die baldige Geneſung, und ge⸗
ſchwindere Errettung allein von
ſremoder Huͤlff und Mitleyden er⸗
Es werden auch faſt un⸗
zahlbare Beweggruͤnde, beſonders
bey dieſer zu ihren Troſt gewiome⸗
ten Gedaͤchtnuß angefuͤhret, welche
den Chriſtlichen Eyfer fuͤr ſie an⸗
flammen, und von eben dem Ge⸗
wicht ſeyn, als jene, welche die Stam⸗
men Ruben, Gad, und die Halb⸗
ſcheide Manaſſes (u) aufgemuntert
haben: Daß ſie fuͤr ihre Mitbruͤder
die Waffen ergriffen, und nicht eher

geruhet haben, als bis ſie ſelbe in das

ihnen von GOtt verſprochenen Erb⸗
theil, und Ruhe eingefuͤhret haben.
Dieſe, die in der See des Elend
und in dem Meer der Schmertzen
ringen, wincken uns, (w), die wir
noch in Sicherheit ſeyn, noch ſo ſehn⸗
lich um Huͤlfe zu, und ſeyn uns mei⸗
ſtentheils nicht weniger mit Bekant⸗
und Verwandtſchafft, als jene in
dem Meer TLiberias unter ihrer Laſt
erligende denen an Ufer ſich enthal⸗
tenden Juͤngern zugethan. Die ih⸗
nen geleiſtete Huͤlffe iſt kein Saame,
der in einen unfruchtbaren Acker
verworffen wird. So bald ſelbe
durch unſere Chriſtliche Bephuͤlffe in
dem ewigen Vatterland anlenden,
ſo bald e ſezen ſie daß ihnen gelei⸗
ſtete mit vielen Wucher. Nur auf
der undanckbaren Welt vergiſſet man
der empfangenen Wohlthaten ſo

Einunddreyſigſte erbauliche Lob⸗Rede

leichtſinnig, in dem erkentlichen Him⸗

mel meſſet man das Empfangene mit

einer reichen, mit einer wohlgeruͤtle⸗
ten Maſſe zuruck. Man findet bey

dieſer Chriſtlichen Andacht fuͤr die

nothleydenden Seelen in Fegfeuer
eine verdienſtvolle Gelegenheit Barm⸗
hertzigkeit zu uͤben, und kan ſich alſo

hernach getroͤſten, daß man zu ſeiner

Zeit auch Barmhertzigkeit ſo wohl
vom Himmel als von der Welt
werde zu erwarten haben (X) die
damahlens uns um ſo erwuͤnſchter
ſeyn wird, jemehr wir derſelben be⸗
doͤrffen maͤchten. Dieſe und noch

mehr andere kraͤfftige Beweggruͤn⸗

de werden uns vor Augen geleget, da⸗

mit wir uns unſerer an ſenem heiſ⸗

ſen Feg⸗Ort leydenden Mit⸗Chriſten
werckthaͤtig erinnern, und ſelben zu
Hülffe eilen, auf daß wir an uns
nichts ermanglen laſſen, die wir leicht
und ohne unſern Abbruch helffen koͤn⸗
nen, da ſich jene, ſo gern ſie auch
immer wolten, dannoch auſſer Stan⸗
de ſehen zu helffen, und daß mit eig⸗
nen obſchon empfindlichen Leyden er⸗
warten muͤſſen, was ihnen Chriſtli⸗
ches, und wuͤrckliches Mitleiden leicht
erſetzen koͤnte.
N. 6. Alle dieſe Beweg⸗Gruͤn⸗
de den armen Seelen zu helffen ehre
ich, und halte ſelbe fuͤr zulaͤnglich, daß
die Chriſtliche Liebe dadurch erwecket,
und unſer Eyfer belebet werde. Ich
ſtehe gar nicht an ſelbe anzupreiſſen,
und gleichwie ich weiß: Daß nch alle
ieſe

(u) Nuam. 32. (w) Luc. ÿ. (X) Matth. 5. v. 7.

Eryriſtich
liit ſeyn

dieſt von

getroͤſte

deſonder?
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Pypin,
Doch tere

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ſen als r

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eyden,

wordig.

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Lepydende

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gedencken
ſeyn,

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vohlg
Anane

Kercker,

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twüͤnſchter
kſelben be⸗
und noch
eweggrüͤn⸗

eleget, a ⸗

nem heiſ⸗
wChrſſten.
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wir leicht
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in ſie auch
ſer Stan⸗

ß mit eige

Lpden ek⸗
Chriſtli⸗
eiden leich

gBruͤn⸗
elſen ehre
nglich daß
herwecket,
rde. Ich
zupreiſen,
s euch ole
dieſe

dieſe von gegenwaͤrtigen Ort und mit

Chriſtlicher, und beſſerer Beredſam⸗

keit ſeyn vorgehalten worden, alſo
getroͤſte ich mich zu milden Hertzen,
beſonders der dieſer ſo loͤblichen Kay⸗
ſerlichen Bruderſchafft einverleibten
wahren Mitglidern, daß ſie den
nothleydenden Seelen mit nicht we⸗
niger Willen, und guten Hertzen, als
Moyſes, einen in harter Dienſtbar⸗
keit bedrangten Mitbruͤdern (y)
werde zu Huͤlffe geeilet, und ihre
Peynen, wo nicht gaͤntzlich getilget,
doch mercklich gelindert haben. Ich
komme aber doch nicht zu ſpath, und
da ich euch dieſe nothleydende Chri⸗

ſten als wahre, und wuͤrckliche Freun⸗

de GOttes vorſtelle, ſcheinen ſie mir
nicht weniger unſers Chriſtlichen Mit⸗
leyden, und wuͤrcklichen Beyſtands
wuͤrdig. Wann wir von dem Feg⸗
feuer reden, und an die in ſelben
Leydende dencken, ſo dencken wir an
Seelen, an Geiſter, die unſers An⸗
gedencken, und Reden wohl werth
ſeyn, deren immergruͤnendes An⸗
dencken nicht nur bey dem allezeit bil⸗
ligen Himmel, ſondern auch bey der
Ehr, und Billigkeit liebenden Welt
in wohlgemeinten Seegen (2) und
Anwerth iſt. In jenen peinlichen
Kercker, an welchen uns die Kirchen
GOttes das Jahr hindurch oͤffters,
rerſ aber in dieſer beſonbers da⸗
in gewidmeten Gedaͤchtnußzeit erin⸗
nert, in jenen peinlichen Kercker wer⸗

Von den leydenden Chriſtglanbigen Beelen. 547

den feineswegs heyiverzweifflete Boͤß⸗
wicht, gottloſe Taugenichts, ua⸗
wuͤrdige Auswuͤrfflinge des gantzen
menſchlichen Nahmen verſtricket,
welche ihren Geſchlecht zur Schan⸗
de, ihren Vatterland zur Laſt ein
ruchloſes Leben mit einem unſeeligen
Ende beſchloſſen, und nachdem ſie
ihr freyes Leben wie das thume Vieh
hingebracht haben, mit einen un⸗
menſchlichen Praſſer (aa) in die ewi⸗
ge Flammen ſeyn begraben worden.
Dieſes ſeyn verworffene Hoͤllenbraͤn⸗
de, deren Beſſerung in dem laſter⸗
hafften Leben verzweifflet, deren
Seeligkeit nach einen gottloſen Ende
auſſer aller Hoffnung iſt, die wie
ein verruchter Abſalon ſich entwe⸗
ders der ewigen Vergeſſenheit, oder
eines immerwaͤhrenden Fluch wuͤrdig
gemacht haben. Von denen ſo gar
der guthertzige Abraham nichts wiſ⸗
ſen will, als nur: daß er ihnen die
eigne Schuld vorwerfſe, fund alle
Hoffnung abſchneide, die geringſte
Linderung, ja nicht einmahl einen
Tropffen Waſſer (bb) zu erhalten.

N. 7. Wir finden in dieſen Ker⸗
cker, in den Feoſur lauter ſolche
Seelen, die noch alldort ſo wohl als
Lazarus in ſeinen Grabe dannoch
wahre und wuͤrckliche Freunde (cc)
GOttes verblieben ſeyn, welche der
groſſe GOtt auf Erden als treue Die⸗
ner, als willfaͤhrige Knechte, und
35 2 was

(V) Exod. 4. (2) Eccl. 4 5. v,. I. (aa) Lac. 16. V, 22. (bb) Lsc. 16

(cc) Joan. II. V. II.

548

was noch mehr iſt als wuͤrcklich ver⸗
traute Freunde erkennet, und denen
ex ſeine Geheimnuſſen, und alles je⸗
nes offenbahret hat, was der HErꝛ
von Anfang her vor den ſtoltzen Welt⸗
weiſen, und Klugen dieſer Welt ver⸗
huͤllet hat. (dd) Sie waren Freun⸗
de, und bewaͤhrte Freunde GOttes,
welche alles dieſes auf das ſorgfaͤltig⸗
ſte beobachtet haben, was ihnen die⸗
ſer ihr GOtt und HErꝛ zu halten,
zu beobachten nach ihren Stand und
Pflichten in eines jeglichen Beruff
aufgetragen hat. Freunde, welche
nicht nur damahlens ihre Liebe zu
GOtt bezeuget haben, da ſelber ih⸗
nen mit Seegen entgegen gangen,
und ſie ſo wie den jacob in Meſopota-
mien (ee) mit Freude und Uber⸗
fluß uͤberſchuͤttet hat, ſondern die auch
damahlens ihre Treue bewaͤhret, wann
ſie der HErr in Creutz und Leyden
gepruͤffet, und dieſelben ſo weit als
der Liebling joannes, das iſt, ſo gar
biß an den Schmertz⸗vollen Calvari-
Berg (ff) nachgefolget ſeyn. Freun⸗
de, deren Tugend dem Himmel be⸗
kannt, deren auferbaulicher Lebens⸗
Wandel auch von der Welt gelobt
ware, und an welchen der blaſſe Neid
nichts mit Recht hat tadlen koͤnnen.
Von dieſem obſchon in dem Fegfeuer
leydenden, dannoch aber wahren und
wuͤrcklichen Freunden des Allerhoͤch⸗
ſten koͤnnen wir ſo ſagen, wie Da-
vid : (gg) daß ſie lauter Kinder,

(dd) WMatth. 1I. H. 2 5. (ee) Geneſ. 30. H. 43.
(gg) Pal. 18. v. 6. (hh) Lac. 15.

Einunddreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede

auserwaͤhlte Kinder des Allerhoͤchſten
ſeyn. Entweders ſolche Kinder, wel⸗
che in einfaͤltiger Unſchuld beſtaͤndig
in dem Hauß, in der Gnade ihres
Vatters verharret, die den wilden
Geluͤſten niemahlens in ſchwaͤren La⸗
ſtern nachgeloffen ſeyn, die das vaͤt⸗
terliche Erbtheil, die Gnad, und
Unſchuld niemahlen in uͤppigen Lu⸗
derleben verſchertzet, verſchwendet ha⸗
ben, oder doch ſolche Kinder, die
ihre vorige Fehler reumuͤthig erken⸗
net, die ſelbe den beſten Vatter in

wahrer Bußfertigkeit abgebetten ha⸗

ben, die mithin wider zur vorigen
Gnade ſeyn aufgenommen (hh) und
des Friedenkuß der Verſoͤhnung, des
Gnadenkleid gewuͤrdiget worden, und
die unter den Freunden, unter den
Kindern GOttes um ſo viel mehr
muͤſſen in Betrachtung kommen, da
wir verſichert ſeyn, daß dieſe Freun⸗
de GOttes ihre Freundſchafft nicht
mehr aͤndern, dieſe Kinder der vaͤt⸗

terlichen Liebe, und Hochachtung ſich

niemahlens mehr wollen, ja nicht
einmahl koͤnnen unwuͤrdig machen.

N. 8. Bepy dieſer beſtaͤndigen
Verharrung in der Freundſchafft des
groſſen GOttes, bey dieſen ſchon
erkennten, und beſtaͤttigten Erbrecht
dieſer lieben Kinder des Allerhoͤchſten

hat doch die genaue, die ſtrenge Ge⸗

rechtigkeit an ſelben etwas gefunden,
daß ſie der gluͤckſeeligen Anſchauung
GOttes

(f) Tian. 19.

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GOttes !
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chtung ſich
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machen.

beſtaͤndigen
ſhaft des
ſen ſchon
Erbrecht
lerhöchſten
trenge Ge⸗
gefunden,
inſchauung
GOtts

und daß ihnen den vollen Genuß des
ewigen Erhbtheil vorenthaltet. Zu
einer Zeit, da dieſe Freunde GOktes
die Welt mit guten Troſt verlaſſen,

hat man doch ſelbe im Himmel nicht

einlaſſen wollen. Es iſt ihnen zwar

nicht ſo wie denen thorrechten Jung⸗

frauen die Thuͤr zur Himmliſchen
Hochzeit auf ewig verſchloſſen, noch
auf immerdar mit dem Schreck⸗vollen:
ich kenne euch nicht, abgeſchaffen
worden. (u) Aber man hat ſie dan⸗
noch nicht eingelaſſen, ſondern bis

auf eine bequemere Zeit verſchoben.

Der ſtrenge, der genaue GOtt der
auch an ſeinen Englen etwas, ſo ihme
nicht gefaͤllig gefunden (Kkk) das all⸗
ſehende Auge des allgemeinen Richter
at an ſelben Flecken, Macklen ent⸗
decket, welche entweders ihre Eigen⸗
liebe uͤberſehen, oder aber menſchli⸗
che Nachlaͤßigkeit ſich nicht Zeit genug
geben hat mit wahren Bußthraͤnen
auszufegen, und mit widerholten Tu⸗
gendwercké zu tilgen. Der obere Hauß⸗
Hatter hat bey der Rechnung am En⸗
de des Tags, am Ende des Lebens,
an dieſen ſeinen ſonſt treuen und
fromen Knechten ruckſtaͤndige Schul⸗
den angetroffen, die noch nicht in
volle Richtigkeit ſeyn gebracht wor⸗
den, darum hat er ſie in den peyn⸗
lichen Kercker (11) in das Fegfeuer
geworffen, und den Peynigern uͤber⸗
geben, bis ſie alles bis auf den lez⸗

(nn) 2. Cor. I1.

Von den leydenden Chriſtglaubigen Seelen.
GOttes noch nicht wuͤrdig erklaͤret,

549

ten Heller entweders mit eigenen und
bitteren Leyden, oder aber durch
fremde Huͤlff, und Chriſtliches Mit⸗
leyden bezahlen. Unterdeſſen warten
dieſe auserwaͤhlte Freunde, dieſe lie⸗
be Kinder GOttes, und ſchmachten
vor Sehnſucht zum Fridens Kuß ih⸗
res beſten Freunds, und zum vollen
Genuß ihres wohl verdienten Erb⸗
theil zugelangen. Sie brennen von
Verlangen ſich ihren GOtt zu na⸗
hen, und waͤren eben ſo bereit in

das obere Vatterland, als die Re-

becca ihren Braͤutigam zu zuziehen,
(mm) wann ſie nicht die Uberbleib⸗
ſel ihrer Schulden, und die nicht
gaͤntzlich abgebuͤßte Suͤnden abhiel⸗
ten. Es wird ihnen dieſes Warten
auf den Himmel auſſer dieſer Welt
um ſo viel theurer, und die Weile
in dieſen peynlichen Ort um ſo viel
laͤnger, je groͤſſer das Verlangen
dieſer beſigeſinnten Kinder iſt : ſich
dem hertzlich geliebten Vatter zu na⸗
hen, und je empfindlicher die Quaa⸗
len, in welcher ſie unterdeſſen aufge⸗
halten werden. Es uͤbertrifft das
menſchliche Vermoͤgen dieſe Quaa⸗
len mit Worten zuentwerffen. Mu⸗
ſte ſich doch Paulus um manche Wonm
gleichſam umſehen um ſein manch⸗
faͤltiges Leyden, und die von allen
Orten ſich ereignete Gefahren (nn)
ſeinen Corinthiern vorzubilden. Uns
will es gaͤnzlich an erklecklichen Aus⸗
druckungen ermanglen die Peynen
33 der

(ci) Matth. 25. (kk) Job. 4. v. 18. (I) Matth. 5y. (mm) Geneſ.
24. D⸗ 58. .

550

er in den Fegfeuer leydenden Freun⸗
en GOttes und Kindern des Aller⸗

D 5
den
Schſten vor Augen zu legen.

N. 2. Die Gerechtigkeit, die
ſtrenge Gerechtigkeit GOttes waltet

an ſelben Ort, und verfahret mit

den allba Verſtrickten nach aller Stren⸗
ge. Hat ſich job beklagen koͤnnen
(o0): daß in der Zeit des Leben, da
doch die Guͤte des HErrn den Men⸗
ſchen nicht verlaſſet, und vor allen

ſeinen Wercken ſich insgemein ſeine

unendliche Barmhertzigkeit in Nach⸗
ſehen und Berzeihen zu erkennen
giebt, hat ſich job dannoch auf ſei⸗
nen Angſtvollen Quaͤllort beklagen
koͤnnen: daß die Pfeile die ſcharffe
Pfeile des HErrn gleichſam in ihm
ſtecken, daß der brennende Grimm
des ſelben ſeinen Geiſt erſchoͤpffe, und
die Schrecken des HErrn wider ihn
in beſtaͤndigen Streitt begriffen ſeyn.
Um wie viel mehr werden ſich dieſe
leydende Freunde des HErrn zu ei⸗
ner Zeit beklagen, in welcher nur al⸗
lein die Gerechtigkeit des HErrn die
hinterſtellige Schulden mit genauer
Strenge einfordert, und die Barm⸗
hertzigkeit nichts mehr nachzuſehen
pfleget, um wie viel mehr ſage ich:
werden dieſe Freunde GOttes zu kla⸗
gen Urſach haben, daß der brennen⸗
de Grimm des HErrn ihren gequaͤl⸗
ten Geiſt erſchoͤpffe, und ſie mit deſ⸗
ſen Schrecken kaͤmpfen muͤſſen. Da⸗
rum ſcheinet ihnen auch dieſe eben

Einunddreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

ſo wie dem ſob (pp) weit ſchwaͤrer,
als der unzahlbare Sand des Meer,
und dahero ſeyn auch alle ihre we⸗
hemuͤthige Wort ſo voll des bitter⸗
ſten Schmertzen. Eine Gleichheit,
mag es haben das, was die Freun⸗
de GOttes in den Fegfeur leyden,
mit dem was der obenbemeldete Ge⸗
duld ſpiegel auf ſeinen elenden Miſt⸗
hauffen erlitten, aber nur eine Gleich⸗
heit, und zwar eine ſolche Gleichheit,
die dem wahren eben ſo wenig bey⸗
kommen, als das entlehnte Licht des
Monde den heiſſen Sonnenſtraalen,
und dannoch hat die unausſprechli⸗
che Hefftigkeit der vielen Schmertzen
dem Huſſitiſchen Fuͤrſten die Wort
ausgepreſſet (qg): daß ſich die Ge⸗
rechtigkeit GOttes wider ihm, als
wie wieder eine raubgierige und ſchaͤd⸗
liche Loͤwin aufgemacht habe, und
daß der HErr wider zuruck kehre
um ihn gantz wunderlich zu peyni⸗
gen, daß der ſtrenge Richter Zeugen
wider ihm aufbringe, und ſeinen
obſchon gerechten, doch auch ſehr em⸗
pfindlichen Zorn mehre. Es iſt al⸗
lerdings wunderlich, wie der gerech⸗

te GOtt dieſe in ſeine ſchwaͤre Hand

Verfallene peynige, und ſeinen Zorn
ſo wenig mindere, bis von ihnen
der letzte Heller der Ruckſtaͤnde be⸗
zahlet, und alle Urſach zu ſeinen
Grimm getilget iſt. Ich habe mich
der Gleichnuß von dem ſob bedienet,
weil auch dieſer ein beſonderer Freund
GOttes, und obſchon ein ſolcher
dannoch

(oo) Job. 6. v. 44. (pp.) Job. 6, v. 3. (44) Job. 10, v. 16.

dein e

Rdaoroch ſ
cmun dieſe

N. 10.

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dendie

(tr

des Me⸗
te ihre we⸗

des bittetr.

Glichheit,

die Freun⸗
ur leyden,
neldete G

nden Miſt⸗
line Gleich⸗
Glihhet,
wenig bey⸗
te Licht des
nenſtraalen,

aus ſprechlis

Schmerten
die Wort
ch de Ge⸗
ihm, als
und ſchaͤd⸗
46e, und
tuck kehre
W eyni⸗
hter Zeugen
und ſeinen
hch ſehr em⸗
Es iſt al⸗
der gerig⸗
nehe Hand
inen Zorn
don ihnen

Hpände ber⸗

zu ſeinen
habe mich
db bedienet,
rer Freund
ein ſolcher
dannoch

16.

t ſchwiter,
Mier,

dannoch ſo vieles erlitten hat, daß
man dieſes zu uͤberſtehen kaum men⸗
ſchlichen Kraͤfften zutrauen ſolte.

N. r10. Aber eben dieſes, daß
die im Fegfeuer leydende auserwaͤhl⸗
te, wahre und wuͤrckliche Freunde
GOttes ſeyn, mindert ihre Peynen,
ihre Quaalen ſo wenig, daß es viel⸗
mehr ſie zu vermehren, und dadurch
auch ſie unſers Mitleyden um ſo
viel wuͤrdiger zu machen ſcheinet. Es
erkennen ſelbe den groſſen GOtt,
deme ſie in Leben mit ſo vieler Liebe,
und beſtaͤndiger Treue zugethan wa⸗
ren, weit beſſer, ſie ſeyn von allen
irrdiſchen Begierlichkeiten (die uns
Sterbliche eben ſo von Erlangung
des Ewigen, als wie die fleiſchlich
eſinnete Ifraëliten an den hurtigen
Bortgang in das gelobte Land hin⸗
dern) befreyet, und ledig. Es wa⸗
re dieſes ſchon eine lange Zeit her ihr

gantzes Verlangen: des gebrechlichen

Leib nemlich entlaſtet, und mit Chri⸗
ſto zu ſeyn (rr) und jetzo werden ſie
aufgehalten an den Graͤntzen des obern
Vatterland an dem Ende ihrer Rei⸗
ſe. Es wird ihnen der Eingang in
das Erbtheil verſchoben, um wel⸗
ches ſich dieſe fromme Kinder ſo in⸗
ſtaͤndig beworben, und muͤſſen ſie
unterdeſſen in harter Quaal, und
unausſprechlichen Peynen warten, ſie
muͤſſen warten, und koͤnnen alles die⸗
ſes Schmertz⸗vollen Warten keinen an⸗
dern die Schmertz⸗volle Schuld geben,

Von den leydenden Chriſtglanbigen Seelen.

als allein ſich ſelbſten, ihrer Traͤgheit,
ihrer ſorgleoſen Unachtſamkeit, daß
ſie ihre Amplen nicht gnugſam aus⸗
geruͤſtet (ss), daß ſie ſich auf die
Ankunfft des HErrn mit Chriſtiicher
Vorſicht nicht beſſer zubereitet, daß
ſie die Abbuͤſſung ihrer Schulden aus
Hinlaͤſſigkeit verſchoben, daß ſie ſich
in ihrer Eigenliebe haben bienden
laſſen, und daß nicht als Straff und
reuwuͤrdig erkennet haben, daß doch
hernach der genaue der gerechte GOtt
ſtraffwuͤrdig, ja ſo ſtraffwuͤrdig, als
das heiſſe Feuer iſt, erkennet hat⸗
Joſeph troͤſtete ſich in ſeinen Kercker,
Und kuͤrtzete ſich mit dieſen allein den
langen Kummer (tt): daß er un⸗
ſchuldig in dieſen Pful ſeye geworf⸗
fen worden. Es hat auch die Un⸗
ſchuld etwas ſo ſuͤſſes in ſich, daß
man ſich mit ſelber in einen gantzen
Meer der bitterſten Truͤbſaalen troͤ⸗
ſten kan. Dieſes Troſte genieſſen
die leydende Seelen nicht. Sie ley⸗
den, und leyden in einen weit haͤr⸗
tern Kercker als joſeph, und ſchmach⸗
ten unter ihren empfindlichen Ban⸗
den ſehr viele von ihnen weit laͤnget
als joſeph, und dannoch kan ſich kei⸗
ne mit der lautern Unſchuld troͤſten.
Sie muͤſſen mit aller Unterthaͤnigkeit
die Hand des gerechten GOtt kuͤſ⸗
ſen, wann ihnen ſelbe bey wohlver⸗
dienter Zuͤchtigung ſchon noch ſo ſch waͤr
fallet, ſie muͤſſen allein die Gerech⸗
tigkeit GOttes preiſen, und ihre ei⸗
gene Schuld bekennen. Es muß bey

(rr) ad Philipp. I. v. 23. (SS) Matth. 25, (tt) Geneſ. 40. v., 15.

552

jeglichen heiſſen. Wir haben alles
dieſes wohl verſchuldet, ja nicht ein⸗
mahl alles das zu leyden, was wir
doch mehr als zu wohl verſchuldet
haben. In der Hoͤlle hoͤret man die
heylverzweifflete Boͤßwicht den ge⸗
rechten GOtt laͤſtern, in dem Feg⸗
ſeuer wird ſelber angebettet, gelo⸗
bet. Dorthin ſeyn die unverbeſſer⸗
liche Feinde auf ewig verbannet, hier
ſeynd nur die Freunde GOttes bis
auf die Zeit der Ausſoͤhnung vor⸗
ent halten.
N. 1II. Die Freunde GOttes,
welche zu ihren bitterſten Hertzenleyd,
obſchon nicht ohne eigener Schuld be⸗
weinen muͤſſen, daß es nichts anders
geweſen ſeye, was ſie bishero ihrer
voͤlligen Gluͤckſeeligkeit entſetzet, und
in einen ſo bedaurenswuͤrdigen Zu⸗
ſtand verſetzet hat, als eben das,
was der Prophet (üu) dem ehemah⸗
ligen Volck GOttes vorwuͤrfft: wel⸗
che das Geſatz des HErrn einen biſ⸗
ſen Brod zu Liebe, und bloß ein
Hand⸗voll Gerſten zugewinnen uͤber⸗
tretten haben: eine Eitelkeit ware
es, die ſie nun von der wahren
Gluͤckſeeligkeit aufhaltet, ein Vor⸗
witz, den ſie nun ſo theuer als die
Dina bezahlen muͤſſen; ein vergaͤng⸗
licher Rauch des Ubermuth, der ihr
Gewiſſen angeſchwaͤrzet; und dieſe
Eitelkeiten, dieſe Kleinigkeiten, wel⸗
che ihnen ihre Eigenliebe ſo ring vor⸗
bildete, welche ihre Leicht ſinnigkeit ſo
vergeblich ſchaͤzete, hat ihnen bishe⸗

Einunddreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede

(uu) Exzech. 13. V. 19. (WW) Dav. 2. (XX) Lac. 23. v. 31.

ro die Thuͤr, den Eintritt in den
ſchoͤnen Himmel verleget. Dieſe in
ihrer bethoͤrten Einbildung anſchei⸗
nende Kleinigkeit, hat wie jener
Stein in dem Geſicht des Prophe⸗
ten (ww) das Bild ihrer Herrlich⸗
keit, wo nicht gantz uͤber einen Hauf⸗
fen geworffen, doch wenigſtens eine
Weil gehindert, und zu ſeiner
reiffen Vollkommenheit nicht ge⸗
deyen laſſen. Dieſes Nachdencken,
und unausloͤſchliches Erinnern erfuͤl⸗
let die in dem Fegfeuer leydende
Freunde GOttes in dem innerſten
der Seelen mit unausſprechlichen
Schmertzen und mit einer bittern,
obſchon zu ſpathen Reu. Dann dor⸗
ten urtheilet man von allem dem,
was die Seele, was das Heyl der
Seelen anbetrifft, weit anders, als
hier: dort dringet man auf den in⸗
nern Werth, hier laſſet man ſich mit
den aͤuſſern Schein blenden. O Chri⸗
ſten! wir muͤſſen bey dieſer andaͤchti⸗
gen Gedaͤchtnuß der leydenden Freun⸗
den GOttes von ganzen Hertzen er⸗
zittern, und die ſtrenge Gerechtigkeit
GOttes ſoͤrchten. Dann geſchicht
dieſes an dem gruͤnen Holtz, (xXx)
welches doch noch den lebhafften Safft
der Gnad hat, und geſchickt ware
wuͤrdige Fruͤchte des Hepis zu tra⸗
gen, was wird an dem duͤrren, und
unfruchtbaren, wie wir ſeyn geſche⸗
hen? hat die ſtrenge Gerechtigkeit
GOttes an dieſen ſeinen Freunden,
und auserwaͤhlten Kindern dannoch
etwas

.

(cbot geft
ſo ſreng
heiſſen

zu haltn,
c au
ſe in dem
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tt in H
von gont

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richliche

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Leuete dbſ
buͤſſete S
ben, und
Palt gezo

N. 1
noe, die

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den die

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ſo nachla
gen Ende

Eialeten

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inngen,

Alen, un

„Diſt in
n anſht
ſe jeer
es Prophe⸗

1r Herrlch⸗
inen Hauß⸗

igſtens eine

u ſeiner
nicht ge⸗
achdencken,
mmern erf⸗
r lepdende
n innerſten
ſprechichen
er bittern,
Dann dor⸗
am dem,
Heyl der
znders, als
uf den in⸗

an ſich mit

n. O hrn

t andaͤchti⸗

den Freun⸗
Hirtzen er⸗
ſerchtigkeit
n geſchicht

,(x)
ften Saſt
it ware.

is zu tra⸗
reren, vnd
en geſcht⸗
erechtigkeit
Freunden,
n dannoch
etwas

31.

etwas gefunden, daß er ſtraffe, und
ſo ſtreng ſtraffe, das iſt mit dem
heiſſen Fegfeuer austilge, da ſich
doch ſelbe ſo ſorgfaͤltig haben ange⸗
legen ſeyn laſſen die Gebott GOttes
zu halten, und ihre wiederſpenſtige
Glieder auf der Welt abzutoͤtten, da
ſie in dem Kuß des HEern in Frie⸗
den entſchlaffen, da ſie ihren Vat⸗
ter im Himmel als fromme Kinder
von ganzen Hertzen geliebet, und

nur laͤßliche Fehler, menſchliche Ge⸗

brechlichkeiten, oder begangene groͤſ⸗
ſere, aber auch in aller Wahrheit be⸗
reuete obſchon noch nicht ſattſam ge⸗
buͤſſete Suͤnden an ſich gehabt ha⸗
ben, und mit ſolchen in die andere
Welt gezogen ſeyn.

N. 12. Was wird wohl die ge⸗
naue, die ſtrenge Gerechtigkeit die⸗
ſes allſehenden Richter an uns fin⸗
den? die wir in ſeinen Dienſt, in

Beobachtung unſerer Pflicht ſo ſaum⸗

ſeelig, in Haltung ſeiner Gebotten
ſo nachlaͤſſig, wegen eines gluͤckſeeli⸗
gen Ende ſo unbekuͤmmert, in den

Eitelkeiten, in den Uppigkeiten die⸗

ſer Welt gaͤntzlich erſoffen ſeyn. Es
iſt hart (y, es iſt erſchrecklich in die
ſchwaͤre Haͤnd des lebendigen, des
ſtrengen, des gerechten GOttes ver⸗
fallen, und aus eigner Schuld, und
Nachlaͤſſigkeit verfallen, wie dieſe
ſonſt ſo theure Freunde GOttes, und
Kinder des Allerhoͤchſten verfallen
ſeyn, und ſolches in dem heiſſen Feg⸗
II. Theil.

Von den leydenden Chriſtglanbigen Seelen.

5 3

feuer wehemuͤthig genug bedauren.
Paulus um die Welt von der unend⸗
lichen Guͤte, und unbeſchreiblichen
Liebe des Schoͤpfers zu den Sterb⸗
lichen zu uͤberzeugen ſaget (22): daß
dieſer nilde und gute GOtt ſo gar
ſeines eignen Sohn nicht verſchonet,
ſondern, daß ihn fuͤr alle zu einen
Soͤhnopfer hingegeben habe. Es iſt
dieſes ein Beweißgrund Pauli, der
uns. von der Guͤte, und Liebe GOt⸗
tes uͤberzeugen muß. Wann ich von
der ſtrengen Gerechtigkeit GOttes re⸗
de, und uns uͤberzeugen will: daß
ſelbe auf das genaueſte mit dem
Menſchen an dem Tage ſeiner Ab⸗
farth zur Rechnung gehe, ſo ſchei⸗
net mir dieſer einer von den uͤberzeu⸗
genden Beweißgruͤnden zu ſeyn: daß
er ſo gar ſeiner Freunde nicht ver⸗
ſchone, ſondern dieſe in dem Feg⸗
feuer ſo nachdrucklich zuͤchtige. Wann
der Grimme GOttes das Hoͤllenfeu⸗
er anblitzet, und jene mit ewigen
Peinen quaͤlet, welche ſich in der Zeit
des Leben um das hochzeitliche Kleid,
um Unſchuld des Leben und Reinig⸗
keit des Gewiſſen ſo wenig beſorget,
und bemuͤhet, daß ſie ſelbes vielmehr
mit allen Wuſt, und Unflat der ab⸗
ſcheulichſten Suͤnden freywillig be⸗
macklet haben, ſo erkenne ich die
Wuͤrckung der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit. Es fallet allen die Billigkeit
in die Augen, wann dem Knecht,
der mit dem ihme anvertrauten Pfund
nicht hat wuchern wollen ſelbes abge⸗
Aaaa nohmen

(Vy) Heb. 10. 9. 31I. (2) Rom. 38. D. J.

554

nohmen werde (aaa). Es iſt Wilt⸗
bekannt: daß der, ſo ſich ohne hoch⸗
zeitlichen Kleider erfrechet beym groſ⸗
ſen Gaſtmaßl zu erſcheinen, hinaus
in die aͤuſſerſte Fuͤnſternuſſen verworf⸗
fen werde (bbb). Wer den Fluch
GOttes muthwilliger Weiſe ſuchet
(ccc) von dem hat man ſich nicht zu
verwundern, wann er ſelben in dem
ewigen Verderben, und vielleicht eher,
als er vermuthen will, finde. Was
iſt wohl billiger? als daß ſich Heyl
und Seegen von dem entferne, der
ſich um Heyl und Seegen durch Hal⸗
tung der Gebotten, und ſchuldige
Erfuͤllung ſeiner Pflichte nicht be⸗
werben will. Niemand wird den
gottloſen Cain bedauren, wann die
ſchwaͤre Rache ſelben den Hals bricht,
um welche das unmenſchlich vergoſ⸗
ſene Blut des unſchuldigen Bruder
ſo inſtaͤndig ruffet (ddd).

N. 13. Aber wann der liebreiche
Vatter ſeinen Sohn ſo nachdruck⸗
lich zuͤchtiget, wang der milde GOtt
ſeinen wahren Freunden, in dem
Fegfeuer nicht ſchonet, alsdann bet⸗
te ich mit tieffeſter Demuth die hei⸗
lige Gerechtigkeit des ewigen Richter
der Lebendigen und der Toden an,
von der mich der unfehlbahre Glau⸗
be uͤberzeuget (eee); daß nicht ein⸗
mahl der Schatten einer Unbilligkeit,
einer Ungerechtigkeit an ſelber koͤnne

Einunddreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

entdecket werden. Aber ich erzittere
zugleich ob ſeiner ſtrengen Gerechtig⸗
keit. Ich bette die verborgene Ur⸗
theile des hoͤchſten GOtt an, aber ih
erkuͤhne mich keineswegs dero Ab⸗

gruͤnde zu ergruͤnden. Ich weis, wies]

ein Dayid (fff) daß du HErr allzeit
gerecht, und deine heilige Urtheil all⸗
zeit billig ſeyn, aber ich bitte auch
ſchon in vorhinein: ach HErre ge⸗
he doch mit mir als mit einen traͤ⸗
gen Knecht nicht ein in das Gericht
(geg) dann vor deinen Gericht wird
keiner aus den Lebendigen gerechtfer⸗
tiget, und ohne Mackel erfunden
werden. Bey dieſem einer heylſam⸗
men forchtvollen Gedancken muß ſich
das Gemuͤth eines um ſein Heyl be⸗
ſorgten Chriſten um ſo viel mehr er⸗
muntern jenen beſondern Freunden
des groſſen &GOttes mit Chriſtlicher
Liebe beyzuſpringen, je wuͤrdiger ſel⸗
be ſeyn, daß wir uns ihrer als wah⸗
rer und lebendiger Mitglieder eines

Leib erbarmen, und wie Paulus leh⸗

ret 0hhh) mit dem Leydenden uns
eines huͤlffreichen Mitleyden befleiſ⸗
ſen. Es iſt dieſe Huͤlffe, dieſes Bet⸗
ten, Allmoſen geben, Faſten, und
wos derley dem Himmel angenehme
Wercke ſeyn, der Loßpfennig, mit
welchen wir dieſe um dem Himmel

ſo wohl verdiente Seelen aus ihrer

betruͤpten Gefangenſchafft loskauffen,
und zur vollkommenen Freyheit der
Kinder

(aaa) Lac. 19. (bbb) Matth. 22. (cec) Pſal. 108. v. I8. (ddd 4
Geneſ. 4. (eee) Pſal. 91. v. 16. (fff) Pſal. 118. v. 137. (ggg) Pſal.

142. v. 2. (hhh) Rom. 12. 1. 15.

Eeelbſt,
Exern,

ſe daran

rden ſi
aauuserwaͤ
peelche h
wpaynNE—

ſe ni bbe

gegrindet
y Bey⸗

wteh

gen ſehen

hatem
doß ſe
Wel C
ſhe vor
ſen. W

änurſer

anders,
wvahrt w
fromm
weſen ſe
tum den
vod wied

über kan
an dieſe⸗
ſicht ett
vrbckan

(ün
1. Cor.

ic erſter⸗
Gerichtig⸗

dorgene e,
) wels, die
0Err alleit

lih al⸗
ditle quche
Erte ge⸗
einen trid⸗

as Gericht

ericht wird
girechtfer⸗

1l erfunden
er heylſane
muß ſch
n Heyl be⸗

l mehr er⸗
Freunden

hriſtlichrr
Wer ſelo⸗

er als ehe

lieder eines
Paulus lehe-
denden uns
den beffeiſ⸗⸗
dieſes Bet⸗

aſten, d
ongenehme
mig, mit
a Himmel
aus ihrer
ſoskauffen,

reyheit der .

Kinder

. (ddd)
Gge) .

rreNen

4

Von den leydenden Chriſtglaubigen Seelen.

Kinder GOttes befoͤrdern. Vielleicht
finden ſich dort in Fegfeuer unter den
auserwaͤhlten Freunden GOttes auch,
welche von unſern Freunden, Ver⸗
wannten, Bekannten, die unſere Huͤlf⸗
fe mit eben der Sehnſucht, und wohl⸗
gegruͤndeten Verlangen als David
den Beyſtand des mit ihme blutver⸗
wanten Stammen Juda (iii) entge⸗
gen ſehen. Wir ſchmeichlen uns ja
ſelbſt, und ſagen es unſern lieben
Eltern, unſern Goͤnnern, und Gut⸗
thaͤtern mit willigen Hertzen nach,
daß ſie in ihren Leben auf dieſer
Welt Chriſtlich, und wackere Leu⸗
the vor GOtt, und der Welt gewe⸗
ſen. Was wollen wir aber mit die⸗
ſen unſern wohlgemeinten Nachruhm
anders, als: wir bekennen, daß ſie
wahre wuͤrckliche Freunde GOttes,
fromme Kinder des Allerhoͤchſten ge⸗
weſen ſeyn, wir goͤnnen ihnen da⸗
rum den ſchoͤnen Himmel gar gern,
und wird ſich wohl keiner finden, der
ſie daraus zu vertreiben geſinnet ſeye,
aber kan die Goͤttliche Gerechtigkeit
an dieſen ihren wahren Freunden
nicht etwann einige unſern Augen
unbekannte Macklen gefunden haben,
die von ihnen noch in dem heiſſen
Fegfeuer auszufegen, oder aber durch
unſere Chriſtliche Liebe zu tilgen ſeyn.

N. 14. Jedoch gleichwie ich dieſe
Pflicht und dancknehmige Erkennt⸗
lichkeit keineswegs tadle, ja viel⸗

55 5

mehr wuͤnſche: daß ſelbe in uns im⸗
mer mehr und mehr belobet, belebet,
und aufgemuntert werde, und ſich die
Chriſten an die Gutthaten ihrer
Vorfahrer eben ſo lebhafft als die
Machabæer (kkk) an die Helden⸗
maͤßige Gedult ihrer Voreltern erin⸗
neren. So iſt doch dieſe aus Chriſt⸗
licher Liebe und natuͤrlicher Schul⸗
digkeit abſtammende Pflicht keines⸗
wegs jener Hauptgrund, auf welche
ich meine Ermahnung gruͤnde den
nothleydenden Geelen im Fegfeuer
beyzuſpringen. Ich fuͤhre eine all⸗
gemeine, aber weit edlere an, welche
keinen Unterſchied unter einen Ju⸗
den, und unter einen Griechen (III)
unter einen Bekannten und Unbekann⸗
ten machet, ſondern alle und jegli⸗
che mit einer gleichen, mit einer un⸗
eigennutzlichen Liebe anſiehet. Ich
verlange von euch liebe Chriſten! be⸗
ſonders aber wuͤrdige Mitglieder die⸗
ſer Kayſerlichen Bruderſchafft, ich
verlange von euch, wie Paulus von
ſeinen Corinthern (mmm) daß ihr
euch der beſten Gaaben befleiſſen ſol⸗
let, und eben darum habe ich geſu⸗
chet euch einen noch vortrefflicheren
Weeg zu zeigen, nemlich dem lieben
GOtt in dieſen ſeinen leydenden
Freunden einen angenehmen Dienſt
zu erweiſen. Wann wir es aus dem
Evangelio (nnn) wiſſen: daß der,
welcher einen Propheten in Nahmen
eines Propheten aufnimmet, den Lohn
Aaaaz eines

(üi) 2. Reg. 19. (kkk) I. Machab. 2. (III) Rom. 10. v. 12. (mmm)
4. Cor. I1I2. v. 31. (nunn) Matth. 10. v. 41.

556

eines Propheten verdiene, was haͤuf⸗
figer Lohn ſtehet jenen bevor, wel⸗
cher den leydenden Seelen in dieſer
reinen Abſicht beyſpringet, weil ſie
lauter wahre, wuͤrckliche Freunde
GOttes, und wuͤrdige Kinder des
Allerhoͤchſten ſeyn, ſie ſeyn unſers
Mitleyden, unſerer Huͤlffe als aus⸗
erwoͤhlte Freunde, und Kinder GOt⸗
tes nur allzuwohl werth, und wann
wir auch ſchon alles dieſes auſſer Au⸗
gen ſetzen wollen, ſo waͤre GOTT,
der ſie mit ſeiner Freundſchafft beeh⸗
ret, und ungeacht, daß er ſie ſo ſtreng
zuͤchtiget, dannoch als fromme Kin⸗
der liebet, ſo waͤre ſage ich nach un⸗
ſern Begriff zu reden, GOtt wohl
werth, daß wir ihme zu Liebe den
Seinigen beyzuſpringen uns beſfleiſſe⸗
ten.
Bemuͤhen fuͤr die Seelen in Feg⸗
feuer ſo groß und ergebig waͤre, als
die Urſach, die uns darzu veranlaſ⸗
ſen kan, nemlich GOtt in dieſen ſei⸗
nen Freunden etwas Angenehmes,
und Liebes zu erweiſen, wie groß
wurde nicht der Eyfer der Lebendigen
fuͤr die in den HErrn Verſtorbene
und wie unermuͤdet die werckthaͤtige
Liebe der Erſtern fuͤr den betruͤbten
Zuſtand der Letztern ſeyn.

N. 15. Tobias, der juͤngere To-
bias ware an ſich ſelbſt aller Hoch⸗
achtung, aller Liebe werth, ſeine
Unſchuld in den jungen Taͤgen, ſein
liebvoller Gehorſam gegen ſeine wehr⸗

(oco) Job. 7. v. 7.

Ach wann unſer Huͤlffe und

Einunddreyßigſte erbanliche Lob⸗Rede

te Eltern, der reitzende Umgang,
und die ungeheuchlete Frommkeit,
die ihme aus den ſittſammen Augen
leuchteten, haben alle ihn zu lieben
beredet. So gar der Ertzengel Ra-
phaél hat ihn ſeines vertraulichen
Umgang und ſichtbahren Beſchuͤtzung
werth geachtet. Alles dieſes bemer⸗
ckete der einſichtige Raphaël ſehr wohl,
aber nichts hat ſelben ſeiner eigenen
Geſtaͤndnuß nach (ooo) mehr veran⸗
laſſet, dieſen an ſich ſelbſt liebens⸗
wuͤrdigen Juͤngling mit Seegen und
Wohlthaten zu uͤberſchitten, als die⸗
weil er der Sohn eines ſo guten und
vortrefflichen Mann ware, die See⸗
len in Fegfeuer ſeyn alle unſerer Lieb,
unſeres Mitleyden werth, ihre Un⸗
ſchuld, ihr tadelloſer Wandel in die⸗
ſen Leben, ihr treuer Gehorſam ge⸗
gen GOtt, ihr liebvoller Umgang
mit dem Nebenmenſchen, der gute
Nachklang, den ſie nach ſich auf der
Welt gelaſſen, und das wohlgegruͤn⸗
te und ſichere Erwarten auf die ewige
Seeligkeit machet ſie allen Werth,
und beliebet. Die H. Engel GOt⸗
tes ſehen ſie als ſolche Seelen an, die
ihren wohlgemeinten Schuz in Leben
nicht unfruchtbahr gemacht, und die
ſich uͤber kurz, oder lang mit ihnen
in den Himmel in der gluͤckſeeligen
Ewigkeit paaren werden. Nichts

aber kan einen in den Glauben wohl

gegruͤndeten, und gegen ſeinen GOtt
erkaͤnntlichen Chriſten mehr uͤberzeu⸗
gen, daß dieſe leydende Seelen aller
einer

ſeinet, lieb
rdig ſe
(oeiden t
Sertlen tn
und ftonnt
ſtin ſehn,

deucket, ſ⸗

COttes,
wonn er
inder de
dun Vatt
fſahen erw

Kind aus
etretter

daurenerwi

ittern Q

ach mit

Ottes ih

mel, und

das dreyf

So wie ſ

do ihne)
Sohue nan

ans der
Echoof

miin ſte
Prophet

gen Lod/
bendig u
Himmel,
ge Junwo

Freund G

un, aus
milden Ch
wan ein

fesweg

(

roannteit
men Nugen
n iu lieben
Etraulichen
Beſchütung
ſis bemer⸗
ſehr woht,
ir eigenen
ehr berann⸗
t lebens⸗
egen und
n, als die⸗
guten und
die Ste⸗
ſerer Lieb,
ihre Un⸗
del in die⸗
tſamn ge⸗
Umgang
N gute
ich auf we
hlgegruͤn⸗
die ewige
Warth,
gel GOt⸗
en an, die
8 in Abben
,AMo die
nit ihnen
Kſerligen
Nichts
lben wohl
nen GOtt.
r uͤberze⸗
elen aler
ſeiner

Von den leydenden Chriſtglaubigen Seelen.

ſeiner Liebe, alles ſeines Beyſtands
wuͤrdig ſeyn, als wann ſich ſelber be⸗
ſcheiden will, daß dieſe nothleydende
Seelen wuͤrckliche Freunde GOttes,
und fromme Kinder des Allerhoͤch⸗
ſten ſeyn, wann er alſo an ſelbe ge⸗
dencket, ſo gedencket er an die Freunde
GOttes, und an GOtt in ihnen,

wwann er ſelbe errettet, ſo errettet er

Kinder des Allerhoͤchſten. Kan man
dem Vatter wohl einen groͤſſern Ge⸗
fallen erweiſen? als wann man ſein
Kind aus einer ſo dringenden Noth
errettet. Man vermehret darbey das
Lob, die Ehre GOttes. Jene Be⸗
daurenswuͤrdige, die bishero in ſo
bittern Quaalen ſeuffzen, erheben her⸗
nach mit den Englen und Heiligen
GOttes ihre frohe Stimm im Him⸗
mel, und vermehren die Zahl deren
das dreyfache heilig anſtimmenden.
So wie ſich Moyſes freuete (ppp)
da ihme Jethro ſeine Gemahlin und
Soͤhne nach einer langen Abweſenheit
aus der Wuͤſte Madian in ſeine
Schooß lifferte, und wie die Suna-
mitin frolockete (qqg) als ihr der
Prophet dem wegen ſeines fruͤhzeiti⸗
gen Tod ſo ſehr beklagten Sohn le⸗
bendig zuſtellete. So frolocket der
Himmel, und erfreuen ſich alle heili⸗
ge Innwohner desſelben, wann ein
Freund GOttes aus dem wuͤſten Ma-
dian, aus den Fegfeuer durch einen
milden Chriſten errettet wird, wann
man ein Kind GOttes, daß zwar
keineswegs des ewigen Tod der See⸗

Aaaga 3

5K57V

len geſtorben, daß aber mit toͤdtlichen
Schmerzen, und Aengſten beſtricket
ware, der vollkommenen Zufrieden⸗
heit wieder herſtellet. Nicht nur al⸗
lein das Wohl der Seelen in Fegfeuer,
ſondern auch die Ehre GOttes, und
die Freude der Auserwaͤhlten wird
durch dieſe Chriſtliche Liebe fuͤr ſelbe
befoͤrdert.

N. 16. Geliebte! der liebe GOtt
hat uns ſo viele Guͤte erwieſen, daß er
uns, die wir ſeine von Anbeginne
verpflichtete Diener waren, ſo gar
Freunde zu nennen gewuͤrdiget, und
ſeine Geheimnuͤſſen geoffenbahret hat.
Die beſſer Geſinnete, und ihres Heyl
Beſorgte haben ſich Leib, und Blut
koſten laſſen, um dieſes groſſen Na⸗
me eines Freund GOttes wuͤrdig zu
ſeyn; ſie haben bey dieſen lobwuͤr⸗
digſten Richter aller unbilligen Feind⸗
ſchafft der widrig geſinneten Welt
Troz bieten koͤnnen. Ein Theil die⸗
ſer wahren Freunden GOttes frolo⸗
cken nun in unzerſtoͤrten Frieden da
oben in Himmel, Theils derſelben
ringen noch auf dieſer unruhigen Welt
mit ihren Feinden, ein Theil aber iſt
der feindſeeligen Welt zwar gluͤckſee⸗
lig entrunnen, aber ſie erwarten den
letzten Befehl, und jene ewig ſeelig⸗
machende Wort (rrr) guter Freund,
komme herauf, und nimme bey dem
ewigen Hochzeitmahl den dir gebuͤh⸗
renden Platz. Dieſe ſeyn die im Feg⸗
ſeuer leydende Seelen, die be⸗ allen
ihren

(ppp) Exod. I18. (qqꝗ) 4. Reg. 4. Crrr) Luc, 41. v. 10.

558

ihren Quaalen, dannoch wahre, wuͤrck⸗
liche Freunde GOttes ſeyn, und die
ich eben darum als ſolche unſerer
Chriſtlichen Liebe, und wuͤrcklichen
Huͤlffe wuͤrdig achte. Man findet
bey der rechtglaubigen Gedaͤchtnuß
des Fegfeuer gnugſame Bewegurſa⸗
chen, die ein Chriſt mildes Hertze
beleben ſolten denen alldort leydenden
Seelen mit Huͤlff, und Beyſtand
an die Hand zu gehen. Dann die⸗
ſe Huͤlff und Beyſtand, die wir hie⸗
mit unſern Bekannten, Verwannten,
und Mitchriſten leiſten, iſt ſowohl
angeleget, daß wir hundertfaͤltigen
Zinſe davon zu erwarten haben. Die
ſich gegen dieſer frembder Huͤlffe ſo
Beduͤrfftige barmhertzig erzeigen, ha⸗
ben hingegen einen barmhertzigen
GOtt zu erwarten Uber alles die⸗
ſes ſoll man auf ſelbe um ſo weniger
vergeſſen, weil ſie wuͤrckliche, und
wahre Freunde GOttes, und aus⸗
ſtwwaͤhtte Kinder des Allerhoͤchſten
eyn.
Seelen, deren wohl hergebrachtes An⸗
gedencken wegen ihrer wahren Tu⸗
gend immer in Seegen ſeyn muß.
Die durch die Zeit ihres Leben, und
forderſt am Ende desſelben, den Ih⸗
rigen zur Ehre, und allen zur Er⸗
bauung waren, die alles auf das
fleiſſigſte befolget haben, was GOtt
anbefohlen hat. Es ſeuffzen allda
Kinder, auserwaͤhte Kinder GOt⸗
tes, wuͤrdige Soͤhne des Vatter,
der im Himmel iſt, die entweders
das vaͤtterliche Erbtheil niemahlen

Dorten in Fegfeuer leyden

Einunddreypigſte erbauliche Lob⸗Rede

verſchertzet, oder in wahrer Reue
wider verdienet haben. Die dieſer
Freundſchafft, dieſes Erbtheil nicht
mehr ſo, wie wir koͤnnen entſetzet
werden. Die genaue Gerechtigkeit
GOttes, die ihnen zwar den unaus⸗
bleiblichen Lohn des ewigen Leben
beſtimmet hat, hat doch noch vor⸗

hero etwas an ihnen zu ſtraffen
Sie muͤſſen in harter

gefunden.
Quaal warten, bis ſie ihre Ruck⸗

ſtaͤnde gaͤnzlich abgebuͤſſet haben.

Wir koͤnnen uns dieſes ihr Leyden
in unſern Gedancken nicht genugſam
vorbilden. Die ſtrenge Gerechtig⸗
keit GOttes waltet allein an ſelben
Schmertz vollen Ort, und laſſet die⸗
ſen Freunden ſo viele Quaalen em⸗
pfinden, daß ſie mit keinen andern
moͤgen verglichen werden. Es erken⸗
nen dieſe von allen irrdiſchen Blend⸗
werck ſchon entfernete Geiſter ihren
GOtt weit beſſer, als wir die wir
derley Blendungen noch unterworf⸗
fen ſeyn, und darum ſeuffzen ſie nach
einen gluͤckſeeligen Genuß um ſo inn⸗
ſtaͤndiger.
uͤber eigne Schuld klagen, ohne daß
ſie ſich wie andere Elende wenigſtens
mit der eingebildeten Unſchuld troͤſten
koͤnnen. Alle Urſach ihres dermahli⸗
gen Leyden ware eine eigne Nachlaͤſ⸗
ſigkeit, die ſie verabſaumet, eine Klei⸗
nigkeit, die ſie zu ſehr geliebet haben.
Bey dieſer Erinnerung, daß die Ge⸗
rechtigkeit GOTTES mit wahren
Freunden, mit auserwaͤhlten Kin⸗
dern ſo ſtreng ſo genau verfahre, and

ofttegen!

nicht 7

Cder Hinic

iigt. Bi⸗
uns in eine
üittern! da

grünn hel
den und Ki
das durre .
nochlhige
haͤrter, ⸗

ſtogt Ha
ARetfolen.

Wul ſo ge
gicht. Di
digen Freu
die Gerech

rſöhnen

voles We
helßſen kon

Erriſtglaui
üuannte,
(ſonſten

thate wes

ligen G Hilſfe mit
Sie muͤſſen nur allein

dahrer RNeue
Die dieſer
btſei iht
en entſetet

—
=

Gercheggkeit
den unals⸗
vigen Leben
iu ſitafen
in hartr
ihre Rucke
ſet heben.
ihr Loden
ht genugſann
Gerechtig⸗
n an ſelben
d laſſet di⸗
Molen en
nen anderr
Eg erkew
hen Blend⸗
r ihren
wir Ne Nr
unterworf⸗
fen ſie hach
s um ſo inne⸗
Nnur allein
1, ohne daß
wenig ſtens
huld troͤſten
8 dermahli⸗
ne Nachlaͤß⸗
t, eine Klei⸗
iebet haben.
daß die Ge⸗
mit wahren
aͤhlten Kin⸗
rfahre, und
offt

offt wegen einer in unſern bloͤden Au⸗
gen nicht vieles bedeuteten Eirelkeit,
oder Hinlaͤßigkeit ſo ſchmerzlich zuͤch⸗
tige. Bey dieſer Erinnerung laſſet
uns in einen heylſamen Schrecken er⸗
zittern! dann geſchihet dieſes an dem
gruͤnen Holz, an wuͤrcklichen Freun⸗
den und Kindern GOttes, was hat
das duͤrre, das unfruchtbare, und
nachlaͤßige zugewarten? Es iſt weit
haͤrter, als wir wohl glauben in die

ſtrenge Haͤnd des gerechten GODT

verfallen. Dieſer ſchonet in jener
Welt ſo gar der wuͤrcklichen Freunde
nicht. Dieſen wuͤrcklichen, und wuͤr⸗
digen Freunden GOttes helffen, und
die Gerechtigkeit des HErrn fuͤr ſie
verſoͤhnen ſcheinet mir ein verdienſt⸗
volles Werck. Es ſeyn, wie wir
helffen koͤnnen, es ſeyn unter dieſen
Chriſtglaubigen Seelen unſere Be⸗
kannte, Verwannte, und denen wir
anſonſten wegen empfangenen Gut⸗
thaten mit ſchuldiger Erkenntlichkeit
verhafftet ſeyn, die mithin unſere
Huͤlffe mit aller Billigkeit, wo nicht

Von den leydenden Chriſtglaubigen Seelen. 55

fordern, dannoch hoffen koͤnnen, ich
achte ſie aber einer werckthaͤtigen Lie⸗
be vor allen andern wuͤrdig, weil
ſie wuͤrckliche Freunde und Kinder
GOttes ſeyn, weil wir durch ihre
Erloͤſung Freunde, und fromme Kin⸗
der des himmliſchen Vatter erloͤſen,
und die fromme Inwohner des Him⸗
mel vermehren, die dort das dreyfa⸗
che Heilig anſtimmen, da ſie ohne
unſerer Huͤlff in harter Quaal kla⸗
gen muͤſſen. Wann wir GOtt ſo,
wie wir ſolten, aus allen Kraͤfften
lieben, ſo wurden uns dieſe ſeine
Freunde ſo viel als unſere Kraͤfften
vermoͤgen, lieb, und werth ſeyn,
und wurde uns dieſe Liebe um ſo viel
verdienſtlicher ſeyn, weil man ſich zu
ſelber in Namen GOttes, und zu
ſeiner Ehr bequemmet. Geliebte!
gleichwie unter den Freunden GOt⸗
tes im Himmel, und auf Erden ei⸗
ne genaue Verbuͤndnuß iſt, alſo
wuͤnſche ich: daß auch die im Feg⸗
feuer leydende Freunde GOttes da⸗
ran troſtvollen Theil nemmen. Amen.

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S*αε6 αμααααααα

Zzwwey und dreyſigſte

Erbauliche

BGob⸗Rede

Von der

liſabeth.

Simile eſt Regnum Cœlorum Sagenæ miſſæ in mare, &
cx omni genere piſcium congreganti. Matth. 1z v. 47.

Das Himmelreich iſt gleich einem Netz / das ins Meer ge⸗
worffen wird / und allerhand Gattung der Fiſch zuſam⸗

men ziehet.

—Aß das Himmelreich
j , in der abgeleſenen
.

Gleichnuß der ewigen
allein das obere Vatterland, ſondern
auch das Gegenwaͤrtige begreiffe, hat
uns der groſſe Gregorius belehret (a).
Sobald von verſchiedener Gattung
der Guten, und Boͤſen geredet wird,
ſobald iſt die Rede vom Himmel

N. 1I.

Wahrheit nicht nur

nicht allein; dort oben iſt allein das
Gute anzutreffen, und wird dahin
nichts als wohlgelaͤutertes Gold hin⸗
terleget, an welchen nichts unreines
iſt (b). Hier iſt Gutes mit Boͤſen
vermiſchet. Man findet wohl noch
immer koſtbahres Ertzt, aber auch
dieſes faſt allezeit unter den Schla⸗
cken, und iſt das Getreyd des HErrn
unter dem Unkraut (6) ſo lang “
.

(àa) Homil. I2. in Evang. (b) Apet. 21. v. 27. (Cc) Mattb. 13. v. 3 8.

ſſ glch di
Dh weß
icht ein
e auf G

G M. 2.

i noch
Whet. 0
ien cot
nn Elau
Aallkhiet wie⸗
fſanmnen,

.

ſeomm ala

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Pberhauff

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(chen

riiniget,

Aſer Chrz

bis dahin
ſch bald
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Aachen (
Denige A⸗
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I The

()

1 v. 6,

) Gng,.

dare, &

V. 7.

Ree ⸗
h zuſann⸗

clein o
wito dahin

Godd hin⸗

8 vnrtines

nit Boͤſen
wohl noch
aber auch
den Schla⸗
des HErrn

lang ſto
des

v. 6. (1) Jad. 7. v. 5. & 6. (m) Aatth, I3. (n) Lbid. v. 49⸗
13 u. z b

Von der O. Eliſabeth

bes noch auf den Acker dieſer Welt
bluͤhet. Es hat der HErr hier ſei⸗
nen Jacob, aber auch die Welt ih⸗
ren Eſau; Gute, und Boͤſe ſeyn
allhier wie Doͤrner, und Roſen bey⸗
ſammen, ja insgemein ſeyn die Boͤ⸗
ſe auch die meiſte, wie ohne Ver⸗
gleich mehr Doͤrner, als Roſen ſeyn.
Nicht einmahl die erſte zwey Bruͤ⸗
der auf Erden waren beede gut, ſo
fromm als der unſchuldige Abel, ſo
gottloß ware der neidige Cain. Das
uͤberhaͤuffte Waſſer der Suͤndfluth
hat die wenige Uberbleibſel des men⸗
ſchlichen Geſchlecht doch nicht ſo ge⸗
reiniget, daß unter ſelben nicht ein
boͤſer Cham uͤberblieben waͤre. Die
bis dahin verborgene Boßheit hat
ſich bald nach der allgemeinen Ab⸗
waſchung in dem ehrvergeſſenen Aus⸗
hoͤhner des Noe geaͤuſſert, und hat
ſich in ſeinen fluchwuͤrdigen Kind (d).
die gifftige Wurtzel verrathen. In
der Wuͤſten wurden zwar viel Boß⸗
haffte unter den auserwaͤhlten Volck

EBttes vertilget, nun hat das Feur

einen Theil dieſes Unkraut verzehret
(e), nun eroͤffnete die Erden ihren
Rachen (k), und verſchlunge nicht
enige Auswuͤrffling, die ſich unter
den Theil des HErrn mit eben ſo
unverſchamten Keckheit, als der Sa⸗
than unter die Kinder GOttes im
Anfang des Buch Jobs (g) gemi⸗
II. Theil.

ſchet, und dannoch blieben noch im⸗
mer Boͤſe gnug unter den Kindern
Ifraëel uͤbrig. Weder der entbrante
Eyfer des Phinees (h), noch die
Rachſchwerder der Leviten (i1) ha⸗
ben alle Gottloſe austilgen koͤnnen.
Es lachet die verblendete Adamskin⸗
der das Boͤſe ſo ſuͤß, als den ver⸗
blendeten Ureltern die verbottene
Frucht an (k), darum ſchlucken nur
allzuviel die Boßheit, wie die un⸗
taugliche Kriegsknecht Gedeonis das
Waſſer des Bach mit vieler Luſt (1)
in ſich.

N. 2. So lang wir dieſes Jam⸗
merthal bauen, wird man zwar
ſchwaͤres Getreid, aber auch leichte
Spreuer erndnen, und ſo lang als
Menſchen in dieſen gebrechlichen
Fleiſch leben, ſo lang werden nicht

alle Boßhaffte ausſterben. Zur all⸗

gemeinen Erndzeit an den groſſen
Tag des Gericht, da wird der HErr
den Boͤſen ein End machen, da wird
er heiſſen das verworffene Unkraut
in Buͤſchlein binden, und in das
Feur werffen (m), da wird er ſei⸗
ne Engel ſenden, und die Gute von
den Boͤſen auf ewig trennen (n).
Unterdeſſen muß der Gute den Boͤ⸗
ſen uͤbertragen, und ſich ein from⸗
mer Joſeph mit uͤblen Bruͤdeen ge⸗
dulden (o). Das gute Getreyd muß
Bbbb mitten

(d) Geneſ. 10. v. 25. (e) Nam. II. w. 1. (f) Num. I6. v. 3 l..
(g) Job. 2. v. I. (h) Naum. 25. v. 7. (1) Exod. 32. v. 28'. (k) Geneſ.

(o) Geneſ. 37.

562

mitten unter den Unkraut aufwach⸗
ſen, und der auserleſene Weitzen un⸗
ter den Spreuern harren. Ein un⸗
ſchuldiger David muß einen verfol⸗
genden Saul nachgeben (p), und ein
ſeinen GOtt getreuer Elias mit den
abtruͤnnigen Baalspfaffen kaͤmpfen
(4), bis es dem Himmel geliebt das
Unkraut auszureuthen, die Spreuer
fortzuwerffen, den unbilligen Haß in
eignen Blut zu erſticken, und die
zahlbahre Gottloſigkeit, als ein fet⸗
tes Schlachtopfer zu faͤllen. Der
Fromme muß ſich indeſſen des Boͤ⸗
ſen zum Guten, wie der Leibartzt des
gifftigen Schierling zur heylſamen
Artzney gebrauchen. Je mehr ſelber
von Ublen geplaget wird, deſto mehr
ſolte er in Guten zunehmen, wie die
Cederbaͤum an Libano deſto tieffer
Wurtzlen faſſen, ſe hefftiger ſie von
brauſenden Winden beſtuͤrmet wer⸗
den. Der Gute muß unter Boͤſen
ſeine Verdienſt, wie der Bergmann
das edle Aertzt in unfruchtbahren Ge⸗
buͤrgen ſuchen, und unter verkehrten

mit verdopleter Heiligkeit, wie die

Stern zwiſchen truͤben Wolcken mit
vermehrten Licht, und Tobias unter
den abgoͤttiſchen Heyden und ver⸗
kehrten ſraëliten mit beſonderer Tu⸗
gend hervorleuchten (1). Unter den
Boͤſen findet der Fromme Gelegen⸗
heit ſeine Verdienſten zu vermehren,
wie der Kriegsmaß auf den Schlacht⸗
feld Gelegenheit die Lorber zu bre⸗

(p) 1. Reg. 18. () 3. Reg. 18. (r) Tob. 1. (s) Dauisl. 6. v. 10. (t)
Geneſ. 12. (u) Jud. 3. v. 13. (W) Exod. 16. v. 13.

Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

chen, und die Beut zu erobern; waͤre
der Wetzſtein nicht, wie wurde das
Schwerd blanck, und das Speer
ſcharff, und ſpitzig werden, waͤren
die Boͤſe nicht, wie wurde ſich der
Fromme in Geduld uͤben, und ſeine
Liebe pruͤffen.

N. 3. Nicht alle Heilige GOt⸗
tes haben dem HErrn ihre Fromm⸗
keit in einſamen Wuͤſten, ſondern
auch viele mitten unter einen ver⸗
kehrten Volck, wie Daniel ſeine An⸗

dacht in Mitte des abgoͤttiſchen Ba-

bel (s) bewaͤhret. Sie haben wie Ab-
raham in dem unglaubigen Chaldæa
gelebet (t), und den guten Geruch

ihrer Tugenden, wie der Weyrauch⸗; macht. D
gebigen Ha

baum in den ſteinigten Arabien, al⸗
ſo in der verkehrten Welt ausgebrei⸗
tet.
Gelegenheit, wie Aod in alle Waſ⸗
fen (u) zu ſchicken. Sie ehren die
Fromme, aber ſie haſſen die Boͤſe

nicht, ſondern laſſen die gantze An⸗

ordnung derſelben dem HErrn uͤber,
der zu rechter Zeit mit ſelben zu Ge⸗
richt kommen wird. Ihre reine Lie⸗
be verſchlieſſet keinen das Hertz, und
die gutthaͤtige Werck derſelben bieten

ſich allen, wie das Himmelbrod dem
gantzen Heerlager der Iſraéliten an
(W). Dieſe Hetlige richten die Werck

wahrer Liebe nicht nach den verkehr⸗
ten Abſichten der Erden, auf der ſie

doch wohnen, ſondern nach den wei⸗

un gieſen
Gute, und
Regen olf

Dieſe wiſſen ſich in Zeit, und

Grund

ket a.

die Himmti
Heiben G
der hgroſen
ondern⸗
(uhmen
Ar H. Ei
der ong toht

Und der erhe

ing Wuͤring

Lagnnd wan
od, daß

und dein H

nacht. Die

allen Enden
als unſere
len loben ke

Pyiter als!
Ne Wercke

Dun, al
ſun G.
wet, ſo of

Mllde, un

Und dannog

ſt geſchehe

in kurter 3

in ſo dielen
gen könhen.
den Sterbli
ßſt Nahr

da Sterbiis

Py

bern; vür
e wurde dags
das SLer

den, wären

rde ſch der

und ſeine

elige Gte

hre Fromm⸗
1, ſoodern
einen per⸗

el ſtine Ana.

ttiſchen Ba.
ben wie Ab.
en Chaldæa
uten Geruch
Weytauch⸗
Wed, al⸗
lgebrei⸗

Zeit, und
nale Waſ⸗

n rnn die
en die Beſe

gante An⸗
Errn uͤber,

lben zu G⸗
re reine Lie⸗
Hertz, umn

ſelben hietean
Alred dem

LAUten an

n die Werck

den verkehr⸗
auf der ſi

ch den we⸗

ſen

„. 10. (4)

macht.

Von der H. Eliſabeth.

ſen Grundſaͤtzen des Himmel ein,
und gieſſen ihre Willfaͤhrigkeit uͤber
Gute, und Boͤſe, wie jener ſeinen
Negen auf gebaute, und ungebaute
Acker aus. Dieſes iſt die wahre,
die Himmliſche Liebe der beſonderen
Heiligen GOttes, die ich anheut an
der groſſen Fuͤrſtin auf Erden, und
beſondern Vorbitterin im Himmel
anruͤhmen werde. Die groſſe Liebe
der H. Eliſabeth hat ſelbe mehr als
der angebohrne Purpur von Ungarn,
und der erheurathe Landgraffen⸗Huth
in Thuͤringen gezieret. Dieſe edle
Tugend ware das koſtbahreſte Klei⸗

nod, daß ſie der Welt ſo werth,

und dem Himmel ſo angenehm ge⸗
cht. Die milde Werck ihrer frey⸗
gebigen Haͤnde haben ſie beſſer an
allen Enden der Welt gelobet (x),
als unſere Wort ſie auf allen Cantz⸗
len loben koͤnnen, weil die Lieb ſich

woeiter als das Lob ausbreitet, und

die Wercke der Haͤnde von mehr
Daur, als die Werck der Zungen
ſeyn. So offt man Eliſabethen ruͤͤh⸗
met, ſo offt wird faſt allezeit ihre
Milde, und Freygebigkeit geprieſen,
und dannoch iſt ſelbes noch nicht zu
oöfft geſchehen. Das Gute, das ſie
in kurtzer Zeit gethan, iſt von mehr
Gewicht, als alle Wort, die man
in ſo vielen Jahren von ihr hat ſa⸗
gen koͤnnen. Die Freygebigkeit iſt
den Sterblichen ſo werth, daß der
bloſſe Nahmen davon in den Ohren
der Sterblichen angenehmer, als der

563

Klang des Silber bey den Geldgie⸗
rigen iſt. Ich gehe anheut faſt et⸗
was weiter, ich lobe die Urquell die⸗
ſer edlen Tugend, und croͤne die
Frucht in der Wurtzel. Die lob⸗
wuͤrdige Wercke haben ihrer groſſen
Liebe bewaͤhrtes Zeugnuß geben; daß
ſie nicht fruchtloß, und nur allein
mit dem Mund (y), ſondern wuͤrck⸗
lich, und in der That geliebet habe.⸗
Ihre beſondere Liebe erſtreckte ſich⸗
uͤber Gute, und Boͤſe; es konte
ſich alſo niemand uͤber ſie beklagen,
nach dieſen werde ich meine Rede
eintheilen um etwas von ihrer heili⸗
gen Liebe gegen die Gute, hernach
auch gegen die Boͤſe zu ſagen. EKli-
fabetliæ wuͤrckliche, und reine Liebe
ſolte uns vorleuchten, wie wir mit
ſelber unter den Guten, und Boͤſen
dieſer Welt leben koͤnnen, ohne daß
uns der eine oder der andere an dem
Weeg nach dem Himmel hindere⸗
Der liebe GOtt gebe ſeine Gnad
zu meinen Vorhaben. Sepet bereit⸗

N. 4. Wahre, und untadelhaff⸗
te Liebe fanget von GOtt an, alsdann
breitet ſich ſelbe erſt uͤber den Naͤch⸗
ſten aus. Wer den Naͤchſten vor
GOtt liebet, liebet keinen recht; GOtt
liebet der nicht recht, welcher das Ge⸗
ſchoͤpff dem Schoͤpffer vorziehet, den
Naͤchſten liebet er nicht recht, weil ein
ſolcher alsdann nicht den Naͤchſten,
ſondern meiſtens nur ſich ſelbſt liebet.
Reine wahre Liebe muß von oben, vom
bbbz Himmel

X) Proverb. 31. D. 31. (y) Ie⸗ Joan. 3 De 18⸗

564

Himmel ihren Urſprung haben. Die
Feurflamme fuͤhrete die Iſraëliten den
rechten Weeg (2), weil ſie von oben
her leuchtete; die Irrwiſch verfuͤhren
viel Wanders⸗Leuth, weil ſelbe in
der Tieffe aus ſtinckenden Pfuͤzen ent⸗
ſtehen. Wer GOtt nicht vor allen
liebet, der liebet in dem Naͤchſten
das Gute nicht. Wie kan man wohl
gut fortfahren, und heilig enden,
wann man nicht mit GOtt, und dem,
was man GOtt vor allen ſchuldig iſt,
angefangen hat. Die Liebe iſt eine
allzuedle Tugend, ſie kan nicht von
der Erden anfangen, von dem Him⸗
mel muß ſelbe ihren Urſprung haben.
Von dieſer, von der heiligen Liebe
rede ich; wann ich ſelbe in Eliſabe-
then preiſe, nicht von den verbotte⸗
nen Flammen, die nach wilden Fleiſch
riechen, deren Rauch die reine Un⸗
ſchuld ſchwaͤrzet. Ich preiſe von die⸗
ſer Heil. Fuͤrſtin: daß ihre heilige
Liebe Frommen, und Boͤſen Gutes
gethan habe. Ich ſeze alſo nothwen⸗
dig zum voraus: daß ſie vor allen,
und uͤber alles GOtt geliebet habe.
Dieſer ware die einzige Abſicht, die⸗
ſen ſuchte ſie in allen, und wann ſie
ihre Sorg, und Liebe auf den Naͤch⸗
ſten wendete, ware ſelbes nicht die⸗
ſen, ſondern GOtt zugefallen. Wann
ſie ſich nach den Menſchen kehrete,
vergaſſe ſie ihren GOtt ſo wenig, als
Jacob ſeine Rachel, ungeacht er auch
die Lia zur Ehegattin bekommen (aa),

Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

und wann ſie der Erden Gutes ge⸗
than, hat ſie nur geſucht dem Him⸗
mel in ſelber zu dienen. Sie wid⸗
mete GOtt die Erſtling ihrer Liebe,
und hatte ſich der Naͤchſte nicht eher
der Merckmahl einer mehr als Muͤt⸗
terlichen Liebe zugetroͤſten, als nach⸗
dem ſie GOtt gegeben hatte, was
GOttes iſt. (bo) Sie liebte die
heilige Innwohner des Himmel mehr,
als die Innwohner der Erden, von
der Erſtern ihrer willfaͤhrigen Liebe
hat ſie das Gute erworben, hernach
hat ſie ſelbes dem Mitmenſchen mit⸗
getheilet. Von oben hat ſie es ver⸗
dienet, hernach hat ſie es hierunter
ausgeſpendet; wie die Muſchel den
Thau des Himmel empfanget, und
alsdann erſt die erzeugte Peri dem
Menſchen darbietet.

N. 5. Nach den Liebwuͤrdigſten
GOtt, und der Reineſten Mutter
der ſchoͤnen Liebe (cc) ware ihr gan⸗
zer Eyfer nach den Lehrling der wah⸗
ren Liebe den H. Joannes den Evan-
geliſten gerichtet, alle Wort dieſes
Liebe⸗ vollen Juͤnger trieffen von H.
Lieb, wie die Haarlocken des gelieb⸗
ten Braͤutigam in den hochen Lie⸗
dern von dem Thau des Him⸗
mel; und glaubte Eliſabeth: daß ſie
ihre Liebe im Himmel nirgendhin
beſſer wenden koͤnne, als an den,
welchen ESUS ſelbſt ſo innig gelie⸗
bet hat. (dd) Die reine wahrs tie⸗

(2) Exod. 13. (aa) Geneſ. 29. (bb) Matth. 22. v. 2I. (cc) Eccl.
24. v. 24. (dd) Joan. 2 I. v. 20.

1 hre di
au Erden
deie in de
osnnes b
de 9 Lie
Ee nicht
Werck ſh
be mir ſad
der biebe
mel, als
lgen die G
ſene nur
Hinmtliſch
gen nicht
rieſen twe⸗
hren Neben
ben mehr
chtlen Wor
Zung, ſond
Und in alt
Wercke hal
Wi gebed
Zeugnuß
glichen
cal ihr Lh
Dorſchriſt
Zeiten der,
Conolor die
goldenen B
lichen Kia
Mudo eing
hatdie gan
wides den

e)
2). 1. 0.

Gts ge

tden Hicn⸗
Sie wid⸗
hrtr giede,
e nicht eher
als nach⸗
alte, was
liebte die
mnl mehe,
tden, don

rigen Jebe .
en, hernach

nſchen mit⸗
ſie es ber⸗
5hierunter
uſchel den
nget, und
Pel dem

Aedigſen
en More
tt ihr gan⸗
der wah⸗
den Evan-
vort dieſes
en von H.
des gleh⸗
chen Qe⸗
46 Him⸗
! daß ſie
ſirgendhin
an den,
nnig gelie⸗
vahre Lie⸗
be

cc) Ead.

Von der S. Eliſabeth. F6 †

be hatte dieſe beede vereiniget: Jo⸗
annem im Himmel mit Eliſabetha
auf Erden; was jener gelehret, hat
dieſe in der That ausgeuͤbet, und da
Joannes bis in den Lod nichts als
die H. Liebe in dem Mund gefüuͤhret
(ee), hat Eliſabeth bis an das
Ende nichts als die H. Liebe in dem
Werck ſehen laſſen. Jedoch ich ha⸗
be mir ja vorgeſezet nicht ſowohl von
der Liebe Eliſabethæ gegen dem Him⸗
mel, als von der H. Liebe derſelben
gegen die Erden zu reden. Ich ſeze
jene nur zun voraus, weil ja die
Himmliſche Liebe von irdiſchen Zun⸗
gen nicht kan nach Verdienſten ge⸗
prieſen werden. Eliſabetha liebte
ihren Nebenmenſchen, und liebte ſel⸗
ben mehr als Muͤtterlich: nicht mit

eytlen Wortgepraͤng, und huͤlffloſer

Zung, ſondern mit der That ſelber,
und in aller Wahrheit. (ff) Die
Wercke haben ihrer Liebe das Zeug⸗
nuß geben, und ein unverwerffliches
Zeugnuß geben. Sie uͤbete ſich in
taͤglichen Wercken der Liebe, und hat
all ihr Thun, und Laſſen nach der

Vorſchrifft der H. Liebe, wie vor

Zeiten der hochmuͤthige Nabucho-
donoſor die ganze Anbettung ſeiner

goldenen Bid⸗Saul nach den lieb⸗

lichen Klang der wohlgeſtimmten
Muſic eingerichtet. (gg) Chriſtus

hat die ganze Schutzrede Magdalena

wider den argwohniſchen Phariſæer

in dieſen kurzen Worten verfaſſet,
da er ihr das wahrhaffte Zeugnuß
geben: daß ſie viel geliebet habe. (hh)
Ich verfaſſe die ganze Ehrenrede Eli-
ſabethæ in eben dieſe wenige Wort,
wann ich von ihr ſage: ſie habe viel,
ſie habe eyffrig geliebet. Sie hat
zwar nicht eben ſo als Magdalena dem
vermenſchten GOtt ſelbſt ihre Liebe
mit koſtbahren Salben bewaͤhren
koͤnnen, ſie hat aber ſolches eben die⸗
ſen GOtt in dem nothleydenden Men⸗
ſchen mit unzahlbahren Gutthaten
erwieſen. Der es in vorhinein ver⸗
ſprochen: daß er es als ihme ſelbſt
erwieſen annehmen wurde, was
man Gutes wegen ihm dem minde⸗
ſten erweiſet. (ii)
N. 6. Die Liebe, und die aus
ſelber entſpringende Willfaͤhrigkeit
allen etwas Liebes zuerweiſen, allen
Gutes zuthun ſchiene unſerer Heil.
Eliſabeth angebohren, und mit ſel⸗
ber aufgewachſen zu ſeyn, doch ſo,
daß ſie ohne Vergleich mehr in H.
Liebe, als im Leben, und Leibskraͤff⸗
ten zugenohmen hat. Ungarn, das
mit ſo vielen Uberfluß von dem rei⸗
chen GOtt geſeegnete Ungarn hat die⸗
ſes theure Kleinod getragen, und
mag man den andern Koſtbahrkeiten
dieſes Koͤnigreich zwar den gebuͤh⸗
renden Werth nicht abreden, jedoch
glaube ich: daß man von allen dem

in Vergleichung der H. Eliſabethæ,

und

(ee) Hieronym. in Epiſt ad Galat. Tib. F. c. 6. (ff) I. Joan. 3.
v. 18. (gg) Daniel 3. v. ſ. (hh) Lac. 7. v. 47. (ii) Aatth.
235. v. 40.

566

und ihrer gutthaͤtigen Liebe faſt eben
ſo, als wie der weiſeſte Menſch von
allen Schaͤzen der Welt in Verglei⸗
chung der wahren Weißheit ſagen
koͤnne: daß es nur geringer Sand
ſeye. (K Kk) Alſo daß dieſes Apoſto⸗
liſche Koͤnigreich mehr Ruhm, und
wahres Anſehen der hellſcheinenden
Liebe ihrer Eliſabeth, als dem Glanz
ſeines Gold, und andern Koſtbahr⸗
keiten zudancken hat, der gluͤckſeeli⸗
ge Vatter eines ſo Heil. Kind ware
Andreas Koͤnig in Ungarn, und

Gertraud die Mutter. Es ſchwiege

dieſes geſeegnete Kind noch in der
Wiegen, als ſich der Ruff von ſel⸗
ben ſchon bis in Thuͤringen gedrun⸗
gen, und glaubte Hermanus der
Landgraff in Thuͤringen: er koͤnne
ſeinen Sohn keine beſſere Braut, als
dieſes kleine Kind auserſehen, von
welchen der Ruff ſchon ſo groß ware.
Sie hatte kaum vier Jahr zuruck ge⸗

leget, als ſie das werthe Vatterland

verlaſſen, und daß ihr vielmehr vom
Himmel zum Schauplaz einer Heil.

Liebe, als von den Menſchen zur

Beherrſchung angebottene Thuͤringen
beziehen muſte. So ſehr ſich Ungarn
uͤber die Entfehrnung Eliſabethæ zu⸗
betruͤben ſchiene, die in der erſten
Bluͤhe mehr Gutes verſprache, als
andere in voller Reiffe geleiſtet ha⸗
ben, ſo viel Urſach fande Thuͤringen
ſich uͤber die Ankunfft dieſes liebens⸗
wuͤrdigen Kind zu erfreuen. Die Tu⸗

Zwey vund dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede

gend iſt in ſelben den Jahren vor⸗
kommen, und die Fromkeit hat in
ihr den angeſtamten Purpur uͤbertrof⸗
fen. Wie die anhaltende, und heff⸗
tige Hiz die Fruͤchten vor der Zeit
zur Reiffe beſoͤrdert, und ihre Suͤſſe
vermehret, ſo hat die H. Liebe in der
jungen Eliſabeth ihre Tugenden zur
Vollkommenheit befoͤrdert, und al⸗
len ihren Thun, und Laſſen eine
ein gehminde Annehmlichkeit beyge⸗
eget.

N. 7. Sie liebkoſete ihren Braͤu⸗
tigam, wie jJacob ſeiner Rachel bey
den Brunn (!), und ware ihre
Liebe gegen demſelben nicht nach zeit⸗
lichen Wolluͤſten, ſondern nach der
Vorſchrifft des Himmel eingerichtet.
Hertz, und Sinn ware bey ſeilben
eines, bey beeden auf das Gute ge⸗

richtet. Ludwig der junge Landgraff

betheurete: daß ihm ſeine Eliſabeth
lieber ſeye, als gantze Berg voll
Gold; zum Unterpfand dieſer ſeiner
Liebe hat er ihr einen koſtbahren Spie⸗
gel zugeſendet, deſſen andere Seiten

den geereutzigten Heyland ihr vor

Augen ſtellete, und ſie allezeit erin⸗
nerte: daß die Liebe ihres Braͤuti⸗
gam nicht ſteiſchlich, ſondern heilig
ſeye. Sie nennete ſelben faſt mit
mehr Recht ihren Bruder, als Ab-⸗
raham die Sara ſeine Schweſter (mmy,
Dann die heilige Liebe verbindet ge⸗
nauer, als Blut, und Fleiſch, “
nach

(kk) Sap. 7. v. 9. (II) Geneſ. 229,. Cnm) Geneſj. 20. v. 2.

is de
dutch ein
glaubiger
öierh ſee

Lige E.
Luudwig alt
Geſte, dar
und ualin

führtt, ode

wog iin gu
liebten Che
in gater dr

eubringet
lr ſo l

ſe mit unn
ſtre. Vnw
wenig gute
und Schar
duidiges N
Hurcden he
gen, wie
Dapid dent
Ia dicſer

bbetl ht⸗
hat mi

WN
but r
tben ſo wi

Vn llaac

Und die 9

n (g).

Freudin,
diſche ſen
r ſch als
dohin ſeyr

beſchwerlt

Laſſen eine
Mnet beyge⸗

hrin Braͤu⸗
KRachel bey
ware ihre
ht nach deit⸗
hagh der
ingerichtet.
bey ſelben
Gute ge⸗
Aandgroff

e WRdehn.

Berg vol
dieſer ſeiner
hren Spie⸗
dere Seiten
nd ihr vor
Mazeit ein⸗
5 Braͤuti⸗
dern Meilig
faſt mit
2, als Ab⸗
eſter nm,
rbindet ge⸗
leiſch, wie
hach

1.

nach der Mundarth Pauli (nn)
durch ein glaubiges Weib ein un⸗
glaubiger Mann kan geheiliget, und
oͤffters gebeſſert werden, ſo hat die
H. Liebe Eliſabethæz dem frommen
Ludwig aus Thuͤringen immer das
Beſte, das iſt: GOtt gegoͤnnet,
und zu allen Guten entweders ange⸗
fuͤhret, oder begleitet. So viel ver⸗
mag ein gutes Wort bey einen ge⸗
liebten Ehegatten, wann man ſelbes
in guter das iſt, in gelegener Zeit
beybringet (oo), und mit Lieb ſeine
Fehler ſo lang uͤbertraget, bis man
ſie mit unuͤberwindlicher Geduld beſ⸗
ſere. Unwillen und Zanck ſtifften ſo
wenig gute Ehen, als ungeſtuͤmme,
und Schaur⸗gute Jahrzeiten. Ge⸗
duldiges Nachgeben, Und liebvolles
Zureden hat ſchon manchen Unarti⸗
gen, wie das ſuͤſſe Seitenſpiel des
David den raſenden Saul geſtillet (pp).
In dieſer wahren Liebe begleitete Kli-
ſabeth ihren frommen Ehemann, und

hat mit ſelben das Ungemach der

Reiſen, und die unter den Fuͤrſten⸗

hut nur allzuofft ſtechende Doͤrner

eben ſo willig, als Rebecca mit ih⸗
ren Haac den Mangel in Chanaan,
und die Reiſe nach Gerara uͤbertra⸗
gen (qq). Sie wurde ihn auch mit

Freuden, und Liebe bis in das irr⸗

diſche Jeruſalem begleitet haben, da
er ſich als einen Ritter des Creutzes
dahin feyrlich verlobet, und eine ſo

beſchwaͤrlich⸗ als gefaͤhrliche Reiſe da⸗

Ann) 1I. Cor. 7. v. 14. (oo) Prov. 15. w. 23.
23. (q4) Geneſ. 26. v. I. (rr) Geneſ. 50.

Von der H. Eliſabeth.

hin angetretten, aber da die Kinder
ihre Mutter, und die Unterthanen
ihre Frau zu Hauß verlangeten, hat
ſie ihn mit ihrer Heil. Liebe, und
gutthaͤtigen Gebett bis dahin, und
von dannen in das himmliſche je-
ruſalem begleitet, wohin er eher als
nach Hauß gekehret. Seine Gebei⸗
ne hat ſie mit mehr Liebe zur Ruhe⸗
ſtatt, als Joſeph die Gebeine ſeines
Batter in Chanaan begleitet (rr),
und ſelben die ewige Ruhe nicht nur
von gantzen Hertzen gewunſchen, ſon⸗
dern auch zur ſelber mit ununterbro⸗
chenen Liebswercken befoͤrdert.

N. 8. Dieſes ware die Heil. Lie⸗
be einer tugendvollen Ehefrauen ge⸗
gen einen guten Ehegatten, und hei⸗
ligmaͤſſigen Fuͤrſten, der guͤtige Him⸗
mel hatte ihr einen guten HErrn be⸗
ſcheret, und ſie hat dieſe Gaab mit
allen Danck erkennet, mit aller Lie⸗
be im Guten erhalten. Zu Hauß
liebte ſie ihren Eheherrn, und ſchie⸗
ne mehr fuͤr ihme, als ſich ſelbſt zu
leben. Dieſes ware die eheliche Lie⸗
be, ſo wohl bey dem Leben, als noch
mehr nach dem Tod ihres Vuͤrſten
liebte ſie die GOtt geweichte Die⸗
ner, und die dem Allerhoͤchſten ge⸗
wiedmete Oerter mit jener ehrenbie⸗
tigen Liebe, die ihr der liebe GOtt
einpflantzete, und die ſie jenen ſchul⸗
dig zu ſeyn glaubete, an welchen der
groſſe GOtt einen ſo groſſen, ja
den

(pp) 1. Reg. 16. w.

den gantzen Theil hat. Die Prieſter⸗
ſchafft foͤrchtete ſelbe, als Diener des
Allerhoͤchſten, ſie liebte ſie als die
Vaͤtter ihrer Seelen. Das GOt⸗
tes hauß ſchiene fuͤr Eliſabeth ein ſo
beſtaͤndiger Wohnſitz zu ſeyn, als
das Fuͤrſtenzimmer. Taͤglich hat ſie
ſich fruhe Morgens in ſelbes erhebet,
und es nicht eher verlaſſen, als bis
mit der Mittagſonne alle H. Meß⸗
opfer geendet waren. Unterdeſſen
da ihr Herr, und Vuͤrſt die Rath⸗
ſtuben, oder den Gerichtſtuhl beſeſ⸗
ſen, unterdeſſen da er fuͤr das Wohl
ſeiner Unterthanen beſorget allen
Gerechtigkeit hat widerfahren laſſen,
unterdeſſen hat Eliſabeth in der Kir⸗
chen GOtt das Anligen der Ihri⸗
gen durch den an dem Altar ſtehen⸗
den Prieſter vortragen, und fuͤr ſich,
fuͤr die Ihrige in dieſen Verſoͤhn⸗
opfer Barmhertzigkeit, und Seegen
von oben erbitten laſſen, wie es
Machabæeo in allen ſeinen Kriegen
gegluͤcket, weil, unterdeſſen daß er
das Schwerd gefuͤhret, jeremias,
und Onias fuͤr ihm in H. Gebett zu
GOtt geſchrien (ss.). Alſo ware
Ludwig Landgraf von Thuͤringen in
ſeinen Anſchlaͤgen geſeegnet, weil ſei⸗
nen irrdiſchen Sorgen ſeine H. Fuͤr⸗
ſtin mit ihren Gebett zuvorkommen,
und daß offt eher im Himmel aus⸗
gemacht, was ſich ſelber zum Wohl
der Seinigen auf Erden noch nicht
einmahl vorgenohmen hatte. Wie

(ss) 2. Mach. 15. (tt) Eccli.

T. Reg. 25. v. 23.

Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ RKede

nach Ausſpruch des weiſen Mann (tt)
wann einer bauet, und der andere
niderreiſſet, keinen Nuzen ſchaffet,
alſo iſt der Seegen in einen Hauß ſehr
ergiebig, wann der bemuͤhete Ehe⸗
Herr ſeinen Fleiß onwendet, und die
gute Ehefrau ihn zu Hauß mit Emb⸗
ſigkeit unterſtuͤzet in der Kirchen mit
H. Gebett vorkommet. Es liebete
Eliſabeth die Prieſter GOttes als die

Vaͤtter ihrer Seelen, ſie hat ſich

ihren Gehorſam als eine treueſte Toch⸗
ter ergeben; den Rath, den ſie von
ihren Seelſorgern empfangen, hat
ſie als ein Gebott angeſehen, und wa⸗
re ihr heiligſter Lebenswandel nach der
Lehr der Prieſter, wie die Reiſe des
Tobias nach der Vorſchrifft des
Engel (un) eingerichtet.
N. 9. Dieſe Liebe gegen die Prie⸗
ſter ware ſo ehrenbietig, als der er⸗
ſte Umgang der Abigail mit dem Da-
vid (ww). Gegen die Arme aber,
und Nothleydende lieſſe ſich ſelbe in

voller Gutthaͤtigkeit, das iſt: im gan⸗

zen Glanz ſehen. Sie liebte alle
Menſchen heilig, aber nicht allen
kunte ſie Gutes thun, weil ihre Lie⸗
be groͤſſer als ihre Kraͤfften ware. Ih⸗
re Liebe hat doch mehr fuͤr die Arme
unternohmen, als man ſagen kan,
und wann es einmahl, ſo hat es ſich
gewiß in dieſer liebreichen Fuͤrſtin ge⸗
zeuget: daß der heilige Lieb nichts

unmoͤglich ſeye. So viel als ihr Ar⸗

me, und Nothduͤrfftige bekannt wa⸗
ren,

34. v., 28. (au) Tob. 5. (ww)

1

Mutter genr
ſe ales der

imwer pon

hat hofſ

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Und wann
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hat es ſich
Fleſtin ge⸗
deb nichts
als ihr Ar⸗
ekannt wa⸗
ren,

. (wv)

.

Von der H. Eliſabeth.

ren, ſo vielen hat ſie ſich als eine
Mutter gezeiget, und ſo vielen hat
ſie alles das Gute erwieſen, daß man
immer von der beſten Mutter nur
hat hoffen koͤnnen. Noch als ein
Kind denckete ſie ſchon auf die Arme,
und wann ſie in den erſten Jahren
zum Spillen angehalten worden, mu⸗
ſte ein guter Theil des Spillgeld fuͤr
die Arme gewidmet werden, alſo daß
ſo gar an der erlaubten Luſtbarkeit
ihre heilige Liebe einen groſſen Theil
hatte. Als Frau, und Fuͤrſtin gien⸗
ge ſie weit lieber mit den Armen, als
mit den Hoͤfflingen um. Weil ihr
die heilige Liebe dieſe nur als Bedien⸗
te der. Menſchen, jene aber als Lieb⸗
ling GOttes vorſtellete; ſie ſuchete
die Duͤrfftige in ihren elenden Huͤt⸗
ten, und uͤbelriechenden Wincklen
eben ſo ſorgfaͤltig, als die ungeſtim⸗
me Freund den ſob auf ſeinen Miſt⸗
hauffen auf (Xx). Sie kehrete bey
ſelben ſo, wie der Stern⸗Fuͤrſt in

tieffen Felſenrizen und unbekanten

Thaͤleren ein, dieſer allezeit mit Liecht,
und Waͤrme, jene allezeit mit Gaa⸗
ben, und Gutthaten, und wartete
die Arme, die verlaſſene Schaar auf
die Ankunfft Eliſabethæ eben ſo ſehn⸗
lich, als das trockene =gypten auf
die Uberſchwemmung des Nili, weil
ſie nur allzuwohl wuſten, daß die
freygebige Haͤnde Eliſabethee ſuͤr die
Arme nicht weniger fruchtbahr, als

die Uberſchwemmung des Nil-Fluß

II. Theil.

569

fuͤr das regenloſe Egypten ſeye. Sie
ſpeiſete die Hungrige, und erquickte
die Schwache. Den Biſſen Brod
hat ſie ihren eignen Mund abgebro⸗
brochen, um ſelben den Nothduͤrffki⸗
gen mitzutheilen. Es hungerte Kli-
ſabeth ſo lang, ſo lang der Arme
um Brod ruffte. Das Geſchrey der
Nothleydenden hat ihr die Fuͤrſtliche
Leckerbiſel mit herben Wermuth be⸗
ſereuet, und glaubte fie nicht ſatt zu

werden, ſo lang jemand uͤber Ab⸗

gang klagete. Taͤglich hatte ſie 200.
Nothleydende verſammlet, und dieſen
Nothleydenden hat ſie auch in theu⸗
rer Hungers⸗Zeit die Nahrung eben
ſo liebreich, als der Hofmeiſter des
Achab Abdias die hundert verfolgte
Propheten beſorget (yy).

N. 10. Den Wayſen hat ſie mit
mehr als muͤtterlichen Vorſorg lieb⸗
koſet, und den Wittwen mit ergie⸗
bigen Troſt die Thraͤnen getrocknet.
Die Nackende zu bekleiden hat ſie ſich
ſelbſt entkleidet, und weiß man zwar
von der Braut in Hochenliedern,
daß ſelber einmahl die Stadtwaͤch⸗
ter ihren Mantel abgenommen (22),
aber noch oͤffter, daß die heilige
Liebe Eliſabethæ ihre Kleider ab,und
mit eignen Haͤnden den Armen an⸗
geleget habe. Es ſuchet halt die heili⸗
ge Liebe nicht das Ihrige (aaa).
Nur der ſchauet vor allen andern
auf ſich allein, dem die heilige Lie⸗
Cccc he

(xXX) Job. 2. (Yy) 2. Reg. I8. v. 13. (22) Cant, 5. v. 7. (ada)

J. Cor. 13. D. F.

570

be nicht in allen andern GOtt zei⸗
get. Es wurde ein noch ſo Armer
dannoch eben ſo etwas finden, als
die arme Wittib zu Sarepta (bbb)
bey dringender Noth dem beduͤrffti⸗
gen Mitmenſchen mitzutheilen, wann
uns die eigene Liebe nicht die Augen
verkleiſterte, und nur allein auf un⸗
ſere vielleicht nicht einmahl zukuͤnff⸗
tige Noth, nicht aber auf das gegen⸗
waͤrtige Elend des ſchmachtenden
Mitmenſchen ſehen lieſſe. Damit
dieſes, das iſt die Noth der Beduͤrff⸗
tigen von dieſer liebs⸗vollen Frau um
ſo viel beſſer in Betrachtung konte
gezogen werden, richtete ſie in ihrer
Landgraͤflichen Wohnſtadt ein ge⸗
raumes Spittal auf, und verſorge⸗
te dieſe Lands⸗Mutter in ſelben nicht
minder Blinde, und Lahme, und
Schwache, als der Evangeliſche
Haußherr dergleichen bey ſeinen
herrlichen Abendmahl (ccc). In
dieſen eroͤffneten Schauplaz der
menſchlichen Gebrechlichkeit, und des
ſterblichen Elend uͤbete ſich ihre heili⸗
ge Liebe taͤglich, und ſcheuete ſich
nicht jene Haͤnde bis zu den eyter⸗
vollen Geſchwaͤren der Krancken, und
den veraͤchtlichſten Dienſten der Elen⸗
den zu ernidern, die von der Geburt
zum Scepter beſtimmet, und durch
die Heyrath mit Goldgeſchmeid, und
Edelgeſteinen ſeyn ausgezieret wor⸗
den. Dieſen ihren Liebsgebaͤu hat ſie
das kindliche Vertrauen auf die Goͤtt⸗

(bbb) 3. Reg. v. (ccc) Lac.
(eee) Matth. 19. v. 29.

Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

liche Vorſicht zum Grundſtein gele⸗
get, und iſt ſolches nicht ſelten mit
Wunderzeichen erleuchtet worden.
Es waren dieſe bey Eliſabetha nicht
ſo ſeltſam; wann ihrer gutthaͤtigen
Liebe die eigene Mittel, und die
Fuͤrſtliche Schazkamer nicht erklecken
wolten, hat ſie nach der Allmaͤchti⸗
gen Wunderhand des Allerhoͤchſten
geſehen, und insgemein das bey dem

reichen GOtt gefunden, was ihr

der arme, oder uͤbelgeſinnete Menſch
abgeſchlagen hat. Bald mehrete ſie
das Brod fuͤr die Arme, bald hat
ihr der freygebige Himmel etwas be⸗
ſonders zugeſendet: dann der beſte
GOtt laſſet ſich von dem mildthaͤti⸗
gen Menſchen nicht uͤberwinden,

wann auch dieſer ſein Pfund dem

HEorn zur Liebe, zum beſten an⸗
wendet, ſo gibt er ihm 10. Staͤdte
davor (ddd), und wartet nicht un⸗
ſere Liebe unendlich im Himmel zu⸗
belohnen, er gibet noch in vorhinein
ſelber auch das Hundertſaͤltige auf
Erden (eee).
N. 11. Je Uungeſtalter der Kran⸗
cke, und je elender der Arme, deſto
lieber ware ſelber der H. Eliſabeth.
Der grausliche Ausſaz, und der
abſcheuliche Krebs hat den mit ſel⸗
ben Behaffteten zwar faſt alle menſch⸗
liche Geſtalt entriſſen, aber das Eben⸗
bild GOttes, wegen welchen Eliſa-
betha ſelbe liebete, nicht entſtalten
koͤnnen; durch dieſe ungeſtalte Ri⸗
zen,

14. v. 21. (ddd) Lac. 19. 1. 17.

dor. Or
deßhalten
Schlaken:

i, durch
eine Scha
asewͤr

D

Dit haſet
ſtten Dn

uuß ded

ſalten deib
den, noch

Eir dirach

fomnnene
Libe nicht
ſelber wuͤr

dieſer muß
den Geſchea

ſebte Eliſa
Picht nur
duͤrſſtigen.
die ſt onf

eyhrpertt

woͤrdige
et we
noch in d
keiner O.
tkangete

Syreſeo⸗

men, we⸗

un ſtiß

gefärbten!
beplegete
Thͤringen

Uberlegur

decca fun

)

(ft

ndſtin gi

ſelten nit

abetha nicht

„und die
cht erklecken
r Allnaͤchti⸗
Mlerhoͤchſien
das bey dem
1, was ihr
mmete Menſch

mehrete ſe

1, bald hat
tel etwas be⸗
un der beſte
1 mitzdti⸗
erwinden,
Pfund dem

beſten ane⸗
10. Stadtte
vicht un⸗
Hiwprac zu⸗
in vorhinein
etſältige auf

r der Krau

Arme, deſto
5 Eiahett.

„und der

in wit ſe⸗

alle menſch⸗

er das Eben⸗

ichen Eliſa⸗

ht entſtalten

geſtalte R⸗
zen,

zen, durch dieſe Wunden, und of⸗
ſene Schaden leuchtete ſelber der lie⸗
bens⸗wuͤrdige GOtt nur mehr her⸗
vor. Der Weiſe wuͤrffet das Aerz
deßhalben nicht von ſich, weil es mit
Schlacken vermenget, und der Kuͤn⸗
dige haſſet die Perl wegen der unge⸗
ſtalten Muſchel nicht. Der Chriſt
muß den Naͤchſten wegen der unge⸗
ſtalten Leibs⸗Gebrechen nicht anfein⸗
den, noch wegen der angeſtamten Feh⸗
ler verachten; iſt ſchon der unvoll⸗
kommene Menſch unſerer gutthaͤtigen
Liebe nicht werth, ſo iſt doch GOtt
ſelber wuͤrdig, nicht jener, ſondern
dieſer muß in jenen der Schoͤpffer in
den Geſchoͤpf geliebet werden. So
liebte Eliſabeth heilig in allen GOtt,
nicht nur in den Armen, und Be⸗
duͤrfftigen, ſondern auch in denen,
die ſie anfeindeten, und in ſelber die
gepurperte Tugend, und die Cronen⸗
wuͤrdige Unſchuld haſſeten. Sie
ware zum Fuͤrſtenſtuhl gebohren, und
noch in der Wiegen aller Ehrfurcht,
keiner Verachtung wuͤrdig. Ungarn
erkennete in ſelber einen theuren
Sproſſen ſeines Koͤniglichen Stam⸗
men, welcher dem Cronengold mit
dem fruͤhezeitigen Schein einer un⸗
gefaͤrbten Fromkeit einen neuen Glanz
beylegete. Der weiſe Landgraf von
Thuͤringen hat ſelbe mit ſo vieler
Uberlegung fuͤr das Brautbeth ſei⸗
nes Sohn, als Abraham die Re-
becca fuͤr ſeinen Iſaac beſtimmet.
(fff). Die Thuͤringer haben in ſel⸗

Von der H. Eliſabeth.

Cccc2
(fff) Geneſ. 24. (ggg) Jadith. I. v. 10.

571

ber eine wuͤrdigſte Fuͤrſtin, eine gnaͤ⸗
dige Frau, und eine erwuͤnſchte Lan⸗
des⸗Mutter uͤberkommen. Sie hat
das Wohl des Land mit Erben unter⸗
ſtuͤzet, und den Fuͤrſtenthron deſſel⸗
ben mit wuͤrdigſten Sproſſen befeſti⸗
get. Sie ware gegen den Himmel
fromm, gegen den Unterthanen
freundlich, gegen alle gut, und gnaͤ⸗
dig, alſo zwar, daß ſich Bethulien,
und gantz Judenland mit ſeiner ju⸗
dith zwar viel, (geg) aber Thuͤrin⸗
gen mit ſeiner Eliſabeth noch ein
weit mehrers wiſſen koͤnte, an der der
blaſſe Neid noch weniger Urſach zu⸗
tadlen, als die tollſinnige Hund wi⸗
der den leuchtenden Mond zu bellen
fanden.

N. 12. Und dannoch wurde die
ſuͤſſe Liebe Eliſabethæz mit bittern
Haß vergolten, und ihre unſchuldi⸗
ge Frommkeit auf das gifftigſte an⸗
gefſeindet; da ſie von allen geliebt
zu werden verdienete, iſt ſie von den
meiſten gehaſſet worden. Ja ſelbſt
die, welche unausſprechliches Gutes
von ſelber empfangen, haben es ihr
mit allen erdencklichen Ubel vergol⸗
ten. Es hatte ſich dieſe edle Blume
noch kaum in ihrer erſten Bluͤhe gezei⸗
get, als ſie ſchon mit ſtechenden Doͤr⸗
nern der Schmachreden aller Orten
umgeben ware; die ungeheuchlete
Frommkeit, und die unbefleckte Un⸗
ſchuld, die man an dieſen H. Kind
haͤtte lieben, und loben ſollen, wurde
uGe

572

ausgelachet, und verachtet. In Thuͤr⸗
ingen iſt ihr Neyd, und Verleum⸗
dung vorkommen, und eben da hat
ſie bey ihrer erſten Ankunfft ſchon
Mißgunſt, und Widerwillen ange⸗
troffen, die ſie eben ſo ſchlecht als
die Gerhiter beym Koͤnig Achis den
ankommenden David bewillkommet
haben (hhh). Man bemuͤhete ſich
ſo gar die bevorſtehende Heyrath
Eliſabethæ zu hintertreiben, und wur⸗
de der unbillige Haß vielleicht dieſes
dem Lande ſo erſprießliche Band ge⸗
trennet haben, wann es nicht ſchon
allzufeſt waͤre verknuͤpfet geweſen.
Was man nicht mehr hat aͤndern
koͤnnen, hat man doch beſtaͤndig ge⸗
tadlet, und wo man nichts als An⸗
laß zur Erbauung, und erklecklichen
Stoff zu neuen Lobreden haͤtte fin⸗
den ſollen, da hat man Anlaß zur
Aergernuß,/ und Gelegenheit zur Ver⸗

leimbdung genommen. Ihre Andacht

wurde als eine Scheinheiligkeit aus⸗
geziſchet, und ihre Guthertzigkeit als
eine Einfalt verlachet. Ihre Frey⸗
gebigkeit wurde fuͤr eine unmaͤſſige
Berſchwendung ausgeſchrien, und
ihr wohlgemeintes Ermahnen nicht
weniger als die weiſe Rede Pauli zu
Athen (ii) verſpottet. Vielen Un⸗
terthanen ware dieſe ihre Frau zu
ſchlecht, und die Groͤſſere bey Hoff
haben ihr alle ſchuldige Ehrenbierung
entzohen. So gar die nidrigſte
Dienſtmagd, und der ſchlechteſte Be⸗

(hhh) 1. Reg. 21.
2. v. 22.

Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

diente nahmen ſich die ſtraffwuͤrdig⸗
ſie Freyheit die heiligſte Fuͤrſtin aus⸗
zuhoͤhnen, und iſt ſie der muthwilli⸗
gen Jugend nicht weniger, als der
Prophet Eliſeus den gottloſen Jun⸗
gen in Bethel zum Spott worden
(kkk).

HN. 13. Es hatte ſich dieſes Wet⸗
ter allbereit bey dem Leben ihres gott⸗
ſeeligen Herrn zuſammen gezohen,
und hat es Eliſabetha nur allzuwohl
erfahren, daß ihre Liebe bey den
Hoffleuthen, und Untergebenen eben
ſo wenig Danck, als der blinde To⸗
bias bey ſeinen Weib mit ſeinen gu⸗
ten Wercken verdiene (111) , aber

die Ehr, die dem Landsfuͤrſten ge⸗

buͤhrende Ehrfurcht, und die billige
Hochachtung, ſo er gegen ſeine hei⸗
ligſte Ehegatten vor aller Welt ge⸗
zeiget, haben dieſe offentliche Verfol⸗
gung in ihrer ausbrechenden Wuth
wo nicht gemindert, doch wenig⸗
ſtens aufgehalten. Aber mit ſeinen
Leben ſchiene auch alle ſchuldige Hoch⸗
achtung gegen dieſe wuͤrdigſte Fuͤrſtin
verſtorben zu ſeyn. Man eilte mit
ſelber wie die gottesvergeſſene Rich⸗
ter mit der unſchuldigen Suſanna
(mmm) zum Thor hinaus. Sie
wurde des Ihrigen beraubet, und
auf das unverantwortlichſte als eine
eingedrungene aus dem Suͤrſtlichen
Wohnſitz geſtoſſen. Man lieſſe ſel⸗

ber nichts, ja nicht einmahl den aus

Ungarn

(ii) Act. (kkk) 4A. Reg. 2. v. 23. (III) Zor.
(mmm) Daniel. 13. v. 45.

ern geb
ig. D

chuidigen
Etler⸗

der altt
vird,ſein
ſen erdruce
Varſolgang
uuſcholdige
Es muſe d

ihren unter

offener St

So pet i
Verfolgun

man der
Frſtin noe
utfreumnbdel
Fürſtchen
Cben ſobiſit
als den au
begleitete,
weinesen
dieſe groſe
Gasſteigeg
ſhe hinan
Unbory ge
Gndert ſich

ſchhneſlen D
ſchkeit der
Schritt de

bis in den

(iſt es

von dem
hingus ma
es der der

de
ſraſfrirdig⸗

eFürſin aus⸗

der muthtdili⸗
iger, gls der
ottloſen Jun⸗
polt worden

Hdieſes Wet⸗
n ihres gott⸗
in geohen,
nur alhuwehl
ibe bey den
rgebenen eben
dr hlinde lo⸗
nit ſeinen gu⸗
1), der
oͤfuͤeſten ge⸗
nd die billige
en, ſeine hei⸗
e Weſt ge
lich Verfol⸗
enden Vuth
doch wernge
er mit ſeinen
huidige Hoch⸗
digſte Huͤrſtin
nan eilte mit
geſſene Na⸗
Ww Suſanna
jans. Sie
udet, Und
chſte als eine

1 Fuüͤrſtlichen
han lieſſe ſatoͤ

nahl den aus
Ungarn.

(u) 7.

Ungarn gebrachten reichen Brautſchatz

uübrig. Das harte Ungluͤck der un⸗

ſchuldigen Mutter hat ſo gar ihre
Fuͤrſtliche Kinder betroffen, wie, wann
der alte Stamme zur Erden gefaͤllet
wird, ſein Fall auch die junge Sproſ⸗
ſen erdrucket, alſo hat die unbillige
Verſolgung der H. Mutter auch der
unſchuldigen Kinder nicht verſchonet.
Es muſte dieſe geplagte Mutter mit
ihren unterdruckten Wayſen ſich auf
offener Straſſen, und hernach in ei⸗
ner halb verfallenen Huͤtte behelffen.
So weit iſt die Verachtung, und
Verfolgung gemein worden, daß
man der ohnedem voͤllig entbloͤſten
Fuͤrſtin noch die wenige Uberbleibſel
entfrembdete, daß man die aus dem
Fuͤrſtlichen Schloß Verſtoſſene mit
eben ſo biſſigen Schmachworten (unn),
als den aus Sion fliehenden David

begleitete, und daß ſo gar ein ge⸗

meines, ein armes Weib, als ihr
dieſe groſſe Fuͤrſten auf einen engen
Fußſteig nicht alſobald ausgewichen,

ſelbe hinaus mitten in Koth, und
Unflath geworffen. Wie leicht ver⸗

aͤndert ſich nicht die Welt, und wie
ſchnellen Abſchied nimmet die Herr⸗
lichkeit derſelben? es iſt offt nur ein
Schritt von dem Gipfel der Ehren
bis in den Abgrund der Verachtung.
Es iſt es weder ein job allein, ſo
von dem Koͤnigſtuhl auf den Miſt
hinaus muß (ooo), noch ein Manaſ-
ſes der vom Thron in Kercker wan⸗

Von der . Eliſabeth.

973

dert (ppp). Wer ſich auf einen
Scepter allein ſtuͤtzet, ſtuͤtzet ſich offt
auf leichtes Rohr, und wer ſeinen
Lauff nur nach dem veraͤnderlichen
Wind des unbeſtaͤndigen Gluͤck rich⸗
tet, erreichet ſelten den erwuͤnſchten
Hafen der beſtaͤndigen Gluͤckſeelig⸗
keit. Nichts iſt veraͤnderlicher als
weltliche Ehren, und nichts unbe⸗
ſtaͤndiger, als unſer Weſen auf
Erden.

N. 14. Eine ſo ſchnelle Veraͤn⸗
derung des Uberftuß in den Abgang,
und des Stand der Ehren in die
aͤuſſerſte Verachtung muſte freylich
einer gebohrnen Koͤnigin, und ver⸗
maͤhlten Landsfuͤrſten etwas ſchwaͤr
fallen. Aber die fromme Eliſabeth
gleichwie ſie den lieben GOtt bey
den Liebkoſen ihrer Eltern, bey den
Beyſtimmen ihres Eheherrn, in Koͤ⸗
niglichen Purpur, und Fuͤrſtlichen
Schmuck nicht vergeſſen hat, ſo hat
ſie ſelben auch bey allgemeiner Ver⸗
achtung, bey der harten Verfolgung
von ihren Anverwandten, und Be⸗
dienten, in Abgang, und Armuth
gelobel. Seinen Nahmen hat ſie
geprieſen, da er ihr Gutes gethan,
ſeinen Nahmen hat ſie gebenedeyet,
da er dieſes wider hat nehmen laſ⸗
ſen (qgg). Niemand weiß ſich leich⸗
ter in uͤble Zeiten zu ſchicken, als
der, ſo ſich in Guten nicht uͤbernim⸗
met, und ſelbe nicht mißbrauchet.
Cccc3 Der

nan) a: Kas. 16. (000) Job. 2. v. 8. (ppp) 2. Paral. 33. (qqSÜ
ob. I. v. 21.

5674

Der bey heitern Taͤgen nicht zu uͤber⸗
muͤthig geweſen iſt, wird bey truͤben
nicht ſobald verzagen. Wer das zeit⸗
liche Leben allzuunmaͤſſig geliebet hat,
dem kommet, wie ein Agag (rrr),
der Lod nur allzu bitter vor, und
wer zeitliche Ehr, und Guͤter ſich
allzutieff in das Hertz hat wachſen
laſſen, dem blutet freylich das inner⸗
ſte, wann ihm ſelbe wider entzogen,
entriſſen werden, ſo gelaſſen als Kli-
ſabetha in ihren Wohlſtand ware,
ſo geduldig ware ſie in ihren Elend,
und Verfolgung. Sie hat als eine
ſtarcke, als eine weiſe Frau mit dem
Rath ihrer Haͤnden gewuͤrcket (sss),
und ſich ſamt ihren Kindern mit
dem Schweiß ihres Angeſicht die
Nahrung zu erwerben getrachtet, die
man ihr mit einer unverantwortli⸗
chen Unbilligkeit zu entziehen ſuche⸗
te. Den bittern Kelch, den ihr die
Hand des himmliſchen Vatter ange⸗
botten, hat ſie mit Willen von ſelben
angenommen, und ſich ſo lang in das
Leyden geſchicket, ſo lang es dem Him⸗
mel gefallen ſie mit ſelben zu beſu⸗
chen. Dahero wollte ſie aus Thuͤ⸗
ringen nicht ſort, wo man ſie doch ſo
unbillig verfolget, ſchmaͤhlich verſtoſ⸗
ſen, und ſo ſchaͤndlich verachtet hat,
noch nach Ungarn zuruck kehren, wo
man ſie doch ſo zu ſagen mit offnen
Armben erwartete, und Zweiffels oh⸗
ne ſo, wie es ihre Verdienſten, und
ihre Geburt erforderte, wurde bewill⸗

(rrr) 1. Reg. I5. v. 22. (Sss) Prov. 31. d. 13.

. 16. (unu) dob. 12. V. 21I.

Zwey und dreyſigſte erbauliche Lob⸗Kede

kommet haben. Es glaubte die be⸗
lobte Ruth (ttt) daß es ihr obſchon
als einer Frembdling in judæa wo
nicht beſſer, doch heylſamer ſeyn wur⸗
de, wo ſie dem HErrn mit ſicheren
Gewiſſen wurde dienen koͤnnen; und
Eliſabeth wolte in der Frembd in
Verachtung, und Verfolgung mit
Gedult ihre Zeit hinbringen, weil es
ihr allda obſchon haͤrter aber auch
verdienſtlicher, als zu Hauß ſeyn wur⸗
de. Der Kauffmann eilet in die
Ferne um ſich Gold, und Silber
zu erwerben; Eliſabeth bliebe in der
Frembde um ihre Cron im Himmel
noch herrlicher zu machen.

N. 15. dahero lieſſe ſie, nachdem
ſie ſo ſchmaͤchlich aus dem Fuͤrſtlichen
Wohnſitz hinaus in Jammer, und
Elend iſt verſtoſſen worden, durch
die ihr noch zugethane Geiſtlichkeit
das „rr dich loben wir. (Te
Deum Laudamus) anſtimmen, wo
andere Empfindlichere das Erbarmer
euch meiner (uuu), ihren maͤch⸗
tigen Freunden, und Koͤniglichen An⸗
verwandten wurden zugeruffet ha⸗
ben. Sie liebte ihre Verfolger eben
ſo hertzlich, und heilig, als unbil⸗
lig ſie von ihnen iſt gehaſſet, und
unverſoͤhnlich angefeindet worden.
Ihre H. Liebe gegen alle hat weder
BVerfolger, noch Feinde ausgeſchloſ⸗
ſen, ſondern einen ſowohl, als den
andern willig Gutes gethan. Sie hat
wie

(ttt) Ratb. I.

W Panlas

P wiedert ſ

gur mit G

e ibern
ſhruͤhete /

mit Heil 9

wann man
iing der ge
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ł nichts als
dancbarke
r, da iß

eade Unda
ferner Gul
men, hat
Gutes fu
alle aus an

Evoart

Wuhebod

Fſmn,
Waeiß in

finſter an⸗
mehr ſhh⸗

ę ihr gang

ſebe GO

en ihre 5

tragen,
Belohnun
Flrſtin de
Nr Hr
chen wolt

(w

gen, weil 6

r aber guch
uß ſeyn wur⸗
eiltt in die
und Silber
blibe in der
im Himmel
.

ſe, nachdem
1 Fuͤrſtlichen
nmer, und
, durch
Oclichkeit
wir. (Qe.
unten, wo

6 Abarmet
ihren maͤch⸗

niglichen An⸗

geruffet ha⸗

erfolger en
aſſet, und
worden.
e hat weder
ausgeſchloſ
an. Sie hat

wie

u) . I.

wie Paulus, (www) wann man ſie
flachete, den Fluch mit Seegen er⸗
wiedert, ſie hat die Verfolgung nicht
nur mit Geduld, ſondern auch mit
Lieb uͤbertragen. Wann man ſie
ſchmaͤhete, und laͤſterte, hat ſie es
mit Heil. Gebett beantwortet, und
wann man ſie als einen Auswuͤrff⸗
ling der ganzen Welt verſtoſſen, hat
ſie darwider ſo wenig als ein Lamm
auf der Scheer, und Schlachtbanck
dem Mund zum Klagen und Murren
eroͤffnet. Sie hat dannoch allen Gu⸗
tes gethan, und ihr iſt fuͤr das Gute
nichts als Boͤſes mit der groͤſten Un⸗
danckbarkeit zugefuͤget worden, ja ſo
gar, da ihr dieſe im Himmel ſchrey⸗
ende Undanckbarkeit das Vermoͤgen
ferner Gutes zu thun voͤllig entnoh⸗
men, hat ſie doch den Willen ihnen
Gutes zu thun nicht verlohren, und
alle aus aufrichtigen Herzen geliebet.
Es ware ſo fern, daß ſie das freche
Weibsbild, die dieſe ihre vormahlige

Füuͤrſtin, und Gutthaͤterin gottloſer

Weiß in eine Kothpfitzen geſtoſſen, nur
finſter angeſehen haͤtte, daß ſie viel⸗
mehr ſelbe freundlich angelachet, und
ihr ganz liebreich begegnet iſt. Der

liebe GOtt hat die groſſe Liebe Eliſa-
bethæ, die ſie gegen die Boͤſe, ge⸗

gen ihre Feind, und Verfolger ge⸗
tragen, mit einer auſſerordentlicher

Belohnung bewaͤhret. Da dieſe H.

Fuͤrſtin die Welt nun verlaſſen, und
der HErr ihren Elend ein Ende ma⸗
chen wolte, hat ſich der liebe GOtt

Von der H. Bliſabeth.

(wwW) 1. Cor. 4. v. 12. (XXX) Al. 7.

der Sterbenden bey eroͤffneten Him⸗

mel gezeiget. Dieſes iſt der Lohn
Stephani geweſen, da er fuͤr ſeine
Feinde gebettekt, (XxX) dieſes ware
der Lohn Kliſabethee, da ſie ihre Ver⸗
folger ſo heilig geliebet. Das heiſſet
GOtt in dem Naͤchſten lieben: wann
ich ſelben dannoch heilig liebe, da er
es doch mit mir uͤbel meynet, unds
Boͤſes thuet. Der Lohn des ſich er⸗
oͤfnenden Himmel iſt ohne allen Ver⸗
gleich erklecklicher die Heil. Eliſabe-
thæ gegen die Boͤßgeſinnte zuerheben,
als alles Lob, ſo ihr die Andacht, und
Eyfer der Erden beylegen kan.

N. 16. Geliebte! auf Erden fin⸗
det man Gute, und Boͤſe. In dem
Acker des Himmliſchen Haus⸗Vat⸗
ter iſt neben dem auserwaͤhlten Ge⸗
treyd auch vieles Unkraut, und ſeyn
insgemein die Boͤſe auch die meiſte.
Die billige Straffen des OEern ha⸗
ben von ſelben dannoch nicht alle aus⸗
gerottet, nur der allgemeine Gerichts⸗
tag wird die Boßhaffte gaͤntzlich, und
auf alle Zeit von den Guten abſoͤn⸗
dern, unterdeſſen muß der Gute den
Boͤſen uͤbertragen, und bey frembden
Ubel ſein eignes Heyl befoͤrdern. Er
muß die Boͤſe ſo wohl als die Gute
heilig in GOtt lieben. Dieſe heilige
Liebe, welche nicht einmahl die Boͤſe
von den Gutthaten ausſchlieſſet, habe
ich an der Heil. Eliſabeth Landgraͤfin
in Thuͤringen verehret. Es muß ſich
dieſe wahre Liebe mit, und in GOtt
Ane

S7s Zwey und dreyßigſte

anfangen, auf daß ſie ſich heilig uͤber
die Menſchen ausbreiten koͤnne. Ich
ſeze alſo die Liebe GOttes zum vor⸗
hinein, wann ich die heilige Liebe ſo
wohl gegen Gute als Schlimme an
der Heil. Elifabeth preyſe, da ſie der
Erden ſo vieles zu Lieb, zu Guten ge⸗
than, fuchte ſie vor allen dadurch dem
Himmel zu dienen. Sie liebte nach
der Vorſchrifft des geliebten Juͤnger
nicht ſo wohl mit Worten als in dem
Werck. Die Willfaͤhrigkeit allen
Gutes zu thun ſchiene ihr angebohren
zu ſeyn, noch in der Wiegen wurde
ſie von ihren Koͤniglichen Eltern in
Ungarn zur Braut fuͤr den jungen
Landgrafen in Heſſen, und Thuͤrin⸗
gen erbetten. Dieſen ihren Herrn
liebte ſie, als eine ihme alles Gute⸗
von gantzen Herzen goͤnnende Schwe⸗
ſter. Sie iſt ihme zu allen Guten,
und beſonderer Frommkeit entweders
mit guten Beyſpill vorgangen, oder
ſie hat ihn darzu mit ganzen Willen
begleitet. Als ſelber auf der Reiſe
aus dem irrdiſchen nach den Himmli⸗
ſchen jeruſalem fortgezogen, hat die
H. Wittwe dieſen wuͤrdigen Gemahl,
der bishero ihr beſter, und einziger
Troſt auf Erden ware, mit inſtaͤndi⸗

gen Gebett im Himmel befoͤrdert,

und ſeinen Gebeinen ihr Hertz zum
ewigen Gedenckmahl gewidmet. Sie
ehrete die dem Allerhoͤchſten gewid⸗
mete Geiſtlichkeit, als beſondere Die⸗
ner GOttes, und liebte ſie als Vaͤt⸗
ter ihrer Seele. Durch dieſe hat ſie
ſcch bey dem allweiſen GOTT Rath

erbauliche Lob⸗Kede

erhollet, durch deroſelben geſalbte
Haͤndehat ſie fuͤr ſich, und die Ihrige
dem reichen Himmel Lob⸗ und Danck⸗
opfer gezinſet, gegen niemand aber
hat ſie ſich ihre Heil. Liebe gutthaͤtiger
erzeiget, als gegen die, ſo ihrer am
meiſten bedoͤrfften, gegen die Noth⸗
leydende, und Arme. Alles, was
das Elend derſelben verlangen kan,
hat ihnen die Heil. Liebe Eliſabethæ
geleiſtet. Gegen den armen Way⸗
ſen hatte ſie ein mehr als Muͤtterli⸗
ches Hertz, und gegen die verlaſſene
Wittwen eine mehr als ſchweſterliche
Liebe erzeiget. Sie bauete fuͤr die
Nothleydende ein geraumes Spithal,
und hat ſelbes meiſtens auf ihr ſteif⸗
fes Vertrauen auf die Goͤttliche All⸗
macht gegruͤndet. Es iſt ihr dieſe
auch mit Wunderwercken zur Hand
gangen. In den ungeſtalteſten Kin⸗
dern, und elenden Krancken hat ihr
H. Liebe doch allezeit den liebenswuͤr⸗
digſten GOTT gefunden. So gar
ihren erboſten Feinden hat ſie mit H.
Liebe begegnet, und alles moͤgliche
Gute erwieſen. So vieler Ehr, und
Liebe dieſe groſſe Fuͤrſtin an ſich wuͤr⸗
dig ware, ſo viele Verachtung, und
Haß hat ſie erlitten. Ihre Fromkeit
wurde verhoͤhnet, und ihre Tugend
verſpottet. Sie wurde ſamt ihren
Kindern aus dem Erbtheil ihres
Herrn, und Vatter hinausgeſtoſſen,
alles dieſes hat Eliſabeth mit unuͤber⸗
windlicher Geduld uͤbertragen, und
mit H. Liebe vergolten.
nete allen von gantzen Perten⸗ Gu⸗

Sie goͤn⸗

tes, vod
gac erw⸗
ſe vicht e
hͤtte. Sie
ſede we
le Dhr H
Gattung den
kuutige Ner
tung de Fi
unſere Rebe

EcORN

o.

Undalle
raf

NI.

det almni
II. Thei

(

577

GOtt ſeyn wird, ſo lang wird ſelbe
zwiſchen denen die uns Gutes, oder
Boͤſes wollen, keinen Unterſchied ma⸗
chen, und allezeit verdienſtlich ſeyn.
Wann wir den Naͤchſten ſo, wie
die H. Eliſabeth, das iſt: heilig lie⸗
beten, wurden wir unter Guten und
Boͤſen, ſo wie ſelbe, das iſt: heilig
leben. Das GOtt gebe. Amen.

und dreyßigſte

Luc. 6. V. 19.

gezeiget, hat allen Gutes gethan,
und ſich aller Nothleydenden erbar⸗
Wie man vor Zeiten zum Sa-
muel eilete (a), weil ſein weitſehen⸗
der Geiſt in das Verborgene 3 und
u⸗

. Von den H. H. vierzehen Nothelffern.
W tes, und wurde ihnen ſolches im
n Inen Werck erwieſen haben, wann man
nang d⸗ ſie nicht aller Mittel darzu beraubet
gut aber haͤtte. Sie liebte die Gute, und Boͤ⸗
6 thengt ſe, beede wegen GOtt, das iſt: hei⸗
i⸗ N an lig. Ihr Hertz ſchloſſe ſo wenig eine
ge No⸗. Gattung der Menſchen, als das
e 66, wags heutige Nez in Evangelio eine Gat⸗
ugm kin, tung der Fiſche aus. So lang als
Uübetie unſere Liebe heilig, und allein wegen
* Wah⸗
4 Utterli KW Ve⸗ D . R è=
chweſterliche S
uett für Dren
“ Grbauliche
iſt ihr dieſe
jzur Hand Von den
Kain Nen L ,
W hat hr
BG. H. vierzehen Kothelffern.
at ſie mit H. B . .
elnie Et omnis turba quærebat eum tangere, quia virtus de
ren illo exibat, & ſanabat omnes.
45
ne Und alles Volck ſuchte ihn anzuruͤhren / dann es gienge ein
— Krafft von ihm aus / und machte ſie alle geſund.
oant ihren
thei ihas N. 1. Hriſtus der vermenſch⸗
nusgeſtoſen, te Sohn GOttes hat
mit unuͤber⸗ in, und durch ſich met.
agen, und — die Krafft, und Macht
Sie gew des allmaͤchtigen GOtt am beſten
un n II. Theil. Dddodd
(a) Ie Reg. 9. V. 9.

578

Zukuͤnfftige hineingedrungen, und al⸗
len das eroͤffnete, was zu wiſſen ihr
Hertz nur verlanget hat. Alſo hat
ſich alles Volck zu Chriſto gedrun⸗
gen, weil ſeine maͤchtige Krafft ſich
gegen alle ausgebreittet, und allen
von ihren Gebrechen, und Anligen
geholffen. Von dieſer heylſammen
Krafft, von der hülffreichen Guͤte
Chriſti muſte das Voick bekennen:
daß er allen Gutes gethan, daß er
die Taube habe hoͤren (b), und die
Stumme habe von ſeiner Willfaͤh⸗
rigkeit reden gemacht. Die Irasli-
ten, da ſie in der duͤrren Wuͤſten
herumwandleten, und ſamt ihren
Bieh aus heiſſen Durſt faſt haben
verſchmachten wollen (c), haben
nicht ſo ſehr hinzugeeilet, als Moy-
ſes mit ſeiner Wunderruthen aus
harten Felſen Waſſer herausgelocket,
als die Inwohner des Paleſtina, und
Galilæen Chriſto zugelauffen, wann
ſie, und die Ihrige von harten Un⸗
gemach ſeyn angefallen worden, oder
wohl gar mit dem bittern Tod ſchon
gerungen haben. Aller Orten wur⸗
de dieſer liebe HErr von einer Menge
Huͤlffbebuͤrfftigen begleitet. Die Ad⸗
ler eilen nicht ſo ſchnell ihrer Nah⸗
rung den todten Leibern (d) als die
Bedrangte dem HErrn, und Ver⸗
ſuͤſſer des Leben zu. Wann man
ſich ſelben nicht anders hat nahen
koͤnnen, beſtiege ein Zachæus den

b) Marc.
Lac. 19. v. 4. (†) Lac. 5. v. 19.
(i) Maith. 10. v. I8

Drey vnd dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede
Baum (e) um ihn aufs menigſte
6⁶

von der Hoͤhe zu ſehen. Man oͤff⸗
nete ſo gar das Dach won oben (F),
um durch eine ſo ungewoͤhnliche Oeff⸗
nung von oben einen Preſthafften
vor die Augen des Erloͤſer zu brin⸗
gen. Es iſt auch allen wohl gangen,
und hat er keinen verſchmaͤhet. So
gar das frembde das Chananæiſche

Weiblein, welches hoͤren muſte;

daß fuͤr dieſe Unglaubige die Guttha⸗

ten des HErrn damahlen eben ſo

wenig (g) als das Brod der Kin⸗
der fuͤr die Hund beſtimmet waͤren,
hat dannoch mit ihren unablaͤſſlichen
Geſchrey, und wehemuͤthigen Bit⸗

ten die fuͤr ihre Tochter ſo inſtaͤndig

verlangte Geſundheit erhalten. Allen
allen hat die maͤchtige Krafft Chri⸗
ſti geholffen. Die Tode hat er ſo
gar zum Leben erwecket, und den Le⸗
bendigen das ſonſt ſo ſaure Leben

verſuͤſſet.
N. 2. Dieſe ſeine Wunderkrafft

hat er ſeinen Juͤngeren, und Freun:
hlget.

den, wie vor Zeiten dem Moyſi die
Wunder⸗Ruthen mitgetheilet (h),
er hat ihnen mit ausdruͤcklichen Wor⸗
ten die Gewalt uͤber die boͤſe Geiſter
gegeben (1). Eben dieſe ſonſten ſo
hochmuͤthige Geiſter muͤſten dem Be⸗
fehl, und Worten der Menſchen nun
gehorchen, und auf dieſer Befehl ih⸗
re Herberg auf Erden, wie vor Zei⸗
ten

7. v. 37. (c) Exod 17. (d) Matth. 24. v. 28. (e)

(g Math, 1. (h) Exed. 4. v. 17.

Neg 4.

“
Eugen
De Hei

ben die

doͤrffen

Picden
ſot; de

hetſchade

Pdtliches

den, ſon
puͤrcklcch
wahl B.

Soole

nigen, m
hedrangte
eine noch
in thun,
mitgetheil

dert er ſch

ns gebta
geoͤſere B

ger, als -
ſe Wunde
Bedrange

Wſoogs

w von

t, ihten
(tehlet;
ſenen Nal
(n). Mi
Uunderkr
ligen mehr

Chriſus ſ

(*)

wenigſte
Man of⸗
oben (),
lliche Oeſſ
reſthaften
r zu brin⸗
l gangen,
lhet. So
ananziſche
in muſte;
Guttha⸗
n eben ſo
der Kin⸗
iet waren,
ablaͤſlichen
ligen Bit⸗
mſaͤndig
ſen. Allen
aſt Chri⸗
hat er ſ
1d den Le⸗
ure Aben

oderkrafft

nd Freun⸗

ilet (n))

hen Wor⸗
dſe Geiſter
ſoſten ſo
en Be⸗
Befehl ihe
bor Zei⸗
ten

18. (e)
4. V 17

ken nach erlittenen Niderlag von den
Englen den Himmel verlaſſen (k).
Die Heilige, die Juͤnger Chriſti ha⸗
ben die Haͤnd auf die Krancke legen
doͤrffen, und ſelben iſt beſſer worden
(1). Sie haben mit dem ſonſt un⸗
baͤndigen Tod ſo viel zubefehlen ge⸗

habt; daß er nicht nur ihnen nicht

hat ſchaden doͤrffen, wann ihnen ſchon
toͤdtliches Gifft iſt zugetruncken wor⸗

den, ſondern ſie haben auch ſelben

wuͤrcklich Verſtorbene, und manches
mahl Verfaulte entreiſſen koͤnnen.
So gut hat es Chriſtus mit den Sei⸗
nigen, mit uns gemeynet: daß er der
bedrangten Erden zum Troſt ihnen
eine noch wohl groͤſſere Krafft Gutes
zu thun, und Wunder zu wuͤrcken
mitgetheilet hat (m), als die ware,
der er ſich ſelbſt in ſeinen Umgang mit
uns gebrauchet hat. Wie man dann
groͤſſere Wunderwerck von dem Juͤn⸗
ger, als von dem Meiſter leſet. Die⸗
ſe Wunderkrafft, und die Macht den
Bedrangten zuhelffen hat ſich gleich

Anfangs in den Juͤngern des HErrn

gezeiget. Es haben es dieſe, da ſie
nun von ihrer Sendung zuruckgekeh⸗
ret, ihrem Meiſter mit vieler Freud
erzehlet; daß ſo gar die Leuffel in
ſeinen Nahmen ihnen unterthan ſeyn
(n). Mit der Zeit ſcheinete dieſe

Wunderkrafft Chriſti in ſeinen Hei⸗

ligen mehr zu als abzunehmen, und
Chriſtus ſelbe nach ſeiner Himmel⸗

Von den S. H. vierzehen Nothelffern·

579

fart in den Heiligen eben ſo wie
Elias ſeinen dopleten Geiſt in Eliſeo
hinterlaſſen zu haben (o). So gar
die Schweißtuͤcher, und Guͤrtlen
der Apoſtlen haben den Krancken ge⸗
holffen (p), und den mit ſchneller
Gewalt andringenden Tod abgehal⸗
ten. Es kame nicht mehr der Knab
eines Propheten mit deſſen huͤlffloſen
Stab zu den krancken Kind (q), ſon⸗
dern der erſt angehende Chriſt mit
dem Zeichen des Heil. Ereutz, mit ei⸗
nen von dem Heiligen genuzten, ge⸗
ſeegneten Werckzeug, und hat alle
Beſchwaͤrden eben ſo leicht, als der
Prophet mit den wenigen Saltz die
Bitterkeit des Waſſer vertrieben.
Es ware den erſten Chriſten das Helf⸗
fen, und aus der Noth Erretten ſo ei⸗
gen, daß die Lycaonier Paulum, und
Barnabam wegen dieſer Willfaͤhrig⸗
keit als Huͤlff⸗und Schutz⸗Goͤtter ha⸗
ben anbetten wollen (r).

N. 3. Die Gnad, und Krafft
zuhelffen, die Chriſtus ſeinen Freun⸗
den, und Heiligen mitgetheilet, hat
die Troſtloſe, und Huͤlffbeduͤrfftige,
wie das Geſchrey bey der Nacht die
Evangeliſche Jungfrauen (s) aufge⸗
muntert, daß ſie ſich aufgemacht,
und in ihrer Noth zu den Heilegen,
und Freunden GOttes, gleich dem
Hirſchen nach eingeſchluckten gifftigen
Wuͤrmen zu friſchen Brunnquell, ge⸗
Ddddz eilet.

C K ) Aposal. 12. v. 98. (I) Marc. 16. v. 192. (m) Joan. 14. v.

IZ.

Reg. 4-. (r) 4. 14. (s) Matth. 25-

(n) Lsc. Lo. v. 17. (0) 4. Reg. 2, (Pp) Act. 19. DV. I2, () 4.

580

eilet. Von allen Orten eilte der
Preſthaffte herbey, und legte man
Krancke, und Sterbende auf die off⸗
ne Gaſſen hin, auf daß wenigſtens
im Vorbeygehen der Schatten Petri
ſelbe beruͤhrete (!), weil auch dieſer
damahlen eine von oben empfangene
Wunderkrafft zuheylen mit ſich brach⸗
te. Da man ſo bey den Heiligen
GOttes Huͤlff in aller Noth ſuchete,
hat man den erſten Nothelffer den
groſſen GOtt nicht verabſaumet, ſon⸗
dern nur die Huͤlff von ihme durch
ſeine Heilige, und beſondere Freund
erbitten, empfangen wollen. Wann
der rechtglaubige Chriſt Errettung
aus der Noth, und Huͤlff in ſeinen
Anligen bey einen der H. Nothelffern,
und bekanten Freunden GOttes ſu⸗
chet, ſo dencket er auf ſeine Weiſe
eben ſo, wie der groſſe Auguſtinus
uͤber das Evangelium jJoannis rebet
(u): Es mag Petrus oder Paülus
tauffen, ſo iſt es doch nur der liebe
GBOtt, der die heiligmachende Gnad,
und ſeinen Heil. Geiſt uͤber den Taͤuf⸗
ling ausgieſſet. Wann wir dieſen,
oder jenen Heiligen ehren, und durch
ihn Huͤlff in unſerer Noth ſuchen, ſo
iſt es doch allein der groſſe GOTT,
der auf die Vorbitt des Heiligen,
und unſer Vertrauen uns Huͤlff, Er⸗
rettung, und Gnad angedeyen laſſet.
Auf dieſe Heilige, und loͤbliche Weiß
ehren wir hier Verſamlete, die loͤbli⸗
che Gemeinde, die loͤbliche Bruder⸗
ſchafft unſere H. Vorbitter, und

(t) Ad. ſ. v. 15, (u) Tr. 6. in Joan.

Drey und dreyßigſte erbayliche Lob⸗Redel

Schutzherrn die H. vierzehen Noth⸗
helffer. Wir erkennen die Gab, die
Gnad in aller Noth zu helffen, die
ihnen der liebe GOtt ſo freygebig
zugetheilet, die dieſe theure Freund
des Allerhoͤchſten um dem lieben GOtt
ſo wohl verdienet haben. Wir bit⸗
ten, wir wuͤnſchen, daß uns ihre
Krafft, ihr Vermoͤgen zum Guten
komme, und uns in unſerer Noth
durch ihre maͤchtige Vorbitt geholf⸗
fen werde. Ich glaube: daß ich
nun die Ehre des groſſen GOtt in
ſeinen Heiligen, und unſer Vertrau⸗
en zu dieſen unſern Schutzherren,

und Nothelffern zu mehren, zu er⸗

halten nichts beſſer werde ſagen koͤn⸗
nen; als: daß ihnen GOtt eine be⸗
ſondere Krafft, und Gnad mitgethei⸗
let habe in aller Noth zu helffen,
und daß wir ſuchen ſollen in allen
unſern Anligen, und Noth durch
dieſe unſere H. Nothelffer und Schutz⸗
Herrn Huͤlff, und Beyſtand zu er⸗
langen. Das iſt der kurtze Inhalt
meiner bevorſtehenden ringen Rede⸗
Der liebe GOtt gebe ſeine Gnad
darzu. Seypyet bereit!

MN. 4. Auf dieſer Welt iſt Noth,
und Elend vollauf, und mehr, als
ſich die Einwohner derſelben wuͤn⸗
ſchen. Der Himmel iſt bey der Nacht
mit vielen Sternen erleuchtet, die
Welt bey unſern Leben mit vieler
Noth bedecket; jene die leuchtende
Stern machen das Anſchauen des
Himmel

dieſe die

Kuͤrbis a

Hinmel

hen auf d
findet ma
eiten je
Crauelie

men, als
ohas iw

bick erft

Vn die
Na,w

fuß ale

die ſuh

haben,
uͤberſtiegea
len ſeynd
wenig ka

Noth be

muͤheſeei
ſo ſchr i
ſo gar b
der Füͤr⸗
man ge

ſen lon

eben ſo

freyet

plogtey
Paulus,

chiern d

Meiß vo
und Ge⸗

dium Wa

Und vo⸗

Gahr

en, d

G

4

zehen Noth⸗
die Gab, 8
helßen, die
ſo frapgedig
eure Freund
luben Gott
Wir hit⸗
aß uns ihre
fum Guten
nſerer Noth

üt geholſn⸗

1 dß ich
n GOtt in
r Vertrau⸗
chutherren,

ſogen koͤn⸗
Ut eine be⸗
ditgethei⸗
zu helffen,
en in let
Reth durch
und Sihutz⸗
ſtand zu er⸗
lrte Inhalt
ngen Rede.
ſeige Gnad

ſtig Noch,
Mmeht, ls
elben wuͤn⸗
pder Nacht
chtet die
mit vieler
luchtende
ſchauen des
Himmel

Von den H. H. vierzehen Nothelffern.

Himmel auch von Fern annehmlich,
dieſe die viele Noth machet das Le⸗
ben auf der Welt verdruͤßlich, und
findet man hier weit mehr, ſo mit
einen Jeremias ein wehemuͤthiges
Trauerlied uͤber das andere anſtim⸗
men, als ſolche, die ſich mit einen
Jonas wegen einen erſterwachſenen
Kuͤrbis auch nur auf wenige Augen⸗
blick erfreuen (w) ſo wenig, als
man die Tropfen haͤtte zehlen koͤn⸗
nen, welche in der allgemeinen Suͤnd⸗
fluß alle Sterbliche erſaͤuffet, und
die Noth der Welt ſo weit gebracht
haben, daß ſie ſo gar alle Berg
uͤberſtiegen, aus der nur acht See⸗
len ſeynd errettet worden; eben ſo
wenig kan man das Elend, und die
Noth beybringen, die ſeitdem die
muͤheſeelige Erde beſtuͤrmet, und die
ſo ſehr uͤberhand genohmen, daß ſie
ſo gar bis an den erhobenen Thron
der Fuͤrſten angewachſen, von der
man gar keinen Menſchen ausneh⸗
men kan. Man wird auf der Welt
eben ſo wenig ein von aller Noth
befreyetes, als an dem Leib des ge⸗
plagten Job ein geſundes Ort finden.
Paulus, wann er zu ſeinen Corin-
thiern von dieſer Welt redet (x),
weiß von nichts, als von Noth,

und Gefahr zu ſagen: Gefahr auf

dem Waſſer von Ungewitter, auf dem
Land von Moͤrdern, und Raubern,
Gefahr ſowohl in volckreichen Staͤd⸗
ten, als in wuͤſten Einoͤden; ja nicht

581

einmahl unter ſeinen eignen Bruͤ⸗
dern ware Paulus ohne Gefahr, oh⸗
ne Noth. So allgemein als die
Straff in gypten ware, als der
Wuͤrgengel mit dem Rachſchwerd
wider die Erſtgeburten wuͤtete (y),
von welcher weder Herr, noch Knecht,
weder Fuͤrſt, noch Unterthan ausge⸗
nohmen geweſen, bey welchen das
allgemeine Traurgeheul ſowohl im
Palaſt des Koͤnig, und in den praͤch⸗
tigen Haͤuſern der Reichen, als in
dem Kercker der Gefangenen, und
in dem Angſtwinckl der Armſeeligen
erſchallete. Eben ſo allgemein iſt
Elend, und Noth auf der gantzen
Welt; es bluͤhet ja in den verſchloſ⸗
ſenen Luſtgaͤrten der groͤſten Welt⸗
Herrn dannoch keine Roſen ohne
Doͤrner.

N. y. So lang es Menſchen
gibt, ſo lang wird es auch armſee⸗
lige Menſchen geben, und ſo lang
man auf Erden herumgehen wird,
ſo lang wird man oͤffter auf ſtechen⸗
den Doͤrnern, als auf weichen Ro⸗
ſen hereingehen koͤnnen. Aus dieſer
augemeinen Noth, und unvermeid⸗
lichen Elend kan ſich der ſchwache
Menſch eben ſo wenig allein, als Je-

remias allein aus der Schlamgru⸗

ben helffen (2z), in welche ihn die

Unbilligkeit ſeiner Feinden geworffen

hat. Wie die auf dem Meer Schif⸗
fende oͤffter muͤſten zu Grund gehen,
dddZ3 SZ wann

(w) Joan. 4. v. 6. (X) 2. Cor. I1. v. 26. (y) Exod. 12. v. 29.
(2) Jerem. 3 8. v. 13.

582

wann ihnen der Leuchtthurn nicht

die rechte Farth anweiſete, und den

Hafen zur Erfriſchung zeigete; eben

ſo wurde der Menſch in ſeiner Noth
erligen, und in ſeinen fruhezeitigen
Elend vergehen, wann ihm GOtt
nicht helffen, und die heilige GOt⸗
tes dem Nothleydenden dieſe Huͤlff
nicht exbitten, zutheilen, und be⸗
ſchleunigen wolten. Waͤre Nathan
nicht geweſen, ſo waͤre es um das
Leben Salomonis, und um das Heyl
der Bethſabea gethan geweſen (aa).
Der vor ſichtige Nathan hat Bethſa-
beam noch in rechter Zeit gewarnet,
und ihr Begehren beym Koͤnig Da-
vid mit ſeiner Weißheit, und Anſe⸗
hen unterſtuͤtzet. Waͤren unſere hei⸗
lige Nothelffer, und maͤchtige Schutz⸗
herrn nicht geweſen, ſo waͤre all un⸗
ſer Vergnuͤgen, unſer Troſt, und

vielleicht auch unſer Heyl nicht auſſer

Gefahr geweſen. Ihr heiliges Bey⸗
ſpil hat uns offt noch in rechter Zeit
erinnert, gewarnet; unſer Gebett,
unſer Flehen, und Geſchrey in der
Noth haben ſie mit ihren Anſehen,
mit ihrer Krafft, und Vermoͤgen,
mit ihrer ergiebigen Vorbitt bey dem
goͤttlichen David unterſtuͤtzet. Durch
ihren Schutz ſeyn wir aus mancher
Gefahr errettet, ſeyn wir von vieler
Noth befreyet worden. Es mag das
Elend auf dieſer Welt noch ſo groß
ſeyn, ſo iſt doch ihr Anſehen im
Himmel noch groͤſſer, und hat ihre
Vorbitt mehr Krafft das Elend zu

Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede

ſtillen, und die Gefahr abzuwenden,
als das Rauchwerck Aaronis die in
dem Lager Iſraêl immer weiter greif⸗
fende Feurflammen zu hemmen, zu
daͤmpfen (bb) ich weiß wohl: daß
hier auf Erden nicht wider alle Kranck⸗
heiten ein Mittel, noch wider alle
Gefahren ein heylſammes Kraut iſt,
aber nur die elende Erde iſt ſo arm,
in dem reichen Himmel huͤlfft die
maͤchtige Vorbitt der Heiligen GOt⸗
tes wider alle Noth, und iſt die
Krafft, die Macht, ſo ihnen der lie⸗
be GOtt mitthellet, wider alles Elend
bewaͤhret.

Ne. 6. In allen Noͤthen, in al⸗
len Anligen hat die bedrangte Chri⸗
ſtenheit bey ſelben Huͤlff gefunden.
Aus dieſen iſt hernach jener Nahme
entſprungen, der ihnen im Himmel
zur Ehre, uns auf dieſer Erden zu
noch mehr Nutzen, und Troſt gerei⸗
chet. Sie werden insgemein die H.
14. Nothelffer genennet, das iſt:
ſolche heilige Freund GOttes, die
in aller Noth Huͤlff geleiſtet haben.
Derley Nahmen hat dieſen Auser⸗
waͤhlten die erkaͤntliche Danckbarkeit
der Chriſten geſchoͤpfet, derley Nah⸗
men haben dieſe unſere H. Schutz⸗

Herrn noch immer bishero erfuͤllet.

Ich finde: daß die Welt den Heili⸗
gen oͤffters einen Nahmen beylege,
und vielleicht darinn dem Himmel
nachahme; dann auch von dem Him⸗
mel hat uns Joannes der Liebling

(aa) 3. Reg. I. (bb.) Nam. 16. v. 48.

e belcht

chelberwa
61 Nathe

Velt pek

ihren Wn
langen.
(d4) daß
den Fch

de tröͤſtn
dabon No⸗
Zara don

Fteud, un

hHatt ſe b

ſcopfet (

verck hobe

Nuamen des

emacht,

Evangeliſt

den Shos

ling Chriſt
daß ſelber:
ruhet, und
deo s
de ie 6

We d
Nothelffe

den bera⸗
als die S

dieſen Na

Uuter den
bey faſt
Noth, wi

i geholff
ſͤftige,

Arch die

c
uen. 21.

zuvenden,
nis die in
liter greif⸗
ohl: daß
leKranck,
wider alle
Kraut iſt,
6 ſo arin,
huͤlſft die
gen GOt⸗
nd iſt die
en der lie⸗
ales Clend

iyte Chri⸗

gKanden.

er Nahmne
Himmel
Ceden zun
roſt gery⸗
ein die H.
das iſt:
tes, die
tet haben.
n Auser⸗
nckbarkeit
rley Nah⸗
Schut⸗
erfulet.
den Heili⸗
immel
dem Him⸗
, Liebſing
Chriſti

Von den H. H. vierzehen Nothelffern.
Chriſti in ſeiner geheimen Offenbah⸗

rung belehret: (cc) daß die glorrei⸗
che UÜberwuͤnder daſelbſt mit einen neu⸗
en Namen beehret werden. Die
Welt verfahret hier entweders nach
ihren Wunſch, oder nach ihren Ver⸗
langen. Weil Lamech wuͤnſchete⸗
(dd) daß OOtt einmahl die unter
den Fluch deſſelben ſchmachtende Er⸗
de troͤſten ſolte, hat er ſeinen Sohn
davon Noë genennet, und weil ſich
Sara von ihren Sohn nichts als
Freud, und Lachen verſprochen hat,
hat ſie ſelbem den Namen IIſaac ge⸗
ſchoͤpfet (ee). Die viele Wunder⸗
werck haben uns Gregorium unter den
Namen des Wunderthaͤtigen bekannt
gemacht, und den erſt angefuͤhrten
Evangeliſten Joannes hoͤren wir bald
den Schooß⸗Juͤnger, bald den Lieb⸗
ling EChriſti nennen, weil wir wiſſen,
daß ſelber in der Schooß Chriſti ge⸗
ruhet, und der Juͤnger geweſen ſeye,
den )Kſus herzlich geliebet hat (ff).
da die Chriſteatholiſche Gemeinde
unſere 14. H. Schutzherrn die H.
Nothelffer genennet, iſt ſie nach bee⸗
den verfahren. Der Wunſch ſowohl,
als die oͤfftere Erfahrnuß hat ihnen
dieſen Nahmen beygeleget, erhalten.
Unter den Gedraͤng des Elend, und
bey faſt taͤglichen Zunehmen der
Noth, wuͤnſche, verlangte ſelbe, daß
ihr geholffen wurde, ſie hat auch viel⸗
faͤltige, und unausſprechliche Huͤlff
durch die Vorbitt dieſer ſo weißlich

cc) Ap. 2. v. 17. (dd) Gen. 5. v. 29. (ee) Gen. 21. v. 6.

Joan. 21. v. 7. (gg? Gen. 30.

583

erkieſeten H. Schutzherrn erfahren.
Der Wunſch alſo fuͤr das Zukuͤnff⸗
tige, und die Erfahrnuß des Ver⸗
floſſenen hat unter unzahlbahr an⸗
dern dieſen H. Nothelffern, wie Lia,
und Rachel ihren Kindern (gg) den
Nahmen beygeleget.

N. 7. Dieſen Nahmen haben

ſelbe mit beſten Recht getragen, und

den Wunſch der Ihrigen reichlich er⸗
fuͤlltet. Es gehet mit dem Nahmen
der Heiligen GOttes im Himmel weit
anders, als mit den angenomme⸗
nen Titlen der eitlen Menſchen auf
Erden zu. Hier ſchmucket man ſich
nur mit Worten, und dort zeiget
man ſich in der That. Hier verlan⸗
get' man Schutz⸗ und Schirm⸗Herr
nebſt widerholter Gnad genennet zu⸗
werden, und dort bewirbt man ſich
ſolches in aller Wahrheit zu ſeyn.
Man kan viel Gutes vom Himmel
ſagen, aber man wird geſtehen muͤſ⸗
ſen, daß wir ohne allen Vergleich
noch mehr empfangen haben. Eben
ſo kan man noch ſo andaͤchtig unſere
H. Schutz⸗Herrn Nothelffer nennen,
man wird in aller Wahrheit finden,
daß ſie uns treulich geholffen haben.
Sie ſeyn uns mit Lieb, und Freud
beygeſtanden, und wann uns in un⸗
ſern Noͤthen unſere Freund auf Er⸗
den verlaſſen, vergeſſen haben, ſo
haben ſich unſer die H. Nothelffer
erinnert, und uns durch ihre maͤch⸗
tige

(ft)

984 Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

tige Borbitt erhalten, daß entweder
die Noth abgenommen, oder doch
nicht unertraͤglich, und ſo groß wor⸗
den iſt, wie ſolches die Groͤſſe, und
Menge unſerer Suͤnd, und Laſter
von GOtt verdienet haͤtte. Der Be⸗
duüͤrfftige in Evangelio, als er bey eit⸗
ler Nacht (hh) das Brod von ſeinen
Freund endlich heraus gepreſſet, hat
doch ſelbes mehr ſeinen ungeſtuͤmmen
Anhalten, als der liebreichen Will⸗
faͤhrigkeit ſeines Freund zu dancken
gehabt. Wir, wann wir in unſe⸗
ren Noͤthen und Angſt Huͤlff, Ret⸗
tung und Seegen von GOtt durch
unſere H. Nothelffer erlangen, haben
ſolches weder unſern lauen Gebett,
noch unſerer nicht allzeit ſo eyfrigen
Verehrung derſelben zuzuſchreiben,
ſondern wir muͤſſen es der Liebe, der
Sorg, der Gnad unſerer H. Schuz⸗
Herren verdancken. Nichts iſt uns
erſprießlicher, als die mehr als bruͤ⸗
derliche Liebe, und mehr als vaͤtter⸗
liche Vorſorg dieſer Heiligen, die un⸗
ſer auch damahlen mit Huͤlff, und
Beyſtand gedencket, wann wir un⸗
ſer ſelbſt ſcheinen vergeſſen zu haben.
Nachdem ſie ihr Leyden uͤberſtanden,
und aus dem Nothmeer dieſer Welt
an das gluͤckſeelige Geſtadt der ewi⸗
gen Zufridenheit uͤberſezer worden,
tragen ſie noch mit unſeren Elend
huͤlffreiches Mitleyden.

N. 8. Niemand iſt von ihrer
Huͤlff ausgeſchloſſen, keinen haben

ſie ihren maͤchtigen Beyſtand abge⸗
ſchlagen. Ich rede dieſes nun ſo viel
getroͤſter, und ſicherer, weil ich ge⸗

wiß weiß: daß ſie auch ihren Fein⸗

den auf Erden verziehen, daß ſie das
empfangene Ubel mit vielen Guten
erwiedert, und daß alſo die Demuͤ⸗
thige Verehrer, und Pflegkinder von
denſelben ſich alles Guten zugetroͤſten
haben, die ihren hochmuͤthigen Ver⸗
folgern, und toͤdlichen Feinden nichts
als alles Gutes gegoͤnet. Ja ich habe
von den meiſten Theil derſelben aus
ihren Leben anzufuͤhren, daß ſie ſich
mit dem guten Willen, und bloſſer
liebs⸗voller Zuneigung gegen ihre
Verfolger nicht begnuͤget, ſondern
ſelben eben ſo, und mehrers Gutes
erwieſen haben, als Joſeph ſeinen
Bruͤdern (ü),, von welchen er doch
als ein Auswuͤrffling iſt verſtoſſen,
und bis in den Tod gehaſſet worden.
Die H. Nothelffer haben jene wun⸗
derthaͤtig geheylet, von denen ſie ſehr
empfindlich ſeyn verwundet worden,
und etliche zum Leben entweders be⸗
foͤrdert, oder bey ſelben erhalten, die
ſie zum Tod entweders verurtheilet,
oder mit vieler Grauſamkeit gebracht
haben. Chriſtophorus einer aus un⸗
ſern H. Nothelffern hat einen ſeiner
Peyniger das verlezte Aug wider er⸗
leuchtet. Es ware dieſer Heyd einer
mit von denen, welche den Helden
Chriſti gepeyniget hatten; auch er
hatte den Bogen geſpannet, und den
Pfeil wider den Heiligen abgedrureket,
ex

(hh)) Lsc. II. v. S. (11) Gen. 45.

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Blundheit!

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wider er⸗
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auch er
t, und den
edrucket,
aber

Von den e. H. vierzehen Nothelffern.

aber dieſes Geſchooß ſchiene vernuͤnff⸗
tiger als der Schuͤz zu ſeyn. Es hat
nicht den Unſchuldigen, ſondern den
Schuldigen verlezet, und iſt zuruck in
das Aug des Peyniger geflogen. Nie⸗

mahlen iſt ein boͤß gemeinter Schuß
heilſamer geweſen.

Mit dieſen zur
Blindheit verlezten Aug hat der Heyd
ſeinen Fehler erkennet, und nicht nur
ſeine Noth, ſondern auch ſeinen Not⸗
helffer geſehen. Das Blut, daß aus
den Wunden Chriſtophori gefloſſen,
ware das Heylmittel ſeines verwun⸗
deten Aug. Eben die Wunderkrafft
des HErrn hat fuͤr dieſen ſeinen Feind
Chriſtophorus erbetten, die Chriſtus
dem Diener des Prieſter in einer nicht
viel ungleichen Gelegenheit hat ange⸗
deyen laſſen (kk). Cyriacus hat ſo

gar die Tochter ſeines Hauptfeind

von dem boͤſen Geiſt erloͤſet, und ſei⸗
nen Feind hiedurch eine von den groͤ⸗
ſten Gutthaten erwieſen, von dem er
doch gar wohl hat vorſehen koͤnnen,
daß er ihm ſelbe mit Undanck, mit
Haß, mit dem blutigen Tod vergel⸗
ten wurde.

N. 9. Alle Wunderwerck, mit
welchen der guͤtige GOtt das heilige

Leben, und den glorwuͤrdigen Tod

dieſer ſeiner treuen Freunden, und
unſerer maͤchtigen Vorbitter, wie
den Nachtſchatten mit Sternen er⸗
leuchtet, ſeyn ſo viel haͤuffige Gut⸗
thaten fuͤr die Nothleydende geweſen,
II. Theil.

und haben davon nicht nur die Gute,
ſondern auch die Boͤſe, wie alle I⸗
raëliten von dem Himmelbrod genoſ⸗
ſen; ja ſo gar ihre Feind, und gr
ſte Widerſacher ſeyn dadurch nicht
weniger, als die wider Moyſen we⸗
gen des heiſſen Durſt murrende durch
das Wunderwaſſer erquicket worden,
daß dieſer Heerfuͤhrer aus einer duͤren
Felſen erzwungen. Haben nun dieſe
unſere H. Schuzherrn damahlen in
Noͤthen helffen, und zwar in ſo
ſchwaͤren Noͤthen helffen koͤnnen, als
die Blindheit, als ein boͤſer Geiſt
bey den Beſeſſenen, als Tod, und
Unglauben iſt, um wie viel mehr koͤn⸗
nen wir uns getroͤſten, daß ſie uns
anjetzo beyſtehen,und in unſerer Noth
Huͤlff von dem lieben GOtt erbitten
werden, und koͤnnen. Ehedem ha⸗
ben ſie ſich ſelbſt noch im Jammer,
und Noth befunden, ſie waren mit
Feinden wie Daniel mit Loͤwen umge⸗
ben (11), und mit ſelben in einen ſo
blutigen Kampf, als lfraél mit den
Amaleciten begriffen ( mm). Es
ware ihr eignes Heyl noch nicht in
gaͤnzlicher Sicherheit, und muͤſten ſie
fuͤr ſich eben ſo wie Abraham auf ſei⸗
ner Wanderſchafft ſorgen, und dan⸗
noch haben ſie ſchon damahlen für
andere nicht minder liebreich als die⸗
ſer Vatter der Glaubigen fuͤr dem
Lot geſorget (nn). Jezo aber hat die
aͤngſtige Sorg fuͤr ſich ſelbſt gufge⸗
hoͤret, und ſeyn ſie fuͤr die ganze Ewig⸗
Eeee⸗ keit

(kk) Luc. 22. v. 5I. (11) Dan. 6. (mm) Exod. 17. (nn) Ge-

geſ. 14. V. I6..

keit ihres Heyl, und Ruhe verſichert.
Sie erinnern ſich der Noth, und des
Elend nicht anders als mit Frolo⸗
cken, und ſo wie der Arbeiter, wann
er nach vollendeter Arbeit den reichen
Lohn genieſſet. Ihre Noth hat ſich
nun mit Freud, und ihr harter
Kampf mit herrlichen Sieg geendet.
Ihr Beyl iſt in Sicherheit, und ih⸗
re Seele iſt in den Haͤnden GOt⸗
tes fuͤr ewig als ein unſchaͤtzbahres
Kleinod aufdehalten. Dort oben
weiß man von Leyden nichts mehr,
aber deſto mehr vom Mitleyden,
und dencken die Seelige nicht allein
auf den Lohn, und Cron, der ſie
genieſſen, ſondern ſie ſeyn auch wie
der fromme David fuͤr die Hinter⸗
laſſene beſorget, daß dieſe nicht laͤhr
ausgehen (oo).

N. 10. Fuͤr die Hinterlaſſene,
die wir nicht ihre Feind, und Wi⸗
derſacher, ſondern ihre Freund, und
Pflegkinder ſeyn, die wir ſie nicht
wie die Vorige an ihren Heyl, und
Seeligkeit hindern, ſondern ihnen
wegen beeden hertzlich Gluͤck wuͤnſchen;
die wir ihnen nichts Boͤſes zumu⸗
then, ſondern alles Gutes von gan⸗
tzen Hertzen goͤnnen, die wir ſie nicht
mit Schmach, und Schand uͤber⸗
haͤuffen, ſondern mit Eyfer, und
Andacht ihre Ehre zu befoͤrdern trach⸗
ten, und uns ſuchen ihrer Huͤlff ſo
wuͤrdig, und theilhafftig zu machen,
als die Peiniger, und Verfolger

(o0o) 1. Reg. 30. (PpP) 4. Reg.

Drey und drepßigſte erbauliche Lob⸗Rede

derſelben unwuͤrdig waren. Wir
zweifflen alſo an ihrer Willfaͤhrigkeit
uns zu helffen eben ſo wenig, als die
Sunamitin an dem Vermoͤgen des
Propheten ſie in ihrer Betruͤbnuß zu
troͤſten (pp). Ihre Liebe gegen uns
iſt nicht erloſchen, und das Ange⸗

dencken unſer nicht ausgetilget. Der

liebe GOtt ſelbſt will: daß ſie fuͤr
uns in unſerer Noth bitten ſellen,
und iſt bereit uns in aller Noth auf
ihr vielvermoͤgendes Vorwort zu helf⸗
fen. Dahin zihlet das Verſprechen,
ſo er allen insgemein gemacht: daß
er ihre Vorbitt erhoͤren, und ihren
Verehrern wolle Gnad angedeyen
laſſen. Bey dem ſiegreichen Kampf,
und gluͤcklichen Tod etwelcher aus
unſern H. Nothelffern hat er dieſes
ſein Verſprechen durch eine deutliche
Stimm vom Himmel ankuͤnden laſ⸗
ſen: daß ihre Vorbitt fuͤr die Ver⸗
ehrer ſelben allezeit werde angenehm
ſeyn. Dieſes hat Chriſtophorus, und
mit Chriſtophoro alle die jenige an⸗

gehoͤret, die bey ſeinen gluͤckſeeligen
Ende gegenwaͤrtig geweſen, alſo daß

ihnen der Himmel dieſen ſchon da⸗
mahlen als einen Nothelffer vorge⸗
ſtellet, da er ſeine Noth auf Erden

kaum recht geendet hatte, wie der

Pharao dem gypten in Joſeph ei⸗

nen Erloͤſer vorgeſtellet, da doch
der Hunger noch nicht angefangen

(qq) hatte, in welchen er ſich einen

weiſer Erlöſer zeigen ſolte. Eben die⸗
ſes hat eine himmliſche Stimm der

Heil.

4.
4 „N 7

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Vetſprichen,

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„tyije der
ſoſeph ei⸗
da doch
zngefangen
pſich einen
Eben die⸗
SNtimm der

Hi

Von den . H. vier

Heil. Nothelſferin Catharina angedeu⸗
tet; daß ihr Vorbitt angenehm, und
es denen nicht uͤbel ſeyn ſolle, fuͤr
welche ſie ein gutes Wort bey GOtt
ſprechen wurde. Die Wunder, mit
welchen ſie GOtt noch bey ihren Leb⸗
zeiten, auch ſo gar zum beſten ihrer
Feind, und Widerſacher, nach den
gluͤckſeeligen Tod aber auch noch mehr
fuͤr ihre Freund, und Verehrer vor

dem Himmel, und der Erden hat

herrlich gemacht, haben dieſen Goͤtt⸗
lichen Verſprechen den Nachdruck
geben, und ſelbes allen Nothleyden⸗
den auf dieſer muͤheſeeligen Welt
bekannt gemacht, daß jeglicher ſei⸗
nen Schutzherrn unter ſelben mit vie⸗
len Vertrauen ſuchen, und mit vie⸗
len Troſt finden kan.

N. 1I. Darum hat die alte An⸗

dacht unſer frommen Boreltern, und
der Catholiſche Eyfer ſich dieſe vier⸗

zehen Heilige und Schutzherrn aus
allen Staͤnden auserleſen, und als
beſondere Nothelffer erbetten, auf
daß jeglicher Stand der Chriſten
unter denſelben einen wenigſtens fin⸗
de, zu den er ein wahres Vertrauen,
und gute Hoffnung in aller ſeiner
Noth ſchoͤpfen koͤnne. Es ſeyn un⸗
ter ſelben in Blaſio, in Eraſmo, in
Dionyſio fromme Biſchoͤff, und H.
Seelenhirten die ſich gleichſam als

Vaͤtter ihrer Untergebenen erzeiget,

deren groſſe Liebe gegen den Unter⸗
gebenen ſich ſo weit erſtrecket, daß

(rr) Lsc. 2, . 37.

zehen Nothelffern. 587

ſie ihr Leben fuͤr ſie hingeben, und
ihnen den Weeg nach den Himmel
mit eigenen Blut haben bezeichnen
wollen, auf daß die Untergebene
um ſo viel leichter nacheilten, wohin
ihnen die Vorſteher die Pfad nicht
nur mit vielen Schweiß, ſondern
ſo gar mit dem eignen Blut ſelbſt ge⸗
bahnet haben. Es ſeyn in Cyriaco,
in Eägidio GOtt geweichte H. Maͤn⸗
ner, die ſich des Zeitlichen, des Irr⸗
diſchen entſchlagen, und nur allein
nach den Himmliſchen gedencket, ge⸗
trachtet haben. Deren eintzige, er⸗
ſte, forderſte Sorg der Dienſt GOt⸗
tes ware, die ſich wie der Stamm
Levi nur allein um den Altar, und
das GOtteshauß bekuͤmmert, die mit
einen Simeon, mit einer frommen
Anna ſelten dem Leib nach (rr), nie⸗
mahlen dem Geiſt der Seelen nach
vom Tempel, vom Betthauß kom⸗
men ſeyn, und auf Erden ein recht
Himmliſches Leben gefuͤhret haben.
Georgius aber, Achatius, und Eu-
ſtachius als Kriegsmaͤnner, und der
letzte auch ein Ehemann, ein Vat⸗
ter muſte ſich ſchon mehr um das Zeit⸗
liche, um die Untergebene, um die
Kinder ſorgen, aber ſie haben dar⸗
bey des Ewigen gar nicht vergeſſen,
vor allen haben ſie die eigene, dann
die ihnen anvertraute Seelen beſor⸗
get, hernach haben ſie auch nachgeſe⸗
hen, daß dem deib nichts abgehe.
Sie ſeyn durch das Elend dieſer
Welt, wie die Kinder Ifraël durch
Eeeen das

688

das rothe Meer unverletzt hindurch
gangen, und haben am Ufer, am
End deſſelben dem lieben GOtt ein
frohes Dancklied anſtimmen koͤnnen
(ss). Wo andere, ſo ſich mit einen
Pharao gar zu gern, gar zu tieff,
und ohne Geheiß des HErrn darein
wagen, fortgeriſſen, und in Abgrund
des Untergang verſenket werden.

N. 12. Pantaleon aſſe das Brod
der Kinder Adam, das iſt: in dem
Schweiß ſeines Angeſicht, und in
der Arbeit ſeiner Haͤnde (tt). Er
hat das Seinige redlich mit den
Beduͤrfftigen getheilet, und ſchon
damahlen manchen aus ſeiner Noth
geholffen, da er dem Menſchen ſo
gar von den Seinigen mitgetheilet,
hat er ſich nicht geweigert fuͤr ſei⸗
nen GOtt Leib, und Leben hinzu⸗
geben; dann man trifft keinen beſſern
Tauſch, als wann man das zeitliche
Leben verliehret, aber dardurch das
ewige gewinnet. Vitus ware noch
in ſeiner Jugend, in ſeiner ſchoͤn⸗
ſten Bluͤhe des Leben, als er ſchon
reiffe Fruͤcht, wie ein Baum, ſo
naͤchſt den Waͤſſern gepflantzet, ge⸗
tragen hat (uu). Sein Vatter hat
ihn als einen Chriſten gehaſſet, er
aber hat ſeinen wider das Geſatz der
Natur das unſchuldige Kind haſ⸗
ſenden Vatter, wie es einen guten
Chriſten zukommet, nach den neuen
Geſatz der H. Lieb geliebet. In der

Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

Fremde hat ihn GOtt geleitet, und
durch lauter heilige Weeg dieſen Ge⸗
rechten herum gefuͤhret (ww), bis er
ſelben in das Reich GOttes hat ein⸗
leiten koͤnnen. So gar zarte Jung⸗
frauen aus dem ſchwachen Weiber⸗
geſchlecht findet man unter den H.
Nothelfſern: Margaritham, Catha-

rinam, Barbaram. Welche doch mit

einen unausſprechlichen Heldenmuth
die Hoͤlle, und ihre Schuppen be⸗
ſtritten, welche mit einer behertzten
Debbora dem Feind im blutigen
Kampf enetgegen gangen, wo ſich
mancher Barac kaum getraut hat mit⸗
zugehen, und nachzufolgen (xx),
wo andere gar ſchaͤndlich von ihren
GOtt abgefallen, und meineydig
durchgangen ſeyn. Dieſe H. Jung⸗
frauen haben Fleiſch, und Blut ber⸗
achtet, haben alle angebottene Hoch⸗
heit, und Hochzeit ausgeſchlagen,
haben mit einem Paulo alles Ver⸗
ſorechen, Verheiſſen, alle Geſchenck,
und Gaaben wie ſchlechtes Koth ver⸗
achtet, verſtoſſen (yy). Wann wir
von dieſen unſern Nothelffern reden,
und gedencken, ſo muͤſſen wir von ſel⸗
ben mit einen groſſen Auguſtino re⸗
den, und gedencken: haben dieſe al⸗

le, und unter dieſen allen ſo gar die

zarte Jugend, und Geſchlecht die An⸗
fechtungen, und zwar ſo harte An⸗
fechtungen, und zwar ſo blutige An⸗
fechtungen uͤberwinden, beſtehen koͤn⸗
nen, warum nicht auch wir? ha die⸗
ſen

(Ss) Exod. 14. G. 15. (tt) Geneſ. 30. v. 19. (uu) Pſal. I. v. 3.
WW) Sap. 10. v. 10. (Xx) Jsd. 4. v. 8. & 9. (Vy) ad Pbil, 3. v. 8.

Eöf

ſer Heilge

Noth, und
(gholffen,
hHaben ſa 9
dieſet uaſer
BVpſand,
Aligen zue

N. 13.

ftt welch

(glitteg,
Den haben,
ſer Elen

Und ſelbſt d

dom Himt
das Anlige⸗

unſete H.

üuicht noche
ien. Die
At ſee von
ſchleuniget
Huͤlc. Be
Dod ſohen.
o ſchleu

Poth, da

i der Lod
adonn

ſten beſttit

Noth ſeyn
Bepſtand

den, und

domahlen⸗

Huͤlf dien

edmu

(u)

dieſen Ge⸗
V), bis er
han eind⸗
Jung⸗
en Wibee
ler den H.
che doch mit

Oldenmuth

choppen be⸗
r behertten
in blutigen
1, wo ſich
aut hat mit⸗
gen (u),
H von ihrin
eineydig

H. Junge

1d Blut bet⸗

Nene Hoches
geſchlagen,

s Ver⸗

ſGeſchend ,
Koth detr⸗

Wann wwir

fffern reden,
wir hon ſoN
ugultino des
ben dieſt H%
gar die—

echt die An⸗
Harte An⸗
blutige An⸗

deſtehen kx

!? hat die⸗
ſen

bil. 3. . e

Von den H. H. vierzehen Nothelffern.

ſen Heiligen der liebe GOtt, in ihrer
Noth, und in ihrer ſo ſchwaͤren Noth

geholſffen, und Beyſtand geleiſtet, ſo

haben ja auch wir durch die Vorbitt
dieſer unſer H. Nothelffer Huͤlff, und
Beyſtand, in unſern Noͤthen, und
Anligen zuerwarten.

N. 13. Wir haben alſo in unſern
H. Schuzherrn lauter ſolche Nothelf⸗
fer, welche vor Zeiten ſelbſt Noth
gelitten, und viel hartes ausgeſtan⸗
den haben, die aus eigner Erfahrung
unſer Elend nur gar wohl kennen,
und ſelbſt wiſſen, wie nothwendig uns
die Huͤlff, der Beyſtand von oben,
vom Himmel ſeye. Es iſt bey uns
das Anligen, noch nicht ſo groß, daß
unſere H. Schuzherrn und Nothelffer
nicht noch ein mehrers uͤbertragen haͤt⸗
ten. Die eigene Erfahrung uͤberzeu⸗
get ſie von unſerer Noth, und be⸗
ſchleuniget die von ihnen erbettene
Huͤlff. Vor allen aber haben wir uns
von ſelben eines maͤchtigen Beyſtand,
und ſchleuniger Huͤlff in der groſſen
Noth, das iſt: in der Sterbſtund,
in der Todtangſt zugetroͤſten, wie wir
alsdann von unſern Feinden am mei⸗
ſten beſtritten, und in der groͤſten
Noth ſeyn werden, alſo iſt uns der
Beyſtand unſerer beſtaͤndigen Freun⸗
den, und Schuzherrn im Himmel
damahlen am erſprießlichſten, und ihre
Huͤlff die nuzlichſte. Dieſe lezte Noth,

und nuzliche Huͤlff, ſo man fuͤr dieſen

(22) I. Reg. 14. D. 7.

589

gefaͤhrlichen Kampf von den H. Not⸗
helffern zu erbitten ſuchet, iſt eine von
den forderſten Abſichten der loͤblichen
Bruderſchafft, und der erbaulichſten
Andacht in dieſen loͤblichen GOttes⸗
Hauß. Es iſt auch nichts loͤblichers,
als ſich ſolche beſtaͤndige Freund ma⸗
chen, und ſolche maͤchtige Schuz⸗
herrn erbitten, die uns in der groͤſten
Noth nicht verlaſſen, und die uns in
augenſcheinlicher Gefahr, im haͤrti⸗
tiſten Kampf beyſtehen. Schon mehr
andere haben mit groͤſten Nuzen die
Huͤlff der H. Nothelffer in der lezten
Todsnoth erfahren. Thereſia, die
H. Thereſia hat bey allen ihren H. Le⸗
ben ſich mit allen erdencklichen Mitt⸗
len eines ſeeligen Tod verſichern wol⸗
len. Sie hatte ſich unter andern
Achatium mit ſeinen 10000. Chriſt⸗
lichen Kriegs⸗Helden, der einer aus
unſern H. 14. Nothelffern iſt, zu ih⸗
ren Beyſtand in dieſer lezten Noth
mit beſtaͤndiger Andacht, und Eyfer
erbetten. Es hat auch dieſer groſſe
Heil. Schuzherr bey ihr in den lezten
Kampf ſo getreu, als der Waffen⸗
trager beym Jonathas in dem unglei⸗
chen Gefecht wider die Philiſtæer ge⸗
gehakten (22). Er iſt ihr kurz vor
ihren H. Hintritt mit allen ſeinen H.
Siegs⸗ und Crongeſellen erſchienen,
und hat das Sterbbeth dieſer Heili⸗
gen nicht eher, als ſie die Welt ver⸗
laſſen; den von hier eilenden reine⸗

ſten Geiſt Thereſiæ hat Achatius

Eeee 3 eben

590

eben ſo ſicher als Cerethi, und Phe-

lethi den aus Jerufalem dem Oelberg
zueilenden David begleitet (aaa).

N. 14. Die Heil. Barbara, die
wir auch unter den Heil. Nothelf⸗
fern verehren, iſt eine ohnedem in
der ganzen Chriſtenheit bewaͤhrte

Vorbitterin der Sterbenden, und ihr

maͤchtiger Schuz iſt ein ſtarcker
Wehrthurn (bbbb) wider das An⸗
geſicht, wider den lezten, und grim⸗
migen Anfall des Feind. Ihre Vor⸗
bitt, und die ihre Vorbitt begleiten⸗
de maͤchtige Huͤlff hat faſt unzahlbah⸗
ren am Ende des Leben zum Schild,
und Schirm gedienet, hat noch
mehrern zu dieſer maͤchtigen Huͤlff
gute Hoffnung geben. Die Bethu-

lier, ja das ganze Ifraël wuſte es der

Judith nicht gnug zu dancken, dieſe
ware das ſtarcke Weib, durch wel⸗
ches der maͤchtige GOtt in Bethu-
lien, in Ifraël Heyl gewuͤrcket, und
ſelbe von dem bevorſtehenden Unter⸗
gang errettet hat. Die eyfrige Ver⸗
ehrer der H. Barbaræ, ja die gantze
Catholiſche Chriſtenheit ſagen es die⸗
ſer maͤchtigen Helfferin in der groͤ⸗
ſten, in der letzten Noth mit erkaͤnt⸗
lichen Ruhm nach, daß auf ihr
vielvermoͤgende Vorbitt der ſtarcke
GOtt mit vielen aus ſelben Gutes
gethan, und ſie von dem angedro⸗
heten Untergang, ja faſt aus den
Klauen des hoͤlliſchen Unthier erret⸗
tet habe, da dieſes in Begriff ſtun⸗

Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede
de ſie in den Abgrund durch den letz⸗

ten Anfall hinzureiſſen. Ich waͤre
unrecht daran, wann ich mich hier
auf frembde Zeugen beruffete, und

das mit andern zu bewaͤhren ſuchete,

was ich hier an der Hand eben ſo
leicht als Naaman die Geſundheit in
dem nahen Jordan, finden kan (ccc),
nach der er umſonſt in die Syriſche
Fluͤſſe wurde zuruckgereiſet ſeyn. Eu⸗
re eigne Erfahrung kan der maͤchti⸗
gen Huͤlff, und ergiebigen Vorbitt
eurer groſſen Schutzherrn, und H.
Nothelffer das beſte Zeugnuß geben.

Unter ihren Schutz, und auf ihre

Vorbitt hat euch der gute GOTT
bißhero erhalten! durch ihre Vor⸗

bitt, und andaͤchtige Verehrung moͤs⸗

get ihr ferner auf den guten GOtt,
und ſeinen H. Seegen vertrauen.
Ich habe es oͤffter angemercket: daß
es mit der Andacht, und mit der
Verehrung der H. GOttes unter
uns meiſtens eigennutzigen Menſchen,
wie mit demLiecht der Oel⸗Lampen ſich
halte: ſo lang man ſelber Oel, und
Oel zugieſſet, ſo lang brinnen ſelbe,
und erhalten ſie Liecht; hoͤret man
auf Oel zu zuſchuͤtten, und Nahrung
zu geben, ſo nimmet Anfangs das hel⸗
le Liecht der Lampen ab, endlich erloͤ⸗
ſchet ſelbe gaͤntzlich.

N. 1I5. Es ſeyn nicht allzuviel,
die GOtt in ſeinen Heiligen umſonſt
dienen, und ehren wollen. So lang
uns alſo der HErr durch ſeine. Pei⸗
V lige

Caaa) 2. Reg. 15. v. 18. (bbb) Pſal. 60. v. 4. (cec) 4. Reg. F.

ihrt mac
ſetn Not

ſo lan tt

himunfe
(Mung;

6, wir d
Schuther

Gott ſue
vitd ſich
wicderl,
Nechlaͤſt

ſer Weiß
aſern H.
helſfern in
erfahren,
Andacht i
ſir, und
ſo bitleicht

ich euch mi
ieſer gra

wolte. J.

Higen

guch auf

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05, und
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ihr die Kr

dem Thror

(len heye

genieſſen,
und Anlig
6. d
uung erhal
Glkhern

(aid

ſundheit i

kan (ccc,
ſe Syriſche
ſeyn. Eu⸗
der maͤchti⸗
„Und M.
nuß geben.
d auf ihre
60N
ihre Vor⸗
hrung moͤ⸗
en Gtt,
bertrauen.
cket: daß
Dd N der
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Muſchen,
Lampenſich
Oel, und

nnen ſelbe,

hoͤret man
Nahrung
8s dos heß
nblich erlo⸗

n unſonſt
So lang
ſeine Hei⸗
ige

R z.

Von den H. H. vierzehen Nothelffern.

lige ſeegnet, ſo lang uns ſelber auf
ihre maͤchtige Vorbitt in allen un⸗
ſern Noͤthen, und Anligen Huͤlff,
und Bepyſtand widerfahren laſſet,
ſo lang brinnet, und ſcheinet unſer
Eyfer zu ſelben in Andacht, und Ver⸗
ehrung; will der Seegen und Buͤlff,
ſo wir durch die Vorbitt unſerer
Schutzherrn, und H. Vorbitter von
GOitt ſuchen, nicht erſcheinen, ſo
wird ſich unſer Eyfer, und Andacht
mindern, und endlich in einer lauen
Nachlaͤſſigkeit erloͤſchen. Nach die⸗
ſer Weiß glaube ich: daß wir von
unſern H. Schutzherrn, und Not⸗
helffern immer Huͤlff, und Beyſtand
erfahren, weil die Verehrung, und
Andacht zu ſelben noch immer in Ey⸗
fer, und Bluͤhe iſt. Ich wurde al⸗
ſo vielleicht zum Uberfluß reden, wann

ich euch mit mehrern zur Verehrung

dieſer groſſen Nothelffer anfuͤhren
wolte. Ich begnuͤge mich naͤchſt den

Heiligen aller Heiligen naͤchſt GOtt
auch auf ſeine Heilige die angefuͤhr⸗

te Grundwort meiner Rede zu den⸗

cken: es gienge von ſelben eine Krafft

aus, und heylete alle, darum ſuchte
alles Volck ihn anzurühren. Wolt

ihr die Krafft der Gnad, ſo von

dem Thron GOttes ausgehet, und
allen heylſam, uUund erſprießlich iſt,
genieſſen, wollet ihr in eurer Noth,
und Anligen durch die Vorbitt der
H. Nothelffer Huͤlff, und Erret⸗
tung erhalten? gehet hin dieſe H.

Schutzherrn zu begruͤſſen, zu vereh⸗

char (eee) ſchoͤpfen.

ren; auf ihr Vorbitt wied euch ſelbe
zu Theil werden. Wie die Heyden
(ddd) als ſie zu Jeruſalem Chriſtum
ſehen wolten, ſich an den H. Philip-
pum wendeten, und dieſer Andream
zu ſich nahme, und mit ihm das Ver⸗
langen der Heyden dem Sohn GOt⸗
tes vorgetragen hat, und alſo die
Heyden die Gnad erhalten haben,
daß ſie nicht nur Chriſtum ſehen,
ſondern auch ein Wunder vom Him⸗
mel, und die Bekraͤfftigung in ei⸗
ner maͤchtigen Stimm von oben ha⸗
ben hoͤren koͤnnen. Alſo wann die
Chriſten die Gnad GOttes ſehen,
und den Seegen von oben empfan⸗
gen wollen, wenden ſie ſich ſehr
nutzlich zu ihren H. Nothelffern, auf
ihr Vorbitt wird ihnen Seegen,
und Huͤlff von oben zu Theil. Es kom⸗
met zwar der gute Himmel uns zu
Zeiten mit Gnaden zuvor, aber ins⸗
gemein will er darum gebetten, und
angeflehet werden. Es flieſſet vom
ſelben Seegen, aber wir muͤſſen
dieſen, wie die Samaritanin das Waſ⸗
ſer aus den Brunn Jocob bey Si-
. Wir muͤſſen
GOtt, und ſeine Heilige ehren, wann

wir wuͤnſchen: daß uns GOtt durch
ſeine Heilige in unſern Noͤthen helffe.

N. 16. Geliebte! Chriſtus der

vermenſchte Sohn GOttes hat die
Krafft, und Allmacht des Allerhoͤch⸗
ſten auf Erden zu unſern Natzen,
und Heyl ausgeſpendet. Dieſe ſei⸗

ne

ne Wunderkrafft andern Gutes zu
thun, und den Nothleydenden zu
helffen hat er ſeinen Juͤngern, ſeinen
Freunden, und Heiligen mitgethei⸗
let, daß ſie in ſeinen Nahmen, und
Krafft eben ſo, ja groͤſſere Wunder
als der Meiſter gewuͤrcket. Man
muſte aber doch allzeit darbey geſte⸗
hen, daß der Finger, die Krafft
GBOttes in⸗ und durch ſie Gutes thue,
dieſe Krafft Gutes zu thun, und aus
der Noth zu helffen, die GOtt ſei⸗
nen Heiligen mitgetheilet, ehren wir
in unſern groſſen Schutzherrn, und
H. 14. Nothelffern. Ihr maͤchtige
Vorbitt iſt GOtt angenehm, und
uns in aller Noth erſprießlich. Es
iſt zwar auf dieſer Welt Noth, und

Elend vollauf, und mehr, als wir

verlangen. Kein Stand iſt ohne ſei⸗
ner beſchwaͤrlichen Truͤbſal, kein
Stand ohne manigfaͤltiger Noth.
In aller dieſer ſo allgemeinen, und
ſo manigfaͤltiger Noth kan der gute
GOtt helffen, koͤnnen uns die Huͤlff
deſſelben die heilige GOttes erhitten.
Durch ihren Schutz, und maͤchtige
Vorbitt ſeyn wir aus mancher Ge⸗
fahr, und vieler Noth errettet wor⸗
den. Ihr Anſehen im Himmel iſt
groͤſſer, als das Elend auf Erden.
Unſern H. Schutzherrn hat die er⸗
kaͤnntliche Chriſtenheit den troſtvol⸗
len Nahmen der Nothelffern nicht
umſonſt beygeleget, ſie haben ſelben
mit vielfacher Vorbitk, und maͤchti⸗
ger Huͤlff um uns nur gar wohl ver⸗
dienet. Ihre Liebe, und Willfaͤh⸗

Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

rigkeit ſchlieſſet keinen von ihrer Huͤlff,
und Vorſorg aus. Da ſie ſelbſt
noch in dieſen muͤheſeeligen Leben mit
Noth, und Angſt rungen, haben
ſie doch ihren Feinden, ihren Ver⸗
ſolgern und Peinigern durch ihre

Vorbitt Gnad, und Geſundheit er⸗

langet. Wie viel maͤchtigere Vor⸗
bitt haben wir uns von ſelben zu ge⸗

troͤſten, die wir ſie als beſte Freund,
und Schutzherrn, als Nothelffer

anruffen, verehren, und dort im

Himmel verehren, wo ſie von eige⸗
ner Noth nichts mehr zu leyden ha⸗
ben, und mithin ſo vielmehr in frem⸗
der helffen koͤnnen. Der liebe GOtt
hat ihnen ja ausdrucklich verſprochen
ihre Vorbitt in Gnaden anzuhoͤren,
und allen Nothleydenden durch ſie
zu helffen. Dieſe unſere H. Not⸗
helffer ſeyn aus allen Staͤnden, und
Geſchlechtern auserleſen, auf daß ih⸗
nen die Noth aller Staͤnden aus eig⸗
ner Erfahrung bekannter ſeye, und

alle Gattungen der Menſchen einen

unter ihnen finden, von dem ſie Huͤlff,
und Rettung mit deſto mehr Ver⸗
trauen erbitten koͤnnen; weil dieſe
unſere H. Nothelffer aus eigner Er⸗
fahrung nur allzuwohl wiſſen: daß
kein Stand, kein Geſchlecht auf die⸗
ſer Welt ohne Noth, ohne Elend
ſeye. Die allgemeine, die groͤſte
Noth des Sterben iſt allen bekannt,
und alle ſeyn geneigt ihrern Vereh⸗
rern, ihren andaͤchtigen Bruͤdern,
und Schweſtern in ſelber den beſten
Beyſtand zu leiſten. Von dieſen
ihren

emer nuͤht

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durch ihre

ſundheit lt⸗

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und dort im

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liebe GOtt
verſprochen

anmzuhöͤren,
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mn ſie Huͤlſ,
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weil djeſe
eigner E-
in: daß6ß.
ſt auf die⸗
ine Elend
die groͤſte
n beiannt,
tn Vereh⸗

Bruͤdern,
den beſten.
on dieſen
hrin

ihren maͤchtigen Beyſtand in der lezten
Noth iſt der Himmel voll der Zeu⸗
gen, von ihrer ergiebigen Huͤlf auf
Erden muß uns die eigene Erfah⸗
rung uͤberweiſen. Die beſtaͤndige

Andacht und Eifer⸗volle Verehrun

derſelben in dieſen loͤblichen GOttes⸗
Hauß, Bruderſchafft, Gemeinde
wird von ſelben mit beſtaͤndiger Vor⸗
bitt, Huͤlf und Seegen unterhalten.

Von den H. H. vierzehen Nothelffer.

592

Dieſer Seegen, und Huͤlf wird euch
ſtatt meiner zum Eifer in Verehrung
der Heil. Schutzherrn anhalten, und
das erſetzen, was ich vielleicht von die⸗
ſen lieben Heiligen zu wenig geſagt,
deren Vorbitt bey GOtt ſo maͤchtig
iſt, daß ſeine Huͤlf hernach von oben
erſcheine, und allen zum Troſt, und
Rettung gedeye, ſo ich von gantzen
Herzen wuͤnſche. Amen.

Seee E E
Vier und dreyſigſte

Grrbauliche H
FRANCISCI XAVFERII

☛

Signa autem eos, qui credituri ſunt, hæc ſequentur in
nomine meo Dœmonia ejicient. Marc. 16. V. 17.

Die Zeichen aber / welche denen folgen werden / die da

glauben / ſeyn dieſe: in

Teuffel austreiben.

meinen Namen werden ſie

hat ſich um das Heyl rer uͤbelgeplagten Tochter beſorget,

L der Menſchen mehr,

als das Chananæi-
II. Theii.
(a) Aattb. 1I5. v. 22.

N. D Heyland der Welt ſche Weiblein um das Wohlſeyn ih⸗

(a) und iſt es gewiß an dieſen guten
Hirten nicht gelegen geweſen, wann
Ifff ciin

ein irrgehendes Schaaf zu Grund,
und ein theure Seele iſt verlohren
worden. Er hat zu allen Zeiten ſei⸗
ne Hirten geſendet, die auf ſeine Heer⸗
de ſorgen, und ſelbe mit ſo wacht⸗
bahren Fleiß, als Jacob die Heer⸗
de Labans huͤtten ſolten (b). Da
er ſich von hier nach vollendeten
Werck der Erloͤſung erhoben, um
in dem Himmel den Thron zur Rech⸗
ten ſeines Vatter zu beſitzen, hat er
doch die Seinige keineswegs als Way⸗
ſen (c) noch ſeine Heerde ohne Hir⸗
ten verlaſſen; er iſt in Himmel nach
beſigter Hoͤlle, als Uberwinder ein⸗
gezogen, er hat aber die Schluͤſſel
zu ſelben Petro, und ſeinen Nach⸗
oͤmlingen auf Erden hinterlaſſen (d)
und ſeine Apoſtel uͤber ſein Erbtheil,
wie der ſterbende David den weiſen
Salomon uͤber ſein Volck geſetzet
(e). Dieſe ſeyn die zwoͤlff Grund⸗
ſteiner der beſſern Stadt GOttes,
wie es Joannes in ſeiner geheimen
Offenbahrung geſehen (f), und die
Heerfuͤhrer des Volck des HEern in
neuen Geſatz wie die zwoͤlff Kinder
des Irael die Fortpflantzer deſſelben
im alten geweſen. Dieſe die Apo⸗
ſtel waren es, welche den Nahmen
des HErrn als auserwaͤhlte Gefaͤſſe
(2) vor den Juͤrſten der Welt, und
vor den Groſen der Erden getragen,
deren Stimmen die Pforten der Hoͤl⸗

(b) Geneſ.
3. Reg. 2. (f) Apoc. 21. . 14.
(1) Pſal. 18. v. ſ.

(k) Exod. 17. (1) 4. Reg. I.
(0) Ma. 3 8. v. à I.

Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

le wie vor Zeiten der Poſaunenklang
die Thuͤrne von Jericho erſchuͤttert
(h), ihr Schall iſt in alle Welt
ausgangen, und ihre heylſame Wort
ſeyn an allen Enden der Erden ge⸗

hoͤret worden (1). Ihre Ankunfft

ware den Unwiſſenden ſo erſprießlich,
als die friſche Brunnquell in der
durſtigen Gegend bey Raphidim (&),
und ihre Lehre ware den Seelen ſo
nutzlich, als die Fluthen des Jordan
dem ausſatzigen Naaman (1). Vor
ihnen iſt die anbettenswuͤrdige Vor⸗
ſicht, und eine beſondere Guͤte des
Himmel, wie die Morgenroͤthe vor
der Sonnen hergangen; Heyl, See⸗
gen und Erleuchtung hat ſie auf ih⸗
ren Weegen begleitet, ſtille Ruhe
des Gewiſſen, und unzerſtoͤrte Zu⸗
fridenheit iſt nach ihnen hinterblieben.
Sie haben allen Menſchen wohl ge⸗
than, ihr Schatten hat die Krancke
erquicket (m), und ihre Schweiß⸗

kuͤcher (n) haben den kalten Todten⸗

ſchweiß wie das Feigenpflaſter Iſaia⸗
das Geſchwaͤr des ſterbenden Koͤnig
(o) vertrieben. Ihre Lehr hat den

gewieſen. Der ihnen von GOTE
verliehene Gewalt hat die Hoͤlle er⸗
ſchuͤttert, und aus viel Leibern, aber
aus noch unzahlbahrern Seelen die
Teuffel ausgetrieben.

N. 2.

30. (c) Joan. 14. v. 18. (d) Matth. 16. 9. 19. (e)
(g) Ad. 9. v. I5. (h) Joſue. 6.

(m) Ad. 5. v.

M.:
hoben r.

tte⸗

den al
gus demn

leſtrte⸗

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Wann
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Dathas

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Prertenſ

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greruffen
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eſtelu.
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Boteng
Befehl

Irrenden den Weeg zum Himmel alen S

und Lahr
mahl ruf

Aopocoli

Lroſſt G
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aue.

65

d. 21.

aunenkt

rſchuͤtieret
alle Weltt

ame Wort
Erden ge⸗

¹ Apkunſt
ſprießlich ,

hll in der
Rückim ,

Gtelen ſ

dis ſordan

1). Vor

ddige Vor⸗
Guͤte des
nruthe dar
Heyl, See⸗
ſie auf ih⸗
ſtlle Nuhe
kſtoͤrte Zu⸗
nterblieben.
n wohl ge⸗

ie Kranckk

Schei⸗
in Lodten⸗

dden Koͤnig
hr hat den

m Himmel

n 608
Hale er⸗
Gern, aber
Siltlen die

N. 2.

A5. 5. ,

Des Heil. Franciſci Raverit.

M. 2. Dieſe Apoſtoliſche Hirten
haben noch weniger in der Kirchen
GOttes, als die hoche Prieſter in
dem alten Bund aus dem Stamm
Aaron, und die Diener des Altar
aus dem Geſchlecht Levi abgenohmen.
Wann die blutige Grauſamkeit ver⸗
meynte einen in das fruhzeitige Grab
geſtuͤrtzet zu haben, ſtunde fuͤr ſelben
ein anderer, wie nach den Tod des

tapfern Machabæer der muthige Jo-

nathas auf (p), und kaͤmpfete den
Kamp, des HErrn. Und wann der
guͤtige GOTT einen in ſeinen Wein⸗

garten fleißig arbeitenden Diener zur

wohlverdienten Ruhe, und Lohn ab⸗
geruffen (q), erweckete der Geiſt
GOttes einen andern; dieſer lieſſe

ſeine Kirchen ſo wenig ohne Apoſtel,

und Hirten, als das Volck Ifraël

ohne Heerfuͤhrer, da er ſelben alſo⸗

bald nach den Moyſes einen Joſue auf⸗
geſtellet. Seine Vorſorg wachet fuͤr
alle, und hat er allen Laͤndern ſeine
Botten geſendet, die wie dorten aus
Befehl des Evangeliſchen Koͤnig von

allen Straſſen auch ſo gar die Arme,

und Lahme zum zubereiteten Hochzeit⸗
mahl ruffeten (r). Einen von dieſen
Apoſtoliſchen Maͤnneren, die der
groſſe GOtt dem Menſchen zum Heyl
ausgeſendet, verehret anheut die er⸗

kantliche Kirchen GOttes, und die in

ſelber Apoſtoliſche Geſellſchafft ESU:

Franciſcum Xaverlium den Indianer-

19. (e)
) Me. 6.

Apoſtel. Dieſen Namen hat ihme

595

ſeine H. Muͤhe, und Arbeit erwor⸗
ben, den Namen eines Apoſtel hat
ihm der danckbahre Aufgang beyge⸗
leget, und der erkantliche Niedergang
beſtaͤttiget. Die Stuhl⸗Erben Pe-
tri haben Xaverium faſt ſo offt mit
dem Namen eines Apoſtel, als mit
dem eigenen Namen genennet, und
das ganze Leben Naverii beſonders in
den gegen Aufgang gelegenen Laͤndern
ware nichts als eine genaue, als eine
vollkommene Erfuͤllung des Apoſtoli⸗
ſchen Beruff. Thomas der Zwilling,
wie er unter den Apoſteln des HErrn
genennet wird (s), hat vor Zeiten
bis in Indien gedrungen, und den
Namen des Gecreuzigten dieſen Voͤl⸗
ckern angekuͤndet, welche die Sonn
zwar vor vielen andern erleuchtet, die
aber in den finſtern Schatten des
Todes ſaſſen (t). Franciſcus Xave=-
rius, den man unter den Geſellen E-
SU den Indianer-Apoſtel nennet, hat
die Fußſtapfen Thomæ gehalten. Da,
wo man den Namen IESU wider ver⸗
geſſen, hat er ſelben wider bekant ge⸗
macht, und da, wo man ſelben ſo
wenig als die Juden vor der Wuͤſten
das Himmliſche Manna (u), er⸗
kennete, hat er ſelben verkuͤndet. Die⸗
ſes auserwaͤhlte Geſchirr hat dieſen
heylwerten Namen vor den Koͤnigen
des japon, und vor unzaͤhlichen Fuͤr⸗
ſten des weitſchichtigen Indien getra⸗
gen. Seine Stimm hat der ſonſt

taube Tod gehoͤret, und ſeine Lehre

f 2 ware

(p) r. Machab. 9. v. 21. (9) Matth. 20. v. 8. (r) Luc. 14.

v. 21. (s) Jean. II. v. 16. (t) Pl. 166, v. 10, (Uu) Exod. 16. V. I5=

596

ware koſtbahrer, als alles Gold, und
Edelgeſtein, welches das geldgierige
Europa aus ſelben Landen hollet.
Seine Dahinkunfft ware den India-
nern heylſamer, als alle ſeltene Spe-
cereyen, ſo bey ihnen wachſen, und
ſeine Unterweiſung ware ihnen nuz⸗
bahrer, als der Coccus-Baum, da
ſie ſich doch von dieſen fruchtbahren
Baum allein naͤhren, und kleiden
k—oͤnnen. Die anbettenswuͤrdige Vor⸗
ſicht hat ihm dahin den Weeg ge⸗
bahnet; der erſte Apoſtel des Indien
Thomas hat von dieſen andern Apo⸗
ſtel deſſelben von Xaverio ſchon vor ſo
vielen Jahren weißgeſaget; Heyl der
Seelen, und eine wunderbahre Krafft
den Leib zu heylen hat ſelben an allen
Orten begleitet, und nach ſeinen Hin⸗
tritt hat er doch den Nachklang der
Fronmkeit, und ungefaͤlſchten Tugend
hinterlaſſen. Er hat alles wohl gethan
(w), die Taube hat er hoͤrend, die
Stumme redend gemacht.

N. 3. Geliebte! ich bin berufſen
von dieſen H. Apoſtel zu reden; von
einen Heiligen, den ich ſelbſt von er⸗
ſten Kindsbeinen an gewidmet wor⸗
den; von deſſen Ruhm die Kirchen
GOttes erſchallet, deſſen einziger An⸗
fang in Dienſt GOttes ſich und den
Seinigen in Portugall den Namen
der Apoſtel ſo verdienet, daß man
noch heut zu Tag ſelbe mit dieſen ver⸗
ehret, von dem man niemahlens zu
vil Gutes wird ſagen können. Es
begreiffet der wohlverdiente Namen

Vier dreyßigſte erbanliche Lob⸗Rede

eines Apoſtel ſo viel in ſich, daß es mir

ſcheinen will: die Hochheit eines Apo⸗

ſtel ſeye auf Erden das, was die er⸗
hobene Seraphim im Himmel, beedes
der hoͤchſte Beruff der Geſchoͤpffen.
Aber eben dieſes uͤberſteiget die Krafft
eines Redner. Man kan den ganzen
Ruhm bderſelben ſo wenig in einer
ſchwachen Red begreiffen, als wenig
mit einen bloͤden Aug die ganze Weithe
des Himmel uͤberſehen. Ich ehre
Xaverium als einen Apoſtel der India-
ner, das hat mir die H. Kirchen ſchon
vorgeſaget, ich beruͤhre aber nur ei⸗
nen Theil ſeines Apoſtoliſchen Ambt,
dieſes allein geſtattet mir mein Unver⸗
moͤgen. Der Goͤttliche Meiſter hat
es vorgeſagt (X): daß den Apoſt⸗
len ſowohl, als denen die auf das
Verkuͤnden der Apoſtlen den wahren
Glauben annehmen wurden, eine
Menge Zeichen und Wunder nach⸗
folgen wurden, ſie ſolten fremde
Sprachen reden, die ſie niemahlen
erlehrnet haben, ſie wurden auf die
Krancke Haͤnde auflegen, und ſelbe
geſund herſtellen, ſie ſolten Schlan⸗
gen, und anders Natergezicht ver⸗
bannen, und wann ihnen toͤdtli⸗
ches Gifft an ſtatt des Trunck angee
botten wurde, ſolten ſie doch keinen
Schaden nehmen. Er hat ihnen ſo
gar ſeine Gewalt verliehen die Teuffel
zu vertreiben. Dieſes, die Teuffel
austreiben, ſcheinet mir eines der vor⸗
nehmſten Wercken der Apoſtel, als
wodurch oͤffters nicht nur allein das
wohl des Leib, ſondern auch das Bel
E

(w) Marci. 1. v. 37. ([X) Mardi, 16.

1, Reg.

ee Geae

Werck de

werde ich!
ſeine Sieg

ren wodetc

pruchgſch

bielGutes
Pberdie h
let angene
ſch, und
hach ſelben
1d ar
rin preiſ⸗
Armd maͤ
ne Apoſel
Und die

ſhwoͤchen

bon Naren

ver⸗Apoſt

der gethar
ſaie
enen, al
ter, vnd
ſchen. )
P
Peuffel tn
ddaſcch
ſen uͤber

din Apen
darbiy
und zugt

zu ermun
des Saul
(2): T
Ruch
Bey Re

dasetnie
teines Ap⸗

was die tr.

hmmel, beedes
Geſchopften.

et die Kraft

den ganzen
g in einer
als wenig
Ich ehre
Ader 1
rchen ſchon
ber nur ei⸗

ſchen Ambt,

mein Unver⸗
Miſter hat
den Apoſt⸗
die auf das
den wahren
en, eine
inder nach⸗
un Kunde
e niemahlen
den auf die
„und ſelbe
ten Schlan⸗
geicht der⸗
nen todti⸗
unck auge⸗
Sdch Niec
ut ihnen ſo
die Teuffel
die Leuffel
nes der vor⸗

t allein das
das Hel
der

Des Heil. Franeiſci averü.

der Seele befoͤrdert wird. Dieſes
Werck des Indianer-Apoſtel allein
werde ich zu loben ſuchen. Ich werde
ſeine Sieg wider den Teuffel anfuͤh⸗
ren, wodurch der Hoͤlle ſo groſſer Ab⸗
bruch geſchehen, und dem Himmel ſo

viel Gutes zugewachſen. Die Siege

uͤber die Hoͤlle ſeyn dem Himmel alle⸗
zeit angenehm, und der Erden erſprieß⸗
lich, und muß man nicht weniger
nach ſelben, als Debbora nach erleg⸗
ten Siſara den HErrn der Heerſcha⸗
ren preiſen (y), welcher in ſeinen
Armb maͤchtig gethan, und durch ſei⸗
ne Apoſtel den Teuffel austreiben,
und die Macht der Finſternuß hat
ſchwaͤchen laſſen. Das iſt, was ich
von Xaverio rühme. Diſer India-
ner-Apoſtel hat Wunder uͤber Wun⸗
der gethan: Er hat die Teuffel aus⸗
etrieben aus den Leibern der Beſeſ⸗
enen, aus den Templen der Abgoͤt⸗
ter, und aus den Seelen der Men⸗
ſchen. Xaverius iſt uns hier mit dem
Beyſpiel vorgangen: Wie man dem
Teuffel widerſtehen, wie man ſelben
von ſich treiben ſolle. Wann ich die⸗
ſen uͤber den Teuffel ſo herzlich ſiegen⸗
den Apoſtel preiſe, ſo wuͤnſche ich
darbey unſern Muth aufzurichten,
und zu gleichen mannhafften Streitt
zu ermuntern. Nach der Niderlag
des Saul wolte David ausdruͤcklich

(2): Daß die Kinder Juda den

Brauch des Bogen lehrnen ſolten.
Bey den Apoſtoliſchen Siegen Xave-

597

rii wuͤnſche ich nichts mehr, als daß
der Chriſt den Teuffel uͤberwinden
lehrne. Da gebe GOtt ſeine Gnad
dazu. Sepet bereit.

N. 4. Die Geſellſchafft IESU.
die Apoſtoliſche Geſellſchafft iſt im⸗
mer mit dem Teuffel in Kampf, und
mit dem Fuͤrſten der Finſternuß im
Streitt begriffen. Es iſt halt keine
Geſellſchafft des Liecht mit der Fin⸗
ſternuß (aa), und des Teuffel mit
GOtt. Die Geſellen [ESU koͤnnen
ſich mit den Schuppen der Hoͤllen
nicht paaren, und wo die Archen GOt⸗
tes ſtehet, daher hat der Dagon nichts
als Schand, und Zerſtuͤmlung zuge⸗
warten (bb). Schon vor Zeiten
hat der Teuffel uͤber die Apoſtel Er⸗
laubnuß begehret, daß er ſie reittern
doͤrffe, wie der Waitzen gereuttert
wird (cc), und noch jetzo iſt die
Hoͤlle ohne Unterlaß dahin bedacht,
wie ſie die geſalbte ESU anfallen,
und beſtreitten koͤnne. Jedoch das
Gebett des Goͤttlichen Meiſter hat
den Juͤnger erhalten; daß ſein Glau⸗
ben nicht gaͤnzlich abgenommen, und
der Schutz des Himmel hat dieſe Apo⸗
ſtoliſche Maͤnner unſerer Zeiten ge⸗
decket, daß die Hoͤlle von ſelben nichts
als Spott, und Niderlag, wie der
ſtolze Og (dd) mit dem frechen Ba-
ſan bey den Kinderen Uſrael gehollet.
Es kaͤmpfen dieſe theure Maͤnner
noch immer einen guten Kampftes ),
un

Ffff 2 V

(y) Jud. F. (2) 2. Reg. 1. v. 18. (aa) 2. Cor. 6. v. 14. (bb)

I. Reg. ſ. (Ccc) Lac. 22. v. 3 I. (dd) Deut. e⸗

(ee) 2. Tamoth. 4. v. 7.

598

und laſſen ſich bey allen noch ſo heff⸗
tigen Anfaͤllen der Hoͤllen ſo unver⸗
droſſen in der Kirchen GOttes, als
die Helden bey den Braut⸗Beth Sa-
lomonis, das iſt allzeit mit dem
Schwerd an der Seithen, und mit
den Waffen in der Hand (ff) all⸗
zeit zum Streitt fertig finden. Die
gute Maͤhre, die man von ſelben in
der Kirchen GOttes hoͤret, iſt allezeit
mit Lorbern gecroͤnet, und mit guten
Ruff begleitet, wie die Brieff Camil-
li, wann ſelbe aus ſeinen Heerlager
nach Rom geſendet wurden. Es
ſcheinet dieſe memahlen genugſam ge⸗

prieſene Geſellſchafft zur Erſchuͤtte⸗

rung der Hoͤlle, und zu Vertreibung
der Teuffel wie das Geſchlecht der
Scipionen zur Eroberung, und Zer⸗
ſtoͤrung der Staͤdte beſtimmet. Da⸗
hin iſt auch ihr ganze Abſicht gerich⸗
tet. Sie haben den ſiegreichen Na⸗
men ESUS zum Feldgeſchrey, und
die groͤſſere Ehre GOttes zum Zihl;
ſo ſtehen ſie an der Heerſpize der
ſtreittenden Kirchen, und ſtreitten
den Streitt des Errn dem Himmel

zum Lob, und der Erden zum Nu⸗

zen. Ihre groſſe Abſicht darbey iſt,
die Kraͤfften der Hoͤlle zu ſchwaͤchen,
und die Teuffel zu vertreiben; zu den
hat ſie Ignatius aus Befehl des
HErrn der Heerſchaaren verſammlet,
zu dem hat er ſie in alle Welt aus⸗
geſendet, auf daß ſie aller Orten
den Teufſel beſtreitten, und die An⸗

Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

gefochtene unter den Schutz des ver⸗
kuͤndeten Glauben wider alle feurige
Pfeil dieſes Argliſtigen beſchirmen
ſolten. Dieſer ihr Heil. Heerfuͤhrer
ware es, welcher ſich wie der Feld⸗
fuͤrſt joab an die Burg der Jebuſi-
ten (gg) alſo an die Kraͤfften der
Hoͤlle machte, und der ſich, und die
Seinige wider die angehende Irrleh⸗
ren in der Kirchen Gttes, wie
Aaron unter das Feur wagete (hh),
daß eine ſo entſetzliche Verwuͤſtumg
in dem Lager des Volck anrichtete.
Es foͤrchtet auch die ſo offt beſiegte
Hoͤlle den Namen Ignatii, und die

Apoſtoliſche Waffen ſeiner theuren
Geſellen, wie der ausgejagte Hund

den Staab, mit dem er durch em⸗

pfindliche Streich iſt ausgetrieben
worden, und eilet bey ihrer Ankunfft

wie die liechtſcheuende Voͤgel bey an⸗
brichenden Tag den finſteren Hoͤh⸗

N. y. Zu dieſen Zihl, und Ende

den Teuffel aus dem gegen Aufgang
gelegenen Welttheil zu vertreiben, hat
Ignatius ſeinen Apoſtoliſchen Geſel⸗
len den groſſen H. Franciſcum Xa-
verium geſendet, und dieſer Apoſtel
hat alles das erfuͤllet, was man nur
hat wuͤnſchen koͤnnen. Seine An⸗
kunfft in das Morgenland ware der
Hoͤllen nicht ſo friedfertig, als die
Ankunfft des Propheten Samuel in
das Hauß des Iſai (i1). Dieſer
wolte

(If-?) Canr. 3. v. 7. &8. (gg) I. Paral. II. v. 6. (Hh) Nam. 16. v. 48.
(Ei) 1. Reg. 16.

(roche
uak ſch

vle ein

Chron ſe
Schlang

Beſitz ber

ſe der etr

behgzehe
den Krieg
zum Dien

ſeſt et ſi

lgen ſeyt

fſoliſchn,
Außelſet
ſen ſeinen
uhe, 1

Gelegenhe
den Feind
ſtritten,
ſtrenge Ab

geogenhei

alle Gewo

en, bebe

doderd V
ſeinen
cken geben
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ſehe beſe
leib, und

fon tich

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Lußſee

leben, 1
ſeiner Ge
ſeine Her
chen Krar

agete (hh),

Verwſtung

anrichtete,
oft beſeegte
i, und die
ner theuren
jagte Hund
r durch em⸗

usetitben
Ankunſtte
gel be aw

tren o,

und Ende

n Aufgang
treiben, hat
chen Geſeb⸗
tiſcum Xa⸗
ſer okel
man vur
Bawe An⸗
d ware der
g, als die
Samuel in
). Dieſer
wolte

, 16. . 4⁰,

Des Heil. Franciſci Raverü.

wolte einen der Innwohner zum
Thron ſalben; Xaverius die alte
Schlang aus ihren unrechtmaͤſſigen
Beſitz vertreiben, und an die Stel⸗
le der zertruͤmerten Teuffelsbilder das
ſiegreiche Creutzzeichen pflantzen. Er
hatte ſich kaum den Geſellen IESU
beygezehlet, als er der Hoͤllen ſchon
den Krieg angekuͤndet, und da er
zum Dienſt GOttes ſich bequemete,
lieſſe er ſich vor allen andern ange⸗
legen ſeyn die Zeichen ſeines Apo⸗
ſtoliſchen Beruff in Vertreibung der
Teuffel ſehen zu laſſen. Er lieſſe die⸗
ſen ſeinen Feinden weder Raſt, noch
Ruhe, und wann es an anderer
Gelegenheit ermanglen wolte, hat er

den Feind in ſeinen eignen Leib be⸗

ſtritten, und ſich befliſſen durch eine
ſtrenge Abtoͤdung, und genaue Ein⸗

gezogenheit der Sinnen dieſen eher

alle Gewalt uͤber ſich ſelbſt zu beneh⸗
men, bevor er angefangen ſelben aus
andern Leibern zu vertreiben. Er hat
ſeinen H. Leib mit peinvollen Stri⸗
cken gebunden, und mit ſtechenden
Ketten gefeßlet, weil er glaubte; es

ſeye beſſer ein voͤlliger Herr ſeines

Leib, und ſeiner Anmuthungen, ob⸗
ſchon nicht ohne Pein, und Schmer⸗
tzen, als ein feiger Leibeigner des

Leuffel, obſchon in zeitlichen Wohl⸗

leben, und mit verhaͤngten Zaum
ſeiner Geluͤſten zu ſeyn. Er ſchluge
ſeine Herberg insgemein in offentli⸗
chen Kranckenhaͤuſern auf. Hier auf
dieſen Schaubuͤhnen des menſchlichen

599

Elend, in dieſen Treibhaͤuſern der
Chriſtlichen Geduld lieſſe er ſeine
Liebe in der That, und ſeine Tu⸗
gend in der Pruͤffung ſehen, und
hat es mit heiligen Zuſprechen, und
allen Liebsdienſten ſo weit gebracht,
daß man den leydigen Feind nicht
einmahl alldort den geringſten Win⸗
ckel verſtatteet, wo man ohnedem
nur allein GOtt dienen, und von
Apoſtoliſchen Maͤnnern die beſte
Huͤlffe fuͤr die ſehr offt am meiſten

nothlieidende Seele erwarten muß.

Hier ware es, wo Xaverius einen
Sieg erworben, der vielen andern
den Weeg gebahnet, und der uns
am beſten unterweiſen kan, daß nie⸗
mand leichter aus andern den Teuf⸗

fel vertreibe, als der ſich ſelbſt vor

allen andern uͤberwinden gelehrnet.
Das widerſpenſtige Fleiſch hat alle⸗
zeit einen Bund mit der Hoͤlle ge⸗
macht, und entkraͤfftet den Menſchen
eher, bedor ſelben die Hoͤlle uͤber⸗
windet, wie die Dalila dem Samſon
eher die Haar abgeſchnitten (kk),

bevor er den Philiſtæern zum Hohn

worden iſt. So bereit als der Geiſt

Xaverii ware, Chriſto in einen Kran⸗

cken zu dienen, ſo ſchwach zeigte ſich
das ecklende Fleiſch (11) und bot⸗
te allen Grauſen auf ihn an einen
Dienſt zu hindern, der dem Him⸗

mel ſo angenehm, als der Hoͤlle zu

wider ware; aber der angehende
Apoſtel hatte in der Geſellſchafft E-

SD ſchon erlehrnet: was dorten der

Apoſtel

(Kk) Jud. 16. D. 19. (U) Aart. 14. e 3 .

600

Apoſtel warnet (mm): daß man ſo⸗
wohl dem Teuffel als dem Fleiſch
mannhafft widerſtehen muͤſſe, wann
man hertzlich verlanget, daß der er⸗
ſte von uns fliehen, und das ande⸗
re uns nachgeben ſolle. Er zwange
alſo den widerſtrebenden Mund an
das eytervolle Geſchwaͤr des Kran⸗
cken, und hat durch die Gnade GOt⸗
tes aus ſelben ſo die Kraͤfften wider
das widerſpenſtige Fleiſch, und den
Teuffel, wie Jonathas die Labnuß
don dem verkoſteten Hoͤnig geſogen
nhn).

N. 6. Aber dieſes ſchine nur ein
Vorſpill zu ſeyn; oder es hatte ſich
in Europa dieſer Apoſtoliſche Mann
in Waffen des Geiſt zuvor geuͤbet,
auf daß er in Morgenlaͤndern ohne
fernern Widerſtand den Teuffel aus⸗
treiben koͤnne. Er ſchiene auch zur
Niderlag der Hoͤlle ſchon von erſten
Jahren her, wie Gedeon zur De⸗
muͤthigung des Madian auserſehen
(oo). Seiner H. Schweſter hat⸗
te dieſe Siege der Himmel in vor⸗
hinein gezeiget, darum hat ſie es ſo
nachdruͤcklich mißrathen, als der Vat⸗
ter dieſen ſeinen juͤngſten Sohn von
Erlehrnung der Wiſſenſchafften ab⸗
ruffen wolte. Dann ſie ſagte es
ausdruͤcklich: daß der HErr dieſen
Apoſtel fuͤr Indien augerſehen habe,
und daß die bey ſeinen Studieren aus⸗
gelegte Unkoſten ſo gut, als das von

Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede

den Ifraëliten zuſammen getragene
Geld, und Gut angewendet ſeye.
Dieſes brauchte man die Bundshuͤt⸗
ten GOttes in der Wuͤſten zu er⸗
bauen (pp), und jene das Neſt der
alten Schlangen, und die Grund⸗
feſte der Hoͤllen in Indien zu zerſtoͤ⸗
ren. Es eilte Xaverius dahin, wie
ein unbewaffnetes Lamb unter die
reiſſende Woͤlffe (qg), das iſt, ſo,
wie Chriſtus ſelbſt ſeine Juͤnger,
ſeine Apoſtel ausgeruͤſtet, ohne Ta⸗
ſchen, ohne Vorrath (rr), allein mit
dem Nahmen des HErrn ausgeruͤ⸗
ſtet, und mit einen ſtarcken Glau⸗
ben gewaffnet. Der Soldat, ſo
mehr mit Silber, und Gold, als
mit Eiſen, und Stahl beladen zu
Felp ziehet, reitzet nur ſeinen Wi⸗
derſacher durch die glaͤntzende Hoff⸗
nung guter Beut; und der Chriſt,
der im Uberfluß, und Uppigkeit wi⸗
der den Teuffel ausziehet, wird de⸗
ſto leichter uͤberwunden, je weniger
ſich der durch uͤbermaͤſſige Liebe des
Zeitlichen unterdruckte Geiſt aufrecht
erhalten kan. Es winckete Xaverio
ſo gar im Traum das unter hoͤlli⸗
ſcher Dienſtbarkeit ſchmachtende In-
dien, und ungeacht ihm der auf den
Achßlen ligende Mohr viele Be⸗
ſchwerden, und die mit vielen Creutz
beſaͤete Felder eine Menge der Muͤ⸗
he vorſageten, eilte er doch ſelben
mit vollen Muth entgegen, dann in
vielen Creutz wird vieler Sieg vor⸗
en,

(mm) Jacob. 4. v. 7. (nn) 1I. Reg. 14. v. 27. (00) Zud. 6. v. 1.

(pp] Exod. 35, (4) AMattb. 10. v. 16. (rr) Mart. 6., v. 8.

7.
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ben,

Des Eeil. Franciſci Raverü.

ben, und der ſaure Schweiß machet
den Sieg, wie die ſtarcke Hitz die
Weintrauben ſuͤſſer. Er lachte des
eitlen Drohen des Teuffel, wie des
Bellen eines Hund, der mehr lar⸗
met, als beiſſet, und haben die von
ſelben auf der ſtuͤrmenden See er⸗
weckete widrige Wind ſeinen Heil.
Muth, und Seelen⸗Eyfer mehr an⸗
geblaſen, als ausgekuͤhlet. Da an⸗
dere ſich vor dem Hoͤllenfeind foͤrch⸗
teten, hat er deſſen Unmacht aus
ehoͤhnet, als welchee dem Men⸗
chen wider ſeinen Willen an der See⸗
le keineswegs ſchaden koͤnne. Sein
Vertrauen, und ſtarcken Muth hat
der Himmel mit Zeichen, und Wun⸗
dern unterſtuͤtzet; er hat aus den
Weiſſagen gleichſan ein Gewohnheit
zu reden gemacht, und ſchiene er die
Allmacht GOttes zum Hinterhalt,
und den ſtarcken Armb des HErrn
zum beſtaͤndigen Bundsgenoſſenen zu
haben; wann es die Ehre des groͤ⸗
ſten HErrn, fuͤr dem er eifferte, er⸗
forderte, hat er allen Elementen
aufgebotten, und den unverſoͤhnli⸗
chen Tod durch die ihme von oben
verliehene Gnad genoͤthiget 25. Ver⸗
ſtorbene wider zum Leben aus ſeinen
harten Banden zu entlaſſen.

N. 7. Noch weniger als der Tod

hat der Teuffel wider ſelben beſtehen

koͤnnen; er hat alle Kraͤfften der Hoͤl⸗

ken wie leichten Staub hingeblaſen,

und ware es das eintzige ſiegreiche
II. Theil.

(Sss) Matth. 12.

601

Creutzzeichen, mit welchen er dieſen
bruͤllenden Loͤwen den Muth, und der
alten Schlang das Gifft benommen.
Es ſpielte der Teuffel in Indien gleich⸗
ſam den Meiſter mit dem Menſchen,
und hatte er alle an der Seel, nicht
wenig auch an dem Leib beſeſſen; es
jamerten dieſe letztere unter ſo harter
Dienſtbarkeit, und fienge dieſer ge⸗
ſchworne Menſchenfeind aus Zulaſ⸗
ſung des HErrn ſchon auf Erden
an ihnen ſolche Peinen anzuthuen,
daß keine aͤrgere ſeyn koͤnnen, als
nur die, ſo dieſen Elenden in der Hoͤl⸗
le bevorſtunden. Man erkennete die⸗
ſes leydige Elend ſehr wohl, aber
man ſahe nur allzuwenig die Mittel
ein ſelben abzuhelffen. Freylich ge⸗
ſchahe es zu Zeiten, daß man einen
Teuffel durch den andern bey den laͤs⸗
cherlichen Beſchwoͤrungen der Affter⸗
pfaffen, und andern verdammlichen
Aberglauben ausgetrieben, aber es
wurde insgemein das letztere Ubel
aͤrger, als das erſtere geweſen, und
nahme der ausgetriebene Geiſt, wie
dorten Chriſtus vorſaget (ss), noch
ſiben andere, und aͤrgere zu ſich.
Man kan halt wohl Gifft mit Gifft
vertreiben, aher ſelten einen Teuffel
durch den andern, dann das Reich
des Beelzebub iſt noch nicht ſo zer⸗
trennet. Bald aber der Indianiſche
Apoſtel, und Obſieger ankommen,
muſte ſich der bisherige Wuͤtrich zum
Aufbruch fertig balten. Ein Wort
Xaverii, der Nahmen des ſtarcken
Gggg GOtt,

602 Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

GOtt, den ſelber angeruffen, und

das Zeichen des H. Creutzes, mit

dem er ſich, mit dem er andere aus⸗
geruͤſtet, waren allzuſiegr iche Waf⸗
fen, als daß die gantze Kraͤfften der
Hoͤllen wider ſelbe haͤkten beſtehen
koͤnnen. Es ware kein Gefangener
der Finſternuß, ſo nicht auf die
Vorbitt Xaverü frey worden waͤre;
und iſt das ſiebende Jahr dem leib⸗
eignen Iſraél froh geweſen, weil es
das Ende ihres Dienſt ware (tt).
Aber die Ankunſſt des Indianer-Apo⸗
ſtel ware allen Morgenlaͤndern noch
erwüͤnſchter, welche der leydige Teuf⸗
fel in ſeiner Gewalt, und die pein⸗
liche Hoͤlle in ihren Beſitz hatte. Er
hatte gebetten, und auf ſein Gebert
iſt die uͤble Peſt entwichen, wann er
ſeinen geheiligten Mund eroͤffnete,
muſte alles flichen, was den Nah⸗
men GOttes, den er angeruffen,
nicht ertragen koͤnnen. Die Juͤnger
des HErrn hatten Anfangs noch nicht
die vollkommene Wiſſenſchafft die
Hoͤlle zu beſiegen, weilen ſie es erſt
von Chriſto erlehrnen muſten (uun),
daß eine gewiſſe Gattung der ſtum⸗
men Teuffel nicht anders, als in Fa⸗
ſten, und Betten koͤnne ausgetrieben
werden. Der von EOtt erleuchtete
Apoſtel wuſte ſelbes ſchon in vorhin⸗
ein, er hat ſich mit dem heiſſen
Gebett, und faſt immerwaͤhrenden
Faſten ausgeruͤſtet, darum ware kein
Geiſt ſo arg, der nicht auf ſein bloſ⸗
ſes Gebott haͤtte weichen muͤſſen. Die

Anzahl ſeiner Siegen iſt allein dem
Himmel bewuſt, und die Hoͤlle kan

ihre Wunden noch nicht verſchmer⸗

tzen. Er hatte ſo viele Krafft von
dem HErrn uͤber die boͤſe Geiſter
empfangen, daß er von ſeinen Uber⸗
fiuß andern mittheilen, und wohin er
wegen uͤberfluͤſſiger Ernde nicht hat
erklecken moͤgen, dannoch andere hat
ſenden koͤnnen. Ein Lehrling, ein
Taͤuffling, ein unſchuldiger Knab
hat mit Xaverii Creutz, und Roſen⸗

ecrantz in ſeinen Nahmen den Teuffel
gebotten, und ſelber muſte gehor⸗

chen, er hat die Hoͤlle befehdet, und
ſie muſte unterligen, er hat ihr die

Herhberg aufgekuͤndet, und ſie muſte
den Abſchid wider allen ihren Willen

nehmen. Wie wann der boͤſe Geiſt
in dem Saul zu raſen angefangen,

ſich die gantze Hoffſtgat nach dem

Hirtenknaben aus Bethlehem, und
ſeiner Harpfen umgeſehen (ww)„
alſo wann der leydige Innwohner je⸗
mand zu plagen unternohmen hat,
ſahe man ſich um die von Xaverio
unterwieſene Knaben um, ſobald

einer von dieſen kleinen Helden mit
dem Creutz, mit dem Roſencrantz,
mit der Geiſel Xaverii ſich nahete,
ſobald nahme die gantze Heerskrafft

der Hoͤllen die Flucht. Es macht

halt ein offterlittene Niderlag den
Geſchlagenen ſo ſchuͤchtern, daß er

nicht einmahl den Nahmen des Uber⸗

winder ertraget, und waren dieſe
kleine Chriſten mit den Waffen Xa⸗

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ht herſchnet

Krafft von
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ind wohin er
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h andere hat

Neling, ein

diger Knab
und Noſen⸗

den Telfſell

muſte gehor⸗
eſehdet, und
hat ihr die
ind ſie muße
Pren Wilen

0ſe Geit
Angefangen,

nach dem
ehem, und
WW),

nwohner j⸗
hmen hat,
von Navenio

Helden mit
Noſencrant,
ich nahee,
Prskrofft

Es wacht

derlag den
n, daß e

n des Über⸗

waren dieſe

Wafen N.

Veril

16. 1, 2 3.

Des Seil. Franciſci Raverii.

verii glücklicher „als Patroclus un⸗
ter der Ruͤſtung Achillis.
N. 2. So muſte der Teuffel Na-

verio aus einen Wohnſitz weichen,
welchen er ſich in den beſeſſenen Men⸗

ſchen mit vieler Unbilligkeit genomen,

und mit vieler Raſerey beſeſſen hat.
Noch ſicherer als in den Beſeſſenen

glaubte ſich der Teuffel in den Tem⸗
plen der Abgoͤtter, und in den ſo al⸗

ten als praͤchtigen Gebaͤuden der Goͤ⸗
zen. Den Beſitz derſelben hat er auf
einen alten Betrug gegruͤndet, und
mit vielen Aberglauben erhalten. Die⸗

ſe, die Tempel waren gleichſam der

Zaum, mit dem er den gantzen Auf⸗
gang in ſeinen Gehorſam erhalten.

Von hier aus von den Goͤtzen⸗Tem⸗
plen aus hat er das Volck mit Irr⸗
thum bethoͤret, mit Unwahrheiten

verfuͤhret, mit falſchen Zeichen ver⸗
blendet, und wie ehemahlen der Ba-

byloniſche Koͤnig (xx )auch mit Dro⸗
hen, mit angethanener Peyn, und
Straffen zu ſeiner Anbettung ge⸗

zwungen. Dieſe waren der ſtarcke
Vorhof, welchen die gewaffnete Hoͤlle

mit aller ihrer Macht behauptete (vy),

aus welchen ſie nur ein ſtarcker Apo⸗
ſtel hat vertreiben koͤnnen. In ſel⸗
ben packete Kaverius den Teufel an,
und aus ſelben hat ihn Xaverius ſo

ſiegreich, als joab die Kinder Amon
aus ihrer Hauptſtadt (22) vertrie⸗
Die heiligſte Bemuͤhung der
Ggggꝛ

hen.

603

allzeit ſiegreichen Geſellſchafft IISU
iſt, in alle Welt ausgehen (aaa),
iſt alle Voͤlcker tauffen, iſt alle Ge⸗
tauffte unterweiſen, das zu halten,
was uns der HErr unſer GOtt an⸗
befohlen hat; iſt den Fahn des Creutz
an allen Orten zum Heyl der Noth⸗
leydenden, wie die aͤhrene Splange
in der Wuͤſten (bbb) zur Geneſung
der Krancken aufrichten, iſt den Saa⸗
men des Wort GOttes ausſtrenen,
damit ſelber hundertfaͤltigen Frucht
(ccc) fuͤr das ewige Leben bringe.
Auf daß man dahin gelange, muß
man den Teuffel aus ſeinen Wohn⸗
ſitz austreiben, und den Vorhof
der Hoͤllen in den Goͤtzen⸗Templen
zerſtoͤren, ſelbe machen ſonſt in aller
Welt Hindernuß, uͤber ſelbe muß
man ſich den Weeg des HErrn bah⸗
nen, dieſe ſeyn füͤr die Angehende
der Stein des Anſtoß, und fuͤr. die
Rechtglaubige der Felſen der Aerger⸗
nuß. Man kan niemand zum Fahn
Chriſti kauffen, der nicht dem Fahn
des Teuffel abgeſchworen, dann be⸗
vor man in die Freyheit der Kinder
GOttes eingehet, muß man aus der
Dienſtbarkeit, aus den Gewalt des
Teuffel ausgehen. Der Fahn des
Creutz wird nirgends beſſer, als auf
die zerſtoͤrte Goͤtzen⸗ Tempel gepflan⸗
zet, und das Zeichen des Heyl glaͤn⸗
zet nirgend ſchoͤner, als wann ſelbes
ober den Greul der Verwuͤſtung ſte⸗
het. Wann man den heylwerthen
Saamen

(Xx) Daniel. 32 w. 6. (yy) Lac. II. v. 21. (22) 2. Reg. 12. v..
26. (aaa) Marci. 16. (bbb) Num. 21. (ccc) Matth. 13. . 23..

604

Sgamen des Wort GOttes aus⸗
ſtreuen, und die Frucht davon zu
ſeiner Zeit mit vollen Garben einerd⸗
nen will, muß man zuvor die Diſtel,
die Doͤrner, das Unkraut des Aber⸗
glauben, des falſchen GOttes⸗Dienſt
ausreutten. Bevor man den rechten
GOttes⸗ Dienſt einfuͤhret, muß der
falſche abgeſtellet ſeyn, und der Teuf⸗
fel muß aus ſeinen Hauß weichen, da⸗
mit GOtt in ſelben Plaz habe.

N. 9. Dieſen Zufolge hat Xave-
rius ſich befliſſen den Teuffel auszu⸗
treiben, und die Goͤtzenhaͤuſer zuzer⸗
truͤmern, auf daß er aller Orten die

Verehrung des wahren GOTT feſt

ſtelle. Der muthige Hirtenknab er⸗
wartete ſeinen Feind ſo lang, bis ſel⸗
ber mit Schild, und Spieß gewaff⸗
net angezohen kame, alsdann machte
ſich auch David auf, und lieffe ge⸗
troͤſt zum Streitt (ddd), zum Sieg.
Aber unſer Indianer⸗Apoſtel ſuchete
den Feind ſelber auf. Er iſt ihme
uͤber das hohe Welt⸗Meer, und ferne
Weeg nachgezohen, und hat die alte
Schlang in ihren Hauptneſt, in den
Goͤtzenhaͤuſſern aufgeſuchet, aller Or⸗
ten hat er ſelben aufgetrieben, aller
Orten hat er ſeinen Wohnſitz zerſtoͤ⸗
ret, und in Grund verherget, wie
der weiſe Banner dem gifftigen Nat⸗
tergezicht ſo lang nachſtellet, bis er
ſelbes mit Stumpf und Stiel aus⸗
gerottet hat. Das Vorgebuͤrg Co-

(ddd) 1. Reg. I7. v. 48. (eee) 4. Reg. 23. v. 4. (fff) Geneſ. 31.
v. 17. (ggg) Geneſ. 3 5. v. 14.

Vier vnd dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

morin hat ihn in ſolcher ſiegreichen
Arbeit begrieffen geſehen, daß nem⸗
lich dieſer Apoſtel die Teuffel aus ih⸗
ren Bildern verjaget, und ihre Wohn⸗
ſitz zerſtoͤret, daß ſie niemahlen mehr
dahin zuruck kehren koͤnnen. Das
Koͤnigreich Travancor verehrte in
unſern groſſen Apoſtel einen andern
Joſias (eee), der ſeinen Namen
beſſer mit Zerſtoͤrung der Goͤtzentem⸗
pel, als mit Erlegung der Feinde ver⸗
ewiget. Füͤr dieſes wird man mit
vergaͤnglichen Lorbern, fuͤr jenes mit
unverwelcklichen Ehren⸗Cronen be⸗
lohnet. Rachel hat nur allein die
Abgoͤtter ihres Vatter mit ſich aus
Melopotamien entfuͤhret (fff), und
Jacob hat ſelbe unter einen Baum
vergraben (ggg), Xaverius hat noch
ein mehrers gethan; Er hat die Ab⸗
goͤtter aus einen ſehr groſſen Theil
des weitſchichtigen Aufgang verban⸗
net, er hat ſelbe entweders mit Feur
verzehret, oder aber in den Abgrund

des Meer verſencket, nur damit ſelbe

nicht mehr zu ſo gottloſen Gebrauch
ſeyn, und der einmahl ausgetriebene
Teuffel nicht mehr uͤbrig finden ſolte,
wo er ſich fuſſen koͤnne. An dem
ſonſt rauhen Fiſcher⸗Gelaͤnde ſuchen
andere koſtbahre Perl, auf daß ſie
ſelbe hehalten; dieſe wuͤſte Gegend
hat Xaverius mit unſaͤglicher Muͤhe
durchloffen, er hat aber den Teuffel,
und ſeine Bilder aufgeſuchet, jenen,
damit er ihn vertreibe, dieſe, damit
er

6

die Luut

ſehn laſ
nichts an

eer war

ſer Apoſ

Sonne d
ulſchen
uer belob

gloabihe

ESchlange
Griechic

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Stadt,

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D man mit
r ſenes mit
Cronen be⸗
allein die

hit ſich aus

(Fff), und
en Baum
1s hat voch
hat die Ab⸗
ſen Theil
g berban⸗
8 W Faor
— Abgrund
damit ſelbe
Gebrauch
ggetriebene
nnden ſolte,
An dem
nde üchen
ſdaß ſie
Gegend
er Müͤhe
n Teuffel,
t, jenen,
ſe, dannit
er

Genq. 3l.

Des Heil. Franciſci averii.

er ſelbe zertrummere. In Socotora
wolte ſich der Geiſt der Finſternuß
unter das Liecht verſtecken, und hat

die Leuth den Namen nach Chriſten

ſeyn laſſen, ob ſie ſchon in der That

nichts anders als unwiſſende Abgoͤt⸗
terer waren, aber auch hier hat un⸗

ſer Apoſtel dieſen Betrug, wie die

Sonne den Nebel erleuchtet, und den

falſchen GOttes⸗Dienſt eben ſo, wie
der belobte Koͤnig Ezechias die aber⸗
glaubige Verehrung der aͤhrenen
Schlangen vernichtet (hhh). Dem

Griechiſchen Feldherrn Timotheo ſol⸗

te das blinde Gluͤck auch im Schlaff
Staͤdt, und Feſtungen zugeworffen
haben; dem Heil. Uberwinder Xave-
rio hat die allweiſe Vorſicht unzahl⸗
bahre Laͤnder, und viele Koͤnigreich,
und in allen dieſen den vertriebenen
Teuffel, und die zertruͤmerte Goͤtzen⸗
bilder zu Fuͤſſen geleget. In das

vormahlen faſt unbekante Japon iſt

er nach vieler Muͤhe eingedrungen,
ſeine kurze Anweſenheit daſelbſt hat

in manchen Koͤnigeeich den Namen
des Xaca, und Amida, oder vielmehr

den Namen des Teuffel in dieſen Ab⸗
goͤttern veraͤchtlich, den Namen des
wahren GOtt bekant, und mit Zei⸗
chen groß gemacht. So gar in das
bishero allen Auslaͤndern verſchloſſe⸗
China wolte dieſer Apoſtel eindringen,
um aus dieſen groſſen Land dem Teuf⸗
fel zupertreiben, ungeacht ſich dieſer
boͤſe Geiſt in ſelben wegen den allen
Frembden auf das ſchaͤrpffeſte verbot⸗

tenen Eingang ſo ſicher, als die Bur⸗
ger in der Burg Thebe hielten (1ii).
Er wurde auch durch den ſiegreichen
Namen [ESUS die Abgoͤtter in ſel⸗
ben geſtuͤrtzet haben, wann der gll⸗
weiſe Himmel nicht ſeinen Lauff abge⸗
kuͤrtzet haͤtte. Es hat jedoch der ſter⸗
bende Xaverius nicht minder die Por⸗
ten der Hoͤllen, als der fallende Sam⸗

ſon die Stuͤtzſaulen des Goͤtzentem⸗

pel erſchüttert (kkk). Viele Teuffel
deſſelben haben ſeine Nachfolger aus
der preißwuͤrdigſten Geſellſchaff E-
8U ausgetrieben.

N. ro. Wie das zur Ubermaß
danckbahre Agypten den ſchwarzen
Storch den Vogel bis verehret, daß
er ihre Ebene von gifftigen Wuͤrmern
ſaͤubere, und wie der beſtaͤndige Fleiß
der Menſchen das Britaniſche Eyland
von reiſſenden Woͤlffen befreyet, ſo
hat dieſer Apoſtoliſche Mann ganze
Lander, und Koͤnigreich von dem
Aberglauben gereiniget, und von
den hoͤlliſchen Bildern geſaͤubert.
Auf ſeine Lehr, und Wunderzeichen
wurden die Teuffel verbannet; er⸗
ſtummeten die Wahrſager, wurden
die Tempel oͤed, verwideten die durch
allerley Greul entheiligte Hayne, er⸗

loͤſchete das Opferfeur auf den verfal⸗

lenen Altaͤren, und nachdem man
auf Unterweiſung dieſes Apoſtel den
Namen des alleinig wahren GOtt
erkennet, fienge man ſo gar an die
Namen der falſchen Goͤtter zuvergeſ⸗

Gggg 3 ſen.

(hhh) 4. Reg. 18. v. 4. (1ii) Jad. 9. u. 5I. (Kkkk) Jud. 16. v. 30.

ſen. 40000. Goͤ tzenbilder hat Xa-
verius in allen Laͤndern zerſchmettert,
und auf die Eruͤmmer der verachteten
Goͤtzen/ ind der verhergten Hoͤlle hat er
den Chri iſtlichen Glaaben gegruͤndet,
und die Haͤuſer des einigen GOtt be⸗
feſtiget. Er hat dieſen ehemahlens

ſo gefoͤrchteten Feind zum Hohn der
un muͤndigen Kinder, und zum Spott⸗

gelaͤchter des ſchwachen Geſchl icht ge⸗
macht. Dieſe, die Kinder Chriſtli⸗
cher Lehre at ſe elber ausgeſendet, um

die von den Eltern angebettete Goͤtzen

zu zerbrechen, und die von den Vor⸗
eltern ſo ſehr geachtete Tempel anzu⸗
zuͤnden. So hat der maͤchtige HErr
der Heerſchaaren vor Zeiten das Hocht
muͤthige Syrien durch eine handvo
feiger Herrn Diener, und Wierfahr,

ne Knaben in die Flucht ſchlagen laſ⸗
ſen (111). So hakt der maͤchtige
HErr hernach die hochmuͤthige Ab⸗
goͤtterey in Aufgang zerſtoͤren, und
der Teuffel eine toͤdtliche Niderlag
urch ſchwache Lehr⸗Knaben, und erſt
Wgehinde Chriſten zufuͤgen laſſen.
Von dieſen Siege konte Xaverius
wohl damahlen ſagen: : was zu faſt
Oeſterreichiſche Ertz⸗
Deld (Carl der Fuͤnffte ) von ſeinen
. nd der Kirchen
GOttes geſagek: daß ex ankommen
ſeye, daß er die Feind im Wor di
aß
aber GOtt uͤbeuwunden „ und den
Wie kicht iſt

gleicher Zeit der

Sieg wider die Fein

und Uberr nuth geſehen habe
Sieg verlichen habe.

CIII ) 3. Reg. 20.

Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede

es nicht den Teuffel vertreiben? und
alle ſeine Anfaͤlle zu Schanden ma⸗
chen? wann ſo gar ſchwache Kinder
ſelben den Trutz bieten, und den
Ses; abgewinnen. Es bruͤllet die⸗
ſer Loͤͤw (mmm), aber in Nahmen

des HErrn kan ein junger David

ſelben erwuͤrgen (nnn), und die
entfuͤhrte Beut aus den hoͤlliſchen
Rachen reiſſen. So lang der Menſch
auf GOtt trauet, ſo lang kan der
Teuffel nicht ſchaden, er verfolget
wie der leichte Schatten nur die, ſo
vor ihm fliehen, und aus unzeitiger
Forcht unterligen wollen, vor dem
ſtarcken Chriſten weichet ſelber. Ein
Syriſcher Bluthund kan mit aller
ſeiner Macht, und uͤbermenſchlicher

Grauſamkeit dannoch den Macha-

bæiſchen Knaben nichts abhaben
(ooo),
Hoͤllen tan mit ihren Anfechtungen

den Chriſten nicht ſtuͤrtzen. Mit der
Gnad GOttes kan das an ſich ſchwa⸗

che Geſchle echt, und die ſonſt unmaͤch⸗
tige Jugend alle Fuͤrſten der Fin⸗
ſternuß, wie der kleine Stein in
dem Traumgeſicht des Koͤnig die un⸗
geheure Bildſaul zermalmen (ppp).
ſe mehr der Chriſt Vertrauen zum
Himmel, deſto weniger Gewalt hat
der Teuffel auf Erden.

N. rI. Mit dieſen Vertrauen

auf GOtt hat Xaverius ſo gar den
Teuffel aus den Seelen der Menſchen
ver⸗

(mmm) I. Petri. 5. v. 8., (nnn) I. Reg. 17. (000)
2.. Mash. 7. (ppp) Daniel. 2. v. 34.

und die gantze Macht der

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Machr.

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rchtungen
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P ummnaͤch⸗ .

der Fin⸗
Stein in
g die un⸗
1 (ppp).
len um
walt hot

ertrauen⸗

gar den
Menſchen
ber⸗

. (ooo)

vertrieben, auf daß GOtt allein in
ſelben Platz nehme: weil ja ein zwi⸗
ſchen dem einigen GOtt, und dem
leidigen Feind getheiltes Hertz nichts
anders, als den Untergang befoͤr⸗
dern kan (qgq). Dieſes, den Teuf⸗
fel aus den Seelen der Menſchen
zu vertreiben, ware die forderſte
Abſicht des groſſen Indianer- Apo⸗
ſtel, dahin ſammlete ſich alle ſeine
Muͤhe, wie die ausgehende Linien
eines Rundereys nach ihren Mittel⸗
punct. Er ſuchete, daß in allen
Hertzen der einige GOtt wohne, ba⸗
rum hat er vor allen die Goͤßen zer⸗
ſtoͤret, und wann er den Teuffel aus
den Hertzen der Beſeſſenen getrie⸗
ben, trachtete er eintzig dahin, auf
daß ſie in Gewiſſen derſelben keinen

aheben Platz hatten. Wie die eintzige Sorg

der Iſraëliten, als ſie nun nach einen
ſchwaͤren Umweeg das gelobte Land

errreichet, dahin gienge, wie ſie in ſel⸗
ben den Chananæer, und Pherezæer
austilgeten, ja ſi⸗ ſolten Vermoͤg des

—

ausdruͤcklichen Beſehl GOttes gar

nichts von dem ſchon vormahlen ver⸗
fluchten Saamen Chanaan (rrr) „
in ſelben übrig laſſen, alſo ware die

eintzige Sorg des ſiegreichen India-
ner. Apoſtel, als er nun nach einer ſo
gefaͤhrlichen Reiſe in ſo beſchwaͤrli⸗

chen Herumlauffen das ſehnlich er⸗

wuͤnſchte Indien erreichte, wie er in

ſelben den Teuffel, und die Laſter aus
rotte. Ja er gabe ſich alle Muͤhe ſo
gar auch die Uberbleibſel der abgeleg⸗

(qq) Qe. 10. v. 2. (rrr) Geneſ. 9.

Des Heil. Franciſci Raverüi.

gekochten Reiß erquicken.

607%

ten Suͤnde, und die zur andern Na⸗
tur gewordene Gewohnheit gaͤntzlich
zu beſſern. Den Iſrasliten koſtete die⸗
ſes dannoch offt Blut, und muſten ſie
es ſich ſaur guug werden laſſen, das
ihnen von GOtt beſtimmte Erbeheil
rein zu halten. Xayerio koſtete es
nicht wenig Schweiß, und hat er
faſt alle ſeine Kraͤfften erſchoͤpfet,
das Erbtheil der Seelen wieder zu
erobern, und aus dieſen gelobten Land
den unrechtmaͤſſigen Beſitzer den Teuf⸗
fel zu vertreiben, den rechtmaͤſſigen
Beſitzer den einigen GOtt in ruhi⸗
gen Beſitz zu erhalten. Man hat
ihn in Malacca verſpottet, in Formaj
wurde er zum Tod geſuchet, in Tra-
vancor hatte man mit Pfeilen nach
ihn geſchoſſen, in dem wilden Ey⸗
land Moro hatte man ihm Gifft ge⸗
kochet, und ſeine Apoſtoliſche Muͤhe
mit einen Steinregen gelohnet, in
Japon wurde er von den Bonziern
verfolget, und von einen weibiſchen
Koͤnig verſchmaͤhet, in China war⸗
tete ihm eine immerwaͤhrende Leibei⸗
genſchafft, oder ein ewiger Kercker
auf den Dienſt. Hier muſte er bey
unertraͤglicher Hitz faſt vor Durſt
verſchmachten, und dorten den von
Bunger, und Lauffen matten Leihb
mit einer ſparſammen handvoll uͤbel
j So gar
in der Kirchen ware er vor ſeinen

Feinden nicht ſicher; zu Meliapor
wurde er in ſelber von dem Teuffel
erbaͤrmlich geſchlagen, und dannoch

waͤre

608

ware Xaverius unermuͤdet die See⸗
ken GOtt zu gewinnen, nachdem er
aus ſelben den Teuffel getrieben hat⸗
te. Exr gabe freudig Schweiß, und
Blut, und wann es vonnoͤthen auch
das Leben, wie der Evangeliſche
Kauffmann all das Seinige hin sss),
nur mit ſelben das in den Acker
verborgene Kleinod, die in dem ir⸗
denen Leib theure Seel zu gewinnen.

N. 12. Dieſes, die Seelen ge⸗
winnen ware die Frucht ſeiner Sie⸗
ge, und der Lohn ſeiner Arbeit. So
bald er eine Seele in den Banden
der Finſternuß, und in dem Schat⸗
ten des Irrthum entdeckete, ſobald
machete er ſich mit mehr Muth, und
Sorg als Abraham auf (ttt), da
man dieſen die Gefangenſchafft des
Lot berichtete, und botte wie dieſer
ſeinen Knechten, alſo allen ſeinen
Sinnen des Leib, und allen Kraͤff⸗
ten der Seelen auf. Herculi dich⸗
tet das Alterthum zwoͤlff ſchwaͤre
Arbeiten an, Xaverio wird von der
erkanntlichen EChriſtenheit wegen un⸗

zahlbahren gedancket, die er alle nur
dahin erſchoͤpfet, den Teuffel aus

den Seelen der Menſchen zu vertrei⸗
ben. Der fuͤr ſeinen GOtt eyfren⸗
de Prophet hat die von ihm beſiegte
Goͤtzenpfaſſen an dem Bach Ciſon
getoͤdet (uuun). Xaverius hat die
Bonzier in Japon mit Streitreden
uͤberwunden, und die Goͤtzenpfaffen

(sss) Matth. 13. v. 46. (tet) Geneſ. 14. . 14.
18. (WWW) I. Cor. 4. v. I. (XXxx) Matth. I3. V. 28.

Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

in gantz Indien zu Schanden gema⸗
chet, aber er ſuchte nicht ſo viel den
Leib zu toͤdten, als die Seelen zu
erhalten, und vom ewigen Tod aus
der Dienſtbarkeit des Teuffel zu er⸗
retten. Dieſen allein den Teuffel
haſſete, und vertriebe er aller Or⸗
ten, die Menſchen waren ſeine Freund.
Er liebte ſie alle als Bruͤder in dem
HErrn, und als Kinder, die er IESU
Chriſto durch das Evangelium ge⸗
bohren (www), und die er in ſel⸗
ben mit ſo vieler Muͤhe, und ſau⸗
ren Schweiß erworben.
auch die rechte Weiß den Raͤchſten
zu lieben, wann man allein deſſen
Laſter haſſet. Was GOtt an dem
Menſchen gemacht, und ſeine Bild⸗
nuß, die er in ſelben aufgeſtellet, iſt

allzeit der Gegenſtand unſerer Lieb,
und der Werth unſerer noch ſo ſau⸗

ren Arbeit. Dieſe ſeyn der Wei⸗
tzen, die gute Frucht, die der Himm⸗

liſche Haußvatter auf ſeinen Acker

angebauet; Suͤnd, und Laſter das
Unkraut, daß der Feind auf ſelben
ausgeſtreuet (XxX), ſeyn der Gegen⸗
ſtand unſers Haſſes, die man in ſel⸗
ben ausrotten muß. Wir muͤſſen
mit der Schwachheit des Menſchen,
und mit der Gebrechlichkeit dieſer
leimernen Geſchirr, die von eben dem
Zeug, als wir ſelbſt ſeyn, Mitley⸗
den tragen, und nur ſuchen, wie
wir aus ſelben den boͤſen Geiſt he⸗
raustreiben koͤnnen. So hat ſich Xa⸗
Verlus

(Auu) 3. Keg.

Das iſt

die Leaff

Ferlus 1l
Ebenbitd
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in Luuſſel
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der in dem
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elium ge⸗
er in ſel⸗
und ſau⸗

Das iſt

Naͤchſten⸗
lein deſſen
1 an dem
e Bid⸗
erer Lieb,
) ſau⸗
der Wei⸗
er ece
nn Acker
daſter das
auf ſelben
er Gegen⸗
an in ſeh⸗
ir muͤſen
Munſchen,
eit dieſer
cden dem
„Mitleye⸗
n, wie
Geiſt he⸗
tſch N.
Verlus.

)3. 1.

„ (Le2 e e gee
Des Heil. Fraſntciſci Xaverüi.

verius um die Seelen bemühet; das
Ebenbild GOttes liebte er in ſelben,
aus dieſer Liebe eilete er ihnen bey⸗
zuſpringen. Die Boßheit des Teuf⸗
fel, und die Laſter, die durch die⸗
ſen angezettlet werden, haßete er,
darum ſuchete er auch ihn zu ver⸗
treiben. Er liebte wie ein guter
Artzt den Krancken, aber die Kranck⸗
heit deſſelben feindete er an, und
ſuchte lauter Kinder GOttes zu bil⸗
den, damit der HEer alle Men⸗
ſchen auf Erden als ſeine wohlgear⸗
tete Kinder liebe. Da er nun in
dieſen mehr als andere, wie Paulus
vor allen Apoſtlen in Evangelio (yyy)
gearbeitet, verlangte er doch nichts
weniger als von der Welt das Lob
eines guten Arbeiter, wohl aber von
dem Himmel den Lohn eines guten
Knecht. Dann er ſuchte nicht das,
was die Welt ſuchet, das Seinige,
ſondern das was IESU Chriſti iſt
(zz) die Seelen.

N. 13. Wann man aus ſelben
die Teuffel vertreiben ſolte, kroche
er wie ein Jonathas, die Wacht der
Unbeſchnittenen zu vertreihen (aaaa)
zwiſchen ſchroffigten Felſen hin, und
loſſe auf ungebahnten Weeg mit
blutruͤſtigen Fuͤſſen einem ſchnellen
Pferd zur Wett.
Soldat bewegte ihn eine Reiſe auf
dem Schiff zu machen, deſſen Seele

ſchiene ihm allzu koſtbahr, als daß in

II. Cheil.

Ein eintziger See⸗

ſelber noch ferner der Teuffel durch ei⸗
ne verſtockte Unbußfertigkeit wohnen
ſolte. In Portugall unterwieſe er
die Edelknaben des Koͤnig, auf daß
dieſe edle Seelen niemahlen durch
die Suͤnd Knecht des Teuffels wur⸗
den. In Moſambico dienete er den
Krancken auf den Schiff„ auf daß
wenigſtens eher der Teuffel aus der
Stele, als die Seele aus dem Leib
entweiche. In Indien fande er Leuth
vor ſich, die nichts als die bloſſe
eibsgeſtalt mit dem Menſchen ge⸗
mein zu haben ſchienen, das uͤbrige
ſchiene mehr als viehiſch zu ſeyn:
theils ſaͤttigte ſich mit Menſchenfleiſch
wie die reiſſende Tiger, theils koche⸗
te toͤdliches Rachgifft wider den Men⸗
ſchen, wie die ſchaͤbliche Spinne wi⸗
der die Kroͤtte. Ein Theil hatte
alle Schamhafftigkeit mit den unrei⸗
nen Hunden verlohren, und die an⸗
dere lebten wie die Maul, und das
Pferd, die kein Licht des Vernunfft
haben (bbbb). So weit hat ſie der
hoͤlliſche Wuͤtrich gebracht, daß er
die, ſo GOtt etwas weniger, als
die Engel erniedriget (ccce), in der
Pful der Laſter unter alle Abſcheu⸗
ligkeiten der Thiere geſtuͤrtzet hat.
Hier ſolte alſo Xaverius aus ver⸗
wildeten Thieren zahme Menſchen,
aus zahmen Menſchen erſt geſchlach⸗
te Chriſten machen, und alſo den
Teuffel nach und nach aus ihrer See⸗
eitzen, wie man gewiſſe Schlan⸗
gen

(vyy) 1I. Cor. 15. v. 10. (222) ad Phili. 2. v. 21. (aaaa.) I., Reg,
14. V. 13. (bbbb.) Zo“, 6. v. 17. (Ccccc) Pſal. 9. . 6.

610

gen auch theilweiß toͤdten muß. In
Goa, und noch mehr in Malacca
ſchienen die Chriſten mehr durch die
Laſter, als die Heyden ſelbſt verder⸗
bet, und ſo zu ſagen mehr den Teuff⸗
len, als dieſe unterthan. Wenig⸗
ſtens iſt ein Knecht, ſo eines HErrn
Willen weiß, und dannoch nicht
thut, ſtraffwuͤrdiger (dddd). Hier
muſte er den Stein der Aergernuß
aus dem Eingang des Schaafſtall
Chriſti wegraumen, damit die, ſo
von Ferne als irrende Schaafe her⸗
beygefuͤhret worden, ſich daran nicht
ſtoſſen doͤrffen. in Indien hatte er
mit dem ſtummen Fleiſchteuffel vieles
zu ſchaffen, das iſt jenes hartnaͤcki⸗
ge Geſchmeiſſe, ſo nicht anders,
dann in vielen Betten, und Faſten
mag ausgebotten werden (eeee).
Nirgends faſt ſchiene er mehr Frucht
als in Japon zu ſchaffen; da hat er

nicht nur allein die Teuffel aus den

Seelen, die Laſter aus den Gewiſ⸗
ſen, und den Irrthum aus den ver⸗
blendeten Menſchen verbannet, ſon⸗
dern auch eine Kirche geſtifftet, die
der Deuffel zwar hernach mit Eiſen,
mit Creutz, mit Feur, und mit al⸗
len erdencklichen Peinen angefallen,
aber doch kaum nach langer Zeit

mit Meineyd, und Verraͤtherey ei⸗

nen Theil davon hat in Beſitz neh⸗
men koͤnnen. In Japon hat Kave-
rius, und nach ihn die der Hoͤlle ſo
erſchroͤckliche Geſellſchafft ESU nicht
nur Chriſten, ſondern unter den

Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

Chriſten faſt lauter Blutzeugen ge⸗
zeuget. Die Fruͤchten bewaͤhren ſich
ſelbſt, wie ſich unſer den Blumen
die Kayſer⸗Cron ſelbſt eroͤnet. Aus
den Leibern hat unſer Indianer- Apo⸗
ſtel viel, aus den Goͤtzenbildern, und
Templen noch mehr, aus den See⸗
len der Chriſten, der Heyden unzaͤh⸗
liche Teuffel ausgetrieben. Er hat

in einer Zeit von zehen Jahren mehr

als 1200000. mit eigner Hand ge⸗
tauffek. Dieſe Frucht werden wir
in hondert Jahren nicht gnug loben,
dieſen Schaden wird die Hoͤlle in
Ewigkeit nicht verſchmertzen koͤnnen.

N. 14. Geliebte/ der HErr ſor⸗
get noch immer fuͤr ſeine Kirchen,
und hat ſeine Heerde allzeit mit Apo⸗
ſtoliſchen Hirten verſehen, welche
die Zeichen uͤben, und beſonders die
Teuffel austreiben ſolten. Die nie⸗
mahlen ſattſam geprieſene Geſellſchafft
JESU ehret anheut in der Kirchen

GOttes einen aus dieſen, Franci-
ſcum Xaverium den groſen India-
ner-Apoſtel; der wohlverdiente Nah⸗
men eines Apoſtel, den ihme der
danckbahre Aufgang beygeleget, und

der erkaͤntliche Nidergang beſtaͤttiget,
begreiffet ſo viel in ſich, daß er al⸗

les menſchliche Lob uͤberſteige; von
dieſen wohlverdienten Nahmen habe
ich nur etwas weniges beruͤhret. Er
hat unter andern Wunderwercken
ſeines Beruff Teuffel ausgetrieben:
aus den Leibern der Beſeſſenen, aus

den

(dddd) Lac. I2. v. 47. (eeee) Mattb. 17, v. 20.

GAlttt,

chen.

gen in de
den Len

ben de

ſeiioſtt
waͤhtende
Sieg uͤb
Orten
Xaverius

heigſun

Aoßſo
ihn widen

ſchende

Deeſer
(ſeitden
kuͤndet,
als in V
ſuͤhren.

dem mit

denen Fl

der Hen⸗
le ſchon
ſummn.
und Ze⸗
zum He⸗
Armo d
Bundsg

ſigriiche
Alnde D
ſet.
eſte Ch

haben in

detn Ere

erii Te

mhr he

Gughi

17

laner. Apo⸗
iddern, und
den Si⸗

den un eh.

„ Er hat
ahren mehr
Hand ge⸗
betden wir
gnug loben,
Hoͤle in
en konnen.

HErr ſe⸗
Kirchen,
W Apo⸗
n, welche
vnders die
Die nie⸗
Nſlſchafft
er Kirchen
Franci-
ſen India-
ſente Nah⸗
ihme der
lleget, und
üttiget,
daß aͦ
he; von
chen habe
hhret. Er
derwercken
getrieben:
ſenen, aus
den

642 .
ſugen ge
n Blumen
onet. Aus

Des Heil. Franciſci Ravtrü.

den Templen, und Bildern der Ab⸗
goͤtter, und aus den Seelen der Men⸗
ſchen. Hiermit hat er den Glaubi⸗
gen in dem Werck gezeiget, wie man
dem Teuffel widerſtehen, wie man
ſelben vertreiben ſolle. Es iſt die
heiligſte Geſellſchafft ESIin immer⸗
waͤhrenden Krieg, und beſtaͤndigen
Sieg uͤber die Hoͤlle begriffen, aller

Orten verfolget ſelbe den Teuffel.

Xayerius erfuͤlle dieſe Abſicht ſeiner
heiligſten Geſellſchafft! und ſeines

Apoſtoliſchen Beruff. Ignatius hat

ihn wider die in den Abgoͤttern herr⸗
ſchende Hoͤlle in Aufgang geſendet.
Dieſer groſſe Heilige hatte der Hoͤl⸗
le ſeitdem den Krieg offentlich ange⸗
kuͤndet, ſelben wolte er nicht anders

als in Vertreibung der Teufflen fort⸗
fuͤhren. In ſich ſelbſt geſtattete er
dem mit der Hoͤlle ſo genau verbun⸗

denen Fleiſch keine Oberhand, und
der HErr hatte ihm wider die Hoͤl⸗
le ſchon viele Sieg in vorhinein be⸗
ſtimmet. Er ſchiene bey Wundern,
und Zeichen die Allmacht GOttes
zum Hinterhalt, und den ſtarcken
Armb des HErrn zum beſtaͤndigen

Bundsgenoſſenen zu haben. Mit dem

ſiegreichen Creutzzeichen hat er ſo viel
elende Beſeſſene von ihren boͤſen Gaſt
erloͤſet. So gar die von ihm das
erſte Chriſtenthum belehrte Kinder
haben in Nahmen des HErrn mit
dem Creutz, oder Roſencrantz Xa-
verii Teuffel ausgetrieben. Noch
mehr hat dieſer H. Apoſtel aus den

Goͤtzenbildern, und Afftertemplen

611

vertrieben. Es ware auch der Teuf⸗
fel eher auszutreiben, damit er er⸗
kennte GOtt Platz finde, und mu⸗
ſten die falſche Goͤtter zerſchmettert
werden, auf daß der beſte Dienſt
des rechtmaͤſſigen HErrn zunehme.
Hiezu gebrauchte er ſich wider ſehr
offt der ſchwachen Hand der Lehr⸗
kinder, und hat ſelbe in kurtzen ge⸗
lehret uͤber den ſo ſtarck anſcheinen⸗
den Hoͤllenfeind den Sieg zu erhal⸗
ten. Den Frucht dieſes Siege hat
Xaverius erſt damahlen gaͤntzlich ein⸗
geerdnet, da er dieſen boͤſen Geiſt
auch aus den Seelen der Menſchen
vertrieben, dann glaubete er erſt al⸗
le Muͤhe wohl angewendet, und ſo
gar das Blut nicht verſchwendet zu
ſeyn. Die Seele in dem Menſchen
liebte er inniglich, wie er die Laſter
an ſelben haſſete, ſobald er dieſe aus⸗
gerottet, ſobald waren alle ſeine
Bruͤder in Chriſto, und ſeine Kin⸗
der in dem HErrn. Dieſe ſeine Lie⸗
be hat in Indien aus verwildeten
Thieren zahme Menſchen, aus zah⸗
men Menſchen geſchlachte Chriſten
gebildet. In Japon hat er faſt ſo⸗
viel Blutzeugen als Chriſten dem
Himmel aufgeſtellet. Er hat die ge⸗
gen Aufgang gelegene Welt mit See⸗
gen durchloffen, und auf ſeine Weiß,
wie ſich der groſſe Macedonier ge⸗
wunſchen, eine neue Welt erfunden,

damit er auch in ſelber die alte Schlan⸗

ge uͤberwuͤnde, vertreibe. Seine
Siege, ſo erſprießlich ſie vor Zeiten
waren, ſo erbaulich ſeyn ſie noch,
indem

P

eee,

61 2

indem ſie dem Chriſten zum Vorſpill
ſeyn, wie man dem Hoͤllenfeind wi⸗
derſiehen, wie man ſelben vertreiben
ſolte. Seine Vorbitt iſt allen wah⸗
ren Verehrern ſo ergiebig, daß jeg⸗
licher durch ſelbe erquicket wird. Ab⸗
ſalon hat bey den Schloſſthor ſei⸗
nes Vatter vieles verſprochen kff 1),

Fr inf und derppigſte erbaulicht Lob⸗ Fede

Kaverius hat noch ein mehrers im
Himmel gehalten. Ich wuͤnſche von

Hertzen, daß uns ſein heldenmüthi⸗

ges Beyſpill zum Sieg wider die
anfechtende Hoͤlle vorleuchte, und ſei⸗
ne vielvermoͤgende Vorbikt den ſtar⸗
cken Beyſtand Goͤttlicher Gnade vom
Himmel erbitte. Amen.

Fünfund i dreygi ig ſ.

Des Heil.

FRANCISCI XAVERII

Prædicate Evangelium. Marci. 16. V. I5.

Predeet das Evangelium.

—

BAs der liebe GOtt ſo
C W Geſ eſ de er
N eſchoͤpffen das E-
E vangelium zuverkuͤn⸗
den, das iſt ein Unterpfand ſeiner
unendlichen Liebe, die da will, daß

alle Menſchen ſeelig werden, und zur

fruchtbahren Erkantnuß der Wahr⸗

heit (a) gelangen. Das iſt ein un⸗

laugbares Merckmahl ſeiner heilig⸗
ſten Vorſicht, die uͤber die Meerde

weit ſorgfaͤltiger wachet, als die Hir⸗

ten bey ihrer Heerde des Nacht naͤchſt

Bethlehem (b)). Das iſt eine Wuͤr⸗
ckung des heylſamen Willen des
Dimmiliſchen Paußvatter „der ſeine

Heerde

(ffff) 2. Reg. 15. (a) I. Zimeth, 2. V. 4. (b) Lar. 2. v. 8.

Mart. 16

Herde
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Hierde
der PErr die Seinige, die Prediger
des wahren Evangelii, des unver⸗

die Hir⸗
ct de
ne Wuͤ⸗
fllen des
der ſeine
Derde

d.

Heerde durch unermuͤdete Arbeiter
will gepfleget wiſſen (c). Es ver⸗
langet der beſte HErr, daß dieſer
theure Saamen ſeines unfehlbahren
Wort in ſeinen Acker ausgeſaͤrt wer⸗
de, auf daß er überall Himmelswuͤr⸗
dige Fruͤchte bringe. Es kan auch
dem vernuͤnfftigen Geſchoͤpf nichts
heylſamers angedeye, als daß dieſer ge⸗
heiligte Willen GOttes erfuͤllet wer⸗
de. Wird der Welt das Evangeli-
um nicht verkuͤndet, ſo wird ſelbe an
Guten eben ſo wuͤſt verbleiben, als
das zerſtuͤrte Sichem, welches der er⸗
bitterte Uberwinder mit unfruchtbah⸗
ren Saltz beſtreuet (d), und durch
das Boͤſe, ſo uͤberſchwemmet wor⸗
den, als das oede Babylon, wo ſich
die wilde Thier gelagert, und die
ſchadenfrohe Drachen ihre gifftige
Neſter geheget haben (e). Man
muß glauben, und getauffet ſeyn,
wann man will ſeelig werden. (†)
Ohne wahren Glauben iſt es unmoͤg⸗
lich GOtt zu gefallen (g). Wie aber

ſllen ſie dem glauben, von dem ſie
nicht gehoͤret haben? wie aber ſollen

ſie hoͤren ohne Prediger? wie ſollen
ſie aber predigen, wann ſie nicht ge⸗
ſendet werden (h)? damit alſo alle
Welt hoͤre, und dem gehoͤrten Wort
Glauben beymeſſe. Darum ſendet

Des Heil. Franciſci Naveru.

faͤlſchten Wort GOttes. In alle
Welt iſt ihre Stimm ausgangen, und
an den letzten Graͤnzen des Erdboden
hat man ihre heylbringende Wort ge⸗
hoͤret (i); nicht nur damahlens al⸗
lein, da der Geiſt GOttes das er⸗
ſtemahl die Juͤnger Chriſti zu Jeru-
ſalem in feurigen Zungen uͤberſchatte⸗
te, hat der fluͤchtige Parther, und
der weibiſche Medier, der raubgieri⸗
ge Arabier, un der der Wahrheit
abholde (k) Cretenſer jeglicher in
ihrer Mutterſprach die Großthaten
GOttes gehoͤret (1), ſondern auch
hernach hat der maͤchtige HErr des
Himmel allen dieſen ſeinen Namen
mit Krafft, und Zeichen bekant ma⸗
chen laſſen. Der Ruhm Salomonis
hat ſich nur bis in das Land Saba
erſtrecket. Die Erkantnuß GOttes
iſt mit dem H. Evangelio uͤber alle
Voͤlcker ausgoſſen worden. Es be⸗
gnuͤgte ſich der liebe GOtt mit dem
geſchwaͤzigen, und offtirrigen Ruff
nicht, der von ſeiner Liebe, und Her⸗
lichkeit eben ſo wenig, als wie in
Saba von der Weißheit des praͤchti⸗
gen Koͤnig in Jeruſalem (m) haͤtte
ſagen koͤnnen. Er ſuchte ſich viel⸗
mehr zu allen Zeiten ſeine getreue

Knecht, ſo wie aus den Kindern II-
raël ſeine Propheten aus, und hat ſie
zur Verkuͤndigung ſeines Evangelii

ſo, wie die Leviten zur Blaſung der
ſilber⸗

(e) Matth. 9. v. 38. (d) Jad. 9. v. 45. (e) Vai. 13. v. 21. (†)

Marc. 16. V. 16.

(g) Hebr. II. v. 6.

(h) Rem. 10. v. 14. & I1 . (i)

Pſ. 18. v. 5. (k) Ti. I. v. Lz. (1) Ad. 2. v. 2. & ſe/7. (m) 3. Reg.

614

ſilbernen Poſaunen in dem geheilig⸗
ten Jubel⸗Jahr gewiomet (n), wie
ſener Evangeliſche Fuͤrſt (o), da⸗
mit ſein Hauß voll werde, und er ſein
Maſtvieh nicht umſonſt abgeſchlacht
habe, ſeine getreue Knecht nicht nur
zu den Eingeladenen ſendete, und ih⸗
nen ſagen lieſſe, daß alles bereit ſeye,
ſondern ſelbe auch auf die Gaſſen, und
Straſſen, ja gar hinter die abgele⸗
gene Zaͤune ſchickete, da ſie alles zu⸗
ſammen treiben ſolten: eben ſo, da
GOtt der HErr im Himmel die ewi⸗
ge Freuden zubereitet, und zu ſelben
viele (p) beruffen hat, ware es ihme
nicht genug, daß er durch den Petrus
die Juden, und durch den Paulus die

mehr bekannte Heyden einladen, und

einen Theil des Aufgang durch den
Stern dahin (q) vorleuchten lieſſe,
ſondern er hat auch ſeine auserſehene
Knecht zu den haͤiſſern Mittags⸗Laͤn⸗
dern, und zu den unbekannten Inn⸗
wohnern des kalten Nord hingeſen⸗
det, und ihnen durch das Evange-
lium ankuͤnden laſſen, daß ſelbe dem
Himmelreich eben ſo nahe, als die auf
dem Berg Sion im Aufgang, und die
auf den ſibenfachen Buͤhlen in Ni⸗
dergang ſeyn koͤnten.

N. 2. Alle dieſe nun doͤrfften nicht
das predigen, was ihnen von den
Menſchen beygebracht wurde, ſon⸗
dern was ihnen von GOtt iſt offen⸗

F anf und bdreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

bahret worden. Alle dieſe redeten in
verſchidenen Sprachen zu mancherley
Voͤlckern, aber alle dieſe Verkuͤnder
des Evangelii redeten nur einerley,
das iſt: die einzige Wahrheit des un⸗
verfaͤlſchten Evangelii, von welchen
kein Buchſtaben vergehen, oder geaͤn⸗
dert werden kan, ſolte auch daruͤber
Himmel, und Erden vergehen (r).
Der Himmliſche Hauß⸗Vatter ware
es, der dieſen treuen Knechten den gu⸗
ten Saamen in die Hand gabe, er
legte ihnen ſo gar eben ſo, wie dem
Prophetin Iſaias (s) ſeine Wort in
ihren Mund, und beſchirmete ſie dar⸗
bey mit dem Schatten ſeiner Hand,
auf daß ſie den Himmel durch das
Evangelium fortpflanzeten, und den
Erdboden in dem wahren Glauben
gruͤndeten. Sie muſten die Kirchen
GOttes ſo, wie Moyſes die Bunds⸗
Huͤtten, das iſt nach der Vorſchrifft,
die ſie von oben empfangen hatten,
errichten (t). Wann ſie die Hey⸗
den durch den Tauff in Namen des
Vatters, Sohn, und Heil. Geiſt

gereiniget hatten, ſo muſten ſie ſel⸗

be auch belehren, alles das zu halten,
was der HErr von getaufften Voͤl⸗
ckern forderte. Sie muſten den Ver⸗
nunfft mit dem Liecht des Glauben er⸗
leuchten, und den Willen ermuntern,
daß er das bishero gewohnte Boͤſe
meide, und nach dem bishero uner⸗
kannten Guten trachte. Ich gehe
anheut

(n) Num. 10. v. §. (o) Luc. 14. (p) Matth. z0. v. 16.

Afatth. 2z. v. 2. (r) Matth. 24. 1. 35.

Exode 26. V. 30.

abent!

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verfiͤte
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zu halten,

ſten Wh⸗
Ver⸗
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wuntetn,
nte Boͤſe
ſero uner⸗
Ich hehe
anheut

reiche Maͤnner reden muͤſſen.

Des Heil. Franciſci Xaverüi.

anheut nicht dahin, daß ich alles die⸗
ſes in einem Begriff zuſammen faſſe,
was GOit der Welt will verkuͤn⸗
det wiſſen, wann er in ſelber die un⸗
verfaͤlſchte Wahrheit des Evangelii
predigen laſſet. Ich weiß: daß alles
dieſes gut, und ſehr gut ſeye. Aber
da ich mir von der Verkuͤndung des
Evangelii zu reden vorſetze, und einen
Heiligen GOttes aus Befehl der Kir⸗
chen verehre, deſſen beſonders Lob im
Evangelio iſt (u). Beſonders durch
die Kirchen GOttes im Aufgang, ſo
bin ich nur dahin beſorget, wie ich
das, was diſer Heilige in Verkuͤn⸗
digung des Evangeli dem Himmel
angenehmes, und der Erden erſprieß⸗
liches gewuͤrcket, ſo ſaſſe, daß es we⸗
der die enge Schrancken der Zeit, noch
meine ringe Krafften uͤbertreffe, und
ich doch von ſelben keinen ſchlechtern

Entwurff als Giezi von den Groß⸗

thaten ſeines Herrn vor dem Koͤnig
(w) mache. Wir Franciſco Xave-

rio dem groſſen Heiligen aus der
preißwuͤrdigſten Geſellſchafft ESU
den Namen eines Apoſtel abſprechen

will, der wird weit anders, als viele
Stadthalter Chriſti, und unzahlbah⸗
re andere ſowohl gelehrte, als geiſt⸗
Unter
den Namen des Apoſtel der Indianer

iſt Xaverius in der rechtglaubigen Kir⸗

chen eben ſo bekannt, als Samuel un⸗

ter den Namen des Sehenden (x) in
ganzen Iſraél. Der danckbahre Auf⸗

rung Troja.

61⁷

gang hat ihm ſelben beygeleget, und
der erkaͤntliche Nidergang beſtaͤttiget;
er hat durch mehr tauſend Meil den
Namen [ESU nach dem Beyſpiel
des Heyden Lehrer (y) vor Juͤrſten,
und vor verſchidenen Koͤnigen der
Welt herumgetragen, er hat, ſo veel
an ihm gelegen, faſt alle Voͤlcker in
dem Oeſtlichen Indien helehret, und
von ſelben tauſendweis nur in einen
Tag bekehret; die zehen Jahr hin⸗

durch, durch welche er in Aſien das

Evangelium verkuͤndete, hat er ohne
Vergleich mehr zur Erbauung der
Stadt GOttes unternommen, als
alle von Homero ſo ſehr geprieſene
Helden des geſamten Griechenland
die zehen Jahr hindurch zur Zerſtoͤ⸗
Wie der Bliz aufge⸗
het in Aufgang, und mit einer un⸗
glaublichen Geſchwindigkeit hin bis
in Nidergang leuchtet (2), ſo zeig⸗

te ſich der Eyfer Kaveru Anſangs in

denen mehr gegen Nidergang gelege⸗
nen Laͤndern, und auf einen einzigen
Winck ſeiner Seeleneyfrigen Obern

erſchiene durch ihn das Liecht des

Glauben mit einer unbegreifflichen

Schnelle im Aufgang, und hat ſo
gar jene Laͤnder durchdrungen, die
in dem letzten Weltwinckel gleichſam
verworffen, und in eine gaͤnzliche
Vergeſſenheit der uͤbrigen verhuͤllet
waren.

N. 3. Ich habe des Aufgang,

und Nidergang erwaͤhnet, dann nicht

nur

(u) 2. Cor. 8. v. 18. (W) 4. Reg. 8. (x) I. Reg. 9. (y ) Ad. g.

61⁶

nur den Unglaubigen im Aufgang
hat Xaverins mit Apoſtoliſchen Eyſer
das Evangelium verkuͤndet, ſondern
auch bey den Rechtglaubigen die dem
Evangelio ungleiche Sitten gebeſſert;
er hat alſo das Evangelium ſo ver⸗
kuͤndet, wie es ſein HErr, und Lehr⸗
meiſter zu predigen angefangen hat,
da er ſich bey dem Evangeliſten Mar-
cus (aa) folgender Worten gebrau⸗
chet, die Zeit iſt erfuͤllet, und das
Reich GOttes iſt nahe herbey kom⸗
men, thut Buß, und glaubt dem
Evangelio. Eine gleiche Weiſe das
Evangelium zu verkuͤnden bin ich an⸗
heut von Xaverio anzuruͤhmen geſin⸗
net. Was kan ich wohl beſſers von
Xaverio ſagen, als daß er nicht nu
in Verkuͤndung des Evangelii, ſon⸗
dern auch in der Weiſe daſſelbe zu ver⸗
kuͤnden, ein Geſell ESU, ein embſi⸗
ger Nachfolger Chriſti geweſen ſeye.
Ich ſehe mich genoͤthiget alles andere
zu uͤbergehen, was ich von dieſen
groſſen Wundersmann herrliches, ſa⸗
gen koͤnte. Sein edles Herkommen,

ſein in zarter Jugend reiſffer Umgang,

der eben ſo nach groſſen Dingen vor
der Zeit, als wie der ſibenjaͤhrige Joas
nach dem Scepter die Hand auszuſtre⸗
cken faͤhig ware, ſeinen Eyfer in Er⸗

lehrnung der Wiſſenſchafften, der mit

dem wohlverdienten Ehren⸗Cranz ei⸗
nes oͤffentlichen Lehrer iſt belohnet

worden ſo gar von ſeiner wunderbah⸗

ven Beſtimmung zur Ausbreitung des

([aa) Marc. I. v. 15.
Cdd) Zoſue. 24. V. II.,

Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede

Evangelii in den fernen Morgenlan⸗
dern, zu welcher er von der weiſen
Vorſicht ſo, wie jonas zur Beleh⸗
rung Ninive beſtimmet ware (bb).
Alles dieſes werde ich zum vorhinein
nicht einmahl beruͤhren. Ich fange
da an Xavier zu preiſen, wo ſelber
angefangen in ſeinen Beruff Chriſto
am naͤchſten zu folgen, und das Evan-
gelium wuͤrcklich zu predigen. Xave-
rins predigte Anſange in Nidergang,
in Franckreich, in Welſchland, in
Portugall. Hier ware der Glaub
des Evangelii bekannt, aber die Wer⸗
cke derſelben ſo beſchaffen, daß man⸗
her Unglaubiger den Rechtglaubigen
in ſeiner Unart eben ſo, wie der Ni⸗
niviter den bosartigen Ifraëliten haͤt⸗

te, beſchaͤmen koͤnnen (cc). Hier
muſte alſo Xaverius die Buſſe zur

Beſſerung verkuͤnden; diſer groſſe
Apoſtel durchlieffe hernach den weit⸗
ſchichtigen Aufgang, und hat in ſel⸗
ben mehr Voͤlckerſchafften Chriſto,
als die Ifrasëliten ſich in dem gelobten
Land (dd) unterthan gemacht. Hier
muſte er vor allen dahin ſorgen: daß

dieſe Unglaubige recht glaubten, und

dieſe Verblendete durch das Evange-
lium erleuchtet wurden; wo das Un⸗
kraut unter den guten Waitzen wach⸗
ſete, da wurde ſelbes ausgerottet,
und wo der gute Saamen des Evan-
gelii noch nicht ausgeſaͤet ware, da

muſte der Glauben erſt verkuͤndet

werden. Wann ich von demetehe .

Cbb) Joan. I. v. 2. (cc) Lac. II. . 32.

bigen die⸗
ich ſeine 0
tüuͤhren, n
ſimme de
ſe, Und w
glaubigenn
führe, ſo

] Wundern⸗
Verſortch

kuͤndigung

Und wuch

nicht ſon
linglaudig
ſich alſo
ſelbſt ein
gelüi der
mit den

Vaxerxii e

erſten,
unter der
kauffolgen
dern den
werde c
Wenen
Guni 9
ſagen d
in vorhi
beguemer
nen Tug
halten
Vorbitt
ſtändig
ſtrung d
filſchter
be ſein
II.

69

.

Morgenſcte

Der ees.
V weiſen

zur Beleh⸗ R
ware (bo). . 4

mn vorhinein
Ich ſangt
do ſelber
ruſ Chriſs
das Evan-
N dergang,
Ghland, ig
der Glaub
er die Wer⸗
daß manm⸗
tglaubigen
ne der N.
biten R
e). Hier
Buſe ut
ſe groſe⸗
den woc
hat in ſeh⸗
Ghiſto,
n gelobten
cht. Hier
tgen: daß
lbten, und
6 Evange-
os Un⸗
en wach⸗
des Evan-
ware, da
berkuͤndet
den rede:
daß

Des Heil. Franciſci averii.

daß Xaverius unter den Rechtglau⸗
bigen die Buß verkuͤndet habe, muß
ich ſeine ausnehmende Tugenden be⸗
ruͤhren, mit welchen er ſeiner Buß⸗
ſtimme den Nachdruck gegeben hat⸗
te, und wann ich das unter den Un⸗
glaubigen verkuͤndete Evangeliam an⸗
fuͤhre, ſo muß ich von Zeichen, und

Wundern reden, welche nach dem

Verſprechen des HErrn auf die Ver⸗
kuündigung des Evangelii folgen (ee),
und welche, wie Paulus ſagt (ff),
nicht ſowohl den Glaubigen, als den
Unglaubigen geben ſeyn. Es theilet
ſich alſo mein Vorhaben von ſich
ſelbſt ein: das Verkuͤnden des Evan-

gelii der Buß unter den Glaubigen

mit den vorhergehenden Tugenden
Xaverii eignet ſich der Zeit nach den
erſten, das Predigen des Glauben
unter den Unglaubigen mit den da⸗
rauffolgenden Zeichen, und Wun⸗
dern den anderten Theil zu. Ich
werde in beyden nur wenig ſagen
koönnen, unſer Heilige hat allzuviel
Gutes gethan, als daß man alles
ſagen koͤnne. Nur das wuͤnſche ich
in vorhinein, daß wir uns zu dem
bequemen, was dieſer Heilige mit ſei⸗
nen Tugenden, und Wundern zu er⸗
halten, mit feiner vielver noͤgenden
Vorbitt noch jetzo zu befoͤrdern in⸗
ſtaͤndig tracht, das iſt: wahre Beſ⸗
ferung des Leben, und ein unver⸗
faͤlſchter Glauben. Der liebe GOtt
gebe ſeine Gnad darzu. Seyt bereit.
II. Theil.

617

N. 4. Als der HErr Xaverium
zu einen Verkuͤnder ſeiner Wahrheit,
und zu einen Apoſtel vieler Voͤlcker
beſtimmete, hat er ihme gleichſam
eine doplete Renbahn eroͤffnet, in
welcher er wie Paulus (gg) ſeinen
Lauff vollenden, und die ihme von
dem guten GOtt hinterlegte Eron
der Gerechtigkeit erlangen ſolte. Ei⸗
ne ware die gegen Nidergang gele⸗
gen rechtglaubige Kirchen, und die
andere der weitſchichtige, aber in
toͤdlichen Unglauben ſchmachtende Auf⸗
gang. In jenen ſolte er! gut an⸗
fangen, und hier wohl vollenden.
In Europa, wo der Glauben bey
vielen noch gut genug, aber die Wer⸗
cke deſto ſchlechter waren, ſolte er
durch das Predigen der Buße die
Gitten verbeſſern, und in Aſia durch
Verkuͤndung des Evangelii den wah⸗
ren Glauben einfuͤhren. Beedes
ware ein Unternehmen, daß nicht
minder Muͤhe koſtete, als da Jere-
mias die Juden ermahnen wolte nach
Zerſtoͤrung ihrer Hauptſtadt nicht in
.gypten zu entfliehen (hh), und da
Daniél die Chaldæer uͤberzeugen ſol⸗
te, daß ſie keine lebendige Goͤtter ha⸗
ben (j). Man hatte zwar in dem
beſſer geſitteten Europa ſchon lang
von dem wahren Evangelio gehoͤ⸗
ret, aber niemahlen hat man weni⸗
ger dem Evangelio gefolget (kk),
und wolten zwar mit dem Mund alle
ſo Kinder GOttes, wie die Phariſæ-
Jiii er

c(ee) Mart. 16. v. 17. (ff) I. Cor. 14. v. 12. (gg) 2. Timoth. 4. v. 7-
(hh) Jerem. 4 2½. (i1) Dan. 14. (kk) Rom. 10. v. 16.

618

er Kinder des Abraham ſeyn (II),
aber ſie wolten ſo wenig die Gebott
GOttes, als jene die Wercke Abra-
hams beſolgen. Die gegen GOTT
erkaltete Liebe hat ſich eben ſo hitzig
um das Zeitliche, als der Stammen
Juda, und das uͤͤbrige Ifraél um ih⸗
ren Koͤnig gezancket (min), und wur⸗
de des Naͤchſten groͤſte Noth eben ſo
liebloß von den meiſten, als der
Verwundete naͤchſt jericho von den
vorbeygehenden Leviten uüͤberſehen
(nn). Es wurde zwar der einige
GOtt in wahren Glauben erkennet,
aber dem Bauch wurde dabey weit
mehr, als GOtt gedienet (oo). Man
hatte unter den Chriſten nicht wenig
Leuth angetroffen, die eben ſo ſchein⸗
heilig von auſſen, als die Phariſee-
er waren, aber eben ſo voll Wuſt,
und Laſter von innen (pp), als die⸗
ſes gleißneriſche Geſchmeiß. Man
erkennete GOtt, aber weil man den
erkennten GOtt nicht ſo, wie der
Menſch ſolte, noch ſo wie es der er⸗
kannte GOtt verlangte, und verdie⸗
nete, ehren wolte, darum hat der
HErr gar viele ſo wie die Heyden
in verkehrten Sinn hingeben (qq),
daß der vernuͤnfftige Menſch dem un⸗
vernuͤnfftigen Vieh gleich worden,
und ſich wie das unreineſte aus ſel⸗
ben in tieffen Schlamm ſchandvoller
Laſter herumgewaltzet hat. Bey Un⸗
terlaſſung der durch den Glauben

Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

angeruͤhmten Wercken hatte auch der
Glaube ſelbſt Anſtoß bekommen, und
hat man einen wahren, und durch
die Wercke bewaͤhrten Glauben un⸗
ter den Glaubigen faſt eben ſo hart,
als das Evangeliſche Weiblein den
verlohrnen Groſchen in eignen Hauß
gefunden (rr;. Wie es in Ifraël nach
den Abſterben Joſue, und der from⸗
men Richtern ſchlecht gnug hergien⸗
ge, und wie das undanckbahre E-
gypten von ſeinen Erloͤſer nichts mehr
wuſte (ss), von welchen es doch mit
faſt unzahlbahren Gutthaten uͤberſchuͤt⸗
tet worden. Eben ſo gottloß lieſſe
es ſich in der Chriſtenheit an, und
eben ſo undanckbahr wurde GOtt
entehret, der doch den Seinigen mehr
Gutes hat angedeyen laſſen, als die⸗
ſe nur haben herzehlen koͤnnen. Man
doͤrff von der Lau⸗ und Nachlaͤſſig⸗
keit der Chriſten kein ledigers
Merckmahl anfuͤhren, als daß ſich
an ſo viel Orten auf den Acker der
Rechtglaubigen, und mitten unter
der Saat des Evangelii das hoͤlli⸗
ſche Unkraut der Ketzerey eben ſo, wie
das ſchaͤdliche Unkraut auf dem wohl⸗
beſaͤeten Acker (tt) aͤuſſerte, da die
Knecht des HErrn in einen ſorglo⸗
ſen Schlaff verfallen, die noch uͤb⸗
rige Gutgeſinnte ſelbiger Zeiten ha⸗
ben uͤber den allgemeinen Verderb
eben ſo wehemuͤthige Klagen, als
Jeremias uͤber den Verfall des Ju⸗
denthum

(I) goan. 8. v. 39. (mm) 2. Reg. 19. v. 41. (nun) Lac. I0. w. 32. (00)

Rom. 16. D. 18.

(Ppp) Matth. 23. v. 27.
(8sS) Exod, I. V. 8. (tt) Matth. 13.

(qq) Rom. I. v. 28. (rr) Lac. 15.

ſüurhum

N.

Ipatium

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ſo belebte

ſeden B.

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dit Elar
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Rdiaſes G.
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uff, und
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lIliraäl nach

ug hergien

khahre X-

nichts mehe beſſern muſte. Unter der Anfuͤhrung

8 doch mit
nberſchütt⸗
httoß lieſe
t an, und
ebe GOtt
gigen mehr
, als die⸗
en. Man

Rochläſig-

ſoigers
Acker der
tten unter
das hoͤli⸗
ben ſo, wie
dem wohl⸗
tt, da N
en ,glo⸗
Noch uͤb⸗

deten ha⸗

Verderb
gen, als
l des Ju⸗
denthumm

32. (00
) Lu. I).

Des Heil. Franciſci Raverüi.

men e denthum bittere Klaglieder angeſtim⸗
then, und⸗ met.

N. 5y. Damahlens ſtellete GOtt
Ignatium, und ſeine dem Himmel
ſo beliebte, als der Hoͤlle abholde
Geſellſchafft auf, welche dem einreiſ⸗

der ſem ſenden Verderben ſteuren, und die

boͤſe Sitten der Rechtglaubigen, ſo
wie Eſdras die Ubertrettungen des
Geſatz unter den Seinigen (un) ver⸗

dieſes GOtt beliebten Meiſter ſolte
Xaverius ſeinen Beruff anfangen,
und die Irrende durch die Buſſe zu
ihren GOtt anfuͤhren. Derley Be⸗
ruff, und die nicht minder beſchwer⸗
liche Weiſe ſelben zu erfuͤllen ſchiene

freylich Anfangs unſern Heiligen ei⸗

ne harte Rede (ww), die man nicht
ſo leicht hoͤren, noch haͤrter befol⸗
gen koͤnte. Es gienge dem noch mehr
irrdiſch, als himmliſch belehrten Xa⸗
verio ſo, wie es Paulus von dem
ſinnlichen Menſchen ſaget (xx): daß
er das nicht verſtunde, was vom
Geiſt GOttes iſt; es ſchiene ihm ei⸗
ne Thorheit, weil er es noch nicht
Geiſtlicher Weiß beurtheilé konte. So⸗

hald er aber durch die geiſtliche U⸗

bungen lgnatii eines beſſern belehret
wurde, ſobald er in ſelben den Werth

der Seelen erkennete, und die Pflicht

eines Menſchen beſſer eingeſehen hat,

die uns die Ehre GOttes, und des

Naͤchſten Heyl zu befoͤrdern anhal⸗

619

tet, ſobald ware ſelber ſo willig der
Stimme GOttes, als Jacob dem
wohlmeinenden Rath ſeiner Mutter
zu folgen (yy). O Chriſten! es ge⸗
hen ſo viel aus eigner Schuld, und aus
frembder Nachlaͤſſigkeit zu Grund,
weil niemand ſich recht Zeit nehmen
will, das beſſer bey ſich in ſeinen
Hertzen zu uͤberlegen, was doch ſein,
was frembdes ewiges Heyl betrifft;
wir wenden nicht nur Taͤg, ſondern
auch gantze Jahr darauf zu geden⸗
cken, wie wir uns, und die Unsri⸗
ge auf der Welt befoͤrdern, aber
nachzudencken, wie wir uns, und den
Unsrigen den Weeg zum Himmel
bahnen, da iſt uns jede Stunde zu
lang. Viele werffen ſich fuͤr Mei⸗
ſter in Iſraël auf, aber wenige wol⸗
len den Lehrerantz im Himmel erwer⸗
ben, von dem uns doch Daniél ver⸗
ſichert (22) : daß er aus unausloͤ⸗
ſchlichen Sternen gewunden ſeye.
Die kurtze Stunden, und manch⸗
mahl nur wenige Augenblick, die
man anwendet GOtt zur Ehre,
und ſeiner Seelen zum Heyl den
ewigen Wahrheiten nachzudencken,
koͤnnen ſehr vieles zur Erlangung der
gluͤckſeeligen Ewigkeit beytragen, da,
wann GOtt in der ſtillen Einſamkeit
zum Hertzen redet (aaa), erlernet
der Menſch mehr, als wann er ſich
mit allen Weyfen der Welt unter⸗
haltet. Das Gute, das aus den
belobten Ubungen Ignatii der Gemein⸗

Jiiiz de

(uu) 2. Eſdr. 13. (WW) Joan. 6. v. 61. (XX) I. Cor. 20. V. 14⸗

(yV) Geneſ. 27. (22) Daniel. I2. v, 3. (aaa) Oſe. 2. v. 14.

620

de GOttes auf Erden, und die Men⸗
ge der gluͤckſeeligen Innwohner, die
durch ſelbe der obern Himmelſtadt
zugewachſen, muͤſſen eine Wahrheit
erhaͤrten, die ich mehr der eignen
Uberlegung uͤberlaſſe, als ꝛtwas aus⸗
fuͤhren will, daß die Kirchen GOt⸗
tes ohnedem mit dem herꝛlichſten Zeug⸗
nuſſen bewaͤhret hat. In ſelber er⸗
kennete Xaverius durch Anleitung Ig-
natii den Willen GOttes ſo wie Sau⸗-
lus bey den Fuͤſſen Gamalielis den
Inhalt des Geſatz (bbb ). Nach
ſelben ware er ſo bereitwillig dieſen
ſeinen Anfuͤhrer, als Eliſeus dem
Elias zu folgen (ccc). Ja er verlang⸗
te nicht einmahl hinzugehen, und ſei⸗
ne Anverwandte zu kuͤſſen, ſondern
er hatte auf einmahl nicht nur die
Welt, ſondern auch das Verlangen
zur ſelben verlaſſen. Er legte man⸗
lich die Hand an dem Pflug (ddd),
und alle ſeine Kraͤfften an das Werck

des Heyl, und hat ſelbe niemahlens

abgezogen, noch nach den verlaſſe⸗
nen Sodoma ſehnlich zuruck geſehen.
bis ihn der HErr am Ende des Tag
abgefordert, und in die ewige Ruhe
eingefuͤhret hat. Er ſchiene von al⸗
len irrdiſchen abgeſoͤndert, und allein
der Verkuͤndigung des Evangelii ge⸗
widmet. Vor allen uͤberlegte er mit
dem wegen ſeiner weiſen Vorſicht im
Evangelio geprieſenen Fuͤrſten (eee)
die hiezu erforderte Zugehoͤrde, und
hernach hat er ſich um ſelbe ſo eyf⸗

(bbb) Ad. 22. v. 3.

Fuͤnf und dreyßigſte erbanliche Lob⸗Rede
rig, als jener in Zeugnuß des Al⸗

lerhoͤchſten (fff) um den in Acker
verborgenen ha beworben. Er
ſchiene im Guten faſt eher vollkom⸗
men, als ein Anfaͤngling zu ſeyn,
und da er ſo unter die Diener GOt⸗
tes wie Saul unter das Volck zu ſte⸗
hen kame (ggg) hatte er an Willen,

und Eyfer zum Guten vor vielen an⸗
dern, ſo wie jener an der Laͤnge des

Leibs ein merckliches bevor gehabt.

N. 6. Er fienge eher mit dem
Werck ſelbſt an zur Buß, und Beſ⸗

ſerung vorzuleuchten, als mit den

Worten davon zu reden, und hat
mit guten Beyſpiel, und einen Er⸗
bauungs vollen Wandel in kurzer
Zeit mehr, als manche mit laͤhren
Worten in vielen Jahren Nuzen ge⸗
ſchaffet. Es iſt dieſes bey allen, be⸗
ſonders aber bey jenen, welche Buß,

und Beſſerung einrathen, erfordere⸗ e
üe G

lich, daß ſie bevor mit Wercken er⸗
bauen, als mit Worten belehren.
Man laſſet ſich nicht ſo leicht bere⸗
den, die Gemaͤchlichkeiten des Leibe
zu verlaſſen, und die den verwoͤhnten

Sinnen ſo kommliche Lebensart mit

eigner Abtoͤdung, und ſtrenger Buß

zu vertauſchen, man verlanget an

dem Buß⸗Prediger das Muſter da⸗
von vor Augen zu ſehen, und wollen
wenige bey Ergreiffung des Guten die

Erſte, obſchon nicht alle auch die

Lezte ſeyn. Der Prieſter muß i Jor-
lan

. (cec) 3. Reg. 19. (ddd) Lac. 9. (eee)
Lac. I4. V. 3 1. (Iff) AMatb. 13. v. 44. (ggg) 1. Reg. 10. v. 23

von ſit

rdas
ue der
mitſch
ie mit h
Dinn vert
o eltoc

keiten, 1
gehalten

ernoch
nden
gunzch
und lin

Geluͤſten
weltbeka
der inne

on detr
s daß

Schwaͤ
berträul

öſgte

GOtt

Hurde
ſ;
Wande

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Beſeru
Dit vil

hindert,
lenden
tinmaht
tunder?
zurrſete

n in Aer
vorben. r.
her vollkotm⸗

Nner GODt⸗
Volck iu ſi⸗
kan Wilen,
dr dielen anu
er Lange des
gehebt.

er mit denm
g, und Beſ⸗
als mit den
n, und hat
0 en Er⸗
in nee
mit dhten
1Migen ge⸗
Nalen, be⸗
wilche Daß;,
1, ttfordet⸗
Wercken er⸗
en belehren.
eicht bert⸗
n des Lebe
herwoͤhnten
bensart /St
e Bußs
erlanget an
Wuſer da⸗
und wollen
8 Guten die
le auch die
muß in ſor.
dan

„9. (eee
23.

dan vorangehen (hbh), alsdann fol⸗
get das Volck willig nach. Der Leh⸗
rer der Buß, und Beſſerung muß
mit ſich ſelbſt anfangen, wann er ſel⸗
be mit guten Erfolg andern einrathen
will. Hatte Xaverius villeicht vor
dem vertraulichen Umgang mit Igna-
tio etwas mehr auf weltliche Eytel⸗
keiten, und Ergoͤzungen der Sinnen
ehalten, ſo hat er ſich deſto mehr
ernach dieſer entaͤuſſert, und ware
an dem ganzen Mann nichts als eine

gaͤnzliche Verlaugnung ſeiner ſelbſt,

und ein beſtaͤndige Abtoͤdtung der
Geluͤſten zuſehen; Er ſchiene in dem
weltbekannten Paris, wie Moyſes in
der innern Wuͤſten zu leben (iii),
von dem man nichts anders weis,
als daß er alldort die Heerde ſeines
Schwähers beſorget, und mit GOtt
vertraͤulich geredet habe. Alſo be⸗
ſorgte Kaverius nichts als ſich mit
GOtt in dem muͤndlich⸗ und beſchau⸗
lichen Gebett zu unterhalten, und die
Pearde GOttes mit dem beſten Betz⸗

ſpiel, und Nachahmens wuͤrdigſten

Wandel zu erbauen. Hatte er ja be⸗
vor bey irrdiſchen Sorgen andern die
Beſſerung nicht allzeit vorgeſpieglet,
oder villeicht wohl auch in etwas ge⸗

hindert, ſo hat er ſolches mit leuch⸗

tenden Tugend⸗Wercken nicht nur
einmahl, ſondern wie der ſich beſſe⸗
render Zachæus wohl vier mahl (Kkk)
zuerſezen getrachtet, und wuſte man zu
von ſeiner Weltart wenig, deſtomehr

9. . 7

Des Heil. Franciſci Xaverü.

daß auf ſelben von

gekehret.

Jiii 3
(hhh) Yoſ. 3. v. 14. (1i) Exod. 3. (Kkk) Lac. 19. V. 8. (UI) Jad.

6217

aber von ſeiner Himmliſchen Lebens⸗
art zu ſagen. Der Samelplaz, den
ſich und den Geinigen Ignatius zur
heiligen Unterhaltuns auserſehen, wa⸗
re der Berg der Bluezeugen, und
der Mutter des
HEern genante Hauß GOttes, hier
ware es, ws Xarerius GOtt ſei⸗
nen lſaac, alle ſeine Anmuthungen,
ſich ſelbſt geſchlachtet und ſeinen Wil⸗
len gaͤnzlich verlaugnet hat. Von
hier aus hat ſelber beſonders der
nicht zum beſten geſitteten Schul⸗
Jugend eben ſo heylſame, und wohle
gemeinte Rathſchlaͤge, als (III) joa-
tham von dem Gipfel des Berg de⸗
gen durch Abimelech bethoͤrten Si-
chemiten gegeben. Wann ſich XNa-
verins auſſer den Schulſachen mit je⸗
mand unterhalten, ſo ware derletz
Unterhaltung allzeit ſo beſchaffen,
daß GOet den deitten Mann abge⸗
ben konte, und iſt auch der frecheſte
von ſeiner heylſamſten Anſprach wo
nicht mit beſonderen Epfer zum Gu⸗
ten, wenigſtens doch mit heylſamen
Schrecken vor dem Boͤſen nach Hauß
t. Die ſchoͤne Wiſſenſchaff⸗
ten, die ſich dieſer Heilige mit uner⸗
muͤdeten Fleiß erobert, und das An⸗
ſehen, daß er ſich als ein bewaͤhrter
Lehrer der freyen Kuͤnſten verdienet,
das hat er allein dahin gebraucht,
daß ſeinen Wandel, und Worten
mehr Nachdruck beygelegt wurde.
Sobald er in den geiſtlichen Ubun⸗
gen,

gen, und H. Umgang mit dem groſ⸗
ſen Ignatius Chriſtus den Gecreutzig⸗
kten beſſer erkennen lernete, ſo bald
ſchiene er aller eitlen Wiſſenſchafften
vergeſſen zu haben, die in Hochmuth
auſblaſen (mmm), und in Umgang
unertraͤglich werden. Er hat ſich aber
deſto mehr auf jene geleget, die in
werckthaͤtiger Liebe erbauen, die mehr
die Frommkeit, als die Gelehrtſam⸗
keit zum Zihl haben, und allein die
Eigenſchafften der Sachen erkundi⸗
gen, auf daß ſie um ſo leichter das
Boͤſe meiden, dem Guten nachtrach⸗
ten koͤnnen. Wann er jemand die
heylſame Buß, und die nothwendi⸗
ge Beſſerung einrathen wolte, ſo
naͤherte er ſich ſelben nicht in uͤber⸗
redenden Worten menſchlicher Weiß⸗
heit (unn), und unnutzen Wortge⸗
praͤng, ſondern in Erxweiſung des
Geiſt, und der Krafft, und gienge
immer der Schein ſeiner ungefaͤrb⸗
ten Tugend vor der Ermahnung, wie
der Blitz vor dem Donner her.

N. 7. Es hatte ſich wenigſtens
unter der lernenden Jugend ſchon
manche Beſſerung gezeiget, und bey
manchen hatte ſich ſchoͤne Bluͤhe her⸗
vorgethan, die wuͤrdige Fruͤchte der
Buſſe hatte verſprechen koͤnnen, wann
ſin die Tugend Naverii laͤnger allda
haͤtte aufhalten koͤnnen: dann alles,
und vor allen muß das Gute ſeine
Zeit haben, beſonders wann der
Saamen des Evangelüi nicht gleich

Fünf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

Anfangs in eine gute Erde kan ge⸗
worffen, ſondern bevor Diſtel, und
Doͤrner beyſeits muͤſſen geraumet
werden. Jedoch hat Xaverius ſamt
ſeinen Mitgeſellen das Gute gepflan⸗
tzet (ooo), und die Beſſerung ent⸗
worffen, die eine Zeit hernach von
Ignatio geſannte Geſellen ESU ha⸗
ben ſelbe begoſſen, und der liebe GOtt
hat wie zu den meiſten anderen heyl⸗
ſammen Unternehmungen dieſer Welt
geprieſenen Geſellſchafft den gedeyli⸗
chen Seegen geben. Unterdeſſen ſol⸗
te auch andern Staͤdten, und Laͤn⸗
dern von Xaverio das Wort GOt⸗
tes, und das Evangelium der Buß
geprediget werden. Es gebrauchte
ſich GOtt ſelben dahin zu verſen⸗
den. Das Geluͤbde, durch welches
ſich dieſe fromme Maͤnner verbun⸗
den das H. Land zu beſuchen, und
allda vor allen GOtt anzubetten,
und dann das Heyl der Seelen all⸗
da zu befoͤrdern. Nach einer be⸗
ſchwaͤrlichen Reiſe, auf der die Ge⸗
duld Xaverii einen geraumen Tumel⸗
platz fande, und wo ſich ſeine ſtren⸗
ge Buß geaͤuſſert, welche die Bein
des Heiligen mit kleinen Stricken
gebunden, um dadurch den vormah⸗
ligen Tantzluſt abzubuͤſſen, bey wel⸗
chen der gute GOtt durch ein au⸗
genſcheinliches Wunder den beſten
Artzt abgeben hat.
ſchwaͤrlichen Reiſe ſage ich, ware Xa-
verius endlich in Venedig ankom⸗
men, wohin ihme der gute Ruff von

ſeinen

(mmm) 1. Cor. S. v. I. (nnn) I. Cor. 2. v. 4. (C00) I. Cor. 3. 9. H⸗

Nach einer be⸗

—

Verlangt
oen o
V Ausd

auserſehen

findet, we

und was

ę tödung an

Der uͤbe

fſaulenden
le GOeſcht
WVWinßlen
(e Lieb en
hr ſich.
ſo beſtand
liebe et

noch Leben

mit mehr
dienen,
te (ppp)
ſben mun
ſlbſt uber

Elenden

tritſendes

walt wuß

Inmn uͤber

Cpp

dekmn zu ſeinen erbaulichen Wandel ſchon vor⸗
ſel, ud kommen iſt, wohin ihn ſeine ſtarcke
1 gerunet Liebe gegen GOtt, und dem Naͤch⸗
erius ſant ſten begleitet hat. Er eilte vor al⸗
n geßfa len den offnen Spittaͤlern zu, und
ſerung int⸗ hat ſich unter allen andern das aus⸗
ernach don erſehen, wo die Unheylbahre in ewi⸗
1 ger Forcht dem gewiſſen Tod entge⸗
lede Ot gen ſehen, und bey harten Schmer⸗
deren he⸗ zen des muͤheſeeligen Leben uͤberdruͤſ⸗
diſer Witt ſig werden. Es muſte eine ſo ſtar⸗
den gedei cke Geduld, und ein ſo inbruͤnſtiges
erdeſen ſop⸗ Verlangen zur Buß, als dieſes Hei⸗
„ und dam ligen ſeyn, die ein ſolches Ort ſich
Wort GOt,⸗ zur Ausuͤbung der wahren Tugend
in der BLugg auserſehen doͤrffe, wo ſich alles das
Nebnctte. findet, was die Tugend bewaͤhren,
u verſean und was Anlaß zur Buß und Ab⸗
rch wechs toͤdung an die Hand zu geben vermag.
uer herbum Derxr uͤble Geruch der noch im Leben
chen, und faulenden Preſthafften, die eitervol⸗
aoahten, le Geſchwaͤre, das wehemuͤthige
Seelen dga Winßlen haͤtten eine nicht ſo ſtar⸗
ih eine bo⸗ cke Lieb entkraͤfften koͤnnen, aber je
der die G⸗ mehr ſich Hindernuſſen aͤuſſerten, de⸗
mmen Tulnel ſto beſtaͤndiger ware Xaverius, und
ſeine ſren bliebe er ſo unermuͤdet dieſe kaum
he die NMr noch Lebende in ihren Siechbettern
Encken mit mehr als Chriſtlicher Liebe zu
n dormaſ⸗ bedienen, als Reſpha die todte Soͤh⸗
, ben e⸗ ne (ppp) des Saul zu huͤten. Bey
tch en H ſelben muſte er ſich ohne Unterlaß
den deſen ſelbſt uͤberwinden, und hat er den
ch iner b⸗ ecklenden Mund gan ein von Eiter

„wate N. trieffendes Geſchwaͤr gedrucket. Ge⸗

dig ankomm⸗ walt muß man ſich anthuen, wann
1 Nuf vog man uͤͤberwinden will. Uns traͤgen
ſeinen Dẽ

Des Heil. Franciſci Raverüi. 623

Chriſten kommt das Gute ſo hart
an, weil wir uns niemahlen entſchlieſ⸗
ſen koͤnnen munter anzufangen. Ei⸗
ne heldenmuͤthige Abtoͤdung, und ein
eintziger nahmhaffter Sieg, den wir
uns ſelbſt abgewinnen, wurde un⸗
ſere widerſpenſtige Anmuthungen der⸗

geſtalt unterwerſffen, daß ſie uns

lange Zeit ſo wenig, als die Cha-
naniter das Ilſraël nach erlittenen
Hauptniderlag des Siſara durch gan⸗
tze 40. Jahr (qqq) beſehden wur⸗
den. Da ſich Xaverius durch der⸗
ley Wercke der Liebe, und ausneh⸗
menden Lugenden bey dieſen Elen⸗
den ſol beliebt gemacht hatte, fande
er die bequemſte Gelegenheit ſelben
die Buß einzurathen, und ſie mit
dem OEern zu verſoͤhnen. Er ſtel⸗
lete ihnen den nahen Tod vor Aeie
gen, und daß ſie in ſelben auf ewig
wurden zu Grund gehen muͤſſen ,
wann ſie ſich nicht zeitlich zur wah⸗
rer Buß, und aufrichtiger B
bequemen wolten, und hat alſo den
meiſten den Leib nach viele Linderung

O 7 T
3 1
1* Beicht

geſchaffet, nicht wenige aus dieſen

ſchmertzvollen Leben zu einen beſſern
durch ein wohlbereiteten Tod befoͤr⸗
dert. So lang die Seele den mor⸗
ſchen Leib nicht verlaſſen hatte, ſo lang
verlieſſe Naverius ſeine Krancke nicht,
und da er ihnen den Gecreutzigten
noch im letzten Augenblick vorzeigete,

ware es nur meiſtens darum, um ih⸗

nen einzuhalten, daß dieſer beſte
Vatter die Armb oͤffne, den MZ
au

624 Fuͤnf und Sreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

auf die letzt zuruckkehrenden Sohne
zu empfangen.

N. 9. Die Lebendige lehrete er
aus der Noth eine Tugend machen,
und das mit Geduld, und Verdienſt
a leiden, was man ohnedem, und
wider Willen leiden muͤſſe; wann ſei⸗
ne emſige Wartung, und der liebe
GOktt, der ſeiner Liebe nicht ſelten
mit Wunderwercken zu Huͤlff kam⸗
me, jemand dem Dod gleichſam aus
dem Rachen entriſſen, daß ſie am
Leib geſund, und im Gemuͤth gebeſ⸗
ſert wurden, ſo wuſte Xaverius ſo
wie Ehriſtus im Evangelio (rrr) zu
Buter Letzt zu warnen; daß ſie nun
nicht mehr ſüͤndigen ſolten, auf daß
ihnen nichts aͤrgers, nemlich ein un⸗
venmutheter Tod auf ein unbußferti⸗
ges Leben widerfahre, und alſo das
letztere Ubel aus eigner Schuld aͤr⸗
ger als das erſtere werde. Es ware
zwar das Sterb⸗ oder Siechbett ei⸗
nes Unheylbahren ein allzuenger Hoͤr⸗
faal fuͤr einen ſo Evangeliſchen Buß⸗
prediger, und wurde es freylich mehr
Nutzen geſchafft haben, wann das
bewohnte Venedig Xaverium ſo auf⸗
merckſam, als lonam das bevoͤlcker⸗
te Ninive gehoͤret haͤtte. Aber die⸗
ſer Heilige erkennete den Werth ei⸗
ner eintzigen Seele allzuwohl, und
hatte es von ſeinen H. Anfuͤhrer dem

groſſen Ignatio erlernet: daß alle er⸗
denckliche Muͤhe durch mehr Jahr
mehr als gut angewendbet ſeye, wann

dadurch auch nur ein eintzige Seele
zur Buß bekehret, und nur ein ein⸗
tzige Suͤnd durch die Beſſerung ver⸗
huͤttet werde. Als nun der entſtan⸗
dene Krieg alle Hoffnung in das H.
Land einzudringen abgeſchnitten, fan⸗
de ſich die Gelegenheit die Buß an
mehr Orten zu predigen, und die
Beſſerung mehrern einzurathen. Es
machte ſich dieſe angehende Geſell⸗
ſchafft IESU nach Rom auf. Ihr
gantzer Weeg ware ſo wie das Fort⸗
gehen des Saͤmann auf den Acker

beſchaffen, dieſer wirfft bey jeglichen

Schritt rechts, und lincks ſeinen
Saamen aus, und jene haben al⸗

ler Orten heylſamme Lehren, und

gutes Beyſpill gegeben. Wann ſich
der demuüͤthige Xaverius nicht allzeit
an vornehme Staͤdte, und / beruͤhm⸗
te Oerker machte, ſo hat er doch den
Einfaͤltigen, und Unwiſſenden das
Evangelium der Buß, ſo wie der
Engel den Hirten vor der Stadt
die gute Maͤhr des Friden (sss) an⸗
gekuͤndet. Man hat damahlen von
dieſen wahren Geſellen [ESU alles

eben ſo, wie von dem Meiſter ſelbſt

der Evangeliſt (ttt) mit wenig Wor⸗

ten begreiffen koͤnnen: daß ſie nem⸗

lich herum giengen durch Staͤdte,
und Flecken, und an allen Orten
lehreten, und predigten das EKvan-
gelium des Reich, und wohl auch
Krancke heilten, und den Schwach⸗
heiten abhalffen. Die aus den ein⸗
gezogenen Sitten hervorleuchtende
Tugend

Ere) Jean. . „. 14. (Sss) Lac. 2. (ttł) AMatth. 9. V. 15.

man XMent
fräulhen
hat ſßmne
leihtert /
G, und w
pelchen unge

cupfongen,

worden, ſo
ſarcken Ge
ienahtens
ſatt worde
mehr, un
ſunde auch
Frumdſing
ichten A
wird. Se
hat ſih ni

Veegzehrut

mit ſich in

(umu), u

Geiten hab⸗
MNheiet.
teriche Jo
gong haßen
gwafrchge
mitgenomt
pen ſchmal
wolte, nie
muſt alſog
di Oberde

tiich das
detsmann

Elber nach
Witen Ta
Il.

(u
Eal. l.

inige Gete
nur ein iin⸗
ſſerung ver⸗
der entſtan⸗
Nin das H.
ntten, ſan⸗
e Buß an
1, und die
rathen. Es
ine Geſͤ
alf. Ihr
,e das G
ſden Acker
bey jeglichen
incks ſeinen
e haben gl⸗
Pren, und
Wann ſich
ht alleit
ind beruͤhtm⸗
er doj den
ſenden das
ſo wi der
der Stadt
en (S8s) ane
mahlen von
Es0 ales
eiſter ſelbſt
venig Wor⸗
ſe nerm⸗
der Orten
das Evan-
wohl auch
Schwach⸗
1s den ein⸗
drleuchtende

5
4
„

8 e. . ½ ** 3 2 2 g. – 6
Des Heil. Franciſci Xaveru⸗ 62

Tugend, und wahre Frommkeit, die
man Xaverio gleichſam an der Jung⸗
fraͤulichen Stirn hat leſen koͤnnen,
hat ihme aller Orten den Eingan
erleichtert, und willkommen geheiſ⸗
ſen, und wann ſelber ſchon an et⸗

welchen ungeſchlachten Orten iſt grob

empfangen, und unhoͤflich abgewiſen
worden, ſo ware er doch mit einer ſo
ſtarcken Geduld gewaffnet, daß ſie
niemahlens an Creutz, und Unbilden
ſatt worden, ſondern noch immer
mehr, und mehr verlangete. Er
funde auch auf dieſer ſeiner Wander⸗
ſchafft ſo viel, als uͤbel verſorgter

Fremdling auf der Reiſe in dem ſtei⸗

nichten Arabien Ungemach finden
wird. Seine Evangeliſche Armuth
hat ſich nicht einmahl mit ſo viel
Weegzehrung verſehen, als Agar

mit ſich in die Wuͤſten genommen

(uuu), und die damahlige liebloſe
Zeiten haben ſelbe ſehr ſparſam mit⸗
getheilet. Kriege, und deſſen foͤrch⸗

terliche Folgen, Theurung, und Ab⸗
gang haben die Innwohner des ſonſt.
gluͤckſeeligen Welſchland dergeſtalt

mitgenommen, daß mancher von ſei⸗

nen ſchmalen Biſſen, wann er auch

wolte, nicht viel geben konte. Es
muſt alſo gar offt der Himmel allein
die Oberdecke, und das harte Erd⸗
reich das Lager fuͤr unſern H. Wan⸗

dersmann ausmachen, und fande

ſelber nach einer beſchwaͤrlichen, und
weiten Tagreiß auf dem Abend nicht
II. Cheil.

einmahl die nothwendige Erquickung,
alſo zwar, daß er ſich keines ſicheren
Geſellen auf der Reiſe, als des Hun⸗
ger, und Abgang getroͤſten konte.

N. 9. Ungeacht nun unſer Heili⸗
ger ſo wenig Hoffnung hatte das zeit⸗
liche zu erndnen (www), ſo ware er
doch gar nicht ſparſam das Geiſtli⸗
che mitzutheilen, und allen ſolche Er⸗
mahnungen einzuhalten, welche den
Himmel zum Zihl halten. Er ra⸗
thete die zwar haͤrkere, aber doch
ſichere Straſſen dahin ein, nemlich
den Weeg des Creutz, und den en⸗
gen Pfad der Buß, aber er ware
damit bey den fleiſchlich geſinneten,
und zaͤrtlich gewohnten Menſchen
nicht gar angenehm. Er redete ſo,
wie der Voͤlcker⸗Lehrer zu den Galla-
tern (xxx): Ich mache euch bekannt
meine Bruͤder das Evangelium, das
euch von mir verkuͤndet wird, daß es
nicht ſeye nach dem Menſchen, der
nur das Weiche, und Gemaͤchliche
ſuchet. Er muſte auch manche Wi⸗
derwaͤrtigkeiten ſo, wie Paulus ley⸗
den, und wurde ich ganze Felder voll
Creutz lanfuͤhren koͤnnen, die Xave-
rius noch in Kuropa angetroffer hak⸗

Aber ich genuͤge mich von allen diſen

mit kurzen zu ſagen: daß ſich ſelber
dadurch ſo wenig, als die Apoſtel
durch Schmach, und Streich (yyy)
von der Verkuͤndung des Nahmen
JrSU habe abhalten laſſen. Go⸗
KkkGFG— gar

(uuu) Geneſ. z21. v. 14. (WWW) I. Cor. 93. v. 1II. (XXN) Aiß

Eal. L. Vo. II. (VyyY) Act. ſo⸗

626

gar in dem weltbekanten Rom/ und ge⸗
lehrten Bologna fuͤhrete Xaverius kei⸗
ne andere Sprach. An beeden Orten
hat er offentlich geprediget, und des
Tags hindurch auch wohl oͤffters als
einmahl geprediget, aber allzeit wurde
das Evangelium der Buß eingemen⸗
get, niemahlens wurde die Erinne⸗
rung der Beſſerung vergeſſen. Es
redete Xaverius damahlens ſchon,
als einer, der Gewalt, und Voll⸗
macht hatte (222), und nicht wie die
Schriffgelehrte, und Phariſæer. Dañ
er ware in Venedig zum Prieſter
geſalbet, und hat ſich zum erſten un⸗
blutigen Opfer durch 40. gantze Taͤg,
das iſt, eben ſo lang, als der Pro⸗
phet zur Anſprach Ottes auf dem
Berg zubereitet. Er hat dabey an
Tugenden ſo zugenohmen, daß man
leicht hat abnehmen koͤnnen, dieſes
Himmliſche Brod ſeye bey ihm von
mehr Krafft, als das Gerſtenbrod
in dem Traum des Madianiten (aaaa)
geweſen. Hier waͤre es Zeit, von
der Liebe und Vertraulichkeit Xave-
rü mit ſeinen unter den Brodsge⸗
ſtalten verborgenen GOtt, von deſ⸗
en Guͤte, und Himmliſchen Troͤ⸗
ſtungen zu ſagen. Allein die mir
vorgeſetzte Schrancken ſeyn ohnedem
allzueng, als daß ſie mir auszutret⸗
ten geſtatten, und bin ich von der
Liebe GOttes zu Xaverium, Xave-
rü zu GOtt eben ſo, als wie von
der groſſen Liebe Petri uͤberzeuget, da

Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

der HErr ihme ſeiner Heerde (bbbb)
und zwar einer ſo groſſen Heerde,
als faſt der ganze Aufgang in ſich be⸗
greiffet, hernach vorgeſtellet hat.

Xaverius wolte auch andere dieſes
Gut, und Troſtes theilhafftig wiſſen;

daß er in ſolchen Uberfluß an dem
Tiſch des HErrn, und ſonſten von
dem guten GOtt genoſſen, ſo daß
er nicht ſelten vor dem freygebigen
Himmel betheurete, daß ihme ſolches
gnug, und weit uͤber ſeine Verdien⸗
ſten zu ſeyn ſchiene. Darum er⸗
mahnete, und rathete dieſer Evange-
liſche Prediger allen, und jeden den
oͤfftern Gebrauch der H. Sacramen-
ten ſo inſtaͤndig, ſo wohlmeinend ein.
Dieſe fruchtvolle Andacht, der oͤfftere
Gebrauch der H. Sacramenten ware
bey damahligen lauen Zeiten ſehr we⸗
nig im Schwang, daß es aber nun,
GOtt lob, beſſer im Schwang, da
man anjetzo oͤffter die Suͤnden beich⸗
te, oͤffter das H. Abendmahl genieſſe
iſt guten Theils der heylſamen Be⸗

muͤhung der erſprießlichen Geſelle

ſchafft ESU zu zuſchreiben; ſelbe be⸗
fleiſſet ſich ſo, wie die Juͤnger des
HErrn das Volck in der Wuͤſten an⸗
zuordnen (cccc), zu zubereiten, ein⸗
zuladen, wann der liebe HErr dieſes
geſeegnete Brod ausſpenden, und mit

ſelben die hungrige Seelen laben

will. Wann man ſich ſo, wie Naa-
man ſibenmahl (dddd) das iſt, fein
offt von ſeinen Auſſatz, von ſeinen
uͤn⸗

(ziz) Matth. 7. v. 29. (aaaa) Jud. 7. v. 13. (bbbb) Joan 21.

v. 15. (cccc) Luc. 9. (dddd) 4. Reg. ß.

geichlen
Sotte
ubefohi
Hinmel

der Baßf
tach der

Exdd, 1

Suͤnden

alsdann

tum
C
ohr la
ſeg des!

Alen,

ohne dri

deG
naßlen
Eyreobi

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N.

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n 2l.

Dees Heil. Franciſci Raverü.
Suͤnden durch die H. Beicht reiniget,

alsdann wird man gantz rein, und
gleichſam ein erſtgebohrnes Kind
GOttes, und wann es den Juden
anbefohlen worden (eeee): das
Himmelbrod taͤglich zuſammlen, wa⸗
rum will dann der Chriſt ſelbes ganze
Jahr lang anſtehen laſſen. Die Arz⸗
ney des Leib mag villeicht nicht ſo viel
nuzen, wann man ſelbe zu offt, und
ohne dringende Noth gebrauchet, aber
die Speiß des ewigen Leben iſt nie⸗
mahlen ohne Frucht, wann ſie mit
Ehrenbiettung, und ſchuldiger Zube⸗
reitung gebraucht wird.

N. 10. Da Xaverius dieſen oͤff⸗
tern Gebrauch der H. Sacramenten
mit ſolchen Eyfer eingerathen, hatte
er allzeit Gelegenheit ſein Evangelium
der Buß darbey zu predigen, da er
nach der Vorſchrifft Pauli (ffff) ſa⸗
gen muſte; daß ſich jeglicher durch ge⸗
naue Erforſchung pruͤffen, und durch
die wahre Buß ein reines Kleid anzie⸗

hen, oder in beſtaͤndiger Beſſerung

erhalten muͤſſe, wann er ſich an dem
Brod des Leben nicht den ewigen Tod
eſſen: und von der Hochzeit in die
ewige Finſternuſſen wandern will
(gggg). Wie ich aber gleich beym
Anbeginn geſagt: daß vor der Buß⸗
Predig Xaverii ſeine beſondere Tu⸗

genden zu beruͤhren ſeyn, eben ſo,

wie man nach der Verkuͤndigung des
Glauben die darauf folgende Wun⸗

Kkkk2

627

derzeichen anfuͤhren ſolte; alſo kan⸗
ich vor allen hier der Bußfertigkeit
unſers Heiligen erwaͤhnen. Er hatte
entweders nicht ſo viel verſchuldet,
oder doch das Verſchuldete durch
ſtrenge Abtoͤdtung, und gantz beſon⸗
dere Bußwerck meiſtens ſchon getil⸗
get, und dannoch wolte er ſich immer
unter den Buͤſſenden voranſtellen,
und wann man der genauen Gerech⸗
tigkeit des Allerhoͤchſten genug thun
ſolte, mit ſich ſelbſt den Anfang ma⸗
chen. Er nahme frembde Schulden
auf ſich, um ſelbe an ſeinen eignen
Leib, und mit eignen Blut zu buͤſſen,
und wann der Schuldige nicht daran
wolte, iſt ihme der unſchuldige Na⸗
verius mit ſeinen Beyſpiel vorgan⸗
gen. Bey manchen Suͤnder haben
alle ſeine noch ſo bewegliche Bußre⸗
den nichts verfangen wollen, bald
aber Xayerius ſich ſelbſt vor ſelben
mit den empfindlichſten Geiſelſtrei⸗
chen ſchaͤrffer angegriffen, alsdann
wurde ein ſolcher Verſtockter erwei⸗
chet, und iſt in reumuͤthige Buß⸗
thraͤnen, wie der Felſen Horeb auf
die Streiche der Ruthen (hhhh) in
haͤuffiges Waſſer zerfloſſen. Die
Welt hatte Xaverium ſchon und
zwar nicht ohne guter Urſach den be⸗
ſonderen Freunden GOttes beyge⸗
zehlet, und der in ſolchen Sachen
einſichtige Ignatius als einen Mann
angeſehen, auf deſſen bewaͤhrte Tu⸗
end er in den wichtigſten Boriat⸗
en⸗

(eeee) Exod. 16. v. 4. (flff) I. Cor. II. (gggg? Mattb. 22. (hhhh)

Exod. 17. v. 6.

624 Füuͤnf und dreyßigſie erbauliche Lob⸗Kede

lenheiten bauen koͤnne, und dannoch
hatte ſich Xaverius ſelbſt als einen
groſſen Suͤnder geachtet, und als
einen traͤgen Knecht angefeindet.
In Portugall hat man ihn als ei⸗
nen Apoſtel geehret, und mit ſo vie⸗
ler UÜerredung geehret, daß man ſo
gar bis heut noch alle Geſellen [E-
8U, und Mitgeſellen Kaverii allda
Apoſtel, und Apoſtoliſche Vaͤtter
heiſſet. Er aber wolte ſich nicht ein⸗
mahl wie Paulus (iiii) den min⸗

deſten der Apoſtlen nennen, ſondern

als einen, der nicht wuͤrdig waͤre ein
Apoſtel genennet, wohl aber als der
groͤſte Suͤnder gehalten zu werden.
In dieſem Koͤnigreich iſt der Ruff
der Tugend, und der Ruhm der
Frommkeit unſern Heiligen vorgan⸗
gen, und als er hernach in ſelben
ſelbſt erſchienen, hat man an ihm
das, was die Koͤnigin aus Saba an
den weiſen Salomon gefunden (Kkkk),
daß nemlich der ſonſt noch ſo ge⸗
ſchwaͤzige Ruff dannoch lange nicht
das von dieſen D. Mann vorgeſagt
habe, was man hernach Gutes im

Umgang entdecket hat. Er ware all⸗

dort kaum angekommen, als er ſchon
die Buß zu predigen angefangen hat.
Zene Eingezogenheit, und das be⸗
ſcheidene Weeſen, welche der vom
Himmel belobte Urheber der Geſell⸗
ſchafft ESU ſo nachdruͤcklich in ſei⸗
nen weiſen Satzungen entworffen,
lieſſe ſich nirgend beſſer, als in dem

12. (mmmm) Rom. I2. v. 17.

ſittſammen Xaverio leſen. Er ſchiene
faft keine Augen, als nur fuͤr dem

Himmel, und das Himmliſche zu
haben, und kein Glid, als nur al⸗

lein mit wohlbedachten Rath, und in
heiliger Abſicht zu bewegen. Nie⸗
mand ware, der auch nur dem ge⸗
ringſten Anlaß zum Boͤſen ſich an
ſelben nemmen konte, und waren al⸗
le ſeine Wort nach dem Gewicht des
Heiligthum, und nur zur Ehre GOt⸗
tes, und zur Erbauung des Naͤchſten
eingerichtet. Der blaſſe Neid, und
die boßhaffte Tadlſucht fanden mit al⸗
len ihren Schlangen⸗Augen doch
nichts, was an dieſen Heiligen aus⸗
zuſetzen waͤre, und wann jene muth⸗
willige gyptierin doch wenigſtens
den Mantel des unſchuldigen ſoſeph
(1111) hat die Boßheit von Xaverio
nicht einmahl den Schatten eines vor⸗
ſezlichen Mißtritt aufweiſen koͤnnen.
So ſehr als ihn die Fromme liebten,
ſo wenig hat die Gottloſigkeit an ihm
ſchelten koͤnnen.

N. 11. Treue Diener des Aller⸗
hoͤchſten befleiſſen ſich des Guten nicht
nur vor GOtt, ſondern auch vor dem
Menſchen (mmmm). Sie geben
keinen Anlaß zum boͤſen Argwohn,
und wann ſie ihre gute Wercke thun
allein GOtt zugefallen, ſo fallet doch
das Liecht derſelben auch den Neben⸗
menſchen unter die Augen. Die ſitt⸗
ſame Frommkeit KXaverii verwocte
den

(üü) I. Cor. 15. v. 9. (kkkk) 3. Reg. 10. v. 7. (III) Geneſ. 32. v.

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Xayerio
nes bot⸗
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rcke thun
ſalet doch
Neben⸗
Diet ſitt⸗
bermochte
den

14.˙39 5b,

n ſich an

Des H. Franciſei Xaverü
den gut geſinnten Koͤnig, daß er ſei⸗

ne hundert Edelknaben der Zucht die⸗
ſes wahren Meiſter Chriſtlicher Sit⸗

ten untergabe, auf das ſelbe in ihrer

Jugend ein lebendiges Muſter vor
Augen haͤtten, wie man die aus⸗
ſchweiffende Sinnen in Zaum hal⸗
ten, und dardurch nicht nur allein

das Wohlgefallen des Himmel, ſon⸗

dern auch den Beyfall der ehrlichen
Welt erhalten ſolte. Allein dieſe
kleine Heerde beſorgte Xaverius nur
ſo lang, biß ſich die Zeit zur Abrei⸗
ſe nach den oͤſtlichen Indien ſchickte.
Alsdann verlieſſe dieſer alles, und
floge gleichſam dahin, wohin ihn
ſein Seeleneyfer, und ſein Gehor⸗
ſam ruffte. Dahin eilte Xaverius
mit ſo groſſen Verlangen, daß,
nachdem er alles verlaſſen, und von

deum freygebigen Koͤnig gar nichts

auf eine ſo ferne Reiß annehmen
wolte, er wohl auch wie Petrus ſich
in die See hinaus gewagt haben
wurde (nnnn), wann ſolches erfor⸗
derlich geweſen waͤre. Er glaubte
ſo wie Betrus ESUM an Geſtatt,
alſo GOtt in dem verlaſſenen Indien
zu finden. Er iſt auch dahin auf ei⸗

ne gantz wunderbahre Weiſe beſtim⸗

met worden, und hat die heiligſte
Vorſicht es ſo eingetheilet, daß die⸗

ſes Looß nicht den Rodericius, und

andere, die Ignatis in ſeinen Sinn
nach Indien beſtimmet, ſondern Xa-
verium; wie die Koͤnigliche Wuͤrde

nicht dem Eliab, dem ſie doch Sa

muel in ſeinen Hertzen zugedacht,
ſondern den David, den der Hinznel
auserkieſen (oooo), getroffen hat.
Man hatte Anfangs mehr Geſellen
dahin verlanget, und nur allein Xa⸗
verius hat gehen koͤnnen, dann der
groſſe GOtt hatte dieſen Evangeli-
ſchen Prediger mit ſo vielen, und
ſo herrlichen Gaaben ausgeruͤſtet, daß
er faſt allein zur Bekehrung ſo vie⸗
ler Suͤnder als wie die eintzige Son⸗
ne mit ihren Strahlen zur Erleuch⸗
tung des gantzen Geſichtereiß erkle⸗
ckete. So hart als einen Mann
eine ſo ferne Reiſe in unbekannte Laͤn⸗
der, und ſo beſchwaͤrlich, als die be⸗
vorſtehende Arbeit ſchiene, ſo gern
hat Xaverius ſelbe angenohmen, und
ware ſein Gehorſam, und andern
GOtt zu Lieb unterworffener Wille
ſo fertig: daß er den Befehlen, und
Wincken gleichſam vorzukomen trach⸗
tete. Aber niemahlen ware ihme ein
Befehl angenehmer als dieſer, der
ihn in den unbekannten Aufgang
ſendete. Er brante gleichſam vor
Verlangen ſelben zu erfuͤllen, ſo wie
Joannes von Begierde das laͤhre
Grab Chriſti zu ſehen (pppp), alſo
zwar, daß dieſer Petrum, und je⸗
ner viele andere in Eyfer hinter ſich
gelaſſen. Es hatte allerdings das
Anſehen, daß er ſein Vatterland,
und in ſeinen Vatterland ſeine Ver⸗
wandte nicht mehr ſehen wurde, und
dannoch wolte Kaverius auf der Hin⸗
reiſe nicht einmahl einen kurtzen Um⸗
kkz3 weeg

(nnnn) Joan., 21. (0000) I. Reg. 16. (pppp.) Jean. 20.

630

weeg machen, dann er liebte Vat⸗
ter, Mutter, und Geſchwiſtrig, und
alles das, was Blut, und Welt
mit ihme verbunden hatte, weit we⸗
niger als ſeinen Gtt, darum iſt
er auch ſeiner Liebe um ſo viel wuͤr⸗
diger erfunden worden (qqqq). Wie
kan doch die Tugend einen Men⸗
ſchen voͤllig veraͤndern? und ſelben
um ſo viel mehr mit dem Himmel
vereinigen, je mehr ſie ihn den Irr⸗
diſchen entziehet. Lugend, wahre
Tugend machet nicht nur das Schwaͤ⸗
re leicht, ſondern wohl auch das ſonſt
Unmoͤgliche moͤglich. Wir muͤſſen
uns mit wahrer Tugend, und ge⸗
gruͤndeter Frommkeit ſo lang nicht
ſchmeichlen, ſo lang wir zur Erfuͤl⸗
lung der Gebotten GOttes traͤg,
und faul ſeyn, ſo lang es uns ſchmertz⸗
lich fallet das Zeitliche fuͤr das Ewi⸗
ge zu verlaſſen, ſo lang wir die Men⸗
ſchen mehr als GOtt lieben. Das
iſt noch lang kein guter Knecht, der
zwar den Willen des zum Beſſern
ruffenden Herrn weiß (rrrr), und
erkennet, der aber ſelben nicht fol⸗
get, und der den an der Thür ſei⸗
nes Hertzen klopfenden (ssss) Braͤu⸗
tigam eben ſo lang, als die ſchlaͤf⸗
frige Braut in hochen Liedern har⸗
ren laſſet (tttt). Die Lugend, und
unter allen Tugenden die rechte Lie⸗
be GOttes, machet den Menſchen
ſeinen GOtt ſo unterthan, daß er
dahin mehr fliege, als eile, wohin

(qqqq) Matth. 10. v. 37. (rrrr) Lac. 12.

(titt) Cant. y.

Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede

er weiß: daß ihn die Ehre GOttes,
und das Heyl des wegen GOtt ge⸗
liebten Nebenmenſchen abfordere.

N. 12. Eine ſolche wahre Tu⸗
gend fuͤhrete Xaverium nach Indien,
wo er nun nicht mehr ſo viel die
Buſſe, als den Glauben, und die
Tauffe den Unglaubigen predigte.
Hier muß ich nun nicht ſo viel von
den Tugenden, als von den Zeichen
dieſes Wundermann reden, und da
ich ſagen ſolte: daß ſelbe auf die
Verkuͤndung des Evangelü gefolget,
muß ich wenigſtens von einen die
Mundart aͤndern, und ſagen, daß
ſelbes vorhergangen ſeye. Dann un⸗
ter die Zeichen, und Wunder mag
ich wohl zehlen: daß die von GOtt
erleuchte Schweſter Xaverii vor mehr
Jahren vorgeſagt habe: daß dieſer
ihr Bruder in den fernen Aufgang
reiſen, und die in finſtern Unglau⸗
ben Schmachtende mit dem H. Evan-
gelio erleuchten werde. Noch mehr
aber jene Geſichter Xaverii ſelbſt, die
er ſeinen vertrauten Mitgeſellen er⸗
zehlet: daß es ihme oͤffters ſcheine,
als ob ihme ein unbekannter Indianer
ſehr inſtaͤndig zuwincke, er ſolte ih⸗
me doch zu Huͤlff kommen, und daß er
alldorten ein weites Feld vorzeige,
daß aber an mancherley Creutz ſehr
fruchtbahr waͤre, daß ihme Xaverio
bey gewoͤhnlicher Nachtruhe nicht ſel⸗
ten ein Mohr gleichſam auf den
. chultern

(Ssss) Apoc. 3. v. 20.

iit ſeb

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und die
predigte.
biel don

8 Zeichen

, und da
auf die
geſolget,
einen die
gen, daß
Dann un⸗
der mag
da GOet
bor mihr
aß dieſer
Aufgang
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H. Evan-
ch mehr

ſelbſt, die

ſellen er⸗
ſcheine,
Indianer
oe ih⸗
d doß er
dorzeige,
iut ſehr
Xverio

nicht ſe⸗
ultern

. . 20,

auf den

Des Heil. Franciſci Raverüi.

Schultern lige, und mit einer em⸗
pfindlichen Buͤrde belaſte. Alles die⸗
ſes waren auserordentliche Anzeigen
des wunderbahren GOtt, der nicht
nur einen altteſtamentiſchen Joſeph
allein uuuu), ſondern auch andern
u beſondern Unternehmen Auserſe⸗
henen in Geſicht vorgezeiget: was er
mit ſelben hernach vorhabe, und der
durch derley Erinnerungen ſeine Die⸗

ner zu den Beruff vorbereitet, zu

dem er ſie von Ewigkeit her beſtim⸗
met hat. So leuchtete der HErr
bey unſern Heiligen jenen unzahl⸗
bahren Zeichen vor, welche hernach
auf das Verkuͤnden des Evangelii
durch dieſen Wundermann erfolget
ſeyn. Von ſelben muß man nur hier,
und dort etwas anfuͤhren; ſie wa⸗
ren ſo haͤuffig, daß niemand alle
hat mercken koͤnnen, und ſchienen
Xaverio, da er den rechten Glau⸗
ben an vielen Orten des Aufgang
einfuͤhrete, alle Geſchoͤpf eben ſo,
wie dem Elias (wwww) Himmel,
und Erden, da er den alten Glau⸗
ben in dem verkehrten Iſraél wider
herſtellen wolte, zu Gebott zu ſeyn.
Bevor er den Glauben in Indien
ankuͤnden konte, hatte er Gelegen⸗
heit genug die rohe Schiffpin ſch in
dem Evangelio der Buß zu unter⸗
weiſen. So gewiß als man glaubet:
daß das Meer betten lehre, ſo iſt
doch dieſes nur allein von der ſtuͤr⸗
menden, von der wuͤtenden See zu

631

verſtehen, ſonſten iſt mancher Boͤß⸗
wicht auch damahlens, da er nur
durch ein zwey Finger breites Brett
von dem zeitlich⸗ und ewigen Tod
unterſchieden, eben ſo verrucht, als
auf dem feſten Land. Xaverius wol⸗
te nicht, daß die mit ihme Schif⸗
fende die Zeit der aͤuſſerſten Noth
zum Betten, und zur Bekehrung
erwarten ſolten; er hatte die Tu⸗
gend ſowohl auf dem Schiff ange⸗
ordnet, daß jegliches Gute auf ſel⸗
ben ſeine rechte Zeit, nur allein das
Laſterleben keine fande. Die Reiſe
hatte er noch nicht vollendet, noch
das ſo erwünſchte Indien betretten,
als er ſchon anſienge Zeichen, und
Wunder zu thun. In dem Etzland
Mozambique muſten alle mit ihm
Schiffende wider ihren Willen den
Winter hindurch halt machen. Hier
ware es, wo Xaverius nicht nur
einmahl, ſondern oͤffters weißgeſa⸗
get hat, und von den Zukuͤnfftigen
zur Warnung, zur Vorſicht mit ſo
ſicherer Wahrheit, und ſo heylſam⸗
men Erfolg redete, als ein erfahr⸗
ner Achitophel, oder ein weiſer
Chuſai in der Rathſtube Abſolonis
(xxXxX) haͤͤtte reden koͤnnen. In die⸗
ſen Eyland fande ſich eine Vermi⸗
ſchung von allerley Voͤlckern ein:
Unglaubige, und Rechtglaubige,
Frembde, und Einheimiſche; ſo ver⸗
ſchieden als dieſe Voͤlcker in der
Sprach, und in den Geſinnungen
waren,

(uuuu) Geneſ. 37 (wwwW.) Lib. 3. & 4. Reg. (XxXX) 2. Reg. 17.

waren, ſo einig waren ſie doch in
dem, daß ſie alle die Tugend Xave-
rii bewunderten, und das ihnen ver⸗
kuͤndete Evangelium gern
Der Unglaubige geſtunde: daß ihme
die Wahrheiten des Glauben nie⸗

mahlen ſo nachdruͤcklich, niemahlen

ſo deutlich waͤren vorgetragen wor⸗
den, und der Rechtglaubige wurde
durch die Ermahnungen Xaverii zur
Buß, und Beſſerung, ermuntert.
Der Frembde ware mit Unwillen
da, weil ihme Zeit, und Ungewit⸗
ter die fernere Reiſe gehemet; ſelbe
hatte Xaverius mit angenehmen Troſt⸗
Einſprechen verſuͤſſet. Und der Ein⸗
heimiſche ware nicht weniger betruͤbt,
wann er an die unvermeidliche Ab⸗
reiſe Xaverii gedachte, als die zwey
Juͤnger bemuͤhet waren, den verſtell⸗
ten Hepland aufzuhalten, (yyyy)
als er ihnen auf dem Weeg nach Emaus
di⸗ Schrifft ſo deutlich ausgeleget
hat. .

N. 13. Wann ich mit meinen
Worken Xawverio uͤberall folgen wol⸗
2, wo er den verkuͤndeten Glauben
mit Zeichen, und Wundern beſtaͤtti⸗
get hat, ſo wurde ich einen groſſen
Theil des weitſchichtigen Aſien durch⸗
lauffen muͤſſen, und doch keinen Auf⸗
enthalt Xaverii ohne beſondern Wun⸗
der finden. Die alten Roͤmer ha⸗
ben ihre oͤffentliche Heerſtraſſen mit
vielen Graͤntzſteinen bemercket, Xa-

hoͤrten.

Fuͤnf und dreyßigſie erbanliche Lob⸗Kede

verius hat die Bahn ſeines Evan-
gelii durch wiberhohlte Wunderwerck
verherrlichet.
maͤchtige Meiſter ſeinen treuen Juͤn⸗
ern verſprochen, das meiſte davon
har er in dieſen ſeinen treuen Knecht
erfuͤllet. Auf das heimtuͤckiſche Ey⸗
land Moro wolte ſich niemand wa⸗
gen, es fande ſich keiner ſo keck, der
unſern Heil. Glaubenslehrer nur an
dieſes ſo verſchriene Ufer anfuͤhren

wolte. Die Innwohner daſelbſt wa⸗

ren nicht nur allen uͤbrigen Menſchen
Feinde, ſondern auch unter ſich ſelbſt

in einer teuffliſchen Uneinigkeit ent⸗

zweyet. Es metzlete einer den an⸗
dern aus bloſſen Muthwillen mider;
wie es nur allein der bittere Hunger
in Samaria ware (2222), der die
Mutter wider die Kinder mit dem
Mordeiſen bewaffnete, ſo ware es
in Moro nur eine viehiſche Erziehung,
und eine hoͤlliſche Lebensart, daß
das Kind der Eltern, die Eltern
des Kind nicht ſchoneten. Die Lie⸗
be unſers groſſen Heiligen hatte ſich
ſchon entſchloſſen unter dieſe menſchli⸗
che Unthier mit Schwimmen uͤberzu⸗
gehen, wann Forcht, und Grau⸗
ſen die Schiffer ferner abhalten ſol⸗
ten. Er hat hernach unter ſelben,
wie Daniel unter hungrigen Loͤwen
(aaaaa), das iſt ſicher, und unver⸗
letzt gewohnet. Es iſt wahr: bey
manchen hat die angebohrne, und
durch ein viehiſches Leben beſtaͤttigte
Unart

.(YVYY) Lac. 24. D.⸗ 29. (zzz2) 4. Reg. 6. (aaaaa) Dan. 6. v. 22.

Alles, was der all⸗

2

ipgtbta
folte, de

Utt in

ſe hobe⸗

Attrunck
ten ſehe

von den
ſiſche
ſoen,

Wunden
wie der

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Wunde

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bewahrt
ihn eber
der offe
wüͤrde!
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R zwar!

Geſaht
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ſarcke
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nderwerck
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nur an
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ſich ſeloſt
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der die
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ehung,
d, daß
Eltero⸗
Die Ae⸗
atte ſich
nenſchli⸗
uͤberzu⸗
Grou⸗
en ſol⸗
ſchen,
Wen
ader⸗
e: bey
, nd
ſaͤttigte
lnart

Unart ihre alte Tuͤcke nicht gelaſſen,
ſie haben Xaverio toͤdliches Giſſt zu⸗
getruncken, in dieſer Boßheit wa⸗
ren ſelbe Meiſter; aber weil eines
von den Zeichen, welche die Apoſto⸗
liſche Glaubensverkuͤnder begleiten
ſolten, iſt (bbbbb) das ihnen der
beygebrachte Giffttrunck nicht ſchaden

folte, darum hat ſelbes unſern Heil.

Wundermann eben ſo wenig, als
wie der von der wohlmeinenden Wit⸗
tib Eliæ zugebrachte Trunckwaſſer
(ccccc) geſchadet. Durch dieſes
Wunderzeichen hat der allmaͤchtige
GOtt ſeinen Diener von heimlicher
Nachſtellung, und toͤdlichen Gifft
bewahret. In vielen andern hat
ihn eben dieſer maͤchtige HErr wi⸗
der offenbahre Gewalt geſchuͤtzet. Er
wurde mehrmahlens mit einen ſtei⸗
nernen Platzregen begruͤſſet, damah⸗
lens ware ihm nichts beſſers, als
dem gerechten Naboth (ddddd), der
ſchmaͤhliche Tod zugedacht. An an⸗
dern Orten wurden toͤdliche Pfeil
nach ihm abgeſchoſſen.
zwar ſchaͤtzte ſich in manigfaͤltigen
Gefahren ſeelig, und ſahe der Mar⸗
tereron mit vielen Verlangen entge⸗
gen, die ihme eine aus dieſen ſeinen
Wunſch nach aufſetzen ſolte; aber der
ſtarcke GOtt deckete ihn in allen die⸗

ſen mit den maͤchtigen Fluͤglen ſeines

unverſehrlichen Schutz, und ware
der bereite Willen den Kelch des
II. Theil.

(bbbbb) Marc. 16. v. 18.
azI. (eeeee) Ad, 21. v. 27.

Des Heil. Franciſei Eaverii.

Xaverius

(ceccc) 3. Reg. 17, (ddddd) 13. Reg-

Leyden mit, und fuͤr ſeinen Sohn zu
trincken angenehm genug. Die Bon-
zier, und andere Affterpfaſſen wol⸗
ten Xaverlum eben ſo, wie Paulum
die von ihme uͤberwundene Juden
in einer erregten Aufruhr (eeeee)
toͤdten, weil ihr eitles Geſchwaͤtz wi⸗
der den gruͤndlichen Glauben, den die⸗
ſer Evangeliſche Prediger verkuͤnde⸗
te, nicht beſtehen konte, aber der
GOtt des Friden hat dem verdam⸗
ten Vorhaben dieſer erboſten Rott
geſteuret, und nicht nur allein ſei⸗
nen treuen Diener wunderbahr wider
heimliche Tuͤcke, und offenbahren
Gewalt beſchuͤtzet, ſondern auch ſel⸗
ben die Gnad gegeben, mit man⸗
cherley Sprachen zu reden. Alſo
zwar, daß wann Xaverius nur in
einer Sprach den Glauben vortruge,
er von verſchiedenen Zuhoͤrern, und
zwar von jeglichen in ſeiner eignen
Sprach verſtanden wurde, ja noch
darzu, daß wann er von vielen zu⸗
gleich, und zwar mit gantz unter⸗
ſchiedenen Fragen iſt angegangen
worden, er einen jeglichen durch ei⸗
ne eintzige auf alle gerichte Antwort
nach ſeinen Sinn hat gnug thuen
koͤnnen. Weil die Kraͤfften eines an
ſich ſelbſt ſchwachen Menſchen nicht
allzeit dem Eyfer die Ehre GOttes
zu befoͤrdern erklecken wollen, darum
erſetzet der ſtarcke GOtt was un⸗

ſern Vermoͤgen abgehet, und ſeeg⸗

net.

634 Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

net insgemein den guten Willen,
wann es an dem wollenden nicht
liget, ſelben im Werck zu erfuͤllen.

N. 14. So wie ſich in Naverio
jene Wunderzeichen gefunden, die zur
beſſerer Bekraͤfftigung des Glauben
im Anfang aus beſonderer Anord⸗
nung des guten GOtt zu folgen
pflegen, eben ſo haben ſich auch jene
haͤuffig gezeiget, mit welcher die
Neulinge dem Leib nach ſehr offt be⸗
ſeeliget werden, auf daß ſie ſich um
ſo viel lieber, und ungehinerter um
das Heyl der Seelen in Annehmung
des wahren Glauben beſorgen. Xa-
verius hat durch ſeine bloſſe Wort
den Schlangen, und andern giffti⸗
gen Wuͤrmen das ſchaͤdliche Gifft
benohmen, welche den bloſſen Inn⸗
wohnern des warmen Aufgang bey
zunehmender Hitz nicht nur beſchwaͤr⸗
lich,, ſondern auch Todfeind ſeyn,
und wann dieſer Wundersmann nur
ſeinen maͤchtigen Seegen gabe, kun⸗
te das unwuͤrdige Kind, ſo wie es
Iſaias meiſtens in ſittlichen Verſtand
vorſaget (fffff), auch in buch⸗
ſtablichen mit der tauben Otter ohne
Verletzung ſpillen. Er hat den reiſ⸗
ſenden Tigern durch ſeinen Befehl
Einhalt gethan, die vor dieſen an
ſeinen Sterbort Sancianum nicht
wenige getoͤdet, nach dieſen muſte

dieſes falſche Raubthier ſich um et⸗

was anders, als das beliebte Men⸗

ſchenfleiſch unſehen. So unbekannt
den wilden Voͤlckern die rechte Artz⸗
neykunſt ware, ſo bekannt iſt ihnen
die allmaͤchtige Heylkrafft GOttes
in allen erdencklichen Leibsbeſchwaͤr⸗
den worden, und hatte ſich der Kran⸗
cke faſt nichts mehr zu beſorgen,
wann nur Xaverius mit ſeinen See⸗
gen bey ihm zuſprache, dann Ge⸗
ſundheit, und Erquickung haben ihn

als beſtaͤndige Gefaͤhrten begleitet.

Ja es brauchte eine noch ſo hart⸗
naͤckige Kranckheit, und augenſchein⸗
liche Todsgefahr nicht einmahl ſeine
Gegenwart, das von ihm geſeegne⸗
te Waſſer, ſein Roſencrantz, ſeine
Geiſſel waren ſo bewaͤhrte Heylmit⸗
tel, die von einen GOtt die Wun⸗
derkrafft, als der Schatten Petri
(ggagg) und die Schweißtuͤcher Pauli
beym Anfang des Glauben empfan⸗
gen haben (hhhhh). Er erleichterte
durch ſeine Vorbitt die Geburt der
ſchwangern Frauen, und hat mit
einen Wunderwerck der kreiſſenden
Mutter das zeitliche Leben, und dem
Kind das ewige erhalten. Die gan⸗
tze Hoͤlle hat dieſen Knecht des Al⸗
lerhoͤchſten zwar auf das aͤuſſerſte an⸗
gefeindet, aber nicht widerſtehen koͤn⸗
nen. Wann er den Nahmen des
DöErrn angeruffen, iſt der boͤſe Geiſt
eben ſo hurtig gewichen, als die
Todsgefahr verſchwunden iſt, wann
er dem Krancken ſeine Wunderhand
anfgeleget hat. So gar die Reri

(fffff) Ma. II. v. 8. (ggggg) Ack. J. v. 15. (hhhhh) Ad.
19. V. 12.

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Des Seil. Franciſci averit.

Hat Xaverius wider zum Leben erwe⸗

cket, und zwar in einer ſolchen An⸗
zahl, als man nicht leicht ſonſt leſen
wird, 2. derſelben werden als Be⸗
kannte erzehlet, andere wollen noch
von mehrern wiſſen. In Japon wa⸗
re Xaverius Anfangs bey den ver⸗
blendeten Innwohnern ſehr verach⸗
tet, als die alles nur nach den aͤuſ⸗
ferlichen Schein beurtheilen, und in
ihrer Blindheit nur allein zeitliche
Reichthummer hochhalten, weil ſie
des ewigen weder Erkanntauß, noch
Hoffnung haben. Als aber Xaveri-
us dem tauben Tod gebotte, und
ſchon Erkaltete wider erweckete, fan⸗
de der Glauben bey ſolchen Nach⸗

druck der Wunder mehr Eingang,

da man Anfangs ſelben ſchlechtes Ge⸗
hoͤr vergoͤnnete. Xaverius hat das
bittere Seewaſſer durch ſeinen See⸗
gen truͤnckbahr gemacht, und das ab⸗

gaͤngige vermehret, ja die Heyl⸗

krafft, die er ſelben beygebracht, iſt
darinnen lange Weil verblieben, daß

man es alſo nicht mehr zu Loͤſchung

des Durſt, ſondern zu Vertreibung
der Schwachheiten mit vielen Ver⸗
trauen aufbehalten. Wann das ko⸗
bende Meer weder dem Seegel, noch
dem Steuruder ihre Dienſt geſtat⸗
tete, ſo muſte doch ſelbes allen Grim
niderlegen, ſo bald Xaverius bette⸗
ke, und als der ungeſtimme Abgrund
das von ſelben einmahl eingeſenckte
Ereutz verſchlungen hatte, muſte die⸗

LlIIILz

6 ⅞

ſes unerſaͤttliche Weeſen ſelbes durch
einen Meerkrebſen wunderbahr zu⸗
ruckſtellen laſſen. Weil man in al⸗
len Anligen zu dieſen allgemeinen
Erretter ruffte, daher iſt er mehr⸗
mahlen an zwey Oertern zugleich zur
Huͤlff erſchienen. Die Neuglaubige
ſowohl, als die noch Unglaubige
haben es in dem eintzigen Xaverio
durch widerhohlte Zeichen offt er⸗
fahren, wie wahr es ſeye (iiiii)
daß dem Glaubenden alles moͤglich
ſeye. Auch wir wurden dieſes in
beſondern Beyſtand GOttes erfah⸗
ren: wann wir ſelbes mit wahren
Vertrauen bey GOtt ſuchen wol⸗
ten. Aber leyder bey jetziger uͤber⸗
witzigen Welt vergiſſet man bey
GOtt die Huͤlff zu ſuchen, oder es
wird ſelbe nicht mit rechten Vertrau⸗
en geſuchet.

N. 15. Allen dieſen Wundern,
und Zeichen, die der maͤchtige GOtt
durch dieſen ſeinen kreuen Diener ge⸗
wuͤrcket hat, iſt meines Erachten
uͤberlegen, wann man bedencket, die
Menge der unbekannten Laͤndern, de⸗
nen Xaverius den wahren Glauben
angekuͤndet, und die Unzahl der Men⸗
ſchen, welche er in ſelben durch das
Evangelium zu GOtt bekehret hat.
Es ſcheinet vieles: alle dieſe Reiſen,
und zwar in zehen Jahren ſo wie die⸗
ſer Heilige zu vollbringen, aber es
iſt noch weit mehrers in allen dieſen
Laͤndern

Laͤndern mit ſo beſonderen Tugenden
leuchten, in allen dieſen Laͤndern den
unbekannten, oder ſchon wider vergeſ⸗
ſenen Glauben ankuͤnden, die Un⸗
wiſſende, und faſt mehr unvernuͤnff⸗
tigen Thieren, als geſitteten Men⸗
ſchen gleichende bekehren, mannigfaͤl⸗
tige Zeichen, und Wunder thun, und
alles dieſes bey Abgang der zeitlichen
Huͤlffsmittel, bey ausgemergleten Leib,
bey zunemmenden Jahren, und ab⸗
nemmenden Kraͤfften, und wo noch
darzu die Reiſen durch unbeſchreibli⸗
che Umweeg, und zwar guten Theils
zu Fuß, und wohl auch mit bloſſen
Fuͤſſen ſeyn zuruck geleget worden.
Es tauffte Xaverius nicht nur einzlen,
ſondern ganze Flecken, und Gemein⸗
den. Es bekehrete Xaverius nicht
nur den unerfahrnen Pofel, und das
einfaͤltige Geſchlecht, ſondern auch
angeſehene Maͤnner, beſſer geartete
Fuͤrſten, halsſtaͤrrige Pfaffen, und
auf ihre Weiſe ſtreiterfahrne Lehrer.
Er muſte ſo wie Moyſes (kkkkk)
bald das leichtſinnige Volck beſenff⸗
tigen bald mit Koͤnigen umgehen,
bald mit Schwartzkuͤnſtlern, und
lehren Wortſtreitten. Die Gedaͤcht⸗
nuß ſelbſt wird muͤde, wann man
alle Laͤnder hernehmen ſolte, und al⸗
le Voͤlcker zehlen, denen dieſer un⸗
ermuͤdete Eyferer die Erkanntnuß
GOttes durch das Evangelium mit⸗
getheilet hat. Das Liſchergelaͤnde,
und Vorgebuͤrg Comorin, die Ey⸗

(Kkkkk) Exod. à Cap. . (IIIII) Luc. 10. v. 1.

Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

länder Socatora, und Ceilon, die

Stäaͤdte Meliapor, und Cranganor,

die viele in dem eintzigen Japon
begriffene Koͤnigreiche; ich konte

darunter faſt auch das ſo weitſchich⸗
tige, das bevoͤlckerte China nennen;

hat Xaverius in ſelbes ſchon nicht

gantz eindringen koͤnnen, ſo hat er
doch an dem aͤuſſerſten Thor mit
dem Creutz angepochet, und ſeinen
Mitgeſellen die Begierde darnach
zum Erbtheil hinterlaſſen, die Gnad
ſelbe zu erfuͤllen vom Himmel erbet⸗
ten. Faſt uͤberall ſienge Xaverius
ſeine Verkuͤndigung des Glauben mit
der unſchuldigen Jugend an; dieſe,

da ſie noch nicht durch ſuͤndlichen
Muthwillen verderbet, noch durch
uͤble Gewohnheit verhaͤrtet, bequem⸗

mete ſich um ſo viel leichter zur Er⸗
kanntnuß der Wahrheit, und wa⸗
re der Goͤttlichen Erleuchtung um ſo
viel wuͤrdiger. Selbe ſendete Xave-
rius hernach wie ſein Meiſter die 72.
Juͤnger vor ſich her (IIIII). Durch

die Kinder belehrte er die Eltern,

durch die wohlunterwieſene Jugend
das noch rohe Alter, und der lie⸗
be GOtt gabe auch ſein Gedeyen
darzu, ſo gar daß Xaverius, oder
vielmehr GOtt durch ſelbe Wunder
wuͤrckete. Wo dieſer Evangeliſche
Lehrmeiſter nicht hinkonte, dahin ſen⸗
dete er dieſe ſeine unſchuldige Lehr⸗
ling. Es ware genug: daß ein ſol⸗
ches Kind den Nahmen, den Bau⸗
ben,

ben ode
Roſenkre

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ſter die 72.
). Durch
ie Eltern,
ne Jugend
nd der lie⸗
1 Gedpen
us, Oder
Wonder
Nangeliſche
doßen ſen⸗
aß ein ſol⸗
den Glau⸗
ben,

Des Heil. Franciſci averü.
ben, oder wohl auch das Creutz, den

Roſenkrantz Xaverii uͤberbrachte. Es
merckte ſelben der Erlebte eben ſo
merckſam, als der alte Heli den Er⸗
zehlungen des jungen Samuel von
ſeinen Geſicht auf (mmmmm), und
wurde die Entſcheidung eines von
Xaverio unterwieſenen Lehrknaben

eben ſo ehrenbietig, als der Macht⸗

ſpruch des jungen Daniel wider die

zwey alte fuͤr die unſchuldige Suſanna
aufgenohmen (nnnnn).
nicht etwann auch den guten Fort⸗
gang dieſer Unterweiſung, und die
unzahlbahre Frucht„ die Xaverius

durch dieſe an ſich ſchwache Haͤnde
in der Ernde GOttes ſchaffte, den

vielen Wundern, und Zeichen, ſo
auf die Verkuͤndung des Glauben
gefolget ſeyn, bey⸗ oder wohl gar
vorſetzen koͤnnen. .
PErrn, bey deſſen Allmacht es ei⸗
nerley iſt (ooooo), ob er in vielen,

Bey eben dem

oder wenigen helffe, bey dem iſt es

auch gleich leicht durch Schwache,

oder Starcke Wunder wuͤrcken. Was
groſſer Nutzen kan in der Kirchen
GOttes, und Gemeinde des HErrn
durch die gute Erziehung, und wei⸗
ſe Anfuͤhrung der Chriſtlichen Ju⸗

gend geſchafft werden? und wie leicht

iſt es das Lob, und die Ehre GOt⸗
tes befoͤrdern, wann man wie Da-
vid (ppppp) die Knaben, die Kin⸗
der zu ſelben ermahnet. Ewig ſolte
die ſo belobte Geſellſchafft ESU da⸗

LllI3

637

rum geprieſen ſeyn, die eine ihrer
erſten Sorgen dahin wendet, daß

die Chriſtliche Jugend wohl erzogen

werde. Ach! daß alle Chriſten glei⸗
ches Sinn waͤren! eben jener GOtt,
welcher denen, ſo die Kleine aͤrgern

(qqqqq) das ewige Wehe androhet,
der wird dieſe reichlich belohnen,
welche der lieben Jugend die wahre
Grundſaͤtze des reinen Glauben bey⸗
bringen, und ſie von erſten Jahren
an zu einer ungefaͤrbten Frommkeit
anhalten wollen.

N. 16. Da ſich unſer Heiliger ſo

eyfrig bemuͤhete allen Voͤlckern den
Glauben, und vor allen der lieben
Jugend beyzubringen, damit dieſe
theure Himmelsgaab nicht ſobald in
ihnen erſticke, hat ihm GOtt gleich⸗
ſam im beſten Lauff ſeines Evange-
li, und in dem Antritt des weit⸗

ſchichtigen China zum Lohn abge⸗

fſordert. So wenig als man das
Leben Xaverii nach Wuͤrden preiſen
kan, eben ſo wenig kan man von
ſeinen ſeeligen Ende ſagen. Es ſtar⸗
be dieſer Glaubenslehrer, wie der

Geſatzgeber in Iſraël, beeder Ende

ware mehr GOtt, und ſeinen heili⸗
ligen Englen (rirrr), als den Men⸗

ſchen bekannt. Ein oͤedes Eyland
ware es, von welchen Xaverius in
den Hafen der gluͤckſeeligen Ewig⸗
keit abgeſtoſſen. Auf ſelben ware
von den wenigen Anweſenden ein
ſehr

(mmmmm) I. Reg. 3. (nnnnn) Daniel. 13. v. 60. (oooooO) I. Mach.
3. v. 18. (ppppp.) P. 112. v. 1. (qqqqq) Matth. 18. (rrrrr) Deun. 34.

638

ſehr ringer Beyſtand fuͤr dem mat⸗
ten Leib zu finden, aber deſto mehr
Krafft von GOtt fuͤr die hinſchei⸗
dende Seel zu hoffen. Der HErr
verlaſſet die Seinige nicht, und je⸗
ne am wenigſten, die fuͤr dem HErrn
alles Ihrige verlaſſen haben. «
Sanciano hat GOtt Xaverio anſtatt
des reichen Sina das Himmelreich
eroͤffnet, und iſt dieſer ſo treue
Knecht, nachdem er lang fuͤr die
Ehre ſeines HErrn herumgeloffen,
endlich auch in ſeine Freud eingan⸗
gen (sssss). Da ich mich an dem
gluͤckſeeligen Ende des frommen Le⸗
ben Xaverii befinde, finde ich mich
noch lang nicht an dem Ende der
Zeichen, und Wunder, die der gu⸗
te HErr auf die maͤchtige Vorbitt
dieſes ſeines beſondern Freunde ge⸗
wuͤrcket hat. Was in ſeinen Leben
beſonders geſchehen, das alles ſchei⸗
net nur gleichſam ein Anfang da⸗
von geweſen zu ſeyn, und gleichwie
er bißhero mit Erbittung ſeltſammer
Gutthaten ohne Aufhoͤren fortgefah⸗
ren, alſo wird er wohl auch mit
dem guten GOtt noch ſo hald nicht
enden. Hier gebraucht es das ſchwa⸗
che Verkuͤnden einer matten Zunge

nicht, Wunder, und Gutthaten ha⸗

ben ein allzuſtarcke Stimme, als
daß ſie ſolten vergeſſen werden. Maͤch⸗
tige Huͤlffe, und erſprießlicher Bey⸗
ſtand machen einen allzutieffen Ein⸗
druck. Nicht einmahl die allesver⸗

In

(Sssss) Matth. 25. D. 21. (tkttit) Jerem. 51. v. 9.

Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

zehrende Zeit kan ſelben austilgen,
beſonders wann er ſo, wie bey der
andaͤchtigen Verehrung Xaverii mit
faſt taͤglichen Seegen erneuert wird.
Malacca hat es zwar gar nicht um
dieſen aller Verehrung wuͤrdigen
Mann verdienet, ſie hat nach ſo
wohlgemeinter Warnung doch eben
ſo wenig, als das von dem Pro⸗
pheten beſorgte Babilon (ttttt) zur
Buß, und Beſſerung ſchreitten wol⸗
len, die ihr doch Naverius auf alle
Weiſe ſo vaͤtterlich eingerathen hat.
Dieſe Stadt hat Wunder und Zei⸗
chen geſehen, aber ſie hat ſich an
Wunder, und Zeichen nicht gekeh⸗
ret, und ware es ſo fern, daß ſel⸗
be die Verkuͤndung des Glauben
unter den Unglaubigen befoͤrdert ha⸗
be, daß ſie vielmehr manche Hin⸗
dernuſſen dargegen erreget hat. Wie
uͤbel ſich Malacca verdienet gemacht
habe, iſt leicht aus deme zu ermeſ⸗
ſen: daß der allen Gutes zu thun
gewohnte H. Vatter ſelber viel Ub⸗
les angekuͤndet, vorgeſaget habe, und
dannoch, da deſſen verblichener, aber
nicht verweſene Leichnam nur in den
Durchzug zu Malacca eingekehret,
hat ſich in ſelben die leidige Seuche
geleget, die bißhero hefftig in ſelber
gewuͤtetſ hat. So pflegen die Heili⸗
ge GOttes vom Himmel ihren Fein⸗
den auf Erden noch Gutes zu thun,
und ſcheinte Naverius im obern Vat⸗
terlond auf die Unbilden, die er in
Malacca

eden,

MVlacea

Ticht, dar
naan zuge
daß er nn
Guten bel
Xavekius
tes, und
paben wo
tig/und
Uunermüde
de dieſt
figen W.

ded de

GOttes
Ilen ihre
der Seel
ſucht tien
len, in
bey ſelben
durch die
bieles zu

haben ge

tige Lnt⸗
Wchwd
lichen v
tung be
mit der t

N. 1

lahlbahr
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Schoͤpfe

da tr ben
i verki

austilgen,

wie be der

Naverii mit
euert wird.
r nicht umn
wuͤrdigen
t nach ſo
doch eben

dem Pro⸗

(ttttt) iur
titten wot⸗
us quf ale
rathen hat.
r und Zei⸗
t ſch an
icht gekeh⸗
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dedert ha⸗
nche Hin⸗
at. Wi⸗
gemacht
Kceſ⸗
6 u thun
r biel Ub⸗
habe, und
mner, aber
ur in den
gektgret,
Geuche
in ſelder
e Heili⸗
ren Fein⸗
iu thun,
ern Val⸗
die er in
lalacca

Des Heil. Franciſci Xaverii.

Malacca empfangen, nicht anders
als Joſeph in Kgypten auf das Un⸗
rxecht, das ihme ſeine Bruͤder in Cha-

naan zugefuͤget, zu gedencken (uunuu),

daß er newlich das Boͤſe mit vielen
Guten vergelte. Lieſſe aber der Heil.
Kaverins ſeinen Feinden noch Gu⸗
tes, und Wunder angedeyen, was
haben wohl ſeine Freunde, ſeine eyf⸗
rig⸗ und beſtaͤndige Verehrer, ſeine
unermuͤdete Nachfolger zu hoffen,
die dieſen Heiligen als einen gutthaͤ⸗
tigen Wundervatter loben, die ſel⸗
ben als einen maͤchtigen Freund
GOttes verehren, die zu ihme in
allen ihren Anligen des Leib, und
der Seelen als zu einer ſicheren Zu⸗
flucht eilen. Die in Aengſten, zweif⸗
len, in Erwaͤhlung des Stand ſich

bey ſelben gutes Rath erholen. Daß

durch die maͤchtige Vorbitt Xaverii
vieles zu hoffen, zu erlangen ſeye,
haben gantze Koͤnigreich, weitſchich⸗
tige Laͤnder, bevoͤlckerte Staͤdte mit
geſchwornen Zeugnuſſen, und offent⸗
lichen Urkunden aus eigner Erfah⸗
rung bezeiget, und wird es noch
mit der taͤglichen beſtaͤttiget.

N. 17. Geliebte ich muß hier

enden, anſonſten muͤſte ich mit un⸗

zahlbahren Gnaden, und Wunder⸗
thaten anfangen. Es meynet es der
Schoͤpfer gut mit ſeinen Geſchoͤpfen,
da er befihlet ſelben das Kyangelium
zu verkuͤnden, dann man muß ſelben

(uuuuu) Geneſ. 4 7.

629

glauben, und gekaufft ſeyn, wann
man will ſeelig werden. Der durch
den wahren Glauben Erleuchte kan die⸗
ſe beſondere Gnad ſeinen HErrn nie⸗
mahlens genug verdancken. Dieſe
Gnade auszuſpenden hat GOT die
Evangeliſche Prediger mit dem Saa⸗
men ſeines Wort verſehen, und mit
ſeiner Macht ausgeruͤſtet. Wann
wir anheut in der Kirchen GOttes
den Heil. Xaverium verehren, ſo ver⸗
ehren wir einen treuen Knecht des Al⸗

lerhoͤchſten, durch welchen dieſer einen

groſſen Theil der Geſchoͤpfen das E-
vangelium hat ankuͤnden laſſen. Xa-
verius predigte in Nidergang die
Buß, im Aufgang den Glauben.
Hier haben ihn beſondere Zeichen, und
ſeltſame Wunder begleitet, dort ſeyn
ausnehmende Lugenden vorhergan⸗
gen. Im Nidergang ware zwar an
vielen Orten der Glauben gut, aber
die Werck deſto ſchlechter, aber im
Aufgang hat man an gar vielen Or⸗
ten „ wo Xaverius erſchienen, vom
Glauben gar nichts gewuſt. Er mu⸗
ſte alſo durch das Predigen der Buß
die Sitten verbeſſern, und durch Ver⸗
kuͤndung des Evangelü den Glauben
bekannt machen. Er muſte es durch
ſeine Tugenden im Werck eher zeigen,
als mit Worten lehren, wie man bez
Erlehrnung der Wiſſenſchafften der
Frommkeit nicht vergeſſen muͤſſe, wie
man ſich ſelbſt uͤberwuͤnden, und in
heiliger Liebe mit dem Werck dem
Naͤch⸗

666 Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Kede

Naͤchſten zeigen, daß man mit guten
Hertzen ſein wahres Beſte ſuche.
Man findet allezeit, und uͤberall An⸗

laß dem Naͤchſten mit Guten zur

Beſſerung vorzuleuchten, und zur

Buß zu ermahnen. In Franckreich,

in Welſchland, in Portugall iſt kei⸗
ne eintzige Gelegenheit zum Guten
dem eifrigen Xaverio aus den Haͤn⸗
den entgangen. Er muſte freylich
wohl vieles darbey leiden, aber er lieb⸗
te ſeinen GOtt noch mehr, als daß

er nur einmahl des Creutz, und Leiden

haͤtte ſatt, und uͤberdruͤſſig werden
ſollen. Dahero ware er unermuͤdet

in dem Dienſt GOttes, und iſt allen
andern zur groſſen Ehr dieſes des

Schoͤpfer in wahrer Buß, und Beſ⸗
ſerung mit eignen Beyſpiel vorgan⸗

gen, obſchon ſelbes auch zu Zeiten ſein
Er hat
ſich nicht hochtrabender, und laͤhrer
Wort bey Verkuͤndung der Buß an⸗
gemaſſet, ſondern in wahrer Demuth
den Eingang zum Hertzen geſuchet.
Dieſe, und viele andere Tugenden
ſeyn vor dieſen Prediger der Buß in

eignes Blut gekoſtet hat.

Nidergang hergangen, gleichwie Zei⸗

chen, und Wunder dieſen Verkuͤnder
des wahren Glauben im Aufgang
gefolget ſeyn. Alles, was der HErr

ſeinen Knechten bey Verkuͤndung des

Evangelii ver ſprochen hat, das hat er

in dieſen ſeinen treuen Diener erfuͤl⸗

let. Da er Gifft getruncken, hat es

ihme nicht geſchabet, und wann er an⸗

dern Preſthafften, Krancken, ja wohl

gar Lodten ſeine geſeegnete Hand auf⸗
geleget, hat es ſelben genutzet. Un⸗
ter ſeinen Wundern iſt nicht dieſes al⸗
lein, was er andern am Leib erwieſen.
Die erſtaunliche Reiſen, die er GOtt
zur Ehr, und dem Naͤchſten zum Nu⸗
tzen guten Theils zu Fuß unternom⸗
men, auf welchen ihn die aͤuſſerſte Ar⸗
muth begleitet, die Menge der Men⸗
ſchen, die er zum Glauben bekehret,
von ſo vielerley Gattungen, Spra⸗
chen, Wuͤrden, die Frucht, die er
durch die Neuling, durch die im Glau⸗
ben wohl unterwieſene Kinder bey den
Eltern geſchaffet, ſcheinen mir weit
groͤſſere Wunder zu ſeyn, Wercke
der Goͤttlichen Allmacht, die in, und
durch ihre auſſerwaͤhlte Knecht wuͤr⸗
cket, wie ſie dann noch durch Xaveri-
um wuͤrcket, da ſie den Troſtloſen Er⸗
leichterung, denen Zweiffelvollen, und
Unwiſſenden Erleuchtung, den Be⸗

truͤbten Erquickung, den Armen Hilf,

allen wahren Verehrern dieſes groſſen
Heiligen Seegen, und Gnad durch
die viel vermoͤgende Bitte Xaverü an⸗
gedeyen laſſet. Ich wuͤnſche hertzlich,
daß wir uns unter jenen Unzahlbahren
zu ſeyn befleiſſen, welchen ſeine Tugen⸗
den zur Beſſerung des Leben vorleuch⸗
te, und ſeyn bey GOtt wohl verdien⸗
tes Vermoͤgen zu allen erwuͤnſchten
Troſt befoͤrderlich ſeye. Das der lie⸗

be GOtt durch die Vorbitt Franciſci

Amen.

Xaverii Uns allen gebe.

„ H NXNe e
.

N. 1.

Tod
I.

ſa woh

and auf⸗
dieſes al⸗

erwieſen.

er d

um Nu⸗

mernom⸗
leſte Ar⸗
der Men⸗
ekehret,
Spra⸗
die x
mn Glau⸗

bey den
hir weit

Wercke
in, und
cht wüͤr⸗

Xayeri-
ſen ECr-

in, und
dag Ber
nen Hilf,
groͤſen
nd durch
Veri an⸗
hertſich,
hlbahrn
Lugen⸗

deleche

verdien⸗
nſchten
der lie⸗
ranciſci

n.
echs

D . SW 641
grnuahmencn SrdAEN

. .

Svssνasα X Desaguwrss

Tu glori Jeruſalem, tu lætitia S „tu i honorificen-
tia populi noſtri. Zadith. 15.

Du biſt die Ehre Jeruſalem / du biſt die Frend Naels, ⸗
du biſt die Herrlichkeit unſers Volckes.

. Burch den Ungehorſatm hat alles uͤberſchwemmet. Dieſes
O—) des erſten Menſchen toͤdliche Erbgifft hat ſich uͤber alle
iſt die Suͤnd, und ausgebreitet, hat alle zu Kinder des
mit der Suünd der Zorn (b), und zu Erben des Tod

Tod in die Welt kommen (a), und gemacht. Niemahlen haͤte ſich der

II. Theil. Mmmm Gewalt

ka) Rem. p. v. 12. (b) Epber. 2. v. 3.

642 Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

Gewalt eines Weltherſcher ſo weit
erſtrecket, als nach der Suͤnd die
Macht des Tod. Den ſchnellen
Siegen der muthigen Macedonier
haben endlich unuͤberwindliche Hin⸗
dernuſſen den Einhalt gethan, der
Tod hat durch die Erbſuͤnd alle Welt
ſeiner unbarmhertzigen Sichel unter⸗
worſſen. Kein noch ſo unbekanntes
Eyland, und verborgener Weltwin⸗
ckel iſt, wohin nicht der Wuͤrggeiſt
der Erbſuͤnd gedrungen, und ſich
die unvermeidliche Gewohnheit zu
ſterben nicht eingeſchlichen haͤtte. Der
zeitliche Tod waͤre endlich das be⸗
ſchwaͤrlichſte nicht. Der Menſch iſt
der Welt niemahlen als ein beſtaͤn⸗
diger Burger, ſondern als ein zeit⸗
licher Baumann, und weiter trach⸗
tender Fremdling gegeben. Die Er⸗
den hat nichts ſo wuͤrdiges, daß uns
erſaͤttigen koͤnne. Nur ein verlohr⸗
ner Sohn, nur ein unbeſonnener
Chriſt ſuchet auf ſelber laͤhre Treber
(c), und viehiſche Wolluͤſten, und
wann er ſchon ſelbe noch ſo inſtaͤn⸗
dig ſuchet, ſo findet er doch ſelten
jemand, der ihme ſolche freywillig
gebe, niemahlen, daß er ſich mit
ſelben vollkommen erſaͤttigen koͤnne.
Wir alle ſeyn zum Himmel erſchaf⸗
fen. Unſer ewiger Ruhepunckt iſt
noch ober den Geſtirn, wie den Ge⸗
ſtirn ihrer ober der Erden ausgeſte⸗
cket. Der zeitliche Tod endet fuͤr
uns Menſchen zwar dieſes zeitliche,,

(c) Luc. 15.

liſtæer (e) fallen.
Erben der vaͤtterlichen Schuld! wel⸗
che eben die Erbſuͤnd, ſo die erſte

das vergaͤngliche Leben; aber er fan⸗
get das ewige das unaufhoͤrliche an.
Der Tag des Tod iſt der letzte un⸗
ſerer Wanderſchafft, aber der erſte
unſerer Ruhe. Wir tretten durch
ſelben von dieſen armſeeligen Leben
Ab, aber wir tretten vor dem allge⸗
meinen Haußvatter auf, damit ein
jeglicher von ſelben empfange, wie
er es in ſeinen Leib verdienet, Gu⸗
tes, oder Boͤſes (₰3) wie ſich der
Taͤgloͤhner bey ſeiner Arbeit nach
der Zeit der Ruhe ſehnet, ſo muß
ſich der Chriſt vor dem zeitlichen

Tod nicht ſchroͤcken.

N. 2. Wann nur die Erbſuͤnd
ſelben mit nicht ſo gefaͤhrlichen Um⸗
ſtaͤnden verknüpfet haͤtte. Fuͤr vie⸗
le, fuͤr die unmuͤndige Kinder bricht
der Tod zu fruhe an, wann er ſel⸗
be uͤberfallet, bevor ſie noch durch
den H. Tauff zum ewigen Leben wie⸗
dergebohren worden; wann er dieſe
unſeelige Menſchenkinder der Welt
entreiſſet, bevor ſie den Kindern
GOttes ſeyn einverleibt worden, und
ſie unter ſeiner Senſen, wie Jona-
thas vor Beſteigung des vaͤtterlichen
Thron unter den Schwerd der Phi-
Ungluͤckſeelige

Eltern aus dem Ort der Wolluſt
in das elende Thal des Jammer ver⸗
jaget, auf ewig von der gluͤckſeeli⸗
gen

(d) 2, Cor. 5. v. 10. (e) I. Reg. 31.

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gen

Von der unbefleckten Mutter des Errn.

gen Anſchauung GOttes verbannet⸗
Andern, denen der vorzeitige Tod
ſchonet, machet die Erbſuͤnd doch
das Leben ſaur, und das Sterben
gefaͤhrlich. Die Doͤrner, die uns
auf dieſer kummervollen Welt ſte⸗
chen, hat die Erbſuͤnd ſo haͤuffig an⸗
geſaͤtt, und den Fluch (f), der uns
offt faſt zu Boden drucket, hat uns

ſeilbe uͤber den Halß gezogen. Seit

der erſten Suͤnd iſt der Wille, der

Sinn der Menſchen immer mehr

8

zum Boͤſen, zu andern Suͤnden ge⸗

neiget (g), und ungeacht dieſes ver⸗
derbliche Feur durch das Heil. Tauff⸗
waſſer in uns ausgeloͤſchet worden,
hat es doch einen Zundel hinter ſich

gelaſſen, der nur allzubald verbotte⸗

ne Funcken fanget. Es verlanget
das widerſpenſtige Fleiſch wider den
Geiſt (h), und kan ſich mit ſelben
in einen Menſchen eben ſo wenig als
die freche Magd mit der rechtmaͤſſi⸗

gen Frau in dem Hauſe Abrahams
(i) vergleichen. Wir empfinden mit

Paulo ein Geſatz, in unſern Glie⸗
dern, daß dem Geſatz GOttes wi⸗
derſpricht («) „ und das man mit
vieler Gewalt unterdrucken muß,
und wann ſchon offt der Geiſt noch
ſo willig zum Guten eilet, iſt doch
der Leib traͤg, und das Fleiſch ſchwach
(1). Wie, wann ſchon der Fleiß
des Leibartzten den Krancken aus den
Rachen des nahen Tod entriſſen, ſich

Mmmm2

(f) Geneſ. 3. (g) Geneſ. 8. v. 21.
(1) Matth. 26. V. 41,

Geneſ. 16. (k) Rom. 7, v. 23.

643

dannnoch viele Schwachheiten als
leidige Uberbleibſel anmelden, und
der wider Geneſſene eine neue Kranck⸗
heit nicht ſo leicht uͤberſtehet, als
der beſtaͤndig Geſunde; alſo iſt der
Menſch, ungeacht er durch die Gnad
Ehriſti ESU von dem ewigen Tod
geneſen, dannoch vielen Schwache⸗
heiten unterworffen, und wird nach
getilgter Erbſuͤnd nicht ſo leicht, als
in der erſten Unſchuld verſchiedenen
Anfechtungen widerſtehen.

N. 3. Von dieſen allgemeinen
Elend, von der angeſtamten Dienſt⸗
bahrkeit des Teuffel durch die Erb⸗
ſuͤnd iſt niemand ausgenommen, nicht
einmahl das Kind, das erſt die Welt
betrittet. Jeglicher von uns muß
mit einem David klagen (m), daß
er in der Boßheit empfangen wor⸗
den, und daß ihn ſeine Mutter in
der Suͤnd gebohren habe. Es hat
ſich dieſes Giſſt uͤber alle ausgebrei⸗
ket, und eben ſo wenig als die Ni⸗
derlag der Erſtgebohrnen in Ægyp-
ten verſchonet (n), die ſich von dem
Kind, ſo in der goldenen Wiegen
des Scepter erwarkete, biß auf das
Elende erſtreckete, deſſen Mutter im
Kercker unter den Jeßlen ſchmachte⸗
te. Wie die Suͤndfluß auch die
hoͤchſte Berg uͤberſtiegen (o) „alſo
hat die Erbſuͤnd alle Menſchen uͤber⸗
ſchwemmet, aber wie in der allge⸗
meinen

Ch) ad Gal. F. v. 17. (i
(m) Pſ. 50:.

P. 7. (n) Exod. 12. v. 29. (0) Geneſ. 7. d. 19.

meinen Suünsfluß ſich die Archen ſo
uͤber alle Willen erhoben, daß ſie
von ſelben nicht iſt uͤbermeiſtert wor⸗
den (p), alſo wünſchen wir anheut
Mariæ Gluͤck: daß dieſe Archen
GOttes, dieſes Meiſterſtuck des beſ⸗
ſern Noë, an welchen nicht ein Menſch
hundert Jahr gezimmert, ſondern
der groſſe HErr von Ewigkeit her
in beſten gedacht hat, daß, ſage
ich: ſelbe von der Erbſuͤnd nicht be⸗
macklet, und von dieſer allgemeinen
Niderlag ſeye bewahret worden. Die⸗
ſes ruffen ſo viele fuͤr die Ehre ih⸗
rer groſſen Frau verpflichtete Diener,
zu dieſen verbinden ſich lo viele ge⸗
lehrte Federen, Weltbeherrſcher, und
gecroͤnte Haͤupter beſchwoͤren ſelbes,
und wir gluͤckſeelige Kinder dieſer
unbefleckten GOttes⸗Gebaͤhrerin fro⸗
locken bey den ſiegreichen Fuͤſſen un⸗
ſer beſten Mutter. Wie vor Zei⸗
ten der hoche Prieſter, als er das
Heldenweib in IKraél (O) die Judith
zu beſuchen kam, ſie als die Ehre
Jeruſalem, als die Freud des Ifraél,
und die Herrlichkeit ihres Volck ge⸗
preiſet hat: alſo verſammlen wir uns
unter den Schutz der maͤchtigen Be⸗
ſiegerin der alten Schlangen, und
verehren in unſerer groſſen Hel⸗
denfrau die Ehre jeruſalem, die Freud
Iſraëls, die Herrlichkeit ihres Volck.
Die Ehre Jeruſalem, das iſt: der
Kirchen, die Freude Iſrasls, das iſt:
des fuͤr die unbefleckte Empfaͤngnuß

Sechs und dreyßigſte erbanliche Lob⸗Rede

Mariæ treubeſorgten Oeſterreich.
Die Herrlichkeit unſers Volck, die⸗
ſer loͤblichen, und in dem Dienſt
Mariæ eyfrigen Verſammlung, und
Gemeinde, und dieſes iſt es; was
ich zur Ehre unſer unbefleckten Frau
anheut mit der Gnad GOttes aus⸗
zuſuͤhren geſinnet bin. Seyet bereit.

N. 4. Die Kirchen GOttes ver⸗
ehret oͤffters das Jahr hindurch die
groſſe Himmelsfrau, und uͤbergebe⸗
nedeyte GOltes⸗ Gebaͤhrerin Maria.
Sie nahet ſich dem Gnadenthron
dieſer ihrer maͤchtigen Koͤnigin, und
fuͤhret ihre Kinder dahin, wie Re-
becca (r) ihren jacob zu dem Bett
des alten Vatter, auf daß er von
ſelben nicht anders als mit Seegen
erfuͤllet zutuckkehre. Wann die Recht⸗

glaubige ſchon noch ſo offt dieſe all⸗

gemeine Mutter gruͤſſen, ſo glau⸗
ben ſie dannoch nicht zu viel gethan
zu haben, weil man den allmaͤchti⸗
gen Meiſter in ſeinen vornehmſten
Meiſterſtuck, und den Goͤttlichen
Sohn in ſeiner wuͤrdigſten Mutter
lobet. Weil man mit dem glau⸗
bensvollen Weib (s) den unbefleck⸗

ten Leib preiſet, der dieſe Himmli⸗

ſche Frucht getragen, und die Jung⸗
fraͤuliche Bruͤſt ſeegnet, die mit
übernatuͤrlicher Milch den Geber al⸗
les Guten ernaͤhret. Bey der Ge⸗
burt Mariæ erfreuet ſich die Kirchen,

wie der Prophet auf dem Berg

Carmel;

D. 9. (1) Geneſ. 27. (s) Lac. II.

Coarmel

blickung

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Kebſtern
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durch die
uͤbergebe⸗
ein Maria.
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ligin, und
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dem Bett
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Awaͤchti⸗
enehmſten
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dem glau⸗
Vnbeßech⸗
Himmmmli⸗
de Jung⸗
e mmit
Geber a⸗
der Ge⸗
e Kirchen,
em Berg
armel;

) L. II.

blickung eines kleinen Woͤlcklein ei⸗

nen fruchtbahren Regen, und jene,

weil ſie bey Erblickung dieſes Mor⸗
genſtern die baldige Ankunfft der
eingefleiſchten Sonne der Gerechtig⸗
keit ſich weiſſageten. Bey der Ver⸗
kuͤndigung Mariæ gruͤſſet ſie ſelbe
mit dem Engel voll der Gnaden
(u), und verſpricht ſich von ihren
Überfluß einen ergiebigen Theil, wie
das Iſraël fuͤr die durſtige Seelen
gnugſammes Waſſer aus dem Fel⸗

ſen Horeb (w); und bey der Heim⸗

ſuchung erhebet ſelbe mit der from⸗
men Eliſabeth die Stimme, und

benedeyet Mariam unter allen Wei⸗

bern (X), weil die uͤbergebenedeyte
Frucht ihres geſeegneten Leib alles
das erſetzen ſolte, was das erſte
Weib uͤbles in den allgemeinen Fluch
uͤber alle ihre Nachkoͤmling gebracht.
Sie verlanget mit einen gerechten
Simeon bey der geſatzmaͤſſigen Rei⸗
nigung der reineſten Mutter hin in
Friden zu fahren (y), weil ſie nun
das eingefleiſchte Heyl aller Voͤlcker
geſehen, und wann bey der glorrei⸗
chen Himmelfarth deroſelben die elen⸗
de Eva-Kinder ihr nachrufſen, foͤrch⸗

ten ſie ſich doch nicht gaͤntzlich ver⸗

laſſen zu werden, ſondern ſie wuͤn⸗
ſchen ihr zu den beſten Theil Gluͤck
(2). Und ſehen der deſſern Beth-

ſabea mit vieler Hoffnung nach, die
Mmmms3

(t) 3. Reg. 18. (u.) Lac. I. v. 28.

I. v. 42. (y) Lac. 2. v. 29.
(bb) Joan. 14. V. 2.

Von der unbefleckten Mueter des HErrn.

Carmel (t); dieſer weil er bey Er⸗

(cc) Apoc. 21.

645

den Thron zur Rechten ihres Goͤtt⸗
lichen Salomon beſchritten, um mit
beſſern Erfolg fuͤr dem ſchuldigen
Adonias zu bitten (aa).

N. y. Anheut ſcheinet es der

Kirchen GOttes um ihre eigne Ehr
zu ſeyn, und wann ſie uns zur Ey⸗

fer⸗und andachtvollen Begehung der
unbeflickten Empfaͤngnuß mit Ver⸗
leihung des vollkommenen Ablaß auf⸗
muntert, ſo iſt es darbey nicht nur
allein um die beſondere Ehre Ma-
riæ, ſondern auch um die Ehre der
gantzen Kirchen GOttes zu thun.
Dieſe iſt das eruſalem, die auß⸗
erwoͤhlte Stadt GOttes auf Er⸗
den. Es hat ſich der Sohn GOt⸗
tes zwar eine Erbſchafft im Himmel
mit ſeinen Blut erkauffet, er hat
ſich ein Volck erworben, daß nun in
Ruhe, in Friden lebet, und nach
uͤberſtandenen Streitt, nach hinge⸗
legten Waffen mit Lorberzweigen mit
Siegscronen ſpillet. Er hat ſich
dort oben eine Stadt von unzaͤh⸗
lingen Wohnungen erbauet (bb),
dero Thor, und Thuͤren von lau⸗
ter Edelgeſteinen glantzen (cc), dero
Straſſen von Silber, und Gold
prangen. Das iſt das obere, das
beſſere Jeruſalem, das ewige Sion,
die ſiegprangende Kirchen GOrtes
im Himmel. Er hat ſich aber auch
ſeine Gemeinde auf Erden erhalten,
die

(W) Exod. 17. v. 6. (X) Luc.
(aa) 3. Reg. 2.

646

die rechtglaubige Chriſten, die aus⸗
geſuchte Heerde des guten Hirten auf
Erden, die Schaaff Chriſti, die
zwar nicht in dem Himliſchen Schaaff⸗

ſtall eingangen, ſondern noch in die⸗

ſer wuͤſten Weiden, fuͤr welche aber

doch der gute Hirt ſo embſig ſorget,
daß er neun und neuntzig andere

verlaſſen (dd) „ und dieſe Irrende

mit Blut, und ſauren Schweiß ge⸗
ſuchet hat. Das iſt die Stadt GOt⸗
tes auf Erden, die zwar noch mit
den Feinden, und Widerſachern
kaͤmpfet, aber den Siegscrantz her⸗

nach im Himmel, und unterdeſſen

noch deſſen maͤchtigen Beyſtand auf
Erden erwartet; welche hier noch in
Weingarten des HErrn arbeitet,
aber dort den Lohn hinterleget, und
zwar von der uͤbrigen Welrt angefein⸗
det, und von der Hoͤlle beſtritten,
aber von GOtt geliebet, und von
dem Allerhoͤchſten beſchuͤtzet wird.
Das iſt das irrdiſche Jeruſalem, die⸗
Kirchen GOttes auf Erden, die
von ſelben ſo hoch gehalten wird,
daß er ſie auf unbewegliche Felſen
gebauet, wider welche alle Gewalt
der Hoͤllen ſich umſonſt bemuͤhet (ee,
und der er ſelbſt theur verſprochen
hat; daß er bey ihr bis an das En⸗
de der Welt (ff) mit Gnad und
Bepſtand verbleiben werde. Die
Chriſtliche Gemeinde, die in einen
allgemeinen Glauben verſammlet,
und mit beſonderer Liebe Chriſti ge⸗
pfleget wird.

(dd) Lac. I5. v. 4. (ee) AMatth. 16. v. 18.

20. (gg.) 2. Reg. 2.

Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

N. 6. Beede, das obere, und
das untere, das Himmliſche ſowohl,
als das irrdiſche jeruſalem ſeyn mit⸗

einander verbunden. Sie haben ei⸗

nen HErrn, ein Haupt, daß in je⸗
ner ſieget, und in dieſer ſtreittet. Sie
haben ein ewiges Erbtheil von wel⸗
chen jene ſchon den gluͤckſeeligen Ge⸗
nuß, und dieſe die gute Hoffnung
haben. Maria die unbefleckte Mut⸗
ter des HErrn iſt die Ehre, die
groſſe Ehre des ſiegenden ſowohl,
als des ſtreittenden jeruſalem, der
Gemeinde GOttes im Himmel, und
der rechtglaubigen Gemeinde GOt⸗
tes auf Erden. Beede ſeyn Kin⸗
der dieſer uͤbergebenedeyten Mutter,
und Diener dieſer groͤſten Frauen,
beede nehmen an ihrer Ehre, wie
der Stamm Juda vor andern an
der Erhebung Davids in Hebron
Theil (gg). Wir gruͤſſen alſo an⸗
heut unſere Koͤnigin im Himmel,
ſowohl als auf Erden, und wuͤn⸗
ſchen ihr mit vereinigter Stimm
Gluͤck, daß ſie niemahlen eine Leib⸗
eigene der Suͤnd durch die Erbſchuld,

noch eine Dienſtbahre der Hoͤlle

durch den angeſtammten Fluch ge⸗
weſen ſeye. An der unbefleckten
Jungfrau hat der Himmel ein Ei⸗
genthum, an welchen die Hoͤlle nicht
einmahl einen Augenblick Theil ge⸗
habt hat. An der unbefleckten Jung⸗
frau Maria hat die Erden die Ehre,
daß bey allen den Diſtlen, und Doͤr⸗
nern, mit welchen ſie die erſte Suͤnd
verderbet
(ff) Mattb. 28. v.

verderd
bißeckte
Blum

Stanmt

Vid ent
der die
voch etr
iſt derd
ſo koſt
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bahter⸗

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Mutter,
auen,

dern an

Hebron

lſſo an⸗
id wuͤn⸗

Stimm

ine Leib⸗

tbſchuld,

r Hoͤle
luch ge⸗
bißechen
ein Ei⸗
le wicht
heil ge⸗

5 Jung⸗
ie Ehre⸗

1d Doͤr⸗
e Guͤnd
derbet
. 2½, r

Von der unbefleckten Mutter des HErrn.

des untern Jeruſalem, der Kirchen
GOttes im Himmel, der Kirchen
GOttes auf Erden.
Sonne ohne Mackel, und der nutz⸗
bahre Monde ohne Flecken, deſſen
heylſammer Einfluß dur
ſchaͤdlichen Nebel der Suͤnd jemah⸗
len iſt verderbet worden.

verderbet hat, dannoch in dieſer un⸗
befleckten Jungfrau auf ſelber eine
Blum gebluͤhet habe, ſo aus dem
Stamm jeſſe, aus der Wurtzel Da-
vid entſproſſen (hh), an welcher we⸗
der die Rinde durch die Erbſuͤnd,
noch etwas von der wuͤrcklichen Suͤnd
iſt verderbet geweſen. Die alſo eben
ſo koſtbahr, als die erſte Fruͤchte
des Paradeiß geweſen, und die uns

eine Frucht getragen, welche weit nutz⸗
bahrer, als jene, ſo auf dem Baum
des Leben gewachſen, da dieſe viel⸗
leicht die unſchuldige Menſchen beym
zeitlichen Leben erhalten haͤtte, jene
aber den Schuldigen wider zum ewi⸗
gen Leben befoͤrdert hat.
wahr; es iſt dieſe die eintzige ma⸗
ckelreine Frucht der Erden, und au
ſelber noch weit ſeltſammer, als der
Sonnen⸗Vogel in dem gluͤckſeeli⸗
gen Arabien; aber ihre Koſtbahrkeit
erſetzet das Seltſamme, und brin⸗
get die unbefleckte Mutter des HErrn
der Erden ohne allen Vergleich mehr
Ebhr, als dem Koͤnigreich Saba die
weiſe Koͤnigin (ü) und der Stadt
TFhecue das vernuͤnfftige Weib, wel⸗
che zu ſo gelegener Zeit dem David
eines beſſern beredet (kk).

Es iſt

N. 7. Die unbefleckte Mutter

des HErrn, die ohne der Mackel der
Erbſuͤnd empfangene Jungfrau iſt

eine Ehre ſowohl des obern, als

Sie iſt die

eine unbefleckte Braut des Geiſt

GOttes im Himmel, an welcher
kein Mangel, kein Flecken (1) koͤn⸗
nen entdecket werden.
allzeit reine Mutter der Menſchen
auf Erden. Moyſes hat ſich eine
Braut, und ſeinen Kindern eine

Sie iſt eine

Mutter unter den ſchwartzen Toͤch⸗

tern Madian ausgeſuchet (mm); uͤber
ihre verbrante Ungeſtalt haben ſich
f ſo gar ſeine naͤchſte Blutsfreund
mit ihm gezancket (nn). Aber der
weiſe GOtt hat fuͤr ſich eine Toch⸗
ter, eine Mutter eine Braut mit⸗
ten unter den unſeeligen Evæ-Kin⸗
dern gefunden, dero Himmelsreine

Seel ſo gar die geſchworne Feind ha⸗

ben bewundern muͤſſen; welche die
Toͤchter Sion bey den erſten Anblick
haben loben (o0), und alle Koͤnigin⸗
mnen als uͤberſeelig haben preiſen muͤſ⸗
ſen. Ihr erſter Eintritt in die Welt
ware weit ſchoͤner, als der Gang
der Fuͤrſtlichen Tochter in den hochen
Liedern (pp) „ den doch der Braͤu⸗
tigam ſo anpreiſet, dieſe die Braut
mag ihre Fuͤß, ihre Sinnen von der

ange⸗

(hh) a II. w. 1. (ji) 3. Reg. 10. (Kk) 2. KReg. 14. (I1) Ephes.

F. v. 27.
v. 8. (pp) Cant. 7. . I.

(mm) Exod. 2. . 21. (nn) Num. 12. v. I. (00) Camt. 6.

18 Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

angeerhten Suͤnd einmahl gewaſchen

haben, (qq) und iſt freylich lobwuͤr⸗

dig, daß ſie ſo ſehr angeſtanden ſeye

ſeibe auf das neue zu beflecken. Jene

Mäaria iſt durch die maͤchtige Gnad
des Allerhoͤchſten ſo bewahret wor⸗
den, daß das allgemeine BVerder⸗

ben der Erbſuͤnd ihre erſte Ankunfft
in den muͤtterlichen Leib noch weit
weniger, als der jordan die Fuͤſſe
der die Archen GOttes tragenden
Leviten hat benetzen koͤnnen (rr).
Da wir andere Menſchen die Welt
im Fluch betretten, und unſer an⸗

gebohrnes Elend beklagen, ohne daß

wir vor dem Tauff wuͤrdig ſeyn
vor den reineſten Augen GOttes zu
erſcheinen, frolockete Maria bey ih⸗
ren Eintritt in ſelbe, weil der See⸗
gen des Allerhoͤchſten vor ſelber her⸗

gangen, und gruͤſſete mit den fro⸗

hen Morgengeſtirn (ss) in einen an⸗
genehmen Lob den maͤchtigen HErrn,
der ihr ehender die ſtarcke Gnaden⸗
hand gebokken, bevor ſie noch in das
allgemeine Elend verfallen.

N. 8. Dieſe iſt jene Ehre des
fittlichen jeruſalem, die unſere un⸗

befleckte Frau uͤber alle Menſchen
weit hoͤcher erhebet, als die gantze
edle Reyhe der geeroͤnten Voreltern

in ihren Stammenbaum. Sie hae

niemahlen, wie die andere alle, der
Poͤllen gedienet. Sie ware allezeit
eine angenehme Tochter des Aller⸗

„

. 1 2
K t) Ielcl. 3. Te 1 .

hoͤchſten, und niemahlens ein Leib⸗
eigne des Verderben. Ihr Recht
zum Himmel hat ſie niemahlen ver⸗
lohren. So ſtarck ware dieſes groſ⸗
ſe Weib, daß die Suͤnde ſie nicht
einmahl damahlens beſieget hat, da
ſie noch als ein unmuͤndiges Kind
in dem muͤtterlichen Leib gelegen. Hat
man die judith darum als die Eh⸗
re des gantzen ſeruſalem angeſehen,
weil ſie mit ſiegreicher Fauft Holo-
fernem erleget, ſo wird das Himm⸗
liſche ſowohl als das irrdiſche jeru⸗
ſalem die gantze Kirchen GOttes
Mariam voll der Ehren preiſen, daß
ſie mit ſiegreichen Fuß gleich bey
ihrer Ankunfft in den Leib der Mut⸗
ter den gifftigen Kopf der alten
Schlangen zerknirſchet (tt). Chri⸗

ſten! das iſt auch die wahre Ehr,

die wir uns auf der Welt erwer⸗
ben, und in den Himmel mitbrin⸗
gen koͤnnen, daß wir die Anfechtun⸗
gen der Hoͤlle uͤberwinden, und un⸗
ſer Leben von Suͤnden befreyet er⸗
halten. Wer andere Ehre auf der
Welt ſuchet, ſuchet ſelbe auffer dem
irrdiſchen Jeruſalem, auſſer der Kir⸗
chen GOttes, und wird nichts dor⸗
ten in das Himmliſche Jeruſalem
mit ſich bringen. Das iſt die rechte
Ehre der Chriſten, daß ſie dem Fleiſch,
der Welt, dem Teuffel nicht knecht⸗
lich dienen, wie es ehedem die Ehre
eines wahren Iſraëliten ware, daß
er das Knie vor keinen Abgott ge⸗
gebogen.

(qq) Cant. p. v. 3. (rr) Joſue. 3. v. 13. (Ss) Joß. 3 8§. v. 7.

Gryeike
wahre
üuiͤcht ſe
Pulus
Aeſbeior

bozen.
Königli⸗
loſtbahr
ten, 4
wahre
frembde
hat.
und noc
ſen ehen
nech al
net, 1
pur der

ę ſondern

ſpotten

ę Ehr in

Tugend

unn
ni

uͤber an
ſuͤr wie
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ſiſchet

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cein deib⸗
hr Recht D

hſen ber⸗

eſes gteoſ⸗

ſe niche
hat, da
des Kind
gen Hat
die Eh⸗
ngeſehen,
ſt Holo.
ſhe ſeru⸗

GOttes

ſen, daß
leich bey
er Mut⸗
ſe alten
. Chri⸗

Rertet⸗
Wrin⸗
nfechtod⸗
und un⸗
frepet er⸗
quf der
ſſer dem
der Kit⸗
ihts dor⸗
etAder.
di techte
Feiſch
t knecht⸗
die Ehre
e, daß
gott ge⸗
bogen.

38,

te Ehr,

Von der unbefleckten Mutter des HErrn.

bogen. Salomon hat zwar ſeinen
Koͤniglichen Purpur, und ſeinen
koſtbahren Hauptſchmuck beygehal⸗
ten, aber nichts weniger als die
wahre Ehre erhalten, als er ſich vor
frembden Goͤtzen (un) ermedriget
hat. Die gantze beſſergeſinnte Welt,
und noch mehr der Hummel hat die⸗
ſen ehemahlen weiſeſten Fuͤrſten her⸗
nach als einen alten Gecken verhoͤ⸗
net, und uns wird einmahl nicht
nur der Himmel, und die Erden,
ſondern ſogar auch die Hoͤlle ver⸗
ſpotten, wann tiir unſere wahre
Ehr in etwas andern als in wahrer
Tugend, und in einen von Suͤnden
reinen Gewiſſen ſuchen. Das macht
uns nicht ehrwuͤrdig, wann wir uns

uüͤͤdber andere erheben, und weiß nicht

fuͤr wie vielen den Rang, den Vor⸗
zug haben, wann wir aber darbey
deraͤchtliche Knecht, und Leibeigne vie⸗
hiſcher Geluͤſten (ww), des Zorn,
der Schwelgerey, des ſtinckenden

ABleiſch ſeyn.

NM. 9. Die gantze Ehre eines
Chriſten beſtehet in wahrer Tugend,
wahre Tugend kan neben den Laſter

nicht ſeyn. Der da ſuͤndiget iſt, wie

Paulus redet (XX): ein Knecht, ein
Leibeigner der Suͤnd, mit welchen
derworffenen Stand die edle Frey⸗

heit der Kinder GOttes nicht beſte⸗

hen mag. Man ehret weder im

*„

eil.⸗

Hinmmel, noch auf Erden jemand,

II. Th

Qun) 3. Neg. II. (ww) Joan. 8. v. 34.

Lsc. I. v. 48.

649

der nicht von Laſtern rein, und von
Suͤnden frey iſt. Eben darum wird
Maria im Himmel, und auf Erden
ſo hoch geehret, und von allen Ge⸗
ſchlechtern ſeelig geprieſen (yy), weil
ie die Gnad GOttes allein von der
Erbſuͤnd befreyet, und ihre himmel⸗
reine Tugend ſich mit der Gnad GOt⸗
tes von aller wuͤrcklichen Suͤnd ent⸗
halten. Sie iſt die wahre Ehr Jeru-
ſalem, die Freud Iſraëls, die Freud
des lieben Oeſterreich. Es iſt die
Ehre der unbefleckten, und ohne al⸗
ler Erbſuͤnd empfangenen Mutter
dem gantzen Jeruſalem, der gantzen
Chriſtlichen, ſowohl ſiegenden, als
ſtreittenden Kirchen eine groſſe Ehr,
dem lieben Oeſterreich aber ein ſon⸗
dere Freud. Was vor Laͤnder un⸗
ter dem Himmelszeichen der Jung⸗
frau gelegen ſeyn, das moͤgen die
Erdmeſſer, und Weltbeſchreiber aus⸗
machen, daß aber unſer Oeſterreich
ſich dem beſondern Schutz der uͤber⸗
groſſen Himmelsfrau gantz eigen er⸗
geben, und daß ſelbes bißhero un⸗
ter dieſen muͤtterlichen Schutz bey ſo
viellerley harten Anſtoͤſſen, dannoch
wohl gefahren, das iſt ausgemacht,
und haben wir die taͤgliche Erfah⸗
rung deſſen zum Zeugen. Oeſter⸗
reich hat kaum den bißtero unbe⸗
kannten Geſalbten des HErrn Chri⸗
ſtum ESUM. erkennet, als es ſich
an deſſen uͤbergebenedeyte Mutter
gehalten. Die beſondere Verehrung
Ennn Maria

EX) Rom. 6. v. 16, (Vy)

650

Mariæ hat mit dem Glauben ihres
Sohn in Oeſterreich faſt einerley
Anfang, faſt einerley Alter. Die
erſte Vorſteher des Oeſterreich haben
davor gehalten: es koͤnne ſelben nicht
wohl ſeyn, wann ſie nicht das mei⸗
ſte fuͤr ſich, und ihre Untergebene
von GOtt durch die Mutter der
Gnaden erhielten. Dahero ſeyn ſo
viel praͤchtige GOtteshaͤuſer in un⸗
ſern Oeſterreich der Mutter des
HErrn errichtet worden. Der from⸗
me Leopold heiliger Margraff hat

gewidmet, und deſſen nicht weniger
Tugend⸗ als Stuhlerb Henricus Ja-
ſomirgott hat eben dieſer maͤchtigen
Schutzfrauen des Oeſterreich die ur⸗
alte Kirchen zum Schotten zugeeig⸗
net. Oeſterreich hielte auf Maria⸗
niſche Ehrenſaulen mehr, als auf
ſtarcke Bollwerck, und feſte Thuͤrne.

N. 10. Vor allen iſt das heu⸗
tige Feſt der unbefleckten Empfaͤng⸗
nuß eine dem gottsfoͤrchtigen Oeſter⸗
reich eigne Andacht. Nirgends wird
ſelbes mit mehr Andacht, und Ey⸗
fer als in Spannien, und Oeſter⸗
reich begangen. In beede Laͤnder
hat es die Mariæ gantz ergebene Lie⸗
be ihrer frommen Fuͤrſten aus Oe⸗
ſterreich eingepflantzet. Wie die Oe⸗
ſtereicher ihre Laͤnder vermehret, ſo
haben ſie auch die Verehrung der
unbefleckten Mutter des HErrn fort⸗
gepflantzet, und mag wohl niemahls
der Roͤmiſche Stuhl mit ſo vielfa⸗

Sechs und dreyßigſte

und Eyfer geſchienen.
das andächtige, das gottsfoͤrchtige
Oeſterreich ſeine gantze Freud in
Mariæ das Stifft Cloſter⸗Neyburg B

Lrbankche Lob⸗Rede
chen, und inſlaͤgdigen Bitten ſeyn

angegangen worden, als ſolches von
dem in Deutſchland und Spanien
herrſchenden Oeſterreich beſchehen;
daß doch ſelber die unbefleckte Em⸗

pfaͤngnuß Marisæ der gantzen Chri⸗
ſtenheit als einen ausdruͤcklichen

Glaubensartickel vorſtelle, und das
als ein Schuldigkeit anbefehle, was

bißhero nur eine kindliche Pflicht,
So ſetzte

exrmehrung, in Ausbreitung der

Ehre ſeiner unbefleckten Schutzfrau⸗
en. Es muß auch dem Kind nicht
froher als die wahre Ehre ſeiner
liebſten Mutter ſet. Wann truͤbe

Wolcken wider dieſe von GOtt ge⸗
ſeegnete Laͤnder ſich an dem Staats⸗

himmel aufgezohen, und man mit
Angſt, und Betruͤbnuß wartete,
wohin das rauche Kriegswetter aus⸗

brechen werde, oder wann der Feind
ſchon wuͤrcklich mit Feur„ und
Schwerd raſete, hat ſich das from⸗
me Oeſterreich mit ſeinen gottsſoͤrch⸗
tigen Fuͤrſten naͤchſt GOtt vor al⸗
len zur unbefleckten Mutter des
HErrn, wie das forchtſamme Ifraël
in das Heiligthum gerettet, und un⸗
ter ihren muͤtterlichen Schutz, und
Schirm ſich wider alle noch ſo ſtar⸗
cke Feind ſicher gefunden. Sie ha⸗
ben ſich den Bruderſchafften und

Verſammlungen unter den ſiegrei⸗

chen Nahmen der unbefleckten Em⸗

pfaͤngnuß mit eigner Hand einver⸗

leibet;

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libet;

Von der unbefleckten WMutter des ιErrn.

leibet; da ſtunde der ſchaͤtzbahre Nah⸗

men dieſer theuren Ertzherzogen mit
eben der Ehr, als ſie hernach vor
der Heerſpitze ihrer Kriegsſchaaren
Das ſiegreiche Bild

hergezohen. Das
der unbefleckten Jungfrau pranget

noch in den Oeſterreichiſchen Jah⸗
nen, und freuet ſich der Soldat
offt ſchon in vorhinein auf den Sieg,

wann ihm von dem Marianiſchen
Feldherrn dieſer den Feinden ſo er⸗

ſchroͤckliche Nahmen zum Feldgeſchrey

iſt ausgetheilet worden.

N. II. Ferdinand der dritte die⸗
ſes Nahmens Roͤmiſche Kayſer ein
wuͤrdiger Sohn des wegen ſeines
Heil. Eyfer weltbekannten Ferdinand
des anderten, ein theurer Vatter
des fromen des gottsſoͤrchtigen Leo-
pold hat ſeinen Eyfer mit einen of⸗
fentlichen Geluͤbd zur unbefleckten
Empfaͤngnuß Mariæ an den Tag
geleget. Es hatte der allbereit dreyſ⸗
ſigjaͤhrige Krieg Land, und Leuth
biß auf das Marck ausgeſogen,
und ware man nicht ſelten kaum in⸗
ner den Wienneriſchen Ringmauren
recht ſicher; gantz Teutſchland ruffte
um den lieben Friden, und die
Oeſterreichiſche Erblaͤnder ſeuffzeten
eben ſo ſehnlich um Ruhe, als das
ſchmachtende Iſras! zu Zeiten des
Propheten Elias um Regen (22).
Die allerſeitige Noth hatte auch ſchon
wuͤrcklich die kriegende Theil zuſam⸗

(zz) 3. Reg. I8.

Nnmnz

6 5 1

men gebracht, daß ſie mitten unter
den Geraͤuſch der Waffen an einen
Frieden arbeiteten, aber man konte
nicht gleich werden, und waren
ſchon etwelche Jahre bey langwieri⸗
gen Zancken, und unterdeſſen faſt
unertraͤglicher Kriegslaſt verlohren
gangen. Bey dieſer allgemeinen
Traurigkeit ſuchte fuͤr ſich, und ſei⸗
ne Oeſterreichiſche Erblaͤnder der
weiſe Ferdinand bey der Freude Iſraël
die Freud ſeiner Laͤnder, und den
ieben Frieden. Er hat 1647. ein
offentliches Geluͤbd der groſſen Him⸗
melsfrau abgeleget, daß er mit ſei⸗
nen Unterthanen den Vorabend der
unbefleckten Empfaͤngnuß Mariæ mit
einen gebottenen Faſttag halten, den
Tag ſelbſt als einen gebottenen Feyr⸗
tag begehen wolte, und MARIA die
unbeflekte Mutter hat bald darauf ihr
IKraël, ihr Oeſterreich erfreuet. Das
Jahr darauf 1648. iſt endlich der ſo
lang, und ſehnlich gewuͤnſchte Frieden
geſchloſſen worden. Der Land, und
Leuth verderbliche lange Krieg wurde
geendet; Traurigkeit, und Betruͤb⸗
nuß, welche dieſes Land immer wie
ein wilder Nebel bedecket, wurden
verbannet, und iſt nach langen
Kriegswetter Freud, und Frolocken,
wie die angenehme Sonne wider
geſehen worden. So lang begehen
die Oeſterreicher dieſes Heil. Feſt mit
Andacht, und Eyfer. Seitdeme her
iſt die unbefleckte Mutter des HErrn
unſern

652 Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede

unſern Ifraél, unſern Heſterreich
immer die Urſach wahrer Freud,
und wann ſich die Ifraëliten ihrer
Judith wegen des erhaltenen Bethu-
lien nicht ohne Frolscken erinnern,
ſolte Oeſterreich an die undeſleckte
Mutter des HErrn ohne End mit
Freuden gedencken.

N. 12. Es ſeyn auch ſeitdeme
wir das heukige Feſt mit Eyfer, und
Andacht beſonders ehren, die Frau⸗
entaͤg, oder die naͤchſte Zeit herum
dem lieben Oeſterreich immer Laͤg
der Freuden geweſen. Um ſelbe he⸗
rum haben wir den Erbfeind zwey⸗
mahl auf das Haupt geſchlagen. Es
hat halt die unbeſleckte Jungfrau

den Mond unter den Fuͤſſen, und

wann dieſes groſſe Zeichen, die Frau
mit der reinen Sonn bekleidet, wie
es joannes geſehen (aaa), erſchei⸗
net, ſo iſt es kein Wunder, wann
der tuͤrckiſche Mond erbleichen muß,
Dem theuren joſeph hernach ſieg⸗
reichen Roͤmiſchen Kayſer iſt gleich
nach dieſen uns ſo freudenbringen⸗
Tag a. 1688. die Ungariſche Cron
als dem erſten Erbfuͤrſten aus den
Oeſterreichern aufgeſetzet worden,
und hat ſich alſo dieſes Marianiſche
Koͤnigreich mit dem Dienſt Mariæ
gantz ergebenen Oeſterreich auf um⸗
merhin verbunden, damit an dieſer
Mutter der Freud in Iſraél beede
Laͤnder beſtaͤndig Theil nehmen koͤn⸗

bikt ſeiner Heil. Mutter ſo genau
verbunden, wird mit dem Beyſtand
des Allerhoͤchſten, und der Vorbiktt
ſeiner unbeflickten Mutter wohl kein
Menſch mehr trennen koͤnnen. Es

hat alſo dieſe unbefleckte Mutter,

und heiligſte Jungfrau ihr Ifraël ihr
Oeſterreich oͤffter in wahrer, und
unſchuldiger Freud lachen machen,
als der ſo lang erwartete Sohn
Abrahæ ſeine erlebte Mutter (bbb).
Es iſt auch naͤchſt dem guten GOtt
keine wahre, und beſſere Freud fuͤr
den Chriſtin, als die uns entweder
von ſeiner unbefleckten Mutter erbet⸗
ten wird, oder die ſonſten an ſich
von Suͤnden rein, und unbefleckt
iſt. Das heiſſt ich keine wahre Freud,
welche mit dem vergaͤnglichen Geluͤ⸗

ſten nur allzubaldigen Abſchied nim⸗

met, und die langwierigen Trau⸗
ren, und beſtaͤndiger Betruͤbnuß

nur allzugeſchwind Thuͤr, und Thor

eroͤffnet (ccc). Der Freudenwein,
den die betrogene Welt einſchencket,
und das falſche Fleiſch miſchet, er⸗
götzet zwar mit einer enrlehneter
arbe auf eine Zeit die Augen, aber
am Ende beiſſet er wie eine gifftige
Schlang (ddd),, und toͤdtet, wie
eine unter den Blumen verborgene
Natter. Wahre Freud iſt nicht ver⸗
botten, aber zu finden iſt ſelbe nicht,
als in einer von Suͤnden reiner
Seel, und in einen ruhigen Gewiſ⸗
ſen.

(aaa) Apor. 12. v. 1. (bbb) Geneſ. 21. v. 6. (ccc) Prev. 14. =.

13. (ddd) Prov. 23. v. 32.

Was GOtt durch die Vor⸗

e!

ſen.
aber u
gber nr
nd in

N.
Mutter
nen dur
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gusgey⸗
die Het
ſbuͤche
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ſalben a
Koſtboh

Dnis
beygettre
Zuhoͤren

Htte⸗

le⸗
16 !

die Der⸗

ſo genau

Bepſtand
Vorbitt
wohl kein
nen. Es
Mutter,
lradl ihr
r, und
machen,
te Sohn
ter ſobb.
ten GOtt
Freud für
entweder
ſtep erbet⸗
n an ſcch
nbeſeckt
hrt Freud,
en Geluͤ⸗
hied min⸗
ig Lrau⸗
Betribans
und Lhor
ndenwein,

nſchencktt,

ſchet, ey⸗
utlehneter
hen, aber
ne gihtige
uer, wo
derdorgene
nicht ver⸗
ſelbe nicht,
den reiner
en Gewiß⸗
ſen.

NW. 1 4 1

ſen. In Ifraël frolocket man auch,

aber nur allein im HErrn (eee),

aber nur von rechten Hertzen (flf),
und in unſtraͤfflichen Wandel.

N. 13. Maria die unbefſleckte
Mutter des HErrn hat offt unſern
Iſraël, unſern Oeſterreich die Thraͤ⸗
nen durch ihre Vorbitt abgetrocknet,
welche uns unſere Suͤnden, und die
auf die Suͤnden folgende Straffen
ausgepreſſet, ſie iſt die Freude ſraé!
die Herrlichkeit ihres Volck, dieſer
loͤblichen Gemeinde, der in ſelber ſo
loͤblich verſammleten Bruderſchafft.
Die Scherfftſteller wollen: daß die
Herrlichkeit des anderten Tempel, wie
es der Prophet vorgeſaget (ggg), nur
in dem anſehnlicher geweſen ſeye, als
die Herrlichkeit des erſten, weil in
dieſen andern der wahre GOtt in
menſchlicher Geſtalt erſchienen iſt.
Der alte hat mit mehr Gold, und
anderer Koſtbarkeit gepranget; Sa-
lomon der Sohn Davids hat un⸗
ausſprechliche Reichthumer an ſelben
verwendet. In den anderten hat
die Tochter Davids Maria den ein⸗
gefleiſchten Sohn GOttes, und mit
ſelben alles, was der Himmel nur
Koſtbahres dencken kan, gebracht,
ſo hat die Mutter des HErrn zur
Herrlichkeit des Tempel das Beſte
beygetragen. Liebe Chriſten! liebe
Zußoͤrer! ich lobe di ſes anſehnliche
GOtteshauß, und ſeine ſo aufer⸗

Von der unbefleckten Mutter des νErrn.

Nunnz

653

bauliche Auszierung, zu welcher der
Groſſe ſowohl als der Kleine wie dor⸗
ten zur Errichtung der Bundshuͤt⸗
ten willig mitgeholffen. Ich lobe
noch mehr die eyfrige Andacht, und
den erbaulichen Zulauff in ſelbes.
Ein eyfriger, ein andaͤchtiger Chriſt

in ſeiner Kirchen iſt ein weit edle⸗

rer Zievrath, als der goldene Che-
rubin, und der ſibenfache Leuchter
in dem Tempel Salomonis. Ich bet⸗
te den allhier gegenwaͤrtigen GOtt

mit aller Ehrforcht der Seraphinen
an. Dieſer machet die erſte, die

gantze Herrlichkeit der Catholiſchen

Kirchen aus, nach ſelben, nach den
Goͤttlichen Sohn freuet mich Maria
in ihrer Herrlichkeit.
beſſere Bundsarchen, wo alles mit

Dieſe iſt die

dem reineſten Gold bedecket (hhh),
und welche der HErr nicht als ſei⸗
nen Fußſchemmel (ii), ſondern als
ſeine Mutter, als ſeinen Wohnſitz
vor tauſend andern auserwaͤhlet. Ich
weiß wohl: daß auch andere See⸗
len, andere Toͤchter des Allerhoͤch⸗
ſten, und Eyferer ihres Heyl Schaͤ⸗
tze der Verdienſten auf der Erden
geſammlet (kkk), daß ſo viel Blut⸗
zeugen des HErrn ſich in eignen
Blut gewaſchen, daß ſo viele ihre
Mackel, und die dem Menſchen an⸗
klebende Schwachheiten nicht nur wie
ein Naaman ſeinen Auſſatz ſibenmahl
in dem Jordan, (111) ſondern taͤglich
in heiſſen Bußzaͤhern gereiniget⸗ und
ſi

ſeee) Pſ. 32. v. 1. (fff) Pſ. 90. v. T1I. (ggg) Apgæ. 2. V. 10. (hhh) Exod.

27. v. II. (iii) I. Paral. 28. V. 2. (kkk) Prov. 3I. w. 29. (I) 4. Reg. S.

654.
ſib im Feur der Lruͤbſaalen, in taͤg⸗
lner Abtoͤdung des Allerhoͤchſten
wuͤrdig zu machen befliſſen haben.

N. 14. Aber du O Herrlichkeit
unſers Volck, du O von Ewigkeit

her auserſehene Tochter des allmaͤch⸗
tigen Vaiter! du O unbefleckte Mut⸗
ter des Goͤttlichen Sohn! du O
reineſte Braut des heiligen Geiſt!
du haſt alle weit ubertroffen! wer
Mariam, wie dieſes ihr Volck, wie
dieſe ihre Gemeinde, und loͤbliche
Bruderſchafft in der unbefleckten Em⸗
pfaͤngnuß ehret, der ehret ſelbe im
ihrer gantzen Herrlichkeit, in ihren
unbemackteten Glantz. Maria hat
heſondere, hat gantz ausnehmende
Gnaden von dem Allerhoͤchſten em⸗

pfangen. Sie iſt wie ein Eſther un⸗

ter unzahlbahren andern (mmm) er⸗

kohren worden, dieſe die Stelle der

hochmuͤthigen Faſthi, und jene den
Fehler der ungehorſammen Eva zu
erſetzen. Aber das Angedencken ih⸗
rer Herrlichkeit erſcheinet bey ihrer
unbefleckten Empfaͤngnuß in vollen
Glantz. Bey ihren gluͤckſeeligen
Hintritt bewundere ich ſelbe: als
das groſſe Zeichen, ſo am Himmel
erſcheinet, ſo mit der Sonnen be⸗
kleidet, und mit Sternen gecroͤnet
(nnn), und ruffe dieſer glorreichen
Mutter wie Eliſeus ſeinen dahinfah⸗

renden Meiſter zu (ooo) „ daß die

gantze Hoffnung Itraél, das gantze

GCnmm) Efber. 2. w. 9.

(nnn) Apoc. 12. v. I.

Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

Vertrauen, und die Freude der Chri⸗
ſtenheit nach GOtt auf ihr beruhe.
Wann ich aber ſie bey den Eintritt
in dieſe Wuͤſten bey der erſten Eni⸗
pfaͤngnuß verehre, und da ſihe: daß
der hoͤlliſche Drach zwar auch nach
ihr ſein toͤdliches Gifft ausgieſſe
(ppp), aber ſie nicht erreichen koͤn⸗
ne, daß ihr die beſondere Gnad
GOttes Fluͤgel gegeben habe, durch

welche ſie dem allgemeinen Verdere

ben der Kinder Adam entgangen
ſeye. Alsdann muß ich mich wegen
einer Herrlichkeit ohne Vergleich be⸗
ſcheiden: daß hier mit allen Recht
wahr ſeye, was der Geiſt GOttes
von dem Thronſitz des weiſeſten Koͤ⸗
nig hinterlaſſen hat (qqg)⸗ daß der⸗
ley ausnehmendes Werck der Goͤtt⸗
lichen Gnade in keinen Welttheil,
weder in vergangenen Zeiten ſeye
geſehen worden, noch bis an das
Ende der Welt werde zu ſehen ſeyn.
Durch die Gnad der unbefleckten
Empfaͤngnuß iſt Maria beſtaͤndig die
wuͤrdigſte Frau Himmels, und der
Erden geblieben, und hat ihre Herr⸗
lichkeit auch nicht einmahl auf weni⸗
ge Augenblick durch die Dienſtbar⸗
keit der Erbſuͤnd Abbruch gelitten.
Ihr Schein iſt niemahlen ver finſtert,
ihre Geſtalt nicht entſtaltet worden.
Dieſer angenehme Morgen, und
ſchoͤne Aufgang hat die gantze uͤbri⸗
ge Zeit herrlich gemacht. Der HErr
hat ſie von allen erdencklichen Ubel
bewah⸗

V. IJ. (ppp) Apoc. 12. (qqq) 3. Reg. 10: v. 20.

R gong (

Munſche

bervohre

macht,
ren Me.
laſen.
heerliche
nit biele

N. 1

(ckett
Suͤnd d

Maßigte
doch, t⸗
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beruhe.

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ſen Cnn⸗
ihe: daß
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hen koͤn⸗
¹ Gnad
e, durch
Verder⸗
ntgangen
ih wegen
gleich be⸗
in Necht
GOttes
ſen Kdr
aß dere
X Gott⸗
en ſeye
an das
en n.
befeckten
indig die
und der
re Herr⸗
uf weni⸗
jenſtbar⸗
gelitten.
Mrt,
wotden.
te uͤbti⸗

HErr

en Ubel
ewah⸗

bewahret. Der HErr hat ihren Ein⸗
gang (rrr) in die Welt herrlich ge⸗

macht, da er ſie bey ſelben mit ande⸗
ren Adams Kindern nicht hat fallen

laſſen. Wie die Sonne iſt ſie mit
herrlichen Glanz aufgangen, und

mit vielen Strahlen wider entwichen.

W. 15. Dieſes iſt die wahre Herꝛ⸗
lichkeit unſers Volck niemahlen der
Suͤnd dienen, niemahlen in die Bott⸗
maͤßigkeit der Hoͤllen verfallen, oder
doch, wann ja nur allein MARIA
die erſte Gnad angedeyet, ſich einen

ſo ſchnoͤden HErrn mit aller Eyle
entreiſſen. GOtt hat uns weit edler,

weit herrlicher geſchaffen, nur allein
wir ſelbſt erniedrigen uns ſo ſehr,
daß viele ſo gar in dem Wuſt der La⸗
ſter verfaullen. Der HErr hat den
Menſchen uͤͤber die andere Geſchoͤpff
erhoben. Alles dieſes Irrdiſche hat
er ſeinen Fuͤſſen unterworffen; die
Thier der Erden „ die Voͤgel des
Lufft, und die Fiſch der Gewaͤſſer (sss),
ſo gar noch nach der Suͤnd hat er
ſelben ausdrucklich anbefohlen (ttt):
daß er ſeine verderbte Anmuthungen
unterdrucken, und uͤber ſeine wilde
Geluͤſten herrſchen ſolte. Aber wir

laſſen uns dieſe edle Herrlichkeit der

Kinder GOttes ſo leicht entreiſſen,
und geben dieſen Vorzug eben ſo
leichtſinnig, als Eſau ſein Erſtgeburt
(uuu) um ein abgeſchmaches Linſen⸗
muß fort. Wir ſelbſt geben uns dem

Von der unbefleckten Mutter des HοBern.

Teuffel, und der Hoͤlle preiß. Uns

hat der liebe GOtt erſchaffen⸗, daß

wir einsmahl mit dem Suͤrſten

(wWwwW), mit den Herrlichkeiten dort

im Himmel ſizen, und wohl gar auf

Richterſtuͤhlen (Xxxx) an den allge⸗
meinen Gerichts⸗Tag uͤber die ab⸗
truͤnnige Engel, und andere verworf⸗
fene Knecht der Guͤnd Recht ſprechen
ſolten; und wir gehen hin, unter⸗
geben uns der Suͤnd, dienen dem

Teuffel, und dieſes um einen ſchlech⸗
ten Lohn, um eine ſtinckende Wol⸗
luſt, um wenige Pfenning, um eine

vergaͤngliche Eyre. GOtt hat uns

von der erſten Dienſtbarkeit des
Teuffel, von der Erbſuͤnd ſo theur

durch das Blut ſeines eignen Sohn
erloͤſen laſſen, und wir ſeyn dadurch

in die Freyheit der Kinder GOttes uͤbeꝛ⸗

ſezet worden, und wir bieten uns taͤg⸗
lich durch die wuͤrckliche Suͤnde dem
feyl, der uns haben will. Wir ma⸗

chen alſo keinen Theil der Herrlich⸗
keit unſers Volck aus, und kan ſich

die Chriſtenheit nicht von allen Ihri⸗

gen ruͤhmen: daß ſie frey, und keine
Knecht ſeyn. Es iſt keine ſchaͤndli⸗
chere Dienſtbarkeit, als des Teuffel,
und der Guͤnd, und wir ſchamen uns
derſelben ſo wenig, daß ſich manche
noch ihrer Suͤnden ruͤhmen, und in
ihren Laſtern prallen. Chriſten!

wann wir nicht in der Freyheit der

Kinder GOttes, frey von den Ban⸗
den der Suͤnd, von der Dienſtbar⸗
keit,

(rrr) P. 120. v. 7. & 8. (sss) P/. 8. (ttt) Gen. 4. v. 7.

(uuu) Geneſ. 25. (WWwW)

Pſ. rI2. v. 8.

66

keit des Teuffel leben werden, wer⸗
den wir in die Freud unſers HErrn
nicht eingehen.

N. 16. Geliebte! durch die Erb⸗
ſuͤnd iſt der Tod in die Welt kommen,
ſeit ſelber ſeyn alle dem Gifft der

Suͤnd, und der Gewohnheit zu ſter⸗ ſe

ben unterworffen. Wir ſeyn zum
Guten ſchwach, und zum Boͤſen ge⸗
neiget, wir ſeyn ſeit der Erbſuͤnd zur
fauren Arbeit, und bitteren Sorgen
verbannet. Wir alle ſeyn in dieſen
Elend empfangen, und in der ſchmaͤch⸗
lichen Suͤnde gebohren. Nur allein
an der groſſen Himmels⸗Frau, und
übergebenedeyten Mutter des HErrn
verehren wir einen Ausnahm von ei⸗
nen ſo allgemeinen, als harten Geſatz.
Hier ruffet faſt die ganze Chriſten⸗
Welt zuſammen: daß die Mutter des
HErrn von der allgemeinen Mackel
ſeye befreyet geweſen. Dieſe unbe⸗
fleckte Jungfrau iſt mit allen Recht
die Ehre Jeruſalem, das iſt, der Kir⸗
chen GOttes, die Freude Iraél, das
iſt: des fuͤr die unbefleckte Empfaͤng⸗
nuß treu beſorgten Oeſterreich. Die
Herrlichkeit unſers Volck, dieſer loͤb⸗
lichen, und in der Verehrung MA-
RI. eyfrigen Bruderſchafft, und
Gemeinde. Die Kirchen GOttes
verehret oͤffters die groſſe Himmels⸗
Frau. Bey heutigen Feſt ſcheinet die
Kirchen ihre eigne Ehr zu beſorgen,
dieſes Jeraſalem des HErrn auf Er⸗
den, vereiniget mit dem Obern ſei⸗
ne Stimm, und wuͤnſchet der maͤch⸗
tigen Koͤnigin Himmels, und der Er⸗

Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

den Gluͤck, daß ſie niemahlen eine
Unterthanin der Hoͤlle geweſen, und
hat die ſeltene Ehre, in ihr eine
Blume ohne Diſtel, ohne Flecken,
ohne Mackel zu zeigen, welche das
allgemeine Verderben auch nicht ein⸗
mahl in ihrer erſten Bluͤhe hat ver⸗
ſengen koͤnnen. Das iſt die einzige,
die beſte Ehr, die man noch auf Er⸗
den finden kan, niemahlen der Hoͤl⸗
len unterworffen, niemahlen der
Sund unterthan ſeyn. Wahre Tu⸗
gend, und unbefleckte Reinigkeit brin⸗
get ohne allen Vergleich mehr wah⸗
re Ehr, als aller Glanz des Cro⸗
nen Gold, und die noch ſo erhobene
Farb des fuͤrſtlichen Purpur. Die
Unbefleckte Jungfrau iſt die Freud
ihres Volck, des lieben Oeſterreich
welches MARIAM ſo inſtaͤndig eh⸗
ret, welches fuͤr die unbefleckte Em⸗
pfaͤngnuß dieſer maͤchtigen Schuz⸗
frau ſo andaͤchtig eyfert, daß das

heutige Feſt nirgends in der ganzen

Chriſtenheit feyrlicher, als in den
Oeſterreichiſchen Erblanden began⸗
gen wird. Das Geluͤbd der Oeſter⸗
reichiſchen Lands⸗Fuͤrſten, und die
Andacht der frommen Unterthanen,
mit welchen ſie dieſen Geluͤbd nach⸗
kommen, die herrliche Bildſaulen,
in welchen der Sieg des den giffti⸗
gen Schlangen Kopff zertrettenden
ſtarcken Weib erneuert wird, ſeyn
lauter Freuden⸗Zeichen des mit ſei⸗
ner unbefleckten Frau frolockenden
Oeſterreich. Es hat aber auch die⸗
ſe groſſe Frau dieſen ihren Ifrasl zur
wahren Freud mit ihrer maͤchtigen
Wok⸗

Vorbitl

rauentää
4 Sie
gnug aus
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chen Gelt
pfängnuß
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n, und
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Fcken,
elche das
nicht ein⸗
hat der⸗
eintige,
auf Er⸗
der Hoͤl⸗
hlen der
ahre u⸗
keit brin⸗
ehr wah⸗
des Cro⸗

erhobene

t. Die
1e Freud
ſterreich
ndig eh⸗
ckte En⸗
Schuz⸗
daß Ns
r ganzen
in den
1 began⸗
1 Oeſter⸗
und die
tthanen,

bd ah.

Mulen,
a Ifti⸗
rettenden
rd, ſeyn
mit ſei⸗
lockenden⸗
auch die⸗
ltrasl zur
haͤchtigen
Vor⸗

ihrer Bruderſchafft.

Von der unbefleckten Mutter des ° Errn.

Vorbitt verholffen. Die um die
Frauentaͤg herum erhaltene herrli⸗
che Sieg hat das Oeſterreich offt
gnug aus Forcht, und Angſt in Freud

verſezet, und kurz nach dem feyerli⸗

chen Geluͤbd fuͤr die unbefleckte Em⸗
pfaͤngnuß hat endlich der ſo lang ver⸗
weilende Fried die betruͤbte Kriegs⸗
Gedancken geendet. Die Freud ſo
MARIA ihren Volck erbittet, iſt
ſeelig, iſt gut, ſie erleuchtet ſelbe mit
ihren Glanz, ſie iſt die Herrlichkeit
ihres Volck, dieſer ihrer Gemeinde,
Von ſelben
wird ſie in ihren beſten Geſchmuck,
in ihrer niemahlen befleckten Rerhig⸗
keit verehret, und darbey angeflehet,
daß ſie ihr Volck durch ihren Muͤt⸗
terlichen Schuz, und Schirm beſtaͤn⸗
dig in wahrer Herꝛlichkeit, und Frey⸗

II. Theil.

2 O
= E A

657

heit der Kinder GOttes weit von al⸗
ler Suͤnd erhalte. Liebe Chriſten!
werthe Gemeinde! andaͤchtige Mit⸗
glieder dieſer alles Lobwuͤrdigen Bru⸗
derſchafft ehret noch fort eure unbe⸗
fleckte Frau als die Ehre des Obern,
des unteren Jeruſalem, der ſiegend⸗
der ſtreittenden Kirchen GOttes. Er⸗
freuet euch liebe Oeſterreicher in die⸗
ſer wahren Freud ihres Iſraël, fro⸗
locket wertheſte Nachbahrn in dieſer
Herrlichkeit ihres Volcks. Befleiſſet
euch durch ein reines, und von aller
Suͤnd weit entfehrntes Leben, die
Ehre der Kirchen, die Freud der An⸗
Sedrigen „ die Herrlichkeit eurer
gerſammlung zu vermehren. Das
GOtt durch die Vorbitt ſeiner un⸗
befleckten Mutter gebe. Amen.

E
S.

2
Ke⸗

Sieben

Brba 1 li . e Gob
der e, Fe

Aie ſolche mit Antragung des bünmelblauen
Scapulier von PP. Theatinern insgemein Caje-
tanern genennet / verehret wird.
Ecce ego creo Cœlos novos, & terram novam, & non

crunt in memoria priorum „ & non aſcendent ſuper
cor. Iſai. 6z. V. 12.

Sehet! ich will neue Himmel / und eine neue Erden er⸗

ſchaffen / und man wird an das vorige nicht gedencken /
mian wirds auch nicht mehr zu Hertzen nehmen.

.—☛As Gifft der alten ſchlichen . und in beeden nicht weni
W Schlange hat ſich verderbet. Der liebe GOtt harzzwich
WO, kurtz nach der Er⸗ den Menſchen recht, und gut er⸗
Cnoluns des Him⸗ ſchaffen (a), aber die Suͤnd hat in
mel, und der Erden in ſelbe einge⸗ ſelden einen groſſen Lheit des ⸗

(a) Eccli. J. v. 30.

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Weit
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nicht
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wenig
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ut er⸗
hat in
6 Go⸗
ten

Von der unbefleckten Jungfrauen Maria. 659

ten ausgetilget, und an dieſen Mei⸗
ſterſtuck der Goͤttlichen Allmacht ſo
viel verwuͤſtet, daß ſich ſelber mit
Unvernuͤnfftigen Thieren verglichen,
und der durch eigene Schuld dem
thummen Vieh iſt gleich worden
(b), der nach dem Ebenbild des wei⸗
ſen Schoͤpfer iſt erſchaffen geweſen.
Wie jener Brunn des erſten Luſt⸗

garten in Mitte deſſelben aufgeſti⸗

gen (c), und dann ſich ſo reichlich
ergoſſen hat, daß er in vier waſſer⸗
reiche Stroͤme ſich uͤber einen guten
Theil des Morgenland ausbreitet,
und ſelbes zur Fruchtbahrkeit befeuch⸗
tet, alſo hat die Boßheit, da ſie
ſich einmahl in die Welt eingeſchli⸗
chen, ſich in ſelber ſo geſchwind ausge⸗
breitet, daß ſie alle Ecke derſelben mit
ihren Gifft angeſtecket, und der Pro⸗
phet nicht einen hat finden koͤnnen,
der ſich um GOtt bekuͤmmere, alle
waren zur Boßheit abgewichen, (d)
und ſeyn durch ſelbe untuͤchtig gemacht
worden. So gar im Himmel hat die
Suͤnd groſſen Unfug angerichtet; der
dritte Theil der Sternen iſt durch die⸗

ſes toͤdtliche Gifft verfinſtert worden,

(e) und der alte Drach hat mit fei⸗
nen anſteckenden Schwantz einen
Theil dieſer edlen Geiſter mit ſich da⸗
hin gezohen, (†) wo ſie durch die
gantze Ewigkeit die gifftige Boßheit
nicht verdauen werden, dieſe ſo Unbe⸗
hutſamen hinein geſchlucket, und viel⸗

(b) P/. 4 ⅝. V. 13. (c) Geneſ.
(T) Kooc. 12. v. 4. (g! 2. PD-
ep. 6G. v. 19. (K) 2. Reg. 24. d. 15.

. J0. (1) I.

leicht nur wenige Augenblick in ih⸗
ren Sinnen wider den Allerhoͤchſten
gekochet haben, jedoch in dem Him⸗
mel fande die Suͤnde nicht lang Picet,
und lieſſe man die Boßheit nicht tief⸗
ſe Wurtzel faſſen. Die dem groſſen
Himels⸗Herrn getreue Geiſter haben
die treuloſe Knecht der Suͤnde eben
ſo hurtig aus dem Sitz der Heili⸗
gen, als die Prieſter des Allerhoͤch⸗
ſten den auſſaͤtzigen Ozias aus dem
Tempel GOttes (2) hinausgeſtoſſen.
Und hat man in dieſer auſſerwaͤhl⸗
ten Scheur des obern Haußvatter
kein Unkraut geduldet. Seibes iſt
allein zum ewigen Feur beſtimmet (h).

N. 2. Aber auf Erden hat die
Suͤnde weit tieffere Wurzeln gefaſ⸗
ſet, und ſich die alte Boßheit faſt
der gantzen Welt bemeiſtert. Wie
die Straff des HErrn von den vor⸗
wizigen Betſamiten nur 70. der vor⸗
nehmſten (1) Maͤnner, aber 50000.
des gemeinen Poͤbel hingeraffet, alſo
hat die Boßheit nur auf eine Zeit in
den Himmel eingedrungen, und ei⸗
nen Theil der Edlen geſtuͤrzet, aber
auf der Erden hat ſie aus der Suͤnd
eine alte Gewohnheit gemacht, und
die knechtlich geſinnte Menſchen weit
haͤuffiger als die anſteckende Seuche
die arme Unterthanen des David in
den Tod geſtuͤrzet (k). So lang
die Erden Diſtel, und Dorner tra⸗

HOoooz2 get

2. (d) Pj. 13. v. 3. (e 7 Apor.
2. Par. 26. v. 19. (h) Tatth. 13.

660

get (1), ſo lang iſt ſelbe mit Suͤnd,
und Laſtern uͤnerſchwemmet, und
ſendeme ihr die eigne Schuld die
Thuͤr des Paradeiß verſperret (m),
ſeitseme hat ihr ſelbe den Rachen der
Hoͤllen angelweit eroͤffnet. Es ſchie⸗
ne mit der Zein die boͤſe Art der Men⸗
ſchen, wie die Unbilligkeit der gy⸗-
ptier geg en das dienſchahre Iſraël mit
den Jahren zu zunehmen (n). Man
machte aus den Suͤndigen eine Ge⸗
wohnheit, und aus der Boßheit eine
anderte Natur. Jederman welzete
ſich in den Laſtern, wie die Schwein
in ihren Pful herum, und wurde der
alte Adam, der ſeinen Begierlichkei⸗
ten, und boͤſen Neigungen nachhaͤn⸗
gende Menſch nicht mehr als ein
Greul verabſcheuet, ſondern als ein
Bevſpiel angeſehen, dem die gantze
Welt eben ſo zum Üblen, als wie das
gantze Iſraël dem gottloſen Jeroboam
zur Abgoͤtterey nachfolgen koͤnne (o).
Weder die Ermahnungen der Pro⸗
pheten, noch das Zureden der ob⸗
ſchon wenigen, doch eyfrigen Diener
GSOttes „ja nicht einmahl das wi⸗
derholte Straffen des ergrimten
HErrn wolte erklecken den alten
Saurteig auszufegen, und der ein⸗
gewurzleten Boßheit Einhalt zuthun.
Weil der Suͤnder ſchon allbereit in
den Abgrund ſeiner Suͤnden verſun⸗
cken ware, ſo hat er auch alles ver⸗
achtet (p), und weil er das Gifft

Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

der Geloͤſten ſo begierig in ſich ge⸗
ſchlucket, dahero hat er auch gleich
einer tauben Schlangen das Ohr
verſtopfet. So gar das Volck GOt⸗

tes hat das Heiligthum entheiliget,

und mehr auf alten Menſchen Tand
(q), und uͤbel hervorgebrachte
Maͤhrlein, als auf das unbefleckte
Geſatz des HErrn geſehen (r).

N. 3. Das ware die Zeit, in
welcher die Maͤcht der Finſternuſſen
das ungeſtoͤrte Reich zu beſitzen ſchie⸗
ne, und die alte Schlang gleichſam
den gantzen Erdboden beherrſchet hat.
Das ware aber auch die Zeit, in
welcher ſich die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes uͤber den verlohrnen Zuſtand des
alten (s), des ſündigen Menſchen
erbarmen, und das mit ſeiner Gnad
erneueren, verbeſſern wolte, was
die Suͤnd, und die alte Boßheit
verderbet, verwuͤſtet hat. Das
Maß der Suͤnden des alten Cha-
naan ware erfuͤllet, und das boßhaffte
Volck, das in ſeiner hartnaͤckigen
Boßheit verſtocket ware, ſolte ver⸗
worffen, und ein neues Volck in
das Eigenthum des HErrn, in ſei⸗

ne Kirchen eingefuͤhret werden. Sol⸗

te man ſchon der Geſtalt, und Gat⸗
tung noch nicht neue Menſchen, ſo
ſolte man doch an den Menſchen

neue, und beſſere Sitten finden,

und an ſtatt der vorigen Boßheit
eine

(1) Geneſ. 3. w. 18. (m) Geneſ. 3. v. 24. (n) Exod. I. & ß.

Cap. (0) 3. Reg. 12. H. 30.
Pſal. 18. v. 8. (S) Rom. . V.

(p! Prov. 18. v. 3.

( Matth. 15. (r)

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1. ſ.
1ſ. (1)

iſut
kigen

Von der unbefleckten Jungfranen Marie.

eine neue Heiligkeit bluͤhen. Die
Erden ſolte Innwohner bekommen,
die ſelbe nicht mehr mit alter Boß⸗
heit beflecken, der Dimmelburger, die
ihn mit neuer Heiligkeit zieren. Bey
Anbeginn dieſes dem Himmel, und
der Erden ſo erſprießlichen Unter⸗
nehmen, als GOtt der HErr bee⸗
des gleichſam neu erſchaffen wolte,
als er vorhatte die alte Suͤnde faſt
aus dem Gedaͤchtnuß zu vertilgen,
daß ſie keinen mehr in den Sinn
kommen ſolte, ſchiene eines von den
erſten Meiſterſtucken die groſſe Him⸗
melsfrau, die unbefleckte Jungfrau
aller Jungfrauen Maria zu ſeyn:
dieſe ware auserſehen der alten
Schlange den gifftigen Kopf zu zer⸗
knuͤrſchen (t), und ein Vorſpiel
der unverſehrten Reinigkeit auf Er⸗
den zu ſeyn. Nach dieſer Jungfraͤu⸗
lichen Vorſchrifft haben ſich die rei⸗
ne, und um den Himmel beſorgte
Geiſter angelegen ſeyn laſſen die al⸗
te Welt in dem Geiſt zu erneuern,
und die Sitten ſo eyfrig als Eſdras
das Leben ſeines aus der Gefangen⸗
ſchafft zuruckkehrenden Volck (u) zu
verbeſſern. Es haben es auch man⸗

che mit der ſtarcken Gnad GOttes

unter den maͤchtigen Schutz, und
vielvermoͤgenden Vorbitt der unbe⸗
fleckten Jungfrauen ſo weit gebracht,
daß man etwas neues, das iſt: auf
der verkehrten Welt himmelswerthe,
und von Suͤnden reine Sitten ge⸗

Ooooz

661

ſehen: daß man ſich die vorige boͤſe
Laſter nicht einmahl in den Sian,
geſchweige in das Hertz hat kommen
laſſen. Derley im Geiſt erneuerte,
und der beſondern Ver hrung der
unbefleckten Empfaͤngnuß gewidmete
Seelen fuͤhrete ich anheut an, da
ich von dem himmelblauen Scapu-
lier rede, unter welchen ſich ſelbe
beſleiſſen auf der Welt die unbelleck⸗
te Jungfrau alſo zu ehren, daß ſie
ſich, und andere zur wahren Erneue⸗
rung des Geiſt „ und daurhafften
Beſſerung der Sitten anfuͤhren.
Ich zeige: wie der gerechte GOTT
in der unbefleckten Empfaͤngnuß Ma-
riæ etwas neues gethan habe, gleich⸗
ſam als ob er einen neuen Himmel,
und eine neue Erde erſchaffe, und
wie wohl jene fromme Seelen da⸗
ran ſeyn, ſo bey Annehmung, und
Tragung des himmelblauen Scapu-
lier ſich befleiſſen mit der Gnad GOt⸗
tes unter den maͤchtigen Schutz der
unbefleckten Jungfrau ſo wohl eig⸗
ne, als frembde Sitten zu erneu⸗
ern, zu verbeſſern. Der liebe GOtt
gebe ſeine Gnad darzu. ꝛc.

N. 4. Da ſich die Barmhertzig⸗
keit GOttes der unter der Laſt der
alten Suͤnd, und eingewurtzleten
Boßheit ſchmachtenden Welt erbar⸗
men, und dieſen in ſeinen langen
Elend uͤbler als Lazarus in ſeinen
Grab (w) riechenden Todten mit
neuer

662 Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

neuer Gnad beleben wolte, hat ſei⸗
ne unendliche Weißheit gleichſam die
erſte Hand an dieſes groſſe Werck
durch vorbehaltung Mariæ von der
Erbſuͤnd geleget. Es hatte GOtt
hierinn etwas neues im Himmel,
und auf Erden vor. Etwas ſelkt⸗
ſammes, ob welchen die Himmel
ſich freuen, die Erde erſtaunen, und
der alten Schlangen in der Hoͤlle
die Ohren eben ſo klingen ſolten,
als allen jenen, ſo von Vornehmen
GOttes wider das Hauß Heli ge⸗
hoͤret haben (x). Es hatte der gute
GOtt vor: der Boßheit des hoͤlli⸗
ſchen Drachen ein Ende zu machen,
und neue Menſchen aufzuſtellen, die
nach GOtt gebildet ſeyn in Gerecht⸗
und Heiligkeit ). Es ſfolte der ſo
langwierige Krieg zwiſchen den er⸗
zuͤrnten Himmel, und der muthe⸗
willigen Erden einmahl aufhoͤren,
und nachdem die Welt ſo wohl mit
Schuld, als Straff gleichſam uͤber⸗
ſchwemmet ware, nun wider Ruhe,
und Erquickung finden. Der ver⸗
lahrne Sohn ſolle nach ſo langen
Irrgehen einmahl (2), und das ir⸗
rende Schaff von dem guten Hir⸗
ten gefunden werden. Es ware die
Zeit kommen, die von den Prophe⸗
ten vorgeſaget, von den Englen an⸗
gekuͤndet, und von den Altvaͤttern
mit ſo viel Seuffzern iſt verlanget
worden. Chriſtus wolte ſich aufma⸗

chen zu ſuchen, und Heyl zu ma⸗
chen, was verlohren gienge (aa),
und den Menſchen ein Ebenbild vor
Augen zu ſtellen, nach welchen ſie
ihre Sitten ſo wie Salomon nach
dem von David hinterlaſſenen Ent⸗

wurff den Bau des Tempel (bb) .

einrichten koͤnten. Das menſchliche
Geſchlecht ſolte von der alten Dienſt⸗
barkeit erloͤſet, die Hoͤlle beſieget,
der ſo lang verſperte Himmel eroͤff⸗
net werden, und auf Erden ſich Fried,
und Gerechtigkeit in heiligen Kuß
umfangen (cc). Der ewige GOtt
ware geſinnet ſeinen einigen Sohn
zu ſenden um den verlohrnen Knecht
zu erloͤſen, und die Erneuerung des
menſchlichen Geſchlecht, die Verbeſ⸗
ſerung der altverderbten Sitten nicht
mehr wie von Ninive (dd) durch
die Wort eines Propheten zu for⸗
dern, ſondern in dem Werck ſelbſt
durch ſeinen eingebshenen Sohn zu
zeigen.

N. y. Fuͤr dieſen ſeinen Sohn

wurde eine Mutter von GOtt unter
allen Toͤchtern Adam, wie fuͤr dem
David eine Braut von denen ihm
getreuen Dienern geſuchet (ee).
Man ſuchte ein Geſchoͤpf, daß ihm
mit mehr Liebe, und Sorg, als die
Sunamitin den Propheten aufnehme
(ſf), und fuͤr ihme eine ſo gute
Mutter, als Rebecca fuͤr ihree Hac
g9)

(X) r. Reg. 3. . Ir. (y) Epb. 4. 1. 24. (2) Luc. 15. (aa) Lac.
19. . 10. (Bh) 1. Parol. 28. v. XI. (Ccc) Pſj. 84. v. II. (dd) Zoan. I.
v. z. (ee) 3. Reg. E. (ff) 4. Reg. 4. V. K.e,

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ren Iaac

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33) M.
ah. 1

(gg ) ſeye.
ge (aa)—,

Der allweiſe GOTT
wolte nicht weniger, als der kluge

Koͤnig David eine Wohnung (hh)

auserſehen, und ausſchmucken, die
ſo viel als moͤglich des hoͤchſten In⸗
wohner nicht unwuͤrdig ſeyhe. MA-
RIA wurde aus Tauſend, und Tau⸗
ſenden auserſehen um den anderten
Adam bey ſeiner Ankunfft in ihren
Jungfraͤulichen Schooß, ſo wie der
Garten der Wolluſt den erſten nach
ſeiner Erſchaffung (ii) als Gaſt auf⸗
nehmen. Es ware ſelbe ein edler
Sproſſen aus dem gepurpurten
Stammen Jeſſe (kk), ein von
Kindheit an GOtt in dem Tempel ge⸗
widmete Seel, die zwar allda mit
mehr andern Toͤchtern Sion in der
Stille, und Verſammlung des Ge⸗
muͤth Himmels⸗wuͤrdige Schaͤtze der

Tugenden geſammlet (11), aber in

ſelben aller Mitgeſpielinen mehr als
onathas alle Kinder Ifraël zu ſeiner
Zeit an wahrer Großmuth (mm)
übertroffen. Alles, was die Welt
koſtbahres an Gaaben des Himmel
nur faſſen kan, mit ſelben hat der
groſſe GOtt MARIAMI, wie Abra-
ham die zukuͤnfftige Braut ſeines
Sohn mit Ohrengeſchmuck, und
Armbaͤndern (nn) gezieret. Der
weiſe Braͤutigam in hohen Liedern
hat von ſeiner Geliebten zwar viel
Schoͤnes geſungen, aber alles dieſes
ware doch nichts, als ein ſchatten⸗

(gg) Geneſ. 27. (hh) I. Paral. 22. v. F.
(11) Proverb.

(kk) ai. II. v. 1.

Von der unbefleckten Jungfrauen Maria.

663

reiches Vorbild von MARIA gewe⸗
ſen, und wann die Koͤnigin aus Sa-
ba ſo ſeltſame Gewuͤrze mit ſich nach
Jeruſalem gebracht (oo), daß der⸗
gleichen niemahl ſeyn geſehen worden,
ſo hat die Jungfraͤuliche Mutter des
HErrn ſo viele Gaaben von Oben
herab bekommen, daß man ſelbe auf
Erden noch nie geſehen, ja nicht ein⸗
mahl gehoffet hat. Vor allen aber
ware wohl das MARIÆ Angenehm⸗
ſte, und das der Mutter des Sohn
GOttes Anſtaͤndigſte das reine Kleid
unbefleckter Unſchuld, eine von dem
Erbmackel befreyete Empfaͤngnuß,
und jene Befreyung, krafft der dieſe
Himmels⸗wuͤrdige Seele niemahlen
in die Erbſuͤnd verfallen, niemahlens
des ewigen Tod ſchuldig, niemahlen
des Himmel verlurſtig, und der Hoͤl⸗
le zugetheilet geweſen.

N. 6. Es wurde MARIA als ei⸗
ne Koͤnigin des Himmel auserkohren,
bevor ſie eine Leibeigne des Verder⸗
ben ware, und hat ſich der Goͤttliche
David dieſe ſeine Abigail auserſehen,
bevor noch ein thorrechter Nabal den
geringſten Theil an ihr gehabt hat
(pp). Weil der allweiſe HErr be⸗
ſchloſſen: daß die Erde in ſeinen Sohn
eine gantz neue Frucht tragen ſolte,
darum hat er auch ſeine Guͤte bevor
geben (qq), und dieſen edlen Theil
von dem Fluch bewahret. So er⸗
ſchiene

(ii) Geneſ. 2. v. 8.
31. v. 29. (mm) 1. Reg. 19. (nn)

Geneſ. 24. (00) 3. Reg. 10. v. 10. (pp) 1. Reg. 25. (q) Pjſ. 84. V. 13.

664

ſchiene dieſe unbefleckte Jungfrau als
ein neues Zeichen, als eine neue,
und niemahlen dem magren Fluch un⸗

terworffene Erde auf der Welt, die

hernach als ein groſſes Zeichen be⸗
kleidet (xrr) mit der Sonne, und
mit Sternen becranzet am Himmel
leuchten ſolte; ſchon damahlen hatte
ſelbe den unbeſtaͤndigen Mond unter
den Fuͤſſen, als die ſich niemahlen
mit den leichtfinnigen Adams Kindern
von Guten zum Boͤſen, von Boͤſen

zum Guten gewendet, ſondern immer

einerley unbeſteckt, und ohne Ma⸗
ckel verbliben. So wohl Himmel,
und Erden erſtauneten bey dem Auf⸗
gang dieſes neuen Geſtirn, und die
Ehrenbietungs volle Himmel⸗Geiſter
gruͤſſeten ihre Frau, die bey ihrer An⸗
kunfft hervor tratte, als eine unge⸗
ſaͤrbte Morgen⸗Roͤthe (ss), ſo
den ſchoͤnſten Tag des Heyl verſpra⸗
che, als ein Stern, der durch keine

Mackel entſtaltet, als eine Sonne, fe

die unter Tauſenden auserwaͤhlet, und
uͤber alle ſo hoch erhoben, daß weder
ein gehaͤſſige Darzwiſchenſtellung,
noch ein finſterer Todesſchatten ihr
herrliches Liecht hat mindern koͤn⸗
nen. Schon damahlen bewunderte
man im erſten Aufzug die wohlgeord⸗
nete Heerſpitzen, wider welche alle hoͤl⸗
liſche Kraͤfften weniger, als wider das
geſammte menſchliche Geſchlecht ver⸗
moͤget, und die durch die Gnad GOt⸗

Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

tes dem Feind eben ſo, wie der Sohn
Jeſſe dem Goliath im Kampf vorge⸗
loffen, (tt) und ſeinen Streichen
vorkommen iſt.
dieſe ſchoͤne Roſen nicht ſatt bewun⸗
dern, an der ſie keine ſonſten ihr ſo
gemeine, als eigne Doͤrner gefunden,
die zwar als ein Nachkoͤmmling des
Adam, aber nicht als eine Tochter
des Verderben erſchienen, die mit

den erſten Thraͤnen zwar der Welt

Elend, aber nicht ihr eignes beweinet,
und in dieſe Wuͤſten, aber nicht aus
der Egyptiſchen, aus der hoͤlliſchen
Dienſtbarkeit eingangen iſt.

N. 7. Es ware dieſes etwas ſo
ſeltzſames, ein Vorrecht der Mutter
GBttes, deſſen ſich andere Toͤchter
der Eva nicht zu ruͤhmen hatten, ein
Schmuck der Jungfrau aller Jung⸗
frauen, daß von keinen Rechtglaubi⸗
gen, als nur allein darum iſt in Zweif⸗
ſel gezogen wordenl, weil man glaub⸗
te? daß ein bloſſes Geſchoͤpf deſſen
niche faͤhig ſeye, und weil man keine
ausdruͤckliche Ausnahm an den all⸗
gemeinen Geſatz fande, krafft wel⸗
chen alle Menſchen⸗Kinder dem zeitli⸗
chen Tod ſo wohl als dem ewigen
unterworffen waren (ünu). Und
gewißlich, wann wir von der, von
aller Erbſuͤnd befreyten Empfaͤngnuß
reden, ſo muͤſſen wir auch von der
unumſchraͤnckten Macht des gaſen

Err) Apoc. I2. v. I. (ss)) Cant. 6. v. 9. (tt) I. Reg. 19. v.

4 % (un) Geneſ. 2. v. 17.

Die Welt konnte

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an keine
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Und
r, von
ngnuß
von der
groſſen
Mtt

19. 1

GOtt reden. Wir muͤſſen mit die⸗
ſer uͤbergebenedeyten Jungfrau be⸗
kennen: daß der ihr ſo groſſes gethan
habe, der da Maͤchtig (ww), der
Allmaͤchtig iſt, und daß eben der Goͤtt⸗
liche Aſſuerus, der das allgemeine
Urtheil uͤber den gantzen Stamm des
Adam gefaͤllet, dannoch ſeine liebſte
Braut, die wuͤrdigſte Mutter ſeines
Sohn davon frey zu ſeyn erklaͤret ha⸗
be (XxxX). Alles was der Menſch
allein thun kan, iſt ring, iſt ſchlecht,
und wann ein Petrus ſeiner Kerten
ſolte entlediget werden, wann ſchon
die gantze glaubige Heerde fuͤr dieſen
ihren Hirten betet, ſo ſendet doch
GOtt erſt einen Engel, der die Ket⸗

ten zertruͤmere, und die Pforten des

Kercker oͤffne (yy). In die Suͤnd
mag ſich der gebrechliche Menſch wohl

wmwider die Anordnung GOttes ſtuͤr⸗

zen, aber aus ſelber nicht ohne GOtt
aufrichten, und kommet es allein auf
den guten GOtt an, einen Petrum
(22) wann er ſincket zu erhalten, ei⸗
nen Paulum, wann er irrgehet zu
bekehren, (aaa) einer Maria Mag-
dalena die Suͤnden zu vergeben,
(bbb) und einen Levi von dem Wu⸗
cher ab, und (ccc) zu ſeiner Nach⸗

R folg zu beruffen. Eben dieſer gute,
dieſer ſtarcke GOtt ware es, der MA-

RIAM von der Suͤnd befreyet, und
dieſe ſeine auserwaͤhlte Braut in der

unbefleckten Reinigkeit erhalten hat,

II. Cheil.

Von der unbefleckten Jungfrauen Maria.

665

daß ſie nicht, wie die andere insge⸗
mein durch den ſchaͤndlichen Adams⸗
Fleck iſt entſtaltet worden. Dieſer
groſſe HErr ware es, der den Wil⸗
len MARIE. in dem Guten geſtaͤr⸗
cket, daß ſie das im Werck hat lei⸗
ſten koͤnnen, was der Apoſtel. Fuͤrſt
mit groſſen Worten verſprochen hat
(ddd), daß wann ſchon alle Ubri⸗
ge ihren Meiſter verlaugnen, und
den ihme ſchuldigen Gehorſam auf⸗
kuͤnden wurden, ſo wolte ſie doch
ihren HErrn im Himmel zu erkene⸗
nen, und alles liſtiges ziſchen der
aglten Schlange zuverachten bereit,
und willig ſeyn.

N. 8. Wie der muntere David
dem Raubthier nachgeeilet, und das
von ſelben entfuͤhrte Lamm aus dem
blutigen Rachen entriſſen (eee) hat,
alſo iſt der Sohn David dem hoͤlli⸗
ſchen Raubthier vorkommen, und hat
ſein theures Lamm die Seele ſeiner
liebſten Mutter beſchuͤtzet, daß ſelbe
nicht einmahl in erſten Augenblick
hat entfuͤhret, noch durch toͤdrliches
Gifft angehauchet werden koͤnnen.
Es ſchiene auch allerdings geziemend⸗
daß der gute Himmel alle die Gna⸗
den einer ſo wuͤrdigen Seel ange⸗
deyen lieſſe, die er nur immer ſelber
mittheilen, und dieſe faſſen koͤnte⸗
Wann es anders bioͤden Menſchen
erlaubt iſt von den Anbettens⸗ wuͤrdi⸗
Ppppy gen

(ww) Lac. k. b. 49. (Ex) Efher. 15. v. 13. (yy) ℳ. 12. 122)

Afareß, EA. v. I. (iaa) Al. 2.

2. v. 14. (ddd) Marth; z26. C(eee) 2, Reg. 172

(bbe) Luc. J. v. 4½. (cce, Zamné⸗

gen Urtheilen der weiſen Vorſicht ſo
zu reden, von denen wir uͤberzeuget
ſeyn, daß ſie allzeit Heilig, Ge⸗
recht, und am beſten ausfallen.
MARIA ware auserſehen jenen Him̃⸗
liſchen Rebenſafft in ſich zu faſſen, ſo
das Hertz der gut geſinneten erfreuen
(fff), und durch eignes Beyſpiel
ermuntern, und durch ſeine maͤchti⸗
ge Gnad Jungfraͤuliche Seelen (gag)
zur Erhalt, und Beſchirmung unbe⸗
fleckter Reinigkeit anfriſchen wurde.

Es ſolte alſo ein neues (Ehh), ein

noch nicht genutztes Geſchirr ſeyn,
daß keinen uͤblen Geruch, keine gar⸗

ſtige Uberbleibſel ſchlechter Hefen der

Erbſuͤnd an ſich habe. MA R I.A
ware beſtimmet der Welt die baldige
Erloͤſung anzukuͤnden, es muſte alſo
eine reine, eine unbefleckte Taube
ſeyn (iii), welche den Oelzweig
des Friden truge, die auf der mit
Suͤnden angeſteckten Erde keinen Ort
gefunden, wohin ſie ihre Fuͤſſe ſetzte,
die von ihren Noe, von ihren GOtt
nicht hat wegbleiben wollen. MA-
RIA ware erkohren: vor der Son⸗
ne der Gerechtigkeit als die angeneh⸗
me Morgenroͤthe hertugehen ; je
ſchoͤner der Tag ſeyn ſolte, den ſie
verkuͤndete, und nachdem die in dem
Schatten des Tod Schmachtende ſo
inſtaͤndig verlanget haben, deſto hel⸗
ler muſte auch die Morgenroͤthe ſeyn,

ckende Nebel zeigen, da wird ſich eine

Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

baldige Veraͤnderung in ſchwartzen

Ungewitter, und ſchaͤdlichen Schlag⸗

regen aͤuſſern, nur vor dem frohen

Tag des beſtaͤndigen Heyl gehet eine
unbewoͤlckte Morgenroͤthe her.

N. 9. Es ware MARIA zwar

aus Koͤniglichen Gebluͤt von David,

von Salomon her dem Fleiſch nach

entſproſſen, aber auch von dem weis
ſen Himmel als Fuͤrſtin in dem obern
Jeruſalem erkieſen. Wann ſchon der
Purpur auf Erden faſt niemahlen oh⸗
ne einigen Flecken, und das Cronen
Gold der Welt wenigſten ſehr ſelten
ohne Schlacken iſt, ſo iſt doch das
Purpur Kleid des obern Sion rein .
ohne Mackel, und wird das Gold
zum Cronen im Himmel ſo gepruͤffet,
daß es weder Schlacken von innen,
noch Staub von auſſen vertrage.
Alles, was ehemahlen zur Bunds⸗
Huͤtten beſtimmet war, muſte zwey⸗
mahl roth gefaͤrbt ſeyn (kkk), auf
daß die anderte Muͤhe das verheſſe⸗
re, was die erſte villeicht Bleiches
vergeſſen hat. Die erſte Schoͤnheit,
ſo der HErr des Himmel der groſſen
Himmels⸗Frau zugetheilet hat, ware
die ungefaͤrbte Liebe, die niemahlens
lau, niemahlens nachlaͤßig, niemah⸗
lens bleich geweſen. Und wie der
Jungfraͤuliche Sohn nicht nur die

er vom ewigen Vatter zum Erb⸗
theil ͤberkommen hat (111), ſondern

auch

(fff) P. 103. v. 15. (ggg) Zach. 9. v. Iv. (hhh) Matth. „.

v. 17. (iii) Geneſ. 8. (Kkk)

Exod. 2. & alibi. (111) Pſal. 25. v. 8.

in, Koͤnigliche Herrſchafft uͤber alle Voͤl⸗
wo ſich irrdiſche Daͤmpfe, und ſtin⸗ ck

46
toch der

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vertrage.
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Bleiches

Schöͤnheit,
der groſen
hat, vore
Mahlenr è
wumah⸗
wie der
t mur die
ale Voͤß⸗
jum Erb⸗
,ſondert
guch

Mandb. 9.
1. 6.

Von der unbefleckten Jungfrauen Maria.

auch ein Prieſter von Ewigkeit her
nach der Ordnung Melchiſedech ware
(mmm), der ſich ſelbſt auf dem Al⸗
tar des Creutz geſchlachtet, und durch
ſein Opfer die Welt mit Seegen,
wie das Opfer Salomonis den Tem⸗
pel mit Wolcken, und Nebel erfuͤl⸗
let (nnn), alſo ware die Jung⸗
fraͤuliche Mutter nicht nur von ge⸗
purpurten Ahnen entſproſſen, ſon⸗
dern auch mit der hochen Prieſter⸗
ſchafft verwandt (ooo). Von dem
Haupt der Prieſter ſaget das Ge⸗
ſatz (ppp): daß er weder durch den
Batter, noch durch die Mutter
koͤnne verunreiniget werden, und

durchaus zu keinen Todten eingehen

ſolte, damit er das Heiligthum des
HErrn nicht verunreinige, dann
das Oel der heiligen Salbung ſei⸗
nes GOtt iſt uͤber ihn. Von der

aus Prieſterlichen Geſchlecht entſproſ⸗

ſenen Mutter des Allerhoͤchſten Prie⸗
ſter halten die treue Diener, und
ergebene Pfleg⸗Kinder davor, daß ſie
nicht einmahl durch ihre erſte, obſchon
noch ſo entfernte Vor⸗Eltern ſeye ver⸗
unreiniget worden, daß ſie ſich nie⸗
mahlen dem ewigen Todt durch die

Erbſuͤnd genahet habe, auf daß das

Heiligthum des HErrn, in welchen
der Geſatzgeber ſelbſt ruhen ſolte, auch
nur auf wenige Augenblick nicht ent⸗
heiliget, nicht verunreiniget werde,
noch ſeiner auſſerwaͤhlten Bunds⸗

667

Huͤtten das aͤrgſte Ubel die Suͤnde
ſich nahe (qqq).

N. r10. Darum iſt auch das Oel⸗
der heiligen Salbung ihres GOTT.
gleich von Anbeginn her uͤber ſie
geweſen. Mit dieſen Oel der heili⸗
en Salbung, und der frohen Gnad
bat Mariam der guͤtige GOtt vor
allen ihren Geſpillinnen (rrr),vor al⸗
len Toͤchtern Adams uͤberſchuͤttet.
Sie ware gebenedeyet vor allen Wei⸗
bern wegen der gebenedeyten Frucht
ihres Leib (sss), und eben darum
ware nicht nur ihr glorreicher Aus⸗
gang aus dieſer Welt gebenedeyet
(ttt) „ ſondern auch ihr unbefleckter
Eingang in ſelbe ohne Fluch. Bey
dieſer befondern Gnad, mit welcher
der allmaͤchtige GOtt der allerheilig⸗
ſten Jungfrau entgegen gangen,
und ſelbe ſo gar in dem erſten Au⸗
genblick ihrer Empfaͤngnuß von dem
ſo ſchaͤndlich⸗ als ſchaͤdlichen Mackel
der Erbſuͤnd befreyet hat, bey die⸗
ſer beſondern Gnad ſage ich: wolte
GOtt der gantzen Welt vor Augen
legen; wie ſehr der HErr allen
Schatten der Suͤnd, und der alten
Boßheit haſſe, und wie inſtaͤndig er
verlange: daß ſich die Erden von
ihrer bißherigen Unart abwende, und
ihre Sitten in wahrer Reinigkeit er⸗
neuere. Es ſolte ſeine Mutter auf
eine gantz beſondere Weiß auch ſo
gar

(mmm) Pſal. 109. v. 4. (nnn) 3. Reg. F. v. 10. (000) 5§. Aaguff.
Lib. z. de. conſen. Evang. c. z. (ppp) Levit. 21. v. II. (qqq) Pſ. 920. w.
I0.. (rrr) Pſ. 44. v. 8. (sss.) Lac. I. v. 42. (ttt) Deut. 48. v. 4. & 6.

668 Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede ,

gar von der Eebſuͤnd befreyet ſeyn,
damit ſich der Knecht, und die GOtt
dienende Seele ſpiegle, und von al⸗
ler wuͤrcklichen Suͤnd huͤtte, als an
welcher der Suͤnder allein mehr
Theil, als an der Erbſuͤnd hat. Der
hohe Prieſter des vorigen Bund,
wann er in das Innerſte des Hei⸗
ligthum naͤchſt an die Aechen tret⸗
ten wolte, muſte rein ſeyn (auu),
ja es doͤrfften ſich die untere Prie⸗
ſter, und Opferdiener, die nur im
Vorhoff des HEern aufwarteten
nicht bemacklen. Chriſtus ſelbſt, daß
man ſittlicher Weiß ſein Bruder,
oder Mutter heiſſe, fordert nichts
mehr (www) als daß man den
Willen ſeines Vatter im Himmel
thue, das iſt: daß man ſich von
Suͤnden, vom Boͤſen enthalte, und
daß man ſich der Unſchuld, der Rei⸗
nigkeit des Wandel, der wahren
Heiligkeit des Leben befleiſſe. Ein
beflecktes Gewiſſen, und ruchloſe
Sitten ſeyn noch mehr ein Greul
in den Augen GOttes, als die ſo
das Rindvieh wuͤrgen, oder nur mit
ſelben als Hirten umgehen in den
Augen der vorigen Ægyptier (xxx).
Im Himmel laſſet der HErr nichts
Unreines nichts Beflecktes ein, auch
oͤffter hat er ſolches von dem Erd⸗
boden in ſeinen Grimm vertilget.

N. 11. Der heilige GOtt, der
an ſeiner reineſten Mutter kein Split⸗

ter der Erbſuͤnd vertragen wolte ,
wird an uns ſeinen Knechten den
groben Balcken der wuͤrcklichen La⸗
ſter nicht dulden; man muß vor
GOtt unbefleckte Sitten, wie bey
dem Evangeliſchen Hochzeitmahl ein
reines, und anſtaͤndiges Kleid ha⸗
ben (yyy), wann man ſchon nicht
obenan als Braut, und Brautmut⸗
ter, ſondern nur als ein gemeiner
Gaſt ſich einfinden will. Das Kleid
der reineſten, der unbemackleten Un⸗
ſchuld hat Maria bey dem erſten be⸗
gluͤckten Augenblick ihres heiligſten
Leben von GOtt empfangen, und
durch ſelbes hindurch mit den aus⸗
erleſneſten Jugenden ausgeſchmuckt.
Der edle Geruch ihres heiligſten Le⸗
benswandel hat ſo, wie der ſuͤſſe
Geruch der Kleider des Erſtgebohr⸗
nen nicht nur den erlebten Vatter
(222) zum Seegen, ſondern alle
nur etwas aufmerckſamme zum Lob,
viele zur Nachfolg, und Verbeſſe⸗
rung der Sitten aufgemuntert. Der
HEer, der groſſe GOtt ware es,
der dieſe Frau nicht nur damahlen
ſchon des Himmel wuͤrdig machte,
als er ſie in ihrer Empfaͤngnuß ohne
aller Erbſuͤnd auf die Erden ſende⸗
te. Sondern er ſtellete ſie auch her⸗
nach der Welt als ein unvergleich⸗
liches Muſter vor, nachdem jeder⸗
mann ſeinen Wandel verbeſſern, und
ſich der unbefleckten ole befleiſſen
koͤnne. Ich weiß wohl: daß das
erſte

(uun) Levit. 22. v. 3. (WwW) Matth. 12. v. 50. (XXx) Geneſ. 46.

v. 34. (Vyy) Aatth. 22.

(2zz) Geneſ. 27. V. 24. .

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ſern, und

0 beſſeiſſen

daß das
erſte

6ne/. 460

Von der unbefleckten Juntz franen Maria. 669

erſte Maaß, und Richtſchnur wah⸗
rer Heiligkeit bey Chriſto, wie das
aͤchte Gewicht vorhin in der Bunds⸗
huͤtten, anzutreffen ſeye, und daß

der, ſo dem Himmel zugehen will,

den Jußſtapfen Chriſti nachgehen
muͤſſe. Aber die Naͤchſte nach Chri⸗
ſto ware Maria, und wer ſich an
ihr heiliges Beyſpiel haltet, der wird
des wahren Weeg nicht verfehlen.
Was der Goͤttliche Sohn mit Wer⸗
cken, und Worten gelehret, daß
hat die reineſte Mutter durch ihre

Sitten ausgedrucket, ſie hat die

Heiligkeit derſelben von Cheiſto, wie
der Mond ſeinen Schein von der
Sonnen entlehnet. Maria ware die
erſte, wie der groſſe Maylaͤndiſche
Ertzhirt Ambrofins ihr nachruͤhmet:
Maria ware die erſte, die das Pan⸗
nier der reinen GOtt verlobten
Keuſchheit aufgerichtet, die in ſelber
reinen Seelen zum Lob GOttes, wie
die Toͤchter jephte ihren Geſpielin⸗
nen den Vatter zu empfangen vor⸗
gangen iſt (aaaa).

N. 12. Seitdeme ſeynd tauſend,
und tauſend nachgeſolget, und ha⸗
ben unzahlbahre Menſchen auf Er⸗
den, wie die Engel im Himmel, das
iſt: rein, und wo nicht auſſer dem
Fleiſch, doch mit unterdruckten Ge⸗

luͤſten des Fleiſches auf Erden gelebet.

So lang der Rechtglaubige ſich der
Gnad, die er durch den Sohn Ma-

riæ empfangen, und des Schutz,
der Vorbitt, des Beyſpiel Mariæ
haltet, ſo lang wird es niemahlen
an reinen Seelen ermanglen, die da
wuͤrdig ſeyn dem unbefleckten Lamm
an den Bergen des obern Sion nach⸗
zufolgen, und jenen frohen Lied bey⸗
zuſtimmen, daß nur die ſingen doͤrf⸗
fen, die ſich mit Weibern nicht be⸗
flecket haben (bbbb). So lang wird
man auf der ehemahl verfluchten Er⸗
den mitten unter den Doͤrnern un⸗
befleckte Litien ſinden, und weit mehr
Weitzen als Unkraut auf dem Acker
des HErrn. Nach der Ankunfft
Chriſti in Fleiſch, und der Erſchei⸗
nung ſeiner unbefleckten Mutter auf
Erden, hat ſich die Welt durch die
maͤchtige Gnad des Erloͤſer, und
durch die vielvermoͤgende Vorbitt
ſeiner unbefleckten Mutter in ihren
Sitten mercklich gebeſſert, und iſt
man dem Himmel nun nicht nur al⸗
lein aus Palæſſtina, ſondern auch von
allen Enden her zugewandert. Man
hat den Werth des Ewigen beſſer
erkennen, und die vergaͤngliche Guͤ⸗
ter großmuͤthiger verachten gelernet.
Es haben viele in allen ihren Truͤb⸗
ſalen durch die unbefleckte Mutter bey
den Goͤttlichen Sohn Erleichterung,
wie die Hochzeitleuth zu Cana bey
ihren Abgang Wein (cecc) gefun⸗
den. Die Standhafftigkeit der Mut⸗
ter, die das Creutz, und den am
Creutz hangenden Sohn nicht verlaſ⸗

PpppzZ. ſen

(aaaa) Jud. 11. v. 34. (bbbb)

Apet. 14. v. 3. S. 4. (cccc) Yoan. 2.

Sye

as (ddddy, ungeacht die Erden ge⸗

ebet, und die Hoͤll all ihr Gifft ſe

ausgeſpien, hat viele ſonſt ſchwache
Geiſter ermuntert, daß ſie beym
Creutz, und bey dem Gecreutzigten
dem Fleiſch, der Welt, dem Teuf⸗
fel zu Trutz unter Eiſen, und Feur
verharret, und ſeitdem der ſiegrei⸗
che Fuß Mariæ der alten Schlang
das ſtoltze Haubt zerknirſchet (eeee),
Seitdem hat mancher Chriſt der Hoͤll
himmelswuͤrdige Sieg abgeſtritten;
ja ſo gar die zarte Jugend hat un⸗
ter den Beyſtand Chriſti, und un⸗
ter den Schutz Mariæ den hoͤlliſchen
Drachen ausgelachet, und das Um⸗
gehen des bruͤllenden Loͤwen nicht
mehr, als der muntere Samſon das
Begegnen dieſes reiſſenden Raubthier⸗
geforchten (ffff).

N. 13. Aber wie auf der Welt
nichts Beſtand hat, das Gute am
wenigſten, und die Zeit nicht nur
den Marmel hinfriſſt, und das Aertz
abnutzet, ſondern auch die Tugend
ſchwaͤchet, alſo haben die Sitten
der Chriſten wider angefangen zu⸗
verwilden, und man hat auf das
heiligſte Beyſpiel Chriſti, und Ma-
riæ eben ſo wie die undanckbahre ⸗
gyptier auf den gutthaͤtigen Joſeph
vergeſſen wollen (gagg). Die zum
Guten erneuerte Erde verffele allge⸗
mach in das alte Verderben, und
ſchiene ſelbe mehr nach den alten Adam,

Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

als nach den neuen ſich zufuͤgen. Bes
onders da man bey jenen Bedaurens⸗
wuͤrdigen Zeiten mit dem rechten
Glauben auch die den Chriſten ſo er⸗
ſprießliche Verehrung Mariæ anfoch⸗
te; da die Ketzerey den Himmel be⸗
ſtuͤrmte, und auf der Wat ein hoͤl⸗
lenswuͤrdiges Leben einfuͤhrete, da
man der Reinigkeit eben ſo, wie
die Iſraêliten des Himmelbrod uͤber⸗
drüſſig (hhhhy nach nichts als nach
verbottenen Fleiſchtoͤpfen, und nach
ſtinckenden Zwiblen trachtete. Es
wurde auch das allgemeine Verder⸗
ben groͤſſer, und die alte Verwir⸗
rung allgemein worden ſeyn, wann
nicht die unbefleckte Mutter des
HErrn ſo, wie eine fuͤr das Vat⸗
terland wohlbeſorgte judith. (ilii)
durch ihre maͤchtige Vorbitt bey
GBtt, und durch ihr heiliges Erin⸗
nern bey den Menſchen der alten
Schlang Inhalt gethan, und die
Verbeſſerung der Sitten wieder er⸗
neuert haͤtte. Die ihrer unbefleckten

2

Eimpfaͤngnuß von erſten Anbeginn an

gewidmete Regulierte Theadiner wur⸗

den von dieſer groſſen Himmelsfrau
wie die Nazaræer von den Macha-
bæiſchen Helden (kkkk) bey den be⸗
drangteſten Zeiten erwecket, um das
Chriſtenvolck zu groͤſſern Lob GOt⸗
tes, zu mehrerer Verehrung der
unbefleckten Mutter des HErrn zu
ermahnen, und den liſtigen Anſchlaͤ⸗
gen der alten Schlang durch Verbeſſe⸗
Z xung

(dddd) Zoan. 19. (eeee) Geneſ. 3. v. 15. (ffff) Tad. 14. v. 6. (gggg)
Ered. I. w. 8. (hhhh). Num II. (üii.) Zudith. 8. (kkkk) I. Macch. 3. . 49.

Uund ſie

fung der

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Gerſarm

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Macha⸗=
den he⸗
ℳ das
b GOt⸗
tung der
NErrn iu
Anſchla⸗
Verbeſe⸗
kung

ſich dieſe dem Himmel ſo werthe, und
der Erden ſo erſprießliche Ordens⸗
Verſammlung hervor. Ihr Heil.
Ordensgenoß der wunderthaͤtige Caje-

tanus hat ihnen den Eyfer fuͤr das

Wohl der Seelen wie Phinees ſei⸗
nen Geſchlecht (IUII) den Eyfer fuͤr
das Geſatz in mehr als einen nach⸗
folgeswuͤrdigen Beyſpiel vorgezeiget,
und ſie haben ſelbes wie Eliſeus die
Vorſchrifft Eliæ als ein unumſtoͤſſ⸗
liches Kenzeichen ihres Heil. Orden,
und das eintzige Zihl ihrer preiß⸗
wuͤrdigſten Thaten ſeyn laſſen.

N. 14. Bepy ihnen gilt eine See⸗
le gewinnen, und die Sitten der
Menſchen verbeſſern mehr als die
Bae Welt gewinnen, und allen
Voͤlckern Befehl austheilen; ſie ſu⸗
chen vor allen, und eintzig das Reich
GOttes, und vertrauen das uͤbrige
der Himmliſchen Vorſicht (mmmm,
die ihnen alles Ubrige unumgaͤnglich
zutheilen wird. Dieſe Mariæ der
unbefleckten Mutter ſo treu ergebe⸗
ne Diener waren es mit andern,
Die ſich damahlen bemuͤheten die Sit⸗
ten gerheſſern da die Hoͤll, und
die Welt ſich zuſammen geſchworen
zu haben ſchienen die wahre Fromm⸗
keit wie das mit Syrien verbundene
Iſraêl das geheiligte jeruſalem zu ver⸗
tilgen (nnnn). Das Kenzeichen de⸗
ren (die die unbe fleckte Empfaͤngnuß

(IIII) 1. Macch. 2. v. 54. ¶(mmmm) Maih. 6. v. 33.
Maij. 7. v. I. (O000) Jeſsc. 6. (pppp) 2. Reg. f.

Von der unbefleckten Nmigfraues Maria.
rung der Sitten zu ſteuren zuͤckte

Mariae beſonders verehren, und ſich
der Reinigkeit, der Unſchuld ſo wohl

in eignen Sitten befleiſſen, als ſel⸗
be in andern ſo wahl durch erbauli⸗
ches Zureden, als auch tadelloſes

Beyſpiel fortzupflantzen ſuchen) wa⸗
re das himmelblaue Scapulier. Un⸗
ter ſelben giengen ſie auf die alte
Schlang wie die Iraëliten wider je⸗

richo unter Vorgehung der Archen

(ooos) loß. Unter dieſen Merck⸗

mahl der heiligen Unſchuld, und wah⸗

ren Beſſerung muſte die alte Gott⸗
loßigkeit das in einer langen Ge⸗
wohnheit befeſtigte Neſt, wie der Je-
buſit die Burg Sion unter Anfuͤh⸗
rung des Joab verlaſſen (pppp). Es
wurde die ſchoͤne Himmelsfard aus⸗
erkieſen, um ſich „ und andere va⸗—
durch zu erinnern, daß es dabey
nicht um die wuͤſte Erden, ſondern
um den ſchoͤnen Himmel zu thun
ſeye, und daß man allen irrdiſchen
Geſinnungen den Eingang verſage,
wann man mit dieſen geheiligten
Kleid, mit dem himmelblauen Sca-

fuler ſich die Bruſt, das Hertz

ewaffnet. Wie der Stamme Ru-
ben, und Cad bey dem am Ufer des
Jordan errichteten Altar ſich ein im⸗
nerwahrenpes Merckmach anggur h⸗
ten geſinnet waren (qqqq), daß der
HErr ſein GOtt ſeye, daß ſo wohl
die jetzt Lebende, als die Nachkom⸗
mende bey dem alten GOttesdienſt
verharren, und das Dedhtuus
dieſes

(nnnn)
(qqqq) Jeſne. 22. v. 2 ¾.

Ga Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

dieſes ihres HErrn, und die von
ſelben empfangene Gutthaten nicht
minder, als die Vereinigung, die
Verbruͤderung mit den uͤbrigen Kin⸗
dern Jacob, als mit den Rechtgeſinn⸗
ten immer bey ſich erneuern wolten.

N. 15. Alſo haͤnget ſich in die⸗
ſen Heil. himmelblauen Scapulier der
um ſein⸗ und des Naͤchſten Heyl
wohlbeſorgte Chriſt ein geheitigtes
Denckzeichen, und immerwaͤhrendes
Merckmahl auf die Bruſt: daß der
gute GOtt ſein eintziger HERR ,
und die unbefleckte Mutter GOrtes
ſeine liebſte Frau ſeye: daß ſowohl
er, als die Seinige bey dieſer ſee⸗
ligmachenden Anbettung GOttes,
und bey der ſo nutzlichen Verehrung
der reineſten Jungfrau aller Jung⸗
frauen verharren: daß dieſes him⸗
melblaue Gedenckzeichen ſie an die
Gutthaten des freygebigen Himmel,
und an die beſondere Sorg fuͤr das
Ewige, fuͤr das Obere erinnern:
daß ſie ſich immer in Geiſt ereuern
wollen, und daß ſie ſich mit andern
eben ſo gut geſinneten Seelen ver⸗
einiget, verbruͤdert haben: damit
man mit geſamten Kraͤfften der al⸗
ten Schlang widerſtehen, und die
Sitten der Menſchen zum Beſſern
erneuern koͤnne. Zwey Abſichten
Keyn bey dieſer himmelwerthen An⸗
dacht, wann ich ſelbe nicht vielmehr
fuͤr eine halten ſoll: dann allzeit das,

was dem Himmel zu Liebe geſchichet,

gedeyet auch der Welt zu Nutz. Eine
iſt die beſondere Verehrung der un⸗
befleckten Jungfrau im Himmel; die
andere die Verbeſſerung der ſowohl
eigner als fremöder Sitten auf Er⸗
den, damit dieſes gedeye, wird je⸗
ne erbetten. So wird meines Er⸗
achten auf das beſte, auf das hei⸗
ligſte verfahren, wie es Paulus will
(rrrr): der Chriſt, der gutgeſinne⸗
te Chriſt auf Erden laſſet ſich ange⸗
legen ſeyn gute Sitten auf Erden
einzupflantzen. Die unbefleckte Mut⸗
ter des HErrn wird durch ein inſtaͤn⸗
dige Verehrung erſuchet ſelbe mit
ihrer vielvermoͤgenden Vorbitt, und
kraͤfftigen Schutz zu befeuchten, wie
kan es anders ſeyn? der alles Gute
befoͤrdernde GOtt wird ſeinen See⸗
gen, ſein Gedeyen darzu geben. So
muß ſich bey ſolcher Andacht Him⸗
mel, und Erden erfreuen: jener we⸗
gen ſeiner vermehrten Ehr, und
dieſe wegen verſpuͤrten Nutzen. Es
mag ſich Rachel immer viel wiſſen,
wann ſie ihren BVatter ſeine liebe
Bilder nicht nur luͤſtig entwendet,
ſondern ſelbe noch lüſtiger verbor⸗
gen hat (ssss). Die mit dem blau⸗
en Scapulier bezeichnete Kinder der
unbefleckten Murter des DErrn ſu⸗
chen der Welt die uͤble Gewohnhei⸗
ten abzubringen, und die dem Him⸗
mel ſo liebe Frommkeit, und un⸗

ſchuldige Einfalt dafur einzufuͤhren.

(rrrr) I. Cer. 3. d. 6. (ssss) Geneſ. 1P1.

.

Kon mant
wann nar
me, d
et.

N. 16.
eil. And
elen ſo

mit ſo grb

ne Jungi
der Theat
Fleiſch we
diſchen,

ind ſeine

intſchlage
peder vor
etwas wi
die uͤbrige

Een bicht

Einſame,
einet eiler
Scapoler
ten Mutt
ſchneler
mit ſun
der gegen

r S

ſchen ern

ſpaſſen i
rch die

Saurteit

ſaſt kein

derſobrer
Agender
ſo hohe
Einddei
II.

.

gutgeſinne⸗
ſich ange⸗
auf Erden
ickte Mut⸗
ein inſtaͤn⸗
ſelbe mit
bitt, und
en, wie
olles Gute
nen See⸗
den. So
ach Him⸗
jener w⸗
ehr, und
lgen. Es
el wiſſen,
ſeine liebe
verbon
decg diane
under der
Errn ſu⸗
wohnhei⸗
emn Hia⸗
und unm
gufüpeen

Von der unbefleckten Jungfrauen Maria.

Kan mankwohl beſſer geſinnet ſeyn, als
wann man ſich dem Dienſt des Him⸗
mel, und dem Heyl der Erden wid⸗
met.

N. 16. Dahero wurde auch dieſe
eil. Andacht von den heylbegierigen
eelen ſo begierig angenohmen, und
mit ſo groſſen Nutzen gebraucht. Je⸗
ne Jungfraͤuliche Seelen, die unter
der Theatiner Anfuͤhrung kaum dem
Fleiſch nach leben, die ſich alles Irr⸗
diſchen, wie Abraham ſeines Hauß,
und ſeiner Verwandſchafft (cttt)
entſchlagen, die wie ein Melchiſedech
weder von Vatter noch Mutter mehr
etwas wiſſen, wenigſten mit ſelben
die uͤbrige Zeit ihres Himmliſchen Le⸗

ben nicht mehr reden wollen, die

Einſame, die Einſidlerinen der Thea-
tiner eilen unter dem Himmelblauen
Scapulier, und Schutz der unbefleck⸗
ten Mutter des HErrn dem Himmel
ſchneller, als der Held aus Iraél
mit ſeinen Siegsészeichen dem Berg,
der gegen Hebron (uuuu) ligt, zu.

Ihre Sitten ſeyn nach dem Men⸗

ſchen erneuert, der nach GOTT er⸗
chaffen iſt (wwwW), und haben ſie
durch die Gnad GOttes dem alten
Saurteig ſo embſig ausgefeget, daß
faſt kein Uberbleibſel von ſelben zu
verſpuͤren. Der gute Geruch ihrer

Tugenden breitet ſich uͤber die noch

ſo hohe Mauren ihrer Cloͤſterlichen
Einoͤde in die gantze Welt aus, und

Ettit) Eeneſ. 12. v. 4. (unuu) Zad. 16. J. 3.
Ephbeſ. 4. O. zd. (XXXX) z. Reg. 13

673

ihr allein mit GOtt verſamletes Ge⸗
bett iſt dem Nebenmenſchen ſo er⸗
ſprießlich, als der von dem einſamen
Carmel ſich uͤber das durſtige Iſraël
ergieſſende fruchtbahre Regen (Xxxx).
Wann dieſe belobte Andacht, die
Verehrung der unbefleckten Mutter
mit dem Himmelblauen Scapulier kei⸗
nen andern Nutzen der ſtreittenden
Kirchen auf Erden, und keinen an⸗
dern Zuwachs der ſiegenden im Him⸗
mel verſchaffet haͤtte, als die faſt Eng⸗
liſche Seelen in dem noch ſchwachen
Fleiſch, ſo waͤren die ausdruckliche
Gutheiſſungen der unſehlbahren Kir⸗
chen, und die von ſelber zugetheilte
viele Schaͤtze der H. Ablaͤſſen mehr,
als zu wohl angewendet. So waͤre
unzahlbahrer andern zugeſchweigen
die heiligmaͤßige Kayſerin Eleonora
Magdalena Lhereſia meines Erachten
wohl daran geweſen, da ſie dieſes ge⸗
heiligte Scapulier nicht nur im Leben
mit vieler Andacht getragen, ſondern
auch in ſelben an ſtatt des Kayſerli⸗
chen Purpur hat wollen begraben
werden. Ach! daß ich den villfaͤlti⸗
gen Nutzen ferner anzufuͤhren im
Stand waͤre, jedoch ich muß mich
dier genuͤgen, daß die gantze Chri⸗
ſtenheit heutiges Tages uͤberzeuget
ſeye: daß die groſſe Himmels⸗Zrau
jenen mit muͤtterlicher Liebe entgegen
gehe, die ſich mit kindlicher Lede zu⸗
ihr wenden, und daß die, ſo ſie m
aller Fruhe, das iſt, ihrer unhefleck⸗
Qqꝗ⸗ ten

cwwwWNT 4

674

ten Empfaͤngnuß ſuchen (vyyyy),
ſie auch voll des Seegen mit Frolo⸗
cken finden.

N. 17. Geliebte! das Gifft der
alten Schlangen hat im Himmel, und
auf Erden nicht wenig verderbet, im
Himmel zwar kunte ſelbes nicht weit
Um ſich freſſen, aber auf Erden hat
die Boßheit in langer Gewohnheit
uͤberhand genohmen. Die alte Laſter
ſchienen ſich mit den Jahren zu ver⸗
ſtaͤrcken, und aus den Suͤnden ein
andere Natur zu werden. Bey die⸗
ſer gottloſen Zeit hat ſich der gute
GOtt des boͤſen Menſchen erbarmet,
und daß mit ſeiner Gnad erneuert,
verbeſſert, was die alte Boßheit an
dieſen Ebenbild des Allerhoͤchſten ver⸗
derbet hat. Bey dieſer Erneuerung
des Menſchen auf Erden durch die
Ankunfft Chriſti vom Himmel ware
eines der erſten Meiſterſtucken des
Allmaͤchtigen die unbefleckte Mutter
GEOttes. Dieſe ware auserſehen der
alten Schlang den Kopf zu zerknir⸗
ſchen, auf daß ſich der aus ihrer
Dienſtbarkeit entriſſene Menſch mit⸗
tels ihrer villvermoͤgenden Vorbitt,
und nach ihren heiligſten Beyſpiel er⸗
neuern koͤnne. Dieſen heiligſten Ab⸗
ſichten GOttes haben ſich jene reine
Geiſter, und auf die Erneuerung,
auf die Verbeſſerung der Sitten ge⸗
ſinnete Seelen vor andern gefuͤget,
welche die unbefleckte Empfaͤngnuß
MARLE unter den angenommenen

(yyyy) Proverb. 8. v. 17.

Sieben und dreyßigſt

e erbauliche Lob⸗Rede

Himmelblauen Seapulier beſonders
verehren, und zur groͤſſern Ehre GOt⸗

tes Heilig⸗und Fromkeit ſowohl eig⸗

nen, als fremtzden Seelen einzupflan⸗
zen ſuchen. Von dieſen habe ich ge⸗
rxedet, da ich gezeiget; daß der groſ⸗
ſe GOit etwas neues fuͤr Himmel und
Erden in der unbefleckten Jungfrau
gewuͤrcket, und wie wohl man ſol⸗
ches unter dem Himmelhlauen Sca⸗
pulier mit Erneuerung, Verbeſſerung
der Sitten verehre. Die Erneue⸗
rung des Menſchen in dem Geſatz
der Gnaden hat ſich im Werck ſelbſt
gleichſam mit der unbefleckten Em⸗
pfaͤngnuß angefangen. Der Sohn
GOttes hat ſich MARILAM als ſeine
gebenedeyte Mutter auserſehen. Die⸗
ſe ware ein edler Sproſſen der Koͤ⸗
niglichen Wurzel jeſle; dieſe ware
mit allen Gaaben des reichen Him⸗
mel ausgeruͤſtet, unter allen dieſen
ware die Neueſte, die Seltſameſte
eine reineſte Empfaͤngnuß ohne Be⸗
fleckung der Erbfuͤnd. Sie erſchiene
als ein neues Zeichen auf Erden, ſo

bey ihren erſten Antritt des Himmel

wuͤrdig. Himmel, und Erden be⸗
wunderten dieſes neue Geſtirn. Die⸗
ſess ware allein das Vorrecht der

Goͤttlichen Mutter, und ein ſolches
Vorrecht, daß nur allein der All⸗

maͤchtige GOtt ſeiner auserwaͤhlten
Braut gegeben. Es ſchiene der un⸗
ermeſſenen Hoheit, und Guͤte GOt⸗
tes gemaͤß, daß er dieſes auserwaͤhl⸗

te Geſchoͤpf mit ſo viel Gnaden er⸗

fuͤlle,

En ee

ęD koͤthe ohne
die Loubt

Kos niemme
Konigiche
Himmel n
Und ſe al

wvandt ,
Aut iu

aus dieſen
ſondera
ſalbe ohr

tiin ſeyn

nichts Un⸗

“ ſo u ſagen

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ſten rein
an ſeiner
Splitter

wollen,

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Erneuert

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t beſotder
Ehre GO⸗
ſowohl eig⸗
einzupfan⸗
he e ich ge⸗
gb der groſ⸗
Dimmel und
Jungſtau
man ſoli

lauen Sca.

erbeſſerung

die Erneue⸗

dem Geſat

ckten Ci
Der Sohn

as ſeine

ihen. Dit⸗
n der KoH„
dieſe warr

chen Hiw

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eltſameſte
ohne Be⸗
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Erden, ſo
s Himmel
Erden be⸗
kirn. M⸗
t der
in ſolches
der Al⸗
erwaͤhlten
ne der vn⸗
ie⸗ G0/⸗
usertwaͤhl⸗
naden er⸗
fule,

lichen Laſter erdulden.

fuͤlle, als ſelbe nur hat faſſen koͤn⸗
nen. MARIA ware eine Morgen⸗
roͤthe ohne Wolcken, und Nebel,
die Tauben, die ſich von Goͤttlichen
Noë Riemahls entfernen wolte. Ihr
Koͤniglicher Purpur, weil er vom
Himmel ware, ſolte ohne Flecken,
Und ſie als mit den Prieſtern ver⸗
wandt, nicht verunreiniget ſeyn.
Nicht nur ihr glorreicher Ausgang
aus dieſer Welt ware in Seegen,
ſondern auch der erſte Eintritt in
ſelbe ohne dem alten Fluch. So
rein ſeyn die Augen GOttes, daß ſie
nichts Unreines anſehen koͤnnen, und
ſo zu ſagen der gantzen Allmacht auf⸗
bieten, die Wohnung des Allerhoͤch⸗
ſten rein zu halten. Der HErr, der
an ſeiner gebenedeyten Mukter keinen
Splitter der Erbſuͤnd hat vertragen
wollen, wird an uns ſeinen Knechten
noch weniger den Balcken der wuͤrck⸗
MARIA hat
ſich nicht nur von allen Suͤnden frey
erhalten, ſondern auch der Gnad
GOttes mit den edleſten Tugenden
beygewuͤrcket. Eben dieſer unbefleck⸗
te Lebens⸗Wandel iſt ein untadelhaff⸗
tes Vorbild, nach dem man ſich von
allen Ublen huͤten, in allen Guten uͤben
kan. Es ſeyn auch dieſer edlen Anfuͤh⸗

rerin unzahlbahre fromme Seelen in

Erneuerung des Geiſt, und Ver⸗
beſſerung der Sitten nachgefolget.
Unter dieſen ſeyn jene fromme See⸗

len nicht die Letzte, die ſich zur beſon⸗

Von der unbefleckten Jungfrauen Maria.

67 5

der Verehrung der unbefleckten Mut⸗
ter des HErrn, und zur wahren Er⸗
neuerung des Leben, und Verbeſſerung
der Sitten unter dem Himmelblauen
Scapulier verbunden. Beedes iſt ſo
heilig, als erſprießlich: die Vereh⸗
rung des Himmel, die Erneuerung,
die Verbeſſerung der Sitten auf Er⸗
den. Was kan wohl beſſers ſeyn,
als ſich durch ein andaͤchtige Vereh⸗
rung den Himmel zum Freund ma⸗
chen, und unter deſſen maͤchtigen
Beyſtand die Erde verbeſſern. Der
Nutzen davon hat gleich Anfangs die
Heil. Theatiner beederley Geſchlechts
getroffen. Es ware auch billich, daß
der Arbeiter die erſte Frucht ſeines ſo
wohl gepflegten Weingarten genieſſe.
Die Kirche GOttes hat dieſe H. An⸗
dacht gut geheiſſen, und mit villerley
Ablaͤſſen befoͤrdert. Dieſe GOtt ge⸗
faͤllige, und Mariæ der unbefleckten
Jungfrau beſonders gewidmete See⸗
len tragen im Himmelblauen Scapu-
lier den Himmel auf den Hertzen, und
durch ihre unſchuldige Sitten den
Vorſchmach der erwuͤnſchten Seelig⸗
keit in dem ruhigen Gewiſſen. Das
iſt was neues im Himmel, und auf
Erden. Darum ſeye gelobt das al⸗
lerheiligſte Sacrament, und gebene⸗
devet die Reinigkeit, und unbefleckte
Empfaͤngnuß der allerheiligſten Mut⸗
Ver GOttes, und Jungfrau MARLA.
men.

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acht und drey Riate R
Brbauliche To Ait

di (c)

ergiebigen D nſt S SGS 3
B 2 auf ſelt
und der loͤblichen Bruderſchafft / ſo unter rſolchen Hn
Nahmen zu Wienn bey S. Ulrich veor⸗ uen
ſammlet iſt. ir ſe

ſegen,
Anpuerunt Sociis, ut venirent „& adjuvarent cos. yt 4

Eie wuncken ihren Gſellen / daß ſie kaͤmen / und huͤl ⸗ Uin
fen ihnen. Aus den Sontaͤglichen Evangelio. . (Een

der N
Quomodo, ſi cui Mater blandiatur, ita ego conſola- Bumm
bor vos, & in ſeruſalem conſolabimini. Ma. 66. . 1. nen
Ich will euch troͤſten / wie einen / der ſeine Mutter liebs S
koſet / und ihr ſollet in cruſalem Troſt empfangen. iite
den,
N. 1I. As gantze Leben der nach den Sonnenl F, AAii
Menſchen iſt Elend, wandel zehl dn Al⸗ paumn ms acn
und mag er alle ſei⸗ Jammerthal nicht nur allein in dem ſan,
ne Taͤg mehr nach Schweiß unſers Angeſicht (a). Sone⸗ ud
Truͤbſal, und Widerwartiseit, als dern auch ſehr offt in den Thraͤnen

unſerer
( Geneſ. 3. V. 197

nt eos.
b huß⸗

onſola.
6 . 7.
,leb⸗
en.

Mond

Von dem ergiebiges Troſt Marii.

unſerer Augen, und hat mancher
Menſch zwar die Erde glich beg ſei⸗
ner Ankunfft mit heiſſen TDheaͤnen
begruͤſſet, aber biß an das Ende we⸗
nig Urſach gehabt, ſelbe mit Freud,
und Troſt zu bewohnen. Nur ein
Iſaac ware ein Kind des Lachen (b),
alle uͤbrige ſeyn faſt insgemein Beno-
ni (c) das iſt Kinder der Schmer⸗
tzen, und Erben des Mißtroſt. Nach
den Suͤndfluß haben doch mit der
Zeit die Gewaäſſer abgenohmen, ader
mit dem Alter der Welit ſcheinet auch
auf ſelber Noth, und Jammer zuzu⸗
nehmen, und wird uns je weiter
als wir kommen, das Leben nur bit⸗
terer, wie den Schiffenden, je wei⸗
ker ſie vom Land in die hohe See
ſeglen, das Waſſer geſaltzener; weil
wir halt immer mit Suͤnden anhal⸗
ten, hoͤret der Himmel zu ſtraffen
nicht auf; und weil wir nur mit ver⸗
bottener Wolluſt uns das Herbe die⸗
ſes Elend zu verſuͤſſen ſuchen, will
der gerechte GOtt durch ehaͤufften
Jammer uns ſelbes nur deſto bitterer
machen. Das Meer nihmet dero⸗

halben nicht ab, weil ſich von allen

Seiten die Fluͤſſe in ſelbes ergieſſen,
und das Elend hoͤret auf Erden
nicht auf, weil ſich noch immer Suͤn⸗

den, und Laſter haͤuffen, die doch
allein Laͤnder, und Voͤlcker elend ma⸗
chen (d), und jene gigtig Wurtzel

ſeyn, an dero herben Frucht wir
uns die Zaͤhn ſo ſtumpf eſſen, und

Qq q q 3

(b) Geneſ. 21. v. 6. (c) Geneſ. 35. v. 18.
34. (e) Geneſ, 34 (f†) Geneſ. 21. (è) Lac. 6. v. 444

Syyz

die Kinder, und Kindeskinder nicht
verdauen koͤnnen. Der betrieget ſich
ſehr, der da glaubet: er ſeve allein
genug ſich allen Elend dieſes Leben zu
widerſetzen, und der alldort den Troſt
ſuchet, wo er nichts als Mißtroſt
finden wird. Die Poeken habetn
von den Waffen Protelilai gebichtet:
daß ſelbe tieſſe Wunden ſchlagen, aber
die geſchlagne Wunden wider haben
heylen koͤnnen. Auf dieſer betruͤbten
Welt hat es eine weit andere Beſchaf⸗
fenheit: man ſinder Elend übrig
Inne, aber wenig Mittel darwider,
und iſt ein Menſch, ſo allein auf
ſich trauen, und auf das Jerdiſche
bauen will, eben ſo uͤdel daran,
als Dina, da ſie die Stadt allem be⸗
ſehen (e), und die vertriebene Dienſt⸗
magd, da ſie in der duͤrren Wuͤſten
fuͤr ihren Sohn ein Labſal hohlen
wolte (f). Go wenig als man von
Diſtlen Feigen brechen, und von Doͤr⸗
nern Weintrauben leſen kan (g), eben
ſo wenig kan man von der Erden,
und dem Irrdiſchen allein beſtaͤndigen
Troſt verlangen. Etwelche, aber
wenige Helden Davids, und der ſtar⸗
cke Samſon haben allein mehr Wi⸗
derſacher zugleich beſtehen koͤnnen;
nur der Unbeſonnene will allein aus
dem allgemeinen Schiffbruch aus⸗
ſchwimmen, und verſchmaͤchet freund⸗
ſchafftliche Huͤlff, und der, ſo es nicht
recht uͤberleget, ſuchet auf der Erden
wahren Troſt, das iſt in den Col-
loquin-

(d) Preverb. 14. .

2—0

loquinten Suͤßigkeit, und bey ſte⸗
chenden Weſpen Hoͤnig.

N. 2. Der Weiſe, der Recht⸗
glaubige, der beſſer geſinnete Chriſt
erkennet die ſchwaͤre Buͤrde der Kin⸗
der Adam, und das unfruchtbahre
Elend, in welches wir alle verſtoſſen
ſeyn, er vereinget ſich demnach mit
den gut Geſinneten, und fuchet wie
der Reiſende ſeinen Leitſtern, alſo ſei⸗
nen Troſt am Himmel. Er erkennet
nur allzuwohl: daß er hier allerſeits
mit Heinden umgeben „und daß ſein
Leben auf Erden ein immerwaͤhrender
Streitt ſeye (h). Er will ſich aber
unter ſie eben ſo wenig allem, als Jo⸗
nathas ohne ſeinen Waffentrager in
Sas Deer der Philiſtaͤer wagen (1).
Und ſich in dieſen eben ſo die Waffen
von Himmel, als wie David das
S chtre rd aus der Bunds⸗Huͤtten auf
ſeine Reiß ausbitten (k). Wie der
weiſe Burger, weann nun der Feind
andringet, und der Stadt die Zer⸗
ſtoͤrung, dem Inwohner mit Feur ,
und Schwerd drohet, ſich deſto ge⸗
nauer vireiniget, und mit geſamter
Hand die Mauren beſchuͤtzet, und den
Anfall abwehret; vor allen aber ſei⸗
nen guten Herrn um Sch uß anruf⸗
fet, und von ſeinen Bunds⸗Ver⸗
wandten, und Freunden ſchleinigen
Beyſtand verla aget . alſo weil der
Chriſt immer von Feinden angeſpren⸗
get, und von vielen D bſaalen be⸗

(R) 7 Job. 7. D. I.
(1) Gal. 4. v. 2.

Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

(1) t. Reg. 14.
(m) AMMatth. 18. v. 20.

ſtuͤrmet wird, ſo vereiniget er ſich mit
andern Fr ommen „uUnd bietet mit ge⸗
ſamter Andacht den Feinden die Spiz.
Er ertraget die Laſt leichter, weil er
mit andern unter ſelber die Schulter
unterſtuͤtzet, und ſchreyet unterdeſſen
mit einhelligen Mund zu dem Himmel
um Schutz, und zu den beſten Freun⸗
den von oben um Beyſtand.
auf Erden wird ihme das Ertragen
leichter (1), weil einer den andern
in Chriſtlicher Lieb, und beſonderer
H. Vereinigung die Hand bietet, und
dort von oben, vom Himmel iſt ih⸗
me der Troſt, der Beyſtand ſicherer,
weil ſo viel mit einhelliger Stimm
nach ſelben ſchreyen, und der HErr
mit ſeiner Gnad, mit ſeinen Seegen
unter ſelben zu wohnen pfleget, ſo ſich
in ſeinen, in ſeiner heiligen Namen
verſammlen (m). Wann man ſo mit

geſamter Hand einer des andern Laſt⸗

buͦrde traget, ſo wird uns alle Noth
dieſer be eſch waͤrten Erden leichter, weil
man auf dieſe Weiß leichter das ſuͤſſe
Joch Chriſti erfuͤllet, und iſt uns der
Troſt ſicherer, weil der Himmel in
e Laͤnge der verei inigten⸗ Bitt ſeiner
hriſten weniger, als die Stadt Ga-
S der vereinigten Macht der uͤbri⸗

gen Stammen aus Iirael widerſtehen

will n. Die bruͤderliche Vereini⸗
gung ſtaͤrck et in dem Chriſten den
Muth, und vermehret ſein Ver⸗
trauen. Er getroͤſtet ſich alsdann

eben ſo an das Geſtatt des obern

Bat⸗

(k) r.
(n) Jad. 20.

Hier

Reg. 21. v. g. 9.

“ heylſam

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Loſ zu

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weil tr
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1d. Hier

Ertragen
den andern
beſonderer
bietet, und
mel iſt ih⸗
d ſcherer,
t Stimm
der Hort
Seegen
et, ſo ſich
Namen
an ſo mit
dan da⸗
alle Noth
chter, weil
rdos ſuͤſſe
ſt uns der
ſimmel in

iſten den
in Ver⸗
alodang

(16
VDa/l⸗

- f —

DVatterland, wie die Juͤnger in heu⸗
tigen Evangelio anzulenden, weil er
ſich auf die uͤbrige Mitverbruͤderte
verlaſſen, und ihnen zuwincken daͤrff,
wann die Noth zu groß, und die
Laſt zu ſchwaͤr werden will, daß ſie
herbeyeilen, und ihme in ihren Heil.
Gebett, und andern guten Wercken
beyſpringen, helffen ſolten; dann,
wie der Heil. Geiſt redet (o) : ſo
iſt ein Bruder, den der andere Bru⸗
der, oder Mitverbruderte beyſtehet,
wie eine feſte Stadt, und ein Heil.
Verſammlung wie der Erdboden
gleich Anfangs bey der Erſchaffung,
in deſſen Mitten der Brunnen des
himmliſchen Troſt aufquellet (p),

und die gantze obere Plaͤche befeuchtet.

W. 3. Geliebte! das iſt jenes
genaue Band, welches die Heil.
Bruderſchafften, und Chriſtliche Ver⸗
ſammlungen zu gemeinſammen, und
beſondern Nutzen verſammlet hat:
die Noth, die auf Erden ſo gemei⸗
ne Noth, der man ſteuren, der
Troſt, die nothwendige Huͤlffe, die

man vom Himmel erlangen will,

der gute Erfolg, und der ergiebige
Troſt vom Himmel hat ſelben das
beſte Lob geſprochen, und uns zur
heylſammen Nachricht unterwieſen:
daß es gut, froͤlich, troſtreich ſeye,
wann auf dieſe Weiß heilig Verbruͤ⸗

derte, und in dem HErrn Verſamm⸗
lete beyſammen wohnen (4) „ weil

(o) Proverb. 18. v. 19. (p.) Geneſ. 2. v. 6. (q) Pſalm. 132. . I.

Von dem ergiebigen Troſt Mariã.

679

ſich uͤber ſelbe der obere Seegen,
und der himmliſche Troſt, wie das
wohlriechende Salboͤhl uͤber das
Haupt des Aaron ergoſſen. Eine ſo
Heil. Verſammlung, eine ſo ruhm⸗
wuͤrdige Bruderſchafft hat ſich in
gegenwaͤrtiger aller Ehr⸗ wuͤrdigen
Pfarrkirchen vereiniget, und erkennet
nach zuruckgelegten 50. Jahren mit
frohen Jubel, und ſchuldigen Danck
den ergiebigen Seegen GOttes, den
muͤlterlichen Troſt Mariæ. Sie war⸗
ten nicht einmahl wie die heutige
Juͤnger, biß ihnen die nothleydende
Mitbruͤder das Zeichen zur Huͤlffe
geben, ſondern kommen einander mit
guten Wercken vor, und theilen den
Troſt, deſſen ſie ſich durch ſo viele
Heil. Meßopfer, und ſo lobenswuͤr⸗
dige Werck der Chriſtlichen Liebe ſo
wuͤrdig machen, einander ſo liebreich
mit, daß ſo gar die verſtorbene Mit⸗
glieder den ſelben in jener Welt, wo
man nur von frembden Troſt eine
Linderung zu hoffen hat, deſſen ei⸗
nen ergiebigen Theil empfangen. Bey
dieſer ſo troſtreicher Feſtbegaͤngnuß
kan ich nichts beſſers thun, als ſie
des fernern Troſt verſichern. Der
Eyfer, der Heil. Eyfer, und die
Uununterbrochene Andacht, die von
den wuͤrdigſten Vorſtehern ſowohl
erhalten, ſo unermuͤdet fortgepflan⸗
tzet wird, und die Mutter, die uͤber⸗
ſeelige Mutter, die von dieſen ſo ge⸗
liebten Kindern ſo inbruͤnſtig verehret
wird.

6980

wied, machen mich in meinen Vor⸗
haben ſicher. Man klopffet bey der
obern Gnaden⸗Thuͤr nicht umſonſt
an, wann man ſo eyfrig, ſo inbruͤn⸗
ſtig anklopffet, und entziehet die Mut⸗
ter des HErrn den Menſchenkindern
ihren ergiebigen Troſt nicht, wann
man ſelben ſo erbaulich, als es in die⸗
ſer loͤblichen Bruderſchafft gehalten
wird, fordert. Ich halte mich an die
Wort des Propheten, die ich zu mei⸗
nen Saz angefuͤhret, ich will euch
troͤſten, wie einen, dem ſeine Mutter
liebkoſet, und ihr ſollet in jeruſalem
Troſt empfangen. Ich werde von
dem Troſt reden, den ſich eine ſo H.
Verſamlung von der Mutter des
Himmliſchen Troſt verſprechen kan.
Der Nahmen, das Sinnbild einer
liebkoſenden Mutter, der ſich der
Prophel von GOtt, und ich von der
Mutter GOttes gebrauchen, iſt ſo
kroſtvoll, daß es mir ſcheinet; wir
koͤnnen uns von ſelben nicht nur bey
den beſchwaͤrlichen Durchzug dieſes
Jammerthal, ſondern auch bey den
gefaͤhrſichen Eingang in das obere
Jeruſalem genigſamen Troſt, das
iſt: viel vermoͤgende Vorbitt, und
muͤtterlichen Schuz verſprechen. Ich
Leiroöſte mich von GOtt durch die
Vorbitt ſeiner heiligen Mutter ſeines
Beyſtand, von euch einer aufmerck⸗
ſamen Geduld, ſeyt bereit.

N. 4. Die einzige, die erſte Ur⸗

(Nr) 2. Cof. N. o. 3. (s) Ecchi. 48. m. Le,
Matth. I1I. v. 307

(u) Dan. §. (w)

uns der H

Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

quell alles Troſt iſt der liebe GOT,
der Vatter der Erbarmnuß, und der
GOtt des ganzen Troſt (r) wie der
Apoſtel zu ſeinen Corinthiern redet.
Diß iſt der, ſo die Betruͤbte in Sion
troͤſtet (s),, und die unter den Elend,
und Jammer ſchmachtende durch ſei⸗
ne Gnad aufrichtet; der einen Ma-
naſſem in ſeinen Ketten von der Ver⸗

zweifflung errettet (t), und an ei⸗

nen Daniel in der Loͤwengruben zu ei⸗
ner Zeit edenelet „da ſelben der ſo
eneigte Koͤnig nicht mehr hat helffen
oͤnnen (u). Diß iſt der Vatter, ſo
ſeine Kinder troͤſtet, und der liebrei⸗
che HErr, der ſeinen Dienern nicht
nur die Muͤhe, und Arbeit am Ende
uͤber alle Verdienſten lohnet, ſondern
auch, der ihnen die Muͤhe erleichtert,
und den Schweiß mitten in der Ar⸗
beit mit Himmliſchen Troſt abtruck⸗
net. Durch dieſen Himmliſchen Troſt
machet er ſein Joch ſuͤß (W), und
ſeine Buͤrde ring, wir wurden an⸗
ſonſt in unſern Elend verſchmachten,
und in unſerer Noth erligen, wann
Err nicht in unſern Elend
troͤſtete, und unſere Noth erleichter⸗
te. Wie die Erden, wann ſie nun
heiſſe Wind ausgetruͤcknet, und an⸗
haltende Hiz gleichſam verbrennet hat,
ſich ſehnlich nach einen gedezlichen Re⸗
gen umſiehet, und mit ſelben von
dem guͤtigen Himmel erquicker wird 3
alſo wann anhaltende Sturmwind
der Verfolgung den Menſcht dru⸗
en,

Er ſr

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ſchen deu⸗
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gruͤnen Oehlzweig

cken, und viele Noth ſelben in Jam⸗
mer gleichſam verzehren will, eilet
lsdann der gute GOtt mit ſeinen

roſt herbey, und will mit ſeiner

vaͤtterlichen Liebe unſern Nothſtand

eben ſo, wie der Engel den drey
Knaben den Babyloniſchen Feurofen
abkuͤhlen (X). Er troͤſtet die ver⸗
laſſene Wayſen als der beſte Vatter,
er ſorget fuͤr die irrende Schaaff als
ein guter Hirt, und weis fuͤr alle
Wehetagen der Menſchen eine beſſere
Linderung, als der Prophet fuͤr die
bittere Colloquinten zu finden (y).
Er entſtehet uns miemahlen zu ſeiner
Reit „und hat ſo villerley Art in der
toth zu troͤſten, daß fuͤr jeglichen
Troſtloſen mehr als einerley uͤbrig.
Er findet bey kaum verloffenen Ge⸗
waͤſſer der Suͤndfluth dannoch einen
2), den er ſei⸗
nen Noë um Unterpfand der baldigen

Erloͤſung ſende, und hat gnug Dienſt⸗

geiſter uͤbrig, die in ſeinen Namen
die betruͤbte Marien nach dem TDod
(aa), und die verlaſſene Juͤnger
nach der Auffarth ſeines Sohn troͤ⸗
ſten (bb). Wann man auf Erden
einen ſuchet, der helffen ſolte, wird
man ſelben oͤffters auch bey jenen nicht
ſinden, welche doch das nahe Band
der Freundſchafft ſo genau verbun⸗
den, und wann man bey den armen
Sterblichen eitlen Troſt ſuchet, wird
man ſich eben ſo, als wie der Joſeph
verlaſſen bedauren (ecc), da er bey
II. Theil.

(x) Dah. 7. G. 70. (V) 4. Rege 4. (2) Geneſ. §. v. 11.
AMattb. 218. Tr. F. (bb) ℳd. I. v. EI. (cc) Geneſ, 42. . El⸗

Von dem ergiebigen Troſt Maria,

681

der trocknen Eiſtern ſeine unmenſch⸗
liche Bruͤder um Erbarmnuß ange⸗

flehet. Aber bey GOtt findet man
allzeit einen allmaͤchtigen Helffer,
und einen vaͤtterlichen Troͤſter. Das
Paleſtina ware vormahlens ein gelob⸗
tes Land, ſo von Milch, und Hoͤnig
floſſe: der Dinnme iſt noch jetzt der
Aucſeelige et, ſo den erwuͤnſchten
Troſt auf die Duͤrfftige herabthauet.

N. 5. Dieſen obern Troſt laſſet
uns der beſte Vatter, durch die Vor⸗
bitt der uͤbergebenedeyten Mutter ſei⸗
nes Sohn ſehr offt, und uͤberfluͤßig
angedeyen. Nichts kan uns arbeit⸗
ſeeligen Eva-Kindern in dieſen Jam⸗
merthal troͤſtlicher ſeyn, als daß uns
der allgute GOTT im Himmel eine
Mutter geben, und zwar eben die
Mutter, die ſein einiger Sohn nach
ſeiner Menſchheit ehret. Den Juͤn⸗
gern in dem heutigen Evangelio iſt
zum Troſt, zur Huͤlff geweſen, daß
ſie ihre Mitjuͤnger in der Naͤhe ge⸗
habt haben, denen ſie wincken, von
denen ſie Huͤlff haben bitten koͤnnen,
den Chriſten auf Erden iſt es noch
mehr zum Troſt, zur Bephuͤlff, daß
ſie ihre allgemeine Mutter in dem

„2

Himmel verehren, von der ſie in ſo

groſſer Noth ergiebige Huͤlff, und in
faſt taͤglicher Betruͤbnuß heiligen
Troſt mit kindlichen Vertrauen er⸗
bitten koͤnnen. Wie das Firmament

ſeinen guͤtigen Einfluß zwar allzeit der
Rerr

Erden,

682

Erden, aber meiſtens durch den ſchoͤ⸗
nen Mond mittheilet, alſs ſchicket
der guͤtige Schoͤpfer zwar allen Ge⸗
ſchoͤpfen Troſt zu, und wurden wir
ohne ſelben ſchon laͤngſt, wie die Iſ-
rasliten in der Wuͤſten ohne Himmel⸗
brod verſchmachtet ſeyn (dd), aber
das meiſte will uns ſeinen Kindern
der Himmliſche Batter durch dieſe
uͤbergebenedeyte Mutter zuſenden.
Hier ſtimmet die allgemeine Lehr der
H. Vaͤtter ſo zuſamen, daß es eine
Keckheit waͤre zuwiderſtreben: daß
wir, wo nicht alles, doch das meiſte
durch die Mutter GOttes haben, und
daß gleichwie das Haupt dem uͤbrigen
Leib durch den Hals mittheilet, alſo
ſich GOtt dem Menſchen durch Ma-
riam gnaͤdig erzeige. Es lehret uns
die täͤgliche Erfahrung, daß alle
Rechtglaubige in ihren Anligen mit
beſſeren Erfolg bey der Mutter des
HErrn, als Adonias bey der Mut⸗
ter Salomonis Huͤlff, und Troſt ſu⸗
chen (ee), und iſt der Zulauff der
IHraéëliten nach den Ort, wo die Ar⸗
chen des Bund geruhet, nicht ſo volck⸗
reich, als der Chriſten nach den Gna⸗
denthron, und Troſtbrunnen Mariæ
geweſen. Alles dieſes ſeyn uͤberzeu⸗
gende Beweißthumer, daß der GOtt
des Troſt uns den meiſten Troſt durch
Mariam wolle angedeyen laſſen, und
der HErr der Barmhertzigkeit, uns
durch die Mutter der Barmhertzig⸗
keit wolle gnaͤdig ſeyn: daß er uns

Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

durch ihre maͤchtige Vorbitt ſo troͤ⸗
ſten wolle, wie einen, dem eine liebe
Mutter liebkoſet, und das, wann
wir uns durch eyfrige Andacht, und
inbruͤnſtige Lebe darum bewerben
werden, wir nicht nur in dieſen Jam⸗
merthal, ſondern ſo gar in dem An⸗
tritt des obern jeruſalem Troſt em⸗
pfangen ſollen. Der Nahmen einer
Mutter der Nahmen einer liebkoſen⸗
den Mutter ſcheinet mir alles Troſt
voll, und wann das Buch, welches
der Engel Joanni angebotten, in ſei⸗
nen Mund ſuͤß als Hoͤnig (†f) ge⸗
weſen, ſo iſt der Nahmen dieſer hei⸗
ligſten Mutter unſern kindlichen Her⸗

tzen nicht minder ſuͤß, und troſtvoll.

BDen Kindern iſt nichts lieber, als die
Anweſenheit der Mutter, und den
Chriſten iſt nichts troſtreicher, als
der Schutz Mariæ ; ſelbe ruhen in
dem Muͤtterlichen Schooß am ſanff⸗
teſten, die unter den Schirm der groſ⸗
ſen Himmelsfrau am ſicherſten. Dem
allzuleichlglaubigen Samſon hat die

Schooß der Dalila Betrug, Schmach,
und Tod ausgebruͤtet, (gg) dem

kindlichen Vertrauen der Chriſten
hat die Muͤtterliche Vorſorg Mariæ

Troſt Huͤlff, und Heyl erbetten.

Gluͤckſerlige Kinder einer ſo troſtvol⸗
len Mutter! welche man faſt um die⸗
ſen Troſt ſo, wie die uͤbrige Kinder

den joſeph (hh) um die ausnehmen⸗

de Aebe des Jacob beneyden, wenig⸗
ſtens ſich um gleiche in die Wette be⸗
epfern ſolte. N. 6.

(dd) Exod. 16. (ee) 3. KReg. 2. (ff) Apoc. 10. v. 10. (gg) Jad.

16. v. 19. (hh) Geneſ. 37. v. 4.

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Wette be⸗
N. 6.

G ut.

N. 6. Euch meyne ich vor allen
ruhmwuͤrdige Mitglieder dieſer loͤb,
lichen Bruderſchafft Mariæ Troſt!
euer Wahl hat vor 50. Jahren gut
Erachen „die ihr euch Mariam zum
roſt naͤchſt GOtt auserſehen, und
eure Liebe gegen die Troſtmutter brin⸗
net immerfort: weil ſelbe durch im⸗
merwaͤhrenden Zuſluß der muͤtterli⸗
chen Gnaden, wie das Feur auf dem
Altar der Bundshuͤtten durch taͤgli⸗
che Sorg der hiezu gewidmeten Prie⸗
ſter erhalten wird (ji). Es kunte
freylich kaum anderſt ſeyn. So hald
euer ruhmwuͤrdigſter Seelen⸗Hirt
(welchen der Ertzvatter Benedictus
die Liebe Mariæ gleichſam in der er⸗
ſten Milch, und Anfang des geiſtli⸗
chen Leben eingeſioͤſſet es kunte frey⸗
lich kaum anderſt ſeyn, bald euer
ruhmwuͤrdigſter Seelen⸗Hirt das
Bild der troſtreichen Mutter zur
Derehrung ausgeſetzet, daß ſich nicht
eure Hertzen zu einer ſo Heil. Bru⸗
derſchafft, und nutzvollen Verſamm⸗
lung geneiget. Dann bald man die⸗
ſe Mutter ſihet, ſo eilen gute Kinder
felbe zu gruͤſſen. Die Schaaf ſorin⸗
gen ja voller Freuden dahin, wo die
Weyde gut iſt. Bald jacob nur
ſeine Rachel ſiehet, ſo weinet er vor
vor Freuden (Kk). Aſſuerus iſt bey
erſten Anblick ſeiner Eſther zur Gnad,
und Guͤte geneiget (I!), und der
Betruͤbte findet bey der Mutter der
Gnaden Troſt, und Erquickung. Hier

Von dem ergiebigen Troſt Mariaͤ⸗

Rrrerz

68

muß das andaͤchtige Wienn die be⸗
ſondere muͤtterliche Liebe Mariae mit
ſchuldigen Danck erkennen, mit kind⸗
licher Lieb erwidern. Aller Orten
iſt Wienn gleichſam mit dem Schutz
Maria umgeben: mit dem Troſt die⸗
er Mutter belebet, und mag der
Thurn David immer prangen, daß
1000. Schild von ſelben hangen
(mm), und die gantze Ruͤſtung der
Starcken ihn bedecke, ſo iſt ja Wienn
an allen Orten durch die beſondere
Verehrung Mariæ bedecket, geſchir⸗
met, und ſtehet rund herum dieſe
Frau wider den Feind. Dieſer löͤb⸗
lichen Gemeinde, und volckreichen
Gegend iſt Maria-Troſt alles in al⸗
len, damit dieſe troſtvolle Wunder⸗
mutter mit aller moͤglichen Andacht
verehrer werde, hat ſich dieſe loͤbliche
Bruderſchafft vereiniget, ihre eyfri⸗
ge Andacht, das fruh, und ſpatte
Gebett, das ſo ſchoͤn eingetheilte, und
nutzbahre Werck der Chriſtlichen Tu⸗
genden ſeyn lauter Liebbezeugungen
der wohlgerathenen Kinder gegen ei⸗
ne ſo liebenswuͤrdige Mutter, ſeyn
lauter Verdienſte, daß die Mutter
ihre barmhertzige Augen noch ferner
zu ihnen wende. Man ſaget: daß
der Brunn um ſo viel beſſers, und
geſunders Waſſer gebe, je fleiſſiger
aus ſelben geſchoͤpfet wird, ich bin ge⸗
wiß : daß man von dieſer gnaden⸗
reichen Mutter um ſo viel mehr Troſt,
und Gutes empfange, je eyfriger
man

(Ü) Levit. 6. v. 12. (kk) Geneſ. 29. v. II. ( II) Eyber. F. v. 2.

Enm) Cant. 4. V. 4.

694 Acht und dreyßigſte

man zu ſelber fliehet, je oͤffter man
ſie um Beyſtand bittet; dann wie ei⸗
ner guthertzigen Mutter nichts ange⸗
nehmer iſt, als wann ſelber das Kind
liebkoſet, und ſich nach ihr allein ſeh⸗
net, alſo iſt Mariee nichts angeneh⸗
mers, als wann der Chreiſt naͤchſt
GOtt ſelbe ehret, und der Betruͤbte
von ihr Troſt, der Bedrangte Huͤlff
ſuchet. Das iſt die muͤtterliche Liebe
Mariæ,, das iſt die Heil. Abſicht
dieſer loͤblichen Bruderſchafft, naͤchſt
GOtt ſich vor allen andern an deſſen
Mutter halten, und den groſſen
Schoͤpfer in dieſer ſeiner Gebenedetz⸗
ten vor allen Geſchoͤpfen preiſen.
N. 7. So gauten Kindern, ſo
eyfeigen Verehrern entſtehet die hei⸗
ligſte Frau nicht, ſie liebkoſet ſeiben
ſo, wie eige Mutter einen Kind,
eine ſo liebvolle Mutter einen ſo
wohlgerathenen Kind liebkoſen mag.
Ich habe es ſchon einmahl geſaget:
daß mir der Nahme einer Mutter
allen Troſt fuͤr das Kind zu begreif⸗
fen ſcheine; eine liebkoſende Mutter
will dieſen meinen Begriff noch uͤber⸗
ſteigen. Das Feur ſteiget empor,
aber man will wiſſen: daß die dem
Feur ſo aͤhnliche Liebe mehr ab, als
aufſteige, und die Kinder von ih⸗
ren Eltern faſt insgemein mehr, als
dieſe von jenen geliebet werden. Das
weiß ich wohl aus der Lehr faſt aller
Lehrer des Geiſt, und aus der danck⸗
nehmigen Bekanntnuß der gantzen
Chriſtenheit: daß wir nichts als Lie⸗

(un) Matth. 23. v. 37.

erbapliche Lob⸗Kese

be, und Teoſt von Maria empfangen,
daß wir nicht gnugſam Lieb⸗ und Lob⸗
wuͤrdiges von Maria ſagen koͤnnen;
und daß wir die mehr als mütterliche
Liebe, Sorgfalt, Guͤte, Gnaden
dieſer Troſtmutter niemahlen gnug⸗
ſam danckbahr erkennen koͤnnen. Es
iſt die Liebe einer Mutter allzeit groß:
von dem Pelican ſaget man: daß er
ſeine Junge mit ſeinen Blut belebe,
von der wahren Mutterlieb wiſſen
wir: daß ſie ihre Kinder mit ihrer
Milch ſpeiſen, und ſie mit Verlurſt
ihres Leben ſchuͤtzen wurden. Der
Sohn Mariæ ſelbſt um den Menſchen
ſeine uͤbergroſſe Liebe in einer Gleich⸗
nuß auszudrucken hat ſich der Gleich⸗
nuß einer Mutter, einek Bruthenn
gebrauchet nn), gleich ſam als ob die⸗
ſes wenigſtens eine Aehnlichkeit mit
ſeiner unausſprechlichen Liebe habe.⸗
Wir gruͤſſen Mariasa als unſer beſſere
Mutter, und unſer ſicherſte Hoffnung
nach BOtt. Wer dieſe Frau nicht
oͤffter als die beſte Mutter gruͤſſet,
verdienet ihren Schutz nicht, und der
an ihrer mehr als muͤtterlichen Liebe
gegen uns zweifflet, verdienet kein
Merckmahl davon zu empfangen.
Ihrer Liebe ſeyn wir in ſo viel Gna⸗
den uͤberzeuget, und von ihren Lieb⸗
koſen haben wir ſo viel Troſt empfan⸗
gen, daß wir ohne ſelben wohl noch
immer bejammernswuͤrdige Kinder
Eva verbleiben wurden. Sie troͤſtet
uns als eine liebkoſende Mutter; wo

dieſe Frau mit ihren Troſt ſich ein⸗

findet,

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ſich ein⸗
indet,

4

e

Von dem ergieb

findet, da muß Mißtroſt, und Elend
weichen, und iſt der Troſt bey der
muͤtterlichen Lieke Mariæ haͤuffiger,
als der Seegen in dem DHauß Obede-
dom bey Anweſenheit der Archen (o0).
Die arme Brautleuth zu Cana wur⸗
den wohl ihr Ehrenwahl mit ſchlech⸗

ten Troſt geendet haben, und der

verſpuͤrte Abgang des Wein bey den
Eingeladenen ein vorzeitiges Ende der

Freud, bey den Einladenden ein fruh⸗

zeitiger Anfang der Schand geweſen
ſeyn, wann die Mutter des .Errn,
die Mutter des Troſt nicht waͤre zuge⸗
gen geweſt „ 9, die durch ihre viel⸗
vermoͤgende Vorbitt bey den allmaͤch⸗
tigen Sohn die wunderbahre Ver⸗
mehrung des Wein, bey den Gaͤ⸗
ſten die Fortſetzung der Freud, und
den beſorgten Brautlemhen ein be⸗
ſondern Troſt verſchaffet. Das wa⸗
xe das erſte Zeichen, durch das ſich

der allmaͤchtige Sohn GOttes der

Welt geoffenbahret, das ware das
erſte weltbekannte Merckzeichen, in
welchen die beſſere Mutter der betruͤb⸗
ten Eva-Kindern vor Augen geleget,
wie geneigt ſelbe ſeye zur rechten Zeit
ihnen Troſt zu erbitten. Vielleicht
hat ſie ſich als eine Mutter des Troſt
bey Verkehrung des Wein am erſten
aͤuſſern wollen, weil dieſer das be⸗
klemte Hertz der Menſchen zu erfreuen
faͤhig (qg), und der Weiſe ausdruͤck⸗
lich ermahnet (rr): daß man ſelhen
den Betruͤbten zutrincken ſolte. Der

igen Troſt Marid. 685

* –

2

Troſt Mariæ aber iſt ihren Kindern

noch uͤber allen Wein erwuͤnſcht, und
über alles Hoͤnig ſuß.

N. 8. Wie einer liebkoſenden
Mutter das Hertz bricht, wann das
geliebte Kind in Thraͤnen zerflieſſen
will, und ſich ſelbe alle moͤgliche Muͤ⸗
he gibt, das aͤngſtige Geſchrey deſſel⸗
ben zu ſtillen, die Thraͤnen zu hemmen,
und das betruͤhte Kind zu troͤſten, al⸗
ſo unſere liebkoſende, und troſtvolle
Mutter die Heil. Jungfrau Maria,
ſie traget mit unſern Gebrechen Mit⸗
leyden, ſie wendet ihre maͤchtige Vor⸗
bitt an unſer aͤngſtiges Geſchrey zu
ſtillen, und eilet mit muͤtterlichen Troſt
unſere heiſſe Thraͤnen zu hemen. Ih⸗
re Liebe, ihre muͤtterliche Gorg war⸗
tet nicht allzeit, biß der Betruͤbte Troſt
verlange, ſie eilet ſelben mit Gee⸗
gen, und Gnad wie die Mutter ih⸗
ren Tobias aus dem Hauß enkgegen
(Sss), und hat fuͤr ihre eyfrige Die⸗
ner zu Zeiten von den Himmel die
Huͤlff erhalten, bevor ſelbe glaubten
der ſchnellen Hülff beduͤrfftig zu ſeyn.
Rebecca liebkoſete ihren Jacob ohne
Vergleich mehr (tt), weil ſich die⸗
ſer gute Sohn taͤglich an die Mutter
in ihrer Huͤtten hielte, als den wil⸗
den Eſau, ſo immer nach fremden
Weibern in der Wuͤſten herumirrete;
vielleicht wuſte es dieſer Liebling der
Mutter nicht einmahl: daß ihme K-
ſau den Tod geſchworen, wenigſten
gebrauch⸗

(oo) 2. Reg. 6. v. 1I. (pp) Jean. 2. (qq) Prow. 3I. v. 6. (krr.)

Eccli. 40. v. 20., (ss) Tob. II. v. 5. (tt.) Geneſ. 25. G. Jſegg.

686

gebrauchte er ſich gegen den boͤſen
Bruder keiner Vorſicht; aber die
liebkoſende Mutter hat fuͤr ſelben ge⸗
ſorget; ihre muͤtterliche Liebe zernich⸗

tete alle liſtige Anſchlaͤge gegen das

liebe Kind, ihre Weißheit ſetzete ein
ihr ſo koſtbahres Leben in Sicherheit,
und ihr Liebkoſen richtete ſelben mit
ergiebigen Troſt auf, als er das ge⸗
liebte Vatterland verlaſſen muſte.
Die Mutter des Heil. Troſt liebet
ihre treue, und eyfrige Verehrer oh⸗
ne Vergleich mehr, weil ſich die ey⸗
frige Kinder, und loͤbliche Mitglie⸗
der dieſer ruhmwuͤrdigen Verſamm⸗
lung ſo offt, ſo andaͤchtig in dieſer
ihrer Kirchen einfinden, wo andere
Laue ihren Geluͤſten wo nicht auf ver⸗
bottenen, wenigſtens auf nicht gar
loͤblichen Straſſen nachirren. Viel⸗
leicht wiſſen dieſe Lebling der troſtrei⸗
chen Mutter offt nicht einmahl, was
ihnen leiblich⸗ und geiſtliche FKeinde
Ubles zu dencken, wenigſtens brauchen
ſie aus jener Heil. Lieb, die von dem
Naͤchſten nichts Arges dencket (un),
keine beſondere Vorſicht, aber un ſer
Mukter des Troſt handlet unterdeſſen
durch ihre vielvermogende Vorbitt
vor dem Thron des Allerhoͤchſten
das Wohl derſelben wie Rebecca die
Abreiſe ihres lacob beſonders ab; ih⸗
re mehr als muͤtterliche Sorgfalt ma⸗
chet das eitle Gedencken, und boßhaff⸗
te Nachſtellungen zu Schanden, die
vorſichtige Weißheit dieſer Mutter

Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

der ewigen Weißheit ſetzet das zeit⸗
lich⸗ und ewige Heyl der Ihrigen in

uͤberſchuͤttet ſelbe mit ſo vieler Zufri⸗
denheit, und Gnaden, daß ſie die
Laſt des hieſigen Elend mit Gelaſſen⸗
heit ertragen, und ſich des ewigen
Troſt wuͤrdig machen. Und wie ſol⸗
te dieſe heiligſte Mutter nicht den Ih⸗
rigen liebkoſen koͤnnen? da ſie doch
von dem Geiſt des Troſt in der
Schrifft die Mutter der ſchoͤnen Lieb
genennet wird (ww). Bey den Thron
des irrdiſchen Salomon hat die wahre
Mutter ſo inſtaͤndig gebetten (xx),
es ware halt um Leib, und Leben ih⸗
res rechten Kind zu thun, bey den
Thron des himmliſchen Salomon bit⸗
tet die wahre Troſtmutter ſo inſtaͤn⸗
dig, es iſt halt allzeit um das ewige,
öſſters auch um das zeitliche Heyl ih⸗
rer aͤchten Kinder, und eyfrigen Ver⸗
ehrer zu thun.

N. 9. Wie ſich eine zeitliche aber
gute Mutter nicht begnuͤget fuͤr ihr
Kind nach Kraͤfften ein ſolches Erb zu
ſammlen, oder ſelbes ſo anzufuͤhren,
auf daß es inskuͤnfftige wohl verſor⸗

get ſeye, ſondern auch ſich viele Muͤ⸗

he gibt, daß es ihme mit erlaubten
Ergoͤtzlichkeiten, und aller moͤglichen
Zufridenheit das Leben verſuͤſſe, al⸗
ſo iſt es unſer groſſen Mutter des
Heil. Troſt vor allen andern daran⸗

gelegen, daß die ihr zugethane Kin⸗

der,

(un)] 1. Cor. 13. v. 5. (Ww) Eccdli. 24. v. 24. (XX) 3. Reg. 3.

D. 26.

t Gobe

Exbtheil t
Sicherheit, und ihr liebvoller Troſt beginn he
iUitft ſibe

rer Betrut

Pnere
et ſo dit
dieſes Ele
Papſeni
dieſe ihke
dieier Bet
mit dil
unl ider
ieihmme a
ſ baͤtterli
ich den
Verlaſſent

ter ſo he
hitt auf
den Lroſt

im Himn

tigkelten⸗
dern in
hat fur d

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in ſich g
Gottche

fthan.

ihree E

wvann nie

Roſt ſt

ihnen G

Hat.

Rg. 22

tet das eit

1 Yhrigen
bvoler Troſt

bitler uftu
daß ſie die
nit Gelaſen
des ewigen
Und wit ſol
nicht den h⸗

oa ſie doch
roſt in der

ſchoͤnen Led
9 den TChron

S
D

at die wahte

etten (x),
nd Aeben ih⸗
„bey den
Aomon bite
r ſo inſtin⸗

das ewige ,

he Heyl ih⸗

gen Ver⸗

titiche aber
get für ihr
ches Erb zu

neufuhrenn,

ohl verſor⸗
blele Muͤ⸗
erlaubten
woͤglichen

rſuͤſſe, ab

hutter des

hane Kin⸗
der,

Von dem ergiebigen Troſt Marià.

der, und eyfrige Werehrer jenes
Erbtheil nach ihren Tod erlangen,
daß ihnen der ewige Vatter von An⸗
beginn her zubereitet, ſondern ſie er⸗
bittet ſelben auch hier auf Erden in ih⸗
rer Betruͤbnuß Troſt, und in ihrer
Widerwaͤrtigkeit Linderung, und ſu⸗
chet ſo viel als nur moͤglich ihnen
dieſes Elend zu verſuͤſſen. Denen
Wayſen iſt ſelbe ein Mutter; wann
dieſe ihre Eltern hier auf Erden mit

vieler Betruͤbnuß verlohren, koͤnnen
ſie mit vielen Troſt Mariam im Him⸗

mel finden. Mardochæus (yy) hat
die ihme anvertraute verwayſte Eſther
ſo vaͤtterlich beſorget, daß ſelbe end⸗
lich den Thron beſtigen. Maria hat
verlaſſene Wayſen als die beſte Maut⸗
ter ſo heilig beſorget, daß es ihnen
hier auf Erden niemahlen an erklecken⸗

den Troſt ermanglet, biß ſie dort

im Himmel die Cron der Gerech⸗

tigkeit errungen. Maria iſt den Suͤn⸗

dern ein Fuͤrſprecherin: Becthſabea
hat fuͤr den irrenden Adonias bey ih⸗

ren Sohn eine Fuͤrbitt gethan (22),

Maria hat fuͤr den Suͤnder, wann er
in ſich gehet, und die Mutter des
Goͤttlichen Richter zur Fuͤrſprecherin
erbittet, niemahlen eine Sehlbitt ge⸗
than. Viele wurden unter der Laſt
ihrer Suͤnden verzweifflet haben,
wann nicht die gute Matter des Heil.
Troſt ſelbe wider aufgerichtet, und

en datanm 1. ihnen Gnad zur Beſſerung erbetten

haͤtte. Es hat halt die Fuͤrbitt der

then koͤnnen.

weiſen Abigail bey den David fuͤr ben
thorrechten Nabal biel (aaa,, die Fuͤr⸗
bitt Mariæ bey den Sohn David ohne
Vergleich mehr fuͤr den ſuͤndigen
Menſchen erhalten. Maria iſt ein
Lehrmeiſtern der Unwiſſenden: Hol-
da die Prophetin hat den Koͤnig ei⸗
nen weiſen Einſchlag geben (bbb),
und wegen des Zukuͤnfftigen gut ra⸗
Der Heil. Geiſt hat
ſelber ſehr offt die Zung belebet, und
das Gemuͤth erleuchtet. Durch die
Vordbitt der Maͤtter der eingefleiſch⸗
ten Weißheit haben viele in verwir⸗
ten Zufaͤllen Rath gefunden, und in
ihrer Unwiſſenheit Erleuchtung em⸗

pfangen, die eingefleiſchte Weißheit
Hat ja in ihr gewohnet, und der Geiſt
der Weißheit hat ſie uͤberſchattet, er⸗

fuͤllet. Maria iſt ein Troͤſterin der
Betruͤbten, ein Helfferin der Chri⸗

ſten: als die Burger in Bethulien
ihres Elend kein End mehr wuſten,
und die verzweifflete DHulff alle in die

tieffiſte Traurigkeit verſencket hatte,

ware es die einige udith, ſo ihnen

noch einen Muth eingeredet (ccc),
und ſie einer ſicheren Huͤlff vom Him⸗
mel vertroͤſtet hat. Wann die be⸗

Ddrangte Chriſten ihre Noth am mei⸗

ſten beklagen, und es faſt ſcheinen

will, daß bey manchen die Wider⸗

waͤrtigkeiten wie das Waſſer des
Suͤndfluß alle Berg uͤberſteige (dddh),
iſt es nach GOtt allein Maria, die
Auns einen Muth einfloͤſſen, die uns

(yy) Eſther. 2. w. 7. (22) 3. Reg. 2. (aaa) I. Reg. 25˙. (bbb) 4.

Reg. 22. (Cccc) Jadith. 8. (ddd) Geneſ. 7. v. 19.

688

Huͤlff, Errettung, Troſt vom Him⸗
mel nicht nur verſprechen, ſondern
auch erbitten, erhalten kan. Sol⸗
te der Himmel bey hart⸗ und eiſernen
Zeiten ſchon noch mehr fuͤr Betruͤbt
und Elende, als zu Zeiten Eliæ
zum Regen verſchloſſen ſeyn (eee),
ſo wurde er ſich doch auf die Vorbitt
Mariæ noch eher, als auf das Gebett
dieſes Propheten eroͤffnen muͤſſen,
damahlen ware der erwuͤnſchte Re⸗
gen nahe, ſo bald man am heitern
Himmel nur ein kleines Woͤlcklein
von weiten erſehen (ffr) , welches
nach der Meinung der Lehrer ein Vor⸗
bild Mariæ geweſen. Hier kan der
ſ ſehnlich verlangte Troſt nicht fern
ſeyn, weil man das Gnadenbild Ma-
ria-Troſt an dem ſittlichen Himmel
in dieſen ſo anſehnlichen GOtteshauß
auf den Altar ſihet, und mit eyfriger
Andacht verehret.

N. 10. Alles, was ein ſchmeich⸗
lendes Kind von einer guten Mut⸗
ter nur hoffen, nur wuͤnſchen kan,
haben die Verehrer Mariæ von die⸗
fer liebkoſenden Mukter ſchon lang,
und noch ohne Vergleich mehr em⸗
pfangen, koͤnnen ſich die eyfrige Ver⸗
ehrer der ſchoͤnen Mutter des Heil.
Troſt, und noch ohne Vergleich ein
mehrers getroͤſten, dann der HErr
hat mit ſelber Groſſes in ſeinen maͤch⸗
tigen Armb gethan (ggg). Maria
hat den hart Arbeitenden den Schweiß

(ceee] 3. Reg. 17. ( fff) 2.
thhh) Ad. 7. (iil) Proverb. 9.

Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

abgetruͤcknet; dieſe troſtvolle Gnad

iſt den theuren Kindern Bernardi wi-
derfahren.

Maria hat den Hungri⸗
gen Brod, den Durſtigen Getranck,
dem baarfuͤſſigen Joſeph Herman ſo
ar die Schuch verſchaffet. Als die
Schrifftgelehrte Chhh) Stephanum
aus der Stadt geſtoſſen, und die
raſende Juden dieſen Anfuͤhrer der
Blutzeugen Chriſti allda geſteiniget,
ar Maria ihme den nothwendigen
roſt in einen 6 harten Kampf erbet⸗
ten; bald die Troſtmutter auf Erden
die Knie in Gebett gebogen hat, iſt
der Sohn im Himmel von ſeinen
Thron aufgeſtanden, um ſeinen Vor⸗
fechter zu croͤnen. So gar die Jung⸗
fraͤuliche Milch hat dieſe liebkoſende
Mutter nicht entzogen, wann ſie ſel⸗
be zum Troſt, und Erquickung ihrer
Kinder auf Erden vor gut gehalten.
Es iſt kein Stand, kein Geſchlecht
der Menſchen auf Erden, dem dieſe
Hen Mutter nicht mit himmliſchen
roſt liebkoſet, und wann ja eines
ſeyn ſolte, ſo iſt es nur jenes, wel⸗
ches bey Jammer, und Elend zu die⸗
ſen allgemeinen Zufluchtort nicht hat
eilen k—ͤnnen; dann Maria iſt ſo ge⸗
neigt allen heiligen Troſt einzufloͤſ⸗
fen, als die Weiſhtit allen von ihren
Wein mitzutheilen (ii), den ſie bey
Salomone Groſſen, und Kleinen ſo

willfaͤhrig angerragen hat. In den

fernen Nordlaͤndern muß man des
angenehmen Sonnenliecht eine gerau⸗
me

Reg. 1§. V. 44. (gag J Eur. L. v. 49.

(s der E

ir ſchon

tvee get ent

ſo kleine

gußf Erden
ſer algene
und Linder

eiten em

nchtigen!
wiligen G.
ſelgen M.
ale Geſch
vieloermoe

men Ment

Eket; ihr
Schug iſ
bey der ſo
weſen (Kk

muſten S

hen, dan
Sieg aue
Looſt
Zeit die
die zvey

Math
Vorbitt

Mmacht

aus der

die Mutt
der Ster
Gohn ei
Litliche
Debelebt

4

volt Gna) me Zeit entbehren, es iſt keine noch
den Hunge, ſo kleine Gegend im Himmel, und

Bernard i⸗

n Getranck,

Henman ſ
1t. As 4
Stephanum
„ und die
nführer der
geſteiniget,
bthwendigen
ampf erbet⸗
k auf Erden
en hat, iſt
bon ſeinen
ſeinen Vor⸗
r die Jung⸗
ihkoſende
ann ſie ſel⸗
dung ihrer
1gehallan.
Geſchlecht
demm dieſe
immliſchen
in ja eines
enes, wel⸗
end zu die⸗
t nicht hat
iſt ſo e⸗
nimufoſ⸗
bon ihren
en ſie dey
ſeinen ſo
In den
wan des
ine gerau⸗
e

Zeiten empfangen koͤnne.
maͤchtigen Frau erweiſen alle Element
willigen Gehorſam, und dieſer uͤber⸗

Von dem ergiebigen Troſt Maria.

auf Erden, wo man nicht von die⸗
ſer allgemeinen Troſtmutter Gutes,
und Linderung, und zwar zu allen
Dieſer

ſeeligen Mutter des Schoͤpfer ſtehen
alle Geſchopfe zu Dienſten. Ihre
vielvermoͤgende Vorbitt hat dem ar⸗
men Menſchen zum Troſt mehr Wun⸗
der, als die Ruthen Moyſis gewuͤr⸗
cket; ihr Schirm, ihr muͤtterlicher
Schutz iſt dem Chriſten erſprießlicher,

als der Schild Joſue den IIſraéliten

bey der ſo langwirrigen Schlacht ge⸗
weſen (kkk]; dieſen groſſen Feldherrn
muſten Sonn, und Mond ſtill ſte⸗
hen, damit er ſeinen wunderbahren
Sieg ausfuͤhren koͤnne; unſere groſ⸗
ſe Troſtfrau hat in der kleineſten
Zeit die groͤſte Wunder erbetten, da
die zwey Schweſtern Maria, und
Martha bey den Weltheyland eine
Vorbitt einlegten (III), hat ſeine
Allmacht den verſtorbenen Bruder
aus der Grufft hervorgeruffen; wann
die Mutter GOttes Maria zum Troſt
der Sterblichen bey ihren Goͤttlichen
Sohn eine Vorbitt thut, muß der
zeitliche Tod die Geaͤher der Wi⸗
derbelebten oͤſfnen, und der ewige
eine Beut fahren laſſen, wegen der
er ſchon allbereit ſich geſchmeichlet
hat. Von Moyſe wiſſen wir: daß

(Kkk) Joſse. 10.

S!Bs88
(UI) Yoan. 1

6989

der HErr ſelben wider den Pharao
gleichſam ſeine gantze Allmacht zum
Wunderwürcken anvertrauet habe;
von Maria wiſſen wir zu unſern un⸗
endlichen Troſt: daß noch heut zu
Tag weder im Himmel, noch auf
Eeden ihrer kraͤfftigen Vorbitt etwas
unmoͤglich ſeye.

N. 1I. Der Engel (mmm) hat
ihr damahlen ſolches angekuͤndet, als
er ſie voll der Gnaden auf Befehl
des Allerhoͤchſten gegruͤſſet, wir wiſ⸗
ſen es ſelber noch allzeit mit unaus⸗
ſorechlicher Danckbahrkeit nachzuruͤh⸗
men, wann wir ſie als ein liebko⸗
ſende Mutter des himmliſchen Troſt
ſo offt, ſo andaͤchtig gruͤſſen. Ich
beruffe mich auf die eigne Erfahrung
dieſer loͤblichen, dieſer ruhmwuͤrdi⸗
gen Bruderſchafft, und der gantzen
Gegend, die von dem Himmel die
ſeltene Gnad erhalten, daß die liebko⸗
ſende Mutter des himmliſchen Troſt
mitten unter ſelben wohne. Ich be⸗
ruffe mich auf die eigne Erfahrung,
und bin verſichert: daß man die
viele Gnaden, und beſondere Gut⸗
thaten zwar nicht alle wird zehlen kön⸗
nen, dannoch aber mit kindlicher
Danckbahrkeit erkennen werde. Die⸗
fe, dieſe, die liebkoſende Mutter des
guten Troſt iſt es, die uns alles voin
Fenden nicht zum Raub, und unſern
Widerſachern nicht zum Hohn wor⸗
en,

4 y *
e or Soreg; eEe
Piininei erdeiten. t ie

t. (mmm) Lac. I.

690

den, daß jene Rathſchlaͤge geſtran⸗
det, die nach menſchlicher Einſicht
aut ausgeſonnen, und ſchon wuͤrck⸗
lich in maͤchtiger Ausfuͤhrung waren,
daß wir unſere Geſundheit, unſer
Leben in ſchwaͤren Kranckheiten erhal⸗
ten, die verlohrne Kraͤfften nach
uͤberſtandener Gefahr wider erlan⸗
get haben, daß wir in dieſen Fall
nicht geroͤdet worden, in jener Ge⸗
fahr keinen Schaden, oder wenig⸗
ſtens keinen ſo groſſen Schaden ge⸗
nommen, als es wohl haͤtte ſeyn koͤn⸗
nen, oder als es andere unſers glei⸗
chen betroffen, werden wir ja wohl
gutentheils der Vorbitt Mariæ zu⸗
ſchreiben, da wir dieſe Mutter, die⸗
ſe liebkoſende Mutter des Troſt nicht
umſonſt wollen angeruffen, verehret
haben. Ihr Troſt hat uns Muth
gemacht, daß wir nicht alles ver⸗
lohren geben haben, weil wir auf
ihren maͤchtigen Schutz vertrauet,
haben wir nicht verzaget. Wann
uns Anfechtungen angefallen, wann
uns die Seelenfeind beſtritten, ha⸗
ben wir zu ſelber, als wie die Kin⸗
der zur muͤtterlichen Schooß bey Er⸗
blickung etwas graußlichen unſere Zu⸗
flucht genommen. Wer wird das
Bekannte, wer das Unbekannte an⸗
fuͤhren koͤnnen? in den Fluͤſſen ſihet
man nur den obern Theil des Waſ⸗
ſer, und dannoch traget nur die un⸗
geſehene Tieffe derſelben die meiſte
Laſt der Schiffen. In den Guttha⸗

(nnn) 705. 5.

Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

ten, in dem Troſt des Himmel erken⸗
nen wir nur den geringſten Theil
derſelben, und dannoch alles, was

wir Gutes haben, und Nutzbahres

genieſſen, das empfangen wir, wie
die Erden den fruchtbahren Regen
von oben: der Antrieb zum Guten,
die Heil. Ermahnungen zur Tugend,
der Eyfer in dem Gebett, die Be⸗
ſtaͤndigkeit in unſeren Chriſtlichen
Wandel, die Fortpflantzung, das
Aufnehmen dieſer troſtreichen Bru⸗
derſchafft ſeyn lauter Merckmahl der
liebkoſenden Mutter, die uns noch
immer troͤſtet. Wir ſehen nur das
aͤuſſere Fortgehen des Zeiger an der
Uhr, der Kuͤnſtler hat die Triebfe⸗
dern inwendig verborgen. Der Troſt
Mariæ, und ihre vielvermoͤgende
Vorbitt iſt uns nicht allzeit in die Au⸗
gen gefallen, und dannoch wurden
wir ohne ſelben ſo wenig Gutes ge⸗
noſſen, als der Zeiger an der Uhr
ohne dem innern Werck die rechte
Stund gezeiget haben.

der junge Tobias wuſten es, daß un⸗
ter der an ſehnlichen Geſtalt des Juͤng⸗
ling ein Engel des HErrn verborgen
ſeye (unn), und dannoch hat ſelber
dem Vatter Freud, und Troſt, dem
Kind vielen Nuzen verſchaffet, und
ſelbes nicht nur allein auf der Reiſe

geſund, und wohlbehalten, ſondern

auch gluͤcklich wider nach Hauß ge⸗
fuͤhret.

(hre. 8
Vrber vn
beſondere

uns in

chen Gtfa
mne, die

eEnn Troſt
und uns
uſten wie
lbe Wea
oſt iſ

den wit
den Himt

ben, und

Wunſch
croͤnten
wohl abet

allein Eh⸗

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N. 12. Weder der alte, noch

aͤrgers ſe

Daß vi
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Sorgen
daß wir

N hohe
gang, u

(d⸗

ung, das

chen Bru⸗
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Der Lroſt

ondgende

in die M⸗
worden
Gutes ge⸗
de Uhr

die pechte

ſte, noch
„daß un⸗
es Junge
derdoegen—
hot ſelber
zffet, und
der Reiſe
1,ſondern.
Hauß gu

fuͤhret.

fuͤhret. Wir erkennen es offt nicht,
woher unſer Thun, und Laſſen ein
beſonderer Seegen begleite, woher
uns in unſern Widerwäaärtigkeiten
Muth, und Troſt, in unſern zeitli⸗
chen Gefahren, und geiſtlichen An⸗
fechtungen Schutz, und Schirm kom⸗
me, die liebkoſende Mutter des gu⸗

ten Troſt hat uns ſelben zugeſendet,

und uns in der Stille liebkoſen,
troͤſten wollen. Dann wann wir die
liebe Wahrheit ſo, wie ſie an ſich

ſelbſt iſt, geſtehen wollen, ſo wer⸗

den wir finden, daß wir dieſes um
den Himmel nicht allzeit verdienet ha⸗
ben, und das, wann es uns nach
Wunſch ergehet, wir mit einen ge⸗

croͤnten Propheten gar nicht uns,

wohl aber dem Nahmen des HErrn

allein Ehr, und Danck ſagen muͤſſen

(ooo). Wann uns hingegen Elend,

und Jammer drucket, wir mit dem

guten Schaͤcher uns die Schuld ge⸗
ben ſollen, und bekennen: daß das,
was uns drucket, was wir leyden,
von uns nur allzuwohl, ja noch ein
aͤrgers ſeye verſchuldet worden (ppp).
Daß wir Uakraut ausgeſaͤet haben,
aus welchen nichts anders, als ſtechen⸗
de Doͤrner der Widerwaͤrtigkeiten,
und brennende Diſtel der kuͤmerlichen
Sorgen haben erwachſen koͤnnen;
daß wir ohne dem Beyſtand des

HEern, und ſeiner H. Mutter Vor⸗

bitt nichts als Schiff ohne Wind auf
der hohen See, die allen ihren Fort⸗
gang, und das gluͤckliche Einlauffen

Von dem ergiebigen Troſt Mãariaͤ.

SeBss 2

691

in den Hafen, nur allein dem guͤaſli⸗
gen Wind, wie wir all unſer gutes
Zunehmen nur aleim dem Seegen
von oben zu dancken haben. Daß
gleichwie wir dem Himmel nicht beſ⸗
ſer, als andere dienen, uns ſelber
auch nicht mehr, als andere befoͤe⸗
dern ſolte; daß bey der gyptiſchen
Bedrangnuß nur allein die rechtglau⸗
bige Kinder Iſraël Troſt, und Befrey⸗
ung, nicht aber die boßhaffte Lands⸗
Inwohner genoſſen; daß uns alſo der
guͤtige Himmel offt ſo wenig, als der
Evangeliſche Vatter ſeinen in der
Fremde irrgehenden Sohn ſchuldig,
und daß, wann wir auch ſchon noch
ſo eyfrig dieneten (wie ich es dann
dieſer H. Verſammlung nachruͤhmen
muß) doch alles das noch ſehr we⸗
nig ſeye, weil wir uns von jenen Ge⸗
bett in Evangelio nicht aus ſchluͤſſen
koͤnnen, daß wir bey allen noch un⸗
nuze Knecht ſeyn (qqq) und ohne
Vergleich mehr Lohn, und Troſt em⸗
pfangen, als wir Dienſt leiſten, und
Eyfer zeigen. Es ſcheinet mir halt
unſer liebkoſende Mutter des guren
Troſt, wie eine verliebte Mutter ge⸗
gen ihr Kind; es gnuͤget ſich die Mut⸗
ter nicht dieſes ihr ſo theures Pfand
an die Bruſt zu drucken, wann ſel⸗
bes in Wachen den Hals ſeiner Mut⸗
ter umſchlinget, ſondern auch dem
Schlaffenden drucket die Mutter ſuͤſſe
Kuͤß auf, und Maria uͤberſchuͤttet uns
mit Troſt, uund Seegen nicht nur,
wann wir in ihren Dienſt wachen .
und

(ooo) Pſalm. II3. (ppp) Luc. 23. v. 41. (qqq! Lac. 17. v. 10.

Acht und dreyßigſte

692
und albe als unſer ſuͤſſe Hoffnung

gruͤſſen, ſondern auch wann wir et⸗
was anders vorhaben, und uns an
dieſe liebkoſende Mutter nicht aus⸗
drucklich erinnern.

N. 13. Es iſt halt ſelbe die lieb⸗
koſende Mutter des H. Troſt, und
koͤnnen zwar die Cederbaͤum an Liba-
vo, und die Trauben in Engaddi,
nicht aber ſuͤſſer Troſt, und muͤtterlis
che Guͤte in Maria abnehmen. Bey
dieſen Uberfluß eines Hümmliſchen
Troſt, und einer liebkoſenden Mutter
kan ich die Thorheit vieler Chriſten
nicht gnugſam bewundern. Denen,
wann ſie ſchon das Himmelbrod mit
den Iſraëliten in der Fuͤlle haben, dan⸗
noch nach den Egyptiſchen Fleiſchtoͤ⸗
pfen, und nach ſtinckenden Zwiblen
die Zaͤhn waͤſſern (rrr) ich will ſa⸗
gen: die, wann ſie ſchon allen Troſt,
und Uberfluß des Guten von oben
durch die villvermoͤgende Vorbitt
der liebkoſenden Mutter erlangen
koͤnnen, dannoch nach verbottener
Exgoͤzlichkeit verlangen, und ſich wie
die unreine Thier mit wuͤſten Trebern
zuerſaͤttigen ſo unmaͤßig ſuchen. Die
den Troſt nicht ſo, wie ſie ſolten, noch
wo ſie ſolten verlangen, und denen
jede Andacht gegen Maria zu lang,
und jegliches Chriſtliches Tugend⸗
werck zubeſchwaͤrlich fallen will; wel⸗
che nach vergaͤnglichen Roſen tappen,
und ſich darfuͤr toͤdlich verlezen, und

(rrr) Num. II. wv. 5.
v. 47.

(sss) Jad. 4. v. 19.

. g S
5 Sahnchhe TDob S. ede

die betz einer falſchen jahel (Ssss)
ofſt in einen betruͤglichen Milchtrunck
das Seelengifft hineinſchlucken. Die⸗
ſe ſeyn betrogene Kinder, und irrende
Menſchen⸗Soͤhne, welche den Troſt
bey gehaͤßigen Stieffmuͤttern verlan⸗
gen, den von GOtt niemand beſſer,
als die liebkoſende Mutter des ſchoͤ⸗
nen Troſt erbitten kan. Ich rede
mit beſſer Geſinneten, die wie der
weiſe Handelsmann in Evangelio
(tit) alles das Ihrige wohl ange⸗
wendet halten, wann ſie mit ſelben
das unſchaͤzbahre Kleinod des ewigen
Heyl, und des Himmliſchen Troſt

an ſich bringen koͤnnen, die ſich in—

dieſer lobwuͤrdigen Bruderſchafft ver⸗
ſammlet, auf daß ſie mit vereinigten
Kraͤfften die Mutter, die uͤbergebe⸗
nedeyte Mutter des HErrn ehren,
und mit bruͤderlicher Liebe die Mut⸗
ter der ſchoͤnen Leb preiſen, die wie
gute Kinder einer beſten Mutter ei⸗
nig, und fromm in einer H. Ver⸗
ſammlung leben, die fruhe, und ſpatt
eilen die liebkoſende Mutter in der

gewoͤhnlichen Bruderſchaffts⸗An⸗

hacht zu gruͤſſen, mithin auch fruhe,
und ſpatt von ſelber mit Troſt, und
Seegen uͤberſchuͤttet werden; die ſich
nicht nur mit dem bloſſen Nahmen
Verehrer Mariæ nennen, noch ſich
mit dem Mund allein zu dieſer ſo lob⸗
wuͤrdigen Bruderſchafft bekennen,
ſondern die es mit dem Werck in der

That ſelbſt zeigen, und an ſich nichts

ex⸗
(tit) Matih. 13.

erwinden
ſin

lilong,

Ditſen

öutrli

qgulbleibe
Elende
me ſace
les Gut

dir, ey

thaige
ſcheßt
Mutter
gen ha

† RN

.

ſen den

Atröͤſte

tt unS
dieſen
14 jern
Mutte
als der

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H. M
rer, w
andere
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4

hel
Michinnck
und irrende
den Troſt
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Ich tede
ſe wie der
Eyangelio
wohl ange⸗
mit ſelben
des ewigen
chen Leoſt

die ſich in

fſchafft de⸗

veriinigten
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trn ehren,

e Mut⸗
n, die wie

Moter ei⸗

1 H. Ver⸗
,und ſpgtt
ter in der

affts⸗An⸗
uch fruhe,

Troſt, und
7, de ſich

Nahwen

noch ſich

ſer ſo lobe

bekennen,

erck in der

nſcch nichts
e⸗

Math. 19.

(*)

.

. . * 2 E
Von dem ergibigen Troſt HMarid.

erwinden laſſen, was die von dem
groſſen Kirchenhirten gut gebeiſſene
Gazungen einer loͤblichen Berſam⸗
lung, und Bruderſchafft erfordern.
Dieſen iſt der Troſt gewiß, und der
muͤtterliche Seegen ſicher. Nicht der
ausbleibende Eſau (uuu) ſondern der
Eilende, und ſeiner Mutter gehorſa⸗
me jJacob hat den vaͤtterlichen See⸗
gen, und mit ſelben den Uberfluß al⸗
les Guten erhalten. Fromme Kin⸗
der, eyfrige Verehrer, und werck⸗

thaͤtige Mitglieder dieſer H. Bruder⸗

ſchafft haben von der liebkoſenden
Mutter unendlich viel Troſt empfan⸗
gen, haben ſich noch weit mehrer zu
getroͤſten. L

N. 14. Es iſt deſſen ſo viel, daß

er uns ſo gar bey den Ausgang aus

dieſen Elend begleite, und in das obe⸗
re Jeruſalem folge. Die liebkoſende
Mutter liebet die Ihrige auf die Art,
als der Goͤttliche Sohn bis ans En⸗
de (www), und wann ein Abraham

die von ihm wandrende Dienſtmagd

mit Waſſer, und Brod in die Wuaͤ⸗

ſten verſehen hat (XXX), ſo ruͤſter die

H. Mutter ihre Kinder, ihre Vereh⸗

rer, wann ſie nun von hier ab in die

andere Welt reiſen wollen mit muͤt⸗
terlichen, mit H. Troſt aus. Da⸗
mahlen iſt es die rechte Zeit ſich eine
gute, eine getreue Matter zuerzeigen,
wann ſie uns zu der Zeit troͤſtet, ſo

waͤhret der wahre Troſt fuͤr die gan⸗
SoBs8 3

Ee een.

ze Ewigkeit, und wann ſie uns da⸗
mahlen beyſt het, ſo wird es uns an
uͤberfluͤſſigen Troſt in dem obern Je-⸗
ruſalem nicht mehr ermanglen. Sie
iſt die beſſere Mutter der Lebendigen:
ihr haben wir die Frucht des Leben
zu dancken, ſie hat das verbeſſert,
was Eva verderbt. Sie iſt die lieb⸗
koſende, die troſtvolle Mutter der
Sterbenden. Ach! daß ſie mich
doch im Leben fuͤr ein wahres Kind er⸗
kennete! Ach daß ſi ſich mir im Tod
als en troſtvolle Mutter erzeige.
Prophet hat auf die wehemuͤthi⸗
ge Vorbitt der hetruͤbten Sunamitin
ihr verſtorbenes Kind erwecket (yyy).
GOtt hat auf die vielmoͤgende Vor⸗
bitt der troſtreichen Mutter Mariæ
viel zeitlich Sterbende zum ewigen Le⸗
ben befoͤrdert, damahlen, wann das
Kind deſſen am meiſten beduͤrfftig,
liebkoſet die beſte Matter, und wann
ſich der entkraͤfftete Diener nicht
mehr helffen kan, eilet die auſſer⸗
waͤhlte Frau zum Beyſtand. Weil
das Zeitliche aufhoͤret zuergoͤzen, ſo
iſt damahlen der Himmliſche Troſt
um ſo viel nothwendiger, und wann
die Erde auſſer Stand iſt zu helffen,
wie erwuͤnſcht maß es nicht ſeyn, daß
der Himmel zum Beyſtand eile? die
betrubte Respha kuate ihren Kindern
nur erſt nach den ſchmaͤchlichen Tod
beyſtehen (222), und dannoch hat
David dieſe wenig fruchtende Liebe, ſo
ſehr geruͤhmet. Die heiligſte ans⸗
rau

uun) Geneſ. 27. (wwWW) Joan. 12. v. 1. (XXK) Geneſ. 21. v.

14. (yyy) 4. Reg. 4. (222) 2. Reg. 21.

frau Maria kan ihren Verehrern auch
in dem Tod beyſtehen, dieſen muͤt⸗
terlichen Beyſtand, und beſonderen
Troſt haben an ſelber ſo viel Heilige

mit Danck erkennet, haben wir in

ſuͤſſer Hoffnung zu erwarten. Es ei⸗
let Maria mit ihren Schuz, und hat
ſelben nicht wenigen auch ſichtbarlich
angedeyen laſſen, da ihnen dieſe lieb⸗
koſende Mutter in ſichtbahrlicher Ge⸗
ſtalt beygeſtanden. Hier zerknir⸗
ſchet dieſes ſtarcke Weib das gifftige
Haubt der hoͤlliſchen Schlangel(aaaa),
welche der Ferſen des Menſchen, dem
lezten Theil feines Lebens auf das
feindfeeligiſte nachſtellet, ſie mildert
durch ihren Troſt die kalte Schmer⸗
zen des bittern Tod, und decket mit
ihren muͤtterlichen Schuzmantel wi⸗
der die feurige Pfeil der Anfechtung,
wider die Nachſtellungen der Feind,
ſo lang der Troſt Mariæ nicht er⸗
ſcheinet, ſo lang ringet man in har⸗
ten Schweiß, in Ungewißheit, in
finſtern Sorgen wegen des ewigen
Heyl, bald der gute Troſt dieſer
liebkoſenden Mutter erſcheinet, ſo
muß die Macht der Finſternuſſen
weichen, und eilet man mit Freud,
und Seegen dem ewegen Licht zu.
Hraêl runge mit ſeinen Gegner die
finſter: Nacht hindurch, bey anbrechen⸗
der Morgenroͤth muſte ihn ſelber
den Seegen zur Ausbeut hinterlaſſen
(bbbb). Der Sterbende ringet in
der düſtern Sterbſtand mit ſeinen

(aaag) Geneſ. 3. v. 15§.
2. (dddd) aj. 40. v. I.

Acht und dreyßigſte erbanliche Lob⸗Kede

Gegner, an dem Ausſchlag dieſes
Kampf iſt der ewige Troſt, oder
der ewige Mißtroſt gelegen, bald der
Troſt Mariæ (die von dem H. Geiſt
der anbrechenden Morgenroͤth ver⸗
glichen wird (cccc). Erſcheinet,
endiget ſich der Streitt mit Seegen,
und eilet man von dieſen Elend in
das obere jeruſalem, um in ſelben
mit der Fuͤlle uͤberſchuͤttet zu werden,
von der man auf Erden durch die
maͤchtige Vorbitt der liebkoſenden
Troſt⸗Mutter einen groſſen Vorge⸗
ſchmack genoſſen.⸗
N. 1. Seye demnach getroͤſt
du mein Volck (dddd)!? ſeyet getroͤſt
beſonders eyfrige Mitglieder einer ſo
Heil. Verſammlung einer ſo troſtrei⸗
chen Bruderſchafft! ob wir ſchon ein
noch ſo hartes Elend bauen, und
faſt insgemein Kinder der Schmer⸗
tzen, und Erben des Mißtroſt ſeyn,
ſo koͤnnen wir doch alles mit ſo hei⸗
lig vereinigten Gemuͤthern deſto leich⸗
ter ertragen, wann wir uns in
GOttes in ſeiner Heil Mutter Nah⸗
men verbruͤdern. Die zu dieſen En⸗
de unter den ſuͤſſen Nahmen Maria
Troſt in dieſen anſehnlichen GOttes⸗
hauß verſammlete Bruderſchafft hat
zur Verſuͤſſung des menſchlichen E⸗
lend, und zum Unterpfand des zu⸗
kuͤnftigen Heyl durch die Vorbitt Ma-
riæ allen Troſt empfangen, und die⸗

ſe wird ſie troͤſten wie einen, dem die

Mutter

(bbbb) Cant. 6. v. 9. (cccc) Cant. 6. v.

in

Nuttet

erulalen
igtige l

fſäaͤndigen

ſer GO
HEer de
ben ſehr
ter anged
ter von
men eine
ria mit
dienet,

ebkoſe
vochet r
adhrung

troſtooll

Bruder

de ales
als Liebe
pfangen

*

ſam Liel

agen.
Keroſt n

vieler
R NWN

ca S
Liebe g
ſchlieſſe

mehr,
einen
Esiſt
Geſchl
GChriſt

eee

l werden,
durch die
bkoſenden
Vorge⸗

getroͤſt
t getroͤſt
einer ſo
Koßrei⸗
ſchon ein
1, und
Schmer⸗
Rſcha,
it ſo hei⸗
ſo leich⸗
uns in
ter Nah⸗
ſeſen En⸗
Maria
Ots⸗
haßft hat

ſchen G

des zu⸗
bitt Ma⸗
und die⸗
dem die
hutter

t. 6. v.

Von dem ergiebigen Troſt Maridà.

Mutter liebkoſet, und ſie werden in
Jeruſalem Troſt empfangen. Die
eintzige Urquell des wahren, des be⸗
ſtaͤndigen Troſt iſt GOtt, aber die⸗
ſer GOtt des Troſt (eeee), und

HEer der Erbarmnußz laſſet uns ſel⸗

ben ſehr offt durch ſeine Heil. Mut⸗
ter angedeyen, dieſe iſt die beſte Mut⸗
ter von uns allen. Der ſuͤſſe Nah⸗
men einer guten Mutter, den Ma-
ria mit ſo viel Recht von uns ver⸗
dienet, das Liebkolen, das troſtvolle
Liebkoſen einer himmliſchen Mutter
machet uns den Nahmen, die Ver⸗
ehrung derſelben recht ſuͤß, und
troſtvoll. Maria Troſt iſt dieſer Heil.

Bruderſchafft, und loͤblichen Gemein⸗

de alles in allen, wir haben nichts
als Liebes, und Gutes von ſelber em⸗
pfangen, wir koͤnnen nicht gnug⸗
ſam Liebes, und Gutes von ſelber
ſagen. Wo Maria iſt, kan es an
Troſt nicht ſehlen, ſelbe eilet uns in
vieler Sorgfalt zu troͤſten. Wie ſol⸗
te dieſe troſtvolle Mutter nicht den

Ihrigen liebkoſen, da ſie in Goͤttli⸗

cher Schrifft eine Mutter der ſchoͤnen
Liebe genennet wird (ffff). Sie
ſchlieſſet niemand von ihren Troſt,
von ihrer muͤtterlichen Liebe aus.
Sie hat ihren eyfrigen Verehrern
mehr, als eine liebkoſende Mutter
einen ſchmeichlenden Kind erwieſen.

Es iſt kein Stand, kein Alter, kein

Geſchlecht der noch ſo bedrangten
Chriſten, daß nicht von dem guten

67 5*

Troſt dieſer liebkoſenden Mutter zu
ſingen, zu ſagen wiſſe; ſie ſpendet
ſeiben mit haͤuffigen Wundern, und
Gnunaden aus. Die eigne Erfahrung,
der ſuͤſſe Troſt, den wir bey der Ver⸗
ehrung Mariæ durch ihre vielbermoͤ⸗

gende Vorbitt genieſſen, kan uns
deſſen uͤberzeigen, und wurde uns
noch mehr uͤberzeugen, wann wir

alle Gutthaten erkenneten, die uns
durch ſelbe offt wider alles Wiſſen,
allzeit zu unſern groſſen zeitlich⸗ und
ewigen Natzen zugefloſſen ſeyn. Ihr
muͤlterucher Seegen ſchaffet bey uns
insgemein, wie ſtille Regen ohn vie⸗
len Getoͤſe groſſe Frucht. Hier alſo
bey der liebkoſenden Mutter des Heil.
Troſt, nicht aber auf gefaͤhrlichen
Abwegen muͤſſen wir Erleichterung,
und Linderung ſuchen. Jedoch ich
rede zu andaͤchtigen Mitgliedern die⸗
ſer troſtreichen Bruderſchafft, und
muß den, Eofer derſelben in Bege⸗
hung der Marianiſchen Andacht, die
Liebe in Chriſtlichen Wercken ruͤh⸗
men. Dieſe vergiltet die liebkoſende
Mutter mit vielen Troſt im Leben,
mit vielen Troſt im Sterben. Sie
erzeiget ſich eine gute Mutter zu ſeyn

gegen jene, die ſich niemahlen bey

offentlicher Andacht, und geheimen
Eyfer geſchamet, ermuͤdet ſich als
gute Kinder, und treue Diener zu er⸗
weiſen. Sie iſt die beſſere Mutter
der Lebendigen, ſie iſt die troſtoolle
Mutter der Sterbenden. Ihr ha⸗
G en

(eeee) 2. Cor. I. v. 3. ([Rl) Eccli. 24. v. 24.

696

ben es die meiſte zu dancken, daß ſie
gut gefahren, daß ſie mit wahren
Troſt von hier abgeſchieden ſeyn. Ge⸗
liebte! ihr wiſſet ja ſelbſt aus ſuͤſſer
Erfahrung mehr von dem guten Troſt
die ſer liebkof⸗ ſenden Mutter, als ich
euch ſagen kan. Haltet euch mit
vereinigten Kraͤfften an ſelbe, ver⸗
geſſet der verſtorbenen Mitglieder ja

SH und dreyßigſte erbanliche Lob⸗Kede

nicht, die euch von weiten aus dem
andern Leben wincken, und durch eu⸗
re Beohuͤlff des Marianiſchen Troſt
theilhafftig werden wollen, ſo werdet

ihr hier viel, in obern jeruſalem noch

mehr Troſt durch die Vorbitt Mariæ

genieſſen „den ich euch von gantzen

Hertzen wuͤnſche. Amen.

Neun und dreyſigſte

Erbauliche

Vob⸗ Rede

loͤblichen Bruderſchafft

unter der Anuſſn

— .
bey Bede

RS ehung des St. 9.

1 , II T. 28,

As wohlverdiente Lob,
W 9 mit welchen das an⸗
W. daͤchtt ige Weib das
— verfuͤhrer iſche Fra⸗
gen, und ſpizi ige LA ustorſchen der

feaͤaliche Leib

Jahrigen Jubel.

Beati, qui audiunt verbum . Ec cuſtodiunt illud.

Seelig ſ⸗ ſeyn / di die GOttes Wort hoͤrenund ſelbes bewahren.

Naſenwitzigen unterbrochen „wird
von Chriſto ſo wenig getadlet, daß
es vielmehr bekraͤfftiget, und vollkom⸗
men gemach t wird. Es iſt der Jung⸗
b Mariæ ſeelig, und ge⸗
11 Aneter

i
de Wi
Bo
u Kind
tern den

henedeye

Ais

ſegntie

deß

haben.

der unbe
uaaaAANANANA ANAHANAAANAGA

Frucht
dewaͤhrt
Tod, 0
wider .
. e

Geiſt

Himmel
erfaͤllet

un he

coͤffnet

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ter lobet

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Et

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tes erlen
ſaget: d

Preiſen

GOtt i

farcken

II. C

/. 6
1

durch eu⸗

en Toſt

ſo werdet
Stt Mariæ
n gantzen

wird
let, daß
volkotm⸗

656*
eE

aus dete

Von der Anruffung Maria Troſt.

ſeegneter als das Erdreich des Pa⸗
raderß, diefes hat zwar den Baum
des Leben geheget, aber auch jenen
der Wiſſenſchafft des Guten, und
des Boͤſen (a), an dem ſich und al⸗
len Kinds⸗Kindern die erſte Vorel⸗
tern den vorzeitigen Tod eingenaſchet
haben. Aber der gebenedeyte Leib
der unbefleckten Jungfrau hat uns die
Frucht des Leben getragen, die ein

bewaͤhrters Mittel wider den ewigen

Tod, als das Holtz in der Wuͤſten
wider die Bitterkeit des Gewaͤſſer iſt
(b). Es ſeyn die Bruͤſt Mariae ge⸗
benedeyet, welche der uͤberſchattende

Geiſt GOttes mit Milch wie der

Himmel das Fell Gedeonis mit Thau
erfuͤllet (c), und aus welchen jenes
Goͤttliche Kind die unbefleckte Nah⸗
rung geſogen, daß ſeine milde Hand
eroͤffnet, und die hungrige Maͤuler
aller Thier mit Seegen erfſaͤttiget
(d). Wann man eine ſo gute Mut⸗
ter lobet, kan es der beſte Sohn nicht
tadlen, und bald die Erden den Mund
ur Ehre der allerheiligſten Frau er⸗
OIffnet, ſobald fanget der Himmel
an von Seegen, und Gnaden zu trief⸗
fen. Es hat es dieſe von Geiſt GOt⸗
tes erleuchte Jungfrau ſchon vorge⸗
ſaget: daß ſie alle Geſchlechter ſeelig

preiſen (e), und den allmaͤchtigen

GOtt in dieſen Meiſterſtuck ſeines
ſarcken Armb loben wuͤrden. Die⸗
II. Cheil. Tt

6097%

ſen ſtimmet auch der oberſte HSRR
aller Geſchlechter bey. Hatte ſich Lia
ſchmeichlen koͤnnen: daß ſie alle Wei⸗
ber wurden ſeelig preiſen, weil ihre
fruchtbahre Dienſtmagd ſie mit einen
Sohn erfreuet (†), wie viel beſſer
iſt die Hoffnung Mariæe gegruͤndet?
daß Himmel, und Erden ihr Lob an⸗
ſtimmen werde, da dieſe gnadenvolle
Dienſtmagd des Allerhoͤchſten in der
gebenedeyten Frucht ihres Jungfraͤu⸗
lichen Leib der Welt einen Erloͤſer,
dem Himmel einen Koͤnig der Ehren
getragen hat, der ſeine Mutter mit
mehr Herrlichkeit, als der weiſe und
maͤchtige Salomon die Seinige ehren
kan (g). Ich weiß: daß der Sohn
GOttes kommen ſeye das Geſatz nicht
aufzuheben (h), und daß Moyſes die
Tafflen deſſelben einmahl zertruͤm⸗
mert (1), Chriſtus [ESUS aber ſel⸗
bes verbeſſert habe, und eben dahero
weiß ich auch: daß dieſer beſte Sohn
die Ehre ſeiner wuͤrdigſten Mutter
nicht mindern, und ihr Lob nicht ver⸗
bieten werde, wie es doch der alles
Laͤſtern wuͤrdige Calvin uns aufdrin⸗
gen wolte.

N. z. Es will nur der gute
GOtt, daß man Ens auch ſeelig prei⸗
ſe, ſo das Wort GOttes hoͤren, und
ſelbes bewahren. Dann ſeitdem der
Jungfraͤuliche Leib Mariæ durch die⸗
t1 gebene⸗

(a) Geneſ. 2. . 9. (b) Exod. Iy. v. 15. ((c) Jud. 6. v. 3 8⁸. (d)

Pſ. 144. v. 16. (e) Lgc. I. v. 48.
2,. (h) Marth, Y. v., 17.

(f) Geneſ. 30. v. 123. (g) 3. Reg.

(1) Lrod. 32. V. 12 .

698

gebenedeyte Frucht des Himmel iſt be⸗
ſeeliget werden, ſeitbem haben die
vormahlens recht armſeelige Evæ-
Kinder an der wahren Seeligkeit
mehr Theil nehmen koͤnnen „ und da
vordeme der HErr nur insgemein
in Traumgeſichtern geredet, und ſich
zwiſchen dem Cherubin der Archen
hat hoͤren laſſen, iſt es dem Menſchen
nur beſſer worden/ nachdem das Wort
in dem ſeeligſten Leib Mariæ Fleiſch
worden (k), daß er ſeelig werden
koͤnne, wann er nur das Wort GOt⸗
tes mit willigen Ohren anhoͤren, und
in einen gehorſammen Hertzen behal⸗
ten will. Es hat der HErr ſchon
manchmahl die Menſchen ſeelig ge⸗
prieſen, oder vielmehr die wahren
Mittel an die Hand geben, durch
welche ſie ſich den Seeligen einverlei⸗
ben, und uͤber dieſes unſeelige Elend
empor ſchwingen koͤnten, jetzo da der
Mund eines Sterblichen ſeine gebe⸗
nedeyte Mutter ſeelig geſprochen, ver⸗
giltet er das wohlverdiente Lob reich⸗
lich, da er die Menſchen theil an
der Seeligkeit zu nehmen einladet, die
das Wort GOttes hoͤren, die ſelbes
bewahren wollen. Eine doplete Pflicht
ſcheinet mir der HErr hier vorzule⸗
gen; Hoͤren, und Bewahren, ohne
welcher man den Nahmen eines See⸗
ligen mit der wahren Seeligkeit nie⸗
mahlen vereinigen wird. Wie der
bloſſe Saame allein die Fauſt der
Schnitter nicht, noch weniger aber

(K) Joan. I. 7. 14. (1) Matth.

Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

die Scheuer des Haußvatter anfuͤllet,

fendeen eg unumaânalch nonnoͤthen

1S1tesee, „—er,
ſeyn will, daß ſelber in einen wohl⸗
gepflegten Acker hinterleget, daß ihme
mit emſiger Sorg ſo lang abgewar⸗
tet werde, bis er zur Reiffe gedeye,
und das zur reiffen Zeitigung Gediegene
eingeerndnet werde. Alſo iſt es gar
nicht genug: das Wort GOttes al⸗
lein mit Aufmerckſamkeit hoͤren, ſon⸗
dern es will unumgaͤnglich vonnoͤthen
ſeyn, daß man das Angehoͤrte mit
Fleiß bewahre, und ſelbes mit thaͤ⸗
niger Liebe in guten Wercken pflege,
bis es die Frucht wahrer Frommkeit
bringe. Wie der Knecht nicht geloh⸗
net wird, ſo nur allein das Pfund
von ſeinen HErrn empfanget (1)
ſondern der, ſo das empfangene wohl
angeleget, und mit ſelben wuͤrcket,
ſo iſt der Menſch nicht ſeelig, der das
Wort GOttes allein hoͤret, ſondern
der ſelben in willigen Gehorſam ab⸗
wartet, und das Gute wuͤrcket. Nicht
der Anfang, ſondern die Beſtaͤndig⸗
keit wird gecroͤnet, nicht der, ſo das
Gute unternihmt, ſondern der in ſel⸗
ben verharret (m), iſt ſeelig.

N. 3. Geliebte 1 ich habe mich

vielleicht in Betrachtung der Seell⸗

gen, ſo das Wort GOttes hoͤren,
und ſelben mit Beſtaͤndigkeit abwar⸗
ten, etwas zu lang aufgehalten. Da
ich doch allher beruffen bin, vor heut
nicht ſo viel die Seeligkeit deren⸗ ſe

25. (m) Jaceb. 1. v. 2.

v W
Pohrin,
die die .
ſiſhun
pben,

doch nich
ichgar ge

Gttes
iEen das

terbreche
chen wol
Guten,
Berchen
und Ve⸗
Seligte
das Ab
ner hoͤre⸗
Nun in
Saut
Jahr ſch
wahren,
egenwvh
ſge M
Verſon

eG

beſonde
bbwoͤrt

Mbole

s hate
Mit ihre

r anfület,

Rannaͤlhen
nen wohb⸗
daß ihm

abgewat ⸗

fe gedeye,

Gediegene
ſt es grr
Ottes all
ren, ſolx

vonnoͤthen

hoͤrte mitt

mit thaͤ⸗

en pſege,

Nommket
icht geloh⸗
16 Pfund
er (1!)/
ene wohl
wüͤrcket,
„ der das
ſondern
cſon ab⸗

t. Nicht

eſtändige
der in ſchG

.

e wiß
“ Seelh⸗
höͤren 7
it abwar⸗
en. Da
vor heut
ren, ſe
das

Von der Anruffung Maria Troſt.

das Wort GOttes hoͤren, und be⸗

wahren, als die Gluͤckſeeligkeit deren,

die die troſtvolle Mutter des einge⸗
fleiſchten Wort GOttes ehren, und
loben, zu preiſen. Ich bin aber
doch nicht allzuweit irrgangen, da
ich gar gern eingeſtehe: daß der Sohn
GBttes durch Anpreiſung der Letz⸗
tern das Lob der Erſten nicht habe un⸗
terbrechen, ſondern vollkommen ma⸗
chen wollen, und daß wie im allen
Guten, alſo auch im Lob, und der
Verehrung Mariæ die Beſtaͤndigkeit,
und Verharrung mit Troſt „ und
Seeligkeit gecroͤnet werde. Dieſe ſo
das Lob Mariæ der troſtvollen Mut⸗
ter hoͤren, und mehren, und ſelbes
nun in einer unter ihren maͤchtigen
Schutz ſo erbaulich erreichten Jubel⸗
Jahr ſchon durch fuͤnffzig Jahr be⸗
wahren, ſeyn der Gegenſtand meiner
gegenwaͤrtigen Ehrenred. Gluͤckſee⸗
lige Mitglieder dieſer Marianiſchen

Verſammlung? es iſt nun das fuͤnff⸗

zigſte Jahr eures wahren Troſt, und
beſonderer Gluͤckſeeligkeit, und eur
lobwuͤrdiger Eofer frolocket in dieſen
nutzvollen Jubel nicht ohne Grund.
Es hat euch die beſte Muter bißhero
mit ihren muͤtterlichen Troſt beſeeli⸗
ſer⸗ ſie wird euch auch ſuͤr das Zu⸗
uͤnfftige mit dieſen ihren gluͤckſeeligen
Troſt nicht entſtehen, weil ihr ſie
bißhero mit kindlicher Andacht um
ſelben angeflehet, und eine ſo erſprieß⸗
liche Andacht, wie ich beſtens getro⸗

(m) Levitit. 2 5. D.. e.

699

ſtet bin, noch immer fort bewahren
werdet. Ich preiſe euch in bevorſte⸗
hender Rede wegen dieſes dopleten
Troſt in dieſer fuͤr wahre Kindern
Mariæ allerdings troſtreichen Zeit ſee⸗
lig. Selbige wird wie der bey den
Alten ſogenante Vorſteher der Zeit
Janus zwey Geſichter, alſo zwey Theil
haben. In einem werden wir in das
Vergangene zuruckſehen, und der be⸗
ſten Mutter Mariæ wegen des em⸗
pfangenen Troſt ſchuldiges Danckop⸗
fer zinſen. In dem andern werden
wir in das Zukuͤnfftige hineinſehen,
und uns des fernern muͤtterlichen
Troſt kindlich troͤſten. Ich zeige in
beeden Theilen die gantze Pflicht bey⸗
dieſen andaͤchtigen Jubelfeſt, ſuͤr das
vergangene Danck / fuͤr das zukuͤnff⸗
tige Lob und Bitt. In beeden Thei⸗
len werde ich Gelegenheit haben die
andaͤchtige Mitglieder, und eyfrige
Verehrer der heiligſten Mutter des
himmliſchen Troſt ſeelig zu preiſen,
da ſie von dieſen Troſt ſo viel Gutes
hoͤren, und mit einer beſtaͤndigen An⸗
dacht bewahren. Der liebe GOTT.
ebe durch die Vorbitt ſeiner heilig⸗
ten Mutter zu allen dieſen ſeine Gnad.
Seyet bereit.

N. 4. Das fuͤnffzigiſte Jahr
ware dem Volck des alten Bund eine
geheiligte Zeit (n), eine Zeit ſo die
Nachlaſſung genennet worden, wie
es der OERim alten Geſas aus⸗

Tttt2

700

druͤcklich befohlen hat. Gegenwaͤrti⸗
ges fuͤnffzigiſtes Jahr iſt dieſer loͤbli⸗
chen Gemeinde, und auferbaulichen
Bruderſchafft eine durch verliehene
Ablaͤß geheiligte Zeit, eine Zeit, ſo
von beſſern Troſt kan genennet wer⸗
den, worzu die himmliſche Mutter
des beſten Troſt allen durch ſo viele
Merckmahl ſattſammen Anlaß gege⸗
ben hat. Die Leviten verkuͤndigten
alsdann mit ſilbernen Poſaunen, die
Prieſter kuͤnden nun mit erhobener
Stimm das heilige, das geiſtreiche
Frolocken an, und die praͤchtige Aus⸗
fierung dieſer Kirchen iſt ein eben ſo
ennbahres Danckzeichen des haͤuffi⸗
gen Troſt, den die Chriſtenheit, die⸗
ſe gegenwaͤrtige loͤbliche Gemeinde,
und die in ſelber ſo heilig verſammlete
Bruderſchafft von der beſten Mutter
des Troſt empfangen, als der ſteine⸗
re Altar in Galaad des beſondern
Schutz (o) und der Verbruͤderung
aller Nachkoͤmlingen jacobs, wie
Iſajas der Prophet zu ſeiner Zeit, ſo
kan ich zu dieſer troſtvollen Jubelzeit
ſagen (p): der HErr wird Sion troͤ⸗
ſten, und er wird alle zerfallene Oer⸗
ter troͤſten, und wird ihre vorige Ver⸗
wuͤſtung zu einen luſtigen Ort machen,
und ihre Einoͤde in einen Garten des
HErrn, Freud, und Wohne, auch
Danckſagung, und Lobgeſang wird
man in ihr finden. Wann das Volck
ſo wegen Troſt, und Erquickung fro⸗
locket, ſo muß Dancklied, und Lob⸗

Neun und dreyßigſte erbauliche Lob Kede

geſang eben ſo froh erſchallen, als
wann der Iſraslit an dem Ufer des ro⸗
then Meer jauchzet, und ihme die
Schweſter Moyſis Maria das Sieg⸗
lied vorſinget (0). Es dancket die⸗
ſer, daß ihn die ſtarcke Hand GOt⸗
tes aus der harten Dienſtbahrkeit
ausgefuͤhret, und den nacheilenden
Feind in den toͤdlichen Fluthen hat er⸗
ligen laſſen. Es lobet aber ſelber zu⸗
gleich den ſtarcken GOtt, von deſ⸗
ſen maͤchtigen Armb er ſich Beyſtand,
und Huͤlff durch die oͤede Wuͤſten biß
in das verſprochene Vatterland ge⸗
troͤſtet. Beedes beſorgen die andaͤch⸗
tige Mitglieder dieſer jubilierenden
Bruderſchafft Maria Troſt; und iſt

ihr Eyfer um ſo viel herrlicher, da er

nicht an den unfruchtbahren Uffern,
und bey dem Antritt einer Wuͤſten,
ſondern in dem zu ihren Endzweck ſo
herrlich geſchmuckten, und theils auch
durch ihre Milde ſo anſehnlich erneu⸗
erten GOtteshauß ſich aͤuſſert, und
wie die Gewuͤrtzbaͤum der morgenlaͤn⸗
diſchen Eylanden bey wehenden Sud⸗
wind die gantze Gegend mit ihren gu⸗
ten Geruch, alſo die umligende Ge⸗
meinden mit ihren erbaulichen Bey⸗
ſpiel verbeſſert.

N. y. Es erſchallet ihre erkantli⸗
che Danckſagung fuͤr dem bishero
empfangenen Troſt, und das andaͤch⸗
tige Loblied fordert ſelben fuͤr das Zu⸗
kuͤnfftige auf das Neue, mit leinem
J un

(o) Joſu. 22. Y. 2². (p) Maj. 51. v. 3. (4) Exed. 15. v. 20.

hun ſe
Schhuldig
e ſe i
Niue.
inoliten
dee Etſtiit
ſn COt
r ſolches
de keiffe
cber auch
HErtn
Socot mi
dasßs angt
daonn di
iUit ſo bie
iiges Alt
danckbaht
iin, und
daß der 1
Muttre
mun in h
dertfaltig
Per ſe
für das
dos Zuch
vetſſcher.
dt
lihe Ge
mit Ena
nach weilc
Dob auf ſt
iir der ſ
roſt ha
ſes iſ de
ſere Dan
wirduns

1
464. 20.

len (ls
ufer des ro⸗
d ihme die
das Sieg⸗
dancket die⸗

hand GOt⸗

nſtbahrkeit
acheilenden
hen hat er⸗

r ſelber axH

vdon deſ⸗

Wuüͤſten biß
erland ge⸗
dit andaͤch,
bilierenden
; und iſt
her, da er
n Ufen,

Wuoͤſten,

Oweck ſo
theils auch
ich eentu⸗
ſert, und
lorgenlan⸗
den Sud⸗
ihren gu⸗
gende Ge⸗
hin Byy⸗

erkantli⸗
bishero
s andach⸗
rdas Zu⸗
nit ſenem
thun

10.

ſere Dancklieder ſtimmen.

☛-

Pon der Anruffu

*

thun ſie als erkaͤntliche Kinder ihrer

Schuldigkeit genug, mit dieſen rei⸗
zen ſie die Muͤtterliche Liebe auf das
Neue. Wie wann der Iraelit (r)
im alten Bund bey angehender Ernde
die Erſtling ſeiner Garben dem groſ⸗
ſen GOtt in dem Tempel brachte;
er ſolches als ein Danckbahrer wegen
der reiffen Erndfruͤcht dahin brachte,
aber auch den reichen Seegen des
HErrn fuͤr die kuͤnfftig angehende
Saat mit ſich nach Hauß, und auf
das angebaute Feld nahme. Alſo

wann dieſe troſtreiche Bruderſchafft

mit ſo vieler Andacht ihr fuͤnffzig jaͤh⸗
riges Alter begehet, ſtellet ſie ſich
danckbahr vor ihrer beſten Mutter
ein, und erkennet mit vieler Demuth,
daß der heſondere Troſt ihrer beſten
Mutter ergiebiger, als der gute Saa⸗
men in Evangelio, das iſt: von hun⸗

dertfaͤltiger Frucht geweſen ſeye (S).

Aber ſie nihmet zugleich den Seegen
fuͤr das Zukuͤnfftige, den Troſt fuͤr
das Zeitlich, und Ewige mit ſich, und
verſichert ſich des Muͤtterlichen Gna⸗

den⸗Hertz, welches wie die unerſchoͤpf⸗

liche Geſundbruͤnn nach der Maaß
mit Gnad, und Seegen anwachſet,
nach welcher man es mit Danckund

Lophb auf ſich leitet. MARIA die Mut⸗

ter der ſchoͤnen Liebe (t), und des
Troſt hat uns bishero getroͤſtet, die⸗
ſes iſt der Thon nach welchen wir un⸗
klieder ſtin MARIA
wird uns ins kuͤnfftige troͤſten, dieſes

(r) Deut. 16.
Ad, 20.

() Lsc. 3.

4 „R * . —
ung Maria Troſt. 7r

iſt es, wornach ſich unſer Lob, un ſere
Bitt, unſer Slehen erhebet. Wir
als Kinder koͤnnen von dieſer beſten
Mutter nichts als Gutes, als Liebes,
als Gnad und Seegen ſagen. Pau-
lus forderte ſeine Chriſten auf, daß
einer auftretten ſolte, dem er was
ſchuldig ſeye, oder von dem er etwas
ohne Urſach, ohne Entgeld empfan⸗
gen habe. (u). Es fande ſich keiner,
der einen Mann beſchuldigen koͤnte,
fuͤr dem das vorſichtige Aug GOt⸗
tes wachete, und der von der Arbeit
ſeiner Haͤnde lebte. Eyfrige Mitglie⸗
der dieſer troſtreichen Bruderſchafft!
ich fordere euch auf, daß einer von euch
die Hand aufrecke, der der Mutter
des beſten Troſt der heiligen Jung⸗
frau MARIA nichts ſchuldig, und
nicht etwas groſſes ſchuldig ſeye, oder
der nicht von ihr einen beſondern
Troſt, Huͤlff, Beyſtand und See⸗
gen uͤber allen Verdienſt, und oͤffters
ohne darum beſonders zu bitten em⸗
pfangen habe.

M. 6. Naͤchſt dem reichen Gtt
ſeye ſeiner Gnadenvollen Mutter be⸗
ſonderer Danck! Es ſeyn fuͤnffzig
Jahr verfloſſen, daß nach zur Ver⸗
ehrung ausgeſtelten gegenwaͤrtigen
Frauen⸗Bild auf Veranlaſſung des
allen Ruhm wohlwuͤrdigen damah⸗
ligen Herrn Pfarrer aus dem Ma-
riæ von erſten Anbegin gaͤnzlich eig⸗
nen uralten Benedictiner Stifft zum

Tttt 3 Schot⸗

792

Schokten genant, durch eyfrige Ver⸗
ehrer Mariæ nicht ohne Muͤhe, und
milden Beytrag in gegenwaͤrtigen
SGSOttes⸗Hauß dieſe ſo erbanliche als
troſtreiche Bruderſchafft nicht nur
angefangen, ſondern vom Roͤmiſchen
Stuhl iſt beſtaͤttiget worden. Wann
man dieſe Zeit an ſich ſelbſt beden⸗
cken wolte, ſo waͤre es bey jetzig ver⸗
kuͤrzten Menſchen⸗Alter nicht kurz,
wann man aber das unzahlbahre
Gute, daß durch ſelbe geſtifftet wor⸗
den, die hundert⸗die tauſendfaͤltige
Merckmahl einer mehr als Muͤtterli⸗
chen Liebe, die man in, und durch
felbe von der troſtreichen Mutter er⸗
halten, zu Hertz nihmet, ſo iſt es mehr
als lang. Das Gold muß man nicht
nach den Centnern, und die Diamant
nicht nach den Zollen zumeſſen. Der
Werth des erſtern, und die Seltſam⸗
keit des andern erſetzet das uͤbrige.
Der Werth des Marianiſchen Troſt,
und die Menge der Maͤtterlichen
Gnaden erſetzet ⸗alles uͤberfluͤßig, was
twan an Zeit und Jahren etwelchen
Unbeſonnenen zu kurtz zu ſeyn ſcheinen
moͤchte. In aller dieſer Zeit hat ſich
Maria eine Mutter erzeuget, und hat
allen ihren eyfrigen Verehrern dem
beſten, dem Himmliſchen Troſt mit
mehr Willfaͤhrigkeit, als Sara ihren
Haac die Muͤtterliche Milch mitge⸗
theilet (w). Was wohl anders
koͤnnen von einer ſo guten Mutter
endaͤchtige Kinder als dieſes erwar⸗

Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

ten? Ich geſtehe es Bernardo gern
zu: daß, wann ich [ESUM nenne,
ich einen Nahmen nenne, von welchen
die Zung mehr Suͤßigkeit als vom
Hoͤnig empfange, und das Hertz im
Leib, wie ſein Vorlauffer (x) bey
ſeiner Ankunfft in Muͤtterlicher
Schooß, aufſpringe. Aber ſeye es
mir nach dieſen hoͤnigſuͤſſen Sohn
Mariæ auch von ſeiner Mutter erlau⸗
bet zu ſagen: daß, wann ich Mariam
die beſte Mutter ehre, mir das Hertz

in heiligen Troſt ſchwimme, und mich

alle Truͤbſalen noch beſſer, als die Au⸗
gen Jonathæ erleuchten (y), nach⸗
dem ſelber bey Verfolgung ſeiner
Feinde die wenige Labſaal zu ſich ge⸗
nohmen. Die angenehme Stimme
der Braut iſt freylich ſuͤß (2) in
den Ohren des verliebten Braͤutigam,
aber die heylſame Anruffung der
Mutter des Troſt iſt weit gedeylicher
fuͤr die andacheine Verehrer, jene

verziehet ſich mit der erſchuͤtterten

Lufft, dieſe beharret fuͤr die Zeit,
und Ewigkeit.

N. 7. Gluͤckſeelige Kinder einer
beſten Mutter! der Nahmen derſel⸗
ben iſt mehr als uͤberzeugend, daß
wir von ihr nichts als Troſt, als
Gutes empfangen haben. Die Kin⸗
der der Welt, der Menſchen moͤgen

ſich immer uͤber die Menſchen bekla⸗

gen. Ja es ſeyn liebloſe Eltern ſo
boßhafſt, daß ſie dem um Gron küͤf ⸗

w) Geneſ- 20. (x) Luac. I. v. 44. (V) r. Reg. 14. v. 27.

2) Cant. z. V. I4.

der K

(n), u

oder Eyet
Und Scor

ſchonet ei

maria hun
Frucht i

muß felbe

hergben,

de;
lck zu
ſidche

pothlcyde

nen, wor
volten,

Blut nic
ben ſo,
can gegi
und Not
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des uner
ſchwaͤren

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jen hoͤre
ſicht del
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ſetten
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und begt
tine von

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(ee);

Reg 22

atco gern
l menne,
in welchen
8 votn
Hertz im
(X) bey
atercher

er ſche es

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tter erlau⸗
h Mariam
das Hertz
und nich
s die Au⸗
, hache
ng ſeiner
1 ſech ge⸗
Stimme

(1) 49

ung oer
deyſicher
e
hiterten
die Zeit,

der einer
n derhes
19, daß
dſt, als
Nie Kin⸗
1 moͤgen
n bella⸗
ſnrn ſo
d tuf,
ſen⸗

V. 27.

fenden Kind einen Stein darbietten
(aa), und ſelbes, wann es um Jiſch
oder Eyer bittet, mit Schlangen,

und Scorpionen abſpeiſen (bb). Es

ſchonet eine in dem belagerten Sa-
maria hungrende Murter der eignen
Frucht ihres Leib nicht Ccc) und
muß ſelbe das noch nicht reiffe Leben
hergeben, um das kummervolle Le⸗
ben der Mutter auf wenige Augen⸗
blick zu verlaͤngern. Offt ſeyn die
liebvolle Eltern ſo arm, daß ſie dem
nothleydenden Kind nicht helffen koͤn⸗
nen, wann ſie auch ſchon noch ſo gern
wolten, und wurden ſie des eignen
Blut nicht ſchonen, wann ſie mit ſel⸗
ben ſo, als wie man von dem beli-
can geglaubet Hat, die von Elend,
und Noth ſchmachtende Junge er⸗
quicken koͤnten. Aber die Verehrer
Marie koͤnnen ſich uͤber dieſe Mutter
des unerſchoͤpflichen Troſt nicht be⸗

ſchwaͤren. Der Wille derſelben iſt
gallezeit gut, Und bereittet den Noth⸗

leydenden zu helffen, und den dahin

Sinckenden zu retten; bald ſelbe ei⸗

nen mit der Gefahr Ringenden ſeuff⸗
zen hoͤret, ſo bald erweichet ihr Hertz
nicht weniger, als das Hertz der Egy-
ptiſchen Thermutis, da ſie den aus⸗
geſetzten jungen Moyſes in dem Schiff
des Nilfluß hat weinen hoͤren (dd),
und begnuͤgt ſich nicht wie dieſe nur
eine von ihren Nachtretterinen zu ſen⸗

den, ſondern eilet ſelbſt dem Gefahr

Von der Anruffung Maria Troſt.

702

Leydenden mit muͤtterlicher Liebe, und
himmliſchen Troſt entgegen. Von
ihrem Beyſtand ſeyn weniger, als
von dem heylſammen Schwemteich
ausgeſchloſſen (ee)„ ungeacht die
Vorhoͤffe deſſelben von eitel elenden

Kriplen „und armen Gebrechlichen

wimleten. Ihr Vermoͤgen iſt ſo
maͤchtig, als gut der milde Willen.
Wann alle andere verzweifflen, kan

dieſe Mutter mit ihrer faſt alles ver⸗
moͤgenden Vorbitt helffen, und wann

der Syriſche Naaman durch ſeine Hey⸗
lung von der wunderbahren Krafft
des Jordan erſt iſt uͤberzeuget (ff)
worden, ſo ſeyn wir ſchon faſt unend⸗
liche mahl von der groſſen Huͤlff⸗
macht der troſtreichen Mutter durch
Wunder, Gnaden, und Gutthaten
uͤberzeuget, der es der Engel bey der
wunderbahren Verkuͤndigung vorge⸗
ſaget hat (gg): daß bey GOtt nichts
Uunmoͤgliches ſeye, von der es der
Menſch durch unterbrochene Liebe
weiß: daß ſie durch ihre maͤchtige
Vorbitt bey GOtt alles vermoͤge.
Wann die Kinder des Saul an dem
ſchmaͤchlichen Creutz erſticken, muß
ſich die troſtloſe Mutter mit unfrucht⸗
bahren Thraͤnen begnuͤgen Chh).
Wann die Verehrer Mariæ mit
Elend, mit Creutz, und Jammer rin⸗
gen, eilet dieſe troſtvolle Mutter mit
Seegen mit Heyl, mit Huͤlff und
.8.

(aa) Lac. II. (bb) IJbid. (cc) 4. Reg. 6. v. 29. (dd) Exod. 2.
(ee) Jean. ſ. v. 3. (fr) 4. Reg. 5. (gg) Lsc. I. v. 37. (hh) 2.

704

N. 8. Die Erfahrnuß muß uns
davon einen ſicheren Beweißthum ab⸗
geben, und den erkanntlichen Mund
zu ſchuldigen Danck eroͤffnen, ſolte
ſelber ſchon ſonſten ſo ſtumm als ein
Fiſch, und ſo hart als ein Felſen
ſeyn. Maria hat uns am Leib, an
der Seel getroͤſtet, ihre muͤtterliche
Hand hat manchen von dem ewigen
Untergang errettet, und bey dem zeit⸗
lichen Wohl erhalten. Es iſt zwar
das, was dem Leib, was das zeitli⸗
che Wohl betrifft, freylich das rin⸗
gere, wann wir es nach dem innern
Werth, und nach der richtigen Waag
des Chriſtlichen Heiligthum erwegen
wollen. Doch ruͤhret auch dieſes den
Menſchen ſehr, und kan man die
Sorg fuͤr dem Leib, und das Zeitli⸗
che eben ſo wenig, als die Bitt des
Abraham fur dem Iſmaél tadlen (üi),
wann nur bevor der rechte Erbe, die
Seel, das ewige Recht beſorget iſt.
Unſere beſte Mutter der Chriſten ſor⸗
get auch fuͤr ſelben eben ſo liebreich,
als der erſte Vatter der Glaubigen
fuͤr dem Sohn der Dienſtmagd, und

haben wir den Troſt von ſelber in Troſt, ein Stuͤtze der Lebendigen,

zeitlichen Anligen, und Gebrechen
des Leib zwar offt erfahren, aber nicht
allzeit offt gnug, und mit ſchuldigen
Danck erkennet. Wann wir unſere
Sinn, und Uberlegung zu der troſt⸗
reichen Mutter ſo, wie der Vorlauf⸗
fer ſeine zwey Juͤnger zu dem Sohn
Marias ſenden wolten, was wurden
ſelbe fuͤr eine andere Maͤhre bringen

Nenn und dreyßigſte erbanliche Lob⸗Kede

koͤnnen? als jene, daß ſie zu Zeiten
geſehen, und noch oͤffter glorwuͤrdig
gehoͤrt haben (kk). Daß auf ihre
Vorbitt die Blinde ſehen, die Taube
hoͤren, die Stumme reden, die Auſ⸗
ſaͤtzige, die Krancke geheylet werden,
und nicht wenige eben ſo gluͤckſeelig
aus dem Rachen des Tod durch die
Mutter des beſſern Leben, als das
bedrangte Bethulien von dem bevor⸗

ſtehenden Untergang durch ihre ſtar⸗

cke Mitburgerin ſeyn erloͤſet worden
(11). O wie viele Arme wurden
verſchmachtet, und wie viele Witt⸗
wen, und Wayſen wurden zu Grund
gangen ſeyn, wann Maria die erſte
mit ihren himmliſchen Troſt nicht er⸗
quicket, und die andere mit ihrer
maͤchtigen Vorbitt nicht wider auf⸗
gerichtet haͤtte. Dieſes GOtteshauß,
und die in ſelben ſo andaͤchtig verehrte
Troſtbildnuß iſt dieſe fuͤnffzig Jahr
den Mitgliedern, den Mitnachbah⸗
ren, auch Fernern, und Frembden
eben das geweſen, was Tobias den
Nothleydenden zur eiſernen Zeit der
harten Gefangenſchaff (mm) ein

deſſen groſſe Liebe ſich ſo gar uͤber die
Verſtorbene erſtrecket, und der lie⸗
ber ſein Leben in Gefahr ſetzen, als
den Mitmenſchen ohne Huͤlff wolte
leyden laſſen. Niemand hat bey die⸗

ſer Frau ſo lang auf Troſt, als der

arme Tropf (nn) bey dem Schwem⸗
teich auf frembde Duͤlff geharret.

N. 9.
(u) Geneſ. W. (kk) AMarth., II. v. ſ. (II) YZadith. 17¾. (mm)

Tob. I. (nn) Jean, H.. V. J.

r Scetl
ſchon hon

wifthum
Anligen
irborger

haͤrtr zu

ſn wil

ſo mit ve
noch in

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Rg. ).

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zen, als
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kbey die⸗
als der
Schwem⸗
ret.

N „

(nm)

Von der Anruffung Maria Troſt.

N. 9. Noch weit mehr ſeyn an
der Seel getroͤſtet worden, ob man
ſchon von ſelben um ſo weniger Be⸗
weißthum anfuͤhren kan, weil derley
Anligen innerlich, mithin insgemein
verborgen, aber auch eben darum ſo
haͤrter zu helffen ſeyn, als hart es
ſeyn will eine Kranckheit zu heylen,
ſo mit verborgener Faͤule wuͤtet, und
noch in kein offentliches Geſchwaͤr
ausgebrochen iſt. Wann man we⸗
gen geheimen, aber ſchwaͤren Suͤn⸗
den das Angeſicht des ſtrengen Rich⸗
ter eben ſo, als der ſich ſchuldig wiſ⸗
ſende Adonias das Angeſicht Salomo-
nis geforchten (oo), hat man ſich mit
beſſern Erfolg zu der troſtreichen Mut⸗
ter Chriſti, als Adonias an die
Mutter Salomonis gewendet, und
wann man den Geegen des Allerhoͤch⸗
ſten eben ſo inſtaͤndig, als villeicht ein
Jacob den Seegen ſeines alten Vat⸗
ter gewunſchen, hat uns Maria den
Weeg zu ſelben eben ſo ſorgfaͤltig als
Rebecca dieſen ihren Schooßkind ge⸗
bahnet (pp). Sie ware es, bey wel⸗
cher die Suͤnder zugeſprochen, und
wann die undanckbahre Phariſæer den
Sohn Mariæ getadlet, daß er mit
offnen Suͤndern (qq) und beſchrienen
Weibern umgehe, und ſpeiſe, ſo
muß es die danckbahre Nachwelt der
troſtreichen Mutter ESU mit ewigen
Danck nachruͤhmen: daß harte Suͤn⸗
der, und unbußfertige Hertzen nie⸗
mahlen eher Gnad, als durch ihre
II. Theil.

Unuun

70 5

vielvermoͤgende Vorbitt gefunden ha⸗
ben. In Anligen, in Zweifflen iſt
ihr Rath, ihr Schutz heylſamer ge⸗
weſen die verlohrne Gewiſſensruhe zu
erhalten, als das Einrathen des
Knecht bey dem Sohn Cis, wie ſich
nach uͤberall fruchtloſen Suchen zu
verhalten ſeye (rr). Sie hat die ver⸗
lohrne Kinder in der Seel getroͤſtet,
und die Irrgehende zu den uͤſſen des
himmliſchen Vatter zuruck, wie der
Meerſtern die verſchlagene Schiff in
den rechten Hafen eingeleitet. Sie
hat den guten Kindern liebkoſet, ſie
hat ſelbe als Mutter in Anfechtungen,
in Widerwaͤrtigkeiten getroͤſtet, ſie
hat ihre Unſchuld, ihr Gewiſſensru⸗
he mit muͤtterlichen Schirm, als mit
dem beſten Schild, bedecket, daß al⸗
le feurige Pfeil des hoͤlliſchen Nach⸗
ſteller ſelben nicht haben ſchaden, und
alles Toben, und Raſen der inner⸗
lich und aͤuſſerlichen Feinden ſelbe
nicht hat ſtoͤren koͤnnen. Die zarte
Zaͤher, die ſo offt bey den Fuͤſſen die⸗
ſer Troſtmutter ſeyn vergoſſen wor⸗
den, und die eyfrige Inbrunſt, die
ſich ſo kentlich, als die Andacht Salo⸗
monis bey der Einweihung ſeines
Tempel hat ſehen laſſen, waren Wuͤr⸗
ckungen eines Troſt, den ſie ſo vielen
vom Himmel erbetten, und den das
frohe Hertz eben ſo wenig hat verber⸗
gen koͤnnen, als das gewoͤhnliche Fluß⸗
bett das Waſſer faſſen, wann der
in den Gebuͤrgen des obern Morgene
an

(oo) 3. Reg. 2. (Pp) Geneſ. 27. (qq) Matth. 9. V. II. (rr) 1.

Reg. 9 D. 6.

land zerfloſſene Schnee den Nilum an⸗
ſchwellet.

N. r10. Ich daͤrff eine Sach
nicht ferner behaupten, der eure eige⸗
ne Erfahrung ein unlaugbahres Ge⸗
wicht beyleget, und an der nur der
zweifflen mag, dem die karge Armuth
der Erden, nicht aber die reiche Frey⸗
gebigkeit des Himmel bekant iſt. Es
wurden uns unbelebte Sachen wegen
des empfangenen Troſt beſchaͤmen,
wann die danckbahre Andacht dieſer
loͤblichen Gemeinde, und erbaulichen
Bruderſchafft ſchweigen konte. Je⸗
zo da ſich ſelbe in einer ſo praͤchtigen
Erkantlichkeit zeiget, und frohe Danck⸗
und Loblieder anſtimmet, ſtimmet ſel⸗
ber Kirchen, Saulen, und Haͤuſer
bey, und wie dem reizenden Seiten⸗
Klang des Arion die herbeyeilende
Waͤlder durch einen anmuthigen Wi⸗
derſchall nachgeſtimmet, ſo haben ſich
auch ſtumme Wuͤrckungen des Ma⸗
rianiſchen Seegen gleichſam eine Eh⸗
re gemacht: das Danck⸗Jeſt ihres
Troſt zuverherrlichen. Es hat ſich
ſeit den verfloſſenen 50. Jahren das
Anſehen, und die aͤuſſerliche Geſtalt
ſo geaͤndert, und zwar zum beſſern
geaͤndert, daß ein nach etwelchen
Jahren ſeines Ausbleiben zuruckkeh⸗
render Janwohner ſich kaum mehr
erkennen wurde. Ich will nicht ſo⸗
wohl von der irrdiſchen Wohnung der
Menſchen reden, obſchon auch ſelbe

(Sss) Pfal. 126. v. I. (tt) Geneſ. II. v. 8. (uu) 1. KReg. 4. v. 2.
(ww) Exod. 32. v. 3. ”McG

Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede

ſo wenig ohne Gnad, und Bepyſtand

des Allerhoͤchſten ſich erheben, daß
bloſſer Menſchen⸗Fleiß allein (ss)

daß, was er ohne GOtt bauet, eben
ſo wenig, als der Hochmuth unſerer

Vorfahren den Thurn der Verwir⸗
Ich rede

rung vollenden kan (tt).
von dem Hauß GOttes, welches der

gantzen Gemeinde, und Gegend zum

Troſt, und Hertzens⸗Freud, wie die
Archen dem ſchuͤchtern IHrael zum
Vertrauen (un) iſt. Dieſes an⸗
ſehnliche GOttes⸗Hauß, welches die
embſige Andacht der frommen Vereh⸗
xer Mariæ vorhero nicht allzeit hat faſ⸗
ſen koͤnnen, iſt nun zum Troſt der

Benachbarten erbauet, und mit dem

meiſten Zierath eben zur rechter Zeit
des jubelvollen Troſt fertig worden.
Wir muͤſſen es wohl geſtehen? daß die
lobwuͤrdige Bemuͤhung eines ſorg⸗
faͤltig⸗ und embſigen Hirten, und die
milde Beyſteur Chriſtlicher, und guter
Seelen vieles, und mehr gethan, als

eine ſpatte Nachkommenſchafft wird

verdancken koͤnnen, aber laſſet uns
der Mutter des Troſt vor allen an⸗
dern die ſchuldige Ehr geben; ihre
Vorbitt, ihr Muͤtterlicher Seegen

hat an dem Gebaͤu, an dem Zierath

dieſes anmuthigen GOttes Hauß
mehr Antheil, als daß von Ohren,
und Armb geriſſene, und mit ſo vie⸗

ler Willfaͤhrigkeit dargebottene Ge⸗
ſchmeyd der Hebræerin an dem gol⸗
denen Kalb (wWw.). Die Manſchen
haben

Him
Troſk⸗A
vom
in Benm
vor tauf
(Gnicht!
tir weiſe
ihrer G.
ſch u
hobe.

unttr ſe

dieſes

Betſend
eden, daß.

llein (8s)
guet, ehen
th unſerer

Nri
Ich rede

welches der
egend zum
d, wie die
rael zum
Dieſes an⸗
welches die
in Vereh⸗
1 hat faſ⸗
Lroſt der
d mit dem
worden.
: daß die
nes ſorh⸗
und. die
nd guter
Ahan, als
afft wird
aſſet uns

allen ang. †

n; ihre

Seegan

erath
Hauß
Ohren,
t ſo vie⸗
ene Ge⸗
demn gol⸗
henſchen
haben

¹* 3.

de Seelen genuͤſſen.

Von der Anruffung Maria Troſt.
hahen das Ihrige gethan, der guͤti⸗

Himmel vergelte es ihnen! die

Troſt⸗Mutter hat den beſten See⸗

gen vom Himmel zu derley ruhmvol⸗
len Bemuͤhen erbetten, ihr ſeye da⸗
vor tauſendfaͤltiges Lob, Ehr, und

Danck. Es will mir ſcheinen, daß

es nicht von ungefaͤhr, ſondern aus ih⸗
rer weiſen Anordnung, und zum Troſt
ihrer Gemeinde, ihrer Bruderſchafft
ſich zu ſo rechter Zeit alles gefuͤget

habe.

N. II. Ich kan alſo ſolches mit
Unter jenen ausnehmenden Troſt rech⸗
nen, den wir von, und durch ſelbe
dieſes verloſfſene Halbſcheide eines
Jahr hundert empfangen haben: ei⸗
nen Troſt, an welchen Chriſtliche
Seelen den beſten Theil haben. Ach!
was wurde ich nicht noch anfuͤhren
koͤnnen? wann es uns beſſer bekant
waͤre, was reichen Thau des Muͤt⸗
terlichen Troſt die leydende, die ſiegen⸗
Hier wurde
meine Rede reicher, als die Nachleſe
der Ruch auf dem fetten Acker des
guthertzigen Booz (xXx) ſeyn. Nie⸗
mahlen iſt das Kind des Muͤtterlichen
Troſt benoͤthigter, als wann ſelbes
mit Peyn, und Schmertzen ringet;
jemahlen ſehnen ſich die Kinder Ma-

riæ mehr nach ihren Troſt, als wann

ſelbe in dem heiſſen Fegkercker die hin⸗
terſt llige Schulden abbuͤſſen. Hier
ſeun tzen ſie ſo beſtaͤndig nach der Mut⸗

707

ter des Troſt, als der ewig Unſeelige
nach dem Vatter Abraham (yy),
und ſehnen ſich mit mehr Hoffnung,
und recht nach ihren Troſt, als jener
nach einen tropfen Waſſer, welcher
ihnen auch weit reichlicher mitgethei⸗
let wird. Was innigen Danck hoͤret
man nicht mitten zwiſchen den heiſſen
Seufftzern dieſes Peynort erſchallen?
womit ſie den Muͤtterlichen Troſt die⸗
ſer von ihnen ehemahlens ſo eyfrig
verehrten groſſen Frau bekennen, wo⸗
mit ſie die bruͤderliche Huͤlff und Bey⸗
ſtand der noch lebenden Mitglieder
unterdeſſen auf ihre Rechnung, und
bis zur reichen Vergeltung anneh⸗
men. Sie erkennen alsdann nur all⸗
zuwohl: wie reichlich ihnen das ge⸗
fruchtet habe, was ſie der Mutter

des Troſt bey dem Leben gezinſet, und

daß nur ein undanckbahrer Mund⸗
ſchenck ſeines Gutthaͤter im Kercker
(22),, nicht aber die beſte Mutter
des Troſt ihrer Kinder im heiſſen
Peinort vergeſſe: daß der Troſt der⸗
ſelben laͤnger, als der Vorrath aus
Egypten daure (aaa): dieſer iſt bald

nach den Durchgang des rothen Meer

aufgangen, den Troſt Mariæ nehmen
die fromme Mitglieder auch in die
Wuͤſten mit, und erquicken ſich an
ſelben ſo lang, biß ſie in das gelobte
Land, in das Himmelreich ankom⸗
men, wo alsdann ihr Troſt in gan⸗
tzen Uberfluß ohne Abnehmen, ohne
Zerſtoͤrung iſt. Was ſuͤſſen roſt
mu

Uuunuun2

(xx) Rath. 2. D. 17.
(aaa) Exed. 16.

(y) Luc. 16. v. 24. (22) Geneſ. 40. v. 23.

708

muß nicht alsdann ein frommes Kind
in der troſtreichen Schooß ſeiner
Mutter, und bey den gluͤckſeeligen
Thron ſeiner groſſen Gnadenfrau fin⸗
den? hier genieſſet man zwar durch
ihre allerheiligſte Vorbitt viel, und
ſo viel, daß ſelbes erklecklich iſt einen
guten Theil dieſes bittern Zaͤherthal
zu verſuͤſſen. Aber dort im Himmel
genieſſet man ohne allen Vergleich
mehr. Hier tuncket ein muͤeder Jo⸗
nathas ein bedrangter Chriſt nur das
aͤuſſerſte ſeines Wanderſtab in das
Hoͤnig (bbb), in den Troſt, und
doch werden durch ſelbes ſeine Augen
erleuchtet, ſeine Sorgen erleuchtert;
dorten genieſſet er des Troſt in ſolchen
Uberfluß, als Samſon ſeines Hoͤnig⸗
ſeim, daß er auch ſeinen Eltern mi⸗
theilen (ccc), und ſeine noch ſtreit⸗
tende Mitglieder erquicken kan.

N. 12. Von dem empfangenen
Troft laſſet ſich auf den zu empfangen⸗
den mit guter Folge ſchlieſſen, und
hat man kaum ein erkaͤntliches Danck⸗
lied wegen des Genoſſenen geendet,
als man mit guten Vertrauen die
Bitt um den neuen anſtimmen kan.
Es iſt dieſes einer erkantlichen Danck⸗
ſagung eigen, daß ſelbe von erhobe⸗
nen Gemuͤthern als eine neue Bitt an⸗
geſehen werde. Wann das erkaͤntli⸗
che Kind dem Vatter mit zarter Liebe
die milde Hand wegen des Empfan⸗
genen kuͤſſet, ſo erweichet es das vaͤt⸗

Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

terliche Hertz, daß ſelbes ſchon wie⸗
Auf

der auf ein neue Gaab ſinne.
dieſe Weiß iſt dieſe Jubelzeit eine
Danckzeit fuͤr dem empfangenen Troſt
von der beſten Mutter, eine Bitt⸗
zeit um den zukuͤnfftigen, und wann
wir uns vor ihren Gnadenthron ſtel⸗

len mit Eyfer, und Andacht unſere

Schulden zu bekennen, (dann zu zah⸗
len iſt uns ohnedem nicht moͤglich) ſo
machen wir uns wuͤrdig neue Gna⸗
den zu empfangen. Der Fluß, wann
er ſich mit vermehrten Waſſer in das
Meer ergieſſet, vermehret ſelbes nicht,
wenigſtens ſiehet man es nicht wach⸗
ſen, wann ſchon die waſſerreiche Do⸗
nau ſich in ſelbes ſtuͤrtzet, aber er be⸗
reichert es doch, daß es wider an ei⸗
nen andern Ort ausſtroͤmen, und ſei⸗
nen Lauff mit gnugſamen Wellen fort⸗
ſetzen koͤnne. Der Chriſt, wann er
GOtt in ſeinen Tempel fuͤr die em⸗
pfangene Gnaden, und ſeiner groſ⸗
ſen Mutter fuͤr ihren Troſt das
Danckopfer abſtattet, und ſein Danck⸗
lied anſtimmet, machet dadurch den

unendlich reichen GOtt nicht reicher,

und leget ſeiner gebenedeyten Mutter
nichts bey; als die von dem HErrn
mit dem Schatz aller Gnaden erfuͤllet
iſt (ddd): aber ſich machet er dadurch

neuer Gutthaten wuͤrdig, und iſt der

Danck fuͤr dem empfangenen ein Un⸗
terpfand des noch zu empfangenden
Troſt. Die Erde, wann ſie ihre
Duͤnſt empor dem Himmel zuſchicket,
eget

(bbb) I. Reg. 14. v. 27. (ccc) Jad, 14. v. 9. (ddd) Lac. 10.

wKr

ſet ſehe

oher ſie
ben zut

ten Regen

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noglich) ſy

heue Gna⸗

uuß, wann
aſſer in das

ſebes nicht,
nicht vach⸗.

rreiche Do⸗
aber er he⸗
der an ei⸗
und ſti⸗
lenſort⸗
pan er
r die em⸗
aer groſ⸗
roſt das

in Danck⸗

durch den
treicher,
Mutter
Herrn
erfaͤllet
dodurch
ſd iſt der
ein Un⸗
ngenden
ſe ihre
liget

LAK. 10.

ren Regen mit Wucher wider.

Von der Anruffung Maria Troſt.

leget ſelben keinen neuen Glantz bey,
aber ſie empfanget das, was ſie ſel⸗
ben zugeſendet, in einem feuchtba⸗
0
verhaltet es ſich auch mit unſern Danck,
und iſt ein ſolches erkaͤnntliches Feſt
dem Himmel zwar ſehr angenehm,
noch mehr aber der Welt erſprießlich,
weil der Chriſt, der ſich in danckneh⸗
miger Erkentlichkeit einſtellet, nicht
nur dem Himmel gibt, was dem
Himmel zugehoͤret, und was ſelber
mit groͤſter Billigkeit von uns for⸗
dern kan, ſondern auch ſich immer
mehr, und mehr des freygebigen Him⸗
mel wuͤrdig machet, und als ein
Kind ſich den muͤtterlichen Troſt auch
fuͤr das Zukuͤnfftige zueignet, weil er
ſich fuͤr dem Empfangenen mit ſo vie⸗
len Danck vor der beſten Mutter

N. 13. So ſehr als wir nach ih⸗
ren Troſt verlangen, ſo muͤtterlich
will uns auch ſelbe inskuͤnfftige troͤ⸗
ſten, und ſo ſehr wir bey allerley
nicht allzuwohl anſcheinenden Zeiten
moͤchten ihrer Huͤlff beduͤrfftig ſeyn,
ſo ſicher koͤnnen wir uns auch auf ſel⸗
be ſteiffen. Was guten Willen ſelbe
fuͤr uns getragen habe, haben wir
aus den vergangenen erfahren, und
der treue Dienſt, den wir ihr bißhe⸗
ro in ſo beſtaͤndiger Andacht erwie⸗
ſen, wird uns auch fuͤr das kuͤnfftige
ſichern. Der Ackersmann kuͤmmert

Ununz

(eee) Geneſ. 24. v. 20.

7⁰9⁹

ſich nicht viel, wann ihme einmahl
ſein fetter Grund bekannt iſt, er pfle⸗
get ſelben wohl und ſtreuet mit freu⸗
digen Geſang den guten Saamen
aus. Die ſchwaͤre Garben, die er
ſchon etlichemahl von ſelben eingeernd⸗
net, ſeyn gleichſam das Unterpfand,
daß er inskuͤnfftige etwas mehrers als
ein kurtzes Stroh, und kleine Eher
ſchneiden werde. Dieſe loͤbliche Ge⸗
meinde, und die eyfrige Mitglieder
dieſer Heil. Bruderſchafft doͤrffen ſich
nicht ſo ſehr vor dem andringenden
Kummer ſorgen; der reiche Troſt ih⸗
rer groſſen Schutzmutter iſt ſelben
nun durch fuͤnffzig Jahr her mehr als
zuwohl bekannt, ſie warten alſo in
ruhigen Vertrauen ihrer ſchoͤnen An⸗
dacht, und gewoͤhnlichen Bruder⸗
ſchafftspflichten ab, ſie ſtellen ſich als
frohe Kinder in ihrer Kirchen!, vor
ihren Altar ein; der ſo haͤuffig em⸗
pfangene Troſt, und die unzahlbahre
Gutthaten ſtehen ihnen fuͤr das Zu⸗
kuͤnfftige mehr, als ſattſam gut, daß
ſie inskuͤnfftige eben ſo viel Troſt, und
Gnad bey dieſer Schutzfrau, als die
Rebecca bey den Brunnen Waſſer
fuͤr dem Eliæzer, und die Seinige
(eee) finden werden. Wer an dem
Willen einer guten Mutter ihrem
Kind gutes zuthun zweifflet, der muß
das Hertz einer Mutter, und zwar ei⸗
ner ſo troſtvollen, und einer ſo lieb⸗
reichen Mutter als Maria iſt, nicht
kennen, oder muß aufgehoͤrt haben
ein

vIGH

ein Kind zu ſeyn. Daß der verlohr⸗
ne Sohn nicht eben ſowohl als der
gute ſeye gepfleget worden, und zu
einer Zeit Hunger leyden muͤſſen, und
ſich mit den laͤhren Trebern nicht ein⸗
mahl habe ſaͤttigen koͤnnen (Iff), da
doch nicht nur allem das gute Kind,
ſondern ſo gar auch der Tagloͤhner in

dem geſeegneten Hauß ſeines Vatter

das Brod in Uberfluß hatten, iſt ja
nicht der Mangel der vaͤtterlichen Lie⸗
be, ſondern die Schuald des uͤbelent⸗
lauffenen Kind. Wann nicht alle
Verehrer Mariæ, und Mitglieder
dieſer troſtreichen Bruderſchafft glei⸗
chen Troſt in ihren Anligen, nicht
gleich zarte Andacht in ihrer Vereh⸗
rung finden, iſt es nicht der Mangel
des gutmeinenden muͤtterlichen Wil⸗
len, ſondern der Abgang des kindli⸗
chen Vertrauen, und des eyfrigen
Dienſt. “RZ

N. r14. Wann man nicht ſuchet,
ſo findet man nicht (ggg), und wann
man nicht bittet, ſo wird man auch
nicht erhoͤret. Wie kan ich von ei⸗
ner Mutter Troſt verlangen, wann
ich mir gar keine Muͤhe geben will ein
frommes, und alle Gelegenheit er⸗
greiffe ein ungerathnes Kind derſelben
zu ſeyn? und wie kan ich von einer
Frau einen Lohn fordern, der ich
noch gar keinen Dienſt geleiſtet habe?
Maria will noch ferner uns ſeegnen,
und troͤſten: aber wir verlangen nicht

(fff) Lac. I. (ggg) Lac. II. v. I0. (hhh) Pf.- 41. v. 2. (iii)
Exed. 16. O. 3. „— Z

Neun und dreyßigſte erbauliche Lob KRede

allezeit ihren Seegen, und uns dur⸗
ſtet nach nichts weniger, als nach ih⸗
ren Troſt. Wir ellen, wir lechzen,
aber nicht wie die erhitzte Hirſchen
Chhh) nach der Brunnquell lebendi⸗
ger Waͤſſer, ſondern wie das unrei⸗
ne Thier nach ſtinckenden Pfuͤtzen,
und ſtehenden Pfuhl. Alles verlan⸗
get nach Troſt, und ſeuffzet nach Er⸗
quickung. Was Wunder? es iſt in
dieſen Jammerthal die Laſt groß,
und haben wir uns das Joch der Kin⸗
der Adam durch eigne Suͤndenlaſt
noch weit ſchwaͤrer gemacht. Adber
nicht alle ſuchen den Troſt ſo inſtaͤn⸗
dig, und an ſo rechten Ort, wie die⸗
ſe loͤbliche Gemeinde, und die eyfrige
Mitslieder dieſer troſtreichen Bru⸗
derſchafft, es finden alſo nur dieſe
ſelben. Wer ſeinen Troſt bey der
Erden, und ſeine Erquickung in dem
Zeitlichen ſuchet, der ſuchet an Doͤr⸗
nern Weintrauben, und findet nichts
als tieffe Wunden an der unbeſonne⸗
nen Hand. So lang den lfrasëliten
der Mund nur nach den Zwiblen
Egyptens, und nach den einmahl
verlaſſenen Fleiſchtoͤgpfen gewaͤſſert
(iii), ſo lang waren ſelbe des guten
Geſchmach des Himmelbrod nicht

werth, und ſo lang der Chriſt ſei⸗

ne gantze Ergoͤtzlichkeit, wo nicht
allzeit auf verbottenen, doch meiſtens
in gefaͤhrlichen, und ſchluͤpfrigen Ab⸗

wegen ſuchet, ſo lang findet er wah⸗

ren Troſt nicht. Reitzen kan uns die
G Erden

=

(Eber ni

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ſternen

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der mit .
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de Hofft
Kroſt in
Himmel
Freud,
poch bitt
ſergule

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Cott

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Meunſch
ſchreyen
ſeiſte
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u nah ih⸗
dir lechten

el lebendi⸗
das unrei⸗
Pfüzen,
es verian⸗
t nach Er⸗
iſtin
it groß
Andenlaſt
t. Aber
ſo inſtaͤn⸗
wie die⸗
it efrige
en Bru⸗
nur dieſe
deh der
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an Doͤr⸗
t icis
hnbeſonne⸗
Iſrasſiten
Zwiblen
einmahl
gewaͤſert
Is guen
d hicht
riſt ſei⸗
do nicht
meiſtens
gen Ab⸗
er wah⸗
uns die
Erden

iüi)

wann wir doch mit ſolcher Embſig⸗

Menſchen.
ſchreyen zu ihr; ſie kan uns troͤſten,

Erden mit ihren betruͤglichen Fruͤch⸗
ten, aber niemahlen kan ſelbe den
luͤſternen Mund erſaͤttigen, eine Ja-
hel trincket dem muͤeden Siſara nur
betruͤgliche Milch zu (Kkk), aber Ma-
ria denen Ihrigen beſtaͤndigen Troſt,
der mit keiner Bitterkeit verſaltzen,
der mit keiner Nachwehr begleitet,
der ein unverfaͤlſchter Vorgeſchmach
der reinen Himmel Freud iſt. Ach!

keit bey unſerer wahren Himmels⸗
müulter Troſt, als bey unſerer Stieff⸗
mutter der Erden Ergoͤtzlichkeit ſuch⸗
ten! wie gluͤckſeelig, wie getroͤſt ſol⸗

te nicht der ſonſt arme Menſch auf

Erden leben? und was wohlgruͤnen⸗

de Hoffnung auf den ewigdaurenden

Troſt im Himmel haben? hier im
Himmel iſt der Uequell der wahren
Freud, auf der Erden findet man

noch bitterere Freuden, als die Waſ⸗
ſerquellen in der Wuͤſten zu Mara (IlI)

geweſen.

N. 15. Selbe kan naͤchſt GOtt
am erſten die uͤbergebenedeyte Mutter
GOttes geben. Sie will uns troͤ⸗
ſten, ſie iſt eine troſtvolle Mutter der
Alle elende Kva-Kinder

ſie iſt ein maͤchtige Mutter des All⸗
maͤchtigen Sohn GOttes. Willen,
und Macht iſt bey ſelber zu unſern
Troſt, wie Gold, und Eolgeſtein
in der Bundshuͤtten zu dero Zier⸗

Von der Anruffung Maria Troſt.

„II

de vereiniget. Dieſer kreuen Mukter
hat das Goͤttliche Kind die Schluͤſſel
zu ſeinen Gnadenſchatz anvertrauet,
und iſt ihr die Wundermacht des Al⸗
lerhoͤchſten noch lieber, als dem Moyſi
in Egypten zu gebrauchen erlau⸗
bet (mmm). Der muͤtkterliche Wil⸗
len ſpendet alles mit freygebigen Haͤn⸗
den zu unſern Nutzen aus, und die
Macht wendet ſie im ſtarckeen Armb
zu unſern Troſt an. Ihr Vorbdbitt

hilffet allen verzweiffleten Anligen be⸗
Hhender, als der Prophet Ilſaias der
Todtkranckheit des ſterbenden Koͤnig

ab (nnn), und kommet es nur auf
ihren Schirm an, ſo ſeyn wir vor
allen Anfechtungen des gehaͤſſigen
Neid, und des widrigen Gluͤck ſo ſi⸗

cher, als ſich immer der Jebuſit in

der Burg Zion zu ſeyn glaubte, be⸗

vor David ſelben herausgejaget (ooo).

Das erſte Wunderwerck, in welchen

die ſtarcke Allmacht des vermenſchten

Sohn GOttes ſich hat ſehen laſſen,
iſt auf die vielvermoͤgende Vorbitt
ſeiner gebenedeyten Mutter in Cana
geſchehen (ppp) 3 hier hat der zur
rechten Zeit geſchaffene Wein das
Brautpaar in Troſt, und die Hoch⸗
zeitleuthe in Freude verſetzet, wo ſie
bey erſten ein fruhzeitigen Meßtroſt,
und bey den andern ein unzeitiges
Mißvergnuͤgen ſchon allbereit hat an⸗
elden wollen. Das ware der An⸗

fang des Guten, des Troſt, welchen

die vielvermoͤgende Vorbitt der gut⸗
thaͤtigen

(Ekkk) Jud. 4. v. 19. (1I1) Exod. I. w. 23. (mmm) Exod. 4.

(nnn) 4. Reg. 20. v. 7. (000) 2. Reg. ſ. v. 6. (ppp) Yeann. 2.

5

7I2

thaͤtigen Gnadenmutter das erſtemahl
erbetten hat.
noch nicht aufgehoͤret, und wiſſen wir
zwar viel aus eigner Erfahrnuß, un⸗
zahlbahres aus unverfaͤlſchten Zeu⸗
en anzufuͤhren, aber wir ſehen noch
ein End, kein Erſchoͤpfung ein, und
werden wohl ſo lang noch keine ſehen,
ſo lang GOtt allmaͤchtig, und ſeine
gebenedeyte Mutter ihme werth, und
uns troſtreich ſeyn wird. Eher wird
wohl das Meer erſchoͤpfet werden,
und ſich die fruchtbahre Regen gaͤntz⸗
lich verziehen, bevor die Macht zu
helffen in Maria aufhoͤren, und dero⸗
ſelben reicher Troſtbrunne verſiegen
wird. Der allmaͤchtige Sohn wird
der beſten Mutter niemahlens mit ſei⸗
ner ſtarcken Hand entſtehen, und
wird eher der geſtirnte Himmel ohne
Liecht, und Glantz, als Maria ohne
Troſt, und Seegen ſeyn. Ich traue,
ich hoffe mehr auf ihr Vermoͤgen zu
helffen, als ſich David auf die Lieb
eines vertrauten Jonathas geſteiffet
at (qqq).

N. 16. In dieſen ſichern Ver⸗
krauen auf die muͤtterliche Gnaden⸗
macht, und troſtvollen Willen wol⸗
len wir zwar bey dieſer Jubelzeit un⸗
ſer Danckopfer zinſen wegen des em⸗
pfangenen Troſt, und unſer Lob, und
Bittſtimm wegen des zukuͤnfftigen er⸗
heben; aber wir wollen uns der Frey⸗
heit, ſo den Kindern Iraél in dem

Seithero hat ſelbe

Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

Ruhejahr angedeyet nicht gebrauchen:
dieſen ſtunde es frey alsdann ihren
Dienſt zu enden (rrr) und ſich der
angebohrnen Freyheit zu gebrauchen.
Wir ſagen unſern Dienſt der troſt⸗
reichen Mutter nicht auf, und glau⸗
ben: daß es mit unſerer Fretzheit nie⸗
mahlens beſſer ſtehe, als wann ſelbe
bey den Fuͤſſen der groͤſten Frau Him⸗
mels, und der Erden liget. Der
Jud, dem ſein Weib, und Kinder,
die in der Dienſtbarkeit gebohren,
lieb waren, mag ſich immer das Ohr⸗
laͤplein mit der Ahl durchbohren laſ⸗
ſen (sss), und zu ewigen Feſſlen be⸗
quemmen, uns iſt unſer beſte Mut⸗
ter, und Troſtfrau ohne Vergleich
ſchaͤtzbahrer; nicht das knechtlicher
Weiſe durchſtochene Ohr, ſondern

das von kindlichen Vertrauen, und

Lieb angeflammte Hertz ſolte deſſen ein
Zeug, ein Unterpfand ſeyn. Jenes
wurde an die Thuͤrſchwelle des von
nun an beſtaͤndigen HErrn, dieſes

das kindliche Hertz ſolte an den Thron

der beſten Frauen angehefftet ſeyn.
Die Juͤnger des HErrn wuſten nicht:
wohin ſie von ſelben gehen ſolten, weil
bey ihm allein die Wort des ewigen
Leben zu finden (ttt). Die treue
Verehrer, und Kinder der beſten
Frauen wiſſen nicht, wo ſie ſonſten
hingehen ſolten, weil man bey ihr
naͤchſt GOtt den ſicherſten Troſt im
Leben, und Tod finden, und man
von ihr bey ihren Gnadenthron mie
mehr

(qq) 1. Reg. 20. (rrrx) Levit. 25. v. 40. (sss) Exod. 21. v. 16.

ittt) Joan. 6. v. 69.

thoten er

tehr din
egiebiget
die Unter

denn heuch

iigiche
vird (un
ſe uns ve
cchon noch
ern, und
hen hatte

mehrer he
von der
gen kooe

es Gute

Der ande

Verehrer

uß ſelbe
men: dal
derſelben
keit, wie
Gebuͤrgen
teineſte G
ſoſſen ſeh

M. v.
GOes

Kor nicht

ſo das A

in. Ih
tttr Leib
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ftauen d

ſchlechter
der maͤch
ſigung
II. V.

(

Abrgliztn:
Kann ihren
und ſich der
gebrauchen.
ſͤ der troſt⸗
und glay⸗
Prepheit nie⸗
wann ſelbe
Frau Himm⸗
get. Der
nd Kinder,
gebohren,
r das Ohr⸗
bohrin laſ⸗
Feſflen be⸗
beſte Mut⸗
Vergleich
koechtlicher
ſondern
nuen, und
deſſen ein
g. Jenes
N don
tn, dieſes
den Chron
ftet ſeyn.
uſten nicht:
ſolten, wei
s ewigen
Dis mue
der beſten
ſe ſonſten
n bey ihr
Troſt im
und man
hron mit
ehr

I. 1. 16.

mehrer halten.

mehr Liebkoſen empfangen, und

ergiebiger in ſeinen Anligen, als
die Unterthanen des David von
dem heuchleriſchen Abſolon an dem
Koͤniglichen Schloß⸗Thor getroͤſtet
wird (uun). Sie haltet mehr als
ſie uns verſprochen, und wann ſie
ſchon noch ſo viel ihren treuen Die⸗
nern, und frommen Kindern verſpro⸗
chen haͤtte, koͤnte ſie doch noch weit
Der Weiſe hat es
von der wahren Weißheit wohl ſa⸗
gen koͤnnen: daß ihme mit ſelber al⸗
les Gute zukommen ſeye (www).
Der andaͤchtige Chriſt, und eyfrige
Verehrer der groſſen Troſt⸗Mutter
muß ſelbes mit mehr Danck anruͤh⸗
men: daß ihme bey der Verehrung
derſelben alle erdenckliche Gluͤckſeelig⸗
keit, wie mit etwelchen von reichen
Gebuͤrgen abſtuͤrzenden Baͤchen das
reineſte Gold der armen Ebene zuge⸗

floſſen ſeye.

N. 17. Geliebte! der Sohn
GOlktes tadlet das Lob ſeiner Mutter
gar nicht, wann er die ſeelig preiſet,
ſo das Wort GOttes hoͤren, bewah⸗
ren. Ihr von dem Himmel befruch⸗
teter Leib iſt geſegnet, und ihre Jung⸗
fraͤuliche Bruͤſt ſeyn gebenedeyet. Es

hat es dieſe Jungfrau aller Jung⸗

frauen vorgeſaget: daß ſie alle Ge⸗
ſchlechter ſeelig preiſen werden, und

der maͤchtige GOtt hat dieſe Weiſ⸗

ſagung mit Gnaden, und Wunder⸗
thaten erfuͤllet. Es will nur der gu⸗
II. Theil.

Von der Anruffung Maria Troſt.

XxxyEx —
(uuu) 2. Reg. I5. (WWW) Sap. 7. V. II.

713

te GOtt zeigen: daß ſeitdeme die
uͤberſeelige Jungfrau uns den Urhe⸗
ber der wahren Heiligkeit getragen,
wir an ſelber noch mehr Theil neh⸗
men koͤnnen. Zu dieſen wird hoͤren,
und bewahren, der Anfang, mit dem
End erfordert. Das Gute muß mit
der Beſtaͤndigkeit geeroͤnet werden.
Seelig demnach, die in dem wohl⸗
angefangenen loͤblich verharren, ſee⸗
lig demnach die, ſo das Lob, die Ehre
der troſtvollen Mutter nicht nur hoͤ⸗
ren, ſondern die ſolches auch mehren,
und nun eine ſo erſprießliche Andacht
mit einen ſo praͤchtigen, als erbauli⸗
chen Jubelfeſt croͤnen. Ich preiſe
euch gluͤckſeelig fromme Mitglieder
dieſer troſtreichen Bruderſchafft !
fuͤnffzig Jahr ſeyn nun verfloſſen, daß
euch die ſo andaͤchtig verehrte Mutter
getroͤſtet: ſie wird euch auch noch fer⸗
ner ohne Aufhoͤren troͤſten. Dieſes
erbauliche Jubelfeſt fordert eine do⸗
plete Pflicht: wegen der zuruckge⸗
legten Zeit, und in ſelber genoſſenen
Troſt⸗Danck, wegen des zukuͤnffti⸗
gen Lob, und Bitt. Es ware das
fuͤnffzigſte Jahr eine geheiligte Zeit
dem alten Bolck, wie es gegenwaͤr⸗
tig eine Zeit des Danck, des Lob, des
Troſtes iſt. Zu ſelben muſten ehe⸗
dem die Leviten das Volck durch die
ſilderne Poſaunen, zu dieſen die Prie⸗
ſter, und Hirten die Gemeinde durch
erbauliche Reden ermahnen, und die
praͤchtige Auszierung dieſes GOttes⸗
Hauß iſt eine wohl gerathene Unter⸗
ſtuͤtzung

714

ſtuͤtzung derſelben. Bey derley Auf
munterung muß man ſein Danck⸗
Opfer zinſen wegen des Troſt, den
wir durch Mariam bishero genoſſen.
Dieſer Danck wegen des empfange⸗
nen machet dieſe auch des zukuͤnffti⸗
gen werth. Wir als Kinder koͤn⸗
nen von dieſer beſten Mutter bißhe⸗
ro nichts als gutes, als liebes „als
Troſt, und Seegen ſagen. Fuͤnff⸗
zig Jahr ſeyn zum Troſt, und Auf⸗
nahm verfloſſen, und wann etwan
dieſe Zeit kurtz ſcheinen ſolte, hat ſel⸗
be die Menge der Gnaden erſezet.
Ihre Verehrung ware dieſe gantze
Zeit ſuͤß in unſern Ohren, und troſt⸗
reich in allen beklemten Hertzen. Die
eigne Erfahrnuß zuͤndet dieſes ſo
ſchuldige Danckopfer fuͤr leiblich fuͤr
geiſtlichen Troſt an. MARIA hat
unſer zeitliches Wohl beſorget, und
uns zu den Ewigen befoͤrdert. In
Leibsgebrechen ware der Troſt Mariæ
die beſte Arzney, und in Anligen der
Seelen die ſicherſte Zuflucht. Zu
gegenwaͤrtigen anſehnlichen GOttes⸗
Hauß hat die lobwuͤrdige Sorgfalt
des mit recht beliebten Seelen⸗Hir⸗
ten, und die milde Hand gutthaͤtiger
Seelen vieles angewendet. Die
Troſt⸗Mutter hat zu ſelben den See⸗
gen und das Gedeyen vom Himmel
erbetten, daß man in ſelber das fuͤnff⸗
zigiſte Jahr frolocken koͤnne. Wie

viel mehr wurde ich von empfangenen
Troſt ſagen koͤnnen? wann uns alles
das bekant waͤre: was lebende, was
leydende, was ſiegende Mitglieder

Neunund dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede

in ihren Seelen von dieſer groſſen
Mutter genoſſen haben. In jenen
heiſſen Peynhauß troͤſtet die dahin
verſendete der Troſt der beſten Mut⸗
ter, und die wahre unvergeſſene Lie⸗
be der guten Mitbruͤder, und Mit⸗
ſchweſtern. Im Himmel gemeſſen
dieſe guͤte Kinder den Uberfluß eines
uͤberſchwenglichen Troſt in der Muͤt⸗
terlichen Schooß, von dem ſie hier
nur den Vorgeſchmach verkoſtet ha⸗

ben. Der ſchuldige Danck fuͤr ſo viel,

ſo offt empfangenen Troſt erhebet
unſer Vertrauen wegen des ins Kuͤnff⸗
tige zu empfangenden. Wer das
Empfangene mit erkaͤntlichen Danck
ehret, iſt auch des Zukuͤnfftigen werth.
MARIA wird uns auch fuͤrdershin
troͤſten. Ihre Muͤtterliche Liebe ge⸗
gen die Menſchen⸗Kinder laſſet uns
an troſtvollen Willen nicht zweifflen,
wann nur wir bey ſelber uns als gute
Kinder, und andaͤchtige Diener ein⸗
ſtellen. Sie kan uns allzeit, auch in
groͤſten Noͤthen helffen. Die All⸗
macht des Goͤttlichen Sohn ſtehet die⸗
ſer wuͤrdigen Mutter GOttes zur
PHand. Wir verlangen alſo bey die⸗
ſen Jubel⸗Jahr keine Freyheit, keine
Entlaſſung unſerer Dienſte. Wir
wollen bey dir verbleiben beſſere Troſt⸗
Mutter. Wir zinſen dir erkaͤntlichen
Danck fuͤr dem villfaͤltigen empfange⸗
nen Troſt; wir ſtimmen Lob, und
Bittlieder an, und buten dich um den
fernern; wir leben deſſen in beſter
Hoffnung, weil dein guter Willen
mit

dieſer Bruderſchafft in ihren Hertzen, wit Muter

ſaretes Be
EAN iſtuns
ah ftun
Abaulichen.
wpos Nooëm

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4

hren hetf W

leſer groſen

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vben die⸗
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1, Wir

ere Troſt⸗

faͤntlichen
wpfange⸗

ob, und

ch um den

in beſſer

r Wilen
mit

M

mit Muͤtterlicher Liebe, und dein ge⸗
ſegnetes Vermoͤgen mit der Allmacht
des Goͤttlichen Kind unterſtuͤtzet iſt.
Es iſt uns allen, es iſt vor uns allen
euch frommen Mitgliedern dieſer er⸗
„ erdbaulichen Bruderſchafft eben das,
ie ie. was Noëmi der Ruth, und ihrer Ge⸗ Amen.

3 weereeeene X eee

lple intrabit in Regnum Ceœlorum. Math. 7 7. V. ꝛ1.

Erbauliche T

Vierzigiſte

Von der

untet der Anruffung

zu erhalten.

Der wird eingehen in das Himmelreich.

N. 1. (

Weitzen „und das Unfraut auf dem

O lange man auf die⸗

X½xxx2

Von der: Anruffung des Heil. Benedicti.

ſellin hat ſagen wollen zum Troſt?
gehet hin in das Hauß eurer Mutter,
und der HErr wird an euch Barm⸗
hertzigkeit thun (xxx), die Mutter
euch mit Troſt uͤberſchuͤtten. So ich
allen von gantzen Hertzen wunſche.

(x) Ruth. I. v. 8, (a) Manb. 13. (b) Marth. 25.

715

oͤblichen Bruderſchafft um ein ſeeliges Ende

Acker des HErrn (a) vermiſchet. Es
ſer Welt lebet, ſo ſeyn alsdann ſowohl der Fromme, als
lange ſeyn Gute, und der traͤge Knecht (b) noch in einer
Boͤſe wie der gute Werthſchafft des obern Haußvatter,
und nicht nur allein der aͤltere der
fromme,

716

fromme, ſoͤndern auch der juͤngere
der verlohrne Sohn in dem Hauſe
des Vatter (c) zu finden. So wie
in dem ſteinigten Arabien nicht nur
der edle Balſam, und andere heyl⸗
ſame Kraͤuter, ſondern auch gifftige
Wurtzen, und bittere Fruͤchten wach⸗
ſen, ehen ſo leben auf Erden nicht
nur auserwaͤhlte Seelen, welche mit
edlen Geruch ihrer Frommkeit die
Schwache aufrichten, und durch ihr
heylſammes Beyſpiel die Irrende be⸗
lehren, ſondern es gibt auch gifftige
Verfuͤhrer, die mit ihren aͤrgerlichen
Umgang unbehutſame Seelen toͤden.
Es gibt uͤbermuͤthige Geiſter, deren
Unertraͤgliche Auffuͤhrung alle menſch⸗
liche Geſellſchafft ſtoͤret, und die
den Sittſamen eben ſo beſchwaͤrlich,
als uͤbriger Wermuth, und Galle
unter guten Speiſen fallet, Es iſt
auf Erden faſt alles vermenget. Nur
allein am obern Himmel zehlet man
eitel leichtende Sterne, und herrſchet
eine unzerſtoͤrte Ruhe. Je mehr die⸗
ſes obere Gebaͤude der Erden nahet,
deſto mehr iſt ſelbes den Finſternuſ⸗
ſen, dem Irrgehen, duͤſtern Wol⸗
cken, und ſchwaͤren Ungewittern un⸗
terworffen. So wie das Heer des
Gedeon (d) alſo die Menſchen, die
auf dieſer Welt leben: es hatte Ge-
deon ein zahlreiches Heer verſammlet,
aber die Verſammlete waren nicht
lautere muntere Soldaten, noch Leu⸗
the, die geſchickt, gewillet waͤren dem

(e) Lac. I5. (d) Jad. 7. (e) Ma. 24. v. 13.

Vitrzigiſte erbauliche Tob⸗KRede

Feinde muthig unter die Augen zu
tretten, und den Sieg, wann es
vonnoͤthen waͤre, mit eigenen Blut
zu erkauffen. Sondern es waren auch
ſehr viele Feige, und noch andere da⸗
runter, welche mehr darauf bedacht
waren, wie ſie ihren Leib pflegen, als
den Feinden begegnen ſolten. Eben
ſo findet man auf der Welt zwar al⸗
lezeit eine zahlreiche Menge der Leben⸗
digen, aber unter dieſen Lebendigen
leben nicht alle wohl. Es ſeyn viele,
die kaum des Leben wuͤrdig, und wel⸗
che mehr bedacht ſeyn, wie ſie ihren
vergaͤnglichen Leib in verbottenen
Geluͤſten wohl pflegen, als wie ſie
das Heyl der Seelen durch frommes
Leben, und ein gluͤckſeeliges Ende
fuͤr ewig in Sicherheit ſetzen koͤn⸗
nen.

N. 2. Ja wie unter den Heer
des Gedeon die Feige, und Weich⸗
ling ohne allen Vergleich zahlreicher
waren, als die Muthige, und die

hernach an dem herrlichen Sieg

Theil hatten, eben ſo iſt die Anzahl
der Boͤſſen unter uns Menſchen ohne
Vergleich groͤſſer, als der Guten,
und kan man von dieſen eben ſo ſa⸗
gen, als wie der Geiſt GOttes:
(e) Daß ſie nur mit den hinterlaſ⸗
ſenen Trauben in ringe Zahl kom⸗
men, welche, wann der Herbſt ein
Ende hat, dein Auge, und der
Hand des obwachtſamen Leſer ent⸗
. gan⸗

— —

utſcheidet
Exrnde den
1¹1 (t),

bon den

ſicht ale

ſcheiden,

Uuakrau
mnterſche
eEenen das

deben der
Pheten,

den Sch

6 R
der Ball

der ſich

Fruͤchtt

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in Wop

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und die

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ten. Eben

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e der ebenn
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ie ſie ihten
erbottenen

als wie ſie

Pſeommes
ges Ende—
ſeen e

den Heet
nd Wacch⸗
zahlreicher
, und die
hen Sieg
die Anzahl
ſchen ohne
e Guten,
den , ſa⸗
GOttes:
hinterlaſ⸗
gahl kom⸗
Herbſt ein
und der
Aeſer ent⸗
ganm⸗

Von der Auruffung Maria Troſt. 717

gangen ſeyn. Viele, viele ſeynd

Boͤſe, und hat das Unkraut auf dem

Acker des HErrn leyder uͤberhand
genommen. Aber, ſo wie die Evan⸗
geliſche Knecht das Unkraut von dem
uten Waitzen, bevor dieſer in die
Pame geſchoſſen, nicht haben un⸗
terſcheiden koͤnnen, bevor die nahe
Ernde den wahren Unterſcheid zeige⸗
te (f), eben ſo mag man die Boͤſe
von den Frommen auf dieſer Welt
nicht allemahl, noch ſo leicht unter⸗
ſcheiden, bis das Ende des Leben das
Unkraut von dem ſchwaͤren Waitzen
unterſcheidet, und dieſen die Scheuͤr
jenen das Feur beſtimmet. In dem
Leben verbergen ſich die falſche Pro⸗
pheten, und ihres Gliffters unter
den Schaafpelz (g), und pranget
der Baum dannoch mit Blaͤttern,
der ſich wenig ſorget, ob er auch
Fruͤchte, und wuͤrdige Fruͤchte tra⸗
gen werde. Man gibt ſich mehr
Muͤhe, daß man nicht als Boͤſe von
den Augen der Menſchen erſcheine,
als daß man vor den Augen GOttes
in Wahrheit gut zu ſeyn ſin befleiſſe.
Mancher iſt nur allein dahm bedacht,
wie er ſein Grabe von auſſen ver⸗
weiſſe (h), und ſchmuͤcke, nicht
aber, wie er den in den innern Ge⸗
wiſſen verborgenen Wuſt ausfege,

und die Axte an die Wurzel ſetze,

welche doch, weil ſie in Grund ver⸗
derbt, Und gifftig iſt, alle Fruͤchten,
alle Wercke anſtecket. Es ſcheinen

Xνxxx 3

(g) Mattb. 7. 9. 15.
(i) 2. Reg. 20. (k-)) Job. I. v. 21. J

(f) Matth. 13. v. 25.

alſo auf dieſer Welt, viele Boͤſe un⸗
ter den Frommen zu ſeyn, und es
ſeyn es noch mehr, als es ſcheinet.
Wenig Koͤrner, viele Spreuer, wie
es weit mehr Doͤrner gibt als Roſen.
Ja es ſcheinet mancher von auſſen
noch ſo gut zu ſeyn, da er doch von
innen eben ſo boͤß geſinnet, als Joab
damahlens ware, da er mit dem
treuloſen Mund verraͤtheriſch kuͤſſete,
und mit der moͤrderiſchen Fauſt den
leicheglaubigen Amaſa ermordete.

N. 3. Aber die letzte Stund die
Zeit der Ernde des Sterben entde⸗
cket alles. Sie reiſſet den falſchen
Propheten den mißbrauchten Schaaf⸗
pelz ab, und entblaͤttert den unfrucht⸗
bahren Baum. Das iſt jene foͤrch⸗
terliche Stunde, welche nicht nur al⸗
lein die Boͤſe ſondern auch die From⸗
me in Angſt und Zittern ſezet, und
einen jeglichen in ſeinen eignen Werth
aus der Welt in die Ewigkeit fuͤhret.
Wir ſeyn nackend, und bloß in dieſe
Welt kommen (k) wir gehen na⸗
ckend und bloß aus ſelber. Man
daͤrff keinen Schminck, keine Schein⸗
heiligkeit, keinen mißbrauchté Schaaf⸗
pelz, nichts von laͤhren Blaͤttern zur
Bedeitung einer ſchandvollen Bloͤſſe
mit ſich nehmen. So, wie das fal⸗
ſche Gold in hefftigen Feur, eben ſo
haltet alle Heucheley in der Sterb⸗
ſtund nicht Stich. Es gehet auch
ffters

(h) Math. 23.

718

oͤffters das wahre Gut auf die Lez⸗
te hin, und hat mancher, der noch
ſo gut angefangen, und nicht uͤbel
fortgefahren, eben ſo in der Sterb⸗
ſtund uͤbel geendet, als manches
Schiff noch damahlens verlohren
gangen iſt, da es das Ufer faſt mit
den Haͤnden erreichet, und wuͤrcklich
die hohe See verlaſſen hat. Da⸗
vum ſeyn auch wahre Chriſten, und
der Heiligkeit gefliſſenen Seelen ſo
ſehr auf das letzte Ende beſorget ge⸗
weſen, und haben ihr gantzes from⸗
mes Leben wohl angewendet geachtet,
wann ſie ſelbes in einen guten und
ſeeligen Sterben haben enden koͤn⸗
nen. Sie haben ihr Ende eben ſo
wenig als der Wetlauffer das Zihl
auf der Renbahn auſſeracht gelaſſen,
und dahin einzig getrachtet, daß ſie
durch einen uͤblen Tod das gantze
Leben nicht verderben. Dieſes iſt
eben die heylſamſte Abſicht, und die
wuͤrdigſte Beſchaͤfftigung der Chri⸗
ſten. Dieſes ſolte ich an der loͤbli⸗
chen Bruderſchafft loben, welche in
hieſigen uralten GOttes⸗Hauß ihr
jaͤhrliche Haubt⸗Feper begehet, und
ihr heylſame Gedaͤchtnuß in einen
guten Tod erbaulich erneuret. Es
hat ſich ſelbe unter dem maͤchtigen
Schutz des heiligen Ertz⸗Vatter Be-
nedictus, und unter der Seeleyfrigen
Anfuͤhrung der wuͤrdigen Soͤhne die⸗
ſes geſeegneten Orden⸗Stuͤffter ver⸗
ſamlet um ein frommes Leben mit ei⸗
nen ſeeligen Ende, und heiligen Tod

(1) 3. Reg. 19. (m) Manb. 24.

Vierzigſte erbanliche Lob⸗ Rede

zu croͤnen. Ihre heylſame Andacht

hat bishero ktines weegs laͤhre Blaͤs

ter, ſondern reifſe Fruͤcht getragen,
und ſeyn viele aus ihnen durch ein
gluͤckſeeliges Ende in das Himmel⸗
reich eingangen. Die Erhaltung,
die Vermehrung, und die Fortpflan⸗
zung einer ſo erſprießlichen Andacht
wolte ich gerne befoͤrdern. Ich rede
von ſelber als von einer wuͤrdigen Er⸗
findung der geſeegneten Andacht Be-
nedicti die dahero um ſo viel nutzrei⸗
cher, da ſie mit den guten Beyſpiel,
und viel vermoͤgender Vorbitt dieſes
Heil. Ertz⸗Batter unterſtuͤzet iſt.
Dieſes iſt der kurze Inbegriff mei⸗
ner Gedancken, der liebe GOTT
gebe mir ſeine maͤchtige Gnad zur

fernern Ausfuͤhrung. Seyt bereit!

N. 4. Die weiſe Vorſicht des
HErrn, gleich wie ſie die bloͤde Kraͤff⸗
ten der armen Sterblichen einſihet,
und mehr als zu wohl erkennet; daß
wir von uns ſelbſt etwas ſo wichti⸗
ges, als ein ſeeliges Ende iſt, zu er⸗
langen eben ſo wenig erklecken, als
es dem Propheten moͤglich ware

(1), den Berg GOttes zu erſteigen,

wann der Engel des HErrn ihn nicht
mit Nahrung geſtaͤrcket, und mit ſei⸗
ner Zurede ermuntert haͤtte, die
weiſe Vorſicht des HErrn ſage ich,
hat auch hierinn geſorget, ſie hat uns
mit heylſamſten Erinnerung gewar⸗
net (m ). daß wir vor allen auf das
Ende ſorgen ſolten, und ſattſam er⸗

Mtetln)
anfanget,
degteit ſel
un Himn
Her wvar
mahl mat
abet heene
Kraheit
Hrrdar
und mach
wann win
Wachtſa
r ha ſii
Beſtaͤnde
ſch ſelbe
nicht unr
wahren
karum b⸗
lber dieſt
üinn ſeelig
Himmmeln
ilin dur
porleuch⸗
nbade
(rdertt⸗
deſer ge
leit gei
hartnnu
le ſeinen
Uund aue
foͤrdert

chen !

m Andacht

lihte Bl
t etragen,
n durch in
4 Himmel.

Erhaltung,

1ortpſat

in Andacht
Ih nde
urdigen Er⸗
indacht e⸗
biel nutrei⸗
Beypſpie,,
hrbitt dieſes
erſtuzet iſt.

begriſf meis

e G0NN
Gnad zur

eyt berett!

orſcht des
ode Kraͤf⸗
n einſchet,
ennet; daß

ſo wichtts

iſt, zu er⸗
ſecken, als
glich ware
nͤerſteigen,
Nricht
nd mit ſei⸗
n, die
ſoge ich,
ſe hat uns
ng gewar⸗
en auf das
attſam er⸗
llaet,

Von der Anruffung Maria Troſt.

klaͤtet (n), daß der, ſo zwar wohl
anfanget, aber nicht in guter Beſtan⸗
digkeit ſeelig endet, eben ſo untuͤchtig
zum Himmelreich ſeye, als der, wel⸗
cher zwar die arbeitſame Hand ein⸗
mahl muthig an den Pflug leget,
aber hernach wider aus kleinmuͤthiger
FTraͤgheit abziehet. Es hat uns der
HErr darzu ſeine hinlaͤngliche Gnad,
und maͤchtigen Beyſtand angebotten,

wann wir ſelben mit Heyl⸗beſorgter

Wachtſamkeit beywuͤrcken wollen,
er hat ſeine ſo erwuͤnſchte Bnad der
Beſtaͤndigkeit keinen entzogen, der
ſich ſelber durch ein heylloſes Leben
nicht unwuͤrdig gemacht, ſondern mit
wahren Etzfer und inſtaͤndigen Gebett
darum beworben hat. Es hat noch
uͤber dieſes der weiſe GOtt uns ſeine
Heilige vor Augen geſtellet, die durch
ein ſeeliges Ende in das Reich der
Himmeln eingegangen, die uns da⸗
hin durch ihr glanzendes Beyſpiel
vorleuchten, und durch ihre viel ver⸗
moͤgde Vorbitt uns eben dahin zu be⸗
foͤrdern beſtens Willens ſeyn. Es iſt
dieſer groſſe GOtt allezeit guͤtig, all⸗
zeit gnaͤdig, und machet ſeiner Ee⸗
barmnuſſen, ſeiner Gnade mit den
Menſchen kein Ende (o), ſo, wie er
mit unſern Vorfahrern nach der Vie⸗
le ſeiner Barmhertzigkeit verfahren,
und aus ſelben nicht wenige dahin be⸗

foͤrdert hat, daß ſie durch ein ſeeliges

Ende in das Himmelreich haben ein⸗
gehen koͤnnen, ſo verfahret er auch

(n) Luc. 9. v. 62.
() Exod. & Num. 3.

(o) Ma. 77. v. 16.

719

mit uns ihren Nachkoͤmlingen. Gleich⸗
wie da oben in dem Hauß des Val⸗
ters gnugſame Wohnungen ſeyn (p),
daß fuͤr uns noch Platz iſt, wann
ſchon noch ſo viele durch ein ſeeliges
Ende in das Reich der Himmeln ein⸗
gehen, eben ſo fehlet es dem guten
GOtt an maͤchtiger Gnad, und ma⸗
nigfaͤltigen Mittlen des Heyl nicht,
daß er uns dahin befoͤrdere, und un⸗
ſern Wunſche erfuͤlle, daß wir unſer
Lehben gut enden, und ſeelig fahren
moͤgen. „ —
N. F. So wie dieſe allweiſe For⸗
ſicht fuͤr das Volck GOttes geſorget
(q), als er ſelbes aus dem arbeit⸗
ſeeligen agypten aus, und in das ge⸗
lobte Lande einfuͤhren wolte, da bey
dieſer Walfarth manche Hindernuſ⸗
ſen zu uͤberſteigen. Manicher Gefahr
zu entgehen, und mit ſo maͤchtigen
Feinden zu ringen ware, eben ſo wird
fuͤr den heylbegierigen Menſchen ge⸗
ſorget, der aus dieſen arbeitſeeligen
Jammerthal aus, und in das ver⸗
ſprochene Vatterland, in das Him⸗
melreich durch ein ſeeliges Ende ein⸗
gehen will. Es iſt bey dieſen unum⸗
gaͤnglichen Weege in die lange Ewig⸗
keit manche Dindernuß zuuͤberſteigen,
Man muß vielen Gefahren entgehen,
und hertzhafft mit den geſchwornen
Seelenfeinden ringen, deren Anfaͤlle
damahlens die hizigſte, die gefaͤhrlich⸗
ſte ſeyn. Den Iſrasliten hat der vor⸗
ſichtige GOtt den Moyſes angedeyen
laſſen,

(P) Joan. 14. v. 29

y20

laſſen, deſſen Wunderkrafft den Pha-
rao ſchroͤcken, deſſen Sanfftmuth,
und Liebe das unbaͤndige Volck in
Schrancken halte, deſſen von oben
erleuchte Weißheit die Hinternuſſen
aus dem Weeg name, deſſen maͤchti⸗
ge, und GOtt ſo angenehme Vor⸗
bitt dem ſuͤndigen, und ungedultigen
BVolck Vertzeyhung, und damahlens
die ſtarcke Huͤlfe von oben erbitte (r),
da es wuͤrcklich mit dem Feind in ei⸗
nen hitzigen Kampff begriffen ware.
Betten, und den HErrn verſoͤhne
ware eine der vornehmſten Pflichten,
welche Moyſes ſo wuͤrdig, ſo vaͤkter⸗
lich erfuͤllet hat. Mit ſelben hat er
die Iſraëliten faſt biß an das Ende ih⸗
xrer Walfarth, und biß an die Graͤn⸗
zen des verſprochenen Land geleutet.
In ſelbes hat ſie joſue mit ſeinen ei⸗
genen Beyſpihl trotz aller feindlichen
Macht eingefuͤhrt (s), Joſue gienge
vor dem ihme anvertrauten Volck her,
er zeigte es mit ſeinen ſiegreichen
Schwerd, wie man den Feind entge⸗
gen gehen, wie man ſeine Heerſpi⸗
zen brechen, und mitten durch die
feindliche Macht in das anverlangte
Land eindringen muſſe. Das Ge⸗
bett des einen hat den HEern verſoͤh⸗
net, und hat den noͤthigen Beyſtand
wider ſo gehaͤßige Feinde von oben er⸗
betten, das Bevſpihl des andern hat
den nidergeſchlagenen Much aufge⸗
richtet, und das mit dem Werck ge⸗
zeiget, was jeglichen zu leiſten oblige.

(r) Exedi 17. (s) Lib. Zaſue

Vierzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

Der Ifraëlit wurde nicht uͤbel gefah⸗
ren ſeyn, wann er auf das Gebett
des einen gebauet, und ſich nach dem
lobwuͤrdigen Beyſpihl des andern ge⸗
richtet haͤtte.

N. 6. Auch der Chriſt wird nicht
uͤbel fahren, und kan ſich getroͤſten;
daß er durch ein ſeeliges Ende in das
Himmelreich eingehen werde, wann
er ſich an die auserwaͤhlte Freunde
GOttes haltet, welche ihm die weiſ
Vorſicht GOttes bey ſeiner gefahr
vollen Reiſe in das obere Vatter
Land gegeben hat, auf daß er durch
ihre maͤchtige Vorbitt unterſtuͤtzet,
und durch ihr heiliges Beyſpihl auf⸗
gemuntert werde. Es ſeyn der aus⸗
erwaͤhlte Freund GOttes nicht mehr
auf dem Weeg, in dem Leben, wie
Moyſes in der Wuͤſten begriffen
und wann ſie fuͤr uns ihre Vorbitt
einlegen, haben ſie nicht mehr von⸗
noͤthen den Berg (t) zubeſteigen,
nachdem ſie durch ihre Frommkeit die
Zinnen des obern Sion beſtigen ha⸗
ben. Gie ſehen den HErrn nun mit
vielen Freuden, wie das fro nmme
Kind den liebenswuͤrdigen Vatter
an, und redet er mit ſelben ſo ver⸗
trauet, als ein Freund mit dem an⸗
dern reden kan. Sie ſeyn wilfaͤhrig
durch ihre maͤchtige Vorbitt⸗ den er⸗
zuͤrnten HErrn mit den ſchuldigen
Knecht weit beſſer als joab den un⸗
gearteten Abſolon mit dem guͤtigen
David

4

Darid (u.)

Vermitlung

eſen auit
gud habtn
uns noch fi
ſynd durch
mnd heilger
ſiodig win
pohin wir,
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II. The

(1)

ę (F) u..

wird nicht
getröͤſten;
ende in das
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mn die weiſ
ner gefahr
n Vatter
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nterſtütet,
ſpihl auf⸗
n der aus⸗
icht mehr
eben, wie
begriffen
Vorbitt
whr done
beſteigen,
nmkeit die
ſigen ha⸗
n nun mit
Lfſtonme
Vathe
der⸗
deg an⸗
wilfährig
den er⸗
chuldigen
den un⸗
guͤtigen
Danid

“

David (u) zu verſoͤhnen, und durch
Vermitlung den Himmel uns zum
beſten auszuruͤſten. Es iſt ihnen

unſer Auligen nicht unbekant, und

und haben ſie es eben erfahren, was
ums noch zu erfahren bevorſtehet. Sie
ſeynd durch ein gluͤckſeeliges Ende,
und heiligen Tod dahin wuͤrcklich ein⸗
gangen, wohin wir zu kommen ſo in⸗

ſtaͤndig wuͤnſchen, ſie ſeyn vorgangen,
wohin vir nachfolgen wollen: ſie ha⸗

ben den letzten Kampf muthig geſtrit⸗
ten, und ſingen nun tauſend Loblie⸗
der, daß ihnen GOit den Bieg durch
JEſum Chriſtum (w) verliehen ha⸗
be. Uns ſtehet dieſer ſtarcke Kampf
noch bevor und ehe ſelber nicht zu un⸗

ſern Vortheil entſchieden, bevor ha⸗

ben wir noch kein Recht zu jener
Sieg⸗Crone (X), mit welicher ihr
geſeegneter Scheitel pranget. Die
Vorbitt dieſer maͤchtigen Freunden
GOttes ſo wohl, als die Verbruͤ⸗
derung der ihnen mit eyfriger Ver⸗
ehrung zugethanenen Menſchen muß
dem noch Lebenden, und nun ein
gluͤckſeelige Sterbſtund beſorgten
Chriſten Troſt und Vertrauen ein⸗
floſſen, und daß mit reiffer Betrach⸗
tung oͤffters uͤberlegte Beyſpihl deſ⸗
ſelben und uns zum letzten Kampf
vorſichtig, und in allen unſern Thun
und Laſſen, ſo wochtbahr als auf⸗
merckſam machen. So werden wir
nach der Vorſchrifft GOttes leben,
welcher uns um ein gluͤckſeeliges
II. Theil.

Von der Anrufſung des Geil. Benedicti.

Yyyy

721

Ende leichter zu erhalten die Vorbitt
der in dem HErrn Entſchlaffenen an⸗
gedeyen laſſet, und uns mit ihren
Beyſpihl belebet.

N. 7. Dann es iſt dieſer letzte
Augenblick allerdings der wichtig⸗
ſte unſers gantzen Leben, als der al⸗
les auf einmahl durch unſere Nach⸗
laͤßigkeit verderben kan, was man
etwan durch ein langes und frommes
Leben gut gemacht hat, und was man,
ſo es alsdann verderbet, durch die
gantze lange Ewigkeit nicht mehr ver⸗
beſſern kan. Wann dieſes, wann
das letzte Ende gut, alsdann iſt es
fuͤr das zukuͤnfftige Leben gut; deſto

ſchlimmer iſt es aber, wann dieſes

nicht gut ſeyn ſolte. Saul bleibt ein
verworffener Fuͤrſt, weil er uͤbel ge⸗
endet, und ware ſaein loͤblicher An⸗
fang keines Weegs vermoͤgend das
zuderbeſſern, was ſein uͤbles Ende
verſchlimert hat. (y). Und iſt es
bey den Menſchen noch nicht entſchie⸗
den, ob der weiſe Salomon nicht
durch die lange Ewigkeit ſeine Thor⸗
heit bedauren muͤſſe: weil man von
ſeinen guten Ende menſchlicher Wei⸗
ſe nicht uͤberzeuget iſt. Was hilfft
es, das iſt der Ausſpruch der ewigen
Wahrheit (2): was hilfft es wohl
einen Menſchen, wann er ſchon die
gantze Welt gewinne? und alle Voͤle
cker zur knechtlichen Unterwerffung
zwingete, wann er aber zu Letzte ſeine
eigene

(u) 4. Reg. 14. (W) 1. Cor. 15. v. 57. (X) 2. Tim. 4. v. 8.

(y) I. Reg. (2) Luc, 2. v. 25.

722

eigene Seel verliehrte und durch ein
übles Ende an der unendlichen Ewig⸗

keit einen unerſezlichen Verlurſt er⸗

litte, wie es dann leyder? mehr als
zu viel erlitten, welche zwar gut an⸗
gefangen, aber uͤbel geendet, und
darch einen unſeeligen Tod die un⸗
aufhoͤrliche Verdamnuß angetretten
haben. Es ſeyn viel aus dieſen ge⸗
loſſen, und vill icht lang in der rech⸗
ten Bahn geloffen, aber ſie haben
doch auf die Lezte das rechte Zihl ver⸗
fehlet. Es haben viel aus dieſen ge⸗
kaͤmpfet, und manche Anfechtung
uͤberwunden, aber weil ſie nicht bis
ans Ende verharret, darum, ſeyn ſie
nicht gecroͤnet worden. Pauius hat
es recht geſaget, (aa) und der
Chriſt muß dahin alle ſeine Sorgen
wenden, daß er nehmlich alles duſch
ein Heil. Ende wohl vollbringe, als⸗
dann darf ſich der Chriſt, ſo wie
Paulus mit der ſicheren Hoffnung
ruͤhmen: daß ihme die Cron der Ge⸗
rechtigkeit von dem gerechten Richter
werde vorenthalten werden. Es ge⸗
het leyder! vielen Menſchen ſo, wie
jenen Jungfrauen in Evangelio (bb)
ſie machen ſich auf, ſie gehen dem
Braͤutigam entgegen, weil ſie aber
in unbehutſamen Schlaff, und in
ſorgtoſer Hialaͤßigkeit ſich verſpaͤtten,
darum wird ihnen am Ende das Gna⸗
denthor vor der Naſen verſperet.
N. 8. Dieſer fremde Schaden
hat manche, ich wolte nur wuͤnſchen

„

Vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede

mehrere wizig gemacht, und dahin
angewiſen: daß ſie ſich in einen from⸗
men Leben um einen guten Tod be⸗
kuͤmert, daß ſie imer ihre letzte Din⸗
ge vor Augen gehabt (cc), und
ſich durch eine lebendige Erinnerung
derſelben von einem laſterhafften Le⸗
ben, und folgſam auch von einen uͤb⸗
len Tod gehuͤtet haben. Dieſe ha⸗
ben ſich niemahlens nidergeleget, ohne
ſich vorſichtig zuerinnern, wie es ſich
gar leicht fuͤgen koͤnne, daß ſie nicht
mehr aufſtehen werden; ſie haben ſich
demnach werßlich zu Gemuͤth gefuͤh⸗
ret, was der Evangeliſche Thor wi⸗

der ſeinen Willen hat anhoͤren muͤſ⸗

ſen (dd), daß man nehmlich noch
ſelbe Nacht ihre Seelen von ihnen
durch einen ploͤzlichen Tod wo nicht
nehmen werde, doch koͤnne. Dieſe

ſeyn niemahlen aufgeſtanden, ohne
ſich mit andaͤchtiger Erhebung des

Gemuͤch GOtt dem HErrn des Le⸗
ben und des Tod anzubefehlen: daß
wann er ja noch ſelbigen Tag mit ih⸗
nen dieſes Leben enden, er doch ſie zu
den Anfang eines beſſeren Leben be⸗
foͤrdern wollen. Dieſe ſeyn die nicht
nur getreue, ſondern auch weiſe, und
vernuͤnfftige Knecht des Allerhoͤchſten
(ee) welche wie der Prophet ihre

Lenden guͤrten, und ihre Kleider auf⸗

richten, damit ſie ohne all r Hinder⸗
nuß vor dem OErrn, vor dem Koͤ⸗

nig herlauffen, und ſich eher in Si⸗

cher⸗

(aa) 2. Timoth. 4. (bb) Mattb. 25. (cc) Ercli. J. v. 40. (dd)
Luc. 12. v. 20. (ee) Lac. 12. v. 3 5. (ff) 3. Reg. 18. v. 46.

Degen /dad
(len. Die

(g
4 44. (1

gelio angt

Lenden, un

rbottenet

ihren
und Chri
breunende
Foommkt
een Chriſt
Ach dieſe

qnkommet

ſelige K.
wvacket ,
Geelige
wohlberei
det, und
mit dem
doch woh

EngleninZ

(hh)in

Ewigkeit

V.;
dkſichti
Antkaye⸗
und Heil

Albſten

Wiſtnſe
ubet ſelb⸗
hlicken an
kaum in

verden!

nd dahen
hinen ſtomz
n Lod be⸗

legte Dine⸗

Trinnerung

hafften Le⸗

n unen üb⸗

Dieſe ha⸗
kget, ohne
dig es ſich
ß ſie nicht
haben ſch
iih gefüh⸗
Lhor wi⸗
ren muͤſ⸗
nlich noch
don ihnen
wo nicht
. Dieſe
en, ohne

dung des

en de Ee⸗
hlen: daß
doch ſie u
Leben be⸗
n die nicht
weiſe, und
kider aue⸗
s ſo ein⸗
demn Koͤ⸗t
cher⸗

40. (()
1 46.

cherheit ſezen koͤnnen, bevor ſelbe der
Regen, das ungeſtuͤme Wetter uͤber⸗
fallen. Dieſe haben, wie es in Evan-
gelio angefuͤhret wird, geguͤrttete
Lenden, und einen von uͤppigen, von
verbottenen Geluͤſten entwoͤhnten
Leib. Dieſe tragen in ihren Haͤnden,
in ihren ſtandspflichtigen Wercken,
und Chriſtlichen Lebens⸗Wandel
brennende Liechter einer erbaulichen
Frommkeit, und eines ungeheuchle⸗
ten Chriſtenthum. Es verdienen aber
auch dieſe: daß ſie der mit dem Tod
ankommende HErr ſeelig preiſe (gg)
ſeelige Knechte, welche ihr HErr
wacker, und munter angetroffen.
Seelige Knechte, welche mit einen
wohlbereiteten Tod gluͤckſeelig geen⸗
det, und da ſie von hinnen gefahren;
mit dem zwar arm lebenden, aber
doch wohl endenden Lazarus von den
Englen in die Schooß des Abraham
(hh) in den Hafen der gluͤckſeeligen
Ewigkeit ſeyn uͤberſezet worden.

N. 9. Es iſt dieſe thaͤtige, und

vorſichtige Zubercitung und einziges

Antragen auf ein gluͤckſeeliges Ende,
und Heil. Tod allerdings nothwendig,
dann gut ſterben iſt ein Kunſt aller
Kuͤnſten, und ein Meiſterſtuck in der
Wiſſenſchafft der Heiligen. Man
uͤbet ſelbe offt nur in wenig Augen⸗
blicken aus, aber man erlernet ſelbe
kaum in mehr Jahren recht, und

werden nur allein jene, welche dieſes

Von der Anruffung des Heil. Benedicti.

YyyVyV2

723

wahre Meiſterſtuck in einen ſeeligen
Sterben wohl gemacht, des Burger⸗
recht in dem obern Sion wuͤrdig ge⸗

halten. Wer nur dem letzten Augen⸗
blick gut ſtirbet, hat fuͤr die gantze
Ewigkeit lang genug gelebet, und al⸗
le ſeine Muͤhe eben ſo gut, ja beſſer
angewendet, als jener Evangeliſche
Kauffmann (ii) welcher all das
Geinige willig hingeben hat, auf das
er den Acker an ſich haudle, in dem
er den koſtbahren Schatz verborgen
wuſte. Es iſt in ſelber das Beſte be⸗
griffen, und haben manche ihre Wiſ⸗
ſenſchafft, und Kuͤnſten wohl ausge⸗
lehrnet, aber die Kunſt ſeelig zu ſter⸗
ben nicht begrieffen, und ſeyn daruͤber
fuͤr ewig zu grund gangen, da ſie fuͤr
das Zeitliche ſo wohl unterrichtet
ſchiene. Es muß der Chriſt alles
wohl uͤberlegen, und eben ſo bedacht⸗
ſam hinſetzen, als jener Koͤnig (kk)
in Evangelio, der mit ſich wohl zu
Rath gangen: ob er mit zehentau⸗
ſend Soͤldnern jenen entgegen ziehen,
und von ſeinen Laͤndern abhalten koͤn⸗
ne, der mit zwantzigtauſend ausge⸗
ruͤſtet anziehet, anſonſten kan zwar
dieſer Furſt dem bevorſtehenden Ubel
vernͤnfftig vorkommen, und noch
von ferge um Frid, und Stilſtand
bitten, aber der Sterbliche kan von
dem Tod weder Frid noch Stilſtand
erwarten. Es muß geſtorben ſeyn,
das iſt nicht zu aͤndern, alle erdenckli⸗
che Weißheit kan doch bey dieſen all⸗
gemei⸗

(gg) Luc. 12. v. 37. (hh) Luc. 16, v. 22. () Matth. 13. v.

44. (kk) Luc. 14. v. 31.

724

gemeinen Schluß keine Ausnahme er⸗
finden. Nur dahin iſt zu ſehen, daß
dieſes, was doch einmahl, und zwar
unvermeidlich geſchehen muß, dan⸗
noch wohl, und gut geſchehe, und
daß man hier keinen Fehler begehe,
wie es doch von mehr als zu vielen ge⸗
ſchehen iſt. Ich wolte wuͤnſchen; daß
ſich mehr auf dieſe Kunſt wohl zu ſter⸗
ben begehen haͤtten, ſo wurden nicht
ſo viele uͤbel, das iſt: zeitlich, und
ewig geſtorben ſeyn. Das weiß ich:
daß gut ſterben das einzige Verlan⸗
gen nicht nur der Frommen, ſondern
auch des Boͤſen ſeye, und daß nicht
nur der dem Himmel ſo werthe Elias
gewunſchen habe, daß er ſterbe, und
daß es ihme ſo, wie ſeinen Vorfah⸗
rern ergehe (11), ſondern daß auch
ein verkehrter Balaam verlange (mm),
daß ſein letztes Ende mit jenen der Ge⸗

.

rechten eine Gleichheit habe.

N. 10. Aber ich weiß auch: daß
wenige in der That ſelbes erlangen,
und daß viele, gleichwie ſie mit den
verkehrten Suͤndern leben, alſo auch
viele mit den verkehrten Suͤndern,
das iſt, ſehr ſchlecht ſterben (nn).
Dieſen, das iſt einen unſeeligen Tod
vorzubauen, und eines ſeeligen Tod
zu ſterben ſuchet dieſe loͤbliche Bru⸗
derſchafft, ſo unter der Vorbitt des
Ertz⸗Vatter aller in den Abendlaͤn⸗
dern fromm lebenden Moͤnchen nach
ſeinen heiligen Beyſpihl, und unter

(11) 2. Reg. 19. (mm) Naum. 23. v. 10.
(oo) Lac. 10. v. 42. (Pp) Matth. 18. V. 20.

Vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

der erſprießlichen Anfuͤhrung ſeiner 4
Buderſ

geſeegneten Nachkoͤmlingen in dieſen
uralten GOttes⸗Hauß ſich in Nah⸗
men des HErrn verſamlet, und in
beſtaͤndiger Andacht befliſſen hat from
zu leben, und heilig zu ſterben. Die
fromme Mitglieder derſelben haben
mit Maria den beſten Theil erwaͤhlet
(oo) oder befleiſſen ſich ſelben zuer⸗
halten. Was hilfft es wohl? wann
man ſich ſchon mit einer Martha um
verſchiedene andere Sachen bekuͤmert,
wann man aber darbey dieſes als das
Nothwendigſte, das iſt: ein gluͤck⸗
ſeeliges Ende verſaumet. Wann alle
von dem HErrn geſeegnet ſeyn (pp),
welche ſich in ſeinen gebenedeyten
Kahmen verſamlen, und wann ſie
das theure Verſprechen des getreuen
GOit erhalten; daß das, was ſie in
ſeinen Nahmen begehren, ihnen an⸗
gedeyen werde; ſo muß ich euch gut
geſinnte Mitglieder dieſer loͤblichen
Bruderſchafft von gantzen Hertzen
Gluͤck wuͤnſchen: ihr habt euch in dem
gebenedeyten Nahmen des HErrn
aus reineſter Abſicht und heylbegie⸗
rigen Eyfer vereinet, verbruͤdert, ihr
bittet den reichen den lieben GODT
mit vereinigten Sinnen, und taͤglicher
Andacht um ein gluͤckſeelige Sterb⸗
ſtunde, und ein heiliges Ende, ihr
begnuͤget euch nicht mit dem bloſſen,
obſchon andaͤchtig⸗ und oͤffters ja
taͤglich widerholten Gebett; ſondern
ihr habt ſelben ſo kaugliche, ſo Chriſt⸗
i

(nn) Pfſ. 33. v. 22.

4

4

ſch aut
ſbeng

get. De

wird dard

Gtegen,
hur mitte
chen Bi
dern er
uch an
ſn.
Unſern
bung
dacht vd

hhemg ſeiner
gen in dieſen
ſet, und in
ſin hat fgie
terben. Die
ſeben haten
hellerwiſlet
ſelben ler⸗
vohl van
Martha Um
en bekümert,
leſes als das
ein glücke

Wann ale
ſeyn (pp),

benedegten

dD wann ſie

4s getrelen
wos ſie in
ihnen an⸗

h euch gut
r loͤdichen
n Herhen
lch in dem
6 Herrn
heplbegie⸗
ſdert, ihr
60
laͤglicher
Gierb⸗
bloſſen,
fters a
ſondern
Chriſt⸗

ſch

8 1. 12.

—

einer Reiſe in das andere Leben be⸗
YyyyV 3

Von der Anruffung des Heil. Benedicti. 72

lich ausgeſonnene Tugendwercke nach

der Vorſchrifft eurer heylſamſten

Breuderſchaffts⸗Sazungen beygefuͤ⸗
get. Der HErr, der liebe GOTT,
wird darumen mit ſeinen ergiebigen
Seegen, und waͤchtigen Gnad nicht
nur mitten unter euch in dieſer loͤbli⸗
chen Bruderſchafft verbleiben, ſon⸗
dern er wird auch bey jeglichen aus
euch an ſeinen Ende bey ſeinen Tod
ſeyn. Was koͤnnen wir beſſers zu
unſern Troſt, und zu eurer Bele⸗
bung unſers Eyfers, unſerer An⸗
dacht wuͤnſchen, und hoffen?

N. 11. Wer ſich ſo in ſeinen Ge⸗
wiſſen beſtellet findet. Der mag wie
ein Paulus ſagen (qq): daß er ver⸗
lange aufgeloͤſet, und mit Chriſto
zu ſeyn. Nur jener foͤrchtet den Tod,
und erblaſſet wie ein uͤppiger Balta-
ſar (rr) wann ihme ſein nahes En⸗
de vor Augen ſchwebet, der bey gu⸗
ten Taͤgen wenig auf den Tod den⸗
cket, und immer ſo fort lebet
als ob er nimermehr ſterben muͤſte,
der da ſich hie ewige Huͤtten auf⸗
ſchlagen will, und wie jener (ss)
nur allein auf das Zeitliche bedacht
ſeine Scheuren vergroͤſſert, weil er
noch auf viele Jahr zu leben geſinnet

iſt. Dieſe deren gantze Luſt an der

vergaͤnglichen Erden klebet, ertattern
bey der bittern Poſt des Tod, und
wollen ſich gar nicht mit Willen zu

quemen, auf die ſie ſich ſo wenig zu
bereitet, auf die ſie nicht einmahl mit
Wlllen haben dencken wollen. Das
Gewiſſen wachet alsdann erſt auf,
und ſtellet eine Rechnung vor, die
augenblicklich ſolte abgeleget werden,
und die doch noch lange nicht fertig
iſt, auſſer nur in ſo weit, daß man
wohl uͤherzeuget ſeye, daß die Ruck⸗
ſtaͤnde der Goͤttlichen Gerechtigkeit
wohl tauſend, und zehen tauſend be⸗
treffen werden (tt). Man verlaſſet
das irrdiſche Leben mit groͤſten
Schmertzen, und Unwillen, als in

welchen man ſich allein ergoͤzet; man

trittet das Ewige mit Forcht und Ver⸗
zweifflung an, fuͤr welches man ſo
ſelten, ja wohl gar niemahlens geſor⸗
get hat. So iſt es mit dem beſchaf⸗
fen, der um ein ſeeliges Ende in dem
Leben wenig bekuͤmert ware, und
hernach den eindringenden Tod weit
verzagter, als der feige Agag (uu)
entgegen ſihet. Aber der, welcher
ſich an ſein Ende, wie dieſe boͤbliche
Bruderſchafft oͤffters erinnert, und
zu einen heiligen Tod mit ſo lohwuͤr⸗
digen Eyfer zubereitet, der wartet,
wie der geruͤſtete Knecht (ww) wann
der HErr kommet, auf das, wann
ſelber durch den Tod anklopffen laßt,
er hurtig aufmachen koͤnne. Derley
ſeines Heyl beſorgte Chriſt iſt um die⸗
ſe letzte Dinge nicht erſt am Ende be⸗
ſorget, ſondern er hat, wie der Pfal⸗
miſt (xx), auf die alte Taͤge geden⸗
cket,

(qq) Ad Philipp. I. v. 23. (rr) Dan. f. v. 6. (SSs) Lac. 12. v. 18. (tt)
Matth. 18. v. 22. (uu) 1. Reg. 15. v. 32. (WW, Lac. I2. (XXx) Pſ. 76. v. 6

726

cket, und die herann nahende Jahre
der Ewigkeit in reiffer Uberlegung er⸗
halten; er hat nach aller ſeiner Moͤg⸗
lichkeit die Rechnungen ſeines Ge⸗
wiſſen in die Ordnung gebracht, und
das, was er verſchuldet, in wahrer
Reue, und mit bittern Zaͤhern ſeinen
GOit abgebetten, er hat wie die
weiſe Jungfrauen (yy) ſein Lampen
mit Oel, und ſein Leben mit ſtand⸗
maͤßigen Tugenden ausgeruͤſtet, und
ſchon zum Vorhinein in reiffer Klug⸗
heit fuͤr das Zukuͤnfftige, fuͤr das
Ewige geſorget.

N. 12. Wann nun der HErr
von der Arbeit ab⸗ und zum Lohn
aufruffet, ſo iſt ſelber nicht unberei⸗
tet, und wann er ſchon vielleicht nicht
eben ſo hurtig, und willig als Samuel
(22) dem ruffenden HErrn zueilet
ſo folget er doch ſelben mit Geduld,
und ohne Widerwillen. Er ergibt
ſich der weiſen Anordnung, und trit⸗
tet die lange Ewigkeit mit guter Hoff⸗
nung an, als wo er ſchon jene Zube⸗
reitung, und gute Wercke vorfindet,
die er in zeitlichen Leben dahin beſtim⸗
met, und ſich in ſelben ewigen Huͤt⸗
ten Freunde zu machen (aaa) be⸗
muͤhet hat. So ſtirbt der ſromme
Chriſt, das eyfrige das andaͤchtige,
das wuͤrdige, Mitglid dieſer ſo loͤb⸗
lichen Bruderſchafft, wohlgemuth
ohne Verwirrung, und wie es die
Schrifft von den frommen Altvaͤttern

(yy) Matth. 25. (22) 1. Reg. 3.

16. v. 9. (Cccc) I. Reg. 15. v. 6.

—

Vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede.

ſaget: in dem Kuß des HErrn, oder
wohl auch wie ich es zum Troſt dieſer
loͤblichen Bruderſchafft ſagen muß:
nach den ſeeligen Beyſpihl des groſ⸗
ſen Ertz⸗Batter des H. Benedicti,
als welchen ſie ſo weißlich auserſehen
haben, daß er ihnen mit ſeinen ge⸗
ſeegneten Tod als ein Beyſpihl zu ei⸗
nen ſeeligen Ende vorleuchte, daß er
ihnen mit ſeiner villvermoͤgender
Vorbitt zu einen H. Lod verhelffe.
Ich kan dieſe kluge Wahl nicht nach
Verdienſten loben, und verſicheren:
daß ſelbe allen erſprießlich, und troſt⸗
reich ſeyn werde. Hat doch auch un⸗
ſer liebſter Erloͤſer die mit zeitlichen
Sorgen Beladene ermahnet (bbb):
daß ſie ſich von ihren Mamon Freun⸗
de machen ſolten, Freunde ſolche
Freunde, welche in Stande waͤren,
dieſe hinwiederum, wann ſie abneh⸗
men, und aus dieſen Elend fort wan⸗
dern, in die ewige Huͤtten aufzuneh⸗
men, und in ſelber Gluͤckſeeligkeit zu
beherbergen. Einen ſolchen maͤchti⸗
gen Freunde GOttes ſuchet dieſe loͤb⸗
liche Bruderſchafft an dem H. Erz⸗
Vatter Benedictus durch eine andaͤch⸗
tige Verehrung und oͤfftere Anruf⸗

fung zu einen theuren Fereunde zu

machen, der hernach die ihme ergebe⸗
ne Pfleglinge eben ſo treulich als der
erkenntliche Iſraëlit den gutthaͤtigen

Cinæer vor dem bevorſtehenden Un⸗

tergang warne (ccc) und den Ange⸗
fochtenen eben ſo maͤchtig als ohne mit
ſeinen

(aaa) Lac. 16. v. 9. (bbb) Lac.

ſnen het
den bedrär
ſußt. 5
iinen S
8s die N
vonhn ma
ſr die

winnen mn

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ſeeliges

Mler⸗

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Au ſtert

udird

ftuchte
nehme
hinwer
kbuner
ahmen
dden

(.
Lecl.

Eern, ode
roſt dieſer
gin muß:
dee groſ⸗
Benedicti,
uterſehen
ſeinen ge⸗
Pihl zu ei⸗
daß r
mogender
berhelge.
nicht hach
rſicheren:
Und troſt⸗
guch un⸗
Zeitlichen
(hbbb):
n Freun⸗
de ſolche
waͤren,
aoneh⸗
et wan⸗
Wyemeh⸗
igkeit zu
1miͤchti⸗
dieſe b⸗
H. Erp⸗
andach⸗
Aunruf⸗
ue
ergede⸗
als der
thͤligen
den Un⸗
Auge⸗
ohnemit
ſeinen

b) .

Von der Anruffung des Heil. Benedicti.

ſeinen Heersmahl den von ihren Fein⸗
den bedraͤngten Gabaonitien (dddy bey⸗
ſtehe. Wann jemahlens die Noth
einen Sterblichen uͤberfallet, ſo iſt
es die Noth in der letzten Stund,
wann man jemahlens einen Freund
fuͤr die Noth ſuchen, und ſelben ge⸗
winnen muß, ſo iſt es ein Freund a⸗
ber ein ſicherer Freund fuͤr die Stund
des Tod.
N. 13. Den Leibarzten mus
man nach Einrathen des Weiſen (eee)
ehren wegen der Noth, damit er uns
nemlich in der Noth, in der Kranck⸗
heit bey dem leiblichen Leben erhalte,
und allen gefaͤhrlichen Anfaͤllen wider
ſelbes ſteure. Die Heilige, die Freun⸗
de GOttes ſolle man ehren, und an⸗
ruffen wegen der Noth, beſoͤnders
wegen der bevorſtehenden Noth am
letzten Ende. Damahlens koͤnnen ſie
un beyſtehen, und helffen, daß wir das
zeitliche Leben heilig enden, und das
Ewige gluͤckſeelig anfangen. Ihr H.
Beyſpiel, ihr frommes Leben, und
ſeeliges Ende muͤſſen wir in unſerer
Pilgerfarth vor Augen haben; auf
daß wir nach ihrer Vorſchrifft leben,
wan wir anders wuͤnſchen mit ihnen
zu ſterben, ihre maͤchtige Vorbitt

wird uns allzeit, beſonders da viel

fruchten, wo wir uns ſeibſt bey ab⸗
nehmenden Kraͤfften, und allbereit
hinweichender Seel nicht wohl helffen
koͤnnen. Beede, das iſt: ein nach⸗
ahmen wuͤrdiges Bevſpiel, um ein
vielvermogende Vordbitt hat dieſe loͤb⸗

(ddd) Joſue 10. (eee) Eccl. 38. v. I. (fff) Naum. 23. v. 10.

Eccl. 44. v. I7. (bhh) Joan. 4.

wuͤnſchte Aehnlichkeit habe.

727

liche Bruderſchafft um ein ſeliges Ende
in dem ſo klug erkieſenen Schutzherrn
in dem H. Erzvatter Benedictus ſich
auserſehen, und wan ſie ſich eine ſo
heilige Abſicht in ihren Andachten, als
ein H. Tod iſt, ſo hat ſie auch unter
andern dieſes zulaͤngliche Mittel die
eyffrige Verehrung des H. Benedicti
nicht ohne beſondere Anordnung GOt⸗
tes und auf erſprießliche Erinnerung
der geſeegneten Nachkoͤmlingen dieſes
groſſen Erzvatter erkohren. Bene-
dictus iſt ſeelig, iſt heilig geſtorben.
Ach! daß doch unſere Seele mit dieſen
Gerechten ſterbe, (fff) und daß un⸗
ſer Ende miſt dem ſeinigen eine er⸗
Bene-
dictus hat heilig gelebt, er hat mit ſei⸗
ner Tugend oͤde Wuͤſten belebet, und
mit ſeiner heylſamen Lehr der Hoͤllen
nicht wenig Unterthanen entriſſen, den
Himel mit faſt unzahlbahren Seeligen
bevoͤlkert. Von ſeiner H. Weisheit
wiſſen alle Voͤlckerſchafften zu ſagen.
(ggg) So wohl jene, welche in dem
fernen Norden friren, als auch jene,
ſo unter dem faſt unbekanten Mittag
ſchwitzen. Der Ruff der Nachruhm
ſeiner Tugenden wird in der gantzen
rechtglaubigen Kirchen beſungen, und
wird mon ſeine Heiligkeit nicht ſowohl
mit lebloſen Steinen, als wie den
Wunderwuͤrdigen Durchzug des Jo⸗
ſue durch den erſtaunenden Jordan
(hhh) ſondern durch unzahlbahre
Ordens⸗Maͤnner in der Gemeinde der
Heiligen, und viele anſehnliche Hire⸗
ten
(g83)

lebt, er iſt auch heilig geſort

728

ten in der Heerde GOttes verewiget
finden.
N. 14. Benedictus hat heilig ge⸗
4 ben. Die⸗
ſes in ein zimlich ſichere Folge. Ich
wolte nur wuͤnſchen. daß wir uns von
dieſer Wahrheit mehr uͤberzeuget fin⸗
den, und nach dieſen wuͤrdigſten Bey⸗
ſpiel mit dieſer loͤblichen Bruderſchafft
from zu leben befleiſſeten, auf daß wir
ſeelig ſterbeten. Der Austrit aus die⸗
ſen Leben, das gluͤckſeelige Hinſchei⸗
den Benedicti waͤre mir herrlicher, als
der Heimzug des David nach dem er⸗
legten Widerſager, und nach in die

Flucht geſchlagenen Feinden, (i)

bey dieſen haben die Toͤchter Ifraël
zwar viel ruͤhmliches geſungen, bey
jenen haben ſogar die Engel des
HErrn frolocket, und damit uns ja
dieſes herrliche Beyſpiel eines ſeeligen
Ende niemahlens aus dem Sinn
komme, hat GOtt der HErr den
Weeg mit Himmliſchen Leichtern er⸗

leuchtet, auf welchen dieſer geſeegne⸗

te des HErrn nach ſeinen ſeeligen Hin⸗
ſcheiden aus dieſen Leben dem Obern
Vatterland zugewandert iſt. Zwey
ſeiner wuͤrdigſten Soͤhnen, und Nach⸗
folgern haben von GOtt die Gnad er⸗
halten, daß ſie dieſen ſeeligen Hin⸗
tritt ihres H. Vatter aus dieſen Jam⸗
merthal, und ſeinen frohen Einzug
in die obere Stadt Sion im Geſicht ha⸗

ben ſchauen koͤnnen. Iſt es uns ſchon⸗
nicht erlaubt geweſen, dieſen H. Tod

ſo wie jene mit erleuchteten Gemuͤth

Dierzigſte erbauliche Lob⸗Kede

beyzuwahnen, ſo wurde es uns doch

ſehr vontraͤglich ſeyn, wan wir ſelben

oͤffters zu Hertzen nehmeten, um in
uns ein wahres Verlaagen nach einen
ſeeligen Ende, und ein Chriſtliches
Bemuͤhen zu einen heiligen Leben zu
erneueren. Seine maͤchtige Vorbitt
wird uns hier nicht entſtehen; was Be-
nedictus ſeegnet, das wird geſeegnet
ſeyn, und was dieſer ſo werthe Freund
von dem Allerhoͤchſten bittet, daß
wird meines Erachtens ſo willfaͤhrig
angenohmen werden, als die Vor⸗
bitt der Juden von dem milden Hey⸗
land, (Kkk) welche die Gnad fuͤr den
Hauptmann erhalten wolten. Bene-

dicti Seegen, und Vorbitt hat, da

er noch lebte, einen ſeiner Lehrjuͤnger
von dem augenſcheinlichen Tod erret⸗
tet, auf ſeinen Befehl eilte Maurus
auf den ungebahnten Waſſer mit tro⸗
cknen Fuß hin, und errettete Placi-
dum, der nicht ſowohl dem tiefſen
Waͤgſſer in die Schooß, als dem au⸗
genſcheinlichen Tod in den Rachen ge⸗
ſuncken iſt. Auf ſeine Vorbitt iſt
ſchon mancher den ewigen Tod durch
ein ſeeliges Ende ent⸗und in ein beſſeres
Leben eingangen.
N. 15. Ich habe die weiſe Vor⸗
ſicht GOttes ſchon angebettet, die
uns armen Sterblichen ihre theure
Freunde zuſendet, durch deren be⸗
waͤhrtes Beyſpiel wir zum beſſern er⸗
muntert, und durch die vielvermoͤ⸗
gende Vorbitt in ſelben befoͤrdert wer⸗
den. Seye es mir erlaubt! das theu⸗
re

(i) I. Reg. 18. (kkk) ILae. 7. Y. 4.

—

1e Verf
ſcht G
gen Aod
ſter Dan
ich ſende
Verſpre
ſr das
ich will
vor dir
auf dem
das Ort

Engaß

ſaͤhren.
ches in
drrſprot
GOit

utis

de doch
den Sa
auf ſein
mnung
deute.
en he
hatter
diſch
heiligen
gel: da
Und gle
Lugend
ne wah
Schut
ſen Wa
II.

.

uns doch
wir ſelben
, Unm ien
hach einen
hriſtlcches
Aben zu
Borditt
wase-
geſeegnet
e Freund
et, daß
vilſhrig
die Vor⸗
den Hey⸗
d fͤr den
Bene-
hat, da
Hcjunger
od errel⸗
Maurus
mit tro⸗
te Placi⸗
n wenen
dem au⸗
achen ge⸗
otbitt iſt
d durch
beſſeres

Vor⸗
t, die
e theure
eren be⸗
eſſern tt⸗
lberm⸗
dert wer⸗
as theu⸗
1

deute.

re Verſprechen dieſer allweiſen Vor⸗
ſicht GOttes bey dieſer heutigen heili⸗
gen Andacht als erfuͤllet mit demuͤthig⸗
ſter Dankſagung zu erkennen. Sehe,
ich ſende, ſo lautet das Troſtvolle
Verſprechen der weiſeſten Vorſicht
fuͤr das Volk GOttes, (IIl) ſiehe!

ich will meinen Engel ſenden, daß er

vor dir herziehe, und dich bewahre
auf dem Weeg, und fuͤhre dich an
das Orth, das ich bereitet hab, mein
Engel ſoll vor dir herziehen, und dich
fuͤhren. Ich weiß gar wohl: daß ſol⸗
ches in Anſehen des gelobten Land ſeye
verſprochen worden, und der theure

GBOit mit der voͤlligen Erfuͤllung nicht

erſt biß jetzo geharret habe. Ich wer⸗
de doch vielleicht nicht gaͤnzlich auſſer
den Schrancken gehen, wann ich es
auf ſeine Weiſe auf die heutige An⸗
dacht, und die Chriſthiche Unterneh⸗
mung dieſer loͤblichen Bruderſchafft
Siehe! der HEer ſendet ſei⸗
nen heiligen Engel, den groſſen Erz⸗
vatter Benedictus, daß er ein Schutz⸗
Herr, und Anfuͤhrir aller deren ſeye,
die ſich in dieſer won gemeinten Bru⸗
derſchafft um ein ſteliges Ende, und
heiligen Tod bewerben. Siehe! der
PEsrr ſendet dieſen ſeinen heiligen En⸗
gel: daß er vor dir mit ſeinen nach⸗
ahmenswuͤrdigen Beyſpiel herziehe,
und gleichſam die Bahn mit ſeinen
Tugenden beleuchte, daß er dieſe ſei⸗
ne wahre Verehrer, und andaͤchtige
Schutzkinder auf dieſen ſo Gefahrvol⸗
len Weeg nach der Ewigkeit mit ſei⸗
II. Theil.

(III) Exod. 23.

Von der Anruffung des Heil. Benedicti.

729

nen vielvermoͤgenden Gebett bewahre,
und ſchuͤtze, daß er endlich durch
beedes, das iſt durch ein nachahmens⸗
wuͤrdiges Beyſpiel, und vielvermoͤ⸗
gendes Gebett die ihme vertrauende
Pfleglinge in das Ort einfuͤhre, das
der liebe GOtt denen bereitet hat, die

fromm leben, und in welches man

nicht anderſt, als durch einen ſeeligen
Tod eingehen kan, ſo wie der Ifraelit
unter der Anfuͤhrung dieſes Engel
GOttes, um unter ſeiner maͤchtigen
Obhut ungeacht aller feindlichen
Nachſtellungen, und des langwieri⸗
gen Zug in einer deden Wuͤſten dan⸗
noch das gelobte Land erreichet hat,
eben ſo werden die eyfrige Mitglieder
dieſer loͤblichen Bruderſchafft den
Beyſpiel des H. Erzvatter Beuedi-
(tus unter ſeinen Vaͤtterlichen Schutz,
und mit Bephuͤlffe ſeiner vielvermoͤ⸗
genden Vorbitt ungeacht der bitteren
Todangſt, und manigfaͤ tiger Ans
fechtung dannoch in den Himel durch
ein ſeeliges Ende eingehen.
N. 16. Geliebte, auf dieſer Er e
ſeyn Gute, und Boͤſe untereinander
vermenget, nur allein oben in Him⸗
mel iſt alles gut, und ſeyn alle Gaſ⸗
ſen des obern Jeruſalem von gelaͤuter⸗
ten Gold (mmm) das ohne alle Schla⸗
chen iſt. Allbier gibt es Woͤſe, und
dieſe mehr als die Gute. Das Ende
wird uns die groſſe Zahl der einen,
die ringe der andern zeigen. Jetzo in
Leben verberget ſich der Schalck unter
den Schaafpelz, aber der Tod ſtel⸗

333 z let

(mmm) Apoc. 21. v. 21.

730 Vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede

let alle nackend und bloß vor. Das
Ende fuͤhret einen jeglichen in ſeinen
wahren Werth in das Zukuͤnftige ein.
Das iſt jene gefaͤhrlicht Zeit, die fuͤr
die lange Ewigkeit entſcheidet, und
wohl auch das durch ein uͤbles Ende
verderbet, was man gut angefangen,
und nicht ſo gar uͤbel fort gefuͤhret hat.
Darum iſt mit ſo vieler Sorge auf
das Ende zu dencken: Alle Muͤhe iſt
gut angewendet, wann ſelbe mit ei⸗
nen ſeeligen Ende gecroͤnet wird. Die⸗
ſes iſt die heylſamſte Abſicht, und die
wuͤrdigſte Beſchaͤfftigung dieſer loͤbli⸗
cher Bruderſchafft, welche unter dem
Schutz⸗ und Anruffung des H. Erz⸗
vatter Benedictus ſich allhier verbruͤ⸗
dert hat. Die heiligſte Vorſicht Got⸗
tes hat uns nicht nur gewarnet fuͤr ei⸗
nen guten Tod fleißig zu ſorgen, ſon⸗
dern ſie hat uns auch ihre Heilige vor⸗
geſtellet, durch dero Nachfolge, und
vielvermoͤgende Vorbitt wir zu einen
heiligen Tod gelangen koͤnnen. Man
iſt zwar dabey vielen Gefahren und
Anfechtungen unterworffen, es wird
der Chriſt dannoch darbey nicht uͤbel⸗
fahren, wann er ſich an das Beyſpiel
der Heiligen, und ihre vielvermoͤgen⸗
de Vorbitt haltet. Es haben dieſe
auserwaͤhlte Freunde GOttes die Ge⸗
fahrvolle Reiſe durch den Tod in die
Ewigkeit ſeelig vollendet, und ſtehen
nun vor dem Thron GOttes. Ihre
Vorbitt mus uns in gleichen Umſtaͤn⸗
den Kraͤfften erhalten, und ihr heili⸗
es Beyſpiel noch am Ende beleben.
Dann es iſt die Stunde des Tod al⸗

lerdings der wichtigſte Augenblick un⸗
ſers Leben, der fuͤr die ganze Ewigkeit
entſcheidet, und haben es leyder ſehr
viele noch auf die Letzte verderbet. Die⸗
ſer fremde unerſetzliche Schaden hat
manche witzig gemacht, daß ſie oͤffters
an ihr Ende dencken, und ſich zu einen
ſeeligen Tod in rechter Zeit ruͤſten.
Dieſe Zubereitung, dieſes vorſichti⸗
ge Zurüſten zu einen ſeeligen Tod iſt
allerdings nothwendig. Gut Ster⸗

ben, iſt die Kunſte aller Kuͤnſten,

und das Meiſterſtuck in der Wiſſen⸗
ſchafft der Heiligen. Dieſe recht zu⸗
erlehrnen, und wohl auszuuͤben, ſu⸗
chet dieſe Loͤhliche Bruderſchafft, und

laſſet es nach ihren wohlverfaſten Sa⸗

tzungen an keinem Eleiß erwinden.
Wann man ſich mit ſelber oͤffters an
ſein Ende errinnert, und zu einen
heiligen Tod ruͤſtet, ſo ſtirbt man leich⸗
ter, und mit weniger Widerwillen.
Nur jener fangt an am Ende unbe⸗
ſcheiden zu zagen, und will faſt ver⸗
zweiffeln, der eher niemahlens an ſel⸗
bes mit Ernſt gebencket, noch mit
Chriſtlicher Klugheit ſich darzu vorbe⸗
reitet hat. Der fromme Knecht a⸗

ber, das andaͤchtige Mitglid dieſer

loͤblichen Bruderſchafft, der ſich noch
in Zeiten mit ſeinen Eern verſoͤh⸗
net, und auf dieſe Reiſe mit emſiger
Andacht geruͤſtet, der trittet ſeibe auf
den erſten Befehl des HErrn mit gu⸗
ten Herzen, und voll der Heffnung
an. So iſt der groſſe Schutzherr
dieſer loͤklichen Bruderſchafft der ge⸗
ſeegnete Benedictus geſiorben, nach
einen

Lehfp
uhin
Vgli

iht e

(een he

geit

Hin, u

Von der jaͤhrlichen Kirchweyhe. „31

es ieinen heiligen Leben und beſtaͤndiger moͤgend bey GOtt, daß man dieſen
bſickun. . Bbn nung enes ſeeligen n 1in groſſen Freund des Allerhoͤchſten we⸗
Edigtit dem Kuß des HErrn. Sein heiliges gen der letzten Noth nicht ohne Frucht
eder ſre Beyſpiel iſt die Vorſchrifft, nach ehren wird. Wie ich uns allen ein—
ebet Dauu wolchen ſich nicht nur die andaͤchtige gluͤckſeeliges Ende wuͤnſche, ſo wuͤn⸗
den hat Mitglieder dieſer löblichen Bruder⸗ ſche ich, daß ſich unſer Leben nach der
elſtes ſchafft, ſondern auch alle andere um Vorſchrifft der Heiligen, und unter
Diuinn iht Berl beſorgre Chriſten richten koͤn⸗ ihren maͤchtigen Schutz, und Vor⸗
nrnc mnen, und ſeine Vorbitt iſt ſo vielver⸗ bitt ende, Amen. S
kſichtts
Dod ſ „ e
Kuͤnſen,
Wiſen⸗ — ,
aden Ein und vierzigſte

Puke von der H
han leiche ðs
eltwilen. E 9 N VN
faſt d. Hogie huic domui ſalus facta eſt, eo, quod & ipſe fi-
ueſt liuus ſit Abrahæ. Luc. 19. V. 9.

BHBHeute iſt dieſem Hauß Heyl wiederfahren / darum / daß
Nicht aa —e .
d,̈ùe auch ein Sohn Abraham iſt.

daſc D N. 1. τιAß GOtt im Himmel, Kirchen ſeye, dieſes haben wir von
berf aber eben der GOtt David, (a) und David von dem Geiſt
* WWWM., auch auf Erden be⸗ der Wahrheit. In dem Himmel iſt
ele — ſonders in ſeinen HO. GOtt beſonders in dem vollen Glantz

Tempel, in denen ihme gewidmeten ſeiner Herrlichkeit, in der Arch der

hutherr I⸗ 3 5z 5 2 echt⸗

der gH OWD
„nach † (a) Pſal. 10. v. 5.
inen H

732

Rechtglaubigen aͤuſſeret ſich ſelber in
den Uberfluß ſeiner Guͤtte; dort oben
erſcheinet er auf dem Thron der Eh⸗
ren mit Strahlen, mit Licht umge⸗
ben, dem man ſich ſo wenig, als ſoſue
dem Berg &Ottes (by gaͤng lich na⸗
hen doͤrffe „ob es auch ſchon dieſen er⸗
laubt waͤre naͤher, als andere herbey
zukommen; in der geheiligten Kirchen
kiger er ſich ſo, als wie ehedem in dem
mpel zu Jeruſalem gleichſam in ei⸗
ner Wolken, (c) oͤffters unter den
Geſtalten des geheiligten Brod und
Wein. Man darff ſich zu ihm in waͤh⸗
ren Glauben, und kindlichen Ver⸗
trauen nahen, man kan vor ihm ſein
ganzes Herz ausſchuͤtten, und eben
ſo ohne Umſchweiff, und Wortge⸗
praͤng als wie das kluge Weib (4)
aus Tecua mit ihren Herrn, und Koͤ⸗
nig reden. In Himmel wird der
Thron (Ottes von den Engliſchen
Heerſchaaren umgeben, tauſend, und
aber tauſend (e) der oberſten Geiſter
warten hier, wie es der Prophet in
ſeinen Geſicht geſehen, auf ſeine
Dienſt, und aaden ſte hen herum
ſeinen Befehl zu erwarten; da ſtim⸗
met man dem Auͤerboͤchſten mit un⸗
ausſprechlicher Demuth, und Ver⸗
ſammlung das ewige Heilig (f) an,
da legen die 24. Alte (g) ihre Laide⸗
ne Cronen an dem Foß ſeines Thron
hin, und demuͤthigenſich die erſte Faͤr⸗
ſten des obern Sion vor die ſen HErrn
weit tieffer, als die Gebruͤder Joſeph

C(P) Exad. 24. (c 2. Par. Fy.

(f) Apoc. 4. v. 8. (g) Apoc. 4. v. 10. (h)) Geneſ. 44. V. 14.

Ein und vierzigſte erbanliche Lob⸗Kede

(h) vor ihren noch unbekanten Bru⸗
der in Eͤgypten. Auch hier in der
Kirchen wird GOtt von ſeinen Recht⸗
glaubigen verehret. Es iſt nur zu be⸗
dauren, daß ſich ſo viele durch ihren
Irr⸗ und Unglauben, wie von der Ver⸗
ſammlung der Rechtglaubigen, alfo
auch von der Kirchen GOttes aus⸗
ſchlieſen, und daß auch unter den
Rechtglaubigen manche in dem Dienſt
GOttes ſo raͤg, und nachlaͤßig ſeyn,
daß ihnen das offene Gaſthauß lieber,
als das geheilgte GOtteshauß iſt,
und daß ſo diele ſen, welche Zeit uͤ⸗
ber Zeit haben mit den Menſchen lang,
und nicht allleit etwas erbauliches zu
reden, und dannoch kaum an einen

Sonn und Feyertag Vormitkag, nie⸗

mahlens Nachmittag Zeit ſinden mit
GOtt in der Kirchen das abzuhandlen,
von welchen man wegen eigenen Heyl,
wegen den offenen Anliegen des lieben
Batterland in ſtillen, und allgemei⸗
geri Gebett ſo nothwendig reden, und
hetten ſolte, und auch ſo nutzlich, und
erſprießlich betten wurde.
N. z. Es wird aber doch, oder
ſolte doch wenigſten GOtt in ſeinen
Kirchen auf Erden von Rechtglaubi⸗
gen geprieſen, gelobt werden. Man
erniedriget ſich vor ſelben in tieffeſter
Demurh, und koͤnnen wir ein faſt taͤg⸗
liches Benſpiel zu unſerer Auferbau⸗
ung, und Beſchaͤmung haben, wie
ſich vor GOtt in der Kirchen die Groſ⸗

ſe der Wen, demuͤthigen, und ihre

auge⸗

(d) 2. Reg. rd. (é) Dæn. 7. v. 10.

Gende iu

.

mneſiene

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ine 1n ht⸗
Knur zu be⸗
durch

gade Ber⸗

digen, lſ⸗
Oites
dem Ddan
hlaͤig ſeyn,
hauß lieber,
shauß ſt,
ce⸗ Zeit 1 i⸗
hſchenlang,
dabſiches i
1 an einen
gictag, mie⸗
nden ut
Ahandlen,
In Heth,
deg itb: en
eden, u
glich, und

och, oder
in ſeinen
chtglaubi⸗
4 Man
lieſeſtee
ſa ſeͦ .
3 ſerbau⸗
hin, i⸗
die Groß⸗
und “
auge⸗

7, Y. 100

angeſtammte Cronen, und Hochheit
vor dem Geber alles Gutren, und dem
Fürſten aller Faͤrſten mit Ehrforcht
anbetten. Die aufmerckſame An⸗
dacht unſerer Oe ſtereicheriſchet n Land⸗
und Erzfuͤrſten, und die eingezogene
Ehrenbietung, mit wel cher fil e in der
Kirchen GOrtes offt genug Wſhilnen,
maß in allen Unterzhanen Ehrforcht
vor das Hauß GOttes, und Eyfer
in dem Gebett erwecken, und kan die
Ehrenbirtung, die ſie in ihren Got⸗
tesdienſt aͤuſſeren, nicht wemger die
traͤge Chriſten jetziger Zeiten, als
der Eyfer ihres Herrn und Fuͤrſten
die ſtolze Michol zu ſchanden machen.
Wie GOtt im Himmel ſeine Diener,
und Freunde mit Lohn, und Freuden
uͤberhaͤuffet, und ſelben allen Schmer⸗
en ſo hinnimmt (1) daß ſie keinen
hraͤnen mehr dergiefſen, noch ſich
uͤber etwas Widriges beklagen ſo er⸗
hoͤret auch GOtt auf Erden das Ge⸗
bett der Seinigen, er linderet auf ihr
inſtaͤndiges Verlangen ihre Trüͤbſal⸗
len, und ſeegnet umſere Unterneh⸗
mungen, wann wir ſelbe mit einhel⸗
liger Stimm dem ſtarken GOkt anbe⸗
fehlen. Her in der Lirch Gttes
iſt es, wo man am erſten Huͤlff von
Pben findet, wann man n ſebe ſo in⸗
ſtaͤndig, und eyfrig, als das Evan⸗
geliſche Weiblein den in ihren Hauß
verlohrnen Groſchen ſuchet. (k) Hier
in dem Hauß des HErrn iſt es, wo
man ſeinen Beyſtand erlanget, wann

Von der jaͤhrlichen Kirchweyhe.

733

man um ſelben ſo unermuͤdet, als das
Cananæiſche Werhlein 101) un das
Heyl ihrer keanken Tochter bittek.
Wann man in der Kirchen bitt t, ſo
wird uns im Himmel aufgethan (m)
eben ſo, wie ch der Himmel zu einen
gedeylichen Regen eroͤßnet hat, da
um ſelben der Prophet auf dem Berg
Carmel (n) bettete. Es hat der HErr
unſer GOtt der Kirchen der Recht⸗
glaubigen nicht weniger, als dem
Hauß des Zachæus Heyl wiederfah⸗
ren laſſen, in dieſen, da er mit leib⸗
licher Gegenwart eingekehret: in je⸗
ner, da er durch die geſalbte Hand des
Biſchoff bey der Widmung zu ſeinen
Dienſt, und feyerlicher Einweihung
ſich ſelbe hat heingen laſſen, dan GOi⸗
tes Einkehr iſt ſo ergebig, daß er all⸗

zeit Seegen und Gnad, wi⸗ die Koͤni⸗

zin aus Saba (o) in die Wohnung
des Salomon Edelgeſtenn und eſtbah⸗
xes ewoͤrz mit ſich riuget.
N. 3. Dieſes He l, welches uns
in der Kirchen „in dem Hauß GOt⸗
tes angedeyet, iſt ſo ergebig, als das
Oel, welches der Propher (p) wun⸗
derbahrlich auf das Bi itten der duͤrff⸗
tigen Wittib vermehret hat, war
ſchon mit ſelben ein Heſchirr angefuͤll
worden, ſo floſſe es doch fort ein an⸗
deres zu er fuͤllen, und hoͤrte nicht eher
auf fortzuflieſſen, als biß kein laͤhres
Geſchirr mehr brig ware, wann
ſchon in der Kirchen GOttesz ein Chriſt
auf ſein inſtaͤndiges, und vertrausvol⸗

833 3 les

(i) Apoc. 7. v. 13.

(k) Lacæ 15.
en) z. Reg. 13. () 3. Reg. 10. v. 10. (p) 4. Reg. 4.

(1) Math. 15. (m) Lac. II.

734

les Gebett mit innerlichen Troſt, und
zeitlichen Seegen erfͤllet wird, ſ
iſt voch darum der himmliſche Seegen
noch nicht aller erſchöpfet,, ſondern
tr breitet ſi ch uͤber andere mehr aus,
„ lang nur jemand uͤbrig, der nach
ſeiben mit rechter Zubereitung verlan⸗
get; aber gle ic hwie das wun derbahre
el fort;uflieſſen aufhoͤrte „ſo bald
rin laͤyres, kein tuͤchtig 8 Geſchirr
mehr verhanden „ eben ſo widerfah⸗
ret in dem Hauß GOttes nicht mehr
Heyl, und S Sergen,
ſich kein wuͤrdig's Hertz einfindet. Es
gehek demnach in der K Tirchen GOt⸗
tes ſo, wie in dem Hauß des Zachæ-
us her: in dieſem iſt dem Haußherrn
Heyl, und Verzeihung widerfahren,
darum, weil er ein Sohn Abraham
ware, und haͤtte mehr anderen wi⸗
derfahren koͤnnen, wann ſich in ſel⸗
ben mehr Kinder Abrahams wurden
gefunden haben; in den Kirchen „in
den GOttes haͤutern der Rechtglaubi⸗
gen wiverfohrer haͤuffiges Heyl, und
= Seegen, und wurde ſelbes noch meh⸗
rern, und noch haͤuffiger widerfah⸗
ren, wann mehrere und beſſere Soͤh⸗
ne Abrahams ſich

würden. Geit ebte! ich wuͤnſche uns

allen von Hertzen, doß toir in dieſen
ſo wohl O bamen GOttethauß all s b

Heyl und Seegen erfahren, ich bin

ehr⸗, als zuwohl uͤberzeugt, daß die⸗

ſes eben der ſeruͤndſchafftliche Wun⸗
ſche deſten ſeye, welcher zur Vergroͤſ⸗
ferung, zur Erneuerung „und Aus⸗

(9) Ad Gal. 4. v. 22.

Ein und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

wann in ſelben

in ſelben einfinden

zierung dieſes GOtteshauß ſo viel
Fleiß, Mun ve, und nicht wenig von
dem Seinigen nach ſeiner Weltbe⸗
kannten Frommkeit ange wendet hat,
und noch nicht ermuͤdet hiedurch die
Ehre GOttes, und das Heyl des be⸗
ſonders in der Nachbarſchaft leben⸗
den Nebenmenſchen zu befoͤrdern.
Ich werde alſo dieſen ſo wohlgemein⸗
ten Wunſch zu unterſtuͤtzen dahin ſe⸗
hen, daß ich uns anleite, daß wir
Kinder Abrahams ſittlicher Weiſe
werden, dieweil den Kindern Abra-
ham Heol widerfahret. Ich finde
den Abraham offt in Geſpraͤch mit
GOtt, und in dem Gebett, niemah⸗
lens aber oyne innerlichen Vertrauen,
und ohne aͤuſſerlicher Demuth, wol⸗
len wir vor GOtt Kinder Abraham,
und des Seegen Abraham faͤhig ſeyn,
ſo muͤſſen wir in der Kirchen in dem
Gebert vor unſeren GOtt eben ſo,
wie Abraham erſcheinen: innerlich
im Hertzen voll des Vertrauen, des
kindlichen Glauben auf GOit, aͤuſſer⸗
lich mit wahrer Demulh. Dieſes
wird uns hernach des Seegens des
Heyl wuͤrdig machen, weichen GOtt
in ſeinen Kirchen auszutheilen pfleget,
und zu welchen ich uns mit der Gnad
den anzufuͤhren gedencke. Seyt
erei

N. 4. Abraham hatte zwey Soͤh⸗
ne (q), aber beyde hatten nicht einer⸗
ley heil an ſeinen Erb, an ſei inen
Stegen. Der eine, der andaͤch tige
Iſaac

X

Kin, al

l ntl
aler Gͤtet
ſo off dem

welche ni⸗

We ie

ę denhhinn
dere ſzvin
und hat gl
Unatt ſeine
doͤtterlichen
Es warene
braham den
men nach
Verſoreche
RUuterlichen
Sohn Ab
Finder G0

lerhoͤchſten,

iunſete Ste

ben, und d

atter imn

don ſalbed e
ind c ſe
Eetgen u⸗
vangelio
Alen, un
Muod hac

ken, dongo

und Got
tkennet wr

dite als 5
undſchmuc
cen Nahr
1s werden

(1)
a. (.

uß ſo biel
wenig von

er Weltbe⸗
vendet hat,

hidurch die

Hepl des be⸗
Ka e t cen
Maſt ipen⸗
vohlzemein⸗
n dahin ſe⸗
daß wir
her Wiſe
dern Abra⸗
Ich finde
ſnr ach ns
ſoraͤch mit

t, nienah⸗

Virtrouen,

nuch, wol.

Abraham,
fähig ſeyn,

den in dem

eben ſo,
iderlich
raen, des
Oit aͤuſſer⸗
h. Deſes
eegens des
ſchen GOtt
ilen pfſeget,
der Gnad

win Soͤh⸗
nicht einer⸗
an ſeinen
andaͤchtige
luaae

welche das andachtsvole Bertrauen,
und tieffe Demuth dieſes wurdigen

VBVaͤtter aller Glanbigen von dem rei⸗

chen Himmel empfangen hat, der an⸗
dere ſchwaͤrmete in der Fremde herum,

und hat gleich Anfangs wegen der

Unart ſeiner (r) Sitten ſich aus dem
vaͤtterlichen Hauß fortmachen muͤſſen.
Es waren alſo mehr Soͤhne des A-
braham dem Naymen, dem Stam⸗
men nach, aber in Erfuͤllung des
Verſprechen, und in Erwartung des
vaͤtterlichen Seegen ware nur ein

Sohn Abraham. Wir alle ſeyn

Kinder GOttes, und Soͤhne des Al⸗
lerhoͤchſten, uns allen iſt exlaubt (s)
unſere Stimm im Himmel zu erhe⸗
ben, und da oben unſeren Vatter zu
Rraͤſen ober nicht alle, welche einen
datter im Himmel nennen, werden

von ſelben als liebe Kinder angeſehen,

und als ſolche in ſeinen Hauß mit
Seegen uͤberſchattet, wie jene in E-
vangelio t) zwar HErr HErr ſa⸗
geten, und ſelben wenigſtens dem
Mund nach als ihren GOtt erkenne⸗
ten, dannoch von dieſen ihren HEern
und GOtt nicht als die Seinige

etrkennet wurden, alſo wollen ſich zwar

viele als Kinder GOttes ausgeben,
und ſchmucken ſich mit einen ſo herrli⸗

chen Nahmen vor der Welt aus, aber
es werden nicht alle als Kinder GOt⸗

Von der jaͤhrlichen Kirchweyhe.

Iſaac ware allein beſtimmet die Fuͤlle
aller Guͤtter zu genieſſen, welche GOtt
ſpo offt dem Abraham verſprache, und

735

tes von dem Allerhoͤchſten anerkennet,
er machet nicht alle des ewigen Erbtheil
theilhafftig, ja er kehret nicht bey al⸗
len in dieſer zeitlichen Wohnung ſo
reichlich mit Herl und Seegen, als
wie in dem Hauß des Zachæus ein,
ſondern hat Unzahlbare auf ewig we⸗
gen ihrer eigenen Schuld enterbet, und
nicht weniger auch das Irrdiſche in
dieſen Jammerthal ſo genau abge⸗
ſchnitten, daß ſie ſich wider ſelben ob⸗
wohlen mit nicht wenigern Unrecht,
als der traͤge Knecht in Evangelio (u)
uͤber ſeinen vermeinten ſtrengen Herrn,
beklaget. Es hat zwar dieſer allge⸗
meine Vatter dort oben in Himmel
fuͤr noch ſo viele Kinder Wohnungen
(Ww) und auf Erden fuͤr eben ſelbe
Brod genug, und fehlet es an ſeiner
unumſchraͤncklichen Allmacht nicht ſei⸗
nen Kindern das Vatterland, als
wie ehedem den Iſraeliten das verſpro⸗
chene Canaan einzuraumen, und ſo
gar in der oͤden Wuͤſten mit wunder⸗
bahren Brod nicht nur allein zu Ge⸗
nuͤgen, ſondern auch zum Uberſluß zu
ſpeiſen: alles was der HErr will (x)
muß geſchehen.

N. y. Aber der Menſch, der
Knecht verdienet nicht allzeit, daß der
HErr ihn mit Gnaden anſehe, und
daß der Batter ihm nut Seegen lieb⸗
koſe, weil er als Knecht gegen ſeinen
HERRN in Himmel ſo wenig Ehr⸗
forcht „ und als Kind gegen ſeinen
Vat⸗

(r) Gen. 21. (s) Matth. 6. v. 9. (t) Matth. 7. v. 21. (u.)) Lac. 9. v.

2I. (Ww) Jean. 14. Ve. 2 (X) Pj. 134. V. 6. 5

736

Vatter ſo wenig Lieb bezeiget. Dann
mit den Worten allein iſt es bey dem
groſſen GOit nicht geſchlichtet. Er
hat ein Volck (y), daß ihm allein
mit den eitlen Leffzen ehret, deſſen
Hertz aber weit von ihm ware, ſchon
laͤngſt verworfſen, und er wird jene
Kinder, die zwar mit dieſen edlen Na⸗
men ſich ſchmeichlen, aber nichts we⸗
niger als Kinder GOttes leben, ge⸗
wißlich nicht ſeegnen. Der HErrun⸗
ſer GOtt erkennet das Innere, und
laſſet ſich durch das Aeußere nicht be⸗
thoͤren, er durchgruͤndet das Hertz,
und richtet ſich mehr nach den Wer⸗
cken als nach den Worten. Beede
Soͤhne des erſten Vatter haben GOtt
zu einer Zeit Opffer gebracht, (2) da
er ſich noch nicht gewuͤrdiget hat, bey
den Menſchen Kindern in Kirchen
und GOttes⸗Haͤuſſern zu wohnen
auf eine ſo beſondere Weiſe als anje⸗
tzo. Cain hat ſeinen Altar nicht min⸗
der als Abel angeflammet, aber GOit
der HErr hat nur allein den Abel und
ſein Opffer in vaͤrterlichen Gnaden
angeſehen, des Cain Geſcharcknuß
aber ſeines Seegeng nicht gewuͤrdi⸗
get, weil ſich Abel durch ſein einfaͤſti⸗
ge Frommkeit, und unſchuldiges Be⸗
tragen, wie ein guns Kind des beſten
Vatter in Himmel, auf Erden ertei⸗
get, da Cain ſeinen unbaͤndigen Be⸗
gierden ſchon nach zu geben beaunte
und mithin nicht unker die frexen Kin⸗
der & Ottes, ſondern unter die ver⸗
aͤchtliche Leibeigene der eigenen Geluͤ⸗

Ein und vierzigſte erbauliche Lob⸗ RKede

ſten ſich eingeſtellet hat. Esg wurde
der Seegen G Ottes in dem Hauß des
Adam eben ſo auf betzde Eoͤhne deſ⸗
ſelben ſich erſtrecket haben, wie ſich

nicht ner einer, ſondern beyde ſo auf⸗
richtige Kinder GOttes, als in dieſen
der Haußherr ein wahres Kind Abra-
ham zu ſeyn ſich befliſſen haͤtten. Wañ
man aber ein Kind Aßr bam ſeyn, und
ſich mithin des haͤuffigen Heyl, und
des fruchtreichen Seegen in dem Haug
GOttes will wuͤrdig machen, muß
man ſich der guten Werck des Abra-

ham befleiſſen, und alſo mit der Nach⸗

folge zeigen, woher man entſproſſen,
und wem man als Vatter, und Vor⸗
geher erkennen will. Chriſtus hat die
Werck des Abraham (aa von de⸗
nen Juden erforderet, mit wilchen ſie
ſich als wahre Kinder dieſes Ertzvat⸗
ters bewaͤhren koͤnnten. Weil der
laͤhre Namen darzu nicht erklecken
wolte, und ich kan nach dem Beoſpiel
Chriſti die Kugenden des Abrabam
von uns Chriſten verlangen, wann
wir als ſeine Kinder, mithin als wuͤr⸗

dige wollen ang ſehen werden, wel⸗

chen in dem Hauß GOttes Gnad, und
Heyl widerfahre.

N. 6. Ich weiß wohl: daß der

Menſch in dem Hauß GOttes eben ſo

als wie der hoche Prieſter in ſeinen
Ambt (bb) erſcheinen ſolte, in vol⸗
len Schmuck der Heiligkeit, undmit
mehr

(V) Matth. 17. v. 6. (2) Gen. 4. (aa) Joan. 8. v. 39. (bb.) Exod. 28,

euhr Cugen
mit Edelge
Ureun ſolt
Heyl und Seegen in dem Hauß des lethohſta
Zachæus eingefunden, wann in ſelbe

(ce) bot d

ced Koͤnig
insgemein h
do zu bitten
ſeintr eigene⸗
Wohlde
din Vatttr
gach der enn

gen Kräfft

wey Luge
Vit uns in

Kirch als n

Ain ſolten,

diel verlan
da nicht we
Zacheæus
dig werde

GBbauben,

innerichr

ſ. Demu
minden

welche ſie
Einggoge
tung dese

ſolang ſel

ſeinen He
ſt ein G
Und eine
ſeren Kir
u weitg
Nſe Gol
Det⸗
I1.

(ce)

Es urhe
em Haus des
Göͤhne deſ⸗

n Hauß des

.

—

41 ſen. Waß

lain ſeyn,und

1 Heyl und
Achen, muß
k des Abra-
it der Nach⸗

„

ulſoroſſen,

und Dot⸗

ſtus hat die
a]) bon de⸗

wiſchen ſte
s Ertvat⸗

Wei der

bt erklecken
emn Beſpiel
6 Abrabam

hin als kur⸗
erden, wel⸗

Gnad,und

daß der
ttes eben ſo
r in ſeien

ſte, in vol⸗

, und nit

mehe

0d. 280

ls in dieſen
Kind Abra. f

mehr Tugenden an der Seel, als jene

mit Edelgeſteinen an Leib gezieret.
Daß man ſich mit ſo vielen Fleiß zu⸗
bereiten ſolte, vor dem Altar des Al⸗
lerhoͤchſten als die ſorgfaͤltige Eſther
(cc) vor dem Thron ihres Herrn,
und Koͤnig zu erſcheinen, weil man
insgemein nicht weniger, als dieſe al⸗
da zu bitten hat, das Heyl nemlich
ſeiner eigenen Seel, und das algemei⸗
ne Wohl des gantzen Volck, des lie⸗
ben Vatterland, jedoch ich muß mich
nach der engen Zeit, nach meinen rin⸗
gen Kraͤfften richten, und da ich nur
zwey Tugenden verlange, in welchen
wir uns in dem Hauß GOttes, in der
Kirch als wahre Kinder Abraham zei⸗
gen ſolten, ſo glaube ich dannoch ſo
viel verlanget zu haben: daß wir all⸗
da nicht weniger Heyl, und Gnad als
Zachæus in ſeinen eigenen Hauß wuͤr⸗
dig werden koͤnnen. Einen wahren
Glauben, ein kindliches Vertrauen

innerlich in dem Hertzen, und eine tief⸗
fe Demuth, welche zwar nicht weni⸗

ger in dem inneren der Seel entſtehe,
welche ſich aber in der ehrenbietigen

Eingezogenheit, und gantzer Auffuͤh⸗

rung des aͤuſſerlichen Menſchen zeige,
ſo lans ſelber in der Kitchen vor GOtt
ſeinen HErrn erſcheinet. Beede, das
iſt ein Glaubens volles Vertrauen,
und eine wahre Demuth gedeyen un⸗

ſeren Kirchen, und Gottes Haͤuſſeren

zu weit groͤſſeren Zierde, als das fei⸗
neſte Gold, mit welchen Salomon ſei⸗
ne Luſt⸗Haͤuſſer beſchmucket, und die

(cc) Mb. 1. (dd) 3. Reg. 7.

Von der jaͤhrlichen Kirchweyhe.

Aaagaa

737

unverweßliche Cederbaumer, mit
welchen er ſie unterſtuͤtzet hat ( dd).
Das erſte, das kindliche Vertrauen
und feſte Glauben muß uns in die Kir⸗
chen, muß uns vor dem Fuß des Al⸗
tar fuͤhren das andere, die wahre
Demuth, muß uns alldorten vor ſel⸗
ben erhalten. Mit dem erſten ſtim⸗
met man ſein Gebett an, die andere
erhaltet uns, daß wir in ſelben nicht
uͤberdruͤſſig, noch traͤg werden. Wañ
der Menſch⸗ſein Gebett mit wahren
Glauben, und kindlichen Vertrauen
anfanget, ſo hoffet er alles von GOtt,
und iſt kein Elend, kein Noth ſo groß,
wider welche er nicht in der Kirchen
ein wahres Zuflucht, und Rettort zu
finden ſich getroͤſte. Wann der Menſch
innerlich ſein eigenes Unvermoͤgen, und
Nichts erkennet, und ſich wegen ſelben
auch in die aͤuſſerlichen Verfaſſung
erniedriget, ſo haltet er gar michts
von ſich ſelbſt, und wird ihm keine
Stellung zu demuͤthig ſeyn, in der er
vor GOtt in ſeinen Gebett erſcheinen
koͤnne. Je weniger ſtine Demuth an
ſich ſelbſt ſindet, deſto mehr ſuchet ſein
Vertrauen bey GOtt, und weil er
wohl einſihet: daß er ſich ſelbſt gar
nicht heiffen koͤnne, deſto mehr entbrin⸗
net er im Gebett vor GHtt in ſeiner
ichwachheit ſo noͤthige Huͤlffe zu er⸗
itten.
N. 7. Es iſt allerdings erſtaun⸗
lich, nann man den Seegen nachden⸗
cket, mit welchen GOtt den Vatter
aller Glaubigen den Abraham uüͤbtr⸗
ſchut⸗

738

ſchuͤttet, und ſeyn die Gnaden faſt nicht
zu zehlen, mit welchen der beſte HErr
dieſen ſeinen treuen Knecht angeſehen
hat. Der iſt ihm mit vaͤtterlicher

GSorgfalt biß nach Haran (ee) in

Chaldæen entgegen gangen, und hat
ihn aus dem abgoͤttiſchen Greul, der
allda abwaltete, eben ſo gnaͤdig als
dem Moyſes aus dem toͤdtlichen Nil⸗
Fluß (ff) errettet, er hat ihn auf
allen ſeinen Weegen begleitet. Der
Seegen des Himmel hat dieſen from⸗
men Mann ſo wenig biß an das End
verlaſſen, daß er vielmehr ſchiene mit
den Jahren zuzunemmen. Wann
Abraham Hungers halber (gg) in
den benachbahrten Laͤndern herumge⸗
zogen, iſt die Vorſorg des HErrn
vor ihm hergezogen, und hat ihm die
Groͤſſe des Land, ſo wie hernach ſein
Enkel den Laban (hh) und den Eſau
(ü) verſoͤhnet, daß ſie ſich vor ihm
gleichſam haben ſoͤrchten muͤſſen, und,
wann ſie auch ſchon in menſchlichen
boͤſſen Sinn haͤtten ſchaden wollen,
haben ſie doch wegen des anerkannten
Goͤttlichen Schutz und Schirm nicht
ſchaden koͤnnen. Uberall wo er hin⸗
kommen, hat er ſo wie hernach Jo⸗
ſeph (kk) in der Fremde, in den
Augen der Koͤnigin Gnad gefunden,
und wann er in der Stille ſeiner
Wuͤrthſchafft hat abwarten wollen,
hat ſich der Seegen Ottes ſo reich⸗
lich bey ihm eingefunden, daß er we⸗

Ein und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

wachs an leiblichen Habſelgkeiten ne⸗
ben ſeinen Befreunden dem Loth nicht
einmahl (I!) Raum genug zu wohnen
gefunden hat. Es muſte Abraham
wider ſeinen Willen zum Waffen greif⸗
fen (mm) um ſeinen Freund aus den
Klauen ſeiner Feinden zu erretten, die
ſolchen mit ſich in eine unbillige Ge⸗
fangenſchafft geſchleppet hatten; der
Seegen GOttes ware hier ſein beſter
Bundsgenoſſener, er hatte wenig
Knecht unter ſeiné Fahné, aber dẽ ſtar⸗
ke GOtt an ſeiner Heerſpitzen gehabt;
mit ſelben hat er die Heermacht etli⸗

cher Koͤnigen zerſtreuet, und einen ſo
Ahbraham

ſhien iu re

herrlichen Sieg erfochten, daß ihm
der gepurpurte Prieſter von Salem
hieruͤber nicht unbillig hat gluͤckwuͤn⸗
ſchen koͤnnen. Es ſchiene alles dieſes
dem Willen GOttes noch lang nicht
genug zu ſeyn: er hat ihm nicht nur
allein noch mehr in ſeinen Nachkoͤmm⸗
lingen verſprochen (nn) ſondern auch
faſt uͤberfluͤßig gehalten. Er hat ihm
die Beherrſchung eines Land verſpro⸗
chen (oo) in das er als ein Fremdling
gekommen, und hat ſeinen Saamen
nicht nur in kurzer Zeit in gleicher An⸗
zahl mit denen Sternen des Himmels

vermehret, ſondern auch in einen von

ihm abſtammenden in dem eingefleiſch⸗
ten Sobn GOttes alle uͤbrige Voͤl⸗
kerſchafften geſeegnet. (pp)

N. §8.

(ee) Gen. 12. () Exod., 2. (gg)) Gen. 12. (hh) Gen. 31. (ii)

Gen. 22. (kk) Geneſ. 41.
(oo) Gen. 13. (pp.) Gen. 18.

(U) Gen. 17.

(mm) Ges. 14. (nn) Gen. I1ſ.

gen ſeiner Herde, und wegen des Zue I.
dentiche G
Sitgen,
Maß nicht
ſahren der
Weag alte
ericſt, l
on. Ma
ſhr wunde
Abraham ſ
mit was
pohren J
Mann G
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Herrn er

GOtt in

Eredet.
t ſeinen

hat, hat e

chtet (,
n vach e
Pchſten,
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widmet wa
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tttichten.

ar, dor d
eſchiene n

ſ ubendig

gen des Zue .
tgkeiten e⸗ .

mloth nicht

in woſen .

. Abraham.
baffingkuſ⸗
und aus den
tretten, die
bbillige Ge⸗
hatten; der
k ſein beſttr
hatte wenig
ober de ſtat⸗
igen gehabt,
tmacht etl⸗

und einen ſo

„daß ih
on Salem
gluͤckwun⸗
ales dieſes
lang nicht
n nicht nur
Nachkömm⸗
ndern auch
Er hat ihin
nd verſoro⸗

Fremdling

1 Scamen
leicher An⸗

Himmels

einen von

iug fſeiſh⸗
drige VoNH

N. 8.

31. ()

N. 8. Alles dieſes ſeyn auſſeror⸗
dentliche Gaaben, und ein ſo reicher
Seegen, den man ſich in gleicher
Maß nicht hoffen kan, es iſt ein Ver⸗
fahren der weiſeſten Vorſicht, dero
Weeg allzeit anbettenswuͤrdig, und
erecht, aber niemahl zu erforſchen
ſeyn. Man darff ſich aber nicht ſo
ſehr wunderen, daß dem Hauß des
Abraham ſo vieles Heyl widerfahren
ſeye, wann man ſich nur beſcheidet:
mit was lebendigen Glauben, und
wahren Vertrauen dieſer geſeegnete
Mann GOtt angebettet habe, und

mit was tieffer Demuth er vor ſeinen

HErrn erſchienen ſeye. Es ſchiene
Abraham faſt nichts mit dem Men⸗
ſchen zu reden, ſo eyfrig hat er mit
GOtt in einen andaͤchtigen Gebekt
geredet. An allen Orten, wo er im⸗
mer ſeinen Wanderſtab hingeſetzet
hat, hat er GOtt einen Altar aufge⸗
richtet (qg), welcher damahligen Zei⸗

ten nach eben ſo zum Opfer des Aller⸗

hoͤchſten, wie anjetzo die Kirchen,
und GOtteshaͤuſer zum Gebett ge⸗
widmet waren. Er hat offt noch nicht
daran gedencke ſich ein Gezelt zu ſei⸗
ner Ruhe aufzuſpannen, als er ſchon
bedacht ware dem HErrn einen Altar
zu ſeiner Ehre, und zum Gebett zu
errichten. Vor ſeiben, vor dem Al⸗

tar, vor dem Ang ſicht ſeines HErrn
erſchiene mit einen Blaußen, der noch

ſo lebendig, als ſein Opferfeuͤer wa⸗

Agaaa 2

Von der jaͤhrlichen Rirchweyhe.

7323

re, und mit einen Vertrauen, daß
ſich durch keine Widerwaͤrtigkeit hat
ſchwaͤchen laſſen, in dieſen lebendigen
Glauben, und Vertrauen hat er
GOtt ſein inbruͤnſtiges Dankopfer
fuͤr dem empfangenen Seegen gezin⸗
ſet; in dieſen hat er fuͤr das Zukuͤnfti⸗
ge neue Gnaden erbetten, wann er
ſeinen Widerſachern entgegen gehen,
Und mit ſeinen Feinden fechten muſte,
hat er das Vertrauenvolle Gebett
voran wider ſelbe abgeſchicket, und
wann ihm der Himmel das Fortwan⸗
deren angeſagt, hat Abraham noch
eher zum Gebett, als zum Reisſtab
gegriffen, er hat ſich in lebendigen
Glauben, und kindlichen Vertrauen
ſo hervorgethan, daß er hierdurch den
Seegenvollen Beynahmen des Glau⸗
bigen (rr) ja des Vatter aller Glau⸗
bigen (ss) erhalten, und iſt Abra-
ham eben ſo offt wegen ſeines Ver⸗
trauenvollen Glauben, als David,
wegen ſeinen Siegen, und Salomon
um ſeine Weisheit gelobt worden mit
dieſen, mit ſeinen Glauben hat er ſei⸗
nen Gebett den Nachdruck geben, daß
er den Himmel ſo gewaltig durchdeun⸗
gen und ſo vieles Heyl, und See⸗
gen fuͤr ihm, und ſeine Nachkoͤmm⸗
linge von ſelben erhalten; ſo gar,
wann alle Hoffnung (tt) bey den
Menſchen ſchiene verbluͤhet zu ſeyn,
hat der feſte YBauben auf Ott, dan⸗
noch in vollen Wachsthum Nanden.
„5r.

740

N. 9. So dofft er ſich in Gebett
dem Altar des Allerhoͤchſten, oder
dem gegenwaͤrtigen GOtt genaͤhet, ſo
offt iſt ſein kindliches Vertrauen mit
ihm gangen, und hat ihme gleichſam
die Gnadenthuͤr geoͤffnet. So mus
man vor dem gegenwaͤetigen GOTT
bey ſeinen Altar, in ſeiner Kirchen
erſcheinen, wann man in dem Hauß
GOttes will Heyl, will Seegen er⸗
bitten, wann man ſich GOtt naͤhe⸗
ren will, muß man glauben, und
obſchon Paulus (uu) dieſes vor allen
in Glaubensſachen erforderet, ſo iſt
es eben wahr, wann man ſich GOtt
in der Kirchen durch ein verdienſtvol⸗
les Gebett nahen will, wann man
will: daß uns in dieſen geheiligten
Hauß Heyl widerfahre, ſo muͤſſen
wir verkrauensvolle Kinder des glau⸗
bigen Abraham ſeyn, je mehr uns an
lebendigen Glauben, und Vertrauen
in der Kirchen ermanglet, deſto weni⸗
ger Heyl, und Seegen erbitten wir
fuͤr uns. Es ſcheinet der Chriſt wol⸗
le mehr mit GOtt ſpillen, als ſelben
in Gebett ehren, wann er kein leben⸗
diges, kein wahres Vertrauen mit
ſich bringet, daß der beſte Batter im
Himmel ſeinen vertrauensvollen Kin⸗
dern auf Erden alles das Gute geben
koͤnne, und wolle, um daß ſie ihn,
und zwar in einen ſo lebendigen Glau⸗
ben, und mit ſo kindlicher Zuver ſicht
bitten, ich finde offt in dem Hauß
GBOttes is der Kirchen OOttes viele

Ein und vierzigſle erbauliche Lob⸗Rede

Chriſten verſammlet, und wolte wuͤn⸗

ſchen, daß ich noch mehr, und oͤffters
findete, da ich nun weis: wie geneigt

der gute GOtt zum geben ſeye, und

wie haͤuffig er das Heyl in ſeinen ge⸗

heiligten Hauß wiederfahren laſſe, und
dannoch ſo viele Klagen hoͤre: daß
ihr Gebett nicht ſeegenreich ſeye, ſo
muß ich mich beſcheiden: daß zwar vie⸗
le Maulchriſten, aber wenig wahre

Kinder, daß viele laͤhre, und ungufe

merkſame Wort, aber ſehr wenig
lauben in ihren Gebett ſeye. Wie
das Licht ſe lang nicht leuchtet, es ſeye
dann, daß es durch Feuer und Flam⸗
men belebet werde, ſo wuͤrket das Ge⸗

bett in der Kirchen nicht, wann es
ein lebendiger Glauben nicht eyffrig

machet. Die thorrechte Jungfrauen
ſeyn in Himmel nicht eingelaſſen wor⸗
den, (ww) weil ihre laͤhre Lampen
keine Flammen haben ernaͤhren koͤn⸗
nen, und die laue Chriſten werden in
der Kirchen GOttes nicht erhoͤret, weil
ihr abgeſchmaches Gebett durch leben⸗
digen Glauben, und kindliches Ver⸗
trauen nicht angeeyffert wd.
N. 10. Der Apoſtel ſagt: daß
wir bitten, und betten (Xxx) aber nicht
erlangen, weil wir nicht recht, ſon⸗
dern uͤbel betten. GSolte dieſes uͤble
Betten nicht vielleicht darum nicht
fruchten, weil wir ohne wahren, und
lebendigen Glauben betten, wenigſtens
hat der glaubige Abrahbam allzeit mit
wahren Vertrauen gebettet, und da⸗
rum

(uu) Heb. II. v. 6. (WWw) Maith. 215. (Xx) Jac. 4. V. 3.

.

pird uns
Had in

ſſ bieltt
alio zum G

ben in Herz

der lebendig
dieſet, det

der groſſe

Hand nicht
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die hochmu

und die al
daß ſein S

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laſſen, unn
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Junge der
noch mehr
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ihmm ſchren

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Hacß G

derſahren
Glauben,
in der geh⸗
goubigen
Fever auf
(22) verle
Urd die an
Ehrurdiet
un in de

()

wolte wiͤn⸗
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wie geneigt

n ſege, ud

n ſeinen ge⸗
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hoͤre: daß
ich ſeye, ſo
aß zwar pie⸗

degig wahre

und unguf⸗
ſehr wenig
ſehe. Wie
htet, es ſepe
und Flam⸗
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wann es
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aſſen wor⸗
re Lampen
aͤhren ko⸗
werden in
thoͤret, weil
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iches Ver⸗
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ſagt: daß
)aber nicht
rucht, ſon⸗
hieſes uͤble
ucm vicht

wenigſtens

alzeit mit
, und da⸗
u

3.

Von der jahrlichen Rirchweyhe.

Lum iſt auch ſeinen Hauß ſo viel Heyl,
ſo viel Gutes wiederfahren. Es muß
alſo zum Gebett ein lebendiger Glau⸗
ben in Herzen vorleuchten es muß mich
der lebendige Glauben uͤberzeugen: daß
dieſer, den ich bitte, und anbette,
der groſſe GOit ſeye, daß dieſe ſeine
Hand nicht abgekuͤrzet, daß ſein Armb
eben ſo maͤchtig als ehedem geweſen
die hoͤchmuͤthige Feinde zu erniedern,
und die auf ihn Trauende zu ſchuͤtzen,
daß ſein Seegen bey dieſen letzten Zei⸗
ten eben ſo ergeblich, als bey den vo⸗
rigen ſeye, in welchen er das Oehl
vermehren (yy), und das Mehl in
der Hungersnoth nicht hat abnehmen

laſſen, und daß ſeine Vorſicht nicht

nur noch immer uͤber die verlaſſene

Junge der Raben, ſondern und zwar

noch mehr fuͤr die duͤrfftige Menſchen
wache, wan ſelbe in ihrer Noth zu
ihm ſchreyen. So werden wir als
wahre Kinder des Abraham in dem
Hauß GOttes erſcheinen, und alsdan

wird uns unfehlbahr Seegen, und

Gnad in dem Hauß des HErrn wie⸗
derfahren. Ach daß dieſer lebendige
Glauben, und kindliche Vertrauen,
in der geheiligten Kirchen der Recht⸗
glaubigen eben ſo wenig, als das
Fever auf dem Altar des alten Bunds
(22) verloͤſche. Mit dieſen lebendi⸗
gen Glauben iſt die wahre Demuth,
Und die aus ſelber flieſſende aͤufſerliche
Ehrenbietigkeit eines bettenden Chri⸗

ſten in der geheiligten Kirchen verbun⸗

741

den, welche folglich ein unfehlbahres
Merkmahl eines wahren Sohn in
Geiſt Abraham, wie der lebendige
Glauben iſt, mithin auch einen ſo ge⸗
ſitteten Chriſten Goͤttlicher Gnaden
und des haͤuffigen Seegen in ſeinen
GOtteshauß mehr, und mehr wuͤr⸗
dig machet. Es iſt dieſe Demuth eine
dem Bettenden ſo nothwendige Tu⸗
gend, und die aͤuſſerliche Eingezogen⸗
heit, und Ehrenbietung eine darzu ſo
hoch erforderte Stellung, das ich al⸗
les das fuͤr kein rechtes Gebett, ſon⸗
dern nur fuͤr ein Afftergebett anſehen
mus, welches nicht mit demuͤthigen
Herzen ausgoſſen, welches nicht mit
eingezogener Ehrenbietung vorge⸗
bracht wird. Wann uns die taͤgliche,
die auſſerordentliche Noth bitten, und
betten lehret ſo muͤſſen wir ja von der
Bekanntnuß unſeres eigenen Unwer⸗
woͤgen, unſerer eigenen Nichts anfan⸗
gen, und ſo die Demuth unſere Vor⸗
ſprecherin ſeyn laſſen.
N. I1I. Wie der Freuͤnd in Evan-
gelio (aaa) bey dem anderen nicht ſo
ungeſtuͤmm wurde angeklopfet haben,
wann er ſelbſt waͤre im Stand gewe⸗
ſen, ſeinen unvermuteten Gaſt we⸗
nigſten mit Brod abzuſpeiſen, ſo wur⸗
de ſich der Menſch, weſchen von ſei⸗
ner erſten Mutter die Neigung zum
Hochmuth anklebet, keineswegs vor
dem Altar in der Kirchen GOttes ni⸗
derwerffen, und vor ſeinen HErrn
eben ſo wenig, als (bbb) Adonias

Aaaaa 3 vor

(yy) 3. Reg. 17. (22) Lev. 6. v. 12. (aa) L. II. (bbb) 3. Reg. 22

742

vor dem rechtmaͤſſigen Koͤnig demuͤ⸗
thigen wollen, wann ihn nicht die bit⸗
tere Noth betten lehrete, und der har⸗
te Abgang handgreifflich uͤberzeugte:
daß er nicht vermoͤgend ſeye, ſich ſelbſt
zu helffen, ſondern in ſeiner Schwach⸗
heit alles von GOtt eben ſo wie das
unmuͤndige Kind von ſeiner Mutter,
oder Saugame erwarten muͤſſe. Es
iſt es alſo die Demuth, die Erkannt⸗
nuß unſerer Nichtigkeit, und Man⸗
gel, die uns zum Gebett anfuͤhret. Es
iſt aber auch ſelbe, die unſer Gebett
GOtt angenehm, und uns in dem
Hauß des HErrn ſeines Seegen wuͤr⸗
dig machet. Auch die Engl im Him⸗
mel, wann ſie ſich zum Gebett, zum
Lob &Ottes anſchicken, erſcheinen in
jener ehrbietig⸗ und ehrforchtvollen

Stellung, welche von ihrer Demuth, ſ
und der dem gegenwaͤrtigen GOTT

vor ſeinen Thron ſchuldigen Ehrforcht
zeuͤgete. Sie bedecketen mit den Fluͤg⸗
len die Augen und den Leib, ſie erhu⸗
ben die andere zum Flug, ſie laſſen
ſich durch nichts in dem einmahl ange⸗
fangenen Lob GOttes irmachen, ſon⸗
dern ſingen immer das ihren GOTT
ſchuldige Lob ab. In dieſer demuth⸗

vollen Stellung hat der Prophet /cce)

die obere Geiſter des ſeeligen Jeruſa-
lem vor dem Thron des Allerhoͤchſten
geſehen. So ſeyn die Engeln in Him⸗
mel, ſo ſolten die Menſchen auf Er⸗
den in der Kirchen vor dem Altar des
Allerhoͤchſten, in ſeiner beſonderen

Ein und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Gegenwaort ſeyn. Da ich aber ſo we⸗
nig Menſchen in dieſer aͤuſſerlichen
Eingezogenheit, und demuͤthiger Stel⸗
lung ſehe, ſo muß ich bedauren; daß
durch den Menſchen die Kirchen GOt⸗

tes entheiliget, und zu einer Moͤrder⸗

gruben gemacht werde (ddd) wann
man in die Kirchen geht nicht GOtt,
ſondern die Menſchen mit luͤſtern mit
geilen, mit fuͤrwitzigen Augen anzu⸗

ſehen, wann man ſeine Sinnen nicht

mit ſchuldiger Aufmerkſamkeit bede⸗
cket, wann man die Haͤnde nicht fal⸗

ten, noch beede Knie zu ſeiner Zeit bis

auf die Erden biegen will, ſo verra⸗

thet man ſich an der aͤuſſerlichen Stel⸗

lung, und ganzer frecher Auffuͤhrung.
daß man in die Kirchen nicht zum Bet⸗
ten, noch GOtt zu heiligen kommen
eye.
N. 12. Das ſeyn hernach keines⸗
weegs Werke des Abraham, noch
Merkmahle wahrer Kinder deſſelben,
mithin iſt auch kein Anzeigen da, daß

einen ſolchen frechen, und unbeſon⸗

nenen Entheiliger des Hauß GOttes

Gnad, und Seegen zu hoffen ſeye.

Fluch und Verdammnuß ſtehet viel⸗

mehr einen ſolchen frechen, und un⸗

beſonnenen Entheiliger des Hauß Got⸗
tes bevor. Abraham, der groſſe A-
braham, weſchen GOtt durch ſeinen
Seegen in den ganzen Canaan ſo herr⸗
lich gemacht, dieſer angeſehene Mañ,
mit welchen ſich herrſchende Fuͤrſten
(eee) zu verbinden, zu verbruͤdern
nicht

(ccc) Esech. I. (ddd) AMarc. II. v. 17. (eee) Geneſ. 21.

nicht eſch
Waſen g

Haubt ein

un wiche

len Land d

er Demut
urſcheinetſ
r tiitt,
usſchüttt
ung ubett
genwaͤrtig
Bllauben t
mit ſo vie
idet, ſo
daß mit ſe

worzu wan
ſeben erri
demuͤthige

roſen Gl
genen Gutt

ſe GOttn
Segen er
widerum⸗

Sht ale
yohl auß
me allein 1

Es irſchi⸗
Fremdung
des Abrah

Perrretter

botte der

Furſt alen

ſonſt ohne
. bewirth
en Schrit
auf das in

)

aber ſo ve⸗

thiger Ste⸗
Wren; daß
chen Gt
er Moͤrder⸗
dd) wann
icht Gt,
luſtern mit
ugen anzu⸗

ianen nicht

nkeit bede⸗
nicht faß⸗
ner Zet bis
ſo berra⸗
ichen Steh⸗

Afführung,

ſum Bet⸗
n kommen

loch keines⸗
am, hoche
r deſelber,
in da, daß

d unbeſon⸗a—

5 GOttes
hoffen ſeye⸗
ſtehet vie⸗
„ d un⸗
HuußGot⸗

groſſe A-

urch ſeinen
an ſohert⸗
hene Maß,
de Fuͤrſten
verbruͤdern
nicht

nicht geſchamet, der die Siegreiche
Waffen gedemuͤthiget (fff) der das
Haubt eines groſſen Volck ſeyn ſolte,
und welchen GOtt den Beſitz des gan⸗
zen Land verſprochen, mit was wah⸗
rer Demuth, und tieffer Ehrenbietung
erſcheinet ſeiber, wann er vor dem Al⸗
tar tritt, oder vor ſelben ſein Gebett
ausſchuͤttet, ſein Ehrforcht⸗volle Stel⸗
lung uͤberzeuget uns: daß er den ge⸗
genwaͤrtigen GOTT in lebendigen
Glauben erkenne, und da der Mund
mit ſo vieler Demuth zu dem HErrn
redet, ſo iſt es unlaugbahr, (ggg.
daß mit ſelber das Herz erfuͤllet ſeye,

worzu waren wohl die ſo vielmahl von

ſelben errichtete Altaͤr als eben ſo viele
demuͤthige Bekanntauſſen der von dem
groſſen GOtt an ſelbigen Ort empfan⸗
enen Gutthaten? und wann der groſ⸗
e GOtt nun ſeinen Knecht mit neuen
Seegen erfuͤllete, ware ſelber ſchon
widerum bereitet dem HErrn als dem
Geber alles Guten darum ein Dank⸗
mahl aufzurichten, bey welchen er ih⸗
me allein das ſchuldige Lob abſunge.
Es erſchienen bey ſeinen Zelt drey
Fremdlinge, und der lebendige Glaub
des Abraham hat in ſelben die Stell⸗
Veriretter GOttes erkennet. Hier
botte der damahlen ſchon maͤchtige
Fuͤrſt allen ſeinen Kraͤfften auf dieſe
ſonſt ohnerkannte Fremdlingen wohl
u bewirthen; er eilte ihnen mit ſchnel⸗
* Schritten entgegen, er batte ſie
auf das inſtaͤndigſte ſeine Wohnung

(fff) Ges. 14.

Von der jaͤhrlichen Rirchweyhe.

(ggg) Lac. 6. V. 45.

743

mit ihrer Gegenwart zu beehren, er
ſelbſt hat ihnen alles Nothwendige
herbeygeſchafft, und ihnen nicht durch
ſeine haͤuffige Bediente, ſondern in
eigener Perſohn aufwarten wollen!
als ſich ſelbe an den Tiſch ſezeten, um
das zubereitete Mahl zu verzehren,
hat es die Demuth des Abraham nicht
geſtattet bey dieſer Anweſenheit der
Stellvertretter GOttes ſich niederzu⸗
laſſen, ſondern es bliebe dieſer ſo an⸗
ſehnliche, und allbereit hundertjaͤhri⸗
ge Mann aufrecht, und zu ihrer Be⸗
dienung ſtehen. Dieſes demuͤthige
Bezeugen, und eingezogene Ehren⸗
bietung hat der Geiſt GOttes mit hei⸗
teren Worten dem Abraham zum Lob,
und uns zur Nachfolg (hhh) aufge⸗
zeichnet.

N. 13. Unſere Auffuͤhrung, mit
welcher wir nicht nur allein in Gegen⸗
wart der Stellvertretter GOttes, und
Vorgeſetzté ſondern ſo gar im Dienſt
GOttes, und in ſeiner wuͤrklichen Ge⸗
genwart ſtehen, verdienet gar nicht
angemerket zu werden, und ſo ſie ja
angemerket wird, ſo wird ſelbe zu un⸗
ſer billigen Schand und wohl auch
vielleicht zur empfindlichen Straff
aufgemerket werden. So ausgelaſ⸗
ſen, ſo hochmuͤthig, ſo unchriſtlich,
ſo frech, und unehrenbietig iſt ſelbe.
Wie Abraham eingezogen und Ehren⸗
bietig in ſeiner aͤuſſerlichen Auffuͤhrung
geweſen, wann er vor GOit erſchie⸗
nen⸗

(hhh) Gen. 13.

744

nen, ſo waren auch ſeine Wort, ſein
Gebett nicht weniger voll der De⸗
muth, und Ehrforcht, wann er mit
dieſen HEerrn geredet. Seine wahre
Lieb, welche dem Naͤchſten alles Gute
von ganzen Herzen goͤnnet, hatte ihn
angemahnet, fuͤr das ſuͤndhaffte So⸗
doma zu reden, und denſelben ange⸗
drohten Untergang abzubitten, mit
was Ehrforcht redete damahls der
groſſe Abraham, und wie tieff demuͤ⸗
thigte ſich dieſer auf Erden maͤchtige
Freund GOttes? nicht, daß er ei⸗
gnen Nutzen befoͤrderte, ſondern daß
er fremden Schaden huͤttete. Es hat
hernach Kuben nicht ſowohl fuͤr ſeinen
unſchuldigen Bruder (iü) als Abra-
ham, fuͤr die ſchuldige Inwohner
des verkehrten Sodama geredet, er
nennte ſich Staub, und Aſchen (kkk)
vor ſeinen Gtt, und wann ihme
noch etwas veraͤchtlichers als Staub,
und Aſchen wurde beyzefallen ſeyn,
ſo wurde er ſich davon genennt ha⸗
ben. Ja laͤnger als er in Betten fort⸗
gefahren, deſto mehr ſcheinte er auch
in der Demuth zuzunehmen, und hiel⸗
te ſich ſo umwuͤrdig mit ſeinen GOtt
zu reden, daß er vor allen batte: es
ſolte ſelber ja nicht zoͤrnen, wann er
ſich ferner zu reden erkecke. So re⸗
dete Abraham, und die ſes iſt die rech⸗
te Mundart eines Gebett, und die
rechte Mutterſprach, die man und kei⸗
ne andere in der Kirchen, in der Ge⸗
genwart GOttes hoͤren ſolte. Alle

Ein und vierzigiſte erbauliche Lob⸗Rede

andere wird von GOtt nicht erhoͤtet.
Es ware aber Abraham ſo in der De⸗
muth geuͤbet, daß er ſelbe ſo gar da⸗
mahls nicht vergeſſen, wann er die
Menſchen um etwas hat bitten wollen,
dan auch damahlen ware ſein aͤuſſerli⸗
ches ſo ehrenbietig, als demuͤthig ſei⸗
ne Wort, es ware um ein Grabmahl
(Ill) fuͤr ſeine entſeelte Gemahlin zu
thun, und er ware bereit ſelbes mit
baaren Geld zu bezahlen, und dan⸗

noch demuͤthigte ſich ſelber bis auf die

Erden vor dem Beſitzern, und wann
man ſeine bittſeelige Wort bedenken
will, ſo ſcheinen ſelbe fuͤr einen, der
etwas groſſes erbettlen will, und nicht
fuͤr einen, der in dem Land angeſehen,
und etwas Ringes nach Verlangen
bezagen will abgemeſſen zu ſeyn.
N. 14. Es ware unſer Vorbild
der Varter der Rechtglaubigen de⸗

muͤthig nicht nur allein in dem Ge⸗

ſpraͤch, in dem Gebett vor GOtt,

ſondern auch in ſeinen Umgang mit
dem Menſchen, und darum wurde auch

ſelber von GOtt ſo reichlich geſeegnet
von dem Menſchen ſo freundlich ge⸗
liebet. Mir iſt es anſetzo um die Leb
der Menſchen nicht ſo viel zu thun, ob⸗
wohlen ich gar woßl weiß: daß bey
jetziger ſo ſtolzeals falſchen Welt zwar
viele Verſtellung, aber deſtoweniger
wahre Lieb ſeye, daß man ſich nur da⸗
mahls neige, wann man etwos ſuchet,

datß man nur wegen ſeines Eigennutz
ſchoͤne Wort ausgebe, und ſonſten

mit

(üi) Gen. 37. v. 22. (kkk) Gen. I8. v. 27. (Il Gen. 2 ¾.

eit einemd

rob genug
WMir

GSiegen, u
in der Kurch
Muffig gen
den Kinder⸗
ſeinet Wet
un demuͤthi
Auſführung
deyet. Di
Cttes (1
ſhen, und
uunſertnt
der Kirhen
wann es ſt
verden, mm
ind demu

werden, mn

AItittetn fort
Aendet wer
fHunſern
wanin mon
ud dent

ſpird das

UR

4 13 . 2 1/

14
Heckontt

mit Gedule
onn ſelben

ſeinen Sun

ſen; wonn
lohen werde
II.
(unmm)

2. Reg. 12

l ſ, t

ht ahe
in der De⸗
hſo gar da⸗

ann er die

tten wollen,
eig auſſerli⸗
Gradmahl
emahlin u
ſalbes mit
und dae
bis aufdit
und wann
rt bedenken
einen, der
, und nicht
angeſeheit
Verlangen
lepn.
Vorbil
Wgen de⸗
n dem Ge⸗
or GOtt,
ngang mit

wurde auch

geſeegnet
undlich ge⸗
um die Leb
u thun, ob⸗
Welt vdar
ſto weniget
ich mur da⸗
vos ſuchet,
ind ſonſten
mit

3.

2. Reg. 12 H. 16.

mit einem uͤbelgeſinnté Semei (mmm)
grob genug pochen und ſchmaͤhlen koͤn⸗

ne. Mir iſt es anheut nur um den

Seegen, und um das Heyl, welches
in der Kirchen, und GOtteshauß zwar
haͤuffig genug, aber doch nur allein
den Kinder Abraham den Nachfolgern
ſeiner Werken, denen, die in Her⸗
zen demuͤthig und in der aͤuſſerlichen
Auffuͤhrung ehrenbietig ſeyn, ange⸗
deyet. Dieſe machet, daß die Augen
GOttes (nnn) auf uns in Gnaden
ſehen, und daß ſich ſeine milde Ohren
zu unſeren wehemuͤthigen Geſchrey in
der Kirchen wenden. Das Gebett,
wann es fruchtbahr ſolle angefangen
werden, muß in zerknirſchten Geiſt,
und demuͤthigen Herzen angefangen
werden, mutß in Ehrenbietung, und
Zittern fortgeſetzt, und mit Demuth
geendet werden, ſonſt wird ſich ſelbes
zu unſern Troſt und Heyl nicht enden,
ann man fruchtbahr betten wull, muß
man demuͤthig betten, ohne Demuth
wird das Gzebett nicht heſtaͤndig ſeyn,
ohne Beſtaͤndigkeit nicht mit Seegen
Hecroͤnet werden. Der Demuͤthige
der ſeine Schuld bekennt, erwartet
mit Gedult den Seegen von oben, und
wann ſelber ausbleibt, wird er all s
ſeinen Suͤnden, wann ſelber a komt,
alles dem unendlich guten & Ott zu⸗
ſchreiben. Aber dieſe Demuth muß
in aͤuſſerlicher Eingezogenheit erſchei⸗
nen; wann wir oben in Himel Ott
lohen werden alsdan werden wie ihn
II. Theil.
(mmm) 2. Reg. 16.
Reg. y. (ttt) Luc. 18.

Von der jaͤhrlichen Kirchweyhe.

(nnn MMHai. §7. v. I57.

74

in reinen Geiſt loben. So lang wir
ihn hier auf Erden loben, ſo lang muͤſ⸗
ſen wir auch ſelben mit dem Leib ehren,
das iſt: wir muͤſſen nicht nur alzeit
mit ſtillen Herzen, wie Anna bey der
Bundshuͤtten, (ooo) ſondern auch
mit gedemuͤthigten Leib wie David
(opp.) mit erhobenen Haͤnden, wie
Salomon (qqq) mit aufmerkſammer
Stimm wie Elias auf dem Berg Car-
mel (rrr) betten. Es iſt ein Greul
in der Kirchen GOttes, wann man
in ſelber einen Chriſten findet, der ſich
unehrenbiethig auffuͤhret. Eine Sei⸗
ten die nicht wohl mit der anderen zu⸗
ſamgeſtimmet, verderbet den ganzen
Wohlklang, ein einziger unehrenbie⸗
tiger Chriſt, der in der Kirchen mit
den anderen nicht knien, nicht betten,
und, und bitten will, iſt einer gan⸗
zen Gemeinde GOttes zur Schand.

N. rgy. So wenig als Dagon
(sss) unter einen Dach mit der Ar⸗
chen Gttes, eben ſo wenig reimet
ſich ein Ausgelaſſener in einer Kirchen
mit der Chriſtlichen Andacht. Die⸗
ſen kan kein Deyl widerfahren, weil
ſie keine Kiader Abraham, keine Nach⸗
folger von ſeinen Lugenden ſeyn wol⸗
len. Ich faſſe alles dieſes in der
von den Leltenden (ttt) in dem
Evangelio erkidret: wey giengen hin⸗
auf in inpel, in das damahlige
Haug E S, einer wolte ein
Sohn
o00) I. Reg. 1. v. 13. (Ppp.)
Irrr) 3. Reg. 18. v. 306. (SsSs. I.

—

746
Eohn des Abraham ſeyn, der ander

ware es in der That, einer hat in dem
Tempel GSeegen, und Heyl, der an⸗
dere Fluch, und Straff gefunden, ei⸗
ner ware ein Phariſæer, der andere
ein offener Suͤnder, ein Publican,
dieſen Literen iſt Heyl, iſt Nachlaſ⸗
ſung widerfahren, weil er ein wah⸗
rer Sohn des Abraham, und mit al⸗
len den Tugenden, mit welchen Ab-
raham, vor ſeinen Ott erſchinen
iſt. Er bettete GOtt in Geiſt, und
Wahrheit an (uuu) und hat ſich zu
ſelben mit einen lebendigen Glauben,
und kindlichen Vertrauen genahet.
Er iſt hinauf in Tempel geſtigen, um
von dem HErrn Verzeihung und
Nachlaſſung ſeiner Suͤnden zu erhal⸗
ten, und ungeacht er wuſte; daß die
ſtoltze Menſchen ihn nur mit Verach⸗
tung und Scheu angeſehen, hat er
doch vertrauet: daß der gute GOtt
ſein reuͤmuͤthig⸗ und zerknirſchtes Hertz
nicht verſchmaͤhen werde (wwW) in
dieſen Vertrauen, und ſeſten Glau⸗
ben iſt er vor ſeinen HErrn erſchie⸗
nen. Die Ehrenbietung vor dem ge⸗
genwaͤrtigen & Ott erlaubte ihn nicht
naͤher zu kommen, er ſchluge an das
in Anſehung ſeiner Suͤnden wehemuͤ⸗
thige Hertz, ſo wenig als der Mund,
ſo viel hat das Hertz geredet. Gein?
Augen getraute er ſich nicht in Him⸗
mel zu heben, alwo er einen Vatter
zu ſehen ſoͤrchtete, den er nicht weni⸗
ger als der Verlohrne ſeinen auf Er⸗

Bhbbb 2

21. (Vyy.) Lac. 13. 1. 16.

N

Ein und vierzigſte erbauliche Leb⸗Rede.

(www) Pal. 50. v. 192.

den beleidiget zu haben (xxx) bedau⸗
erte. Dieſe ware die Auffuͤhrung in
dem Tempel eines Menſchen, der
nicht weniger ein Sohn des Abraham,
als jene Preſthaffte (yyy) eine Toch⸗
ter deſſelben von Chriſto verdiente ge⸗

nennet zu werden. Er hat auch Heyl,

—

Seegen, Verzeihung erhalten, wo
hingegen dem Phariſaer keines von
beyden iſt zu Theil worden, ungeacht
ſich ſelber unter die Kinder Abraham

in vornehmen Rang geben hat, es

ſchiene dieſer Gleiſſner wenig von dem
gegenwaͤrtigen GOtt zu glauben,
dann ſonſten wurde er den gegenwaͤr⸗
tigen GOtt, und nicht ſich ſelbſt gelo⸗
bet haben; er vertraute mehr auf
ſeine eingebildete Verdienſt, als auf
die Guͤtte GOltes, und hat um den
Stegen des Himmels nicht als um ei⸗
ne Gnad gebetten, ſondern ſelben
gleichſam als eine Schulbigkeit fuͤr
ſeine Werck gefordert, er hat ſich
mit einer ſcheinheiligen Vermeſſenheit
dem Heiligthum genahet. So wenig
als er GOtt gelebet, ſo viel hat er
ſeinen Feind verhoͤnet, weil er in dem
Tempel nicht aufrichtig, noch recht ge⸗

bettet, darum hat er allda nichts er⸗
langet, und weil er alda den See⸗

gen, und das Hepl hicht recht geſu⸗
chet, hat er den Sluch, und Straff
gefunden.

N. 16. Geliebte! ſo iſt es: man
muß ein Kind, ein Nachſfolger des
Abra-

(xxX) Lac. 15. v.

ius in der
Göottes He
iigt btſonde
tinnen demn
Heyl widerf
mel, in ſe
de, und G
Stltgen twl
her ſolcht
en Sohn

folger des

en iebendi
hen Vertr
vor den
(Ott muß
egener Au

eigen, da

GOttin d
gen gleichet

Kcder des

ren Vottet

ſwer 00.

Eregen, t
das Kind
ülicht altzeit

cheäs ein

iVns wie ſe

indem Ha
tin ſolte; d
war mit
nſcheimn,
Befſpiel d
ſen iines
lindſichen
Heten,

6

) beden⸗
ufſührung in

ſben, de
sAbrahram,
) eine Loch⸗
derdiente ge⸗

t auch Hel,

halten, too
keines von

1, ungeacht
t Abraham

den hat, e5
gig von dem
glauben,
1 gegenwaͤr⸗
h ſelbſt gelo⸗
mehr auf
, als auf
tals um ei⸗

5 ⁸%

er hat ſch

So wenig

den Set⸗
geſu⸗

—

1

cW

en

Abraham ſeyn, wann man will: daß
uns in der Kirchen, in dem Hauß
GOttes Heyt widerfahre, es bewoh⸗
net G Ott auf Erden die ihme gewid⸗
mete Kirchen, und GOtteshaͤuſer auf
eine beſondere Weiß, und laſſet hie⸗
rinnen dem Menſchen Gnad, und
Heyl widerfahren, wie er ſich im Him⸗
mel, in ſeiner Herrlichkeit, ſo gibt
er ſich in der Kirchen durch ſeine Mil⸗
de, und Gnad zu erkennen. Es laſ⸗
ſet der HErr in der Kirchen Heol, und
Seegen widerfahren, aber der, wel⸗
cher ſolche alldort erwartet, muß als
ein Sohn, als ein wuͤrdiger Nach⸗
folger des Abraham erſcheinen in ei⸗
nen lebendigen Glauben, und kindli⸗
chen Vertrauen, und die Demuth
vor dem beſonders gegenwaͤrtigen
EOtt muß ſich in erbaulicher in einge⸗
zogener Auffuͤhrung auch von auſſen
zeigen, dann nicht alle Chriſten, die
GOit in der Kirchen anbetkten erlan⸗
gen gleiches Heyl, ſo wenig als die
Kinder des Abraham von dieſen ih⸗
ren Vatter gleiches Erhiheil. Es hat
zwar GOtt fuͤr alle duͤrfftige Kinder
Seegen, und Heyl in Uberfluß, aber
das Kind der Menſch verdienet ſelbe
nicht allzeit, man mus mit dem Za-
chæus ein Kind Abraham ſeyn, wann

uns wie ſelben in ſeinen Hauß, alſo

in dem Hauß GOttes Heyl wider fah⸗
ren ſolte; der Menſch ſolte von GOtt
zwar mit allen Tugenden ausgeruͤſtet

erſcheinen, forderiſt aber ſich nach dem
Beyſpiel des Abraham zweyer befleiſ⸗

ſen, eines lebendigen Glauben, und
kindlichen Vertrauen innerlich in dem
Hertzen, und einer tieffen Demuth,

Von der jaͤhrlichen Kirchweyhe.

747
welche in der aͤuſſerlichen Ehrenbie⸗
tung hervorleuchtete. Der lebendige
Glauben muß uns in die Kirchen fuͤh⸗
ren, die Demuth in ſelber vor dem
allda gegenwaͤrtigen GOtt erniedri⸗
gen. In dem Glauben ſtimmet man
ein fruchtbahres Gebett an, und in
der Demuth verharret man in ſelber,
bis man das Gebettene erlange, als⸗
dan iſt kein Noth ſo groß, kein Elend

ſo dringend, wider welche man in der
Kirchen nicht Huͤlff, und Rektung fin⸗
de. Weil Abraham mit GOtt ſo eyf⸗
frig geredet, weil er ſich ſelben in ei⸗
nen ſo lebendigen Glauben genahet,

und mit ſo tiefſer Demuth vor ſeinen

HErrn geſtanden, darum iſt ihm ſo
vieles Heyl, und ſo haͤuſſiger Seegen
wiederfahren, daß in dieſen Vatter
der Glaubigen alle Voͤlker haben koͤn⸗
nen geſeegnet werden, es wurde uns
eben ſo in dem Hauß GOttes, in der
Kirchen wiederfahren, wann wir in
ſelber ſo, wie Abraham mit einen le⸗
bendigen Glauben vor dem gegenwaͤr⸗
tigen GOtt erſcheinen, und unſer
Hertz vor ſelben in ehrenbietiger De⸗
muth ausſchitten. Ein lebendiger
Glauben, und ein demuͤthige Einge⸗
zogenheit des Bettenden zieret die Kir⸗
chen weit mehr, als aller noch ſo praͤch⸗
tiger Schmuck derſelben. Laſſet uns
ſſo in dieſer in allen Kirchen, als Kin⸗
der des Abrahams in innerlichen Glau⸗
ben, und aͤuſſerlicher Demuth erſchei⸗
nen, ſo wird uns in ſelben haͤuffiges
Heyl, und verlangter Seegen wie⸗
derfahren, das ich uns allen wuͤnſche,
und der liebe GOtt gebe. Amen.
Bbbbb 2 Zwey

748 Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗RKede

SenEe, EE ESen
. .. . . * Wrae r. rr

oπταυουHHvHν„v .

Zdivey und bierzigiſte

Vrbauliche S.

Pfingſ⸗ Montag bey erſter
Aufopfferung

der beiligen

von einen
meines Ordens⸗genoſſenen

Heu⸗geweyheten Frieſter.

Sic Deus dilexit mundum, ut Filium ſuum unigenitum
daret. Joan. 3. V. 16.

Alſo hat G Ott die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohr⸗
nen Sol hn gab.

—

ie Liebe des unendlichen
3„W5â guten GOtt gegen

nicht ſattſam betvundern kan, die wir

Scoososs W

Eitn
iſten Gt
(eſo we
hilenehr
ſch don
meehtet zut
ſter, wo
Llt oder

hh ſi

dem verkehrten Men⸗
ſchẽ hat ſo viele Merk⸗
mabl, daß ich unſer liebloſes Leben

bey einer ſo hefftigen Flammen nicht
entbrinnen, und eine ſo groſſe Liebe
entweders mit gar keiner, oder doch
mit einer ſehr lauen Gegenlieb vergel⸗

ten

eden, .

gen,

glt i,

otigen N.

wohl Unen
gale

von ſelben

(btiehet,
lildethat
Docht hat;

den Mer

Nichts e
. ndgoche⸗

dann ſein

ret nien
der Muag

odet ſelbe
gegtben h

ſangen,
wvann ich

chen des

ehreſche

ſe Unbeſ⸗

Mernoh

genitum

hehohr⸗

1, die wie
men nicht
roſſe Litbe
oder doch
eb verge⸗
ten

ken wollen. Eben dieſes daß wir le⸗
ben, und im Leben &Htt lieben koͤn⸗
nen, iſt ein Zeugnuß der Goͤttlichen
Liebe, die uns vor unzahlbahr andern
geliebet, und aus dem Abgrund des

vorigen Nichts hervorgezogen hat, da

wohl Unendiiche in ſelben vergraben,
geblieben ſeyn. Bey der Erſchaf⸗
fung hat ſich die groſſe Liebe des
Schoͤpfers gegen ſein Geſchoͤpf am
erſten geaͤuſſert, und ſeitdeme hat
ſie ſo wenig abgenohmen, daß ſie
vielmehr ſcheinet zugenohmen, und
ſich von Zeit zur Zeit gleichſam ver⸗
mehret zuhaben, wie der Werkmei⸗
ſter, wann er ſich einmahl einen
Kloz oder Stein auserſehen, eher
von ſelben die kuͤnſtliche Hand nicht
abziehet, bis er aus ſelben das ge⸗
bildet hat, was er ihme zuvor zuge⸗
dacht hat; alſo wann der liebe GOtt
den Menſchen einmahl aus dem
Nichts erſchafftt, und unter viel
moͤglichen hervorziehet, haltet als⸗
dann ſeine allmoͤgende Liebe an, und
hoͤret niemahlen mehr auf (wo doch
der Meiſter offt des Werk vergiſſet,
oder ſelbes beyſeits legen muß) bevor
er noch ſelben die vollkommene Geſtalt
egeben hat. Ich wurde wohl an⸗
ſengen, aber nicht enden koͤnnen,
wann ich alle unlaugbahre Kennzei⸗
chen des gegen den Menſchen allzu⸗
liebreichen GOtt anfuͤhren wolte. Je⸗
ne Unbeſonnene haben ein Gebaͤude
unternohmen, deſſen Ausfuͤhrung in

(a) Geneſ. II. v. 4.

Von Aufopfferung der Heil. Meß. 745

ihrer Macht nicht geſtanden iſt, wei⸗
len es ſich zwar in der Erden anfan⸗
gen, aber an dem Himmel enden ſol⸗
te. (a) Wohinzu gereichen Menſch⸗
liche Kraͤfften allzubloͤd ſeyn. Ich
wurde eben ſo vermeſſen zwar auf
Erden zu erzehlen anfangen, aber mich
uͤber den Himmel erſtrecken, und in
die lange Ewigkeit vertieffen muͤſſen;
dann weder dort hat der liebe GOtt
ſeiner Liebe Graͤnzen ſetzen, noch durch
die unendliche Dauer ſelbe einſchraͤn⸗
ken wollen.
N. 2. Wo der Menſch immer le⸗
bet, da wird er von GOtt geliebet,
und ſo lang, als er hier dieſes muͤhe⸗
ſeeligen, oder dort des gluͤckſeeligen
Leben genieſſet, ſo lang hat er ſich auch
der Liebe des Hunmliſchen Vatter zu⸗
getroͤſten, wann er ſich anderſt des
Nahmen eines Kind nicht will unwuͤr⸗
dig machen. Aus Nichts kan man
dieſe unendliche Liebe beſſer abnehmen,
als aus deme, daß er uns ſo gar ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn dargeben hat.
Dieſes iſt jene koſtbahre Gaab, ſo das
liebende Herz des vaͤtterlichen Geber
voͤllig entdecket hat; und die ſo groß
iſt: daß ſelbe von niemand andern,
als von einer unendlichen Liebe hat koͤn⸗
nen gegeben werden. Jacob hat ſei⸗
ner Rachel zu Liebe ſich ſelbſt in eine
vierzehenjaͤhrige, und zimmlich harte
Dienſtbarkeit dargeben, (b) GOtt
der HErr hat ſeinen Menſchen zu liebe
ſeinen Sohn in eine drey⸗und dreyßig
bb 3 — jaͤhrige

(b) Geneſ. 21. v. 41.

750

t hrige, und ſo harte Arbeit geben,
daß er den Geliebten zuſuchen weder
die Hitze des Tag, noch die Kaͤlte der
Nacht ſich hat abhalten laſſen. Die
Juden fiengen erſt damahlen an zuer⸗
kennen: wie ſehr (c) der verſtorbene
Lazarus von Chriſto ſeye geliebet wor⸗
den, als ſelber von ferne zu ſeinen
Grab geeilet, und ſelbes mit ſeinen
Thraͤnen benetzet hat. Die Welt, ha⸗
te zwar mehr als uͤbrige Beweisthuͤ⸗
mer einer groſſen Liebe des HErrn ge⸗
gen ſeinen Knecht; aber erſt damah⸗
len hat man ſelbe am allerbeſten erken⸗
nen koͤnnen, als der SGohn GOttes
von dem fernen Himmel herab bis zu
dem ſterbenden Menſchen kommen,
und deſſen Elend nicht nur mit Thraͤ⸗
nen allein, ſondern auch mit ſo reich⸗
lich vergoſſenen Blut abgeholffen hat.
So hat GOtt die Welt geliebet, daß
er ſelber ſeinen eingebohrnen Gohn
gegeben, und war ſo gegeben hat,
daß er Allen iſt Alles worden: den
Blinden ein liche, den Lahmen ein
Staab, den Kranken das Heyl, den
Toden das Leben, den Unwiſſenden
ein Meiſter der Wahrheit, den Ir⸗
renden ein Fuͤhrer auf den rechten
Weeg, den Schaafen ein guter Hirt,
den Kindern der beſte Vatter, den
Hungrigen das Brod, den Durſti⸗
gen ein Brunn des Leben, den Guͤn⸗
dern ein Vorſprecher, und fuͤr alle
ein Verſoͤhnopfer, und ein Prieſter

nach der Ordnung Melchiſedec. (d)

(Cc) Zoan. 11I. v. 36.
V. 292

letzte halten.

(d) Hebr. 5. v. 9. & 10.

Zwey und vierzigſte erbanliche Lob⸗Rede

N. 3. Unter einer ſolchen Anzahl
der bewertheſten⸗ Merkmahl einer un⸗
gefaͤrbten Liebe muß ich mich an das
Es iſt dieſes ein theue⸗
res, ein unſchaͤtzbahres Unterpfand
der Goͤttlichen Liebe, daß uns GOt
ſeinen eingebohrnen Sohn geben ha⸗
be, zu einen Verſoͤhnopfer, zu einen
Prieſter, ſo ſelbes fuͦr die Suͤnden der
gantze W? lt ſchlachre. Ja es hat ſich die
unendliche Liebe, ob ſie ſchon in dieſen
ſo viel ge⸗ than hat, daß man glat uben
ſolte, ſie koͤnne nichts mehrers thun,
dannoch mit allen dem nicht begnuͤget,
ſondern der HErr hat uns in, und
durch ſeinen elngebohrnen Sohn noch
dnr auserwaͤhlte Kinder GOttes ge⸗
ben, ſo dieſes Verſoͤhnopfer aufo⸗
pfern, und uns die Liebe GOttes,
wann wir ſelbe verſcherzen, wieder
zu wenden, oder, wann wir ſie er⸗
halten, vermehren koͤnnen. Gelieb⸗

te! dieſes iſt es, was ich anheut vor⸗

habe; wir erwarten in kurzer Zeit ei⸗
nen neugeweyheten Prieſter an dem

Altar, der uns durch den lieben GOtt

gegeben worden, auf daß er das all⸗
gemeine Opfer aufopfere, und jenes
Lamm, auf eine unblutige Weiſe dem
Himmel ſchlachte, ſo da hinnimmt
die Suͤnde der Welt. (e) Dieſer iſt
einer von den beſondern, von erſtge⸗
bohrnen Kindern GOttes, die uns
der HErr in, und durch ſeinen einge⸗

bohrnen Sohn geben hat. Wie der
groſſe GOtt ſolche aus vielen andern
aus⸗

(e) Joan. I.

nuann
bon den g

außerſehen,
beſudern
e eruͤſte 4,/

ern auch ſt
Von dieſe
(Otts, d
ind von ſene
der porſchtt
ſiger as de
Poſeph, dat
wacht hat,

ihn. Dat
B tes fͤr ſich

be rnt

nen, wird
be GOttge
daß wir

lſunen,

gn Werh

nefn Er⸗

itt beri

N. 2.
Nohmmen
Gnad erhan
tis nicht n

ſendern au l

GP eblat
liſch, ſo
ſchn. (h)

Wuknaht

G) 60
Lue. .
N . (.

Via. P. 1.

lchen Anahl
dhl einer un⸗
tich an das

6s ein thee⸗

Unterpfand
in geben ha⸗
er, zu eigen
hat ſichdie
Wens ge⸗
pſer aufo⸗
ie ſie er⸗
n. Ollieb⸗

anheut dot⸗

zer Zeit ei
jer an dem
ieben GOtt
ir das ab⸗/
und jenes
Dieſer iſt
on erſige⸗
„die uns

inen einge⸗

Wie der
ſen ondern
aus⸗

Jun. I.

Von Aufopfferung der Heil. Meß.

auserſehen, alſo hat er ſie auch mit
beſondern Gaaben, und Gnaden aus⸗
geruͤſtet, nicht nur zu eigenen, ſon⸗
dern auch fremden Nutzen, und Heyl.
Von dieſen erſtgebohrnen Kindern
GOttes, von den heiligen Prieſtern,
und von jenen beſondern Erbtheil, daß
der vorſichtige GOtt ſelbſten nicht we⸗
niger als der alte Ifraëi ſeinen lieben
Joſeph, das, was er mit Bogen und
Schwerdt gewonnen, ([] cusge⸗
macht hat, wird mein heuige Rede
ſeyn. Das, was die Prieſter GOt⸗
tes fuͤr ſich bekommen, und das, was

ſie andern zum Nutzen ausſpenden koͤn⸗

nen, wird ſelbe abtheilen. Der lie⸗
be GOtt gebe ſeine Gnade darzu! auf
daß wir ſeine groſſe Liebe hieraus er⸗
kennen, eine ſo theure Gaab in billi⸗
en Werth halten, und daraus die,
des am naͤchſten angehet, den ihnen

von dem guͤtigen Himmel zugedachten

groſſen Troſt genieſſen koͤnnen. Sey⸗
et bereit.

N. 4. Wir alle, die wir an den
Nahmen GOttes glauben, haben die
Gnad erhalten, daß wir Kinder GOt⸗

tes nicht nur genennet werden, (g)

ſondern auch ſeyn; die nicht aus dem
Gebluͤt, noch aus dem Willen des
Fleiſch, ſondern aus GOtt gebohren
ſeyn. (h) Es iſt dieſes ein beſonders
Merkmahl der Goͤttlichen Liebe, daß

751

jne, ſo aus vielfachen Recht Knecht
ſyn, und, wann ſie ſchon alles das
gethan haben, was ihnen auferleget
worden, doch ſich unnutze Knecht be⸗
kennen muͤſſen, (i) daß jene, ſage
ich, dannoch als Kinder geliebet, und
als Soͤhn zur Erbſchafft beruffen wer⸗
den. Daß jene, die die Guͤte des
HErrn aus der unertraͤglichen Leibei⸗
genſchafft des Teufels in einer ſtarken
Hand entriſſen, in die Frepyheit der
Kinder GOttes ſeyn überſetzet wor⸗
den, und wir nun ohne allen Scheu
ruffen daͤrffen: Abba Vatter! (k)
und den, ſo in dem Himmel iſt, und
von dem alle Vatterſchafft herkommet,
(!) als Soͤhn um das taͤgliche Brod
bitten daͤrffen. (m) Aber unter allen
dieſen Kindern haltet doch GOtt, der
alles in Maaß, Zahl, und Gewicht
erſchaffen hat, (n) eine gewiſſe Ord⸗
nung; wie unter den Kindern jacobs
dem judas (o) der Fuͤrſtenſtaab, und
die Koͤnigscron, einen andern die
fetten Aecker, (p) einen andern das
Laſtbahre Thier, (q) und der ergie⸗
bige Handel (r) iſt zugetheilt worden,
nur allein Levi mit den Seinigen iſt
auserſehen worden: (s) daß er ein
beſonderer Theil des Allerhoͤchſten
ſeye, der das Heiligthum allein be⸗
ſorge, und die Suͤnden des Volk
nicht nur eſſe, (t) ſondern auch ver⸗
ſoͤhne; alſo haltet GOtt untete ſeinen
in⸗

E) Geneſ. 48. v. 22. (g) I. Joan. 3. w. I. (h) Yoan. I. v. 13. (1)
Lac. 17. v. 10. (k) Rom. 8. v. I5. (1) Epbeſ. 3. v. 1. (m) Luc. II.

w. 3. (n) Sap. 1I1. d. 21.

(o) Geneſ. 49. v. 10.
Ibid. v. 14. (r.) Ibid. v. 13. (s) Leut. 10. v. 8. (t) Cſeα 4. ve 8.

(p) Ibid. v. 20. (4)

752
Kindern eine beſondere Ordnung: ei⸗
nige ſeyn von ihm zum Purpur auser⸗
ſehen, und zum Herſchen gebohren;
dieſen hat er das Schwerd, dei an⸗
dern die Feder, und das Buch zuge⸗

dacht, der ſolte ſich mit dem Pflug,

und der andere mit dem Handel naͤh⸗
ren, ein Theil aber iſt zu dem Opfer⸗
tiſch beruffen; er iſt durch den HErrn
ausgeſoͤndert, und, da andere dem
Zeitlichen nachtrachten, ſolte ſelber
mit einen Samuel dem Hauß GOttes
abwarten, (u) und mit den Apoſtlen
Menſchen fiſchen. (w)

N. F5. Dieſe letztere ſeyn gleich⸗
ſam der beſondere Theil des HErrn,
und haben eine Art des Vorrecht un⸗
kter den andern Kindern; daß man
ſelbe vielleicht mit nicht ſo groſſen Un⸗
recht die Erſigebohrne unter den Kin⸗
dern GOttes auf Erden nennen mag.
Schon in den erſtern Zeiten, da das
Geſatz noch nicht auf ſteinern Lafflen
geſchrieben, ſondern in den feiſchern
Hertzen der Menſchen durch die Na⸗
tur eingegraben wars, hat man das
rieſterthum mit der Erſtgeburt ver⸗
knuͤpfet geglaubet, und wird eben da⸗
rum der Handel des Eſau als Gott⸗

*

S

ſchaͤnderiſch verabſchenet (x), weil er

unter anderen Vorrechten der Erſtge⸗
burt auch das damahlige Peieſter⸗
thum um ein ſchlechtes Linſenmuß gin⸗
gegeben hat (y). Nachdem der HErr
das Prieſterthum beſſer eingerichtet,

Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

und die Opfer angeordnet hat, mit
welchen er von einen fleiſchlich geſinne⸗
ten, aber hartnaͤckigen Volck wolte
verehret ſeyn, iſt der hoͤchſte Biſchofs⸗
huth beſtaͤndig bey den Erſtgebohrnen
im ſelben Stamm verbliben (2), und
wolte der HErr, daß nicht nur die
Erſtling allee Dinge, ſondern beſon⸗
ders der Soͤhne (aa), ihme ſolten ge⸗
heiliget ſeyn. Je tieffer die Abkoͤm⸗
linge Levi durch die Geburt ſeyn he⸗
rabgeſetzet worden, deſto weiter wa⸗
ren ſie von dem Heiligthum entfernet.
in dem Geſatz der Gnaden, wo der

HErr nicht nach den Blut, noch

nach dem Anſehen (bb), ſondern nach
den Geiſt urtheilet, und oͤffter das er⸗
neuert, was unter den Kindern Haac
geſchehen: daß bder Aeltere verſchmaͤ⸗
chet, und der Juͤngere erkieſet wird.
In dem neuern Geſatz der Gnad hand⸗
let man zwar gicht mehr nach dem
Rang der Geburt, ſondern nach der
Vorſchrifft der Gnad. Dannoch iſt
es gewiß: daß die, ſo dem HErrn
geweißet, und zu dem geheiligten
Dienſt des Altar angerſehen ſeyn,
von dem guͤtigen Himmei beſondere,
und vortrefflichere Gaaben, als ehe⸗
dem die erſtgebohrne Kinder empfan⸗
gen, und wann man nach dem, was

die Kinder von dem Himmliſchen

Varter empfangen, urtheilen wolte,
wunde man unter den Menſchenkin⸗
dern keine andere, als nur allein die
Prieſter fuͤr die Erſtgebohrne des Ale
r˖

9

(u) I. Reg. T. (W) Lac. F. v. 10. (X) Hebr. 12. v. 16. (y) Ge-
neſ. 25. (2) Levit. 31. v. 10. (aa) Nam. 3. v. 13. (bb) Lac. 20. v. 2 I.

Orfer

pielleicht
die Kinder

(e).

N. 6.
Himmel,

de Gaſte

angercchtet
nach ſeiner

Benfatmin
btitame de

ſern Theil
dee Kinder
werden,
ſchen das

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ligen Aba

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ſondern K
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V

tſigebohrnen
en (2), und
nicht nur die
ndern beſon⸗
ins ſolten ge⸗
die Abkoͤn⸗
burt ſeyn hes⸗
b weiter woan
im entfernet.
den, wo der
Blut, noch
ſondern nach

ffter das .
VDern HHAe

tieſet wird.
God hand⸗

Nr nach den

ern nach der
Dannoch iſt
dem HErrn
lbeſonden,
in, A ie⸗

der enpſan⸗
eeeteſs
himmlüſchen

ilen wolle,

Nenſchenkingn

ar alein die
hrne des Al⸗

6. (V) G6

1 geheiligten

Von Aufopfferung der Heil. Meß.

lerhoͤchſten halten koͤnen. Dahin mag
vielleicht David gezihlet haben, da er
die Kinder GOttes beruffen, um ih⸗
1 Hoſer fuͤr ſeine Augen zu bringen
CC.

N. 6. Es verfahret hierinn der
Himmel, wie vor Zeiten Joſeph bey
dem Gaſtmahl, ſo er ſeinen Bruͤdern
angerichtet hat. Es wurde jeglicher
nach ſeinen Alter geſetzet, aber nur
Benjamin, weil er der liebſte ware,
bekame vor allen einen um viel groͤſ⸗
ſern Theil (dd). Es laſſet der HErr
die Kinder nach ihrer Zeit gebohren
werden, und gibet jeglichen Men⸗
ſchen das Seinige nach den Stand,

den er ſelbigen angewiſen hat, alſo,

daß ſich keiner mit Fug uͤber unbilli⸗
ligen Abgang beklagen kan; aber
dem Prieſterthum als dem Liebſten
ibt er einen ohne Vergleich groͤſſern
heil, und zwar einen ſo groſſen, daß
es ihnen nicht nur ſelbſt erklecke, ſon⸗
dern daß ſie auch andern davon aus⸗
ſpenden koͤnnen, wie ſich eben dieſer
Redens⸗Art der Voͤlckerlehrer Paulus
gebrauchet (ee). Wie vor Zeiten
das Moſaiſche Prieſterthum, (das
doch nur gewiedmet ware verſchiedene

Dhier abzuſchlachten, und in dem

Schatten gleichſam ihren GOttes⸗
Dienſt abzuwarten) dannoch mit be⸗
ſondern Kleidern iſt angethan, und bey
dem vornehmſten Geſchmuck kein Ko⸗
ſten geſparet, und kein Edelgeſtein iſt
II. Theil.

(cc) Pſ. 29. v. I.

753

geſchonet worden, (ff) alſo wird
bey dem Prieſterthum nach der Ord⸗
nung Melchiſedech ( 8 (deſſen
Anfang der eingebohrne Sohn GOt⸗
tes ſelbſt gemacht hat, und daß da ge⸗
wiedmet iſt, das Lamm GOttes auf⸗
zuopffern, und dem HErrn in dem
hellen Mittags⸗Liecht des Glauben zu
dienen) alſo ſage ich wird ſelbes mit
beſondern Gnaden ausgeruͤſtet, und
ſchonet der Himmel hier ſeiner Schaͤ⸗
tze nicht um die Prieſter zu einen ſo
hochen Amt auszuruͤſten, zu dem ſie
wie ein anderer Aaron beruffen ſeyn
(hh). Es iſt dieſes die Wuͤrckung
jener allweiſen Vorſicht, welche die⸗
ſes alles ſo anbettens wuͤrdig beſorget:
daß ſie jeglichen das gebe, was er⸗
fordert wird ſeine Pflicht zu beobach⸗
ten, und ſeinen Stand gnug zu thun,
wie jener edle Mann einen ſeiner
Knecht fuͤnff Pfund, dem andere zwey,
und einen nur ein Pfund anvertrauet
hat⸗ einen jeglichen nach ſeiner Krafft
(ii). =

N. 7. Dieſer ewigen Weißheit
zu Folg finden wir ſo viele Gnaden,
mit denen das wahre Prieſterthum in
der Chriſtenheit vor andern Chriſten
ausgezieret iſt, daß wir ſelbes nicht
anders, als mit vieler Hochachtung
erkennen, und mit widerhohlten
Danck gegen GOitt verſchulden muͤſf⸗
ſen. Eie ſeyn vor vielen andern be⸗
ruffen; dieſer Beruff iſt eine beſonde⸗

CEcecc re

(dd) Genef. 43. v. 34.
(ff) Exod. 28. (gg) Hebr. F. V. G. (hh) Hebr. ſe Ve 4 (i) Manb. 2. V. 15

(ee) 1. Cor. 4. v. I.

754

re Gnad des HErrn. Jener EOtt,
deſſen Augen ſo erleuchtet ſeyn, daß
ſie ſo gar in das innerſte des Hertzen
dringen, und alles das entdecken, was
den Menſchen verborgen iſt, beruffet
ſich ſeine Prieſter, und beruffet ſich
ſelbe aus einer Menge der andern
Chriſten; er waͤhlet nicht wie die an⸗
dere Menſchen nach den aͤuſſerlichen
Abſichten, er hat vor allen die Ver⸗
mehrung ſeiner eignen Ehre aber auch
anbey unſer Heyl, und offt den zeitli⸗
chen ſowohl, als ewigen Nutzen zur
Abſicht. Aus der erſten folget die an⸗
dere nothwendig. Wann er nun ei⸗
nen zum Prieſterthum beruffet, ſo
wird ſelber gleichſam aus dem Staub
dieſes Irrdiſchen (kk), ob er ſchon
an ſich arm, ausgeſucht, und wird
dieſer an ſich Duͤrfftige von dem Koth
der Welt erhebet, auf daß ihn GOtt
an der hochen Stuffen des Prieſter⸗
thum den Vornehmſten ſeines Volck
beygeſelle. Die verblendete Welt be⸗
trieget ſich hier ſehr; weil ſie glaubet:
daß ſich die meiſte GOtt geſalbte
Geiſtliche ſelbſt zu dem Altar des Al⸗
lerhoͤchſten dringen, oder deshalben
das gantze Koͤnigliche Prieſterthum
ausſchmaͤhlen will, wann ſich einige
vermeſſen dahin einzudringen. Der
allweiſe GOtt geſtattet ſolches nicht
allezeit; er ſtraffet einen verwegenen
Core (11), wann ſelber ſich mit Ge⸗
walt den obern Prieſtern gleich ma⸗
chen will, und eilet einen Koͤniglichen

(oo) Geneſ. I2, v. I.

22

Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Oziam heimzufſuchen (mm), wann
ſelber in frembdes Amt eingreiffen,
und ſich mit dem empfangenen Sce⸗
pter ſo wenig begnuͤgen will, daß er
auch das ihm nicht gebuͤhrende Rauch⸗
faß ergreiffe. Jener gecroͤnte Hauß⸗
herr hat ja das gantze Gaſtmahl nicht
aufgehoben, ob ſich ſchon einer bey
ſelben eingedrungen, der, weil er kei⸗
ne hochzeitliche Kleider hatte (nn),
deſſen nicht wuͤrdig ware. Das iſt
ein ſtraffwuͤrdiger Splitterrichter,
welcher das gantze heilige Prieſterthum
tadlet, wann ſich vielleicht einer des
Abendmahl des HErrn unterfanget,
der, weil er nicht rechtmaͤſſig beruf⸗
fen, eben darum auch nicht alle erfor⸗
derliche Zierde zu ſelben nicht empfan⸗
gen hat.

N. 8. Der Beruff des groſſen
GOtt machet den Beruffen anſehens⸗

wuͤrdig, wie er dann auch ſelben taug⸗

lich machet mehr, und mehr neue
Bnaden zu empfangen; dieſer iſt der
Grund, und die Quelle, aus welche
mehr andere entſpringen. So wur⸗
de Abraham von GOtt beruffen; das
erſte, was wir von dieſen belobten
Mann wiſſen, iſt, daß er von dem
HErrn aus dem boͤſen Chaldæa meg,
(oo) und in das fuͤr ſein Volk beſon⸗
ders auserſehene Land der Verheyſ⸗
ſung beruffen worden ſeye. Alsdann
fanget ſich erſt jener Seegen an zu er⸗
gieſſen, der ſo haͤuffig geweſen, daß
er

(kk) Pſ. 112. v. 7. (I) Num. 16. (mm) Faral. 26. (un) Aatth.

linder biß
Annge hat
ſe, was

welchts ol
Schultern

welchen ei

dæ weg
der Herr
len geden
ten den
der beſon
ſßnne wüͤr
ſalber dur
gkſeegnete
Operſten

brckliche

nohmen,
dieſes kein
noch ein b

der Kirche

ſeriich der
Pei gisda

t B

Graberg

hhende So

tncfangen
andern mie
dete Chri
in der Tan
ten werder
Blkanntn
der werd
Dieſes iſt
bigen Ki⸗
abir die n

n), wann
tingreifen,
genen Ste⸗

nde Rauch⸗

nte Hauß⸗

Enahl nicht

einer bey

weil er keu⸗
ltte (an),
. Dos iſt
tterrichter,
rieſterthonn
t einer des
nterfanget,
aſig beruf⸗
tale erfot⸗
jt anpſan⸗

s groſſen
Kaoſehens⸗
ſelben taug⸗
mehr weue
ieſer iſt de
us welchen
So wur⸗
rufftn; das
n) belobten
r bon dem
aa tweg,
Holk beſon⸗
Verheyſ⸗
Asdavn⸗
n an zu er⸗
veſen, da
e

er ſich hernach guf Kinder, und Kinds⸗
kinder biß in die ſpaͤteſte Nachkoͤm⸗
linge hat erſtrecken koͤnnen. Das er⸗

ſte, was der HErr ſeinen Prieſtern
gibt, iſt der Beruff zu einen Amt,
welches ohne Beruff ſo gar Engliſche
Schultern unterdrucken wurde, krafft
welchen einer von dieſen boͤſen Chal-
dæa weg, und in den beſondern Theil
der HErrn beruffen wird. Damah⸗
len gedenket der HErr den Beruffe⸗
nen den Vorzug der Erſtgeburt, und
der beſondern Soͤhne GOttes zu, der
ihme wuͤrklich zu theil wird, wann
ſelber durch die heilige Salbung, und
geſeegnete Auflegung der Hand des
Oberſten Prieſter, des Biſchoff,
wuͤrcklich als ein Kind GOttes ange⸗
nohmen, und zu einen Prieſter des
Allerhoͤchſten geheiliget wird. Es iſt
dieſes keineswegs ein laͤhres Gepraͤng,
noch ein bloſſer aͤuſſerlicher Gebrauch
der Kirchen GOttes, daß, was aͤuſ⸗
ſerlich vorgebildet wird, das geſchie⸗
het alsdann innerlich; die Goͤttliche
Gnuad ergieſſet ſich, wie eine wohlrie⸗
chende Salbe in ſeiner Seele, und
empfanget er eine Gnade, die mit
andern nichts gemeines hat. Alle an⸗
dere Chriſten empfangen den H. Geiſt
in der Tauff, in der Firmung, dor⸗
ten werden ſie als Kaͤmpfer fuͤr die
Bekanntnuß Chriſti angenohmen, und

hier werden ſie als ſolche geſtarket.

Dieſes iſt ein Erbrheil der Rechtglau⸗
bigen Kinder GOttes insgemein;
aber die prieſterliche Salbung iſt ein

(Pp) Mai 67. v. 17.

Von Aufopfferung der Heil. Meß.

75 †

Gaab der beſondern Kinder GOttes,
ein Vorrecht der Erſtgebohrnen, die
mit GOtt vertraulicher umgehen, und
ſich in das innere Heiligthum zu den
Allerhoͤchſten Geh imnuſſen GOttes
naͤhern daͤrffen. Der Goͤtrliche Geiſt
heiliget ſelbe alsdann auf eine ſeltſame
Weiß, und nimmet den ganzen Men⸗
ſchen in Beſitz, weil ſelber nun ganz
allein dem Himmel eingeweyhet iſt.

N. 9. Dadurch bekommen ſie je⸗
ne Gewalt, die ſo ſeltſam iſt, daß
man ſelbe mit einen faſt groͤſſern Glau⸗
ben erkennen muß, als der iſt, mit
dem man die Erſchaffung des Himmel,
und der Erden bekennet. Es mag
kein Gewalt noch Macht auf Erden
mit der in Vergleichung kommen, die
ein Prieſter hat. Er wandlet Brod
in Fleiſch, und den Wein in Blut,
und brauchet zu einen Werk, daß die
Welt mit Erſtaunen bewundert, und
alle Kraͤfften des Himmel nicht vermoͤ⸗
gen, allein die mit Prieſterlicher Ge⸗
walt hegleitete Wort. Alsdann hoͤ⸗
ret alles das weſentliche auf zu ſeyn,
was bishero in ſeinen Haͤnden gewe⸗
ſen, und wird alles was neues, und
anders, das ſo ungewoͤhnlich iſt, als
das immer ſeyn mag, was der HErr
ſaget: (pp) daß er einen neuen Him⸗
mel, und eine neue Erden erſchaffen
werde, bey der Wandlung, die in
dem hochheiligen Meßopfer vorgehet,
ereignen ſich ſo viele Wunderwerk,
als ſich immer ſonſt ereignet haben,
n

Ceccc 2 U

„56
und dannoch hat ſelbe zuwuͤrken nur
allein der Prieſter die Macht. Man
hat leicht abnehmen koͤnnen, daß die
Apoſtel, und Juͤnger dem eingefleiſch⸗
ten GOtt bey ſeinen Wandel auf Er⸗
den werth, und angenehm geweſen
ſeyn, weil er ſelben die Macht gege⸗
ben hat uͤber die boͤſe Geiſter zu gebie⸗
then, (qq! mit aufgelegter Hand die
Krankheiten zu vertreiben, und wohl
noch groͤſſere Wunder mit der Zeit zu
thun, (rr) als er ſelber gethan hat,
da doch deſſen Willen, und Befehl
das taube Nichts mit eilfertigen Ge⸗
horſam bewerkſtelligen muß. Man
kan aber noch leichter abnehmen: daß
die Prieſter, und Geſalbte des HErrn
ihme angenehm, und noch nach ſeinen
Tod nicht nur vertraute Freunde, ſon⸗
dern auch liebe Kinder ſeyn muͤſſen,
da er ſelben nicht nur die Gewalt mit⸗
etheilet hat uͤber die Geiſter, ſondern
o zuſagen uͤber ſich ſelbſt zugebietten,
und ein Wunder uͤber alle Wunder,
daß er ſelbſt nur einmahl in dem letz⸗
ten Abendmahl gewuͤrket, ſo offt, ja
taͤglich zu erneuern.

N. 10. Da der Geiſt GOttes
vom Joſeph erzehlen wolte (ss): wie
angenehm er ſeinen KKgyptiſchen
HErrn ſeye, und daß der ſo als ein
angekauffter Knecht in das Hauß kom⸗
men, von dem HEorn des Hauß wie

ein Kind waͤre geliebet worden, fuͤh⸗

ret an: daß alles in dem Hauß ſeiner

(qa) Lac. 9. v. I. (Ir) Yoas.

Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Macht waͤre anvertrauet geweſen,
nur allein das Brod, das ſein HErr
genoſſen, das habe ſich ſelber vorbe⸗
halten. Wann die Prieſter des Al⸗
lerhoͤchſten anruͤhmen wollen: wie
werth ſie bey ſelben ſeyn, und daß ſie
als die Erſtgebohrne in dem Hauß je⸗
nes Vatter gehalten werden, deſſen
Liebe, und Gnad ſie aus einer ſchaͤnd⸗
lichen Dienſtbahrkeit herausgeriſſen,
und zu der hochen Wuͤrde der beſon⸗
dern Kinder befoͤrdert hat, ſo muͤſſen
ſie gedencken: daß alles in dem Hauß

GOttes ihrer geſalbten Gewalt an⸗

vertrauet ſeye, ſo gar auch das Brod
des Leben, mit welchen GOtt die Sei⸗
nige ſpeiſet. So weit erſtrecket ſich
dieſe ihre Gewalt, daß viele faſt in
Zweiffel ſtellen wollen: ob das Wort
des HErrn bey der Schoͤpfung mehr
Wunder, als die Geheimnusvolle
Wort eben dieſes allmaͤchtigen HErrn
durch den Mund des Prieſter bey der
Wandlung wuͤrcke. Bey dem erſten
iſt aus nichts etwas worden, der ge⸗
heiligte Gewalt bey dem andern ver⸗
urſachet, daß ſich anſtatt des Brod
nun der vermenſchte GOitt einſtelle,
und man aldorten den Schoͤpfer an⸗
hetten muͤſſe, wo man vor gar wenig
Augenblicken nichts als das bloſſe Ge⸗
ſchoͤpf entdecket hat. So viel Ge⸗
walt ertheilet der gute Vatter ſeinen
beſſern Kindern, und dieſes iſt jenes
Erbtheil, welches nicht allen, ſon⸗
dern nur allein denen vor vielen an⸗
dern

14. v. 12. (ss) Geneſ. 39. V. 6.

ern ausg
KDörffvon
1den, dad
aueſpteche
darbon mit
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Gelſter, ſ
ven, und
daß ſie der
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11) Geiſter
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Vorrecht
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n dem Hauß
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9 viel Gℳ%

atter ſeinen
ſes iſt jenes
allen, ſon⸗
r itlen an⸗
dern

9. ¹. 6.

dern ausgeſuchten gemein iſt. Ich
doͤrff von einen Vorrecht nicht weiter
reden, das man mit Worten nicht
ausſprechen mag, weil die Waͤrckung
darvon mit keinen Gedancken kan be⸗
griffen werden. Koͤnten jene obere
Geiſter, ſo von heiliger Liebe bren⸗
nen, und die ſo weit erhoben ſeyn,
daß ſie der duͤſtere Neyd nicht befle⸗
cken mag; koͤnten ſage ich, zene obe⸗
re Geiſter dannoch etwas beneyden,
ſo wurden ſie dieſe hoche Gewait eines
Prieſter beneyden, unterdeſſen goͤn⸗
nen ſie ſelben ſeine Hochheit, und fin⸗
det man kein Beyſpiel, daß ſie dem
Prieſterthum den Rang beſtritten haͤt⸗
ten, wohl aber, daß ſie ſich begnuͤget
haben, ſich gegen joannes den geſalb⸗
ten Lebling Mitdiener Chriſti (tt) zu
nennen. Es iſt neimnlich den heiligen
Englen eigen: des ERRN ſeinen
Willen zu vollbringen. Es iſt ein
Vorrecht der Prieſter, mit dem ſie

EOtt ausgeſteuret, daß der HErr

ſelbſt auf ſeine Weiſe ihren geheiligten
Worten gehorche. Ich wolte nur
wuͤnſchen: daß die meiſte Chriſten den
Engliſchen Geiſtern nachſolgen, und
die Prieſter ſo ehren wolten, wie es
der Err, deme ſie auf eine ſo beſon⸗
dere Art dienen, und die Hochheit des
Amt, in welchen ſie dienen, erfor⸗
dert. So lang man dieſes nicht hal⸗
tet, ſo lang haltet man die Ordnung
nicht, die der obere Haußvatter in
ſeinen Hauß, in ſeiner Kirchen ange⸗

Von Aufopfferung der Heil. Meß.

757

ordnet hat, und will der Knecht, daß
ihm der Sohn nachgehen, und das
vor andern geliebte Kind gehorchen
ſoll. GOtt achtet ſeine Geſalbte, als
ſeinen Augapfel (au), wer ſelbe an⸗
taſtet, greiffet GOtt gleichſam an das
Hertz. In der H. Schkifft leſe ich
von einen groben Viehirten (ww),
daß ſich ſeilber erkecket habe, die ver⸗
meſſene Hand an die Prieſter des Al⸗
lerhoͤchſten zu legen, welche Schand⸗
that weder dem, der es befohlen, noch
dem, der dieſen heyloſen Befehl ſin
das Werk gerichtet, gefruchtet hat.
Heutiger Zeit gibt es dieſer Art Leuth
noch uͤbrig, die ſich wohl noch ihrer
Boßheit ruͤhmen, wann ſie die Gott⸗
geweyhte Prieſter mit ehrvergeſſenen
Worten beſchimpfet, oder mit unver⸗
antwortlichen Werken beleydiget ha⸗
ben. Man muß ja das ehren, was

GOtt ſelbſt ehret, und kan das nicht

verachten, was der weiſe Himmel ſo
hoch achtet; dann ſelber urtheilet nicht
nach den Schein, ſondern nach der
That ſelbſt, wo ſich der bloͤdſinnige
Menſch oͤffters durch einen betruͤgli⸗
chen Glanz bethoͤren laſſet.

N. 11. Dieſe macht des Prieſter,
dieſe alle irrdiſche Wuͤrden uͤberſtei⸗
gende, und biß an den Himmel ſich
empor ſchwingende Hochheit iſt eine
den Kindern GOttes um ſo viel wer⸗
there Gnad, weil ſie dadurch faͤhig
werden taͤglich mit dem HErrn der

CEcecc 3 Heer⸗

(tt) Apoc. 19. v, 10. (au) Zachar. 2. v. 8. (WW) I. Reg. 22.

758

Heerſchaaren ſich zu vereinigen, und
jenen GOtt in ihre Haͤnde zu faſſen,
der mit ſeinen drey Fingern Himmel,
und Erden abwaͤget, taͤglich das
Brod der Lebendigen zugenieſſen, und
mit jener Speiße ſich zu laben, die al⸗
le nur erdenkliche Suͤſſigkeit in ſich ge⸗
wiſſer, als das Manna allen erwuͤnſch⸗
ten Geſchmack begreiffet. In dem
alten Bund ware es nur allein dem
hohen Prieſter, und zwar auch dieſen
nur einmahl das Jahr hindurch erlau⸗
bet (xx) in das innerſte des Heilig⸗
thum einzugehen, und ſich jenen Ort
zu naͤhern, an welchen die Herrlich⸗
keit GOttes, obſchon gemeiniglich
nur in einer dicken Wolken ſich beſon⸗
ders geaͤuſſert. In dem neuen Teſta⸗
ment iſt es allen rechtmaͤßig geweyhten
Prieſtern erlaubet taͤglich in das inner⸗
ſte Heiligthum einzugehen, und ſich
dem HErrn ſelbſt dergeſtalt zunaͤhern,
daß ſie ſelben mit ihren geſalbten Haͤn⸗
den anruͤhren, und mit dem geheilig⸗
ten Mund genieſſen koͤnnen; wo er
ſich ihnen mit allen jenen Gnaden mit⸗
theilen kan, die ein Menſch auf die⸗
ſer Welt immer zuſaſſen faͤhig iſt.
Daher kommet jene Vollkommenheit,
die man bey ſo viel Prieſtern bewun⸗
dert, und die bey allen verlanget
wird. Sie gehen ſo offt, und ver⸗
traͤulich mit GOtt um, daß man ſich
gar nicht wundern darff; wann ſie in
einen geſunden Verſtand alleſamt
Goͤtter, und Kinder des Allerhoͤchſten

(xx) Levit. 16. (Vy) Pſ. 81. v. 6.
9. v. 21l.

Zwey und vierzigſte erbauliche obe Rede

genennet werden. (yy) wie die, ſo
beſtaͤndig nahe beym Feuer ſeyn, end⸗
lich oon ſelben erwaͤrmet werden, wan
ſie ſchon von kalten Nordeis, oder
harten Stein zu ſeyn ſcheinen, alſo
muͤſſen die, ſo beſtaͤndig in behoͤrigen
Dienſt ſich zey dem Urſprung aller
Heiligkeit befinden, auch heilig wer⸗
den, wann ſie ſchon ſchwache Men⸗
ſchen, und von eben ſo gebrechlichen
Zeug als alle Adams Kinder in ihrer
erſten Geburt ſeyn. Kunte ein unter
den Aſchen geroͤſtetes Brod dem Pro⸗
pheten Eliæ ſo viel Staͤrke mittheilen,
daß er in Krafft deſſelben mit unermuͤ⸗
deten Schritten den Berg GOttes
zueilen hat koͤnnen, (22) da ſelbes
ihme von einen Engel iſt zugebracht
worden, was wird nicht jenes Brod
bey einen Prieſter vermoͤgen, unter
deſſen Geſtalten der ſtarke GOtt ver⸗
borgen, und daß vom hohen Himmel
herab kommet.

N. 12. Ich muß mich enthalten
von den Gaaben, und dem Vorrecht
eines Prieſter ferner zu reden, welche
er in dem Hauß GOttes als ein gleich⸗
ſam erſtgebohrnes, gewißlich als ein
beſonder liebes Kind genieſſet, auf daß
niemand Anlaß nehme zu glauben: ich
ſeye nur in eigner Sach beredet, und
ruͤhme mein eignes Geſchlecht, wo
Saul mit belobter Beſcheidenheit das
Seinige verkleinert hat (aaa . Ich
kan mein Vorhaben nicht leichter be⸗
haͤupten,

(22) 3. Reg. 19. (aaa) I. Reg.

houpte,
dueſe beſond

ſen die Pr

egobt ſehn

fuß auch e

Müßſeni

chen GOtte

uure diſeͤ
der Gottlic

Maunſchen,
nen Sohn
iiſt aber auc
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ſeine beſon

gegeben he

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heilig wer⸗
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a Himmel

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w Vorrecht
den, welche
ls ein gſech⸗
plich a, ein
ſe,auf daß
lauben: ich
eedet, vnd
lecht wvo
denheit das
834 , J
leichter de⸗
haupten,

Von Aufopfferung der Seil. Meß.

haupten, als wann ich darthue, daß
dieſe beſondere Kinder des Allerhoͤch⸗
ſten die Prieſter dergeſtalt von oben
begabt ſeyn, daß ſie von ihren Uber⸗
fluß auch andern geben, und dem
Naͤchſten in dem Hauß, in der Kir⸗

chen GOttes ausſpenden koͤnnen. Es

ware dieſes das groͤſte Beweißthum
der Goͤttlichen Liebe gegen dem armen

Mienſchen, daß er ſeinen eingebohr⸗

nen Sohn in die Welt geſendet; es
iſt aber auch dieſes ein micht geringes
Merckmahl ſeiner Liebe, daß er uns
ſeine beſondere Kinder die Prieſter

gegeben hat, welche ſeines Sohn
Stelle vertretten, und auf ihre Wei⸗

ſe dieſes nun verrichten, was ſelber
ſeiner Zeit zu unausſprechlichen Nu⸗
tzen des menſchlichen Geſchlecht auf
ſich genohmen hat. Sie lehren die
Uawiſſende, ſie richten die Gefallene
auf, und zertruͤmern die harte Band
der Hoͤllen, ſie ſpeiſen die Hungrige
mit dem Brod des Leben, mit dem
unter der weiſſen Wolcken, unter den
weiſſen Geſtalten verborgenen GOtt.

Die ſes und andere ſeyn jene Gaaben,

die ſie allen auf der Welt zum Nutzen
empfangen, und wegen welchen man
ſie nicht gnugſam ehren kan. Sie
ſeyn die Stellvertretter, und Sach⸗
walter des Sohn GOttes. Wie
wann ein gecroͤntes Haupt, ein herr⸗
ſchender Füurſt auf eine Zeit ſeine Laͤn⸗
der verlaſet, dieſer alsdann die Sorg
der Untergebenen nicht etwann einen

(bbb) Geneſ. 41.

759

dummen Knecht, von dem man noch
geſtern nicht einmahl den Nahmen
gewuſt hat, anvertrauet, ſondern
ſich einen Mann ausſuchet, der da
wuͤrdig iſt, die Stelle des HErrn
mit deſſen Ehre, und mit des Unter⸗
thanen Nutzen zu vertretten. Vor⸗
zeiten, wie die Dichter reden, als der
Atlas den Laſt des Himmel auf andere
Schultern waͤlzen wolte, hat er ſich

darzu den ſtarken Hercules auserſe⸗

hen, und Pharao hat den Scepter ſei⸗
nes gypten keinen andern, als der
erfahrnen Hand des weiſen Joſeph an⸗
vertrauet. (bbb) Alſo da der ver⸗
menſchte GOtt von hinnen gehen wol⸗
te, um den ſo wohlverdienten Sitz
zur Rechten ſeines Vatter zu beſitzen,,
hat er die Sorg auf Erden fuͤr ſeine
Glaubige keinen andern, als den
Prieſtern, in ſo weit es die unſchaͤtz⸗
bahre Seele betrifſt, anvertrauer.
Die Wahl des allweiſen GOtt muß
die Wuͤrde des Erwaͤhlten, wie das
Werk den Meiſter loben. Der Mund
des Prieſter iſt nun der Mund GOt⸗
tes, vor dem hat der HErr mit ſeinen
auserwaͤhlten Volk durch den Mund
eines Engel geredet, nun verkuͤndiget
er ſeinen Willen duech den Mund der
Prieſter; jene die Engel koͤnnen ſeine
erſtgebohrne Kinder in dem Himmel,
dieſe die Prieſter ſeine erſtgebohrne
Soͤhne auf Erden genennet werden.
Wann wir ſelben ſolgen, ſo haben
wir nicht zufoͤrchten: daß wir irra⸗
gen,

760

hen, oder in den Abgrund ſtuͤrzen,
dieſes haben nur jene zubeſorgen, die
eigen blinden Fuͤhrer haben. Aber
er HEer hat ſeine Prieſter erleuchtet,
daß ſie wohl unterſcheiden koͤnnen:
was Aufſatz, und Krankheiten, was
Ubel, und Gutes ſeye. (cce)

N. r13. Dieſe die Prieſter ſeyn
es, die die Unwiſſende lehren, die
Irrende auf den rechten Weeg fuͤh⸗
ren, und fuͤr unſere Seele alſo wa⸗
chen, als es von jenen erfordert wird,
die einmahl ſtrenge Rechenſchafft von
den Seelen der ihnen anvertrauten
Chriſtenheit geben muͤſſen (ddd). Ehe⸗
dem wann elwas Zweiffelhafftes vor⸗
gefallen, daß man nicht alſobald aus
dem Stegreiff hat entſcheiden koͤnnen,
eilete alles Volck nach der Bundshuͤt⸗
ken, und lieſſe ſich alldort das Geſatz
von dem Prieſter auslegen, das Zweif⸗
felhaffte erklaͤren, weil ſelbes verſi⸗
chert ware, daß man auf den Bruſt⸗
kleid des Prieſter nicht ſowohl die
Wahrheit, und rechtes Urtheil leſen,
als ſelbes in ſeinen Ausſpruch finden
koͤnne. Wurde man tziger Zeit eben
ſo die Wahrheit, und das, was bil⸗
lig iſt, mehr bey den Prieſtern, als
bey naſenwitzigen Betruͤgern ſuchen,

ſo wurden nicht ſo ſchaͤndliche Jrrthuͤ⸗

mer bey den Chriſten geheget, und
nicht ſo viele Land⸗ und Leuthverderb⸗
liche Fehler begangen werden. Joſue
meinete es gut, dannoch wurde er

(ecc) Deut. 17. v. 8.

Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede

von den Gabaonitern hinter das Licht
gefuͤhret, weil er den Mund des
HERR N nicht zu Rath gezogen hat
(eee), wie es damahlens durch die
Prieſter zu geſchehen pflegte. Jene
aber, die doch obſchon oͤffters ohne
Grund glauben: daß ſie der Unter⸗
weiſung der geheiligten Prieſter nicht
bedaͤrffen, muͤſſen eine andere Gnad
erkennen, dieſelben der .Err uns al⸗
len zum Nutzen auszuſpenden anver⸗
trauet hat. Das iſt jener Macht⸗
ſpruch, der von ſolchen Nachdruck iſt,
daß ſein Urtheil, ſo auf Erden gefaͤl⸗
let wird, auch in den Himmel nicht
nur gehoͤret, (fr) ſondern auch ge⸗
nehm gehalten werde. Wir alle ſeyn
Suͤnder, und kan ſich kein Menſch
hievon ausnehmen; wer da ſaget, wie
es joannes ſchreibet: (geg) wer da
ſaget, daß er keine Suͤnd habe, der
hetruͤget ſich ſelbſt, und iſt keine Wahr⸗
heit in ihm. Mithin muͤſſen wir alle
uns dem Prieſter zu Fuͤſſen werffen,
und von ſelben die Loßſprechung in
dem geheimen Richterſtuhl, in der
H. Beicht erbitten. Wir verwickten
uns zwar ſelbſt in die Suͤnd, aber
ſelbſt koͤnnen wir uns nicht oßwicklen,
nur allein des rechtmaͤßigen Prieſter
Vorrecht iſt ſolches; das was ſie hier
auf Erden aufloͤſen, das wird auch
in dem Himmel als aufgeloͤſet erken⸗
net, und das, was ſie auf Erden
binden, das wird auch im Himmel
als gebunden angeſehen. Dieſes iſt
jene

(ddd) Hebr. 13. v. 17. (eee) Jeſue9. v. 14.

(ff) Aaith. 18. v. 18. (ggS.) I. Joan. 1. V. 8.

ines Prieſ
Schwentei
eing Engel k
ſnm bewege
ſ Kranke,

Ctt hat,
en kon, 1
eil, der
Vephe geſal
ſiſt zwer die
in groß, 8

be dahin ni⸗

ſenete, dd

Vare übtt d
ein armes

gahr umſo⸗

4 1
let hot, we

te, der ihn

vor andern

N. i.

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N Rin?:

chen des en
Und zum en

ind was 1

nachet, iſt

den Prieſe

GOttes un
wen des A
Guͤnden lo
E dieſer⸗

ſter das Licht

Mund des
) geogen hat

ns dorch die
ſegte. Jene.

uͤſters ohne
t der Unter⸗
Prieſter nicht
ndere Gnad⸗
Derr umns ah
inden anver⸗
ner Macht⸗
Erden gefaͤla
dimmtl nicht
ern auch ge⸗

*

Wirale ſen

in Menſch

a ſaget, wie
8) wer da
D habe, der
ire Wahr⸗
iſin wir ale
ſen werſen,
ſrechung in

ir berwickſen

Buͤnd, aber
t oßwicklen,
gen Prieſter
was ſe hier
wird auch
oͤſet erken⸗
auf Erden
im Himmel
Dieſes iſt

7

jene

i⸗ 9. 1. 14

jene Macht, die urſprüͤnglich allein

EOtt hat, und die allein GOtt ge⸗

ben kan, und nur allein dem geben
will, der darzu durch die Prieſter⸗
weyhe geſalbet, geheiliget wird. Es
iſt zwar die Macht der heiligen Eng⸗
len groß, aber doch erſtrecket ſich ſel⸗
be dahin nicht, wohin ſich das Wort
eines Prieſter erſtrecket. In dem
Schwemteich Siloe iſt zu ſeiner Zeit

ein Engel kommen, der ſelben ſo heyl⸗

ſam beweget hat, (hhh) daß der er⸗
ſte Kranke, ſo ſich alsdann deſſen be⸗
dienete, von ſeinen Ubel geneſen; es

——

ware aber dieſe Huͤlff ſo ſeltſam, daß

ein armes Krippel acht und dreyſig
Jahr umſonſt ſeine Geneſung erwar⸗
tet hat, weil er keinen Menſchen hat⸗
te, der ihn dieſer Engliſchen Krafft
vor andern theilhafftig machte.

N. 14. Jetziger Zeit daͤrffen wir
auf keinen Engel warten, um von
den koͤdlichen Suͤnden zu geneſen.
Bey den Fuͤſſen des Prieſter finden

wir alles das, was uns aus dem Ra⸗

chen des ewigen Tod herausreiſſen,
und zum ewigen Heyl befoͤrdern kan,
und was uns dieſe Gnad ſo werth
machet, iſt: daß wir faſt taͤglich, ja
ſtuͤndlich darber eingefleiſchte Engel in
den Prieſtern finden, die in der Krafft
GOttes uns heylen, und in Nah⸗
men des Allerhoͤchſten uns von den
Suͤnden loßſprechen koͤnnen So groß
als dieſer Gewalt, ſo groß iſt auch
II. Theil.

(hhh) Joan. F.

Von Anufopfferung der Heil. Meß.

Ddodd

(ii) Eccli. 23. P. L.

761

der Troſt, der dem ſchwachen, und
gebrechlichen Menſchen daraus ent⸗
ſpringet. Und muͤſſen wir bekennen:
daß uns der liebe GOtt zwar viel Gu⸗
tes in den Prieſtern, aber dieſes faſt
das nothwendigſte geben habe. Hier
kan ich nicht umhin die Ermahnung
des weiſen Mann dem Chriſten zutvies⸗
derhohlen: (iii) ehre den Arzten we⸗
gen der Noth. Es mag ſolches von
dem Leibarzten wohl verſtanden wer⸗
den, aber es iſt meines Erachten noch
mehr von dem Seelenarzten zuverſte⸗
hen. Alle Noth, die der erſte durch
ſeine Wiſſenſchafft haben kan, dru⸗
cket den Leibe, den man zwar auf eine
eit erhalten, und gleichſam flicken
an, es iſt aber ſein Untergang doch
unvermeidlich, und verfallet dieſes
irdene Gebaͤu endlich doch in Staub,
und Aſchen, Aber die Noth, der der
Seelen Arzt der Prieſter ſteuren, und
abhelffen kan, betrifft die Seel, and
betrifft die lange Ewigkeit. Durch
ſeinen Machtſpruch koͤnnen wir uns
des ewigen Tod befreyen, und eines
Leben verſichern, indem man ſich kei⸗
nes Ende zubefoͤrchten, und keiner
Zerſtoͤhrung zu befahren hat, wie wir
nun aus dem Mund des Prieſtes den
Aus pruch erwarten muͤſſen, der uns
von der Hoͤlle befreyen, und des durch
die Suͤnde verſchertzten Himmel wi⸗
der verſichern kan, alſo empfangen
wir auch aus ſeiner Hand das Unter⸗
vfand des ewigen Leben, und alles
das,

762

das, deſſen Genuß uns hier auf Er⸗
den, wie dorten deſſen gluͤckſee⸗
liges Anſchauen in dem Himmel ſaͤtti⸗
gen wird. Ich verſtehe den Leib Chri⸗
ſti in dem allerheiligſten Sacrament
des Altar. Moyſes preißet ſein Volk:
daß kein anders unter den Himmel
ſelben zu vergleichen ſeye, weil keines
zufinden iſt, dem ſein GOtt ſo nahe
ſeye, als wie ſich der GOtt IIſrael
demſelben genahet hat, (Kkk) da er
ſich gewuͤrdiget hat mitten unter ſelben
zuwohnen. Wir mißgoͤnnen den I.
fraeliten ihr Lob der damahligen Zei⸗
ten nicht; aber wir muͤſſen GOtt dan⸗
ken: daß er uns in ſeinen Prieſtern ei⸗
ne weit groͤſſere Gnad erwieſen habe,
durch welche er mitten unter uns in
den Kirchen, und GOttes Haͤuſern,
ja wohl auch mitten in uns durch ſeine
H. Nieſſung wohne.

N. 15. Simeon frolockete im Geiſt,
nachdeme er die ſo ſehr erwuͤnſchte
Gnad erlebet den vermenſchten GOtt
in ſeine Armb zuſchlieſſen, und glaub⸗
te: daß er nun wohl im Frieden da⸗
hin fahren koͤnne, nachdem ſeine Au⸗
gen das Heyl des HErrn geſehen, und
ihme jenes Licht aufgangen, welches
alle Voͤlker erleuchten, und ſein Ge⸗
ſchlecht verherr ichen wurde. (Ul) der
Chriſt mag wohl in dem HErrn fro⸗
loken, nachdem ihme durch die Prie⸗
ſterliche Hand die allerhoͤchſte Gnod
wiederfahren, den vermenſchten GOtt
unter den Geſtalten des Brod nicht

Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

nur mit dem Mund zuempfangen, ſon⸗
dern auch in ſein Herz einzuſchlieſſen,
und kan der immer in guten Frieden
dahinfahren, wann ſeine Augen noch

das waͤhre Licht ſehen, bevor ſelbe

durch den zeitlichen Tod verfinſtert
werden. Die Kirchen iſt der Mutter
des HErrn allen Dank ſchuldig; die⸗
ſer gebenedeyte Baum hat uns die
Frucht des Leben getragen; die Chri⸗
ſtenheit iſt dem geweyhten Prieſter⸗
thum alle Ehrenbietung ſchuldig, durch
ſelbe kan ſie zur Nieſſung dieſer Frucht
des Leben gelangen. Es ſpeiſen zwar
die Prieſter vor allen ſich ſelbſt, aber
der Goͤttliche Seegen iſt in ihren ge⸗
ſalbten Haͤnden ſo ergiebig, daß auch

allen andern, die es verlangen, ſat⸗

ſam uͤbrig bleibet. Mit ſelber ſpeiſ⸗
ſen ſie die hungrige Seelen, ſie ſiaͤr⸗
ken die Schwache, ſie ruͤſten die an
den letzten Kampf Trettende ſicherer,
als der hohe Prieſter den vor demSaul

fluͤchtigen David aus. (mmm) Wer

GOtt, und in GOtt alles Gutes
von der Hand des Prieſter empfanget,
der wird ja wohl geſtehen muͤſſen, daß
dieſe erſtgebohrne, oder beſondere
Kinder des Errn die Prieſter ſo viel
Gaaben von dem Himmel empfangen;
daß ſie auch andere in vollen Uoerfluß
davon mittheilen koͤnnen. So ſehr
werden ſie von dem Himmel geliebet,
und von jenen Vatter geehret, der ſie
auf eine beſondere Weiſe zu Kindern
angenahmen hat, in welchen ſie ſo
gar ihren Eitern auf ſeine Weiſe das
ver⸗

(kkk) Deut. 4. v. 7. (IIl) Lac. 2. 4 v. 29. (mmm) I. Reg. 21.

arien

empfangen
veiſe geglau
und Lehrmt
men Dank
hitte ich ein
den edien A
wohten Pr
beſondere
un Vatter.
das einſtim
A verdiener
Band einet
miit den ag
det, ſeget
Mund, der

tißen koͤnte

Geiten ſo d
get. Dieſe
gen Troſt
Michaindern

emndlich nach

ſer in ſein
ſch air die
ſprocheh: d
Nihi Domi
Deris Sacer
und lebe o
Ctt der

derich beyt
nen Geſchle

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Cetadſet, d

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ds HErtn
uweifung

(unn.

hpfangen /on⸗

inuſchlieſen,
zuten Friden
1 Augen noch
bedor ſelbe
d derfinſtett
der Mutter
chuldig; die⸗
hat uns die
en; die Chri⸗
ten Prieſter⸗
ſculdig durch
dieſer Frucht
s ſoeiſen zwat
hſeloſt, aber
in ihren ge
ig, daß auch
langen, ſat⸗
ſelber ſpeiſ⸗
en, ſie ſiͤt⸗
iſten die an
ide ſcherer,
vor demaul
mmm) Wie
alles Gutes
terempfanget,
. muͤſen, deß
er beſondere
rieſter /b biel
ſempkangen;
lin Uloerfluß
So ſehr
nel geliebet,
ihret, der ſe
ſt zu Kindern
veichen ſie ſo

ne Weiſt das

ver⸗

P,„H 2
Reè* 2l.
4

Von Aufopfferung der Heil. Meß.

vergelten koͤnnen, was ſie von ſelben
empfangen haben obſchon der Welt⸗
weiſe geglaubet hat: daß man Eltern,
und Lehrmeiſtern niemahlen gnugſa⸗
men Dank abſtatten koͤnne. Hier
haͤtte ich ein ſchoͤne Gelegenheit von
den edlen Angehoͤrigen unſers neuge⸗
weyhten Prieſter zureden, aber die
beſondere Beſcheidenheit eines theu⸗
ren Vatter, der es vor weiſer halt,
das einſtimmige Lob aller Staͤnden
zu verdienen; als zuhoͤren, und das
Band eines Mitbruder, das mich

mit den angehenden Prieſter verbin⸗

det, leget mir den Finger auf den
Mund, den ich leicht zum Ruhm er⸗
oͤffnen koͤnte, wo man mir von allen
Seiten ſo viel Ruhmwuͤrdiges vorfa⸗

get. Dieſes muß ich doch zum heili⸗

gen Troſt des erſten anfuͤhren: als

Micha in dem Buch der Richter (nnn)

endlich nach ſeinen Wunſch einen Prie⸗
ſter in ſein Hauß bekommen, hat er
ſich mit dieſen Worten alles Gute ver⸗
ſprochen: Nuncſcio, quod bene faciet
mihi Dominus, habenti Levitici ge-
neris Sacerdotem. Jetzo weis ich es,
und lebe voll des Vertrauen, daß mir
GOtt der HErr Gutes thun werde,
der ich bey mir einen Prieſter des wah⸗
ren Geſchlecht Levi habe. Der Goͤtt⸗
liche Geiſt hat ſo wenig das frohe Lied
getadlet, das Anna angeſtimmet hat,
als ihr kleiner Samuel zu dem Dienſt
des HErrn gebohren worden, daß er
vielmehr ſelbes der Nachwelt zur Un⸗

terweiſung durch ſeine geheime Scheei⸗
Dddd

(nnn) Jad. I7. v. 13. (000) I. Reg. 2.

763

ber hat aufzeichnen laſſen. (ooo) Der
Grundguͤtige GOtt wird ſo wenig ei⸗
nen Troſt mißbilligen, der daraus
entſtehet, daß ein Kind (das mit al⸗
ler heiligen Sorgfalt, und guten Bey⸗
ſpiel der Eltern dergeſtalt iſt auferzo⸗
gen worden, daß es nun GOtt als be⸗
ſonders das Seinige erkennen, und
ihm den naͤchſten Zutritt zu ſeinen ge⸗
heiligten Altar hat geſtatten wollen)
nun den Geheimnußreichen Dienſt des
HErrn in dem geheiligten Ephod vor
dem Altar antrette, daß er ſelben viel⸗
mehr mehren, und den Lebendigen
zum Troſt, denen in GOtt Ruhenden
zur neuern Freud, ihme ſelbſten zur
groͤſſerer Ehre erhalten werde.

N. 16. Geliebte! ſo hat GOtt
die Welt geliebet, daß er ſeinen ein⸗
gebohrnen Sohn gabe, dieſes iſt das
groͤſte Merckmahl ſeiner unendlichen

Liebe, und zwar ein ſo viel beſtaͤndi⸗

gers, weil er uns in, und durch Chri⸗
ſtum auch die Prieſter gegeben, als
gleich ſam Erſtgebohrne in ſeinen Hauß,
in der Kirchen GOttes, denen er ein
beſonders Erbtheil zugedacht: Gna⸗
den fuͤr ſich ſelbſt, Gnaden fuͤr die
gantze Chriſtenheit. Fuͤr ſich ſelbſt:
den beſondern Beruff zu einen ſo ho⸗
hen Amt, die Salbung, durch die
ſie geheiliget ſeyn, durch dieſe werden
ſie faͤhig ſich dem Thron GOttes zu⸗
nahen, und jenes Wunderwerck in
dem H. Meßopfer taͤglich zu erneu⸗
en „daß man nicht begreiffen kan,
2 weᷣ

—

764

wo GOtt ſich dem Menſchen zu Lieb
in die enge Geſtalt des Brod auf die
geheiligte Prieſterswort einſchraͤncket,
und ſelben durch derley vertraulichen
Umgang, und faſt taͤglichen Genuß
heiliget. Mithin ſelben machet zu ei⸗
nen Lehrer der Wahrheit, und unbe⸗
trieglichen Meiſter der Unwiſſenden,
der in ſeinen Nahmen die Suͤnden
nachlaſſen, und die ſittlich todte See⸗
len wider beleben kan, der dem Volck
das Brod des Leben im allerheiligſten
Sacrament des Altar ausſpendet.
Die Menge der Gnaden, mit wel⸗
chen GOtt der HErr dieſe ſeine beſon⸗
dere Kinder uͤberſchuͤttet, muß uns
die Maß an die Hand geben, nach
welcher die zu ehren ſeyn, die GOtt
mit ſo vielen Seegen ehret, und daß
ſich die Erde bequemmen muͤſſe, jene
als die Erſtgebohrne, und beſondere

Kinder GOttes zu erkennen, denen
der Himmel vor ſo vielen andern der⸗

SXE SSSE
*S 2 WE. *
Wr, G S

Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede.

ley groſſes Gut erwieſen hat. Die⸗
ſes habe ich ans Veranlaſſuns des

neugeweyhten Prieſter dem Koͤnigli⸗

chen Prieſterthum, wie die Schrifft
redet (ppp), zur Ehre, zum Tro
den Chriſten insgeſamt, und denen

ins beſondere geredet, ſo mit dieſen

Geſalbten des Eern eine genauere
Verwandnuß haben. Ich hoffe:
daß der Himmel den Troſt, von dem

ich geredet, uͤber alle herabthauen

werde. Dieſes will ich noch einmahl

den anſehnlichen Angehoͤrigen wider⸗

hohlet haben: jetzo weiß ich; daß uns
GOtt Gutes thun werde, die wir ei⸗
nen Prieſter haben, der nicht nur
aus der rechten Art, ſondern auch un⸗

ſers Geſchlecht, unſers Hauß, un⸗
ſers Blut iſt, mein Wunſch, und

des neugeweyhten Prieſter Gebett
wird dahin zihlen, daß alles dieſes
reichlich erfuͤllet werde. Amen.

(ppp) I. Petr. 2. v. 9.

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Veniens

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die Schriſt
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Ich hoffe:
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r nicht nur
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Ha uß Une⸗

unſch, und

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Uwen.

Dech

Bep erſter ruige eines neugeweyhten Prieſter. 2765
S S„E. Wa ee ₰
„ .. . . S= . PAA 2S

Erbaulicht

9 u d bierzaſte

bey

Veniens oflern Hiunus tuum.

Malth. 5§. V. 24.
Komme / und opfere deine Gaab.

Aß die Gerechtigkeit
„der Chriſten, der Lieb⸗
WO., lingen GOttes groͤſ⸗
ſer ſeyn muͤſſe als jene
der Phariſæer, und Schrifftgelehr⸗

fordere, als von einen, der nicht ſo⸗
wohl gepfleget, oder von einer diſtel⸗
reichen Wuͤſten. Der Evangeliſche
Haußvatter (a) genuͤget ſich, wann
der Knecht nur zwey erworbene Pfund

ten, ſcheinet mir von eben der noth⸗
wendigen Folge, als daß man von
einen wohlgebauten Acker mehr Füͤcht

(a) Mattb. 257. v. 23.

aufzeiget, weil er nicht mehr als zwey
Pfunde zum verbehen empfangen hat,
lobet aber, und lohnet um ſo reichli⸗

ddodz3 cher

766
cher den andern, der mit den uͤber⸗

kommenen fuͤnf Pfunden fuͤnf andere
erobert hat, und der im Evangeliſchen

edlen Vatter vorgebildete GOtt wur⸗
de vielleicht den Phariſæern eben ſo
als andern Voͤlckern nachgeſehen ha⸗

ben, wo er den Chriſten nicht nach⸗

ſehen will, wann ſie nicht mehr als
die Heyden thun wollen. Es iſt aller⸗
dings billig, daß der ſo vieles em⸗
pfangen hat, auch vieles wider gebe;
ſo lang der Seegen des Propheten
ob dem Oelkrug der armen Wittib iſt
(b), ſo lang muß auch das Oel flieſ⸗
ſen, und weil die ergiebige Gnad des
HErrn mit ſeinen Chriſten iſt, da⸗
rum muß ſich ihr untadelhaffter Wan⸗
del in erbauliches Beyſpiel, und in
den guten Geruch der guten Wercke
ergieſſen. Die haben keine Hoffnung
in die Himmliſche Scheur hinterleget
zu werden, welche die beſondere Gnad
des HErrn eben ſo ſchlecht anwenden,
als ſparſam die magere Kornaͤher in
dem Geſicht Pharaonis bdie Hoffnung
des hungrigen magypten erfuͤllet ha⸗
ben (c). Wir ſeyn ja auſſerwaͤhlte
Freunde des Allerhoͤchſten (d), und
gluͤckſeelige Kinder, die der beſte Vat⸗
ter zum ewigen Erbtheil beruffen, wo
die Phariſæer nichts als leibeigne
Knecht geweſen, die wegen ihres hart⸗
ſinnigen Kopf (e), und oͤffterer Wi⸗
derſpenſtigkeit mit widerhohlté Straf⸗
fen zur Erfuͤllung ihrer Pflichte ſeyn
angeſtrenget worden. Was bey ih⸗

Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

nen die knechtliche Forcht erzwungen,
das muß bey uns die kindliche Liebe in
Uberfluß geben, dieſe iſt allzeit frucht⸗
bahrer, als jene; die Sonnenſtrah⸗
len befoͤrdern mit der natuͤrlichen
Waͤrme das Wachsthum der Kraͤu⸗
ter weit beſſer, als das Feur mit ge⸗
zwungener Hitze, und haben die von
ſelbſt kommende Kraͤuter als aͤchte
Kinder der Sonne weit angenehmern

Geſchmach, als die erzwungene Wuͤr⸗

ckungen des treibenden Feur. Wah⸗
re Chriſten lieben ihren Vatter im
Himmel, die Schreifftgelehrte haben
ſelben geſoͤrchtet, dieſe, und ihre Vor⸗
eltern ſeyn oͤffters ſo lang mit wieder⸗
hohlten Straffen gezuͤchtiget worden,
biß ſie den ſchuldigen Dienſt ſparſam
gnug gezinſet, wo ſich jene, die gute
Chriſten nicht begnuͤget die Gebott al⸗
lein zu halten, ſondern es haben ſich
auch gar viel derſelben der Evangeli⸗
ſchen Raͤthe befluſſen, um ihre Ge⸗
rechtigkeit weit vollkommener, als

jene der Phariſaͤer zumachen, und

dem liebenswuͤrdigſten Vatter als
wohlgeartete Kinder etwas angeneh⸗
mes zuerweiſen.

N. z. Es hat auch der Chriſt

mehr Beweggruͤnde darzu, und wann
der Menſch unter dem Joch des alten
Geſatz ſeine Feinde nicht haͤtte haſſen
ſollen, ſo muß der Chriſt unter der
ſͤſſen Buͤrde des neuen (f) Geſatz von
gantzen Hertzen lieben. Ein Eſau iſt
allzeit

(b) 4. Reg. 4. (c) Geneſ. 41. v. 6. & 7. (d) Jean. 15. v. 15.
(e) Ack. 7. v. 51. (f) Aatth. II. v. 30. er

(X) Genef.

Pe⸗
lht tadle

Ettern mit

ftenbden

(cber bey ein
uberantto
et ſibol

wolte, da tt

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glitbigen S
faſtig zu

zwar dere
nicht ſo den

angehalten
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theil. Da
und Honig
iing Lohn d
derr Erden,
mul in Sen
ſit det wal

Chriſten,

in ſchͤnen
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ſichen Wor

hichts as

Begtiff m

de Knd t
pichts un⸗
kommene d
den geliebte
berlangen
Es iſt ihn
Hinmlle
terſtahl uͤs

G

Matth, 5
5.

lzeit nucht⸗

onnenſtrah⸗
natuͤrlichen
der Kraͤu⸗
tur mit ge⸗
ben die von
als achte
ngenehmern
gene Waͤr⸗
ur. Wahe
Vatter in
thrte haben
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mmit wieder⸗
t worden,
ſparſam
1, die gute
Gebott ala
haben ſich
Cvangeli⸗
n ihre Ge⸗
ener, als
chen, und
Vatter als
angenehe

der Gheiſ
„und wann
As alten
tte haſſen
voter der
Geſas bon
in Elan iſt
alzeit,

„ P. Iſ.

allzeit tadlenswuͤrdig, wann er ſeine
Eltern mit Herbeyſchleppung des (g)
frembden Frauenzimmer betruͤbet,
aber bey einen jacob wurde es vollend
unverantwortlich ſeyn, wann er ſei⸗
ner liebvollen Mutter nicht folgen
wolte, da ihm doch ſelbe nichts anders
einrathet (h), als wie er ſich des er⸗
giebigen Seegen ſeines Vatter theil⸗
hafftig zu machen habe. Es ſuchet
zwar der aus Liebe dienende Sohn
nicht ſo den Lohn, als der durch Forcht
angehaltene Knecht, und doch wird
jenen weit mehrers, als dieſen zu
theil. Das Land, das von Milch,
und Hoͤnig flieſſet, () ware ehedem
ein Lohn der Knechte, wie die Fette
der Erden, und der Thau des Him⸗
mel in Seege des Eſau (K). Das Be⸗
ſte der wahren Kinder GOttes, der
Chriſten, iſt das ewige Vatterland

im ſchoͤnen Himmel, von deſſen un⸗

beſchreiblichen Guͤte, und unaufhoͤr⸗
lichen Wohleben wir uns auf Erden
nichts ols einen nur ſehr ſchwachen
Begriff machen koͤnnen. Das heben⸗
de Kind thut dem liebreichen Vatter
nichts umſonſt, und wann ſeine voll⸗
kommene Liebe keinen andern Lohn als
den geliebten G Oit verlanget, genuͤſ⸗
ſet ſelbes in GOtt mehr, als man
verlangen, als man wuͤnſchen kan.
Es iſt ihnen das ewige Sitzen im
Himmelreich, ja wohl gar der Rich⸗
terſtuhl uͤber die verworffene Engel

(g) Geneſ. 26. v. 3 .

Bey erſter hy. Meße eines n/ ugeweyhten Prieſter. 767

(h) Geneſ. 27. v. 8.

beſtimmet (1). Wer einen ohne Ver⸗
gleich groͤſſern Lohn verdienen will,
mus ja freylich auch mehr arbeiten.
Wie der Ackersmann, wann er vor
andern ſeine Garben mehren, und
ſeine Scheuren erfuͤllen will, auch
vor andern mehr Saamen ausſtreu⸗
en, und ſeines Acker ſorgfaͤltiger wahr⸗
nehmen muß. Alſo weil dem Chri⸗
ſten eine ſchoͤnere Cron der Gerechtig⸗
keit von dem liebvollen GOtt beſtim⸗
met iſt, muß auch folglich ſeine Ge⸗
rechtigkeit vollkommener, und ſeine
Tugend beſſer, als jene der Phariſa-
er, und Schrifftgelehrten ſeye. Es
hat ihnen der HErr darzu haͤuffige
Gnaden angebotten, und den Weeg
zu einer erhobenen Vollkommenheit
nicht nur in Gleichnuſſen, und in
Schatten, ſondern ausfuͤhrlich, und
deutlich genug gezeiget, und ſo gar mit
ſeinen heiligſten Beyſpiel beleuchtet.
Er hat uns deutlich genug gelehret:
(m) daß es uns nicht mehr erlaubet
ſeye Zahn um Zahn, Auge um Auge,
Blut um Blut zufordern, und den
zu haſſen, der uns Uoles thut, daß
es zwar den Heyden, aber nicht den
Chriſten genug ſeye, (n) nur allein
ſeine geliebte Bruͤder gruͤſſen, und
denen Gutes thun, die uns wohl wol⸗
len, ſondern daß unſere Tugend voll⸗
kommener ſeyn muͤſſe, daß man den
andern Backen darbiethen ſolle, wann
man ſchon auf einen iſt geſchlagen wor⸗
en.

(0) Exod. 3. v. 8.

(k) Geneſ. 27. wv. 39. (1) 1. Cor. 6. v. 3. (m.) Matth. 5. v. 38. (n)

Matth. 5. d. 46.

768

den. Daß man die lieben muͤſſe, die
uns haſſen, und das Boͤſe mit Gu⸗
ten uͤberwuͤnden, daß es alſo nicht
nur dem Vorlaͤuffer Chriſti (o) ſon⸗
dern auch dem Nachfolger deſſelben
gezieme alle Gerechtigkeit erfuͤllen.

N. 3. Chriſtus hat alſo bey den

Chriſten mehr als bey andern Voͤl⸗
kern gethan. Das alte Geſatz hat er
durch das neue verbeſſert, und dieſes
uns nicht ſowohl mit verbindlichen
Worten, als mit anziehenden Wer⸗
ken beleuchtet. Er hat den GOttes⸗
Dienſt ſo geordnet, daß ſich ein groſ⸗
ſer Unterſchied zwiſchen den vorigen
Knecht, und den jetzigen Kind beſin⸗
det, und da er ſich ehedem mit Rin⸗
dern, und Laͤmmern befeidiget, darff
ihme nun nichts mehr, als das Lamm,
welches hinnimmet die Suͤnde der
Welt, (p) auf dem geheiligten Al⸗
tar gebracht, und allda geopffert wer⸗
den. Dieſe theuere Gaabe, dieſes
unendlich koſtbahre Opfer uͤberzeuget
uns, was vollkommene Gerechtigkeit
der HErr von uns fordere, da er uns
ein Gaabe abheiſchet, und ein Opfer
verlanget, uͤßer welches ſo gar der rei⸗
che Himmel nichts beſſers, nichts voll⸗
komeners hat. Von dieſer Gaabe, die
wir von allen andern Voͤlkern gluͤckſee⸗
lige Chriſté auf unſern Altaͤren opfern,
bin ich veranlaſſet zu reden, da einer
von meinen werthen Mitbruͤdern im
Begriff ſtehet ſelbes das erſtemahl dem
groſſen GOtt zur Ehre, ſich ſelbſten,

(o) Matth. 3. v. 15.
Levit. I0. D. LI.

Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rebe

ſeinen wertheſten Eltern, und Ange⸗
hoͤrigen zum billigen Troſt, der gan⸗
tzen Chriſtenheit zum Nutzen, und
Heyl auf dem geheiligten Altar zu op⸗
fern. Es iſt dieſe allerheiligſte Gaa⸗
be dem Himmel angenehmer, als der
ſuͤſſe Geruch des Rauchwerck, und
der friſchgebachenen Schaubrod in
der geheiligten Huͤtten des alten Bund,
und der Erde erſprießlicher, als der
fruchtbahre Regen, den der Prophet
nach ſo langer Duͤrre auf dem Car-
melo erbetten (q). Es muß aber

auch vollkommen geopfert werden, ei⸗

ner ſo heiligen Sache muß man nicht
anders, als mit volkonnener Hei⸗
ligkeit beywohnen; bey dem alte ſta⸗
mentiſchen Opfer wurde nicht einmahl
unheilges Jeur geduldet (r), von dem

Neuen wird alles Unoollkommene vet⸗

bannet. Geliebte! ich beſcheide mich

gar wohl: daß ihr mich gnugſam ver⸗

ſtehet, da ich nemlich von dem voll⸗
kommenen Opfer der Chriſten in der
H. Meſſe rede, und keine andere Gaa⸗
be meyne, als die der Prieſter in ſei⸗
nen, in aller rechtglaubigen Chriſten
Nahmen dem Allerhoͤchſten anbietet,
von dieſen rede ich anheut: der Chriſt,

der ſelben beywohnet, nimmet allzu⸗

viel Theil daran, als daß er ſich nicht
befleiſſen ſolle, daß auch hier ſeine Ge⸗
rechtigkeit vollkommen ſeye. Ich re⸗
de von dieſen Goͤttlichen Opfer der
Chriſten, in ſofern es ein Lob⸗ein Ver⸗
ſoͤhn⸗ ein Dankopfer iſt. Wir alle
opfern auf eine gewiſſe Weiſe mit den
Prie⸗

() 3. Reg. r18. (r)

“

v
Priſter uni

laſet uns al
Ctt loben
hetſohnen,

ſowird dieſe

uns erſprieß

Unſern neuan

ſann gtoſetn
n koͤnnen,

Unterricht ſeh

ſe Gaabe, ur

ſelben dahin

eteit.

N. 4. T

der Goaabt i

nothwendig,
get, wenigſt

gute Gemoͤth

icht. Mon

ſchr, daß m

uingibt, ghe
fick behaltet.
1 nicht geon
aber ein Koͤr

tenjung mit

beſchenket,

ſch in ganer

ſeine erkanntl
Vaſſe zu finn

Werth der e

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Aget der Gag

beh, wie dag

dis Audfuͤrſt
cheren Preiß

Il. Cheil.
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her, als der
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dein alteſta

nicht inmahl

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ſcheide mich
ogſam ver⸗
on dern dol⸗
kiſten in die
andere Gaa⸗
bieſter in ſti⸗
gen Chriſten
en anbietet,
cder Cyrſt,
mmet olz⸗
er ſch nicht
r ſeine Ge⸗
. Ich ei⸗

Oypfer der?

obeein Ver⸗
Wir ale
eiſe mit demn
Prie⸗
„ 18. (0)

n
4 ⸗
4
4

Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 7 69S

Prieſter, uns allen iſt ſelbes zum Heyl.
Laſſet uns alſo in ſelben den groſſen
GDOtt loben, den erzuͤrnten GOtt
verſoͤhnen, dem guten GOtt danken;
ſo wird dieſe Gaabe GOtt angenehm,
uns erſprießlich ſeyn, und wir mit
unſern neuangehenden Prieſter zu un⸗
ſern groͤſſern Troſt an den Altar tret⸗
ten koͤnnen, wann wir bevor wohl
unterricht ſeyn, was beſonders groſ⸗
ſe Gaabe, und geheiligtes Opfer von
Eeben dahin gebracht werde. Seyet
ereit.

N. 4. Die beſſere Erkanntnuß
der Gaabe iſt offt dem Gebenden ſo
nothwendig, als dem, ſo es empfan⸗
get, wenigſtens machet ſie doch die
Gaabe angenehmer, und ſetzet das
gute Gemuͤth des Gebenden in volles
Licht. Man danket dem Kind nicht ſo
ſehr, daß mit voller Hand das Gold

hingibt, aber den Zucker fuͤr ſich zu⸗
rüuck behaltet, weil es das giebt, was

es nicht genug zuſchaͤtzen weiß, wann
aber ein Koͤniglicher Sohn einen Hir⸗
tenjung mit ſeiner eigenen Kleidung
beſchenket, (s) alsdan findet David
ſich in ganzer Seel beweget, und weiß
ſeine erkanntliche Liebe gleichſam keine
Maſſe zu finden. Der wohlerkannte
Werth der Gaabe in dem Gebenden
beleuchtet ſein gutthaͤtiges Herz, und
leget der Gaab einen beſondern Werth
bey, wie das aufgedruckte Bildnuß
des Landfuͤrſten der Muͤnze, einen ſi⸗
cheren Preiß bey. Uns Chriſten iſt
II. Theil.

(s) 1. Reg. 18. v. 4. (t) Ezetb. I. v. 23. (u) S1arc., 9, v. 5.

—

meines Erachten die wohluͤberlegte
Erkanntnuß der Gaabe niemahlens
mehr nothwendig, als bey Opferung,
und Beywohnung der H. Meße.
Wir gehen hin zum Altar, wir opfern
als GOtt geheiligte Prieſter, mit
dem Prieſter als rheilnehmende Chri⸗
ſten, als Angehoͤrige, als Eltern
dem allerhoͤchſten OErrn eine Gaabe,
ein Opfer, das an ſeinen innern
Werth alle erdenkliche Koſtbarkeiten,
und alle Schaͤtz der Geſchoͤpfen uͤber⸗
trifft. Ach daß doch allhier allzeit un⸗
ſere Gerechtigkeit, unſer Eyfer, un⸗
ſere Andacht vollkommen, unſtraͤff⸗
lich waͤre, daß die Engel im Himmel
bey dem Thron des Alerhoͤchſten mit
den Ehrenbietigen Fluͤglen ihren rei⸗
nen Leib bedecken, (t) das glaube ich
gern, die lebendige Erkanntnuß des
gegenwaͤrtigen GOtt kan ſelbe in tief⸗
feſter Ehrfurcht erhalten. Daß der
Chriſten ihre Gerechtigkeit ſo unvoll⸗
kommen, ihr Eyfer ſo lau, und ihre
Andacht ſo zerſtreuet ſeye, da ſie doch
mit dem Prieſter an Altar tretten, und
durch ſeine geſalbte Haͤnde dem groſ⸗
ſen GOtt das groͤſte Opfer, und die
angenehmſte Gaab bringen, das wun⸗
dert mich nicht, ſie erinnern ſich oͤfters
ſo wenig, was ſie in der Kirchen bey
dem Altar vorhaben, als wenig Pe-
trus auf dem Berg Thabor wuſte, (u)
was er in ſeinen Schrecken, und Ent⸗
zuckung rede. Mithin hat auch un⸗
ſere Gaabe vor den Augen GOttes
nicht jenen Werth, den ſolcher ein
Eeeee er⸗

7„7

erkenntliches Gemuͤth geben konte,
und verdienet fuͤr uns nicht jenes
Wohlgefallen, und Seegen, den
wir doch von ſelben haben ſolten. Wie
wann der Iſraelit ſein Opfer⸗Vieh vor
den Altar brachte, er ſelbes wohl mu⸗
ſte unterſuchen laſſen, (w.) ob es rein,
und unverletzet, mithin auch wuͤrdig
ſeve geopffert zuwerden. Alſo muß
der Chriſt, da er weiß, daß ſeine
Gaabe, ſein Opfer in, und bey der
H. Meſſe ohne Mangel ſeye, wohl
überlegen, mit was Zubereitung er
zu ſelben treite, und mit was Auf⸗
merkſamkeit er bavon ſeinen Theil neh⸗
men wolle.

N. 5. Dieſes ſtaͤrcket mich in mei⸗
nen Vorhaben, wann ich zu einer
Zeit von dieſen groſſen Opffer rede,
da der neugeweyhte Prieſter nun in
Begriff ſtehet, an den geheiligten Al⸗
tar zu erſcheinen, und ſelbes das erſte⸗
mal faͤr ſich, und die Seinige, ja fuͤr
alle Chriſten zu opffern. Es iſt ſelbes
ein Lob⸗ein Verſoͤhn⸗ein Danck⸗Opf⸗
fer, eine Gaab, die vor dem Allerhoͤch⸗
ſten mehr giltet, als alles, was die
Erde, was der Himmel in ſich ſchaͤtz⸗
bahres begreiffet, mit welchen der
Chriſt ſeinen GOtt auf das allerbeſte
ehren kan, daß ihme keine groͤſſere Eh⸗
re von einen Menſchen wiederfahren
moͤge. Wann ein armer Unterthan
dem groſſen Fuͤrſten des damalen welt⸗
herrſchenden Perſien nur ein Hand⸗

voll Waſſers darbietet, ſo erwiedert

Drey und vierzigiſte erbauliche Lob⸗Rede

(W) Levit. 22. (X) Geneſ. 24. v. 2. (y) Geneſ. 37. v. 3.

es dieſer beruͤhmte Koͤnig mit gepur⸗
perter Milde, und ſiehet nicht ſo wohl
das ringe Vermoͤgen, als den guten
Willen ſeines Unterthan an. Dir
Chriſt als ein Kind GOttes iſt ohne
allen Vergleich gluͤckſeeliger, als der
gigeſinnte Unterthan dieſes weltbe⸗
liebten Juͤrſten, er findet bey aller ſei⸗
ner Armuth dannoch eine Gaabe, ſo
dem groͤſten Herrn Himmels, und der
Erden angenehm, und ein Opffer, das
des unermeſſenen GOtt wuͤrdig iſt,
und kan mit Aufopfferung der Heil.
Meſſe einen Theil ſemer Pflicht erſtat⸗
ten, die doch ohne allen Vergleich
groͤſſer, als die des Kliezer wegen des
Vertrauen ſeines Herrn, (xX) und
die des joſenh wegen der beſonderen
Liebe ſeines Vaktsr (y) iſt. In,
und durch dieſes Op Fer wird der groſ⸗
ſe GOtt gelobet, das iſt, freylich die
Schuldigkeit aller Geſchoͤpffen, und
die erſte Pflicht aller Weeſen, daß ſie
ihren Schoͤpffer, ihren allmaͤchtigen
Meiſter loben. Es finden ſelbe ſo viel⸗
len Anlaß zum Lob des HErrn, daß
man ſich nirgends hinwenden kan,
wo ſich nicht eine beſondere Urſach
vorſtelle, den geoſſen GOtt zu loben.
Nur die aufgehende Sonne hat die
Bildſaulen Memnonis bey den Egy-
ptiern belebet, daß ſelbe einen angeneh⸗
men Schall als eine Lobſtimme dieſes
ſchoͤnen Geſtirn von ſich hat hoͤren laſ⸗
ſen. Die ſo wohl auf⸗ als unterge⸗
hende Sonne mit allen uͤbrigen Ge⸗
ſchoͤpffen ſolte uns ermuntern, daß wir
nicht

Ve

Plltn, un
bon erſten
Ei des grt
Aut, undo
ſr groſe
bivuͤtdig
u ſeinen de
Molen Zi
ſn Geſcho
idodurch
lob COtt
gungent
(bet das
ticht hingo
zukuͤnfftige
bringen we
Ctt ul
ſortlauffen
ſnell eine
eevor, gl
peuer Gie
ſert, und
ſer u prey

N. 6.
Geſchöpfe
Zethan,
iu biel geth
mnhang h
herflüßigg
ſcalen ſch
von dend

)).

nitgen,

hicht ſo woht

8s den giten
an. Dr

tsgiſ ohn⸗
er, als der

ſſis welbi⸗

bey aller ſei⸗
e Gagbe, ſo
hneſs, und der
Opffer, das
wuͤrdig iſt,
1 Vergleich
er wegen des
, (x) und.
r beſonderen
E. n,
ro der groſ⸗
ſtalic die
fen, vnd
ſen, daß ſi
alinachtigen
ſebeſo yiͤ
Eern, daß
wenden kan,
dere Urſach
Ot u ben.
onne het die
en angenehe
immene dieſts
at hören aſ⸗
als lutetge⸗
brigen Ge⸗
ben doß wi
nicht

nicht ſelbe, ſondern ihren Herrn loben
ſollen, und gehen uns dieſe alle ſchon
von erſten Anbeginn her auf ihre Wei⸗
ſe mit ihrer Lobſtimm vor. Die Wer⸗
cke des groſſen GOtt werden allzeit

gut, und ohne Tadel, mithin auch die⸗

ſer groſſe GOtt wegen ſelben allzeit
lobwuͤrdig ſeyn. Alle Zeiten erklecken

zu ſeinen Lob nicht, und wann er ſchon
zu allen Zeiten ſo gar von den zunglo⸗

ſen Geſchoͤpffen iſt gelobet worden, ſo
iſt dadurch doch nichts weniger, als das
Lob GOttes erſchoͤpffet. Der ver⸗
gangene Tag iſt zwar verſchwunden,
aber das Lob &Ottes iſt mit ſelben
nicht hingangen, und erklecket der ge⸗
genwaͤrtige ſo wenig dazu, als wir
gewiß verſichert ſeyn, daß auch der
zukuͤnfftige neue Urſachen mit ſich
bringen werde unſern HErrn, unſern
GOtt zu loben. In den beſtaͤndig
fortlauffenden Fluͤſſen fahret nicht ſo
ſchnell eine Welle hinter der andern
hervor, als ſich in allen Zeiten immer
neuer Stoff zu dem Lob GOttes aͤuſ⸗
ſert, und das Geſchoͤpff den Schoͤpf⸗
fer zu preyſen belebet.

N. 6. Es haben zwar die meiſte
Geſchoͤpffe vielles zum Lob GOttes
gethan, aber noch keines hat hierinn
zu viel gethan, und iſt alle ihre Be⸗
muͤhung hierinnen groß aber keine uͤ⸗
berfluͤßig geweſen. Die Himmel er⸗
ſchallen ſchon ſo viele tauſend Jahr

von dem Lob GOttes, und iſt doch die

Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 271

gantze Ewigkeit alldort zu nichts an⸗
dern beſtimmet (2). Die erſte Stim⸗
me, die man in dieſen gluͤckſeeligen
Vatterland gehoͤret, ware die Stim
eines Lobenden, (aa) und man wird
wohl in ſelben nichts mehr anders, als
das dreyfache Loblied GOttes hoͤren,
Himmel, und Erden ſeyn ſeiner Herr⸗
lichkeit, ſeyn ſeines Lob voll. Auch
dieſe die Erde hat ſo viele Schuldigkeit
GOtt zu loben, daß all ihr Weyh⸗
rauch nicht erklecket den geringſten
Theil davon abzuſtatten, unterdeſſen
bietet doch David allen Geſchoͤpffen
auf, (bb) und ladet ſo gar Berg, und
Buͤhel ein durch den Widerſchall das
Lob GOttes zu verſtaͤrcken; Er ſtim⸗
met ſein Seikenſpiel auf den hoͤchſten
Thon, wann er &Ott lobet, und er⸗
ſchallet noch die Welt von ſeinen Lob⸗
liedern, die er zu ſeinen Zeiten vorge⸗
ſungen, und zu welchen ſo wohl er
ſelbſt, (cc) als auch ſein weiſer
Nachfolger (dd) gantze Herrſchaa⸗
ren der Prieſter, und Geheiligten an⸗
geordnet hat. Auch wir liebe Chri⸗
ſten muͤſſen dieſen Lob des Allerhoͤch⸗
ſten beyſtimmen. Das erſte Opffer,
das ein Chriſt ſeinem GOtt bringet,
ſolte ein Lobopffer ſeyn, ſein Lob ſolte
im mer ſo in unſern, wie in des gecroͤn⸗
ten Pfalmſinger Munde erſchallen.
(ee) Die Erſte Erkanntnuß GOt⸗
tes eroͤffnet unſern Mund zu ſeinen
Lob, und je mehr in ſelber wir durch
den Glauben zunemmen, deſto mehr

Eeeee 2 be⸗

(2z) Pſ. 83. v. §.

16, , 4. (dd) 2. Paral. 8. (ee) Pſ. 33. v. 2.

(bb) Pf. 148. (cc) I1. Paral.

begreiffen wir unſere Schuldigkeit in
deſſen Lob zu verharren. Nur die
leich ſinnige Iſfraeliten moͤgen ihre Saͤi⸗
tenſpiel in der Gefangenſchafft ver⸗
ſtimmen, (ff) und an den betruͤbten
Ufern des dienſtbahren Babel die fro⸗
hen Geſaͤnger des freyen Sion unter⸗
laſſen, der beſſer belehrte Cheiſt muß
auch in dieſen Jammerthal das Lob
GOttes ſingen, und in dieſen irde⸗
nen Huͤtten des Fleiſch ſich an das zu⸗
kuͤnfftige Reich erinnern. Wer GOtt
in Ewigkeit loben will, muß ſelben
auch in der Zeit loben, und wer im
Himmel will das dreyfache Heilig in
der ewigen Seeligkeit mitmachen,
muß ſelbes auf Erden beyzeiten zu ler⸗
nen anfangen, und niemahlen wider
vergeſſen. Aber was ſchlechte Stimm
iſt nicht die Stimm eines Menſchen?
wann er auch ſchon ſelbe noch ſo hoch
in dem Lob GOttes zu erheben geden⸗
cket, und wie unwuͤrdig klinget es,
wann wir mit befleckten Mund den
reineſten GOtt zu preiſen unterneh⸗
men. Es will ja die Stimme der
Englen doch gegen ihre Schuldigkeit
nicht erklecken, und muͤſſen wir zwar
GOit nach aller Moͤglichkeit loben,
und preiſen, aber bey allen dieſen wie
bey den anderen guten Wercken ein⸗
geſtehen, daß wir nichts anders, als
anute Krectt (gg), und untaugli⸗
che Saͤnger ſeyn.
N. 7. Was hier unſerer Schwach⸗
heit, und dem menſchlichen Unver⸗

(gg) Lat. 17. P.

(H) P/. 126.

„2 Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

moͤgen in dem ſchuldigen Lob des
HErrn abgehet, das erſetzen wir mit
dem groſſen Lobopfer in der H. Meſ⸗
ſe, und da wir von uns ſelbſt unſern
Obligen gnug zu thun ſo wenig ver⸗

moͤgen, koͤnnen wir alles nicht beſſer,

als durch ſelbes erſetzen; niemand kan
den ewigen Vatter beſſer, als der ei⸗
nige Sohn loben, und niemand den
groſſen GOtt wuͤrdiger, als das ein⸗
gefleiſchte Wort &Ottes preiſen.
Wann es uns gegeben waͤre mit den
reineſten Hummels Geiſtern zuſingen,
ſo wurden wir etwas mehr als jetzt in

dem Lob GOttes thun, aber dieſes

Geſang iſt nur fuͤr dem Himmel be⸗
ſtimmet, auf der Erden iſt kein GOtt
angenehmeres Lob, als daß ihme der
Prieſter an dem Altar anſtimmet, als
dem der Chriſt um den Alkar mit herz⸗
licher Andacht, und heiligen Eyfer
beyſtimmet. Was hier unſern Kraͤf⸗
ten entſtehet, daß erſetzet der auf den
Altar geopferte Sohn & Ottes fuͤr ſel⸗
be. Hier preiſet der wunderbahrlich
gegenwaͤrtige Sohn ſeinen Goͤttlichen
Batter den HErrn Himmels, und
der Erden, daß er den Werth dieſes
ſeines Opfer, und unendlich koſthah⸗
rer Gaab vor denen in ihren verkehr⸗
ten Sinnen weiſen Phariſaͤern, und
vor den Weltbeirogenen Schrifßtge⸗
lehrten bishexo verborgen, (Eh) und
den kleinen Chriſten Haͤuff ein ſo lieb⸗
reich geoffenhahret habe, daß es ihm

beliebet dieſes allerheiligſte Lobopfer

anzu⸗

10. Shh) Aatth. II. v. 22.

Bey

((luordnen
e Mittete
af tihe ſo
ter.

Wat
GOtt bobe
ſchnicht n
ſch ſänge:

iaß ſein
ilut ſehe, 6
auch den de
da u den

Apſtalt, ſh⸗
befordeen,

ſh onſtatt
ind wann d
lit genug t
Iitß ſeines
der HErrd
ls acob de
Kordern kon
(lein begnn
nin Einn
Himmel u

zuſoſhen ſti
guch au in

mochen, er
Ptieſtet da
iinſen; hie

Ktcht tiden
Clerheitigſte
Gaobt, mi
digkeit eben
trus ig dem
(funden,

(um)

e

gen Lob des
ſten wir nit
ſelbſt unſan .
Nwenig ver⸗
nitmand ian
als der iH

niemand den
als das ein⸗
tes preiſen.
are mit den
rn zuſingen,
r als jetzt in
aber dieſes
Himmel be⸗
kein 6Ot
Uß ihmme der
timmet, als
armit hetz⸗
gen Eyfer
dſern Kraf⸗
der euf den
ttes ſür ſl⸗
ſderbahrlich
mels, und
zuberiht⸗
ſern,
ein ſo lieb⸗
daß es ihm
Lobopfer
antt⸗

Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 773

anzuordnen, und alſo den Chriſten
ein Mittel an die Hand zu geben, ihn
auf eine ſo wohlgefaͤllige Weiſe zu lo⸗
ben. Wann der Iiraelit vor Zeiten
GOtt loben wolte, ſo begnügte er
ſich nicht mit dem, daß er allein bey
ſich ſaͤnge: daß der OErr gut, und
daß ſeine Barmherzig eit in alle Cwig⸗
keit ſeye, (j) ſondern er eilte wohl
auch den Tempel zu, und machte all⸗
da zu den vorgeſchriebenen Lobopfer
Anſtalt, wo das Feuer ſeinen Eyſer
beſoͤrdern, und das Fette des Opfer
ſich anſtatt ſeiner verzehren muͤßen;
und wann der Chriſt ſeiner Schuldig⸗
keit genug thun will, und GOtt dem
Zinß ſeines Lob abfſtatten, welches
der HErr von ihm mit mehr Richt,
als jacob von dem Laban ſeinen Lohn
fordern kan, (kk) muß er ſich nicht
allein begnuͤgen fruͤh, und ſpath ſei⸗
nen Sinn, und Gedanken zu dem
Himmel zu erheben, und die preiſen⸗

de Zunge mit dem entflamten Herzen

zuſamen ſtimmen, ſonderner muß ſich
auch auf in die Kirchen vor dem Altar

machen, er muß mit, und durch den

Prieſter das Lobopfer der H. Meſſe
zinſen; hier muß er den geliebten
Sohn GOttes fuͤr den unnutzen
Knecht reden laſſen. Hier in dieſer
allerheiligſten Meſſe findet er die
Gaabe, mit welcher er ſeine Schul⸗
digkeit eben ſo abſtatte, ols wie Pe-

trus in dem Mund des Liſches das

gefunden, (I!) mit welcher er die un⸗

(H) P/. 117. L. 1.

Eeeee23
(Kk) Geneſ. 30.

geſtuͤmme Einforderer dess Zinßgro⸗
ſchen befridigen konte.

N. 3. Wann du alſo GOtt lo⸗
ben wilſt mein Chriſt! da gehe hin
zum Altar, und opfere deine Gaabe,
dieſe iſt ein Lobopfer dem groſſen
GOtt, ein Verſoͤhnopfer dem Er⸗
zuͤrnten. Was ſolte ich wohl anders
wuͤnſchen! als daß wir unſern GOtt
nicht ſo offt erzuͤrneten? was ſolte ich
wohl vom unſern GOtt mehr prei⸗
ſen? als daß er uns ein ſo ergiebiges
Mittel zur Verſoͤhnung angebotten.
Wir haben GOtt ſchwerlich beleydi⸗

get, und hat ſich der Schuldenlaſt

unſerer Suͤnden ſo ſehr gehaͤuffet, als
bey jenen unſeeligen Knecht, von wel⸗
chen Weib, und Kinder in die Leib⸗
eigenſchafft haͤtten ſollen hingeriſſen
werden (mm), und dannoch nicht
haben erklecken koͤnnen ſelbe zu tilgen.
Wir reitzen taͤglich den guten GOtt,
und da wir die alte Suͤnden kaum,
oder wohl gar noch nicht beweinet,
eilen wir der neuen eben ſo unbeſon⸗
nen, als der Thorrechte bey dem wei⸗
ſen Mann entgegen, der wohl noch
hat fragen doͤrſſen (nn), was ihme
nach der Suͤnde Bedaurenswuͤrdiges
widerfahren? niemand iſt von Suͤn⸗
den rein, und wird man wohl leichter
einen Spiegel ohne Mackel, und ei⸗
nen Diemand ohne Slccken, als ei⸗
nen Menſchen ohne Suͤnd, und La⸗
ſter finden. Es hat zu Zeiten ein ver⸗
woͤhntes

(I) Aattb. I7. v. 26.

(mm) AMatth. 18. V. 25. (nn) Eccli. 4. V. 5

774

woͤhntes Kind die Muttermilch von
dem glatten Mund kaum recht abge⸗
wiſcht, als es ſchon anfanget die
Boßheit wie das Waſſer hineinzu⸗
trincken, und wann uns bey unſern
hochen Jahren faſt ale andere Sin⸗
nen verlaſſen, ſo lebet noch der ver⸗
kehrte Wille zu den Boͤſen, und die
uͤble Anmuthung zu den Verbotte⸗
nen in uns. Es glimet unter vielen
grauen Haaren der Zundel boͤſer Be⸗
gierlichkeit, wie unter der Aſchen die
Kohlen, und unter dem Schnee des
kalten Eisland das innere Feur des
Berg Hekla. Man wird unter der
Unzahl der GOtt reitzenden Suͤnder
nicht nur muthwillige Iſmael (oo), und
junge Propheten ſpoͤtter (pp) finden,
ſondern auch alte Suſanna- Bruͤder
(qg), und Maͤnner, die zwar der
Welt in ihren Geſchaͤfften nicht mehr

tauglich dienen koͤnnen, und dannoch

den HErrn im Himmel reitzen wollen.
Wer weiß wohl um alle Suͤnd, und
Laſter (rr)? da jederman unter den
falſchen Schein des Guten ſeine eigne
Schand ſo ſorgfaͤltig vor den Augen
der Menſchen, als David ſich, und
die Seinige vor den Nachſtellungen
des Saul (ss) in ſinſtere Schluͤpfloͤcher
zu verbergen trachtet, und doch wird
durch alle dieſe der gute GOtt erzoͤr⸗
net, und ſo erzoͤrnet, daß er unge⸗
acht ſeiner Langmuth zur Straffe
greiffet, und oͤfters das ſchoͤne Werke
leiner allmaͤchtigen Haͤnde in das

(oo) Geneſ. 21. (pp) 4. Reg. 2.

13. (Ss) I. Reg. 23. v. 14. (tt) Pſ. II2. v. 8.
(ww) Geneſ. 18.

Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Verderben ſtuͤrzet, da er es doch aus
keiner andern Urſach gebildet, und ſo
ſchoͤn gebildet hat, als daß er es uͤber die
meiſte andere Geſchoͤpfe erhebe, und
hinneben den Fürſten ſeines Volk

(tt) in dem gluͤckſeeligen Vatterland

ſetze. Wann ſich das Geſchoͤpff wi⸗
der den Schoͤpfer aufmochet, und
der Menſch nicht nachlaſſet den ge⸗
rechten GOtt zureitzen, alsdann ma⸗
et ſich auch der HErr wider ſelben
auf, und laſſet nicht nach ſelben zu de⸗
muͤthigen, und zu ſtraffen, bis er ſeinen
Feindé ſo zum Hohn, und Gelaͤchter
werde, wie der vertretene Dornſtrauch
(uu) auf dem Berg Libanus, als er
S bis zur Vertraulichkeit mit den er⸗
obenen Cedern hat aufblaſen wollen.

N. 9. Es muß alſo bey faſt taͤgli⸗
cher Suͤnde auch das Mittel wider
die Suͤnd, und dey wiederhohlter

ſorgfaͤltig geſuchet werden. Die Er⸗
de traget kein bewaͤhrtes Gegengifft

wider den ewigen Tod der Seelen,

und kan der bloſſe Menſch allein das
nicht abbuͤſſen, wormit er GOLT
ſchwaͤrlich beleydiget hat. So werth
als der glaubige Abraham dem groſſen
GOrt geweſen, ſo ware doch all ſein
Bitten nicht maͤchtig genug das ver⸗
kehrte Sodoma dem Untergang zuent⸗
reiſſen nachdem die uͤberhandnehmen⸗
de Suͤnde in Himmel um Rach ge⸗
ruffen, (ww) und vermochte der
Gotks⸗
(rr) Eſ. 18. w.
(uu) 4. Reg. 14. v. 9.

(qq) Daniel. 13.

Be

Hotttförch
ſeinen Bit
nadn
hoßbafften
niten Gl
Abenszeit
dirſchoben,

Pen wot
Vetſohnor
demm Creutze
wird taͤgli
Hit iſt da
elches die
nimmmet,
ſs Naama
kiniget we
Eohn,

den vorder

mit dem b
Deat Meßo
ſtiſchafft

Beleydigung auch die Verſoͤhnung Wit mehr

Opfer des

1) EN
enboyen
ung anget

dem H.

PHrrn iun
tr dadurch

Wan ſtilet

(cLxwvecken, 1

Dantet ur

N)4.

und ſo
r is ider die

es Voe

Vatterland
che, und
ſet den gen
isdann ma⸗
wider ſeiben
ſelben zu de⸗
bis er ſeinen
d Gelachter

Dornſtralch

inus, glg ee
t mit den e⸗

aſen wolle.

, ſaſt tagdi
Nittel wider
iedihohlter

Verſöpnung

. Die Er⸗
Gigengiſt
der Seeſen,
ch alein das

G0 Wt
So wech
demgroſin
doch all ſein

ug das bet⸗

rgabg uent ⸗

handachmen⸗

im Rach ge⸗
rmochte der

Gotts⸗

)M. 18. 7
. 14. 1,5

Gottsfoͤrchtige joſias (xx) mit allen
ſeinen Bitten nicht mehr zu erhalten,
als daß die ſchwehre Straffen eines
boßbafften Volk von einen ſo oft ge⸗
reitzten GOtt zwar wohl bis nach der
Lebenszeit dieſes frommen Fuͤrſten
verſchoben, aber nicht gaͤnzlich aufge⸗
hoben worden. Das einzige wahre
Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnden iſt auf
dem Creutzaltar geopffert worden, und
wird taͤglich in der H. Meß erneuert.
Hier iſt das wahre Lamm GOttes,
welches die Sünden der Welt hinweg
nimmet, in deſſen Blut wir beſſer,
als Naaman in bem Jordan (Vy) ge⸗
reiniget werden. Das iſt der gelieb⸗
te Sohn, der allein iſt wuͤrdig erfun⸗
den worden den ſchalkhafften Knecht
mit dem beſten HEren zuverſoͤhnen.
Das Meßopfer der geheitigten Prie⸗
ſterſchafft in der Chriſtenheit iſt von
weit mehreren Nachdruck, als das
Opfer des Noe nach den Suͤndfluß,

(3öE)z/ es ware zwar nach dieſen der Re⸗

genbogen als ein Zeichen der Verſoͤh⸗
nung angewieſen, es iſt aber nach
dem H. Meßopfer das Wort des
HErrn zum Unterpfand geben, daß
er dadurch ſich wolte verſoͤhnen laſſen.
Man ſtellet in ſelben dem ergtimten
Ott nichts vor, als was ſeine Liebe
erwecken, und ſeine Gnad berdtenen
kan: einen von Ewigkeit her geliebten
Sohn, der ſich ſeinen Goͤtelichen
BVatter zur groͤſſeren Chre, und ſeinen

Bey erſter H. Meß eines neugeweyhten Prieſter. 775

Volk zu Liebe hat ſchlachten laſſen, und
bereit waͤre ſich taͤglich auf das neue
blutig zu opfern, wann ſolches erfor⸗
dert wurde, um den ergrimten GOtt
mit dem ſuͤndigen Menſchen auf das
neue zuverſoͤhnen. Die drey verei⸗
nigte Koͤnig ſetzten ihren Grim
Graͤnzen, und lieſſen von dem An⸗
griff einer faſt eroberten Stadt ab,
der ſie doch den Untergang ſchon
zugedacht hatten, als der in ſelber
gedngſtigte Fuͤrſt ſich zu dem unmen⸗
ſchlichen Opfer ſeines Sohn entſchloſ⸗
ſen hatte (aaa). Der groͤſte Koͤnig
Himmels, und der Erden ſetzet ſeiner
ergrimten Gerechtigkeit ein Zihl, und
laſſet Laͤnder, und Gemeinde in Ru⸗
he bluͤhen, uͤber die er doch anſonſten
den wohlverdienten Untergang wurde
ergehen laſſen, wann der reumuͤthige
Menſch beſorgt iſt das Opfer des
Goͤttlichen Lamm dem HErrn anzu⸗
bieten, und eine ſo theure Gaab, als
der Sohn GOttes iſt, ſeine Schul⸗
den zu tilgen auf den Altar hinbrin⸗
get, indeſſen in des geliebten Sohn
Nahmen bittet der Prieſter um Ver⸗
zeihung, und Nachlaß, und redet
mit der Stimm des geliebten ſacob,
des eingebohrnen Sohn, da unter⸗
deſſen dos Volck die rauche, die mit
dormahligen Suͤnden beſudlete Haͤn⸗
de des ungeſchlachten Eſau gen Him⸗
mel hebet (bbb).

N. Io.

(xx) 4. Reg. 22. (yy) 4. Reg. ſ. (22) Geneſ. 8. S 2. (aslaa) 4,

Reg. 3. v. 27. (bbb.) Geneſ. 27.

776

N. 10. Er erhaltet auch durch
ſelbe die Verſoͤhnung, wie Zamuel
in Maſphat (eccec), und wann unſere
Suͤnde noch ſo ſchwaͤr, und unſer
Schuldenlaſt noch ſo groß ſeyn, ſo
verſ—oͤhnet uns doch das in dem H.
Meßopfer geſchlachtete Lamm GOt⸗
tes, und erhaltet der Erden den Fri⸗
den mit dem Himmel, wann wir ſel⸗
ben mit zerknirſchten Hertzen durch
das Leyden, und Blut [Eſau Chriſti,
das wir damahlen vorſtellen, ſuchen.
Er zahlet damahlen die Schulden ab,
und wann das Opfer des unſchuldi⸗
gen Abel dem Himmel angenehm
(ddd), und das Verſoͤhnopfer des
Elias auf dem Berg der Erden er⸗
ſprießlich geweſen (eee) ſo iſt das Op⸗
fer des unſchuldigen Sohn GOttes
dem Himmel weit angenehmer, und
das Verſoͤhnopfer des Prieſter in der
Kirchen der Erden weit erſprießlicher.
Es erklecket das Blut des geſchlachten
Lamme fuͤr alle Suͤnden der Welt,
und iſt die Verſoͤhnung durch ſelbes
ſo haͤuffig, daß ſie nicht nur dem Prie⸗
ſter, ſondern auch dem gantzen Volck
erklecke, wie das Salbsel des hochen
Prieſter (fff) ſich nicht nur uͤber das
Haupt, und den Bart des Aaron,
ondern auch uͤber den Saum, die
dͤuſſerſte Theil ſeines Kleid erſtrecket.
Nur allein der oberſte Prieſter nach
der Ordnung Melchiſedec der un⸗
ſchuldige Sohn GOttes hat nicht Ur⸗
ſach ſeine eigne Verſoͤhnung zu ſuchen,

Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede

er hat keine Schulden gemacht, wohl
aber ſelbe nachgelaſſen, alle uͤbrige
Prieſter ſeon eher mit menſchlicher
Gebrechlichkeit (ggg), als mit den
geheiligten Kleidern umgeben, und
haben nicht weniger Urſach fuͤr ihre
eigne, als fuͤr die Suͤnden des umſte⸗
henden Volcke bey dem Verſoͤhnop⸗
fer zu betten. Aber dieſes mindert
den unendlichen Werth dieſer theuren
Gaab ſo wenig, daß es ſelben viel⸗
mehr mehret, weil ſich die heylſamme
Wuͤrckung davon ſowoh uͤber den ge⸗
albten Opferdiener den Prieſter, als

uͤber das mitopfrende Volck ausbrei⸗
tet, und alle Schulden, wie die

Suͤndfluth auch die hoͤchſte Berg
überſteiget (hhh). Es kan alſo jegli⸗
cher daran Theil nehmen, und iſt von
dieſer Verſoͤhnung eben ſo kein Chriſt,
als wie kein Iſtaelit in der Wuͤſten
(ii) von dem Genuß des Himmelbrod
ausgeſchloſſen. Ja es ioͤſchet nicht
nur das vorige aus, ſondern es iſt
auch ein bewaͤhrtes Mittel wider das
Zukuͤnfftige. Wir muͤſſen dem Blut
JEſu Chriſti, das in der Meſſe ge⸗
wandlet wird, wohl noch mehr Krafft,
als dem Blut des Oſterlam zu geſte⸗
hen; dieſes, wann es an den Thuͤr⸗
pfoſten des damahligen glaubigen
Volk erſchiene, hielte den Wuͤrg⸗En.⸗
gel ab, (kkk) daß er ſelbem Hauß
nicht hat ſchaden koͤnnen, und jenes,
wann bey dem goͤttlichen Opffer der
Rechtglaubige daran theil niinet,
in⸗

(cce) I. Reg. 7. (ddd) Gen. 4. v. 4. (eee) 3. Keg. 18. (flf) Pf. 122. w.
2. (gagg. Hebr. ſ. v. 2. (hhh) Gen. 7,v. 19. (li) Exod. 16. (Kkk) Exed. 11.

v. 13.

Bey

irdet das
ſe, und ei
etuurtine.

N. 11.
wit dieſen

Zeitennicht

vorbedeuten

6 Gebe,ſ

derliehen,
ere vnend
Eo wird da
uine ihme r
wvird der vot
u ſern Hey⸗

„*

Unſern ſerne

liget auf d
faſt keine P
ep der Heit
ch die Er⸗
Gnaden ert
ticht deng

thaten grof

ne des
den Schu

nit gebüͤtt
A wir ke

—

te GOtt
itie Augent

keit leben?

ſagen wohl

efen.

igt, doht
lle ihrige
nſchiher
8 mit den
den, und
h für ihre
des umſt⸗
erſohnop⸗
mindert
er theuten
ſben vie⸗

dehlſamne

ber den ge⸗
ieſter, ts
k qusbrei⸗

ſte Berg
alſo jegli⸗
nd iſt von
in Cheiſt,
Wuͤſten
wabro
ſhet vicht
ern es iſt
vider das
dem Blut
Meſe ge⸗
hr Krafft,
iu geſen
den Vhtr⸗
Aubigen
m Hauß
und ſenes,
Dpfer dir
himmet,
hine⸗

Eudl. II.

hindert das Verderben, und die Suͤn⸗

de, daß ſie nicht mehr bey uns einni⸗
ſte, und eine Wohnung, die durch

ein ſo Heil. Soͤhnopffer geheiliget iſt,
verunreine.

N. II. So erſetzet der Chriſt
mit dieſen eintzigen Opfer alles das

haͤuffig, was ſo vielfaͤltige andere vor

Zeiten nicht einmal vollkommen haben
vorbedeuten koͤnnen. Dann es iſt die⸗
ſe Gabe, ſo uns der gnaͤdige GOtt
verliehen, ſo koſtbahr, daß ſie alle an⸗
dere unendlich im Werth uͤberſteiget.
Es wird dadurch der groſſe GOtt auf
eine ihme wuͤrdige W iſe gelobet; es
wird der von uns gereitzte Richter zu
unſern Heyl verſoͤhnet; es wird dem
guten GOtt angenehmer Danck, zu
unſern fernern Wohl abgeſtattet, und
lieget auf dieſe Weiſe dem Chriſten
faſt keine Pflicht ob, die er entweders
bey der Heil. Meß nicht erſuͤlle, oder
doch die Erfuͤllung durch die erbettene
Gnuaden erleichtere. Was ſeyn wir
nicht dem guten GOtt fuͤr ſo viele Gut⸗
thaten groſſen Danck ſchuldig? die
Menge des empfangenen ſizet oͤffters
den Schuldner auſſer Stand ſelbes
mit gebuͤhrlichen Danck zu erwiedern.
Da wir keinen Augenblick ohne der
Guͤte GOttes leben koͤnnen, ach wie
viele Augenblik werden verſchwendet,
die wir auſſer der ſchuldigen Danckbar⸗
keit leben? was iſt dieſes unſer danck⸗
ſagen wohl anders, als ein ſchwacher
Widerſchall des Empfangenen? Fel⸗
ſen und Waͤlder erthoͤnen ſo lang von
Wivderſchall, ſo lang man nicht auf⸗
II. Cheil.

Bey erſter O. Meße eines neygeweyhten Prieſters. 2777

horet ſelben zuzuruffen. Danckbahre
Geiſter, und erkaͤntliche Hertzen ſolten
immer in der Danckbahrkeit leben, ſo
lang ſie erkennen, daß ſie von dem gu⸗
ten GOtt gutes empfangen, und das
iſt taͤglich, ſtuͤndlich, augenblicklich.
So viel unſer Unvermoͤgen, und bes
ſtaͤndige Nothdurfft gebrauchet, ſo
viel gibt der gute GOtt, und gibt ſel⸗
bes in Uberfluß. Bevor noch das un⸗

muͤndige Kind ſelben um das taͤgliche

Brod bitten kan, gibt es der liebreiche
GOtt, und wann die noch ſo wohlge⸗
ſinnete Mutter noch nicht auf deſſen
Erziehung gedencket hat, ſo hat der
beſte Vatter im Himmel ſchon fuͤr ſel⸗
bes geſorget. Wann nun der liebe
Alte die zitterende Haͤnde nicht mehr
regen kan, und die undanckbahre Welt
die wohlgeleiſtete Dienſt mit huͤlffloſer
Vergeſſenheit lohnet, da ſiehet der gu⸗
te GOtt die Noth des Verlaſſenen
ein, und beſcheret auch deme etwas, der
vielleicht durch viele Reihe der heylo⸗
ſen Jahren ſo wenig auf den Dienſt
GOites, als viel auf den Dienſt der
Welt iſt bedacht geweſtn. Eben die⸗
ſes, was den Werth der Gutthat er⸗
hebet, mehret auch die Schuldigkeit
des Danck um ein groſſes: daß nem⸗
lich der gutthaͤtige GOtt uns boͤſe
Menſchen mit Guten uͤberhaͤuffet,
und eben damahlens mit Guten über⸗
haͤuffe, wann wir deſſen am wenigſten
werth ſeyn. Wie David ſeine Hoch⸗
achtung fuͤr dem Geſalbten des Herrn
nach der Maaß zu vermehren geſchie⸗
nen hat, nach welcher des letzteren
Haſſe, und Verkfolgung wider les

Fffff

Unſchuldigen zu genommen hat (III).
Wann wir unſere Boßheit mit der
Guͤte GOttes zuſammen halten, wird
es mehr, als ſichtbahr erſcheinen, wie
viel wir Gutes von GOtt empfangen,
und wie wenig wir verdienen, was
Pſen Danck wir hiemit ſchuldig
ſeyn.

N. 12. Jedoch wie gering iſt
nicht unſer Bermoͤgen, wann wir
GOtt wüuͤrcklichen Danck leiſten, und
wie ſaumſeelig unſer Mund, wann
wir ſelben mit erkanntlichen Worten
an den Tag legen ſolten. Alles, was
wir vermoͤgen, gehoͤret ohnedem GOtt
zu. Dieſer reicheſte OErr ⸗Himmels,
und der Erden bedarff unſerer Guͤter
nicht (mmm). Es iſt heilig, es iſt
billig, daß wir dem HErrn immer
ein erkanntliches Dancklied anſtim⸗
men; unſer Erkenntlichkeit muß ſich
nicht nur wit die Schweſter des Moy-

ſes an dem Geſtatt des rothen Meer

(nun), ſondern an allen Enden der
Welt hoͤren laſſen, weil ſich die Guͤte
des Allerhoͤchſten nicht nur in dieſer,
ſondern in allen Gegenden in reicher
Freygebigkeit ſehen laſſet. Aber wie
wenig iſt das Dancklied des erloͤſten
Ifrael mit dem Danckopfer des Chriſt⸗
lichen Volck zu vergleichen? hier in
dem wahren Dasckopfer, in der H.
Meß gibt der Chriſt auf ſeine Werſe
dem HEern das zuruck, was er em⸗
pfangen. Hier an dem Juß des ge⸗

Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

heiligten Altar erſcheinet er nicht wie

der nur mit Irrdiſchen geſeegnete Jud
mit einen Garben in der Hand (ooo),

um faͤr die Erdfruͤchte ſeine Erkannt⸗

lichkeit an den Tag zu legen, ſondern
mit dem Brod des Himmel in den
Haͤnden des Prieſter. Von dem
Himmel hat er nichts beſſers empfan⸗
gen koͤnnen, mit nichts beſſern mag

er ſeinen Danck gegen dem freygebi⸗

gen Himmel bezeigen. Gehorſam,
und Danckbarkeit waren es, welche
Abraham, und Iſaac auf den Berg
Moria begleiteten (ppp); es erkenne⸗

te der glaubige Vatter die Groͤſſe des

gebietenden .Errn alzuwohl, als daß
er ſich beſinnen ſolte einen Beſehl deſ⸗
ſelben zu erfuͤllen, der doch von ihme
nicht weniger als ſeinen einigen Sohn
verlangte, und er hatte von ſelben ſo
viel Gutthaten empfangen, daß er
glaubte: er wurde noch lang die ſchul⸗
dige Danckbarkeit nicht erfuͤllen, wann
er dem Eorrn ſchon davor ſein al⸗
lerliebſtes, das iſt ſein einiges Kind
geben wurde. Gehorſam, und Danck⸗
barkeit muß es ſeyn, welche den Prie⸗
ſter, den Chriſten beym H. Meßop⸗
fer anfuͤhren; der vermenſchte GOtt
hat es ausdruͤcklich anbefohlen (qgq):

daß wir in ſelben ſeine Gedaͤchtnuß er⸗

neuern ſollen, die Gedaͤchtnuß einer
Guͤte, in welcher ſich die ſingreiche
Liebe erſchoͤpfet hat; da ſie ſich ſelbſt
dargeben, iſt ihr nichts beſſer mehr
zu geben uͤberblieben, mithin kan die⸗

ſer

(1I) 1. Reg. (mmm) P'ſ. I5. v. 2. (nin) Exod. I5. (o0o) Lerit. 23.

(ppp) Gen. 22. (dqq) Lac. 22. v. 19.

ſet Gehorſ

dadurch de
mud dabey

ſ erſrrie

ELern muß

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Dorbild 1
ſelber, die
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NVei. 13.
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wit uns an
Esiſele

(m)

n, 9, .

Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſters. 779

t nicht wie ſer Gehorſam niemahlen ohne danck⸗ vielleicht iſt niemalen ein beſſere Zeit
anete ud nehmiger Erinnerung ſeyn, da wir darzu, als unter dem Amt der Heil.
und d, dadurch das hoͤchſte Gut genieſſen, Meße. Niemalens ſcheinet mir der
Eriangt⸗ und dabey doch Gelegenheit haben fuͤk Himmel geneigter zu geben, niemalen

n, ſondern
mel in den
R
Von dem

ennſem Dden Abgang des Vermoͤgen erſetzen, in der groͤſten Vertraulichkeit. Da⸗
deſtrn nag bey uns Chriſten iſt ſelber nur ein malens gehet der Prieſter des Aller⸗
m fteygebi⸗ Vorbild unſers Eyfer, das Opfer hoͤchſten gleichſam in das innerſte des
Gehorſam, ſelber, die Gaab, die wir geben, iſt Heiligthum, (sss) und was kan er
18, wilche der Kern unſers Danck. In unſern füuͤr das mit Eifer⸗ und Andacht war⸗
den Berg vornehmſten Danckopfer wird der tende Volck wohl anders mit ſich brin⸗
1s erkenne⸗ Sohn des Allerhoͤchſten mit mehr gen, als Seegen, und Gnad. Na-
Gröſe de Wohlgefallen des Himmel geopfert, than redete es mit der Bethſabea wohl⸗
hl asdaf als das wohlgemeinte Opfer des er⸗ meinend ab, (ttt daß er wolte nach⸗
Reſel de⸗ . ſchrockenen Manue, in deſſen Flam⸗ kommen, wann ſelbe mit dem David
von ihme men der Engel des HErrn empor ge⸗ ihren Salomon zum beſten reden wur⸗
igen Sohn ſtiegen iſt (rrr). 3 de. Der weiſe GOtt hat es noch
ſelben ſo ð wohlmeinender angeordnet, daß der
1, daß er N. 13. Es iſt aber auch der See⸗ gutbedachte Chriſt darbey erſcheine,
duſho⸗ gen des Himmel groͤſſer, den er auf wann der Prieſter, wann der Sohn
ſllenwuann derley Danckopfer uͤber ſeine Chriſten GOttes durch den Mund des Prieſter
er ſen lo weit haͤuffiger, als uͤber die Eltern mit dem groſſen GOtt zum Nutzen
iges End des Helden in Iraél herabthauet. des Suͤnder in dieſen H. Geheimnuß
und Danck⸗ Wann wir mit danckbahrer Erkennt⸗ redet, mit was Vertrauen koͤnnen
e den Prie⸗ lichkeit in dem Heil. Meßopffer er⸗ wir nicht damahlens allen Seegen,
9. Mißrp⸗ ſcheinen, ſo erzeigen wir uns als er⸗ und Gutes von dem HErrn erwar⸗
eet kantliche Schuldner wegen des Em⸗ ten, da uns der unfehlbahre Glau⸗
Per gg): pfangenen, wir machen uns aber auch ben uͤberzeuget, daß uns der HErr

tnuß eiver
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8 gkan die⸗
ſee

4 5*

) Imit. 23

ſo erſprießlichen Genuß angenehmen
Danck zu ſagen. Bey andern Voͤl⸗
ckern muß der loderende Weyrauch

fuͤr das Zukuͤnfftige den Himmel zum
Schuldner, und wann wir die Gaben
des Allerhoͤchſten mit derley unſchaͤtz⸗
bahren Opffer verehren, ſo machen
wir uns auch der zukuͤnfftigen werth.
Es iſt allzeit gut GOtt bitten, aber

der Menſch wuͤrdiger zu empfangen.⸗
Damglens iſt die Himmelspforten er⸗
oͤffnet, und GOtt mit dem Menſchen

das Allerbeſte ſeinen eingebohrnen
Sohn herab auf den Altar zu unſern
Wohl, zu unſern Genuß geſendet ha⸗
be, und daß er wohl auch das uͤbrige,
um das wir ihn bitten, nicht abſchla⸗

gen werde (uun), nachdem er uns

22
ſch 02

(rrr) Jud. 1I3. V. 20. (Sss.) Levit. I6. (ttr) 3. Reg. I. v. 14. (uuu)

Rom. 3. V. 32.

780
ſchon alles in ſeinen eingebohrnen

Sohn angebotten hat. Mit was In⸗
brunſt, mit oas Eyfer ſtimmet als⸗
dann der Chriſt dem Prieſter in ſei⸗
nen Gebett bey, wann dieſer den ver⸗
menſchten GOit in ſeiner Hand hat,
wann er mit ſelben redet, was dem
beſſern Jeruſalem zum Friden, und
der Chriſtenheit zum Guten ſeye.
Wann er mit dem unter der Geſtalt
des Brod gegenwaͤrtigen HErrn, wie
Moyſes bey der Bunds huͤtten mit dem
in der Wolcken verborgenen Engl von
dem ewigen, von dem zeitlichen Wohl
ſeines Volck redet, und dem liebrei⸗
chen GOtt gleichſam einen ſo vertraͤu⸗
lichen Gewalt, als der fromme Sohn
des Iſaac (wwW) dem mit ihm rin⸗
genden Nachkaͤmpfer anheut, daß er
ſelben nicht ehr entlaſſe, es ſeye dann,
er habe von ihm fuͤr ſich, fuͤr die Sei⸗
nige, fuͤr alle Umſtehende, und Theil⸗
nehmende den Seegen, die Gnade,
und das, was er angeſuchet, erbet⸗
ten. Wir haben vieles von unſern
GOtt zu erbitten, aber wir haben
noch weit mehrers durch ſelben in dem
Amt der H. Meſſe zu hoffen, zu er⸗
halten.

N. 14. Dieſes muß der Chriſt
bedencken, wann er an dieſen Goͤttli⸗
chen Opfer will theil nehmen, und
mit einer GOtt ſo angenehmen Gaab
naͤchſt dem Prieſter ſich dem Altar des
HErrn nahen. Ein heilige Wiſſen⸗
ſchafft, und nutzbahre Erkanntnuß

Drey vnd vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

dieſes groſſen Opfer traue ich dir zu
werthen Mitbruder, Ehrwuͤrdigen
Prieſter! rritte nun in den Nahmen
des Allerhoͤchſten hin an den Atar,
und opfere dem groſſen GOtt auf ſel⸗
ben deine ſeiner allerdings wuͤrbige
Gaabe. Zinſe dem Allerhoͤchſten dein
Lobopfer, dann er hat dir Groſſes ge⸗
than. Der Prieſter an dem Altar
iſt ſo, wie der Engel im Himmel vor
allen andern gewidmet das ſchuldige
Lob dem Allerhoͤchſten in Reinigkeit,
in Esfer, und Andacht anzuſtimmen,
und ſein Lob, ſein Ehre auch in an⸗
dern zu befoͤrdern. Das GOtt an⸗
genehmſte Lob auf Erden iſt eine wuͤr⸗
dige Gaabe in der H. Meſſe. Dor⸗
ten gebrauchet ſich der Prieſter deren
Worten des geliebten Sohn zu dem
Lob des liebwuͤrdigſten Vatter.
Schlachte neugeweichter Prieſter ein
wuͤrdiges Verſoͤhnopfer dem ergrimm⸗
ten GOtt, und waſche deine Kleider,
ſo dir villeicht aus menſchlicher Ge⸗
brechlichkeit noch einige Macklen an⸗
kleben, in dem But des Goͤrkliche 1
Lamm. Stehe zwiſchen GOtt, und
dem Menſchen wie ein Aaron in dem
erſchuͤtterten Lager (xxx/ als ein Ver⸗
mittler, der die Suͤnde des Volck

tragen, und den ergrimten HErrn

mit dem traͤgen Knecht ver oͤhnen ſol⸗
te. Hier bey dieſen Verſoͤhnopfer iſt
es, wo du fuͤr uns alle, fuͤr deine lie⸗
be Eltern, und Angehoͤrige vor allen
ingedenck ſeyn muſt. Deine werthe⸗
ſte Mutter hat den Troſt zwar gewun⸗
ſchen,

(wWwW) Geneſ. 32. v. 26. (XXx) Num. 16. 1. 48.

VB

ſchen, el
mentiſche
aber ſie ft
Himmel
daan die
lich, (22
dem hart
dig vut
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Heil beſo

Prieſter
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geſalbte
uempfan
angenehn

hrwuͤrdigen

N

gs wuͤrdige
Groſſes ge⸗
dem Altar
Himmel vor
as ſchuldige
Reinigkeit,
Nuſtimmen,

auch in ana⸗

GOtt an⸗
ſt eine wuͤr⸗
ſe. Dor⸗
leſter deren
ha zu dem

Gatter.

Mrieſter eiin
mergeram⸗
ine Kleider,
licher Ge⸗
Nacklen ann
Goͤttliche
GOtt, und
ron in dem
s ein Ver⸗/
de Volck

en HErn
huen ſob⸗

Rnopſer iſ
dr deine ſi⸗
ge vor alen
ine werthe⸗
war gewun
ſchen

Rahinen
Ott auf ſel

ſchen, aber nicht ſo, wie die altteſta⸗
mentiſche Anna erlebet, (yyy) daß
ſie dich als ihren erſtgebohrn nSamuel
in dem Dienſt GOites an dem Altar
des Allerhoͤchſten haͤtte ſehen koͤnnen;
aber ſie frolocket, wie wir hoffen, im
Himmel daruͤber. Solte aber, wie
dann die Urtheil GOttes unbegreiff⸗
lich, (222) ſolte aber ſelbe noch in
dem harten Feuer harren, wie inſtaͤn⸗
dig wurde ſie alsdann nach deinen
Aerſoͤhnopfer ſeufzen? und wie be⸗
gierig wurde ſie nicht durch die Ver⸗
Wittiung ihres dem Allerhoͤchſten ge⸗
heiligten Erſtgebshrnen die vollſtaͤn⸗

dige Verſoͤhnung mit GOtt wuͤnſche.

Danke mein ehrwuͤrdiger Milbruder!
danke dem lieben GOtt, daß er dich
ſo ſehr in Gnaden angeſehen, daß er
dich unter ſein Looß, unter ſein Erb⸗
theil beſonders auserkohren, und zur
höchſten Wuͤrde eines rechtmaͤßigen
Prieſter befoͤrdert hat. Was nicht
fuͤſſer Troſt iſt fuͤr die fromme Eltern,
und fuͤr ein wohlgeartetes Kind? wann
beede zuſammen hin zu dem Altar des
Allerhoͤchſten eilen, das Kind den
Seegen von GOet zu erbitten, die
Eltern den Seegen GOttes durch die
geſalbte Haͤnde des gluͤckſeeligen Kind
zu empfangen. Das Kind GOtt ein ſo
angenehmes Opfer, als die H. Meſſe
iſt, abzuſtatten, die Eltern den er⸗

ſen, den beſten Theil davon durch die

entittlung des Kind zuempfangen.

53
—

Das iſt eine Gutthat des unendiche
Eff

(Vyy) 1I. Reg. I. & 2.

Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. „81

uten GOtt. Niemahlen haſt du beſ⸗
ere Gelegenheit als jetzo GOtt darfuͤr
zu danken, niemahlé haſt du beſſere Ge⸗
legenheit GOtt zu bitten, daß er dich,
und die Deinige ferners mit Seegen,
und Troſt er fuͤlle, als wann du ſelben
zwiſchen den geſalbten Fingern trageſt.
N. 15. Geliebte! laſſet uns alle
an dieſen geheiligten Opfer Theil neh⸗
men, laſſer uns mit Andacht, und
Ehrfurcht dem Altar naͤhern, um
durch die Haͤnde des neugeweyhten
Prieſter dem Allerhoͤchſten eine Gaa⸗
be zu opfern, die ihme ſo angenehm,
und uns ſo erſprießlich iſt. Es muß
unſere Gerechtigkeit ohnedem volla
kommener, als jene der Phariſaͤer,
und Schrifftgelehrten ſeyn, weil uns
mehr Lohn, als ſelben verſprochen
worden, und weil wir mehr Gutes,
und Huͤlffe zum Guten, als jene em⸗
pfangen haben. Es hat uns GOtt
ein beſſers Opfer in dem Lamm GOt⸗
tes vorgeſchriben, und verlanget in
der H. Meſſe von uns eine Gaabe,
uber welche der reiche Himmel nichts
beſſers vermag. In dieſen allein kan
man dem groſſen GOtt das Lobopfer,
dem erzuͤrnten GOtt das Verſoͤhn⸗
opfer, und dem guten GOtt das
ſchuldige Danckopfer abſtatten. In,
und durch den Goͤttlichen Sohn kan
man den Himmliſchen Vatter ſo bey
der H. Meſſe ehren, daß es niemah⸗
lens beſſer ſeyn mag. Hier wird der
Groſt⸗ GOtt gelobet, und eine Pflicht
3 des

(zDaz) Rem. II. V. 33.

782

6

des Geſchoͤpf abgeſtattet, die eine von
den vornehmſten iſt: den groſſen GOtt
loben. Allezeit ſolten wir GOtt lo⸗
ben. Das beſte Lob zinſen im Him⸗
mel die gluͤckſeelige Inwohner, auf
Erden der fromme Chriſt beym Altar.
Das H. Meßopfer erſetzet das, was
unſern Unvermoͤgen GOtt zu loben
abgehet. In ſelben wird der erzuͤrnte
Gtt verſoͤhnet. Was nicht groſſes
Soͤhnopfer wird fuͤr ſo viele, ſuͤr ſo
groſſe Suͤnden der Welt erfordert.
Man ſündiget in allen Jahren, zu
allen Zeiten, mithin hat man zu allen
Zeiten das Verſoͤhnopfer noͤthig. Es
iſt das Lamm GOttes, welches in
der H. Meß geopfert wird. Der in⸗
nigiſt geliebte Sohn kan den beſten
HErrn mit dem boßhafften Knecht
verſoͤhnen, und alle Suͤnden der Welt
hinnehmen. Der Prieſter GOttes

hittet alsdann in Nahmen Chriſti um ſoͤh

Verzeihung, und erhaltet ſelbe nicht
nur fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr die Sei⸗
nige, fuͤr die geſamte Chriſtenheit in

NE e

e . .

Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Uberſluf. Das geopſerte Blut IEſu
Chriſti iſt das beſte Gegengifft wider
die begangene Suͤnde ſowohl, als
wider die zukuͤnfftige. Wir ſagen

aber auch mit dieſer geheiligten Gaab

fuͤr alles das, was wir in ſelber em⸗

pfangen, dem guten GOtt Danck.
So arm der Ehriſt auſſer der Meſſe

iſt die Guͤte GOttes mit ſchuldigen
Danck zu erkennen, ſo reich iſt er in
ſelber. Er leget fuͤr das Vergange⸗
ne ſeine Schuldigkeit ab, und machet
ſich fuͤr das Zukuͤnfftige dem Himmel
zum Schuldner. Werther Mitbru⸗
der Ehrwuͤrdiger Prieſter deine wohl⸗

gezogene Frommkeit verſichert dich,

daß beiner von deinen Bruͤbern etwas
wider dich habe. Komme dann an
den geheiligten Altar, opfere dem groſ⸗

ſen GOtt deine verdienſtvolle Gaabe

ſeinen Sohn. Zum Lob, zur Ver⸗
oͤhnung, zum Danck, ſuͤr dich, fuͤr
deine liebe Eltern, fuͤr die Deinige,
fuͤr uns alle. Amen.

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deine wohl⸗
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Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Deieſter. p8

S N NO ENA AE N

X „* . .

eines

neugewehhten

am Tag des

ob⸗ Nede

H. Facobi des groͤſſern / der am achten

Sonntag nach Pfingſten gefallen.

Dic, u

ut ſedeant hi duo Filii mei in Regno tuo.

Sage daß dieſe meine zwey Soͤhne in deinen Reich! ſitzen.

Watth. 20. G. 1.

SAie Bitte der Mutter
W ) fuͤr ihr⸗ Kinder, die
Wα6. wir erſt vernommen
— haben „ Hatte nichts
als eine groſſe Liebe zum Grund, und
rede ich mit dem groſſen Bethlemiti-

ſchen Lehrer Hieronymus „wann ich

ſage: daß ſelbe einer Entſchuldigung
wohl werth ſeye, ungkacht ſich die an⸗

dere Juͤnger nicht wenig daruͤher moͤ⸗
gen geaͤrgert haben. Esz lieber ja alle
Eltern ihre Kinder, und goͤnnen ih⸗
nen

784

nen vor allen andern etwas Gutes.
Man verabſcheuet die liebloſe Raben,
welche auf ihre hungerige Jungen in
den verlaſſenen Neſtern vergeſſen,
und ſtinkendes Aas dem eignen Fleiſch
vorziehen. Die ſogenannte Mutter⸗
Liebe des Pelican wird hingegen ange⸗
prieſen, die der alten Sage nach ſich
die eigene Bruſt zerfleiſchet, und mit
dem eignen Blut die ſchmachtende
Brutt zuerquicken. Eltern meynen
es insgemein mit ihren Kindern gut,
und oft ſo gut, daß ſie es darbey mit
ſich ſelbſt nicht allzeit zum beſten mey⸗
nen; wie dann die herrſchſichtige A-
grippina ſich nicht hindern laſſet ihren
Sohn den Weeg nach den Thron zu⸗
bahnen, obſchon die Wahrſager ha⸗
ben verſichern wollen: daß dieſer Un⸗
dankbahre den durch die Sorge der
Mutter erlangten Purpur mit dem
Blut der Mutter entfaͤrben wurde.
Die ungemeine Liebe der Eltern findet
wohl auch an jenen Kindern etwasLie⸗
benswuͤrdiges, wann ſchon an dieſen
ungeſchlachten Zweigen faſt alle andere
nichts als haßwuͤrdiges entdecken, un
kan es der Heli nicht uͤber ſein Herz
bringen die Fehler ſeiner Soͤhnen
ſchaͤrffer herzunehmen, (a) obſchon
ganzlſrael uͤber dieſ Ungezogene Jam⸗
mer, und Rach ſchreyer. Dieſe in
das Herz der Eltern eingepfropfete
Liebe fuͤhrete die Mutter Jacobi, und
Joannis zu den Fuͤſſen des Erloͤſer, und

legte ihr eine Bitt in den Mind, die

(a) I. Reg. 2.

Vier und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

ihrer Meynung nach etwas ergiebiges,
das iſt, den erſten Vorſitz im Him⸗
mel fuͤr dieſe ihre Soͤhne erhalten ſol⸗
te. Die unruhige Liebe einer ſorg⸗
faͤltigen Mutter fuͤr ihre Kinder wolte
ſich nicht aufziehen laſſen, und mag
fie vielleicht geglaubt haben, daß ihre
Bitt um ſo leichter ſolte erhoͤret wer⸗
den, weil ſie ihre Goͤhne der Nach⸗
folg Chriſti willig uͤberlaſſen, und al⸗
ſo an dem Weeg nicht gehindert hatte,
der nach den Fußſt n des Goͤktli⸗
chen Lehrmeiſter der ſicherſte zu den
Himmelreich ware, und da ſie nach
den Beyſpiel des weiſen Salomon (b)
nicht die Seelen ihrer Fanden, noch
den Uberfluß zeitlicher Guͤter, ſondern
das beſſer iſt als alles dieſes, nemlich
ie ewige Gluͤckſeeligkeit, und
zwar ſelbe in der erſten Vollkommen⸗
heit an der Seiten des wahren Erben
erbitten wolte.

N. 2. Es waren auch die zwey
Mueterſoͤhne des Anverlangten nicht
Säntzlich unwuͤrdig, und beſitzen ſie
nun wuͤrcklich jene gluͤckſeelige Ehren⸗
ſtuͤhle (c) auf welchen ſie zu ſeiner
Zeit die zwoͤlff Stammen IIrael rich⸗
bittern Kelch des HErrn zu trincken
wart ſo gut, daß ſie ſelben auch in
der Chat nicht ausgeſchlagen haben,
obſchon darinne dem joannes ein toͤd⸗
liches Gifft, und dem Jacobus ein
blutiger Tod iſt zugetruncken worden.
Des

v. 1II. ((c) Aatthe 19. w. 29.

ten werden. Ihr Willen den obſchon

ſeye. Jut
gen Erang

4

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II. V.

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g worden.

v. 11.

Bey erſter H. Meß eines neugeweyhten Pruſter.

Des H. Joannis Lob haben wir aus
ſeinen eignen Zeugnuß, und wiſſen
darbey (d), daß ſein Zeugnuß wahr
ſeye. Fuͤr dem die Mutter in heuti⸗
gen Evangelio den erſten Sitz im Him⸗
melreich angefordert, dem hat Chri⸗
ſtus noch auf Erden ſeine heiligſte

Bruſt zum Ruhplatz als ſeinen beſon⸗

deren Liebling gegoͤnnet (e). Jacobus
wird in der Kirchen GOttes der Groͤſ⸗
ſere genennet, unter allen andern
Apoſtlen iſt dieſer von dem HErrn
der erſte gewuͤrdiget worden den zube⸗
reiteten Ehrenſitz in Himmel zu be⸗
ſchreitten, weil er unter allen andern
Apoſtlen der erſte geweſen, ſo den
Kelch des HErrn getruncken, und ſich
durch blutige Gewalt, und ſtandhafft
erlittenen Tod des Himmelreich bemei⸗
ſtert hat. Jeruſalem ſahe das Blut
dieſes groſſen Apoſtel zu einer Zeit
flieſſen, da das Blut Chriſti Eſu
noch im friſchen Angedencken ware,
und die uͤbrige zwoͤlff Botten des
Goͤttlichen Lehrmeiſter zwar wohl
wichtige Geiſelſtreich, und empfind⸗
liche Schmach, aber noch keiner den
blutigen Tod erduldet hatte. Es hat
alſo der Zeit nach jacobus den wohl⸗

verdienten Sitz im Himmel der erſte

eingenohmen, und wann der alteſta⸗
mentiſche jacob den Voreintritt in
die Welt ſeinen Bruder obſchon nicht
ohne balgen (f) hat zugeſtehen muͤſ⸗
fen, ſo hat dieſer groſſe acobus den
Voreintritt im Himmel allen uͤbrigen
II. Theil.

(d) Joan. 2k. VD. 4
(g) 3. Reg. 10.

Ggggg

(E) Joan. 21. D. 20.

. ü.
4 /7

Apoſtlen mit Vergieſſung ſeines Blut
abgewonnen, und das der Gnad GOt⸗
tes, und ſeiner groſſen Lieb gegen ſei⸗
nen GOtt, und HErrn zu vancken,
was ſeine liebreiche Mutter velleicht
zur Unzeit fuͤr ihm hat erbitten wollen⸗
So hat die Sonne ihren Vorzug
naͤchſt dem Schoͤpfer ihren eignen
Strahlen zu dancken, alle andere
Stern ſeyn zu unmaͤchtig ihren Glantz
zu vermehren. Das obere Vaeter⸗
land wird leichter mit eignen Blut,
als mit frembden Zaͤhren erworben,
und iſt es auſſer allen Zweiffel, daß
das Anſehen eines Menſchen ſich beſ⸗
ſer auf eigne Tugend, als auf ent⸗
lehnte gruͤnde. jacobi Groͤſſe ware
die Wuͤrckung ſeiner beſondern Tu⸗
gend, wie der lange Schatten die
Folge eines groſſen Leib; und hat ſich
ſelbe noch auf Erden von Jeruſalem
biß nach Compoſtell, das iſt faſt von
Aufgang biß zum Nidergang erſtre⸗
cket. Seine Gedaͤchtnuß glantzet mit
mehr Wunderzeichen, als der Ehren⸗
thron des weiſeſten Koͤnig von Edel⸗
geſtein, und Gold (g).

N. 3. Geliebte! ich rede von die⸗
ſen groſſen Apoſtel nicht mehrers⸗
Die haͤuffige Gutthaten dieſes groſſen
Wundermann reden mit mehr Nach⸗
druck, als ein bloͤder Redner, und
haben die beſtaͤndige Wahlfarter bey
ſelben eben ſo willfaͤrtige Erhoͤrung,
als der Syriſche Hofherr in denn ge⸗
eylie⸗

(f) Geneſ. 25.

786

deplichen Jordan erwuͤnſchte Gene⸗
ſung gefünden. (h) Da ich von der
Bute einer Mutter rede, die fuͤr die
aeliebte Soͤhne etwas ſo groſſes gebet⸗
ten, was ſelbe hernach mit eigner Tu⸗
end ſowohl verdienet haben, und
rey geſtehen muß, daß ich die Ver⸗
dunſten eines dieſer zwey Heiligen,
nemlich des heutigen groſſen Apoſtel
Jacobi nicht nach Wuͤrden zupreiſen
vermag, leitet mich das vorſeyende
heilige Meßopfer eines neugewephten
Prieſter meines geliebten Mitbruder
auf etwas anders, daß eben den heili⸗
gen Apoſtele zur groͤſſeren Ehre gedey⸗
en muß, weil ſie Erſtlinge der GOtt
geweyhten Prieſter, und unter uns
Uunſere Aarons, unſere Eleazar, un-⸗
ſere Phinees ſeyn. Daß jJacobus der
H. Apoſtel groß ſeye im Himmel, das
weiß ich, ich verehre ſelben, der ſein
H. Haupt auf Erden unter das bluti⸗
e Mordſchwerd gebogen, auf daß
elbes oben im Himmel mit Sternen,
und unverwelklichen Lorbern vergroͤſ⸗
ſert werde. Seye es mir erlaubt zu⸗
eroͤrtern, wer groß, wer der groͤſte
auf Erden ſeye? Es wird bey dieſen
zweifels ohne das Loos auf die GOtt
geweyhte Prieſter fallen, fuͤr welche
das Loos ohnedem ſowohl ausgefallen
iſt, daß ſie in das Erbtheil des aller⸗
hoͤchſten uͤberſetzet, (1) und von ſel⸗
ben ſo ſorgfaͤltig, ſo ſicher als der
Augapfel beſorget ſeve. Mir ſcheinet
es: daß man dieſen Stadthalter des

Vier und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Allerhoͤchſten, dieſe Theilnehmer an

gnugſam ehre, da doch der geoͤſte
PEer ſelbe ſo nahe zu ſich in ſeinen ge⸗
heiligten Geheimnuſſen, als den Moy⸗
ſes auf dem Berg in den rauchenden
Gipfel (H beruffen, und ſelben in
der H. Salbung hat ſagen laſſen, daß
ſie, wann ſchon mit ihme nicht auf

den Altar ſitzen, doch die Naͤchſte bey
Fuͤſſen ſtehen, und auf den

ſeinen
Richterſtuhlder Seelen anſtatt ſeiner
Platz nehmen ſolten. Wann der der
groͤſte im Himmel mag genennet wer⸗

den, welcher der Naͤchſte bey GOtt

iſt, ſo kan ja auch der der groͤſte auf
Erden ſeyn, der vermoͤg ſeines gehei⸗
ligten Amt, und faſt Goͤttlichen Ge⸗
walt der Naͤchſte an GOtt iſt, welches
wohl niemand dem Prieſter abſpre⸗
chen wird. Ich rede aber von der
wahren Groͤſſe eines geheiligten Prie⸗
ſter um ſo viel lieber, weil ſelbe der
ganzen Chriſtenheit eben ſo zum Nu⸗
tzen, als der hohe Thurn zu Thebes
(1) allen Einwohnern zum Schutz
wider den erboſten Abimelech ware.
Ich werde die wahre Groͤſſe der Prie⸗
ſter des Allerhoͤchſten alſo anfuͤhren,
daß mich keiner wird mit Recht einer
Partheilichkeit beſchuldigen koͤn⸗

nen, wohl aber jene ſich im HErrn

erfreuen, die ihr Kind, ihren An⸗
verwandten ihren Mitbruder heut da
zum erſtenmahl ſehen werden, wohin

die Mutter der Kinder Zebedei ihre

Soͤhn

(h) 4. Reg. ſ. (i) Pſ. 15. v. ſ. (K) Exod. 19. V. 20, (1) Jad.
9. V. fl.

ge des
hynen der
iiſdieſet

een

Ve⸗

Sohn ge

ſeinen unumſchraͤnkten Gewalt nicht dun bermn

gebe ſeine

teit.

N. 4.

Scheingr
loſen Jbf

Drrley 3

die wahre

groſſes,

auf Erde

Aufgeblau
erſichtigea
fchwdͤſti

(n) daer
Und den
Wer ſich

iallget,
agls wan

wecr

eueren

Wind 9
ley nurei

Mniger

ürſten,
achten.
derſelben

Himmel
anders,

heit gro

lnehtner an

ewalt nicht
der gröſte
n ſeinen gee⸗
rauchendien

d ſelben in
laſen, daß
e nicht auf
Nichſtebey

nd auf den

nſtatt ſeiner
ahn der der
nennet wer⸗
ben GOtt
gröͤſte auf
eines gehei⸗
ſichen Ge⸗
ſt, welches
er abſpren
von der
gten Prie⸗
i ſabd der
fum Nu⸗
u Thebes
im Schetz
lech ware,
ſe der Pri⸗
anföhren,
Necht einer
un koͤn⸗
n Hrrn
hren An⸗
er heur da
n, dohin

bedei ihre 1.

Eoͤhn
(0 .

Soͤhn gewuͤnſcht, am naͤchſten bey
dem vermenſchten GOtt. Der HErr
gebe ſeine Gnad darzu. Seyet be⸗

reit.

N. 4 Es zanketen ſich die Juͤn⸗
ger des HErrn (m) wer wohl unter
ihnen der groͤſte ſcheinen koͤnne, und
iſt dieſer Zank, weil er nur ein eitle
Scheingroͤſſe auf dieſer Erde zur lieb⸗
loſen Abſicht haͤtte, getadlet worden.
Derley Zwyſpalt auf Erden beleydiget
die wahre Liebe, ohne ſelber iſt nichts
groſſes, aber wohl viel aufgeblaſenes
auf Erden. Nach dieſen, nach dem
Aufgeblaſenen urtheilet ſehr oft der uͤ⸗
herſichtige Menſch auf der betrogenen
Welt, und bieget ſich oft vor einen
ſchwuͤlſtigen Dornſtrauch auf Erden,
(n) da er den nutzbahren Oelbaum,
und den ſuͤſſen Weinſtock verachtet.
Wer ſich auf Erden um wahre Groͤſſe
balget, zanket ſich weit unbeſonnener,
als wan ſich die Ameiſen um ein Ge⸗
treidkorn beiſſen, und wird bey einen
theueren Sieg nichts als Staub, und
Wind gewinnen. Ich rede von der⸗
ley nur eingebildeten Groͤſſe nicht, noch

weniger will ich die Groſſe der Welt,

Fuͤrſten, Herrn, und Vorgeſetzte ver⸗
achten. Ich weis: daß das Groͤſſe
derſelben die Gewalt uͤber andere zu⸗
befehlen von oben herab, von dem
Himmel ſeye, (o) von welchen nichts
anders, als das, was in aller Wahr⸗
heit groß, was gut iſt, herkommen

Bey erſter H. Meß eines neugeweyhten Prieſter. 2787

mag. Ich weiß: daß der ſich GOtt
ſelbſt widerſetze, der ſich derley groſſer
Gewalt widerſetzen will, und daß ſich
der Menſch der Untergebene gar nicht
erfrechen daͤrffe, ſich wider jemand zu
erheben, welchen der groſſe GOtt uͤ⸗
ber die andere erhebet hat, und den
dieſer hoͤchſte HErr uͤber Land, und
Leuth, uͤber Gemeinde, und Hauß⸗
haltungen wie Pharao ſeinen Joſeph
uͤber ganz gypten (p) beſtellet hat.
Dieſe ſeyn die Groſſe der Welt, wel⸗
che den gecroͤnten Scheittel, und die
geehrte Gewalt wie die Cedern des
Libani ihre immer gruͤnende Aeſte uͤber
andere Gebuͤſche erheben, welche
GOtt mit Ehre, und Herrlichkeit
vor andern Menſchen bekleidet, und
auf den Herrſtuhl hingeſetzet hat, daß
ſie in ſeinen Nahmen Befehl ausgeben,
die Gottloſe ſtraffen, und die From⸗
me belohnen, daß ſie die liebe Gerech⸗
tigkeit handhaben, und durch ihr An⸗
ſehen, und ihre Gewalt die androhen⸗
de Unordnung verhindern ſolten, die
ſich damahlen aͤuſſeren wurde, wann
niemand dienen, alle herrſchen, und
alle einander gleich ſeyn wolten. Die⸗
ſe Groſſe der Welt, die Vorgeſetzte,
die Obrigkeiten ehre ich mit tieffer
Ehrforcht, und wuͤnſche von ganzem
Herzen, daß mit mir der Schuldig⸗
keit gemaͤß vor ſelben die ganze Chri⸗
ſtenheit ſo willig, als das gehorſame
Egypten vor ſeinen neuangehenden
Schallkoͤnig das knechtliche Knie bie⸗

Ggggg 2 ge.

(m) Lac. 22. v. 24.

(n) Jsd.

9. (o) Rom. 13. (p) Geneſ. 41.

5.
d

ge. Wer dieſe ehret, ehret GOtt
in ihnen, und wer ſelbe verachtet, der
verachtet den groſſen GOtt in ſelben.
Ehrforcht, und Gehorſam iſt ein
Zins, den nicht der bioſſe Menſch,
ſondern GOtt von uns fuͤr die Vor⸗
geſetzte, fuͤr die Obrigkeiten fuͤr die
Groſſe der Welt fordert. Wann
wir uns dieſer Schuldigkeit entziehen
wollen, ſo wird uns GOtt zu ſelber
mit wiederhohlten Straffen darzu e⸗
ben ſo nachdruͤcklich, als der Evange⸗
liſche Hauß⸗Vatter den unbarmherzi⸗
gen Knecht anhalten koͤnnen. (9)

N. z. Ich laſſe alſo die Groſſe
der Erden, die Landsfuͤrſten, und
Vorgeſetzte in allen Werth, und he⸗
ge alle erdenckliche Ehrenbietung fuͤr
hoͤchſt die ſelbe. Ich unterfange mich
nicht von ihnen zu reden, wann ich
mir die Freyheit ausbitte zu ent ſchei⸗
den, wer der Groͤſte unter uns Men⸗
ſchen ſeye, und dieſe Groͤſſe dem ge⸗
heiligten Prieſterthum eingeſtehe ich
rede von einer geheiligten Groͤſſe, die
in der Kirchen GOttes ihren Platz
hat, wo man den in der ſchlechtern
Kleidung deswegen nicht ernidrigen
musß, weil ſich ein anderer mit einen
goldenen Ring in der Hand angeben
will (r). Wann ich derley waͤhre
Groſſe vor den Augen GOttes ſuche,
ſo finde ich ſelbe in den demuͤthigen
Seelen, dieweil ſie ſich ſelbſt ernidri⸗
gen, von dem groſſen GOtt erhoͤhet

Vier nnd vierzigſte erbanliche Lob⸗ Kede

werden (s). Dieſes iſt der Weeg
zur heiligen Groͤſſe zu gelangen. Wie
das Naothwendigſte iſt eine kieffe
Grundfeſte zu legen, wann man ein
groſſes Gebau auffuͤhren will, alſo iſt
vdas eintzige Mirtel ſich ſelbſt ernidri⸗
gen, wann man von GOtt will er⸗
hoͤchet werden. Ohne ſelben iſt alle
Bemuͤhung des Ehrſuͤchtigen Men⸗
ſchen eben ſo fruchtloß, als die viele
Arbeit der auf dem Gefilde Senear ver⸗
ſammleten Menſchen bey dem Gebaͤu
der Verwirrung (t). David muß
bevor als ein armer, und von dem
eignen Vatter faſt vergeſſener Hirten⸗
knab (u) hinter der Heerde hergehen,
biß ihn der HErr hervorziehet, und
uͤber die zahlreiche Heerde ſeines Volck
auf den Koͤniglichen Sitz erhebet, und
ein Menſch muß ſich unter andere Men⸗
ſchen ernidrigen, und ſich an das letz⸗
te Ort ſetzen (w), bevor ihn GOtt
vor andern aufruffe, und uͤber ſein
Volck mit groſſen Gewalt ausruͤſte.
Dieſen Weeg zur wahren Groͤſſe
wandlen die geheiligte Prieſter des
Allerhoͤchſten. Sie ernidrigen ſich
vor allen andern. Das erſte, was
man ſelben in der geheiligten Schul,
und nothwendigen Unterricht beybrin⸗
get, iſt, daß den Groſſen der Welt,
und den Fuͤrſten der Erden das Cro⸗
nengold, und der Purpur, den Prie⸗

ſtern GOttes aber die Demuth eigen

ſeve; daß der Weeg zu den Thron,
und hochen Ehrenſtellen uͤber hoche
Stuffen

(q) Matth. 18. v. 34. (r) Jacob. 2. (s) Lac. 14. v. I1. (t) Ge-
neſ. 11. (u) I. Reg. 16. (W.) Lsc. 14. v., 10. .

voßre

V.
Stuffene

ſeiler ſelb

ein hahe

ſeben vet
he, der

die Tiefft
ſch ſelbſt
Heiligthen
und daß d
len einen d
Dienſt der
ſammen

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des Merſe

Sottestn
ſch vor de
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ſhaͤet ſi
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N. .

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6 wohl B

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lbſt ernidri⸗

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ben iſt ale
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dem Gebaͤn
Darid mus
d von dem
ner Hirten⸗
e hergehen,
ziehet, und
intes Volck
ebet, und
ndere Men⸗
mn das letz⸗
da GOtt
d uͤe ſein
it ausriſte
ren Groͤſe
Prieſter des
drigen ſich
erſte, was
ten Schul,
chtbepbrin⸗
der Welt,
das Cro⸗
der Prie⸗
nmutd uigen
en Thron,
iber hoche
Stußfen

1. (t) 6e

Stuffen empor, zu den Altar des Al⸗
lerhoͤchſten durch tieffe Ernidrigung
ſeiner ſelbſt gehe. Daß ſich GOtt je⸗
nem naͤhere, der ſich aus Demuth vor
ſelben verberget, aber vor jenem flie⸗
he, der ſich mit eingebildeter Heilig⸗
keit biß zu den Allerhoͤchſten erheben
will, daß ein Core, ein Dathan, in
die Tieffe des Abgrund ſtuͤrtze (X), der
ſich ſelbſt biß zum Dienſt der innern
Heiligthum hat eindringen wollen,
und daß der Dienſt des Altar vor al⸗
len einen demuͤthigen Diener, wie der
Dienſt der Bundshuͤtten einen gehor⸗
ſammen Samuel beliebe (y). So iſt
der Weege zur Groͤſſe vor den Augen
des Menſchen, und vor den Augen
GOttes unterſchieden. Man dringet
ſich vor den Augen der Menſchen ein,
und thut ſich vor andern hervor, da⸗
mit ſelbe auf uns nicht vergeſſen, man
ſchaͤtzet ſich vor den Augen GOttes
unwuͤrdig, man verbirget ſich in dem
eignen Nichts, man will vor andern

nichts Gutes gethan haben, alsdann

gedencket der .Err an uns.

N. 6. Dieſen unfehlbahren Weeg
zu wahrer Groͤſſe wandlet der Prie⸗
ſter des Allerhoͤchſten, und da er taͤg⸗
lich in ſelben fortſchreittet, was iſt
es wohl Wunder, daß er zu einer ſo
beſondern Groͤſſe gelange. Wie ge⸗
wiſſe Thier ungeheur lang werden,
weil ſie niemahlen zu wachſen aufdoͤ⸗

ren, alſo werden die Geſalbte GOt⸗
Ggg 98 3

(z) Hebr. S. v. 2.

(X) Num. I6. (y) I. Reg. 3.
(bb) P/al. 84. v. 8. (cc) Geneſ. 22.

Bey erſter H. Meß eines neugeweyhten Prieſter. 278

tes immer groͤſſer, weil ſie ſich nie⸗
mahlen zu verdemuͤthen vergeſſen.
Bevor der Prieſter die geheiligte
Kleider anziehet, bebor erinnert er
ſich, daß er mit ſchwacher Gebrech⸗
lichkeit umgeben ſeye (2), und ſiehet
ſeine eigne Bloͤſſe eben ſowohl ein, als
unſere erſte Eltern (aa!, bevor ſelbe
von GOtt mit den Schaffbeltzen ſeyn
bekleidet worden. Bevor er an den
geheiligten Altar aufſteiget, bekennet
er an den Juß deſſelben ſeine Schuld,
und bittet den HErrn der Gnaden,
daß er ihm anſtatt der Gerechtigkeit
ſeine Barmhertzigkeit zeigen, und ſein
Heyl wolle widerfahren laſſen (bb).
Er verlanget, daß GOtt ſein Opfer
in dem Geiſt der Demuth, und in zer⸗
knuͤrſchten Gemuͤth aufnehmen wolle,
und will zu den erhobenen Geheim⸗
nuß GOttes nicht anders, als aus
eigner Ernidrung, wie Abraham zu
den Berg des Geſicht aus dem Thal
Mambre (cc) aufſteigen. So nahet
ſich der Prieſter dem Allerhoͤchſten mit
tieffer Demuth gleich dem Haubt⸗
mann bey Capharnaum, und geſtehet
hertzlich gern (dd), daß er gar nicht
wuͤrdig ſeye, daß der HErr zu ihm
eingehen, und ſich mit ihme auf eine
ſo wunderbahre Weiſe vereinigen ſol⸗
te. Wann ſich der Prieſter des Errn
ſo demuͤthiget, alsdann erhebet ſel⸗
ben GOtt, und wann er ſich ſo klein
in ſeinen Augen machet, alsdann
wird er vor Himmel, und Srden
groß.

(aa) Geneſ. 3.
(dd) Matth. g8. v. 8.

790⁰

groß. Wie der Erzvatter der Glau⸗
bigen damahlen zum wuͤrdigſten mit
GOtt geredet, als er ſich deſſen als
ſchlechter Staub, und Aſchen (ee)
unwuͤrdig erkennet, ſo ſcheinet der
Prieſter vor den Augen GOttes ange⸗
nehm, wann er nicht in ſeinen, ſon⸗
dern in den Nahmen ſeines Goͤttlichen
Sohn redet; und wie es dem altteſta⸗
mentiſchen Prieſter nicht erlaubt wa⸗
re in vollen Schmuck, nur in leinenen
Kleid (ff) an dem Tag der Looſe in
das innerſte des Heiligthum einzuge⸗
hen, alſo geſtattet der HErr niemand
in Scheinheiligkeit und angenohme⸗
nen Pracht eingebildeter Verdienſten,
ondern in Bußfertigkeit, und Zer⸗
nuͤrſchung ſich ſeinen heiligſten Ge⸗
heimnuſſen zu nahen. Es iſt dieſe
Erkanntnuß des eignen Nichts, und
dieſe ungeheuchlete Demuth das beſte
Kenzeichen eines Chriſten, und vor
allen eines wahren Prieſter. Hey⸗
den, und Irrglaubige moͤgen ſich end⸗
lich auf dieſer Welt groß machen, und
eignes Lob ſuchen, ſie haben ja in je⸗
ner nichts mehr fuͤr ſich, als Ernidri⸗
gung, und Verachtung zu erwarten,
und wann ſie ſchon auf dieſer Welt
noch ſo erhoben hereingehen, ſo iſt ih⸗
nen doch wo nicht auch hier die zeitli⸗
che, doch ſicher die ewige Schand in
dem Pnh des Abgrund gewiß, aber
Chriſten muͤſſen nichts aus ſich ſelbſt
machen, damit der HErr deſto mehr
aus ſelben machen koͤnne.

VDier und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede

N. 7. Und der Prieſter muß ſich
nicht ſelbſt des Altar wuͤrdig halten,
alsdann wird ihn GOtt, als einen
andern Aaron beruffen (gg). Mit
Tugenden mag ſich ſelber ruͤſten, mit
geguͤrteten Lenden, und mit bren⸗
nender Ampel mag ſelber auf die An⸗
kunfft des .Errn warten (hh), aber
zu dem Abendmahl des Lamm ſich
ſelbſt eindringen, und an dem gehei⸗
ligten Tiſch des HErrn ungeladen,
unberuffen erſcheinen, das iſt ein
Greul vor den Augen GOttes, der
nichts anders verdienet, als hinaus
in die aͤuſſerſte Finſternuß verſtoſſen
zu werden. Es wird viel von einen
Prieſter erfordert, auf daß ſich ſelber

nicht gaͤntzlich unwuͤrdig zu den Tiſch

ſeines HErrn nahe. Er ſolte ſich
nicht ſo viel nach dem Zeitlichen, be⸗
ſtaͤndig nach den Ewigen halten. Man
ſolle an ſeinen Lebenswandel, und
gantzer Auffuͤhrung ſo wenig etwas
auszuſtellen, als an einen Opferthier
Fleck, und Mangel finden; ja er
ſolte zwar in gebrechlichen Fleiſch/ aber
nur allein unter der Anfuͤhrung des
Geiſt GOttes wandlen, und offt
mitten unter einen verkehrten Volck,
und anſteckender Gewohnheit, dan⸗
noch noch untadelhaffter, als der
fromme Lot in dem verkehrten Sodo-
ma wohnen (ü). Die Lenden ſolten
in unbefleckter Reinigkeit geguͤrtet
ſeyn, und ſeine Schamhafftigkeit die
zuͤchtige Augen auch bey den Anver⸗
wandten,

(ee) Geneſ. 18. v. 27. (ff) Levit. 16. v. 4. (gg) Hebr. 5. v. 4. (hh)

B

Hrdten,
ſiches Ant
Braͤn ga
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4. 0, 7.

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ndel, und

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Opferthier

den; ja ir

Fliſch aber
ührung des
, und ofſt
rtin Duc,
heit/ dan⸗
, dus der
rten Sodo-
nden ſolten
t geguͤrtet
fftiokeit die
den Ander⸗
vandten,

loſe Bitt eingeleget hat.

wandten, wie Rebecca ihr jungfraͤu⸗
liches Antlitz ckk) bey Ankunft ihres
Braͤu igam verhuͤllen. Die Haͤnde
ſolten von thaͤtigen Lebswercken, wie
die wachtbahre Knecht biß zur An⸗
kunfft des OE RR N mit brinnenden
Liechtern leuchten (U) , und er mit
heiliger Weißheit, wie Daniel mit
dem Geiſt GOttes erfuͤllet ſeyn (mm),
Wie groß iſt nicht ein Menſch? der
nach dieſen edlen Entwurff gebildet,
und wie erhoben eine Seel? die ſo
wenig von dem Irrdiſchen, ſo vieles
von dem Himmliſchen an ſich hat, die
die Frommkeit zu ihren Augenmerck,
und die Tugend zu ihren Weegweiſer
erkieſet. Die Stern, je mehr ſie
uͤber die Erden erhoben, deſto groͤſſer

ſeyn auch ſelbe; und die Menſchen, je

mehr ſie ſich des Irrdiſchen entſchla⸗
en, deſto hoͤcher iſt ihr Werth. Die
Tugend leget ſelben alsdann eine
Groͤſſe bey, welche Cron, und Scep⸗
ter nicht einmahl geben koͤnnen, und
fuͤhret ſie in jene gluͤckſeelige Sitz des
obern Vatterland ein, um welche die
ſorgfaͤltige Mutter anheut eine frucht⸗
So gar
die muthwillige Boßheit muß alsdann
in ſelben das loben, was ſie doch an ſich
nicht findet, und wie ein Krancker das
Gute der Geſundheit, alſo den Werth
der Tugend hoch ſchaͤtzen, die dieſer
verlohren, und um weiche ſich jener
viemahlen hat bekuͤmmern wollen.
Die Fluͤglen ſeyn es, durch welche die

Bey erſter H. Meß eines neugeweyhten Prieſter. 79

Voͤgel erhoben werden, und wahre
Tugend iſt es, durch welche der Menſch
groß gemacht wird. Ohne ſelber
bleibt alles auf Erden klein; der Prie⸗
ſter befleiſſet ſich vor allen Menſchen
der wahren Tugend, der Prieſter iſt
vor allen Menſchen wahrhafft groß.

N. 8. Zum groͤſten aber machet
ihn der Beruff GOttes zu dieſen un⸗
beſchreiblich groſſen Amt, und zu ei⸗
ner ſo hochen Wuͤrde, welcher GOtt

viel von dem ſeinigen mitgetheilet hat.

Er der groſſe GOtt iſt es, der den
Prieſter vor allen andern aufgeſucht
hat, daß Er an ſeinen Altar ſtehe, daß
Er in ſeinen Namen zu Gericht ſitze,
daß Er in Namen des Allerhoͤchſten die
Pforten der Hoͤllen ſperre, die Pfor⸗
ten des Himmels oͤffne. Das iſt je⸗
nes Vorrecht, zu welchen die Kinder
Levi unter allen Staͤmmen IIſraéël
aber gleichſam nur in Schatten ſeyn
außerſehen worden; das iſt jenes
Vorrecht, das allen Prieſtern unter
den rechtglaubigen Chriſten durch die
heiligſte Anordnung GOttes iſt be⸗
ſcheret worden. Wir alle ſeyn des
HErrn, Wercke ſeiner allmaͤchtigen
Haͤnden, und Schaafe ſeiner Heerde,
(nn) Knechte des Allerhoͤchſten,
Kinder eines Vatter, ſo im Himmel
iſt. Unter allen dieſen hat der Prie⸗
ſter den Vorzug, und iſt ihme ohne
Vergleich mehr, als wie dem Lieb⸗
ling unter den Kindern Jacobs ein do⸗
pletes

(kk) Geneſ. 24. v. 55. (I1) Lac. 12. (mm) Daniel. 13. v. 45.R (nn) Pf-

94. V. 7.

792

pletes (oo) Erbtheil eingeraumet.
Wir ſeyn alle des HErrn, der Prie⸗
ſter beſonders. Wir ſeyn Wercke
ſeiner aͤllmaͤchtigen Haͤnden, unter die⸗
ſen hat der weiſeſte Meiſter an die
Prieſter mehr Koſtbahrkeit, wie der
weiſe Salomon an das Heylthum
OSOttes mehr Gold, als an das
Hauße des Wald geleget. Wir ſeyn

alle Schaaf der Heerde Chriſti, unter

dieſen ſeyn die Prieſter die Wieder,
und Vorſteher, wie Auguſtinus re⸗
det, die erſte, und Fruͤhgeburt, die
ſich der Allerhoͤchſte, wie Jacob das
beſſere aus der Heerde des Laban (pp)
vorbehalten. Wir ſeyn Knecht des
Allerhoͤchſten, jeglichen iſt ſein Amt,
ſein Ort beſtimmet. Da unterdeſſen
das Volck dem Seinigen in dem Vor⸗
hoff unter dem Getuͤmmel der Welt
abwartet (qq), gehet der Prieſter in
das Heiligthum hinein, und redet
mit dem Allerhoͤchſten nicht nur allein
in tieffer Ehrforcht wie ein Knecht,
ſondern auch mit kindlicher Vertrau⸗
lichkeit, als ein beſonderer Freund.
Wir ſeyn Kinder eines Vatter im
Himmel; der Prieſter iſt, wo nicht
der Erſtgebohrne darunter, dannoch
der Liebling, und dem der Vatter
das Beſte ſeines Hauß bey ſeiner Sal⸗
bung durch den Mund des Biſchoff,
wie den Sohn Cis (rr) das Beſte aus
Ifrael durch den Mund des Samuel
heſtimmet. Es iſt der Beruff, den
der HERR einen Prieſter durch die

(oo) Geneſ. 48. G. 22.
10. (rr) I. Reg. 9. v. 20.

(pp) Genef. 30. v. 41.
(Ss) Geneſ. 14. d. 18.

Dier und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede

Hand, und Salbung eines Biſchoff
angedeyen laſſet, von ſolcher Wuͤr⸗

andere Menſchen wird, und ſo erho⸗
ben, daß er ſein Gewalt uͤber alles,
was irrdiſch iſt, ſo gar bis in dem
Himmel erſtrecket. Es erneuert der
HErr in ſelbem die Wunderwerck ſei⸗
ner Allmacht, und zeiget, daß ſeine
maͤchtige Hand ſo wenig verkuͤrtzet
ſeye, daß er vielmehr noch imer einen
Aaron nach dem andern erwecke, und
einen Melchiſedech auftretten laſſe,
der ihme das angenehmſte Brod, und
Weinopfer aufopffere, (ss) und in
ſeinen Namen auch einen Abraham,
das iſt einen maͤchtigen Uberwinder,
einen Vorſteher vieler andern ſeinen
Seegen mittheile.

N. 9. Darum laſſet er ſeine
Prieſter ſalben, und die geweyhte
Haͤnde auflegen, damit ſeine Gewalt
auch um ſo beſſer in den Augen der
Ubelgeſinnten erſcheine, und er da⸗
durch alle jene Gaaben, und Gnaden
empfange, die bey einen anſonſt ſchwa⸗
chen, und an ſich kleinen Menſchen er⸗
fordert werden, der in den Namen
des allergroͤſten GOtt auftretten, und
ſich des von ſelben anvertrauten Ge⸗
walt zur groͤſſern Ehr des Himmel,
und beſtaͤndigen Frommen der Erden
bedienen ſolte. Zu ſolchen heiligen
Berrichtungen, als einen Prieſter
obliegen, wird mehr Deiligkern „und
Ver⸗

(49) Lac. 1. 4 V.

J

Viunmoge
5§ Erundſat
kung, daß ſelber dadurch groͤſſer, als den en,
Grriſtint
etehren,
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daßtr ſch
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Priſtit,
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daß ſeine
berkuͤtzt
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wecke, und
itten laſſe,
Brod und
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Abraham,
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ne Gewalt
Augen der
und er da⸗
1d Gyaden
vnſt ſowa⸗
unſchen er⸗
n Nunen
tutnn, und
auten Ge⸗
Himmel,
der Erden
n heiligen
n Prieſter
gkeit, und
Ver⸗

Vermoͤgen erfordert. Die beſondere
Gnade, die nach den unumſtoͤßlichen
Grundſaͤtzen des Catholiſchen Glau⸗
ben ein jeglicher Prieſter bey ſeiner
Weihe, und Salbung empfanget,
iſt ein unſchaͤtzbahrer Schatz, den der
Chriſt in dieſen Geweyhten des HErrn
verehren, und um ſo vielmehr vereh⸗
ren muß, weil er auch ihme zu beſon⸗
dern Nutzen dahin angeleget worden,
daß er ſich dieſes zu allen erſprießlichen
Gut theilhaftig mache. Es kehret die
Gnad GOttes gleich Anfangs bey dem
Prieſter, wie die Gaabe der vielen
Sprachen, und verſchiedenen Zun⸗
gen bey den erſten Chriſten (tt) durch

die Auflegung der Apoſtoliſchen Haͤn⸗

den ein. Es mehret ſich aber ſelbe
durch heilige Ausuͤbung ſeines groſſen
Gewalt. Seine Gnad nimmet ſo we⸗
nig bey wuͤrdiger Ausſpendung der ge⸗
heiligten Geheimnuſſen, als das Licht
einer Fackel dadurch ab, wann ſchon

noch ſoviel andere bey ſelber ſeyn ange⸗

zuͤndet worden, ja es nimmet ſelbe
vielmehr zu, und empfanget ein Edel⸗
geſtein nicht ſo viel Anmuth, u. Schoͤn⸗
heit durch die weiſe Anwendung einer
kuͤnſtlichen Hand, als der Groͤſſe des

Prieſter Gnad beygeleget wird durch

den Gebrauch ſeiner anfangs empfan⸗
genen Gnad, und durch die Ausſpen⸗
dung deren ihme anvertrauten Ge⸗
heimnuſſen. Das taͤgliche Meßopfer,
daß er dem Himmel mit Eyfer, und
Andacht ſchlachtet, erneuert in ihm
den Geiſt, und leget ihme taͤglich neue
II. Theil.

(tt) A. 19. v. 6.

Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 293

Wuͤrde, und Himmelswerthe Groͤſ⸗
ſe bey, die geſuͤndeſte Speißen der
Erden haben nicht ſoviel gedeyliche
Staͤrke die Liber zu erhalten, als das
in der H. Meſſe genoſſene Fleiſch, und
Blut JEſu Chriſti die Seelen zu er⸗
quicken, der taͤgliche vertrauliche Um⸗
gang mit dem HErrn des Himmel laſ⸗
ſet bey ſelben mehr von Himmliſcher
Gnad, als die taͤgliche Beruͤhrung
der wohlriechenden Sachen von guten
Geruch zuruck, und wann der oͤftere,
und Gnadenvolle Umgang mit einen
groſſen HErrn, und Fuͤrſten einen
Untergebenen zur Ehre gedeyet, und
ſelben vor den Menſchen anſehnlich
machet, ſo muß gewiß der Gnaden⸗
bringende Genuß der heiligſten Ge⸗
heimnuſſen in der Meſſe dem Prieſter
zur groͤſſern Ehr gedeyen, und ſelben
groͤſſer vor den rechtſehenden Augen
des Himmel machen. Wann der
Prieſter andere zur Heiligkeit beſoͤr⸗
dert, ſo nimmet er auch an eigner. Bei⸗
ligkeit zu, und iſt der Seegen, den er
in Nahmen des HErrn des Himmel
austheilet, ſo reichlich, daß ihme ſelb⸗
ſten darvon ein ſo ergiebiges, als den
ausſpendenden Apoſilen von dem ver⸗
mehrten Brod uͤbrig bleibet. (un)

N. 10. Seine Gewalt, die er betz
der H. Meße ausuͤbet, iſt ſo groß, daß
ſie ſich uͤber den groͤſten OErrn, uͤber
den vermenſchten GOtt erſtrecket,
und die geheiligte Wort, die er als⸗
dann ausſpricht, ſeyn von ſolchen

es

794 Vier und vierzigſie erbauliche Lob. RKeds

Naͤchdruck, daß ſelbe alle Himmel
durchdringen. Weilder Prieſter da⸗
mahlen in der Perſohn, in dem
Nahmen GOttes redet, darum kan
man von dem Prirſter auf ſeine Wei⸗
ſe ſagen, was der gecroͤnte Prophet
von GOtt ſelbſt geſagt hat: (Ww)
daß es nichts als ſeine Wort, ſeinen
Auskpruch gebraucht habe, und daß
darauf alles geſchehen ſeye. Dann
wann ſelber die geheiligte Wort aus⸗
ſpricht, ſo geſchiehet jene Geheimnuß⸗
volle Wandlung bey dem Altar, die
wir zwar in wahren Glauben bekenen,
und anbetten muͤſſen, die wir aber
niemahlen werden begreiffen koͤnnen.
Wo die Weſenheit des Brod, und
des Wein verſchwindet und ſich anſtatt
ſelber der groſſe, der unermeſſene
GOit unter den kleinen Geſtalten des
Brod, und Wein einfindet, und ſo
zu reden auf einen Wink zwiſchen den
Fingern des Priſter perſoͤnlich gegen⸗
waͤrtig einfindet, der im Himmel zur
Rechten ſeines Vatter auf dem Stuhl
der Herxrlichkeit ſitztt. Nichts kan
mir mehr von der wahren Groͤſſe eines
Prieſter zeigen, als dieſes Wunder⸗
werk, welches der Prieſter wuͤrket,
und zwar ſo oft wuͤrket, als er die H.
Meß leſet, und ohne aller andern Muͤ⸗
he wuͤrket, als das er die ihme vorge⸗
ſchriebene H. Wort deurlich, und mit
rechter Meynung uͤber daß vorhande⸗
ne Opfer ausſpreche. Wer hier bey
dieſen Wunderwerk, bey dem gehei⸗
ligten Altar den Meßhaltenden Prie⸗

ſter nicht als den groͤſten vor allen
Menſchen erkennen will, der ſcheinet
mir alles das, was in dieſen allerhei⸗
ligſten Geheimnuß vorgenommen, ge⸗
wandlet wird, nicht mit der rechten
Einſicht, noch mit einer reiffen Chriſt⸗
lichen UÜberlegung zubedenken. Nicht
minder groſſen, und aller Hochach⸗
tung wuͤrdigen Glauben empfanget
der wahre Prieſter auch uͤber den ſo⸗
genannten ſittlichen Leib Chriſti, uͤber
die Seelen der Menſchen. Er ent⸗
reiſſet durch ſelben dieſe der Gewalt
der Hoͤlle, Er loͤſet die harte Bande
der ſchwaͤren Suͤnden, und dieſes
zwar ſo oft, als er den Reumuͤthigen,
von ſeinen Suͤnden loßzehlet, und
dieſes wieder von ſeiner Seiten ohne
audere Muͤhe, ohne daß es nur allein
auf das beſcheidene Anhoͤren der reu⸗
muͤthigen Anklag, und auf das ge⸗
meſſene Urtheil des rechtmaͤſſig loß⸗
ſprechenden Prieſter ankomme, und

alsdan wird ein auf ſeine Weiſe groͤſ⸗

ſers Wunderwerk gewuͤrket, als die
Erwekung des Lazarus (xx) gewe⸗
ſen, wie es dann weit mehr iſt die un⸗
ſterbliche Seel aus dem Rachen des
ewigen, als den vergaͤnglichen Leib
aus den Klauen, des zeitlichen Tod
entreiſſen. Wuſte Salomon dem
HErrn groſſen Dank, (yy) daß er
ihme ein ſolches groſſes Volk, und
zwar in ſtiller Ruhe, und Frieden
unterworffen habe, was groſſe Ehre

muͤſſen wir wohl dem Prieſter erwei⸗

ſen? wann wir wohl begreiffen, daß
ihme

(ww) Pſal. 32. v. 9. (Xx) Jean, 11. (yy) 3. Reg. 3.

1

ihm der

uterwot

worſſenh
zum Frid
ſen, und
derhelffen

N. 1

dieſe un

Prieſter

irhey ho⸗

lig dente
eugen,

uter den
yurkiche

angeordn
ein geme

ſchamroth

ſalbtes O⸗
pur gedoh

gin word

Piter l

uin urſt g
bener Kn.

ſclchtve⸗

Himmel 9

ſter iſt es,

hertſcher;

gung anlei
die Hohei
di der gt⸗
Hümmel d
Palter mit

ſebt isen
heiligtes

(2)

bor allen .

r ſcheinet

der rechten
ffen Chriſt⸗

en. Nicht
r Hochach⸗
empfanget
ber den ſo⸗
Er ent⸗
er Gevwalt
rte Bande
und dieſes
umuͤthigen,

Piten ohne

nur allein
in der reu⸗

uf das ge⸗

maͤſig loß⸗
mme, und
Weiiſe gro⸗
1t, als die
X) getwe⸗
kiſt die un⸗
Rachen des
lichen diib
lichen Lod
omon demm
7) daß er
golk, und
d Frieder
groſe Ehr⸗
eſter erwwel⸗

ihme

ihme der HErr die koſtbahre Seelen
unterworffen, und zwar ſo unter⸗
worffen habe, daß ſie ſelben zur Ruhe
zum Friden, zur Stillung des Gewiſ⸗
ſen, und Erlangung des ewigen Heyl
verhelffen.

N. 1I. Wann mancheuͤbelſehen⸗
de, und muthwillige Maul⸗Chriſten
dieſe unvergleichliche Groͤſſe eines

Prieſter in Ausuͤbung ſeines geheilig⸗

ten Amt miskennen wollen, kan man
derley hochtrabende, und ſehr unrich⸗
tig denkende Geiſter nicht beſſer uͤber⸗
zeugen, als wann mann den groͤſten
unter den Menſchen den Prieſter in
wuͤrklicher Ausuͤbung ſeines von Gott
angeordneten Amt bedenket. Es muß

ein gemeiner Unterthan allerdings

ſchamroth werden, wann er ſein ge⸗
ſalbtes Oberhaupt, daß doch zum Pur⸗
pur gebohren, und zu Cronen auferzo⸗
gen worden, bey den Fuͤſſen eines

Priseſter liegen ſihet, von dem doch

ein erſt geſtern aus dem Staub erho⸗
bener Knacht ſo veraͤchtlich redet, ſo
ſchlechtweg denket; nicht als die vom
Himmel gegebene Groͤſſe eines Prie⸗
ſter iſt es, welche die groͤſte Weltbe⸗
herrſcher zu einer ſo tieffen Erniedri⸗

gung anleitet. Er erkennet in ſelben

die Hoheit der empfangenen Gnad,
die der groͤſte Selbſtbeherrſcher vom
Himmel dieſen ſein geſalbten Stadt⸗
halter mitgetheilet hat. Er verehret
ſelbe als ein auf beſondere Weiſe ge⸗
heiligtes Ebenbild GOttes, vor einen

(2) 2. Reg. 12.

Bey erſter H. WMeße eines neugeweyhten Prieſter. 795

ſolchen leget er ſeinen angeerbten Pur⸗
pur, und angeſtammte Herrlichkeit
gleichſam beyſeits. Bey einen ſol⸗
chen bieget er das Knie, der doch ſonſt
gewohnet iſt, daß faſt eine halbe Welt
vor ihm das ehrenbietige Knie biege.⸗
Er gibt ſich vor ſeinen Fuͤſſen ſchuldig,
er bekennet mit eben der Demuth, als
ein David vor dem Propheten, (22)
daß er gefehlet, geſuͤndiget habe. Er
bittet, daß der Prieſter Mittler zwi⸗
ſchen GOtt, und ihm ſeye. Wann
der Fuͤrſt, der Koͤnig bey dieſem Amt
den Prieſter nicht groͤſſer, als ſich
ſelbſt erkennete, wurde er ſich vor ſel⸗
ben nicht ſo tieff erniedrigen, ſo eben
will ſelber mit ſeinen gecroͤnten Bey⸗
ſpiel zeigen, wie hoch ein Menſch muͤſ⸗
ſe geehret werden, den GOtt durch
den Beruff zu dem geſalbten Prieſter⸗
thum ſo beſonders hat wollen geehret
wiſſen. Rudolph der erſte dieſes Nah⸗
mens unter den Roͤmiſchen Kayſern
zu dieſer hoͤchſten Welt Wuͤrde hat
GOtt ſeine ehrenbietige Frommkeit
wieder alles Vermeynen der Menſchen
erhoben) ein allerdings groſſer Fuͤrſt,
ware nicht leicht geſinner von ſeiner
Hoheit etwas ene rſad⸗ zuvergeben,
und dannoch biethete ſelber dem ihme
begegnenden Prieſter ſein eignes Leib⸗
pferd an, und folget ſelben in ſeiner
H. Amts⸗Verrichtung ehrenbietig zu
Fuß nach, weil er die Groͤſſe eines
Prieſter in dieſen ſeinen geheiligten
Amt erleuchtet eingeſehen. Bishero

hat die Wuͤrde dieſes geheiligten Amt

hh 2 noch

796

noch nicht abgenommen, es werden
die nemliche Chriſt⸗Carholiſche Ge⸗
heimnuſſen durch ſelbes gehandlet, a⸗
ber die irrdiſch geſinnte Freygeiſter ha⸗
ben an Boßheit, und unerkentlichen
Undagk nur leyder allzuviel zugenom⸗
men. Daß zu Cronen und Scepter
von der ewigen Vorſicht auserſehene
Eezbauſe Oeſterreich hat durch oͤfters
erneuerte Merkmahl dieſer angeſtam⸗
ten Frommkeit noch immer die Hoch⸗
achtung fuͤr das Groſſe, und GOtt
geheiligte Prieſterthum an den Tas
geleget. Niemand als die groͤſte aus
allen Menſchen auf Erden muͤſſen es
ſeyn, fuͤr welche dieſes uͤber Neid,
und Verfolgung erhebte Erzhauß eine
ſo ehrenbietige Hochachtung heget.

N. 12. So ehren die Menſchen,
und die vornehmſte unter den Men⸗
ſchen jene, welchen von GOtt aus al⸗
le Ehre gebuͤhret, die Ehrwuͤrdige
Prieſterſchafft. Sie haben die H. En⸗
gel in dieſer Ehrenbietung zum Vor⸗
gehern, zum Mitgeſellen gehabt. Ich
will eben hier nicht anfuͤhren: daß der
Engel des OEern die ehrenbietige An⸗
bettung ausgeſchlagen habe, (aaa)
die ihme einer von den Kindern Zebe-
dei Joannes der Evangeliſt hat leiſten
wollen, ſondern daß ſich dieſer groſſe
Himmels Geiſt begnuͤget habe ein
Mitknecht deſſelben zu heiſſen: ich kan
noch mehrers von den ſeeligen Englen
in Anſehung der zur hohen Prieſter⸗
wuͤrde erhobenen Menſchen ſagé. Dieſe

(a aa) Apoc. 19. v. 10.

Gewidmeten ſehr genau.

Vier und vierzigſte erbauliche Lob⸗RKede

erleuchte Lieiſtir ſehen den innern und
aheen Werth einer Sach weith beſ⸗
ſer ein, als die bloͤdſinnige Menſchen
insgemein vermaͤgen, oder auch oͤfters
wollen. Dieſe Erkanntnuß floͤſſet ihne
alle Ehrforcht ſüͤr die Geſalbte des
HErrn, fuͤr die Prieſter des neuen
Bund ein. Sie erkenen die reine Lu⸗
gend an ſelben, die wahre Liebe, welche
ſich an die Aehnlichkeit haltet, verbindet
die dienſtſertig Geiſter (bbb) des Aller⸗
hoͤchſten im Dimmel mwit denen zum
Dienſt des Allerhoͤchſten auf Erden
Die Rei⸗
nigkeit, die ihnen die gluͤckſeelige Gna⸗
de beygeleget, lieben, ehren ſelbe
auch in den Prieſtern, und ehren ſel⸗

be um ſo hoͤcher, je mehr ſich der an

ſich ſelbſt ſchwache Menſch Gewalt an⸗
thun muß einen ſo theuren Schatz in
dem gebraͤchlichen Geſchier des bloͤden
Fleiſch zu erhalten. Je mehr ſich der
Prieſter durch Demuth, und andere
Tugenden uͤber die Erden empor zu
ſchwingen trachtet, deſto mehr eilen
ſelben die frobe Engel entgegen, und
freuen ſich die obere Geiſter um ſo viel
mehr in der Geſellſchafft eines From⸗
men, je mehr ſich ſelber der gefaͤhrli⸗
chen Gemeinſchafft mit der Welt ent⸗
zogen. Vor allen aber verehren ſie
die Broͤſſe, zu welcher ein Prieſter
von dem groſſen GOltt iſt beruffen
worden. Hier erkennen ſie etwas,
was ihre ſonſt groſſe Kraͤfften uͤber⸗

..B

ſteiget, und was ihre beſondere Eh⸗

renbietung erfordert. GOtt gebie⸗

tet

(bbb) Hebr. I. v. 14.

Mn alie

.

hinauf zu

das Geb⸗
ſaͤr ſein
dieſe ſerli
noch nicht
nen. J
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e, Und
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vokbiege,

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r um ſo diel
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der gefahtli⸗
e We ent⸗
hetehren ſi
n Prieſter

ſt beruffen

ſie etwas,
aͤften uͤber⸗

ſondere Eh⸗

Ott gebie⸗
tet

tet ſeinen Englen (ccc) und der ge⸗
weihte Prieſter gebietet auf ſeine Wei⸗
ſe mit GOtt. Wann ſich die Engel
hinauf zum Thron des Allerhoͤchſten
ſchwingen, um allda ſelben das drey⸗
fache Heilig anzuſtimmen, ſo kommet
der dermeuſchte GOtt von dem ho⸗
chen Humwel hexab, um zwiſchen den
Fingern des Prieſter auf dem Altar

das Gebekt deſſelben fuͤr ſich, und

fuͤr ſein Volck anzuhoͤren. Es ſeyn
dieſe ſeelige Geiſter zwar hoch, aber
noch nicht ſo weit als ein Prieſter kom⸗
men. In der Macht eines Ertzengel
ſtehet es zwar (ddd) daß er den unrei⸗
nen Geiſt fort in die Wuͤſten verban⸗

ne, und dem zukuͤnfftigen Schaden

der unſchuldigen, und reinen Seelen
vorbiege, dem Prieſter hat GOTT
noch etwas Groͤſſers geben, daß er
den unreinen Geiſt, und das wilde
Laſter aus dem Gewiſſen vertreibe,
und daß er einen guten Theil des Scha⸗
den erſetze, den die Suͤnde, als das
groͤſte Ungeheur in weit mehr Verwuͤ⸗
ſtung, als der wilde Ebber (eee) in
dem Weingarten des OErrn ange⸗
richtet hat.

N. r13. Die groͤſte Ehre vor al⸗
len andern erweiſet der groſſe GOtt
dem Menſchen in dem Prieſter, und
iſt dieſes ſo auſſer allen Zweiffel, daß
man alles, was geſunde Vernunfft
heiſſet, muß vergeſſen haben, wann
man ſelbe nicht erkennet. Jonathas

Hhhh

Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 797

dingete ſich bey ſeinen geliebten David
aus: daß er bey ſeiner kuͤnfftigen Er⸗
debung doch nach dieſen ſeinen Freund
der erſte im Reich ſeyn doͤrffte (fff).
Der groſſe GOtt hat ſolches ſeinen ge⸗
heiligten Prieſter geben. Was nicht
groſſes? was nicht unbegreiffliches
Wuͤnder iſt dieſes? Es gebieket der
Menſch, und es gehorchet auf ſeine
Weiſe zu ſagen GOtt; es wincket
der Knecht, und es folget der HErr,
und wann der Prieſter den geheiligten
Mund in den geheimnußvollen Wor⸗
ten eroͤffnet, ſo ſchlaget der erſte, der
hoͤchſte Prieſter nach der Ordnung

Meichiſedech ſeinen Wohnſitz unter

den Menſchenkindern auf. Das muß
wohl der groͤſte Menſch ſeyn, welchen
der groſſe GOtt in ſeinen H. Amt fol⸗
get. Nur einmahl hat ſich die Son⸗
ne nach der Uhr, und Sinn des Kze-
chias gerichtet (ggg), und iſt dieſen
frommen Fuͤrſten der gantze Him⸗
melslauff damahlen zu Willen gewe⸗
ſen, taäglich richtet ſich GOtt nach
den Worten des Prieſter, und ſtehen
dieſen groͤſten Menſchen nicht nur die
Himmel, ſondern der HErr des Him⸗
mel ſelbſt zu willen. Was er auf Er⸗
den loßſpricht, wird im Himmel nicht
mehr angefochten, und was er auf
Erden nachlaſſet, das wird im Him⸗
mel nicht mehr gefordert. Es iſt dem
groͤſten HErrn im Himmel genug,
wann der Knecht auf Erden ſeine Rech⸗
nuns bey den Fuͤſſen des Prieſter able⸗
3 get,

(cce) Pſal. do. v. II. (ddd) Zob. 8. v. 3. (eee) P/, 79. V. 14.

(fff) 1. Reg. 23, v. 17. (ggg) 4. Reg. 20. V. II.

get, und hat der groſſe GOtt ſeine
Wuͤrde dem Prieſter ſo freygebig mit⸗
getheilet, daß er ſich nicht einmahl den
Richterſtuhl uͤber die Seelen, wie
Pharao vor dem ſoſeph doch den Thron
ſeines Reich (hhh) vorbehalten. Al⸗
les, was der Prieſter in der Seelen⸗
geſchaͤfft wohl thut iſt bey GOtt wohl⸗
gethan, und braucht es nur die Loß⸗
ſprechung des Prieſter die verſchloſſe⸗
ne Pforten des Himmel zu eroͤffnen.
Drey vereinigte Koͤnig haben mit ver⸗
einigten Kraͤfften ihrer Reiche ſich die
Thor der Hauptſtadt in Moab nicht
eroͤffnen koͤnnen, (ii) nur die Wort
eines Prieſter eroͤffnen die Pforten
des Himmel, welche fuͤr die Menſchen
eigne Schuld, und Suͤnd verriglet
hat. So groß hat &Ott den Prie⸗
ſter gemacht, daß der Menſch ſeine
aller Ehrwuͤrdige Groͤſſe mit ſeinen
Worten eben ſo wenig, als ein bloͤ⸗
des Aug den hohen Flug eines Adler
berechnen kan.

W. 14. Zu dieſer geiſtlichen Groͤſ⸗
ſe wuͤnſche ich dir von ganzen Herzen
Gluͤck werther Mitbruder, neuge⸗
weyhter Prieſter! du ſteheſt nun in
Begriff dich in dem Prieſterlichen Ge⸗
ſchmuck, und in der ganzen Groͤſſe,
die ein bloſſer Menſch immer beſteigen
kan, in der Kirchen GOttes vor dei⸗
nen lieben Eltern, Bekannten, Ver⸗
wandten, Gebruͤdern zuzeigen. Der
erſte Stuffen zu dieſer Groͤſſe iſt eine

Vier und vierzigiſte erbauliche Lob⸗Rede

H. Demuth: So bald du dich an dem
Fuß des Altar deſſelben unwuͤrdig er⸗
kenneſt, ſobald wird dich GOtt in
das Innere ſeines Heiligthum beruffen.

Die wohlgerathene Auferziehung,
und das gute Beyſpiel deiner Tugend⸗

liebenden Eltern haben dich zu jenen
Tugenden angefuͤhret. Die einen
Prieſter zu ſeiner Ehrwuͤrdigen Groͤſ⸗
ſe weit noͤthiger ſeyn, als aller gehei⸗
ligte Schmuck. Die weiſe Vor ficht
hat dir die Muͤtterliche Liebe nicht eher
entzogen, als du dich ſchon in die ge⸗
ſeegnete Armbe des H. Orden geworf⸗
fen, und in ſelben haͤuffigere Mittel
gefunden haſt durch wahre Andacht,

und wiederhohlte Tugends⸗Ubungen

einen Theil der empfungenen Gnaden

zu erſetzen, deinen lieben Vatter hat
ſelbe bishero erhalten, um ſeine unge⸗

heuchelte Frommkeit noch auf Erden
mit dieſen Troſt zubelohnen, und dich
als ſeinen Erſtgebohrnen ihme in jener
Groͤſſe zuzeigen, die die naͤchſte an
GOtt auf Erden bey dem Altar iſt.
Zu dieſer Groͤſſe hat dich der liebe
GBtt beruffen, und in ſein beſonders
Erbtheil auserwaͤhlet. Er hat dir die
Gewalt zuloͤſen, und zubinden anver⸗
trauet, und deinen geheiligten Wor⸗
ten mehr Nachdruck, als den Poſau⸗
nen bey Jericho (kkk) geben, daß
auf den erſten Schall derſelben ſich die
Pforten des Himmel oͤffnen muͤſſen.
Die Engel verehren dieſe groſſe Krafft,
und GOtt ſelbſt neiget ſich don dem
ohen

Chhh) Geneſ. 41. v. 40. (iii) 4. Reg. 3. v. 27. (Kkkk) Jeſfs. G.

B

Phen Hi

ben wit
dacht ente
len miſen
Hinmel
dieſer dein

8s von ei

Iypliegern
du dich bie
s ethebt
unuathas mi

() verſt
ſes groſſe
dein gehei
Muſchen
en GOtte
daß die D.

ſeen, dure
dawacten.

leget ſich n
Heyl vor
wann ma

de, ſo

Gotchäͤtig
ſo oͤber d

fſaſt Hin

wohren G
ſelbe muͤſf
hen wie
und unge
Himmelb
N

1V. 1

ene groſe

teen wn

h andem
rdig er⸗
GOtt in
lberuffen.
tiehung,

Dugend

7

iu ſenen

Di einen

ler gehen⸗
Vorſccht
nicht eher
in diege⸗
n geworf⸗
re Mittil
Andacht,
Pbungen

Gnaden

atter hat
ine unge⸗
uf Erden
„voddich
ne in ſener
nichſte an
Altor iſt.
der liebe
beſonders
hatdir die
en anbet⸗
ten Wor⸗
Poſau⸗
en, doß
n ſich die
wuͤſen.
ſKrafft,
hen dem

hohen
.6.

ð

Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 2799

hohen Himmel herab. Gehe nun ſel⸗
ben mit Liebe, mit Eyfer, mit An⸗
dacht entgegen. Alle deine Gedan⸗
ken muͤſſen ſich uͤber die Weit gegen
Himmel erſchwingen. Uberſehe von
dieſer deiner geheiligten Groͤſſe, gleich
als von einer geheiligten Zinnen das
Anliegen der Deinigen, und wann
du dich bis zur Vertraͤulichkeit GOt⸗
tes erhebeſt, rede mit ſelben ſo wie jo⸗
nathas mit dem Saul fuͤr dem David,
(IIl) verſoͤhne uns das Angeſicht die⸗
ſes groſſen HErrn, und wann dich
dein geheiligtes Prieſteram uͤber die

Menſchen bis an den Himmel, bis

an GOtt erhebet, erinnere dich wohl,
daß die Welt, die Deinige, die Chri⸗
ſten, durch dich Seegen, und Gnad
erwarten. Die Groͤſſe des Prieſter

leget ſich meiſtens in Gutthaten, und

Heyl vor dem Menſchen am Tag,

wDann man, wie Chriſtus ſagt: (mmm)
die, ſo uͤber andere Gewalt haben

Gutthaͤtige nennet, ſo muß ſich der,
ſo uͤber die andere den groͤſten, einen
faſt Himmliſchen Gewalt hakt, in
wahren Gutthaten erkennen. Durch
ſelbe muͤſſen ſie vor der Welt in Anſe⸗
hen wie durch beſondere Tugenden,
und ungefaͤrbte Heiligkeit bey dem
Himmel beliebt ſeyn.

N. 15. Geliebte! die Bitte der

Mutter der Kindern Zebedæi hatte

eine groſſe Liebe zum Grund. Die El⸗
tern wuͤnſchen ja ihren Kindern das

(U1) Ie Reg. 19. & 20.

beſte. Beede Soͤhne waren des fuͤr
ſie anverlangten Ehrenſitz nicht gaͤnz⸗
lich unwuͤrdig. Joannes der Liebling
Chriſti hat ſo gar ſein Ruhort auf der
Goͤttlichen Bruſt ſeines Meiſter ge⸗
funden, und Jacobus der Groͤſſere
hat ſich unter allen Apoſtlen der erſte
den Ehrenſtuhl im Himnel mit ſeinen
Blut erkauffet. Für dieſen groſſen
Apoſtel riden ſeine beſondere Wunder
und Gutthaten zu Compoſtel. Ich bin
von der Himmelswuͤrdigen Groͤſſe
dieſes H. Apoſtel nur allzuwohl uͤher⸗
zeiget. Ich frage nur bey heutiger
Gelegenheit des erſten feuerlichen H.
Meßopfer meines werthen Mitbru⸗
der, und neugeweyhten Prieſter,
wer wohl der Groͤſte auf Erden ſeye ?
damit ich wiſſe, welchen ich unter al⸗
len forderſt Chriſtlich⸗und H. Ehren⸗
bietung erweiſe. Dieſes Looß faſet
meines Erachtens aufdie dem boͤchſten
GOtt geweyhte Prieſter. Ein Prie⸗
ſter in ſeinen Amt iſt der groͤſte Menſch
auf Erden, weil er vermoͤg ſeines
Gewalt, und Amt der Naͤchſte bey
GOtt iſt. Die Demuth iſt es, die
ihme dahin den rechten Weeg bah⸗
net. Der Prieſter bekennet ſich eher
an dem Fuß des Altar einen Suͤnder,
bevor er an ſelben trittet, um fuͤr die
Suͤnder als Mittler bey GOtt zubet⸗
ten. Er ruͤſtet ſich zwar mit Lugen⸗
den aus, er wartet mit in Reinigkeit
geguͤrteten Lenden, und laſſet in ſich
eine werkthaͤtige Liebe leuchten. Die
zu

zu ſeinen H. Stand erforderte Tu⸗
gend machet ihn an ſich ſelbſt groß, der
Beruff GOttes zu dieſen geſalbten
Amt zum Groͤſten. Er gehet dadurch
in das Eigenthum des HErrn ein.
Der HErr beſtimmet ihme unter al⸗
len ſeinen Kindern das Beſte, und
ſetzet ſelben den andern, wie der ſter⸗
bende Iſrael ſeinen Enckel den Ephra-
im dem aͤltergebohrnen Manaſſes vor
(nnn). Er gibt ihme darzu bey der
Salbung alle erforderte Gaaben, und
kan er ſich ſelbe durch oͤfftern wuͤrdi⸗
gen Gebrauch, und Ausſpendung der
aller heiligſten Geheimnuſſen erhalten,
mehren. Es erſtrecket ſich alsdann
ſein Prieſterlicher Gewalt auf ſeine
Weiſe uͤber den vermenſchten GOtt,
und in deſſen Nahmen uͤber die menſch⸗
liche Seelen, wohin ſich ſonſten die
unmittelbahre Gewalt der Groſſen
unter den Menſchen auf eine gleiche
Art nicht ausbreitet. Darum verlaſ⸗
ſen auch die gecroͤnte Welthaͤupter
gleichſam ihre angeſtammte Herrlich⸗

800 Vier und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede

keit, wann ſie bey den Fuͤſſen des Prie⸗
ſter ligend ihre Loßſprechung erwar⸗

ten, und iſt das aller Cronen⸗wuͤrdige
Ertzhauß Oeſterreich immer den an⸗

dern mit Erkanntnuß, und Vereh⸗
rung der⸗ Prieſterlichen Wuͤrde vor⸗
gangen. Die Engel lieben die Lu⸗
genden an einen wuͤrdigen Prieſter,
und verehren eine Gewalt in ihm, die
groͤſſer, als die Ihrige iſt. Wann
dieſer geſalbte Menſch bey dem Altar
redet, ſo kommet GOtt, und wann
dieſer aufſer waͤhlte Knecht es verlan⸗
get, ſo gehorchet der ewige HErr.

Mit den Lippen ſeines Mund oͤffnet

er die Pforten des Himmel, und ma⸗
chet mit ſeinen Mitknecht Rechnung,
die der allgemeine HErr gewiß ange⸗
nehm halten wird. Es iſt alſo dieſe

Groͤſſe der Prieſter GOttes allen

Menſchen zum Nutzen. Gluͤckſeelig!

die ſelbe gebuͤhrend ehren, die daran
mit Liebe und Eyfer Theil nehmen wol⸗
len. Amen. .

(nnn) Geneſ. 42. v. 20.

Fünf

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ge

3
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Nein.
N. 1 *

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Mieſtt,

in ihm, die 1.

Wann
und wann
es berlan⸗
ige HErr.
und oͤffnet
‚und ma⸗

Rechrung,

ewi; angt⸗
alſo dieſe
ttes allen
Nucſeelig!
di daran
ihmen wen⸗

SGeee ES

Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 801

. Eeeeche £

g£W b b ⸗ X õ

Fuͤnf und vierzigſte

Brbauliche

bey Gelegenheit
eines das erſtemahl abarſtatteten

neunten Sonntag nach Pfingſten.

—

X. 1. ge erbaͤrmliche Zerſtoͤ⸗
rung Jeruſalems, die
W, grausvolle Verwuͤ⸗
ſtung der aufſerwaͤhl⸗
ten Stadt GOttes, die Einaͤſcherung
jenes praͤchtigen Gebaͤu, an welchen
II. Cheil.

(a) 1. pa. 22. v. J.

Domus mea, domus orationis eſt. Luc. 19. V. 46.

Mein Hauß iſt ein Betthauß.

David ſeine geſammlete Reichthamer

(a), und Salomon ſeine faſt uͤber⸗
manſchliche Weißheit erſchoͤpfet zu ha⸗
ben ſchiene, hat dem milden Heyland
mitleidende Zaͤher ausgetrieben, un⸗
geacht er ſelbe damahlens nur chim

Jiiii

802

Geiſt vorgeſehen hat. Es wolte die⸗
ſer liebreiche GOtt die Seinige wie
ein Bruthenn ihre Junge (b) unter
den Fluͤglen ſeines maͤchtigen Schutz
verſammlen, auf daß ſie den blutigen
Raubklauen nicht zu theil wurden.
Daß aber bey noch ſo wohl gemeinter
Einladung dieſe Uabeſonnene dannoch
dem Untergang zurenneten, dieſes
bedaurete der gute HErr. Er hat ih⸗
nen unlaugbahre Warnungen zuge⸗
ſchicket, daß ſie ſich vor dem geſpan⸗
ten Bogen ſeines Grimm in Sicher⸗
heit begeben ſolten (c). Nur die we⸗
nigſte haben ſich derſelben zu ihren
Heyl bedienet, die meiſte ſeyn eben
ſo, wie die unachtſame Menſchenkin⸗
der von der ploͤtzlich herandringenden
Suͤndfluth in das Verderben hinge⸗
riſſen worden (d). Wie einen guten
BVatter das wehmuͤthige Hertz blutet,
und die liebvolle Mutter in Angſt, und
Schmertzen vergehen will, wann das
Kind vor ihren Augen dem Unter⸗
gang zueilet, ſo weinete der beſte Welt⸗
Heyland, als er im Geiſt vorgeſehen,
daß ſich der erbaͤrmliche Untergang
uͤber die auſſerwaͤhlte Tochter Sion
herzunahe, und daß von dieſen praͤch⸗
tigſten Gebaͤuden kein Stein auf den
andern bleiben ſolte (e). Bey dieſer
andringenden Noth wurde freylich
der Tempel des Allerhoͤchſten ein beſ⸗
ſers Bolwerck als der Thurn Davids,
und die Burg Antonia ein ſicherere

(by Matth. 23. v. 37. (c) Pſ. y9. v. 6. (d) Lac. 17. v. 27. (e)

Fuͤnf und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Zuflucht als Boſor in der Wuͤſte (f)
gewelen ſeyn, wann nicht die Boß⸗
heit des verkehrten Volck die Grund⸗
feſte des Tempel untergraben, und
die unerkentliche Tochter Sion ſich des

maͤchtigen Schutz des Allerhoͤchſten

unwuͤrdig gemacht haͤtte. Bey die⸗
ſen Greul der Verwuͤſtung iſt der
maͤchtige GOtt eher aus ſeinen ent⸗
heiligten Hauß entwichen, hernach
hat der tobende Feind in ſelbes erſt
eindringen daͤrffen. Alsdann floſſe
das Blut der abgewuͤrgten Inwohner
nicht nur in den Straſſen der erober⸗
ten Stadt, ſondern auch in den Vor⸗
hoͤffen des Tempel haͤuffiger, als ehe⸗
dem das Blut des geſchlachteten O⸗
pferthier, (g) und hat der fluͤchtige
Jud nicht einmahl in dem Tempel
GOttes von dem erboſten Feind Gnad,
und Barmherzigkeit erlangen koͤnnen,
nachdem er ſich der allda ihme ſo haͤuf⸗
fig angebottenen Gnad GOttes un⸗
wuͤrdig gemacht hat. Stadt, und
Tempel beede wurden von den Heyden
auf daß erbaͤrmlichſte verwuͤſtet, weil
beede von ihren Burgern unverant⸗

wortlich ſeyn entheiliget worden. Aus

dem Hauß GOttes iſt eher durch die
Gottloſe ein Hauß des Greul, wie
der Prophet geſehen, (h) hernach
ein Moͤrdergruben, wie es der Sohn
Dit vorgerupfet, () gemacht wor⸗
en.

N. 2.

Lac. 19. v. 44. (F.) Joſu. 21. v. 36. (g.) 3. Reg. 8. (h.) Exzech. 8. v. 8.

(i) Lac. I9. v. 46.

N. 2.

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ſ orbritet

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(5) 6.

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Gineſ.

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„ hernach
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der troben⸗
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x, als ehe⸗
chteten O⸗
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mn Lempel
eind Gnad,
aköonen,
ſo haͤf⸗
Ottes un⸗
tadt, und
den Heyden
uͤſte, weil

unerant

vtden. Aus
r durch die
Grtul, wie

) hernoch

der Goho

macht Nox

N. 2.

, 27. (0)
ech. 9,, 9

d Voſ⸗
e Grund
bben, und

N. 2. So gehet es, wann man

die Zeit ſeiner Heimſuchung nicht er⸗

kennet, wann man die gelegene Zeit
des Heyl, wie der unbeſorgte Schif⸗
fer den guͤnſtigen Wind verabſaumet.
Wann man ſich des Schutz des Aller⸗
hoͤchſten ſo, wie der wilde Edom der
liebreichen Vorſorg ſeiner Mutter
unwuͤrdig machet, (k) wann der
HErr die Stadt nicht erbauet, (
ſo arbeitet der Menſch in Erbauung
derſelben eben ſo fruchtloß, als das
geſambte Geſchlecht der Sterblichen
in dem Gefilde Sinear an dem Thurn
der Verwirrung, (m) und wann
der maͤchtige GOtt das Ort nicht
ſchuͤtzet, ſo iſt alle Menſchliche Macht
ſelben zuſchuͤtzen eben ſo unmaͤchtig,
als das ganze Philiſtæer Land wider
den ſtarken Samſon. (n) Das Hauß
GOttes iſt ein Hauß der Gnad, des
Schutz fuͤr dem Menſchen, ſo lang
es der Menſch als ein Betthauß an⸗
ſiehet, wann aber der Gottvergeſſene
Menſch das Hauß GOttes entheili⸗
get, und ſelbes durch ſeine Laſter
gleichſam zu einer Moͤrdergruben ma⸗
chet, alsdann entbrinnet der Zorn
des Allerhoͤchſten, und machet ſein

Grimm von ſeinen Hauß den Anfang

zu ſtraffen, (o) wo ſich ſonſt
Straff zuenden pfleget. Meine Ch
ſten! da uns die leidige Zerſtoͤhrung
von dem praͤchtigen Tempel zu jeruſa-
lem nichts uͤbig gelaſſen, ſo laſſet uns

Jiiii 2

(D P/. 126. v. I.
Jud. I5. (0) Exzech. 2. v. 6. (p. Ma. 6. v. 3⸗

(K) Geneſ. 26. & 27.

(r) Geneſ. 2. v. G.

Bey erſter h. Meße eines neugeweyhten Prieſter. doz

anheut von dem Hauß GBttes, von
dem Betthauß, von den Kirchen der
Chriſten reden. Ich rede ſo oft von
dem Betten, wie billig iſt es? daß
ich auch von dem Ort rede, weſches
bey uns Rechtglaubigen vor allen an⸗
dern zum Bitten, und Betten auf
daß feyerlichſte gewidmet iſt. In der
Kirchen, im GOtteshauß iſt es, wo
ſich die Chriſten in Nahmen GOttes
verſamlen, wo ſie einmuͤthig ihr Ge⸗
bett ausgieſſen, wo ſie ſich zum Lob
GOttes, zur Ehre ſeiner uͤbergebe⸗
nedeyten Mutter, und anderer Freun⸗
den des Allerhoͤchſten verbruͤdern, ver⸗
einigen, und entweders mit den gluͤck⸗
ſeeligen Geiſtern des oberen Vatter⸗
land das dreyfache Heilig (p) in wah⸗
rer Demuth anſtimmen, oder als be⸗
drangte Menſchen auf Erden, das
Erbarme dich unſer du Sohn David
mit dem Müheſeeligen (4) wieder⸗
hohlen. Von der Kirchen kan man
auf ſeine Weiſe ſagen, was von dem
Paradeyß geſchrieben ſtehet: (r) daß
in ſelber der Brunn der Gnaden auf⸗
ſteige, und das ganze Erdreich be⸗
feuchte. So lang man nemlich die
Kirchen, ein Kirchen, das iſt ein
GOtt gewidmetes Hauß ſeyn laſſet,
und ſelbes mit aller jener Ehrenbie⸗
tung betrittet, welche ein rechtglaubi⸗
ger Menſch dem Goͤttlichen Hauß⸗
HErrn ſchuldig iſt. Damit dieſer
Seegen der Kirchen GOttes auf uns
der⸗

(m) Genef. 1I. (n)
( Alatth. 9. v. 27.

804

verbleibe, muß ich uns das nemliche
einrathen. Nichts kan uns dieſe ſo

erſprießliche Ehrfurcht meines Sinn

nach beſſer beybringen, als wann wir
uns beſcheiden, daß jener Ort, der
fuͤr dem Menſchen ein Betthaus heiſ⸗
ſet, ein Wohnhaus E Ottes ſeye.

Daß eben darum die Kirchen ein

Betthaus fuͤr dem Menſchen ſeye,
ſen es ein Hauß GOttes iſt. Ich
halte mich an dieſes mein Vorhaben
um ſo viel lieber, da es mir Anlaß
gibt von dem geſalbten Prieſterthum
zu reden, vermoͤg mittels deſſen GOtt
in ſeinen Hauß auf Erden auf eine be⸗
ſondere Weiſe wohnet. Aus ſolchen,
aus den Prieſtern iſt nun einer in Be⸗
griff in dieſen Bett⸗und GOtteshaus
zu erſcheinen, und vor GOtt ſein er⸗
ſtes geheiligtes Opfer, und Geheime
nuß⸗volles Gebekt abzuſtatten, wie
auch unſer Gebett in Namen der Kir⸗
chen vor das Angeſicht des Allerhoͤch⸗
ſten zu bringen. Die etwas engere
Zeit tringet mich alles in das Kleine⸗
re zufaſſen, was ich zur Ermunterung
der Bettenden in dem Hauß GOttes
und zur Verehrung deſſen, mittels
welchen GOtt auf eine beſondere Wei⸗
ſe dieſe ſeine Wohnung ſeegnet, an⸗
fuͤhren koͤnnte. Der liebe GOtt ge⸗
be ſeine Gnad darzu. Seyt bereit.

N. 3. Der HERR, der groſſe
GOtt iſt im Himmel, der HErr, der
groſſe GOtt iſt in ſeinen H. Tempel,

(s) Pſ. I0o. v. F. (t) Matth. 20. v. 8.

(X) Z Reg. 18. (y) Gen. 21. V. 17.

Fuͤnf und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

ſo belehret mich der gee oͤnte Prophet
(S), in beeden Orten auf eine beſon⸗
dere W iſe. Im Himmel mit dem
unermeſſenen Glantz ſeiner Herrlich⸗

keit, in ſeinen geheiligten Tempel mit

dem ergiebigen Uberfluß ſeiner Gnad,
im Himmel zur unausſprechlichen
Gluͤckſeeligkeit der Auſſ⸗
der Kiechen zum wahren Troſt ſeiner
Glaubigen. Im Himmel iſt der Err
unſer GOtt, wie jener Evangeliſche
Haußvatter, der am Ende des Tags
reichlichen Lohn bezahlet (t), in der
Kirchen, wie der Meiſter am Ufer
des Meer, der die Arbeitende ſeeg⸗
net, der den Nothleydenden beyſprin⸗
get, und unterdeſſen fuͤr ſelbe die zeit⸗
liche Labnuß beſorget (u). Im Him⸗

mel iſt GOtt in dem Glantz ſeiner

Herrlichkeit, in welchen ihn die Hei⸗
lige loben, in der Kirchen, in ſeinen
H. Tempel iſt GOtt mit dem Uber⸗
fluß ſeiner Gnaden, auf daß ihn die
Sterbliche darum bitten. Es iſt wahr,
wie es allzeit gut iſt betten, alſo iſt es
auch uͤberall gut betten. Das Gebett
des Manaſſes im Kercker (w), des
Eliæ auf dem Berg (X), des Iſmael
in der Wuͤſten (Vhat doch den Him⸗
mel durchdrungen, und hat von dem
Himmel Guad erlanget. Wie GOtt
nicht nur allein im Himmel, ſondern

an allen Orten kan: und ſoll gelobet

werden, ſo kan er nicht nur im Tem⸗
pel, in der Kirchen, ſondern uͤherall
gebetten werden. Aber auch wie der
Him⸗

(u) Joas. 21. (W) 2. Paral. 33.

ſertoahlten, in

weiichet
hauß ſe
HEren
ſen mmuß
tin Bet

dem ts

HEren!
ten auftn
nigen, d
Dais d
man da
Andacht
Daiſd
dmtt 5
det wan⸗
betten,
mon er!
was mon
ſers, al
der gute
beſſers ge
uum welch
bitten me
nirgende
als an d
wo ſelbe⸗
aſſo ho⸗

(1

ine deſon⸗
il mit den
Harlich⸗
Lempel wit
ner Goad,
1

41err
Güuchen

pee
ee
2
5

6
Nà e“
roſt ſeiner
der HErr
des Lags
t), in der
itende ſtege⸗
in beyſpriſp
elbe die zeit⸗
Im Him⸗
antz ſeiner
n die Hei⸗
in ſeinen
dem ÜUber⸗
daß ihn die
Es iſt wahr,
alſo iſt es
Das Gebett
des Iümeel
H den Hin⸗
at von denn
WeGOtt
1, ſondern

ſoll gelobet
(&

r im Lem⸗
dern uͤheral
uch wie der
Him⸗

Uen, in

Himmel das beſondere Vorrecht hat,
daß alldorten am herrlichſten, und
anſtandigſten GOtt gelobet werde,
alſo hat auch auf Erden die Kirchen

EOttes dor allen andern das Vor⸗

recht, daß in ſelber der groſſe GOtt
am bequemeſten, und vielleicht doͤrff⸗
te ich auch ſagen, zum erſprießlichſten
gebetten werde. Die Kirchen, das
GOtteshauß iſt darzu gewiomet, ge⸗
weichet beſtellet, daß es ein Bett⸗
hauß ſeye, ein Ort, wo man dem
HErrn das Opfer ſeiner Lippen zin⸗
ſen muß. Die Kirchen GOttes iſt
ein Beithauß, iſt das Ort (2), von
dem es heiſſet: daß da die Augen des
HErrn ſollen offen ſeyn, und die Oh⸗
ren aufmercken auf das Gebett des je⸗
nigen, der an dieſen Ort betten wird.
Da iſt die rechte Gnadenthuͤr, wann
man da mit Exfer, und inſtaͤndiger
Andacht anklopfet, ſo wied aufgethan.
Da iſt der geheiligte Ort, wann man
da mit brinnender Liebe ſuchet, ſo fin⸗
det man. In der Kirchen muß man
betten, und fleiſſig betten, ſo wird
man erlangen entweders das, um
was man bittet, oder noch etwas beſ⸗
ſers, als um was man bittet, weil
der gute GOtt ohne Vergleich etwas
beſſers geben kan, als das ſeyn mag,
um welches der uͤbelberichtete Menſch
bitten mag. Wie der OErr ehedem
nirgends lieber ſein Volck geſtegnet,
als an der Thuͤr der Bundshuͤtten,
wo ſelbes das Opfer abſtatten ſolte,
alſo hoͤret der beſte Vatter im Him⸗

Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſters. 805

(z) 2. Paral. 7. v. 15. (aa) in Regal.

mel aller Orten das Wehegeſchretz
der nothleydenden Kinder, am beſten
aber, wann ſelbes in der Kirchen er⸗
ſchallet.

Rechtglaubigen, von welchen mein
groſſer Auguſtinus redet (aa: daß es
zu nichts andern, als zum Betten,
und Bitten gewidmet ſeye. Da woh⸗
net der HErr unſer GOtt, und da
wird ſein heiliger Nahmen angeruf⸗
fen, gelobet, gepriſen. In der Kir⸗
chen iſt GOtt unſer HErr eben ſo
gnaͤdig, und liebreich, als der erleb⸗
te David auf ſeinen Bett (bb), wann
ſich eine um ihr, und der ihrigen Heyl
Vertrauen nahet, wann ſelbe ihren
HErrn in ſtaͤndig erſuchet: daß er die
bevorſtehende Gefahr abwenden, und
ihr das in Gnaden wolle angedeyen
laſſen, was er ihr ſo mildreich zuge⸗
ſaget hat, ſo iſt alsdann die ſer groͤſte
Koͤnig willfaͤhrig ſeinen Worten zu
geleben, ſo eilet er den Seinigen zu
gebieten, und das vollziehen zu laſſen,
was ſein theures Verſprechen mit⸗
ringet. In der Kirchen zeiget ſich
die weiſe Vorſicht GOttes noch beſ⸗
ſer, als die faſt uͤbermenſchliche Weiß⸗
heit Salomonis auf ſeinen Richtſtuhl
(co). Da erlanget man in Gewiſ⸗
ſens⸗Zweifflen unfehlbaren Aus pruch,
und erbittet die nothwendige Erleuch⸗
tung, wann ſich Fleiſch, und Geiſt
um das Heyl der Seelen, wie die
Jiiii 3 zwey

(bb) 3. Reg. I. (cc) 3. Reg. 3.

806

zwey Weiber um das lebendig, und

todte Kind zanken. Der verwirrte

Menſch vermag offt keinen ſichern
Ausſpruch, ſo lang man in der Stil⸗
le, oder bey ſich ſelbſt nachſinnet, ſo
lang wird offt ein altes, aber uüͤbles
Vorurtheil, eine falſche Einbildung,
und eine kecke Vermeſſenheit den unbil⸗
ligen Vorſchlag geben. Wann man
aber in dem Betthauß von GOtt,
oder deſſen geſalbten Statthaltern
Rath, und nothwendige Erinnerung
bittet, alsdann wird ſich die aͤchte
Wahrheit, und heylſammer Unter⸗
richt fſinden. So wie in der Bunds⸗
huͤtten allein das geheiligte Feur (dd)
zum Dienſt des Allerhoͤchſten, ſo iſt
forderiſt in der Kirchen die heylſamſte
Erleuchtung zum Nutzen des Men⸗
ſchen zu finden. Es wuſte es die ver⸗
nuͤnfftige Eſther gar wohl, daß man
vor dem Thron des Koͤnigs erſcheinen
muͤſſe, (ee) wann man bey ſelben
geneigtes Gehoͤr erlangen will. Es
weiß es die Rechtglaubige Gemeinde
nicht weniger, daß man in die Kir⸗
chen kommen ſolle, wann man in ſei⸗
nen Anliegen will erhoͤret werden. Ich
wolte aber hertzlich wuͤnſchen, daß der
Rechtglaubige mit eben jener wohlbe⸗
dachten Zubereitung, und ſchuldiger
Ehrenbietung in der Kirchen vor dem
Angeſicht GOttes, als die bittſeelige
Eſcher vor dem Thron ihres Koͤnigs
erſcheinete; dann wie jene ihren Koͤ⸗
nig in aller ſeiner Herrlichkeit auf dem

(dd) Levit. 10. . I.
EGeneſ. 28.

Fuͤnf und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Thron, alſo wird ein lebendiger Glau⸗

be in der Kirchen ſeinen GOtt in einer
beſondern Gegenwart finden. Die
Kirche iſt ein Betthaus, weil es ein
Hauß GOttes iſt, weil der allerhoͤch⸗
ſte HErr Himmels und der Erden in
ſelber wohnet. Kein Volck iſt, daß
ſich ruͤhmen koͤnne: daß ihme ſeine
Goͤtter ſo nahe, als den Rechtglau⸗
bigen der wahre, der eintzige GOtt
in ſeiner Kirchen ſeye, (ſf) wo die⸗
ſer groͤſte HErr auf das Flehen der⸗
ſelben aufmerket.

N. y. lacob, als er im Schlaff
die heilige Engel ſahe, wie ſelbe dem
Himmel an⸗ und wieder von ſelben
herab auf die Erden geſtiegen, (gg)
noch mehr aber, als er gehoͤret: wie
gnaͤdig ihme allda GOtt ſein HErr
ſeye: daß er der HErr GBtt ſeiner
Vaͤtter ihme das Land zum Eigen⸗
thum geben, und ihn ſo haͤuffig mit
Seegen uͤberſchuͤtten wolle, daß in ih⸗
me, und ſeinen Nachkoͤmmlingen alle
Stammen der Erden ſolten geſeegnet
werden. Jacob ſage ich: urtheilte
nicht uͤbel: das GOit an dieſem Ort
wohnen muͤſſe, ob er ſchon ſolches be⸗
vor nicht gewuſt hatte. Er ware bey
ſich uͤberzeuget: daß ſelber Ort, wo er
ſo reichlich iſt geſeegnet worden, ein
aller Ehrfurcht wuͤrdiger Ort ſeyn
muͤſſe, und daß es nicht anders
ſeyn koͤnne, als das Hauß GOetes,
und die Pforte des Himmel. Der
Recht⸗

(ee) Eber j. (ff) Deut. 4. v. 7. (gg)

daß in der

Vetthauß

A

vohnen mi

(s licht an

Hinmmel,
uers in der
Exngel, die

enpor ind
dern obern
ge Rehen d
ſuße Raua
ches ſoaune
feubahrung

ſie ſehes i
ortragen,

der Kirchen
Es ſteigen
weniger in
Edden, we
den Suge

den hring

Himmelde
wiedert,

GOotes ſo

daßs aͤchte G

ſe Cedern

det. Die
fft wie be
i Bethel
Kinder,

nnſchaßt

Gnh)

Oit in einer
ſden. Die
weil es ein
r alerhoͤche
er Erden in
ihme ſeine
Nechtglau⸗
gige GOt
*) wo dien

lehen der⸗

im Schlaff
e ſelbe dem
von ſelben
,(g)
ſein HErr
o ſeiner
zum Ggen⸗
haͤußfig wit
, daß in ihe
urtheitte
dieſem Ort
ſolches bb
Or wo er
worden, ein
Ott ſeyn
6GOttes,
mmel. Der

Nchet⸗

Rechtglaubige Chriſt haͤtte meines
Erachten noch mehr Urſach zudencken,
daß in der Kirchen, in dem geweyhten
Betthauß der Rechtglaubigen GOtt
wohnen muͤſſe, daß dieſes ein aller
Ehrfurcht wuͤrdiger Ort ſeye/ und daß
es nicht anders ſeyn koͤnne, als das
Hauß GOttes, und die Pforte des
Himmel, dann auch, und zwar oͤff⸗
ters in der Kirchen ſteigen die Heil.
Engel, die himmliſche Schutzgeiſter
empor in den Himmel, wann ſie vor
dem obern Thron des Allerhoͤchſten
das andaͤchtige Gebett, und demuͤthi⸗
ge Flehen der Gerechten, als wie das
ſuͤße Rauchwerck bringen (wie ſol⸗
ches joannes in ſeiner geheimen Of⸗
fenbahrung geſehen (hn) und wann
ſie jenes im Himmel zur Erhoͤrung
vortragen, was ihnen auf Erden in
der Kirchen iſt anvertrauet worden.
Es ſteigen dieſe danckbare Geiſter nicht
weniger in der Kirchen herab auf die
Erden, wann ſie vom Himmel zuruk
den Seegen, und die haͤuffige Gna⸗
den bringen, mit welchen der gute
Himmel das Seufftzen der Seinen er⸗
wiedert, und den man in dem Hauß
GOttes ſo reichlich, und koſtbahr, als
das aͤchte Gold in Ophir, und die hoͤch⸗
ſte Cedern auf dem Berg Libanus ſin⸗
det. Dieſer obere Seegen erklecket
offt wie bey dem Patriarchen jacob

zu Bethel auf Kinder, und Kinds⸗

Kinder, und auf die ſpate Nachkom⸗
menſchafft (i1) „ und iſt der liebe

Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter.

807

GOtt gegen die Seinige in dem GOt⸗
teshauß eben ſowohl, ja noch weit
freygebiger, als der wohlhabende Ca-
leb gegen ſeine Tochter (kk), da er
ihnen nicht nur das, was fuͤr hierun⸗
ten fuͤr dieſe arme Erden, und dieſes
Zeitliche Waſſer⸗ und Fruchtreich iſt,
mittheilet, ſondern auch, und noch
lieber das, was fuͤr oben, fuͤr dem
Himmel, und das Ewige gedeyet, in
Gnaden geſtartek. Wie ein Menſch,
je mehr er ſich zum Leur nahet, deſto
mehr von ſelben Waͤrme fuͤhlet, und
wie der hell genug ſehen muß, den
ein maͤchtiges Liecht nicht nur von Fer⸗
ne, ſondern in geziemender Naͤhe be⸗
ſtrahlet, alſo mag es unmoͤglich an⸗
derſt ſeyn, wann man in der Kir⸗
chen, im GOtteshauß ſich mit ſchul⸗
diger Andacht, und wahren Eofer
einfindet, ſo muß man mit Gnad,
und Seegen erleuchtet, uͤberſchuͤttet
werden, weil der groſſe GOtt als
der wahre Urſprung alles Guten auf
eine beſondere Weiſe in ſelber woh⸗
Uet.

N. 6. Wann ſchon an andern
Orten ſo viel Elend, und Noth, als
Fluch auf dem Berg Gelböe iſt (1),
und wann ſich auf ſelben eben ſo we⸗
nig wahre Zufridenheit, als das ein⸗
mahl Thaue auf dem Denne Gedeons
findet (mm), ſo wird doch das gehei⸗
ligte GOtteshauß voll des Seegen
von oben, ſo wie das Fell des obge⸗
dachten

(Eh) Apoc. 8. v. 3. & 4. (ii) Geae as. v. 14. (kk) Jud. I.

(U) 2. Reg. I. v. 21. (mun) Jsd.

dachten Richter aus Ifrael voll des
Thau ſeyn, und man in ſelben eben
ſo willfährig, als der Prophet auf
Ddem Carmel erhoͤret werden (nn),
wann man ſich in ſelben nur ſo voll
des kindlichen Vertrauen als Gede-
on, und mit einen ſo inſtaͤndigen Ge⸗
bett als Klias auf dem Weeg finden
laſſet. Der Chriſt muß ſich ſeinen
PErrn, ſo wie es Paulus fordert
(00), in dem GOtteshauß nahen, er
muß zu dieſen Thron ſeiner Gnaden
mit Vertrauen hintretten, auf daß
er Barmhertzigkeit empfange, und
Gaad finde zur Zeit, da er deſſen
Huͤlffe am meiſten vonnoͤthen hat. Er
kan auch ſolches um ſo getroͤſter thun,
weil er nicht nur in allen GOtteshaͤu⸗
ſern den groſſen GOtt mit einer eben
ſo vaͤtter ichen Willfaͤhrigkeit, als der
verlohrne Sohn ſeinen lieben Vatter
in dem eignen Hauß findet (pp), ſon⸗
dern auch durch den unfehlbahren
Glauben weiß: daß der vermenſchte
GOtt in den meiſten Kirchen der
Rechtglaubigen in dem H. Altar⸗Sa-
crament wohne, und zwar ſo wohne,
wie die Archen des Bund in dem Hauß
Obededom (qq). Damit nemlich
wegen dieſer ſeiner wunderhahren Ge⸗
genwart alles mit Seegen, und Heyl
erfuͤllet werde, und man von dieſen
Seegen nicht nur allein dem David,
ſondern aller Welt Uberfluͤſſiges be⸗
richten koͤnne. Ach daß der Chriſten
ihr unfehlbahrer Glauben eben ſo,

(nn) 2. Reg. 198. (00) Ad Heb. 4. v. 16.
2. Reg. 6. „ I1 I.

Fuͤnf und vierzigſte erbauliche

(xx) Matth, z. v. I.

Aob⸗ Rebs

als bey den Himmliſchen Geiſtern das
Liecht der Seeligkeit waͤrckete, es wur⸗
de alsdann bey den Menſchen auf Er⸗
den das Hauß, die geheiligte Woh⸗
nung des im H. Sacrament ſo wuns
derbahrlich gegenwaͤrtigen GOtt eben
ein erbauliches Bekthauß, als wie
bey den Englen der ſchoͤne Himmel ein
Ort des unaufhörichen Lob ſeyn.
Weil GOtit im Himmel mit ſeiner
Herrlichkeit wohnet, darum wird er
auch im Dimmel ohne Aufhoͤren gelo⸗
bet. Da GOtt ſo wunderbahr, und

doch leibhafft in dem GOtteshauß

wohnet, darum ſolte er allda mit ei⸗
nen lebendigen Glauben, und inbruͤn⸗
ſtiger Andacht gebetten werden. Es
iſt dieſe Gegenwart des HErrn ein
beſtaͤndiges Wunderwerck ſeiner un⸗
begreifflichen Liebe. Unſere Vorel⸗
tern, die nemlich unter den geſchribe⸗
nen Geſatz gelebet haben, muſten von
weiten herbeyeilen, um den HErrn
auf den Berg Sion, oder noch bevor

in der Bundshuͤtten zu Silo anzubet⸗

ten, und auch da lieſſe ſich der HErr
nur insgemein in einer geheimnußrei⸗
chen Wolcken, und nur meiſtens al⸗
lein von dem Prieſter in dem innerſten
des Heiligthum ſehen.

N. 7. Wann aber unſere Vor⸗

eltern anſſer dem geſchribenen Geſatz

mit andern Voͤlckern gelebet, ſo ha⸗
ben die Erſtlinge derſelben ſich von

Morgen aufmachen muͤſſen (rr), um

ihren

(pp) Lac. 15. v. 20. (qq⸗

vo er inde

„
Vey

ihren bern

der Chriſt

het in d

E, albe
ſhwirde ei

Hrm, u.
Wann es
ey Vernt
daß, wo
naan auch
onbetten nn
(glen gweiß
Betthauß,
und anbett
GOt auft

demm geheilt

glaubigen,
ſten zu wor

dieſe ſeine

men Waͤrck

Oeen Seege
when belied

des groſſen

Erbden, na
Peichtet Es

Kiſch der

dieß, ſond
Blat ſeines
ertenen Gue

dieſen Hoch

ttts erſ

ſelbin ſo, n
des frygebi
Ee GOtt
1 Th⸗

(§)
3.

Veiſtern das

ute, 1s wue⸗

hen auf Er⸗

iligte Wohe
ent ſo wune
1GOtt eben
uß als wie
Himmmel in
1 Lob ſeyn.
uit ſeiner
rum wird er
fhoren gelo⸗

berbahr, und

GOtteshauß
alda mit er⸗
und indruͤn⸗
werden. Es
HErrn ein
k ſeiner un
ſere Voreh⸗
en geſchribt⸗
muſten von

den HErm

er noch bedor
Silo amubet⸗
ich der HEr
geheimnußrts
k meiſtens 1
n inntten

nſere Vor⸗
benen Geſct
btt, ſo ha⸗

ben ſich don.

n (r.), um
ihren

bettenen Gaͤſten vorſetzet.

ihren vermenſchten GOtt da zu ſehen,
wo er in der Krippen mit ſeiner Mut⸗
ter zu ſinden ware. Jetzo machet ſich
der Chriſt ohne aller Muͤhe auf, und
gehet in das naͤchſte Hauß GOrtes
hin, allda findet er ohne aller Be⸗
ſchwerde einer ferneren Reiſe ſeinen
HErrn, und GOtt leibhafft wohnen.

Wann es nun auſſer allen Zweiffel

bey Vernunfftfaͤhigen geſtellet iſt:
daß, wo man immer GOtrt findet,
man auch allda GOtt verehren, und
anbetten muͤſſe, ſo iſt es auch auſſer
allen Zweiffel, daß man GOrt in dem
Betthauß, in der Kirchen verehren,
und anbetten muͤſſe, weil der groſſe
GOtt auf eine ſo beſondere Weiſe in

dem geheiligten Betthauß der Recht⸗

glaubigen, in den Kirchen der Chri⸗
ſten zu wohnen ſich wuͤrdiget, und
dieſe ſeine Gegenwart mit ſo heylſam⸗
men Wuͤrckungen mit dem erſprießli⸗
chen Seegen den Chriſten erkennen zu
geben beliebet. Das iſt das Hauß
des groſſen Koͤnig Dimmels, und der
Erden, wo er die groſſe Mahlzeit an⸗
gerichtet Ess), in welcher er nicht das
Fleiſch der Kaͤlber, und des Maſt⸗
vieh, ſondern den Leib, und das
Blut ſeines Goͤttlichen Sohn den ge⸗
Wer bey
dieſen Hochzeitmahl in dem Hauß
GOttes erſcheinen will, der muß in
ſelben ſo, wie es der hoͤchſten Wuͤrde
des freygebigen Mahlgeber, und der
Ehre GOttes in ſeinen Hauß gezim⸗

Kkkkek

Bey erſter H. Meß eines neugeweyhten Prieſter. 809

met, mit rechter Zubereitung erſchei⸗
nen, wann er nicht will aus dem
Hauß GOttes geſtoſſen, und in die
ewige Finſternuß verworffen werden.
Das iſt der Koͤnigliche Vorſaal, in
weilchen der beſſere joſeph uns als ſei⸗
ne Bruͤder erkennet (tt), und uns
alles dieſes zu verzeihen bereit iſt, was
wir wider ſelben Boͤſes in Wercken
unternommen, oder auch nur in dem
innerſten Hertzen Gottloſes gedencket
haben. Freud, und erwunberung
uͤber eine ſo unverhoffte Guͤte mu
uns hier in geziemenden Schrancken
der ſchuldigen Ehrforcht erhalten.
Wie Magdalena wohl niemahlen vor
das Hauß der Phariſæer wird vorbey⸗
gangen ſeyn, in welchen ihr viel Suͤn⸗
den ſeyn nachgelaſſen worden (uu),
ohne ſich an die Milde des beſten Hey⸗
land mit dancknehmigen Sinn zu er⸗
innern, der in ſelben vielleicht nur ein⸗
mahl, aber auch damahlen zur ihren
ewigen Heyl einkehret hat, alſo ſolle
der Chriſt niemahlen in das Hauß
GOttes kommen, in welchen ihm ſo
manchmahl die Suͤnden ſeyn nachge⸗
laſſen worden, ohne ſich an die Gnad
des Allerhoͤchſten mit ſchuldiger Danck⸗
bahrkeit zu erinnern. Ich ſcheine mir
alles Gutes, ſo uns in der Kirchen
von GOtt eben ſo wie Tobias die
Gnaden, die er durch den Engel von
dem Allerhoͤchſten empfangen, in die⸗
ſen Worten verfaſſen zu koͤnnen ww),
daß wir nemlich alles Gute reichlich in

ſelber

(ss) Matth. 22. (tt) Geneſ. 45. (un) La. 7. (WW) Toë. 12.

B. 3

810

ſelber empfangen haben, und wann
wir nicht ſo viel Gutes in der Kirchen
von GOtt empfangen haben, ſo muͤſ⸗
ſen wir uns ſelbſt anklagen, daß wir
uns ſelbſt dieſes Guten in der Kirchen
durch unſer uͤbles Verhalten haben
unwuͤrdig gemacht.

N. 8. Da ich des Guten geden⸗
ke, daß GOtt dem angefuͤhrten from⸗

wen Vatter und ſeinen guten Sohn

durch ſeinen Heil. Ertzengel hat ange⸗
deyen laſſen, nemme ich Anlaß nach
meinem Vorhaben von den Prieſteer
der Kirchen GOites zu reden, durch
welche der HErr das meiſte Gute in
ſeinen Kirchen ausſpenden laſſet. Ich
bin auch gar nicht uͤbel daran, wann
ich von den geſalbten Prieſtern in der
Kirchen GOttes faſt auf gleichen

Schlag, als wie von den Englen

GOttes im Himmel rede. Dann
gleichwie ſich die Engel des HErrn
dem Thron des Allerhoͤchſten im Him⸗
mel nahen, alſo tretten die Prieſter
des HErrn auf Erden zu dem Altar
in der Kirchen am naͤheſten hin, und
wann der Ertzengel Raphael hat ſa⸗
gen koͤnnen: (xXx) daß er das eiffri⸗
ge Gebett des frommen Alten, und an⸗
dere gute Werck deſſelben dem Aller⸗
hoͤchſten vorgetragen habe, ſo wiſſen
wir: daß der Prieſter GOttes geſtel⸗
let ſeye, daß er das Gebett der Recht⸗
glaubigen im Namen der gantzen Kir⸗

chen dem Allerhoͤchſten vortrage, daß

(xx) TZob. 12.
Geneſ. 41.

Fuͤnf und vierzigſie erbauliche Lob⸗Kede

Aaron in Namen Moyſis zum Volck
das Wort fuͤhre, (yVy) daß er fuͤr die
Lebendige ſo wohl, als fuͤr die Todte
das unblutige Opfer auf den geheilig⸗
ten Altaͤren ſchiachte, daß er GOTT

Lob ſinge, und ſeine geſalbte Haͤnde in

dem Gehert erhebe, da ſich unterdeſ⸗
ſen die uͤbrige mit unumgaͤnglichen
Sorgen, und zeitlichen Geſchaͤfften,
ſo wie joſue, und das Volck mit dem
uͤberlaͤſtigen Amalec im Thal herum⸗
ſchlagen muͤſſen (22). Wie Pharao
den durch guten Rath gepruͤfften Jo⸗

ſeph ſeinen gantzen Koͤnigreich vor⸗

ſtellete, (aaa) und mit ſelben gleich⸗
ſam ſeine koͤnigliche Macht theilete,
wie er ihn ſetze e daß er fuͤr das Wohl
der Unterthanen ſorgen,und Beduͤrff⸗
tigen zur rechter Zeit die Nahrung
nach Maß der Noth ausſpenden ſol⸗

te; der Koͤnig gab ſein Getreid, und

Ioſeph theilte es nach dem wohlbewu⸗
ſten Willen des Koͤnigs dem Volck
mit.

bigen Kirchen vor, mit dem er gleich⸗

ſam ſeine Gewalt getheilet hat, und

dem er die Seelen unterworffen, auf
daß dieſer fuͤr die Gemeinde des
HErrn in Zeitlichen Sorg trage, und
die Beduͤrfftige mit dem Brod der
Englen ſpeiſe, mit heylſamen Unter⸗
richt, und dem underfaͤlſchten Wort
GOttes ernaͤhre. Der HErr giebt
ſeine maͤchtige Gnade, und Beyſtand.
r

v. I2. (yy) Exod. 4. v. 16. (22) Exod. I7. (aaa)

ihren Namen, ſo wie

Alſo ſtellet der groſſe GOtt ſei⸗
nen geſalbten Prieſter der Rechtglau⸗

i (Eeee)

Ohen einens
die Heil.
Brod der.
um Kroſt

Er giebt d
Verdienſt

und der P
are Gob
en aus,
in nachd

ſten, Und

ind Nott
ſicht, und
eints Wr
pollkomme
der dertne
Hunorige

der Herr

die wenige

tige Nnd

(Almchrige
RDann gade
deſe thei
NVeolck aus
urckete d
das Wenig

cn

N. 9.

ben, Und!

tnͤchtigt,
hidung

heſorgetin

gen David

(rp)

in, ſo wie

zum Volck

aß er für die
r die Todte
en geheilig:
G0 8
te Hande in

ih unterdeſ⸗

ngägglichen
Beſchäͤfſten,
blck mit dem
Thal herum⸗
Wie Pharao
prfften ſo.
igruich vor⸗
ilben glich⸗
iht theilere,
15 Bedüͤrff⸗
Nahrung
ſpenden ſol⸗
etreid, und
wohlbewu⸗
den Volck

Rechtglau⸗
en er gleich⸗
vorſſen, auf
meinde des
trage, und

Brod der

men Unter⸗
chten Wort
HErr gieht
Beyſtand.
Er

17. (n)

Er giebt das Fleiſch, und Blut, die
Verdienſte ſeines eingebohrnen Sohn,
und der Prieſter ſpendet dieſe unſchaͤtz⸗
bare Gaben des Himmel in der Kir⸗
chen aus, und kheilet ſelbe den Ctzri⸗
ſten nach der Ordnung des Allerhoͤch⸗

ſten, und nach befundener Faͤhigkeit,

und Noth aus. Dieſes weiſe Vor⸗
ſicht, und goͤttliche Ordnung iſt durch
jenes Wunderwerck in der Wuͤſten
vollkommen vorgebildet worden, da
der vermenſchte GOtt ſo viel tauſend
Hungrige mit wenig Broden ſpeiſete,
der HErr der liebe Heyland namme
die wenige Brod in ſeine wunderthaͤ⸗
tige Haͤnde, und hat ſelbe durch ſeinen

——

allmaͤchtigen Seegen vermehret, als⸗

dann gade er ſie ſeinen Juͤngern, und

dieſe theilten ſie unter den duͤrfftigen
BVolck aus (bbb). Der groſſe GOtt
wuͤrckete das Wunder, und mehrete
das Wenige der ſeine Stell vertretten⸗
de Menſch truge ſelbes aus, und legte
jeglichen ſeinen Theil davon vor.

N. 9. GOtt legt in ſeiner Kir⸗
chen einen unendlichen Schatz, da ſeyn
die Heil. Sacramenta, da iſt das
Brod der Lebendigen zur Nahrung,

zum Troſt aufbehalten, alle dieſe Ga⸗

ben, und Wunderthaten wuͤrcket der
maͤchtige, der ſtarcke GOtt, die Aus⸗
ſpendung, die Austheilung derſelben
bheſorget in Namen &Ottes der Prie⸗
ſter. So wenig als es dem hungri⸗
gen David exlaubt ware, die ausge⸗

Bey erſter O. Mieß eines neugeweyhten Prieſter. Srr

wechslete Schaubrod in der Bunds⸗
huͤtte zu genieſſen, bevor er ſelbe durch
den Prieſter empfangen haͤtte, (ccc)
eben ſo wenig wird man in der Kirchen
GOttes der Heil. Sacramenten theil⸗
haff ig, es ſeye dann, daß uns ſelbe
der Prieſter mittheile, und eine groͤſ⸗
ſere Gutthat hierin als Achimelech
dem hungrigen David erweiſe. Pau-
lus will, daß man dieſe Gutthat von
dem Prieſter erwarte, und dieſe Ge⸗
ſalbte des HErrn anſehe (ddd) als
Diener Chriſti, und Ausſpender der
Geheimnuſſen GOttes. Diener
Chriſti, welche dieſer HErr beſtellet
hat, als er hingienge, das ihme von
Ewigkeit her beſtimmte Reich der
Himmlen einzuneimmen, (eee) und
denen er vor allen andern zehn Pfund,
das Beſte ſeines Gewalt anvertrauet
hat. Diener Chriſti, welche der ver⸗
menſchte GOtt wie ſeine Apoſtel, und
Juͤnger auserſehen, und denen er
Krafft, und Macht uͤber die Teuffel
gegeben hat, daß ſie das Reich GOt⸗
tes verkuͤnden, (fff) und die Krank⸗
heiten wo nicht des Leib, doch gewiß⸗
lich, welches weit mehr iſt, der See⸗
len heplen ſolten. Ausſpender der
Geheimnuſſen GOttes, das iſt jener
Geheimnuſſen, welche mit keiner
menſchlichen Vernunfft koͤnnen begriſ⸗
fen, ſondern nur mit einen wahren
Glauben muͤſſen erkennet werden.
Jener Geheimnuſſen, welche die uͤber⸗
groſſe Liebe des reichen GOtt zum
ekkkz T. ſ,

(bbb) Matth. 14. w. 19. (ccc) I. Reg. 21. (ddd) I. Cer. 4. v.

1. (Eee) Las. 19. eiff) Lac. 2. v. I.

Troſt und Heyl des armen Menſchen
erfunden hat. In welchen auf eine
bis dahin unerhoͤrte Weiſe das Krafft⸗
wort eines Menſchen die Gewalt hat,
den durch die Suͤnde verſchloſſenen
Himmel aufzuſchlieſſen, und einen
mir zerknirſchten Hertzen, und wahrer
Bekannnuß zuruk kehrenden verlohre⸗
nen Sohn wieder unter die liebe Kin⸗
der GOttes aufzunemmen. Die Ge⸗
heimnuſſen GOttes, in welchen man
einem Leibeignen des Teuffel, und der
Natur nach Kind des Zorn (ggg)
einen Erben des Himmel, und ein
auserwaͤhltes Gefaͤß der heiligmachen⸗
den Gnad bildet, in welchen man das
dem Kind erſetzet, was ihm die Erb⸗
ſchuld der Stamm⸗Eltern verderbet
hat. Geheimnuſſen GOttes, in wel⸗
chen durch einen Menſchen die harte
Feſſlen der Suͤnde zertruͤmmert, und
der gantzen Hoͤllen⸗Macht Hohn ge⸗
ſprochen wird. In welchen man das
Unblutige Opfer ſchlachtet, deſſen
Werth alle blutige Opfer uͤberwieget,
deren Menge doch der geraume Opfer⸗
Tiſch Salomonis nicht hat faſſen koͤn⸗
nen (hhh). In welchen man den
Rechtglaubigen mit dem wahren Brod
der Englen ſpeiſet, und jenen uͤberna⸗
tuͤrlichen Wein darbietet, welcher rei⸗
ne Seelen zum fernern Wachsthum
in der Reinigkeit befoͤrdert (ii). An
welche die Engel nicht ohne Erſtaunen
dencken koͤnnen, und von welchen

(ggg) Epbes. 2. v. 3. (hhh) 3
(I) Geneſ. 31. v. 38.

17. (kKkk) Geneſ. 3. v. 24.
v. 17. (nnn) Geneſ. 41. v. 55.

92 Fuͤnf und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

die daran Theil nemmende Men⸗
ſchen mehr Gutes genieſſen, als ſie
ſagen, und begreiffen koͤnnen.

N. 10. Dieſe wichtige Dienſte lei⸗
ſtet der Prieſter, dieſe unbegreiffliche
Geheimnuſſen beſorget ſelber in der
Kirchen GOttes. Dieſes groſſe Amt
iſt ſelben ſo, wie dem Cherub mit dem

feurigen Schwerd die Bewahrung

des Garten der Wolluſt aufgetragen
(kkk). Der Prieſter beſorget in ſel⸗
ber die Chriſtliche Gemeinde mit mehr
Sorg, als jacob die Heerde ſeines
Schwiegervatter (III), auf daß ſelbe
in Guten zunehme, und ſich in dem
HErrn mehre, und wann der Chriſt
in dem Hauß GOttes die Himmliſche
Nahrung der Seelen, und das Ge⸗
treyd der Auſſerwaͤhlten (mmm) ſu⸗
chet, ſo wird er um die Ausſpendung
derſelben von dem groſſen GOtt ſo an
den Prieſter, als wie der hungerlei⸗
dende Ægyptier von dem Pharao an
ſeinen Stadthalter an den weiſen Jo⸗
ſeph (nnn) angewieſen. Es wird ih⸗
me auch von dieſen nicht nur allein in
ſeinen billigen Begehren willfahret,
ſondern mit Lieb, und Freundlichkeit
entgegen gangen, und der Saumſee⸗
lig⸗ ſo wohl als Traͤge durch eyfrige
Ermahnungen ermuntert, daß er die
Zeit des Heyl beobachten, und ſich
des guten & Ott wuͤrdig machen ſolle.
Der Unwiſſende empfanget lorbanen
nter⸗

Reg. 9. v. 64. (iii) Zach. 9. .

(mmm) Zacb. 9.

Veilsſten
Fangen 1
Abin jen
Tyuͤr der

man ſich
Hrtnn
nan hich
Grimmd
ne, und
wurden d
rons pon

rrzehret,

herbes A
(ooo).
die Rechtg
ſet, und
Hon in de
alerhoͤchſt
was reum
Euͤnde m
vas ermſi

empfanger

ſo

vongen,

die ſch o⸗
Pküffung
Verdamn
Dorumm h
iiſhen ſogt
af dem
adigen
gebung, e

un vitin

(oo
(r) La.

“ Ueg. 4.

ende Mein
ſen, als ſe

mn.

Dinſt lin

begreifflche
lber in der
groſt Ant
tub mit dem
Bepahrung
aufgetragen
orget in ſel⸗
de mit mehr
terde ſeines
ufdaß ſelbe
ſch in dem
der Cheiſt

Hinmliſche

1d das Ge⸗
mmm) ſi⸗
aeſpendung
GOrtſo an
r hungerlei⸗
Pharao an
weiſen Jo⸗

Es wird ih⸗

ur allein in
wilfahnt,
rteundichkeit
Guunſee⸗
ech eyſeig

daß er die

, und ſch
hachen ſole.
et ſothanen
Unter⸗

Zach. 9. V.

Bey irſter H. Meß eines neugeweyhten Prieſter. 813

Unterricht, wie man ſich dem Aller⸗
heiligſten Heilig nahen, und die beſte
Gaab des Himmel zum Ginen em⸗
pfangen muͤſſe. Haͤtte Nadab, und
Abin jemand gehabt, der ſie an der
Thuͤr der Bundshuͤtte gewarnet, daß
man ſich mit ungeheiligten Feur dem
HErrn nicht nahen doͤrffe, wann
man nicht erwarten will, daß der
Grimm des maͤchtigen GOtt entbrin⸗
ne, und die Schuldige verzehre, ſo
wurden dieſe unbehutſame Kinder Aa-
rons von dem Himmliſchen Feur nicht
verzehret, noch ihr Vatter in ein ſo

herbes Leid geſtuͤrtzet ſeyn worden
(ooo). Weil der Prieſter GOttes

die Rechtglaubige ſo treulich unter wei⸗
ſet, und ſo vaͤtterlich warnet, wie
man in der Kirchen GOttes vor dem
allerhoͤchſten OErrn erſcheinen, mit

was reumuͤthiger Erkanntnuß ſeiner

Suͤnde man ihme ſelbe abbitten, mit

was emſiger Zubereitung man ſelben

empfangen muͤſſe, darum ſeyn ſchon
ſo viele jenen billigen Racheyfer ent⸗
gangen, der wider jene entbrinnet,
die ſich ohne vorgehender gnugſamer
ruffuns in dem Leib des HErrn das
erdamnuß⸗Urtheil hinein eſſen (ppp).
Darum haben manche in der Kirchen
einen ſo gnaͤdigen GOtt, als Moyſes
auf dem Berg (qqq), und von dem
gnaͤdigen GOtt ſo vollkommene Ver⸗
gebung, als der verlohrne Sohn in
dem vaͤtterlichen Hauß (rrr), und der

(ooo) Levit. 10.

Reg. 4.

(ppp) I. Cor. II. H. 29.
(rrr) Luc. 15. (Sss) Sap. 16. v. 20. (tit) Malach. 2. v. 7. (uuu) 4.

—

Genieſſung des Goͤttlichen Abendmahl
das Himmelbrod gefunden, daß alle
Eeluſtigung (sss) und die Suͤſſigkeit
alles Geſchmach in ſich begriffen: wie
wahrer Unterricht, und das gantze
Geſatz ehedeſſen im Tempel, und in
dem Tempel in der Bundshuͤtten ver⸗
ſchloſſen ware, alſo hoͤret man anjetzo
heylſammen Unterricht in Glaubens⸗
und Gewiſſensſachen, und obere Er⸗
leuchtung in der Kirchen GOttes aber
in ſelber wird ſie durch den Geſalbten
des HErrn bewahret, und verkuͤn⸗
det: dann die Lippen des Prieſter wer⸗
den die Erkanntnuß bewahren, und
das Geſatz aus ſeinen Mund ſuchen,
dann er iſt ein Engel des HErrn der
Heerſchgaren, wie der Prophet Ma-
lachias ſaget (ttt).

N. 1I1. Alles, was ich bebor
von der Kirchen angeruͤhret, und al⸗
les Gutes, das ich angefuͤhret, daß
es dem Chriſten angedeye, wann er
das Hauß GOttes ein Betthauß ſeyn
laſſet, und durch keine unehrenbietige
Begehen entheiliget, alles dieſes ge⸗
het faſt insgemein durch die Hand des
Prieſter, und iſt ſelber der Werck⸗
zeug des Allerhoͤchſten, durch welche
der HErr der rechtglaubigen Gemein⸗
de ſo, wie dem Hauß der Sunamitin
durch den Propheten ſeegnet (uuu),
wann ſich in ſelben eine fuͤr ihr, und
der ihrigen Heyl vernuͤnfftig beſorgte

b
Kkekkkz Beth-

(qqq) Exod. 33. v. 17.

Bethſabea ihren GOtt nahet, und

theures Verſprechen erinnert, wann
ſie ihn bittet, daß er die ober dem
Haupt ſchwebende Gefahr in Gnaden
abwenden wolle, ſo iſt es der Prie⸗
ſter des HErrn, der als ein weiſer
Nathan ihr dieſen heylſammen An⸗
ſchlag an die Hand geben www), daß
ſie nemlich nicht bey ſchwachen Men⸗
ſchen, ſondern bey dem ſtarcken GOtt
am erſten Huͤlff, und Errettung ſu⸗
chen ſolte. So iſt es wider der Prie⸗
ſter, der dieſen Gebett durch ſeinen
Bepotritt vor dem Altar Nachdruck
gibet, und der durch ſein geheiligtes
Amt den HErrn verſoͤhnet, daß ſel⸗
ber willfaͤhriger zu helffen herbeyeile.
In der Kirchen zeiget ſich die weiſe
Vorſicht GOttes noch beſſer, als die
faſt uͤbermenſchliche Weißheit Salo-
monis auf ſeinen Richtſtuhl, aber
dieſe Weißheit des Allerhoͤchſten wird
uns in der Kirchen durch den Prieſter
bekannt, und was ehedem die lraeli-
ten, daß nicht GOtt von Mund zu
Mund nicht mehr mit ihnen reden ſol⸗
te (xxx), ſondern daß er ihnen ſei⸗
nen Willen durch ſeinen Stellvertret⸗
ter zuwiſſen mache, gebetten haben,
eben in dem hat der HErr ſeinen Chri⸗

ſten in der Kirchen willfahret. Ia

ſelber redet er durch ſeine Stellver⸗
treiter zu ſeiner Gemeinde, wie Jo-
ſeph anfaͤnglich durch einen Dolmeiſch

(Www) 3. Reg. I. (XXX) Exod.

(Ezzz) Lac. I0. v. 16. (aaaa) Zach.
Jean, 5.

814 Fuͤnf und vierzigſte erbau iche Lob⸗Kede

ſelben in wahrer Zuverſicht an ſein

zu ſeinen Bruͤdern (yvyy) , und hat
es ihnen auf das feyrlichſte betheuret:

daß der ſo die Prieſter GOrtes hoͤret, menſchich
lbet wordel
ſeine Bet
ſn mach
ſependen

GOtt durch ſelben, was ihme zum

Hepl iſt, hoͤre (272), und daß eben

der, welcher den Prieſter, wann ſel⸗

ber in Nahmen GOttes zu ihm redet,

ausſpottet, GOtt dem HErrn ſelbſt
ſpotte. Der nemliche GOtt, der
ein Eyfrer fuͤr ſeine Kirchen, fuͤr ſein
geheiligtes Wohnhauß auf Erden iſt,
iſt auch ein Eyfrer fuͤr ſeine Prieſter,
als welche ihme in der Kirchen den vor⸗
nehmſten Dienſt leiſten, und will ſo
wenig jenes entheiliget, als dieſe ver⸗
ſpottet wiſſen. Weil man des Guten
nicht werth iſt, daß uns GOtt zuge⸗

dencket, wann man das Ort nicht

ehren will, in welchen ſelbes ſo haͤuf⸗
fig ausgeſpendet wird, und weil man
dem HErrn in denen beleydiget, die
er als ſeinen Augapfel will unangeta⸗
ſtet wiſſen aaaaj. Den HEren muß
man in ſeinen Dienern ehren, und
ahndet nicht nur David es nachdruͤck⸗
lich, wann der unbeſonnene Hanon
ſeine ihn zu troͤſten abgeſendte Knecht
ſchaͤndet (bbbb), ſondern es ſtraffet
auch GOtt auf das ſchaͤrffeſte, wann
mon ſeine der Kirchen zum Troſt ge⸗
heiligte Prieſter entehret.

N. 12. Man eylet in die Kir⸗
chen, wie die Preſthaffte zu dem
Schwemteich, (cccc) auf daß man
all⸗

20. H. 19. (vyy) Geneſ. 42. D. 33.

2, v. 8. (bbbb) 2. Reg. I10, (cccæ)

Nechtfer

Gitlen et
ſchen Be⸗

und in da

Waſer h
ichen
derlicher

talt auf

Vrerrlang
tung herb

befteyet
Engel dae
ſalben die

krafft mit
dem Krar
ſch ſco⸗

Prieger

voK geg

Suͤnder

Phariſden

es Eng

S

(Coog)

,und hat
betheuret:
lss hörtt
ihme zum
d daß eben
wann ſela
ihmn ndet,
Cern ſelb
Oet 1 4
hen den vor⸗
und will ſo
s dieſe ber⸗
1des Guten
Ott uge⸗
dweil man
Lunangtta⸗
hren, und
nachdrüͤck⸗
ene Hanon.
ndte Knecht
66 ſtraftt
Pe, wann
1Lroſt ge⸗

die Kir⸗
e zu dem
1f daß man
all⸗

41. 1. 33.
10, (ccc

—— —

Bey erſter . Meß eines nengeweyhten Prieſter. 815

alldort die verlohrne Geſundheit der
Seelen erlange, und das durch goͤtt⸗

lichen Beyſtand ergaͤntze, was durch

menſchliche Gebrechlichkeit iſt verder⸗
bet worden. Dort wartete man mit
aller Aufmerckſamkeit auf die Ankunft
des Eagel, welcher das Waſſer durch
ſeine Bewegung fuͤr dem allein heyl⸗
ſam machen muſte, der von den Allda⸗

ſepyenden am erſten herbeykommen,

und in das durch den Engel bewegte
Waſſer hineinlaſſen wurde. In der
Kirchen wartet der Prieſter mit bruͤ⸗
derlicher Liebe, und goͤkrlichen Ge⸗
walt auf alle die, ſo mit wahren
Verlangen, und ſchuldiger Ehrenbie⸗
tung herbeykommen, und ihres Elend
befreyet ſeyn wollen. So lang der
Engel das Waſſer nicht beweget, und
ſelben die von GOtt erlangte Heyl⸗
krafft mittheilete, ſo lang ware ſelbes
dem Krancken nicht heylſam, wann er
ſich ſchon mit noch ſo vieler Muͤhe
hineingelaſſen haͤtte, und wann der
Prieſter die von GOtt erhaltene Ge⸗
walt gegen den darum aaflehenden
Suͤnder nicht gebrauchet, ſo gehet der
Suͤnder eben ſo, wie der hoffaͤrtige
Phariſäůer, (dddd) das iſt ohne
Rechtfertigung, und Gnad nach

Haus, weil keiner ſelbe ſo, wie er ſol⸗

te, das iſt mit wahrer Demuth, und
Bekanntnuß ſuchet. Nicht nur in
dieſen hat das Amt des Prieſter in
der Kirchen GOttes mit dem Amt ei⸗
nes Engel eine Verwandnuß, ſon⸗

(dddd) Lac. 18. v. 14.
(gege) E. 67. v. 34.

dern auch in mehr andern; die Engel
GOttes ſeyn dienſtbare Geiſter, aus⸗
geſendet zum Dienſt um deren Wil
len, ſo da erben ſollen die Seeligkeit,
(eeee) und die geſalbte Diener der
rechten Kirchen ſeyn von dem Aller⸗
hoͤchſten auserkohrne Knecht um de⸗
ren Willen, die er in ſeinen Erbtheil
unter ſeinen Volck gezehlet, und die
fuͤr das Heyl derſelben ſorgen ſollen.
Wie wann ſich der Allerhoͤchſte des
frommen Lot mitten unter den gottlo⸗
ſen Janwohnern des verkehrten So⸗
doma erbarmet (ffff). Und den
Unſchuldigen mit dem Schuldigen
nicht verderben will, ſelber ſeine
Engel ſendet, die dieſen des bevorſte⸗
henden Untergang in rechter Zeit er⸗
innern, und aus ſelben heraus in die
Sicherheit führen muſten. Alſo
wann ſich der HErr eines Menſchen
nach der Viele ſeiner Gnaden erbar⸗
met, wann er ſelben uͤbler Geſellſchafft,
und boͤſer Gewohnheit entreiſſen, und
in dem allgemeinen Verderden nicht
wil laſſen zu Grund gehen, alsdann
ermuntert er nicht nur allzeit mit inne⸗
rer Erleuchtung, und ſtiller Einſprech⸗
ung, ſondern er bietet ſeinen Prieſtern
auf: es leget der Allerhoͤchſte ſeine
Wort in den geheiligten Mund des

N . * . K 8
rieſter, und gibt ihrer an ſich ſchwa⸗

Stimm ſeine ſtarcke Krafft ,

(goggs) er laſſet an den Gottloſen
durch den Prieſter in der Kirchen von
den Cantzeln, und in den Beichtſtuͤh⸗
len

(eeee) Hebr. I. v. 14. (ffff) Geneſ. 19.

816 Fuͤnf und vierzigſte erbagliche Lob⸗Rede

len die heylſamſte Warnungen, die
erſprießlichſte Unterricht, und die
nachdencklichſte Straffreden ergehen.
Er ſendet den irrgehenden Schaaffen
ſeinen getreuen, und unermuͤdeten
Hirten nach, der eher nicht ruhe, als
bis er den Fluͤchtling eingeholet, bis

er den Irrenden zuruk gebracht, bis

er den Verlohrnen aus dem blutigen
Rachen des hoͤlliſchen Raubthier, und
offt mit augenſcheinlicher Gefahr
ſeines eignen Leben errettet, und alſo
den Ausgetrettenen in die Kirchen
GOttes, in die wahre Sicherheit her⸗
bey gebracht hat.

N. 13. Bey dieſen Umſtaͤnden

muß der Prieſter GOttes eben ſo, wie
der gute Samaritan, (hhhh) voll
der thaͤtigen Liebe, und eines bruͤder⸗
lichen Mitleyden ſeyn. Er muß wiſ⸗
ſen: wie die Wunden des ihme von
GOtt anbefohlenen, und von aus⸗
und einheimiſchen Feinden verletzten
Mit⸗Menſchen beſchaffen. Er muß
weder Oel, noch Wein, weder gelin⸗
de Ermahnungen, noch beiſſende Be⸗
ſtraffungen nach Erfordernuß der Um⸗
ſtaͤnden ſparen, uad da wird ſich end⸗
lich zeigen, daß die vollkommene
Geneſung des armen Tropfen erſt in
der bequemen Herberg, und die gaͤntz⸗
liche Verſoͤhnung mit allen ihren heyl⸗
ſamen Wuͤrckungen insgemein den
Chriſten in der Kirchen angedeye: ſo
genau iſt die Kirchen mit dem Prie⸗

(hhhb) Lac. 10. (iili) Yeſue. 10. v. 12. (kKkkk) 2. Reg. 6. (UII)
Jean. 12. P. 21I.

ſter, das Hauß GOttes mit dem ge⸗
ſalbten Diener deſſelben verbunden,

daß jene ohne dieſen in Ausſpendung
des obern Seegen nicht vollkommen,
und dieſer auſſer jener gleichſam auſſer
ſeinem gebuͤhrenden Ort zu ſeyn ſchei⸗
net. Die groͤſte Zierde der Kirchen der
Rechtglaubigen iſt der in ſelber auf ei⸗
ne ſo beſondere Weiſe gegenwaͤrkige
GOtt, der unter den Sacramentali-
ſchen Geſtalten bey ſeiner Heerde zu
wohnen ſich wouͤrdiget. Nur allein
der geſalbte Pritſter hat dieſe unaus⸗
ſprechliche Gewalt; durch ſeine Ge⸗
heimnus⸗volle Wort machet er GOtt
in unſern Kirchen, wie; Joſue durch
die GSeinige die Sonne an dem Him⸗
mel ſtehen bleiben (iiii). Er bringet
dieſen Heiligen aller Heiligen in das
Hauß GOttes, wie David die Ar⸗
chen des Bund in die Stadt David
(kkkk). Er ſtellet uns ſelben unter
den weiſſen Brod Geſtalten zur An⸗
bettung vor. Wann der Chriſt in
ſeinen Leben ſich mit dem lebendigen
GOtt auf das genaueſte vereinigen,
und das Brod der Auserwaͤhlten ge⸗
nieſſen will, ſo muß der Chriſt ſich ſo
bey dem Prieſter, wie die Heyden bey
Philippo anmelden, (IIII) dieſe, daß
ſie Chriſtum zu ſehen, und jene, daß
ſie Chriſtum zu genieſſen bekommen,
alsdann ſpendet dieſer treue Diener
des Allerhoͤchſten das Brod des Leben
aus, und erquicket die nach ſelben Ver⸗
langende mit der Nahrung des dedk⸗
. a

fſefen
der Kirche

4
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vaͤhlten ge⸗
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jem, daß
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ne Diener
des Aben
ſeben Ver⸗
des Het
daß

.6. (I)

1

Bey erſter 0. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 817

daß ſie im Guten zunemmen, und auf
dem Weeg der Gebotten GOttes
nicht erliegen. Wann es aber mit
dem Chriſten dahin kommt, daß er nun
die Straſſen alles Fleiſch antretten,
und nach der andern Welt ſortwan⸗
dern muß, ſo iſt es bey den Recht⸗
glaubigen eben der Prieſter, wie bey
dem Propheten der Engel des HErrn
(mmmm), der ſelben auf die lange
Reiſe mit erklecklicher Weegzehrung
verſehe, der ihme ſelbe zu genieſſen an⸗
trage, der ſie dem Schwachen herbey⸗
bringe, der ihn mit ſelber zu ſeiner ſonſt
ſo gefaͤhrlichen Abreiß ausruͤſte, und
wann er kleinlaut werden, und ver⸗
zagen wolte, noͤthigen Muth ein ſpre⸗
che. Der Prieſter iſt der treue, und
vorſichtige Knecht, (nnnn) den der
liebe HErr in ſeinen Haus, in ſeiner
Kirchen uͤber ſein Haußgeſind, uͤber
die Gemeinde der Rechtglaubigen
durch die rechtmaͤßige Weyhe in
Gnaden verordnet hat, auf daß er
ihnen dieſe himmliſche dieſe goͤttliche
Geelenſpeiſe zu rechter Zeit ſo wohl
im zeitlichen Leben zur Nahrung, als
vor der Hinfarth zur Weegzehrung,
allzeit zum ewigen Leben austheile.

N. 14. In dieſen wichtigen Ge⸗
ſchaͤfften des Heyl erwartet deiner in
der Kirchen die Chriſtliche Heerde lie⸗
ber Mitbruder Ehrwuͤrdiger Neu⸗
geweyhter Prieſter, und bin ich durch
deine erbauliche Frommkeit, und gu⸗
II. Theil.

(mmmm) 3. Reg. 19. (nunn)
v. I. (pppp.) Geneſ. 32. ., 26.

te Erziehung uͤberzeuget, daß ſelbe in
ihrer Hoffnung nicht werde zuſchan⸗
den werden. Du tritteſt als ein En⸗
gel des HErrn an den Thron des
Allerhoͤchſten, an den geheiligten Al⸗
tar. Erkhebe deine geſalbte Haͤnde
vor ſelben, auf daß du ihme das Ge⸗
bett und Seufftzen eines gutthaͤtigen
Tobias, einer frommen, und in ih⸗
ren Hertzen betruͤbten Anna, das An⸗
liegen des geſammten Land, der von
ihren Widerſachern angefochtenen
Kirchen, des betrangten Volck, das
Verlangen der Lebendigen, und das
Wohl der Verſtorbenen vortrageſt.
Der Prieſter, wann er an dem Altar
ſtehet, muß mit GOtt nicht nur in ſei⸗
nen Namen reden, noch ihme bloß die
eigene Noth klagen; dann ein jegli⸗
cher Prieſter (wie Paulus redet)
(oooo) wird aus den Menſchen an⸗
genommen, und fuͤr die Menſchen be⸗
ſtellet, in den Dingen, die GOtt an⸗
genehm. Niemahlen kan man ver⸗
traͤulicher, und nachdruͤcklicher mit
GOtt reden, als wann man ſelben
zwiſchen ſeinen Fingern wandlet.
Damalens kan man mit ſelben faſt ſo,
wie Jacob mit dem ringenden Engel
handlen, (pppp) und fuͤr ſich, fuͤr die
Seinige reichen Seegen rhalten. Es
erwartet dich Ehrwuͤrdiger Prieſter
eine um ihr, und der ihrigen Heyl
wohlbeſorgte Bethſabea als einen wei⸗
ſen Nathan, welcher ihr Anbringen
bey GOtt mit Rath, und That un⸗
Llltt ker⸗

Matth. 24. v. 45. (oooo) Heb. 5.

terſt“. Es erwarten die unterei⸗
nander Zwiſtige einen klugen Aus⸗
ſpruch nach den unfehlbahren Gewicht
des Heiligthum. Der Verzagte, und
Kleinlaute erwartet Ermunterung,
der Unwiſſende heylſamen Unterricht,
der von ſeinen Seelenfeinden Verletz⸗
te einen liebthaätigen Samaritan, der
Lebendige das Brod der Englen zur
Nahrung, und der Sterbende das
Brod der Starcken zur Weegzehrung
nach dem Himmel. Alle, die in das
Hauß GOttes kommen, den allda ſo
gnaͤdigen HErrn um Seegen, und
Heyl zu bitten, wiſſen es gar zu wohl:
daß ihnen ſelber meiſtens allda durch
den Prieſter angedeye. Dein Amt
iſt: allen dieſen nach Moͤglichkeit
gnug zu thun, aller dieſer Wuͤnſche,
und Verlangen nach allen Vermoͤgen
zu befoͤrdern. Du ſteheſt nun als ein
anderer Aaron zwiſchen GOtt, und
den Menſchen, nicht das bloſſe Rauch⸗
faß (qqqq), ſondern das groͤſte Ver⸗
ſoͤhnopfer in der geſalbten Hand tra⸗
gend, welches vermoͤgend iſt die ſuͤn⸗
dige Welt mit dem gereitzten Himmel
zu verſoͤhnen. Trette nicht ſo wohl
mit dem prieſterlichen Schmuck, als
mit lebendigen Glauben, und brin⸗
nender Liebe, wie der glaubige Abra-
ham mit Feur, und Schwerd (rrrr)
ausgeruͤſtet an den Berg des HErrn,
allda den eingebohrnen Sohn zu op⸗
fern. Laſſe uns den lebendigen GOtt

Fuͤnf und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

durch deine erſt erlangte prieſterliche
Gewalt, und geheimnutßvolle Wort
in ſeiner Kirchen erſcheinen, ſpeiſe mit
ſelben jene, die ſich nach dieſer Himm⸗
liſchen Speiſe in heiligen Verlangen
ſehnen, die ſich zum Tiſch des HErrn
nach wahrer Pruͤffung ihrer ſelbſt
(ssss), und in tieffer Demuth nahen.

N. 15. Wann du aller Recht⸗
glaubigen bey deinem geheiligten Opf⸗
fer gedenckeſt, ſo vergeſſe derjenigen
inſonderheit nicht, an welche dich vor
andern die wohlgeordnete Liebe (tttt)
erinnert, der, welcher der Seinen,
und inſonderheit ſeiner Haußgenoſſe⸗
nen nicht Sorg traget, der iſt nach
Pauli Zeugnuß (unuu) aͤrger, dann
ein Unglaubiger. Der gute Nach⸗
ruhm hat zwar deine in dem Herrn

ſeelig ruhende Eltern nicht nur bis in
die Grufft begleitet, ſondern man ge⸗

dencket auch ſelber noch jetzoe niemalen
ohne Hochachtung; ich goͤnne auch
ſelben die gluͤckſeelige Ewigkeit hertz⸗
lich, und glaube nicht ohne Urſach, daß
die ſo wohl erzogene, und Theils GOtt
in dem geiſtlichen Stand gewiedmete
Kinder ſelbe durch eine danckbare An⸗
dacht zubefoͤrdern nicht werden er⸗
manglet haben. Wann aber ja bey
jenem ſtrengen GOtt, vor dem die
Himmel nicht allzeit rein ſeyn,
(wwwW) und der ſo gar an ſeinen
Englen etwas ſraffwuͤrdiges gefun⸗
en,

(qqqq) Nam. 16. v. 46. (rrrr) Geneſ. 22. v. 6. (ssss) I. Cor. II.
v. 28. (titt) Cant. 2. v. 4. (uuuu) I. TZimoth. 5. v. 8. (WWwww—) Job.

1ſe D. 15.

B

in, ſelbe
puͤnſchen,
roffent
erflaͤpig i
6tkeit get

dige Hele
hoch leben

peniger a
Ooſer The

Unſet, und

itliches

Ich din

betſeuget

Liche keine
als des mi

ſen werde.

heut ermak
GOttes

dern ein B
liine nach

funden, a

Kirchen ei
daß in ſelb

whoe.

Guoden
Wartige G

dieſterliche
olle Wort
, peiſe mit
ſſer Himm⸗
Klangen
des HErrn
hrer ſeibſt
luth vahen.

uler Nacht⸗
ligten Opf⸗
derjenigen
che dich vor
Liebe (tttt)
r Geinen,
außgenoſſe⸗
der iſt nach
tger dann
ute Nach⸗
dem Herrn
1 wr bis in
ern wan ge⸗
8o niemalen
goͤnne auch
bigkeit hertz⸗
Urſach, daß
Theils GOtt
gewiedmmen⸗
ackbare An⸗
werden er⸗
Cher ja dey
or dem diee
ein ſehn,
ar an ſeinen
dges gefun⸗
den,

1. Cor. II.

wuͤnſchen, und hoffen, ſolten ſeyn an⸗
getroffen worden, ſo wirſt du nun uͤ⸗
berfluͤßig in die geſalbte Haͤnde bekom⸗
men, womit du der kindlichen Danck⸗
barkeit genug thun, und die ruckſtaͤn⸗
dige Heller abtilgen koͤnneſt. Die
noch lebende Angehoͤrige wollen nicht
weniger an deinen Verdienſt⸗ reichen
Opfer Theil haben: es kan ſelbes fuͤr
unſer, und fuͤr aller ewiges Heyl, und
zeitliches Wohl aufgeopfert werden.
Ich bin ohne ferner bey mir ſelbſt

überzeuget: daß deine wohl berichtete

Liebe keines, ja nicht einmal meiner

als des mindeſten Mit⸗Bruder vergeſ⸗
ſen werde.
heut ermahnen wolte, aus dem Hauß

Geliebte! da ich euch an⸗
GOttes kein Moͤrdergruben, ſon⸗

dern ein Betthauß zumachen, habe ich
keine nachdruͤckleriche Uberzeugung ge⸗

funden, als euch vorzuſtellen, daß die

Kirchen ein Hauß GOttes ſeye, und

daß in ſelber GOtt gantz beſonders
wohne. Ich habe von Seegen, und
Gnaden geredet, die der allda gegen⸗
waͤrtige GOtt ſo reichlich ſeinen Chri⸗

Bey erſter . Meße eines neugeweyhten Prieſter. 819
den, ſelbe nicht ſo gelaͤutert, als wir

ſten ausſpendet, und daß er wie den
Himmel mit ſeiner Herrlichkeit, alſo
die Kirchen mit ſeiner Guͤtigkeit zuer⸗
fuͤllen ſcheine. Der an dem Altar er⸗
wartete neugeweyhte Prieſter hat mir
anbey Anlaß gegeben von dieſen geſalb⸗
ten Dienern des Allerhoͤchſten zure⸗
den, mittels welchen der groſſe GOtt
in ſeinen Hauß, in der Kirchen ſeine
beſondere Gnaden ausſpendet, und
ſeinen Seegen haͤuffig angedeyen laſ⸗
ſet. Dieſe ſeyn in der Rechtglaubi⸗
gen Gemeinde die Statthalter, und
Stellvertretter des Allerhoͤchſten. Ich
habe dieſen allen nichts mehr bepzuſe⸗
en, als, daß es nun auf uns, auf un⸗
ere Zubereitung, und ſchuldige Eh⸗
renbietung, die wir dem Hauß GOt⸗
tes, und in ſelben den geſalbten Die⸗
nern GOttes ſchuldig ſeyn, ankom⸗
me, auf daß wir dieſer vielen Gna⸗
den, und des reichen Seegen theilhaff⸗
tig werden, welche der gute GOtt
durch ſeine rechtmaͤßige Prieſter in ſei⸗
nen Kirchen austheilet. Das ich
dann von gantzen Hertzen wuͤnſche.
Amen.

&ρσαναπιο

= e le
PS
Lllll 2 Sechs

3a0 . 6 H

inennft und

bey Gelegenheit

des erſten heiligen Meßopfer

Dieſe gebiete ich euch: daß ihr euch unter einander liebet.

(W(BeAs nicht von der Kindern der Finſternuß verfolget.
Welt iſt, das haſ⸗ So liebreich gegen dem frommen ſo-
*D) ſet die unbillige ſeph der geſchlachte Vatter, (b) ſo
Welt (a). Die ſfeindſelig ſeyn gegen ſelben die wilde
Kinder des Liecht werden von den Bruͤder, und ſo bereit als jonathas

iſt

(a) Joan. I5. v. 19. (b) z Cacf .

ZAEES
Sehs und vierzigiſite

R ril

dufn

Vim

nhti

Und ſo
weis dock

daß er die
vorhabe
0ott in
ſeloſt liebe
mit Lorh⸗
Neyd, u
lkeumdung
(gliinpf zut
ber imme
gleitet ſeyr

GOttes d

hnüchen

bekannte

üöhren Be

Eines neugewehhten Prieſter.

Hæc mando vobis, ut diligatis invicem. Joan. ix. . 17.

ſe Luger
Es heget
Und die

pungen, di
asbeede .

he und
Weltkinde
Geviicht d

Frotnitkei

dort oben
ngubee

deſth ifft

0)

l. 16.

DW
Ny. DN
S
**
SN

.
Liet.
1, 7,07.
r hebe,

berfolget.
mwen ſo⸗
,(d)ſ
die wilde
8s ſonathas
ſt

als beede von ſich entfernet.

Bey Gelegenheit des erſten H. Meßopfer. 821

iſt den David auf den Thron zubeſoͤr⸗
dern, ſo viele Mühe giebt ſich Saul
dieſen Wohloderdienten an der Beſtei⸗
gung deſſelben zu verhindern. (c)
Wann GOtt ſelbſt den gerechten job
das billige Lob beyleget, daß er in auf⸗
richtiger Einfalt den HErrn foͤrchte,
und ſich des Ublen enthalte, (d) ſo
weig doch der Satan einzuwenden:
daß er dieſes nur allein aus Eigennutz
vorhabe, und das jJob nicht ſo wohl
GOtt in ſich, als deſſen Guͤte fuͤr ſich
ſelbſt liebe; und wann die Tugend ih⸗

re Verehrer mit Ruhm croͤnet, und

mit Lorbern ausſchmucket, ſo ſucht
Neyd, und Misgunſt ſelbe mit Ver⸗
leumdung zuſchwaͤrtzen, und mit Un⸗
glimpf zuverduͤſtern. Wie groſſe Lei⸗
ber immer von groſſen Schatten be⸗
gleitet ſeyn, alſo ſetzet der groſſen Liebe
GOttes die aufgebrachte Welt unver⸗
ſoͤhnlichen Haſſe entgegen, und wie die
bekannte Jerſtern niemahlens ohne
ihren Begleitern, ſo iſt die erhobne⸗
ſte Tugend niemahlens ohne Feind.
Es heget nemlich der gerechte Himmel,
und die unbillige Welt ſolche Mey⸗
nungen, die voneinander eben ſo weit,
Die Lie⸗
be, und der Haſſe der betrogenen
Weltkinder ſeyn gar nicht nach dem
Gewicht des Heiligthum abgerichtet.
Frommkeit, und Tugend ſeyn zwar
dort oben belobet, aber auch hieunten
verachtet. Entgegen ſtellet man hier
deſto eiffriger den irrdiſchen Reich⸗

(c) Lib. I. Reg. (d) yob. r. v. 8.

thuͤmern, und vergaͤnglicher Ehre
nach, dort machet man nicht mehr
ſtatt daraus, als man von ſchlechten
Koth, (e) und verſchwindenden
Rauch zumachen pfleget. Die Erde
laſſet es ſich mit ſaurer Muͤhe angele⸗
gen ſeyn die ſtechende Doͤrner fleiſchli⸗
cher Wolluͤſten zupflantzen; der Him⸗
mel ergoͤtzet ſich an dem unbefleckten
Glantz reiner Lilien, und indeſſen, da
ſich jene an der wohlbedienten Taffel
des reichen Praſſer in Seyden, in
Sammet, in Vergnuͤgen, und Uber⸗
fluß maͤſtet, bereitet dieſer dem armen
Lazarus in der Schooß des Abraham
(f) eine ewige Ruheſtatt zu. Die
eytle Menſchen⸗Kinder urtheilen nem⸗
lich nur auf den Schein, und tringet
ihre Abſicht nicht weiter, als bis an
den Dunſt, und Dampf, ſo aus ih⸗
ren Elend aufſteiget, die Kinder GOt⸗
tes aber richten ein rechtes Gericht,
(g) ſie laſſen ſich die Augen nicht
blenden, die durch wahre Weißheit
erleuchtet ſeyn.

„N. 2. So falſch, ſo uͤbelge⸗
gruͤndet das Urtheil der Welt, und
die Meynung ihrrr Kinder, ſo viele
Muͤhe geben ſich doch beede obſchon
umſonſt alles wider den Himmel, und
wider die Kinder GOttes zubehau⸗
ptem, und hat der Affter⸗Prophet
dem Balac nicht ſo arge Rathſchlaͤge
(h) an die Hand geben die Kinder

Iſfraël zuvertilgen, als die Welt den
Lliil 3

Ihri⸗
(e) ad Philipp. 3. v. 8. (f)

Lsc. 16. (g.) Joan. 7. v. 24. (h) Nam. 3 I. v. 16.

„

822 Sechs und vierzigſte erbanliche Lob⸗Rede

Ihrigen die Kinder GOttes auf dem
Weeg nach den Himmel irr zumachen,
und das, was GOtt liebet, zuhaſſen.
Sie ſparet weder Liſt, noch Gewalt,
und hat der wilde Eſau dem geſchlach⸗
ten Jacob nicht ſo viel uͤbles, (1) als
die gottloſe Liebhaber der verkehrten
Welt den Dienern GOttes zugedacht.
Wann ſie auch ſchon dieſen zuliebko⸗
ſen ſcheinen, ſo denken ſie doch nicht
beſſer, als Jahel mit ihren Milch⸗
trunk, (k) das iſt: durch zeitliche
Einſchlaͤfferung zum ewigen Tod zu⸗
efoͤrdern, und wann ſie noch ſo herr⸗
liches Verſprechen vorpfeiffet, ſo den⸗
ket ſie ſelbes doch eben ſo wenig, als die
verfuͤhrende Schlang der betrogenen
Eva das ihrige zu halten (1). Sie
haſſet allezeit, und gehet ſo wohl un⸗
ter den Fuchepeltz, als unter der Loͤ⸗
wenhaut auf den Raub aus. Unter
ihren Liebkoſen iſt ein unverſoͤhnlicher
Groll verborgen, und meinet ſie es in
jenen eben ſo wenig, als Iſmael mit
dem Iſaac in Spielen (m) gut. Sie
kochet beſtaͤndig Gifft, und Gall, und
manglet es niemahlen an ſchaͤdlichen
Willen, wohl aber offt an der beque⸗
men Gelegenheit, und an der Zulaſ⸗
ſung des maͤchtigen GOtt, wann es
dem Guten nicht allzeit boͤß auf der
ſchlimmen Welt gehet. Dieſe, die
Welt hat vor Zeiten die Unrecht den⸗
kende Fuͤrſten aufgehetzet, und di⸗
Groſſe der Erden verbittert, daß ſel⸗

(1) Geneſ. 27. v. 41.

be nicht ſo wohl wider die Erbfeinde
ihrer Reiche, als wider die wahre
Freunde GOttes die blutige Waffen
ergriffen, und mehr Leichen der GOtt
ergebenen Diener, als der Aufruͤhrer
hingeſtrecket haben. Schon in vori⸗
gen Weltalter hat ſich wider dieſen
unbilligen Haß der Prophet beklaget:
(n) daß das Blut der Heiligen wie
das Waſſer gefloſſen ſeye, daß die of⸗
fene Straſſen durch die hingeworffene
Leiber der unbillig erwuͤrgten entheili⸗
get worden. Offt, wann wilde, wann
reiſſende Thiere ſich gleichſam vor dem
Schoͤpfer geforchten, und der Diener
des Allerhoͤchſten geſchonet, hat der
unmenſchliche Haſſe ſich wider ſelbe
aufgemacht, und wie ein wuͤtender
Stier wider das lebloſe Bild in
Spanien, alſo auch wider die todte
Leichnam der Heiligen geraſet. Wann
der maͤchtige GOtt, der die Seinige
unter ſeinen Fluͤglen ſchuͤtzet, ihrer
Wuth Einhalt gethan, hat ſie wie
der neydige Hund den vollen Mond,
den ſie in ſeinen Lauff nicht aufhalten
koͤnnen, dannoch angebellet, und die
Tugend, die ſie nicht hat koͤnnen gaͤntz⸗
lich zu Boden richten, dennoch mit
hoͤlliſchen Verleumbdungen angegeif⸗

fert, und mit gifftigen Nachreden ver⸗

folget. Daß alſo in der Welt ſo

wenig der Haſſe gegen die Freund

GOttes, gegen den goͤttlichen Meiſter
und ſeine außerwaͤhlte Juͤnger bey der
falſchen

(k) Jud. 4. (1) Geneſ. 3. (m) Geneſ. 21.

Doß, un

halt det li

nae

ſaſſhen

heen Mer
umnmer zut

N 3.

allein mit
In ſelber
mit Gute
der Wuth

Een durch

Einhalt th
die Seine
ſeiler Gat
be übertta

ſeiine Jung

in Mltte!
und will,
mahl die
voch biß i

unn gaͤnt
uUet verden
ſaſet den
Dauß wſde

Deralve

Ann nichtt

einander
Findſchaf

der bernor
Oer bewaff

Klauen der

tuiſeenden

Chriſtiche
ennzeichen
es, undde

().

Erbfeinde
die wahre
ge Waßen
der Gt
Afrihren
n in vori⸗
der dieſen
tbeklaget:
eiligen wie
daß die ofa⸗
geworſſene
en enthelli⸗
wilde, wann

im vor den

der Diener
t, hat der
wider ſelbe
nuͤunder
Bild in
r die todte
ſit. Wann
ie Ginige

ſet, Nrrr
hat ſie dit

en Nornd
ht aufhalten
et, und die
nnen gant⸗
dennoh mnit
, angegeif⸗
chreden der⸗
Weit ſo
die Freund
den Meiſtet
ner bip der
falſchin

) Gnq. 21.

Bey Gelegenheit des erſten H. Meßopfer.

falſchen Welt eben ſo, wie in dem ho⸗
chen Meer die abgeſchmake Bitterkeit
immer zuherrſchen pfleget.

N. 3. Wieder dieſen gifftigen

Haß, und unverſoͤhnliche Feindſchafft

hat der liebe HErr die Seinige nur
allein mit der ſtarcken Liebe gewaffnet.
In ſelber ſolten ſie das erlittene Boͤſe
mit Guten vergelten (o). Wie er
der Wuth der brauſenden Meerwel⸗
len durch den linden Sand des Ufer
Einhalt thun laſſet, alſo will er: daß
die Seinige allen Haß der Welt in
ſtiller Sanfftmuth, und gelinder Lie⸗
be uͤbertragen. Es ſendet der HErr
ſeine Juͤnger als waffenloſe Schaaff
in Mitte der reiſſenden Woͤlffe (p),
und will, daß die Seinige nicht ein⸗
mahl die haſſen ſolten, von denen ſie
voch biß in Tod verfolget, und biß
zum gaͤntzlichen Verderben angefein⸗
det werden. Die tollſinnige Welt
floͤſet den Ihrigen einen unbilligen
Haß wider die Kinder GOttes ein.
Der allweiſe GOtt buͤrdet den Seini⸗

gen nichts anders auf, als daß ſie

einander lieben ſollen. Haß, und
Feindſchafft iſt ein ſicheres Merckmahl
der verworffenen Welt⸗Kinder, wie
der bewaffnete Rachen, und ſcharffe
Klauen der bruͤllenden Loͤwen, und der
reiſſenden Bzoͤlffen. Heilige Liebe, und
Chriſtliche Gedult iſt ein bewaͤhrtes

Kennzeichen der werthen Kinder GOt⸗

tes, und der auserwaͤhlten Juͤngeren
des HErrn, wie die ſtille Sanfftmuth

.*

823

der frommen Schaaffen. Geliebte!
ich bin anheut geſinnet mit euch nicht
von dem unbilligen Haß der Welt,
ſondern von der heiligen Liebe der Kin⸗
der GOttes und der guté Juͤnger Chri⸗
ſti zu reden. Ich werde euch die genaue
Haltung des Gebott der Liebe einra⸗
then. Ich werde dabey zu zeigen ſu⸗
chen, wie werth ſelbe dem Goͤttlichen
Lehrmeiſter, wie nutzlich dem Juͤnger,
dem Kind GOttes ſeye. Wir vereh⸗
ren anheut zwey H. Apoſtel, das iſt:
zwey auserwaͤhlte Juͤnger des HErrn,
mithin auch zwey Verkuͤnder des Ge⸗
ſatz der Liebe, welche ſelbes mit dem
Werck erfuͤllet, und durch das gute
Beyſpiel gelehret haben. Was kan
ich wohl beſſers unternehmen, als das
Geſatz des HErrn euch verkuͤnden, ein
Gebott, das naͤchſt dem groͤſten das
erſte iſt, die Liebe untereinander. Ich
bahne einem neu⸗geweyhten Prieſter
den Weeg zum H. Altar, die Liebe muß
ſelben biß dahin begleiten. Der hoche
Prieſter des alten Bund kleidete ſich
bey ſeinem Amt in Pracht, und Herr⸗
lichkeit. Die geheiligte Prieſter des
neuen Teſtament wiſſen von keinem
beſſern Schmuck, als die Heil. Liebe.
Der erſte truge die in Edelgeſtein ge⸗
grabene Nahmen der zwoͤlff Staͤmen
ſeiner Mit⸗Bruͤder auf der Bruſt,
(q) Der andere muß das Angeden⸗
cken ſeiner Mitbruͤder durch die H. Lie⸗

be in dem Hertzen tragen, damit keiner

derſelben bey den Goͤtt. Geheimnuſſen
vergeſſen werde. Der Prieſter iſt der
naͤchſte

824 Sechs und vierzigſte

naͤchſte bey GOtt, zu GOtt kan ihn
ſicher die Heil. Liebe des Neben⸗Men⸗
ſchen leiten. Von der ich Anfangs zei⸗
gen werde: wie werth ſie dem Goͤtt⸗
lichen Meiſter, wie nutzlich, und noth⸗
wendig dem Juͤnger des HErrn, dem
Kind GOttes ſeye. Der liebe GOtt
gebe ſeine Gnad darzu. Seyd bereit.

.N. 4. Ich rede von der Liebe,
ich bitte, ich ermahne das zu erfuͤllen,
was uns Chriſtus ſo angelegentlich an⸗

befohlen, und rathe ein Gebott zu hal⸗

ten, von welchen der HErr mit ſo vil
Nachdruck ſaget: (r) Chriſten! wir

ſolten einander lieben, als Kinder ei⸗

nes Vatter, der im Himmel iſt, als
Bruͤder, denen ein gleiche Erbſchafft
beſtimmet, als lebendige Mitglieder
eines ſittlichen Leib auf Erden, deſſen

Haupt unſer Herr, und Meiſter [E-

fus Chriſtus iſt. Ich rede alſo von
einer unſtraͤfflichen, von einer H. Lie⸗
be, von einen Feur, das aus keinen
verbottenen Zundel entſtehet, von rei⸗
nen Flammen, die vom Himmel he⸗

rabkommen, und von welchen der

HErr verlanget, daß ſie mehr, und
mehr entbrinnen, (s) in welchen
man nicht die ſchluͤpffrige Wolluͤſte
des viehiſchen Leib, ſondern das taur⸗
haffte Wohl der ewigen Seelen ſu⸗
chet. Mit der die wohlgerathene Kin⸗

der ihren heiligſten Vatter, und in

5

Denm heiligſten Vatter ſich ſelbſt hei⸗

lig lieben, in welcher die vereinigte

(r) Yoan. 1 5. w. 12.

erbaulicht Lob⸗Rede

Bruͤder ſich zuſammen um die ewige
Erbſchafft bewerben, und wo ein le⸗
bendiges Mitglied mit den andern
ſich bey antringender Truͤbſaal betruͤ⸗
bet, (t) und bey wieder ausgeheiter⸗
ten Gemüͤth erfreuet. Wo man nicht
ſich ſelbſt, ſondern allein GOtt in al⸗
len liebet, wo man gleichſam als im
Himmel, in Heil. Reinigkeit lebet,
und ſich mit dem Naͤchſten in dem
hoͤchſten Gut ergoͤtzet. Dieſes iſt das
Endzihl der heiligen Liebe: der Chriſt

muß den Naͤchſten allein in, und we⸗

gen GOtt lieben. So bald man bey
der Liebe GOtt vergiſſet, und des
Menſchen gedencket, ſo bald gehet
man mit ſeiner Liebe dem Verderben
eben ſo, wie der Schiffer dem Irr⸗

weeg zu, wann er den vorgeſetzten

Lauff, und das dahin leitende Geſtirn
auſſer Acht laſſet. In der Bunds⸗
huͤtten doͤrffte vor Zeiten nur das ge⸗
heilligte Feur brinnen, die frembdes
Feur dahin brachten, wurden von dem
Grimm des HErrn bertilget ungeacht
ſelbe Kinder des hochen Prieſter Aa-

ron geweſen (u). In dem Hertzen,

des Chriſten muß nichts als Heilige,

als reine Liebe ſeyn, unlautere, und

eigennutzige iſt vor dem HErrn ein

Greuel, und wird das nicht lebendige

Liebe, ſondern ein toͤdtlicher Haß heiſ⸗
ſen, welchts von dieſen zwey letztern
aufgeblaſen wird. So wenig, als es
die Sara hat erdulten koͤnnen, das II-
maél mit ihren Ifaac ſpiele, (w) weil

(sS) Lut. I2. v. 49. (t) I. Cor. I2. v. 26. (u)
Levit. 10. (W) Gen. 21. G. 10.

n deſend
le, ben ſc
ſeinen Kin
wann der,
ſſ. Die!
kicht, we
der Chriſt
heilig,
ſchabet, u
et.

N. 5.

binen Jin
tinander
GOtt in
gende Ne⸗

perde. 4

von uns,

dig mache

ahre Br

ſt der Antf

das End:
nehrck der
wer dieſte

das ganst

Blrternd
derliche H
ben, und
wil der me
dergeſen .
Nen himm
Kinder au
ſebeh, da
nen ſelbt h
wil ir die
ſin, daß
II. he

wo ein ſe⸗
en gndern
ſal betriͤ⸗
uogeheiter⸗
man nicht
Ott in al⸗
gtett ubet,
ten in dem
der Chriſt

, und wi⸗ .

ld man bey
und des
bald gehet
Verderben
dem Irr⸗
de Geſtirn
Bunden
lur das ge⸗
t fremodes
en von dem
tt vngeacht
n certzen,
Gtete, und
ſbendige
r Hoß heiſ⸗
veh ithiern⸗

nig, als s

Bey Gelegenheit des erſten H. Mepopfer. 325

ſze deſſen Abſicht nicht gut zuſeyn glaub⸗

te, eben ſo wenig will der HErr unter
ſeinen Kindern eine Liebe geſtatten,
wann der Grund davon nicht heilig
iſt. Die Affen lieben ihre Junge nicht
recht, wann ſie ſelbe erdrucken, und
der Chriſt ſeinen Mit⸗Chriſten nicht
heilig, wann er ſelben in der Seele
ſchaiſet, und in dem Gewiſſen befle⸗
et.

N. 5. Nur die heilige Liebe be⸗
fte⸗ GOtt, und wann Chriſtus von
einen Juͤngern verlanget: daß ſie
einander lieben, ſo will er daber daß
GOit in ſelben durch uͤbel ausſchla⸗

gende Neigung niemahlen beleydiget
werde. Heilige Liebe verlanget GOtt

von uns, die uns niemahlen unwuͤr⸗
dig mache liebe Kinder GOttes, und
wahre Bruͤder in Chriſto zu ſeyn; das
iſt der Anfang des Geſatz, das iſt auch
das Ende deſſelben. Ein kurtzer In⸗
begriff der Gebotten GOttes, und
wer dieſes einige recht erfullet, der hat
das gantze Geſatz er fuͤllet. In allen
Blaͤttern des neuen Geſatz iſt die bruͤ⸗
derliche Liebe gleich oben angeſchrie⸗
ben, und wer um ſelbe nichts wiſſen
will, der muß des gantzen Geſatze ſchon
vergeſſen haben. So werth iſt es
dem himmliſchen Vatter, wann die
Kinder auf Erden ſich untereinander
lieben, daß er niemahlen ermuͤdet ih⸗
nen ſelbe vorzupredigen / und ſo heilig
will er dieſes von ſelben erfuͤllet wiſ⸗

ſen, daß man ohne ſelber kein ihme

II. Theil.

werthes Kind ſeyn kan. Von den ze⸗
hen Gebotten, die er auf dem Berg
Sinai ſeinen Volck auferleget hat, (X)
ſeyn ſiebene, die die Liebe des Neben⸗
Menſchen anordnen, und die meiſte
Erklaͤrung des Evangelii ziehlt dahin,
daß ein Menſch den anderen recht, und
heilig lieben lehrne. Aus dieſen er⸗
kennet man die Juͤnger des HErrn,
und iſt es der liebſte Juͤnger des Erꝛn
geweſen, welcher uns am meiſten von
der bruͤderlichen Liebe zugeredet, und
faſt nichts anders hat ſagen wollen,
als das, und wie wir einander lieben
ſolten. Es begnuͤgte ſich auch der lie⸗
be GOtt mit allen dieſen noch nicht:
daß er uns ſo offt die bruͤderliche Liebe
eingebunden hat, auf daß wir erken⸗
nen ſollen, wie werth ſelbe dem lieben
GBOtt ſeye, und daß wir allerdings
unwuͤrdig waͤren Kinder GOttes ge⸗
nennet zu werden, wann wir uns nicht
befleiſſeten einander heilig zu lieben, er
hat uns auch dieſes in dem Werck ge⸗
zeiget, und hat der in menſchlicher Ge⸗
ſtalt erſcheinende goͤttrliche Lehr⸗Mei⸗
ſter zwar in allen Guten, am meiſten
aber in der heiligen Liebe unterwieſen.
Die Liebe GOttes ware es, die ihn
gegen ſeine Freunde ſo vertraͤnulich,
und gegen ſeine Feinde ſo ſanfftmuͤ⸗
thig gemacht hat. Der Samaritanin
zu Lieb hat er ſo gar der nothwen digen
Speiſe vergeſſen, (y) und dem Volck
zu Liebe hat er das Brod in der Wuͤ⸗
ſten wunderbahr vermehret (2). Sei⸗
ne Lieb zu dem Lazarus lieſſe ſich durch
Mmmmm den

(x) Exod. 20. (V) Joan. 4* (2) Joan. h.

826

den Tod nicht hemmen. (aa) Er eilte
von der Ferne herbey, und als ihn die
zwey Juͤnger auf de Weeg nach Lmaus
freundlich batten, iſt er ihnen zu Lieb
noch laͤnger verblieben, ungeacht er ſich
Anfangs angeſtellet hatte, als wann er
alles Ernſt weiter gehen wolte. (bb
Ich fuͤhre hier nicht an, daß ihn die
Liebe ſo gar biß an das Creutz gefuͤhret
habe. Des iſt der Gipfel der wahren
Liebe, den er ſeinen Juͤngern nicht nur
mit Worten, ſondern auch mit dem
Werck ſelbſt gezeiget hat, daß es nem⸗
lich wahre Liebe ſo weit bringen koͤnne,
daß einer fuͤr den andern ſeine Seele
hingebe. (cc)

N. 6. Weil dem groſſen GOtt
die H. Liebe ſo werth, daß er ſelbe ſo
offt, ſo ausdruͤcklich gebotten, ſo ſchoͤn,
o werckthaͤtig in ſeinem Leben gezeiget
ſar ſo iſt ihm auch niemand werther,
niemand angenehmer, als der diſes
ſein Gebott genau erfuͤllet, der ſeinen
Neben⸗Menſchen heilig, das iſt: we⸗
gen GOtt liebet. Derley Rechtlieben⸗
de ſeynd jene Kinder, welche der himm⸗
liſche Vatter fuͤr die Seinige erkennet,
und denen Er mit uͤberhaͤufften Gna⸗

den liebkoſet. Rebecca ware untroͤſt⸗

ich, als ſich ihre Kinder noch in muͤt⸗
ae ee weidlich balgeten, (dd)
Und der BErr iſt mit den Seinigen
nicht zufrieden, wann ſich ſelbe mitei⸗
nander liebloß zancken. Er iſt kein
EOtt des Unfriden, noch weniger des

(aa) Zoan. I1I.

Sechs und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede
Haſſes, diſer iſt der verworfſenen Welt

eigen. Unſer GOtt iſt ein GOtt des
Friden, (ee) und ein HErr der Lie⸗

be; bald ſich die Kinder, die Menſchen

in bruͤderlichsr Liebe verſammlen, und
in Chriſtlicher Einigkeit vertragen,
alsdann iſt der GOtt der Liebe mit ſei⸗
nen Seegen, und ſeiner Gnade mitten
unter ſelben. (H) So bald ſich die

Kinder, die Menſchen in Mißtrauen,

und Haß zertrennen, und in unchriſt⸗
licher Mißgunſt zertheilen, alsdann
weichet der liebe GOtt, und mit ſelben
der Geegen, das Gedeyen von ſelben,
und gehet von dem Liebloſen nun diſer,
nun jſener wie die irrende Schaafe von
einer zerſtreuten Heerde verlohren.
Der Prophet hat jene mit dem Tau
zeichnen geſehen, (gg) welche den

Greul beweinet, und weil ſie bey ihrem

GOtt verharret, vor dein Schwerd
des Wuͤrg⸗Engel ſeynd ſicher geweſen.

Wann wir hier auf Erden einen Chri⸗

ſten ſehen, dem H. Lebe, und Chriſtli⸗
ches Mitleiden tieff in das Hertz einge⸗
praͤget, von dem koͤnnen wir verſichert
ſeyn, daß er das Merckmahl der Kin⸗
der GOttes an ſich krage, und daß ihn
ſein Vatter im Himmel von allen
Verderben, und Unheyl bewahren
werde. Es hat es ja Chriſtus ſelbſt be⸗
theuret, (hh) daß wir nur alsdann
als ſeine Kinder, ſeine Juͤnger werden
erkennet werden, wann wir die wahre

Liebe untereinander hegen werden.
Daß der jJoſeph derLiebling des jacob,

und

(bb) Lac. 24. (cc) JZean. 1I7. v. 13. (dd) Geneſ. 25. v. 27.

(ee) 1. Cor. 14. v. 33. (fr) 4Matth. 18.v.20, (g8) Ezech.9, (hh) Joan. 13. v. 3 .

.

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H. Liebe d
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(0) ſo ſey⸗

les berſcche

ſen lieben

Gohndes
ichen Taf

Intveiſen
deßen Va

Wwigend
der hiebe

in Hihel
iggmochen
Munſchen

diebe in ſe

fommen h

nen Wett
Ott des
rrder Lie⸗
Muſchen
mlen, und
ertragen,
bewit ſei⸗
ade mitten
ad ſcch die
Uüßtrauen,
n unchriſte
glsdann
dwit ſelben

von ſeben,

hun diſer,
chaaft don
betlohren.
t Dem Tau
welche den
heg ihrem
Schwerd
er getveſen.
inen Chri⸗
nd Cheſtii⸗
Hirtzeinge⸗
dit berſichett
ahlder Kinn⸗
und daß in
von alen
l wahtn
s ſelbſtbe⸗
ur alsdann
nger werden

dit vahrt

gen wirden.

4

.13. V31

und das Schooßkind diſes ſeines alten
Vatter geweſen ſeye, diſes hat das
bunte Kleid an den Tag geben, in wel⸗
chen er vor allen uͤbrigen Bruͤdern ge⸗
pranget hat. (u) Das Kennzeichen,
mit welchen die Liebling des Allerhoͤch⸗
ſten vor allen andern prangen, iſt die
H. Liebe des Naͤchſten, diſes machet
den Chriſten bey ſeinem Meiſter, und
den Menſchen bey ſeinen GOtt be⸗
liebt. Diſe ſeynd es, die der HErr hier
ſeegnet, und dort lohnet. Die ſich des
hundertfaͤlligen auf Erden, und des
ewigen Leben im Himmel zu getroͤſten
haben. (kk) Dañ wann jene Barm⸗
hertzigkeit erlangen werden, die ſich
auf der Welt in Barmhertzigkeit uͤben,
(I) ſo ſeynd auch jene der Liebe GOt⸗
tes verſichert, die GOtt in dem Naͤch⸗
ſten lieben. David hat den lahmen
Sohn des jJonathas an ſeiner Koͤnig⸗
lichen Tafel einen beſtaͤndigen Platz
anweiſen wollen, (mm) weil er von
deſſen Vatter ſo vile Merckmahl einer
uneigennutzigen Liebe erfahren, und
der liebe HErr wird den Menſchen
im Himelreich ſeiner Guͤter theilhaff⸗
tig machen, der ſein Kind dem Neben⸗
Menſchen hier auf Erden durch heilige
Liebe in ſein bruͤderliches Hertze aufge⸗
nommen hat.
N. 7. Alle Liebling Gttes, alle

beſondere Freunde des Allerhoͤchſten

ſeynd dem OErrn wegen ihrer From⸗
keit werth, und wegen ihrer Tugend
angenehm geweſen, aber je mehr wir

Mmmmmz

Bey Gelegenheit des erſten 5. Meßopfer.

82²7

an ſelben Merckmahl der Goͤttlichen
Hulde, und auſſerordentliche Kennzei⸗
chen einer beſondern Gnad entdecken,
deſto mehr thaͤtige Liebe zu den Naͤch⸗
ſten werden wir auch an ſelben finden.
Moyſes ware dem HErrn werth, und
ſo werth, daß er mit ihm vertraͤulich,
als ein Freund mit dem andern von,
und zu Mund (nn) redete. Aber
Moyſes hatte auch ſeinen Naͤchſten
lieb, und ſo lieb, daß er ein wildes ein
halsſtaͤrriges Volck, das ſich an gar
keine Zucht halten wolte, dannoch wie
ſeine eigne Kinder liebte, und ſich auf ei⸗
ne liebreiche Art mit dem ergrimmten
GOtt wegen ſelben faſt entzweyen
wolte, daß ſich diſer nicht alſobald ge⸗
neigt erzeigte die groſſe Miſſethat des
Volckes zu verzeihen. (oo) Es hat
GOtt mit gantz beſondern Gutthaten
an den Tag geleget, wie werth ihme
diſer ſein Freund ſeye, es hat Moyſes
mit einer faſt unerhoͤrten Langmuth,
und mit einer mehr als muͤtterlichen
Liebe an den Tag geleget, wie lieb ihme
ſein Naͤchſter, und wie theur ihme ſei⸗
ne Bruͤder, ſein Volck ſeye. Diſen
Lieb⸗vollen Mann hat der HErr in
den alten Bund uͤber ſein gantzes Erb⸗
theil erhoben. In dem neuen hat der
HErr die Apoſtel zu Hirten ſeiner
Heerde, und zu Anfuͤhrern ſeines Volk
beſtellet; diſe haben ſich durch eine
wahre Liebe diſes ihres Beruff wuͤrdig
gemacht, diſe haben durch eine wahre
Liebe diſen ihren Beruff am beſeen er⸗
fuͤllet.

(ii) Geneſ. 37. . 3. (kK) Mat:h. 19. v. 29. (I) Matth. §. v. 7. (mm) 2. Reg. 9⸗

Enn) Nam. 12. v. 8. (O00) Exod. 33.

828

fuͤllet. Der erſte, den der Goͤttliche
Lehrmeiſter durch ſeine Anſprach eines
ſo hochen Amt werth geachtet, ware
der Bruder Petri Andreas, die bruͤ⸗
derliche Liebe muſte vor allen andern
den Vorgang haben. Diſe Grund⸗
Saulen der wahren Kirchen ſeynd auf
die ſtarke Liebe GOttes gegruͤndet,
und hat vor allen ihren guten Eigen⸗
ſchafften die H. Liebe hervor geleucht.
Dem Naͤchſten zu Liebe haben ſie ſich
auf den Weeg gemacht, ohne Stab,
ohne Taſchen, ohne Schuch. (pp)
Die H. Liebe muſte allein den gantzen
Abgang erſetzen, dem Naͤchſten zu Lie⸗
be ſeynd ſie ausgangen, wie die unbe⸗
waffnete Laͤmmer unter die reiſſende
Woͤlffe, (qq) und haben Blut, und
Leben wohl angewendet zu ſeyn geglau⸗
bet, wann ſie ſelbes dem Naͤchſten zu
Lieb verſchwendeten. Joannes unter
diſen ware der Liebling Chriſti, (rx)
Er liebte aber auch den Naͤchſten in⸗
bruͤnſtig, und wuͤnſchte ſo inſtaͤndig in
den Naͤchſten diſes H. Feur zu entzuͤn⸗
den, als inſtaͤndig der Vorſteher des
Iſrael verlangte, daß nicht nur er al⸗
lein, ſondern auch alle uͤbrige weiſſa⸗
gen kunten. (58s) Was ſich Petrus im
lezten Abendmahl nicht getrauete zu
fragen, das fragete Joannes ihme zu
Lieb, (tr) und wird man des Gebott
der Liebe ſo lange nicht vergeſſen koͤn⸗
nen, ſo lang man die Sendſchreiben
des H. Joannis, und ſein gutes Bey⸗
fpiel wird vor Augen haben.

Sechs und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

N. 8. Die heutige heilige Apoſtel
waren dem HErrn werth, und dem
Himmel angenehm, ihre H. Liebe zu
dem Neben⸗Menſchen hat diſes beeden
verdienet. Weil ihre Liebe niemahlen
abgenommen, darum wird ihr Lob nie⸗
mahlen aufhoͤren, ihr Lohn niemahl
vermindert werden. Simon der Cha⸗
nanaͤer hat ſich in fernen Landen durch
Wunderwerck bekant, und durch Gut⸗
thaten beruͤhmt gemacht. Aegypten,
das ſchwartz gebrente Aegypten hat
GOtt durch die Weißheit diſes ſeines
Zwoͤlffbotten erleuchtet, und durch ſei⸗
ne Gegenwart beſeeliget. Seit dem
Ausgang der Kinder Iſrael hatte das
bey ſelben ſo ſehr entvoͤlckerte Aegypten
damahlens ſeine Thraͤnen abdrucknen
koͤnnen, da ſich der vermenſchte GOtt
in ſelben eine Zuflucht vor dem Grim

des raſenden Herodes auserſehen, aber

weil es diſes Liecht nicht erkennen wol⸗
te, hat der OEer Simonem geſendet,
der es mit deſſen Erkantnuß erleuchte,
und ihnen diſen auf das neue liebens⸗
wuͤrdigen GOtt ankuͤnde, der bey den
ſonſt weiſen Aegyptiern eben ſo uner⸗
kant, als der unbekante GOtt bey den
beredten Athenienſern (un) ware.
Die Weißheit diſes Apoſtel machte die
noch ſo uralte Wiſſenſchafften zu
Schanden, da doch ihren eitlen Ruhm
nach Aegypten das erſte Vatterland
der Weißheit ſolte geweſen ſeyn, und
iſt die jaͤhrliche Uberſchwemmung des
Nil⸗Fluß dem trocknen Aegypten
zwar

((pp) Matth. 10. v. 10. (qq) Luc. I0. v. 3. (rr) Joan. 2I. v. 29. (58) Nam.
v. 29. (tt) Joan. I13. v. 24. & 25. (uu) ℳ. 17.

—

wwor ftue

inde hi
in kurtel
ietſprießli
mMun Thae
dem Biu
ſtalt ähnl
vegen ſei

nach dem
Wein mn
Schlauch
ten Gaß

fulet, al

diſe ſeine
gantz deſ
ſtet un
heimnuſe
Schreide

Aude TI

gen Kirch
ſerey Ken
Lhrerder

had ine

bern Gl

fodas
Nachtenn

wird di
GOttg
chen G.
Meinun⸗
vorfallen

des H. 1
und ſeye
Gefaht

lube Ge
Vorbitt

lige Apoſel
und dem
H. debe n
diſes eeden
miemahlen
ihr dob nie⸗

hn niemaht

dn der Che⸗
nden durch
durch Gut⸗
Aegypten,
Kpten hat
diſes ſeines
d darch ſei⸗
Geit dem
el hatte das
te Aegyoten
Abdrucknen

ſchte GOtt

dem Grin
ſehen,aber
keonen wol⸗
giſendet,
GFerleuchte,
eue liebens⸗
der bey den
den ſo uner⸗
Ott bey den
un) vere.
ſr die
Gafften zu
tlen Ruhm
Vatterland
ſeyn, und
mmung des
. Aegppten
zwar

(4) NN.

Bey Gelegenheit des erſten H. Meßopfer.

zwar fruchtbahr, aber die wunderwuͤr⸗
ckende Liebe Simonis ware diſem Land
in urter Zeit ohne allen Vergleich
erſprießlicher. judas mit dem Zunah⸗
men Thaddæus ware dem HErrn mit

dem Blut verwandt, und in der Ge⸗

ſtalt aͤhnlich, aber noch weit werther
wegen ſeiner beſondern Liebe, wie man
nach dem Ausſpruch Chriſti den neuen
Wein mit Bedacht in keinen alten
Schlauch, (ww) und keinen ſchlech⸗
ten Safft in ein koſtbahres Geſchirr
fuͤllet, alſo hat der eingefleiſchte GOtt
diſe ſeine koſtbahre Werckzeuge mit
gantz beſonderer Weisheit ausgeruͤ⸗
ſtet, und ihnen die verborgne Ge⸗
heimnuſſen offenbahret. Das Send⸗
Schreiben diſes unſers H. Apoſtel
Judæ Thaddæi iſt der Rechtgiaubi⸗

gen Kirchen ein Scnewehr wider al⸗
lerley Ketzereyen, und

tynd die Affter⸗
Lehrer des ſchleichenden Irrthum nicht
bald einen aus den Geheim⸗Schrei⸗
bern GOttes ſo gram, als dem Heil.
Iudas Thaddæus; dann je heller das
Liecht, deſto mehr wird ſelbes von den
Nachteulen angefeindet. P
wird diſer Heil. Apoſtel bey ſeinen
GOtt geachtet, daß es bey der Kir⸗

chen GOttes eine wohlhergebrachte

Meinung iſt: Man koͤnne ſich in allen

vorfallenden Anligen zu der Vorbitt

des H. Thaddæi das Beſte getroͤſten,
und ſeye keine Noth des Leibs, keine

Gefahr der Seelen ſo groß, die der

liebe GOtt auf die vil vermoͤgende
Vorbitt diſes ſeines wertheſten Freund

(vw) Aarc. 2. v. 22.

So werth

Mmmmmz3

825

nicht abaͤndere. Damit die Welt er⸗
kennne, daß die heilige Liebe beede heu⸗
tige Heilige dem Himmel ſo werth,
und angenehm gemacht habe, begehet
die Kirchen GOttes die feyerliche Ge⸗
daͤchtnuß von allen beeden aufeinmahl,
und will, daß diſe nicht einmahl in der
Verehrung ſolten vonſammen kom⸗
men, die ein heilige Liebe ſo gar in dem
Tod verbunden hatt.
N. 9. Was dem Himmel ange⸗
nehm, und dem groſſen OOtt lieb iſt,
das iſt der Welt nicht nur nutzlich, ſon⸗
dern auch nothwendig. Es kan ja ohne
Seegen von oben hieunten nichts be⸗
ſtehen, und ohne Gutheiſſen des Him⸗
mel auf Seden nichts gutes, nichts vor⸗
traͤgliches ſeyn. So nothwendig die
Seele dem Leib, ſo nothwendig iſt die
H. Liebe dem Chriſten. Ohne Seele
iſt der Leib tod, ohne Liebe iſt der
Chriſt des ewigen Leben unwuͤrdig.
Wir ſeynd Kinder GOttes, die Liebe
muß uns als ſolche erklaͤren, wir ſeynd
Mitglieder eines Leib, die Liebe muß
uns in ſelben erhalten, wir ſeynd alle
Bruͤder zuſammen, wahre Liebe ma⸗
chet uns dieſes Namen wuͤrdig.
Bald wir die Liebe zueinander ausſe⸗
tzen, ſo bald hoͤret auch die Liebe des
Vatter, ſo im Himmel iſt, gegen ſei⸗
ne Kinder auf. So bald die Liebe
erkaltet, ſo bald fanget das Mitglied
in dem ſittlichen Leib der Kirchen an
zu ſterben, ſo bald ſich die Bruͤder mit⸗
einander zancken, alsdann iſt keiner
dieſer Liebloſen des ewigen Erbtheil
werth.

33⁰

werth. Bey dem Babyloniſchen Ge⸗
baͤu iſt ein allgemeine Verwirrung
entſtanden, (xx) und was mit allge⸗
meiner Ubereinſtimmung iſt angefan⸗
gen, mit hartnaͤckigen Fleiß fortge⸗
fuͤhret worden, hat dannoch nicht koͤn⸗
nen vollendet werden. Es hat ſich
halt die vormahlens eintzige, und all⸗
gemeine Sprach in verſchiedene Zun⸗
gen, und Mundarten zertheilet. Die⸗
ſe Zertheilung hat die allgemeine
Bemuͤhung gehemmet. So bald ſich
bey den Chriſten die Heil. Liebe in
widrige Meynungen, in gehaͤſſigen
Zwytracht theilet, ſo entſtehet eine
GOtt unangenehme Verwirrung,
und wird das Gute, das man in Heil.
Liebe angefangen, und in Chriſtlicher
Einigkeit fortgepflantzet, auf die Letzt
zum Mißtroſt der Chriſten, und zu all⸗
gemeinen Schaden dannoch unvoll⸗
kommen liegen bleiben. Nſaas wolte
dem Jacob ſo lang ſeines Seegen nicht
wuͤrdigen, biß der gute Geruch der
Kleider des Erſtgebohrnen ihn nicht
uͤberreder hat, (yy) daß dieſer der
rechte Sohn ſeye. Der himmliſche
Vatter wird uns bevor nicht fuͤr ſeine
aͤchte Kinder erkennen, bevor die ſuͤſſe
Liebe ſelben nicht uͤberzeuget, daß wir
rechte Chriſten, einige Bruͤder ſeyn.
Auf dieſe folget unfehlbahr die Goͤrkli⸗
che Gnad, wie auf den guten Geruch
der vaͤtterliche Seegen, und wird die⸗
ſer nicht den zanckſichtigen Eſau, ſon⸗
dern einen bruͤderlich geſinnten Jacob
zu theil. Nemmet die Zuſammenſtim⸗

Sechs und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

ung des Obern mit dem Untern, und
aller Theil unter ſich, und mit ſich ſelbſt
hinweg, ſo wird dieſes gantze in ſein
voriges Nichts verfallen. Laſſet die
Heil. Liebe, welche die Kinder GOt⸗
tes mit, und untereinander verbindet,
aufhoͤren, ſo fallet das gantze Chri⸗
ſtenthum uͤber einen Hauffen, und der
gerechte GOtt wird uns alsdann
nicht mehr als ſeinen werthen Kindern
liebkoſen, ſondern die liebloſe Men⸗
ſchen als ſchalckhaffte Knecht ſtraffen.
Es erkennet ſelber keine Soͤhne nicht,
als nur die, die ſich untereinander als
Bruͤder lieben.

N. 10. Dieſe unvermeidliche
Nothwendigkeit der Heil. Liebe iſt mit
unausſprechlichen Nutzen verbunden.
Dann der liebreiche Dimmel iſt alſo
gegen ſeine Kinder geſinnet, daß er
von ſelben nichts verlange, was nicht
den Kindern zugleich nutze, und fruch⸗
te. Wir halten ja die Gebott GOt⸗
les aus ſchuldiger Pflicht, mit der wir
ihme von unſerer erſten Ankunfft her
verbunden ſeyn, aber wir halten ſelbe

auch uns zum Guten, wie der Acker⸗

mann die Erde bauet, nicht nur daß
ſie nicht verwilde, ſondern auch damit
ſie ihn naͤhre, ſo entbrinnet der Freund
GOttes in Heil. Liebe gegen den Ne⸗
benmenſchen zwar, auf daß er den Wil⸗
len ſeines Vatter erfuͤlle, aber eben
dieſes traget ihme haͤuffige Frucht,
und je mehr er GOttin dem Naͤchſten
liebet, deſts mehr befoͤrdert er ſeinen
eignen

(xx.) Gen. II. (yy) Cen. 27. V. 27.

Gottts

1

agnen N

ih,ve
recht, gil
Bruͤder
und wahn
ihres hin
Lebe detg
einet des

her Gede
Aer mit
Aodann
s Heun
faappern
Hund
it denn
nit dern

Man frt
ſtimmet
Dhon be

Himmel

Oedaun

zufriden

heligen

RJ,de
Danckt
ſachhera
tiger Je
ſtehet n

(ccc)
der, der
ſcſe S
Or.
diteini
tragen⸗

2)
18, .

en, und

tſch ſebſt

ge in ſein
daſet die
derbindet,
ntze Chri⸗
n, und der
aldann
Kindern
bſe Men⸗
t ſraßfen.
ne nicht,
ander als

meidliche
be iſt mit
tbunden.
Liſt alſo
daß er
das nicht
nd fruch⸗
tt GOt⸗
t der wie
unſft her
lten ſelbe
et Acker⸗
nur des
Sdamit
Freunde
den Ni⸗
den Wiß⸗
ber eben
Frucht
er ſeinen
ignen

Bey Gelegenheit des erſten H. Meßopfer.

eignen Nutzen dadurch. Es iſt nem⸗
lich, wie David redet: (22.) Es iſt
recht, gut, und froͤhlich, wann die
Gruͤder beyſammen einig wohnen,
und wann ſich die Kinder in dem Hauß
ihres himmliſchen Vatter in heiliger
Liebe vergleichen, alsdann uͤbertraget
einer des anderen Fehler in Chriſtli⸗
cher Gedult, (aaa) und wird hinwi⸗
der mit Sanfftmuth uͤbertragen.
Alsdann hoͤret man kein zancklſuͤchti⸗
ges Heulen, und kein grimiges Zaͤhn⸗
klappern, es ſtimmen alle in dem
HEern uͤbereins, alsdann traget man
mit dem Betruͤbten Mikleyden, und
mit dem Bedvuͤrfftigen Erbarmnuß.
Man freuet ſich mit den Frohen, und
ſtimmet den Frolockenden in gleichen
Thon bey. Alsdann ſtehen die Kinder
GOttes auf Erden, wie die Stern am
Himmel, (bobb) jegliches in ſeiner
Ordnung, jegliches in ſeinen Stand
zufriden, und ſtimmen mit ein⸗
helligen Mund, und Hertzen dem Vat⸗
ter, der im Dimmel iſt, ein frohes
Dancklied an. Wann ſich der Wider⸗
ſacher aufmachet, und wann ein ungei⸗
tiger Jammer eindringen will, wider⸗

ſtehet man ſelben in H. Einigkeit, und

iſt, wie der H. Geiſt durch den Mund
(ccc) des Weiſen redet: Ein Bru⸗
der, der dem andern zu Huͤlffe eilet, ein
feſte Stadt, und ein ſicherer Zufluchts⸗
Ort. Wann zwey, wann mihr mit
vereinigten Kraͤfften, und Schultern

tragen, ſo bringet man, wie die zwey

8³1

Kundſchaffter des gelobten Land
(ddd) die groſſe Weintrauben, die
ſuͤſſe Zufridenheit trutz aller Gefaͤhr⸗

lichkeit mit ſich nach Hauß. So lang

ſich die zwey Weiber vor dem Thron
Salomonis zancken, (eee) ſo lang
ruffet man nach dem ſchneidenden
Schwerd, und ſchwebet Angſt, und
Gefahr vor Augen; ſo lang ſich die
Chriſten in H. Liebe nicht vereinigen,
vertragen koͤnnen, ſo lang drucket die
ſchwaͤre Straff von oben, und laſſet
Mißvergnuͤgen, und Elend von uns
nicht ab. So bald ſich die wahre Liebe
einfindet, ſo bald iſt Troſt und Zufri⸗
denheit bey uns zu Hauß. Man ach⸗
tet ſich der Gefahr nicht, und traget
das Elend nicht ſo ungedultig, man iſt
ſeines Nutzen ſicher, und des Guten ſo
vergwiſſet, als Iſrael, ſo lang ſelbes
den ſtillen Frieden unter der ruhigen
Beherrſchung des weiſen Koͤnig ge⸗
noſſe. (fff
N. 11. Alsdann ſeegnet der HErr
unſer Vorhaben, und giebt zu allen
unſern Arbeiten das Gedeyen, daß
uns das Brod gleichſam unter den
Haͤnden wachſe, und ſich die Zufrie⸗
denheit in wuͤrcklichen Genuß mehre.
Man will von gewiſſen Fruͤchten wiſ⸗
ſen, die ſich nicht anders, als bey hei⸗
tern Wetter, und ſcheinender Sonne
wollen pflanzen laſſen. Das Thun,
und Laſſen des Chriſten gedeyet nie⸗
mahlens beſſer, und bringet niemah⸗
lens haͤuffigern Nutzen, als unter den
ergie⸗

(22) Pſ. 132. v. I. (aaa) Ad Gal. 6. v. 2. (bbb) Jud. 5. v. 20. (ccc) Prov.
18. v. 19. (ddd) Nam. 13. v. 24. (eee) 3. Reg. 3. (fff.) 3. Reg. 4 v. 2.

832 Sechs und vierzigſte erbauliche Lob⸗RKede

ergiebigen Einfluß der H. Liebe. Die
Arbeit der H. Apoſtlen, die ſie GOtt
zur Ehre, und dem Naͤchſten zum Nu⸗
gen unternommen, und das viele Ley⸗
den, mit den ſie bey einen ſo himmels⸗
wuͤrdigen Unternehmen gerungen,
wurde ſie laͤngſt erſchoͤpfet, und ermuͤ⸗
det haben, wann ſie durch die Heil.
Liebe nicht waͤren geſtaͤrcket worden,
wann dieſes himmliſche Feuer ihnen
den groſſen Nutzen nicht beleuchtet
haͤtte, der dem Naͤchſten, der ihnen
ſelbſt dadurch zuwachſen ſolte. Dieſe
hat ſie uͤberzeuget, daß alle Muͤhe, alle
Arbeit, und Leyden, mit welchen die
Außuͤbung der Heil. Liebe nicht ſelten
vergeſellſchafftet iſt, dannoch mit dem

Nutzen nicht koͤnne in Vergleichnuß

kommen, der uns, wo ſchon nicht all⸗
zeit hier, dannoch unaußbleiblich dor⸗
ten zuwachſen werde, (ggg) und daß
die Liebe alle Arbeit erleichtere, und
das Joch ſelbſt ſuͤß, die Buͤrde leicht
mache. Simon führete den Nahmen
Zelotes des Eifferer, das iſt auch der
eigentliche Nahme der wahren Liebe.
Es eiffert ſelbe um das Wohl des
Geliebten, und laſſet ſich ſo wenig
hemmen, biß es ſelbes erlange, als ein
reiſſender Fluß, biß er das geſammle⸗
te Gewaͤſſer in den Meerbuſen ergieſ⸗
ſe. Er eifferte die zerſtreuete Schaaf
der Heerde zu ſammlen, und die irege⸗
hende Kinder in Schoos des himmli⸗
ſchen Vatter zuruck zu fuͤhren; dieſen
den verkohrnen Schaafen eilte er biß
in die Wuͤſten des innern gypten

nach, und machte das alldorten die
liebreiche Stimm des guten Hirten er⸗
ſchalte, allwo man bißhero nichts als
das graͤßliche Bruͤllen der reiſſenden
Raubthieren, und das foͤrchterliche
Ziſchen der Drachen, und Ottern ge⸗
hoͤret. Er hat in einen unfruchtbah⸗
ren Land den Saamen des Wort
GOttes ausgeſtreuet, und ſeine thaͤ⸗
tige Liebe hat nicht eher geruhet, biß
er da hat Himmelswuͤrdige Fruͤchte
einernden koͤnnen, wo bißhero durch

eine ſo lange Zeit nichts als feuerwuͤr⸗

dige Doͤrner, und verworffene Diſtel
gewachſen. Er erſchutterte mit ſeinen
Lehrworten die Tempel der Abgoͤtter,
und ſtuͤrtzte die gottlaͤſterliche Bildſau⸗
len zu grund. Das anwachſende Haar
ware bey dem Samſon das Keßzeichen
der widerkommenden Staͤrcke Chhh),
mit der er hernach das Goͤtzenhauß zu⸗
ſammen geworffen. Die H. Liebe
hat unſern Simon geſtaͤrcket, daß er
auf die Truͤmer des Aberglauben den
rechten Glauben mit unaus ſprechlichen
Seelen⸗Nutzen gepflantzet, und uͤber⸗
all mehr Nutzen hat ſchaffen koͤnnen,
als der gute Saamen in Evangelio,
wann auch ſelber ſchon in eine gute
Erden gefallen iſt. (i)

N. 12. Eben diſe H. Liebe hat mit
dem Apoſtel judas Thaddæus in Me-

ſopotamien ſich ihre Rennbahn eroͤff⸗

net. Diſes Land hat vor Zeiten der in
ſelben gepflogene Aufenthalt der erſten

Ur⸗Vaͤtter beruͤhmet, die Lehe Anſtes
eil.

(ggg) Rom. F. v. 18. (hhh) Jad. 16. v. 22. (ii) Matth. 13. v. 23.

Hiil A
eaunt

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Vorſore
waktet.
ehel ihre
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Fruͤchte
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bgoͤtter,

Blloſallt⸗

de Haar
eeichen

(hhh),

Mauß zu⸗
. Wbe
daß er
uben den

echlichen

nd uͤber⸗
lonnen,
angelio,
ine gute

hat mit
in Me-
hn eroſ⸗

nn — ihme keinen Schaden gebracht, daß

eterſten
vnſers

Hei.

. .J

Bey Gelegenheit des erſten 69. Meßopfer.
Heil. Apoſtel nach weiter mehr be⸗

kannt gemacht. In ſelben haben die
Ur⸗Vaͤtter ihre zahlreichen Heerden
Begdet „dort hat Thaddæus der
gorſorge fuͤr das Seelen Heyl abge⸗
wartet. Von dort aus hat die Ra-
ehel ihren Vatter die Abgoͤtter ent⸗
frembdet. (kkk) Dort hat Thaddæus
eine Menge falſcher Goͤtzen den eintzi⸗
gen GOtt zu Fuͤſſen geleget, und ſeine
Heil. Liebe den nothleidenden Seelen
weit beſſer als jacob die Seinige ſei⸗
ner ſchoͤnen Braut bewaͤhret. Uberall
hat diſe Liebe dem Naͤchſten den Weg
nach dem Himmel gebahnet, uͤberall

hat diſe Liebe Lohn, und Cron im Him⸗

mel vermehret. jſacob hat diſes Land
allein mit dem Staab in der Hand,
(l) Thaddaæus mit dem Glauben
des Gecreutzigten beſchritten. Jacob
iſt aus ſelben reich an Heerden, und
geſeegnet an Kindern wieder ausgezo⸗
gen, Thaddæus iſt aus ſelben beladen
mit ewigen Gewinn, und begleitet mit
einer Unzahl der Kinder GOttes aus⸗
angen. Die Liebe zu ſeiner Braut
au den Jacob in Meſopotamien die
aure Arbeit verſuͤſſet, und die harte

Nachtwachten erleichtert. (mmm)

Die H. Liebe zu dem Naͤchſten hat den
Eiffer⸗vollen Thaddseus alle Buͤrde
leicht, und alle Muͤhe werth gemacht.
Daß der Patriarch auf wohl gemein⸗

tes Angeben ſeiner getreuen Mutter in

Meſopotamien gewandert, das hat

Nunnn

233

unſer Apoſtel aus H. Liebe des Neben⸗
Menſchen in obbemeldtes Land gezo⸗
gen hat dem Liebenden ſowohl, als
dem Geliebten unendlichen Nutzen ge⸗
ſchafft. So wenig die Sonn am
Hummel ohne Glantz iſt, ſo iſt noch
weniger die H. Liebe auf Erden ohne
Seelen⸗ Nutzen. Diſe hat die zwey
H. H. Apoſtel in Perſien guſamtnen ge⸗
fuͤhret, damit auch hier ihre Heil. Liebe
im Leben vil, im Tod noch mehr Nu⸗
tzen ſchaffe: Hier hat ſie Gelegenheit
in diſen zwey Heiligen zu zeigen, daß
wahre Liebe wider allen Haß der Welt
beſtehe, und daß uns die verkehrte
Welt mit ihren gifftigen Nachſtellen,
und feindlichen Verfolgen nicht ſcha⸗
den koͤnne, wann wir uns nur unter⸗
einander durch H. Liebe zu Nutzen be⸗
fleiſſen. Wie das harte Pflug⸗Eiſen
die Erde nur fruchtbarer, ſo machet
blutige Verfolgung, und unbilliger
Haß die Heil. Liebe nur nutzbahrer.
Der Tod des Liebenden gibt offt dem
noch lebenden Geliebten, wie die toͤdt⸗

liche Geburts⸗GSchmertzen der Mutter

dem Benjamin das Leben, (nnn) oder
verdienet doch wenigſtens, daß diſer
vor andern der vaͤtterlichen Liebe ſich
erfreuen koͤnne. Das Blut beeder
H. H. Apoſtlen, das in Perſien ſo
ſchmertzlich vergoſſen worden, ware
dem Chriſten, und Heyden ſo heylſam,
als das Blut⸗Opfer des Lamm den
Ifraeliten bewaͤhrt wider den Wuͤrg⸗
Engel ware, (oooο) und ruffte noch
don

(Kkk) Geweſ. 31. v. 19. () Geneſ. 32. v. 10, (mMmm) Geseſ. 29. V. 20. D
(unn) Geneſ. 35, V. 1⁸. (000) Exed. 12., v. 23.

84 Sechs und vierzigſte erbauliche Lob⸗RKede

von der Erden fuͤr die hinterlaſſene
Bruͤder um Gnad, wie das Blut Abel
ehedem wider den liebloſen Bruder
um Rach geruffen. (ppp) Die pein⸗
liche Saͤge hat zwar den Leib des Heil.

Simon ſchmertzlich von einander zer⸗

ren, und der Moͤrder⸗Knittel hat die
von diſer Erden verjagen koͤnnen, aber
ihre unſterbliche Liebe wird nicht auf⸗
hoͤren auch noch vom Himmel ihren
Mit⸗Bruͤdern auf Erden nutzlich und
erſprießlich zu ſeyn, weil diſes geheilig⸗
te Band ſich durch den fernen Him⸗
mel von der Erden nicht trennen laſſet.

N. 13. Im Himmel brinnet
dieſes Goͤttliche Feur in vollen Schim⸗
mer, auf Erden laſſet ſich ihr Glantz
bey dem Altar am beſten ſehen. Die⸗
ſer iſt der Ort, wohin ſich die Kinder
GOttes fluͤchten, wann ſie unbilliger
Haß verfolgen, und in Heil. Liebe
ſtoͤhren will. Das Beyſpiel der hei⸗
ligen Apoſtlen im Himmel muß ih⸗
ren Nachfolgern hier auf Erden
zur Vorſchrifft ſeyn, und die bren⸗
nende Liebe dieſer erſten Prieſter des
neuen Teſtament muß allen ihren
Nachkoͤmmlingen in gleicher Wuͤrde
vorleuchten. Der HErr hat es uns
allen anbefohlen: daß wir einander
lieben ſolten, vor allen den Prieſtern.
Nur von den Prieſtern, und Le-
viten des alten Teſtament ſolle es koͤn⸗
nen geſagt werden, (qqq) daß ſie
bey den Nothleydenden unobachtſam

(ppp) Geneſ. 4. v. 10. (qqq) Lac. I0. v. 3 1. & 32. (rrr) Gen. 24. u. 2. & aliis.

vorbeygangen ſeyn. So bald ein
Prieſter des neuen Teſtament an den
Altar tritt, ſo bald frolocken die recht⸗
glaubige, und wohlgeſinnte Chriſten⸗

Gemeinde, und erfreuen ſich die uͤbri⸗
ge Mitbruͤder: daß ſich einer von ih⸗

nen dem beſten Vatter nahen doͤrffe,
der nicht ohne vielen Seegen, und
haͤuffigen Gnaden zuruckkommen ſol⸗

te. Der Prieſter in der Kirchen

GOttes iſt wie Eliezer in dem Hauß
des Abraham (rrr) ſelber ſtehet in
Namen GOttes den andern vor, und
wann Abraham ſeinen Sohn eine
Braut, und wann GOtt ſeinen Chri⸗
ſten eine beſondere Gnad will angedey⸗
en laſſen, ſo muß dort Eliezer, und
hier der Prieſter gemeiniglich der Mitt⸗

ler ſeyn. Der Prieſter muß aus wah⸗

rer Liebe das anjetzo fuͤr die Chriſtliche
Gemeinde auf ſich nemmen, was ehe⸗
dem die Apoſtel fuͤr die Gemeinde
Chriſti auf ſich genommen. Er muß

fuͤr ſich, er muß fuͤr alle in Heil. Lie⸗

be ſorgen. Er trittet an den Altar in

geheiligten Kleidern, und traget das

Anliegen der gantzen Kirchen mit ſich.
Er muß ſich allda als einen Mittler
zwiſchen GOtt, und den Menſchen
zeigen. Wie kan er wohl ſolches
anders, als durch die Heil. Liebe
ſeyn. Unter Anfuͤhrung der heiligen
Liebe wird unſer neugeweyhter Prie⸗

ſter bey ſeinen hochheiligen Opfer

vor heute das erſtemahl erſcheinen.

So nothwendig als ihme darzu die
Heil. Liebe, ſo nutzlich wird ſelbe wie
i

Iir, u
hrigen

ich mich

pen lied

Dort

pfandd
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er den.
ſchen S

dermſen n

theihaf
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Preeſten
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len, g
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ſchafft
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ſelbe

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Ur recht⸗
Chriſten:
die übri⸗
von ih⸗

doͤrfe,

en, und
men ſol⸗
Kirchen
n Hauß
ſtehet in
vor, und

ohn eie

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angedey⸗

er Mitte
us wah⸗
Priſtliche
das ehe⸗
Nemeinde
Er wus
Heil. Lie⸗

Altar in

aget das
mit ſch.
Mittler
Menſchen
ſolches
ſ. Lue

eiligen ..

e Peie⸗
Oper
ſcheinen.
aein die

ich

liebet.

Ber BGeiegenheit des erſten . Meßopfer.

ich mich zu der Frommkeit dieſes mei⸗
nen lieben Mitbruder getroͤſte, ſeyn.
Dort wandlet er das rechte Unter⸗
pfand der Goͤttlichen Liebe in dem Al⸗
lerheiligſten Sacrament, dorten wird
er den reichen Uberfluß des himmli⸗
ſchen Seegen von oben empfangen,
deſſen wir alle in Heil. Liebe koͤnnen
theilhafftig werden. Ich habe es
ſchon Anfangs geſagt: der hoche
Prieſter des alten Bund truge die

Stamm⸗Namen ſeiner Mitdbruͤder

in den Edelgeſteinen des Bruſthlatt

eingegraben, die Prieſter des neuen

Teſtament tragen die Namen, das
Anliegen ihrer Eltern, ihrer Bruͤ⸗
der, und Schweſtern, ihrer Ange⸗
hoͤrigen, der uͤbrigen Kinder GOttes
durch die Heil. Liebe im Hertzen, mit
ſelber erſcheinen ſie vor dem Thron
GOttes, fuͤr ſelbe bitten, betten ſie
alsdann, wie es die Maſſe der Heil.
Liebe will, die alle uͤbrige wie ſich ſelbſt
Ich doͤrffe dem Neugeweyh⸗
ten Prieſter jene nicht beſonders an⸗
fuͤhren, denen ſeine Liebe nutzlich, und
erſprießlich ſeyn ſolte. Seine erkennt⸗
liche Pflicht wird ihn ohnedem an die
fleiſſige Erziehung, an die Wohltha⸗
ten, die ihme von ſeinen lieben Eltern
zugefloſſen, an die genoſſene Guttha⸗
ten, an das Wohl aller deren, die
ihm mit Bekannt⸗ und Verwand⸗

ſchafft zugethan ſeyn, genugſam er⸗

innern. Die heilige Liebe vergiſ⸗
ſet an keine, und der Heil. GOitt hat
ſelbe wohl angeordnet.

83 5

N. 14. Geliebte! Was nicht
von der Welt iſt, das haſſet die Welt,
und von den Kindern der Finſternuß
werden die Kinder GOttes die Kin⸗
der des Liecht angefeindet. Die allen
Guͤten gehaͤſſige Welt giebt ſich alle
Muͤhe ihr Gifft wider die Liebling
des Allerhoͤchſten auszuſpeyen. Wi⸗
der dieſen gifftigen Haß, und unver⸗
ſoͤhnliche Feindſchafft der Welt hat
der HErr die Seinige nur allein mit
der ſtarcken Lieb gewaffnet. Haß,
und Feindſchafft tragen iſt ein ſiche⸗
res Merckmahl der Verworffenen,

Gedult und Liebe ein unbetruͤgliches

Kennzeichen der außerwaͤhlten Kinder
des Allerhoͤchſten. Dieſes Merck⸗
mahl der Kinder GOttes, die heili⸗
ge, die Chriſtliche, die bruͤderliche
Liebe hat uns Chriſtus ſo nachdruͤck⸗
lich anbefohlen, habe ich anheut nach
allen Kraͤfften eingerathen, ich habe
vorgehabt zu zeigen; wie werth dieſe
Chriſtliche Lieb der Kinder unter ein⸗
ander dem Vatter im Himmel, wie
nothwendig und nutzlich ſelbe denen
Kindern auf Erden ſeye. Die heuti⸗
ge zwey heilige Apoſtel haben uns ſol⸗
ches mit ihren Nachfolg⸗wuͤrdigen
Bedſpiel vorgezeiget, und der neuge⸗
weyhte Prieſter iſt in Begriff ſolches
Gebott an dem Altar zu erfuͤllen. Ich
redete aber allein von der heiligen Lie⸗
be, von den himmliſchen Feuer, das
der groſſe & Ott von oben herab dem
enſchen zum Troſt geſendet, nicht
aber von dem ſtinckenden Brand, den
die Hoͤlle dem Menſchen zu verder⸗

— NAInunnunnz ben

936 Sechs und vierzigſte erbeniicht Tob⸗Kess

ben angezuͤndet hat. Es iſt dem hif⸗
liſchen Vatter werth, wann die Kin⸗
der einander lieben, wann die Glie⸗
der des Leib ein Heil. Einigkeit zu⸗
ſammen halten, wann die Gebruͤder
ſich in ihren Erbe vergleichen. Er
will ausdruͤcklich: daß reir einander

lieben, das iſt der kurtze Begriff des

gantzen Geſatz, und wer das nicht
haltet, der haltet keines von den Ge⸗
botten GOttes. Unſer Goͤktliche Lehr⸗
meiſter iſt uns ſelbſt in heiliger Lieb
vorgangen, auf daß wir ja in einer
uns ſo nothwendigen Sach nicht ohne
behorigen Unterricht und Anweiſung
waͤren. Jene Kinder ſeyn ihme die
wertheſte, die e⸗ untereinander an
meiſten lieben. Je groͤſſer der Freund
GOttes, und je angenehmer der
Diener dem Allerhoͤchſten, deſto mehr
haben ſich auch ſelbe der Heil. Liebe
befliſſen. Die Heil. Apoſtel, gleich⸗
wie ſie die Naͤchſte bey ihren Goͤttlichen
Lehrmeiſter, alſo ſeyn ſie auch mit dem
Naͤchſten in einer beſondern Liebe ver⸗
einiget. Dieſe waren die Urquell
ſeiner beſondern Gaaben, die ſie von
GOtt genoſſen. Das ſonſt gelehrte
Egypten weiß von denen Wundern
und Gutthaten des H. Simon, viele aber
noch mehr von ſeiner nutzlichen Liebe
zulagen, dem Heil. Judas Thaddæus
ffnete der vermenſchte GOtt als ſei⸗
nem beſondern Freund, und Anver⸗
wanden ſeine Geheimnuſſen, die die⸗
ſer hernach in ſeinem geheiligten
Send⸗Schreiben aufgezeichnet hat.

JIudas Thaddæus eroͤffnete dem un⸗
wiſſenden Naͤchſten die Erkanntnuß
GOttes, und fuͤhrte die ſonſten uͤbel⸗
berichte Kinder zur wahren Liebe ih⸗
res rechten Vatter an. So werth
iſt diſer liehreiche Apoſtel ſeinem
GOtt, der ſeine maͤchtige Vorbitt
in aller Noth ſo bewaͤhret, als jene
Meſopotamerin willfaͤhrig gegen dem
Diener des Abraham ware. (sss)
Die dem Himmel ſo werthe Lieb iſt
der Erden nothwendig, nutzlich; ſo
nothwendig die Seele dem Leib, ſo
nothwendig iſt die Heil. Liebe denen

Chriſten, es will der himmliſche Vat⸗

ter keine Kinder erkennen, als nur
jene, die ſich untereinander als Bruͤ⸗
der lieben, ohne ſelbe iſt uns diſes
Leben unertraͤglich, diſe lindert uns
das Elend, und machet uns alle noch
ſo ſaure Arbeit ſuͤß. Selbe hat durch

unſere heutige Apoſtel dem Naͤchſten

ſo vielen Mußen in fremden Laͤndern,
ſelbe hat unſern H. H. Apoſtlen ſo
herrliche Cronen im Himmel ver⸗
ſchaffet, dieſe Heil. Lieb iſt den Chri⸗
ſten auf Erden, iſt vor allen dem Prie⸗
ſter bey dem Altar zum beſten, dort⸗
hin leitet ihm die Heil. Liebe, diſe iſt
der beſte Schmuck des Prieſter, dieſe
iſt das Geheimnuß⸗volle Feuer des
Opfer, Abraham (ttt) dem vorſey⸗
enden Opfer ſeines Sohn brachte das

Feuer mit ſich in der Hand. Der

Prieſter muß zum Opfer des Sohn

GOttes das Feuer der Heil. Liebe im
Dieſes

Hertzen mit ſich bringen.
traue

(Sss) Gen. 24. v. 18. (ttt.) Gen. 22. v. G.

irale i
Bruden
ewarte
chen⸗/
perlche
wollen
ale the
daß die
goͤnnen
theſten

Beat

Seel

N. 1.

ntnß
ſen uͤbei⸗

debe ih⸗

1) wetth

ſeinemn
Vorbitt
als jene
n dem
4. (Sss)

aͤndern,
oſtlen ſo
mel ver⸗
den Chri⸗
emn Prit⸗
n, dort⸗
diſe iſt
, dieſe
euer des

borſe⸗ I

chte das
.Die
6 Gohn
Liebe im
Dieſes
traue

Bey Gelagenzheit des erſten H. Meßopfer.

traue ich dir zu Ehrwuͤrdiger Mit⸗
Bruder, neugewephter Prieſter! wir
erwarten dich in dem geheiligten Kir⸗
chen⸗Schmuck, aber auch in der in⸗
nerlichen Zierde der Heil. Liebe, wir
wollen deines Seegen in der H. Liebe
alle theilhafftig ſeyn, wir wiſſen⸗
daß die Heil. Liebe grordnet ſeye, wir
goͤnnen dahero deinen aller Ehr⸗wer⸗

eſen Eltern gern das Ihrige, ſelben

337

ebuͦhrt vor allen der Troſt, du kant
Hier, wie dort Elcana (nuu) bey
dem Hochheiligen Opfer den Deini⸗
gen einen guten Theil geben, wir
werden doch nicht leer ausgehen, die
Liebe hat allzeit Bollauf, eben der
GOtt, der da uns anbefohlen hat,
daß: bir Vatter, und Mutter ehren
ſollen, will auch, daß wir einander
heilig edes Amen. .

O=OGDSsͦÿů
EAC&

ilich und vierziate

Bey rmahliger Gellgemelt

Hines BGrſten

Beati eſtis.
Seerlig. ſeyet 3hr.

Er groſſe GOtt hat
)doch allzeit ſeine Ver⸗
J, ehrer, und der groͤ⸗
ſte HErr Himmels,

(uuu) 1. Reg. 1. v. 4.

Nunnn3

Geiligen Geß⸗ Bofer.

latth. 5 V. 10.

und der Erden iſt doch niemahlen oh⸗

ne Knecht. Auf jeglichen ſeiner Wine⸗

cke ſtehen die Himmel bereit, und ſau⸗
met ſich ſo gar die ſchwaͤre Erke⸗ nicht
eine

8:8⁸ Sieben und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede

ſeine Befehle zu befolgen. Wie jener

Hauptmann in Evangelio (a) von
ſeinen Knechten ruͤhmet: daß ſelbe,
wann ſie geruffen werden, komen, und
das verrichten, was man ihnen zu
thun auferlegt hat. Alſo muͤſſen ſo
gar die lebloſe Geſchoͤpfe ſich bereit
halten den maͤchtigen Willen des all⸗
maͤchtigen Schoͤpfer zu erfuͤllen.

Wann es Joſue in Nahmen GOttes

befihlet (b) ſo ſtehet die ſonſt ſchnelle

Sonne in ihren Lauff ſtill. Ja ſie ge⸗

het wohl gar nach den Willen ihres
Schoͤpfer um zehen Grad zuruck (c),
wann dieſer gute HErr ſeinen from⸗
men Knecht verſichern will, daß er
ſein Dienſt auf Erden noch auf 15.
Jahr hinausgeſetzet habe. Es hat
das taube Nichts doch das erſte Ge⸗
bott dieſes HErrn angehoͤret, da auf
ſelbes aus dem vorigen Nichts doch
gleich Anfangs etwas geworden, und
nicht ſo viel der kleine Stein als das
groſſe Wort des HErrn hat die unge⸗
heure Bildſaulen in dem Traumge⸗
ſicht des Nabuchodonoſor zermalmet
(d). Auf den Winck des HErrn be⸗
weget ſich alles, und iſt die Stimm
des Goͤttlichen Gebieter von ſolchen
Nachdruck, daß darob die Erde er⸗
bebet, und die Himmel zittern. Dem
HErrn zu Willen fallet das Feuer von
Himmel, und verzehret jene Kreys⸗
rotten (e), welche einem zeitlichen
Herrn zu gefallen dem Diener des
groſſen GOtt haben Gewalt anthun

S.

wollen, und eben auf ſeinen Willen
haltet dieſes verzehrende Urweſen ſei⸗

ne Flammen auf, und laſſet mitten

in heiſſen Feuerofen die drey Diener
des Allerhoͤchſten als im kuͤhlen Schat⸗
ten wandlen (f), weil dieſe die dem
groͤſten HErrn im Himmel allein
ſchuldige Ehre einen obſchon gecroͤnten
Wuͤtterich auf Erven nicht haben zu⸗
wenden wollen. Der Wille des
HErrn im Himmel hat die Waſſer⸗
flutte herbeygeruffen, als ſelber den
hartnaͤckigen Ungehorſam der ſtoltzen
Menſchenkinder in dem allgemeinen

Suͤndfluß hat zuͤchtigen wollen (g).

Und eben dieſer Willen hat den Weeg
mitten in den Meer gebahnet, und
den Pfad geebnet, als der HErr ſei⸗
ne beſondere Diener die Kinder Iſrael
aus der harten Dienſtbarkeit hat he⸗
rausreiſſen, und in die Freyheit der
Kinder GOttes, das iſt zu ſeinem

Dienſt, einfuͤhren wollen (h). Auf

den Winck des Allerhoͤchſten eilet ein
Loͤw aus ſeiner Wuͤſten herbey, und
toͤdet den unbehutſamen Diener (i),
der ſich durch das falſche Zureden ei⸗
nes luͤſtigen Geſellen hat verleiten laſ⸗
ſen den ausdruͤcklichen Befehl ſeines
Herrn zu uͤbertretten, und weis die⸗
ſes reiſſende Thier bey ſeinem gewoͤhn⸗
lichen Blutdurſt ſo die vorgeſchribene
Maß zu halten, daß er zwar toͤdten
doͤrffe, aber zu zerreiſſen ſich nicht un⸗
terfange. Ja er kan ſich an den von
oben empfangenen Befehl ſo genau
halten;

Ca) Matth. S. v. 9. (b) Yoſ. 10. w. 12. (Cc) 4. Reg. 20. v. I1. (d) Dan. 2. (6)
4. Reg. I. (f.) Dan. 3. (g) Geneſ. 7. h) Exod. 4. (1) 3. Reg. 13. v. 24.

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A

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ſeon;

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Abgeſich

(i)fet

dienen,

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hat ſas

Doche
Recht
ſethat.

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6.

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1. Auf

eilet ein

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reden ei⸗
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weis die⸗
gewoͤhn⸗
ſchribene
r todten
vicht un⸗
den von
o genaut
alten:

n. 2. (9

4
4.

Sen, 41. v. 41.

Am Feſt aller Meiligen / bey

halten; daß, wie der Prophet weiſ⸗
ſaget (k) zu einer Zeit der raubgie⸗
rige Low, und das ſchwache Lamm
miteinander ohne Zwiſtigkeit weiden,

und hinter ſelben ein kleiner Knab mit

dem leichten Hirtenſtab hergehen, und
eines dieſer Thieren ſo will faͤhrig, als
das andere leiten werde. O GOTT
groͤſſer HErr Himmels und der Er⸗
den: es muß halt dir alles dienen,
und alles deinen Willen unterthan
ſeyn; alle Geſchoͤpfe muͤſſen dem
Schoͤpfer anbetten, und alle Wercke
im ſchuldigen Gehorſam dem Meiſter
loben. Die weiſe Koͤnigen aus Saba
hat die Knecht des Salomon gleichſam
beneidet, und die, welche vor ſeinem
Angeſicht aufwarten, ſeelig gepriſſen
(1) ſeelig ſeyn die welche dir O HErr
dienen, und heilig die, ſo ſich nach
deinen allerheiligſten Willen in dienſt⸗
verpflichten Gehorſam bequemmen.

N. 2. Es hat zwar der erſte
Menſch gleich Anfangs dem erſten
HErrn den Dienſt aufgekuͤndet. Es
hat ſich der muthwillige Knecht eines
Joch entaͤuſſern wollen, daß ihme das
Recht der Erſchaffung erſt aufgehal⸗
ſet hat. Adam ware zwar von GOtt
als Oberherr uͤber andere Geſchoͤpf
erklaͤret (m), es wolte aber ſelber
nicht einmahl GOtt ſeinem Schoͤpfer
dienen, und hat das erſte Verbott

des Allerhoͤchſten mit einem muthwil⸗

ligen Hochmuth uͤbertretten, welcher

E) a. II. 6. (1) 3. Reg. 10. v. 8.
(o) Gen. 41. v. 40.

abermahliger Heil. Meße. 839

aber ihme, welcher allen ſeinen Nach⸗
koͤm ingen ſo bittere Nachwehe hin⸗
terlaſſen. Er ware unter allen dienſt⸗
baren Geſchoͤpfen auf Erden das vor⸗
nehmſte, und hat ihn der groͤſte OErr
allen uͤbrigen, wie Pharao den Joſeph
dem gantzen gypten vorgeſetzet (n),
nur daß ſich der HERR die oberſte
Herrſchafft, und bey allgemeiner Er⸗
laubnuß nur einen Baum, wie Pha-
rao allein die Hochheit ſeines Thron
(o) vorbehalten hat. Der undanck⸗
bahre Menſch ware aber mit dieſem
nicht begnuͤget, er griffe mit der groͤ⸗
ſten Vermeſſenheit ſeinen GOtt in
das Recht ein, und wolte ſich wider
den ausdruͤcklichen Willen ſeines
HErrn gar alles Recht entſchuͤtten.
Die meiſte Kinder des Adam haben
dieſes ſo zu ſagen von ihren Vatter
ererbet, daß ſie eben ſo ungern in al⸗
len willige Knecht des Allerhoͤchſten,
als dieſer ihr Vatter ſeyn wollen, und
weil ſie ſich dieſer Pflicht nicht gaͤntz⸗
lich entſchlagen koͤnnen, muß man ſie
meiſtentheils unter die unnutze und
ſchalckhaffte Knecht zehlen, als welche
nicht nach den Willen GOttes, und
nach den Gebott des Allerhoͤchſten,
ſondern nach den eigenen Sinn, und
nach den verkehrten Muthwillen leben
wollen. Nicht nur ehedeſſen die Iſrae-
liten, ſondern auch noch anjetzo die
Chriſten lehnen ſich offt genug wider
ihren HErrn auf, ungeacht beede
auf eine gantz beſondere Art zu ſeinen
Dienſt

(m) Ger. I. v. 28. (n)

340 Sieben und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede

Dienſt beruffen, und auſſerwaͤhlet
worden ſeyn. Die Erſten haben Ver⸗
meſſenheit gnug gehabt, es dem HEren
im Himmel gleichſam in das Geſicht
zu ſagen (p.), daß ſie nicht dienen wol⸗
len, ſie haben von alten Jahren herx
das Joch zerbrechen wollen; und die
andere haben es offt in Werck gezei⸗
get’: daß ſie nicht g ſinnet ſeyn ſeine
heiligſte Gebott zu beobachten. Das
Leben der meiſten Chriſten wird uns
überzeigen; daß ſelbe eben ſo wenig
geſinnet ſeyn den groſſen GOlt in al⸗
len fuͤr ihren gebietenden HErrn, als
die Ifraeliten den Roboam fuͤr ihren
Koͤnis zu erkennen (q) weil i „da
man zwey Herrn auf einmahl nicht
dienen kan (r) und ſie ſich dem Dienſt
des Jerdiſchen gaͤntzlich gerwidmet ha⸗
ben, fuͤr dem Himmel, und dem
HErrn des Himmel nichts mehr uͤb⸗
rig bleibet. Bey dieſem allgemeinen
Verderb deren Sitten, bey dieſer ſo
weit ſich vergehenden Aufruhr der
ſchalckhafften Knecht wider den beſten
HErrn, hat ſich doch dieſer allezeit
auch getreuer Knecht, und guter Die⸗
ner zu ruͤhmen gehabt, die bey ihme,
wie hey dem Aufſtand des Hrael das
Hauß ſuda, und der Stamm Benja-
min bey dem Geſchlecht David verhar⸗
rek. Dienen ſchon noch ſo viel dem
Fleiſch, der Welt, der Hoͤlle, ſo

dienen doch auch andere dem Himmel,

dem groſſen GOtt, und wie vorhi⸗
nen da faſt das gantze Reich das

knechtliche Knie vor den Afftergott
Paal gebogen, ſich dannoch eine nicht
zu verachtende Anzahl (t) bey dem

rechten GOtt gehalten, alſo zehlet der

HErr annoch die Seinige, die GOtt
geben, was GOttes iſt, und die ſich
wohl beſcheiden, wem ſie vor allen
Dienſt und Gehorſam ſchuldig ſeyn.
Es iſt zwar die Welt verkehret, und
die Boßheit hat uͤberhand genommen,
ab er es findet der liebe GOtt, da faſt
alles Fleiſch ſeinen Weeg verderbet
(u), dannoch einen Noe ſambt den

Seinigen, und mitten in den verruch⸗

ten Sodoma einen gerechten Lot (w).
Selten iſt eine Nacht ſo finſter, daß
man gar keinen Schein des Liecht er⸗
blicke, und ſelten ein Erdreich ſo un⸗
fruchtbahr, daß man gar kein gutes
Kraut auf ſelben finde. Es iſt keine
Zeit ſo verkehrt, in welcher gar kein
Heiliger lebe, und keine Gegend ſo

ſchlim, in der nicht wenigſten einer

oder der andere GOtt dem ſchuldigen

Dienſt eben ſo treu als Daniel bey

dem allgemeinen Verbott (x) leiſte.

N. 3. Dieſe gute Knecht, dieſe

treue Diener ſetʒzn die Auſſerwaͤhlte,
ſeyn die Heilige GOttes. Dieſe ſeyn
die Wohlmemende, und Gutgeſinne⸗
te, welche, wann ſchon das gantze je⸗
ruſalem dem aufruͤhriſchen Abſalon
nachlauffet, dannoch bey dem gerech⸗
ten David verbleiben (y), und wann

die Feige, die Verzagte den ſrch⸗
en

(p) Yere. 2. v. 26. (q) 2. Reg. 6. v. 146. (r) Matth. 6. v. 24. t3. KReg.
19. v. I 8 (U Geu. 6. (W) GEen. 19. (X) Daniel., (V) 2. Reg. 15.

et auf

daß ſie

dieſſen

ſaften

4

ſchen G
len Mae
in hi
Fuer,
trennen

mel noe
in wah⸗

dienen
ſe widr
horſam
geboht
Hrn
groſen
Diejaͤh
Diener
insgerm
heut.
Serlig
auſdaf
munter

Ruhe,
wit
Eoi⸗
reue
ſelbe n
widerſ
Aber d
en uͤ

iſt ia
als ein
Nur d

heſchla

4

fftergot
uune nicht
bey dem
ſehletder
ie GOtt
d die ſich
vor allen
dig ſeyn.
ret, und
hommen,
derderbet
mwht den
verruch⸗
Lot (v)

ker, daß

Uecht er⸗
ſo un⸗
ein gutes
iſt keine
gan kein
gend ſo
ſten einer
ſchuldigen
Wiel bey
biſte.

ht, dicſ
rwaͤhlte,
ieſe ſepn
ngeſinne⸗
gonge e-
Abſalon
n gerech⸗
nd wann
griechi⸗
ſ

tz. Ref.

hafften.

Am Feſt aller feiligen bey

ſchen Goͤttern opfern, ſich mit den ed⸗
len Machabæern (2) von ihren HErrn
im Himmel weder durch raſendes
Fuuer, noch durch peinliches Eiſen
trennen laſſen. Diſe ſeynd es, die
hier auf Erden ſeelig, dort im Him⸗

mel noch ſeeliger ſeyn. Diſe, weil ſie

in wahren Glauben uͤberzeuget ſeyn,
daß ſie einen guten HErrn haben,
dienen ſelben mit gantzer Hertzen⸗Luſt,
ſie widmen ſelben einen genauen Ge⸗
horſam, zu dem ſie ſich als eigen⸗
gebohrne Knecht dem Poͤchſten
HErrn, und als Menſchen dem
groſſen Ott verpflichtet erkennen.
Die jaͤhrliche Gedaͤchtnuß der frommen

Diener GOttes, der lieben Heiligen

insgemein feyret die Deil. Kirche an⸗
heut. Sie ſtellet uns den Lohn der
Seeligen Diener GOttes vor Augen,
auf daß wir zu gleichen Dienſten er⸗
muntert werden. Die Seelige ge⸗
nieſſen ſchon wuͤrcklich den Lohn in
Ruhe, wir muͤſſen uns um ſelbigen
mit fleiſſigen Gehorſam bewerben.

Es iſt wahr: es ſeyn nicht allzu viel

treue Diener GOltes, wann man

ſelbe mit den ſchalckhafftigen, mit den

widerſpenſtigen zuſammenhalten will.
Aber der groſſe Verdienſi der From⸗
men uͤberwaͤget die Anzahl der Baß⸗
Ein kleiner Theil des Golo
iſt ja ohne allen Vergleich koſtbahrer
als ein noch ſo groſſer Klumpen Koth.
Nur der kleine Diamant wird in die
Scheidel der Fuͤrſten erhebet, die un⸗
geſchlachte Stein werden der Menge
II. Theil.

Oobsoo

7

e 1 re W E „
— 2 N er „ρνhee PS * *
Kerinahager „, 3 eße. 84 T

nach in tieffen Grundfeſten ver⸗
graben. Durch das enge Him⸗

melsthor gehen gar wenige ein; (aa)
und die allzu ſehr verderbte Welt laſ⸗
ſet nicht gar zu viel Fromme aufkom⸗
men. Es hat ja auch von jenen Sag⸗
men in der Evangeliſchen Gleichnuß
nur ein kleiner Theil Frucht gebracht,
das uͤbrige iſt theils erſticket, theils zer⸗
tretten, theils aufgefreſſen worden
(bb). Von dieſen von den kleinern
aber ſchaͤtzbahrern Theil, von den
Heiligen GOttes rede ich: ich bin ge⸗
ſinnet einen Theil des Dienſt anzufuͤh⸗
ren, welchen die Heilige ihrem GOtt
im Himmel erweiſen. Ich rede aber
auch von denen Geheiligten GOttes
auf Erden, dieſen lieget eben das auf
Erden ob, was jenen im Himmel.
Ich lobe die Heilige GOktes im Him⸗
mel, das iſt eine Pflicht, zu der mich
die Heil. Mutter die Kirche anweiſet,
und dero Beobachtung dieſe treue
Knecht, und gute Diener des Aller⸗
hoͤchſten nur alzu wohl verdienet ha⸗
ben. Ich preyſe die Heilige GOttes
auf Erden; der groͤſte HErr hat ſich
dieſe Geheiligte die Prieſter zu gantz
beſondern Dienern außerſehen. Das
hoche Feſt aller Heiligen GOttes hat
mir die erſte Pflicht angewieſen. Die
vorſeyende Heil. Meſſe eines neuge⸗
weyhten Prieſter hat das andere an
die Hand gegeben. Es iſt auch zwi⸗
ſchen den Heiligen GOttes im Him⸗
mel, und zwiſchen den Geheilgten
GOttes auf Erden eine beſondere

X*i, *

(2) 2. AMach. 7. (aa) Aattb. 7. v. 14. (bb) Marci4.

342 Sieben und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Aehnlichkeit. Beede ſeyn gantz be⸗
ſonders von dem HErrn außerſehen,
und allein ſeinem Dienſt gewiedmet,
darum ſeyn ſie auch die naͤchſte bey
GOtt. Die Heilige im Himmel, die
Prieſter beym Altar. Dort loben die
Heilige GOtt inſtaͤndig, hier ehret
der Prieſter ſelben ohne Unterlaß.
Im Himmel erbitten die ſchon Seeli⸗
ge den noch arbeitenden Knechten auf
Erden das Gedeyen, und die beyſte⸗
hende Gnad. Hier traget der Prie⸗
ſter aller Anliegen GOtt vor, und
trieffen ſeine geſalbte Haͤnde von him⸗
liſchen Seegen. In beeden iſt GOtt
heilig, in beeden anbettenswuͤrdig,
weil dieſer gute OErr fuͤr ſeine treue
Knecht in beeden gnadig, und gutthaͤ⸗
tig iſt. Geliebte! auch beede befoͤr⸗
dern unſern Eifer, und weiſen uns
zum ſchuldigen Dienſt GOttes an.
Die Heilige im Himmel mit ihren
Bevſpiel, die Heilige auf Erden die
GOit geweyhte Prieſter mit ihrer Un⸗
terweiſung, und Lehr. Wir muͤſſen
alſo beeden als unſern Vorſtehern in
dem Dienſt GOttes, und unſern An⸗
weiſern zum ewigen Lohn mit ſchuldi⸗
ger Ehrenbietung begegnen. Dieſes
iſt der Innhalt, die Eintheilung, die
Abſicht bevorſtehender Rede. Der
liebe GOtt gebe ſeine Gnade darzu,
ſeyt bereit!

N. 4. GOtt hat ſeine Heilige

im Himmel, GOtt hat ſeine Gehei⸗
ligte auf Erden, auf dieſe Weiſe hat

(cc) Matth. 20. v. II.

der beſte HErr dannoch ſeine gute,
ſeine getreue Diener, dieſe noch auf
der verkehrten Welt, und jene ſchon
auſſer derſelben. Die erſte ſeyn gluͤck⸗
liche Mitglieder der ſiegenden, der fro⸗
lockenden Kirchen, die andern ſeyn
zwar die beſſere, aber dannoch arbeit⸗
ſeelige Mitglieder der ſtreittenden
Kirchen; Beede ſeyn auf das genaue⸗
ſte verbunden. Der Diener im Him⸗
mel, der Knecht des Allerhoͤchſten vor
dem Angeſicht ſeines HErrn verſchmaͤ⸗
het den Mitknecht nicht, der auf Er⸗
den wegen menſchlicher Gebrechlichkeit
mit Schulden beladen, und traget
mit ſelben eben ſo viel als das Haupt
elnes Leib mit dem matten Bein Mit⸗
leyden. Die in dem Himmel genieſ⸗
ſen ſchon des Lehn; die auf Erden
muͤſſen ſelben erſt verdienen. Dan⸗
noch mißgoͤnnet einer dem andern ſei⸗
nen Theil nicht, und iſt wohl keiner,
der wie der neydige Knecht wider
den guten Haußvatter murre, (cc)
wenn ſchon der letztere eben ſo viel als

der erſtere, ja noch wohl mehrere Ge⸗
legenheit! zum Verdienſt erlanget.

Dort dienen die Heilige GOttes dem
beſten HErrn, auch hier muß man
ſelben dienen, ſie werden dort nie⸗
mahlen aufhoͤren, was ſie ſo gut an⸗
gefangen, auch wir werden niemah⸗
len aufhoͤren, wenn wir ſo heilig als
ſelbe anfangen werden GOtt zu die⸗

nen, und ſo beſtaͤndig als ſelbe fort⸗

fahren. Dort oben prangen die ſee⸗
lige Knecht mit der unverwelcklichen
Cron,

cond

inn ſch
een, un
dig mar

Aſgen

Cron,
Cteus
und B.
man
ſaurer
mnit un
erden.

Knea
der in
Arbeite
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ſcchkeit

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hier mu
ben, un

flten ir
durfft,

wuͤrdig
GOnte

hat nae

Ge!

Hoffm
muͤſen

Gehorf
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diel oe
Dyange
t hat
verlohr

1 gute,
noch auf
ne ſchon
haglͤck⸗
der fto⸗
een ſeyn
h arbeit⸗
tittenden
genaue⸗
im Him⸗
hſten vor
berſchmaͤ⸗
auf Er⸗

ſchlichkelt

nd traget
8 Haupt
in Mit⸗

l genieſ

Erden
Dan⸗
wern ſei⸗

ht woder
2, ( 00 )
o viel als
hrere Ge⸗
erlanget.
Ittes dem
nmuß man
dort wie⸗
o gut an⸗
menah⸗
heilig als

t u die⸗

ſabe fott⸗
en die ſee⸗

velcklchen

Cron,

Aleiner, ]

Am Feſt aller Heiligen bey abermahliger . WMeße. 843

Cron, hier muß man ſelbe erſt mit

Creutz, mit Leyden, mit Schweiß,
und Blut erkauffen. Dort genieſſet
man des Lohn, hier muß ſelber mit
ſaurer Arbeit, mit unermuͤdeten Fleiß,
mit ungefaͤrbter Tugend erkauffet
werden. Nicht der muͤßige, der fau⸗
le Knecht auf dem Marckt, ſondern
der in den Weingarten des HErrn
arbeitſame wird belohnet (dd). Nicht
der nachlaͤſſige/ und nach ſeine; Bequem⸗
lichkeit lebende Chriſt, ſondern der in
dem Dienſt GOttes emſige, und um
ſein Heyl beſorgte wird den Heiligen
beygezehlet.
ſeelig, und leben in vollen Uberfluß,
hier muß man anfangen ſeelig zu le⸗
ben, und ſich des ewigen Uberfluß nicht

ſelten in zeitlichen Abgang, in Noth⸗

durfft, in freywilliger Enthaltung
wuͤrdig machen. Beede ſeyn Kinder
GOttes, die im Himmel beſitzen

ſchon das ewige Erbtheil, der Vatter

hat nach ſeiner unendlichen Guͤte ſie zu
ſelben beruffen, und ihnen uͤber alle
Hoffnung mitgetheilet; die auf Erden
muͤſſen ſelbes erſt verdienen, ſie muͤſ⸗
ſen ſich durch kindliches Wohlverhal⸗
ten, und ſchuldige Ehrenbietung wuͤr⸗
dig machen, und durch einem willigen
Gehorſam ſich als fromme Kinder
und getreue Mitknecht zeigen. So
viel als der aͤltere Bruder bey dem

Evangeliſten (ee) Unwillen bezei⸗

get hat, als der gute Vatter den
verlohrnen Sohn wieder zu Gnaden
aufgenommen, eben ſo viele Freude

Oooooꝛ

Dort ſeyn die Heilige

(dd) Matth. 20. (ee) Lac. 15. 28. (ff) Matth. 18.

bezeigen unſere aͤltere Bruͤder die
Heilige GOttes im Himmel, wann
der beſte Vatter ein von verkehrten
Weege zuruck kehrendes Kind in Gna⸗
den annimmet, und ein verlohrges
Schaaf in himliſchen Schaaffſtall (f)
eingehet. Die Heilige im Himmel
ſeyn ſchon an das Geſtatt des himmli⸗
ſchen Vatterland, ſie haben den Ha⸗
ſen der unaufhoͤrlichen Gluͤckſeelig⸗
keit erreichet, wir ringen noch auf Er⸗
den mit Wind, und Wellen, wir
ſchweben in Gefahr, und Elend, dan⸗
noch gehet unſer Lauf eben demſelben
Hafen zu. Von dort aus wincken
uns die Heilige GOttes, ſie haben
uns durch ihr heiliges Beyſpiel den
rechten Weeg gezeiget, ſie haben uns
durch ihre glaͤntzende Frommkeit
gleichſam einen Leichtthurn im himm⸗
liſchen Vatterland angezuͤndet, ſie bie⸗
ten uns durch ihre viel vermoͤgende
Vorbitt hilffreiche Hand, und wie ſie
ſich ihrer ewigen Gluͤckſeeligkeit er⸗
freuen, alſo wuͤnſchen ſie auch innig⸗
lich, daß wir darin Theil nemmen
moͤgen. Nur der Koͤnigſtuhl auf Er⸗
den iſt ſo eng, daß er ſelten zwey oh⸗
ne Neyd, und Zwitracht faſſet, im
Himmel iſt Platz genug fuͤr al⸗
le wahre Diener GOttes üͤbrig.
er iſt man ohne Neyd/ und Zaͤnck
eelig.

N. 5. So genau ſeyn die Heilige
GOttes im Himmel mit den Men⸗
ſchen auf Erden, und die dort ohen
role⸗

844

Frolockende mit denen hier Arbeiten⸗
den verbunden. Noch mehr aber
ſcheinen die Heilige GOttes im Him⸗
mel mit den Geheiligten GOttes auf
Erden mit den GOrt geweyhten Prie⸗
ſter vereiniget. Die Heilige GOttes
ſeyn der beſſere Theil des HErrn;
ſie ſeyn der Waitzen, welchen der
himmliſche Haußvatter von aller
Spreuer abgeſoͤndert, ſie ſeyn die
Erſtling GOttes, und des Lamm
(gg) das Meiſterſtuck der goͤttlichen
Gnunad, ſie ſeyn die edleſte Fruͤchte der
Erden, welche durch keinen brennen⸗
den Reif der wilden Begierden be⸗
ſchaͤdiget, die durch keinen wiederhol⸗
ten toͤdtlichen Biß der hoͤlliſchen
Schlang verderbet, die keine Faͤulung
der irrdiſchen Liebe angeſtecket hat.
Der HEer hat ſich ſelbe außerwaͤhlet
aus der Mitte eines verkehrten Volck,
und wie einen Abraham aus dem ver⸗
derbten Chaldæa (hh) beruffen,
damit er ſie in das gelobte Land, in
das Land, das von Milch und Hoͤ⸗
nig flieſſet, das von uͤberſeeligen Troſt,
und ewiger Zufriedenheit trieffet, ein⸗
fuͤhre. Sie ſeyn die ehemahlen ar⸗
me, verachte, und in ihren eigenen Au⸗
gen unangeſehene Diener, die der
HErr aus den Koth der Verachtung,
und von dem Staub der Erden erho⸗
ben, auf daß er ſie mit den Fuͤrſten
ſeines Volck (ü) und naͤchſt an die
obere Himmelsliechter hinſetze. Der
maͤchtige GOtt hat dieſe ſeine treue

(gg) Apoc. 14. v. 4. (hh)) Gen.

Sieben und vierzigſte erbanlichs Lob⸗Rede

Knecht uͤber die Weltkinder, und
GOttesveraͤchter erhoben, er hat ſie
trutz allen Wuͤthen der Hoͤlle, wie
den David bey allen Nachſtellen des
Saul bey dem verſprochenen Vorrecht
erhalten, und wie den loas wider al⸗
le Liſt der boßhafften Großmutter chuf

den Stuhl ſeines Vatter (kk) ge⸗

ſetzet. Die Welt hat ſich zwar alle
Muͤhe geben, dieſe Erwaͤhlung des
HEern zu verhindern, und die Die⸗
ner GOttes hier auf Erden in dem
ſchuldigen Dienſt ier zu machen, mit⸗
hin auch dort im Himmel um ihren
Sitz, und Lohn zu bringen, ſie hat ih⸗
nen das Leben ſauer, und den Aufent⸗
halt in dieſen Elend beſchwerlich ge⸗
macht. Wann GOtt geruffen hat,
ſo hat zu gleicher Zeit auch die Welt
gelocket, und wann der oberſte HErr
etwas befohlen, ſo hat ſie das gerade
Widerſpiel eingerathen. Sie hat den
verbottenen Apfel noch ſo ſchoͤn vor⸗
gemahlen, und ihren Dienſt noch ſo
leicht vorgebildet. Sie hat faſt al⸗
les verſprochen, ob ſie ſchon nichts zu
halten gedenckete, und den gifftigen
Becher (U) noch ſo ſuͤß zubereitet.
Aber der HErr hat ſeinen Beruf mit
der maͤchtigen Gnad begleitet, und
ſeine Außerwaͤhlte wider alle Anfaͤlle
geruͤſtet. Wann die Ver ſuchungen
des Fleiſch, ſo wie die Gewaͤſſer des
Suͤndfluß haben zunemmen wollen,
hat doch GOtt die Seinige wie die
Archen in ſelben erhalten, )
un

12. (U) Pſal. I12. v. 7. & 8. (Kk) 4.

Rag. II. (II) Apoc. 17. Cnm) Geneſ. 7.

und w
die Ze
riten,
hihtin
Eehen
den H.
danit
Fuß d
der A
Schi⸗
gar n
ſo biel
ihrbe
ſeine
halten
thige
wolte
tiges
jurau
ungee
ſil w
trreg
a
fale
ligt
wan
Me
hate
gedee
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und wann die Steine des Aaſtoß, und
die Felſen der Aergernuſſen ſich mehe
reten, ſo hatte der gute HErr von
ſeinen getreuen Dienern ſchon in vor⸗
hinein an ſeine Engel den Befehl er⸗
gehen laſſen, (nn) daß ſie ſelbe auf
den Haͤnden haben tragen muͤſſen/ nur
damit ſelbe an derley Steinen keinen
Fuß verletzen. Er hat die Fallſtricke
der Welt entdecket, und der hoͤlliſchen
Schlange Einhalt gethan, daß ſie
gar nicht, oder doch wenigſten nicht
o viel hat ſchaden koͤnnen, als es
ihr boßhafftes Vorhaben ware, wie
ſeine Gegenwart das Schifflein er⸗
halten hat, auf welchen die kleinmuͤ⸗
thige Juͤnger allbereit verzweifflen
wolten (oo). Alſo hat ſeine allmaͤch⸗
tige Gnade die Heilige außerſehen, und
zur außerſehenen Seeligkeit befoͤrdert,
ungeacht Welt, Fleiſch, und Teuf⸗
fel wider ſelbe ſo manches Ungeſtuͤme
erreget, und ſo hefftige Stuͤrme an⸗
geblaſen haben, wann ſelbe haben
fallen wollen, hat er ihnen die maͤch⸗
tige Gnaden⸗Hand gebothen, und
wann der erzuͤrnte Feind mit aller
Macht wider ſie angezohen komete, ſo
hat er ſie mit ſeiner Goͤttlichen Obhut
gedecket. Er hat ſie auf dieſer Welt
durch ſeine weiſe Vorſicht ſo ſorgfaͤl⸗
tig, als den Tobias durch den Ertz⸗
Engel Raphael geleitet, er hat ſie in
ſeine vaͤtterliche Schooß wie Raphael
ſein Pflegkind in die Armbe ſeiner El⸗
tern unverletzt zuruck gebracht.

HOoooo 3

Sèð . k: 862 H 4 .
Aun Feſt aller Heilligen bey abermahliger 0. Meße. 845

N. 6. Wir verehren alſo in den
Heiligen GOttes im Himmel die be⸗
ſondere Gnade GOttes, und betten
die allweiſe Vorſicht des HEern an,
welche ſchwach: Menſchen wider alle
Gewalt der Jeimden ſchuͤtzet, der nicht
nur gemeine Fiſcher von den geflickten
Netzen abruffet, (pp) und zu Mit⸗
wuͤrckern des Menſchlichen Heyl ma⸗
chet, ſondern auch veraͤchtliche Men⸗
ſchen aus dieſem Jammerthal erhebet,
und gebrechliche Werckzeuge an die
Zmnen des Himmel verſetzet. Eben
dieſe beſondere Gnad GOttes, und
dieſe weiſe Vorſicht des HErrn bet⸗
ten wir in ſeinen Geheiligten auf Er⸗
den, in denen ihme allein gewidmeten
Prieſtern an; dieſe ſeyn der beſſere
Theil der Erden und das Gut des
Allerhoͤchſten, dieſe ſeyn es, welche
die Wahl des Allerhoͤchſten zur hoͤch⸗

ſten Wuͤrde erhoben, und die weiſe

Vorſicht GOttes zu ſeinen Dienſt
außerſehen, welche der HEer wie vor
Zeiten den Stamme Levi zu ſeinen
Eigenthum beſtimmet, und wie den
Moyſes zu ſich auf den Berg beruffen
hat, (qg) da das uͤbrige Volck nur
von weiten hat ſtehen, und mit Zit⸗
tern, und ehrvoller Angſt warten
muͤſſen. Dieſe muͤſſen ihre Wuͤrde
allein GOtt dancken, und ihren Vor⸗
rang allein dem Willen GOttes, nicht
aber ſich ſelbſt zuſchreiben. Dieſe
muͤſſen eben ſo wie dorten in dem Ge⸗
ſicht joannis die Alten ihre goldene
Cronen

(nn) Pſal. 90. v. II. & 12. (oo) Manb. 8. (pp) Manb. 4. v. 21.

(qq) Exed. 19.

846 Siceben und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Cronen (rr) alſo das geweyhte Haupt
an den Fuß des Thron GOttes hin⸗
legen, und ihme allein Danck, Ehr,
Lob, und Preiß erkennen. Was Chri⸗
ſtus den Apoſtlen geſaget, das iſt al⸗
len Prieſtern geſaget, weil ſie wahre
Nachkoͤmmling der Apoſtel in dieſer
unbegreifflichen Wuͤrde ſeyn: daß ſie
nemlich ſich nicht ſelbſt erwaͤhlet haben
(ss) ſondern daß ſie allein von dem
groſſen, von dem maͤchtigen GOTT
ſeyn außerwaͤhlet, und zu einen ſo be⸗
ſondern Dienſt beſtimmet worden, als
da iſt ein Prieſter ſeyn, und als ein
Prieſter dem groͤſten GOTT ein ihme
wuͤrdiges Opfer ſchlachten. Es kom⸗
met hier nicht auf Menſchliches Wollen
an, der HErr hat es von Anfang
beſtimmet, ob ſchon uns Bloͤdſinni⸗
gen dieſe Wahl eben ſo wenig als die
Erkieſung des Aaron zum Hochen
Prieſter ſichtbarlich bekannt iſt. Es
iſt das Prieſterthum ein Vorrang
uͤber die Menſchen, der gleichwie er
eine mehr als menſchliche Gewalt mit
ſich bringet, alſo gar nicht von der
Erden kan entſproſſen ſeyn, ſondern
von dem hoͤchſten GOtt muß gegeben
werden, Kayſer⸗Cronen wachſen
wohl auf Erden, und bluͤhen auf ſel⸗
ben die Roſen mit angebohrnen Pur⸗
pur, aber der Schein der Seeligen
in Himmel, und die Wuͤrde der Ge⸗
heiligten GOttes auf Erden, der Prie⸗
ſter kan nur von oben gegeben wer⸗
den. Nur der HErr, der Schoͤpf⸗

(rr) Apoc. 4. v. 10. (Ss) Joan. I7. v. 16. (tt) Geneſ.2. (uu) Luc. 19.

fer ware es, welcher den erſten Men⸗
ſchen in das Paradeiß uͤberſetzet, der
alle Thier vor ſelben herbey ruffet, und

ihme die Herrſchafft uͤber alle dieſe ein⸗

raumet, alſo daß er ſie als ſeine Un⸗
tergebene jegliches mit ſeinen Nah⸗
men nennen darff. (tt) Nur der
HErr der groſſe GOtt im Himmel
iſt es, welcher die Erſtlinge unter de⸗
nen Menſchen, die geheiligte Prieſter
in ſeiner Kirchen zum Altar beruffet,
der alle Chriſten vor ſelbe, als vor
ihrem Richter beſtimmet, der dieſen
ſeine Gewait uͤber ſie mittheilet. Sie
ſeyn auch Diener des groͤſten HErrn,
und Knecht des Allerhoͤchſten, aber
Diener, die ſeine hoͤchſte Gnad vor
vielen andern auserſehen; die er an⸗
dern, wie dorten (un) der weiſe Koͤ⸗
nig einen uͤber fuͤnff, den andern uͤber

zehen Staͤdte vorgeſetzet hat. Sie

ſeyn Hirten, die nicht die unvernuͤnff⸗
tige Thiere, ſondern vernuͤnfftige See⸗
len weiden. Diener Chriſti, wie
Paulus redet, aber Diener Chriſti, die
nach eben diſer Mundart (VWw) zu⸗
gleich Ausſpender der Geheimnuſſen
GOttes ſeyn, und die die Schluͤſſel
zum Himmel haben. Die Prieſter
des alten Teſtament ſeynd das erſte⸗
mahl von dem HErrn auserſehen,
und beſorget worden, daß ſie vor dem
gantzen Volck ein beſſeres Erbtheil
genoſſen, und ſich alle andere Zuͤnffte
ſuͤr ihr Wohl haben befleiſſen muͤſſen.
Die Prieſter des neuen Eeſament
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ſeynd von dem groſſen GOtt auser⸗
waͤhlet; der HErr iſt es, der ihr Amt
beſtimmet, und den Gewalt ertheilet,
und der ſie ſo erhoben hat, daß kein
Menſch ſie mehr erheben kan.

M. 7. Dieſe ſeyn die Geheiligte
GOttes auf Erden, die bey GOtt ſo
nahe ſeyn; dieſe ſeyn es, denen es
mit einem Aaron erlaubt iſt in das In⸗
nere des Heiligthum einzugehen, und
die wie ein Moyſes gleichſam von
Mund zu Mund mit GOtt reden daͤrf⸗
ſfen. Im Himmel ſeyn die oberſte
Engel die naͤchſte um den Thron GOt⸗
tes, auf Erden ſeyn es die geheiligte
GOttes die Prieſter, und wann man
bloß den von GOtt empfangenen Ge⸗
walt anſehen will, ſo ſeyn ſie auf ihre
Weiſe bey GOtt, und mehr uͤber
die andere erhebet. Dann gleichwie

GOtt nach dem Ausſpruch des Voͤl⸗

ckerlehrer (Cx) niemahlen zu einen aus
den Englen geſagt hat, daß er ſein
eigner Sohn ſeye, alſo hat er auch
keinen aus dieſen reinen Geiſtern, ſo
wie die GOtt geheiligte Prieſter zu
ſich beruffen noch ſelben einen ſo weit
ſich erſtreckenden Gewalt mitgetheilet.
Der Prieſter naͤhert ſich GOtt, er
wandlet ſelben auf dem Altar, der
Prieſter naͤhert ſich GOtt, er beſtei⸗
get in ſeinen Nahmen den Richter⸗
ſtuhl; da kan ich wohl von dieſen ge⸗

heiligten GOttes auf Erden, von

den aller Ehr wuͤrdigen Prieſtern ſa⸗

(xx) Heb. I. v. ſ.
(aaa) Geneſ. 22. (bbb) 4. Reg. 20.

Am Feſt aller Heiligen bey abermahliger OH. Meße. 847
gen: daß ſie faſt Goͤtter ſeyn (yy)

und alle zuſammen Kinder des Aller⸗
hoͤchſten, ſo nahe iſt der Prieſter bey
GOtt, daß er Macht und Erlaubnuß
hat ſelben zwiſchen die zwey geſalbte
Finger zu faſſen, ich daͤrffe faſt auch
ſagen: daß er Macht und Gewalt
hat ſelben nicht eher zu entlaſſen, als
Iſfrael den mit ihm ringenden Engel
(22) das iſt nicht eher als bis er von
ſelben den fuͤr ſich, den fuͤr die, fuͤr
welche er zu betten vor hat, erwuͤnſch⸗
ten Seegen erlanget. Groſſer GOtt!
wie angenehm muß dir nicht dein Die⸗
ner der Menſch ſeyn? und wie lieb
das Opfer, das unblutige Opfer,
daß dir dein auserleſener Knecht der
Prieſter bey dem Altar ſchlachtet, weil
dein Sohn, dein einiger Sohn, dein
dir an Allmacht und Gottheit gleicher
Sohn dem Prieſter noch williger, als
Iſaac ſeinen Batter (aaa) auf dem
Berg Moria folget; weil ſich deine
Allmacht gleichſam nach ſeinen Wor⸗
ten richtet, und er mit wenig Wor⸗
ten mehr, und groͤſſere Wunder in
ſeinen Opfer, als Ezechias nach ei⸗
nen langen Gebett an den groſſen
Himmelsliecht wuͤrcket (bbb). Da
ſich der Menſch, ſo lang ihn dieſer
irrdiſche Zeug, die Fleiſchbuͤrde druͤ⸗
cket, nicht ſo empor im Himmel ſchwin⸗
gen, und der Knecht in dieſen ver⸗
gaͤnglichen Leib nicht ſo zum Thron
des allerhoͤchſten HErrn ſchwingen
kan, wie die reineſte Himmelsgeſſter
un

(yy) Pſal. 81. v. 6, (22) Geneſ. 32. v. 26.

848 Sieben und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede

und die von irrdiſchen Banden entla⸗

ſtete Seelen, darum hat der gute

GOtt verſtattet, daß ihn ſeine gehei⸗
ligte Prieſter von hochen Himmel
gleichſam herab auf die Erden ruffen,
und zur Anbettuns vorſtellen koͤnnen,
damit ſich dieſer ſelben mit Ehrforcht
nahen, und durch den wahren Ge⸗
nuß mit ihme in H. Liebe vereinigen
koͤnne. Wie ſich bey dieſen unaus⸗
ſprechlichen Opfer der groſſe GOTT
nach den geheimnußvollen Worten
ſeiner geheiligten Prieſter gleichſam
richtet, alſo hat er ſelben auch auf den
Richterſtuhl erhebet, damit er ſolcher
Geſtalt um vieles uͤber die andere
Menſchen erhebt, und naͤher bey den
groſſen GOtt ſeye. Wie nahe muß
nicht der beyom Himmel, bey dem
HErrn des Himmels ſeyn? deme die
Schluͤſſel des Himmel ſeyn anvertrau⸗
et worden (ccc) der ſelben aus ihme
anvertrauten Gewalt nun oͤffnet, nun
ſchlieſſet. Daß Adam einer von den
vornehmſten Knechten GOttes gewe⸗

ſen ſeye, und von den Schoͤpfer. viele

Gewalt, und Vorrecht erhalten ha⸗
be, das hat mich der Prophet belehrt
(ddd), aus welchen ich weiß: daß
der HErr alles ſeinen Fuͤſſen unter⸗
worffen habe, ſowohl die Thier der
Erden, als die Voͤgel des Lufft, und
die Innwohner des Gewaͤſſer, daß
die Geheiligte GOttes auf Erden die
Prieſter hinider die erſte Diener GOt⸗
kes ſeyn, und durch die empfangene

5 P.3*

Gewalt vor allen andern von allen

andern bloſſen Menſchen unterſchie⸗
den, das weis ich aus den Glauben;
dieſer belehret mich am beſten, daß
der oberſte HErr ſelben ſo gar die Ge⸗
wiſſen unterworffen habe, und daß
dieſe die beſſere Samaritanen ſeyn
(eee) die ſich unſer erbarmen, die
uns von unſern Wunden, von un⸗
ſern Suͤnden heylen, und uns nach
geheilten Wunden, nach der Loß⸗
ſprechung von Suͤnden in die gluͤck⸗
ſeelige Heerberg befoͤrdern koͤnnen.

Das Oel ſchwimmet ob allen andern

Saͤfften, und dieſe heylſamme Ge⸗
walt Gutes zu thun erhebet die GOtt
Geheiligte auf Erden, die Prieſter
uͤber alle andere Menſchen.

N. 8. Sie ſeyn ſo nahe bey
GOtt, als ſolches die Erde, die ſie
noch bewohnen, geſtattet, nur der
gluͤckſeelige Himmel, und die in ſel⸗
ben gluͤckſeelige Anſchauung GOttes
machet den Haupt⸗Unterſchied, zwi⸗
ſchen ihnen, und zwiſchen den Heili⸗

gen GOttes. Dieſe Ewigſeelige ſeyn

GOtt beſtaͤndig am naͤheſten, ſo na⸗
he ſeyn dieſe auf ewig ſeelige Geſchoͤp⸗
fe ihren Schoͤpfer, und dieſe biß an
Ende treue Diener ihren OEern, daß
ſie ſich an ſeiner vollkommenen An⸗
ſchauung ergoͤtzen, daß ſie ſeine Guͤte
immer genieſſen. Abraham meinte

es mit ſeinem treuen Diener mit dem

frommen Eliezer gut (fff)/ er hatte
ihm

(ccc) Mattb. 16. (ddd) Pfal. 8. (eee) Lac. 1I0. (fſſ) Geneſ.

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Ga’jſ.

Am Feſt allerHeiligen / bey abermahliger Heil. Meße. 849

ihm all ſein Gut zum Erbtheil beſtim⸗
met, aber doch nur in der Ferne, das
iſt, wann er, und zwar ohne Kin⸗
der abſterben ſolte. Aber der beſte
HErr im Himmel meinet es mit ſei⸗
nen fromen Knechten, mit den heiligen,
mit den gluͤckſeeligen Innwohnern des
obern Vaͤtterland noch beſſer, er hat
ihnen ſein beſtes Erbtheil, das ewige
Himmelreich nicht nur beſtimmet, ſon⸗
dern er laſſet es ihnen wuͤrcklich ange⸗
deyen, er laſſet es ihnen nicht nur ver⸗
koſten, ſondern vollkommen genieſſen,
wie ſuͤß, wie gut der HErr ſeye (ggg).
Der HErr hat die gluͤckſeelige Bur⸗
ger des obern Sion, ſeine vormahlen
auch mitten in Elend, und Jammer
treue Knecht uͤber dieſes Irrdiſche/uͤber
dieſes Sterbliche erhebet; ſie ſehen
nun alles, was uns drucket, was uns

aguf Erden zur Laſt iſt, wie die, welche

die hoche Berg bewohnen, die unter
ſelben tobende Ungewitter mit gelaſſe⸗
nen Gemuͤth an, weil ihnen alles dee⸗
ſes nicht mehr ſchaden kan. Zeitli⸗
ches Elend bricht eben ſo wie die mit
ſchaͤdlichen Hagel ſchwangere Wol⸗
cken nur gegen das Untere, nicht uͤber
ſich aus. Das Getoͤſe der unruhigen
Erden, das Laͤrmen der Zanckſichti⸗
gen, das Getuͤmmel der ſchwachen irr⸗
denen Geſchirren, die ſich aus Unge⸗
dult aneinander ſtoſſen, und draͤngen,
gelanget biß zur oberen Wohnung
nicht, ihre Ruhe wird durch keinen
Unfrieden gentooͤhret, und ihre TDaͤge
durch kein ſchwartze Wolcken betruͤ⸗
II. Theil.

bet, nur hier in der Tieffe iſt es durch
Elend, wie in Wein die letzte Hefen
truͤbe. So bald uns GOtt uͤber die⸗
ſes Irrdiſche berufft, ſo bald der HErr
den Knecht erlaubet, daß er von der
Arbeit ablaſſen, und ſich ihme zum
zum Lohn nahen daͤrfſe, ſo bald ent⸗
fernet ſich dieſer von allen, was Trau⸗
ren, was Leyden heiſſet, er hat die
Arbeit vollendet, nun trocknet er den
Schweiß ab, und dencket an das vo⸗
rige Leyden nicht anderſt, als ein gluͤck⸗
ſeelige Kindsmutter an die Schmer⸗
tzen, wann ſie eines Knaben geneſen
(hhh) er ſaͤttiget ſich nun an dem
uͤberfluͤſſigen Lohn, und kan es ihme
unmoͤglich mehr uͤbel ergehen, nachdem
er ſo nahe bey dem hoͤchſten Gut iſt.
Dieſe Heilige werden mit dem Uber⸗
fluß der Freuden getraͤncket, und mit
den Brod der Zufriedenheit ernaͤhret.
Ihre gantze Freude iſt in dem einigen
GOtt, dieſer iſt ihnen alles in allen
worden. Nur uns iſt ſo wehe auf
Erden, weil wir hier ſo weit von
GOtt ſeyn. Nur uns drucket das
Ubel in dieſen Jammerthal, weil wir
uns von den hoͤchſten Gut durch aͤng⸗
ſtige Nachfolg des Boͤſen trennen.
Auſſer dem vaͤtterlichen Hauſe iſt
Elend, und Armuth, und kan man
den heiſſen Hunger, und die brennen⸗
de Begierden nicht einmahl mit den
verworffenen Traͤbern, (ii) mit ſtin⸗
ckenden Wolluͤſten erſaͤttigen, in dem
vaͤtterlichen Hauße iſt alles vollauf,
ſo bald das verlohrne Kind zum Vat⸗

Ppppp ter,

(gg8) Pfal. 33. v. 9. (hhh) Joan. I6. v. 21. (ii) Luc. 15.

850 Sieben und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

ter, und der reumuͤthige Knecht zu⸗
ruck zum guten Herrn kehret, ſo bald
erſchallet alles von frohen Saitenſpiel,
und ſetzet man ſich an die zubereitete
Mahlzeit, wo man immer erſaͤttiget,
und niemahlen ſatt wird, wo mann
niemahlens in Binſternuß ſchmachtet,
weil alldort die ewige Sonne leuchtet,
und wo man der uͤberſeeligen Freuden
alzeit genug, niemahlens zu viel hat.
Wo man mit groͤſſerer Herrlichkeit
ranget als die Lilien des Feld (kkk)
und wo es noch beſſer, wenigſtens
daurhaffter als dem Petrus auf den
Berg ergehet (III) da genieſſet man
der Schaͤtze, die man ſich hier auf Er⸗
den geſammlet hat, (mmm) die we⸗
der durch die Motten noch Schaben
verzehret, die von keinen Dieb koͤnnen
gemindert werden, und die der gegen
ſeinen treuen Knecht nur allzu gute
HErr mit Uberfluß und Liebe ver⸗

mehret hat.

N. 9. Im Himmel ſtimmen die
Seelige ein frohes Lied an, und er⸗
ſchallet das Lob des OErrn von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit, Ennn) das iſt das
gantze Thun der Heiligen GOttes
im Himmel, nemlich: das immer⸗
waͤhrende Lob GOttes, dann je naͤ⸗
her man den guten GOtt erkennet,
deſtomehr muß man den guten GOtt
lober, und je mehr man von deſſen un⸗
endlicher Guͤte genieſſet, deſto mehr
muß man auch dieſe unendliche Guͤte

loben, preyſen. Alle Geiſter (ooo)
alle ſeelige Gelſter loben den HErrn,
weil alle Geiſter alle ſeelige Geiſter ſo
viele Urſach finden den HErrn zu lo⸗
ben, den HErrn zu lieben, der Wun⸗
der uͤber Wunder in ſeinen Heiligen
gethan hat. Wie ſuͤß muß nicht das
Lob GOttes ſeyn? weil ſich an ſelben
alle Heilige GOttes im Himmel
durch die gantze Ewigkeit nicht erſaͤtti⸗
gen koͤnnen. Es ware das Himmel⸗
brod in der Wuͤſten ſuͤß, alle Gutge⸗
ſinnete haben daran allen nur er⸗
wuͤnſchten Geſchmach gefunden, es
haben doch einige aus dem Volck mit
der Zeit daran einen Eckel gehabt
(pꝓpp) noch ſuͤſſer muß das Lob GOt⸗
tes im Himmel ſeyn, alles Volck der
Außerwaͤhlten wird in Ewigkeit nicht
muͤd, nicht ſatt werden dae Lob GOt⸗
tes zu ſingen. Es ſingen dieſe wahre
Kinder Iſraël nachdem ſie durch das
Angſtmeer der harten Dienſtbarkeit
ihrer Begierden, und den gefaͤhrlichen
Fallſtricken ihrer Feinden entrunnen,
(qqq) und laſſen die ſeelige Toͤchter
des obern Sion ihre Saitenſpiel und
Heerpaucken erſchallen, weil der
PErr ihre Feinde erleget, und uͤber
die erlegte Feinde ihnen einen ſo herr⸗
lichen Weeg in das obere ſeruſalem
gebahnet hat. Um den Thron des
Allerhoͤchſten erſchallet das dreyfache
Heilig, die engliſche Heerſchaaren lo⸗
ben in ſelben den heiligen GOtt, durch
deſſen Gnade ſie in der Heiligkeit, und
mithin

(kkk) AMatth.6. v. 29. (Ill) Matth. 17.v. 4. (mmm) Afatth. 6. v. 20. (nnn)
Pfal.83. v 5. (000) Pfal. 150. v.6. (ppp Nam. 21. v. 5. (qq) Exod. 15.

4 ½
m thin
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Propt
Heilg
leineſt
ls in
foͤret:

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(nnn)
.

thig geſeufftzet haben.

mithin auch in dem Wohnſitz der Hei⸗
ligen verharret ſeyon. Die heilige
Propheten haben dieſes himmliſche
Heilig, und dieſe Zuſammſtimmen der
reineſten Heerſchaaren nicht anders
als in einer Entzuckung des Geiſt ge⸗
hoͤret; ſo angenehm iſt das Geſang
der Englen, daß der bloſſe Nachklang
deſſelben, der biß herab in dieſes irr⸗
diſche Getuͤmmel erſchallet, vor Freu⸗
den entzucken kan. Die 24 Alte, und
die mit ſelben vermengte Ertzvaͤtter er⸗
fuͤllen den Himmel mit den ſuͤſſen Ge⸗
ruch der Rauchſchallen Crrr) das
iſt mit dem in feurigen Gebett gezin⸗
ſeten Lob GOttes. Ihr ſehnliches
Seufftzen hat aus dieſer elenden Ni⸗
dern in die Hoͤhe gedrungen, und die
bis dahin gleichſam eiſern ſcheinende

Himmel erweichet (sss) jetzo loben

ſie mit einhelliger Stimm den Erloͤ⸗
ſer, nachdem ſie vorhero ſo wehemuͤ⸗
Die unſchul⸗
dige Kinder ſtimmen mit Cronen, und
Palmzweigen ſpielend bey. Die A⸗
poſtel loben ihren Meiſter, und dan⸗
cken dieſe treue Knecht dem guten
HErrn, der ſein theures Wort ſo
heilig erfuͤllethat. Das kurtze Wei⸗
nen erſetzen ſie nun mit immerwaͤhren⸗
den Frolocken, und wann ſie ſchon da⸗
mahlen voll der Freuden haben ſeyn
koͤnnen, da ſie doch mit Schmach uͤber⸗
haͤuffet (ttt) mit Schlaͤgen, mit
blutigen Striemen verſtaltet von den
Richterſtuͤhlen ſeyn verſtoſſen worden,

Am Feſt aller eiligen/ bey abermahliger Heil. Meße. 8 1

wie muͤſſen ſie nun vor Freuden ſin⸗
gen? da ſie mit unausſprechlicher
Herrlichkeit die Richterſtuͤhle uͤber die
gantze Welt beſitzen (unu). An al⸗
len Orten erſchallet das Alleluja der
Heil. Blutzeugen, und das frohe
Sieglied deren, die ihre Feinde mit
Todt, und Blut uͤberwunden haben,
da gedencket man an die empfangene
Wunden mit Ergoͤtzung, und an das
vergoſſene Blut mit Freud, da ſpot⸗
tet man der Unmacht der Bluthunde,
wie die Debbora des erlegten Siſara
in ihren Loblied (wwW) und ziehet
mit einen herrlichen Sieggepraͤng in
dem eroberten Himmel, als die vor⸗
mahlens roͤmiſche Uberwinder in ih⸗
ren Hauptſchloß herum. Die Heili⸗
ge Beichtiger nemmen nun ihre Sai⸗
tenſpiele wieder zur Hand, die ſie auf
Erden bey den haͤrinen Busſaͤcken,
und abgeſchmachen Aſchen eben ſo wie
die Kinder Iſrael die ihrige an den
Babyloniſchen Fluͤſſen in der wehe⸗
muͤthigen Dienſtbarkeit (XXX) bey⸗
ſeith Eleger gehabt, und die jungfraͤu⸗
liche Seelen wandlen mit dem unbe⸗
fleckten Lamm an den Bergen des obe⸗
ren Sion, von ihren Loblied, weil es
nur die Unbefleckte ſingen daͤrffen,
(yyy) vermoͤgen wir auf dieſen be⸗
fleckten Jammerthal nicht einmahl
etwas wuͤrdiges zu ſagen. Alles
im Himmel erſchallet vom Lob
GOttes.

Ppppp z. N. 10.

(rrr) Apoc. 5. v. 8. (S8s.) Ma. 45. . 8.
v. 28. (WWW) Jud. 5, (Xxx) Pſal. 136. (VyV) Apoc. 14. v. 3.

(ttt) Act. 5. v. 41. (uunu) Matih. 19.

8 72 Sieben und vierzigſte erbauliche Lob⸗RKede

N. 10. GOTT loben iſt das
eintzige Geſchaͤfft der Heiligen im
Himmel, GOtt loben, und das Lob
GOttes befoͤrdern iſt das eintzige
Thun der Geheiligten GOttes auf
Erden; darzu ſeyn die Prieſter des
HEern von dem Allerhoͤchſten beruf⸗
fen, und vor andern außerwaͤhlet,
daß ſie ſelbſt GOtt immer loben, daß
ſie das Lob GOttes in andern be⸗
foͤrdern. Sie ſeyn dem Dienſt der
Kirchen beſonders gewiedmet, die
Kirchen GOttes muß hier in dieſen
Zeitlichen, wie der Himmel in Ewig⸗
keit von dem Lob GOttes erſchallen.
Betten iſt GOtt loben, die Kirchen
hat von ſelben den Namen, (222)
weil in ſelben der Chriſt, und weil
Unter den Chriſten in ſelder vor allen
der Prieſter immer betten, immer
laten, immer das Lob GOttes
u befoͤrdern ſuchen muß. So wenig
der Knecht ohne Arbeit ſeinen Lohn, ſo
wenig hat der Geheiligte GOttes auf
Erden der Prieſter die Seeligkeit in
der wahren Gemeinſchafft der Heili⸗
gen im Himmel zu fodern, wann er
ſeines Dienſt, das iſt dem Lob GOt⸗
tes nicht abwartet. Es fehlet ihme
niemahlen an Mittlen, an Gelegen⸗
heit GOtt zu loben, niemahlen an be⸗
quemer Gelegenheit dem beſten HErrn
zu preyſen. Bald ſtimmet er den
HErrn ein ſchuldiges Dancklied an,
daß er ſich gewuͤrdiget habe ſeinen
Knecht unter vielen andern hervor zu
ſuchen, daß er ihme geſtattet habe ſich

an dem Altar ſeinen HErrn zu nahen,
daß er ihme Krafft und Beyſtand ver⸗
liehen einen gefaͤhrlichen Anfall des
Feind zu uͤberwinden, daß er ihm durch
ſeine Anbettenswuͤrdige Vorſicht ei⸗
ner Gefahr entriſſen, in welcher der
Falle ſo nahe, und der Untergang
gleichſam vor Augen ſchwebete. Nun
lobet er ſeinen GOtt in ſich ſelbſt, die⸗
weilen er gut, dieweilen er heilig, die⸗
weil er gerecht, dieweil ſeine Barmher⸗
tzigkeit in alle Ewigkeit iſt. Nun lo⸗
bet er GOtt fuͤr ſich, fuͤr andere, daß
dieſer liebe Vatter ſeine milde Hand
aufgethan, und alle Thier mit ſeinen
Seegen erfuͤllet habe. (aaaa) Bald
drucket ihm eigne Noth, und da muß
er mit dem Lob GOttes anhalten, auf
daß ſich dieſer ſeiner erbarme, nun
drucket den Naͤchſten ein Elend, und
da will GOtt wieder geprieſen wer⸗
den, auf daß er ſich allen nothleiden⸗
den Kindern als einen gnaͤdigen Vat⸗
ter erzeige. Der Prieſter opfert GOtt
das hoͤchſte Opfer in der Heil. Meſſe,
wie kan ſolches ohne erkanntlicher Lie⸗
be, und ſchuldigen Anpreiſen abge⸗
ſtattet werden? Von den reineſten
Geiſtern im Himmel, von den Heili⸗
gen GOttes daſelbſt weiß man nichts
anders, als daß ſelbe immer GOtt lo⸗
ben, diſes iſt auch der Beruff der Ge⸗
heiligten GOttes auf Erden, diſes iſt
die heilige Abſicht der Kirchen, welche
die Prieſterliche Tag⸗Zeiten das Lob
GOttes fuͤr ſie beſtimmet hat, GOtt
ſolte von jederman auf Erden Bondem
Prie⸗

(zzaz) Luc. I9. v. 46. (aaaa) Pſal. 144. v. 16,

Kvecht

Anm

Prictet

ſtigſte

des une

Pritſe

den gan
Gtte⸗
kund.
ſer ſh
begnuge
Lob G
auch den

pofts

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Minie
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GOtt
Meſſe,
er Ai⸗
nabge⸗
nan
Heili⸗
nichts
Ott lo⸗
r Ge⸗
iſes iſt
welche
as Lob
GOtt
on dem
rie⸗

Prieſter von ſeinẽ Geheiligten auf das
eifrigſte gelobt werden, der ſuͤſſe Geruch
des unendlich H. Opfer, das ihme der
Prieſter auf dem Altar zinſet, erfuͤllet
den gantzen Himel, und wird das Lob
GOttes dardurch der gantzen Erden
kund. Die Geheiligte GOttes die Prie⸗
ſter ſeynd es, die ſich nicht allein damit
begnuͤgen, daß ſie ein immerwaͤhrendes
Lob GOttes anſtimmen, ſie fuͤhren
auch den Naͤchſten darzu an, und iſt ihr
groſſes Amt wie den Neben⸗Men⸗
ſchen zum Nutzen, alſo auch GOtt
zum Lob ewig eingeſetzet. Bald un⸗
terweiſen ſie die Kinder im Gebett,
das iſt im Lob GOttes, bald muntern
ſie die Nachlaͤßige darzu mit Wort,
und Wercken auf, und weil es der
Geiſt GOttes betheuret: (bbbb) daß
das Lob GOttes in den Mund des
Suͤnders nicht ſchoͤn nicht angenehm
ſeye, ſo zehlet er den Suͤnder loß, und
ſtellet den OErrn wieder einen guten
Knecht vor, der ihm mit Wohlgefal⸗
len loben koͤnne. Kehret Freud, und
Seegen bey ſeiner Heerde ein, ſo iſt
der Geheiligte des HErrn der Prie⸗
ſter der erſte, welch mit der Schwe⸗
ſter Moyſes (cccc) dem Volck das
Lob⸗Lied vorſtimmet; Drohet aber
Jammer und Untergang einen Land,
ſo iſt der Prieſter wie der Koͤnig zu
RNinive (dddd) bereitet der erſte in
einen haͤrinen Buß⸗Sack zu ſchlief⸗
ſen, und das Wehemuͤthige: HErr
erbarme dich andern vorzuſingen.

Am Feſt aller Heiligen / bey abermahliger Heil. Meße, 8 3

N. 11. Es iſt nemlich der Gehei⸗
ligte GOttes der Prieſter beſtimmet,
daß er aller Anliegen GOtt vortrage,
und trieffen ſeine geſalbte Haͤnde von
Gnaden, und Seegen; der HErr hat
ihme ſeine Gewalt mitgerheilet, und
ihn zum Außſpender ſeiner Geheim⸗
nuſſen gemacht. Joſeph konte in
gypten aus Erlaubnuß des Koͤnig
nur die benoͤthigte Nahrung, (eeee)
der Prieſter aus Genehmhaltung GOt⸗
tes den Chriſten alles Gute mitthei⸗
len. Er hat zwar beede Schluͤſſel
empfangen, aber er gebrauchet ſich
des zum Loͤſen faſt allzeit, des zum
Binden faſt niemahlens; das iſt: er
iſt faſt nur allein geſetzet Gutes zu
thun, er iſt es: der vor allen dem gu⸗
ten GOtt die Noth ſeines Volck, und
dem beſten HErrn das Anliegen ſeiner
duͤrfftigen Knecht vorſtellet, und fuͤr
ſelbe den Himmel erweichet. Wie es
Nathan mit der Betſabea (ff ff) ab⸗
geredet, daß ſie zuſammen mit verei⸗
nigten Kraͤfften bey dem erlebten Da-
vid das Wohl des jungen Salomon
beſorgen wolten, und wie dieſer Pro⸗
phet den Worten der Koͤnigin den
beſten Nachdruck gegeben hat, alſo
begleitet der Prieſter den Layen zu
den Thron GOttes, er erleichtert ſel⸗
ben den Eintritt, und wann ſelber
ſein Gebett vor dem Thron des Aller⸗
hoͤchſten ausgeſchuͤttet hat, ſo wuͤn⸗
ſch t der Prieſter mit Nachdruck, wie
der beſſer berichtete Heli der beklemten

Ppppp 3 Anna
(bbbb) Eccli. 15. v. 9. (cccc) Exod. 15. (dddd) Joan. 3. v. 6. (eeee)

Geneſ. 47. (ffff) 3. Reg. I.

„5

854 Sieben und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Anna die Erhoͤrung. (gagg) Der
Geheiligte GOttes der Prieſter iſt es,
welcher das irrgehende Volck, wie

Samuel in Masphat (hhhh) verſam⸗

let, demſelben das von ungehorſamen
Knechten dem beſten HErrn erwieſe⸗
ne Unrecht vorhalte, und zur Erkannt⸗
nuß des Fehler anweiſe. Der gehei⸗
ligte GOttes der Prieſter iſt es, der
zwiſchen den erzuͤrnten HErrn, und
den reumuͤthigen Knecht, wie Elias
auf den Berg Carmel (üüi) wieder
Fried und Einigkeit ſtifftet, der ſelben
von dem Irrweg auf den rechten Weeg
anweiſet, und fuͤr deſſen Suͤnden ein
weit beſſeres Opffer als das dorten
von dem himmliſchen Feuer verzehrte
ſchlachtet. So lang der Geheiligte
OOttes in anſehen auf Erden, und
der Prieſter fuͤr das Volck wachet, ſo
lang kan es der Heerde entweders nicht
uͤbel ſeyn, oder man hat doch Mittel
und Gelegenheit an der Hand, das
Boͤſe zu wenden; wann aber der Hirt
geſchlagen iſt, ſo wird die Heerde zer⸗
ſtreuet, (kkkk) und wann man die
Prieſter in ihren Amt ſtoͤret, und in
ihrer Wuͤrde verachtet, wer iſt als⸗
dann wohl? der hier auf Erden zwi⸗
ſchen dem erzuͤrnten GOtt, und zwi⸗
ſchen dem ſchuldigen Menſchen mitt⸗
len werde. Dann im Himmel mitt⸗
len die Heilige GOttes, und bitten
dieſe gluͤckſeelige Knecht, die nun des
Lohn mit Freuden genieſſen, fuͤr ihre
Mitknecht, die ſich um ſelben in dem
Schweiß ihres Angeſicht bewerben.

Sie haben der eignen Noth ſchon
lang vergeſſen, ſie gedencken aber noch
der frembden, und wie ſie fuͤr die lan⸗
ge Ewigkeit ſeelig, gluͤckſeelig ſeyn,
alſo goͤnnen ſie auch andern dieſe See⸗
lig⸗ dieſe Gluͤckſeeligkeit von Hertzen.
Dieſes iſt die Gemeinſchafft der Hei⸗
ligen, und jenes geheiligte Band, wel⸗
ches die Mitglieder der ſtreittenden
mit den Mitgliedern der ſiegenden Kir⸗
chen auf eine ſo heilige, und uns ſo er⸗
ſprießliche Weiſe verbindet. Das
iſt es, was unſere Hoffnung gruͤndet,
daß wir den nothwendigen Beyſtand,
den wir hier auf der liebloſen Erden
um ſonſt ſuchen, doch dorten im Him⸗
mel finden werden. Wie der Schiff⸗
bruchleydende, da er mit den toͤdlichen

Wellen ringet, und an ſeinen eigenen

Kraͤfften verzweifflet, die ſehnliche Au⸗
gen nach dem Geſtatt wendet, und
ſein noch uͤbrige Hoffnung allein von
frembder Huͤlff abhanget; alſo der
Chriſt, wann er hier auf Erden in
Gefahr ſchwebet, und an dem ſeinen
GOtt ſchuldigen Dienſt durch ſo viele
Feinde geſtoͤret wird, ſo wendet er
alsdann die ſchmachtende Augen an
das gluͤckſeelige Gelaͤnde des obern
Vatterland, und erwartet von den
beſſern Freunden die Huͤlff. Es bie⸗
ten uns ſelbe huͤlffreiche Haͤnd, und
haben die vertraute Freund des Aller⸗
hoͤchſten bey dem Mahl des Lamm
fuͤr ihre Verehrer oͤffter, und er⸗
ſprießlicher als Jonathas bey dem
Tiſch ſeines Vatters fuͤr dem abwe⸗
ſenden

(gggg.) I. Reg. I. v. I7. (hhhh) I. Reg. 7. (liii) 3. Reg. 18. (kkkk) Matth. 26.v. 3 I.

Abarn

ſchn d

An

ſenden
betten

ren vor
ſch die
Weiblt
druͤckli
GOtte
Chriſte
druͤckli
cheErf
ſees
mag
berſich
ſehet
Freun
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1s ſo er⸗
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obern
don den
E bie⸗
d, und
8s Aler⸗
8 Lamm
Und er⸗
ey dem
m abwe⸗
ſenden

40,. 1.

ſenden David (IUll) geſprochen. Sie
betten den HErrn: daß er ſich unſer
erbarme, ſie ſeyn beſorgt die Gefah⸗
ren von uns zu wenden, und haben
ſich die Juͤnger des Chananæiſchen
Weiblein in ihren Jammer zwar nach⸗
druͤcklich (mmmm) aber die Heilige
GOttes im Himmel der bedrangten
Chriſtenheit auf Erden noch weit nach⸗
druͤcklicher angenohmen. Die taͤgli⸗
che Erfahrung gibt ihnen hier ein beſ⸗
ſeres Lob, und die ſchon geleiſtete Huͤlff
mag uns auch fuͤr das Zukuͤnfftige
verſichern; dann ihr Beyſtand be⸗
ſtehet nicht wie bey den geſchwaͤtzigen
Freunden des Job in einen unfrucht⸗
baren Beyleid, und in unnutzen
Worten, ſondern in einer thaͤtigen
Liebe, und wuͤrcklicher Huͤlff. So
ſeyn die Heilige GOttes im Himmel,
die geheiligte GOttes auf Erden den
Knechten GOttes, und den Dienern
des Allerhoͤchſten zum ergiebigen Troſt:
dann denen, die GOtt lieben, und
dem HErrn aufrichtig dienen, gerei⸗
chet alles zum Guten unnn).

N. 12. Dieſes wuͤnſche ich dir
von gantzen Hertzen neugeweyhter
Prieſter, und wertheſter Mitbruder!
du biſt durch die prieſterliche Salbung,
und empfangene Gnad des H. Geiſt
deinen GOtt gantz beſonders geheili⸗
get. Die Heilige GOttes im Him⸗
mel ſeyn fuͤr dich das Muſter auf Er⸗
den, du biſt wie ſelbe durch die allwei⸗

(II) 1. Reg. 20. (mmmm) Matth. 15. v. 23.
(oooo) Heb. 5. v. 4. (pppp) Matth. 25. (qqqq) I. Cer. 4. v. l.

Am Feſt aller Heiligen / bey abermahliger Heil. Meße. 855

ſe Vorſicht zu einen beſondern Diener
GOttes, und zu einen auſſerwaͤhlten
Knecht des Allerhoͤchſten auserſehen,
und wie ein Aaron (oooo) in das Erb⸗
theil des HErrn beruffen. Der guͤti⸗
ge Himmel allein hat dir dieſe hohe
Wuͤrde gegoͤnnet, die ſo ſchlecht, als
uͤbelmeinende Erde vermag derley
Koſtbarkeit nicht. Der HErr hat
dich beruffen: der naͤchſte bey ihm an
ſeinen Altar zu ſeyn, der HErr hat
dir in ſeinen Nahmen auf eine gewiſſe
Weiſe die Schluͤſſel des Himmel an⸗
vertrauet. So naͤhe iſt es dir als ei⸗
nen geheiligten Geſalbten des HErrn
erlaubt bey dem groſſen GOtt zu ſeyn,
daß du ihn auf die wunderbareſte, und
obſchon unbegreiffliche Weiſe zwiſchen
die geſalbte Finger faſſen kanſt; ent⸗
laſſe ſelben ja nicht! biß er dir biß er
durch dich uns allen ſeinen gnadenvol⸗
len Seegen ertheilet. Der HErr hat
dir eine geheiligte Gewalt vor andern,
und alſo fuͤnff Pfund (pppp) mitge⸗
theilet; gebrauche dich dieſer Gnad
als ein wuͤrdiger Diener Chriſti, und
als ein treuer Ausſpender der Ge⸗
heimnuſſen des Allerhoͤchſten (qqqq)
lobe wie ein guter Knecht deinen
GOtt, und preiſe als ein treuer Die⸗
ner deinen HErrn. Dieſes iſt das
Amt, zu dem dich der HErr beruffen
hat. Der Prieſter muß immer GOtt
loben, und das Lob GOttes mit ſei⸗
nen auferbaulichen Beyſpiel, und mit
geſunder Lehr in andern beiordern.
Es

(nnnn) Rom, 8. v. 2 8.

356 Sieben und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Es fehlet dieſen Geheiligten auf Erden
niemahlens an bequemer Gelegenheit
zum Lob GOttes. Stimme ſelben
ein Dancklied fuͤr deinen Beruff/ ſtim⸗
me ſelben ein Loblied fuͤr ſeine Guͤte
an. Nun magſt du dein eigenes An⸗
ligen hin vor den Thron vor den Al⸗
tar des Allerhoͤchſten, nun die Noth⸗
durfft deiner lieben Eltern und wer⸗
then Angehoͤrigen, nun das allgemei⸗
ne Weeſen vortragen. Die Augen al⸗
ler Chriſten ſeyn auf den Prieſter ge⸗
richtet. Deine noch lebende, und um
dich ſowohl verdiente Eltern; die
Bekannte, die Anverwandte, ſowohl
die hier noch leben, als welche vielleicht
dort noch leiden, wollen alle an dei⸗
nen Opfer Theil nehmen, was du
von Jugend auf von ſelben in verſchie⸗
denen Vorfaͤllen Gutes genoſſen, das
wollen ſie hier am Altar erwidert ha⸗
den. Der Prieſter iſt ein Diener
GOttes, iſt ein geſalbter Vertret⸗
ter ſeiner Stelle, er muß das Wohl
aller in den Nahmen GOttes befoͤr⸗
dern. Sein Wandel muß dem Volck
GOttes zur Erbauung, ſeine Gewalt
muß der Gemeinde GOttes zum Gu⸗
ten, ſein Opfer muß den Lebendigen
zum Heyl, den Todten zur Erloͤſung,
allen ſeinen Angehoͤrigen zum Troſt
feyn. Alles dieſes wird von dir nun
erwartet, und wie ich hoffe mit den
lieben GOtt geleiſtet werden.

N. 13. Geliebte; der groſſe
GOtt hat doch allezeit ſeine Vereh⸗
rer, und der beſte HErr hat ſeine

treue Knecht. Wann ſchon das all⸗
gemeine Verderben der Sitten uͤber
hand nemmet, ſo hat es doch nicht
gaͤntzlich alle Tugend vertilget. Die⸗
ſe, die mitten unter ſo viel ſchalckhaff⸗
ten dannoch getreue Knecht: ſeyn die
liebe Heilige, die Auſſerwaͤhlte GOt⸗
tes, dieſe ſeyn auf Erden ſeelig, im
Himmel noch ſeeliger. Der groſſe
Verdienſt dieſer ſeeligen Diener des
HErrn auf Erden, und der groſſe Lohn
im Himmel muß die Anzahl der Boß⸗
hafften uͤberwaͤgen. Es hat GOtt
ſeine Heilige im Himmel; es hat
GOtt ſeine Geheiligte auf Erden.
Beede ſeyn auf eine gantz beſondere
Weiſe zu ſeinem Dienſt beruffen. In
beeden iſt der heilige GOtt anzubet⸗
ten, und der beſte HErr in ſeinen be⸗
ſondern Dienern zu loben. Die Hei⸗
lige GOttes ſeyn das beſſere Theil des
Erbe GOttes im Himmel, die GOtt
geheiligte Prieſter ſeyn das beſſere,
das ausgeſuchte Erbtheil des HErrn
auf Erden. Dieſer HErr hat ſich
durch ſeine maͤchtige Gnad ſeine Heili⸗
ge aus der Mitte eines verderbten
Volck auſſerwaͤhlet, der HErr hat
ſelbe beſonders bewahret, der HErr
hat ſelbe in ſeine Freude in die Seelig⸗
keit nach wohlgeleiſteten Dienſt einzie⸗
hen heiſſen. Der HErr hat ſeine Ge⸗
heiligte auf Erden, ſeine geſalbte Prie⸗
ſter vor andern in ſeiner Anbettens⸗
wuͤrdigen Vorſicht zum hoͤchſten Al⸗
tar⸗Dienſt beruffen. In dem Be⸗
ruff der Heiligen im Himmel betten

wir die ſtarcke Gnade GOttes an; in

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an; in
dem

Am Feſtaller Heuigen bey abermaͤhliger . Neße. 857

dem Beruff der Geheiligten GOttes
auf Erden der GOtt geweohten Prie⸗
ſter verehren wir ſeine allweiſe Vor⸗
ſicht. Der HEer hat ſie berufſen,
daß ſie die naͤchſte bey ihm auf Erden,

an dem Altar ſeyn, und hat ſie in dem

geheimbden Richterſtuhl ſo gar uͤber
die Gewiſſen erhebet. Die Geheilig⸗
te auf Erden die Prieſter ſeyn ſo nahe
bey GOtt, daß ſie ſelben ſo gar in ih⸗
ren geſalbten Haͤnden tragen, die Hei⸗

lige im Himmel ſo nahe, daß ſie ihn

von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen,
dort ſeyn ſie uͤber alles, was Jammer
und Elend heiſſet, erhebet, und mag
es ihnen unmoͤglich mehr uͤbel ergehen,
da ſie ſo nahe beym hoͤchſten Gut ſeyn;
dort lobet man ohne Aufhoͤren den
groͤſten GOtt, und preyſet ohne Un⸗

terlaß den beſten HErrn im Himmel.

Das iſt das gantze Thun der Seeli⸗
gen im Himmel, GOtt loben. Das
gantze Thun der Geheiligten GOttes
auf Erden iſt GOtt loben. Sie lo⸗
ben GOtt in ihren Heil. Lobopfer, ſie
dancken GOtt in Namen aller, ſie be⸗

foͤrdern das Lob GOttes durch Lehr,

und Beyſpiel. Das Amt eines Prie⸗

ſter das iſt eines Geheiligten GOttes

auf Erden kan ohne vielfaͤltigen Lob
GOttes nicht verſehen werden. Er
hat allzeit Urſach, er findet allzeit Ge⸗
legenheit GOtt zu loben. Er iſt be⸗
ſtiannt das Anliegen aller vor den
Thron GOttes vor den Altar zubrin⸗
gen, und trieffen ſeine geſalbte Haͤnde
von Gnad, und Seegen. Er bittet fuͤr
uns auf Erden, die Parlge GOttes
Unterſtuͤtzen ſelben in Himmel, und ha⸗
ben ſie bey dem Uberfluß ihres Lohn
dannoch unſerer Arbeit nicht vergeſ⸗
ſen. Dieſes erfordert die Gemein⸗

ſchafft der Heiligen, daß wir von ſel⸗

ben mit ihrer Vorbitt unterſtuͤtzet, ge⸗
holffen werden. Sie ſeyn ſeelig, durch
ihre Vorbitt koͤnnen auch wir zur er⸗
wuͤnſchten Seeligkeit befoͤrdert wer⸗
den, wann wir, wie ſie unſern guten
HErrn treulich dienen wollen. Wir
ſeyn in dem Dienſt des HErrn noch
auf Erden ſeelig, weil fuͤr unſere See⸗
ligkeit die Heilige GOttes im Dim⸗
mel, die Geheiligte GOttes auf Erden
beſtens ſorgen, und GOtt uns nach
vollendeten guten Dienſt die ewige
Seeligkeit zubertitet hat, die ich uns
allen hertzlich waͤnſche. Amen⸗

*

„ X . N . . . P. K P E. e. .

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Acht

858 Acht 1 und vierzigſte erbanliche Lob⸗ Rede “
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E . . . S. = * K tl

Ache und bierziſt Au

KRKohe
(b).

dieſt n
Dan am i Feſt des Heit Joannis des Evangeliſten Va

Nugeweyhler Prieſter meines Heil. O orden
in ei
Den Alerhochſten a zatteet. 1
“ Re
Qui & recubuit in Ccna ſuper pectus ejus. Toan. zl. gebe
T. 20. hxen
Der auch im Abendmahl auf ſeiner Bruſt gerihet hat. R1

ℳ

— mahl

ſes iſt die Guͤte Merckmahl einer ausnehmenden Liebe d
„ GOttes gegen den am Tag lege. Es liebet der allmaͤche. ensd
◻ Menſchen, daß ſich tige Meiſter dieſes beſondere Meiſter⸗ t
der Schöoͤpfer bis an ſiuck ſeiner weiſeſten Haͤnde, und ſt enn
das Geſchoͤpf mit ſeiner Zuneigung bey ihm der Ben ſch in noch groͤfern
ernidrige, und ſelben gantz beſondere Werth „als bibn Moyſes ſeine
ſchwar⸗

ſchwartze Ehegemahlin, ungeacht ſich
ruͤber die Schweſter, und Befreun⸗
de beklaget haben (a). Er gibt ihme
taͤgliche Kenzeichen ſeiner Liebe, und
faſt augenblickliche Merckmahl, die
von groͤſſer Wichtigkeit, als der
Brautſchatz, welchen die Rebecca in
Nahmen ihres Iaac empfangen hat
(b). Er ſorget fuͤr ſelbe als eine
Mutter, ja mehr als eine Mutter;
dieſe naͤhret das Kind nur mit der
Milch ihrer Bruſt, GOtt hat den
Menſchen mit dem Blut ſeines einge⸗
bohrnen Sohn erkauffet. Und wann
ſchon eine Mutter ihres eingebohrnen
Kind vergeſſen koͤnte, ſo kan doch der
groſſe GOtt des von ihm geliebten
Menſchen nicht vergeſſen. (c) Er
wachet ob ſelben wie ein guter Hirt fuͤr
ſein eignes Schaaf, und hat es ſich
die Rachel nicht ſo ſaur werden laſ⸗
ſen die Heerde ihres Vatter zu traͤn⸗
ken, (d als liebreich GOtt geſinnet
iſt fuͤr ſeine Menſchen zu ſorgen.
Reſpha hat die groͤſte Merckmahl ei⸗
ner beſondern Liebe erſt nach dem Tod
ihren Kindern koͤnnen ſpuͤren laſſen.
(e) Man entdecket nemlich das Liecht
der kleinern Sterne nur bey duͤſterer
Nacht; aber der HErr giebt dem
Menſchen die immerwaͤhrende Merk⸗
mahl ſeiner unausſprechlichen Liebe
ſo wohl bey dem Leben, als nach
dem Tod zu erkennen. Groſſer GOit!

was iſt wohl der Menſch? daß du

ſeiner ingedenek biſt, (f) und was

Qq qꝗq ꝗqz

(a) Num. I2. (b) Geneſ. 24. v. 3.
(e) 2 Reg, 2 Ie. (f) Plal. 8* 8 V. I

Bey Abſtartung eines erſten Geil. Meßopfer.

859

iſt wohl des Menſchen Kind? daß
du ſeiner in einer thaͤtigen Liebe, und
vaͤtterlichen Wohlwollen gedenckeſt.
Du haſt dieſes aus der veraͤchtlichen
Erde hervorgezogene Geſchoͤpf nur et⸗
was weniger, als die erhobene Him⸗
meisgeiſter ernidriget, und damit es
dieſer ſeiner Erhebung um ſo mehr
wuͤrdig ſeye, haſt du ſeibes mit Ehr,
und Herrlichkeit gezieret, du haſt ſel⸗
bes zu einen Befehlhaber uͤber die uͤbri⸗
ge Wercke deiner Haͤnden geſetzet, und
dieſe als dienſtbahre Werckzeug, und
uͤberzeugende Unterpfaͤnder deiner auß⸗
nehmenden Liebe zu ſeinen Fuͤſſen gele⸗
get. Dahero muͤſſen ihn ſo wohl die
Thier der Erden bedienen, als die
Voͤgel des Lufft, ja deine Liebe hat
ſo gar ſeine Herrſchafft uͤber den wei⸗
ten Abgrund des Meer befeſtiget, da
ſich in ſelben die ungezaͤhmte Inn⸗
wohner dannoch zur Speiß, und Wil⸗
len des Menſchen bequemmen muͤſſen.
O HErr! O groſſer GOtt! wie iſt
nicht in aller Erden dein Nahmen
wunderbahr? und deine Liebe gegen
den ſchwachen Menſchen erſtaunungs
wuͤrdig?

N. 2. Dieſe angefuͤhrte Merck⸗
mahl ſeyn zwar groß, und weit uͤber
das Wuͤnſchen des Geliebten, aber ſie
ſeyn doch allgemein, ſo daß an ſelben
eben ſo wohl jener Theil nimmet, der
auf den Thron ſitzet, und andern ge⸗
bietet, als der, ſo im Kercker ſchmach⸗
et,

(c) I. 45. v. 15. (d) Geneſ.29.

860 Acht und vierzigſte erbanliche Lob⸗Kede

tet, und faſt allen dienet. Ich erken⸗
ne auch dieſe allgemeine Merckmahl
der Goͤttlichen Liebe mit ſchuldigſter
Demuth, ich bette ſelbe mit der er⸗
kenntlichſten Danckbarkeit an; ach
daß doch wir alle als gutgeſittete Kin⸗
der dieſe Liebe unſers Vatter erken⸗
neten! Ach daß doch alle Menſchen
die Liebe des groſſen GOtt mit moͤg⸗
lichſter Gegenliebe, ſo wie das erkent⸗
liche Egypten die wohlbedachte Vor⸗
ſorg ſeines Speißvatter mit in Aertz,
und Marmor gegrabenen Denckzei⸗
chen erwiderten! dieſe allgemeine, und
dannoch auſſerordentliche Merckmahl
einer ausnehmenden Liebe ſeyn doch
dem groſſen GOtt nicht allzeit gnug.
Er aͤuſſert ſich auch nicht ſelten mit
beſondern. Er ſpeiſſet ſeine Kinder
nicht allzeit nur mit Gerſten⸗Brod,
und wenig Fiſchen, (g) ſondern er
verſchaffet auch ſelben Wein zu Cana.
h) Es flieſſet nicht nur allein Waſ⸗

er fuͤr die Durſtige aus den harten

Klippen, (1) ſondern auch zuweilen
iſt es erlaubt von duͤrren Felſſen Hoͤ⸗
vig zu ſaugen, und Oel von harken
Steinen. (k) Wie die Natur nicht
immer mit Kiſel⸗ und Bauſteinen
ſchwanger gehet, ſondern auch zuwei⸗
len reine Perlen, und groſſe Diaman⸗
ten zeuget, und unter Manichfaͤltig
ringern Aertz doch auch das koſtbare
Gold auskochet, ſo aͤuſſert ſich der
HEer offt zu einen Menſchen in einer

beſondern Liebhe, und wann er, wie
dorten die Toͤchter der Hebræer meh⸗
rern tauſendweiß zutheilet, (1) ſo
finden ſich auch ſchon welche, die ze⸗
hen tauſend empfangen. Dieſe ſeyn
beſonders außerwaͤhite Seelen, ſo un⸗

ter vielen, und vielen dannoch nur wie

eine Eſther die Liebe Aſſueri (m) al⸗
ſo die beſondere Liebe GOttes erhal⸗
ten haben. Dieſe ſeynd jene gluͤckſee⸗
lige Menſchen, die der HErr aller
Herken nun nicht mehr allein gute,
und getreue Knecht nennet, und loh⸗
net, ſondern die er als vertraute
Freund ſeines Umgang wuͤrdiget,
(n) und denen er als liebſten Kindern
liebkoſet; denen er ſeine Geheimnuſ⸗
ſen offenbahret, die er denen von eit⸗
ler Wiſſenſchafft Aufgeblaſenen ver⸗
borgen hat, denen er ſeine Wunder⸗
thaten zeiget, die er wie die Braut ih⸗
ren Geliebten in die innerſte Kammer
ſeiner Mutter einfuͤhret, (o) und de⸗
nen er verkoſten laſſet: wie ſuͤß, wie
ut der HErr GOtt Ifraél denen ſeye,
o eines rechten Hertzen ſeyn. (p)
Dieſe Liebling des Allerhoͤchſten eilen
offt nur die Fuͤſſe des HErrn in einer
hertzlichen Demuth zu umfaſſen, und
der liebreiche GOtt ladet ſelbe zum
Kuß des Mund ein; und da ſie ſich
als Knecht, und Leibeigne vor ihren
HErrn ſiellen wollen, empfanget er
ſie als Erben, und Soͤhne; er achtet
ſie als ſeinen Augapfel, und derfen
i.

(g) Yoan. 6. (h) Joan. 2. (1) Exod. 17. v. 6. (K) Dent. 32. v. 13.
(1) 1. Reg. 1 8. v. 7. (m) Efh. 2. v. 17. (n) Jean. 1 5. w. 15. (0) Caxst. 3. v. 4.

P Pal. 7*. D. 1⸗.

a

ſchti⸗
herrſ⸗
gen, n
ach
60n
ſeinen
llrasl
mehr
ſcheine
ſeinet
than
ſolte,
liebte
kan.

N
ihret!
groſſe
gkliſte
Eſus
hor a
ſch n
Elu
ja!
)

u ſa
weni
60
than
diene
ſafet
keine
Kird
ufft
Krif

6)

t, wie
r meh⸗
(1) ſo
die ſe⸗
eſe ſehn
ſo un⸗
nur wie
I) di⸗
Hethal⸗
luͤckſee⸗
rr alte
1 gute,

ind loh⸗

rtraute
rdiget,
Nindern
imnuſ⸗
von eit⸗
en ver⸗
under⸗
aun ih⸗
tammer
und de⸗
is, wie
en ſeye,
. (p)
n eilen
in einer
, und
e um
ſt ſch
r ihren
nget er
achtet
dorffen

ſch

1. 13.

Bey Abſtattung eines erſten Seil. Meßopfer.

ſich nicht einmahl die erſte Welt⸗Be⸗
herrſcher wider dieſe eiwas unterfan⸗
gen, wann ſie nicht wollen die ſchwaͤre
Rach des füuͤr ſeine Liebling eiffrenden
GOtt auf ſich laden. Wie GBtt fuͤr
ſeinen Weingarten, fuͤr das Volck
Ifrasël ſo vil gethan hat, daß er nicht
mehr hat thun k—oͤnnen, (4) alſo
ſcheinet offt deꝛ liebende GOit far einen
ſeiner Liebling ſeiner Heiligen mehr zu

thun, als der Menſch faſt glauben

ſolte, ſicherlich mehr, als ſich der Ge⸗
liri⸗ nur wuͤnſchen, nur verlangen
an.

N. 3. Derley Liebling des HErrn

ehret heut die Kirchen GOttes in dem

groſſen Heiligen joannes dem Evan⸗
geliſten: Das iſt jener J—uͤnger, den
Eſus geliebet hat, (1) und den er
vor andern geliebet hat. Es ruͤhmet
ſich unſer heiliger Apoſtel der Liebe
IEſu gegen ihn ſelbſt, und wir wiſſen
ja: daß ſein Zeugnuß wahr ſeye.
(s) Man hat ſich bemuͤhet von dieſen
Heiligen viel zuſagen, und viel Gutes
zu ſagen, dannoch hat man immer
weniger geredet, als der liebende
GOtt dieſen ſeinen Liebling Gutes ge⸗
than hat. Er hat aller Welt Lob ver⸗
dienet, weil er alle Welt mit Lieb um⸗
faſſet, und da er alle Rechtglaubige,

keinen ausgenommen, ſo offt, ſo ſuͤß

Kinder genennet, wird er von allen ſo
offt, ſo dancknehmig als Vatter ge⸗
gruͤſſet. Der HErr ſcheinet ſeine Gaa⸗

Qqq qꝗq ꝗq 3

961

ben, die er in andern einziweiß aus⸗
theilet, in joanne, wie die Rachel
ihre gantze Fruchtbar keit in den lieben
Vatter⸗Soͤhnen Joſeph, und Benja-
min (t) verſammlet zu haben. Es
hat dieſer kreue Knecht alle fuͤnff
Pfund, (u) das iſt: mehr als andere
empfangen. Er ware ein Apoſtel;
um die Menſchen zu fiſchen hat er
Netz, und Nachen, und in ſelben ſei⸗
nen erlebten Vafter verlaſſen (w).
Er ware ein Evangeliſt, in Aufzeich⸗
nung der ewigen Wahrheiten hat er
ſich ſo uͤber das Irrdiſche, wie der
Adler uͤber das andere Nidere erho⸗
ben. Er ware ein Blutzeug, die
Grauſamkeit Domitiani hat ihm ein
heiſſes Bad in ſiedendem Oel zuberei⸗
tet, und andere haben ihm toͤdtliches
Gifſt zugetruncken. Es iſt halt ſein
Zeugnuß uͤberall wahr, auch damah⸗
lens, da er mit ſeinen Bruder geſte⸗
het: daß er bereit, und willig ſeye den
bittern Kelch des Leyden fuͤr ſeinen
Meiſter zutrincken (x). Was brau⸗

chet es viel? Joannes ware der Juͤn⸗

ger, den Eſus liebete, da iſt alles be⸗
griffen. Chriſtus hat damahlen das
beſte Kennzeichen davon geben, da er
dieſen ſeinen Liebling in dem letzten
Abendmahl erlaubte auf ſeiner Bruſt
zu ruhen. An dieſes ausneimmende
Kennzeichen einer beſondern Liebe hal⸗
te ich mich allein Geliebte! was der
HErr ſeinem Liebling zum Zeichen ei⸗
ner gantz beſondern Lieb geſtatlet hat,
as

(9) Ma. 5. v. 4. (r) Joan. 21. 24. (Ss) Joan. 21. v. 8. (t) Gen. 46. v. 19.
(u) Matib. 25. 4. 17. (W) AMarc. I. v. 20. (X) Aasth. 20. . 22.

962

das werde ich von ſelhben anjetzo
anruͤhmen: das iſt der Juͤnger, der
auch im Abendmahl auf ſeiner Bruſt
Beruhet. Mir ſcheinet daß eines
der vornehmſten Gnaden⸗ Bezeugun⸗
gen zu ſeyn, die der vermenſchte GOtt
einen Menſchen geſtatten koͤnne; mir
will es ſcheinen: daß dieſes allein alles
andere uͤbertreffe, was man lobwuͤrdi⸗

ges von dieſen groſſen Heiligen ſagen

kan. Ich habe mir dieſes um ſo viel lie⸗
ber außerſehen, weil es mich dahin lei⸗
tet von dem neuangehenden Prieſter
auch zu reden. Joannes ruhet auf der
Schooß Chriſti. Chriſtus ruhet in
den geſalbten Fingern des Prieſter.

Nicht nur jenes, fondern auch dieſes

iſt ein beſonders Merckmahl goͤttlicher
Liebe. Daß loannes der Juͤnger
ſeye, den [Eſus liebete, das weiß ich
vor andern aus dieſen: daß er in dem
letzten Abendmahl auf ſeiner Bruſt

geruhet. Daß der Prieſter der ſeye,

welchen der HErr vor vielen geliebet,
dieſes weiß ich nebſt andern auch aus
dieſen: daß der HErr in ſeinen geſalb⸗

ten Fingern bey Bedienung, und

Außſpendung des groſſen Abendmahl
ruhe. Wann ich von dem handle:
wie ſuͤß es ſeze in der Schooß des
liebreichen GOtt ruhen, ſo werde
ich zugleich uns anweiſen, wie wir in
der Schooß des liebreichen GOtt,

und ſeiner vaͤtterlichen Vorſicht unſer

Ruhort anſuchen ſollen. Der liebe

vor andern.

Acht und vierzigſte er bauliche Lob⸗Rede
GOtt gebe zu allen ſeine Gnade.

Seyt bereit.

N. 4. Der Liebende zoͤnnet
ſeinem Geliebten immer das Beſte

geſchlagten Soßn vor dem wilden,
ſelben hat ſie auch den vaͤtterlichen

Seesgen gegoͤnnet, der doch den ans⸗

dern von dem Vatter beſtimmet wa⸗

re, (V) und unter allen Kindern des

Ifraël pranget der eintzige oſeph in

bunter Kleidung einher, weil vor al⸗

len andern Kindern der Joſeph allein
von dem alten Vatter iſt gelebet wor⸗
den (2). Auß dieſer Sorg dem Ge⸗

liebten das Beſte zu goͤnnen weiſet ſel⸗

ben die wahre Lebe immer den beſten

Platz an, und hat die verblendete Lie⸗

be manche aus den Alten, ja gar un⸗

ter die Geſtirn im Himmel verſetzen

wollen, deren Gedaͤchtnuß wuͤrdig
ware auf ewig von der Erden vertil⸗
get zu werden, als die dem Ort mehr
Schand gebracht, als von ſelben
Vorrecht erhalten haben. Der wei⸗
ſe Koͤnig liebete weit vernuͤnfftiger ſei⸗
ne Mutter, eben darum wolle er ſel⸗
ber das beſte Ort zur Rechten ſeines
Throns zubereitet wiſſen, C aa) und
der Prophet wuſte den Varter dieſes
Koͤnig nicht beſſer von der Lieb des
armen Mann zu dem eigenen Schaaf
zu uͤberzeugen, als wann er ihm vor⸗

ſtellete: daß er ſelbes ſo gar in ſeiner

Schooß

() Geneſ, 27. (2) Geneſ. 37. v. . (aa) 3. Reg. 2. v. 19.

Rebecca liebte den

uſt

lich
Ignder

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“ gdale

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41, D.

Mhade.

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eb des
m vor⸗
fſeiner
hooß

-
*

Bey Abſtattung eints erſten Heil. Mepopfer. 863

Scheoß habe ruhen laſſen (bb).
Niemahlen hat der Liebende ſeinen
Geliebren ein beſſers Ort eingerau⸗
met, als Chriſtus ſeinen Liebling Jo⸗

annes, da er ſelben geſtattet hat auf

ſeiner goͤttlichen Bruſt zu ruhen. Sei⸗
ne Mutter hat es mit ihm und ſeinen
Bruder freylich nicht übel gemeynet,
da ſie von dem OErrn gebetten (cc):
daß er dieſe beede Soͤhne in ſeinen
Reich einen zur Rechten, und den
andern zur Lincken ſolte ſitzen laſſen.
Die muͤtterliche Liebe muſte dieſes un⸗
gereimte Begehren rechtfertigen. Sie
kunte ja fuͤr ihre Kinder kein beſſers
Ort wuͤnſchen. Aber der ſeinen Juͤn/
ger liebende Weltheyland hat es mit
dieſen wohl am beſten gemeynet, da
er ſelben verſtaltet hat ſo gar auf ſei⸗
ner Bruſt zu ruhen. Es wuſte nem⸗
lich die von allzu groſſer, und vorzei⸗
tiger Liebe verblendete Mutter nicht:
was ſie begehrete; es wuſte die einge⸗
fleiſchte Wahrheit nur allzu wohl:
was er ſeinen unter ſo viel andern Ge⸗
liebten ſolte angedeven laſſen. Ma-
gdalena liebte den Meiſter viel, ſie
hat ſich bey ſeinen Fuͤſſen zu ſitzen den
beſten Theil auſſerwaͤhlet, ( dd) und

wolte ſich durch allen Unwillin ihrer

Schroeſter von dannen nicht vertrei⸗
ben laſſen. Chriſtus liebte ſeinen jo-
annes ohne allen Vergleich mehr.

Er hat ihm ſo gar ſein Hertz zum

Ruhort angewieſen, michts hat ſelben
von dannen vertreiben koͤnnen. Hier

(bb) 2. Reg. 12. v. 3.

(cc) Matth. 20. v. 21. (dd) Lac. 10.
41. v. 43. (ff) Mh. 6. v. II. (gg.) Pal. 4. v. 9.

auf der Bruſt Chriſti ſcheinet wir Jo⸗
annes in ſeiger groͤſten Seeligkeit, wie
die Sonne in dem Mittagsort in ih⸗
ren groͤſten Glantz, und glaube ich:
daß alldorten die Rechtglaubige die⸗
ſen geliebten Juͤnger mehr Ehrenbie⸗
tung, und Andacht ſchuldig ſeyn, als
die Egyptier ihren Schaltkoͤnig, da
er auf den koͤniglichen Ehren⸗Wagen
einhergezogen (ee). Wann ich ſo
Joannem auf der Bruſt Chriſti vereh⸗
re, ſo bleibt mir nichts anders zu ſa⸗
gen uͤbrig, als was Aman ausruffen
wuſte, da er das koͤnigliche Pferd des
mit Purpur gezierten Mardochæi lei⸗

tete: (ff) ſo wird der geehret, den

der Koͤnig der Ehren will geehret wiſ⸗
ſen, ſo wird der geehret, den der GOtt

der heiligen Liebe ſeiner Zuneigung

wüͤrdig achtet.

N. 5. Wie ſuͤß muß der nicht
ruhen, der in, und bey ſeinen GOtt
ruhet; dieſer iſt der Mittelpunct un⸗
ſerer Rughe, dieſer iſt das gantze Zihl
unſers Verlangen. David, da er
ſich vorgeſetzet hat in ſtillen Frieden,
(gg) und in unzerſtoͤhrter Zufrieden⸗
heit zu ruhen, mag wohl nirgend an⸗
ders, als dahin geſehen haben. Wie
er in der Schooß des HErrn ruhen
koͤnne, dann auffer ſelber iſt ſtalle Ra⸗
he, und ſuͤſſe Zufen denheit einen Sterb⸗
lichen eben ſo ſeltſam, als einen Glied,
wann es auſſer ſeinem Ort verrencket
iſt, und eben ſo kurtz, als des verlohr⸗
nen

(ee) Gen.

nen Sohn, ſo lang ſelber auſſer dem
Hauß des liebreichen Valter herum⸗
ſchwarmet (hh). Wann es auf
bloſſes Wuͤnſchen allein ankommete,
ſo wurde ich es dem ſtoltzen. Hoffſchran⸗
tzen (Aman) gar wohl goͤnnen, wan
er ſich vor ſeinen Weib, und Angehoͤ⸗
rigen ſchmeichlet: daß er auf den mor⸗
gigen Tag allein neben dem Koͤnig die
Ehr haben werde bey der ſchoͤnen Eſt-
her zu ſpeiſſen, (ji) ich wurde mich
nach dem Koͤnigſtuhl Salomonis gar
nicht ſehnen, ungeacht nichts praͤchti⸗
ger weder vor, noch nach ſelben iſt
geſehen worden (kk). Wann es
mir nur erlaubt waͤre mit der Liebs⸗
vollen Buͤſſerin bey den Fuͤſſen des
HErrn zu ſitzen. Wie muß ich nun
die Gnad Joannis preyſen, dem es ge⸗
ſtattet worden auf der Bruſt des
HEñrrn zu ruhen. Wann die Liebe in
ſuͤſſer Vereinigung iſt, ſo drucket ſie
den Geliebten an die Bruſt, weil die
ſuͤſſe Liebe des Meiſter mit ſeinen ge⸗
liebten Juͤnger vereiniget ware, da⸗

rum ruhet ſelber auf ſeiner Bruſt,
und ruhet allda ſo ſanfft, daß ich gar

nicht zweiffle: daß die vier und zwan⸗
tzig Alte, die er hernach in ſeiner Of⸗
fenbahrung geſehen, (U) von ihren
gluͤckſeeligen Sitz wurden aufgeſtan⸗
den ſeyn, und mit ihm wurden Platz
getauſchet haben. Petrus ruͤhmet es
an (mm) wie wohl es ihm auf dem
Berg Thabor ergangen ſeye, und wa⸗
ve er um nichts beſorget, als ſich nur

(ü) Mb. y. v. I2. (kk) 3. Reg. Ie. v. 20.

Acht und vierzigſte erbaulche Lob⸗RKede

allda eine Wohnung außuſchlagen,

wo es ihme be ſeinem Meiſer ſo gut

ware. Joannes redet von ſeinen
Freuden nichts: wie ſuͤß es ihme ge⸗
weſen ſeye auf der Bruſt des Meiſter
zu ruhen. Es fande halt dieſer ob⸗
ſchon von der ewigen Weißheit ſelbſt
belehrte Jüͤnger keine Wort, mit wel⸗

chen er dieſes Merckmahl der Liebe
ſattſam haͤtte ausdrucken koͤnnen. Ich

irre mich: Es hat dieſer Liebling des
Errn alles in den Worten begrif⸗
en: daß er auf der Bruſt [Eiſn ge⸗

ruhet habe. Dieſes begreiffet alles,
was man ſagen, was man gedencken,

was man wuͤnſchen kan. Der Stein
ringet nur ſo lang nach der Tieffe, ſo
lang er von ſeinen Ruhort abgehalten
wird. Der Menſch mag ſich nichts
mehr verlangen, als daß er mit GOtt

vereiniget ſeye. Das iſt ſein Ruhort,

ſein Zihl. So lang man in GOtt
nicht ruhet, ſo lang gehet auch eine
fromme Seel mit einen lſaac auf dem
Acker hexum, (un) bald ſich aber wie
dieſen die Braut, ſo ſelben der gelieb⸗
te GOtt naͤhert, alsdann eilet man
mit ſelber in das Zelt ſeiner Mutter,
in das innerſte des zufriedenen Ge⸗
wiſſen, und vereiniget ſich allda mit
dem Beliebten, ohne daß man kuͤnuff⸗
tig auf erwas anders, als nur allein
dahin gedencke.

N. 6. Chriſten! das iſt meines

Erachten der Gipfel der Liebe des
Schoͤpfer

(I) Apec.

4. v. 4. (mm) Matth. 17. v. 4. (nn) Geneſ. 24. v. 63. & 67.

)

der

jebet
be dee
Beſte
ine ſ
uns de
der un
ſen
Wen
ſt
wit e

lange⸗
Gin
(P
Beute

ſhen⸗
ſchtig
Hrr
1

Ax. 1

lagen,
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ſeinen
me ge⸗
Meiſter
ſer obe
t ſelbſt
nit wel⸗
1 Libe
n. Ich
ing des
begrif⸗
Eln ge⸗
glles,
encken,
Stein

nichts
GO
tuhort,
GO
ch eine
uf dem
ber wie
gelieb⸗
it man
Wutter,
en Ge⸗
da mit
lüußf⸗
r alein

meines
tbe des
pfer

Schoͤpfer zu ſeinen Geſchoͤpf, und die
volle Maaß alles deſſen, was man hier
auf Erden erwuͤnſchen, genuͤſſen kan.
Nur ein joannes, nur wenige beſon⸗
dere Freunde, und großmuͤthige See⸗
len koͤnnen dahin, wie nur ein David
(oo) nach uͤberwundenen vielen Fein⸗
den zur Beſitzung der koͤniglichen Toch⸗
ter gelanget. Iſt es aber ſchon nicht
uns allen gegeben auf der Bruſt E-
ſu zu ruhen, und ſo auſſerordentliche
Merckmahl der goͤttlichen Liebe, als
dieſer Liebling zugenieſſen, ſo breittet
doch der beſte Vatter, der im Himmel
iſt, ſeine Armbe gegen uns auß, und

ſtehet uns taͤglich die Schooß ſeiner

goͤttlichen Vorſicht offen. Der HErr
liebet uns alle, und dieſe beſondere Lie⸗
be des HErrn goͤnnet uns allen das
Beſte, die ſtille Zufriedenheit, und
eine ſuͤſſe Ruhe. Was waͤlzen wir
uns dann auf den ſtechenden Doͤrnern
der unnutzen Sorgen, und in dem zaͤ⸗
hen Schlamm der verbottenen Ge⸗
luͤſten herum, was ſchleppen wir uns
mit fruh⸗und unzeitiger Vorſicht, und
mit eytlen Gedancken, da es doch ſi⸗
cher iſt: daß wir mit allen noch ſo
langen Nachſinnen dannoch keine
Spanne unſerer Leibslaͤnge beylegen,
(pp) und nicht das geringſte unſers
Beutel ausfuͤllen werden. Laſſet uns
gaͤntzlich in dieſe Armb des himmli⸗
ſchen Vatter werffen, und in der vor⸗
ſichtigen Schooß dieſes liebreichen
HErrn ruhen; Er der HErr traget
II. Theit.

Reg. I

Bey Abſtattung eines erſten Heil. Meßopfer.

Rrrrr

(oo) I. Reg. 18. (pp) Lac. 12. v. 25. (q4 1. Pet. 5. V. 7. (rr) 3⸗

AN
265

Sorg uͤber uns (qq) in ſeiner
Schooß, in ſeiner Vorſichtigkeit wer⸗
den wir ſicherer des Unſrigen, als der
Eisvogel auf dem ſtillen Meer ſeiner
Brut abwarten. Wann der Menſch
ſeine Sorg auf GOtt wirfft, ſo ſor⸗
et GOtt fuͤr dem Menſchen, ſo er⸗
altet, ſo ernaͤhret er ſelben, und
wann das Geſchoͤpf ſich gaͤntzlich dem
Schoͤpffer uͤberlaſſet, ſo iſt es doch beſ⸗
ſer aufbehalten, als wann ſich der
Prophet Nathan um die Thronfolge
des David annemmet (rr). Man
kan nirgend ſicherer, nirgend ſeeliger
als unter dem Schutz GOttes, und
in der Schooß ſeiner goͤttlichen Vor⸗
ſicht ruhen. Wie es nur unter den
Geſtirn wittert, donnert, blitzet,
ober ſelben iſt alles in ſtiller Ruhe, und
unzerſtoͤrter Lage. Alſo ſeyn nur jene
Gemuͤther der Menſchen in immer⸗
waͤhrender Bewegung, in Unordnung,
in Angſi, in Verwirrung, ſo ſich auf⸗
ſer der Vorſicht GOttes mit dieſen
Jerdiſchen, mit dieſen Nidrigen
ſchleppen; die ſo ſich mit heiliger Lie⸗
be, und ſeeliger Gelaſſenheit unter den
Schutz GOttes in die Schooß ſeiner
Vor ſicht erheben, genuͤſſen einer ſtil⸗
len Ruhe, und ſchauen aller verander⸗
lichen Truͤbſeeligkeiten dieſes Thraͤ⸗
negmeer ohn: Angſt, wie die aus dem
Hafen, und von dein ſichern Ufer dem.
ſtuͤrmenden Roſen der ungeſtuͤmmen
See zu. Die Liebe GOttes ſchlieſſer
ns von dem ruhigen Schooß ſeiner
Vor⸗

R

266

Vorſicht nicht aus, aber der Menſch
flieher nur allzu offt von der ſtillen
Ruhe zu ungeſtuͤmmen Sorgen, wie
Ionas von dem Angeſicht des HErrn
nach Tharſis, (ss) aber er findet
alsdann auch wie dieſer nichts als
Sturm, und Noth, als Elend, und
Mißvergnuͤgen. Auſſer der Liebe
GOites, auſſer dem wahren Ver⸗
trauen auf ſein Allmacht, und auſſer
der kindlichen Zuflucht in den Schooß
ſeiner ewigen Vorſicht kan es dem
Chriſten eben ſo wenig, als dem ver⸗
lohrnen Sohn auſſer dem vaͤtterlichen
Hauß gut ergehen. (tt)

N. 7. Joamnes ruhete auf der
Bruſt Chriſti, und der Chriſt findet
nirgends Raſt, als in der Schooß
der Goͤttlichen Vorſicht, in dem Wil⸗
len des HErrn. Ja er findet noch
mehr, als er ſuchet. Hier fande der
Liebling Chriſti jene heilige Weißheit,
und himmliſche Lehr, mit welcher ſel⸗
ber die gantze Kirchen erleuchtet, und
alle Glaubige unter der haͤtteſten Ver⸗
folgung beſſer, als Abdias die Pro⸗
phetenkinder zu Zeiten der feindſeeli⸗
gen ſezabel geſpeiſet hat (uu). Wer
ſich gat an die Quell ſelbſt lagert, der
ſaͤttiget ſeinen Durſt von ſelber nach

Gnuͤgen, und weil joannes auf dem

rechten Sitz der wahren Weißheit ge⸗
ruhet, iſt er alldort mit dem Uber⸗
uß derſelben getraͤncket worden. Hier
laͤ er wie ein Adler ſeine Jugend er⸗

Acht und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede

neuert (ww.), und iſt beruffen wor⸗
den das zu erkennen, was vom An⸗
fang der Zeit her biß dahin allen
Sterblichen verborgen geweſen: daß
vom Anfang das Wort ware, und
das Wort bey GOtt ware, und GOtt
das Wort ware (xx). Hier hat er
gelehrnet von dieſen Wort, das Fleiſch

worden, alſo zu reden, was man

nur immer mit einer Sterblichen, das
iſt: mit einer ſchwachen Zunge reden
kan, und uns ſeinen Meiſter ſo zu ent⸗

werffen, wie er ſelben im lezten Abend⸗

mahl erkennet hat. Das Evangelium

Joannis verdienet in der Kirchen GOt⸗

tes eben ſo ſorgfaͤltig, als die Taflen
des Geſatz in dem alten Teſtament in
dem Innerſten des Heiligthum auf⸗
behalten zu werden. (yy) Wir haben
die beſte Erkannenuß der eingeſieiſch⸗
ten Goͤttlichen Weißheit vor allen
dieſem Liebling Chriſti zu dancken.
Moyſes hat den Iſraëliten den Willen
GOttes am ausfuͤhrlichſten angekuͤn⸗
det; Er hat ſelben von dem HErrn
ſelbſt in dem Geſpraͤch auf dem Berg
erlehrnet; Joannes hat den Willen
des Allerhoͤchſten, die Grundſaͤtze des
des Glauben, und die Vollkomenheit
wahrer Liebe den Chriſten aufgezeich⸗

net, alles dieſes hat er auf der Bruſt

Chriſti erlehrnet. Ja er hat nicht ein⸗
mahl alles ſagen koͤnnen, dann in
einen ſo vertrautenUmgang mit GOtt
erlehrnet der Menſch offt mehr, als

man begreiffen kan, und hoͤret Ge⸗

heim⸗

(ss) Yoan. I. v. 3. (tt) Lac. 15. v. 14. (un) 3. Reg. 18. (ww) Pj. 102.
„. 5. (XX) Joan. 1. V. I. (yy) 2. Para. 5. v. 10.

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as man
hen, das
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ingelium
enGOt⸗
i Laſlen
mment in
umn guf⸗
ir haben
or alen
dancken.
Wilen
mngekuͤn⸗
Hrrn
m Berg
Willen
ſitze des
hienheit
ſezeich⸗
Bruſt
nihtein⸗
aun in
t GOtt
hr, als
hret Ge⸗
heim⸗

H.loꝛ.

heimnuſſen, die man eben ſo wenig,

als das, was Paulus im Himmel ge⸗

ſehen, gehoͤret, (22) nachſagen kan.
Einen Theil ſeiner uͤbernatuͤrlichen
Weißheit hat er zwar ſeiner geheimen
Offenbabrung einverleibet, in welcher
wie Hieronymus vermeinet ſo viel
Geheimnuſſen des Himmel, als Wort
enthalten, aber auch in ſelber redet er
mehr, als ein bloͤder Menſch voll⸗
kommen verſtehen kan. Er beſchrei⸗
bet den ſchoͤnen Himmel, als wann er
ſchon lang in ſelben gewohnet haͤtte;
es hat ihm auch der Goͤttliche Meiſter
den Entwurff dahin zeigen laſſen.
(aaa) Er hat von dem zukuͤnfftigen
Reich GOttes als ein Mitgenoß deſ⸗
ſelben geredet; das Recht darzu hat
ihm der eintzige Erb in ſeinen lezten
Willen beſtaͤttiget. Wann der gluͤck⸗
ſeelig iſt, der die Wort dieſer Pro⸗
phezeyhung hoͤret, wie dann joannes
ſolches ſelbſt ſaget, (bbb) Wie gluͤck⸗
ſeelig muß nicht dieſer Junger des
HErrn geweſen ſeyn, ſo dieſe gantze
Prophezeyhung von dem vermenſch⸗
ten GOit ſelbſt gehoͤret hat. Ich weiß
alſo mehr von der himmliſchen Weiß⸗
heit Joannis zu dencken, als zu ſagen.
Aber ich beſcheide mich doch gar wohl,
daß man auf der Bruſt der ewigen
Weißheit in weniger Zeit mehr, als
in allen Lehr⸗Orten in langen Jahren
erlehrnen koͤnne.

N. 8. Joanni hat alſo der HErr

Bey Abſtattung eines erſten Heil. Meßopfer.

967

mehr, als andern geofſenbahret, da⸗
mahlen als er auf ſeiner Bruſt geru⸗
het, und was Petrus ſich nicht einmahl
getrauet hat von dem Verraͤther zu
fragen, (ccc) das iſt doch Joanni ge⸗
offenbahret worden. Dem Prieſter
des meuen Teſtament in der Catholi⸗
ſchen Kirchen iſt Weißheit und Lehr
eigen: der GOtt der Weißheit ruhet
ſo offt zwiſchen ſeinen Fingern. Hier
erhohlet ſich der Prieſter Rath in dem,
was ſein, was des Naͤchſten Heyl be⸗
trifft. Moyſes muſte allzeit zur
Bunds ⸗Huͤtten eilen, wann er von
dem HErrn Antwort haben wolte.
Der Prieſter trittet an dem Altar,
hier iſt ihm erlaubt den GOtt zwi⸗
ſchen die geſalbte Finger zu faſſen, der
die Wort des ewigen Leben hat,
(ddd) und hat alſo weder der Prie⸗
ſter, noch der Chriſt Urſach ſich an⸗
derswo Rath zu erhohlen. Dem
Prieſter am Altar zieret nichts mehr
als Weißheit, und Wiſſenſchafft.
Vor Zeiten muſte der Prieſter Wahr⸗
heit, und Urtheil in dem Urim, und
Tumim mit den koſtbahrſten Edelge⸗
ſtein an der Bruſt tragen, (eee) an⸗
jetzo traget er ſelben viel ſicherer in den
geſalbten Fingern. Hier ruhet die
ewige Wahrheit, und der Richter,
der die unfehlbare Urtheil ausſpricht,
und gibt durch den Mund des Prie⸗
ſter ſo ſicher ſeinen Willen zu erkennen,
daß er ausdruͤcklich betheuret: Daß
es eben eines ſeye, ob man den Prie⸗

Rrerr2 ſier

(zz) 2. Cor. 12. v. 4. (aaa) Apoc. 21. v. 10. (bbb) Apoc. I. v. 3. (ccc)

Joan. 13. V. 24. (ddd) Joan, 6. v. 62.

(eee) Ezod. 28. v. 30.

g69 Acht und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede

ſter GOttes, oder GOtt ſelbſt hoͤre.
((K) Wie dann auch es der groſſe
GOtt als eigene Verachtung anſie⸗

het, wann man ſeine Prieſter ſpottet.

So, wie es mir gnug ware von der
himmliſchen Weißheit Joannis mehr
zu wiſſen, als man ſagen kan, aber
doch ohne groſſer Bewunderung,
nachdem mich emmahl der Giauben
belehret hat; daß ſelber auf der Bruſt
der Goͤttlichen Weißheit geruhet ha⸗
be, eben ſo verehre ich die Prieſter,
und bhoͤre dieſe Verkuͤnder des Willen
GOttes an. Weil ich weiß; daß die
eingefleiſchte Wahrheit, und der un⸗
fehlbahre Richter ſo offt auf ihren ge⸗
ſalbten Fingern ruhe. Hie erkenne
ich den HErrn in dem neuen Geſatz
als auf den Fluͤglen der Cherubin,
) und bin verſichert, daß ich
mich in Gemuͤths⸗Anligen, und ge⸗
wiſſe Zweifflen ſo, gls wie Saul uͤber
den unvdermutheten Laͤrm in dem Phi-
Uſtæeiſchen Lager Rath erhohlen koͤn⸗
ne. (hhh) Groſſer GOtt! was
nicht beſondere Merckmahl einer aus⸗
nehmenden Liebe erzeugeſt du deiner
Braut, deiner Kirchen? damit du ſie
eich Anfangs belehreſt, iſt ihren
ehrer erlaubt auf deiner Bruſt Weiß⸗
heit, und Erkanntnuß einzuhohlen:
damit du ſelber immerfort zum Guten
ratheſt, wilſt du zwiſchen den geſalbten
Fingern des Prieſter ruhen, und ge⸗
braucheſt dich ſeines geheiligten Mund
um den Kindern der Kirchen die

Wahrheit zu zeigen, und denen, ſo

dahin eilen unfehibahre Urtheil, als

der weiſe Sodn David den zanckenden
Weibern zu ſprechen. (i) Gluͤckſee⸗
lig der Menſch! der die Wort des
Liebling Che,ti ſoannis in ſeiner Of⸗
fenhaherung antoͤret, und halter.
Gackleelig der Chriſt! der die Wort,
die Lehr, die Ermahnungen des Lieb⸗
ling GOttes, des Prieſter in gewiſ⸗
ſen Sachen, in den Geſchafften des
Heyl anhoͤret, haltet, folget, die
Goͤttliche Wahrheit, der unfehlbahre
Richter ruhet ja in ſeinen Haͤnden,

durch ſeinen Mund belehret uns der

N. 9. Die Weißheit hat der
HErr ſeinen Lebling in dem Mund
eleget, aber die Liebe hat ſelber in
einen Hertzen entzuͤndet. Joannes

ware der rechte Juͤnger der Liebe, er

hat auf der Urquell aller Heiligen Lie⸗
be, auf der Bruſt Chriſti geruhet.
So wenig man bey dem groͤſten Feur
kalt bleiben kan, ſo wenig kan man
bey dem liebvollen Hertzen Eſu ohne
Lieb ſeyn. Das Iſaiss ſo heilig gere⸗

det habe, das nemmet mich nicht wun⸗

der, es hat ja ein Engel ſeinen Mund
mit himmliſchen Feur gereiniget (kkk).
Das ich von Joanne nichts als Liebe
leſe, als Liebe hoͤre, entſetze ich mich

nicht. Joannis Hertz iſt mit heiliger
Liebe auf der Bruſt Chriſti ange⸗

flammet worden. Hier lehrnte er ſei⸗
nen

(HF) Lst. 10. v. 16. (ggg) I. Reg. 4. v. 4. (hhh) 1. Keg. 14. v. 18.

(Ui) 3. Reg. 5. (kkk.) Ma. 6. v. 7.

eir

baoar.

nen

brur
und
be,
Lute
hauef
ſeinen
ware

(hoant

nicht
as

ſeinet
Meig
mer!
begiei
Zertre
iib,
nen
kraͤge
dadi
wage
in d
zu i
ſelbet
Kae
Liebe
hite
daßi
nen.
mos
unter
dond
Hel
dam

nen, ſo
eil, als
ckenden
Mͤckſee⸗
rt des
ner Of⸗
haltet.
Wont,
s Leb⸗
1 gewiſ⸗
ften des
et, die
thlbahre
aͤnden,
uns der

hat der
Mund
ilber in
loaunes
be, te
gen Lie⸗
geruhet.
en Feur
an man
u ohne
ig gere⸗
ht won⸗
Wund
R).
biebe
ich mich
haliger
i ange⸗
te & 4
hen

19,.

nen GOtt in der naͤhe kennen, hier
lehrnete er ſeinen GOit in gantzer In⸗
brunſt lieben. Joannis Reden, Lhun,
und Laſſen ware immer von der Lie⸗
be, das iſt: von der vornehmſten
Tugend, die uns mit GOtt am ge⸗
naueſten vereinigen kan. Ex liebte
ſeinen GOtt, ſeinen Meiſter. Nichts
ware, daß ihn von ſelden krennen
konnte. Der Nordſtern halkt ſich
nicht ſo nahe an den Himmels⸗Angel,
als joannes an Chriſtum, und wurde
man doch dieſes Geſtirn leichter von
ſeinen Ort, als oauaem von ſeinen
Meiſter trennen koͤnnen. Wo im⸗
mer der Meiſter ſich hinwendete, da
begleitete dieſer Liebling ſelben ſo un⸗
zertrennlich, als der Schatten den
Leib, und wolte joannes ſo wenig ſei⸗
nen HErrn, als der treue Waffen⸗
traͤger ſeinen lonathas verlaſſen, (III)
da dieſer mitten unter die Feind ſich

wagete, und jener ſeinen Verfolgern

in die Klauen gerathen iſt. Selben
zu Lieb hat er gantz Aſien durchloffen,
ſelben zu Lieb iſt er freudig in heiſſen
Keſſel des ſiedenden Oel geſtigen. Die
Liebe GOttes in ſeinen Hertzen hat die
Hitze des ſiedenden Oel gedaͤmpfet,
daß ihm ſelbe nicht hat ſchaden koͤn⸗
nen. Im Elend, in dem wuͤſten Path-
mos hat er ſich mit der Liede GOttes
unterhalten; alle ſeine Reden waren
von der Liebe; weil das Hertz voll der
Heil. Liebe ware, ſo gienge der Mund
damit uͤber, (mmm) und wann
loannes die Feder anſetzete, ſo ware

Rrrrr 3

Bey Abſtattung eines erſten Heil. Meßopfer.

be zu erweiſen.

(i) I. Reg. 14. v. 7. (mmm) AMatth. 12. v. 34. (nnn) Lac. 9, v. ſ64.

der erſte, der letzte Buchſtabe, ſo
aus ſelber gefloſſen, der Heil. Liebe
gewiedmet. Dieſe heiſſe Liebe be⸗
gnuͤgte ſich nicht GOtt allein in ſich zu
lieben, er liebte ſelben auch in dem
Naͤchſten. Ehedem als loannes auf
der Bruſt Chriſti ruhete, und aus
ſelber die Heil. Liebe ſo, wie die Kin⸗
der aus der Bruſt der Mutter die
Milch ſoge, ware ſelber nicht ſo wohl
auf das Gute des Naͤchſten bedacht⸗
er wolte ſo gar das Feur vom Him⸗
mel haben, damit die ungeſchlachte
Innwohner Samariæ zu vertilgen,
(nnn) aber nachdem er ſich dieſen
Wohnplatz der Heil. Liebe genahet,
ſuchete er alle Mittel dem geliebten
Nebenmenſchen nichts als lauter Lie⸗
Er mahnete alle, daß
ſie einander lieben ſolten. Und ware
ſo geneigt ſeine Liebe auch andern
Menſchen, als die Sonne ihr Liecht
den andern Irrſternen mit zu theilen.
Die Laue ermunterte er, die Kalte hat
er mit Worten, und Beyſpielen er⸗
waͤrmet. Er iſt den Irrgehenden
nach, und den Zuruckkehrenden mit
offnen Armen entgegen gangen.
Nachdem er ſich andern zu Liebe, wie
die Fackel andern zum Schein, in ho⸗
hen Alter gleichſam gaͤntzlich verzehret
hat, hat er zwar das Leben, nicht aber
as Lieben gaͤntzlich laſſen koͤnnen, und
eben ſo wohl, da er nun das Grab be⸗
ſchritten, als da er nun die Cantzel be⸗
tretten, ſeine Bruͤder zur Heil. Liebe
ermahnet. Alles werde ich von der
heiligen

870⁰

heiligen Liebe loannis geſagt haben.
Wann ich nur wieder erinnere: Io-
annes habe auf der Bruſt Chriſti ge⸗
ruhet. Von betro verlangte der
HErr eine dreyfache Bekanntnuß ſei⸗
ner Liebe, (ooo) Petrus hatte nicht
auf der Bruſt Chriſti, wie loannes
geruhet. Von loanne brauchet es
. Zeugnuß mehr, als allein die⸗
e3.

N. 10. So liebet der GOtt,
und ſo wird der von GOtt gelie⸗
bet, der ſo nahe bey GOtt iſt, ſo na⸗
he als loannes, ſo nahe als der Prie⸗
ſter. loannes hat auf der Bruſt des
vermenſchten GOtt, der vermenſchte
GOtt ruhet in den geſalbten Fingern
des Prieſter. Beeder ſeiths iſt er der
GOtt der Liebe. In dem kletzten A⸗
bendmahl hat der HErr den Seini⸗
gen, die er geliebet, und die er biß an
das Ende geliebet, (ppp) das edleſte
Merckmahl ſeiner gantz beſondern Lie⸗
be hinterlaſſen. Hier ware es, wo lo⸗
annes als Liebling Chriſti den Beſitz
von der wahren Liebe angetretten, hier
iſt es, wo wir die Prieſter des neuen
Geſatz als Liebling des HErrn erken⸗
nen. Es erneuern uns ſelbe taͤglich
in dem Amt der Heil. Meß die Ge⸗
daͤchtnuß des letzten Abendmahl. All⸗
da iſt der Prieſter ein Diener der goͤtt⸗
liche Liebe, da an dem Altar genieſſet
der Chriſt vermittels des Prieſter die
vollkommene Waͤrckung der goͤttli⸗
chen Liebe. Ich habe es ſchon etliche

Acht und vierzegſte erbaulche Lob⸗Rede

mahl geſaget: daß ich dieſes als das
Zeichen der vollkommenen Liebe Chri⸗
ſti gegen ſeinen Juͤnger erkenne, daß
ſelber auf der Bruſt Chriſti geruhet
habe. Ich kan kein beſſeres Beweiß⸗
thum anfuͤhren, wie angenehm dem
GBtt der Liebe die Prieſter des neuen
Geſatz ſeyn, als wann ich ſage, daß
dieſer GOtt durch ihre Gewalt, und

Wuͤrde vom Himmel herabſteige, und

gleich Anfangs auf ihren geſalbten
Fingern ruhe. Das iſt das Opfer
der Liebe die Heil. Meſſe, in welchen
der Prieſter allzeit den erſten, den be⸗
ſten Theil hat. Abraham hat damah⸗
lens gezeiget, wie Lieb er ſeinen GOtt
habe, als er auf ſeinen Befehl in Be⸗
griff geſtanden ſein einigen Sohn

dem HErrn zu Lieb aufzuopfernqqq).

GOtt zeiget damahlen: wie lieb ihm
der Menſch, und unter den Menſchen
vor allen der Prieſter ſeye, da er ſel⸗
ben ſeinen eingebohrnen Sohn zum
Opfer im letzten Abendmahl geben hat.
Da er diefes Opfer in der Heil. Meß
erneuert, und zum Diener dieſes ſei⸗
nes Opfer vor allen andern den geſalb⸗
ten Prieſter beſtimmet. Die Liebe iſt
es alſo, die den Prieſter zum Altar be⸗
gleitet, die Liebe iſt es, die ſelben allda
das Opfer anbietet, die Liebe, die
den groſſen GOtt aus Liebe zu dem
Menſchen auf ſeine Hand leget. Bey
dem Brandopfer muſte im Tempel
immer das Feur brinnen, bey dem
Opfer der Heil. Meß muß die Liebe
immer das erſte, das letzte ſeyn: “
Mmi

(oo) Yoan. 21. v. 17. (ppp.) Joan. 13. (qq) Geneſ. 22.

een

nich
ſet
dere
be.

ande

eun

an⸗
ein

das
Chri⸗
4, daß
eruhet
eweiß⸗
n dem
heuen
, und
e,und
ſalbten
Opſer
velchen
den be⸗
amah⸗
GOtt

mich das Heil. Evangelium an wei⸗
ſet von loanne zu ſagen: daß dieſer
der Jünger ſeye den IEſus geliebet ha⸗
be. So erkenne ich in wahren Glau⸗

ben allzeit von dem Prieſter: daß die⸗

ſes der Menſch ſeye, den vor vielen
andern Chriſtus geliebet habe, und
noch liebe, duech den er das edleſte
Zeugnuß ſeiner Liebe den andern am
Altar giebet. Unter allen Merckmah⸗
len der Liebe des HErrn gegen ſeine

Rechtglaubige iſt allerdings der Prie⸗

ſter eines von dem erſten, der HErr
hat ſelbe an ſeine ſtatt dem Menſchen
zu Lieb eingeſetzet. Nichts iſt was
den Sohn GOttes hat bewegen koͤn⸗
nen den Thron ſeiner Herrlichkeit zu
verlaſſen, und ſich unter der Geſtalt
des Brod bis auf die Erden zu ernie⸗
drigen, als die Liebe zu dem Menſchen.
Auf den Haͤnden des Prieſter ruhet
ſelber aus Liebe zu uns, und wer bey
dem Altar, bey der Meß die Liebe des
groſſen GOtt nicht erkennet, nicht an⸗

bettet, der muß ein Hertz von harten

Felſen haben, und ſein Buſen mit
kalten Eiſe ausgefuͤllet ſeyn.

N. 1II. Nachdem loannes die
Liebe Chriſti aus ſeinen Hertz geſogen,
hat er ſich wuͤrdig gemacht, die Mut⸗
ter des HErrn in Verwahrung zu
empfangen: Chriſtus hat ihm ſein
Hertz, hat ihme ſeine geliebte Mutter
anvertrauet (rrr). Das ware das
eintzige, was ihme der ſterbende Sohn

Bey Abſtattung eines erſten Heil. Meßopfer.

GOttes noch hat geben koͤnnen. Ich
verehre alſo in loanne den erſten Die⸗
ner der ſchmertzhafften Mutter des
HErrn, darzu hat ihn der Willen des

hat.
groſſe Liebe Chriſti gegen Lazarus ab⸗
nemmen wollen, (vuu) weil ſie die

Errn, und die beſondere Liebe ſei⸗
nes goͤttlichen Meiſter beſtimmet.

Arnoldus Bonavallenſis kan die Groͤſ⸗

ſe dieſer goͤttlichen Liebe in dem un⸗

ſchaͤtzbahren Unterpfand der uͤberſeeli⸗

gen Mutter nicht ſattſam faſſen, und
ich mißgoͤnne mit ſelben Petro die

Himmeiſchluͤſſel gar micht, wann ich

Joanni zur Verwahrung der heilig⸗
ſten Mutter Gluͤck wuͤnſche. Es kun⸗

te halt niemand anderer Mariam als
ein Diener bewahren, als ein Sohn

aufwarten, als nur allein der, wel⸗
chen der HErr ſich ſelbſt anvertrauet.
Der mit IEſu ſo vertraͤulich als ein

Liebling umgangen iſt, der hat leicht
mit Maria als ein Sohn leben koͤn⸗
nen.
zweyen faſt eines machen. Die Liebe hat

So kan die Heil. Liebe aus

den koͤniglichen Sohn des Saul ſo er⸗
niedriget, daß er mit dem ſiegreichen
Hirtenjung ſeine Kleider getheilel,
(Sss) und ſelben die Thronfolge ſei⸗
nes Vatter nicht mißgoͤnnet hat; (ttt)
die Liebe hat den Sohn GOttes mit
loanne ſo vereiniget, daß er ſelben
ſeine Bruſt zum Ruhort erlaubet, daß
er ihme die Nachſolge als Sohn bey
ſeiner heiligſten Mutter angewieſen
Die Juden haben dahero die

bey

(rrr) Zoan. 19. (Sss) I. Reg. 18. w. 4. (ttt) 1. Reg. 20. K(uuu)

872 Acht und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

bey ſeinen Grab vergoſſene Thraͤnen
als ein Unterpfand derſelben angeſe⸗
hen. Daß der HErr bey ſeinen Hin⸗
Veiden Joanni ſeine Mutter in die
erwahrung geben habe, dieſes wa⸗
re eine Wuͤrckung ſeiner Liebe, der
ſich dieſer Liebling nicht umſonſt vor
der Kirchen GOttes ruͤhmet. Hier⸗
aus erkenne ich die beſtaͤndige Treue
Ioannis zu ſeinen Meiſter, und die
vollkommene Liebe des Meiſter zu ſei⸗
nen Juͤnger, der ihme alles das Gu⸗

te goͤnnete, was immer der unbillige

Haß, und die raſende Verfolgung
dem HErrn uͤbrig gelaſſen hat. Gluͤck⸗
ſeeliger Juͤnger! auch der Himmel
ſeibſt kan dir nichts beſſer mehr ange⸗
deyen laſſen. Ein Liebling Chriſti,
ein Schooßjuͤnger des HErrn, und
ein Sohn Mariæ zu ſeyn, dieſes er⸗
ſchoͤpffet alles, was der Himmel Gu⸗
tes hat. David ruͤhmet ſich ſehr:
daß er ein Diener des HErrn ſeye,
(www) und ein Sohn ſeiner Dienſt⸗
magd. loannes hat es noch hoͤcher

gebracht'; er ware der liebſte Juͤnger

ſeines Meiſter, ein Schooßkind GOt⸗
tes, und ein angenomener Sohn ſeiner
beſten Fraue. Den erſten Menſchen
im Stand der Unſchuld liebte der
Schoͤpffer, Er hat ihme das Para⸗
deyß zur Verwahrung angetrauet,
(XxxX) es wurde doch der Baum der
Wiſſenſchafft ausgenommen. loan-
nem liebte ſein Meiſter in ſeiner unbe⸗
fleckten Unſchuld, er hat ihm ſeinen

(www) Pſal. 115. (XXX) Geneſ. 2. v. 1. (Vvyy) Eccli. 17. v. 12.
Czz) Pl. 77. v. 7 I.

verſchloſſenen Garten, in welchen die
gebenedeyte Frucht des Leben entſproſ⸗
ſen, zur Verwahrung hinterlaſſen.

N. 12. Die Heil. Liebe hat al⸗
les mit dem Geliebten gemein. Sei⸗
nem vor andern Juͤngern geliebten
Joanni vertrauet Chriſtus ſeine Mut⸗
ter, ſeinem vor andern Menſchen ge⸗
liebten Prieſter vertrauet er ſeme
Freund, ſeine Mirhruͤder, und Kin⸗
der, den groͤſten Schatz, den GOtt
auf Erden hat, die Seelen zur ſorg⸗
faͤltigen Bewahrung. In ſorgſalit⸗
ger Bewahrung der heiligſten Mut⸗
ter hat loannes, in ſorgfaͤltiger Be⸗
wahrung der unſchabahren Seelen
muß der Prieſter ſeine Liebe zu ſeinen
GOtt bewaͤhren. Es iſt zwar allen
Menſchen einen jeglichen von ſeinen
Naͤchſten ein Gebott gegeben (yyy)
worden, aber das vornehmſte davon
betrifft den Prieſter, der HErr hat
ihn vor allen andern aus beſonderer
Liebe, wie den David unter ſeinen
uͤbrigen Bruͤdern hervor geſucht, nicht
nur allein, daß er dieſen zur koͤnigli⸗
chen Hocheit, und jenen zu einer En⸗
gel⸗gleichen Wuͤrde eines Grſalbten
des Allerhoͤchſten erhebe, fondern
auch, daß er ſelben vorſetze ſeine Heer⸗
de zuweyden, (zzz) und ſie aus dem
Rachen ihrer Feinden zu erretten.
Darum hat er ihm alles das was
er koſtbahres hier auf Erden hat,
die unſchaͤzsbahre Serlen anbefohlen,
und

neer

Kt

tung

Uund
Unter⸗
bettta
ſelben
ner 3.
goſe⸗
ſchen .
gern
aber
ſſt de
Opffe

ſcha
opffer

det (

damit
ir mi
von
Aebe

heile.
ſi ann

aus
wnde
ebe

ter,
Meiſe

ben de
ſagen

Siele

keine
erkenm
wann

alint

ie di
ntſprof⸗
ſen.

hat ab⸗
Se
tliebten
Mut⸗
hin gen
t ſeine
1d Kin⸗
GOt
r ſorg⸗
tgfͤlti⸗
Mut⸗
er Be⸗
Geelen
ſeinen
alen
ſeinen
WVWV)
dadon
rr hat
nderer
ſtinen
t,nicht
oͤnigti⸗
er En⸗
ſalbten
nderv
Hern
dem
tetten.
was
hat,
ſohlen,
und

v. I4.

und gleichſam als ein unlaugbahres
Unterpfand einer beſondern Liebe an⸗
vertrauet, welches er dem Geber deſ⸗

ſelben unverletzt erhalte, und zu ſei⸗

ner Zeit wider gebe. Es ruhet der
groſſe GOet unter den Sacramentali-
ſchen Geſtalten auf den geſalbten Fin⸗
gern des Prieſter bey ihme vor allen,
aber nicht ihme allein zu Liebe; es
iſt der Prieſter ein Diener dieſes

Opffer der Liebe; er muß aber ſelbes,

wie es Paulus vorſchreibet: nicht fuͤr
ſich allein, ſondern auch fuͤr das Volck
opffern. (aaaa) Er hat das Brod
der Englen zu wandlen empfangen,
damit er mit ſelben ſeine Seel, damit
er mit ſelben auch andere ſpeiſſe, und
von dem Uberfluß der Vaͤtterlichen
Liebe allen andern Mitbruͤdern mit⸗
theile. Der HErr hat ihme das be⸗
ſte anvertrauet, er will aber: daß er
aus Erkanntnuß einer ſo außneh⸗
menden Liebe das Anvertraute in Heil.
Liebe erhalte. Es muß wie der von
GOtt geliebte Juͤnger, alſo der von
GOtt geliebte Prieſter, jener die Mut⸗
ter, dieſer die Seelen in Verwah⸗
rung nehmen, und ſeinen liebenden
Meiſter zur Nachfolg vor Augen ha⸗
ben, damit ſie nach ſeiner Art einmahl
ſagen koͤnnen: daß von allem den
Seelen, die ihnen GOtt anvertrau⸗
et, (bbbb) wenigſten aus ihrer Schuld
keine ſeye verlohren gangen. Man
erkennet die Guͤte des Geber nicht,

wann man die Groͤſſe der G ab nicht

erkennen, nicht ehren will. Man be⸗
II. Cheil.

S
(aaaa) Hebr. 5. v. 3. (bbbb) Joan. 18. v. 9.

Bey Abſtattung eines erſten Heil. Meßopfer. 823

antwortet die groſſe Leebe des HErrn
mit ſtraffwuͤrdiger Lauigkeit, wann
man das Koſtbahre, daß er uns aus
beſonderer Liebe anvertrauet, nicht
mit gantz beſonderer Liebe in Verwah⸗
rung nimmet. Alles, was von dem
Geliebten kommet, iſt koſtbar, nichts
koſtbarer, als die theure Seelen, die
der liebe GOtt dem geliebten Priſte⸗
zu einen Unterpfand ſeiner beſondern
Liebe anvertrauet.

N. 13. Bevor ich zu allen Chri⸗
ſten in dem Beſchluß rede, muß ich
zu dir neugeweyhter Prieſter einige
Wort ſagen: Ich goͤnne dir lieber
Mitbruder deine Hoheit von gantzen
Hertzen, daß dich GOtt vor vilen an⸗
dern auſſerſehen habe, daß er nun
zwiſchen deinen geſalbten Fingern bald
ruhen werde. Hier kanſt du wahre
Weißheit, und beſten Rath erhohlen,
und das von dem Urſprung aller
Weißheit erlehrnen, was andern in
dem Geſchaͤfft des Heyl zur erſprieß⸗
licher Nachricht dienen kan. Hier
wirſt du das Opffer der Liebe ſchlach⸗
ten, und die Liebe GOttes in dem Un⸗
terpfand ſeiner Liebe erkennen. Der
liebe GOtt hat ſich ſelbſt dir anver⸗
trauet, damit du den liebenden GOtt
aus wahrer Liebe zum eignen/ zum Heyl
des Naͤchſten anwendeſt. Weil er
dich vor andern liebet, darum hat er
dir vor andern das Heyl des Naͤch⸗
ſten, der Seelen anvertrauet, du ſol⸗
teſt ſelbe ihme zu Lieb in Verwahrung
nem⸗

9874
nemmen. Laſſe dieſes Gebott der H.

Liebe ja nicht auſſer Acht. Gedencke
gleich Anfangs anheut, da du als ge⸗
heiligter Diener der Liebe das unend⸗
liche Opffer der Heil. Liebe zu ſchlach⸗

ten an dem Altar tritteſt, daß du in

Heil. Liebe nicht nur allein fuͤr dich,
ſondern auch fuͤr andere bitten muͤſſeſt,
ſo wie es die Ordnung der Heil. Lieb
erfordert. Ich halte dicht nicht fer⸗
ner von dem Altar der Liebe ab.
Geliebte! dieſes iſt die Guͤte des lieb⸗
reichen Schoͤpffer, daß er ſich mit
ausnehmender Liebe, und mehr als
vaͤtterlicher Zuneigung ſo gar bis an
dem Menſchen ernidrige, und etli⸗
chen aus ſelben eine gantz beſondere
Liebe erwieſen hat; wie dann joannes
der H. Evangeliſt ſo viel davon er⸗
fahren, daß er ſo gar auf der heilig⸗
ſten Bruſt ſeines Goͤttlichen Meiſter
im letzten Abendmahl hat ruhen doͤrf⸗
fen. Dieſes ſcheinet mir das groͤſte
Merckmahl der Goͤttlichen Liebe, und
der beſte Ort zu ſeyn, den man ſich
nur wuͤnſchen kan. Chriſtus hat ſel⸗
ben den Juͤnger vergoͤnnet, den er ge⸗
liebet hat. Mit dieſen Ehrenplatz

wird der Juͤnger beehret, den der

Goͤttliche Meiſter ſeiner beſendern Lie⸗
be gewuͤrdiget hat. Dieſes beſonde⸗
re Vorrecht iſt nur allein dem H. Jo-
anni verſtattet, uns allen hat der
liebreiche GOtt erlaubt in dem vaͤtter⸗

Acht und vierzigſte erbanliche Lob⸗Rede

machet.

lichen Schooß ſeiner heiligſten Vor⸗
ſicht unſere Zuſlucht zu nehmen, wann
wir uns anders dem irrdiſchen Ge⸗
tuͤmmel entreiſſen, und allein auf den
HErrn trauen wollen. Aus der
Bruſt der eingefleiſchten ewigen Weiß⸗
heit hat der H. Evangeliſt ſeine uͤber⸗
menſchliche Weißheit geſogen, und
iſt mit jener Liebe angeflammet wor⸗
den, die er ſich ſo ſorgfaͤltig befliſſen
allen Chriſten einzufloöͤſſen. Dieſen
Liebling wurde das kebſte, das der
gecreutzigte Meiſter noch auf Erden
beſaſſe, ſeine heiligſte Mutter anver⸗
trauet. Chriſten! laſſet uns dieſe
beſondere Liebe GOttes gegen den
Menſchen in ſchuldiger Demuth, und
Erkantlichkeit anbetten, laſſet uns
ſelbe in ſeinen Liebling in dem H. Jo-
anne verehren, laſſet uns aber auch
ſelbe in ſeinen Lieblingen in den Prie⸗
ſtern des neuen Geſatz hochachten, auf
deren geſalbten Fingern ruhet der ver⸗
menſchte GOtt in der H Meß, ſelbe
erleuchtet er mit himmliſcher Weiß⸗
heit, ihnen hat er das Heyl unſerer
Seelen anvertrauet. Wem Chriſtus
mit ſo beſondern Liebe beehret, den
kan der Ehriſt nicht ohne Schuld auſ⸗
ſer Acht ſetzen. Gluͤckſeelig der, der
ſich der Liebe GOttes, des Schutz

ſeiner Heiligen, und der liebvollen

Vorſorg der Prieſter nicht unwuͤrdig
Amen.

*EN e

Ra 2

Neun

ſalt

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n, und
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unſerre
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t, den—

uld auß⸗

r, der

Schne
obvolllen

würdig

et auch

Nenu und ad vierzigiſte

Grbauliche Tob⸗ Aede

H. Kooſtel Facobi

zugenant des mi indern.

PN dem Hauſe des be⸗
Wſten Vatter ſeyn viele
Wohnuggen, in wel⸗
che er ſeine fromme
Linder aufnihmet, und ſeine treue
Knechte lonnet. Wie der kluge Noe

(a/ ſein hoͤ gernes Freyhauß wider die

allgemeine Suͤnfk H alſo gezimmert,
daß in ſelben fuͤr alle Thier, und die

beſtunte Menſchen Raum uͤbrig ware,

(a) Geneſ. 6.

In domo Patris mei manſiones multæ ſunt. Joan. 14. .2.

In meines Vatters Hauſe ſeyn viele Wohnungen.

ſo hat der vorſi chtige GOtt den ſchoͤ⸗
nen Himmel gebauet, daß fuͤr alle
gnugſame Wohnungen ſeyn, welche
dahin in wahren Glauben, und Chriſt⸗
lichen Wercken eilen, und von dem—
guͤtigen OEern in dieſe ewige Woh⸗
nungen aufgenohmen werden. In

jene, in die Archen hat die weiſe Vor⸗

ſicht von allen Seiten die lebendige
Geſchoͤpfe beruffen, daß ſie allda ihr
58356682 eit⸗

zeitliches Leben von den kLoͤdlichen Ge
waͤſſ ru r. ttet n. In dieſe, in die
himmnliſche Wohaungen hat die heili⸗
ge Gnade alle Menſchen eingeladen,
welche aufſer ſelben des ewigen Tod
ſterten muͤſten. Weil das obere je-
rulſalem ſo viel Wohnungen hat, und
in dem ſchoͤnen Himmel fuͤr alle Buͤr⸗
ger Sitze zubereitet ſeyn, darum hat
der HErr von Auf⸗ und Nidergang
beruffen (b), und jene Plaͤtze mit
Fremdlingen beſetzet, deren ſich die,
ſo zu ſagen, Ingebohrne unwuͤrdig ge⸗

macht haben, und aus welchen die

boͤßartige Kinder in die ewige Finſter⸗
nuſſen ſeyn verlrieben worden. Weil
jener Evangeliſche Haußvatter (c)
ein ſo ergiebiges Mahl zubereitet, da⸗
rum hat er ſeine Knechte ausgeſendet,
und von offnen Straſſen ſowohl, als
engen Fußpfad darzu aufmahnen laſ⸗
ſen, weil der liebe GOtt die ſchoͤne
Himmelſtadt ſo raumig erbauet, und
in ſelbe einen unerſchoͤpflichen Uberfluß
hinterleget hat, darum hat er von ſel⸗
ben weder Juden noch Heyden ausge⸗
ſchloſſen, und ſo gar die, welche in
dem tieffen Schatten des Tod gleich⸗
ſam verborgen lagen, durch ſeine
treue Knecht aufſuchen, und in das
ſchoͤne Himmel⸗Reich einladen laſſen.
Wie aber aus dem koſtbahren Abend⸗
mahl des obbemeldeten Evangeliſchen
Mann ſeine freygebige Menſchen⸗Lieb,
und erkleckliches Vermoͤgen ſich hat
ſpuͤren laſſen, und wie ihme jenes,

(b) Luc. 13
(f) Geneſ. 43.

Neun und vie zigſte erbauliche Lob⸗Rede

Joſeph (

daß er ſo gar die Duͤrfftige zu ſelben

beruffen, eben ſo viel Lob, und Ruhm⸗

bey eget, als der karge G itz des rei⸗
chen Praßer Haß, und Verabſcheu⸗
ung verdunet, der den ſo wehmuͤthig
anpochenden Lazarus nicht einmahl
hat einiaſſen wollin, ja der ihme nicht
einmahl die von dem Uberfluͤßigen ab⸗
fallenden Broſamen hat vergoͤnnen
wollen, welches unmenſchliche Ver⸗

fahren die ſonſt neidige Hunde zu

Schanden gemacht haben.

N. z. Alſo muß man aus dem,

daß GOtt der HErr in dem oberen
Vatterland ſo viele gluͤckſeelige Woh⸗

nungen zubereitet, und von den er⸗
wuͤnſchten Genuß derſelben keinen

ausgeſchioſſen hat, ſeine unerſchoͤpfli⸗
che Schaͤtze ermeſſen, und ſeine milde
Guͤte preiſen, welche noch auf dieſer
Welt die freygebige Hand (d) er⸗
oͤffnet, und alle, die nach ſelber ſehen,
mit Seegen uͤberſchuͤttet, darbey aber
auch fuͤr die lange Ewigkeit ſorget,
und in ſelben die Seinige weit beſſer,
als die danckbahre Sunamitin (e)
den Mann GOttes in ihren Mauß
verſorget. Er muß aber dieſe danck⸗
bahre Erkanntnuß des milden GOtt
nicht nur ſo wie das Lob der Bruͤder
(f) in Worten beſtehen;
eben dieſe gluͤckſeelige Wohnungen,
welche der milde GOtt in dem oberen

Sion fuͤr die Menſchen zubereitet,

muͤſſen dieſe Menſchen auſmuntern,
a

(c) Luc. 14. (d) Pſ. 144. v. 16. (e) 4. Reg. 4.

nnE

ſellſe

daß ſ
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nen:
ſaur

l ſelben

Ruahm

des nei⸗
bſcheu⸗
muhig
inmahl
ne nicht
gen ab⸗
gönnen
Ver⸗
nde zu

dem,
bberen
Woh⸗
en, er⸗
keinen
hopfl⸗
milde
dieſer
1) wi
ſehen,
haber

orget,

eſſer,
(e)
Han
danck⸗
WOtt
ruͤder
hen;
gen,
beren
titet,
tern,
aß

14

daß ſie mit gantzen Fleiß trachten da⸗
hin aufgenommen zu werden, als in
welchen weit beſſer zu wohnen iſt, als
ſich immer Petrus von ſeiner Huͤtten
(2) auf dem Berg Thabor eingebil⸗
det hat. Das Kind, das auf das
Hauß ſeines Vatters im Himmel den⸗
cket, muß ſo dencken, wie der verlohr⸗
ne Sohn in der Fremde gedencket (h)
hat, daß es nemlich ſich aufmache,
daß es eile an dem Uberfluß Theil zu
nehmen, welcher in eben dieſen gluͤck⸗
ſeeligen Hauß fuͤr alle die zubereitet
iſt, die in ſelben aufgenommen wer⸗
den, und der Knecht des Allerhoͤch⸗
ſten, wann er ſich an den Lohn erinne⸗
ret, der da oben ſo reichlich ausge⸗

zahlet wird, muß hier auf Erden kei⸗⸗

nen Fleiß ſchonen um ſelben zu verdie⸗
nen: es mag uns auf Erden noch ſo
ſaur werden, man mag noch ſo viele
Feinde haben, ſo kan man ſich doch
ſo, als wie David mitten in ſeinen
Verfolgungen erfreuen, wann man
ſich erinnert, was uns in unfehlbah⸗
ren Glauben iſt geſagt worden (i) daß
wir nehmlich zu ſeiner Zeit in das
Hauß des HErrn, und in die himm⸗
liſche Wohnungen eingehen werden,
und daß wir unſere Fuͤſſe in die gluͤck⸗
ſeelige Vorhoͤffe werden ſetzen koͤnnen.
Wann ſich unſer Pilgerfart in dieſer
oͤeden Wuͤſten uͤber lang, oder kurtz
enden wird, ſo iſt uns unſer Zihl
nicht in dem von Milch, und Hoͤnig

Des Heil. Apoſtel Jacobi des mindern. 877

trieffenden (k) irrdiſchen Chanaan,
ſondern in dem ewigen Vatterland
ausgeſtecket, in welchen alles mit Ver⸗
gnuͤgen lebet, und wo die ſichere Zu⸗
fridenheit durch keinen feindlichen Ein⸗

fall geſtoͤret, durch keinen Mißwach

mag unterbrochen werden.

M. 3. Dieſe ſuͤſſe Hoffnung iſt
fuͤr uns um ſo viel ergiebiger, weil
alle daran Theil nehmen moͤgen, und
die ſeelige Wohnungen des obern
Vatterland ſo viele, daß wann ſchon

ſo viele im Himmel, als wenig (1)

in das gelobte Land nach vollendeter
Reiſe eingiengen, dannoch fuͤr noch
ſo viele Raum uͤbrig ſeyn wurde. Es
ſeyn zwar die Engliſche Geiſter, die
Heerſcharen des Allerhoͤchſten weit
zahlreicher, als die Heerſpitzen, wel⸗
che das erbitterte juda und Iſrael (m)
wider einander zu Feld gefuͤhret ha⸗
ben, ſie werden nach tauſendmahl
tauſend (n) gerechnet. Es haben ſich
manche Menſchen viele Muͤhe geben
in die obere Wohnungen aufgenoh⸗
men zu werden; viele haben ſich das
ewige Burgerrecht in ſelben mit dem
eignen Blut erkauffet. Es haben ſo
manche Seelen auf Erden das vaͤtter⸗
liche Hauß verlaſſen, um ein neues
im Himmel zu verdienen. Es ſeyn
manche theure Seelen, welche in
groſſer Anzahl mit den weiſen Jung⸗
frauen (o) ſich aufgemacht, und an

ScBB883 der
(g)] Marci. 9. (h) Lac. 15. v. 18. (i) Pſal. 121. (k) Nam. 13.

V. 28.
10. (o) NMattb. 25.

(1) Næm. 32. v. 12. (m) 2. Paralip. 13. v. 3. (n) Dan. 7. v.

878 Neun und vierzigſte erbauliche Loh⸗ Rede

der Thuͤr der ſeeligen Hochzeit mit
brennenden Lampen, und eyfrigen
Dienſt ſo lang gewartet haben, biß
man ihnen aufgemacht, und ſie ein⸗
gelaſſen hat. Wann man nur allein
die, welche aus den Cloͤſtern in Him⸗
mel uͤbergangen, wiſſen ſolte, ſo wur⸗
de man uͤberzeuget ſeyn: daß der
Himmel mehr mit Heiligen, als mit
Sternen geſchmucket ſeye. Bey al⸗
len dem aber ſeyn noch fuͤr andere
Wohnungen uͤbrig, und wann man
ſeinen GOtt als ein gutes Kind liebet,
als ein gehorſamer Knecht dienet,
wird es an den himmliſchen Erbtheil,
und reichen Lohn nicht fehlen koͤnnen.
Wir haben einen ſo guten HErrn,
daß er reichlicher lohnet, als immer
ein treuer Knecht verdienen mag. In
dieſen obern Wohnungen wird an⸗
heut ein ehemahlens eyfriger Knecht
GOttes, und jetzo gluͤckſeeliger Bur⸗
ger des obern ſeruſalem verehret:
Jacobus der ſo genante mindere, der
Bruder unſers HErrn, der erſte
Biſchoff, und Oberhirt des zeitlichen
Jeruſalem, der maͤchtige Schutzherr
dieſes Hochloͤblichen Frauenſtifft, un⸗
ter deſſen Schutz ſo manche Seele aus
dieſen geheiligten Vorhoff in die obe⸗
re Wohnungen iſt aufgenohmen wor⸗
den. Lauter Ehrennahmen, welche
Jacobus ſowohl verdienet, aber wir
nach Wuͤrde nicht preiſen koͤnnen.
Ich werde keinen von dieſen, ſondern
nur allein den anfuͤhren, welchen ſich
dieſer H. Apoſtel in Anfang ſeines Ca⸗

() Jaceb. I. v. I. ( Jad. 12. V. F

tholiſchen Sendſchreiben ſelbſt beyge⸗
leget hat (p): Jacobus ein Knecht
GOttes, und unſers HErrn [ESU
Chriſti. Ich werde einen treuen
Knecht, aber zugleich einen guten,
den beſten HErrn zu loben fuchen, je⸗
ner hat gut, und wohl auf Erden ge⸗
dienet, dieſer hat reichlich, und frey⸗
gebig in obern Wohnungen belohnet.
Ja der HErr hat es nicht einmahl biß
im Himmel, an das Ende der Arben
geſparet; noch auf Erden hat er die⸗
ſen ſeinen treuen Diener erhoben.
Meine Abſicht hierbey iſt: uns durch
das Beyſpiel eines ſo treuen Knecht,
und durch die Hoffnung eines ſo rei⸗
chen Lohn aufzumuntern, auf daß
wir nach den geſeegneten Wohnungen
in dem obern Vatterland deſto eyfri⸗
ger trachten. Der liebe GOtt gebe
ſeine Gnade darzu, ſeyt hereit!

N. 4. Wann wir von den Hei⸗

ligen GOttes reden, ſo koͤnnen wir
uns am ſicherſten an ihre eigne Wort
halten, und den Stoff zu ihren Ruhm
aus eigner Bekanntnuß herholen.
Man haltet zwar ſonſt auf das eigne
Zeugnuß nicht viel, und iſt das eigne
Lob ſo wenig bey der Weit, als fal⸗
ſche Muͤntzen in der Handlung in
Schwang. Man foͤrchtet: daß die
Menſchen eben ſo, als wie die Ephra-

iten an der Waſſerfurt (q) das
von ſich nicht ſagen werden, was ih⸗

nen weder Nutz noch Ruhm bringet.
Aber das iſt nur insgemein von uns
ruhm⸗

bepge⸗
Kntcht
ESU
treuen
guten,
n, je⸗
en ge⸗
dſrip⸗
ohnet,
hbiß
Arbeit
er die⸗
hoben.
durch
echt,
kei⸗
daß
ingen
pfri⸗
gebe

Hei⸗
wir
Vort
uhm
blen.
igne
jgne
fal⸗
in
die
Ha-
das
ih⸗
uns

.

Des Heil. Apoſtel Jacobi des mindern.

ruhmgierigen Menſchen zu nemmen,
welche ſich und andere mit Lufft, und
Wind ſpeiſen, und lieber der Wahr⸗
heit, als dem Hochmuth abbrechen
wollen, weiche der Welt eden ſo, wie
vor Zeiten die Juden ihrem Uberwin⸗
der um ſchlechten Lohn (r) dienen.
Wahre, heilige, und aufrichtige

Knechte des Allerhoͤchſten reden von

allen uͤbrigen mehr, als von ſich ſelbſt,
aber das, was ſie von ſich ſelbſt ſagen,
iſt wahr. Man doͤrf ihrem Geſtaͤnd⸗
nuß ſo ſicher, als die Schrifftgelehrte
der Bekanntnuß des Tauffer trauen,
(§) ſo wohl, wann ſie den Ehren⸗
Namen eines Propheten von ſich ab⸗
leinen: als auch, wann ſie frey be⸗
kennen: daß ſie den Weeg des HErrn
zu bereiten geſendet ſeyen. So wie
es Ioaunnes geſagt, (t) daß er der Lie⸗
be Chriſti auf Erden vor andern ſeye
gewuͤrdiget worden, ſo wird es ein
Matthæus nicht verſchweigen: daß
er an gefaͤhrlichen Zoll geſeſſen ſeye
(u). Und hat die Wahrheit dieſer
wuͤrdigen Freunden des Allerhoͤchſten
ſo viele Krafft, daß man ihrer einfaͤl⸗
tigen Geſtaͤndnuß mehr Glauben, als
allen uͤbertriebenen Eigenruhm,
und gekuͤnſtleten Großſprechen bey
ge. Eben dieſer Wahrheit pflichte ich
bey, wann ich mich bey dem Lob des
Heil. Jacobi an ſeine eigne Geſtaͤnd⸗
nuß halte, und ſelben als einen Knecht,
als einen Diener des Allerhoͤchſten
verehre. Wie ſein Hertz niemahlens

879

durch falſche Liſt, ſo ſeyn ſeine Lefftzen
niemahlen durch zweydeutigen Betrug
entheiliget worden. Man hat ihn
mit eben dem Recht den Wahrhafffti⸗
gen nennen koͤnnen, mit welchem er
das Lob eines gerechten Mann er⸗
worben hat. Nicht nur allein der
Poͤfel, ſondern die Schrifft⸗Gelehr⸗
ten, und die Prieſter auch haben die
Außſpruͤche dieſes unverfaͤlſchten Die⸗
ner des wahren GOtt eben in dem
Werth, als das aͤchte Gold gehalten,
und wann man ohne Fehl hat wollen
belehrt werden, iſt man eben ſo wohl
bey unſerem Heil. Jacob zu Rath
gangen, wie man ehedem nach der
Ciſtern in Bethlehem (w) geeplet,
wann man friſches und geſundes
Waſſer verlangte.

N. 5. Jacobus ware ein ſol⸗
cher Freund der lieben Wahrheit, daß
er lieber hat ſterben wollen, als die

Wahrheit ſparen, noch mit dem letz⸗

ten Athem hat er ſelber das Zeugnuß
geben, und mit ſeinem Blut hat er
ſelbe unterſchrieben. Aus dieſem
wahrhafften Mund entlehne ich ſeinen
Ruhm: Jacobus ein Diener, ein

Knecht GOttes, und unſers HErrn

JEſu. Chriſti. Wann ich nicht wuſte,
das jacobus die Wahrheit mehr als
ſein Leben geliebet, daß er ein Juͤn⸗
ger, ein geliebter Juͤnger der ewigen
Wahrheit geweſen, und nach deſſen
Beyſpiel mit den Wercken angefan⸗
gen,

(xr) Jerem. Lam. c. 5. (s) Joas, I. (t) Joss. 21. (u) Afatth. 2.

v. 9. (W) 2. Reg. 23.

880 MNeun und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede

gen, (X) und hernach mit den Wor⸗

ten beſtaͤttiget, daß er ſich ſo gar bey

den Feinden des HErrn ungezweiffle⸗
ten Beyfall erworben, ſo wurde ich
es nicht ſo feſt glauben: noch zu ſeinen
unlaugbahren Ruhm anfuͤhren: daß
er ein Diener, ein Knecht GOttes,
und unſers HErrn Eſu Chriſti ge⸗
weſen, und dieſem ſeinem HErrn auf
dieſer Welt ſo treu, und fleißig gedie⸗
net habe: und nun in den obern
Wohnungen den ewigen Lohn genieſ⸗
ſe. Es iſt wahr: wir alle ſeyn
Diener des Allerhoͤchſten, wir ſeyn
als Eigenthum des HErrn, und als
verpflichte Leibeigne GOttes von erſten
Augenblick gebohren. Das Geſchoͤpf,
das ſeinem Schoͤpffer nicht dienen
will, iſt ſeiner Erſchaffung nicht
werth: wie die Gabaoniten (y) vor
Zeiten dem Dienſt des Tempel/ſo ſeyn
alle Menſchen ohne Ausnahm zu dem
Dienſt GOttes durch die Erſchaffung
gewiedmet, und durch die Erloͤſung
geheiliget. So groß, und unlaug⸗
hahr dieſe Schuldigkeit bey uns allen
iſt, ſo wird ſie doch nicht von allen er⸗

fuͤllet, und koͤnnen die wenigſte mit

eben der Wahehere⸗ als drſe ſe i⸗
ger Heil. Jacobus ſagen, daß ſie Die⸗
ner, Knecht GOttes ſeyn, da ſie es
doch mit eben dem Recht ſeyn ſolten.
Man findet unter den Menſchen Kin⸗
dern viele faule, unnutze Knecht, und
werden viele von dieſen faulen, und
traͤgen Knechten da unten in den hoͤl⸗

(Xx) Act. 1. v. 1. (V) loſue. 9. v. 27. (2) Lac. 12. v. 47. (aa)

liſchen Gefaͤngnuſſen (2) mit vielen
Streichen geſchlagen, weil ſie den
Willen ihres goͤttlichen HErrn zwar
in rechten Glauben erkennet, und bey
heylſamer Unterrichtung wenigſtens
haͤtten wiſſen ſollen, aber dannoch ſel⸗
ben nicht befolget haben. Man zeh⸗
let nicht ſo viele, als es wohl der wuͤr⸗
digſte HErr wuͤnſchet, in den obern
Wohnungen gute getreue Knecht, wel⸗
che, weil ſie in wenigen getreu verblie⸗
ben, (aa) wuͤrdig ſeyn befunden
worden in die Freude ihres HErrn
einzugehen.

beitſeeligen Dienern nur einen traͤgen
in ſeiner Haushaltung gefunden; der
Obere Haußvatter findet deren weit
mehr, und foͤrchte ich: daß der HErr
eben ſo viel traͤge, als Gedeon (cc)
unter ſeinen Kriegsheer untuͤchtige
finden werde.

N. 6. Aber eben darum iſt es
fuͤr einen Menſchen ein ſo groͤſſeres
Lob, wann er ſich mit aller Wahr⸗
heit, ſo wie Jacobus der Heilige einen
Diener, einen Knecht GOttes nen⸗
gen kan, und muß man es ſelben von
Hertzen goͤnnen, wann er den wohl⸗
verdienten Lohn nun in den obern
Wohnungen genieſſet. Er hat nun
ſeinen Lauf vollfuͤhret, und ſeine Ar⸗
beit geendet, und wird es ihme durch
die gantze Ewigkeit zu groͤſſern Troſt
ſeyn, daß er in der Zeit ſeinem HErrn,
und

Luc. 19. v. 17. (bb.) Luc. 19. (Cc) Iud. 2.

Jener Evangeliſche
Haußvatter (bb) hat gegen zwey ar⸗

d.

Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern.

und &Ott aufrichtigs gedienet, als
wann er darfuͤr mehr, als eine Welt
beherrſchet, und einer Unzahl der Men⸗
ſchen Gebott ausgetheilet haͤtte: es
hat zu dieſen ſeinen Dienſt der weiſeſte
GOtt unſern Heil. Apoſtel ſchon von
Ant egin her beruffen, und ſo auser⸗
ſehen, daß manche in Anſehung ſeiner
untadelhafften Heiligkeit, und Treue
in dem Dienſt GOttes haben glauben
wollen: er ſeye eben ſo, als wie Je-
remias, (dd) und andere beſondere
Knecht GOttes ſchon in Mutterleib
geheiliget worden. Jacobus iſt viel⸗
leicht mit dem vermenſchten GOtt
aufgewachſen, wenigſten hat er wegen
naher Blutfreundſchafft mit ſelben
oͤſſtern Umgang pflegen koͤnnen. Was
nicht Heiliges, und Gutes muß der
erlehrnen? der mit der urſpruͤngli⸗
chen Heiligkeit umgehen kan. Wie
eine Sara billig befoͤrchtet, ee) daß
der unſchuldige lſaac leicht koͤnne ver⸗
derbet werden, wann er oͤffters mit
dem muthwilligen Iſmael ſpielet, alſo
hat Maria unſers Heil. jacob Mut⸗
ter ſich leicht vertroͤſten koͤnnen, daß
dieſer ihr ſo geliebter Sohn in Gu⸗
ten mehr, und mehr zu nemmen wer⸗
de, da er ſo vertraulich mit dem Sohn
GOttes hat verkehren doͤrffen; von
ſelben wird er es wohl erlehrnet ha⸗
ben: daß der Anfang, welcher in
das Buch (ſK) unſerer Schuldigkeit,
und angebohrnen Pflicht oben ange⸗
ſchriben, in dem beſtehe: daß wir
1 Eil.

3881

den Willen unſers HErrn, und GOtt
erfuͤllen, und ſelben als treue Diener
jeglichem auf ſeine Weiſe zu folgen ſu⸗
chen; weil unſer Heil. Apoſtel wuſte:
daß zu dieſen Dienſt nicht menſchlicher
Witz, ſondern himmliſche Erleuch⸗
tung erfordert werde, darum hat er
ſelbe mit inſtaͤndigen Gebett, und ſo
erwuͤnſchten Erfolg von GOtt erbei⸗
ten, daß er hernach allen Chriſten in
ſeinen Sendſchreiben (gg) hat einra⸗
then koͤnnen: daß, wann einer wah⸗
re Weißheit bedarff, man ſolche von
dem Sieg der Weißhiit von dem all⸗
weiſen SOtt erbitten müſſe: daß
eben dieſer GOtt auf unſer demuͤthi⸗
ges Anflehen bereit ſeye/ allen und jeg⸗
lichen davon genugſam zu geben, ohne
daß er es jemand verwelſe, und daß
der Knecht, welcher ſich nach Vermoͤ⸗
gen um den Willen ſeines goͤttlichen
HErrn erkundiget, ſelben leichter als
die Apoſtel den Weeg erkennen koͤn⸗
ne, durch welchen ihren Vermeynen
nach (h) Chriſtus zu ſeinen Vatter
hingehen wurde.

N. 7. Ich ſolte faſt ſagen: daß
jetzo ſo wenig wahre Diener GOttes
ſeyn, moͤge wohl daher auch kommen,
dieweil ſo wenig die wahre Klugheit
vom Himmel erbitten. Man ſuchet
die Weiſe ſein Leben einzurichten in
eytlen, und verdaͤchtigen Buͤchern,
und will vor der Welt, nicht aber vor
GOit klug ſeyn, man erhohlet ſich

1
II. Theil Ttlttt bey

(dd) Jere. I. v. . (ee) Geneſ. 21. (fü) Pſal. 39. v. 8. col. 1.
v. 5. (hh) Jean. 1I4. v. ⸗ N. 21. (fl) Plal. 39: v. 3. (ge) Jace

882

bey betruͤglichen Menſchen Rath,
und wird mit, und von betruͤglichen
Menſchen bethoͤret, und wann man
Par vieles von zeitlichen Leben weiß,
o weiß man von dem ewigen deſto
weniger. Wann man nach den Ge⸗
ſinnungen des Fleiſch klug ſeyn will,
ſo ſtellet man ſich dem Verderben der
Seele bloß (i). Wann man ſich
aber beym Himmel als Lehrling ein⸗
dinget, ſo erlehrnet man: wie man
das ewige Leben, und Wohl auf Er⸗
den (kk) das Hundertfaͤltige ver⸗
dienen koͤnne. Wer in duͤſtern
wandlet, gehet irr, und wann em
Blinder dem andern folget, (I) ſo
gehen beede verlohren. In dieſer
vom Himmel erbettenen Weißheit
hat jacobus den Dienſt des HErrn
angetretten, ſo gut als es das Evan-
gelium von einen Knecht fordert(mm).
er hat ſeine Lenden geguͤrtet, und
brinnendes Liecht in ſeinen Haͤnden
getragen, er hat ſein Fleiſch abgetoͤ⸗
det, und ſeinem Naͤchſten mit guten
Wercken vorgeleuchtet, er iſt mit
ſich ſo ſtreng verfahren, daß er weder
Fleiſch, noch andere Ergoͤtzlichkeiten
genoſſen, daß er ſich mit einem eintzi⸗
gen Kleid begnuͤget, daß er auf Er⸗
den faſt ſo, als wie der Engel bey dem
Tobias gelebet, (nn) und der Welt
vergeſſen zu haben ſchiene, nur daß er
dem Himmel allein diene. Paulus,
der groſſe Paulus ruͤhmet ſich vor allen
mit dieſen groſſen Apoſtel Umgang

Neun und vierzigſte erbanliche Lob⸗Rede

epflogen zu haben (oo) und hat un⸗
ern Heil. Jacobum ſo hoch ge⸗
ſchaͤtzet, daß er wegen Verkuͤndung
des Evangelium bey ſelben ſich Rath
erholet. Wann es Paulus von dem
H. Geiſt nicht erlehrnet haͤtte, ſo wie er
es doch erlehrnet hat, ſo haͤtte er es
doch in dem Leben Jacobi mit eignen
Augen ſehen koͤnnen, was er hernach
ſeinen Corinthiern (pp) zugeſchrieben:
daß ſich zwar die Diener der armen
Welt, welche um enrle Ehr, und
vergaͤnglichen Lohn kaͤmpfen, vieler
Bequemlichkeiten enthalten, noch
mehr aber die, welche dem reichen
GOtt dienen, und daß jener ihr
Lohn mit ſamt ihren Ehren⸗ Crantz
bald verwelcke, daß aber dieſe, die
GOtt mit Abtoͤdtung, und Enthal⸗
tung dienen, einen unverwelcklichen
Crantz erhalten, und daß ihnen der
zeitliche Abbruch mit ewigen Uber⸗
fluß erſetzet werde.
ben Joannis des Tauffer Bepfall ver⸗
dienet, weil er ſo ſtreng gelebet, daß
es faſt hat ſcheinen wollen, als ob ſel⸗

ber faſt gar nichts eſſe und trincke qq),

ſo iſt das Leben unſers Diener GOt⸗
tes des Lob wohl werth, der ſich alles
deſſen enthalten, was uns das Eſſen
und Trincken geſchmach machen, oder
doch wenigſtens zu einer Ummaͤßigkeit

verleiten kan.

N. 8. Hier finde ich wieder Ge⸗
legenheit den Namen eines ener
, U

(ii) 1. Rom. 2. v. 6. (Kk) Matth. 19. v. 29. (Il) Matth. 15. v. 14. (mm)

Lac. 12. (un) Tob. I2. v. 19. (oo) Ad Gal. I. (pp) I. Cor. 2. (qq) Matth. II. v. 15.

Wann das Le⸗

dt une
ge⸗
dun
n dem
wie er
et e5
ignen
mach
ben:
temen
und
bieler
noch
ichen
ihr
tantg
die
thal⸗
chen
der
ber⸗
A⸗
ber⸗
daf
ſel⸗
.
ODt⸗
les
ſſen
er
keit

96
ner
1

n)
19.

Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern. 883

IEſu Chriſti unſern wuͤrdigen Apoſtel
auf das neue beyzulegen: dann ich
habe es von dem erſt angefuͤhrten Voͤl⸗
ckerlehrer, (rr) daß die, welche Chri⸗

ſti ſeyn wollen, und welche dieſem un⸗

ſern HErin mit gantzen Hertzen
dienen, das Fleiſch mit allen zaumlo⸗
ſen Begierlichkeiten creutzigen, und
ſich ſo ihrem HErrn, und Meiſter
mit dem Creutz, und taͤglicher Ver⸗
laugung am naͤchſten zu folgen befleiſ⸗
ſen. Es ware alles dieſes gleichſam
als eine Vorbereitung des Dienſt an⸗
geſehen, zu welchen der gute GOtt
dem Heil. Jacobus beruffen, und
welcher von einer Wichtigkeit ware,
daß er keinen andern, als einen ſo
treuen Knecht, wie die Heimfuͤhrung
der Braut (ss) keinen andern, als
dem zum Erbe beſtimmten Eliezer
von Abraham iſt anvertrauet wor⸗
den. Jacobus ware außerſehen,
dem Volck Iſraël den Glauben anzu⸗
kuͤnden, und jeruſalem als oberſter
Seelenhirt zu beſorgen. Es ware
dieſes eine Unternemmung, die da⸗
mahlens noch weit ſchwaͤrer, als zu
den Zeiten der Propheten ware, un⸗
geacht es etlichen Propheten faſt un⸗
moͤglich geſchienen: es muſte unſer
Heil. Apoſtel unter einen Voick
wohnen, daß nicht nur eben ſo halß⸗
ſtaͤrrig⸗ und widerſpenſtig, als ehedem
ihre Vaͤtter (tt) geweſen, daß nicht
nur wie ehemahls eine freche Stirn

(uun) und ein felſenhartes Hertz hatte,
und gewohnet ware (ww) die Pro⸗
pheten zu geißlen, und die zu toͤdten,
die vom Himmel zum Heyl ſeyn ge⸗
ſendet worden, ſondern es hat dieſes
nehmliche Volck in boßhaffter Halß⸗
ſtaͤrrigkeit noch zu genommen; es wa⸗
re ihme das Wort des Creutz ein neu⸗
er Anſtoß, (xx) und abſcheulicher
Greul geworden. Es hatte erſt un⸗
laͤngſt den Erben des Weingarten
(yy) den Sohn GOttes mit einer
Hunmel⸗ſchreyenden Ungerechtigkeit
ermordet, und weil Stephanus ſel⸗

ben dieſe Ungerechtigkeit dergeſtalt

vorgeſtellet, (22) daß ſie ſelben mit
Beſtand nicht haben widerſprechen
konnen, haben ſie dieſen Lehrer der
Wahrheit zur⸗ Stadt hinausgejaget,
und vor ſelber geſteiniget. Zu einen

ſolchen Volck wurde unſer Diener

GOttes geſendet, um ihnen die Wahr⸗
heit zu verkuͤnden, der ſie Todtfeind
waren, und doͤrffte ſich ſelber leicht
die Rechnung machen, daß, weil ſie
den Meiſter biß in Tod gehaſſet, ſie
den Juͤnger nicht lieben (aaa) wer⸗
den, daß ihm die Juden nichts beſſers
zudencken, als Schmach, und Schand,
und der Nachfolger Chriſti bey ſel⸗
ben nichts beſſers ſich zu getroͤſten ha⸗
be, als was dem Vorlauffer begeg⸗
net, dem man fuͤr ſeine wohlgemennte
Lehr, und hetzlſamen Rath endlich
mit einen blutigen Tod (bbby gedan⸗

Ttttt 2 cket;

(rr) Ad Gal. f. v. 24. (s58) Cene

24. (tt) Aft. 7. v. 51. (uu) Ferem. 3.

H. 3. (wW) Marth. 23. (XX) I. Per. 2. v. 8. (VY) AMatth. 21. (22) Ad. 7.
(aaa) Joan. 17. v. 20. (bbb) Marth. 14.

884

cket; ungeachtet man ſeine Lehr be⸗
wundern, und ſeine Wort hat hoch
ſchaͤtzen muͤſſen. Es muß allerdings
ein treuer Diener ſeyn, dem der HErr
lieber, als das eigne Leben iſt, und
der nicht ſich ſelbſt, ſondern nur al⸗
lein das ſuchet, was ſeines OErrn
IEſu Chriſti ware (ccc).

N. 9. Jacobus iſt alſo nach der
Urſtaͤnd Chriſti Biſchof zu Jeruſalem
durch den Heil. Geiſt beſtellet wor⸗
den, das iſt: er wurde als ein See⸗
lenhirt uͤber eine Heerde beſtellet, un⸗
ter welcher weit mehr Reigewe Woͤlf⸗
fe (ddd) als ſanfftmuͤthige Schaaf
waren, uͤber eine Heerde, die unter
ſich in Meynungen nicht einig, von
der verſchiedene Theil eine widerwaͤr⸗
tige Lehr, aber keiner die liede Wahr⸗
heit beſchuͤtzten. Er ſolte einen Acker
pflegen, in welchen Diſtel, und Doͤr⸗
ner (eee) uͤberhand genommen, und

von welchen nach ſauren Schweiß,

und Arbeit nichts als Undanck und
Berfolgung zu hoffen; er ſolte einen
Weingarten bauen, welchem der Sohn
GOttes ſchon alles das gethan (fff)
was man immer ſelben hat thun koͤn⸗
nen, aber von welchem der Sohn
GOites nichts als bittere Fruͤcht,
und ungeſtuͤmmes Geſchrey erhalten:
die andere Apoſtel, und Juͤnger des
HErrn wurden den Heyden geſendet,
unter Voͤlcker, die in dem duͤſteren
Schatten (gsg) des Todt ſeufftze⸗

Neun und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede

ten, die auf heylſamen Unterricht
warteten, die mehr Unwiſſenheit in
Guten, als Halßſtaͤrigkeit in Boͤſen
bezeugeten. Wie es einen neugebaue⸗
ten Acker nicht ſo viele Muͤhe koſtet zu
pflegen, wann nur der boͤſe Saamen
in ſelben noch nicht uͤberhand genom⸗
men, und das ſchaͤdliche Unkraut all⸗
zu tieffe Wurtzeln gefaſſet hat. Al⸗

ſo ware der Beruff den blinden Hey⸗
den das Liecht des Glauben anzukuͤn⸗
den allerdings von Wichtigkeit,
aber meines Erachten nicht mit ſo gar

viel Beſchwaͤrlichkeit verbunden, als
der Dienſt, den Chriſtus von ſeinen
Apoſtel, von dem Heil. Jacob erfor⸗
derte, da er ſelben als einen Hirten
uͤber das verkehrte Ifraël beſtellete,
und die Bekehrung Jeruſalems uͤber⸗
lieſſe. Es waren in Ilraël der Laſter
faſt eben ſo viel, als in den verkehr⸗
ten fuͤnff Staͤdten (hhh) und viel⸗
leicht der Gerechten nicht mehr.
Man ware in ſelben gewohnet dem
Heil. Geiſt zu widerſprechen (üii)
ungeachtet der Antlitz des Heil. Ste-
phan, ſo wie eines Engel vor dem Ge⸗
richt glantzete, und man ſeine Reden

nicht widerlegen konnte, ſo hat man

doch die Ohren vor ſelben verſtopfet,
und mit Grißgrammen geantwortet.
Dieſer gantze Acker, den unſer Heili⸗
ger pflegen ſolte, ware mit gifftigen
Unkraut des Eigenſinn, und Unglau⸗
ben verwildet, und der Grund deſſel⸗
ben ware mit halßſtaͤrigen Felſenher⸗
tzen

(cc&ο⅓ Ad Philipp. 2. v. 21. (ddd) Matth. 10. v. I16. (eee) Hebr. 6. (fff) Iſa. 5.
v. 4. (ggg) Ma. 9. v. 2. (nhh) Geneſ. 18. 20. Gli) Ack. 7.

.

— -— — — —

Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern.

gzen uͤberſtreuet. Einen, ſo harten
Dienſt hat dieſer Heil. Schutzherr

dannoch nicht ausgeſchlagen; unge⸗
achtet dieſer erleuchte Mann nur all⸗
zu wohl vorgeſehen, daß er mit eytel

Undaack werde bezahlet werden, und
ihme die Ausfuͤhrung des Willen des
Höern nicht mur allein ſauren
Schweiß, ſondern wohl auch das
Blut ſelbſt koſten werde.
M. 10. Es kommet auch bey einen
treuen Diener nicht an, daß er ſich
ſeinen Dienſt nach ſeinen Eigenſinn
ausſuche, ſondern, daß er den Wil⸗
len ſeines HEren erfuͤlle; beſonders
wann er mit uns uͤberzeuget iſt, daß
GOtt in allen ſeinen Anordnungen
heilig, und ohne Tadl iſt. Uns, die
wir Knechte des Allerhoͤchſten ſeyn,
iſt allein die Ehre zu gehorſamen an⸗
gebohren, und kommet es wohl dahe⸗
r0: daß ſo wenig in die Freude des
HErrn eingehen, dieweil ſo wenig
nach dem Wülen GOttes, ſo viele
bloß nach ihren Eigenſian, und Be⸗
quemlichkeit dienen wollen. So wil⸗
lig ſich acobus dieſen ſo Gefahr⸗ als
Muͤhe⸗vollen Dienſt uͤberlaſſen, und
ſo wenig als menſchliche Hoffnung an⸗
geſchienen in ſelben das erwuͤnſchte
Ende zu erreichen, mit ſo groſſen
Muth hat er ihn doch angetretten,
er batte GOtt um Beyſtand, er lieſſe
es an ſeinem Fleiß, und Bemuͤhung
nicht erwinden. Weil dieſer Heil.
Apoſtel nur gar zu wohl einſahe: wie
ſchwach die bloſſe Kraͤfften eines Men⸗

Ttttt 3

885

ſchen ſeyn etwas Gutes von ſich ſelbſt
zu unternehmen, und wie wenig ſelbe
erklecken das Unternommene gut aus⸗
zufuͤhren, darum hat er GOtt ſo in⸗
ſtaͤndig um ſeine Heil. Gnad, und
maͤchtigen Beyſtand angeflehet, als
von dem er uns in ſeinen ſo Lehr⸗vol⸗
len Send⸗Schreiben berichtet: (kKkk)

Dafß alle gute Gaab, und alles voll⸗

komene Geſchenck von oben als von dem
Vatter des Liecht herkomme. So
inſtaͤndig hat jacobus um den Bey⸗
ſtand Ortes gebetten, daß die Haut

an ſeinen Heil. Knyen ſo hart, als die

Haut eines Camel ware worden.
Hundertmahl hat er in dem Gebett
des Tag hindurch, und hundertmahl
in der Nacht die Kepe gebogen.
Bey dieſen inſtaͤndigen Gebett, wel⸗
ches der gute GOtt mit allen Seegen
erwiderte, hat es ſelber an ſeinen
Fleiß nicht ermanglen laſſen. Er hat
von dem lieben GOtt ſich des Gedeyen
getroͤſtet, er hat aber darum nicht
nachgelaſſen den neuen Glauben un⸗
ermuͤdet zu pflantzen, und ſelben mit
heylſamen Unterricht, und erbauli⸗
chen Wercken gleichſam zu begieſſen.
Er iſt allen Alles worden: (III) Iſraêl
hat an ihm einen Vatrer gefunden,
der fuͤr ſelbes liebreicher, als jacob
fuͤr die Heerde des Laban (mmm)
geſorget, ungeacht ſich dieſer hat ruͤh⸗
men koͤnnen, daß ſo gar der Schlaff
von ſeinen muͤden Augen habe fliehen
müſſen, und Jeruſalem hat an ihme
einen Beſchuͤtzer gehabt, der ſelbes
maͤchti⸗

(Kkk.) JZacob. I. o. 17. (IIl) 1. Cor. 9. v. 22, (mmm) Geneſ. 31. v. 40.

886

maͤchtiger wider ſeine Feinde, als Eli-
ſæus (nnn) das bedrangte Samaria
wider die Syrier vertheidigte: Der
Waynſe hat in ſelben die Liebe ſeiner
Eltern geſehen, und die verlaſſene
Wittib einen Staab, an dem ſie ſich
in ihren armen Alter hat ſtuͤtzen koͤn⸗
nen. Der Unwiſſende hat einen Leh⸗
rex, und der Zweiffelhaffte einen ſo ſi⸗
chern Rath, als David an den ge⸗
treuen Chuſai (ooo) gehabt. G

N. 11. Es kan ein Diener GOt⸗
tes nichts anders, als den gewiſen
Lohn im Himmel erwerben, obſchon
ſelben die undanckbahre Welt entzie⸗
het, wann er dem Willen ſeines
HErrn ſo, wie unſer Heil. Jacobus
nachlebet, das iſt: wann er den Bey⸗
ſtand des Himmel mit inſtaͤndigen Ge⸗
bett anflehet, und dabey ſeines Fleiß,
ſeiner Muͤhe nicht ſchonet. Wie jene
(ppp) groſſe Weintraube unverletzt
in das Lager der Juden ankommen,
weil zwey daran getragen, alſo wird
man ſein Unternehmen an erwuͤnſch⸗
tes Ende bringen, wann man GOtt
mit eiffrigen Gebett anflehet, daß er

mit ſeinen maͤchtigen Beyſtand vor

uns hergehe, und wann man nicht er⸗
manglet dem laͤttenden GOtt nach al⸗
len Fleiſſe nachzutretten, der Menſch
kan allein das Gute in dem Dienſt
GOttes nicht ausfuͤhren, und GOtt
allein will nicht. Wann aber der
Menſch dem ſtarcken GOtt folget,

(nnn) 4. Reg. 7. (ooo) 2. Reg. 17.

Nam. 12. wv. 3, (rxr) Marth. 23.

Nenn und vierzigſte erbauliche Loh⸗ Rebe

und ſeiner maͤchtigen Gnad nach allen

Vermoͤgen beywuürcket, alsdann brin⸗
get es ein Knecht des Allerhoͤchſten ſo
weit, daß er da in den obern Woh⸗
nungen in die Freude ſeines HErrn
aufgenommen werde. Das meiſte,
was Jacobus ſeiner Seits zur Erfuͤl⸗
lung ſeines Beruff beoggetragen, ware
ſeine Lieb⸗volle Sanfftmuth, mit wel⸗

cher er dieſen hartnaͤckigen Volck be⸗

gegnet, und die reitzende Guͤte, mit
welcher er jedermann entgegen gangen
iſt. Wie Moyſes, da er das nemli⸗
che Volck in das gelobte Land einfuͤh⸗
ren ſolte, nicht ſo viel eine ſtrenge Ge⸗
rechtigkeit, als eine Bewunderns⸗
wuͤrdige Sanfftmuth (qgg) in einen
rechten Vatterhertz gezeiget, alſo hat
Jacobus mit einer erſtaunlichen Lang⸗
muth, und liebreitzenden Art das irr⸗
diſche jeruſalem in das obere Vatter⸗
land uͤberſetzen wollen. Wann er
ſchon nicht alle wegen ihren harten
Sinn hat zum wahren Glauben be⸗
wegen koͤnnen, ſo hat er doch faſt alle
uͤberzeuget: daß er es mit ſelben gut,

und beſſer, als ſie es verdieneten ge⸗

meinet habe. Wurde er von den mei⸗
ſten nicht geliebet, ſo wurde er doch
von den wenigſten gehaſſet, und das
Nattergezuͤcht (rrr) der Phariſæer, und
Scheifftgelehrten ſchienen doch auf ei⸗
ne Zeit durch ſein ſuͤſſes Verfahren,
als wie die unbaͤndige Tiger, und
brillende Loͤwen durch das ſanffte Lieb⸗
koſen ihrer Waͤrther geaͤhenet t Er
etzte

(ppp) Naum. 13. v. 24. (qq q)

len
rin⸗
n ſe
er
fül⸗
are
vele
be⸗
mit
gen
nli⸗
he
Ge⸗
ns⸗
ner
hat
inge
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ſr⸗
t
ten
be⸗
ale
ut,
9e⸗
nei⸗
ch
das
nn

n,

und
ſeb⸗

)

Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern. 887

ſetzte den bitterſten Fluͤchen nichts als
wohlgemeinte Stegen entgegin, und
hat manchen raſenden Unternehmen
durch beſcheiders Nachgeben, ſo wie
die weiſe Vorſicht den wuͤtenden Wel⸗
len mit leichten Sand an dem Geſtadt
Einhalt gethan. Er brache den Klei⸗

nen ſo liebreich das Brod, als immer

ein ſorgfaͤltige Mutter, und wann
andere Juͤnger von dem Himmel uͤber
die Widerſpenſtige das Feur (sss)
haben erbitten wollen, hat jacobus
noch im Tod fuͤr ſeine Moͤrder Gnad,
und Verzeihung haben wollen.

N. 12. Er ware ein wuͤrdiger
Verkuͤnder des Geſatz der Gnade, und
des Bund der Nachlaß, welche gege⸗
ben worden, daß alle das Leben ha⸗
ben und im Uberfluß (ttt) haben ſolten.
Ein guter Knecht nach den Willen des
beſten HErrn, und ein wuͤrdiger
Hean haler des Allerhoͤchſten, wel⸗
er ſich nicht herausgenohmen (uuu)
mit ſeinen uͤbrigen Knechten hart, und
rauch zu verfahren, ſondern jeglichen
zur rechter Zeit Lehr, Unterricht,
Troſt, und Huͤlff nach allen Vermoͤ⸗
gen mittheilete, und alle ſeine Unter⸗
nehmungen mit einen heitern Ange⸗
ſicht, und liebreichen Worten beglei⸗

tete. Es vermag auch ein ſolches

ſanfftmuͤthiges Verfahren weit mehr,
als ein unbeſonnenes Gepolder, und
rauche Strenge. Manche Felſen moͤ⸗
gen mit verdopleten Streichen kaum

(sss) Luc. 9. v. 54. (ttt) Joa.
Luc. 22. v. 25. (XxXxX) Marth. 1I.

zertruͤmmert werden, und die mit Ge⸗
walt gemachte Truͤmmer taugen nicht
allzeit zum Gebrauch; wo der ſtille
Dachtropfen ſelbe mit der Zeit durch⸗
loͤchert. Manche Hertzen werden
durch die Serenge nur noch wilder,
und durch hartes Zureden noch ver⸗
ſtockter, wo ſie ſanffter Langmuth
weichen, und auf gelindes Zureden
nachgeben. Das Chriſtliche Geſatz,
und die ſelben gewaͤſſe Sitten⸗ Lehr
hat niemahlens in einer Gemeinde
mehr gefruchtet, und in dem Hertzen
der Menſchen tieffere Wurtzlen gefaſ⸗
ſet, als wann ſelben die Liebe die
Bahn gebrochen, und die Freundlich⸗
keit ſie eingefloͤſſet hat. Diener GOt⸗
tes, und kluge Knecht des Allerhoͤch⸗
ſten muͤſſen einander in Chriſtlicher
Liebe als Bruͤder begegnen, muͤſſen
einander nicht mit heidniſchen Hoch⸗
muth (www befehlen. Die erſte Leh⸗
re, die ſie von ihren Goͤttlichen Lehr⸗
meiſter empfangen, iſt (xx?X): daß ſie
in ſich demuͤthig, und gegen einan⸗
der ſanfftmuͤthig ſeyn ſolten. Man
muß ſo lange nicht zur Strenge greif⸗
fen, ſo lang man bey der Guͤte an der
Beſſerung nicht verzweifflet. So hat
Jacobus die an ſich halſtaͤrrige Bur⸗
ger von Jeruſalem gepfleget, er ware
es, der nicht allein die Burger von
Jeruſalem, ſondern alle Einrwohner
der Chriſtenwelt in ſeinen lehrreichen
Sendſchreiben (yyy) hat belehren
koͤnnen: daß man in verſchiehenen
. An⸗

20. v. 10. (uuu) Lac. 12. (www)
v, z9. (yyy) Jaceb. I. v. 2.

888

Anfechtungen den Muth nicht muͤſſe
ſincken laſen, ſondern daß man ſich
viel mehr daraus eine Freude machen
ſoll. Er hat auch dieſes in dem Werek
erzeiget. Der unverdiente Haß, mit
welchen ihn etwelche vergalte Gemuͤ⸗
ther angefeindet, hat ſeine Liede ſo
wenig im Hertzen, als ſeine Heitere
im Angeſicht betruͤbet. Er hat mitten
unter ſeinen Feinden, ſo wie Daniel
(222) in der Loͤwengruben, nur al⸗
lein auf GOtt gedencket, und den
falſchen Bruͤdern ſo wie Joſeph (aaaa)
das iſt, mit Guten begegnet. Es
ſchiene der Geiſt dieſes groſſen Diener
GBttes, wie die obere Himmel be⸗
ſchaffen, die weder durch Wolcken
betruͤbt, noch durch die Winde ent⸗
ſtaltet werden.

N. 13. Ein ſo treuer Knecht des
Allerhoͤchſten verdiente allerdings von
dem freygebigen GOtt wohl belohnet
zu werden, und muß uns eben dieſes
Wohlwollen des ſo gerechten, als
milden GOit uͤberzeugen; wie ange⸗
nehm dem Himmel die treue Dienſt
dieſes Heil. Apoſtel, und wie werth
dem HEern dieſer kluge Knecht gewe⸗
ſen ſetze. Ich rede hier nicht von je⸗
nen obern Wohnungen, wohin der
himmliſche Haußvatter dieſen Arbei⸗

ter am Ende ſeiner Taͤgen beruffen,

noch von den Taggroſchen des ewigen
Heyl, den ſelber empfangen/ nachdem er

den Laſt des Tag, und die Hitze deſſel⸗

22) Dan. I4. v. 37.
Aattb. 19. V. 20,.,

Neun und vierzigſte erbauliche Lob⸗RKede

ben ſo verdienſtlich ertragen hat. Die
Freude des .Errn, in welche da oben
ſeine treue Kaecht eingehen, iſt all⸗
zu groß, als daß ſie von uns bloͤden
Meunſchen moͤge beſchrieben werden.
So wenig/als der kieinglaubige Ifraë-
lit ſich hat faſſen koͤnnen, da ihm bie
verzagte Ausſpaͤher (bbbb) von den
ſtarcken Einwohnern des gelobten
Land erzehleten, eben ſo wenig koͤnnen
wir uns ausdrucken, wann wir aus⸗
fuͤhrlicher von den gluͤckſeeligen Bur⸗
gern der obern Wohnungen reden
wollen. Es mag uns dieſes ſchon ei⸗
nen groſſen Begrif machen, daß der
reiche, der freygebige GOtt alldorten
ſeine teeue Diener oſne⸗ und daß der
beſte Vatter unter ſeine Kinder das
ewige Erbtheil austheile, daß er da⸗
bey zwar ihre Verdienſte, aber noch
mehr ſeine unend iche Güte ſchalten
laſſe, ja daß er nicht allzeit auf daß
ewige Leben warte, ſondern aus Uber⸗
fluß ſeiner Gnade noch auf Erden das
Hundertfaͤltige (cccc) gebe. Wie
uns dieſes offt mehr in die Augen fal⸗
let, ſo mag man auch von dieſen et⸗
was mehrers reden, und finden wir
in dem Leber des Heil. Jacob viele
Merckmahle eines uberguten HErrn,
gegen einen treuen Knecht. Es lieſſe

ſich die genaue Blutsfreundſchafft

dieſes getreuen Diener mit dem ver⸗
menſchten GOtt nicht mißkennen.
Die aͤhnliche Leibs⸗Geſtalt hat ſelbe
auſſer allen Zweiffel geſtellet. Wer
IEſum

(aaaa) Geneſ. 5o. (bbbb) Nam. 13. (cccc)

ben
all⸗
des
den.
1a.
bie
des
btes
nen

den
nei⸗
der
tten
der
das
do⸗
och
len
daß
der⸗
das
Wit
ſa
t⸗
wir
jele
n,
ſſe
fft
er⸗
zen.
ube
ver

Eſum in ſeinen Leben nicht hat ſehen
koͤnnen, der eilte herbey jacobum zu
ſehen, und glaubte Ignatius der groſſe
Biſchof von Antiochia mehr Troſt
aus ſeiner Reiſe zu haben, da er nach
Jeruſalem kame um jacobum zu ſe⸗
hen, und in ſelben die Aehnlichkeit mit
den Sohn GOttes zu verehren, als
die Koͤnigin Saba hatte den Salomon
(dddd) in ſeiner gantzen Herrlichkeit
zu ſchauen. Dieſe Aehnlichkeit in der
Geſtalt mit dem Sohn GOttes hat
ſich nicht nur allein auf die aͤuſſerliche

Leibs⸗Geſtalt, ſondern auch auf die

innerliche Gemuͤths⸗Beſchaffenheit er⸗
ſtrecket, ſo viel es nemlich einen Men⸗
ſchen angedeyen kan, daß er des Men⸗
ſchen Sohn Gleichheit erhalte. Ja-⸗
cobus ware demuͤthig in ſich, ſanfft⸗
muͤthig gegen andere, gehorſam gegen
GOtt, und befliſſe ſich in allen als ein
getreuer Juͤnger ſeinen Meiſter gleich
zu ſeyn: dieſes ſehe ich als Wohltha⸗
ten des Himmel an, die groͤſſer ſeyn,
als wann ſelber Scepter, und Cro⸗
nen mittheilet.

N. 14. Es haben es auch die er⸗
ſte Glaubige, und unter den erſten
Glaubigen die Vorſteher der Glaubi⸗
9 n als et was ſolches angeſehen, und
von dem Heil. Jacob immer mit gantz
beſonberer Hochachtung geredet, und
ihme den Rang geſtattet. Judas
in ſeinen Catholiſchen Sendſchreiben
(Eeee) ruhmet ſich ein Bruber Jaca-

Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern. 889

bi zu ſeyn. Paulus leget ſelben nicht
minder als dem Apoſtel-Fuͤrſten (kfff.)
das Lob bey: daß er eine Saul in der
Kirchen GOttes: und in dem Kirchen⸗
Rath (gggg) u Jernſalem, in wel⸗
chen man von dem Seelen Heyl des
gantzen Heydenthum gehandlet, hat
man die Meynung unſers Heiligen,
die er gleich nach dem Vorſteher deſ⸗
ſelben vorgetragen, mit allgemeinen
Beyfall angenommen. Die Wun⸗
der⸗Krafft, die GOtt dieſen ſeinen
getreuen Diener fuͤr andere mitgethei⸗
let, ware ſo reichlich, daß ſo gar der
mit Vertrauen angeruͤhrte Saum
ſeines Kleid die Geneſung wuͤrckete,
und ware hierin ſchon wieder eine
groſſe Aehnlichkeit zwiſchen dieſen ge⸗
treuen Diener, und ſeinen milden
HErrn zu entdecken (hhhh). Es
ſcheinet zwar die Welt in Erkannt⸗
nuß und Belohnung ſeiner ſo erſprieß⸗
lichen, als wohlgemeynten Dienſten
mit dem Himmel nicht einhellig geweſt
zu ſeyn. Das mißguͤnſtige Juden⸗
Volck konnte ihme zwar nichts uͤbles
aufbuͤrden, aber es ware ſeiner Gut⸗
thaten ſatt, und wolte nach ſo vaͤtter⸗
licher Sorg mit den Heil. jacob ehen
ſo wenig, als mit dem Moyſes nach
der maͤtterlichen Liebe, mit welcher er
ihren Vor⸗Eltern abwartete (üni)
zu frieden ſeyn. Die Tugend unſers
Petligen lieſſe ſich nicht laugnen, und
eben dieſe Tugend hakt man zum
Schein gebraucht den Tugendhafſten

Ununu zu

(dddd) 3. Reg 10. (eeee) Judæcpiſt. v. I. (Alf. AAd Gal. 2. v.,7. (gggg

Acd. 15. . 13. Chhhh) Marc. 6. v. 56. (Hii) Num. II. v. I2.

3890

u ſtuͤrtzen. Jacobus wurde auf die
Binnen des Tempel gefuͤhret, wie ehe⸗
dem der Meiſter, (kkkk) dieſen hat
der boͤſe Geiſt alldorten in Verſuch⸗
ung, Und jenen die Kinder des nem⸗
lichen Geiſt gefuͤhret, welchem es der
Err vor dem unverholen in das Ge⸗
cht geſaget: das ſie keine Kinder ei⸗
nes guten Geiſt, ſondern den Teuf⸗
fel (Ull) zum Vatter haͤtten. Der
Teuffel wolte haben, daß der Sohn
GOttes ſeinen Vatter freventlich
verſuchen, und ſich von dieſer unge⸗
heuren Hoͤhe herablaſſen ſolte, dieſe
die Schuppen, die Kinder des Teuf⸗
fel warteten in ihrer vollen Wuth
nicht, ſondern ſie haben den Heil. Ja-
cob mit Gewalt herabgeſtuͤrtzet. So
zeugten ſie ſich uͤble Kinder von nicht
beſſern Vaͤttern. Die Vaͤtter haben
den Sohn Barachiæ (mmmm) in
dem Tempel geſteiniget, dieſe haben
den Diener des Allerhoͤchſten vor dem
Tempel ermordet. Ihr Grimm hat
ſich mit einer ſo unbarmhertziger
Stuͤrtzung nicht geendet; ſie haben
das Maaß ihrer Eltern erfuͤllet, ein
Theil hat den halb todten noch geſtei⸗
niget, der boßhaffteſte hat ihn mit ei⸗
nen Walchholtz gaͤntzlich ermordet.
Dieſes iſt insgemein der Lohn der un⸗
danckbahren Welt, daß ſie Gutes
mit Boͤſen vergelte, und deme das
zeitliche Leben nemme, der ihr das
twige zudencket.

Neun undð vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede

N. 15. So uͤbel als es immer
die Welt gemeynet, ſo hat ſie doch
dieſen treuen Diener des Allerhoͤch⸗
ſten ſeinen Lohn im Himmel nicht be⸗
nemmen koͤnnen, ſondern viel mehr
beſchleuniget. Je eher er durch dieſe
abſcheuenswuͤrdige Unthat der Welt
entriſſen, deſto eher iſt er auch den
obern Wohnungen einverleibet wor⸗
den, und kan man hier wohl ſagen,
was Joſeph (nnnn) ſeinen mißguͤn⸗
ſtigen Bruͤdern geſaget: daß ſie es
zwar von gantzen Hertzen uͤbel gemey⸗
net, daß es aber der gute GOtt zum
heſten gemacht habe. Der Haß der
Menſchen hat den Heil. Jacob in
eine toͤdtliche Tieffe herabgeſtuͤrtzet, der
liebe GOtt hat ſelben biß uͤber die
Sterne erhoͤhet. Was die uͤbel ge⸗
meynte Welt hat verderben wollen,
das hat der billig geſinnete Himmel
verbeſſert. Jacob iſt bey allen dieſen
allzeit gleich geſinnet, allzeit auf das
Heyl der Menſchen, allzeit auf die Eh⸗
re GOttes bedacht geweſen. Er hat
biß an das Ende, das iſt wie ein treuer
(oooo) Knecht ſeinen HErrn gedie⸗
net. Ich weiß wohl: daß der Juͤn⸗
ger nicht uͤber den Meiſter, (pppp)
noch der Knecht uͤber ſeinen Herrn
ſeyn koͤnne, daß alles menſchliche Be⸗
muͤhen die Vollkommenheit des Sohn
GOttes nicht erreichen werde. Aber
ich weiß auch: daß man ihme biß zur
Vollkommenheit (qqqq) nachfol⸗
gen,

(kKkkk) Matth. 4. v. F. (IIll) Joan. 8. v. 44. (mmmm) Matth. 23. v. 35.

(nunn) Geneſ. 58. v. 20. (O000) Ape. 2. v. 3. (Pppp.) Aatth. 10. v. 24.

Atatth. 5. PV. 48.

(q444)

mmeer
hoͤch⸗
t be⸗
mehe
dieſe
Welt
den
wor⸗
gen,
gün⸗
le es
mey⸗
ſum
der
b in
der
die
ge⸗
in,
nnnl
iſen
das
Eh⸗

zuer
die⸗
uͤn⸗
)
ren
Ge⸗
hn⸗
ber
ur

Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern. 891

gen, und ſo viel als immer moͤglich

dhnlich zu ſeyn befleiſſen ſolte. Wie

ſich unſer Heil. Apoſtel nicht nur im
Leben, ſondern auch in dem Tod zu
ſeyn befliſſen, der ſich mit der bloſſen
aͤuſſerlichen Aehnlichkeit, ja nicht ein⸗
mahl mit der genauen Verwandſchafft
des Blut nicht begnuͤget hat. Noch
im Tod hat er fuͤr ſeine Feinde gebet⸗
tet, und ſelben von GOtt die Gnad
erbetten, da ſie ihme alle Gnad verſa⸗
get haben. Was er von ſeinen lieben
Meiſter erlehrnet, (rrrr) das hat er
biß an das Ende erfuͤllet, und nicht

eher ſterben wollen, biß er ſeinen gan⸗
E* Dienſt (ssss) vollbracht hat.
o

ſterben die wahre Diener GOt⸗
tes, wann man ſie auf Erden unterdru⸗

cken will, ſo erhebet ſie der DHimmel,

und wann ihnen die Welt dieſe zeitli⸗
che Herberg aufſaget, werden ſie in
die ewige Wohnungen aufgenommen.
Dieſes iſt vielleicht obſchon nicht der
einige Unterſchied, der uns die ver⸗
bottene Dienſte der argen Welt ver⸗
ſaltzen, und zur ſchuldigen Pflicht des
Himmel anhalten ſolte. So lang
man der Welt um eytlen Dienſt die⸗
net, ſo lang zancket man ſich um die
erſte Stelle, (tttt) und den vornehm⸗
ſten Rang auf ſelber, wann es aber
zur ewigen Mahlzeit kommet, werden
derley Augendiener nicht nur mit
Schand hinabgewieſen, ſondern wohl
auch hinaus in die aͤuſſerſte Finſter⸗
nuſſen (uuuun) verworffen. Wann

man aber GOtt dienet, ſo erniedriget
man ſich ſelbſt, und nennet ſich von
gantzen Hertzen einen untreuen Knecht
(wwww) wann aber hernach der
rechte HErr ankommet, ſo ruffet er
einen ſo guten Freund, (xxxx) und
treuen Diener zu ſich, und nemmet
ihn in die obere Huͤtten auf.

N. 16. Geliebte! in dem Hauß
des himmliſchen Vatter ſeyn viele
Wohnungen, in welche er ſeine from⸗
me Kinder aufnemmet, und ſeine treue
Diener lohnet. Es koͤnnen alle dahin
gelangen, weil alle dahin beruffen,
und fuͤr alle Platz gnug iſt. Es ſeyn
auch wuͤrcklich viele reine Geiſter/ und
und Außerwaͤhlte des HErrn entwe⸗
ders aus dem rothen Meer des ver⸗
goſſenen Blut, oder auß der GOtt
zu Liebe erkieſenen Cloͤſterlichen Einoͤ⸗
de, ja wohl auch mitten aus der ver⸗
derbten Welt dahin aufgenommen
worden: alle dieſe waren treue Die⸗
ner GOttes, und fromme Knechte un⸗
ſers HErrn IESU Chrifſti: ein ſolche?
ware auch nicht nur ſeiner eignen Ge⸗
ſtaͤndnuß nach, ſondern im Werck, in
der That ſelbſt der heutige Heil. Ja-
cobus zugenannt der Mindere, der
Bruder unſers HErrn, der erſte
Biſchof, und Oberhirt des zeitlichen
Jeruſalem, der maͤchtige Schutz Herr
dieſes hochloͤblich, und uralten Frau⸗
en⸗Stifft, unter deſſen maͤchtigen
Schutz ſo manche, ſo theure Seelen

Uunun2 J aus

(rrrr) Lac. 23. v. 34. (Ssss) Joan. 19. v. 30. (tttt) Lac. I1. v. 4. (uuuu)
MMatth. 22. v. H. (WWWW) Lac. I7. V. 10. (XXXX) Lac. 14. v. 10.

82² Neun und vierzigſte erbauliche Lob⸗Re⸗

aus dieſen geheiligten Vorhoff in die
obere Wohnungen ſeyn aufgenommen
worden. Es hat dieſer Heil. Apoſtel
ſeinen HErrn unermuͤdet gedienet, es
hat der beſte HErr dieſen ſeinen treu⸗
en Diener reichlich gelohnet. So

wenig man ſonſten den Ehrſichtigen

Menſchen richtig trauen kan, wann
ſie ſich etwas groſſes ruͤhmen; ſo ſicher
mag man es unſern Heil. jacob glau⸗
ben, wann er es von ſich ſelbſt ſchrei⸗
bet: daß er ein Diener GOttes, und
unſers HErrn Eſu Chriſti geweſen
ſeye. Obſchon dieſes eine groͤſſere
Ehre bey dem Himmel iſt, als es auf
Erden ſeyn mag uͤber einen guten
Theil der ſelben den Scepter fuͤhren.
Es ware jacobus, ſo wie alle treue Die⸗
ner des Allerhoͤchſten ein ſolcher Freund
der Wahrheit, daß er ſelbe ſo gar mit
ſeinen Blut unterſchrieben. Er wur⸗
de zum Dienſt GOttes gleichſam von
Mutterleib gewidmet. Die genaue
Blutfreundſchafft, und der auß ſel⸗
ber herruͤhrende oͤfftere, und vertraͤu⸗
liche Umgang mit dem vermenſchten
Sohn GOttes hat ihn zu ſelben an⸗
gefriſchet, die von Himmel ſo inſtaͤn⸗
dig erbettene Erleuchtung hat ihn
Ott recht zu dienen angefuͤhret, und
er hat ſich durch eine ſtrenge Abtoͤd⸗
tung des Fleiſch zu ſelben deſto ferti⸗
er gemacht. Mit dieſer Außruͤſtung
hat er ſeinen Beruff angetretten: Das
verkehrte ſeruſalem zu verbeſſern,
und das hartnaͤckige Judenthum zu
hekehren. Er hat dieſen ſo wohl Ge⸗
fahr, als Muͤhe⸗ vollen Dienſte ſo

abgewartet, wie es immer der beſte
PErr von einen treuen, und guten
enecht hat verlangen koͤnnen. Er
iſt allen alles worden. Seine ſuͤſſe
Sanfftmuth hat gleichſam wilde Thier
gezaͤhmet, und ſeine mehr als Muͤt⸗
terliche Liebe hat in unermuͤdeter Ge⸗
duld die Fruͤchte ſeines ſauren Schweiß
erwartet, hat er ſelbe ſchon nicht in
erwuͤnſchter Menge bey der undanck⸗
bahren Welt geerndnet, ſo ſeyn ihme
ſelbe deſto reichlicher im Himmel zu
Theil worden. Der freygebige GOtt
laſſet weder hier noch dort etwas un⸗
belohnet, und wartet zwar allzeit auf
den Abend des Tag, auf das Ende
des Leben mit dem ewigen Tag⸗Gro⸗
ſchen, aber er theilet offt noch hier in
der Zeit das Hundertfaͤltige aus. Er
hat jacobum aus dem ierdiſchen in
das himmliſche Jeruſalem aufgenom⸗
men, aber auch in dem irrdiſchen

groß, und herrlich gemacht. Wer

ESUM in Leben nicht geſehen hatte,
lieſſe ſich keine Muͤhe dauren wenig⸗
ſten den ſeinen Heyland ſo aͤhnlichen
Jacobum zu ſeinen Troſt zu ſehen.
Paulus nennet jacobum noch in ſeinen
Leben nicht minder als Petrum eine
Saulen der Kirchen. Dieſe nimmet
in dem erſten allgemeinen Rath ſeine
Meinung mit aller Ehrerbietung an.
GOtt hat ihn mit der Wunderkrafft
beehret, und der Himmel hat ihn
damahlens ſiegreich aufgenommen, da
ihn die unerkenntliche Welt in den
ſchmaͤhlichen Tod geſtuͤrtzet. So
wohl iſt ein wahrer Diener BOrtes
daran

dea
den
ent
he
da
len
ben
ber
na

ſo

— 22

nig⸗
chen
hen.
inen
eine
met
eine

an.
afft
ihn
,da
den
Go
ttes

daran, daß ihme der reiche Lohn in
den obern Wohnungen niemahlen
entſtehet. Laſſet uns nach ſelben
trachten meine Chriſten! laſſet uns
dahin mit unſern Heil. Jacob trach⸗
ten, laſſet uns auf Erden unſern lie⸗

ben GOtt, unſern freygebigen HErrn

von gantzen Hertzen dienen, jeglicher
nach ſeinen Beruff, und Vermoͤgen,
ſo wird jeglicher gelohnet werden.

Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern. 893

Gluͤckſeelig jene, die der HErr zu ſei⸗
nen beſondern Dienſt auserſehen, und
ſich als ſein Eigenthum ſo wie jaco⸗
bum und ſeine Pfleglinge geheiliget
hat. Laſſtt uns in dieſen Dienſt nicht
das Lob auf Erden, ſondern den Lohn
im Himmel ſuchen, ſelber wird uns
in den obern Wohnungen reichlich
werden, das ich dann von gantzen
Hertzen wuͤnſche, Amen.

Fuͤnfftzigſte Brbauliche Vob⸗Rede

Heil. Vntoni von Padna,

Wobey zugleich

Von dem

Keugeweyhten Brieſter
Meldung geſchiehet.

Super candelabrum, ut luceat omnibus. Matth. 5. v. 15.

Auf einen Leuchter / damit er allen leuchte.

linge auf Erden ihrer nun im Him⸗
mel ſeeligen Vorfahrern mit ſchuldi⸗
gen Lob, ſo wie Tobias (a) auf die
Gerechte, mit Ruhm gedencken, als⸗
dann haltet ſich ſelbe an die Ermah⸗
Uuunun3 nung

N. I. Ann die Kirchen

GOttes die Die⸗
ner des Allerhoͤch⸗
ſten mit ladrli⸗
cher Feyer ehret, und die Nachtoͤmm⸗

(a) Tol. 13.

294 Fuͤnfftzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

nung des weiſen Prediger, (b) und
richtet ſich nach der unfehlbaren Vor⸗
ſchrifft des Geiſt GOttes: ſie lobet
ihre herrliche Maͤnner, und erneuret
den Ruhm der guten Vorfahrer in
ihren Geſchlechtern, an welchen der
HErr ſchon von Anbeginn durch ſei⸗
ne groſſe Thaten viele Herrlichkeit er⸗
wieſen hat. Dieſe haben in den Ge⸗

ſchlechtern ihres Volck Ehre erlanget,

und ſeyn in ihren Taͤgen eben ſo wie
der gutthaͤtige Abdias (c) zur Zeit
des Hunger von den Propheten⸗ Kin⸗
dern gelobet worden. Die von ihnen
herſtammen haben auch einen guten
Namen hinterlaſſen, daß man ihr
Lob ſo, wie die Guͤte des gelobten
Land in dem Heerlager Iſraêls verkuͤn⸗
de. Sie waren Maͤnner der Erbar⸗
mung, deren Gottſeeligkeit nicht iſt

in Vergeſſung kommen; ihre Nach⸗
folger ſen eine heilige Erbſchafft, und

ihr Saamen iſt bey GOtt getren ver⸗
blieben. Darum werden auch ihre
Nachfolger in Ewigkeit, wie die Kinder
des glaubigen Ur⸗Vatter gruͤnen, und
ihre Ehre, wo nicht allzeit bey der un⸗
danckbaren Welt, dannoch bey den
erkaͤnntlichen Himmel in Stegen blei⸗
ben. Ihre theure Uberbleibſel ſeyn
in Frieden begraben worden, und ihr
Namen lebet aus einem Geſchlecht in
das andere. Die ſpate Nachkom⸗
menſchafft weiß von ihrer Weißheit
ſo, wie von dem Heldenmuth des Jo⸗
nathas zu ſagen, (d) und in der

Kirche wird man ihren Namen in
Seegen, ſo wie in der Synagog das
Geſatze mit Verehrung (e) aufbe⸗
halten.
Egypten (†) weiß mit der Zeit von
ſeinen gutthaͤtigen Erloͤſer nichts mehr.

Die erkenntliche Kirchen GOttes, und

die Kinder der Rechtglaubigen haben
den Namen ihrer Wohlthaͤter in ihr
danckbares Hertz, ſo wie das ehemah⸗
lige Volck (g) in theure Edelge⸗
ſtein eingraben, mit ſelben iſt der ho⸗
che Prieſter bey hocher Feyr in vollen

Glantz erſchienen; mit dieſen pranget

die rechtglaubige Gemeinde, und er⸗
hebet ihren andaͤchtigen GOttes⸗

Dienſt mit erneurten Eifer. Die
Gedaͤchtnuß der Heiligen GOttes iſt

bey den Chriſten, ſo wie die Gedaͤcht⸗
nuß der Einweyhung des Tempel in
den Zeiten des friedfertigen Salomon
(h). Man eylet von allen Seiten
zu dieſer Feyr herbey. Man gehet

von ſelber nicht als mit innerlichen
Troſt, und mit haͤufſigen Seegen

fort.

N. 2. So verſammlet ſich heut
die rechtglaubige Gemeinde bey der
jaͤhrlichen Gedaͤchtnuß des groſſen
Wundermann des Heil. Antonii von
Padua, und erhebet Hertz, und
Stimme um dieſen herrlichen Mann
in ſeinen Geſchlecht, in dem Seraphi-
ſchen Orden zu ruͤhmen. Man prey⸗
ſet den allmaͤchtigen OErrn: daß er
un

(b)y Eccl. 44. (c) 3. Reg. 18. (ch 2. Reg. I. (e) Deut. 10, v. 5. (7) Exos.

A. T. 8. (g) Exed. 28. (h) 3. Reg. 8.

Nur allein dos undanckbare

Des h. Antonii von Padua / bey Erſter Heil. Meß. do

uns durch ſeine vielfaͤltige Wunder⸗
thaten ſo groſſe Herrlichkeit erwieſen;
er ware ein Mann der Erbarmnuß
ſeiner Zeiten, und hat die Gutthaten

unter die Betrangte ſo freygebig als

Joſeph (i) die Nahrung in dem
dungrigen Egypten ausgeſpendet, ſei⸗
ne groſſe Frommkeit wird wohl nicht
in Vergeſſenheit kommen; ſie iſt bey
den Seraphiſchen Orden ſo, wie das
Geſatz in der Bundladen hinterleget,
(k) und wird von ſelben durch taͤg⸗
liche Machſalse erhalten. Die ent⸗
legneſte Voͤlcker wiſſen doch von ſei⸗
ner himmliſchen Weißheit zu ſagen,
und die danckbare Gemeinde verkuͤn⸗
det ſeinen Ruhm, den er ſich bey ſel⸗
ben durch viel vermoͤgende Vorbitt,
und vaͤtterliche Hilf ſo, wie Abraham
1) den guten Nachklang bey dem
oͤnig von Salem mit ſiegreicher Gut⸗
that erworben. Sein heiliger Leib iſt
in Seegen hingeleget, und ſeine un⸗
verweſene Zung hat ſeinen Namen
bey allen Geſchlechtern in guten
Ruf erhalten. Der reiche GOtt
lohnet ſeine Diener mit Uberfluß, die
arme Welt laſſet die Ihrige in ſchand⸗
vollen Elend ſchmachten. In dieſen
Leben ſpeiſet ſie die Lollſinnige mit eit⸗
len Lufft, und viehiſchen Luͤſten, in
jener mag ſie ſelbe nicht einmahl mit
einen Tropfen Waſſer laben, (m)
und wird an ſie nicht anders als mit
Abſcheu gedencket, wann ſchon einem
kargen Filtz ſeine Scheuren nicht kle⸗

cken, (n) wo er ſein Gut hinterlege,
ſ weiß er noch nichts ſichers: als daß
elbe folgende Nacht nicht mehr ſeyn
eigen ſeye, und wann ein (o) Siſara
durch die ſchmaͤchliche Hand eines
ſchwachen Weib fallet, ſo wird ſeiner
bald vergeſſen, oder man dencket an
ihn nicht anders, als mit Hohn, und
Fluch. Aber die Gedaͤchtnuß eines
treuen Knecht des Allerhoͤchſten, eines
Seraphiſchen Antonũi iſt bey den Him⸗
mel in Hoͤchachtung, und bey der Er⸗
den in Seegen. Man zinſet GOtt
bey ſelber ein ſchuldiges Danckopfer,
und vertroͤſtet ſich die Welt bey ſelber
eben ſo viel Gutes, als das vertrock⸗
nete Eägypten bey antringenden Nil⸗
Fluß einer beſſeren Ernde. Man eh⸗
ret den HErrn in ſeinen treuen Die⸗
ner, und wann man dieſen ſeinen

haͤuffigen Lohn von Hertzen goͤnnet, ſo

getroͤſtet man ſich an ſein Uberfluß
Theil zu nemmen. Man erhebet die
aͤngſtige Augen zu den hilffreichen
Himmel, und waffnet ſich auf Erden
mit neuen Eifer durch ſeine Nachfol⸗
ge, und Vorbitt dahin zu gelangen.

N. 3. Alles dieſes wuͤrcket in dem
Hertzen eines Rechtglaubigen die jaͤhr⸗
liche Feyr eines ſo groſſen Heiligen,
wie der Seraphiſche Antonius iſt, aber
alles dieſes ſetzet einen Redner in
Verlegenheit, der dieſen groſſen
Mann zu preiſen auftrittet, und an
ſeinen Vermoͤgen eben ſo, als die
. Juͤn⸗

(1) Geneſ. 41. v. 56. (k) 3. Reg. 8. „.. 2. (1) Geneſ. 14. v. 20.
(m) Lac. 16. (n) Læc. 12. (o) Jsd. 4. ſ. 14. v. 20

895 Fuͤnfftzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

Juͤnger in der fruchtloſen Nacht (p)
an einen reichen Fiſchzug verzweifflet.
Die Heilige GOttes ſeyn insgemein
beſſer mit guten Wercken, als wir
Bioͤdſinnige mit zierlichen Worten
verſehen. Nur bey uns lauen Chri⸗
ſten, wann wir unſer Traͤgheit ver⸗
kleiſtern wollen, beſtehet das Gute in
laͤhren Worten, die bald erſchoͤpfet
ſeyn. Groſſe Heilige ſeyn reich an
Wercken, die eben ſo wenig, als das
Himmelbrod in der Wuͤſten abneh⸗
men (q) wann auch ſchon der beſorg⸗
te Menſch ſelbes zur taͤglichen Noth⸗
durfft aufleſet. Man hat ſich zwar
nicht nach ihrer groſſen Heiligkeit, ſon⸗
dern nach menſchlicher Schwachheit
gerichtet, und ihre groſſe Thaten in
einen engen Begriff, wie die Kunſt⸗
groſſe Saulen mit wenig Strichen
entworffen. Gregorius der neunte
dieſes Nahmen Roͤmiſcher Stuhlerb
hat auf dieſe Weiſe von Antonio ge⸗
redet, deſſen Heiligkeit ſich ſo zu er⸗
kennen geben hat, daß dieſer Seraphi-
ſche Wundersmann kaum ein Jahr
die Welt durch einen gluͤckſeeligen
Tod verlaſſen, da ihn das unfehlbah⸗
xe Rom als einen groſſen Heiligen,
und wurdigen Innwohner des obern
Seion zur offentlichen Verehrung aus⸗
geſetzet hat. Gregorius hat alles, was
ihme hierzu Anlaß geben, in dieſen
wenigen verfaſſet, daß er durch die
Jugend der Sitten, und durch die
Wahrheit der Zeichen ſeye uͤberzeuget
worden. Aber dieſe zwey begreiffen

weit mehr in ſich, als die Wort lau⸗
ten. Der eintzige David ware ſein
Volck (r) lieber, als 10000 andere,
und die Tugend der Sitten, die
Wahrheit der Zeichen, welche die
Kirchen an unſern H. Paduaner gelo⸗
bet, will mehr ſagen, als der ſchmei⸗
chelhaffte Grieche von ſeinen Halbgoͤt⸗
tern in vielen Schrifften geplauderet
hat. Wann man die Tugenden ab⸗
ſchildern ſolte, ſo muͤſte man die Far⸗
ben von Himmel entlehnen, den Schat⸗
ten zur Erhebung wuorden ſfreylich ſei⸗
ne beilige Ordensgenoſſene in uner⸗
muͤdeter Nachfolge beyſteuren koͤnnen,
und die Wunder, die durch unlaug⸗
bahre Wahrheiten ſeyn erhaͤrtet wor⸗
den, wird man eben ſo wenig als die
Weintrauben in Thal Engaddi (s)
ehlen koͤnnen. So wie der emſige
Sheiß der Menſchen dieſe immer nach⸗
ſetzet, ſo hat die gutthaͤtige Liebe An-
tonii jene immer vermehret. Durch
beede iſt Antonius als eines der groſ⸗
ſen Himmelsliechter in der Kirchen
GOttes bekannt worden. Seye es
mir erlaubt! unſeren Heiligen, als
ein mit Tugend, und Wundern leuch⸗
tendes Liecht nur an einen Ort, in
der Kirchen zu preiſen, in ſelber ſchei⸗
net er mir auf den Leuchter erhebet,
und mehr zu glantzen als ich ſagen
kan. Der Altar und die Cantzel ſeyn
die in der Kirchen erhobneſte Oerter,
an beeden werde ich Antouium be⸗

wunderen, ich werde anbey Anlaß

nehmen eines Seraphiſchen Nachſol⸗
ger

(p] Lsc. . (q) Exed. 16. (r) 2. Reg. 18. v. 3. (8) Cant. I. v. 13.

i

D
Ve

7

Des . Antonii von Dadua bey erſter Heil. Meß. d22

ger unſers groſſen Kirchen⸗Liecht zu
gedencken, der durch die geheiligte
Weyhe anheut an dem Altar des
HEern das erſtemahl erſcheinet.
Dieſes iſt die Eintheilung und der
Begriff meiner Rede. Der liebe
rot gebe ſeine Gnad darzu! ſeyd
ereit.

N. 4. Ich muß gar vieles uͤber⸗
gehen, wann ich den Seraphiſchen An-
tonius allein in der Kirchen lobe,

aber ich muß hierbey mehr meiner

Schwachheit nachgeben, als daß es
ſelben uͤberall an Lob gebreche. Ehe
wird man die Sonne ohne Strahlen,
als Antonium ohne lobwuͤrdigen Tha⸗
ten finden. Wo immer dieſer Heilige
betrachtet wird, ſo leuchtet es uns in
die Augen, daß der maͤchtige GOtt
an ihm herrliche Dinge gethan, und
daß er ſo wuͤrdig geweſen unter den
Kindern GOttes auf den Leuchter, als
Salomon (t) unter den Kindern Da-
vids auf den Thron in Ifraéël erhebet
zu werden. Schon bey ſeiner Geburt,
und guter Auferziehung hat dieſes
Liecht zu leuchten angefangen; wer
nur ſeine ungeheuchlete Unſchuld, und

Engliſche Setten beobachtete, der hat

ihme die ſe Erhoͤhung eben ſo, als wie
der Liebling des Jacoh ſeine zukuͤnffti⸗
ge Groͤſſe aus ſeinen Traum⸗Geſich⸗
tern (u) vorſagen koͤnnen. Niemah⸗
len glantzet die U ſchuld heller, als
wann ſelbe durch wachtſame Aufſicht
J II. Cheil.

XxxX

in der Jugend erhalten wird, wann
aber ſelbe gleich Anfangs durch die
muthwillige Jugend, und nachlaͤßige
Wartung verderbet wird, ſo wird die⸗
ſer Mackel oͤffters eben ſo hart aus
dem Angedencken der Menſchen,
als die Verraͤtherev des joab, und
die Miſſethat des Semei (w) aus
dem Sinn ihres Koͤnig vertilget. Es
wolte zwar unſer groſſe Heilige die
dermahlens hervordringende Strah⸗
len, und die anſcheinende Hoffnung
der Erhoͤhung wie das Liecht unter den
Metzen alſo in dem ſtillen Cloſter le⸗
ben, und freywilliger Entfernung ver⸗
bergen, aber auch dahin iſt ſeiner Tu⸗
gend der Glantz, ſo wie der Schatten
dem Leib unaufloͤslich gefolget. Ja
er hat ſich nicht einmahl in den minder
bekannten Conimbrien verbergen laſ⸗
ſen, allwo er in dem Cloſter zum Creutz
ſich der Welt entzohen. Wer das
Creutz ſuchet, ſo wie es der damahlens
ſogenannte Ferdinandus geſuchet, der
wird erhoͤhet werden. () Es iſt nur
ein fruchtloſes Beginnen der aber wi⸗
tzigen Welt, wann ſie durch das Creutz
zu erniedern ſuchet. Der weiſſe Him⸗
mel ſuchet die Seinige allzeit zu erhe⸗
ben, wann er ſie zum Creutz, und Ley⸗
den fuͤhret. Er leget den Seinigen um
ſo viel mehr Glantz bey, je mehr er
ihme Truͤbſal ſendet, und machet ſie
durch die Gedult eben ſo, wie den Job
(y) in der Ferne, und wie Thal Lilien
durch ihren angenehmen Gennc be⸗
annt.

(t) 3. Reg. I. (u) Geneſ. 37. (W) 3. Reg. 2. (X) Jean. 12. (V)
FJob. 42.

9893 Füuüͤnffzigſte erbauliche Lob⸗Rede

kannt. Dieſer der Geruch unver⸗
faͤlſchter Tugend wurde mir neuen An⸗
laß geben Antonium zu loben, wann
nicht mein gantzer Sinn nach ſelben
nur allein in der Kirchen gerichtet
waͤre.

N. ?. Ich muß alſo alles uͤbrige,
ja ſo gar dem Eoffer nach der Mar⸗
ter⸗Cron, und die Liebs⸗ volle Be⸗
gierde das Blut GOtt zur Ehre,
und dem Naͤchſten zum Guten zu
verſpeizen uͤbergehen. Man hat An-
tonium niemahlens ohne Schein der
Heiligkeit, in der Kirchen in vollen
Glantz gefunden, wie man von Mel-
chiſedech (z) kaum den Nahmen
hoͤret, da man zugleich benachrichti⸗
get wird; daß er ein Prieſter des
Allerhoͤchſten ſeye, und daß dieſer ge⸗
heiligte Nahme den Ehren⸗Ruhm
eines Koͤnigs von Salem nicht gemin⸗
dert, ſondern gemehret habe. Alſo
wan man den Heil. Antonius als ein
groſſes Kirchen⸗Liecht ehret, ſo findet
man ſelben in der Kirchen GOttes in
ſein vollen Glantz, und auf den Leuch⸗

ter erhoben, und bringet eben dieſes

ſeine uͤbrige Tugenden in volles Liecht.
Es ſchiene dieſer Heilige zum Glantz
der Kirchen, wie Elias (aa) zur Er⸗
hebung ſeines Volck beruffen, darum
hat ihn der HErr auch mit der Zeit
durch faſt unzahlbare Wunder ſo be⸗
rüͤhmt gemacht. Es ware Antonius
nahe bey den Kirchen gebohren, und
in ſelber gleichſam auferzohen, wann

man dieſes heilige Kind hat ſuchen
wollen, ſo hat man es faſt eben ſo

offt in dem Hauß ſeines himmliſchen
Vatter, als in der Wohnung ſeiner
zeiklichen Eltern finden koͤnnen. In

der Kirchen hat die GOttesforcht die⸗

ſes groſſen Heiligen zugenommen,
welche ihme ſeine gottſeelige Eltern
faſt mit der erſten Milch eingelloͤſſet
haben. In ſelber hat er den Grund

zu jener groſſen Heiligkeit geleget,

welche hernach der Kirchen GOttes
zu groͤſſerer Zierde, als das feinſte
Gold aus Ophir, und die berühmte
Cedern von Liban dem Tempel Sa-
lomonis gedienet. Wann ſich die
Menſchen⸗Kinder in dem Hauß des
Himmliſchen Vatter gern einfinden,
ſo gehen ſie ihren Eltern auf Erden
nicht verlohren, wohl aber wann ſie
den wilden Geluͤſten nachlauffen, und
mit der boͤßartigen Jugend in Bethel
(bb) dem ehrwuͤrdigen Alter, und
Geſalbten des OErrn Hohn ſprechen
lernen. Alsdann gehet manchts Kind
in ſeinen Muthwillen dem zeitlichen,
und ewigen Verderben zu, und der

Vatter im Himmel fordert dieſe Seel

von den Haͤnden der nachlaͤſſigen El⸗
tern eben ſo ſtreng, als das verob⸗
ſaumte Pfund von dem traͤgen Knecht,
(cc) welchen er dieſes theure Pfand
zu ſeiner groͤſſern Ehre, und eignen
Troſt anvertrauet hat. Den from⸗

men Eltern unſers Heiligen wird der

gerechte GOit zweiſſelsohne den ewi⸗
gen Lohn haben angedeyen ggiſenſtzeil
ie

(2) Geneſ. 14. w. 18. (aa) Eccli. 48. (bb) 4. Reg. 2. (cc) Luc. 19.

ſi⸗
He

ſie
de

ha

4

S
do
ſte

e

himte
Sa.
des
den,
rden
n ſie
ethel
und
ſchen
Kind
der
Seel
Eb⸗
rob⸗
iht,
land
wwen
rom⸗
der
ewi⸗
weil
ſi

ſie dieſes theure Pfand ſo gut aufbe⸗
halten, und die in ſeiner Jugend
ſchon glimmende Frommkeit durch ei⸗
ne ſorgfaͤltige Auferziehung ſo befoͤr⸗
dert haben: daß ſelbe hernach als ein
beſonders Lecht in dem Hauß GOttes
hat auf den Leuchter koͤnnen erhoben
werden.

N. 6. Es ware die Kirchen das
Hauß GOttes ein dem heutigen
Wundermann ſo angenehmer Ork,
daß er ſelben eben ſo beſtaͤndig, als die
ſromme jJudith (dd) die geheiligte
Einoͤde ihres Hauß in den ſtillen Taͤ⸗
gen ihres Wittibthum bewohnet: ja
die weiſe Vorſicht hat ſich dieſen
frommen Verlaugen deſſelben gefuͤ⸗
get: Antonius iſt duech ein gantz be⸗

ſonderes Wunderwerck auf zwey Or⸗

ten zugleich geſehen worden, beeder
Seits in der Kirchen, an einen hat er
in eben dem Augenblick bey dem Altar
das Lob GOttes angeſtimmet, in dem
andern hat er das Lob GOttes von
der Canzel verkuͤndet. Dieſe ſeynd die
zwey erhobneſte Oerter, auf welchen
er in der Kirchen geleuchtet, und we⸗
gen welchen ich ihn nach Moͤglichkeit
zu preiſen geſinnet bin. Es ſeyn auch
beede der Altar und die Canzel jene
Stellen, wo ein Mann GOttes, und
ein Geheiligter des HErrn ſeinen Eif⸗
fer in vollen Glantz zeigen, und ſeine
Liebe Himmel, und Erden bewaͤhren
kan. Dort an dem Altar redet er mit

(dd) Juadith. S. v. y. (ee) Luc. 24. v. 19. (ff) AMatth. 5. v. 19. (geg)
NDarc. 6. .

Des SH. Antonii von Padua bey erſter Heil. Meß. 399

GOtt, hier auf der Canzel redet er
von GOtt zu den Menſchen. Bey
dem Altar iſt ein Seraphiſcher Nach⸗
folger Chriſti, ſo wie ſein heiligſter
Meiſter (ee) maͤchtig in den Wercke,
auf der Canzel nachdruͤcklich mit den
Worten. Was er bey dem Altar von
dem guͤtigen Himmel erbittet, das
ſpendet er von der Canzel der duͤrffti⸗
gen Erden aus. Es ware Antonius
immer mit GOtt beſchaͤfftiget, und
wann er ja mit den Menſchen ſich
Muͤhe gabe, ſo ware es entweders bey
dem Altar fuͤr ſelbe GOtt zu bitten,
oder ſelbe von der Canzel in dem, was
GOttes iſt, zu unterrichten. Er ver⸗
ſaumete nichts von dem gantzen Ge⸗
ſatz. Wann ich ihn als ein Liecht in
der Kirchen GOttes verehre, ſo habe
ich ihn, als einen groſſen Lehrer des
Geſatz geprieſen, der das gantze Ge⸗
fatz nicht nur allein ſelbſt erfuͤllet, ſon⸗
dern auch andere mit unermüdeten
Fleiß dahin angewieſen hat, (fl) in
dieſen Sinn eilte er ſeinen nothleyden⸗
den Vatter zu helffen, und erſchiene
durch ein Wunderwerck in den fernen
Portugall um deſſen Unſchuld zu ret⸗
ten, dem er naͤchſt GOtt ſein Leben zu
dancken hatte. Er ware in der Kir⸗
chen ſo wie die Apoſtel in der Einſam⸗
keit, gg) welche ſich nicht eher hervor
machten, es ſeye dann die Unwiſſende
zu lehren, die Teuffel auszutreiben,
und die Krancke zu heylen; das iſt,
allen mit Worten und Wunderwer⸗
XxxxX 2 Ickken

900 Fuͤnffzigſte erbauliche Lob⸗RKede

cken beyzuſpringen. Wann ſie ihrer
Pflicht gegen dem Naͤchſten abgewar⸗
tet, alsdann eilten ſie nach dem Be⸗
fehl ihres Goͤttlichen Lehrmeiſter in
die Stille, um in ſelber ihren Geiſt zu
erneuren, und dem Geſpraͤch mit
GOtt abzuwarten, von wem, und
wegen welchen ſie allein mit den Men⸗
ſchen geredet haben. Man fande al⸗
ſo Antonium meiſtens in der Kirchen,
wann ihn GOtt nicht aus ſelber zu
den Menſchen, ſo wie die wohlmei⸗
nende Rebecca ihren lieben Sohn
nach Meſopotamien (hh) zu den An⸗
verwandten geſendet hat.

N. 7. Es hat auch unſer Sera-
phiſcher Heiliger in der Kirchen GOt⸗
tes alles das gefunden, was er im⸗
mer hat ſuchen, hat finden wollen,
den mit ſo reinen Flammen geliebten
GOtt, und den wegen ſeinen GOtt
ſo heilig geliebten Menſchen. Anto-
nius hatte es ſchon auf der Cantzel,
das iſt in der Kirchen geſaget: daß,
wo der Schatz eines Menſchen, dort
auch ſein liebendes Hertz ſeye (ü), er
hat dieſes mit einen Wunderwerck er⸗
haͤrtet, und das Hertz eines kargen
Geitzhals nicht in dem Leib, den es
belebete, ſondern bey dem Geld, das
er unmaͤſſig liebte, gezeiget. Weil
nun dieſer eingefleiſchte Seraphim
GOtt allein in allen liebte, ſo ware
ſein Hertz, und Sinn nur allein bey
GOtt zu ſinden, und wann ihn leib⸗

(hh) Geneſ. 27. (i) Luc. I2. wv. 34. (kk) I. Reg. 20. v. 41. (I)

liche Angelegenheiten von ſelben ab⸗
ruffen wolten, iſt ihme dieſe Tren⸗

nug eben ſo bitter als dem David (kk)
von ſeinen Jonathas, gefallen. Ja

er lieſſe ſich von ſelben nicht ſcheiden,
wann ſchon der Leib ſich von Hauß
GOttes entfernete, und Antonius
auf das Irrdiſche gedencken muſte, ſo
ware doch das Hertz mit ſeinen GOtt
beſchaͤfftiget, und die Seel dieſes En⸗
gelreinen Mann eben ſo mit den Lob
GOttes als der Engel Raphael (II)

beſchaͤfftiget, ungeacht dieſer dem
aͤuſſerlichen Anſehen nach den Tobias

auf der fernen Reiſe begleitete, und
das Wohl dieſes ſeines Pflegling mit
erwuͤnſchter Folge befoͤrderte. Ich
glaube: daß man uns darum nicht
zu offt mit dem Leib, noch ſeltner mit
den aufmerckſamen Sinnen in der
Kirchen finde, weil wir unſern Schatz

unſer Hertz nicht bey unſern GOtt

hinterleget haben, ſondern wie der
gemeine Hyſſop auf der unflaͤttigen

Erden, und auf verfallenen Gemau⸗

ren (min) hinkriechen. Wann wir

GOtt inbruͤnſtiger liebten, wurde
uns in ſeinen Hauß die Weil nicht ſo
lang, noch das Gebett zu ſelben ſo

ungeſchmach ſcheinen. So aber kom⸗
met der Chriſt offt mit dem Leib in

die Kirchen, und laſſet das verliebte

Hertz auſſer ſelben, und die mit dem
Zeitlichen beſchaͤfftigte Sinnen zu
Hauß, und iſt mithin in der Kirchen

GOttes ein Liecht ohne Glantz, und

ein

Tob. I2. v. 19. (mm) 2. Reg. 4. d. 33.

ren⸗
NE)

en,
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ſo
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ein Menſch, der von GOtt mehr
Fluch, und Straff, als Lohn, und
Seegen zu hoffen hat. Antonius hat
es ſchon damahlens erlernet, da er
noch unter der goldenen Regl des
groſſen Auguſtini lebte, daß man in
der Kirchen GOttes nichts anders
vornehmen ſolle, als wovon ſie den
Nahmen hat (nn) daß man in ſelber

allein GOtt loben, und kein ungehei⸗

ligtes Feur, noch fleiſchliche Gedancken
mit ſich bringen muͤſſe, wann man
ſich nicht in dem Hauß des geliebten
GOtt der unausbleiblichen Straffe
eben ſo, wie die ſorgloſe Kinder des
Aaron (oo) dem ploͤtzlichen Verderben
bloß geben wolle. Wo es doch GOtt
in dieſen ſeinen geheiligten Hauß ſo
liebreich als David mit dem ehrlichen
Berzellai (pp) meinet, und ſo freyge⸗
big als Joſeph mit dem Getraide in
der Zeit des Hunger (qq) als mit
Gnaden in Zeiten der Noth zu ſeyn
pfleget.

N. 8. Beedes hat unſer groſſe
Antonius erfahren. Wann er in die
Kirchen gangen, iſt er mit einen ſo
liebvollen Vertrauen gangen, daß in
ihme eine kindliche Aebe entzuͤndete.
Er ſchiene ſo vor Freuden wie David
(rr) entzucket, wann er ſich beſonnen,
daß er in das Hauß des HEern ge⸗
hen, und in dem irrdiſchen Vorhof
des beſſern Jeruſalem erſcheinen daͤrf⸗

(nn) Reg. F. Aug. C. 4.

(oo) Levit. 10. v. 1.

Des H. Antomi von Padna bey erſter Heil. Meß. sor

fe, und wann er von dem Hauß
GOttes aus der Kirchen hat ausge⸗
hen muͤſſen, ſo iſt er ſo voll des Troſt
kommen, als immer Anna von der
Thuͤr der Bundshuͤtten (ss) gan⸗
gen, bey welcher ihr der Prieſter des
HErrn ſo viel Gutes mehr weißgeſa⸗
get als gewunſchen hat. Wer nem⸗
lich mit Vertrauen in die Kirchen ein⸗
gehet, der gehet mit Troſt und See⸗
gen hinaus. Es hat ſich auch Anto⸗
nius weit ſorgfaͤltiger zubereitet, und
alles wohl uͤberleget, bevor er in der
Kirchen vor ſeinen GOtt, als Beth-
ſabea (tt) bevor ſie vor ihren HErrn,
und Koͤnig erſchienen. Er ware der
Abtoͤdtung ſeines Fleiſch, und der
Zucht in ſeinen Sinnen ſo ergeben,
daß er nach der Vorſchrifft Pauli
(uu) wohl haͤtte ſagen koͤnnen, daß er
nun nicht mehr in ſeinen Leib, ſondern
vielmehr Chriſtus zu leben ſcheine⸗
Wann er in der Kirchen erſcheinen
wolte, lieſſe er alle Sorg fuͤr das
Fleiſch, und die Sinnlichkeit ſo wie
Moyſes (ww) die Schueh zuruck,
da er ſich der Anſprach BOttes in
den Dornbuſch naͤhern ſolte. Er hat⸗
te ſich ohne dem mit ſeinen Fleiſch
nicht viel anders als Pharao (Xx)
mit dem dienſtbahren Iſraël betragen,
welchen er beſtaͤndiges Wachen in der
Kirchen, und unermuͤdete Arbeit fuͤr
das Heyl des Naͤchſten aufgetragen,
aber deſto weniger Raſt, und Gutes

Xxxxx 3 hat

(pp) 2. Reg. 19.

(q) Geneſ. 41. (rr) Pf. I21. (ss) 1. Reg. I. v. 18. (tt) 3. Reg. I.

(uu) ad. Gal. 2. v. 20. (WW) Exed. 3. (Xx) Exod. I.

902

hat angedeyen laſſen. Ja er achtete
ſich deſſelben ſo wenig, daß er nach ſei⸗
nen ſeeligen Hintritt dieſes ſein zum
Guten ſo willige Fleiſch in einer ver⸗
traulichen Erſcheinung keines andern

Namen wuͤrdigte, als eines ſchlechten

Laſtthier. Damit ſich der Geiſt in
der Kirchen empor ſchwingen koͤnne,
muß man das Fleiſch durch Abtoͤdtung
drucken. Nur die Lampen in dem
Hauß GOttes muͤſſen zum leuchten
beſtaͤndige Nahrung haben, und auch
dieſe ver oͤſchen, wann ſie zu viel em⸗
pfangen. Der Geiſt eines Menſchen
entbrinnet um ſo viel mehr in Eifer
und Antacht, je weniger ihn das zaͤrt⸗
liche Fleiſch hemmet. So wenig als
Antonius in die Kirchen Ottes zeit⸗
liche Sorgen, und Geluͤſten des Fleiſch
brachte, ſo viel brachte er Reinigkeit
der Sitten, und Eifer des Geiſt mit.
Wie die Opferthier ohne Mackel in
die Bundshuͤtten muſten gebracht
werden, ſo brachte Antonius in die

Kirchen einen Geiſt ohne Befleckung.

So hell als dieſes Liecht in der Kir⸗
chen geſchienen, ſo wenig irrdiſchen
Punſt hat man an ſelben vermer⸗
et.

N. 9. Er ſtunde an dem Altar
GOttes wie ein Seraphin in dem
obern Tempel: und was kan wohl
dieſer Seraphiſche Orden in der Kir⸗
chen GOttes andere Diener, und
Liechter, als lauter brinnende Seraphin
aufſtellen? die aͤuſſere Sinnen hatte

Fuüͤnffzigſte erbauliche Lob⸗ Kede

GEV) Esech. I. (22) Luc. 18. (aaa) Jud. 13. v. 20.

ſelber mit eagliſcher Sittſamkeit, wie
jene mit ihren Fluͤglen (yy) bede⸗
cket: das Hertz, und Gemuͤth hat ſich
dem Himmel, wie ſelbe dem Thron
GOttes genaͤhert. Mag wohl ein
Menſch in der Kirchen hoͤcher, als die
Engel im Himmel erhebet ſeyn? bey
allen den aber ernidrigte ſich der de⸗
muͤthige Antonius, und wann wir
ſelben als ein groſſes Liecht auf den er⸗
hobenen Leuchter in der Kirchen prey⸗
ſen, ſo hat er ſich nur allein in dem
Abgrund ſeines eigenen Nichts, und
in dem duͤſtern Schatten der Heil.
Demuth betrachtet, ohne welcher man
von GOtt verſchmaͤhet wird, weil
aufgeblaſener Hochmuth, und unmaͤ⸗
ſiger Aufputz nur die Kirchen GOttes
entheiligen. Er haͤtte von ſich weit
mehr als der Phariſæer 127) und mit
beſſern Recht anruͤhmen koͤnnen, er iſt
aber vor GOtt in der Kirchen nie⸗
mahlens anders als in der demuͤthi⸗

7

gen Geſtalt eines offnen Suͤnder er⸗

ſchienen. Nur allein der Heil. Ge⸗
horſam ware es, welcher ihn zum eng⸗
liſchen Prieſter⸗Amt, wie den Aaron
die Stimm GOttes beruffen, und
wanm er mit ſelben vor dem Altar
GOttes erſchienen, ſo iſt er un: Forcht
und Ziktern erſchienen. Er opferte
das Lamm GOttes mit reinen Haͤn⸗
den, und wann er ſelbes dem ewigen
Vatter als ein wuͤrdiges Verſoͤhn⸗
Opfer gegen Himmel ſchickte, bemuͤhe⸗
te er ſich ſeine liebvolle Seele mit ſel⸗
ben dahin, ſo wie der Engel, es)
ey

„ L☚n de1

—

— —

— —5

☛ — –– —

—
—

Des H. Antonii von DP

bey dem Opfer des Manue in dem
Rauch deſſelben empor zu ſchwingen,
damahlens ware dieſes groſſe Liecht in
ſeinen Glantz. Jonatl nas (bbb) hat
nicht ſo viel Staͤrcke von ſeinen genoſ⸗
ſenen Hoͤnig, als Anton ius von dem
Brod der Englen empfangen: jener
hat es ohne Vorwilſſen feines Vat⸗
ter, dieſer auf auß druͤcklichen Befehl
ſeines Seraphiſchen Obern genoſſen.
Den Frucht die e Heil. Mann in der
Kirchen, den Schein dieſes Liecht auf
ſeinen geheiligten Leuchter hat nur je⸗
ner GOtt gezehlet, der dazu das haͤuf⸗
fige Gedeyen geben. Da Elias den
Carmel (ccc) beſtigen „und ſein
Opfer geopfert, hat er zwar dem gan⸗
tzen Iſraël fruchtbahren Regen erhal⸗
ten. Wann Antonius an dem gehei⸗
ligten Altar getretten, und auf ſelben
ſein engelreines Opfer verrichtet, ſo
hat nicht nur fuͤr ein Land, ſondern
fuͤr mehr Koͤnigreich der obere Seegen
herabgethauet. Wann nur mehr
Chriſten wie ein Elias auf dem Car-
mel, und wie ein Antonius in der
Kirchen opferten, das iſt: in wahren
Eifer des Geiſt, und in Seraphiſcher
Andacht opferten, ſo wurde der See⸗
gen des Himmel eben ſo geſchwind, als
wie auf das Gebett des Propheten,
und erwuͤnſchte Erhoͤrung eben ſo
haͤuffig, als wie bey dem Heil. Anto-
nius von Padua ſeyn.

N. 10. Das hoffen wir von dir
wohlwuͤrdiger Primitiant Seraphi-

(bbb) r. Reg. 14. (ccc) 3. Reg. 13.

adna bey erſter Htil. Meß.

90¾

ſcher Ordensmann, und wuͤrdiger
Nachfolger ſo wohl als Verehrer un⸗
ſers groſſen Heiligen. Die weiſe
Vorſicht iſt dir mit jenen Gnaden
entgegen gangen, bie unſere Hon mung
eben ſo wohl, als die mancherley Zei⸗
chen die Freud der Sara wegen ihres
Iſaac haben gruͤnden koͤnnen. Der
Namen des Heil. Antonius, welcher
dir in der Heil. Tauff iſt beygeleget
worden, hat dich an eine Vorſchrifft
angewieſen, welche den graden Weeg
zur Vollkonmenheik laͤitet, ſo wie den Jo⸗
ſue (ddd ſeig Namen angefuͤhret, daß
er nach ſelben zu einer Groͤſſe erwach⸗
ſen ſolte, welche vortrefflich zum Heyl
der Außerwaͤhl ten GOttes beytragen
wurde. Es ſeyn zwar die Gnaden
GOttes weder an Zeit noch Weil,
wie die Ernde, und Weinleeſe ge⸗
bunden, aber man kan GOtt nicht
gnug preyſen, wann er in Ausſpen⸗
dung ſeiner Gnaden ſo wunderbahr
verfahret, daß uns ſeine beſondere
Guͤte von ſelbſt in die Augen fallet.
Das eintzige Brachmonath iſt dir „
Seraphiſcher Primitiant! weit erſprieß⸗
licher als andere gantze Jahr gewe⸗
ſen. Der neunte dieſes Monath hat
dich deinen GOtt zur Ehr, und dei⸗
nen lieben Eltern zum Troſt auf die
Welt geſt. llet. Eben dieſer neunte
des nemlichen Monath hat dich zu ei⸗
nin zukunffligen Mitglied des Sera-
phiſchen Orden erklaͤret; unlaͤngſt
hat dich am neunten die geſalbee Dend
zu einen Seraphiſchen Priefter des
HErrn

(ddd) Eccl. 46. v. 1.

904

HErrn geheiliget. Drey Gnaden
an einen Tag obſchon in verſchiedenen
Jahren: die erſte, welche die Erſchaf⸗
fung bey der Geburt auf ſeine Weiſe
vorbildet; die anderte, die dich von
der argen Welt wie vor Zeiten den
Joſeph aus den Egyptiſchen Verſu⸗
chen (eee) erloͤſet, durch die dritte
biſt du dem HErrn beſonders geheili⸗
get worden. Anheut ſteheſt du mit
deinen Heil. Antonius an dem Al⸗
tar, und haſt Gelegenheit dem guten
GOtt fuͤr ſo ausnemmende Guttha⸗
ten in ſo wenig Taͤgen ein ſchuldiges
Danckopfer zu zinſen. Was nicht
Gutes kanſt du dich fuͤr das zukuͤnffti⸗
ge getroͤſten, da du in vergangenen
ſchon ſo viel empfangen, und ſelbes
zur Ehre GOttes, zu eignen Heyl,
und zum billigen Troſt der lieben El⸗
tern und Anverwanden wohl ange⸗
wendet haſt. Du haſt nicht minder
als dein groſſer Antonius zu einer gu⸗
ten Seel auch eine ſorgfaͤltige Zucht
deiner gottſeeligen Eltern genoſſen.
Eine gute Erde traget noch weit mehr
Frucht, wann ſelbe von einen arbeit⸗
ſeeligen Baumann gepfleget wird.
Weil die liebe Eltern ſo heilig gewa⸗
chet, ſo muß man es ſelben nachruͤh⸗
min: daß ſo gar bey Baͤrn ſromme
Laͤmmer, und beſſere Kinder als zu
Bethel (fff) aufwuchſen, und daß
ſie die Gewohnheit der Evangeliſchen
Gaſtgeben (gag) gebeſſert, da dieſe
nur Anfangs guten Wein, jene aber

L (eee) Geneſ. 39. (fff) 4. K
(hhh) r. Reg.

Fuͤnffzigſte erbauliche Lob⸗Rede

nicht nur allein an den Aeltergebohr⸗
nen gule, und des Seraphiſchen Pa⸗
radeys wuͤrdige Fruͤchte ziglen.

N. II. In dieſen in den Sera-
phiſchen Paradeyß haſt du zwar einen
andern Namen Candidss erhalten,
aber auch dieſer iſt dir nicht ohne gu⸗
ter Vorbedeutung und heylſamer Er⸗

innerung angedeyet um nicht nur al⸗

lein dem Namen nach weiß, ſondern
auch deiner guten Art nach in Sitten
rein, und an Wandel unbefleckt zu
ſeyn. Was nicht dem Himmel Wer⸗
thes, und der anverwanden Welt An⸗
genehmes ſoll es ſeyn? wann der von
Seraphiſchen Antonius angeſtammte
Eifer mit ungefaͤrbter Tugend in rei⸗
neſten Sitten bluͤhet.
an den Altar des HErrn! die all wei⸗
ſe Vor ſicht hat dich darzu beſtimmet,
die fleißige Sorgfalt der gottſeeligen
Eltern hat dich darzu auferſohen;

eigner Fleiß, und Tugend hat dich
dahin gelaͤitet, der H. Gehorſam hat

dich beruffen, und die Kirchen GOt⸗
tes hat dich zu deſſen Dienſt geheili⸗
get. So mag man freylich in der
Kirchen G Ottes auf den Leuchter zur
Prieſterlichen Wuͤrde erhoben werden,
wann man ſich ſelben mit ſo wuͤrdigen
Unternemmungen, wie David (hhhy
mit lauter Heldenthaten dem Koͤnig⸗
ſtuhl naͤhert. Ich habe hier nichts
mehr beyzuſetzen: deine Seraphiſche
Liebe gegen GOtt wird dein ebi
ei⸗

eg. 2. v. 23. (ggg) Jess, 2. v. 10.

Tritte getroſt

— — — — — - —

heiligen, und deine erkenntliche Danck⸗
barkeit wird dich an alle jene erinnern,
welche an dieſen deinen Meßopfer mit
mehr Recht, als die Ehegatten, und
Kinder an dem Opfer des Elcana (iii)
Theil nemmen wollen. Ein wegen
vaͤtterlicher Lebe, und wohl angewen⸗
der Sorgfalt aller Liebe wuͤrdiger
Vatter, eine zaͤrtliche Mutter, wel⸗
che vielleicht eben dieſes, was ſie auf
dieſer Welt mit leiblichen Augen nicht
hat ſehen koͤnnen, oben in Himmel
mit neuen Frolocken erwartet, oder,
wann es ja in den unergruͤndlichen
Urtheilen des HErrn ſo beſchloſſen,
in jener Welt dadurch erquicket, er⸗
rettet werden kan. Die wertheſte
Anverwande, und Bekannte, die es
mit dir ſo treu, ſo gut gemeynet, ſeyn
meines Erachtens nach ihren Rang
die forderſte, die bey dem Altar deine
eifervolle Gedaͤchtnuß, und nach ſelben
deinen prieſterlichen Seegen erwar⸗
ten, hoffen koͤnnen. Wie kan ſich ein
liebenswuͤrdiger Vatter in dieſer, und
eine zaͤrtliche Mutter in jener Welt
mit dem erlebten jacob (kkk) gnuͤ⸗
gen laſſen? wann ihr geliebter Sohn
nicht nur lebet, ſondern wann ihn
jener noch mit leiblichen Augen in der
Kirchen GOttes als einen Seraphi-
ſchen Prieſter erhoben ſehen, und
dieſe entweders daruͤber im Himmel
frolocken, oder ſich ſeiner machtigen
Bevhuͤlff, und ergiebigen Mitleyden
ſicher getroͤſten kan.

es 69. Antonii von Padua bey erſter Htu. Weß.

Es iſt dieſes
Yyyvy

90 5

Opfer weit ergiebiger, als aller Thau
des Himmel, und breittet ſich wie
die Prieſterliche Salbung des Aaron
(III) nicht nur auf deſſen nahen Bart
aus, ſondern es flieſſet der Frucht ſo
gar biß an den fernen Saum des gan⸗
tzen Kleid fort.

N. 12. Auf dieſe Weiſe leuchtet
der Seraphiſche Prieſter bey dem Al⸗
tar, wann er mit GOtt redet, und
leuchtet nach den Beyſpiel des H. An-
tonius, der auch damahlens in der Kir⸗
chen glaͤnzete, wann er allda von
GOTE mit dem Menſchen redete.
Ich weiß faſt nicht: wo ich unſern
heutigen Heiligen mehr verehren ſol⸗
te? entweders wann er an dem Altar
in dem Gebett erhebt mit GOtt, oder
wann er auf der Cantzel von GOtt
mit dem Menſchen redete, beederſeits
ware der Nutzen unausſprechlich,
wann er den Saamen des Wort
GOttes auf der Cantzel ausgeſaͤet,
hat er bey dem Altar das Gedeyen
von oben erbetten, und wann er von
dem Altar auf die Cantzel geſtigen,
hat er zum Volck ſo geredet, wie die
Apoſtel vor dem Gericht (wmm), und
wie Stephanus vor dem Rath der
Juden (nnn) daß man wohl hat ab⸗
nehmen koͤnnen, daß ihme der Err
die Wort der Wahrheit habe in den
Mund geleget, und nimand dem
Geiſt GOttes, der da durch ihn re⸗
dete, habe widerſtehen koͤnnen. So

Wie

(ii) r. Reg. I. v. 4. (Kkk) Geneſ. 45. v. 28. (I) Pſ. 132. v. 2.
(mmm) Marc. 13. v. II. (nnn) Ad. 6.

906 Fuͤnffzigſte erbauliche Lob⸗Rede

wie die weiſe Vorſicht Antonium von
Anbegin als einen Aaron (ooo) zum
Altar beruffen, ſo hat ſie ſelben wie
einen Elias außerſehen (ppp daß ſein
Wort auf der Canzel auf dem Leuch⸗
ter wie ein Fackel leuchten ſolte. Wie
eben dieſe allweiſe Vorſicht ſo un⸗
ſtraͤfflich,/ als gemeſſen verfahret, und
den Sohn ſeſſe (dqqq) bevor mit
Muth ausruͤſtet, bevor ſie ſelben zur
Niderlag des foͤrchterlichen Riſen
auffuͤhret, eben ſo hat ſelbe unſer groſ⸗
ſes Kirchen⸗Liecht angezuͤndet. Es
wurde ſelber mit Weißheit von oben
begabet, und in der Wiſſenſchafft auf
hohen Schulen geuͤbet, und hat es in
ſelben ſo weit gebracht, daß er in dem
Seraphiſchen Orden ſeinen Mitbruͤ⸗
deren die Erkanntnuß der Goͤttlichen
Schrifft, und die Auslegung der
Glaubens⸗Geheimnuſſen der erſte in
den Cloſter vorgeleſen, und ſelben die
verborgene Wahrheiten, wie Samſon
(rrr) das Raͤzel ſeiner Braut hat
aufloͤſen gelehret. Dann wer unge⸗
uͤbet den Streitt angehet, der endet
ſelben insgemein mit Schand und
Spott, und iſt es beſſer, wann der
Chriſt einfaͤltig aber recht glaubet,
als ungebetten, und naſenwizig ver⸗
nuͤnfftlet. Nach dieſer Weißheit rich⸗
tete Antonius ſeinen Seelen⸗Eyffer,
wie der kluge Steurmann ſeinen Lauff
nach den Nordſtern ein; es zeigete
ſich ſelber ſchon damahlens, daß er
der aͤechte, das iſt nach dem Beyſpiel

des Voͤlcker⸗Lehrer (sss) ſeye, da er
ſein Leben fuͤr ſeine Bruͤder geben,

und die in den Schatten des Tod

ſizende Saracenen mit eigner Gefahr
erleuchten wolte, dieſer ware der An⸗
laß, warum Ferdinandus das bißhe⸗
ro ſo erbaulich gefuͤhrte Leben der
Chor⸗Herrn unter der Regl des Heil.
Auguſtini mit der ſtrengen Lebens⸗Art
unter der Seraphiſchen Anfuͤhrung
des Heil. Franciſci vertauſchte.

N. 13. Das friſch vergoſſene Blut
der fuͤnff erſten Blutzeugen aus die⸗
ſen gebenedeyten Orden hatte in un⸗
ſern Heiligen den Seelen⸗Eyffer mit
neuer Liebe belebet, und wolte er unter
dieſen Fahnen den unverwelcklichen
Lorber⸗Crantz erringen. So hat
dieſes Kirchen⸗Liecht ſchon damahlen
gebrunnen, daß es ſich nicht einmahl
durch das vergoſſene Blut hat wollen
ausloͤſchen (tit) laſſen. Aber der
allweiſe GOtt hat ſelbes auf einen
andern Leuchter beſtimmet, und ob
ſich ſchon Antonius ſo unter den Me⸗
tzen der Heil. Demuth verkrochen, daß
bey der Ordens⸗Verſammlung in
Affiſs faſt eben ſo wenig auf dieſes
Liecht, als in der Verſammlung des
Volck auf den noch uͤberbliebenen
Sohn des Gedeon (uuu) iſt gedacht
worden, ſo hat doch der HErr unver⸗
muthet dieſes Liecht aus der Stille

eigner Verachtung hervor gezogen,

und auf den Leuchter in der Kchen
au

(ooo! Hebr. F. v. 4. (ppp) Eccl. 48. v. I. (qqq) I. Reg. 17. (rrr) Jud. 14.
(sss.) Rom. 9. (ttt) Cant. 8. v. 7. (uuu) Jud. 92.

————- — ſ ⁶⁷ d—— - ——— —

— —

— - — — — —

—— — —— — — — — —

auf die Canzel erhoben, daß er mit den
Wercken des Heyl, und mit der Lehr
der Wahrheit allen, die in dieſen
Hauß ſeyn, vorleuchte. Es mußte
Antonius auf eine unvorgeſehene Wei⸗
ſe ſeine Weißheit verrathen, da er ſo
zu ſagen aus dem Stegreiffe ſeine Mit⸗
Bruͤder in dem Cloſter zu Forli mit
einer erbaulichen Rede in Erſtaunung
ſetzte, und hiedurch aus bruͤderlicher
Liebe die reiche Schaͤtze der wahren
Weißheit entdeckete, die er bißhero ſo
ſorgfaͤltig verborgen hat. So wun⸗
derbahr verfahret GOtt in ſeinen An⸗
ſchlaͤgen, und ſo verſchieden ſeynd die
Weege des Allerhoͤchſten, der doch in
allen dieſen eben die Abſicht das Heyl,
und Wohl der Menſchen hat. An-
tonius hatte es weit mit ſeinen Fleiß
gebracht, und wolte der Himmel, daß
er das von dem guten GOtt Empfan⸗
gene noch beſſer, als in eigner Ver⸗
achtung, das iſt zur groͤſſern Ehre
GOttes und zum ewigen Heyl des
Naͤchſten anwenden ſolte. Es ware
alſo Antonius auf der Canzel das
Liecht auf dem Leuchter. Wann ihn
das Heyl⸗begierige Volck hoͤrete, ſo
fande in ſelben der Unwiſſende heylſa⸗
men Unterricht, der Betruͤbte Troſt,
der Muͤde Erquickung. Seine Wort
waren der Gemeinde ſo gedezlich, als
das Manna den Iſfraëliten, wie in die⸗
ſen Himmelbrod ein jeglicher den Ge⸗

ſchmach fande, (www) den er nur

verlanget hat, alſo hat in den Lehren

Des 3. Antonii von Padua bey erſter Heil. Meß. 207

Antonii von der Canzel jeglicher das,
was er ſuchte, gefunden. Gregorius
der IX. hat ſelben nicht unbillich die
Archen des Bund genennet. Wie in
ſelber die Taflen des Bund, und neben
ſelber das Himmelbrod, und die Ru⸗
then des geſalbten Aaron (xxX) aufbe⸗
halten worden, ſo hat dieſer oberſte
Kirchen⸗Hirt, da er Antonium von
der Canzel gehoͤret, in ſelben die ſiche⸗
re Auslegung des Geſatz, die ſchrifft⸗
maͤßige Nahrung der Seelen, und
die Salbung des Geiſt GOttes ent⸗
decken koͤnnen.

N. 14. Dieſe Krafft, die Anto-
nius ſeinen Worten gegeben, und den
beſondern Glantz, mit welchen dieſes
roſſe Liecht auf der Canzel geleuchtet,
har ſelber von oben empfangen. Es iſt
ihme alles dieſes von jenen Meiſter
kommen, der als ein wahres Liecht in
die Welt kommen iſt (vyy) alle Men⸗
ſchen zu erleuchten. Er hat nicht von
dem Seinigen geredet, ſondern das,
was er von GOtt in dem Gebett bey
dem Altar erlernet, das hat er zu den
Menſchen von der Canzel geredet.
Wie der Geſatzgeber des Juͤdiſchen
Volck in ſeinen Antlitz (222) glaͤntze⸗
te, da er von dem bertraͤulichen Ge⸗
ſpraͤch mit GOtt herkom̃en,alſo leuch⸗
tete Antonius in der Kirchen GOt⸗
tes auf der Canzel, weil er ſo offt,
und ſo eiffrig mit GOtt geſprochen.
Man hat ja beobachtet: daß der rech⸗
te

Yyvyv 2

(222) Exod. 34. v. 29.

(wwwW) Sap. 16. (Xxx) Deut. 10. Exod. I6. Num. 17. (Vyy) Joan. I.

2 88

te Lehrer, die ewige Wahrheit, der
vermenſchte Sohn GOttes in der an⸗
muthigen Geſtalt eines Kind ſich die⸗
ſem ſeinen treuen Diener in ſichtbah⸗
rxer Geſtalt genahet, und auf ſeinen
Buch Platz genommen habe. Da⸗
mahlens mag es geweſen ſeyn, daß
er den geheiligten Mund Antonii
durch ſich, wie ehedeſſen den Mund
des Propheten (aaaa) durch einen
Seraphin gereiniget, und zur Ver⸗
kuͤndung der Evangeliſchen Wahrheit
gewidmet habe. Wer einmahl mit
dem wahren GOtt redet, der kan her⸗
nach nachdruͤcklich zu den Menſchen
reden, und wann der Almaͤchtige
HErr durch ſeine Wunderhand der
Stimme eines Ruffenden den Nach⸗
druck, und auf der Canzel himmli⸗
ſchen Glantz beyleget, alsdann kan ſel⸗
ber keine noch ſo hartnaͤckige Boßheit
widerſprechen, und wird alle noch ſo
duͤſtere Finſternuß, ja der Schatten
des Tod erleuchtet. Wann Antonius
auf der Canzel redete, ſo machte ſich
der Publican, und offne Suͤnder auf
um zur Buß zu greiffen, ſo wurde der
Gute beſſer. Manche Staͤdte in
Welſchland wurden wie Ninive (bobb)
verdorben ſeyn, wann ihnen Antonius
nicht mit eben den Nachdruck, wie
Jonas die Buß eingerathen, und vor
dem Untergang ſo vaͤtterlich gewarnet
haͤtte. Wann ein Ketzer einen Stein⸗
harten Sinn hatte, und ein Hertz,
das dem Belſen gleich, ſo hat Antonius

(aaaa) Jſa. 6. (bbbb) Jon. 3.

(eeee) Exod. 4. . 17.

Fuͤnffzigſte erbauliche Lob⸗RKede

ſtall herbeygebracht.

ſelben von der Cantzel erleuchtet, und
manche dieſer Irrenden zur rechten
Heerde, und zum Roͤmiſchen Schaaf⸗
Er wurde da⸗
hero ſchon ſeiner Zeit der Hamer der
Ketzer geneanet, und hat von ſelben
ſo manche Siege, als der tapfere
(cccc) Samſon von den Philiftaern er⸗
halten. Es hatte die arge Hoͤlle den
Schaden wohl vorgeſehen, welchen
ſie von dieſen Liecht zu erwarten, da⸗
rum ſendete ſie einen ihrer boͤſen Gei⸗
ſter, welcher dieſes angehende Liecht
erſticken, und alſo die toͤdliche Fin⸗
ſternuſſen auf der verblendeten Welt
noch ferner fortpflantzen ſolte.

N. 15. Aber die weiſe Vorſicht
GOttes hat ober den Geinigen ge⸗
waltet. Antonius hat allen Anfaͤllen
den Nahmen ſeiner Himmliſchen
Mutter Maria entgegen geſetzet, mit
ſelben hat er alle Nachſtellungen, wie
die aufgehende Morgenroͤthe mit ih⸗
ren goldenen Strahlen alle wilde
Nachtvoͤgel vertrieben. Unterdeſſen
hat GOtt nach ſeinen theuren Ver⸗
ſprechen (dddd) der Lehr unſers Hei⸗
ligen beygewuͤrcket, und ſeine heyl⸗
ſame Wort mit folgenden Zeichen be⸗
kraͤfftiget; er hat ihn mit der Gaab
verſchiedener Zungen und Sprachen,
und mit der Krafft der Wunderwer⸗
cken, wie den Moyſes, da er ihn zur S
r

Errettung ſeines Volck ſendete, mit
der Wunderruthen (eeee) ausgerͤ⸗
ſtet;

(cccc) Jad. 15. (dddd) Marc. alt.

☚. —

—,—
— S=

Des H. Antomi von Padua bey erſter Heil. Meß. 9209

ſtet; in dieſer hat Antonius, qauf daß

er einen halſtaͤrrigen Menſchen zu
Schanden machte, ein unvernuͤnffti⸗
ges Thier herbeygeruffen, die Er⸗
leuchtung deſſelben hat bey dieſen ver⸗
nunfftloſen Geſchoͤpf vermocht, daß
es bey allen Hunger die zeitliche Nah⸗
rung verſchmaͤhet, und das Brod
der Englen in den Haͤnden Antonii
angebettet. Wann die Menſchen
aus Nachlaͤſſigkeit ſeine Lehr nicht hoͤ⸗
ren wolten, ſo ruffte er die taube Fiſch
herbey, und redete ſelben mit ſolchen
Nachdruck zu: daß ſie auf ihre Wei⸗
ſe die Guͤte ihres Schoͤpfer erkenne⸗
ten, und wann die Forcht eines Platz⸗
regen ſeiner Predig ein vorzeitiges
Ende machen wolte, ſo hat er den
ſchwangern Wolcken ge⸗otten, daß
ſie mit ſelben inhalten ſolten. Auf
dieſe Weiſe wuͤrcket der liebe GOTT
in ſeinen Heiligen zwar auf verſchie⸗
dene Weiſe, aber allzeit gut, und
den Menſchen zum Nutzen. Elias
gebietet (fiff) den Wolcken, daß ſie
die durſtige Felder zur Nahrung be⸗
feuchten, und Antonius haltet in eben
dieſer Wunderkrafft den andringen⸗
den Platzregen auf, damit dadurch
der Menſch an der Nahrung der
Seelen nicht verhindert werde. Wañ
unbillige Verfolgung Antonio Gifft
unter die Speiſen mengete, hat die⸗
ſer groſſe Wundersmann davon we⸗
nig Schaden, ja vielmehr Krafft,
und Staͤrcke, wie der erſtberuͤhrte

4. (Kkkk) Eccl. 49. v. 18.

Yyvyy 3
(ffff) 3. Reg. 18. (gggg) 2. Reg. 19. (hhhh) Dan. 6.

Prophet von Brod und Waſſer ge⸗
nohmen (gggg), welche ihm die vor⸗
ſichtige Lebe des Engel angebotten
hat. Er iſt ſo wie Daniel chhhh) un=
ter reiſſenden Loͤwen, als unter blut⸗
gierigen und heylverzweifleten Boͤß⸗
wichten geweſen, und kan ich es nicht
weniger als eine wunderwuͤrdige Be⸗
ſchirmung GOttes anſehen, daß Da-
niel unter reiſſenden Thieren unver⸗
letzt ſeinen GOtt loben, als daß An-
tonius bey dem ſchadenfrohen Ezeli-
nus von dieſen GOtt hat reden koͤn⸗
nen. Die Togend ſeiner Verdien⸗
ſten, und die unlaugbahre Wahrheit
der Wunderzeichen haben ſo hell ge⸗
ſcheinet, daß man noch in erſten Jahr
nach ſeinen Hintritt auf unfehlbahren
Ausſoruch der Kirchen Antonium mit
dem Schein der Heiligkeit auf dem
Altar hat leuchten ſehen.

N 16. Die unverweſene Zung
Unſers groſſen Heiligen enthebet mich
des fernern Reden, ſelbe gibt von den
haͤuffigen Wunderwercken, und herr⸗
lichen Glantz des Paduaniſchen Kit⸗
chenliecht ein weit beſtaͤndigers Zeug⸗
nuß, als die in jordan verſetzte Stein
(iini) von dem durch ſelben mit trock⸗
nen Fuß uͤbergehenden Volck, dieſe
hat nach ſeinen Tod ſo laut geredet,
als die duͤrre Gebein des Joſeph
(kkkk),, welche geweiſſaget haben.
Der Wunderwercke ſeyn auf ſeine
Vorbitt in der Chriſtenheit ſs diel⸗
als

(üiii) Jaf.

910 Fuͤnffzigſte erbauliche Lob⸗Rede

als der Propgelenkinder (HIl) zu den
Zeiten des Elias, und Eliſæus wor⸗
den, und redet man in dem ihme ge⸗
widmeten Kirchengebett (Reſponſori-
um) nicht unbillig: daß wer wunder⸗
wuͤrdige Huͤlffe und ſeegenreiche Vor⸗
bitt ſuchet, ſelbe eben ſo leicht bey un⸗
ſern groſſen Heiligen, als das aͤchte
Gold in Ophir, und die Cedern an
Liban finde. So viel Gutes und
Glantz finde ich an Antonius auf der
Cantzel. Von ſeinen Reden kan ich
ſagen, wie es von der Heerde der
Braut (mmmm) in hochen Liedern
geſagt wird: daß kein Unfruchtbah⸗
res unter ſelben zu finden. Wie ich
nun in tieffer Ehrenbietung unſern
groſſen heiligen Antonius nicht nur
beym Altar, ſondern auch auf der
Cantzel leuchtend angefuͤhret, ſo kan

ich mir von unſern heutigen wohlwuͤr⸗

digen neuen Prieſter beedes verſpre⸗
chen. Wann man uns durch die ge⸗
heiligte Weihe auf den Leuchter des
Prieſterthum in der Kirchen GOttes
erhebet, ſo fordert man von uns:
daß wir die Ehre GOttes, aber auch
das Heyl des Naͤchſten befoͤrdern,
und zugleich fuͤr den Himmel, und die
Erde leuchten, nirgends wird ſolches
beſſer, als in den Saraphiſchen Orden
erfuͤllet. Ich muͤſte das Gold und
Silber in dem praͤchtigen Tempel zu
Jeruſalem (nnnn) zehlen koͤnnen,
wa n ſch alle Kirchen⸗ Liechter anfuͤh⸗

ren oite, die GOtt zur Ehre, und

dem Menſchen zum Nutzen in dem

(III) 3. & 4. Reg. (mmmm) Cant. 4. v. 2. (nunn) 3. Reg. 10. (ooOO)

WMath. 6. V. 2.

Seraphiſchen Orden geleuchtet haben.
Man redet ſo gar mit ſtumer Sitt⸗
ſamkeit in ſelben zur Erbauung der
Naͤchſten, und redet nachdruͤcklicher,
als mit dem Phariſæiſchen Geſchrey,
(oooo) wie ſolches von dem Seraphi-
ſchen Vatter ſelbſt geſchehen. Und
wann einer dieſer Loͤblichſten Ordens⸗
taͤnner auf der Canzel leuchtet, ſo
hat er ſich des ergiebigen Seegen ſei⸗
nes Heil. Vatter eben ſo zu getroͤſten,
wie er dieſen ſeinen wuͤrdigen Sohn
Franciſcus Antonio nicht ohne beſon⸗
dern Wunderwerck gegeben. Du

haſt alſo nicht allein an dem Altar vor

GOtt zu leuchten, ſondern auch den
Menſchen zu erbauen, Wohlwuͤrdi⸗
ger Prieſter. Es iſt dir aber beedes
mercklich erleichtert, die Chriſtliche
Sorge deiner lieben Eltern hat dich
zur erbaulichen Sittſamkeit auferzo⸗
gen, die in deinem Seraphiſchen Or⸗
den mit ungeheuchleter Tugend er⸗

lehrnte beſſere Weißheit hat dich dar⸗

zu angefuͤhret. Das Betzſpiel, und
die Vorbitt des Heil. Antonii ſeynd
dir zur wahrer Beyhuͤlff, der Seraphi-
ſche Vatter der Heil. Franciſcus wird
ungezweifflet ſeinen heiligen Seegen
darzu geben. Bepy ſo vielerley Zuruͤ⸗
ſtung mag man ſich weit mehr Gutes
troͤſten, als ich immer ſagen kan. Er⸗
fuͤlle die gute Hoffnung, und erſetze
das mit deiner Tugend, was meinen
Vermoͤgen entſtehet, und die Zeit
nicht geſtattet.
N. 17.

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Des H. Antonii von Padua bey erſter Heil Meß. *%

N. 17. Schlieſſe es Geliebte!
bey dem Lob der heitigen Maͤnner
preiſen wir unſere Vorfahrer ſo, wie
es uns der Geiſt GOttes lehret. Auf
dieſe Weiſe wird der heilige Wun⸗

dersmann Antonius anheut von der

Rechtglaubigen Kirchen in dem Se-

raphiſchen Orden gelober. Sein

heiliger Nahme iſt in Seegen, und
ſein unverweſene Zunge im immergruͤ⸗
nenden Ruhm. Er iſt in der Chri⸗
ſtenheit durch die Tugend ſeiner Sit⸗
ten, und durch die Wahrheit ſeiner
Wunder, als ein fruhzeitiger Heili⸗
ger bekannt worden, beede begreiffen
mehr Lobwuͤrdiges, als ich ſagen kan.
Ich rede von ſelben nur als von einen
Lecht, das in der Kirchen, und zwar
ſowohl bey dem Altar, als auf der
Cantzel geleuchtet. Ich muß freylich
hier ſehr vieles uͤbergehen, wann ich
Antonium an dem Altar, und auf

der Cantzel lobe, ſo muß ich ihme das

unfehlbahre Zeugnuß geben, daß er
GOtt zur Ehre, und dem Menſchen
zum Nutzen geleuchtet habe. Er wa⸗
re naͤchſt der Kirchen gebohren, und

gleichſam in der Kirchen erzogen; ſei⸗

ne fromme Jugend hat ihn ſo zum
Dienſt derſelben, als den ſtillen Iſaac
(pppp) zur Betrachtung gewidmer.
r hat die Kirchen ſo geliebet, daß
er ſo gar durch ein Wunder in ſelber
vervielfaͤltiget worden. Bey dem
Altar redete er mit GOtt, auf der

Canzel mit den Menſchen dort be⸗

foͤrderte er die Ehre des Erſten, und

(pppp.) Geneſ. 24. v. 63.

hier das Heyl der Andern. In der
Kirchen fande er ſeinen Schatz, und
kunte dem geliebten GOtt bey dem Al⸗
tar abwarten. Er iſt in ſelbe mit
kindlicher Liebe, und wahren Ver⸗
trauen gangen, und aus ſelber voll des
Troſts, und Gnaden kommen. Ee
brachte ſo eingezogene Sinnen mit,
daß er bloß allein im Geiſt zu leben
ſchiene. Er ſtunde bey dem Altar,
wie ein Seraphim bey dem Thron
GOttes, und dannoch erniedrigte ſich
ſeine tieffe Demuth biß in das eigne
Nichts. Nur allein der Heil. Gehor⸗
ſam hat ihn als einen Prieſter biß an
den Altar erheben koͤnnen, auch auf
die Canzel hat ihn der Gehorſam als
ein Liecht geſetzet, das ſich ſelbſt aus
Heil. Verachtung unter den Metzen
verbergen wolte. Wann er den Saa⸗

men des Wort GOttes ausſtreuete,

hat der HErr das unausſprechliche
Gedeyen geben. Er ware darzu in
Wiſſenſchafften geuͤbet, und mit him⸗
liſcher Weißheit von oben begabet.
Sein Seelen⸗Eiffer ware willig Blut
und Leben fuͤr die Wahrheit zu geben.
Was er von GOtt im Gebert erler⸗
nete, das hat er hernach dem Men⸗
ſchen verkuͤndet. Er muß wohl viel
gelernet haben, weil ſich der Lehrmei⸗
ſter der Wahrheit Chriſtus auf ſeinen
Buch hat ſehen laſſen. Eben dieſer
GOtt hat Antonio einen neuen Glantz,
das iſt: ſeinen Reden die maͤchtige
Wunder⸗Krafft beygeleget. Nie⸗
mand kan von ſeiner Heil. Lehr mehr,
als

912

als ſeine unverweſene Zunge ſagen.
Selbe bekraͤfftiget jene Wohlthaten,
die von dieſen allbekannten Wunder⸗
mann die gantze Chriſtenheit durch
mehr als 500. Jahr erfahret. Bey
dieſen groſſen Liecht, daß der HErr
in ſeiner Kirchen auf dem Altar, auf
der Cantzel erhoben, laſſet uns unſere
Schuldigkeit erkennen, krafft der wir
GOtt, und dem Menſchen verpflich⸗
tet ſeyn! laſſet uns befleiſſen! daß
wir GOtt in der Kirchen loben, daß
die Menſchen unſere gute Wercke ſe⸗
hen, und darumen unſern Vatter lo⸗
ben, der im Himmel iſt. Dieſes wer⸗
den wir nun wegen dir anfangen
Wohlwuͤrdiger Neugeweyhter Prie⸗
ſter, wir werden dich am Altar leuch⸗
ten ſehen in jenen Prieſterlichen
Schmuck, den dir die Gnad GOt⸗
tes ſo wunderhahr zugedacht, den
du durch ſeralaltige Anweiſung der
lieben Eltern ſo rein erhalten, wohin
dir Antonius vorgeleuchtet, und wo⸗
hin nur jene, die nicht nur allein dem
Nahmen noch weiß, ſondern der
Seelen nach rein ſeyn, tretten doͤnf⸗
ſfen. Du eyleſt zum Altar wie ein

Fuͤnfftzigſte erbauliche Lob⸗ Kede

Seraphim zum Thron GOttes. Neh⸗
me doch das ſuͤſſe Rauchwerck (qqgg)
das Gebett, die Wuͤnſche der gerech⸗
ten Eltern, Bekannten, Verwandten
mit. Zinſe GOtt ein Danck⸗Opfer
fuͤr ſo manicherley Gaaben, erbitte
fernern Seegen fuͤr deinen lieben Vat⸗
ter, der dem Himmel ſo werth iſt,
daß er mit ſeinen Augen zwey Soͤhne
in dem Seraphiſchen Orden, beede auf

dem Leuchter, dich anheute das erſte

mahl bey dem Altar, deinen Hoch⸗
wuͤrdigen Bruder auf der Cantzel ſe⸗
hen kan. Ich wurde deiner Demuth
Gewalt anthun, wann ich dir alles

das vorſagen wolte, was wir Gutes

von dir, und zwar mit guten Fug hof⸗
fen. Ich wurde deinen Seraphiſchen
Eiffer hemmen, wann ich dir alle her⸗
nennen wolte, an welche dich deine
zarte Liebe ohnedem erinnert. Laſſe ſo,
wie du angefangen deine Tugenden,
deine Wercke, und Wort vor den
Menſchen leuchten, daß wir darum

deinen Vatter im Himel loben (rrrr)

deinen Eltern, und Angehoͤrigen
hier Gluͤck wuͤnſchen koͤnnen.

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(dq) Apec. 8. v. 3. (rrrr) Aatth. 5. v. 16.

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Gantz

Der merckwuͤrdigſten Sachen / ſo in vorgehen⸗

den Reden ſeyn abgehandlet worden.

NB. Die erſte ſogenannte Roͤmiſche Zahl bedeutet die Zahl der
Lohb⸗Rede, die andere gemeine den auf den Rand geſetzten
Numerum, in welchen das Angemerckte beruͤhret wird.

A.

bPaali des Einſidl kuͤrtzlich ver⸗
liehen H. n. 14. In der Kir⸗

chen GOttes XVI. n. 4. werden

in lebendigen Glauben gewonnen
ibid. r3z. & 14.

Abgeſtorbene ſeyn in ihren Graͤbern

nicht alle gleich XXIX. n. 1

Abrabam. Seine wahre Kinder XVI.

n. 12. & ſeqq. Seine Dugenden.
n. 13. Sein Vertrauen, und De⸗
muth vor GOtt XLI. n. 3. & ſeqq.
Seine zweyerley Soͤhne. 4. Ge⸗
ſeegnet. 7. Glauben, und Demuth.
13.
Abrödrung iſt nothwendig VII. n. 7.

Achatius der Heilige wird von der H.
Thereſia um einen gluͤckſteligen Tod

gebetten XXXIII. n. 8.
Acker und Saamen muß gut ſeyn,
II. Theil.

S Blaß fuͤr die Verehrer des H.

wann reiche Frucht kommen ſolte
n. IL.
Andaͤchtige haben wenig Zeit uͤbrig
VIII. n. 10.
Andacht zu den Heili igen GOttes hat
eine Aehnlichkeit mit den Lampen
XXXIII. n. 14. & I5.
Anfechtung vermag wider einen GOtt
vertrauenden Menſchen nichts II.
n. 8. Wie man ſich in ſelber verhal⸗
ten ſolle. ibid.
Anſchauen GOttes iſt die Seeligkeit
XXVIII. n. r. Muß durch Streitt,
und Sieg erhalten werden. ꝛ2.
Amtoniur der Einſidl beſuchet wunder⸗
bahr Paulum in der Wuͤſten II.
n. 1II.
Antonius von Padua in der Kirchen
SOttes betuͤhmt XIII. n. 1. Maͤch⸗
tige Vorbitt. n. 2. 3. Von Juger S
mer der Heiligkeit befliſſen. y*. Ver⸗

311333 achter.

Ganz kurtzer Anzeiger.

achtet in Cloſter. 7. Will ein Blut⸗
zeug werden 8. Demuth 2. Ver⸗
laſſet alles. 10. Wird verehret 13.
Hohe Wiſſenſchafft 13. Prediget
14. Vom Pabſt, und H. Francisco
belobet 15. Wunderwerck 15. 16.
Wird allgemein verehret L. n. 2.
Wird durch die Lugend der Sit⸗
ten, und Wahrheit der Zeichen bee
kannt. 3. Iſt ein helles Liecht in
der Kirchen 4. Gute Auferziehung
ibid. Leuchtet in der Kirchen F5. Wo
er gern wohnet. 6. Findet in der
Kirchen ſeinen Schatz 7. Gehet
mit Andacht hinein, und mit Troſt
heraus 8. Seine Tugenden in ſel⸗
ber 35. Leuchtet auf der Canzel 12.
Verſchiedene Frucht allda 13. Hat
die Krafft zu reden vom Himmel
überkommen 14. GOtt ſtehet ſel⸗
ben mit Wunderwercken bey 15.
Seine unverweſene Zung 16.
Apoſtel hat Chriſtus an ſtatt ſeiner
hinterlaſſen. XXXIV. n. 1. Ster⸗
ben nicht ab 2. Ihre Wuͤrdigkeit 3.
Machen ſich durch die wahre Liebe
ihres Beruff wuͤrdig XLVI. n. 7.
Argwohn, zu ſelben ſolle kein Diener
GOttes Anlaß geben XXXV. n.

II.
Arme leben vor der gehaͤſſigen Welt
nicht ruhig. II. n. 4. nicht ſo vor
GOtt. ibid. wie ſie von Heil. Gre-
gorius beſorget worden. IV. n. 10.
Arnolphus Kaͤiſer Erzherzog in Caͤrn⸗
then. III. n. 16. .
Artillerie Kaͤiſerlich⸗ Koͤnigliche bege⸗
het das Feſt des O. Joannis Nepo-
muceni XII. n. 3. Verdienſte um

das gemeine Wohl derſelben. n. 12.
& ſeqꝗq. 5
Aagguſtinus ein Benedictiner wird von

dem Heil. Gregorio nach Engelland

zur/Ausbreitung des wahren Glau⸗
ben geſendet. IV. n. 12.
Aksgaſtinus, der H. Kirchen Lehrer iſt

am beſten aus ſeinen Bekanntnuſ⸗

ſen zu erkennen XXI. n. 4. reiffe
Jugend. 5. in Schulen. 6. Be⸗
kehrung. 7. Prieſter. 8. Beym
Tiſch. 9. Cloͤſterliche Verſamm⸗
lung. 10. Auf der Canzl. 12. Gol⸗
dene Regl iſt eine naͤhere Erklaͤrung
der Gebotten GOttes. XIII. n. 7.
Biſchoff. XXI. 13. Allgemeine Lie⸗
be. 14. Tod. 14.

B

Barbara Heil. maͤchtige Helfferin in

letzten Streit. XXXIII. n. 14.
Beicht heilige laſſet den dritten Mann
nicht zu. XII. n. 7.
Bekehrung des Naͤchſten, wie ſie kan
beſoͤrdert werden. 1X. n. 24.
Benedictas maͤchtiger Freund in der
Sterbſtund XL. n. 12. ſein Bey⸗
ſpiel, und Vorbitt. 13. gleich ei⸗
nen Engl. 15. ⸗
Bernardas redet ſchoͤn von Nahmen
Mariæ XXVI. n. 5.
Betten iſt uͤberall gut beſonders in der
Kirchen. XLV. n. z
Beyſpiel gutes der Fuͤrſten iſt von be⸗
ſondern Nachdruck III. n. 14.
Blindheit des Gemuͤth iſt eine Nach⸗
wehe der Erbfuͤnd XXV. n. 1. bite⸗
tere Folgen davon. 2.
Boͤſes wird auf Erden erſt am ſtaͤng⸗
en

Gantz kurtzer Anzeiger.
ſten Tag gaͤntzlich aufhoͤren XXXII. Heyl der Menſchen. XXXIV. n. r.
n. 2. . bedauret den muthwilligen Unter⸗
Benaventura lobet den Heil. Antoni- gang der Seelen XLV. n. 2. ſeine
um. XIII. n. 3. Liebe zu den Menſchen. XLVI. n. 5.
Bruderſchafft des Heil. Joannis Ne- Chriſt / Chriſten ſollen alle Gelegen⸗
pomuceni zu Wienn bey St. Ste- heit zu verdienen ergreiffen. VII.
phan X. Waͤlſche zu Wienn beyst. n. 2. muß einfaͤltig, aber auch weiß,
— Magdalena. XVII. n. 13. Weiſe und klug ſeyn XXV. n. 6. 7. Uep⸗
Einrichtung derſelben. ibid. n. 144. piger wird leicht vom Teuffel uͤber⸗
Kayſerliche Todtenbruderſchafft fͤr wunden XXXIV. n. 6. Dencket zu
die arme Seelen. XXIX. 9. XXI. 3. wenig auf das Ewige. XXXV. n. 5.
1 Bruderſchafft iſt em heiliges Band In was ihre wahre Ehre beſtehe
XXXVII. n. 3. Von Maria XXXVI. n. 8. ſeyn thorrecht, wan
3 Troſt. 5. Ihr Ruhm. 13. Bege⸗ ſie anderswo, als beym Himmel
. het ihr fuͤnffzig jaͤhriges Jubelſahr Troſt ſuchen, XXXVIII. n. 13.
1 XXXIX. n. 3. Der Heil. Schutze Sollen gerechter ſeyn als die Pha-
Englen bey den Wohlehrwuͤrdigen riſaͤer XI-III. n. r. und warum. 2.
PP. Paulanern in Wienn XXIII. n. Bep ſelben hat Chriſtus mehr als
2. JEfſus, Maria, Anna in ſpani⸗ bey andern Voͤlckern gethan. n. 3.
in ſchen Spital XXVI. n. 3. 7. Um Sevn beſtaͤndig mit Anfechtung
ein gluͤckſeeliges Ende in Wienn umgeben. XXX. n. I. GOtt aber
t XL. n. 3. 10. ſtehet ſelben allzeit bey. n. .
Buß machet die Zeiten beſſer. I. n. 6. Chriſtophoras der Heil. liebet ſeine Fein⸗
n de. XXXIII. n. 8. .
. Cloſter / Coſterleuth, fuͤr ſelbe ſor⸗
der Capuciner ſihe Ordensſtaͤnde geiſtlis get der Heil. Gregorius. IV. n. 10.
„ l Werden zum Seelen⸗Heyl wohl
Carmeliter ſihe Ordensſtaͤnde. angewendet. 13. Cloſter des Heil.
CLaͤrnthen / Erzherzogthum ehemah⸗ Auguſtini iſt ein Paradeiß auf Er⸗
H eklens weitſchichtiger III. n. 2. &5. den. XXI. n. 10.
fruchtbahr. F. iſt lange Zeit irr⸗ Creutz und Leyden fehlet bey der Nach⸗
r glaubig. 14., iſt danckahr. 15. folge Chriſti niemahlen XXVII. n. 8.
Chriſtus hat uns vil Gutes gethan. Iſt der naͤchſte Weeg zur Heiligkeit
d. 1 XVI. n. 1. 2. Wann er das beſſe⸗ XlIII. n. 7. Befoͤrdert zur Erhoͤh⸗
re Leben gebe. 3. Erzeiget ſeine ung L. n. 4.
ch⸗ Goͤttliche Allmacht meiſtens in Gu⸗ Cyriacus der Heilige liebet ſeine Feinde
dite testhun. XXXIII. n. I. Theilet ſei⸗ XXXIII. n. S.
ne Wunderkrafft ſeinen Juͤngern
ing⸗

mit. 6. Sorget embſig fuͤr das

314¹2 d.

Gantz kurtzer Anzeiger.

Danck / den wir GOtt ſchuldig.
XLIIH. n. II.
Danckbarkeit Chriſtliche verpflichtet
uns den armen Seelen XXX. n. 10.
Iſt eine neue Bitt. XXXIX. n. 5. 12.
Demuth wird erhebet, und gelobet.
V. n. 3. Iſt mit der Reinigkeit
insgemein vergefellſchafftet VI. n. 8.
Genieſſet einer ſtillen Ruhe. 9. Be⸗

foͤrdert richtig zu Himmel. XVII.

n. 10. Iſt der Grund wahrer Hei⸗
ligkeit NIII. n. ¹. Ein Merckmahl
der Kinder GOttes, befoͤrdert wah⸗
re Groͤſſe vor GOtt. XIV. n. 9. &

10. Der Mutter GOttes XXVI.

n. 11. Iſt nothwendig in der Kir⸗
chen im Gebett. XLI. n. 10. & II.
Beliebet bey GOtt und den Men⸗
ſchen. 14. 1 5. Iſt der Grund wah⸗
rer Groͤſſe. XLIV. n. 5. Iſt den
Prieſtern eigen. n. 5.
Dienſt GOttes, bey ſelben muß man
ſein Fleiſch creutzigen XLIX. n. 8.
Diener doͤrff ſich ſeinen Dienſt nicht
nach ſeinen Eigenſinn ausſuchen
XLIX. n. 10. Wie die Diener
GOttes ſterben. Ibid. n. 15.

Domitianus der Heil. Ertzherzog aus

Caͤrnthen ſeine Ehren⸗Saul in
Wienn III. n. 3. GOttesforcht. F.
Leitet die Caͤrnthner zum wahren
Glauben. 6. 13. Zerſtoͤret den Goͤ⸗
gtendienſt. 7. Erbauet Kirchen. 38.
Berehret Mariam. 8. Ware vor
dem Altar am allergroͤſten. 8. Su⸗
chet die Ehre GOttes zu erwei⸗
tern. 9. Iſt mild gegen alle. 11.
Fechtet fuͤr ſein Land. 12. ſeine

Grabſchrifft. 13. ſein gutes Bey⸗
ſhiel. 14. Nach dem Tod auttha⸗
Donati abtrinnige Trennung wird
durch den H. Gregorius faſt voͤllig
getilget. IV. n. 1r.

Ehre wird durch Zancken nicht gebeſ⸗
ſert. XXXII. n. 7. Wann ſelbe ge⸗
ſeegnet ſeye. 8.
Ehre wahre, und Chriſtliche was ſie
ſeye. XXXVI. n. 8.
Ebrenbietung iſt man dem Hauß
GOttes, und deme, was GOt⸗
tes iſt, ſchuldig. XI-I. 13. Auch die
aͤuſſerliche. 14.
Ehrabſchneiden iſt ſchaͤndlich. XXI.
n. 9.
Eltern muͤſſen weichen, wann ſie mit
GOtt um ihr Kind eyfern. VIII.
n. 5. Muͤſſen ihre Kinder beſorgen.
X. n. y. Liebe zu ihren Kindern XV.
n. I. iſt gutthaͤtig. 2. Jetziger Zei⸗
ten verhindern die Kinder am Gu⸗
ten. XIII. n. 5. Lieben ihre Kinder.
XLIV. n. 1I.
Elend an dem iſt der Menſch ſelber
ſchuldig. XXXVIII. n. 12.
Eliſabeth der Heiligen freygebige Lie⸗
be. XXXII. n. 3. 4. noch in der
Wiegen weltbekannt. 6. Wird
gantz jung verheyrathet. 6. heiliger
Eheſtand. 7. Liebet ihren Ehegat⸗
ten. 3. Liebet die Kirche, und da⸗ 4
Gehoͤrige. 8. Die Arme. 9. Iſt
freygebig. 10. Wuͤrcket Wunder⸗
werek. ibid. Ihre Verdienſte. 11.
Wird verfolget, 12. Veſnuder⸗
na

der⸗

ders
c

Gantz kurtzer Anzeiger.

nach dem TDod ihres Ehgemahls.
13. Liebet ihre Feinde. 14. 17.
Engel Geilige / Schutzengel. Wer⸗
den oͤffters an einſammen Orten ge⸗
ſehen. II. n. 10. Dienen GOtt,
und dem Menſchen. XXII. n. 3.
Suchen nichts anders, als die Eh⸗
re GOttes, und das Heyl der
Menſchen. 4. Beſchreibung der⸗
ſelben. 7. Gefoͤrdern die Ehre
GOttes. 6. Heylſamme Ermah⸗
nungen. ibid. Werden von GOtt
hochgehalten. 7. Sollen von uns
geehret werden. 8. Sein unſere be⸗
ſte Freunde, und gleichſam Die⸗
ner. 9. Laͤnder, und Leuthe haben
den Ihrigen. 10. Vielfaͤltige Gut⸗
thaten. 10. II. 12. Seyn uner⸗
müͤdet. 13. Beſtaͤndig, kreu. 14.
Engl Burger des Himmel. XXIII.
n. 1. Mit dem Menſchen verbun⸗
den. 2. Dienen dem Menſchen. 2.
Dreyfacher Dienſt derſelben. 3. 4.
Sie ſeyn ſichere Wachtthuͤrme. f.
Jeglichen Kind zu geben. 6. Maͤch⸗
tiger Schutz. 7. Verdienen allen
Danck. 8. Gutthaten fuͤr die Kind⸗
heit. 8. Fuͤr das Alter. 9. Ver⸗
ſchiedener Fleiß. 10. Wuͤrcket
Wunder, und wann. 10. 11. Man
ſoll ihme folgen. 12. Schuͤtzet am
Ende. 13. Bewahret bey Tag, und
Nacht. 14. Im Tod. 15. Sol⸗
ten GOtt ihre Pflicht leiſten.
XXVIII. n. 4. Boͤſe ſeyn wider⸗
ſpenſtig. y. Vermehren die Prie⸗
ſter. XLIV. n. 12.
Engelland zum wahren Glauben

3333 32

durch die liebvolle Sorge bes Heil.
Gregorii befoöͤrdert. IV. n. 12.
Ende ſchlechtes verderbet alles. XIl.

n. 7.
Erbſuͤnde machet das Leben ſaur
XXXVI. n. 2. Boͤſe Folgen der⸗
ſelben. 2. Uber alle. 3.
Erde / auf ſelber iſt beſtaͤndig Ver⸗
aͤnderung XI. n. 1. Auf ſelber ge⸗
het es ſo lang ſchlecht, ſo lang die
Menſchen gottloß. XV. n. 8. Hat
ſelten beſtaͤndige Ruhe. XVII. n.
8. Auf ſelber iſt Gutes mit Boͤſen
vermiſchet. XXXII. n. I.
Ermahnungen gute, wann ſie fruch⸗
ten. II. n. II.
Eva, was ſie verderbet iſt durch Ma-
riam gebiſſert. XXIV. n. 2.
Evangeliam lehret keineswegs das Ge⸗
maͤchliche. XXXV. n. 9.
Ezechiel der Prophet iſt ſchwaͤr zu ver⸗
ſtehen, doch von H. Gregorius gut
ausgeleget. IV. n. 15.

Faſten bey den Ordenskindern des
D. Franciſci ſehr gemein. XXVII.
n. 9§.
Fegfeur die in ſelben leidende Seelen
ſeyn der wuͤrdige Gegenſtand des
Chriſtlichen Mitleyden. XXIX. n.
1. Es kan ſelben geholffen wer⸗
den. 2. Zweyfache Huͤlff, die ſel⸗
ben mag geleiſtet werden. 2. Was
es bey den Rechtglaubigen ſeye. 3.
Ihre Pein. 3. 4. Menge. 4. Seyn
uns auf verſchiedene Weiſe ver⸗
wandt. y. Seyn an ſich huͤlffloß.
y. Mittel zu helffen. 6. Bewege
urſachen

Gantz kurtzer Arzeiger.

arſachen daru. 7. Iſt ein Werck
der Ehriſtlichen Lebe. 8. Fuͤr die

Lebendige fruchtreich. 8. Die See⸗

len in ſelben ſeyn gleichſam das Mit⸗
tel zwiſchen der ſiegreichen, und
ſtreittenden Kirchen. XXX. n. 3.
Ahr Zuſtand. 3. Selben beyſorin⸗
gen iſt heilig, iſt heylſam. 3. Seyn
lauter um den Himmel und Erden
wohlverdiente Seelen. 8. 10. Ver⸗
langen nach Huͤlff. „. Ihr Ver⸗
langen. 6. Früucht der Hülfſfe fuͤr
felbe. 6. Können ſich ſelbſt nicht

dem Seraphiſchen Cappuciner Or⸗
den hat vieles zu leyden gefunden.
VII. n. 4. Wird ein fruhzeitiger
Wahyſe. . Verfolget. 5. Iſt auf
eine Zeit ein Advocat. S. Stren⸗
ges Leben. 6. Miſſionarius. 7. Ley⸗

det viel. 8. Gehet dem vorgeſehenen

Tod muthig entgegen. 9. Viele
Tugenden. 10. Iſt Hofmeiſter bey

jungen Herren. 11. Cappucinex.

12. Seine Demuth. 12. Schaffet
viele Frucht. 13. Thaͤtige Liebe. 14.
Wunderwerck. 15.

–

hbeiffen. 7. Haben ſichern Grund auf Franciſcss der Seraphiſche. Seine be⸗

das ewige Leben. 8. Seyn unſere
Mitglider. 9. Seyn danckbar. 11.
Das Angedencken iſt dem Lebenden
heylſam. 11. Und beleuchtet viele
Wahrheiten. 12. Fegfeur iſt bey
den Rechtglaubigen unlaugbahr.
XXXI. n. 4. Mancherley Urſachen

den Seelen darin zu helffen. 4. F5.
In ſelben ſeyn die Seelen unſers

Andencken wohl werth. 6. 13.
Seyn wuͤrckliche Freunde GOttes.
7. & ſeqq. Dannoch im Fegfeur
zuruckgehalten. 32. Strenge Quaa⸗

ſcheidene Bitt um den Heil. Ablaß.

XVI. n. 6. Seine, und der Seini⸗
gen Tugenden. ibid. 155. Von
GOtt der Welt zur Beſſerung ge⸗
ſendet. XXVII. n. y. Lehret vor al⸗
len die Verlaugnung ſeiner ſelbſt. 6.
Vollkomene Verlaſſung der Welt.
6. Ertraget viel Ereutz. 8. Frey⸗
willige Abtoͤdtung. 9. Laͤgliche
Bußwercke. 10. Einſames Gebett.
10. Wundmahlen. 1I. 12. Heil.
Satzungen. 12.

Franciſcus Xaverius ſiehe Xaverius.
Frauentaͤge ſeyn fuͤr Oeſterreiche eine
gute Zeit. XXXVI. n. 12.
Freude vollkommene iſt auf dieſer

len. 9. Bey beſſerer Erkanntnuß.
10. Muͤſſen ſich ſelbſt die Schuld
beymeſſen. 10. Wegen ringer Feh⸗

ler ꝛc. 11. Soll uns Laue ſchrecken.
12. Zeuget von der ſtrengen Ge⸗
rechtigkeit GOttes. 12. & 13.
Feydinand Roͤmiſcher Kayſer beſoͤrdert
die Lodten⸗Bruderſchaft in Wienn.
XXIX. n. 9. Ferdinand der III.
ſeine Andacht zur unbefleckten Mut⸗
ter des HErrn. XXXVI. n. I1.

Fidelis von Sigmaͤringen Heiliger aus

Welt ſeltſam. IX. n. I. Wird von
uns ſelbſt geſtoͤret. ibid. GOtt iſt
doch geneigt ſelbe zu verſtatten. 2.
Wahre wird von dem bedrangten
Menſchen inſtaͤndig geſucht. XVIII.

n. 1. Aber meiſtens umſonſt. 2.

Wird allein bey GOtt gefunden. 3.
Iſt von der falſchen der Weltkinder
weit unterſchieden. 4. Wann GOtt
mit

Gantz kurtzer Anzeiger.

mit uns iſt. 7. Warum ſie auf Er⸗
den ſo ſeltſam. 14. Wie man ſelbe
dannoch nach dem Beyſpiel Mariæ
erlangen koͤnne. XVIII. n. 15.
Freude der Erden iſt vergaͤnglich.
XXXVI. n. 12.
Jeiden mit GOtt wird der Welt
durch Mariam erbetten. XX. n. 14.
Fromme werden auf zweyerley Wei⸗
ſe angefochten. XI. n. 3.
Fuͤrſten werden insgemein in der
Welt bekannt. III. n. 3. Von den
Unterthanen am beſten belobet. 3.
Haben beſonders zwey Pflichten.
4. Seyn zum Wohl der Untertha⸗
nen, und ſollen ſelbe lieben. 10.

G.
Gaabe ſolle dem Geber bekannt ſeyn.
XLIII. n. 4.
Gebett iſt in allen fruchtbahr. I. n. 13.
Eyfriges iſt eine Wuͤrckung des
Geiſt GOttes VI. n. 10. Ohne
ſelben iſt der Menſch elend. IX. n.
2. Ein Wurtzel alles Guten. 5.
Mit ſelben wird gut angefangen.
7. Iſt gut in der Stille. 8. Wa⸗
rum die Chriſten im Gebett ſo bald
ermuͤden. 9. Wird durch Faſten
befoͤrdert. 10. Iſt ſicher wider die
Anfechtungen. 12. Kan von GOtt
nicht getrennet werden. 1 3. GOtt
will gebetten ſeyn. 15. Wuͤrckung
deſſelben. 16. Durch ſelbes wird
wahre Weißheit erbetten. 20. Er⸗
haltet offt mehr, als es begehret.
25. Gibt fuͤr die Seinige aus.
XIX. n. 8. Iſt die Mundſprach
der Englen. XXIII. n. 12.

Geiſt GOttes wohnet nur bey reinen
Seelen. VI. n. 4. Würcket auf
verſchiedene Weiſe allzeit etwas
Gutes. 13.
Geitziger hat ſein Hertz bey ſeinen
Geld. XIII. n. 14.
Geldgeitz ein feindſeeliger Abgott. II.

n. 5.
Gerechtigkeit ein Schutzbild der Fuͤr⸗
ſten. III. n. 11. Eine Tugend, an
welcher viel gelegen. V. n. 4. Ubet
ſich in allen Tugenden. 4. Stirbt
leicht. 11.
Gericht GOttes wird billig gefoͤrch⸗
tet. XX. n. 2. Dahin begleitet kein
irrdiſcher Freund. 3. Man ſolte
oͤffter daran gedencken. 7.
Geſang der Kirchen von Gregorio be⸗
ſorget. IV. n. 9.
Geſchencke / wie man ſelbe austhei⸗
len ſolte. XI. n. 9.
Geſchoͤpfe muͤſſen zu den Schoͤpfer
anweiſen. XXII. n. 4.
Gewalt den man ſich zum Guten an⸗
thut, bringet vielen Nutzen. XXI.
m. J.
Gewiſſens Reinigkeit wird durch ge⸗
naue Einhaltung der Sinnen er⸗
halten. VI. n. 7. Gutes iſt unter
bruͤllenden Loͤwen ſicher. XI. n. 14.
Glauben rechter wird offt durch die
Gottloſigkeit erſticket. III. n. 5.
Glauben, der rechte iſt in alle Welt
ausgebreitet. XXX. n. 1.
Gleichnuſſen, in Gleichnuſſen redet
der Weilcheyland, und warum IV.

n. 1I.
GOit iſt unendlich gut gegen dem
Menſchen. Jl. n. 1. Und belohnet
reich⸗

Gantz kurtzer Anzeiger.

reichlich. 2. Gibt die Ruhe. 9.
Soll allzeit gelobet werden. 7.
GOtt loben iſt das eigne Thun der
Englen. 10. Iſt leicht. 11. Goͤn⸗
net uns die angenehme Ruhe. II.
n. 1. Sorget fuͤr die Seinige auch
nach dem Tod. 13. deſſen Guͤte fuͤr
die Menſchen. VI. n. 1. Weiſt am
beſten, was dem Menſchen nutzlich
iſt. VII. n. 1. Iſt wunderbahr in
ſeinen Heiligen VIII. n. r. Iſt ſo
maͤchtig als willig zu helffen. IX.
n. 15. Wird nicht aufhoͤren gut zu
ſeyn. 17. GOtt, und dem Teuffel
kan man nicht zugleich dienen.

XXII. n. 1. Hat wider alles Ubel ein

Mittel geben. XXIV. n. I. Wo Gott
iſt, iſt Freude, und Ruhe. XVIII.
n. 13. Iſt uͤber die Maſſen freygebig
XXXII. n. 10. Wird in der Noth
bey Anruffung der Heiligen nicht

verabſaumet. XXXIII. n. 3. Laſſet

aller Orten ſeinen Namen verkuͤn⸗

den XXXV. n. 1. Will gebetten
ſeyn. XIII. n. 2. Nemmet ſich der

Seinigen an, wann ſelbe von dem
Menſchen verlaſſen. 11. Ernied⸗
riget die Hohe. 13. Thut allein

F5F. Wie er zu loben. 11. Vergibt
allein die Suͤnden XIX. n. 14. An⸗
ſchauung. XX. n. S. Seine Vor⸗
ſicht wird in Erbauung des Him⸗
mel, und der Erden erkennet.
XXIII. n. 1. Seine Liebe aͤuſſert
ſich verſchieden gegen den Men⸗
ſchen. XLII. n. 1. Gibt ſelben ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn. 2. Soll
uͤberall, und allzeit gelobet werden.
XIIII. n. S. 6. Strafſet, wann

er gereizet wird. XLIII. n. 8. Iſt
beſtaͤndig gutthaͤtig. 11. GOttes

Sohn iſt ein Verſoͤhnopfer, und

Prieſter. XLII. n. 3. GOtt iſt bey
den Chriſten leicht in der Kirchen zu
finden. XLV. n. 6. 7. Sein All⸗
maͤchtiger Will. XLVII. n. 1. muß
Stadt, und Land beſchuͤtzen. XLV.
n. 2. Wird in ſeinen Heiligen
verehret. XLVII. n. 6. Meynet

es mit ſeinen Heiligen gut. 3.

Wird von ſelben ohne Unterlaß ge⸗
lobet. 9. Aeuſſert ſich in beſondern
Liebe gegen den Menſchen. XLVIII.
n. I1. Zuweilen außerordentlich.
2. Goͤnnet dem Geliebten das
beſte. 4. Befoͤrdert die Prieſter
zum Altar. 10. Hat alles mit dem
Geliebten gemein. 12. In ſelben
ruhet man am beſten. 4. ſ. 6.
GOtt ſollen alle Menſchen dienen
XIIX. n. y. Und doch wollen
nicht alle. ibicd. GOtt dienen iſt
ein groſſes Lob fuͤr dem Menſchen. 6

Gottlaͤſtern und ſchelten iſt unbillig.

I. n. 7. Und allein dem Teuffel ei⸗
en. 8.

Gogentempel ſeyn Veſtungen der
Groſſes. XIV. n. 4. An Menſchen.

Hoͤlle. XXXIV. n. 8.

Gregorins der groſſe Heil. Pabſt ein

Liecht der Kirchen. IV. n. 2. Die⸗
ſer Nahme bedeutet einen Wacht⸗
bahren. ibid. Wachet fuͤr ſich, und

dem Naͤchſten. *. Seine fromme

Eltern. y. Verweſet die Stadt
Rom. 6. Errichtet viele Cloͤſter,
und gehet darein. 7. Lebet in ſel⸗
ben fromm. 7. Wird vom Pabſt
nach Conſtantinopel verſchicket 8.
Als

„*

Als Abbt giht er geſeegnetes Allmo⸗
ſen. 8. Wird wider ſeinen Wil⸗
len Pabſt. 9. Liebet den Naͤch⸗
ſten. 10. Iſt freygebig 10.
kraͤncklich. ibid. Beſoͤrdert den
rechten Glauben in Spanien, und

ſonſten. 11. Iſt ein Apoſtel von

Engelland. 12. Seine gelehrte,
und fruchtbahre Wercke. 14. Der
Heil. Geiſt ſaget ihm ein. 15.
Groß / und heilig iſt nach der Him⸗
melsſprach eines. XIV. n. 12.

Groͤſſe / welche die wahre auf Erden

ſeye XLIV. n. I.
Gurthaten außerordentliche werden
hald ruchbahr. IX. n. 19.
Guͤter der Welt, wie man ſich deren
gebrauchen ſoll. XXVII. n. 7.
Gutes muß ſeine Zeit haben. XXXV.
n. 7. .

H.
Hande GOttes iſt eine reiche Gold⸗
gruben. IV. n. 9.
Hari vui Ertzbiſchof von Saltzburg

,n. 9.
Heilige GOttes koͤnnen vieles mitthei⸗
len, und warum. I. n. 2.
ſie jetzo ſo ſeltſam. VIII. n. 2. Wer⸗
den von GOtt wunderbahrlich ge⸗
laͤttet. 4. Deren Verehrung iſt

fruchtreich. X. n. 4. Haben ſich

zu allen Zeiten an GOtt gehalten.
XI. n. 2. Heiligen wird zu Zeiten
mit guten Grund ein Nahme bey⸗
geleget. XXXIII. n. 6. 7. Betten
fuͤr uns. XX. n. 9. 10. Stehen
uns am Ende bey. XL. n. 6. Hei⸗

lige gibt es doch allezeit. XLVII. n.

II. Theil.

Warum

Gantz kurtzer Amnercker.

1. Seyn der ſchaͤtzbahre Theil. 3.
Mittlen für uns. 11. Man kan
ihrer Bekanntnuß ſicher trauen
XLIX. n. 4. Werden mit Recht
in der Kirchen GOttes geehret. D.
n. 1. Haben mehr gute Wercke,
als die laue Menſchen zierliche
Wort. 3.
Heiligſtatt ein Ort auſſer Wienn, all⸗
wo der Heil. Severinus beſonders
verehret wird, und allwo er dem
Vermuthen nach, oder wenigſtens
in der Naͤhe Zeit des Leben gewoh⸗
net. I.
Heerde Chriſti leydet bey Uneinigkeit
der Hirten Schaden. VI. n. 12.
Hertz iſt bey dem Geldſchatz. XIII. n.

14.
Hieronymus ſchreibet das Leben des H.
pPaulus des Thebæer. II. n. 3.
Himmel / in ſelben frolocket man we⸗
gen des Naͤchſten Wohl. XV. n. y.
Himmel, und Erden, Unterſchied
zwiſchen beeden. XXXII. n. 1. Im
ſelben iſt alles rein. XXXVII. n. 9.
Im ſelben ſingen die Heilige das
dob GOttes XLVII. n. 9. In ſel⸗
ben ſeyn viele Wohnungen. XLIX.
n. 1. Aus ſelben wird die Milde
GOttes erkennet. 2. Muͤſſen unſe⸗
re Hertzen dahin anflammen. 2.
In ſelben wohnen v ele. 3. In ſel⸗
ben iſt die Anſchauung GOttes das
B ſte. XXVIII. n. .
Simme porten Cloſter in Wienn eh⸗
ret die Haußmutter. XVIII. XIX.
Hoͤchmut iſt nahe beym Fall. XXVIII.

n. 6.
Agagaa Huͤlff

Gantz kurtzer Anmercker.

Huͤlff iſt in der Noth am angenehm⸗
ſten. XXV. n. 4. Huͤlffe der Menſchen
iſt nit allzeit zulaͤnglich. XXXIX. n. 7.
Huldigung in Caͤrnthen merckwuͤrdig.
III. n. 1I1.
Hungarn ein Vatterland der Heil.
Eliſabeth. XXXII. n. 6.

I.
acobus der H. Apoſtel zugenannt der
7 groͤſſere kommt unter den Apoſt⸗
len der erſte im Himmel. XI.
Zacobas der H. Apoſtel zugenannt der
mindere ein Knecht GOttes, und
unſers HErrn Eſu Chriſti. XLIX.
n. 3. Ein Freund der Wahrheit. 5.
iſt zum Dienſt GOttes von Anfang
beruffen. 6. Erbittet darzu Erleuch⸗
tung vom Himmel. ibid. trittet ſei⸗
nen Dienſt mit Abtoͤdung des Fleiſch
an. 7.
Wird Biſchoff zu Jeruſalem. 9.
Sein inſtaͤndiges Gebett. 10. Sei⸗
ne Sanfftmuth. 11. Wird auf ſei⸗
ne Weiſe auch noch hier belohnet.
13. Iſt dem Blut nach mit Chriſto
verwandet, und ſelben aͤhnlich. 13.
& 14. wird von den erſten Apoſt⸗
len gelobet. 14. wird unbillig ge⸗
tadlet. 14. Iſt biß ans Ende ein
treuer Diener. v 7.
Sr. Jacob Frauenſtifft in Wienn bege⸗
ſet eine Jaͤhrliche auferbauliche An⸗
dacht zur Mutter GOttes. XXIV.

U. 30
Jeruſalem Zerſtoͤrung. XL. V. n. 1.7
Ignatins Lojola H. Anfuͤhrer wider
die Hoͤlle. XXXIV. n. 4. Wann ihn
GOtt beruffen. XXXV. n. 5.

Sein wichtiger Dienſt. 8.

Joannes der Tauffer wird von Chriſto
gelobet. XII. n. . .
Joannes der Evangeliſt wird als ein
Lehrmeiſter der H. Liebe von der hei⸗
ligen Eliſabeth beſonders verehret.
XXXII. n. 5. ein beſonderer Lieb⸗
ling GOttes XLVIII. n. 3. In ih⸗
me ſeyn mehr Gaaben verſammlet.
ibid. Ruhet in der Schooß Chri⸗
ſti. 4. findet allda ſeine wahre
Weißheit. 7. Erklaͤret die Geheim⸗
nuſſen, und den Willen GOttes.
ibid. Iſt der wahre Juͤnger der
Liebe. 9. Iſt beſtaͤndig mit ſeinen
Meiſter. ibid. ihme wird die Mut⸗
ter des HErrn anvertrauet. 11. iſt
der erſte Diener der Schmertzhaff⸗
ten Mutter. ibid.
Joannes Nepomucenus, wird von den
meiſten verehret. X. u. 1I. Der
Himmel leuchtet der Welt zu ſeiner
Verehrung vor. ibid. immerwaͤh⸗
rendes Lob. 2. Ein wuͤrdiger Sohn
Mariæ. 3. Von unfruchtbahren
Eltern gebohren. 7. Liebe Mariæ,
und Gutthaten fuͤr ſelben. 5. & ſeqq.
Gute Erziehung. 6. 7. Erlehrnet
die Fromkeit mit der Wiſſenſchafft.
8. Folget Mariæ nach Vermoͤ⸗
gen. 9. Redet GOtt zur Ehre, und
dem Naͤchſten zum Nutzen. 9. Weiſ⸗
ſaget. 10. Geſchicklichkeit in Beicht⸗
ſtuhl. 12. Beſcheidenes Stillſchwei⸗
gen. 13. Heilige Zubereitung zum
bevorſtehenden Tod. 14. Bluti⸗
ger Kampf. 1. Seine beſtaͤndige
Gutthaten. 16. Wird weder durch
Liebkoſen, noch durch Drohen von
ſeinen GOtt getrennet. XI. n. f.
Wird

Gantz kurtzer Anzeiger.

Wird von GOtt erbetten. F5. Hei⸗

lige Jugend. 6. Fortgang. 7. Pre⸗

digamt. 8. Seelenſorg. 8. Koͤnigli⸗
cher Almoſen⸗Pfleger. 9. Wird

mit Drohen beſtuͤrmet. 11. Be⸗

ſtaͤndigkeit. 14. Letzte Sorgen. 16.
Grablied. 16. In Treu, und Still⸗
ſchweigen bewaͤhret. XII. n. 3. Re⸗
det heilig. 4. 6. Schweiget pflicht⸗
maͤſſig. 5. 7. Solte aus der Beicht
ſchwaͤtzen. 8. Wird befraget. 9.
Scharff, und peinlich. 10. Ehre.
11. Beſtaͤndige Treu. 13. K. 14.

Joannes von Creutz ein bewaͤhrter

Zeug fuͤr das H. Scapulier. XV.

n. 14.
Job die Auslegung deſſelben hat der

H. Biſchoff Leander bey dem H.
Gregorius ausgewuͤrcket. IV. n.
14. Iſt voll der tieffen Geheimnuſ⸗
ſen. ibid.

Joſeph der H. Naͤhrvatter Chriſti hat

von ſich nichts geredet. V. n. I.
Wird lange Zeit nicht offentlich,
und allgemein verehret. ibid. iſt ge⸗
recht. 3. & 5. Seine H. Jugend.

6. Ein wuͤrdiger Braͤutigam Ma-
riæ. 7. Ein Pflegvatter Chriſti. 8.

Sorget fuͤr beede. 9. Gibt jegli⸗

chen das Seine. 10. Sein Heil.

Tod. 1I1. Iſt ein Schutzherr der
Sterbenden. 12. Sein vielvermoͤ⸗
gender Schutz. 13. Iſt ein be⸗
waͤhrter Helffer in allerley Anli⸗
gen. 15.

Jubelfeſt die Pflicht bey ſelben

XXXIX. n. 3. Ware eine geheilig⸗
te Zeit. 4.

Jugend wie ſie verderbet werde. V.

n. 6. Bequemet ſich leichter zum
Glauben. XXXV. n. 15. Iſt vor
den Augen Chriſtlicher Eltern wohl
aufbehalten. XIII. n. 6. Wie man
ſelbe behuͤten ſolle. XXIII. n. 6.
Unchriſtlich erzogen. XXI. n. .

Juden widerſprechen dem Geiſt GOt⸗

tes. VI. n. 15.

K.
RKinder die durch das Gebett erhalten

werden gerathen insgemein wohl.
XI. n. 5. Muͤſſen ihre Eltern lie⸗
ben. XXIV. n. 4. Werden von den
H. Schutzenglen beſchuͤtzet. XXIII.
n. 5. Geyn in der Kirchen wohl be⸗
halten. L. n. 5.

Kirchen GOttes hat ihre ſittliche

Liechter. VI. n. 1. Wie ſie ſolten
eehret werden. XXI. n. 11. Hat
aſt alle Staͤnde der Erden XXX.

n. r. Iſt das jeruſalem auf Erden

XXXVI. n. 5. In ſelben wohnet
GOtt. XLl. n. 1. Muß alſo allda
verehret werden. 2. Man kan in
ſelben vieles erhalten. 3. Man muß
ſich aber als ein Sohn Abraham
einſtellen. 2. Wie man in ſelben
erſcheinen ſoll. 6. Vor allen mit
Vertrauen, und Demuth vor
GOtt. 6. & ſeqq. Kirchen, wie
lang ſie dem Menſchen erſprießlich.
XLV. n. 2. In ſelber wird Gnad
erwieſen. 2. In ſelber iſt GOtt
gnaͤdig. 5. Iſt bey den Ehriſten al⸗
ler Ehrforcht wuͤrdig. 6. 7. Iſt
vor andern ſeegenreich. 6. Kirchen
GOttes ſiegende, und ſtreittende
iſt genau verbunden. XI⸗VII. n. 4.

Agaaga⸗ Warum

Gantz kurtzer Anzeiger.

Warum die Chriſten ſo ſelten in
ſelber. L. 7. Wie man in ſelbe ge⸗
hen ſolle. 8.
Knecht der Knechten GOttes, ſo
nennet ſich aus Demuth der Heil.
Gregorius IV. n. II. Iſt ſeinen
HERR N Ehrenbietung ſchuldig.
XXI. n. 4.

Latioſi adeliches Geſchlecht, deſſen

Wappen VIII. n. y.
Leben der Menſchen zweyerley XVII.
n. 1. Mag in drey Theil eingethei⸗
let werden. XXIII. n. 4. Voll der
Gefahren. 4. Iſt auf Erden ein
imerwaͤhrender Streitt. XXVIII.
n. 10.
Lehrer des Guten ein Liecht der Welt.
IV. n. 1. Eigenſchafften derſelben
4. Lehrer fromme ſeyn der Kirchen
GBttes nutzlich, X. n. 8. .
Liebe des Vatterland iſt die groͤſte

Zierde eines Fürſten. III. n. 10.

Liebe GOttes erleichtert den Dienſt
deſſelben. IV. n. 7. Liebe H. brei⸗
tet ſich uber Gute, und Schlime
aus XXXII. n. 3. Fanget von
GOtt an. 4. Werckthaͤtige Liebe.
y. Verbindet genauer, als Blut,
und Fleiſch. 7. Findet allzeit etwas
fuͤr die Duͤrfftige. 10. muß nie⸗
mand ausſchlieſſen. 11. Liebe des
Naͤchſten die rechte. XXXIV. n. 12.

Liebe ſteiget mehr auf, als ab.

XXXVIII. n. 7. Liebe GOttes zu
dem Menſchen. XXXI. n. 1. Liebe
H. durch ſelbe ſchuͤtzet OTT die
Seinige wider den Haß der Welt.
XLVI.n. 2. Iſt ein Merckmahl der

Kinder GOttes ibid. Wie ſelbe r
eils

gen einander ſeyn ſolte. 4. Wie
be von GOtt gebotten. 5. Wird in
allen groſſen Heiligen gefunden. 7.
Iſt dem Chriſten nothwendig. 2.
Nutzlich. 10. Gibt Staͤrcke. 11.

Laſſet ſich am Altar zum beſten ſe⸗

hen. 13. Goͤhet dem Geliebten das
Beſte. XLVIII. n. 4. Befoͤrdert die
Prieſter zum Altar. 10. Hat alles
mit dem Geliebten gemein. 12.
Liecht ein Gaabe GOttes, und
Merckmahl der Frommen. XXI. n.
1. Liechter der Welt, wie ſie be⸗
ſchaffen. XIII. n. 4.
Lob mag den Wohlverdienten nicht
entzohen werden XII. n. 1. Eignes
iſt verdaͤchtig. XLIX.
Lucifer Hoffart, und Streit im Him⸗
mel. XXVIII. n 5.
M.
Aaria weiſet den D. Peregrinus zu den
Orden ihrer Diener an. VIII. n. 7.

Mariæ dienen iſt herrſchen. X. n. 4.

Erhaltet den Heil. Nepomucenum.
6. Eine Mutter der Lebendigen.
XV. n. 2. Iſt unſer Mutter 4.
Aber doch mit einem Unterſchied. 4.
Ihr Hinſcheiden koſtbar vor GOtt.
XVII. n. 4. Bey ihrer Himelfahrt
frolocket die beſſer geſinete Welt. 5.
Bietet uns ihren Beyſtand an. 7.
Iſt auf dieſer Welt mit vieler Muͤ⸗
he beladen. 8. Leydet vieles. J. De⸗
muth. 10. Herrlichkeit. 11. 12.
Wird billig in der Kirchen GOttes
verehret. XXIV. n. 2. Kan, und
will helffen. ½. Hochheit. 7. Von
GOtt groß gemacht. 6. Graet
i

i⸗

t

Gantz kurtzer Anzeiger.

ſich auf ihren Goͤttlichen Sohn. 7.
Mag nicht gnugſam, aber doch von
allen geehret werden. 8. Wie dieſe
Verehrung ſolte beſchaffen ſeyn. 9.
Schutz Mutter. 10. Iſt Liebens⸗
würdig. 10. Wegen ihres Goͤttli⸗

chen Kind beſonders 11. Haͤuffiger

Schutz. 12. Biſſere Morgenroͤth.
XXV. n. 3. & 5. Iſt ohne Mackel.
6. leuchtet allen vor. 6. Weißheit.
6. 8. Muͤtterliche Zuneigung. 9.
Ihre H. Freude. XVIII. n. 3. Er⸗
freuet ſich in GOtt. 5y. Erhoͤhete
Demuth 6. Urſachen der wahren
Freude. 7. Voll der Gnaden trutz
der falſchen Ausleger. 83. Hat an
Gnaden alle andere uͤbertroffen. 9.
Ihre Freud breitet ſich auf mehr
andere aus. 10. Mag ihrer Kinder

nicht vergeſſen. 11. GOtt iſt immer

bey ihr durch ſeine Gnad. 12. Ver⸗
trauen auf GOtt, und Schutz
GOttes. 13. Unbefleckte Empfaͤng⸗
nuß. XXXVI. n. 3. Wird oͤffters

auf verſchiedene Weiſe von der Kir⸗
chen GOttes verehret. 4. Die un⸗

befleckte iſt eine Ehre der ſtreittend⸗
und ſiegenden Kirchen. 6. 7. In
was ſelbe beſtehe. 8. Iſt eine Herr⸗
lichkeit ihrer Gemeinde. 13. Hat
beſondere Gnaden von GOtt em⸗
pfangen. 14. Iſt ein Meiſterſtuck
GOttes. XXXVII. n. 3. Unbe⸗
fleckte Empfaͤngnuß iſt eine neue
Gnad GOttes auf Erden. 4. Ma-
ria unter allen beſonders auserwaͤh⸗
let. §5. Unbefleckt empfangen. 6. 8.
Durch den allmaͤchtigen &GOtt. 7.
Beſondere Tugenden. 11. Ihr

ſolgen viele nach. 12. Erſprießliche
Vorbitt wider den allgemeinen
Verfall. 13. Iſt unſer Mutter.
XXXVIII. n. y. 7. Wartet nicht
allzeit auf unſer Bitten. 8. Muͤt⸗
terliche Vorſorge. 9. Wohl ge⸗
Eundete Hoffnung auf ſelbe. 10.
ielfaͤltige Gutthaten. 9. 10. 11.
Seyn uns nicht ſelten unbekannt.
12. Troͤſtet am Ende. 14. Iſt ſee⸗
lig. XXXIX. n. 1. Von ihr muß
der Menſch lauter Liebes ſagen. 2⸗

Wiee ſuͤß ihr Angedencken. 6. Will,

und kan helffen. 7. 15. Troͤſtet an
Leib, und Seel. 8. 9. Im Fegfeur.
11. Verſichert das Zukuͤnfftige. 13.
Ihre Verehrung iſt ſo alt, als loͤb⸗
lich bey den Chriſten. XIV. n. r.

Iſt allzeit Seegen⸗reich 2. Wider

allerley Feinde. 2. Wird loͤblich
wiederhohlet. 3. Macht ihren
GOtt groß. 6. Wird von ſelben
groß gemacht. 6. 7. Von der Em⸗
pfaͤngnuß an. 7. 8. Wuͤrcket der
maͤchtigen Gnad GOttes bey. 2.
Demuth. 10. Welche ſie erhoͤhet.
11. Iſt zum Heyl der Welt groß.
13. Heiligkeit. 14. Beyſpiel. 15.
Schutz wider die Feinde. 15. Wird
von allen gegruͤſſet. XIX. n. 2. Exr⸗
bittet alles Gute. 3. Iſt geneigt
den Suͤndern zu helffen. 4. Mitt⸗
lerin. y*. Anzahl ihrer Kinder. 6.
Was man von ihr bitten kan. 7.
Huͤlffe wider die Feinde. 7. Ihr iſt

die Ausſpendung himmliſcher Gna⸗

den aufgetragen. 9. Billiges Ver⸗
trauen. 10. In allen Anligen. ibid.
In wuͤrcklicher Erfahrnuß. 11.

Aaaaaaz Milde.

Gantz kurtzer Anzeiger.

Milde. 12. Geſeegnet vorallen. 12.
Will frome Kinder haben. 13. Er⸗
bittet Verzeihung der Suͤnden. 14.
Iſt eine Fuͤrſprecherin bey dem Ge⸗
richt Gttes. XX. n. 3. Wird
nicht umſonſt gebetten. 4. Zeiget
uns ihren Sohn. 6. Und ſelben all⸗
zeit gnaͤdig. 8. Iſt allzeit mild. 2.
Iſt maͤchtiger als alle Heilige. 10.
Muß geliebet, verehret werden. 11.
Beſtaͤndige Vorbitt. 12. Beſſere
Mutter. 15. Maria Haußmutter
wird bey der Himmel⸗Porten in
Wienn verehret. XIX. n. 1.
Weer wann es betten lehre. XXXV.
n. 12.
Wenſch muß GOtt zu ſeinen Heyl
beywuͤrcken. VIII. n. 2. Goll ſich
beſtaͤndig an ſeinen GOtt halten.
XI. n. 1. Iſt im Kampf ein Schau⸗
Spiel fuͤr den Himmel, und die
Erden XI. n. 4. Iſt edel erſchaffen,
und ernidriget ſich ſelbſt durch die
Suünd. XXXVI. n. 1vy. Sein Un⸗

vermoͤgen. XXXVII. n. 7. Lebet

auf der Welt, wie im Elend.
ig dan n. 5 Sunben ider ihr
uͤlff beym Himmel. .n. I.
Bey Maria. ibid. Sollſich nicht
ſelbſt groß machen. XXVI n. 10.
Muß ſich mehr beſleiſſen gut zu ſeyn,
als zu heiſſen. 11. Sein Lob iſt un⸗
beſtaͤndig. 12. Seyn auf ſeine
Weiſe Kinder & Ottes. XLl. n. 4.
& XLII. n. 4. Werden von GOtt
nach Verdienſten angeſehen. F5.

Wird uͤberall von GOtt geliebet.

XLII. n. 2. Beleydiget ſeinen GOtt
offt. XLIII. n. 8. Der erſte lehnet

ſich gleich Anfangs wider GOtt
auf. XIL-VII. n. 2. Wollen GOtt
nicht dienen. 2. Merckmahle der
Goͤttlichen Liebe zu ſelben. XLVIII.
n. 1. Iſt ein Knecht GOttes.
XXXI. n. I. 2. & ſeg.
MWenſchwerdung Chriſti iſt ein uner⸗
hoͤrtes Wunder. XXVI. n. I.
Weß⸗Orffer deſſen Fruchtbarkeit.
XLIII. n. 3. Iſt ein Lob⸗Verſoͤhn⸗
und Danck⸗Opffer. ibid. Warum

die Chriſten bey ſelben ſo unehren⸗

hietig. 4. Iſt das groͤſte Opfer. F.
Durch ſelbes wird GOtt gelobet. 7.
Verſoͤhnet. 8. 9. 10. Erſetzet alle
Opfer des alten Bund. 11. GOtt
wird dabey recht Danck geſaget. 11.
Haͤuffiger Seegen, der dardurch
erhalten wird. 13.
Michael der H. Ertz⸗Engel, und Heer⸗
fuͤrſt. XXIII. n. 3. Sein herrlicher
Sieg. 7. Sieget der erſte fuͤr die
Ehre GOttes. 9. Und zwar herr⸗
lich. 11. Hat hiedurch die Kraͤfften
des Teuffel geſchwaͤchet. ibid. Sei⸗
ne Belohnung. 14. Wird auf Er⸗
den verehret. 15. Beſchuͤtzt das
Volck &Ottes. ibid.
Wiſtade Fuͤrſtenthum in Caͤrnthen,
Abgoͤtterey daſelbſt. III. n. 7. Wird
ausgeroktet. 7.
Adiſienarius ein muͤheſames Amt. VII.

n. 7.
Afſonica ziehet ihren jungen Auguſti⸗
num mit allen Fleiß auf. XXI. n. 5.
Moͤrder 40. werden von dem H. Pe-
regrinus bekehret. IX. n. 2. 3.
Moyſes ſein Amt fuͤr das Volck Iſrael.
XL. n. . Gedultige Liebe. XLVI. n. 7.
Mutter

WSWwW õ

Mutter iſt Lieb⸗voll gegen das Kind.
XXXVIII. n. 7. Der Kinder Zebe-
dxæi ihre Bitt. XLIV. n. I.

N.
Nachfolg Chriſti iſt jeglichen Chri⸗
ſten nothwendig. XXVII. n. 1. In
was ſie beſtehe. 1. 2. Fruͤchte der⸗
ſelben. 3. Iſt nur den Sinnlichen

ſeiner ſelbſt an. 7.
Nahmen guter iſt koſtbahr. X. n. 13.
Bedeutet auf Erden nicht ſo viel, als
im Himmel. XXXIII. n. 7. Nah⸗
men Irs, in ſelben iſt uns Heyl
wider fahren. XXVI. n. 2. Nahmen
Mariæ in Evangelio von Englen
verkuͤndet XXVI. n. 2. Von den
Chriſten verehret. g. 5y. Urſach der
Verehrung. 6. Hat eine genaue
Vereinigung mit dem Nahmen
IrsUS. 7. Von GOtt igroß ge⸗
macht. 7. 8. 10. Von GOtt ge⸗

ſten gedenckt. 12. 15. Wirdunnach⸗
laͤßlich gelobet. 13. Auf ſelben ver⸗
trauen wir 14. Nahmen, wann er
von GOtt beygeleget wird, iſt dem
Genannten eigen. XXVI. n. 10.
Nicht aber, wann ſich der Menſch
ſelben beyleget. ibid. Nahmen des
PErrn iſt aller Orten groß. XXVI.
n. 4. In ſelben iſt gut anfangen. F.
Nebenmenſch / von ſelben ſolte man
behutſam reden. XI. n. 15.
Noth lehret in dem Gebett die De⸗
muth. XLl. n. 2.
Nothheiffer die Heilige erſprießlicher
Beyſtand derſeiben. XXXIII. n. ſ.
Sie fuͤhren daher den Nahmen. 6.

art. 3. Fanget mit Verlaugnung

ſchoͤpffet. 10. Wird zu unſern Be⸗

Gantz kurtzer Anzeiger.

Seyn allen ohne Ausnahm zu helf⸗
fen bereit. 8. Thun ihren Feinden
Gutes. 9. Sevyn aus verſchiedenen
Staͤnden erkieſet. 11. 12. Bey⸗
ſtaͤnde in Tod. 5 3.

Oeſterreich zu Zeiten Severini in ei⸗=
nen bedaurenswuͤrdigen Zuſtand.
I. n. 4. 5. Wird von dem H. Se-
verino belehret. 6ö. Dem H. Joſeph
verpflichtet. V. n. 13. Hat Urſach
ſeinen H. Schutzgeiſt zu dancken.
XXII. n. 10. Iſt unermuͤdet in
Verehrung Mariæ. XXIV. n. 3.
Iſt beſonders der unbefleckten
Mutter GOttes ergeben. XXXVI.

n. 9. 10.
Orden geiſtliche Ordens⸗Staͤnde.
Capuciner ſtreng, und heilig. VII.
H. 6.
Carmeliter baarfuͤſſige in Wienn von
Kayſer Ferdinand eingefuͤhret. V.
n. 4. Von der H. Thereſia zur
Verehrung des H. Joſeph ange⸗
wieſen. ibid.
Franciſci des Seraphiſchen der dritte,
oder der Buß. XXVII. n. 13. H.
Regl deſſelben. 13. Einrichtung.
14. Menge. 14. Heilige. 15. Der
erſte Orden. XIII. n. 11.
Geſelſchafft Eſu beſtreittet die Hoͤlle.
XXXIV. n. 4. Ihre Bemuͤhungen.
8. Der angehenden Reiſe nach
Rom XXXV. n. 8. Befoͤrdert den
oͤfftern Genuß der H. Sacramen-
ten. 9.
Paulaner des H. Franciſci von Paula
dienet GOtt, und dem Menſchen

Pauli.

Oantʒz kurtzer Anzeiger.

Pauliner des H. Paußi des erſten Ein⸗
ſl bluͤhet in Ungarn. II. n. 14.
Prediger leuchtet in der Kirche
GOttes. VI. n. 1I1. .
Theatiner oder Cajetaner von Anbe⸗
ginn der unbefleckten Mutter GOt⸗
tes ergeben. XXXVII. n. 13. See⸗
len. Eyfer. 14. Strenges Leben der
Cloſterfrauen dieſts Orden. 16.

Panlus der Apoſtel in vielen Gefah⸗
ren. XXXIII. n. 4.
Paulus H. der erſte Einſidl ein Bey⸗
ſpiel der Waldbruͤder II. n. 3.
Sein Leben iſt uns Menſchen nicht
in allen bekannt. 3. Iſt unter ſei⸗
nen Freunden nicht ſicher. 4. Ent⸗
weichet der Verfolgung, ihme
wird von ſeinen Freunden nachge⸗
ſtellet, fliehet in die Wuͤſten. 5.
Vorſorge GOttes fuͤr ihme. 6.
Wird verſchieden angefochten. 7.
8. Findet in der Einoͤde bey GOtt
Ruhe. 9. Seine Beſchaͤfftigung
in der Wuͤſte. 10. Stirbt der
Welt ab. 11. Wird von Antonio
beſucht. 11. & ſeqg. Stirbt geru⸗
hig. 12. Seine Begraͤbnuß. 13.
aalus Warnefridi ein Benedictiner
ſchreibt von H. Gregorius. IV. n. 2.
Paulus Burgenſis von H. Vincentio
Perrerio bekehret. VI. n. 15.
Peregrinus Latioſi der Heilige, Ordens
der Diener unſer lieben Frauen,
ſein Leben ſcheinet ein immerwaͤh⸗
rendes Wunder zu ſeyn. VIII. n. 5.
Eintziger Liebling ſeiner Eltern.
F. Wunderbahrer Anlaß zu ſeiner
Heiligkeit. 6. Wird von einen En⸗

gel gefuͤhret. 8. Wunderwuͤrdiger
Eintritt in den Orden. 9. De⸗
muth. 10. Andere Tugenden. ibid.
Sorge fuͤr das Heyl des Naͤchſten.
11. Huͤlff in allen Noͤthen. 12.
Heiliger Haß wider ſich ſelbſt. 13.
Schmertzliche Kranckheit, und Ge⸗

duld. 13. Wundervolle Heilung.

14. Viele Wunder, und Guttha⸗
ten. 15. Peregrinus wird insge⸗
mein in der Stellung eines Bit⸗
tenden vorgeſtellet. IX. n. 5. Iſt
immer im Gebett begriffen. 6. 8.
Abtoͤdung ſeiner ſelbſt. 10. 11.
Ein Wundermann. 18. In wah⸗
rer Weißheit erleuchtet. 20. Sprin⸗
get der Armuth bey. 21. Seelen⸗
Eifer. 12. Wunderbahre Heilung.
23. Wunder, und Gutthaten.
26. Stehet den kleinen Kindern
bey. 27.
Philippas Benitius der H. ein Engel
des Friden. VIII. n. 6.
Portiuncula Ablaß vom H. Franciſco
erbetten. XVI. n. 5. Wird haͤuffig
geſuchet. 7. Fuͤr die Lebendige. 8.
Todte. 9. Von GOtt ſelbſt geben.
1I

Prediger nothwendig in der Kirchen

GOttes. XXXV. n. 1. Doͤrffen
nichts verkuͤnden, als was ihnen
Gtt offenbahret. 2. Sollen ehe
mit Wercken, als mit Worten er⸗
bauen. 6.
Prieſter wie ſie heilig leben ſollen.
XXI. n. 8. Seyn beſondere Kin⸗

der GOttes. XLII. n. 3. Ihr Erbe

theil. ibid. Ein Eigenthum des

HErrn. 4. Ihr Vorrecht. 5. Ver⸗
ſchiedene

— — —
— —

——

R—

— —

n
4

te

n.
1⸗
b⸗
46

t⸗

Ganßz kurtzer Anzeiger.

ſchiedene Gnaden deſſelben. S. 7.
Werden von GOrt beruffen. 7.
Wie GOtt anfange ſelbe mit Gnad
zu erfuͤllen. 8. Die Salbung.

idbid. Seine groſſe Gewalt. 9. In

dem Hauß GOttes. 10. Werden
von G Ott hoch geachtet. ibid. Ge⸗
den taͤglich mit GOkt um. II.

Schaffen fuͤr dem Naͤchſten Nutzen.

12. Vertretten die Stelle des

Sohn GOttes auf Erden. ibid.

Ott redet durch ihren Mund. ibid.
Muͤſſen Nechenſchafft von den an⸗
vertrauten Geelen geben. 13. Ha⸗

ben die Macht von Suͤnden loßzu⸗

ſprechen. 13. Koͤnnen ihren Eltern
Gutes erweiſen. 15. Seyn vor an⸗

dern gewidmet GOtt zu loben.
XLIII. n. 14. Seyn die groͤſte auf

Erden. XLIV. n. 2. Haben den

rechten Weeg dahin. . 6. Von ei⸗

nen Prieſter wird viel erfordert. 7.

Sein Beruff iſt groß. 8. Wird im⸗

mer groͤſſer. 9. Groſſe Gewalt in der
Wandlung. 10. In der Beicht. 11.
Werden von GOtt geehret. 13.

Spenden das Gute in der Kirchen

aus. XLV. n. 8. Vertretten in ſel⸗

ber die Stelle der Englen. ibid.

Seyn Diener Chriſti. 9. Ihre

Sorge fuͤr deſſen Gemeinde. 10. 1 1.

GOit eiffert für ſelbe. 11. Ihr
Engliſches Amt. 12. Muͤſſen voll
Liebe und Mitleyden ſeyn. 13. Sol⸗

len in Heil. Liebe am Altar tretten.
XLVI. n. 3. Ihr Amt bringt die
Heil. Liebe mit ſich. 13. Ihre genaue
Verbindnuß mit den Heiligen Got⸗
tes. XI. VII. n. y. Von GOtt erte

ſet. 6. Die naͤchſte bey ſelben. 7.
Muͤſſen GOtt loben, und deſſen Lob
auf Erden befoͤrdern. XLVII. n. 10.
Iſt beſtimmet Aller Anligen GOtt
vorzutragen. 11. Gebrauchet ſich
forderſt des Schluͤßl zum Loͤſen. ibid.
Selben iſt Weißheit, und Lehr ei⸗
gen. XI. VIII. n. 8. Seyn ein Merck⸗
mahl Goͤttlicher Liebe. 10. Ihme
werden von dem liebreichen GOtt
die Seelen anvertrauet. 12. Doͤxff
nicht fuͤr ſich allein opfern. 12. Muͤſ⸗
ſen fuͤr dem Himmel, und die Welt
leuchten. L. n. R 6.

Rechtglaubige werden in ihrer Einig⸗
keit nur durch den Suͤnd⸗vollen
Tod getrennet. XXX. n. 4.
Reden wie, und wann es erlaubet.
XII. n. 4. Von GOtt, von der
Obrigkeit. y. Bey den Menſchen
unbehutſam. 9.
Negl des Heil. Auguſtini die guldene
genennet. XXI. n. rO.

Rohr Warum es zu tadlen. XII. n. 2.

Rudolph I. Kayſers Demuth gegen ei⸗
nen Prieſter. XLIV. n. 11.
Ruhe / und Frieden dem Menſchen
gut. II. n. I. Wird allein in⸗ und
bey GOtt gefunden, und ſonſt
fruchtloß geſuchtt. ibid. Iſt bey dem
Menſchen ſeltſam. 5. In der Einoͤ⸗
de gewoͤhnlicher. 9. Warum ſie bey
den Chriſten ſo Leltſam. 10.

Saalfeld, oder Solfeld ein Pflantz⸗
Stadt der Roͤmer in Caͤrnthen,
und dan ein Bißthum, das hernach
auf Gurk uͤberſetzet worden. III. n. 9.
bbb Sanfft⸗

Sanffimuth vermag weit mehr, als
Ungeſtuͤmme. XlIX. n. 12.

Scapulter ein Unerpfand der muͤt⸗

terlichen Liebe Mariæ XV. n. 3. Er⸗
wecket bey dem Himmel Frolocken,

bey der Erden Freud, bey der mß⸗

guͤnſtigen Hoͤlle Raſerey. ibid. Be⸗
foͤrdeꝛt viele zur Bekehrung. 5. Troſt
im Fegfeur. 7. Hülffe auf Erden. „.
Ein bewaͤhrtes Hälffmittel wider
allerley Elend auf Erden. 10. Ein
Schroͤcken der Hoͤlle. 1vr. In An⸗
fechtungen. 12. Scapulier himmel⸗
blaues zu Ehren der unbefſleckten
Mutter GOttes bey den PP. Caje-
tanern. XXXVIII. n. 3. 14. Hei⸗
lige Abſichten darbey. 15.
Schrifften lehren beſſer, als die Wort,
wann. IV. n. 15.
Seegen GOttes findet ſich reichlich
ein, wo man reichlich ausſpendet.
IV. n. 10. kommet von GOtt durch
ſeine Heilige. XII. n. 13.
Seele Werth derſelben. XXXV. n. 2.

Severinus der Heil. hat die GBnad von

GOtt dem zukuͤnfftigen Ubel vor⸗
zubauen, und dem gegenwaͤrtigen
abzuhelffen. I. n. 3. kommet in De⸗
ſterreich. 5. ſeine Lehre. 5. 6. Lob
GOttes. 7. gehet mit guten Bey⸗

ſpiel voran. 8. ſeine Armuth. 8.
Buß. 9. iſt bey Rechtglaubigen,

und Unglaubigen beliebt. 9. Ver⸗

achtet alle Geſchencke. ö. Sein be⸗

ſcheidener Umgang mit den Men⸗

ſchen. 10. Seine letzte Wort. 10.

Geine Gutthaten. 12. 13.

Siege/ wann ſelber am ſicherſten zu
hoffen. III. n. 12. Kommet allein

Gantz kurtzer Anzeiger. M
Smon der H. Apoſtel, ſein Leben, und

Liebe. XLVI. n. 8. Wird der Eyfe⸗
rer genennet. 11.
Spanien ſaget dem Irrthum Arii

ab. IV. n. I1.

Spital von der H. Eliſabeth aufge⸗

richtet. XXXII. n. 10.
Sterben muͤſſen alle. XX. n. 1. Und

werden nach ſelben gericht. 2. Gut

ſterben iſt eine Kunſt aller Kuͤnſten.
XL. n. 9.
Stillſchweigen der Heiligen von ſich
ſelbſt iſt beredter, 1 eignes Lob.
V. n. 1. Iſt am ſicherſten, wann
es nach der Vorſchrifft GOttes
eingerichtet iſt. 2. Iſt ein gutes
Anzeigen. XII. n. 6. Wird geeh⸗
ret. 11I.
Suͤnd Suͤnder breitet ſich in der gan⸗
en Welt aus. XXXVII. n. I. 2.
on GOtt gehaſſet. 10. Iſt die
einige Urſach des Elend auf der

der Welt uͤberhand. XIX. n. 4.
Muß ſich bey ſeinen Gebett demuͤ⸗
thigen. XIX. n. 6. Muß ſich bey
Verehrung Mariæ bekehren. 155.
Verderbt vieles auf der Welt.

XXVI. n. 1. Suͤnden koͤnnen wir

begehen, aber uns nicht ſelbſt von
ſelben loß zehlen. XLII. n. 13.

Teuffel iſt nicht ſo hart zu vertreiben.

XXXIV. n. 10. Iſt nicht mehr ſo

ſtarck, als ehe. XXVIII. n. 11.
Thaddegs ein Verwandter Chriſti.

XLVI. n. 8. Sein Send⸗Schrei⸗
ben. 38. Lieb⸗voller Eiffer in Meſo⸗

potamien. 12.

2 2

—

.

Gantz kurtzer Anzeiger.

Thereka ein Zeug des Gnaden⸗vollen
Scapulier. NXV. n. 13.
Tod ſihret die Ruhe auf Erden. II.
n. 4. Tod der Gerechten iſt koſtbar
vor den Augen GOttes. XVII. n. 4.
Iſt eine bittere, und allgemeine
Frucht der Erbſuͤnde. XXXVI. n. r.
Ewiger iſt erſchroͤcklich. 2. Wie ſich
die Heilige zu ſelben bereiten. XIII.
n. 12. Hat wichtige Folgen. XX.
n. 1. Entdecket das Wahre des
Menſchen. XL.n. 3. Um ſelben ſeyn
fromme Seelen beſorget. ibid. Und
GOitt gibt zu ſelben ſeine Gnade. 4.

Iſt der wichtigſte Augenblick. 7.

Man muß ſorgfaͤltig darauf be⸗
dacht ſeyn. 8. Weil er wenigen be⸗
ſcheret. 10.
foͤrchtet werde. 10. 11. Oder nicht.
12. Gluͤckſeeliger folget auf ein
heiliges Leben. 14.
Treu, und Stillſchweigen ſeyn die
Zierde eines ehrlichen Mann. XII.
n. 2. Beſtaͤndige iſt GOtt, und
dem Menſchen werth. XII. n. 14. 15.
Croſt muß bey dem Himmel geſucht
werden. XXXVIII. n. 2. Und durch
heilige Vereinigung. ibid. Der
wahre Urquell iſt GOtt. ibid. Wird
uns von et durch Mariam er⸗
theilet. 7. Pon allen geſucht.
XXXIX. n. 14.
„Lugend kan einen Menſchen voͤllig
veraͤndern. XXNV. n. II.

Venedig was Xaverius allda Gutes

gewuͤrcket. XXXV. n. 7.
Verdammte ſeyn mſers thaͤtigen
Mitleyden nicht werth. XXX. n. 10.

Von wem ſelber ge⸗

Verderb der Sitten zu Zeiten des H.
Franciſci. XXVII. n. 4.
Verfolgung blutige wider die Chri⸗
ſten beym Leben des H. Pauli. II.

n. y.
Vertrauen auf GOtt iſt ein bewaͤhr⸗
ter Schild wider den boͤſen Geiſt.
XXVIII. n. 7. 8. Vertrauen, und
Glauben auf GOtt muß uns in die
Kirchen fuͤhren. XLI. n. 9. 10.
Vintentius Ferrerius der Heil. leuchtet
in der Kirchen GOttes. VI. n. 3.
GSeine Reinigteit, und Demuth. F.
Strenges 2 6. Gebett. 10.
Vielfaͤltige Wunderwerck. 14. Be⸗
kehret unzahlbare Seelen. 175.
Vorſicht GOttes bey Erneuerung
des Menſchen. XXVI. n. I.
Unſchuld iſt die Leibfarb der Kinder
Mariae. N. n. 7. Iſt unter bruͤllen⸗
den Loͤwen ſicher. XI. n. 14.
Urtheil iſt weit anders auf dieſer, als
auf jener Welt xxix. n. 4. f.

waht GGttes irret niemahlens. V.

Wahrheit behaltet endlich die Ober⸗
hand. X. n. I1.
Waͤlſchland mit einheimiſchen Krie⸗
gen geplaget. VIII. n. 6.
Weißheit wahre, in was ſie beſtehe.
VII. n. 10. Muß vom Himmel er⸗
betten werden. XLIX. n. 6. Nicht
bey Verdaͤchtigen geſucht. 7.
Welt iſt veraͤnderlich in Liebe, und
Haß. XXXII. n. 13. Auf ſelber iſt
allerley Noth. XXXIII. n. 4. Und
der Menſch kan ſich aus aller nicht
allein helffen. 5. Uunbillis⸗ haſſet,
was

Bbbbbbe

Gantz kurtzer Anzeiger.

was nicht vonz ihr iſt. XLVI. n. r.

Hat mit dem H1 minel ungleiche Xaveris: Franciſcus ein Apoſtel.

Meynungen. ibid. Haſſet die From⸗
me. 2. Will die Peilge hindern.
XLVII. n. 5. Lohnet ihre Diener
ſchlecht. L. n. 2.
we lrkinder ſchnappen nach groſſen
Nahmen. XIII. n. 10.
Wenzl des Koͤnig 6 Unbilligkeit. XI. n
12
Wienn durch Mariam von allen Sei⸗
ten beſchuͤtzet. XXXVIII. n. 6. Ent⸗
ſat⸗ wird Jaͤt hrlich gefeyret. XXVI.

willen guter, wann ihn GOtt ſeeg⸗
ne. XXXV. n. 13.
Wiſſenſchafften, muͤſſen auf die
Forcht GOttes gegruͤndet werden.
. .n 4*
Wort G Ottes iſt ein guter Saamen.
III. n. 1. Wie es ſolle gehoͤret wer⸗
den. XXXIX. n. 2.
Wors liebreiche vermoͤgen viel. X. n.

aiomablendiep. Pranciſcixxvn-

XXXIV. n. 2. Hat die Teuffel aus⸗
getrieben. 3
Krieg an. . Abtoͤdung. 6. Trei⸗
bet den Teuffel aus den Leibern der

Beſeſſenen. 7. Aus den Templen.

§. Inverſchiedenen Orten. 9. Aus
den Seelen der Menſchen. 11. oͤff⸗
tere Todsgefahren. 11. muͤheſame
Reiſen. 13. Apoſtel. XXXV. n. 2.
Prediget die Buſe, und den Glau⸗
ben. 3. Weiches von Wichtigkeit
iſt. 4 Sein Anfang. 5. Mit
Wertk, und Tugenden. 6. War⸗
net die Schuljugend. 6. Beſchwaͤr⸗
liche Reiſen. 8. Heylſame Ermah⸗
nungen. 9. „Bußfertigkeit. 10. Rei⸗
ſe in Oſt⸗Indien. 11. Vorzeichen
derſelben. 12. Wunderzeichen. 12.
3. 14. Menge der bekehrten Laͤn⸗
er. 1 Se

7.
Zeiten verkehrte „ als Xaverlus die
Buß predigte⸗ XXXV. n. 4.

S
S e

=èð

. Kuͤndet ſelben den

—

Sbauch

4

Oerſchiedenen Lantlen,

Und bey

Allerley ndachten

vorgetragen/
Und nun zuſammen an das Liecht geben
Von

k. P. EDUARDO MARIA FRESACHER

Ordens der Diener Mariaͤ, Prediger bey Mariaͤ Verkuͤndigung
zu Wienn in der Roßau, wie auch p. t. der Oeſterreichiſchen
Provintz wuͤrcklichen jefinitore.

Sweyter Sheil.

Cum Facultate JSuperiorum.

r ee
Augſpurg/
In Verlag Johann Jacob Mauracher. 1763.

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