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 Auf Verschiedenen Cantzlen, Und bey Allerley Andachten vorgetragen Fresacher, Eduard Maria — N 12„5 11702316 021 unduntunnnnnnnan.. — R. P. EDUARDO MARIA FRESACHER, Sbalc. Oerſchiedenen Lantlen, Und bey Allerley Andachten vorgetragen/ Und nun zuſammen an das Liecht geben Von Ordens der Diener Mariaͤ, Prediger bey Mariaͤ Verkuͤndigung zu Wienn in der Roßau, wie auch 5 t. der Oeſterreichiſchen Provintz würcklichen efinitore. Sweyter Dheil. Cum Facultate Juperiorum. ʒ 5* Augſpurg / In Verlag Johann Jacob Mauracher. 1763. PROIESIAIIO. Alles / was in dieſen Reden vorkommet / was von den Heiligen GOTTCES oder ſonſte geſaget wird / will ich nicht anders / als nach der ο. Roͤmiſch⸗Catho⸗ liſchen / als der allein ſeelignmachenden Kirchen Meynung/ und Urtheil verſtanden / und genommen haben / vnd unterwerffe mich ſo wohl / als meine Gedancken dero⸗ ſelben unfehlbahren Ausſpruch / beſonders beyden Decreten URBANI VIII. ſeeliger Gedaͤchtnuß. Approbatio Cenſoris. 2 . . . . H“Eα ſecunda pars Concionum Feſtivalium propter . ſalutarem Doctrinam & multifariam Eruditionem d gtili bi DEl Præ lue licam m ad utilitratem Verbi DEl Præconum lucem publicam me- retur Auguſtæ Vindel. 3. Maij. 1763. Imprimatur. Ex Vicariatu Epiſcopall . die 3. Martii 1763. HENRICUS SIGISMUNDUS de FERCHER, SS. Theol. Doctor, Eccleſiæ Cathedralis Ca- nenicus Capitularis, & in Spiritualibus Vi- carius Generalis &. L FRANC. JOSEPHUIS de HANDL, SS. Theol. Lic. Rev. & Celſ. Princ. & Epiſe. Auguſt. Confil. Eccleſ. major Poœnitent. & Libr. Cenſor, nec non inſignis Eccleſ. ad S. Maurit. Canonic. & Parochus. 2 4 * 5* * E —— R 2 Se eS . N 6 . „ „ 1 2 . „ Sp 4 . G eer. 8 6= — 2 . S. 4. . „K. S⸗ — S — S — . K . S . 4 35 2 S Z Facultas A. R. P. Vicarii Generalis Ordinis. Concionum Panegyricarum Pars altera, quam R. P. Eduardus Maria Freſacher Ordinis noſtri Concionator, & p. t. Provinciæ Auſtriacæ Definitor actualis, concinnavit, quamque nobis Patres noſtri Theologi, quorum reviſioni com- miſimus, velut opus ab omni errore immune, ac Chriſti fide- les, ad Sanctorum Venerationem, ſimul & ad Eorum imitatio- nem manuducens commendarunt; ſervatis aliàs de jure ſervan- dis prælo detur, ac publici juris fiat, Authoritate noſtra præ- ſentium tenore, facultatem facimus. In quorum fidem &c. Datum Viennæ in Conventu noſtro ad D. V. Annuntiatam. Die 14. Januarii 1760. 0(L. S.) P. BASILIIIS MARIA HOELZL, Ordinis Servorum B. M. V. SS. Theolo- giæ Lector, Provinciæ Auſtriacæ Defini- tor perpetuus, & p. t. Vicarius Generalis. Vorre⸗ vor len grof — S TE21 I⸗ i. EOVer erſcheinet endlich der anderte Theil meiner Erbaulichen Lob⸗Reden / die ich vor einer Zeit verſprochen / und wegen manchen Vorfaͤl⸗ len nicht eher habe mittheilen koͤnnen. Der urploͤtzliche Todt eines dienſtwilligen Mitbruder iſt wohl eine der groͤſten Hindernuſſen geweſen. Es hat mich ſelber 3 bey — bey meiner ſehr ſchlechten Handſchrifft willfaͤhrig uͤber⸗ habet / und iſt mir zur Unzeit entriſſen worden / da ich mir von ſeiner ſchleunigen Willfaͤhrigkeit und unermuͤ⸗ deten Liebe alles habe verſprechen koͤnnen. Es iſt aber doch dabey geſchehen / daß eben dieſer Theil um etwel⸗ che Reden angewachſen / die unterdeſſen von mir ſeyn ge⸗ ſaget worden. 2. Was die Einrichtung des Werck / und meine gantze Abſicht betrifft / ſo iſt es bey dem anderten Theil die nemliche / die ich mir beym erſten zum Augenmerck genommen / und habe ich mich nur allein dahin zu beruf⸗ fen. Iſt es in beeden Theilen nicht eben an beſten g⸗e⸗ lungen / ſo ſeyn ſich doch ſelbe in allen gleich/ und wird man mir um ſo weniger vorrucken / daß ich frembde Ar⸗ beit mit der meinigen vermenget habe. Ich habe in ei⸗ nem Theil ſo wohl/ als in dem anderten nicht nur allein die Ehre GOttes / ſondern auch den Frucht des Naͤch⸗ ſten nach meinen ringen Vermoͤgen zu befoͤrdern geſucht: wie die Geſtirn nicht n nur den Himmel erleuchten / und zie⸗ ℳ.* e zieren / ſondern auch den Reiſenden auf Erden den Weeg zu zeugen pflegen. 3. Wie ich bey Abdruckung des erſten Theil nicht an der Hand ware / ſo werde ich auch bey dem jetzigen nicht koͤnnen zugegen ſeyn / mithin wie es mir allerdings empfindlich gefallen / daß in dem erſten Theil manche Druckfehler eingeſchlichen/ es ſeyn Wort verſetzet / uͤbel getrucket / ausgelaſſen worden / die bey derley Redensart / als die meine iſt / ſo noͤthige Zwiſchenzeichen ſeyn nicht behoͤrig beobachtet) mithin meiner Ausdruckung vieles von der Krafft entzohen worden / ſo muß ich mich nun der⸗ gleichen beſoͤrchten. Allein ich hoffe / daß der geneigte ] Leſer mehr mich bemitleyden / als beſchuldigen werde / man kan derley Fehler faſt eben ſo hart in Abweſenheit/ als die Knechte im Evangelio das Unkraut auf dem wohl beſaͤeten Acker verhindern. 4. Danmit ich endlich dir geneigter Leſer von meiner jetzigen Arbeit / und dienſtfertigen Vorhaben einen Vorſchmach gebe / ſo kan ich verſichern / daß meine Fa⸗ ſten⸗Reden von verſchiedenen Jahren / und nutzlichen Sitten⸗ Sittenlehren groͤſtentheils fertig / und wuͤrcklich abge⸗ ſchrieben werden. Ich kan aber doch bey meinen nicht allzu vortheilhafften Umſtaͤnden fuͤr nicht allzu ge⸗ ſchwind etwas verſprechen / vielleicht aͤndert es der liebe GOtt zum beſten nach mehrern Verlangen / dieſes kan ich zuverlaͤßig verſprechen; daß es an meinen guten Willen / und moͤglichen Fleiß an allerwenig⸗ ſten ermanglen ſolle. Unterdeſſen gehabe dich wohl! und bette fuͤr mich. ͤ⸗ e⸗ be aeeeeee In ihrer Ordnung der feſtgeſetzten Taͤgen mit beygefuͤgten kurtzen Innhalt ſamt dem Ort, und der Zeit, wo, und wann ſelbe vorgetragen worden. (WRbauliche Lob⸗Rede des Do Heil. Abbe Severini vor⸗ gerragen in der loͤblichen Cloſter⸗neuburgiſchen Pfarr⸗Kirchen zu Heiligſtadt naͤchſt Wienn den er⸗ ſten Sonntag nach Heil. drey Koͤni⸗ gen 173. es hat an dieſen Ort der, Heil. Severinus allen Vermuthen nach gewohnet. Thema. Centuplum accipiet. Er wird das Hundertfaͤltige empfangen. Matth. 19. v. 20. Kurtzer Innhalt. Der heilige Abbt Severinus hat wegen ſeiner be⸗ ſondern Frommkeit nech auf Erden das Hunderfaͤllige ſo empfangen, daß er den Jrmnwohrern des lieben Oeſter⸗ reich haͤuffigen Seegen hat mittheilen koͤnnen, und noch ferners mittheilen wird, wanm ſelbe anders dieſen ihren Heiligen wit Vertrauen ehren, und nach ſeinen heiligen Beyſpiel GOTC in und vor allen loben werden. II. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Pauli des erſten Einſidel vorgetragen bepy den Wohlehrwuͤrdigen PP. Pau- Unern zu Hernals naͤchſt Wienn 1756. Thbema. Invenietis requiem anima- bus veſtris. Matth. I1. v. 29. Ihr werdet Ruhe finden fuͤr eure Seelen. Kurtzer Innhalt. Der heilige Paulus hat die wahre Ruhe eicht bey der mißguͤnſtigen Welt, ſondern bey dem guͤten GOtt gefunden. . III. Erbauliche Lob⸗Rede des hei⸗ ligen Ertz⸗Hertzog in Caͤrnthen Do- mitiani vorgetragen, als die hochloͤb⸗ liche Caͤrnthneriſche Landsgenoſſen⸗ ſchafft das jaͤhrliche Feſt dieſes ihres Heil. Schutz⸗Herrn bey St. Peter in Wienn den Sonntag Sexageſima den 14. Februarii 1751 gefeyret. Thema. Aliud cecidit in terram bonam, & ortum fecit fructum cen- tuplum. Luc. 8. v. 8. Etliches fie⸗ le auf ein gutes Land, und gienge auf, und brachte hundertfaͤltigen Frucht. 4 Kurtzer Innhalt. Der heilige Domitianus ware ein frommer Vat⸗ ter des Vatterland, fromm gegen EOtt, ein Batter fuͤr ſeine Unter⸗ chanen. IV. Erbauliche Lob⸗ Rede des hei⸗ ligen Pabſt, und Kiechen⸗Lehrer des Heil. Gregorii des Groſſen vorgekra⸗ gen in der uralten Benedictiner⸗ Stifft⸗Kuchen zum Schotten genannt in Wienn den 12. Martii 175 1. thema. Vos eſtis Lux mundi. Matth. 5. v. 14. Jhr ſeyt das Liecht Innhalt aller erbanlichen Lob⸗Keden. Kurtzer Innhalt. Gregoriuns wa⸗ re ſeinen Nahmen nach ein wachthah⸗ res Kirchen⸗Liecht in der wachtbahren Beobachtung des Geſatz GOttes durch ſeine Werck, in ber Sorge fuͤr das Voick durch ſeine Lehre. V. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Ve an dem Teſt dieſes groſſen Ertz⸗ atter vorgetragen bey den Wohl⸗ ehrwuͤrdigen PP. Carmeliten⸗Baar⸗ fuͤßern in der Wienneriſchen Leopold⸗ ſtatt. 1754. Thema. Joſeph autem vir ejus, cum eſſet juſtus. Matth. 1. v. 19. Joſeph aber ihr Mann, dieweil er ge⸗ recht ware. Kurtzer Innhalt. Der heilige Joſeph ware gerecht, er hat jeden das Seinige geben, dem geliebten GOtt einen Ausbund der Tugenden, den lie⸗ benden Menſchen haͤuffige Gnaden, und Seegen. VI. Erbauliche Lob⸗Rede des groſ⸗ ſen Wundermann Vincentii Ferrerii aus den Orden des Heil. Dominici vorgetragen in der Kirchen der Wohl⸗ ehrwuͤrdigen PP. Dominicanern in Wienn 1751. Thema. Neque accendunt Lucer- nam, & ponunt eam ſub modio, ſed ſuper Candelabrum, ut luceat omni- bus, qui in domo ſunt. Matth. 8. v. 15. So zuͤndet man das Liecht nicht an, und ſetzet es unter einen Metzen, ſondern auf einen Leuchter, damit es denen allen leuchte, die im Hauſe ſeyn. Spiritus Domini ſuper me, ut prædi- carem annum placabilem Domino. Ila. 61. v. 12. Der Geiſt GOttes iſt uͤber mir, daß ich dem HErrn ein Jahr der Verſoͤhnung ausruffe. Kurtzer Innhalt. Der Geiſt GOttes hat den groſſen Prediger Vincentium Ferrerium erleuchtet, er hat in ihm durch eine unbefleckte Rei⸗ nigkeit, und tieffe Demuth gewohnet, er hat ſich in ihm durch die Lehre der Verſoͤhnung, und unzahlbahre Wun⸗ der geaͤuſſert. VII. Erbauliche Lob⸗Rede des hei⸗ ligen Fidelis von Sigmaringen an dem Feſt dieſes Seraphiſchen Blut⸗ zeugen den 24. Aprilis 1750. in dem loͤblichen Cloſter der Wohlehrwuͤrdi⸗ gen PP. Capuciner auf den neuen Marckt zu Wienn. Thema. Omnem, qui fert fru Rurn, purgabit eum, ut fruéctum plus afte- rat. Joan. I1ſ. v. 2. Ein jegliche Reben, die Frucht hringet, wird er keinigen „daß ſie noch mehr Frucht ringe. Rurtzer Innhalt. Der Heil. Fi- delis hat groſſen Frucht in der Kirchen Ottes geſchafftt, er hat aber auch vieles fuͤr, und wegen EOtt gelit⸗ ten. VIII. Erbauliche Lob⸗Rede des hei⸗ ligen Peregrini aus dem Orden der Diener Maria bey Endung der ge⸗ woͤhnlichen achttaͤgigen Andacht zu dieſen beſondern Gutthaͤter in der Kirchen der PP. Serviten zu Wienn in der Roßau 1750. Thema. Mirabilis DEus in Sanctis ſuis-- benedictus DEus. Pfſ. 67. v. 36. GOtt iſt wunderbahr in ſeinen Heili⸗ gen, GOtt ſeye gebenedeyet. 1 Ur⸗ ———--- ʒ Joanhakallir erbaulicher Lob⸗Keden. Rurner Junhalt. Das gantze Aben des Heil. Peregrini iſt faſt ein lanterer Zuſan. menhang der Wunder⸗ wercken, und beſondern Vorſicht, mithin eine beſondere Urſach den lie⸗ hen GOtt zu benedeyen. IX. Erbauliche Lob⸗Rede des hei⸗ ligen Peregrini, NB. weil der achte Tag mithin der Schluß der neuntaͤ⸗ gigen Andacht an einen Sonntag, das iſt den ſuͤnfften Sonntag nach Oſtern gefollen 1755. mithin iſt gegenwaͤrti⸗ ge Rede alſo eingetheilet worden, daß der eine Theil vor⸗der andere Theil Nachmittag iſt vorgetragen worden bey den PP. Serviten in der Roßau. Themg. Petite, & accipietis, ut gaudium veſtrum ſit plenum. Ilſa. 16. v. 24. Bittet, ſo werdet ihr empfan⸗ gen, auf daß eure Freud vollkommen ſeye. Fuͤr den Nachmittag iſt nach⸗ folgendes beygeſetzet worden. Dele- ctare in Domino, & dabit tibi peti- tienes cordis. Pf. 36. v. 4. Habe deine Luſt im HErrn, ſo mird er dir geben, was dein Hertz begehret. Kurter Innhalt. Peregrinus ſuchte durch ein eiffrig⸗und beſtandi⸗ ges Gebett all ſeine Luſt, ſein Ver⸗ gnupgen, in und von GOtt, und der allgute GOtt hat dieſen ſo eiffrig bet⸗ auch fuͤr die Verehrer gutg⸗ſinneten Heetzen erfuͤllet. X. Erbaulich⸗ Loh. Rede des Heil. Joannis von Nepomuk, als die zu ſeiner Verchrung veſammlete loͤb⸗ lichſte Bruderſchafft ſeine jaͤhrliche Feyr ſo praͤchtig als erbaulich began⸗ gen in der hochen Metropolitan-Kir⸗ chen bey St. Stephan in Wienn den 16. Maij., 1 751. Thema. Etiam dico vobis plus quam Prophetam. Matth. 11. V. 19. Ja ich ſage euch, der anch mehr iſt als ein Prophet. Mulier ecce filius tuus. Weib ſihe dein Sohn. Joan. 16. v. 20. ARurtzer Innhalt. Joannes Ne- mucenus ware ein guter Sohn der eſten Mutter Mariæ, die er kindlich eliebet, von welcher er muͤtterlich be⸗ orget worden. XI. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Joannis von Nepomuk in dem unter deſſen maͤchtigen Schutz und Nahmen bluͤhenden Spital zu Wienn auf der Landſtraſſen. Den 16. Maij. 1754. Tbema. Cum audiſſet joannes in vinculis. Matth. 11. v. 2. Als Joan- nes im Gefaͤngnuß hoͤrte. RKurger Innhalt. Joannes hat ſich weder durch Lebkoſen, noch Tro⸗ hen, und Peyn von Guten abhalten laſſen, er iſt allzeit, ſo gar in Kercker, und Todt GOit getreu verblieben. XII. Erbauliche Lob⸗ Rede des Heil. Joannis von Nepomuk, als ein Theil der Kayſerl. Koͤniglichen Feld⸗Artille- rie die Gedaͤchtnuß dieſes ihres Heil. Schutz⸗Heren in der Serviten⸗ Kir⸗ chen in der Roßau zu Wienn wmit Ei⸗ fer, und Andacht begangen hat. 1758. Thema. Quid exſſtis in deſertum videre arundinem vento agitatam? Matth. 11. v. 7. Was ſeyd ihr hingusgangen in die Wuͤſten zu ſehen ein Rohr, daß von dem C 2 Wind Jnnhalt aller erbanlichen Lob⸗Reden. kind hin, und her getrieben wird? Kurtzer Ir Die kl⸗ Verſchwigenheit, und biß in Lodt beſtaͤndige Treue wird in dieſem Heil. Blutzeugen geprieſen, und als eine Pflicht eines wackeren, und dienſtlichen Mann vorgeſtellet. XIII. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Antonii von Padua bey den Wohlehrrourdigen PP. Minoriten zu Zienn den 13. Junii. 1758. . Wrn Vos eſtis Lux mundi. Matth. 5. v. 14. Ihr ſeyt das Liecht Welt. . der aner Innhalt. Der heilige Antonius hat nach den wohlverdien⸗ ten Ausſpruch des Heil. Bonaventu- ræ in vortrefflicher Heiligkeit, in Ver⸗ achtung der weltlichen Uppigkeit, und in Ruhm ſeines Nahmen geleuchtet. XIV. Erbauliche Lob⸗ Rede bey jahrlich auferbaͤulicher neuntaͤgiger Berehrung der groſſen Gnadenfrau Mariæ in dem hochloͤblichen Siifft der Regulirten Chor⸗Frauen des Heil. Auguſtini bey St. Lorenz zu Wienn den 9. Julii. 1707. . Thema. Fecit mihi magna, qui po- tens eſt, & ſanctum nomen ejus. Luc. I. Vv. 49. Er hat groſſe Dinge an mir idarenn da maͤchtig iſt, und ein Nahm iſt heilig. . Rurtzer Innhalt. Bey GOTT iſt nur allein das groß, was heilig, und heylſam iſt, auf dieſe Weiß hat er an Maria groſſe Ding zu ih⸗ rer Heiligkeit, und unſern Heyl ge⸗ chan. Innhalt. Die kluge * XV. Erbauliche Lob⸗ Rede von dem Heil. Scapulier, als deſſen Feyr von den wohlwuͤrdigen Cloſter⸗Frau⸗ en Carmeliter⸗Baarfuͤßerinnen bey St. Joſeph in Wienn den 16. Julii. 1750. auferbaulech begangen worden. Thema. Dicit Matri ſuæ: ecce filius tuus, deinde dicit Diſcipulo: ecce mater tua. Joan. 19. v. 26. & 27. Er ſprach zu ſeiner Mutter: Weib! ſihe dein Sohn. Darnach ſprach er zum Juͤnger: ſihe deine Mutter! Aurtzer Innhalt. Das heilige Scapulier von Carmelo iſt ein aus⸗ nemmendes Merckmahl der muͤtterli⸗ chen Liebe Mariæ. XVI. Erbauliche Lob⸗Rede von dem Heil. Ablaß, der von Portiuncu- la den Nahmen fuͤhret: in der Kir⸗ chen der wohlehrwuͤrdigen PP. Mino- riten zu Wienn den 2. Auguſt. 1753. Thema. Hodie ſalus domui huic facta eſt, ed quod & ipſe filius ſit Abrahæ. Luc. 19. v. 9. Heute iſt dieſem Hauß Heyl wiederfahren, darum daß er auch ein Sohn Abra- hams iſt. RKurtzer Innhalt. Durch dieſen Heil. Ablaß werden in dem heylbrin⸗ genden Hauß PFranciſci viele Suͤnder zu wahren Kindern Abrahams. XVII. Erxbauliche Lob⸗Rede von der glorreichen Himmelfarth Mariæ : als dieſes hoche Feſt von der loͤblichen Huͤlff⸗Bruderſchafft (welche insge⸗ mein die welſche genennet wird, und mit der Roͤmiſchen Ertz⸗Bruderſchafft vereiniget iſt) auf den Stephans . Freyt⸗ - — - Janhalt aller erbaulichen Lob⸗Reden. Fretzthof bey St. Maria Magdalena in Wienn begangen worden. 173. Thbema. Maria optimam partem elegit, quæ non auferetur ab ea. Luc. I0. v. 42. Maria hat den be⸗ en Theil erwaͤhlet, der von ihr nicht wird genommen werden. Kurtzer Innhalc. Man muß nach dem Beyſpiel, und durch die Vorbitt der groſſen Himmels⸗Frau den beſten Thei in der ewigen Ruhe im Himmel ſuchen. XVIII. Erbauliche Lob⸗Rede von der uͤberſeeligen Jungfrau Maria, da dieſe gnaͤdigſte Frau bey jaͤhrlicher An⸗ dacht unter dem Nahmen der Hauß⸗ Mutter in dem hochloͤblichen Frauen⸗ Stifft der Regulirten Chor⸗Frauen des heiligen Auguſtini in Wienn bey ungemeinen Zulauff des Volck vereh⸗ ehret wird. 1756. Das Thema wird der Gewohnheit nach jeglichen Ptedi⸗ ger aus den Marianiſcher Pſalter des Heil. Bonaventuræe vorgezei⸗ et. Thema. Ut exultavit Spiritus tuus in DEO ſalutari tuo, ſic veram digne- ris infundere lætitiam cordi meo. Pſal. Mar. D. Bonaventuraæ. Gleich⸗ wie dein Geiſt in GOtt deinen Heyl frolocket hat, alſo wolleſt du in mein Hertz die wahre Freud eingieſſen. Kurtzer Innhalt. Der reine Geiſt muß in dem HEren frolocken, wie der unbefleckte Geiſt Mariæ in ſelben frolscket hat, ihr Nachfol würdiges Beyſpiel weiſet uns, da man wahre Freude bey dem HErrn ſuchen koͤnne, und ihre viel vermoͤgen⸗ de Vorbitt erlaubet uns ſelbe zu hof⸗ fen. XIX. Erbauliche Lob⸗Rede bey der obigen Andacht allda. 1758. Theinga. Amplectamur Mariæ ve- ſtigia peccatores, & ejus beatis pedi- bus provolvamur. Plſalt. Mar. D. Bonavent. Suͤnder, wir wollen umfangen die Fußſtapfen Mariæ, und uns um ihre ſeelige Fuͤſſe wicklen. Kurtzer Innhalt. Maria iſt ge⸗ neigt mit den Suͤndern ein muͤtterli⸗ ches Mitleiden zu tragen, wann ſel⸗ e⸗ zu ihr mit kindlichen Vertrauen tilen. XX. Erbauliche Lob⸗Rede bey eben dieſer Andacht zur Gnaden vol⸗ len Hauß⸗Mutter allda. 1757. Thema. Oſtende ei Sereniſſimum Judicem ſæculorum, qui ob tui gra- tiam veniam ei largiatur. Ex Plalt. Mar. D. Bonavent. Zeuge ihr (der Seele) den liebvolleſten Richter der Ewigkeit, welcher ihr wegen deiner Verzeyhung ertheile. RKurtzer Innhalt. Weil nach den Tod das ſtrenge Gericht unvermeyd⸗ lich, ſo iſt es gut die liebreiche Mutter des Richter mit eiffriger Verehrung zu vermoͤgen, daß ſie uns dieſen Rich⸗ ter ihren Sohn verſoͤhne. XXI. Erbauliche Lob⸗Rede des Heiligen Kirchen Lehrer Auguſtini in der Kayſerlichen Hof⸗Kirchen bey den wohlehrwuͤrdigen PP. Auguftiner⸗ Baarfuͤßern in Wienn den 28. Au- guſti. 1750. Thema. Luceat lux veſtra coram hominibus. Matth. 5. v. 16. Laſe⸗ 0 3 ſet Inmhalt aller erbaulichen Lob⸗Keden. fet euer Liecht leuchten vor den Men⸗ ſchen. Kurtzer Innhalt. Auguſtinus ſeuchtete GOit zur Ehre, dem Men⸗ ſchen zur Erbauung, ſo gar in ſeinen Bekanntnuſſen (confeſſionum libris) findet man heitere Spuren davon. XXII. Erbauliche Lob⸗Rede der Heil. Schutz⸗Englen bey den wohl⸗ ehrwuͤrdigen PP. Paulanern auf der Winden zu Wienn, da die achttaͤgi⸗ ge Andacht zu dieſen Heil. Schutz⸗ Geiſtern angefangen, und an eben dieſen Tag einer dieſer wohlehrwuͤr⸗ digen Ordens⸗Maͤnner ſein erſtes Heil. Meß⸗Opffer abgeſtattet. 1752. Themaæ. Nemo poteſt duobus Do- minis ſervire. Matth. 6. v. 24. Nie⸗ mand kan zwey Herrn dienen. Aus dem Sonntaͤglichen Evangelio. Kurtzer Innhalt. Die heilige Schutz⸗Engel dienen GOtt, und dem Menſchen, ſie befoͤrdern des erſten Ehr, und des andern Nutzen. XXIII. Erbauliche Lob⸗Rede der Heil. Schutz⸗Englen, als in obge⸗ dachter Kirchen der wohlehrwuͤrdigen PP. Paulanern die loͤbliche Bruder⸗ ſchafft der Heil. Schutz Englen die⸗ fes Feſt gefeyret. 1757. Thema. Engel. Kurtzer Matth. 13. V. 10. Innhalt. Der gute GOtt hat den Menſchen ihre Engel geſendet, auf daß ſie mit wahrer Vor⸗ ſicht vor uns hergehen in unſerer Kindheit, auf daß ſie uns beſchuͤ⸗ tzen auf dem Weeg unſers Leben, und am Ende deſſelben an das be⸗ Angeli eorum. Ihre ſtimmte Ort der Steligkeit einfuͤh⸗ ren. XXIV. Erbauliche Lob⸗Rede von dem maͤchtigen GSchutz Mariæ, da in der jaͤhrlichen Andacht 1752. die gna⸗ denvolle Schutz Mutter in dem hoch⸗ loͤblichen Frauen⸗Stifft der Regulir⸗ ten Chor⸗Frauen bey St. Jacob der offentlichen Verehrung ausgeſetzet wird, das Thema wird bey dieſer Ge⸗ legenheit aus dem Marianiſchen Pſal⸗ ter des heiligen Bonaventuræ vorge⸗ ſchrieben. Thema. Diligam te Domina cæli & terræ, & in gentibus nomen tuum invocabo. ex Pſalt. Mar. D. Bona- vent. Ich will dich lieben O Frau des Himmel, und der Erden, und unter den Heyden will ich deinen Nah⸗ men anruffen. Kurtzer Innhalt. Wir lieben Mariam mit ſchuldiger Ehrforcht, als die groͤſte Frau des Himmel, wir eh⸗ ren Mariam als die beſte Schutz⸗Mut⸗ ter auf Erden mit kindlichen Vertrauen. XXV. Erbauliche Lob⸗Rede Ma- riæ bey obiger Andacht. 17575. Thema. Domina illuminatio mea ſit ſplendor faciei tuæ, & ſerenitas gratiæ tuæ refulgeat menrti mes. Ex Pſalt. Mar. D. Bonavent. O rau! der Glantz deines Angeſicht eye mein Liecht, und die Heitert dei⸗ ner Gnad beſtrahle mein Gemuͤth. Aurger Innhalt. Maria iſt wie die ſchoͤne Morgenroͤthe vor der goͤtt⸗ lichen Sonne hergangen, und hat uns mit ihren Beyſpiel zum Guten er⸗ leuchtet. . XXVI. — — Hieronymi Iunnhalt aller erbaulichen Lob⸗Reden. XXVI. Erbauliche Lob⸗Rede von dem Heil. Nahmen Mariæ, als die unter den Nahmen [Eſus, Maria, An- na verſammlete Bruderſchafft dieſes Feſt in der ſpaniſchen Spital⸗ Kiechen zu Wienn in jaͤhrlicher Feyr began⸗ gen. 1757. Thema. Et nomen Virginis Ma- ria. Luc. 1. v. 27. Und der Nah⸗ men der Jungfrauen Maria. . Rurtzer Innhalt. Maria hat ei⸗ nen groſſen Nahmen, darum bene⸗ deyen wir GOtt, Maria hat dieſen ihren groſſen Nahmen mit Guttha⸗ ten, und muͤtterlicher Sorgfalt erfuͤl⸗ let, darum werden ihre Verehrer nie⸗ mahlen aufhoͤren ihr Lob zu verkuͤn⸗ den. XXVII. Erbauliche Lob⸗Rede an dem Feſt⸗Tag der Wundmahlen des Heil. Franciſci, als der Serapbiſche dritte Orden in der Kirchen des Heil. der wohlehrwuͤrdigen PP. PFranciſcaner zu Wienn dieſes ſein Haupt⸗Feſt den 17. Sept. 1756. begangen. Thema. Si quis vult poſt me ve- nire, abneget ſemet ipſum, & tollat crucem ſuam ,„ & ſequatur me. Matth. 16. v. 24. So mir jemand nachfolgen will, der verlaugne ſich ſelbſt, und nemme ſein Ereutz auf ſich, und folge mir nach. RKurtzer Innhalt. Der heilige Francliſcus hat die Nachfolger Chri⸗ ſti mit ſeinen Bepſpiel ſo nachdruͤcklich elehret, daß dieſe ſeige liebe Kinder o gar in der verkehrten Welt ſich ſel⸗ ber beſonders beſleiſſen. XXVIII. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Ertz⸗Engel Michael in der Kay⸗ ſerlichen Hof⸗ Pfarr⸗Kirchen der wohl⸗ ehrwuͤrdigen Clericorum Regularium S. Pauli Barnabiten genennet, bey St. Michael in Wienn den 29 Septemb. 1756. Thema. Angeli eorum ſemper vi- dent faciem Patris mei, qui in cælis eſt. Matth. 18. v. 10. Ihre Engel ſehen allzeit das Angeſicht meines Vat⸗ ter, der im Himmel iſt. Kurtzer Innhalt. Der Sieg, und der dardurch erworbene Lohn die⸗ ſes Heil. Ertz⸗Engel wird uns zur ——— „und Nachfolge vor⸗ geſtellet. XXIX. Exrbauliche Rede an Ge⸗ daͤchtnuß⸗Tag aller Chriſtglaubigen Seelen, als die jaͤhrliche Andacht der Kayſerlichen Todten⸗Bruderſchafft in der Todten⸗Capellen der Kayſerli⸗ chen Hoff⸗Kirchen bey den wohlehr⸗ wuͤrdigen PP. Auguſtinern ihren An⸗ fang den 2. Novemb. 1753. genom⸗ men bep allerhoͤchſter Gegenwart bee⸗ der Kaiſerl. Koͤniglicher Majeſtaͤten, und des gantzen Hof. Thema. Omnes, qui in monumen- tis ſunt, audient vocem filii DElI. Joan. 4. v. 28. Alle, die in den Graͤ⸗ bern ſeyn, werden die Stimm des Sohn &Ottes hoͤren. RKurtzer Innhalt. Bep dieſer Andacht wird der in Chriſto Ver⸗ ſtorbene getroͤſtet, der in Chriſto Leben⸗ de durch Beobachtung ſeiner Pflicht, oder Liebe gebeſſert. XXX. Erbauliche Rede bey bg⸗ mel⸗ meldeter Andacht fuͤr die Verſtorbe⸗ ne. 1754. Thema. Sancta, & ſalubris eſt co⸗ gitatio pro defunctis exorare. 2. Macch. 12. v. 46. Es iſt ein heilig⸗ und heylſammer Gedancken fuͤr die Todte betten. Rurtzer Innhalt. Fuͤr die in dem HErrn Verſtorbene mit dieſer Kay⸗ ferlichen Bruderſchafft betten iſt hei⸗ lig, weil ſolches dem Verſtorbenen Troſt bringet, heylſam, weil es den noch Lebenden erbauet. XXXI. Exbauliche Rede bey obge meldeter Andacht fuͤr die Verſtorbe⸗ ne. 1756. . Thema. Vos autem dixi amicos. Joa. 15. V. I1. Aber euch habe ich Freunde genennet. —= Kurtzer Innhalt. Die in Fegfeur leydende Seelen ſeyn wuͤrcklich⸗ und wahre Freunde GOttes, und eben darum wohl werth, daß man ihnen zu Huͤlffe eile. XXXII. Erbauliche Lob⸗Rede der H. Landgraͤffin Eliſabeth, als dero Feſt in der Kirchen des teutſchen Or⸗ dens⸗Hauß in Wienn begangen wor⸗ den. 19. Novembris. 1752. Thema, Simile eſt regnum cælo- rum ſagenæ miſſæ in mare, & ex emni genere piſcium congreganti. Matth. 13. v. 42. Das Himmelreich iſt gleich einen Netz, das ins Meer geworſſen wird, und allerhend Gat⸗ tung der Biſchen zuſammen ziehet. Kurtzer Innhealt. Die wahre Liebe dieſer H. Landgraͤffin wird angeprie⸗ ſen, mit welcher ſie nicht nur allein Innhalt aller erbaulichen Lob⸗Reden. dii Gute „ſondern auch die Boͤſe ge⸗ iebet. XXXIII. Erbauliche Lob⸗Rede, als die Loͤbliche Bruderſchafft der H. vierzehen Nothhelffer in der Pfarkir⸗ chen im liechten Thal ihr Hauptfeſt den letzten Sonntag vor dem Advent andaͤchtig begangen. 1752. Thema. Eſt omnis turba quæreba eum tangere, quia virtus de illo exi- bat, & ſanabat omnes. Luc. 6. v. 19. Und alles Volck ſuchte ihn an⸗ zuruͤhren, dann es gienge ein Krafft Rordiit aus, und machte ſie alle ge⸗ RKurtzer Innhalt. Die erkentliche Chriſtenheit hat den heiligen Noth⸗ helffern dieſen troſtvollen Nahmen nicht umſonſt beygeleget, ſie haben ſelben mit vielſacher Vorbitt, und maͤchtiger Huͤlff um uns nur alllu⸗ wohl verdienet. XXXH. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Franciſci Xaverii aus der Geſell⸗ ſchafft Eſu in der Kayſerlichen Aca- demiſchen Kirchen der Geſellſchafft JEiſu in Wienn den 3. Decembris. 1750. Thema. Signa autem eors, qui cre- dituri funt, hæc ſequentur, in no- mine meo dæmonia ejicient. Marc. 16. v. 17. Die Zeichen aber, welche denen folgen werden, die da glauben, ſeon dieſe: in meinen Nahmen wer⸗: den ſie Teuffin austreiben. ARurtzer Innhalt. Der H. Fran- ciſcus Xaverius hat in Nahmen des HErrn die Teuffel ausgekenben aus den Leibern der Beſeſſenen, aus den Templen, — — — - ——— — — =— –— — — — Innhalt aller erbaulichen Lob⸗Reden. Templen, und Bildern der Abgoͤt⸗ ter, und aus den Seelen der Men⸗ chen. XXXV. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Franciſci Xaverii an obgedachten Ort. 1755. Tyema. Predicate Evangelium. Marc. 16. v. 15. Prediget das Evan- gelium. Hurtzer Innhalt. Xaxverius pre⸗ digte im Nidergang die Buſe, im Aufgang den Glauben, hier haben ihn beſondere Zeichen und ſeltſame Wunder begleitet, dort ſeyn ausneh⸗ mende Wunder vorgangen. XXXVI. Erbauliche Lob⸗Rede, von der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariæ ein der Pfarrkirchen im Liechtenthal bey feyerlicher Begehung des Bruder⸗ ſchaffts Feſt. 1751. Thema. Tu gloria Jeruſalem, tu lætitia Iſrael, tu honorificentia po- uli noſtri. Judith. 15. v. 10. Du biſt die Ehr⸗ jeruſalem, du biſt die Freude Iſraêls, du biſt die Herrlich⸗ keit unſers Volck. Rurtzer Innhalrt. Die unbefleckte Mutter des PErrn iſt mit allen Recht die Ehre jeruſalem, das iſt der Kir⸗ chen GOttes, die Freude Iſraél, das iſt des fuͤr die unbefleckte Empfaͤngnuß treu beſorgte Oeſterreich/ die Herrlich⸗ keit unſers Volck,, dieſer loͤblichen, und in der Verehrung Mariæ eyfri⸗ gen Bruderſchafft, und Gemeinde. XXXVII. Erbauliche Lob⸗ Rede von der loͤblichen Bruderſchafft, wel⸗ che unter Antragung des himmelblau⸗ en Scapulier die unbefleckte Em⸗ pfaͤngnuß Mariæ verehret bey den wohlehrwuͤrdigen PP. Theatinera ins⸗ gemein Cajetaner genennet zu Wienn. 1754 Thema. Ecce! ego creo cælos no- Vos, & terram novam, & non erunt in memoria priora, & non aſcendent ſuper eos. Iſa. 65. Vv. 17. Sehet! ich will neue Himmel, und eine neue Erde erſchaffen, und man wird an das Vorige nicht mehr gedencken, man wird es auch nicht mehr zu Her⸗ tzen nehmen. Kurtzer Innhalt. GOtt der HErr hat etwas Neues fuͤr dem Himmel, und die Erden in der unbefleckten Jungfrau Maria gewuͤrcket, und ſol⸗ ches wird unter den himmelblauen Scapulier mit Erneuerung, und Verbeſſerung der Sitten ſehr anſtaͤn⸗ dig verehret. XXXVIII. Erbauliche Lob⸗Rede, da die loͤbliche Bruderſchafft Maria- Troſtihr jaͤhrliches Feſt in der Pfarr⸗ Kirchen zu St. Ulrick in Wienn am vierten Sontag nach Pfingſten gefey⸗ ret. 1750. Thema. Annuerunt ſociis, ut ve- nirent, & adjuvarent eos. Luc. 5. V. 7. Sie wuncken ihren Geſellen, daß ſie koͤmmen, und ihnen huͤlffen: Aus den Sonntaͤglichen Evangelio. Quo- modo ſi cui Mater blandiatur, ita ego conſolabor vos, & in Jeruſalem con- ſolabimini. Iſa. 66. v. 13. Ich will euch troͤſtenwie einen, dem ſeine Mut⸗ ter liebkoſet, und ihr ſollet in jeruſalem Troſt empfangen. AKurtzer Innhalt. Das troſtvol⸗ C le Innhalt aller erbaulichen Lob⸗RKeden. le Liebkoſen einer himmliſchen Mutter, wilche dieſe loͤbliche Bruderſchafft ſo andaͤchtig verehret, machet uns den Nahmen, die Verehrung derſelben recht ſuͤß, und troſtvoll. XXXIX. Erxbauliche Lob⸗Rede, als obgedachte loͤbliche Bruderſchafft die fuͤnffzig⸗laͤhrige Gedaͤchtnuß in eben gemelder Pfarr⸗Kirchen bey St. Ul- rick mit erbaulichen Gepraͤng feyr te. 1751. Tbema. Beati, qui audiunt ver- pum DElI, & cuſtodiunt illud. Luc. 11. v. 28. Seelig ſeyn, die GOttes Wort hoͤren, und ſelbes bewahren. Kurtzer Innhalt. Seelig ſeyn die, ſo das Lob, die Ehre der troſtvol⸗ len Mutter nicht nur hoͤren, ſondern noch viel mehr, die ſolches auch meh⸗ ren, und nun eine ſo erſprießliche An⸗ dacht mit einen ſo praͤchtig, als erbau⸗ lichen Jubel⸗Feſt croͤnen. XL. Erbauliche Lob⸗Rede von der heylſamen Bruderſchafft um ein ſeeli⸗ ges Ende unter der Anruffung des hei⸗ ligen Sre Wenter Benedictus in der uralten pfarrlichen Cloſter⸗Kirchen un⸗ ſer lieben Frauen zum Schotten in Wienn. 1777. Thema. Ipſe intrabit in regnum Cælorum. Matth. 7. v. 21. Der wird eingehen in das Himmelreich. Kurtzer Innhalt. Der Tode iſt die die gefaͤhrliche Zeit, die fuͤr die lange Ewigkeit entſcheidet, darum iſt mit vieler Sorg darauf zu dencken, und alle Muͤhe anzuwenden, daß ſelbe wohl gelinge, wie es ſich dieſe loͤbliche Bru⸗ derſchafft vorſetzet. ßM XLI. Erbauliche Lob⸗Rede von der jaͤhrlichen Kirchweyhe, da dieſe Ge⸗ daͤchtnuß zu Poͤtzlſtorf naͤchſt Wienn Chriſtlichen Gebrauch gemaß iſt be⸗ gangen worden. 1758. Thema. Hodie huic domui ſalus facta eſt, eò, quod & ipſe filius ſit Abrahæ. Luc. 19. v. 9. Heute iſt die⸗ ſem Hauß Heyl widerfahren, darum, daß er auch ein Sohn Abraham iſt. RKurtzer Innhalt. Wanñ man will, daß uns in dem Hauß GOttes Heyl widerfahre, ſo muß man wie ein wah⸗ res Kind des Abranam ſich GOtt in Glaub⸗vollen Vertrauen, und tieffer Demuth nahen. . XLII. Erbauliche Lob⸗Rede, bey dem erſten H. Meß⸗Opffer eines neu⸗ geweyhten Prieſter Ordens der Die⸗ ner Mariæ. An dem Pfingſt⸗Montag 1746. byema. Sic DEUS dilexit mundum, ut filium ſuum unigenitum daret. Joan. 3. v. 16. Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn gaMbe. Kurtzer Innhalt. Die Prieſter ſeyn gleichſam die Erſtgebohrne in dem Hauß, in der Kirchen GOttes, denen er ein beſonderes Erbtheil zugedacht. XLIII. Erbauliche Lob? Rede bey gleicher Gelegenheit einer erſten Heil. Metz den 5y. Sonntag nach Pfingſten. Thema. Veniens ofler munus tu- AUIW. ter einander liebet. Innhalt aller erbaulichen Lob⸗ Keden. um. Matth. S. v. 24. Komme und opffere dein Gaab. Kurtzer Innhalt. In dem Opffer der Heil. Meß wird durch die Hand des Prieſter das gröoſte Opffer fur dem Himmel, und die Erde geopffert. XLIV. Erbauliche Lob⸗ Rede in der nemlichen Gelegenheit am 8. Soñ⸗ tag nach Pfingſten, an welchen das Feſt des Heil. Apoſtel Jacobi gefallen. 1751. 1hena. Dic, ut ſedeant hi duo filii mei in regno tuo. Matth. 20. v. 21. Schaffe, daß dieſe meine zwey Soͤhne in deinem Reich ſitzen. . RKurtzer Innhailr. Ein Prieſter in ſeinen Amt ſcheinet der groͤſte Menſch auf Erden zu ſeyn. XL. V. Erbauliche Anrede aus An⸗ laß, wie vor, eines neu⸗ geweyhten Prieſter am neunten Sonntag nach Pfingſten. 1755. Thema. Domus mea domus ora- tionis eſt. Luc. 19. v. 46. Mein Hauß iſt ein Betthauß. Kurtzer Innhalt. Die Kirchen iſt ein Betthauß, weil ſie ein Hauß GOt⸗ tes iſt, worin GOtt vermittels des Prieſter beſonders wohnet. SD XLVI. Erbauliche Lob⸗Rede wie vor bey dem erſten Heil. Meß⸗O pffer eines angehenden Prieſter an dem Feſt Tag der H. H. Apoſtlen Simon, und judas 1750. Thema. Hæc mando vobis: ut diligatis invicem. Joan. 15. v. 17. Dieſes gebiete ich euch: daß ihr un⸗ C 2 Aurtzer Innhalt. Je groͤſſer die Freunde GOttes, und je angenehmer die Diener des Allerhoͤchſten, deſto mehr haben ſich ſelbe der Heil. Liebe beflieſſen, dieſe muß den Prieſter zum Altar begleiten, und bey ſelben ſein beſter Schmuck ſeyn. H XLVII. Erbauliche Lob⸗Rede eben wie vor am Feſt Aller Heiligen 17 50.. Thema. Beati eſtis. Matth. 5. v. 10. Seelig ſeyt ihr. RKurtzer Innhalt. GOtt hat ſei⸗ ne Heilige im Himmel, und GOtt hat ſeine Geheiligte die Prieſter auf Er⸗ den. In beeden iſt er auf ſeine Weiſe zu verehren. XLVIII. Erbauliche Lob⸗Rede wieder bey nemlichen vorfallenden Heil. Meß⸗Opffer am Feſt des Heil. Joannis des Evangeliſten. 1750. Thema. Qui & recubuit in coena ſuper pectus ejus. Joan. 21. V. 20. Der auch im Abendmahl auf ſeiner Bruſt geruhet hat. Kurtzer Innhalt. Der vermenſch⸗ te GOtt geſtattet dem Heil. Joannes auf ſeiner geheiligten Bruſt zu ruhen, und dieſes ware ein Merckmahl einer beſondernLiebe. Eben dieſer GOtt ru⸗ et auf den geſalbten Fingern des Pkieſtex. XLIX. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern in dem GOttes⸗Hauß der Regulirten Chor⸗Frauen des Heil. Auguſtini bey St. Jacob in Wienn den 13. Maij. 1759. Thema. In domo Patris mei man- ſiones 4 Innhalt aller erbaulichen Lob⸗Reden. ſiones multæ ſunt. Joan. 14. v. 2. In dem Hauß meines Vatters ſeyn viele Wohnungen. Aurtzer Innhalt. Wohnungen des himmliſchen Vatter iſt der Heil. Jacobus als ein treuer Diener, und Knecht unſers HErrn E- ſu Chriſti aufgenommen worden, dann wer auf Erden treu dienet, wird im Himmel reichlich gelohnet. L. Erbauliche Lob Rede des Heil. Antonii von Padua in der Kirchen der In die obere wohlehrwuͤrdigen PP. Franciſcanern bey St. Hieronymus in Wienn, als zugleich ein erſtgeweyhter Prieſter die Heil. Meſſe geleſen. 17579. Thema. Super Candelabrum, ut luceat omnibus. Matth. S. v. 15. Auf einen Leuchter, damit er allen leuchee. . Kurtzer Innhalt. Der Heil. An⸗ tonius ware ein Liecht in der Kirchen GOttes, er hat geleuchtet bey dem Al⸗ tar, er hat geleuchtet auf der Cantzel. . — ——— UN ..t·ð en as die ut 1. en VA N:, ðð s „* X Wr N. Wee⸗ *₰½e ee S R2 1 * T 2 4 E K. 2 2 Lr. X R 2 Eier F e⸗ Le⸗ Aede C entuplum accipiet. Er! wird das Hundertfaͤltige empfangen. Watih. 19. v. 29. 5 H gut 16 der gute BDOKT gegen uns OOoMenſ⸗ en, daß er uns mehr gibt, als wir verdienen, als wir hoffen, als wir wuͤnſchen koͤnnen. Fuͤr einen zeitlichen Dienſt beſtimmet er uns den ewigen Lohn, und empfan⸗ get mancher Arbeiter in dem Wein⸗ garten des OErrn, wann er auch ſchon faſt am Ende ankommen, (a) dannoch den gantzen Tag⸗BGroſchen des ewigen Lebens. Wann der Chriſt das Zeit⸗ liche, wie die Apoſtel, (b) wo ſchon nicht alleit mit dem Werck, dannoch oͤffters mit dem Willen verlaſſet, ſo ſetzet ihn der liebe GOTD in frohen Belitz des ewigen Lebens ein; ungeacht alles das, was er hier auf Erden verlaſſen, und GOtt zu Lieb verachtet hat, mit dem, was er im Himmel genuͤſſet, noch weit II. Theil. weniger als die duͤrfftige Armuth des in Fluͤchten gehenden Davids (c) mit dem reichen Uberfluß des noch weiſen, mithin auch noch gluͤckſeeligen Salo⸗ mons (ch mag verglichen werden. Der kalte Trunck Waſſer, den eine Chriſt⸗ liche Liebe dem Durſtigen dargebotten, wird mit dem Uberfluß des geſeegneten Lands erſetzet, das immer von Milch und Honig flieſſet, und der kurtze Ab⸗ bruch, mit dem man dem HErrn zu Liebe das widerſpenſtige Fleiſch baͤndi⸗ get, wird mit ewiger Erſaͤttigung be⸗ lohnet, und gleichſam als ob der ewige Lohn fuͤr die treue Diener der freyge⸗ bigen Guͤte des beſten HErrn im Him⸗ mel nicht fruͤhe gnug bezahlet werde, gibt GOtt den Sein gen hier auf Er⸗ den das Hundertfaͤltige, und fanget gleichſam in vorhinein an ſeine treue Duner zu belohnen ungeacht ſelbe die Arbeit (a) Matth.20. v. 9⸗ (b) Mattb. 19. v. 27. (c) 1. Reg. 27. (d) 3. Reg. 4. — 6 4* Arbeit noch nicht vollbracht, und den Dienſt nicht vollendet haben. Noch guf Erden genuͤſſen vil eiffrige Setlen ihren Troſt und Zufriedenheit, wie die Iſraeliten noch in der Wüuͤſten das Brod des Himmels, und ruhet aus deſ⸗ ſen vaͤtterlicher Vorſorg offt ein Daniel mitten unter den Loͤwen, und ein Chriſt mitten unter dem Elend diſer Welt ruhiger, als ein Darius (e) in ſeinem Pracht⸗Beth, und der allzuirr⸗ diſch Geſimte mitten unter ſeinen Schaͤ⸗ tzen. Der Fromme iſt insgemein aus beſonderer Gnad G Ottes zufrieden, der Gottloſe in beſtaͤndiger Unruhe, und unaufhoͤrlicher Sorg. N. 2. Diſe Guͤte &Ottes, die den Seinigen das ewige Leben im Himmel beſtimmet, und noch auf Erden ſelbe hundertfaͤltig ſeegnet, iſt ſo reich, daß die Diener des Allerhoͤchſten auf Erden von ihrem Seegen andern Bedrangten weit freygebiger, als Jacob dem hunge⸗ rigen Eſau von ſeinem Linſen⸗Mus (f) mittheilen koͤnnen. Ein Abraham, der wegen eines Glaubens GOTD ange⸗ nehm ware, wurde wegen ſeiner Macht, ungeacht er ein erſt ankommender Fremdling geweſen, den Koͤnggen er⸗ ſchroͤcklich, (g) und die Freundſchafft eines Iſagcs wurde von benachbarten Fuͤrſten geſuchet, (h) weil ſie wußten, daß die Sorge, die Guͤte GOttes in allen Dingen mit ſelbem ſeye. Die Tu⸗ gend hat den aͤltern Joſeph nicht nur dem Himmel bekannt, und den Englen (e) Daniel, 6. v. 5S§. (f) Geneſ. 25. (g) Gen. (i) Geneſ. 77. (K) 7. KReg. 27. (1) 2. Cor. 6. v. 70. (m) Act. 3. v. 6. 2 Erſte erbauliche Lob⸗ Rede faſt gleich gemacht, ſondern auch auf Erden ſo erhoben, daß gantz Egypten in der allgem inen Hungers⸗Noth zu ihm, wie das Kind zur milchreichen Bruſt der Mutter, eilte. Diſe Tugend hat ihn durch den wohlverdienten See⸗ gen G Ottes in den Stand geſetzet, ſei⸗ nen Vatter, ſeine Bruͤder aus der an⸗ gedroheten Duͤrfftigkeit zu erretten, und ihre Zufriedenheit in dem beſten Theil des Egypten (i) feſt zu ſtellen. Die Heilige theilen ſo vil Gutes auf Erden aus, weil ſie ſolchen Uberfluß vom guͤ⸗ tigen Himmel empfangen, und ſuchet zwar ein duͤrfftiger David bey dem kargen, obſchon wohlhabenden Nabal umſonſt um eine Ritterzehrung an, (k) nicht aber der Chriſt bey den treuen Dienern GOttes auf Erden. Jener hatte all das Seinige von der ſparſa⸗ men Erden zuſammen geſcharret, diſe haben weit mehr von dem reichen Him⸗ mel empfangen. Es ſcheinen zwar die fromme Chriſten, und heilige Diener GOttes nichts auf diſer Welt zu beſi⸗ tzen, (1) ſie haben doch alles in ihrem GOTT, und wann ſie ſchon fuͤr ſich ſelbſt arm, und kuͤmmerlich lebten, ſtreckte ihnen doch der freygebige Him⸗ mel das reichlich vor, mit dem ſie an⸗ dern beyſtehen, und fremde Noth ha⸗ ben erleichtern koͤnnen. Petrus hatte zwar weder Gold, noch Silber, (m) als er zu Jeruſalem in den Tempel hin⸗ auf ſtiege, er hatte aber die Krafft Wun⸗ der zu wuͤrcken, und einem Lahmen die 1 4. (h) Gen. 26. d. 25. des Heiligen Severini. 3 ſo inſtaͤndig geſuchte Geſundheit her⸗ zuſtellen, die uͤber alles Gold und Sil⸗ ber iſt. Wann alſo die Heilige GOt⸗ tes von dem beſten HErrn hier auf Erden das Hundertfaͤltige empfangen, muͤſſen ſich andere Menſchen daruͤber eben ſo erfreuen, als der Ackersmann, wann die Erde mit erwuͤnſchtem Thau, und erſprießlichem Regen von oben be⸗ feuchtet wird; weil diſen alsdann reiche Ernde von der erquickten Erden, und jene vile Gutthaten von dem hundert⸗ faͤltig geſeegneten Heiligen zuflieſſen. N. 3. Einen ſolchen gutthaͤtgen Hei⸗ ligen verehret diſe loͤbliche Gemeinde anheut in diſer ſo auferbaulichen, als nutzlichen Andacht den heiligen Seve⸗ rinum un ern wahren Gutthaͤter, und auser waͤhlten Schutz⸗ Herrn des lieben Oeſterreichs, beſonders aber diſer Nach⸗ bharſchafft, und Gegend. Jetzo freuet ſich diſer liebe Heilige in dem ewigen Leben, wo ihm der gute GOtt wegen ſeiner treuen Dienſt, und groffen From⸗ keit, wie der Iſagae, und die Rebeeca dem gut geſinnten Sohn, hibkoſet. Da er noch auf Erden, und in diſer Gegend herum wandlete, hat ihm der reiche Himmel das Hundertfaͤltige ge⸗ ben, das er ſo liebreich, ſo vaͤtter lich unſern Vorfahrern den Oeſterreichern diſer Gegend mitgetheilet hat. Die Gnad durch beſondere Wunderwerck dem angedroheten Ubel vorzubauen, und dem gegenwaͤrtigen abzuhelffen, hat der H. Severin groͤſtentheils zum Beſten diſer G gend angewendet. Wie es unſere Vorfahrer mit vilem Doanck erkennen muͤſſen, alſo muͤſſen wir uns mit vilem Vertkrauen befleiſfen, uns ſel⸗ ber auch wuͤrdig zu machen. Unſer H. Schutz⸗Herr iſt jetzo im Himmel nicht weniger maͤchtig als wilig von uns, wie von den vorherigen Innwohnern, das bevorſtehende Ubek abzuwenden, und in gegenwaͤrtiger Noth zu helffen. Die andere erwieſene Gutthaten muͤſ⸗ ſen uns aufmuntern auch dergleichen von ihm zu erbiten. Man kiopfet ja auch auf Erden lieher vor einer Thuͤr an, bey welcher noch wenig, oder keiner abgewieſen worden. Die Verehrung, das Vertrauen zu diſem unſerm Schutz⸗ Herrn wird durch das, was andere empfangen, wie der Fleiß der Knecht durch den reichlichen Lohn der Vorge⸗ her angemunteret. Er hat hundert⸗ ſaͤltig noch auf Erden empfangen, daß er damahlen hat beyſtehen koͤnnen, jetzo geni ſſet er es unzahlbar, daß er uns auch beyſtehen wird. Ich preiſe alſo anheut den H. Severin als einen hun⸗ dertfaͤltigen Gutthaͤter des lieben Oe⸗ ſterreichs, beſonders diſer Nachbar⸗ ſchafft, und Gegend, wann ich auch ſchon ſagen wolte, einen tauſendfaͤlti⸗ gen Gutt haͤter, ſo wurde ich doch nicht zu vil ſagen; aber auch von einem Hun⸗ dertfaltigen zu reden will mir meine Menigkeit nicht geſtatten. Ich werde alfo nur anfuͤhren, wie er dem lüben Oeſterreich, beſonders aber diſer wer⸗ then Gegend, und Nachbarſchafft Gu⸗ tes gethan habe: durch ſeine gute Lehr, durch ſein heiliger Beyſpil oder Ex m⸗ pel, durch ſein ſiuchtreiches Gebett, durch vile Wunderwerck. Damit wir nach ſeiner guten Lehr, und heiligen A 2 Bey 4 Erſte er bauliche Lob⸗Rede Beyſpiel leben, und uns alſo ſeiner fruchtreichen Vorbitt, und unzahlba⸗ ren Gutthaten wuͤrdig machen. Der liebe GOtt gebe zu allem ſeine Gnad und Beyſtand. Seyet bereit! N. 4. Wann ich von allem dem Gu⸗ ten reden will, welches der von dem freygebigen GOtt wegen ſeiner Heilig⸗ keit geſeegnete Gutthaͤter Severinus der hieſigen lieben Nachbarſchafft, und dem werthen Vatterland mitgetheilet hat, muß ich vor allem geſtehen, daß ſelbe ſo geweſen, wie das Getraid in den Frucht⸗Jahren Egyptens, das man nicht hat zehlen koͤnnen, (n) ungeacht man den ergiebigen Nutzen zur Zeit des Mangels mehr als zu wohl geſpuͤ⸗ ret, und daß ich weder im Stand, noch der Meinung ſeye, alles ſelbes zur ſchul⸗ digen Verehrung Severini, und zur Vermehrung des Vertrauens auf un⸗ ſern gutthaͤtigen Schutz⸗Herrn anzu⸗ fuͤhren. Ich faſſe alles in wenige zu⸗ ſammen, und wuͤnſche von Hertzen, daß diſem meinem wenigen eure Erfahrung, und der haͤuffige Seegen, die hunderi⸗ faͤltige Gutthaten das beſte Gewicht, und meiſten Nachdruck geben. Da⸗ mit ich aber das wenige, ſo ich von di⸗ ſem groſſen Heiligen anzufuͤhren faͤhig bin, in beſſeres Liecht ſtelle, muß ich die elende Zeiten anfuͤhren, in welche das werthe Oeſterreich vor der Ankunfft Severini geſchmachtet hat: niemahlen ſchmecket das Suͤſſe beſſer, als nachdem (n) Geneſ. 1.⸗ V. 49. (4) Leut. 25. v. 22. (o) Vita S§. Severini Auct. Eugip. man vil Bitteres genoſſen, und nie⸗ mahlen freuet man ſich des Friedens mehr, als nach einem blatigen, nach ei⸗ nem ſchaͤdlichen, nach einem langwieri⸗ gen Krieg. Das Gute ſcheinet von dem vorhergehenden Ubel mehr Lieblich⸗ keit, wie die Speiſe durch den Hunger mehr Geſchmack zu empfangen. Das liebe Oeſterreich ſchiene in dem fuͤnfften Jahrhundert nach der heylmachenden Geburt ein allgemeiner Schau⸗ Platz des Elends, und ein Bedaurens⸗ wuͤr⸗ diges Vatterland der Noth, und alles Ungemachs zu ſtyn. (0) Jenſeit der Donau wohneten unbaͤndige Unmen⸗ ſchen, die ihr Gluͤck nach fremdem Un⸗ gluͤck meſſeten, und das mit Raub und Gewalt an ſich reiſſen wolten, was der Schweiß, und die harte Arbeit der Un⸗ terthanen fuͤr ſich geſammlet harte. Sie giengen mit den diſſeitigen Ein⸗ wohnern, wie das die Oberhand ha⸗ bende Madian, und Amalec mit dem unter das Joch gezwungenen Iſrael um. (p) Diſſeits griße ein abtrinni⸗ ger Fuͤrſt immer weiter um ſich, und was das Elend noch unertraͤglicher machte, ſo hatte diſer Herr ſeine Jeza⸗ bel, Flaccitheus ſeine Arrianiſche Frau, die den Rechtglaubigen alles Ubel zu⸗ dachte. N. F. Bey diſem Elend von aufſen ſchiene der Himmel von Ertz, und die Erde von hartem Eiſen, q) alle Muͤhe, und Arbeit ware ohne Frucht. Ab⸗ gang, (P) Jud. 6. — — — — .0 des Heiligen Severini. 5 gang, und Hunger hatte uͤherhand ge⸗ nommen, und ware das liebe Beod ſo ſeltſam in Oeſterreich, als vor Zeiten in Palaͤſtina, da es gantze drey Jahr nicht reguen wolte, (Fr) ſo ſchlecht ware es damahlen hie zu Land beſchaffen, daß den meiſten das Leben zur Laſt wurde, und niemand mehr wußte, wo er Huͤlf, und Auskommen ſuchen ſolte. Als der liebe GOtt, der die Geinige zwar dru⸗ cken, aber nicht gaͤntzlich unterdrucken laſſet, als der liebe GOlt, ſage ich, ſei⸗ nen treuen Dener, und unſern hun⸗ dertſaͤltigen Gurchaͤter den H. Severi⸗ num ſendete; er iſt in Oeſterreich kom⸗ men wie Moyſes in Egypten, (§) das iſt: zu einer Zeit, da die Unterdruckung am haͤrtiſten, und die Noth, ſo wie die Gefahr des Schiffbruchs bey Jona am naͤchſten ware. Woher Severinus in diſe unſere Nachbarſchafft gekommen, kan man nicht ſicher ſagen; wahrſchein⸗ lich mag er wohl eben ſo, wie Moyſes aus der Wuͤſten von einem beſondern Geſpraͤch mit GOtt herkommen ſeyn. Aber wonn man ſchon ſeine gewiſſe An⸗ kunfft nicht erfahren, ſo hat doch gan Oeſterreich nur gar bald erfahren, da er zum beſten mit hundertfaͤltigen Gut⸗ thaten an kommen ſeye. Er fienge alſo⸗ baſd mit guter Lehr an, diſe ware auch das nothwendigſte, das nutzlichſte. Bey den wenigſten ware damahlens die rechte Erkanntenus des wahren Guts, und obſchon alle ſich im tieffen Elend zu ſeyn nur allzuwohl erkenneten, ſo er⸗ kenneten doch die wenigſte: wie, und . (r) 3. Reg. 17. () Exod. 3. v. 10. auf was Weiſe ihnen zu helffen ſeye? Die gutthaͤtige Ankunfft Severini hat allen durch ſeine Lehr, wie die kluge Vorſicht denen auf der See Irrenden, und Rothleydenden das Liecht im Ha⸗ ven angezuͤndet. Es unterwieſe Se⸗ verinus alle, und lehrete allen erwas Gutes. Die Barbaren, und Heyden haben durch ſeinen Unterricht den wah⸗ ren GOtt erkennet, den, wann ſie ja nicht ſchuldig ehren wolten, ſie dannoch foͤrchten muͤſten. Die Arrianiſche Ketzer hat er uͤberzeuget, daß ſie irrgehen, und daß ihre Hartnaͤckigkeit verdiene von dem HErrn eben ſo lang mit wider⸗ holten Streichen gezuͤchtiget zu werden, entweders auf daß ſie durch ſolche zum beſſern williger wurden, oder aber auf daß ſie als muthwillige Knecht unter den widerholten Streichen des billig erzuͤrnten OHErrn vergiengen. N. 6. Niemand hat ſeine gute Lehr mehr als den Rechtglaubigen gefruch⸗ tet, diſe hat er angewieſen; wie ſie in der Noth, und Elend ſich von dem gu⸗ ten GOtt nicht ſolten trennen laſſen, diſen hat er gezeiget: daß Gutes eben ſo wohl als Hartes von dem HErrn komme, und daß der beſte Vatter im Himmel ſeine Kinder auf Erden mit Theurung, mit Verfolgung zuͤchtige. Mit Noth, mit Armuth heimſuche, nicht auf daß er ſie gaͤntzlich verderbe, ſondern daß er ſie bekehre, nicht daß er ſie zu Grund richte, ſondern daß er ſie erhalte. Bis zur Ankunfft diſes guten A 3 Leh⸗ 6 Lehrers moͤgen die Bedrangte wohl in ihrer Noth geruffen, und Linderung geſucht baben, aber nicht da, wo ſie ſolten, oder wenigſtens nicht ſo, wie ſie ſolten, ſo bald als Severinus in Oeſterreich erſchiene, predigte er ſo wie Joannes der Tauffer, da ſich ſelber aus der Wuͤſten hervorgemacht, die Buß, (t) und mahnete alle ohne Ausnahm zur Beſſerung an. Er zeigte: daß der boͤſe Menſch von dem guten GOtt ſo lang keine Linderung zu hoffen habe, bis er durch eine wahre Butz ſeine ver⸗ kehrte Weeg verlaſſe, daß man ſich der⸗ Guͤte GOttes durch waͤhre Bekehrung maͤſſe wuͤrdig machen. Es fienge alſo Severinus ſeine gute Lehr in diſen be⸗ drangten Landen mit dem Beſten, mit Anrathung der Buß, und Beſſerung an. Es iſt auch diſes wo nicht das eintzige, dannoch das erſte, und nothwendigſte Mittel die Zeiten beſſer zu machen, und den Grimm des erzuͤrnten Himmels von einem Land, von iner Gegend abzuwen⸗ den zu lindern. So lang das Kind nicht ut thut, ſo lang kan ja der weiſe gatter ſelbem kein gutes Geſicht zeigen, und ſo lang der Mſſethaͤter fortfah⸗ ren wird zu fuͤndigen, ſo lang wird der gerechte Richter nicht aufhoͤren zu ſtraf⸗ fen. Es wolte alſe Severinus: daß ſich bey diſem Elend vor allen der Menſch auf Erden beſſere und alsdann verſprache er auch, daß ſich der Himmel beſſern werde; er wolte, daß man den verlohrnen Seegen in wahrer Buß ſu⸗ chen ſolte, und alsdann vrſicher te er: daß man ſelben gewiß finden werde. Di⸗ (t) Luc. 3. 7. 3. u) Jon. 3. v. 5. Erſte erbauliche Lob⸗Rede ſer Buß, und Beſſerung hat er die heyl⸗ ſame Faſten und vernuͤnfftigen Ahbbruch beygefuͤget, wie die Niniviter di Buß⸗ Predig Jonaͤ ſo verſtanden, (u) daß man ſelbe mit Faſten beginnen ſolte; ſo hat es auch Severinus allen denen ein⸗ . gerathen, die dem Grimm des HErrn entgehen, und den angedroheten Unter⸗ gang, Unterdruckung, oder anders Elend abwenden wolten. N. 7. In diſer heylfſamen Zuberei⸗ tung, das iſt: in wahrer Buß, und heiligen Faſten wolte unſer Heiliger, daß man den Seegen GOttes erwarte, und in Gedult erwarte, wann ſich der HErr unſer erbarmen, und ſeine Straffen nach der Menge ſeiner Erbar⸗ mungen von uns abwenden wolle. Un⸗ terdeſſen hoͤrte er nicht auf den Nahmen des HErrn zu benedetzen, und das Lob des Allerhoͤchſten allen denen gleichſam in den Mund zu legen, die von allen Seiten herbey geeilet, und von ihme gute Lehr haben hoͤren wollen. Er belehrte alle, die Hand GOttes mit einem Job in Gedult zu ertragen, und den lieben GOtt in ſeinem heiligen Nahimen preiſen (w) ſo wohl, wann er aus mehr als vaͤtterlicher Liebe gi⸗ bet, was er uns niemahlen ſchuldig ge⸗ weſen, und mit ſeinem Seegen, ſo wir in dem Haus Obededom (X) das iſt: reichlich einkehret, als auch, wann er uns das wider nimmet, was nicht wir durch unfern ringen Fleiß, ſondern er durch ſeine groſſe Gnad gegeben, was er uns nur auf eine ungewiſſe Zeit vor⸗ — — 20 ==æ —– —— unvernuͤnf des Heiligen Severini. 7 geſtrecket, geliehen hat, und was er uns all⸗ Augenhiick ohne der mindeſten Un⸗ bild wider hat nehmen, wie auf ſolche Weis niemahlen hat geben koͤnnen. Diſes ware alſo die Loſung, die be⸗ ſtaͤndige Lihr Severini, daß er in allen Umſtaͤnden, in guten ſowohl als harten, den Nahmen des guten GOtt loben, preiſen, benedeyen lehrete. Es iſt auch nichts heil gers, nichts vernuͤnffti⸗ gers als diſes: als den Nahmen des HErrn in allen Umſtaͤnden loben, preiſen; wie nichts ſchaͤdlicher, nichts ftiger, nichts gottloſer ſt als den Nahmen GOttes in Ungluͤck laͤ⸗ ſtern, und den guten GOtt im Himmel mit unbeſonnenem Schelten zu noch fernerm Zorn reitzen. Wann wir das Ugſrige verliehren, ſo hat uns ja der HErr nichts genommen, unſere Nach⸗ laͤſſigkeit, oder fremde Bosheit hat ins gemein die Schuld, wann es uns nicht ſo wohl, als wir wuͤnſchen ergehet, und wann unſer Arbeit, unſer Fleiß nicht ſo von ſtatten gehet, wie wir offt un⸗ beſonnen gnug verlangen, ſo iſt es ja keine Schuld akeit, daß der Himmel allen unſern Wuaͤnſchen beyſtehe, und alles ſchicke, wie wir verlangen. GOtt in ſich iſt an aben unſern Elend unſchuldig, warum laͤſtern wir dann den Unverdienten? und warum beley⸗ digen wir den, der es mit uns nicht uͤbel, wohl aber gut meinet, der uns ſo vil Gutes bishero gethan, und der uns noch unzahlbar mehrers erweiſen wunrde, wann wir ſolches nur um ihn beſſer verdienen wolten. Na. 8. Wie der Nahmen GOttes von allen Englen im Himmel, und von allen Gottesfoͤrchtigen auf Erden be⸗ ſtaͤndig ohne Aufhoͤren gepriſen, gelo⸗ bet, g⸗benedeyet wird, ſo wied der Nahmen G Ottes nur von den Teufflen in der Hoͤll, und von den Gottloſen auf Erden gelaͤſtert, gefluchet geſchol⸗ ten. Deine Rede, deine Sprach, das Loben oder Laͤſtern des Nahmen GOt⸗ tes wird dich beſſer, als die Gallilaͤſche Mund Art (y) Petrum verrathen, ob du mit denen, die GOttes ſeyn, oder aber mit den Verkehrten deinen Theil ſo wohl hier, als dort halteſt. Alle diſe gute Lehren, und nutzbahre Ermah⸗ nungen hat Severinus mit ſeinem hei⸗ ligen Beyſpiel, und untadelhafften Wandel beleuchtet. Er hat eher mit den Wercken, als mit den Worten ge⸗ lehret, (2) und hat wie ein tapferer Heer fuͤhrer nicht nur gezeiget,/ wie man ſich vor allen Feinden huͤten, und wi⸗ der ſelbe tapfer kaͤmpffen muͤſſe, ſon⸗ dern iſt ſelbſt uͤberall im Streit, in dem Gefecht vorangeweſen, und hat an der erſten Spitze gefochten. Das Zeitliche achtete er ſo wenig, als ob er nicht von diſer Welt waͤre, und ungeacht die oͤff⸗ tere Einfaͤll, und gewoͤhnliche Raube⸗ reyen bey damahligen eiſernen Zeiten alle Einwohner faſt entbloͤſſet, und diſe Nachbarſchafft keine beſſere Geſtalt hat⸗ te, als Siceleg, da David mit den uͤbrigen Wehrhafften abweſend ware, (aa) ſo ware doch bey allen diſen Se⸗ verinus der aͤrmeſie unter ihnen, dls ex (y) Matth. 26. v. 73. (2) Acz. 1. V. I. (aa) 7. Reg. 30. 3 Erſte erbauliche Lob⸗Rede der immer mit bloſſen Fuͤſſen einherge⸗ gangen, und ſich mit einer ſo ſchlech⸗ ten, als einfaͤltigen Kleidung begnuͤget hat. Die bedaurenswuͤrdige Innwoh⸗ ner hat der unbilliche Feind durch Schwerdt, und Feur um das Ihrige gebracht, Severinus hat alles das Sei⸗ nige GOtt zu lieb verlaſſen. Da hat er mit ſeinem H. Beyſpiel gezeiget, wie ſich die menſchliche Natur mit wenigen behelffen koͤnne, und daß bey allem un⸗ ſerm Elend, bey aller harten Zeit nichts unertraͤglicher, als unſere eigne Ungedult ſeye. Bey aller ſeiner Armuth, und Ab⸗ gang ware diſer groſſe Mann doch im⸗ mer mit ſeinem GOtt zufrieden, und hat alle Noth, alles Elend mit einer Chriſt⸗ lichen Gedult uͤberwunden. Er zeigte mit ſeinem unveraͤnderlichen Beyſpiel, wie ſich der Chriſt endlich in das ſchi⸗ eken muͤſſe, was er nicht aͤndern kan, und daß man ſein Creutz nach dem Willen GOttes auf ſich nehmen, und ihme zu lieb fort ragen muͤſſe, weil er uns ſelbes eben ſo, als wie der wohl⸗ meinende Vatter dem Iſaac das Opfer⸗ Holtz felbſt aufgebuͤrdet hat. (bb) N. 9. Er hat die Bedrangte geleh⸗ ret den ZSorn GOttes mit Faſten, und Bußwercken abwenden; ſein gantzes Leben ware nichts als eine unausgeſetzte Buß, und ein immerwaͤhrender Ab⸗ bruch. Den Nathleydenden, welchen GOit eine Straff angedrohet, wider welche ſich die Feind aufgemachet, hat er nur zu Zeiten, und auf wenige Taͤg das Faſten, und den Abbruch eingera⸗ then, er ſelbſt hat beſtaͤndig, hat faſt allzeit gefaſtet. Mit ſeinem Leib iſt er ſo ſtreng verfahren, als ob er nicht ſein eigen waͤre, und mußte ſelber bey ſo ſchmahler Koſt, bey ſo groſſem Hunger dannoch in Kaͤlte, in Hitz herumwan⸗ dern, den Tag in harter Arbeit, und beſchwerlichen Reiſen, die Nacht in faſt beſtaͤndigem Wachen zubringen, und obſchon unſchuldig, dannoch in harter Buß leben. Diſes heilige Bey⸗ ſpiel Severini hat alle zur Buß auf⸗ gemuntert. Niemand weigerte ſich zu faſten, da alle Severini ſtrengen Ab⸗ bruch wußten, und bequemete ſich der Schuldige gern zur Buß, da ſie den Unſchuldigen in ſelber nicht ausſſtzen geſehen. Die Tugend, die Heiligkeit diſes groſſen Manns leuchtete nicht nur denen Rechtglaubigen, ſondern auch den Irrglaubigen in die Augen, und wurde er wie Eliſaͤus nicht nur von den Iſraeliten, ſondern auch von den Sy⸗ rern, (cc) alſo nicht nur von den Chri⸗ ſten, ſondern auch von den Kitzern, und Heyden geehret, geliebet. Die vile Gutthaten, die er allen erwieſen, haͤt⸗ ten ſo gar wilde Thier, um wie vil mehr vernuͤnfftige Menſchen, baͤndigen koͤn⸗ nen. Aber alle diſe Ehr, und Hochach⸗ tung hat ihn ſo wenig im Guten als das Laͤſtern des Koͤnigs Achab den Prophe⸗ ten (dd) geaͤnder et, er bliebe immer der heilige Mann, der zwar allen Gutes er⸗ wieſe, der aber gar nicht wolte, daß man von diſem Gaten vil reden, noch weniger aber, (bb) CGeneſ: 22. v. 6. (cc) g. Reg. . (dd) 3. Reg. 15. ra⸗ en 15 des Heiligen Severini. 9 aber, daß man ſelbes ihme zuſchreiben ſolte; ja bey dem es nicht einmahl die lincke Hand wiſſen ſolte, was die rechte Wunderwuͤrdiges, und Gutes gewuͤr⸗ cket. (ee) Von niemand nahme er Geſchenck, und Gaben an, und wann man ihme ja etwas gleichſam mit Ge⸗ walt aufgedrungen, ſo ware es nicht ſo, daß er es wie ein Giezi fuͤr den Werth der Gut⸗ und Wunderwercken behielte, (ff) ſondern daß er es den Armen, den Duͤrfftigen gebe, daß er die Gefangene erloͤſe, daß er allen und jeden hundertfaͤltiges Gutes erweiſe, und das erwieſene mit dem freundlich⸗ ſten Geſicht, und ungefaͤrbter Liebe ver⸗ mehre. Ohne diſen hat er fuͤr ſich eben ſo wenig etwas angenommen, als er ſich durch Schmeichlen, oder Schmaͤhlen im Guten hat irren, oder verkehren laſſen. N. 10. Er achtete ſich der Menſchen nicht, und ware all ſein Umgang mit ſelben nur ſo weit, daß er allen Gutes erweiſe, und ſelbe mit guter Lehr, und heiligen Beyſpiel beſſere. Aber den Himmel achtete er deſto mehr; nach ſeiner Vorſchrifft ware all ſein Thun, und Laſſen gerichtet. Die weite Rei⸗ ſen, die Severinus hier auf Erden ge⸗ macht, weiß man ſo ausfuͤhrlich nicht, aber das weiß man: daß er alle Schritt GOtt zu Lieb gethan, und daß er mit einer heligen Meinung, und in unbe⸗ fleckter Re nigkeit des Gewiſſens gerad II. Cheil. 1. Keg. 13. V. 77. (1) 706. 1. v. 2. zu dem Himmel gewanderet. Es brauchte nicht ſo vil, wie vor Zeiten mit den Publicanen, und andern Staͤnden hinaus zu gehen, und ſich Raths zu er⸗ hohlen, (gg) wie man recht leben, und dem Himmel zugehen koͤnne, es brauch⸗ te nur allein nach dem auferbaulichen Wandel diſes Groſſen Heiligen ſich zu richten. In ſelben fande der Suͤnder, wie er zur Buß greiffen, und ſeine Miſ⸗ ſethat abbuͤſſen, der Gerechte, wie er im Guten fortfahren, und in ſelben be⸗ ſtaͤndig verharren ſolte. Der Arme, der Nothduͤrfftige ſahe in Severino das Muſter. Das Beyſpiel einer un⸗ überwindlichen Gedult, der Wohlha⸗ bende, der Geſeegnete, wie mon wegen des Empfangenen dem lieben GOTT dancken, und ſelbes mit den Noth⸗ duͤrfftigen theilen ſolle. Alle, keinen ausgenommen, verehrten an ihm einen treuen Diener GOttes, der, wie ein David, nach dem Hertzen des Aller⸗ hoͤchſten gemacht zu ſeyn ſchiene, (hh) an deſſen gantzer Auffuͤhrung nicht ein⸗ mahl der Neid etwas zu tadlen fande. Seine reine Unſchuld ſchiene er nicht aus fremden Landen, ſondern aus dem Paradeiß ſelbſt mitgebracht zu haben, und hat ſie unter wilden Voͤlckern, und nicht allzeit frommen Chriſten ſo wenig als der aͤltere Tob as ſeine Tugend un⸗ ter heydniſcher Gefangenſchafft befle⸗ cket. () Aller Orten lobte er GOtt, alle Geſchoͤpf ermunterte er mit ihm den Schoͤpfer zu loben. Ich darff kei⸗ B nen (ee) Matth. 6. v. 37. t⸗ 7. Reg. y. (gg) Luc. 3. . 12. & ſeqq. (hh) 17 10 Erſte erbauliche Lob⸗Rede nen fernern Beweiß anfuͤhren, daß Severinus ein unſchuldig⸗ein Engei⸗ reines Leben auf diſer Welt gefuͤhret, ich ſage uͤbrigens genug: ſein meiſtes Thun auf Erden iſt in dem beſtanden, was das ewige Thun der Englen im Himmel iſt (Kkk) GOT loben, und GOit ſo inſtaͤndig, ſo heilig loben, als ſolches immer einem Menſchen moͤglich. Mit nichts konte Severinus ſein Leben auf Erden beſſer enden, ſein Leben im Himmel beſſer anfangen, als mit dem, was er gethan. Seine letzte Wort auf Erden waren: Aller Geiſt ſolle GOtt loben. (I!) Er wird es auch wohl im Himmel fleifſig gehalten haben. N. 11. Wann ich jemahlen wuͤnſch⸗ te, daß diſes Heiligen Beyſpiel bey uns von wahren Nachdruck waͤre, ſo wuͤn⸗ ſchete ich ſelbes in diſen, daß wir uns befleiſſeten unſern OErrn, unſern GOtt zu loben, und von dem Anfang bis an das Ende zu loben, ſo wurden wir auf Erden ſchon anfangen, was wir im Himmel, wills GOtt! niemahlen en⸗ den werden. Ach! daß alle unſere Ge⸗ dancken, Wort, und Werck GOtt zu Lob, zur Ehre gerichtet waͤren. Nichts iſt leichter als GOtt loben, nichts iſt verdienſtlicher als ſelbes. Man kan den HErrn ſo wohl zu ſeiner Zeit in der Kirchen, als hernach auch zu ſeiner Zeit in dem Haus, und auf dem Feld loben, und iſt keine Arbeit ſo gemein, ſo ſchlecht, in der man durch eine gute Meinung, (kk) E. 53. v. y. (I) H. 1 5. v. alt. (oo) Luc. 16. v. 72. und heilige Gedancken nicht GOtt lo⸗ ben, GOtt ehren koͤnne. So offt wir unſere Gedancken in den Himmel er⸗ heben, ſo offt finden wir in ſelben den alles Lobs wuͤrdigen GOtt, und auch auf Erden findet man allzeit etwas, we⸗ gen welchen man GOtt dancken, bit⸗ ten, das iſt: loben, und preiſen kan. David ladet alle Geſchoͤpf zum Lob GOttes ein, (mm) weil alle Geſchoͤpf in ihrem beſten Schoͤpfer finden, was ſie loben, und preyſen muͤſſen. Und die drey Knaben haben in dem Babyloni⸗ ſchen Feur⸗Ofen nichts als Urſach den Nahmen GOttes zu benedeyen gefun⸗ den. (nn) Es braucht nicht allzeit vile Wort, GOtt kennet, und hoͤret die Gedancken, und Seuffzer, und wird ſelbe reichlich lohnen, wann ſie gut, wann ſie zu ihm gerichtet ſeyn. So wurde uns jede Arbeit nicht nur auf Erden, ſondern auch im Himmel nu⸗ tzen, und wir offt zugleich zwey Herren, und beede recht bedienen koͤnnen, (oo) den zeitlichen mit Arbeit, den ewigen mit ſchuldigen Lob; vom zeitlichen wur⸗ den wir hier auf Erden, vom ewigen dort im Himmel unſern Lohn zu erwar⸗ ten haben. Das Lob GOttes mit ei⸗ nem guten Gedancken, und heiliger Meinung hinderet uns an unſern Ge⸗ ſchaͤfften nicht, es befoͤrdert vilmehr ſelbe. Der ſo billich gelobte GOTT gibt alsdann ſeinen ergiebigen Seegen darzu, und wird es insgemein der wei⸗ ter bringen, und gut fertig werden, der es (mm) PEſ. 125. (nn) Dan. 2. i⸗ des Heiligen Severini. 11 es im Nahmen GOttes heilig anfan⸗ get, loͤblich fortfahret, und beſtens en⸗ det. Unſer heiliger Gutthaͤter hat in allem Guts gethan, er hat in allem GOtt gelobet, eben darum wird er nun ewig im Himmel gelohnet, und ſo lang die Welt ſtehet, auch hier auf Er⸗ den gelobet werden. N. 12. Diſes beſtaͤndige Lob GOt⸗ tes, ſo er ohne Unterlaß im Mund, im Hertzen fuͤhrete, hat ihm das Hundert⸗ faͤltige hier auf Erden erhalten, mit dem er allen ſo vil Gutes hat thun koͤnnen, daß man zu ſelben in allen Noͤthen eben ſo fleiſſig als die Juden in der Wuͤſten in allen Anligen zu Moyſe geeilet. Sein Gebett ware al⸗ len alles. Weder feſte Thuͤrn, noch ſtarcke Mauren haben die Einwohner, und Burger ſo ſicher wider die Anfaͤlle der Feinden ſchuͤtzen koͤnnen, als das Gebett Severini. Wo diſer Gutthaͤ⸗ ter im Gebett gewachet hatte, da ware man um die Thor, und Maurwacht nicht ſo ſehr beſorget, und hat man alle Forcht wegen der herumlagernden Feinden eben ſo leicht fahren laſſen, wann nur der eintzige Severinus bet⸗ tete, als der Knab des Propheten, (pp) da er geſehen, daß der Wohn⸗Ort ſei⸗ nes HErrn mit feurigen Heerwaͤgen umſchantzet ſeye. Den Abgang der Huͤlffs⸗Voͤlcker hat das Gebett Seve⸗ rini erſetzet, und wann der Feind eine Niderlag, oder Abbruch erlitten, iſt es nicht ſo wohl geſchehen, daß man ihme mit gleicher Heers⸗Macht entgegen ge⸗ zogen, ſondern daß Severinus im Nahmen des HErrn im heiligen Ge⸗ bett, wie David im Nahmen GOttes q) gleichſam vorangangen, und den Feind eher geſchwaͤchet, entwaffnet hat, hernach haben ihn die Burger um ſo vil leichter erlegen koͤnnen. Es wurde der Roͤmiſche Hauptmann ſeine wenige Soldaten, die noch darzu mit Wehr, und Waffen ſehr ſchlecht verſehen wa⸗ ren, nicht hinaus geſchicket haben die entfuͤhrte Gefangene mit Gewalt zu er⸗ loͤſen, und das entraubte Gut den Fein⸗ den wieder abzujagen, wann ihn Se⸗ verinus nicht darzu aufgemuntert, und ſein Gebett, ſeine Vorbitt gleichſam zum Unterpfand des Siegs, und der frohen Widerkunfft angebotten haͤtte. Das Gebett diſes Heiligen ware dem Kriegsmann lieber als alle Reglen des Kriegs, und alle Einwendungen der Kunſt. Und wird ſich ſelber meines Erachtens wohl eben ſo, als die treue Voͤlcker des Davids gedencket haben, (rr) daß er ihnen in der Zeit der Ge⸗ fahr anſtatt zehen tauſend andern ſeye. Man ſahe ſich derohalben in Feinds⸗ Gefahr, in Noth, in Verfolgung nach niemand mehr, als nach diſem Gutthaͤ⸗ ter um; auf ſein Wort hat man ge⸗ fochten, auf ſein Wort hat man vom Streit abgeblaſen, und ſich der Gefahr entzohen, weil man allzeit verſichert ware, daß er zu ſeinem Rath, und An⸗ ſchlag durch ein eiffriges Gebett die Gnad von GOitt erbetten habe. B 2 N. 13. (pPp.) 1. Reg. 6. (qq) 7. Reg. 17. v. 54. (rr) 2. Reg. 15. v. 3. 12 Erſte erbauliche Lob⸗Rede N. 13. Es hat ſich auch die Krafft ſeines Gebetts in allen erzeiget. Es ware diſer heilige Mann, wie ich ſchon einmahl erwehnet, ein Armer, ein GOtt zu lieb freywilliger Armer, der nichts hatte, der auch fuͤr ſich nichts haben wolte, als nur allein ſeinen GORT. Und dannoch kunte ſelber in aler Noth helffen, in allen Anligen beyſpringen, in aller Gefahr retten, und ſchuͤtzen. Das heilige, das fruchtreiche Gebett hat ihn zu allen diſen ausgeruͤſtet. Was er in ſeiner Armuth nicht fande, das hat er vom reichen Himmel erbet⸗ ten, und wann die Menſchen ihn zu verlaſſen ſchienen, hat ihn doch nie⸗ mahlen der eiffrig angeruffte GOTT verlaſſen. Bey ſelben fande er alles, was er ſuchte: Nahrung fuͤr Hungri⸗ ge, Kleidung fuͤr die Nackende, das Loͤsgeld fuͤr die Gefangene, die Geſund⸗ heit fuͤr die Krancke; fuͤr die Wayſen einen Vatter, fuͤr die Wittwen einen Richter, fuͤr die Verlaſſene einen Schutz⸗Herrn. Wann die Noth noch ſo groß, und die Gefahr am hoͤchſten ſchiene, ſetzte er ſelben das heilige Gebett entgegen, und es kunte die hoͤchſte Ge⸗ fahr nicht ſchaden, noch die groͤßte Noth drucken, uͤber beede hat doch das Ge⸗ bett diſes Gutthaͤters die Oberhand behalten. So gar das Waſſer, das unbaͤndige Waſſer mußte dem maͤchti⸗ gen Gebett Severini weichen. Es iſt alſo in aller Noth, Angſt, und Gefahr das heilige Gebett das fruchtreichſte, das beſte Mittel, und wann man auf Erden in noch ſo bedrangten Zeiten an aller Huͤlff verzweifflet, kan man ſelbe am erſten im Himmel durch ein frucht⸗ reiches Gebelt finden. Durch ſelbes hat bey den haͤrteſten Zeiten der heilige Severinus dem lieben Oeſterreich hun⸗ dertfaͤltiges, unausſorechliches Gutes verſchaffet. Durch ſelbes wurden wir um ſo vil leichter auch in unſerer Noth Huͤlff, und Rettung ſinden, beſonders, da uns diſer unſer heiliger Lands⸗Pa⸗ tron, und Schutz⸗Herr in diſer Ge⸗ gend mit ſeiner Vorbitt beyſtehen wurde. Was hilfft es wohl dem Men⸗ ſchen unſere Noth noch ſo wehmuͤthig klagen? bey welchen wir nicht allzeit Huͤlff, und Linderung finden. Was nutzet es? ſich uͤber die harte Zeiten be ſich ſelbſt abkuͤmmern, und mit aͤngſte⸗ gen Gedancken die ohnedem ſaure Zeit noch bitterer machen. Laſſet uns nach dem Beyſpiel unſeres heiligen Seve⸗ rini dem lieben GOtt in einem frucht⸗ reichen Gebett unſere Noth klagen, und in ſelben die ſo nothwendige Huͤlſf ſuchen. Der beſte Vatter im Himmel hoͤret das Klagen ſeiner beduͤrfftigen Kinder auf Erden am erſten. N. 14. Der ſiebe Vatter im Him⸗ mel kan unſerer Noth am geſchwinde⸗ ſten, am ſicherſten abhelffen. Bey un⸗ ſerm heiligen Severino hat er ſelbes mit offt wider hohlten Wundern gethan. Ich wurde faſt in Erzehlung ſo viler Wunder Anſtand nehmen, wann ich nicht wußte, daß ſelber ſo offt, ſo eif⸗ frig, ſo inſtaͤndig gebettet habe. In Waͤhrheit, es ſchiene faſt, als ob Se⸗ verinus den Gewalt uͤber alle Element, und uͤber alle Schrancken der Natur „ empfan⸗ des Heiligen Severini. 13 eiſpfangen habe; dann auf ſein Ge⸗ bett, auf ſeinen Befehl haben ſich Wunder uͤber Wunder geaͤuſſert. In ſeinem Gebett hat er das Zukuͤnfftige wie das Gegenwaͤrtige vorgeſehen, und den Geiſt der Weiſſagung ſo, wie Sa⸗ lomon den Geiſt der Weißheit in dem Schlaff, (ss) erhalten. Er ſagete das Ubel vor, bevor es geſchehen, und hat die Huͤlffs⸗Mittel wider ſelbes ſchon anordnen koͤnnen, bevor diſes Ubel wuͤrcklich geplaget hat. Die Einfaͤll der widen Nachbarn waren ihm in vorhinein auf gleiche Weiſe (tt) als Eliſaͤs die gefaͤhrliche Anſchlaͤg des feindſeligen Syrien wider Iſrael be⸗ kannt. Er warnete vor dem Streich villeicht ehender, als der Feind bedacht ware ſelben anzubringen. Bald er⸗ ſchauete er zu Lorch als ein guter Hirt, daß die reiſſende Woͤlff kommen, und in den Schaafſtall einzubrechen ſuchen werden, und dann mußte Hirt, und Huͤter munter, und wachbar ſeyn. Der Erfolg hat es nur allzuwohl erklaͤret, daß die Abſicht der Feinde uͤbel gnug, die treue Warnung Severini aber deſto beſſer geweſen ſeye. Bald ſagete er vor: daß der Zorn GOttes einen Ott ver heeren wolle, und daß man ſich beyzeiten retten ſolle, und haben es die unglaubige Innſtaͤoter bey Paſſau mit eignem Schaden, und zu ſpater Reu erfahren, wie wahrhafft die Warnung diſes Heiligen ſeye, der, wann es nicht mehr in ſeinem Vermoͤgen geſtanden Gutes zu thun, dannoch vor dem an⸗ (Sss) 3. Keg. 3. v. 9. (tt) 4. NReg. 6. dringenden Ubel zu rechter Zeit noch treulich gewarnet hat. Er ſagte ſo gar die Bosheit vor, die Fridrich ein elender Fuͤrſt des damahlen von ihm gepreßten Wienn im Sinn hatte, und glaubte durch ſelbes das zu verhuͤten, was der Thaͤter noch eher hat tadlen muͤſſen, bevor er es begangen. Mit diſer ſeiner wundervollen Weiſſagung hat er diſer Nachbarſchafft und Ge⸗ gend hundertfaͤltig Guͤtes gethan, da er ſie von dem Boͤſen gerettet, und vi⸗ les Ubel eher abgewendet, bevor es ge⸗ ſchehen. Ich halte es allzeit vor eine noch groͤſſere Gutthat, warnen, daß man nicht in die Gefahr gerathe, als aus der wuͤrcklichen Gefahr erretten. N. 15. Er hat auch vil Gutes vor⸗ geſaget, und den Odoacer lang eher als einen Fuͤrſten gegruͤſſet, bevor der beſte Theil des Welſchland gedencket hatte, ſich vor ihm, als vor ſeinen Koͤnig zu biegen. Er hat aber noch mehr Gutes mit widerhohlten Wunderwercken ge⸗ than. Das Ubel hat er durch Weiſſagen offt abgewendet, bevor es ankomen, und wann die Noth ſchon wuͤrcklich an den Mann kommen, hat er ſelber mit Wun⸗ derwercken abgeholffen. Dem bittern Hunger hat er maͤchtigen Einhalt ge⸗ than, und was der karge Himmel durch eine lange Druͤckne dem ſchmachtenden Menſchen en zog, das hat die vaͤtterliche Liebe dieſes hundertfaͤltigen Gutthaͤters erſetzet. Bey ihm haben die Nothduͤrff⸗ tige Brod, und Nahrung geſuchet, und B 3 unge⸗ 14 ungeacht Severinus ſich ſelbſt mit ſehr ſchmahler Koſt beholffen, hat er doch durch ein augenſcheinliches Wunder⸗ werck dem Hungrigen Brod ausgeſpen⸗ det. Durch ein gleiches Wunderwerck hat er das Oel vermehret; aus einem kleinen Geſchirr hat er allen Bittenden mitgetheilet, und die Allmacht GOttes hat in der Hand diſes Wundermanns ſo augenſcheinlich gerouͤrcket, daß bey ſeiner Freygebigkeit niemand laͤhr aus⸗ gangen, nicht einmahl Severinus ſel⸗ ber. Die Kranckheiten hat er mit ſei⸗ nen bloſſen Anruͤhren geheilet, und hat ſein gutthaͤtige Hand von dem maͤchti⸗ gen Himmel die Gnad empfangen, daß ſie jene geſund hat aufrichten koͤnnen, die ein ſchmertzliches Reiſſen, und gefaͤhr⸗ liche Gliederſucht an das langwierige Siech⸗Beth bis zum nimmer aufſtehen ſchiene angehefft zu haben. Die Taube haben am erſten Severinum reden ge⸗ hoͤret, und hat mancher Blinder ſich des durch ſeine Vorbitt erlangten Ge⸗ ſicht um ſo mehr erfreuet, da er in Se⸗ verino einen ſo wunderthaͤtigen Noth⸗ helffer hat ſehen koͤnnn. So gar die Todte hat er aus ihren Gruben erwecket. Von dem Feldbau hat er den ſchaͤb⸗ lichen Mehlih u abgehalten, und die alles verwuͤſtende H uſchreck en ſo im Zaum gehalten, daß ſie nicht haben ſcha⸗ den koͤnnen. Diſe Wunderkrafft, die ſich in hundert und hundert Gutthaten Severini zeigete, hat nicht zugleich mit dem gluͤck eeligen Geiſt den heiligen Leib verlaſſen, ſondern noch hernach vile Butthaten usgeſpendet. Auch wir ſchreiben es ſeiner Vorbitt zu, daß er Erſte erbauliche Lob⸗Rede die ſchaͤdliche Waſſerguͤß, Reiff, und Schaur (welche die Weingaͤrten, und in den Weingaͤrten die mehreſte Hoff⸗ nung, und Nahrung diſer lieben Ge⸗ gend, und Nachbarſchafft eine Zeit her verwuͤſtet) nun zimlich geſtillet, gemin⸗ dert, abgeholffen hat. Allein diſes Lob, und den ſchuldigen Danck davor will ich lieber eurer ſtillen Andacht, und Eiffer uͤberlaſſen. N. 16. Geliebte! ſo gut iſt der liebe GOtt gegen die Menſchen, daß er ih⸗ nen nicht nur nach diſem das ewige Le⸗ ben beſtimmet, ſondern auch hier noch auf Erden offt in dem Zeitlichen das Hundertfaͤltige, und zwar auch diſes in ſolchen Uberfluß giebet, daß man auch andern Elenden, und Duͤrfftigen davon haͤuffig mittheilen kan. Die Heilige koͤnnen ſo vil Gutes auf Erden austhei⸗ len, weil ſie ſo vil vom guten GOtt en⸗ pfangen. Eien ſolchen Heiligen, der wegen ſeiner Frommkeit von dem lieben Ott noch auf Erden das Hundertfaͤl⸗ tige empfangen, verehren wir in heu⸗ tiger kroſtreichen Andacht, liebe Oeſter⸗ reicher, werthe Nachbarn, den H. Se⸗ verinum unſern wahren Gutthaͤter, und maͤchtigen Schutz⸗Herrn. Von ihme haben die vorzeitige Einwohner diſer Gegend unzahlbahres Gutes empfan⸗ gen, und wir treue Verehrer deſſelben haben ein gleiches zu hoffen. Die Erin⸗ nerung der vormahligen Gutthaten muß in uns ein Verlangen, und Ver⸗ trauen zum kuͤnftigen erwecken, und uns die Weiſe lehren, wie wir uns der Gnad diſes hundertfaͤltigen Gutthaͤters wuͤr⸗ dig d nd ff⸗ er in⸗ or nd ih⸗ ge ti⸗ ſi⸗ er en l⸗ ell⸗ ers 8 d me, in⸗ en in⸗ er⸗ ns ad nin⸗ g Ge des Heilig dig machen koͤnnen. Ehemahlens hat er ſich als ein hundertfaͤltiger Gutthaͤter erzeiget mit guter Lehr, mit heiligen Beyſpiel oder Exempel, mit fruchtrei⸗ chen Gebett, mit vilen, und groſſen Wunderwercken. Mit dem lieben Oe⸗ ſterreich ware es zur Zeit ſeiner Ankunfft ſehr ſchlecht beſtellet. Von auſſen herum waren unbaͤndige Feind, und von innen Zwieſpalt, Hunger, und Noth. Es iſt Severinus in elendeſten Zeiten als ein vom Himmel geſendeter Schutz⸗Engel bier ankommen. Gleich Anfangs leh⸗ rete er: daß man GOtt im Himmel recht erkennen, bey ſelbem in ſolcher Noth Huͤlff ſuchen, wie man den er⸗ zuͤrnten GOtt durch ein wahre Buß, und Beſſerung verſoͤhnen, und durch Faſten, und Betten ſelhen zur Huͤlff bewegen muͤſſe. Was Severinus mit den ſuͤſſeſten Worten lehrete, das hat er im heiligen Beyſpiel gezeiget. Er be⸗ nedeyete den Nahmen Ottes in allem; ſo wohl bey guten, als boͤſen Taͤgen, wei GOtt allzeit, und in allen zu prei⸗ ſen iſt. Alles Zeitliche hielte er ſeiner Muͤhe, ſeiner Hochachtung nicht werth. Er hat allen Abgang, und Elend mit einer unuͤberwindlichen Gedult ertra⸗ gen. Buß, und Faſten hat er zu Zeiten eingerathen, allzeit ſelbſt ausgeuͤbet. Er hat allen, Heyden, Ketzern, Chriſten Gutes gethan, und wolte doch von keinen darum gelobet, geehret ſeyn. In allen lobete er GOtt, und hat die Ehre des Allerhoͤchſten zur eintzigen, zur rich⸗ tigen Abſicht ſeines Wandels. In diſem beſtaͤndigen Lob GOttes hat ſein unausgeſetztes Gebett eine faſt unbe⸗ n Severini. 15 greiffliche Krafft von oben erhalten. Er iſt in, und durch ſelbes allen alles worden. Von ſelbem hat man ſich mehr als von feſten Thuͤrnen, und Waͤllen, als von wohl gewaffneten Kriegsmaͤnnern getroͤſten koͤnnen. Er hat fuͤr ſich nichts auf Erden beſeſſen, und doch durch das H. Gebett alles fuͤr andere von dem guͤtigen Himmel erhalten. In dem H. Gebett hat Se⸗ verinus von dem Zukuͤnfftigen weißge⸗ ſaget, und vor dem bevorſtehenden Ubel gewarnet, daß man ſelbem in rechter Zeit hat entgehen koͤnnen. Dem ge⸗ genwaͤrtigen Ubel, und Noth hat er durch hundertfaͤltige Wunder abge⸗ holffen. Laſſet uns, werthe Nach⸗ barn! laſſet uns GOtt wegen ſeinen Heiligen dancken, der ſelben ſo reichlich das Hundertfaͤltige mitgetheilet hat, auf daß wir von diſen ſeinen Uberfluß, von diſer ſeiner Guͤte, wie unſre Vor⸗ fahrer genieſſen. Laſſet uns ſeiner guten Lehr, und H. Bey ſpiel folgen, daß wir Huͤlff bey GODT ſuchen, daß wir uns in wahrer Buß beſſern, und in Chriſtlicher Gedult die ſichere Huͤlff vom Himmel erwarten. Laſſet uns unterdeſſen den Nahmen GOttes nicht laͤſtern, ſondern benedeyen, und alles ihme zum Lob, zur Ehre unternehmen. Iſt der hieſige Verdienſt auf Erden ring, klein, ſo wird jener im Himmel deſto groͤſſer, und reicher ſeyn. Laſſet uns vor allen GOtt in einem andaͤchti⸗ gen Gebett anruffen, und zu der Vor⸗ bitt diſes unſers hundertfaͤltigen Gut⸗ thaͤters unſer Vertrauen haben. Die Gnade des guten GOttes, und die maͤch⸗ 16 Zwepte erbauliche Lob⸗Rede maͤchtige Vorbitt unſers gutthaͤtigen dern, wird uns hier das Hundertfaͤl⸗ Schutz⸗Herrn wird uns nach diſem tige geben, ſo ich von gantzem Hertzen vergaͤnglichen zum ewigen Leben befoͤr⸗ wuͤnſche. Amen. Shhνr&αs&&& r EEEr r Zwente erbauliche Gob⸗Aede Binſi dlers. Invenietis requiem animabus veſtris. Muth. II. D. 29. Ihr werdet Ruhe finden fuͤr eure Seelen. onſer lieber OErr, und £ ohne Urſach die Men⸗ ſchen zu ſich beruffen, und ſie zu ſeinem Joch eingeladen, dann ſelbes iſt ſuͤß, und die Buͤrde ſeines d ſ iſt leicht. (a) Nur der faule, und ſchalckhaffte Knecht beſchuldiget diſen ſeinen beſten HErrn, daß er ſtreng, und unbillig ſeye, (b) er wolte an ſel⸗ bem etwas zu tadlen finden, durch das er ſeine eigne Faulheit beſchoͤne. Der beſſer, das iſt, von dem heiligen Geiſt belehrte David ermahnet alle, (e) daß ſie es auf die eigne Erfahrung ſolten an⸗ kommen laſſen, und alsdann wurden ſie es ſ lbſt ſehen, wie gut, wie ang⸗ nehm der OHErr unſer GOT T ſeye. befſter Heyland hat nicht Diſer iſt es, welcher den Arbeieſeeligen, und Beladenen Ruhe, wahre Ruhe verſpricht. forderſt die Ruhe jenen verſprechen, welchen wegen ſtrenger Arbeit, und ſtrenger Buͤrde ſelbe eben ſo nothwen⸗ dig, als dem Samſon das Waſſer ware, (d) als ſelber nach einem ſo ſchweren Kampff faſt verſchmachten wolte. So gut iſt die Ruhe, daß ſo gar nach Ausſpruch des Weiſen eine ſparſame Hand voll beſſer bekomme, wann man ſelbe in Ruhe genieſſen, und ungerſtoͤhrt beſitzen kan, als wann man ſchon beede Haͤnde nach allem Wunſch anfuͤllen koͤnte. Wann man aber ſelbe ohne Arbeit, und Streit (a) atsg. 17. v. 30. (b) Iaue. 19. V. 27. (c) Eſlal. 39. v. 9. (d) Jud. 1p. v. 1. (e) Eccli. 4. . 6. Was konte er wohl beſ⸗ ſers, als die Ruhe verſprechen? und (e) el, he e⸗ 6 nd Streitt nicht erhalten, und ohne Be⸗ kuͤmernuß des Gewißen nicht genieſſen kan. Saul fande bey ſeiner Koͤnigs⸗ Cron feine Ruhe, und auf ſeinen er⸗ hobenen Fuͤrſtenſtuhl keine Raſt, ſein ſchuldiges Gewiſſen lieſſe ihn niemah⸗ lens ruhen; die Weiſſagung des Pro⸗ pheten, welche ihn, und die Seinige des Throns verluſtig erklaͤrte, (F) ſtoͤr⸗ te ſeine Zufridenheit, und der unbilli⸗ ge Neid wider den unſchuldigen David weckete ihn immer auf nicht ſo wohl diſen Unſchuldigen, der unter den Schutz der weiſeſten Vorſicht ruhete, aufzutreiben, als ſich ſelbſt mit eitler Hoffnung, und fruchtloſen Nachjagen zuermieden. Diſes wahre Beſte, die Ruhe findet man bey unſern guten GOtt, und findet ſelbe ſo ſicher, daß uns unter ſeinen Fluͤglen weder aͤuſſer⸗ liche, noch innerliche Feind daran ſtoͤ⸗ ren koͤnnen. Daß die unzerſtoͤrte Ru⸗ he in der Hoͤhe ſeye, das wollen die Na⸗ fturkuͤndige wiſſen, wie ſie dann ſagen wollen, daß auf den oberſten Gipfel des hochen Olympi eine ſo beſtaͤndige Stille herrſche, welche die in leicht? Sand hin⸗ gecriegen⸗ Buchſtaben gantze Jahr indurch leſerlich erhalte, und daß je hoͤher die Lufft ſeye, deſtoweniger waͤre auch ſelbe dem ungeſtuͤmmen Ungewit⸗ ter unterworffen. Es mag diſes wohl ſeinen Grund haben, aber mit weit mehrern Grund weiß es der in wahren Glauben belehrte Chriſt: daß wahre Ruhe, und unzerſtoͤrte Zufridenheit nur oben, von⸗ und bey GOtt ſeye, II. Theil. (f) 1. Reg. 15. (g) AManb. 8. (h) 4. Reg. 2. wv. 17. Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 17 welche weder durch ungeſtuͤmmes An⸗ fallen von auſſen, noch durch unzeitiges Empoͤren von innen mag geſtoͤret wer⸗ den. Wann das wilde Meer tobet, ſo koͤnnen zwar die erſchrockne Juͤnger ihren Fleiß anwenden. (g) und aller ihrer Kunſt aufbietten das gefahrlauf⸗ fende Schifflein zuerhalten, aber nur allein bey dem beſten Meiſter ſtehet es, daß er Wind, und Wellen gebiete, und ſelbe zur Ruhe anweiſe. Wann ſich auf der Welt Arbeit anhaͤuffet, wann wir mit Elend, und Widerwaͤrtigkei⸗ ten ringen, wann wir mit Ungluͤck, und Creutz beladen ſeyn, ſo koͤnnen wir ſchwache Menſchen freylich allen un⸗ ſern Witz aufbieten, und alle Kraͤfften anſtrengen, damit wir unter der ſchwwaͤ⸗ ren Laſt nicht erligen, und der einſtuͤr⸗ menden Gefahr noch zu rechter Zeit ent⸗ rinnen. Aber offt vermehret ſich unſer Sorge, ohne daß ſich Laſt, und Arbeit vermindere, und iſt alle unſere Sorge eben ſo bey Suchung wahrer Ruhe/als die Muͤhe der Propheten Kinder bey Nachforſchung des im Himel entzuck⸗ ten Meiſter (h) vergebens. N. z. Nur allein GOtt iſt, bey dem man in wahrer Fromkeit, und unſchul⸗ digen Gewiſſen wahre Ruhe nicht nur ſuchen muß, ſondern auch finden kan. Was haben ſich die betrogene Men⸗ ſchenkinder, und aberwitzige Sterbli⸗ che nicht vor eitle Muͤhe geben? Ruh, und Zufridenheit auſſer GOtt zufin⸗ den? und wie unnutz iſt nicht ihre Sor⸗ C ge? 18 ge? wie fruchtloß alle ihre Muͤhe ge⸗ weſen? wie geſchwind iſt nicht die ver⸗ meinte Ruhe geſtoͤret, und wie bitter die eingebildete Zufridenheit verſaltzen worden? die kaum angefangene Freud hat ſich mit langen Trauren, und her⸗ ben Nachwehen geendet, (i) und das unzeitige Gelaͤchter hat ſich mit Thraͤ⸗ nen⸗wuͤrdigen Schmertzen vermiſchet. Ware nicht Baltaſſar in ſeiner Mei⸗ nung ſicher, (Kk) da ihn die gewaffne⸗ te Leibwacht umgeben, und der mun⸗ tere Kriegs⸗Mann unter dem Thor fuͤr ſeine Ruhe ſorgete. Er ſaſſe in anſchei⸗ nender Zufridenheit an einen wohlbe⸗ dienten Tiſch und muſten die goldene, und ſilberne Geſchirr ohne Raſté in der Reihe herumgehen, auf daß ſich bey allen Freud, und Luſt mehre, die di⸗ ſer Unbeſonener in Wein, und Wohl⸗ Leben ſuchte, aber nicht mit Beſtand fande, weil Er ſie auſſer GOtt ſuch⸗ te, nur drey Finger, ſo in der Ge⸗ ſtalt einer ſchreibenden Hand an der Wand erſchienen, haben alle die Freud auf einmahl geſtoͤret, das gantze Koͤ⸗ nigliche Hauß wurde in Unruhe, und Schroͤcken verſetzet. Noch ſelbe Nacht machte der eindringende Feind dem Fri⸗ den ein End, und dem Koͤnig den Gar⸗ aus. So wenig findet man Ruhe fuͤr ſeine S eele, wann man den verbot⸗ tenen Geluͤſten ſeines Leibs nachjaget, und muß mancher betrogener Welt⸗ Hluͤgling ſo wie die Thorrechte bey den Weiſen (1) aber zu ſpatt bekla⸗ gen: daß Er zwar muͤde worden ſeye Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede auf dem Weeg der Ungerechtigkeit, und des Verderben, daß Er beſchwaͤr⸗ liche Straſſen durchwandlet, aber den Weeg des HErrn nicht erkennet, und eben ſo wenig die wahre Ruhe,als der krancke Koͤnig in Iſraël die verlangte Geſundheit gefunden, (m) da Er nach ſelber nicht bey dem rechten GOtt, ſondern bey dem Abgott in Accaron hat fragen laſſen. Wie der auf den Untergang des geſammten IIſraél be⸗ dachte Pharao diſem bedrangten Volck keine Ruhe hat goͤnnen wollen, (n) ſondern ſelbes mit unertraͤglichem Laſt zu unterdrucken dachte, wie er ſelben Arbeit und Muͤhe verdoplet, und mit ſchwaͤren Streichen belohnet hat. Eben ſo laſſet die auf das Verderben der Menſchen ſinnende Hoͤlle alle, die ihr in Suͤnd, und Laſtern frohnen, niemahlens ruhen. Sie verdoplet ſel⸗ ben die Muͤhe, und mehret taͤglich ih⸗ re Laſt, und da ſie ſelbe endlich mit der ſo ſaur erworbenen Zufridenheit lohnen ſolte, lohnet ſie ihnen mit der ewigen Verzweiflung. Sie laſſet ſel⸗ be ſo wenig, als das verkehrte Juden⸗ Volck, da es falſchen Boͤttern nach⸗ loffe, raſten. (o) Der HErr iſt unſer Zihl, in, und durch ſelben allein koͤn⸗ nen wir die verſprochene Ruhe finden. Du haſt uns zu dir erſchaffen O HErr, ſagt unſer groſſe Auguſtinus, du haſt uns zu dir beruffen, darum iſt auch unſer Hertz ſo lang unruhig, und er⸗ ſeufftzen wir unter dem ſchwaͤren Laſt, ſo lang wir uns auſſer dir bemüben . o (1) Prov. 14. v. 13. (k) Dan. y. (1) Sapy. ſ. v. 7. (m) 4. Rag. I. (n) Exod. I. (0) Jerem. 16. v. 13. — —— ————¶—, ————NW Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 19 ſo lang wir uns nicht bequemmen wol⸗ len dein Joch auf uns zunehmen, und unſere wahre Ruhe in, und bey dir zu ſuchen. Wie die Braut in hohen Liedern, (p) da ſie unter die Stadt⸗ Wachter verfallen ihres Mantel iſt be⸗ raubt worden, und ſich allein bey dem geliebten Braͤutigam in Zufridenheit fande, alſo wird die Seel eines Chri⸗ ſten, wann ſie ſich unter unnutze Sor⸗ gen menget, und irrdiſchen Geluͤſten nachſchleichet, ihrer Ruhe entſetzet, die ſie allein bey dem guten GOtt, und unter ſeinem ſuͤſſen Joch findet. NX. 3. Geliebte! wie ich uns nichts mehr wuͤnſche, als daß wir die beſtaͤn⸗ dige Ruhe fuͤr unſere Seelen, und die wahre Zufridenheit fuͤr unſer Gewiſ⸗ ſen finden, die uns der gute GOtt ſo liebreich unter ſeinem leichten Joch an⸗ gebotten hat, alſo kan ich meines Er⸗ achten ſelbe nicht beſſer befoͤrderen, als wann ich euch ein Beyſpihl vor Augen ſtelle in einen groſſen Freund GOttes, der ſolche recht geſucht, und erwuͤnſcht gefunden hat, weil er ſie bey GOtt ſuchte. Paulus der Thebaͤer, den die fromme Einſidler, und heilige Wald⸗ bruͤder als ihren erſten Anfuͤhrer, und forderſtes Beyſpihl achten, den ſich der ſo heilige/als belobte Pauliner⸗Orden, als ſeinen erſten Schutz⸗Herrn von mehr Jahr⸗hunderten her in wohl ausgeſchlagener Chur erkieſen. Wel⸗ chen die Kirchen GOttes anheut feyr⸗ lich verehret, deſſen groͤſſere Vereh⸗ (1) Cane. 5. v. N rung der jetzige Stadthalter Chriſti mit erſt neu verliehenen Ablaß zubefoͤr⸗ dern trachtet. Paulus der H. Dhebaͤ⸗ er hat die wahre Ruhe ſeiner Seelen in der Wuͤſten bey GOtt geſucht, und auch bey diſem guten HErrn gefunden. So wie die Artzney⸗Kunſt die meiſte heylſame Kraͤuter nicht an den gebahn⸗ ten Straſſen ſuchet, und ſo wie man den bewaͤhrten Balſam allein in den ſteinigten Arabien findet, ſo hat diſer Heilige ſeine Sicherheit in der Einoͤde geſuchet, und die ruhige Zufridenheit ſeines Gewiſſen bey GOtt in der ißer⸗ ſten Wuͤſten gefunden. Es iſt wahr: man kan von diſem Heiligen nicht ſo vil ſagen, als von uns Andacht, und Schuldigkeit erfordern will, von dem ohnehin der Himmel weit mehrer, als die Erde weiß, und der mit den Eng⸗ len mehr, als mit den Menſchen Um⸗ gang gepflogen: man hat aber doch hier den groſſen Hieronymum zum Vorgaͤnger, welcher das Tugend⸗Le⸗ ben Pauli der Nachkommenſchafft zur Bewunderung, und Verehrung mit jener Feder entworffen, welche den Beyfall, und das Lob aller Zeiten, und Gelehrten ſich mit allen Verdienſt zugeeignet hat. Diſer greſ Beth⸗ lemitiſche Lehrer hat die Tugenden Pauli wuͤrdig geachtet, daß ſie von ihm ſorgfaͤltig entworffen, und in der Kirchen GOttes ihr Angeden ken zur Bewunderung, und zur Nachfolg bey⸗ behalten werde. Alles, was ich nach meinem ringen Vermoͤgen von unſerem 2 groſ⸗ 20 Zweyte erbauliche Lob⸗Rede groſſen Heiligen zu ſagen gedencke, alles diſes habe ich von Hieronymo entleh⸗ net. Ich theile ſelbes zu meinen Vor⸗ haben, und leichteren Begriff zwey⸗ fach ein, Paulus hat die wahre Ru⸗ he ſeiner Seelen, welche ihme die fal⸗ ſche Welt mißgoͤnnete, in der unbe⸗ wohnten Wuͤſten bey GOtt geſuchet, Paulus hat diſe Ruhe in der Wuͤſten bey ſeinem GOtt gefunden, diſes wird den anderten Theil, wie jenes den er⸗ ſten ausmachen. Es wird aus diſen die weiſe Vorſicht unſers lieben GOtt hervorleuchten, der die Seinige, die durch Verfolgung gedrucket, und mit Betruͤbnuß beladen ſeyn, zu ſich ruf⸗ fet, und ſelbe, wann ſie ihme folgen wollen zur wahren Seelen⸗Ruhe be⸗ foͤrdert. Von diſer weiſen Vorſicht koͤnnen wir uns der Worten unſers H. Regel⸗Vatters bedienen, deren er ſich bey einer anderen Gelegenheit be⸗ dienet, daß nemlich ſolches auf eine obſchon wunderbahre, dannoch wah⸗ re, und ſichere Weiſe beſchehe. Wir werden ſehen, wie groß der Heilige in der ewigen Gluͤckſeeligkeit ſeyn muͤße, welcher ſelbe zu finden ſich ſaur hat werden laſſen. Wir werden, wie ich mich zum Beyſtand GOttes getroͤſte, erlernen: wie wir allein bey, und in GOtt die wahre Ruhe ſuchen, und finden muͤſſen. Worzu uns dann die Verehrung diſes groſſen Heiligen, und die groͤſſere Ehr GOttes in ſelben nicht wenig ermuntern wird. Alles di⸗ ſes hat die heutige ſo erbauliche, als wohl geordnete Andacht zu diſem H. (q) Tob. ſ. v. 19. Ertz⸗Vatter zum Zihl. Man zuͤndet im Haffen das Feur an auf daß die Schif⸗ fe dahin ihren ſicheren Lauff richten koͤnnen, und man erneuert in der rechtglaubigen Kirchen jaͤhrlich mit ſchuldiger Verehrung das Angeden⸗ cken der heiligen GOttes, auf daß ſich der Chriſt um ſo williger zu ihrer Nachfolg bequeme. Ach! daß mir GOtt durch die Vorbitt diſes ſeines Heiligen ſeine Gnad gebe ſolches zu er⸗ reichen. Sepyet bereit. N. 4. Es ſchiene wohl: daß Pau- lus auf der Welt mitten unter ſeinen Freunden wurde ſichere Ruhe finden, und wenigſtens nach dem Sinn der Menſchen in unzerſtoͤrter Zufridenheit leben koͤnnen. Er ware von edlen El⸗ teren erzeuget, und aus einem erho⸗ benen Stamme entſproſſen. Gemei⸗ ne Leuthe Kinder werden zwar offt, wie das nidrige Graß mit Fuͤſſen zer⸗ tretten, alſo von Verachtung, und Gewalt gedrucket, aber was ſich durch ein edle Hoffnung uͤber andere erhebt, das wird bey erſter Erkantnuß eben ſo hoch geachtet, als Raphaël von Tobi- as geehret, (q) ſo bald er diſen ehr⸗ lichen Alten zu erkennen gabe, daß er deß groſſen Azarias Sohn ſeye. Der edlen Geburt haben die weiſe Elteren eine gute Auferziehung beygefuͤget, wodurch das edle Gemuͤth deß jun⸗ gen Pauli eben ſo, wie das ſchon an ſich koſtbahre Gold durch die Hand deß Kuͤnſtler von Schlacken gereini⸗ get, und hernach mit Perlen, und Edel⸗ „W WWEEE ☛ S — - tin hten der mit den⸗ ſcch hrer mir nes ⸗ n⸗ ven M, Re heit Eb⸗ ho⸗ Ni⸗ ſt, der⸗ und ich ſ⸗ bi⸗ hr⸗ er Ner ren , Un⸗ an ind ni⸗ ind Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 21 Edelgeſtein geparet wird. Alles was der witzige Griech in ſeinen Lehren be⸗ riffe, und der ſchlaue Aegyptier in einen Geheimnuß vollen Schrifften Gelehrtes entworffen, das wurde di⸗ ſem geliernigen Juͤngling beygebracht, und zu aller diſer irdiſchen Weißheit der beſte Grund, das iſt: die heylſa⸗ me Forcht GOttes (r) geleget, ohne welcher die Wiſſenſchafften dem Men⸗ ſchen eben ſo wenig als die Krafft zu weiſſagen dem Balaam nutzen, (Ss) ja wohl gar die Ausuͤbung des Boͤſen, wie bey diſen Verkehrten den Untergang des Ifral zu befoͤrdern trachten. So aber wurde Paulus ehe er angehalten den Schoͤpffer, als das Geſchoͤpff zu erkennen, und iſt ihme die Fromkeit, und die Liebe zum Guten gleichſam mit der erſten Muttermilch beygebracht worden. Diſes ware der gute Saa⸗ me, der hernach auch in der ungebau⸗ ten Wuͤſten ſo reiche, ſo Himmelswuͤr⸗ dige Fruͤcht erzeigete; diſes ware das beſte Erbtheil, welches die recht Chriſt⸗ liche Eltern ihren Sohn noch vor ih⸗ rem Todt zugeeignet, und durch wel⸗ ches ſie ihn von erſten Jahren an dem Himmel angedinget haben, nachdem ſte ſelben kuͤrtzlich zuvor zur Welt er⸗ zeuget hatten. Es hat zwar auch an andern, das iſt: an zeitlichen Erbtheil nicht ermanglet. Der fruhe zeitige Tod der Elteren hat zwar die Ruhe eines ſo frommen Kind, als Paulus ware, zimlich geſtoͤhret, da er ihme die noch ferner erſprießliche Vorſorge der Elteren allzubald entriſſen, und r) Pſal. I10. v. 10. (8) Num. 3I. aus einen gluͤckſeeligen Schooß⸗Kind einen verlaſſenen Waiſen gemacht hat. Wann nichts anders die Ruhe diſer Welt ſtoͤhren koͤnte, als der aller Ru⸗ he abguͤnſtige Tod, ſo waͤre auch di⸗ ſer eintzige erklecklich genug, daß man ſich mit wahrer Ruhe auf Erden nicht ſchmeichlen daͤrffe, nur GOtt iſt es, der das Leben geben, und zwar ſo uͤberfluͤßig geben kan, (t) daß der Tod ſelbes bey ihme niemahlen mehr heun⸗ ruhigen daͤrff. Bey diſen groſſen Ver⸗ luſt der wohlgeſinnten Elteren fande Paulus doch ein reiches Erbtheil, und konnte er ſich darum leichter befridi⸗ gen, daß er obſchon ein Waiß, doch wenigſtens kein armer Waiß worden ſeye, ſonder ſeine Auskunfft zu Hauße finde, daß ſonſten mancher armer Waiß ſelbe vor fremder Thuͤr mit harter Muͤhe ſuchen muß. Wann man nach den unruhigen Urtheil der Welt ſich achten will, ſo lebt niemand unruhiger, und verlaſſner als der Ar⸗ me. Gold, und Silber iſt offt auf Erden maͤchtiger die Feinde, und die Verachtung abzuwenden, und den Friden zu erhalten, als Wehr, und Waffen, aber auch diſes iſt nur von der betrogenen Welt ſo geachtet, wel⸗ che alles nach den Schein, und Aeußer⸗ lichen beurtheilet. Auch in zeitlichen Uberfluß findet man keine wahre Ru⸗ he, und kan man einen ſicheren Fri⸗ den von der Welt mit allen ihren Guͤ⸗ teren nicht erkauffen, wann uns ſel⸗ ben der gute Himmel nicht geben will. Sorgen, und Kummer naͤhren ſich C 3 von (t) Joan. I10. v. 10. 22 Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede von Reichthuͤmeren, wie die Morten von ungebrauchten Kleyderen. So reich als jener Evangeliſche Thor (u) ware, ſo ſchlafloß hatte er voch die Naͤcht hingebracht. Unſern H. Pau⸗ lum hatte das zeitliche Vermoͤgen nicht nur hald um ſeine Ruhe, ſondern auch um ſein Leben gebracht. Er hatte auf der Welt keine ſichere Ruhe zu hoffen, weil ihn GOtt beſtimmet hatte ſein Le⸗ ben nicht ſo, wie die um viles beſorg⸗ te Martha (w) ſondern wie die al⸗ lein bey den Fuͤſſen ihres Goͤttlichen Meiſter ruhende Maria hinzubringen. N. 5. Die Hoͤlle hatte damahlens wider die Kirchen GOttes ein blutige Verſolgung erreget, und die alte Schlange hatte neuen Gifft wider di⸗ ſe Geliebte des Allerhoͤchſten ausge⸗ goſſen. Es ware der Nahme eines Chriſten allein genug alle, die ſol⸗ chen fuͤhreten, des Tod ſchuldig zu machen, und ware man mit dem Tod allein nicht begnuͤget, wann nicht ſel⸗ ber mit allen erdencklichen Schmer⸗ tzen vergeſelſchafftet, und durch eine langſame Quall verbittert wurde. Wolte der Chriſt nicht vor einem un⸗ gerechten Gericht, und auf der bluti⸗ gen Marter⸗Buͤhn erſcheinen, ſo duͤrffte er auch nicht vor den Men⸗ ſchen offentlich erſcheinen, und muſte ſich in ſinſteren Erdhoͤlen, und ver⸗ borgenen Wincklen behelffen. Pau- lus iſt damahlen ſeinen Anverwanten aus der Stadt nach einen abgelege⸗ (u) Lac. 12. (W) Luc. 10. v. 41. (X) I. Mach. 2. (y) Matth. 10. nen Land⸗Hauß, wie der beſſer geſinn⸗ te Iſralit bey der grauſamen Ver⸗ folgung des Antiochus dem eiffrigen Mathatias, und ſeinen Kindern (x) gefolget. Da wurde er wohl vor aus⸗ waͤrtigen Feinden zimlich ſicher gewe⸗ ſen ſeyn, wann ihn nur auch die ein⸗ heimiſche Feinde in Ruhe gelaſſen haͤt⸗ ten, oder wie ich gar wohl ſagen kan, wann ihn nicht eben das reiche An⸗ theil, daß ihn Menſchlichen Sinn nach hatte beruhigen koͤnnen, mehr Feinde in ſeinem eignen Hauß erwecket haͤtte. Der eigne Mann ſeiner Schweſter ſahe nicht ſowohl die nahe Anver⸗ wandtſchafft, als das Geld ſeines Schwagers an; damit er diſes an ſich ziehe, muſte er jenes entfernen. Es ſchine diſer Gewiſſensloſe einer von de⸗ nen zu feyn, von welchen Chriſtus vor⸗ geſagt hat: daß ein Bruder den an⸗ dern (y) in Tod hinneben werde, und wann er ja als ein Chriſt wiſſen mu⸗ ſte, daß er damit dem wahren GOtt keinen Dienſt leiſten wurde, (2) ſo haͤt⸗ te er doch dadurch ſeinen Afftergott, ſeinem Geld⸗Geitz Dienſt genug lei⸗ ſten koͤnnen, welchen der Voͤlcker⸗ lehrer einen Goͤtzen⸗Dienſt nennet. (aa) Es ware der Untergang unſers H. Juͤngling eben ſo gewiß bey ſeinen ruchloſen Schwagern, als der Tod des David bey dem erboſten Saul be⸗ ſchloſſen, (bo) und konnte weder bey diſen der eigne Sohn mit beſcheidenen Worten, noch bey jenen die Schwe⸗ ſter des einen, und zugleich die Ehe⸗ rau v. 21. (2) Ioay, 16. V. z, (aa) ad Col. 3. v. 5. (bb) 1. Reg. 19. — - — —— 8 e Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 23 frau des andern mit heiſſen Bittè etwas richten. Weil alſo Paulus auf diſer Welt nicht einmahl bey dem naͤchſten Anverwandten Ruhe, und Sicherheit finden konte, hat er ſich weißlich ent⸗ ſchloſſen, ſelbe bey GOtt zu ſuchen, der die, ſo auf ihn vertrauen nicht laſſet zu Schanden werden. Es machte ſich denmach ſelber auf, und flohe eben ſo vor den Nachſtellungen eines hinterli⸗ ſtigen Freund, als Moyſes vor dem maͤchtigen Grim eines offenbahren Feind (cc) in die Wuͤſten. Diſes ware der Anfang zur Heiligkeit unſers beſondern Freund GOttes der HErr, der gerechte HErr lieſſe ihn hier unter der Buͤrde freundſchafftlicher Verfol⸗ gung ſchmachten, und keine Ruhe fuͤr ſein Gut, keine Sicherheit fuͤr ſein Leben finden, auf daß er ſich aufmache, und alles diſes da, wo die wahre Ruhe fuͤr die Seelen zufinden iſt, bey ſeinem GOt“ ſuche. Es meinete es diſer him⸗ liſche Vatter noch beſſer mit diſem ver⸗ waiſten Kind, als die muͤtterliche Lie⸗ be der Ruth mit ihrer verwittibten Schnur, da ſie ihr verſprochen hat (dd) ihre Ruhe zu ſuchen, und dahin zu ſehen, daß ihr wohl, und beſſer als bißhero ſeye. Wir muͤſſen alſo Paulo nach der Wuͤſten folgen, und ſehen, wie er aldort auſſer der Geſellſchafft der Menſchen wahre Ruhe ſuche, die er in leutſeligen Oertern von den Men⸗ ſchen, von den Chriſten, von ſeinen Anverwandten un ſonſt gehoffet hatte. Wann ich von Menſchen rede, und von ruhiger Zufridenheit, die man ſich in ihrer Geſelſchafft verſpricht, ſo kan ich nicht vil von der wahren Ruhe reden, beſonders von der wahren Ru⸗ he der Seelen. Man ruhet offt in dem Hauß eines hinterliſtigen Freund ſo unſicher, als Siſara in der Zelt der es eben nicht am beſten meinenden ja- hel, (ee und wird in ſeiner Zufri⸗ denheit als Zamſon bey ſeineSchlaff in der Schlangen⸗Schoos der Dalila dinch das Geſchrey der eindringenden Phili⸗ ſtaͤer geſtoͤret. (fk) Ich verabſcheue deswegen alle Geſelſchafft der Men⸗ ſchen nicht, aber ich wolte wuͤnſchen, daß ſich der Chriſt in ſelber behutſa⸗ mer auffuͤhre, und die Ruhe ſeiner Seelen nicht ſo leichtſinnig fremder Wilkhur, und glatten Worten an⸗ vertraue; daß der Chriſt lieber, und oͤffter GOtt, als dem Menſchen fol⸗ ge. N. 6. Wie baulus der weiſen An⸗ ordnung GOttes gefolget iſt. Selber hat ſich diſer fliehende Juͤngling gaͤntz⸗ lich uͤberlaſſen, und ſich uͤber ſeine hei⸗ ligiſte Anordnung eben ſo wenig in der Einoͤde! als David in ſeinem Herum⸗ irren beklaget. Hat ſchon von den Menſchen ihn niemand, als villeicht ſeine betruͤbte Schweſter mit verſtoh⸗ lenen Zaͤhern, und ſtumen Seuffzern, begleitet, ſo iſt doch die Vorſorge GOttes vor ſelben hergangen, und hat ihn der maͤchtige Schutz des Aller⸗ bhoͤchſten niemahlen verlaſſen. Diſe, die weiſe Vorſicht ware es, welche ihn auf einen ungebahnten Pfad geleitet, und (cc) Exod. 2. v. 15. (dd) Ruth. 3. v. I. (ee) Isd. 4. (ff) Iad. 16. 24 Zweyte erbanliche Lob⸗Rede und auf allen Wegen angefuͤhret hat, daß er niemahlen den Muth verloh⸗ ren hat. Auf das Anweiſen des Him⸗ mels fande er eine Hoͤhle, in der er ſich bergen, und ein Brunn⸗Quell, mit der er ſich hat laben koͤnnen, der an ſelber ſtehende Palmbaum hat ihme Anfangs die Nahrung erleichtert, und hernach auch den Zeug zur Bedeckung ſeiner Bloͤſſe, wie der Feigenbaum den erſten Ureltern den Stoff zur Ver⸗ hehlung ihrer Schande (gg) angebot⸗ ten. Hier lernete Paulus aus der har⸗ ten Noth eine wahre Tugend machen, und ſich in das nicht nur Anfangs mit Geduldt, ſondern auch hernach mit ergebenen Willen zuſchicken, von dem Er wohl vorſahe, daß er es nicht ſo leicht wurde aͤndern koͤnnen. auch nichts beſſer, als daß man ſich der H. Anordnung des gerechten Him⸗ mel uͤberlaſſe, und dahin willig folge, wohin uns die weiſe Vorſicht auf zwar offt uner kante, aber allzeit billige We⸗ ge leitet. Es ſtehet ja eben ſo wenig bey dem Geſchoͤpff, als bey dem Ge⸗ ſchirr, daß ſich ſelbes eine Stelle aus⸗ erſehe, diſes mus es von der freyen Willkuhr des Meiſter, und jenes von der Anordnung des Schoͤpffer erwar⸗ ten, ob er es zur Verehrung erheben oder zur Verachtung erniedrigen wol⸗ le (hh) es gereichet oͤffters zu unſern zeitlichen, und ewigen Verderben wan wir auf eine nur unſern Eigenſinn be⸗ liebige Weiſe dem Himmel zuwandern wollen, wie es dem widerſpenſtigen Es iſt Hrael zur N derlag gereichte, (ü) Da es nicht nach der Anfuͤhrung des HErꝛn durch eine Umweg, ſondern gerad zu mit Gewalt in das gelobte Land einbrechen wolte. Die Tugend iſt gut, wann wir ſelbe mit allem Fleiß erkieſen, aber auch damahlens nicht zu verwerffen, wann wir ſie aus Noth ergreiffen, kan man ſchon nicht mit vollen Seglen, und guͤnſtigen Wind in den Haffen der ewigen Gluͤckſeeligkeit einlauffen, ſo muß der doch dem Himmel dancken, der ein Brett, oder Balcken, das iſt ein von der weiſen Vorſicht in der Noth ihme angebottenes Mittel er⸗ greiffen, und alſo den augenſcheinli⸗ chen Verderben entrinnen kan. Auf diſe Weiſe iſt Paulus in die Wuͤſten erathen, und hat in ſelber die Ruhe ſeiner Seelen gefunden, welche ihme die neidige Welt mißgoͤnnet hat. Er denckete nun nicht mehr an das ver⸗ laſſene Sodoma zuruck, er danckte vil⸗ mehr dem Himmel, daß er ihn, wie die Engel den Loth aus der gottloſen Gegend (kk) das iſt gleichſam mit Ge⸗ walt herausgetrieben habe. Er ware mit der heiligſten Anordnung zu fri⸗ den, und bereit auch in der Einoͤde wie ein Mitburger der Heiligen, und als ein Haußgenoß GOttes (Il) zu leben. Er glaubte hier in ſtiller Ruhe, und unzerſtoͤrter Zufridenheit zuwohnen, nachdem er den offentlichen Verfol⸗ gungen, und heimlichen Nachſtel⸗ lungen ſo gluͤcklich entronnen. Er hat⸗ te ſich auch von dem Menſchen niht mehr (gg) Gener. 3. v. 7. (hh ) Rom. 9. v. 21. (Ü) Nam. 14. (kk) Genes., 19. v. 15. & 16. (II) Ephes. 2. v. 19. Saoesee = = — — — — — =— Deß . Pauli des erſten Einſidlers. 2⁵ mehr ſo vil zu befoͤrchten, er ware al⸗ zuweit von ſelben entfernet, als daß ihr Haſſe ihn da bekriegen konte, und hat das Gifft des Neyd bey aller ſei⸗ ner Bosheit dannoch nicht gnug Ge⸗ walt in einer ſolchen Ferne zuſchaden, es moͤgen die blutige Klauen einer toͤdt⸗ lichen Feindſchafft noch ſo ſcharpff/ und von aller menſchlichen Hocheit unter⸗ ſtuͤtzet ſeyn, ſo haben doch ſol He ihre Schrancken, ja ſie koͤnnen nicht ein⸗ mahl das in der Naͤhe erhaſchen, was GBtt unter ſeinen Schild und Schirm decket. N. 7. Es bliebe auch gleich An⸗ fangs Paulus in ſeiner Wuͤſte in un⸗ zerſtoͤrter Ruhe, und ſchiene in einem Gewarſam, in welchen nichts zufoͤrch⸗ ten. Es ware kein offenbahrer Feind, weder ein falſcher Freund zugegen. Die Hoͤlle hatte ihm den Krieg noch nicht offentlich angekuͤndet, jedoch diſer Stillſtand ſchiene der argen Schlan⸗ gen nur biß dahin gelegen, biß daß ſie hernach den angehenden Kriegs⸗Mañ deſio hefftiger bekriege. Wie der klu⸗ ge Steuerman der angehenden Meer⸗ ſtille nicht trauet, ſondern ſich nach ſel⸗ ber eines hefftigen Sturm befſorget, alſo ware diſer anſcheinende Frid der Vorbott eines grimigen Anlauf. Es ſahe es nehmlich der Teuffel gar wohl vor, daß diſes Leben eines GOtt in der ſtillen Einoͤede gantzlich ergebenen Menſchen faſt Engliſch ſeye, und daß wann Paulus die Wuͤſten mit ſeinem Gebett heiligen, und mit ſeinen Tu⸗ II. Theil. Cmm) ad Philip., 3. v. 13. genden erleuchten ſolte, ſich nach ſei⸗ ner Anleitung gantze Kriegs⸗Schaa⸗ ren GOttes alda ſammlen, und end⸗ lich in dem Reich der Finſternuß ei⸗ ne gaͤntzliche Verwuͤſtung anrichten wurden. Es wolte diſer ſchlaue Geiſt alſo bey Zeiten vorkommen, und Pau- lum ſtuͤrtzen, bevor ſich ſelber in GButen durch lange Ubung befeſtiget hatte. Und zwar Anfangs hat diſe alte Schlang nur geziſchet; es erweckte ſelbe in Paulo das Angedencken des Verlaſſenen, und ſtelte ihme die Guͤ⸗ ter, die in der Weit zuruck geblieben, mit dopletem Schein vor. Sie hiel⸗ te die Gemaͤchlichkeiten des geſelligen Welt⸗Leben mit dem rauchen Unge⸗ mach der ſchroͤckvollen Einſamkeit zu⸗ ſammen. Es iſt die lebhaffte Erin⸗ nerung an das Verlaſſene wo nicht die erſte, dannoch die gemeineſte Anfech⸗ tung der GOtt in der Einſamkeit ge⸗ widmeten Seelen, wider welche auch Hieronymus nach eigner Geſtaͤndnuß einen ſehr ſchwaͤren Kampf aushalten muſte. Niemahlen ſcheinet das Gute anreitzender, als wann uns ſelbes aus den Haͤnden entronnen, und ſeyn die Speiſen des ſtetten Aegypten den Iſra- eliten nicht ſo wohl geſchmach vor⸗ kommen, da ſie im Land ſelber ſolche in Uberfluß fanden, als da ſie ihrer in der Wuͤſten entrathen muͤſten. Aber Paulus hat ſich bey ſolchen Anfech⸗ tungen in der Wuͤſten an die Lehr ſei⸗ nes H. Nahmensgenoſſen (mm) ge⸗ halten: das Vergangene nehmlich zu⸗ vergeſſen, und ſich nach den Zukuͤnffti⸗ D gen, 26 gen, nach den Ewigen auszuſtreken. Er verſtopfte vor allen eitlen Reitzun⸗ en das weiche Ohr, und wann er ſic⸗ villeicht die unnutze Einbildun⸗ gen nicht gaͤntz lich hat aus ſchlagen koͤn⸗ nen, ſo hat er doch mit der Gnad GOttes wenigſten kein Wohlgefallen an ſelben getragen. Iſt er villeicht von allen Anfang mit dem Leib nur allein in die Wuͤſten entrunnen, ſo hat er ſich hernach GOtt zu Lieb ſteiff vorgeſetzet auch mit dem gantzen Ge⸗ zauͤth in ſelber zu verbleiben und mit allen Eitelkeiten ſich eben ſo wenig, als der Iſraelit mit dem Raub aus Jericho zubeladen. (nn) als nun das etrogene Ziſchen des hoͤlliſchen Dra⸗ chen ſo wenig vermoͤchte, fuͤhrte er alle ſeine Schuppen zum offentlichen Krieg an. Die Lante Hoͤlle hat ſich mit allen ihren Kraͤfften aufgemacht um einen Menſchen zu ſtuͤrtzen, der von aller Menſchen Huͤlff entbloͤſſet, wohl aber voll des Vertrauen auf dem Himmel ware. Wann wir von bau- lo dem Anfuͤhrer der GOtt⸗ geheilig⸗ ten Einſidlen ſo urtheilen koͤnnen, wie wir von ſeinen wuͤrdigiſten Nachfol⸗ gern aus eigner Geſtaͤndnuß zuſagen wiſſen, ſo liſt es bey foͤrchterlichen Schroͤckbildern und entſetzlichen Dro⸗ hen allein nicht gebliben, es iſt auch u ſchwaͤren Streichen, und wider⸗ bolter Gewalthaͤtigkeit kommen, je⸗ doch auch da hat Paulus einen obſchon ſchwaͤren, doch eben darum deſto ver⸗ dienſtlicheren Sieg erhalten. Er wu⸗ ſte es von ſeinem himmliſchen Lehr⸗ (un) oα. 6. v. 18. (oo) Lut. Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede Meiſter (oo) daß man nicht ſowohl jene foͤrchten doͤrße⸗ „die, wann ſie ja bey allen ihren Haß die Gewalt von dem gerechten Himmel erhalten, dan⸗ noch wider unſeren Willen nichts mehr vermoͤgen, als die aͤuſſerliche Ruhe zuzerſtoͤhren, und den Leib zu toͤdten, wohl aber den der da Macht hat See⸗ le, und Leib in den ewigen Unfriden, in die Hoͤlle zuverbannen. N. 8. So wenig vermag die Hoͤlle wider einen eintzigen Menſchen, wann ſelber ſich an den ſtarcken Himmel hal⸗ tet, und ſeine Ruhe nicht fuͤr den vergaͤnglichen Leib, ſondern fuͤr die unſterbliche Seele ſuchet. Nur der wird in der Anfechtung beunruhiget, der in der Anfechtung nachgibt; nur der laue, der traͤge Chriſt wird be⸗ ſieget, der eiffrige, der mit ſeinem GOtt vergnuͤgte Chriſt wird ſeinen Muth, und Vertrauen in groͤſter An⸗ fechtung eben ſo wenig, als der tapfe⸗ re Machabaͤer in dem blutigiſten Ge⸗ fecht verliehren. (pp) Es ware zwar der innere Feind Paulo weit gefaͤhrli⸗ cher, als der auſſere, und hatte Er nicht weniger mit ſeinem eignen Fleiſch, als mit dem drohenden Teuffel, und reitzenden Hoͤlle zu kaͤmpfen, ſeinen innern Feind hatte er mit ſich in die Wuͤſten gebracht, und hat ihme ſo wenig gaͤntzlich entgehen koͤnnen, daß er ihn ſo gar bey ſich in ſeiner oͤeden Stein⸗Hoͤhle gefunden. Diſer Feind ware es, der ihn an Suchung wahrer Ruhe aufhalten, und in der Vereinie gung I12. v. 5. (pp) 1. Mach. 9 der0 Me decke Eſe⸗ gur ter one der und ſichn Paul ſte, Holt wde te es un, iich Eu, wein me d gehe in e dann ran ⸗ muͤt evunt ſe mhe. einne all i trieg⸗ n un 5 69 vohl irſe Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 27 gung mit GOtt, das iſt an vergnuͤg⸗ ter Findung ſeines Zihl verhindern konte: wer mit ſeinem widerſpenſti⸗ gen Fleiſch in Friden lebet, der lebet der Seelen nach niemahlens in Ruhe, und wer mit ſeinem Leib alzufreund⸗ lich umgehet der iſt ſeinem Geiſt Feind. Paulus, da ihme ſein Fleiſch uͤberlaͤ⸗ ſtig, und ſein Leib nicht zufriden laſſen wolte, eilte ſo wie David (qq) ſich wider ſelber zu ruͤſten, da ſie mir uͤber⸗ laͤſtig waren, ſo redet David, ſo mach⸗ te es Paulus, da ſie mir uͤberlaͤſtig wa⸗ ren, zohe ich ein Harenes Kleyd an, ich demuͤthigte meine Seele mit Fa⸗ ſten, und mein Gebett ſolle wider in meinen Schoos kehren. Je mehr ih⸗ me das uͤberlaͤſtige Fleiſch die Ruhe der Seelen ſtoͤren wolte, deſto mehr hat er ſelbes unterdrucket, nach hin⸗ genutzte erſten Kleyd hat er ſeine Bloͤſ⸗ ſe mit rauchen Palm⸗Blaͤttern be⸗ decket. Diſer ſtechende Bußſack ware ein eigentliches Kleyd fuͤr die Wuͤſten, dann die in weichen Kleydern herein prangen, die findet man nur in den Haͤuſern der Koͤnigen. (rr) Er de⸗ muͤthiate ſich vor GOtt, und bewein⸗ te um ſo vil mehr die vorige Suͤnden, je mehr Er zu neuen angereitzt wurde, Er feindete ſich ſelbſt an, daß er nicht einmahl in der Wuͤſte, und da ihn alle uͤbrige Menſchen nicht mehr be⸗ triegen konten, dannoch fuͤr ſich ſelbſt in unzerſtoͤrter Seelenruhe leben kon⸗ te. Dem ſtrengen Faſten hat er gleich beym Anbeginn ſeines Leben in der Wuͤſten den Anfang gemacht, aber geendet hat ſich ſelbes niemahlens, als nur, da er ſein heiliges Leben mit Verdienſt⸗voller Beſtaͤndigkeit in der Wuͤſten endete. Diſes hat Paulus ſeiner Seits gethan; weil er aber nur alzuwohl erkennete: wie ſchwach ein Menſch von ſich ſelbſt ſeye, und daß, wie der weiſe Mann redet, (ss) man ſich nicht enthalten koͤnne, es ſeye dañ daß es GOtt gebe, hat er diſe Gnad des Allerhoͤchſten diſen Beyſtand von oben mit inſtaͤndigen Gebett erbetten. Es hatte der innerliche Feinde, und die Anfechtung von Auſſen noch nicht zum Streitt geblaſen, als Paulus ſchon mit allem Eiffer GOtt zugeruffen hat⸗ te: daß er auf ſeine Huͤlff aufmer⸗ ken, (tt) und ihme zu helffen herbey ei⸗ len moͤchte. Das ſeyn auch die rechte Waffen, mit welchen wir unſere See⸗ len⸗Feinde beſigen, die uͤberlaͤſtige Anfechtungen abtreiben, und unſere Seele, unſer Gewiſſen in wahrer Ru⸗ he entweders erhalten, oder ſelbe ver⸗ ſchaffen koͤnnen. Wer ſich aller Ab⸗ toͤdtung enthalten, und ſeinen ange⸗ bohrnẽ Feind das wideꝛſpenſtige Fleiſch in Seiden, und Sammet, in Uber⸗ muth, und Pracht zaͤrtlen will, der ent⸗ bloͤſſet ſich ſelbſt der Waffen, und ſpilt ſelbe dem Feind in die Haͤnde. Hoch⸗ muth und Vermeſſenheit ſeyn die naͤch⸗ ſte am Fall: wo hingegen ein beſchei⸗ denes Faſten, und demuͤthiges Gebett den maͤchtigen Beyſtand von oben er⸗ bittet, mit welchem wir in Nahmen des PErrn alle Seelen⸗Feind beſtreit⸗ ten koͤnnen. So lang wir die rechte D Waf⸗ . 2 (q! Eſ. 34. v. 13. (Fr) Mattb. 11. v. 3. Es.) Sap. 8. v, 2a1, (tt) Pf. 69. Vr 3: 28 Waffen nicht ergreiffen, noch uns der Anfechtung zu widerſtehen ganzen Ernſt ſeyn laſſen, ſo lang werden wir unſern Feinden in ihren ernſtlichen An⸗ faͤllen bey allen unſern praͤchtigen Vor⸗ nehmen, und kahlen Wollen eben ſo, wie die entwaffnete Iſraͤeliten den wohlgeruͤſteten Philiſtaͤrrn zum Hohn ſeyn. (uu) N. 9. Paulus, da er in der Wuͤſten mit der Hoͤlle, und deſſen Bunds⸗Ver⸗ wandten ſeinem Fleiſch kaͤmpfete, grif⸗ fe es mit allem Ernſt an. Er ſtritte gleich dem Voͤlckerlehrer mannhafft, nicht als ob er mit dem leeren Luft ſich ſchluge (ww) ſondern als einer der den Sieg erhalten, und ſich von diſen Ueberlaͤſtigen Ruhe verſchaffen wolte. Schlaff und Nahrung wurde nicht nach muthwilliger Luſt, ſondern nach der bloſſen Nothdurfft geſtattet, und ware ſeine ganze Unterhaltung ein faſt niemahlens unterbrochenes Gebett. So ſaur als er es ſich auf dieſe Wei⸗ ſe hat werden laſſen bey ſeinem GOtt die wahre Ruhe der Seelen zu finden, ſo reichlich hat ihme der gute GOTT ſelbe angedeyen laſſen. Dieſer beſte PErr, der es mit uns ſeinen Kindern ſo vaͤtterlich meinet, gibt, wann wir bitten, laſſet uns finden, wann wir ſuchen, (xx) und thut uns die Gna⸗ Denthuͤr auf, wann wir an ſelber ſo, wie ers verlanget, anpochen. Man kan zwar die Gnad, den Seegen GOt⸗ tes auch mitten in der Geſellſchafft der (uu) I. Reg. I4. v. 1II. (WwW) 1 Cor. 7. V. 26. (22) 3. Reg. 19. (aaa) I. Cor. 2. Zweyte erbauliche Lob⸗Rede Menſchen, und jeglicher in ſeinen Be⸗ ruff finden, wann ſchon dieſer ſich in dem Weltgetuͤmmel herum thun muß, aber wie der Thau haͤufiger auf offnen Feld, als in bevoͤlkerten Oertern fal⸗ let, ſo trifft man wenigſtens die ſtille Seelen Ruhe oͤffters, und auch haͤufi⸗ ger in ſtiller Einſamfeit an. Maria bey den Fuͤſſen Chriſti hoͤrte mehr Wort dieſes goͤttlichen Lehrmeiſter, (yy) als Martha bey ihrer vielfaͤlti⸗ gen Beſchaͤftigung, und wurde Elias nur damahlen von dem Engel mit Speiß, und Tranct verſorget, (22) da er vor den Menſchen in die Einoͤde entflohen. Ach! daß wir unſern Hei⸗ ligen ſelbſt von der ſtillen Ruhe ſeiner vergnuͤgten Seele koͤnten reden hoͤren, die ihme der liebe GOtt nach ſeinen Sieg uͤber die Welt, und dem Teuffel hat angedeyen laſſen. Ich doͤrffte faſt ſagen: Daß bPaulus der groſſe Einſi⸗ del von ſeiner GOtt zu Liebe bewohn⸗ ten Hoͤhle ſich nicht viel ungleicher Worten, als Paulus von ſeiner Ent⸗ zuckung im Himmel wurde gebraucht haben, (aaa) daß es nemlich kein leib⸗ liches Aug geſehen, daß es bis dahin kein ſterbliches Ohr gehoͤret, und daß es kein ſinnlich verwoͤhntes Herz be⸗ greiffen koͤnne, was der algute GOtt denen zubereitet habe, die ihn von gan⸗ zen Herzen lieben, die ihm zu Lieb die Welt mit ihren Luͤſten verlaſſen, und dieſen HErrn allein dienen. Paulus ware dem Getuͤmmel der Welt ent⸗ gangen, wo das kahle Mein, und Diis gange . (Xxx) Luc. I1. (VY) Luc. 18, — —, Be⸗ h 6 muß, fnen nfal⸗ ſh Nufl⸗ Naria mehr ſſter, faͤlti⸗ Elias mit 2) da node liner oͤrn, ne euffe faſt Linſ⸗ vohn⸗ icher Ent⸗ aucht leib⸗ dahin ddaß n be⸗ Ot gan⸗ eb die Alus t ent⸗ Deis . Heu⸗ Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 29 ſo viel Unweſen anſtifften. Er ware dem feindſeligen gypten entflohen, in welchen man fuͤr ſeine Muͤhe, und Arbeit ſelten einen andern Lohn, als derbe Schlaͤge zu erwarten hat, wo der Verfolger nicht einmahl der erſt⸗ gebohrnen Kinder verſchonet, (bbb) und wo der wahre Iſräelit, der gut geſinnte Chriſt mit aller erdenklichen Unbild bedraͤnget wird. Sein reines Gewiſſen wurde durch keine Suͤnd ge⸗ ſtoͤret. Sein unſchuldiger Lebens⸗ Wandel durch keine uͤble Geſellſchaft, oder verdaͤchtigen Umgang angeſteket. Von dieſer Ruhe weis keiner, als nur der, ſo ſelbe durch die Gnad GOttes genieſſet, und dannoch ſagt der Geiſt GOttes davon, (cce) daß ein ruhiges Gewiſſen, wie ein ſtaͤttes Wohlleben ſeye. Freylich hatte Paulus nichts von jenen ſinnlichen Geluͤſten, mit welchen die Welt ihre Diener abſpei⸗ ſet, aber deſto mehr des innern Troſt, mit welchen GOtt ſeine Diener uͤber⸗ ſchuͤttet. Anfangs da er noch mit ſei⸗ nen Feinden in taͤglichen Kampf be⸗ griffen, da er genoͤthiget wurde bey oͤfftern Anfechtungen das noch wider⸗ ſpenſtige Fleiſch mit beſtaͤndigen Fa⸗ ſten zu baͤndigen, muſte er ſich allein mit rohen Wurzlen, und Dattelfruͤch⸗ ten behelffen; aber hernach da dieſer Knecht des Allerhoͤchſten in Guten zu⸗ genommen, da er das Fleiſch ſo wie der Jud den unter ihn wohnenden Chananæer gedemuͤthiget, und zur Unterwerffung gezwungen, da ſendete der gute GOtt einen Raben, der ſel⸗ ben in der oͤeden Wuͤſten, und allen Menſchen unbekannten Hoͤhle taͤglich ein halbes Brod brachte. Bev wel⸗ chen Wunderwerk man faſt ſo wie Samſon von ſeinen Loͤwen haͤtte ſa⸗ gen koͤnnen, (ddd) daß von demEſſen⸗ den Speiß ausgangen ſeye, und der Roebgierige Nahrung mitgetheilet N. 10. Es wolte bey diſen durch . Jahr fortgeſetzten, und taͤglich erneu⸗ erten Wunderwerck der liebe GOtt diſen ſeinen Freund in noch ſtillerer Ru⸗ he ſeiner Seelen verſetzen, damit er alſo um ſo weniger fuͤr die Nahrung des Leib, um ſo mehr fuͤr den Friden der Seel ſorgen doͤrffte. Es ware mithin das gantze uͤbrige Leben unſers Wundermann eine ſuͤſſe Unterhaltung mit GOtt, eine gemeinſchafftliche Un⸗ terredung mit den Englen GOttes. Wie zu friden, wie ruhig iſt nicht bey ſelber die Seele eines Gerechten. Bald erhebet er ſein Gemuͤth, und da ſchei⸗ net die Seele eines ſolchen faſt nicht mehr in der ungeſtimmen Welt, ſon⸗ dern ſchon wuͤrcklich in dem ſtillen Himmel zu ſeyn; bald ergieſſet ſich ſel⸗ ber in eine demuͤthige Danckſagung, daß ihme der gute GOtt nun in ſei⸗ nem gantzen Umkreiſe die ſo inſtaͤndig geſuchte Seelen Ruhe gegoͤnnet habe, daß nun kein anreitzender Gegenſtand, noch das Gefahr⸗ volle Begegnen (eee) eines Mißguͤnſtigen ſeye. Fin⸗ det man in ſolchen Einoͤden ſchon kei⸗ nen Menſchen um ſich, ſo findet man D ſich (bbb) Exod. I. (Ccc) Prov, I 5.v. 15. (ddd) Jud. I4.v. 14. (eee) 3. Reg. ſ. v. 4. 30 Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede fich doch alzeit um GOtt, und muß ein ſolches Gebett, und Andacht dem HErrn um ſo angenehmer ſeyn, weil es durch aͤuſſerliche Zerſtreuungen nicht ſo als wie das Opfer des Abraham durch raubgirige Voͤgel (If f) mag angefochten werden. Da, da hoͤret man den HErrn in der Stille zum in⸗ nerſten des Hertzen reden, (gegg) und ſolche Wort reden, von denen man nicht vil mehr, als von den Geheim⸗ nuſſen dese Himmel zu den Menſchen reden daͤrff, ja wann man ſchon wol⸗ te, nicht reden koͤnte. Bey uns iſt diſer Zuſpruch des lieben GOtt oͤff⸗ ters eben ſo unbekannt, als die Stim des HErrn Anfangs dem Samuel, (hhh) oder doch ſo ſeltſam, als das Einkehren der Englen bey dem Lod in Sodoma (iii) und wann uns ſchon der liebe HErr zuruffen wolte, ſo neh⸗ men wir uns doch nicht Zeit ſelben zu⸗ gehorchen. Das Getuͤmel der Welt, und der zeitlichen Geſchaͤfften, in wel⸗ che wir uns oͤffters ohne aller Noth, oder doch insgemein mehr, als es die Noth, oder unſer Beruff erfordert, einmengen, betaͤubet uns, daß wir die Stim GOttes nicht hoͤren. Wir bearbeiten uns um das Zeitliche, und mehren durch eigne Schuld die Laſt, die uns drucket, und wollen doch bey dem guten GOtt keine Erleichterung erbitten, noch damahlens ſeinen Dienſt in ſtiller Verſammlung abwarten, da wir doch leicht, und ungehindert koͤn⸗ ten. Dahero iſt die Vertraulichkeit des Chriſten mit ſeinem GOtt ſo ſelt⸗ ſam, das Leben eines Rechtglaubigen auf diſer Welt ſo angſtvoll, das Ge⸗ wiſſen, das Innere der Seelen ohne Ruhe, ohne Friden. Wer GOtt nicht aufrichtig dienet, und die Gebott des HErrn nicht aus allen Kraͤfften hal⸗ tet, der kan ſelbe nicht finden. unſer H. Paulus G Ott ſo lang, ſo treu gedienet hat, weil er die Gebott des Allerhoͤchſten in einem faſt engli⸗ ſchen Leben erfuͤllet, darum hat er in der rauhen Wuͤſten die ſuͤſſe Seelen⸗ Ruhe gefunden, und haͤtte ſeine Hoͤhle wohl auch ſo, wie Jacob den Ort das Herrlager GOttes (khk) benambſen koͤnnen, weil er da, wo ſchon nicht ſo vil auf einmahl, doch weit oͤffters die Engel GOttes geſehen hat. Auch diſe werden oͤffters in einſamen Orten, als in ſtarck bevoͤlckerten Gegenden geſehen, und redet der Schutzgeiſt des Juͤdiſchen Heer mit deſſen Feld⸗ fuͤrſten in einſamen Feld. (Il) Wañ ich ſchon nicht alle jene Tugenden weiß, mit welchen Paulus ſeinen Wandel dem Himmel ſo bewaͤhrt gemacht, und die bekannte nicht mit ſolchem Nach⸗ druck, als der groſſe Hieronymus an⸗ preiſen kan, ſo glaube ich doch nicht unrecht daran zu ſeyn, wann ich Pau- lum, da er noch dem Leib nach auf Er⸗ den in ſeiner Einoͤde lebte, demnach ſchon als ſeelig preyſe, weil ich weiß .—N daß die ſeelig ſeyn die in dem HErrn ſterben, Immm) und zur Guͤte diſes beſten HErrn ein zuverſichtiges Ver⸗ trau⸗ (fff) Geneſ. 15.v. 11. (ggg) O21. v. 14. Chhh) 1. Reg. 3. (i1) Geneſ. 19. (kkk) Geneſ. 32. v. 2. (HII) Joſ. 5. v. 13. (mmm) Apoc. 1I4. V. 13. Weil k gucd Nat N in der (ern lben en muet merg noc Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. 31 trauen hegen; daß er diſe Seeligkeit auch denen werde angedeyen laſſen, die der Welt ſittlicher Weiſe in der Einoͤ⸗ de abſterben. N. 11. Diſe fromme Seelen, die in der ſtillen Einſamkeit, und der in ſelber bluͤhenden Ruhe ihres Gemuͤths leben, diſe/welche ſich um das Irrdiſche eben ſo wenig, als die Lodte bekuͤm⸗ meren, diſe, welche nur dem ausge⸗ mergleten, und unterdruckten Leib nach noch auf Erden leben, deren ſtiller Umgang aber im Himel iſt: (nnn) diſe moͤgen es wohl ſeyn, von wel⸗ chen Paulus zu den Coloſenſeren re⸗ det: (ooo) daß ſie geſtorben ſeyn, und daß ihr Leben mit Chriſto in GOTT verborgen ſeye. Paulus der Heilige, von dem ich zureden die Ehre habe, Paulus ſchiene der Welt ſo abgeſtorben, und von ſeiner Schweſter als ein ſol⸗ cher ſchon vorlaͤngſt bedauret zu ſeyn. Sein dem Himmel ſo angenehmes, und nach dem Vorbild Chriſti ſo hei⸗ lig eingerichtes Leben ware vor allen zwar GOtt bekannt, aber vor allen Menſchen verborgen. Es ware ſein Tugend⸗Wandel ein Evangeliſches Perlein, aber das gleichſam in der Muſchel verſchloſſen, ein bewaͤhrtes Gold, aber das noch in dem Schooß der Erden verborgen, ein gutes Saam⸗ Koͤrnlein, aber das noch in dem Acker vergraben, ein helles Liecht, aber das noch unter dem Metzen verwahret worden. Es wurde auch ferner ſo ſeinen Heiligen der Erden noch e verbliben ſeyn, wann es nach der de⸗ muͤthigen Geſinnung diſes groſſen Hei⸗ ligen gangen waͤre, der, weil er nur al⸗ lein von GOitt die Liebe, und vom Himmel den Lohn verlangete, daß un⸗ ruhige Lob der Erden nicht achtete. Aber eben diſer gute GOtt wolte diſn er bekannt machen, bevor Er ſelben im Himmel zur ewigen Ruhe abfordere. Diſes gute Saam⸗Koͤrnlein ſolte auch in der Wuͤſten hundertfaͤltigen Frucht durch ſein heiliges Beyſpihl ſchaffen, und diſes bishero in einer duͤſteren Hoͤh⸗ le verborgene Liecht ſolte auf den Leuch⸗ ter der Kirchen GOttes erhoben wer⸗ den, auf daß die Menſchen ſeine gute Werck ſehen, und dem Vatter, der im Himmel iſt, als den Urheber, und Befoͤrderer alles Guten darum loben, und preiſen koͤnten. (ppp) Antonius jener groſſe Lehrmeiſter der vollkom⸗ menen Tugend in dem beſchaulichen Leben ware vom Himmel darzu aus⸗ erſehen, daß er wie ein Eliſeus mit Elia in der Wuͤſten umgehe, (qqq) alſos Antonius mit Paulo bekannt werden, und auf nicht ungleiche Weiſe ein au⸗ genſcheinlicher Zeuge der gluͤkſeeligen Himmelfart ſeines aͤltern Anweiſer, ein Erbe ſeines Kleid ſeyn ſolte. Die weiſe Vorſicht hatte Antonium eben ſo ſicher, und wunderbar in die Wuͤ⸗ ſten, zu den groſſen Paulus, als den Jacob in Meſopotamien zu den Be⸗ freunden ſeiner Mutter geleitet. (rrr) Was nicht heiliger Troſt iſ beeden eili⸗ (nnn) ad Phil. 3. v. 20. (o0o0) ad Coloſ. 3. v. 3. (ppp.) Matth. ſ. v. 16. [440) 4. Reg. 2, (rII) Genej. 28. 32 Zweyte erbauliche Lob⸗Rede Heiligen bey einem von dem Heiligen GOTL ſo wunderbahr veranlaſſeten Beſuch angedeyet? mit was Zufrieden⸗ heit hat Paulus nun nach 90. verfloſ⸗ ſenen Jahren einen Menſchen, und zwar einen ſo heiligen Menſchen als den Antonius geſehen? wie ihme der Himmel ſeinen niemahlens gehoͤrten Nahmen angezeiget, alſo wird er ih⸗ me auch zweiffelsohne ſeine Tugend bekannt gemacht haben. Da erkenne⸗ te Paulus durch ein neues Merkmahl, wie gut der liebe GOtt ſeye, der ſei⸗ nen Dienern mehr gibt, als ſie zu ih⸗ rer Seelen⸗Ruhe verlangen koͤnnen, da fande Antonius einen Diener GOt⸗ tes, deſſen Erkanntnuß die gottloſe Welt nicht werth ware. (sss) Es hat zwar die ganze Beſuchung diſer groſſen Diener GOttes gar nicht lang gedauret, und auch von diſer haben ſie die meiſte Zeit, das iſt die ganze Nacht GOtt zu loben hingebracht, wo wir die meiſte Zeit unſerer Zuſammen⸗ kunfften in Murren wider die Anord⸗ nungen GOttes, und in Schmaͤhlen wider den Neben⸗Menſchen verſchwen⸗ den. Aber auch in diſer kurtzen Zeit haben beede vil Nutzen geſchafft. Mañ kan in wenig Augenblick vilſes erler⸗ nen, wann der Geiſt GOttes einen ſo Heiligen Lehr⸗ Meiſter, als Paulus ware, die Wort des Heyls in den Mund leget, und einen ſo heiligen Lehrling als Antonius geweſen die Oh⸗ ren, und das Hertz eroͤffnet. Nur bey uns wollen die gute Ermahnungen, wann ſelbe ſchon mit dem beſten Bey⸗ ſpihl begleitet ſeyn, ſo wenig fruch⸗ ten, weil ſelbe auf ein in Eigenſinn verharrtes Hertz, und in ein unter den Doͤrnern unnutzer Sorgen ver⸗ wildetes Gemuͤth fallen. (ttt) N. 12. Beede Heilige betteten bey diſer wunderbahren Zuſammenkunfft die heiligſte Anordnung GOttes an, und dancketen mit wahrer Erkannt⸗ lichkeit dem guten HErrn, der nun ſeinen tapfern Soͤldnern, da ihrer zwey beyſammen waren, auch die Nahrung vermehret hat, und da der Heilige Lehrmeiſter anſonſten taͤglich nur ein halbes Brod auf Befehl des Allerhoͤchſten durch den gefraͤſſigen Raben erhalten, nunmehro in Anwe⸗ ſenheit des frommen Lehrling des Hei⸗ ligen Antonii ein gantzes geſendet ha⸗ be. Es muſte ſich aber diſer auf Ver⸗ langen des anderen bald wider auf⸗ machen, um den Mantel des groſſen Athanaſii herbey zu bringen, in wel⸗ chen ſein Leichnam zur zeitlichen Ruhe ſolte eingewicklet werden. Antonius hatte in diſen kurtzen Umgang mit Paulo ſo vil Gutes an diſen Wun⸗ dermann entdecket, daß er davon in einem Begriff ſeinen Juͤngeren mehr hat entdecken koͤnnen, als alle noch ſo beredte Zungen von Paulo anzuruͤh⸗ men vermoͤgend ſeyn. Es hatte An- tonius ſeinen GOtt bishero getreu⸗ lich gedienet, und iſt zu diſen eiffrigen Dienſt GOttes nicht erſt um die ze⸗ hende, oder eylffte Stund, ſondern ſchon an dem fruͤheſten Morgen, (uuu) von (SSs) Hebr. II. v. 3 8. (ttt) Luc. S. (uuu) Matth. 20. irten gane! Kitſet! ind ſe tonus ton Crſo dasd Cen haß er verſend wuſtt gefun r al volen daß er das (xxx.) die er docha ignen ſoo inde Erd Alſet igkeit eher wahr pyorbe Anto waon ſehen Ucht ſchne entth fate II. ( Deß H. Pauli des erſten Einſiblers. von der erſten Jugend an kommen. Er hatte die ganze Laſt der Hize, und des Tag in Cloͤſterlich⸗und einſamen Leben ertragen; Er hat den Wein⸗ garten des HErrn ſo wohl gepfleget, daß er in ſelben noch mehr Arbeiter verſendet hat. Der ganze Aufgang wuſte ſo vom Antonius, als wie das ganze Iſräel vom Samuel (www) daß dieſer ein treuer Prophet des HErrn, und jener ein heiliger Knecht des Al⸗ lerhoͤchſten ſeye, und dannoch hat An- tonius an Paulo noch weit mehr Gutes gefunden, und zwar ſo vil Gutes, daß er all das Seinige mit ſelben nicht hat wollen in Vergleich kommen laſſen, daß er ſich nicht einmahl ſo wie jona- thas vom David zu ſagen getrauete, (Xxx) dem als zukuͤnfftiger Koͤnig er die erſte Stelle zwar gern einraumete, doch aber ſich die anderte nach ihm zu⸗ eignen wolte. Es bennete Antonius einen andern Elias. Einen Joannes in der Wuͤſten gefunden zu haben, da Er den groſſen Paulus in der Einoͤede geſehen. So groß ware deſſen Hei⸗ ligkeit, und zwar bey einem ſolchen Kenner des Geiſt als Antonius war, bey einen Mann, der ſich ſelbſt um die wahre Heiligkeit ſo emſig, ſo lang be⸗ worben hatte. Was wurde nun erſt Aiuntonius von Paulus geſagt haben, wann er mit ſelben laͤnger haͤtte um⸗ gehen koͤnnen. Er eilte, was er ver⸗ moͤchte wieder der Hoͤhle zu, in dero ſchmahlen Inbegriff er ſo vil Gutes entecket hatte. Aber der gute GOtt Hat die vollkommene, und ewige Ruhe II. Theil. 33 Pauli des H. Altvatter bis zur gaͤntz⸗ lichen Zuruckkunfft des Antonius nicht aufſchieben wollen. Der gute HEer hat diſen ſeinen treuen Knecht von der Arbeit abgeruffen, und in die Freude eingehen heiſſen. Hier auf Erden fan⸗ de Paulus Ruhe, oder wann man ſel⸗ be anders nennen will, Raſtag unter dem Schutz des Allerhoͤchſten, und in dem vertraͤulichen Umgang mit ſeinem GOtt, hernach iſt er in die ewige Ru⸗ he eingegangen, die niemahlens durch Forcht, und Sorg mag geſtoͤret wer⸗ den. Es iſt Paulus in der Wuͤſten geſtorben, ſo wie Paulus in der Wuͤ⸗ ſten gelebet hat, auſſer der Gemein⸗ ſchafft der Menſchen, aber in der Ver⸗ traͤulichkeit mit GOtt, in Gegenwarth der H. H. Englen mit dem Zeugnuß eines guten Gewiſſen, voll der Ver⸗ dienſten, und ſatt des Leben. Er hat ſeinen Geiſt aufgeben auf eine Weiſe, wie es jener frome Greiß von dem in ſeinen Armben getragenen GOtt erbet⸗ ten hat ( yyy) im Fridẽ nach den Ver⸗ ſprechen des HErrn. Wann es je⸗ mahlen wahr geweſen iſt, was doch ſo oft wahr wird, und was unſer groſſe Anguſtinus wahr zu ſeyn betheuret, ſo iſt es bey dem heiligen Paulus wahr worden: das nemlich der Todt insge⸗ mein ſo, wie das Leben ſeye. Wer ſolte ſich nicht wuͤnſchen mit diſem H. Alt⸗ vatter zu ſterben, und ſo ruhig, ſo ſeelig zu ſterben, aber wer iſt wohl aus uns, der ſich entſchlieſſe ſo, wie Pau- lus zu leben: das iſt GOtt zu Liebe alles zu verlaſſen, des iſt, wann 1 ſich 0 (www) I. Reg. 3., v. 20., (XxxX) 1. Reg. 23. v. 17. (Yyy) Latc. 2. v. 29. 34 Zweyte erbauliche Lob⸗Rede ſo fuͤget, aus der Noth eine Tugend zu machen, das iſt, GOtt in Wachen, Faſten, und Betten zu dienen. N. 13. Wie diſer H. Einſidel faſt ſein gantzes Leben hindurch gebettet hat, ſo hat ihn auch Antonius in der Stellung eines Bettenden nach ſeinem Tod gefunden, das iſt: mit gegen Himmel erhobenen Haͤnden, und Au⸗ en, mit gebogenen Knien. Seinen beiligen Lod, das iſt: ſeinen frohen Ausgang aus der zeitlichen, und ge⸗ ſegneten Eingang in die ewige Ruhe zu ſehen hatte diſer ſein Lehrling noch unterwegs die Gnade. ſich der Himmel eroͤffnet, wie die obere Heerſchaaren diſer H. Seele entgegen geeilet, wie die Patriarchen, und Pro⸗ pheten ſelbe bewillkommet, wie die gluͤckſeelige Sions⸗Burg von frohen Liedern erſchallet, und ſich eine weit freundlichere Zuſammenſtimung habe vernehmen laſſen, als da der Sohn Iſai mit ſeinen Sieggepraͤng unter den Frolocken der Toͤchter Iſrael (zzz) zu⸗ ruck gekehret iſt: nachdeme die gluͤck⸗ ſeelige Seele des H. Paulus auf eine ſo herrliche Weiſe in die ewige Ruhe eingangen, machte ſich Antonius auf den wohlverdienten Leib nach Chriſtli⸗ chen Gebrauch zur zeitlichen Ruhe zu⸗ beſtatten. Und auch hier aͤuſſerte ſich die beſondere Guͤte GOttes, der an ſich nichts erwinden laſſet, auf daß ſei⸗ ne treue Diener die wohlverdiente Ruhe finden. Der von Alter, und einer haſtigen Reiſe entkraͤffte Anto- (2az) 1. Reg. 18. (aaaa) Lac. I2. (bbbb) Genes. ſo. Wie nemlich be wohl gar mit Ehr, und Herrlich⸗ noͤthige Gruben zur Beerdigung auf⸗ zuſcharren, aber der gute GOit ſen⸗ dete aus der Wuͤſte zwey Loͤwen her⸗ zu, welche den heiligen Lehrling zur Begraͤbnuß ſeines heiligen Meiſter an die Hand gehen muſten. So gut iſt GOtt, und ſo ſuͤß ſein Joch deme, der es traget, daß er ſo gar diſer er⸗ kaltetenLeibern der Seinigen nicht ver⸗ geſſe. Eben der HErr, wilcher die Haare der Lebendigen zehlet, (aaaa) daß keines ohne ſeinen Vorwiſſen von der Erde kan verſtreuet werden, der beſorget auch die Gebeine, und Uber⸗ bleibſel ſeiner Knechte, ja er croͤnet ſel⸗ keit. Was ſoſeph von ſeinen Bruͤ⸗ dern verlangte: (bbbb) daß ſie ſeine Gebeine in dem unglaubigen .gypten nicht ſolten vermodern laſſen, das lieſſe auch der beſte Vatter im Himmel di⸗ ſen ſeinem lieben Kind, und treuen Knecht angedeyen, da die Unglaubige die Wuͤſten ſo offt uͤberſchwemmet, und die ſtille Ruhe in den geheiligten Einoͤden ſo villmahls zerſtoͤret haben, lieſſe der HExr dem Leib des heiligen Pauli durch fromme Chriſten aufſu⸗ chen, und mit groſſen Gepraͤng An⸗ fangs in damahligen Hauptſitz der Griechiſchen Kaiſer nach Conſtanti- nopl, und darauf von dannen in das welt⸗beruͤhmte Venedig uͤberſetzen. So kehrete diſer Heilige nach ſeinem ſeeligen Hinſcheiden mit groſſen Ge⸗ praͤng in die bewohnte Oerter wider zu ruck, der bey ſeinem Leben an ſel⸗ itt aben Pan Erſt gtchr We gebe Ha nius ware freylich nicht im Stand die den Cr / 1 A lige wwo ſtine teen nter erſte Unur m der ; ſelten ihrme. den diſes hach ſorg hallen funßſ wgr⸗ das ham, ſo ſa woͤnf fund Lertw rd gan bit ſe and die ing auf⸗ . Nt ſen⸗ en her⸗ ing r „ iſter an ſer er.† cht ber⸗ her die ddda) ſen von n, der er ſe⸗ trlch⸗ e ſeine Eypten s lleſſe wl d⸗ treuen aubige mmet, iligten be eligen aufſu⸗ g An⸗ 6 der ſtanti. † in das— ſHen. inem Ge⸗ wider us ſNH ben UAber, Bri⸗ † Deß H. Pauli des erſten Einſidlers. ben mit ſo viller Sorg entflohen iſt. Er iſt aus ſelben entflohen, daß er die Wuͤſten durch ſeine Tugend heilige, und in ſelber eine Lebens⸗ Art vorbilde, die in der Einoͤede, wo Drachen, und Unthier geniſtet haben, eine faſt den Englen gleiche Pflanzſchul der Menſchen einfuͤhre. Er iſt in die bevoͤlkerte Oerter zuruk gekehret, damit er ſelbe mit durch ſeine vil vermoͤgende Vorbitt erbet⸗ tenen Seegen uͤberſchuͤtte. Ludwig unter den Ungariſchen Koͤnigen der erſte diſes Nahmen, verlangte zum Unterpfand des mit Venedig geſchloſ⸗ nen Friden, und zur Beſtͤttigung der zwiſchen beeden Voͤlckern herge⸗ ſtelten Ruhe nichts mehr, als man ihme, und ſeinen mit ſo villen Fein⸗ den umgebenen Koͤnigreich den Leib diſes groſſen Heiligen erlaube. Es hat alſo unſer Paulus in diſer Be⸗ gebenheit erwieſen, daß er auch noch nach ſeinem Tod allerdings dahin be⸗ ſorget ſeye Frid, und Ruhe zu er⸗ halten, und zu befoͤrdern. Die An⸗ kunfft ſeines H. Leib ware dem Koͤ⸗ nigreich Ungarn ſo erſprießlich, als das Einkehren des Propheten dem Hauſe des angeſehenen Weib in Su⸗ nam. (cccc) bey diſer hat ſich der ſo lang, aber bis dahin umſonſt ge⸗ wuͤnſchte Eheſeegen nicht nur einge⸗ funden, ſondern er iſt auch, da er verwelcken wolte, wider hergeſtellet worden, und in dem Koͤnigreich Un⸗ garn haben durch die maͤchtige Vor⸗ bitt unſers Heiligen die Beherrſcher (eccc) 4. Reg. 4 35 deſſelben widerhohlte Siege wider ih⸗ re Feinde, und das Volck Ruhe, und Zufridenheit erhalten. N. 14. Vor allen haben unter ſei⸗ nen Schutz, und maͤchtigen Schirm die von ihme den ehrvollen Nahmen fuͤhren, und ihn als Vatter mit wah⸗ rer Nachfolg ehrende Kinder der wohl⸗ geprieſene Pauliner⸗Orden forderſt in Ungarn gebluͤhet, und herrlichiſte Fruͤchten getragen; in ſelben haben vile, die diſen gefaͤhrlichen gypten, und der mehr als Pharaoniſchẽ Dienſt⸗ barkeit der anſteckenden Laſter Entflie⸗ hende die erwuͤnſchte Ruhe fuͤr ihre Seelen gefunden. Man hat in ſelben unter der Anruffung diſes groſſen Ertz⸗ vatter wie vor Zeiten nach ſeinen Bey⸗ ſpill die Einoͤde Thebais, und andere mit faſt engelgleichen Menſchen, alſo hernach das Koͤnigreich Ungarn, und die ſelben einverleibte Laͤnder mit diſen weiſſen Ordens Maͤnnern erfuͤllet ge⸗ ſehen, in welchen der Chriſt den fuͤr die Ehre GOttes brennenden Eiffer des Elias, und das ſtrenge Leben des Vorlauffer unſers Erloͤſer in einen le⸗ bendigen Abdruck hat bewundern, hat verehren hat nachfolgen koͤnen. Nicht wenige Biſtuͤmer: ja Ertzbiſtuͤmer haben nicht nur vorhero ſich gluͤck⸗ ſelig geſchaͤtzet, wann ihnen Seelen⸗ Hirten aus diſem H. Orden ange⸗ deyet. Noch zu unſern Zeiten haben wir derley Vorſteher in der Kir⸗ chen GOttes voll des Seegen, voll der Ehren in ihren hochen Alter be⸗ wundern koͤnnen. Das eintzige ehe⸗ E 2 mahlige 36 Zweyte erbauliche Lob⸗Rede mahlige Haupt, Cloſter auſſer Of⸗ ſen, welches Paulus in ſeinen H.. Leib durch ſeine wundervolle Gegen⸗ warth beehret, hatte auf einmahl wohl 500. GOtt⸗ gewidmete Maͤnner ge⸗ zehlet, welche der Welt eniflohen, und unter den ſanfften Joch des HErrn die Ruhe ihrer Seelen ge⸗ funden haben. Diſe befliſſen ſich nach dem Beyſpill des H. Thebaͤer zu leben, das iſt GOtt ohne Aufhoͤ⸗ ren zu loben; Tag, und Nacht er⸗ ſchallete in diſem praͤchtigen GOttes⸗ Hauß das immerwaͤhrende Lob GOt⸗ tes, und hieſſe es ſo von ſelben, wie in der Offenbahrung von jenen Ge⸗ heimnußreichen Thieren, (dddd) das ſie ſich Tag, und Nacht keine Ru⸗ he verſtatten, ſondern unermuͤdet den H. GOtt loben. Diſen ewigen Chor hat nichts als die grimmige Wuth der einbrechenden Tuͤrcken das Stillſchweigen auflegen koͤnen. Eben diſe unmenſchliche Grauſamkeit hat auch das koſtbahre Grabmahl diſes Heiligen zerſtoͤret, hat ſein Heilig⸗ thum mit dem Blut ſeiner zerfleiſch⸗ ten Ordens⸗Kindern entheiliget, hat das Angedencken derſelben der Nach⸗ welt entriſſeen. Was nicht Anlaß wurden wir ſonſten haben? uns mit ausfuͤhrlicher Erinerung des Empfan⸗ genen zur Hoffnung des Gebettenen gufzurichten, und unſer andaͤchtige Verehrung durch die Gedaͤchtnuß ſo viller Gatthaten gleichſan auf das neue zu beleben. Ungeacht aller diſer gaͤng ichen Verwuͤſtung haben die (dddd) Ape. 4. v. z. unterſtuͤtzet. Kinder ihres Vatter, die Pauliner des groſſen Pauli nicht vergeſſen. Seine Tugend haben ſie durch ihr erbauliches Beyſpill erneuert, und zu ſeiner Verehrung haben ſie die Rechtglaubige mit Wort⸗ und Wer⸗ cken angeſuͤhret. Es hat auch das oberſte Kirchen⸗Haupt der jetzo hei⸗ ligiſt regierende Pabſt diſen ihren gottſeligen Eiffer nicht nur beliebet, ſondern mit reichlicher Außſpendung des unerſchoͤpflichen Kirchen⸗Schatz et. Das Lob⸗GOttes in der andaͤchtigen Verehrung ſeiner Heiligen zu mehren, hat er nicht nur allen Chriſtglaubigen an dem heuti⸗ gen, das iſt, an dem feyerlichen Ge⸗ daͤchtnuß⸗Tag des H. Pauli des er⸗ ſten Einſidel nach andaͤchtiger Ver⸗ richtung der gewohnlichen, und hier⸗ zu erforderlichen Wercken vollkom⸗ menen Ablaß, ſondern auch an jeg⸗ licher der 9. nachfolgenden Sontaͤ⸗ gen 7. Jahr, und eben ſo vil Quadra⸗ genen Nachlaß in dem HErrn gnaͤ⸗ dig verliehen, daß alſo jeglicher Recht⸗ glaubiger entweders heute, oder wos nicht heute an einen beliebigen aus denen nachfolgenden neun Sonntaͤgen den vollkommenen Ablaß, an allen uͤbrigen aber, und an jeglichen aus ſelben einmahl 7. Jahr, und ſo vil Quadragenen bey Chriſtlicher Ver⸗ ehrung diſes Heiligen, und andaͤch⸗ tiger Beſuchung der Kirchen des ihme gewidmeten Orden zu gewinnen er⸗ wuͤnſchten Anlaß findet. So ange⸗ legen laſſet ſich der oberſte Kirchen⸗ Hirt ſer F ſetes iſt l uten i Haill hier ſe icht Hleiß htreh ſeelig Rue iſtk ANg lan, Hntt Es Lihi Y ie Und HhH ſmnd⸗ g za fſernt, indet E ſ deihe 6 dieer Gn. Heahe imntfe ( liner eſſen. ihe und die Wer⸗ das Ni⸗ ihren tbet, dung chat es in ſeiner twur Ge⸗ 8 er⸗ Ven⸗ hier⸗ lom eg⸗ ontch⸗ adra⸗ gnͤ⸗ Richt⸗ r ws aus agen alen aus ſ wil Vir⸗ dah⸗ ihme n er⸗ ange⸗ chen⸗ irt Neltis P Deß . Pauli des erſten Einſidlers. Hirt ſeyn die Ehre GOttes in ſeinen Heiligen zu vermehren. Ich habe hier nichts, als die Wort des groſ⸗ ſen Augaſtin beyzuſetzen: laſſet euch nicht verdrieſſen deme mit moͤglichſten Fleiß nachzufolgen, das ihr mit vil⸗ ler Freud, und Nutzen eurer Seelen verehren koͤnnet. N. 15. Geliebte! das Joch un⸗ ſeres HErrn iſt ſuͤß, und ſeine Buͤrde iſt leicht. Darinn hat er uns Arbeit⸗ ſeelige zu ſich beruffen, auf daß wir Ruhe fuͤr unſere Seelen finden. Nichts iſt beſſer, als diſe Ruhe, ſo uns allein der gute GOtt verſprochen, und geben kan, die wir auſſer ſelben uͤberall um⸗ ſonſi ſuchen, niemalen finden werden. Es ſchiene zwar Paulo dem groſſen Einſidl, und wuͤrdigſten Ertz⸗Vatter des H. Pauliner⸗Orden die ihn An⸗ fangs anlachende Welt⸗Sicherheit, und Ruhe zu verſprechen aber nicht nur allein die offentliche Verfolgung, ſondern auch die heimliche Nachſtel⸗ lung haben ſelbe nur alzu fruhe, und alzu ungeſtimm geſtoͤret, darum ent⸗ fernte er ſich mit der Flucht, und iſt in der ſtillen Einoͤede gebliben. (eeee) Er ſuchte bey dem Himmel eine Ruhe, die ihme die Erde mißgoͤnnte, und hat bey GOtt eine Zufridenheit gefunden, guten Erbtheil nicht hat finden koͤn⸗ nen. Er folgte mit Chriſtlicher Ge⸗ laſſenheit der Goͤttlichen Vorſicht, un⸗ geacht ihn ſelbe von Haus, und Hoff entfernete, und lehrnte aus der Noth (eoee Pſ. 54. v. 8. eine Tugend machen, ſo hatte er vom guten GOtt alles reichlich zuhoffen, da ihm die boͤſe Freund alles des Seinigen entſetzet haben. Bald er ſich zu GOtt gewendet, hat er bey ſelben Ruhe fuͤr ſeine Seele, und zwar ſo haͤuffig ge⸗ funden, daß er ſich niemalens mehr entſchloſſen ſelbe bey der unruhigen Welt zu ſuchen. Es ſuchte zwar diſe ſo wohl, als die mit ſelben, und dem widerſpenſtigen Fleiſch verbruͤderte Hoͤlle ſeibe durch Reitzen, Trohen, und Anfechten zu ſtoͤren, allein unſer groß⸗ muͤthige Heilige lieſſe ſich in dem an⸗ gefangenen Guten nicht ſioͤren, ſon⸗ dern wann ihme diſe ſeine Feind uͤber⸗ laͤſtig waren, waffnete er ſich mit ſei⸗ nem ſtechenden Buß⸗Rock, demuͤthig⸗ te in Faſten, und Betten ſeine Seel, und fande alsdann mit der Gnad GOttes in der rauhen Wuͤſten eine ſtille Himmels⸗Ruhe noch auf Erden. In ſelber hat er ſich mit GOtt, mit den HH. Englen unterhalten, und ware ſein Tugend⸗Leben der Welt voͤllig abgeſtorben, und in GOtt mit Chriſto verborgen. Bis ſolches die weiſe Vorſicht GOtt zur Ehre, und dem Menſchen zur Nachfolge Antonio wunderbahr bekant gemacht hat, auf daß die Welt erkenne, daß man ſo gar auſſer aller irrdiſcher Geſellſchafft die wahre Ruhe ſeiner Seelen finden koͤnne, wann man ſelbe recht bey GOtt ſuchet. Da die Seel des Heil. Pau- lus mit Freuden in die ewige Ruheein⸗ gegangen: geſtartete der OErr nicht, daß ſeine heilige Beine, und wohl⸗ E 3 ver⸗ 38 Dritte erbauliche Lob⸗Rede verdienter Nahm in Vergeſſenheit kommen ſolte; ſelbe lieſſe er von den Frommen erhöhen, diſen beſonders in dem wohlbelobten ei. Pauliner⸗ Orden in Seegen und Andenken gruͤ⸗ nen. Die Verehrer deſſe lben hat er der guͤtige Himmel in t vilen Gut, ja Wunderthaten uͤberſchuͤttet⸗ Laſſet uns meine Chriſten, laſſet uns den guten GOtt in ſeinen Heiligen loben, und ehren, bey dem wir ſichere Ruhe, und Zufridenheit finden koͤnnen, laſſet uns das bey der betrogenen Welt nicht ſuchen, was die betrogene Welt nicht geben kan, einen wahren, einen beſtaͤndigen Friden. Iſt es uns ſchon nicht allen erlaubt, daß wir uns des Zeitlichen entſchlagen, und in der ſtillen Einſamkeit uns bey unſern GOtt aufhalten, ſo koͤnnen wir doch zu Zei⸗ ten uns allein in dem Innern unſers Gemuͤth verſammlen, ſo werden wir doch eine Zeit finden koͤnnen, in welcher wir allein mit unſerm GOtt von un⸗ ſern Heyl handlen, in welcher wir nachdencken koͤnnen, wie wir mit gan⸗ tzem Ernſt unſern Seelen⸗Feinden wi⸗ derſtehen, wie wir mit Gedult unſere Verfolger uͤbertragen, wie wir aus der dringenden Noth eine Tugend machen ſollen, wie wir zu allen diſen die Gnad GOttes durch die Vorbitt ſeiner Heiligen, nach dem Beyſpihl ſeiner Heiligen erbitten, und alſo auch mitten unter dem Welt⸗Getuͤmmel, wann es ja nicht anders Cen kan, die wahre Ruhe fuͤr unſere Seelen finden. Die uns der Liebe GOtt gebe. Amen. itte erbaul che Won dem D G M LII A N O. Aliud cecidit in terram bonam, & ortum fecit Fructum centuplum. Lucæ Cap. 8. V. 8. Etliches fiele auf ein gutes Land / und gienge auf / und brachte hundertfaͤltige Frucht. N. r. — zwey Gachen werden in abgeleſenem Evangelio y erforderet, auf daß der Saamẽ hundertfaͤltige Frucht bringe: ein guter Saamen, und ein gute Erden, wann der Saa⸗ men ſchon gut, wann er aber unter dicke Doͤrner, oder auf harte Felſen ſallet, ucq dos hoſt 7. , fale wirt cben ſait gern chen Und wan ſonm in ſ lin uurf rge Cn tpon lan chet get d Koe⸗ ren war en s 6. tet, Eon bder Eae ders geho⸗ her du mncch (2 Zii⸗ nſers n wie elcher un⸗ r wir gan⸗ n wi⸗ ſere aus ugend diſen Urbitt hſpihl auch den. lmen. c i tum und men, Saa⸗ Unter Nelſens t, Hͤ, Deß Heil. Ertz⸗Herzog aus Caͤrnthen Domitiani. 39 fallet, ſo fruchtet ſelber nicht, und wird der Ackersmann ſeine Hoffnung eben ſo wenig erfuͤllet ſehen / als der ſeine Hand, ſo das Graß aus Daͤ⸗ chern mit eitler Muͤhe ausrupfet, das ehender verrdorret, als fruchtet; (a) Und wann die Erden ſchon gut, wann aber der Saamen nicht tauget, ſo wird ſelbe mit Unkraut bluͤhen, und in ſtechende Diſteln verwilden, die nichts anderes verdienen, als in Buͤſch⸗ lein gebunden, und in das Feur ge⸗ worffen zu werden. (b) Beedes be⸗ ſorget ein guter Hauß⸗Vatter, er al⸗ lein ſtreuet guten Saamen aus, und wann ſich auf den beſaamten Acker das ſchaͤdliche Unkraut aͤuſſert, ſo kan ſolches niemand anderer als der boͤſe Feind gethan haben. (c) Er ſu⸗ chet ſich gutes Erdreich aus, und pfle⸗ et daſſelbe wohl, und wird ſo wenig ſeinen guten Saamen auf unfruchtba⸗ ren Grund, als der von Chriſto ge⸗ warnete Juͤnger ſeine Perl vor die Schwein werffen. (d) Der Saa⸗ men, von dem der HErr anheut zu uns redet, iſt gut, er iſt das Wort GOttes; (e) wann ſelber nicht fruch⸗ tet, iſt es nicht der Fehler des guten Saamen, ſondern der boͤßen Erde, oder wohl auch des unobwachtſamen Saͤemann, der ſeinen Acker entwe⸗ ders nicht gut außerſehen, oder nicht gehoͤrig gepfleget. Wann der Saamen aber reiche Fruͤcht bringet, gibt man den Saamen ſeine Ehre, aber man muß der guten Erde, und des ſfleiſſi⸗ gen Hauß⸗Vatters dabey nicht ver⸗ geſſen, der ſeinen Acker ſo wohl ge⸗ wartet, und ſeinen Saamen ſo wohl angewendet hat. Es jauchzet als⸗ dann bey geſeegneter Ernde der Schnit⸗ ter, wann das ſchwere Getraide un⸗ ter ſeiner Sichl fallet, und ſinget der Baurs⸗Mann, wann er mit vollen Waagen der Scheur zufahret, eben ſo frohe, als der ſiegende Soldat, wann er mit reicher Beuth das fette Winter⸗ Lager beziehet: (k) Der Hungerige iſſet ſich nun getroͤſt genug Brod, weil die reiche Ernd keine ſchmale Biſſen drohet, und das Haußgeſindt ruͤhmet dem weiſſen Haußvatter, deſſen Fleiß und Vorſicht ſie vor allen Mangl ſicher ſtellet. Es kan dem Vatter kein beſ⸗ ſeres Zeugnuß als das zu fridene Kind, und den Vorſteher der vergnuͤgte Un⸗ terthan eben alſo, wie dem Ackers⸗ Mann die reiche Ernd ſeyn. N. 2. Geliebte! alles diſes fallet bey heutig uns ſo erbaulich⸗ als praͤch⸗ tigen Ehren⸗Feſt vor, wir ſehen ſchwaͤre Garben, und hundertfaͤlti⸗ ge Fruͤchte, als uͤberzeugende Be⸗ weißthuͤmer des beſten Saamen, ei⸗ ner guten Erde, und eines fleiſigen Hauß⸗Vatter, der erſte, der Saa⸗ men, das Wort GOttes, die Ver⸗ kuͤndigung des Chriſtlichen Glauben hat in dem Ertz⸗Hertzogthum Caͤrn⸗ then reiche, hundertfaͤltige Frucht ge⸗ bracht. Es bleibet alſo den beſten Saamen, und der guten Erde das gebuͤh⸗ (a) Pſalm. 128. v. G. (b) nattb. 13. v. 30. (Cc) ibid. v. 28. (d) Mattk. 7. v. 6. (e) Luc. 8. v. 18. (f) Mai 92. v. 3. 40 Dritte erbauliche Lob⸗ Kede gebuͤhrende Lob; man mus aber da⸗ bey dem frommen Hauß⸗Vatter ſein Lob zinſen, der den Erſten, den Saa⸗ men mit ſo weiſer Vorſicht aus⸗ ſereuet, der den Andern, der Erde mit ſo vaͤtterlichen Liebe gewartet, mithin das Seinige zu den reichen, zu den hundertfaͤltigen Fruͤchten ſo treulich beygetragen hat. Alles diſes hat bey diſer herrlichen Feyer eine Hochloͤbliche Lands⸗Genoſſenſchafft aus dem alten Ertz⸗Herzogthum Caͤrnthen zu Ehren⸗wuͤrdigiſten Ab⸗ ficht. Sie dancken mit erbaulichen Hertzen dem Geber alles Guten um den guten Saamen, um das Licht des wahren Glaubens, da derſelbe ihre Voreltern zur Erkantnuß des wahren GOtt, wie der Stern die Heydenſchafft in den drey Weiſen zur Anbettung des Betlemitiſchen Kind geleitet. (g) Sie erkennen die Guͤte ihres erwuͤnſchten Vatterland, und wiſſen ſich an ihre fromme Voreltern ſo, wie das dancknehmige Iſrael an dem Stammen Juda mit viler Ehr⸗ ſorcht zu erinnern; diſer iſt andern Staͤmmen durch das rothe Meer vor⸗ und alſo der erſte der Aegyptiſchen Dienſtbarkeit entgangen, und jene ſeyn ihren Nachkoͤmmlingen zur Er⸗ kantnuß des wahren GOtt vorgan⸗ gen, und habenden Saamen des Wort GOttes mit Guten, mit beſten Her⸗ zen behalten und in langmuͤthiger Ge⸗ dult hundertfaͤltigen Frucht gebracht. (h) Bey allen diſen preiſen ſie den ſorgfaͤltigen Hauß⸗GBatter ihren hei⸗ ligen Ertz⸗Hertzog Domitianum: der hat die Ausſtreuung des Goͤktlichen Saamen des wahren Glauben durch das damahlen weitſchichtigere Caͤrn⸗ then heilig beſorget, und dem ihme anverttauten Acker ſo fleißig gewartet, daß er von dem freygebigen Himmel nicht weniger Lohn, als der treue Knecht mit ſeinen zehen Pfunden (i) und von dem danckbahren Batter⸗ land nicht weniger Lob als der Vat⸗ ter aller Glaubigen bey ſiegreicher Errettung der Gefangenen von dem eieuchten Koͤnig Salem verdienet. ) N. 3. Wie kan ich wohl anders, als ein edle Geſinnung diſer Loͤbl. Lands⸗Genoſſenſchafft preiſen, und einen Lob⸗Lied beyſtimmen, das man mit ſo erkentlichen Mund Jaͤhrlich er⸗ neuert; wann es ein Lob des Gerech⸗ ten iſt; daß er den rauchenden Dacht nicht ausloͤſche (1) ſo iſt es eine Schuldigkeit der Chhriſtlichen Red⸗ ner, daß ſie das Danckfeuer immer anblaſen, und den frommen Eifer mit eben der Sorgfalt in ſeinen Heili⸗ gen aufnehmen, als die Prieſter des vorigen Bund das Opfferfeur auf den Altar erhalten ſolten (m) hierzue iſt mein Willen ſo geneigt als ring mein Vermoͤgen; jedoch es iſt mir leichter beyſtimmen, weil mir die ihren heiligen Lands⸗Herrn ſo eifrig eh⸗ rende Caͤrnthner ſchon vorgangen eyn. (1) Matth. I2. v. 20. (m) Levit. 6. v. 12. ſeynd men/ Darttt in die c ſie tuckne Dingan wwolfi npen be Certne daß ſe heigt hede Metvl Seper, aus ſe Adltt⸗ eerfſten die El Herto wo dif Wigen Ae i es algen⸗ Dowit Cnt foͤnht⸗ ſo gi ſo ihr⸗a ſer in ale des gl Aber ⸗ (ben lanen digar Ind Nt. (o) n hei⸗ 1: der lichen durch ihme hrtet, mmel treue en (i) gatter⸗ Vat⸗ reicher n dem Dienet. nders, ol. und 5man ch ee⸗ erech⸗ Dacht 6 eine Red⸗ ſmmer it wit Heili⸗ der des ir auf hierue ring ſt me ihren g ch⸗ angen ehn. en. 4. Carn⸗. Deß Heil. Ertz⸗Herzogs aus Caͤrnthen Domitiani. 41 ſeyn. Ich lobe Domitianum einen from⸗ men,einen gottes foͤrchtigen Vatter des Vatterland; als einen ſolchen ehren ihn die edle Caͤrnthner, die Iſraeliter, als ſie durch den gebahnten Jordan in trucknen Pfad in das gelobte Land eingangen, haben diſe Wolthat mit zwoͤlf in das Fluß⸗Beth geſetzten Stei⸗ nen verewiget. (n) Ein Hchochloͤbl. Caͤrtneriſche Lands⸗Genoſſenſchafft, daß ſie unter der Anfuͤhrung ihres heiligen Domitiani in die wahre Frey⸗ heit der Kinder GOttes eingangen, verewiget ſolches mit einer jaͤhrlichen Feyer, und wann dero Landsmann aus ſeinen Vatterland nach hieſigen Adler⸗Sitz kommet, ſo iſt eines der erſten, ſo ihm in die Augen fallet, die Ehren⸗Saul ſeines Heil. Ertz⸗ 4 Hertzog Domitianus; Hier iſt es, wo diſe danckbare Untergebene ihren heiligen Fuͤrſten als einen frommen Vatter des Vatterlandt gruͤſſen; hier iſt es, wo ich den Stof zu meiner gegenwaͤrtigen Lob⸗Rede entlehne, Domitianus der heilige Hertzog aus Caͤrnthen, ein frommer, ein gotts⸗ foͤrchtiger Vatter des Vatterlands, ſo gruͤſſen ihn die Edle Caͤrnthner, ſo ehre ich ihn anheunt. groſſer Fuͤrſten wird zwar insgemein in aller Welt wie das Rauchwerck des gluͤckſeeligen Arabien bekannt; aber keines iſt unverfaͤlſchter, als daß ſelben die erkanntliche Lieb der Unter⸗ thanen zinſet, welche das Lobwuͤr⸗ dige an ſelben in der Naͤhe erkennet, und die theure Wuͤrckung, wie die II. Cheil. Das Lob Meer⸗Muſchel den Thau des Him⸗ mels vor vilen andern empfanget. Ich preiſe die Gottesforcht Domitiani, und ſeine Liebe des Vatterland, hie⸗ durch hat er das gantze Geſatz er⸗ fuͤllet, und dem Himmel geben, was des Himmels iſt, der Erden, was die Erde nur von ſelben hat erwar⸗ ten koͤnnen. Das in die ſchnoͤde Dienſtbarkeit allbereit verfallene Rom wuſte ſeinen Fuͤrſten nichts ſchmeich⸗ lenderes zu zuruffen, als daß es ſel⸗ be Vaͤtter des Vatterlands nennete; ob ſchon ſehr viel ſelbes eben ſo wenig, als reiſſende Woͤlff gute Hirten ge⸗ weſen, daß durch die Frommkeit des heiligen Domitiani bekehrte Caͤrnthen hat ſeinen heiligen Ertz⸗Hertzog ein vollkommenes Lob beygeleget, da es ſelben einen frommen Vatter des Vatterlands gepriſen. Als ein Vat⸗ ter hat er der ihm anvertrauten Er⸗ den, als ein frommer Vatter hat er auch dem Himmel genug gethan; und beedes ſowohl als ſalne die Groͤſſe ſei⸗ nes Nahmens erfuͤllet (o) von bee⸗ den werde ich nur einen Riß mit ſchwachen Zuͤgen entwerfen. Die fromme Gottsforcht der edle Landes⸗ Genoſſenen und die zarte Liebe gegen ihr liebes Vatterland, wird ſelben mit lebendigen Farben erheben. Der liebe GOtt gebe ſeine Gnad darzue ſeyet bereit; N. 4. Zwey Pflichten ligen einen Fuͤrſten ob; eine forderet der Him⸗ mel von ihme, de andere ermartet ie (n) Jeſue 4. v. 7. (0) Escl. 46. D. 1. 4² Dritte erbauliche Lob⸗RKede die Erden als Menſch iſt er GOtt unterworfen, als Fuͤrſt uͤber andere Menſchen erhoben; beeden Pflichten geſchicht durch Gottesforcht, und Liebe des ihme anvertrauten Landes genug. Mit der erſten erfreuet er den Hunmel, mit der andern ergoͤtzet er die Erden. Der Sternen⸗Fuͤrſt er⸗ leuchtet den Himmel mit Strahlen, und erquicket die Erden mit heylſam⸗ men Einfluß, und ein frommer Fuͤrſt in der Welt iſt dem Himmel durch ſeine heiſſe Gottesforcht bekannt, der Erden durch ſein Vaͤtterliche Lie⸗ be gewogen. Als Menſch iſt ein got⸗ tesfoͤrchtiger Fuͤrſt ein treuer Knecht des Allerhoͤchſten, und ein wohlge⸗ rathenes Kind des allgemeinen Vat⸗ ters, ſo im Himmel iſt; gegen ſeinen Unterthanen aber iſt er ein guter HErr, und ein liebvoller Vatter, von diſen fordert er niemals mit beſ⸗ ſeren Jug Gehorſam, und Unterthaͤ⸗ nigkeit, als, nachdem er ſelben ſelbſt dem Himmel geleiſtet. Ein Fuͤrſt, der ſeinen GOtt foͤrchtet, und ſeinen Unterthan liebet, iſt ein zukuͤnfftige Zierde des Himmels, und ein gegen⸗ waͤrtige Freud der Erden. Er raget über die uͤbrige Menſchen, wie der alm⸗Baum unter den uͤbrigen ainmeren des Libani hervor; den gecroͤnten Scheidel bieget er vor dem Himmel, und die untergebene Erden bedecket er mit ſchutzreichen Schatten, und geſchmacher Frucht. Die Gotts⸗ forcht iſt ſein erſte, das Wohl deren Unterthanen ſeine andere, oder beſ⸗ (p) I. Zim. 4. v. 8. ſer zu ſagen, beede ſein eintzige, ſein gantze Abſicht. Er hat ſein Zeit wie Moyſes, das iſt, heilig ein⸗ getheilet: einen Theil hat die Gottes⸗ forcht GOtt, den anderen die vaͤt⸗ terliche Liebe dem Vatterland gewid⸗ met; die Gottesforcht iſt ſein erſtes ſein beſtes Thun: dem Himmel iſt man auch mehr als der Erde ſchul⸗ dig, und wird diſe uͤbel gepfleget, wann man ihr mehr als jenen ab⸗ wartet. Der von oben kommende Regen iſt fruchtbarer, als anderes Waſſer, ſo man in die Gaͤrten lei⸗ tet, und die Liebe des Fuͤrſten dem Untergebenen erſprießlicher, wann ſelbe von GOtt zuruck ſich erſt auf die Menſchen wendet. Das Cro⸗ nen⸗Gold glaͤntzet niemahlens ſchoͤ⸗ ner, als wann ſelbes von dem Schein der Heiligkeit erleuchtet wird; auf ſelben iſt das Creutz das oberſte, und bey einen Fuͤrſten die Gottesforcht das erſte. Die Fromkeit iſt zu allen nutz und tauglich, (p) zum herrſchen vor allen. Darum fuͤhret man auch faſt alzeit die angehende Fuͤrſten bey ih⸗ rer Salbung Anfangs zum Altar, hernach erſt zum Thron. Gottesforcht erbleichet der Purpur⸗ Rock nur alzubald, und wird die Lieb der Menſchen gegen den Fuͤrſten ge⸗ ſchwind erkalten, wann ſelbe durch Gottesforcht nicht angeflamet wird; durch ſelbe muß ſich der Vorſteher vor dem Untergebenen, wie das Gold durch ſeinen Glantz vor anderen Ertz⸗ ten unterſcheiden. N. 5. Ohne e, ſein ein⸗ ttes⸗ baͤt⸗ wid⸗ tſtes iſ hub⸗ et, ab⸗ ende eres lei⸗ demn ann auf Led⸗ ſcho⸗ hein auf W rcht Ullen ihen faſt ih⸗ ar, hne Lieb hl g⸗ ch dz ther old ⸗ Deß Heil. Ertz⸗ Gerzogs aus Caͤrnthen Domitiani. 43 N. 5. Wahre Gottesforcht, und ungeheſchelte Frommkeit waren es, welche unſer heiligen Domitianum ſei⸗ nen Caͤrthnern mehr, als der Ertz⸗ Herzogliche Geſchmuk, und die gruͤ⸗ nende Lorber⸗Reißer ſeiner Siege bekant gemacht haben. Das Ertz⸗ Herzogthum Caͤrnthen hatte ehedem weitſchichtigere Graͤngen, und ſchriebe fernen Voͤlckern Geſatz vor. Wann der muthige Caͤrnthner das Schwerdt gezucket, ſo zitterte vor ſelben ſogar der weitentlegene Thuͤringer, und hat der tapfere Franck und der kriegeri⸗ ſche Bayer die wider Caͤrnthen an⸗ gezogene Waffen niemahlen abgele⸗ get, ohne daß ſelbe vor eigenen Blut gekrieffet. (q) Die alles verzehrende Zeit hat endlich die vorigen Marck⸗ Steiner diſes weitſchichtigen Ertz⸗ Hertzogthum ausgeſtioſſen, und ha⸗ ben ſich ſeit deme mit dem aus diſen Ertz Hertzogthum entfallenen Kleinodi⸗ en andere Hertzog Fuͤrſtenthuͤmer und Grafſchafften geſchmucket. Aber da der fromme Vatter des Vatterlands Domitianus den Fuͤrſten⸗Staab uͤber ſelbes ergrifſen, ware es noch ſo wie Iſrael zu den Zeiten Davids, und Salomonis, ein Schroͤcken ſeiner Feinden, und ein Luſt⸗Orth ſeiner Inwohner, deſſen Berg mit reichen Seegen ſchwanger, deſſen Waͤlder und Waͤſſer von allen dem wimmlen, was man an andern Orthen auf den Tafeln der Groſſen als ſeltene Leker⸗ Biſſen achtete. Es manglete den (q) Martus Hanfiz. Germ. Sac. Tom. 2. Joan. I. v. 129. (t) Lac. 2. v. 7. Caͤrnthern nichts, als die eintzige Gottesforcht, weil ſie den wahren GOtt entweders nicht recht erkennet, oder den Erkannten ſchon wider ver⸗ geſſen hatten; die weiſe Vorſicht ſen⸗ dete zwar ſeine zwoͤlff Bothen in die gantze Welt aus, und lieſſe alle Voͤl⸗ cker das Evangelium lehren; (r) Caͤrnthen ware ein alzu bekanter Theil der Welt, daß es von dem Liecht nicht ſolte ſeyn erleuchtet worden, daß in die Welt gekommen, alle Men⸗ ſchen zu erleuchten. (s) Aber die heydniſche Voͤlcker, ſo aus den un⸗ glaubigen Norden durch Caͤrnthen in Welſchland eingedrungen, haben den wahren Glauben wie die Doͤrner in Evangelio den guten Saamen erſte⸗ cket, (t) und die GOttes⸗Forcht wie die ſtarcke Nebel die erſt aufgehende Sonn den Augen entzohen, wann halt eine wilde Fluth die Saat uͤber⸗ ſchwemmet, ſo erſtecket ſelbe den Saa⸗ men, und wann die Gottloſigkeit mit gantzen Schwall herein dringet, ſo muß die noch nicht gegruͤndete Gottesforcht weichen. Caͤrnthen iſt unter der Laſt der frembden Waf⸗ fen erlegen, und hat unter dem Joch der Gottloſen dem kaum erkannten GOtt ſchon wieder den Dienſt auf⸗ geſaget; nur etwelche Fromme hat⸗ ten noch in verborgenen Hoͤhlen, (u) wie die Edelgſtein in finſteren Stein⸗ ritzen, ihren Aufenthalt, und wa⸗ ren die Gottesfoͤrchtige damahlen den verkehrten Caͤrnthnern eben ſo, wie F 2 die (r) Marci. 16. v. 15. (s) (u) Hebr. 1I. v. 3 8. 44 Dritte erbauliche Lob⸗Rede die Propheten⸗Kinder zu Zeiten des boshaften Jetzabel verhaſt. (w) Es wolte zwar Dagobert, der Francken Koͤnig, den Caͤrnthnern das Joch Chriſti mit gewafneter Hand auf⸗ halſen, (X) und mit ſeinen ſiegrei⸗ chen Pannern auch die voͤrige Got⸗ tesforcht pflantzen, aber die verblen⸗ dete Abgoͤtter haben die ſtreitbare Francken zuruck geſchlagen, und die Wahrheit ſo wenig, als die Schwie⸗ ger⸗Soͤhn des Loths die gute Er⸗ mahnung annehmen wollen. (y) Es ware halt der Sieg uͤber dieſe ihre Freyheit liebende Seelen nicht den feindlichen Waffen Dagoberti ſon⸗ dern der vaͤtterlichen Liebe Domitia- ni beſchieden. N. 6. Seine gottesfoͤrchtige Liebe des Vatterlands hat die Caͤrnthner, wie die Sanfftmuth Moyſes ſeine Glaubens Genoſſene aus dem dienſt⸗ bahren Egypten zur Erkantnuß GOt⸗ tes, und zur Annehmung ſeines heili⸗ gen Geſaͤtz angeleitet; was die maͤch⸗ tige Waſſen nicht vermoͤgen, das vermag die zarte Liebe, und richtet offt das Gelinde zu reden des Vor⸗ ſtehers, mehr, als das wilde Kriegs⸗ Geſchrey der raslenden Waffen; das zu ſiegen gewohnte Schwerd des an⸗ ruckenden Joab hat die Aufruhr des Seba nicht ſo geſchwind, als das vernuͤnfftige Zureden des weiſen Wei⸗ bes daͤmpfen koͤnnen. (2) Starcke Platz⸗Regen erweichen keinen Stein, aber ſanfte Dach⸗Tropfen freſſen ſelbe aus. Die fromme Liebe Do- mitiani hat das hartnaͤckige Wider⸗ ſtreben des Caͤrnthnern gebrochen, welche Dagoberto mit ſo viler Wuth widerſtanden. So bald ſeine From̃⸗ keit auf dem caͤrnthneriſchen Herrſch⸗ ſtuhl zu glantzen aufgegangen, koͤnnte man ihrer Finſternuß die baldige Er⸗ leuchtung, wie der Welt das baldi⸗ ge Tag⸗Liecht vorſagen, wann an einem Himmels⸗Eck ſich der ſchoͤne Morgen⸗Stern zeiget. Es hat Do- mitianus, allem Anſehen nach, den Fuͤrſten⸗Hut aufgeſetzet, (aa) da Carl der groſſe die Kayſers⸗Eron ge⸗ tragen, und hat ſich GOtt dergeſtalt zwey groſſe Geiſter zu einer Zeit aus⸗ erſehen, die zu Erweiterung ſeiner Kirchen eben ſo einſtimmig, als wil⸗ lig Salomon und Hiram zu Erbau⸗ ung des Tempels zu Jeruſalem ge⸗ weſen. (bb) Es bequemmete ſich vor allen anderen Domitianus ſelber zur Frommkeit, und Gottesforcht, und lieſſe ſich in den Tauf⸗Baad rei⸗ nigen, wohl wiſſend: daß der Pur⸗ pur nicht einmahl alle Gebrechen des Leib, noch weniger alle Maͤngel der Seelen bedecke, und daß der gar nicht werth ſeye, uͤber Fremde zu befehlen, der das knechtliche Knie vor dem un⸗ maͤchtigen Werck der Haͤnden ſeiner Untergebenen bieget. Er leiſtete vor allen den im wahren Glauben erkann⸗ en (W) 3. Reg. 18. v. 13. (X) Hanſiz ubi ſupra. (y) Genes. 19. v. 14. (2) 3. Reg. 20. (aa) Bodand. Tom. 1. Febr. ad diem Stam. (bb) 3. Reg. J. e die Deß Heil. Ertz⸗ Hertzogs aus Caͤrnthen Domitiani. 4 ten GOtt den ſchuldigen Gehorſam, hernach forderte er ſeinen Unterge⸗ benen erſt die Huldigung ab. Er gruͤndete ſein Beherrſchen auf die GOtt ſchuldige Unterthaͤnigkeit, und hat ſein Hoffnung vor allen andern auf den Nahmen GOttes gebauet, welcher der feſteſte Thurn iſt. (cc) N. 7. Bald er ſich zu GOtt ſei⸗ nen HErrn erkieſet, und mit dem Himmel die feſteſte Buͤndnuß ge⸗ ſchloſſen, wendete er ſeine Waffen wider die Feind des Allerhöchſten. Er hat mit dem Himmel kaum Fri⸗ den gemacht, als er der Hoͤllen den Krieg angekuͤndet. Er hat die Ab⸗ goͤtterey in ihrer Haupt⸗Veſte, wie der Held Banajas den bruͤllenden Loͤ⸗ wen mitten in Brunn erleget. (dd) Wer den groſſen GOtt foͤrchtet, foͤrchtet ſeine Feind nicht; und wer ſich einmahl in Frommkeit mit dem Himmel vereiniget, der bietet der al⸗ ten Schlange und allen ihren Schup⸗ pen den Trotz ; In Muͤhlſtadt hatte die Abgoͤtterey ihren Wohnſitz; da⸗ hin eileten die verblendete Caͤrnthner, wie die abtruͤnige Iſraeliten nach den goldenen Kaͤlbern in Bethel und dann mit hellen Hauffen. (ee) Hier wa⸗ re es, wo man dem Geſchoͤpffen, die Anbettung leiſtete, die nur allein dem Schoͤpfer gebuͤhrte. So lang diſer Greul geſtanden, ſo lang kunte die wahre Gottesforcht nicht beſtehen, dahin eilte der fromme Ertz⸗Hertzog (cc) Prov. 18. v. 10. (dd) 2. vor allen, und ſein Hertz erzitterte nicht weniger, als die Niern des tapferen Mathathias, da er die Ab⸗ goͤtterey in der Stadt Modin erbli⸗ ckete. (ff) Hier hat er GOtt das angenehmſte Opffer geſchlachtet, da er alles gottesrauberiſche Opffer zer⸗ ſtoͤhret, und hat dem gottesfoͤrchtigen Domitiano die Zerſtoͤhrung des ent⸗ heiligten Goͤtzen⸗Tempel eben ſo vil Lohn im Himmel, und Lob auf Er⸗ den, als dem weiſen Salomon die Erbauung des praͤchtigſten GOttes⸗ Hauß verdienet. Die unmaͤchtige Goͤtter, die ſich ſelbſt nicht helfen koͤn⸗ nen, da ſie doch anderen helfen ſol⸗ ten, wurden in die beyligende See verſencket, und hiedurch der Stein der Aergernuß, der den beſten Theil des Lands bishero zum Fall, und Verdammnus geweſen, aus dem Weeg geraumet. Domitianus ey⸗ ferte wie Phinees (gg) vor ſeinen EOtt, und ſuchte alles jenes ſorg⸗ faͤltig aus dem Weeg zu raumen, was den Seinigen Gelegenheit zur Gottloſigkeit haͤtte geben koͤnnen. Man hoffet die Beſſerung von ſich, von den Seinigen umſonſt, wenigſtens ohne Beſtand, ſo lang man nicht je⸗ nes verbannet, was von dem vori⸗ gen Boͤſen Anſteckendes uͤbrig, und wider zu ſelben verleiten kan ; die ewige Wahrheit ermahnet ja ſelbſt: daß man das aͤrgerende Glied nicht nur abſchneiden, ausreiſſen, ſondern auch von ſich werfen ſolte, (hh und die 3 Reg. 23. v. 20. (ee) 3. Reg. I2. (ff) 1. Mach. 2. v. 24. (g8) Num. 2 6. (hhi) Matth. 5. 29. v. et 30. 46 Dritte erbauliche Lob⸗RKede die geſunde Vernunfft will; daß man das Unkraut mit ſambt der Wurtzl tilge. So lang es in dem Meer ver⸗ borgene Klippen geben wird, ſo lang werden die Unbehutſame Schiffbruch leiden, und ſo lang die Gelegenheit zu ſuͤndigen nicht abgeſchnitten, ſo lang wird der gebrechliche Menſch fallen. Domitianus hat nicht nur wie Eze- chias die aͤrgerliche Bilder der Goͤtzen zertruͤmmert, und die Hayn zerſtoͤh⸗ ret, ſondern alles das aus dem Ange⸗ ſicht, wie diſer fromme Koͤnig ſo gar die ahrene Schlang verbannen laſſen. (ii) N. 8. Er hat noch ein mehrers ge⸗ than. Auf die zerſtoͤrte Tempel der falſchen Goͤttern hat er die praͤchtige Kirchen des wahren GOtt erbauet, und nachdeme er die blutige Hand⸗ Opfer abgeſchaffet, hat er das unblu⸗ tige Opfer des Goͤttlichen Lamb ange⸗ ordnet. Die fromme Gottesforcht Domitiani hat Muͤhlſtadt eben ſo ge⸗ ſchwind, eben ſo heilig, als der eyffren⸗ de Prophet dem Berg Carmelo ein andere Geſtalt geben. (kk) Kaum da das wilde Geheul der tummen Baals⸗Pfaffen erſtummet, hoͤrte man den Nahmen des einigen GOttes an⸗ ruffen, und ſahe ſeinen Altar rauchen. Es ware die Abgoͤtterey in der ver⸗ ſtreuten Aſchen noch nicht recht erkal⸗ tet, ſo hatte ſchon der heilige Eyfer des Gottesfoͤrchtigen Lands⸗Vatter die Hertzen der Unterthanen belebet, Cüi, 4. Reg. 18. v. 4. (k k) 3. Reg. 28 v. 17. (nn) Geneſ. 26. v. 20. & 21. hauet worden. und das Lob OOttes ſo heilig ange⸗ ſtimmet, daß ihm die Seinige mit er⸗ wuͤnſchtem Erfolg, als die lallende Kinder dem vorredenden Vatter nach⸗ geſtimmet haben. Diſes von Domi- tiano zu Ehren des wahren GOttes, unter Anruffung ſeiner uͤberſeeligſten Mutter, und aller lieben Heiligen erbaute GOttes⸗Hauß ſcheinet mir dem Himmel ſo angenehme Grund⸗ Veſte gehabt zu haben, als jenes, von dem der fromme Fuͤrſt aus Iſrael ſin⸗ get: daß ſeine Grund⸗Veſte auf hei⸗ ligen Bergen, (I!) da diſes auf den geſtuͤrtzten Greuel der falſchen Lehr ge⸗ Hier ware es, wo die Gotts foͤrchtige Liebe Domitiani ſei⸗ nen Lands⸗Kindern in dem Hauß des wahren GOtt die Thuͤr des Himels er⸗ oͤffnete, (mm) nachdem er den Schlund der Hoͤllen mit den zerbrochenen Truͤm⸗ mern der Boßheit verſtopffet, und wo er fuͤr die Seinige einen Brunn ge⸗ graben, der ſeiner Heerde mehr nutzte als die Bruͤnnen, welche die Knecht des frommen Iſaac in der Wuͤſten er⸗ oͤfnet, ungeacht ſelbe ſo koſtbar waren, daß ſie ſich darum mit den Knechten des Abimelech zancketen. (nn) Hier ware es, wo ſich dieſer fromme Fuͤrſt an dem Fuß des Altars als einen eyf⸗ frigen Knecht des Allerhoͤchſten, und ein andaͤchtiges Kind der groſſen Him⸗ mels⸗Frau bekennete; Selber ware nach dem Hoͤchſten GOtt dieſes gehei⸗ ligte Gebaͤu gewidmet, damit dieſes ſtarcke Weib der alten Schiang den gifti⸗ 18. (11) Plalm. 36. v. 1. Inm) Geng- ,— — - — — — — — — Wſ ꝶ— — — — — — — ge⸗ h⸗ nde ch⸗ mi⸗ ten en ir d⸗ on in⸗ i⸗ den N/ d i⸗ 8 er⸗ nd gte deß Heil. Ertz⸗Herzogs aus Caͤrnthen Domitiani. 47 giftigen Kopf mit dem ſiegreichen Fuß voͤllig zerknirſche, und ſie fuͤr ihm ſo wohl als ſeine Unterthanen ſo muͤtter⸗ lich als die Rebecca fuͤr ihren jacob ſorge. (oo) Hier ware es, wo die ge⸗ purperte Tugend unſers Gottesfoͤrch⸗ tigen Fuͤrſten ſich in ihrer gantzen Hei⸗ ligkeit, wie die Weintrauben an den Trauben⸗Bach Paleſtinæ ſich in voller Groͤſſe zeigten, (pp) und ware Domi- tianus allzeit groͤſſer an den Fuß des Altars und in wahrer Demut vor ſei⸗ nen Herrn, als mitten auf ſeinen Fuͤr⸗ ſten⸗Thron, und in voller Hochheit vor ſeinen Volck: wie der Weyhrauch erſt damahlen mit ſuͤſſen Geruch ergoͤ⸗ zet, wann ſelber an den Feuer erhitzet, alſo hat dieſe Ertz⸗Herzogliche Got⸗ tesforcht niemalen dem Himmel mehr Freud, der Erden mehr Luſt erwecket, als da ſelber in der Kirchen GOttes in heiſſer Andacht zerſchmoltzen. N. 9. Es ſuchte ſelber nicht ſo wohl ſeine Laͤnder als die Kirchen GOttes zu erweiteren, und die Ehre des Hoͤch⸗ ſten zu befoͤrderen. In Solfeld (das vor Zeiten durch ein maͤchtige Pflantz⸗ Stadt der Roͤmer jetzo noch mehr durch die offt wiederholte Wunder und Gutthaten der ſeeligſten Mutter aller himmliſchen Gnade iſt) errichtete Domitianus ein Bißthum: das iſt ſei⸗ ne Gottesforcht hat den Altaͤrn GOt⸗ tes einen oberſten Prieſter, und ſeine zarte Vatter⸗Lieb hat den Seelen ſei⸗ ner Unterthanen einen geſalbten Hir⸗ ten geben; Er wolte, daß die von ih⸗ me erbaute, oder erneuerte Kirchen ſo wenig ohne Biſchoff, als die Bunds⸗ Huͤtten ohne ihren Aaron ſeye. Er ordnete die GOtt geweyhte Maͤnner in denen Gottes⸗Haͤuſern, wie Salo⸗ mon ſeine Helden um das Braut⸗ Beth,(qq) und hat es Laban mit ſei⸗ ner Heerde zwar wohl gemeynet, als er ſelbe dem wachtbaren jacob anver⸗ trauet, (rr aber noch beſſer dieſer Gott⸗ ſeelige Fuͤrſt mit ſeinen Caͤrnthern, da er ſelbigen froͤmmſte Prieſter zu Hirten beruffen. Wie der weißeſte Koͤnig das Hauß GOttes nicht nur angefan⸗ gen, ſondern auch zur Vollkommen⸗ heit gebracht, alſo wolte die Gottes⸗ Forcht dieſes frommen Fuͤrſten das Werck des HERRN nicht nur mit der Zerſtoͤrung der Goͤtter in Muͤhl⸗ ſtadt heilig anfangen, ſondern auch mit Errichtung des Bißthum Sol⸗ feld vollkommen enden, und nicht nur ſelbſt ein Moyſes ſeines Volcks ſeyn, ſo ſelbe bis an die Graͤntze des gelobten Land fuͤhre, ſondern auch einen Joſue nach ſich laſſen, ſo das fromm Angefangene erhalte, befoͤrde⸗ re, vollende. (ss) Hartwig Ertz⸗Bi⸗ ſchoff von Saltzburg hat hernach die⸗ ſen Hirten⸗Stuhl dieſen von Domi- tiano errichteten Biſchoff⸗Sitz nach Gurck uͤberſetzet. (tt) Das iſt: Jener Hartwig, der nach ruͤhmlichſt getrage⸗ nen Saltzburgeriſchen Ertz⸗Hut den Schein eines Heiligen in dem Himmel verdienet, und ſelben der Erden durch Wun⸗ (oo) Geneſ. 27. (pp) Nam. 13. v. 15. (qq) Cant. 3. v. 7. (rr) Geneſ. 3 I. v. 7. (Ss) Dent. 3 I. v. 7 (tt ) Hanfiz in Germ. San. Tom. 20 48 Dritte erbauliche Lob⸗Rede Wunder⸗Werck bekannt hat; deſſen Bruder die Grafſchafft Ortenburg in Ober⸗Caͤrnthen an ſich gebracht, und Spittaͤl in ſelben Ertz⸗Herzogthum erbauet. So gut ware der Saamen, deſſen Wachsthum der fromme Vat⸗ ter des Vatterland in ſeinen Caͤrnthern beſorget, daß aus ſelben ſo gar heili⸗ ge Fruͤcht und Wunder⸗Werck ent⸗ ſproſſen. N. 10. Es wolte dieſer Gottſeelige Fuͤrſt wie dem Himmel ſeine Tugend, alſo dem Vatterlande ſeine Liebe be⸗ weiſen, und glaubte, daß der groſſe GOtt die Fuͤrſten nicht ſo wohl zum eigenen Uebermuth, als zum Wohl der Untergebenen, wie die Geſtirn zur Zierde des Himmels und zur Erleuch⸗ tung der Erden erhoben habe, er hat ſich dahero dem Himmel durch ein treue GOttesforcht, den Caͤrn⸗ thern durch eine zarte Liebe des Vat⸗ terland gewidmet. Diſe iſt auch noch immer die groͤſte Zierde eines Fuͤr⸗ ſten, und der Wunſch der Untergebe⸗ nen. Mit der Liebe werden die Thro⸗ nen unterſtuͤtzet, und die Cronen auf den Scheitl befeſtiget, nur ein Un⸗ thier eines Herrſchenden achtet den Haß nicht, wann er nur geforchten werde. Ein frommer LTitus liebet ſein Volck, und kan ſo gar das Elend ſeiner Feinden nicht ohne Wehemuth ſchauen. Der Vorſteher muß wie der Bienen⸗Koͤnig allein Hoͤnig in Mund, alſo lautere Liebe gegen den Untergebenen in dem Hertz fuͤhren, Milde verſehen. wann er auſſer ſelben ſein Anſehen aufbauet, ſo gruͤndet er, wie der Thor⸗ rechte ſeinen Thurn auf Sand, (uu) und ſeine Macht auf vergaͤngliche Ein⸗ bildung. Jener hat es als ein Haupt⸗ Kunſt der Fuͤrſten angefuͤhret, daß er nicht zu herrſchen gedencke, ſo die Unterthanen zu lieben vergeſſen. Un⸗ billiger Haß und wilde Verfolgung ſeyn nur ein veraͤchtliches Eigenthum nidertraͤchtiger Seelen, wie das kalte Gifft der Thieren; Erhabene Fuͤrſten⸗ Geiſter ſeyn immer mit einer edlen Lie⸗ be beſeelet, und tragen ein zartes Hertz im Bußen. In diſen nahen ſie ſich zu GOtt, daß ſie zwar ſtraffen koͤn⸗ nen, aber lieber verzeihen wollen. Ihr Gemuͤth iſt wie die Archen des Bunds mit Gold, (ww) alſo mit Vaͤtterlichen Liebe, und Muͤtterlicher Domitiani Vaͤt⸗ terliche Liebe gegen ſeinen Caͤrnthner hat ſich in mehr Guttathen als der Nilſtrom in ſeinen Auslauf in Armb ergoſſen; eben die fromme Gottes⸗ forcht, ſo ihn vor GOtt als einen frommen Knecht geſtellet, hat ihm den Unterthan als einen Vatter ge⸗ zeiget. Dann der GOtt in Himmel foͤrchtet, wird dem Menſchen auf Erden als Bruder, und den Unter⸗ gebenen als Vatter lieben, nur ein un⸗ geſchlachter Eſau drohet dem unſchuldi⸗ gen Bruder den Dod. (xXx) Und ein verkehrter Saul verfolget ſeinen treu⸗ en Diener David. (yy) N. 11. Ein gottsfoͤrchtiger Domi- tianus ſuu) Matth. 7. v. 26. (WW) Exod. 2 . v. 11. CxX) Geneſ. 27. v. 4. GV) 1. Reg. 18. „₰ t⸗ e 66, n Deß Heil. Extz⸗ Herzogs aus Caͤrnthen Domitiani. 45 tianus ein frommer Ertz⸗Hertzog liebet als Vatter ſeine Unterthanen, und ſpendet allen denjenigen durch das gan⸗ tze Leben haͤufige Gnaden, wie der ſterbende Abraham ſeinen Kindern ergiebige Gaaben aus, (22) Alles ge⸗ noſſe ſeiner vaͤtterlichen Huld, und ware die halb verfallene Bauren⸗ Huͤtten ſelber eben ſowohl als der all⸗ gemeinen Sonnen⸗Strahlen theil⸗ hafftig. Er begnuͤgte ſich oͤffter vor der Straf mit Bekenung der Schuld, und lieſſe dem Fehlenden Zeit das mit wahrer Reu zu verbeſſern, zu tilgen, was alzu geſchwinde Straf villeicht verſchlimert haͤtte, welches als ein Mei⸗ ſterſtuck eines guten Vorſteher vor Zei⸗ ten der ſtaatskuͤndige T acitus an ſeinen Agricola gelobet. Er hat die liebe Ge⸗ rechtigkeit als das beſte Schutz⸗Bild der Fuͤrſten angeſehen, und ware ſein frommer Willen ſo beſtaͤndig jegli⸗ chen das Seinige zu geben, daß er nach ſeinen Tod verhinderte den Un⸗ ſchuldigen eine Unbild anzuthun, es wurden die, ſo den nach ſeiner hei⸗ ligen Ruhe⸗Stadt Wallfahrenden etwas entfrembdet, entweders durch unſichtbare Krafft aufgehalten, daß ſie vor Zuruckgaab des Entfrembde⸗ ten nicht fortgehen koͤnnen, oder die Fortgangene durch einen hoͤhern Ge⸗ walt gezwungen wider zuruck zu keh⸗ ren, und jeglichen das Seinige zu⸗ laſſen. Wie Samuel beym Abtritt ſeines Richter⸗Ambt von keinen koñ⸗ te beſchuldiget werden, daß er ſich II. Theil. des geringſten in Unbilligkeit ange⸗ maſſet habe, (aaa) ſo muſten die als Kinder von ihren frommen Ertz⸗Her⸗ tzog geliebte Caͤrnthner ſelben nach⸗ ruͤhmen, daß er ihnen ſo wenig das Ihrige genommen, daß er vielmehr das Seinige gegeben, daß ſeine Guͤte ſo algemein als der Gebrauch des Luft, und ſeine Gnaden faſt ſo haͤuffig als die fruchtbare Regen geweſen. Er ware wie der in gantz Morgenland ſo geprieſene Huſit dem Blinden an⸗ ſtatt des Aug, und ein Fuß fuͤr dem Lahmen. (bbb) Ein allgemeiner, ein liebreicher Vatter der Armen und ein ſicherer Schutz der Verlaſſenen. Wie lieb der gemeine Unterthan Do⸗ mitiano geweſen ſeye, und wie lieb ſelber allen gepurpurten Vaͤttern des Vatterland ſeyn ſolte, kan die merck⸗ wuͤrdige Huldigung, welche auf den Solfeld die treue Caͤrnthner ihren Ertz⸗Hertzogen leiſten, zeigen, von welcher unſer fromme Vatter des Vatterland Domitianus allen Anſehen nach der Urheber geweſen, wie dann Lazius (ccc) an einen Stein des dar⸗ zu erbauten Hertzog⸗Stuhl den Nah⸗ men Domitianus will geleſen haben. Hier erſcheinet der angehende Ertz⸗ Hertzog in der Kleidung eines Bau⸗ er, damit er ſich auch dem Gemeinen gleich mache durch eine Liebe, die kei⸗ nen ausſchlieſſet, und fuͤhret in der Hand den Hirten⸗Staab das Zeichen einer vaͤtterlichen Liebe. So ereneu⸗ ret Caͤrnthen das loͤbliche Angedencken ſeines (22) Genes. 25. v. 6. (aaa) I. Reg. 12. v. 4. (bbb) Iob. 29. v. 1. (Ccc) Lib. 6. de mig. gent. 50 Dritte erbauliche Lob⸗Rede ſeines heiligen Vatter des Vatter⸗ land bey diſen merckwuͤrdigen Ge⸗ praͤng, und lehret gleich Anfangs ſei⸗ ne Fuͤrſten als milde Vaͤtter lieben. Jojada der hohe Prieſter ſetzte den rechten Erben auf den Stuhl ſeiner Vaͤtter, und haͤndigte ihme das Ge⸗ ſatz ein, damit er ſein Volck nach ſel⸗ ben richte. (ddd) Der gottesfoͤrch⸗ tige Vatter des Vatterlands gibt ſeinen Ertz⸗Hertzoglichen Nachfolgern den Hirten⸗Staab in die Hand, auf daß er die Caͤrnthner als gute Laͤm⸗ mer weide, als Kinder liebe, und wann das Volck frolockete, da Sa⸗ lomon den Thron ſeines Vatters be⸗ ſtiegen, (eee) ſo freuete ſich das Ertz⸗Hertzogthum Caͤrnthen da diſer fromme Ertz⸗Herzog die Lieb des Vatterland auf ſeinen Fuͤrſten⸗Stuhl gleichſam erblich gemacht. N. 12. Darum, wie er alle als Kinder liebte, ſo wurde er von allen als Vatter geliebet, und ware der huldreiche Nahm Joſephi den Aegyp⸗ tiſchen Toͤchtern ſo werth, daß ſie ſel⸗ be auf den Zinnen der Mauren aus⸗ rufften, (flf) ſo ware des Vatters Nahmen Domitiani ſeinen Caͤrnthen noch werther, auch noch heut gedenken ſie deſſen mit Frolocken in ihren Got⸗ tes⸗Haͤußern; da die undanckbare Aegyptier ihres wohlthaͤtigen Schalt⸗ Koͤnig doch ſo bald vergeſſen haben. (ggg) Niemand ware dem frommen Ertz⸗Herzog zugegen, als nur der, ſo (ddd) 4. Reg. II. (eee) 3. Reg. (ggg. Exwod. 1. H. 8. (hhh) 1. Reg. dem Himmel ſelbſt widerſpenſtig, und dem gemeinen Weeſen feind ware, dan ſein gantzes Thun ware nach der Vor⸗ ſchrifft des HPHimmels, und nach Er⸗ fordernuß des gemeinen Weeſen, wie die Welt⸗Kugl nach den zwey Angel⸗ ſtern abgemeſſen. Wann es dieſe er⸗ forderte, ſo zohe Domitianus die ſieg⸗ reiche Waffen an, und eilte wie David fuͤr ſeine Heerde, (hhh) den Loͤwen, und Baͤren, alſo dieſer Vatter des Vatterlands deſſen Feinden entgegen. Hier ware er ſeinen Gegnern ſo er⸗ ſchroͤcklich, als liebreich er ſonſt ſeinen Unterthanen geweſen, und hat an ſel⸗ ben durch unbillige Feind eben ſo toͤdt⸗ liches Gifft, wie der garſtige Kaͤfer an der ſchoͤnen Roſen gefunden, wo hingegen aus ſelben der Freund nichts ls Heyl wie die arbeitſame Bien Hoͤ⸗ nig geſogen. Die raubgierige Hun⸗ nen haben zwar das geſeegnete Caͤrn⸗ then etliche mahl angefallen, aber an Domitiano, wie die Philiſtaͤer an Samſon, (iii) allzeit ihren Mann gefunden, der ihren Uebermuth ge⸗ daͤmpffet, und ſie anſtatt der gehoften Ausbeut mit Schand beladen und mit blutiger Niderlag abgefertiget hat. Es ſtunden bey andringender Noth die muntere Caͤrnthner um ihren Heerfuͤhrer wie die Kinder um ihren Vatter, und waren nicht ſo viel um ihr eigenes als um das theure Leben ihres Gottesfoͤrchtigen Ertz⸗Herzog beſorget. Es fuͤhrete dieſer Lieb⸗vol⸗ le Vatter die Seinige wie der Abend⸗ Stern 1. v. 40. (fff) Geneſ. 49. v. 22. 17. v. 35. (iii) Zud. Iſ. — — — — — — — — —C —— —— — — - — —.,— — —— — — — — — und dan vor⸗ Er⸗ wie gel⸗ el⸗ lege vid des ir⸗ oth nen ten Vn den dog oh⸗ nd⸗ 22. — nus iſt wie ein frommer Deß Heil. Ertz⸗Herzogs aus Caͤrnthen Domitiani. Fr Stern das geſtirnte Heer auf die Wahlſtadt, und hatte der Sieg ins⸗ gemein zu ſeinen Fahnen geſchworen, wie ſich die Ehren⸗vollen Palmen von Cades nicht trenen laſſen. (Kkk) Seine Gottesforcht hat ihn mit dem Him⸗ mel ſo genau verbunden, daß der HErr der Heerſchaaren allzeit ſein ſtaͤrckeſter Bunds Genoſſener verblieben, und hat er ſich bey allen Kriegs⸗Getuͤmmel allezeit auf den ſichern Nachdruck von oben verlaſſen koͤnnen. Die Lorber werden niemahl gewiſſer eingeerndtet, als wann die Liebe des Vatterlands die Streitende verbindet, und die from⸗ me Gottesforcht zur rechtmaͤßigen Krieg von oben das Gedeyen erbittet. N. 13. Noch mehr als mit den ſieg⸗ reichen Waffen hat Domitianus mit ſeiner Frommkeit ſeinen Caͤrnthnern genutzet; durch ſelbe hat er die unbil⸗ lige Feind von ihnen abgetrieben, durch dieſe hat er ſie zu lieben Freunden GOttes gemacht. Niergends kunte er ſeine vaͤtterliche Liebe beſſer aͤuſſeren, als da er ſie zu Kindern GOttes be⸗ ſoͤrderet; das iſt das Beſte, was wah⸗ re Liebe den Geliebten goͤnnen kan, wann man dem bishero unwiſſenden Menſchen den Vatter, ſo im Himmel iſt, weiſet, und zu ſeiner gluͤckſeeligen Anſchauung leitet, ſo iſt es genug. (IIl) Dieſes wahre Liebſtuck ware die Frucht einer Ertz⸗Herzogliche Liebe, Domitia- . Henoch, da er GOtt durch ſeine Gottesforcht ge⸗ fallen, denen Caͤrnthnern zu einen Lehrer geben worden, daß er die Voͤl⸗ cker zur Bekehrung ermahne. (mmm) Und er iſt wie ein Noe in dieſen ſei⸗ nen Lehr⸗ Ambt gerecht erfunden wor⸗ den, da ſein lehrreiche Gottesforcht und vaͤtterliche Liebe die bis dahin ver⸗ wildete Gemuͤther dergeſtalt gezaͤhmet, daß dieſe hernach ſo einig in der Kir⸗ chen GOttes, als Loͤw und Lamm in der Archen Noe gewohnet. Der gruͤndlich⸗gelehrte Caͤrnthner, Marcus Hanſiz aus der preißwuͤrdigen Geſell⸗ ſchafft ES, (deſſen wohl ausgearbei⸗ ten Werck von dem heiligen Teutſch⸗ land ich mich zur heutigen Anleitung bedienet) behauptet ſehr wahrſchein⸗ lich: daß der heilige Domitianus und der in den Jahr⸗Buͤchern mehr be⸗ kannte Ertz⸗Herzog In Guon einerley unter verſchiedenen Nahmen ſeye. Nichts als die Vaͤtterliche, die Got⸗ tesfoͤrchtige Lieb Domitiani hat den heiligen Unterricht erdencket, welcher den zu Chriſto bekehrten Bauer zur Ertz⸗Herzoglichen Tafel, wie die En⸗ gel des HErrn den einfaͤltigen, (nnn) aber wachtbaren Hirten auf dem Feld zu dem erſten Umgang mit dem neu⸗ gebohrnen Frieden⸗Fuͤrſten beruffen; den unbekehrten Edelmann aber vor der Thuͤr die Speiſen angewieſen; es hatte dieſer die Gnad des Taufs nicht empfangen wollen, er ware alſo der Fuͤrſtlichen Tafel eben ſo wenig, als jener heyloſe Tropf ohne Hochzeitli⸗ chen Kleid des Koͤniglichen Hochzeit⸗ G Mahl 2 0(kkk) Eccl. 28. v. 14. (111) Joann. 14. v. 8. (mmm) Eccd. 44. v. 16. Cnnn) Luc. 2. V. 7. 62 Dritte erbauliche Lob⸗Kede Mahl werth. (ooo) Nichts als die Liebevolle Gottesforcht unſers H. Ertz⸗ Fuͤrſten hat wie der entflammte Eyfer Eliaͤdas Hertz des Himmliſchen Vat⸗ ters mit den ſo lang verlohrnen Soͤh⸗ nen verſoͤhnet, (ppp und die Chriſten⸗ heit wie jener den Stammen Jacob wieder aufgerichtet. Darum hat die⸗ ſen Gottsfoͤrchtigen Fuͤrſten der groſ⸗ ſe GOtt gleich ſeinen Heiligen geehret, und haben ihne freylich ſeine Feind foͤrchten muͤſſen, weil er durch ſeine ein⸗ dringende Wort und vaͤtterliches Zu⸗ reden die Ungeheur der Abgoͤtterey ge⸗ ſtillet. (qgqq) Sein kurtze Grabſchrifft begreiffet alles Lob, daß immer die fromme Kinder einen Gottesfoͤrchti⸗ gen Vatter haben zinſen koͤnnen, da ſie ihme nachgeruͤhmet; daß er dieſes Volck von Unglauben zum Chriſten⸗ thum bekehret habe. So wuſte das danckbare Volck, nachdem Chriſtus ſelber mit Wunder⸗Wercken uͤber⸗ haͤuffet, vor Erſtaunung nichts mehr u ſagen, als daß er alles wohl gethan abe. (rrr) Man kan halt ſolche Gut⸗ thaten, wodurch gantzen Laͤndern das wahre Gut angedeyet, eben ſo wenig mit ausfuͤhrlichen Worten preiſen, als die Koͤrner in eine Zahl bringen, die der beſte Saagmen in einer guten Er⸗ den dem fleißigen Hauß⸗Vatter zinſet. N. 14. Bis auf die Beherrſchung Domitiani ſchiene Caͤrnthen zwar ein gutes Land, daß aber der wilde Eber verwuͤſtet, und in welchen ſo hartnaͤ⸗ ckiger Irrthum, als einmal in dem verſtockten Aegypten dicke Finſternuſ⸗ ſen herrſchten. (sss) Weil man alzu viel falſche Goͤtter ehrte, wolte man von dem einig⸗wahren GOtt nichts wiſſen, und wurden die Botten des Allerhoͤchſten eben ſo ſpoͤttlich, als die Abgeſandte Davids von dem unbeſon⸗ nenen Ammoniten abgewiſen. (ttt) Den Lehrern der Wahrheit wurde ſo von den irrenden Caͤrnthnern, wie Stephano von den verblendeten Ju⸗ den, das iſt, mit hoͤhniſchen Ausjagen, und ſchmaͤhlichen odt gelohnet; (uuu) und ſchiene die Bekehrung dieſer Un⸗ ſeeligen eben ſo verzweifelt, als die Ge⸗ ſundheit eines Raſenden, der vom Aertz⸗ ten, und Artzney nichts wiſſen will. Es waren halt bishero nur lautere Wort angewendet worden, die bey verſtockten Irrthum, und erharteten Hertzen eben nicht allzeit fruchten. Do- mitianus wendete ein ſtaͤrckeres Mit⸗ tel, das gepurpurte Beyſpiel an, und gienge uͤberall mit frommer Goktes⸗ forcht hin, wohin er bevor mit Lehr und Ermahnung entweders ſelbſt ge⸗ zeiget, oder durch geiſtreiche Maͤnner hat deuten laſſen. Er rufte das Volck zum Goktesdienſt, boge aber vor allen die Knie vor ſelben, und wolte nicht nur der Vornehmſte unter ſeinen Volck, ſondern auch der erſte in Guten ſeyn. Als man die ſtumme Goͤ⸗ tzen⸗Bilder zertruͤmmern, und ihre entheiligte Wohnungen zerſtoͤhren ſol⸗ te, ware es nicht nur allein der Befehl unſers (oooO) Matth. 22. v. 11. & 12. (ppp) Eccl. 48. v. 10. (qqq) Eccl. 51. v. 2. (rrr) Marci 7. v. 37. (Sss.) Exod. IO. v. 22. (ttt/2. Reg. 16. (uuu) As.. 7. v. 56. & 572 1 ere Deß Heil. Ertz⸗Herzogs aus Caͤrnthet Domitiani. 3 unſers Gottesſoͤrchtigen Ertz⸗Herzog ſo dazu wie die Prieſterliche Poſau⸗ nen zur Einnahme jericho das Zeichen gabe, (www) ſondern es ware es auch ſein Beyſpiel, ſo dieſe Zerſtoͤhrung nicht weniger, als das Anfuͤhren des Abimelech die Einnahme des Thurn zu Sichem erleichterte. (XxxX) Er gien⸗ ge zum Guten wie der Hirt vor ſeiner Heerde, und der Vatter vor ſeinen Kindern her; Er verlangte erſt da⸗ mahlen von ſeinem Volck, daß es ſich zu einen Chriſtlichen Leben bequemen ſolte, nachdem er ſelben die Ausuͤbung darvon ſchon in vorhinein im Werck ſlegen gezeiget hatte. Es iſt das Beyſpiel allzeit nachdruͤcklicher, als die bloſſen Wort; aber damals am nachdruͤcklichſten, wann der erhobene Schein der menſchlichen Hochheit vor ſelben hergehet, und ſelbes mit Fuͤrſt⸗ lichem Purpur bekleidet iſt. Nach dem Beyſpiel der Vorſteher richten insgemein die Unterthanen ſo ihr Le⸗ ben, als wie die Schiff ihren Lauf zwiſchen den Klippen nach den hohen Leucht⸗Thuͤrnen ein. Das H. Bey⸗ ſpiel unſers Vatter des Vatterlands hat in Caͤrnthen den rechten Glau⸗ ben eben ſo, wie Joab die Kinder Ju⸗ da in der Burg Si,on eingefuͤhret; (yyy) Beede ſeynd voran gegangen, und haben den Nachfolgern die Bahn gebrochen. N. 15. Dieſe Anweiſung zum Gu⸗ ten und Bekehrung zum wahren 3 (wwwW—) Joſue 6. v. „. (XxX) Jud. 9. v. 48. (z3z) Cant. & v. 6. (aaaa) I. Reg. 9. Chriſtenthum, iſt ein mehr, als uͤber⸗ zeugender Beweißtum, daß der Heil. Domitianus ein frommer Vatter des Vatterlands geweſen ſeye, ſeine edle Lands⸗Genoſſene ruͤhmen ihme ſelbes auch noch in jaͤhrlicher Feyer mit er⸗ gebneſten Danck nach, und wann an⸗ dere fromme Fuͤrſten wenigſten durch ihr allzeit zu fruhes Abſterben ihre Unterthanen betruͤben, ſo hat diſer fromme Batter deß Vatterlands auch ſo gar nach ſelben ſeine Lands⸗ Kinder mit haͤuffigen Wunder⸗Wer⸗ cken erfreuet, das hatte Domitiani fromme Liebe vor dem Stern⸗Fuͤr⸗ ſten bevor, diſer entziehet endlich mit dem Untergang ſeine Strahlen, und Liecht; Domitiani vaͤtterliche Liebe lieſſe ſich in die kalte Grufft nicht ein⸗ ſchraͤncken: ſie iſt ſtaͤrcker als der Tod geweſen. (222) Im bLeben hat er die Seine mit Wort und Wercken zum Guten angefuͤhret, nach dem Todt hat er ſelben mit haͤuffigen Wun⸗ der⸗Wercken erfreuet; ſeine Ruhe⸗ ſtatt ware ein Zuflucht⸗Orth der Preſthafften worden, und hat man bey ſelben die Geſundheit wie in dem geſeegneten Indien Edelgeſtein und reines Gold mit erwuͤnſchten Erfolg geſuchet. (aaaa) Die Ifſraeliten eilten nicht ſo haͤuffig zu den ſe⸗ henden, wann ſie der herbe Verluſt ihrer Sachen in Traur⸗volle Unge⸗ wißheit ſetzte, als ferne und nahe Voͤl⸗ cker zu den wunderthaͤtigen Vatter des Balierlands und ſeyn die mei⸗ ſte (yyy) 1. Paral. 11. v. G ſte ſo, wie Saul in ſeinen Anligen vom Samuel erhoͤret worden. Die Wunder, und Gutthaten Domitia- ni in Muͤhlſtadt waren ſo zahlreich, als groß ſeine Liebe geweſen, und hat er an dem eintzigen Tag des Heil. Ertz Engel Michael An. 1200. vierzehn derſelbigen von dem gutthaͤtigen Hitmel erbetten, wie ſolches die alte Jahrs⸗ Schrifften anmercken. Eben diſe haben uns auch erinneret; daß die⸗ ſer heilige Fuͤrſt nach ſeinen Tod die Wunder insgemein in vollen Zulauf und Gegenwarth mehrer andern aus⸗ geſpendet. Beym Leben ſolte wohl die lincke Hand um das Gute nicht wiſſen, ſo die rechte gewuͤrcket, da⸗ mit der Menſch ſich nicht erhebe; (bbbb) aber nachdem man uͤber alle ſchwache Anmuthungen und vergaͤng⸗ liche Ehr, wie die obere Himmels⸗ Creys uͤber die irrdiſche Duͤnſt erho⸗ ben, ſo iſt es Ehr⸗ und Lobwuͤrdig, wann man die Wunder⸗Werck GOttes aller Welt bekannt machet. (cccc) Wann der ſchwarze Don⸗ ner zur Verwuͤſtung die Loſung gabe, und der ſchaͤdliche Schaur der Hoff⸗ nung des Ackermanns drohete, ſetzte man ſelben die gutthaͤtige Gebein Do- mitiani entgegen; diſe haben Wind, und Wolicken an dem erzuͤrnten Him⸗ mel, wie die Wunder Ruthen deß Iſraelitiſchen Herrfuͤhrers die Wel⸗ len des rothen Meer zertheilet. (dddd) N. 16. Bey ſo Lieb⸗ voller Wuͤr⸗ * 54 Dritte erbauliche Lob⸗ Rede ckung eines wunderthaͤtigen Vatter des Vatterlands hat die geſeegnete Erden des Ertz⸗Hertzogthums Caͤrn⸗ thern haͤuffige Fruͤcht getragen. In den gluͤckſeeligen Scheuren des himm⸗ liſchen Vatter ſeyn deren ein ſchoͤne Anzahl hinterleget worden, und die Welt weſſt von ſelben eben ſo viel, als der alte Iſrael von dem Uberfluß in Aegypten vorzuſagen. (eeee) Arnolph der Kayſer hat ſich durch das Ertz⸗ Hertzogthum Caͤrnthen den Weeg zu dem hoͤchſten Thron der Chriſtenheit gebahnet, und hat er mit dem Caͤrn⸗ thneriſchen Loͤwen das vormahlen ſo Lorberreiche Rom dergeſtalt er⸗ ſchroͤcket, daß es nur die Anfuͤhrung eines forchtſammen Haaſen brauch⸗ te, um ihre Mauren zu uͤberſteigen, die Caͤrnthneriſche Gottesforcht hat die Kirchen erleuchtet, und haben ſich hohe Hirten⸗Staͤb in den Haͤnden am beſten befunden, welche von der vaͤtterlichen Liebe des Vatterlands be⸗ lebet worden. Noch zu unſeren Zeiten hat einem Lands⸗Kind der groſſe Carl ſeine Stell anvertrauet, und ſeine Allerdurchlauchtigſte Toch⸗ ter hat ſelben ihren Herrſch⸗Stab zu tragen eingehaͤndiget, jener Held, der in den mißlichſten Zeit⸗Lauͤfen Land, und Leuth mit ſeinem zu Siegen gewohnten Degen beſchuͤtzet, war zwar nicht in Caͤrnthen gebohrn, aber er ſtammte doch aus deſſen hohen Adl ab. Einen theuren Landes⸗ Sohn hat ſich das allerhoͤchſte Kay⸗ ſer (bbbb) Matth. 6. v. 3. (cccc) Tob. 12. v. 7. (dddd) Exod. 14. v. 21. (eeBee) Geneſ, 42. d. 2. . ſch dun be⸗ ten der et, ch⸗ u d, ſen en r er en 165 l. Deß Heil. Ertz⸗ Herzogs aus Caͤrnthen Domitiani. F. ſer⸗Paar in der innerſten Kammer anvertrauet, und ihn mit anderen ge⸗ ſendet, den Adler in ſein altes Ler⸗ chen⸗Neſt zuruck zu weiſen. Ich wurde weit mehr Fruͤchten auffuͤhren koͤnnen; aber die Edle Landes⸗Genoſ⸗ ſene wollen ſelbe ſo, wie ihr Vatter⸗ land den ergiebigen Seegen in tieffen Berg⸗ Gruben verborgen wiſſen, worvon nicht der Schein, ſondern allein der Nutzen in die Augen fallet. N. 17. Geliebte! wann die gute Erd hundertfaͤltige Frucht traget, ſo muß man den Saamen ruͤhmen, aber auch den guten Saͤemann prey⸗ ſen, ſo lobet eine Edle Caͤrnthneri⸗ ſche Lands⸗Genoſſenſchaft ihren heili⸗ gen Ertz⸗Hertzog Domitianum; ſelbe gruͤſſet ihn, als einen frommen, als einen gottsfoͤrchtigen Vatter des Vatterlands; als einen ſolchen hab ich ihn anheut geehret. Man kan ja einen Fuͤrſten nichts beſſeres nach⸗ ſagen, als: daß er den Himmel, und der Erden genug gethan habe. Er hat alſo auf ſeinen Thron gelebet. wie ⁸ Xenophon von ſeinen Cyro ſich eingebildet hat. Dem Himmel hat er ſich in ſeiner Tauff gewidmet, und iſt fuͤr ſelben ein ſo treuer Knecht, als fuͤr ſein Land ein milder Herr geweſen. Er hat die Goͤtzen zerſtoͤ⸗ ret, und die Feind vertriben, ja zu Muͤhlſtadt, wo er ſo vil Bild⸗Saulen zernichtet, hat er auf die Truͤmer der Falſchen den wahren Ott ge⸗ gruͤndet; und in Solfeld ein Bi⸗ ſthum geſtifftet, damit das, was er ſo gottesfoͤrchtig angefangen, heilig erhalten werde. Da er GOtt ſo fromm foͤrchtete, hat er ſein Land ſo vaͤtterlich geliebet: auf ſeinen Thron iſt Salomon mit Loͤwen umgeben geſeſ⸗ ſen. (ffff) Domitianum haben auf ſein Fuͤrſten⸗Stuhl alle Tugenden umgeben: Gerechtigkeit und Milde haben ihn beederſeiths unterſtuͤtzet. Seine Anordnung ware es: daß der angehende Ertz⸗Hertzog in der Hul⸗ digung als ein guter Hirt auftretten ſolte; als ein ſolcher hat er ſeine liebe Heerde wider alles Raubgeſin⸗ del ſigreich beſchuͤtzet, und ſeine Un⸗ terthanen zu Freunden, zu Kinder GOttes gemacht, da er ſie zum Chriſtenthum bekehret. Im Leben iſt er ihnen mit gepurpurtem Bey⸗ ſpiel vorgangen, und nach dem Todt hat er ihnen zum Nutzen mit haͤuffi⸗ gen Wunderwercken geleuchtet, ſeine gutthaͤtige Gebeine gruͤnen in Wun⸗ derthaten an ihren Ehren⸗Orth, und ſein Nahmen wird in Ewigkeit bleiben, ſeine Gedaͤchtnuß wird allen Caͤrnthnern ſuͤß ſeyn in Mund wie Hoͤnig (gagg) und wie die Muſic iſt in einem Gaſtmahl, da man Wein trinket, (hhhh) der Herr hat ihn durch einen gnaͤdigen Beruf geheiliget, und durch ein ſeeliges En⸗ de aufgenommen, wie in einem ur⸗ alten Tagzeiten⸗Buch zu Muͤhlſtadt von ihm gebettet wird. Diſes iſt, was wir uns alle durch ſeine vielver⸗ moͤgende Vorbitt wuͤnſchen, Amen. Vier⸗ (ffff) 3. Reg. 10. (gggg) Eccl. 46. v. 14. (hhhh) Ecc. 49. v. 2. 56 Vierte erbauliche Lob⸗Rede —R W☛G W — N R £ Vierte e S — — α W – W ð P Decs G. Habſt, und Kirchen Behrer GREGORII des Groſſen. Vos eſtis Lux mundi. Mattl. §5. . 14. Ihr ſeyt das Liecht der Welt. Er Weltheyland hat in — Gleichnuſſen geredet, J. (a) und ſich ſelber zur Erklaͤhrung der ewi⸗ gen Wahrheiten, wie bey der Erſchaf⸗ fung des Liecht zur Erleuchtung der erſten Finſternuß gebraucht, damit nemlich, wie der groſſe Gregorius re⸗ det: (b) damit das irꝛediſche Gemuͤth durch die Erinnerung deſſen, was es ſchon kennet, zu der Erkantnuß deſ⸗ ſen aufſteige, was es noch nicht weiß; damit es von dem Sichtbaren zu dem Unſichtbaren ſich erhebe, und durch den Vorſchub des irrdiſchen bis zur Erlehrnung des himmliſchen ſchreitte. Wie der Kuͤnſtler durch eine gute Faſſung uns das Edelgeſtein um ſo vill ſchoͤner in das Auge bringet, eben ſo hat die ewige Wahrheit durch (a) Matth. 24. v. 34. (b) Hom. 11. in Evang. (c) Daniel. 12. w. 3. die Gleichnuſſen uns die heiligſte Leh⸗ ren um ſo viel beſſer erklaͤret. Nach dieſer Redens⸗Art nennet er die, ſo andere das belehren, was das Heyl erfordert, ein Liecht der Welt. Schon vorher hat der Prophet Daniel weis⸗ geſaget (c)daß die, ſo zur Gerechtigkeit ville durch ihren heylſamen Unterricht anweiſen, leuchten werden, wie die Sterne am Himmel. Das mag von allen dahin gedeutet werden: daß ih⸗ re Straalen nach abgelegten Schat⸗ ten des Fleiſch, als wie das Liecht der Stern auſſer den duͤſtern Wolken an⸗ genehm in die Augen fallen werde. In abgeleſenen Evangelio ſaget Chri⸗ ſtus: daß die, ſo in ſeinen Nahmen das Volck lehren, die, welche ſel⸗ bes mit Wort, und Werck anfuͤh⸗ ren, auf daß ſolches das gantze Ge⸗ ſatz Eeh⸗ hach hon eis⸗ keit icht die von hat⸗ der in⸗ de⸗ en⸗ ſel⸗ ih⸗ He⸗ 1 nen Des H. Pabſt / und Kirchen⸗Lehrer Gregeru des Groſſen. 37 ſatz halte, auch auf dieſer Welt ein Liecht ſeye, und zwar ein Liecht, daß man nicht unter den unerkentlichen Metzen verborgen, ſondern auf dem erhobenen Leuchter der Kirchen ſetzen ſolte; damit alle, ſo in dem Hauß GOttes ſeyn, deſſen Schein erken⸗ nen, damit alle deſſen gute Lehr hoͤ⸗ ren, deſſen gute Werck ſehen, und alſo den Geber alles Guten, den Vatter, ſo in Himmel iſt, loben und preyſen koͤnnen. So vaͤt⸗ terlich hat der beſte Hirt, und Hey⸗ land fuͤr ſeine Heerde, fuͤr ſeine Kir⸗ chen geſorget, daß er in ſelber geben hat (4d) etliche zwar zu Apo⸗ ſtlen, etliche aber zu Propheten, etli⸗ che zu Evangeliſten, etliche zu Hirt⸗ ten, und Lehrern. Lauter Liechter der Kirchen GOttes, die uns den Weeg der Gebotten GOttes beleuch⸗ ten, und nicht nur in heylſamen Lehren, ſondern auch in bewegenden Wercken dahin vorleuchten, wo kein duͤſterer Nachtſchatten ſeyn wird, (e) ſondern wo man alles in der Klar⸗ heit der Anſchauung erkennen wird, was wir jetzo nur von fern gleichſam in Raͤtzl, (†) und in einen Spiegel ſehen, und daß uns von dieſen Leh⸗ rern eben ſo, wie den unwiſſenden Ifraëliten (g) der Eingang in die Stadt Luza von dem zum Guten gefundenen Mann uns gewiſen wer en. II. Theil. N. 2ꝛ. Diſe auf die Leuchter der Chriſtenheit zum Beſten erhobene Liechter ſeyn die Lehrer, die Hirten, die auf den Zinnen Sion imer ruffen, die alſo wachen, als ob ſie Rechenſchaft fuͤr unſere Seelen geben muͤſten, (h) und die die Untergebene alſo er⸗ leuchten, damit bey ſelben kein ſorg⸗ loſer Schlaff der hinlaͤßigen Faulkeit einſchleiche. Diſe ſeyn es, die der HErr als Wachter beſtellet auf den Mauren Jeruſalem, (i) die weder Tag noch Nacht ſchweigen zu ewigen Zeiten, deren durchdringender Schein die Muntere erleuchtet, deren wolge⸗ meinte Stim die Sorgloſe erwecket, und die mit Wort und Beyſpill alle Untergebene ſo, wie Chriſtus ſeine Juͤnger ermahneten, (Kk ) daß ſie im Gebett, in guten Wercken wachen ſolten, damit ſie in Verſuchung nicht verfuͤhret, nicht geſtuͤrtzet werden, von einen ſo groſſen Liecht der Heil. Kirchen auf den erhobenen Leuchter der groͤſten Wuͤrde, von einem wachtbaren Hirten der Chriſtlichen Gemeinde redet man, ſo oft man von dem Heil. Gregorio redet. Sein heller Glantz hat die Kirchen GOttes ſo er⸗ leuchtet, daß ſo gar die misguͤnſtige Griechen ſelben mit Aufmerkſamkeit, und Hochachtung bewundert, und ſeine Straalen weiter als der Stern in Morgenland geleuchtet haben. Sein Wach arſen fuͤr das Wohl des 1d) Epbeſ. 4. v. II. (e) Apoc. 22. v. y. (f) 1. Cor. 13. v. 12. (g) Jad. I. V. 24. h) Hebr. 13 V. 17. i) Maj. 62. De 6. (k) Marsh. 36. v. 41. 58 Vierte erbauliche Lob⸗Rede des Nebenmenſchen iſt niemahlen er⸗ muͤdet, und kan zwar wohl der wachtbare Kranich uͤberrumplet wer⸗ den, aber Gregorius wachete uner⸗ muͤdet fuͤr ſeine Heerde, daß ſeine erleuchte Augen ſo gar den finſtern Todesſchatten der bisdahin verwahr⸗ loſeten Britten durchdrungen. Es leuchtete alles an Gregorio Lehr, und Werck, mithin haben die Dichter wohl ſagen koͤnnen, daß der ſovil ſehende Argus einmahl das Seinige verſchlaffen, aber niemand wird ſa⸗ gen koͤnnen daß unſer groſſes Kir⸗ chenliecht jemand verwarloſet habe. Er hat von ſeinen adelichen Eltern den Nahmen Gregorius empfangen, und der weiſe GOtt hat ihn zu einen wachtbaren Hirten auserſehen, auf daß er ſo ſeinen Nahmen, wie Jo⸗ ſeph den Aegyptiſchen Ehrnruhm, den ihme Pharao gegeben (1) erfuͤlle. Sein beruͤhmter Ordens⸗Genoß Paulus, der wegen ſeiner beſondern Gelertheit Anfangs bey dem Lombar⸗ den⸗Koͤnig Deſiderio als Canzler in Anſehen geſtanden, hernach aber als Ordens⸗Mann auf dem Berg Caſſi- no gelebet hat, und deſſen ich oͤffters werde gedenken muͤſſen. Diſer welt⸗ beruͤhmte Paulus hat mir diſe Nah⸗ mens⸗Deutung, und zugleich die gantze Weiſe Gregorium zu loben an die Hand geben. Es erinnert ſich diſer groſſe Benedictiner, daß der Nahmen CGregoôrius einen Wachtbah⸗ ren bedeute, und behauptet, daß er diſen vorbedeutenden Nahmen nicht ohne Weiſſagung uͤberkomen habe. (I1) Gey. 41. v. 45. (m) 4. Reg. 4. Dann in der That ſelbſt hat er ge⸗ wacht uͤber ſich, da er nach den Goͤtt⸗ lichen Gebotten loͤblich gelebt. Er hat gewacht uͤber das rechtglaubige Volk, da er ſelben durch ſeine gruͤndliche Lehr gezeiget, auf was fuͤr einen Weeg ſelbes das Himmliſche beſteigen ſolle. In diſen hat Paulus War⸗ nefridi Sohn alles begriffen, was man von dem Groſſen Gregorio ſa⸗ gen kan, und in kurzen Worten ei⸗ ne Lobrede verfaſſet, der man in viler Zeit nichts beſſers nachſagen kan. Es kennet halt Gregorium niemand beſſer, als die groſſen Benedictiner, unter diſen Ordens⸗ und oͤfters auch Lehrgenoſſenen ware ſelber ſo wie Eli⸗ ſeus bey der Sunamitin bekant, (m) daß diſe von dem Propheten ihren Mann, und jene von Gregorio ihren Nachkoͤmlingen die beſte Auskunft haben geben koͤnnen. M. 3. An diſe Anweiſung werde ich mich als wie der angehende Lehr⸗ ling an die Vorſchrifft des erfahrnen Meiſter halten. Die adeliche Eltern haben nicht ohne beſonderen Einfluß des Himmel ſelben den Nahmen Gre- gorii geſchoͤpffet. Ich preiſe ſelben als einen Wachenden, als ein im⸗ mer ſcheinendes Liecht der Kirchen. Er hat fuͤr ſich ſelbſt gewachet, da er ſo lobwuͤrdig die Gebott GOttes erfuͤllet, er hat fuͤr das glaubige Veolk gewachet, da er ſelbes gut in dem Weeg nach dem Himmel unter⸗ wieſen. So hat Paulus der ehemah⸗ lige Diacon von Aquileia, und 6 * na R Des H. Pabſt / und Kirchen Lehrer Eregori des Groſſen. 59 nach Ordens⸗Mann von Caſſino von ihm geredet, das ruͤhme ich anheut von ſelben, und theile ſo meine Red ein, daß ich in Beobachtung der Ge⸗ botten GOttes ſeine Werk, in Un⸗ terweiſung des glaubigen Volk ſeine lehrreiche Unterweiſung zeige. So bin ich auſſer Sorg, da ich bey mir nichts wuͤrdiges finden wurde, was man bey den groſſen Benedictinern von dem groͤſten, und erſten in der oberſten Hirten⸗Stell ſagen ſolte. Ich rede oon dem Lehrmeiſter ſo, wie es ſeine Juͤnger von ihme erlehr⸗ net, und ſage von dem geſeegneten Vatter das, was ſeine gute Kinder am beſten wiſſen muͤſſen. Ich habe mir enge Schranken ſetzen muͤſſen, weil ſo gar jene beredeſte Maͤnner, die von Heilig⸗ und Gelehrtheit aus eigener Erfahrnung am beſten reden koͤnnen, dannoch geſtehen muͤſſen, daß, nachdem ſie ſo villes von Gre- gorio geſchrieben, ſo villes von Gre- gorio gepriſen haben, ſie dannoch noch lang das nicht gethan haben, was ſelber um ſie, um die ganze Kirchen GOttes verdienet hat, und daß man zwar die hoͤchſte Baͤumer in tieffen Schatten abmeſſen, aber di⸗ ſ erhobene Kirchenliecht nicht genug⸗ am preiſen koͤßnen. Sein ganz beſon⸗ dere Demut hat ohne dem den meiſten Theil ſeiner Tugenden den unwuͤrdi⸗ gen Augen der Menſchen entzohen, und ſo wie die Braut in hohen Lie⸗ dern verlanget (n) den Geliebten in die Kammer der Mutter, alſo dieſer groſſe Heilige das Gute in 2 In) Sazt. 3. V. 4. (0) Lse. 19, V. 22. Ap) Mattb, J. T. 1. dem Schatz des himmliſchen Vatter zu verbergen. Er hat dannoch ſein Liecht ſo leuchten laſſen, daß er allen Glaubigen zur Erkennung des wah⸗ ren Weeg nach den Himmel hell ge⸗ nug, allen denen, ſo deſſen Straa⸗ len anfuͤhren wollen, eben ſo uner⸗ traͤglich, als die Straalen der Son⸗ nen den fuͤrwizigen Augen ſeyn. Ich begreiffe alles in zwey Theil, und was ich in dieſen zwey Theilen rede, das entlehne ich aus dem Leben Gre- gorii, daß die grundgelehrte Maͤn⸗ ner der weltbekannten Verſammlung des H. Mauri aus ſeinen Sendſchreie ben zuſammen geleſen. Es haben di⸗ ſe davor gehalten, daß man den ſchalkhaften Knecht nicht beſſer, als aus eignen Mund uͤberweiſen, () und den frommen Dienern GOttes kein beſſers Lob ſprechen koͤnne, als daß ſich auf ihr eignes, und wahr⸗ haftes Zeugnuß gruͤndet. So iſt meine ganze Red von dieſen geſeeg⸗ neten Herrn nach ſeiner eignen, nach der ſeinigen Anweiſung eingerichtet, eingetheilet. Der groſſe GOtt ge⸗ be ſeine Gnad darzu. Seyt bereit. N. 4. Die wahre Eigenſchafft ei⸗ nes Liecht iſt, daß es leuchte, und eines Kirchen⸗Hirten, eines Lehrer, daß er fuͤr ſich, daß er fuͤr die Sei⸗ nige wache. Diſe, daß der Hirt wa⸗ che, fordert die Heerde von ſelben, und jenes, daß das Liecht leuchte allen, ſo im Hauß ſeyn, (p) er⸗ fordert der, ſo ſelbes auf den Leuch⸗ ter erhebet. Beedes verlanget der Him⸗ 60 Vierte erbauliche Lob⸗Rede Himmel von jenen, die er ſeiner Kirchen zum Lehrern, zum Hirten gegeben. Du aber ſeye wachtbahr! das erwartet der Voͤlcker⸗Lehrer von Timotheo, (q) und GOtt von allen Kirchenliechtern: du aber ſey wacht⸗ bahr, und bearbeite dich allenthal⸗ ben, thue das Werck eines Evan- eliſten, und erfuͤlle deinen Dienſt. Bor allen wird die Wachtbarkeit er⸗ fordert, in ſelber arbeitet man un⸗ ermuͤdet, und verabſaumet von ſei⸗ ner Pflicht nichts. Daniel der Pro⸗ phet, () der von den Kirchenleh⸗ rern ſo erleucht geredet, daß er ſchon in vorhinein geſehen, wie ſelbe als ſchoͤne Stern in alle Ewigkeit leuch⸗ ten werden, glaubet: das heilig ſeyn von den Wachtbahren unzertreülich ſeye, und der H. Geiſt lobet bey den weiſen Prediger (s) den Werckmei⸗ ſter, wann ſelber durch wachtbahren Fleiß ſein Werck ausfuͤhret. So bald die Knecht in ſorgloſſer Hinlaͤſſigkeit ſchlaffen, ſo bald ſchleichet ſich der feindſeelige Menſch ein, und ſtreuet auf den gut⸗gepflegten Acker des HErrn ſchaͤdliches Unkraut aus, (t) und bald das Liecht in der Kir⸗ chen GOttes erloͤſchet, ſo nehmen die Werck der Finſternuß uͤberhand. Es mus ſich alſo der Lehrer, und Hirt der Kirchen in ſeinen Ambt eben ſo wachtbahr, als die Hirten auf den Fend finden laſſen, damit diſe der guten Zeitung der Engeln, (u) und jene der Ankunfft des HErrn wuͤr⸗ dig erfunden werden. chen uͤber ſich, auf daß, da er an⸗ dern das Gute lehret, er nicht ſelb⸗ ſten mit den Boͤſen verworffen wer⸗ de, (w) ſondern alle, ſo in dem Hauß GOttes ihme anvertrauet ſeyn, ſeine gute Werck ſehen, und daher Anlaß nehmen den Vatter zu preiſen, der im Himmel iſt. Er muß wachen uͤber ſeine Heerde, auf daß er ſelbe auf gu⸗ te Weyd, und den rechten Weeg nach den Himmliſchen Schaafſtall fuͤhre, daß, ſo vil an ihm liget, keiner von allen denen verlohren gehe, die ihme ſeyn anvertrauet worden. (x) Son⸗ dern er eine ſo gute Rechenſchafft da⸗ von, als Jacob dem Laban von ſei⸗ ner Heerde geben koͤnne. (y) In Beobachtung diſer Worten werden die Heilige ſtehen vor Gericht, (2) und in ihren Wachen nicht muͤd, in ihrer Erwartung nicht zu Schanden werden. Die getreue Knecht ſeyn ſeelig, (aa die der ankomende HErr ſo wachtbahr finden wird, dann als⸗ dann wird er ſolche nicht nur vor der Welt, den uͤbrigen Mitknechten lo⸗ ben, ſondern auch in dem Himmel mit dem wohlverdienten Lohn croͤ⸗ nen, weil ſie ihr Liecht ſo anſehn⸗ lich vor den Menſchen haben leuch⸗ ten laſſen, und ihren Dienſt, ihre Pflicht, zu den ſie beruffen worden, ſo wachtbahr, ſo heilig, ſo munter erfuͤllet haben, N . 5 (q) 1. Timoth. A4. v. F. (r) Daniel. 4. v. 10. & 20. (⁸) Eecli. 38. „v. 2½. (t) Matth. 13. v. 25. (u) Lac. 2. D. 8. (W) I. Corinth. 9. v. 27. (X) Joan. 6. V. 39. (y) Feneſ. 31. 4 v. 3 8. (2) Fecli. 43. v. II. (aa) Lac. 12. BV. 37⸗ Er mus wa⸗ als⸗ erö⸗ n⸗, c⸗ hee en, ter 29. 11. der Des H. Pabſt, und Kirchen⸗Lehrer Eregorü des Groſſen. 61 N. 5. Ein ſo beſtaͤndig ſchimeren⸗ des Kirchenliecht, und wachtbahrer Hirt der Heerde Chriſti iſt der groſſe Benedictiner der H. Gregorius gewe⸗ ſen, daß ihme alſo der Nahmen von dem wachenden nicht umſonſt iſt ge⸗ geben worden, und ſeine ſo fromme, als adeliche Eltern ſich eben ſo we⸗ nig in deſſen Schoͤpfung, als der beſſere Lamech betrogen, (bb da er ſeinen Sohn Noe genennet; di⸗ ſer hat die Seinige getroͤſtet in den Wercken ſeiner Haͤnde, und jener hat fuͤr die Seinige gewachet mit den Wercken ſeiner Tugend, und mit dem Liecht ſeiner Lehr. Fuͤr ſich hat er gewachet, wie mich Paulus der Friauler belehret: fuͤr ſich hat er gewachet, daß er das gantze Geſatz gehalten, fuͤr andere, da er das glaubige Volck auf der rechten Him⸗ mels⸗Straſſen ſo heilig mit ſeiner Lehr angefuͤhret hat. Die erſte wacht⸗ bare Sorg ware alſo fuͤr ſich ſelbſt, die andere fuͤr den Naͤchſten. Fuͤr ſich hat er gewachet, daß er das Ge⸗ ſatz gehalten, fuͤr andere, daß er ſelbes erklaͤret. Was groſſe Gelegen⸗ heit eines wuͤrdigen Lob! wann man diſes auch ſo ausfuͤhrlich ſagen koͤnn⸗ te, als vollkommen Gregorius ſol⸗ ches erfuͤllet hat. Ich muß mich nur an den wenigſten begnuͤgen, und werde die Liebe GOttes, und des Naͤchſten nur in etwas anziehen, weil ohne dem, der diſen beeden gnug thut, das gantze Geſatz erfuͤllet. cc) Ich kan wohl von unſern Gre-⸗ 3 bb) Genſ. 5. v. 29. (Ccc) Aatth. 22. v. 40. (dd) Job. 3 1. v. 18. gorio wie Job von ſich ſelbſt ſagen: daß die Liebe GOttes, und des Naͤch⸗ ſten mit unſern wachtbahren Lehrer, wie mit ſeinen weiſen Huſſiten das Mitleyden, und Erkanntnuß von Kindheit an aufgewachſen, (dd) ja faſt aus dem Mutter⸗Leib herkom⸗ men ſeye. Seine wegen des Adel ſehr, wegen der Gottesforcht noch mehr beruͤhmte Eltern haben ihme mit der erſten Milch die Liebe GOt⸗ tes eingefloͤſſet, und den Naͤchſten als ſich ſelbſt zu lieben angehalten. Der fromme Gordianus, und die gottesfſoͤrchtige Sylvia haben ſich end⸗ lich ſelbſt den groſſen GOtt durch ei⸗ ne beſondere Tugend gewidmet, und lieſſe der danckbahre Gregorius bee⸗ der Bildnuſſen hernach in ſeinen Clo⸗ ſter entwerffen, damit geiſtreiche Maͤnner durch ihr Angedencken in der Liebe GOttes, und des Naͤchſten noch mehr angeflammet wurden, und man die Gedaͤchtnuß deren in See⸗ gen halte, die ſich den Seegen GOt⸗ tes, und das gute Angedencken des Naͤchſten mit ſo thaͤtiger Liebe an⸗ verdienet haben, wie man den Leuch⸗ ter wegen des Liecht zu ehren und den Brunn wegen des geſunden Waſſer zu croͤnen pfleget. Wir wiſſen von den jungen Frhten Gregorii nicht vil, weil die Fromkeit bey ihm gleich Anfangs mannlich geweſen, und die vollkommene Liebe in ſelben von kei⸗ nen Gebrechen der ſchwachen Jugend wuſte. Es nehmen nur die verfuͤh⸗ riſche Irrwiſch mit der Zeit fal⸗ hen 62 Vierte ebauliche Lob⸗RKede ſchen Schein zu, und ab, die rech⸗ ten Stern behalten in Aufgang ſo⸗ Boc „ als in Abzug ihr gantzes iecht. N. 6. Es hatte unſer Kirchen⸗Hirt kaum die Lehr⸗Jahr zuruck geleget, als man ihm ſchon die weltliche Ver⸗ waltung der Stadt Rom aufgetra⸗ gen, und hatte das gantze Roͤmiſche Volck ſchon damahlen mehr Ver⸗ trauen auf ſeine liebvolle Jugend, als auf die geaue Erfahrnuß der Alten, wie die Iſraeliten bey der Bedrang⸗ nuß von dem feindſeeligen Riſen ſich mehr von dem jungen Hirten⸗Kna⸗ ben, als von allen alten Kriegs Maͤn⸗ nern haben troͤſten koͤnnen. Welſch⸗ land ware der Zeit ein Tumelplatz der feindlichen Waffen, und konnte man das Geheul der von den wil⸗ den Voͤlckern gemishandleten Unter⸗ thanen ſo gar inner den Stadtmau⸗ ren hoͤren, ſo nahe iſt diſes Ubel di⸗ ſer ehemahligen Welt⸗Beherrſcherin kommen. Es fande alſo die Liebe unſers groſſen Heiligen uͤberall Ge⸗ legenheit gnug mit ſelber das gantze Geſatz zu erfuͤllen, und muſte ſolche freylich immer wachtbahr, und mun⸗ ter ſeyn, damit bey der immer ſich vergroͤſſerenden Forcht von auſſen das Elend von innen nicht unertraͤg⸗ lich wurde. lieſſe ſich das Leben recht ſaur wer⸗ den, auf das anderen ſelbes deſto ſuͤſſer, und leichter werde. Es ha⸗ ben alle ſich ſo frey in ihrer Noth (es) 2. Reg. 1½ Er ſorgete fuͤr alle, und zu dem die Stadt verwaltenden Gre⸗ gorius, als alle Srr in ihren Hunger zu dem die Stelle des Koͤ⸗ nig vertrettenden Joſeph nahen doͤrf⸗ fen, und wann ja die ſchwere Zei⸗ ten nicht geſtatten wolten, daß allen ſo, wie ſie wuͤnſchten, geholffen wur⸗ de, hat doch die liebvolle Anmuth deſſelben ſo erquicket, und aufgemun⸗ tert daß ſie ſich mit beſſern Muth in das geſchicket, was ſie nicht aͤndern koͤnnen. Bey diſer wachtbahren Lie⸗ be fuͤr dem Naͤchſten hat er doch ſich ſelbſt nicht gar verabſaumet, und da er fuͤr eine ſo groſe Stadt als ein Vatter geſorget, hat er doch dabey dem Dienſt GOttes als ein treuer Knecht emſig abgewartet. Wo er nur den ſchwaͤren Staats⸗Geſchaͤff⸗ ten eine Stund abzwacken kunte, hat er ſelbe im himmliſchen Geſpraͤch mit geiſtreichen Moͤnchen hingebracht, und wolte er weit lieber in einem abge⸗ legenen Winckel eines Cloſter von anderen unterwiſen werden, als auf offentlichen Richter⸗Stuhl unter den allgemeinen Zuruffen des frolockenden Volck das Recht ſprechen. Alsdann entdeckte er das innerſte ſeines Herz, und bedaurete jene harte Dienſtbar⸗ keit, die ihn unter den ſcheinbahren Gepraͤng der irꝛdiſchen Ehre gefan⸗ gen hielte. Hier ware es, wo er es, wie David mit Nathan uͤberlegte, (ee) wie er die GOtteshaͤuſer, die er bauete, gut anlegen, und praͤchtig zie⸗ ren koͤnne. Hier hat er den Riß entworffen, nach welchen die vile Cloͤ⸗ hren dur⸗ nuth gun⸗ Nin dern Lie⸗ ſch da ein bey er er hiͤf⸗ hat mit und bgt⸗ bon auf den den ann eri, ar⸗ ren ane⸗ , te, der ie⸗ , biſe Des H. Pabſt / und Kirchen⸗Lehrer Gregeri des Groſſen. 63 Cloͤſter, die er befoͤrdert, die er von Grund auferbauet, ſolten vollendet werden. Bey den Eingang in die Cloͤſter lieſſe Gregorius ſeine ganze Welthochheit, wie David bey der Begleitung der Archen ſeinen Pur⸗ pur zuruck, (ff) und hat nichts als die einen treuen Knecht GOttes ſo wohl anſtaͤndige Willfaͤhrigkeit den Willen des HErrn zu erkennen, zu befolgen mit ſich gebracht. N. 7. Er hatte GOtt, und dem Naͤch⸗ ſten alles das Seinige gewidmet. Sechs Cloͤſter hat er von ſeinen Erbtheil in dem Eyland Sicilien nicht nur erbauet, ſondern geſtifftet, damit den Dienern GOttes, da ſie ſich um gar nichts von dem Zeitlichen zu bekuͤmmern haben, um ſo viel mehr Muße, und Weil ſeye. Das ſiebende Cloſter hat er zu Rom bey St. Andreas errichtet, und in ſel⸗ ben eine Pflantz⸗Schul ſo vieler Lehrer des Volck, ſo vieler Vorſteher der Kirchen GOttes. In dieſen letztern hat er ſich endlich gaͤntzlich dem HErrn gewidmet. Es begnuͤgte ſich ſeine heiſ⸗ e Liebe gegen GOtt mit deme nicht, daß er bishero ſo viel Danck, und Lob⸗ Opfer abgeſtattet, wobey nicht nur GBDtt, ſondern auch der Prieſter, und opferende Menſch ſeinen Theil bekom⸗ men hat, er wolte ſelben in ſich ein Brandopfer ſchlachten, ſo dem OErrn gantz allein eigen iſt. Er hat mit dem Goldſtuck, und Purpur auch den Rathsherrn, und Stadt⸗Verweſer gaͤntzlich abgeleget, und mit dem geiſt⸗ lichen Kleid einen gantz neuen Men⸗ ſchen angezogen, (gs) der ſich nach den Vorbild des Allerhoͤchſten in Fromm⸗ und Heiligkeit gebildet hat. Er hat ſich mit aller Demuth anderen unter⸗ worffen, nachdem er mit ſo vielen Lob, und Zufriedenheit der Untergebenen bishero uͤber viele zu befehlen gehabt hat, und waren ihm alle Beſchwaͤr⸗ lichkeiten, ſo dieſer rauhe Dienſt GOt⸗ tes dem widerſpenſtigen Fleiſch mit⸗ bringet, leicht, und werth; die Liebe gegen GOtt hat ihm alle Buͤrde er⸗ leichtert. So iſt es auch: nur der em⸗ pfindet in dem Dienſt GOttes ſo viele Beſchwerden, der den HErrn, dem er dienet, nicht liebet, und nur der Chriſt klaget: Daß das Geſatz GOttes ſchwer, und die Gebott ſeiner Kirchen zu viel ſeyn, weil er in der Liebe GOttes lau, und in dem ſeiner Mutter der Kirchen ſchuldigen Gehorſam traͤg iſt. Die heilige Liebe machet alle Arbeit ring, Und allezeit kurtz. Wie weit es Gre- gorius in ſeinen Cloſterleben durch ei⸗ ne beſondere Liebe GOttes gebracht, mag aus nichts beſſer, als aus ſeiner eigenen Geſtaͤndnuß abgenommen wer⸗ den, da er ſo wehemuͤthig beklaget: das ihme bey allgemeiner Buͤrde der Kir⸗ chen ſo wenig Zeit uͤbrig bleibe ſeinen GOtt ſo, wie in dem Cloſter abzu⸗ warten, und daß er in ſelben wie ein liebende MARIA bey den Fuͤſſen des HErrn auf ſeine Anſprach aufgemer⸗ cket, (hh) wo er ſich anjetzo als ein all⸗ gemeiner Vatter genoͤthiget ſehe mit einer Martha ſich um allerley Ding zu beſorgen, und fuͤr das Wohl aller Kin⸗ der zu wachen. Es ware zwar auch in (f1) 2. Reg. 15, v. 27. (gg) 4d Epbeſ. 4. v. 24. (hh) Lac. 10. 64 dierte erbauliche Lob⸗Rede in dem Cloſter ſeine Liebe nichts weni⸗ ger, als auf das Heyl des Naͤchſten vergeſſen; ſein heiliges Beyſpiel hat viel andere zum Guten aufgemuntert, und da er ſich ſo emſig befliſſen alle Ge⸗ bott des HErrn, und den gantzen Wil⸗ len des Allerhoͤchſten zuer fuͤllen, haben ſich die uͤhrige geſchickt, keines davon leichtſinnig zu uͤbertretten. Dahero wurden ſo viel heilige Seelen zu Zei⸗ ten Gregorii in dem Cloſter Andreæ ge⸗ zehlet, daß man ſelbes damahlen nicht weniger die Verſammlung der Heili⸗ gen, als Jacob wegen der geſehenen Engel einen Ort das Heerlager hat nennen koͤnnen. (ii) MW. 8. Die Straalen ſeiner Liebe, und der helle Schein dieſes groſſen Liecht hat zimlich bald durch die Mau⸗ ren des Cloſter gedrungen, und ſich gar bis an die Hoͤhe des Apoſtoliſchen Stuhl erhebet, es muſte alſo Grego- rius unter den Metzen, wohin ihn ſei⸗ ne Demuth verborgen, hervor, und ſich auf den Leuchter der obern Kir⸗ chen⸗Wuͤrde auch wider ſeinen Willen erkheben laſſen. Er wurde erſtlich un⸗ ter die ſieben Diaconos erhebet, die damahlen dem Pabſt beyſtunden, her⸗ nach als ein Paͤbſtlicher Geſandter nach Conſtantinopel verſendet; ſeine Verhaltnuß⸗ Befehl dahin hat ihme die Liebe GOttes ausgefertiget, und die Liebe des Naͤchſten hat ſelbe auf das Beſte ausgefuͤhret, weil er bey ſei⸗ ner gantzen Geſandtſchafft nichts als allein die Ehre GOttes, und das Wohl des Naͤchſten zur Abſicht gehabt hat. (ü) Geneſ. 32. v. 2, (kk) Geneſ. 46. v. 29. (U) 1. Cer. 14. 6; Er ware dem Kayſer Mauritio ſo werth, daß er fuͤr deſſelben Sohn in der Heil. Tauff hat gut ſprechen muͤſ⸗ ſen, und ware ſeine Lieb allen ſo er⸗ ſprieslich, daß er durch ſelbe ſo gar dem Patriarchen von Conſtantinopel auf ewig genutzet hat; Dieſer Mann hat⸗ te von der allgemeinen Auferſtehung des Fleiſch eine irrige Meinung, aber die wachtbare Liebe Gregorii fande Mittel ſelbe ihm kurtz vor ſeinen Tod zubenehmen, und ihme alſo eine Gut⸗ that zuerweifen, dero unſchaͤtzbahrer Werth ſich in der allgemeinen Aufer⸗ ſtehung erſt vollkommen zeigen wird. So ungern als den fortreiſenden Gre- orium Conſtantinopel entlaſſen, mit o vielen Freuden hat den Zuruckkehren⸗ den Rom empfangen, und frolockten ſeine geiſtliche Ordens⸗Bruͤder eben ſo, als der alte Iſraek, da er den fuͤr verlohren bedaureten Joſeph in ſeine Armb geſchloſſen. (kk) Sie botten Gregorio alſobald den Hirtenſtab uͤber ſich an, und gruͤſſeten ihn mit vollen Freuden als wuͤrdigſten Abbten, den ſie ſchon eine geraume Zeit her mit al⸗ ler Lieb als einen Vatter ihrer See⸗ len geehret hatten. Gregorius erwi⸗ derte alles mit koſtbahrer Lieb, und wieſe ſeine Untergebene auf ſeine Nach⸗ folg, wie Paulus ſeine Corinthier an, (U) weil er ſich wie diſer Voͤlcker⸗ Lehrer mit aller Muͤhe befliſſe ein Nach⸗ folger Chriſti zu ſeyn. Als Abbt, als Vorſteher deß Cloſter lieſſe er jenes Merckmahl einer gantz beſon⸗ deren Liebe ſehen, daß ihm hernach GOit ſo reichlich belohnet hat. Ein Schiff⸗ 6 ſo in muͤß⸗ de⸗ dem auf hat⸗ ung nber ne dod Nut⸗ hrer fer⸗ e mit ren⸗ Des H. Pabſt/ und Kirchen⸗Lehrer Gregori des Groſſen. 65 Schiffbruͤchiger verlangte von diſem Heil. Lehrer Allmoſen, gleichſam als ob ſeine ausnemmende Liebe alles das erſezen ſolte, was ihm das neydige Meer entriſſen, er empfienge auch ein ergiebiges, aber diſes Geld ſchie⸗ ne ſeiner Noth nicht gnug zu ſeyn, er klopfete nochmahlens bey einer ſo milden Thuͤr an, und auch diſesmahl nicht umſonſt, er empfienge eben ſo vil als das erſte mahl; durch diſes hatte ſich der Seckel des Cloſters erſchoͤpfet. Als er nun das dritte mahl ſich anmeldete, ware die vaͤt⸗ terliche Liebe Gregorü zwar wider ge⸗ neigt zu geben, aber aller Fleiß der Untergebenen fande im Beutel nichts, als das ſilberne Geſchirr, in welchem die fromme Sylvia ihrem gottſeeligen Sohn Gregorio Kraͤuter, und Zuge⸗ muͤß zu ſenden pflegete. Diſes Werck⸗ zeug der Muͤtterlichen Sorg wurde dem Nothleydenden fortgeben, und wolte diſer groſſe Lehrer in der That zeigen: daß ware Liebe leichter eigne Noth erdulte, als fremde ſchaue. es hat aber hernach der unter des Schiffbruͤchigen Geſtalt verborgene Engel betheuret, daß der freygebige GOtt ihme anbefohlen habe, das Empfangene mit unermuͤdetem Schutz, das iſt: hundertfaͤltig noch auf Erden zu erſezen. Imm) N. 9. Noch als Abbt muſte er nicht nur fuͤr die geſeegnete Heerde Benedicti in ſeinen Cloſter, ſondern II. Theil. Cmm) AMatth. 19. v. 29. (nn) I. NReg. fuͤr die ganze Heerde Chriſti wachen, da es ihme aufgetragen wurde dem oberſten Kirchenhirten Pelagio in Verfertigung der Paͤbſtlichen Brie⸗ fe, und wichtigen Sendſchreiben an die Hand zu gehen, und ſich ſo zu den Hirten⸗Ambt ſelbſt, wie Sa⸗ muel unter der Anfuͤhrung des Heli zum Prieſter⸗ Ambt anzugewoͤhnen. (nn) Bald darauf als Pelagium die damahlen uͤberhandnehmende Seuch abgefordert, buͤrdete man Grego- rio die ganze Sorg der Kirchen auf, und muſte er nicht nur in einem Theil den Werck nach, ſondern in der That, und den Nahmen ſelbſt aller Hirt, aller Vatter ſeyn. Seine Demuth, die ſich bey ſo genauer Er⸗ fuͤllung des Goͤttlichen Willen dan⸗ noch einen unnutzen Knecht bekennete, (oo) erzitterte ob der hoͤchſten Ehren⸗ Stelle, wie der Oelbaum bey den angetragenen Fuͤrſten⸗Staab, (pp) und hat er ſich ebẽ ſo ſorgfaͤltig als der neuerwaͤhlte, und damahlen noch gut geſinnete Saul zu verbergen getrach⸗ tet; (qq) er iſt aber eben wie die⸗ . durch eme beſondere Anordnuns 6 Himmel, und zwar durch ein des ge Saule von oben entoy“ eurd gefunden worden. Er w— Let, un dem ſo hell⸗leuchtend⸗— aſte ſich nun Allerhoͤchſten unterr· n Willen des Hirten⸗Staab ixꝰ oerffen, und den er gabe es aur die Hand nehmen; erkennen, d. gleich Anfangs zu bewachen⸗ 6 er zwar ſeine Heerde ber ſich dabey nicht ver⸗ „aber ſich abſaumen, (Pr] Jud. 2. v. 2. (qq) I. Reg. 10 3. v. I. 600) Luc. 17. V. 10. 66 abſaumen, und nicht ſo vil uͤber das Erbtheil des HErrn herrſchen, ſon⸗ dern nach dem Befehl des erſten Stadthalter Chriſti ein Vorbild ſei⸗ ner Heerde aus ganzen Herzen ſeyn wolle. (Ivr) er betruͤbte ſich, daß er vorſtehen muſte, ſeine Liebe aber er⸗ freuete ſich, daß er nutzen koͤnne, wie er es ſelver von guten Hirten ſaget. (ss) ſeine erſte Sorgfalt ware der GOttes Dienſt, wie die erſte Pflicht eines hohen Prieſter die Aufſicht uͤber die Archen, uͤber die Bunds⸗Huͤtten ware. Er erneuerte die Kirchen GOt⸗ tes, und wuſte bey damahlen harten, und eiſernen Zeiten dannoch Silber, und Gold zu finden, daß er zu Eh⸗ ren des Allerhoͤchſten anwende. Kei⸗ ne ergebigere Golos⸗Gruten wird man in dem reichen Ophir finden, als die Hand GOles iſt; wann man in ſelbe ſeine Schaͤtz hinterleget. Die Art dem HErrn zu dienen verbeſſerte er, und ſetzte in dem H. Meß⸗Opfer jene Wort hinzu: Daß doch GOtt un ſere Laͤge in ſeinen Frieden er⸗ halten wolle. Seine vollkommene Liebe wolte nemlich den Untergebe⸗ nen das beſte Gut, den edlen Frie⸗ den erbilten. Er verbeſſerte das Kir⸗ chen⸗Geſang, auf daß die ſtreuten⸗ de mit der ſingenden Gemeinde GOt⸗ tes beſſer uͤbereinsſtimme. Er lieſſe ſich ſo gar von dem erſten Kirchen⸗ Thron auf die Bank der Saͤnger herab, und wolte hier, wie in allen andern nicht nur das Gute anordnen, Crr) I. 35. Vierte erbauliche Lob⸗Rede ſondern auch in dem Werck zeigen, und mit dem Beyſpill, mit der eig⸗ nen Stimm vorgehen. Gregorius liebte halt ſeinen GOtt, diſe Liebe wachete ſo lang, bis alles, was GOttes iſt, auf das beſte, auf das moͤglichſte iſt erfuͤllet worden. N. 10. Gregorius liebte ſeinen Naͤch⸗ ſté, und ſuchete als Vatter allen in wah⸗ rer Liebe vorzuſtehen. Die Arme, die Beduͤrfftige waren ſeine liebſte Kin⸗ der. Es wachete ſeine Liebe ſo uner⸗ muͤdet, als der Prophet bey dem er⸗ blaſten Leichnam des ſunamitiſchen Knaben; (tt) diſer, auf daß er ih⸗ me das verlohrne Leben wider gebe, jener, auf daß er ihnen das beſchwaͤr⸗ liche leichter mache. Er ſpendete die Schat der Kirchen mit ir vaebeger Hand aus, und belkaagete ſich ſehr hertzlich, nicht, daß der Armen zu vil waͤren, ſondern daß diſe zu we⸗ nig Vertrauen auf ſeine Liebe haͤtten, und daß ſich etwelche aus unzeitiger Schamhafftigkeit ſeiner wachtſamen Do ſicht entzieheten. Er hatte alle Arme mit eigener Hand aufgezeich⸗ net, damit er keinen vergeſſe, und bande er allen ein, daß das Gege⸗ bene nicht ſeine Gutthat, ondern das Erb des H. Petri, das iſt ein Ei⸗ genthum der Armen ſeye. Er ſpei⸗ ſete die Hungrige, und in ſelben eins⸗ mahl einen Engel. Er kleidete die Arme, den Wittwen hat er das Seufzen geſtillet, und den Wayſen die Thraͤnen getroknet. Sobald bey da⸗ Pet. F. v. 3. (Ss I. 21. Moral. n. 22. (tt) 4. Reg. 4. v. 34. zinſen muſte. Des H. Pabſt / und Kirchen⸗Lehrer Gregeri des Groſſen. 67 damahlen betruͤbten Zeiten die wilde Voͤlcker in das Erb⸗GOttes gefallen, und die Schaaf entweders getoͤdtet, oder in die harte Dienſtbarkeit ge⸗ ſchleppet haben, ſobald botte Gre- gorius den Seinigen auf, und ſen⸗ dete ſelbe mit vilen Gold hin, um die ſchwaͤre Eiſen der Gefangenen entweders zu zerbrechen, oder zu er⸗ leuchtern. Die Cloͤſter und Ordens⸗ Leuth beederley Geſchlecht haben es vor vilen erfahren, wie wachtſam dieſer groſſe Kirchen⸗Hirt fuͤr ſelbe ſorge. Er hat ihrer Nothdurft offt eher abgeholffen, bevor ſie ſelbe ge⸗ ſuͤhlet, und hat ſelbe allezeit ſo, wie ein Jacob ſeine Rachel hochgehal⸗ ten, und wie ſeinen Joſeph geliebet, . dem mehr zuzuwenden ſeye, als den anderen Bruͤderen, ſo bey der zahlrei⸗ chen Heerde fuͤr ſich ſelbſt ſorgen koͤnnen. Dieſe unterwieſe er mit heil⸗ ſamen Ermahnungen, fuͤr ſelbe ſor⸗ gete er durch vaͤtterliche Liebe, und glaubete, daß alles fuͤr ſelbe eben ſo heilig angewendet ſeye, als der Ze⸗ hend, und das Kopfgeld, daß man vor Zeiten dem Tempel zu Jeruſalem So vil als auch Gre- gorius auf derley heilige Werke an⸗ gewendet, ſo fande er doch allzeit wider, daß er aufs neue geben koͤnte, dann es wird eher die Uberſchwem⸗ mung des Nil⸗Fluß in dem nie⸗ drigen Aegypten aufhoͤren, als der Seegen GOttes bey einer liebvollen Freygebigkeit abnehmen. Bey aller dieſer wachtbaren Sorg Gregorii (un „ Geneſ. 22. v. 17. ware er doch immer kraͤnklich, und ſchwach an Leibskraͤfften. Es wolte halt die heilige Liebe, die in ihm gegen GOtt ſo gehorſam, und ge⸗ gen den Naͤchſten ſo freygebig wa⸗ re, in ihm auch geduldig, das iſt: in allen vollkommen ſeyn. N. 11. Dieſe Vollkommenheit ha⸗ be ich nach dem Fingerzeig des Caßi⸗ nenſiſchen Pauli in etwas gezeiget, da ich angefuͤhret: wie Gregorius ſeinen wachtbaren Nahmen erfuͤllet, da er fuͤr ſich geſorget, und ſein Le⸗ ben ſo lobwuͤrdig nach dem Geſatz GOttes durch eine heilige Liebe GOt⸗ tes, und des Naͤchſten eingerichtet. Hier muſte ich auch ſchon zu Zeiten auf das gedenken, wie er auch ande⸗ ren den Weeg zum Himmel durch ſein H. Lehr gewieſen, und von die⸗ ſen kunte ich zwar vil, aber dannoch lang nicht alles ſagen. Man muß ſich mit dem begnuͤgen, daß man Gregorium wo nicht in aller Welt, dannoch in ſehr vil Laͤndern einen Vatter der Glaubigen nenne, und daß man ſich gar nicht irren werde, wann man behaupten will, daß die, ſo durch ſeine vaͤtterliche Wachtbahr⸗ keit zum Himmel angefuͤhret worden, eben ſo, wie die Nachkoͤmling des erſten Vatter aller Glaubigen ſo vil als die Stern des Himmel, das iſt: faſt unzahlbahr ſeyn. (un) Seine Demuth, die nach ſeinen Wahrheit⸗ vollen Ausſpruch der ſchoͤnſte Schmuck eines wahren Kirchen⸗Hirten iſt, J 2 ſei⸗ 68 Vierte erbauliche Lob⸗RKede ſeine Demuth hat ſich ſo tieff ernie⸗ driget, daß, da er als ein Vatter der Glaubigen iſt geliebet, und als ein Beherrſcher der Welt iſt vereh⸗ ret worden, er ſich doch einen Knecht der Knechten GOttes nicht nur der er⸗ ſte unter allen ſeinen Vorfahrern ge⸗ nennet, ſondern auch in der That ſelbſt gezeiget hat, da er ſich weit emſiger hat angelegen ſeyn laſſen die Seelen der Menſchen ihren GOtt, als Eliezer die in Meſopotamien ſo weißlich ausgeſuchte Braut dem Sohn ſeines Herrn zuzufuͤhren. (ww) Sein wachtbahrer Fleiß hat der ſchaͤdlichen Trennung in Africa end⸗ lich den Garaus gemacht, wenigſtens hoͤrte man ſelbes ſich nicht mehr uͤber die raſende Wuth der Donatiſten be⸗ klagen. Auf dieſe Weis hat Augu⸗ ſtinus dies Ungeheuer beſieget; Gre- gorius die uͤbergiftige Brut deſſelben ausgetilget. Beede groſſe, beede wachtbahre Kirchen⸗Hirten, welche keiner Arbeit, keiner Muͤhe, ja auch des Blut, und Leben bey ereignen⸗ der Gefahr nicht geſchonet haben. Wann ſolche Hirten wachen, ſo moͤgen ſich reiſſende Woͤlff, und bruͤllende Loͤwen immer des Todt be⸗ fuͤrchten. Die Wachtſamkeit Gre- orii hat es erlebet, daß das beruͤhmte panien den groben Irrthuͤmern des ſchon verbannten Ariüiendlich ab⸗ geſaget, und ein ſo koſtbahrer Theil der Chriſtlichen Heerde wieder auf die rechte Himmels⸗Straſſen zuruck gekehret iſt. Leander der Ordens⸗ (ww) Geneſ. 24. Genoſſene Gregorü, und deſſen ehe⸗ malens zu Conſtantinopl vertrauter Freund hat hierzu das meiſte bey⸗ getragen, und der wachtbahre Gre- orius hat ſelben in einen ſo heyl⸗ amen Beruff mit troͤſtlichen Zuſchrei⸗ ben aufgemuntert. Zu einen glei⸗ chen hat er Theodelindam die Lon⸗ gobarder Koͤnigin ſo vaͤtterlich er⸗ mahnet, damit ſich nach ſeinen Liebs⸗ vollen Wunſch die Longobarden, und die unter ſelben noch uͤbrige Oſtgothen mit denen in Spanien herrſchenden Weſtgothen wenigſtens auf den Weeg zum Himmel in einen rechten Glauben vereinigen ſolten: es iſt auch dem Hirten nichts erwuͤn⸗ ſchter, als wann ſich die Heerde fein zuſammen haltet. N. 12. Vor allen wachete Grege⸗ rius fuͤr die Britten, und Angelſach⸗ ſen, er wird auch von vilen mit ein⸗ helliger Stimm des Engeland Apo⸗ ſtel genennet. Die vormahlens in ſelben herrſchende Britten ſeyn zwar zimmlich fruhe von den Kirchen⸗Leh⸗ rern beſuchet, und von dem beſten Hirten mit dem Liecht des Glauben erleuchtet worden. Allein als mit der Zeit die Wachſamkeit derſelben in etwas abgenommen, fande der giff⸗ tige Pelagius Gelegenheit das Liecht des Glauben durch ſeine Irrlehr in etwas zu verduncklen, bis endlich die mit den wilden Voͤlckern hereindrin⸗ gende boͤſe Sitten nicht nur die Brit ⸗ tanier aus dem Erbtheil ihrer Vaͤt⸗ 90. W ein⸗ lpo⸗ it war eh⸗ ſten lben nt tben ⸗ t it die kin- rit⸗ it⸗ ter, ſondern auch aus dem Schaaf⸗ ſtall Chriſti verdrungen, und ſelbe in die Dienſtbarkeit der Heiden, und in die Finſternuß des Aberglauben verſtoſſen haben. Die Biſchoͤffe des benachbahrten Franckreich, wie ih⸗ nen ſolches der wachtbare Gregori⸗ us vorhaltet, waren allzu ſchlaͤffrig den Schaden des HErrn zu erſetzen, und hatten villeicht alle Haͤnde voll zu thun, indeme ſie fuͤr den eigenen Acker ſorgeten. Gregorius erſahe ein⸗ mahl die wohlgebildete Knaben aus Engeland auf offentlichen Marckt zu Rom verkauffen. Hier erwachete ſeine groſſe Vatter⸗Liebe fuͤr diſe verwahrloſete Seelen, er ſelbſt ma⸗ chete ſich auf den Weeg, um aus einer ſo edlen Wohnung den ſo un⸗ wuͤrdigen Gaſt zu verjagen, und faſt Engeln gleiche Menſchen, wie er zu ſagen pflegte, der Hoͤll zu entziehen. Es hatte zwar die groſſe Liebe der Roͤmer zu diſem ihren groſſen Leh⸗ rer damahlen ſeinen Eyffer gehem⸗ met, und ſeine Reiß eingeſtellet, aber ſeine wachtbahre Liebe fuͤr die En⸗ gellaͤnder nicht erloͤſchet. So bald er guf den Roͤmiſchen Kirchen Thron ſich nur ein wenig Lufft gemacht, ſen⸗ deie er Auguſtinum „ und andere Geiſt⸗volle Maͤnner aus ſeinen Clo⸗ ſter dahin, und wolte das, was der Meiſter ſelbſt zu verrichten iſt ver⸗ hindert worden, durch ſeine Lehrling verrichten laſſen. Diſe muſten wie Joſue das feindliche Amalec, (Xx) alſo die alte Schlang beſtreitten. Gre- Des H. Pabſt / und Kirchen Lehrer Gregeri des Groſſen. 65 gorjus hatte ſie wie Moyſes diſen ſei⸗ nen Stell. Verweſer aufgemunkert, unterwieſen, und denen bey ſo vilen Gefaͤhrlichkeiten faſt verzagen wol⸗ lenden einen Muth eingeſprochen; da ſelbe gekaͤmpfet, hat er gebettet, und da ſelbe gepflantzet, hat er das Gedeyen darzu von oben erhalten. Die von Gregorio geſendte Maͤnner haben in Engelland hundertfaͤltigen Frucht geſchaffet; die Lehr, ſo ihnen ſelber in Mund geleget, hat der HErr aller Orten mit Zeichen, und Wuͤndern begleitet, (yy) und ſchie⸗ ne es: daß diſer etwas ſpaͤtter ge⸗ pflegte Acker des HErrn alles das auf einmahl in vollkommener Heilig⸗ keit erſetzen wolte, was ihme bishero nicht ohne fremoder Verwahrloſung abgangen iſt. Gregorius oͤffnete auch das gantze Vatter⸗Hertz gegen di⸗ ſe ſeine letztere, aber liebſte Kinder, und gienge ihnen uͤberall mit geiſtlich⸗ und leiblichen Gnaden freygebig an die Hand. Man hat hernach eine geraume Zeit Engelland den Luſtgar⸗ ten des HErn auf Erden nennen koͤn⸗ nen. Die eintzige Benedictiner aus ſelben haben einen guten Theil des Himmel mit Heiligen bevoͤlckert, die Erden mit Lehrern erleuchtet, mit Wundern erfreuet, und iſt mit blu⸗ tigen Zaͤhern nicht genug zu bedau⸗ ren, daß diſe ſo koſtbahre Muͤhe Gre- gorii, und der Seinigen durch tolle Brunſt, und gifftige Lehr gaͤntzlich ſeye verwuͤſtet worden. JJ3 N. 1½. (xx) Exod. 17. (yy) Marc. 16. „. 20. 70 Ni. 13. So muſte Gregorius an⸗ dere ſenden, weil ſein wachtbahrer Fleiß zwar fuͤr alle ſorgen wolte, aber das durch ſtrengen Abbruch, und oͤfftere Kranckheité geſchwaͤchte Fleiſch konnte den muntern Geiſt nicht uͤber⸗ all folgen. Es ſpricht ihme aber al⸗ les Recht den gantzen Lohn, und Lob davon zu, da er ſo heilig veran⸗ ſtaltet, daß ſolches wohl, und voll⸗ kommen verrichtet werde, was er ſelber zu verrichten iſt verhindert worden. Wegen diſer Verhinde⸗ rungen, die ihn an ſeinen Haupt⸗ Sitz unausbleiblich angehefftet, ſu⸗ chete er allezeit die tauglichſte Maͤn⸗ ner aus, um ſelbe in Verſendungen zu gebrauchen, und gnuͤgte ſich nicht nur durch ſeine Sendſchreiben mit dem an ſich todten Buchſtaben, ſon⸗ dern auch durch lebendige Botten al⸗ ler Orten zu warnen, zu wachen, zu bitten, und den Zuſtand der ih⸗ me anvertrauten Glaubigen erken⸗ nen zu laſſen, auf daß er allen Un⸗ heyl abhelffe, den Krancken bewaͤhrte Artzney, und den Nothleydenden be⸗ guemme Huͤlff verſchaffe. So ſen⸗ dete Jacob, weil er eine Zeit her nicht wuſte, wie es ſeinen uͤbrigen Kindern ergehe, ſeinen Liebling in die Wuͤſten, um von ihren Wohl⸗ fſtand Nachricht zu haben. (22) Freylich wohl ſendete Gregorius ſeine Liebling, dann die meiſte, denen er derley wichtige Verſendungen anver⸗ trauet, und ſo zu ſagen die ſchwaͤre Vierte erbauliche Lob⸗ Rede Kirchen⸗Pflicht mit ſelben getheilet hat, waren wo nicht aus ſeinen eig⸗ nen Eloſter, doch wenigſtens GOtt gewidmete Ordens⸗Maͤnner; diſen, weil ſie ſich der Liebe GOttes ſchon vorhinein gaͤntzlich gewidmet, wolte er auch Gelegenheit geben, ſich in der ſo verdienſtlichen Liebe des Naͤch⸗ ſten zu uͤben, und ſo dem gantzen Ge⸗ ſatz in ſeiner Vollkommenheit genug zu thun. In diſen hatte er der Vor⸗ ſchrifft des oberſten Seelen⸗Hirten Chriſtus gefolget: auch diſer ſende⸗ te das Oſtermahl zu bereitten ſeine 2. liebſte Juͤnger Petrum, und Joan⸗ nem fort. gorius ſich ſelbſt hat zeigen koͤnnen, da lieſſe er ſich als ein guter Hirt keine Muͤhe dauren, wo hingegen der Miedling nicht nur allein vor dem reiſſenden Wolff fliehet, ſondern auch bey noch ſo ſchwaͤren Anliegen der Heerde ſchlaffet. Er ſelbſt un⸗ terwieſe die Unwiſſende, er ſelbſt leh⸗ rete die Irrende, und gienge den Zweiffelhafften mit heylſamen Rath an die Hand. Als die leydige Seuch unter ſeiner Heerde ſo raſete, daß ſelbe in einer gar kurzen Zeit achzig Menſchen entſeelete, beſtige Grego- rius die Cantzel, und kuͤndigte ſeinen Roͤmern, wie Jonas den Niniviten die Buß, (bbb) als das bewaͤhrte⸗ ſte Mittel wider den entbranten Grim des HErrn an, er ordnete die Bitt⸗ und Bettgaͤnge, und begleitete ſelbe in eigener Perſohn. Dieſer wacht⸗ bahren (aaa) Wo aber Gre- £ — – — —= — . – w9—— — X Des H. Pabſt / und Kirchen Lehrer Greg rü des Groſſen. 71 bahren Sorg des beſten Hirten hatte es Rom zu dancken, daß es weder zu einem Raub der wuͤlden Voͤlcker, ſo um ſelbes ſchwaͤrmeten, weder zu einem Jammerplatz des blaſſen Hun⸗ ger, und Tod, noch zu einem Niſt der ſchaͤdlichen Irrthuͤmer worden. N. 14. Wohin die Stimme Gre- orü, und ſeine Gegenwart nicht rei⸗ chen wolte, dahin hat ſich ſeine ge⸗ lehrte Feder erſtrecket, und hat er mit ſelber in der Kirchen GOttesmehr Heyl als Jonathas mit ſeinem Spieß in Iſra⸗ el gewuͤrcket. (ccc) Mit ſeinen Lehr⸗ reichen Sendſchreiben unterwieſe er alle, groſſe ſo wohl als kleine Herrn, und Knecht. In ſelben fande man klare Wahrheit, und unverfaͤlſchtes Gericht, wie an den Kleydern der vorigen hohen Prieſter klares Gold, nd koſtbahre Edelgeſtein. Die Kir⸗ chen GOttes hat vile Sendſchreiben Gregorii aufbehalten, aber der Nu⸗ tzen derſelben iſt ohne allen Vergleich groͤſſer, als die Menge. Er ermah⸗ nete die Vorſteher, daß ſie die liebe Gerechtigkeit handhaben ſolten, und redet hievon dem Kayſerlichen Stadt⸗ halter in Sicilien ſehr eintringend zu; er weiſet die Untergebene zum Gehorſam, und ſchuldiger Ehrfurcht an; die Nachlaͤſige muntert ſelber auf / die Betruͤbte troͤſtet er, und die leiſige wurden von ihm gelobet. Daß die wachtbahre Liebe Gregorii keines, auch nicht des geringſten ver⸗ geſſen, deſſen berichten uns ſeine (coc) 1. Reg. 14. v. 4½. (ddd) in Prolog. lib. de teſtim. Sendſchreiben, daß er alle, alle auf den Weeg deß Himmel recht ange⸗ wieſen, von dem uͤberzeugen uns ſei⸗ ne andere Schrifften. Die troſtrei⸗ che Auslegungen uͤber den Geduld⸗ Spiegel Job hat ſelber geſchrieben, da er zwar noch nicht als oberſter Kir⸗ chen⸗Hirt fuͤr die Seinige gewachet hat, aber da ihn doch die weiſe Vor⸗ ſicht in dem dazu beſtimmet, da ſie ihn die Stelle deß Pabſt zu Con⸗ ſtantinopel hat vertretten laſſen. Le⸗ ander der gottsfoͤrchtige Biſchoff von Sevilien ware es, der Gregorium ſo inſtaͤndig gebetten, diſe koſtbahre Sitten⸗Lehren an den Tag zu geben, und hiemit die Rechtglaubige in ei⸗ ner bey diſer Elend⸗veohen Welt ſo unentbehrlichen Tugend der Gedult zu unterweiſen. In ſelben ſuchte Gregorius den Weeg zu den Him⸗ mel dey genauer Haltung der Ge⸗ boiten GOttes noch bekannter zu ma⸗ chen, als er bißhero geweſen, da ihn vile als unuͤberſteiglich beſchrieben ha⸗ ben. Von diſen den Rechtglaubigen ſo nutzbahren Außlegungen uͤber den Gedult⸗Mann hat Paterius ein hei⸗ liger Schuler deß groſſen Gregorii das beſte Lob mir in den Mund ge⸗ leget, (ddd) da er behauptet: es ha⸗ be unſer groſſe Kirchen⸗Lehrer, indem er eines eintzigen Mann des gedulti⸗ gen Job Geſchicht außgeleget, ſich gezwungen geſehen, faſt die gantze Folge aller Sachen, ſo in dem neu und alten Geſatz enthalten ſeye, zu erklaͤren, weilen nemlich die Geſchicht des 72 Vierte erbauliche Lob⸗Rede des Job in ſo tieffe Geheimnuſſen verhuͤllet, daß man ſelbe nicht anderſt, als durch Erklaͤrung der anderen auf⸗ loͤſen, und durch Beleuchtung viler andern zur beſſern Erkaͤnntnuß hatte bringen koͤnnen. So fienge Grego- rius an von einem zu ſchreiben, und vile auf einmahl zu erklaͤren. Groſ⸗ ſe Liechter vertreiben halt nicht nur aus einem Theil, ſondern aus dem gantzen Ort, in das ſie einfallen, Die Finſternuſſen. N. 15. In der Auslegung deß Propheten Ezechieli hat Gregorius gezeuget: daß jener erleuchte Augen gehabt habe, der da geſehen hat, wie der Goͤttliche Geiſt Gregorio al⸗ les: das eingeſaget hat, was er er⸗ baaliches geſchrieben, dann hier hat diſer groſſe Lehrer einen Propheten erklaͤret, deſſen ſchwaͤre Stellen der in Goͤttlicher Schrifft ſo bewanderte Hierontzmus geforchten hat. Es wol⸗ te dieſer heilgge Vatter dem betrang⸗ ten Volck einen Vorſchmach der Herr⸗ lichkeit GOttes geben, und weil Eze⸗ chieli ſein Geſicht zu den Zeiten der clenden Dienſtbarkeit des Iſrael iſt gezeuget worden, wolte Gregorius ſelbes zu einer Zeit auslegen, da die gantze Chriſtenheit unter dem Getoͤ⸗ ſe der feindlichen Waffen erſeuffzete. Es hatte alles ſeine Zeit, und iſt ein gutes Wort damahlen das beſte, (eee) wann es zur rechten Zeit ge⸗ redet wird. Uber die Evangelia hat er 40. Reden geſchrieben, und ei⸗ nen Theil derſelben ſeinem Volck (eee) Prev. 15. v. 27. vorgetragen; ſo lang nemlich ſol⸗ Hier ches ſeine Kraͤfften geſtatteten. hat er ſich einen Hirten gezeiget, der ſeiner Heerde die beſte Weide aus⸗ ſuchet; einen Vatter, der ſeinen Kindern das Brod deß Leben vor⸗ bricht, einen wachtbahren Knecht, der in Nahmen des Haus⸗Herrn bis zu ſeiner Ruckkunfft jeglichen aus ſeinen Mitt⸗ Knechten die gezimende Nahrung vorſetzet, einen hohen Prie⸗ ſter, der von dem Lehr⸗Orth den Willen GBOttes erklaͤret. Er hat den Hirten eine Regel vorgeſchriben wie ſelbe ihre Schaaff weyden, und darbey ihr Gewiſſen in Sicherheit ſtellen ſollen, auf daß, wann ja ſein lebendiges Beyſpihl aufhnoͤrete, doch ſeine Ermahnungen verharren. Von den Heiligen, und ihren Wun⸗ derwercken hat er in ſeinen Geſpraͤ⸗ chen die Nachkoͤmling ſo außfuͤhrlich unterwieſen, daß er ſeiner Erzeh⸗ lung durch ſein heiliges Leben das beſte Gewicht beygeſetzet, und ihre Wunderwerck durch ſeine eigne be⸗ kraͤfftiget hat. gen deß Kirchen⸗Gepraͤng, und Auf⸗ wendung der Saeramenten verord⸗ net, hat er auch ſcheifftlich hinterlaſ⸗ ſen. Der todte Buchſtaben lehret 3 offt mehr, als die lebendige Stimm, diſe verſchwindet, und jener bleihet, beſonders wann er ſo, als wie bey Gregorio von dem Geiſt GOttes in die Feder iſt angeben worden. Von diſen, und anderen nutzbaren Denckmahlen der Lehr⸗reichen Wacht⸗ bahrkeit Gregorü muß ich mic mit en Alles, was er we⸗ h ſob5 Hier t, der ſeinen bor⸗ echt, Rrra n aus nerde Prie⸗ hat riben ℳ theit grrch. ſont⸗ Nch⸗ das ſßre e be⸗ we⸗ Auf⸗ rorde erlaß⸗ rAe w, ihet, bey Ittes xden. haren ach⸗ t den dn— Ereh⸗ Des H. Pabſt / und Rirchen⸗Lehrer Gregeri des Groſſen. 73 den Worten des ehrwuͤrdigen Beda jenes Welt⸗beruͤhmten Benedictiner behelffen, der auf diſes Heiligen Lehr aus⸗ die Wort des Gregorio ſo wohl be⸗ kannten Job deutet: (fff) das Ohr, das mich hoͤrete, hat mich ſeelig ge⸗ tſprochen, und das Aug, ſo mich geſe⸗ hen, hat mir das Zeugnuß geben, daß ich den Armen erloͤſet, und den Way⸗ ſen errettet habe, der ſonſt keine Huͤlff gehabt hat. Darum iſt der Seegen deſſen, der ſonſten zu Grund haͤtte gehen ſollen, auf mich kommen, und ich habe das Hertz der Wittwen getroͤſtet. N. 16. Geliebte! der Welthey⸗ land hat villes in Gleichnuſſen gere⸗ det. Damit das menſchliche Gemuͤth ſich durch die Erinnerung des Irrdi⸗ ſchen, daß es ſchon kennet, zum Verlangen des himmliſchen, daß es noch nicht weiſt, erhebe: auf dieſe Weiß nennet er die Lehrer des Gu⸗ ten ein Liecht der Erden; diſe ſeyn es, welche uͤber das Wohl unſerer Seelen wachen, und die die Glau⸗ bige ſo erleuchten, daß bey ſelben keine hinlaͤſſige Schlaffſucht einſchlei⸗ che. Ein ſo wachbahres Liecht der Kirchen ware der H. Gregorius. Pau⸗ lus Warnefridi Sohn, und Ordens⸗ Mann von Caßino hat mir alles das an die Hand geben, was ich von di⸗ ſen groſſen Kirchen⸗Lehrer geſaget habe. Er erinnert uns: daß Grego- rius einen Wachenden heiſſe, und daß diſer H. Mann fuͤr ſich gewachet ha⸗ II. Theil. (fff) Jer. 29. ₰ v. 11. be, da er ſein Leben ſo lobwuͤrdig nach dem Geſatz des HErrn gefuͤhret, daß diſer H. Mann fuͤr andere ge⸗ wachet habe, da er den Rechtglau⸗ bigen durch ſeine ausnehmende Lehre den Weeg zum Himmel außgezeiget. Nach diſen Fingerzeig eines ſo gelehr⸗ ten Benedictiner habe ich ſelben als ein wachendes, als ein immerſchei⸗ nendes Kirchen⸗Liecht geprieſen. In der wachtbahren Beobachtung des Geſatz GOttes habe ich ſeine Werck, in der Sorg fuͤr das Volck, ſeine Lehr beedes nur kurtz angefuͤhret. Fuͤr ſich hat er gewachet, da er ſo loͤb⸗ lich nach den Geſatz des HErrn ge⸗ lebet, und durch die H. Liebe Gt⸗ tes, und des Naͤchſten das gantze Geſatz erfuͤllet hat. Seine ſo ade⸗ lich⸗als fromme Eltern haben ihn zur Liebe GOttes eher, als zur. Er⸗ kanntnuß der Erden angefuͤhret. Er verwaltete die Stadt Rom bey an⸗ gehenden Jahren; hier fande ſeine H. Liebe bey harten Zeiten Gelegen⸗ heit genug ſich zu uͤben, und muſte der Hirt bey allerſeits herumbheulen⸗ den Woͤlffen munter, und wachbahr ſeyn. Er ſorgete fuͤr alle als ein gu⸗ ter Vatter, und liebte zugleich ſeinen GOtt als ein gehorſammes Kind. Nach angenomenen Rath von geiſtrei⸗ chen Maͤnnern hat er Kirchen er⸗ neuert, und Cloͤſter aus dem Sei⸗ nigen geſtiſſtet; da ſich der liebe GOtt mit dem Seinigen nicht zu begnuͤgen ſchiene, hat er ſich ſelbſt darauf ge⸗ ben, und die weltliche Pracht mit ei⸗ K nen 724 Vierte erbauliche Lob⸗Rede nen geiſtlichen Ordens⸗Kleid ver⸗ wechſlet. Die Buͤrde deſſelben hat ihme die Liebe GOttes erleichtert, und ſein H. Beyſpill hat eine gantze Pflantzſchul auf der Anhoͤhe Scauri zu Rom angeleget; in Conſtantinopl hat er als Paͤbſtlicher Geſandter den Patriarchen erleuchtet, daß diſer ſei⸗ nen Irrweg verlaſſen, und in Rom hat ſich ſeine Liebe ſo weit erſtrecket, daß ſo gar die Engel unter der Ge⸗ ſtalt der Schiffbruͤchigen haben Theil an ſelber nehmen wollen. Noch als Abbt muſte er aus Gehorſam, den er GOtt in ſeinen Obern ſchuldig, und aus Anweiſung ſeiner fuͤr dem Naͤch⸗ ſten wachbahren Liebe an der Sorg des allgemeinen Hirten Theil neh⸗ men, bald darauf hat ihn der durch eine Wunderwerck beleuchtete Willen GOttes gar auf den oberſten Leuch⸗ ter der Kirchen geſetzet: So ſehr als er ſich geweigert andern vorzuſtehen, ſo wachtbahr ware er doch allen zu nutzen, die Liebe GOttes gabe ihm vor allen mit Ausbeſſerung, und Schmuckung der Kirchen des Aller⸗ hoͤchſten, und mit Einrichtung des Gottesdienſt zu ſchaffen. Er wolte, daß die ſtreittende Kirchen mit an⸗ muthig, und andaͤchtigen Geſang ſich nach der Siegenden ſehne. Die Liebe des Naͤchſten hieſſe ihn fuͤr die Arme, fuͤr die Gefangene, fuͤr die Verlaſſene, fuͤr die Ordens⸗Leuth als fuͤr die beſte Kinder, die der vaͤt⸗ terlichen Liebe am meiſten werth waͤ⸗ ren, ſorgen. Bey aller diſer wach⸗ bahren Sorg, damit die Liebe voll⸗ kommen ſeye, ware Cregorius in beſtaͤndig anhaltenden ſchmertzlichen Kranckheiten dannoch geduldig; ſei⸗ ne Liebe ſorgete fuͤr dem Naͤchſten um ſelben den rechten Weeg zum Himmel zu beleuchten, darum nen⸗ nete er ſich nicht umſonſt einen Knecht der Knechten GOttes. In Africa hat er durch ſeine Wachbahrkeit die rennung Donati getilget, aus Spa⸗ nien wurde unter ihm der Arianiſche Irrthum verbannet, in der Lombar⸗ dey fiengen die Rechtglaubige an ſich auf ſein Zuſchreiben zu mehren, die Engellaͤnder verehren ihn als ihren Apoſtel, der den von andern ver⸗ wahrloſeten Glauben durch ſeine Ab⸗ geſandte eingefuͤhret, und Engelland zu einen Vatterland der Heiligen ge⸗ macht hat. Er ware allezeit mit den tauglichſten Maͤnnern in ſeinen Vat⸗ terland verſehen, die er an ſeine Statt GOtt und dem Naͤchſten zu Liebe verſenden koͤnnte; wohin aber er ſelbſt hat kommen koͤnnen, da lehre⸗ te er mit eiffrigen Predigen, und brache als ein guter Vatter ſeinen Kindern das Brod des Leben vor. Seine Lehr iſt ein allgemeiner Un⸗ terricht der Kirchen. Er unterwieſe beſondere Perſohnen in ſeinen geiſt⸗ vollen Sendſchreiben, die ganze Chri⸗ ſtenheit in ſeinen lehrreichen Schrif⸗ ten. Gregorius muß in Wahrheit vil gewachet haben; daß er bey ſo vilen Geſchaͤfften, und ſo weniger Geſundheit dannoch ſo vil hat ſchrei⸗ ben koͤnnen. Jedoch der ſichtbahr⸗ lich geſehener Goͤttliche Geiſt har ja lelben die d cſe 7 vil ut ſoſ Him mnit dern eſeh den tigat dn des ogt gede ſen us ie lchen ſei⸗ chſten um nen⸗ hecht frics t die Spa⸗ niſche wbar⸗ n ſich „die ihren bet⸗ W⸗ eland n ge⸗ t den Vat⸗ Saon . Liebe er er lehre⸗ und einen bor. Un⸗ wieſe eſß⸗ chri⸗ theit ſo niger chrei⸗ ahr⸗ at ſe ſelben in das Ohr geredet, und in liebte nur der Knecht iſt ſeelig, den Ehe⸗ Des H. Pabſt / und Kirchen⸗Lehrer Gregoni des Groſſen. 7 5 die Feder angeſaget; diſes iſt das der HErr, wann er kommet, vollkommeneſte Lob der Schrifften wachtbahr antrifft: wir muͤſſen alſo Gregorü: was der Geiſt GOttes nach den Beyſpil des groſſen Gre- gut heiſſet, koͤnnen alle Menſchen gorüi uͤber unſer, uͤber der Unfrigen zuſammen nicht ſattſam loben. Je⸗ Leben wachen, damit nichts verwahr⸗ tzo ſchimmert diſes groſſe Licht am loſet werde. Dann ſeelig iſt der, Himmel, und beſtrahlet die Welt ſo da wachet. (ggg) Amen. mit Wunder, und Seegen. Ge⸗ . . — — — ——— — zuͤnffte erbauliche Bob.Rede Bes Geil. Boſeph. Joſeph autem Vir ejus, cum eſſet juſtus. Matth. I. v. 19. Joſeph aber ihr Mann / dieweil er gerecht ware. N. 1. B Sachen ſeyn, die Carmeliter⸗Orden, das iſt: von mich in Anbeginn mei⸗ einen Heiligen, der von ſich gar ner Rede ſtutzen ma⸗ nichts geredet, wo doch Himmel, chen. Ich ſolte von und Erden von ſelben Gutes zu re⸗ dem H. Joſeph reden, von dem aus⸗ den allzeit Urſach, und uͤbrigen Stoff erſehenen Naͤhr⸗Vatter Chriſti, von gefunden. Das geheimnußvolle dem unter tauſend erkohrnen Braͤu⸗ Stilſchweigen des Heil. Joſeph von tigam der Jungfraͤulichen Mutter, ſich ſelbſt ſcheinet mir eben ſo vil lob⸗ von dem maͤchtigen Schutz Herrn wuͤrdiges, als das Thall Engaddi des lieben Vatterland des Ertz⸗Her⸗ wohlriechende Kraͤuter, und das tzogthum Oeſterreich, und aller zu⸗ Thal der Reben edle Trauben (a) gewandten Laͤnder, von dem liebvol⸗ in ſich zu verbergen. Je weniger len Pfleg⸗Vaͤtter des tugendvollen Wort die Peiſge der Welt von ſich (sg3) Apoc. 16. v. 15. (a) Nam. 13. v. 24. 76 Fuͤnffte erbauliche Lob⸗KRede bekannt machen, deſto mehr him⸗ melswuͤrdige Werck haben ſie ins⸗ gemein ausgeuͤbet, und ſich in der ſtillen Demuth ſo erhoben, daß ſie mit ihren Tugenden biß an die Zin⸗ nen des Himmel geſtigen ſeyn. Und diſes iſt es, was ſo vil heilig⸗bere⸗ dete Zungen von dem Heil. Joſeph ſagen. Himmel und Erden gibt ſich nun nach einen zimlich langen Stil⸗ ſchweigen alle erdenkliche Muͤhe von Joſephs Lob, und Ruhm zu ſagen, und haben ganze Buͤcher zu deſſen Eh⸗ re beſtimmet, der alle Ehre auf Er⸗ den ſo großmuͤthig ſcheinet verachtet zu haben. Der weiſe Himmel weiß freylich mehr, als die bloͤde Erden. Dort oben neigen ſich auf eine ehren⸗ bietige Weiſe die uͤbrige gluͤckſeelige Bruͤder des geſtuͤrnten Vatterland vor diſen Liebling des beſſern Jacob (b) und zinſen ſelben um ſo vil mehr Ehr, weil ſie wiſſen: daß Sonn, und Mond, JEſus, und Maria ſich vor ihme auf eine gewiſſe Weis geneiget, und ihme unterthan gewe⸗ ſen ſeyn. Der Himmel iſt Zeug jener Frommkeit geweſen, die Jo⸗ ſeph in den ſtillen Aufenthalt ſo ſorg⸗ ffaͤlltig, als das alte Teſtament, die Bunds⸗Archen hinter dem Vorhang des Heiligthum verhuͤllet, (c) und hat alle jene ausnehmende Tugenden ſorgfaͤltig aufgezeichnet, mit welchen Joſeph ſeine Verdienſten in dem in⸗ nerſten ſeines eingezogenen Leben, wie die Wittib das Oel bey verſperrten Thuͤren vermehrete. (d) M. 2. Von allen dieſen wuſte die Welt entweder lange Zeit nichts, oder nicht genug, und wann ſie ſchon jetzo an Joſeph immer mehr, und mehr ruhmwuͤrdige Heiligkeit, wie mit Huͤlffe der erfundenen Seerohr am Himmel mehr, und mehr Sterne entdecket, ſo kan die dankbare Er⸗ den dannoch mit allen ihren Eiffer nicht ſo vil Gutes von diſen ganz beſondern Heiligen ſagen, als er ge⸗ than hat, und wird der beſte Wil⸗ len der geneigteſten Pflegling dan⸗ noch die ruhmwuͤrdige Werke dieſes vilvermoͤgenden Schutz⸗Vatter nicht erreichen. Joſephs Heiligkeit iſt uͤber das Lob der Welt ſo weit, als die feſte Himmels⸗Liechter uͤber den Ge⸗ ſicht⸗Creis erhoben. Jene ergoͤtzen mit etwelchen blickenden Strahlen das menſchliche Aug, aber ihr gan⸗ zer Schein iſt ſelben unbekannt. Die meiſte Tugenden des Heil. Joſeph ſeyn der Welt unbekannt, und von den Bekannten mit Ruhm zu reden haben ſich ſo vile groſſe Maͤnner alle Muͤhe gegeben, daß man jetzo von der Gnad des anderten Joſeph in der ganzen Chriſtenheit mehr weiß, als ehedem von der Hochheit des er⸗ ſten in Aegypten, und hat in Aegyp⸗ ten wohl ein undankbahrer Pharao auferſtehen koͤnnen, der von den Verdienſten eines ſeinen Koͤnigreich ſo erſprießlichen Mann nichts hat wiſſen wollen, (e) aber in der Chri⸗ ſtenheit wird man ſo lang an Jo⸗ ſeph mit Andacht denken, ſo lang man (b) Geneſ. 37. (C) Exod. 40. v. 3. (d) 4. Reg. 4. (e) Exod. I. v. 2. Mal anb Vi bole ſaut erde us ſcu Ga⸗ Gel bifft do mat Chr tun Aug mar den Uund ten man ſeinen Goͤttlichen Pfleg⸗Sohn anbetten, und ſeine Jungfraͤuliche Braut ehren wird. Diſes tugend⸗ volle Stilſchweigen Joſephi ſamt den lauten Lob, und Danckgeſchrey der erdenklichen Chriſten⸗Welt wurden uns auſſer Stand ſetzen, von ſelben ſchuldigſt zu reden, wann nicht der Goͤttliche Geiſt zu deſſen Lob den Grund⸗Riß entworffen, und den eiffrigen Verehrern die Vorſchriften davon gemacht haͤtte. Nachdem man ſeine Tugend der andaͤchtigen Chriſtenheit zur⸗ ſchuldigen Vereh⸗ rung, und moͤglichſter Nachfolg vor Augen legen kan. Niemahlen gehet man in dem Lob der Diener GOt⸗ tes ſicherer, als wann man in ſelben ihren erkaͤntlich⸗ und freygebigen GOtt nachgehet, und niemahlen re⸗ det der Menſch gegruͤndeter, als wann er ſo redet, wie der Geiſt GBOttes vorgeſprochen hat. N. 3. Joſeph hat zwar gar nichts zu ſeinen eigenen Lob geredet, aber der Geiſt GOttes hat deſto mehr, obſchon in wenigen begriffen. Es iſt auch dieſes immer die Anordnung des Allerhoͤchſten: den Menſchen, der ſich ſelbſt ernidriget, den erhe⸗ bet ſelber, (†) und je mehr ſich der Menſch auf Erden verachtet, deſto mehr lobet GOtt ſolchen im Himmel. Diſer richtet die Arme in Geiſt aus dem Staub ihrer Demuth auf, (g) und ſetzet ſelbe hin zu den auserwaͤhl⸗ ten Fuͤrſten ſeines Volk; er machet Des Heil. Joſeph. 77 im Himmel ihre Tugend durch uͤber⸗ haͤufften Lohn, und auf Erden durch Ruhm, und Ehre bekannt, auf daß der Himmel in ſelben den freygebi⸗ gen GOtt erkenne, und die Erde den Fuſtapfen derſelben, wie der mu⸗ thige Stam Juda vor allen andern ſeinen Fuͤhrer Aminadab durch das rothe Meer in das gelobte Vatter⸗ land folge. Das Lob des erſten Jo⸗ ſeph in Aegypten kan man auf den andern mit allen Recht ziehen, und alles, was der weiſe Prediger von dem erſten wahrgeſaget, (h) ſchei⸗ net von dem anderen weisgeſaget zu ſeyn: Es iſt kein Menſch dem Jo⸗ ſeph gleich gebohren, der ein Fuͤrſt ſeiner Bruͤder, eine Grundfeſt ſei⸗ nes Volck, ein Herrſcher uͤber ſeine Bruͤder, und eine Befeſtigung ſei⸗ nes Volk geweſen iſt. Diſes ware das Lob des alt⸗teſtamentiſchen Jo⸗ ſeph, daß wir mit allen Recht den neu⸗ teſtamentiſchen geben koͤnnen. Selber hat es ſo gut, als der erſte verdienet, dann Joſeph der Naͤhr⸗ Vatter Chriſti, und Braͤutigam Mariaͤ ware gerecht, mit dieſen wichtigen Ruhm hat ihn der Heil. Geiſt in den neuen Bund gerroͤnet. Geliebte! wie ich es gar gern ge⸗ ſtehe: daß ich von dem Heil. Joſeph gar nicht ſo reden koͤnne, wie es die⸗ ſer groſſe Schutz⸗Vatter verdienet, ja nicht einmahl, wie die diſen H. Joſeph ganz eigene Geiſtliche Maͤn⸗ ner an diſen Ort zu reden pflegen, oder wie es euer groſſe Eiffer von 3 (f) Manb. 23. v. 12. (g8) Pſ. 1I12. v. 7. (h) Eccl. 49. mir 78 Fuͤnffte erbauliche Lob⸗Rede mir erwartet, ſo wird ſich doch al⸗ les, was ich von diſen Heiligen ſa⸗ ge, nach dem Lob des H. Geiſt ein⸗ richten: Joſeph der Mann Mariaͤ ware gerecht; er hat ſich befliſſen jeg⸗ lichen das Seinige zu geben, in ſei⸗ nen Leben GOtt, und deme, was GOttes iſt einen Ausbund der Tu⸗ genden, gehorſam, und treu, nach ſeinen Leben ſeinen eiffrigen Vereh⸗ rern Schutz, und Gnad. In dem erſten Theil werde ich ſuchen durch ruͤhmliche Anfuͤhrung der groſſen Tu⸗ genden Joſephi uns zur moͤglichen Nachfolg zu erbauen; in dem ander⸗ ten uns in ſeiner Verehrung zu er⸗ halten, zu ſtaͤrcken, weil die eiffrige Verehrung von dieſen Gerechten mit ſo vil Schutz, und Seegen vergol⸗ ten wird. Der liebe GOtt gebe kein⸗ allmoͤgende Gnad darzu. Seyt ereit! N. 4. Wie viel es daran gelegen ſeye, daß man ſich der Gerechtigkeit befleiſſe, hat der Goͤttliche Lehrmei⸗ ſter, damahlens an den Tag geleget, als man ihn fuͤr den Sohn des Jo⸗ ſeph (1) gehalten, und als er jenen demuthsvollen Streitt zwiſchen ſich, und ſeinen Vorlauffer entſchieden: es gezimmet ſich, daß wir alle Ge⸗ rechtigkeit erfuͤllen, (k) und muß freylich wohl der Nahme eines Ge⸗ rechten bey dem alle Billigkeit lieben⸗ den Himmel werth und angenehm ſeyn, weil allein dieſer Nahme das Burgerrecht dahin mit ſich fuͤhret, und weil alle gluͤckſeelige Einwohner des obern Jeruſalem eitel Gerechte, oder was eben diſes iſt, Heilige ſeyn. Die Gerechtigkeit uͤben, heiſſet: ſich in allen Tugenden uͤben, und wer es an den von ihme erfordeten Tugen⸗ den ermanglen laſſet, der hat alle Gerechtigkeit nicht erfuͤllet. Wie Paulus, da er die Verdienſten viler andern anfuͤhret, (1) von allen hat ſagen koͤnñen, daß er alles diſes, ja wohl noch ein mehreres, als alles diſes ha⸗ be, alſo muß einer, den man ge⸗ recht nennen will, alle Pflichten er⸗ fuͤllen, und mit allen Tugenden ſei⸗ nes Stand glaͤntzen. Die Gerech⸗ tigkeit gibt jeglichen das Seinige, und laſſet es an nichts ermanglen: deme Ehr gebuͤhret, Ehr, (m) und deme Forcht, deſſen Anſehen von uns Erforcht fordert. Sie bleibet nie⸗ mand etwas ſchuldig, und thuet bee⸗ den genug: GOtt im Himmel, und dem Menſchen auf Erden. Der Glaube des Abraham iſt ihme zur Gerechtigkeit gerechnet worden; der Gehorſam des Iſaac, der Fleiß des Jacob, und alle Tugenden, die der Geiſt GOttes von den Menſchen an⸗ ruͤhmet, haben ſelbe unter die Heilige gezehlet, und auch ihnen den Nah⸗ men eines Gerechten beygeleget. Wie in dem Land, daß von Milch, und Hoͤnig ſoſſe, alles zu finden ware, (i) Lac. 3. v. 23. (k) Matth. 3. v. 15. (1) 2. Cor. II. v. 22. & 23. (m) Rom. 3. V. 7. ea eb 6 ne wot und dert den ſon ds tech Me bey beli daͤs ware, daß zur Bequemlichkeit des Leben, und zur Ergoͤtzung des Leib gedeyete, alſo iſt in dem Gemuͤth eines Gerechten alles jenes zu ſuchen, was zur Ausſchmuckung der Seel, und zur Heiligkeit des Geiſt erfor⸗ dert wird, und iſt ein Gerechter nicht weniger bey GOtt beliebet, als bey dem Menſchen angenehm; wie der Aegyptiſche Joſeph nicht nur in dem praͤchtigen Hauß des Putiphar (n) ſondern auch in der finſtern Herberg des Kerkermeiſter Gnad gefunden () hat. Man kan von jeden Ge⸗ rechten, wie der weiſe Prediger von Moyſe reden, (p) daß er ſowohl bey GOtt, als bey den Menſchen beliebet ſeye, und daß ſeine Ge⸗ daͤchtnuß uͤberall in Seegen bluͤhe. N. F. Auf diſe Weiſe nene ich den Jungfraͤulichen Mann Mariaͤ ge⸗ recht; das iſt: ich verehre in ſeinen koͤniglichen Stam⸗Baum nicht ſo vile Fuͤrſtl. Ahnen, und gepurperte Vorel⸗ tern, als in diſen wuͤrdigiſten Nach⸗ koͤmling ausnehmende Tugenden, und himmelswuͤrdige Frommkeit, und lege alles das, was von dem Stam⸗ Vaͤttern nur einzelweis gelobet wer⸗ den kan, dem gerechten Mann Ma⸗ ria=ͤy, und dem auſſerwaͤhlten Naͤhr⸗ Vatter Chriſti dem H. Joſeph bey. Ich glaube auch: daß der Goͤttliche eiſt alles diſes in den wenigen Wor⸗ ten begriffen habe, in welchen er ihn gerecht genennet. Unſer H. Joſeph ware ein zweymahl wachſender Sohn, (q4) der, wie er an Gerechtigkeit ſo wohl vor GOtt, als vor den Men⸗ ſchen zugenommen, alſo auch bey dem erſten ſo vil Lieb, als bey den andern Lob, und Hochachtung ver⸗ dienet. Obſchon diſer Sohn Dav. aus Bethlehem abſtammet, (r) ſchei⸗ net doch diſe Lilien in dem blumrei⸗ chen Nazaret gebluͤhet zu haben, und wird Jericho nicht ſo beruͤhmet we⸗ gen ſeinen Roſen, als diſes Geburts⸗ Ort wegen eines ſo theuren Spro⸗ ſen ſeyn. Es ſchiene als ob, wie mit dem Job das mitleydende Erbarmen (s) alſo mit Joſeph die Gerechtig⸗ keit gleichſam von Mutter⸗Leib auf⸗ gewachſen waͤre, und daß man in dem kleinen Umfang diſes geſeegne⸗ ten Knaben alle Tugenden wo nicht fruchten, doch wenigſten habe blü⸗ hen geſehen. Es ſeyn vile, die es mit Gerſon behaupten: Es ſeye Jo⸗ ſeph durch die Gnad des Allerhoͤch⸗ ſten noch in Mutter⸗Leib geheiliget, gerechtfertiget worden, und habe der gute GOtt diſe beſondere Gnad dem Naͤhr⸗Vatter ſeines Sohn, und dem Braͤutigam ſeiner Tochter eben ſo, als wie dem Propheten Jeremiaͤ, (t) und dem Vorlauffer Chriſti an⸗ gedeyen laſſen. (u) Es eilet nemlich die Gnad GOttes denen beſonders Auſſerwaͤhlten entgegen, und hat ſich gewiſſe auserſehen, die noch Ek als rben (n) Geneſ. 39. v. 4. (0) Geneſ. 39. v. 21. (p) Eccl. 55. v. 1. (q) Geneſ. 49. v. 22. (r) Luc. 2. v. 4. (5) Job. 3 I. v. 18. (t) Jerem. I. v. 5. (U) Lutc. I. v. I5. 80 Fuͤnffte erbauliche Lob⸗ Rede Erben dem Himmel, bevor ſie als Kinder der Welt ſollen gebohren werden. Nach der frommen Mei⸗ nung diſer fuͤr dem gerechten Joſeph eiffrenden Geiſter iſt ſelber ſchon bey Zeiten, wie Eleazarus der Sohn Abinadab zur Bewahrung der Ar⸗ chen GOttes geheiliget worden, (w) zu welchen ihn die weiſe Vorſicht von Ewigkeit her vor vil tauſenden außer⸗ waͤhlet, und beſtimmet hat. N. 6. Unter den Schutz GOttes, und unter der Anfuͤhrung deſſen Gnad iſt Joſeph aufgewachſen, wie die Cedern an Libano, und wie die Balſam⸗Staude, der der Thau von oben und der rechtzeitige Regen guͤnſtig iſt, und der die ſo fleiſig⸗ als erfahrne Hand des Gartner war⸗ tet. Das untadelhaffte Leben diſes gerechten Juͤngling ware eine Freud ſeiner Angehoͤrigen, und eine Aufer⸗ bauung fuͤr alle, die ſelben nur an⸗ geſehen haben. Der gute Geruch ſei⸗ ner damahlen ſchon mannbahren Tu⸗ genden breitete ſich aus, wie der Ge⸗ ruch eines fetten Acker, den der HErr geſegnet hat. (x) Ausgelaſſe⸗ ne Uppigkeit, und freche Freyheit hat man in ſelben niemahlen, wohl aber eine eingezogene Sittſamkeit, und willigen Gehorſam bemercket. Die erſt gemelte Unarten ſeyn leyder der allgemeine Reiff, der die ſchoͤnſte Bluͤ⸗ he in der Chriſtlichen Jugend ver⸗ brennet, und in gar weniger Zeit (Ww) 1. Reg. 7. v. I. (X) Genes. 27. v. 27. (y) 1. Reg. 2. (2) Genes, 2 I. D. 6. Himmel bekannt. das verderbet, was wohl auch eine beſcheidene Auferziehung gut gemacht hat; durch die ausgelaſſene Uppigkeit machet ſich unſere Jugend der Gnad, des Seegen GOttes unwuͤrdig, und durch die freche Freyheit ladet ſich ſel⸗ be den Haß der Menſchen auf den Hals. Durch die erſte, durch die ausgelaſſene Uppigkeit entziehet ſie GOtt den ſchuldigen Dienſt reiner Seelen, durch die andere, durch die freche Freyheit entziehet ſie den El⸗ tern, und Vorſtehern gebuͤhrende Unterwerffung; unſer gerechte Jo⸗ ſeph hat von erſten Kinds⸗Beinen an jeglichen das erwiſen, worzu ihn Gerecht⸗ und Billigkeit angewiſen hat. Er dienete GOtt mit gantzen Hertzen, als ein junger Samuel, (y) und ſeinen Angehoͤrigen hat er mit ſeiner willigen Unterwerffung oͤffters das Hertz, wie ein Iſaac das Hauß ſeines Vatter lachen gemacht. (2) er dienete GOtt in der Stille ſeines Gemuͤth, und lebete nach den Willen ſeiner Vorſteher in Unter⸗ werffung ſeines Geiſt; es ware di⸗ ſer gerechte Mann in ſeiner Jugend ſo wenig der ausgelaſſenen Welt, als gut dem Billigkeit⸗ liebenden Die Gnad GOt⸗ tes hat ſich ſelben nicht unter dem Getoͤſe der gefaͤhrlichen Welt, ſon⸗ dern in ſtiller Einſamkeit zum Naͤhr⸗ Vatter des Goͤttlichen Sohn, und zum Braͤutigam der Jungfraͤulichen Mutter, wie den Moyſes in der innern hert ta, NDo n i (A; inn i in d Bol mnel derr 60 den ſchie tige den Wa Vat ſo/ dern auben den keit allwe Mar ſinet nbel 1 ( (ee) eine acht gkeit ſad, und ſel⸗ den die ſe iner die El⸗ unde Jo⸗ nen do⸗ ſſen ten lel, hot ng N cht. tile den ter⸗ di⸗ end lt den Oe dem l⸗ hr⸗ unde hen der Des Heil. Joſeph. innern Wuͤſten (aa) zum Hirten, und Heerfuͤhrer ſeines Volck vorbe⸗ xeitet. N. 7. Alsdann beruffe ſie ſelben hervor nicht die Archen des HErrn in der Wuͤſten zu zimmern noch dem Volck anzuweiſen, wie es das Him⸗ mel⸗Brod ſammlen ſolte, (bb) ſon⸗ dern die geheimmnußreiche Archen GOttes in Nazareth zu huͤtten, und den auſſerwaͤhlten Sohn des HErrn zu pflegen, zu ernaͤhren. Nichts iſt faͤhiger uns von der groſſen Gerech⸗ tigkeit, und den glaͤntzenden Lugen⸗ den Joſephs zu uͤberzeugen, als dieſe Wahl des allweiſen GOtt, durch die Joſeph zu einem Braͤutigam Ma⸗ riaͤ, mithin auch zu einem Naͤhr⸗ Vatter Chriſti iſt auserſehen worden. Dieſer allweiſe GOtt irret in ſeiner Wahl niemahlens. Wann er ſeinen Volck den erſten Koͤnig geben will, ſo fallet das Loos auf einen Mann, der mit dem wohlgewachſenen Kopf uͤber das ganze Volck hervor raget, Lec Und wann er ſeine auserwaͤhlte ochter einem irrdiſchen Braͤutigam anvertrauet, muß ſelber aus tauſen⸗ den ausgeſuchet, und an Gerechtig⸗ keit vor allen vortrefflich ſeyn. Der allweiſe GOtt ware weit vorſichtiger Mariaͤ einen Mann, als Abraham ſeinen Iſaace ein Weib zu nehmen. (dd) Dieſe muſte nicht aus den uͤbel⸗erzogenen Toͤchtern eines ver⸗ II. Theil. 81 kehrten Land, und jener muſte aus den reineſten Seelen, und ein wuͤr⸗ diger Sproß des Stammen David ſeyn. Dann wann der HErr dem erſten Menſchen keine andere Bey⸗ huͤlff an die Seite hat ſtellen wollen, als die ihme gleich ware, (ee) ſo hat er auch der Gebenedeyten unter allen Weibern (ff) keine andere Beyhuͤlff, und maͤnnlichen Troſt bey⸗ geben wollen, als einen, der ihr an Fromkeit des Leben, an Reinigkeit der Sitten, mithin in aller vollkom⸗ menen Gerechtigkeit am gleicheſten, am aͤhnlichſten ware. Wie man alſo die edle Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Gaaben der Eva aus dem abnehmen kan, daß ſie ein wuͤrdige Beyhuͤlff, und Gemahlin des erſten mit ſo vilen Vorrang von GOtt gebildeten Mann ware, alſo kan man noch beſſer von den beſondern Tugenden, und der untadelhafften Gerechtligkeit Joſephi ſich verſichern: Da er ein wuͤrdige Beyhuͤlff und Gemahl der uͤberſeelig⸗ ſten Jungfrau, und reineſten Mut⸗ ter GOttes geweſen. Diſe Heyrat iſt nicht in irrdiſchen Paradeiß, ſon⸗ dern im Himmel beſchloſſen worden, und der Geiſt GOttes hat ſelbſt die Setelie eines Brautwerber vertret⸗ N. 3. Diſe dem gerechten Joſe ſo ruhmvolle Folge wird ſich dod vil leichter geben, da der auserwaͤhlte 2 Braͤu⸗ (dd) Geneſ. 24. (ee) Geneſ. 2, v. 18. (ff) Lgs. 1. v. 29. 82 Braͤutigam Mariaͤ zugleich ein Naͤhr⸗ ein Pfleg⸗Vatter des eingefleiſchten Sohn GOites ſeyn muſte, und auch von aller Welt als ein ſolcher iſt an⸗ geſehen worden. Es muſte ein treuer, ein Gerecht⸗und Billigkeit⸗liebender Diener ſeyn, deſſen faſt vaͤtterlicher Sorg, und Verpflegung der him⸗ liſche Vatter ſeinen beſten Schatz, ſeinen eingebohrnen Sohn anver⸗ trauen wolte; der wie ein gerechter Jojada (gg) fuͤr den unmuͤndigen Koͤnig Joas, alſo fuͤr dem in der erſten Kindheit einhergehenden einge⸗ fleiſchten GOtt ſorge, und eben ſo bereit, als der muthige Judas ſeye diſen dem Vatter ſo lieben, und wertheſten Benjamin unverlezt in Aegypten, und wider zuruck auch mit Gefahr des eigenen Leben zu fuͤhren. Chh) Es heiſſet in der Evangeliſchen Gleichnuß von dem klugen Hauß⸗ Vatter: daß er ſeinen Knechten die Pfunde anvertrauet habe, einen jeg⸗ lichen nach ſeinen Vermoͤgen. (ü) Wie groß muß nicht das Vermoͤ⸗ gen, die Tugend und Gerechtigkeit des gut⸗ und treuen Knecht geweſen ſeyn, dem der himmliſche Hauß⸗Vat⸗ ter den groͤſten Schatz Himmels, und der Erden anvertrauet hat, de⸗ me er auf eine gewiſe Weiſe die vaͤt⸗ terliche Sorg fuͤr ſeinen einigen Sohn im Fleiſch, und fuͤr ſeine liebſte Toch⸗ ter auf Erden die eheliche Liebe an⸗ vertrauet hat. ſchen Hauß⸗Vatter ſaget Paulus: (gg) 4. Reg. I1I. Von diſen himmli⸗ (hh) Geneſ. 43. v. 8. & 9. (kk) Rom. 8. v. 30. (1) Geneſ. 4t. Fuͤnffte erbauliche Lob⸗Rede (kk) daß er nur allein die zu etwas beruffen, die in vorhinein ausgeſehen, und angeordnet hat, daß er aber au die Beruffene gerechtfertige, und die Gerechtfertigte endlich herrlich mache. Laſſet uns nicht mehr an den vilen Tugenden, und der vollkommenen Gerechtigkeit unſers groſſen Joſeph anſtehen. Der himmliſche Pharao hat dieſen ſeinen Stellvertretter auf Erden (U) mit dem Kleid der Ge⸗ rechtigkeit umgeben, und mit dem Glantz beſonderer Gaaben ausge⸗ ſchmucket. Er hat ihme ſogar ſeine Gewalt wie jener den Ring an die Hand gegeben, und alle Geſchoͤpfe ihn zu ehren, ihme zu gehorchen anweriſen laſſen, bevor er ſelben ſei⸗ nen Haußgenoſſenen vorgeſetzet: und in ſein gantz beſonderes Eigenthum eingefuͤhret hat, daß er in ſelben als ein Naͤhr⸗Vatter fuͤr das Goͤttliche Kind ſorge, und die Jungfraͤuliche Mutter, als ſeine unbefleckte Braut liebe. Joſeph ware gerecht, ware wegen ſeinen vilen Tugenden ein Mann nach dem Hertzen GOttes, dann er ware ein Mann Mariaͤ, mithin auch ein Pfleg⸗Vatter Chriſti. N. 9. Er hat auch Gelegenheit genug gehabt in vilen ſeine Treu ge⸗ gen ſeinen GOtt zu bewaͤhren, und ſeine Gerechtigkeit wuͤrcken zu laſſen. Es wurde dem lieben JEſu Kind, und ſeiner heiligſten Mutter auf di⸗ ſer ſchlimmen Welt weit beſſer er⸗ gan⸗ (Ü) Alatth. 2 5. v. 15. ihen hte den ger ttpas then, auch d die ache. vilen enen dſeph au Ge⸗ dem 1oge⸗ ſeine 1die oyfe chen ſei⸗ und 10s ſiche ſiche raut ware ein tes, ri, iſti. eit ge⸗ 400 ſen. di⸗ r⸗ 19 nd ,R Des Heil. Joſeph. 83 gangen ſeyn, wann es ihnen allzeit nach dem Billigkeit liebenden Sinn des gerechten Joſeph ergangen waͤ⸗ re. Er ehrete in dem erſten mit tieffeſter Demuth ſeinen GOtt, und wann er ſchon ſelben nicht allzeit mit den Seraphinen auf den herrlichen Thron hat ſehen koͤnnen, hat er doch ſelben auch in der elenden Krippen mit lebendigen Glauben angebettet. Die kindliche Vertraulichkeit, in welcher das Goͤttliche Kind diſen ſeinen gerech⸗ ten Pfleg⸗Vatter liebkoſete, hat in ihme die dem hoͤchſten HErrn ſchuldi⸗ ge Ehrforcht nicht gemindert, und ob er ſchon oͤffters Gelegenheit hatte mit GOtt ſo freundlich als der Vatter aller Glaubigen um zu gehen, hat doch ſeine tieffe Demuth ſo wenig als jener vergeſſen; daß er vor GOtt nichts als Staub, und Aſchen ſeye. Ganrn ) Er dienete ſelben in ſeiner ugend ſo willig, als ihme hernach die Engelin der Wuͤſten gedienet, (m) und wurde ihm die ſchwaͤre Hand⸗Ar⸗ beit niemahlens ſaur, da ihme allzeit GOtt vor Augen ware, deme zu Lie⸗ be, deme zur Nahrung er ſelbe verrich⸗ tete. Seine jungfraͤuliche Braut lieb⸗ te er ſo inbruͤnſtig, als Jacob ſeine Rachel, aber heiliger; und ſchienen ihme die Jahr, die er mit ſelber bey brennender Hitz, und ſtrenger Kaͤlte in ſchlaffloſen Soegen zubrachte, (oo) dennoch wenig Taͤge zu ſeyn vor billi⸗ ger Groͤſſe der reineſten Liebe. (pp) nigkeit eine zarteſte Liebe. Alle ſeine Sorg ware dahin gerich⸗ tet, Maria das Elend diſes Jammer⸗ Thal zu verminderen, und ſeine Ge⸗ rechtigkeit nach den vollkommnen Tu⸗ gend⸗Muſter diſer heiligſten Jung⸗ frau zu vermehren. Er lebete mit ſel⸗ ber auf Erden, wie die Engel im Him⸗ mel, die unter ſich eine wunderwuͤr⸗ dige Ordnung beobachten, und ſchiene in ſeinem Hauß ſo wie Samuel an der Bunds⸗ Huͤtten zu ſchlaffen, das iſt: willig zur Stimm deß HErrn, und aufmerckſam zum Dienſt der Archen. (qq) Seine Liebe hatte di⸗ ſes mit dem himmliſchen Feur aͤhnlich, daß ſie ohne Rauch, ohne fleiſchlicher Geſinnung ware, und hat die Him⸗ mels⸗werthe Lilien⸗Blum ſeiner Engli⸗ ſchen Reinigkeit bey diſen Flammen eben ſo wenig, als das reineſte Gold bey den unterirrdiſchen Feur abge⸗ nommen. Es iſt halt vil mehr geduͤe⸗ gener, und koſtbarer worden. Es ſchicken ſich die Palm⸗Baͤum in den gluͤckſeeligen Arabien nicht ſo wohl zu ſammen, als der gerechte Joſeph zur heiligſten Maria. N. 10. Auf diſe Weiſe hat diſer gerechte Mann ſich befliſſen jeglichen das ſeinige zu geben: ſeinem Goͤttli⸗ chen Kind nebſt einer vaͤtterlichen Vor⸗ ſorg in einem lebendigen Glauben, die die tieffeſte Verehrung, ſeiner jung⸗ fraͤulichen Braut in unverſehrter Rei⸗ GOtt im L 2 Him⸗ (mm) Geneſ. 18. v. 27. (nn) Mattb. 4. v. I1. (00) Geneſ. 31. v. 40. (pPP) Geneſ. 29. v. 20. (qq) 1. Reg. 3. 84 Fuͤnffte erbauliche Lob⸗ RKede Himmel ſchuldigſten Gehorſam, wann ſich ſchoͤn ſelber mit Wider⸗ waͤrtigkeiten, und einer faſt eiſernen Gedult, wie die Treue der Iſraeli⸗ tiſchen Knaben in dem Babyloniſchen Feur⸗Offen muſte pruͤffen laſſen. (rr) So bald es der HErr vom Himmel befohlen, ſo bald machte ſich der ge⸗ rechte Joſeph auf, wann ſchon ſel⸗ bes zur unbequemmen Zeit, wie die Reiſe nach Bethlehem, und bey eit⸗ ler Nacht, wie die Flucht in Egyp⸗ ten ſeyn muſte. (ss) Es ſcheuete ſich diſer cronenwuͤrdige Erb aus dem uralten Stamm David nicht dem Kaiſer Octaviano zu gehorſammen, dann er erkennete nur alzuwohl: daß diſer ſeine Herrſch⸗Gewalt von oben herab, vom Himmel bekommen ha⸗ be, (tt) und wuſte mit beſonderer Klugheit der tollſinnigen Wuth ſo wohl des blutſchaumenden Vatter Herodis, als des ungerechten Sohn Archelai auszuweichen. (uu) Seine Wohnung hat er ſich nicht nach eig⸗ nen Belieben, ſondern nach dem Fingerzeig GOttes aufgeſchlagen, und wann ihme ſelbe ſchon von oben herab mitten unter einen abgoͤttiſchen Volck iſt angewieſen worden, hat er doch auch da ſelbſt beſſer als Lot (ww) in dem verderbten Sodoma: das iſt: mitten unter den Boͤſen fromm, und unter den Ungerechten gerecht gelebet. Es wurde hiezu frey⸗ lich wohl ein faſt eiſerne Gedult er⸗ (rr) Dan. 3. (ss) Matth. 2. v. I4. (WwWw) Geneſ. 19. (Xx) Matth. I. v. 20. (yy) 1. Reg. 17. (22) Exod. z. fordert, aber unſer gerechter Sohn Davids (xx) ware in ſelber ferti⸗ ger, als David ſelbſt in dem Kampf mit wilden Thieren geuͤbet. (yy) er hat ſich bey allen Toben der Er⸗ den allein an den Himmel feſt ge⸗ halten, und hat ihn das Ungewit⸗ ter der Truͤbſaalen offt getroffen, aber niemahlen zu Boden gefaͤllet: weder die Gunſt der Menſchen hat ſein alzeit gleiches Angeſicht mehr ausgeheitert, noch der Haß derſelben verfuͤnſtert. Dem Himmel allein klagte er ſeine Noth, die er nicht ſo wohl wegen ſich ſelbſt, als we⸗ gen ſeines unſchuldigen Pfleg⸗Sohn und wegen ſeiner zarten Gemahlin empfande, und von dem Himmel allein hat er in rechter Zeit War⸗ nung, Huͤlff, und Erloͤſung erhal⸗ ten; alles uͤbrige hat ſeine unuͤber⸗ windliche Gedult erſetzet. Dann der Gerechte trotzet alle Widerwaͤrtigkei⸗ ten mit ſeinen unſchuldigen Gewiſſen, und wird ſelben der gerechte Him⸗ mel eben ſo aus den Truͤbſalen, wie den unſchuldigen Moyſes zu gelege⸗ ner Zeit aus den toͤdlichen Flutten des Nilfluß zu retten wiſſen. (22) N. 11. Wie lang diſer edle Spro⸗ ſen des Stamm David der gerechte Joſeph auf diſer Erden gebluͤhet ha⸗ be, iſt nebſt vilen andern der Welt unbekannt verbliben. Der Hemmel hat allein alle diſe wohlangewende⸗ te (te) Rom. 13. v. I. (uu) Matth. 2. (e ie ſelb ſun das holl als kein Tod auſa dene ders ſe g aſu nog Ger geto 7 Wn Ud de Amm dos Ke ſeu, unst ſeben trenr Unfet Eri 60 ier Inn hat tes/ kein Abnehmen des Liecht. te Augenblick aufgezeichnet, daß er ſie mit einer gantzen gluͤckſeeligen Ewigkeit vergelte. Es mag aber ſelbes ſo lang, als immer geweſen ſeyn, ſo ware es doch alzeit gleich, das iſt: alzeit gerecht. Bey dem vollkommenen Tugenden iſt eben ſo, als wie bey den obriſten Sternen Von dem Tod Joſeph finden wir zwar wenig aufgeſchrieben, aber deſto mehr zu dencken. Wie konnte der wohl an⸗ ders als gluͤckſeelig ſterben? der zwi⸗ ſchen JEſu, und Maria ſo heilig, ſo gerecht gelebet hat. Die Ver⸗ laſſung des Irrdiſchen kan einem un⸗ moͤglich hart ankommen, der auf ſelber nichts unmaͤſſig geliebet, deſſen Gerechtigkeit nichts unbilliges an ſich gezogen hat. Es ſtarbe Joſeph ſo, wie ich mir in Ewigkeit zu leben wuͤnſche, das iſt nahe bey JEſu, und Maria, in dem Fridens⸗Kus des erſten, und in den ſtarcken Schutz⸗ Armben der andern. Das eintzige, was ſeine Hinfarth haͤtte betruͤben koͤnnen, waͤre villeicht diſes gewe⸗ ſen, daß er ſich von einen ſo anbet⸗ tenswuͤrdigen Sohn, von einer ſo liebenswuͤrdigen Braut auf eine Zeit trennen ſolte, aber er nahme ja die unfehlbahre Hoffnung der baldigen Erloͤſung von dem vermenſchten GOtt, und das ſuͤſſe Verſprechen einer unzertrenlichen Liebe von der Jungfraͤulichen Mutter mit ſich, und hat ſich mit ſelben dem Willen GOt⸗ tes leicht ergeben koͤnen, ſo ſtirbt der (aaa) Num. 23. v. 10. (bbb) Pſ. 60. v. 4. Des Heil. Joſeppy. 85 Gerechte ſeellg, der heilig lebet, und ſchwinget ſich der billige Geiſt ohne Schmertzen von hinnen, der auf der Welt ſich mit nichts Unbilligen ver⸗ bunden hat. Der dem gerechten GBtt in ſeinen Leben eiffrig gedie⸗ net hat, wird von dieſen treuen GOtt am Ende niemaͤhlen verlaſſen, und der die Mutter des HErren in ſeinen Leben kindlich geliebet, der wird die ſuͤſſeſte Merckmahl einer mehr als Mütterlichen Gegenliebe im Todt zu groͤſten Troſt finden. TDu⸗ gend und Gerechtigkeit ſeyn zwar in einen noch ſo truͤbſeeligen Leben fuͤr ei⸗ nen Menſchen ein ergibiger Troſt, aber der beſte Troſt ſeyn ſelbe erſt imt Tod. Da fanget man an es recht zu erkennen; daß der gerechte GOtt die Seine biß an das Ende liebe. Ach daß doch meine Seel des Tod der Gerechten ſterbe, (aaa ) und ſich am Ende des Beyſtand GOttes, und des muͤtterlichen Schutz Maria zu getroͤſten habe. N. 12. Vile fromme Seelen ha⸗ ben ſolches durch die vilvermoͤgende Vorbitt des groſſen Schutz⸗Vatter der Sterbenden, des Heil. Joſeph mit unausſprechlichen Troſt, und nun ewigen Frolocken erfahren. Joſephi Vorbitt fuͤr die Sterbende iſt wie ein ſtarker Thurn gegen das ſchreck⸗ liche Angeſicht (bbb) des anfallen⸗ den Feind. Wer ſich durch andaͤch⸗ tiges Verehren der Vorbitt Joſephi wuͤrdig machet, der hat ſich in Em TDo 86 Fuͤnffte erbauliche Lob⸗RKede barmet ſich diſer mitleydende Vatter Tod des Beyſtand Chriſti und des Schutz Mariaͤ zu getroͤſten. Jedoch ich komme zu fruhe auf die maͤchti⸗ ge Vorbitt, und die vilvermoͤgende Huͤlff deren ſich die andaͤchtige Ver⸗ ehrer von diſen Gerechten des HErrn zu getroͤſten haben, da ich noch nichts gemeldet habe, was Billig⸗ und Ge⸗ rechtigkeit diſer Heilige den Menſchen in Erweiſung der Gnaden, und in Erbittung des reichen Seegen nach ſeinen Tod widerfahren laſſe. Noch im Leben hat Joſeph meiſtens GOtt, und deme, was GOttes iſt, gedie⸗ net, darum ſeyn auch ſeine aufſeror⸗ dentliche Tugendwerck meiſtens nur allein dem Himmel, dem ſie allein zu Liebe geſchehen, bekannt geblie⸗ ben. Nach dem Tod hat er mit ſei⸗ ner maͤchtigen Vorbitt den Menſchen genutzet, wie die duͤrre Gebein des verſtorbenen Aegyptiſchen Joſeph noch nach ſeinen Abſterben geweiſſaget haben. (ccc) Diſe vaͤtterliche Guͤte, und der maͤchtige Schutz Joſephi iſt nun der ganzen Chriſtenheit wie vor Zeiten die Willfaͤhrigkeit des weit vorſehenden Samuel in ganz Paleſtina bekannt. (ddd) Es ware unſer groſſe Naͤhr⸗Vatter allzu ge⸗ recht, und ein zu groſſer Liebhaber der Billigkeit, daß er die verlaſſen ſollte, die auf ihn trauen, und de⸗ nen nicht ſolte mit haͤuffigen Seegen entgegen gehen, die ſich mit Eiffer, und Andacht zu ihm wenden. Es er⸗ (cec) Ecch. 49. v. I98. (ddd) 1. Reg. 9. v. 9. (eee) 4., Reg. 4. (fff.) Marc. 2. v. 17. der Bedrangten, und huͤlfft dem Jammer, und der Noth die ihm in Zuverſicht vorgetragen wird, ſo willfaͤhrig ab, als der Prophet dem Elend der mit Schulden verhafften Wittib geſteuret, ſobald nur ſelbe ihn angeſprochen. (eee) Er hat in jenen gluͤckſeeligen Umgang mit JE⸗ ſu, und Maria erlernet: wie noth⸗ wendig den Krancken ein Artzt (fff) und den Bedrangten ein Schutz⸗ Vatter ſeye, und wie er auf Erden als ein gerechter Mann Mariaͤ ſich niemahlen einer Pflicht entzohen, die ihm zu GOtt, und zu dem, was GOttes iſt, anweiſete, alſo hat er als ein die Billigkeit noch hochſchaͤtzen⸗ der Heiliger im Himmel immer dem Menſchen Gnaden, und Seegen erbetten, wañ ihme diſer ſeinen Huͤlff⸗ beduͤrfftigen Zuſtand in wahrer Zu⸗ verſicht geklaget hat. M. 13. Es hat auch diſen liebreichen Schutz⸗Vatter aller Bedrangten nie⸗ mahlen an Vermoͤgen gefehlet ſeine vaͤtterliche Liebe, und gerechte Billig⸗ keit den verehrenden Pfleg⸗Kindern auf Erden zu erweiſen. Von ſol⸗ chen getrauet ſich der den H. Joſeph mit ſo vilen Effer zugethane Gerſon zu ſagen: es koͤnne Joſeph die him⸗ liſche Gnaden, nicht ſo vil Bitt⸗ als Befehlweis austheilen, und habe er da oben, woher uns Huͤlff und Ueber⸗ ſche 7 d rt Nͤ ſher heut Unte e t zum ſlß fotn wie dem aͤltern Joſiph der Ueberfluß Des Heil. Joſeph. 87 Ueberfluß zukommet nicht ſowohl an⸗ zuſuchen, als zu verordnen. Dann des Getrayd in Aegypten (ggg) ſo ſeye dem neuteſtamentiſchen der Ueber⸗ fluß des Seegen im Himmel anver⸗ trauet. Jenen hat zwar der Vatter als ſeinen Liebling unter den Kindern uͤber alles andere noch das verma⸗ chet, was er ſich von dem Feind erobert hat, (hhh) aber diſen hat der Goͤttliche Sohn als einen wohl⸗ derdienten Naͤhr⸗Vatter vor allen andern ſeinen Freunden, und Die⸗ nern etwas beſonders gegeben, da er ihme gleichſam die freye Gewalt uͤber den himmliſchen Schatz anvertrauet hat, auf daß er ſelben ſeinen Ver⸗ ehrern zum Wohl ausſpende. Die rechtglaubige Welt iſt davon durch die fruchtreiche Erfahrung uͤberzeuget, und kan ich davon gecroͤnte Zeugnuſ⸗ ſen anfuͤhren; daß von erſten Anbeginn her fromme Ertz⸗Hauß Oeſterreich hat naͤchſt dem maͤchtigen Schutz der uͤbergebeneyten Mutter GOttes ſeine Laͤnder, und Staaten der erſpries⸗ lichen Pfleg⸗Sorg des Jungfraͤulichen Braͤutigam des gerechten Joſeph feyerlich anbefohlen, und fuͤhret an⸗ heut die zum Guten ohne dem willige Unterthanen zu ſeiner Verehrung mit gecroͤneten, und Nachfolge wuͤrdigen Bepſpiel an, daß auch ſelbe in Noͤ⸗ then, und huͤlffduͤrfftigen Zeiten hin zum Ausſpender des Goͤttlichen Ueber⸗ fluß zum Heil. Joſeph gehen. Der ſromme Leopold hat diſen groſſen Hei⸗ ſchriben. groſſen Mißtroſt, und orcht ſei⸗ ner getreueſten Unterthanen lebte, munterten. ligen das Wachstum ſeines Ertz⸗ Hauß ſowohl, als die Erhaltung deſ⸗ ſelben mit viler Erkanntlichkeit zuge⸗ Da er noch Erbloß zum hat er durch die oͤffters erbettene Vorbitt Joſephi dem guͤtigen Him⸗ mel ſolang angelegen, biß ihme ſel⸗ ber Cronens⸗wuͤrdige Nachfolger ver⸗ liehen, und da ſich der erſte theure Sohn hinaus in das Feld machete, wo ihn ſein groſſer Heldenmuth man⸗ nigfaͤltiger Gefahr ausſetzete, hat ihme der vaͤtterlich⸗beſorgte Leopold den Schutz Joſephi zum ſicherſten Geleitsmann erbetten. MN. 14. Der gottsfoͤrchtige Ferdi⸗ nand hat aus eben diſer zarten Zu⸗ neigung zu dem Pflegvatter Chriſti, und auserkieſenen Schutz⸗Herrn ſeiner Koͤnigreich, und Laͤnder die Baarfuͤſſer Carmeliter an diſes Ort eingefuͤhret, um alzeit Maͤnner an der Hand zu haben, die den gerech⸗ ten Joſeph ſo wohl mit andaͤchtigſten Ubungen verehren, als auch das uͤbri⸗ ge Volck darzu ſo wohl mit eiffri⸗ gen Ermahnungen, als noch mehr mit dem auferbaulichſten Beyſpill er⸗ 1. Diſen geiſtreichen Or⸗ dens⸗Maͤnnern iſt von ihrer Sera⸗ phiſchen Mutter, von der H. The⸗ reſia eine zarte Kinder⸗Lieb gegen dem Pfleg⸗Vatter Chriſti gleichſam mit der erſten Milch eingefloͤſſet, und die Eiffer⸗volle Verehrung des gerech⸗ ten (ggg). Geneſ. 44. (hhh) Geneſ. 48. v. 22. 88 Fuͤnffte erbauliche Lob⸗Rede den Joſeph eben ſo inſtaͤndig, als die Lieb, und Einigkeit den uͤbrigen Gebruͤdern von dem weiſen Joſeph anbefohlen worden. (üii) Es wuſte es diſe Seraphiſche Mutter aus eig⸗ uer Erfahrung nur gar zu wohl, wie vil die Vorbitt des Joſeph bey ſeinen Goͤttlichen Pfleg⸗Kind, und Jungfraͤulicher Braut vermoͤge. Jo⸗ ſeph iſt Thereſiaͤ in oͤfftern Leibs⸗ Kranckheiten wo nicht der eintzige, doch der bewaͤhrteſte Artzt geweſen; durch ſelben iſt ſie im Geiſt erleuch⸗ tet, in Gewiſſen von allen Aengſten befreyet worden. Sie berufft ſich auch frey darauf: daß ſie von GOtt niemahlen etwas durch die Vorbitt Joſephi gebetten habe, daß ſie nicht von GOtt durch diſen Gerechten er⸗ halten haͤtte. Darum wolte diſe mit dem weiſen Himmel ſo vertraͤuliche Seel, daß in allen Cloͤſtern ihrer geiſtlicher Soͤhn, und Toͤchter die Schutz⸗ Bildnuß Joſephi ob der Pforten, die kindliche Liebe zu fſel⸗ ben in dem innerſten des Hertzen ſeye. Es hat auch ſelbe bishero in diſen GOtt gewidmeten Seelen haͤuffigen Frucht geſchaffet, alle Welt iſt des guten Geruch des geiſtlichen Carmeli voll, und wurde man noch weit mehr deſſen verſpuͤren, wann diſe der ſtillen Einſamkeit heilig ergebe⸗ ne Ordens⸗Leuth ſich nicht ſo ſehr befliſſen nach dem Beyſpill des ge⸗ rechten Joſeph ihre ausnehmende Tugenden nur allein dem Himmel v. 3 zu bewaͤhren, und den Augen der Welt zu entziehen, und ſich in dem fruchtbahren Carmelo und GOtt ge⸗ faͤlligen Wuͤſten dem eitlen Nach⸗ klang, wie Joſeph ſich, und die Sei⸗ nige in dem ſtillen Nazareth den Nach⸗ ſtellungen Archelai zu entziehen. (kkk) N. 15. So fruchtbahr als der Schutz des zunemmenden Joſeph auf dem auſſerwaͤhlten Carmelo, und der Seegen diſes gerechten Mann auf diſe ſeine gantz beſondere Kinder, ſo hat er ſich der Geſtalt nicht erſchoͤp⸗ fet, daß er allen ſeinen eiffrigen Ver⸗ ehrern nicht alzeit fruchtreich an him⸗ liſchen Gnaden, und Seegen zeigen koͤnne. Jene groſſe Liebe, die mit vaͤtterlicher Vorſorg fuͤr das Goͤttli⸗ che Pfleg⸗Kind hat wachen koͤnnen, ermuͤdet niemahlen fuͤr alle ſeine Verehrer zu ſorgen. Aller Orten iſt Joſeph gerecht, und bil⸗ lig, und gegen ſeine Pfleg⸗Kinder mild, und gnaͤdig. Wann noch ſo villerley Bedrangte vor dem Altar, und Bildnuſſen Joſephi, als man⸗ cherley Preſthaffte in den Vorſchup⸗ fen zu Bethſaida (III) ligen, ſo werden auch noch ſo villerley Be⸗ drangte, und Huͤlffduͤrfftige durch ſeine maͤchtige Vorbitt Huͤlff, und Errettung finden. Man hat die eiff⸗ rige Anruffung deſſelben nicht nur in manchen Leibs⸗Schwachheiten, ſon⸗ dern auch in der leydigen anſtecken⸗ den Seuche dem andringenden dod un (ii) Geneſ. 45,. v, 24. (Kkk) AMaetth. 2. v. 22. & 23. (II) Joan. F. dem t ge⸗ r in ſon⸗ cken⸗ Tod nd 1 ſ⸗ SH und der augenſcheinlichen Lebens⸗Ge⸗ fahr, wie dem trotzigen Gollath den jungen David (mmm) entgegen ge⸗ ſetzet. en S mman nicht ſo wohl ein Liecht, wie Bey verlohrnen Sachen hat das Evangeliſche Weiblein zur Hand, (nnn) ſondern die Vorbitt Joſephi zur Huͤlff genommen. In Gewiſſens⸗ Aengſten, welche gottesfoͤrchtigen See⸗ fen offt ſo beſchwaͤrlich, als den Aegy⸗ ptiern ihre Finſternuſſen (ooo) wa⸗ ren, hat der Namen Joſephi die Stelle des Morgenſtern vertretten. Ein noch ſo ſaures Leben hat das Hoͤnig⸗gleiche Angedencken deſſelben verſuͤſſet, und wann man unter har⸗ ten Anfechtungen an eignen Wider⸗ ſtand hat verzweifflen wollen, hat man durch die Vorbitt diſes Gerech⸗ ten die geſunckene Hoffnung wider aufrichten, und von dem durch ihm verſoͤhnten Himmel ſiegreichen Bey⸗ ſtand erbitten koͤnnen. Vor allen iſt der Englreine Joſeph keuſchen See⸗ len gewogen, in haͤfftigen Anfaͤllen des unbaͤndigen Fleiſch iſt ſein Na⸗ me ein dem Feinde foͤrchterliche Lo⸗ ſung, und werden die unbemackelte Lilien niemahlen ſchoͤner, und ſiche⸗ rer erhalten, als mit der Gnad GOt⸗ tes unter dem Schutz der zwey rei⸗ neſten Seelen in dem ſonſt verderb⸗ ten Fleiſch Mariaͤ, und Joſephi. Der HErr, der maͤchtige HErr un⸗ ſers Schutz⸗Vatter iſt ein Helffer (ppp) und der Allmaͤchtige wird ſee⸗ gnen mit dem Seegen von Oben, II. Theil. (mmm) 1. Reg. 17. Geneſ. 49. v. 27. (nnn) Lsc. 15. v. 8. Des Heil. Joſeph. 89 und mit dem Seegen des Abgrund, der herunten liget, alle die, ſo diſen ſeinen gerechten Freund, und Pfleg⸗ Vatter kindlich verehren. N. 16. Geliebte! es iſt von dem groſſen Heil. Joſeph wuͤrdig zu re⸗ den um ſo vil haͤrter, je weniger er ſelbſt zu ſeinen Lob, je mehr die ihme wegen unzahlbaren Wundern, und Gutthaten verpflichtete Erden gere⸗ det. Im Himmel werden alle ſeine Tugenden weit reicher belohnet, als die Welt ſelbe loben kan, obſchon ſie ſich deswegen alle Menſchen moͤg⸗ liche Muͤhe gebeten, damit wir auf ſelber nicht gaͤnzlich erſtummen, iſt uns der Geiſt GOttes zu ſtatten kommen; ſelber hat Joſephum den Mann Mariaͤ als einen Gerechten gelobet, und diſem unfehlbaren Lob habe ich nachgeſungen: Joſeph ware gerecht, er hat jeglichen das ſei⸗ nige gegeben, dem geliebten GOtt, und den ihn liebenden Menſchen. GOtt einen Ausbund der Tugenden auf Erden, den Menſchen hat er noch nach ſeinem Leben haͤuffige Gna⸗ den und erſprieslichen Seegen erbet⸗ ten. Die Gerechtigkeit, und der Namen eines Gerechten, ſo von dem Geiſt GOttes ſeinen Freunden, und auserwaͤhlten Heiligen beygele⸗ get wird, begreiffet alle Tugenden, und die ganze Heiligkeit in ſich. Sie machet den Gerechten dem Himmel beliebet, und bey den Menſchen M werth. (ooo) Exod. 19. (ppp) 90 werth. Auf diſe Weiſe ware unſer heutiger Schutz⸗Vatter der Heil. Joſeph gerecht. Schon in Mutter⸗ Leib halte ich ihn gerechtfertiget zu ſeyn, und von ſelben an hat die Ge⸗ rechtigkeit immer mit ihme zugenom⸗ men, und iſt das Gute aufgewachſen. Der edle Geruch ſeiner in der Ju⸗ gend ſchon mannbahren Tugend brei⸗ tete ſich uͤberall aus; Er dienete GOtt mit ganzen Herzen, und dem Vorgeſetzten mit aller Unterwerffung; er ware ſo wenig der Erden, als vil dem gerechten Himmel bekannt; als diſer ihn zum Braͤutigam der zukuͤnf⸗ ftigen Jungfraͤulichen Mutter be⸗ ruffe. Diſe Wahl des allweiſen GOtt iſt ein mehr als uͤberzeugen⸗ der Beweißthum der Gerechtigkeit Joſephi. Diſer HErr rüſtet jene mit aller Nothdurfft aus, die er etwas beruffet, und hat der uͤber⸗ eeligen Jungfrau nicht anders als einen Heiligen, und Gerechten zum gleichen Beyſtand geben wollen, der zu⸗ leich ein nicht ganz unwuͤrdiger fleg⸗ und Naͤhr⸗Vatter Chriſti ſeyn muſte. Es muſte ein treuer, und gerechter Diener ſeyn, dem der himmliſche Hauß⸗Vatter einen ſo koſtbaren Schatz ſeinen eingefleiſch⸗ ten Sohn anvertrauete. Es be⸗ waͤhrte auch diſer Gerechte die gute Wahl des unfehlbahren Himmel. Er ehrete in tieffeſter Demuth in ſei⸗ nen Pflegling den eingefleiſchten GOtt, er liebte ſeine Jungfraͤuliche Braut herzinniglich, aber doch unbefleckt, und (4) Num. 23. V. 10. Fuͤnffte erbauliche Lob⸗Rede rein. Von dieſer ſeiner billigen Be⸗ dienung wiche ſeine unuͤberwindliche Geduld in keiner Widerwaͤrtigkeit ab. Da er ſo gerecht gelebet, iſt er auch gluͤckſeelig geſtorben in dem Kuß des Frieden ſeines goͤttlichen Pfleg⸗Sohn, und in den Schutz⸗rei⸗ chen Armen ſeiner Jungfraͤulichen Braut. So ſtirbet der Gerechte oh⸗ ne Angſt, weil er ohne Laſter lebet. Ach! daß doch unſer Seel des TDod der Gerechten ſterbe! (qqq) worzu die Vorbitt Joſephi als eines be⸗ waͤhrten Beyſtand in den Tods⸗Noͤ⸗ then viles helffen kan. Diſer groſſe Heilige iſt allzugerecht, und billig, als daß er fuͤr ſeine eiffrige Vereh⸗ rer nicht vile Gnaden, und Seegen erbitten ſolte. Was wird wohl der angenehmen Vorbitt eines ſowohl verdienten Pfleg⸗Vatter von dem goͤttlichen Pfleg⸗Sohn abgeſchlagen werden koͤnnen? den maͤchtigen Schutz des H. Vatter Joſephi hat ſich das Cronen⸗wuͤrdigſte Ertz⸗Hauß Oeſterreich fuͤr ſich und ſeine Staa⸗ ten auserbetten, ſeiner vil vermoͤ⸗ genden Vorbitt haben wir treueſte Unterthanen die Fortpflantzung deſſel⸗ ben zu dancken. Wir leben auch voll der ſuͤſſen Hoffnung, daß er die theureſte Sproſſen deſſelben zu fernern Wachsthum ſchuͤtzen, be⸗ foͤrdern werde. Von dem maͤchti⸗ gen Schutz Joſephi weiſt der Baar⸗ fuͤſſigen Carmeliter⸗Orden vor allen zu ſagen. Diſen erbaulichen Ordens⸗ Leuthen hat ihre Seraphiſche Mut⸗, er ter ſen N e Amt en Oif in ale R Be *R duche tigkeit jiſt 1 dem berei⸗ lichen n oh⸗ lbet. Tod wortu 88 be⸗ „Noͤ⸗ groſſe ilg, Rrehe tegen hl der woh An agen huigen hi hat Hauß Staa⸗ ermo⸗ teueſte deſſel⸗ auch aß er Baar⸗ allen tdens⸗ Mut⸗ ter ¹ Des Heil Joſeph. 91 ter die Liebe, und den Eiffer zu di⸗ ſen gerechten Pfleg⸗Vatter einge⸗ floͤſſet; unter ſeinen vaͤtterlichen Schutz bluͤhet ſelber zur Freude des die Wort, und eigne Erfahrung der H. Thereſiaͤ. Gehet Chriſten ! gehet hin zu Joſeph, und Joſeph wird euch mit Schutz, mit Vorbitt, in allen helffen. Ich beruffe mich auf lce Himmel, zur Zierde der rechtglaubi⸗ mit erwuͤnſchten Seegen entgegen ge⸗ “ gen Kirchen, zur Erbauung der hen, das ich allen von Hertzen wuͤn⸗ Chriſten⸗Welt. Joſeph kan allen ſche, Amen. 5 RS SS— 8 — W N R S RR S 8 W Gechſte erbauliche Bob⸗Rede Des Geil. VINCENTII FERRERII Des H. Ordens der Prediger/ Neque accendunt Lucernam, & ponunt eam ſub mo- dio, ſed ſuper Candelabrum, ut luceat omnibus, qui in Domo ſunt. So zuͤndet man das Liecht nicht an / und ſetzet es unter einen Metzen / ſonderen auf einen Leuchter / damit es denen allen leuchte die im Hauß ſeyn. Matth. S. v. I5. Spiritus Domini ſuper me, ut prædicarem Annum pla- cabilem Domino. IMſaj. 61. v. 12. Der Geiſt G Ottes iſt uͤber mir / daß ich den HErrn ein dbH rbt, Jahr der Verſoͤhnung ausruffe. N. 1. BAs der liebe HErr ſorgung ſeiner Gemeinde auf Erden in abgeleſenen E⸗ in dem Werck gezeiget, da er die vangelio vorgeſa⸗ Liechter, die er ſelber zum Beſten, get, und gelehret und Erleuchtung gegeben, nicht in hat, eben das hat er meiſtens in Be⸗ das verborgen hin unter den Ma⸗ M2 en 92 Sechſte erbauliche Lob⸗RKede tzen ſetzet, ſondern auf den Leuchter vor andern erhebet. Wie der wei⸗ ſe Schoͤpfer bey Erſchaffung der Welt die ſchoͤne Liechter, ſo den Tag erleuchten, und den duͤſtern Nacht⸗ ſchatten mildern ſolten, an den erho⸗ benen Himmel gehefftet hat, alſo hat der allweiſe Erloͤſer, da er in ſeiner Kirchen andere als Lehrer, und wider andere als Apoſtel geſendet, (a) welche die Fromme das beſſere belehren ſolten, und denen in den Schatten des Tod ſchmachtenden das Liecht des Heyl anzuͤnden; al⸗ ſo ſage ich hat der weiſe Erloͤſer di⸗ ſe uͤber andere durch ſeltene Tugend, und unerhoͤrte Wunderwerck erhe⸗ bet. Es waren zwar die unerkaͤnt⸗ liche Menſchen diſes himmliſchen Glantz nicht werth, beſonders da das Liecht ſelbſt in die Welt kommen, (b) und die verblendete Menſchen dannoch die toͤdliche Finſternuß mehr, als das lebendig machende Liecht ge⸗ liebet, ja ſelbes gleich Anfangs un⸗ ter den Metzen, das iſt: in den duͤ⸗ ſtern Stall verſtoſſen haben. Jedoch die Liebe des beſten HErrn laſſet ſich von der Undanckbarkeit des boß⸗ hafften Knecht nicht uͤberwinden. Er erhoͤchet immerdar in ſeiner Kirchen Liechter von beſonderen Glantz, wie das Vorbild der ſelben in der Wuͤ⸗ ſten niemahlen ohne der liechten Wol⸗ cken, oder brinnenden Feur⸗Saule ware. Er redet durch den geheilig⸗ ten Mund ſeiner Abgeſandten zu einen Volck, das offt nicht glau⸗ ben will, (c) und der vorgetrage⸗ nen Waͤhrheit mit mehr vorſetzlicher Hartnaͤckigkeit, als der falſche Pro⸗ phet dem wahren in Gegenwarth des Koͤnig aus Iſrael (d) widerſpricht. Er klopfet an der Thuͤr ſeiner Braut: (e) und redet uns in das innere un⸗ ſers Hertzen; er ſendet wie ein lieb⸗ reicher Vatter zu ſeinen Kindern die erfahrneſte Aertzte, obſchon die oͤff⸗ ters wohnſinnige Kinder ihre eigne Kranckheit nicht erkennen, noch we⸗ niger die gute Ermahnungen annem⸗ men, und ſich der angebottenen Artz⸗ ney gebrauchen wollen. Er ſtreuet durch diſe ſeine getreue Knecht den koſtbaren Sgamen, etwas zu Zeiten entweders auf un⸗ fruchtbahre Felſen verſtockter Her⸗ tzen, oder unter die ſtechende Doͤr⸗ ner der unwaͤſſigen zeitlichen Sor⸗ gen fallet, ſo findet ſich doch auch manche gute Erden frommer Hertzen, und alsdann erſetzet die dreiſſig⸗ die ſechzig⸗ die hundertſaͤltige Frucht bey diſen, was bey ſelben aus eigner Schuld iſt verderbet worden. Es giebt der HErr das Gedeyen dar⸗ zu, und croͤnet den Fleiß ſeiner Knecht mit haͤuffiger Frucht. N. 2. Zu diſen Ende, daß durch die Liechter, die Lehrer der Kirchen alle (aà) ad E, er. 4. v. 11. (b) lToan. 3. v. 19. (Cc) Rom. 10. wv. 21. d) 3. Reg. 22. . 24. (e) Apoc. 3. v. 20. (f) Lac. 8. v. II. das Wort GOttes aus, (f) und wann ſcho glau⸗ trage⸗ glcher ro⸗ ih des hricht⸗ Nraut: t un⸗ n ſieb⸗ n de ie aff⸗ eigne, ch we⸗ nem⸗ Art⸗ ſteuet t den Wort ſchon un Hr⸗ Dor⸗ GSor⸗ )auch ertzen, ig,die ht beß eigner Es 1 dor⸗ Tnecht duch irchen ale alle erleuchtet, und aus diſer Fin⸗ ſternuß zur ſeeligen Anſchauung der ewigen Klarheit befoͤrdert werden, er⸗ hebet der himmliſche Hauß⸗Vatter ſelbe auf den Leuchter, und giebet den ſchoͤnen Glantz ihrer Lehr⸗reichen Liebe, und beſonderer Tugend durch Wunder und Zeichen einen ſolchen Nachdruck, daß nicht nur alle, ſo in dem Hauß GOttes, in der Kir⸗ chen des Heyl ſeyn, ſondern auch die, ſo auſſer ſelber im Duncklen he⸗ rum tappen, ſelbes ſehen, und ſich daran erbauen koͤnnen. Er gibt ih⸗ rer an ſich etwann ſchwacher Stimm mit ſeiner Allmacht den Nachdruck, und Krafft, (2) wie er die Ver⸗ kuͤndigung des Geſatz auf den Berg mit dem Poſaunen⸗Schall begleitet. a) Er beſorget die Lehrer in ſeiner Kirchen mit mehr Gnad, als die Kinder des Stammen Levi den ſie⸗ benfachen Leuchter in der Bunds⸗ Huͤtten. (i) Er reiniget ihren Mund wie des Propheten Iſaiæ, (k) daß ſie nichts als heylſammes verkuͤnden, und ruhet ob ſelben, wie ob den Juͤngeren in feurigen Zungen, (1) daß ſie ſich in thaͤtiger Lieb fuͤr an⸗ dere verzehren. Der Geiſt GOttes, der Geiſt des Liecht iſt ob ſelben, darum ruffen ſie dem HErrn das Jahr der Verſoͤhnung aus, und leuch⸗ ten dem Volck der Zerſtreuung ſo hell vor, daß ſelbes die Werck der Finſternuß willig verlaſſe, und ſich (g) Bal. 67. w. 34. (h) Exod. 19. Des C. Vencentui Ferrerii des eil. Ordens der Prediger / 93 (1) Ad. 2. v. 3. (m) Daniel. 13. v. 45. (n) 1. Reg. (o) Eſal. ſ0. v. 1ß. gaͤntzlich den Wercken des ſittlichen Liecht ergebe. Diſer Geiſt GOttes erwecket ſich einen jungen Daniel, (m) wann die Unſchuld der gereſch⸗ ten Seele von der richterlichen Undüͤ⸗ ligkeit faſt unterdrucket worden, und bereitet ſich einen Samuel, (n) den er auf den Richter⸗Stuhl erhebe, wann er den Heli, und ſeine Nach⸗ koͤmling von ſelben abſetzen will: ſo bald Saul ſich des Geiſt GOttes un⸗ wuͤrdig machet, und ſeinen Volck durch Ungehorſam nur zum Boͤſen vorleuchtet, ſo bald erfuͤllet der beſ⸗ ſere Geiſt des HErrn einen jungen David, und befoͤrdert ihn durch Hel⸗ den⸗ Thaten, und Tugend⸗Werck ſs lang, bis er ihn auf den Leuchter ſei⸗ nes Volck erhoben, und den Cro⸗ nen⸗Glantz an den Scheitel geſetzet hat, damit er von ſelben die Bos⸗ haffte erleuchte, und die Gottloſe durch ſeyn Beyſpiel zu den HErrn be⸗ kehret worden. (o) Es kan zwar der dicke Nachtſchatten ſo uͤberhand nem⸗ men, daß man gar keine Stern ſehe, und die handgreiffliche Finſternuß Aegypten ſo bedecken, daß man in ſelben nichts als traurige Schreckbil⸗ der erblicke, aber in der Kirchen GOttes, in der Gemeinde der Recht⸗ glaubigen glaͤnzet allzeit das Liecht auf den Leuchter, und laſſet ſich der Geiſt GOttes beſtaͤndig in etwelchen Heiligen den Unwiſſenden zur Er⸗ leuchtung und den Irrgehenden zur M 3 Nach⸗ (1) Levit. 24. v. 4. (K) Maj. 6. v. 7. 94 Nachricht erkennen, auf daß jegliche die guten Werck derſelben, als den beſten Glantz erſehen, und durch deſ⸗ ſen Anweiſung dahin gelangen koͤn⸗ nen, wo ſie den Urſprung alles Liecht, und den Geber alles Guten im Himmel loben koͤnnen. M. 3. Ein ſolches Kirchen⸗Liecht auf den Leuchter Vincentium Ferrerium in dem H. Prediger⸗Orden bewun⸗ dern wir anheut. Wie die Sonne die Erden mit ihren Strahlen, ſo iſt er einen groſſen Welt⸗Theil mit ſeinen Liecht durchwandert; Er durch⸗ gienge nach dem Beyſpiel ſeines Goͤtt⸗ lichen Lehrmeiſter (p) vile Laͤnder mit nutzbahren Predigen, und ganze Koͤnigreich mit ausnemmenden Gut⸗ thaten, und hat aller Orten mit heiligſter Lehr, und mit unzahlbaren Zeichen geleuchtet. Man kan nicht einmal das wenigſte ſagen, was er doch unzaͤhligen Gutes gethan, und wurde ich den faſt als einen Wun⸗ dersmann ehren muͤſſen, der den groͤſten Theil der Wunderwercken Vincentü Ferreri anfuͤhren wurde. Alles was ich geringer an ſelben lo⸗ ben werde, iſt: daß ich dieſes Liecht auf dem Leichter mit einer geringen Rede, wie die uͤberſehende die ſtrah⸗ lende Sonn mit blinzrenden Augen verehre. Vincentius Ferrerius hat mit Fromm und Heiligkeit geleuchtet, darum hat ihn der HErr auf den Leuchter vor anderen mit ſo vilen Wundern erhoben. Diſes ſcheinet Sechſte erbauliche Lob⸗Rede mir Iſaias von ſich, von andern Wundersmaͤnnern geſagt zu haben: der Beiſt des HErn iſt uͤber mich, (q) und eben darum machet er ſich auf, daß er dem Volck eine Zeit der Verſoͤhnung ankuͤnde, und die zerſtreute Schaaff zu den guten Hir⸗ ten fuͤhre. Zwey Sachen begreiffe ich in diſen: daß der Geiſt GOttes uͤber Iſaiam, und meinen Vorhaben nach uͤber Vincentium Ferrerium geweſen ſeye, und dann, daß diſer ein Jahr, eine Zeit der Verſoͤhnung ausgeruffen habe. Wann ich ſage: daß der Geiſt GOttes uͤber unſere Wunderthaͤtige Heilige geweſen ſeye, ſo beruͤhre ich ſeine Tugend, und Heiligkeit, und wann ich die Ver⸗ kuͤndigung der Verſoͤhnheit nemme, ſo muß ich von dem Frucht ſeiner Predigen, und Wunderthaten re⸗ den. In beeden waͤre freylich wohl ſein ganzes Lob begriffen, aber bee⸗ des ausfuͤhren iſt weit haͤrter, als einenganzen Welt⸗Theil in ſein Liecht ſetzen, den der Zeichenmeiſter oben⸗ hin mit etwelchen Puncten entworffen. Valentia, welches unter den Chri⸗ ſten durch die Geburt unſeres Heili⸗ gen beruͤhmter, als Griechenland un⸗ ter den Gelehrten wegen der Vatter⸗ Stadt Homeri worden, ehret anheut mit jaͤhrlicher Feyer die Seegen⸗ volle Gedaͤchtnuß dieſes groſſen Stadt⸗Kind, und laſſet durch jaͤhrlich⸗ widerholte Wunder ſein wohl ver⸗ dientes Lob ausruffen. Ich ſolte wohl wuͤnſchen: daß ich einen beſſern Theil daran (P) Ador. 10. v. 38. (q) Iaj. 61. v. 12. lun en der wol nig NW bep vyil G bet Ge⸗ nc Des H. Vincenti Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 95 daran nemmete, um hieſige ſo an⸗ daͤchtige Gedaͤchtnuß⸗Feyer zu zieren, allein ich getroͤſte mich, daß das, was meinen Unvermoͤgen entſtehet, durch den groſſen Eiffer ſeiner Ruhm⸗ vollen Ordensgenoſſenen durch die ſtaͤtte Andacht ſeiner treuen Vereh⸗ rer, durch die immer erneuerte Wun⸗ der, und Gutthaten des Heiligen ſelbſt ergiebig ſolten erſetzet werden. Der liebe GOtt gebe nur ſeine Gnad darzu. Seypt bereit! N. 4. Der Geiſt GOttes erwaͤh⸗ let ſich reine Seelen zu ſeiner Woh⸗ nung, und unbefleckte Herzen zu ſei⸗ nen Sitz. So wenig als die Taube der Archen auſſer ſelben uͤbernachten wollte, (r) da noch die ganze Ueber⸗ flaͤche derſelben mit Fluth, und Schlam̃ bedecket ware, eben ſo we⸗ nig will der Geiſt GOttes bey den Menſchen⸗Kindern wohnen, wann bey ſelben unreines Nachſinnen, und wilde Laſter den beſten Theil beflecken. (s) Gleich Anfangs der Welt ſchwe⸗ bete der Geiſt GOttes uͤber das klare Gewaͤſſer, (t) noch jetzo wohnet er immer in lautern Gewiſſen, und un⸗ befleckten Seelen. Der Geiſt GOt⸗ tes, der nicht anders dann rein, und heilig iſt, und der Geiſt der Welt, ſo fleiſchlich und boshafft, wohnen nie⸗ mahlen zuſamen. Unter dem Her⸗ zen einer Mutter haben wohl auf einmahl der ungeſchlachte Eſau, und (r) Geneſ. 8. v. 9. (8) Sap. I. v. 4. der ſanffte jacob gelegen, (u) aber niemahlen in einer Seel zuſammen der H. Geiſt Gottes, und der ſinn⸗ liche Geiſt der Welt. Man muß eher alles Unreine verbannen, und allen Ublen Verlangen die Herberg aufſagen, man muß die Seel mit Tugenden zieren, und das Herz mit heiligen Gedancken ſchmucken; man muß ſich in Reinigkeit der Lieb, und in Eiffer des Gebekt, wie die Apoſtel zu Jeruſalem bereiten (w) Her⸗ nach kommet der Geiſt GOttes, und beziehet die ihme zubereitete Woh⸗ nung, wie die Herrlichkeit GOttes der Tempel zu Jeruſalem, nachdem ſelber ſo praͤchtig iſt erbauet, und ſo feyerlich eingeweyyet worden. (x) Zwey Tugenden ſeyn es vor allen, welche dem Geiſt GOttes angenehm, und ſelben eine werthere Wohnung fuͤr beſtaͤndig als Petrus und Joan⸗ nes ihren Meiſter auf die letzte Oſtern bereiten. (y) Reine Keuſchheit, und tieffe Demuth. Reine Keuſch⸗ heit bereitet das Herz, und tieffe Demuth eroͤffnet die Seel. Reine Keuſchheit hebet alle Hindernuß: der Geiſt GOttes, der Geiſt der Weis⸗ heit wird in eine boshaffte Seel nicht eingehen, (2) noch ch in einen Leib wohnen, der den Suͤnden unterworf⸗ fen, und mit den Geluͤſten des Fleiſch beſudelt iſt. Der Geiſt des HErrn ergoͤtzet ſich nur unter reinen Lilien, (aa) und ob er ſchon den Salo⸗ mon (t) Geneſ. I. v. 2. (u) Geneſ. 25. (w) Ad. I. v. 14. (K, 3. Reg. 8. v. 10. (V) Luc. 22. v. 8. (2) Sap. 1. v. 4. (aa) Gant. 2. D. Ge 6 Sechſte erbauliche Lob⸗Rede mon in Uebermas beſeſſen, ſo hat er auch ſelben uͤberlaſſen, ſobald ſich ſel⸗ ber allzutieff in die Thorheiten des Pleiihen verſenket. Unbefleckte Weiſ⸗ ſe iſt die Leibfarb des Geiſt GOttes, und keuſche Seelen der einige Ruhe⸗ Ort deſſelben. Ein demuͤthiger Geiſt des Menſchen ziehet den Geiſt GOt⸗ tes an ſich, wie ein Hochmuͤthiger ſelben vertreibet, der Gelſt GOttes blaſet nicht auf, und machet in eige⸗ nen Augen nicht groß; er zer⸗ knirſcht das Erhobene, und erbauet das Niedrige, und kehret nirgends lieber, als bey einer demuͤthigen Magd des Allerhoͤchſten ein, (bb) welche von keinem Mann wiſſen will, Und ſich mit aller Ehrforcht dem Wil⸗ len ihres GOtt ergibt. N. y. Beedes Unbefleckte Reinig⸗ keit, und tieffe Demuth hat der Geiſt GOttes in Vincentio Ferrerio gefunden, darum ware er auch ſo beſtaͤndig mit ſeinen Gnaden⸗Glantz uͤber ſelben, der ſo offt in unerhoͤrte Wunder⸗Straalen ausgebrochen. Es liebte Vincentius von erſter Ju⸗ gend an die Tugend der unbefleckten Reinigkeit, und hat ſelbe in ſpatten Alter noch ſo hoch gehalten, daß er ſie mit ſich bis in das Grab genomm⸗ men. Das Fleiſch des Syriſchen Naaman iſt durch die Wunder⸗Krafft des Jordan ſo erneuert worden, daß ſelbes ſo zart, und friſch als eines jungen Knaͤblein geweſen, (cc) die 3⸗ V. 6. (bb) Lac. I. (ec) 4. Reg. F. v. 14. Seel des groſſen Prediger Vincen- tii iſt durch die Wunder⸗Krafft des H. Tauff gereiniget worden, daß ſelbe ohne Mackel, ohne Flecken eine wuͤrdige Wohnung des Geiſt GOt⸗ tes worden, Es iſt auch ſelbe ſo ver⸗ blieben, und der Geiſt GOttes von ſelber niemahlen mehr gewichen. Er liebte, aber nur allein GOtt, und das, was GOttes iſt, und wann die Rabbiner ſagen wollen: daß der Rauch von dem Opfer⸗Tiſch in le- ruſalem allezeit gerad gegen Himmel aufgeſtigen, und keinen Ort in dem Tempel angeſchwertzet habe, ſo kan ich mit beſſern Recht ſagen: daß die Liebe unſers Heiligen ſich beſtaͤndig an dem Himmel gehafftet, und ſei⸗ ne Zuneigung durch keinen fleiſchlichen Gegenſtand ſeye beflecket worden. Er truge zwar diſen koſtbaren Schatz die Engliſche Reinigkeit in einen ge⸗ brechlichen Geſchier in dem ſchwachen Fleiſch, (dd) aber er hat auch doch ſelben unverſehrt erhalten, und iſt ſo wenig beflecket, als das Manna zur Seiten der Archen von Wuͤr⸗ mern angeſtochen worden. Diſe rei⸗ ne Seele wohnete in einen ſchoͤnen Leib, und ware das heitere Angeſicht ein ſicheres Merckmahl eines ruhi⸗ gen Gewiſſen. Nach ſelbe hatte manche uͤble Evæ Tochter ihre luͤſtere Augen eben ſo, als diſe fuͤrwitzige Mutter nach der verbottenen Frucht gerich⸗ tet. (ee) Man ſtelte der Reinigkeit Vincentii gefaͤhrliche Fallſtrick, und hat (dd) 2. Gor. 4, v. 7. (ee) Geneſ. himmel in dem ſo kon s die odig nd ſei⸗ hlichen „ Gr Schaß vachen h doch nd iſt Manna Wuͤr⸗ ſe rei⸗ choͤgen geſccht uche agin Notter erich⸗ ſigkeit „und hat rupH Gnd. Matth. 23. v. 27. hat ſich oͤffter als einmahl in ſeine Schlaffkammer eine verfuͤhrende Metz eingeſchlichen, die ihme ein eben ſo geefaͤhrliches Lied, als die geile Ehe⸗ frau Putipharis dem unſchuldigen Joſeph vorgeſungen, (ff) aber eben ſo heldenmuͤthig als jene von unſern ob ſchon jungen Heiligen iſt abge⸗ fertiget worden. So vil vermag der Geiſt GOttes: wann ſelber einen noch jungen Samſon uͤberfallet, (gg) ſo zerreiſſet diſer Junge Loͤwen eben ſo leicht, als zarte Boͤcklein, und wann er ob einen reinen joſeph, und un⸗ ſchuldigen Vincentio iſt, ſo uͤber⸗ winden diſe geile Anreitzung der un⸗ verſchamten Weiber, deren Anblick fuͤrchtlicher als bruͤllende Loͤwen, und toͤdlicher als gifftige Schlangen iſt. So hat Vincentius Ferrerius fru⸗ hezeitig ſich des Geiſt GOttes wuͤr⸗ dig gemacht, oder vilmehr der ſtar⸗ cke Geiſt GOttes diſe ſeine reine Wohnung mit ſeiner maͤchtigen Gnad wider die Anfaͤll der unreinen Gei⸗ ſter, und des uͤppigen Fleiſch bewah⸗ ret, daß ſelbe nur allein ihme eigen verbliben. N. 6. Aus unſern alzuleichten Nach⸗ geben in dem Kampf des Fleiſch er⸗ kennet man nur allzubald, weſſen Geiſtes Kinder wir ſeyn, da wir uns durch weiches Leben, und unbe⸗ ſonnenes Einwilligen des Geiſt GOt⸗ tes ſo unwuͤrdig machen, und ſeine Wohnung unſere Seelen wie die II. Theil. Des H. Vincentü Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 97 gottloſe Maacha das Hauß GOttes durch unreines Feur verbottener Lieb entheiligen. (hh) Die Reinigkeit Ferrerii hat ſo gar ſeinen Leib er⸗ halten, daß ſelber mehr Jahr hin⸗ durch von aller Faͤulung unverſehrt iſt gefunden worden. Es ware ſel⸗ ber kein nur von auſſen verweiſetes Grab, (ü) das innerlich faulen Wuſt der Unlauterkeit verberget, dahero haben ſeine H. Gebein, und reine Uberbleibſel nichts als einen ange⸗ nehmen, und erquickenden Geruch ausgehauchet. Er lieſſe es auch ſich vile Muͤhe geſtehen, diſe Reinigkeit zu erhalten, und ſich allein dem Geiſt GOttes zu widmen. Er waffnete ſich demnach mit heiliger Abtoͤdung wider ſich ſelbſt, und ware ſeinen eignen Fleiſch ſo gram, als lieb er dem Geiſt GOttes geweſen. Die gantze Zeit ſeines H. Ordens⸗Leben hat er ſich aller Fleiſch⸗Speiſen ent⸗ halten, und die ſchmale Nahrung nicht nach den verderbten Geſchmach eines verzertleten Leib, ſondern nach der bloſſen Noth eines bittern Hun⸗ ger eingerichtet. Er arbeitete vil, und aſſe wenig, wodurch freylich der muthwillige Leib mercklich geſchwaͤ⸗ chet, aber der willige Geiſt deſtomehr muſte geſtaͤrcket werden. Bey den Taͤglichen Abbruch hatte er ſich noch wochentliche Faſtaͤg ausgeſetzet, in welchen Brod und Waſſer ſeinen gantzen Tiſch ausmachten, und nicht einmahl Brod und Waſſer zu gnuͤ⸗ N gen (ff) Geneſ. 39. v. 7. (gg) Judic. 14. v. 6. (hh) 3. Reg. 15. v. 13. (ü) 98 Sechſte erbanliche Lob⸗Rede gen waren. Diſe einige Koſt ware auf den Reiſen Vincentii das oͤfftere Eſſen, und wolte er ſich mit ſelben eben ſo wie der Prophet auf den Weeg nach den Berg &Ottes begnuͤ⸗ gen. (kk) Diſen hat ſolches ein Engliſcher Geiſt, jenen der Geiſt Ottes aufgetiſchet. Den kurtzen Schlaff haben die matte Glieder auf bloſſer Erden eingenommen; diſes harte Lager hat gemeiniglich eine un⸗ ruhige Ruhe verſtattet. Mit harten Geiſel⸗Streichen hat er ſich zu ſel⸗ ber bereitet. Er hat die gantze Zeit ſeinen HErrn ſo willig als Samuel dem Heli gedienet. (I) Er hat ſich doch taͤglich als einen unnutzen, und muthwilligen Knecht geſchlagen, und oͤffters fremde Schuld an ſeinen ei⸗ genen unſchuldigen Leib gebuͤſſet. Er truge beſtaͤndig ein haͤrrenes Buß⸗ Kleid, in ſelben ware ſeine unbefleck⸗ te Reinigkeit wie die Frucht der Caſtanien in der rauchen Schale verborgen. Er wolte eine ſo reine Wohnung des Geiſt GOttes wie die Bunds⸗Huͤtten eine Wohnung des HErrn ſeyn, dero aͤuſſerer Theil auch mit haͤrenen Saͤcken bekleidet geweſen. (mm) Wann man die von Menſchen Haͤnden errichtete Wohnung des HErrn ſuchen will, ſo wird man ſelbe wohl in dem golde⸗ nen Tempel zu Jeruſalem, und in praͤchtigen Gotteshaͤuſern finden, wann man aber den ſittlichen Wohn⸗ ſitz des Geiſt des HErrn in der See⸗ le ſuchet, wird ſelber oͤffters mit haͤr⸗ renen Buß⸗Kleidern umhuͤllet, und mit eiſernen Ketten umgeben ſeyn. N. 7. So zahmete Vincentius ſein Fleiſch, daß es nicht wider den Geiſt ſeiner uͤblen Gewohnheit nach Be⸗ gehren, (nn) und den Geiſt des PErren, ſo in ſelben wohnet, durch unzimliche Begierden betruͤben koͤn⸗ ne. (oo) Er hielte alle Sinnen deſ⸗ ſelben in Zaum, und alle Kraͤfften ſeiner Seel waren auf der Huet, die ausheimiſche Feind ſeiner Remig⸗ keit hat er ſiegreich aͤberwunden, die Einheimiſche hat er beſtaͤndig unter⸗ drucket, und ware bey diſen von dem Geiſt des HEern erleuchten Heiligen nichts ſo klein, daß er fuͤr ſeine Rei⸗ nigkeit nicht auf das ſorgfaͤltigſte vermieden haͤtte. Er hatte ein Ge⸗ wiſſen, daß ſo unbefleckt als Berg⸗ Cryſtall, und eine Seel, die ſo rein als der erſt⸗gefallene Schnee ware. Er ſorgte auch, daß durch kein un⸗ rechtes Zumuthen ſelbe, wie durch ein unbeſcheidenes Anhauchen das Berg⸗Cryſtall betruͤbet, und durch hingetriebenen Staub der Schnee entfaͤrbet werde. Dahero waren ſei⸗ ne Augen ſo eingezogen, daß ſelben nichts anzuſchauen erlaubet wurde, was zu verlangen verhotten gewe⸗ ſen, und die ſonſten ſchluͤpfrige Zung ſo eingehalten, daß durch ſelbe nichts als der Willen des Goͤttlichen Geiſt, niemahlen das Verlangen des Fleiſch i (kk) 3. Reg. 19. () 1. Reg. 3. (mm) Exod. 26. v. 7. (nn) Ad Gal. F. Vv. 15. (o0) ad Epheſ. 4. V. 30. Nein (aͤ 1. fbe⸗ glerd ten tv ſen e auf Kapp in ver Behu funken falet. c doch, ſen d ſunen Geiſt tet de Gite eiſa dad nit hir⸗ 1, und ſehn. ius ſein Geiſt ) Be⸗ iſt des durch 6 loͤn⸗ en de⸗ raͤfften Huet, Rennig⸗ unter⸗ In dem eiligen Rei⸗ ℳ. 1Gi⸗ Berge ſo tein ware. in un⸗ durch n das durch Schnee en ſe⸗ ſelben tde⸗/ gerve⸗ Zuns Geiſt, Fliſch ſſt 4164. nichts, Des H. Vincenti Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 99 iſt bekannt worden. So muß es auch allerdings ſeyn, wann man die ſtille Ruhe des Gewiſſen, und die zarte Reinigkeit der keuſchen Herzen erhal⸗ ten will. Man muß uͤber ſeine Sin⸗ nen eben ſo als ein muthiges Pferd auf ſteilen Gebuͤrgen in ſcharffen Kappzaum halten. Man muß auch in vermeinten Kleinigkeiten eine groſſe Behutſamkeit gebrauchen. Ein Feur⸗ funken, wann er auf reine Leinwath fallet, wann er ſchon nicht augenblik⸗ lich durchbrennet, ſo ſchwaͤrtzet er doch, ein unbeſonnenes Ausſchweif⸗ fen des Aug, ein unzeitiges Nach⸗ ſinnen, wann es ſchon durch eine ſchwaͤre Suͤnd nicht augenbliklich den Geiſt GOttes vertreibet, ſo entkraͤf⸗ tet doch ſelbes den eignen Geiſt im Guten, und leget dem Zundel des Fleiſch ſo vil Funken bey, als ſelbes von dem Eiffer der Andacht, und von dem unbeſlekten Glanz der ſchoͤnen Reinigkeit nimmet. Es ware in Vincentio alles in ſeiner Ordnung: kein Gedanken ausſchweiffend, keine Rede unuͤberleget, alle Werk heilig. Er wachete uͤber ſich ſelbſt in beſtaͤn⸗ diger Abtoͤdtung, diſe ware vor der Wohnung des Geiſt GOttes das, was der Engel mit dem flammenden Feuer⸗Schwerd vor den Paradeis des HErrn, (pp) beede dem alten Adam den Eingang zu verwehren. So, das iſt unbeflekt, und rein ha⸗ ben ihn die Engel bey ſeinen Heil. Abſchied angetroffen; die Jahr ha⸗ ben die Kraͤfften des Leibs, nicht aber (pp)) Geneſ. 3. v. 24. X die Sorge des Geiſt fuͤr ſeine Rei⸗ nigkeit geſchwaͤchet, und die Engel in Geſtalt weiſſer Tauben haben ſich bey den Sterbenden ſehen laſſen, auf daß ſie ſelben zu dem Sitz der Unbeflekten begleiteten. N. 8. Bey ſo hocher Reinigkeit der Seelen, die ihn uͤber das Nieder⸗ traͤchtige der ſinnlichen Menſchen bis an die Gemeinſchaft der Engeln erho⸗ ben, hat er ſich doch in tieffer De⸗ muth des Geiſt unter alle Menſchen erniedriget, wie dann Reinigkeit, und Demuth, gleichwie ſie insgemein vereiniget, alſo eben ſo Merkmahl, und Kenzeichen des einwohnenden Geiſt GOttes ſeyn. Wie vor Zeiten die Wolck⸗und Feuer⸗Saul das Heer⸗ lager der Iſraeliten in der Wuͤſten bemerket. So hoch als ihn der Geiſt GBttes auf dem Leuchter in der Kirchen erhoͤchet, ſo tieff hat er ſich gegen alle andere erniedriget, und verlangte er anſtatt des von ihm wohlverdienten Ehren, und ruͤhmli⸗ chen Zuruff nichts als Schmach, und Spott zu hoͤren. Es hatte diſe De⸗ muth bey Vincentio um ſo vil mehr Wunder gewuͤrcket, je mehr ſelber Gelegenheit, und Anlaß gehabt hat ſich uͤber andere zu erheben, und ſich mit dem beſtaͤndigen Zuruff aller Stands⸗Perſonen zu ſchmeichlen. Es ſcheinet mir diſes ein mehr als uͤber⸗ zeugendes Beweisthum: daß der Geiſt GOttes uͤber ihn gewachet habe, weil er ſich bey ſo viler Ge⸗ N 2 legene⸗ 100 legenheit uͤber andere nicht erhoben, ſondern alles Gute nur allein dem guten GOtt zugeſchrieben hat. Er wurde von allen geehret; er allein verachtete ſich, und da ihn die ganze Welt hochgehalten, hielte er ſelbſt deſto weniger von ſich. Uberall, wo er nur hinkommen, empfienge man ihn mit dem frohen Zuruff des Volck, und mit dem Gelaͤuth aller Glocken, und ware ſein Einzug in die Staͤdte, und Flecken, nicht weniger herrlich, als der Einzug des David nach er⸗ legten Riſen. (qq) Man ehrete ihn als einen Engel, der vom Himmel kommen, und wurde man einen En⸗ gel kaum mehr haben ehren koͤnnen. Die gecroͤnte Haͤupter der Welt ver⸗ gaſſen bey ſeiner Ankunfft gleichſam der Fuͤrſtlichen Hochheit, und eilten diſen Mann entgegen, von dem ſie ſich uͤberzeuget hielten, daß der Geiſt GOttes uͤber ſelben ſeye. Bey allen dieſen Ehrenbezeugungen bliebe Vin- centius nichts anders, als ein armer Ordens⸗Mann, und beantwortete alle herrliche Gluͤckwuͤnſche, und den frohen Zuruff allein mit dem: daß er alle Ehre nicht ſich, wohl aber dem groſſen GOtt allein wolte zugeſchrie⸗ ben haben. (rr) Die ruhmvolle Meinung des Volck vermehrete ſich durch die heilſamſte Lehren, und haͤuffige Wunderthaten dergeſtalt, daß alles Volck ſich zu ihm draͤngete: und man ſeine Kleider als ein Hei⸗ ligthum beruͤhrete, kuͤſſete. Aber (q)t1. Reg. 18. v. 6. & 7. (rr) Pſal. Sechſte erbauliche Lob⸗Rede auch diſes Zudraͤngen vermochte nicht unſern Heiligen eitel zu erheben, er bliebe immer dem Geiſt GOttes un⸗ terworffen. Man truge ihm Bi⸗ ſchof⸗Staͤbe, und Cardinal- Huͤte an, beede hat er mit viler Beſcheiden⸗ heit, als der Oelbaum und Wein⸗ ſtock die Koͤnigliche Hoheit uͤber die andere Baͤumer (ss) ausgeſchlagen, und hat er ſo gar das Amt eines Beicht⸗Vatter bey den von villen vermeinten Pabſt nidergeleget, weil er gar nicht uͤber andere zu befehlen, ſondern einzig, und in allen dem Geiſt GOttes zu folgen verlangte. N. 9. In diſer heiligen Demuth ertru⸗ ge er unbilligen Haß, und beſtaͤn⸗ dige Verfolgung mit einer wunder⸗ wuͤrdigen Gedult, und troͤſtete ſich bey allen ſelben, das: wann man ein treuer Knecht Chriſti ſeyn will, man unmoͤglich allen Menſchen ge⸗ fallen koͤnne. (tt) er ſchaͤtzte ſich in ſeinen demuͤthigen Sinn immer des uͤbleſten Werth; wann ihme nun etwas Boͤſes aufgeſtoſſen, ware es ſo fern ſich daruͤber in Unwillen zu⸗ beklagen, daß er ſich vilmehr wun⸗ derte, daß man ihm nicht aͤrger mit⸗ gefahren ſeye. Ausſchmaͤchen, und nachreden hatte ihm ſo wenig, als die tobende Wind einen ſtarcken Palmbaum etwas anhaben koͤnnen. So gar, wann man ihn zum Tod eſuchet, iſt er ſeinen Feinden mit beitern Mund entgegen gaͤngen⸗ Er at 113. (Ss) Jud. 9. (tt) ad Galat. I. v. I60. dih 8 un⸗ Bi⸗ lie al, tiden⸗ Vein⸗ er die gen, ines den weil ehlen, dem gle. ertrl⸗ eſtaͤn⸗ lader⸗ l ſch IH N n ge⸗ ſch in r des nun are 68 d⸗ wun⸗WU t mit⸗ O als ecken unen. . Tod g mit Ee hat 1. 10, Des H. Vincentii Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 101 hat wider die Feindſchafften keine li⸗ ſtige Streich des verſchmitzten Welt⸗ geiſt hervor geſuchet, ſondern ſich in allen auf den ſtarcken Geiſt GOt⸗ tes verlaſſen. Was nicht ſtille Ru⸗ e genieſſet ein demuͤthiger, und mit allen zufridener Chriſt? der ſich nicht nach den unruhigen Welt⸗Geiſt keh⸗ ret, noch nach jeglichen Wind wen⸗ det, der nur allein GOtt mit gan⸗ tzen Hertzen, nicht aber dem Men⸗ ſchen mit betruͤglichen Worten zu dienen trachtet, und der ſich mit al⸗ len dem begnuͤget, was ihme der weiſe GOtt beſcheret, wo ſich der Ehrgeitzig⸗ und Hochmuͤthige immer mit eitlen Schatten naͤhret, und mit laͤhren Winden ſpeiſet. Mit was gu⸗ ten Recht habe ich geſaget? daß der Geiſt GOttes nicht aufblaͤhe, ſon⸗ dern erbaue. Der ſo mehr zu ſeyn verlanget, als ihm gebuͤhret: der ſo ſich auf das Seinige allzuvil einbil⸗ det, wird nicht von dem gelaſſenen Geiſt GOttes gefuͤhret, ſondern von dem ungeſtuͤmmen Weltgeiſt hin und her geworffen. Wer ſich von dem Geiſt GOttes laͤiten laſſet, und un⸗ ter ſeinem Schutz in ſtiller Demuth ruhet, der lebet in heiliger Einfalt. Zweydeutiger Betrug, und falſches Schmeichlen iſt von ihm ſo weit, als das toͤdliche Schlangen⸗Gifft, und anſteckende Ziſchen der tauben Ottern von den Britaniſchen Eylanden ver⸗ bannet. Vincentius erzehlete die groſſe Werck, die der Geiſt des HErrn in ihm gewuͤrcket hatte, in (cuu) Job. 38. v. 2, (WW) Jud. 4. heiliger Einfalt, ohne ſich darbey groß zu machen, und fuͤhrete ſeine Wunderwerck mit eben der Gleich⸗ guͤltigkeit an, mit welcher er wurde von einen Unbekannten geſprochen haben. Er gabe allen Rath und Aus⸗ kunfft, und redete von den verborg⸗ neſten Geheimnuſſen mit der buͤndig⸗ ſten Weisheit, und handgreifflicher Klarheit, ohne daß er ſich jener ſchwuͤlſtigen Redensart, und eitler Kuͤnſtelung bedienete, mit welcher ſich die Ehrgeitzige eben ſo, als die Un⸗ kuͤndige in Buͤchlein job ( uu) nur allein ſich ſelbſt zu ſuchen pflegen, aber oͤffters an ſtatt der gewichtigen Wahr⸗ heit eitle Wind, und auf den Schein verkleiſterte Irrmeinungen feil bieten. Es ware in diſen demuͤthigen Geiſt des H. Prediger ſo wenig Betrug, als vil Weiberluͤſt in dem toͤdlichen Milchtopf der jahel geweſen. (ww) N. 10. Eben darum redete Vin- centius nur damahlen mit dem Men⸗ ſchen, wann es deſſen Noth und Heyl erforderte, und redete nicht anderſt, als wie ihm der unverfaͤlſchte Geiſt GOttes die platte Wort in den Mund geleget; alles uͤbrige Reden ware mit GOtt in dem heiligen Gebett. Die Vollkommenheit deſſelben hat er von dem beſten Lehrmeiſter von dem H. Geiſt des HErrn empfangen, und zu ſelben ſo vile Stunden angewendet, daß ihme nur ſehr wenige zur noͤ⸗ thigen Ruhe uͤberblieben. Wann ſich Vincentius zu den heiligen Geſpraͤch N 32 mit 102 Sechſte erbauliche Lob⸗ Kede mit GOtt in einen verſammleten Gebett bereittete, ſo ſchiene ihm der Geiſt GOttes von allen Ierdiſchen wie den Diacon Philippum von den verſchnittenen der Candacis zu fuͤh⸗ ren, (Xx) und ware ſein Geiſt in ſelbes der Geſtalt vertieffet, daß er Leib, und Sinn verlaſſen zu haben ſchiene. Er folgete alsdann in das Innerſte des Heiligthum nach, und hatte diſer erhobene Geiſt nicht ſel⸗ ten ſo vil Macht uͤber ihn, daß ſich ſo gar der Leib von der Erde zu er⸗ heben, und dem Geiſt zu den obern nachzufolgen anfienge. Es umgabe ihn oͤffters ein himmliſcher Glantz, dann der Geiſt GOttes vertreibet alle Finſternuß, und hat ihn in ſelben die Koͤnigin aus Arragonia Violan- ta mit Erſtaunung, und Erbauung geſehen. Ja er bettete mit ſolchen Nachdruck, daß man nicht ſelten hoͤrte, wie er mit den Heiligen GOt⸗ tes, mit GOtt ſelbſt ein vertraͤuli⸗ ches Geſpraͤch gehalten, und von ſelben in ſeinem Gebett wie David von dem Propheten in ſeiner Buß iſt beſuchet worden. (yy) Diſes iſt eine Wuͤrckung des Geiſt GOttes, und eine unfehlbahre Gnad deſſelben: gern, und andaͤchtig betten, oͤffters, und eiffrig mit GOtt reden. Wie der eitle Weltgeiſt gern, und oͤffters mit dem Menſchen redet, und ſich in unnutzen Worten verliehret. Hier in dem Gebett lehrnete Vincentius wie Daniel, was zukuͤnfftig geſchehen ſolte. (22) Hier wurde er wie der Vatter des Vorlauffer Chriſti nicht nur von einen Engel, (aaa) ſondern auch zu Zeiten von der Koͤnigin der Englen unterwieſen, hier in dem Ge⸗ bett ware es, wo ſich der Geiſt GOt⸗ tes haͤuffiger uͤber unſern weiſen Pre⸗ diger ergoſſen, wie dann eben diſer Geiſt uͤber die in dem Gebett ver⸗ harrende Apoſtel ſo uͤberfluͤſſig gekom⸗ men, daß Petrus alſobald darauf zu predigen angefangen, (bbb) und mit der eintzigen Predig 3000. Mann bekehret hat. Was Vincentius her⸗ nach gleichſam auf den Daͤchern (ccc) wenigſtens auf Plaͤtzen, und Maͤrck⸗ ten verkuͤndet, daß hat er in der Stille,in dem Gebett erlehrnet. Der Geiſt GOttes, der beſtaͤndig uͤber ihn gewohnet, wolte daß diſer ſein Auſſerwaͤhlter die gantz Ordnung hal⸗ te, daß er im Gebett anfange ſich ſelbſt zu heiligen, und dann in lehr⸗ reichen Predigen von diſen ſeinen Uberfluß andern mittheile, daß er eher mit dem HErrn in dem heiligen Ge⸗ bett, hernach erſt mit dem Knecht in erſprieslicher Unterweiſung rede, daß er ſich den Mund erſt ſelber mit heiliger Inbrunſt reinige, hernach durch ſelben den H. Geiſt des HErrn mit Feur, und Flammen reden laſſe. „N. Ir. Diſes ware das Ambt, daß ihm der Geiſt GOrtes beſtimme hat . aß (xX) Aklt. 8. v. 39. (Vy) 2. Reg. 24. v. 23. (22) Dan. 1I0. v. 14. aaa) Pur. I. v. 13. (bbb) Act. 2, v. 44. (Ccc) Matth. 10. v. 27. predie ueun, ten d mumm 0t mit ſ⸗ diſche doch Mood W ſer o⸗ wa t Vor ſchde Rdi Narde diſen mm dene ſeq Des H. Vincentii Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 103 daß er nemlich ein Jahr der Ver⸗ ſoͤhnung dem HErrn ausruffe, und die zerſtreute Schaaff zu den rechten Hirten, und in einen Schagfffſtall verſammle. Es hat tes in ſelben erſtaunliche Ding durch Es hat der Geiſt G Ot⸗ ſeine Predigen gethan, daß es mir ſcheinet: er habe Vincentium mit ſeinen Geiſt zum Heyl der gantzen Chriſtenheit wie den Samſon (ddd) zur Erloͤſung des bedrangten IIrael erfuͤllet. Man hoͤrte ihn noch in Mutter⸗Leib als einen muntern Hund bellen; ſchon damahlen drohete er dem hoͤlliſchen Raubwolff, daß er ihn von der Heerde Chriſti wacht⸗ ſam abhalten, und manche Beut wider abjagen werde. Als ein Kind predigte er ſeinen Mitgeſpillen, und mit ſolchen Nachdruck, daß diſe kin⸗ diſche Zuhoͤrer beweget wurden; wo doch ſonſten bey der weichen Jugend manche ſtarcke Stimm nicht mehr Wuͤrckung als ein Streich ins Waſ⸗ ſer verſchaffet, der bey aller ſeiner Gewalt dannoch kein Merckmahl hin⸗ ter ſich laſſet. Alles diſes waren nur Vorbotten ſeines Eiffer. Er entriſſe ſich den Armben ſeiner liebvollen El⸗ tern, und eilte bey bluͤhenden Jah⸗ ren dem H. Prediger⸗Orden zu, um in ſelben den Beruff des Geiſt GOttes gnug zu thun. Hier ſchie⸗ ne diſes beſondere Liecht endlich ſei⸗ nen Leuchter gefunden zu haben. UÜber diſen ſo alten, als heiligen Orden iſt immer der Geiſt GOttes, wie uͤber den Stam Levi das Loos des HErrn (ddd) Jad. 13. v. 25. Mangel der J gefallen, und wann andere erſtum⸗ men wollen haben doch diſe der Heer⸗ de des Allerhoͤchſten ſo nutzbahre Maͤnner beſtaͤndig die Jahr, die Zeit der Verſoͤhnung fuͤr dem HErrn ausgeruffet, ihre maͤchtige Lehr⸗Stim hat alle Raubthier erſchrecket, und ihr erſpriesliches Predigen hat den guten Schaaffen die beſte Weide an⸗ gewieſen. Diſer Orden iſt der Leuch⸗ ter, welchen das Hauß GOttes auf Erden durch mehr als 500. Jahr mehr Glantz, als der Tempel den ſo fleiſſig unterhaltenen Lampen zu dancken, und auf welchen ſo groſſe Liechter mit beſonderer Heiligkeit, und ausnehmender Weißheit geglaͤn⸗ tzet haben, als man nicht einmahl alle Strahlen derſelben wird anfuͤh⸗ ren koͤnnen. Vincentius brennete ſchon ehedem vom H. Geiſt, er— eilte hier auf den Leuchter geſetzet zu werden; die Innbrunſt ſeines heiligen Eiffer kunte die Zeit der Prieſter⸗ weiche nicht erwarten, die weiſe Obere diſes erleuchteten Orden haben ihn noch vorhero die Lehr⸗Cantzel be⸗ ſteigen laſſen, das iſt: ſie haben ihn auf den Leuchter erhoben. Der Uber⸗ fluß des Goͤttlichen Geiſt erſetzete den ahr. Als der dama⸗ lige Stuhl von Avignon Vincentio ein anders Ambt beſtimmen wolte, ruffte ihn der Geiſt GOttes zur Ver⸗ kuͤndigung eines Verſoͤhn⸗Opfer, und als ihme eine gefaͤhrliche Kranck⸗ heit den Zugang auf den Predig⸗ ſtuhl verlegen wolte, wuſte der unn⸗ me 104 mel auch hier Rath zu ſchaffen, und ihn durch ein Wunder zur Geſund⸗ heit zu befoͤrdern. Chriſtus ſelbſt hat ihn zu einen Prediger gleichſam geſalbet, wenigſtens hat er ihn durch ſeine geſundmachende Hand ſo be⸗ ruͤhret, daß man diſes Merckmahl der Goͤttlichen Gnad, und diſes Un⸗ terpfand eines wundervollen Beruff biß an ſein End hat ſehen koͤnnen. N. 12. So befande ſich endlich Vincentius auf den Predigſtuhl, und diſes helle Kirchen⸗Liecht auf ſeinen Leuchter, wohin ſelbes der Geiſt GOt⸗ tes nicht ohne Wunder geſetzet hat. Hier erſchallete die Stimm des ruf⸗ fenden GOtt durch ſeinen Mand, und lieſſe ſich der Geiſt des HErrn ſehr deutlich vernehmen. Hier haben gecroͤnte Welt⸗Haͤupter, und die oberſte Kirchenwuͤrden Vincentium auf den Predigſtuhl nicht weniger voll des Geiſt GOttes, als Pharao und ſeine Aegyptier den Joſeph auf den erſten Ehrenſtuhl nach ihren Koͤ⸗ nig gefunden. (eee) Hier hatte er der Erden den Willen GOttes an⸗ gekuͤndet, den er eher vom Himmel empfangen, und iſt niemahlen an⸗ ders auf diſen hochen Leuchter geſe⸗ hen worden, als wie Moyſes, da er von dem Berg des HEorrn zuruck kehrete, diſer mit den Geſetz⸗Tafflen in den Haͤnden, (flf) und jener mit den Willen GOttes im Mund. Es waren jene unſeelige Zeiten, in wel⸗ Sechſte erbauliche Lob⸗Kede chen das rechtglaubige Jfrael nun auf diſe, nun auf jene Seiten hinckete: (ggg) und faſt kein Theil recht wiſ⸗ ſen wolte, wohin er ſich lencken ſolte, als der Geiſt GOttes diſen Eliam erweckete, und wie jenen auf den Berg Carmel, als diſen auf die Cantzel fuͤhrete. Man lieſſe den Laſtern den freyen Zuͤgel ſchieſſen, weil man ſelbe nicht mehr ſtraffen kunte, und der Schuldige, wann ihn ja ein Theil zur Antwort, und Rechenſchafft for⸗ derte, bey den andern Theil Ver⸗ zeihung, und Zuflucht fande. Wie, wann die Knecht ſchlaffen, (hhh) das Unkraut auf den Acker uͤber⸗ hand nimmet, und wann die Hir⸗ ten einander in den Haaren ligen, die Heerde nothwendig muß Scha⸗ den leyden, alſo nahme bey ſo lan⸗ ger Trennung, und ſchaͤdlichen Zwy⸗ ſpalt in der Kirchen GOttes die Gott⸗ loſigkeit uͤberhand, und wuͤttete der hoͤlliſche Raub⸗Wolff unter den See⸗ len, da es ſcheinen wolte, daß die oberſte Hirten nicht, was IEſu Chri⸗ ſti iſt, (üi) die Seelen, ſondern das, was ihnen ſelbſt anſtunde, den erſten Vorrang, und oberſten Sitz ſuchten. Die Suͤnd iſt zur Ge⸗ wohnheit, und die Gewohnheit zur anderten Natur worden, als Vin- centius wider ſelbe den Krieg, dem Volck aber die Zeit der Verſoͤhnung ankuͤndete, als diſes Liecht mitten unter den gefaͤhrlichſten Finſternuſſen zu ſcheinen anfienge, und die toͤd⸗ lichen (eee) Genes. 41. v. 38. (fff) Exod. 34. v. 29. (ggg) 3. Reg. 18. (hhh) Alatth. I3. v. 25. (ii) ad Philipp. 2. v. 21. de AIld iind ſiche ſuc ut herte veil das ſ uth d t Ee digte Cant ſei ſtwd Mut uluuͤhe heilig te V New naͤch ſckee Geiſt Wag⸗ hringe ſten d in lan haldo en de 1 Pe Gol⸗ te der See aß dise Ehri⸗ udeen „doan S De ,r dem Nung nitten fen td her hb) ſpruch nicht ermuͤdet, und hat den Muth nicht ſincken laſſen, ungeacht es ſchiene: daß er zu felſenharten Hertzen, und tauben Ohren rede, weil ihn der Geiſt GOttes einſagte, das ſeine Wort kraͤfftiger, als die Ruthen Moyſis ſeyn werden, (kkk) und diſe aus harten Felſen Waſſer, jene aus verſtockten Hertzen Buß⸗ Thraͤnen erzwingen koͤnne. Er pre⸗ digte biß ins hohe Alter, auſſer der Cantzel haben die vile Jahr das Ant⸗ litz entſtaltet, und die Kraͤfften ge⸗ ſchwaͤchet, auf der Cantzel ware Muth, und Kraͤfften uͤbrig, und bluͤhete das holdſelige Angeſicht von heiligen Eiffer, als eine erſt aufge⸗ hende Roſen; auſſer der Cantzel wa⸗ re Vincentius von der entkraͤfften Natur verlaſſen, auf ſelber von dem maͤchtigen Geiſt GOttes beſeelet. N. 13. Er durcheilte alle Ort, und lieſſe ſich in alle Gegenden durch den Geiſt GOttes, wie der geheimnußvolle Wagen in dem Geſicht Ezechielis bringen. (III) Welſchland, Bur⸗ und, Franckreich, Spanien wu⸗ ſten von ſeiner heiligen Lehr zu ſagen, und ungeacht er ſich nicht aller Or⸗ ten lang gnug hat aufhalten koͤnnen, hat doch der von ihm geſchaffte Nu⸗ en deſto laͤnger gedauret, und die von ihm gepflantzte Tugend deſto be⸗ Des H. Fincentii Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 105 üichen Suͤnden⸗Schlaff verfallene Meenſchen zur Buß, und Beßferung erzmunterte. Er iſt bey allen Wider⸗ ſtaͤndiger gefruchtet. Man wurde niemahlen ſatt ihn zu hoͤren, dann der Geiſt Goͤttlicher Weißheit ware in ſeinen Mund ſuͤſſer als Hoͤnig. (mmm) Es floſſe zu ſeinen Predigen ein gantze Welt der Menſchen zu⸗ ſammen, und wurden die Zuhoͤrer nach den tauſenden gezehlet, alle noch ſo groſſe Kirchen waren fuͤr ſeine Zuhoͤrer noch zu klein, und muſte er ſich auf groſſen Plaͤtzen, und off⸗ nen Gaͤrten hoͤren laſſen. So drange ſich das Volck herzu den Geiſt GOt⸗ tes, der durch ſeinen Mund redete, zu hoͤren, und ſo haben ſich die Glau⸗ bige befliſſen an den Himmel⸗Brod, daß er ihnen vorgebrochen, Theil zu haben. Wann nun ſchon der Platz, wo er ſich hoͤren lieſſe, noch ſo weitſchichtig, und der Zuhoͤrer noch ſo vil waren, wie man dann auf einmahl 80000. will gezehlet ha⸗ ben, hat doch der am weiteſten Ent⸗ fernete ſelben eben ſowohl, als der Naͤchſte gehoͤret, und der Geiſt des HEern ſeiner Stimm einen ſolchen Nachdruck gegeben, (nnn) daß er von allen verſtanden wurde; ja was noch mehr iſt, Vincentius predigte nur allein in ſeiner Mutterſprach, und jeglicher hat ihn doch in ſeiner eignen verſtanden, wann ſchon bee⸗ de Sprachen gar keinen Zuſammen⸗ hang hatten. Der Geiſt GOttes, der da verlanget, daß alles ſeelig wer⸗ de, und zur Erkantnuß der Wahr⸗ heit gelange, (ooo) wolte durch den O nur (kkk) Exod. 17. v. 5. (I) Ezech. I. v. 12. nmm) Eccli. 24 v. 27. (unn) P 67 v. 34. (00) I1. Tynoth. 2. v. 4. 7 106 nur eine ſprachredendeé heiligen Mund von allen verſtanden werden, und alle dadurch zur wohlgefaͤlligen Zeit der Verſoͤhnung beruffen. So wuͤr⸗ cket der Geiſt GOttes auf verſchie⸗ dene Weiß, aber allzeit etwas Gu⸗ tes. Wann er die Apoſtel uͤberſchat⸗ tet, ſo hoͤren alle Auslaͤnder Part- her ſo wohl als andere jeglicher in ſeiner Sprach⸗ und Zungen die Juͤn⸗ ger Chriſti, (ppp) wann er aber uͤber Vincentium ſchwebet, ſo ver⸗ ſtehet ſelben jeglicher in ſeiner Mund⸗ Art, der Welſche, der Burgunder, der Franzos, der Arragon, und Ca⸗ ſtellan, und hat die eintzige Sprach diſes groſſen Heiligen in den ande⸗ rer gewohnten Ohren der Frommen einen verſtaͤndlichen Schall, wie das Himmel⸗Brod in dem unterſchiede⸗ nen Mund der Ifraeliten den er⸗ wuͤnſchten Geſchmach. So gar gan⸗ tze Koͤnigreich, und maͤchtige Mit⸗ buhler um Eron, und Scepter uͤber⸗ lieſſen ſich unter andern auch den Ausſpruch Vincentii, und ware der Predigſtuhl diſes groſſen Wunder⸗ mann bey ſelben in groͤſſerer Hoch⸗ achtung, als alle Richter⸗Stuͤhl, und Ausſpruch der Gelehrten, weil in den Ausſpruͤchen diſer oͤffters auch der eigennutzige Welt⸗Geiſt, in je⸗ nen nur allein der Geiſt GOttes den gantzen Antheil hatte. N. 14. Es gabe auch der maͤchti⸗ ge GOtt ſeiner Lehr mit beſonderen Sechſte erbauliche Lob⸗Rede Wunderthaten die Krafft, und be⸗ ſtaͤttigte ſeine heylſamme Reden mit darauf folgenden Zeichen. (qqq) Vincentius hat aus den Wundern gleichſam eine Gewohnheit gemacht, und haben ſelbe ſchier das Wunder⸗ wuͤrdige durch die unausſprechliche Menge verlohren. Er ware des beywohnenden Geiſt GOttes, und der durch ſelben wuͤrckenden ſtarcken Wunderkrafft dergeſtalt verſichert, daß er zum Wundermachen die Glo⸗ cken anziehen lieſſe, und ſelbe ſo frey⸗ gebig, als die Juͤnger das von Chri⸗ ſto wunderbahr vermehrte Brod ausſpendete. (rrr) Es ware keine Kranckheit ſo groß, wider die ſein Seegen nicht die beſte Artzney ware, und kein Ubel ſo hartnaͤckig, daß ſei⸗ nen Gebett nicht haͤtte weichen muͤſ⸗ ſen. Er eroͤffnete die Augen der Blinden, und ſeine liebsvolle Wort erſetzten das Liecht, welches die kar⸗ ge Geburt nicht hat geben koͤnnen. Damit alle die Ankuͤndung des Ver⸗ ſoͤhn⸗Jahr hoͤren, und ſich ſeiner heylſammen Ermahnung gebrauchen koͤnnten, wurden die Taube hoͤrend, und jene, ſo nicht einmahl ihren Vatter nennen, und ſelben um das nothwendige Brod haben bitten koͤn⸗ nen, haben bey ſeiner Gegenwart Zung, und Sprach bekommen, wo⸗ durch ſie ihre Noth klagen, und Ab⸗ helffung derſelben haben erbitten koͤn⸗ nen. Den boshafften Hoͤllen⸗Geiſt, hat der in ihm wohnende Geiſt GOt⸗ . tes (ppp) AX. 2. v. 6. (qqq) Aart. 16. v. 20. (rrr) AMare. 9. v. 6. Coönti Wu ſollah faſt vexun 4 165 Vin S⸗ jer ner der b GO diſer te G Pror die vare ſche 8 ſeine der lt Und doß ndd man uſe teiſſe , Gngefe it, P iß ſet ſehe ur un tt Vnd Uund i (sss nd be⸗ n mit g) indern jacht, under⸗ chliche des 15nO90 Necken Glo⸗ fte⸗ Chri⸗ Brod keine e ſein ware, h ſei⸗ N N Wort kar⸗ unen. Ver⸗ ſeiner glchen grend, ihren m das kon⸗ gwart „ v⸗ℳ d Ab⸗ † n kSn⸗ Geiſt, G0t ſes „* 6. hert, Des . Viucemüi Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 107 tes ſo gebaͤndiget, daß er die Wort Vincentii, wie das ſchuͤchtere Wild die Stimm des Donner geforchten. So gar die Todte ruffte ſelber aus ihrer Grufft hervor, und zwar in einer ſolchen Anzahl, welche nur allein der beſtaͤndig in ihm wohnende Geiſt GOttes hat beleben koͤnnen, wie eben diſer auf den weiten Geflild die duͤr⸗ re Gebeiner durch die Stimm des Propheten belebet hat. (sss) Wann die Glieder ſchon zertheilet waren, ware doch ſein Gebekt ſo maͤchtig ſelbe wider zu ergaͤntzen. Noch als ein Knab von neun Jahren fienge er ſeine Wunder ſchon mit Erweckung der Todten an. Hernach ſeyn ihme alle Elementen zu Gebott geſtanden, und ware ſeine Stimm ſo maͤchtig, daß ſie die Wolcken durchdrungen, und den ſo inſtaͤndig verlangten Re⸗ gen aus ſelben herabgezogen hat. Die reiſſende Fluͤſſe haben keinen dahin reiſſen koͤnnen, wann das von Vin- centio gemachte Creutzzeichen ihrer Wuth hat Einhalt thun wollen. So jung, als er mit Wunderwuͤrcken angefangen, ſo wenig hat er durch mehr als 300. Jahr von ſeinen Todt biß jetzo aufgehoͤret, und wird allen Anſehen nach wohl immer mit ſelben fortfahren. Alles, was man ſich nur einbilden kan, das hat der Geiſt GOttes durch diſen allgemeinen Wunder⸗ und Gutthaͤter gewuͤrcket, und kan man den geringſten Theil faſt nicht ohne beſonderer Verwun⸗ derung hoͤren. Es ware ihme das (sss) Ezech. 37. v. 92. & 10. (ttt) 4. Reg. 4. (uuu) Lac, 14. v. 21. foͤrdert hat. Wunderwuͤrcken ſo eigen, daß er diſe uͤbernatuͤrliche Krafft auch an⸗ dern hat uͤbertragen koͤnnen, und ware er in ſelben noch maͤchtiger als Eliſeus, deſſen Jung den Stab ſeines Meiſter aber ohne Wuͤrckung empfangen, (ttt) wo hingegen der Obere Vincentii auf das bloſſe Wort diſes Heiligen Wunder ausgeuͤbet hak. N. 1. Mit was Vertrauen muß man nicht einen Heiligen verehren, der in allen Noͤthen ein allgemeiner Erretter, und in aller Gelegenheit ein ſo gewohnter Wundersmann iſt. Uber alle Wunder aber iſt die Be⸗ kehrung ſo viler Seelen, denen er mit ewigen Nutzen die Zeit der Ver⸗ ſoͤhnung angekuͤndet, und die er mit ewigen Ruhm zum ewigen Heyl be⸗ Es iſt allerdings er⸗ ſtaunlich, wann man die groſſe Zahl der Unglaubigen bedencket, die diſes groſſe Kirchen⸗Liecht erleuchtet. Di⸗ ſer ſcheinet mir jener gluͤckſeelige Hochzeitlader, welchen der himmli⸗ ſche Vatter auf alle Weeg, und Straſſen ausgeſendet, (uunu) und durch ſelben alle Geſchlechter, alle Arten der Menſchen zum ewigen Abendmahl hat bitten laſſen. Man zehlet die Seelen nur nach tauſend, und tauſend, und wann man ſchon glaubet, daß man vil gezehlet habe, ſo hat man zwar wohl ein Anfang gemacht, aber noch lang nicht das Ich ſcheine mir Ende gefunden. O 2 nicht 108 nicht irr zu gehen, wann ich die durch Vinçentium zur Verſoͤhnung beruffene Seelen auf ſeine gewiſſe Weiß, wie der Geiſt GOttes die glaubige Nachkoͤmmling des Abra- ham, das iſt: nur mit den Sternen des Himmels, (www) und mit dem Sand an dem Ufer des Meer be⸗ rechne. Die blinde Saracener, und die durch die fleiſchliche Lehr des Ma- nomet verderbte Mohren haben ſich doch durch den Geiſt GOttes in Vincentio des Beſſeren belehren laſ⸗ ſen, und ſeyn uͤber 8000. durch den H. Tauff dem Himmel wider geboh⸗ ren worden, von ihme haben diſe ehemahlens verblendete Menſchen er⸗ lernet: wie man beſſer nach der Vor⸗ ſchrifft des H. Geiſt leben ſolle, nach dem ſie bißhero ſo uͤbel in den Ge⸗ luͤſten des Fleiſches verfaulet ſeyn. So anreitzend ware der Geiſt GOt⸗ tes, der in Vincentio wohnete, auch diſen, ſo nichts als das Anlocken des Fleiſch verſtanden, daß der Mohren⸗ Koͤnig in Granata Vincentium zu ſich beruffen, und hat hoͤren wollen; es wurde auch der Geiſt GOttes das gantze Reich verſoͤhnet haben, wann der zum Guten noch ſehr ſchwache Fuͤrſt nicht durch Schrecken, und Drohen waͤre gezwungen worden di⸗ ſen Lehrer des Leben wider von ſich zu entlaſſen. So gar die verſtock⸗ te Juden, ein Geſchlecht, welche von unerdencklichen Jahren her die uble Gewohnheit gehabt hatte dem Geiſt (wwwW) Geneſ. 13. v. 14. (zaz) Joaz. 6. V. 64. Sechſte erbauliche Lob⸗Rede GOttes zu widerſprechen, (Xxxx) hat doch diſer Geiſt GOttes in un⸗ ſern groſſen heiligen Wundersmann zur Verſoͤhnung beruffen. 25000 Diſer zerſtreueten Schaff aus Ifrael will man wiſſen, die durch ſeine heyl⸗ ſamme Lehren ſeyn bewogen worden zu den wahren GOtt, und ſeinen eingebohrnen Sohn wider zuruck zu kehren. Unter diſen verdienet wohl vor allen Paulus Burgenſis den Vor⸗ zug; bey Bekehrung diſes gruͤndlich gelehrten Rabbiner hat wohl das oh⸗ ne dem erſchuͤtterte Judenthum ein eben ſo groſſe Niederlag, als die Philiſtaͤrr bey Faͤllung ihres groſſen Verfechter erlitten. (yyy) N. 16. Noch mehr Chriſten als Heyden, und Juden ſeyen von Vin- centio bekehret worden. Wann er zu ſelben in der Predig geredet, wa⸗ ren alle ſeine Wort nichts als Geiſt, und Leben, (222) weil ſie von der Krafft des Geiſt GOttes begleitet in ſelben das beſſere Leben wuͤrcketen. Hier erneuerte er ſeine Wunderwerck mit ſo vil groͤſſerer Frucht/je mehr am Leben, und Geſundheit der Seelen, als am Leben, und Geſundheit des Leibs gelegen iſt. Die muthwillig Blinde hat er zur Erkanntnuß des Liecht der Wahrheit angefuͤhret, und die ſonſt vor allen heylſammen Un⸗ terricht die tauben Ohren verſtopfet, haben ſeinen Worten mit ſo viler Begierde zugeeilet, daß ſie gar oͤfters L ie (xxx) Ad. 7. v. 5I. (yyy! I. Reg. 17. derf 6 (daa r) in un⸗ mann 26000 lſrael heyl⸗ orden ſenen Ack u wohl Don⸗ indlich as oh⸗ m ein ls die roſſen n as Vi- NNK wa⸗ Geiſt, n der⸗ itet in Eketen. werck ht am 5eelen, eit des wwilig und n U⸗ kopfet, uiler ters die n. NOH Des H. Vincenti Ferreri des Heil. Ordens der Prediger. 109 die eigne Kinder in der Gefahr ver⸗ geſſen. Win Irrenden hat er die ge⸗ rade Straſſen, das iſt: den Weeg der Gebotten GOttes zu gehen an⸗ gewiſen, und vile, die in alter Ge⸗ wohnheit, und in boͤſen Neigungen uͤbler als der viertaͤgige Lazarus in ſeinen Grab gerochen, (aaaa) hat er zu einen beſſern Leben mit ſeiner Machtſtimm auferwecket. Es ware ſelbe von ſolcher Krafft, daß er auf einmahl durch ſeine Anrede 30000. der Zuhoͤrer mit heiligen Schrecken zu Boden geworffen, auf daß er ſelbe hernach zum beſſern Leben erwe⸗ cken, und ſich alſo wegen den ſelben, wie Paulus wegen der Betruͤbnuß ſeiner Corinthier (bbbb) erfreuen koͤnne; diſer zwar nicht ſo wohl daß er ſie mit ſeiner ſcharffen Ermah⸗ nung betruͤbet habe, ſondern daß er ſie zur heylſammen Buß betruͤ⸗ bet habe; und jener nicht ſo vil, daß er ſie mit dem Donner ſeiner Wort gefaͤllet, als daß er ſie her⸗ nach wider zum beſſern Leben aufge⸗ richtet habe. Er vereinigte die ent⸗ zweyte Hertzen, und hat einen be⸗ ſtaͤndigen Frieden zwiſchen Geſchlech⸗ tern geſtuͤfftet, die ihre bittere Tods⸗ Feindſchafft mit Blut, und Mord durch mehr Jahrhundert ernaͤhret haben; dann der Geiſt GOttes iſt ein Geiſt der Lieb, und bruͤderlichen Einigkeit, und kan Laͤndern, und Gemeinden kein groͤſſere Gutthat wi⸗ derfahren, als wann die brennende Uneinigkeit ausgetilget, und die er⸗ ſpriesliche Ruhe eingepflantzet wird. ſo hat David mit dem ſuͤſſen Klang ſeiner Harpfen den wuͤthenden Geiſt, und Vincentius Ferrerius den unei⸗ nigen Mord⸗Geiſt mit dem fſuͤſſen Schall ſeiner Stimm geſtillet. Er hat durch den Geiſt GOttes das Zu⸗ kuͤnfftige vorgeſehen, damit er ſel⸗ ben vorbaue, und das Gegenwaͤrtige in dem innerſten des Hertzen ent⸗ decket, daß er es heyle. Er kuͤndigte allen die Verſoͤhnung an, und mun⸗ terte mit ſolchen Nachdruck zur Buß und Beſſerung auf, daß etwelchen vor Ubermaß der heiligen Reu das zerknirſchte Hertz zerborſten. Diſen iſt die Zeit der Verſoͤhnung ſehr bald erſchienen. Die uͤberhand nehmende Hitz zeitiget die Frucht, groſſe Lieb machet die Seelen zum Himmel reiff, und kan der Geiſt GOttes, wann er durch einen Auſſerwaͤhlten redet, wie die Stimm Eliæ aus Eliſeo ei⸗ nen andern Mann machen. (cccc) Saul fienge an zu weiſſagen, da er unter die mit dem Geiſt GOttes er⸗ fuͤlte Propheten gerathen, und 40000. offene Suͤnder ſich zu bekehren, nach⸗ dem ſie von Vincentio ſeyn ermah⸗ net worden. (dddd) N. 17. Geliebte/ der liebe GOtt hat nach ſeiner eignen Auſſag die groͤſſere Liechter in ſeiner Kirchen auf den Leuchter durch ſeltene Tugend, und unerhoͤte Wunder erhebet Er gi 3 (aaaa) Joan. II. v. 39. (bbbb) 2. Corintb, 7. (Cccc) 3. Reg. 16. (dddd) I. Reg. 10. 10. 1I0O gibt durch ſeine Allmacht ihrer Stim den Nachdruck, der Geiſt GOttes, der Geiſt des Liecht iſt ob ſelben, daß ſie dem HErrn ein Jahr der Verſoͤhnung ausruffen. Der Geiſt GOttes hat den heutigen groſſen Prediger Vincentium Ferrerium er⸗ leuchtet, und durch Wunder in ſei⸗ ner Kirchen erhebet, daß er vile Laͤn⸗ der mit unzahlbahren Lehren, und gantze Koͤnigreich mit unerhoͤrten Wunderwercken durchgangen. Der Geiſt GOttes ware uͤber ihn, un⸗ ter den vollkommneſten Tugenden haben ihn vor allen eine unbefleckte Reinigkeit, und tieffe Demuth zur wuͤrdigen Wohnung deſſelben gemacht; durch ſelbe hat er vilen, unzahlbah⸗ ren die Gnad des HErrn zur Ver⸗ ſoͤhnung angekuͤndet, und ſeine Lehr mit zur Gewohnheit wordenen Wunderwercken den Nachdruck ge⸗ ben. Der Geiſt GOttes erwaͤhlet ſich insgemein reine Seelen zur Woh⸗ nung, und Unbefleckte zum Sitz. Vin- centius liebte von erſter Jugend an unbefleckte Reinigkeit, und hat ſie auch noch in hochen Alter ſo hoch gehalten, daß er ſie mit ſich in das Grab genommen, er hat ſelbe in den gefaͤhrlichſten Anfechtungen un⸗ verſehrt erhalten. Diſe ſtarcke Uber⸗ windung ware eine Wuͤrckung des Geiſt GOttes, wo unſer leichtſinni⸗ ges Nachgeben uns als Kinder des ſchwachen Fleiſch erklaͤret, ſein tod⸗ ter Leib hauchete einen guten Geruch von ſich, weil ſein unbeflecktes Leben keinen zur Aergernuß, allen zur Er⸗ Sechſte erbauliche Lob⸗RKede bauung geweſen. In diſen Streitt um ſeine Seel als eine Wtohnung des Geiſt GOttes wider die Anfaͤll des Fleiſch zu bewahren, waffnete er ſich mit taͤglicher Abtoͤdung: dann es wohnet GOtt zwar wohl in praͤch⸗ tigen GOttes⸗Haͤußern, der Geiſt GOttes aber noch lieber in bußfer⸗ tigen Seelen, die ihrer ſelbſt nicht ſchonen, die alle Sinnen des Leib in Zaum, und alle Kraͤfften der Seel in behutſammer Obſicht halten. Diſe beſondere Reinigkeit der Seelen ware mit einer tieffen Demuth des Geiſt verknuͤpfet, die um ſo vil wunderwuͤrdiger ware, je mehr man ſelben mit wohlverdienten Ehrenbezeu⸗ gungen als einen Engel vom Himmel begegnete. Er wurde uͤber Schmach und Verfolgung gar nicht ungedul⸗ dig, weil er feſt darvor hielte, daß er es gar nicht beſſer verdiene. Er dienete in heiliger Einfalt ſeinen GOtt, und hatte der Geiſt des HErrn Luͤſt, Betrug, und Zwey⸗ deutigkeit von diſen ſeinen Auſſer⸗ waͤhlten entfernet. Mit GOtt rede⸗ te er im H. Gebett, und demuͤthig⸗ te ſich vor ſelben in H. Betrachtung, und GOtt redete mit diſen ſeinen treuen Diener zu Zeiten auch muͤnd⸗ lich, und erhebte ſelben in einen wunderbahren Glantz. Was Vin- centius in ſeinen lehrreichen Predi⸗ gen den Menſchen verkuͤndete, daß hat er im H. Gebett von GOtt er⸗ lernet. Diſes ware das Ambt, daß ihme der Geiſt GOttes beſtimmet, krafft welchen er das Jahr der Ver⸗ ſoͤhnung die DW bet be Hen Po WSs was ſth Des H. Vincentü Ferrerü des eil. Ordens der Prediger / 111 ſoͤhnung ausruffen ſolte. In dem H. Prediger⸗Orden hat diſes groſſe Liecht ſeinen tauglichen Leuchter ge⸗ funden, in diſen der Kirchen GOt⸗ tes ſo erſprieslichen Orden erfuͤlte er mit fruhezeitigen Predigen, was er auſſer ſelben gleichſam ſpilend ange⸗ fangen hatte, und worzu ihn her⸗ nach Chriſtus durch wunderbahre Geſundheit ſo ausdrucklich beruffen. Hier redete der Geiſt GOttes durch ihn, und verkuͤndigte zu einer Zeit der Trennung, und des Verderben die Jahr der Verſoͤhnung. Er durcheilte Laͤnder, und Koͤnigreich mit dem Liecht des Geiſt GOttes. Man hoͤrte auf den weitſchichtigſten Oertern unter einer Unzahl der Zu⸗ hoͤrer doch uͤberall ſeine Stimm, und verſtunde jegliche Zung die Wort, die er doch nur in ſeiner eignen vor⸗ getragen. Der maͤchtige GOtt ga⸗ be ſeiner geiſtvollen Lehr durch fol⸗ gende Zeichen, und Wunder den Nachdruck, aus diſen hat Vincen- tius gleichſam eine Gewohnheit ge⸗ macht. Es ware keine Noth ſo gros, der er nicht haͤtte abhelffen koͤnnen, ſo gar den Tod hat er mit erfſolgten Gehorſam gebotten. Er fienge als ein Knab die Wunder mit Erweckung der Todten an. Er hat aber noch nicht aufgehoͤrt Wunder, und Gutthaten fuͤr ſeine Verehrer zu wuͤrcken. Uber alle Wunder iſt die Bekehrung ſo viler Seelen. Der Heyd, und Jud, der Ketzer, und Chriſt ſeyn deſſen theilhaftig worden, und haben die verkuͤndete Verſoͤh⸗ nung erhalten. Zu allen dieſen wa⸗ ren ſeine Wort Geiſt, und Leben, al⸗ le diſe haben nach tauſend, und tau⸗ ſenden dem durch ihn redenden Geiſt GOttes das ewige Leben erlanget. Wann man von den Wundern des ſtarken GOtt redet, muß ein ſchwa⸗ cher Mund des bloͤden Menſchen er⸗ ſtummen. Ich wil alſo nur von dem Wunderliecht des Geiſt GOttes in Vincentio Fergerio widerholen: daß man diſen groſſen Heiligen in Noͤthen des Leib, und Anligen des Geiſt nicht ohne beſondern Vertrauen an⸗ ruffen koͤnne, den der Geiſt GOt⸗ tes auf den Leuchter erhoͤchet, das Jahr, die Zeit der Gnad der Verſoͤhnung auszuruffen, A M EN. L * N à* Wh RE “ S . = S ðð CSS— Sie⸗ S Scraphiſchen Orden der Wohl Ehrwuͤr⸗ G Sigmaͤringen digen PP. Capucinern. Omnem, qui lert fructum, purgabit cum, ut fructumn plus afferat. Joan. 15. V. I. Ein jegliche Reben/ die Frucht bringet / wird er reini⸗ gen/ daß ſie noch mehr Frucht brine. RW☛ Er gute GOtt weiß am 6 beſten d dem Men⸗ Wρ◻α„. ſchen nutzlich, erſprieß⸗ W⸗ lich ſeye, wir ſinnliche Menſchen verlangen nur nach dem, was uns geluſtet, und ſtrecken oͤffters mit unſerer erſten Mutter die unbe⸗ onnene Hand nach der verbottenen rucht aus, weil wir uns bethoͤren laſſen, daß wir an ſelber nicht den an⸗ gedroheten Tod, ſondern die liſtig⸗ verſprochene Erhoͤ hung finden wer⸗ den. (a) Aber der Vatter, ſo im Himmel iſt, ſiehet unſehlbahr ein, was ſeinen Kindern auf Erden vor⸗ traͤglich, und ſendet eben darum ſei⸗ nen Auserwaͤhlten nicht allzeit das, was ſie verlangen, wohl aber das, was ihnen nutz und beſſer iſt. Wanñ diſer von eigner unordentlicher Be⸗ gierde verblendet in dem Uberfluß des Zeitlichen einen Stein des Anſtoß be⸗ gehret, gibt ihm der weiſe Vatter oͤffters in der bloſen Nothdurfft das geſunde Brod, (b) und wann die Mutter der Kinder Zebedæi verlan⸗ get, (c) daß der HErr einen von ihren Soͤhnen zur Rechten, den an⸗ dern a) Geneſ. . (b) Manb. 7. v. 9. . (c) AManb. 20. Aug Ort, cols huͤtigee D ſetig Uolen ſes an de die C dh Finſee No wiſen bitien s on ihdern ſchen len, ſern we muß en ſerben ir Arl eGe ade 1I (à) tum ſs bor⸗ n ſei⸗ das, das, Wah We⸗ 6des ſ be⸗ atur das die trlan⸗ von n an⸗ n Des Seil. Fideli von Sigmaͤringen. deren zur Linken ſetzen ſollte, trinket er ſelben davor den zwar bittern, aber verdienſtlichen Kelch des Leyden zu. So verfahret GOtt mit den Sei⸗ nigen, wie der Bildhauer mit dem Marmor, und der Steinſchleiffer mit dem Diamant: Dieſe laſſen in der Werckſtatt das Eiſen, und ande⸗ re Werkzeug nicht ruhen, es muß hier, und dort ein Stuck fort, wann ſchon der Marmor unter den harten Eiſen gleichſam ſeuffzet, und der geſchlieffe⸗ ne Diamant kirret, bis das Bild fertig, und das Edelgeſtein ſeinen vollen Glantz hat, alsdann wird je⸗ nes auf der Ehren⸗Saul, und diſes an den Scheitel der Prinzen erhoͤhet. Auf gleiche Weiß nimmet der HErr die Seinige hier auf Erden unter die Hand: diſes Jammerthal iſt der Ort, wo wir offt faſt in ſo tieffer Finſternuß, als die Aegyptier zur Zeiten Pharaonis leben. (d) Wir wiſſen ja nicht einmal recht, was wir bitten ſolten. Der weiſe HErr gibt uns auch nicht allzeit nach unſern thoͤrrichten Verlangen, und kindi⸗ ſchen Geſchrey, ja er entreiſſet uns wohl oͤffter das, was wir ſchon ha⸗ ben, weil wir uns deſſen nicht zu un⸗ ſern wahren Nutzen gebrauchen. So muß einem David das geliebte Kind ſterben, (e) und ein Tobias in har⸗ ter Arbeit ſchmachten: (f) dem wird die Geſundheit, einen andern die ge⸗ rade Glieder entnommen, weil der guͤtige GOtt weiß; daß es ihme beſ⸗ II. Cheil. 113 ſer ſeye, arm, krank, und lahm dem Himmel zuwandern, (9) als in vol⸗ len Uberfluß, in erwuͤnſchter Ge⸗ ſundheit, und mit ganzen Gliedern in die Hoͤlle eilen. N. 2. Wie der Winzer die Reben, die Frucht bringet, reiniget, damit ſie mehr Frucht bringe, alſo pruͤffet der HErr die Seinige, damit ſie mehr verdienen; der Weingartner gebrauchet ſich des ſcharffen Meſſer, und ſchneidet das uͤbrige Holtz, die wilde Schoͤsling ab; Der HErr ge⸗ brauchet ſich der eigenen Abtoͤdtung, der fremden Verfolgung, beede ſu⸗ chen nichts anders, als das Wohl, den Nutzen, der Winzer, damit die Reben mehr Frucht trage; GOtt, auf daß der Menſch mehr verdiene. Wann die Reben Vernufft haͤtte, wurde ſich ſelbe uͤber das ſchneidende Meſſer des verſtaͤndigen Baumann nicht beklagen. Wann der Chriſt mehr Glauben, und Vertrauen auf ſeinen GOtt, mehr Sorg fuͤr ſeinen ewigen Nutzen haͤtte, wurde er ſich wider ſeinen Vatter, ſo im Him⸗ mel iſt, nicht beklagen, wann ihm ſchon ſelber nicht allzeit ſein Bitt gewaͤhret, wann ihme ſelber die Ge⸗ legenheit ſich zu reinigen, das iſt zu leyden, mithin auch Frucht zu tra⸗ gen, und Verdienſten zu ſamlen zu⸗ ſendet, ja er wurde ſelbe vielmehr ſelbſt ſuchen, und wann ihme die aus⸗ wendige Feind eines Stilſtand zuge⸗ P ſtunden, (d) Exod. 10. (e) 2. Reg. I2. v. 18. (f.)) Toé. 3. (g Manb. 18 114 ſtunden, ſich mit H. Abtoͤdtung wider ſich ſelbſt waffnen. Wie der Schif⸗ fende, dem es rechter Ernſt iſt je eher je beſſer in den erwuͤnſchten Haffen einzulauffen, wann der Wind ſich leget, das Ruder zur Hand nim⸗ met, und mit ganzen Kraͤfften das zu erſetzen trachtet, was die matte Wind misgoͤnnen; alſo ſolte der Chriſt, wie Eglon beede Haͤnd an⸗ ſtatt der Rechten, (h) alſo aller Gelegenheit gebrauchen, und ſowohl wann ihm andere verfolgen, als wann er ſich ſelbſt heilig anfeindet, ſuchen Frucht zu bringen, und Ver⸗ dienſten zu ſamlen. Die Kunſt kan durch Hitz, und Feuer von dem Ge⸗ waͤchſen auch vor der LZeit reiffe Frucht erzwingen; Der groſſe GOtt, der unſer Heyl liebet, und unſern Ansen ſuchet, will uus durch eigne Abtoͤdtung, und fremde Verfolgung eher gereiniget wiſſen, auf daß wir hernach deſto fruhzeitiger, deſto mehr Frucht bringen. Er fuͤhrte vor Zei⸗ ten ſein auserwaͤhltes Volck Anfangs durch das rothe Meer, hernach pruͤf⸗ fe er ihre Geduld in der langwuͤri⸗ gen Wuͤſten, endlich fuͤhrte er ſie erſt in das verſprochene Erbtheil ein, und lieſſe ſie die Fruͤcht eines Land genieſ⸗ ſen, ſo von Milch, und Hoͤnig floſſe: Der unſer Heyl beſorgende GOtt fuͤhret noch zur Zeit ſeine auserleſene Kinder durch das bittere Meer der Drangſaalen, er pruͤffet ihre ver⸗ dienſtliche Geduld in eigener Abtoͤdung, und bey unbilliger Verfolgung, her⸗ Siebende erbauliche Lob⸗RKede nach nimmet er ſelbe erſt in das obere Vatterland auf, und laſſet ſie die Frucht in ruhiger Zufrieden⸗ heit genieſſen, die ſie in beſchwerli⸗ cher Reinigung, und blutſauren Schweis geſamlet haben. N. 3. Geliebte! wir wuͤnſchen an⸗ heut einen H. Blutzeugen Gluͤck; Wir danken ſelben fuͤr die vile Fruͤchte, die er in der Kirchen GOttes geſchaf⸗ fen, und in den Himmel hinterlegets wir erfreuen uns wegen ſeines herr⸗ lichen Sig, und frolocken wegen ſei⸗ nes Ehren⸗Crantz mit beſſerer Folge, als die Tochter jephthe uͤber den Sieg ihres Vatter, (i) weil wir an ſel⸗ ben Theil nemmen, und uns ſein H. Beyſpiel auf Erden zur Ermunte⸗ rung, ſeine maͤchtige Vorbitt in Himmel zum Troſt ſeyn laſſen. Fi- delis der ſeinen HErrn ſo treue Blutzeug hat haͤuffige Fruͤchten ge⸗ tragen, die Kirchen GOttes, und in der Kirchen GOttes der wohlgeprie⸗ ſene Capuciner⸗Orden des Seraphi- ſchen Franciſci ſeyn zu allen Zeiten ein geſeegneter Acker des obern Hauß⸗ Vatter, der das ihm Anvertraute mit reichen Wucher erſetzet, und ſo⸗ wohl fruh⸗ als ſpaͤte Frucht traget. Der Zeit nach hat Fidelis unter di⸗ ſe letztere gehoͤret, der Menge der Verdienſten nach unter die erſten. Von der Menge der Fruͤchten, von den Verdienſten Fidelis werde ich an⸗ heut reden, aber nur ſo, wie der Zei⸗ ſagen ger an der Sonnen⸗Uhr, ſo den gan⸗ (h) Jad. 3. v. Iſ. (1) Jad. II. v. 34. gant Kraff Er ha mit weſt Uen in uͤhe gute tes ge ſhe ſbil töun egebe teitun . davon vohl warte ſiet e da ſe ich Heit NN ber ſ⸗ datzu B n. bu d gelis eißie uine Ghoub fru nit ſe legt, Tog ben e (1 in de d laſt ftieden⸗ chwerli⸗ tſauren hen on Glc; rlch geſchaſ⸗ trleget; s herr⸗ gen ſei⸗ Folge, Gieg an ſeſ⸗ ſein H. mmuntt⸗ Nit in Pi⸗ treue len ge⸗ und in geprie⸗ eraphi. Zeiten Hauß⸗ ttraute und ſoo trager ir de ge der erſten. 1,von ich ar⸗— et Zei⸗ ſo den gan⸗ Des Heil. Kidelis von Sigmaͤringen. ganzen Lauff dieſes ſchoͤnen Geſtirn mit wenig Zahlen in den Schatten weiſet, mehr vergoͤnnet mir mein Unvermoͤgen nicht. Ich verehre in dem Heil. Fideli mehr Gnad, und Muͤhe heilige Werck auszuuͤben, und gute Fruͤchten zu tragen, als ich mir Kraͤfften zutraue ſelbe anzuruͤhmen. Er hat vile Frucht gebracht, vil Gu⸗ tes gewuͤrcket, weil ihm der himmli⸗ ſche Baumann ſo vil Gelegenheit, ſo vil Gnad zur Reinigung, zur Ab⸗ toͤdung, zur Pruͤffung an die Hand gegeben hat, diſe waren die Vorbe⸗ reitung, die Fruͤcht waren die Folg davon. Wie wann man den Acker wohl pfleget, dem Weingarten gut wartet, man ſich gute Hoffnung ei⸗ ner ergiebigen Ernde, und reichli⸗ chen Weinleſen machen kan, alſo ſe⸗ ze ich zum Grund voraus, daß der Heil. Fidelis vile Fruͤchten getragen, vil Nutzen geſchaffen habe, weil ſel⸗ ber ſich theils durch eigene Abtoͤdung darzu ſo gut bereitet, theils unbilli⸗ ge Ver folgung ſo geduldig uͤbertra⸗ gen. Ich werde villeicht nicht gar uͤbel daran ſeyn, wann ich ſage: Fi- delis habe noch in dem Weltleben dreißigfachen, als ein eiffriger Ca⸗ puciner ſechzigfachen, und als ein H. Glaubens⸗ Prediger hundertfachen Frucht geſchaffen/ KK) dem leztern hat er mit ſeinen Blut den Purpur beyge⸗ leget, und mit ſeinen ſtandhafften Tod gecroͤnet. Aber ich muß auch ſagen: daß er noch in dem Weltle⸗ ben entweders aus Heil. Haß gegen 115⁵5 ſich ſelbſt, oder aus unbilligen Haß der Ubelgeſinnten vil, als Capuciner noch mehr, am meiſten als Miſſio- narius gelitten habe. So bleibt es halt bey dem unfehlbaren Ausſpruch unſers Heyland: daß man in Geduld, in Leyden, in Ubertragung vilen Frucht ſchaffe. (hAch! daß doch GOtt gebe! daß wir aus dem Beyſpiel di⸗ ſes theuren Blutzeugen erlehrneten, wie man ſich deſſen, was uns aus Heil. Zulaſſung des allzeit gerechten GOtt zu leyden zukommet, zum Gu⸗ ten, dr Reinigung gebrauchen muͤſ⸗ ſe; ach! daß wir doch durch ſeine vielvermoͤgende Vorbitt, die einen Chriſten ſo nothwendig⸗als verdienſt⸗ liche Geduld erhielten! ich wuͤnſche ein H. Verlangen darzu in uns zu entzuͤnden. GOtt gebe ſeine Gnad darzu. Seyt bereit! N. 4. Der himmliſche Vatter, wann er erkennet, daß ſeine Reben Frucht trage, reiniget ſelbe, auf daß ſie mehr Frucht, das iſt: er ermun⸗ tert die Seel, daß ſie ſich durch ei⸗ ne H. Abtoͤdung dem Irrdiſchen ent⸗ reiſſe, daß ſie die uͤble Anmuthungen als ſchaͤdliches Unkraut mit taͤglicher Verlaugnung ſeiner ſelbſt ausreutte, er laſſet zu, daß ſelbe durch allerley dieſen Jammerthall nicht ungewoͤhn⸗ liche Zufaͤlle gelaͤutert werden. So verfahret auch der Gold⸗Arbeiter mit dem Gold, nur das aechte wird gelaͤutert, und mit Edelgeſtein ge⸗ ſchmuket, das ungechte, das falſche P 2 hal⸗ (k) Manb. 13. (1) Luc. 8. v. I15.⸗ 116 Siebende er banliche Lob⸗Rede haltet das Feuer nicht, und lohnet die Arbeit nicht. Tobias, bevor er die Fruͤch⸗ te ſeines Almoſen, und untadelhaften Wandel auch noch auf Erden empfin⸗ ge, wurde mit der Armuth gelaͤutert, (m) und in der Blindheit gepruͤffet, weil ſelber, wie der Engel redet GOtt angenehm ware. Fidelis, weil der HErr vorgeſehen, daß er vil Frucht bringen wuͤrde, wurde gereiniget, und hat bey ſeinen gan⸗ zen Leben entweders vil zu leyden ge⸗ funden, oder ſich vil zu leyden GOtt u Lieb gemacht, daß es ſcheinet: er abe ſein Gutes bey eitel boͤſer Zeit gewuͤrcket, wie gewiſſe Thier nur bey donnerenden Himmel gebaͤhren, und ſeye ſeine Frucht wie die Caſta⸗ nien in einer ſcharff⸗ſtechenden Schale gezeitiget worden. So gar bey ſei⸗ ner Geburt hat ſeine wohl angeſe⸗ hene Mutter viles erlitten, damit diſes Kind mit bittern Leyden auf die Welt komme, ſo in vilen Leyden, aber auch mit vilen Frucht ſelbe bauen, und nicht ohne blutigen Leyden ver⸗ laſſen ſolte. Es wolte der Himmel ſchon damahlen anzeigen, wie werth ſelben dieſes Kind ſeye, daß mit ſo viler Muͤhe auf diſe Welt kommen. Dann ſchlechte Kiſelſtein werden leicht gefunden, koſtbare Diamant nur mit viler Muͤhe an das Tag⸗ liecht gebracht, Benjamin, ob er ſchon der gebaͤhrenden Mutter das Leben gekoſtet, iſt doch dem Vatter faſt lieber, als ſein eignes Leben geweſen. (m) Tob. 12. (n) Geneſ. 42. v. 38. (n) in der H. Tauff wurde er durch die gottsfuͤrchtige Eltern Marcus, in der Annemmung des H. Capueiner⸗ Orden Fidelis durch ſeine Obere ge⸗ nannt, mit dem erſten ſchiene ihn GOtt zur unerſchrockenen Ausbreit⸗ tung des Evangelii, mit dem andern vermahnet zu haben, daß er getreu bis in dem Tod ſeyn, und alſo die Cron des Leben erlangen ſolte. (o) Er konte ſeinen werthen Vatter kaum nennen, als ihme ſelber durch einen fruhzeitigen Tod entriſſen worden. Wie diſes gute Kind ſeine gute El⸗ tern zaͤrtlich liebte, ſo muſte es diſen Verluſt ſchmerzlich bedauren, und ob ſchon der kleine Sohn den groſſen Verluſt eines ſo liebenswuͤrdigen Vatter nicht ganz hat bedauren koͤn⸗ nen, ſo iſt doch der Zuſtand der Wai⸗ ſen ſelten ſo ſeelig, daß er nicht von Zeit zur Zeit etwas zu leyden, etwas zu bedauren habe. Wann halt eine zarte Pflanzen ihrer Stuͤzen beraubet iſt, kriechet ſie auf der Erden fort, und wird leicht von den Vorbeyge⸗ henden vertretten. „N. F. Aber diſes gute Kind ent⸗ riſſe ſich diſen Jammerthal mit fruh⸗ zeitigen Sinn, und ſuchte auf den obern Bergen Huͤlff, allwo ſie der verlaſſene David ſo reichlich gefunden. (p) Er troͤſtete ſich mit eben diſen: daß nachdem ihn der Vatter durch den Tod, die Mutter durch ander⸗ waͤrtige Heyrath verlaſſen, ihr doch er (o) Apoc. 2. b. 3. (p) Pſalm. 20. v. I. r durch luens, ueiner⸗ dere ge⸗ ne ihn breit⸗ andern getten ſo die ) r kaum einen vorden. ute Ei⸗ diſen und groſſen irdigen , Vn⸗ Wai⸗ dt W tcas lt eine raubet jfort, tbeyge⸗ dd ent⸗ fruh⸗ den ſe der unden. diſen: durch doch der 0, b. l. MWMD ander⸗ Des Heil. Fideli von Sigmaͤringen. der guͤtige GOtt angenommen habe, (q) der ihme alles diſes nicht zur Un⸗ terdruckung, ſondern zur Reinigung, zur Beſſerung zugeſendet. Er hielte ſich alſo an ſeinen GOtt durch un⸗ efaͤrbte Gottesforcht feſter als die Keben an den Ulmbaum, und ware ihm vor allen andern die Gnad des Allerhoͤchſten das beſte Erbtheil, und die Reinigkeit des Gewiſſen der koſt⸗ bahreſte Schatz; ſelben zu erhalten er ſich vilen Gewalt angethan, ſel⸗ ben zu vermehren hat er keine Muͤhe geſchonet. Er flohe den Umgang mit den Ubelgeſitteten, wie das Beywohnen einer giffti⸗ gen Otter, und wolte lieber von den Ungezogenen angefeindet, als von GOtt wegen uͤbler Geſell⸗ ſchaft gehaſſet ſeyn; Es fehlete, diſen Kommen ſ h unter den boͤſen Bruͤ⸗ dern an Verfolgung nicht, und mu⸗ ſte er ſich manche Gewalt anthun, um die unbefleckte Unſchuld ſeinen Vatter, ſo im Himmel iſt, zu er⸗ halten, die auf Erden gefaͤhrlichere Nachſteller, als die junge Dina in der Stadt Sichem hat. (r) Wie er mit den Jahren zunamme, ſo name er auch mit der Abtoͤdung ſeiner ſelbſt zu, und da ſich mit angehenden maͤnn⸗ lichen Alter die Gelegenheit zum Boͤ⸗ ſen, und die Anmuthung zum Ublen vermehrte, vermehrte er auch ſeinen Eifer die erſte zu meiden, und die andere zu unterdrucken, obwohlen ihm bey den vorigen manche Er⸗ gͤtzlichkeit entgienge, bey den andern 3 (q) Pſalm. 26. v. 10. (r) Geneſ. 34. () Geneſ. 13. v. 8. 117 es oͤffter nicht ohne harten Streitt gelunge den einheimiſchen Feind zu uͤberwinden, und den muth⸗ willigen Knecht das widerſpaͤnſtige Fleiſch mit widerholten Geiſel⸗ ſtreichen in die Ordnung zu bringen, mit ſcharffen Buß⸗Ketten in der ſchul⸗ digen Dienſtbarkeit zu erhalten. Als Anwalt, Sachredner der Gedruckten vor Gericht hat er ſich keinen an⸗ dern Gegentheil, als nur allein die offenbahre Unbild auserſehen, und bey Vetrettung der andern hat er nicht ſowohl ſeinen Eigenthum, und unerſaͤttlichen Beutel, als die GOtt angenehme Gerechtigkeit zu Rath ge⸗ zogen, er hat ſich zwar dardurch den ganzen Himmel, und auf Erden die Ehre, und Billigkeit Liebende zu Freunden aber auch die Gewiſſen⸗ loſe zu Feinden gemacht, die ihme ſo vile Fallſtrick, als Saul dem David geleget. Allen diſen hat er nichts, als ſeine bloſe Unſchuld entgegen ge⸗ ſetzet, und iſt diſen Zankſuͤchtigen ſo ſorgfaͤlltig, als Abraham dem Streitt zwiſchen ſeinen, und des Lot Hirten vorkommen. (s) Ein einziger ware ſo Gewiſſens los, daß er unſeren frommen Marcum daruͤber zur Red geſtellet, und mit allerley Scheingruͤn⸗ den verleiten hat wollen; er ſolte, wie andere, mehr auf den Gewin, als auf die Billigkeit ſehen, und un⸗ ter zwey Streittenden, als der dritte Mann den beſten Theil zu gewinnen ſuchen, der damahlen noch ſo genannte Marcus glaubte, das bloſe Anhoͤ⸗ ren 118 ren eines ſo ungerechten Vortrag be⸗ flecke ſein Gewiſſen, und flohe vor dem Geziſch diſer toͤdlichen Schlan⸗ gen, wie der keuſche Juͤngling vor den Reizungen ſeiner geilen Frau. (t) N. 6. Nachdem er die Reinigkeit ſeines Gewiſſen durch eine vernuͤnffti⸗ ge Flucht in Sicherheit geſetzet, er⸗ Fannte er bey ſich ſelbſt, daß die Welt, u.nd die in der Welt ſo gewoͤhnliche Rechts⸗Haͤndel wenigſten fuͤr ihm keines weeg der Ort ſeyn, an dem er die Reinigkeit ſeiner Seel erhalten, und ſich da durch immer mehr, und mehr tauglich machen koͤnne, GOtt dem HErrn angenemme Fruͤcht zu tragen. Er eilte aus diſer Wuͤſten in das Erbtheil des HErrn, in dem GOtt gewidmeten geiſtlichen Orden⸗ Stand, und damit er fein viel ley⸗ den und durch viel Leyden auch viel Frucht bringen koͤnne, in den beſon⸗ ders ſtrengen, und beſonders heiligen Capueiner Orden; das ware der rei⸗ ne Ort, wo er ſich einer beſonderen Reinigkeit befliſſe, wo er ſich ſelbe zu erhalten in beſonderer Strenge uͤbte. An dem Lag des Seraphiſchen Ertz⸗ Vatter hakte er die Gnad erhalten, erſtens zwar ſich als Prieſter dem Thron GOttes dem Altar zu nahen, und dann als ein reines Brand⸗Opf⸗ fer ſich dem HErrn gaͤntzlich in dem H. Orden zu widmen. Hier fande ſeine beſondere Tugend zwar keine beſon⸗ dere Feind, dann unter diſen groſ⸗ ſen Maͤnnern iſt die Fromkeit allen Siebende erbauliche Lob⸗Kede (t) Geneſ. 39. v. 12. (u) Excd. I. lieb, und die Heiligkeit faſt eben ſo in dem Cloſter, als wie in dem Him⸗ mel zu Hauß; je mehr als ihm an⸗ dere Ordens⸗Maͤnner zur Tugend befoͤrderlich, und alle gleich Anfangs wegen ſeiner Frommkeit liebten, deſto mehr haſſete er ſich ſelbſt. GOtt der HErr muſte die Iſraeliten vor Zeiten zu widerholten mahlen aufmuntern, daß ſie ſich aufmachen, und die Uber⸗ bleibſel der Chananaͤer in ihren Erb⸗ theil endlich einmahl ausrotten ſol⸗ ten. Der weiſe Novizen⸗Meiſter des frommen Fidelis muſte ſelben oͤffters gebieten, daß er ſich maͤſſigen ſolte; ſie gleich Anfangs mit ihm verfahren, ſo unverſoͤhnlich hat er ſein Fleiſch angefeindet. Der rauche Buß⸗Sack, die aͤuſſerſte Armuth, das oͤfftere Faſten, die eindringende Kaͤlte, die uͤbermaͤſſige Hitze geben diſen from⸗ men Maͤnnern zwar ein beſtaͤndige Gelegenheit etwas um Chriſti wil⸗ len zu leyden; aber Fideli ſchiene alles diſes noch weit zu wenig, er vergoͤnte ſeinen Leib ſo wenig, als das unbillige Aegypten dem bedrang⸗ ten Iſrael Raſt, und Ruhe. (u) Und ware bey aller veraͤchtlichen Ar⸗ beit der erſte, aber der letzte bey der Ruhe, daß es ſchiene: er wolle die Strenge des Leben ſo wenig als der Palmbaum ſeine rauche Rinden ablegen. Er glaubte vernuͤnfftig: daß gleichwie uns immer etwas von menſchlicher Gebrechlichkeit anklebet, als wir immer etwas durch gebul, iges ite eerr o ſtreng iſt diſer Neuling dig er ſ puen gelie und wolt diſan ſten uſt, gen ſen. imm Der den Du W wil en,⸗ aleen dem. venio Ther ober heiß llus, Ee⸗ Ele he de then. Man (* ben ſo hfangs deſto Itt der Zeiten ntern, llber⸗ 1 Cr⸗ in ſol⸗ Meiſter ſelben aſigen deuling fahren, leiſch Ftere , die Noemn⸗ andige ti wil⸗ ſchiene / er drang⸗ (u) en Ar⸗ tt bey wolle ig als Ninden ufftig: as don. klebet, gidul⸗ Nes m gn⸗ gend Des Heil. Fidelis von Sigmaͤringen. 112 diges Ubertragen zu leyden finden. Der Garten verwildet, wann der Gartner die Stuzſcheer alzulang bey ſeits leget, und der Chriſt wird in der Tugend nicht zunehmen, wann er ſich der Abtoͤdung, und Verlaug⸗ nung ſeiner ſelbſt nicht befleiſſet. Fi- delis hat ſich ſelbſt heilig gehaſſet, und nutzlich geliebet, aber deſto mehr hat ihn die Hoͤlle angefeindet; bald wolte ſie ſelben wie eine Jahel den Siſara mit ſuͤſſer Milch der Wolluͤ⸗ ſten einſchlaͤffern, (w) bald als ei⸗ ne Dalila entwaſfnen, (X) und da Luͤſt, und Reizungen nichts verfien⸗ geen, als ein bruͤllender Loͤw zerreiſ⸗ ſen. Es werden halt die Fromme immer angeſochten, und beſtritten. Der Himmel bereitet ihnen die Freu⸗ den, aber meiſtens nur auf, fuͤr das Zukuͤnfftige zu, die Hoͤll aber be⸗ ſtürmet ſelbe hier mit Leyden, und will ihr gantze Wuth, da ſie noch wenig Zeit uͤbrig hat, abkuͤhlen. N. 7. Fidelis iſt ihr in der Welt allzugeſchwind entgangen, und in dem H. Orden hat ihme dieſelbe ſo wenig, als ein raſender Feind dem Thurn David ſchaden koͤnnen, als aber ſelber auf ausdrucklichen Ge⸗ heiß ſeiner Obern als ein Miſſiona- rius, als ein Glaubens⸗Verkuͤnder, als ein Apoſtoliſcher Arbeiter, und Seeleneifferer aufgetretten. Schie⸗ ne die Hoͤlle in volle Wuth zu gera⸗ then. Bißhero hatte diſer theure Mann nur gleichſam in Schatten, (wWw) Jud. 4. v. 19. (xX) Jud. 16. in verborgenen geſtritten, nun wa⸗ re er in offenen Kampfplatz getret⸗ ten, und die gantze Macht der Fin⸗ ſternuß zum Streitt ausgefordert. Das Ambt eines Miſſionarii, eines Seelen⸗Eifferer, eines Glauben⸗ BVerkuͤnder bringet vile Muͤhe mit ſich, wird faſt insgemein mit Un⸗ danck, auch offt mit Blut gelohnet, und wird ſich ein eiffriger Mann ſo wenig des Abgang am Leyden, als die Einwohner der heiſſen Himmels⸗ Guͤrtel des Mangel der Waͤrme kla⸗ gen koͤnnen. Fidelis hat ſein Ambt mit, und fuͤr GOtt angetretten in einer rauchen Gegend des Teutſch⸗ land, in welcher die Ketzerey, und die mit ſelber insgemein verbundene Aufruhr ſo manches Unkraut nicht nur ausgeſaͤet, ſondern voͤllig uͤber Hand hat nemmen laſſen. In diſen Beruff durffte er keiner Muͤhe ſcho⸗ nen, und keine Arbeit ſparen: er muſte ſich in e Thaͤler eindringen, und uͤber ſteile Felſen klettern. Wie Jonathas, als er ſich aus beſondern Antrieb des HErrn uͤber die Philiſtaͤer machen wolte, ſich durch den harten Weeg nicht abhalten, noch durch die Menge der Feind erſchroͤken lieſſe, ſondern es kletterte derſelbe auf den Felſen hin mit Haͤnden, und Fuͤſſen arbeitend (y) biß er an ſie gelangen, und auf den Beyſtand GOttes einen wunderwuͤrdigen Sieg erlangen koͤn⸗ nen. Eben ſo; als Fidelis ſich nun auf ausdrucklichen Willen GOttes durch den Mund ſeiner Obern wider die (y) 1. Reg. 14. V. 13. 120 die Feinde des HErrn, und ſeiner Kirchen aufmachte, lieſſe er ſich we⸗ der durch die rauche Gegend, noch durch die unſeelige Menge der Wi⸗ derſacher abſchroͤken; er uͤberſtiege alle Hindernuſſen, und bearbeitete ſich mit allen moͤglichen Kraͤfften, biß er zu ſelben gelangen, und mit be⸗ ſonderer Gnad GOttes, obſchon in einen blutigen Kampf ſelbe hat beſte⸗ Hen koͤnnen. Er lieſſe keine Zeit ver⸗ gehen, und ware von der erſten Stund biß zur letzten immer in dem Wein⸗ berg GOttes beſchaͤfftiget, er ſuchte mit innigſten Verlangen, und mit unermuͤedeten Fleiß frembdes, und in dem frembden auch eignes Heyl. Jacob hat fuͤr die Heerde des Laban vil (2) Fidelis fuͤr die Heerde Chriſti noch weit mehrers gethan. Er un⸗ terwieſe die Irrende, er belehrte die Einfaͤltige, er entdekete den Verblen⸗ deten ihre Fehler, er widerſtunde den Hartnaͤkigen. Wie man den harten Welſen nur mit viler Gewalt ſpren⸗ Vet, und den rauchen Diemant nicht rohne langen Fleiß ſchleiffet, ſo hat Fdelis mit viler ſich angethaner Ge⸗ wolt auch diſen hartnaͤkigen Irrglau⸗ ben durchdringen, und mit anhalten⸗ dern Fleiß das Gewiſſen des Naͤchſten von Güuͤnden rein, ſein eignes noch weit reiner machen muͤſſen. N. 8. So ſauer als diſe Apoſtoli⸗ ſche Arbeit, ſo vile muſte diſer Apo⸗ ſtoliſche Mann bey ſelber leyden: es wurde ihme aller Orten widerſpro⸗ (2) Geneſ. 31. v. 40. (aa) Manb. Siebende erbauliche Lob⸗Kede chen, ich will hier nicht von Froſt, und Kaͤlte, von Hunger, und Durſt reden, diſe waren das faſt kaͤgliche Feur, in welchen GOtt diſen ſeinen Auserwaͤhlten laͤuterte. Schmachre⸗ den, und Unbild waren der erſte Gruß, mit welchen er iſt bewillkom⸗ met worden, gifftiger Haß, und blutiger Tod waren der letzte Lohn, mit welchen diſe Undankbahre ſeine ſo heilige Muͤhe, und beſten Willen vergolten. So bald er einen Aker, eine Gemeinde mit noch ſo ſaurer Muͤhe gebauet, und auf ſelben den himmliſchen Saamen des goͤttlichen Wort ausgeſtreuet, ſo bald fande ſich der Feind ein, und zerwuͤhlte entweders offentlich wie ein wilder Ebber den ſchon angebauten Acker des HErrn, oder ſaͤete hinderliſtig auf ſelben verderbliches Unkraut aus, (aa) ſein heiligſter Lebens⸗Wandel wurde getadlet, ſeine unſchuldige Sitten wurden uͤbel ausgedeutet, und ſeine unfehlbahre Lehr geſchaͤn⸗ det, wie ein Scheff wann es ſich auf der hohen See befindet, nun von einer Wellen beſtuͤrmet, nun von ei⸗ ner andern geſchleudert wird, und offt die raſende Wind ſich zu deſſen Untergang zuſammen verſchworen zu haben ſcheinen, ſich auch nicht ehen⸗ der zur Ruhe legen, biß ſelbes ent⸗ weders an einem Felſen geſcheittert, oder in den tieffen Abgrund begra⸗ ben worden. Alſo wurde diſer Apo⸗ ſtoliſche Mann verfolget; eine Ver⸗ folgung iſt auf die andere gefolget . vn — eteſ ſo bil ſich ſ⸗ alein ſtinen der un Cerka ſichts n 4 iis ein ſeden Fideli⸗ Kiten bergen uung, hirt Nn 9 Gitl chre Wit Ss ud. heg R der i nuͤth oſen ifftig ſen be es dil die ( wrd von ſet gung G rſt, aͤgliche in ſeinen er irſte bilkom⸗ e Nohn , te ſeine Wila 1 Aer, ſaurrr den den ttſichen fande— wuͤhſte wilder aus, Sooden huldige eutet, ſchaͤn⸗ ſch auf n von von ei⸗ und deſſen worm ehen⸗ 8 ent⸗ ſtert, Negra⸗ Apo⸗ Ver⸗ get, d terdes AS Des Heil. Filelis von Sigmaͤringen. und das Raſen des teuffliſchen Haß hat niemahlen aufgehoͤret; man dro⸗ hete ſelben den Tod nicht mehr heim⸗ ſich ſondern offentlich, und hat er nur machte⸗ allein in ſeinen guten Gewiſſen bey ſeinen GOtt Ruh gefunden. Von der undanckbahren Erden, und den unerkaͤntlichen Menſchen hatte er nichts als Feindſeeliges, und giffti⸗ gen Haß zu erwarten. So wenig als ein ſchwaches Lamb unter reiſ⸗ ſenden Woͤlffen, eben ſo wenig ware Fidelis unter den widerſpaͤnſtigen Ketzern ſeines Leben ſicher. Man vergunte ſelben nicht einmahl die bey ſo viler Muͤhe nothwendige Nah⸗ rung, und muſte diſer groſſe Seelen⸗ Hirt offt, nachdem er die Chriſten den gantzen Tag hindurch mit dem Goͤttlichen Wort, und himmliſcher Lehr geſpeiſet, auf den ſpatten Abend mit einem kuͤmmerlich erbettleten Stuck Brod ſich behelffen. Groſſe, und Kleine haben uͤber ihn das Creu⸗ tzige geſchrien. Es ſchiene das Gifft des toͤdlichen Haß, daß die Hoͤll wi⸗ der ihn ausgeſpien, ſich in das Ge⸗ muͤth der elend Verfuͤhrten ausge⸗ goſſen, und alle wie der Stich der gifftigen Spinne in Calabrien zu ra⸗ ſen beweget zu haben. Was braucht es vil: wer GOtt, und wegen GOtt die Seele des Naͤchſten liebet, der wird von der Welt gehaſſet, und von der Hoͤll angefeindet, und laſ⸗ ſet der weiſe HErr derley Verfol⸗ gungen oͤffters den Lauff, damit er II. Theil. (bb) Joan. 12. „.24. 1I21 ſich derſelben wie der Wintzer des Rebmeſſer zur Reinigung zum groſ⸗ ſen Nutzen der Frucht⸗tragenden Re⸗ ben gebrauche. N. 9. Vor allen haben die Irr⸗ lehrer, die Affterhirten der Irrglau⸗ bigen, die unter den Schaaff⸗Belz, und Hirten⸗Kleid verſtekte reiſſende Woͤlff wider ſelben den Laͤrm gebla⸗ ſen. Chriſtus iſt von den Schrifft⸗ gelehrten, und Geſatz⸗Verſtaͤndigen beſtaͤndig verfolget, und endlich zum ſchmaͤchlichen Tod befoͤrdert worden; diſer gute Juͤnger Chriſti iſt von den Schrifft⸗Verkehrern, von den Vorſtehern und Haͤuptern ſo wohl der Kezerey, als der Aufruhr immer verfolget, und endlich zum ſchmerzli⸗ chen Tod befoͤrdert worden. Es ſa⸗ he es diſer H. Mann in dem Geiſt vor: daß man ſelben nicht anderſt lohnen wurde, und daß man eben zu der Zeit, da er diſen Irrgehen⸗ den das ewige Leben in der beſſeren Lehr anbotte, ſie ihme den zeitlichen Tod zudaͤchten, aber er ware ſchon lang des Leyden, des Reinigen ge⸗ wohnet, er hat es von Chriſto er⸗ lehrnet: (bb) daß das Weizkoͤrn⸗ lein in dem Acker erſterben muͤſſe, hernach erſt zu ſeiner Frucht zeitige, die der himmliſchen Scheur wuͤrdig iſt. Er als ein treuer Knecht achtete ſein Leben nicht hoͤher, als ſolches ſein HErr geachtet, und wuſte aus dem Liebling Ehriſi nur all zu ohl: 122 daß, da ſelber ſeine Seel fuͤr uns hingeben habe, es allerdings billig, und recht ſeye; daß auch wir unter, und fuͤr einander unſere Seelen ge⸗ ben muͤſſen, wann es die Ehre GOt⸗ tes, das Heyl des Naͤchſten erfor⸗ dert. Er hat ſein Leben ſchon doͤff⸗ ters fuͤr die Seelen in groͤſſere Gefahr, als die Helden David um das Waſſer in Bethlehem (cc) aus⸗ Beſezet. Er eilte den Ort Sevis zu, wie der Voͤlcker⸗Lehrer von Mileto nach jeruſalem, (dd) dann er wu⸗ ſte es nur gar zu wohl: daß ihn nicht nur wie jenen zu Jeruſalem, Eiſen, und Band, ſondern Blut, und Tod erwarte. Er ſagte es auch, wie Paulus, den Seinigen vor; daß ſie ſein Angeſicht hier auf Erden nicht mehr ſehen wurden. Er eilte mit unveraͤnderten Antlitz den Tod entgegen. Er hatte die Augen ſei⸗ nes Gemuͤth nicht ſo vil auf das heiſſe Blut, ſo er auf dem Kampf⸗ platz vergieſſen, als auf die Cron, ſo er im Himmel verdienen ſolte, gehefftet; er ware ein guter Hirt, und eben darum iſt er bey den An⸗ lauff der reiſſenden Woͤlffe nicht ge⸗ ſlohen. (ee) Er iſt vor der Kirch⸗ thuͤr, vor der Thuͤr ſeines Schaaff⸗ ſtall gefallen, gleichſam als ob er ſchon tod, dannoch denen Miedlin⸗ en den Eingang verſperren wolte. raget nicht mehr nach, wie grau⸗ ſam ſelber zerfleiſchet worden. Di⸗ ſes unſchuldige Lamm iſt unter ſo v. 10. (gg) Ruth. 2. D. 3. Siebende erbauliche Lob⸗Rede wilde Thier verfallen, die nicht ein⸗ mahl der loden Leiber ſchonen. Fah⸗ re immer hin gluͤckſeeliger Fidelis H. Blutzeug; das iſt die rechte Straſſe zum Himmel. Wer auf dem rothen Meer des fuͤr GOtt ver⸗ goſſenen Blut abſeglet, lauffet ohne Hinbernuß in den Hafen der ewigen Gluͤck ſeeligkeit ein. Wie ſeelig iſt es nicht, um GOttes, um der Gerech⸗ tigkeit willen hier Verfolgung ley⸗ den? (ff) wann ſich ſchon ſelbe nicht anders, als mit dem bittern Tod en⸗ de, weil nach diſen kurtzen Leyden die ewige Freuden ſo groß, und man durch einen ſolchen Tod zu den ewi⸗ gen Leben gerad, und unfehlbahr eingehet. N. 10. So hat der Goͤttliche Bau⸗ Mann diſe ſeine Reben gereiniget, ſo hat er diſen mehr als Gold werthen Mann auf Erden gelaͤutert, gepruͤf⸗ fet, auf daß er immer mehr, und mehr Frucht trage, ich glaube, ihr werdet die meiſte aus dem was ich an⸗ gefuͤhret abnemmen koͤnnen. Ein ſo wohl gebauter Acker konnte nichts als die beſte Ernde, und ein ſo wohl ge⸗ pflegte Reben die haͤuffigſte Fruͤcht geben. Alles, was ich von ſelben an⸗ fuͤhren kan, iſt nichts, als ein ſchlech⸗ te Nachleſe, und muß ich mich mit einer Ruth nur faſt an die uͤbrige Stoppeln halten, (ge) weil ich all⸗ zu unvermoͤgend mich unter die vor⸗ hergehende Lob⸗Redner zu gmagen. Nan (cc) 2. Reg. 33. v. 16. (dd) Ad. 20. (ee) Joan. 10. (ff) Matth. y. ſiftm, inder E an ſelis dem er N Gutes yurde ſuchet der der ter gi de don gen A am ht ſclne etv bc nit d goch ſein ſan ruiße vimſ nige n Wach ihr R gebro diges lin de ſeſch gang ſern de denh hat den? (h 3f. ie techte Ver au Ott dee fet ohne ewigen lng ⸗ od en⸗ Lepden ind wan en eti⸗ fehlbahr ,Bau⸗ N verthen gepruſ⸗ r, und e, ihr ich an⸗ Ein ſo chts als voßl g⸗ Frucht ben an⸗ ch ⸗ ch Wit ubrige ich al⸗ ie vor⸗ wagen. Man th. ſe be niht Des Heil. Filel: von Sigmaͤringen. Man findet in dem gantzen Leben Fi- delis etwas zu beyden, man ſindet in dem gantzen Leben deſſelben Frucht, er hat fuͤr ſeinen GOtt viel Boͤſes er⸗ litten, er hat fuͤr ſeinen GOtt viel Gutes gewuͤrcket. Der Feigen⸗Baum wurde von dem gerechten GOtt ver⸗ fuchet, weil diſer an ihm an ſtatt der verlangten Frucht nur laͤhre Blaͤt⸗ ter gefunden. (h) Fidelis wur⸗ de von dem guten GOtt in allen ſei⸗ nen Wandel geſeegnet, weil ſelber an ihm allzeit gute Werck, und ſchoͤne Tugenden gefunden. Schon in der zarteſten Jugend hat er Him⸗ mel⸗wuͤrdige Frucht getragen, das iſt: zu einer e „da andere kaum zu bluͤhen anfangen, und hat er wie mit dem Alter, und Jahren, alſo auch in dem Guten zugenommen. ſein Willigkeit, ſein hurtiger Gehor⸗ ſam, und in erſter Kindheit ſchon reiffe GOttes⸗Forcht waren jene er⸗ wuͤnſchte Fruͤchte, an welcher die ſei⸗ nige mehr Belieben, als Lia an den Mandragoren gefunden () welche ihr Ruben von dem Acker nach Hauß gebracht hat. Er ware ein unſchul⸗ diges Kind, ein frommer Juͤngling, ein heiliger Mann. Er iſt den Wiſ⸗ ſenſchafften mit lobwuͤrdigen Fort⸗ gang, der Frommkeit mit noch groͤſ⸗ ſern obgelegen; durch ſelbe hat er ſich bey der Welt beruͤhmt, durch diſe bey dem Himel beliebt gemacht, durch beede hat er ſich vor allen andern Schulern den Nahmen eines Weiſen eigen ge⸗ 123 macht. Das iſt die wahre Weißheit: wann man vor allen das Himmel⸗ Reich, und ſeine Gerechtigkeit ſuchet. Du ſchmeichleſt dir umſonſt mein Chriſt! mit dem erborgten Nahmen eines Weiſen, eines Gelehrten! ſo lang du dich nicht vor allen der GOt⸗ tes⸗Forcht, der Frommkeit befleiſſeſt, diſe iſt der Anfang der wahren Weiß⸗ heit nach dem unfehlbaren Ausſpruch des Geiſt der Weißheit. (kk) Die Jungfrauen, ſo kein Oehl in ihren Lampen hatten, wurden von der ein⸗ effeiſchten Weißheit ſelbſt unter die Thorrechten verworffen, (I) und die Chriſten, ſo ſich nur um vieles Wiſſen, nicht aber um gutes Wuͤr⸗ cken bewerben, gehoͤren unter die wahren Weiſen nicht. Das heiſſet nach den Schatten ſchnappen, und die Sach ſelbſt fahren laſſen, mit der Schalen ſpielen, und den Kern verwerffen. N. rr. Der Chriſt muß ſich im⸗ mer befleiſſen, aber vor allen um die Tugend, daß er in ſelber Frucht brin⸗ ge; diſe iſt fuͤr kein Alter zu fruhe. Das Brenneſſel ſtoſſet kaum die erſten Blaͤtter hervor, als es ſchon zu bren⸗ nen anfanget; die Jugend, ſo bald ſich felbe anfanget der Seelen Kraͤff⸗ ten zu gebrauchen, muß zum Guten angefuͤhret werden, alsdann wird ſel⸗ be immer zunemmen, und erwuͤnſchte Fruͤchten bringen. Wie wir ſolche an unſern frommen Juͤngling, und 2 groſſen 2 (hh) Mar., 11. (i) Gendſ, 30. (Mk) Pſalm, 110. V. 10, (I1) Manh, 2. T. 32 4 1214 Siebende erbauliche Lob⸗Kede groſſen Heiligen verehren. Er hat⸗ te kaum die Schul⸗Jahr mit vielem Lob in der Wiſſenſchafft, und mit noch roͤſſern in der Frommkeit hinterleget, als er von etwelchen Adelichen erſuchet worden ſie auf der Reiſe in frembde Laͤnder als Hof⸗Meiſter zu begleiten. Weil man in ſeinem erbaulichen Le⸗ bens⸗Wandel nur allzu wohl merckte, daß er ſeiner Leidenſchafften vollkom⸗ mener Meiſter ſeye, hielte man ihn wuͤrdig auch andern vorzuſtehen, und man hat ſich in der Wahl gar nicht be⸗ trogen. Es ware bey ihm in der Frembde dannoch die GOttes⸗Forcht allzeit zu Hauß, und fanden ſeine Un⸗ tergebene an ihrem Vorgeſetzten den ſchoͤnſten Tugend⸗Spiegel, in welchem ſie die Chriſtliche Weißheit, adeliche Sitten, und Lobens⸗wuͤrdige Einge⸗ zogenheit erlehrnen koͤnnen. Dem Saul hat der gute Rath ſeines Knecht ſo viel genutzet, daß er ſeinen Weeg nicht umſonſt gemacht, (mm) diſen adelichen Juͤnglingen hat die Ermah⸗ nung ihres treuen Hofmeiſter ſo vil Nutzen Eichlker „daß ſie wie wohl beladne Schiff auß Ophir, alſo auß frembden Laͤndern mit vermehrter Wiſſenſchafft, und Zunahm in der Tugend zuruck gekehret. Wann halt ein Raphael ſeinen Tobias in die Fer⸗ ne fuͤhret, (nn) kehret ſelber zum Troſt ſeiner Eltern, und zu eignen Vergnuͤgen zuruck, wann aber ein verlohrner Sohn ſeine boͤſe Begier⸗ den, und keinen frommen Hofmei⸗ Reg. 15. ſter (oo) mit ſich in die Frembde nim⸗ met, bringet er nichts als zerriſſene Lumpen, und ein boͤſes Gewiſſen in dem Buſen mit ſich. Als Fidelis ſich wider nach Hauß begeben, hat er ſeine Wiſſenſchafft vor dem Gericht oͤffentlich ſehen laſſen. Die liebe Ge⸗ rechtigkeit fande in ſelben einen maͤch⸗ tigen Beſchuͤzer, und einen hurtigen Befoͤrderer, Abſalon ſtunde unter dem Thor des Koͤniglichen Wohnſitz (pp) und hatte allen Iſraeliten liſtig verſprochen, wann es an ihm kom⸗ men ſolte, allen das geſchwinde Recht widerfahren zu laſſen. Fidelis oder damahlen noch Marcus ſtunde vor dem Richterſtuhl der angeſtammten Oeſterreichiſchen Billigkeit, und hat allen ſeinen Fleiß aufgebotten, damit allen das wohlverdiente Recht ſchleu⸗ nig, hurtig, voͤllig angedeye, er ware ein erwuͤnſchter Vatter der Waͤyſen, und ein ſicherer Schuͤzer der verlaſſe⸗ Wittwen. Niemahlen hat ihm der Glanz des Gold die Augen geblendet, niemahlen hat ihme das Silber die Zunge gefeßlet, Billig⸗ und Gerech⸗ tigkeit ware das Looswort, wann er ſich in einen Wortſtreitt eingelaſſen, und hat er zu keinen andern, als zu diſen Fahn geſchworen. Ach! wann man doch jetziger Zeit alle Anwaͤlte auf diſer rechten Seiten antreffete, und jeglicher mehr den Nutzen des ihme vertrauten Theil, als die Wol⸗ le, die Haut des armen Saaf ſu⸗ chete, wie ſolte nicht die Gerechtig⸗ keit (mm) 1. Reg. 9. B. 6. (nn) Tob. II. (o0) Lac. 1ſ. (pp) 2. Erſe dera ſberf beſon Orde get land in net Wel ſüe in ſe gettte Orde etret C⸗ Aus dern, acob ie de nitt⸗ dſſen in Fidelis „hat er Gericht ebe Ge⸗ n maͤch⸗ urtigen unter Vohrſts en liſtig mn kom⸗ e Recht ls oder de vor ummten ind hat damit chun⸗ r wart berlaſſe⸗ lhm der blendet, ber die Gerech⸗ vann er llaſſen, als iu wann wclte en des Wohb⸗ af ſu⸗ richtig⸗ keit 9) Des Heil. Fideli: von Sigmaͤringen. 12 5 keit in den Laͤndern bluͤhen, und ſich Frid und Wahrheit in unzerſtoͤrten Vernuͤgen kuͤſſen? (qq) N. 12. Bishero hatte Marcus vile Frucht gebracht, aber wann man es mit den nachfolgenden vergleichen will, ſcheinet mir alles diſes nur ein An⸗ fang zu ſeyn. Wie der erfahrne Gartner ſeine Pflanzen zu Zeiten um⸗ ſetzet, auf daß ſelbe mehr zunemmen, ſo hat der weiſe GOtt diſen ſeinen theuren Mann aus der Welt in den Seraphiniſchen Capuciner⸗Orden uͤberſetzet, das iſt ein von GOtt zu beſonderer Frucht recht geſeegneter Orden. Von den Pfer ſichbaum ſa⸗ get man: daß er in ſeinen Vatter⸗ land in Perſien gifftige Frucht trage, in Europa aber ergoͤtzet er mit ſei⸗ ner Frucht den Geſchmach. Von Fidele kan man ſagen: daß er in ſeinen Vatterland in der Welt vile, in ſeinem H. Orden noch mehr Frucht getragen habe. Er iſt in ſeinem H. Orden kaum als ein Neuling ein⸗ getretten, da er ſchon in ſelben als ein Erlebter zugenommen. Er ſtige ohne Ausſetzen von einer Tugend zur an⸗ dern, wie die Engel auf der Leiter Jacob fort, (rr) bis er endlich zur Anſchauung GOttes gelanget. (ss) Er ſetzete gleich Anfangs die Axt an die Wurzel, und uͤbete ſich in einer ſo tieffen Demuth, daß er ſich in al⸗ ler Wahrheit einen wahren Sohn des demuͤthigen Franciſci zeigete. Kei⸗ ne Arbeit ware ſo ſchlecht, und kein Amt ſo veraͤchtlich, um welches Fi- delis nicht huhlete. So elend ſein raucher Buß⸗Sack, ſo ſparſam ſeine wenige Nahrung ware, ſo ſchaͤtzete er ſich doch alles deſſen unwuͤrdig, weil er mit ſeiner Lebens⸗Art bis an den Gipfel der Vollkommenheit trach⸗ tete, darum eilte er mit der Grund⸗ feſte der Demuth ſo tief in den Ab⸗ grund des eigenen Nichts. In den Ohren Saulis wird wohl das Lob des David nicht ſo uͤbel, (te) als in den Ohren Fidelis das eigen ge⸗ klungen haben. Hingegen lieſſe er ſich durch Schmach und Unbild ſo we⸗ nig in dem Guten, als der Sohn Jeſſe durch das Stichlen der Michol hindern. (uun) Er getrauete ſich ſelbſt nicht zu, daß er ſich wohl be⸗ herrſchen koͤnne, darum uͤberlieſſe er ſich mit einem blinden Gehorſam der Anordnung der Obern, von ſelben lieſſe er ſich in allen, wie ein kaum zu gehen anfangendes Kind von ſeiner Saugam weiſen. Alle uͤbrige Zeit, ſo ihm der Gehorſam, und die Lie⸗ be des Naͤchſten geſtattete, ware dem H. Gebett gewidmet; in ſelben gienge er mit ſeinem GOtt ſo vertraͤulich, als ein zaͤrtlich liebender Sohn mit ſeinen beſten Vatter um. Hier fragte er in Zweiffelhafften um Rath, hier verlangte er in Widerwaͤrtigkeit Huͤlff. Die Menge ſeiner Fruͤchte, ſeiner guten Werck kan man aus ſei⸗ nen langwirrigen, aus ſeinen eiffri⸗ Q gen Sðð 3 (qq) Pſalm. 84. (rr) Geneſ. 28. v. I2. (Ss) Pſalm. 83. V. 8. (tt) I. Reg. 18. v. 8. (un) 2. Reg. 6. 126 Siebende erhauliche Lob⸗Rede gen Gebett am beſten ermeſſen. Er Hat zu allen ſeinen Thun, und Laſſen von GOtt inſtaͤndig ſeinen H. See⸗ gen erbetten, und GGtt hat alles Unternemmen diſes andaͤchtigen Mañ reichlich, und uͤberflißig geſeegnet⸗ Weil er Mariam als eine Mutter liebte, hat ihme Maria diſes alles, und noch ein weit mehrers als die beſte Mutter erbetten. Es muſte dem Jacob in der Frembde wohl er⸗ gehen, wohin in die Rebecca mit ihrer muͤtterlichen Liebe begleitet; es muſte PFidelis uͤberall geſeegnet ſeyn, weil ihm die Vorbitt Maria an al⸗ len Orten nach vorkommen. NW. 13. Bishero wolte die Frucht faſt nur fuͤr Fideli, und ſeine Mit⸗ bruͤder ſeyn; aber der H. Gehorſam hat ſelbe bald allen gemein gemacht. Es wurde diſer eiffrige Mann auf die Canzel beorderet, damit von ſeiner Fuͤlle mehr genuͤſſen, und er den Er⸗ wachſenen das Wort GOttes aus⸗ ſpenden, den noch Kleinen in Glau⸗ ben in Guten diſes Himmelbrod vorbrechen koͤnne. Iaac hat ſich mit dem Gerariter um die Bruͤnn in der Wuͤſten gezanket, (ww) weil ſelbe villeicht beeden nicht ha⸗ ben erklecken wollen; der Seelen⸗ Eiffer Fidelis hat allen Chriſten er⸗ klecket. Er hat ſich in wenig Jah⸗ ren ſeines geiſtlichen Leben faſt eben ſo vil Frucht, als Joſeph zur Zeit des Uberfluß in Aegypten geſamlet, (Xxx) wenigſten hat er das Wort GOttes, und die heylſame Lehren wilfaͤhriger, als diſer Erhalter des Aegypten das Korn zur theuren Zeit ausgeſpendet. Er ermahnete, er warnete, er hat nach der Lehr Pauli (yy) bald mit den ſuͤſſeſten Worten gebetten, bald mit donnernder Stim⸗ me geſtraffet, doch allzeit in Geduld, und Sanftmuth. Er wuſte wie der gutthaͤtige Samaritan nach Be⸗ ſchaffenheit der Wunden ſich nun des geluͤnden Oel, nun des ſchaͤrffern Wein zu gebrauchen. (22) Saul iſt in der Gemeinſchafft der Propheten in ein ganz andern Mann, (aaa) vile Unzahlbahre ſeyn aus angehoͤrten Predigen Fidelis in andere, in weit beſſere Chriſten veraͤndert worden. Auf ſein eiffriges Zureden hat man den uͤbermaͤßigen Kleiderpracht ab⸗ geleget, und durch ſein heiliges War⸗ nen iſt mancher Misbrauch abge⸗ ſchaffet worden. Er raſtete nicht eher, bevor das in Schwang gehen⸗ de Laſter mit ſamt der Wurtzel iſt ausgerottet worden, und waren ſei⸗ ne heilige Straffreden wie ein gelinder Thau „ (bbb) ſo die ſchmachtende Kraͤuter aufrichtet, und das Frucht tragen der Erden befoͤrdert. Es ſchiene ſelber einen dopleten Geiſt von GOtt wie Eliſeus von Elia (cec) uͤberkommen zu haben, weil er zu⸗ gleich der Chriſtlichen Gerneinde auf er (ww) SGeneſ. 26. (XX) Geneſ. 41. v. 49. (yy) 2. Timeth. 4. V. 2. (22) Lsé. 10. v. 34. (aaa) I. Reg. I0. v. 6. (bbb.) Deus, 32. v. 3. (ecCM. Reg. 2, WsW de er geiſt Obe eud e be lſet ten Orde iäie aber ſelben s n in ſe ſeine wltd Hatt dern nehin Bn⸗ Es i wann wie R e me Ut⸗ nit eines Umlet, Wort Ahren ter des 1 Zeit , rr. bauli Vorten Srin⸗ duld, Wwie ) Be⸗ uun des rffern aul iſt pheten (aaa) hoͤrten in weit olben man ht oh⸗ War⸗ abge⸗ nicht gehen⸗ lel iſt in ſei⸗ tlinder ſtende ſt N 8 cee) r iin de auf der 0, 2. P. 1 den Obern hafften. K dn Des Heil. Fidelis von Sigmaͤringen 127 der Canzel als Prediger, und ſeinen geiſtlichen Mitbruͤdern zu Hauß als Oberer, als Vatter vorgeſtanden, und beede mit einer ſo ergiebigen Lie⸗ be beſorget, daß keine iſt verwahr⸗ loſet worden. Es hat in ſelben Or⸗ ten zwar der Seraphiſche Capuciner⸗ Oeden zu allen Zeiten herrlich ge⸗ bluͤhet, und reiche Frucht getragen, aber es mag villeicht nicht beſſer um ſelben geſtanden ſeyn, als da Fide- lis mitten in ſelben bluͤhete, mitten in ſelben fruchtete. Er liebte alle ſeine Untergebene als Kinder, er wurde von allen Untergebenen als BVatter geliebet. Es iſt den Glie⸗ dern gut, und dem HErrn ange⸗ nehm, wann ſelbe als friedſamme Bruͤder beyſammen wohnen. (ddd) Es iſt aber nicht weniger nutzlich, wann alle Untergebene um den Obern, wie die Kinder um den Tiſch des Vatter ſeyn. Die Aeſte tragen kei⸗ ne Frucht, wann ſie von dem Stam⸗ me des Baum abgeſoͤndert, und die Untergebene wuͤrcken wenig Gutes, wann ſie nicht mit wahrer Lieb an Fidelis ware mit ſeinen Untergebenen eines Hertz, eines Sinn. Zum Guten gienge ih⸗ nen der Vorſteher mit dem heiligen Beyſpill vor, zum Guten folgete in die Heerde mit vilen Freuden nach. N. 14. Diſes kunte ich wohl den hundertfaͤltigen Frucht nennen, dann die Fruͤchte der Liebe haben von allen andern den Vorzug; aber ſo ſchoͤn auch ſeine Lieb in dem Cloſter unter den Seinigen, auf der Canzel un⸗ ter den Rechtglaubigen gefruchtet, ſo will es mir faſt ſcheinen, daß un⸗ ter den Jerglaubigen ſelbe ſich ſelbſt uͤbertroffen habe. Die Ifraeliten be⸗ wunderten die groſſe Weintrauben, ſo bey den unglaubigen Chanandern gewachſen, (eee) ich verehre die vile Fruͤcht, ſo Fidelis unter den Irrglau⸗ bigen bey den Ketzern gewuͤrcket. Ich verehre ſelbe mit aller moͤglichen Ehr⸗ furcht, dann nur allein der allwiſſen⸗ de Himmel hat ſelbe in ihrer Menge gezehlet, in ihrer vollkommenen Guͤte gelohnet. Er hat dem Himmel See⸗ len gewonnen; nichts koſtbarers, nichts beſſers hat ſelber thun koͤnnen. Die Ifraeliten hatten es der Anfuͤhrung Joſüe, und dem Gebett Moyſis zu dancken, daß ſie das feindſeelige Ama- lec uͤberwunden, (fff) und ſich den Weeg nach den gelobten Land gebah⸗ net. Sehr vile Seelen haben es dem heutigen Blutzeugen zu dancken, daß ſie die feindſeelige Hoͤllenmacht, und die ketzeriſche Irrlehr uͤberwunden, und ungeacht aller Hindernuß dannoch den rechten Weeg zu den ewigen Vat⸗ terland gewandlet. Bey den Tag hat ſie diſer Seelen⸗Eifferer belehret, wie ſie die Feinde uͤberwinden ſolren, bey der Nacht hat er ihnen den Sieg von dem Himmel in einen inbruͤn⸗ ſtigen Gebett erbetten. Bey ulen at (ddd) Pſan. 131. v. I. (eee) Num. 13. v. 24. (fff) Exod. 17. 128 hat er den alten Irrglauben ausge⸗ rottet, bey andern hat er den allein ſeeligmachenden Glauben befeſtiget. Wie Paulus, als ihn nun GOtt erleuchtet, an allen Sabbatfeyren in den Zuſammenkunfften der Ju⸗ den nur allein dahin trachtete, diſes blinde Volck zu uͤberweiſen: daß der erwuͤnſchte Meſſias in Chriſto an⸗ gekommen ſeye. (ggg) Alſo ruffte Fidelis an allen Orthen, und zu allen Zeiten die Leuth zuſammen, und gabe ſich alle erdenckliche Muͤhe ih⸗ nen zu erweiſen, daß das eintzige Heyl in der einzig rechtglaubenden Kirchen ſeye. So groß als ſeine Muͤhe, ſo groß ware durch den See⸗ gen GOttes auch die Frucht; er richtete die in den Irrthum Verfalle⸗ ne wider auf, und ſtaͤrckete die Rechtglaubige, daß ſie ſich nicht be⸗ thoͤren lieſſen. Auf ſein Zureden fienge in diſen zimmlich unfruchtbah⸗ ren Orten mit dem rechten Glauben auch die Tugend wider an zu bluͤhen, und konnte man nun erwuͤnſchte Fruͤchten ſammlen, da man zuvor nichts als wilde Diſtel der Kezerey, und ſtechende Doͤrner der Aufruhr gefunden. Wann Fidelis ſeinen fuͤr dem Himmel eiffrenden Mund eroͤf⸗ fnete, konten die Lehrer des aufge⸗ waͤrmten Irrthum wider ſelben ſo wenig, als die Baalspfaſſen wider den Eyffer Ehiæ beſtehen. (hhh) Wie der Armb des David an allen Orten geſieget, wo er nur die Waffen hin⸗ gewendet hat, ſo hat der Eiffer Fi- (gge) Actor, 9. w. 22. (hhh) 3. Reg. 18. Siebende erbauliche Lob⸗RKede delis an allen Orten gefruchtet, wo ſich ſelber nur hat finden laſſen. N. 15. In, und nach den Tod hat er doch nicht aufgehoͤret den See⸗ len Nutzen zu ſchaffen, er wurde von den raſenden Kezern angetaſtet, und mit einer unmenſchlichen Wuth zer⸗ fleiſchet; er hatte ſich der Reinigkeit des Gewiſſen beſtaͤndig befliſſé, daß er es taͤglich, wann er nur anders Gelegen⸗ heit hatte, mit einer reumuͤthigen Beicht gereiniget, er vertraute auf ei⸗ nen guten GOtt, dem er mit ſo vie⸗ len Fleiß gedienet, fuͤr dem er mit ſo vielen Eifer gearbeitet, fuͤr dem er mit ſolcher Gedult ſo vieles und nun auch den Tod erlitten. Es beſorgte ſich alſo ſeine Liebe nicht ſo viel fuͤr ſich ſelbſt, als fuͤr ſeine Feinde, und Moͤr⸗ der; fuͤr ſelbe hat er in dem lezten Kampf ſeine Knie gebogen, und ihnen von dem Himmel Verzeyhung erbet⸗ ten, da ſie ſeiner nicht verſchonet ha⸗ ben. Das eifrige Gebett in dieſen verdienſtlichen Umſtaͤnden iſt niemah⸗ len ohne Frucht: Stephanus hat in ſeinen Tod fuͤr ſeine Moͤrder gebettet, und SOtt hat ſeiner Kirchen an ſtatt des Stephani Paulum geben, Fidelis hat bey ſeinen blutigen Dod fuͤr ſeine Todfeind gebetten, und GOtt hat das Gedeyen geben, daß ein ſo genannter Diener des Wort, ein falſcher, und bis dahin hartnaͤckiger Lehrer des Irr⸗ thum ein murhwillig blinder Fuͤhrer der Verblendeten die Augen eroͤffnet, und ſich zu den allein ſeeligmachenden Catho⸗ 6tet rſtre Sath⸗ Soh⸗ Anp . Plelis Irleb henhe dn di (creie hat ni 6s nun luchte ſchde er hat thaten ind 6 Lichna Brunt wie da Aublik hat e Roſen dem J DW Die ſie mi Gero ooe ſich de 66 wer lſchan Nth A di ree⸗ nen C ge klei leber 11 (üi⸗ tet, wo en. n To n Gee⸗ rde von k, und th zer⸗ inigkeiit aß eres zalegen⸗ leter W net ha⸗ dieſen ſemah⸗ hat in ebettet, an ſtatt Fidelis ſi at das ahnter t, und 18 Ir⸗ Fuͤhter rͤfnet, henden tho⸗ uthigen guf ei⸗ ſo bie⸗ mnit ſo erntt in auch gte ſch ſir ſich getbet Des Heil. Fideli zu Sigmaͤringen. Catholiſchen Glauben bequemet hat. So hat Samſon in ſeinen Tod den D Tempel Dagon zerſtoͤret, (iii) ſo hat Fidelis in ſeinen Tod die Saulen der Frrlehr erſchuͤttert; viele andere ha⸗ den hernach einen Glauben bekennet, den dieſer theure Blutzeug mit ſeinen ſiegreichen Blut unterſchrieben. Er hat nicht nur wie ein Luſtfeur, wann es nun erloͤſchet, am herrlichſten ge⸗ leuchtet, auch ſo gar nach den Tod hat ſich der Glanz ſeiner Liebe vermehret, er hat Unzahlbaren in erbettenen Gut⸗ thaten, und Wanderwercken Nuzen und Frucht geſchaffet. Sein Heil. Leichnam hat ein gefaͤhrliche Feuers⸗ Brunſt zu Mayenfeld gedaͤmpfet; wie das Waſſer des Jordan vor dem Anblik der Archen gleichſam die Flucht hat nehmen muͤſſen, (kkk) ſo hat das Raſen des unerſaͤttlichen Feuer bey dem Heil. Leichnam dieſes groſſen Blutzeugen ſeine Graͤnzen gefunden. Die blinde Kezer hielten davor, daß ſie mit Fideli den Rechtglaubigen den Garaus gemacht haben, und daß, nachdem ſie dieſen guten Hirten ge⸗ toͤdtet, die kleine Heerde bald wurde zerſtreuet ſeyn. (Ul) Aber es betruͤget ſich der Gottloſe in ſeiner Meinung, es werden die Anſchlaͤg der Menſchen zuſchanden, wann ſelbe wider die Rathſchlaͤg des maͤchtigen GOtt ſeyn. Als die aufruͤhriſche Kezer dem alzeit rechtglaubigen Erzhaus Oeſterreich ei⸗ nen Streich verſezen, und die aldorti⸗ ge kleine Macht deſſelben mit groſſer Uebermacht gaͤnzlich vertilgen wolten, II. Theil. . 129 (mmm) erſchiene ſelben Fidelis vom Himmel zu Huͤlff dieſer die Kezer zu beſiegen ſchon gewohnte Held hat ſel⸗ be in die Flucht getrieben, hat mit dem Oeſterreichiſchen Recht auch den Glau⸗ ben beſtaͤttiget. So viel Frucht kan ein armer, aber Heil. Ordensmann den groͤſten Welt⸗Haͤuptern von dem gutthaͤtggen Himmel erbitten, verſchaf⸗ en. N. 16. Geliebte! Der Baumann reiniget, beſchneidet ſein Reben, da⸗ mit ſie mehr Frucht bringe, und der HErr pruͤfet,laͤuteret die Seinige, da⸗ mit ſie mehr Gutes wuͤrken, mehr Ver⸗ dienſten ſamlen. Er weiß, daß uns eigene Abtoͤdtung, und fremde Ver⸗ folgung nuzlich, erſprießlich ſeye, ob⸗ ſchon wir uͤbelberichte Menſchen ſel⸗ bes nicht erkennen wollen; er ſuchet hierbey nichts, als unſer eigenes Wohl. Nach der Maß der Reinigung brin⸗ get die Reben Frucht, nach der Maß des Leiden nimmet der Ehriſt in Gu⸗ ten zu. Wir verehren heut viel Gutes in dem Heil. Blutzeugen Fideli: er hat groſſen Frucht in der Kirchen GOttes geſchaffet, er hat aber auch viel fuͤr, und wegen GOtt gelitten. Sein Heil. Beyſpiel in vieles Ertra⸗ gen muß uns auf Erden zur Aufmun⸗ terung, Sein viel⸗vermoͤgende Vor⸗ bitt im Himmel zum Troſt ſeyn; er hat der Erden zum Guten viel Gutes gewuͤrket, viele Fruͤchten getragen, er hat dem Himmel zu Liebe viel Boͤ⸗ ſes erlitten, und iſt beſtaͤndig gelaͤu⸗ R tert (üi) Jud. 16.u. 3 . (Kkk) Yoſu.3 v. 16.(III) Matth. 26. v. 3 1. (mmm) in Vitas. Fidelis. 130 tert worden. Er hat in dem weltli⸗ chen Stand viel, als Capuciner mehr, als Heil. Glaubens⸗Prediger am mei⸗ ſten gelitten, er hat noch im erſten Stand dreißigfachen, als Capuciner ſechzig, als Heil. Glaubens⸗Prediger hundertfaltigen Frucht getragen. Er iſt mit vielen Schmerzen auf die Welt kommen, und hat auf ſelber ſeinen lie⸗ ben Vatter nur gar zufruhzeitig ver⸗ lohren; da er immer in reiner Gottes⸗ forcht GOtt geliebet, haben ihn im⸗ mer die Gottloſe gehaſſet. Er muſte in vieler Gewalt, und beſtaͤndiger Ab⸗ toͤdtung ſeine reine Unſchuld erhalten. Weil er nur allein fuͤr Gerechtig⸗ und Billigkeit reden wolte, hat ihn die Unbilligkeit geſchmaͤhet, und die ver⸗ kehrte Welt auch verkehrt wiſſen wol⸗ len. Als Capuciner feindete er ſich ſelbſt heilig an, und ſchiene alle Stren⸗ ge dieſes Seraphiſchen Orden dem groſſen Liebhaber der Abtoͤdtung, und H. Feind ſeiner ſelbſt ſo gering, daß er ſich immer etwas neues zu leyden er⸗ dachte. Hier ware er in immewaͤh⸗ renden harten Kampf mit der Hoͤllen begriffen. Jedoch es ſchiene dieſes nur ein Vorſpiel gegen den harten Streitt, den er als Glaubens⸗Pre⸗ diger angetretten, und gegen den ſchwe⸗ ren Creuz, das er in dieſen ſo arbeit⸗ ſamen als verdienſtlichen Beruf er⸗ tragen. Er hat ſich unablaͤßlich um fremdes Heyl bemuͤhet, und wurde doch nur mit Veꝛfolgung, mit Schmach und Unbild, und endlich mit dem blu⸗ tigen Tod gelohnet. Es iſt dieſes un⸗ (nnn) P. 2. Siebende erbauliche Lob⸗Kede ſchuldige Lamm unter reiſſende Woͤlf gerathen, das iſt genug geredet, daß man ſich einbilden koͤnne: wie un⸗ menſchlich man ihn verfolget, wie grau⸗ ſam man ihn in den Tod zerfleiſchet habe. Ein ſo gut gereinigte, ein ſo wohl gepflegte Reben muſte freylich wohl viele Frucht bringen. Wie GOkt bald angefangen, und niemahl aufge⸗ hoͤret hat Fideli die Gelegenheit, die Gnad zu geben vieles wegen GOtt zu leyden, alſo hat Fidelis bey Zeiten an⸗ gefangen, und niemahlen aufgehoͤret Gutes zu wuͤrken, und ſich in ausneh⸗ menden Tugenden zu uͤben. Schon in der erſten Jugend hat er Himmels⸗ ſte wuͤrdige Fruͤcht einer ungefaͤrbten Gottes forcht, und kindlichen Gehor⸗ ſam getragen. Durch ſeine Chriſtli⸗ che Sitten, und Kingezogenbeit hat er ſich den Nahmen des wahren Weiſen erworben. Er fuͤhrete die Adeliche in fremde Laͤnder, vor allen aber zur Tugend an, und vor dem Gerichtſtuhl fande die liebe Gerechtigkeit einen ſo munteren Beſchuͤzer, als heiligen Be⸗ foͤrderer an ihm; das ſeyn ſchoͤne Fruͤchte fuͤr einem, der noch in der Welt lebet. In dem H. Capuciner⸗ Orden ware Fidelis wie ein Baum, der an flieſſenden Waſſer gepflanzet, (nnn) und die Fruͤchte nicht nur zu ſei⸗ ner Zeit, und uͤber alles Verhoffen darbietet. Er begnuͤgte ſich mit den gewoͤhnlichen Tugends⸗Ubungen die⸗ ſer vollkommenen Maͤnner nicht, ſon⸗ dern ſtrekte ſich immer nach den vor⸗ dern aus, er erniedrigte ſich in tiefeſter e⸗ unt even Wuiliag duld Den in, Gei ſen, dan wied ſeine ſeine demm Darn wont teſten Mr lerdiea o⸗ W de ne fſeiſchet ein ſo 4 fteylich GOet alſgae , dDee N ten ane gehöͤret wsneh⸗ Schon mmels⸗ fͤrbten Gehor⸗ riſtli⸗ ater beiſen der ur chtſtuhl inen ſo in Be⸗ ſchoͤne †— in der uciner⸗ Baum, ſamet, u ſeis thofen nit den en die⸗ t, ſon⸗ n vor ⸗ tiefeſſrr De ten, und ſdec. Des Heil. Fidelir von Sigmaͤringen. Demuth zu den veraͤchtlichſten Arbei⸗ tellen; er erhebte in einen innbruͤnſtigen Gebett ſeinen eifrigen Geiſt bis zur Beſchauung GOttes; er unterwieſe auf der Canzel die Chei⸗ en, als der beſte Hirt, er liebte in em Vorſteher⸗Amt ſeine Bruͤder wie der beſte Vatter. Die heiſſe Lie⸗ be GOttes, und des Naͤchſten hat alle ſeine Fruͤchte vollkommen gemacht, alle ſeine Tugenden geeroͤnet. Er hat dem Himmel viel Seelen als Miſſio- narius, als Glaubens⸗Prediger ge⸗ wonnen: das iſt die beſte, die koſtbah⸗ reſte Frucht auf Erden. Um dieſe theu⸗ re Perl hat er alles das Seinige/ (ooo) ja Blut, und Leben hingeben, und ſo willig hingeben, daß er noch fuͤr ſeine Moͤrder ebetten. Durch ſeine Ge⸗ duld im Tod iſt ein Irrlehrer, ein Af⸗ terdiener des Wort bekehret, durch (ooo) Afattdh. 13. 4¾ . . O. N 8 S „ EK9 α2 2 R£☚ * KX 8 — 5 +☚ 8 — D N N . N . N 1. k. X * . GN,Y—eNe 13 1 ſeine Vorbitt nach den Tod iſt nebſt vielen andern Wundern den Recht⸗ glaubigen der unverhofte Sieg ge⸗ worden. Geliebte! ſo fruchtet die Reben, wann ſelbe gereiniget iſt, ſo wuͤrket der Menſch Gutes, und uͤbet ſich in der Tugend, wannm er ſich ſelber heilig haſſet, und unbillige Verfolgung mit Geduld ertraget. Der HErr meinet es alzeit gut mit uns auch da⸗ mahlen, wann er unſer Bitt nicht er⸗ hoͤret, und zulaſſet, daß wir durch Truͤbſal, und Creuz gleichſam gelaͤu⸗ teret werden; in Geduld bringet man Frucht, und durch das kurze Leyden auf Erden gelanget man zum ewigen Freuden im Himmel, ſo uns GOtt durch ſeinen Heil. Blutzeugen, und gepurperten Capuciner Fidelem gebe. Amen. „ 132 Achte erbauliche Lob⸗Kede zneeeeeeenee Vob⸗Rede Des G. bEREGRINI LA TIOSI Der Diener unſer Lieben Frauen insgemein Serviten. Mirabilis Deus in Sanctis ſuis - - - Benedictus Deus. Pſ. 67. . 36. G Ott iſt wunderbahr in ſeinen Heiligen⸗⸗⸗G Ott ſeye gebenedeyet. (C OTT iſt wunderbahr in ſeinen Heiligen, GOtt “ ſeye gebenedeyet. War⸗ um GOTD mit ſeinen Heiligen, mit ſeinen vertrauten Freun⸗ den auf eine ſo wunderbahre Weiſe verfahre, das iſt uns nicht erlaubt nachzuforſchen, das iſt uns insgemein unmoͤglich zu begreiffen, und dannoch iſt GOtt in allen ſeinen Heiligen zu loben, zu benedeyen, weil er in allen obſchon wunderbahr, dannoch heilig und anbettens⸗wuͤrdig iſt. Wie der Einfaͤltige den Riſſe des Baumeiſter nicht verſtehet, noch begreiffen kan, warum er hier den Stein in die Tiefe bringe, und dort wieder erhoͤhe, dan⸗ noch aber die Vollkommenheit des ganzen Werk bewundern und alle An⸗ ſtalten preiſen muß, ſo faſſet unſer bloͤs. der Sinn die wunderbahre Anord⸗ nungen GOttes nicht, wann er einen Job von dem Fuͤrſtenſtuhl ab, und auf den Miſt ſezet, einen David aber an ſtatt des Hirten⸗den Koͤnigſtab in die Haͤnde gibt; er muß aber doch in dem wahren Glauben bekennen: daß GOtt bey einen nicht weniger, als bey dem andern heilig ſeye, und muß den Mei⸗ ſter, den Schoͤpfer benedeyen, der es am beſten, am heiligſten weis, wie er mit ſeinen Werken, mit ſeinen Ge⸗ ſchoͤpfen ſich gehaben ſolte. Er mei⸗ net es doch alzeit gut, nicht nur allein, wann er ſelbe wie die Stern bey hei⸗ terer Nacht in vollen Glanz keiget, on⸗ unte i her⸗ NW er blo⸗ lnord⸗ einen d auf er an in die dem GOtt Hden Mei⸗ der 6s „wie Ge⸗ mii⸗ lein, 9 he⸗ n⸗ Des Heiligen ſondern auch, wann er ſelbe gleichſam unter duͤſtere Wolken verborgen ſeyn, und in unverdienter Verachtung gleichſam erloͤſchen laſſet. Dieſe die Heilige GOttes ſcheinen mir das herrlichſte Zeugnuß der wunderbah⸗ ren Allmacht, der allmaͤchtigen Weis⸗ heit des groſſen GOtt zu ſeyn, und uns vor allen andern zu uͤberzeugen: daß der HErr treu in allen ſeinen Worten, und heilig in allen ſeinen Werken ſeye. (a) Hier laſſet ſich nur allzuwohl erkennen; daß der groſſe HErr des Himmel um das auf Er⸗ den kleine, und das von der unbilli⸗ gen Welt verachte ſorge; daß der be⸗ ſte Vatter da oben den Weg ſeiner Kinder hie unten bahne, daß er die Seinige zwar oͤfters durch heiſſes Feuer der heftigen Anfechtung, und ſchaumende Wellen der Verfolgung, aber dannoch endlich zur ewigen Ru⸗ he fuͤhre, (b) daß er der Geinigen weniger, als ein Mutter ihres Kind vergeſſe, daß der Sternkuͤndige nicht ſchlaflos ſeye den Lauf der Himmels⸗ Liechter zu beobachten, als der HErr des Himmel den Lauf der Menſchen auf Erden anzuordnen, und das je⸗ ner bey aller Sorg, dannoch oft et⸗ was uͤberſehen, aber dieſer nicht das geringſte vergeſſen koͤnne: daß der lie⸗ be GOtt ſo gar den armen Lazarum nicht verabſaume, den doch der reiche Praſſer ſo lieblos verſchmaͤchet/ c) und daß der unerkanntliche Aegyptier zwar ſeines Traumdeuter, (d) GOtt aber 133 nicht einmahl eines kalten Trunk Waſ⸗ ſer vergeſſen koͤnne, (e) den man ihm zu lieb dem nothduͤrftigen Naͤchſten mitgetheilet hat. Peregrini Latioſt. N. z. Bey aller dieſer wunderbahr, und anbettens⸗wuͤrdiger Anordnung GOttes in ſeinen Heiligen will es doch vonnoͤthen ſeyn, daß der Menſch ſich der wunderbahren Anordnung des HErrn unterwerffe, daß das Schaaf der Stimm des Hirten folge; und das Geſchoͤpf ſich nach den Willen des Schoͤpfers bequeme. Dann wie mein groſſer Auguſtinus redet: der HErr, der GOtt, der uns ohne allen unſern Zuthun erſchaffen, will uns doch nicht ohne allen unſern Zuthun, und beywuͤrken ſeelig, heilig machen. Wie dieſer allgute GOtt gleich Anfangs den Luſtgarten, das Paradeis gepflan⸗ zet, und ſelbes mit reichlichen Quellen zur Fruchtbahrkeit befeuchtet, aber dannoch von dem dahin uͤberſezten Menſchen erfordert hat, daß er ſol⸗ ches bauen, und pflegen ſolte: (F) und wie eben dieſer HErr alsdann erſt ſein uͤbriges Gedeyen gegeben, nach⸗ dem Paulus gepflanzet, und Apollo be⸗ goſſen, (O alſo beſtimmet GOtt dem Menſchen zum Heyl: er hat fuͤr ſel⸗ ben den ſchoͤnen Himmel erbauet, er will aber, daß er fuͤr ſelben hier auf Erden Frucht trage; er bietet ihm ſei⸗ ne Gnade an, er verlanget aber, daß er ſelber beywuͤrke; er ſteket ihm den Weg aus, der Menſch aber muß ſel⸗ en 3 (a) Pſalm. 144. v. 13. (b) Pſalm. 65. v. 12. (C) Luc. 16. (d) Geneſ. 40. v. 23. (e) Mattb. 10. v. 42. (F†) Geneſ. 2. v. 15. (2) I. Corinth. 3. v. 6. 134 ben folgen; er muß ſich als ein gutes Kind der Anleitung ſeines Himmli⸗ ſchen Vatter gaͤnzlich uͤberlaſſen, und den HErrn ſeinen GOtt benedeyen, und loben, wann ihm ſchon alle ſeine Anordnungen nicht ſo begreifflich feyn. So lang Iſrael dem vorgehenden En⸗ gel in der Wuͤſten folgete, ſo lang gienge ſelbes obſchon nicht den gerade⸗ ſten, dannoch den ſicherſten Weg dem Vatterland zu, bald es ſeinen eigenen Sinn folgen, und ſich durch Edom ei⸗ nen andern Weg mit dem Schwerdt in der Fauſt bahnen wolte, ſo bald entzohe ſich der Schuz GOttes, und Iſrael konte ohne GOtt nicht durch⸗ dringen. (h) So lang der Chriſt ſich der wunderbahren Anordnung des H. GOTT uͤberlaſſet, und auf der Straſſen der Gebotten GOttes nach ſeinen Fingerzeig folget, ſo lang eilet er dem Himmel mit groſſen Schritten zu; bald er ſeinen Eigenſinn folget, und GOtt in ſeinen gerechteſten An⸗ ordnungen nicht preiſen, ſondern ta⸗ allerley Abweg, und findet unuͤberwind⸗ liche Hindernuſſen vor ſich. Wer ſich nicht nach den ſichern Nordſtern haltet, ſondern auf geradwohl fortſeglet, der lauffet ſelten in den erwuͤnſchten Ha⸗ fen ein. Der ſich nicht von dem wun⸗ derbahren GOitt leiten laſſet, der ver⸗ fehlet des Himmel. Es iſt anjezo der Schein der Heiligkeit ſo ſeltſam auf Erden, weil ſich ſo wenig der H. An⸗ ordnung GOttes unterwerffen. Es gehen ſo wenig dem Himmel zu, weil Ch) Nam. 30. (1) Jean. 14. v. 6. (K) Geneſ. 27. . 8. Achte erbauliche Lob⸗Rede ſich ſo viel einen eignen, und neuen Weg dahin ausſinnen, man gelanget zu den ewigen Leben nicht, als nur auf den Weg, den uns die ewige, die un⸗ fehlbahre Wahrheit ausgezeiget hat. () Das Schaaf muß den Hirten, nicht der Hirt dem Schaaf auf die Weide, und von der Weide in den Schaafſtall folgen. M. 3. Geliebte! wir ſchlieſſen an⸗ heut die ſo erſpriesliche Andacht zu einen Heiligen, zu einen beſondern Freund GOttes, in welchen der groſſe GOtt gantz wunderbahr, und eben darum gantz beſonders zu loben zu preiſen, zu benedeyen iſt. Pere- grinus Latioſus ein ſeeliges Mitglid meines H. Orden ware ein beſon⸗ ders Werck des in ſeinen Heiligen ſo wunderbahren GOtt, ſein gantzes Leben ſcheinet ein Zuſammenhang von lauter Wundern zu ſeyn, wie die Milchſtras ein liechter Himmel⸗ ſtrich von lauter Sternen iſt. Der dlen will, ſo bald verirret er ſich auf H Err wolte an ihm ſeine Wunder⸗ bahre Weißheit zeigen, Peregrinus lieſſe ſich von ſelber zur Heiligkeit, wie Jacob (k) von ſeiner Mutter zum vaͤtterlichen Seegen anfuͤhren. Die heiligſte, die weiſeſte Anordnung GOttes in Peregrino iſt wunder⸗ bahr, iſt anbettens wuͤrdig; der kind⸗ liche Gehorſam, die eiffrige Beywuͤr⸗ ckung dieſes treuen Diener iſt allesLob, iſt aller Ehren werth. Wir vereh⸗ ren Peregrinum auf Erden bey den Fuͤſſen des Gecreutzigten, im mun⸗ mel Afand W el b biß d ſemen den en 1d Van GOtt nuͤſen gen loben jegtin der ies be diſes ſen, erfi gen welch aleit derſt vie ſigre ſeinen wode wpir durch neine uns hen N M! ahrn hoͤh 4 7 Nen glanget gur auf die n et hat. Dirten, in an⸗ P ndern , unde loben Pere- Nitglid 1 antzes N wie die immel⸗ Der nder⸗ ginus Muter uͤhren. dnung inder⸗ dind⸗ ywuͤr⸗ ECob, vereh⸗ h den Him⸗ ſel in dean ſow AGrn Des Heiligen Peregrini Latioſt. mel bey den Thron des Allerhoͤchſten, biß dahin hat ihn die Gnad des in ſemen Heiligen wunderbahren GOtt gefuͤhret, biß dahin iſt dem anleiten⸗ den OOtt diſer in allweeg groſſe Hei⸗ lige mit kindlicher Willfaͤhrigkeit, und eiffrigen Beywuͤrcken gefolget. Wann wir die weiſeſte Anordnung GOttes uns zu Gemuͤth fuͤhren, ſo muͤſſen wir den in diſen ſeinen Heili⸗ gen wunderbahren GOtt preiſen, loben, benedeyen. Wann wir Pe- regrinum ſehen, wie eiffrig, wie be⸗ ſtaͤndig, wie willig ſich ſelber nach der wunderbahren Anordnung GOt⸗ tes bequemmet, ſo muͤſſen wir uns diſes zu einer Aufmunterung ſeyn laſ⸗ ſen, wie wir den Willen GOttes erfuͤllen, und alles nach ſeiner heili⸗ gen Anordnung fuͤgen ſollen, als welcher mit uns offt etwas groſſes, alzeit das uns Heylſame vorhat, wann wir nun alles diſes durch wi⸗ derſpenſtigen Unwillen nicht eben, wie Saul die Fortpflantzung des Koͤ⸗ nigreich in ſeinen Geſchlecht durch ſeinen boßhafften Ungehorſam ver⸗ hindern. (1) Bey allen den werden wir erkennen, wie wunderbahr GOtt durch die Vorbitt diſes unſres allge⸗ meinen Vorbitter wuͤrcke, den er uns bey diſen bedrangten Zeiten faſt eben ſo zur Verehrung ausgeſetzet, und durch faſt taͤgliche Gutthaten vor vilen andern, wie Moyſes die aͤhrene Schlange in der Wuͤſten er⸗ hoͤhet, (m) auf daß alle, die auf 13 5 diſe ſehen, die Geſundheit, alle die zu ſelben ſich mit einer wahren An⸗ dacht wenden, alles, was ſie in ih⸗ ren Anligen von GOtt durch ihn ſuchen, erlangen. Hiemit habe ich auch mein gantzes Vorhaben, und daß bey diſen meinen Vorhaben mir vorgeſetzte Zihl vorgeleget. Der lie⸗ be GOtt gebe ſeine Gnad zur fer⸗ nern Erklaͤrung. Sepnd bereit. N. 4. GOtt iſt in ſeinen Heiligen wunderbahr; Er leitet ſelbe zum Himmel oͤffters durch verborgene, al⸗ zeit durch heilige Weeg, ob wir ſchon ſelbe eben ſo wenig als die Bahn eines Schiff auf den Meer entde⸗ cken koͤnnen. (n) Balo behaltet er einen durch ſeine Gnad, wie der Evangeliſche Hauß⸗Vatter ſeinen Sohn ſo zu Hauß, (o) daß er an ſelben memahlen eine Urſach zum Mißvergnuͤgen finde, bald ſendet er bloſſe Noth, und bittern Hunger nach, auf daß der verlohrne Sohn wider umkehre, und laſſet es ihme in der Frembde in diſen Jammerthal blutſchlecht, und ſaur werden, da⸗ mit er ſeinen gantzen Sinn, und Verlangen wider nach den vaͤtterli⸗ chen Hauß, und himmliſchen Erb⸗ theil richte. Bald wuͤrcket er durch ſeinen Vorlauffer gar kein bekanntes Wunderwerck (p) obſchon ſein ſtren⸗ ges Leben, ſeine fruhezeitige Heilig⸗ keit, und an einen ſchluͤpfrigen Hoff unbefleckte Unſchuld Wunzen uͤber un⸗ (I) I. Reg. I. (m) Num. 21. (n) Sap. 5. v. 10. (O) Lac. 1⁰. (p) Joax., I0. P. 41I. 136 Wunder geweſen. Bald theilet er faſt ſeine gantze Allmacht mit einen Moyſe, und wuͤrcket durch ſeine Juͤn⸗ ger mehr Wunder, (q) als in eig⸗ ner Perſohn, daß ſo gar ihr Schat⸗ ten den Krancken, und Preſthafften erſprieslich wurde. (r) Nun ruffet er arme Fiſcher von ihren zerriſſenen Netzen, und macht aus ſelben Men⸗ ſchen⸗Fiſcher, (Ss) auf daß durch ih⸗ re heilige Einfalt die eitle Weißheit der eingebildeten Weltweiſen zu ſchanden werde. Bald ziehet er einen Matthæum an ſich, (t) da⸗ mit die offne Suͤnder durch diſes Beyſpill erkennen, daß der Himmel keinen verſchmaͤhe, wann man an⸗ derſt nach ſelben eiffrig trachtet. Die unſchuldige Kinder hat frembde Bos⸗ heit eines unbilligen Wuͤtrich. Die groſſe Anzahl der heiligen Beichti⸗ ger, und Buͤſſer hat eigne Fromm⸗ keit, und beſtaͤndige Abroͤdtung als gluͤckſeelige Burger in das obere Vatterland eingefuͤhret. Wer will wohl alle Weeg des HErrn entdeken, der auf den Fluͤglen der Winden einhergehet, (u) und ſich durch die Hoͤhe ſeiner Weisheit unſern bloͤden Augen entziehet. In den Hafen kan man zwar nur bey guͤnſtigen Wind einlauffen; der in ſeinen Heiligen wunderbahre GOtt fuͤhret nicht nur bey erwuͤnſchter Zufridenheit, ſon⸗ dern auch bey raſenden Sturmwin⸗ den der blutigſten Verfolgungen in den Himmel ein. Zu der Zeit der Achte erbauliche Lob⸗Rede Sendung des H. Geiſt hat man aus allen Laͤndern Menſchen zu jeruſalem gefunden. (w) Es ſeyn aus allen Laͤndern, aus allen Zungen Heilige, Seelige im Himmel: alle diſe loben den wunderbahren GOtt, und bene⸗ deyen ſeine weiſeſte Anordnung, die diſe gleichſam auf den Haͤnden in den Himmel getragen, und jene faſt mit Gewalt, wie der Evangeliſche Koͤnig ſeine Gaͤſt (Xx) zum ewigen Hochzeitmahl gezwungen; der es mit ſelben bishero gut, und vaͤtterlich gemeinet, und mit uns allen eben ſo gut, und vaͤtterlich meinen wird, wann wir uns nur auch eben ſo als ſelbe nach ſeinen vaͤtterlichen Wil⸗ len fuͤgen, und diſen beſten Vatter mit uns als gehorſammen Kindern ſchalten, und walten laſſen wollen. N. 5. Unter diſe Heilige, in wel⸗ chen der H. GOtt ſich ſo wunder⸗ bahr hat ſehen laſſen, daß wir ihn darum beſonders loben, preiſen bene⸗ deyen ſollen, unter diſe Heilige zehle ich mit beſondern Fug unſern groſ⸗ ſen Freund des Allerhoͤchſten Peregri- num Latioſum den ſo eiffrigen Vereh⸗ rer des Gecreutzigten, den ſo treuen Diener der betruͤbten Mutter, den ſo offt bewaͤhrten Nothhelffer und Wundermann in allen Anligen. Sein gantzes Leben ſcheinet ein beſtaͤndiger Beweisthum des fuͤr die Seinige beſorgten GOtt, und ein immer⸗ waͤhrendes Wunder des Alerhoͤch⸗ en. (4) Joan. 14. v. 12. (r) Ador. 5. v. I5. (S) Marc. 1. v. 17. et) Matth. 2. (u) Pſalm 103. v. 3. (W) Añeor. 2. (X) Luc. 14. v. 24. Dde Me iesnt in ſin die Et . ladol ſen demane weder poch de ſe gard Gipfel meuhei geſtet (dtlich GS hin ſchen it Frbcht Liebe d Brenn Gonn. K C der R Und d⸗ Eohn jener i Gdei eilen e bieſen bdeſt t, thage ſchond er mn Baun II. 60 nan aus rulalem 8s allen Heilige, lobent ig, die den in eme ſaſt geliſche cbigen es mit ſtterlich ben ſo wird, tben ſo Wi⸗ Vatter indern en. WH under⸗ . bir ihn ſ bene⸗ e zehte groſ⸗ eregti⸗ Vereh⸗ treuen „den und Siin ndiger einige muer⸗ thoͤch⸗ ten. th. 9 Die hochadeliche Familia der Latioſi, aus welcher ſelber entſproſ⸗ let. ſen, fuͤhret Stern, und Adler in dem angeſtamten Wappenſchild; aber 4 werder der ſchoͤne Glantz der erſten, ben⸗ noch der hohe Flug der andern hat die Menſchen ſo entzuket, als der groſſe Schein der Heiligkeit Peregri- vi, und deſſen ſchnelles Forteilen zu den Gipfel einer ausnehmenden Vollkom⸗ menheit die Menſchen in Erſtaunung geſezet hat. Er ware das einzige Kind adelicher Eltern, mithin auch der gan⸗ ze Schaz derſelben. Die gute Art, ſo ſich in dem ſchoͤnen Antliz dieſes ade⸗ lichen Kind zeigete, und die ſchoͤne Bluͤhe, welche fuͤr die Zeite reiffe Fruͤcht verſprochen, haben die ganze Liebe der Eltern in ſelben, wie die Brrennſpiegel die heiſſe Flammen der Sonne in ſeinen Mittelpunct verſam⸗ et. Er wurde ſo auferzogen, wie es der Adel ſeiner Eltern, ſelbige Zeiten, und die heftige Liebe zu einen einzigen Sohn an die Hand gegeben. Wie jener in der Gleichnuß des Propheten (Vweil ſein ganzer Reichthum nur in einen einzigen Schaaf beſtanden, ſel⸗ bes in ſeiner Schoos auferzogen, und an ſeinen Tiſch ernaͤhret; alſo, weil die Eltern Peregrini alle ihre Erben in dieſen einigen Sohn liebten, wurde er beſtaͤndig unter ihren Augen erzo⸗ gen, und die ganze Sorg allein auf ihn gerichtet. Der Vatter zehlete ſchon die Lorbeer, und Palmzweig, ſo er mit der Zeit von dieſen, wie ein Baum an den Genaͤſſern bluͤhenden Ik. Cheil. Des Heiligen Peregrini Latioſt G) 2. Reg. 12, Q) 3. Reg. 3. v. 27. (aa) I. Reg. z. v. 1. 1357 Juͤngling leſen, und mit ſelben ſein Adeliches Haus ausſchmuͤken wolte: und die Mutter foͤrchtete das heran⸗ dringende Alter nicht, weil ſie ſelbes mit ihren Sohn, als mit dem beſten Stab zu unterſtuͤzen, zu troͤſten hoffe⸗ te. Die Eltern haben ihn fuͤr die Welt, und Weltgeſchaͤfften erzogen, der Himmel aber hat ihn ſchon laͤngſt fuͤr ſich allein in dem Eleſter beſtim⸗ met, und wuſte ſich des ſo widrigen Vornehmen der Eltern dannoch zu ſeiner heiligſten Abſicht, wie die Flucht des Propheten Jonas dannoch zur Reiſe nach Ninive zu lenken. Wann die Eltern auf Erden, und der Vat⸗ ter, ſo im Himmel iſt, um ein Kind eifferen, muͤſſen jene dieſen allezeit eben ſo wie die angegebene Mutter der rechten vor dem Richtſtuhl Salomo-⸗ nis weichen. (2) Weil der himmliſche Vatter zu dem ewigen Leben, die zeit⸗ liche Eltern oͤfters den Tod befoͤrdern. Laſſet eure Kinder den groſſen GOtt uͤber Chriſtliche Eltern / ſelbe ſeyn nir⸗ gend beſſer, als in ſeinen Haͤnden, in ſeinen Dienſt aufgehebet. Anna hat mehr Seegen von dem Himmel er⸗ halten, nachdem ſie ihren Samuel ſel⸗ ben zum Dienſt in der Bundshuͤtten gewidmet. (aa) Phenena hat ihre Kinder verlohren, weilen ſie keines dem PErrn gegoͤnnet. N. 6. Anfangs ſchiene ſich zwar Pe- regrinus mehr nach den Willen ſeiner Eltern, als nach den wunderbahren Anordnungen GOttes zufuͤgen. Er S lieſſe 138 lieſſe der muthigen Jugend etwas den Zuͤgel ſchieſſen, und wolte ſich mehr durch die Waffen bey der Welt bekant, als durch die Fromkeit bey dem Him⸗ mel beliebt machen. Es waren die damahlens eiſerne Zeiten in Welſch⸗ land ſo betruͤbt, daß man faſt nirgend ſicher, als nur unter blanken Waffen ruhen, und zur Ehr, und Hoheit nicht leichter, als uͤber erſchlagene Feind aufſteigen koͤnnen. Es rathete zwar der von dem oberſten Kirchen⸗Hirten als ein Engel des Frieden geſandete Philippus Benitius meines H. Orden mit allen Eifer zur Freundſchaft, und ware nicht weniger als Abner befliſ⸗ ſen, den zerſtreuten Theil des Iſrael wieder zu den rechten HErrn zu fuͤh⸗ ren, (bb) allein der blutgierige Haß hatte alzu tieffe Wurzlen gefaſſet, und wolten alle Krieg, niemand den Frie⸗ den haben. Vor allen haſſete die adeliche Jugend das Geſang des Frie⸗ den, weil ſie davor hielten, daß ihr guter Nahmen, und Ehren⸗Gedaͤcht⸗ nuß bey ſtiller Ruhe eben ſo wie das ſtehende Waſſer ohne Bewegung zu faulen, und uͤbel zu riechen anfangen muͤſſe. Es wurde alſo Benitius zur Stadt hinaus gejagt, damit mit ſel⸗ ben der ſo nothwendige Friede das Burgerrecht nicht uͤberkomme. Un⸗ ter allen ware Peregrinus der muthig⸗ ſte, welcher den abgewieſenen Frie⸗ densbotten mit einer wichtigen Maul⸗ ſchellen lohnete. Dieſe ſeltene Ver⸗ wegenheit ware der wunderbahr An⸗ fang, durch welchen GODT dieſen (bb) 2. Reg. 3. (cc) Exod. 2. Achte erbauliche Lob⸗Kede Juͤngling zu einer beſondern Heilig⸗ keit anleitete. Es eilte ſelber bishero mit weltlichen Sitten fort, er erken⸗ nete aber keineswegs die Gefahr, in der er ſich befande, bis ihme dieſer ſchwere Fall die Augen eroͤfnete, und er durch Schaden wizig worden iſt. Wie wunderbahr iſt doch die Weis⸗ heit GOttes? Die Hoͤll hatte Pere- grinum wider Benitium aufgebracht, der Himmel hat Benitium Peregrino zum Guten geſendet. Die Hoͤlle hat⸗ te fuͤr ſelben ein toͤdliches Gift geko⸗ chet, der Himmel hat ſich deſſen zur Arzney gebraucht. Durch dieſen Ba⸗ kenſtreich, welchen Benitius mit dem innbruͤnſtigen Gebett vergolten, hat Peregrinus erlernet, daß es ihme nicht nur hart, ſondern auf keine Weis un⸗ moͤglich waͤre, ferner wider den Sta⸗ chel zu leken, und dem Himmel zuwi⸗ derſtreben, der ihn in ſein Erbtheil ſo nachdruͤklich beruffen. N. 7. Bis hieher wolte es faſt ſchei⸗ nen, daß die heilige Anordnung GOt⸗ tes zwar wunderbahr, aber dannoch nicht ſo kennbahr geweſen, wie dieſe heilige Vorſicht zwar fuͤr das erkieſte Volk in Aegypten gewachet, (ce) daß es allda nicht gaͤnztich unterdruket wor⸗ den, ſich aber gleichfals Anfangs noch beſſer zu erkennen geben, als es ſelbes mit ſo offenbahren Wunderthaten aus Aegypten heraus, und durch die Wuͤſten in das gelobte Land eingefuͤh⸗ ret; alſo hat der in ſeinen Heiligen wunderbahre GOtt zwar vaͤtterlich geſor⸗ Wecg Pprge Veitti ſern dahngt hiutt Pen Ber 1s mit jern er Einoͤde als erw theil de tmus H dem He⸗ dutch ſt nir Ge⸗ wan 6 EFr har heuet, Dir ſich qgus demm N ſte den ſanen n Wlſten wodeeſſe Und ſene denſole in Enge ſer G 6beeder n alle und daß Aicht reiten vnbete h Heilge bishero er erkenn fahr, in ne dieſer te, und tden iſt. Wii⸗ te Pere- ebracht, etegrino le hat⸗ ft gelo⸗ eſſen zue ſen Bau wit dem ten, hat me nicht Veis un⸗ 1 S⸗ btheil ſo uſt ſchei⸗ 90OH dannoch wie dieſe erlieſti cc)a; ywor⸗ es voch 6 ſebes erthaten urch die nngefuh⸗ Heiligen utterlic geſot⸗ geſorget, damit Peregrinus als ein Weltkind nicht gaͤnzlich von den La⸗ ſtern unterdruket, und von dem Schwall der Geluͤſten in den Abgrund dahin geriſſen wurde. Aber diſe Ob⸗ hut iſt uns nicht ſo kennbahr in die Augen gefallen, als der wunderbah⸗ re Beruf aus den Welt⸗Aegypten, das mit ſo viel Zeichen, und Wun⸗ dern erleuchte Leben in der geiſtlichen Einoͤde, und endlich der ſo praͤchtige, als erwuͤnſchte Eingang in das Erb⸗ theil der Kinder GOttes. Peregri- nus hatte ſich ſchon entſchloſſen die dem Heil. Philippo angethane Unbild durch ſich ſelbſt zu erſezen, und ſich ei⸗ ner Geſellſchafft zu en reiſſen, in der man GOtt in ſeinen Heiligen haſſete. Er hatte die blutige Waffen verab⸗ ſcheuet, und ſich allein den Krieg wi⸗ der ſich ſelbſt vorbehalten. Er ware aus dem verkehrten Babel mit ſeinen Vorſaz ſchon ausgangen, aber er wu⸗ ſte den ihm von GOtt ausgeſtekten Weeg noch nicht recht, und irrete ſo zu ſagen wie die Agar bey den Eingang der Wuͤſten herum, (dd) ohne zu wiſſen, wo dieſe eine Labnuß fuͤr ihren Sohn, und jener die Ruhe fuͤr ſeine Seel fin⸗ den ſolte, es hat aber die Dienſtmaͤgd ein Engel, und den angehenden Die⸗ ner GOttes die Frau der Englen, und in beeden uns belehret, daß den From⸗ men alles zum Guten beywuͤrke, (ee) und daß der Fehler niemahlen dem auch mit Wunderwerken zu helffen be⸗ reiten Himmel, alzeit dem zu folgen unbereiteten Menſchen zuzumeſſen ſeye. (dd) Genej. 31. v. 14. (ee) Rom. 8. v. 38. (ff.) Geneſ. 27. v. 43. Des Heiligen Peregrini Latioſi. 139 Peregrinus richtete als ein gutes Kind ſeine erſte Stimm nach MARIA. Er kunte ſeine Heiligkeit nicht beſſer, als durch ihre Vorbitt beginnen. Dieſe redete Peregrinum aus ihrer Bild⸗ nuß an, ſie hat ihm den Orden ihrer Diener, wie Rebecca ihren Jacob das fremde Meſopotamien eingerathen, (ff) in welchen er ſicherer als in dem *Hauß ſeines Vatters, und in der Ge⸗ ſellſchafft der nicht alzuwohl gerathe⸗ nen Weltbruͤder leben wurde. Dieſes wunderbahre Anreden eines an ſich lebloſen Bild hat den Geiſt dieſes Juͤngling angeeiffert, und ſeit dieſen Wunder wird das Wunderbild von den rechtglaubigen Chriſten bishero mit inſtaͤndiger Andacht verehret. Wie lieb muß nicht dieſe ſeelige Mut⸗ ter ihre Kinder, dieſe groſſe Frau ih⸗ re Diener haben? welche fuͤr die erſt angehende dannoch mit ſolcher Liebe ſorget, und ſelbe mit ſo wunderbah⸗ rer Anſprach ergoͤzet. N. 8. Dem wunderbahren Befehl MARIA zu folge machte ſich Peregrinus auf den Weg. Es verlieſſe dieſer ein⸗ zige Sohn ein ergiebiges Erbtheil um in Armuth, und Noth ſeinen Hey⸗ land zu folgen; es verlieſſe ſelber die Fleiſchtoͤpfe des fetten Aegypten um in der Wuͤſten, in der geiſtlichen Ein⸗ Ode ſich mit harten Brod, und ſpar⸗ ſamen Waſſer zu ernaͤhren. Es eilte dieſer adeliche Juͤngling (den die Hof⸗ nung der Eltern, die Auferziehung und die viele Verdienſt ſeiner edletz Ahnen 540 Achte erbauliche Lob⸗Rede Ahnen uͤber andere zu herrſchen be⸗ ſtimmet) um unter den demuͤthigen Dienern MARIA der juͤngſte, der min⸗ deſte zu ſeyn. Dieſe ſchnelle Veraͤn⸗ derung, ſo die wunderbahre Hand GOttes gewuͤrket, iſt nicht minder erſtaunungs⸗wuͤrdig, als daß der Koͤnig von Ninive auf die Bußſtim⸗ me des Propheten (gg) ſeinen Koͤ⸗ niglichen Purpur mit einen haͤrinen Bußſak vertauſchet. Bey dieſen Auszug bedaurete der erlebte Vatter ſeine in der ſchoͤnſten Bluͤhe erſtikte Hofnung, und die Mutter ſahe den wegziehenden Sohn ſo wehemuͤthig nach, als ſehnlich die Chefrau Tobiæ ihren zurukkehrenden Sohn entgegen geſehen: (hh) nur allein Peregrinus zohe mit Freuden fort, und ware ihm zwar die Stimme ſeiner Eltern auf Erden, noch mehr aber die wunder⸗ bahre Stimm ſeiner Mutter vom Himmel werth. Eine ſo heilige Ent⸗ ſchlieſſung verdiente von dem gutthaͤ⸗ tigen Himmel ein neues Wunderzei⸗ chen: ſo bald Peregrinus ſeine Eltern veriaſſen, ſo bald hat ihn der HERR als den Seinigen erkennet, und kaum als er ſeinen Wanderſtab aus ſeiner Geburtsſtadt fortgeſezet, ſo bald hat ſich ſelben ein Engel beygeſellet, der ihn bis nach Siena, als den von der Koͤnigin der Englen vorzeigten Ort begleitete. Das Herz der nach Emaus eilenden Juͤnger brante ihnen gleich⸗ ſam vor Lieb, als ſie mit dem verſtel⸗ ten Heyland wandleten, und von ſel⸗ ben in Auslegung der Schrift ſeyn unterwieſen worden. (i) Der Eifer unſers H. Juͤngling nahme immer zu, als ſelben ein Engel an der Seiten genge⸗ und er von ihm durch die er⸗ aulichſte Geſpraͤch in dem Guten iſt geſtaͤrket worden. Damahlen kunte Peregrinus wie Judith dem wunder⸗ bahren GOTT ein Danklied anſtim⸗ men; daß ſelber ſeinen Engel geſendet, (kKk) und ihn Qaech aus dem Heer⸗ Lager ſeiner Seelen Feinden fort in Sicherheit habe bringen laſſen. Wie. gut iſt nicht der gute GOtt? welcher, ſo bald ſich der Menſch zu ſelben wen⸗ det, ſich zu den Menſchen mit ſeiner Gnad kehret, und ſeinen guten Wil⸗ len nicht ſelten mit wunderbahren Beyſtand befoͤrdert. In dieſen Wun⸗ dermann hat ſich nun erfuͤllet, was David vorgeſungen: daß der HErr der Heerſcharen dieſen ſeinen Geiſtern von uns Befehl ertheilet habe, und ſelbe uns auf allen unſern Wegen be⸗ wahren, ja ſo gar, wann es die Noth erfordert, durch auſſerordentlich und wunderbahren Beyſtand gleichſam auf den Haͤnden tragen werden, da⸗ mit der Fuß an keinen Stein verlezet N. 5. In ſo wunderbahrer, als maͤchtiger Begleitung kunte Peregri- nus nicht irrgehen, noch gehindert werden; ſein himliſcher Geleitsmann brachte ſelben eben ſo ſicher nach den Cloſter der Diener Mariæ, als der Engel (gg) Jon. 3. (hh) Teb. 10. (ii) Lac. 24. v. 32. (kk) Jaditb 13. (11) Eſalm 920. V. 10. fſe ⸗ Ne 8 . gl ſehen ohne als! mel fa tben⸗ die der! das ſge. lichtea Pean fen geden Mew ſod on nicht C E der n lſo ben . gzer licher ſein zetd hie (n Gen und en be⸗ Noth chund ichſam 1, da⸗ erleget als tegri⸗ indert mann ch den ls der gel tb 1½ Des Heiligen Peregrini Latiaf. Engel des HErrn den Habacuc von der Babiloniſchen Loͤwengruben in ſein Vatterland zuruk. (mm) Es glaubte diſer eiffrige Neuling nicht ſo wohl vor der Thuͤr des Cloſter, als vor der Pforten des Hunmel zu ſtehen, wenigſtens verlangte er mit ohne Vergleich mehr Eiffer in ſelbes, als vil laue Chriſten in den Him⸗ wmmel aufgenommen zu werden. Er umfaſſete die Fuͤſſe der Obern mit eben dem Eiffer, als die Sunamitin die Fuͤſſe des Propheten, (nn) di⸗ ſe, auf daß ihr entſeeltes Kind wi⸗ der belebet wurde, jener, auf daß er das Leben ſeiner Seele in Sicherheit ſeze. Es kunten auch die Diener deme nichts verſagen, der von der groſſen Frau ſelbſt, ſo wunderbahr iſt beruf⸗ fen, und mit Wundern gleichſam iſt an⸗ gedinget worden. Man verſtattete ih⸗ me mit Freudẽ den Eingang, den er mit ſo vielen Eiffer geſuchet, und glaubte man: daß die Menſchen dem das Hauß nicht verſperren doͤrffen, den der Engel bis an deſſen Thuͤr gefuͤhret. Es hat auch der Himmel ſchon wi⸗ der mit Wundern beygeſtimmet, daß alſo kein merkwuͤrdiger Theil des Le⸗ ben Peregrini ohne Wundern ſeye: als er das H. Ordens⸗Kleyd in offent⸗ licher Kirchen empfangen, wurde ſein Haupt mit einen uͤbernatuͤrlichen Schein gleichſam becroͤnet, mit him⸗ liſchen Straalen erleuchtet. So ſe⸗ zet der Himmel manchen den Schein in⸗ oder nach den Ende, diſen wun⸗ derbaaren Heiligen gleich bey den An⸗ fang ſeines geiſtlichen Leben auf. Di⸗ ſer dem Himmel ſo werthe Neuling zeigte in ſeiner Tugend die volle Reif⸗ fe, er hat ſeinen Hals unter das Joch der Ordens⸗Sazungen gebo⸗ en, und ſelbe ſo genau, als die ausgediente erfuͤllet. Er wa⸗ re der Zeit nach der lezte, in der Fromkeit aber eifferte er mit den er⸗ ſten, und ſolte der HErr ſchon ihn gleich damahlen abgeruffen, und mit den Langverdienten gleichen Lohn ge⸗ geben haben, ſo haͤtten doch diſe we⸗ gen ſeinen Eiffer gar nicht Urſach ge⸗ habt, ihm das zu misgoͤnnen, was er micht weniger, als ſie verdienet. Er hat das kurze Prob⸗Jahr mit ſeiner Tugend erfuͤllet, und ware ſeine Heiligkeit ſo fruchtbahr als die Feigenbaum, welche gleich Anfangs an ſtatt der fluͤchtigen Bluͤhe ſuͤſſe Fruͤcht tragen. Er machte, wie der junge Samuel die aͤltere Soͤhn des Prieſters (oo) alſo manche Aeltere in dem Dienſt GOttes faſt zu Schan⸗ den, wenigſten konnten ſich ſelbe an dem Jungen ſpieglen. In diſer Zu⸗ bereitung eilte er ſeine Geluͤbde dem HErrn abzulegen, und ſelben ein angenehmes Brandopfer in ſich ſel⸗ ber zu widmen, an welchen die geiſt⸗ reiche Maͤnner nach genauer Pruͤf⸗ fung eines ganzen gahr keinen Fle⸗ ken, keinen Fehler gefunden. Wie angenehm GOtt das Opffer des Eliæ geweſen, hat er mit vom Himmel S BZ3 geſene (mm) Pas. 14. v. 38. (nn) 4. Reg. 4. v. 27. (Oo0.) I. Rag. 2. 142 geſendeten Feur, (pp) wie gefaͤllig ſelben die Geluͤbde Peregrini ſeyn werden, hat er ſchon mit himmliſchen Straalen bey der Einkleidung vorbe⸗ deuten laſſen. L N. 10. Es ware unſer wunder⸗ bahre Heilige ein vollkommener Or⸗ dens⸗Mann, ein treuer Diener der groſſen Himmelsfrau: beede Pflich⸗ ten hat er ſo genau erfuͤllet, daß ihm nur allein der reiche Himmel dafuͤr nach Verdienſten loben, lohnen, die Erden nicht einmahl genug bewun⸗ dern kan. Der Himmel hat ihn durch widerholte Wunderwerk der Welt bekannt gemacht; er wolte ſich aller Erkantnus, allen Lob der Welt durch die tieffeſte Demurh entziehen, und hat ihme ſein angeſtammter Adel kei⸗ nen Anlaß zum Hochmuth, wohl ober ſein voriges Leben zur Verachtung ſeiner ſelbſt gegeben. Wie der Berg⸗ mann in die tieffe Erdſchoos ein⸗ fahret, um die koſtbahre Schaͤz aus ſelber hervor zu hohlen, ſo verkroche ſich Peregrinus in den Abgrund des eignen Nichts um die edleſte Lugen⸗ den, und eine vollkommene Heiligkeit in ſelber am ſicherſten zu erhalten. Er ſtellete ſich immer vor, daß er in den Orden der Diener Mariæ kom⸗ men ſeye, nicht bedienet zu werden, ſondern andern zu dienen, und wa⸗ re keine Arbeit ſo ſchlecht, und kein Ambt ſo veraͤchtlich, nach welchen nicht Peregrinus, wie die eitle Welt⸗ menſchen nach Purpur, und Cronen (pp 3. Reg. 18. v. 3 8. (qq) ad Gal. I. 7. I0, – Achte erbauliche Lob⸗Rede ringte. Er ſuchte in allen allein den Beypfall des gerechten Himmel, (qq) und eben darum hat er ſich ſo we⸗ nig Muͤhe gegeben der Erden zu gefallen, ſeine faſt beſtaͤndige Be⸗ ſchaͤffltigung ware das H. Gebett. Die Kirchen, das Goteshauß hatte er ſich wegen den beſtaͤndigen Gebett zum beſtaͤndigen Wohnort auserſe⸗ hen. Hier hat er dem groſſen GOtt wie dem beſten HErrn gedienet, und ſelben ſeine groſſe Liebe in vollen Vertrauen entdecket; hier hat er Mariæ als einer auſſerwaͤhlten Mut⸗ ter mit kindlicher Vertraulichkeit lieb⸗ koſet. Er ſchiene mir wie die in den Morgenlaͤndern ſo beruͤhmte Bild⸗ ſaul Memnonis geweſen zu ſeyn: ſel⸗ be gabe nur allein bey anbrechenden Sonnenſchein einen Laut von ſich, und bliebe ſonſt ſtumm. Peregrinus ware nur allein gewohnet mit & Ott, mit der Mutter GOttes in einen eiff⸗ rigen Gebett zu reden, gegen alle uͤbrige beobachtete er ein genaues Stillſchweigen, und hielte ſich ent⸗ weders nicht wurdig ſelbe anzureden, oder die Geſchoͤpf nicht ſo vil werth, daß ſie ſeinen H. Umgang mit dem Schoͤpfer ſtoͤren ſolten. Auf diſe Weis erhielte er die Reinigkeit ſeines Gewiſſen, und die Ruhe ſeiner Seel, welche durch nichts mehr, als durch unnoͤthiges Zudringen in frembde Geſchaͤfft, und viles Plaudern zerſtoͤ⸗ ret wird. Die Bienen werden durch viles Gekoͤſe an ihrer ſuͤſſen Arbeit, die Menſchen durch eitles Geſchmaͤt, n lin den () ſo we⸗ den zu ge Be⸗ Gebett. hatte Usrſe⸗ 6Otr 1, WN vollen hat er Mut⸗ lit lieb⸗ in den Bilde⸗. n: ſeh⸗ heuden o, Ninns NS en alle enaues ch ent⸗ reden, werth, t dem diſe emes S . durch embde jetſiGH durch ihwaͤ, nd groſſen eneiſſ Des Heiligen TPeegrini Larioß. 14 und unnoͤthiges Zudringen in H. An⸗ dacht verhindert. Wer GOtt recht dienen, und ſeiner eignen Pflicht wohl abwarten will, wird wenig Zeit, und Weil finden ſich um frembde Sachen zu bekuͤmmern, und das zu blaſen, was ihn nicht einmahl brennet. N. I1II. So rein als das Gewiſ⸗ ſen diſes wunderbahren Heiligen ge⸗ weſen, ſo hat er doch ſelbes durch taͤgliche Beicht, und Buß gereiniget, villeicht weil er darvor gehalten, daß wir ſchwache Menſchen auf diſer ſchluͤpfrigen Welt ſo wenig ohne Gebrechen, als die Lufft ohne Son⸗ nenſtaͤublein ſeyn. Naͤchdem er ſich ſo der eignen Tugend befliſſen, und die Heiligkeit in ſ, ſelbſt auf einen tuffen der Vollkommenheit gebracht, iſt er aufgetretten, um die Ehre GOttes in des Naͤchſten Heyl zu befoͤrdern. Er ware ein guter Seelenarzt, (rr) weil er nach der Evangeliſchen Gleichnus vor allen andern ſich ſelbſt zu beſorgen, und ſeinen Seelen Heyl abzuwarten an⸗ gefangen. Als er die Canzel beſti⸗ gen, und von der Canzel das Wort GOttes ſo eiffrig vorgetragen, ha⸗ ben ſich ſeine Bekannte, und Ver⸗ wandte nicht weniger als die Juden uͤber die Lehr des neubekehrten Pau- li verwundert, (ss) diſe, daß Pau- lus nun Chriſtum lehrete, den er kurz zuvor in ſeinen Glidern, in ſei⸗ nen Anhaͤngern ſo hefftig verfolget, jene, daß Peregrinus den Friden ver⸗ kuͤndete, und zur bruͤderlichen Liebe ermahnete, da er doch zur Uneinig⸗ keit, und burgerlichen Krieg, wo nicht den Laͤrm geblaſen, dannoch nicht geſteuret, und mehr der Feind⸗ ſchafft, als der Freundſchafft abge⸗ wartet zu haben ſchiene. So wun⸗ derbahr iſt GOtt in ſeinen Heiligen! ſo maͤchtig iſt die Hand des Allerhoͤch⸗ ſten: aus reiſſenden Woͤlffen werden ſanffte Laͤmmer, aus offnen Suͤn⸗ dern beruͤhmte Heilige. Man tad⸗ let alsdann das, was man zuvor gelobet, und freyet ſich (wie Augu- ſtinus von ſich ſelbſt berichtet) daß man ſich des ſuͤſſen Gifft der Wol⸗ luͤſten entwaͤhnet, da man doch erſt kurz davor gehalten: daß ohne ſelben das Leben nicht nur bitter, ſondern faſt unertraͤglich ſeye. So vil ver⸗ mag die Hand des Allerhoͤchſten/ wann ſich der Menſch von ſelber leiten laſ⸗ ſet. Peregrinus ſtunde vor kurzen in Gefahr durch den reiſſenden Strom uͤbler Geſellen, und verkehrter Zeit dahin geriſſen zu werden; jezo ſtehet er an den Ufer, und gibt ſich nach den Beyſpill, nach der Vorſchrifft ſeines Goͤttlichen Meiſter alle erdenk⸗ liche Muͤhe, das Ungewitter, den kriegeriſchen Sturm zu ſtillen, und die Chriſten aus der ſo augenſchein⸗ lichen Gefahr zu erretten. Es hat ihme auch der maͤchtige GOtt ſo nach⸗ druklich das Gedeyen geben, daß er mit einer einzigen Predig 40. Moͤr⸗ der zur Buß, und Beſſerung bekeh⸗ ret. Wider ein neues Wunder des in (rr) Lsc. 4. v. 23. (8s) Ader. 2. v. 21. 144 in ſeinen Heiligen wunderbahren GOtt, und zwar ein ſolches, daß alle andere, wegen welchen ich GOtt ent⸗ weders ſchon geprieſen habe, oder noch preiſen werde, meines Erachten uͤberſteiget. Dann ich halte es mit je⸗ nen, welche die Guͤte, die Allmacht des vermenſchten GOtt mehr in der Be⸗ kehrung der ſuͤndigen Schweſter als in der Erwekung des vor vier Tagen verſtorbenen Bruder erkennen, an⸗ betten, verehren: die Seel iſt ja koſt⸗ bahrer, als der Leib, und das Leben der erſten unſchaͤsbahrer, als des an⸗ ern. N. 12. So eifrig als Peregrinus für das Seelen⸗Heyl ſeines Neben⸗ Menſchen geſorget, ſo hat er doch das Zeitliche, das Leibliche nicht gaͤnzlich auſſer Acht gelaſſen, weil ſelbes zu Zeiten auch zu den Ewigen beytraget, und ein armer Menſch zu Zeiten auch an ewigen Guͤtern verzweiflen, ein rma ſch mit dem Mangel der Kräften entſchuldigen will, daß er nicht gerad, und geſchwind dem Him⸗ mel zulauffen koͤnne. Er ware ein Vatter der Armen, und eine allge⸗ meine Zuflucht der Breſthaften. So⸗ lang Peregrinus etwas hatte, ſo lang empfunde der ſonſt Nothleidende kein Noth; er theilte das wenige ſo ihme geſtattet wurde, ſo liebreich, als die Sareptaniſche Wittwe ihren noch uͤbrigen biſſen Brod mit dem Pro⸗ pheten (te) und ware weit empfindli⸗ cher fremde Noth zu ſehen, als eigene zu leiven. Er ware den verlaſſenen (tr) 3. Reg. 17. (uu) Mntb. I. (WW) Aatth. 13, v. 12. Achte erbanliche Lob⸗Rede Wayſen ein liebreicher Vatter, und den unterdrukten Wittwen ein ſiche⸗ rer Schuz. Fuͤr ſich ſelbſt hat er mit allen vorlieb genommen, fuͤr andere hat er ohne Unterlaß geſorget. Er fuchte bey den Reichen fuͤr die Arme Huͤlff, und lieſſe ſich in den Anliegen der andern eben ſo wenig, als das Chananaͤiſche Weiblein, da ſie fuͤr ihre eigene Tochter gebetten, abwei⸗ ſen. (un) Wann aber der Liebloſe Menſch die Ohren verſtopfet, und das Herz ſowohl, als die Hand bey aller Noth des ſchmachtenden Nebenmen⸗ ſchen, bey allen noch ſo wehemuͤthigen Bitten des mitleydigen Peregrini ei⸗ ſenfeſt verſchloſſen hatte, wendete ſich dieſer auf GOtt vertrauende Mann an den Himmel, und ſtellte dem alge⸗ meinen Vatter die harte Noth ſeiner betrangten Kinder vor; er hat bey der Erden zwar zu Zeiten, niemahlen aber bey den Himmel eine Fehlbitt ge⸗ than. Der in ſeinen Heiligen wun⸗ derbahre GOtt hat durch ſeinen Pere- grinum nicht ſelten der Armuth zum Behuff Wunder gethan: auf ſeine Vorbitt hat ſich das Getraͤid vermeh⸗ ret, und der Hungrige hat da gefun⸗ den, wo die menſchliche Vorſicht kei⸗ nes, wohl aber die Goͤttliche Vorſicht ſelbes hinterleget hatte, und iſt bey dieſen armen Ordensmann das wahr worden, was Chriſtus ſchon vorlaͤngſt weisgeſaget: daß dem, ſo die Lieb des Naͤchſten hat, noch wird gegeben wer⸗ den, (ww) dem aber, ſo ſelbe nicht hat, auch das was er hat, ſolte ge⸗ nome Ponnmne luſe ſhöp Kanke bicht d E. ihen ſ Deoſt er Gl ſicht Moſc den C troſet⸗ lnd e danit Mehrt ſachte deru moͤcht So ſcht w HN Haffen Feigen g. ( Xr it dem haͤng efft, d har ſt ſeid ghet. einw und der K 1 (W„ in ſiche, ter nit kandere t. Er ie Arme lgliegen als das ſe ſür abwei⸗ Uiebloſe und das y oler enmen⸗ pgzen Prlul es⸗ dte ſich Mann malge⸗ ſeiner Roc mmahn bitt ge⸗ n wun⸗ bere- lth zum ſeine ermeh⸗ gefun⸗ ht kei⸗ vorſicht ſt d wahe. nangſt ieb des wer⸗ e nicht ſte ge⸗ ſolne⸗ Des Heiligen TYeregrini Latiofi. nommen werden. Dieſe groſſe Liebe hat ſich bey der Armuth allein nicht erſchoͤpfet, ſie ſorgte auch fuͤr die Kranken, dieſe hat er in den offenen Siechenhaͤuſeren mit ſolcher Freud, und Embſigkeit, als die eitle Men⸗ ſchen gecroͤnten Haͤuptern in ihren Pallaͤſten aufgewartet, und ihren Dienſt ſo beſorget, wie es ein lebendi⸗ ger Glauben erfordek, der in ſelben nicht ein faſt zu faulen anfangenden Menſchen, ſondern den ewig leben⸗ den Sohn GOttes betrachtet. Er troͤſtete ſelbe mit den ſuͤſſeſten Worten und zeigte ihnen die ewige Freuden, damit ſie das zeitliche Leiden mit deſto mehr Geduld ertragen ſolten. Er ſuchte alles hervor, was ihnen zur Linderung, zur Geſundheit dienen moͤchte. Es wuͤrkete der wunderbare GOTD durch ſeinen H Peregrinum nicht wenig Wunder, und ware ſeine Hand, ſein Kuß nicht wenig Breſt⸗ hafften eben ſo erſprieslich, als das Feigenpflaſter Iaiæ dem kranken Koͤ⸗ nig. (XX) N. 13. Bey aller dieſer Liebe, die er dem Naͤchſten ſo werk⸗ſo wunder⸗ thaͤtig erwiſen hat, hat er ſich ſelbſt hefftig, obſchon heilig angefeinſet, und hat zwar allen andern alles Gutes, ſich ſelbſten aber nicht das geringſte ge⸗ goͤnnet. Sein geiſtliches Leben ware ein immer waͤgrendes Faſten, Speis, und Trank hat er nicht anderſt, als der Kranke die koſtbare Leibarzeney, Il. Theil. 145 das iſt nach den kleinern Gewicht zu ſich genommen, und faſt nur mit Loth und Quintlein ausgewogen. Er wuͤnſchte ſich mit Schmach/ mit Spott, mit Verachtung fein oft, (yy) gber niemahlen mit der Nahrung erſaͤtti⸗ et zu werden. Sein kurze Nacht⸗ Kuhe hat er nach blutigen Geiſſel⸗ Streichen angefangen, ſeine lange Tagarbeit hat er in einen haͤrinen Bußkleid, und ſtechenden Ketten vol⸗ lendet. In ſeinen ſtrengen Leben er⸗ ſchiene die wunderbahre Anordnung GOttes, da dieſen Heiligen dannoch die Leibskraͤfften erkleket des Naͤchſten Heyl zu befoͤrdern, da wir zaͤrtlich ver⸗ woͤhnte Menſchen laͤngſt wurden ge⸗ glaubet haben; daß dieſe durch eine ſo beſtaͤndig⸗ und ſtrenge Abtoͤdtung laͤngſt waͤren erſchoͤpfet worden. Die⸗ ſer lange Abbruch, dieſes ſtrenge Le⸗ ben ſchiene unſern Heiligen noch zu wenig. Der wunderbahre GOTT wuͤrkte in ſelben was beſonders. Da⸗ mit er in dem Weg zum Himmel wei⸗ ter komme, und in den Tugenden im⸗ mer aufſteige, wolte er niemahlen ſizen. Dreißig ganze Jahr ſeyn verfloſſen, und, ob man ſchon dieſen Heiligen noch ſo ſorgfaͤltig bebachtete, hat man doch ſelben niemahlen ſizen, alzeit ſte⸗ hen, das iſt niemahlen in Ruhe, alzeit in harter Gewalt geſehen. Die we⸗ nige Ruhe, die nach der aͤhuſſerſten Noth eingeſchraͤnkt ware, vergoͤnnete er ſeinen Fleiſch nur mit dem an eine Maur gelehneten Leib, und mit dem T an (xx) A. Reg. 20. v. 7. (Vy) Thren. 3. v. 30. 146 an einen harten Stein geſenkten Haupt. Das ware die ganze Raſt, und Erqui⸗ kung. Uebrigens muſten die matte Fuͤß durch eine ſo lange Zeit die ganze Schwere tragen, bis endlich der eine der Laſt unterliegen, und ſeine Dienſt nicht mehr thun wolte. Es hatte ſich der freſſende Krebs an den rechten Schenkel geſezet, und ſich alda mit al⸗ len ſchmerzlichen Umſtaͤnden geaͤuſſert. Der Schmerzen ware bey dieſen in ſolchen vor vielen andern groſſen Wundermann groß, der uͤble Geruch bey allen Gegenwaͤrtigen unertraͤglich, aber ungeacht das bloſſe Anſehen, und Riechen andere ungeduldig machẽ wol⸗ te, hat doch das ſchmerzliche Empfin⸗ den dieſen Heiligen nur immer in der Gedult geſtaͤrket. Es ſchiene, als ob der beſchaͤdigte Fuß auſſer dem uͤbri⸗ gen Leib ſeye, wenigſtens vermochte ein faſt unertraͤglicher Schmerzen nicht ſo viel, daß er die Gemuͤthsruhe, und Zufriedenheit dieſes groſſen Geiſt zer⸗ ſtoͤrete. So halten ſich dicke Nebel/ und ſtinkende Schwaͤre Ausdaͤmpfungen nur in tieffen Thaͤlern, und truͤben Suͤmpften auf. So gar das harte Urtheil der Leibaͤrzt, die ihme dem ſchmerzvollen Schnitt, und Abneh⸗ mung des beſchaͤdigten Bein ankuͤn⸗ digten, nahme ſelber mit heitern Ge⸗ ſicht an, wohlwiſſend: daß es der Arzt gut meine, wann felber das Geſchwaͤr mit dem Eiſen oͤfnet, und GOtt gar nicht uͤbel, wann er uns mit Krank⸗ und Schwachheiten heimſuchet. (2zz) Matth. 26. Achte erbauliche Lob⸗KRede N. 14. So weit, das iſt auf das aͤuſſerſte lieſſe es der in ſeinen Heiligen wunderbahre GOtt mit ſeinen Pere- grino kommen, damit man hernach deſto mehr Urſach habe ihn allein zu benedeyen, zu preiſen. Alle menſch⸗ liche Huͤlff ware verlohren, der einzi⸗ ge ſo gefaͤhrlich⸗als ſchmerzliche Schnitt ware uͤbrig; aber eben darum hat Pe- regrinus an der Himmliſchen nicht ver⸗ zaget. Selbe zu erhalten iſt er, ſo gut als moͤglich in das Capitlhauß gekro⸗ chen. Hier hat er den gecreuzigten Heyland ſeine Schmerzen, und ſeine ſo weit gediehene Noth geklaget; hier wolte er von dem Gecreuzigten lernen: wie man das Creuz von dem Himm⸗ liſchen Vatter annehmen, und an ſel⸗ ben ſo lang leiden ſolle, als ſeinen ge⸗ rechteſten Willen gefallet. zwar inſtaͤndig daß der liebe Vatter im Himmel Vatter im Himmel den bittern Kelch des Leyden von ihm neh⸗ men ſolle; (22) er hatte aber das Bey⸗ ſpiel an Creuz vor Augen, wie man ſich nicht nach dem eignen, ſondern in allen nach den Goͤttlichen Willen ſchi⸗ ken ſolle. Hier verdiente er, daß der in ſeinen Heiligen wunderbahre GOtt ſich in ihm ganz auſſerordentlich zeige⸗ te. Es loͤſete der an das Creuz gehef⸗ tete Heyland die Hand ab, und ſeegne⸗ te das beſchaͤdigte Bein, den von dem freſſenden Krebs faſt halb verzehrten Fuß. Wann der gute GOtt ſeegnet, ſo muß alles gut ſeyn, und wann der Heyland ſelbſt die Hand auoſtreret⸗ ſo mu Er batte des preiſe pieleh us aufge digt Nauun iten ͤſſen Irdnu erba loben⸗: hiit! mte heba itte Uit me Wuhn Vnd ben Wud N Es ſonde augen ſins ſorg heſond ſhaitea Ami wader num! Dien mund un ( auf das. Heilggen en Pere- hernach glein zu enſch⸗ r einzi⸗ Schaltt hor e. icht ver⸗ ,ſogau gekro⸗ uhigten nd ſeine t; hier lernen: Hümm⸗ d an ſel⸗ neng hatte Varde el den hun neh⸗ 1 Be⸗ bie than ndern in len ſchi⸗ daß der GOtt h ige⸗ “ ſeegoe⸗ on denn rzehtten ſtegnet, inn der eket, ſo nnuß muß alles geheylet werden. Der Schmerzen Peregrini hat auf einmahl aufgehoͤret, und iſt auf den Seegen des Allerhoͤchſten das vormahl beſchaͤ⸗ digte Bein ſo, wie das Fleiſch des Naaman ohne allen Merkmahl der vo⸗ rigen Krankheit worden. (aaa) Hier muͤſſen wir wohl erſt die weiſeſte An⸗ ordnung des in ſeinen Heiligen wun⸗ derbahren GOtt benedeyen, preiſen, loben; ſelber ordnete, daß die Krank⸗ heit Peregrini bekannt daß ſelbe von mehr Leibarzten unterſuchet, und un⸗ heylbahr erkennet, das kein anders Mittel mehr auf Erden erachtet wur⸗ de, als der ſchmerzliche Schnitt, da⸗ mit man hernach an dem ſo ſeltenen Wunder um ſo viel weniger zweiflen und ſeine Gutthat um ſo viel mehr preiſen koͤnne. Auf dieſe weiſe iſt das Leben Peregrini durch ein beſonders Wunderwerk wo nicht erhalten, we⸗ nigſten auſſer Gefahr geſezet worden. Es wurde auch ſelbes nicht ohne be⸗ ſondern Wunder geendet, was mit ſo augenſcheinlichen Wundern wenig⸗ ſtens in dem Geiſtlichen⸗ Ordenſtand iſt angefangen, mit ſo vielen, mit ſo beſondern in ſelben fortgefuͤhret, und erhalten worden, konte nicht beſſer, als mit beſondern Wundern geendet werden. Ich fuͤhre, wie allzei, aus vielen nur das wenigſte an: Peregri- num hat Maria wunderbahr zu ihren Dienern beruffen ein Engel hat ihn wunderbahr dahin begleitet, Peregri- num hat GOit durch gewiſſe Vorzei⸗ (aaa) 4. Reg. 5. V. I41. Des Heiligen Peregrini Lat ioſi. 147 chen im Himmel beruffen, und die Mutter des HErrn zwey ihrer beſon⸗ ders treuer Diener Philippum Beniti- um und Franciſcum Patricium entge⸗ gen geſendet. Wie froh muß nicht dieſer groſſe Wundersmann zu den Lohn geeilet haben, da er von dem Himmel ſo liebreich iſt beruffen, ſo ſicher begleitet worden. N. 15. Mit ſeinen ſo heiligen, als wunderbahren Tod haben auch die Wunder nicht aufgehoͤret, wie gewiſ⸗ ſe Pflanzen fruchtbahr werden, wann man ſie aus der eignen Mutter⸗Erde in ein beſſere uͤberſezet. Sein H. Leichnam iſt ein immerwaͤhrendes Wunderwerk, weilen er durch ſo vil hundert Jahr unverweſen, und ſich vor allen andern der von GOtt ſo wunderbahr geheylte Fus unverſehret zeiget. Es muͤſſen nemlich die von GDOtt auf eine ganz beſondere Wei⸗ ſe gewuͤrkte Wunderthaten laͤnger dauren, damit ſich unſere Dankbahr⸗ keit deſto mehr entzuͤnde. Es lage der entſeelte Leib noch auf der Bahr, und nur allein die unauſprechliche Menge des zulauffenden Volk ver⸗ hinderte die Begraͤbnus, als ſich unter ſelben ein von der Geburt an Blinder herzugedrungen, der mit an⸗ dern durch diſen H. Wundermann von dem wunderbahren & Ott wolte Huͤlff erlangen. Unterdeſſen richtete ſich der Verſtorbene auf ſeiner Bahr auf, und feegnete diſen armen Blin⸗ 2 den 148 Arvcchte erbauliche Lob⸗Rede den mit erhobener Hand, und aller ſein erwuͤnſchten Folge, den ſich ſelber durch die maͤchtige Vorbitt deſſen von dem allmaͤchtigen GOtt nur hat ver⸗ ſprechen koͤnen. Das ware ein auser⸗ ordentliches Wunderwerk, einen von der Geburt Blinden mit ſo beſon⸗ dern Umſtaͤnden noch nach den Tod ſeegnen, und mit dem ergiebigen See⸗ gen das verlangte Geſicht mittheilen. Es ware diſes ein wunderbahrer An⸗ fang der durch Peregrinum nach den Tod von GOtt erbettenen Wunder⸗ und Gutthaten, aber nur ein beſon⸗ derer Anfang, das Ende davon, oder das Ausſezen haben wir noch nicht erlebet, und haben diſes auch nicht zu befoͤrchten; vilmehr ſcheinet es faſt: das Peregrinus gegen die An⸗ daͤchtige immer gutthaͤtiger, GOtt in ſeinen Heiligen immer freygebiger werde. Wie gewiſſe Wein mit dem Alter, und Jahren nicht ab; wohl aber an Kraͤffte, und Guͤte zunehmen, ſo iſt die Vorbitt Peregrini beſonders diſen unſern Vatterland von Zeit zur Zeit enſprieslich. Es iſt kein Al⸗ ter, dem er nicht helffe; es iſt kein Geſchlecht, daß er nicht erhoͤre; es iſt kein Krankheit, die er nicht lin⸗ dere, oder heyle; es iſt keine Noth, der er nicht mit maͤchtiger Hand ſteu⸗ re. Das verfloſſene gahr ware Pe- regrinus gegen ſeine eiffrige Verehrer nicht weniger, als ſonſten ein Vat⸗ ter. Wann die unſchuldige Kinder ſo faͤhig zum reden waͤren, als ſie faͤhig geweſen ſeyn Gutthaten von di⸗ ſen heiligen Vatter zu empfangen, gereiniget. wurde ſein groſſes Lob aus den klei⸗ nen Mund diſer Milchling erſchal⸗ len. Vile und dankbahre Zeugen bekennen: Daß bey einen der leidige Beinkrebs, welchen man faſt nur mit dem Schnitt haͤtte vorbiegen muͤſſen, auf die Vorbitt Peregrini ſeye getoͤdet worden. Andere haben ihren Auſſaz diſen heiligen Prieſter gezeiget, und ſeine Vorbitt hat ſie Der hat eine Rippen, ein anderer den Fus gebrochen, der hat an Augen, jener an den Kopf, oder ſonſten Schmerzen erlitten, al⸗ len diſen hat der groſſe Wunders⸗ mann geholffen. Seine angeruffene Vorbitt hat bey den Armen die bittere Noth verſuͤſſet, hat bey Ge⸗ fahr⸗leydenden Ehr, Gut, Leib, und Leben erhalten, hat das betruͤbte Ge⸗ muͤth, und tieffſinnige Traurigkeit aufgeheitert, hat die Ruhe des Ge⸗ wiſſen wider hergeſtellet, iſt allen alles worden. Der beſtaͤndige Zu⸗ lauff der Bedrangten, die immer⸗ waͤhrende Verehrung von uns unbe⸗ ſtaͤndigen Chriſten, die groſſe Menge der Opfer bey unſern Eigennuz, und bey ſchweren Zeiten ſeyn allzu uͤberzeu⸗ gende Beweisthuͤmer, als daß ich ferner etwas beyfuͤgen ſolte. N. 16. Weil nun GOtt ſo wun⸗ derbahr in diſen ſeinen Heiligen, ſo laſſet uns diſen guten GOtt in ſel⸗ ben loben, preiſen, benedeyen, der, wann wir ſchon ſeine Anordnung nicht begriffen, doch heilig, und wun⸗ derbahr iſt, und es allzeit gut mit den Seini⸗ S ſchn men Pert h nͤc es Men hand * ſeine en klei⸗ eſchat⸗ beidige ſt nur biegin tegrii haben hat ſie ppin, n, der Kopf, inders⸗ tffene en die 9 Ge⸗ , und Ge, keit 8 er allen 1 Jln⸗ mme⸗ unbe⸗ Renge ,und erſen⸗ aß ich wun ⸗ n, 1 in ſe⸗ ,der, nung wun⸗ itden ini ticſter Des Heiligen Peregrini Latioft. Seinigen meinet, wañ nur der Menſch ſich nach ſeiner H. Anordnung beque⸗ men, und ſeiner Gnad beywuͤrken will. So ware GOtt in ſeinen H. Peregrino wunderbahr, und lobens⸗ wuͤrdig, weil ſich ſelber ſo willig, ſo eifrig nach den Zug ſeiner maͤchtigen Gnad gefuͤget. Sein gan⸗ zes Leben iſt faſt ein lauterer Zuſam⸗ menhang der Wunderwerk, und ein handgreiflicher Beweisthum des fuͤr ſeine Heilige beſonders wachenden GOtt. Er ware der einzige Erb ſei⸗ ner adelichen Eltern, und ob er ſchon gleich Anfangs ſich nach ihren Sinn bequemet, und bey damahlen kriege⸗ riſchen Zeiten den lieben Frieden, und den Friedens Engel angefeindet, wu⸗ doch der wunderbahre GOtt ihn auf dieſen widrigen Weegen zum rechten Ziel zu leiten, wohin ihn die Vorbitt Philippi Benitii nicht wenig befoͤrdert hat. Er wurde wunderbahr in den Orden der Diener MARIA durch die Stimm eines Gnadenbild von Maria beruffen, er wurde dahin wunderbahr durch einen begleitenden Engel gefuͤh⸗ ret, es wurde ihm bey der Einkleidung durch einen himmliſchen Schein zur Heiligkeit wunderbahr vorgeleuchtet. Er hat in dem H. Orden mit wunder⸗ bahrer Heiligkeit zugenommen. Er wuͤrkte fuͤr das Heyl des Naͤchſten Wunder in ploͤzlicher Bekehrung der verſtokten Suͤnder. Mit eben dieſen Vertrauen auf die wunderbahre Vor⸗ ſicht GOttes iſt er den Armen, iſt er getheilet hat. W E, £ 149 den Kranken beygeſprungen. Gegen ſich ſelbſt ware er zur Verwunderung ſtreng, 30. Jahr vergunte er ſeinen Leib die Ruhe in Sizen nicht. Solang iſt er geſtanden, oder vielmehr dem Hinmnel mit wunderwuͤrdiger Schnel⸗ le zugeeilet; als ihn der an Bein ent⸗ ſtandene leidige Krebs hemmen, und in die Ruhe des Todbett legen wolte, hat ihn GOtt durch ein Wunder ge⸗ heylet, indem das gemahlte Ereuzbild die Hand abgeloͤſet, und mit ſeinen maͤchtigen Seegen die Geſundheit mit⸗ Sein unverweſener Leib iſt ein groſſes Wunder, und wird noch mit beſtaͤndigen Gutthaten er⸗ leuchtet, die man bey ſeinen H. Leib in Forli, bey ſeiner H. Bildnuß hier in Wienn faſt taͤglich erbittet. Ich wur⸗ de umſonſt mehrer reden, weil mich der groſſe Zulauf, und die viele Opfer der ankbahren uͤberſtimmen. Kein Un⸗ heyl iſt ſo groß, kein Anliegen ſo ſchwer, deme dieſer Wundermann mit dank⸗ nehmiger Erkantnuß der Erretteten nicht abgeholffen, und iſt noch immer beſte Hoffnung durch ſeine maͤchtige Vorbitt von allen andern erlediget zu werden. Laſſet uns liebe Chriſten! Laſſet uns den in ſeinen „. Peregrino ſo wunderbahren GOTT benedeyen, laſſet uns ſeiner H. Anordnung fuͤgen! laſſet uns den HErrn in ſeinen Heili⸗ gen loben, damit uns ihr Beyſpiel, ih⸗ re Vorbitt, aus dieſen Elend helffe. Amen. T 3 Neun⸗ 150 Neunte erbanliche Lob⸗Rede 44 . 8 N K S S K S F. K F . e K Sn E S e E Ne E Des G.EREGRINILATIIOSI Ordens der Diener MARI. NB. Diſe Rede iſt am Sontag in der Bittwochen, als beym Be⸗ ſchlus der neunntaͤgigen Andacht zu diſen wundervollen Hei⸗ ligen alſo geſaget worden, daß der erſte Theil vor⸗der an⸗ derte Theil Nachmittag vorgetragen worden, mithin iſt ſie zur gewohnlichen Laͤnge von zwey andern angediehen. Petite, & accipietis, ut gaudium veſtrum ſit plenum. Vaoan. 16. 7. 24 kommen ſeye. Erſter Dheil ☚ . Ouf diſe Welt iſt Freud, ſchloſſen hat. (a) Alle elende Adams⸗ ) und vollkomene Freud Kinder betretten diſes Jammerthal Veben ſo ſeltſam, als der mit wehemuͤthigen Thraͤnen, die mei⸗ . fruchtbahre Regen zu ſte leben auf ſelber mit viler Wehe⸗ jener Zeit, da der Zorn des HErrn muth, faſt keiner gehet davon ohne den Himmel auf das Wort des Pro⸗ inniger Betruͤbnus aus. Und wie pheten fuͤr das ſuͤndige Iſrael ver⸗ ſolte es wohl anders ſeyn? ed ge⸗ . rechte (a) 3. NMcg. 12 irſch it de Diſtel aas on hat be den A ſ,1 Shmme ſer in lang d ſehet, den de an G tiFre ſtuchte , d oder wann wider EFinde Bittet / ſo werdet ihr empfangen / auf daß euer Freud voll⸗ ben ſe Jo iſt es der Uberſ Zufri gede tige burt lerlic (5) nene ! ſot kh 6) ;, m Be⸗ n Hei⸗ der an⸗ iſt ſie holb⸗ utthal ie mei⸗ Wehe⸗ nohne 6d wie der ge⸗ chte “ R ldatn⸗ rechte Fluch des groſſen GOtt hat auf der Erden weit mehr brennende Diſtel, und ſtechende Doͤrner, (b) als anmuthige Roſen gepflanzet. Er hat beeden dem Mann ſowohl als dem Weib nicht vil Freuden vorge⸗ ſagt, wohl aber: daß diſe in bittern Schmerzen gebaͤhren, (c) und je⸗ ner in ſauren Schweis (d) das offt ſehr ſchmahle Brod eſſen wurde. So lang der reiche Seegen GOttes ent⸗ ſtehet, und alle Innwohner der Er⸗ den der wohlverdiente Fluch des groſ⸗ ſen GOtt druket, ſo lang wird wah⸗ re Freud auf ſelber eben ſo wenig fruchten, als der Evangeliſche Saa⸗ me, der auf harte Felſen fallet, (e) oder eben ſo bald verdorren. Und wann ſchon auch der allgemeine Fluch wider die erbliche Boßheit der Adams⸗ Kinder ihrer Freud auf Erden nicht eben ſo ſchaͤdlich, als der brennende Reiff der zarten Bluͤhe waͤre, ſo iſt es doch ein jeglicher aus uns ſelbſt, der ſich ſeine Freud durch eignes berſehen verſalzet, und die ſtille Zufridenheit durch ungezahmte Be⸗ gierden ſtoͤret. Wann auch der guͤ⸗ tige Himmel dem Eſau die Erſtge⸗ burt geſtattet, um die er ſich in muͤt⸗ terlichen Leib ſo weidlich gebalget hat, () ſo gibt ſie doch diſer Unbeſon⸗ nene ſelbſt ſo leichtſinnig hin, (g) und wann der verlohrne Sohn noch ſowohl im vaͤtterlichen Hauß leben koͤnnte, ſo ſucht er doch ſelbſt auſſer Des Heiligen LZeregrini Latioſt. (Cc) ibid. v. 16. 151 ſelben Abgang, und Elend. (h) Der Himmel iſt gnaͤdig gnug die Erde zu ſeegnen, aber die Erde nicht allzeit ſeines Seegen wuͤrdig. Es fliehet der Sterbliche vor ſeiner wah⸗ ren Zufridenheit, offt eben ſo eilend, als Jonas von Ninive, da er wider den Willen GOttes nach Tharſis zohe. (1) N. 2. Gleich Anfangs ſeegnete der HErr alle neuerſchaffene Geſchoͤpf, (Kk) und iſt der Fluch uͤber ſelbe nur nach dem muthwillen der Menſchen komen; und noch jezo, wann wir ſo wenig um wahre Freuden, als das geplagte Ifrael in dem ſchwieri⸗ gen Aegypten um Ruhe, und Raſt wiſſen, (1) ſo hat uns der geecroͤnte Prophet ſchon beſchieden: (m) daß ſich der frohe Seegen nur von dem entferne, der ſelben verſchmaͤhet, und daß der ſchwaͤre Fluch nur bey ſol⸗ chen einkehre, die durch muthwillige Bosheit ſelben zu lieben ſcheinen. An⸗ ſonſten wie ſolte es wohl moͤglich fal⸗ len? auch auf der jammervollen Er⸗ den froh, und zufriden zu ſeyn, da der liebe GOtt zu allen dem nichts fordert, als daß wir ſelben darum bitten; dann wann wir bitten, ſo werden wir empfangen, und zwar ſo viel von dem guten GOtt em⸗ pfangen, daß unſer Freud vollkom⸗ men, und unſer Verlangen vergnuͤgt ſeye. So lang man nicht bettet, ſo lang empfanget man nicht, ſo lang man P. 6. (d) ibid. v. 19. (e) Lac. 8. (f) Geneſ. 25. v. 22. (g) Geneſ. 25. v. 33. S34. (h) Lac. I. v. 13. (1) Joan. I. „. 3. (K) Geneſ. I. (1) Exod. y. (m) Ej. 108. v. 1 8. 152 lang kan man nichs Gutes empfangen, darum hat die jammervolle Welt ſo wenig, und gar keine vollkommene Freud, weil ſie um ſelbe ſo wenig, und So lang nicht recht GOT butet man bey Doͤrnern, und Diſteln ge⸗ ſchmache Feigen, und ſuͤſſe Weintrau⸗ ben ſuchet, (n) ſo lang wird man nichts als blutruͤſtige Haͤnde finden. Wann man an der Thuͤr einer verfal⸗ lenen Bettler⸗Huͤtten anklopfet, ſo kan man uns die Gnadenpforten nicht eroͤfnen. man muß bey dem guten HErrn ſu⸗ chen, man muß bey dem Himmel an⸗ klopfen, wann man will empfangen, wañ man Gutes finden, und in die voll⸗ kommene Freud ſeines HErrn einge⸗ hen will. (o) Der Menſch iſt ohne Gebett auf der Welt, wie die fluͤchti⸗ ge Agar, und Iimael in der Wuͤſten, (p) dieſe voll des Elend, ohne Labſal, in Verzweiflung, der wenige Vorrath aus dem Hauß Abraham Baste nur gar zu fruhe abgenommen. Jene voll Betruͤbnuß, ohne Freud, und Troͤſt, das wenige, was die arme Welt mit⸗ theilen kan, will nicht lang erkleken, ſo bald aber die Agar. Ihre fiehentliche Stimm, und der Menſch ſein Gebett zum Himmel ſendet, alsdann erbliket jene dieſe friſch? Brunnquell, und er⸗ hallet dieſer vollkommene Freud. N 3* Geliebte da ich immer von Bitten, und Betten rede, und eine Man muß GOtt bitten, Neunte erbauliche Lob⸗Rede man den guten GOtt nicht bittet, ſo Zeit her das Gebett des HErrn zum Stoff meiner Anreden habe, da mir die Kirchen ſelbſt bey dieſer Bitt⸗ und Bettzeit die Lehre von einen heylſa⸗ men Gebett vor ſchreibet, die obwal⸗ tende Umſtaͤnde, und androhende Noth uns bitten und betten lehret, was kan ich wohl beſſer, als von bitten und beiten reden: ich wuͤnſche es, und wuͤnſche es von ganzen Herzen, und in wahrer Chriſtlicher Lebe: daß unſere Freud auch noch auf Erden voll⸗ kommen ſeye, und ſo vollkommen ſeye, als immer ſolches in dieſen Jammer⸗ thal ſeyn mag, welches ſich ergeben wurde, wann unſere Wuͤnſche erfuͤl⸗ let, und unſer Gebett erhoͤret wurde. Alles dieſes ſezet ein wahres, und gu⸗ tes Gebett zum voraus. Heute wer⸗ werde ich dieſes gute Gebett nicht ſo wohl mit meinen eignen Worten, weilen dieſe ohnedem nicht hinlaͤnglich ſeyn, als vdielmehr in einen heiligen Beyſpiel zeigen. Man hat in dieſer H. Kirchen die verfloſſene acht Laͤge hindurch den groſſen H. Peregrinum mit vielen Eifer, und Andacht vereh⸗ ret. Man hat biel in ſelber gebertet; jeglicher hat ſein Anliegen dem groſſen OD vorgetragen, und in ſeiner Nocth Erleichterung von dem beſten HErrn durch die maͤchtige Vorbitt dieſes weltbekannten Wundermann gebetten. Ach daß doch auch jeglicher das erlanget haͤtte, was er bey Ott durch inen ſo angeneßmen Fuͤrſpre⸗ cher geſuchet hat. Es lehret uns die taͤgliche (n) Lac. 6. v. 44. (0) Matib. 21. v. 23. (p) Geneſ. 21. egrio Herzen (lche un Weitt Mnoſe keint ſ der eBe gene lange, bitten geſihnt ae Un des P in dem was d de hun dasiſt ſeine d N W DdDerter Pexre Herz Gnal V Fehe in ſein Uen H daͤch naſa ſre Bann Mn ( ) da mir Bitt⸗und n heylſae⸗ obwal⸗ de Noth 1, was n bitten ſche es, Hergen, ber des denn volle. hen ſeye, ammer⸗ ergeben erfuͤt⸗ wurde. und gu⸗ wer⸗ r /o drten, ange eiligen n dieſtr Taͤge kinuum berth⸗ bettetz groſſen Neſten tbitt wann glicher Ott ſore⸗ die he ſeiner (u) Marc. 9. v. 4. taͤgliche Erfahrung, daß von dem Al⸗ tar, und der Verehrung des H. Pe- regrini noch weniger mit betruͤbten Herzen, als von der Anſprach des Weitberuͤhmten Titi mit traurigen Angeſicht weggehen, und es wird wohl keiner ſeyn, der nicht von GOtt durch ein demuͤthiges Gebett, und durch die Vorbitt ſeiner Heiligen vollkom⸗ mene Freud, und alles Verlangte er⸗ lange, wann er eben ſo betten, und bitten wird, wie ich anjezo zuſagen geſinnet bin, daß der H. Peregrinus gebettet habe. Ich nehme die Einthei⸗ lung meiner Rede aus den Worten des Pſalmiſten: (q) Habe deine Luſt in dem HErrn, ſo wird er dir geben, was dein Herz verlanget. Ich wer⸗ de nun Aormittag den erſten Theil, das iſt: wie der dettende Peregrinus ſeine Luſt in dem HErrn gehabt ha⸗ be, vornehmen, Nachmittag den an⸗ derten. Daß iſt: wie der gute GOtt Peregrino gegeben habe, was ſein Herz verlanget. Beedes mit der Gnade GOttes. Seyet bereit. Wann man bey der Jaͤhrlichen Feyr der Heil. Gttes den HErrn in ſeinen Knechten, und GOtt in ſei⸗ nen Heiligen lobet, ſo erwachſet den andaͤchtigen Verehrern, und auf⸗ merkſamen Rechtglaubigen hieraus jederzeit ein mehrfacher Nuze. Der Baum in dem obern Sion traget alle Monath die Fruͤcht des Leben, (r) die II. Theil. (q) Pſ. 36. v. 4. Des Heiligen TPeregrini Latioß, (r) Apec. () 1. Reg. 14. (t) Serm. 47. de 555 153 Glaubensmaͤßige Verehrung der Hei⸗ ligen GOttes in der wahren Kirchen bringet uns ſo oft Nuzen, ſo oft wir ſelbe mit Andacht, und aufmerkſamen Eifer erneuern. Die Erinnerung ih⸗ rer reiffen Verdienſten / und beſon⸗ dern Tugenden muntert den Vereh⸗ rer auf, daß er ſich an ſelben ſpiegle, und den Weg der Gebotten GOttes um ſo viel getroͤſter ſort wandle. Die maͤchtige Vorbitt, der ſich ihr eifri⸗ ger Verehrer verſichern kan, troͤſtet ihn, daß er den Anfechtungen unter dieſen maͤchtigen Schirm eben ſo ge⸗ troͤſt, als der Waffentrager den Phi⸗ liſtaͤſchen Schildwachten unter der Anfuͤhrung des Deldenmnaͤthicen Jo- nathas (s) entgegen ſehe. So oft der Chriſt an die Heilige GOttes er⸗ innert wird, ſo oft laſſet er ſich von dem groſſen Auguſtino geſagt ſeyn: (t) daß es uns nicht beſchwerlich fal⸗ len muͤſſe, deme mit ganzen Fleiß nach⸗ zufolgen, was man mit ſo viel Eifer verehret. Wie der Apoſtel Fuͤrſt ſich nicht genuͤgete an der Herrlichkeit ſei⸗ nes Goͤttlichen Meiſter in der Ver⸗ klaͤrung ſich i ergoͤtzen, ſondern auch dahin gedenkete: wie er ſelben eine Huͤtten aufſchlagen, (u) und alſo ſelſt fein nahe bey ſeinen gluͤkſeeligen Meiſter beſtaͤndig wohnen koͤnne. Alſo muß der Rechtglaubige ſich nicht begnuͤgen an der Ehre ſeiner heiligen Schuzherrn Theil zu nemmen, ſich ob ihrer Seeligkeit zu erfreuen, ja U wohl 154 Neunte erbauliche Lob⸗RKede wohl auch das Seinige zur Ver⸗ mehrung ihrer Ehre mit Eiffer, und willigen Herzen beytragen, ſondern er muß auch dahin ſehen, wie er ſich mit wahrer Nachfolg nahe an ſie halten, und alſo verdienen koͤnne, daß er einmahl neben ihnen ſeine Huͤt⸗ ten aufſchlagen, unter ihren Schuz und maͤchtiger Vorbitt zu ſelben in den Himmel moͤge aufgenommen werden. N. 5. Diſen, dergleichen Nuzen der Rechtglaubigen bey der verdienſt⸗ lichen Verehrung der Heil. GOt⸗ tes habe ich anheut, wie ſonſt allzeit vor Augen. Ich ſtelle euch das tu⸗ gendvolle Beyſpiel des Heil. Peregri- ni zur verdienſtreichen Nachfolge vor, ich zeige euch hernach ſeine maͤchtige Vorbitt, da ihme GOtt, ſo wie ehe geben hat, alſo auch noch gibt nach dem Verlangen ſeines Herzen. Ich wuͤnſche: daß wir nach den Bey⸗ ſpiel Peregrini uns in dem Heil. Ge⸗ bett mit dem HErrn erluſtigen, und alsdann auch von dem HErrn durch ſeine maͤchtige Vorbitt alles das er⸗ langen, was unſer Herz wuͤnſchet, und was unſere Freud vollkommen machen kan. Zeit, Ordnung, und Umſtaͤnde, alles diſes haben mich an den bettenden Peregrinum gewieſen. Alle Tugenden dieſes Wundermann waren in einer groſſen Vollkommen⸗ heit, in ſolcher ſeyn ſie auf Erden (vw) Pſal. 8. v. 6. (Xk) 3. Reg. 18. Joſu. 2. V. 14. von der Kirchen GOttes erkennet, in ſolcher ſeyn ſie im Himmel ſelbſt von GOtt mit Ehre, und Herrlich⸗ keit gekroͤnet worden. (w) So vil Gutes kan die Welt nicht erlangen, will der Himmel nicht geben ohne einen wahren, heiligen, beſtaͤndigen, Gebett. Wie ſich Elias oft in dem Gebett zur Erden neigen mußte, (X) bevor ſelber den fruchtbaren Regen fuͤr das duͤrſtige Vatterland erbetten hat, ſo mußte ſich Peregrinus in einen beſtaͤndigen Gebett vor GOtt niederwerffen, bis er von ſelben mit ſo haͤuffigen Gnaden iſt angeſehen Man mag uns immer di⸗ ſen groſſen Wundersmann in ſeiner Heil. B.ldnuß zur Verehrung vor⸗ ſtellen, ſo ſtehet ſelber faſt allzeit in der Stellung eines Bettenden da, und hebet nicht nur einmahl wie Moy- ſes auf dem Berg, (y) ſondern faſt allzeit ſeine Haͤnde in dem Gebett ge⸗ gen dem Himel auf. Bildet man Pe- regrinum in der Jugend, ſo wird ſelber in dem Gebett vor dem Mut⸗ ter GOttes Bild des Dohm zu Forli entworffen, wo er ſelbe inſtaͤndig bittet, daß ſie ihn von ſeinen Feinden, als wie der Rachab die Ausſpaͤher des Joſue vor den toͤdlichen Nachſtellun⸗ gen des erbitterten Jericho behuͤtten ſolte, (2) und wann wir ſelben in ſeinen grauen Alter ſuchen, ſo finden wir ihn vor dem Gecreuzigten durch 30. ganze Jahr ſtehen; wo er ſo inſtaͤn⸗ etl ſein (y) Exod. 17. v. II. (²) i L 10) hi dett Per ergi (ler W der ls do (cc ich weil bor iſch W nhet, ſebſ ticch⸗ 50 pil ngen, ohne gen, dem O ſeger n us in GOtt n mit ſehen er di⸗ ſeiner bor⸗ t in da, ⸗ nfaſt it ge⸗ 1Pe- wird Mut⸗ Porli indg den, des Mone ten n in nden rch r ſo ⸗ (¹) Des Heiligen inſtaͤndig fuͤr ſich in augenſcheinlicher Tods⸗Gefahr, als der Eliſeus fuͤr das tode Kind gebettet hat, (aa) und villeicht wie der ringende Iſraël mag betheuret haben, (bb) daß er ohne Seegen, und Huͤlf nicht abſtehen wolle. N. 6. Ich finde alſo faſt allzeit den Heil. Peregrinum im Gebett, ſo wohl in der beſſer belehrten Jugend, als in dem grauen Alter, und werde von dem Gebett, das iſt: von meinem vorge⸗ ſezten Zihl nicht abweichen, wann ich Peregrino auf dem Fuß in ſeinen Le⸗ ben nachfolge. Ja noch nach dem Tod werde ich Peregrinum im Ge⸗ bett antreffen, da er ſich auf der Sarg aufrichtet, und durch ſeinen ergiebigen Seegen einen Blinden erleuchtet. Es erkennete dieſer mehr vom Himmel erleuchtete, als von der Welt belehrte Wundersmann ſo wohl ſeine eigne Noth, und Gefahr, als den Nuzen, und die Nothwen⸗ digkeit des Gebett, und wann ſich ſchon David getrauete ohne Ruͤſtung ſeiner foͤrchterlichen Feind zu beſtehen, (cc) ſo getrauete ſich Peregrinus nicht ohne Gebett fromm zu leben, weil er nemlich meheren Gebrauch vom H. Gebett, als der Bethlemi- tiſche Hirten⸗Knab von Wehr, und Waffen zu machen wuſte. (dd) Es ware ihme auch gleich Anfangs ſeines Peregrini Latiofi. 155 beſſern Leben das eiffrige Gebett eben ſo noͤthig, als Paulo die Ergebung in den Willen des HErrn. (ee) Er wußte noch nicht, was er machen ſolte, und eilete auf einen villeicht nicht wenigen verkehrten Weeg, als Saulus herein, die allgemeine Ver⸗ derbnuß der innerlichen Kriege, wel⸗ che das Welſchland mit Buͤrgerli⸗ chen Blut uͤberſchwemmet, die allzu zaͤrtige Liebe adelicher, und erlebter Eltern gegen einen einzigen, und di⸗ ſen der weltlichen Hochachtung nicht unwerthen Sohn, die unbeſonnene Hiz der Jugend hatte den eitlen Pe- regrinum aufgebracht, daß er Leib., und Seel in die Schanz geſchlagen, um in einer Gelegenheit Ehr einzu⸗ legen, wo eben ſo wenig, als Joſe- pho dem Sohn Zachariæ, und Aſa- riæ dem Feldherr zu erhohlen ware. (ff) Er raſete mit den Raſenden, und heulete mit den Woͤlffen, die ſich mit einheimiſchen Raub, und Buͤr⸗ gerlichen Blut naͤhreten, und ſtunde es um ihm damahlen um ſo vil gefaͤhr⸗ licher, weilen er den treulich wahr⸗ nenden Benitium eben ſo wenig, als der verblendete Sedecias den gut⸗ meinenden jeremiam hoͤren wolte. (gg) Es wolte diſer weltwizige Juͤng⸗ ling weder von dem wohlmeinenden Menſchen einen treuen Rath annem⸗ men, noch den guten GOtt um ſol⸗ chen bitten. (aa) 4. Reg. 4. v. 33. (bb) Geneſ. 32. v. 26. (cc) I. Reg. 17. (dd) I, Reg. I7 V. 39 (ee) Ad. 9. v. 6. (ff) 1. Macch. y. (gg) Jerem. 387 156 Neunte erbauliche Lob⸗Kede N. 7. Hat aber ſchon Peregrinus in dieſer Gefahr ſeines Heyl wenig gebettet, ſo hat fuͤr ſelben Philippus Benitius um ſo vil eiffriger gebettet, und wann man von Peregrino etwas, was dem Himmel wuͤrdig ſeye, an⸗ fuͤhren will, ſo muß man auch ſol⸗ ches als ein Frucht des Heil. Gebett anfuͤhren, Philippus diſer groſſe Hei⸗ lige wolte ſich von der uͤblen Auffuͤh⸗ rung nicht uͤberwinden laſſen, ſondern ſuchte, wie es Paulus vorſchreibet: (hh) das Boͤſe in Guten zu uͤber⸗ winden. Wie die Kirchen GOttes die Bekehrung des beleidigenden Pau- li guten Theils dem eiffrigen Gebett des beleidigten Stephani zu danken hat, eben ſo hat der Orden der Diener MAEIE die ploͤzliche Veraͤnde⸗ rung, ſo mit Peregrino zum Gu⸗ ten vorgangen, meiſten Theil der Vorbitt Philippi Benitii zu danken. Daß beregrinus nun bald in Guten zunehmen werde, hat ſich ſchon da⸗ mahls mit Grund vorſagen lafſſen, als er ſo eiffrig zu betten angefangen, und das Heyl ſeiner Seele MARIX in der Dom⸗Kirche zu Forli eben ſo inſtaͤndig, als Anna die Erlangung eines Sohn durch den hohen Prieſter an der Thuͤr der Bunds⸗Huͤtten an⸗ befohlen. (ü) Man wird wohl fortfahren, und kan unmoͤglich uͤbel enden, wann man ſo gut, das iſt mit dem heiligen Gebett anfanget. Je groͤſſer, je wichtiger das Geſchaͤfft, Deſto inſtaͤndiger muß man darzu die Anlentung, den Seegen von oben erbitten. Niemahlen irret man leich⸗ ter, als wann man allein auf menſch⸗ liches Einrathen, oder nach eigenen Gutgedunken zufahret; niemahlen ge⸗ het man ſicherer, als wann man das Zihl, und Ende bevor wohl mit GOtt uͤberleget, und um deſſen maͤch⸗ tigen Beyſtand zu ſeinen Vorhaben in einen inſtaͤndigen Gebett anhaltet. Es ware Peregrinus durch das Heil. Gebett kaum mit GHtt, als GOtt durch ſeine heilige Erleuchtung, und maͤchtigen Beyſtand ſchon mit ihm ware, und ſelben aus dem verwir⸗ ten Vatterland in dem geiſtlichen Ruheſtand uͤberſezte. Es kunte nem⸗ lich dieſes Weltkind, daß dem beſſern Geiſtvatter Philippo ſo vile Thraͤnen gekoſtet, eben ſo wenig in dem Wuͤr⸗ bel der Buͤrgerlichen Unruhe, als Moyſes in den Nil⸗Gewaͤſſer ver⸗ derben, fuͤr welchen die Mutter in Abweſenheit mit ihren Thraͤnen, die Schweſter mit ſorgfaͤltiger Gegen⸗ warth geſorget. (kk) Der iſt noch beſſer behalten, den ein Menſch GOtt durch ein H. Gebett, als dem eine Mutter einer obſchon liebreichen Schweſter anbefohlen hat. N. 8. Wann unſer Heiliger in dem unruhigen Weltleben entweders nicht recht betten wolte, oder doch ſich zu ſelben alllu wenig Zeit, und Muͤhe gabe, ſo erſezete er doch alles niiſes reichlich, als er der ruffenden groſſen Himmels⸗ Ghh) Rem. I2. 9. 21. (ü) I. Reg. I. (kk) Exod. 2. obet liche genen enge⸗ n das mnit naͤch⸗ haden aller. Ha. 10tt und tihmm ewir⸗ lchen nem⸗ ſern inen Whr⸗ ℳ. der⸗ er in die ggen⸗ deſſer tt line chen dem hicht uͤhe ieſes dſen / Des Heiligen Peregrini Latioßt. Himmels⸗ Frau zu ihrer Knechtſchafft in das Cloſter der Diener MARIA folgete. Hier in der ſtillen Ruhe des Geiſt fande dieſer angehende Diener GOttes Zeit und Weil mit GOtt in dem Heil. Gebett zu reden: dann insgemein, wann man mit GOtt in einen Frucht⸗vollen Gebett recht auf⸗ merkſam reden will, muß man, wo nicht wie der Sohn GOttes allein auf den Berg ſteigen, (U) ſich doch we⸗ nigſtens in die ſtille Einoͤde des Ge⸗ muͤth verſamlen, und das innerſte (mm) Kaͤmmerlein ſeines Herzen der⸗ geſtalt beſchlieſſen, daß ſich unnuze Gedanken nicht eindringen, und eitle Zerſtreuung uns nicht ſtoͤren koͤnne. Das erſte was Peregrinus nach ver⸗ lehrnter Weltuͤppigkeit im Cloſter erlehrnete, ware fleißig, ware recht, ware heilig betten. Hier fienge er erſt recht an ſeinen Vatter im Himmel zu erkennen, und ſelben eben ſo reu⸗ muͤthig, als der zuruckkehrende Sohn in Evangelio (Inn) um Vergebung anzuflehen, nachdem er die Welt, und das Weltliche ſo großmüthig vergeſſen, gabe er ſich ſo heilige Muͤhe an den Himmel, und an das Himm⸗ liſche zu gedenken. Er ware mit ſei⸗ nen Gedanken, mit ſeinen verſamle⸗ ten Geiſt faſt immerdar wie Moyſes auf dem Berg in der Hoͤhe, und keh⸗ rete ſich an das Nachlauffen ſeiner Eltern, und Freund ſamt allen Zeit⸗ 1 57 lichen eben ſo wenig, als der gen Himmel fahrende Klias an das Nach⸗ ziehen der Propheten⸗Kinder, (000 ja nicht einmahl an das Zuruffen eines ihm ſo liebwerthen Lehrling (ppo ſo lang es dieſen geiſtlichen Neuling erlaubt ware in der Kirchen zu ſeyn, ſo lang ware er in dem GOttes⸗ Dienſt ſo unermuͤdet, als der mun⸗ tere Samuel in der Bunds⸗Huͤtten, (qq) und wann ihn der Gehorſam, oder andere Nothwendigkeit aus den Gotteshaus ruffete, lieſſe er alldort ſeinen Eiffer, ſeinen Geiſt zuruck, und gienge aus ſelben nur den Leib nach aus. Er wartete nicht bis ihn das gewoͤhnliche Glocken⸗Zeichen zu den Lob des Allerhoͤchſten in das Betthauß beruffe, ſondern kamme ſelben ſo wohl, als der aufgehenden Sonne mit ſeiner Andacht zuvor, aber damahlen ware er der lezte, und mußte mit wiederholten Befehl angetrieben werden, wann er der Beduͤrfnuß des Leibs abwarten ſollte. Das beſtaͤndige Betten ſchiene dieſen heiligen Mann ſo wenig beſchwerlich zu fallen, als den Leviten die Tragung der Bunds⸗Archen. (xr) N. 9. Uns aber will es ſo gar be⸗ ſchwaͤrlich fallen, offt, und lang bet⸗ ten, nicht daß es uns an Zeit, und Weil gebreche, dann wann wir, wie es der fromme Nachfolger Chriſti uns U 3 vor⸗ (UI) Manb. 14. v. 23. (mm) Aatth. 6. v. 6. (nn) Lec. 15. v. 21. (oo) 4. Reg. 2. v. 7. (pp) 4. Reg. 2. V. 12. (qg) I. Reg. 3. (1r) I. Para; 158 vorrupfet, (ss) wann wir uns von uͦberfluͤßigen Geſchwaͤg, und unnuzen Herumlaufſen, von jenen, was wir in Neuigkeiten zu fragen, und nicht allzeit Chriſtliche Reden amuhoͤren an⸗ wenden, nur etwas entziehen wolten, ſo wurden wir genugſame Weil, und uͤherfluͤßige Zeit zum Gebett finden: aber dieſe himliſche Unterhaltung mit GOtt wird uns ſo bald zu vil, als den eckelhafften Juden das geſchmache Himmel⸗Brod. (tt) Wir betten nicht gern, nicht lang, und ſelten aufmerkſam, faſt niemahlen wie wir ſolten, und dannoch will GOtt von den Menſchen gebetten werden; Er will ohne Gebett nichts geben, da⸗ hero kommet es: daß wir ſo wenig haben, weil wir um ſo Weniges, und auch um dieſes Wenige nicht recht bitten. Wir fangen nicht nur die taͤgliche, ſondern auch die wichtigere Geſchaͤfft ohne Gebett, das iſt: ohne GOtt an, wie koͤnnen wir hernach ſelbe mit GOtt, das iſt: gut enden! man trifft die Chriſten, und die Chriſtliche Jugend, und zwar auch an denen GGtt⸗geheiligten Taͤgen laͤnger, und oͤffter da an, wo durch allerley uͤppige, und aͤrgerliche Ge⸗ genſtaͤnd eine Mordgruben fuͤr un⸗ ſchuldige Seelen gemacht wird. Da es doch Chriſtliche Eltern, und Vor⸗ ſteher wohl wiſſen ſollten: daß man forderſt an derley geheiligten Taͤgen, in dem was des Vatters iſt, (uun) Meunte erbauliche Lob⸗Kede in Gottes⸗und Betthauß nicht allein ſeyn, ſondern auch die Seinige da⸗ hin anweiſen ſolte. Und wann ſchon mancher Chriſt auch da, das iſt bey dem Goktesdienſt iſt, ſo iſt man doch mehr mit den traͤgen Leib, als mit dein aufmerkſamen Geiſt da, und wann das Chriſten⸗Volck ſeinen GOtt ſchon mit den lauen Lippen ehret, (wwW) ſo iſt doch nur allzu offt ihr andaͤchtiges Herz allzuweit davon. Das Gebett muß, wie alles andere Gute mit der Beſtaͤndigkeit gecroͤnet ſeyn. Wann es dem Chriſten eben ſo daran gelegen waͤre, daß er aus ſeinen Elend errettet und von ſei⸗ nen Verfolger befreyet ſeye, als es dem Chananæiſchen Weiblein zu Her⸗ zen gangen iſt (Xxx) ihre uͤbel⸗ge⸗ plagte Tochter von dem boͤſen Gaſt entlaſtet zu ſehen, ſo wurden wir weit inſtaͤndiger in unſern Gehett an⸗ halten, und nicht ſobald in ſelben berdruͤßig werden, wann ſchon der liebe GOtt das Gebettene uns nicht ſo hurtig angedeyen lieſſe, als wir wohl ein ſolches verlangen. N. 10. Es ware dem Heil. Pere- grino nicht genug ſo inſtaͤndig, und fleißzig zu betten, daß man ſelben wo nicht von dem Betthauß, doch we⸗ nigſtens von dem Gebett eben ſo we⸗ nig als die fromme Wittwe Anna von dem Tempel des HEern hat ablaſſen geſehen. (yy) Er hat ſeibes mit 2=ðèͦUMU ang⸗ (Ss) Remp. de imit. lib. I. c. 20. (tt) Num. 21. v. 5. (uu) Lac. 2. v. 49. uw) Marc. 7. v. 6. (xx) Matth. Iſ. (yy) Lac. 2. v. 37 . 24 R—— Des Heiligen Peregrini Lalioſi. 159 langwierigen Faſten, mit wiederhol⸗ ten Abbruch, und mit einer immer⸗ waͤhrender Abtoͤdung ſeiner ſelbſt un⸗ terſtuͤzet. Er wuſte allzuwohl: daß betten allzeit gut ſeye, beſtaͤndig bet⸗ ten beſſer, am beſten aber das beſtaͤn⸗ dige Gebett mit dem Faſten, und Almoſen ſeye; (zz) Dahero hat Peregrinus ſich ſelbſt gleichſam eine immerwaͤhrende Faſten angeſaget, und ſeinen Leib mit taͤglichen Abbruch unterdrucket. Die bloſſe Nothdurft ware die Maſſe, nach welcher er ſel⸗ ben die harte Nahrung vergoͤnnete, uͤber die bloſſe Nothdurft hatte ſich ſelber nichts zu getroͤſten. Faſt nie⸗ mahlen wurde ſein Tiſch, ſo wie die Taffel des Propheten in der Wuͤſten von dem Raben das iſt mit Fleiſch, und Brod beſtellet, (aaa) insge⸗ mein aber ſo, wie es GOtt dem ſuͤndigen Iſraël angetrohet (bbb) das iſt kuͤmmerlich mit Brod, und ſehr ſparſam mit Waſſer bedienet. Gleich⸗ wie dieſer Heilige wuͤnſchte mit dem HEern ſeinen GOtt in dem Geſpraͤch auf dem Berg wie Moyſes ſich mehr Taͤge hindurch aufhalten zu koͤnnen, alſo haͤtte er auch gern geſehen, wann es ihme waͤre erlaubt geweſen eben ſo wie dieſer Iſraslitiſche Heerfuͤhrer die ganze Zeit ohne Speis, und Trank zu verharren. (ccec) Da nun ſolches der gebrechliche Leib nicht er⸗ tragen wolte, hat er ihme die unent⸗ behrliche Erquikung nicht anders als (22) Tob. 12. w. 8. (aaa) 3. Reg. 17. v. 6. (ccc) Deut. 9. v. y. ( ddd) Exod. 32. v. 6. Mann ſeinen Leibe Nahrung ga und ſo vil als er ſelben zum Guten mit Widerwillen, und ſehr ſparſam egoͤnnet. Von einer niedlichen Taffel ſtehet man gern zum Spillen, oder gar zu ſuͤndlichen Zeitvertreib mit den Kindern Iſraël auf, (ddd) hart aber kommt man alsdann zum andaͤchtigen Gebett, und zur Aus⸗ uͤbung des Guten. Es wird ſich der Geiſt nicht ohne Muͤhe gegen den Himmel mit ſeinen Eiffer ſchwingen, wann den angefuͤlten Wanſt die Men⸗ ge der hineingeſchluckten Speiſen be⸗ laſtet. Die Chriſten jeziger Zeiten dencken ſo wenig auf ein eiffriges Gebett, weil ſie ihre Gedancken in Ausſuchung niedliches Eſſen, und ſeltner Getraͤnck erſchoͤpfen. Man verſammlet ſehr hart ſeine Gedan⸗ ken zu GOtt, wann ſelbe an vilen Schuͤßlen kleben, und in ſtarken Ge⸗ traͤnck erſoffen ſeyn. Wer fruchtbar betten will, muß beſcheiden, und Chriſtlich faſten koͤnnen. MN. 11. So wenig als diſer S. by anſtrengete, ſo muſte doch diſer Leib uͤber alles diſes Taͤgliche, und faſt allezeit blutige Geiſelſtreich erdulden, insgemein in einen rauchen Bußſak ſchlieffen, und unter ſcharffſtechenden Guͤrtlen leiden. Es will mir faſt anſcheinen, als ob Peregrinus eben ſo unbarmherzig, aber doch nicht ſo ungerecht mit ſeinen Leib, als der Aegyypti⸗ (bbb) Ma. 30. v. 20. 160 Neunte erbauliche Lob⸗Rede Aegyptiſche Wuͤtrich mit dem geplag⸗ ten frael verfahren ſeye. Diſer der unbillige Pharao buͤrdete dem mit⸗ leidenswuͤrdigen Volk unausgeſezte Fron⸗Dienſte, und unertraͤgliche Ar⸗ beit auf, und wurde diſe blutſaure Muͤhe nicht anders, als mit harten Schlaͤgen, und neuer Erpreſſung (eee) bezahlet. Der H. Peregrinus hielte ſeinen Leib zu einen inſtaͤndigen Ge⸗ bett, und beſtaͤndigen Tugendwer⸗ ken an, und wolte ſelben bey allen ſeinen Fleis nichts anders als bluti⸗ ge Geiſelſtreich, und einen beſtaͤndi⸗ gen Abbruch vergelten. Aber Pha- rao ſuchte durch ſein unbarmherziges Verfahren das Volk frael gaͤnzlich zu vertilgen, und ſie an jener Frey⸗ heit der Kinder GOttes zu verhin⸗ dern, die ihnen doch der oberſte HErr in einen frohen Auszug zugedacht hat. Peregrinus hingegen wolte durch diſes ſein hartes Umgehen ſich ſelbſt erhalten, und durch eine obſchon ſtren⸗ ge, doch zeitliche Dienſtbahrkeit in die ewige Freyheit, und zu den immer⸗ wehrenden Lohn der Kinder GOttes befoͤrdern. Er hat ſeine Seel auf diſer Welt heilig gehaſſet: auf daß er ſie in das ewige Leben bewahre. (flt) Er ſtunde alzeit im Gebett auf⸗ merkſam, und wartete mit jenen ge⸗ treuen Knecht, wann der HErr bey ihm anklopfen, oder mit ſeiner Gnad einkehren wolle. (geg) Waren ſchon nicht alzeit brinnende Kerzen in ſeinen (eee) Exod. yj. (fff) Jesn. 12. v. 25¼ (ggg) Lac. 13. (hhh) AMank XI. VD. 222 Haͤnden, ſo waren doch alzeit heiffe Seuffzer in ſeinen Mund, und hei⸗ liges Verlangen in ſeinen Herzen. Seine reine Lenden waren zu Behut⸗ ſamkeit mit ſtechenden Ketten geguͤr⸗ tet. So munter, ſo wachbahr, ſo aufmerkſam iſt Peregrinus in dem heiligen Gebett geſtanden, daß man ihn durch ganze 30. Jahr nicht hat ſizen geſehen; nicht nur der Sinn, und das Herz waren beſtaͤndig zu GOtt erhebet, ſondern auch der Leib aufgerichtet. Wie man die Saiten hart anſpannen mus, auf daß ſelbe einen angenemmen Wohllaut von ſich geben, ſo muß man des faulen Leib, und des widerſpenſtigen Fleiſch nicht ſchonen, wann man ein GOtt ange⸗ nemmes Gebett auszugieſſen verlan⸗ get. Man mus ſich ſelbſt Gewalt anthun nicht nur nach den Tod in Himmel zu kommen, (hhh) ſondern auch noch im Leben in einen andaͤch⸗ tig⸗ und verſammleten Gebett ſein Verlangen, und Wuͤnſche in vorhin⸗ ein dahin zu ſenden. N. 12. Beſtaͤndiger Abbruch, und ſtrenge Abtoͤdung waren es alſo, mit welchen Peregrinus ſein Gebett, wie der ſtreitbahre Parthier ſeine Pfeile mit Federn befluͤglete, auf das ſelbe deſto beſſer eindringen koͤnnten. Er entbranne im Gebett, und in der Betrachtung, und ſchiene in diſen geheiligten Umgang mit GOtt wie ein I. Des Heiligen ein reiner Geiſt faſt nichts von menſch⸗ lichen Gebrechen zu haben. Die Noth, und die misliche Umſtaͤnde, welche diſer von oben erleuchte Mañ ſo wohl eingeſehen, haben ihm ſo embſig im Gebett, und ſo unermuͤ⸗ det in Guten gemacht. Gleich An⸗ fangs, da er ſich von der Welt ab, und zu GOtt gewendet, ſchiene ih⸗ me der Weeg der Gebotten GOttes hart, und das ſonſt ſuͤſſe Joch des HErrn faſt unertraͤglich zu ſeyn. So willig als immer ſein GOT ergebener Geiſt ſeyn moͤchte, ſo ſchwach wolte ſich das noch nicht recht gezaͤhmte Fleiſch machen. Er ware bißhero mehr zum Guten geneigt, als gewohnet, und hatte aus ſeinem vo⸗ rigen Leben noch gewiße Uberbleibß⸗ len ankleben, die ihn in den ſchnellen Fortgang zur Heiligkeit nicht weni⸗ ger, als die nach einer toͤdlichen Kranckheit hinterlaſſene Schwachhei⸗ ten an ſchwaͤrer Hand⸗Arbeit, und die den Ephratärn angebohrne Mund⸗ Art an den Ubergang des Fluß, (ii) und Beſchleinigung der Flucht hinderten. Er ware ein junges Welt⸗Kind, daß ſich nun beſſer be⸗ ſonnen, und zum heylſamen Dienſt GOttes bequemmen wolte. (Kkkk) Er wolte in ſelben in Gerechtigkeit, und in Forcht ſtehen. Er muſte alſo ſeine Seelzur Anfechtung bereiten. Es hatte es der Heil. Geiſt vorge⸗ ſagt: () daß ein ſolcher ſich in II. Cheil. Peregrini Latioft. 161 ſeinen Herzen verdemuͤthigen, und leyden muͤſſe, daß es nun an ihm ſeye ſein Ohr zu neigen, und die Re⸗ de des Verſtand anzunehmen, damit er ſich zur Zeit der einfallenden Be⸗ truͤbnuß huͤtten koͤnne. Er eilte alſo vor allen zum Gebett, als zur be⸗ ſten Vorbereitung, und da er vor⸗ ſahe, daß ihn die geſchworne See⸗ len⸗Feind mit erſchroͤcklicher Ruͤſtung antaſten wurden, iſt er ſelben ſo, wie David, (mmm) das iſt: mit T andaͤchtiger Anruffung des Namen des HErrn entgegen gezohen. Er demuͤthigte ſich in ſeinem Hertzen vor allen vor dem groſſen GOtt, und wann er den HErrn, ſo wie der Vatter aller Glaubigen um Hilff/ und Beyſtand anruffete, hat er auch eben ſo demuͤthig als Abraham von ſich bekennet: daß er nichts als Staub, und Aſchen ſeye. (nnn) Je mehr der argliſtige Feind ſuchte durch verfuͤhrendes Eingeben Peregrinum von GOtt zu trennen, deſto mehr hat ſich ſelber durch ein eiffriges Ge⸗ bett mit ſeinen HErrn vereiniget. N. 13. In diſen demuͤthigen Ge⸗ bett, und eiffrigen Erniedrigung ſei⸗ ner ſelbſt erlehrnete diſer Mann GOt⸗ tes die unendliche Guͤte des HErrn, ſo wie Moyſes deſſen Herrlichkeit in der Felſen⸗Klufft (ooo) erkennen. Da ware es, wo er ſehen, und er⸗ kenen vnter wie ſuͤß,wie gut GOtt ſeye/ wie (äi) Zad. 12. v. 6. (kkk) Eccli. 2. v. 1. (I) Isid. v. 2. Gc. (mmm) 1. Reg. 17. v. 45. (nunn) Geneſ. 18. v. 27. (000) Exod. 33. 162 Neunte erbanliche Lob⸗Rede wie ſuͤß, und angenehm GOtt de⸗ nen ſeye, die eines einfaͤltigen, und recht demuͤthigen Herzen ſeyn. (ppp) Es ware alſo ſeine ganze Freud, und ſein einiges Vergnuͤgen bey ſeinen GOtt in dem Gebett entweders vor ſelben ſein Herz auszuſchuͤtten, und ihme deſſen Verlangen in einer muͤnd⸗ lichen Anſprach vorzutragen, oder aber mit einen gehorſammen Samuel das in willigen Herzen anzuhoͤren, (qqꝗ) was der HErr in dem innern des Herzen diſes treuen Knecht zu re⸗ den geruhen wurde. Weder zeitli⸗ ches Wohlergehen, noch die auf Er⸗ den ſo gewoͤhnliche Widerwaͤrtigkeit haben das im heiligen Gebett ver⸗ ſammlete Gemuͤth unſers Heiligen ſtoͤren koͤnnen, jene die irrdiſche Zu⸗ fridenheit hatte alzuwenig Reizungen einen Menſchen zu bethoͤren, der, weil er das Obere erkennet, und ver⸗ koſtet hat, alles hie Nidrige ſo wie Paulus (rrr) gleich ſchlechten Koth verachtete, diſe die Widerwaͤrtigkei⸗ ten ob ſie ſchon mit aller Verach⸗ tung von auſſen, und mit unaus⸗ ſprechlichen Schmerzen von innen ein⸗ ſtuͤrmeten, waren allzuſchwach ein ſtar⸗ ckes Gemuͤth in den Abgrund der Ungeduld, und Verzweifflung hin⸗ zureiſſen, welches ſich mit GOTT vereinigte, und nach ſeinen in heili⸗ gen Gebett erkennten Willen deſſen Kelch zu trincken bereit ware, wann er noch ſo bitter als das Muß der Propheten⸗Kinder, (sss) ja als der Tod ſelbſt waͤre. Wie ein Schiff zwar von den wiedrigen Winden be⸗ ſtuͤrmet, aber von dem rechten Lauff nicht kan verſchlagen werden, deſſen ausgeworffner Ancker auf ſichern Grund hafftet; noch weniger kan das Gemuͤth eines Menſchen verwirret, und auſſer der Chriſtlichen Gelaſſen⸗ heit geworffen werden, wann es ſich mit ganzen Herzen durch ein Eiffer⸗ volles Gebett an ſeinen GOtt hal⸗ tet. Der auf ihn hoffet, kan nicht zu Schanden werden. (ttt) Nur wir Unbeſonnene werden ſo leicht von widrigen Zufaͤllen beweget, und in ſchaͤdliche Traurigkeit verſencket, die wir uns gaͤnzlich auf ſchwaches Rohr, und eitle Menſchenhuͤlff ſteif⸗ fen, die wir all unſere Luſt nicht bey den allmaͤchtigen HErrn, ſon⸗ dern bey den ohnmaͤchtigen Knecht ſuchen, und bey unſern Elend mehr die uͤbelmeinende Hoͤll durch unge⸗ duldiges Laͤſtern, als den wohlmei⸗ nenden Himmel durch eiffriges Ge⸗ bett anruffen. Wann man das er⸗ langen will, was unſer Herz mit Vernunfft verlanget, ſo muß man es bey dem mit Liebe, und Luſt ſu⸗ chen, der es allein geben kan, der unendlich gute GOTT.,, und man wird es ſo wie der Heil. Wunders⸗ Mann der groſſe Peregrinus im obern Troſt, und allen Uberfluß finden. N. 14. (ppp) Pſ. 72. v. I. (qqq) 1. Reg. 3. (rrr) ad Philip. 3. V. 8. (SssSs) 4. Reg. 4. v. 40. (ttt) Pſ. 21. v. 6. der chiff n be⸗ eſſen hern das ret, ſen⸗ ffer⸗ hal⸗ nicht wir bon din dee ches teiß⸗ t N nccht nehr nge⸗ mei⸗ Ge⸗ et⸗ mit nan die nan rs⸗ ern e. Des Heiligen Peregrini Latioſi. N. 14. Geliebte! Biß ich meinen verſprochenen Vorhaben nach mich dahin bemuͤhe um vorzuſtellen wie der alguͤtige GOTD dem ſo eiffrig bettenden H. Peregrino das Verlan⸗ gen ſeines gut geſinnten Hertzen er⸗ fuͤllet habe, iſt mir anjetzo nichts uͤb⸗ rig, als uns zu erinnern, daß wir auf diſer elenden Welt wenig wahre Freud zu hoffen haben, und oͤffter die, welche wir zu hoffen haͤtten, uns ſelbſt verderben. Daß wir zu unſe⸗ rer wahren Zufridenheit zu gelangen das einzige Mittel uͤbrig haben, daß wir GOtt darum recht in raͤndig bit⸗ ten, dann wann wir durch ein wah⸗ res Gebett unſer Luſt in GOTT ha⸗ ben, ſo wird diſer gute GOtt uns das geben, was unſer Herz verlan⸗ get. Diſe Wahrheit, und die aus ſelber flieſſende Nuzbahrkeit eines gu⸗ ten Gebett habe ich euch in dem Bey⸗ ſpill des H. Peregrini beſſer vor Au⸗ gen zu legen getrachtet. Heiligkeit, und vollkommene Tu⸗ genden diſes ſo Weltbekanten Vor⸗ bitter ſeyn ein mehr als uͤberzeugende Wuͤrckung eines ſo eiffrig, als be⸗ ſtaͤndigen Gebett. So ſleiſſig ware Peregrinus im Gebett, daß man ihn insgemein in der Stelle eines Bet⸗ tenden entwirſft. Da bPeregrinus noch nicht recht faͤr ſich ſeibſt betten wolte, hat unter deſſen der groſſe Diener Mariæ Philippus Benitius fuͤr ihm ge⸗ hettet. Nach dem Beyſpill diſes H. Lehrmeiſter ſienge Peregrinus an ſei⸗ ne ganze Luſt bey dem HErrn in ei⸗ nen aufmerckſammen Gebett zu ſu⸗ Die groſſe 16 ¾ chen. Er eilte in das Cloſter um in ſelben ferne von den zerſtreuten Welt⸗ Getuͤmel deſto beſſer zu betten; und hat alle Verwante auf der Welt großmuͤthig verlaſſen, auf daß er de⸗ ſto ungehinderter mit ſeinem beſten Vatter im Himmel reden koͤnne. Weil er ſich des Zeitlichen nicht mehr als des Ewigen achtete, darum fan⸗ de er immer Zeit genug dem Gebett abzuwarten, und ware kein Geſchaͤfft, daß er nicht mit dem H. Gebett Chriſt⸗ lich angefangen, gut fortgeſezet, und durch ſelbes auch wohl vollendet haͤt⸗ te. Damit ſein beſtaͤndiges Gebett dem Himmel deſto angenehmer, und ihme ſelbſt deſto erſprieslicher wurde, hat er ſelbes mit ſtrengen Faſten, und mit beſtaͤndiger Abtoͤdung ſeiner felbſt unterſtuͤhet. Es muſte das ge⸗ zaͤhmte Fleiſch dem willigen Geiſt zur Anſprach GOttes folgen. In dem Gebett hat er ſeine Feinde uͤberwun⸗ den, und alle ungeſtuͤmme Anfech⸗ tungen beſieget. In ſelben hat er ſich in tieffer Demuth vor GOtt er⸗ niedriget, und nirgend als bettend heſſer erfahren, wie ſuͤß, wie gut GDOtt ſeye denen, die ſich mit rech⸗ ten Herzen, und andaͤchtigen Eiffer an ihm halten. Chriſten! laſſet uns mit diſen groſſen Wundermann un⸗ ſere Luſt, und Freud bey GOTT in einen aufmerckſammen Gebett haben. So wenig als die arme Erde uns Gutes geben kan, ſo vil will uns der reiche Himmel geben, aber er will darum inſtaͤndig gebetten wer⸗ den. Man muß mit GOtt in H. XX£½ zꝛ. Gebett. 164 Neunte erbauliche Lob⸗ Kede Gebett anfangen, wann man mit GHOtt, das iſt gut enden will, wann man ſich unnuzen Unterhaltung ent⸗ ziehen, und dem Leib nicht alles ge⸗ ſtatten will, ſo wird man Zeit, und Mittel genug finden fuͤr die Seel, und fuͤr das Ewige in H. Gebett zu ſorgen. Alles diſes habe ich bißhero in dem H. bPeregrino als in einen lebendigen Bepſpill vorgeſtellet. Ich wuͤnſche, daß wir mit ſelben unſere Freud, und Luſt bey dem HErrn in H. Gebett ſuchen, und dann wird uns der HErr geben, was unſer Herz verlanget, Amen. S EE W RS S R R S nderter Delectate in Domino, & dabit tibi petitiones cordis tui. Pſ. 36. V. 4. Habe deine Luſt im HErrn ſo wird er dir geben / was dein Hertz begehret. Ber groſſe GOTT iſt gegen den armen „Menſchen eben ſo L guͤtig, als allmaͤch⸗ tig, daß er ſich ſeiner in allen Elend nicht nur erbarmen will, ſondern auch kan. Kein Noth iſt ſo groß, daß der ſtarcke Armb des Allerhoͤch⸗ N. 15. ſten aus ſelber nicht erretten koͤnne, und wann ſchon das ganze Aegypten darwider ſtraͤubet, daß das von ſel⸗ ben unbillig gedruckte Ifrael nicht er⸗ loͤſet werde, ſo iſt doch aller diſer Widerſtand eben ſo unmaͤchtig den Kindern GOttes die Freyheit vor⸗ zuenthalten „die ihnen der maͤchtige Himmel zugedacht hat. Als der Neyd des Saul den Sohn Iſai von dem Thron zu entfernen, auf welchen ihn die weiſe Vorſicht leitet.. So wie die Allmacht des HErrn nun keine Graͤnzen weiß, ſo iſt auch die Guͤte des himmliſchen Vatter unermuͤdet, und wird ſich nicht ſelten der Elende noch nicht ſeines Jammer klagen, als die Guͤte GOttes ſchon willig, und fertig iſt zu helffen. Auf diſe Weiſe ſorgete der liebreiche GOtt mit Vor⸗ ſendung des Joſeph ſchon in vorhinein fuͤr die Nahrung in den klemen Zei⸗ ten des ſiebenjaͤhrigen Hunger, be⸗ vor das Hauß jocob nur einen Vor⸗ geſchmach SW tinen unſere Errn dann was tdis s Des Heiligen Peregrini Latiofi. B 165 geſchmach diſer bittern Plag haͤtte. (a) Es will aber diſer maͤchtig⸗ und guͤti⸗ ge GOtt insgemein gebetten ſeyn, bevor er der Nothleydenden Welt die Merckmahl ſeiner unendlichen Al⸗ macht, und unerſchoͤpften Guͤte an⸗ edeyen laſſe. Es will diſer beſte atter im Himmel das Geſchrey ſei⸗ ner geplagten Kinder auf Erden hoͤ⸗ ren, bevor er ſich ihrer erbarme. Wie er zu Zeiten des Bus⸗Propheten das uͤber das ſuͤndige Ninive ausgeſtreckte Rachſchwerd nicht eher zuruckgezo⸗ hen, bevor nicht Groß, und Klein um Abwendung der wohlverdienten Straff in einer allgemeinen Buſſe zuſammen geſchrien haben. (b) Wie dem buͤſſenden David die Nachla⸗ ſung nicht eher angekuͤndet worden, bevor er zur Erhaltung die wehemuͤ⸗ thige Buß⸗Pſalmen, und das zer⸗ knirſchte: ich habe dem HErrn ge⸗ ſaͤndiget (c) angeſtimmet hat. Wie ſich die lang⸗verſchloſſene Himmeln nicht eher eroͤffneten, bevor die Stim⸗ me des vor das abgefallene, oder doch zweiffelhafte Volk bittenden Pro⸗ pheten durchdrungen hat, (d) alſo will gemeiniglich noch heut zu Tag der liebe Gtt weder die ob dem Haupt des ſuͤndigen Volk ſchwebende ſchwaͤre Straffen abwenden, noch die begangene ſchwaͤre Miſſethaten in Gnaden verzeihen, es ſeye dann, daß er um alles dieſes demuͤthig, und inſtaͤndig erſucht werde. Er will, daß man eher klopfe, als bevor er aufmacht, daß man vor dem Finden ſuche, und daß das Betten dem Empfangen vorgehe. (e) N. 16. Wann der Menſch will, daß ihme nach dem Sinn, und Ver⸗ langen ſeines Herzen gegeben werde, ſo muß der Menſch vor allen ſeinen Sinn, und Luſt bey dem HErrn im H. Gebett haben. Wann er fleißig bettet, und bittet, ſo wird ihme ge⸗ ben, und ſo reichlich geben werden, daß ſeine Freud vollkommen ſeyn kan. So bald ſich nun der Menſch in Gebett vor GOtt neiget, ſo bald machet ſich GOtt auf ihm zu helffen. Er bietet gleichſam ſeiner ganzen All⸗ macht auf, und erneuert nicht ſelten jene Wunderwerk, welche Unglaubi⸗ ge ſelbſt in Erſtaunen geſezt haben. So bald Moyſes im Gebett die Haͤnd ausſtrecket, ſo ſtrecket GOtt im Him⸗ mel auch ſeinen maͤchtigen Armb aus, und hoͤret nicht eher auf fuͤr ſelben die verſtokte Herzen mit widerholten Straffen zu bekriegen, bis eben der Moyſes wieder bittet: der HErr moͤ⸗ ge doch nachlaſſen, und in gnaͤdiger Langmuth erwarten, ob das Verſpro⸗ chene auch werde erfuͤllet werden. (f) Durch das Gebett hat dieſer Heer⸗ fuͤhrer ſeinen Volk einen ſichern Weeg durch den Abgrund des Meer gebah⸗ net, (g) durch ſelbes hat er ihnen erklekliche Speiſen in der oͤden Wuͤ⸗ X 3 ſten, (a) Pſal. 104. wv. 17. (b) Jon. 3. (CcC) 2. Reg. 12. v. 13. (4d) 3. Reg. 13. (e) Matth. 7. v. 7. (†) Exod. 8. (g) Exod. 14. 166 Neunte erbauliche Lob⸗Rede ſten, (hR) und nothwendiges Getraͤnk aus duͤrren Steinfelſen verſchaffet. (i) Nicht ſo wohl der bewehrte Kriegsmann, der im Thal fochte, als der andaͤchtige Moyſes, der auf dem Berg bettete, hat den Feind geſchlagen. (k) So bald auf diſen langen Umweg eine Hindernuß, und in der Verſorgung einer faſt unzahl⸗ bahren Menge ein Mangel entſtan⸗ den, ſo bald wurde allen diſen durch das einzige Gebett abgeholffen. Die Wunderwerck, weil ſie durch das Gebett ſo offt erneuert wurden, ſeyn faſt gemein worden. So offt der Menſch auf Erden zum Gebett, faſt eben ſo offt iſt GOtt im Himmel zum Wunderwuͤrcken geſchritten. Nach⸗ dem diſes in der Wuͤſten durch eine taͤgliche Erfahrnus bewaͤhret wurde: daß nemlich GOtt wolle eiffrig, und inſtaͤndig gebetten werden, teann man ſchon der algemeinen Noth nicht an⸗ ders, als durch ſo ungemeine Mit⸗ tel, dergleichen die ſeltſamſte Won⸗ derwerck ſeyn, abhelffen koͤnnte, ſo hat man ſich in allen mislichen Vor⸗ fallenheiten vor allen im Gebett zu GOtt gewendet, ſo iſt man aus al⸗ len noch ſo mislichen Vorfallenhei⸗ ten durch das Gebett von GOtt er⸗ hoͤret, errettet worden. So weit hat ſich die Wunderkrafft des Heil. Gebett erſtreket, daß der bettende Menſch mit wenig Worken den ſchnel⸗ len Louff der Geſtirn Einhalt gethan. (1) Daß er den guͤtigen Himmel um die Gottloſe mit Hunger zu ſtraffen geſperret, (m) oder die Buͤſſende zu erquicken wieder aufgeſchloſſen, (n) daß er wenige Nahrung fuͤr viel hungrige Maͤuler zur Erſaͤttigung ver⸗ mehret. (o) Krankheiten geheylet, (p) Lodte zum Leben erweket. (q) Mit einem Wort faſt ſo viel Wun⸗ der gewuͤrket hat, als der Bettende nur hat anverlanget, wann er an⸗ ders GOtt ſo gebetten hat, wie ſel⸗ ber von dem Menſchen hat wollen gebetten werden, wie die Erde nie⸗ mahlen ſchwaͤre Daͤmpf empor gegen Himmel ſchicket, ohne daß davor ge⸗ wiſſe Regen herabſteigen, alſo ſteiget das Gebett niemahlens von der Er⸗ den in die Hoͤhe, es ſeye dann, daß von oben haͤuffige Seegen, und frucht⸗ hahre Wunder herabkommen. N. 17. Es hat dieſe Barmherzig⸗ keit GOttes, mit welcher er auf das Gebett der zu ihm Schreyenden mer⸗ ket, auch noch bey jezigen Zeiten ſo wenig abgenommen, als wenig ſein allmaͤchtiger Armb bishero iſt abgekuͤr⸗ zet worden; (r)auch noch heute le⸗ bet der alte, der gnaͤdige GOtt, der auf die maͤchtige Vorbitt ſeiner Freun⸗ de, und auf das demuthige Gebett der Nothleidenden auſſerordentliche Gnaden, und beſondere Wunder wüͤr⸗ Ch] Exod. 16. (i) Exod. 17. (k) Exod. 17. (1) Joſu. 10. (m) 3. KReg. 17. (n) 3. Reg. 18. (0) 4 Reg, 4. (p) 4, Reg. ſi. (9)4. Reg. 4. Ir) Ma. 592 2. V. L Des Heiligen Peregrini Latioſi. wuͤrket. Wie Sonn, und Mond nicht aufhoͤren mit ihren angeneh⸗ men Liecht die Erde zu beſtrahlen, eben ſo hoͤrt GOtt nicht auf mit ſei⸗ ner Gnad die arme Sterbliche zu er⸗ quiken; und wird wohl ein Zeit kom⸗ men, in welcher das Liecht dieſer ſchoͤ⸗ nen Geſtirn erblaſen wird, aber es wird keine Zeit kommen, in welcher der gute GOtt aufpoͤren koͤnne gnaͤ⸗ dig und barmherzig zu ſeyn. Wañ uns dieſes in dieſen lauen Zei⸗ ten nicht ſo offt, oder nicht ſo hand⸗ greifflich will ſcheinen, ſo muͤſſen wir glauben, daß das kindliche, und ſteiffe Vertrauen der Menſchen zu GBOtt nicht groß genug ſeye, und daß man von dieſen eben ſo wenig anjezo, als der zum Gericht ankommende Sohn GOttes von wahren, und thaͤtigen Glauben auf der verkehrten Welt finden werde. (s) Wann nur der Menſch in einen aufmerk⸗ ſammen Gebett, und vollen Ver⸗ trauen ſeine Luſt in GOtt ſuchet, alsdann gibt ihme GOtt alles, was ſein Herz verlanget. et. Ich bin nicht geſinnet ſolches mit anderen Beweis⸗ thuͤmern zu eroͤrten, weil ich es im Werk ſelbſt, und in einen Beyſpiel erhaͤrten will, daß mir um ſo wichti⸗ ger ſcheinet, weil es durch ſo offt widerholte Gnaden, und ſeltene Gut⸗ thaten von Tag zu Tag neue Zula⸗ gen gewinnet. Peregrinus der hei⸗ lige, und in dieſen unſern Vatter⸗ land ſo bewaͤhrte Wundersmann iſt (58) Lac. 18. v. 8. (t) Job. 1. und Luſt an dem HErrn. heilig⸗als beſtaͤndiges Gebett hat uns dieſes bewieſen, der HErr hat nicht nur ihm geben, was ſein Herz ver⸗ langet, ſondern auch andern auf ſein maͤchtige Vorbitt das geben, was ihr 167 ſchon anheut einmal der Gegenſtand, und das lebendige Beyſpiel geweſen, und wird es, ob GOtt will, noch ferner ſeyn. Er hatte alle ſeine Freud, Sein ſo Herz verlanget. Das werde ich zei⸗ gen: wie Peregrinus wegen ſeiner Geduld, und des Lob, (t) mit wel⸗ cher er GOtt in aͤuſſerſten Schmer⸗ zen verehret hat, den Namen ei⸗ nes anderten job nicht mit Ungrund erworben, alſo haͤtte eben dieſer Hei⸗ lige wegen der Wunder⸗ und Gut⸗ thaten, die er ſich, und anderen in einen vertraͤulichen Umgang mit GOtt erbetten, faſt ein Moyſes ſeiner Zei⸗ ten moͤgen heiſen. Wann ich von ſelben rede, ſo wuͤnſche ich, daß wir nach ſeinen helleuchtenden Beyſpiel uns vor allen befleiſſen unſere Luſt allein an GOtt zu haben, in GOtt durch ein aufmerkſames Gebett zu ſuchen, auf daß uns hernach das werde, was unſer Herz verlanget. Seypt bereit. N. 18. Ich henne Peregrinum den Bettenden einen Wundersmann ſo wohl ſeiner, als unſriger Zeiten, und ſcheine mir eben ſo wenig unrecht da⸗ ran zu ſeyn, wann ich euch die Wun⸗ der⸗und Gutthaten zu Gemuͤth fuͤhre, welche 168 Neunnte erbauliche Lob⸗Rede welche der maͤchtige GOtt auf die Vorbitt des bettenden Peregrini ge⸗ wuͤrket hat, als Giezi, da er dem Koͤnig erzehlte: (u) wie EKliſeus groſſe Thatten gethan, und daß der HErr auf ſein Vorwort Todte er⸗ weket habe. Wurde ſchon ich, und andere Undankbahre davon ſchweigen wollen, ſo wurden ſie doch Steine, und Mauren, und die an ſelben an⸗ geheffte unzahlbahre Merkmahle der empfangenen Gutthaten mit unkaug⸗ bahren Zeugnuſſen beſcheinen. Es iſt zwar gut des Koͤnigs Geheimnuß ver⸗ bergen, aber GOttes Werk beken⸗ nen, und offenbahren, das iſt ehrlich. (w) Wann ich aber von dieſen Wun⸗ der, und Gutthaten rede, ſo muß ich eine ununterbrochene Reihe ſelte⸗ ner Gnaden, beſonderer Gutthaten, und wiederholter Wunderwerken an⸗ fuͤhren, die ſich in dem frommen Le⸗ ben Peregrini zwar angefangen, aber mit ſeinen H. Tod nicht geendet ha⸗ ben. Er hat eben ſo wie der Wun⸗ der⸗Prophet Elias in ſeinen Leben unerhoͤrte Dinge, und nach ſeinen Tod beſondere Wunderwerck gewuͤr⸗ ket. (X) Ich habe den Grund der Ueberzeugung ſchon in Vorhergehen⸗ den geleget, da ich von ſeinen eiffrig⸗ und beſtaͤndigen Gebett geredet habe, da hab ich die Urſach angedeutet, nun da ich von Wunder⸗ und Gutthaten rede, fuͤhre ich nichts als die Wuͤr⸗ kungen an. Der fſleißiger als andere (u) 4. 2eg. 82. (w) TYob. I2. P. 7. ( Xx) Eccli. 48. v. 15. (y) Lac. ſucht, wird mehr als andere finden, der inſtaͤndiger, als andere klopfet, dem wird die Gnadenthuͤr entweders eher, oder weiter aufgethan, und der ſo aufmerkſam als Peregrinus bettet, der wird mehr, als die Laue, und Traͤge empfangen. Hat doch je⸗ ner nicht allzugute Freund, doch we⸗ gen der Ungeſtuͤme des Verlangenden mehr als ein Brod geben koͤnnen, (y) nun wie viel mehr wird der un⸗ endlich gute GOtt deme gleichſam oh⸗ ne Aufhoͤren Bittend⸗und Bettenden gegeben haben. Ich folge mit mei⸗ nen Sinnen unſern Heiligen eben ſo in Anfuͤhrung deren auf ſeine Vor⸗ bitt geſchehenen Wunderthaten, als ehedem in Anpreiſung ſeines Gebett. Wie ich ihn faſt keine Zeit auſſer dem H. Gebett fande, alſo finde ich ihn von Zeit zur Zeit von GOtt mit wundervollen Gnaden geſeegnet. Un⸗ eracht er oͤffters ſo, wie es der Goͤtt⸗ liche Lehrmeiſter anbefohlen, (2) das iſt in der verſchloſſenen Kammer, und in Verborgenen gebettet hat, daß man alſo nicht alles von ſeinen eiffervollen Gebett ſagen kan, ſo hat ſich doch ſelbes eben ſo wenig gaͤnzlich, als der vertraute Umgang Moyſs mit GOtt in dem innerſten der Wuͤſten (aa) verbergen laſſen. N. 19. Ungeacht Peregrinus die meiſte der Gutthaten, und Wunder, die er fuͤr ſich, und andere vom frey⸗ gebigen II. v. 8. (2) Matth. 6. v. 6. (aa.) Exed. 3. man en die der, te⸗ ℳ. Des Heiligen Peregrini Latioft. 169 gebigen Himmel erbetten hat, eben ſo geheim als Chriſtus das Wunder hat halten wollen, durch welches der Ausſaͤzige iſt gereiniget worden, (bb) ſo hat doch diſes nicht verborgen, und jene nicht unbekannt ſeyn koͤnnen. Seltene Wunderwerk, und auſſeror⸗ dentliche Gutthaten haben eine ſo lau⸗ te, als uͤberzeugende Stimme; durch ſelbe wird es weit eher ausgebreitet, daß ein Wundersmann unter die be⸗ ſondere Freund GOttes, als daß Saul unter die Propheten aufgenom⸗ men ſeye. (cc) Darch diſen Ruff iſt uns ſo vil ſeltſames von Peregri- no bekannt worden, daß man ſeinen Lebens⸗Wandel, nachdem er ſich der Welt entſchlagen, faſt eben ſo nach beſondern Wundern, und Gnaden, als die 40.⸗ jaͤhrige Reiſe der Ifraëli- ten durch die Wuͤſten nach Weudern, und Stillagren ausrechnen kan. Dan wann ſich GOtt eines Menſchen in Gnaden erbarmet, und wann ſich der willige Menſch nach diſer Erbarm⸗ nuß des Allerhoͤchſten fuͤget, ſo nim⸗ met diefer in Guten immer mehr, und mehr zu, und fahret jener ohne Unterlaß mit Erleuchtung von oben, und maͤchtigen Gnaden fort. Die ploͤtzliche Bekehrung eines irrdiſch⸗ und weltlich⸗geſinnten Menſchen ſcheinet den meiſten Geiſtlehrern ein nicht weniger groſſes Werk der Goͤtt⸗ lichen Allmacht, als die Erwekung des Bruder Mariæ, und Marthee, II. Cheil. der allbereit in viertaͤgigen Grab zu ſtinken anfienge. (dd) Mit dieſen begonte das beſſere Leben Peregrini, und die in ſelben ſo beſonders wuͤr⸗ ckende Gnad GOttes ſich zu aͤuſſern. So treu er es bisdahin mit der Welt gehalten, ſo ernſtlich hat er es her⸗ nach mit dem Himmel gemeinet, und iſt er hernach mit Sinn, und An⸗ muthung ſo wenig zu voriger Welt⸗ Freyheit, als der in ſich gehende verlohrne Sohn zu den verlaſſenen wuͤſten Leben gekehret. Er ware auf den Weegen der Gebotten GOt⸗ tes bishero eben ſo unerfahren, als jener Juͤngling, der ſich bey Ehriſto erkundigen muſte, (ee) was er an⸗ fangen ſolte das ewige Leben zu er⸗ langen, und hakte das obere Liecht um in Sicherheit ſeinen Heyl zuzu⸗ gehen nicht weniger, als die Iſraëli- ten der Feuerſaul noͤthig, um in der Einoͤde nicht irr zu hen. Dieſe obere Erleuchtung, und der Beyſtand der himmliſchen Weißheit waren es, um die er inſtaͤndig in der Haupt⸗ Kirchen zu Forli gebetten. Selbe hat er durch ein beſonders Wunder⸗ werk von GOtt erhalten, da die Mutter der eingefleiſchten Goͤttlichen Weisheit aus ihrer Bildnus durch eine vernehmliche Stimm den betten⸗ den Juͤngling unterwieſen, und das Ort ſeiner Unterweiſung nicht weni⸗ ger deutlich, als der Engel die ſo nothwendige Brunnquell fuͤr dem P ſchmach⸗ (bb) Mart. 1I. v. 44. (cc) I. Reg. 10,v. 12. (dd) Joan. II. (ee) 1270 Neunte erbauliche Lob⸗Rede ſchmachtenden Iſmaèl ſeiner Mutter angezeiget hat. N. 20. Beh diſen ſo ſeltenen Wun⸗ der muß ich das vernuͤnfftige Verfah⸗ ren dieſes angehenden Diener GOt⸗ tes anpreiſen; Er hat es mit dieſen Werk gezeiget: daß man wahre Weisheit, und heylſame Erleuchtung beſonders in wichtigen Geſchaͤfften nicht bey der falſch⸗und betrogenen Welt, ſondern bey dem wahr⸗ und wohlgemeinten Himmel ſuchen muͤſſe. Wann man nur den Anregungen des Fleiſch Gehoͤr geben, und ſich von weltlich⸗und irrdiſch⸗geſinneten Men⸗ ſchen will leiten laſſen, ſo wird man in ſeinen Unternemmungen eben ei⸗ nen ſo unſeeligen Ausgang, als die von falſchen Propheten betrogene Koͤnig in ihren Feldzug nemmen. (ff) Der viehiſch⸗ der weltlich⸗geſinnte Menſch, wie der Apoſtel redet, (gg) verſtehet das nicht, was von Geiſt GOttes iſt, dann es ihme eine Thor⸗ heit, und er kan es nicht verſtehen, dieweil es geiſtlicher Weis geurtheilet wird. Darum ſeyn wir Rechtglau⸗ bige von ſacobo belehret worden, (hh- daß, wann einer unter uns der wah⸗ ren Weisheit vonnoͤthen hat, derſel⸗ be GOtt darum bitten muͤſſe, wel⸗ cher allen reichlich gibt, und niemand verweiſet, ſo wird ihme gegeben werden. Von dieſer Weisheit, um die Peregrinus gebetten, hat er in an⸗ (f†) 3. Reg. 22. (gg) 1I. Cor. 2. I0. 4 v. 10. gefuͤhrten Wunder empfangen, durch ſelbe iſt er ſo ſicher nach Siena be⸗ gleitet worden, daß ihme ſo gar ein P. Engel einen Geleitsmonn abgege⸗ ben, und das Zihl, das Ende diſer ſeiner Reiſe, das iſt der Eingang in den Orden der Diener Maria mit himmliſchen Flamen ob ſeinen Haupt iſt erleuchtet worden. So hat der liebe GOtt auf das demuͤthige Ge⸗ bett dieſes frommen Juͤngling ſeine Wunderwerk erneuert, ſo hat die himmliſche Weisheit (ü) den von der betrogenen Welt fliehenden Ge⸗ rechten durch richtige Weeg gefuͤhret, ſie hat ihm auch das Reich GOttes, und wie er ſelbes in dem Cloſterle⸗ ben erlangen ſolte, gezeiget: diſe hat ihn in ſeinen Bemuͤhungen ſo wohl zu eigenen, als fremden Heyl herr⸗ lich gemacht, und hat alle ſeine hei⸗ lige Unternehmungen zu einen erwuͤn⸗ ſchten, zu einen ſeeligen Ende ge⸗ bracht. Sie iſt ihm beygeſtanden, daß er von heimlichen Betrug nicht hintergangen wurde. Sie hat ihn bewahret von ſo manchen Feinden, und vor denen beſchuͤzet, die ihme aufſaäͤzig waren. Peregrinus hat bey diſen Wundern, und unter der be⸗ ſondern Anfuͤhrung wahrer Weisheit gleich Anfangs gleichſam Wunder ge⸗ wuͤrcket, und ſchiene eden dieſe groſ⸗ ſe Himmels⸗Frau, die ihme mit ei⸗ ner Wunderſtim zu ihren beſondern Dienſt auserkohren hat, felben nicht nur v. 14. (hh) Jac. I. v. 5. (1i) Sap. — ————qꝗũ Des Heiligen Zeregrini Latiofi. 17 1 nur allein als einen frommen Die⸗ ner fuͤnff Pfund, das iſt mehr als andern vom Himmel, ſondern auch die maͤchtige Gnad erbetten zu haben, daß er alles diß Empfangene wohl anwenden, und hernach als ein treu⸗ er Diener in die unaufhoͤrliche Freud ſeines HErrn einzugehen verdienen koͤnne. (kk) N. 21. Bey dieſen Wundern, die ſich bey Anfang des beſſern Leben in Peregrino, faſt ehen ſo als in Moyſe in Antrettung ſeines Beruff (UI) geaͤuſſert, muſte zwar dieſer Heilige viel auf Erden verlaſſen, und ſich eben ſo arm als Jacob in Meſopota- mien von dem Haß des Bruders, (mm) alſo in das beſſere Leben vor der tollen Liebe der betrogenen Welt fluͤchten. Er muſte zeitliche Guͤter mit dem Rucken anſehen, und aller noch ſo gegruͤndeten Hofnung abſa⸗ gen. Er muſte ſich den Armben ei⸗ nes liebkoſenden atter, und dem Schooß einer zaͤrtlichen Mutter ent⸗ reiſſen, und hatte er in ſeiner Ent⸗ fernung eben ſo wenig Beyhuͤlff von den Menſchen, als Iſmaël in der Wuͤſten von ſeiner Mutter Erqui⸗ kung zu erwarten. (um) Aber der reiche, und freygebige GOtt erſezke alles dieſes nicht nur dort im ewigen Leben, ſondern auch hier in dieſen hundertfaͤlltig (oo) in beſondern Wunderthaten. Er fande bey ſeinen GOtt im Gebett in Ueberfluß, was er ihm zu Lieb bey den Menſchen ver⸗ laſſen hatte, und ware es ſo fern: daß GOtt diſen ſeinen Freund haͤtte ſollen die aͤuſſerſte Noth leyden laſſen, daß er vielmehr auf ſeine Vorbitt das Brod, und andere Leibs⸗Nahrung durch ein augenſcheinliches Wunder vermehrete, daß alſo der wegen GOtt freywillig arme Peregrinus ſich oͤffters reich genug gefunden nicht nur den eignen, ſondern auch fremden Anli⸗ gen abzuhelffen. Es hatte zwar die⸗ ſer eben ſo, wie das ihres Heyl be⸗ gierige Volk (pp) in die Wuͤſten, alſo in das geiſtliche Leben nichts mit ſich gebracht, als einen beſondern Eiffer das Wort GOttes anzuhoͤren, und dem Sohn GOttes nachzufolgen. Er hat aber in dieſen ſonſt an zeitli⸗ chen nicht fruchtbaren Ort, eben ſo wie jenes in der Einoͤde die nothwen⸗ dige Nahrung fuͤr ſich, und fuͤr an⸗ dere auch bis zum Ueberfluß gefun⸗ den. GOtt iſt ihme allda alles wor⸗ den: der beſte Vatter, die liebrei⸗ chiſte Mutter, der treueſte Freund, der ſicherſte Nothhelffer, durch deſ⸗ ſen wunderthaͤtige Vorſicht hat ihme ſo wenig, als dem herumwandren⸗ den Abraham in den fremden Ca- naan ermanglet. (qq) Wie ſehr betruͤgen wir uns nicht, wir irrdiſch⸗ geſinnte Menſchen⸗Kinder, die wir die laͤhre Eitelkeit lieben, und den wuͤſten Betrug ſuchen, da wir doch Y 2 ðèð (kk) Matth. 15. (I1) Exod. 3. & 4. (mm) Geneſ. 32. v. 10. (nn) Geneſ. 21. v. 16. (00) Matth. 19. v. 29,. (pp) Marc, 8. (qq) Geneſ. 13. 172 Neunte erbauliche Lob⸗ Kede ſo leicht wiſſen koͤnnten: daß der HErr ſeine Heilige wunderbahrlich gemacht hat, (rr) die wir auf zeitli⸗ che Muͤhe, und auf eignen Fleiß ſo viel, aber deſtoweniger auf die wun⸗ derbahre Vorſicht des reichen GOtt bauen, die wir bey aͤngſtiger Beſor⸗ gung des Zeitlichen, des Ewigen ver⸗ geſſen, und wohl auch das mit Un⸗ recht, und Betrug an uns zu ziehen trachten, was uns Gerecht⸗ und Billigkeit nicht geſtatten will. N. 22. Wir befoͤrchten zur Unzeit: Es werde unſer wolluͤſtige Tiſch ab⸗ nemmen, wann wir die von ſelben abfallende Brooſamen einen armen Lazaro zukommen laſſen, (ss) und alles das unter die veriohrne Dinge rechnen, was man GOtt zu Liebe verlaſſet, was man GOtt zu Ehre anwendet, unterdeſſen ſaͤen wir viel in falſcher Hoffnung aus, aber brin⸗ gen deſtoweniger ein. (tt) Wir ſchlucken viel in uns, aber werden doch dardurch nicht ſatt; wir verſamlen viel Taglohn, aber wir werſſen ſelben in einen zerloͤcherten Gak, daß er ſelten uns, niemahlen Kindern, und Kinds⸗Kindern erkleke, wo wir doch als Chriſten wiſſen ſol⸗ ten, daß wir vor allen das Reich EOttes, und ſeine Gerechtigkeit ſu⸗ chen ſolten, (un) daß uns hernach alles uͤbrige, und wann es ſonſt nicht ſeyn konte, wohl auch durch beſondere Gut⸗ und Wunderthaten GOttes ſolte zugewendet werden. Dem lie⸗ ben GOtt. ware es nicht genug Pe- regrinum, und die, fuͤr welche ſeine heilige Lebe ſorgete, im Fall der Noth durch Wunderwerck zu verſorgen, er hat ihme auch das beſſere, das iſt jenes geben, was der BVatter aller Glaubigen ſo inſtaͤndig, und weit mehr als alle reiche Beut verlang⸗ te. (wWw) Diſes waren die koſtbah⸗ re Seelen, welche dem Teuffel zu entreiſſen, und GOtt zu gewinnen ſich Peregrinus weit mehr als Ab⸗ ner das Hauß Iſrael dem David zu⸗ zufuͤhren angelegen ſeyn lieſſe. (XX) Fuͤr die Seelen der Menſchen bettete Peregrinus ſo inſtaͤndig zu GOrt, fuͤr ſelbe redete er ſo eiffrig zu den Menſchen, er ſchiene auf ſich ſelbſt vergeſſen zu haben, wann er auf das Heyl, auf die Errettung einer zu Grund gehen wollender Seele ge⸗ denckete. Alles, was er an ſich ver⸗ moͤchte, alle Gaaben, mit welchen ihn der reiche GOtt forderſt ausgeruͤ⸗ ſtet, hat er hiezu erſchoͤpfet, wie ja⸗ cob um die Heerde ſeines Schwaͤher in Sicherheit zu ſtellen allen ſeinen Kraͤfften aufbotte, (yy) wie er die Hiz, und die Kaͤlte erduldete, und ſo unermuͤdet wachete, daß der Schlaff gleichſam vor den unbekanten Augen flohe, wie er durch 20. Jahr nicht ſaumete nicht nur die anvertraute Heerde ganz vor den reiſſenden Raub⸗ Thie⸗ (rr) Pſ. 4. v. 3. & 4. (ss) Lac. 16. v. 21. (tt) Agg. I. v. 6. (uu) Lac. 12. w. z3I. (WW) Gentſ. 14. v. 21. (xXxx) 2. A. 3. (Vy) Geneſ. 3 1. — –, – – —— — — . ☛☚ = Dites n lie⸗ be. ſeine Noth gen, s iſt aller weit uge , u⸗ X) tete tt Ne bſt W net u der⸗ ihn ri⸗ x er die . nDnean Thieren zu erhalten, ſondern auch zu vermehren. Eden ſo wendete Pere- grinus allen Fleiß daran. Er erdul⸗ dete die unertraͤgliche Hiz des Tags, und die ſtrenge Nachtkaͤlte, wann er auf duͤrrer Ebne, oder in ſchatten⸗ vollen Thaͤlern, und verborgenen Berg⸗Kluͤfften dem Heyl der irege⸗ Benden Seelen nachtrachtete. Er at ſich der gewoͤhnlichen Ruhe, und des angenehmen Schlaff, nicht nur 20. ſondern weit mehr Jahr entſchla⸗ gen, und iſt ihme nichts zu ſaur wor⸗ den, wann er die Heerde des Aller⸗ hoͤchſten, und die von ſeinen Sohn ſo theur erkauffte Seelen entweders von dem hoͤllnchen Raubthier erhal⸗ ten, oder ſelben wider abjagen, und alſo die Zahl der Auſſerwaͤhlten im Himmel vermehren, ergaͤntzen koͤn⸗ nen. N. 13. Da redete er mit ſolcher Inbrunſt, und ſo entflamten Eiffer, daß man glauben ſolte: er ſeye mit Flammen von Himmel ernaͤhret wor⸗ den, wie es etwelche von Elia dem Propheten ſagen, und waren ſeine Wort ſo durchdringend als ſcharpfe Pfeil. Da lieſſe er ſein Liecht, ſeine Werck leuchten vor den Menſchen, auf daß ſie ſeine gute Werck ſehen, und nicht ihn, ſondern den Vatter, der im Himmel iſt, in Chriſtlicher Erbauung loben ſolten. (22) Es gabe auch der liebe GOtt zu diſen Des Heiligen Peregrini Latioß. 17 H. Eiffer ſein wundervolles Gedeyen, und ſendete die weiſe Vorſicht ſelben offt vor aller Hoffnung irrgehende Seelen, wie vor der Einbildung des Vatters dem verſtelten Eſau das ver⸗ langte Eſſen zu. (aaa) Einsmahls nahme bPeregrinus ſeine Geel ſo wie David gleichſam in die Haͤnde, (bbb) und ſetzte ſein Leben fuͤr die Ehre GOttes, und das Heyl des Naͤch⸗ ſten in die augenſcheinliche Gefahr. 40. Verruchte Rauber machteen die offentliche Straſſen unſicher, und die Gerechtigkeit hatte ſelben in ihren Schlupfwincklen noch nichts anha⸗ ben koͤnnen. Unterdeſſen muſte der arme Wandersmann in Unſicherheit ſeine Straſſen wandern und hatte ſich nicht nur um ſeinen Wanderbindel, ſondern auch um ſeine Ehre,und um ſein Leben zu beſorgen. Man hoͤrte von nichts als Raub, Mord, und Schaͤn⸗ den, und ware die umligende Ge⸗ end vor diſen Boͤswichten eben ſo chuͤchtern gemacht, als das Ifraeliti- ſche Heerlager von dem Philiftaͤer⸗ Riſen. (ccc) Es jammerte unſren H. Vatter nicht nur die von den Rau⸗ bern bedrangte Unſchuld, ſondern auch das bey ſelben albereit verzweiff⸗ lete Heyl. Niemand getraute ſich ſelben zu nahen als Peregrinus, der ihnen ſo nachdrucklich zugeredet, der ſie ſo vaͤtterlich ermahnet, daß ſeine Liebe eben das bey ſelben, was die Noth bey dem verlohrnen Sohn ver⸗ Y 3 moͤget (2z2) Maith. y. v. 16. (aaa) Geneſ. 27. v. 20. (bbb) I. Reg. 19. v. 5. (cec) 1I. Reg. 17. v. II. 174 Neunte erbauliche Lob⸗ Kede moͤget hat; (ddd) diſe, die eigne Koth hat ihn mit Reu in das Hauß ſeines Vatter zuruck gebracht, und die Liebe Peregrini hat jene Buͤſ⸗ ſende in die Gemeinde GOttes ein⸗ gefuͤhret. Auf ſein Zureden hat die Gnad GOttes eben das Wunder als auf die Bußpredig Jonæ erneuert. (eee) In einer ſo ploͤtzlichen Bekeh⸗ rung 40. verruchter Boͤswicht bette ich die wunderthaͤtige Gnad des Al⸗ lerhoͤchſten an, der auf die liebvolle Warnung des Heiligen aus verworf⸗ fenen Steinen auſſerwaͤhlte Kinder Abrahams, und aus reiſſenden Woͤlf⸗ fen zahme Laͤmmer gebildet. Es iſt eine Wunderkrafft des Allerhoͤchſten, deſſen Wuͤrckung in Berehrung eines verſtockten Suͤnder den Rechtglau⸗ bigen weit mehr, als der Finger ſeh GBttes den Schwartzkuͤnſtlern Aegy- ptens bey den Wunderplagen deſſel⸗ ben (flt/ in die Augen fallen muß. So gros diſe ploͤzliche Bekehrung 40.⸗ Heil⸗verzweiffleten Boͤswicht ware, ſo gern hat der HErr ſelbe gewuͤr⸗ ſchoͤpf⸗ cket, weil der Eiffer des H. Peregri- ni um ſelbe ſo inſtaͤndig als Abraham um die Erhaltung des Gottloſen an⸗ gehalten. (ggg) Dann es will der gute GOtt nicht, das der Gottloſe in ſeiner Suͤnd dahin ſterbe, ſondern daß er ſich bekehre, und beſſer lebe. Chhh) N. 24. Diſes groſſe Wunder⸗ (däd) Lac. I5. (eee) Jon. 3. 18. (hhh) Ezech. 33. v. II. werck, zu welchen der Eiffer unſers H. Vatter Anlas geben, koͤnnen auch wir in andern befoͤrdern helffen, wann wir nach unſern Kraͤfften, und Stand das unſrige zur Beſſerung, und Bekehrung des Naͤchſten beytra⸗ gen. Niemahlen ſeegnet der HErr lieber unſere Unternehmung, als wañ ſelbe auf diſe Weiſe ſeine groͤſſere Eh⸗ re, und das Heyl des Naͤchſten zur Abſicht hat. Mit inſtaͤndigen Gebett fuͤr die Suͤnder, mit heylſammer Unterricht, und Warnung der Irr⸗ gehenden, mit Chriſtlichen Beyſpill, und Erbauung des Nebenmenſchen werden derley Wunderwerck nicht ſel⸗ ten erneuert, fallen ſelbe ſchon nicht alzeit. der blinden Welt in die Au⸗ gen, ſo ſeyn ſie deſtomehr dem al⸗ ehenden Himmel bekannt. Diſes und andere unzahlbahre Wunder hat GOtt nach den Verlangen, und Hertzenswunſch Peregrini gewuͤrcket, aber es hat ſich der Wunderarmb des Allerhoͤchſten daran ſo wenig er⸗ pfet, daß er immer ſich in ihm erneuert zu haben ſcheinet. Er er⸗ hielte ſelben in einer wunderwuͤrdigen Beſtaͤndigkeit des Guten, und hat diſer treue Knecht des Allerhoͤchſten in dem Guten ſo wenig abgenommen, daß er vilmehr immer fortgeſchrit⸗ ken, und ſelbes mit einer wunder⸗ wuͤrdigen Beſtaͤndigkeit gecroͤnet hat. Es haben ſich zwar auf dem Weeg zur Vollkommenheit alle jene Schwi⸗ rigkeiten (fff) Exod. 8. v. 19. (ggg) Geneſ. unſers en an ſ 1, und ſerung, eytra⸗ HErr s waſ re E⸗ n zur Gebett hmmer Irr⸗ hſpil, ſchen htſeb⸗ nicht Au⸗ 1 ſſe N d chet, rmb er⸗ ihm er⸗ igen hat ſten , it⸗ der⸗ jat. eeg wi⸗ 4. “ rigkeiten geaͤuſſert, welche der weiſe Prediger denen, die ſich zum Dienſt GOttes widmen, (üi) vorgeſagt hat, aber alle dieſe haben Peregrinum au dem Weeg zum Himmel eben ſo we⸗ nig, als den Elias die unbillige Ver⸗ folgung, der Abgang, und die Wei⸗ te des Weeg den Gipfel Horebs zu⸗ erreichen (kkk) verhindern koͤnnen: beede haben ihr Zihl, aber beede nicht ohne Wunderwerken erreichet. Wañ ich ſeine heldenmuͤthige Staͤrke in Beſtreittung ſeiner ſelbſt, und ſeine Geduld in Uebertragung der haͤfftig⸗ ſten Schmerzen anfuͤhren wolte, ſo muͤſte ich von Wunder⸗und Helden⸗ thaten reden, und uns Fruͤchten vor⸗ legen, die uns in dem Dienſt GOttes uͤberdruͤßige eben ſo, wie die Ifraèli- ten jene Fruͤchte in Erſtaunung ſezen wurden, welche die Ausſpaͤher aus dem gelobten Land zuruck gebracht haben. (II) Menſchlicher Wiz hatte zwar aller Kunſt aufgebotten, um durch alle nur erdenkliche Huͤlfsmittel die Schmerzen zu lindern, und einen Mann laͤnger zu erhalten, deſſen Beyſpiel ſo erbaulich, und deſſen Gebett ſo wundervoll ware; von dem nicht nur die Stadt Forli allein, ſon⸗ dern das ganze milien vielleicht eben das haͤtte ſagen koͤnnen, was Eliſeus von ſeinen Lehrmeiſter: (mmm) daß er ihr Vatter, und Geleitsmann ſeye. Aber aller menſchliche Wiz, und alle ordentliche Huͤlfsmittel wolten (iii) Eccli. 2. (Kkk) 3. Reg. 19. P. I2. (nunn) 4. Reg. 4. v. 3 1. Des Heiligen Peregrini Latioßi. 17 5 nicht erkleken, und ware nach einer noch ſo emſigen Bemuͤhungen eben ſo wenig Linderung bey dem Kranken, f als nach Auflegung des Stab durch den Giezi Leben bey dem todten Kna⸗ ben anzutreffen. (unn) Es namme vilmehr der freſſende Krebs, und die mit ſelben vergeſellſchaffte unertraͤg⸗ liche Pein immer zu, und kunken die Anweſende nicht einmahl den uͤblen Geruch, und den ſchauervollen An⸗ blick deſſelben nur auf eine kurze Zeit ertragen. N. 25. Man hatte allbereit beſchloſ⸗ ſen durch den ſchmerzlichen Schnitt das halb verweſene Bein abzuloͤſen, und muſte man hiebey die Geduld des Heil. Peregrini als ein beſonders Wundv.er anſehen, mit welchen er ſo wohl die bisherige Schmerzen in all⸗ zeit heiteren Gemuͤth ertragen hat, als auch den zukuͤnfftigen ohne Ent⸗ ſezung entgegen ſahe. Hier alſo, wo die Menſchen gar nicht helffen koͤn⸗ ten, oder vielleicht nicht anders, als mit einen der aͤuſſerſten Mittlen, und doch vielleicht nicht ohne Gefahr ha⸗ ben helffen wollen, hat ſich die Wun⸗ dermacht des guͤtigen GOtt gezeu⸗ get. Alles, was die Menſchen mit ſo vielen Zubereitungen, und noch vielleicht ſchlecht, und ſchmerzlich ge⸗ nug wurden unternommen haben, das hat GOtt durch ſeinen wunderthaͤti⸗ gen Seegen in einen Augenblik aus⸗ gefuͤhret. (I) Num. 13. (mmm) 4. Reg. 2. 176 gefuͤhret. Peregrinus bettete, und GBOtt ſeegnete, Peregrinus wuͤnſche⸗ te, daß ihme GOtt Geduld in be⸗ vorſtehender Quall geben moͤchte, und GOtt hat ihme mehr, als ſein be⸗ klemtes Herz verlangte, das iſt: die gaͤnzliche Geſundheit geben. In die⸗ ſer wundervollen Heylung ſeyn mehr als ein Wunder verſamlet. Es ſchie⸗ ne dem ſchummerenden Peregrino: als ob der an die Maur hingemah⸗ lene Gecreuzigte die Haͤnde aus ſtrecke, und den ſchmerzlichen Schaden ſeegne, und es muß wohl nicht anders gewe⸗ ſen ſeyn, da er ſich durch den in Schlummer empfangenen Seegen des HErrn eben ſo geſund, als der Aus⸗ ſaͤzige nach der Beruͤhrung von deſ⸗ ſen Wunderhand befunden. (ooo) O! wie war iſt es: alle Werk GOt⸗ tes ſeyn nicht nur gut, ſondern ſehr gut. (ppp) Es ſaumet der HErr nicht zu helffen, wann nur der Menſch um Huͤlft zu ruffen nicht traͤg iſt, und laſſet er nicht nur einen Saul, der die Eſelinen ſeines Vatter ſuchet, (qqq) die Koͤnigs Cron uͤber ganz Hraël, das iſt: weit mehr als er ſuchet, fin⸗ den, ſondern er giebt auch andern etwas mehr, oder etwas beſſers, als warum ſie bitten, wann ſie mit wahren Eiffer in Gebett verharren. Peregrinus hatte nach einen durch die Wunderhand GOttes erhaltenen Le⸗ ben auf dieſer Welt nichts anders mehr als einen ſeeligen Tod zu wuͤn⸗ ſchen, und GOit hat ihme dieſen ſo Neukte erbauliche Lob⸗RKede wie alles uͤbrige, das iſt als es ſein Herz verlangen koͤnte, gegeben. Gleich⸗ wie der Anfang ſeines beſſern Leben mit einen helleuchtenden Wunder be⸗ gonnen, ſo wie ſelbes unter manig⸗ faͤltigen Wunder fortgeſetzet, und er⸗ halten, eben ſo hat er auch dieſes mit einen wunderwuͤrdigen Tod beſchloſ⸗ ſen. Es ſendete der liebe GOtt di⸗ ſen ſeinen treuen Knecht zwey frohe Himmels⸗Burger, Philippaum Be- nitium, und Franciſcum Patricium beede ehemahlige fromme Ordens⸗ Genoſſene, die ihn aus dieſen Elend ſo, wie Moyſes das Volk Iſraél aus der Dienſtbarkeit aus, und Joſue in das gelobte Land einfuͤhren koͤnten. Alle Menſchen erwarten den gluͤckſee⸗ ligen Umgang mit den Heiligen GOt⸗ tes erſt dort in dem ewigen Vatter⸗ land; Peregrinus hat ſelben auf die⸗ ſe Weiſe noch in dieſer Wanderung durch eine beſondere Gnad GOttes genoſſen. Wer ſich GOtt, und ſei⸗ ne Heilige noch im Leben durch eine andaͤchtige Verehrung zu Freunden zu machen befleiſſet, der kan ſich auf ihren maͤchtigen Beyſtand im Tod getroͤſten. N. 26. Ich fuͤhre manche Geſich⸗ ter, und Erſcheinungen nicht an, wel⸗ che von der wundervollen Art, mit welchen Peregrinus im Leben, und im Tod iſt begnadet worden, zeugen koͤnnten. Es ſcheinet aus dem bis⸗ hero beruͤhrten ſchon ſattſam, wie wun⸗ (ooo) Manb. 8. v. 3. (ppp) Geneſ- I. v. 31. (qqq) 1. Reg. 9. wundervoll GOtt in ſeinen Heiligen ſeye. (rrr) Diſe beſondere Gunſt des Allerhoͤchſten, aus der Peregri- nus in haͤuffigen Wundern empfan⸗ gen, was er fuͤr ſich, und fuͤr an⸗ dere nach ſeines Hertzen Wunſch verlanget, hat ſich mit ſeinen heili⸗ gen Ende nicht geendet, auch nach ſelben hat der in ihm wundervolle GOtt gelebet, und haben die mehr hundert nach ſeinen gluͤckſeeligen Tod verfloſſene Jahr ſo wenig ſeine Wun⸗ derkrafft, als das hundert, und zwantzigjaͤhrige Alter dem Geſicht, und Zaͤhnen des Heerfuͤhrer Iſraelis et⸗ was anhaben koͤnnen. (sss) Das erſte Merckmahl, wie vil vermoͤ⸗ gend das Gebett diſes Heiligen im Himmel ſeye, hat ſich damahlen hell genug zu erkennen geben, als er ſich auf der Sarg aufgerichtet, und ei⸗ nen Blinden durch ſeinen H. Seegen erleuchtet hat. Aber das ware nur der wundervolle Anfang, durch wel⸗ chen GOtt die Verdienſte diſes ſei⸗ nes Wundermann der Welt hat vor Augen legen wollen, den Fortgang haben unzehlich mehr erfahren, als einer allein wurde erzehlen koͤnnen, und das Ende wird der gute GOtt wohl nicht eher verhaͤngen, als wann Elend, und Jammer mit diſer Welt vergehen wird. Aller Orten, wo Peregrinus iſt angeruffen, iſt vereh⸗ ret worden, hat man ſelben als ei⸗ nen beſonderen Vorſprecher, und Gutthaͤther erfahren. Kaum als der II. Theil. Des Heiligen Peregrini Latioſi. (rrr) Pſ. 67, v. 36, (Sss) Deut. 34. v. 7. (ttt) 1. Reg. 9. 177 Stuhlfolger Petri durch ſeinen un⸗ fehlbahren Ausſpruch den H. Pere- grinus als einen beſondern Freund des Allerhoͤchſten, und ſeeligen Him⸗ melsburger erklaͤret, ſo bald hat ſich ein guter Theil der Rechtglaubigen in ihren Anligen eben ſo wie die Iſfraeliten in Zweiffelſachen (ttt) zu den Sehenden aufgemacht, und haben jene guten theils eben ſo er⸗ wuͤnſchte Huͤlff, als wie diſe gewie⸗ rige Auskunfft erlanget. Man hat an manchen Orten ſeine Bilder zur Ermunterung der Andacht aufgeſtel⸗ let, und kaum hat ſich der Huͤlff⸗ beduͤrfftige bey ſelben eingeſtellet, als er ſchon nach ſeinen Vermoͤgen da⸗ hin die Merckmahl einer erkentlichen Danckbahrkeit gezinſet. So ver⸗ ſchieden das Elend iſt, und ſo maͤn⸗ nigfaltig die Noth, mit welcher die Sterbliche in ſelber ringen, ſo ha⸗ ben doch alle in ſo verſchiedenen An⸗ ligen durch diſen HO. Wundersmann Linderung, und Errettung gefun⸗ den. Gewiſſe Frucht, und Pflan⸗ tzen lohnen nur in einer gewiſſen Erdgegend die Muͤhe deſſen, der ſie beſorget, an andern Ort ſeyn alle daran gewendete Unkoͤſten, und noch ſo fleiſſige Wartung umſonſt. Aber die Verehrung des H. Peregrini iſt aller Orten erſprieslich, und hoͤret er die in Weſt ſo wohl, als die in Oſt zu ihn Ruffende mit vaͤtterli⸗ chen Schutz an. Wann man ſeine Freud, ſeine Luſt, ſeine Huͤlff rch ihn 1778 ihn bey den guten GHD in einen andaͤchtigen Vertrauen ſuchet, ſo erbittet er von dem Allerhoͤchſten, daß uns gegeben werde, was unſer Hertz nur verlanget. “ N. 27. Hieſige Kaiſers⸗Woh⸗ nung, und vor allen in ſelber ge⸗ genwaͤrtiges Gotteshauß kan mir ein unlaugbahres Zeugnuß geben: die viele Gutthaten, die man der maͤch⸗ tigen Vorbitt dieſes groſſen Wunders⸗ mann zu danken hat, haben die eiffri⸗ ge Verehrer deſſelben veranlaſſet, daß man ſeine Bildnuß in mehr Got⸗ teshaͤußern aufgeſtellet, daß man al⸗ ſo ſelben in mehr Orten antreffen kan, den man in allen Noͤthen mit ſo erwuͤnſchten Erfolg anruffet, wie die Natur, oder vielmehr der weiſe Urheber derſelben das, was man zur allgemeinen Beduͤrffnuß brauchet, ſo ſparſam wachſen laſſet, als daß nur in ſeltenen Vorfaͤllen geſuchet wird. Hier aber in gegenwaͤrtigen Gotteshauß bey ſeinen Ordensgenoſ⸗ ſenen, und gleichſam in ſeiner Mut⸗ ter⸗Kirchen wird Peregrinus vor al⸗ len anderen auf das erbaulichſte ver⸗ ehret. Es verflieſſet kein Tag in anzen Jahr, daß man nicht einige ey ſeinen Altar finde, die entweders ſelben ihr Noth eben ſo wehmuͤthig, als die troſtloſe Wittib den Tod ih⸗ res Kind dem Propheten klagen, (uuu) oder die von ſelben mit einen nicht minderen Vertrauen Huͤlff, Neunte erbauliche Lob⸗Rede als der Koͤnig aus Syrien fuͤr ſeinen treuen Naaman von dem Koͤnig aus Iſraël die Reinigung begehren, (www) oder wohl auch mit erkentlichen Her⸗ zen ihr Dankopfer abzinſen, und GOtt in ſeinen Heiligen die ſchuldige Ehre geben, weil ihnen der gute GOtt auf die maͤchtige Vorbitt die⸗ ſes ſeines ſeelligen Freund das geben, was ihr Herz verlanget hat, ſo wie ihnen Anna des Eleana nach verlang⸗ ten Kind mit lobwuͤrdigſten Beyſpiel vorgangen iſt. (XxXxX) In jeziger neunfaͤgiger Andacht iſt der Zulauff zur Verehrung dieſes allgemeinen Nothhelffer ſo ungemein, daß ſelber die Unwiſſende in Erſtaunung ſezet, und in dem darum Wiſſenden eine zarte Herzensfreud, und ſuͤſſen Troſt erreget. Es verrauchet dieſe Andacht um ſo weniger, daß es vielmehr ſcheinet: es nemme ſelbe ſo mit der Zeit zu, als die Gewaͤſſer des Suͤnd⸗ fluß mit der Zeit abgenommen haben. (vyy) Groß, und Klein, Alt, uns Jung,Reich, und Arm eilet mit Seuf⸗ zen herbey, alle dieſe finden bey die⸗ ſen groſſen Heiligen Troſt in innerlich, und Erquikung in aͤuſſerlichen Anli⸗ gen. Man hat es mit ſonderlichen Fleiß /eine geraume Zeit her beobach⸗ tet, daß dieſer Heilige GOttes ſein gutthaͤtiges Wohlgefallen an Kin⸗ dern, an der Jugend habe. Es lal⸗ let manches vor ſeinen Altar, wohin ſelbe in Menge von den beſorgten Eltern gebracht werden. Ee⸗ lallet . age (uuu) 4. Reg. 4. (WWW) 4. Reg. J. (XXX) I. Reg. 1. & 2. (yyy) Geneſ. 8. v. 5S ſor⸗ geb obe wt un in wit Hi die ihr ——— ſage ich, manches an der Bruſt ſei⸗ ner Mutter, oder in den Armben ſei⸗ ner Waͤrterin, und ſo einfaͤltig ſein Anbringen klinget, ſo angenehm ſchei⸗ net es hier dem Himmel zu ſeyn, in welchen man die Sprach der Einfaͤl⸗ tigen am beſten verſtehet, am liebſten hoͤret. (222) Die wegen ihnen be⸗ ſorgte, und Troſt⸗loſe Eltern uͤber⸗ geben ſelbe, wann ſie in Gefahr des Leben, oder anderen Leibs⸗Gebrechen unterworffen, dieſen Heil. Vatter, und zeiget es ihnen die gute Geneſung, und taͤgliche Huͤlff, daß Peregrinus mit ſeiner maͤchtigen Vorbitt im Himmel fuͤr derley Kleine mehr, als die noch ſo beſorgte Eltern mit aller ihrer Liebe auf Erden vermoͤge. N. 128. Bep dieſen groſſen Zulauff, und unabnemmenden Verehrung die⸗ ſes allgemeinen Nothhelffer manglet es keine Jahr hindurch, daß ſich nicht einige nicht nur mit mancherley Dank⸗ Opfern verpflichtet bekennen, daß ſie in ihren Verlangen eben ſso bitt⸗ ſeelig, als jacob in ſeinen Geluͤbd (aaaa) geweſen ſeyn, ſondern laſſen ſich auch einige, GOtt gebe nur mehr durch ihren Dankeiffer dahin antrei⸗ ben, daß ſie die ihnen erwieſene, und von GOtt durch den Heil. Pere- grinus erbettene Gnaden, und Gut⸗ thaten GOtt, und ſeinen Heiligen zu Ehren, dem Naͤchſten aber zur Auferbauung, und erſprieslichen Nachricht anzeigen, und aufmerken Des Seiligen Teregrini Latioft. (zaz) Prov. 3. v. 32. (aaaa) Geneſ. 28. & 31. 179 laſſen, ich werde nur ein, oder an⸗ deres ſo beruͤhren, wie ſelbe ſeyn angedeutet worden, und laſſe die Ent⸗ ſcheidung derſelben der genauen Un⸗ terſuchung deren, denen es obliget, ausgeſezet. Ein geiſtlicher Ordens⸗ Mann, der vieles Ungemach, und groſſe Schmerzen ein geraume Zeit an ſeinem Fuß erduldete, ohne daß ihme die ſo gelegene, als wohl an⸗ gewendete Huͤlffs⸗Mittel eine Linde⸗ rung verſchaffen haͤtten, betheuret, daß nach innſtaͤndig erbettenen Vor⸗ bitt des Heil. Peregrini die gewuͤnſch⸗ te Linderung nicht nur allein, ſon⸗ dern auch die gaͤnzliche Beſſerung er⸗ folget. Und jene Eltern konten ſich vor ſuͤſſen Troſt kaum faſſen, da ſie ihr Kind dem Heil. Wundersmann darſtelleten, welches ihrer Auſſag, und Meinung nach voͤllig blind ge⸗ weſen, nun aber ſo munter, als gut⸗ ſehend iſt befunden worden. Auch fremdes Gebett iſt erſprieslich gewe⸗ ſen, ungeacht ſelbes fuͤr der Wunder⸗ huͤlff dieſes Heiligen Beduͤrftige, aber nicht darum Wiſſende iſt ausgoſſen worden. Hier wurde gebettet, und auf einen andern Ort nach Wunſch des Bettenden geholffen, und hat es ſich mit dieſer Gutthat faſt eben ſo befunden, als mit jenen Wunder, welches der vermenſchte GOtt auf die Vorbitt des Koͤniglein aus Capharna- um wuͤrckte, deſſen Sohn um eben die Zeit iſt geſund worden, da der ab⸗ weſende Vatter fuͤr ihm Chriſto iſt 3 2 zu 180 zu Fuͤſſen gefallen. (bbbb) Alſo ſeyn Elende geneſen, da zu eben die⸗ ſer Zeit Freunde, und Verwandte derſelben fuͤr ſelbe bey dem Heil. Pe- regrinus ihr Andacht gepflogen. Es wurde dem Mann ſeiner Geſtaͤndnuß weit haͤrter ergangen ſeyn, auf wel⸗ cher ein umgehauener Baum derge⸗ ſtalt gefallen, daß ihn alle angewen⸗ dete Muͤhe ſeiner Mitgeſellen nicht anders hat hervorbringen koͤnnen, als daß ſie den ſchwaͤxen Baum ob den Ligenden in mehr Theil zerhauen, weil er aber in dieſer Gefahr, und Schroͤken mit ganzen Vertrauen den Heil. Peregrinum angeruffen, ſo iſt er mit einen weit ringeren Schaden, als man glauben ſolte, darvon kom⸗ men; ja auch dieſen Schaden iſt weit geſchwinder, und ohne aller uͤbler Folg, wie wohl ſonſt zu geſchehen pfleget, geſteuret worden. Ich habe mir nur vorgenommen eines, oder anderes der Gutthaten dieſes allgemeinen H. Gutthaͤter anzufuͤhren. Es ſeyn ohne dem die Heilige, und der gute GOtt durch ſelbe weit willfaͤhriger zu helf⸗ fen, als wir bloͤde Menſchen faͤhig ſeyn dieſe Huͤlff anzupreiſen. Nur eines hat mich unter anderen wolge⸗ meinten Auſſagen an mein ganzen Vorhaben erinneret, daß nemlich GOtt gern gebe, wann man nur fleißig bettet. Es hatte nemlich GOtt die Linderung hefftiger Schmerzen jemand auf das inſtaͤndige Anruffen dieſes heiligen Wundersmann ange⸗ deuen laſſen, weil aber dieſer bey (Lbbbb) Jean. 4. Neunte erbauliche Lob⸗Rede guten Taͤgen das Heil. Gebett ver⸗ geſſen wolte, das er bey ſchlimmen verlobt hatte, darum hat ihn der wiederkehrende Schmerzen ſo empfinde⸗ lich erinneret, daß er mit Vollfuͤh⸗ rung ſeiner Andacht die voͤllige Ge⸗ ſundheit erhalten hat. N. 29. Geliebte! der gute, und freygebige GOtt will von dem Men⸗ ſchen gebetten werden, daß er ſich ihrer in Gnaden erbarme. Wann der Menſch will: daß ihme von oben nach dem Sinn, und Verlangen ſeines Herzen gegeben werde, ſo muß ſelber vor allen ſeinen Sinn, und Luſt bey GOtt in dem Heil. Gebett haben, auf deſſen demuͤthiges Bitten eilet der HErr zu helffen, und ſpa⸗ ret ſo gar die Wunder, und auſſer⸗ ordentliche Gnaden nicht. Es iſt ſein ſtarker Armb noch nicht verkuͤrzet, und nach der unendlichen Viele des Guten, daß er dem bettenden Men⸗ ſchen erwieſen, iſt doch der Schatz ſeiner Erbarmnuſſen noch nicht er⸗ ſchoͤpffet worden. Dieſe Wahrheit, von der ich uns in der taͤglichen Er⸗ fahrung frohe Zeugen zu ſeyn wuͤn⸗ ſchte, habe ich ein wohlbekantes Bey⸗ ſpiel in dem groſſen Freund GOttes, und beruffenen Wundersmann den Heil. Peregrinus angefuͤhret. An⸗ fangs habe ich gezeiget, daß Pere- grinus alle ſeine Freud ſeine Luſt bey GOtt ſeinen HErrn im Heil. und beſtaͤndigen Gebett gehabt habe, je⸗ zo ware ich bemuͤhet zu erklar hes wit — 22—⸗ – o —— — ——U,-ʒ— — — — t bet⸗ immen in der Ge⸗ ud Me⸗ ſch Gann oben ingen muß und tbett itten ſo⸗ ſer⸗ R ſet, des en⸗ hat er⸗ Er⸗ un⸗ , 6, den ln⸗ le⸗ en nd 19 bie Dfde Des Heiligen GOtt nicht nur Peregrino, ſondern auch anderen auf ſeine maͤchtige Vor⸗ bitt in vielen Wundern das gegeben habe, was ſein Herz verlanget. Ich muſte darbey eine faſt ununterbroche⸗ ne Reue der unlaugbahren Merk⸗ mahl Goͤttlicher Allmacht anfuͤhren, ſo wie das Betten bey Peregrino ohne Aufoͤren, ſo ware der Wun⸗ derſeegen von Seiten GOttes ohne Ende. Er wurde durch ein Wun⸗ der des redenden Frauenbild, zu dem Dienſt GOttes, und Mariæ beruf⸗ fen, er wurde durch ein Wunder in ſelben eingefuͤhret; da er alles GOtt zu Liebe verlaſſen, hat ihme GOtt durch ein Wunder das geben, wor⸗ mit er ſich, und andere hat ſaͤttigen koͤnnen. Der HErr hat ſeiner War⸗ nungſtim eine Wunderkraft mitge⸗ theilet, die verruchteſte Boͤswicht zu bekehren, der HErr hat ihn durch ein ſelten erhoͤrtes Wunder in die⸗ ſen Leben erhalten, und hernach aus ſelben durch wunderbahre Geſellſchafft der Heiligen GOttes im Himmel ein⸗ gefuͤhret. Auch auf der Sarg hoͤrte er nicht auf Wunder zu wuͤrken, ſon⸗ dern fahret durch eine Zeit von mehr hundert Jahren fort ſo viel von dem guten GOtt fuͤr ſeine Verehrer zu erbitten, daß man ſelben als ein verlanget. Peregrini Latioß. 18 1† bewaͤhrten Helffer in allen Noͤthen preiſet. Man wird ſelten eine Bild⸗ dnuß dieſes Heiligen zur offentlichen Verehrung ausgeſezt finden, ohne daß man darbey Dank⸗und Merk⸗ mahl finde, welche der erkentliche Rechtglaubige wegen der durch ihn erbettenen Gutthaten angehefftet hat. Wunder, und Gutthaten uͤberzeigen weit beſſer, als das bloſe Zureden. Chriſten! da wir von der Guͤtigkeit GOttes ſo vil, und manche uͤberzei⸗ gende Beweisthume in ſeinen Hei⸗ ligen finden, laſſet uns wie durch fremden Schaden wizig, alſo durch fremden Nuzen geſcheider werden. Laſ⸗ ſet uns GOtt in ſeinen Heiligen loben, laſſet uns GOtt durch ſeine Heilige bitten. Wann wir unſern Luſt bey GOtt durch ein wahres Gebett, und Vorbitt ſuchen werden, ſo werden wir empfangen, was unſer Herz Ich wuͤnſche zum Be⸗ ſchluß dieſer ſo erſprieslichen An⸗ dacht nichts mehr, als daß wir durch empfangene Gnaden von dieſer Wahrheit, und von der beſondern Guͤte GOttes in dem Heiligen Pe- regrinus in uns ſelbſt uͤberzeuget werden. Daß der liebe GOtt gebe, Amen. ð Oun 77 WaAD AA 3 3 Zehende I9822 Zehende erbauliche Lob⸗Rede Behende erbauliche Vob⸗Nede Nes Geiligen I0 A N NI 8 N-EPOMUCENI. Etiam dico vobis plusquam Prophetam. Matth. II. v 9. da ich ſage euch / der auch mehr iſt als ein Prophet. Mulier ecce Filius tuus. We 19. v. 26. Wr belorberte Blutzeug, Wund allgemeine Wun⸗ W“, dersmann diſer unſer letzten Zeiten, der H. Pannen von Nepomuk iſt heutiges ag der Gegenſtand ſo viler Chriſt⸗ lichen Redner, und noch ohne Zahl mehrer eiffriger Verehrer. Diſe letztere, die eiffrige Verehrer biegen ſich an den Fuß ſeiner Altaͤr, und Bildſaulen, wie die von den har⸗ ten Glaubigern bedrangte Wittib vor den Fuͤſſen des Propheten, (a) und finden Heyl, und Seegen, der ſie mit erwuͤnſchterer Dauer, als das N. 1. wunderbahre Oel die arme Wittib erquicket. Sie ſchuͤtten vor diſen (a) 4. Reg. 4. (b) I. Reg. 22. v. 2. ib! ſiehe dein Sohn. Joan. maͤchtigen Vorbitter ihre Klagen aus, und legen ihm die bittere Anggt ⸗ eines beklemten Hertzen vor Augen. Es verſamlen ſich bey Nepomuceno anheut, wie vor Zeiten die Beaͤng⸗ ſtigte, die von Hertzen Betruͤbte bey den David, (b) diſe, auf das Da- vid ihr Haubtmann, und jene, auf daß loannes Nepomucenus ihr Vat⸗ ter ſeye, und ſeyn die letztere unter den Schutz des Boͤhmiſchen Blut⸗ zeugen vor den Nachſtellungen ihrer Feinden ſicherer„als die Nachfol⸗ ger des Sohn Jeſſe vor dem Zu⸗ dringen des Koͤnig Saul. Die erſte⸗ re, die Chriſtliche Redner biethen ih⸗ ren Kraͤfften auf, um einen Heiligen wuͤrdig wurdig zu loben, der ſo fromm ge⸗ lebet hat, um die Andacht, und den Eiffer in den Chriſten zu vermehren, zu erhalten, die allen Laͤndern ſo vil Nutzen, als der Seegen des lſaac den Soͤhnen Frucht (c) ſchaffen koͤn⸗ nen. Das Sacramentaliſche Still⸗ ſchweigen joannis Nepomuceni ma⸗ chet ſo vil Zungen beredet, und ſo vil beredete Zungen haben es dannoch nicht ſattſam anpreiſen koͤnnen: was ſein verſchwiegener Mund verdienet. Der Himmel ſelbſt iſt der Erden mit Verehrung, und Lob vorgan⸗ gen. Zur Verehrung hat er ſie mit dem guten Geruch des erblaßten Leib, wie der Braͤutigam in hochen Lie⸗ dern die Geſpielinen ſeiner Braut mit dem guten Geruch der edlen Salben ermuntert, (d) und zum Lob hat er ihr mit fuͤnff Sternen vorgeleuchtet, und ſeinen Nahmen immer in Seegen exhalten, daß das wilde Geiffer der ketzeriſchen Unbil⸗ ligkeit ſelben eben ſo wenig, als das gifftige Bemuͤhen des Dracken dem wunderbahren Weib in der Wuͤſten hat ſchaden koͤnnen. (e) N. 2. Weil allen boshafften Spoͤt⸗ lern der Laͤſterrachen mit widerhol⸗ ten Wundern ſo bald iſt geſtopfet worden, haben die Andachts⸗volle Verehrer um ſo vil eiffriger ſich in ſeinen Lob bemuͤhet, und ſeine Ge⸗ daͤchtnuß immer in Seegen erneuert. Des Heil. Joannis Nepomuceni. 183 6* 2= Sein Ehrenruhm bluͤhet immer fort⸗ wie die ſtaͤtts gruͤnende Cedern, ſo von dem kahlen Winter nichts wiſ⸗ ſen, und erneuert man beſtaͤndig ſein Lob mit mehr Lieb, und Hoch⸗ achtung, als die Juden mit Abſcheu den ſtoltzen Aman verſluchen. (f) Man wuͤnſchet ihme als einen belor⸗ berten Blutzeugen zu ſeinen Siegen Gluͤck, und ehret ihn als einen in mehr Wiſſenſchafften bewaͤhrten Leh⸗ rer. Man bewundert ihn als die Cron des Koͤniglichen Prieſterthum, (g) und als das beſte Vorbild der Beichtvaͤtter, das iſt: jener Seelen⸗ Richter, welchen der allgemeine Rich⸗ ter der Lebendigen, und der Todten einen guten Theil ſeiner Goͤttlichen Gewalt in dem Schluͤßl zu loͤſen anvertrauet hat. Seine zarte Lieb, und freygebige Hand hat ihn zu ei⸗ nen Vatter der Armen, und Huͤlff⸗ duͤrfftigen erklaͤret, und ſein durch den Erfolg bekraͤfftigtes Weiſſagen hat ihn mit weit beſſern Recht, als das allgemeine Sprichwort den Saul Unter die Propheten gezehlet. (h) Alles diſes, was ich von jſoanne Ne- pomuceno Gutes hoͤre, uͤberſteiget zwar meine eigne Kraͤfften, aber doch nicht mein Verlangen die ſchul⸗ dige Verehrung eines Heiligen zu vermehren, der die nothleydende Ehre ſo viler tauſend, und tauſend beſchuͤtzet, erhaltet, befoͤrdert. Es uͤberzeuget mich vilmehr, daß Niſer o (c) Geneſ. 27. (d) Cant. I. v. 2. (e) Apoc. 12. (f) Etb. 9. (g) I. Petr. 2. P. 9. (h) I. Reg. 10. 12. 184 Zehende erbauliche Lob⸗Rede ſo vilmahlen, aber niemahlen ge⸗ nugſam geprieſene joannes mehr noch als ein Prophet ſeye, ja ich ſage es auch: das Nepomucenus noch mehr als ein Prophet ſeye, er iſt ein wuͤr⸗ diger Sohn Mariæ. Ich kan ein ſo koſtbahres Eigenthum meiner groſ⸗ ſen Frau, und ein ſo gutes Kind der beſten Mutter nicht entziehen. Die wunderbahre Geburt, und Er⸗ haltung, das der Mutter zimlich gleiche Leben, und der durch die von ihr erbettene Huͤlff gluͤckſeeligen Tod ſprechen jloannem Mariæ mit ſo groſ⸗ ſer Billigkeit als die unlaugbahre Lieb das lebendige Kind der rechten Mutter bey den Richterſtuhl Salo⸗ monis zu. (i) N. 3. Ich habe die unverdiente Ehre auf dieſen erhobenen Ort von einen der groͤſten Heiligen in den ſpaͤttern, und verderbten Zeiten zu reden, und wolte herzlich wuͤnſchen, daß ich die⸗ ſen meinen ruhmvollen Beruff das verlangte Genuͤgen leiſten koͤnte: mei⸗ nem Unvermoͤgen muß der preiswur⸗ digſte Eiffer der in dieſen hohen Erzſtifft ſo erbaulich errichteten, und ſo heilig fortgepflanzten Bruderſchaft an die Hand gehen. Selhe hat ſich dem Allerhoͤchſten zur groͤſſerer Ehr, und dem an ſeiner Ehr nothleidenden Ne⸗ benmenſchen zum Nuzen unter der glorreichen Anruſſung der ohne Erb⸗ makel empfangenen Goͤttlichen Mut⸗ ci) 3. Reg. 3. v. 26 (k) Pf. 8. v. 6. (1) Matth. 18. v. 20. (m) Marc, 10. v. 9, (n) Ack. 22. v. 3. ter, des ohne Tadel lebenden, und mit ſo vieler Ehr, und Herrlichkeit (k)) in, und nach dem Tod gecroͤn⸗ ten Blutzeugen Joannis Nepomuceni verſammlet. Ich finde alſo bey dieſer erbaulichſten Andacht Mariam, und Nepomucenum beyſamen, den guten Sohn bey der beſten Mutter: was der liebe GOtt, der unter denen, ſo ſich in ſeiner Ehr, und Namen vereinigen, allzeit zu wohnen pfleget, (1) ſo genau verbindet, das daͤrff ich nicht trennen, (m) ich verehre alſo Joannem Nepomucenum mehr als einen Propheten, als einen wuͤrdigen Sohn Mariæ. Die durch Mariam erbettene Geburt, die wunderbahre Erhaltung in der unſchuldigen Ju⸗ gend hat ihn gleich Anfangs der Welt als ein beſonders Kind Mariæ gezeiget. In dem Leben hat er ſich ſeiner beſten Mutter als ein wuͤr⸗ diger Sohn befliſſen nachzufolgen; fuͤr ſein ſiegreichen Tod hat er durch ſelbe den maͤchtigen Beyſtand von oben erbetten. Er iſt als ein Kind Mariæ gebohren, als ein Sohn der⸗ ſelben hat er gelebet, als ein ſolcher iſt er geſtorben. Seine Heiligkeit hat in der Mutterſchoos Mariae, wie in Paulo die Erkantnuß des Geſaz bey den Fuͤſſen Gamalielis zugenom⸗ men. (n) Gluͤckſeelige Verehrer Joannis! die ihr dieſen guten Sohn jezo mit der beſten Mutter ehret, euer Eiffer muß unter der Anweiſung des erſten Des Heil. yoannis Nepomueeni. erſten, und unter dem Schutz der anderen allzeit in Aufnemmen, allzeit dem Himmel werth, der Erden er⸗ ſprieslich ſeyn, beſonders, da ihr in dieſer hohen Erzkirchen die Gnaden⸗ reiche Mutter mit dem wunderthaͤti⸗ gen Sohn wie die IIrasliten die ſieg⸗ volle Debbora mit dem willigen Barac beyſamen an der Hand haben: (o) GHtt gebe mir ſeine ſtarke Gnad, daß ich dieſen wuͤrdigen Sohn Mariæ zu ſeiner Ehre, und unſern Nuzen anpreiſe. Seyt bereit! N. 4. Wann Anſelmus recht ſa⸗ get: daß Mariæ dienen ſ viel als herrſchen ſeye, (p) und daß ein eiffri⸗ ger Knecht dieſer Frauen ſeinen edlen Dienſt mit einer ganzen Weltbeherr⸗ ſchung nicht vertauſchen ſolle, und wann die Koͤnigin aus Saba wohl da⸗ ran geweſen, da ſie jene ſeelig gepri⸗ ſen, (q) welche den Thron des wei⸗ ſen Salomon umgeben, und ſeine Befehle befolget haben: was ſolte ich wohl von einen Sohn Mariæ, und zwar von einen ſo wuͤrdigen Sohn Mariæ, als loannes Nepomu- cenus ware, ſagen? das iſt jener Eh⸗ ren⸗ Name, deſſen ſich die obere Him⸗ mels⸗Geiſter ruͤhmen wurden, un⸗ geacht ſie wie Raphaol lauter gluͤckſee⸗ lige Soͤhn, des groſſen, des himmli⸗ ſchen Ananiæ ſeynd. (r) David, unter deſſen ſanften Scepter ſich ganz Palæſtina gebogen, vor deſſen ſiegrei⸗ II. Cheil. (o) JIud. S. v. 12. (P) Anſel. de Exult. Virg. 185⁵ chen Schwerd alle Widerſacher ge⸗ flohen, nennet ſich doch vor allen ei⸗ nen Knecht GOttes, und dann einen Sohn ſeiner Dienſtmagd. (s) Joanni lege ich ein groͤſſeres Lob bey: Er wa⸗ re ein eiffriger Diener des Allerhoͤch⸗ ſten, und hat das ihme von ſelben anvertraute Pfund ſo getreulich ver⸗ wahret, daß die mit einer groſſen Koͤnigs⸗Macht unterſtuͤzte Grauſam⸗ keit ſelbes ihm nicht hat entreiſſen koͤnnen. Er hat ſeinen oberſten HErrn bis auf dem lezten Athem gedienet, und ſeine Treu in Feuer, und Waſ⸗ ſer bewaͤhret, durch beede iſt er zur wohlverdienten Erquikung eingangen. (t) Ich kan dieſen treuen Diener nicht genug loben, aber der Himmel lohnet ihn wuͤrklich mit Ueberfluß. Joannes ware auch ein Sohn der groſſen Dienſtmagd des Allerhoͤchſten, ein Kind der groſſen Himmels⸗Frau, ein Liebling Mariæ, als einen ſolchen verehre ich ihn, und wuͤnſche euch edle Mitglieder dieſer erbaulichen Bruder⸗ ſchafft Gluͤk, die ihr einen guten Sohn nebſt der beſten Mutter habt. Viel aus den Propheten waren gluͤk⸗ ſeelige Voreltern Mariaæ, waren Theilnemmer an einen Stamm von der Wurzel jeſſe, (u) aus welcher die Blume entſproſſen, die uns die Frucht des ewigen Leben getragen. Joannes iſt in meinen Sinn mehr, als ein Prophet. Er ware ein wuͤr⸗ diger Sohn Mariæ, die Liebe der Aa Eltern (q4) 3. Reg. 10. w. g. (r) TZob. 5. 1, 18. (s) Pal. II . (t) Pſ. 6ſ. v. I2. (U) I/a. II. w. Ie . 186 Zehende erbanliche Lob⸗Rede Eltern ſteiget dem Sprichwort nach mit ihrer Groͤſſe hinab gegen die Kinder, wie ſich das Feur mit ſeiner Hiz hinauf empor ſchwinget. Goͤn⸗ net dem alten Volk immer, daß es ſich viel mit dem Vatter Abraham wiſſe, und mit ihrer Mutter Sara bruͤſte, ich ruͤhme joannem noch mehr: daß er ein guter Sohn Mariæ ge⸗ weſen. N. 5. Ein Sohn, der einer ſo gu⸗ ten Mutter werth, an dem ſelbe nicht minder ihre Freude als die Eltern an ihren jungen Tobias geſehen. (w) Es ſeuffzeten ſeine frome Eltern zu Nepomuk ſchon eine lange Zeit nach dem erwuͤnſchten Eheſeegen, und ſchiene ihre Hofnung bey heranna⸗ henden Herbſt der Jahren allbereit verbluͤhet zu haben. Es ware ihre Erwartung in ſo langer Dauer, als der Rebecca in ihrer zwanzigjaͤhrigen Unfruchtbarkeit, (X) und haben ſie vielleicht einen Erben, mit eben ſo ſehnlichen Verlangen, als dieſe ent⸗ gegen geſehen. Es ſchiene aber dem menſchlichen Anſehen nach allbereit umſonſt zu ſeyn, und nun mehr auf die Sarg der Eltern, als auf die Wiegen der Kinder zu gedenken. Man wolte doch, was die zeitliche Mutter nicht getragen, von der ewi⸗ en Mutter erbitten, und ſolte die orbitt Mariæ vom Himmel ein Kind erbitten. Hier hatten es die (w) Tob. 5. v. 23. (X) Geneſ. 2 . (aa) Lac. I. HNung zur Eltern mit ihrem Gebett eben ſo wohl als Anna mit ihren ſtillen Seuffzen an der Thuͤr der Bundshuͤtten ge⸗ — troffen. (y) Beede haben ihre Soͤh⸗ ne meiſtens dem Himmel zu danken. Annæ hat der hohe Prieſter einen Sohn vorgeſaget, den Eltern Joan⸗ nis hat ſelben der Himmel auf die Vorbitt der beſten Himmels Mutter geben. Es ſchiene nemlich dieſes gute Kind ein ſo theurer Schaz zu ſeyn, daß irrdiſche Eltern allein ſelben nicht haben geben koͤnnen. Die Mutter alles Guten ſollte den beſten Theil daran haben, wie nach vieler Mei⸗ Zeugung der edlen Perl der Thau des Himmel das meiſte, das Meer, und die harte Muſchel das wenigſte beytragen. So ware noch vor der Geburt ſoannes Nepomu- cenus eher ein Sohn Mariæ, als ein Kind ſeiner Eltern, und wann der HErr Jeremiam den Propheten noch bevor erkennet, (2) als er in der muͤtterlichen Schooß erſchienen, ſo hat Maria Joannem erbetten, daß ſelber in die muͤtterlichen Schooß ge⸗ kommen iſt. Aus ſelben tratte er an den Tag ſoannis des Tauffer hervor, und hat mit ſich wie dieſer den Schuz, die Vorſicht der beſten Mutter im Himmel gebracht. Joanni dem Tauf⸗ fer eilte Maria uͤber das Gebuͤrg zu, (aa) Joanni Nepomuceno ſendete ſie einen himmliſchen Glanz von oben herab, der das Hauß zur Gehurte⸗ ei (y) 1. Reg. I. (2) Jerem. I. v. F. 2ððð wohe deufften en ge⸗ anken. einen oan= uf die Nute Hgote ſcha, nnicht hutter Theil Mei⸗ rrlder „das l das Wu⸗ „M vann Miien er in nen, daß ge⸗ er an bot, i, i auſ⸗ i, t ſie oben lett⸗ it ſ. noc wuſten nemlich dieſe Leuth, noch nicht: daß dieſes beſondere Liecht ein Vor⸗ bott, ein Unterpfand einer beſondern Lieb der beſten Mutter gegen einen guten Sohn ſeyn ſolte. N. 6. Es lehrnete joannes kaum auf Erden ſeinen Vatter und Mut⸗ ter nennen, als er von diſen from⸗ men Eltern angefuͤhret worden, ſei⸗ ne beſte Mutter im Himmel zu gruͤſſen, und mit unſchuldigen Liebs⸗ bezeugungen ſich fuͤr das empfange⸗ ne Leben bey ſelber zu bedancken. Je naͤher das Geſund⸗Waſſer bey ſei⸗ ner Urquell, deſto heylſammere Krafft erhaltet ſelbes. Je fleiſſiger man die erſte Jugend an GOtt hal⸗ tet, deſto daurhaffter wird ihre Fromkeit, und Tugend ſeyn. Wann ein junger Edom nur in wilden Ge⸗ buͤſche herum, und frembden Wei⸗ bern nachlauffet, (bb) ſo iſt kein Wunder, wann er ſeiner Mutter zur Laſt, und ſeinen Bruder gefaͤhr⸗ lich wird. Wann mann die zarte Jugend nur in wilder Unart herum⸗ irren, und nach ihren verkehrten Sinn fortlauffen laſſet, ſo iſt es gar nicht Wunder, wann ſelbe wie der Abſolon dem Vatter zum Her⸗ tzenleyd, (cc) und der Mutter ein Benoni, ein Kind der Schmertzen (bb) Geneſ. 26. , 35. (cc) 2. Reg. 13. & aliti. (dd) Geneſs35. P. 198 Des Heil. Joannit Nepomucent, 187 Zeit uͤberſchiene, und den Nachbarn zur Frag vorleuchtete „was wohl aus einen ſolchen Kind werden ſolte. Es werden. (dd) Diſe ſeyn alsdann boͤſe Kinder einer uͤblen Mutter auf Erden; wo der zarte joannes ein guter Sohn der beſten Mutter im Himmel geweſen. Es ſorgte auch ſelbe fuͤr ihm, und wolte Maria Ne- pomuceni ſo zu ſagen nicht nur ein⸗ ſondern zweymahl Mutter ſeyn. Ein⸗ mahl da ſie ſein Leben der bis dahin unfruchtbahren Mutter erbet⸗ ten, das andertmahl: da ſie das kaum erbettene Leben von dem an⸗ gedroheten Tod errettet. Es ſchie⸗ ne diſe zarte Pflantze nur allein fuͤr dem geſeegneten Himmel, nicht aber ſir die rauche Erden geſchaffen; di⸗ ſe hatte er nur gar wenige Zeit bewoh⸗ net, als eine unvermuthete Kranckheit ihm ſchon wider die Herberg aufſagen wolte. Alle Sorg der embſigen Leib⸗ Aerzt, und der Angſt⸗vollen Eltern hatte ſich ſchon umſonſt erſchoͤpfet, als mann die beſſere Mutter fuͤr das allbereit dahin ſterbende Kind ange⸗ ruffen, und Nepomucenum das an⸗ derte mahl durch ſelbe erbetten hat. Wann das Geben, und das Erhalten das vollkommneſte Recht ausmachen, ſo wird wohl niemand Joannem Marice abſprechen koͤnnen, die ihme das Leben durch ihre Vorbitt ge⸗ ben, die ihme das Leben durch ihre Vorbitt erhalten hat. Das alſo ſel⸗ ber mehr der Himmels⸗Koͤnigin, als Moyſes der Aegyptiſchen Princeſſin ſchuldig iſt. Diſe hat ihn nur ein⸗ Aa 2 mahl 18 Zehende erbanliche Lob⸗Kede mahl aus dem toͤdtlichen Gewaͤſſer er⸗ rettet. (ee) Jene hat Nepomuce- um zweymahl zum Leben verholf⸗ N. 7. Wie gluͤckſeelig ſeyn nicht Die Eltern, deren Frommkeit ſie, und die Ihrige des beſondern Schutz von oben wuͤrdig machet, die fuͤr ihre Gefahr⸗leydende Kinder bey GOTT, bey ſeiner Heil. Mutter, bey ſeinen Heiligen wie diſe fromme Eltern, nicht aber bey dem Beeltzebub in Ac⸗ caron, wie der gottloſe Ochotzias durch Aberglauben, und Mißbrauch Huͤlffe ſuchen. (ff.) Die anſchei⸗ nende Gefahr eines ſo groſſen Ver⸗ lurſt hatte die fromme Eltern ſorg⸗ faͤltig gemacht, daß ſie ihren kleinen Sohn insgemein nach den GOttes⸗ Hauß in Gruͤnberg, wie die Witt⸗ wen, und Wayſen ihr beſtes Gut (gg) in das Heiligthum zu Jeruſa⸗ lem in den Zeiten der Syriſchen Wuͤt⸗ trich ſchickten. Hier diente diſer klei⸗ ne Engel in ſeiner Unſchuld, wie der junge Samuel dem Altar, (hh) und zeigte bald Anfangs: weſſen Geiſt Kind, und daß er ein guter Sohn der beſten Mutter ſeye. Diſe, Ma- ria wurde in zarter Jugend von from⸗ men Eltern in dem Tempel geopfert, und zu den Dienſt deſſelben gewidmet. Jener, Joannes wurde in die Clo⸗ ſter⸗Kirchen geſchicket, und zu den (ee) Exod. 2. v. F5. (ff) 4. Reg. 1I. (gg) 2. Mach. 3. v. 10. (hh) r. Dienſt des Altar angehalten; wo manche verkehrte Eltern wie die gott⸗ loſe Iſraeliten die zarte Kinder dem Moloch (i) der Eitelkeit, der Boß⸗ heit opfern. Der in dem Hauß des himmliſchen Vatter oͤffter als in dem Hauß des Zeitlichen dienende joannes thate ſich vor allen andern in der Tugend hervor, und hat ſich vor ſei⸗ nes gleichen in reiner Unſchuld wie der Diamant aus Braſilien an Glanz, und das Gold aus Ophir an Schein vor allen andern unterſchieden. Das Schooß⸗Kind des Jacob erkennete man vor ſeinen uͤbrigen Mitt⸗Bruͤ⸗ dern an ſeinen bunten Kleid, (kk) das gute Kind Mariæ Joannem ere kennete man vor allen andern an ſei⸗ ner reinen Unſchuld; diſe iſt die Leib⸗ farb der Kinder Marigk. Die Kin⸗ der GOttes im Himmel tragen weiſ⸗ ſe Kleider, ſo hat ſelbe der Liebling dieſer groſſen Frauen in ſeiner gehei⸗ men Offenbahrung geſehen. (1) Die gute Kinder Mariæ befleiſſen ſich eines zarten Gewiſſen, und unbeflek⸗ ter Unſchuld, und wollin als reine Seelen Mariam ihre Mutter auf Erden, wie die reine Geiſter ſelbe e ihre Koͤnigin im Himmel gruͤſ⸗ en. N. 8. Joannes hat dieſes Kleid der guten Kinder Mariæ bis in den Tod erhalten. Dem armen Joſeph ſaen ein Rege2. v. 18. (i) Jerem. 32. v. 3 5. (kk) Genal. 37. v. 3. (I!) Apoec. 7. v. 9. 1660 gott⸗ r dem uß des n dem Annes n der br ſii⸗ d wie lanz, chein nnete Bruͤ⸗ (R) Ner⸗ 1 ſei⸗ uib⸗ ⸗ tiſ⸗ Nng thei⸗ ſich ſee⸗ eine 6 AAkatth. 2 3. v. 2. Des Heil. Joannis Nepomuceni. 189 ſein buntes Kleid zwar die neydige Bruͤder entriſſen, (mm) aber niemah⸗ len hatte ſolches unſern frommen Sohn eine uͤble Geſellſchafft entfremb⸗ den, oder das uͤpp ge Fleiſch befle⸗ ken koͤnnen. Er lage den Wiſſen⸗ ſchafften ob, er hat aber niemahlen darbey die Tugend vergeſſen, und hat der Schulſtaub ſeiner Reinigkeit we⸗ niger, als die Waͤſſer des Suͤndfluß der Archen Noë ſchaden koͤnnen. Er erlehrnete vor allen das, was GOt⸗ tes iſt, und was zu G Ott fuͤhret, und beſchiede ſich mit der andern Ma- ria gar wohl; daß unter allen an⸗ dern nur allein eines das nothwen⸗ digſte ſeye. (nnn) Die Mutter der ewigen Weisheit floͤſſete diſen ihren ten Sohn vor allen die GOttes Forcht ein, nach ihren Beyſpiel be⸗ hielte er alle Wort, (oo) die er von GOtt, und dem Goͤttlichen Sohn hoͤrete, im ſeinen Herzen. Er hat den Cranz eines Meiſters, und Leh⸗ rers in der Naturkuͤndigung, in bee⸗ den Rechten, und in der Gottesge⸗ lehrtheit erhalten, und ſein Zeit ſo gut angeleget, daß er dem Himmel nichts entzohen, und doch ſeiner Lehr⸗ begierde genug gethan hat. Unter dieſen dreyfachen Lehrkranz bluͤhete doch ſeine unbeflekte Unſchuld, und obſchon der wohlverdiente Purpur die Schultern bedekete, hat er doch immer im Herzen als ein guter Sohn die Leibfarb Mariæ, ein zartes, ein (mm) Geneſ. 37. v. 23. unbeflektes Gewiſſen erhalten. Der⸗ ley Lehrer ſeyn der Kirchen GOttes erſprieslich, in welchen die Tugend allen uͤbrigen Verdienſten den ſchoͤn⸗ ſten Glanz beyleget, und die nicht nur wie die alten Lehrer auf der endlich verfallenen Canzel Moyſis mit Wor⸗ ten ermahnen, (pp) ſondern auch mit heiligen Werken, und guten Bey⸗ ſpiel erbauen. Seine gruͤndliche Wiſſenſchafft hatte ihm den Weeg zu groſſen Kirchenwuͤrden, und er⸗ traͤglichen Pfruͤnden gebahnet, aber dieſer gute Sohn wolte wie die beſte Mutter lieber ein Diener der andern ſeyn, und hatte von deroſelben erſten Sohn erlehrnet, daß man hier auf Erden ſeye, nicht bedienet zu wer⸗ den, (qq) ſondern zu dienen. Er iſt unter der Sorg Mariæ in unbeflekter Reinigkeit aufgewachſen, er hat ſich beſtaͤndig an ſelbe in tieffer Demuth gehalten, und wuſte ſich keinen beſ⸗ ſern Ruhort, als unter den Schat⸗ ten dieſer Geliebten zu erkieſen. Es ſchroͤkte ihn das Schikſaal gewiſer Sterne, welche je mehr ſie uͤber die andere an den blauen Himmel erho⸗ ben, mit ſo weniger guͤnſtigen Ein⸗ fluß das untere erquicken. Er ware ein guter Sohn der beſten Mutter, die ſich dermahlen als eine Dienſt⸗ magd dem Willen des HErrn unter⸗ worffen, da ſie doch der Engel voll der Gnaden gegruͤſſet, und vor allen Weibern gebenedeyet. (rr) A a 3 N. 9. (nn) Lac. 10. v. I2. (00) Lsc. 2. v. 51. (pp.) (qq) Marc. 10. v. 45. (Ir) L. I. v. 18. 190 Zehende erbaulich e Lob⸗ Kede N. 2. So iſt dieſer gute Sohn Mariæ Joannes Vorbitt Mariæ zum Leben gebohren, aus Vorbitt dieſer beſſern Mutter erhalten worden, und nach dem Bey⸗ ſpiel dieſer beſten Mutter als ein gutes Kind erwachſen. Er hat auch als ein ſolches gelebet, und ſich das Vorſpiel dieſer Allerheiligſten Mut⸗ ter als ein Richtſchnur ſeines Lebens vorgeſtellet. Ich wurde mich einen Meer anvertrauen, in welchen ich weder Ankergrund, noch Hafen fin⸗ den wurde, wann ich etwann unter⸗ nehmen wolte zu entwerffen: wie from und heilig dieſer wuͤrdige Sohn Mariæ gelebet habe, und wie ſehr er ſich beflieſſen in einen unſtraͤfflichen Lebenswandel ſeiner Allerheiligſten Mutter nachzuahmen. Ich fuͤhre nur mit wenigen an, wie ſelber geredet, geſchwigen habe. Weil man oͤffters aus der Rede den Menſchen, wie aus dem Klang das Aerzt, und aus der Richtigkeit deß Zeiger die Guͤte des Uhrwerk erkennen will. von einen vollkommenen Mann GOt⸗ tes, Sohn Mariaæ. Ein ſolcher iſt nach der Lehr Jacobi: (ss) der ſeine Zung zaumen, und ſeine Reden ohne Fehler maͤßigen kan. Nachdem die Mutter des HErrn uns die beſte Frucht das Leben zur Welt gebracht hat, hoͤre ich ſelbe nur zweymahlens hauptſaͤchlich in Evangelio reden: in dem Tempel zu Jeruſalem zu ihren Nepomucenus aus Ich rede Goͤttlichen Kind, (tt) zu Cana aber fuͤr den nothleydenden Nebenmen ſchen. (uu) Nachdem der gute Sohn Ma- riæ Joannes Nepomucenus durch die Anleitung ſeiner beſten Mutter das geſtandene Alter erreichet, und den im vom Himmel beſtimmten Beruff eines Domherrn an dem Prageri⸗ ſchen Erzſtifft, eines Koͤniglichen Allmoſenpfleger, und Beichtvatter angetretten, hoͤre ich ihn nur aus zweyerley Urſachen hauptfſaͤchlich re⸗ den: GOtt zu Ehrer, und dem Naͤch⸗ ſten zum Nuzen. Er redete GOtt zu Ehren im Gebett, auf der Canzel, er redete dem Menſchen zum Nuzen vor dem Koͤnig, und im Beichtſtuhl. Er redete GOtt zu Ehren im Gebett, in ſelben zeigete er ſich als ein rechtes Kind Mariæ, daß in dem Geſpraͤch mit dem hümmliſchen Vatter ſich gern aufhaltet, ja wohl oͤffter auch im Gebett uͤbernachtet. (ww) Er opferte das unblutige Opfer taͤglich mit einer Jabrunſt, der nichts auf Erden, wohl aber die aufmerkſame Andacht der entzuckten Seraphinen im Himmel zu verleichen, und gien⸗ ge mit dem gewandleten GOtt ſo vertraͤulich als ein Bruder mit dem anderen in heiliger Einfalt, oder wie der alte jacob mit dem Engel in dem maͤchtigem Kampf um. (Xx) Er entzohe ſich insgemein allen Ge⸗ ſchaͤfften der Welt, und den Angen der Menſchen, und wuſte die Erden eben (Ss) Zacob. 3. v. 2. (tt) Lac. 2. v. 48. (Un) Joan. 2. (WW) Lac. 6. v. 12. (XX) Geneſ. 32. v. 26. eben ſo wenig von ſeinen inbruͤnſti⸗ gen Gebett, als die Evangeliſten von den Liebkoſungen zu ſagen, mit wel⸗ chen die Jungfraͤuliche Mutter dem Goͤttlichen Kind begegnet. N. 10. Wann er aber von GOtt auf der Canzel redete, alsdann er⸗ hobe er ſeine Stimm, wie ein gu⸗ ter Hirt, und wohlbeſtellter Wach⸗ ter in Sion. (yy) Und wieſe ſeine Heerde an! wo ſie gute Weid ſu⸗ chen, wo ſie ſchaͤdliche vermeiden ſol⸗ te. Es erſchalte die Thein⸗ und Domkirchen von ſeinen Worten, wie der Berg Carmel von den Straff⸗ reden Eliæ, (22) und muſte das allbereit ſich zum Boͤſen neigende Boͤ⸗ heim nicht weniger nutzbahre Straff⸗ reden von Joanne, als das auf bee⸗ de Seiten hinckende Iſrael von Elia hoͤren. Er ſchonete keines, und ſu⸗ chete das Laſter eben ſo in Groſſen, als in Kleinen wie der Gartner das Unkraut auszureutten, es mag nun ſelbes ſich am erhobenen Gewaͤchſen aufbaͤumen, oder zwiſchen nidern Kraͤutern fortkriechen. Er warnete, er ſtraffte, er batte nach der Vor⸗ ſchrifft Pauli zu ſeinen Timotheo, (aaa) er redete in allen als ein gu⸗ ter Sohn der beſten Mutter der ewigen Wahrheit! als ein wahrer Iraelit, (bbb) in dem kein Betrug, kein Schmeichlen ware! aus deſſen Des Heil. Feannis Nepomucevi, 194 geheiligten Mund kein zweydeutiges Wort, kein ſuͤſſes Gifft gefloſſen. Er wachete fuͤr die Seinige, als ei⸗ ner, der ſich getraue fuͤr alle Rechen⸗ ſchafft zu geben, (ccc) und brache den Kleinen, den Einfaͤltigen das Brod, die Wort des Leben vor. Er redete von den Zukuͤnfftigen als ein Menſch, dem GOit ſeine Rathſchlaͤg mitgetheilet habe, und weiſſagete ſo ausdrucklich von dem was geſchehen ſolte, als Moyſes, (ddd) da er dem Volck das Geſatz, und den Uber⸗ trettern die unausbleibliche Straff ankuͤndete. Freylich wohl zerfloſſe ſein Hertz in mitleydende Thraͤnen, als er ſich gezwungen ſahe ſeiner Heer⸗ de anzukuͤnden: daß ſelbe nach ſeinen Hintritt ſolte zerſtreuet werden; da ſich unter ſelber nicht nur falſche Hirten aufwerffen, ſondern auch reiſ⸗ ſende Woͤlff einſinden werden, (eee) die ein groſſes Elend unter ſelben an⸗ richten wurden. Wer ſich an des Naͤchſten Nachtheil ergoͤtzet, und bey deſſen vorgeſehenen Schaden er⸗ freuet, der iſt ein Unthier, das ſich mit todten Aaſen ſpeiſet, und mit gerunnenen Blut traͤncket. Ein gu⸗ ter GSohn Mariæ kan das bevor⸗ ſtehende Elend ſeines Volck ſo we⸗ nig ohne wehemuͤthigen Thraͤnen ver⸗ kuͤnden, als die beſte Mutter den vorzeitigen Abgang des Wein ohne Beyleyd vermercken. ( ftt⸗ N. II. (yy) Na. 40. v. 9. (22) 3. Reg. 18. (aaa) 2. Timorh. 4. v. 2. (bbb) Joan. 1. v. 47. (Ccc) Hebôr. 13. v. 17. (ddd) Dest. 29. (eee) Act. 20. . 29. (fff, Joan. 2. 492 Zthende erbauliche Lob⸗Rede N. rI1. Es begnuͤgte ſich Joannes mit bloſſen Thraͤnen nur damahlen, wann er von dem bevorſtehenden Grimm des HErrn zu den ſchuldi⸗ gen Volck redete, und ſelbes nicht mehr retten konte, wann aber nur noch einige Hoffnung der Huͤlff an⸗ ſchiene, alsdann eroͤffnete er auch obſchon nicht ohne eigner Gefahr ſei⸗ nen geheiligten Mund, und redete vor einen gecroͤnten Unthier dem Naͤchſten zum Guten, obſchon der Umgang mit ſelben eben ſo gefaͤhr⸗ lich geweſen, als mit gezaͤhmten Ty⸗ gern ſpillen, und bey gifftigen Nat⸗ tergezicht wohnen. Hier redete er ſo deutlich, als jeremias mit dem verblendeten Koͤnig aus juda, und ſeinen verkehrten Hoffſchranzen (ggg) nicht was ihren verderbten Sinn ge⸗ fiele, ſondern was die liebe Wahrheit erforderte, und ſagete es dem Fuͤrſten rund in das Geſicht: daß ihme gar nicht alles erlaubt ſeye, was ihm geluſte. Ungeacht er gar wohl hart vorſehen koͤnnen: daß ihme diſe noth⸗ wendige Ermahnung nicht anders als Joanni dem Tauffer, das iſt: mit Undank, mit Haß, und wohl auch mit einen blutigen Tod werde beloh⸗ net werden. (hhh) Wann man in einen Wald ruffet, ſo antwortet der geſchaͤfftige Wiederhall, aber aus der Stimm, wie man ihn gruͤſſet, und wenigſtens mit dem lezten Theil der nemlichen Wort, aber wo man die nothwendige Wahrheit vor einen ſo verkehrten Hoff, als des faulen Wen⸗ zel redet, alsdann wird aus weit rau⸗ chern Thon geantwortet, und die lieb⸗ volle Neigung mit Schmach, mit Haß, mit Verfolgung erwiedert. Ungeacht ein guter Theil der damah⸗ ligen Boͤhmiſchen Hofſtaat eben ſo verkehret, ja wohl noch aͤrger als der boͤſe Koͤnig Wenzel waren, hoͤ⸗ rete doch dieſe zu Zeiten den treulich mahnenden joannem ſo gnaͤdig als Herodes ſeinen Straffprediger an, und hat offt gnug auf ſeine Ermah⸗ nung wider ſeine wilde Art, und verkehrte Einſprechen, etwas Gutes zu⸗ und etwas Boͤſes unterlaſſen. Von ſo vielen Nachdruck iſt die Tu⸗ gend, die Liebe, die nicht ſich ſelbſt, (üi) ſondern des Geliebten Wohl, und Nuzen ſuchet, daß ſelbe uͤber die Bosheit, wie das Liecht uͤber noch ſo finſtere Ausduͤnſtungen doch endlich die Oberhand behalte, und iſt die Wahrheit von mehr Kraft als die Leyer Orphei, dieſe wilde Thier, und jene raſende Leydenſchafften zu beſaͤnf⸗ tigen. Haͤlte Nepomucenus nicht geredet, ſo wurde der arme Koch eine Verzeichnuß⸗ wuͤrdige Nachlaͤſ⸗ ſigkeit noch haͤrter, als der Mund⸗ beck Pharaonis (kkk) an dem heiſ⸗ ſen Bratfeur gebuͤſſet haben. Joan- nes legete damahlen ſeine Seel in ſeine Haͤnde, und wolte dieſen Arm⸗ ſeeligen aus den unerbittlichen Klauen dieſes (geg) Zerem. 338. (hRhh) Mar. 6. (ill) 1. Cer. 13. v. 5. (kkk) Geneſ. 40. tt iſe gn Kn dend ein gu guter dem n ten t⸗ des Woh Nath ett. gemt Me altei nes N vjie len ſo Wen⸗ raqu⸗ lieb⸗ mit dert. nah⸗ n ſo hoͤ⸗ lblich ls an, nah⸗ und tes en. Tu⸗ , l, N die dir ind nſ⸗ ht 7 d6 ſ⸗ 1 n⸗ Des Heil. FJoannis Nepomuceni. dieſes gecroͤnten Unthier mit mehr Gefahr, als der muntere Hirten⸗ Knab das fortgeſchlepte Lamb aus dem Rachen des Loͤwen, und Baͤrnn erretten. (III) N. 12. Was vermag nicht offt ein gutes Wort, wann man es zu guter Zeit, und Gelegenheit, und dem nothleidenden Naͤchſten zum Gu⸗ ten redet; wann man mit ſelben nicht ſo wohl ſich ſelbſt, ſondern das Wohl des Bedrangten ſuchet, und deſſen Wohl mit eben ſo vieler Lieb, als Nathan des jungen Salomon beſoͤr⸗ dert. (mmm) Iſt ſchon unſer wohl⸗ gemeintes Wort nicht allzeit bey den Menſchen angenehm, ſo iſt es doch allzeit bey GOtt verdienſtlich. Joan- nes als ein guter Sohn der beſten Mutter wartete eben nicht allzeit, daß ihn der Nothleydende um ſeinen maͤchtigen Vorſpruch angienge. Bald er die Noth entdekete, ſtellete er ſelbe wie Maria den Abgang des Wein un⸗ ebetten dem vor, der abhelffen konte. ruchtete nun ſein Wort vor gehoͤri⸗ gen Ort nicht, alsdann redete er im Beichtſtuhl, und zeigte ſich in ſelben: daß er ein guter Hirt, ein liebrei⸗ cher Vatter ſeye, und ein zartes, ein muͤtterliches Herz von Maria em⸗ pfangen habe. Er ermahnete, er ſtraffete, und wann ſich viele zum Lehrort, zur Canzel Joannis, ſo haben ſich nicht weniger zum Beichtſtuhl (I) 1. Reg. 17. Geneſ. 30. (ppp) I. Reg. 1. (mmm) 3. Reg. I. (nnn) Jad. 14. v. 8. 193 Nepomuceni gedrungen. Von ſel⸗ ben ſeyn alle mit heitern Angeſicht, und ruhigen Gewiſſen, wie von dem guͤtigen Kayſerſtuhl des weltbelobten Titi mit Troſt, und Freud kommen. Hier hatte ſeine gebenedeyte Zung mehr Krafft, als die Balſam⸗Stau⸗ den Engaddi, und triffete vom beſ⸗ ſern Hoͤnig, als der Rachen des von Samſon zerriſſenen Loͤwen. (nnn) Die GOtt gewidmete Seelen in dem Jungfrau⸗Cloſter bey St. Joͤrgen bluͤheten unter der Obſorg dieſes voll⸗ kommenen Beicht⸗Vatter, wie die wohlgepflegte Gaͤrten bey fetten Thau, und ſanften Windſpiel, und haben die Heerden Labans unter der Ob⸗ ſorg des jacob nicht ſo viel Lammer, (ooo) als dieſe Kinder GOttes un⸗ ter der Anfuͤhrung Nepomuceni ver⸗ dienſtvolle Frucht getragen. oanna (die der Tugend nach edler, als nach der Wuͤrde waren, welcher aber die Kayſer⸗Cron mit vielen Kummer ge⸗ fuͤttert geweſen, und der das Koͤnig⸗ liche Ehebett mehr Doͤrner als Ro⸗ ſen getragen) fande ihren einzigen Troſt in dem Geiſtvollen Unterricht ihres Heil. Beichtvatter Joannis. Bey ſeinen Fuͤſſen goſſe ſie ihr An⸗ ligen, wie die troſtloſe Anna ihre Wehmuth an der Thuͤr der Bunds⸗ Huͤtten aus, (ppp) ihren Muth in ſo vielen Widerwaͤrtigkeiten, ihre unbefleckte Tugend bey einen ſo ſchluͤpf⸗ rigen Hoff hatte ſie naͤchſt GOtt der Bb An⸗ (o00) 194 Anleitung Nepomäceni zu dancken. Er ware es, ſo ihr mit Troſt, mit Ermahnung in dem Creuz bey, wie Maria mit den anderen unter dem Creuz ihres Sohn geſtanden. N. 13. Mit dieſer Koͤniglichen Un⸗ ſchuld hat er in dem Beichtſtuhl zum Nutzen, zum Troſt geredet. Wann es der Nutzen, der Troſt des Neben⸗ menſchen nicht erforderte, ware er auſſer ſelben ſo ſtum als ein Fiſch, und hat Moyſes mit Wort, und Streichen aus dem Felſen zwar wohl Waſſer, (qqq) aber der zum Guten ſo faule, als zum Boͤſen behende Wenzel weder mit Bitten, noch Drohen, ja nicht einmahl mit Feur, und Streichen ein ungeziemendes Wort von Joanne erpreſſen koͤnnen. Der junge Daniel hat mit weiſen Reden die unbillig gedruckte Unſchuld Suſannæ errettet. (rrFI) Der Heil. Nepomucenus hat mit weiſen Still⸗ ſchweigen die gekroͤnte Unſchuld ſo⸗ annæ beſchuͤtzet. Sein derohalben vergoſſenes Blut hat ſelbe in mehr Glanz als der Kayſerliche Purpur, und die Koͤnigliche Cron geſetzet. So wuſte dieſer gute Sohn der be⸗ ſten Mutter zu reden GOtt zu Eh⸗ ren, und dem Naͤchſten zum Nutzen, aber auch zu ſchweigen, wann es das Gebott des Allerhoͤchſten, und die Ehre des Naͤchſten erfordert, wann dabey ſchon auch das eigene Leben Zehende erbauliche Lob⸗Kede Gefahr leyden ſolte. Theure Mit⸗ glieder der lobwuͤrdigſten Bruder⸗ ſchafft, welche den guten Sohn Ma- riæ Nepomucenum, und die beſte Mutter in dieſer uralten Erzkirchen ſo eiffrig, ſo erbaulich ehren. Hier ſtelle ich euch euren Heil. Schutzherrn vor andern als ein Beyſpiel vor: daß ihr nach ſeiner mit Sternen gecroͤnten Vorſchrift reden, ſchweigen lehrnet. Reden GOtt zu Ehre in dem Heil. Gebett, und heylſamen Unterricht des Nebenmenſchen. Schweigen, wann uns das Liebs⸗Gebott des Al⸗ lerhoͤchſten, und die in Gefahr ſte⸗ hende Ehre des armen Nebenmen⸗ ſchen die Zung feßlet. Es iſt nichts edlers als der gute Namen eines Menſchen. Geld, und Gut kommet mit ſelben in keinen Vergleich. (sss) Gold, und Silber iſt oͤffters ein unverdienter Zuwurff des eigenſinni⸗ gen Gluͤck. Ehr, und guter Namen iſt ein rechtmaͤßiges Eigenthum, das man ſich mit beſonderer Muͤhe er⸗ worben, und mit unſtraͤfflichen Le⸗ bens⸗Wandel erhalten. Der meiſte Theil der Boehafften iſt geneigt frembde Ehr mit verleumderiſcher Zung zu ſchwaͤrzen, damit ſie ihre eigene Laſter weis brennen, und den Roſt der Schand durch geſtoſſene Kohlen von ſich abreiben. Dieſe Loͤbliche Verſammlung hat eine weit edlere Abſicht: die Ehre GOrtes in Verehrung ſeiner zu deſaͤrdern⸗ die re (dqqq) Nam. 20. v. 8. (rrr) Dan. I13. (sss) Proverb. 22. v. 1. Mit⸗ ruder⸗ n Ma. beſte irchen Hier herrn daß Bnten tnet. Heil. rricht igen, Al⸗ r ſte⸗ imen⸗ chts ines nmer 65) ein N men das er⸗ A⸗ eiſte eigt cher ihre N ene eſe veit in die . 1, Des Heil. Zoannis Nepomuceni. Ehre des Naͤchſten mit beſcheidenen „Vertheidigen, und ſeeligen Still⸗ ſchweigen zu erhalten. N. 14,. Da Joannes nun in der Kir⸗ chen mit, und von GOtt nur dem Menſchen zum Nutzen, und heyl⸗ ſammen Unterricht reden wolte, kun⸗ ten ihn die Boshaffte, welche von GOtt gar nichts, (ttt) von dem Nebenmenſchen nichts als Ubles wiſ⸗ ſen wollen, gar nicht vertragen. Er ware Wenceslao und den Seinigen eben ſo, wie Michæas der Prophet dem tollſinnigen Koͤnig aus IIfrael verhaſſet. (uunu) Weilen er nicht nach ihren Sinn redete. Der HErr hat ihme auch geoffenbahret: daß ſich ſein ſeeliges Ende nahe. Und wolte die beſte Mutter ihren Sohn bey ſich im Himmel, wie Rebecca den ſtillen jacob in ihren Gezelt ha⸗ ben. (wwWwWw) Er ſagete es ſeinen Zuhoͤrern klar gnug, wie Paulus den Epheſiern vor: (XxxX) daß ſie nun ſein Angeſicht nicht mehr ſehen wurden, und bedaurete nicht ſowohl den ihme bevorſtehenden Tod, als das ſeinen Boͤhmen bevorſtehende Ubel. Er ruͤſtete ſich mit Geduld, mit Betten, und Faſten zum bevor⸗ ſtehenden blutigen Kampf, wie Da- vid mit dem Staab, und Schlingen zum bevorſtehenden Streitt. (yYyy) vor allen wolte diſer gute Sohn Mariæ von ſeiner beſten Mutter noch 195 Urlaub, und den muͤtterlichen See⸗ gen mit ſich in die Ewigkeit nehmen. Er machte ſich demnach nach den Ma⸗ rianiſchen Gnadenbild in Banzlau auf, und eilte mit ſo viller Liebe ſeiner Gnaden⸗Mutter, als lſaac ſeiner Braut auf dem Feld entgegen. (222) Hier ware es, wo er ſich von ſelber mit kindlichen Vertrauen letzete. Hier danckte er ſelber kindlich, daß er durch ihre muͤtterliche Vorbitt das Leben empfangen, daß er durch ih⸗ ren muͤtterlichen Schutz das Leben, und noch mehr die Unſchuld erhal⸗ ten. Hier botte er ſich an diſes ſein Leben zur Ehr ihres Goͤttlichen Kind fuͤr dem an der Ehr nothleidenden Nebenmenſchen wider herzugeben. Wie feurig muß nicht diſe Unterre⸗ dung eines ſo guten Sohn mit der beſten Mutter, joannis mit Maria zu Bunzlau geweſen ſeyn? Und wie inbruͤnſtig deſſen Gebett? indem er das wichtigſte, Seegen, und Bey⸗ ſtand fuͤr den letzten, fuͤr den bluti⸗ gen Kampf von ſelber verlanget, durch ſelbe erhalten hat. Es ver⸗ laſſet diſe liebreiche Mutter ihre Kin⸗ der im Leben nicht, noch weniger im Sterben. Joannes hat von Ma- ria eine beſſere Weegzehrung mit ſich fuͤr die Ewigkeit, als der Sohn Abrahæ Iſmael von ſeinen Vatter in die Wuͤſten bekommen. (aaaa) Es waren ja die Thraͤnen von der bittern Urlaub kaum recht vertrock⸗ Beb 2 net, (ttt) Yob. 21. v. 14. (uu) 3. Reg. 22. (wwW) Geneſ. 25. v. 27. (XxX) Ad. 20. v. 25. (Vyy) I. Reg. 17. V. 40. (2τ) Geneſ. 24. (aaaa) Geneſ: 21. v. 14. 196 Zehende erbauliche Lob⸗Kede net, als die von Vatter mitgegebe⸗ ne Weegzehrung ſchon abgenommen. Der von der Gnaden⸗Mutter ihrem guten Sohn erbettene Seegen hat ſelben biß in die gluͤckſeelige Ewig⸗ keit, biß in die Schoos der Mutter begleitet. — N. 15. Es eilte joannes von Bunzlau zuruck, vor ihm gienge der Engel des HErrn her, und der maͤchtige Schutz ſeiner Mutter zur Seiten. Als ihn der faule Wentzel vom Fen⸗ ſter ſahe, der damahlen eben ſo we⸗ nig Gutes als der muͤſſige David im Sinn hatte. (bbbb) Bey dem An⸗ blick diſes Kind Mariaæe entbranne das Satans⸗Kind, und wolte nun noch einen Gang mit ihm wagen, in welchen entweder das theure Leben Joannis, oder die unbefleckte Ehr des Beichtkind joanne erliegen ſolte. Hier war es an dem, daß ſich Nepomuce- nus nun zu guter lezt als einen wuͤrdi⸗ gen Sohn der beſten Mutter zeigte. Er iſt wie der Erſtling unter den an⸗ genommenen Kindern Mariæ Joannes in dem Hauß (cccc) des Hohenprieſter mitten unter den Schergen, alſo in dem Wohnſchloß Wenzeslai mitten unter den Henckers⸗Knechten geſtan⸗ den, und ſo Heldenmuͤthig geſtanden, daß er ſeinen OErrn, und GOtt nicht einmahl bey heisbrennenden Facklen miskennen, und ſeinen Beruf verlaug⸗ nen wolte. Er war vielmehr bereit ihme bis an das Creuz, bis in den Tod zu folgen, und in dem Werck ſelbſt zu zeigen, daß er als ein Kind Mariæ nicht weniger als die Kinder Zebedæi willig ſeye den bittern Kelch des Leyden bis auf den blutigen Tod auszutrincken. (dddd) Als ihn der gottloſe Wuͤtterich zu ſeiner lezten Anſprach beruffen, ha⸗ ben ihm die gluͤckſeelige Innwohner der ewig Sionsburg als einen baldi⸗ gen Mitburger zugewuncken, und die Heiligiſte Mutter hat albereit die lieb⸗ reiche Schoos eroͤffnet, um das Kind in ſelbe aufzunehmen, wann es ſich durch ein ſiegreiches End aus den Klauen ſeiner Feind, wie Samſon aus dem verſperrten Gaza wurde ent⸗ riſſen haben. (eeee) ſo vil als der ſeiner ſelbſt unmaͤchtige Richter ge⸗ fraget, ſo wenig hat ihm der un⸗ ſchuldig Angeklagte geantwortet; al⸗ le ſeine Drohungen hat er mit Ver⸗ achtung, nur das Tods⸗Urtheil hat er mit Freuden angehoͤret. Er wur⸗ de bey eitler Nacht in die Moldau geſtuͤrtzet, der beſſere Meerſtern Ma- ria hat ihn durch den finſtern Schat⸗ ten des Tod zur Anſchauung des ewi⸗ gen Licht geleitet; ihre muͤtterliche Lieb hat die zarte Hand untergehal⸗ ten, weil diſer gute Sohn das von Maria empfangene Leben als eine Gnad ſeiner Mutter in hoͤchſten Werth gehalten, kunte er ſelbes nicht beſſer als zur Ehre GOttes fuͤr den un⸗ ſchaͤtzoahren Martercrantz hin geben. Wie (bbbb) 2. Reg. II. 2. (cccc) Yoan. 18. v. 15. (dddd) AMarth. 20. v. 22. (eeee) Jud. 16. D. 3. den ſlbſt Arl di dden ken. errich ha⸗ hnet , de lieb⸗ ind ſch den on ent⸗ der Nl⸗ Des Heil. Joannis Nepomucexi. Wie gluͤckſeelig ſtirbt nicht der: So GOtt zur Ehr unter den erbettenen Seegen von der Mutter GOttes ſtirbet, der durch ein eiffrige Andacht ſich der Lebe des Himmel noch auf Erden wuͤrdig machet. N. 16. Nepomucenus iſt am Vor⸗ abend der Auffarth Chriſti dem Himmel zugeſeglet. Wentzel, der auf alles Gute unachtſame Wentzel kennete den Werth diſes edlen Klei⸗ nod allzuwenig, darum lieſſe er ſel⸗ bes ſo leichtſinnig hin in die Moldau werffen, aber der ſinnloſe Fluß wu⸗ ſte ſelbes weit beſſer zu ehren. Die ehrenbietige Waſſerwellen haben den entſeelten Leichnam einen Ruhe⸗Ort geſtattet, und der erfaͤnntliche Him⸗ mel hat ihn mit beſondern Glantz becroͤnet. Die beſte Mutter eines bis an das lezte End noch guten Sohn ware ja ſchon lang mit der Sonnen bekleidet, und mit Sternen gecroͤnet. (ffff)) Von dieſen hat ſie ihren Kind mitgetheilet, auf daß die durch ſelbe erleuchtete Erde an der Hochachtung Theil nemme, die ſich joannes Ne- pomucenus ſo wohl im Himmel ver⸗ dienet hat. So freygebig iſt der gu⸗ te Himmel gegen ſeine treue Diener, daß er alles, was ihnen die undank⸗ bare Welt arges zudenket, in Ehr, und Herrlichkeit verwandle, und die bis an die Stern erhoͤhe, welche die himmelſchreyende Unbilligkeit bis in die Tieffe der Gewaͤſſer erniedriget 197 hat. Seit dieſer Zeit zeigen unzahl⸗ bahre Wunderwerck, daß dieſer gu⸗ te Sohn Mariæ Joannes Nepomu- cenus mehr als ein Prophet ſeye. Die Gebein des Propheten haben nur einmahl einen Toden belebet, (gggsg) die Vorbitt Nepomuceni hat Unzahlbahren den guten Namen er⸗ halten, und wiederſtattet, welcher nach den gemeinen Ausſpruch der Rechten mit dem Leben in gleichen Rang gehet, bey vielen aber ſo werth iſt, daß ſie ohne Ehr nicht leben wol⸗ len. Es haben ſich zwar viel Gott⸗ loſe bemuͤhet das Heil. Grab Nepo- muceni in Vergeſſenheit zu bringen, aber ein guter Geruch hat ſelbes noch weit nachdruͤklicher, als der Rauch ein verborgenes Feur entdecket, und das ewige Wunderwerck ſeiner unverweſenen Zung hat ſeinen Ruhm weit dauerhaffter, als die ungeheure Sp tzſaͤulen in Aegopten den Namen ihrer Erbauer gemacht. Die taͤgliche Willfaͤhrigkeit alle Verleumbdete zu ſchuͤzen hat die Andacht der Eiffrigen mehr angeflammet, als die Gold, und Silber⸗Adern der neuen, den Geldgeiz der alten Welt reizen, und muß der wohl ein unobachtſamer Fremdling in der Chriſtenheit ſeyn, der ſich erſt ſelbe ſolte erzehlen laſſen, was von hundert, und hundert Jah⸗ ren her durch ſeinen Vorſpruch wun⸗ derbahr, und heylſames geſchehen, da ihme aller Orten die Bildſaulen dieſes allgemeinen Ehrenretter in die Bb 3 Augen (ffff) Apoc. 12. v. 1. (gggg) 4. Reg. 13. D. 21. 198 Augen fallen, und das koſtbare Erz das augenſcheinliche Zeugnuß geben. Die ſchuldige Dankbarkeit der ſonſt eigennutzigen Menſchen hat ganze Marmor⸗Bruͤche zu ſeiner Ehr er⸗ ſchoͤpfet, und die gecroͤnte Andacht der groͤſten Welthaͤuſer hat mit allen Recht davorgehalten, daß Gold, und Edelgeſtein beſſer neben den Stern⸗ liecht Nepomuceni, als an ihren Scheitel glanze. N. 17. Geliebte! der belorberte Blutzeug, und allgemeine Wunders⸗ Mann Joannes Nepomucenus iſt heu⸗ tiges Tag der lobenswuͤrdige Gegen⸗ ſtand des Chriſtlichen Lob und An⸗ dacht. Es brinnet an den Fuß ſeiner Altaͤre der durch ſo viele Gutthaten immer mehr und mehr entflammte Eiffer. Das Chriſtliche Lob kan nie⸗ mahlen genugſam von dieſen heili⸗ gen Stillſchweiger reden. Beeden leuchtet der Himmel mit Sternen vor, und lohnet felbe mit Seegen. Man lobet einen in dreyfacher Wiſſen⸗ ſchafft geeroͤnten Lehrer, einen be⸗ lorberten Blutzeugen, und ihn als ein ſeltſame Zierde des Koͤniglichen Prieſterthum: ich ehre ihn noch mehr als einen Propheten, als einen guten Sohn der beſten Mutter. Joannes Nepomucenus ein wuͤrdiger Sohn Mariæ. Die wunderbahre Geburt, und Erhaltung, daß dieſer beſten Mutter zimlich aͤhnliche Leben, der nach ihren Muͤtterlichen Seegen ſieg⸗ reiche Tod eignen dieſes gute Kind der beſten Mutter Joannem Mariæ Zehende erbauliche Lob⸗Rede zu. Die in dieſer hohen Erzkirchen ſo loͤblich⸗ errichtete, ſo heilig fortge⸗ pflanzte Bruderſchaft ehret j[oannem mit Maria, und gibt mir Anlas dieſen als einen Sohn Mariæ zu gruͤſſen. Mariæ dienen iſt mehr als herrſchen, und ein Sohn derſelben iſt in meinen Augen mehr, als ein Prophet. Jo- annes ware ein eiffriger Diener des Allerhoͤchſten, ein wuͤrdiger Sohn Mariæ. Seine durch ein geraume Zeit unfruchtbare Eltern haben ihn durch die Vorbitt Mariæ erbetten, an einen ſo guten Kind wolte die hinnmliſche Mutter mehr als die zeit⸗ liche Eltern Recht haben. Es ware alſo Joannes eher ein Sohn Mariæ, als ein Kind ſeiner Eltern. Sein Vatters⸗Hauß wurde bey ſeiner Geburt mit himmliſchen Liecht ereuch⸗ tet. Dieſe uͤbernatuͤrlichen Flamen waren Vorbotten, waren ein Unter⸗ pfand der muͤtterlichen Lebe von oben. Als ein Kind gruͤſſete er dieſe beſte Mutter oͤffter mit zarter Andacht. Sie hat ihn bald hernach bey einer ge⸗ faͤhrlichen Krankheit mit ihren Schuz das allbereit verzweifflete Leben erret⸗ tet, und wolte ſo nicht nur einmal, ſondern auch das andertmahl ſeine Mutter ſeyn. Er wuchſe guten Theils bey den Lieblingen Mariæ bey den Ci- ſtercienſern in Gruͤnberg auf, und ſorgete immer in der Leibfarb Mariee, in unbeft ckter Unſchuld zu leben. Darum hat er ſich zwar Muͤhe um Erlehrnung nuzlicher Wſſſenſchafften, noch mehr um Erhaltung der Tugend gegeben. Die wegen ſeiner frommen Gelehrt⸗ = err f f Des Heil. Foannis Nepomuceni. Gelehrtheit oͤffters angebottene hohe Wuͤrden hat er ausgeſchlagen. Es kommet ja einen Sohn Mariæ mehr zu andern dienen, als vorzuſitzen. Es redete joannes der Sohn Mariæ nach dem Beyſpiel ſeiner beſten Mut⸗ ter nur mit⸗ und von GOtt in dem Tempel, nur zu den Nutzen des Naͤchſten. Mit GOtt in einem Eif⸗ fer⸗vollen Gebett, von GOtt auf der Canzel des Thein, und in den Dom in Frucht⸗bringenden Predi⸗ gen. Hier warnete er als ein Hirt, und ſtraffete als ein Vatter. Er ent⸗ deckete im Prophetiſchen Geiſt das zukuͤnfftige Ubel, auf daß man ſich vor ſelben hiete. Er redete uͤberall dem Naͤchſten zum Nutzen, zur Wahr⸗ nung ſo gar vor dem Koͤnig, obſchon nicht ohne Gefahr ſeines eignen Le⸗ ben. Bepy einen boͤſen Koͤnig fruch⸗ teten doch zu Zeiten ſeine gute Wort, noch mehr aber bey einer frommen Koͤnigin im Beichtſtuhl. Dieſe Kay⸗ ſerliche Unſchuld hat der theure Rath Paadis in Bluͤhe, in Frucht erhalten. ald die Ehre GOttes, und der Nutzen des Naͤchſten durch das Reden nicht mehr befoͤrdert wurde, alsdann ſchwiege joannes, und ware weder mit Bitten, noch mit Drohen, ja nicht einmahl mit Eiſen, und Feur ein ungezimendes Wort aus Nepo- 199 muceno zu erpreſſen. Weil er der Welt nicht zu Liebe geredet, hat ihn die Welt angefeindet. Als er nun von ihr einen gewaltſamen Tod vor⸗ geſehen, eilte dieſer gute Sohn von der beſten Mutter in Buntzlau Urlaub zu nemmen, und den muͤtterlichen Seegen auf die blutige Reiß in die lange Ewigkeit zu erbitten. Unter dieſen muͤtterlichen Seegen hat er den letzten Kampf ſiegreich beſtanden, und iſt auf der Moldau der muͤtter⸗ lichen Schooß zugefahren. Niemahl hat die Moldau ein koſtbahrers Klei⸗ nod getragen, deſſen Werth ſo gar die Sterne vom Himmel beleuchtet haben. Ich muß von joanne zu reden aufhoͤren. Die beſtaͤndige Wunder, und taͤgliche Gutthaten uͤberſtimmen mich, und ihr Geliebte! ihr wiſſet es aus eigner Erfahrnuß beſſer, als ich Ringfuͤgiger es ſagen kan. Ich preiſe eure Andacht, euren Eiffer gluͤckſeeli⸗ ge Verehrer! eines guten Sohn von der beſten Mutter. Ehret GOtt in ſeinen Heiligen! ſo wird euer Ehr hier in Ruhm, und dort in Seegen ſeyn. Erhaltet, beſchuͤtzet die Ehre eures Maͤchſten! befleiſſet euch noch fort gute Kinder der beſten Mutter nach den mit Sternen becroͤnten Beyſpiel eures H. Sutzherrn zu ſeyn. Amen. Eilfte S SS S „ W E? WcS h⸗ W ER F KS Fa . — 2 ☛£ Wilfte erbanliche dob⸗ KRede ELil ilfte erbault lche Lob⸗ Nede Des Geiligen Blutzengen . EEE FN S JOANNIS NEPOMUCENI. Cum audiſſet Joannes i in Vinculis, Matth. II. 7. 2. Als loannesi in Gefaͤngnuß hoͤrete. (A lang die Erde be⸗ ſteehet, ſo lang hoͤret Kaͤlte, und Hitz, (a) TDag, und Nacht, Sommer, und Winter in beſtaͤndi⸗ ger Abaͤnderung nicht auf. Man ge⸗ nieſſet nicht allzeit des edlen Frieden, ſondern man muß offt genug das Un⸗ gemach des beſchwaͤrlichen Krieg er⸗ dulden, und wechßlet der anmuthige Sonnenſchein mit truͤben Wolcken, und foͤrchterlichen Ungewitter ab. Die Taͤge der Menſchlichen Wanderſchafft, wann ſie ſchon bey den Wenigſten ſo ee⸗ das bey den alten Ifraël werden, ) ſeyn ſie doch bey den meiſten ſchlecht, und wann die Prophe⸗ ten⸗Kinder in ihrer Wieſen nur ein⸗ mahl bittere Colloaunten unden, (c) ſo ſnden die Menſchen⸗Kinder ſelbe in ihren Leben deſto oͤffter. Bey allen dem aber verharret der Gerech⸗ te bey ſeinen GOtt, und muß der treue Diener ſeinen Herrn bey noch ſo harten Taͤgen eben ſo wenig, als der Kriegsknecht ſeinen Fahn bey noch ſo blutigen Gefecht verlaſſen. Es iſt alzeit gut ſi ſich an GOtt hal⸗ ten, und in dem Allerhoͤchſten ſeine Hoffnung ſetzen, (d) es mag her⸗ nach auf Erden wohl, oder uͤbel er⸗ gehen. So lang der Menſch ſich an GOtt haltet, ſo lang iſt es wohl mit ihm, und wird er von GOT wie ſoſeph vom jacob alle erwun ſch⸗ te Merckmahl einer mehr als vaͤtter⸗ lichen Liebe empfangen. (e) So bald der Menſch ſeinen GOtt ver⸗ laſſet ÜdN (a) Genaf. 89. v. 22. (b) Geneſ. 47. v. 9. (Cc) 4. Reg. 4. (à) Pſ. 72. Tr ibe (e) Geneſ. 37. V. 3. 2. laſſet, ſo bald muß es dem Menſchen uͤbel ſeyn, und wird er bey allen an⸗ dern auſſer GOtt eben ſo, als erſt⸗ bemeldter Juͤngling bey ſeinen Bruͤ⸗ dern (f) nur allein falſche Luͤſt, Beraubung, und Todsgefahr fin⸗ den. Der ſich in aller Zeit an GOtt haltet, wird mit dem guten GOtt alzeit vil Gutes ſchaffen, der ſeinen GOtt verlaſſet, wird ſich zu allen Guten ſo unmaͤchtig „ als geneigt zum Boͤſen finden. Wie die Re⸗ ben keine Trauben traget, es ſeye dann, daß ſie im Weinſtock bleibe, (g) und ſich mit ſelben ſo wohl bey guter Witterung, als bey ge⸗ faͤhrlchen Sturm vereinige, alſo ſchaffet der Menſch nichts Gutes, es ſeye dann daß er ſich durch wahre Fromkeit an GOtt halte, und von ſelben eben ſo wenig bey gefaͤhrlichen Anfechtungen, und heiſſer Truͤbſal, als bey ſtiller Ruhe, und erwuͤnſchter Zufriedenheit laſſe. Es mag ſich die thorrechte Welt noch ſo offt, und zwar zum Boͤſen aͤndern, ſo muß doch der vernuͤnfftige Menſch immer eins, das iſt: bey dem guten GOtt verbleiben. N. 2. Die Heilige GOttes, die Freund des Allerhoͤchſten haben ſich di⸗ ſes ihre einige Sorg ſeyn laſſen bey ihren GOtt zu verharren, und ſelben nicht nur nach den Herrlichkeit vollen Thabor, ſondern auch nach den Angſt⸗vollen Oelberg,/ und bittern Cal- II. Theil. (f†) Lid. v. 4. (g) 7an. 15. v. 4. (h) Job. I. v. 21. (i) Rom. 4. Des Heil. Joannis Nepomuceni, 201 vari zu folgen. Die, ſo nun oben im Himmel den Thron des Aller⸗ hoͤchſten umgeben, und das frohe Alleluja in der ewigen Gluͤckſeeligkeit anſtimmen, haben hier auf Erden ihren GOtt in Banden, und Ge⸗ faͤngnuß nicht verlaſſen, und in den haͤrteſten Verfolgungen dannoch mit einen Job den gebenedeyten Nahmen ihres guten GOtt geprieſen. (h) Sie haben mit dem Vatter der Glaubigen ſich offt wider alle an⸗ ſcheinende Hoffnung (i) mit kind⸗ lichen Vertrauen auf ihren Vatter im Himmel verlaſſen, und ſeyn nie⸗ mahlen zu Schanden, niemahlen betrogen worden. Die geſchworne Seelenfeind hingegen ſuchen nichts mehr, als die genaue Einigkeit zwi⸗ ſchen den Leib, und den Glidern, zwiſchen GOtt, und dem Menſchen zu trennen. Es erkennen ſelbe nur alzuwohl, daß, ſo lang der ſchwa⸗ che Menſch mit dem ſtarcken GOtt durch wahre Liebe, und beſtaͤndige Fromkeit verbunden iſt, ſo lang al⸗ le Anfaͤlle wider ſelbe eben ſo wenig fruchten werden, als der Grimm der geſamten Chananäer wider die Gabaoniter, ſo lang ſelbe unter den Schutz des Volck GOttes ruheten. (K) Dahero kame es : daß alles Dich⸗ ten der alten Schlang, und ihrer Schuppen dahin abzweckete, wie ſie den Menſchen von GOtt trennen, und diſes an ſich gebrechliche Geſchoͤf 202 Lilfte erbauliche Lob⸗Kede des maͤchtigen Schutz ſeines ſtarcken Schoͤpfer entbloͤſſen koͤnne. Wie ſich der raubgierige Wolff ſo lang we⸗ nige Rechnung auf eine fette Beut machet, ſo lang das Schaaff unter der wachtbahren Hut des eignen Schaͤffer weidet, wohl aber, ſobald ſelbes von dem Hirten abirret. Al⸗ ſo ſuchet das verdamte Raubthier den Menſchen Anfangs von GOtt, und von der GOtt ſo werthen From⸗ keit abzufuͤhren, alsdann ſcheinet es ſeines Raub ſicher, und iſt es ihme nicht mehr hart: den Menſchen von Guten abzuhalten, ſo bald er ſelben von GOtt getrennet, und in ſeine eigne Schwaͤche geſtuͤrzet hat. Nur die Reben, ſo am Weinſtock nicht hafftet, iſt zum Feur verdammet, ſo lang ſelbe am Weinſtock, der Menſch an GOtt haltet, ſo lang wird ſelbe Frucht tragen. (1) N. 3. Dieſes zu bewuͤrcken wird dem Menſchen von ſeinen Feinden mit Guten ſo wohl, als mit Boͤſen zugeſetzet. Wie es ſchon ermeldete zwey Zeiten in dieſen Leben giebt: heitere ſo wohl als truͤbe, gute, und boͤſe, alſo wird in beeden der Frome angefochten ſeinen GOtt zu verlaſſen, nun mit ſuͤſſen Anreitzungen, und dann mit bittern Drohen. Da es dem Menſchen auf Erden wohl erge⸗ het, ſuchet man ſelben wie die Dalila (m) den leichtſinnigen Samſon mit Liebkoſen einzuſchlaͤffern, und wann ſich ſelber ohne zeitlicher Huͤlff in Ge⸗ fahr, und Angſt findet, getrauet man ſich ſelben wie die unſchuldige Suſan- na mit Drohen zu ſchroͤcken. (n) Wann uns die Zufriedenheit anlochet, ſchleichet ſich der Feind unter den ſanf⸗ ten Fuchsbalg ein, daß er den bluͤ⸗ henden Weingarten des HErrn ver⸗ wuͤſte, (o) und wann Elend, und Truͤbſal das Gemuͤth betauben, als⸗ dann dringet der hoͤlliſche Loͤw mit foͤrchterlichen Bruͤllen heran, und ſu⸗ chet mit ausgeſpoͤrten Rachen (p) das erſchroͤckte Schaaf zu zerreiſſen. Wider beedes muß der Chriſt kaͤm⸗ pfen, und in beeden bey ſeinen GOtt derharren. In beeden haben ſich die Heilige GOttes zur Freud des Him⸗ mel, und zur Erbauung der Erden geuͤbet. Wie Joannes der Tauffer an ſeinen GOtt in der kahlen Wuͤſten gedenket, und deſſen in dem gemaͤch⸗ lichen Hoff⸗Leben nicht vergeſſen, noch ihn in dem ſchmaͤchlichen Kerker auſſer Augen geſetzet, ja ſich eher das Haupt von dem Leib durch einen blu⸗ tigen Schwerdſtreich, als GOtt von finer Seel hat trennen laſſen, alſo aben die Heilige GOttes fuͤr dieſen ihren HErrn bis ans Ende redlich geſtritten, und ſich von ſelben ſo we⸗ nig durch gutes, als boͤſes Zumu⸗ then trennen laſſen. Einen ſolchen ſiegreichen Kaͤmpfer des Errn, und bis in den Tod treuen Diener O⸗ te (1) Joann. 15. (m) Jæd. 16. v. 19. (n) Dasiel. 13. v. 21. (oy Gant. 2. v. 1. (p) 1. Per. 5. v. L. — — . annes von Nepomuck iſt ſo wohl tes ehrek die Heil. Kirchen anheut, und beſonders dieſe unter ſeinen be⸗ lorberten Namen, und maͤchtigen Schutz in ſo vilen Guten bluͤhende, und zunehmende loͤbliche Stifftung in dem Boͤhmiſchen Blutzeugen, und groſſen Wundersmann unſerer Zeiten joanne Nepomuceno, als ei⸗ nen ſolchen entwerffe ich ihn in be⸗ vorſtehender geringfuͤgiger Rede. la⸗ ey ſuͤſſen Liebkoſen, und verfuͤhrenden Reitzungen der anlachenden, als bey raſſenden Bruͤllen, und blutigen Ver⸗ folgen der erboſten Welt dannoch beym Himmel, bey ſeinen GOtt ver⸗ blieben, und hat ſich von ſelben ſo wenig bey einen erleuchten Hoff, als in einen duͤſtern Kercker, ſo wenig durch ein gemaͤchliches Leben, als durch empfindliche Pein, und bluti⸗ gen Tod trennen laſſen. Er iſt da⸗ durch allen Menſchen auf Erden zu einen Beyſpiel, im Himmel zu einen maͤchtigen Vorſprecher worden. In dieſen kurtzen Entwurff iſt die Einthei⸗ lung, die Abſicht, das Vorhaben der Predig, und des Prediger be⸗ griffen. Der liebe GOtt gebe ſeine Gnad darzu, ſeyet bereit. N. 4. Das iſt ein Gegenwurff, der die Aufmerkſamkeit der Erden, und den Beyfall des Himmel verdie⸗ net, wann der Menſch mit den Fein⸗ den der Seele ſiegreich kaͤmpfet, wann er ſo wohl bey guͤnſtigen, als widri⸗ Des Heil. Joannis Nepomuceni. (9) Nuam. 20. v. 17. (r) 1. Cor. 4. v. 9. (s) Sap. 10. v. 12. 203 gen Winden dannoch den Gnaden⸗ Lauff nach dem ewigen Vatterland haltet, wann er, wie es der Iſraèlit dem mistrauiſchen Edom verſprochen, (q) weder zur Rechten durch weich⸗ liches Nachgeben, und vergaͤnglichen Uebermuth in guten Laͤgen, noch zur Lincken durch unbeſonnene Un⸗ geduld, und unzeitiges Verzweifflen abweichet, ſondern ſich mitten durch nach GOtt von ſeiner Schuldigkeit lencken laſſet. Ein ſolcher gut geſin⸗ neter, und treuer Knecht des Aller⸗ hoͤchſten, doͤrff nicht nur die Men⸗ ſchen, ſondern auch die Englen zu derley wuͤrdigen Schauſpiel aufruf⸗ fen, (r) und ſich von den fryege⸗ bigen GOtt nicht nur in waͤhrenden Kampf ſeines maͤchtigen Beyſtand, und ergiebiger Gnad, ſondern auch nach dem Kampf der unver welkli⸗ chen Cron, und reicher Belohnung getroͤſten. Diſen wider das liebko⸗ ſende Ziſchen der alten Schlang, und wider das ſoͤrchterliche Bruͤllen des hoͤlliſchen Loͤwen, dannoch beſtaͤndi⸗ gen Chriſten bewahret die Goͤttliche Weisheit fuͤr ſeinen Feinden, (s) und beſchuͤtzet ihn wider die, die ihme aufſaͤtzig ſeyn, ſie gibt ihnen einen ſtarken Streitt, auf daß ſie den Sieg erhalten, ſie croͤnet das ſiegreiche Haupt im Himmel mit Sternen, die in alle Ewigkeit leuchten, und uͤber⸗ ſchuͤrtet auf Erden ihre Gedaͤchtnuß mit Seegen, daß ſich die ſpatte Nachkoͤmmling an ſelbe niemahlen C c 2 ohne 204 Eilfte erbauliche Lob⸗Kede ohne Ruhm erinnern. Man ſtellet ihr allzeit krichen allzeit dem Him⸗ mel⸗werthes Leben den andern zum Beyſpiel vor, und werden durch An⸗ fuͤhrung ihrer Heldentugend, die un⸗ ter vielen Anfechtungen ſeuffzende Chriſten eben ſo, wie die vor dem ſchnaubenden Holofernes verzagende Burger von Bethulien von der wa⸗ kern Judith durch die Naͤmen der frommen Voreltern (t) aufgemun⸗ tert. Man ſaget aber alsdann, wie eben dieſes ſtarke Weib: (u) daß die, welche die Anfechtungen in der Forcht des OHErrn nicht angenommen, ſondern ihr Ungeduld, und die Schmach ihres Murren wider den HErren hervorgethan haben, von dem Verderben ausgetilget, und dan den Schlangen ſeyn getoͤdet wor⸗ en. N. y5. Ein ſolches von dem Himmel gecroͤntes, und aller aufmerckſamen Hochachtung der Erden wuͤrdiges Bepſpiel fuͤhre ich anheut in Joanne Nepomuceno an. Das iſt, einen Hel⸗ den, den das Liebkoſen der falſchen Welt eben ſo wenig erweichen, als das Bruͤllen und Beiſſen eines blut⸗ ſchaumenden Unthier, von dem Gu⸗ ten hat abſchroͤcken koͤnnen. Der ſo wohl in den herrlichen Ehrenſtellen des Hof, als in dem duͤſtern Kercker, und auf der blutigen Folterram allzeit ſeinen GOtt getreu, und allzeit wie (t) Isdith. 8. v. 22. & 23. Jeremias geſinnet ware, daß er das Gebott des Allerhoͤchſten ſo wohl in der Frepheit, als in Banden, und To⸗ desgefahr nicht auſſer Augen geſetzet hat. Der vorſichtige Himmel hat ſich dieſen theuren Ruͤſtzeug zu ſeiner groͤſſern Ehre, und allgemeinen Nu⸗ ſen ſchon lang ins vorhinein ausge⸗ ehen, und wie einen jacob ihme noch vor der Geburt viel Liebes (w) zuge⸗ dacht. Die fromme Eltern haben dieſes edle Pfand mit inſtaͤndigen Ge⸗ bett nach einer langen Unfruchtbar⸗ keit durch die Vorbitt der groſſen Himmelsfrau, wie Rebecca die Ihri⸗ te (X) nach langer Zeit auf das Ge⸗ ett des andaͤchtigen Iſaac erhalten, und iſt es hernach an unſern joanne wahr worden daß alles, wie der Apo⸗ ſtel jacobus redet: (y) daß alles, was eine beſte Gaab, und vollkommenes Geſchenck iſt, von oben herab komme, und von dem beſten Vatter des Liecht eye. Wie dañ insgemein die Kinder eſſer gerathen, die man nach langen Gebett vom Himel erhalten, als die wie ein wilder Goliath (2) in viehiſcher Be⸗ gierd, und voller Brunſt erzeuget werden. Es ſchiene zwar bald An⸗ fangs, als ob dieſe edle Pflantze nur allzufruhezeitig ins himmliſche Para⸗ deis ſolte uͤberſetzet werden, und hatte die leibliche Mutter ſchon an den jun⸗ gen Leben des krancken ſwendi ver⸗ zweiflet, als die himmliſche Mutter durch die wunderbahre Erhaltung ei⸗ ner (u) Ilid. v. 24. (Ww) Rom. 9. v. 11. (Xx) Eeneſ. 25˙. v. 21. (y) Jacob. I. v. 17. (2) 1. Reg. 17. v. 4. nie N ſal un und ner ſo koſtbahren Geſundheit ſich ſchon wieder die beſſere Mutter der Leben⸗ digen zu ſeyn dewahten hat. Es ſolte halt das in dem laͤnger lebenden Jo⸗ anne mit der Zeit erfuͤllet werden, was die wunderbahre Feurflamm, und das ſeltſame Liecht vorbedeutet, die bey ſeiner erwuͤnſchten Geburt das vaͤtterliche Haus umgeben, und er⸗ leuchtet haben. N. 6. Der guͤtige Himmel hat die⸗ ſes geſeegnete Kind mit einer guten Seel, (aa) und mit edlen ſowohl Ge⸗ muͤth⸗ als Leibsgaaben ausgeruͤſtet, und wann der in Nepomuk gebohr⸗ ne Joannes ſchon zu nicht ſo groſſen Geſchrey, als der in dem Gebuͤrge juda gebohrne (bb) Anlaß geben hat, ſo hat er doch allen, die ihn zu kennen die Freud gehabt, mit ſeiner Engelglei⸗ chen Eingezogenheit, und Anmuth⸗ vollen Sitten eine beſondere Zunei⸗ gung abgewonnen. Es gienge dieſer von erſten Anbeginn Mariæ gewidme⸗ te Liebling faſt taͤglich nach der im Cloſter Gruͤnberg ſeiner beſſern Mut⸗ ter gewidmeten Kirchen, da haben ihme die Mariæ gantz eigene Cloſter⸗ Maͤnner des H. Bernardi mehr, und mehr kindliches Vertrauen zu ſeiner beſſern Mutter eingeſloͤſſet, und ihn vor den ſchnoͤden Liebkoſen der betrogenen Welt gewarnet. Au diſen Weeg iſt ihme zwar noch kein bruͤllender Loͤw, wie dem nach (aa) Sap. 8. v. 19. (bb) Lasc. I. v. 65. Sap. 2. v. 8. (ee) Eccli. 1. v. 16. Des Heil. Joanniz Nepomuceni. 20 5 Thamnata wandlenden Samſon auf⸗ geſtoſſen, (cc) aber die Welt hat wohl allen ihren Liebreitz aufgebot⸗ ten, den jungen joonnem von GOtt abſpenſtig zu machen, und auf den ſchluͤpfrigen Seitenweegen des muthi⸗ gen Fleiſch zu verfuͤhren. Es ſtelte ihm ſelbe die ſchnoͤde Wolluͤſten un⸗ ter dem ſchoͤnſten Schmuͤnk vor, und lieſſe ſeinen jungen Sinnen jenes ver⸗ fuͤhriſche Lied auf das angenehmſte vorpfeiffen, welches jene Wohlluͤſtling in ihren unrechten Gedanken zu eignen, und frembden Verderben angeſtim⸗ met: (dd) daß man ſich mit weichen Roſen kroͤnen ſolte, bevor ſelbe ver⸗ welken, und die ebene Straſſen der ungebahnten Jugend mit allerley Leibs⸗Luͤſten durchgehen. Dieſen be⸗ truͤglichen Rath, und falſcher Ge⸗ denksart ſetzete der beſſer belehrte Joannes den unermuͤdeten Fleiß nach wahrer Weisheit entgegen, und hat nicht ſo viel die ſchnoͤde Ergoͤtzungen des vergaͤnglichen Fleiſch, als die dauerhaffte Erbauung des unſterbli⸗ chen Geiſt erkohren. Wider allen Kitzel der Geluͤſten hat er ſich gleich Anfangs mit der ſtrengen Forcht GOttes (ee) gewaffnet, mit ſelber hat er angefangen ſich auf Erlehr⸗ nung der wahren Weisheit zu verle⸗ gen, und dadurch hat er allen Be⸗ f trug der Welt entdecket, alles Anrei⸗ tzen der Wolluͤſten mit tauben Ohren verhoͤret. O wie wenig aus der Cc 3 Chriſtli⸗ (cc) Jad. 14. v. 5. dd 206 Eilfte erbauliche Lob⸗Rede Chriſtlichen Jugend wurden durch leichtſinnige Wohlluͤſten verfuͤhret, verblendet werden, wann mehr aus der Chriſtlichen Jugend gleich An⸗ fangs zur heilſammen Erlehrnung des nothwendigen, und fruhzeitigen Be⸗ greiffung des nutzlichen wie der Heil. Joannes entweders ſich ſelbſt anhal⸗ ten, oder durch die Ihrige angehal⸗ wurden. N. 7. Wurde alsdann die Chriſtli⸗ che Jugend bey allen Reitzungen, und Liebkoſen eben ſo rein, und heilig, als Joannes, das iſt, ohne aller ver⸗ bottenen Befleckung ihren Fruͤhling hinbringen, und wann ſchon nicht ganz aller Fleiſchluſt, wie unſer Jung⸗ fraͤulicher Liebling Mariæ, doch we⸗ nigſtens der verbottenen, der ſuͤndli⸗ chen ſich enthalten. Da die Welt Joannem in das Verderben durch ſuͤſſes Locken nicht verleiten konte, ſuchte ſie ſelben durch die Ehrſucht zu entkraͤfften, und durch den Dampf des eitlen Lob zu blenden. Es ſchiene fich alles zu vereinigen den beſtaͤndigen Joannes zu croͤnen, und namme fel⸗ ber lange nicht ſo an Jahren, und Kraͤfften des Leib, als an Wiſſen⸗ ſchafft, und Wuͤrden zu. Man er⸗ klaͤrte ihn als einen wuͤrdigen Lehrer, der ſo wohl in geiſtlichen, als weltli⸗ chen Rechten den offentlichen Lehrſtuhl beſteigen doͤrffe, und ware niemand, der ihme den in Erkanntnuß der H. Schrifft wohlverdienten Ehren⸗Cranz (ff) 1. Reg. 10. v. 24. (gg) Pſ. II3. (bh) Pſ. 118. v. 46. misgoͤnnete. Seine Weisheit hat ihm das beſſere Vorwort bey dem Erzhirtten in Boͤheim geſprochen, und ſeine bey einer ſo hohen Weis⸗ heit dannoch ungefaͤrbte Fromkeit hat ihn bis an den Altar des HErrn gefuͤhret, wohin ſelben ſchon vorhin die gruͤndliche Gelehrtheit den Weeg gebahnet hat. Er ſahe ſich faſt eher zum Koͤniglichen Prieſterthum befoͤr⸗ dert, als er ſelbes gehoffet hat, und wurde er durch den frohen Zuruff des mit ſeiner Erhebung beſtens zufride⸗ nen Volck zum Altar, wie der Sohn Cis zum Koͤnigſtuhl begleitet. (ff) Bey dem Altar hat er ſich dem groſ⸗ ſen GOtt als ein Opfer dargebotten, und diſen ſeinen ſo guten HErrn theuer verſprochen, was David lang vor ihm gewunſchen, (gg) daß er dieſe Ehren nicht fuͤr ſich, ſondern zur groͤſſern Ehre GOttes erworben, angenommen habe. ſoannes hat auch dieſes ſein theures Verſprechen vor allen Volck auf den Bredigſtuhl red⸗ lich erfuͤllet, und hat ſich auf eine ſo erhobenen Orth, als die Stelle eines Kapſerlich⸗ Koͤniglichen Hofprediger iſt, durch den Schwindelgeiſt der Ehrſucht nicht dahin reiſſen laſſen, ſondern niemahlens ſich ſelbſt, allzeit was [Eſu Chriſti iſt geſucht. Hier ware es, wo er in hoher Anweſen⸗ heit der Weltfuͤrſten nicht von ſeinen eignen, ſondern von deinen Zeugnuſ⸗ ſen O HErr redete, und darmn nie⸗ mahlen iſt zu Schanden worden. (hh) 3. — -- —— M. 8. Er ware ein theures Geſchirr zu tragen (wie ein Voͤlcker⸗Leh⸗ rer (ü) ) den Namen Eſu vor den groſſen, und Fuͤrſten der Welt; daß niemahlen nach eignen Lob ſtuncke, und alles uͤbrige ſo wenig achtete, daß er eben ſo, wie die zwey Juͤnger des HErrn (Barnabas, und Paulus) (kk ) das ihnen von dem erſtaunen⸗ den Volck angetragene Opfer, alſo die ihme gezinſete Lobſpruͤch mit Ver⸗ achtung, und Unwüllen abgelehnet hat. Er arbeitete ohne Unterlaß in dem Weingarten des HEern, und forderte von dem reichen Himmel kei⸗ nen ſo leichten, ſo ringen Lohn, als welrliche Ehrenſtuffen, und vergaͤng⸗ liches Lob iſt, ja er ſchluge derley Angetragene aus, und ſchiene ſich mit den arbeitſamen Bergleuthen zu vergleichen, von denen man manche reiche Ausbrut zu ſehen bekommet, da ſie ſich doch ſelbſten ſo wohl als ihre harte Arbeit fuͤr die beſte Lebens⸗ zeit in den finſtern Schacht verbergen. Wie viel koſtbahre Ausbrut liefferte nicht dieſer treuer Diener des Aller⸗ hoͤchſten in der Zeit, da ſelber das beruͤhmte Frauen⸗Cloſter bey St. Georg als Beichtvatter beſorgete, und ſelben den Weeg zur Vollkom⸗ menheit ſo wohl mit himmliſchen Worten, als mit heiligen Werken vorzeigete. Es ware Mardochæus fuͤr die ihme anvertraute Eſther nicht ſo ſorgfaͤltig, () als Joannes fuͤr (ui) Aℳa. 9. v. 1. (kk) ℳ. 14. v. 13. (H) Ebher a. w. 11. (mm) Gengſ. 3. V. 24. Des Heil. Joannie Nepomuteni. 207 die ihme anbefohlene Cloſter⸗Seelen. Jener hat ſein Pflegkind bis zur Koͤ⸗ niglichen Hoheit, dieſer vielmehr biß zur Vollkommenheit einer GOtt ange⸗ nehmen Braut befoͤrdert, und gleich⸗ ſam als ob joannes bey dieſen, und noch mehr Muͤhe⸗ und Ehr⸗vollen Wuͤrden noch nicht genug fuͤr ſeinen GOtt beſchaͤfftiget ſeye, hat die from⸗ me Koͤnigin, oder viel mehr der fuͤr dieſe bedrangte Koͤnigliche Seel be⸗ ſorgte Himmel ihn zum Beichtvatter auserkieſen. Es muſte unſer Heilige fuͤr dieſe edle Seel bey damahligen Verderb der Zeiten, wie der Cherub vor dem Paradeis (mm) gleichſam mit feurigen Schwerd wachen. Er muſte ſie in ihren oͤfftern Anligen troͤ⸗ ſten, in ihren Bekuͤmmernuſſen auf⸗ richten, und nicht viel anders, als Moyſes das ihme anvertraute Volk in das gelobte Land, das iſt: mitten durch das rothe Meer, mitten durch geſchworne Feind, und durch ein dede Wuͤſten in das verſprochene Vatter⸗ land im Himmel einfuͤhren. M. 9. Diſer viele, und groſſe Ehren⸗ ſtellen wurde der demuͤthige, und nichts weniger als ſich ſelbſt ſuchende Joannes zweiffelsohne ausgeſchlagen haben, wann er nicht erkenet haͤtte, daß mit dieſen groſſen Wuͤrden noch groͤſſere Buͤrden verbunden ſeyn, und man in ſelben der KLugend, und Frommkeit gehaͤßigen Zeiten ſtin ſo noth⸗ 208 Eilfte erbauliche Lob⸗Kede nothwendig eiffrige Seelſorger, als unter der Herrſchung des gonjoſen Antiochi tapfere Machabaͤer noͤthig habe. Eben darum, und gar nicht aus Ehrſucht hat er das Koͤnigliche Almoſen⸗Pfleger⸗Amt bedienet; da fande ſich Nepomucenus in jener Gluͤckſeeligkeit, von welcher die ver⸗ blendete Welt ſo wenig wiſſen will, und daß der himmliſche Lehrmeiſter dennoch ſo ausdruͤcklich betheuret: ¶nn) daß es nemlich ohne allen Ver⸗ gleich beſſer, und ſeeliger ſeye, wann man den beduͤrftigen Nebenmenſchen mittheilen, und ausſpenden, als wann man abnehmen, und verſamm⸗ len kan. Es ſtunde allen Nothley⸗ denden nicht nur die freygebige Hand, ſondern auch das Lieb⸗volle Herz Joannis offen, und hatte es ihm die Heil. Liebe ſchon lang beyge⸗ bracht, wie man dem willigen Ge⸗ ſchenck einen unſchaͤtzbahren Werth beylegen koͤnne, wann man ſelbes mit dem beſten Willen, mit einen heitern Antlitz, und mit ſuͤſſen Worten hin⸗ gibt. Waͤre es in joannis Vermoͤ⸗ gen geſtanden, ſo haͤtte er noch mehr hingeben, und wurden in dem ganzen Koͤnigrich Boͤhmen weniger beduͤrfti⸗ ge Wittwen, als in dem engen Sa- repta (oo) und keine verlaſſene Way⸗ ſen geweſen ſeyn, die den fruhzeitigen Verluſt des Vatter zu beweinen Ur⸗ ſach gehabt haben, weil Nepomu- cenus nichts anders gewuͤnſchet, als ſich gegen alle in der Ernaͤhrung, und Vorſorg als einen liebreichen Vat⸗ (nun) ℳ. 20. v. 35. (0) 3. Reg. 17. ter zu erweiſen. So viel Gold ihme das gewoͤhnliche Amt eines Allmoſen⸗ Pfleger bey einen vermoͤglichen Koͤ⸗ nig, und das zarte Mitleyden einer Lieb⸗ vollen Koͤnigin an die Hand ge⸗ ben, und noch darzu alles das, was ſein ſtrenge Lebens⸗Art ſeinen eige⸗ nen Mund entzohen hat, alles die⸗ ſes wurde mit beſten Herzen unter die Beduͤrfftige ausgetheilet, und uͤber alles dieſes wuͤnſchete Joannes noch mehr vertheilen zu koͤnnen, der ſo vielthaͤtige Liebe gegen den Be⸗ duͤrfftigen Mitmenſchen, als Heil. Haß gegen ſich ſelbſt hegete. N. 10. Aber dadurch machete er alle liſtige Anſtalt der betrogenen Welt zuſchanden, die Joannem (nachdem ſie ſelben in den angehen⸗ den Jahren durch Liebreitz nicht hat verfuͤhren koͤnnen) durch die Guͤter hat entmannen, und durch die Ehr⸗ ſucht in eingebildeter Hochheit hat ſtuͤrtzen wollen. Geld, und Gut, das ihme ſeine Ehrenſtellen als einen beruͤhmten Prediger, und wuͤrdig⸗ ſten Domherrn an daſiger Haupt⸗ Kirchen nicht gar ſparſam eingetra⸗ gen haben. Gold, und Silber, das er als koͤniglicher Almoſenpfle⸗ ger, als Mitwiſſer um die freygebi⸗ ge Liebe der milden Koͤnigin unter den Haͤnden gehabt hat, waren an⸗ genehme Waffen, mit welchen ihn die Welt beſtreiten, und uͤberwuͤn⸗ den wolte, und damit es diſen an⸗ gehoͤrigen Nachdruck nicht ermang⸗ lete, legte ſie dem Koͤnig das ver⸗ fuͤhre⸗ ihme hoſen⸗ einer dge⸗ was iige⸗ die⸗ nter und nnes der Be⸗ Hei. e er en ben ſat ter he⸗ hat ut, nen dig⸗ Ppt⸗ ra⸗ *, ſe⸗ 6 ſe n⸗ hn n⸗ ⸗ 95 1 Des Heil. Joannis Nepomuceni. 209 fuͤhreriſche Verſprechen gegen dem Diener GOttes im Mund, deſſen ſich der falſche Geiſt ſchon lang vor⸗ hero gegen den HErrn, und Mei⸗ ſter gebraucht hatte, (pp) daß er ihm koͤnigliche Gaaben geben, und mehr als fuͤrſtlich beſchencken wolle, wann er den Koͤnig mehr als GOtt ehren, und deſſen Gebott erfuͤllen wolte, ſolte ſchon das Gebott GOt⸗ tes darbey uͤbertretten werden. Es hat zwar das Gold mehr, als einen Achan geblendet. (qq) Und nicht nur ein Iſcariot allein ſeinen Meiſter um 30 (rr) ſondern mancher Maul⸗ Chriſt um noch weniger Silberling ſeine Seele, und Gewiſſen verkauf⸗ fet. Aber diſe waren blinde Maul⸗ wuͤrffe, die immer in veraͤchtlichen Erdkoth herumwuͤhlen, nidertraͤchti⸗ ge, und knechtlich geſinnette Geiſter. Joanni ware ſeine Seel, und fremb⸗ de Ehre lieber, als alle Schaͤtz der Erdeh, und alle Guͤter der Welt. Er wolte nicht einmahl die fette Pfruͤnde eines Probſten auf dem Wiſcherad, noch die anſehnliche Eh⸗ renſtellen eines Biſchoff zu Leitomiſchl annehmen; er foͤrchtete, es moͤchte entweders ein ſchaͤdlicher Eigennutz, oder eine ſchwuͤlſtige, obſchon ver⸗ borgene Ehrſucht an diſen Theil ha⸗ ben, und alſo joannes, wo nicht dem Anreitzen, und Liebkoſen der falſchen Welt weichen, dannoch in ſelber wancken, da er bishero ſo II. Cheil. wenig als Samuel (ss) bey ſeinen Ehren⸗Aemtern frembdes Gut und ei⸗ gnes Lob geſucht hatte. N. 11. Es wolte nemlich Joan- nes allzeit gleich, das iſt: ſeinen GOtt getreu verbleiben, und ſich von ſeinen Dienſt ſo wenig durch das Liebkoſen, und Reitzen der Welt, als Joſeph durch das ſchluͤpfrige Zu⸗ reden ſeiner geilen Fraue (tt) ab⸗ ziehen laſſen. Joannes der Tauffer redete eben ſo heilig in der Wuͤſten, da er den Kriegs⸗Soldnern verbot⸗ ten nach frembden Gut, (un) als bey Hof, da er dem Koͤnig wider⸗ riethe nach frembden Fleiſch zu ſtre⸗ ben, (ww) ja in dem Kercker ſelbſt konte man diſen Wahrheit liebenden Mund nicht anderſt, als mit dem eignen Blut, und gewaltſammen Tod ſtopfen. Joannes von Nepomuk der treue Nachfolger Chriſti lebete, und redete allzeit gleich, beſtaͤndig, das iſt: heilig ſo wohl in der Ju⸗ gend, als bey geſtandenen Alter, bey lachender Welt, reitzendem Fleiſch, zuflieſſenden Guͤtern, und erhobenen Ehrenſtellen, ja nicht einmahl das Drohen, der Kercker, der Tod ha⸗ ben ihn ſo erſchrecken koͤnnen, daß er nicht mehr auf die Stimm des HErrn im Himmel, als auf die Drohſtimm des Menſchen auf Erden haͤtte aufhoͤren ſollen. Nach ver⸗ ſchwendeten Liebkoſen, und fruchtloß Dd gebrauch⸗ pp Matth. 4. v. 9. (qq) JZoſue 7. v. 21. (rr) Matth. 26. v. 15. (ss) I. Reg. I 3 (tt) Geneſ. 39. (uu) Luc. 3. v. 14. ( WW) Marth. 14. v. 4. 210 Lilfte erbauliche Lob⸗Rede gehrauchten Reitzungen ſo wohl der Guͤter, als der Ehre, wurde das Locken in foͤrchterlches Drohen ver⸗ kehret, und achtete ſich der Feind GOttes nach den Kriegs⸗Geſaͤtzen wo man eine Veſte eher freundlich auf⸗ fordet, und auf Verweigerung erſt feindlich beſtuuͤrmet. Joannes wurde weit gruͤmiger von Wenceslao, als der Thurn zu Thebes (xx) von Abi- melech angefallen, aber an joanne hat ſich der Seelenfeind, wie an dem feſten Thurn der muthwillige Belaͤgerer das ſtoltze Haupt zerſtoſ⸗ ſen. Es unterſtuͤtzte der Widerſa⸗ cher ſeine Macht mit der gecroͤnten Boßheit eines gottloſen Fuͤrſten, und wolte ſeine Kraͤfften ſo wider diſen treuen Knecht des Allerhoͤch⸗ ſten, wie der abgoͤttiſche Koͤnig aus Hraël mit den gottloſen Fuͤrſten aus Syrien Rafin wider die Gottsfoͤrch⸗ tige vereinigen, (yüj) und dann mit geſammter Macht unterdrucken, den er bißhero mit ſchluͤpfriger Liſt nicht hat ſtuͤrtzen koͤnnen. Es iſt di⸗ ſes die Gewohnheit der alten Schlan⸗ S „erſten ziſchet ſie wenigſten dem chein nach ſuͤß, hernach bruͤllet ſelbe erſchrecklich. Es liebkoſet ſelbe dem Menſchen bey heitern Tag, und erwuͤnſchter Zeit, erſchrecket bey duͤſterer Zeit der Betruͤbnuß, und bey harter Drangſaal. N. 12. Es ſuchet aber der boͤſe Feind nur einerley durch alles diſes, nemlich des Menſchen verderben, und iſt ihme alles gleich, ob ſelbes auf gelindes Reitzen, oder offenbah⸗ ren Gewalk erfolge, wann nur der unſeelige Menſch von ſeiner ewigen Gluͤck eeligkeit gerrennet wird. Bee⸗ des haben an dem ſiegreichen Hel⸗ den, und Diener GOttes der Teuf⸗ fel, und die Welt umſonſt benſen chet, und wann ſie mit Liebkoſen gegen ſeine Tugend wenig gefruch⸗ tet, ſo hat ſie mit Schreck⸗vollen Dro⸗ hen, und unbilliger Gewalt noch mehr verlohren. Wenceslaus ein Fuͤrſt, der ſich ſeiner Gewalt oͤffter zur Ausuͤbung der Bosheit, als zum Guten mißbrauchte, waore kurtz da⸗ vor ein Uberwinder ſeiner Feinde worden, und ware in ſeinen ver⸗ kehrten Sinn ſo weit verlohren gan⸗ gen, daß er glaubte: er daͤrffe nun GOtt nicht mehr foͤrchten, nachdem er ſeine Widerſacher zur unterthaͤni⸗ gen Ehrforcht mit Gewalt angehal⸗ ten hatte. Bishero hatte der boͤſe Wenzl nicht minder als der verkehrte Herodes (2zz) den frommen Joannes zimlich gern gehoͤret, und manches⸗ mahl etwas nicht nach ſeinen verkehr⸗ ten Sinn, ſondern nach der Heil. Lehr ſeines Tudend⸗vollen Hoſfpredi⸗ er angeordnet. Der helle Glantz ſeiner ausnemmenden Tugend, und Fromkeit ware ſo durchdringend, daß er mitten in das finſtere Gewiſſen ei⸗ nes faulen, und wolluͤſtigen Fuͤrſten ſich ergoſſen, und von ſelben ſoeis⸗ er (xXx) Jad. 9y. (Vy) Mai. 7. v. y. (Z) Marc. 6. v. 26. ti⸗ nn , Des Heil. Poannis Nepomuceni. 211 ſtens ohne Widerrede, und oͤffentli⸗ chen Haß, wie das Ermahnen des Samuel vom Saul (aaa) iſt angehoͤret worden. Es gebrauchte ſich die Welt bishero dieſer ſonſt nicht gewoͤhnlichen Gelaſſenheit eines an ſich zur Grau⸗ ſamkeit geneigten Fuͤrſten ſtatt einer Lokſtimm, und vermeinte: Jo- annes wurde dem willfaͤhrigen Wenzel etwas zu Liebe thun, wann ſchon ſelbes wider beſſers Wiſſen, und Gewiſſen, ja wider GOtt ſelbſt waͤ⸗ re. Es wendete auch Anfangs Wenzl vieles Zuſprechen, und wichtige Ver⸗ heiſſungen an, um von dem Diener GOttes das Geheimnuß der Heil. Beicht herauszulocken, deſſen Offen⸗ bahrung der Allerhoͤchſte unter An⸗ drohung der ewigen Straff verbotten hat. Aber ſo wenig, als das Zure⸗ den der uͤbel berichteten Freunden den ſtandhafften Eleazarnm zur Ubertret⸗ tung der Vaͤtterlichen Satzungen, (bbb) eben ſo wenig hat Bitten, und Verheiſſen eines Ubel⸗geſinnten Herrn, bey dem heldenmuͤthigen Joanne vermoͤget. N. 13. Und da dieſer Blut⸗duͤrſtige Fuͤrſt zu drohen angefangen, und mit Schmachworten um ſich geworffen, hat ſich Nepomucenus eben ſo wenig daran, als die 7. tapfere Knaben an die donnerende Stimm des erboſten Koͤnig aus Syrien gekepret. (ccc) Er hielte den unbilligen Befehl eines obſchon gecroͤnten Menſchen das aus⸗ druͤckliche Gebott des groſſen GOtt vor, und lieſſe ſich nicht einmahl et⸗ was verfaͤngliche Wort abſchroͤcken, da er wuſte, daß der HErr im Him⸗ mel das gaͤntzliche Stillſchweigen ſo genau verlanget habe. Es ſchwante ihm gar wohl: daß der zum Boͤſen fertige Koͤnig nicht mit eitlen Strei⸗ chen drohe, und daß diefer ergruͤmte Loͤw nicht nur allein zu bruͤllen, ſon⸗ dern auch zu zerreiſſen pflege. Aber er ſtunde, wie die Apoſtel mit friſchen Muth vor einen ſo unbilligen Gericht, und ware nicht nur voller Freud: (ddd) daß er wuͤrdig erfunden worden dem Namen JEſu zu Liebe, und ſei⸗ ne Treu zu bewaͤhren Drohen, und Schmachwort zu erdulden, ſondern mit Petro (eee) den Banden ent⸗ gegen, und ſogar in den Tod willig zu gehen, wann ſolches die groͤſſere Ehre GOttes, und das ihme anver⸗ traute Heyl der Seelen erfordern wurde. Er hatte auch bald Gele⸗ genheit dieſen ſeinen guten Willen in dem Werck ſelbſt zu zeigen, und ſei⸗ nen Goͤttlichen Meiſter nicht nur bis in den Vorhof der Fuͤrſten, ſondern auch bis zum Banden, bis zur Quall, und Leyden, ja bis in den blutigen Tod zu folgen. Joannes wurde von den Augen des erzoͤrnten Koͤnig ver⸗ bannet, und fort in den finſtern Ker⸗ ker geſchleppet, allwo er in forchtbah⸗ rer Einſamkeit nachdenken kunte, ob D od2 er (aaa) I. Reg. 15. (bbb) 2. Mach. 6. (ccc) 2. Mach. 7. (ddd) Ad. z. v. 41. (eee) Lac. 22. v. 33. 212 Eilfte erbauliche Lob⸗Rede er jene gefaͤhrliche Streich abwarten wolle, die ihm der brinnende Gruͤmm des gereizten Koͤnig angedrohet hatte. Aber es ſchiene, daß Joannes in ſei⸗ ner Gefaͤngnuß eben ſo unbeſorgt, als Petrus in ſeinen Banden (fff) geruhet habe, ungeacht man ſich von dem gruͤmmigen Wenzl nicht vil beſ⸗ ſers, als von dem Blut⸗gierigen He- rode zu getroͤſten hatte. Jedoch beede ruheten auf einen guten Gewiſ⸗ ſen, beede hatten alle ihre Hofnung auf dem ſtarken GOtt geſetzet, der die Seine nicht verlaſſet. Eitle Forcht, und unzeitige Angſt ſeyn insgemein die Frucht eines ſchuldigen Gewiſſen. Man ſfoͤrchtet die Straff, der man ſich ſchuldig weiß, und fallet das Angeſicht eines gottloſen Cain vor Angſt ein (gegg) wo die gottsſoͤrch⸗ tige Knaben bey ihrer Tugend noch ſchoͤner werden. (hhh) N. 14. Aus dem Kercker wurde zwar Petrus durch den Engel in die Freyheit gefuͤhret, aber Joannes von dem ſtrengen Gevatter des gottloſen Wenzel auf die Folterbanck geſchlep⸗ pet, und wolte man ſelben mit Ge⸗ walt eine Bekantnuß abzwingen, die man bißhero durch noch ſo hartes Drohen nicht hat erhalten koͤnnen. Es wurde auch ein Weichling weder das ſchmertzliche Recken, noch das heiſſe Brennen ertragen haben, der nur ſo lang bey Chriſto haltet, (fff) Act. 12. v. 6. (ml) 1. Reg. 17. ſo lang ſelber von ſeinem Reich re⸗ det, und mit wunderbahrer Nah⸗ rung erquicket, ſo bald aber eine har⸗ te Rede erſchallet, wendet ſich ein ſolcher Weichling um, und weichet ab. Joannes Nepomucenus aber ſchiene von bewaͤhrten Gold zu ſeyn, ſeine Treu wurde durch Feur nur mehr erhaͤrtet, und ſchiene bey bren⸗ nenden Facklen noch heller hervor. Die Boßheit der Menſchen hatte zwar allen Kraͤfften aufgebotten, aber die Gnad GOttes hatte unſern Joannem weit beſſer als Saul den angehenden Kaͤmpfer geſtaͤrcket. (ii) Die Welt mit aller ihrer Argliſt, wann ſie ſchon darzu aller Wuth der Hoͤllen aufbietet, vermag wider ei⸗ nen Menſchen nichts, ſo lang ſelber ſich mit der Frommkeit ruͤſtet, und den ſtarcken GOtt zum Beyſtand hat. Die Unſchuld iſt ſo gar unter bruͤllenden Loͤwen ſicher. Und wann ſchon der Himmel nachzugeben ſchei⸗ net, was vermag wohl die Welt mit allen ihren Drohen, mit aller ihrer Wuth? die Freyheit des Leibs mag ſelbe in finſtern Kluͤfften ein⸗ ſchraͤncken, aber nicht den edlen Geiſt unterdrucken, das Fleiſch mit Eiſen zu zerreiſſen, und mit Feur zu ver⸗ brennen, das ohnedem allgemach verfaulet, und in ſein voriges Nichts zuruck kehret, unterdeſſen wird die Seele diſer ſchwaͤren Banden ent⸗ laden, und zum ewigen Lben befoͤr, ert. (ggg) Geneſ. 4. w. 6. (hhh) Das. I. v. 15. de len lich thr Nah⸗ ne har⸗ ich ein weichet aober ſeyn, t nue bren⸗ ethor. hatte tten, nſern l den (üü) gliſt, h der 2 6 llber d Nard Utet Wan ſchei⸗ Welt aller Leibs lin⸗ Heiſt iſen ben ſach chts die ent⸗ for⸗ . ij. Des Heil. Joarni Nepomiceni. 213 dert. Der iſt wohl ein Thorrechter der um das morgige Leben zu erhal⸗ ten das ewige verſchaͤrtzet, der jene fuͤrchtet, die bey truͤben Taͤgen dem Leib wehe thun, und die irrende Wohnung deſſelben zerſtoͤren koͤnnen, (kKkk) aber auf jenen HErrn im Himmel nicht dencket, auf deſſen freyen Willen es ankommet, ſowohl den geplagten Leib in die fruhzeitige Gruben, als die gottloſe Seel in das ewige Feur zu ſtuͤrtzen. N. 15. Dahin wird Joannes auch im Kercker, auch auf der Folterbanck gedencket haben, darum koͤnnte man in ſeiner empfindlichen Quall dannoch nichts als die heiligſte Namen hoͤ⸗ ren. Er uͤberlieſſe einer unbilligen Quall ſeinen unverſchuldeten Leib, aber ſeiner Seel und ſeines Geheim⸗ nuß bliebe er Meiſter, jenes konte ihm die unbillige Gewalt, aber nicht diſes wider ſeinen Willen abnemmen. Die Bosheit der wilden Henckers⸗ buben ermuͤdete eher in Peinigen, als die Gedult joannis in Leyden, und wuſte man dannoch von dem verbottenen Geheimnuß eben ſo we⸗ nig, als die Juͤnger des HErrn nach einer voreiligen Frag von dem TDag ſeiner anderten Ankunfft. (111) Alles diſes, Schmach, und Unbild, Recken, und Brennen erdultete un⸗ ſer Boͤhmiſche Held ſeinen guten GOtt zur Ehr, ſeinen Naͤchſten zu Liebe. Frembde Ehre ware ihm lie⸗ ber, als das eigne Blut. Er ware einer von jenen durch den Geiſt GOt⸗ tes ſeelig geprieſenen, Immm) aber leyder nur gar ſeltenin Maͤnnern: der ſich mit ſeiner Zungen, mit ſei⸗ nen Reden nicht vergangen hat, der in der empfindlichſten Anfechtung, und blutiger Noth weder ſeinen GOtt im Himmel gelaͤſtert, noch feinen Naͤch⸗ ſten auf Erden beſchimpfet, und eben ſo wie ſein Goͤttlicher Meiſter von ſeinen Juͤngern (unn) nichts hat ſagen wollen, weil man ihn um nichts Gutes gefraget. Ach! daß doch wir Chriſten von GOtt ſo gut als joan- nes redeten, von dem Naͤchſten ſo hei⸗ lig, und behutſam als ſoannes ſchwei⸗ eten wie gut wurde nicht nach den Rath des weiſen Mann (ooo) Sil⸗ ber, und Gold ausgelegt ſeyn, daß man ausgebete ſeinen unbehutſamen Mund ein Gebiß anzulegen, und ſich ein Goldwage zu kauffen, mit der man die wohlbedachte Wort abwaͤge. Wir warten nicht, biß man uns das, was wir in Geheim wiſſen, mit ſuͤſſer Reitzung heraus locke, oder mit bruͤl⸗ lenden Drohen abſchroͤcke, wir lauf⸗ ſen ſelbſt hin, und bieten des Naͤch⸗ ſten Ehre allen, die es nur hoͤren wollen; feyl. Man hoͤret die unbe⸗ hutſamme Chriſten an allen Enden klatſchen, und da wird weder GOtt im Himmel, noch der Fuͤrſt auf ſeinen Thron, noch der Naͤchſte in Dd 3 ſeiner (kkk) Matth. 10. v. 28. (II) Marc. 13. v. 31. (mmm) Eccli. 2 . v. 1 1. (nnn) Joan. 18. (000) Eccli. 28. v. 29. „ 214 Eilfte erbauliche Lob⸗Kede ſeiner Unſchuld verſchonet. Neid, Haß, Verleimdung, Eigennutz, und Muthwillen geben nur allzu ſchwartze Jarben an die Hand, mit denen wir des Naͤchſen Unſchuld ſchwaͤrtzen, und ſo in den Tag hinein reden, daß wir ſelbes ewig, aber zu ſpat be⸗ dauren werden. angeſtuͤmmet. N. 16. Die unbehutſame Ephrai- miten hat ein einziges unrecht aus⸗ geſprochenes Wort in den zeitlichen Tod geſtuͤrzet. (ppp) Wie viel Chriſten werden wegen ſo vieler un⸗ nutz⸗ unchriſtlich⸗widerrechtlich⸗ und gifftigen Worten in den ewigen Lod verfallen? da ſich [oannes mit Heil. Schweigen das ewige Leben erhalten. Er wurde zwar auf eine Zeit wieder entlaſſen, und auch in ſelber redete dieſer weiſe Mann ſo wenig von dem, was er vom Koͤnig erlitten, als von dem, was er von der Koͤni⸗ gin gehoͤret hat. Er ſahe ſeinen Na⸗ men tod vor Augen, und erkennete nur allzuwohl: daß bey dem unbe⸗ ſtaͤndigen Hofleben eben ſo, wie auf der veraͤnderlichen See auf eine un⸗ vermuthete Stille ploͤtzlich eine gefaͤhr⸗ liche Ungeſtuͤmme erfolge: darum wendete er die noch uͤbrige Zeit am beſten an. Er wolte zum bevorſte⸗ henden Ende ſeines Leben von der ſo⸗ offt bewaͤhrten Mutter des beſſern Leben den Seegen, wie Jacob von der Rebecca die guten Rathſchlaͤge, und muͤtterliche Wuͤnſche mit ſich in Meſopotamien (qqq) nemmen, da⸗ rum ware ſein lezter Weeg auf die⸗ ſer Welt zu der Gnaden⸗Mutter nach Alt⸗Bunzlau. Schon vorhero hat er eine Zuhoͤrer GOtt anbefohlen, und uͤber das Evangelium (rrr) uͤber ein kleines gleichſam ſein Schwanen⸗Lied In ſelben redete er von ſeinen bevorſtehenden Hingang n Vatter, und von der Traurig⸗ eit, in welche die uͤberhand nemmen⸗ de Suͤnden, und Laſter das geliebte Boͤheim ſtuͤrzen wurden. Nachdem er alles vollendet hat, wurde er von dem raſenden Koͤnig zum letzten Kampf, und vom groſſen GOtt zur ewigen Cron beruffen. Die an ihm begangene Unthat der gottloſen Welt hat der Himmel durch eine Stern⸗ Cron bekannt gemacht, und den ent⸗ blichenen Leichnam ſeines Heiligen noch in den toͤdlichen Fluthen gleich⸗ ſam auf einen Thron zur Verehrung ausgeſetzet, mit dem ſich kein Braut⸗ Bett eines Sterblichen vergleichen daͤrff. Von dem fuͤr die Ehre ſeines GOtt, und ſeines Naͤchſten ſterben⸗ den Joanne kan ich kein beſſeres Grab⸗ Lied anſtimmen, als das David dem meuchelmoͤrderiſch entleibten Abner angeſtimmet hat: (sss) Joannes iſt nicht geſtorben, wie die Zaghaffte, wie die Feige zu ſterben pflegen. Er iſt gefallen, wie man pfleget zu fallen vor den Kindern der Ungerechtigkeit, wie (ppp) Jud. 12. ꝗqqq) Geneſ. 27. 4 b. 42. (rIrIr) Joan, 16. (8sss) 2. Aag. 3. Nepomuceni, wie vor wie ein Held, der in Siegen erliget. Der gerechte Himmel hat ſeinen Hei⸗ ligen der Weit mit der maͤchtigen Wunderſtim bekaßit gemacht, daß ſich ſo gar die geſchworne Feinde der Hei⸗ ligen vor ſelben haben fuͤrchten muͤſſen. Es hat der HEer durch die Vorbitt dieſes ſeines groſſen Heiligen unzahl⸗ bahre Verleumbder zu ſchanden ge⸗ macht, und die Gefahr leidende Ehre gerettet. Unter ſeinen Heil. Schutz luͤhet die Unſchuld, und wird in Chriſtlicher Liebe die Noth der Be⸗ duͤrfftigen erleuchtert. Was das Lieb⸗volle Beyſpiel Joannis Nepomu- ceni, und ſein maͤchtiger Schirm Gutes vermoͤge, deſſen iſt dieſe loͤb⸗ liche Stifftung ein uͤberzeugendes Merckmahl. Das ſchnelle Zunehmen, die ſowohl ausgeſonnene, als beſtaͤn⸗ dig fortgeſetzte Einrichtung, die ge⸗ ſchaͤfftige Liebe, die allen ſowohl der Seelen, als dem Leib nach die er⸗ wuͤnſchte Bequemlichkeit ſo ſorgfaͤl⸗ tig verſchaffet, ſcheinen mir zwar von ottsfoͤrchtigen, und milden Men⸗ ſchen in das Werck geſetzet, aber von dieſes Stifft heiligen Schutzherrn von Joanne Nepomuceno als von einen beſtaͤndigen Gut⸗ und Wun⸗ derthaͤter zum Nutzen der Bedrang⸗ ten, und Huͤlffloſen angegeben, be⸗ foͤrdert, und erhalten zu ſeyn, daß allſo mancher ſonſt verlaſſener Ways, und elender Greiß hier Urſach finde, unter den beſtaͤndigen Schutz joannis Zeiten die Innwohner des Juͤdiſchen Gebuͤrg Des Heil. Jeannie Nepemuceni. arz bey der Geburt joannis des Tauffer (ttt) ſich zu erfreuen. N. 17. Geliebte! auf dieſer Welt iſt ein immerwaͤhrender Wechſel, doch am meiſten zum Boͤſen, aber bey noch ſo unbeſtaͤndigen, und harten Laͤgen verharret doch der getreue Knecht und Diener bey ſeinen guten GOtt. Es iſt allzeit gut ſich an ſei⸗ nen GOtrt, und ſeinen HErrn hal⸗ ten, es mag hernach wohl, oder uͤbel auf dieſer Welt ergehen. Die⸗ ſes ware die einzige Sorg der Hei⸗ ligen GOttes: bey ihren GOtt zu verharren. Die geſchworne Seelen⸗ Feind aber ſuchen nichts mehr, als den Menſchen von ſeinen GOtt zu trennen, dieſes zu bewuͤrcken wird den Sterblichen mit Guten ſo wohl, als mit Boͤſen von ſeinen Feinden zugeſetzet. Aber in ihm ſeyn auch die Feinde GOttes von ſeinen Heiligen durch deſſen ſtarke Gnad uͤberwun⸗ den worden. Joanni Nepomuceno dem groſſen, und maͤchtigen Schutz⸗ Herrn dieſer loͤblichſten Stifftung hat die Welt mit ſuͤſſen Liebko ſen ſo wohl als mit gruͤmmigen Bruͤllen, und toͤdlicher Pein ſeinen GOtt ent⸗ reiſſen wollen, aber joannes Nepo- mucenus iſt dem Himmel allzeit ge⸗ treu, und der Erden dadurch ein Folg⸗wuͤrdiges Beyſpiel gebliben: daß das Geſchoͤpf auf keine Seiten hin⸗ cken, ſondern unverruckt ſich an den Schoͤpfer, und ſeine heiligſte Gebott halten ſolle. Dieſer ware der Dnn⸗ mels⸗ 216 mels⸗wuͤrdige Held, den weder Gu⸗ tes, noch Boͤſes von dem, was Recht iſt, hat abſchroͤcken koͤnnen. Anfangs liebkoſete ihm die Welt mit allen Liebreitz des Fleiſch, und mah⸗ lete ihm die ſinnliche Wolluͤſten noch ſo angenehm fuͤr; hernach gienge ſie ſeinem Fleiß mit Erlehrnung der Wiſ⸗ ſenſchafften mit fruhzeitigen Ehrenſtel⸗ len entgegen; die Stelle eines ge⸗ croͤnten Lehrer, eines anſehnlichen Prieſter, eines gern gehoͤrten Pre⸗ diger, eines Koͤniglichen Beichtvat⸗ ter, eines Kayſerlichen Allmoſen⸗Pfle⸗ ger, eines wuͤrdigſten Dom⸗Herrn an der hohen Prager⸗Kirchen ſchienen der Welt noch nicht genug Lockſpeiß, ſie machete, daß joanni noch darzu der Biſchofs⸗Hut, und andere fette Pfruͤnden angetragen wurden. Aber dieſe leztere hat dieſer ſich ſelbſt uͤber⸗ windende Heilige ausgeſchlagen, wie er jene, nicht zur eignen, ſondern zur einigen Ehre GOttes, und des Naͤchſten Heyl auf das loͤblichſte ver⸗ waltet, und dabey nichts weniger als die ihme von der Welt liſtig an⸗ gebottene Guͤter, ſondern allein das, was JEſu Chriſti iſt, geſuchet. Er bliebe allzeit, und uͤberall gleich, das iſt ſeinem GOtt getreu, ſo wohl bey . . 2 „½ 6 . EeE * . * Eilfte erbauliche Lob⸗Rede reizender, als bey lachender nnd ver⸗ folgender Welt. Die Donnerſtimm eines erzoͤrnten Herrn, der Kercker eines unbilligen Fuͤrſten, das Recken und Brenen eines gecroͤnten Unthier, der gewaltſame Tod eines Blut⸗duͤrſti⸗ gen Wuͤtrich haben eben ſo wenig, als das Reitzen, Liebkoſen, und Verſprechen joonnem von GOtt trennen koͤnnen. Es iſt dieſer treue Diener bey ſeinen guten HErrn biß ans Ende verharret; wo wir von ſel⸗ ben ſo leichtſinnig abweichen, und uns wider die Ehre GOttes, und des Naͤchſten Leymuth mit der unbehut⸗ ſamen Zung ſo leichtſinnig vergehen. Das mit Sternen gecroͤnte Beyſpiel dieſes Boͤhmiſchen Helden ſolte uns zur muntern Befoͤrderung der Ehre GOttes, und des Naͤchſten anfri⸗ ſchen; wie wir uns von ſeiner durch ſo manches Wunderwerck bewaͤhrten Huͤlffe, und Vorbitt getroͤſten koͤn⸗ nen, daß er die ihme mit wahren Eiffer zugethane, ſo wie dieſes ſo loͤblich⸗ als hoͤchſt nutzliche Stifft, maͤchtig ſchirmen, und in fernern Aufnemmen zu allen Guten erhalten werde Das ich herzlich wuͤnſche. Amen. WaAAAAA AA Aa S= =n — d de ſtinmn dercker Recken thier, uͤeſti⸗ enig, und 0HE treue biß n ſel⸗ und d des thut⸗ then. Ehre ⸗ ech lon⸗ hten 6 ſo ifſt, nern UNs ſes don geſprochen hat. Des Heil. Joannis Nepomuceni. 217 se ae ae e on Vob Rtde Ferranct. 8 die Fayfel Koͤnigl. artillerie das Fei Feſt diſes ihres Heil. Schutz⸗ Paonen begangen. Qud exiſtis in Delerrum videre Arundinem vento agi⸗ tatan? Mattt, II. v. 7. Was ſeyt ihr hinaus gangen in die Wuͤſten zu ſehen. ein Rohohr/ das von dem Wind hin und her getriben wird? Aß man die Freunde ttes lben kaone, WW.. und dem Menſchen S ſeinen wohlverdienten Ruhm nicht entziehen muͤſſe, hat uns Chriſtus der HErr gelehret, da er ſeinen H. Es wolte I. Theil. c Rom. 13. . 7. zeigen: nige geben muͤſſe, dem, deme Ehr Vorlauffer ein ſo groſ⸗ hiedurch der vermenſchte GOtt an⸗ daß man jeglichen das ſei⸗ (a) Daß man das gebuͤhrende Lob dem vohlverdienten mit eben dem Fug auf Erden, als wie am Himmel den Sternen Glantz, gebuͤhret, Ehre. Z Straalen beylegen koͤnne. Bey diſen 218 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Rede diſen Lob, durch welches Joannes von der unfehlbaren Wahrheit uͤber alle Menſchen Kinder iſt erhoben worden, wird zwar wohl von einen ſchwachen Rohr geredet, welches das matte Haupt vor jeden Wind bie⸗ get, und ſo wenig Kraͤfften hat, daß es hin und her getrieben wird, aber wie mich der groſſe Gregorius beleh⸗ ret: (b) Es iſt von ſelben geredet worden nicht als ob etwas von di⸗ ſer ſchwachen Unbeſtaͤndigkeit dem unerſchrockenen Lehrer der Wahrheit beygeleget wuͤrde, ſondern daß man ſein in guten unbewegliches Gemuͤth deſto mehr erhebe, indeme man ſel⸗ ben ein ſchwaches Rohr entgegen ge⸗ ſetzet, eben ſo verfahret der Kuͤnſt⸗ ler, damit er den erhobenen Theil ſeines Wercks beſſer in das Auge bringe, machet er neben ſelben eine BVerhoͤlung hin, und David ſinget von dem muthigen Abner (c) in ſeinen Traurlied, daß er nicht ge⸗ ſtorben ſeye, wie die Zaghaffte ſterben, daß ſeine Haͤnde nicht gebunden, und ſeine Beine keinesweegs mit ſchmaͤchlichen Feßlen belaſtet waͤren, wann das ſchwache verworffen wird, ſo wird das ſtarcke gelobet, und wird der Nachruhm, den ſich muthige Helden verdienen, durch die Schmach gleichſam vermehret, mit welcher man feige Memmen ausziſchet. So wie Chriſtus des ſchwachen Rohr edencket, da er ſeinen H. Vorlauf⸗ er dem verſammleten Volck anruͤh⸗ met, ſo werde ich anheut reden, da ich die Tugenden des H. Joan-⸗ nis von Nepomuck zu preiſen vor⸗ habe, und uns aneifferen will bey gegenwaͤrtiger Andacht ihme nicht nur ſchuldigen Danck fuͤr die bißhe⸗ ro ſo haͤuffige Gutthaten, und faſt handgreifflichen Schutz zu zinſen, ſondern auch ferneren Seegen in den ſo loͤblichen als Gefahr⸗vollen Unter⸗ nehmungen zu erbitten, und ſich al⸗ ſo des maͤchtigen Schutz immer mehr und mehr durch ein wahres Ver⸗ trauen und eiffrige Andacht zu ver⸗ ſicheren. N. 2. Zwey Sachen finde ich an einen ſchwachen Rohr zu tadlen; daß es in ſeiner Stelle ſo unbeſtaͤndig ſeye, da es ſich auf Erden von jeg⸗ lichen Wind eben ſo hin und her, wie in Lufft die leichte und Waſſer⸗ laͤhre Wolcken (d) treiben laſſe, und daß ſelbes bey diſer ſeiner wanckl⸗ muͤthigen Bewegung ein groſſes Ge⸗ raͤuſch mache, und gleichſam ſeine Schande durch ſelbes verrathe: Es iſt darum nicht werth, daß es eine Saulen in dem Hauß GOttes ab⸗ gebe, noch in den Wohnungen der geſitteten Menſchen Platz nemme, ja nicht einmahl wuͤrdig, daß ich fer⸗ ner davon rede. Zwey Stucke finde ich, die ich an einen wackeren Mann loben, und wegen welchen ein Menſch bey dem gerechten Himmel Lohn, und bey der billig geſinnten Erden Ehr verdienen (b) bom. 6. in Evang. (c) 2. Reg. 3. (d) Ep. Judæ. V. 12. ve⸗ nnt⸗ ab⸗ mehe verdienen kan, wann er in Guten beſtaͤndig, in Erfuͤllung ſeiner Pflicht treu iſt, und in ſeinen Worten ſo verſchwiegen, daß ſelbe ſo koſtbahr als die gute Perl in den Fluͤſſen, und die ſuͤſſe Quellen in der Mara. (e) Sein beſtaͤndige Treue, und Pflicht⸗maͤßiges Stillſchweigen kan eben ſo vil zum Lob eines Chriſten, als die Verachtung eines ſchwachen Rohr zur Erhebung des Tauffer Chriſti beytragen. Ich meines Sinn halte davor, daß unverletzte Treu und heiliges Stillſchweigen den edlen Boͤhm den H. Nepomucenum vor dem Himmel ſo lobwuͤrdig, und auf Erden ſo bekannt, als die auf den Moldau um ſeinen H. Leichnam ſchwimmende Sterne gemacht haben. dan mag noch ſo vil Gutes von diſen H. Wundersmann ſagen, ſo wird man doch niemahlens mehr ſa⸗ gen koͤnnen, als ſelber um den Him⸗ mel und die Erden durch ſein Treue und Verſchwiegenheit verdienet hat, und wann man von ſeinen maͤchti⸗ gen Schutz und Schirm redet, wird die gantze Chriſtenheit eben ſo willig ſeyn, als das gantze Ifraél dem Sa- muel (f) das Zeugnuß zu geben, daß er Niemand unrecht gethan habe. In ſeiner Kindheit ware er der Trof ſeiner Eltern, wie Jacob die eintzige Freud ſeiner Mutter. (g) Des Heil. Joannis Nepomuceni. 219 In ſeiner Jugend ware er ein Bey⸗ ſpiel aller uͤbrigen, wie Tobias ein Tugend⸗Bild in den Stamen Neph- thali (ch) das Opfer, welches er als ein wuͤrdiger Prieſter dem HErrn auf ſeinen Aſtar gebracht, ware ſel⸗ ben weit angenehmer, als jenes un⸗ zaͤhlige, mit welchem der reiche Salo⸗ mon den Tempel in jeruſalem einge⸗ weyhet hat. (1) Wann er auf der Cantzl, und ſonſten fuͤr die Ehre ſeines GOtt geeifferet, ſo hat er in den Geiſt eines Phinees (k) geeif⸗ feret, und wann er das Wohl ſei⸗ nes Naͤchſten beſorget, ſo hat er es mit nicht minderer Sorgfalt, als der Prophet das Aufnemmen des Hauß ſeiner Gaſtfreyin Sunamitin (1) be⸗ ſorget. Seine Sitten hat man un⸗ geacht des Pflicht⸗ſchuldigen Umgang mit einen Tadl⸗vollen Hof eben ſo wenig, als die unſchuldige Auffuͤh⸗ rung des reinen joſeph in dem Hauß eineh geilen Frauen tadlen koͤnnen. m N. 3. Seine Beſtaͤndigkeit in Gu⸗ ten hat er mit einen Helden⸗Todt be⸗ croͤnet, welchen er mit mehr Muth als Agag entgegen geſehen hat. (n) Was nicht reichen Stoff hat man einen Heiligen zu preiſen? in welchen man alles beyſammen findet, das man einzlerweis an anderen, und auch dort nicht genugſam hat loben E e 2 koͤnnen. (e) Exod. I. (f) I. Reg. 12. (g) Geneſ. 27. (h) Zo. I. (1) 3. Reg. 8. (k) Nam. 2. V. II. (1) 4. Reg. 4. (m.) Geneſ. 39. (n) I. 220 koͤnnen. Alles dieſes uͤberſteiget mei⸗ ne bloͤde Kraͤfften, ſo wenig die Koͤ⸗ nigin von Saba in ſich genugſam Geiſt gefunden die Herrlichkeit des weiſe⸗ ſten Fuͤrſten zu bewundern (o) noch weniger kan ich mir Kraͤfften zueignen, das billige Lob dieſes groſſen Wun⸗ dermann zu verkuͤnden. Wann ich ja etwas beruͤhren doͤrffe, ſo werde ich ſeine Pflicht⸗maͤßige Verſchwiegen⸗ heit, und ſeine beſtaͤndige Treu ruͤh⸗ men. In beyden hat ſich Nepomu- cenus vor vielen anderen hervor ge⸗ than, und glaube ich ſelbe hinlaͤng⸗ lich zu ſeyn; daß wir uns einen Be⸗ Brief zur Verehrung und Nachfolg, wie die Iraëliten ein Vorſchmach des gelobten Land ſich haben aus jenen Fruͤchten, welche die Ausſpaͤher (p) aus ſelben mit ſich gebracht haben, machen koͤnnen. Mir ſcheinet es, ich koͤnne nichts tauglichers anheut ſagen, die Hochloͤbliche Kayſerlich⸗ Koͤnigliche Feld⸗Artillerie hat dieſe Andacht veranlaſſet, um ihren groſ⸗ ſen Schuz⸗Herrn den Heil. Joannes von Nepomuck ein offentliches Zeug⸗ nuß ihrer ergebneſten Danckbarkeit, und wahren Vertrauen an Tag zu geben, es iſt auch der Schutz dieſes Heiligen in dem ſo blutig⸗ als lang⸗ wierigen Feldzug ſo handgreifflich eweſen, daß die ganze Welt, und ſo gar die Feinde mit ihren eignen Schaden der klugen Anſtalt, der weiſeſten Einrichtung ihres Durch⸗ laͤuchtigen Oberhaupt, und dem un⸗ (o) 3‧ Reg. 10. v. F. (p) Nunms Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Kede unerſchrockenen Muth dieſer wackeren Maͤnner das ſo Rahm⸗volle, als wohlverdiente Pen Ann geben, und Recht widerfahren laſſen muß. Es ſcheinet mir: daß dieſe dem gemei⸗ nen Wohl unter einer ſo weiſen An⸗ fuͤhrung erſprießliche wackere Maͤnner, und tapfere Kriegsleuth in ihren Un⸗ ternehmungen ſich nach dem Beyſpiel ihres Heil. Schutz⸗Herrn die Pflicht⸗ maͤßige Verſchwiegenheit, und ange⸗ lobte Treu immer vor Augen haben, weil ſie ihren Beruff ſo wohl abge⸗ wartet, und die zu ihrer Geſchicklich⸗ keit nit nur allein als klugen Anleitung efaſſete Hoffnung ſo wohl erfuͤllet haben. Fahret immer fort wackere Maͤnner zum Wohl des Vatterlands verſchwiegen und treu zu ſeyn! wann ich dieſe Tugenden an euren Heil. Schutz⸗Herrn lobe, ſo glaubet: daß ich euch ſelbe zur Nachfolg anpreiſe, als wodurch man der Welt nutzen, GOtt in Himmel ehren, und alſo recht nach ſeiner Schuldigkeit, das iſt: heilig wie Nepomucenus dienen kan. Dieſes iſt der Inbegriff bevor⸗ ſtehender Rede, der liebe GOtt ge⸗ be ſeine Gnad darzu. Seyt bereit! N. 4. Es iſt uns nicht gaͤnzlich verbotten zu reden; man kan ſo wohl von uns, von dem Naͤchſten, und was am beſten iſt, auch von GOtt reden, darum hat uns GOtt eine verſtaͤndige Sprache, und einen Mund geben, den wir zu ſeinen Lob, zu dem Wohl „I32. W. 29. ackeret 4, als ,und getnei⸗ en An⸗ aͤnner, n Un⸗ ehſpiel Plicht⸗ auge⸗ haben, abge⸗ cklich⸗ eitung tfuͤllet ackere lands wann Hei. daß drice, ten, alſo das jenen evor⸗ tt ge⸗ t güͤch nol und Ott eine nd dem Des Heil. Joannit Nepomucent, Wohl des Naͤchſten, zu unſern eige⸗ nen Nutzen eroͤfnen koͤnnen, wir koͤn⸗ nen mit anderen Menſchen reden, aber wir ſolten alsdann nach der Vorſchrifft (q) Pauli reden, daß alle. Wort heylſam und unſtraͤfflich ſeyn. Ein Wort, eine Rede, die in rechter Zeit und mit gehoͤrigen Wohlbedacht vorgebracht wird, iſt (r) wie die goldene Aepfel auf einen ſilbernen Tiſch nach den Sprichwoͤr⸗ tern des Geiſt GOttes, und wann man ſeine Wort zu gelegener Zeit anwendet, koͤnnen ſelbe eben von ſo vielen Nutzen ſeyn, als die weiſe Rede, (s) mit welcher die kluge Abi- gail den erzoͤrnten David beſaͤnftiget. So, das iſt heylſam und unſtraͤfflich hat der H. Joannes von Nepomuck geredet, er ware gleich von Anfang durch die fromme Eltern dem Him⸗ mel gewidmet, und GOtt zu dienen, ſo, wie Samſon zu einen Nazaräer (t) geheiliget, er iſt nach einen langen Gebett denen bis dahin unfruchtbaren Eltern von dem HErrn beſchert wor⸗ den, und haben ihn ſelbe allein zum Dienſt des Allerhoͤchſten beſtimmet, weil ſie ihn allein durch deſſen See⸗ gen, und durch die Vorbitt Mariae, ſo wie die Sunamitin ihr Kind auf die Vorbitt des Propheten (u) erhal⸗ ten haben. Es ware alſo alles in ihm GOtt zu Ehren beſtimmet da⸗ mit er nun unſtraͤfflich und Chriſtlich reden lehrnete, muſte er gleich An⸗ (q) ad Titum 2. (r) Proverb. 25. G. 11. Jad. 13. (u) 4. Reg. 4. 22 fangs lehrnen die Mutter der ewigen Weisheit in ihren Gnaden Thron zu Gruͤnberg gruͤſſen, und hat er ſich damahlens in der Chriſtlichen Redens⸗ Art am beſten uͤben koͤnnen, da er an eben dieſen Ort taͤglich dem Prie⸗ ſter bey dem Altar, wie der Engel bey dem Thron GOttes hat dienen, hat antworten muͤſſen, nach dieſen guten Anfang hat Joannes niemah⸗ lens mehr uͤbelgeredet, ſondern allzeit ſo wie die Englen, wie die wahren Chriſten reden ſollen: von GOtt, von dem was GOttes iſt, was den Glauben, den Dienſt GOttes betrifft in heiliger Einfalt, und demuͤchiger Ehrfurcht; von deme, was wir in goͤttlichen und heiligen Sachen nicht begreiffen koͤnnen, muͤſſen und daͤrffen wir nichts mehr reden, als was uns GOtt in ſeiner allein rechtglaubigen Kirchen vorſaget. N. 5. Wer mehr reden und wiſ⸗ ſen will, als was er von GOtt ſeinen Vatter, und von der rechtglaubigen Kirchen ſeiner unfehlbahren Mutter erlehrnet hat, der redet nicht un⸗ ſtraͤfflich, und wird es manchen vil⸗ leicht zu ſpatt gereuen; daß er von den heiligſten Sachen des Glauben, und Heyl ſo unbeſonnen, ſo vermeſ⸗ ſen, ſo ungegruͤndet geredet habe. Eben ſo, wann man ja reden will muß man von der Obrigkeit mit al⸗ ler Ehrforcht, und von dem Naͤch⸗ Ee 3 ſten (s) I. Reg. 25. (t) 222 Zwoͤlfte erbauliche Lob Rede ſien mit aller beſcheidenen Behutſam⸗ keit reden, jenes hat uns GOtt ein⸗ gebunden, welcher die Oberen in ſei⸗ nen Namen uns vorgeſetzet, und uns, die wir Untergebene ſeyn nichts als einen willigen Gehorſam abge⸗ forderet hat. Wann alle Untergebe⸗ ne ſo, wie jene Knecht des Haupt⸗ mann in Capharnaum beſchaffen waͤ⸗ ren, der da von ſelben vor dem all⸗ wiſſenden Sohn GOttes hat ſagen koͤnnen. (w) Daß, wann er einem Knecht befehle: er ſolle kommen, und dem anderen, er ſolle hingehen, und wieder einem andern eine andere Verrichtung, alles ſolches richtig und ohne Wiederrede vollzogen worden, ſo wurden die Untergebene vor GOtt in ihren Gewiſſen unſchuldiger, der vereydete Herrn⸗Dienſt beſſer befoͤr⸗ dert, die Obere und Vorgeſetzte in ihren Amt ſicherer, der Untergebene bey ſich ruhiger, und in ſeinem Dienſt ohne Maͤngel ſeyn. Dieſes von dem Naͤchſten, nemlich mit aller beſchei⸗ denen Behutſamkeit zu reden iſt uns durch das Geſatz der Natur in das Herz eingeſchrieben. Wir wuͤnſchen: daß man von uns nicht anders, als mit aller Beſcheidenheit, und im⸗ mer das beſſere rede, ſo bringet es die natuͤrliche Billigkeit mit, daß wir von unſeren Naͤchſten nicht anders ais auf eben dieſe Weiſe reden, und wurde in einer Gemeinde mehr Ei⸗ nigkeit, und zum hoͤchſten Dienſt er⸗ forderliche Verſtaͤndnuß, bey jeden (w) Iue. 7. (x) ean. 6. insgemein mehr Huͤlffe und Beyſtand ſeyn, wann einer von dem andern ſo, und mit jener Liebe, mit jener be⸗ ſcheidenen Behutſamkeit reden wur⸗ de, die er wuͤnſchet zu Rath gezogen iu werden, wann andere von ihme reden. N. 6. Der heilige joannes von Nepomuck, wann er ja redete, re⸗ dete er nicht anders auch auf der Cantzl in der Prageriſchen Dom⸗Kir⸗ chen vor Kayſerlich⸗ und Koͤniglichen Herꝛſchafften: allezeit der lieben Wahr⸗ heit zur Steuͤr, GOtt zur Ehr, dem Naͤchſten zur Liebe, und unge⸗ acht diſer groſſe Heilige in ſeinem Amt und Pflicht offt genug reden muſte, hat er doch alſo geredet, daß er weder GOtt beleidiget, weder ſein Gewiſſen beflecket, weder ſeinen Naͤchſten betruͤbet hat. Es haben alſo vile genugſamme Urſachen ge⸗ funden ſoannem wegen ſeinen ſo wohl abgemeſſenen Reden, und Lehr⸗ rei⸗ chen Worten anzuruͤhmen, die nicht minder wuͤrdig waren, als die Uber⸗ bleibſel des von dem vermenſchten GOtt wunderbahr geſeegneten Brod (X) aufbehalten zu werden. Ich aber lobe ſelben wegen ſeines heiligen wegen ſeines Pflicht⸗ maͤſſigen Still⸗ ſchweigen, und ſcheine mir nicht uͤbel daran zu ſeyn, weil diſes vor GOtt ſo beliebte, dem gemeinen Weſen ſo erſprießliche, dem eigenen und frembden Heyl ſo vortraͤgliche Still⸗ ſchwei⸗ ſand nſo, be⸗ wur⸗ ogen hne don 1e⸗ der Dir⸗ hhen n , ge⸗ jem den ; er m en Ne⸗ ohl ti⸗ cht er⸗ en Des Heil. Joannis Nepomuceni. 22 ⅓ ſchweigen oͤffter zu wuͤnſchen, als zu finden iſt. Ich achte ein beſcheide⸗ nes Stillſchweigen, das ſich in nicht mehr Wort ergieſſet, als es die Noth, die Umſtaͤnde und die Zeit erforderet, immer als ein Merckmahl eines geſetzten Geiſt, eines embſigen Fleiſſe, als ein Merckmahl eines Menſchen, der auf ſeine Pflicht und Schuldigkeit dencket, eines heili⸗ gen, eines gerechten Mann. Der H. Geiſt gibt dem Braͤutigam Ma- riæ das Lob eines Gerechten (y) er erzehlet in dem Evangelio: daß Jo- ſeph der Pflicht eines Naͤhr⸗Vat⸗ ter des eingefleiſchten GOtt Men⸗ ſchen moͤglich genug gethan, mithin in guten Wercken ſo reich, als die Ernde eines fetten Acker an ſchwaͤ⸗ ren Korn⸗Aehern (2) geweſen ſeye, aber was diſer Gerechte geredet ha⸗ be, davon redet das Evangelium nichts, gleichſam als ob es uns be⸗ lehren wolle: daß man die Vollkom⸗ menheit eines gerechten Mann von dem Himmel erreiche, und der Schul⸗ digkeit eines wackeren Mann auf Er⸗ den genug thun koͤnne, wann man in beſcheidener Verſchwiegenheit we⸗ nig redet, wann man nur das in Wercken erſetzet, was andere mit laͤhren Worten verſprechen. Insge⸗ mein tragen jene Baͤume, die gar zu vil Blaͤtter haben, deſto weniger Fruͤchte, und die Menſchen, welche allzu vil Wort machen, zeigen deſto weniger in Werck. Niemahlens iſt ein Werck dem Himmel angeneh⸗ mer, als wann es ſo in der Stil verrichtet wird, daß nicht einmahl die lincke Hand von dem was wiſſe, was die rechte Gutes gethan. (aa) Und niemahlen iſt ein Dienſt dem gemeinen Weſen erſprießlicher, als wann ſelber ohne eitlen Getoͤß und vilen Worten gerichtet wird. Die Pbar ſ „die ſich auf allen Ecken elbſt ausblaſſen lieſſen, (bb) ſeyn darum von dem HErrn getadlet wor⸗ den, und die Chriſten, die ſich in unnutzen Geſchwaͤtz verirren, werden ſo gar von dem vernuͤnfftigen Men⸗ ſchen, verlacht. N. 7. Daß joannes Nepomucenus geredet habe, hat er recht und wohl gethan, aber nicht weniger daß er geſchwiegen, und zu rechter Zeit ge⸗ ſchwiegen, und damahlens geſchwie⸗ gen habe, da ihm ſeine geeydete Pflicht den Finger auf den Mund legete, und ſo wohl die Ehr GOttes, als der Dienſt dem Menſchen zu re⸗ den verbotten hat. Ich rede hier nicht von jener Heil. Demmnh des Mann GOttes, welcher von ſeinen eigenen Verdienſten ſo wenig, ſo vil von frembden Lob geredet, und ſich der angebottenen Dechant⸗Wuͤrde, und vorgelegten Biſchofs⸗Hut eben ſo beſtaͤndig, als jener bey den Pro⸗ pheten des angebottenen Guͤrſterthum uͤber (y) Manh. 1. v. 19. (2) Geneſ. 27. 1. 27.: (aa) Matth. 6. v. 3. 224 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗RKede uͤber ſeine Bruͤder entſchlagen hat. (co) Dieſe und unzahlbahre andere Tu⸗ genden dieſes groſſen Heiligen wer⸗ den von mir moͤglichſt geehret, aber aus Mangel der Zeit, und Kraͤfften nicht ausfuͤhrlich geruͤhmet. Ich re⸗ de forderiſt von jenem Stillſchweigen, welches ihme den erwuͤnſchten Anlaß gegeben, das Sieg⸗Craͤnzlein eines Blutzeugen zu erlangen, und jenes Lob zu verdienen, an welchen die Chriſten⸗Welt durch mehr Jahr hun⸗ dert her nicht ermuͤdet iſt. Joannes hatte die theure Seel der Koͤnigin als Gewiſſens⸗Rath zu beſorgen, und brachte es ſeine Pflicht mit: daß er fuͤr ſelbe GOtt dem HErrn weit genauere Rechenſchafft, als Judas ſeinen Vatter fuͤr dem ihme anvertrau⸗ ten Benjamin (dd) geben ſolte. Es hatte ihm diſe durch mancherley Truͤb⸗ ſaalen bewaͤhrte Fuͤrſtin das innerſte ihrer Seel entdecket; es hatte aber Joannes darbey ſeine Pflicht nur all⸗ zuwohl eingeſehen, Krafft der er von dem ihme Entdeckten nichts ſagen, ja nicht einmahl das geringſte Kennzei⸗ chen blicken laſſen daͤrffe, dann in Dieſem geheimen Gericht der H. Beicht wird der dritte Mann nicht zugeſaſ⸗ ſen. Der Klaͤger das Beichtkind, der Richter der Beichtvatter erkle⸗ cken allein, niemand anderer daͤrff etwas wiſſen, was allda abgehandlet wird. So wevig als in alten Bund jemand anderer, als der hohe Prie⸗ ſter und auch dieſer nur einmahl des Jahr hindurch in das innerſte des Heiligthum eingehen doͤrff, eben ſo wenig gebuͤhret in dem neuen Bund einen der Zutritt in das innerſte des Gewiſſen, als nur allein dem Beicht⸗ vatter, und auch dieſer, wann er es nach der Bekanntnuß des reumuͤthi⸗ gen Beichtkind eingeſehen hat, daͤrff hievon niemand die geringſte Nach⸗ richt geben unter der Straff des ewi⸗ gen Tod, darzu hat ſich der Prieſter, der Beichtvatter verpflichtet. Dieſes iſt das Sacramentaliſche Stillſchwei⸗ gen, welches auf das genaueſte muß gehalten werden, eine Pflicht, die wir GOtt, und dem Naͤchſten ſchul⸗ dig, die niemahlens aufhoͤren wird. Der Prieſter empfanget von GOtt den Gewalt durch ſeine Wort die Suͤnden nachzulaſſen, aber die in der Beicht erkennte Suͤnden zu ver⸗ rathen iſt ihme ſo ſtreng, als den erſten Eltern die verbottene Frucht in Paradeiß zu eſſen verbotten. (ee) M. 8. So nothwendig iſt das Still⸗ ſchweigen GOttes Ehre zu befoͤrderen, und den Menſchen wohl zu dienen, dieſe Pflicht, welche GOtt aufgebuͤr⸗ det, und welche joannes von Nepo- muck auf das genaueſte beobachtet, wolte der tolle Wenzel damahliger Koͤnig in Boͤheim verobſaumet wiſ⸗ ſen, und glaubete: daß wann ein Koͤnig ſeinen Unterthan befrage, der Uatergebene auch damahls antworten muͤſſe, wann ſchon GOtt alles Reden aus⸗ (cc) Ie. 3. v. 7. dd)) Gen. 43. v. 9. (ee) Gen. 2. C. 17. . des ben ſo Bund tdes Nicht⸗ er es hüͤthi⸗ daͤr e etpi⸗ eſter, eſes hwei⸗ muß „die ſchul⸗ wird. Ott die in betr den ucht Ee) Gtil⸗ ren, en, bun, wo⸗ ie ger diſ⸗ ein der ten den ausdruͤcklich verbotten hatte. Es ware dieſes Anſinnen eines in wilden Geluͤſten gaͤnzlich verderbten Herrn eben ſo unbeſonnen, und unbillig, als das Verlangen der Synagog (ff) an die Apoſtel des HErrn, dieſes, daß ſie von Eſu Chriſto nicht mehr re⸗ den ſolten, jenes, daß Joannes von dem Naͤchſten reden ſolte, was ihme doch GOtt, das eigene Gewiſſen, und das Wohl des NMaͤchſten ver⸗ ſchwiegen zu halten gebotten hat, aber gleichwie ſich die Apoſtel des HErrn, alſo hat ſich auch dieſer gewiſſenhaffte Diener deſſelben rund auserklaͤret: daß man GOtt mehr alg dem Men⸗ ſchen gehorſammen muͤſſe. (gg) Und daß er nur reden doͤrffe, wann es GOtt erlaubt, wann es deſſen Ehr, und des Naͤchſten Wohl erforderet; daß er aber auch ſchweigen muͤſſe, ihme ſein Pflicht den Mund verſchluͤſ⸗ ſet, und daß man von deme, was ein Menſch auf Erden von der Beicht gehoͤret, eben ſo wenig, als Paulus von dem, was ihm in Himmel iſt be⸗ kannt worden (hh) reden doͤrffe. Mit dieſen wenigen hat Joannes ſei⸗ nen Willen zu erkennen geben, zu al⸗ len uͤbrigen hat er geſchwiegen, man hat ihm verſchiedene und kuͤzliche Fragen vorgeleget, es hat ſich der Koͤnig, und ſeine Hof Schranzen eben ſo, wie ehedeſſen die abgeſandete (ü) Diener des Herodes alle Muͤhe ge⸗ ben, ihn in ſeinen Reden und Ant⸗ II. CTheil. (ff) Ad. 4. Aarc. 1I2. v. 13. Des Heil. Joannit Nepomuceni, (gg) ℳd. 4. v. 225 worten zu verſuchen, zu fangen, aber Joannes hat zu allen ſtillgeſchwie⸗ gen, ſein Pflicht hat ihme das Re⸗ den verbotten, und ſeine heilige Weiſ⸗ heit hat ihn belehret: daß man ſich der Wort beſonders vor den anſehn⸗ lichen der Erden, und den liſtigen der Welt nicht anders, als des Hoͤnig bey den Speiſen bedienen muͤſſe. Wanñn man nur etwas zu viel nimmet, ſo wird der ganze gute Geſchmach ver⸗ derbt, und wann man ſich nur et⸗ was weniges in Reden von geheimen und verbottenen Sachen einlaſſet, ſo wird man leicht hintergangen, und locket der argliſtige Nachſteller eines nach dem andern heraus, daß man GOtt zur Ehr, und dem Naͤchſten zu Lieb ſeiner Eydpflicht und Schul⸗ digkeit nach haͤtte verſchweigen ſollen. Man muß nicht anfangen, was man nicht vollenden daͤrff, und iſt es das beſte gaͤnzlich ſchweigen, als damahlens reden, wo man ſich ſo licht und ſo gefaͤhrlich verreden an. N. 9. So hat unſer H. Schutz⸗ Patron der H. Nepomucenus ge⸗ ſchwiegen, weil ihme GOtt und die Liebe des Naͤchſten das Reden ver⸗ botten, es hat ihn ein Koͤnig gefra⸗ get, es hat ihn ein Kayſer zur Re⸗ de geſtellet, es hat ihn ſein Lands⸗ Herr liebkoſet, man wolte ihm den Mund mit Gold, mit reichen Ver⸗ Ff heiſ⸗ 19. (hh) 2. Cor. 12. v. 4. (ii) 226 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗RKRede heiſſungen oͤffnen, man hat ihme ho⸗ he Wuͤrden angetragen, glles was ſich andere mit ſo viler Muͤhe zu er⸗ werben befleiſſen, hatte joannes mit wenig Worten, das iſt, der Welt Einbildung nach, um einen leichten Preiß erkauffen k—oͤnnen. Joab iſt dem Amaſa nicht ſo freundlich als Wenzeslaus (kk) dem Joannes be⸗ gegnet, und diſes nicht nur ein, ſon⸗ dern oͤfftermahle. Ein Stein wird durch die ſchwache, aber oͤffters an⸗ fallende Regen⸗Tropfen endlich zermal⸗ met, die ſo vilmahlens widerholte Verſuchung, das oͤfftere Bitten ei⸗ nes Koͤnigs, eines Kayſer hat den verſchwiegenen Mund diſes unuͤber⸗ windlichen Blutzeugen zum verbotte⸗ nen Reden nicht eroͤffnen, noch ſei⸗ ne Pflicht erweichen koͤnnen. Bey uns, die wir ſo unbehutſam in Re⸗ den, ſo leichtſinnig in unſeren Dienſt, und ſo wenig um unſeren Naͤchſten beſorgt zu ſeyn pflegen, wartet man nicht allzeit, biß wir gefraget, oder verſuchet werden etwas zu reden, etwas zu verrathen, welches unſere Pflicht, welches die Liebe des Naͤch⸗ ſtens, welches die Klug⸗ und Be⸗ ſcheidenheit will verſchwigen haben; wir tragen uns ſelbſten zum Reden an, und iſt vilen noch wohl dabey, wann ſie nur das ſagen koͤnnen, was ſie hernach, aber zu ſpatt bereuͤen muͤſſen, auch diſes, was wir in der Stille erfahren, was wir mit Liſt erforſchen, was uns freund⸗ ſchafftlich iſt anvertrauet worden; ſchreyen wir auf offenen Daͤchern aus, und koͤnnen ſo wenig, als die Propheten⸗Kinder von dem vorſey⸗ enden Abzug ihres Meiſter ſchwei⸗ gen, von welchen doch der kluge Eli- ſæus nicht vil hat reden wollen. (I) Wie wurden wir nun erſt mit un⸗ ſerer Verſchwiegenheit beſtehen, wann ein groͤſſerer ſelbe mit Liebkoſen ver⸗ ſuchet, wann ein Dalila ſchmeichlet. (mm) Wann man mit einen ſilber⸗ nen oder wohl gar goldenen Schluͤſſl, mit Verſprechen und Geſchenck den Mund oͤffnen wolte. Ich weiß wohl: was wir GOtt, was wir dem Herrn⸗ Dienſt, was wir unſeren Naͤchſten ſchuldig ſeyn, aber das weiß ich nicht: wie wir in derley Umſtaͤnden unſerer Schuldigkeit genug thun wurden. N. 10. Forderiſt wann es beym Liebkoſen, und Verſprechen allein nicht bleiben, ſondern zum Drohen, zum Streichen, zur Pein, zum Todt ſelbſten kommen ſolte, wie es bey dem H. Nepomuceno kommen iſt, wann ein gruͤmmiger Loͤw bruͤllet, ſo erzittert ein gantzer Wald, und zagen älle Thiere in ſelben, ſeine Raubklauen und ſein unerſaͤttlicher Blut⸗Durſt iſt allbekannt. Wenzes- laus ware nicht ſo wohl Hirt ſeines Volck, als ein reiſſender Wolff unter ſeiner eigenen Heerde, ein gruͤmiger Loͤw auf ſeinen angeſtamten Thron, der alles mit Gewalt erzwingen woͤlte , un (Kk) 2. Reg. 20. v. 9. (U) 4. Reg. 2. w. 3. (mm) Jad. 12. den, ſchern 6 . brſey⸗ hwei⸗ eEl-⸗ un⸗ wann beti chlet. ilber⸗ üſt, k den vohl: errn⸗ hſten ſicht: ſetet . Gte llen hen, Todt und das Blut ſeiner Untergebenen noch weniger als David das von ſei⸗ nen Helden herbey gebrachte Waſſer (nn) achtete, weil er es ſelben oh⸗ ne allen Nachdencken, und wohl auch mit vilen Quaalen abzapfete. Diſer Blut⸗duͤrſtige Koͤnig hat nun zu drohen angefangen, nachdem ſein bißheriges Liebkoſen joannem nicht hat bewegen koͤnnen, daß er nach ſeinen verkehrten Sinn rede; er bruͤllete wie ein hungeriges Raub⸗ thier, und hat es nicht allein bey diſen erſchroͤcklichen Bruͤllen, und Drohen, wie die hungerige Loͤwen bey dem Daniel in der nemlichen Gru⸗ be (o0) gelaſſen, ſondern er hat ſein Drohen in das Werck geſetzet, und mit den blutigen Gewalt das er⸗ zwingen wollen, was er mit Guten bey diſen unuͤberwindlichen Helden nicht hat erhalten koͤnnen. Der fin⸗ ſtere Kercker, in welchen man Nepo- mucenum geworffen, die ſchwaͤre Ketten und Band, mit welchen man ſelben belaſtet, waren gleichſam nur ein Vorſpiel der gecroͤnten Grauſamkeit, er wurde auf die Folter geſpannet, er wurde auf das empfindlichſte ge⸗ brennet, und er hat dannoch nicht re⸗ den wollen, da doch ſonſten die Saͤi⸗ ten einen Thon und Klang zu geben pfleget, wann ſelbe angeſpannet, und beruͤhret wird. Es ſchwebte ihm der Todt mit den ſchmertzlichſten Umſtaͤn⸗ den vor Augen; ja er ſchwebte ihme Des Heil. Joannis Nepomuceni. 227 nicht allein vor Augen, Joannes iſt endlich dem Todt zu Theil worden, weil diſer Heilige in ſeinen Ruhm⸗vol⸗ len Leben wider ſeine Pflicht und Ge⸗ wiſſen nicht hat reden wollen, darum hat ihme der unbillige Wenzl durch einen gewaltſammen Tod das ewige Stillſchweigen auferleget. Er iſt in die Moldau geſtuͤrtzet worden, nie⸗ mahlens hat in den reichen Boͤheim ein Fluß einen edleren Stein getra⸗ gen, weil die Erde ſeine Wort An⸗ fangs nicht recht hat erkennen wol⸗ len, hat ſelben der Himmel mit Ster⸗ nen noch in Waſſer beleuchtet. N. 11. Bepy diſen ſiegreichen Todt des biß ans End verſchwiegenen Hei⸗ ligen iſt jenes wahr worden, was der groſſe GOtt durch den weiſen ſrediaer ſchon vorlaͤngſt (pp) ver⸗ prochen hat: daß nemlich ein ver⸗ ſchwiegener und kluger Mann werde geehret werden. Es ehrete der Him⸗ mel diſen ſeinen erſt eingetrettenen wuͤrdigen Burger mit Sternen, die ob ſeiner Leiche in Waſſer ſchwebe⸗ ten, und ſelben zur anſehnlichen Be⸗ graͤbnuß vorleuchteten, die Welt hat hernach diſe theure Uberbleibſel eines um das Sacramentaliſche Sigill der Verſchwiegenheit ſo wohl verdienten Helden weit mehr, als die Iſraéli- ten, des um ſie in Aegypten ſo wohl verdienten joſeph geehret. (qq) Man hat ſelbe in der groſſen Dohm⸗Kir⸗ (nn) 2. Reg. 23. v. 16. (o) Dan, 6. (pp) Eccl. 21. (qq) Exod. 13. 228 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Rede chen zu Prag beygeſetzet, und iſt ſein Ruhm niemahlen in Abnahm kommen, ſeine Verehrung nicht er⸗ halten koͤnnen, weil ſie immer mit Wunderwercken erneuret, und mit Gutthaten iſt aufgefriſchet worden. Die ganze Chriſtenheit verehret den Heil. Nepomucenum, und iſt ſegli⸗ ſchen die Verehrung dieſes groſſen Heiligen angelegen: weil jeglichen ſein guter Name und unbefleckte Ley⸗ muth werth und angenehm iſt, man weiß von ſeinen maͤchtigen Schutz, und Schirm nicht nur in den edlen Boͤheim und Oeſterreich, ſondern in der ganzen Chriſtenheit zu ſagen, zu ſingen, und wird uns ſeine See⸗ gen⸗volle Gedaͤchtnuß durch ſo man⸗ che Bild⸗Saulen faſt auf allen Orten und Enden erneuret, weil uns die ei⸗ gene Erfahrung uͤberzeuget, daß man ſeinen maͤchtigen Beyſtand an allen Orten und Enden brauchen, an allen Orten und Enden finden koͤnne. Das Stillſchweigen, das er ſo hei⸗ lig bis an ſein Ende beobachtet, wird anjetzo durch ein unausſetzliches Lob⸗ Geſang erſetzet, und ſeyn die uͤbrige Fuͤrſten nicht ſo willfaͤhrig geweſen (irr) den jehu fuͤr einen Koͤnig zu erkennen, da der Jung der Prophe⸗ ten ſelben zu einen ſolchen geſalbet hat, als die rechtglaubige Chriſten⸗ heit iſt: joannem von Nepomuck als einen beſondern Schutz⸗Heiligen zu ehren, welchen der Himmel als einen ſolchen mit faſt unzahlbahren Wunder⸗ wercken erklaͤret, und alle, die ihn angeruffen, als einen ſolchen erfah⸗ ren haben. So gar jene, welche wegen ihres Jrrthum und verkehrten Sinn von den Heiligen und Freun⸗ den GOttes nicht viel halten wollen, foͤrchten ſich doch dieſen Heiligen zu verachten, als welcher ſeine Verach⸗ tung mit unausbleiblicher Schandt und Spott raͤchet, und ſeinen un⸗ billigen Spoͤttern eben ſo erſchroͤcklich, als David mit ſeinem Kriegsheer nach Beſchreibung des Chuſai (ss) ſei⸗ nen Feinden iſt. M. 12. Ich daͤrffe mich um frembde Zeugen nicht bewerben, welche fuͤr die eiffrige Verehrung, und fuͤr den maͤchtigen Schutz dieſes Seegen⸗vol⸗ len Heiligen reden, ihr ſelbſt wackere Maͤnner und tapffere Anfuͤhrer der Hochloͤblich⸗Kavyſerlich⸗Koͤniglichen Feld⸗Artillerie koͤnnet ſelbſten Zeug⸗ nuß geben, welches um ſo vielmehr unlaugbahr iſt, als derley wackere Maͤnner nicht zu heuchlen pflegen. Es hat dieſes um ſein Land⸗Fuͤrſten und um das geſamte Vatterland ſo wohl verdiente Garn dem groſſen Heil. Joannes von Nepomuck bey den ſtar⸗ cken GOtt der Heerſchaaren in al⸗ len ihren Anligen als einen maͤchti⸗ gen Vorbitter erkieſen, und in den vielfaͤltigen Gefahren, in welche ſie ihre Pflicht fuͤhret, als einen Schutz⸗ Herrn auserkohren; ſie haben auch alles das, was man von dem guͤti⸗ gen (rr) . Reg. 9. P. 13 (sSs) e Reg. 17. D. §e de den dole⸗ kere hen uge ehe kere und ohl N. K⸗ , ti⸗ den ſit lt⸗ ch ti⸗ ten des David dencken. gen Himmel verlangen kaͤn, hand⸗ Freiffichen Seegen, Ehr, Lob, und Ruhm unter ſeinen Schutz erobert, handgreifflichen Seegen, da in einen ſo blutigen Feldzug, und ſo vielen Treffen der ganze Verlurſt bey dieſen theuren Maͤnnern ſich nicht gar hoch beloffen, ſo wie ſich der Waffen⸗ trager mitten unter die feindliche Schildwachten wagete, und munter unter ihnen wuͤrgete, weil ſein tapfe⸗ rer Herr der jonathas mit ihm fochte, und den feindlichen Streichen Einhalt thate, ſo hat die Hochloͤbliche Kay⸗ ſerlich⸗Koͤnigliche Artillerie ſich dem maͤchtigen Feind entgegen geſezet, und ganze Reyhen der feindlichen Glieder in die Grube geworffen, oh⸗ ne daß ſelbe darbey allzu merklichen Verlurſt an Todten erlitten habe, weil ſie den ſtarcken GOtt durch ihren Heil. Vorbitter fuͤr ſich hatten, und der Heil. Jjoannes von Nepo- muck dieſe muthige Vertheidiger ſeines lieben Vatterland und der ein⸗ verleibten Laͤnder wider die feindliche Unternehmungen geſchuͤtzet hat. Wer der Kayſerlich⸗Koͤniglichen Artillerie nicht alles Lob, Ehr und Ruhm goͤn⸗ net, der muß das Soldaten⸗Hand⸗ werck nicht kennen, und von dem guten Dienſt derſelben eben ſo uͤbel, als der Blinde von der Farb, oder der neidige Saul von den Heldentha⸗ Die Feinde ſelbſt reden durch eigenen Schaden uͤberzeuget mit Ehrfurcht, Forcht, und Zittern davon. Und wann ſie anders reden wolten, ſo kan dieſes Des Heil. Joannis Nepemuceni. 229 erſtaunliche und behende Feur ſelben bald ein anderes vor die Augen mah⸗ len, die Bewunders⸗wuͤrdige Ein⸗ richtung ihres Durchlaͤuchtigen Haupt, ihres um das allgemeine Wohl ſo be⸗ ſorgten Fuͤrſten von Liechtenſtein, die kluge Befolgung der beſt⸗ ver⸗ dienten Anfuͤhrer und Vorſteher, der unerſchrockene Muth, und die un⸗ wandelbahre Treu deren uͤbrigen da⸗ hin gehoͤrigen Maͤnnern iſt in aller We mehr bekannt, als ich ſagen kan. N. r13. Laſſet uns Geliebte! laſſet uns darum dem lieben GOtt, und naͤchſt GOtt ſeinen Heiligen gebuͤh⸗ rendes Lob und Ehr geben, laſſet uns in wahren Glauben erkennen: daß alles Gutes, Seegen, und Ehre nicht von der boͤſen Erden, und dem ſuͤndigen Menſchen, ſondern von dem guten GOtt, und durch die Vorbitt ſeiner lieben Heiligen unſeren maͤchtigen Schutz⸗Herrn herkomme, GOtt erleuchtet das Durchlaͤuchtige Haupt in ſeiner weiſen Einrichtung, und klugen Anſtalten. GOtt befoͤr⸗ deret die Treu⸗geſinnte Meynung und richtige Ausfuͤhrung der Vorgeſetzten. GOtt erhaltet und ſtaͤrcket alle uͤbrige in ſo mancherley Gefahren und Vor⸗ faͤlen, und wann unſere Suͤnden dieſen goͤttlichen Seegen entweders abwenden, oder hemmen wollen, ſo iſt es die Vorbitt unſerer H. Schutz⸗ Patronen, welche uns mit GOit wieder verſoͤhnet, und fuͤr die ihnen ergebene Verehrer mit beſſeren Nach⸗ Ff 2 druck, 230⁰ Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Rede druck, als der Gut⸗geſinnte jonathas (tt) fuͤr ſein Freund bep ſeinen Koͤ⸗ niglichen Vatter redet. Dann wir muͤſſen, (uun) und koͤnnen es mit ei⸗ gener Erfahrung bewaͤhren: daß GOit ſeine Heilige in ihren Beyſtand, in ihren Schutz und Schirm wunder⸗ bahr mache, und jene in Gnaden erhoͤre, die ihr flehentliches Geſchrey in ihren Anliegen durch deroſelben Vorbitt an ihm gelangen laſſen. Die Wunder, die vielfaͤltige Wun⸗ der, und der maͤchtige Schutz des H. Nepomuceni bezeuget uns dieſes ſo heiter, daß wir es keinesweegs in Abrede ſtellen koͤnnen, es hat es auch dieſer groſſe Heilige mit ſeiner un⸗ wandelbahren Treu gar wohl um ſei⸗ nen GOtt verdienet, welcher jene niemahlens verlaſſen kan, die treu⸗ lich bey ihme, und vornemlich in der Zeit der Anfechtung, in der Zeit der Gefahr und Noth verharren. Alles was ich von der beſcheidenen Verſchwiegenheit Nepomuceni gemel⸗ det, hat auch ſeine Treu bewaͤhret, dieſe die ſeinen GOtt verpflichte Treu hat ihme den Finger auf dem Mund geleget, und ſelben in allen Anfaͤllen, ſo wie ein treuer Burger die Stadt⸗ Thoͤre vor allen bey antringenden Feinden bewahret. Ich habe alſo von der Treue alles geſaget, und nur die Beſtaͤndigkeit derſelben bis ans Ende zu ruͤhmen, dann dieſe die Be⸗ ſtaͤndigkeit iſt es, welche das Gute troͤnet, und die Heilige bis an die (tt) 1. neg. 19. (uu) Pſ. 4. V. 4. (ww) Nam. 14. (x) Jad. 1.. Zinnen Rs obern Jeruſalem erhebet, wie Joſue und Caleb, weil ſie bey ihren GOtt getreu verbliben, und ſich niemahlen zu dem unbeſtaͤndigen Theil eines wanckelbahren Volck in der Wuͤſten gehalten haben, von di⸗ ſen getreuen GOtt allein (ww) un⸗ ter einer faſt unzahlbahren Menge in das gelobte Land nicht nur einge⸗ fuͤhret, ſondern in ſelben der eine mit einen anſehnlichen Erb⸗gut (xXx) fuͤr ſich und ſeine Nachkoͤmmlinge beſchen⸗ cket, der andere ſo gar als Heerfuͤh⸗ rer uͤber das Volck iſt erhoben, und ſein Namen mit unerhoͤrten Siegen iſt verewiget worden, eben ſo hat der gerechte GOtt den Heil. Nepo- mucenum nicht nur mit dem ſeeligen Erbtheil des Himmels beſchencket, ſondern auch vor vielen andern Hei⸗ ligen mit unzahlbahren Wundern herrlich gemacht, weil er bey einen verkehrten Hof und wuͤſten Sitten in ſeiner GOtt geſchwornen Treu bis ans Ende verharret, und ſich von ſelber niemahlens hat abwendig ma⸗ chen laſſen. N. 14. Er hat hierinnen gut an⸗ gefangen, ſchon von erſter Jugend an wolte er GOtt eiffrig dienen, er hat dem HErrn oͤffters ſeine Treu in der Kirchen und Gottes⸗Hauß be⸗ theuret, er hat aber auch von diſen Dienſt niemahlens abgelaſſen, ja er iſt nicht mehr in deme, was er ſo gut angefangen, lau oder nachlaͤßig mwor⸗ in G ſ 1 t lb Hern uͤbe g mit At in! nen geie erg nich mas wel dol den gie⸗ 4 und Hiegen ſo hat Nepo. eligen cket, Hei⸗ ddern nen Bitten Triu hvon ma⸗ . geod , Tren ß be⸗ diſen ja er ſo liig worden. Wie ihn ſeine Eltern auf Erden als ein frommes Kind in An⸗ fang geliebt, ſo hat ihn ſein Vat⸗ ter in Himmel als einen biß ans En⸗ de treuen Knecht gelohnet, und nach ſelben als einen ſolchen mit Ehr und Herrligkeit croͤnen koͤnnen. In allen, uͤber welches ihn der groſſe GOTT geſetzet, beruffen hat, iſt er treu biß in Todt erfunden worden, und hat mit der ihme anvertrauten Gnad ſo vil Frucht, als jener wegen der Treu in Evangelio belobte Knecht mit de⸗ nen ihme anvertrauten Pfunden (yy) geſchaffet, von diſer ſeiner GGS ergebenen Treu hat diſen Heiligen nichts abwenden, in ſelber nichts irr machen koͤnnen, ſo wie jene Geiſter, welche Ezechiel in ſeinen Geheimnuß⸗ vollen Geſicht (22) geſehen, immer den geraden Weeg fortgegangen, und niemahlens umgekehret, eben ſo iſt Nepomucenus immer gerad zu nach dem Willen GOttes, nach der Vor⸗ ſchrifft ſeines Beruffs, und Pflicht ſortgewandlet, und iſt niemahlens von ſelber abgewiechen, niemahlens unbeſtaͤndig worden. Es hat GOtt dem H. Joannes mehr in ſeiner Kir⸗ chen anvertrauet, als Putiphar in ſeinen Hauß dem Joſeph, es hat ihn auch GOtt darbey eben ſo treu, als Putiphar den Joſeph (aaa) gefunden, ſo wenig ſich diſer letztere durch das Lieb⸗ koſen ſeiner Frau, und durch die un⸗ verdiente Gefangenſchafft, eben ſo wenig hat ſich joannes durch das (vy) Luc. 19. (22) Egech. 1. (aaa) Geneſ. 36. Des Heil. Joannis Nepomacenmé. 231 Verſprechen ſeines Koͤnig, durch Ei⸗ ſen und Feuer, ja nicht einmahl durch den gewaltſammen Todt verkeren laſſen. Diſes iſt die rechte Treu, die uns bey GOtt ſo vilen Lohn, bey der Gut⸗geſinnten Welt alles Lob er⸗ wirbet, ohne welcher man nicht als ein ehrlicher Mann leben, und mit Schand und Spott ſterben muß. Man muß ſeiner Schuldigkeit mit gantzen Vermoͤgen genug thun, und alles, was der verpflichten Treu zu nahe trittet, von weiten meyden. Die Beſtaͤndigkeit muß unſere Treu croͤnen, ohne diſer verdient die Treu ihren Ehren⸗Namen auf Erden nicht, noch weniger aber ihren Lohn im Himmel, ſo wenig ein ſchwaches Rohr, das ſich in einen uͤbelriechen⸗ den Sumpf von jeden Wind bieget, zu einer dauerhafften Stuͤtzen in ein Gebaͤude tauget. N. 15. Noch weniger kan ein Menſch, der in ſeinen Thun nicht be⸗ ſtaͤndig, und in dem GOtt und ſei⸗ nen PErrn verpflichten Dienſt nicht treu iſt, ſich eine Hoffnung machen, daß er hier auf Erden in Ehr, und Seegen leben, dort in Himmel mit Lob und Lohn werde angeſehen wer⸗ den. TDreu und Redlichkeit in ſeinen Verfahren iſt das beſte Gut, das ein Menſch haben kan, und welches um ſo mehr zu ſchaͤtzen iſt, weil ſelbes wider Willen von Niemand mag ent⸗ riſſen werden. Wann man d un⸗ 4 Peſle⸗ 232 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Rede beſſteckte Treu in ſeinen Leben erhal⸗ tet, ſo lebet man, wann ſchon nicht allzeit uͤberreich, wenigſtens allzeit ehrlich, und wann man ſelbe bis ins Grab nimmt, ſo ſtirbt man mit gu⸗ ten Nachruhm, und verdienet einen beſſern Nachklang, als Abſalon, der ſich zwar in ſeinen Leben ein praͤchti⸗ ges Grabmahl errichtet, (bbb) aber ſelbes mit einer ſchaͤndlichen Untreu, und Straf⸗wuͤrdigen Verraͤtherey beflecket hat. Das Grabmahl deß bis ans lezte Ende getreuen H. Joan- nes von Nepomuck wird hingegen ſo gar von gecroͤnten Haͤuptern, und gepurpurten Lands⸗Fuͤrſten mit ge⸗ bogenen Knyen verehret. Daß ſein Nachruhm noch immer wohl klinge, und ſein Lob nicht vergehen wird, daß hat ſeine beſtaͤndige Treu um den gu⸗ ten Himmel, und die erkentliche Er⸗ den verdienet. Jene Treu, die er ſeinen GOtt nicht nur bey haͤuffigen Seegen, und ſo lang ihn ſelber mit Pfruͤnden und reichlichen Auskom⸗ men verſehen wolte, erwieſen ſon⸗ dern auch bey uͤberhaͤuffter Arbeit in dem Weingarten des HErrn, und da man ihm nach dem allgemeinen Weltbrauch ſeine Gutthaten mit gro⸗ ben Undanck, und ſeine beſte Mey⸗ nung mit einer unverantwortlichen Unerkantlichkeit erwideret hat, jene Treu, die bey vielen Verſuchungen dannoch nicht abgenommen, ja viel⸗ mehr in Widerwaͤrtigkeiten in Ver⸗ Lolgungen, ſo wie die Kraͤfften des Samſion bey den Verraͤthereyen ſei⸗ (bbb) 2. Reg. 16. (ccc) 1. Jud. ſ. 16. VT. 20 ner Buhl⸗Dirn, und bey widerholten Kampf mit denen Feinden (ccc) ſchie⸗ ne zugenommen zu haben. Es moͤch⸗ te die Hoͤlle ſich immer aufmachen, es moͤchte das Fleiſch reizen, es moͤch⸗ te die Welt wuͤtten, ſo bliebe dan⸗ noch joannes von Nepomuck ſeinem GOtt und HErrn getreu, und in Erfuͤllung ſeines Dienſts, ſeiner Pflicht unermuͤdet. Dieſe edle Treu hat ſich nicht einmahl mit ſeinen Todt geendet, vielmehr hat der Todt dieſe ſeine Treu bewaͤhret, und ihr das be⸗ ſte Zeugnuß geben. Noch nach ſelben, da ſeine Treu in Himmel durch die Beſtaͤndigkeit ſchon gecroͤnet, erwi⸗ deret er die ihme geleiſtete Verehrung mit einer Wunder⸗wuͤrdigen Treu, und koͤnnen die ihme ergebene treue Ver⸗ ehrer auf ſeinen maͤchtigen Schutz und Schirm ſicher trauen. Wie viel hat nicht erſt vor einen Jahr Prag, da es von feindlichen Feur geaͤngſti⸗ get wurde, verſpuͤhret, wie viel koͤn⸗ nen wir nicht heur, und auf allzeit von ſeiner unveraͤnderlichen Treu uns verſprechen? N. 16. Geliebte! daß Chriſtus bey dem Lob des H. Joannis eines ſchwa⸗ chen Rohr gedencke, iſt nur darum geſchehen, daß er ſeine ſtar kmuͤthige Tugend um ſo mehr lobe, als ein un⸗ beſtaͤndiges Rohr Tadel zu verdienen ſcheinet, auf dieſe Weis habe ich an⸗ heut von H. Joanne von Nepomuck geredet, daß unnuͤtze Geraͤuſch, und die ſchwache Unbeſtaͤndigkeit, die man an 4 9 Crer ſchen nſ. wäßt Kodt den gaͤnt pant gne 4 ſen d gune heille kluge wor ſeiner halte gen, inee NW lit E. Hat Une Ud ttad faht koſt lten chen, noch⸗ dan⸗ inem d in iner Crer odt dieſe 6 de⸗ wi⸗ rung zund Mn, hut diel rad gſti⸗ lhn⸗ Heit uns va⸗ ige un⸗ nen an⸗ uck und nan 6 h die an einen Rohr tadlet, haben mir An⸗ laß geben, ſeine kluge Verſchwiegen⸗ eit, und bis in den Tod beſtaͤndige reu zu preiſen, beyde Tugenden ſcheinen mir fuͤr die heutige Andacht um ſo mehr anſtaͤndig, weil ein Pflicht⸗ maͤßiges Stillſchweigen, und bis in Todt unwandelbahre Treu vor allen den Kriegsmann zieren. Es iſt nicht gaͤnzlich verbotten zu reden, beſonders wann uns die Ehre GOttes, das ei⸗ gne Heyl, und der Nutzen des Naͤch⸗ ſten die wohl bedachte Worte auf die Zunge legen, ſo hat unſer Joannes heilig geredet, und iſt wegen ſeines klugen reden mit allen Fug gelobet worden, ich aber lobe ſelben wegen ſeines Chriſtlichen, wegen ſeines Pflichtmaͤßigen Stillſchweigen. Ich halte dieſes beſcheidene Stillſchwei⸗ gen, als ein unfehlbares Merckmahl eines geſezten Geiſt, und eines Mann, der mehr bedacht iſt ſeiner Schuldig⸗ keit mit dem Werck genug zu thun, als daß er ſich bey eitlen Worten auf⸗ halte. Loannes hat das ihme in der H. Beicht Anvertraute verſchwiegen, ungeacht er darum von ſeinen Koͤnig, und Herrn befraget worden, er hat⸗ te aber von GOtt den ſtrengſten Be⸗ fehl nicht zu antworten. Man lieb⸗ koſete, man verſprache ihm, und jo- annes hat geſchwiegen. Eben ſo, wie er weder bey Drohen noch bey Schmaͤhen etwas geredet hat, er iſt bis in Todt verſchwiegen, das iſt: GOtt ſeinen HEren getreu verblie⸗ ben, und hat niemahlens in Sinn ge⸗ habt ſelbe zu brechen, darum hat ihm II. Theil. Des Heil. Joanni⸗ Nepomuceni, 23 3 der Himmel gleich nach dem Todt mit wunderwuͤrdigen Sternen Liecht, die Erde ohne Ausſetzen mit Lobgeſaͤn⸗ gern geehret, und werden ſeine Ver⸗ ehrer zum andaͤchtigen Eifer mit taͤg⸗ lich erneuerten Gutthaten belebet, die⸗ ſen nach ſeiner Pflicht ſo verſchwie⸗ genen, und ſeinen GOtt und HErrn ſo getreuen Heil. Joannes von Nepo- muck hat ſich die Hochloͤbliche Kay⸗ ſerlich⸗Koͤnigliche Artillerie als ei⸗ nen ſo waͤchtigen als willfaͤhrigen Schuz⸗Herrn und Vorbitter erkie⸗ ſen, und zinſet ihm bey heutiger Feyr den erkentlichſten Danck fuͤr dem handgreiflichen Seegen, fuͤr das Lob und Ruhm, den ſie durch ſeine maͤch⸗ tige Vorbitt eroberet; ſie ſchicken ih⸗ re andaͤchtige Seufzer gegen Him⸗ mel, daß GOtt durch die maͤchtige Vorbitt dieſes groſfen Heiligen das Wohl des Allerdurchleuchtigſten Erz⸗ Hauß, dem ſie mit ſo vielen Ruhm dienen, foͤrdere, daß er ihr Durch⸗ laͤuchtiges Oberhaupt ihren theure⸗ ſten Fuͤrſten von Liechtenſtein in ſei⸗ nen machtigen Schuz erhalte, und deſſen fuͤr das geſamte Vatterland ſo erſprießlichen Anordnungen das Gedeyen gebe, daß er ihre wuͤrdigſte Vorſteher, und ſie insgeſamt bey ih⸗ ren nicht weniger Gefahr als Ruhm⸗ vollen Unternehmungen mit ſeinen heiligen Schirm begleite, und alſo verfuͤge, daß ſie ihre Andachts⸗volle Dankſagung unter widerholten Sig⸗ Geſchrey oͤfter ablegen koͤnnen, daß ich von ganzen Herzen wuͤn⸗ ſche. Amen. G g Drey⸗ 234 PADIIA. Vos eſtis Lux Mundi. Matth. 5. v. 14. Ihr ſeyet das Liecht der Welt. Wer heilige Antonius + von badua, den wir anheute in gegenwaͤr⸗ tiger Kirche mit ſchul⸗ diger Andacht ehren, iſt in der recht⸗ laubigen Gemeinde wegen ſeiner be⸗ ſonderer Lugend, und ſeegenreichen Gutthaͤtigkeit mehr als zu wohl be⸗ kannt. Geine Wunder haben ſelben in der Chriſtenwelt ſo ausgeruffen, als den Samuel (a) ſeine Weiſſa⸗ gungen in Ifraëel, und wann Saul bey diſen Propheten nur einmahl richtige Nachricht von dem verlohr⸗ nen erhalten, ſo haben unzahlbare durch die Auruffung des H. Anto- nii die verlohrne Ehr, und Gut ge⸗ (a) I. Reg. 9. (b) 2. Reg. funden, oder die in Gefahr ſte⸗ hende erhalten. welchen die auſſerwaͤhlte Helden in den Heerlager des David, (b) hat diſen Heiligen in ſeiner Schooß, wie die Erden das edle Gold in ihren Buſen verwahret, und ungeacht di⸗ ſer weltgepriſene Orden nicht weni⸗ ger vortreffliche Maͤnner, als der heitere Himmel Sterne zehlet ſo hat doch unter ſo vilen Antonius von Pa- dua eben ſo wie der Abendſtern vor den anderen einen beſonderen Vor⸗ zug gehabt; er hat ſo wie diſes edle Geſtirn ſich damahlens in Frammm⸗ uuin 23. Der Seraphiſche Orden, welcher in der Kirchen GOt⸗ tes faſt eben den Rang behauptet, Pcche GOt⸗ luptet, den in b) hat y wie ihren hrdi⸗ min⸗ 6 de ſo hat en bor Vor⸗ 18 edle romm⸗ nd Des Heil. Antoni von Padua. und Heiligkeit hervor gethan, da die andere noch nicht erſchienen, und ungeacht er in dieſen Heil. Orden ja ſo gar auf der Welt nicht allzu lang geleuchtet, ſo hat er doch in dieſer wenigen Zeit den Beyfall des Him⸗ mels und die Verehrung der Erden verdienet, wie der Sohn Cis das Lob des Propheten, und dem Bey⸗ fall des ganzen Iſraël, da er doch nach der Mund⸗Art der Schrift, wie ein Kind von einen Jahr gewe⸗ ſen, (c) es ware dieſer Heilige ei⸗ nes von jenen Liechtern, die der wei⸗ ſe GOtt in ſeiner Kirchen erhebet, auf daß die Menſchen ihre gute Werk ſehen, und darum den himmliſchen Vatter loben koͤnnen, von welchen allein derley beſte Gaab und vollkom⸗ menes Geſchancknuß (d) herkommet, und welcher uns derley helle Liechter vor Augen ſtellet, auf daß wir nicht immer in der Finſtere herum tappen, noch in ſorgloſer Nachlaͤßigkeit ſchlaf⸗ fen, ſondern durch derley heylſamen Glanz aufgemunteret, und zum Gu⸗ ten angefriſchet werden, auf eben die Weiſe, nach welchen die Leuchtthuͤrne den Schiffern nicht nur den Weeg weiſen, ſondern auch ſelbe gleichſam in den Haffen einladen. N. 2. Ich bin allzu viel von dem Glanz der Heiligkeit, und wahren Weisheit in den groſſen Paduaner uͤberzeuget, als daß ich erhaͤrten ſolte: daß ſelber ein Liecht, und zwar ein 235 groſſes Liecht in der Kirchen GOttes ſeye. Es moͤgen die heutige Natur⸗ kuͤndige den guͤtigen Einfluß der obe⸗ ren Himmels⸗ Liechter immer in Zweiffel ziehen, ich bin von den guͤti⸗ gen Einfluß dieſes groſſen Liecht in der Chriſtenheit: das iſt: von der Wunder wuͤrckenden Vorbitt des H. Antonii gaͤnzlich uͤberzeuget, und wann ich ſchon nicht uͤberzeuget waͤre, ſo wurde mich doch die durch mehr Jahr⸗hundert beſtaͤndige Andacht der Rechtglaubigen, die viele Denkmahl der Danckbahren, und die wieder⸗ holte Gut⸗ und Wohlthaten eben ſo uͤberweiſen: daß auf dieſen Altar ein groſſer Wundersmann, wie die Er⸗ weckung des Todten vor Zeiten (e) dargethan hat: daß in dem Grab die Gebeiner eines groſſen Propheten ſeyn. Die willfaͤhrige Huͤlff dieſes Heil. von Padua haben alle erfahren, die ſich um ſelbe nach Gebuͤhr be⸗ worben haben, und ſeyn die durch ſelben von dem Seegen⸗reichen Him⸗ mel erbettene Gutthaten, wie vor Zeiten das Manna in der Wuͤſten, (†) das taͤglich und ſo lang als die Noth des ſchmachtenden Volck dau⸗ rete, ſich vor dem Lager gleichſam angebotten hat; wie es nur allein eine Schuld des faulen Iſraêliten wa⸗ re, wann er bey dieſen Ueberfluß Hunger gelitten, alſo iſt es auch nur allein ein Schuld unſerer groſſen Nachlaͤßigkeit, wann wir nicht eben ſo von der gutthaͤtigen Huͤlffe dieſes Gg 2 beſon⸗ (c) 1I. Reg. 13., v. I. (d) Jac. I. v. 17. (e) 4. Reg. 13. v. 21. (Ff) Exod. 16. 236⁶ Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede beſondern Wundermann, wie un⸗ zahlbahre andere ſeine beſondere Ver⸗ ehrer in eigner Erfahrung uͤberzeu⸗ get ſeyn; dann GOtt der HErr will in und durch ſeine Heilige geehret, gebetten ſeyn, und wann er ſchon einmahl einen Preshafften fraget (g) ob er wolle geſund werden? ſo muß doch der Blinde am Weeg (h) den Sohn David mit lauter Geſchrey anruffen, und fuͤr das Cananæeiſche Weiblein (1) auch die Apoſtl bitten heiſfen, wann ſie anders will erhoͤ⸗ ret werden: die obere Gnaden⸗Por⸗ ten oͤffnet ſich nicht allzeit von ſich ſelbſt, man muß bey ſelber mit inn⸗ ſtaͤndigen Gebett (k) und wahren Eiffer anklopffen. M. 3. Die viele Wohlthaten, welche Antonius von GOtt erbetten, haben ſo viele erkentliche Zungen zu ſeinen Lob belebet; man kan ja nicht aufhoͤren von dieſen Heiligen Gutes zu reden, weil ſelber immer fortfah⸗ ret denen Seinigen Gutes zu thun, und wann ja die undanckhahre Men⸗ ſchen aufhoͤren wolten den milden GHtt in dieſen ſeinen Wunder⸗vollen Heiligen zu preiſen, ſo wurde doch ſeine durch ſo viele Jahr⸗hundert un⸗ verweſene Zung weit nachdruͤcklicher reden, in Vergleich mit dieſer gebe⸗ nedeyten Zungen wurden alle uͤbrige Zungen erſtummen muͤſſen. Wann nun alles in deſſen Lob einſtimmig (g) Joan. F. H. 6. (h) Lac. 18. (1) Matth. 15. (k) Lsc. II. (1) AMatth. 7. (m) 4. Reg. 8. (n)) Serm. I1. de . Antonio. iſt, ſeye es mir auch erlaubt mitzu⸗ reden, ich geſtehe mein Unvermoͤgen zwar gar gern z wie es hart fallet ein helles Liecht mit bloͤden Augen an⸗ ſchauen, alſo fallet es auch hart, ein ſo helles Liecht als Antonius von Padua iſt, mit ſchwachen Worten zu beloben; ich wurde mich auch nicht von ſelbſten vermeſſen derley zu un⸗ ternehmen, was ich ſo wenig wohl ausfuͤhren, als jener Thorrechte ſei⸗ ne Gebaͤude auf leichten Sand wohl anlegen (1) kan. Aber Bonaven- tura der Seraphiſche Bonaventura hat mir den Entwurff, und Grund eines billigen Lob an die Hand ge⸗ ben: ach daß ich ſolches nur wohl ausfuͤhren koͤnte! wie der Engliſche Thomas wohl geſagt hat, daß man dieſen heiligen Bonaventura nicht ſtoͤ⸗ ren muͤſſe, weil er ſo heilig beſchaͤffti⸗ get von ſeinen heiligen Vatter Fran- ciſcus wuͤrdig zu ſchreiben, eben ſo glaube ich, daß niemand beſſer den Entwurff eines Lob machen koͤnnen, als Bonaventura welcher ein Ordens⸗ genoſſener, ein wahrer Nachfolger in Heiligkeit und Weißheit, ein wuͤr⸗ diger Lob⸗Redner des Heil. Anto- nii geweſen. Diſen gepurpurten Leh⸗ rer koͤnnen wir eben ſo ſicher, als der Koͤnig in Iraë! dem Giezi (m) in Erzehlung der Wunderthaten ſei⸗ nes Herrn des Eliſei trauen. Das Lob welches Bonaventura (n) un⸗ ſeren groſſen Heiligen beyleget, hat einen nitzu⸗ noͤgen let ein n an⸗ hon orten hnicht un⸗ woh! le ſei⸗ wohl aven- ntur 4 hrund d ge⸗ wohl liſhe W 1 6 ft -= en ſo r den nen, dense. volger wuͤr⸗ Mo⸗ Ah⸗ m) ſti⸗ Das Un⸗ hat en hartt, ) Des Heil. Antonii von Padua. 237 einen dreyfachen Grund; erſtens von der vortrefflichen Heiligkeit, welche in der innern Seele gebrunnen, dann von der Verachtung der weltlichen Ueppigkeit, und der Liebe der eige⸗ nen Vernichtung, die er auch aͤuſſer⸗ lich in ſeinen Leben gezeiget, endlich von den herrlichen Ruff ſeines Na⸗ men, durch welches ſein Ruhm al⸗ len iſt bekannt worden; in dieſen dreyen beſtehet eine beſondere Voll⸗ kommenheit, krafft welcher erſtlich die Heiligkeit im Herzen, andertens die Demuth in den aͤuſſerlichen Umgang; und drittens der Menſch in ſeinen Ruhm bekannt ſeye. Dieſes Lob hat Bonaventura dem Heil. Antonio geſaget, dieſes werde ich von dieſen groſſen Heiligen ſagen, die Erfin⸗ dung, die Eintheilung habe ich von dem Seraphiſchen Bonaventura, der ferneren Ausfuͤhrung habe mich be⸗ fliſſen, GOtt gebe ſeine Gnad dar⸗ zu. Seyt bereit! N. 4. Ich achte: daß Bonaven- tura, ſo von dem Heil. Antonjo ge⸗ redet habe, wie Chriſtus anheut in Evangelio von den Liechtern der Welt, und daß ich den groſſen Paduaniſchen Wundermann nach meinen Satz ein ein Liecht der Welt nennen koͤnne, wann ich ſelben nach der Vorſchrifft des Seraphiſchen Kirchenlehrer lobe. Das Liecht muß in der Welt brin⸗ nen, wie Antonius in ſeiner Seele in vortrefflicher Heiligkeit gebrunnen (o) Lsc. 14. v. 10. hat. Nicht der Menſch ſelbſt muß ſich auf den Leuchter ſtellen, ſondern in eigener Verachtung der menſchli⸗ chen Eitelkeit erniedrigen, wie ſich dieſer wahre Sohn des demuͤthigen Heil. Franciſcus in ſeinen Umgang ernidriget hat; hernach ſetzet der Hauß⸗Herr das hel⸗brinnende Liecht auf dem Leuchter, damit es allen ſcheine, die in dem Hauß ſeyn, und erhebet GOtt den Heiligen ungeacht ſeiner tieffen Demuth in einen wohl verdienten Ruhm ſeines weltbekan⸗ ten Namen, damit ſein wuͤrdige Gedaͤchtnuß bey dem Menſchen bekañt, und ſie in Anſehung ſeiner heiligen Wercke dem groſſen GOtt nicht nur allein in eiſfſriger Verehrung, ſon⸗ dern auch in einer emſigen Nach⸗ folge loben, und alſo dieſes helle Liecht nicht umſonſt vor ſich leuchten laſſen. Es iſt alſo die Heiligkeit in Herzen wie das Oel der brinnenden Lampen in den Gefaͤſſen: es iſt die Demuth in aͤuſſerlichen Umgang, welche wartet, biß ſelben der HErr allein auf dem Leuchter erhebe, wel⸗ cher (o) ſeinen Gaſt von dem un⸗ teren Orth, das ihme die eigene Verachtung angewieſen, an den obern Platz aufgeruffen, es iſt der Ruhm des Namen, der ſich bey wohl⸗ verdienten Heiligen in der Kirchen GOttes weiter als der Glanz der Sternen an Himmel ausbreitet, dieſe wann ſie in den Nordlichen Welttheil bekannt, werden in Suͤd⸗ Gg 3 lichen 238 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede lichen nicht geſehen, der Ruhm aber der Heiligen GOttes erfuͤllet die gan⸗ ze Kirchen GOttes, da wo man den Hoͤchſten mit gebogenen Knyen anbet⸗ tet, da wird der allmaͤchtige Meiſter in dieſen ſeinen Meiſter⸗Stuck ver⸗ ehret, und GOtt in ſeinen Heiligen gelobet, es verfahret GOtt mit ſei⸗ nen Heiligen, die er als Liechter an die Zinnen ſeiner Gemeinde erhebet, ins gemein ſo, wie er mit dem David verfahren, da er ſelben auf den Fuͤr⸗ ſtenſtuhl uͤber ſein Volck beſtimmet: der HEer hat dieſen muthigen Hir⸗ ten⸗Jung mit Heldenmuth ausge⸗ ruͤſtet, den er Anfangs an Loͤwen und Baͤren gepruͤffet, (p) und her⸗ nach an dem foͤrchterlichen Riſen durch einen Erſtaunens⸗wuͤrdigen Sieg bewaͤhret hat. . N. 5. Deme ungeacht zeigte der in ſeinen Hertzen ſo muthige David ſo vile Verachtung des weltlichen, daß er ſich der Koͤniglichen Tochter unwuͤrdig (q) ja nicht beſſer als einen todten Hund (r) und ein ver⸗ werffliches Thier nennete und dan⸗ noch hat ihm GOtt zu ſeiner Zeit in allen Voͤlckern durch Siege uͤber ſeine Feinde bekannt gemacht, und hat ihme einen ſo ruhmvollen Nah⸗ men geben, ſo alle Nahmen (s). der Groſſen auf diſer Welt uͤberſtie⸗ gen hat. Es gibet der HErr ſeinen Knechten, ſeinen Geſchoͤpfen jeglichen CpP) I. Reg. 17. (4) 1. Reg. 18. w. 23. (r) I. Reg. 24. (s) 1. Reg. 72 nach dem eigenen Vermoͤgen (t) die Gnad, und traget ihnen ſein Bey⸗ ſtand zur ſtandmaͤſſigen Heiligkeit an, wann ſich der Menſch wegen empfangener Gnad nicht uͤbernimmet, oder aus unmaͤſſiger Hochachtung der weltlichen Eitlkeit die empfange⸗ ne Gnad nicht vernachlaͤſſiget, die in ſeinen Hertzen angeflamte himli⸗ liſche Funcken nicht erſticket, alsdann wird der groſſe GOtt ſelben zur ge⸗ legenen Zeit erheben, und ſeinen Nahmen ſo groß und ruhmvoll ma⸗ chen, daß man an ihm auf Erden in Seegen gedencken, und in Him⸗ mel mit beyfallenden Ruhm wird hoͤ⸗ ren koͤnnen, ſo verdienet man her⸗ nach ſo billig gelobt zu werden, wie Antonius von Bonaventara gelobt worden, wann man nemlich ſo hei⸗ lig, ſo demuͤthig als diſer groſſe Wunders⸗Mann lebet, und einen ſo ruhmvollen Nahmen bey dem bil⸗ ligen Himmel und der erkentlichen Erden verdienet. In ſeiner zarten Seelen hat ſich gleich Anfangs das Verlangen zu einer beſondern Hei⸗ ligkeit geauͤſſeret, und hat ſich diſe himmelswuͤrdige Begierde ſo wenig durch weltliche Eitelkeit, als das ge⸗ heiligte (u) und von jeremias verbor⸗ gene Feur durch die Laͤnge der Zeit vertilgen laſſen. Er wurde von from⸗ men Eltern erzeuget, und hat von ſelben, wo nicht einen Antrieb zur Heiligkeit mit dem Gebluͤt, wie die Junge v. 9. (t) Matth. 27. v. I5. (u) 2. Mach. I. „ junge Adler von ihren Alten einen Muth bekommen, ſo haben ihn doch ſelbe wenigſtens keine Hindernuß zur Frommkeit in Weeg geleget, wie wohl manche Eltern jetziger Zeiten, welche es eben ſo ungern, als die An- na des Tobias (W) ſehen, diſen ih⸗ ren Sohn in die Fremde ziehen, und jene, wann ihre Kinder zu einen wahren Chriſtenthum, und unge⸗ heuchleter Andacht eingeleitet werden, wo ſie hingegen in ein unverantwort⸗ liches Gelaͤchter ausbrechen, wann ih⸗ re Kinder mit dem unſinnigen Iſrael zu der aͤrgerlichen Verehrung der Kaͤlber in Dan und Bethel. (x) Ich will ſagen, zur Pflegung ihrer Ge⸗ luͤſten hinrennen. N. 6. Die gottsfoͤrchtige Eltern unſers Heiligen ſendeten ſelben bald Anfangs in die Kirchen, bey wel⸗ cher er gantz nahe gebohren war, und wolten ihn bey GOtt und deſ⸗ ſen uͤbergebenedeyten Mutter an be⸗ ſten aufbehalten wiſſen, wie es der Tauben wohl ware, (Vy) ſo lang ſel⸗ be bey den Noe, und in der Archen geweſen, eben ſo wird es der Chriſt⸗ lichen Jugend nicht uͤbel ſeyn, wann ſie in der Forcht GOttes, und un⸗ ter den Augen ihrer frommen Eltern verbleiben, ſo bald der garſtige Rab nicht mehr in ſeine vorige Wohnung zuruck kehret, ſo bald ſuchet er mit faulen Aas ſich zu erhalten. Hier Des Heil. Antoni von Padua. 239 hat Ferdinandus, dann alſo nennete ſich damahlens diſer angehende Hei⸗ lige, hier hat Ferdinandus den Grund zu jener Heiligkeit geleget, den er mit beſſeren Fortgang biß zum Gip⸗ fel der Vellkommenheit, als Abfa- lon ſeine Begierde biß zum Koͤnig⸗ ſtuhl befoͤrderet. (2) Und hat in einer frommen Kindheit, und Tadl⸗ loſen Jugend Merckmahl einer voll⸗ kommenen Heiligkeit, wie eine hei⸗ tere Morgenroͤth Verſicherung eines ſchoͤnen Tag gegeben. Es hat diſen unſchuldigen Iſaac kein boßartiger Iſ- maéël verfuͤhren doͤrffen, und wann ja ein uͤbler Geſell diſes fromme Kind zu verfuͤhren ſich unterwunden haͤtte, ſo haͤtte die Vorſorge der Eltern nicht weniger als die obachtſame Sa- ra ſelbe aus dem Hauß verwieſen, und allen freyen Umgang auf ein⸗ mahl abgeſchnitten. Wer ſeine Heer⸗ de will geſund erhalten, doͤrff unter ſelber kein raudiges Schaaff dulden, Und wer ſeine Kinder nicht will bos⸗ hafft ſehen, muß daruͤber wachen, daß ſie mit niemand als mit den From⸗ men Gemeinſchafft pflegen. Es hat⸗ te die Gnad GOttes mit diſen Juͤng⸗ ling etwas beſonderes vor, und wol⸗ te ſelben zur Vollkommenheit einer groſſen Heiligkeit fuͤhren, wohin faſt eben ſo wenig, als von dem Volck Iſraêl in das gelobte Land (aa) kom⸗ men. Darum fienge ſelbe mit ihm ſo fruhzeitig an, und hatte deſſen Fromm⸗ (Ww) Tob. 10. v. 4. (X) Tob. I. v. 5. (y) Gen. 8. (2) 2. Reg. 18. (aa) Nam. 14. v. 30. 240⁰ Dreyzehende erbauliche Lob⸗RKede Frommkeit in erſter Bluͤhe ſchon mehr zu Schanden machen koͤnnen, die dem HErrn zwar laͤnger aber nicht ſo eiffrig gedienet, und eben darum ſpaͤtter zur Vollkommenheit, wie der aͤltere Petrus zum Grab des HErrn als der juͤngere joannes an⸗ gelanget. (bb) Da doch diſe beede ſich zugleich auf den Weeg gemacht haben. Wer der Gnad GOttes bey⸗ wuͤrcket, der bringt es weit, und wann er es in Guten nicht weit brin⸗ get, ſo iſt es nur der traͤge Menſch, der da der maͤchtigen Gnad nicht hurtig beywuͤrcket. N. 7. Antonius iſt in kurtzer Zeit von diſer gefahrvollen Welt hinge⸗ zucket worden, und hat gleichwohl vile Zeit in einer vollkommenen Hei⸗ ligkeit erfuͤllet, dann ſeine Seel (cc) ware GOtt wegen reiffen Tugenden wohlgefaͤllig, darum hat er ihn ei⸗ lend aus der anſteckenden Boßheit der argen Welt gefuͤhret, und in ein Kloſter beruffen, wo ſich die fromme Geiſter eben ſo zur Verei⸗ nigung mit GOtt, als wie die Eſt- her und andere Jungfrauen in ihrer Behaltnuß zur Hochzeit mit Afſuero vorbereiten koͤnnen. Zu Liſabon hat er ſich erſtlich dem HErrn unter der goldenen Regl des groſſen Augüſti⸗ ni gewidmet. Wie ſelbe faſt nichts anders, als ein naͤhere Erklaͤrung der Gebotten GOttes begreiffet, und (bb) Joan. 20. v. 4. (cc) Fap. 40. v. 13. (dd Matth. 12. D. 40. (ee) Gen. I2. v. I. (ff) Gen. 17. v. I. ( gg?) Matth. 7. V. 14. zur genaueren Erfuͤllung derſelben zur Evangeliſchen Heiligkeit an eitet, alſo hat ſich Ferdinandus darin ſo geuͤbet, daß er ſich fertig gemacht, alles diſes auf das ſorgfaͤltigſte zu erfuͤllen, was das Geſatz, was die Propheten (dd) forderen. Die naͤ⸗ he der Buetsoerwandten und die Gemeinſchafft der Bekannten ſchiene ihme an vollkommener Erfuͤllung der⸗ ſelben zu hinderen, er glaubte; daß er nicht nur allein von ſeiner Erde, von der Welt, ſondern auch von ſeinen Bekannten wie ein Auraham (ee) ausgehen muͤſſe, wann er wie ſelber vor GOtt allein wandlen und vollkommen ſeyn (Ff) wolle, da⸗ rum hat er ſich von ſeiner Vatter⸗ ſtatt Liſabon fortgemacht, und bey den regukierten Chorherrn zu Coim- bra verborgen, diſes Cloſter hat den ruͤhmlichen Nahmen von den H. Creutz gefuͤhret, ſo iſt unſer H. Wun⸗ dersmann in der Heiligkeit immer naͤher zur Vollkommenheit kommen, wie der enge Weeg der richtigſte zum Himmel (gg) iſt, ſo iſt der Weeg, der ſich von Ereutz anfanget, der naͤchſte zur Heiligkeit. Der Chriſt, der ſich zum Creutz nicht bekennen will, der wird wenig Recht zum Him⸗ mel finden. Und iſt diſes kein Sol⸗ dat, der da hoffen koͤnte da oben ge⸗ croͤnt zu werden, der hie unten zum Creutz⸗Fahn nicht ſchwoͤren will. Die Hoͤll, welche es nur allzuwohl vor⸗ geſehen: R, wels Ver lge tet. als er tin ſaſ ten und N ge⸗ x e 1 Des Heil. Anconi von Padua. 24 geſehen: daß dieſer mit ſo groſſen Schritten zur vollkommenen Heilig⸗ keit eilende Ferdinandus, nicht we⸗ niger die Obhand uͤber ſelbe, als der junge jJoſeph uͤber ſeine mißguͤnſtige (hh) Bruͤder das Vorrecht behaup⸗ ten wurde, ware nicht weniger als di⸗ ſe bedacht, ſelben in erſter Bluͤhe zu erſticken, darum ſendete ſie einen von ihren verdammten Geiſtern ab, wel⸗ cher dieſen Heiligen erwuͤrgen ſolte, ſo wenig als der menſchliche Gewalt allein wider die Fuͤrſten der Finſter⸗ nuß vermag, ſo viel vermag der Him⸗ mel, der einzige Nahmen der Him⸗ mels⸗Koͤnigin, welcher mit kindlichen Vertrauen angeruffen wurde, hat al⸗ r gewaltſame Nachſtellungen vernich⸗ et. N. 8. Derley Anfaͤlle haben unſe⸗ ren Heil. Antonius ſo wenig in dem Weeg zur vollkommenen Heiligkeit, als der ungeſtuͤmme Widerſpruch des Jeroboam (ii) den Propheten an Er⸗ fuͤllung des ihme von GOtt auferleg⸗ ten Amt verhinderet. Ja es wolte faſt ſcheinen: daß er dardurch in Gu⸗ ten eben ſo, wie David an Heldenmuth und Siegen (kk) zugenommen habe, da ihme Saul ſo viele Fallſtrick gele⸗ get, und offentlichen Gewalt entgegen geſezt hat, daß er dem ihme von GOtt beſtimten Thron nicht beſteige, err hat ſich wohl was noch groͤſſeres erkohren, er wolte ein Blutzeug des II. Theil. HErrn, das iſt, ein vollkommener Heiliger werden, dann es hat niemand (11) eine groͤſſere Liebe, als welcher ſein Seel, ſein Leben fuͤr ſeine Freun⸗ de, fuͤr ſeinen HErrn und GOtt hin⸗ zugeben bereit iſt. Die erſte fuͤnff Blutzeugen, welche der unlaͤngſt an⸗ gehende Seraphiſche Orden in den faſt unfruchtbaren Africa erzeuget, Robin in unſeren Heiligen einen eben ſo leb⸗ hafften Eyffer erwecket, als das Bey⸗ ſpiel der groſſen Freunden GOttes, welches da der alte Mathatias ſeinen von den unbilligen Feind betraͤngten Volck eingehalten. Es brante An- tonius vor Begierd ſein Blut fuͤr ei⸗ nen GOtt zu vergieſſen, der ihm nicht wohlfeiler, als mit den unſchaͤtzbaren Blut ſeines eingebohrnen Sohn er⸗ erkauffet hat, weil in dem erſt erbau⸗ ten Seraphiſchen Orden ſchon ſo edle Lorber reiff geworden, darum eilte Antonius in ſelben, und wolte dar⸗ an einer unter den erſten Theil neh⸗ men. Es ware es alſo allein der bren⸗ nende Eifer nach einer vollkommenen Heiligkeit, welcher dieſen Heil. Mann an ein anderes Ort uͤberſetzete, ſo wie es der wohlmeinende Rath der gut ge⸗ ſinneten Mutter ware, (mm) welche Jacobum aus dem Vatterland nacher Meſopotamien fuͤhrete, dieſen, damit er alda eine ihme anſtaͤndige Braut, und jener, daß er den Lorbereranz der Blutzeugen finde. Es hatte alſo Antonius den Gipfel der Heiligkeit, H h und Chh) Gen. 37. & 45. (ä) 3. Reg. 13. (kk) 1. Reg. 18. (11!) JZoan. 15. V. 13, (mm) Gen. 28. 224 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede und die Vollkommenheit wahrer Lie⸗ be noch weit hoͤcher, als der in Evan- gelio (nn) belobte Kauffmann das in Acker gefundene Kleinod gehalten, dieſer wolte alles das Seinige geben, auf daß er dieſen Schatz an ſich brin⸗ e, und jener wolte weder ſeines lut, noch den theuren Leben ſcho⸗ nen um den Gipfel der Heiligkeit in einen blutigen Kampf zu erringen, es mag jener Mitbruder von den nun hineilenden, und zu die mindere Bruͤder uͤbertrettenden Ferdinandus immer eine Meinung gehabt haben, ſo hat er doch nicht weniger wahr geſagt, da er ſagte: Antonius wolte von Herzen heilig werden, (oo) als Caiphas auch wieder ſeinen Willen von dem Heyland in Juͤdiſchen Blut⸗ Rath die Wahrheit geredet hat. N. 9. Es iſt aber die vollkom⸗ mene Heiligkeit immer mit wahrer Demuth verbunden, Antoniũs hatte dieſes bey dem groſſen Auguſtinus erlehrnet: daß wie hoͤher man den Gipfel der vollkommenen Heiligkeit erheben wolle, deſto tieffer man die Grundfeſte wahrer Demuth legen muͤſ⸗ ſe. (pp) Wann dieſe nicht wohl ge⸗ ruͤndet, haltet jene keinen Beſtand. Eitle Ehrfurcht und heimliche Hof⸗ farth ſeyn Ungeziffer, welche der wah⸗ ren Heiligkeit weit mehr als Scha⸗ ben, und Motten ſchaden, wo die Demuth manglet, da kan ſich der (nn) Matth. 13. (00) Joan. 19. v. 14. (pp) Aug. Serm. 10. de verb. Dom. (qꝗq) Lac. 18. (rr) a. 14. v. 13. (ss) Joſ. 2. (tt) Ad Phil. 3. v. 8. ſcheinheilige Phariſaͤer (qq)zwar vor dem Menſchen, aber nicht vor GOtt rechtfertigen, und iſt ein Suͤnder, aber ein demuͤthiger Suͤnder beſſer angeſehen. So bald man von eimn Aufgeplaſſenen redet, ſo bald weiß der gerechte Himmel von keinen Hei⸗ ligen mehr, und iſt es nur ein ver⸗ worffener Engel (rr) oder ein von ſelben bethoͤrter Menſch, der ſich in ſeinen Gedancken uͤber andere erhe⸗ ben, und in der Hoͤhe, wo es ihme nicht gebuͤhret einen Ehren⸗Sitz bauen will. So vollkommen die Heiligkeit, in welcher unſer groſſes Liecht der H. Antonius entbrunnen, ſo ſorgfaͤlltig hat er ſelbe in dem innerſten eines demuͤthigen Herzen verborgen, und wolte er ſeine Tugenden vor der Welt eben ſo als Rahab die bey ihr beherbergte Ausſpaͤher (ss) vor den feindſeeligen jericho unbekannt wiſſen. Alle weltliche Eitelkeit hat er noch in der Jugend verlaſſen, und die Hoff⸗ nung, welche ihme in ſein Vatters Hauſe ſo ſchoͤn bluͤhete, eben ſo we⸗ nig als Paulus (tt) das Irrdiſche, das iſt, nur als ſchlechtes Koth ge⸗ achtet. Er hat ſich in das Cloſter verborgen, und weil er in ſein Vat⸗ terland zu wenig verborgen ſchiene, iſt er den Ruhm und Nachklang bis nach Conimbria entrunnen, er ware gar wohl zufrieden, wann er dabey von den eitlen Welt⸗Kindern veracht wurde, damit er noch mehr zeige, wie Alitt er tie Guͤt V iuee al ſcht⸗ Wu Wa mmen hat en der den aufa Und Kof weri 0 r bor GOt under, beſſer einn⸗ d weiß nchei⸗ n ber⸗ n don ich in iehe⸗ ihmt bauen füͤltig lines „und der Niht den ho. ch in Hoff⸗ tters ve⸗ ſche, ge⸗ Ner hat⸗ R, bis vare abey acht ige . wie wenig er von der Welt halte, und wie er ſich gar nicht nach den eitlen Guͤtern ſehne, iſt er von den regu⸗ lirten Chor⸗Herrn zu den minderen Bruͤdern, das iſt: gleichſam in das innere der Wuͤſten uͤbergangen, weil er allda glaubte wenigere Bequem⸗ lichkeit fuͤr ſeinen Leib, wie in der Wuͤſten weniger Nahrung und gutes Waſſer zu finden. Schon der Na⸗ men eines Orden, den er angenomen, hat ſeine Liebe zur wahren Demuth an den Tag geleget. Wie die Groſſe der Welt, und die ſich mit den Win⸗ den der Eitelkeit erſaͤttigen, nach aufgeblaſenen Namen ſchnappen, und gutthaͤtige, (uu) freygebige, groſſe Herrn mehr wollen genennet werden, als in der That ſeyn. N. 10. Alſo iſt es den Kindern GOttes und wahren Nachfolgern Chriſti von ihren Lehrmeiſter vorge⸗ ſchrieben: daß ſie nicht ſo, ſondern in wahrer Demuth der Groͤßte ſich als den Geringſten achte, und der in Wuͤrden und Verdienſten vorgehet, wie ein Diener ſeyn ſolle. So nennete ſich auch Antonius als ein angehender Neuling in den Seraphi- ſchen Orden; es begnuͤgte ſich aber ſeine wahre Demuth mit den bloſſen Nahmen nicht, ſondern er wolte auch in der That ein wahrer Diener ſeyn, und ware kein Dienſt ſo veraͤchtlich, keine Arbeit ſo ſauer, die er nicht Des Heil. Antonii Pon Tadus, 243 eben ſo gern, aber mit beſſeren Recht als Abimelech die Herrſchafft uͤber ſeine Bruͤder (ww) und Voͤck ſich zugeeignet haͤtte, er hatte der Heilig⸗ keit zu Liebe gleich Anfangs das Zeit⸗ liche verlaſſen, dann der Ueberfluß des Zeitlichen und noch mehr die uͤber⸗ maͤßige Liebe zu ſelben pfleget das Liecht der Heiligkeit in einer Seele eben ſo, wie der Ueberfluß der zuge⸗ goſſenen Nahrung das Liecht in ei⸗ ner Lampen auszuloͤſchen. Bey fort⸗ wachſender Demuth hat er ſich ſelbſt verlaſſen, und ſeines eigenen Willen gaͤnzlich entſchlagen, welches nach der Meynung des groſſen Gregorii (xx) noch weit mehr iſt, als alles das Sei⸗ nige verlaſſen. Und wann ja der von Herzen demuͤthige Antonius noch ſei⸗ nen eigenen Willen haͤtte folgen wol⸗ len, ſo wurde er von ganzen Herzen nichts ſo ſehr verlanget haben, als von der Welt verachtet, und von den Menſchen gedemuͤthiget zu werden. So vortreflich die Heiligkeit ware, die in den inneren ſeiner Geelen ge⸗ leuchtet, ſo wenig hat er darum wiſ⸗ ſen wollen, dahero hat er ſich nicht auf dem Leuchter zu erheben, ſondern unter den Metzen zu verbergen geſu⸗ chet; er ſchiene alle ſeine Wiſſenſchaft gleichſam vergeſſen zu haben, und hat ſich, der doch das Geſatz zu erfuͤllen von ganzen Herzen gefliſſen geweſen, nichts als einen unnutzen und traͤgen Knechte yy) genennet. So hat es h 2 Anto- (uu) Luc. 22. v. 25,. (WW) Jud. 9. (Xx) Greg. Hom, 32. in Evang. (yy) Lac. 17. V. 10. . 244 Antonius in dieſer ſeiner demuͤthigen Bekanntnuß und heiliger Erniedri⸗ gung gebracht, daß in der Ordens⸗ Verſammlung zu Alliſs keiner von den Vorſtehern dieſes Preißwuͤrdig⸗ ſten Orden dieſen ſich ſo ſehr ernie⸗ drigenden Mann zu ſich forderte, und man bey Anweiſung der Wohnun⸗ gen auf Antonium faſt eben ſo, wie der eigene Vatter Iſai bey Vorſchla⸗ gung zur Koͤniglichen Wuͤrde auf ſei⸗ nen juͤngſten Sohn vergaſſe. (22) Hier frolockte der Heil. Mann in ſei⸗ Ven Geiſt, eben ſo, daß man ſich ſei⸗ ner nicht achte, als Amann (aaa) ſich erfreuete, daß er zum Koͤniglichen Gaſtmahl geladen ſeye. Es glaubte Antonius: daß GOtt um ſo vielmehr ſeiner ingedenck ſeyn wurde, je mehr die Menſchen ſeiner vergeſſen ſchie⸗ nen, und daß er ihm nicht weniger als den David annehmen wurde, nach⸗ dem (bbb) ihn Vatter und Mutter verlaſſen hatte. N. 11. Es iſt diſes ein faſt unfehlba⸗ res Zeichen, daß GOtt ſich der Sei⸗ nigen annehme, wann die Menſchen um ſelbe faſt nichts wiſſen wollen, und daß der Himmel jene erhebe, die die Welt nicht befoͤrdern will, wann ſich der in Geiſt Arme, das iſt in ſeinen Herzen Demuͤthige in der Tieffe eige⸗ ner Verachtung verbirget, ſo machet der HErr ihn zur gelegenen Leit kund, und erhebt ſelben ſo hoch, daß (22) I. Reg. 16. (aaa) Hzh. y. . F. v. 30. (ddd) Iid. (eee) Gen. 1. Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede er ihn neben den Fuͤrſten ſeines Volks unter die Auserwaͤhlte ſeiner Gemein⸗ de hinſetze (cec) und ihren Nahmen noch weit groͤſſer, als des Siſara (ddd) ſeinen macht, welchen die Aus⸗ heimiſche mit Forcht und Zittern an⸗ hoͤrten, von welchen die Einheimiſche bey ihren Luſt⸗Spielen mit Freuden ſangen. Es ware der Seraphiſche Orden damahlen faſt in der erſten Bluͤhe, und ungeacht der gute Dim⸗ mel dem Vatter dieſer auf GOtt ſo eifrig Vertrauenden die ſichere Hoff⸗ nung gegeben hatte, daß die Kinder Franciſci wie der Sand am Ufer des Meer ſolten vermehret, und wie die Sternen am Himmel, alſo ſittli⸗ cher Weiſe in der Kirchen GOttes glanzen werden, ſo ware doch die Welt von Erfuͤllung dieſer Hoffnung damahlens noch weniger uͤberzeuget, als Abraham (eee) von den Seini⸗ gen, da er ſein Erbe dem Eliezer ſchon beſtimmen wolte, man hatte zwar gute Hoffnung, und kunte ſich von den unzahlbaren Frucht, den ſel⸗ be in der Gemeinde des HErrn ver⸗ ſchaffen wurde, mit eben ſo guten Grund alles verſprechen, als von der Naͤhe des Sommers, wann man einmahl verſpuͤhret, daß der Feigen⸗ Baum ſtarck antreibe, und daß ſeine Aeſte mild und zart werden. (fff) Aber es ware bishero wie bey allen Anfang, noch alles nicht in behoͤriger Groͤſſe. Bey dieſen Anfang hatte An- 12. (bbb) Pſ. 26. v. 10. (ccc) Jad. v. 2. (fff) Lac. 21. v. 29. ut ut be die Ur: tett tot⸗ ſein acht aus Vur E Antonius Gelegenheit ſich in der De⸗ muth zu uͤben, und wolte mit Saul (ggg) ſagen: daß ſeine Zunfft faſt die juͤngſte, die kleineſte in ganzen Ifrael ſeye, aber auch in ſelber foͤrch⸗ tete er ſich groß zu werden, und ware vor⸗ und in dem H. Gebett mit dem er ſich faſt unausſetzlich beſchaͤftigte ſeine gewoͤhnlichſte Uebung die Ver⸗ achtung ſeiner ſelbſt. Dieſe ſchiene aus allen ſeinen Thun hervor, nicht nur vor den Oberen, und Angeſehe⸗ nen, ſondern auch vor den Minderen, ja vor allen hat er ſich ſo tieff, als Abraham vor den Kindern Heth Chhh) gedemuͤthiget. Er lebte einſam, weil er ſich unwuͤrdig ſchaͤtzte, mit ande⸗ ren Umgang zu pflegen, und redete wenig, aber am wenigſten von ſich ſelbſt, und von allen dem, was zu ſeinen eigenen Lob haͤtte gedeyen koͤn⸗ nen. Seinen Leib hielte er ſtreng, weil ihm ſein heilige Demuth, vor⸗ ſagte: daß ſelber nicht einmahl das genugſame Brod und Waſſer, wohl aber wiederholte Geiſelſtreich, und ausgeſetzte Abtoͤdtung verdiene, und ſeine Sinne hielte er dermaſſen in Zaum, daß er ſelbe wie jJob alle ſeine Wercke (ii) foͤrchtete, daß er ſich darinnen nicht vergehe, und bey dem ſtrengen Richter einer unausbleibli⸗ chen Straff ſchuldig mache. So dencken jene von ſich, und ſo behut⸗ ſam verfahren die, welche wahre Lehrling des Goͤttlichen Meiſter ſeyn, Des Heil. Antoni Von Padua. 245 welcher ſanfftmuͤthig und von Herzen demuͤthig ware, (Kkk) und beede Tu⸗ genden den Seinigen als den Grund⸗ Satz ſeiner Nachfolg, und das Merk⸗ mahl ſeiner wahren Kinder hat hin⸗ terlaſſen wollen. Wann man ſich um eitles Wort⸗Gepraͤng zancket, ſo zeiget man, daß man nicht mehr, als die Unglaubige thun, und wann man ſich uͤberall eindringet, von al⸗ len Seiten will gelobet werden, ſo wartet man nicht auf den Lohn von GOtt, ſondern begnuͤget ſich mit dem Zuruff der Menſchen. Die wahre Demuth und die Verachtung ſeiner ſelbſt iſt ein unfehlbares Kenzeichen nicht nur allein der Heiligen, und Kinder GOttes, ſondern der Chri⸗ ſten insgemein, ein Hochmuͤthiger und Ehrſuͤchtiger wird unter die⸗ ſen kleinen Haͤufflein nicht geduldet, und iſt ſeine Verwerffung ſo nahe, (II) als Nabuchodonoſor ſeinen Fall, da er ſich ſo ſtoltz in ſeinen Sinn erhebet hat, mmm) nirgends nemen die Wein⸗ trauben ſo zu, als in den Thal So- rec, und nirgends bluͤhet die Chriſtli⸗ che Tugend, mehr als in der Tieffe der eigenen Verachtung und Heil. Demuth, in ſelben kan man vielen hundertfachen Frucht, wie der gute Saamen in einen fetten Acker (nnn) bringen. Antonius iſt ein ſo groſſer Heiliger worden, weil er ſich ſo ſehr in tieffer Demuth geuͤbet, und iſt bis ans Ende in Guten, weil er bis h 3 ans (geg) 1. Reg. 9. v. 21. (hhh) Gen. 23. v. 7. (iii) Job. 9. v. 28. (Kkk) Matth. 1I. v. 29. (IUI) Dan. 4. (umm) Deut. 1. v. 24. (unn) Matt. 13. 246 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede ans Ende in heiliger Verachtung ſeiner ſelbſt verblieben, kurz vor ſei⸗ nen heiligen Ende hat er ſich aus wah⸗ rer Demuth dem frohen Zuruff des Volck entzohen und in einer ſtillen Einoͤde der wahren Erkantnuß ſeiner ſelbſt abgewartet; hier hat er ſich zu ſeiner bevorſtehenden Hinfarth vor⸗ bereitet, und ſeine Rechnungen uͤber⸗ ſehen, damit, wann der HErr kom⸗ men wurde, er dieſen ſeinen treuen Knecht bereit und munter finde, dann je weniger man auf andere gedencket, deſto mehr mag man auf ſich ſelbſt gedencken, und pflegen ſich die Die⸗ ner GOttes zu bevorſtehenden Ende insgemein in ſtiller Einſamkeit, ſo wie Abraham zu ſeiner Geheimnuß⸗ vollen Reiſe auf den Berg des Opfer in ſtiller Nacht (ooo) zu bereiten. Es ware die Verachtung ſeiner ſelbſt, und die Heil. Demuth unſeren wun⸗ derwuͤrdigen Heiligen ſo werth, daß er ſelbe nicht nur allein in ſeinen Le⸗ ben zur unzertrenlichen Gefehrtin er⸗ kieſen, ſondern auch nach ſeinen Heil. Hintritt nicht verlaſſen hat, nach die ſen nach ſeinen Heil. Todt erſchiene er gleichſam in Vorbeygehen den Abten von Vercell ſeinen vertrauten Freund, und erzehlete ihm: daß er nun von hinen ziehe, daß er aber doch ſein Laſt⸗Thier, ſeinen Eſel nicht mit ſich habe nemmen koͤnnen, ſondern zuruck laſſen muͤſſen, die bald folgen⸗ de Nachricht ſeines Ableiben hat dem (ooο) Geueſ. 22. v. 3. (ppp) Lc. I. (qqq) 2. Reg. C. 22. frommen Abten erſt von dieſer Er⸗ ſcheinung die volle Auskunfft geben. N. 13. So nennete der noch nach ſeinen Todt der wahren Demuth ge⸗ flieſſene Antonius ſeinen H. Leib ein ſchlechtes Laſtthier, einen veraͤchtli⸗ chen Eſel, da doch faſt um eben diſe Zeit gantz badua, und bald darauf auch ein groͤſſer Theil der rechtglau⸗ bigen Chriſtenwelt ſelben zu vereh⸗ ren herbey geeilet, da man ſelben mit cgeſu ten Ehren Nahmen ge⸗ prieſen, und alle Koſtbarkeiten der Welt wohl angewendet glaubte,wann ſelbe zur Ausſchmuckung diſer theu⸗ ren Uberbleibſel ſeyn angewendet wor⸗ den. Man verehret nun ſelben mit gebogenen Knye, und ſcheinen die Grofſe der Welt ihrer angeſtammten Hochheit vergeſſen zu haben, wann ſie ſich bey der wunderreichen Ruhe⸗ ſtadt des H. Antonius biß auf die Erden erniedrigen. Diſes ſeyn die geheime, aber alzeit anbettenswuͤr⸗ dige Weege, auf welchen die alwei⸗ ſe Vorſicht mit den Menſchen⸗Kin⸗ dern verfahret, ſie zerſtreuet, die hoffaͤrtig ſeyn in ihres Hertzen Ge⸗ muͤth. (ppp) Sie ſetzet die Gewal⸗ tige von dem Stuhl ab, den ſie in ihrer Einbildung beſtigen, und mit Unrecht haben befeſtigen wollen, ſie ehret hingegen die Demuͤthige, und machet die groß, welche ſich wie David (qqq) befleiſſen klein in Ahren . nmnnd e er ſen len mert an de nel alsde waß n gene vert (nr. So Lobe ſch nach der Pat W 1 gto dure der den lſr. hon r Er⸗ geben. nach th ge⸗ eb ein aͤchtli⸗ n diſe Marauf glat⸗ deeche ſelben len ge⸗ en der wann theu⸗ wor⸗ n mit en die mien dann f die n die zwuͤr⸗ Uwei⸗ Kin⸗ „die Ge⸗ NNs n ſe und en, ige, wie hren 1 Augen zu ſeyn. Man kan nicht rich⸗ tiger zur ewigen Ehr und zu zeitli⸗ chen Lob gelangen, als wann man ſich ſelbſten verachtet, und um eit⸗ len Nachklang nicht unzeitig bekuͤm⸗ meret, wann man die gantze Sorg dem HErrn uͤberlaſſet, und ſich nicht an das erſte Ort eindringet, alsdann machet der HErr groß, und der Him⸗ mel befoͤrderet ſelbſt. GOT ſihet alsdann die Demuth ſeiner Dienſt⸗ masgd, ſeines Knecht an, und wie weniger derley von ſich ſelbſt zu ei⸗ genen Ruhm ſagen, deſto ſeeliger werden ſelbe von allen Geſchlechtern (rrr) von aller Nachwelt geprieſen. So wenig als Antonius ſein eigenes Lob geſuchet, und ſo gering als er von ſich ſelbſt gedencket, ſo groß iſt her⸗ nach der Ruhm geweſen, den ihme der HErr beygeleget, Und iſt der Nahme diſes demuͤthigen Knecht des Allerhoͤchſten in immer gruͤnenden Lob, da die hochtrabende Ehrentitel der groſſen Welt⸗Bezwinger entweders durch die Vergeſſenheit ausgetilget, oder aber auf ſie nur mit Fluch und Abſcheu gedencket wird. Es hatte der HErr diſen ſein Heiligen mit einer Wiſſenſchafft ausgeruͤſtet, die er nicht ſo wohl von der Welt, ſondern von dem Himmel, wie die Vorſteher in Iſraël den Geiſt der Weiſſagung nicht von ſich ſelbſt (sss) erhalten. So demuͤthig als imer Antonius ware, und P ſorgfaͤltig als er ſeine Gaaben in ein eigene Verachtung, wie das Liecht (rrr) Lac, I. (sss) Num. I1. Des Heil. Antonii von Padua. 24 unter dem Metzen verborgen hat, ſo hat man doch ſelben erkennet, und wurde er auf dem Leuchter, das iſt: zum Lehramt beruffen. Er ware es, welcher die hohe Wiſſenſchafften in dem Seraphiſchen Orden, und zwar der erſte gelehret hat, wann man die vile Frucht, welche hernach die ge⸗ lehrteſte Maͤnner aus den Seraphi- ſchen Orden in der Kirchen GOttes geſchafft haben, anruͤhmet, ſo muß man Antonium loben, der ſelbe an⸗ faͤnglich gepflantzet; nichts lobet dem Meiſter beſſer als das Werck, wann ſelbes ſo laut als hier ſchreyet, muͤſ⸗ ſen alle Zungen erſtummen. N. 14. Es ware aber diſer Lehr⸗ ort zu Hauß ein alzuenger Raum fuͤr die Gelehrtheit unſers groſſen Heiligen, und die Schul⸗Cantzl ein alzunidriger Leuchter fuͤr diſes groſ⸗ ſe Liecht. Der HErr wolte ſelbes algemein machen, damit fein vil Menſchen ſeine gute Wort hoͤren, ſeine gute Wercke ſehen, und alſo den Vatter, der im Himmel iſt, darum in der gluͤckſeeligen Ewigkeit preiſen koͤnnen, man hat ihme auf⸗ getragen das Wort GOttes zu ver⸗ kuͤnden, und mit ſelben die finſtere Unwiſſenheit, und den Schatten des Todt zu erleuchten, wann diſes Liecht auf ſein Leuͤchter, wann Antonius auf der Cantzel ſtunde, ſo waren alle noch ſo weitſchichtige Kirchen zu eng, und muſte er ſeine Stimm unter freyen 248 freyen Himmel auf offenen Plaͤtzen, ſo wie joannes (ttt) an den Ufer des Jordan erſchallen laſſen. Man eilte mit mehr Begierde Antonium auf der Cantzel zu hoͤren, als die Koͤnigin Saba den Salamon auf ſei⸗ nen Thron zu ſehen. (uuu) Es hat der HErr ſeinen Nahmen und Ruhm in allen Enden ausgebreitet, er hat ihn darzu mit ſeltenen Gaaben aus⸗ geruͤſtet, und ſeiner Apoſtoliſchen Stimm einen ſeltenen Nachdruck ge⸗ ben, wie er dem Heldenarmb des Sam- ſon (WWwWy) eine uͤbernatuͤrliche Krafft beygeleget hat. Es moͤchte das Ort noch ſo groß, und die Zuhoͤrer noch ſo garebn ſeyn, ſo wurde doch der Heil. Prediger von allen gehoͤret, verſtanden; wie man das Sonnen⸗ Liecht uͤber den ganzen Geſicht⸗Creyß auf einmahl ſchauet. Ja ſo gar in der Ferne hat ſelben eine um das ewige beſorgte Seel gehoͤret, welche von zeit⸗ lichen Geſchaͤfften verhinderet worden, in der Naͤhe zu ſeyn. Der Geiſt GOttes hat ihme offt das innere des Gewiſſen entdecket, auf daß er den in ſelben entdecketen Wunden nach Erfordernuß Oel oder Wein mit den guten Samaritan (xx) an⸗ wenden koͤnne. In diſen Geiſt GOt⸗ tes hat es Antonius verkuͤndet; daß das Herz eines Geizigen nicht mit felben in dem Grab, ſondern bey dem Geld, mit welchen er nach der Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede Mund⸗Art Pauli (yyy) in Lebens⸗ Zeit Abgoͤtterey getrieben, zu finden ſeye. Wann ſchon jetziger Zeit die Prediger ſolches nicht mehr mit Wun⸗ dern zeigen, ſo bleibt doch noch jetzi⸗ ger Zeit das Wort Chriſti (222) wahr, daß das Hertz der Neigung nach dort ſeye, wo man ſich und vielleicht nicht allzuloͤblich einen Schaz erkieſen. O GOtt gebe es! daß un⸗ ſer Herz da, wo es ſeyn ſolte, beg GOtt, und fuͤr das Heyl der See⸗ len vor allen beſchaͤfftiget ſeye! die⸗ ſes maͤchtige Reden, und Frucht⸗ reiche Lehren mehrete den Ruhm die⸗ ſes groſſen Heiligen, und ware der Namen des Heil. Antonii zu ſeiner Zeiten weit mehr, als der Namen des Sinn⸗reichen Afſaph und bere⸗ deten Heman (aaaa) zu den Zeiten des klugen David bekant. Man eilte von allen Seiten herbey die Wort des Leben zu hoͤren, und achtete ſich eines auch noch ſo fernen Weeg eben ſo wenig, als die aus Chanaan die Straſſen nach Egypten (bbbb) wo man noch Nahrung fande, da in allen benachbarten Gegenden nichts als der blaſſe Abgang raſete. N. 15. Der Roͤmiſche Pabſt, der ihn einmahl anhoͤrete, hat ihme den Ehren⸗Namen einer Archen des Bunds beygeleget; wie man in jener nichts als die Taffeln des Geſatz, aſee alſo ttt) Mart. I. (uunu) 3. Reg. 10. (wwWW) Zud. 14. ( xxxXx) Luc. 10. O 34. (Vyyy) ad Ephe. 5. d. ſ. (zjrz) Matsh. 6. v. 31. (aaaa) I. Par. 2. v. I. (bbbb) Gen. 42. (cccc) 3. Reg. 8. v. . diees gute tig ſſt au verſor ſeinen tſ ebens⸗ finden Zeit die t Wun⸗ ch ſehi⸗ (222) Neigung s un⸗ t, deg See⸗ 4 die⸗ Grucht⸗ hnn die⸗ Nre der ſeiner e, eiten W tt ſch geben in die bbb) da in nichts den des jener cce) Ul. Und WVot ⸗ bekraͤfftiget. alſo waren bey dieſen nichts als die Wort des Heyl, und des ewigen Leben zu finden. Sein H. Ordens⸗ Vatter der Seraphiſche Franciſcus eile⸗ te mit einen Wunderwerck herbey um das Reden eines Sohn gut zu heiſſen, der ihm ſo lieb als der Benjamin dem alten Iſfraël (dddd) ware, und ſchie⸗ ne ſelben zu ſeegnen. Jetzo kan ich nichts mehr ſeinen Ruhm beyſetzen: wann Antonius durch ſeine himmli⸗ ſche Weisheit gepflanzet, und Fran- ciſcus durch ſeinen ergiebigen See⸗ gen befeuchtet, ſo wird freylich der gute Himmel das Gedeyen in viel⸗ faͤltigen Frucht gegeben haben. Es iſt auch gar kein Zweiffel daran, ſo wie es der HErr ſeinen Juͤngern(eeee) verſprochen, ſo hat er es in diſen ſeinen geliebten Juͤnger erfuͤllet, er hat ſeine heilige Lehr mit mancherley Zeichen, und vielfaͤlltigen Wundern So viele Wunder, als Chriſtus bey Marco am letzten verſprochen, noch mehr hat er auf die Vorbitt dieſes ſeines Heiligen ge⸗ wuͤrcket, und hat hiedurch dieſen groſſen Liecht einen Glantz beygeleget. der ſo ſelten in damahligen Zeiten, als der Sonnen⸗Schein bey den aͤuſſerſten Nord⸗Laͤndern zu gewiſſen Jahrs⸗Friſten iſt. Es erſchiene Antonius zu gleicher Zeit an verſchi⸗ denen Orten, man hoͤrete ihm an einen in dem Chor ſingen, und auf den anderen auf der Canzl reden; II. Theil. Des Heil. Atonii von Padua. 249 hier hat er das Lob GOttes bey an⸗ dern befoͤrderet, dort hat er es ſelbſt abgeſungen; damit der liebe GOtt fein viel auehdt en Antonium wüͤr⸗ ckete, darum hat er ſelben vervilfaͤl⸗ tigen laſſen. Uber ſo viele Gefahren als Paulus (ffff) auf dieſer Welt klaget, aus allen dieſen, ja wohl aus noch mehreren hat Antonius durch ſeine vielvermoͤgende Vorbitt geret⸗ tet, und ſchiene ihme GOtt den auſſerordentlichen Gewalt uͤber die Geſchoͤpfe eben ſo wie Putiphar die Beſtellung ſeines Hauß (gggg) dem Joſeph eingeraumet zu haben, ſeine liebe Eltern in Portugall waren in weit mislichern Umſtaͤnden, als die Eltern des jungen Tobias in Afſyrien Chhhh) und alle Hofnung ware mit beederſeits Kindern in der Ferne, es wurden die Eltern unſeres Heili⸗ gen wohl gar um die Ehre, wo nicht auch um das Leben gekommen ſeyn, wann nicht Antonius durch ein au⸗ genſcheinliches Wunderwerck herbey geeilet, und die Unſchuld derſelben ſo beleuchtet haͤtte, daß alle ſchwarze Verleimdung zu Schanden worden, und der gifftige Laſter⸗Rachen hat erſtummen muͤſſen; Ich weiß wohl: daß alle Wunderthaten des heutigen Heiligen die Ehre GOttes und das Wohl des Naͤchſtens zum Augen⸗ merck gehabt haben, niemahlens aber ſeyn ſelbe beſſer, als fuͤr die liebe Eltern angewendet worden: alles Ji was (dddd) Gen. 42. v. 38. (eeee) Marc., alt, (ffff) 2. Cor. I1. v. 26. (gaggg) Gen. 39. v. 4. (hhhh) Tob. 10. v. 3. 256 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede was das Kind Gutes thut, wann es ſeinen lieben Eltern geſchihet, iſt es nicht zu viel, und wann man alle ſeine Kraͤfften anſoannet, hat man kaum ſeine Schuld bezahlet. N. 16. Es waren die Wundertha⸗ ten, mit welchen die weiſe Vorſicht das Leben unſers groſſen Heiligen be⸗ leuchtet hatte, viele, daß ſie ſich nicht einmahl mit ſeinen Leben geen⸗ det, es hat Antonius den Jahren nach kurz, aber deſto laͤnger in ſeinen wun⸗ dervollen Gutthaten gelebet, wie ein Liecht, wie mehr es Strahlen von ſich wirfft, und deſto groͤſſer deſſen Glanz iſt, deſto eher auch ſich ſelbſt verzeh⸗ ret, alſo hat Anfonius zwar kurz, aber deſto mehr in Frommkeit und Wundern geleuchtet, und iſt ſein Eh⸗ ren⸗Nahmen noch nicht aus der Ge⸗ daͤchtnuß kommen. Geinen Dod hat das Geſchrey der unſchuldigen und unmuͤndigen Kinder bekannt gemacht, durch ſelbe hat der Himmel die Glau⸗ bige zur Verehrung ſeines Heil. Leib, wie die Weisheit (üti) durch ihre Dienſt⸗Maͤgde zu ihren Mahl einla⸗ den laſſen; da Chriſtus vor ſeinen Tod (kkkk) das leztemahl in das irr⸗ diſche jeruſalem mit offentlichen Eh⸗ ren⸗Gepraͤng eingezogen, haben un⸗ ter dem Volck auch die Kinder den⸗ ſelben mit den Oſanna bewillkommet, als dieſer wuͤrdige Nachſolger Chriſti dieſe Erden verlaſſen, und ſeinen er⸗ ſten Einzug in das himmliſche Jeruſa- lem hat halten koͤnnen, haben ſich die unmuͤndige Kinder durch ein wunder⸗ wuͤrdiges Geſchrey gleichſam beurlau⸗ bet, und weis nicht ob ihre Ir ud we⸗ gen ſeiner Aufnehmung oder ihr Leyd wegen ihrer eignen Verwaiſung be⸗ zeugen wollen. Dieſe wundervolle Maͤhr hat ſeinen H. Leib in ſo groſ⸗ ſen Ruff gebracht, daß man ſich um dieſen todten Leichnam weit lebhaffter, als die zwey Weiber um das lebendi⸗ ge Kind betz den Richtſtuhl des weiſe⸗ ſten Fuͤrſten (Hll) in Ifrael gezancket, und jegliche Gemeinde in deſſen gluͤck⸗ ſeeligen Beſitz ſeyn wolte. Die un⸗ zahlbare Wunderwerck und heylreiche Gutthaten, die bey dem Grabmahl Antonij, und auf die Anruffung die⸗ ſes groſſen Wunder⸗Mann ſich gleich⸗ ſam ſo, wie die Strahlen bey der un⸗ tergehenden Sonne vermehret haben, haben ſo nachdruͤcklich von ſeiner Hei⸗ ligkeit gezeuget, und ſeinen Ruhm ſo ausgebreitet, daß nach kaum verfloſſe⸗ nen einzigen Jahr Antonius durch feyerlichen Ausſpruch des unfehlbaren Rom den Heiligen GOttes beygezeh⸗ let, und als ein ſolcher der rechtglau⸗ bigen Welt zur offentlicher Vereh⸗ rung iſt vorgeſtellet worden. So hat die Kirchen den Nahmen Antonij wie ſie es von dem Himmel gehoͤret, auch der Erden bekannt gemacht. Die ge⸗ benedeyte Zung dieſes Heiligen iſt von GOtt erhebet worden, den Ruhm deſſelben zu vermehren, ſie wurde nach mehr Jahren nicht nur vnverrvaſen, on⸗ (üü) Prov. 9. v. 3. (Kkkk)) Martb. 21. (III) 3. Reg. 3. ſch die dunder⸗ rlau⸗ ld we⸗ hr Led ung be⸗ erbolle ich um hafſter, ebendi⸗ weiſe⸗ ancket, gluck⸗ ie un⸗ glreiche lbmahl ng dii⸗ * er un⸗ aben, ahii⸗ uhmſo tfloſſe⸗ durch lbaten weſehe Stglau⸗ ereh⸗ iiiwie duch Diege⸗ iſt von Ruhm e nach veſen, ſon⸗ ſondern auch in einer lebhafften Ge⸗ ſtalt erunden. So wahr bleibt es: daß Ott jene ehre (mmmm) und Ruhm voll mache, die ſich die Ehre GOttes befleiſſen zu befoͤrdern, daß er aber auch jene mit Schand und Spott uͤberhaͤuffe, welche ſich in de⸗ me, was GOttes iſt, traͤg und nach⸗ laͤßig erzeigen. N. 17. Geliebte! unſer Heil. Anto⸗ nius von Padua iſt wegen ſeiner vor⸗ treflichen Heiligkeit, und unzahlbaren Wunderthaten in der Kirchen GOt⸗ tes nur allzu wohl bekannt, es hat die⸗ ſen auſſerwaͤhlten Liecht der Schoͤpfer ſo viel Glanz und Strahlen beygele⸗ get, daß ſelbe alle Welt bewunderen, und ſich an ſeinen ſo heiligen Worten als Wercken erbauen kan. Den herr⸗ lichen Glanz dieſes groſſen Licht her⸗ vor zuſtreichen haben ſich ſo viele die Muͤhe geben, und ſeyn in ihren ruͤhm⸗ lichen Eifer durch immer wiederholte Gutthaten befoͤrderet worden, ich ge⸗ trauete mich nicht unter ſelbe zu men⸗ gen, wann ich den Seraphiſchen Bo- naventura nicht zum Anfuͤhrer haͤtte, von ſelben habe ich den Stoff, und die Eintheilung zu gegenwaͤrtigen ge⸗ ringfuͤgigen Lob entlehnet, es lobt di⸗ ſer gepurpurte Lehrer ſeinen Heil. Or⸗ dens⸗Genoſſenen wegen der vortrefli⸗ chen Heiligkeit, die in ſeiner Seel ge⸗ brunnen, wegen der Verachtung der weltlichen Ueppigkeit, und der Liebe der eigenen Verachtung, die er aͤuſſer⸗ (mmmm) I. Reg. 2. v. 30. Des Heil. Antoni von Padua. 251 lich in ſeinen Leben gezeiget, endlich wegen dem vortreflichen Ruhm ſeines Nahmen. Autonius hat in ſeiner Seel mit vortreflicher Heiligkeit ge⸗ brunnen, der er ſich in erſten Kinds⸗ Jahren ſchon befliſſen, und worzu ihm die ſorgfaͤltige Zucht ſeiner from⸗ men Eltern angeleitet hat. Ob er ſchon nicht lang gelebet, hat er es doch in der Heiligkeit weit gebracht, auf daß er darin vollkommen werde, hat er ſich des Weltlichen entſchlagen, und das ganze Geſatz unter der Anwei⸗ ſung der goldenen Regel des Heil. Auguſtini zu erfuͤllen ſich vorgenom⸗ men; er hat ſo gar den naͤheren Um⸗ gang ſeiner Bekannten und Ver⸗ wandten geflohen, weil insgemein das, der vollkommenen Ergebung in GOtt entgehet, was man in oͤffteren Um⸗ gang dem Naͤchſten zu verſtatten pfle⸗ et; in dem Cloſter entbranne das Verlangen zur Vollkommenheit und vollkommenen Heiligkeit in ſo ſehr, daß er ſich vorſezte, ein Blutzeug Chriſti zu werden, dieſes zu erleich⸗ teren iſt er in dem Seraphiſchen Or⸗ den uͤbergetretten, in welchen man da⸗ mahlens ſchon fuͤnf Blutzeugen auf einmahl verehrte. Dieſe vollkomme⸗ ne Heiligkeit, gleichwie ſie ohne Ver⸗ achtung ſeiner ſelbſt ſo wenig, als das Gebaͤu ohne Grundſeſte ſeyn kan, ſo hat ſie ſich in dem H. Antonius mit einer tieffen Demuth vergeſellet: er hat alle weltliche Eitelkeit noch in der Jugend verlaſſen, und hat ſich den Ji 2 min⸗ 252 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede des H. Ant. 2c. minderen Bruͤdern einverleibet, um ſo gar den Nahmen nach zu zeigen, datßz er nicht verlange vor der Welt groͤſſer zu ſeyn; er ſchiene alle ſeine Wiſſenſchafften gleichſam vergeſſen zu haben, und hat ſich bis zu einen ſo unnutzen Knecht erniedriget, nach welchen, als nach einen untuͤchtigen Laſt niemand ein beſonderes Verlan⸗ gen truge, wie aber dieſe Demuth ein GHrund ſeiner vortreflichen Heiligkeit, alſo hat ſie auch zu ſeinen Ehren vol⸗ len Ruhm Anlaß geben, in welchen, der gebenedeyte GOtt ſeinen Namen bekannt gemacht hat; dann die ſich ſelbſt vernichten, werden von dem HErrn gelobet, und die in Himmel erhoͤhet, die ſich auf Erden erniedri⸗ en. GOtt hat Antoniuùm auf dem euchter, auf das Lehr⸗Ort in ſeiner Kirchen erhoben, und ſeiner Stimm einen ſolchen Nachdruck geben, daß ihm faſt eine ganze Welt verſtanden, der Pabſt gelobet, und ſein Seraphi- ſcher Vatter in einen Wnmwdermeri⸗ geſeegnet hat. Er hat ihm mit ſo auſſerordentlichen als vielfaͤltigen Wundern ſo wohl in⸗ als nach dem Todt erleuchtet, daß ſo gar die un⸗ muͤndige Kinder ſelbe ausgeruffen, es hat GOTD ſo gar ſeine gebenedeyte Zungen unverweſen erhalten niemand mag zur ſchuldigen Ehre dieſes groſe⸗ ſen Wunder⸗Mann mehr als dieſe unverſehrte Zunge ſagen, GOtt ge⸗ be daß wir wuͤrdig werden, daß ſelbe fuͤr uns mit ſo erſprießlichen Folge als fuͤr umzaglbore andere bette⸗ 1 Von E . . Simn n, daß anden, eraphi⸗ etwerck mit ſo altigen die un⸗ ſen, ℳ gedehe lemand groſ⸗ 6 dieſe Ntt ge⸗ Folge Al, i den ð 253 s a WWN NN.*N N&.N. Bierzehende erbauliche Vob⸗Rede Bon der Goch Heiligen bey jͤhrlicher Andacht. Fecit mihi magna, qui potens eſt, & Sanctum Nomen Ejus, Luc. 1. V 4. Er hat groſſe Dinge an mir gethan / der da maͤchtig iſt⸗ und ſein Nahmen iſt heilig. . Jr vſfr ige Andacht der Chriſten zur groſſen Himmels⸗Frau, und das feſte Vertrauen, mMit welchen die elende Kinder Evæ die beſſere Gnaden⸗Mutter anflehen, it in der rechtglaubigen Gemeinde ſchon von Anbegin her eine ſo wohl dem Himmel werthe, als der Erden erſprießliche Unternehmung geweſen. er Chriſt, nachdeme er GOtt ge⸗ geben „was GOttes iſt (a) wen⸗ (a) Lac. 20. v. 25. (b) Lac. 15. V. 16. det ſich hernach zur uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn, und glaubet: daß er dem Sohn OOttes nicht beſ⸗ ſer ehren koͤnne, als wann er mit dem Evangeliſchen Weib (b) den Unbefleckten Leib ſeelig preiſet, der dieſe himmliſche Frucht getragen, und die Jungfraͤuliche Bruͤſt bene⸗ deyet, die ſelben mit Muͤtterlicher Milch ernaͤhret haben. Er ehret den Gohn in ſeiner Mutter, und den Allm cchtigen HErrn in dieſer ſeiner i 3 Magd 254 Magd, die vor allen andern Gna⸗ de in ſeinen Augen gefunden, (c) und unter tauſend und tauſenden, ſo wie die Arche zu den Schammel ſei⸗ ner Fuͤſſen (d) und den Berg Si⸗- on zu der Wohnung ſeiner Heerlich⸗ keit auf Erden iſt auserkieſet worden. Bey dieſer Verehrung der groſſen Himmels⸗Frau gieſſet der bedrangte Chriſt ſein gantzes Hertz aus, und klaget das duͤrfftige Kind ſeiner beſ⸗ ſern Mutter ſeine gantze Noth mit wahren Vertrauen. Wann dem Rechtglaubigen eine Gefahr ob dem Haubt ſchwebet, ſo befſleiſſet er ſich ſelbe durch die Vorbitt Mariaæ, ſo wie die Abigail (e) den geſchwor⸗ nen Untergang von den gantzen Hau⸗ ſe des Habal durch die Verſoͤhnung des David abzuwenden, und wann er mit noch groͤſſerer Angſt, als der ſchuldige joab wegen des beleidigten Salomon (f†) ringet, ſo findet er bey dem Gnaden⸗Thron Mariæe einen ſicheren Zufluchts⸗Orth, als Joab gefunden, ungeacht ſich ſelber an das Horn des Altar gehalten; dieſer mu⸗ ſte auch hier ſeine Straff erdulden, jener hat insgemein aldort Gnade, und Nachlaſfung gefunden. N. 2. Es iſt dieſe groſſe Himmels⸗ Frau allezeit denen Chriſten Seegen⸗ reich, und Gnadenvoll, und ihr maͤch⸗ tige Vorbitt dem groſſen GOtt weit angenehmer geweſen, als der ſuͤſſe (c) Luc. I. v. 30. (d) I. Paral. 28. (e) I. Reg. 25. (F) 3. Reg. 2. (8.) Exod. 30. (1) Geneſ. 27. Vierzehende erbauliche Lob⸗ KRede Geruch des mit viler Sorgfalt zu⸗ bhereiteten Rauchwerck, welches vor Zeiten von dem goldenen Altar in der Bunds⸗Huͤtten gegen Himmel auf⸗ geſtigen. (g) Vie ſ Saul mit ſei⸗ nen Feinden nicht ſchlagen wolte; es ſeye dan: Er habe durch ein ob ſchon zur Unzeit vorgensommenes Opf⸗ fer (h) das Angeſicht des HErrn verſoͤhnet. Alſo iſt der wohl unter⸗ richtete Chriſt weit beſſer daran, wann er nicht eher ſich mit ſeinem Wider⸗ ſacher in einem gefaͤhrlichen Kampf einlaſſen, weder etwas wichtiges un⸗ ternehmen will, es ſeye dann, er habe GOtt durch die Vorbitt Ma- riæ verſoͤhnet, und den Seegen des himmliſchen Vatter durch dieſe Jung⸗ fraͤuliche Mutter darzu erbetten. Es iſt auch mit dieſer heiligen Andacht, und kindlichen Vertrauen zu Mariaæ die rechtglaubige Chriſtenheit immer wohl gefahren. So gar die feind⸗ ſeelige Hoͤll, und die mit ſelber ver⸗ bruͤderte verkehrte Welt hat es mit unverwindlichen Schaden, und un⸗ laugbaren Spott erfahren, wie er⸗ ſprießlich dem Rechtglaubigen eine ungeheuchlete Andacht, und das Glau⸗ bens⸗maͤßige Vertrauen zu Mariæ ſeye. Alle dieſe feindlich Geſinnte haben den Kindern GOttes eben ſo wenig, als der uͤbel geſinnte Eſau ſei⸗ nen frommen Bruder (i) ſchaden koͤnnen, ſo lange fuͤr dieſen Rebecca, und fuͤr ſeine Maria ſorget, und wa⸗ ren n tin met Unt Iien, ſct Dan Fiint i⸗ Eet er heit won dann die K bielen ter de ſihen Har hollt⸗ niße gift et Gen ſaye ſe lgt in d wol llbe ad 4 wit nel auf⸗ nit ſei⸗ wolte; in ob RErn Unltet⸗ wann Wider⸗ Kanpf les un⸗ , er t Ma- en des Jung⸗ G jcht, larie immer feind⸗ r ber⸗ 8 mit d un⸗ ie er⸗ eine Gau⸗ Nan nnte n ſo ſei⸗ haden ecca, wa⸗ ten 6 302 6Orf, ren alle giftige Nachſtellungen wieder ein Schutz⸗Kind der groſſen Him⸗ mels⸗Frau eben ſo vergeblich, als die Unternehmungen des feindſeeligen Si⸗ rien, weil der Prophet GOttes (K) ſelbe zur rechter Zeit entdecket hat. Darumben haben ſich die abgeſagte Feinde der Rechtglaubigen ſo viele Muͤhe geben, und ſo viele arge Raͤn⸗ cke erdacht, auf daß in der Chriſten⸗ heit die wahre Andacht zu Maria, wo nicht gaͤnzlich ausgetilget werde, dannoch erkalte, und abnehme, und die Kinder GOttes nicht mehr mit ſo vielen Eifer und Vertrauen die Mut⸗ ter des HErrn in ihren Anliegen an⸗ flehen; Sie haben wie die neidige Haͤnde den ſilbernen Monde in ſeinen vollen Glanz angebettet und den Schuz Maria der beduͤrftigen Welt mißgoͤnnet. MW. 3. Es ware die arge Welt, und giftige Hoͤlle bey jezigen lauen Zeiten gegen die eifrige Verehrer Mariæ eben ſo, wie Holofernis gegen das be⸗ lagerte Bethulien gedacht: (1) Die⸗ ſer hat den Inwohnern das Waſſer abgeſchnitten, auf daß er ſie deſto eher in das Verderben ſtuͤrze, und jene wolten die Kinder GOttes von dem Schuz Maria abwenden, auf daß ſie ſelben deſto leichter am Leib, und Seel ſchaden loͤnten. Es hat aber der Recht⸗ laubige wider dieſe heimtuͤckiſche An⸗ ſchlͤs⸗ „eben ſo, als die Bethulier wider das ſchaͤdliche Unternehmen ih⸗ (k) 4. Reg. 6. (1) Juditb 7. (m) Lac. 7. v. 28. (n) ibid, v. 42. Von der Hoch⸗Heil. Mutter GOttes. 255 rer Feinde geſieget. Man ehret der Hoͤlle zum Truz die Koͤnigin des Him⸗ mel noch imer in der rechtglaubigen Gemeinde GOttes, und ſchreyen mit⸗ ten in dieſer argen Welt dannoch die Kinder zur beſten Mutter. Man gruͤſſet ſelbe mit dem Engel, (m) wel⸗ che ſo voll der Gnaden iſt, daß ſie da⸗ von auch uns mittheilen kan, und hat Eliſabeth zwar angefangen (n) ſie un⸗ ter allen Weibern zu benedeyen, aber die Chriſtenheit hat es noch nicht in Siñ mit derley Lob aufzuhoͤren. Man richtet ihr in der Kirchen GOttes ſo viele Altaͤr, als Gnaden⸗Throne auf, und ehret ſie das Jahr hindurch oͤfters mit feyerlicher Andacht, weil wir nicht nur oͤſſter das Jahr hindurch, ſondern wohl auch taͤglich von dem lieben GOtt durch ſeine gebenedeyte Mutter Seegen, Gnad, und Bey⸗ ſtand zu exrlangen wuͤnſchen. Dieſer wohl hergebrachten Gewohnheit in der rechtglaubigen Kirchen fuͤget ſich gegenwaͤrtiges Lobwuͤrdiges Frauen⸗ Stiſft bey dieſer ſo heilig, als heylſa⸗ men Andacht. Es gnuͤgen ſich dieſe GOtt⸗Ergebene, und dem Himmel ſo werthe Seelen damit allein nicht, daß ſie die groſſe Himmels⸗Frau in dem Inmerſten ihres Heiligthum in unbefleckter Reinigkeit, und zarteſten Vertrauen ehren, ſondern ſie ſetzen dieſe ihr gutthaͤtige Bildnuß der of⸗ fentlichen Verehrung mit aller Feyr⸗ lichkeit aus, und laden dieſe weiſe Jungfrauen alle Rechtslaubige wie ie 256 Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede die Weisheit beym Salomon (o) alle Sterbliche zur Verehrung der reine⸗ ſten Mutter der ewigen Weisheit ein. Ich ſolte in ihren Nahmen reden, Ach! daß doch mein Mund ſo beredt, als gut geſinnet ihr Willen, als rein die Abſicht dieſer GOtt gewidmeten Seelen iſt. Ich wurde alsdann den Chriſten das Groſſe zeigen koͤnnen, daß der maͤchtige GOTD an ſeiner Heiligſten Mutter gethan, und das nicht nur allein an Maria groß, ſon⸗ dern auch fuͤr uns heylſam iſt, weil der GOtt, ſo es gethan, nicht nur ſtarck, ſondern auch heilig iſt. Die⸗ ſes iſt die ganze Abſicht meiner Rede, der liebe GOtt gebe ſeine maͤchtige Gnade darzu, auf daß ich ſelbe wuͤr⸗ dig ausfuͤhre. Seyt bereit. N. 4. GOTT allein der HErr iſt es, der die groſſe Dinge nicht nur unternehmen, ſondern auch ausfuͤh⸗ ren, und lauter Wunderwercke wuͤr⸗ cken kan. Dieſer der Allmaͤchtige Schhoͤpfer iſt es: der da Groſſes thut, und unergruͤndliche Sachen aufſtellet, und erſtaunliche Wunderwerck, ohne aller Zahl wuͤrcket, wie es der weiſe Job betheuret (p) wo GOit allein Meiſter iſt, da iſt alles nicht nur allein gut, ſondern ſehr gut, (q) was geſchehen iſt, und wo ſich der Finger des Allmaͤchtigen anwendet, da muß das untadelhaffte Werck den Meiſter preyſen. Man kan von ei⸗ nen Werck nichts beſſer ſagen, als wann man ſagen kan: das hat der HErr gethan, und wann ſchon un⸗ ſere bloͤde Augen den gantzen Werth, und Preyſe von derley Meiſterſtucken nicht einſehen koͤnnen, ſo muß doch ein geſunder Vernunfft ſich mit die⸗ ſen allein mehr als wohl uͤberzeigt er⸗ eñen, daß das was GOtt gethan, weit beſſer, und groͤſſer ſeye, als der Menſch begreiffen kan. Wann ein Salemon ein Hauß zu bauen unternimmet, und ſich einen Ehrenſtuhl aufſetzet, ſo be⸗ wunderet man Wercke, die eine ent⸗ zuͤckende Erſtaunung erwecken, und den Lobſpruch verdienen: daß ſeines gleichen noch nicht ſeye geſehen wor⸗ den. (1) Wann der ſo weiſe als maͤchtige GOtt etwas unternimmet, ſo iſt es allzeit ein Meiſter⸗Stuck, das der Menſch in ſeinen vollen Werth nicht ergruͤnden, und allein mit einer beyfallenden Anbettung verehren muß. Wie groß die Wercke des HErrn ſeyn, das kan man bey den chein der Sonn, des Mond, der Sternen leſen, und nach der ungeheu⸗ ren Menge ſo vieler, ſo mancher, und ſo edler Geſchoͤpfen ermeſſen, wie Abraham von ſeiner zahlbaren Nach⸗ kommenſchafft uͤberzeiget ware, da er von GOT Befelch erhalten ſelbe nicht anders, als nach der Menge des Sand, welcher das Meer⸗Ufer be⸗ decket, zu achten, (s) ſo muß der Menſch noch mehr uͤberwieſen ſeyn daß es bey GOtt ſiehe, groſſe Ding zu thun, als von dem er durch die Erfah⸗ (o) Pron. 2. (p) Job. 5. v. 9. () Gen. 7. 37. (1)4. Reg. 10. (S) Geneſ. 22. v. 17. 3 ben ſhl ten⸗ o und De ſah n nen ſonne Hen ner? ſeinen ſelber Gaal Weh leget Krei S f ſom d en lun ufd gang Me nel gen de u t der P Uune⸗ erth, kucken doc t die⸗ gt er⸗ weit Pſch omon vod ſo be⸗ e ent⸗ und ſeines wor⸗ ais amet, das erih er Reo des den ‚der ehel⸗ ,und vit dach⸗ o ſelbt Res r be⸗ der ſeyn: Ding die ⸗ Ue 17, gangen iſt. Macht des groſſen OErrn im Him⸗ Von der Hoch⸗Heil. Mutter GOttes. Erfahrung uͤberzeuget iſt: daß alle groſſe Ding von GOtt geſchehen, und von dem er in dem wahren Glau⸗ ben weis: daß er noch weit groͤſſere Dinge, und zwar alle dieſe mit eben ſo leichter Muͤhe, das iſt: Nur al⸗ lein mit dem bloſſen Wort durch ſei⸗ nen allmaͤchtigen Willen aufſtellen koͤnne. N. 5. Wann GOtt einen unan⸗ ſehnlichen und ſo gar in ſeinen eige⸗ nen Augen kleinen Menſchen groß machen will, ſo ſuchet er einen Hir⸗ ten⸗Knaben, auf den faſt ſein eige⸗ ner Vatter vergeſſen will (t) hinter ſeiner Heerde hervor, (u)] er ruͤſtet ſelben weit beſſer mit erklecklichen Gaaben, als der Koͤnig mit eigener Wehr und Waffen aus. (w) Er leget ſeine Feinde ihme zu Fuͤſſen, er reiſſet dem Unwuͤrdigen den Purpur von der Schulter, und nimmet dem Stolzen die Cron von dem Haupt, auf daß er mit beeden jenen aus⸗ ſchmucke, den er groß machen will, und gibt den Groſſen einen Prophe⸗ ten zum Lehrmeiſter, und einen Mañ zum Straff Lehrer, der erſt juͤngſten auf den Acker hinter dem Pflug her⸗ (X) Dieſes iſt die mel, welcher wie der Pſalmiſt aus eigener Erfahrung (y ſinget, von der Erden den Schwachen erwecket, und aus dem Koth der Vernichtung II. Theil. den Armen erhebet, daß er beede beg dem Fuͤrſten ſeines Volck hinſetze, ja wohl auch dieſe Fuͤrſten erniedri⸗ ge, daß er uͤber ſelbe die Kleine erhe⸗ be, wann ſich nemlich dieſe ſelbſt groß machen, und uͤber die von dem Allmaͤchtigen HErrn ausgeſtreckte Graͤgien erheben wollen, dann das Geſchöͤpff vermag ohne dem maͤchti⸗ gen Beyſtand des Schoͤpffer nichts groſſes, und wann es ſchon mit groſ⸗ ſen anzufangen unternimmt, ſo wird es doch eben ſo wohl mit dem Klei⸗ nen, das iſt mit eigenen Spott, und Schand, als wie der mit ſo vielen Hochmuth aus menſchlicher Schwach⸗ heit unternommener Thurn Babel mit Verwirrung und Zerſtoͤhrung (2) enden. Wann ja von⸗ und an dem ſchwachen Menſchen etwas groſſes ge⸗ ſchehen, ſo hat es der maͤchtige Armb des ſtarcken GOtt, und nicht das bloͤde Unvermoͤgen des ſchwachen Menſchen gethan, und wann ſich der Menſch wegen groſſen Thaten ruͤh⸗ men will, ſo eignet er ſich etwas, daß allein GOTT gehoͤret, mit eben ſo ſtraffwuͤrdiger Unbillichkeit zu, als der diebiſche Achan, da er etwas von der Beut in dem verwuͤſteten Jericho (aa) an ſich gezogen. N. 6. Wie es nur allein bey dem groſſen GOtt ſtehet, groſſe Dinge zu thun, und maͤchtige Wunderwerck zu wuͤrcken, ſo muß auch nur allein K k GOtt (t) I. Reg. 16. v. 11. (u) Pſal. 77. v. 70. (W) 1. Reg. 17. (X) 4. Rege 29. (y) Pſal, I12. v. 7. (2) Gen. II. (aa) Joſu. 70 25⁵58 GOtt darumen gelobet, geprieſen, gebenedeyet werden. Wir Menſchen haben uns ſelbſten nichts anders, als wie der kluge Daniel (bb) die wohl verdiente Beſchaͤmmung zuzutheilen. So machte die von GOtt beſonders gezierte Seel Mariæ ihren HErrn, und Schoͤpffer groß, und frolockte in dieſen Lob des HErrn ihr heilig⸗ ſter Geiſt, wie die obern Himmels⸗ Geiſter vor dem Thron des Allerhoͤch⸗ ſten, da ſie nicht von ihren eignen obſchon ſeltenen Gaaben, ſondern bloß allein von dem dreyfach⸗heiligen GOtt (cc) ſingen. Es ware dieſes edle Geſchoͤpff von der weiſen Vor⸗ ſicht erkieſen, daß der maͤchtige Armb COites an ſelben ſeine Krafft zeigen, und groſſe Dinge thun wolte. Groſ⸗ ſe, ſo groſſe Dinge, die der maͤch⸗ tige Schoͤpfer noch niemahlens an einen ſeiner Geſchoͤpf gethan hat, und auch wohl ins kuͤnfftig hin nicht mehr an einen ſeiner Geſchoͤpfen thun will. Groſſe Dinge, ſo groſſe Din⸗ ge: daß wir ſelbe kaum glauben koͤn⸗ nen, und auch wohl nicht glauben wurden, wann wir nicht wiſſeten: daß ſolche der ſtarcke der maͤchtige GOtt gethan habe, und daß er da⸗ rum von der durch den unfehlbahren Geiſt der Wahrheit uͤberſchatteten, und eben darum glaubwuͤrdigſten Jungfrau ſo herrlich iſt gelobet wor⸗ den. So groſſe Dinge hat der All⸗ maͤchtige GOtt an dieſen ſeinen Mei⸗ (bb) Dan. 9. (cc) Na. 6. Vierzehende erbauliche Lob⸗Kede ſterſtuck gethan; daß ſelbe darum in Himmel von den Engelen bewundert, und auf Erden von allen Geſchlech⸗ tern muß ſeelig gepriſen werden (dd) und daß man von dieſer wuͤrdigſten Tochter David, ſo, als wir von dieſen ihren gecroͤnten Stam⸗Vat⸗ ter die Toͤchter Iſraël (ee) ſingen koͤnne: daß ſelber zehen tauſend er⸗ ſchlagen habe, da man den ſonſt mun⸗ teren Saul, nicht mehr, als eine Niederlag uͤber tauſend zu geſtehen wolte. Das iſt: daß Maria ungleich mehr von dem groſſen GOtt, als andere obſchon auch dem groſſen GOtt angenehme, und in Frommkeit bewaͤhrte Seelen empfangen haben. N. 7. Es wolte nemlich der groſ⸗ ſe GOtt ſeine heiligſte Mutter nicht weniger als der weiſe Salomon die Seinige (fk) ehren, und in ſelber zeigen: wie hoch ein an ſich ſelbſt zwar ſchwaches Geſchoͤpf gelangen koͤnne, wann ſich ſelbes der maͤchtige GOtt auserſehen hat, um daran die all⸗ maͤchtige Krafft ſeines ſtarcken Armb, und die ausnehmende Wuͤrckungen ſeiner uneingeſchrenckten Liebe ſpuͤren zu laſſen. Darum hat er Mariam unter tauſenden auserwoͤhlet, und unter den Kindern des Zorn ſich vor behalten. Er hat ſie nicht nur al⸗ lein ſchon in Mutterleib wie den groſ⸗ ſen Propheten Jeremias (gg) gehei⸗ liget, ſondern nach der frommen Mei⸗ (dd) Lac. I. 48. (ee) 1. Reg. 18. v. 7.⸗ (ff) z. Reg. 2. (gg) Jerem. I1. v. 5. Errfol tige den K en An! Ageb N d lorkon Geſch hand Augen groß . der E Getvh der A koͤnnen Chriſe ter den ſens etr ter de üngt R N damal Weibe hern ee. ſulge n 5 iyrrG ni de ren N gante ſeiner arlin in W wundert, eſchleche⸗ hrdigſten wir von † . Vat⸗ ) ſingen ſend et⸗ nſtmud⸗ ne geſtehen ungleich Ntt, als groſſen ommnkeit haben. e geoſ⸗ er nicht non ℳ. ſcher bſi dar GOtt die al⸗ Armb, kongen ſouͤten Maram . der ren Nilſtrohm nur allein in Meinung der Rechtglaubigen noch eher von dem Verderben erhalten, bevor ſie in dieſes allgemeine Elend verfallen. Es iſt bey ihr die maͤch⸗ tige Errettung des ſtarcken GOtt, den bedaurenswuͤrdigen Fruͤchten des allgemeinen Verderben der Erbſuͤnd vorkommen. Es war dieſes edle Geſchoͤpf GOttes durch die maͤchtige Hand des HErrn bey dem erſten Augenblick der Empfaͤngnuß ſchon ſo groß, daß ſelber das toͤdliche Gifft der Erbſuͤnd eben ſo wenig, als die Gewaͤſſer des allgemeinen Suͤndflu der Arch Noe (hh) haben ſchaden koͤnnen. Von ſeinen Vorlauffer ſagt Chriſtus: (ü) daß kein groͤſſerer un⸗ ter den Kindern der Weibern jemah⸗ lens erſtanden ſeye. Von der Mut⸗ ter des HErrn kan der Chriſt ſa⸗ gen: daß ſie bey ihrer erſter Em⸗ pfaͤngnuß ſchon groͤſſer in der Gna⸗ de, als die uͤbrige geweſen ſeye; ſchon damahl ware ſie vor, und uͤber alle Weiber gebenedeyet, ohne daß ſie der allgemeine Fluch beruͤhret, verletzet habe. Es nahme hernach dieſe uͤber⸗ ſeelige Jungfrau in der Groͤſſe, ſo, wie Samuel in den Anſehen (kKkk) vor GOtt, und dem Volck zu. So wie das alte Aegypten den nughah⸗ einer zur ao gantzen Groͤſſe erkennet, und wegen n groß⸗ gehei⸗ onnen Neie ſeiner vollen Fruchtbarkeit wohl auch angebettet hat, ohne daß ihn ſein Von der Hoch⸗Heiligen Mutter GOttes. 259 kleiner Urſorung, und ſo zu ſagen waſende Kindheit waͤre bekannt ge⸗ weſen. N. 3. So hat die Chriſtenheit Mariam niemahlens anders erkennet, als daß der HErr ſchon groſſe Ding an ihr gethan hab. Kaum daß uns der Evangeliſt Lucas (11) ſaget: daß eine Jungfrau ſeye, die Maria genennet worden, ſo kuͤndet uns der Engel ſchon an, (m m) daß diſe Jungfrau voll der Gnade ſeye; das ß iſt: daß der HErr Groſſes an ihr gethan, und da er andern nur zwey, oder hoͤchſtens fuͤnff Pfund gegeben, (nn) er Mariam mit Gnaden ſo wie die arme Wittib ihre Geſchirr mit Oel, das iſt biß oben an erfuͤllet ha⸗ be. (oo) Biß uͤber den unbeſtaͤndi⸗ gen Mond hat der maͤchtige Armb GOttes dieſe ſeine Auserwaͤhlte er⸗ hoben und jenes ſilbernes Geſtirn ih⸗ ren geheiligten Fuͤſſen unterworffen (pp er hat ſie mit dem ganzen Liecht der Sonnen bekleidet, und mit un⸗ ausloͤſchlichen Sternen jenes gebene⸗ deyte Haupt becraͤnzet, daß alſo durch eine beſondere Vorſicht weit mehr uͤber alle Geſchoͤpf, als der kaum er⸗ waͤhlte Saul uͤber alle Zuͤnften des verſamleten Iſraël hervorragete. (q) Wann der Pracht der zarten Lilien auf dem Feld, mit welchen ſie der weiſſe Schoͤpfer geſchmucket, ſo groß K k 2 iſt, (hh) Gen. 7. v. 19. (ü) Matth. II. v. II. (kk) I. Reg. 2. v. 26. (II) Lac. 8. v. 24. (mm) Ibid. 28. (nn) Matth. 25. v. 15. (pp) Apoc. 12. v. I. (qꝗ) I. Reg. 10. v. 23. Reg. 4. (oo) 4. 26 e Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede iſt, daß Salomon, der reiche Salo- mon in aller ſeiner Herrlichkeit ihnen dannoch nicht beykommen iſt, (rr) wie groß muß nicht die Zierde, die Schoͤnheit Mariæ ſeyn? welche der weiſeſte, der allmaͤchtige GOtt ſo herrlich geſchmucket; und an ihr ſo roſſes gethan hat: daß er ſeine Schaͤtze gleichſam wurde erſchoͤpffet haben, wann ſelbe nicht unendlich, nicht unerſchoͤpflich waͤren. In die⸗ ſer Groͤſſe erſchiene Maria wie die an⸗ genehme Morgerroͤth, und hat mit dieſen von dem HErrn empfangenen Gnaden den Himmel erleuchtet, und die Erden erfreuet, wie die vorher⸗ gehende duͤſtere Nacht das Liecht der Morgenroͤth wo nicht groͤſſer, doch angenehmer machet, und wie der er⸗ fahrne Kuͤnſtler neben den hellen Farben auch den Schatten hinſetzet, auf daß die Farben mit mehreren Glantz in die Augen fallen, alſo muß uns die Groͤße Mariæ um ſo viel mehr Verehrens⸗wuͤrdig ſeyn, weil dieſe Geheimnuß⸗reiche, und unbe⸗ fleckte Blume mitten in einer oͤden, und tiſtelreichen Wuͤſte hervor bluͤhe⸗ te, und dieſe auserwaͤhlte Braut des Heil. Geiſt mitten unter den Toͤch⸗ tern Adams, die in den finſtern Schat⸗ ten des Tod, und der Suͤnde ſaſſen, ſo, wie die fromme Ruth aus den verderbten Voͤlkerſchaften ausgangen iſt. (ss) N. 9. Es hat auch dieſe groſſe Frau, und wuͤrdige Tochter des Al⸗ (rr) Luc. 12. v. 27. (Ss) Ruth. I. v. 4. (tt) 3. Reg. 19. (uu) Lac. 8. v. I5. lerhoͤchſten dem ſtarcken Finger GOt⸗ tes mit allen Fleiß beygewuͤrcket, und hat der weiſen Vorſicht, da ſie ſelbe bis zum Gipfel der Vollkommenheit angeleitet, mit mehr Willfaͤhrigkeit gefolget, als der Prophet den Engel, der ihn den groſſen Weeg bis zum Berg GOttes anfuͤhrete, (tt) je groͤſſer ſie der groſſe GOtt gemacht hat, deſto kleiner ware ſie in ihren Augen, und hat durch dieſe groſſe Demuth jene tieffe und ſtarcke Grund⸗ feſte geleget, auf welcher alle an ihr von dem groſſen GOtt erwieſene Wunderthaten ſich erheben, ruhen koͤnnen. Sie hat das Groſſe, das Gute, daß ſie von GOit empfangen, in einen Tugend⸗liebenden Herz em⸗ pfangen, (uun) und dadurch hundert⸗ faͤlltige Fruͤchte der auserleſeneſten Tugenden getragen, die alle wuͤrdig waren in die himmliſche Scheuren uͤberſetzet zu werden, und da ihr die beſſer geſinnte Welt fuͤr das gute Beyſpiel ſchon haͤtte ſchuldigen Dank, und reiches Lob preiſen wollen, hat ſie doch niemahlens ihren eigenen, ſonderen allein den Namen GOttes geprieſen, und nicht ſich ſelbſten, ſondern den groſſen GOtt in einen frohen Dank⸗Lied groß gemacht. Di⸗ ſe bey ſo erhobenen Gaaben groſſe Demuth, und bey ſo vielen Wun⸗ derthaten erkaͤnntliche Dankbarkeit hat den milden GOtt veranlaſſet, daß er an Maria immer groͤſſere Dinge gethan hat. Je mehr ſich dieſe Dienſtmagd des HErrn iernie⸗ drigte drißt riuine ſohe y NN e hruf eib Freud kechte und. ſoigen ſcht ihm der ſ wurd Nuht ſuchet ſobet alen ,00 ₰ et, und lſe ſelbe menheit ihrigkeit Engel, tt) ,˙ gemacht ln groſſe Grund⸗ an ihr wieſene tohen , das fngen, erz em⸗ erDH neo uͤrdig Nocren ihrdie gute Dank, 1, hat genen, Ottu ſten, dinen Ou groſſe Vun⸗ arkeit aſet rͤſer⸗ r ſch ernie⸗ gt⸗ 1. Iſ⸗ dis n tdrigte, deſto mehr hat ſie der groſſe GHtt erhoͤhet. Es dienete dieſe reineſte Jungfrau der frommen Eli⸗ ſabeth, (ww) und alle Engel ſtun⸗ den ihr als ihrer Koͤnigin zu Beſehl. Ja es muſte gar auf ihren einzigen Gruß der noch in muͤtterlichen Leib verſchloſſene kleine oannes vor Freud aufſpringen. Dieſes iſt der rechte Weege zur wahren Groͤſſe, und auf ſelben allein muß der Menſch folgen, wann ihn die weiſe Vor⸗ ſicht ruffet, und der ſtarke GOtt an ihm groſſe Dinge thun will: nicht der ſich ſelbſt lobet, iſt darum lob⸗ wuͤrdig (Xx) noch wird der groſſen Ruhm finden, der ihn fuͤr ſich allein ſuchet, ſondern der GOtt in allen lobet, und ſeinen ſtarcken Armb in allen preiſet. N. 10. Ach! wie weit iſt die fal⸗ ſche Einbildung der thoͤrrichten Men⸗ ſchen⸗Kindern von der heiligſten Ge⸗ ſinnung dieſer weiſeſten Lochter des Allerhoͤchſten entfernet? und wie ſehr betruͤgen wir uns, wann wir unſern eigenen Nutz ſo wie der abtrinnige Engel (yy) erheben wollen! GOtt mißgoͤnnet uns nicht, daß wir mit ſeiner Gnad groß werden, ja er bie⸗ tet uns ſeinen maͤchtigen Beyſtand darzu von ſelbſten an, aber wir mißbrauchen ſelben, und machen uns des fernern unwuͤrdig. Da uns das, was uns der milde GOtt beſcheret, Von der Hoch⸗Heiligen Mutter GOttes. 261 demuͤthig und danckbahr machen ſol⸗ te, machet es uns nicht ſo wohl groß, als aufgeblaſen; und wann uns der HErr auf den engen Weeg der Geboͤtten zur Vollkommenheit fuͤhren wolte, rennen wir nach un⸗ ſerer eigener Einbildung den Ver⸗ derben zu. Je kleiner, je demuͤthi⸗ ger der Menſch bey den Gaaben, und Gnaden EOttes in ſeinen eige⸗ nen Augen iſt, deſto groͤſſer machet ihn GOtt, und wann man die Gna⸗ den des Himmel mit erkaͤntlicher Danckbahrkeit annimmet, und ſelben mit moͤglichen Fleiß bewuͤrcket, als dann verdienet man nicht nur in die Freude ſeines HErrn einzugehen, ſondern uͤber mehrere Staͤdte geſe⸗ tzet (22) und vor anderen erhebet zu werden: hingegen verliehret der, dem das von dem HErrn empfangene nicht genuͤget, nicht nur das gehab⸗ te, das empfangene, ſondern er wird in die ewige Fuͤnſternuſſen verworſ⸗ fen, und mit ewiger Schande ge⸗ ſchlagen. Niemahlens iſt der Menſch groͤſſer vor den Augen des Allſehen⸗ den GOtt, als da er an kleineſten in ſeinen eigenen Sinn und Augen iſt. Niemahlens iſt der Menſch wuͤr⸗ diene, daß er haͤuffigere Gnaden, und Seegen empfange, und der ſtar⸗ cke GOtt an ihme groſſe Dinge thue, als wann er ſich aller Gnaden un⸗ wuͤrdig ſchaͤtzet, und alles, was an, und durch ihm Gutes geſchihet, allein Kk 3 den (ww) Lsc. I. (xx) 2. Cer. 10. v. 18. (Vy) a. 14. v. 13: (22) Luc. 19. 262 den guten GOtt und deſſen ſtarcken Armb zuſchreibet: darum hat er man⸗ che zu ſo groſſer Heiligkeit erhoben, weilen ſie ihr eigenes Nichts erkennet, und dem ruffenden GOtt mit tieffen Gehorſam gefolget? darum bleiben wir ſo klein vor den Augen GOttes, weil wir uns ſo vil von uns ſelbſt einbilden, und nicht nach den heili⸗ gen Willen des groſſen GOtt, ſon⸗ dern nach unſern eigenen Geluͤſten leben wollen. N. 11. Ich verehre die groſſe Mutter GOttes, und werffe mich vor ihren Gnaden⸗Thron nider, auf welchen der ſtarcke GOtt ſie uͤber alle Engel, und Menſchen erhoben: das heiſſet freylich Groſſes gethan. Aber ich achte den erſten Stuffen zu dieſer erhobenen Stelle ihre tieffeſte Demuth, damahlen habe ich mich ſchon beſcheiden koͤnnen: das Maria eine wuͤrdigſte Koͤnigen des Himmel und der Erden, und eine Jungfraͤu⸗ liche Mutter des eingefleiſchten GOtt zu ſeyn auserſehen ſeye, da ſie ſich ſelbſt nicht anders als eine demuͤthi⸗ ge Dienſtmagd des HErrn zu nen⸗ nen begnuͤgte. Dieſe weiſeſte Jung⸗ frau wuſte: wie man wahres dob einrichten muͤſſe, ſie hatte unendli⸗ che Guͤter zu preiſen, mit welchen ſie GOtt ſo reichlich, als das hunge⸗ rige Volck mit den Himmelbrod (aaa) uͤberſchuͤttet hat. Alles dieſes Vierzehende erbauliche Lob⸗Kede hat ſie in dem begriffen: daß der maͤchtige GOtt an ihr Groſſes ge⸗ than habe. Dann wann der maͤch⸗ tige GOtt etwas wuͤrcket, wuͤrcket er etwas Groſſes. Alle Himmel mit ihren unbeſchreiblichen Geſchmuk ſeynd die Wercke ſeiner Finger, (bbb) an den ſittlichen Himmel Maria, und deſ⸗ ſen Auszierung ware ſein maͤchtiger Armb (ccc) beſchaͤfftiget. Er der ſtarcke GOtt ware es, ich rede mit den weiſen Mann: (ddd) der ſtar⸗ cke GOtt ware es, der ſie erſchaf⸗ fen hat im heiligen Geiſt, er auch allein der ſtarcke GOtt hat ſie am beſten geſehen, und erkennet, er hat die Gaaben gezehlet, mit welchen er ſie, als wie den Himmel mit Ster⸗ nen geſchmucket, und den Tag mit Liecht beleuchtet hat. So wenig als Abraham ſeine Nachkoͤmmlinge hat zehlen koͤnnen, (eee) (und doch waren ſelbe in das Buch der ewi⸗ gen Vorſicht eingezeichnet) der groſſe GOtt hat ihme ſelbe nur in den zahlreichen Sternen hervorgebildet; Eben ſo wenig kan der Menſch die Gaaben, die Gnaden Mariæ zehlen, mit welchen dieſe glaubige Tochter von den reicheſten HErrn des Him⸗ mel, und der Erden iſt ausgeſteuret worden. Darum hat auch niemand die Groͤſſe, die Hoͤhe ermeſſen, be⸗ greiffen koͤnnen, zu welchen dieſe aus⸗ erwaͤhlte Himmels⸗Fuͤrſtin iſt erhe⸗ bet worden. lieſſe (aaa) Exod. 16. (bbb) Pſal. 8. v. 4. (ccc) Laue. I. v. 51. (ddd) Ecel- I. v. 9. (eee) Gen. 22. V. 17.⸗ =WQW Der weiſe Salomoan Von der Hoch⸗Heiligen Mutter GGttes. lieſſe ſeiner Mutter den Ehren⸗Sitz zu ſeiner Rechten zu bereiten, (fff) keinen beſſeren Rang kunte der rei⸗ che Salomon geben, kunte der weiſ⸗ ſeſte unter allen Menſchen erdenken; der ſtarcke, der maͤchtige GOtt kun⸗ te, wolte der Mutter ſeines eigenen Sohn weit mehr Groſſes thun: er hat ſelbe uͤber alle Himmel erhebet, und ihren Ehren⸗Stuhl unweit des Sitz Davids bereitet. N. 12. So groſſe Dinge hat an Maria der HErr gethan, der da maͤchtig iſt, deſſen Name heilig, lau⸗ ter groſſe, lauter Erſtaunungs⸗wuͤr⸗ dige, lauter uns bloͤden Menſchen unbegreiffliche Dinge, weil er maͤch⸗ tig, lauter Thaten, welche die Hei⸗ ligkeit Mariæ wuͤrcketen, und das Heyl der Menſchen befoͤrderten, weil ſein Name heilig iſt. Es iſt dieſes in der Mund⸗Art des obern Vatterland eines: Groß, Uund hei⸗ lig. Groß vor dem HErrn, das iſt: Heilig vor OOtt, hier aͤuſſeret es ſich vor allen; wie weit anders der Himmel, wie weit anders die Welt dencke, und daß die Mund⸗ Art des Himel von dem ungegruͤndeten Lallen der Erden weit mehr, als die Mund⸗Art der Galaaditer von der Ausſprach der Ephrathæer (ggg) unterſchieden ſeve. Bey uns Men⸗ ſchen iſt alles groß, was nur ſtarck in die Augen fallet, ſolte es nur ein 265 laͤhrer Schatten, und ein aufgepla⸗ ſenes Nichts ſeyn. Wir urtheilen nach den aͤuſſeren, und geben unſer Loos nach einen ungegruͤndeten Ruff. Aber vor den einſehenden Augen GOttes iſt nichts groſſes, was nicht gut, was nicht heilig, was nicht bewaͤhrter, als das Gold aus Ophir iſt, wer vor GOtt groß ſeyn will, muß durch die ſtarcke Gnad dahin erhebet, und durch mehr Stuffen einer ungeheuchleten Tugend empor geſtiegen ſeyn. Menſchliche Thaten und Wercke, die ſich aus eigennuzi⸗ ger Abſicht erhoben, und durch eit⸗ len Ruhm befoͤrderet haben, werden vor GOtt eben ſo leicht, als die fette Kuͤhe in den Traum⸗Geſicht des Pharao (hhh) von den mageren verſchlungen, auch die, welche ſich bis zum Gipfel der Ehren erſchwun⸗ gen, und von anderen Menſchen durch Purpur, und Cronen unter⸗ ſcheiden, werden nur in ſofern von GOtt als Groſſe angeſehen, in ſofern ſie ſich ſelbſt auf ihrer Hochheit durch Frommkeit erhalten, und durch wah⸗ re Tugend befeſtigen. So wenig als die betrogene Welt einen Becher mit kalten Waſſer achtet, ſo groß achtet ihn GOtt, wann er ihme zu Liebe den Armen dargereicht wird: (iü) und der erkantliche Himmel vergiltet ſelben mit hundertfaͤlltigen Lohn in der Seeligen Ewigkeit, wo die Welt alle ihre Groſſe nur mit per⸗ (Ifff) 3. Reg. 2. v. 19: (ggg) Jad. 12. (hhh) Gen. I. v. 41. (iüi) Alatc. 2. v. 40. HUMU 264 vergaͤnglichen Rauch, und ſtincken⸗ den Dunſt lohnet. N. 13. Dieſes allein iſt groß, was heilig, was zum ewigen Heyl, zum wahren Wohl gedeyet: wie das al⸗ lein langwierig iſt, was fuͤr die E⸗ wigkeit nutzet, wann alſo GOtt groſ⸗ ſes an Maria nach ihrer dancknehmi⸗ gen Geſtaͤndnuß gethan, ſo hat er es nicht nur allein gethan, weil er maͤchtig, ſondern auch weil ſein Na⸗ me heilig, auf daß dadurch die Hei⸗ ligkeit Mariæ, das Heyl des men⸗ ſchlichen Geſchlechts befoͤrdert wurde. Die ganze Groͤſſe, die wir an dieſer groſſen Himmels⸗Frau an Maria be⸗ wundern, iſt zu ihrer eigenen Hei⸗ ligkeit, und zum Heyl des menſch⸗ lichen Geſchlecht geweſen. Sie ſchie⸗ ne nicht ſo wohl mit der Sonne be⸗ kleidet, (kkk) als mit ausnehmen⸗ den Tugenden umgeben, und wann wir die ſchoͤne Sterne, mit welchen ihr heiligſter Scheitel beeraͤntzet, in dieſen duͤſteren Jammerthal nicht ſehen koͤnnen, ſo fallet uns doch ihr heiligſtes Beyſpiel ſo wohl in die Au⸗ gen, daß wir durch ſelbes zur Nach⸗ folg in wahrer Heiligkeit weit nach⸗ druͤcklicher, als die Braut in hohen Liedern ſamt ihren Geſpielinen. (II) Es moͤgen die Naturkuͤndige dem Monde einen Einflaß in dieſe untere Welt eingeſtehen, oder abſprechen, ſo iſt es doch in der rechtglaubigen Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede Welt mehr als zu bekannt, daß die⸗ ſe heiligſte Frau den unbeſtaͤndigen Mond unter ihre Fuͤſſe getretten, daß ſie durch ihr Tugend⸗ volles Beyſpiel, und muͤtterliche Vorbitt ein unaus ſprechlichen Einfluß zur Be⸗ foͤrderung des Heyl, und Fortpflan⸗ zung wahrer Heiligkeit habe. Und dadurch die Tugend in den ganzen Herzen frommer Seelen, wie die Anna den Eiffer zum wahren GOt⸗ tes Dienſt (mmm) in die Bruſt ihres Kind eingepflanzet habe. Wann GOtt jemahlens einer ſeiner Heili⸗ gen, wie es doch David (nnn) aus⸗ drucklich betheuret, wann GOtt je⸗ mahlen einen ſeiner Heiligen wunder⸗ bahr, das iſt: in aller Wahrheit groß gemacht hat; ſo hat er die Koͤ⸗ nigin aller Heiligen ſeine Mutter groß, und wunderbahr gemacht; ſo hoch hat er dieſes uͤbergebenedeyte Weib in unbefleckter Reine und Hei⸗ ligkeit erhoben, daß der hoͤlliſche Drach ſelbe nicht hat beflecken koͤnnen, ungeacht er einen ganzen Strohm der gifftigen Nachſtellungen, und ſchmaͤch ſuͤchtigſten Verleimdungen wider ſie ausgegoſſen. (ooo) N. 14. Es ware diſes wundervol⸗ le Geſchoͤpff, und aͤchte Meiſter⸗ Siuck des all maͤchtigen Armb zu ei⸗ nen Wohnſitz des Sohn GOttes beſtimmet. Es geziemmete ſich alſo⸗ (pPpp) daß ſelbes mit wahrer Tugend und (EkkK) Apoc. 12. v. I. (III) Casr. r. v. 3. (mmm) 1. Reg. I. (nun Plal. 4. v. 4. (O00) Apec. 12. v. I5. (ppp) Pſel. 90. v. F. und als w mitde ſchmm dieſen Cherut en ſichen /,un heiten tiam 0 ſie den 5 de H aI o tet,u ſt in r) funden hat ſe lunfft Annes wer ſiea hoc, gnd ſo r ten nenhe iche 6ig mni t dem Vrch Rde 4 ar. das die⸗ tindigen tretten, volles Vorbitt ur Be⸗ Nrtpflan⸗ . Und hanzen Wee die GO Bruſt Wann k Heili⸗ 1) aus⸗ Ott je⸗ vunder⸗ aheheit Ne Ac, Mutter Reſt nedeyte 1d Hn⸗ oͤliſche onen, Nrohm und ug er diſter⸗ zu ei⸗ Ottes alſo: ugend und nun) Von der Hoch⸗Heiligen Mutter GOttes. und undbefleckter Reinigkeit eben ſo, als wie das innerſte des Heiligthum mit den feineſten Gold (qqq) ausge⸗ ſchmucket werde, und wie man in dieſen nichts als Palmbaum, und Cherub, ſo hat man in der gehei⸗ ligten Seelen Mariæ nichts als ſieg⸗ reiche Unternehmungen wider die Hoͤl⸗ le, und Engel⸗reiche Vollkommen⸗ heiten gefunden. Wann wir Ma- riam auf Erden ſuchen, da finden wir ſie in eigner Heiligkeit und frem⸗ den Heyl beſchaͤfftiget, den Tempel des PErrn hat ſie von erſter Kind⸗ heit an mit reiffen Tugenden erleuch⸗ tet, und der Engel des HErrn hat ſie in Nazareth voll der Gnaden, (rrr) das iſt: voll der Heiligkeit ge⸗ funden; in dem Jüdiſchen Geburge hat ſie durch ihre beſchleunigte An⸗ kunfft den noch nicht gebohrnen Jo⸗ annes zur fruhzeitigen Heiligung be⸗ foͤrdert, (sss) und zu Cana in Ga⸗ lilea das zeitliche Wohl (tit) der Hochzeit⸗Leuthen beſorget. Die Tu⸗ gend und Heiligkeit ware in Maria ſo, wie es einer ihrer edlen Urvoͤt⸗ tern ſeinen jacob gewuͤnſchen (unn) nemlich: wie der gute der ſuͤſſe Ge⸗ ruch eines vollen Acker, den der HErr gſegnet hat, welcher den Inhaber mit reicher Hoffnung ſpeiſſet, und dem vorbeyeilenden Wandersmann durch ſein bloſſes Anſehen das Hertz in Leib lachen machet. Der HErr der da maͤchtig iſt, hat an Maria II. Cheil. 265 Groſſes gethan, und dieweil ſein Nahme heilig, hat er ſelbe biß an Gipfel der Vollkommenheit befoͤr⸗ dert. Unſere befleckte Lippen ſeyn keines Weegs in Stande von die⸗ ſer reineſten Heiligkeit wuͤrdig zu re⸗ den aber die Koͤnigin aller Heiligen ſcheinet mir ſolches von ſich ſelbſten an beſten bekraͤfftiget zu haben, wie ſich dann die Worte des weiſen Pre⸗ diger dahin ohne allen Zwang deu⸗ ten laſſen. (wWwW) N. 15. Ich habe vor ihm gedie⸗ net in der heiligen Wohnung, in dem Tempel des Allerhoͤchſten, und alſo bin ich in Sion in dem heiligen Sion befeſtiget, und habe mich wi⸗ der die Feinde des Guten ſo feſt ge⸗ ſetzet, daß ich in der Heiligen Stade ohne Forcht ſicher habe ruhen koͤn⸗ nen. Und in der Stadt der Heili⸗ gen in Jeruſalem meine Gewalt zum Guten ungeſtoͤrth habe ausuͤben koͤn⸗ nen. Ich bin eingewurzelt unter ei⸗ nen hochgeehrten Volck, und in dem Theil meines GOtt, das ſein aus⸗ erwaͤhltes Erbtheil iſt, und in der vollen Gemeinde der Heiligen will ich mich aufhalten, ich bin hoch gewach⸗ ſen, wie ein Ceder am Liban, und wie ein Cyprefl-Baum auf dem Berg Sion, ich habe einen Geruch von mir geben, wie ein Zimmet⸗Rin⸗ den, und wohlriechender Balſam, einen Ainſen Geruch wie auserwaͤhl⸗ te (qqq) 3. Reg. 6. v. 21. & 29. (rrr) Lsc. I. v. 28. (sss) Luc, 1. (ttt) Jess, 2. (uun) Gen. 27. v, 37. (WWW) Ecel. 24. v. 14. 266 te Myrrhen. So hat die heilige Jungfrau von ihrer ungeheuchleten Heiligkeit geredet, oder ſo hat der heilige Geiſt ſeine auserwaͤhlte Braut beſchrieben. Ich habe dieſen Begriff wahrer Heiligkeit nichts anders bey⸗ zuſetzen, als den Wunſch! daß doch die Heiligkeit der Mutter in uns ih⸗ ren Kindern das wahre Heyl befoͤr⸗ dere; das iſt der Willen des groſ⸗ ſen GOtt, (xxx) und die Abſicht unſer heiligſten Mutter. Er hat ſel⸗ be nicht nur allein darum ſo groß gemacht, und mit ſo vil Gnaden, mit ſo viler Heil gkeit erleuchtet, daß ſie mit ſelben an dem obern Vat⸗ terland glaͤntze, ſondern auch daß ſie uns die wir noch in dieſen Thraͤn⸗ nen⸗Meer ringen, vorleuchte, auf daß uns ihre Tugenden aufrichten, und wir uns alsdann ihrer maͤchti⸗ gen Vorbitt ſicherer getroͤſten koͤn⸗ nen. Niemahlens ſeyn wir liebere Kinder dieſer heiligſten Mutter, und wuͤrdigere Diener dieſer groſſer Him⸗ mels⸗Frau, als wann wir uns ihr gleich, das iſt: heilig zu ſeyn be⸗ fleiſſen, und wann wir GOtt um das betten, was das Heyl unſerer Geelen und die Heiligkeit unſers Le⸗ ben befoͤrdert. Der Vatter auf Er⸗ den iſt weit wilfaͤhriger zu geben, wann das beſcheidene Kind das ge⸗ ſunde Brod fordert, als wann das unbeſonnene ein ſchaͤdliches Leckerbiſ⸗ ſel heiſchet; unſer Vatter im Him⸗ mel gibt, und unſere groſſe Mutter (Xxx) I. Theſ. 4. v. 3. (yYyy) 9. Julii. (222) 18. Juni an. 1757. Vierzehende erbauliche Lob⸗ Kede im Himmel bittet weit lieber fuͤr uns, wann wir das Ewige, das Heyl der Seelen, und wahre Heiligkeit des Leben forderen, als wann wir nur um das Zeitliche um das Vergaͤng⸗ liche ſchreyen. Ich wurde dieſen Satz allein hier mit ſo vilen Zeugen, als GOtt ergebenen Seelen in die⸗ ſen auferbaulichen Stifft dem Him⸗ mel dienen, erhaͤrten koͤnnen, wel⸗ che bey dieſen uralten Gnaden⸗Bild durch die Mutter der wahren Hei⸗ ligkeit ungeheuchlechte Tugend, und untadelhaffte Frommkeit erbitten; aber es iſt mir nicht erlaubet, mich in das Heiligthum des HErrn, und in das beſondere Eigenthum der Frauen einzudringen, und muß ich mich nach dem Beyſpiel Mariæ halten die nur allein den HErrn groß machet, und preiſet: Es hat aber auch eben dieſer groſſe GOtt ſeine Mutter ſo groß gemacht, und mit ſo vielen Gnaden erfuͤllet, daß durch ihre Muͤtterliche Vorbitt das zeitliche Wohl nicht nur mancher Menſchen, ſondern auch gan⸗ zer Laͤnder, und mehreren Koͤniarei⸗ che befoͤrderet werden. Eine Wuͤr⸗ ckung der viel⸗vermoͤgenden Vorbitt Mariæ haben wir zu unſeren beſon⸗ deren Troſt unlaͤngſt erfahren. Es iſt heute (yyy) erſt drey Wochen, daß an einen Samſtag (222) das iſt an einen der beſonderen Verehrung Mariæ gewidmeren Tag: das ſage ich Zweifels ohne auf die beſondere Vor⸗ bitt der groſſen Gnaden⸗ Muttck der arke euw 4 ftart und eine⸗ 6 efr d Ne e Verd ſchen dieſes deer Vere Oſe 600 die⸗ Mut Heyl nuͤch Wilig Mar Gber⸗ wde kigen rng in di lichen daß vn uUc lide ligt gent frun, gkeit des wir nr Nerging e dieſen Deugen, n in die⸗ n Him⸗ n, wel⸗ nd, und tbitten; trn, und rralen nich nach et, und n dieſer ſo Kes Gnaden Unterliche nicht nur uchgan⸗ oͤniarei⸗ Wuaͤr⸗ Webitt beſon⸗ rehrung ſageich te Vot⸗ tter der ſarke 1ſ⸗ n. Did ken De⸗ )das iſſt Von der Hoch⸗Heiligen Mutter GOttes. ſtarcke GOtt groſſe Dinge gethan, und die Hochmuͤthige (aaaa) durch eine blutige Niederlag erniedriget hat, es iſt faſt die nemliche Tagzeit daß mehr durch den himmliſchen Beyſtand, als durch die Haͤnde der Menſchen die eitle, und zu unſeren gaͤnzlichen Verderben abzweckende Anſchlaͤge ſeyen zernichtet worden: Es iſt dieſes ein neues Merckmahl, daß die erbauliche Andacht, und eiffrige Verehrung Mariæ in dem feommen Oeſterreich nicht ohne Frucht, ohne Sieg, und Seegen ſeye, und daß GOtt deſſen Name heilig iſt, auf die Vorbitt ſeiner uͤbergebenedeyten Mutter noch immer Groſſes, und Heylſames wuͤrcke. N. 16. Geliebte! der Chriſt ehret naͤchſt GOtt mit beſten Fug ſeine heiligſte Mutter, dann er findet durch Mariam bey GOTT ſichere Huͤlff; es mag ſich die unſinnige Hoͤll, und aberwitzige Welt noch ſo ſehr da⸗ wider ſetzen. Dieſe der Nothduͤrff⸗ tigen Erden ſo erſprießliche Vereh⸗ rung Mariæ zu befoͤrdern, wird ge⸗ genwaͤrtiges uraltes Gnaden⸗Bild in dieſen loͤblichen Stuͤfft zur offent⸗ lichen Verehrung ausgeſetzet, auf daß alle Chriſten an dem vielfaͤlti⸗ gen Seegen Theile nehmen koͤnnen, welchen ſonſt dieſe ihren GOtt gaͤntz⸗ lich ergebene Seelen ob ſchon in der Stille, und den innerſten ihres Hei⸗ ligthun, dannoch mit vielen Troſt genieſſen. Bey dieſer erbaulichen (aaaa) Lac. I. v. 52. 267 Andacht muͤſſen wir uns mit Maria erfreuen: daß der HErr, der maͤch⸗ tig iſt, an ihr groſſe Dinge gethan habe, und darum von dieſen ſeinen auserwaͤhlten Geſchoͤpff ſo wuͤrdig ſeye geprieſen worden. Es wolte der ſtarcke GOtt an dieſer ſeiner auser⸗ kohrnen Tochter ſeine unumſchraͤnck⸗ te Macht zeigen. Er hat ſie erhal⸗ ten, daß ſie durch die Erbſuͤnd nicht iſt erniedriget worden; ſo bald als uns nur ihr heiliger Nahmen be⸗ kannt, eben ſo bald wurde uns ſel⸗ be auch groß, voll der Gnaden ver⸗ kuͤndet, auch damahlens voll der Gnaden, da andere ſich der Gnade des Allerhoͤchſten unwuͤrdig erkennet. Maria lieſſe den groſſen GOtt nach ſeinen geheiligten Willen mit ihr ſchalten; ſo groß auch der HErr ſie gemacht hatte, ſo ware ſie doch in ihren demuͤthigen Augen eine gehor⸗ ſame Dienſt⸗Magd deſſelben, das iſt eine wahre Heilige, welche die De⸗ muth als den Grund derſelben vor⸗ ausgeſetzet, dann GOtt hat Groſſes an ihr zur vollkommenen Heiligkeit, und unſern Heyl gethan. Bey GOtt iſt nur allein das groß, was heilig, was heylſam iſt; da er Ma- riam zu ſeiner Mutter erwaͤhlet, hat er dieſen ſeinen auserleſenen Wohnſitz mit beſonderer Heilig⸗ und Reinigkeit gezieret, und mit einen ſolchen Ueberfluß der Gnaden erfuͤllet, daß wir, wann wir wuͤrdige Kinder dieſer Gnaden⸗vollen Mutter, und eiffrige Verehrer dieſer groſſen Him⸗ L lI 2 mels⸗ 268 Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede von der c. waͤrtiger erbaulicher Andacht zur mels⸗Frau zu ſeyn uns befleiſſen, daran geſeegneten Theil nemmen koͤn⸗ nen. Geliebte, laſſet uns den all⸗ maͤchtigen Schoͤpfer in dieſen ſeinen Wunder⸗vollen Geſchoͤpf groß ma⸗ chen, laſſet uns den Meiſter in diſen ſeinen Werck preiſen, und in allen Geſchlechten Mariam loben. Laſſet uns nach dieſen auserleſenen Bey⸗ ſpiel vor groß, das iſt heilig, und fromm durch ſeine heilige Gnad leiten, Ma- ria wird uns durch ihr heiliges Bedſbiel vorleuchten, und den hier⸗ u noͤthigen Beyſtand von oben er⸗ tten, dieſes iſt die Abſicht gegen⸗ ſeyn, der HErr wird uns groſſen Himmels⸗Frau, wie das fromme, und eiffrige Oeſterreich ſelber niemahlens ohne Frucht ab⸗ Grartet „ ſo wird das kindliche ertrauen noch ferneren Seegen wider leibliche und geiſtliche Feinde, und in allen Noͤthen von dem groſ⸗ ſen GOtt durch die viel⸗vermoͤgende Vorbitt Mariæ verdienen: und wir ihre eiffrige Verehrer auf Erden fromm, und heilig, und im Him⸗ mel groß ſeyn, daß ich dann von ganzen Neen wuͤnſche, Amen. ” Dici Erm X. emer lute i. Suhn ſcafe algeit Mu wei tußs hail ein te dah ht ar wie das lcht abe indiiche Seegen Feinde, m groſ⸗ jͤende ad wir Erden Hinm⸗ nn von . G zzzzzzeee Fuͤnfzehende erbauliche Bob Red An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗Geſt. Dicit Matri ſuæ: ecce Filius tuus, deinde dicit diſci- pulo ecce Mater tua. Joan. 19. . 26. & 17. Er ſprach zu ſeiner Mutter: Weib ſiehe dein Sohn! dar⸗ nach ſprach er zum Juͤnger: ſiehe deine Mutter. Aus dem gewoͤhnlichen Evangelio. N. r1. Je Liebe der Eltern ge⸗ en die Kinder aͤuſ⸗ ert ſich auf verſchie⸗ . — dene Weiſe, und iſt Kemeiniglch „ oder faſt allezeit zum dutzen der Abſtammenden geſchaͤff⸗ tig. Kan die vaͤtterliche Liebe dem Sohn nicht allzeit vil Gutes ver⸗ ſchhaffen, ſo verlanget er doch ſelbes allezeit, und feindet ſich eine wahre Mutter ſelbſt an, wann ſie aus Un⸗ vermoͤgen dem Kind nicht alles das erweiſen kan, was das liebende Mut⸗ ter⸗Hertz ſelben nach vilen Nachſin⸗ nen zugedacht hat. Wie ſich im Krieg ein Soldat bucket, damit der ande⸗ re uͤber ihn empor ſteigen, und die Fahne auf die feindliche Zinnen pflan⸗ tzen koͤnne; alſo biegen, und ſchmu⸗ cken ſich die Eltern, auf daß durch ſie das Kind erhebet werde. Sie ſchonen der Arbeit nicht, wann ſchon derſelben erſt die Kinder genieſen, und ſparen ſich den Saamen gleich⸗ ſam von Mund ab, nur damit der Sohn ſelben zu ſeiner Zeit einernden koͤnne. Den Palmbaum hat nur die Liebe der Nachkoͤmmling gepflanzet; es traget ſelber nach langer Zeit nicht dem, ſo ihm gepflanzet, ſondern dem, fuͤr dem er gepflanzet worden, Frucht. Der karge Geiz hat zwar groſſe Schaͤtz geſamlet, aber die Lie⸗ be der Eltern nicht kleinere, wenig⸗ ſtens mit beſſeren Recht, jener ver⸗ goͤnnet keinen etwas, dieſe ihren Kin⸗ L12 dern 270 dern alles. Der erſte Troſt, den Eva auf Erden genoſſen, mag wohl die Geburt ihres Sohn geweſen ſeyn. Sara hat gewislich niemahlen herzli⸗ cher, als bey dem Anblick ihres Iſaac gelachet, (a) und der Rebec- ca ware das Wohl des Kind lieber, als der Willen des Vatter, damit ſie fuͤr jenen den ergiebigen Seegen erhalte, hat ſie ſich in nicht geringe Gefahr geſetzet, den Zorn, und den Fluch dieſes ſich uͤber den Hals zu ziehen. (b) Rachel wurde wohl in den bitterſten Schmerzen troſtlos von hinnen gefahren ſeyn, (c) wann ihr nicht das Leben des neugebohr⸗ nen Sohn lieber, als ihr eignes geweſen waͤre. Die Liebe der Eltern leydet offt Hunger, damit das Kind ernaͤhret werde, und ſchleppet ſich mit Noth, und Kummer, nur da⸗ mit ſich dieſes ergoͤtze. So gar bey dem unvernuͤnftigen Thieren ſcheinet doch die Liebe gegen die Junge ſinn⸗ reich zu werden, wann ſich der Vo⸗ gel die Bruſt von Federn entbloͤſet, damit das zarte Junge weicher im Neſt ruhe, und der ſo ungeheure, als thume Wallfiſch ſein Junges uͤberall mit beſonderer Vor ſicht huͤ⸗ tet. Die Liebe der Eltern leuchtet nicht nur den Kindern, ſondern al⸗ len nur allzuſehr in die Augen, als daß man ſelbe mit noch mehr Be⸗ weiſthuͤmern beleuchten ſolle: der iſt halt niemahlen Vatter geweſen, ſo (a) Geneſ. 21. v. 6. Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede nicht wiſſen will, wie groß/ und was die Liebe der Eltern ſeye, wie jener guten Grund behauptet. N. z. Wann man alſo, eine groſ⸗ ſe, reine, gutthaͤtige Lebe nennen will, kan man die Lebe der Eltern gegen die Kinder nennen, wann man ausnehmende Maerckmahl einer beſon⸗ dern Liebe genoſſen, ſo kan man die, wie die Eltern lieben, denen man derley vaͤtterliche Zuneigung zu dan⸗ ken hat, der uns das Leben geben hat, hat vieles, der uns das Leben erhalten, und durch beſondere Liebes⸗ Mahl verſuͤſſet, hat nicht weniger gethan. Moyſes ware ſeiner Mut⸗ ter viel, der Koͤniglichen Prinzeßin nicht viel weniger ſchuldig, jene hat ihn zum Leben gebohren, dieſe von dem Todt errettet, (d) jene hat ein feindliches Gebott genoͤthiget ihn zu verlaſſen, dieſe hat eine mutterglei⸗ che Liebe gereizet ihn aufzunehmen, zu naͤhren. Der Menſch iſt der erſten Mutter der Lebendigen viel, der an⸗ derten noch mehr ſchuldig. Von je⸗ ner, von Eva haben wir alle in ab⸗ ſtammender Reyhe das zeitliche Leben empfangen. Dieſe, Maria, hat uns alle auf ihre Weiſe (e) von dem ewigen Tod errettet. Jene iſt durch feindliche Nachſtellung, und gifftiges Verſuchen verleitet worden, daß ſie uns der aͤuſſerſten Noth ausgoeſet/ ieſe (b) Geneſ. 27. v. 13. (C) Geneſ. 35. v. 17. (d) (e) Augaſtinus Serm. 18. de 5S. Fuͤrſt der vernuͤnfftigen Griechen mit bern Cru g⸗ hlch ns ei Menfſe Die m Mlarian en E od ſpri⸗ Nd mehr vie ſener gen nt int groſ⸗ nennen Eltern un man nbeſdo⸗ nan die, en man zu dan⸗ n geben Aben Liebes⸗ reniger Mut⸗ nzein / hot von G ihn zu terglei⸗ hmen erſten er an⸗ on je⸗ n / leben We dem durch fuges is ſe. ſetet, eſe An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗Feſt. 271 dieſe hat eine mehr als muͤtterliche Lieb angereizet, daß ſie ſich unſer er⸗ barmet. Jene, Eva, hat eine Frucht gebrochen, die nicht nur ihr, ſondern allen Kindern und Kindeskindern iſt toͤdlich geweſen, dieſe, Maria, hat uns eine Frucht getragen, die allen Menſchen das ewige Leben gebracht. Die mehr als muͤtterliche Liebe hat Mariam als eine Mutter der bedrang⸗ ten Eva Kindern erklaͤret, und iſt uns dieſe Erklaͤrung um ſo viel er⸗ ſprieslichrr, und ungezweiffleter, weil ſie mit ſo vielen Merckmahlen, und wunderthaͤtigen Zeichen einer mehr als muͤtterlichen Liebe begleitet iſt. Der weiſe Joſeph nennete den Benjainin ſeinen Sohn, und wuͤn⸗ ſchete von Herzen: daß ſelben GOtt gnaͤdig ſeye. (f) Wir muͤſſen mit allen Recht Mariam unſere Mutter gruͤſſen; ſelbe bittet immer mit vielen Nachdruck, und erwuͤnſchter Wuͤr⸗ kung, daß uns GOtt gnaͤdig ſeye, und wann Joſeph ſeinen Benjamin eine mehr als bruͤderliche Liebe bey ſeinen Gaſtmahl, ſo hat Maria uns allen eine mehr als muͤtterliche Liebe die ganze Zeit unſeres Leben hindurch erwieſen. Der Engel hat ſelbe voll der Gnaden gegruͤſſet, (g) wir ha⸗ ben von dem Ueberfluß derſelben reich⸗ lich genoſſen. Iſmaël muſte bey al⸗ len guten Willen ſeiner Mutter in der Wuͤſten faſt verſchmachten, da ſelbe nicht einmahl im Stand ge⸗ (†) Geneſ. 43. v. 29. Apoc. 21. V. 4. weſen das ſchmachtende Kind mit einen Tropfen Waſſer zu erquicken, (h) der Willen Maria iſt allezeit ge⸗ neigt uns zu helffen, aber auch ihre Liebe allzeit maͤchtig. Eher wird es dem Himmel an Sternen, und dem Meer an Waſſer gebrechen, als die⸗ ſer allgemeinen Mutter an ergiebigen Mittlen dem Elend ihrer bedrangten Kindern abzuhelffen, und das bitte⸗ re Erbtheil der erſten Mutter wo nicht gaͤnzlich zu verbeſſern, wenig⸗ ſten zu verſuͤſſen. Das halb erſtor⸗ bene Herz des bedrangten Iſraêl wur⸗ de mit neuer Freud belebet, wann ſelber nur ſeinen Benjamin geſehen, das Herz aller Chriſten muß frolocken, wann ſich ſelbes zur allgemeinen Mutter im Himmel wendet. Es iſt halt da oben alles gut, alles froh, weil Jammer, Angſt, und Betruͤb⸗ nuß ſchon laͤngſt von dannen verban⸗ net ſeyn. (i) N. 3. Geliebte! wir ſeyn anheut verſamlet, den Namen unſer uͤber⸗ gebenedeyten Mutter kindlich zu prey⸗ ſen, und unter ihren maͤchtigen Schuz heilig zu frolocken, wir gruͤſſen un⸗ ſer liebſte Mutter, als gute Kinder, wir erkennen mit tieffeſten Dank ein beſonders Unterpfand der muͤtterli⸗ chen Liebe von dieſer groſſen Frau in dem Heil. Scapulier von Carmelo. Wer wird alle Gnaden dieſer Heil. Mutter auch gegen offt ungerathene in⸗ (g) Lu. I. v. 28. (h) Geweſ. 21. (i) 272 Kinder anfuͤhren? ſelbe ſeyn ohne Vergleich mehr, und reizender als des Evangeliſchen Vatter gegen ſei⸗ nen verlohrnen Sohn. (k) Wer wird alle Gnaden dieſer beſten Mut⸗ ter gegen ihre gute Kinder zehlen? ſelbe ſeyn koſtbahrer, als das Lieb⸗ koſen der Mutter bey der Zuruck⸗ kunfft des ſo ſehnlich erwarteten To- biæ. (1) Wir ſeyn ja nicht einmal im Stand das Gute, ſo aus Maria in dem Scapulier von Carmelo zu⸗ gedacht, anzufuͤhren. Wir haben mehr genoſſen, als wir verdienet haben, als wir ausſprechen koͤnnen. Sie iſt Mutter, wir ſeyn Kinder, wie das weiſe Weib beym Salo⸗ mon fuͤr ihre Hausgenoſſene geſor⸗ get, und ſie mit zweyfacher Kleidung ausgeruͤſtet hat, (m) damit ſelbe von der beſchwaͤrlichen Kaͤlte kein Ungemach zu befoͤrchten, ſo hat di⸗ ſe beſte Mutter fuͤr ihre Kinder be⸗ ſonders geſorget, und ſelben dieſes wunderthaͤtige Kleid das Heil. Sca⸗ pulier vom Himmel gebracht, auf daß ſie von allen Wiedrigen geſchuͤ⸗ tzet wurden. Von dieſen befondern Gutthaten, von dieſen ausnehmen⸗ den Merkmahl der beſten Mutter fuͤr ihre beſondere Kinder ſolte ich anheut reden, euer eigne Erfahrnuß muß hier mein Unvermoͤgen erſetzen, ihr werdet geſtehn muͤſſen, daß ihr von der beſten Mutter mittels des Heit. Sceapulier mehr Gutes am Leib, (k) Lurt. 15. () Tö. 1II. v. 11. 37. v. 13. (o) 3. Reg. 13. v. 28. Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Kede noch mehr an der Seel empfangen habet, als ich, als andere werden ſagen koͤnnen, es ſcheinet mir bey ſelben Maria dem alten Jacob gleich⸗ ſam nachgefolget zu haben, weil ſel⸗ ber ſeinen Joſeph beſonders liebte, machte er ihm ein bunten Rock, (n) weil Maria die theure Ordens⸗See⸗ len Carmeli beſonders liebte, brachte ſie ihnen wunderbahr das H. Sca⸗ pulier. Das bunte, das vielfaͤrbige Kleid ware ein Merkmahl der beſon⸗ dern Vaͤtterlichen Liebe, das Heil. Scapulier iſt ein Unterpfand der ausnehmenden Muͤtterlichen Liebe. Hat Jacob ſeinen Sohn ſehr, ſo hat doch Maria ihre Kinder Carmeli noch mehr geliebet. Das bunte Kleid des geliebten Sohn hat bey den misguͤn⸗ ſtigen Bruͤdern den unbilligen Neid vermehret, das H. Scapulier Carmeli hat bey den guͤnſtigen Himmel Fro⸗ locken, bey der wohlgeſinneten Er⸗ den Freud uͤber Freud vermehret. Die misguͤnſtige Hoͤll mag immer daruͤber raſen, ſo wird ſie doch ſel⸗ ben weniger als der Loͤw den toden Leichnam des erwuͤrgten Propheren ſchaden. (o) Es iſt zwar die Liebe Mariæ gegen den Kindern Carmeli, und die mit ſelben verbruͤderte in der Liebe jacobi gegen ſeinen Joſeph nicht genugſam ausgedruck⸗t. Es ſcheinet mir aber doch eine Aehnlich⸗ keit zu haben, und weil wir ja den ganzen Werth diſer Muͤtterlichen ſebe △ (m) Proverb, 31. v. 21. (n) Geneſ. tnuß e hen uße Or de (ne ft ſove⸗ aneſ gndg gone⸗ tinen. Kuͤrze hefei die Fr ſen de nehme Herzu gen e der, ehlet. ſehn ſe des 4 toͤſte dorch liehpo⸗ lreit r dot iſ Unter rch Kde 65 werden mi bey db gleche weil ſel⸗ 6 liebte, n, See⸗ btochte . Sta⸗ elfͤrbige er beſon⸗ as Heil. fand der 1 Lebe. „ſ hat nichun Wod Carmhell l Fro⸗ ten Er⸗ emehret. immer doch ſel⸗ n toden opheten die ℳ. meli, e in Plephi . Es hnlich⸗ ja den Lübe ſo 6Geng. mpfangen chen Liebe anzufuͤhren. Ped ee An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗ Feſt. ſo wenig als die ganze Weite des un⸗ ermeſſenen Himmel ausmeſſen koͤnten, muß ich mich mit dem wenigen be⸗ gnuͤgen, und wie der Prophet die ganze Belagerung Jeruſalem auf einen Ziegelſt in, (P) alſo die theure Koſtbarkeit des Heil. Scapulier in Kuͤrze entwerffen. Ich werde mich befleiſſen, das Frolocken des Himmel, die Freude der Erden, und das Ra⸗ ſen der Hoͤllen wegen dieſes ſo aus⸗ nehmenden Unterpfand der muͤtterli⸗ Was mir hierzu abgehet, muͤſſen ſo viele Zeu⸗ gen erſetzen, als Kinder, als Bruͤ⸗ der, und Mitſchweſtern Carmelus zehlet. Dieſe zahlreiche Sproſſen ſeyn ſo wenig, als die Nachkoͤmling des Abraham zu zehlen, (q) ich ge⸗ troͤſte mich des Beyſtand GOttes durch die maͤchtige Vorbitt unſerer lebvollen Mutter Mariæ. Seyt ereit! N. 4. Die H. Jungfrau Maria iſt unſer aller Mutter, wir ſeyn ih⸗ re Kinder. Da iſt jener Troſt den der verweiſten Erden der von ſelber ſcheinende Sohn Mariæ hinterlaſſen, das iſt das beſte Erbtheil, daß uns unnter den Creutzbaum zu Theil wor⸗ den. Biß dahin hoͤrte man nichts, als ein wehemuͤthiges Winslen der durch die erſte Mutter geſtuͤrtzten Kinder, ſeitdeme erſchallet immer ein froher Gruß der wegen der anderten II. Theil. 273 frolockenden Soͤhne. Nicht nur allein Joannes hat Mariam damahlen unter den Creutz in ſeine Verwahrung, ſon⸗ dern wir alle haben ſelbe zur Mutter angenomen. Es brauchet hier keinen Beweißthum, wo alle Widerrede durch die taͤgliche Erfahrnuß uͤber⸗ ſtimmet wird. So vile Gutthaten, die uns der Himmel durch Mariam geſendet, ſo vil Wunderthaten, die uns durch ſelbe ſeyn erbetten wor⸗ den, ruffen mit einhelliger Stimm ſelbe zur beſten Mutter aus, und uͤberweiſen uns, daß die alte Anna nicht ſo ſehr dem Himmel angelegen ſeye, um von ſelben einen Sohn zu erhalten, (r) als Maria, um die ihr von ihren Goͤttlichen Sohn Anbe⸗ fohlene muͤtterlich zu beſorgen. Sie iſt allen eine Mutter, und ſtehet jeg⸗ lichen ihr liebreiches Hertz offen. Die Mutter der Kinder Zebedæi hat mur ſuͤr ihre beede Soͤhn bey Chri⸗ ſto ſo inſtaͤndig gebetten, (s) die Mutter Chriſti, die uns unter dem Creutz als Kinder in dem harteſten Schmertzen angenomen, hat keinen von ihrer Sorgfalt ausgeſchloſſen. Es iſt aber doch auch ein Unterſchied zwiſchen den Kindern Mariæ; nicht. alle machen ſich gleicher Liebe der Mutter wuͤrdig. Rebecca hatte nur zwey Kinder getragen, und dannoch hatte der eine mehr Haß, als Lieb von der Mutter verdienet; unſere Frau im Himmel hat eine Unzahl Mm Kin⸗ (p) Eeech. 4. (9) Geneſ. 22. (r) 1. Reg. I. (5) Matth. 20, v. 31. 274 Kinder auf Erden! ach daß ſich doch alle dero beſondern, und muͤtterli⸗ chen Schutz wuͤrdig machten! unter den Kindern jacob ware es vor al⸗ len der unſchuͤldige joſeph, dem der Batter zum Zeichen einer ausneh⸗ menden Lieb ein vilſaͤrbiges Kleid gemachet, unter den Kindern Mariæ ſeyn es vor vil andern die theure Seelen Carmeli, und die mit ſelben heilig Verbruͤderte, welchen Maria zum Zeichen einer beſondern Liebe das H. Scapulier angeleget. Es ver⸗ dienen halt beſondere Geiſter auch beſondere Merckmahl, und wann man ſo eiffrig, ſo liebvoll die Mut⸗ ter der Goͤttlichen Gnaden anruffet, mag es unmoͤglich anders ſeyn, man muß wieder mit Gnaden, mit See⸗ gen uͤberhaͤuffet werden. Wie das Meer eine Verſammlung der Ge⸗ waͤſſer iſt, (t)) alle luͤſſe lauffen ſelben zu, alle Fluͤſſe entſpringen wie⸗ der aus ſelben, alſo iſt Maria eine BVerſammlung der Goͤttlichen Gna⸗ den; wann man zur ſelben mit kind⸗ lichen Vertrauen und eiffriger Liebe eilet, ſo kehret man mit Gnaden, mit beſondern Seegen erfuͤllet zu⸗ ruck. N. 5. Diſen Seegen, diſe beſon⸗ dere Gnaden hat Maria durch das H. Scapulier ſo haͤuffig der Erden angedeyen laſſen, daß der Himmel daruͤber zu frolocken Urſach hat. Es frolocket diſer Sammelort, und Mit⸗ Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗ Rede (t) Geneſ. I. v. 10. (u) I1. Reg. 18./v. 8. (Ww) Lac. 15. v. 7. telpunct alles Gute ohnedem allzeit uͤber das Gute, und verdopplet ſein Frolocken, wie ſich das Gute meh⸗ ret; nur die Erde iſt das duͤrre Vat⸗ terland des blaſſen Neid, wo ein Saul in Wehemuth trauret, (u) wann man das frohe Sieglied des ſiegprangenden David anſtimmet. In Himmel jauchzet man immer in hei⸗ liger Freud, und frolocket aufs neue, wann eine gute Maͤhre von der Er⸗ den einlauffet. Derley heilige Gele⸗ genheit des Frolocken hat der Him⸗ mel durch das H. Scapulier offt gnug gefunden. Wann die Engel, wie es uns das H. Evangelium be⸗ theuret, (w) wann die H. Engel ein frohes Lied anſtimmen, da ein Suͤnder ſich bekehret, und ein ver⸗ lohrnes Schaaf wider gefunden wird⸗ wie offt muß nicht ſolches im Himmel erſchallet ſeyn, da durch die maͤchti⸗ ge Krafft des H. Scapulier, und durch die vie vermoͤgende Vorbitt der allerbeſten Mutter Carmeli ſo vil Suͤnder bekehret, und ſo vil Irrenæ⸗ de auf den rechten Weeg wider ſeyn zuruck gefuͤhret worden. Menſchen, deren Heyl ſchon allbereit verzweiff⸗ let, die ſich des Himmel begeben, und auf die ewige Freuden vergeſ⸗ ſend ſich in allen Wolluͤſten der Welt herumgeweltzet, ſeyn durch Annem⸗ mung, und Tragung diſes H. Sca⸗ pulier veraͤndert, gebeſſert, und aus reiſſenden Woͤlffen in ſanfte Laͤm⸗ mer verwandelt worden. Diſes hat von der i d Beu igan S” ſoun ſonde acert Erden ſa koͤnne Elias hat, Manſ hald! ſoudet haben G0tt koͤnne. den l dn in ſer eitſi daruͤb Reittet Ghe S Ped ller Nen ſ ric rer D ſchmnd ern! dain engn n alleit plet ſein lte meh⸗ re Vat⸗ vo ein (u) lied des nmet. In in hei⸗ ſs neue, der Er⸗ ge Gele⸗ Hin⸗ lier offt Engel, lium be⸗ . Engel da ein in ber⸗ Wod⸗ Hinmel maͤchti⸗ , und tbitt der ſo dil Itren⸗ der ſeyn enſchen, n weiſſ⸗ Reben/ ugeſ⸗ Welt Mrnem . Era⸗ ind aus Lam⸗ ſes hat von An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗ Feſt. 275 von dem H. Andrea Carſino ſeine ſromme Mutter in Traum vorgeſe⸗ hen, diſes iſt nicht nur an ſelben, ſondern an unzahlbahr andern in der That wahr worden. Eliſeus ackerte noch, (Xx) und ſchiene mehr um das bekuͤmmert, wie er hier au Erden ſeine Scheuren anfuͤllen, als ſich Fruͤchten im Himmel ſammlen kroͤnne, kaum als ihn der Ertzvatter Elias mit ſeinen Mantel beruͤhret hat, hat ſich ſelber in einen andern Menſchen veraͤndert, und ſchiene bald darauf nicht nur ſeines Acker, ſondern auch ſeiner ſelbſt vergeſſen zu haben, nur damit er auf das, was GOttes iſt, und was ſein neuer Beruff mit ſich brachte, gedencken koͤnne. Manche Menſchen auf Er⸗ den leben ſo fort, ſie wuͤhlen in dem Zeitlichen, wie der Maulwurff in ſeiner Gruben, ſie ſuchen allein zeitliches Vergnuͤgen, und vergeſſen daruͤber des Ewigen, ſie eilen auf der breiten Straſſen dem gewiſſen Un⸗ tergang zu, ſobald aber die muͤtterli⸗ che Liebe Mariæ ſelbe mit dem H. Kleid Carmeli, mit dem H. Sca⸗ pulier beruͤhret, bekleidet, ſo veraͤn⸗ dern ſich ſelbe in andere Menſchen, ſie richten Sinn, und Hertz nach ih⸗ rer Mutter im Himmel, ſie ver⸗ ſchmaͤchen mit den ſtrengen Inwoh⸗ nern Carmeli das Zeitliche, oder ver⸗ tieffen ſich wenigſten nicht gaͤntzlich darein, ſie halten ſich nun an den engern Weeg der Gebotten GOttes, (2) 3. Reg. 19. (V Vai. 35. v. und erneuren alſo in dem Himmel das Frolocken unzaͤhlicher Engel uͤber die Bekehrung, uͤber die Beſſerung eines Suͤnder, diſes irrende Schaaf, dieſes verlohrne Kind waͤre vielleicht auf ewig zu Grund gangen, wann f es ſich nicht in dieſer Heil. Bruder⸗ ſchaft als ein beſonders Kind Mariæ bekennet haͤtte, wann nicht dieſe be⸗ ſondere muͤtterliche Liebe fuͤr ſelbes geſorget haͤtte. N. 6. So werden durch das H. Scapulier mit beſonderer Freud der gluͤckſeeligen Innwohner die laͤhre Stellen des obern Sion bevoͤlckert, dann nur hier auf Erden bringen die eigennutzige Menſchen einander in das Gedraͤnge; in dem ſchoͤnen Himmel erweitert die uneigennutzige Liebe alle Sitz, und freuen ſich die obere Bur⸗ ger, wann ſie ihre ergiebige Freud, und Troſt mit anderen theilen koͤn⸗ nen. So erfuͤllet das Heil. Scapu⸗ lier nicht ſelten die obere Sitz des Himmel. Es zieret auch ſelben, und ſchmucket ihn mit neuen Glanz aus. Vielleicht hat mir der Prophet da⸗ hin den Fingerzeig geben: (y) da er von der Ehr Libani, und der Zier⸗ de Carmeli geredet. Das weiß ich wohl gewis: daß der Tempel GOt⸗ tes zu Jeruſalem von den Cedern Libani, und von den reinen Gold aus Ophir kein ſo groſſe Zierde, als der Himmel von dem Geſchmuck Carmeli durch das Heil. Scapulier Mmꝛ2 empfan⸗ 2⁴ 226 Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗RKede empfangen habe. Viele Suͤnder ha⸗ ben durch ſelbes und die Vorbitt Mariæ Anlaß zur Bekehrung erhal⸗ ten, noch mehr Fromme ſeyn in die⸗ ſer H. Bruderſchaft noch heiliger wor⸗ den. Joannes der Schooß⸗Juͤnger Chriſti, als er uns einen Abriß des Himmel machte, (2) zehlet in ſelben tauſend, und aber tauſend der ſeeli⸗ gen Innwohnern, aber alle dieſe wa⸗ ren gezeichnet. Wann es uns erlaubt waͤre die Heil. Einwohner im Him⸗ mel zu ſehen, wurden wir in ſelben tauſend, und unzahlbahre tauſend mit dem Zeichen Carmeli Gezeichne⸗ te zehlen, und vielleicht von gar vielen, von welchen dieſer Liebling IaS und Mariæ geſaget: daß er oſtbahre Cronen auf ihren Haͤuptern in dem Himmel geſehen, (aa) auch ſagen koͤnnen, daß wir das Heil. Scapulier mit Eiffer, und Andacht hier auf Erden an ihrer Bruſt ge⸗ ſehen haben. Ich ſage nicht ohne Urſach: mit Eiffer, und Andacht, dann was hier mit Eiffer, und An⸗ dacht nicht brinnet, das leuchtet im Himmel von Ehr, und Herrlichkeit nicht. Weil nun die theure Seelen Carmeli, die GOtt ergebene Geiſter noch in dieſer Wuͤſten mehr himmli⸗ ſches, als irrdiſches an ſich haben, weil ſie vom Eiffer, und Andacht brinnen, darum leuchten ſie auch im Himmel ſo herrlich, darum zieren ſie dieſes erwuͤnſchte Vatterland ſo an⸗ (2) Apec. 7. (aa) Apoc. 4. (bb) Matth. r2. v. 47. (ce) Aſatt. 20. (dd) Matth. 22. ſehnlich. Vor Zeiten muſte man es Chriſto anſagen: daß ſeine Murter, ſeine Bruͤder auſſen vor der Thuͤr ſtuͤnden, (bb) jetzo muß man die Redens⸗Art aͤndern: ſeine heiligſte Mutter ſitzet an den erhobenen Him⸗ mels⸗Thron, Bruͤder, die beſonders liebe Kinder Mariæ umgeben den Thron derſelben, und die maͤn hier auf Erden verach⸗ tet, weil ſie nicht in Purpur, und Seiden gekleidet herein gangen, ſon⸗ dern ſich mit dem demuͤthigen Zei⸗ chen der Marianiſchen Bruderſchafft des Heil. Scapulier geſchmucket, die ruhen nun in der hellen Schoos Abrahæ. Maria iſt ihrer Bitt beſſer, als die Mutter Jacobi, und Joannis erhoͤret worden; dieſer wurde es ab⸗ geſchlagen, (cc) als ſie die erſten Siz fuͤr ihre beeden Soͤhn gefor⸗ dert, die beſte Mutter von Carmelo hat ihre geliebte Kinder, die dieſer Bruderſchafft Einverleibte in ihren himmliſchen Reich vor anderen be⸗ foͤrdert. N. 7. Viele prangen anjetzo bey der himmliſchen Hochzeit des Goͤtt⸗ lichen Lamm, und haben ihr immer⸗ waͤhrendes Frolocken dem beſſern Hochzeit⸗Kleid, dem Heil. Scapu⸗ lier zu dancken; ohne ſelben waͤren ſie vielleicht in die aͤuſſerſte Finſter⸗ nuſſen verbannet worden. (dd) Viele, die ihr Hochzeit⸗Kleid nicht rein ſeine angenommene (en Ausge ę Mitv ſoh viede gin gen ng truͤbnt dieſes worden die zwe des obea die abe ſand Gond ken 1 Gebrt Hoch; lng de ſen Fe wartet Lepden ind lgte ſeiden ſbrige NMe eon Kercke ſte ſviel nin nan s Wutuer, 1r Lhr man die heilgſte en Hun⸗ vommene Kauder rſelben, berach⸗ e, vod en, ſon⸗ gen Zei⸗ erſchafft ket, die Schoos tbeſſer, oannis A Ae, erſten We⸗ armele dieſet ihren ten be⸗ 60 beß Gemn nmer⸗ (Keen Hcapu⸗ waͤren (44) ein tt. 20, inſterr richt v. 17. (ii) 3. Reg. 18. v. 44. rein genug gemacht, und ſonſten noch ſehr lang auf die erwuͤnſchte Zulaſ⸗ ſung haͤtten in Schmerzen, und Be⸗ truͤbnuß warten muͤſſen, ſeyn mittels dieſes Heit. Scapulier eingenommen worden. Ich meyne jene Seelen, die zwar zur Erfuͤllung der himmli⸗ ſchen Wohnplaͤtz, und zur Zierde des obern Jeruſalem auserſehen ſeyn, die aber noch wegen der alten Ruck⸗ ſtaͤnd der nicht ſattſam gebuͤſſeten Suͤnden, wegen den anklebenden Fle⸗ cken der menſchlichen Fehler, und Gebrechlichkeiten dannoch von der Hochzeit des Lam, von der Anſchau⸗ ung des reineſten Angeſicht GOttes ausgeſchloſſen ſeyn, und in den heiſ⸗ ſen Fegfeuer ſo lang harren, und warten muͤſſen, bis entweders eignes Leyden, oder fremdes Genugthun, und Vorkhitt ſelben den ſo innigver⸗ langten Zutritt eroͤffnet. Auf dieſe leidende Seelen dencken die uͤbrig Mitverbruͤderte ſo liebreich, als die uͤbrige Kinder Iſrael auf den in Ae⸗ goptiſchen Banden hinterlaſſenen Si⸗ meon. (ee) Die aus den heiſſen Kercker errettete, und in die volle Hreyheit der Kinder GOttes uͤber⸗ H ſer Geiſter werden im Himmel mit o viel Freudens⸗Bezeugung, als der mnun entlaſſene Simeon von ſeinen wieder zuruck kommenden Bruͤdern bewillkommet. Das Heil. Scapulier erſetzet bey ſolchen ihr Unvermoͤgen, Uund die fleißige Vorbitt der Mit⸗ (ee) Geneſ. 43. (ff) Jerem. 38. An dem Heil. Carmelitiſchen Scapu lier⸗Feſt. glieder iſt ſo willfaͤhrig ſie aus dem heiſſen Kercker, als jener fromme Mann Jeremiam aus dem tieffen Schlamm zu erretten. (ff.) Be⸗ ſonders wird dieſen leydenden See⸗ jen der Sonnabend, der Sambſtag zu einen Tag der Ruhe, an wel⸗ chen ſie eben ſo froh in ihre Frey⸗ heit, als die Kinder Iſrael in dem Jubel⸗Jahr aus ihrer Dienſtbarkeit gehen koͤnnen. (gg) Es verlangen dieſe leydende Seelen ſo ſehnlich nach der Erquickung, als der durſtige Sohn der Dienſtmagd nach dem Waſſer, (hh) ſelben iſt ein En⸗ gel zu Huͤlff kommen, dieſen eilet die Koͤnigin der Engeln zu Huͤlff, we⸗ nigſtens ſchiebet ſelbe ihre Rettung nicht allzulang auf. N. 8. An diſen Frolocken des Him⸗ mel wegen der erwuͤnſchten Ankunfft der neuen Inwohner nimmet die Er⸗ de mit viler Freude Theil. Bald Eliæ von dem Berg Carmelo das Aufſteigen einer kleinen Wolcken an⸗ gekuͤndet worden, (ii) kuͤndigte ſel⸗ ber dem Volck mit vilen Freuden den baldigen fruchtbahren Regen an; bald unſer beſte Mutter das kleine Scapulier diſer H. Bruderſchafft von dem hohen Himmel gezeiget, hat die Erden mit Freuden ſich eines fruchtbahren Regen: ich will ſagen: eines Uberfluß der muͤtterlichen Gaa⸗ ben, und Gnaden getroͤſten koͤnnen. M m 3 Als⸗ (gg) Levit. 25. (hh) Geneſ. 21. 278 Alsdann fienge an vilen Orten an die Tugend wider aufzuleben, und die ungeheuchelte Frommkeit zu bluͤ⸗ hen. Man verdopplete das kindliche Vertrauen, und den H. Gruß ge⸗ en die groſſe Himmelsfrau, und di⸗ e ſchiene ihre muͤtterliche Liebe, und ergiebige Sorgfalt gegen die be⸗ drangte Erden wo nicht zu mehren, dannoch mehr, und mehr in ausneh⸗ menden Gutthaten zu zeigen. Mit den Kindern, mit den Bruͤdern Ma- riæ mehrete ſich die Heiligkeit auf Erden. Die H. Satzungen diſer ruhmwuͤrdigſten Bruderſchafft, das erbauliche Beyſpiel der theuren Or⸗ dens⸗Seelen Carmeli haben die faſt verbannte GOttesforcht in der Welt, faſt eben ſo wie Esdras den aͤchten GOttesdienſt bey den aus der Ba- byloniſchen Dienſtbarkeit zuruckkeh⸗ renden Ifraëliten eingefuͤhret. Es fienge alsdann die Erden, die Welt in Freuden an ſich wieder zu erhohlen, die bißhero unter der untraͤglichen Laſt der Laſter, und der ſorgloſen Ver⸗ geſſenheit des Himmel erſeuffzet hat. Es gehet der Erden ſo lang ſchlecht, ſo lang die Menſchen boͤſe, und gott⸗ los ſeyn, die erſte Suͤnd hat der Erden den Fluch zugezogen, und di⸗ ſer hat die Erde noch immer gedru⸗ cket, weil er durch die widerholte Suͤnde nicht ringer, wohl aber ſchwaͤrer worden. Alles Ubel auf die Welt hat der Menſch mit ſeiner Suͤnd gebracht. Wann ſich der Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Kede Menſch beſſert, beſſert ſich auch die Erden, ſo lang wir den HErrn durch unſere Miſſethat hindern, daß er ſeinen Seegen, und Gedeyen von oben herab gebe, ſo lang verhindern wir auch die Erden ihren Frucht zu geben, (kk) ihren Nutzen zu ſchaf⸗ fen, bald aber der Menſch anfan⸗ get ſich zu beſſern, ſo bald erfreuet ſich ſo zu ſagen die Erde, weil ſie alsdann von dem Himmel das ergie⸗ bige Beywuͤrcken ſich hoffen, und alſo an ſtatt der haͤuffigen Diſtel, und Doͤrner Bluͤhe, und Frucht fuͤr ihre Inwohner tragen kan. Daß der Menſch auf Erden ſo vil Urſach zum Trauren finde, muß er ſich ſelbſt vor allen andern die gantze Schuld geben; die wahre Urſach zur billigen Traurigkeit auf Erden iſt Suͤnd, und Laſter, bald wir uns diſer aͤuſſern, werden wir erkleckliche Gelegenheit finden uns in dem HErrn auf Er⸗ den zu erfreuen. Es wurde uns als⸗ dann die Vorbitt ſeiner heiligſten Mutter nicht entſtehen, als welche ohnedem ſo offt, ſo vilmahl durch ih⸗ re maͤchtige Vorbitt, und mittels ihres H. Scapulier unſere Thraͤnen gehemet, und unſer Trauren in Freud, und Froͤhlichkeit verwandlet hat. N. 9. Maria iſt es, die uns nach der Weiſſagung jeremiæ in das Land Carmeli eingefuͤhret, (IU) aber aus keiner andern Urſach eingefuͤhret hat, als auf das, wie bey den angejuͤhr⸗ en (kk) Pſalm. 43. v. 13. (I1) JZerem. 2. v. 7. dendt. en VO i vi ein tand nieſen on n! ir Fre meli ſ Fruͤcht den gen Bſen bitt M. tet die wvird d bſteſſe Troſt ten kan goß, wit wie d Plier bird i wel ei /ſe der vor a gzit⸗ ſun en He ſt ihr ſechen n h te 1 G auch die drn durch tthindern Grucht zu zu ſchaf⸗ anfan⸗ erſteuet weil ſe as ergie⸗ in, und Diel, Frucht mn. Daß 1l Urſach ſch ſelbt Schud biligen (uſern, e auf Cr⸗ uuns al ⸗ heiligſten 6s welche durch iho d mitels Chraͤn Freud, ha. uns nach das Land aber aus hrethat, ngeführ⸗ ien den Hertzen traget. ſie ihren Sohn Jacob vor den wil⸗ den Elſau liebte, zohe ſelben die wohl⸗ An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗Feſt. ten Propheten geſchrieben ſtehet, auf daß wir deſſen Frucht eſſen, und das daß er een von . Beſte davon genieſſen ſolten. Man kan nicht anders, als mit Freuden in ein Land eingehen, in welchen man die gute Fruͤchten deſſelben ge⸗ nieſſen, und ſich mit dem Beſten da⸗ von nach Genuͤgen erſaͤttigen kan. Man kan nicht anders, als mit vil⸗ ler Freud unter den Scapulier Car- meli leben, weil man alsdann die Fruͤchten des Himmel noch auf Er⸗ den genieſſen, und ſich hieunten des Beſten durch die vilvermoͤgende Vor⸗ bitt Mariæ getroͤſten kan. Es dau⸗ ret die Traurigkeit nicht lang, und wird der Schmertz das Hertz nicht abfreſſen, wann man weiß: wo man Troſt finden, und ſich wider ergoͤ⸗ tzen kan, und iſt der Schroͤcken nicht groß, wann der Zufluchtsort nicht weit, und offen ſtehet. Der ſich ſo, wie die Verbruͤderte diſes H. Sca⸗ pulier um Maria verdient gemacht, wird in Thraͤnen nicht verſchmeltzen, weil eine ſo gute Matter, als Maria iſt, ſelbe abtrocknet, und wird we⸗ der vor zeitlichen, noch ewigen Fein⸗ den zittern, da er den beſten Bruſt⸗ Harniſch in dem H. Scapulier auf Rebecca, weil riechend Kleider an, (mm) in ſel⸗ ben hat er ſich des Seegen ſeines Vatter wuͤrdig gemacht, der ihm 279 das Beſte von dem Thau des Him⸗ mel, und von der Fette der Erden zugetheilet; Maria, weil ſie Heil. Ein⸗ wohner Carmeli recht ausnehmend liebte, hat ſelben das H. Kleid, das Heil. Scapulier vom Himmel ſelbſt gebracht, dadurch ſeyn diſe eines be⸗ ſondern Seegen des himmliſchen Vatter wuͤrdig worden, der ihnen den Thau, den Seegen vom Him⸗ mel, das Fette, das Beſte von der Erden zugetheilet. Wie ſolte ſich die Erde, und die Menſchen auf der Erden nicht erfreuen, wann ſie auf eine ſo heilige Weiſe des Seegen von oben herab, und der Fruchtbarkeit allhier geſichert ſeyn? in dem Para⸗ deys ware die Bluͤhe ſo angenehm, und die Frucht ſo haͤuffig, weil in mitten deſſelben ein Brun aufſtiege, (nn) und die gantze obere Flaͤche be⸗ feuchtigte. In der H. Bruderſchafft des Scapulier iſt das Leben ſo an⸗ genehm, und die Freud ſo vollkom⸗ men, weil die faſt alles vermoͤgende Vorbitt der beſten Mutter die Er⸗ den verbeſſert, und den Einverleib⸗ ten den Seegen vom Himmel erbit⸗ tet. Elias als er von der unbilligen Jezabel verfolget, und vor Betruͤb⸗ nuß des beaͤngſtigten Leben ſatt ware, wurde von dem Engel angewieſen, daß er ſich aufmachen, und nach den Berg GOttes wandlen ſolte. (oo) Der Chriſt, wann er auf Erden verfolget, und von Betruͤbnuß ge⸗ aͤngſti⸗ (II) ferem. 2. v. 7. (mm) Geneſ. 27. v. I7. (nn) Geneſ. 2. v. 6. (oo) 3. Reg. 19. 280 aͤngſtiget wird, wird von den wuͤr⸗ digen Nachfolgern Eliæ dem Heil. Carmeliter⸗Orden angemahnet, daß er ſich von ſeiner Traurigkeit aufma⸗ chen, und zu dem Schutz der beſten Mutter unter dem Heil. Scapulier fliehen ſolle. Es iſt dem Kind allzeit beſſer in der Schooß der Mutter, und dem Chriſten niemahlen uͤbel unter den beſonderen Schutz Mariæ. N. 10. Wann ſchon der ergruͤmte GOtt, wie der gereizte David (pp) ſich aufmachet, und uns Suͤagdern das unzeitige Lachen in heiſſe Thraͤ⸗ nen verkehren, und die uͤberfluͤßige Geluͤſten verſaltzen will, ſo erſchei⸗ net die beſſere Abigail vom Carmelo, und beſaͤnftiget den ergrimten HErrn, daß ſich alſo alles Gewoͤlck der Trau⸗ rigkeit wieder verziehet, und der Menſch ſeiner Freuden wieder in voriger Ruhe genieſſen kan. Hievon kan niemand beſſer, als die taͤgliche Erfahrung reden, welche dem Heil. Scapulier ſo viel Gutes nachzuruͤh⸗ men weiß, daß man ohne ſelben offt gnug in Thraͤnen geſchwummen, und in Traurigkeit faſt vergangen waͤre. Der gluͤckſeelige Mitbruder hat ſich dieſes Unterpfand der muͤtterlichen Liebe allzeit zum Guten gebraucht, und der Wiederſacher hat von ſelben ſaſt eben die Hochachtung, als der Wuͤrgengel vor dem Blut des Oſter⸗ lam an den Hebraͤiſchen Thuͤrſchwel⸗ Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede len getragen. (qq) In den gefaͤhr⸗ lichen Peſtzeiten ware vielen das H. Scapulier die bewaͤhrteſte Arzney wider das anſteckende Gifft, auf da ſelbes mit toͤdlicher Wuͤrckung zu den Herzen nicht dringe, haben die ein⸗ verleibte Mitglieder das Herz da⸗ wieder mit dem Scapulier verwah⸗ ret, und in ſelben die maͤchtige Wuͤr⸗ ckung, und den thaͤtigen Schutz der beſſeren Mutter der Lebendigen er⸗ fahren, das wieder dieſe ſo foͤrch⸗ terliche Krankheit bewaͤhrte Mittel hat in anderen Leibs⸗Ueblen nicht we⸗ niger Wuͤrckung gethan. So heyl⸗ ſam als die Gebeine Eliſei dem To⸗ den geweſen, der durch derſelben Be⸗ ruͤhrung das Leben wieder empfan⸗ gen, (rr) eben ſo heylſam, aber weit oͤffter iſt dieſes Heil. Scapulier in verſchiedenen Gebrechen des Leibs geweſen. In den Jahrbuͤchern des Heil. Carmeliter⸗Orden, der Heil. Bruderſchafft wird man von mehr wunderbahren Heyl⸗ und Geneſun⸗ gen durch das Heil. Scapulier leſen, als man bey dem Schwemteich zu coh Jeruſalem durch die Bewegung des Waſſer gehoͤret. (ss) Wann der truͤbe Himmel mit Donnerſchlaͤgen, und Schloſſen gedrohet, und die ganze Hoffnung des armen Baurs⸗ mann nach einer langen Arbeit in einer kurzen Zeit hat vernichten wol⸗ len, hat man ſelben nicht ſelten das Heil. Scapulier, und durch die (pp) I. Reg. 2 ⁄. (44) Exod. 12. . 23. (TF) 4. Reg. 13. (Sss) Joan. F. ſelbes utgeg mit ( wie d dar B. 1n de gende t gut di Fr den eine Feur, Hand n ſoſet, GStapu werffun ſalben 9 hat ma Leſtatne wag de beſten Kirude ls in i N ſchedi hett di hammnet Heil. 0 mon ve orglſa Ann , auf dag ung zu den in die eine Herz dag⸗ berwah⸗ ige Wuͤr⸗ Seg der ndigen er⸗ ſ förch⸗ te Nit nicht we So hey dem To⸗ lben Bo ampfan ⸗ I, N. Napleer N ee Hern des der Heil. von mehe Gentſun⸗ lier leſen, mteich tuu wod de Baurs⸗ lebeit in ten wol⸗ ſten das 9 ſelbes die uun. An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗Feſt. 281 die vielvermoͤgende Vorbitt Mariæ entgegen gehalten, worauf ſich die mit Schaden ſchwangere Wolcken, wie das rothe Meer auf den Streich der Wunderruthen getheilet, (tt) und der frohe Bauer hat ſeine la⸗ chende Felder, und ſtolze Weingebuͤrg mit guter Hoffnung beſuchen, und die Fruͤchte ſeiner Haͤnden mit Freu⸗ den einerndnen koͤnnen. Das raſende Feur, das ſich ſonſt, wann es uͤber⸗ hand nimmet, mit nichts ſaͤttigen laſſet, und nicht eher, als nach voͤlli⸗ er Verwuͤſtung zu raſten pfleget, at doch nicht ſelten vor dem Heil. Scapulier ſchuldige Ehrforcht getra⸗ gen, und auf Vertrauen⸗volle Ein⸗ werffung, oder Entgegenhaltung deſ⸗ ſelben geſtillet, oder gewendet. So hat man in neuen Bund, in neuen eſtament die Rettung, die Erhal⸗ tung dem Heil. Scapulier, und der beſten Mutter Carmeli oͤffter mit Freuden zu dancken Urſach gefunden, als in dem alten Aaroni, und ſei⸗ nen Rauchfaß. Durch dieſes iſt das ſchaͤbliche Verderben des Feur nur einmahl, (un) durch jenes offt ge⸗ hemmet, geſtillet worden, es kan halt die Welt mit Freuden von dem Heil. Scapulier ſagen, was Salo- mon von der wahren Weisheit ſchon vorgeſaget: daß nemlich alles Gute durch felbe bey ihm eingekehret ha⸗ be. (ww) 4 N. rI. So viel die Welt Urſach (tt) Exod. 14. (uu) Num. 16. v. 48. (yYy) 2. Machab. 75 hat ſich uͤber die edle Gaab des Him⸗ mel, und die beſte Mutter Carmeli zu erfreuen, wie ſie dann zu ſelben die H. Kirchen bey Anfang der heuti⸗ gen Meß aufmuntert, ſo ſehr beſtuͤr⸗ zet ſich der allgemeine Schadenfroh die Hoͤlle, der Teuffel daruͤber. Al⸗ les Frolocken des Himmel erwecket in der Hoͤlle ein bruͤllendes Zettergeſchrey, und alles Erfreuen der Menſchen auf Erden ſtuͤrzet den Teuffel in die tieffe Traurigkeit. Der eingewurzelte Neid des Satan misgoͤnnet dem Himmel ſein Wohlſeyn, und der Erden ihre Freud. Er kan es nicht anders, als mit Grisgramen anſehen, wann jene Sitz im Himmel durch die Menſchen wieder bevoͤlkert werden, deren ſich ſeine Hoffart verluſtig gemacht hat, und er ſchmachtet vor bitterer Trau⸗ rigkeit, wann die Erden von Heil. Freud jauchzet. Dahero entſtehet der Neid, der Haß der Hoͤllen wie⸗ der das Heil. Scapulier, und wie⸗ der die beſte Mutter Carmeli: der hoͤlliſche Drach ſtellet dieſer groſſen Frau bis in die Wuͤſten Carmeli nach, (xXx) und wer ſich um die Lie⸗ be Mariæ bekuͤmmert, der hat ſich den bißigſten Haß der Hoͤllen ſchon auf den Hals geladen. Es iſt aber dieſes dem Heil. Seapulier eben ſo lobvoll, als die Verfolgung Antiochi den Kindern der Machabæer (yy) haͤtte dieſer Bluthund ſelbe nicht ſo haͤfftig angefochten, ſo waͤre ihr Sieg nicht ſo herrlich geweſen. Die Nn— Er⸗ (ww) Sap. 7. v. II. (XX) Apoc. 12. 282 Erlegung des Riſen hat den Muth des munteren Hirtenknaben erhoben, und die viele Sieg uͤber die zuſam⸗ mengeſchworne Hoͤll haben das H. Scapu ler nur mehr beruͤhmt gemacht. Der Haß der Boͤſen iſt das be⸗ waͤhrteſte Lob der Guten, und je mehr etwas dem Himmel Frolocken, der Erden Freud bringet, mit deſto groͤſſeren Neid wird auch ſelbes von der Hoͤll angefeindet, mit deſto groͤſ⸗ ſeren Wuth von dem Teuffel beſtrit⸗ ten. Haͤtte das Heil. Scapulier der Hoͤllen nicht ſo viel Seelen entriſſen, haͤtte die beſte Mutter Carmeli der alten Schlangen den Kopf nicht mit ſiegreichen Fuß zertretten, ſo wurden beyden nicht ſo viel heimliche Fallſtrick geleget, nicht ſo hefftige Anfaͤll wie⸗ der ſelbe unternommen ſeyn worden. Aber dem lieben GOtt ſeye Danck! es liebet die groſſe Himmels Koͤnigin noch ferner die ihr ergebene Kinder trutz allen Ziſchen der alten Schlang, es wird das Heil. Scapulier noch immer von den Eiffrigen mit zarten Kuß verehret, mit heiligen Eiffer ge⸗ tragen; es mag die Hoͤll daruͤber aus Neid zerberſten. Das bunte, das vielfaͤrbige Kleid, das ſchoͤne Merk⸗ mahl der beſonderen vaͤtterlichen Lie⸗ be gegen den wohlverdienten Joſeph hat den unbilligen Neid der uͤbelge⸗ ſinnten Bruͤder erwecket, (22) und der unſchuldige Knab muſte wenigſten auf eine Zeit dem toͤdlichen Haß nachgeben. Das ſchoͤne Merckmahl Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede der Mutter der ſchoͤnen Liebe das H. Scapulier hat bey dem hoͤlliſchen Geſchmeis einen mehr als huͤndiſchen Neid und einen unverſoͤhnlichen Haß erwecket, aber die mit ſeldben Verſicherte ſeyn der Hoͤllen ni mahlen unterlegen, es hat ſelbes ſeinen Werth, ſeinen Glanz ſo ſchoͤn, als der ſi ber⸗ ne Mond bey allen Gebell der Hund erhalten. Es ſeyn noch immer durch das Heil. Scapulier viele Suͤnder bekehret, viele Verzweifflete wieder zu recht gebracht, mithin viele, ja eine ganze Unzabl der Seelen der Hoͤllen aus den Rachen, dem Teuf⸗ fe⸗ aus den Klauen entriſſen wor⸗ en. ſon auf den Weeg aufgeſtoſſen, hat nur allein vor dem Kampf gepruͤllet, (aaa) Samſon hat ſelben in dem Wirgen den Mund geſtopfet. Der hoͤlliſche Loͤw iſt von der beſten Mut⸗ ter, und durch ihren Schutz, und Vorbitt auch ſo offt von ihren Kin⸗ dern des Carmeli erleget worden, er bruͤllet zwar noch immer fort, aber es iſt dieſes mehr ein Geſtaͤnd⸗ nuß eigener Schwachheit, und der ſo offt erlittenen Niederlag, als das man ſein Bruͤllen zu foͤrchten habe. N. 12. Das Heil. Scapulier kan ſelben ſattſam ſteuren, wer ſich vor jenen foͤrchtet, fliehe zu dieſen. In Anfechtungen, in Betruͤbnuſſen, in Seelen Aengſten iſt das Heil. Sca⸗ pulier ein gutes, ein ſicheres Mutel. ie⸗ (22) Geneſ. 37. V. 3. & % (aaa) Jud. 14. v. ſ. Der Loͤw, welcher den Sam⸗ Chrlhen itt ſelben wahlen Werth, der ſiber⸗ er Hund er durch Eunder t wieder ele, ja delen der in Leuf ⸗ en wor⸗ en Sam⸗ Vn, hat prulet, N .Der Is, ud ren Kin⸗ vorden, r fort, Heſtͤnd⸗ und der 16 s Rhabe. ier kan ſch dorr n. I4 ſen, in .Sca⸗ Mutl. Nin Niemand, ſo lautet das Verſprechen Mariæ: Niemand, ſo mit ſelben an⸗ gethan, ſo ein wahres, ein eiffriges Mitglied, mithin auch ein wuͤrdiges Kind Mariæ geweſen, wird der Hoͤl⸗ len zu Theil, dem Teuffel zum Raub werden. Der Wolff friſſet ſonſten dem Sprichwort nach auch die ge⸗ merkete, die gezeichnete Schaaff, aber der Teuffel ſchadet den mit dem Heil. Scapulier bewaffneten nicht ſo leicht. Umb der Hoͤlle noch mehr wehe zu thun, und ſich vor ihren giff⸗ tigen Neid und grimmigen Nachſtel⸗ lungen beſſer zu verwahren, hat die Heil. Mutter Maria dieſe ihre ſo werthe Bruderſchafft mit ſo heiligen Anordnungen mit ſo lobwuͤrdigen Satzungen verſehen. Gedeon, da er ſeine handvolle Leuth wider die un⸗ zahlbare Madianiter anfuͤhrete, hat ſie ſehr ausfuͤhrlich unterwieſen, wie ſie die neue Wehr gebrauchen, und vor allen ſich nach ihn, als ihren Anfuͤhrer richten ſolten. (bbb) Maria die Mutter des HErrn, als ſie ihre eiffrige Kinder in dieſer Heil. Ver⸗ ſamlung, und Bruderſchafft verſam⸗ lete, und wohl vorſahe, daß dieſes kleine Haͤufflein wider die unzahlbare hoͤlliſche Heersmacht werde beſtaͤndig kaͤmpffen muͤſſen, hat ſelbe in den heiligſten Satzungen auf das weiſeſte Uunterwieſen, wie ſie ſich der neuen Wehr, des von ſelber ertheilten H. Scapulier mit Frucht, und Nutzen gebrauchen ſolten. In ſelben wird An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗Feſt. 283 die Chriſtliche Liebe, und bruͤderliche Einigkeit angeruͤhmet, als das ſi⸗ cherſte Merckmahl guter Kinder einer beſten Mutter, wo man mit vereinig⸗ ten Kraͤfften der ganzen Hoͤllen⸗Macht widerſtehen kan, da hingegen der leydige Neidgeiſt nichts anders als Zwitracht, und Feindſchafft unter den Seinigen anſpinnet. Hier wer⸗ den die Einverleibte vermahnet: ſich durch Heil. Enthaltung vom Fleiſch an gewiſſen Taͤgen einen Gewalt an⸗ zuthun, und dadurch das wieder⸗ ſpaͤnſtige Fleiſch zu unterdrucken, wel⸗ ches ſonſten einen guten Bundgenoſ⸗ ſenen der Hoͤlle abgiebet, ſo ermah⸗ net die beſſere Mutter der Lebendi⸗ gen ſich von den auch ſonſten erlaub⸗ ten Speiſen zu enthalten, da die erſte Mutter der Sterbenden auf Angebung des Teuffel den erſten Menſchen uͤberredet von der verbot⸗ tenen Speiſe zu genieſſen. (ccc) Hier wird der oͤfftere Gebrauch der Heil. Sacramenten ſo innſtaͤndig an⸗ geruͤhmet, damit man ſich durch oͤff⸗ tere Heil. Beicht immer reinige, immer mehr von der Gewalt der Hoͤllen entferne; damit man ſich durch die Heil. Communion oͤffter zum be⸗ vorſtehenden Kampff, und Sieg ſtaͤr⸗ cke, wohingegen die Hoͤlle, nichts anders ſuchet, als nur mehr, und mehr durch die Suͤnden an ſich zu ziehen, und von der genauen Ver⸗ einigung mit dem Himmel zu entfer⸗ nen. Die viele Heil. Ablaͤſſe, die be⸗ Nn2 ſon⸗ (bbb) Ina. 7. v. 17. (ccc) Geneſ. 3. v. 6. 284 ſondere Gnaden, und Beyſtand des Himmel, wie ſie ein ganz beſonderer Schatz fuͤr dieſe Heil. Bruderſchafft ſeyen, alſo erwecken ſie zwar den Neid der misguͤnſtigen Hoͤll, aber ſie kan ſelbe in ihren Heyl eben ſo wenig, als der neidige Saul den frommen David an der Beſteigung des ihme dann Himmel gewidmeten Thron hin⸗ ern. N. 13. Ich fuͤhre zur beſſern Be⸗ hauptung meines Satz aus unzahl⸗ bahren nur zwey Zeugen an, aber eben diſe ſeyn ohne Ausnahm, die ſeelige Erfahrung hat ſelbe bewaͤh⸗ ret, ſie frolocken nun im Himmel uͤber die gute Wuͤrckung des H. Scapu⸗ lier, und erfreuen ſich als wahre Kinder Mariæ, Thereſiam von JE- ſu, und joannem von Creutz, es ſeyn diſe Zeugen beederley Geſchlechts, kein Geſchlecht, kein Stamm, kein Zung iſt von dem Schutz Mariaæ, iſt von dem beſondern Nutzen des hochheiligen Scapulier ausgeſchloſ⸗ ſen. Beede haben es unter den Schutz Mariæ, und unter den Kleid der be⸗ ſten Mutter von Carmelo ſo weit gebracht, daß ſie nun im Himmel rolocken, daß ſich ihrer maͤchtigen Vorbitt, und vilen Gutthaten die Erd erfreue, die neidige Hoͤll mag immer daruͤber grißgrammen, und wuͤten. Thereſia von JEſu frolocket anjetzo im Himmei, den fruhzeitigen Hintritt ihrer Mutter auf Erden hat die beſte Mutter im Himmel er⸗ ſetzet. Da oben hat ſie nun eine ho⸗ Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede he Stell beſchritten. Das Feur wilk allzeit in der Hoͤhe ſeyn, und die Lie⸗ be den oberſten Platz haben. Durch die Wuͤſten Carmeli hat ſie nicht nur— den ſichern Weeg zum himmliſchen Luſt⸗Garten, ſondern ſo gar biß zum Gipfel des Berg &Ottes geei⸗ let. Sie frolocket mit den reinen Jungfrauen naͤchſt an dem unbefleck⸗ ten Lamb, und ſinget das immer⸗ waͤhrende Lied an den Zinnen des obern Jeruſalem. Auf Erden, hier hat ſie ſich in das H. Kleid Car⸗ meli eingehuͤllet, dort glantzet ſie in der unverwelcklichen Cron der ewi⸗ gen Glory, und in den Kleid der Herrlichkeit. Hier hat das H. Sca⸗ pulier ihre reine Bruſt bewahret, dort oben im Himmel hat der Ge⸗ liebte ſich auf das genaueſte mit ſel⸗ ber vereiniget. Bey ihren Frolo⸗ cken im Himmel erfreuet ſich die durch ihre Vorbitt, mit Gutthaten, und Seegen beſeeligte Erden. Ihr Schutz hat ſchon ſo manche wider allerley Feind gedecket, und ihre Huͤlff vile aus dem Abgrund der Trau⸗ rigkeit, und Verzweifflung wider aufgerichtet. Die von ſelber in Car⸗ melo verſammlete Toͤchter Mariæ, und die auf eine ſtrengere Weiß an⸗ gefuͤhrte Maͤnner erfreuen ſich noch immer unter ihrer Anfuͤhrung des beſondern Schutz GOttes; wie die Gaͤrten lachen, und fruchten, wann ſelben der fleiſſige Gartner gut war⸗ tet, und der Himmel ſie mit er⸗ wuͤnſchten Wetter beguͤnſtiget, alſo gruͤnet, bluͤhet, fruchtet der ſtrenge Orden nnei Impdert diſt 5 mutr e d Hünm gen mn Es wi krabre lang waͤcht Scch arff 64 ſicher Mutte der in me. durch K e hatte zuber wohn ,t den Einn There pllier groſe ſelber Per⸗ N fihe geim e Fult wit Durch nict ur mmliſchen gar biß s gea⸗ Nreihen lnmet⸗ en des n, hre d Cr. et ſie in er ei⸗ leid der . Seack⸗ wahret, Ar Ge⸗ nit ſel⸗ Feold⸗ tthaten, . hr wider Hulff Trau⸗ wider in Cur⸗ farlæ, iß an⸗ 9 noch wie die Wvanan t war⸗ nit er⸗ , alſo ſtrenge rdes An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗Feſt. Orden Carmeli noch immer in der Kirchen GOttes, weil der Geiſt Thereſiæ ſelben noch belebet, weil diſe Seraphiſche Mutter ihn noch mit muͤtterlicher Vorſorg ſchuͤtzet, und weil der dem Guten ſo geneigte Himmel ſein Gedeyen, und See⸗ gen mit vollen Uberfluß herabthauet. Es wird der Angeklagte ſo lang nicht trauren, ſo lang er verſichert, ſo lang er gewiß weiß, das er einen waͤchtigen, und gut angeſehenen Sachwalter bey Gericht habe. Es daͤrff die Welt ſo lang nicht verza⸗ g.,, ſo lang ſie, wie jetzo, aus taͤg⸗ licher Erfahrung weiß, daß die H. Mutter Thereſia ſich ſelber beſonders der in Carmelo Verbruͤderten anneh⸗ me. Es wird ihr die neidige Hoͤll durch all ihr Raſen wenig ſchaden koͤnnen, die Macht des H. Scapu⸗ lier entkraͤfftet all ir Wuth. Es hatte zwar die Hoͤll den Sitz ſchon zubereitet, indem ſie nach ihrer Ge⸗ wohnheit Thereſiæ uͤbel gelohnet haͤt⸗ te, wann es ihr ſolte gelungen ha⸗ ben diſe H. Jungfrau nach ihren Sinn in ihr Niz zu verieiten, aber Thereſia hat ſich durch das H. Sca⸗ pulier vor ſelben geſichert; ſo vil “Wr ſich ſelbe hernach Muͤhe geben, das groſſe, und heilige Unternehmen der⸗ ſelben zuhemmen, ſo hat doch ſelbe Thereſia unter den Schutz Mariæ, wie Barac die Feind unter der An⸗ fuͤhrung der Debora zu Schanden gemacht. (ddd) ddd) Jud. 4. (eee) Joan. 19. 285 N. 14. Thereſiæ geſelle ich joan⸗ nem von Creutz zu, ich weiß zwar nicht recht, wie ich ſagen ſolte: der Mutter den Sohn, der Meiſterin den Lehrling, oder wohl beedes, aber zum ſicherſten zwey beſonders werthe Kinder der beſten Mutter, zwey ed⸗ le Pflantzen, ſo auf dem Berg Car- melo unter den Schatten, und Schirm des H. Scapulier gebluͤhet, gefruchtet haben. Unter den Creutz Chriſti finde ich Mariam, und Joan- nem, (eee) unter den Schatten des H. Scapulier finde ich There- ſiam, und joannem, jene von [E- ſu, diſen von Ereutz, beede Nah⸗ men ſeyn ein Unterpfand des Frolo⸗ cken im Himmel, dann die, ſo mit IEſu in Ereutz, und Leyden verhar⸗ ren, koͤnnen ſich von ſelben des zu⸗ bereiteten Reich getroͤſten. (fff) In ſelben genieſſet anjetzo joannes mit unbeſchreiblichen Frolocken den wohl⸗ verdienten Lohn, den er ſich hier auf Erden unter den verdienſtvollen Kleid Carmeli mit ſo vil Fromm⸗ und Heiligkeit geſammlet hat. Ich werde meines Erachten das meiſte verfaſſet haben, wann ich ſage: Joan- nes habe in der Fortpflantzung der Andacht des H. Scapulier, und des Eiffer Carmeli unermuͤdet mit Thereſia gearbeitet, dann die Guͤte GOttes iſt allzugroß, daß ſie der⸗ gleichen erſpriesliche Muͤhe, und hei⸗ ligen Eiffer nicht reichlich belohnen ſolte. An diſer reichen Belohnung, Nnz3 und 286 und ewigen Frolocken des H. Vat⸗ ter im Himmel nehmen ſeine beſt ge⸗ rathene Kinder mit viler Freud Theil, ſie zinſen dem guten GOtt in ei⸗ nen faſt unausgeſetzten GOttesdienſt ſchuldige Dancklieder, und kuͤſſen das H. Ordenskleid mit inniger Her⸗ enfreud als ein Unterpfand des zu⸗ uͤnfftigen Jubel im Himmel, und ein ſicheres Gegenmittel wider alle unnoͤthige Traurigkeit auf Erden. Es kan derley GOtt ergebene Gei⸗ ſter beederley Geſchlechts ohnedem keine irrdiſche Widerwaͤrtigkeit an⸗ fechten, die in der ſtillen Ruhe ih⸗ res Gewiſſen alzeit Anlaß zu wah⸗ ren Zufridenheit finden, die es ſo weit im Geiſt, und Vollkommenheit gebracht haben, daß ſie ſich mit dem bloſſen Creutz ergoͤtzen. Diſe groſſe Geiſter dienen der gantzen Welt zum Beyſpill: wie man den Muth nie⸗ mahlen muͤſſe ſincken laſſen, und bey den bloſſen, bey den harten Creutz dannoch einer ſtillen Zufridenheit, und frohen Gewiſſen Ruhe genieſſen koͤnne; wie ſich die gantze Hoͤlle um⸗ ſonſt bemuͤhe eine Seel zu ſtoͤren, die ſich in kindlicher Liebe, und fe⸗ ſten Vertrauen allein an GOtt im Himmel, und naͤchſt GOtt an deſ⸗ ſen beſte Mutter haltet, daß die zu⸗ ſammen aufgebottene Macht der teuffliſchen Serrſchaaren nichts wi⸗ der das H. Scapulier vermoͤge, und daß man ſich nach gifftigen Neid, und unbilliger Mißgunſt eben ſo wenig, als nach widrigen Winden kehren muͤſſe. Wer ſich ſo wie The- Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Kede reſia, und Joannes auf Erden des vilfaͤltigen Nutzen des H. Scapu⸗ lier, und des maͤchtigen Schutz Ma- riæ gebrauchet, der wird bey allen Gebruͤll der Hoͤllen lachen, bey al⸗ ler Noth der Welt ſich in dem HErrn freuen, und nach diſen ſich des ewigen Frolocken im Himmel ſi⸗ cher getroͤſten koͤnnen. N. 15. Geliebte! die gegen die Kinder geſchaͤfftigte Liebe iſt ein wah⸗ res Merckmahl der Eltern, aus di⸗ ſen Merckmahl erkennen wir Mariam als unſer beſte Mutter, unter die koſtbahre Merckmahl einer mehr als muͤtterlichen Liebe iſt das H. Sea⸗ pulier von Carmelo, wie das ſchoͤ⸗ ne, das vilfaͤrbige Kleid Joſephi ein Kennzeichen der beſondern Liebe des Vatter Iſraél, ſo iſt das H. Sca⸗ pulier ein ausnehmendes Merckmahl der muͤtterlichen Liebe Mariæ. Di⸗ ſes H. Merckmahl der muͤtterlichen Liebe Mariæ das H. Scapulier hat bey dem guͤnſtigen Himmel Frolo⸗ cken, bey der wohlgeſinnten Erden Freud uͤber Freud verurſachet, die mißguͤnſtige Hoͤll mag immer daruͤ⸗ ber raſen. Die heiligſte Jungfrau Maria hat ſich gewuͤrdiget unſer al⸗ ler Mutter zu ſeyn, ihre Liebe ge⸗ gen uns alle iſt mehr als muͤtterlich, aber wir machen uns nicht alzeit glei⸗ cher Liebe werth. Die theure, die GOtt ergebene Seelen im Carmelo ſeyn vor vilen andern diſer mehr, als muͤtterlichen Liebe wuͤrdig. Di⸗ ſen hat ſie das H. Scapulier als ein ſ ſin! ein V er G gertheil cket n ESU 1 Jn peil dul durch d iæ ſo herlohr worden Kki ſehs di andere Durch locken erfalet wehret hehmur und he wenigt R N auf de Poſeen S gen Fr Mute Dier ſen/ wiſtn. mel ef W w bohen daßſ Inne lier! tden des Seapu⸗ hus Ala. ey alen bey al⸗ in dem iſen ſch nmel ſo gen die in wah⸗ qus di⸗ Mlariem ſter die ſehr als Sea⸗ 15 ſcho⸗ Phi ein be des S rckmahl . Di⸗ tetlichen ſer hat Frolo⸗ Erden t, die doru⸗ ngfrau r a⸗ de ge⸗ terlich, eit glei⸗ , die armelo mehr, D et als in An dem Heil. Carmelitiſchen Scapulier⸗Feſt. 28 5 ein Unterpfand beſonderer, und vil⸗ ler Gnaden von dem Himmel mit⸗ getheilet. Diſer der Himmel frolo⸗ cket wegen ſelben, ihm iſt ja alles Gute werth. Es ſtimmen die obe⸗ re Innwohner ein frohes Lied an, weil durch das H. Scapulter, und durch die muͤtterliche Vorſorg Ma- riæ ſo vil Suͤnder bekehret, ſo vil verlohrne Schaaf wider gefunden worden. Durch den Mantel Eliæ iſt Eliſeus, durch das H. Scapulier ſeyn vile, vile ſinnliche Menſchen in andere in beſſere verkehret worden. Durch diſes werden mit vilen Fro⸗ locken die laͤhre Stellen des Himmel erfuͤllet, aber auch ſein Glantz ver⸗ mehret, weil die Fromme durch An⸗ nehmung des H. Scapulier froͤmmer, und heiliger worden ſeyn. Nicht wenige, die nun im Himmel glaͤn⸗ tzende Cronen auf den Haupt, haben hier auf Erden das H. Scapulier aguf der Bruſt getragen. Aus dem Fegfeur werden die Seelen durch das H. Scapulier in Himmel zum ewi⸗ gen Frolocken befoͤrdert. Die beſte Mutter Carmeli will diſe ihre treue Diener nicht lang in heiſſen Schmer⸗ zen, ſondern in erwuͤnſchter Ruhe wiſſen. Mit dem frolockenden Him⸗ mel erfreuet ſich auch die Erde. Weil durch das Heil. Scapulier die Suͤn⸗ den weniger werden, und die Men⸗ .“ ſchen beſſer, erhohlet ſich die Erde von den Straffen des gerechten GOtt, daß ſie mit Bluͤhe, und Fruͤchten ihre Inwohner erfreuen kan. Der hat hier nicht Urſach untroͤſtlich zu ſeyn, der aller unmaͤßigen Traurigkeit mit dem Schutz Mariae unter dem Heil. Scapulier abhelffen kan. Bey einer ſo guten Mutter, als dieſe iſt, wei⸗ nen die Kinder nicht offt. Bey betruͤb⸗ ter Peſtzeit, und trauriger Feurge⸗ fahr hat das Heil. Secapulier die Mitglider oͤffter in unzerſtoͤhrter Ruhe bey den Ihrigen erhalten. Dieſes Frolocken des Himmel, dieſe Freude der Erden ſihet die ſchadenfrohe Hoͤll freylich nicht ohne Neid, ohne Gris⸗ gramen an; aber eben dieſes gerei⸗ chet den Heil. Scapulier zu groͤſſeren Ehr; Es iſt gleicher Ruhm von den Boͤſen angefeindet, und von den Gu⸗ ten gelobet werden. Dem lieben GOtt ſeye Danck! alles gifftige Be⸗ muͤhen der Hoͤll hat nur den Glanz des Heil. Scapulier vermehret, die⸗ ſes iſt in Anfechtungen, in Anfaͤllen des Teuffel ein ſo bewaͤhrtes Mittel. Alle Satzungen dieſer Heil. Bruder⸗ ſchafft ſeyn den Eingebungen des Teuffel, und des mit ſelben verbun⸗ denen Fleiſch entgegen geſetzet. Ich kan alles diſes mit zwey Zeugen erhaͤr⸗ ten, deren Zeugnuß ſich auf die eigne gluͤckſeelige Erfahrnuß gruͤndet, The- reſia von Eſu, und ſoannes v. Creutz. Beede frolocken nun im Himmel der Erde zur Freude, beede haben die Hoͤlle unter dem Kleid Carmeli, und unter den Schutzmantel Mariæ beſie⸗ get: jedoch was brauchet es Zeugen? wo uns die eigene, die taͤgliche Er⸗ fahrnuß uͤberſtuͤmmet. Geliebte! laſ⸗ ſet uns als wahre Kinder Mariæ zei⸗ gen! laſſet uns das beſondere mete⸗ ma Sechzehende erbauliche Lob⸗Rede mahl der Muͤtterlichen Liebe das H. der Hoͤll, der Misguͤnſtigen zu Scapulier ehren, und ſo ehren, wie Schanden machen, wir werden mit⸗ es die eiffrige Mitglieder Carmeli, ten unter den Traurigkeiten dieſer 288 und die treue Kinder Mariæ uns in ihren Heil. Beyſpiel weiſen. Ich ver⸗ ſichere euch: wir werden allen Neid Hechzehende erbauliche Bo Don dem Geil. Kolaß, der von armen Welt uns freuen, noch mehr aber im Himmel frolocken koͤnnen. Das OOtt gebe, Amen. der Kirchen Portiuncula insgemein den Nahmen hat. Hodie Salus Domui huic facta eſt, eo, quod & ipſe Filius ſit Abrahæz. Luc. 19. V. 9. Heute iſt dieſem Hauß Heyl widerfahren / darum / daß er auch ein Sohn Abrahams iſt. Evangelio. Es Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen, ). und ſeelig zu machen, das verlohren ware, (a) und der gute Hirt hat ſich auf⸗ gemacht, die zerſtreute Schaaff ſei⸗ ner Heerde zu verſammlen, und ſel⸗ be auſſer Gefahr in die Sicherheit 4a) Lac. 19. v, 10. (b) Geneſ. 37. V. 1 2 Aus dem heutigen zu ſetzen. Wie der alte Iſraël, (b) da er nicht wuſte: wo ſeine Kinder mit ihren Heerden in der Wuͤſten he⸗ rum ſchwaͤrmeten, den Liebling un⸗ ter ſeinen Soͤhnen den guten Joſeph ſendete, daß er ſie aufſuchen, ſich um ihr Wohlſeyn erkundigen, und dem ſorgvollen Vatter davon er⸗ wüune⸗ No dern ier Erb ollss dr daßſan vausſc aogen, in E do 1te avoilch ſeden ſolte. (. beſten 8 brunele Aben d war ebe ſoſephs⸗ ſe habet i inbra ſchen 9 den ans ugebott CSd die Be der Fre ſn ſen Br Dannos bls, CG ſohn nol ſet hat Aegy Humel ll. (c) ) ℳ nſtigen te erden mit⸗ ten dieſer noch mehr khnnen. / dao/ß entigen al, (d) 8 Kunder aſten he⸗ bling un⸗ en ſoleph jen, ſch gen, und avon t⸗ wuͤ Von dem H. Ablaß / ſo Portiuncula genannt. wünſchte Nachricht bringen ſolte. Alſo der liebe GOtt, der Vatter der Erbarmnuſſen, und der GOtt alles Troſt, (c) da er ſehen muſte, daß ſeine angenommene Kinder in diſer Wuͤſte der ungezaumten Heer⸗ de ausſchweiffender Geluͤſten nachge⸗ zogen, ſendete er ſeinen eingebohr⸗ nen Sohn, daß er ſie aufſuchen, von ihren Irrwegen abhalten, und endſich das Heyl, das Wohl der⸗ ſelben mitten unter ihnen wuͤrcken ſolte. (d) Diſen guten Willen des beſten Vatter, und diſe mehr als bruͤderliche Lebe des Menſchen Sohn haben die verkehrte Adams-Kinder zwar eben nicht beſſer als die boͤſe Joſephs-Bruͤder erwidert, das iſt: ſie haben Gutes mit Boͤſen, und ei⸗ ne inbruͤnſtige Liebe mit unverſoͤhn⸗ lichen Haß vergolten; ſie haben fuͤr den angewuͤnſchten Gruß, und das angebottene Heyl mit Fluch, und Schelten gedancket. Die erſtere, die Bruͤder Joſephs haben ſich an der Freyheit, die andere die Men⸗ ſchen ſo gar an dem Leben des be⸗ ſten Bruder vermeſſen, vergriffen. Dannoch hat Joſeph ſeinen Bruͤdern viles, Cheiſtus dem geſuchten Men⸗ ſchen noch mehr Gutes gethan. Je⸗ ner hat ſie bey Hungers⸗ Zeit willig in Aegypten eingeladen, (e) diſer hat dem Menſchen den Weeg zum Himmel gebahnet, und in ſelben ei⸗ II. Theil. (c) 21. Cor. I. v. 3. v. 30. (g) Matth. 21. (d) Pſ. 73. v. 12. 289 ne Mahlzeit in dem Reich ſeines Vatters zubereitet. (f) die Ver⸗ ſendung des Joſeph in die Wuͤſten, und von dannen in Aegypten iſt ſei⸗ nem gantzen Hauß, die Ankunfft des Menſchen Sohn in diſe Welt iſt dem gantzen verlohrnen menſchlichen Geſchlecht zum Heyl, zum Seegen, zum unausſprechlichen Nutzen und zwar ohne allen Vergleich noch mehr worden. N. 2. Als der ewige HErr diſen ſeinen Erben in ſeinen Weingarten ſendete, (g) hat er ſeinen Wein⸗ garten alles das gethan, (h) was er nur hat thun koͤnnen; und als ſich der beſte Hirt aufgemacht hat nach den Fuſtapfen ſeiner irrgehen⸗ den Heerde zu lauffen, hat er mehr erduldet, als Jacob fuͤr die Heerde ſeines Schwigervatter, (i) diſer die ſchoͤne Rachel zu gewinnen, und je⸗ ner die unſchaͤtzbahre Seelen zu fin⸗ den, und ſeelig zu machen. Er durchwanderte Staͤdte, und Flecken, er durchſtriche oͤede Wuͤſten, alle Ort, wo er noch ſo ſchnell durch⸗ gangen, hat er mit Wunder, und Gutthaten erleuchtet, (k) und wann ſein heylbringendes Wort ſchon nicht uͤberall allſobald erwuͤnſchten Frucht geſchaffet hat, ware es doch wie der beſte Saamen, der ob er ſchon in dem Acker erſtorben zu ſeyn heinet „ (e) Geneſ. 45. (†) Lac. 22. (h) Mai. 5. v. 4. (i) Geneſ. 32. 4 v. 38. 29 (1) dannoch mit ſeiner Zeit reiche Fruͤchte des ewigen Heyl bringet. Er ſuchte einen Levi in dem Zoll, (m) ein beſchrienes Weib in ihrer Suͤnd, n) einen Zachæum auf dem Baum, (o) einen jeglichen von dieſen, und unzahlbahre andere hat er gefunden; aber jeglicher von dieſen, und un⸗ zahlbahre andere haben durch ihn Heyl, und Seeligkeit gefunden. Das Gebrochene hat der liebe Erloͤſer er⸗ gaͤnzet, das Krancke geheylet, das Schwache geſtaͤrcket, das Zerſtreute verſammlet, das Todte belebet. Er erhebte ſeine Stimm, und ruffte den Irrgehenden aus ſraêl zu, und ver⸗ ſammlete wie ein Moyſes (p) wo nicht alle, doch die beſſere, und fuͤr die Ehre ihres HErrn Eiffrende. Wann er ſich aus der Stadt hinaus in die Wuͤſten machete, machten ſich auch mit ihm die Recht, und Ge⸗ rechtigkeit liebeten, wie mit dem edlen Matthatias fort. (q) In nahrloſen Einoͤden lieſſe er dannoch die Seinige nicht verſchmachten, (r) die See⸗ len derſelben hat er mit ſeiner Lehr, die Leiber mit wunderbahr vermehr⸗ ten Brod, und alſo noch beſſer, als die Ifraëliten in der Wuͤſten geſpei⸗ ſet. Alle dieſe ſeine Sorgen, ſein Schweis, ſeine Muͤhe, ja ſein Blut, und Leben, daß der Menſchen Sohn bey ſeiner Ankunfft auf die Weit gngewendet, ware allein da⸗ Sechzehende erbauliche Lob⸗Rede hin vorgeſehen: daß er alle ſeelig ma⸗ che, oder wie er ſich an einen an⸗ dern Ort erklaͤret hat, (s) auf daß dieſe dem Tod ſchon in dem Rachen ſteckende Schaaff das beſſere Leben mit dem ewigen Heyl haben. N. 3. Ja es iſt ſeiner unendlichen Guͤte nicht genug, daß er das Ver⸗ lohrne ſuche, das Irrgehende zuruck⸗ R fuͤhre, und den Toden ein neues Leben gebe, er will haben: daß ſie dieſes Leben ſo gar in Uberfluß haben ſollen. (t) Er gnuͤget ſich nicht einen Zachæum auf ſeinen Baum zu fin⸗ den, und mit liebreichen Worten herabzuruffen; Er kehret bey ſelben ein, er laſſet ſeinen Hauß Heyl wi⸗ derfahren, und ſpricht den als eines gluͤckſeeligen Sohn des Abraham frey, der vor wenig Augenblicken in der harten Dienſtbarkeit des unerleidli⸗ chen Geitz, und in den ſchwaͤren Feßlen ſeines ungerechten Gut geſeuf⸗ zet hat. Werde ich vielleicht nicht unrecht daran ſeyn? wann ich ſage: daß der vermenſchte GOTT damah⸗ len das Leben gebe: wann er die Suͤnd nachlaſſet, und aus der Dienſt⸗ barkeit, aus dem Rachen des hoͤlli⸗ ſchen Wolff das wieder gefundene Schaaff errettet, damahlen aber das beſſere Leben in allen Uberfluß zu geben ſcheine, wann er dem Men⸗ ſchen auch die hinterlaſſene Straff, und (1) Joan, 12. v. 25. (m) Marc. 2. v. 14. (n) Lac. 7. (o) Lac. 19. (pP) Exod 32. v. 26. (S) Joan. 10. V. 10. (t) Lbidem. (q) 1. Machab. 2. B. 29. (r) Matth. I5. v. 32* (Clſcj ber a word 66, daß Abe Im ” leye fro elig tnan qne au daß Nuchen te Aben n. wdlichen 66 Ver⸗ ce 1 neues daß ſie haben ht einen 1zu fin⸗ Worten 9 ſelben ehl wi⸗ Ns eines wſtey, W der erleidll⸗ Rckren geſeuf⸗ ht nicht ſage: damah⸗ t de Dienſ⸗ 8 DoNH ndene Ober berfluß Men⸗ Straf , Und gc. 19. 1. 32 4 Von dem S). Ablaß / o Portiuncula genannt. und den Schuldenreſt durch den hei⸗ ligen Ablaß ſchencket, und alſo den Wiedergefundenen, als einen lieben Sohn Abrahe erklaͤret, mithin das ganze Heyl in allen Uberfluß ange⸗ deyen laſſet. Dieſes iſt eine ausneh⸗ mende, eine ganz beſondere Guͤte des beſten HErrn, wann er nicht nur den Verbrecher zu Gnaden an⸗ nimmet, ſondern auch die wohl ver⸗ diente Straff nachſiehet, und alſo ſo wohl fuͤr das Ewige, als auch fuͤr das Zeitliche verſchonet. Alsdann frolocket das ganze verſoͤhnte Hauß ohne Kummer, und wird man ein lachender Sohn Abrahams, ohne daß ein Forcht der bevorſtehenden Straffe die edle Freud ſtoͤre. Dieſe uͤberfluͤßige Guͤte GOttes gedeyet heut faſt unzahlbahren Chriſten an, de⸗ nen das Heyl der Heil. Ablaß in dem heylbringenden Hauß Franciſci zu Theil wird, darum weil ſie auch Soͤh⸗ ne, Kinder Abrahams werden. Die Ankunfft, der Erſcheinung Chriſti mit ſeiner gebenedeyten Mutter iſt dem Kirchlein Portiuncula, und nach ſel⸗ ber auch den Gottshaͤuſern dieſes Se- raphiſchen Orden zum groſſen Heyl worden. Ich preiſe dieſe Guͤte GOt⸗ tes, da ich das groſſe Heyl anfuͤhre, daß er in dem heutigen Portiuncula- Ablaß den Haͤuſern des Heil. Fran- ciſci hat angedeyen laſſen, und ſage dem beſten Vatter Danck, da er da⸗ durch faſt Unzahlbaren die gute Ge⸗ legenheit an die Hand geben hat frohe Kinder Abrahæ zu werden. ſeine Gnad darzu. 29 1 Geliebte! ach daß wir alle groſſen Theil an dieſen Heyl nehmeten! ach daß wir alle uns heut unter die Kin⸗ der Abrahæ zehleten! dieſes iſt nicht nur mein aufrichtiger Wunſch, ſon⸗ dern auch das Abſehen bevorſtehen⸗ der Rede. Der liebe GOTD gebe Seyet bereit. N. 4. Ich rede von den H. Ab⸗ laͤſſen, und unter ſelben von dem H. Portiuncula Ablaß, der vor andern in der Kirchen GOttes um ſo mehr beruͤhmet, bekannt iſt, da ſo vilen dadurch das uͤberfluͤſſige Heyl wider⸗ fahren, und ſo manche Kinder GOt⸗ tes in voller Freyheit von allen Straffen ſeyn loßgeſprochen wor⸗ den. Die H. Ablaͤſſe in der recht⸗ glaubigen Kirchen GOttes ſchwaͤ⸗ chen die nothwendige Strenge der rechten Buß, und Buͤſſenden nicht, aber ſie verſuͤſſen ſelbe, ſie entwaff⸗ nen die genaue Gerechtigkeit des un⸗ erbittlichen Richter nicht, aber ſie gehet ſelber unter den ſanfften Schutz der unendlichen Barmhertzigkeit des beſten Vatter entgegen, und ma⸗ chet, daß ſich beede in heylvollen Friden kuͤſſen. (u) Man bittet vor ſelben in einer zerknirſchten Bekannt⸗ nuß ſeiner Suͤnden wehemuͤthig um Verzeichung, hernach zahlet man auch die hinterlaſſene Schuld, ob⸗ ſchon nicht mit eigner Muͤntz, doch mit frembden Verdienſten, die der gute GOtt noch willfaͤhriger, als den Aſchen der rothen Kuhe (w) O d 2 bey (u) Pſ. 84. v. II. (W) Nzm. 19. 292 bey der Reinigung der Iſraèliten an⸗ ſiehet. Der unendliche Schatz der theureſten Verdienſten Chriſti Eſu, und die in ſelben ſich gruͤndende der lieben Heiligen kommen alsdann den Armen und Duͤrfftigen zum ſtatten, und wird mit frembden guten Wil⸗ len, und Wercken gnug gethan, was uns bißhero an eignen nicht er⸗ klecket. Da eilet ein Chriſt mit dem bußfertigen David nicht nur allein den HErrn anzuflehen, daß er ſich ſeiner nach der groſſen Barmhertzig⸗ keit erbarme, (xX) und nach der Menge ſeiner Erbarmnuſſen alle ſei⸗ ne Miſſethaten vertilge, ſondern er bittet ihn auch in Krafft der vilen hinterlegten Verdienſten ſeines Ge⸗ heiligten, daß er ihm immer mehr, und mehr von ſeiner Ungerechtigkeit waſche, und von aller ſeiner Suͤnd reinige, daß ihme alſo nichts mehr von den Uberbleibſeln ſeiner Laſtern anklebe, und das reineſte Aug GOt⸗ tes nichts an ihm entdecke, welches, weil es hier nicht genugſam abgewa⸗ ſchen, hernach in dem peinlichen Feur muͤſſe ausgefeget werden, auf daß er ohne allen Mackel ohne Schuld vor GOtt erſcheine. In der Buß tilget der Chriſt die Hauptſchuld, bey Ge⸗ winnung der heylbringenden Ablaͤß loͤſchet er auch die Ruckſtaͤnde aus, und zahlet das Hinterſtellige. MN. 5. Einen ſolchen groſſen, einen Sechzehen de erbauliche Lob⸗Rede Vollkommenen Ablaß fuͤr alle reumuͤ⸗ thige Chriſten hat Franciſcũs in ſei⸗ nen Hauß, in ſeinen Seraphiſchen Ordens⸗Kirchen erbetten, auf daß dadurch allen Chriſten Heyl, uͤberfluͤſ⸗ ſiges Heyl widerfahre, GOTD, der reich iſt an Barmherzigkeit, (y) auf daß er in dem Zukuͤnfftigen die uͤber⸗ fluͤßige Reichthuͤmer ſeiner Gnaden erzeige, hat heut erſtens zwar dem Heil. Hauß Mariæ zum Englen, dann allen Seraphiſchen Ordens⸗Kir⸗ chen Heyl widerfahren laſſen. Ein Heyl, daß der Chriſtenheit ſo an⸗ genehm, als denen von ihren Erb⸗ theil abweſenden Iſraeliten das Jahr der Nachlaſſung ſeyn muß. (2) Und daß alle Glaubige ſo zu ſich, wie der praͤchtige Tempel ganz Juden⸗ land zu ſeiner feyerlichen Einweihung Ke einladet. (aa) Alles, was uns an dieſen groſſen Heil Ablaß in die Au⸗ gen fallet, iſt groß, iſt ausnehmend, und wurde noch ohne allen Ver⸗ gleich groͤſſer, und ausnehmender ſeyn, wann wir den vielfaͤltigen Frucht deſſelben eben ſo wie das Schlachtopfer aufgezeichnet haͤtten, bb )welches Salomon bey Heiligung ſeines Tempel zum Danck, zum Lob, zur Verſoͤhnung in ſeinen Tempel dem HErrn geſchlachtet. Franciſcus ware es, der um ſelben gebetten hat. Das iſt: der demuͤthige, der in ſei⸗ nen Augen kleine, der vor der Welt einfaͤltige Franciſcus. er (X) Pſalm. 70. (y) ad Epheſ. 2. v. 4. SGc. (2) Levit. 25. V. 10. (aa) 3. Reg. 8. v. 65˙. (bb) Ibid. 63. —M Dem aber olte. 16ded horni n en⸗ R St Kirdel N rodies daos orrti d lich foder 4 s. teuni , in ſe⸗ pküſchen u 3 berflüſ⸗ R „der G) uf die ube ⸗ Gnaden ar den Englen, ens⸗Kir⸗. n. Ein t ſo an⸗ en Erb⸗ s Jahr (2) iu ſch, Roen, eihuung WN 'K die ⸗ thenend, n Ver⸗ hmendet fltigen vie das eicgung im Loo, Timpel nciſcus ten hat. z in ſei⸗ er Welt mm aber der Von dem H. Ablaß / ſo Portiuncula genannt. 293 der groſſe GOtt das offenbahret hat, cc) was er den Maͤchtigen, und roſſen dieſer Welt verborgen hatte. Einſichtige Geiſter, und in aller Wahrheit vor dem HErrn groſſe Geiſter bitten von dem groſſen GOtt nichts Kleines; ein Salomon (dd) dem es doch der reiche GOtt in freyer Willkuhr gelaſſen, was er bitten wolle, bittet weder um lange Taͤge ſeines Leben, die wie ſchnelle Schiff (ee) bey fleißiger Arbeit der Ruder⸗ burſch ſich den Augen entziehen, noch um zergaͤngliche Reichthuͤmer, die bey allen Uberfluß ein groſſes Herz nicht erfuͤllen. Er fordert das Blut ſeiner Feinden nicht, welches die ſieg⸗ reiche Lorber oͤffters mehr beſchwaͤret, als erhebet, er bittet nur allein um die nutzbahre Weisheit, welche ſeinen anien Volck vieles Heyl bringen olte. Zebedæi (ff) wann ſie ſich einmahl vornimmet, den vermenſchten GOtt um etwas anzuflehen, will ſich mit nichts weniger, als mit dem erſten Stuͤhlen im Himmelreich fuͤr ihre Kinder begnuͤgen. N. 6. Nur ein unbeſonnene He- rodias (gg) die Juͤngere fordert auf das ungeſtuͤmme Einrathen einer thorrechten Mutter das Haupt Joan- nis da ihr doch ein halbes Koͤnig⸗ reich beſchieden ware, das iſt: ſie fordert eine Gaab, die ihr, ihrer Und eine Mutter der Kinder Mutter, und den Ihrigen zum Un⸗ heyl, und zum ewigen Verderben geweſen iſt. Aber der mit H. Weis⸗ heit begaabte, und in dem Geiſt GOttes groſſe PFranciſcus fordert wie ein beſcheidener Fuͤrſt die Seelen (Hh) das Heyl der Seelen, das iſt: den heutigen Ablaß in ſeinen ihm ſo werthen GOttes Hauß, einen Ablaß, der der ganzen Chriſtenheit zu ihren Heyl weit erſprießlicher, als die ganze Weisheit Salomonis ſeiner Unterthanen ſeyn ſolte. Es ware dieſen groſſen Heiligen um nichts auf der Welt zu thun; alle Guͤter der⸗ ſelben hat er ſchon lang mit Paulo als veraͤchtliches Koth angeſehen, (ii) und allen ihren Ehren Gipfel in ſeiner Demuth unter die Fuͤſſe getretten, nichts als die Ehre GOttes, und das Heyl des Naͤchſten ware der Gegenſtand ſeines Verlangen, und die Abſicht ſeiner Wuͤnſche. Die Liebe zur Vermehrung der Ehre des uͤber alles geliebten GOtt, und der Eiffer das Heyl ſeines Nebenmenſchen zu befoͤrdern hat ihme dieſe Bitte in dem geſeegneten Mund geleget, den heutigen Ablaß von dem unendlichen guten GOtt zu erbitten, als wodurch er beedes eben ſo, wie jſoſeph von dem Pharao das geſeegnete Geſſen fuͤr ſeine Anverwandſchafft zu erhalten hoffete. (kk) Es ware ohnedem die Zeit, in der, wie die Kirchen redet, die Liebe GOttes ſehr erkaltet ware, OozZ (II) und (cc) Matth. 1I. w. 25. (dd) 3. Reg. 3. (ee) Yob. 9. v. 26. (ff) Matt. 20. (gg) Marc. 6. (hh Gen. 14. v. 21. () ad Philip. 3. v. 8. (KK) Gen. 47. 294 Sechzehende erbanliche Lob⸗Rede (I) und der Dienſt GOttes durch die uͤberhand nemmende Laſter faſt eben ſo, wie das Opferwerck bey den Zeiten der herrſchenden Kinder Heli gehemmet, zerſtoͤrret wurde. (mm) Da man allzuviel fuͤr die eigene Ehre eifferte, wurde die ſchuldige Ehr des Heil. GOtt vernachlaͤßiget, und das Heyl der Seelen wurde eben ſo we⸗ nig, als das vaͤtterliche Erbtheil von dem verlohrnen Sohn beſorget. (nn) Damit nun zu der Zeit, da die Bosheit der Menſchen uͤberhand genommen (oo) auch die Gnade des HErrn uͤberfluͤßig ankamme, hat der weiſe Franciſcus in der Heil. Por- tiuncula-Kirchen den heutigen groſ⸗ ſen Ablaß erbetten, weil er in ſeinen erleuchten Geiſt nur gar zu wohl vor⸗ geſehen, daß alles in ſelben nur all⸗ zuwohl werde befoͤrdert werden. N. 7. Es ruffete alſo dieſer frey⸗ willige Arme im Geiſt, (pp) und der unendlich gute GOtt hat ſelben erhoͤret. Es verlangte ſelber: daß durch den heutigen groſſen Ablaß ſei⸗ nen Seraphiſchen Kirchen Heyl wie⸗ derfahre, und der gute GOtt, der das wohlgemeinte Verlangen (qq) der Duͤrfftigen herzlich gerne erfuͤllet, hat ſo haͤuffiges Heyl in dieſen Haͤu⸗ ſern zur beſtimmten Zeit ausgeſpendet, daß ſich ſelbes mit dem zunehmenden Zulauff eben ſo zu vermehren ſchiene, als die wenige Brod in der Wuͤſten nach den Seegen Chriſti (rr) bey der groſſen Menge des hungrigen Volck. Eine Zeit her von 500. und mehr Jahren eilet der ſeines Heyl nur etwas bedachte Chriſt an dem heutigen Tag in die Seraphiſche Kir⸗ chen, und machet ſich zur Gewinnung des Portiuncula-Ablaß eben ſo ein⸗ muͤthig als ganz Iſraël zu dem Saul hin, (ss) da es um die Errettung Jabes in Galaat zu thun ware. Die Laͤnge der Zeit, die ſonſt den Marmel zermalmet, und das harte Aertz hinaͤtzet, in welcher Eiffer und Andacht, beſonders Freywillige, ſehr leicht er vſchen, ja ſo gar die gebot⸗ tene leicht erkalten, ohngeacht ſelbe durch oͤfftere Befehl gleichſam neu aufgefriſchet wird. Die Laͤnge der Zeit ſage ich, hat doch diſer heylbrin⸗ genden Andacht keinen Abbruch ge⸗ than. Der heutige Zulauff um den Portiuncula-Ablaß in den Seraphi- ſchen Ordens⸗Kirchen zu gewinnen iſt eben noch in der Maaß, als die Wellen des Meer, die an den al⸗ ten Uffern hinſpielen, mit welchen ſie der Schoͤpfer von dem Anbeginn her begraͤnzet. Groß und Klein, Jung und Alt machet ſich anheut auf, und eilet den Kirchen Franciſci zu. Man ſtihlet ſo zu ſagen bey den Geſchaͤfften die Zeit ab, um ſich dieſes Ablaß zu gebrauchen, und haltet man mit vollen (U) in Orat. de §. Stigm. (mm) 1. Reg. 2. (nn) Lac. 15. v. 13. (oo) Rom. y. v. 20. L(pp) Pſal. 33. v. 7. (qq) Pſal. 10. v. 17. (1r) Joan. 6. (SS) I. Reg. II. v. 77 voln dag di eu Hlla ſe lt ge C ſſſo gaubt (tt) dem aber gea Kithe fteye Eiffer haffie u den ret. ſcen r de iſc ſ er t h tA t ſie liche Hack ſten arte ( Wüͤgen 1) bey grigen 10. Und Heyl in dem e Kir⸗ innung 0 ein⸗ Sal ettung ware. ſſt den harte ſer und ,ſehr gebot⸗ ſelbe hen ber de⸗ 1ℳ den raphi⸗ binnen 8 die en al⸗ hen ſie n her Juag ‚und Mag afften haß zu mit len (x) K Von dem H. Ablaß / ſo Portiuncula genannk. vollen Recht keine Stund verlohren, die zu Erlangung eines ſo groſſen Heyl angewendet wird, wann ſchon ſeilbe zu anderen Geſchaͤfften beſtim⸗ met geweſen waͤre. Der rechtglaubi⸗ ge Chriſt eilet heut in die Kirchen in ſo groſſer Menge, als der aber⸗ glaubige Iud zu ſeiner Lauberhuͤtten, (tr) und ſeyn die Beichtvaͤtter an dem Tag bortiuncula nicht weniger, aber wohl offt mehr, als an dem Tag der Heil. Oſtern beſchaͤfftiget, ungeacht an dieſen das Gebott der Kirchen, an jenen nur allein der freye Willen, und der lobwuͤrdige Eiffer ſich eines ſo groſſen Heyl theil⸗ hafftig zu machen die Rechtglaubige zu den Fuͤſſen der Seelen⸗Aertzt fuͤh⸗ ret. N. 8. Der Burger gibt alsdann ſeinen Gewerb einen Anſtand weil er verſichert iſt: er koͤnne mit diſen H. Ablaß ſo reichlich, als der Evan- geliſche Knecht (uu) mit ſeinen Pfunden gewinnen, obſchon auch diſer eines mit fuͤnff andern vermeh⸗ ret hat. Und der Baursmann laſ⸗ ſet Acker und Pflug raſten, damit er ſich durch Gewinnung diſes Ab⸗ laß einen Saamen anſchaffe, deſſen reiche Ernde, und hun derfaͤltige Frucht man im Himmel erſt den be⸗ ſten erkennen wird. So gar die zarte Mutter ſpricht ihren Saͤug⸗ ling zu : daß ſich ſelber unterdeſſen 295 gedulde, biß ſie ſich diſes Heyl theil⸗ afftig machen koͤnne; ſie laſſet ſich durch das Weinen des biß dahin verſorgten Kind eben ſo wenig in ihrer Andacht, als die die Archen nach Hauß fuͤhrende Thier durch das Bloͤcken ihrer Kaͤlber ſtoͤren. (ww) wo man in der Naͤhe ein ſolches in Franciſco geſeegnetes Hauß hat, ſchaͤ⸗ tzet man ſich alſo gluͤckſeelig, als die Janwohner zu Silo wegen der Bunds⸗ Huͤtten, (Xxx) und wann man von ſelben etwas entfernet, machet man ſich eben ſo willig als das Chana- neiſche Weiblein aus ihren Graͤn⸗ tzen auf, (yy) diſe fuͤr ihre Toch⸗ ter, und jene fuͤr ihre Seel wah⸗ res Heyl zu finden. Es lohnet ſich auch alle, ja wohl ein noch groͤſſere Muͤhe gar wohl, dann das Heyl, daß diſen Kirchen und GOtteshaͤu⸗ ſern anheut widerfahren, und das in ſelben anheut ſo reichlich ausge⸗ ſpendet wird, iſt ſo ergiebig, und groß, daß es fuͤr Lebendig, und To⸗ de erklecke; der Lebendige verſoͤhnet ſich mit GOtt, erneuert mit dem Himmel ſeine Freundſchafft, reini⸗ get ſich von den leidigen Uberbleib⸗ ſeln der Suͤnden, und wird durch die empfangene Gnad geſtaͤrcket, daß er ſich vor das Zukuͤnfftige beſſer, und ſicherer huͤtten koͤnne. Er zah⸗ let mit frembden Geſchenck, was er ſonſten mit eigner Haut bezahlen muſte, und greiffet ſo zu ſagen in . die (te) Levit. 23. (un) Matth. 25. (WW) I. Reg. 6. v. 12. (XxX) I. Reg. I. (yy) Matth. I5. v. 22. 296 die Schaͤtze der Kirchen mit beeden Haͤnden binein, die ihm der Sera- phiſche Vatter anheut in ſeinen Oe⸗ dens⸗Kirchen eroͤffnet hat. N. 9. Diſes den Lebendigen in di⸗ ſen GOtteshauß zugewachſene Heyl iſt ſo ergiebig, daß es auch fuͤr die Todte erklcket Bile warten in je⸗ nen heiſſen Kercker des Fegfeur auf den heutigen Tag, wie die wegen des Tod ihres Sohn betruͤbte Wit⸗ tib auf die Ankunfft des Propheten, (22) und iſt diſen Mitleydens⸗ wuͤr⸗ digen Seelen der Portiuncula-Tag weit angenehmer als denen in den Vorſchupfen des Schwemteich die Ankunfft des Engel. (aaa) Bey diſer iſt nur alzeit einer, bey jenen vile, unzahlbare von ihren harten Siechbett loßgeſprochen worden. Es breitet ſich das Heyl GOttes duech die Vorbitt Franciſci, wie der Him⸗ melsthau auf das Verlangen des Gedeon (bbb) auf den Fell, alſo anheut in den gantzen Fegfeur aus. Der fromme Chriſt iſt heut weit er⸗ kaͤntlicher, als der vergeſſene Mund⸗ ſchenck, (ccc) er dencket, weil es ihm, weil es ſeiner Seelen bey di⸗ ſen H. Ablaß ſo wohl iſt, auch auf ſeinen joſeph, auf ſeine gefangene Eltern, Bekannte, Verwandte, Mit⸗ chriſten, die in dem heiſſen Kercker auf Kundd Huͤlff harren, und thei⸗ let ihnen durch eine andaͤchtige An⸗ Sechzehende erbauliche Lob⸗Rede wendung, und Aufopferung von dem Heyl, von dem Ablaß mit. Er zahlet mit ſeinen Uberfluß auch fremb⸗ de Schulden fuͤr etwelche biß auf den letzten Heller, fuͤr andere mehr, oder wenger, und dann gehet manche Seel aus diſen feurigen Kercker her⸗ vor, und dem Himmel zu, wo ſie es dem Seraphiſchen Vatter, und ſeinen H. Orden nicht gnugſam ver⸗ dancken kan, daß ihr durch ihm, und die Seinige eine ſo gute Gele⸗ genheit ſeye zu Theil worden, in wel⸗ cher ſie den Genuß des ſo inſtaͤndig erwuͤnſchten Heyl weit eher erlanget hat, als ihr ſolches ihre eigne Schuld haͤtte hoffen laſſen. Viele hinter⸗ ſtellige Fehler, und Nachlaͤßigkeiten werden durch die Andacht und den Eiffer der frommen Chriſten erſetzet, und diſe Erſetzung nimmet heut der allgute GOtt fuͤr die volle Bezahs⸗ lung an, weil ſelbe in, und durch die Verdienſten Chriſti, und aller ſeiner Gerechten, und Heiligen er⸗ hoben wird. Ach! daß doch noch mehr und mehr Zachæi heut in dem Hauß des Henl waͤren! die mit ſol⸗ cher heiligen Freygebigkeit den hal⸗ ben Theil ihrer Guͤter den Armen mittheileten, (ddd) und ſich dadurch das Wohlgefallen des anweſenden HErrn erwerbeten. N. 10. Ich will ſagen: ach daß ſich doch an heutigen Tag des uͤber⸗ fluͤßi⸗ (22) 4. Reg. 4. (aaa) Joan. F. v. 4. (bbb) Jad. 6. 4 v. 37. (ccc) Gen 40. v. 23. (ddd) Lac. 19. v. L. Elen i H i! fuͤßſe fronne iſtes eche en in No nurdig den d deſen ſch gee hat den iige be uu G Vernoch Cbelgeſ Nſe nt Uund w den, hohen ſchon Wert⸗ Ip wo Nobe d Ads ſe den ihr get, ( den die ſit) Rol wen heiten 1 (ee uf den t, oder manche ker her⸗ wo ſie 0 N R⸗ Hihn, Gele in weh⸗ ſtandig klanget Schuid hinter⸗ gkeitin d den rſeßet, lt der Dche⸗ durch d aler gen er⸗ h noch in dem nit ſol⸗ 1hal⸗ Neme adurch⸗ mden h daß uͤber⸗ ußi⸗ 6 fromme Chriſten, und mitleydige Seelen findeten, die den halben Theil ihres heutigen in den Seraphiſchen Kirchen erworbenen Gut des verdien⸗ ten Heil. Ablaß den armen Seelen in Fegfeuer durch eine Chriſtliche, und Heil. Anordnung zuſenden wol⸗ ten! wie erwuͤnſcht wurde dieſer Tag des Heyl dieſen Bedaurens⸗ wuͤrdigen ſeyn? und wie ſehnlich wur⸗ den die noch ubriggebliebene auf deſſen Ruckkunft warten? dieſer an ſich groſſen Gaab, und Heil. Ablaß hat der reiche Geber, noch das Sei⸗ nige beygeleget. Es iſt zwar alle gute Gaab angenehm, es mag ſelbe hernach herkommen, wo ſie immer will, und wird niemand Gold, und Edelgeſtein verſchmaͤchen, ungeacht dieſe nur in und rauchen Hoͤhlen ausgetheilet wer⸗ den, aber die angeſehene Hand eines hohen Geber leget der Gaab, wo ſchon nicht einen groͤſſeren innerlichen Werth, doch viele Anmuth bey. Ich wolte faſt ſagen, das Waſſer habe der Agar beſſer geſchmecket, das ſie aus dem Brunn getruncken, dDen ihr der Engel des HErrn gezei⸗ get, (eee) als aus dem Brunn, dDern die Knechte Abrahams gegraben. (kff) Das Brod iſt dem Hungri⸗ gen allzeit werth, aber noch werther, wann ſelbes mit williger Hand, und heiteren Geſicht ausgeſpendet wird, II. Theil. Von dem H. Ablaß / ſo Portiuncula genannt. fluͤßigen Heyl alleweil mehr und mehr nſtern Bergſchachten, 297 und weiß ich mich zwar wohl zu be⸗ ſcheiden: daß man von allen Orten herbeygeeilet habe nur die Weisheit Salomonis zu bewundern, und ver⸗ ſchiedene Gaaben vor den Thron die⸗ ſes beſonderen Fuͤrſten zu bringen, (ggg) aber ich glaube: daß ihme kein Fremdling lieber, und kein Ge⸗ ſchenck angenehmer geweſen ſeye, (hhh) als jenes, welches die neugie⸗ rige Koͤnigin aus Saba ihm mit be⸗ ſonderer Anmuth angebotten hat. Den heutigen Heil. Ablaß hat Chri⸗ ſtus ſelbſt dem Heil. Franciſco auf die Vorbitt ſeiner uͤbergebenedeyten Mutkter geben. Wie kan es wohl anders als gut, und beſonders groß ſeyn? was Chriſtus ſelbſt ſeinen aus⸗ erwaͤhlten Freund gibt, und um das Mani fuͤr ihren beſondern Diener ittet. N. 11. Alle Gaͤſte zu Cana muſten den Wein loben, (üi) den die wun⸗ derthaͤtige Hand des Goͤttlichen Sohn auf die Vorhbitt der heiligſten Mut⸗ ter angeſchaffet hat, und alle Chri⸗ ſten in den Seraphiſchen Kirchen muͤſ⸗ ſen den heutigen Heil. Ablaß um ſo viel mehr hochhalten, daß ihn Chri⸗ ſtus unmittelbahr auf die Vorbitt ſeiner beſten Mutter ausgeſpendet hat. Wo der guͤtige Himmel, und die fruchtbahre Erden recht guͤnſtig, alldorten gerathen die Fruͤcht wohl; wo Chriſtus erſcheinet, und ſeine P p lieb⸗ (eee) Gen. 21. (fff) Gen. 26. v. 18. (ggg) 3. Reg. 10. v. 25, (hhh) 3. Reg. 10. v. 10, (ill) Joan. 2. 298 liebreiche Mutter zugegen iſt, da muß des Seegen viel, und das Heyl im Uberfluß ſeyn. Ich weiß gar wohl: daß es bey allen Gnaden, die wir in der Kirchen GOttes empfangen, ſo heiſſe, wie Auguſtinus (Kkkk) von der Heil. Tauf redet: es mag Petrus, oder ein anderer Kirchen⸗ Hirt den Schotz der Kirchen aus⸗ ſpenden, ſo iſt es doch darbey der gute HErr allein ſo ſeine milde Hand aufthuet, und ſeinen Glaubigen das Heyl durch ſeine angeſtellete Stell⸗ vertretter aufſpendet, aber von dem heutigen Heil. Ablaß muß ich ganz anders reden: nicht der Knecht, ſon⸗ dern der HErr ſelbſt unmittelbahr hat ſich gewuͤrdiget ſeinen groſſen Freund, und Diener ſelben mitzuthei⸗ len: Er hat mit ihm von Mund zu Mund geredet, und dieſes Heyl gleichſam wie Pharao ſeine Gewalt dem joſeph in die Hand geben, (Ill) da⸗ mit ſich dieſer derſelben zum Nutze des hungrigen Egypten, und jener zum Heyl der ganzen Kirchen gebrauche. Von dem PEorrn ſelbſt iſt dieſes geſchehen, und eben darum iſt ſelbes um ſo wunderbahrer in unſern Au⸗ gen. (mmm) Zu Zeiten erwecket der Geiſt GOttes einen Eliam, und dieſer gehet erſt hin, und ruffet Eli- ſeum von dem Pflug zu ſeiner Nach⸗ folg, (nnn) er richtet ihn gleich⸗ ſam ſelbſt ab, und laſſet ihm nicht nur ſeinen Mantel, ſondern auch Sechzehende erbauliche Lob⸗Rede befohlen hat. ſeinen zweyfachen Geiſt zuruck, aber einen Iſaiam ſendet der HErr ſelbſt, (ono) da kommet der Geiſt des PEern uͤber ihn, der ihn ſende dem Sanfftmuͤthigen zu verkuͤndigen, und geſund zu machen, die eines zer⸗ knirſchten Herzen ſeyn, und den Ge⸗ fangenen Erledigung, und den Ein⸗ geſchloſſenen Erloͤſung zu predigen. Eben ſo ſendete der HErr ſelbſt un⸗ mittelbahr ſeinen Heil. Franciſcum, dieſer Geſalbte des Allerhoͤchſten ware es, den er ſich aus vielen auser ſuchet, den die Vorbitt Mariæ zu einen ſo wichtigen Beruff vorgeſchlagen, und beſſer als des Zebedæi Ehefrau an⸗ Franciſci hat vor dem Angeſicht des HEern vieles, die Vorbitt Mariæ noch mehr zu dem heutigen Heyl beygetragen. N. 12. Der ganze Beruff, und die ganze Wuͤrckung dieſes Ablaß iſt m den angefuͤhrten Worten lſaiæ begriffen: es ſolte der demuͤthige Franciſeus den ſanftmuͤthigen, und gut⸗geſinneten Chriſten verkuͤndigen, und durch die Gnad GOttes die mit wahren Heyl erfuͤllen, die eines zer⸗ knirichten, eines reumüͤthigen Herzen ſeyn. Er ſolte denen, die der Teuf⸗ fel in den Feßlen der Suͤnden ge⸗ fangen gehalten, die Erledigung, und ſo gar denen in dem peinlichen Kercker des Fegfeur Eingeſchloſſenen . dDdie (kkk) Augnſ. tr. 6. in Joann. (I) Gen. 41. v. 41. (mmm) Pſ. 117. D. 23. (nnn) 3. Reg. 19. (000) Mai. 61. v. I. (ppp) Matt. 20. (ppp) Die Demuth be ich ſlt d iebe 6 wieden g: Abrale MIht 1 Fr Kuder mit be (ſne I n das holen Abraha dern de Neſer wuͤrdig Unſer 6 ſe. ( ie ein Lben 5 Wen rn in E ſo pit des he E ſn ohrt fritn Hegl, bielt K Frepheit ſunete⸗ zu ſcher ( Iſ. V. k, aber pſelbſt, iſt des nde dem ndigen, nes zer⸗ den Ge⸗ n Ein⸗ digen. ſoſ an⸗ um, in ware rſuchtt, inen ſo n, vnd rau an⸗ Deinuth cht des NWöriee . , und Ablaß n IHſaiæ nuͤthige n, und ſdigen, emit Se Herſen Ceuf⸗ den ge⸗ igung, inlichen loſſenen die ,„,2. Von dem H. Ablaß / ſo Portiuncula genannt. 299 die Eroͤfnung predigen. Das iſt: er ſolte durch das groſſe Heyl, das der liebe GOtt ihme, und ſeinen Hauß wiederfahren lieſſe, die Rechtglaubi⸗ ge befoͤrdern, daß ſie wahre Kinder Abrahæ wuͤrden. Kinder Abrahæ, welche ihren beſten Vatter zur Ehre, und ihrer lieben Mutter der Kirchen zur Freud, zum Frolocken wurden. Kinder Abraheæ, die dieſen Namen mit beſſern Recht, als die verworf⸗ fene Ifraëliten fuͤ!hreten. (qqq) Die an das beſte Erbtheil den Himmel⸗ vollen Anſpruch haben. Kinder Abrahams nicht den Saamen, ſon⸗ dern der Tugend nach, und die wie dieſer Vatter der Glaubigen ſich wuͤrdig macheten, daß der HErr unſer GOtt ihr ſehr groſſer Lohn ſeye. (rrr) Kinder Abrahams, die wie ein Zachæus ſich eines beſſern Leben befleiſſen, und unter die zu zehlen ſeyn, welche die Hand des HEern in Zeitlichen, und noch mehr in Ewigen reichlich ſeegne, bis ſie ſo wie dieſer ihr Vatter den Tag des HErrn (sss) in der gluͤckſeeli⸗ en Ewigkeit anſchauen, und ſich deſ⸗ en ohne Unterbrechung, und Ende freuen koͤnnen. Daß durch dieſes Heyl, und den heutigen Heil. Ablaß viele Kinder Abraha der wahren Freyheit, Kinder GOttes werden, habe ich nicht ferner, als in den ge⸗ ſeegneten Nachkoͤmmlingen Franciſci zu ſuchen; die Kinder dieſes groſſen Erz⸗Vatter, nachdeme ſie das ver⸗ daͤchtige Chaldæa, die falſche Welt verlaſſen, haben ſich ſeit deme gleich dem Saamen Abrahæ, das iſt: wie die Stern am Himmel vermeh⸗ ret, (tit) der liebe GOtt hat fuͤr ſie auf das beſte geſorget, ſie ſeyn allezeit Schoos⸗Kinder des Himmel, wie Iſaac der Sara geweſen. (uuu) Sie haben die Feinde der Kirchen wie Abraham die ſiegprangende Koͤnig er⸗ leget, (wwWw) und unzahlbahre Lot, ich meine theure Seelen, aus der unverdienten Dienſtbarkeit ent⸗ riſſen. N. 13. Ich nenne aber nur jene Kinder Abrahæ, denen das Heyl des Heil. Ablaß in dem Seraphiſchen Kirchen zu theil worden, die ſich ſo wie Zachæus der Tugenden Abra- hæ befleiſſen, auf daß ſie den See⸗ gen Abrahams, und das Heyl Za- chæi uͤberkommen. Abraham wird wegen ſeines groſſen Glauben, we⸗ gen ſeiner Gerechtigkeit, und groſ⸗ ſen Heiligkeit geprieſen; diſe Tugen⸗ den haben in Zachæo ſich zu zeigen angefangen, ſobald als durch die Ankunfft des HErrn ſeinen Hauſſe Heyl widerfahren iſt. Eben diſe machen uns gleiches Heyl durch den heutigen Heil. Ablaß wuͤrdig, auf daß wir Kinder Abrahæ werden, nicht nur ſolche, die aus der Beſchnei⸗ dung, die aus ſeinen Saamen ſeyn, Ppy ꝛ2 ſon⸗ (qqq) Joan. 8. (rrr) Gen. 15. v. 1. (sss) Yoan. Z. v. 56. (ttt) Gen. 15. v. „ (uuu) Gen. 21. (WWwW) Gen. 14. 300 Sechzehende erbauliche Lob⸗ Kede ſondern auch die ſeinen Jußſtapfen folgen, wie Paulus zum Roͤmern redet, (XXX) das iſt: die nach ſei⸗ nen Beyſpil ſich gleicher Tugend befleiſſen. So groß ware der Glau⸗ ben Abrahæ, daß er denen Worten des HErrn wider alle Hoffnung glaubte, (yyy) und als ein Mu⸗ ſter eines lebendigen Glauben allen Nachkommenden iſt vorgeſtellet wor⸗ den. So groß ware heutiges Tags der Glauben Zachæi, daß er mit Freuden den vermenſchten GOtt in ſein Hauß einfuͤhrete, und ſich durch diſen maͤchtigen Glauben unter die waͤhre Kinder Abrahæ geſellete. Der wahre, der ſteiſſe Glauben iſt auch der Anfang, der Urſorung alles Heyl, ohne ſelben iſt es unmoͤglich GOtt zu gefallen. (222) Wer ſich zu dem himmliſchen Vatter naͤhern, und von ſelben Heyl, und Seegen als ein gutes Kind empfangen will, der muß glauben, und feſt glauben, ſodald diſer Glauben in uns begin⸗ net abzunehmen ſo bald fangen wir an mit Petro zu ſincken, (aaaa) und uns von unſern GOtt, von unſern Heyl zu entfernen. Den H. Ablaß gewinnen iſt nichts anders, als ſich den unerſchoͤpflichen Schatz⸗ kaſten der Kirchen GOttes naͤhern, und aus ſelben ſich die reichliche, und uͤberfluͤſſige Verdienſten Chri⸗ ſti, und ſeiner Heiligen zueignen. Der wahre Glauben muß uns da⸗ (XxXxX) Rom. 4. V. 12. (aaaa) Matth. 14. V. 3 I. hin fuͤhren; je feſter, je lebendiger als wir glauben, deſto naͤher wer⸗ den wir uns hinzudringen, deſto reichlicher empfangen. erweitert die Hertzen der Rechtglau⸗ bigen, das daß Heyl in allen Uber⸗ fluß bey ſelben einkehren kan. N. r14. Franciſci ſteiffer Glauben hat ihn heut vor den Augen Chriſti ermuntert eine ſo groſſe Gnad zu bitten. Der lebendige Glauben muß in den Seraphiſchen Ordens⸗Kir⸗ chen die Chriſtenheut anfuͤhren ſich diſes Heyl zu gebrauchen. Diſer le⸗ bendige Glauben muß uns zu aller Gerechtigkeit, zu allen guten Wer⸗ cker vorleuchten. Ohne Nahrung tau⸗ get das Feur nichts, und ohne den Wercken iſt der Glaube tod. Der Glaube macht gerecht, das iſt: er leitet den Rechtglaubigen an, daß er ſich aller Gerechtigkeit, aller guten Wercke befleiſſe. Niemand ware ſei⸗ ner Zeit glaubiger als Abraham, aber auch niemand gerechter. Sei⸗ ne gute Wercke haben unter den ottloſen Chananæern wie die Ro⸗ en unter den Doͤrnern nur ſo vil ſchoͤner gebluͤhet, und in der Nahe des verkehrten Sodoma wie die oben genennete Purpurblum neben ſtincken⸗ den Kraͤuterwerck nur einen herrli⸗ chern Geruch von ſich gehauchet. So gerecht ware Abraham, daß er ſo gar von der eroberten Beut Pocht⸗ es (yyy) Rom. 4. v. 18, (222) Heb. II. v. 6. ſelben Der Glaube† laß a lnſ eſeeg u der 6 das u nd d ni Nehl derfal tdle Were 60 dens⸗ s e nehma A. licft R de und un gen ten. genen lheilen den lic. Franc Vor ſe W i ee Ru bendiger her wer⸗ deſto. A chtglau . n Ubee⸗ Ghouben Cheiſti Gnad eu ben muß Kir⸗ ren ſich Diſer le⸗ zu aller n Wer⸗ ang tau⸗ ne den r guten ware ſei⸗ raham, . Gei⸗ ter den die Ro⸗ r ſo vdil Mahe ie oben be⸗ Nüocen⸗ herrlis et. . er ſo t nichts Von dem H. Ablaß / ſo Portiuncula genannt. behalten wolte, (bobb) das in ſei⸗ nen Hauß die H. Engel mit Frie⸗ den eingekehret, (cccc) und GOtt ſelben wegen ſeiner Tugend reichlich geſeegnet hat. So hat ſich der Sohn Abrahams Zachæus gleich Anfangs der Gerechtigkeit befliſſen, daß er das ungerechte Gut vierfach erſetzet, und das gerechte mit den Armen reichlich getheilet hat. (dddd) Das Heyl, daß ſeinen Hauß anheut wi⸗ derfahren, wuͤrckete in ſelben derley edle Unternehmungen, und heilige Wercke. Das Heyl, die Gnad GOttes, die wir bey diſen Heil. Ab⸗ laß anheut in den Seraphiſchen Or⸗ dens⸗Kirchen empfangen, fuͤhret uns eben zu ſo Chriſtlichen Unter⸗ nehmungen, und gerechten Wercken an. Der Chriſt verſoͤhnet ſich heut nicht nur mit GOtt, ſondern auch mit dem Naͤchſten, und verlanget, und verſpricht nicht einmahl einen ungerechten Faden bey ſich zu behal⸗ ten. Er wuͤrcket embſig der empfan⸗ genen Gnad zum Guten bey, und theilet das Seinige, ſeine Verdien⸗ ſſten, ſeinen Ablaß mit den Armen, mit dem Verlaſſenen in Fegfeur Chriſt⸗ lich. Er laſſet ſich den Seraphiſchen Franciſcus mit den Seinigen zum Vorſpill dienen, bey welchen die gu⸗ te Wercke die Stelle des Gold in den Tempel zu Jeraſalem vertretten, (eeee) mit welchen alles von oben biß unten bekleidet ware. 301 N. 15. Bey Ausuͤbung ſo oller guten Wercken, und bey Chriſtli⸗ cher Beobachtung einer ſo genauen Gerechtigkeit erſteiget man jene Hei⸗ ligkeit, die das Merckmahl der wah⸗ ren Kinder Abrahams, oder noch mehr der auserwaͤhlten Kinder GOt⸗ tes iſt. Die Heiligkeit Abrahams iſt duerch ſeinen Gehorſam gepruͤffet, vollendet worden. Abraham folgete in allen den gebietenden GOtt. Wo leitet der Heil. GOtt wohl anders, als zum Gipfel aller Heiligkeit hin. Alle ſeine Wanderſchafften waren nach den Befehl GOttes eingerich⸗ tet, und zu allen ſeinen Reiſen hat der Himmel ſelbſt die Reißordnung gemacht. So gar biß zur Verlaſ⸗ ſung ſeiner Eltern und biß zur Schlachtung ſeines Kind ware Ab- raham bereitet dem gebietenden GOtt zu gehorchen. Zachæus gleicher Tu⸗ gend nach ein wahrer Sohn Abra- hams ſocet⸗ in allen GOtt. Wie er auf Befehl des HErrn eilends von dem Baum herabgeſtigen, hat er den erſten, aber ſchon zimmlich groſſen Schritt zur Heiligkeit ge⸗ than; hernach iſt er in allen GOtt ſo willig als Moyſes der aus dem Dornbuſch ruffenden Stimme (ffff) gefolget, und hat ſo bald den Gip⸗ fel der Heiligkeit erſtiegen. Auch die, denen anheut Heyl widerfah⸗ ret, befleiſſen ſich wie die wahre Kinder Abrahams einer beſondern Pp 3 Hei⸗ (bbbb) Gen. 14. v. 23. (cccc) Gen. 138. (dddd) Lac. 19. (eeee) §. Reg. 6. v. 22. (ffff) Exod. 3. v. 4 302 Heiligkeit, und eines willigen Ge⸗ borſam. Sie richten ſich nach der Agordnung GOttes, und iſt ihnen der Willen des HErrn, der unſere Heiligkeit verlanget, (gggg) ſo werth, daß ſie ſelben zu befolgen, ſich um das auſſerordentliche, und uͤberfluͤſ⸗ ſige Heyl bewerben, und mit auſ⸗ ſerordentlichen guten Wercken, und verdopleten Gebett der Ankunfft des HErrn, wie der Sohn Abrahæ Iſaac in ſtiller Betrachtung ſeiner Braut auf dem Acker entgegen ge⸗ hen. (hhhh) Heyl, und Heiligkeit finden ſie bey Franciſco, und ſeinen theuren Soͤhnen in vollen Glantz, wie vor Zeiten die Nahrung in Ae- gypten in vollen Uberfluß. Der Ge⸗ horſam diſer heiligen Soͤhne des beſſern Abrahams begnuͤget ſich nicht mit den Gebotten, er erſtrecket ſich auch biß zur genauen Erfuͤllung der Evangeliſchen Raͤth, ja biß zur bloſſen Nachfolg des Gecreutzigten. Wann zur Ehre GOttes, und zum Aufnahm der Kirchen ein noch ſo hartes erfordert wird, wo es nicht nur um Schweiß, und Arbeit, ſon⸗ dern auch um Blut, und Leben zu thun, bietet ſich Franciſcus, und die Seinige eben ſo willfaͤhrig, als Iſaias zu einer harten Geſandſchafft an. (iiii) N. 16. Geliebte der Sohn des Menſchen iſt kommen zu ſuchen, und (gegg) 1 3. (K vV kkkk) Lac. 1 5. . 22. * Sechzehende erbauliche Lob⸗Rede ſeelig zu machen, das verlohren war. Die Ankunfft des Menſchen Sohn in diſe Welt iſt dem gantzen ver⸗ lohrnen menſchlichen Geſchlecht zum Heyl, zum Seegen, und unaus⸗ ſprechlichen Nutzen geweſen. Unzahl⸗ bahre haben durch ſein Gnad, und Lehr, E „und Seeligkeit gefun⸗ Leben daran geſtrecket, auf daß alle nicht nur das beſſere Leben haben, ſondern in Uberfluß haben koͤnten. Mir will es faſt wenigſtens zu mei⸗ nen heutigen Vorhaben ſcheinen: daß der HErr damahlen das beſſe⸗ re Leben gebe, wann er die Seele von dem Suͤndentod loßprechen laſ⸗ ſet; damahlen aber auch das uͤher⸗ fluͤſige, wann er nach der Suͤnd auch die Straff in dem Heil. Ab⸗ laß nachlaſſet, und den Widerange⸗ nommenen zu einen freyen Kind Ab- rahams erklaͤret, der nicht nur al⸗ lein das erſte Kleid, ſondern auch den Ring empfanget. (kkkk) Als⸗ dann frolocket das gantze Hauß oh⸗ ne fernern Kummer, und lachet der ſeelige Sohn Abrahams ohne Sorg. Diſe uͤbermaͤſſige Guͤte GOttes ge⸗ deyet heut faſt unzahlbahren Chri⸗ ſten an, denen das Heyl, der Heil. Ablaß in dem heylbringenden Hauß Franciſci zu Theil wird, weil ſie aach Kinder, und Soͤhne Abrahams werden. In dem Heil. Ablaͤſſen thut man der Goͤttlichen Gerechtigteil fuͤr ie aRr 4, r. 3. (Ehhh) Gen. 24. v. 62. & 63. (ülii) Na. 6. nedih ilet, itkklick ſelben Alang id die eig dienſſte r hat ſo gar Blut, und komm cilcus chen, alen i ls on Geiſte n. h tleuch Bitt tben d hand mel h Ungen ime 4 dere 9 Zalau ſeibes Wd ſee k⸗ Pl inſtan zu mei⸗ heinen: s beſſe⸗ Giele en laſ⸗ uͤber⸗ Sund .Ab⸗ nd Ab. tur al⸗ nch den Als⸗ uß oh⸗ et der Sorg. Al, Chro Heil. Hauß aſch bams n thut it fur die ſas. 7 Von dem H. Ablaß/ ſo Portiuncula genannt. 303 die eigne Schuld mit frembden Ver⸗ dienſten gnug. Einen ſolchen voll⸗ kommenen Ablaß hat der Heil. Fran- ciſcus in der Heil. Portiuncula-Kir⸗ chen heutiges Tags erbetten, auf daß allen in ſelben Heyl widerfahre. Al⸗ les an ſeiben iſt groß, und ladet den Chriſten zum heylbringenden Gebrauch ein. Franciſcus der vom Himmel erleuchtete Franciſcus hat ſelben er⸗ betten, alles uͤbrige ſchiene fuͤr ſeine Bitt zu klein. Er bittet, auf daß zu eben der Zeit, da die Bosheit uͤber⸗ hand genommen, auch die Gnad erklecklich ſeye: der gutthaͤtige Him⸗ mel hat dieſes wohlgemeinte Ver⸗ langen ſeines Armen erhoͤret, er hat ihme ein ſo reichliches Heyl fuͤr an⸗ dere geben, daß der unausſprechliche Zulauff in mehr als 500. Jahren ſelbes nicht hat mindern koͤnnen, von ſelben mag es auf ſeine Weiſe ſo, wie vom Reich GOites heiſſen: (IIll) ſie kommen von Auf⸗und Nieder⸗ gang von allen Seiten herbey. Le⸗ bendige, und Todte finden in ſelben genug. Wann Chriſtus ſelbſt auf inſtaͤndige Vorbitt ſeiner uͤberg be⸗ nedeytiſten Muͤtter Gaaben austhei⸗ let, allsdann ſeyn ſelbe insgemein vollkommen gut, und uͤberfluͤßig. Dieſen Heil. Ablaß hat nicht der Stadthalter, ſondbern der Sohn⸗ GOttes ſelbſt unmittelbahr Franciſco geſchenket, auf daß dadurch unzahl⸗ bahre Glaubige wahre Soͤhne Abra- hams mit Zachmo werden. Kinder, wo nicht den Stammen, doch der Tugend nach, die ſich wie dieſer Erz⸗ Baltkter in einen lebendigen Glauben, in einer wuͤrckender Gerechtigkeit, und wahrer Heiligkeit des Seegen, des Heyl GOttes wuͤrdig machen. Geliebte! wollet ihr anheut in dem Haus des Heyl mit Zachæo Kinder Abrahæ ſeyn? befleiſſet euch die Wercke, die Tugenden Abrahæ zu uͤben. (mmmm) Wann ich bey der heutigen Andacht den Zulauff andaͤchtigen Chriſten in den Seraphi- ſchen Ordens⸗Kirchen ſehe, ſo glau⸗ be ich, ſo wuͤnſche ich die Heerde Chriſti, ſo wie in den hohen Liedern zu ſehen, (nnnn) als edle Schaaffe, die aus der Schwemme hervorgehen, die alle Zwilling tragen, unter de⸗ nen kein unfruchtbahrers, keines ohne Heyl, ohne Seegen iſt. Der liebe GOtt erfuͤlle meinen Wunſch, A M E N. ò *5 8 . „ R Ce * We, G K . . * ℳ☚ R3* 2.4 . .* WAARA Sieben⸗ (MI) Luc. 13. v. 29. (mmmm) Joan, 8. v. 39. (nnnn) Cant. 6. v. F. Siebanzehende erbanliche Lob⸗Rede Ubergebendeyten Diirl 8⸗ Koͤn igin M A R I.A. Mariam optimam partem elegit, quæ non auſeretur ab ea. Lutc. 10. V. 42. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet/ der von Ihr. nih wird genommen werden. . 1. C Nter den zwey Schwe⸗ .ſtern, deren in abge⸗ S Vleſenen Heil. Evange- — lio gedacht wird, und deren einer gegenwaͤrtiges uraltes GOtteshauß gewidmet iſt, kan man mit den Schrifftſtellern zweyerley Le⸗ ben verſtehen: entweders das be⸗ ſchaͤfftigte und das beſchauliche, oder das gegenwaͤrtige, und das zulkuͤnftige. Das beſchauliche waͤre ( a) Jean. 4. freylich das beſſere, indem man der ruhigen Anſprach des HErrn bey den Fuͤſſen Chriſti mit einer gluͤcke ſeeligen Maria, oder der liebvollen Anſprach des gnaͤdigen Heyland mit einer Samaritanin bey dem Brunn zu Sichar (a) abwarten koͤnte. Aber es wird uns ſelbes in geſnwarri. ger Unruhe nicht auf beſtaͤndig zu Theil, ſondern es iſt auf die zukuͤnff⸗ tige Stille vorbehalten. Mein groſ⸗ ex ce iſer in d 1 ſet A- ine n öarti doch ALeben arbei den b⸗ rtit mni fo Schat , dergt tuſte Erz, durrch pen ſeines ſt der ſerſẽ⸗ Wtt wan den! wo d Fuß den uen den bi nn w T. 10 (1) etur cht an der n bey gick⸗ W nd mit jruna Wer waͤrti⸗ dig zu künff⸗ groß ſer ſer Auguſtinus (b) vergleichet das eine mit dem andern, das gegen⸗ waͤrtige mit dem zukuͤnfftigen Leben, doch alſo, daß er das gegenwaͤrtige Leben mit dem beſchaͤfftigten, und arbeitſammen, das zukuͤnfftige mit dem beſchaulich, und geruhigen zu verbinden ſcheinet. Eines das ge⸗ genwaͤrtige wandlet noch gleichſam in finſtern, und von ferne in dem Schatten des Glauben, das ande⸗ re, das zukuͤnfftige ergoͤtzet ſich in der gluͤckſeeligen Anſchauung von An⸗ eſicht zu Angeſicht. (c) Eines er⸗ euffzet unter der Laſt der Kinder Ervæ, (4d) und naͤhret ſich mit dem durch arbeitſeelige Haͤnde erworbe⸗ nen harten Brod in dem Schweiß ſeines Angeſicht, das andere genieſ⸗ ſet den Lohn des Friden in der un⸗ zerſtoͤrten Ruhe der freyen Kindern GOttes. In gegenwaͤrtigen Leben wandert man mit dem herumziehen⸗ den Iſraël in einer oͤeden Wuͤſten, wo die feindliche gyptier auf den Fuß nachfolgen, (e) wo man ſich durch das widerſpenſtige Amalec den Weeg mit dem Schwerd in der Fauſt bahnen muß, (†) wo bepy oͤff⸗ tern Abgang der Nahrung, und bey bittern Quellen viler Truͤbſeelig⸗ keiten gar vilen die Geduld zerrin⸗ nen will, und nur die wenigſte durch in das Vatterland dringen koͤnnen, II. Theil. (Cb) Trad. 124. in Joan. & JSerm. (e) Exod. v. 16. (h) Pſal. 35. v. J7. (1) Joan. 21. 4 v. 97. (1) M z. v. 14. (m) AMarth. 17. 13. v. 12. (d) Gen. 3. Von der glorreichen Himmelfarth Mariæ 305 wo man das ſuͤſſe, Manna nur nach taͤglicher Maaß (g) zur Nothdurfft, Muͤhe, und Arbeit in der fuͤlle, und mehr als man verlanget, findet. Dort raſtet man in ſtiller Zufrieden⸗ heit, und erfreuet ſich der erlangten Ruhe, man wird mit dem Uberfluß des Hauß GOttes erſaͤttiget, (h) und iſt nur beſchaͤfftiget am ſtillen Uffer der Gluͤckſeeligkeit das mit den frohen Juͤngern zu genieſſen, was ihnen der gute HErr zubereitet hat. (i) N. 2. Man hat in dieſen Leben im⸗ mer vieles, um das man ſich mit der ſorgfaͤlltigen Martha bekuͤmmere, aber wenige Ruhe, in der man den beſten Theil mit Maria genuͤſſe. Es findet zwar eine fromme Seel zuwei⸗ len auch eine zufriedene Stund in der ſie ſich mit einen David von dem Getoͤſe dieſer Welt entferne, (k) und aus dieſen Jammer⸗vollen Ge⸗ tuͤmmel in die ſtille Einſamkeit fliehe, in welcher ihr der Geliebte zum Her⸗ zen rede, (1) in welcher er ihr den Vorgeſchmach des beſten Theil zu verkoſten, wie den Juͤngern auf den Thabor den Vorſchein ſeiner Herr⸗ lichkeit zu ſehen geſtatte. ( m) Aber es dauret leyder! dieſe frohe Stund nicht lang, und kommet nicht offt. Es verſchwindet wie ein ſchneller Q 4 . Au⸗ 297. de verbie Dom. (c) I. Corinth. 14. (f) Exod. 17. (g) Exod. 16. (k) Pſal. 54. V. L. 306 Augenblick, und kommet nicht alle Augenblick wieder. In dem leimer⸗ nen Hauß dieſer Sterblichkeit kan man die verlohrne Ruhe mit dem ſorgfaͤlltigen Weiblein wohl ſuchen, (n) aber ſie wird insgemein erſt in dem obern Hauß des HErrn ſo ge⸗ funden, daß man Zeit genug uͤbrig habe darbey mit den Benachbarten zu frolocken. In der Zeit unſeres Leben ſeyn wie in der Wochen ge⸗ wiſſe ſechs Taͤg der Arbeit, ) aber der Tag der Ruhe, der 3 fri⸗ denheit, der Heil. Gemeinſchafft mit GBOit iſt nur einer, und der iſt hier nicht allzeit gewis. Wann eine fromme Seel ſich voch ſo ſuͤß mit ihren Goͤttlichen Liebhaber unterhal⸗ tet, und noch ſo vereiniget mit ihren GOtt zu ſeyn glaubet, dringen un⸗ geſtuͤmme Sorgen, und unenthehr⸗ ſiche Nothdurfften des irrdiſchen Elend heran, und zerſtoͤren allen ruhi⸗ gen Unterhalt, und die zufridene Ge⸗ meinſchafft mit dem Himmel, wie der einfallende Philiſtæer (p) daß ſich mit ſeinen HErrn, und &Ott ver⸗ ſoͤhnende Volck in Maſpha. Es ver⸗ goͤnnet den meiſten die neidige Erde den ſuͤſſen Umgang mit dem Himmel nicht, und beſchwaͤret dieſer der Ver⸗ gaͤnglichkeit (nach den Worten des Weiſen) (q) unterworſffſene Leib die Seel, wann ſie ſich uͤber dieſe irrdi⸗ ſche Gefaͤngnuß erheben will. Es drucket die fleiſchliche Laſt das ſonſt (n) Lac. I15. (0) Lac. 13. v. 14. Siebenzehende erbauliche Lob⸗ Rede leichte Gemuͤth darnieder, wann ſich ſelbes allein in ſuͤſſen Gedanken mit dem Geliebten unterhalten will. Der beſte Theil iſt in der ewigen Ruhe. Auf wenige Zeit mag zuzeiten etwas bey den Fuͤſſen des HErrn den De⸗ muͤthigen, wie die Broſamen von dem Tiſch Adonibezec den uͤber⸗ wundenen Fuͤrſten zu Theil werden, (r) aber der volle Genuß, und die unzerſtoͤrte Ruhe iſt uns allein dort im Vatterland, wie der Kuth der wohlha⸗ bende Booz auſſer ihren Vatterland zum Ehegatten beſtimmet. (S) N. 3. Wir muͤſſen alſo des ruhi⸗ gen Umgang, und des beſchaulichen Leben uns ſo, wie der Samſon des Hoͤnig auf den Weeg, gebrauchen, (t) wann wir ſelbes auf unſerer Wanderſchafft finden; und darbey des geſchaͤfftigen, und der hieſigen Schuldigkeit nicht vergeſſen, wann uns unſer Beruff, und die diſen Leben anklebende Nothdurfften zu den Geſchaͤfften, wie der Vatter den Benjamin in Egypten um Nahrung fuͤr das hungrige Hauß (u) ſen⸗ det. Die volle Ruhe, und den be⸗ ſten Theil, den keine Sorg der Welt nehmen, und kein Getuͤmmel diſes unruhigen Leben ſtoͤren kan, muͤſſen wir dort in obern Vatter⸗ land hoffen, wo alle Arbeit ihr be⸗ ſtaͤndiges Ende und alle erwuͤnſchte Ruhe einen unaufhoͤrlichen Anfang 3 (p) I. Reg. 7. (q) Sap. 9. „. 15. (r) Jud. I. v. 7. (s) Rath. 4. v. 13. (ct) JZsd. 14. v. 2. (u) Gen. 4 3. v. 13. haber ſch , der n. findlic Multi he 4 Aguuder ſchaft bober len wwel, ſyren Ar Klecht ir he iſ Multe hhen Fuſen, n die den ſ on Nhe Arlaube fhrer Cathe ne We Nr Ap N S gan⸗ (w. er. 2 Nannn ſich ken mit il. Der n Rue. in etwas den De⸗ men von en uͤber⸗ verden, und die 1dort imn wohlha⸗ Aterland (⁸) es ruhi⸗ hauliches nlon des talcelt, unſerer Wode hieſigen waha die diſen ſten zu atter den Nahrung u) ſen⸗ den be⸗ drp N net. n kan, Vatter⸗ ihr be⸗ wuͤnſchte Aunfang ha⸗ z.u. 1 Von der glorreichen Himmelfarth MWarie. haben. Hier muß man ſich auch offt mit einer beſchaͤfftigten Martha nach ſeinen Beruff befleiſſen, und ſich fuͤr die Ewigken den beſten Theil in der unaufhoͤrlichen Ruhe verdie⸗ nen. Zu diſen wuͤnſchen wir mit kindlichen Hertzen unſerer beſten Mutter, und maͤchtigen Schutz⸗Frau bey heutiger andaͤchtiger Verſamm⸗ lung aufrichtiges Gluͤck. Edle Mit⸗ glieder diſer loͤblichen Ertzbruder⸗ ſchafft! wir frolocken bey der nutz⸗ vollen Erſcheinung diſes gnadenvol⸗ len Zeichen an dem ſchoͤnen Him⸗ mel, (w) und getroͤſten uns von ihren heutigen Uberfluß nicht weni⸗ ger Theil, als die Evangeliſche Knecht von ihrem HErrn (X) der da hingangen iſt ſein Koͤnigreich in Beſitz zu nemmen. Die goͤttliche Mutter genieſſet von ihrer glorrei⸗ chen Himmelfarth an nicht beym Fuͤſſen, ſondern naͤchſt an der Sei⸗ ten des Goͤttlichen Sohn (y) des beſten Theil; niemand wird in Ewig⸗ keit ſelben von ihr nehmen, niemand ſe an diſen frohen Genuß, und Kuhe ſtoͤren koͤnnen. Seye es mir erlaubet von unſerer Mutter, und ihrer heutigen Hinfarth in ſeinen Catholiſchen Verſtand, und auf ſei⸗ ne Weiß eben das zu ſagen, was der Apoſtel⸗Fuͤrſt von ihren leyden⸗ den Sohn geſagt hat, (2) daß ſie vorgangen ſeye, aber uns ihren Kin⸗ (w) Apoc. 12. v. 1. (X) Lac. 19. (y) 3. Reg. 2. v. 19. ſicht, vor den Augen GOttes. 307 dern ein Beyſpill hinterlaſſen habe, daß wir ihren Fußſtapfen nachfolgen koͤnnen. Wann ich uns nach den Fußpfad Mariæ fuͤhre, kan ich uns nicht anders, als im Himmel einlei⸗ ten. Ich rede von dem beſten Theil, den unſer uͤbergroſſe Frau anheut in der ewigen Ruhe angetretten, je⸗ doch ſo, daß ich zeige: das ſie ſich hier auf Erden ſelben auserwaͤhlet. Ich tadle, wie mich Auguſtinus be⸗ lehret, (aa) ich tadle den arbeit⸗ ſammen Theil der Marthæ nicht, wann ich den ruhevollen Mariæ prei⸗ ſe, ſondern ich zeige nur, wie man nach den Beyſpill unſerer Himmel⸗ fahrenden groſſen Frau mit diſer ruhmvollen Ertz⸗Bruderſchafft bee⸗ de zu Erlangung einer glorreichen Nachfarth, und ewiger Ruhe ein⸗ leiten koͤnne. Der liebe GOTT gebe ſeine Gnad darzu. Seypet be⸗ reit! N. 4. Der Tod der Heiligen, der Gerechten iſt koſtbahr in dem Ange⸗ Um wie viel mehr muß das Hinſchei⸗ den der Koͤnigin aller Heiligen vor den Augen des Heiligen GOtt, und der Willkomm der Goͤttlichen Mut⸗ ter dem Goͤttlichen Sohn in ſeinem Reich werth, und angenehm gewe⸗ ſen ſeyn. Wie Damaſcenus der groſſe Lobredner Mariæ ſehr weis folgert. Q q 2 (cc) Es (2) 1. Pet. 2. v. 21. (aa) Serm. 27. de verbis Dom. ( bb) Pſal. II 5. v. 1 5. 30 2 Siebenzehende erbauliche Lob⸗Kede (cc) Es ſchiene dem beſſern Salo⸗ mon Zeit ſeine wuͤrdigſte Mutter zu ehren, (dd ) und ſie aus dieſen Elend mit mehr Feyerlichkeit auf den Thron, als der agyptiſche Koͤnig ſeinen klu⸗ gen Traumdeuter zu ſeiner Stellver⸗ trettung zu erheben. (ee) Der ſtren⸗ ge Winter dieſes unruhigen Leben ware allbereit vorbey, (fFf) die Plaz⸗ regen der vielen Sorgen und ſchwaͤ⸗ ren Verfolgungen haben ausgetobet, die weheklagende Stimm der ſehn⸗ vollen Mutter, die gleich einer ver⸗ wittibten Turteltauben nach ihren verlohrnen Gatten, alſo nach ihren hingenommenen Sohn girrete, hatte ſich lang genug vernehmen laſſen. Die Bluͤhe der Hoffnung ware nun reiff worden, und wie viel heiſſe Seuffzer hatte nicht Maria nach den Himmel geſendet? die ihren Sohn, ſo wie die Toͤchter jeruſalem in Na⸗ men der Braut ſagen ſolten: (gg) daß ſie vor Liebe vergehe. Es eilte alſo der ganze Himmel ſeiner Frau „ wie ganz Jeruſalem der Archen des unds unter Anfuͤhrung des eifri⸗ gen David entgegen. (hh) Es nah⸗ me der HErr endlich dieſe Jungfraͤu⸗ liche Erden von dem Damaſceniſchen Acker dieſer Welt, auf welchen Di⸗ ſtel und Doͤrner immer mehr, und mehr zunehmen, hinweg, und hat ſie in den Garten der himmliſchen Wolluͤſt uͤberſetzet. ( ) Die Braut hatte nun auf Befehl des Braͤutigam das Kleid der Sterblichkeit ausge⸗ zogen, (kk) und ſich aufgemacht wie eine Rebecca qs Meſopotamien, aus dieſer Welt aus, und in das beſere Chanaan in Begleitung der Engliſchen Heerſchaaren, wie jene in Begleitung des Kliezer einzugehen: (U) Es erwartete auch ſelber der beſ⸗ ſere ſaac ſie mit Freud, und Herr⸗ lichkeit nicht in die Huͤtten ſeiner Mut⸗ ter, ſondern in das Reich ſeines Vatter einzufuͤhren. N. 5. Maria unſere groſſe Frau iſt im Himmel aufgenommen worden, daruͤber erfreuen ſich die Engel, es frolocket die Kirche, und das be⸗ drangte Chriſtenvolck getroͤſtet ſich darbey eben ſo vieles Seegen, als Noe mit den Seinigen, da ihme der HErr das erſtemahl den Regenbogen an dem Himmel zum Zeichen der Verſoͤhnung gewieſen. (mm) Nur die ſchadenfrohe Hoͤlle iſt darbey be⸗ ſtuͤrtzet; nur wenige naſenwizige Frey⸗ geiſter wollen dieſer groſſen Himels⸗ Frau ein Vorrecht ſtreittig mache, daß ihr doch mit weit beſſern Recht ge⸗ buͤhrete, als der Eſther auch ohne alle Erlaubnuß vor dem Thron ihres Herrn, und Koͤnig zu erſcheinen. (nn) Dieſe ſeyn uͤbelgeſinnete, ſo wie nei⸗ dige Hund den ſchoͤnen Mond in ſei⸗ nen vollen Glanz anbellen, und wi⸗ der (ec) Damaſcen. ſerm. 2. de dormit. Virg. (dd) 3. Reg. 2. ( ee) Gen. 41. v. 43. (ff) Cant. 2. 4 v. II. (gg) Cant. 5. v. 8. Chh) 2. Reg. 6. (i) Gen. 2. v. 15⸗ Ek) Cans. §. v. 3. () Gen. 24. v. 61. (mm) Gen. 9. v. 17. (un) Ekb. 15. 7. 12. dtigate t ausge⸗ nacht wie tamien, in das tung der ſene in ugehen: der beſ⸗ Hert⸗ det Mu⸗ h ſeines Frauig worden, ngel, es das bi⸗ Net ſich , als NNNN enbogen den der n) Nur ebey be⸗ ge Frey⸗ Hicels⸗ che daß cht ges⸗ 9 ℳN. nihens eD. (nun) wie nei⸗ d in ſei⸗ und wi⸗ der 1. 7,43 1,. I). 5,17 Von der glorreichen Himmelfarth Merie. 320 der einen Saul ſchmaͤhlen (oo) der doch erſt auf Verordnung GOttes, und mit Zuſtimmung des ganzen Volck den Thron beſtiegen. ir ſeyn weit kindlicher geſinnet, und halten uns an die Meinung der Kir⸗ chen, wann wir die frohe Himmel⸗ farth Mariæae mit ſo vielen Eiffer und Andacht begehen, wir jauchzen wie ein David bey der Einfuͤhrung der Archen in die praͤchtige Stad Sion, und vertrauen, daß gleichwie der HErr auf der Archen den Sitz der Verſoͤhnung ſich erkieſen hat, (pp) alſo auch ſelber durch Mariam uns Gnad und Seegen werde angedeyen laſſen. Jetzo genieſſet dieſe groſſe Frau der wohlverdienten Freud, und verkoſtet: wie gut es ſeye, wann man GOtt anhanget, und alle ſeine Hoffnung auf GOTT ſeinen HErrn ſetzet. (qq) Die linke Hand dieſes mächtigen HErrn unterſtuͤtzet dort oben (rr) in der Hoͤhe ihr gecroͤntes Haubt, und mit der ſeegenvollen rechten umfanget er ſelbe. Er erſe⸗ et ihr mehr als hundertfaͤltig im inant⸗ was er von ihr hier auf rden genoſſen, und theilet ſo zu ſagen mit der den Thron der Herr⸗ lichkeit nach ihren gluͤckſeeligen Hin⸗ ſcheiden, die mit ihm bis in, und nach dem Tod naͤchſt dem ſchmertz⸗ hafften Creutz verharret. Eva, die erſte Eva hat Anlaß geben, daß ſie und ihr Adam aus dem Paradeis hinaus in das bittere Elend ſeyn ver⸗ ſtoſſen worden; Maria die anderte die beſſere Eva iſt wuͤrdig erfunden worden, daß ſie ihr Goͤttlicher Sohn in das Paradeis, in das obere Vat⸗ terland mit unausſprechlicher Herr⸗ lichkeit eingefuͤhret hat. N. 6. Hier hat der freygebige GOtt an ſeiner heiligſten Mutter gezeiget, wie treu ſelber in Haltung ſeines Verſprechen ſeye, und wie gut der Theil ſeye, den man ſich erwaͤhlet, wann man bey ſelben ſo treulich als die 500. Maͤnner bey dem Sohn Iſaj (ss) das iſt auch in oͤeden Wuͤ⸗ ſten, und harter Verfolgung ver⸗ harret. Hier ſage bey der glorrei⸗ chen Himmelfarth Mariæ hat der freygebige GOtt ſeiner gebenedeyten Mutter den unverwelcklichen Glantz der Ehren fuͤr den Aſchen geben, (tt) und mit dem Oel der Freuden alle bittere Klagen verſuͤſſet. Er hat mit dem Mantel des Lob alle vori⸗ e Traurigkeiten verhuͤllet, und Ur⸗ ach gnug geben, daß ſie ſich ihres Theil im Himmel vor allen Freud⸗ genoſſenen mehr als Benjamin (uu) des ſeinen an der Taffel des ſoſeph vor allen ſeinen Bruͤdern ruͤhmen koͤnne. Da wir durch die uͤbergroſſe Guͤte GOttes, und durch die aus⸗ nehmende Verdienſt ſeiner uͤberſee⸗ ligen Mutter weit beſſer als Eliſeus von ſeinen Meiſter uͤberzeuget ſeyn, Q 4 3 (ww) (oo) 1I. Reg. 1I0. v. 27. (pp) Exeod. 2 . v. 17. (qq] Pſal. 72. v. 29. (rr Gast. 8. Y. 3. (88) I. Reg. 23. (tt! Ma..6GI. v. 3. (Uu) Ges, 43. v. 34. 310 Siebenzehende erbauliche Lob⸗RKede (ww) wohin diſe ihre glorreiche Auffarth gerichtet ſeye, moͤgen wir wohl auch wie diſer Lehrling des Propheten nachruffen: daß wir ſie auch noch dort oben als eine Mut⸗ ter erbitten, und daß wir unſer eig⸗ nes, ja der gantzen Chriſtenheit Wohl ihren Gnadenhaͤnden ſicherer, als eben diſer Eliſeus dem Elias den Wagen des gantzen Iſraël anver⸗ trauen doͤrffen. Sie hat nun ihre unzerſtoͤrte Ruhe, und in ſelber den beſten Theil gefunden, welchen ſie auf diſer ungeſtuͤmmen Welt eben ſowohl umſonſt, als die Tauben des Noë auf der noch mit Schlam be⸗ laſteten Erde geſuchet haͤtte (xX) wohin unſere beſte Mutter heut vorangangen, dahin ſtehet auch der Wunſch, das Verlangen ihrer Kinder. Hier auf Erden kommet uns zwar ihr maͤchtiger Schutz beſ⸗ ſer, als dem Eliſeo der Mantel ſeines Meiſter zu ſtatten; aber nach diſen elend⸗ und arbeitſammen Leben wuͤnſchen wir uns etwas von den beſten Theil, und von der unzer⸗ ſtoͤrten Ruhe Mariæ, auf daß den Kindern nebſt dem Schutz auch der beſte Theil, und die unzerſtoͤrte Ruhe wie dem ſchon mehr belobten Propheten neben dem Mantel auch der doplete Geiſt zu ſtatten komme. N. 7. Es wincket uns auch diſe gnadenvolle Mutter von dem Ge⸗ ſtatt des obern Vatterland, und aus dem ſichern Haafen der unzer⸗ ſtoͤrten Zufridenheit, und bietet uns ihren Beyſtand ſelben zu erhalten eben ſo muͤtterlich an, als Rebecca ihre Vermittlung den vaͤtterlichen Seegen davonzutragen. (yy) Laſ⸗ ſet uns liebe Chriſten dem Beyſpill einer ſo heiligen Mutter zur ewigen Ruhe, und zum beſten Theil nach⸗ folgen. Wir die eifrige Diener, und vertrauensvolle Kinder Marias ſeyn in diſen auf ſeine Weiſe noch gluͤckſeeliger, als die Juͤnger des HErrn, diſe beklagten ſich durch den Mund Thomæ: (22) daß ſie nicht einmahl wuͤſten, wohin der liebe Meiſter zu gehen geſinnet ſeye, und daß auch mithin der Weeg ihnen muͤſſe unbekannt bleiben. Die Kir⸗ chen GOttes hat uns durch eine von unerdencklicher Zeit unterſtuͤtzte Mei⸗ nung den ſchoͤnen Himmel gezeiget, wohin unſer groſſe Frau bey ihrer glorreichen Hinfarth den Weeg ge⸗ nommen, und hat ſie ſelben mit ſo helleuchtenden Tugenden bemerket, daß eher die Milchſtraſſe den Sternkuͤn⸗ digen, als die Tugenden Mariæ, das iſt der Weeg nach dem Himmel zur ungeſtoͤrten Ruhe wird unbekannt werden. Laſſet uns eilen, daß wir nach unſerer Mutter in jene gluͤckſee⸗ lige Ruhe eingehen, (aaa) und laſ⸗ ſet uns mit der Braut lauffen (bbb) nach den ſuͤſſen, den anziehenden “ ru (wwWw) A. Reg. 2. (XXx) Gen. S. v. 9. ( Vy) Gen. 27. v. 8. (22 ) Joan. 14, v. F. (aaa) Hebr. 4. v. II. (bbb) Cant. I. v. 3. tann qausgel uf do Efiher ni Daſit Afri⸗ auf detr ttagen, en bey ihr⸗ ſltligen ind H ürffen in, un t in vann laſſen, vaoch en, wod Wie! ful , 8 N.8 eiüpre R Aber ſie mnit M und hat Marthen A, insgene cc) und umer⸗ tet uns khalten debeccz erlichen 1) Aaſ⸗ dihſpil wigen nache⸗ Diener, Darix ſe noch ger des ich den ſe nicht z hibe ,und ihnen Fm ae don 1 Mei⸗ tzeiget, 9 ihrer eeg ge⸗ mnit ſo lt, daß rnkuͤn⸗ ari, linmet Kaont ß wie luͤckſee⸗ nd laſ⸗ (bbb) en Ge⸗ ruch s, lc ruch ihrer Salben, ihrer Tugenden, auf daß wir nicht zu kurz kommen, wann der beſte Theil jeglichen wird ausgetheilet werden. Wann die Eſther vor dem Angeſicht ihres Koͤ⸗ nig erſcheinet, (ccc) daͤrffen ſie bis dahin auch ihre Dienſtmaͤgde, und Aufwaͤrterinen begleiten, welche ihre auf der Erden ſchleppende Kleider tragen, und ihr alſo auf dem Fuß folgen muͤſſen. Wann unſere beſſere Efther unſer groſſe Koͤnigin Maria bey ihrer Himmelfarth vor den gluͤck⸗ ſeeligen Angeſicht GOttes in Glanz, und Herrlichkeit erſcheinet, alsdann daͤrffen auch ihre dienſtfertige See⸗ len, und fromme Verehrer mit ſel⸗ ber in der ewigen Ruhe erſcheinen, wann ſich ſelbe nur angelegen ſeyn laſſen, das Ebenbild ihrer Tugend nach Moͤglichkeit auf Erden zu tra⸗ en, und ihr auf dem Fuß nach ermoͤgen, und Beruff zu folgen. Wie ſolche Sitten⸗Lehr Bonaven- tura anmerket. (ddd) N. 8. Es ſuchte Maria auf Erden ihre Ruhe, und ihren beſten Theil, aber ſie ware nicht ſelten bey ſelben mit Muͤhe, und Arpheit beladen, und hat ſich eben durch dieſes, das iſt: durch das beſchaͤfftigte Leben der Martha des beſſern Theil Maria das iſt: des ewigen Leben wuͤrdig ge⸗ macht. Wie auf dem Meer die ſtille Ruhe, und der erwuͤnſchte Wind insgemein nicht lang anhalten, bald (ccc) Efb. 15. v. 7. (ddd) Bonaventura in Specule. (eee) Gen. 2. v. 15. Von der glorreichen Himmelfarth Marie. 311 raaſen die Winde von einen unbe⸗ liebigen Ort her, und hindern die Fahrt alſo, daß man alle Kraͤfften anſpannen, und ihnen mit harten Schweis, und unausgeſetzter Arbeit wiederſtehen muß, ja wann auch ſchon widerwaͤrtige Wind die geruhi⸗ ge Fahrt des Schiffenden nicht hem⸗ men, fanget doch das ungeſtimme Meer gleichſam von unten an aufzu⸗ ſieden, und kochet in ſich ſelbſt gleich⸗ ſam Verwirrung, und Verderben fuͤr die Schiffende. Eben ſo iſt auf dieſer Welt ſtille Ruhe, und erwuͤn⸗ ſchte Zufriedenheit ſehr ſeltſam. Es ſtuͤrmen offt von allen Seiten widri⸗ ge Winde, und feindliche Verfol⸗ gungen ein, die einen Sterblichen an dem Weeg zum Himmel eben ſo wie der Sturm auf der geraden Straſſen nach den Haffen aufhalten, und wann ſchon dieſe gleichſam einen kurzen Sillſtand vergoͤnnen, regen ſich die irrdiſche Nothdurfften dieſes beſchwaͤrlichen Leben, und ſtoͤret die Gebrechlichkeit des Leib den mit GOtt ſich unterhaltenden Geiſt. Der HErꝛ hat dem noch unſchuldigen Menſchen aufgetragen, daß er den Garten der Wolluſt in Paradeis huͤtten und pfle⸗ gen ſolte. (eee) Die unruhige Er⸗ de fallet offt den froͤmmeſten Seelen ſo ſchwer, daß ſie nicht ſo beſtaͤn⸗ dig, als ſie wuͤnſcheten, bey den Fuͤſ⸗ ſen des HErrn ſitzen, und den be⸗ ſchaulichen Leben abwarten koͤnnen. Die ſtarke, und volle Gnad des errn al 312 hat Mariam zwar uͤber alle innerliche Verwirrungen, und weiche Sinn⸗ lichkeiten erhoben, es hat aber doch dieſes ſtarcke Weib das Werck ihrer Haͤnden nicht beyſeits geleget. (fft) Sie hat die Erde nicht ohne Muͤhe und Arbeit bewohnet, und ihren Be⸗ ruff in fleißiger Anwendung genug gethan. Sie dienete den Fruͤhling ihres Alter hindurch in dem Tempel des HErrn, die Wacht ware damah⸗ lens meiſtentheils dem beſchaulichen Gebett, ein Theil des Tag wie bey anderen Geſpielinen der Arbeit der Haͤnde gewiedmet. In dem Hauß des Joſeph wurde ein guter Theil der Martha, das iſt: der unentbehr⸗ lichen Geſchaͤfften von Maria beſor⸗ get, ſie hat mit ihren Fleiß die Sor⸗ gen ihres Braͤutigam erleuchtert, und mit mehr als muͤtterlicher Sorg ih⸗ ren Goͤttlichen Kind abgewartet. Auf den muͤhevollen Reiſen hat ſie ihn all⸗ zeit mit dem Gemuͤth, und Gedan⸗ ken, aber auch ſehr offt mit dem Leib begleitet, und da IE SuGallzeit nur das Heyl der Seelen zu beſoͤr⸗ dern, und den Willen ſeines Vat⸗ ter zu erfuͤllen (ggg) als auf ſeine geiſtliche Nahrung gedenket, hat Ma- ria nicht ſelten auch fuͤr ſeine ſowohl, als der Seinigen leibliche Nahrung geſorget. W. 9. Sie wandlete dieſe groſſe Frau den geraden, das iſt: den ihr von GOtt beſtimmten Weeg dem Sicbenzehende erbanliche Lob⸗Kede Himmel zu; ſie hat aber auf ſelben offt Diſtel, und Doͤrner, das iſt: Gelegenheit gefunden ſich mit eine unuͤberwindlichen Geduld den beſten Theil im Himmel zu erkieſen, und den ewigen Lohn zu vermehren. Kein naͤherer Weeg iſt zum Himmel, als wann man eine Widerwaͤrtigkeit nach der andern mit wahrer Geduld uͤberſteiget, das Creutz, ſo man GOtt zu Lieb traget, drucket uns nicht in die Tieffe, es erhebet uns vielmehr, und wann die uͤbelgeſinnte Welt den Gerechten ſcheinet unter die Fuͤß getretten zu haben, lachet dieſer alles eitle Beginnen an den Zinnen des Himmel, und unter den Schutz des Allerhoͤchſten aus. Saul hat den Thron durch das Looß beſti⸗ gen„ aber David hat ſelben durch ſeine Geduld erobert, und mit ſelber auch fuͤr eine lange Reyhe ſeiner Nachkoͤmlingen befeſtiget; und die uͤbergebenedeyte Tochter Davids hat ſich den Weeg zu den obern Eh⸗ renſitz des Himmel in vieler Geduld ebahnet. Ich kan mir von den him̃⸗ iſchen Freuden dieſer groſſen Frau unmoͤglich einen rechten Begriff ma⸗ chen, aber ich kan doch aus dieſen abnehmen, daß ſie unausſprechlich groß ſeyn muͤſſen, weil ihr Leyden auf Erden ſo groß geweſen, und wundere ich mich nicht, wann ſie im Himmel zur Rechten des Goͤtklichen Salomon als die beſſere Bethſabea õ * (fff) Prov. 31. v. 13. (ggg? Joax. 4. V., 34. (hhh) 3. Reg. 24 Mtahle tng de 0 der Me⸗ duld üb hertrag ſch die die Bew dienet, des hHin De Coge vel, (l in der Wedett gen ihte G quf Er dult hal das edt Sha N. 10 den, del ſochtt dige h (ben ſo tao demm 1I. D (mmm Treli, 2 uf ſelben nit einer en heſten en, und en. Kein mel, als rtigkeit Gedald wan cket uns ebet uns elgeſinnte let unter , lachet an den nter den 6. Saul voß beſti⸗ ſelben , d Dahe get; vnd Darids bern Eh⸗ Geduld denhi⸗ in Frau griſ me- 0 h⅝ reche Lpden , und 4 1 ſie auf Erden bey dem Creutz ihres Sohns mit einer faſt mehr als menſchlichen Geduld geſtanden. Dem armen Lazarum hat (üii) meines er⸗ chtens vielleicht mehr ſeine Geduld, als die Dienſtfertige Haͤnde der himmliſchen Geiſter in die geruhige Schoos Abrahams uüberſetzet, (kkk) damahlen har er ſich dieſer Hochach⸗ tung der Englen wuͤrdig gemacht, da er alle ſchmertzliche Verachtung der Menſchen mit unbeweglicher Ge⸗ duld uͤbertragen. Maria hat mit U⸗ hertragung alles Creutz, und Leyden ſich die Verehrung der Welt, und die Bewunderung des Himmels ver⸗ dienet, und in der Liebe des HErrn des Himmel feſtgeſetzet, wie Jacob die Engel auf einer Leiter im Him⸗ mel, Ill) alſo glaube ich: die Koͤni⸗ gin der Englen uͤber lauter groſſe Widerwaͤrtigkeiten dorthin empor⸗ ſteigen zuſehen. In Geduld hat ſie ihre Seel als dem beſten Theil hier auf Erden beſeſſen, (mmm) in Ge⸗ dult hat ſie ſelbe in dem Himmel als das edleſte Kleinod in dem ſicherſtem Schatzkaſten uͤberlieffert. N. 10. Dort hat ſie die Ruhe gefun⸗ den, welche ſie allhier umſonſt wurde geſuchet haben, und welche ihr die nei⸗ dige Hoͤlle, und die misguͤnſtige Welt eben ſo wenig, als der erboſte Pha- II. Theil. (l) Zoan., 19. v. 25. (kkk) Lac. 16. b. 22. (III) mmm) Lsc. 21. v. 19. Kecli. 24. V. 12 Von der glorreichen immelfarth Marie. 313 Raſt vergoͤnnete. Wahre Ruhe wird man weder auf ewig im Him⸗ mel noch auf Erden fuͤr eine Zeit fin⸗ den, wann man ſelbe nicht in tieffer Demuth ſuchet. Zu eine Zeit fande Maria auch hier Ruhe, aber wie Jo⸗ nas nach ſeiner muͤheſamen Buspre⸗ dig unter dem nidrigen Schatten ei⸗ ner kaum erwachſenen Stauden, (ooo) alſo in einer tieffen Demuth, und zwar ſo ergiebig, daß ſo gar der vermenſchte GOtt in ihrer geſegneten Huͤtten, in dem von H. Geiſt uͤber⸗ ſcanteten Jungfraͤulichen Leib hat ru⸗ en koͤnnen (ppp). Wie wann auf er⸗ hobenen Bergen, und wider die Wol⸗ cken gleichſam trotzende Prachtgebaͤu⸗ de Wind, und Wetter mit wider⸗ holten Sturm wuͤten, insgemein in einen tieffen Thal, und in einer nie⸗ drigen Schaͤffer⸗ Huͤtten eine ſtille Ru⸗ he, und ungeſtoͤrte Zufriedenheit herr⸗ ſchet, alſo wird man bey allen toben⸗ den Welt⸗Getuͤmmel nirgends Ruhe, und den beſten Theil finden, als in einen ruhigem Gewiſſen, und ſtiller Demuth. Aus dieſer, aus ſtiller De⸗ muth hat man einen viel naͤhern Uber⸗ gang zur ewigen Ruhe im Himmel, als aus einen erhobenen Geiſt, und von laͤhrer Eitelkeit aufgeblaſenen Hochmuth, man ſiehet die Herrlich⸗ keit GOttes mit Moyſe nicht ſo gut auf dem erhobenen Gipfl eines hochen Bergs, als in den Ritzen einer un⸗ Rr ge⸗ eueſ. 28. P. 12. (unn) Exod. 5. v. 9. (000) JYoan. 4. d. 6. (Ppp) 314 genanten Steinhoͤhle. (qgq) Maria hat ſich auf Erden unter alle Men⸗ ſchen erniedriget, Mariam hat auf Erden Eliſabeth unter allen Weibern gebenedeyet, Mariam hat GOtt im Himmel anheut uͤber alle Heilige er⸗ hoben. Den beſten Theil hat ſie nicht mit erhobenen Augen, und ver⸗ meſſener Einbildung, ſondern mit niedergeſchlagener Sittſamkeit, wie der Bergmann das Gold in der Tief⸗ fe der Erden, und der Taucher das reine Perl in dem Abgrund der See gefunden. Niemahlen hat ſie mehr verdienet als eine herrſchende Koͤnigin von allen Geſchoͤpfen gegruͤſſet zu⸗ werden, als da ſie ſich ſeibſt nicht anderſt, als eine demuͤthige Dienſt⸗ magd des HErrn hat erkennen wollen. (rxxr) SðM N. II. Auf dieſer zwar beſchwer⸗ lich, und tieffen, aber doch ſichern Straſſen iſt unſer groſſe Frau einher⸗ angen, bis ſie heut durch ein be⸗ onders Vorrecht von GOtt bis an die Zinnen des obern Sion iſt erhoͤ⸗ chet worden; ich habe alles dieſes bis anher angefuͤhret nicht nur allein, daß wir die Tugendvolle Fubſtapfen unſerer Frau erkennen, und uns an ſelbe dem Himmel zuhalten ſollen, ſondern auch, daß wir eben daraus die Herrlichkeit unſerer groſſen Frau uns in etwas vorbilden, und einen obſchon gar nicht zureichenden Be⸗ Siebenzehende erbanliche Lob⸗Rede griff von ihrer heutigen frohen Him⸗ melfarth machen koͤnnen: Dann der Lohn im Himmel wird nach der Ar⸗ beit auf Erden abgewogen, je mehr man ſich hier erniedriget, deſto mehr wird man dort erhoͤchet, und wann der HErr einem den beſten Theil im Himmel zudenket, wird ſelber insge⸗ mein den in ſeinen eignen Augen de⸗ muͤthigen, den arbeitſeeligen, und von der Welt verachteten, wie die Cron von juda, und Iſraêl dem jun⸗ gen David, auf den der eigne Vat⸗ ter faſt vergeſſen hatte (sss) zu theil. Erwartet nicht von mir Geliebte! da wir den Fußſtapfen dieſer groſſen Him⸗ melsfrau bis auf den ſeligen Hintritt aus dieſen Leben, obſchon nur von ferne, und ſo, wie die Schweſter Moyſis ihren fortſchwimmenden Bru⸗ der, das iſt: nur von weiten beo⸗ bachtet haben. (ttt) Mir ſchiene es ge⸗ nug, wann wir Mariæ hier auf Er⸗ den folgen, der liebe GOtt wird uns hernach ſchon durch ſeine Gnad, und maͤchtige Vorbitt im Himmel einfuͤh⸗ ren. Erwartet nicht! ſage ich: daß ich mich unterfange den Liebvollen Willkom, und die herrliche Einfuͤh⸗ rung der Himmels⸗Koͤnigin in das frolokende Sion zuentwerffen; wann ſchwache Augen den Himmel allzu⸗ ſicht, und wann bloͤde Zungen viel⸗ les von dem ſagen wollen, was man von obern Vatterland Gutes hoͤret, er⸗ (qqq) Exod. 33. w. 22. (rrr) Lec. 1. v. 39. (sss) I. Reg. 16. eun de S ier inn guͤcke ſern Zetbun tes lun Fei N. lein O NsD (wriE dort in in hie haͤtlich lte es ausſre Theſl t hat geliebe Dienſet Waoann N bpur! den⸗St irrdche . den eb Voyles lang anſchauen, ſo vergehet das G⸗e⸗⸗ o Wi ſ ger i ſen (und) 15 n Hin⸗ ann der der Ar⸗ ſe mehr ſo ner d wann Theil im r insge⸗ ugen de en, und wi die dem jun⸗ ne Vat⸗ zu theil. ebte! da ſen Hln ⸗ Hintritt gur von weſter Bru⸗ n beo⸗ RNN auf Er⸗ wird un s nad, und einfuͤh⸗ ch: daß ebbollen Einfuͤh⸗ 11 das Wonn d alzu⸗ das Ge⸗ gen biel⸗ vas man hoͤret, et⸗ ls. 16. erſtummen ſelbe bald. Der Goͤttli⸗ che Sohn hat ſeine wuͤrdigſte Mut⸗ ter im Himmel aufgenomen, und die gluͤckſelige Innwohner ſeyn dieſer beſ⸗ ſern Judith, nachdem ſie aus ihren Bethulien in die obere Stadt GOt⸗ tes kommen, mit aller moͤglichen Feyerlichkeit (uun) entgegen gezogen. N. 12. Kein Aug hat es geſehen, kein Ohr hat es gehoͤret, und in kei⸗ nes Menſchen Herz iſt es kommen, (www) was der Liebe GOtt denen dort im Himmel zubereitet habe, die ihn hier auf Erden in wahrer, und thaͤtlicher Liebe entgegen ziehen, wie ſolte es dann eine menſchliche Zunge ausſprechen koͤnnen, wie gut der Theil ſeye, den GOtt der zuberei⸗ tet hat, die ihn als die beſte Mutter geliebet, die ihme als die willigſte Dienſtmagd ſo treulich gedienet hat. Wann ich euch dieſes groſſe Weib heut am Himmel aus der geheimen Ofſſenbahrung (Xxxx) zeigen wolte, ſo wurden mich die hellglaͤnzende Son⸗ nen⸗Strahlen blenden, mit welchen ſie bekleidet iſt, die ſie zwar auf Er⸗ den eben ſo mit tieffer Demuth, als Moyſes ſein Ange ſicht bedeckete. (yyy) Maria iſt ja noch vertraͤulicher, als Moyſes mit dem HErrn umgangen. Wie ſolte ihr Glanz vom Himmel „nicht blenden? Da ihr Anſehen bey aller ihrer Demuth noch in dieſen ir⸗ diſchen Schatten herrlich gnug ware Von der glorreichen Himmelfarth Marie. 315 einen gelehrten Areopagiten in Er⸗ ſtaunung zuſetzen, und ihn zu einer mehr als menſchlichen Vereh aeg faſt zunoͤthigen. Sie iſt anheut mit Ehr, und Herrlichkeit gecroͤnet. (222) Weltfuͤrſten moͤgen ihren Haupt⸗ ſchmuck mit edlen Steinen heraus⸗ puzen, und mit ſchwaͤren Gold zie⸗ ren. Die groſſe Himmels⸗Frau hat den ihrigen mit niemahlens verloͤſchen⸗ den Sternen verſetzet. (aaaa) Laſſet immer die Loͤchter Sion hinausgehen, um den Koͤnig Salomon in ſeiner Cron zuſchauen, mit der ihn ſeine Mutter gecroͤnet hat an den Tag ſeiner Vermaͤhlung, (bbbb) und an dem Tag, da ſein Herz in Freude war. Wann vwir doch hingehen koͤn⸗ ten, die Tochter Salomonis Mariam in ihrer Ehren⸗Cron zuſehen, mit welcher ſie der allmaͤchtige Vatter ge⸗ eroͤnet hat an den Tag ihrer Him⸗ melfarth, und an dem Tag, da ihr Herz in Freuden, in Frolocken ſchwa⸗ me. Nur mit dem irdiſchen Mond hat es dieſe Beſchaffenheit, daß ſein Licht damahlen am voͤlleſten, wann er von dem Vatter des Lichts der Sonne am weiteſten entfernet. Maria ware damahlen in vollen Glanz, und un⸗ aus ſprechlicher Herrlichkeit, da ſie dem Geber alles Guten am naͤchſten in ihrer Himmelfarth kommen iſt. Maria die Mutter der ewigen Weis⸗ heit finge es an dem Tag ihrer Him⸗ melfarth erſt recht an einzuſehen, daß Rr 2 die (uuu) Jadith. 14. (WWW) I. Cor. 2. v. 9. (TxXX) Apocal. 12. v. I. (Vyy) Exod. 34. v. 3 3, (222) Pſal. 8. v. 6. (aaaa) Apoc. 12. v. I. (bbbb) Cant. 3. v. I1. 316 die ungerſtoͤrte Ruhe gut, und das obere Batterland trefflich gut ſeye; dieſes „ te der beſte Theil, den ſich Maria auserſehen, und der niemah⸗ len mehr von ihr wird genommen werden. N. 13. Edle Huͤlffs⸗Bruͤder! andaͤchti⸗ e Mitglieder dieſer preiswuͤrdigeErtz⸗ ruderſchafft! laſſet uns heut mit un⸗ ſer groſſen Frau frolocken, und als gute Kinder uns mit unſerer beſten Mutter erfreuen! die weiſe Satzun⸗ gen, und H. Anordnungen, nach welcher ihr GOtt dienet, eure groſ⸗ ſe Schutzfrau ehret, und dem ver⸗ bruͤderten Naͤchſten mehr Gutes als der belobte Samaritan erweiſet, (cccc) hat das Heil. Rom nicht nur gut ge⸗ heiſſen, ſondern auch gelobet, und und wuͤrdig gehalten, daß es ſelben noch williger den theuren Schatz vie⸗ ler Ablaͤſſen, als Laban ſeinen be⸗ freundeten ſacob die ſchoͤne Tochter zuſage. (dddd) Ihr habt euch den beſten Theil ſehr weis auserſehen, und alles klug angeordnet, bdamit das Lob GOttes, die Ehre ſeiner uͤbergebenedeyteſten Mutter, und das Heyl des lieben Nebenmenſchen im⸗ mer mehr und mehr befoͤrdert werde. Das, glaube ich, ſeye fuͤr das ge⸗ genwaͤrtige und zukuͤnfftige ſorgen, ich mit Martha in ſeinen Beruff Pelig beſchaͤfftigen, und dann auch (cocc) Luc. 10. v. 3 3. (dddd) Geneſ. 19 w. 13. v. 21. (Klf) Zad. 6. v. 20. (gggg) 3. Reg. 8. v. 63. Siebenzehende erbaulichs Lob⸗Kede mit Maria bey den Juͤſſe des HErrn den beſten Theil erwaͤhlen Man kan zwar hier auf Erden eben ſo wenig beſtaͤn⸗ dig den beſchaulichen Leben allein ab⸗ warten als Roſen ohne Doͤrner, und die reiche Ernde ohne vorgehen⸗ der ſaurer Arbeit ſamlen, aber man kan beedes ſo anordnen, daß GOtt in allen gelobt, und der ganze Be⸗ ruff des Menſchen zu ſeinen Heyl, wie ſauer, und ſuͤtz zu ſeiner Nah⸗ rung geordnet ſeye. Dahin zihlen die ſchoͤne, und ſowohl eingetheilte Andachten dieſer ſo ruhmwuͤrdigen Ertzbruderſchafft, der praͤchtige Al⸗ tarſchmuck muntert die Sinnen der Menſchen auf, daß ſie zu ſelben hin als wie der gutgeſinnte Iſraelit mit ſeinen Opfer zur Bundshuͤtten eilen. (eeee) Die viele Wachslichter, die den herrlichen GOttes⸗Dienſt zieren, koͤnnen bey aller ihrer Menge dan⸗ noch euere inbruͤnſtige Andacht nicht anderſt als in Schatten vorſtellen, und iſt es GOtt und ſeine H. Mut⸗ ter nur allein, wohin alle dieſe ſo heilig angewendete Unkoͤſten, wie das Opfer des Gedeon auf den Be⸗ fehl des Engel (fflr) angewendet worden. Der Geiſt GOttes zehlete das Opfer⸗Vieh ſehr genau (gggg) daß der weiſe Salomon bey Einwey⸗ hung ſeines Tempel auf den neuer⸗ baueten Altar des OEorn gelieffert, daß ein erſtaunliche Zahl ausmachet. N. 14. (eeee) Exod. 35. — MW.: ſen 6 nut d ſi pahl eſhlos pitd d iet an und 9 Vorbi lͤckſe Mutter das g0 loͤblicht ſie ſo n gottſeli ( Nen ſi McGN⁹à ches He orge Mongl er hat che beyſamn Sian⸗ dem RNH * eiht 4 tige Al⸗ men der lben hin elit mit n ilean. lr, de en, ge Dae cht nicht tſtellen, . Mut⸗ dieſe ſo , wie den Be⸗ ewendet 6,E nwee 1neuer⸗ lieffert, ſachet. od. 3 Von der glorreichen Himmelfarth Marie. N. 14. Die edle Mitglieder diſer ruhmwuͤrdigſten Ertzbruderſchafft zin⸗ ſen eine erſtaunliche Menge des un⸗ blutigen, des unendlich koſtbahren Opfer auf dem Altar des HErrn, nur allein fuͤr einen jeglichen Huͤlf⸗ fes⸗Bruder wird das Goͤttliche Lam HSomahl auf den Altar des HErrn geſchlachtet. Die groſſe Himmelsfrau wird von ſelben offt, am meiſten a⸗ ber an ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß, und glorreichen Himmelſarth geeh⸗ ret, auf daß durch ihre waͤchtige Vorbitt ihr frommes Leben ohne Mackel, und das Ende des Lebens —– dem Himmel zu ſeye. Kachdeme ſie GOtt, und ſeiner H. Mutter mit der andaͤchtigen Maria das geben haben, was ſelben ihre loͤbliche Satzungen abheiſchen (die ſie ſo genau, als die Rechabiten die gottſelige Ermahnungen des Jonadab (hhhh) halten) olsdann beſchaͤffti⸗ en ſie ſich nun das eigene, um des achſten ſowohl geiſtlich, als leibli ches Heyl, und ſeyn wie eine Martha beſorget, daß nirgends etwas er⸗ mangle. Jacobi Ehe ware gluͤckſelig, er hatte in ſelber die angenehme Ra- chel mit der fruchtbahren Lia (iiii) beyſamen; es hat ſich auch ſein Stamm trutz aller Widerwaͤrtigkeit in dem gelobten Land ausgebreitet. Der Himmel wird ferner dieſe loͤbli⸗ che Ertzbruderſchafft ſegnen, in wel⸗ Rrz3 317 cher man Gott mit einer beſchaulichen Rachel in Eifervollen Andachts⸗U⸗ bungen ſo eifrig dienet, und fuͤr dem Naͤchſten mit einer fruchtbahren Lia, als wie fuͤr die liebſte Kinder ſorget. Bey oͤffentlichen Zuſammenkunfften leuchtet einer dem andern mit Eifer, und Andacht, wie die weiſe Jung⸗ frauen mit brinnenden Lampen vor, (kkkk) und ruffet man bey ſelben zum Gruß, zur Verehrung Marise, und in der Noth um ihren Schutz ſo herz⸗ lich, als die Soldaten Gedeonis bey dem Angriff des feindlichen Madian (Iilly zuſammen. Jeglicher laſſet nichts an den ſeinigen erwinden. Dem duͤrftigen Mitbruder wird mit Rath⸗, und Thart geholffen, der Kranke wird beſuchet, wird mit Arzte, und Arz⸗ ney verſorget, ſo gar mit dem Tod endet ſich die edle Liebe dieſer lobwuͤr⸗ digen Eetzbruderſchafft eben ſo wenig, als die gutthaͤrige Zuneigung des frommen Tobias (mmmm). Man ſor⸗ get fuͤr die Chriſtliche Beſtaͤttigung, man begleitet den Verſtorbenen, und ruffet ſelben in die Gruben das Chriſtliche: Ruhe wohl, nach. Man gedencket ſo gar noch ſeiner in dem Gebett, und vielen heiligen Meß⸗ Oofern, auf daß ſelber fein bald zum voͤlligen Genuß des beſten Theil in der ewigen Ruhe gelange. N. 15. Chhhh) Yerem. 3 5. (iiii) Gen. 29. (Kkkk) Aasth. 25. v. 4. (IIl) Jsd. 7. v. 20., (mmmm) Teb. 1. w. 20. 318 N. 15. So recht edle Huͤlffs⸗Bruͤ⸗ der, andaͤchtige Mitglieder! derley Chriſtlichen Tugendwercken iſt das Ladſchreiben zum Himmel, und die ſichere Anweiſung auf den beſten Theil dort in Evangelio ſchon einge⸗ tragen, wo es heiſſet: kommet ihr Gebenedeyte meines Vatter, beſi⸗ tzet das Reich, daß euch zubereitet iſt von Anbeginn! ich bin kranck geweſen, und ihr habt mich beſuchet, (nnnn) und andere Chriſtliche Lie⸗ bes werck erwieſen. Gluͤckſeelige Kauff⸗ leuth, die die himmliſche Handel⸗ ſchafft ſowohl verſtehen, die wo ſchon nicht alles das Ihrige, doch von dem Ihrigen ſo willig, ſo Chriſt⸗ lich hingeben, (oooo) auf daß ſie das koſtbahre Perl im Acker, den beſten Theil im Himmel ſich zueig⸗ nen. Es ſcheinet mir hier alle Er⸗ munterung uͤberfluͤſſig! einen ohne⸗ dem willigen Pferd haltet der be⸗ ſcheidene Reutter die Sporn nicht am Leib. Der herrliche Aufputz der Kirchen GOttes, der ſowohl geord⸗ nete, und beſtaͤndige GOttesdienſt, die beſtaͤndige, und erbauliche Aus⸗ uͤbung der einmahl angeordneten Ertz⸗ bruderſchafft Andachtsubungen uͤber⸗ zeugen ohnedem alle, daß die edle Huͤlffsbruͤder, die nun biß auf 150 angewachſen, und die andere zahl⸗ reiche andaͤchtige Mitglieder ſo eiff⸗ rig zur Erhaltung der bruͤderlichen Liebesdienſt, zur Vermehrung der (mnn) Matth. 15. V. 36. Siebenzehende erbauliche Lob⸗Rede Ehre GOttes, und ſeiner uͤbergebe⸗ nedenten Mutter verharren, als willig Hiram ware das Seinige zu Erbauung des Jeroſolymitaniſchen Betthauß beyzutragen. (pppp) Es wurde auch ſehr lieblos, und nichts weniger als bruͤderlich klingen, wann ſich eine vor vielen andern beſorgte Martha gegen etwelche andere zu be⸗ klagen Anlaß findet, daß man ſie allein in Sorg, Unkoſten, und Muͤhe an⸗ ſpanne, beſonders, da man ſie hier nicht, wie Maria in heutigen Evan- gelio mit dem Dienſt des HErrn entſchuldigen koͤnte, ſondern andere kahle Ausfluͤcht, wie die unbeſchei⸗ dene Gaͤſt in Evangelio vorwenden muͤſte. (qq q q) Aber wie ich ſchon betheuret: alles uͤberzeuget mich des beſſern. Eine ſo bruͤderliche Liebe, die GOtt zu Lob, ſeiner groſſen Mutter zur Ehr, dem Naͤchſten zum Heyl ſo genau verbunden, wird eben ſo hart, als ein dreyfaches Seil zerreiſſen. (rrrr) Wo die Zahl der wahren Liebenden immer zunih⸗ met, da nihmet die willige Andacht nicht ab. N. 16. Geliebte! unter den zwey Schweſtern des heutigen Evangelii wird das beſchaͤfftigte, und beſchau⸗ liche, oder wohl auch das gegen⸗ waͤrtige, und zukuͤnfftige Leben ins⸗ gemein verſtanden. In dem zu⸗ kuͤnfftigen Leben iſt die Ruhe ohne Ende, (oooo) Matth. 13. v. 46. )3. Reg. v. 8. (qqqq) Lac. 14. (rrrr) Eceliq. v. 12. (PPPP) 3. Reg. 5 ę ende, ugenb unruht varts it deſ Dein den be Unouft. enie d nß ſe ſcchen, unſer Gluͤck eiche Wir ge ſuß ſon gichigen anheut eingang ſpiel h Fußſon gete ich nit ich Ded ur da ch oſes irudeeſ Hinſch Hiummme (igſſende olockt ſner n de Ade rix noch uung bergebe⸗ 1, als nige zu aniſchen Ppp) Es d nichts ,wann beſorgti zu be⸗ ſeahein ͤhe an⸗ ſe hier I Eyan. Herrn andere hbeſchei⸗ wenden ch ſchon nich des Rebe, groſſen RR n, wird eyfaches die Zahl t zunih⸗ Andacht en egh aigelii eſchau⸗ gegen⸗ den ins⸗ dem zu⸗ be ohne Ende, 4, augenblicklich unterbrochen. Das unruhige Erdreich traget alzuviel Doͤrner die ſuͤſſe Ruhe zu zerſtoͤren. Die unzerſtorte Ruhe, in der man den beſten Theil genieſſen kan, iſt unaufpoͤrlich nur fuͤr jenes, fuͤr das ewige Leben beſchieden. Der Chriſt muß ſelben hier in ſeinen Beruff ſuchen, aber fuͤr beſtaͤndig nur dort erwarten. Zu den beſten Theil in der beſtaͤndigen Ruhe wuͤnſchen wir unſer groſſen Frau Maria anheut Gluͤck, da ſie diſe durch eine glor⸗ reiche Himmelfarth angetretten hat. Wir getroͤſten uns von ihren Uber⸗ fluß ſowohl hier als dort einen er⸗ giebigen Theil zu haben. Sie iſt anheut voran in die ewige Ruhe eingangen, und hat uns ein Bey⸗ ſpiel hinterlaſſen, daß wir ihren Tußſtapfen nachfolgen. Diſen fol⸗ gete ich mit meinen Gedancken, da⸗ mit ich uns ermahnete den beſten Theil in diſen geſchaͤfftvollen Leben fuͤr das zukuͤnfftige zu erkieſen, wie ich diſes an diſer ruhmwuͤrdigen Ertz⸗ bruderſchafft preiſen muß. Das Hinſcheiden Mariæ ware in den Au⸗ gen GOttes koſtbahr, der gantze Himmel eilete ſeiner diſe Erde ver⸗ laſſenden Frau entgegen. Der Chriſt frolocket bey diſer glorreichen Feyer ſeiner beſten Mutter, und ſtimmet mit der Kirchen ſein Loblied an. Bey dem himmliſchen Willkom Ma- riæ erkennen wir: wie gut es ſeye, noch hier auf Erden alle ſeine Hoff⸗ nung auf GOtt ſetzen, und wie Von der glorreichen Himmelfarth Marix. 319 Ende, und in diſen wird ſie faſt reichlich diſer gute HErr in ſelben Leben belohne, was uns hier zu er⸗ manglen ſcheinet. Diſer unſerer Mutter ſenden wir unſere Wuͤnſche, unſer Verlangen nach, unter ihren Schutz folgen wir ihren Fußſtapfen obſchon von ſern, und mit wanck⸗ enden Schritten. Wer Mariæ auch nur von weiten folget, der gehet doch des Himmel nicht irr. Laſſet uns nach unſerer Mutter beſtreben, daß auch wir zu ſeiner Zeit in jene ewige Ruhe eingehen. Maria erkie⸗ ſete ſich auf Erden ihren Theil in Muͤhe, und beruffmaͤſſiger Sorg⸗ falt zu ſuchen. Hier muß man den Lohn mit Arbeit, und den beſten Theil in anſtaͤndiger Bemuͤhung ſu⸗ chen. Beſtaͤndige Ruhe iſt fuͤr dem Himmel, Sorg, und Anwendung fuͤr die Erde beſtimmet. Raſten kan man hier zu Zeiten, aber beſtaͤndig ruhen nicht. Maria ſchaͤmeke ſich der arbeitſammen Buͤrde der Adams⸗ Kinder ſo wenig, daß ſie ſelbe mit Geduld, das iſt: mit Verdienſt im Farmel getragen. Ihre uͤbergroſſe Freuden im Himmel kan man aus dem vielen Leyden auf Erden ermeſ⸗ ſen. Hier hat ſie unter dem Schat⸗ ten der Demuth zu Zeiten Ruhe geſuchet, dort im Himmel iſt ſie der⸗ ſelben gewaͤhret worden. Wer hoch in ſeinen Sinn gehet; iſt aller Ru⸗ he feind. Nur in der Tieffe findet man Schaͤtze, in der Demuth den beſten Theil. Die ſich ſelbſt als ei⸗ ne Dienſtmagd des HErrn auf Er⸗ den erklaͤret, die iſt anheut als ein Koͤnigin 4 920 Koͤnigen aller Heiligen im Himmel geeroͤnet worden. Diſes ware der Weeg, aunf welchen Maria den be⸗ ſten Theil in der ewigen Ruhe ge⸗ ſuchet, gefunden hat. Wie liebreich ſie im Himmel zu ſelber ſeye aufge⸗ nohmen worden, und wie groß ih⸗ re Herrlichkeit im Himmel, wie mäachtig ihr Schutz auf Erden ſeye, das koͤnnen wir bloͤde Menſchen noch ſagen, noch begreiffen. Maria hat den beſten Theil in der ewigen Ruhe gefunden, niemand wird ſel⸗ ben mehr von ihr nehmen. Edle Huͤlffsbruͤder! andaͤchtige Mitglie⸗ der diſer ruhmvollen Ertzbruder⸗ ſchafft! laſſet uns mit unſerer groſ⸗ ſen Frau frolocken, und nach ihren Beyſpiel befleiſſen den beſten Theil Sisbenzehende erbauliche Lob⸗Rede — in der ewigen Ruhe zu finden. Die loͤliche Anordnungen diſer im Heil. Rom belobten Ertzbruderſchafft fuͤh⸗ ren uns hiezu ſehr ſchoͤn an. Man dienet GOtt, man ehret Mariam, man liebet den Naͤchſten, das iſt: man wartet ſowohl dem Theil der frommen Mariæ, als der geſchaͤfftig⸗ ten Marthæ ab, und ver ſichert ſich alſo des beſten Theil in der ewigen Ruhe. Fahret immer fort! in em⸗ figen Fleiß, in Geduld und Demuth GOtt zu dienen, Mariam zu ehren, den Naͤchſten zu lieben. Das Ein⸗ laden in Himmel iſt euch alsdann ge⸗ ſchrieben, und die Anweiſung auf den beſten Theil verſichert, den ich allen von gantzen Hertzen goͤnne. — del Wheoch he, Prlſt Von der uͤber gebenedeyten Mutter des ρErrn. 321 Mα °6 %6 HαννQÜHeeee hnian . PPhhtzehende erbauliche Vob⸗Rede Bey Niuntaͤgiger Verehrung n. Die Was hert ſch wigen Der in em⸗ N3 ubergebenedeyten das Ein⸗ goͤane, Ut exultavit Spiritus tuus in Deo ſalurari tuo, ſic ve- ram digneris infundere Lætitiam cordi meo. Gleichwie dein Geiſt in GOtt deinen Heyl frolocket hat / alſo wolleſt du in mein Hertz die wahre Frend eingieſſen. Aus dem Marianiſchen Pfalter des H. . Bonaventuræ, wie bey dieſer Andacht Gewoͤhnlich. Je bedrangte Kinder reichen Bruſt ſeiner Mutter ſeufzet, *☛ Eva ſehnen ſich in die⸗ wann ſelbes ein heiſſer Hunger quaͤlas WO ſen jammervollen E⸗ let, und wie der durſtige Ifraélit in end imer nach Freud der duͤrren Wuͤſten nach einer leben⸗ undverlangen nach wahren Frolocken, digen Waſſerquell geruffen (a) alſo ungeacht ihnen dieſes bittere Elend je verlanget der traurensvolle Sterbliche mwwehr, und mehr bittere Thraͤnen aus⸗ die erwuͤnſchte Freuden, und hoffet preſſet. Wie das Kind nach der Milch⸗ der vielfaͤltigen Betruͤbnuß bey einer II. Cheil. S s exqui⸗ (a) Exod. 170 V. Z2 322 erquickenden Ergoͤtzlichkeit zu vergeſ⸗ ſen. Es iſt auch micht zu verdenken: wann man nach einer ſo langen, als verdruͤßlichen Nacht dem heiteren Tag entgegen ſiehet, und in dem lang⸗ welligen Winter ſich nach dem ergoͤ⸗ tzenden Fruͤhling umſiehet. Was Wunder! daß der bedrangte Iſraëlit den Himel um die Erloͤſung und Frey⸗ heit anflehet, welchen die harte Dienſt⸗ barkeit in den feindſeligen Egypten ſo ſaur gemacht hat, und daß Paulus ver⸗ langet aufgeloͤſet zu werden, (b) der ſich in den Banden dieſes gebrechlichen Leib, und unter mancherley Gefah⸗ ren zu ſeyn (c) beklaget. Nur dieſes ware zu wuͤnſchen: daß der elende Menſch, der ſo ſehnlich die wahre Freud und beſtaͤndiges Frolocken ſu⸗ chet, ſelbes eben ſo wahrhaft finde, und alle ſeine Muͤhe mit einen eben ſo hertzlich, und wohlgegruͤndeten Gluͤck⸗ wunſch enden koͤnne, als wie das Ev⸗ angeliſche Weiblein ihr emſiges Su⸗ chen mit dem Beyfall der Benachbar⸗ ten geendet hat (d) aber hier werden die weinende, und klagende Eva Kin⸗ der faſt eben ſo, wie die Nachkoͤmlinge des Jacob betrogen. Dieſe glaubten gute Quellen zu finden, und muſten be⸗ dauren, daß ihr Durſt durch bitteres Waſſer mehr entzuͤndet, als geloͤſchet worden (e) und die Menſchen werden oft in noch tieffere Traurigkeit geſtuͤr⸗ zet, da ſie ſich doch ſchmeichlen ihrer (b) ad Phil. 2. v. 23. (c) 2. ad Cor. 1I. v. 25. (d) Lac. 15. v. 9. Exod. 1. (†.) Jerem. 3 8. 5 Achtzehende erbauliche Lob⸗Kede Betruͤbnuß eben ſo als Jeremias ſei⸗ ner ſchlamichten Gefaͤngnus (f) ent⸗ gangen zu ſeyn. Man ruffet manches mahl voller Freuden: Fried! Fried! (g) und dannoch dauret die leidige Un⸗ ruhe fort; und wann ſchon kein offen⸗ bahrer Krieg uns das Blut abzapfet, preſſet doch die innerliche Unruhe die bitterſte Thraͤnen aus. N. 2. Die unobachtſame Propheten⸗ Kinder ſamleten an ſtatt der wahrhaf⸗ ten Kraͤuter in der Wuͤſten toͤdtliche Colloquinten (h) und die leichtſinnige Menſchen in ihren Elend mehr falſche als wahre Freuden, ſie wollen ihren Jamer bey den Egyptiſchen Fleiſchtoͤp⸗ fen, bey uner laubten Wolluͤſten vergeſ⸗ ſen, aber die herbey eilende Noth uͤber⸗ fallet ſie mit friſcher Wehemuth, und ſtellet ihren betruͤbten Sinnen den un⸗ vermeidlichen Tod vor. Alle Freud, welche die leichtſinnige Menſchen bey der betrogenen Erde ſuchen, kan nicht beſſer als mit den Worten des weiſeſté unter allen Menſchen entworffen wer⸗ den; dieſer hat ſein ganzes Hertz da⸗ hin geben (i) und ſeiner unermeſſenen Macht aufgebotten, daß er ſich der uber⸗ laͤſtigen Traurigkeit entſchlage, und ſei⸗ ne Begierden erſaͤttige, er hat aber nichts als die vergaͤngliche Eitelkeit, und eine beſtaͤndige Beklemung ſeines Hertzen gefunden. Dieſer ware es, der die eitle Freude unter dem Vorbild des ſuͤſſen Weinmag angedeutet haten (kK (e) (8) Jerem. 8. v. 11. h) 4. Reg. 4. w. 39. . (00 QD Enrief e,undl irdiſch nochſo! haben, Wuck zu das ewig Veiſe we ſch in de Bttruͤbnt Holl des gen (n) ſuſtige N don dem abereilet a Rd fait geſt vird bon ligen gef winens Otit, al heitton. nndO N3. Preudur ten Ge y ni N 30. 7. nias ſir⸗ Ek) eNta tmanches l Feied! idige Un⸗ „– din ofen⸗ abzapfet, nruͤhe die ropheten⸗ waͤhrhaf⸗ toͤdtiche chtſinnige ihr falche len ihren eiſchro⸗ en bergeſ⸗ voth uͤber⸗ uac, vnd 15en un⸗ Freud, ſchen be es weiſeſti rffen wer⸗ Hertz da⸗ ermeſſenen hderuͤbet⸗ e,und ſei⸗ dot abrr Litectet wog ſeines ware es, n Vorbild tet haben. 4 . 3 (X) Da er zugleich die Leichtſinnige Sterbliche ſo wohlmeinend gewarnet: daß wir uns durch ſeine gelbe Farb nicht ſollen blenden laſſen, dann ſie ſchleichet noch ſo ſuͤß hinein, aber am Ende beiſſet ſie als eine falſche Schlan⸗ ge, und laſſet toͤdtliches Gift nach ſich. Freplich wohl laſſet ſie toͤdliches Gift nach ſich, dann wan die eitle Menſchen in irrdiſchen Freuden ihre ſchnelle Taͤge noch ſo luſtig ſcheinen hingebracht zu haben, eilen ſie gleichſam in einen Winck zur Hoͤllen hinab (1) und lauf⸗ fet alles zeitliche Frolocken endlich auf das ewige Wehe hinaus. Auf dieſe Weiſe waͤre es manchen beſſer, daß ſie ſich in dem Hauß einer beſcheidenen Betruͤbnuß aufhielten, als nach dem Hauß des unmaͤßigen Gaſtmahl draͤn⸗ gen (m) alwo ſie ſo, wie die immer luſtige Kinder des Hullitiſchen Fuͤrſten von dem unvermutheten Verderben uͤbereilet (n) und der verlaſſene Vat⸗ ter dardurch in eine duͤſtere Traurig⸗ keit geſtuͤrzet werde. Wahre Freud wird von vielen geſuchet, und von we⸗ nigen gefunden, weil ſelbe von den meiſten eben ſo wenig an dem rechten Ort, als die Erlangung der Geſund⸗ heit von dem Ochozias bey dem wah⸗ ren & Ott geſuchet wird. (o) N. 3. Und doch muß man wahre Freud und ſichern Troſt allein bey dem guten Gott ſuchen, wann das kurze La⸗ chen, nicht mit langen Weinen ſich ab⸗ Von der uͤbergebenedeyten Mutter des Errn. 323 wechslé,und das ſchnelle Ende vergaͤng⸗ licher Freuden nicht in kieffer Traurig⸗ keit verfallen ſolte. Die Urſach den Stoff darzu muß man alsdann von dem gerechten Himmel erbitten. Man muß ſich ſo wie Habacuc der Prophet in dem HErrn erfreuen (p) man muß frolocken in GOtt ſeinen Heyl; die⸗ ſer iſt es, der uns als ein maͤchtiger Beſieger durch dieſes Jammerthal da⸗ hin fuͤhren wird, daß wir frohe Lie⸗ der ſingen, und unſer Frolocken in Ewigkeit fortſetzen werden. So er⸗ freuen ſich die beſſer belehrte Menſchen in ihren GOtt, da die elende Welt⸗ Kinder auf der jammervollen Erden trauren, und ſo frolocken die Kinder GOttes zu ihren Heyl, d uNerdeſ⸗ ſen die muthwillige Kinder Evæ in bittern Thraͤnen zerflieſen. So wa⸗ re die heilige Freude der groſſen Him⸗ melsfrau, und uͤbergebenedeyten Mut⸗ ter GOttes beſchaffen, da ihre ent⸗ zuͤckte Seele den BErrn groß ge⸗ macht (q) und ihr heiligſter Geiſt in GOtt ihren Heyl frolocket hat. So rein als das Rauchwerk, das in der Bundshuͤtte aufloderte, und ſo unver⸗ faͤlſcht, als das Gold, das aus dem fernen Ophir dem Salomon zur Aus⸗ ziehrung des Heiligthum geſendet wurde, eben ſo heilig ware dieſe Freud, ſo tadelloß dieſes Frolocken der groſſen Himmelsfrau. Wie die orgen Geſtirne (r) die Engel des 2 Him⸗ (K) Proverb. 23. v. 32. (1) Job. 1. v. 13. (m) Eecl. 7. v. 3. (n) Job. I. v. 19. 28. V. 7. (o) 4. Reg. I. (p) Habae. 3. v. 9. (q) Lsc. I. (r) Job. 324 Himmel, eben ſo hat ſich Maria be⸗ flieſſen ihren HErrn in unſchuldiger Freud ein frohes Lob zu zinſen. Groſ⸗ ſe Himmelsfrau, gnadenvolle Hauß⸗ minter! wie da dein unbefleckter Geiſt in GOtt deinen Heyl frolocket, und ſich in ſeinen Heyland erfreuet hat, alſo mache durch dein helglaͤnzendes Beyſpiel, und vielvermoͤgende Vor⸗ bitt, daß in dem beklembten Hertzen der ſeufzenden Kinder Eva ſich heinge Freude, und wahres Frolocken einfin⸗ de. Geliebtel bey dieſer ſo erbaulich als wohlgeordnetem Andacht, in wel⸗ cher der Chriſt ſeine Zuflucht bey dieſer groſſen Gnadenfrau nihmet, und ſei⸗ ne Noth unſerer ſorgfaͤltigen Hauß⸗ mutter klager, wuͤnſche ich: daß kein Verehrer derſelben ohne Troſt von dem Thron ſeiner Fraue, und kein Kind von dem H. Gruß ſeiner Mut⸗ ter ohne Freud zuruck kehre. Die Anweiſung meines Satzes hat mir an die Hand geben von der heiligen Freude, von dem uͤberirdiſchen Fro⸗ ſocken der allzeit gebenedeyten Mutter des HErrn zu reden, und uns auf das Beyſpiel, auf die Vorbitt un⸗ ſerer groſſen Himmelsfrau zu vertroͤ⸗ ſten, auf daß auch wir uns heilig erfreuen, und in GOtt frolocken koͤn⸗ nen. Dieſes iſt der Begriff, die Ob⸗ ſicht der vorſeyenden ringen Rede; GOlt der HErr gebe durch die maͤchtige Vorbitt ſeiner uͤbergebene⸗ deyten Mutter ſeine Gnad darzu! Leot bereit. (s) Geneſ. 27. Achtzehende erbauliche Lob⸗Kede (t) Fer. 2. w. 13. N. 4. Daß die Freud, das Fro⸗ locken der Weltkinder, und der Kin⸗ der GOttes eben ſo als die tolle Auf⸗ fuͤhrung des ſinnlichen Eſau und daß ſeiner Mutter angenehme ſtille Be⸗ tragen des ſittſamen jacob (s) un⸗ terſchieden ſeye, habe ich ſchon da⸗ mahls angedeutet, da ich geſaget: daß alle Menſchen zwar Freude ſu⸗ chen, aber wenig Menſchen die wahre Freude finden, weilen ſelbe ſo viele bey der boͤſen Welt in ver⸗ bottenen Geluͤſten, ſo wenig bey dem Himmel in GOtt ihren Hey⸗ land ſuchen. Ich rede nichts von denen unſeeligen Kva Kindern, wel⸗ che ſich Eiſternen in dieſen Jammer⸗ thal graben (t) welche weder leben⸗ diges Waſſer, noch wahre Freude faſſen koͤnnen. verlaſſen, und den eitlen Geſchoͤpfen nachjagen, und wie jene Reiche (de⸗ ren der Pfalmiſt ſpottet (u)) nach ei⸗ nen kurtzen Schlaff von allen deme, was ſie mit ſo vieler Muͤhe geſuchet haben, nicht in ihren Haͤnden, in ih⸗ ren Hertzen finden, als bittere Nach⸗ wehe, und allzuſpathe Reu. Ich re⸗ de zu Kindern zu Schoskindern zu eifrigen Verehrern der beſſern Eva, der groſſen Himmelsfrau, welche ſich mit dem Gerechten in GOTS. erfreuen, die ihren wahren Troſt bey dem freygebigen Himmel durch die maͤchtige Vorbitt der groſſen Himels⸗ frau ſuchen, und ſich das Bey⸗ ſpiel Maria zur Nachfolge, (u) Pſal. 75. v. 6. ( (locet Die den Schoͤpfer iig, de gen Eite W Aſngt, uung ſen ge⸗ thalte Ne bie fartt Noch i get he und Ki fren 4 Afkeu⸗ ſehn h lervatte von de (x) ſo wen 6 locen) ſe Hin die an nidere ſNN Hiͤnde duech h line kn Ns * W de das gede. dder Kin⸗ tole Auf⸗ und chen die hlen ſalbde lt in ver⸗ vehig bey ren Hey⸗ ſchts von dern, wel⸗ Jammmer⸗ der leben⸗ Hreudt Schopfer Ken liche (de nach ei⸗ en dem e geſuchet ere Nach⸗ Ich re⸗ ndern i ern MaA. weelche GRRN n Troſt durch die nchichels⸗ 5 Bty⸗ achfolge, DNH den Schutz derſelben zur Aufmunte⸗ rung auserkohren haben. Von di⸗ ſen getroͤſte ich mich: daß gleichwie n ſich der heiligſte Geiſt der unbefleck⸗ (OH Un⸗ ſhon das geſaget: ten Jungfrau uͤber diſes Jammer⸗ thal geſchwungen, und ſie ungeacht der vilen Schmertzen, und des zwey⸗ ſchneidenden Schwerd, das ihre zarte Seele durchdrungen (w) dan⸗ noch in GOtt ihren Heyland frolo⸗ det hat, alſo auch diſe Verehrer, und Kinder derſelben ungeacht alles Elend diſes Jammerthal ſich in rei⸗ ner Seeie erfreuen, und in GOtt ihren Heyland frolocken koͤnnen. Es erfreuete ſich die Seele Mariæ, und frolockte dero reineſter Geiſt in GOtt ſeym Heyl. Wie der gepurperte Ael⸗ tervatter diſer groſſen Himmelsfrau von dem Ende des wackern Abner (xX) ſo kan ich auch von dem erho⸗ denen Geiſt Mariaæe, und deſſen Fro⸗ locken ſagen: du haſt frolocket groſ⸗ ſe Himmelsfrau! nicht wie die zag⸗ haffte, wie die irrdiſch geſinnete, wie die an diſen zeitlichen Orth in der nidere klebende Seelen ſich zu er⸗ freuen, zu frolocken pflegen, deine Haͤnde, deine Sinnen waren nicht durch viehiſche Geſinnungen gebun⸗ den, deine Gedancken waren durch keine knechtliche Feßlen der unruhi⸗ gen Eitelkeit beſchwaͤret. N. S. Du biſt nicht hingangen, daß du dir ſelbſt Freud, und Wol⸗ (wW) Lsc. 2. v. 37. (X) 1. Reg. 2. 4 v. 33. ſampt. t dicitur. (2) Va. 9. P. 3. Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 325 luſt bey der ſchnoͤden Welt ſucheteſt, ſondern dein groß muͤthige Seele hat den HErrn in bülligſter Loberhebung groß gemacht, und dein uͤber alles dee che erhobener Geiſt hat in GOtt einen Heyl frolocket, gleichſam als wolte ſie ſagen, diſes ſeyn die Wort unſers groſſen Augaſtini (y) meine Seele, weiche den HErrn groß ma⸗ chet, erhebet, hat ſich keineswegs in jemand anderen, ſondern allein in ihme zu frolocken getrauet, da ſie ſich befleiſſet ihn durch die vollkom⸗ meneſte Liebe zu preyſen. Dann es wuſte diſe heiligſte Seel: daß es auch ein anders obſchon tadelhafftes Frolocken gebe, in welchen ſich die betrogene Welt zu erfreuen ſcheinet, ungeacht ſie mit ſelben dem bittern betruͤbten, und der untroͤſtlichen Traurigkeit zueilet. In diſen Guten erfreuete ſich Maria, und erfreuete ſich, wie man in reicher Ernde (2) zu erfreuen pfleget, wann die ſchwaͤ⸗ re Garben die ſaure Muͤhe reichlich lohnen, und die Hoffnung ſowohl, als die Scheuren des Ackerman voll anfuͤllen, wie jene frolocken, welche den Sieg in einen blutigen Gefecht errungen haben, und die reiche Beut unter ſich austheilen. Es hatte auch unſere groſſe Himmelsfrau uͤber die Hoͤlle einen vollkommenen Sieg er⸗ halten, und der alten Schlang durch den maͤchtigen Beyſtand ihres GOtt das ſtoltze Haupt zerknirſchet, bevor S 8 3 noch (y) Serm. 2. de af- 325 noch ſelbe das toͤdliche Gifft nach ihr (aa) hat ausgieſſen, und ſie wie anbere Adams-Kiader mit den Stri⸗ cken des ewigen Verderben hat feſſ⸗ len koͤnnen. So billig als die Freud der Schweſter Moyſis ware, (bb) da ſie an dem Strand des rothen Meer die Toͤchter Iſraels zur Froͤhlichkeit aufmunterte, und ihnen zum Lob des Allerhoͤchſten jenes Dancklied vorſun⸗ ge, welches ihr die Errettung aus ei⸗ ner unertraͤglichen Dienſtbarkeit, und das augenſcheinliche Wunder in der Erlegung eine? unverſoͤhnlichen Feind in den Mund legte; eben ſo heitig ware die Freud der Mutter des HErrn, da ſie in den Gebuͤrgen Judaͤ in heili⸗ ger Freud frolockte, (cc) und alle Geſchlechter zum Seegen, und Lob des Allerhoͤchſten aufbote, der ſie vor der verderblichen Dienſtbarkeit des Seelen⸗Jeind bewahret, und durch eine unerhoͤrte Wundermacht erhal⸗ ten hat. N. 6. Es hatte nemlich der groſſe GOtt in ſeinen maͤchtigen Wundern an Maria groſſes gethan; dieſe mit dem Anbertenswuͤrdigen Willen des allweiſen Schoͤpfer allzeit zufriedene Seele waͤre nichts weniger als berruͤbt geweſen, wann ſie auch ſchon den Au⸗ gen der Erden verborgen, und vor der aus Hochmuth uͤber ſichtigen Welt waͤre unbekannt geblieben. Sie wur⸗ (aa) Apocal. I2. v. 17½. (bb) Exod. 15. (cc) Lar. I. 1IF. v. 16. (ee) Luc. I. v. 38. (ff) Proverb. 3. V. 32. v. 16. (Eh)) Luc. I. v. 38. Achzehende erbauliche Lob⸗Rede de nicht weniger als ihr gepurperter aͤlter Vatter das ſchuldige Lob ihrem GOtt angeſtimmet haben, (dd) wann er ſie ſchon nur allein als ſeine Dienerin, und als eine verpflichtete Tochter ſeiner Dienſtmagd haͤtte ach⸗ ten wollen. Es ware ihr dieſes gnug⸗ ſamer Stoff zur wahren Zufrieden⸗ heit, wann ſie nur eine Magd des roſſen Himmelsherrn bleiben, und ein geheiligter Willen (ee) in ihr ſol⸗ te erfuͤllet werden. Aber eben jener GOtt, deſſen gedetzliche Unterredung mit denen in ihren eignen Augen Klei⸗ nen iſt (kf) und der ſich mit den De⸗ muͤthigen in ihren Herten ergoͤtet, deſ⸗ ſen Seegenvoller Umgang nicht mit den groſſen, mit den erhobenen Ce⸗ dern des ſtolzen Libanus, ſondern mit den reinen, und biegſamen Lilien (gg) der ſtillen Thaͤlern iſt. Diſer GOtt hatte an Maria groſſes gethan, und zwar ſo Groſſes gethan, daß ihn darum lle Geſchlechter auf Erden preiſen, und alle Engel des Himmel mit frohen Lie⸗ dern loben werden. Er hatte dieſe demuͤthige Tochter Davids nicht nur ekwann bis an den T hron ihrer Vor⸗ Eltern in Iſrael, ſondern uͤber den Ehrenſtuhl aller Heiligen im Himmel erhebet; er hat die ſe, die ſich eine Dienſt⸗ magd des HErrn (hh) zu ſeyn ver⸗ langete, zu einer Mutter ſeines einge⸗ bohrnen Sohn auserkieſen, und ihre Demuth mit mehr Hoheit, als Marid ie (dd) Pſal. (gg) Cant. 2. * hmuͤthi tet olin ſtinfe als eine ſichſtn, en M dint unt ſolchen (mm)! Erden 1 Braut d che hat tlichen Beautd WKane mit ein vyacoem/ ken dare ihhrer G Dorum der Ba⸗ Daunkklie htnig, denin G flaria wo h Gei ſechan (Ci) 1od des , und ihe ſoſ⸗ den jener kerredung gen Klei⸗ t den De⸗ goͤet, deſ⸗ nicht mit nen Ce⸗ nn en (&α t GOet WWd hndarum iſenund roͤhen Lie⸗ atte dieſe nicht nur rer Vor⸗ bber en Himmel (Diſt⸗ ſeyn bet⸗ nes eingt⸗ und ihre gls David die 1d) M. Cant. 2 demuͤthige Abigail (ii) ausgeſchmu⸗ cket. Geitdeme der allmaͤchtige GOtt in Maria ein ſo groſſes gethan, ſeit⸗ deme hat ſie nicht nur Eliſabeth un⸗ ter allen Weibern (kk) gebenedeyet, ſondern es haben ſie auch alle Ge⸗ ſchoͤpfe vor allen Weibern gepriſen: als eine wuͤrdige Tochter des Aller⸗ hoͤchſten, als eine ſolche hat ſie GOtt der Varter mit dem Freudenoͤel vor allen Mitgeſpillinen (I) geſalbet. Als eine unbefleckte Mutter des einge⸗ bohrnen Sohn GOttes, als einer ſolchen ware ihr jener Unterthan (mm)y deſſen Befehle Himmel, und Erden befolgen, als eine geliebte Braut des Heil. Geiſt, als eine ſol⸗ che hat ſie der Himmel mit einen reichen Brautſchatz, als Eliezer die Braut des Iiaac (nn) beſcheucket. N. 7. Die Freud der Anna des Elcana Eheweib ware, daß ſie GOtt mit einen Sohn geſeegnet, (0) nachdeme ſie in langer Unfruchtbar⸗ keit durch die taͤgliche Schmaͤchwort ihrer Gegnerin iſt betruͤbet worden. Darum frolockte Anna an der Thuͤr der Bundshuͤtten in einen frohen Dancklied, und erkennet es danck⸗ nehmig, daß ſie erfreuet ſeye wor⸗ den in GOtt ihren Heyl. Die Freud Maria ware es: daß ſie von dem H. Geiſt uͤberſchattet worden, und bey unverwelckter Bluͤhe der unbe⸗ fleckten Jungfrauſchafft die Frucht (u) 1. Reg. 2 5. v. 41. (kk) Lac. LEac. 2. v. 51. (nn) Gexeſ. 24. v. 53. Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 32 des Leben trage, darum erfreuet ſich ihr reineſter Geiſt in GOtt ſeinen Heyl, und wie ſolte wohl ſelbe nicht frolocken? da ſie voll der Gnaden von oben und der HErr des Him⸗ mel mit ihr geweſen iſt. Wo die himmliſche Gnaden im Uberflaß, und der miuchtige Beyſtand GOttes im⸗ mer zugegen iſt, da mag es an wah⸗ rexr Freude, und heiligen Frolocken nicht ermanglen, wie die Blumen in froher Bluͤhe lachen, und alte Gewaͤchſe auf ihre Weiſe ihr lebhaff⸗ tes Zufridenſeyn bezeugen, ſolang die Erde ihnen mit gedeylicher Fruch⸗ te an die Hand gehet, und die Son⸗ ne mit gemaͤſſigten Serahien zuſpricht. Eben ſo erfreuet ſich allen vernuͤnff⸗ tige Geſchoͤpff, ſo lang ihme die Gnad GOttes mit ihren heylſamen Einſluß nicht entſtehet, und der maͤchtige HErr mit ſeiner Seegenvoller Gegenwart um ſie iſt. Auf dieſe Weiß erfuͤllete ſich dieſe Himmelswuͤrdige Blume aus dem Stamm ſeſle, da ſie ſich von dem reicheſten Einfluß der goͤtt⸗ lichen Gnaden erfuͤllet ſahe, und ver⸗ ſichert ware, daß der OErr mit ſeinem Seegen beſtaͤndig um, und mit ihr ſeyn wurde. So betruͤbt als die Er⸗ de mit vielen ihrer Junwohnern ſchei⸗ net, wann ſich einmahl das angeneh⸗ me Sonnenliecht unſern Geſichts⸗ creys entziehet, und den traurigen Nachtſchatten Platz raumet, und wie hingegen alles gleichſam neu be⸗ lebet 10. 42. (11) Pſal. 44. v. 8, ( mm lebet zu frolocken ſcheinet, wann ſich dieſer Stern ſuͤrſt mit ſeinem erwuͤnſch⸗ ten Glanz wider einſindet. So mag auch wahre Freud in dem wohlbeſtell⸗ ten Gemuͤth eines vernuͤnfftigen Men⸗ ſchen ſich einfinden, ſo lang der HErr mit ſeiner Seegenvollen Gegenwart, und heiligen Gnad ſich aͤufſert, und das gerechte Herz durch die Fuͤlle ſei⸗ ner Guaden belebet. N. 8. Mit ſelber hat er ſeine uͤber⸗ gebenedeyte Mutter erfreuet, wie der Stannn⸗ Vatter aller Glaubigen nach dem Zeugnuß des weiſen Pre⸗ diger (pp) von GOtt vor vilen an⸗ dern groß gemacht, und aus dem Staub (qq) in den ſich ſeine heilige Demuth verkrochen, dergeſtalt er⸗ hoben worden, daß ihme faſt kein gleicher in wahrer Herrlichkeit ſei⸗ ner Zeiten iſt erfunden worden. Al⸗ ſo iſt die wuͤrdigſte Tochter des Ab- raham, und beſſere Mutter aller Rechtglaubigen alſo von GOtt er⸗ freuet worden, daß ihr an Fuͤlle der Gnaden kein anders Geſchoͤpf gleich gemacht worden iſt. Mit diſen Nah⸗ men, das iſt: voll der Gnaden hat ſie der Ertzenget gleich Anfangs der wundervollen Botſchafft erfreuen, und ihr zum vorhinein alle Forcht benehmen wollen. Es haben zwar etwel⸗ che naſenwitzige Menſchen (rr) diſen frohen Nahmen in Zweiffel ziehen, mithin die heilige Freude der groſ⸗ Achtzehende erbauliche Lob⸗Rede ſen Himmelsfrau entweders aus hoͤl⸗ liſcher Bosheit, oder aberwitziger Weltklugheit mindern wollen. Aber das Wort eines Ertzengel, und die ſelben von dem weiſen Himmel auf⸗ getragene Bottſchafft ſcheinen mir mit der ſichern Ausdeutung der un⸗ fehlbaren Kirchen von ſolchen Uber⸗ gewicht zu ſeyn: daß ich gegen ſelbe alles Kluͤglen der Leichtſinnigen als ausgedroſchenes Stroh, und leichte Spreuer achte. Maria unſere groſſe Himmelsfrau frolocket in GOkt ih⸗ ren Heyl, weil ſie mit Gnaden von ſelben erfuͤllet. Es haben ſich zwar auch andere Loͤchter des obern Sion, und dem Himmel getreue Seelen mit allen Fleiß angelegen ſeyn laſſen, ſol⸗ che Schaͤtze zu ſamlen, die der obern Behaͤltnuſſen wuͤrdig ſeyen, die we⸗ der durch Motten beſchaͤdiget, weder durch Diebe moͤgen gemindert, wohl aber durch immer zunehmende Gna⸗ de des Allerhoͤchſten vermehret wer⸗ den. Dieſes iſt uns in der Kirchen GOttes nicht unbekant, wir vereh⸗ ren derley Himmelswuͤrdige Seelen nicht nur an den Zimmer des obern Sion, wo ſelbe nun das gefunden ha⸗ ben, was ſie mit ſo vielen Fleiße ge⸗ ſuchet, und wo ſie in ihrer Freude weder durch Neid geſtoͤhret, noch durch Forcht unterbrochen werden; ſondern wir bewundern wohl auch dergleichen noch auf Erden, die die⸗ ſen theuren Schatz der Gnade 360 (pp! Eccl. 44. , 26. (qch) Geneſ. 18. v. 27. (rr) Eraſiuas ayud Eerpe Rum g Lapide. gerbet ren. iiten 8 . 9 lnoch in „ul Eunſannt unchme Uus im nur bey⸗ er berle guch beyl ſaͤndipke Seelen, eimahlt nuß ſeine dieſe Gon ftuchtenn fet allen Seced, Aauen lein un We dise mmirhe Geiſt int und wege “ ffteuen Löchter fi ſamict (n def ſſe n l,. (§) lber. 1 ens i erwitiger en. Aber und die hmel auf⸗ inen mir der un⸗ den Uber⸗ gen ſelbe Nigen als ind leichtt ere groſe GOtt ih⸗ oden don ſch war dern Sion, eelen mit ſen, ſol⸗ dir dbern No oe „weder , W dde Gna⸗ hret wer⸗ Kirchen ir vereh⸗ Gerlen des obern nden e ⸗ Freude , nech werden; ohl auch die die Gnade in 9e⸗ d N6&α£ zu nehmen. ſchwachen Fleiſch ſorgfaͤltig bewah⸗ N. 9. Die wie die Perlen in bittern Meer in rauchen Muſchlen, alſo noch auf dieſer Gefahrvollen Er⸗ den, und zwar theils in ſtrenger Einſamkeit an Glanz, an Koſtbar⸗ keit, an Tugend, und Verdienſten Mit dieſen erfreuen wir uns im Guten, wir frolocken nicht nur bey der bußfertigen Zuruckkehr der verlohrnen Kinder (tt) ſondern auch bey der Himmelswuͤrdigen Be⸗ ſtaͤndigkeit jener ihren Gottgetreuen Seelen, die nachdem ſie ihren Geiſt einmahl GOtt zur beſondern Behalt⸗ nuß ſeiner Gnad feyerlich geheiliget, dieſe Gnad mehr und mehr in ſich fruchten zu machen ſuchen. Aber un⸗ ter allen dieſen GOtt gewidmeten Seelen, welche Gnade vor ſeinen Augen gefunden haben, iſt es nur allein unſere Himmliſche Haußmutter, die alle andere uͤbertroffen (un) hat, die mithin ſich vor allen andern in Geiſt in GOtt ihren Heyl frolocken, und wegen dieſes gefundenen Schatz erfreuen kan. Es hat zwar der ſorg⸗ faͤltige Fleiß der Hofſchranzen mehr Toͤchter fuͤr dem Koͤnig Affuerus ver⸗ ſamlet (ww) aber nur allein die E- ſther hat dergeſtalt Gnade gefunden, daß ſie auf den Koͤniglichen Ehren⸗ II. Theil. Vo ? der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 32 gebrechlichen Geſchirren (ss) des ſtuhl iſt erhebet worden. Es haben viele Seelen Gnade vor GOtt ge⸗ funden, aber keine in einen ſolchen Uberfluß, in ſolcher unbegreifflichen Fuͤlle, als Maria, welcher Gnad und Heyl durch ihren Sohn IESUM Chriſtum wiederfahren iſt. Ich ge⸗ brauche mich der Worten des erſten Liebling Mariaæ Joannis des Evange⸗ liſten (xx). Dieſer Uberfluß der Gnaden, wegen welchen der erhobe⸗ ne Geiſt unſerer heiligſten Mutter in GOtt ſeinen Heyl frolocket, machet daß auch wir elende Kinder Evæ da⸗ ran theil nehmen koͤnnen. Hat E- liſeus der Prophet ſo viel Gnad vor den Augen GOttes gefunden, daß daran die uͤbrige Propheten⸗Kinder theil nehmen (yy) und die Inwoh⸗ ner des dem Iluch unterworffenen Jericho ſich daruͤber haben erfreuen koͤnnen, hat durch deſſen Hand der HErr fuͤr eine Stadt ſo vieles Heyl gewuͤrket, daß er vermittels we⸗ niges Salz das boͤſe Waſſer hat ver⸗ ſuͤſſen, und das unfruchtbahre Land zur Fruchtbarkeit hat verbeſſern koͤn⸗ nen, ſo iſt ja die Gnad, die der wuͤrdigſten Mutter des HErrn an⸗ gedeyet, vollkommener, als die, ſo einen obſchon treuen Knecht des al⸗ lerhoͤchſten zu theil worden, ſo wird ja ihre vielvermoͤgende Vorbitt, und Muͤtterlicher Seegen das bittere Ge⸗ waͤſſer, die ſaure Truͤbſeeligkeiten, t uͤber (SS) z. Cor. 4. v. 7. (tt) Luc. 17. (uu) Prev. 31. v. 29. (WW) Mber. 2. (XX) Joan. 1. v. 17. (Vy) 4. Reg. 2. 330 uͤber welche ſich ſo mancher Inwoh⸗ ner dieſes wanckelmuͤthigen ſericho ſo wehemuͤthig beklaget, verſuͤſſen, und unſer bishero zum Guten traͤges, unfruchtbahres Gemuͤth zur Hervor⸗ bringung haͤuffiger Tugenden, und ſtandgemaͤſſen guten Wercken verbeſ⸗ ſern koͤnnen. N. 10. Wie die Sara an der Thuͤr ihrer Huͤtten gelachet (22) hatte ſie wegen der frohen Weiſſa⸗ gung gelachet, daß ſie nemlich in ih⸗ ren alten Taͤgen noch mit einen ſo inſtaͤndig verlangten Erben ſolte er⸗ freuet werden, als ſie aber den Iſaac zur Welt gebracht, fanden mehr Voͤlker Urſach ſich mit der lachen⸗ den Sara zu erfreuen. Dann Iſaac ware der verſprochene Saamen, durch deſſen Fortpflanzung ſo viele andere ſolten geſeegnet werden. Als der Himmliſcher Weisheit volle Geiſt Mariæ in GOtt ihren Heyland fro⸗ lockte, hat ſie in eben dieſen Geiſt der Weisheit vorgeſehen: daß ſich dieſe billige Freude nicht allein bey ihr verhalten, ſondern auch auf alle Menſchen erſtrecken werde, die ſich derſelben nicht eben ſo unwuͤrdig als die ungeartete Ifraséliten des Seegen ihrer Voreltern machen wurden. Iſt es Iſaac der Sohn Sarze geweſen, durch welchen der Stamme der Recht⸗ glaubigen, und die Hoffnung des reichlichen Seegen von oben iſt fort⸗ gepflanzet worden, ſo iſt es JEſus (22) Geneſ. 1I8. v. 10. Achtzehende erbauliche Lob⸗RKede der Sohn Mariæ geweſen, in wel⸗ chen der Stamme der Rechtglaubi⸗ gen ſein Haupt empor gehoben, und durch welchen die ganze Hoffnung derſelben iſt erfuͤllet worden. Haben nun bey dem Lachen der Sara die Nach⸗ koͤmlinge des rechtglaubigen Abra⸗ ham ſich erfreuen koͤnnen, ſo koͤnnen alle Voͤlker, die Chriſtum erkennen, in wahren Glauben frolocken, wann Maria in GOtt ihren Heyland fro⸗ locket. O wie vielen, wie unzehl⸗ bahren aus den betrangten Sterblichen hat die Gnadenvolle Hand der Mut⸗ ter des HErrn die bittere Thraͤnen abgetrocknet, und ihre maͤchtige Huͤlf⸗ fe das in dieſen Jammerthal ſo ge⸗ woͤhnliche Wehethum verſuͤſſet. Die Kirche GOttes, die H. Kirche GOt⸗ tes gruͤſſet Mariam nicht ohne Grund als die Urſach unſerer Froͤlichkeit. Daß wir Elende in dieſen Jammer⸗ thal ſo oft uͤber Noth klagen, und in herben Traurigkeit ſeufzen muͤſ⸗ ſen, das haben wir vielleicht guten Theils dem unzeitigen Fuͤrwitz unſe⸗ rer Urmutter der Eva zu zuſchreiben, ſeitdem ſie von der verbottenen Frucht nicht nur ſelbſt genaſchet, ſondern auch ihren allzuwilligen Ehe⸗ gatten zu gleicher Ubertrettung ver⸗ leitet, ſeitdeme hoͤret man mehr Weheklagen, als Frolocken, und laſ⸗ ſen ſich unſere Seitenſpiele eben ſo wenig als jene der gefangenen Iſraë- liten an den Fluͤßen des Babel zu wahrer, und beſtaͤndiger Freud an⸗ ſtimmen ſichtbaht fes durch 3. Reg. . ſinmen ſn Eie Herrn daber fuocken Iit Unen 00tt an N n a, du ſen S ſeine J Gol da ſendatw ſarkmu N. 1 denvole calensv ded W ſich vor .“ Gyaden, Kckſtec ien Schnee Gyrliß ſes ale d diulng au et dieg hdͤu ſh fnde iiſche W ((Aa Ml. 4. in wen Ftolaud⸗ den, und öffnung Habeg e Nache⸗ I Abra. Gnnn tennen, ,aH od ſed⸗ Unzthls erblichen er Mut⸗ Thranen * e Huͤl⸗ ſo ge⸗ ſet. Die eGe⸗ Grund Mcßlait. KWkoees⸗ n, und in muͤſ⸗ t guten s unſe⸗ hreiben, bottenen oſchet, Ehe⸗ ng der⸗ n mehr Und laſ⸗ eben ſo abel u eud an⸗ ſimmen Von der aͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 331 ſtimmen (aaa) daß wir mitten in die⸗ ſen Elend dannoch uns in dem HErrn erfreuen, und unſer zufrie⸗ dener Geiſt in GOtt ſeinen Heyl frolocken koͤnne, das haben wir naͤchſt der unendlichen Milde des allguten GOtt auch der muͤtterlichen Vorbitt der groſſen Himmelskoͤnigin zu dan⸗ ken, durch ſelbe ſoendet der Himmel ſeinen Seegen, wie Chriſtus durch ſeine Juͤnger (bbb) dem hungrigen Volk das geſeegnete Brod aus; und ſendet uns wider ſichtbahre, und un⸗ ſichtbahre Feinde wie dem Volk GOt⸗ tes durch die weiſe Debbora (ccc) und ſtarkmuͤthige Jlahel (dddy den Sieg zu. N. 11. Unter dem maͤchtigen Schutz, und Vorſorg dieſer Gna⸗ denvollen Mutter lachet das Ver⸗ trauensvolle Kind mitten zwiſchen den Widerwaͤrtigkeiten, und foͤrchtet ſich vor dem Zukuͤnftigen bey dieſer HGnadenfrau eben ſo wenig, als die gluͤckſeelige Haußgenoſſene der ſorg⸗ faͤltigen Haußfrau vor Kaͤlte, und Schnee, von welcher die geheiligte Spprichwoͤrter anruͤhmen (eee) daß ſie alle die Ihrige mit dopleter Klei⸗ dung ausgeruͤſter, daß alſo keiner uͤ⸗ ber die Kaͤlte ſich zu beklagen, noch bey haͤuffigen Schnee zu trauren Ur⸗ ſach finde. Die Mutter, die Himm⸗ uiſche Mutter erfreuet ſich uͤber die (aaa) Pſ. 136. (bbb) Lac. 9. Jud. 4 V. 2le 3. Reg. 3* (eee) Prov. 3 1. v., 21. Fuͤlle ihrer Gnaden, mit denen ſie von oben uͤberſchuͤttet worden, ſolte wohl das Vertrauensvolle Kind, ſolte der eifrige Verehrer in Trau⸗ rigkeit, in Thraͤnen vergehen koͤn⸗ nen? da die Frau, die Mutter in Freuden in Heyl frolocket. Wird wohl, ſo fraget GOtt ſein Volk, auf daß er ſelbes in Trangſalen auf⸗ richte, und ſeines maͤchtigen Bey⸗ ſtand verſichere, wird wohl eine Mutter ihres Kind vergeſſen koͤnnene (fff) und zwar eine ſolche Mutter, welche voll der Gnaden, voll der Lie⸗ be iſt, und der es wegen dieſes U⸗ berfluß der Gnaden niemahlen an liebreichen Willen gebricht. Jenes Weib, jene Mutter (ggg) bey dem Thron Salomons ware keineswegs in zufridenen Stand; ſie ware in Angſt, in Forcht wegen eines Urtheil, daß ihr ein geliebtes Kind entwe⸗ ders zu⸗ oder abſprechen wurde. Sie zankete ſich mit aller Hefftigkeit, und hat eine gifftige Gegnerin vor ſich, welche mit einer mezenfrechen Frey⸗ heit ihr das tode Kind als einer Kindsmoͤrderin aufdringen, und ſie durch grundloſes Geſchrey uͤbertau⸗ ben wolte, daß ſie ihr eignes Kind nicht erkenne, ungeacht dieſer Ver⸗ wirrung dieſer Angſtvollen Forcht, dieſer tieffen Traurigkeit, und haͤuf⸗ figen Zaͤhren hat ſich doch das muͤt⸗ terliche Ingeweid beweget, ware ſie Tt 2 doch v. 16. (ccc) Zad. 4. v. 9. (ddd) (fff) Ha. 49. v. 5. (ggg) 332 doch bereit: das angebohrne Recht auf ein lebendiges und geliebtes Kind fahren zu laſſen, nur auf daß dieſes Kind unbeieidiget bleibe, damit das Schwerd, und die durch ſelbes ob ihn ſchwebende Gefahr des Tod da⸗ von entfernet werde. Die groſſe Gna⸗ denmutter bey den Thron des beſſern Salomon des Goͤttlichen Sohn frolo⸗ cket, und erfreuet ſich in unzerſtoͤrter Ruhe, Angſt, Schroͤcken, Forcht ſeyn von ſelber eben ſo fern als ſchwaͤres Ungewitter, und Schaden⸗ drohende Wolken von den obern Himmelskreiſen entfernet, ſie hat den Mond ſchon unter den (hhhy ſiegrei⸗ chen Fuͤſſen, und allen ihren Fein⸗ den eben ſo, als wie der alten Schlangen das gifftige Haupt zer⸗ knirſchet. Solte dieſe ſo Gnad⸗als Liebvolle Mutter bey ihrer Freude, bey ihrer Zufriedenheit, bey ihren unzerſtoͤrten Vergnuͤgen in GOtt ih⸗ ren HErrn wohl auf ihre Kinder vergeſſen koͤnnen? Golte ſich ihre muͤtterliche Sorge nicht uͤber ihre Kinder erſtrecken? die ſich ſo wie wir in demuͤthiger Andacht vor ih⸗ ren Gnaden⸗Thron hinwerffen. N. 12. Die ſie ſo wehemuͤthig in ihrẽ Elend um Huͤlffe, in ihrer Betruͤb⸗ nuß um Troſt, bey ihren Beſchwer⸗ den um Erleichterung anruffen, ſol⸗ te dieſe allgemeine Fuͤrſprecherin der klagend⸗ und weinenden Kinder Evæ (hhh) Apec. 12. v. I. 28. (ll) Canr. 8. v. 3. Achtzehende erbauliche Lob⸗RKede wohl ihre barmherzige Augen von uns abwenden koͤnnen? von uns, denen die Gefahr des ewigen Tod bey ſo vielen Anfechtungen, die Ge⸗ fahr des Untergang bey ſo vielen Wi⸗ derwaͤrtigkeiten eben ſo nahe iſt, als den noch lebenden Kind der obbemel⸗ ten wahren Muͤtter das ſcharffe Schwerd bey dem Richtſtuhl Salo⸗ monis. Solte wohl ihre Gnad abge⸗ nommen haben?: und ſie erſt jetzo bey ihren unausſprechlichen Frolocken unſer nicht mehr achten? iſt dann nicht noch jetzo bey ihr alle Gnad, und die Hoffnung eines beſſern Leben? wie es von der Weisheit der weiſe Prediger anruͤhmet (ui). Laſſet uns hoffen; laſſet auf Maria vertrauen Geliebte! dann der HErr iſt mit ihr (kk) ſie hat auf ſeinen Schutz gehoffet, und iſt von dem HErrn niemahlens ver⸗ laſſen worden. Mit was Recht fro⸗ locket nicht ein Menſch? und erfreuet ſich eine Seel, mit welcher der HErr ſtets durch ſeine Gnad iſt, die immer mit dem HErrn durch Unſchuͤld, durch Reinigkeit des Gewiſſen, in wahren Glauben, und thaͤtiger Liebe iſt. Sie ruhet mitten unter den Ge⸗ toͤſe der unruhigen Welt, wie die Braut in hohen Liedern, und iſt ſi⸗ cher vor allen gifftigen Nachſtellun⸗ gen, weil der maͤchtige HErr ſeine linke Hand (IIl!) unter ihr Haupt ge⸗ leget, auf daß ſie ſanffter ruhe, und ſie mit ſeiner Rechten umfan⸗ gen (kkk) Lac. 2. v. gemnuch 1 ger holt derſelben nichtige awͤht, ahlens ginnen e dur cheilige lin wor giſrie wohl, Ougetie groſeh ſchaate Ulter e ſe die Knigt de G mit ſei vit ſei Ordd in da ſie m auf bedec Wider Ncht groſet iineng me de heiſſen ſigſte tdeg D gen don n uns , gen Tod die Ge⸗ 1ſt, aſs obbemeh⸗ ſarffe 9 Salo- d abgee eſt jet Prolocken un nicht und die wie es etdiger hofſen; elieote! W) ſie 14, und no bet⸗ ſec⸗ etfreuet r err immer ſchuld, en, in er Liebe Ge⸗ we Ne ſelun⸗ r ſeine upt ge⸗ tuhe, umfan⸗ gen . 1. F*. Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn 333 gen haltet, damit ſich kein anderer derſelben anmaſſe. Der HErr, der maͤchtige HErr des Heyl waͤre be⸗ ſtaͤndig mit Maria, ſie ware die aus⸗ exwaͤhlte Wohnung deſſelben, nie⸗ mahlens iſt ſelbe durch irrdiſches Be⸗ ginnen entheiliget worden, allzeit iſt ſelbe durch den H. GOtt bewohnet, geheiliget, und in ſeiner Gnad erhal⸗ ten worden. So wie es von David geſchrieben ſtehet (mmm) eben ſo wohl, ja noch beſſer hat es dieſe auserwaͤhlte Tochter des David die groſſe Himmelsfrau erfahren; es hat nemlich der maͤchtige HErr der Heer⸗ ſchaaren, der GOtt des Heyl ſelbe unter allen andern auserſehen, daß ſie die Fuͤrſtin unter ihren Volk, die Koͤnigin der Englen, die Mutter voll der Gnaden ſeyve. Der HErr ware mit ſeinen maͤchtigen Schutz, und mit ſeinen reichen Seegen an allen Orten mit Maria geweſen, ſo gar in das unglaubige 5gypten hat er ſie mit ſeiner Vorſicht begleitet, und auf der Ruckreiſe mit ſeinen Fluͤglen bedecket. Er hat alle Feinde, und Widerſacher vor ihren geheiligten An⸗ geſicht zu ſchanden, und ihr einen groſſen Nahmen gemacht, nicht nur einen groſſen Nahmen., wie der Nah⸗ me deren iſt, die Groſſe auf Erden heiſſen, und die man niemahlens we⸗ rigſtens ohne aͤuſſerliche Ehrerbie⸗ tung nennen daͤrff. N.13. Sondern einen groſſen Nah⸗ (mmm) 2a. Reg. 7. Dd. 9. men, wie der Nahmen deren iſt die auch vor dem Himmel groß ſeyn, deren Gedaͤchtnuß in ewigen See⸗ gen gruͤnet, den man nicht nur al⸗ lein mit aͤuſſerlicher Ehrerbietung, ſondern auch mit innerlicher Hoch⸗ achtung hoͤret, der in dem Himmel gelobet, auf Erden verehret wird. So machet der HErr eine Seele groß, und einen Geiſt frolocken, wann er zu ſelben mit beſonderer Gnad kom⸗ met, und mit ſo vieler Zufriedenheit, als bey der uͤbergebenedeyten Maria wohnet. Wie der noch junge To⸗ bias in unſchuldiger Einfalt (nnn) die weite Reiſe antratte, und ſeine innere Ruhe weder durch die Be⸗ ſchwerlichkeit der Reiſe, noch durch die manche Gefahren ſtoͤren lieſſe, weil er ſich in allen auf den mitwand⸗ lenden Gefaͤhrten den verſtelten Erz⸗ engel verlaſſen konte, der ihm den weiten Weeg mit ſuͤſſer Unterhaltung erleichterte, und vor allen Widrigen ſicherte. Alſo hat Maria ſich in ſich⸗ ern Vertrauen auf ihr Heyl erfreu⸗ en koͤnnen, weil der HErr der Heer⸗ ſchaaren, der Koͤnig der Englen mit ſeinen obſchon unſichtbahren doch ganz beſondern Beyſtand ſtaͤts mit ihr geweſen, und durch ſelben ſie in Widerwaͤrtigkeit mit Heldenmuͤthi⸗ ger Staͤrcke ausgeruͤſtet, und in all⸗ zeit gleicher Gemuͤths⸗Ruhe er⸗ halten hat. Um ſeinen Prophe⸗ ten, um den Eliſeus hat ſich Tt 3 der (unn) Tob. 5. 334 der Schutz des Allerhoͤchſten, als wie in feurigen Heerwaͤgen (ooo) herumgelagert, um diſe ſeine Loch⸗ ter, Mutter, und Braut iſt er mit beſondern Gnaden, mit niemahls abnehmenden Seegen, mit immer wachenden Beyſtand geweſen ; wo der HErr nicht iſt, iſt keine wahre Freude, noch Ruhe, und kan auch ſo wenig wahre Freude, und Ruhe ſeyn, daß Bernardus nicht verlan⸗ get in Paradeiß im Himmel zu ſeyn, ECppp) wann der HErr nicht ſolte allda ſeyn, daß ſich Bernardus ſo⸗ gar nicht ſcheuete in der Hoͤlle zu ſeyn, wann nur der HErr mit ſei⸗ ner Gnah und Belieben auch allda beym Bernardus feyn wolte. Da nun der HErr der GOtt des Heyl auf eine ſo beſondere Weiſe mit der Fuͤlle ſeiner Gnad beſtaͤndig bey Ma- ria ware, ſo wars bey Maria beſtaͤn⸗ dig wahre Freude, ſo frolockete die⸗ ſer geſeegnete Geiſt immer in ſeinen GOtt, es ware der HErr mit Marla in ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß, ſchon damahlens hat er ſie durch ſei⸗ ne Allmacht von der toͤdklichen Trau⸗ rigkeit der Erbſchuld befreyet. Es ware der HErr mit Maria in ihrer frohen Geburt, ſie hatte nicht Ur⸗ fach mit andern elenden Kindern Eva bey ihren erſten Eintritt in die Welt die angebohene Dienſtbarkeit zu be⸗ weinen. Wie die Geburt des Tauf⸗ ſers Joannes auf dem Gebuͤrg des Achtzehende erbauliche Lob⸗Kede Judenland, (qqq) ſo hat die Geburt Mariæ in der Vhropoͤlle groſſe Freud erwecket. Der HErr ware in all⸗ weeg bey Maria, und darum fro⸗ lockte der ſeeligſte Geiſt Mariæ all⸗ weeg in GOtt ſeinen Heyl. N. 14. Iſt doch der Vorlauffer des HErrn noch in Mutterleib (rrr) vor Freuden aufgeſprungen, da ſich der vermenſchte GOtt zu ihm ob⸗ ſchon in Jungfraͤulichen Leib verſchloſ⸗ ſen genahet. Wann die Freud wahr⸗ hafft, und das Frolocken recht ſeyn ſolte, ſo muß man in dem HErrn ſich freuen, und in GOtt ſeinen Heyl frolocken. Darum iſt bey uns die Freud ſo betruͤglich, und das Frolo⸗ cken von ſo kurtzer Dauer, weil wir uns nicht in dem HErrn erfreuen, noch zu unfern Heyl frolocken. Wer ſich in ſich ſelbſt erfreuet, und der mit den Gottloſen (sss) in boͤſſen Dingen, das iſt zu ſeiner, und an⸗ derer Unheyl frolocket, der freuet ſich ohne Urſach, und frolocket ohne Be⸗ ſtand, er ergoͤtzet das betrogene Aug an der vergaͤnglichen Geſtalt einer ſchnoͤben Luftblaſen, die augenblick⸗ lich berſtet; er bauet ſich ſein Luſt⸗ ſchloͤß auf ſchwachen Sand, welches die Wind, und Regen der irrdi⸗ ſchen Unbeſtaͤndigkeit hinwaſchen, und ihme nichts als die laͤhre Gruben, und bitere Nachwehe hinterlaſſen. Samſon (ttt) erfreuete ſich an der ſchnoͤden (ooo) 4. Reg. 6. v. I7. (ppp) Super cantica ( qqq) Lac. I. v. 65, (rrr) Lat. 1I0. D. 44. (SsS) Prov, Z. V. 14, (ttt) Jud. 16. Uendeter ſanden guſer de keine ſnde. feuun ud trt den E diſer ſa ſen, da hen ſel Dornen e di hbekleme hicht (uuu) W G daurh M he Und de Racht ein ſa eiden Wer ſchen v len Fr der kar nd r Re R Sebet ſe Freud t in all⸗ umn ſte Ari all⸗ drſauſſer tib r) da ſih ihm ob⸗. erſchloſ⸗ d wahr⸗ cht ſeyn Errn ſich en Heyl uns die Frolo⸗ A wir e „ Wer N Ne boͤſen ind an⸗ net ſich ne Be⸗ ne Aug einer lc, Aſt⸗ elches ierdis n und uben, ſaſſen. mn der den Inr) Von der uͤbergebenedeyten Mutter des Erru. 325 ſchnoͤden Geſtalt eines liſtigen Weib, weil er ſich aber nicht zu ſeinen Heyl erfreuete, ware der HErr der ſtar⸗ cke Geiſt GOttes nicht mehr mit ihm; er wurde ſeinen Feinden zum Gelaͤchter, und hat hernach mit ge⸗ blendeten Augen beſſer als mit ge⸗ ſunden erkennen koͤnnen: daß man auſſer dem HErrn, und ſeinen Heyl keine wahre Urſach zum Frolocken finde. Die unbeſonnene Weltkinder freuen ſich an vergaͤnglichen Blumen, und croͤnen ſich mit den Roſen, mit den Ehren diſer Zeit, aber mit eben diſer ſchnellen Zeit verbluͤhen die Ro⸗ ſen, das Anſehen, und alsdann blei⸗ ben ſelben nichts als die ſtechende Doͤrner uͤbrig, von welchen die See⸗ le toͤdlich verwundet wird, und das beklemmete Hertz bluͤtet. Hatte ſich nicht der Thorrechte in Evangelio (uuu) mit ſeinen zuſammengeſchar⸗ ten Guͤtern in ſeinen Sinnen ein daurhaffte Quell zur langen Ruhe, und beſtaͤndigen Freuden geſammlet? und dannoch machte noch die ſelbe Nacht ſeinen eingebildeten Freuden ein ſchnelles Ende, und den ewigen Leiden einen nur alzubalden Anfang. Wer auf, und mit der Welt zwi⸗ ſchen verbottenen Wolluͤſten, und eit⸗ len Freuden uͤppig, ſuͤndlich lachet, der kan ſich auf ewiges Zaͤhnklappren, und unaufhoͤrliches Heulen eine ſiche⸗ re Rechnung machen. Nur allein in dem Paradeiß wachſet die Frucht (uuu) Lac. 12. IMa. 3 . D. I. des Lehen, auſſer ſelben ſeyn ſtechen⸗ de Doͤrner, und brennende Diſtleu in Uberfluß. Nur allein in⸗ und mit dem HErrn laſſet es ſich ſicher er⸗ freuen, und in GOtt ſeinen Heyland frolocken. Auſſer ſelben ſeyn nichts als beiſſende Sorgen, kurtze und be⸗ trogene Freude, und immerwaͤhren⸗ des Elend. N. 15. Wie der Geiſt, der ge⸗ benedeyte Geiſt Mariæ nur allein in GOtt ſeinem Heyl frolocket hat, ſo muß der Chriſt nur allein in dem HErrn frolocken, und ſeine Seele in GOtt ſeinen Heyl, das iſt zu ſei⸗ nen Heyl frolocken. Das heiligſte Beyſpill unſerer gnadenvollen Hauß⸗ mutter und groſſer Fraue hat uns hierzu vorgeleuchtet. Gluͤckſeelig die Chriſtliche Seelen! wann ſie ſich be⸗ fleiſſen nach diſer heiligſten Lehrmei⸗ ſterin; ſo wie die Tochter des Iſra- öl nach dem Vorgeſang der Schwe⸗ ſter des Moyſes (WwW) zu frolo⸗ cken (XxXxX). Nach diſen heiligen Beyſpill kan ſich auch die GOtt ge⸗ widmete, und der Welt entſagende Einoͤde (yyy) in dem HErrn fro⸗ locken, und werden bey diſen Fro⸗ locken die Llien⸗reiner, und keu⸗ ſcher Seelen um ſo ſchoͤner bluͤhen, dann GOtt wird alsdann auch durch die Fuͤlle ſeiner Gnaden das Wachs⸗ thum geben, und der HErr mit ſeiner beſondern Gegenwart das Gedeyen, was (www) Exed. I5. (XxX) Pſal. 88. v. 16. (yyy) 336 Achtzehende erbauliche Lob⸗KRede was uns, was unſern ſchwachen Kraͤff⸗ ten hier abgehet; darzu wird uns die maͤchtige, die faſt alles vermoͤgende Vorbitt unſerer Gnaden⸗Mutter den Beyſtand von oben erbitten, ſelbe wird, wie Rebecca den Knecht des Abraham (222) aus der reinen Quell der unſchuldigen Freuden traͤn⸗ cken, wir werden als gutgeartete Kinder unter den maͤchtigen Schutz diſer unſer liebreichen Mutter lachen. Dem daͤrff kein Ubel zu nahe tretten, und kein betruͤbte Straffruthe bey⸗ kommen (aaaa). Wir werden uns erfreuen mit dem Geſpillinen der Braut in hochen Liedern (bbbb). Wann wir uns in ihre liebreiche Vor⸗ ſorgen erinnern, und werden frolo⸗ cken: daß der goͤttliche Braͤutigam ſelbe in ſeine Weinbehaltnuß eingelei⸗ tet habe, alwo er ihr ſo vile Gna⸗ den und Seegen einſchencket, daß di⸗ ſe gute Mutter ihren lieben Kindern, Und diſe gnaͤdigſte Frau ihren treuen Dienern haͤufſe mittheilen kan. So wie das Hertz des Ehemann (cecc) ſein Vertrauen auf das ſtarcke Weib geſetzet hat, welches der Geiſt GOt⸗ tes in den Sprichwoͤrtern ſo weit⸗ laͤffig gelobet, und wie ihme auch durch ſelbes ſo gut iſt vorgeſehen worden, daß er gar nicht Urſach hat⸗ te aus dem Stegreiffe zu leben, und ſich um Beute umzuſehen, (dddd) ſo kan . 4 unſer Hertz ſich mit kindlichen Ver⸗ trauen auf die weiſe Sorgfalt der himmliſchen Haußmutter ſteiffen. Es wird alsdann nicht Urſach haben ſich nach irrdiſchen Freuden, und ver⸗ bottenen Ergoͤtzlichkeiten umzuſehen. Eiffrige Verehrung, und embſige Nachfolge muͤſſen uns an diſe unſere uͤbergebenedeyte Mutter halten; wañ uns mitten in diſen Jammerthal Schmertzen und Elend nicht unter⸗ drucken ſollen. So viel als man auf der wegen der Suͤnde verfluchten Erden Doͤrner und Elend, ſo viel wird man bey der durch GOtt ge⸗ ſeegneten Zufridenheit, Heyl und wahre Freude fiuden. N. 16. Geliebte! da es dem Men⸗ ſchen ſo eigen iſt ſich in diſen Jam mer⸗ thal nach Freude, und Zufridenheit ſehnen, ſo iſt es doch leider alzuge⸗ wiß, daß der Menſch in Erkieſung wahrer Freude nur alzuofft betrogen werde. Er findet nicht ſelten anſtatt der Freude Betruͤbnus, und anſtatt der Erquickung Mißtroſt, weil er ſel⸗ be nicht oben von dem reichen Him⸗ mel erbitten, erwarten, ſondern von der armen, und jammervollen Er⸗ den erzwingen will. Wer heilig fro⸗ locken will, deſſen reiner Geiſt muß in dem HErrn ſeinen Hepland fro⸗ locken, wie der unbefleckte Geiſt Ma- riæ in ſelben frolocket hat. Ihr nachfolgwuͤrdiges Beyſpill weiſet uns, daß man wahre Freude bey dem PErrn ſuchen, und ihre vielvermoͤ⸗ gende (zzz) Geneſ. 24. v. 46. (aaaa) Pſal. 90. (bbbb) Cant. I. v. 3. (cccc) Prov. 31. P. 1 1. (dddd) Prov. 3 1. v. 11. ſtde T. in doß Wahre ep der han ſich leine Ge ſeinen 9. ſe die d HErrn, den HE Gtt in Wunder lot diſe Dienſtmm Eyren nel trhe Den Ilit loſſen G bertauen tan The di gottl lichen Le ruo, Mendche der Era wegende nmachtige Muttet Knd. Pilen iuß der nuͤtterli Bermhe der wehe Ve ſur⸗ harlich 1. C. 4 ceer n. Es n ſich nſhen. mnbſige unſere waß erthal Unter⸗ 8 wan luchten ſo viel it ge⸗ und Men⸗ meek⸗ Mheit ſuge⸗ Gng trogen nſtatt anſtatt er ſel Him⸗ n von n Er⸗ ig ſio⸗ d Nds M- tuns, dem Nrmnd⸗ nde cccc) ran Theil nehmen koͤnnen. Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 337 gende Vorbitt erlaubet uns zu helf⸗ en daß wir ſelbe finden werden. Waͤhre Freude findet der Menſch bey der armen Welt nicht. Wann man ſicher frolocken wil, muß der reine Geiſt in GOtt, mit GOtt, zu ſeinen Heyl frolscken. So frolock⸗ te die uͤbergebenedeyte Mutter des HErrn, ihr erhobener Geiſt machte den HErrn groß, weil diſer ſtarcke GOtt in ihr durch ſeinen maͤchtigen Wunderarm Groſſes gethan hat. Er hat diſe auf Erden ſo willfaͤhrige Dienſtmagd des HErrn biß uͤber al⸗ le Ehrenſtuͤhle der Heiligen im Him⸗ mel erhebet; er hat ſie hier auf Er⸗ den mit Gnunaden vor allen anderen bloſſen Geſchoͤpfen erfuͤllet, daß ihre vertrauensvolle Kinder insgeſamt da⸗ Durch die goͤttliche Frucht ihres Jungfraͤu⸗ lichen Leib iſt allen Geſchlechtern Freud, und Heyl widerfahren. Vile Menſchen trauren wegen der Schuld der Evæ, alle Menſchen frolocken wegen der Frucht Mariæ. Unter dem maͤchtigen Schutz diſer gnadenreichen Mutter lachet das vertrauensvolle Kind. Es ermanglet der geneigte Willen zu helffen wegen des Uber⸗ fluß der Gnaden niemahlens, ihr wuͤrtterliches Herß beweget ſich in Baͤrmhertzigkeit bey dem Geſchrey der weheklagenden Kinder, und da der ſtarcke HErr unſer GOrt be⸗ harrlich mit ihr iſt, wird es ihr am II. CTheil. Dl Kraͤfften niemahlens gebrechen. Die⸗ ſer hat ſie vor allen zu ſeiner Be⸗ wohnung auserſehen, und ihr einen groſſen Nahmen nicht nur auf Er⸗ den, ſondern auch in dem Himmel gemacht. Wo der HErr mit ſeiner gnadenvollen Gegenwart iſt, da wird ſich auch unfehlbar wahre Freud ein⸗ finden. Uns will immer diſe wah⸗ re Freud, wie den thorrechten Jung⸗ frauen das Oel ermanglen, weil wir uns durch Frommkeit, und Reinig⸗ keit nicht bey dem HEern erhalten. Das Beyſpiel unſerer himmliſchen Haußmutter muß uns die rechte Ur⸗ quell wahrer Freud anweiſen, und ihre faſt alles vermoͤgende Vorbitt dahin befoͤrdern. Unſer wohlmei⸗ nendes Hertz kan ſicher auf die Sorg⸗ falt diſer weiſen Haußmutter trauen. Diſe groſſe Haußfrau, und gnaden⸗ volle Haußmutter wird uns durch ihr hellglaͤntzendes Beyſpiel, und maͤch⸗ tige Vorhitt verhelffen; daß wir, wie der Pfalmiſt wuünſchet: (eeee) daß wir ſehen moͤgen den Wohlſtand deiner Auserwaͤhlten, und uns er⸗ freuen wegen der Freud deines Volck, auf daß du wegen deinen Erbtheil O HErr geprieſen werdeſt. Wir aber, die wir von dem wohlgeſchmachen Fruͤchten ihrer Haͤnden genieſſen, wer⸗ den Mariam bey der Himmelpfor⸗ ten, wie das ſtarcke Weib in den Ahören ihrer Stadt (ffff) preiſen. men. u n Neun⸗ (ſeeee) Pral. I05. v. 5. (ffff) Prow. 31. v. 31.. 2 nanzihende nbmmlich Lob⸗/ KRede Baumrhend erbauli iche Lob⸗ Ne Von der überſeeligen Juͤtter des 5 SHs Neuntaͤgiger Andacht zur Sel ben. Ampl ectamur Mariæ veſtigia peccatores, & ejus beatis pedibus Provolvamur! Suͤnder! wir wollen umfangen die Fußſtapfen Marix, und uns zu ihren ſeeligen Zuͤſen legen. 5. Bonav. in Pſalt. Mar. Pſ. 14. (din n ſo AIlt der los Una i die . 1. (&. Ae Menſchen, die in ◻ ◻ wahren Glauben das Elend dieſes Jammer⸗ thal erkennen, ſuchen auch wieder ſelbes von Himmel Huͤlf, und alle wehemuͤthige Kinder Evæ, welche ſich nicht nur mit den ſauern Schweiß ihres Angeſicht, ſondern (a) I. Reg. 15. auch oͤfters mit dem bittern Ahraͤn nen⸗Brod naͤhren muͤſſen, ſehen der Erleichterung entgegen. Nur ein verzagter Amalecit klaget (a) uͤber den bevorſtehenden Tod, ohne daß er ſelben zu entgehen ſuche: der klu⸗ ge TLobias aber ſiehet ſich nach Huͤlfe um (b), wann der ſchroͤckbahre Siſch ſtcheerl Neſchlin t fe get in Wirthit uubige er Ymmel l ſtu⸗ Ud war fſtey 0 (auet 4 fſobias Por alt bey der GOtus Wdee⸗ fir als des bey hen Phrängt Blias den NW linen / Regen, nung ung I. ſrielcc en Onn Ho 1 K I8. (1!) can, beꝛtis Marir , Doar. Dede hen der ar en (a) uber hne daß c⸗ e ch Huüffe hre dich den Von der uͤberſeeligen Mutter des οEtrn. fuͤrchterlichen Rachen aufreiſſet ihn zu verſchlingen. Der Unglaubige ver⸗ zweifflet in ſeinem Elend, und ſu⸗ chet in ſeiner Noth oͤfters bey der ſchadenfrohen Hoͤlle Huͤlf, da er ſie eben ſo wenig, als Siſara in dem Zelt der Jahel, ja oft eben ſo wohl das unausbleibliche Verderben, als wie dieſer (c) bey ſeiner falſchen Wirthin finden wird. Der recht⸗ glaubige Chriſt erhebt bey eindrin⸗ gender Gefahr ſeine Haͤnde gegen Himmel, er ermuntert ſich bey der Ungeſtuͤme weit eher als Jos (d), und wann er glaubt: daß ſein Ge⸗ ſchrey allein nicht erklecken werde, ſchauet er ſich eben ſo ſorgfaͤltig als Tobias (e) nach der Beyhuͤlf um. Vor allen ſucht er ſelbe naͤchſt GOtt bey der uͤbergebenedeyden Mutter GOttes, und glaubt mit Recht: daß die Vorbitt derſelben bey GOtt fuͤr ihm nicht minder nachdruͤcklich, als des Channanæiſchen Weiblein (f) bey dem Goͤttlichen Sohn fuͤr ihre bedraͤngte Tochter ſeyn werde. Wie Elias der Prophet bey Erſcheinung der kleinen Wolken (g) am Himmel einen ſo gedeylichen als erwuͤnſchten Regen, alſo verſpricht ſich die recht⸗ glaubige Gemeinde bey der Vereh⸗ rung Mariæ eine ſo baldige als er⸗ ſprießliche Rettung, und werden ſel⸗ be faſt niemahlens in ihrer kindli⸗ chen Hoffnung zu ſchanden. Wann 339 ſie Mariam mit dem Erzengel eine Mutter voll der Gnaden gruͤſſen (h) ſo wollen ſie als duͤrfftige Kinder an dieſen Uberfluß auch ihren Theil ha⸗ ben, und benedeyen ſie mit der Kli- ſabeth in und vor allen Weibern (i), damit ſie durch die gebenedeyte Frucht ihres Jungfraͤulichen Leib geſeegnet werden. Nur allein die hoͤlliſche Schlang ſtellet ihren Verſen (K) mit ſchaͤdlichen Gift nach, und nur allein die neidige Hund bellen dieſe an, welche auserwaͤhlt wie die Sonne (1), und noch ſchoͤner als der ſilber⸗ ne Mond iſt. N. 2. Aber auch jener hat ſie das ſtolze Haupt ſchon vorlaͤngſt mit dem ſiegreichen Fuß zerknirſchet, und dieſen den gottloſen Laͤſter⸗Rachen ge⸗ ſtopfet; alle uͤbrige gruͤſſen dieſe Gna⸗ denmutter, und loben dieſe Himm⸗ liſche Haußfrau mit unbeſchreiblichen Nutzen. So wenig als jene bedraͤng⸗ te Mutter (m) ihren ſchmachtenden Kindern in dem hungrigen Samaria hoben helffen koͤnnen, ſo reichlich kan dieſe allgemeine Huͤlfs⸗Mutter bey noch ſo dringender Noth, und uͤber⸗ haͤufften Elend helffen. Man kan ſich von der Vorbitt Mariæ bey ih⸗ rem Goͤttlichen Kind mehr Gutes, als die Kinder des Saul von ihrer Reſpha (n) Beyſtand getroͤſten. Da⸗ rum erthoͤnet auch die rechtglaubige Ic) Zud. 4. (d) Zon. 1. (e) Tob. 6. v. 3. (f) Mattb. 15. (g) 3. Reg. 18. C. 424. (h) Luc. I. v. 28. (1) Cam. 6. v. 9. (m) 4. Reg. 6. (n) 2. Reg. 21. Ci) Ilid. v. 44. (kKk) Gen. 3. V. 15 340⁰ Kirchen naͤchſt dem Lob⸗GOttes von dem Gruß Mariæ; darum hoͤret man in dieſen Jammerthal die bedraͤngte Kinder ſo vertraͤulich zu ihrer Mutter ruffen, und eilet die Chriſtenwelt dem Gnadenthron Mariæ ehen ſo ſchneil als das IIraëêl der Prophetin Holda zu (o). Es iſt die rechtglaubige Ge⸗ meinde uͤberzeuget: (p) daß eben der Schoͤpfer, welcher dieſes Meiſter⸗ ſtuck ſeines allmaͤchtigen Arm ſo herr⸗ lich gebildet, und vor allen andern Geſchoͤpfen mit Gnaden ausgeruͤſtet hat, ſich hernach auch gewuͤrdiget ha⸗ be ſelbe durch eine neunmonathliche Woͤhnung zu heiligen, und daß eben dieſe unbefleckte Einkehr des Sohn GOttes bey Maria ſelbe beſſer vor dem Verderben geſchuͤtzet, und mit Seegen beſeeliget, als die Engliſche Gaͤſt den Lot bewahret, und in der Huͤtten des Abraham (4) den an⸗ kommenden Seegen verkuͤndet haben. Ich daͤrffe die Beweisthuͤmer dieſes kindlichen Vertrauen, und die Merk⸗ mahle einer mehr als muͤtterlichen Willfaͤhrigkeit keineswegs in der Fer⸗ ne ſuchen, dieſe ſo loͤbliche als er⸗ bauliche Andacht, in welcher die Gnadenvolle Mutter des HErrn auf ihren Thron in einer neuntaͤgi⸗ gen Feyer verehret wird, ſtimmet mir allzuwohl bey, und zeiget uns, ſo wohl von der beſtaͤndigen Zuflucht der bedrangten Menſchenkinder zur Himmliſchen Haußmutter, als 4 (o) 4. Reg. 22. (p) Eccleſ. 22. w. 14. ( Gen. 18. (1) Prov. 31. Neunzehende erbauliche Lob⸗Kede von der ergiebigen Sorg dieſer aͤchtigen Frau, mit welcher ſie ob den Ihrigen wacher, und ſelbe mit verdopelten Schutz und Schirm de⸗ cket, (r) auf daß ſie ſich vor der kalten Armuth, und hitzigen Nach⸗ ſtellungen nicht foͤrchten daͤrffen. Gluͤckſeelig die Haußgenoſſen derſel⸗ ben, und noch weit gluͤckſeeliger als die Innwohner des Lands, das von Milch und Hoͤnig floſſe. N. 3. An der Sorg dieſer Himm⸗ liſchen Haußmutter Theil zu nehmen, eilet das ganze andaͤchtige Wienn herbey, und glaubet, daß ſie bey kaber noch mehr Gnaden, als Iſrael (5) Brod, und Fleiſch finden werde, welches ihnen der reiche Salomon bey der feyerlichen Heiligung ſeines Tempel ſo freygebig ausſpendete. Es eilen die gecroͤnte Landsfuͤrſten her⸗ bey, und ſtellen D vor dem Gna⸗ denthron der groͤſten Himmelsfrau als kindliche Verehrer, und andaͤch⸗ tige Diener ein; bey ſelben bekennet das fromme Erzhauß von Oeſterreich, was in der Schrifft von der Weis⸗ heit (t) geſagt, und von vielen auf die Gnadenvolle Mutter der ewigen Weisheit gedeutet wird: daß durch ſie, durch ihren maͤchtigen Schutz die Koͤ⸗ nig ihre Laͤnder erhalten, beherrſchen, und die maͤchtige Gerechtigkeit, und Milde ihren Untergebenen wiederfah⸗ ren laſſen. So gar die Purpurs⸗ wuͤrdige d. 11. (½) 2. Paral. 7. (t) Prev. 8. v. 15. woͤrdiee putiet gioſene ſg iht niodii hen JDo ir G Volks Eüttend lt ſche te des . ungun ſiſchen Beyſpi Grg wilſa Goade N K. Abraha KW Heuf der h⸗ Vatter Vtletr harret de, d Mriar icht 4 dieſer er ſie ob le nit hirm de vor deer Nach⸗ daͤrffen. derſel⸗ ſger als das von Hinntm⸗ hehmen, Wienn ſe bey 6s rael werde, Alomon ſeints . Es N Mer 1 Gna⸗ lelsfrau andach⸗ ekennet ketreich, Weiise en ou/ ewigen Nie Ko⸗ rſchen, t, und tpuro⸗ dige 9. 31l. derſahe⸗ Von der uͤberſeeligen Mutter des HErrn. 341 wuͤrdige Unſchuld, und Cronenfaͤhi⸗ ge Sproſſen unſers theureſten Eez⸗ hauß eilen zur Gnadenvollen Hauß⸗ mutter herbey, und ſuchen an der Muͤtterlichen Liebe eben ſo groſſen Theil als der junge Benjamin (u) an der vaͤtterlichen Liebe vor den aͤl⸗ tern zu haben. Die beſtaͤndige Hauß⸗ genoſſene dieſer groͤſſen Himmels frau, die den Himmel in dieſen loͤblichſten Stifft gewidmete Seelen verdoplen jetzo ihren Eyfer, und vereinigen ih⸗ re kindliche Andacht mit der offentli⸗ chen Verehrung, wie die Judith (W) ihr Gebett mit dem Geſchrey des Volks, als alles Volk wegen des wuͤttenden Feind zum Himmel ruffte. Es ſcheinen dieſe auserwaͤhlte Braͤu⸗ te des HErrn bey oͤffentlicher Ausſe⸗ tzung und Verehrung dieſer ihrer Him⸗ liſchen Haußmutter andere mit ihren Beyſpiel zu dieſer erſprießlichen Ver⸗ ehrung anzufriſchen, und ſeyn ſo willfaͤhrig von dieſen Marianiſchen Gnaden den andaͤchtigen Wienn als die Rebecca (x) dem Diener des Abraham von ihren geſchoͤpften Waſ⸗ ſer mitzutheilen. Dieſe ſeyn in den Hauß Mariæ, was jener Sohn in dem Hauß des Evangeliſchen Hauß⸗ Vatter, welcher immer mit ſeinen BVatter, ohne ihn zu beleydigen ver⸗ harret iſt. Aber es ſeyn auch ande⸗ re, die nicht mit mindern Frucht Mariam verehren koͤnnen, ob ſie ſchon nicht allzeit ſich als gute Kinder die⸗ (u) Gen. 42. w) Fad. 8. G) Gen. 24. H. 18. (2) Matth. 13* (aa) Jon. 1. De 2. (bb) Luc. 19. ſer beſten Mutter erzeiget haben, und dieſes ſeyn die verlohrne Soͤhne, die elende Suͤnder, und welchen ich mit mehr Recht als Paulus von ſich (V) ſaget, der groͤſte bin. Laſſet uns Suͤnder! Laſſet uns hin zu die⸗ ſer Himmliſchen Haußmutrer eilen! Laſſet uns ihre Fußſtapfen umfangen, und bey ihren ſeeligen Fuͤſſen Gnad und Seegen ſuchen! dieſes iſt wor⸗ zu ich uns ermahne, und mit wei⸗ tern anfuͤhren werde, der liebe GOtt gebe ſeine Gnad darzu! ſeyet bereit! N. 4. Die Suͤnd hat auf der Welt uͤberhand genommen, und hat ſich dieſes leidige Unkraut auf den A⸗ cker des HErrn ſo ausgebreitet, daß man unter ſelben den guten Weitzen (2) faſt nicht recht erkennen kan. Uber⸗ all giebt es Ungerechte, und ſeynd der Boͤſen auf Erden faſt ſo viel, als der Gottloſen in den verkehrten Ninive (aa). Es ruͤſtet ſich auch der Zorn des Allerhoͤchſten nicht minder wider die ſuͤndhafte Welt, als wie⸗ der das gottloſe Ninive, und drohet wo nicht mit den gaͤnzlichen Ver⸗ derben, doch mit empfindlicher Straff. Er will den traͤgen Knecht mit wie⸗ derhohlten Streichen beſſern, und iſt in Begriff dem Unerkenntlichen das wenige zu nehmen, welches ihme noch uͤbrig iſt (bb), weil er dem guͤtigen HErrn in ſchuldiger Erkaͤnntlichkeit nicht ehren, noch das Empfangene Uu 3 ur () 1. Tim. T. P. I H. 342 zur Ehre des Geber und eigenen Heyl anwenden will. Wir fuͤhlen die ſchwaͤre Hand des ſtraffenden GOtt, und wann wir unter ſelber noch nicht erligen, noch nicht ganz vertilget wor⸗ den, ſo iſt es nicht, als ob wir ſel⸗ be noch nicht verſchuldet haͤtten, ſon⸗ dern es iſt ſeine unermeſſene Barm⸗ hertzigkeit (cc), die uns nach der Voͤlle ſeiner Milde erherten will. Wann wir uns nicht groͤſten Theils unter die Suͤnder zehlen wollen, ſo ſparen wir nicht nur die Wahrheit (dd) ſondern wir machen uns auch ferner ſtraffwuͤrdig, weil wir bey den hellbrennenden Grim des Aller⸗ hoͤchſten unſere eigene Schuld nicht erkennen, noch uns durch ſelben beſ⸗ fern wollen. Laſſet uns wie David (ee) als Suͤnder bekennen, und un⸗ ſere Boßheit erkennen, in welcher wir GOtt gefuͤndiget, und vor ihme Boͤſes begangen haben. Laſſet uns geſtehen! daß wir alles dieſes, mit welchen GOtt den Suͤnder heimſu⸗ chet, auf daß er ihn beſſere, gar wohl verdient (ff), ja lange nicht das erdulden, was uns unſere Miſ⸗ ſethat verſchuldet hat. Da wir uns nun als Suͤnder er⸗ und bekennen, und die Straffen GOttes empfinden, laſſet uns vor GOtt in einen gede⸗ muͤthigten in einen zerknirſchten Her⸗ zen erſcheinen, laſſet uns eben ſo als Ninive (gg) zur wahren Buß greif⸗ ſen, und auf beſtaͤndige Beſſerung Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede ſinnen, laſſet uns den HErrn ver⸗ ſoͤhnen, und ſeinen Grim vorkommen, welcher als Feuer brennet, und als ein Sturmwind alles verherget, wel⸗ cher die Hochmuͤthige zerſchmettert, und die Hartnaͤckige wie das verſtock⸗ te gypten in ihren Suͤnden ver⸗ tilget. Der HErr iſt barmhertzig, und verlanget (hh) den Tod des Suͤnder nicht, ſondern daß er ſich bekehre, und lebe. N. 5. Auf daß wir die Verge⸗ bung unſerer Suͤnden leichter erlan⸗ en, und den angedrohten Straf⸗ fen deſto ſicherer entgehen, laſſet uns Suͤnder! die Fußſtapfen Mariæ umfangen, laſſet uns zu ihren Heil. Fuͤſſen hinwerfſen, und bey GOtt Gnad durch die Mutter der Gnaden ſuchen, auf daß, ich rede mit den Worten der Kirchen, auf daß, was unſern Vermoͤgen, unſerer Schwach⸗ heit abgehet, uns durch ihre Muͤt⸗ terliche Fuͤrbitt erſetzet werde. So gnaͤdig, als dieſe Himmelsfrau ge⸗ gen ihre getreue Diener, ſo liebreich und milde ſich ſelbe gegen unſchuldige Seelen, und reine Geiſter erwei⸗ ſet, ſo iſt ſie nicht weniger ge⸗ neigt mit den Suͤndern Mitleyden zu tragen, und die verlohrne Kin⸗ der durch ihre Muͤtterliche Vor⸗ bitt wieder zu Gnaden zu befoͤrdern, wann ſie anderſt mit wahren Her⸗ zen zuruckkehren, und mit ganzen Sinn (cc) Teren. 3. v. 22. (dd) I. Yoan. I. v. 6. (ee) Pſal. yo. (ff) Luc. 23. V. 41. (gg.) Jen. 3. (hh) Ezech. 33. Ginn d ſen; ebe der vah ibl de tget, ſen woll Kind m verde, vendet ten, und ls das ſat ſete ſch das ſhen H ltſtuhl I,ſ erwatte in ſeine ſelbes d Td, faͤlnt er M drohen, ch oͤnte Meſ WMua G60 dir of n to zu dan gang 4 rigen Mopfſe Kabe ner ſo ſehen tten der , kommnen, und als get, wel⸗ hnetten, berſtock⸗ . de⸗ etig, od deg un ſch Verge⸗ et erlan⸗ Straf⸗ aſſet uns Marigz in Heil. CHtt oden ſt den W chwoch⸗ Mut⸗ . So kau ge⸗ lebrrich huldige erwer ge⸗ leyden Kin⸗ Vor⸗ Ndern, Her⸗ ganten inn (it) Von der uͤberſteligen Sinn das uͤble Leben verlaſſen wol⸗ len; eben ſo wie ſich das Hertz (hh) der wahren Mutter bey den Richt⸗ ſtuhl des weiſeſten Koͤnig voͤllig be⸗ weget, und keineswegs hat erwar⸗ ten wollen, daß das noch lebende Kind mit dem Schwerd gzertheilet werde, eben ſo wie ſie alles ange⸗ wendet ſelbes beym Leben zu erhal⸗ ten, und lieber ihr unlaugbares Recht, als das Wohl ihres Kind in Gefahr hat ſetzen wollen; eben ſo beweget ſich das liebvolle Hertz der himmli⸗ ſchen Haußmutter, vor dem Rich⸗ terſtuhl des goͤttlichen Sohn, ſie will, ſo viel an ihr liget, keineswegs erwarten, daß diſes irrgehende Kind in ſeinen Suͤnden vergehe, und uͤber ſelbes das bittere Urtheil des ewigen Tod, oder des zeitlichen Elend ge⸗ faͤllet werde. Sie kommet mit ih⸗ xer muͤtterlichen Vorbitt dem ange⸗ droheten Untergang vor; ſie iſt eine maͤchtige Mittlerin zwiſchen dem er⸗ zoͤꝛnten GOtt, und dem ſchuldigen Menſchen; wann dieſe gnadenvolle Mutter bittet, ſo hoͤret es der groſ⸗ ſe GOtt; ſo wiederfahret dem Guͤn⸗ der offt Gnad, fuͤr Recht, und ha⸗ ben weit mehr dieſer beſſern Mutter zu dancken, daß ſie von dem Unter⸗ gang errettet, und in allen dem Ih⸗ rigen ſeyn beſorget worden, als der Moyſes (ü) daß er den allgemeinen Knahenmord entgangen, und zu ei⸗ ner ſo vortheilhafften Auferziehung ſeye eingeleitet worden. So lang (hh) 3. Reg. 3. v. 26. (i) Exod. Mutter des HEern. 343 der Suͤnder das ungerathene Kind ſeine Liebe, und kindliches Vertrauen auf die himmliſche Haußmutter nicht verlohren, ſo lang iſt bey ſelben noch nicht alle Hoffnung der Beſſerung, und des Heyl verlohren, ſo wenig als das Schiff ſchon verlohren iſt, ſo lang noch der heilige Ancker haltet. N. 6. Wann ich alle verlohrne Kinder herzehlen muͤſte, und alle Suͤn⸗ der anfuͤhren, welche durch die Vor⸗ bitt Mariæ in Gnaden angenommen, und Verſoͤhnung erlanget haben, ſo muͤſte ich alle Stern am Himmel zeh⸗ len, und wurde leichter alle Stern am Himmel zehlen koͤnnen: dann die durch Maria geſeegnet⸗ Nachkoͤmmling ſchei⸗ nen mir weit zahlreicher, als die leib⸗ liche Nachkommenſchafft (kk) des Abraham zu ſeyn. Dem ſoab hat es zwar nicht geholffen, daß er nach be⸗ gangener Miſſethat in die Bunds⸗ huͤtten entflohen und ſich an das Horn des Altar gehalten hat, aber dem ſuͤn⸗ digen Menſchen hilfft es wohl, wann er zum Schutz, und Schirm Aaria ſeine Zuflucht nimmet, und mit wahren Vertrauen ihre muͤtterliche Fuͤſſe um⸗ fanget. Laſſet uns alſo vor unſerer groſſen Himmels⸗Frau demuͤthigen! ein fauler Knecht muß ſich vor ſeiner guten Frau erniedrigen, und ein Suͤn⸗ der, der ſeine Miſſethaten mit Schmer⸗ zen erkennet, doͤrff die ſtoltze Augen nicht empor heben. Wann wir ſo viel zu bitten haben, und durch die Mutter des 2. (kk) Gen. I5. v. 5. 344 des HErrn von GOtt zu erlangen hoffen, muͤſſen wir uns auf das tieff⸗ ſte ernidrigen. Wie Petrus, (11) da er den HErrn bitten wolte, daß er von ihm fortgehe, ſich ſelben zu Fuͤſſen geworffen hat, weil Petrus nach ſeiner eignen Geſtaͤndnuß erken⸗ net: daß er ein Guͤnder ſeye, alſo, weil ſie unſere Suͤnden erkennen, und, wann wir ſchon nicht wollten, bey andringender Straff erkennen muͤſſen; weil wir uns nicht anderſt als ſtraffwuͤrdige Knecht des Aller⸗ hoͤchſten, und ungerathene Kinder der ſeeligſten Himmelsmutter anſehen muͤſſen, darum laſſet uns die Fuß⸗ ſtapfen derſelben in zerkmirſchten Geiſt umfangen! laſſet uns in Geiſt wah⸗ Ler Demuth zu ihren ſeeligen Fuͤſſen hinlegen, wie ſich das midrige Ge⸗ ſtraͤuſſe vor dem heranprellenden Wind leget, auf daß es von demſel⸗ ben nicht zerſchmettert werde, alſo muß ſich der beklemte Geiſt eines ſchwachen Menſchen vor dem maͤch⸗ kigen Himmel biegen, auf daß er von ſelben nicht in hilligen Grimm vertilget werde; ſo wenig es der veraͤchtlichen Dornſtaude gefruchtet hat, daß ſie ihren hochmuͤthigen Siñ (mm) biß an die erhobene Cedern des Liban geſtellet habe; eben ſo wenig nuzet es dem Menſchen, wann er bey ſeiner Noth und Elend die dem Himmel ſchuldige Ehrfurcht auſ⸗ ſer Augen laſſet, wann ſich das ſchul⸗ dige Kind nicht demuͤthigen will. CIF) Lat. f. v.-S.. (mm) 4 Reg. 14 Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede N. 7. Bepy dieſen uͤberſeeligen Fuͤf⸗ ſen der himmliſchen Haußmutter wol⸗ len wir unſer Hertz ausſchuͤtten, wir wollen unſere Schuld bekennen, und unſere Noth klagen. Kan man wohl vertraͤulicher als ein duͤrfftiges Kind 4 der liebvollen Mutter ſeinen Jammer entdecken, und kan man wohl an⸗ derſtwo als bey den Gnadenthron Mariæ Huͤlf und Beyſtand erwerben⸗ welcher der groſſe GOtt nichts ab⸗ zuſchlagen pfleget, und welcher der Goͤttliche Sohn noch vor ſeinen Tod (nn) uns anbefohlen, daß ſie uns als Kinder anſehe, daß ſie fuͤr uns als Mutter ſorge. Kinder, die bey der menſchlichen Gebrechlichkeit nicht allzeit nach dem Wunſch der Mut⸗ ter leben, die aber eben wegen ihrer Sch'wachheit des muͤtterlichen Schutz um ſo duͤrfftiger ſeyn. Hier bey den ſeeligen Fuͤſſen der groſſen Himmels⸗ koͤnigen koͤnnen wir nun mit einer wohlgeſinnten Eſther (oo) das allge⸗ meine Wohl des lieben Oeſterreich, und des gantzen Vatterland zu befoͤr⸗ dern ſuchen, wie dieſe fuͤr ihr Volck ſo ſorgfaͤltige Frau ihren Koͤnig zu Fuͤſſen fiele, wie ſie ſelben mit wei⸗ nenden Augen angeredet, und inſtaͤn⸗ dig gebettet hat: daß er die Boß⸗ heit Amans des Agagiten und ſeine gefaͤhrliche Anſchlaͤge die er wider ihr Volck erdacht hatte, durch ſeinen Befehl vernichten wolle; alſo koͤn⸗ nen wir unſere Mitburger, und Landsleuth an dem Juß des Mariani- ſchen (nn) Joan. 19. (O0) Efber &. v. 3. ſchen Gna Ghatten, derfallen 1 us ſe. G hnliche imatg AVand und gin, unn iſern E ſoeder Ubergebe gen Sa ſerreicht weNe. riæ wied wie leicht eVern ſoget an heuer ſc⸗ (ahrung hc ohne an ſocht der feut G Wonn ſn fätt ſhrt ! nuß in mehren achen X algen und l 6 igen gi hiter wo. tten, vi nen, und nan wohl Jammer wohl an- denthron wwerben⸗ lcher der inen DN d ſe uns flr uns dis deß eit nicht Mut⸗ w ihter Schut ey den wmels⸗ it ene 8s allge⸗ ferreich, l hefoͤt⸗ Volck Snig a it wer⸗ ſaa . Boß⸗ d ſiine der ihr ſeinen ſo koͤn⸗ und ariai. ſchen . 4. 4. Von der uͤberſeeligen Mutter des Errn. ſchen Gnadenthron unſer Gebett aus⸗ ſchuͤtten, wir koͤnnen vor ſelber nie⸗ derfallen mit der inſtaͤndigen Bitt: daß ſie GOtt dahin vermoͤge, daß er durch ſeinen ſtarcken Armb die unver⸗ ſoͤhnliche Boßheit unſers Feind, und ſeine argliſtige ſo wohl als verderbli⸗ che Anſchlaͤge, die er wieder unſere Land und Luth außbruͤttet, vernichti⸗ gen, und ſeinen Hochmuth nicht nach unſern Suͤnden uͤberhand nemmen, ſondern wegen der Vorbitt ſeiner uͤbergeben deyten Mutter, und maͤchti⸗ gen Schutz⸗Frau der geſammten Oe⸗ ſterreichiſchen Staaten erniedrigen wolle. Wie maͤchtig der Schuz Ma- riæ wieder dieſen ſtoltzen Feind, und wie leicht dieſes ſtarcke Weib (pp) ei⸗ ne Verwirrung in wiedrigen Kriegs⸗ lager anrichten koͤnne, haben wir an⸗ heuer ſchon wider ein Troſtvoͤlle Er⸗ fahrung. Es ware ja um die Heim⸗ ſuchung Mariæ, da uns GOtt Zweifels ohne auf die Vorbitt Mariæ heimge⸗ ſucht, und das betraͤngte Olmuͤtz von der feurigen Heimſuchung des Feind befreyet hat. Derley Merckmahl, daß mann Mariæ mit nicht weniger Nu⸗ zen fuͤr das ganze Volck alſo die Eſther ihrem Koͤnig zu Fuͤſſen fallen koͤnne, muß in uns das kindliche Vertrauen mehren, und unſer Andacht eyfriger machen. N. 8. Haben wir nun neben dem allgemeinen Wohl des ganzen Land, und lieben Vatterland, das Anliegen II. Theil. (PpP) Judith. 14. v. 16. (qq) 1. 345 unſerer waͤhrten Bekannten, Ver⸗ wanden, die uns mit Blut und Wohl⸗ thaten verbunden ſeyn, zu Herzen, laſſet uns ſelbes bey den Fuͤſſen Ma- riæ ausſchuͤtten, laſſet uns ſelber die Noth unſerer Eltern, Kinder, Ange⸗ hoͤrigen klagen, ſo wie die kluge Abi⸗ gail (qq) fuͤr ihr Haus bey dem Da- vid, ſo wird unſer ſeelige Mutter bey dem Sohn David fuͤr die Unſrige Gnad finden. Der Oberſte der Sy⸗ nagog (rr) Jairus, welchen die all⸗ bereit ſterbende Tochter in ein untroͤſt⸗ liches Herzenleyd verſezte, wuſte ſel⸗ ben kein beſſers Mittl, als bey den Fuͤſſen des Sohn GOttes zu finden, bey ſelben hat er ſich niedergeworffen, das Anliegen ſeiner Tochter hat ihme die beweglichſte Wort in den Mund gelegt, er hat auch hie gefunden, was er ſo demuͤthig, als inſtaͤndig geſuchet. Der vermenſchte GOtt hat ſich ſelbſt aufgemacht um Heyl zu ſchaffen, und ungeacht unterdeſſen das arme Kind an der Kranckheit gar verſtorben, ſo hat der HErr doch auch dieſen Ubet abgeholffen, und auf die fußſfaͤllige Bitt des Vatter die todte Tochter erwecket. So viel gibt das Bitten aus nicht nur fuͤr ſich ſelbſt ſondern auch fuͤr die Sei⸗ nige. Hat der Sohn GOttes den be⸗ truͤhten Vatter fuͤr ſein ſterbendes Kind erhoͤrt, ſo wird eben diſer allmaͤchtige Herr wohl auch die Mutter GOttes fuͤr ihre Kinder erhoͤren, wann wir ſel⸗ her zu Juß fallen, wann wir ihre Fuß⸗ ſtapfen mit vollen Vertrauen umfan⸗ Æα x gen, Reg. 215. (Ir) Marc. 5. 346 gen, und ihr das Anliegen der uns An⸗ befohlnen eben ſo inſtaͤndig vortragen wollen, auf daß ſie dieſes unſer Ge⸗ beit vor dem Thron GOttes brin⸗ ge, und von ſelben fuͤr alle Unſrige ſo reichen Seegen mitbringe, als die Be⸗ freunde der nun hinziehenden Rebecca (ss) und allen den Ihrigen gewun⸗ ſchen haben. Alles dieſes kan geſche⸗ hen, und kan mit guten Vertrauen ge⸗ ſchehen, wann wir, O Suͤnder! vor dem Gnadenthron Mariæ erſcheinen, wann wir vor ſelber, ſo wie es billig iſt, uns erniedrigen, wann wir fuͤr das all⸗ gemeine Heyl, und fuͤr fremdes Wohl in ſelben die Mutter GOttes, wie Iſaac fuͤr ſeine unfruchtbare Gemahl (tt) GOtt ſelbſt bitten. Es ſchlagt der liebe GOtt ſeiner geſeegneten Mut⸗ ter nicht leicht etwas ab, es laſſet die geſeegnete Mutter nicht leicht die Ihri⸗ ge mit Mißtroſt von ſich, wie jener uͤrſt die Freud und Wonne des menſchlichen Geſchlecht iſt genennet worden, der den Tag verlohren hielte, an welchem er ſeinen Untergebenen kei⸗ ne Gnad hat widerfahren laſſen. N. 9. Alſo kan man Mariam mit der Kirchen GOttes (uu) die Ur⸗ quaͤl unſerer Freude gruͤſſen. Sie laſſet treulich, ſtuͤndlich, augenblicklich Heyl, und Gnad den Betrangten bey ihren Fuͤſſen widerfahren, und hat ihr GOtt die Außſpendung ſeiner Wohlthaten wie der Koͤnig David Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede (ww) die Verſorgung des lahmen Miphiboſet dem Siba aufgetragen; ob ſchon dieſer Bedaurenswuͤrdige von ſeinem Sachwalter einmal iſt hinters— ſen aſe 1 deeſen 1 gangen worden; ſo ſeyn wir doch von unſrer beſten Haußmutter verſichert: daß uns ſelbe beſſer, als der von dem guten Herrn in dem Evangelio belobte treue Knecht beſorgen werde. Mit ſo viel Vertrauen wir die geſeegnete Juͤſ⸗ ſe unſer himmliſchen Haußmutter um⸗ faſſen koͤnnen, wann wir ſelbe um ihre viel vermoͤgende Vorbitt fuͤr das all⸗ gemeine Wohl unſerer Zugethannen anflehen, daß durch ſie unſere Heerla⸗ ger ſo reichlicher Seegen uͤberſchuͤtte, als der Balaam (xXx) dem von dem Berg geſehenen Lager der Ifrasliten ge⸗ weiſſaget, und die Arche dem Hauß des Obededom (yy) mitgebracht hat; mit noch mehr Hoffnung koͤnnen wir vor ſelber erſcheinen, wann wir uns ſelbſt darſtellen, und von dem rei⸗ chen Himmel durch die Vermittlung dieſer ſeiner gebenedeyten Frauen wol⸗ len geſeegnet werden. Ein Kind, es mag ſelbes in noch ſo betruͤbten Um⸗ ſtaͤnden ſeyn, hat nicht ſo offt Urſach durch wehemuͤthiges Weinen den Bey⸗ ſtand ſeiner Liebvollen Mutter anzufle⸗ hen, und ſie zur ſchleunigen Hilff zu ermuntern, als wir ſchwache, und in vielen Gebrechen elende Menſchen un⸗ ſern Sinn zu Maria zu erheben, um bey igren Fuͤſſen wider ſo mancherley Anſtoͤſſe bewaͤhrten Schuz zu finden. Wie (Ss) Gen. 24. v. 60. (tt) Gen. 25. wv. 21. (uu) in Lit. Laaref. (WW) 2. Reg. 9. (xXxx) Num. 23. (yy) 2. Reg. 6. iſet a e de gr eilgſte ſhet ſ von de ſiſchet den M. in, was h als dar unſere doß wi ſichen Git ul uche tornt ung, nd B ſuchen. Wterfa hittet laßtten agen; ab dige von ſt hinter⸗ doch don rſichert: von dem o belobte P⸗ nte Faſ⸗ tter um⸗ uin ihre das alle. thannen Derla⸗ fſchuͤtte, von dem itengee gehracht W wrr— demte⸗ mittlung uen wob⸗ ind, es ten Umn⸗ Urſach nBerH antoſſe⸗ vodn den, ucm ſſcherlch fnden. Lauret. Wie oft geſchicht es nicht? daß wir die gutgeſinnte Erinnerungen dieſer heiligſten Mutter eben ſo als der Pro⸗ phet (22) die ihme gemachte Befehl auſſeracht laſſen, und daß wir bey dieſen Ungehorſam in Gefahr lauffen von dem hoͤlliſchen Raubthier zer⸗ fleiſchet zu werden. Wann wir nun dieſer augenſcheinlichen Gefahr durch den Muͤtterlichen Schutz entgangen ſeyn, und unſere Fehltritt erkennen, was haben wir wohl anders vor? als daß wir mit dem ſchuldigen Knecht unſerer Frau zu Fuͤſſen fallen (aaa), daß wir mit ſelben unſere Schuld ge⸗ ſtehen, daß wir ſie inſtaͤndig bitten mit unſern Mißtritten Geduld zu tragen, daß wir durch ſelbe bey dem erzoͤrnten GOtt Gnad und Verſoͤh⸗ nung, Zeit und Weil zur Buß, Kraft und Beyſtand zur wahren Beſſerung ſuchen. Wie, da Petrus ſich nicht unterfanget (bob) den Meiſter zu fra⸗ gen, ſelber den Liebling ſeines HErrn bittet; daß er ſtatt ſeiner die Frag ſtelle, weil er alsdann ich einer ge⸗ waͤhrigen Antwort getroͤſtet. N. 10. Alſo, wann das Kind ſich vor ſeinen Vatter im Himmel fuͤrch⸗ tet, den es ſo oft, und ſo muthwil⸗ lig erzoͤrnet hat, ſo wendet es ſich zu ſeiner uͤberſeeligen Mutter, und vertrauet, daß es durch ſelbe, die der HErr uͤber alle andere mit ſeiner Liebe beehret, deſto eher werde Verzeihung, (2z2) 3. Reg. 13. Gen. 27. v. 28. (ddd) 3. Reg. 8. Von der uͤberſeeligen Mutter des OErrn. (aaa) Matth. 347 und Gnad zur Beſſerung erhalten. Nichts beſſer kan man von⸗und durch dieſe Mutter erhalten, als Verzei⸗ hung wegen des Vergangenen, als Gnad fuͤr das Zukuͤnfftige, als die er⸗ kleckliche Weil zur Buß. Es erwirbt aber neben dieſen unſere beſſere Hauß⸗ Mutter auch alles uͤbrige, und iſt ihr Vorbitt ſo gedeylich, als der Seegen, den Iſaac (cce) nicht nur allein von dem Thau des Himmel, ſondern auch von der Fette der Erden zugetheilet hat. So wie es Salomon (ddd) von dem Heiligthum in jeruſalem weisge⸗ ſaget, daß ſich das Volk GOttes in allen Anligen nach den Tempel wen⸗ den, und daß ſie wieder alles Anlie⸗ gen in ſelben Rettung finden werden, daß die Augen des HErrn uͤber dieſes ſein Heiligthum wachen, daß alles, was ſie an dieſem Ort bitten, ihnen angedeyen werde, wann das Volk von ſeinen Feinden geplaget, wann es von Hunger, und Mißwachs ge⸗ druckt, ſo ſolte es ſich hier Leichterung ſchaffen, und alles dieſes, was es mit Ernſt, und Eyfer bitten werde, ſolte ihnen angedeyen; weder Ingebohrne, noch Fremdlinge ſolten hievon ausge⸗ ſchloſſen ſeyn. Eben ſo koͤnnen wir von dem lebendigen Heiligthum GOttes, und von der durch ſeine leibliche Ge⸗ genwart geheiligten Mutter ſagen: die Augen GOttes haben an dieſer unbe⸗ fleckten Jungfrau ein weit billigeres Wohlgefallen, als Samſon an ſeiner XX ꝛz Phili- 3. (bbb) Joan. 13. v. 24.. (ccc) 34 Philiſteerin (eee) gefunden. Die Ohren des Allerhoͤchſten ſeyn geneigt ihr Vorbringen anzuhoͤren, und klin⸗ get alles das, was Maria den HErrn Hirten⸗ eben ſo lieblich, als die Stimm der Braut in den Ohren des Braͤuti⸗ gam in den hohen Liedern (fff) ; da⸗ rum eilet die bedrangte Chriſtenheit durch ſelbe Heyl zu finden. Wann der Feind andringet, und den Angſt⸗ vollen Laͤndern die bittere Verwuͤſtung androhet, wann der biaſſe Hunger an die laͤhre Scheuren klopffet, und der Mißwachs das Brod mindert, wann den zeitlichen Leben gefaͤhrliche Krankheiten, und dem Ewigen Klein⸗ muͤthigkeit, und Anfechtung Gefahr erwecken, ſo eilet das geſchroͤckte Kind der Rechtglaubige hin ſich ſeiner Mut⸗ ter zu Fuͤſſen zu werffen, ſo flehet er ſelbe um Rettung, und Beyſtand an, und ſuchet ihre Vermittlung bey Gott. N. II. So oft dem ehemahligen Volk GOttes in dem Tempel zu Jeru- ſalem Heyl wiederfahren, und See⸗ gen angedeyet, noch oͤfter iſt der be⸗ Drangten Chriſtenheit durch dieſe all⸗ gemeine Helfferin der Chriſten durch die Himmliſche Haußmutter geholf⸗ fen, und ſie errettet worden. wann alle jene fromme Seelen, und wuͤrdige Kinder Mariæ, wann alle reumuͤthige Geiſter, und bekehrte Sünder das mit lauter Stimm, und offentlichen Zeugnuß bekennen wolten, was ihnen nur allein in dieſen Mariani- ſchen Wohnſitz, und bey dieſer Jaͤhr⸗ (eee) Jad. 14. (fff) Cant. 2. v. 14, (ggg' Lac. 17. (hhh) Pſ. 13. v. 3. (li) Apoc. I2. V. Il⸗ Neunzehende erbauliche Lob⸗Kede lichen erſprießlichen Andacht durch die Vorbitt Mariæ Gutes an Leib und Seel angedeyet, was haufie Zeug⸗ nuſſen wurden wir nicht wahrnehmen? Nicht alle meine Chriſten! nicht alle, welche wir doch ſo haͤuffig dieſe Andacht hindurch bey den Marianiſchen Gna⸗ denthron zu den Fuͤſſen ihrer groſſen Frauen ligen ſehen, nicht alle, ſage ich, hat die Noth des lieben Vatterland, hat das eigene, und der Ihrigen Anli⸗ gen anhero gefuͤhrt. Es ſeyn auch ein guter Theil da, die eben ſo, wie der erkantliche Samaritan (ggg) mit leb⸗ hafter Dankbarkeit erfuͤllet zuruckkeh⸗ ren. Dieſer, auf daß er den Goͤttli⸗ chen Sohn fußfaͤllig danke fuͤr die er⸗ haltene Geſundheit des Lib, und jene, daß ſie der Gnadenvollen Mutter fuß⸗ faͤllig Dank zinſen fuͤr ſo mancherley Wohlthaten, die ſie am Leib ſo wohl altz an der Seele auf ihre faſt alles ver⸗ moͤgende Fuͤrbitt von dem allguten GOtt erhalten haben. Dan gleichwie David von dem Gottloſen ſagt (hhh): daß ihre Fuͤſſe ſchnell, und hurtig ſeyn unſchuldiges Blut zu vergieſſen, alſo wiſſen wir durch lange Erfahrung, daß die ſeelige Fuͤſſe Mariæ ſchnell, und fer⸗ tig ſeyn den Bedrangten zu Huͤlf zu ei⸗ len, und allen mit Muͤtterlicher Liebe entgegen zu gehen, die bey ſelber Ver⸗ mittlung in ihren Elend ſuchen. Nur der blaſſe Mond (i) die neidige Feind, die in Glauben Unbeſtaͤndig, und in Gu⸗ ten Wan lmuͤtige haben ſich von den ge⸗ ſegneten Fuͤſſen dieſes ſtarken Wait zu es befrchten nenn Goͤttlchen alteg S. uſ dieſe ir noch it Kolze gobige wahrer⸗ KFrkanud taden ſer und ihrer G dor ſelb ſo wie Flſen wiſſen n N dieſes gegen d hen (mm datnahl! gen de lch Fuſen Ro. Braut ſeitle S ghe von ſen; be daß wi Und da dt⸗ Faſen ſeiden Cant. tdurch d ę sd⸗ fe Zeug⸗ nicht alte, ſeAndacht hen Gng⸗ 3 groſſen Ntrland, igen Anlis n auch ein wie der nuit leb⸗ ruckkeh⸗ Goͤtti⸗ Ur die er⸗ und jene, utter fuß⸗ nncherley ſo woßl Wr⸗ algeune⸗ gleichwie t (hhh): irtig ſeyn en, alſo ung, daß Und ſer⸗ lfzu Ne liebe ee Ver⸗ g. Nur eFeind, din Gu⸗ ndenge⸗ Weib u be⸗ 3. (i) Von der uͤͤberſeeligen Mutter des HErrn. 349 befoͤrchten, daß ſie werden untertretten werden. Es hat ſelbe auch durch ihren Goͤttlichen Sohn das ſtolze Haubt der alten Schlangen (kkk) zerknirſchet, daß dieſe mit allen ihren Gift weder ihr noch den Ihrigen hat ſchaden koͤn⸗ nen. Wann man ſich zu ſelben nicht mit ſtolzen Hochmuth, noch in un⸗ glaubiger Boßheit, ſondern mit wahrer Demuth, mit reumuͤthiger Erkanntnuß, mit kindlichen Ver⸗ trauen nahet, wann man ſich in Ey⸗ fer und Ehrfurcht vor den Thron ihrer Gnaden hinwirfft, ſo wird man vor ſelben mit Freud, und Troſt, ſo wie die offene Buͤſſerin von den Fuͤſſen des Sohn mit Ruhe des Ge⸗ wiſſen weggehen (Ih. N. 12. Wann Job von ſich, und dieſes vielleicht wegen ſeiner Milde gegen die Duͤrfftige hat ſagen koͤn⸗ nen (mmm) daß er ſeine Fuͤſſe nach damahligen Landsbrauch mit Butter gewaſchen habe, ſo koͤnnen wir we⸗ gen der Milde und Barmherzigkeit noch weit mehr von den geſeegneten Fuͤſſen unſerer groſſen Himmelsfrau hoffen. Dem Braͤutigam hat die Braut das Lob (nnn) geben: daß ſeine Lippen wie die Lilien ſeyn, wel⸗ che von der allerbeſten Myrrhen trief⸗ fen; bey den Buͤſſen Mariæ wiſſen wir: daß wir Gnao, und Milde finden, und daß man ehender die wohlriechen⸗ de Stacte in Galaad, als bey den Fuͤſſen Mariæ Erbarmnuß, und Mit⸗ leiden ohne erwuͤnſchter Folge werde ſuchen muͤſſen. Wir koͤnnen uns auch in dieſer guten Hoffnung kroͤ⸗ ſten. Die Sazſtasfen Maria ſeyn niemahlens auf den Weeg der Boß⸗ heit entheiliget. Nachdem ſelbe ein⸗ mahl durch die maͤchtige Gnad des Allerhoͤchſten von aller Befleckung in vorhinein ſeyn bewaͤhret worden, hat ſich dieſe wuͤrdige Braut des al⸗ lerreineſten Geiſts niemaͤhlens verlei⸗ ten laſſen: daß ſie ſelbe (ooo) mit irrdiſchen Begierden beflecken, oder der wilden Heerde ungezaͤumter Ge⸗ luͤſten haͤtte nachlauffen laſſen. Eben darum, wann ſich der Chriſt zu den Fuͤſſen ſeiner uͤberſeeligen Mutter hin⸗ wirfft, kan er eben ſo, ja mit beſ⸗ ſern Recht als Achior (ppp) ſagen, da dieſer voll der Erkentlichkeit der Siegprangenden Judith zu Fuͤſſen ge⸗ fallen: Geſeegnet biſt du von deinen GOtt in allen Huͤtten jacob, dann unter allen Voͤlkern, die deinen Nah⸗ men hoͤren werden, wird der GOtt Iſraël deinetwegen groß werden. Ge⸗ ſegnet biſt du o Himmliſche Haußmut⸗ ter, von dem HErrn deinen GOtt in⸗ und vor allen Auserwaͤhlten, der mit ſeinen Seegen vor dir hergangen, und deine reineſte Fuͤſſe an keinen Stein der Suͤnde hat anſtoſſen (qqq), durch keinen Greul der Aergernuß hat beſud⸗ len laſſen, der alle Feinde, die dir deine Heiligkeit mißgoͤnnet, hin zu deinen Fußſchemel gelegt, und das hoͤlliſche Gift, das wider dich ausg pien wor⸗ den, ſo gedaͤmpft hat, daß es wider dich ehen ο x 3 (kkk) Gen. 3. v. 1 5. (IIl) Lac. 7. v. 00. (mmm) Job. 29. v. 6. (nnn) Cant. 5. v. 13. (000) Cant. 6. v. 3. (ppp.) Judith 13.v. 30. G31. (qd4.) Ej. 90, 350 eben ſo wenig als das Waſſer der Suͤndfluth wider die Archen Errr) vermoͤget hat. Darum wird auch unter allen Rechtglaubigen Voͤlkern GOlt der HErr deinetwegen groß gemacht, gelobt, geprieſen werden, unter welchen man deinen gebene⸗ deyten Nahmen ehren, von deiner muͤtterlichen Lieb, von deiner groſſen Milde, und Barmherzigkeit hoͤren, deinen Seegen empfinden, und ſich vor deinen Gnadenthron mit kindli⸗ chen Vertrauen wird niederwerffen koͤnnen, ſo wie das ganze Land von der Weisheit des Salomon (sss). So iſt alle Welt von den Gnaden, die GOtt durch Mariam ausſpendet, uͤberzeugekt. N. 13. Wir werden uns ſelbſt am beſten uͤberzeuͤgen koͤnnen, wann wir der Gnad GOttes beywuͤrken, und den durch die Vorbitt Mariæ bey ihren Fuͤſſen erhaltenen Beyſtand zu unſerer Beſſerung anwenden wol⸗ len. So wenig, als die Sara gedul⸗ den (ttt) wolte, daß ihr Iſaac von dem frechen Iſmaël ſolte zum Boͤſen verfuͤhret werden, noch weniger will es Maria an ihren Kindern, und Ver⸗ ehrern gedulden, daß ſelbe in Boͤſen verbleiben, und in Suͤnden verharren ſolten. Wer ein liebes Kind der groſ⸗ ſen Frau ſeyn will, der muß kein ver⸗ lohrner Sohn in dem Hauß GOttes ſeyn, und wer den haͤuffigen Seegen dieſer beſten Murter will genieſſen, der muß ſich den Fluch GOttes nicht auf Neunzehende erbauliche Lob⸗RKede den Halß laden. Weil die Rebeces ihren jacob wohl wolte (uuu) ſo wa⸗ re ſie forderſt darauf beſorgt; daß ſie fuͤr ſelben, den Vaͤtterlichen Seegen erhielte, und wann Maria fuͤr ihre Kinder ſorat ſo iſt eines der erſten, daß ſich ſelbe der Liebe Gottes durch kei⸗ nen gottloſen Lebenswandel unwuͤrdig machen. David hat es von den Kin⸗ dern GOttes geſagt (www): daß die, welche den HEern lieben, daß Boͤſe haſſen muͤſſen. Eben das kan man auch von den Kindern Mariæ ſagen: daß alle die, welche Mariam wahrhafft lieben, und welche von ihr wollen muͤtterlich geliebet werden das Boͤſe, die Suͤnd haſſen muͤſſen; die reineſte Mutter will keine unreine Kinder, und die demuͤthige Frau kei⸗ ne hochmuͤthige Diener haben. Wie der Meiſter, ſo ſoll (Xxxx) auch der Knecht ſeyn, und wie Maria ſo ſolten ihre Verehrer werden: heilig, from, und wann ſie ſchon nicht wuͤrklich hei⸗ lig/ und fromm zu ihr kommen, ſolten ſie ſich doch wenigſten durch ihre Ver⸗ mittlung, und nach ihren ſeligſten Bey⸗ ſpiel um wahre Fromkeit, und ſtand⸗ maͤſſige Heiligkeit befleiſſen. Wie alles, was ſich dem Licht nahet, erleuchtet, und alles was naͤher an das Feuer komet, von ſelben erwaͤrmet wird; ſo kan alles was ſich dieſer reineſten Jung⸗ frau zu Fuͤſſen wirfft, von ſelber durch ihr Beyſpiel zur Fromkeit angefuͤhret, und durch ihre Fuͤrbitt zur Heiligkeit befoͤrdert werden. Jenes bußfertige eib, (rrr) Gen. 7. (sss) 2. Reg. 3. v. 29. (ttt) Gen. 21. (uuu) Gen. 2 7. ewwW) Eſ. 96. v. I0. (XXX) Matth. 10. (Vyy) Lac. 7. Hrifin. Saunderin an ſold Alurlet Ebat ſc nm eint t ebtn un, (us den Drr do . uſd ov Ayfangs t doch Verglei N die edi 86 alein ott (aaaa) Ncht, auf die r ſch e tie dit auf oͤe de S medge lia bitea insgemme Uuns ebe als ihr boͤßarti des k Deſes ſtimuun und ur G (ccoe) w) ſo wa⸗ . tz daß ſ n Sugen für hre er erſten, durchkei⸗ Unwürdig den Kin⸗ W) daß ben, daß das fan 8 Marix Mariam von ihr erden das iſen; die nreine Frau kei⸗ uch dr W , froſn, Vie ele, tet, Seer dd; ſo nunge⸗ derdurch führtt, eiligkellt ßfertige Weib, rklich heu 1, ſolten hre Ver⸗ ſten Bego Weib, welches ſich (yyy) den Fuͤſſen Chriſti naͤherte, iſt als eine bekannte Suͤnderin herbeykommen, und als eine ſolche von dem ſcheinheiligen Phariſæer beſchnarchet worden; aber ſie hat ſich bey den Fuͤſſen des HErren in eine weit andere verkehret, und iſt eben ſo gerechtfertiget von dan⸗ nen, als der reumuͤthige Publican aus dem Tempel (222) kommen; der PErr hat ſelbſt ihr das Zeugnuß gebẽ, und ſo viel immer uͤbles der Phariſæer Anfangs von ihr hat ſagen moͤgen, ſo hat doch hernach Chriſtus von ihr ohne Vergleich weit mehr Gutes geſprochen. N. 14. Ich weiß mich beſſer als die neydige Juden zu beſcheiden; daß es allein ein Vorrecht des groſſen GOtt ſeye die Suͤnden vergeben, (aaaa) und das Maria bey all ihrer Macht, die ſie im Himmel hat, und auf die Erden ausbreittet, dannoch fuͤr ſich allein die Suͤnden nicht ver⸗ geben koͤnne; aber ich weiß auch: wie viel Maria vermoͤge, und daß auf das Bitten der ſeeligen Mutter der Sohn ſich zum Verzeihen geneigt erzeuͤge. Ich weiß, das wann Ma- ria bittet, und vorbittet, GOtt uns insgemein verſchone, und daß er uns eben ſo auf ihre Vermittlung, als ihr gecroͤnter Eltervatter ſeinen boͤßartigen Sohn auf den Vorſpruch des klugen Weib wider aufnehme. Dieſes weiß ich aus einhelliger Bey⸗ ſtimmung der rechtglaubigen Kirchen, und unverwerflichen Zeugnus ſo vie⸗ Von der uͤberſeeligen Mutter des HErrn. 3 5 ler, welche die Vorbitt Marise weit ſicherer von dem ewigen Verderben, als der Vorſpruch des Ruben, und Juda den unſchuldigen Bruder von dem zeitlichen Tod errettet; (bbbb) und weil ich dieſes weiß, darum wuͤnſche ich; daß wir uns dieſer Gna⸗ den theilhafftig machen, daß, wann wir uns bey dieſer erſprieslichen An⸗ dacht den ſeeligen Fuͤſſen Mariæ naͤhe⸗ ren, wir bey ſelben Heyl und See⸗ gen finden, und durch ihre muͤtterli⸗ che Vorbitt nicht weniger getroͤſt als die offene Suͤnderin von den Fuͤſſen des Sohn durch ſeine liebreiche Wort hingehen (cccc). Dieſes iſt ja un⸗ ſer Ginn, und Verlangen, wann wir obſchon Suͤnder zu Maria eilen, und wann wir obſchon ungerathene Kinder uns zu ihren muͤtterlichen Fuͤſ⸗ ſen legen. Es wird auch an der be⸗ ſten„ an der gnadenvollen Mutter nicht erligen, das Wuͤnſchen ihrer Kinder, und das Seuffzen hrer Die⸗ ner zu erhoͤren, wann es nur an dem faulen Knecht, und den ungerath⸗ nen Kind nicht liget, daß es ſich durch ſeine verſtockte Unart, und ſuͤnd⸗ hafftes Leben der Gnad und Vor⸗ bitt ſeiner uͤberſeeligen Murter nicht unwuͤrdig mache. Wie Jacob auf dem Ruckweeg nach ſeinen Vatter⸗ land nur allein den ergiebigen See⸗ gen erhalten; (dddd) weil Jocob nur allein ſich von uͤbrigen Zug ab⸗ getrennet, weil Jacob nur allein die gantze Nacht mit dem Engl gerun⸗ gen (Vyy) Lac. 7. (222) Luc. 18. v. 14. (aaaa) Mattb. 9. (bbbb) Gen. 37. (cccc) Luc. 7. (dddd) Gen. 23. v. 24. gen, oder, wie es andere (eeee) ausbeuten, gebettet hat; alſo wird nur ein frommer Chriſt von den Fuͤſſen Mariæ mit Geegen fortge⸗ hen, und den Uberfluß der Gnaden mit ſich nehmen, den dieſe himmli⸗ ſche Haußmutter bey dieſen ihren be⸗ ſondern Gnadenthron auszuſpenden bereit iſt, wann er ſich von dem uͤb⸗ rigen Troſt der lauen, der ringglau⸗ bigen, und irrdiſchgeſinnten Chriſten abziehen, wann er ſeine Zeit in eyf⸗ rigen Gebett in aufmerkſammer An⸗ dacht zubringen, und ein rechter Ja⸗ cob, das iſt ein wuͤrdiger Sohn der heiligſten Mutter ſeyn wird. N. 15. Diſes ſeyn jene Erforder⸗ nuſſen, welche wir mit zu den Fuͤſſen Mariæ bringen muͤſſen, wann wir bey ſelben Troſt und muͤtterliche Gna⸗ den finden wollen. Ungeacht Abi⸗ gail (firf) den tollen Nabal noch ſo gute Wort ausgeben, ungeacht ſie ſich bey den Fuͤſſen Davids fuͤr ſich, und die Ihrige Gnad gefunden, und mit ihren ſuͤſſen Worten den Zorn desſelben voͤllig beſaͤnfftiget hat, un⸗ geacht ſie in den Augen dieſes Fuͤr⸗ ſten ſo viele Gnad gefunden, daß er ſie hernach als ſeine koͤnigliche Ge⸗ mahlin erkieſet hat, ſo hat doch der dumme Nabal von allen dieſen, welches ihme ſeine kluge Ehefrau erbetten, we⸗ nig genoſſen, er iſt in ſeinen kargen Geitz verſtorben, und hat ihme die fſ(eeee) S. Ambr. L. 2. de Jac. C. 6. Chhhh) 4. Reg. 4. Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede vermeinte Verminderung ſeines Ver⸗ moͤgen das neydige Herz abgefreſſen. So wird die Mutter des HErrn im⸗ mer geneigt ſeyn unſer Flehen anzuhoͤ⸗ ren, ſo mag ſie willig bleiben fuͤr uns als ihre Kinder mit einer mehr als muͤtterlichen Liebe zu ſorgen, ſo wird ſie noch fort fuͤr die Ihrige Gnad und Heyl finden, und im Himmel und auf Erden als die wuͤrdigſte Frau vereh⸗ ret werden. Wann aber der Menſch immer in ſeinen Suͤnden varharret, wann das ungerathene Kind ſeine Schweinheerde (gggg) und Treber nicht verlaſſen will; wann der Suͤnder kommet, und eben der verſtockte und und uͤbel verwohnte Suͤnder wider hingehet, ſo wird er von der Vorbitt Mariæ jenen Nuzen lang nicht hin⸗ bringen, der ihme zuwachſen wurde, wann er als ein gutes, und wohlgear⸗ tetes Kind ſeiner Mutter zueilete, oder doch als ein Reuvoller Suͤnder ſelber zu Fuͤſſen fallete. Es mag der Saa⸗ men noch ſo gut ſeyn, wann der Acker, wann die Erden nicht tauget, wann ſelbe nicht wohl gepfleget, wann ſie in Diſtlen und Dorn verwildet iſt, ſo traget ſie keine Frucht. Die Sunami- ten (hhhh) ware in unausſprechli⸗ cher Angſt, der unvermuthete Tod hat ihr den eintzigen Sohn entriſſen, den ſie unlaͤngſt auf die Vorbitt des Pro⸗ pheten von dem Himmel erhalten; ſie eilte demnach hin ſich dieſen wun⸗ derthaͤtigen Mann zu Fuͤſſen zu wer⸗ en dut deſte iber d⸗ . ſen, der n ihr die Re gantzen B nin, ſive tet demuͤth ſens ſih ſ ſen, und den derſto Elllebte Sunamittn daßs ie mi⸗ elches u wann un ſer kotnm pb beſtaͤ⸗ Und liebr wird. N. 16. merthol Hicadac Dorien: durch di ſeeligen de gnod ( te wehr al ſicht en ſen. D Wmit ole tie ur ſeelge hand g ſelbe a ſie dur II nſes Ver⸗ gefreſen. Errn im⸗ namzuh, für uns nehr aſs ſo witd MNad und Lund auf l berehe Munſch rharret, nd ſeine d Krebee Guͤnder ockte und et wider Vorhit icht hine⸗ wurde, eor, d oder er ſed er Gaa⸗ er Acker, 1,wann nn ſie in Junaml- Prechli⸗ Todhat ſen, den s Pro⸗ iu wer⸗ fen .S⸗ . ðð ſen. Von der uͤberſeeligen Mutter des Errn. fen, der muͤtterliche Schmertz hatte ihr die Red benommen; aber ſie re⸗ dete deſto nachdrucklicher durch einen gantzen Bach der heiſſeſten Thraͤn⸗ nen, ſie verharrte auch ſo lang in ih⸗ rer bdemuͤthigen Stellung, biß Eli- ſeus ſich ſelbſt aufmachte ihr zu helf⸗ fen, und obſchon nicht ohne Muͤhe den verſtorbenen Kind das Leben von GOTT erbetten hat. Ich wuͤnſche Geliebte! daß wir alle ſo, als dieſe Sunamitin, von den Fuͤſſen Mariae, das iſt mit erwuͤnſchten Troſt gehen, welches ungezweifelt geſchehen wird, wann unſere Auffuͤhrung ſo wie die⸗ ſer frommen Seele, das iſt demuͤthig, und beſtaͤndig in Gebett, unſtraͤfftich, d liebreich in Lebenswandl ſeyn wird. N. 16. Geliebte! in dieſen Jam⸗ merthal muͤſſen wir von dem guten Himmel Erleichterung und Huͤff er⸗ warten; ſelbe koͤnnen wir bey GOtt durch die Vorbitt Mariæ ſeiner uͤber⸗ ſeeligen Mutter finden. Sie iſt ei⸗ ne gnadenvolle Haußmutter, die fuͤr alle ihre Kinder insgemein mit einer mehr als muͤtterlichen Liebe ſorget, nicht einmahl die Suͤnder ausgeſchloſ⸗ Dieſe, die Suͤnder kommen mit allen uͤbrigen die Fußſtapfen Ma- §rie zu umpfangen, und ſich um ihre halten; en wun⸗ ſeelige Fuͤſſe zu wicklen. Es hat zwar die Suͤnde leider auf der Welt uͤber⸗ hand genohmen, und wann man ſelbe auch laugnen wolte, ſo wurde ſie durch die haͤuffigſte Straffen des uͤber das ſuͤndige Volck ergrimmten II. Theil. 353 GOtt verrathen. Der Suͤnde, und der wegen der Suͤnde uns androhe⸗ ten Straffe zu entgehen, laſſet uns der Mutter des Richter zu Vuͤſſen fallen, und bey ihren Gnadenthron Huͤlff, und Rettung ſuchen. Sie iſt nicht weniger geneigt mit den Suͤn⸗ dern Mitleyden zu tragen. So lang wir zu ihr mit kindlichen Vertrauen eilen, ſo lang iſt unſer Hoffnung noch nicht verbluͤhet. Unzahlbare ſeyn durch ihre muͤtterliche Liebe erhalten, bewahret worden. Wir muͤſſen ſel⸗ be fußfaͤllig anflehen, diſe iſt die Stel⸗ lung eines verlohrnen Sohn, und eines ſchuldigen Knecht. So wol⸗ len wir unſere Hertz ausſchuͤtten, und unſerer beſten Mutter unſer Noth klagen, laſſet uns ſelber das allgemei⸗ ne Wohl des lieben Vatterland, das Anligen der Angehoͤrigen „unſer ei⸗ genes Hetl demuͤthig anbefehlen, laſ⸗ ſet uns fuͤr die empfangene Wohl⸗ thaten ſchuldigen Danck zinſen, und die begangene Fehler demuͤthig abbit⸗ ten. Man kan allhier durch ihre viel⸗ vermoͤgende Vorbitt von den Thau des Himmel, und von der Fette der Erden, das iſt: geiſtlich, und leibli⸗ che Huͤlff erhalten. Ihre heilige Fuͤſ⸗ ſe ſeyn ſchnell, und ſie eilet herbey uns zu helffen. Sie iſt niemahlens den Unerlaubten nachgezogen, und hat fie niemahls auf verbottenen Wee⸗ gen entheiliget. Auch wir muͤſſen uns befleiſſen unſere Weeg zu beſſern, und wann wir uns als Suͤnder zu den Fuͤſſen Mariæ legen, muͤſſen wir da ſelbſt die Vorbitt ſuchen, durch wel⸗ Y v che 35⁵4 che wir als wahre Kinder GOttes aufſtehen, ſo lang wir gar keinen Sinn uns zu beſſern zeigen, ſo lang werden wir nicht allzuwehrte Kinder Mariæ ſeyn, und an ſelber jene Gna⸗ denvolle Mutter nicht finden, von welcher die beſſer geartete, ſo reich⸗ lich geſeegnet werden. Niemahlens iſt dieſe groſſe Himmelsfrau willfaͤh⸗ riger uns Gnad zu erwerben, als wann wir uns vorgenommen haben, ſelbe zu wahrer Beſſerung anzuwen⸗ den. Laſſet uns mit ſolcher Gemuͤths⸗ Nennzehende erbauliche Lob⸗Kede Verfaſſung vor dieſen Gnadenthron Wann ſchon die inhei⸗ miſche Toͤchter, und die wohlgerathe⸗ ne Kinder von dieſer uͤberſeeligen erſcheinen. Haußmutter reichlicher als der wohl⸗ eartete jacob von ſeinem Vatter ge⸗ ſeegnet worden, ſo hat doch Maria R auch fuͤr uns noch Seegen uͤbrig, laſſet uns nur o Suͤnder ihre Fuß⸗ ertzen um⸗ ſtapfen mit Reuvollen fangen, und zu ihren Muͤtterlichen Fuͤſſen mit kindlichen Vertrauen le⸗ gen, Amen. 6 WeeD ele ohe ſſt (a). ſo der 2 adenhitn die W hlgerathe⸗ W der wohl⸗ Vatter ge⸗ Sch Maa n üͤbrig, re lt⸗ etten UNn⸗ unterichen tirauen le⸗ — ſatz biegen, das fuͤr alle ohne einigen Ausnam geſchrieben iſt (a). Wie die Sonne am Himmel ſo der Menſch auf Erden; von der Der übergebeedeyten Kutter des HGrryu. Jaͤhrl ichrr Aiudacht zur Selben. Oſtende ei ſereniſſimum Judicem ſculorum? qui ob tui gratiam veniam ei largiatur. Zeige ihr (der Seele) den biebvolleſten Richter der er E⸗ wigkeit / welcher ihr wegen deiner Verzeihung er⸗ theile. Ex Pſalt. Maria. §. Bonavent. N. 1. & Bor alle muͤſſen ſter⸗ ben, und muͤſſen S uns unter einen Ge⸗ Sonne ſaget der weiſe Mann (b), daß ſie aufgehe, und ſich wiederum zum Niedergang neige, und zu ihren Ziehl zuruckkehre. Von allen Sterb⸗ lichen belehret uns die augenſcheinli⸗ che Erfahrnuß: daß ſie in ihrer Ge⸗ burt auf dieſer Welt Eeſchrinen „daß Dy z=2 ſie (a) Hebr. 9. v. 27. (b) Eccli. I. v. F. 356 ſie aber auch ſchon von der Geburt au wieder zu ihren Ende eilen, und in die Erde zuruckkehren (c), woher ſie nur auf eine Zeit als vergaͤngli⸗ cher Staub und Aſchen entſproſſen ſeen. Wie eine Buume verwelket (d) und wie ein ſchneller Lauffer (e) bald ſeine Beſtimmung erreichet, ſo vergehet der Menſch in einem nu, und fallet fruͤhzeitig in die Gruben. Man wurde ſich aber uͤber den Tod nicht ſo ſehr beſtuͤrzen, wann ſelber nicht eben ſo zweifelhaftig, als wich⸗ tige Folgen haͤtte. Es wurde ſich ein Vernuͤnſtiger wenigſt beſcheiden: daß er eben ſo wenig vor allen ſei⸗ nen Boraͤltern etwas beſonders als der Prophet (†), und daß fuͤr ihme kein andere Straſſen gebahnet wor⸗ den, als die endlich uͤber kurtz oder lang aus dieſen Zeitlichen hinausfuͤh⸗ ret. Man wurde ſich ſo wie der I- ſraulit auſmachen, und aus den ar⸗ beikſamen Ægypten (g) aus der muͤ⸗ heſeeligen Welt forteilen, wan man verſichert, und gewiß waͤre: daß der Ausgang aus dieſem Elend zugleich der Eintritt in das obere Sion, in das gelobte Vatterland waͤre, und daß ein unfehlbahrer Eingang in den Himmel auf den unausbleiblichen Ausgang aus dieſer Welt erfolge. Alsdann wurde man ſich eben ſo mit ungeſtoͤrten Geſicht und lachenden Mund zum Tod, als die Rebecca Swanzigſte erbauliche Lob⸗Rede zur Fortreiſe (h) anſchicken, und mit dem David ein frohes Lied anſtim⸗ men (i) koͤnnen, wann man ohne Fehl wuſte, daß man aus dieſen e⸗ lenden Huͤtten aus, und zugleich in das ewige Hauß GOttes eingehen, und in den gluͤckſeeligen Vorhof des obern Jeruſalem ſtehen werde. N. z. Aber man gehet eben ſo ſelten alſogleich im Himmel als der Iſraélit aus den dienſtbahren Egy ten in das gelobte Land unmittelbahr ein; dieſer mus noch bevor eine lan⸗ ge Weyl in der oͤden Wuͤſten her⸗ umwallen, und jener muß vor den ſtrengen Richter erſcheinen, auf daß er allda den Ort der Beſtimmung erfahre, und darnach empfange, wie er es in ſeinem Leib verdienet hat, Gutes oder Boͤſes (K). Paulus der uns das unvermeidliche Geſatz des Tod angekuͤndet, hat auch zugleich alle nach dem Tod vor dem Richter⸗ ſtuhl GOttes gefordert (1). Dieſes, das Gericht, der ſtrenge Richterſtuhl GOttes machet uns den Tod erſchroͤck⸗ lich. Nur ein Weichling, ein Wohl⸗ luͤſtiger, und an dem Ierdiſchen kle⸗ bender Agag erzittert (m) vor dem Tod, wann ihm ſelber von dem zur Ubermas geliebten Zeitlichen trennen will; aber ein um das Ewige beſorg⸗ ter Rechtglaubiger, ein Chriſt, deme ſeine Seel lieb iſt, ertattert vor den ſtren⸗ (CcC) Gen. 3. v. 19. (d) Jek. 14. v. 2. (e) Jeb. 9. v. 2 5. (5) 3. Keg. 19. D. 4. (g) Exod. I2. (h) Gen. 24. v. 58. (¹) Pſal. 121. (K) fluge nicht we ee dorte nen He ieſtehe. uun das ſoegte 5 aue N hat nich üſarſt Ia 65 Arung Vengſte Richter leſcheide iolt ſicht e verde a damhiea widee wie ſe MNN ſtn ge⸗ der He ſo, w Den gtr Gche N. beh we Evange wendete den, ni (n)t Gu t. Uund mit uſtim⸗ ean ohne dieſen e⸗ leich in ingehen rhof des de, en ſ der 1Aey itibh eine lan⸗ ſen her⸗ vor den auf daß immung t, wie lus der des zugoch Nichter⸗ Dieſes, terſtuhl ſchroͤck⸗ Wohl⸗ ben ke en m we ennen deſorg⸗ , deme or den tren⸗ (5 3. 1. ) f --ʒ — ſtrengen Gericht GOttes, und iſt nicht weniger in Zeiten beſorget, daß er dorten, als der nach der Welt kluge Haußhalter (n) daß er vor ſei⸗ nen Herrn mit ſeinen Rechnungen beſtehe. Dort vor den ſtrengen Richter erſtummet der Faule, der um das hochzeitliche Kleid (o) unbe⸗ ſorgte Knecht, wann man ihm ſeine laue Nachlaͤſſigkeit vorrupfet, und hat nichts als viele Streiche in den aͤuſſerſten Finſternuſſen zu erwarten. Ja es iſt ſo gar bey bloſſer Errin⸗ Kerung ein frommer Job in vielen Aengſten, wann er auf den ſtrengen Richter gedenket, und ſich gar wohl beſcheidet () „ daß wann man ihn wolle zur Rede ſtellen, er vielleicht nicht einmahl Eines vor Tauſend werde antworten koͤnnen. Es wird damahlen die ganze Weit vielleicht wider den Schuldigen zeugen, ſo wie ſie ehedem wider den Unbeſonne⸗ nen, und Widerſpenſtigen zum Waf⸗ fen gegriffen haben (qg). Und wird der Heuͤchler und Zweyzuͤngler eben ſo, wie die zwey boßhafte Alte bey den gerechten Gericht des Daniel (r) zu Schanden und verdammet werden. N. 3. Wie bey jenen Gericht, bey welchen den traͤgen Knecht im Evangelio (s) das nicht wohl ange⸗ wendete wieder iſt genommen wor⸗ den, niemand fuͤr dieſen Miſſethaͤter, Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 3 7 ja wohl gar einige wider den Fleiſ⸗ ſigen haben ſprechen wollen, gleich⸗ ſam als ob ſelber nicht ſolte zu viel bekommen, alſo wird mit dem Tod die irrdiſche Freundſchafft aufhoͤren, und die, welche ſich bey dem Tiſch ihres Freund ſo fleißig eingefunden, haben noch keinen bis vor dem Rich⸗ terſtuhl begleiten wollen. Ja, wann ſchon ein Sterblicher den andern bis dahin begleiten wolte, wurde doch der ſchuldige und bloͤde Menſch wi⸗ der den gerechten und ſtarken Aus⸗ ſpruch eben ſo wenig, als das Wis derreden des jonathas bey den ergrim⸗ ten Saul (t) fuͤr ſeinen Freunde fruchten. Was aber ſchuldige Knecht, die noch ſelbſt nicht wiſſen, ob ſie des Haß oder der Liebe wuͤrdig ſeyn (u), nicht vermoͤgen, das iſt jenen erlaubt, die bey dieſen Richterſtuhl ſchon frey geſorochen, und von ſelben als be⸗ waͤhrte Diener in die Freude ihres HErrn eingangen ſeyn (v). Dieſen iſt es erlaubt, ſo wie dem Mund⸗ ſchenken des „Pharao (X), nachdeme er wieder fuͤr ſich Gnad erlanget, auch fuͤr dem Joſeph zu reden, der in der irrdenen Gefaͤngnuß ſeines Leib, auf ſein Endurtheil wartet. Und un⸗ ter allen dieſen redet die Mutter des Richter, die uͤbergebenedeyte Himels⸗ frau fuͤr manches verlohrne Kind mit mehr Nachdruck, als Paulus fuͤr ſich ſelbſt vor dem Heydniſchen Landpfle⸗ Py 3 ger (n) Luc. 16. (O) Matth.22. v. 12. (p) Yob. 9. v. 3. (q) Sap. 5. v. 21. (r) Dan. 13. (S) Luc. 19. (t) I. Reg. 20. (u) Eccl, 9. v. I. (W) Matib. 2I. v. 23. (X.) Gen. 41. 358 ger (y). Bonaventúra, der Sera- phiſche Bonaventura erkennet dieſen maͤchtigen Vorſpruch der groſſen Gna⸗ denfrau bey den ſtrengen Richterſtuhl des Goͤttlichen Sohn mit jener Er⸗ leuchtung die ihn in der Kirchen GOt⸗ tes eben ſo beruͤhmt, als die ſichere Aus ſpruͤch den Sehenden zu Gabaa in ganz Ifraël (z) gemacht. Dahero bittet dieſer andaͤchtige Lehrer ſo in⸗ ſtaͤndig: daß Maria ſeiner Seel den liebvolleſten Richter der Ewigkeit zei⸗ gen wolle, welcher ihr wegen der goͤtt⸗ lichen Mutter damahlens Verzeihung ertheile. Ein gleiches Heylbegieriges Verlangen beſeelet dieſe Gottgewid⸗ mete, und der groſſen Himels frau mit wahrer Liebe zugethane Seelen, welche bey dieſer ſo erbaulichen als nutzvollen Andacht die beſte Mutter des HErrn verehren, und bey dieſer Himelspfor⸗ ten um neue und mehrern Gnaden nicht nur beſtaͤndig anklopfen, ſondern auch ſelbe immerfort erhalten; auch dieſe ruffen von ganzen Herzen, daß ihre Gnaden frau ihnen den Liebvollen Rich⸗ ter zeige, eben dieſes iſt auch mein, iſt auch euer Verlangen, obſchon vielleicht unſer Epfer dieſen GOtt gaͤnzlich ver⸗ lobten Geiſtern nicht beykommet. Da⸗ hin zielet meine dermahl ge Abſicht, um unſere groſſe Gnadenfrau zu bitten; daß ſie unſerer Seele den Liebvolleſten Richter zeige, und ihn bewege, die Verzeihung zu ertheilen. Dann Ma- ri zeiget den Gohn GOttes, und weil ſie milde iſt, zeiget ſie uns ſelben ſo, daß (V) Ack. 24. (2) 1. Reg. 9. Reg. 4. (CcCc) Pſal. 727. v. I5. Zwanzigſte erbauliche Lob⸗RKede wir von ihme durch ihre Muͤtterliche Vorbitt Verzeihung hoffen koͤnnen. Uber dieſen meinen Entwurf werde ich mich mit der Gnad GOttes in etwas mehrern vernehmen laſſen. Seyd ereit. N. 4. Man bittet von Maria viel, und ſelten ohne Frucht. Dieſe gna⸗ denvolle Mutter iſt immer bereit den wohlverdienten, und vertrauenvol⸗ len Kindern zu geben, und williger zu geben, als Naaman (aa) dem Giezi gegeben hat, welcher doch das Anverlangte zweyfach hat erfolgen laſſen. Nichts kan von der ſeegen⸗ reichen Willfaͤhrigkeit Mariæ gegen ihre andaͤchtige Verehrer uns mehr uͤberzeugen, als die beſtaͤndige Zuflucht, mit welcher die bedrangte Chriſten zu der groſſen Himmelsfrau eilen, und an welcher ſie eben ſo hurtige und be. waͤhrte Rettung finden, als die Pro⸗ phetenfinder, (bo) da ſie den bit⸗ tern Tod in den uͤbelzubereiteten Topf gefunden zu haben beforchten. Bey dieſer ſo wuͤrdig als erſprieslichen Andacht haben wir davon uͤberzeu⸗ gende Beweißthuͤmer. Es eilet Groß, und Klein herbey, und klopfet mit Exfer und Andacht bey der Himmels⸗ pforten bey Maria an, und draͤnget ſich die Menge zu dieſen wundervol⸗ len Frauenbild, wie der Iſraëlit zu den Felſen Horeb, dieſer, auf daß er den heißbrennenden Durſt mit wunderbahren Waſſer loͤſche (cc) und (aa) 4. Reg. F. v. 23. (bb) 4. und jen geroͤnt unſerer und die von de geſeegt ſen ſich treſſend eine g. od F hier d⸗ ſt ben Weßh lit,/ un werden Sifft Getlen thron, rail di vnd ſi N gusera W et vie d Verſö aufſtei⸗ Aſtind Ghfrige Himme vund B i⸗ Wünſch Erdrei N Get uteklche tonnen. in etwas werde ich Sepd aria hiel, eſ⸗ gna⸗ treit den guendol⸗ wiliger 3a) dem doch das itfolgen r ſeegen⸗ & gegen s mehr Zufucht, iſſen ,u n, und W die Pro⸗ nac ten Topf n. Bey tieslichen Abertei⸗ et wit wmels⸗ draͤnget nbetvol⸗ alit zu auf daß uſt mit (cc) und bb) 4. Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 359 und jene, damit ſie in ihren Anligen Huͤlff und Beyſtand finden. Die gecroͤnte Oeſterreichiſche Frommkeit unſerer allergnaͤdigſten Landsfrau, und die zu Cronen, und Sceptern von der weiſen Vorſicht gewidmete, geſeegnete Sproſſen derſelben entreiſ⸗ ſen ſich ihren Reiche und Laͤnder be⸗ treffenden Geſchaͤfften, verlaſſen auf eine Zeit die angeſtammte Throne, und Fuͤrſtenſtuͤhle, auf daß ſie ſich hier vor Maria ernidrigen, auf daß ſie von dieſer Mutter der ewigen Weißheit in ihren Anſchlaͤgen erleuch⸗ tet, und in ihren Vorhaben geſeegnet werden. Die in dieſen loͤblichen Stifft ihren GOtt gaͤntzlich ergebene Seelen, umgeben dieſen Gnaden⸗ thron, ſo wie ehedem die Tochter II- raël die Schweſter des Moyſes (dd) und ſingen vor ſelben nun ein frohes Danckned wegen der empfangenen auserordentlichen Wohlthaten ab, nun aber laßſen ſie ihren Eyfer, ſo wie den ſuͤſſen Weyrauch vor dem Verſoͤhn⸗Altar (ee) gegen Himmel aufſteigen, damit wie der groſſe Au- guſtinus redet, (ff) damit wann das eyfrige, und beſtaͤndige Gebett gegen Himmel aufſteiget, von ſelben Gnad und Beyſtand herabthaue, und ſich uͤber Land und Leuth, wie ein er⸗ wuͤnſchter Regen uͤber das durſtige Erdreich ergieſſe. N. 5. Unter dieſen mannigfaltigen Gebett, unter dieſen vielfaͤltigen Gna⸗ den, die der eyfrige Chriſt bey dieſer wuͤrdigen Andacht erbittet, iſt nicht die mindeſte, welche wir heut dem Se- raphiſchen Lehrer nachſagen, und in welcher wir die groſſe Gnaden⸗Frau fuͤr unſere arme Geele bitten, daß ſie ihr den Liebvolleſten Richter der Ewigkeit zeigen, und ſo zeigen wolle, daß dieſer Richter der nun in die Ewigkeit hinfahrenden Seelen wegen der viel vermoͤgenden Vorbitt ſeiner uͤbergebenedeyten Mutter Gnad und Verzeyhung wiederfahren laſſe. Es iſt nemlich der Chriſt eben ſo wie je⸗ ne aus der Voͤlckerſchafft (gg) ge⸗ ſinnet: dieſe batten die Juͤnger, daß ſie ihnen Eſum, wir bitten Mariam, daß ſie uns ihren Goͤttlichen Sohn zei⸗ gen wolle, und beſcheiden uns alsdann mit Philippo, (hh) daß wir alles zuſammen haben werden, wann wir nur unſern GOtt, unſern Liebvolle⸗ ſten GOtt ſehen koͤnnen. Ohne ſel⸗ ben iſt der Menſch eben ſo wenig als Abſalon (ü) vergnuͤget, ſo lang ihm ſeinen gnaͤdigen Vatter zu ſchau⸗ en nicht erlaubt iſt. Wir wollen aber unſern GOtt als einen Liebvolleſten Richter durch ſeine gebenedeyte Mut⸗ ter ſehen, nicht als einen ſtrengen Errn, der mit ſeinen ſchuldigen Knecht Rechnung vornehme, noch als einen ergrimmten Fuͤrſten, der ſo als wie Afverus mit ſeinem Loͤwenglei⸗ chen Antliz die zarte, die furchtſame Eſther gleich Anfangs (kk) erſchroͤ⸗ cke, (dd) Exod. 15. (ee) Pſal. 140. (ff) Serm. 226. de Temp. (gg) JYoan. 12. v. 21. (hh) Joan. 14. (il) 2. Reg. 14. v. 22. (kk) Eft. 14. v. 13. 360 Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede cke, ſondern als einen Liebvolleſten Richter, der uns Gnad und Verzey⸗ hung wiederfahren laſſe, in deſſen Augen wir durch die maͤchtige Vor⸗ bitt ſeiner Gnadenvollen Mutter Barmhertzigkeit erlangen, der mit uns alsdann nach der Maͤnge ſeiner groſſen Barmhertzigkeit (II) mehr als nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit verfahre, und nach der Viele ſeiner Guͤte die Menge unſerer Miſſethaten tilge; der uns jenes Angeſicht zeige, um welches David in ſeinen Pſalmen gebetten, (mm) da er den HErrn angeſungen: er ſolte ſeinen gnaden⸗ vollen Antlitz ſehen laſſen, wodurch er koͤnne erloͤſet,errettet werden. Wir verlangen den HErrn durch die Vor⸗ bitt Mariæ zu ſehen, ſo wie ihn E- lias geſehen, (nn) nicht in einen al⸗ les zerſchmetternden Wind, und ver⸗ tilgenden Grimm, ſondern in einen ſanfften Wind, der die Schmachten⸗ de erquicke, und die zu Boden Ge⸗ ſunckene wider aufrichte. N. 6. So kan uns Maria den Sohn GOttes zeigen; ſchon vor⸗ mahlens hat Sie ſelben der gantzen Welt angezeiget, ſo wie die Morgen⸗ roͤthe die Ankunfft der Sonnen an⸗ zeiget, und wie dieſe den mit duͤſtern Nachtſchatten, und aͤngſtigen Sor⸗ gen im ruheloſſen Schlaff ringenden Sterblichen mit ſuͤſſer Hoffaung auf⸗ D. T (IH Pſat. 30o0. (mm) Plal. 79. richtet; daß nehmlich das andringen⸗ de Liecht nicht nur die graͤßliche Fin⸗ ſternuſſen ſondern auch die wider⸗ waͤrtige Gedancken vertreiben werde, alſo hat die Gnade, und Vorbitt Maria die Sterbliche verſichert, daß die grobe Unwiſſenheit des Heyl, die zweyfelvolle Sorgen um das Ewige ſich enden, und der durch Mariam mit GOtt verſoͤhnte Menſch vor ſei⸗ nen liebvolleſten Richter mit beſſerer Hoffnung, und ſichern Vertrauen erſcheinen doͤrffe. Es ware ein Freundſtuck, durch welches voannes ſeine Freundſchafft dem Apoſtel⸗Fuͤr⸗ ſten bewaͤhrete, da er ſelben den am Ufer wartenden Heyland zeigte, und den allen anderen noch nicht erkenn⸗ ten Meiſter zu erkennen gabe, ſobald dieſer wohlgeſinnte Freund Petro den vermenſchten GOtt zu erkennen gab; ſo bald machte ſich Petrus voll des Vertrauen auf, und eilte durch die Wellen dem Schiff vor, auf daß er ſe vor andern ſeinen HErrn zu Fuͤſ⸗ en werffe. Es iſt ein Beweißthum einer mehr als muͤtterlichen Liebe, daß Maria unſerer Seele an dem Geſtatt des obern Vatterland den liebvolle⸗ ſten Richter der Ewigkeit zeige. So bald uns Maria den durch ihre gna⸗ denvolle Vorbitt verſoͤhnten GOTT am Ende vor allen andern zeiget, ſo bald eilet die vertrauensvolle Seele aus dieſen gebrechlichẽ Geſchirrun ſich ihren (an) 3. Reg. 17. (00) Joan. 21. 1 en de iind von ſisgt an Danmmn r Ende un ſnen wird ma ſogen! 1 ir etſch lr ſo lei und deſſ tbatret Hiricht ſu berſa colen 4 N. 7. iche Na uns entt fir do GOttr der, ge Wande Ve leb Auf die ſoſorgie Getviſſe Uns das maßnun ben an doch nge unr erſh II. (pp) (G):. Ningen⸗ he Fin⸗ wider⸗ werde, Vorbit tt, daß eyl, die Evige Mariam vor ſei⸗ beſſerer trtrauen are ein oannes el⸗Fuͤr⸗ den am te, und Ekean⸗ „ſobald tro ben n gab; MM N urch die fdaß ee u Fuͤſ⸗ eißthum ebe, daß Geſtatt ieboole⸗ So⸗ t gna⸗ NN eiget le Gecle run ſich ihren aß. 2le Von der uͤbergebenedeyten Mucter des cErrn. 361 ihren verſoͤhnten GOtt vorzuſtellen, und von ſelben noch beſſer, als dieje⸗ nige am Ufer bewuͤrthet zu werden. Dann wir muͤſſen uns doch alle am Ende unſern Richter zeigen, und vor ſeinen Richterſtuhl erſcheinen. Wie wird mancher Suͤnder alsdann nicht zagen? wann er nun vor ſeinen Rich⸗ ter erſcheinen muß, deſſen Befehle er ſo leichtſinnig auſſer Acht gelaſſen, und deſſen Gebott er ſo muthwillig uͤbertretten hat, an deſſen ſtrenges Gericht er niemahls hat dencken, den zu verſoͤhnen er ſich niemahls hat wollen angelegen ſeyn laſſen. N. 7. Es iſt allerdings eine ſtraͤff⸗ liche Nachlaͤffigkeit von uns, daß wir uns entweders nicht erinnern, vaß wir vor den Richterſtuhl unſers GOtt werden ſtehen muͤſſen, (pp) oder, daß wir uns ſo wenig beſor⸗ gen, wie wir alsdann mit unſerer Rechenſchafft beſtehen, und unſern Wandel werden rechtfertigen koͤnnen. Wir leben in den Tag hinein, ohne auf die Ewigkeit zu dencken, und ſchlaffen in unſern gebrechlichen Leib ſo ſorgloß, als Petrus in ſeinen Ker⸗ cker, (qq) da doch ſelben das ſichere Gewiſſen hat einwiegen koͤnnen, wo uns das Schuldige mit bittern Er⸗ mahnungen genug erwecken ſoll. Wir leben als ob wir nicht ſterben, oder doch nach dem ſterben vor keinen Rich⸗ ter erſcheinen wurden. Wir haͤuffen M. Theil. durch Fehler und Suͤnden taͤglich unſere Schulden, und erinneren uns nicht auf jene Peyniger, auf jene aͤuſ⸗ ſerſte Fingernaſſen Err) zu den doch der ſtrenge Richter den faulen den ſchuldigen Knecht unfehlbar verurthei⸗ len wird. Alles dieſes ſolte oͤffters vor unſern Augen ſchweben, ſo wur⸗ den wir dem Todt munterer entgegen ſehen, und mit mehr Vertrauen das Gericht abwarten koͤnnen; wir wur⸗ den unſern Suͤnden Laſt mit reumuͤ⸗ thigen Zaͤhren tilgen, und da wir uns ſelbſt in wahrer Erkanntnuß richte⸗ ten, und zur heylſamen Buß verdam⸗ meten, wurden wir nicht zur Ver⸗ dammnuß gerichtet werden. (Sss) wir wurden ſo, wie der kluge Hauß⸗ halter, unſere Rechnungen uͤberlegen, (tt) und uns noch in rechter Zeit wahre Freude im Himmel zu machen ſuchen, welche uns in die ewige Huͤt⸗ ten aufnehmen, und unſern Richter der Ewigkeit durch ihre vielvermoͤ⸗ gende Vorbitt noch zu rechter Zeit, verſoͤhnen koͤnnten, auf daß unſere Seel durch ihre Vermittlung Verzei⸗ hung erhalte. Dieſes iſt ein Theil der heutigen blichen Andacht, und Marianiſchen Feyer, in welcher wir die grofſe Gnadenfrau bitten; daß ſie uns einen liebvollen, das iſt ver⸗ ſoͤhnten Richter zeigen wolle, ſo wie der Stern den Weiſen (un) aus Mor⸗ genland zeigte, wo ſie das Goͤttliche Kind finden, und mit ihren geheim⸗ 3 nußreichen (pp) Mattb. 16. v. 25. (qq) Af. 12. v. 6. (rr.) Matth. 18. v. 34. (SS) I. Cor. I1. v. 31. (tt) Lac. 16. (uu) Matth. 2. 362 nußreichen Gaaben verehren ſolten, eben ſo zeiget uns der beſſere Meer⸗ ſtern Maria, wie wir einen liebvollen Richter finden, und ſelben durch eige⸗ ne Buß, und ihre muͤtterliche Fuͤr⸗ bitt verſoͤhnen koͤnnen. N. 98. Wann uns Maria ihr Goͤtt⸗ liches Kind zeiget, ſo zeiget ſie uns in ſelben allzeit einen liebvollen Rich⸗ ter, einen vorſoͤhnten HErrn, einen zur Gnad und Gutthaten bereitwilli⸗ gen GOtt. Die Schand und Spott befuͤrchtende Hochzeitleuthe (ww) in Cana haben es erfahren: daß Maria den Ihrigen einen liebvollen GOTDT zeige, und daß ſelber bereit ſeye Gnad und Wohlthaten auszuſpenden, wann ſich ſelber zu uns auf die vieldermoͤ⸗ gende Vorbilt ſeiner uͤbergebenedey⸗ ten Mutter wendet. Es fuͤhret uns nemlichen Maria eben ſo vor dem Rich⸗ ter, wie der weiſe Nathan die fuͤr ſich und ihren Sohn bekuͤmmerte Mutter in das innere Gemach des noch herrſchenden David (xx). Na- than zeigete der Perfabea die ſowohl ob ihren eigenen Scheitl, als ihres geliebteſten Sohn ſchwebende Tods⸗ gefahr, er gab ihr ſichere Mittel an die Hand, durch welche ſie den nah⸗ en Untergang entgehen koͤnnte, er un⸗ terwieſe ſie, wie ſie ſich vor dem Da- vid demuͤthigen, wie ſie ihre Noth⸗ durfft vortragen, und ſelben an ſein theures Verſprechen erinnern ſolte. Alles dieſes ware dem vorſichtigen Na- Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede than noch nicht genug; er verſpra⸗ che ſelbſt nachzukommen, und durch ſeine treue Erinnerung alles das bey⸗ zutragen, was immer zur Erhaltung der Mutter, und zur Erhoͤchung des Sohn gedeyen moͤchte. So wie die⸗ ſer weiß⸗ und wohlmeinende Prophet, eben ſo die weiſeſte Koͤnigin der Pro⸗ pheten, und mit ihren zugethanen beſt meinende Mutter des HErrn. Es warnet uns dieſe heiligſte Mutter durch Erbittung des obern Liecht, und heylſammer Einſprechung vor der be⸗ vorſtehenden Gefahr, ſie erneuret in uns das heylſamme Angedencken des Gerichts, daß wir den Untergang ⸗ und die unausbleibliche Verdammnuß vorſehen, wann wir vor den Richter eben ſo unbereit, als jener bey den hochzeitlichen Mahl erſcheinen ſolten. Sie giebt uns die ſicherſte Mittel an die Hand, indem wir durch ihren muͤt⸗ terlichen Schirm von fernern Suüͤn⸗ den, und gefaͤhrlichen Nachſtellungen behuͤttet werden; aus ihren heiligſten Beyſpiel erlehrnen wir: wie wir uns vor dem groſſen GOtt demuͤthigen, und uns nicht anders als traͤge Knecht, und demuͤthige Dienſtmaͤgde (yy) des HErrn nennen muͤſſen. N. 9. Wie wir alles ſeinen hei⸗ ligſten Willen, und vorſichtigen An⸗ ordnungen uͤberlaſſen, und uns ſein Wort zu erfuͤllen bereiten ſollen. Was Maria den Tiſch⸗Dieneren zu Cana mit Worten geſaget, (22 6 das hat (ww) Jo. 2. (xXxx) 3. Reg. I. (yVy) Lsc. I. v. 3 §⁵. (22) Jeas. 2. v. 9. —— — Ve⸗ ſa bielen thun muͤn N, wa Als die chen Lieb wartet n ußh mit ogha die ret Nit verſohoe dß herne Pror ſi ſpooleſt der Gnat Pne; d ſſ alteit den Men für ſelben Unbedacht W ecee ter entte i, Mue⸗ nchtigſ (gleichwie Vorrang der Heilt ſuuſin keunet, o (à ANm. 0. 2. Mach. Hertz geredek: daß man nemlich alles und durch s das bee⸗ Ethaltunng 0 wie dies Prophet, wartet nicht erſt wie Nathan (aaa), hapen beſt das Wort fuͤhre, und kommet her⸗ h „ der Pro⸗ or det be⸗ verſoͤhnet ihren Goͤttlichen Sohn, auf tucken des tergang, dammnuß n Richter bed deg , ſoltn. Nittel an NeN Ne en Sine⸗ ſtellungen heiligſten tueuret in e wir uns uͤthigen, e Knecht, (V inen hei⸗ tgen An⸗ uns ſein n ſolen. meren zu 122) doas hat Aser. C. j. 1. 1 5 ſie vielen ihrer Pfleglingen in das thun muͤſſe, was der HErr anbeſih⸗ let, wann man ſeiner Gnade und Gutthaten will theilhafftig werden. Alles dieſes aber iſt ihrer muͤtterli⸗ chen Liebe noch nicht genug. Sie daß die Betſabea vorangehen, und nach mit ihren Beyſtand, ſondern es gehet dieſe Lebreiche Mutter mit ih⸗ rer Bitt und Vorſpruch voran, ſie daß hernach unſere arme Seele, wann ſie vor ſeinen Gericht erſcheinet, einen liebvolleſten Richter finde, und ſich der Gnad der Verzeihung getroͤſten koͤnne; dann die Mutter des HErrn iſt allzeit mild, und gnaͤdig gegen den Menſchen, und ihre Liebe ſorget fuͤr ſelben auch damahlens, wann der unbedachtſamme Menſch ſeiner Seel, und ſeines Heyl nicht ingedenck iſt. Gleichwie ſie, ſeynd die merckwuͤrdi⸗ ge Wort unſers groſſen Auguſtini, welche von ſelben der Seraphiſche Leh⸗ rer entlehnet hat (bbb) gleichwie ſie, die Mutter des HErrn, und unſere maͤchtigſte Schutz⸗ und Gnadenfrau, gleichwie Maria uͤber alle Heilige den Vorrang hat, und als eine Koͤnigin der Heiligen nicht nur auf Erden an⸗ eruffen, ſondern auch im Himmel er⸗ ennet, verehret wird, alſo iſt ſie auch (aaa) 3. Reg. 10. v. 13. 2. Aach. 15. Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 3633 vor allen Heiligen fuͤr, unſer Wohl mehr beſorget, und hat naͤheren Zu⸗ tritt bey dem groſſen GOtt, daß ſie dieſen liebvolleſten Richter leichter ver⸗ ſoͤhnen, und fuͤr ihre Pflegkinder Ver⸗ zeihung erlangen koͤnne. Es ſeyn die Heilige GOttes wohlverdiente Knech⸗ te des Allerhoͤchſten, die ihren Lauff gut vollendet, und denen von dem billichſten Richter die wohlverdiente Cron der Ehren iſt zugeſprochen wor⸗ den (ccc), die nun in Himmel vor dem Thron des Allerhoͤchſten erſchei⸗ nen, und fuͤr ihre Freunde, fuͤr ihre Verehrer mit mehr Nachdruck als die Juͤnger fuͤr das Chananæiſche Weib, bey dem Heyland (ddd) verſprechen doͤrffen. N. 10. Die rechtglaubige Kirchen verehret ſelbe, und getroͤſtet ſich von ihrer Vorbitt ſo viel Beyſtand zu er⸗ halten, als das bedrangte Ifraël von dem Propheten jeremias, und den bettenden Onias (eee) erhalten hat. Auch ich verehre ſelbe, und wuͤnſche, daß uns die Heilige GOttes mit ih⸗ ren Beyſtand auf Erden, als ihre Pfleglinge ſchuͤtzen, auf daß wir ſelbe in obern Vatterland als gluͤckſeelige Mitburger gruͤſſen koͤnnen. Aber ich laſſe mich hierdurch von obenbelobten Auguſtinus nicht: gleichwie Maria vor allen Heiligen im Himmel den 3 2 Vorzug (bbb) Aaug. apud Bona. in Syeculo. (cec) 2. Tim., 4. v. 8. (ddd) Matth. 157. (eee) 364 Vorzug hat, und mit allen Recht als eine Koͤnigin der Heiligen GOt⸗ tes, und Fuͤrſtin der Himmlen ver⸗ ehret wird, alſo iſt auch Maria vor allen andern um das Wohl der Rechtglaubigen, und das Heyl Ih⸗ rer andaͤchtigen Verehrer beſorget. Jene, die Heilige GOttes, ſeyn Freunde, treue Freunde, die die Ih⸗ rige in ihrer groͤſten Noth nicht verlaſſen, die ſich durch die Wider⸗ waͤrtigkeiten, und das Elend der Anvertrauten ſo wenig an einer auf⸗ merckſammen Beſorgung, als die Schweſter des Moyſes durch den ihren Bruder hinfuͤhrenden Nilfluß (fff) abhalten laſſen: aber Maria iſt die Mutter, eine milde eine gna⸗ denvolle Mutter, die ihrer Kinder weit weniger, als die Agar des Ih⸗ rigen (ggg) vergiſſet, da doch ſel⸗ bes allbereit mit dem Tod zu rin⸗ gen ſchiene, zu welcher GOTD der HErr, wie zu dem Moyſes von dem Bolck Iſraël geſagt zu haben ſchei⸗ net chhh), daß nemlich diſer Heer⸗ fuͤhrer ſein Volck, und Maria die ihr mit Eyfer und Andacht zugetha⸗ ne Rechtglaubige in wahrer Obhut, und muͤtterlichen Schutz tragen ſolle mit eben der Behutſamkeit, und Liebe, mit welcher eine guthertzige Saͤugame den ihr d ertrauta Gaͤugling zu tragen, zu beſorgen, zu hebkoſen pfleget. Auf dieſe beſte Mutter vertrauen wir bedraͤngte Kinder, und ſflehen ſelbe ſo inſtaͤn⸗ Lac. 15. Zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Kebe dig an, daß ſie uns den liebvolle⸗ ſten, das iſt den durch ihre muͤtter⸗ liche Vorbitt verſoͤhnten Richter zei⸗ gen wolle, auf daß manches ungera⸗ thene Kind, und verlohrner Sohn dannoch durch ihre Verwittlung Ver⸗ zeihung erlange (iii) und in das vaͤtterliche werde. N. r1I. So wie die ewige Weiß⸗ heit ſaget, ſo dencke ich von der milden, und gnadenvollen Mutter der ewigen Weißheit, und dencke mit der rechtglaubigen Kirchen (kkk), daß nehmlich bey ihr viele Gnad des Weeg, der Wahrheit, daß bey ihr gute Hoffnung des Leben der Tu⸗ gend ſeye; da uns dieſe beſte Mut⸗ ter mit ſo wohl gegruͤndeten Ver⸗ trauen, und mit ſicherer Hoffnung der Verzeihung erfuͤllet, muß ich uns nur gleichſam zwey Wort ſagen, die uns an unſere kindliche Pflicht erin⸗ nern: GOtt der HErr lieſſe es durch ſeinen Propheten (111) einen unerkentlichen, einen widerſpenſtigen Volck ſagen: daß ob ſie ihn ſchon als Vatter erkennen, Er doch an ihnen kein kindliche Liebe gegen einen ſo wuͤrdigen Vatter finde, und wann ſie ſich vor ſelben als vor ihren recht⸗ maͤſſigen HErrn biegen, er von ih⸗ nen auch ein gebuͤhrende Ehre zu for⸗ dern befugt ſebe⸗ Solte nicht et⸗ wann unſere beſte Gnadenmutter, auf welche wir wegen anverlangter er⸗ (fff) Exod. 2. v. 4. (ggg) Gen. 21. (hhh) Nam. II. v. 12. (üis (kkk.) Gcecli. 24. v. 25. (III) Malach. 1. v. . Hauß aufgenommen Oerei uns en machen Muner deutlich kbanen von nicht ſe daß ie rede, durchſ Gen. denftat dorch uuchriſ ken. arttetes Ehre ein uͤbe liges 5 Kcht lern, NV tung herte (ren Veſter geliebt, Uund an haulich ſitr woe wie dor von ke W, de 14. 9. liebbole⸗ maͤtter⸗ ſcchter Zeie 16 Ungerage nex Gohn lung Ver⸗ d in das ſenommmen ige Weiß⸗ von der n Mutter ind dencke hen (K, ele Gnad n der Tu⸗ ſte Mut⸗ len Ver⸗ anng ich uns ſagen, die ſicht eein⸗ ſieſſe es IIl) einen rſpenſtigen ſchon als an ihner tinen / wann ten recht⸗ don ih⸗ re zu ſo ⸗ nicht et⸗ nmmutter, verlangter Ver, 12. (i uns eine nicht ungleiche Erinnerung machen daͤrffen? Solte dieſe beſſere Mutter nicht etwann vor uns eine deutlichere eine wirkliche Liebe fordern koͤnnen? Wer Mariam liebet, und von Herzen liebet, der muß dem Sohn Marie nicht ſo leichtſinnig, nicht ſo muthwillig beleidigen, oder daß ich nach der Mundart Pauli rede, uns ſelben nicht auf das neue durch ſeine uͤbermuͤthige Laſter creutzi⸗ gen. Wer Mariam alſo ſeine Gua⸗ denfrau taͤglich grüſſet, muß Mariam durch ſeine unanſtaͤndige, durch ſeine unchriſtliche Lebensart nicht veruneh⸗ ren. Wie ein weiſes und wohlge⸗ artetes Kind (mmm) die Freude, und Ehre ſeiner Eltern befoͤrdert, alſe iſt ein uͤbelgeſitteter Diener, ein boͤßar⸗ tiges Kind, ein traͤger und fauler Knecht, ſeiner Herrſchafft, ſeinen El⸗ tern, ſeiner Frauen zur Schand. Je⸗ doch ich glaube; daß derley Erinne⸗ rung beſſer einzuſchaͤrffen ein bloſſer Uberfluß ſeye, hier wo Maria von ihren beſtgearteten Toͤchtern mit rei⸗ neſter Liebe in ungeheuchelter Tugend geliebt, hier wo Maria von ſo eyfrig, und andaͤchtigen Chriſten mit ſo er⸗ baulicher GOttesforcht verehret wird; hier wo die Pforten, wann ſchon nicht wie dorten in den obern Sion (nnn) von koſtbareſten Edelgeſteinen glaͤn⸗ zen, dannoch aber in Frommkeit ge⸗ (mmm) Hebr. 6. v. 6. (nnn) Apec. 21. b. 21. 12. v. 10. (ppp.) Ruth. 4. (qq) Eccl. 36. w. 27. (rrr) Prev. 3 I. v. 26. Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 236 Verzeihung bey dem Richter hoffen, gruͤndet, und mit wahren Lugenden ausgeſchmuͤcket ſeyn. N. 12. Wo der Schutz Mariæ beſtaͤndig wie die Wolkenſaͤule auf der Bundshuͤtten in der Wuͤſte ob⸗ waltet (ooo), und wo man mehr der⸗ gnuͤget wird als Booz in der Pfor⸗ ten ſeiner Stadt, da ihm die Tu⸗ gendvolle Ruth (ppp) iſt zugeſorochen worden, nur dazumahlen wird nach den weiſen Prediger (qqq) das Eigen⸗ thum verwuͤſtet, wann eine ſorgloſe Nachlaͤſſigkeit den Zaun nicht unter⸗ halten hat. Und nur damahlens hoͤ⸗ ret man in demarmen Hauß die Duͤrf⸗ tige klagen, wann in ſelben kein vor⸗ ſichtiges Weib haußhaltet. Bey uns haben die noch ſo duͤrftige Eva-Kin⸗ der dannoch nicht zu klagen, als ob es ihnen an Gnad, und Verzeihung gebreche, weil in dieſen GOtteshauß eine ſo vorſichtige Haußmutter hauß⸗ haltet, und Maria ihre Verehrer mit weit waͤchtigern Schutz, als immer ein feſter Wall, und Zaun ſeyn kan, umgiebet. In den Hoͤnigtrieffenden Mund dieſer beſten Mutter hat nicht das ſtrenge Geſatz der Gerechtigkeit, ſondern das milde Vorbitten, und die Gnadenvolle Erbarmnuß (rrr) ih⸗ ren beſtaͤndigen Wohnſitz genommen, und kaͤnnen die rechtglaubige Kinder aus taͤglicher Erfahrung von Maria, ſo wie job von ſich ſelbſt mit allex (Ooo) Nam. 366 Zwaßzigſte erbauliche Lob⸗ RKede Billigkeit ſagen (sss) daß die Mit⸗ leydensvolle Erbarmung von ſeiner erſten Kindheit mit ihm aufgewach⸗ ſen und immer ſowohl als wie er an ahren, und Kraͤften zugenommen habe. Dieſe dieſe milde Frau unſere Gnadenvolle Mutter iſt es, welche, wann ſie uns den Liebvolleſten Rich⸗ ter zeiget, durch ihre maͤchtige Vor⸗ bitt erhaltet, daß er uns Gnade, und Verzeihung angedeyen laſſe. Alles was Maria fuͤr uns bittet, iſt auf Gnad, iſt auf Verzeihung angetra⸗ gen. Es weiß nemlich dieſe weiſeſte Mutter nur allzuwohl, wie oft ſich ihre Kinder wider den Vatter im Himmel vergehen, und daß wir ſel⸗ ben weit oͤfters als der ungeſchlachte Edom (ttt) ſeine Eltern zum Mißver⸗ gnuͤgen Anlaß geben, darum bittet ſelbe ſo oft fuͤr uns um Verzeihung, ſie erſcheinet vor dem Thron GOt⸗ tes allzeit mit eben der Muͤtterlichen Meynung, als wie job uuu) vor dem Opfertiſch, auf daß ſie den ge⸗ rechten HErrn im Himmel mit dem ſuͤndigen Kind auf Erden verſoͤhne. Die Mutter der Kinder Zebedæi (wwwyforderte von dem Heiland gleich nfangs die forderſte Sitze im Him⸗ mel, es hatten ſich ſelbe noch nicht wider den Meiſter vergangen. N. 13. Die beſſere Mutter der ſuͤndhaften Adams-Kinder findet all⸗ zeit aut, daß ſie von GOtt fuͤr uns Gnade, und Verzeihung erbitte. Wir ſeyn nicht ſo willig als jacobus und joannes auf die einzige Gtimm des HErrn den ganzen Fiſcherzeug, ja den Vatter ſelbſt zu verlaſſen (XxX). Wir ſein wohl oͤfters ſo thorrecht ge⸗ weſen, daß wir um ein elendes Zeit⸗ liches den Himmel verſcherzet, und wie es der Prophert bedauret, um ein Brocken Brod, und eine Handvoll Gerſtenyyy), um ſchlechte und kur⸗ ze Wohlluͤſten unſern beſten Vatter da oben verlaſſen, und ſeine Gebott uͤbertretten haben. So oft nun dieſe beſte Mutter fuͤr ihre Suͤndvolle Kin⸗ der um Gnad, und Verzeihung auf⸗ trittet, ſo oft findet ſie ihrerſeits ſelbe. Der gelehrte Hieronymus unterſtuͤ⸗ tzet meine Gedanken mit dieſen Wor⸗ ten (222): Dann verzeihet der Vat⸗ ter deſto leichter dem Kind, wann die Mutter den Vatter um Verzeihung fuͤr das Kind als fuͤr ihren beſten Theil bittet. Ja es bittet die Mut⸗ ter, die beſſere Gnadenmutter, die aus Tauſend, und Tauſend (aaaa) Auserwaͤhlte, die wuͤrdigſte Mutter des HErrn, ſie bittet den Vatter, den Himmliſchen Vatter, bey wel⸗ chen Barmherzigkeit, und vielfache reiche Erloͤſung bohb iſt, deſſen mil⸗ deſte Erbarmnuß ſich unter, und vor aller ſeinen Werken ſich hervor thut (ccec). Dieſe Murter bitter fuͤr ihre Kinder, (SSss) Yob. 3 . v. 1 8. (ttt) Gen. 26. v. 3 5. (uuu) Yeb. I. v. F. (wwrW) Slatih. 20. V. 2 I. (XxxX) Marc. I. v. 20. (222) (Vyy! Ezech. 13. v. 19. Dial. Lxtif. (aaaa) Cant.6. (bbbb) Hal. 129. v. 7. (Ccccc) Pſal. 144. v. 97. Kinder Guten daß ſich Leboolt er ſchon Unthate doch we ſaben G 1. puſe der Hir weſchen griſt, daß ſie Verſoh GOtt, Manſche iſchen gedenket GOtt t gident es der; WN S Gedan Aber ſi. den, a auf E N. wegen e det U nd zien (dd⸗ 1) G fuͤr uns erbitte. acobus Stimm n(Kxv. rrecht ge⸗ des Ziit⸗ ek, und um ein und kur⸗ Valter Gebott hun dieſt olle Kin⸗ ung auf⸗ ts ſelbe. wterſta⸗ Wor⸗ er Vat⸗ Naddde tzeihung ſn beſten ie Mut⸗ r, die ſaaaa) Mutter Vottr, ) wel⸗ ſelfache en mil⸗ und bor hoe thut ſͤr ihre der, (wwWVH (22) 4 *”. Kinder, welche gebrechlich, und zum Guten ſchwach ſeyn. Sie bittet, daß ſich der Vatter ihnen als einen Liebvollen Richter zeige, und wann er ſchon des boͤſen Kind wegen ſeiner Unthaten nicht ſchonen will, daß er doch wegen einer ſo milden Mutter ſelben Gnad, und Verzeihung erthei⸗ le. Diß iſt jenes wuͤrdigſte Amt der groſſen Gnadenfrau, wegen welchen der Himmel ſo oft frolocket, wegen welchen ſie die Welt ſo andaͤchtig gruͤſſet, und ſo inſtaͤndig anflehet, daß ſie nemlich den Frieden, und die Verſoͤhnung zwiſchen den erzuͤrnten GOtt, und zwiſchen den ſuͤndigen Menſchen, zwiſchen den Richter, und zwiſchen den Mißethaͤter ſtiffte. Sie gedenket, ſie redet, wann ſie mit GOtt wegen des Menſchen redet, ſie gedenket, ſie redet, ſage ich, ſo wie es der Prophet von den groſſen GOtt ſelbſt angemerket hat (dddd) lauter Gedanken des Frieden, niemahlen aber ziehlen ihre Gedanken, ihre Re⸗ den, auf Bedraͤngung, auf Plag, auf Elend hinaus. N. 14. Sie gedenket: wie ſie der wegen eigener Wider ſpenſtigkeit elen⸗ den Welt den Frieden mit dem er⸗ grimmen Himmel verſchaffe, ſie re⸗ det, und redet viel nachdruͤcklicher als das kluge Weib aus Thecua (esee) und ziehlet dieſe ihre fluͤſſende Wohl⸗ (dddd) Jerem. 29. v. 1II. 19. (gsgg) Gen. §. v. 11. Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 3 67 redenheit dahin, wie ſie den Vatter mit dem Sohn verſoͤhne. Sie hat ſich auch ſchon in Vorhinein ruͤhmen koͤnnen, daß ſie von Anbegin ſeye auserſehen, und zu bequemer Zeit ſo ſeye gebildet worden, als eine, wel⸗ che den gewuͤnſchten Frieden gefunden Eifff), die Vereinigung wieder er⸗ gaͤnzet, und die Verſoͤhmmg geſtif⸗ tet hat. Es danket ihr auch darum die erkaͤntliche, die rechtglaubige Chri⸗ ſtenwelt, und iſt dieſe Guͤtthat der beſten Mutter bey ſelber in weit groͤſ⸗ ſern Werth als der gruͤne Oelzweig, welchen die Taube dem frohen Noes in die Archen zuruckgebracht hat(gggg). Dieſe hat nur die Verſoͤhnung GOt⸗ tes mit dem Menſchlichen Geſchlecht angezeiget, Maria hat ſelbe durch ih⸗ ren Muͤtterlichen Vorſpruch erbetten. Richardus à S. Victore (hhhh) hat dieſe der Welt ſo erſprießliche Gut⸗ that mit wenigen Worten, doch ſehr wohl entworffen: Maria hat das Heyl all xr Menſchen verlanget, geſuchet, gefunden. Freylich wohl iſt es das inſtaͤndige Verlangen dieſer allerbe⸗ ſten Mutter; daß allen ihren Kindern Hetzl, Gnad, und Verzeihung wi⸗ derfahre, und bringet dieſes ihr Muͤt⸗ terliches Verlangen weit oͤfter vor dem Gnadenthron GOttes, als der hohe Prieſter des alten Bund das fuͤſſe Rauchwerk in das Janere des Heiligthum (iii). Sie ſuchen dieſes ihr (eeee) 2. Reg. 44. (ffff) Cant. g. w. dhhhh) in Cant. C. 20. Giii) Lev. 16. 308 ihr Muͤtterliches, dieſes ihren Kin⸗ dern ſo erſprießliches Verlangen auf alle Weiſe zu erfuͤllen, und iſt es ſi⸗ cher nicht an der guten Mutter, ſon⸗ dern nur an den boͤſen Kind gelegen, wann dieſes ſo wohlgemeinte Ver⸗ langen nicht erfuͤllet wird, noch das Kind das Heyl die Verſoͤhnung er⸗ langet. Wie es dann auch gantz wie⸗ der den Willen des milden David wa⸗ re (Kkkk), daß der boͤßartige Abſa- lon in ſeiner Gottloſigkeit verdorben iſt. Es hat auch Maria das ſo in⸗ ſtaͤndig verlangte, und ſo weißlich ge⸗ ſuchte Hevl ihrer Kinder ſehr oft, und mit ſo groſſen Frolocken als das Evangeliſche Weib ihren verlohrnen Groſchen gefunden (III), und nicht ſelten den ganzen Himmel Anlaß ge⸗ geben ſich uͤber einen bekehrten Suͤn⸗ der zu erfreuen. N. 15. Fuͤr ſo viele, und ſo oft hat dieſe groſſe Gnadenmutter das ſo inſtaͤndig verlangte, und ſo weißlich geſuchte Heyl gefunden, daß nicht wenige davon halten; es habe ein guter Theil der ſeeligen Himmelsbur⸗ ger es dieſer groſſen Himmelsfrau zu danken: daß ſie ihnen den Liebvolle⸗ ſten Richter gezeiget, und von ſelben Verzeihung erlanget habe. Wie es das in der Gefangenſchaft, und noch mehr in der Gefahr des Tod ſchwe⸗ bende Hraël der Eſther zu danken hat, (Kkkk) 2. Reg. 18. v. 5F. Rnunnu Lac. I2. D. F. „ (Il) Lec. 15. (ooooc 2. Reg. 21. Zwamnzigſte erbauliche Lob⸗Kede (mmmm), daß der Koͤnig fuͤr fie aus⸗ geſoͤhnet, und ihnen anſtatt des ſchon geſchoͤpften Urtheil des Verderben, der Schutz des Landsfuͤrſten ange⸗ deyet. iſt uns um ſo werther, indem da⸗ durch fuͤr unſere Seel der Richter auf die lange Ewigkeit verſoͤhnet wird. Alle uͤbrige Muͤtter, wann ſie an⸗ derſt ein fleiſchenes Hertz noch in Bu⸗ ſen tragen, beſleiſſen ſich ihrer Kin⸗ dern Gutes zu thun, aber aller dieſer noch ſo wohl gemeinte Fleiß erſtre⸗ cket ſich nur auf die kurze Zeit, ſo wenig als uns menſchlicher Haß nach dem Dod dem Leib nach ſchaden kan (nnnn), eben ſo wenig kan uns die Lithe der noch ſo zarten Muͤttern dem Leibe nach läͤnger als fuͤr dieſe Welt nutzen. Wann ſchon eine Reſpha ihre Liehe mit dem Tod ihrer Kinder nicht will erſterben laſſen (oooo), ſon⸗ dern bey den toden Leibern lange Wacht haltet, ſo erſtehen ſelbe doch nicht mehr, und ſie verfaullen nicht langſamer; aber die Liebe, die ſelt⸗ ſame Liebe unſerer beſten Mutter im Himmel denket fuͤr die lange Ewigkeit, wann ſie durch ihre Muͤtterliche Fuͤr⸗ bitt uns den Liebvolleſten Richter der Ewigkeit zeiget, welcher unſerer See⸗ le wegen ihr die Verzeihung ertheile. Das heiſſet: wir haben von dieſer groſſen Gnadenmutter Schaͤtze zu er⸗ warten, Schaͤtze die weder Moten P no (mmmm) Lib. Mé. Dieſe Gnad der Verſoͤhnung (om öinterliſt vr ſiebte den hey i Erla (bben) ſo ſchlchen es baͤt ſige. N. 1 u ſterbe dem Nie Deſer macch Dee ſa , , ſines H wiß ſ iu brron en olle fer hi len, dar ben diſe chen An die groſte ſelben ſi I. C r ſit aus⸗ des ſchon tderben, en ange⸗ fſöhnung dem da⸗ chter auf ſet wird. ſie an⸗ Bu⸗ rer Kin⸗ ler dieſer iß erſtte⸗ Zeit, Haß nach aden kan uns die ern dem K Weit Reſpha Kinder , Ne n lange lbe doch len nicht die ſelt⸗ utter im Ewige, i/ Füͤr⸗ Gter der er Se⸗ ertheile. dieſer e zu er⸗ Motten noch . Me noch Schaben mindern (ppp) Schaͤ⸗ tze am jenem Ort, wo man keine iUiinterliſtigen Dieb, noch offenbahre Rauber zu befoͤrchten hat, Schaͤtze, und Gutthaten die von uns in die⸗ ſer Zeit nicht koͤnnen beſchrieben, wohl aber verlanget werden, und ſcheinet es mir auch allerdings die Billigkeit zu ſeyn, daß das Kind je⸗ nes hochſchaͤtze, was ihme die Mut⸗ ter liebreich zudencket, und daß man den heylſamen Anweiſungen Maria zu Erlangung des ewigen Erbtheil eben ſo willig, als jacob den An⸗ ſchlaͤgen ſeiner Mutter zu Erlangung ſe vaͤtterlichen Seegen (qqq) ſich uͤge. N. 16. Geliebte! wir alle muͤſ⸗ ſen ſterben, und nach dem Tod vor dem Richterſtuhl GOttes erſcheinen. Dieſer ſtrenge Richterſtuhl GOttes machet uns vor dem Tode erzittern. Der faule Knecht erſtaunet in Anſe⸗ hen der unbegreifflichen Gerichten ſeines HErrn, und ein gerechter ſob weiß ſich vor ſelben nicht genugſam zu verantworten. Man iſt vor ſel⸗ ben alles Beyſtand entbloͤſſet, wann ſelber nicht von oben kommet. Dor⸗ ten, das iſt von oben ſuchen wir bey dieſer ſo erbaulichen als troſtrei⸗ chen Andacht Beyſtand, und bitten die groſſe Gnadenmutter: daß ſie un⸗ ſerer Seele alsdann den Lieboolleſten Richter der Ewigkeit zeige, und bey ſelben fuͤr ſie Verzeihung erhalte. II. Theil. (444) Gen. 27. Von der uͤbergebenedeyten Mutter des Errn. 3 65 Man bittet Mariam ohnedem um vieles beſonderes hier bey ihren Gna⸗ denthron, und Himmelspforten, Groß und Kleines klopfet hier an, Groß und Kleines wird erhoͤret. Wir bitten alſo nicht ohne guter Hoffnung, wann wir unter und vor allen unſere heutige Bitt vortragen. Maria die Mutter des HErrn iſt es, die uns die gebenedeyte Frucht ihres Jungfraͤulichen Leib zeigen, und als einen Liebvolleſten, als einen ver⸗ ſoͤhnten Richter zeigen kan. Sie iſt eine auserwaͤhlte Mutter des Rich⸗ ter der Ewigkeit; aber ſie wuͤrdiget ſich auch fuͤr dem ſchuldigen als eine Mutter zu ſorgen. Noch beſſer als der Stern der Weiſen aus Morgen⸗ land kan uns Maria der beſſere Meer⸗ ſtern den Liebvolleſten Richter wei⸗ ſen. Selbe zeiget uns dieſen allzeit zum Guten, und giebt uns mancher⸗ ley Mittel ſelben zu verſoͤhnen an die Hand. Sie gehet mit ihrer Muͤt⸗ terlicher Fuͤrbitt dor uns zum Rich⸗ ter, dann ſie iſt allzeit mild, und vom ganzen Herzen gnaͤdig. Wie ſie vor allen Heiligen bey GOtt erho⸗ ben, ſo iſt ſie mehr als alle Heilige fuͤr die Menſchen beſorget, bey ihr iſt viele Gnade des Weeg, ſichere Hoffnung des beſſeren Leben, und trieffet ihr ſuͤſſeſter Mund von dem Geſatz der Erbarmnuß. Wo der Schutz Mariæ nicht huͤttet, da wird insgemein das Eigenthum des HErrn verwuͤſtet, und wo dieſes gutthaͤtige Aaa Weib 370 Weib nicht haußhaltet, da muß der Elende unter der Laſt ſeiner Noth ſchmachten. Das erſte was dieſe beſſere Mutter fuͤr uns bittet, iſt Gnad, iſt Verzeihung, weil ihre Kinder ſich ſo oft vergehen, darum bittet die weiſe Mutter oͤfters als Job fuͤr die Seinige in den taͤglichen Obfer um Verſoͤhnung. Es laſſet ſich auch unſer Vatter im Himmel um ſo leichter erbitten, weil unſere Mutter fuͤr ihre anerkannte Kinder anflehet, alsdann redet Maria vor dem Thron GOttes nichts anders als was zum Frieden, was zur Ver⸗ ſoͤhnung gedeyet. Sie erſcheinet vor ſelben als eine, welche den erwuͤnſch⸗ Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede ten Frieden gefunden hat. Sie hat das Heyl aller inſtaͤndig Muͤtterlich geſuchet, gluͤcklich gefun⸗ den, und zwar fuͤr die Ewigkeit ge⸗ funden, in welcher das Kind ſelbes niemahlens mehr verliehren, verſcher⸗ zen kan. Geliebte! laſſet uns in wah⸗ rer Demuth vor den Gnadenthron Mariæ hinwerffen, laſſet uns dieſe beſte Gnadenmutter mit kindlichen Vertrauen bitten: daß ſie uns den Liehvolleſten Richter zeige, auf daß er uns wegen ihr Verzeihung erthei⸗ le. Das iſt das beſte, was wir am Ende unſers Leben von Maria bitten, das iſt das beſte, was uns die be⸗ ſte Gnadenmutter fuͤr die Ewigkeit von dem verſoͤhnten Richter erbit⸗ ten kan. Amen. verlanget, ESr verlanget, A ich gefun⸗ wigket ge⸗ dind ſeldes , berſcher⸗ Sinundzwanzigſte ns in wah⸗ adenthron uns dieſe kindlichen Luns den „ guf daß ung erthei⸗ as wir am ria bitten, ns die be⸗ Ewigkeit hter etbit⸗ — Biiſchof nd Laſſet euer Licht leuchten . „ 16. weiſe E ee ðð DHN erba AUGUSTINI. Luceat Lux veſtra coram hominibus. vo Er heilige Schoͤpffer *W— hat das Liecht ſeines J. Antlitz uͤber uns ge⸗ zeichnet (a), und der rloͤſer will (b): daß die Seini⸗ ge Kinder des Lichts, und keines weg der Finſternuß ſeyn; dann das Gute liebet das Licht, wie das Boͤſe (a) . 4. w. 7. 371 αNαW ουNM αππJρα,v liche Vob⸗Rede — r den Menſchen. Matth. das Licht ſcheuet, und die Finſternuß ſuchet. Der edle Adler eilet mit ſchnellen Flug dem hellen Licht zu, die wilde Nachteul verbirget ſich im duͤſtern Schatten: der erſte verdienet wegen ſeines Flug bewundert zu wer⸗ den, die andere foͤrchtet beym Licht der Gegenſtand eines allgemeinen Haß Aaa ꝛ zu (b) Joan. 12. v. 36. 372 zu ſeyn. So lang unſere erſte El⸗ tein liebe Kinder GOttes waren, ſo lang wandleten ſelbe im Paradeiß herum, bald ein verbottener Vor⸗ witz, und ein allzuweiches Nachgeben ſelbe zu Leibeignen der Suͤnd, und des ſchwarzen Tod gemacht, haben ſie ſich in dem Schatten, in der Fin⸗ ſtere verborgen (c), und den Ge⸗ nuß des Licht noch vor dem Urtheil des allweiſen Richter ſelbſt verbotten. Cain wandlete frey auf den Acker, bis er ſelben mit dem Blut ſeines unſchuldigen Bruder entheiliget, nach dieſer der ewigen Finſternuß wuͤrdi⸗ gen Schandthat hat er ſich ſelbſt in dicke Gebuͤſch, und Schattenreiche Waͤlder verbannet, bis ihn ein un⸗ vermuther Schuß des lang verwuͤek⸗ ten Lebenslicht beraubet (d). Es liebet halt der Boͤſe die Finſternuß, und haſſet das Licht (e), und iſt dieſe Goͤttliche Wahrheit ſo hell, daß ſie ſo gar die blinde Dichter in finſtern Heydenthum erkennet, und dahero gedichtet haben; es habe die Sonne ihre Straalen verborgen, als ein unmenſchlicher Bruder den andern mit dem Fleiſch ſeines eignen Kind geſpeiſſet, weil ein ſolche Unthat des ſchoöoͤnen Liecht unwuͤrdig waͤre. Es iſt dieſes eine heylſame Straff des in ſeinen Urtheilen unergruͤndlichen, doch allzeit Anbettenswuͤrdigen GOtt, da⸗ mit alſo der Unbehutſame das Boͤſe nicht ſo oft ſehen, und ſich dadurch (c) Geneſ. 3. v. 8. Reg. 121. (g.) Joan. 10. verlaſſene gypten zuruck. (d) Geneſ. 4. Einundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede Es leuchtet der liebe GOtt den Sei⸗ nigen durch die Wuͤſten nur in das gelobte Land vor, nicht aber in das Boͤſe haſſet das Licht, der Gute aber laſſet das ſeine vor den Menſchen leuchten. Der recht thuet, foͤrchtet die Augen des Richter nicht, ja er frolocket ob ſeiner Gegenwart, weil er von ſelben ſich des Lohn getroͤſtet, er wandlet ungeſcheuet mitten unter ſeiner Gemeinde, wie Samuel mitten unter ſeinen Volk (†), und beruffet ſich eben ſo als dieſer auf die Augen, auf das Zeugnuß der Ehrliebenden Welt, daß er das Seinige wohl ge⸗ than, und ſeine Pflicht auf das be⸗ ſte erfuͤllet habe. Er wandlet nicht in Verborgenen, ſondern gehet bey hellen Mittag, und offner Thuͤr ein, und aus (g), weil er nicht kommen iſt zu rauben, und zu ſtehlen, noch derley finſtere Nachtwerk in Sinn, ſondern das Gute vor ſich, und die Pflicht ſeiges Stand zur Abſicht hat. Wie der Hahn ſeine Freud mit hellen Geſchrey verkuͤndet, wann nun das liebe Taglicht wieder anbrechen will, alſo frolocket der, ſo das Zeugnuß eines guten Gewiſſen mit ſich hat, wann man ſeine Werk an den Tag bringet, uud ſcheuet die Augen der Menſchen ſo wenig, als Jacob in dem Zank mit ſeinen Schwiegervat⸗ ter das Urtheil GOttes, nn den us⸗ (e) JZeaz, 3. L. 20. (f) 1. entlic wpenig 6 twigen ſcch des .B . . eeſ 6 nicht ſo leicht ſolte verleiten laſſen. 7 meiſter gend an als der wegen 1 Hunden N.: ſolcher ſch ſelb Nicht hel da err ben ihn des Licht Brungt Wer mn iſt wie ſinkend et, un te ethel WNW trug / ſche Au uwd ih chihet. N, ſo doch nie ten Ga Chriſu⸗ r wil: ſchen le Ii W tden St⸗ ur in das er in das f. Der Gute aber Munſchen „ſurchttt t, ja er art, weil getroſtet, ten unter uel mitten d beruffet — die Augen, rliebenden wohl go⸗ das be⸗ let nicht lherer Whür ein, WNNNN len, noch n Sinn, . , und die bſccht hat. mmit hellen nnun dos cher m., Gtugn6 de, den Tag wgen der acob in viegeroat⸗ Und den Aus⸗ ) 1, Ausſpruch ſeiner Bruͤder (h). Er hat es von ſeinen Himmliſchen Lehr⸗ meiſter erlernet, ſeine Schuldigkeit oͤffentlich zu reden (1), und iſt ſo wenig geſinnet ſein Licht, ſeine Tu⸗ gend aus Forcht vor den Menſchen, als der Mond ſeinen Sülberglanz wegen den ungeſtimmen Gebell der Hunden zu verbergen. N. 2. Bey allen den ſuchet ein ſolcher Gerechter in dem Hellen nicht ſich ſelbſt, er laſſet zwar ſein gutes Licht leuchten vor den Menſchen, a⸗ ber er verlanget nicht, daß ſie in ſel⸗ ben ihn, ſondern den ewigen Vatter des Licht (k), und die unerſchoͤpfliche Brunquell alles Guten loben ſollen. Wer mur wegen ſich ſelbſt leuchtet; iſt wie ein ſchnoͤdes Irrfeuer, ſo in ſtinkenden Pfuͤzen gemeiniglich entſte⸗ het, und ſich nicht uͤber dieſes unte⸗ re erhebet, ſo das ſtinkende Eigen⸗ lob zum Grund, und falſchen Be⸗ trug zur Abſicht hat. Derley fal⸗ ſche Liechter, ſo nur allein ſich ſelbſt, und ihre Thaten beleuchten wollen, erhebet der PHErr nicht auf den Leuch⸗ ter, ſondern er verdammet ſelbe zur ewigen Finſternuß. Man muß alſo ſich des Guten nicht ſchaͤmen, aber doch nicht ſich ſelbſt, ſondern den gu⸗ ten GOtt ſuchen, dieſes verlanget Chriſtus von ſeinen Chriſten, wann er will: daß ihr Licht vor den Men⸗ ſchen leichten ſolle (1), auf daß die (h) Geneſ. 31. v. 37. (1) Stattb. ſ. v. 16. 1. Des H. Biſchoff / und Kirchenlehrer Anguſtim. 373 andere zwar das Gute, den hellen Glanz dieſes unverfaͤlſchten Licht ſe⸗ hen, aber doch nicht den Menſchen, ſo das Gute thut, ſondern den HErrn, ſo alles Gute gibt, befoͤrdert, dar⸗ bey loben koͤnnen. So glaͤnzet hei⸗ lige Libe gegen GOtt, ſo leuchtet reine Liebe wegen den Naͤchſten. Als⸗ dann ziehet der HErr ein ſolches Licht unter den Mezen aus der Welt her⸗ vor, und ſetzet ſelbes hier auf Erden auf den Leichter, dort im Himmel an die Zinnen, damit man hier auf Erden ſeine gute Werk ſehe, und wegen ſelben den Vatter, ſo im Him⸗ mel iſt, ſowohl in Andachtvollen Worten, als in Eyfervoller Nach⸗ folg ehre, damit man dort im Him⸗ mel ſich wegen eines ſo ſchoͤnen Licht erfreue, und GOtt nicht weniger wegen den herrlichen Glanz ſeiner Heiligen, als den allmaͤchtigen Schoͤp⸗ fer wegen des ſchoͤnen Schein der Sternen lobe. Der HErr weis ſchon die rechte Zeit, wann er das Licht erheben will; er ſtellet die Tugend ſeiner Heiligen den uͤbrigen zur Nach⸗ folg vor, und weiß die Seinige, wie den Saul in den verborgenen des vaͤtterlichen Hauß (m), alſo in dem heiligen Abgrund ihrer tieffen De⸗ muth zufinden. Dieſer der HErr muß den Wink, den Befehl geben, und das Ort, den Leuchter anweiſen, wann, und wo unſer Liecht leuchten, unſere Fromkeit ſolte bekannt ſeyn. Aaaz3 Wer () Jaan. 18. v. 20. (m) 1. Reg. 10. V. 22. (k) Jac. I. . 374 Wer wider den Willen des HErrn ſich ſelbſt erheben, und gleichſam zur Schau ausſtellen will, der ſuchet nicht das Lob GOrtes, ſondern ſein eignes, und deſſen Licht und guter Nahmen wird eben ſo ſchnell, als der torrechten Jungfrauen ihre laͤhre Lampen verloͤſchen (n), unſer Licht mus vor den Menſchen, aber nicht wegen uns, ſondern wegen GOtt leuchten, wir muͤſſen als Knecht das Lob des HEern ſuchen, alsdann wer⸗ den wir den Lohn der Kinder finden, und nachdem wir unſere Schuldig⸗ keit auf den Leuchter, in dem Stand, in dem Ambt auf Erden, in das uns GOtt geſezet, erfuͤllet haben, wird uns GOtt in jene Stadt, in jenes erwuͤnſchte Ort uͤberſetzen, allwo in fraher Seeligkeit alles ſo klar, ſo hell iſt, daß es keines andern Licht be⸗ daͤrffe (o), wo nicht einmahl das geringſte finſtere Woͤlkel den heitern Himmel betruͤbet. N. 3. Geliebte! von einem ſol⸗ chen groſſen Kirchenliecht rede ich an⸗ heut, ich zeige das Liecht auf dem Leuchter, Auguſtinum in der Kirchen GOttes. Dieſes Liecht hat vor den Menſchen geleuchtet, und unzahlbah⸗ re Menſchen haben daher Anlaß ge⸗ nommen, den Vatter, der im Him⸗ mel iſt, derohalben zu loben, und un⸗ zahlbahre Menſchen haben doch nicht (n) Matth. 25. v. 8. (0) Apoc W (q4) Yoan. §. v. 35. (r) Matth. Einundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede erklecket den Vatter dieſes Liecht, den Geber dieſes Guten, ſo wie es ſelber derohalben verdienet, zu dancken, zu preyſen. Die ewige Wahrheit ſelber hat ihren Vorlauffer, ſo doch der groͤſte unter allen Heiligen geweſen, (p) gelobet: daß er eine brennende, und leuchtende Lampen geweſen ſeve. (q) Ich lobe meinen heiligen Re⸗ gel⸗Vatter, ſo von der gantzen Kir⸗ chen einhellig, als ein groſſer Heiliger geprieſen wird, daß ſein Lecht vor den Menſchen geleuchtet habe. Der Ausſpruch GOttes hat ihn groß ge⸗ nennet, (r) weil er ſo viel Gutes ge⸗ than, und heilig gelehret. Ich ver⸗ ehre ſelben als ein erhobenes Liecht, weil er in der Kirchen GOttes ſo hell, ſo nutzlich geleuchtet. Ich bin allzuwenig, daß ich von Tugenden re⸗ de, mit welchen Augaſtinus ſeine Seel,als ein koͤnigliche Tochter von in⸗ nen ausgeſchmucket, (s) welche nur der Vaktter alles Guten, ſo in dem verborgenen ſihet, (t) belohnet. Ich rede nicht von dem, was diſer groſſe Heilige in ſeinen Caͤmmerlein vorgehabt, wann er nach der Vor⸗ ſchrifft des Kvangelii (u) hinter ſich die Thuͤr, wie die arme Wittib bey Vermehrung des Oel (w) verſchloſ⸗ ſen, das ware dem Himmel allein be⸗ kannt, das hat der HErr des Him⸗ mel allein gelohnet. Hier hat GOtt mit Auguſtino wie mit Paulo in den dritten .22. v. F. (p) Marth. II. v. 11. F. v. 19. (S) Pſal. 44. v. 14. (u) Matth. 6. v. 6. (W) 4. Reg. 4. D. F. niitten⸗ u kein cmnurk Schein welchen atickte EGyer wi Lecht, dab gent 6s halt Ge den auf den Sbig weiten nemaht von diß deſſen 6 in die mir gor abring eentd H ſeh che hder GOae Tuhen hat aͤ⸗ achi Alleuche Stand Auſtino untertw Naus keit e Esdran Agleich mir de ts ſelder ken, heit ſelber doch der geweſen, unende, ſen ſehe. gen Re⸗ nten Kir⸗ Heiliger diecht vor be. Der Noß ge⸗ Gutes ge⸗ Ich ver⸗ Ottes ſo nden te⸗ us ſeine Ne velche nne in dem net. IJch as diſer inmetlen der Vor⸗ tib bey detſchloſ⸗ Wein bo⸗ des Hin⸗ at GOtt lo in den dritten I. . Il. 4. P. 14. 4. R ſ⸗ dritten Himmel allein geſprochen, und kein Menſch iſt im ſtand ſelbes anzuruͤhmen. Ich rede nur von dem Schein dieſes groſſen Kirchenliecht, welchen die Menſchen geſehen, ja ich erkleckte zu ſelben bey weiten nicht. Eher wird ein blinder Maulwurff der Sonn das gebuͤhrende Zeugnuß des Liecht, als ich dem groſſen Auguſtino das geziemmende Lob geben. Ich muß es halt wie jene Haͤnde machen, wel⸗ che den unwiſſenden Wandersleuthen auf den Straſſen den Weeg weiſen. Selbige zeigen doch wenigſten von weiten den Ort, wohin ſie doch ſelbſt niemahlens gelangen, und ich rede von diſen groſſen Kirchenliecht, und deſſen Straalen, ſo den Menſchen in die Augen gefallen, obwohlen ich mir gar nicht verſpreche, ſelbes ſo weit zu bringen, als es meine Pflicht, und gegenwaͤrtiger anſehnlicher Ort, wo ich ſtehe, erfordern. Ich zeige das Liecht auf den Leuchter, Auguſtinum in der Kirchen GOttes. Die Gnad GOttes hat ſelben auf beſonderen Tugenden erhoben, und Auguſtinus hat uͤberall GOtt zu Ehre, dem Naͤchſten zum Nutzen gantz beſonders geleuchtet. Es iſt kein Ort, kein Stand der Chriſten, der von Au- guſtino nicht ſolte erleuchtet, erbavet, unterwieſen ſeyn worden. Und mag die aus der Babiloniſchen Dienſtbar⸗ keit zuruckkehrende Judenſchaar ihren Esdras zwar viel, die Kirchen GOt⸗ tes aber Auguſtino ohne allen Ver⸗ gleich mehr ſchuldig ſeyn. Ich habe mir diſes Vorhaben um ſo viel lie⸗ Des H. Biſchoff / und Kirchenlehrer Auguſtini. nern erkennen. 37 ⅓ ber erkieſen, weil die geheime Tugen⸗ den Auguſtini von dem danckbahren Himmel ſchon lang ſeyn belohnet worden, und wir uns um die Erkant⸗ nuß derſelben villeicht eben ſo frucht⸗ loß, als die jetzige Welt um die Ent⸗ deckung des der alten bekanten gold⸗ reichen Ophir bemuͤhen wurden. Das Liecht aber, das iſt: deſſen uns Men⸗ ſchen bekante Tugenden noch immer uns zum Guten erbauen, mithin das Lob des Vatter, ſo im Himmel iſt, beſoͤrdern koͤnnen. Ich werde nur hier, und da einen Schein, einen Straal dieſes Liecht entdecken, aber ich hoffe zum lieben GOtt, daß wir bey diſen wenigen doch ſo viel erken⸗ nen werden, woraus wir GOtt lo⸗ ben, und uns erbauen koͤnnen. Wer dieſes Kirchenkiecht in ſeiner Klarheit ſehen will, der kan es in ſeinen Nach⸗ koͤmmlingen in den theuren Auguſti- Das unermeſſene Sonnenliecht erleuchtet hieraus, daß es ſo viele Stern erleuchten kan. Au- guſtinus hat unzahlbare Ordensmaͤn⸗ ner erleuchtet. Nur allein in dieſen Kayſerlichen GOtteshauß findet man faſt einen gantzen Himmel derler⸗ Stern beyſamen. Ihr ſchoͤnes Liecht wird meine Wort in eine groͤſſere Klarheit ſetzen. Der HErr gebe ſei⸗ ne Gnad darzu. Sepet bereit. N. 4. Wer Auguſtinum recht ken⸗ nen will, muß ſich in ſeinen Bekannt⸗ nuſſen recht umſehen, dahin verweiſet er ſelbſt die jenige, die ihn kennen wollen 276 wollen (), da machet er von ſich ſelbſt den aufrichtigen Abriß; er redet in ſelben von ſeinen Leben mit GOTT, wie ein vertrautes Kind mit ſeinen Vatter, und wie ein treuer Knecht, ſo ſeinen beſten Herrn Rechenſchafft geben muß, der aber ein groͤſſers Vertrauen auf die Guͤte, und Barm⸗ hertzigkeit ſeines HErrn, als auf eig⸗ ne Gerechtigkeit, und Verdienſten ſe⸗ zet. Wann die eigne Geſtaͤndnuß das beſte Beweißthum ausmachet, ſo muͤſſen wir Auguſtino von ſich ſelbſt Recht widerfahren laſſen, da er ſeine Fehler ſo reumuͤthig bekennet, und ei⸗ nen guten Theil ſeines Leben ſo deut⸗ lich beſchreibet, daß wir das Geſtaͤnd⸗ nuß des bußfertigen David in ſeinen Pſalmen nicht ſo ausfuͤhrlich, als die Bekanntnuß des ſchon bekehrten Au- guſtini ſcheinet. Wann ich mich aber an ſelbe guten Theils zu halten geſin⸗ net bin, ſo wird man vielleicht von mir mehr Finſternuß als Liecht in Au⸗ S beſoͤrchten, und ich muß es elbſt geſtehen: daß diſer groſſe Buͤſ⸗ ſer, weil er damahlen ſchon gerecht ware (y), mehr Schwartzes ange⸗ wendet habe ſeine Fehler zu entdecken, als Schmincke gebraucht ſeine Maͤn⸗ gel zu verkleiſteen, und daß wann man Auguſtinum nur obenhin aus ſeinen Bekanntuuſſen erkennen wolte, man in ſelben faſt nichts, als einen groſſen Suͤnder, und einen groſſen Buͤſſer finden wurde. Aber auch die⸗ ſes waͤre ſchon genug uns zum Gu⸗ (Xx) Ep. 251. (y) Prov. 18. v. 17. Einundzwanzʒigſte erbauliche Lob Rede ten vorzuleuchten, weil es ja leyder mehr boͤſe, als gute unter den Chri⸗ ſten gibt, und man mehrere beſchaͤff⸗ tiget findet, ſo das verlohrne Klei⸗ nod der Unſchuld in den bittern Thraͤ⸗ nenmeer mit Seuffzeren ſuchen, als ſolche, die ſelbes an den ſtillen Ge⸗ ſtadt eines ruhigen Gewiſſen erhalten. Aber es ſcheinet mir, als ob man in den Bekanntnuſſen Auguſtini alle Straalen eines groſſen Kirchenliecht entdecken koͤnne, und als ob diſer groſſe Mann eben ſo wenig/ als die gar erhobene Himmelsliechter voͤllig ſeye verfinſtert worden. Es ſteckete, ich muß mit ſeinen Worten reden: es ſteckete immer ein Stachel in ſeinen Gewiſſen, und ungeachtet er faſt mit verhaͤngten Zaum den Weeg der Sin⸗ lichkeiten hinlieffe, ware doch der beſ⸗ ſere Theil, der erhobene Geiſt in ſel⸗ ben nicht gaͤntzlich erſticket. Es ware freylich vle muthwillige Unwiſſenheit, und fleiſchliche Verblendung in ſei⸗ nen Sinnen, aber es ware noch kei⸗ ne Egyptiſche Finſternuß (2), in der man nicht als grausliche Schreck⸗ bilder geſehen, und in der man ſich nicht zum Guten hat bewegen koͤnnen. Durch den Genuß verbottener Wolluͤ⸗ ſten ware zwar das Fleiſch zimlich entkraͤfftet, aber der Geiſt ware noch nicht gaͤntzlich unterdrucket, und wann ſich ſchon das erſte in vergaͤnglichen Roſen waͤltztete. So ſeuffzete doch der andere unter ſtechenden Doͤrnern des unruhigen Gewiſſen, und ſchlu⸗ ge (2) Sap. 17 ę 8 den 1 Pannoch der Stt harten een Ste wonn t eruͤrnten te Nooio ehenden 9 inn nod daß ien Sffnen, nu defre kennetdi und ruͤh Adß er daß er auſſerſte dern lebe N. Hoden ſer, in cchter 4 ſchen aben giget noch un in der virden, gezeiget würdig gen rw Kauen mahl an ſich un Er var ſing, ch innd ha II. 2 ja koder den Chri⸗ beſchaͤff⸗ ene Klei⸗ ern Thraͤ⸗ hen als ilen Ge⸗ tthalten. man in fini ale tchmnliechtt ob diſer s die gar lig ſeh ckete, ich eden: es in ſeinen k faſt mit der Sih⸗ ſ in ſeh Tware biſſenhi, g in ſei⸗ noch kteie⸗ (2), in Schreck⸗ man ſich Mnnen. Wolu⸗ imlich are voch ad wann inglichen ete doch Doörnern nd ſchlu⸗ ge ge den hefftigen Antrieb zum beſſern dannoch nicht gaͤnzlich aus. Wie der Steuermann ſeine Hoffnung bey harten Sturm nicht gaͤnzlich mit ſamt den Steuerruder dahin fahren laſſet, wann er nur etwelche Stern an dem erzuͤrnten Himmel erblicket, ſo hoffe⸗ te Monica die Mutter dieſes Irrge⸗ henden noch, und es fanden ſich bey ihm noch Funken eines beſſern Licht, daß ihm mit der Zeit die Augen er⸗ oͤfrnen, und von der ewigen Finſter⸗ nuß befreyen wuͤrde. Auguſtinus er⸗ kennet dieſes Goͤttliche Licht dankbahr, und ruͤhmet es dem guten GOtt nach, daß er nicht hat zugeben wollen, daß er des ewigen Tod dahin in die aͤuſſerſte Finſternuſſen fahren, ſon⸗ dern leben ſolte. N. y5. Jedoch es iſt meines Vor⸗ haben nicht Auguſtinum in der Fin⸗ ſter, in der Suͤnd, ſondern auf den Leuchter erhoben, und ſein helles Licht u ſehen. Schon bey erſten Aufgang aben ſich helle Spuren eines ſolchen gezeiget, und obſchon Auguſtinus noch unzeitig ware auf den Leuchter in der Kirchen GOttes erhebet zu⸗ werden, ſo hat er es doch ſchon vor⸗ gezeiget, daß er es einmahl werde wuͤrdig werden. Wie man den jun⸗ gen Loͤwen aus ihren Zaͤhnen, und Klauen vorſagen kan, daß ſie ein⸗ mahl auf den Raub ausgehen, und ſich um die Beut ſchlagen werden. Er ware den Jahren noch ein Juͤng⸗ üining, aber die Vernunfft ware reiff, und hat er es hierinn manchen an⸗ II. Theil, Des Sh. Biſchoff / und Kirchenlehrer Auguſtini. 377 dern vorgethan, da er ſich wie ein noch ſo kleiner Funcken ſchon aus dem Aſchen empor gegen den Himmel er⸗ hebet. Hier ware es, da ihme das ſchwache Alter, und noch mehr eine gantz beſondere muͤtterliche Liebe be⸗ ſtaͤndig in den Augen der Mutter er⸗ halten, wo er von dieſer H. Frau die heiligſte Ermahnungen empfangen, und von ihr nicht ſo viel Milch geſo⸗ gen, als Unterweiſung zur ungefaͤrb⸗ ten GOttesforcht empfangen hat. Er geſtehet es hernach ſelber: daß die Erkanntnuß GOttes, und des wah⸗ ren Gut, die ſich durch allen Irrthum des Vernunfft, und Muthwillen des Fleiſch dannoch nicht gaͤntzlich hat tilgen laſſen, daß die Erkanntnuß GOttes, und des wahren Guten nichts als eine erwuͤnſchte Frucht des heylſammen Unterricht ſeiner Mutter geweſen, und daß er als ein Jung durch Anleitung Monicæ mehr, und oͤfftter von dem Himmel gehoͤret, als hernach mitten unter den Schulleh⸗ rern. Es ware auch dieſen guten Kind mehr mit dieſen gruͤndlichen Wahrheiten, als mit abgeſchmachen Maͤhrlein, und alten Weiber⸗Ge⸗ dancken gedienet; dann ein geſunder Magen wird durch nahrhaffte Spei⸗ ſen geſtaͤrcket, durch Zucker, und Suͤſſigkeiten verderbet. Es ware Auguſtinus nach der Gewohnheit ſel⸗ ber Zeiten nur noch ein Neuling im Glauben, und ein angehender Chriſte es hat aber dieſer Juͤngling ſchon ſo viel von dem unſchaͤtzbahren Werth der ewigen Seeligkeit, und von der 373 Nothwendigkeit des H. Tauff gewuſt, daß, als eine hefftige Kranckheit ſel⸗ ben auf das Bett geworffen, und er ſich in ſeinen Sinn das laͤngere Le⸗ ben abgeſprochen hat, er vor allen vichts inſtaͤndiger als dem H. Tauff verlanget hat. Es ware alſo dieſer Neuling ſchon damahlen ſo weiß, daß er vor allen ſich um das Reich GOt⸗ tes zu bekuͤmmern zeigte, (aa) und hat die heylſamme Lehr der frommen Mutter in den guten Gemuͤth des ge⸗ lehringen Sohn nicht nur die Erkaßt⸗ nuß des Guten, ſondern auch die Sorg um ſelbes gefruchtet. Obſchon dieſes Liecht noch nicht auf den Leuch⸗ ter in der Kirchen GOttes erhoben worden, ſo wuͤnſchte ich doch: daß ſein Glantz unſerer Chriſtlichen Ju⸗ gend unter die Augen fallen, und ſel⸗ be zur Nachfolg erleuchten moͤge. Ge⸗ wißlich man wird nicht ſelten eine thume Boßheit, und ſchaͤndliche Un⸗ wiſſenheit ſinden, welche von GOit, und dem Goͤttlichen faſt nichts, aber deſto mehr von der Welt, und dem welllichen Wiſſen, welche die Mut⸗ ter vielleicht nichts weniger gelehret, als wie man GOtt ehren, wohl aber wie man ſich ſeiner Guͤte muͤßbrau⸗ chen ſolle, und die, wann ſie ſchon al⸗ les dieſes von frommen Eltern er⸗ lehrnet, dannoch nichts fuͤr dem Him⸗ mel, alles fuͤr die Welt thun wollen. Auf dieſe Weiß haben wohl die Jun⸗ ge des unvernuͤnfftigen Vieh vor der Jugend der Menſchen, ja der Chri⸗ (aa?) Matth. 6. v. 3 3. Einundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Kede ſten etwas bevor; die Thier lehret offt die Mutter fliegen, und der Vatter ſingen, und in Eniſtehung beeder fol⸗ gen ſie den ſtummen Antrieb dahin, wo es ihnen gut gehet; die Jugend rzird offt, wo nicht von den Eltern verfuͤhret, doch wenigſten vernachlaͤſi⸗ get, und wann es ſchon an Eltern nicht ermanglet, folget doch die tol⸗ le Jugend ihren unbeſonnenen Sinn zum Boͤſen. =ðWB N. 6. Ein ſo gelehrniger Knab ware fuͤr die Schulen, wie David zum uͤberwinden gebohren. Man muſte einen ſo fetten Acker nicht brach liegen laſſen, welcher, wann er nicht gebauet wird, in wilde Diſteln, und vieles Unkraut aufſchieſſet. Es hielten es auch deſſen Eltern davor: daß man dem Kind das beſte Erbtheil hinter⸗ laſſe, wann man ſelben zu einer guten Auferziehung, und dahin befoͤrderlich ſeye nicht das zu ergreiffen, was ſie in Ungewiſſen erhoͤhe, und vergroͤſſere, ſondern was nach reiffer Erwegung, und Pruͤffung nach der Beſchaffenheit dem Kind am zutraͤglichſten gehal⸗ ten wird. Auguſtinus weiß die⸗ ſes ſeinen Eltern Danck genug: daß ſelbe bey gar nicht groſſen Vermoͤgen, dannoch das Ihrige daran gewendet, damit er etwas lehrnen koͤnne. Aber ſein vorzeitig groſſer Verſtand wolte ſich Anfangs in den Schulzwang nicht ſchiken. Er ſtimmere bittere Klagen an, wie der Diamaut unter der Hard es le Y, dorgethe ſetn 6 oderhol Geſtalt (ſſen au⸗ lagte ſi in, un luͤchtiger e ucht der harke Cuſünds und doß horgeleu aboehene (gusgeike u Carth et, un wwegen it daß Syn nach M. bffentlic ten. B NMS Strac ſthrete: ſen der Gngeſtan te Ehre diſſen n dyhin xe line Be⸗ chtung Ot er⸗ rung en ſuͤmme⸗ (bt rlcheetoſt N Waſ betder ſol⸗ die Juged den Eſen ernachliſe n Eltern — h de eg Gin iger Knab Danid umn han muſte rach litgen cht gebanet und hieles Pelten es daß ar ll hinter⸗ r guten eforderlich was ſit in ergroͤſere, rwegung , hhaßenheit in gehal⸗ wei Ne⸗ g: daß eewgen, ne. Aber und wote vang nicht rt Klagen des des Sa leiffer kirret, und das feurige Eiſen auf dem Ambos ziſchet, ſo be⸗ klagte ſich Auguſtinus in den Schu⸗ len, und dannoch wurde er in ſelben tuͤchtiger auf den Leuchter der Kirchen zu leuchten, wie der Diamant unter der harten Hand des Schleiffer einen beſſern Glantz, und das Eiſen bey widerhohlten Streichen eine beſſere Geſtalt bekommet. Wie weit es Au- guſtinos in den Schulen gebracht, und daß ſelber vor vielen andern her⸗ vorgeleuchtet, koͤnnen wir aus dieſen abnehmen, daß Augaſtinus gleich nach ausgetrettenen Lehrſchulen Anfangs zu Carthago einen Lehrmeiſter gema⸗ chet, und dann ſeines Schulfleiſſes wegen in Rom ſich hervor gethan, daß Symmachus der Stadtvogt ihn nach Mayland geſendet, alldorten offentlich die Wohlredenheit zu leh⸗ ren. Bey dieſen dicken Schulſtaub haben ſich doch ſchon wieder viele Straalen eines beſondern Liecht, und gute Anzeigen in unſern Schuller her⸗ vorgethan. Da er zu Carthago noch lehrete; iſt ihme das ungeſtuͤme Wee⸗ ſen der Schuler alldorten gar nicht angeſtanden, er hatte allzuviel wah⸗ re Ehre in Leib, als daß er ſich durch dieſen ungeſtuͤmmen Schwall haͤtte dahin reiſſen laſſen, und wolte lieber eine Beſtallung, und wuͤrckliche Hoch⸗ achtung gegen der an einen andern Ort erwarteten ungewieſen Befoͤrde⸗ rung zurucklaſſen, als ein ſo unge⸗ ſtuͤmmes Weeſen laͤnger erdulden. (bb) Mattb. II. v. 25. Des Heil. Biſchoff und Rirchenlehrer Auguſtini. 379 Damahlen zeigte ſich gleichſam von ferne, daß ſich Auguſtinus unter das ſuͤſſe Joch Chriſti bequemmen wurde, der das ſanfftſeyn ſchon zu lehrnen an⸗ fienge (bb), und daß dieſes Liecht zu einen beſſern Gebrauch beſtimmet ſeye, daß von den hefftigen Sturmwinden einer halbraſenden Thorheit nicht hat koͤnnen ausgeloͤſchet werden. Was er als Lehrling gedenckete, hat er hernach beſſer ausgefuͤhret, und den Chriſtli⸗ chen Schulern zur H. Nachricht hin⸗ terlaſſen, daß es den angehenden eine Warnung ſeyn ſolte: daß, wann ſie die Schlaͤge ihrer Lehrmeiſter foͤrchten, um ſo viel mehr die Straffe des Goͤtt⸗ lichen Lehrmeiſter zu foͤrchten ſeye, be⸗ ſonders, da jene nur auf eine Zeit, die⸗ ſer auf ewig zu ſtraffen faͤhig iſt. Den Lehrmeiſtern aber ſeye es eine billige Schand, daß die Maͤnner ſo genaue Obacht haben, damit ſie nur jede Re⸗ gel in jeden Buchſtaben ihres Vorge⸗ her, und Schulfuͤrſten in der Kunſt, und Wiſſenſchafft treffen, aber ſo we⸗ nig Sorg tragen, daß ſi auch die Ge⸗ bott die Befehl des groſſen GOtt auf das genaueſte halten. So denckete der Lehrling, der noch nicht vollkommene uguſtinus. Ich wolte wuͤnſchen: daß geſtandene Maͤnner, und Meiſter in Iſraêl allezeit ſo dencketen? was halt einmahl hell brinnen ſolte, fanget bey Zeiten zu glimmen, zu gloſen an. N. 7. Auguſtinus ſchiene doch biß⸗ hero beſſer zu reden, als zu leben ge⸗ Bbbz lehrnet 38⁰ lehrnet zu haben, und ungeacht man hier, und dar einige ſchoͤne Faͤncken, und gute Hoffnung hat entdecken koͤn⸗ nen, ſo ware doch ſein Liecht weder von ſolchen Nachdruck, noch ſo erhoben, daß es andern mit Beſtand zum Guten vorleuchten, und ſelbe haͤtte ermuntern koͤnnen, daß ſie auf ſeine gute Werck ſehen, und den Vatter, ſo im Himmel iſt, darum haͤtten loben ſollen. Es wolte demnach der HErr ſeinen Die⸗ ner eher erleuchten, und dann ſeinen Volck auf den Leuchter zur Nachfolg votſetzen. Er ruffte ihn von der brei⸗ ten auf die engere Straſſen, und erleuch⸗ tete ihn auf die Thraͤnen ſeiner Mutter wie dorten den Knaben auf das Gebett ſeines HErrn des Propheten (cc). Di⸗ ſer Knab erkennete alsdann den Berg, und die Wohnung mit feurigen Herr⸗ waͤgen, aber zu ſeiner Beſchuͤtzung um⸗ geben; Augaſtinus merckete ſich endlich mit verbottenen Feur boͤſer Geluͤſten, und wilden Dampff der eitlen Ehrſucht, aber zu ſeinen Verderbe umringet. Er ſchlieſſe wie ein Samſon in der Schoos ſeiner Dalila, (dd) aber da der hoͤl⸗ liſche Philiſtaͤer den gaͤntzlichen Unter⸗ gang uͤber ihn beſchloſſen, hat die Göͤttliche Gnad ſelben noch zur rechter Zeit vorgebogen. Die Stimm eines ſingenden hat ihn von dem toͤdtlichen Schlaff erwecket, ſo aufmerckſam ware er auf ſein Heyl; das Leſen in den Leben der Heil. Alt⸗Vaͤtter hat ihn an das Ewige erinneret; man peget mit einem Liecht mehr andere an zu zinden, und gemeiniglich machet ein Einundzʒwanzʒigſie erbauliche Lob⸗ Rede fangs mit aller Gewalt befleiſſet. (cc) 4. Reg. 6. v. 17. (dd) Jad. 16. v. v. 19. (ee) I1. Reg. 10. v. 6. Heiliger mehr andere heilig. Es iſt zwar das Boͤſe anſteckend, aber auch das Hute anziehend, kan das Umgehen mit Boͤſen Boͤſe machen, und verderben, ſo kan auch das Angedencken des Guten from machen, und verbeſſeren. Auguſtinus ga ſich mit ganzen Herzen gebeſſert, er at ſich gleich Anfangs groſſen Gewalt angethan, und eben darum hat er ſich ſo ſchnell gebeſſert, und ſo beſtaͤndig in Gu⸗ ten erhalten. Der Bliz betaͤubet mit ſeinem Feur die Augen, weil er mit ſol⸗ cher Gewalt durch die Wolcken dringet, und die Tugend wird zur Ehre GOttes, zur Erbauung des Naͤchſten vor allen leuchten, wann man ſich ſelber gleich in⸗ Es verlieſſe Auguſtinus gleich Anfangs das ſein ge, uñ ſchiene auf einmahl der Welt vergeſſen zuhaben,/er entſchluge ſich aller irrdiſchen Geſellſchafft, und pflegete in ſtiller Einſamkeit mit ſeiner Heil. Mut⸗ ter, und ſeinen fromen Alipio heiliger Geſpraͤch, dieſe waren der ſuͤſſe Wider⸗ hall der Heil. Unterweiſung. Wie halt ein Liecht, wañ es einmahl ſchon gebrun⸗ nen hat, leichter Feur fanget, alſo wo der gute Saamen in ein gutes Herz fallet, aͤuſſert ſich ſelber bey guter Gelegenheit wieder. Hier ware es, wo Auguſtinus mehr nach den himliſchen, als nach den irrdiſchen Vatterland ſeuffzete, und als er in das leztere zuruckkomen, mehr ein anderer Menſch geſchienen, als Sauji, da er von dem Propheten Samuel zuruckge⸗ kehret. (ee) Er ware noch ein. Neu⸗ ling in der Kirchen, wann man die kurze Zeit bedencket, ſeit derſelber die Heil. hor viel Und in Der Gl † mahl an Kitchen ware ſo ſile Lon gung An en in it Getr At erla n ſo! Aupulti den, die ( ſinet N. algemas der Kir⸗ konte de bung ni ſchwinde ſer Rd bas/ maͤchtigea we che Vo⸗ cuf den ſicht beſt wahre der weiſ Kt. Er 6 eint Dhalde ſich un Esiſtzwar hdashote nſt Boſen n, ſokan uten ftoſn luguſtinns beſſert, et n Gewalt ter ſich ſo digin Gu⸗ täubet mit er mit ſole n dringet, GOttes, nbor alen kgleich ng iſſet. s fangs das der Welt ſicaler hflegete inr M. We bio heiliger ſe Wider⸗ Wie halt on gebrun⸗ alſo wo der erſfalet, elegenhett lugukinus nach den e und als wehr ein 16 Saul, da Hguruckge⸗ ein Neu⸗ n man die rſelber die Heil. H. Tauff empfangen, er ware aber vor vielen Alten in der Frommkeit, und in der H. Weißheit gegruͤndet. Der Glanz dieſes Licht, da es ein⸗ mahl an rechten Ort, das iſt in der Kirchen GOttes zuſcheinen angefangé, ware ſo hell, daß es ſich durch das ſtille Landleben, und abſeitige Woh⸗ nung Auguſtini nicht mehr verber⸗ gen lieſſe. Es verlangte das Volk mit Gewalt ſelben zum Prieſter, und der erlebte Piſchof Valerius willigte um ſo viel lieber darein, weil er in Auguſtino alle jene Gaaben gefun⸗ den, die ihn uͤberheben, und die Stuͤ⸗ tze ſeines Alters ſeyn koͤnten. N. 8. So ſehen wir Auguſtinum allgemach auf den Leuchter, und in der Kirchen GOttes erhebet. Es kunte dieſe Bewegung, dieſe Erhe⸗ bung nicht anderſt, als mit allen ger⸗ ſchwinden Fortgang ſeyn. Je groͤſ⸗ ſer das Licht, deſto ſchneller pflanzet ſelbes ſeine Straalen fort, und je maͤchtiger das Feuer deſto hefftiger wuͤrket ſelbes. Es hatte die Goͤttli⸗ che Vorſicht Auguſtinum ſchon laͤngſt auf den Leichter zum groſſen Kirchen⸗ licht beſtimmet, bald ſelber durch eine wahre Beſſerung die Hindernuß aus dem Weeg geraumet, ſo bald hat ihn⸗ der weiſe GOtt an das beſte Ort gelei⸗ tet. Er lebte als ein Prieſter, das iſt als ein GOtt geweihter Mann, deſſen Theil der HErr allein (Ef), und der das Hauß Auguſtini gefunden. Des H. Biſchoff / und Kirchenlehrer Anguſtini. 381 ais der Stamm Levi um die Theilung Paleſtinæ bekuͤmmerte; ſein Hauß wa⸗ re nach der Vorſchrifft des Heiligthum zugerichtet, das iſt: in ſelben ware nichts, als was zum GOttes⸗Dienſt nothwendig zu finden. Der Nothley⸗ dende, der Arme, der Bebrangte, die verlaſſene Wittib, und der verlaſ⸗ ſene Wayſe hatte naͤchſt dem Hauß GOttes kein beſſeres Zuſlucht Ori, als ie die bey dunkler Nacht auf der See Schiffende ihre Augen nach den Leucht⸗ thurn in den Haafen richten, und durch ſein Licht nicht nur die blinde Klip⸗ pen meiden, ſondern auch gluͤcklich die Reiſe enden. Alſo haben die mit finſterer Truͤbſaal Ringende ihre Au⸗ gen nach der Wohnung Auguſtini ge⸗ richtet, und durch ſeinen Beyſtand, durch ſeinen guten Rath, und ergibi⸗ ge That nicht nur den angedroheten Untergang vermieden, ſondern auch die helle Ruhe des Gewiſſen, und die erwuͤnſchte Zufriedenheit wieder gefun⸗ den. Der betrogene Abſalon (gg) hat an den Thor des Koͤniglichen Wohnſitz nicht ſo viel den Huͤlffſuchen⸗ den verſprochen, als die Beduͤrfftige in der That bey der Haußthuͤr dieſes wahren Iſraëliten, und ungefaͤlſchten Prieſter gefunden. Da jener Prieſter, und Levit den armen Verwundeten mit liebloſer Unbarmherzigkeit vorbeygan⸗ gen, hat unſer wahrer Prieſter viel⸗ mehr die geſucht, ſo ſeiner Noth hat⸗ ſich um das Welt Getuͤmel ſo wenig en/ und allen ſeinen Bepſtand lieb⸗ reich (gg) 2. Reg. I5. reich angetragen. Es leuchtete ſein Licht ſchon allen, und alle haben zu ſelben, als wie zu einen allgemeinen Geſundheits⸗Brunn geeilet. Allen ſtunde ſein liebvolles Herz offen, keinen ware ſeine Haußthuͤr verſperrek, nur jene ausgenommen, deren Umgang et⸗ wann verdaͤchtig, und deren Eintritt etwann den Schwachen zu einen Anſtoß ſeyn koͤnte. In dem Heiligthum wol⸗ te der HErr kein fremdes Bild gedul⸗ den, in dem Hauß Auguſtini ſolte kein Weibsbild Platz haben, er handlete mit ſelben das Nothwendige offentlich, und in Gegenwart mehrer Prieſter ab. So gar die naͤchſte Blutsverwandte waren hier nicht ausgenommen, weil, Wie Augufſtinus ſagte: weil, wann ſchon elwann ſelbe nicht verdaͤchtig waͤ⸗ ren, ſo koͤnten doch jene verdaͤchtig ſeyn, die zu ſelben zu kommen pflegen. Derley Zuſammenkuͤnften, wann ſie ſchon nicht allzeit ein wildes Feuer an⸗ zettlen, laſſen doch allzeit einen garſti⸗ gen Dampf eines uͤblen Verdacht nach ſich, und wird an den erhobenen Kir⸗ chen⸗Lichtern kein Mackel ſo leicht, als dieſer beobachtet. Die Facklen Ge- deonis haben zum Schrecken der Fein⸗ den zu leuchten angefangen, nachdem das irdene Geſchier zerbrochen worden C(hh). Die Lichter der Kirchen leuch⸗ ten den Freunden zum Nutzen, wann ſelbe von den gebrechlichen Geſchlecht weit entfernet ſeyn. N. 9. So gar bey dem Tiſch lieſſe er ſein Licht vor dem Menſchen zum Caten ſcheinen, wo doch andere ihr Enn) Jad. 7. v. 20. Einundzwanzigſte erbanliche Zob⸗Rede Licht ſehr oft verdunklen, ja ſo gar das Speiſe und Trank zu erloͤſchen pflegen. Wie ſein Hauß allen Betrangten offen geſtanden, ſo ware ſein Tiſch keinen Armen verbotten. Es ſchmeckete ihm kein Brod beſſer, als das er mit den Hungerigen getheilet. Das oͤftere Faſten hat zwar zimlich ſchmalle Biſ⸗ ſen aufgetragen, aber die heilige Liebe, und der beſte Willen haben das Wenige gemehret. Was er ſeinen Maul durch das H. Faſten abgeſparret, das hat der Arme genoſſen, und wurde das aufgetragene an ſich ſchlechte Gericht mit H. Geſpraͤch, und durch erbauli⸗ che Reden gewuͤrzet. Man hat dem Leib das Seinige gegeben, aber die Seele niemahlen darbey vergeſſen. Die Leſung geiſtlicher Schriften hat nach einen aufmerkſamen Gebett der Tafel den Anfang gemacht, in heiligen Geſpraͤchen, und Abhandlung des Himliſchen hat ſich ſelbe geendet. Da er ſchon wuͤrklich als Biſchoff in der Kiechen GOttes leuchtete, hat er doch dieſe Art ſeines Speißen nicht geaͤn⸗ dert; er hatte ſie als Prieſter nur allzu gut angefangen, als daß er ſie als Bi⸗ ſchoff haͤtte aͤndern ſollen. Er glaub⸗ te: daß gleichwie Moyſes mit den Ael⸗ teſten des Volk ſein Brod vor den HErrn genoſſen (u), als auch er, und die Seinige ihr Brod nicht anderſt, als in Gegenwart des HErrn in ehrer⸗ bietiger Exinnerung der Gutthaten, und H. Forcht GOttes genieſſen ſolten, auf das man den Geber damahte⸗ nicht eley⸗ (ü) Exod. 18. v. 12. 1. edle Licht des Verſtand mit unmaͤßiger nad Gaak ebrauche ſeglichen: abet tman Nahmen wurde do edet, d habe don wurde do ſoch vor ſabe geot Gotts be menſchen (doch r aſten. uſſer Ar Augen ob beſtunde. ſich lieber on ſ⸗ ſeicht m teos fühte. nuy, un Ghrlichen len, no berurſach ſbſde uandeen ſcheimad din Ni warg tr unſer Tu ſogat das tumaßiger in pſiegen. gten offen ſch keinen deckete ihmm r mit den 6s oͤftere nale Biſ⸗ ige diebe, 1s Wenige haul durch das hat durde das te Gericht cherbaull⸗ 1 hat dem aber die bergtſen. ten at bett der igen ſang des ndet. Da oſſ in der hot er doch licht gean ⸗ r nur allu ſe als Be⸗ E gaub⸗ tden Wel⸗ vor den uch er, htanderſt, in chrer⸗ utthaten, ſen ſolten, ahlen nicht beley⸗ beleydige, da man ſich ſeiner Guͤte, und Gaaben zu erforderlichen Nutzen gebrauchet. Das Aufgeſetzte wurde jeglichen von beſten Herzen vergoͤnnet, aber man muſte der Abweſenden guten Nahmen darbey ſchonen, darum wurde von nichts, als von Guten ge⸗ redet, damit niemand Gelegenheit habe von Boͤſen zu reden. Dieſes wurde von Auguſtino genau beobach⸗ tet. Allen Gaͤſten wurde dieſe Pflicht noch vor dem Lſch eingeſchaͤrffet, und ſelbe gebetten, daß, wann ſie nichts Gutes von GOtt, und dem Neben⸗ menſchen Zeit des Tiſch reden wolten, ſie doch wenigſten nichts Ubels reden ſolten. Damit niemand ein ſolches auſſer Augen ſetze, ware es vor aller Augen ob der Lafel angeſchrieben, und beſtunde Auguſtinuns darauf, daß er ſich lieber ſelbſt der Tafel entaͤuſſern, als an ſelber dieſes ſein O. Gebokt ge⸗ brochen wiſſen wolte. Es moͤgte viel⸗ leicht manchen dieſes etwas geringes ſcheinen, was ich doch meines Erach⸗ tens zu ſehr groſſen Lob Auguſtini an⸗ fuͤhre. Es iſt ſelbes leyder feltſam ge⸗ nug, und kan man den Glanz ſeines ehrlichen Nahmen nicht eher verdunk⸗ len, noch ſich einen uͤblen Nachklang verurſachen, als wann man weder ſelbſt des naͤchſten Ehr verſchonet, noch andern uͤbel Nachredenden ſteuret. Unſer Licht muß vor den Menſchen ſcheinen GOtt zu Ehre, und keineswegs dem Naͤchſten zur Schande. Chriſten! wann wir mit dieſen Licht Auguſtini unſer Tiſch, und Taflen beleuchten (Kk) Lsc. 16. v. 21I. Des H. Biſchoff / und Kirchenlehrer Auguſtiui. 282 wolten, ich ſolte faſt vorſagen: daß man ſehr oft bey ſelben unſere ei⸗ gne Schand ſehen wurde. Ich will hier nicht ſagen: daß wir ſo ſehr mit Pracht, und Ubermuth auf unſern Bauch gedenken, daß wir dabey des Armen, und Hungrigen eben ſo un⸗ barmherzig, als der reiche Praſſer des armen Lazari vergeſſen (kk), ſon⸗ dern ich will nur ſagen: daß es nicht allzuvielen aus uns wurde geſtattet worden ſeyn an der Tafel Auguſtini zu ſitzen, weil ſo viel aus uns des Naͤchſten, aber nicht zu ſeiner Ehr ge⸗ denken, und man geſchaͤfftiger iſt mit der liebloſen Zung wider des Naͤchſten Ehr, als mit den Zaͤhnen wider die aufgeſetzte Speiſen zu verfahren. N. 10. Das helle Liecht dieſes vollkommenen Prieſter hatte eine gan⸗ ze Maͤnge frommer Geiſter, und an⸗ daͤchtige Seelen herbey gezogen, die ſo bereit waren als die Geſpielinen der Braut in hohen Liedern (U) nach den guten Geruch ſeiner Tugenden, nach den hellen Liecht ſeiner Fromm⸗ keit zu lauffen. Es ordnete alſo An⸗- guſtinus ein Cloſter an, und lieſſe den Ordens Maͤnnern ſein Liecht, ſei⸗ ne Frommkeit zum Nuzen, und GOit zur Ehr ſcheinen. Hier lebte dieſer groſſe Prieſter, und Heil. Vatter unz⸗ ter den ſeinen, wie ein Vatter unter ſeinen Kindern, wie Cheiſtus unter ſeinen Juͤngern; hier ware jenes kah⸗ le: Mein, und Dein ſo gar den Na⸗ men nach unbekannt, und wann in der erſten () Cant. I. v. 3. * 394 erſten Chriſtenheit nur ein Herz, und eine Seel geweſen, (mm) ſo ware in der erſten Verſammlung Auguſtini nur ein Sinn, eine Meynung, alles zum Guten. Die Lebens⸗Art, die er ſelben vorgeſchrieben, wird noch bey dieſen eiſernen Zeiten die goldene ge⸗ nennet, wie das beſte Liecht ſeinen Urſprung der Sonnen zu dancken hat, fo iſt dieſe Heil. Regel vom Himmel kommen, und haben ſich den weiſen Geſaͤtzen Solonis etliche, den Heil. Satzungen Auguſtini weit mehr un⸗ terworffen. In dieſen Liecht, in die⸗ ſer Regel leuchtet der groſſe Kirchen⸗ Vakter 40, und mehr theils Ritter⸗ theils geiſtlichen Orden zum Himmel vor, und hart dadurch in der Kirchen GOttes Maͤnner aufgeſtellet, die wie die groſſe Stern im Himmel in alle Ewigkeit leuchten werden. (nn) Es ſeye bey ſelber das Geſatz des HErrn, und die Evangeliſche Raͤth Chriſti ſo ſchoͤn verbunden, daß dannoch das ganze Joch nicht anders, als leicht, und ſuͤß ſeyn kan. Und dieſes iſt jenes an⸗ genehme Band, welches ſo vielerley Seelen, die an Vatterland, und Sprach unterſchieden, und vormah⸗ lens auch in Sirten ungleich waren, anjetzo dergeſtalt verbiadet, daß ſie einhellig dahin trachten, daß vor allen GBtt, und dann der Naͤchſte geliebet werde. (oo) Und was iſt das wohl anders, als ſein Liecht ſo vor den Menſchen leuchten laſſen, auf daß ſie unſere gute Werck ſehen, und dann Einundʒwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede den Vatter, ſo im Himmel iſt lo⸗ ben. Durch dieſes hat Auguſtinus ſein Cloſter zu einen Paradeyß auf Erden gemacht, in welchen alle Baͤus me haͤuffige Fruͤchten getragen, alle Einverleibte faſt unzahlbahres Gutes gewuͤrcket; in welchen man nicht nur den Baum des Leben gepflantzet, da man ſich befliſſen mit Eyfer, und An⸗ dacht Gedancken, Wort, und Werck fo einzurichten, daß alles zum ewigen Leben fruchte; ſondern es bluͤhete auch in ſelben der Baum der Wiſſenſchafft des Guten, und Boͤſen, ich meyne: gantz beſondere, und Heil. Wiſſen⸗ ſchafft., jedoch ſo, daß, da es in dem erſten Paradeyß verbotten ware die begierige Hand nach ſelber außzuſtre⸗ cken, und von ſeiner Frucht zu genieſ⸗ ſen, es nun allen erlaubet iſt, ſich der Heil. Weißheit Auguſtini, und ſei⸗ ner groſſen Kinder zu gebrauchen, und derſelben nach Genuͤgen zu genieſſen. Ich verehre die Kirchen GOttes als das Vatterland des wahren Liecht auf Erden, wie vor Zeiten Ægypten das Ort der dickeſten Finſternuß ware. Alles, was auſſer ſelber leuchtet, leuch⸗ tet als verfuͤhrendes Irrfeuer, das iſt: nicht zum Guten, nicht daß GOtt ge⸗ ehret, nicht daß der Naͤchſte erbauet werde; aber unter den groſſen Kirchen⸗ Lichtern iſt das Licht Auguſtini, wie eines ohne allen Streit der aͤlteſten, alſo auch ohne allen Zweiffel der vor⸗ nehmſten. Auguſtinus hat ſeinen Or⸗ dens Kindern vorgeleuchtet mit dem Glanz (mm) As⸗. 4. v. 32. (nn) Daniel. 12. . 3. (o0) Regula 5§. Asgaf. c. I. ſlte, und frorerne D De Gln der hfen ſit Taſten uufbthalte He n blind wannt nicht Auſüini war frilieſt ten nicht/ der ſo woh Hauß, 1 * naͤhet be en GOtt oſen e uch ein gr der Koſer oſſes Lic GOtt ind ſiebete er GOtt, U 4 K ms 0 Salomong Sltitme: ſern Ort, en ſoſtt. gelegen ſey u tren, ditſer H. cganzeo An hawor, J„ W. (v 3 imme iſ o⸗ Auguſtinus adeyß guf wale Baͤ⸗ † ragen, glle hres Gutes in nicht nur ftantzt, dad k, und A⸗ und Werck zumn ewigen lühet auch Biſenſchafft ich meyne: il. Wiſen⸗ da es in dem n ware die t außzuſtre⸗s t zu genieſ⸗ , ſich der und ſei⸗ N 1 genieſſen. ROttes als n Liechtauf gypten das rnuß ware, chtet, kbch⸗ ler, Mb iſt GOtt ge⸗ ſe erdanet Krchen⸗ Kini, wie r alteſten, ſl der vor⸗ ſeinen Or⸗ et mit den Glan ſolte, Des 6. Biſchoff/ und Kirchenichrer Auguſtini. 38 5 V „ 3 Glanz der Heiligkeit, mit dem Schein der Weisheit. Beedes iſt noch in den Cloͤſtern Auguſtini, wie die zwey Ge⸗ ſatz Taflen in der Archen des Bunds aufbehalten (pp), und wurden man⸗ che in blinder Unwiſſenheit irrgehen, wDann nicht ſelben aus den Cloͤſtern Au- guſtini waͤre vorgeleuchtet worden. N. 1Ir. Das groſſe Licht Augu- fini lieſſe ſich in den engen Cloſtermau⸗ ren nicht einſchrenken, es leuchtete ſel⸗ ber ſo wohl hier, als in dem GOttes Hauß, und in dieſen noch mehr, weil es naͤher bey ſeinen Urſprung, bey ſei⸗ nen GOtt geweſen. Wann bey einen groſſen Feuer neben der groſſen Hitz auch ein groſſes Licht iſt, ſo muſte bey der groſſen Liebe Auguſtini auch ein groſſes Licht ſeyn. Er liebete ſeinen GOtt inbruͤnſtig, und eben darum liebete er auch den Wohnſitz ſeines GOtt, und die Zierde ſeines Hauß G ) er wolte, daß in dem Hauß Ottes alles leuchten, alles glanzen und ware nicht weniger als der fromme David (rr), und der weiſe Salomon geſinnet, daß es ſich gar nicht gezieme: daß das Geſchoͤpff einen beſ⸗ ſern Ort, als der Schoͤpffer bewoh⸗ nen ſolle. So ſehr er ſich auch an⸗ gelegen ſeyn laſſen, das Hauß GOttes zu zieren, zu ſchmuͤcken, ſo ware doch dieſer H. Prieſter der groͤſte Schmuck derſelben. Hier leuchtete aus dem ganzen Angeſicht Epfer, und Andacht hervor, und ſchiene Auguftinus als wie Moyſes (s8) in dem Umgang mit. GOtt gleichſam zu entbrinnen. Hier⸗ ware es, wo er dem Dienſt GOttes mit jener Sittſamkeit, mit jener Ein⸗ gezogenheit abwartete, welche alle Aun⸗ weſende erbauete, und ware es genug einen Lauen mit Andacht wieder anzu⸗ flammen, und einen Schlaͤffrigen auf⸗ zuwecken, wann ſelber Auguſtinum in ſeiner Andacht, in ſeinen Eyfer be⸗ trachtete. Es lieſſe ſich an ſeinen gange Eyfer wohl abnehmen, daß er ſeinen GOtt ſo diene; wie es immer ſeine noch uͤbrige menſchliche Gebrechlichkeit geſtattete, und wie es die Herrlichkeit GOttes erforverte, den er anzubetten hohen Prieſter bey dem Ob⸗ fer des alten Teſtament ſchimmer⸗ te von Gold, und glaͤnzete von Edel⸗ eſtein; es ware zwar die Kleidung un⸗ ers H. Prieſter, wann er ſeinen ge⸗ ſeegneten Ambt abwortete, praͤchtig, und anſtaͤndig; aber es glaͤnzete noch mehr ſein Eyſer, ſeine Andacht, weil er wohl wuſte: daß es dem HExrn, dem groſſen GOtt zwar wohlgefaͤllig, wann wan das ihme ſchuldige Opfer in goldenen Kelchen, und koſtbahren Geſchirren abſtattet, aber daß es ih⸗ me ohne allen Vergleich lieber ſeye, wann man ſich ſeinen Altar mit ſilber⸗ weiſſer Reinigkeit, und Goldgleichen Eogfer nahet. Hier opferte er GOtt ſeinen Weyhrauch, ein inbruͤnſtig.8 Gebett auf den Altar ſeines Herzen. Gedeon mag es aufrichtig genug unt CEcecc ſeinen (pp) 3. Reg. 8. v. 9. (qq) P. 27. v. S. (rr.) 2. Reg. 7. V. 2. (SSs.) Exod. 34. 386 ſeinen Opfer gemeinet haben, dannoch muſte es von dem Engel beruͤhret wer⸗ den, auf daß es in Feuer, und Rauch aufgienge (tt), aber das Gebett Au- guſtini ware in der Kirchen GOttes ſo exfrig, daß es von H. Liebe entzuͤndet ohne Hindernuß empor den Himmel Äberſtiegen. So hat Auguſtinus in bder Kirchen, in dem Hauß GOttes geleuchtet, ja er wolte: daß alle die Seinige nicht minder GOtt zu ehren leuchten ſolten. Es gehoͤret halt nur allein in das Heiligthum der ſiebenfa⸗ che Leuchter von Gold. Das GOt⸗ tes Hauß iſt vor allen der Ort, wo unſer Licht alſo vor den Menſchen leuch⸗ ten ſolte, auf daß GOtt vor allen da⸗ durch gelobet, der Menſch erbauet werde. Dahin ziehlet jener heilige Befehl unſers groſſen Kirchenlicht in ſeiner goldenen Regel (uun): daß nem⸗ lich in der Kirchen, in dem GOttes Hauß nichts anderſt geſchehen ſolte, als daher ſelbes den Nahmen hat. Chriſtus nennet ſelbes ein Betthauß (ww). Man muß alſo in die Kirch zum Gebett kommen, anſonſten wird das Hauß GOttes entheiliget, und in eine Moͤrder Gruben verkehret. Dieſes iſt nicht nur allein den geiſtli⸗ chen Ordens Kindern Auguſtini, ſon⸗ dern allen Chriſten von dieſen groſ⸗ ſen Lehrer geſaget. Die erſten zwar eſteiſſen ſich der Zierde des Hauß GOttes, und findet man in ihren praͤchtigen GOttes Haͤuſern vor allen heiſſe Andacht, und inbruͤnſtigen E⸗ (tr) Jasd. 6. v, 21. (uu) in Regala, (wWw.) Lac. I9. de 46. Einundzwazigſte erbanliche Lob⸗ Rebe fer, als die dem Himmel angenehm⸗ ſte Zierde. Ach! daß doch auch wir Chriſten insgemein in der Kirchen GOttes ſo leuchteten! ach daß man doch in ſelber nicht ſo viel Lichtſcheu⸗ de achlvoͤgel, und unnuͤze Gukguk N. 12. Von dem Altar eilete Au⸗ guſtinus auf die Canzel. Das ware ein ganzes H. Leben, entweders bey dem Altar mit GOtt, oder auf der Canzel von GOtt zu reden, an betz⸗ den Orten als auf einen erhobenen Leuchter zu leuchten, dort vor GOtt hier fuͤr das Volk. Auch ich wuͤnſch⸗ te mir mit meinen H. Vatter Pau- lum predigen zu hoͤren, und wann ich ja. dieſer groſſen Gnad nicht wuͤr⸗ dig bin, wolte ich mich ſchon gnuͤgen Auguſtinum predigen zu hoͤren, das iſt dieſes grofe Kirchenlicht auf ſeinen . Mit was Freud wurde ich ſelben ſehen, mit eigenen Leuchter zu ſehen. was Nutzen hoͤren? Gluͤckſeeliges Hippon! daß dich der wilde Wanda- ler zerſtoͤhret, und der unmenſchliche Mahumetan nicht mehr zu vorigen Glanz erheben will, das bedaureich, aber ich wuͤnſche dir Gluͤck; daß der groſſe Auguſtinus bey dir geprediget. Ach! daß doch wenigſtens ſein Canzel⸗ ſein Lehrort waͤre unverſehrt geblieben! mir, ja allen Rechtglaubigen wurde es lieber ſeyn, wann die Ganzel Au- guſtini waͤre erhalten worden, als daß der Siegsbogen Veſpaſiani 4 und ie ð . 2 dit O der Kirche lchrete um, wan iirſte get. Er hieſene, ſibbin tr ESirerche Crunter nit zute das in de was ſiev Glzohart Exr ermncl ten Han ie Cinwma chatt g. warden Alten he Anen) ſen, a Crund, athen. Straate und ſeg (ndern ilt,alſe Al len (chea r eilttt Ad. Des vate twweders betz r auf der n, an bep⸗ erhobenen vor Gtt ich wuͤnſche⸗ atter Pau⸗ und wann nicht wuͤr⸗ gndgen ten, daos W.e. Mit was hen, mit fͤckſerliges e Wanda= meſchliche zu borien bedevetich, daß der yrtdiget. ein Canzel, tgebliebent gen wurde Ganzel Au⸗ Gami, und die 6. lichen inſonderheit ſolche wohlmeinen⸗ die Spitzſaulen Ceſtiüi noch ſtehe. In der Kirchen leuchtete ſein Heiligkeit, auf der Canzel glaͤnzete ſein Weisheit: er lehrete die Uawiſſende, und gienge mit ſelben ſo liebreich als eine Mutter um, wann ſie dem nachlallenden Kind die erſte Wort gleichſam in Mund le⸗ get. Er ermahnete die ſchon Unter⸗ wieſene, und zeigete ſelben: daß es nicht genug ſeye den Willen ſeines Herrn wiſſen, ſondern daß man auch ſelben erfullen muͤſſe, auf daß der ſchalkhaffte Knecht nicht mit vielen Streichen nclagen werde (xx). Er unterwieſe die Maͤnner, und ver⸗ lungte von ſelben: daß ſie den Ihrigen mit guten Beyſpiel vorleuchten, und das in dem Werk ſelber zeigen ſolten, was ſie von den Ihrigen zu Zeiten mit allzuharten Worten allein forderten. Er ermahnete die Weiber: daß ſie ih⸗ ren Hauß wohl vorſtehen: und die Ihrige ſo aufziehen ſolten, damit ſie einmahl den HErrn, der ihnen dieſes S anvertrauet, genaue Rechen⸗ ſchaft geben koͤnten. Die Jugend warnete er als der beſte Batter, die Alten hat er als ein gutes Kind gebet⸗ ten, allen als ein kreumeinender Freund, und aufrichtiger Bruder ge⸗ ratbhen. Wie die Sonne mit ihren Straalen alle Menſchen beleuchtet, und jeglichen dadurch in ſeinen be⸗ ſondern Ambt, und Arbeit erleich⸗ tert, alſo daß Auguſtinus auf der Can⸗ zel allen Chriſten geleuchtet, und jeg⸗ (Xxx) Le. 12. * ff / und Kirchenleyhrer Auguſtii. 387 de Lehrſtuck vorgeſchrieben, daß alle von ſeiner Weisheit ihren Theil em⸗ pfangen. Aser auch wie die Sonnen mit ihren ſtarken Straalen die Liche⸗ ſcheuende Unthier in finſtere Winkel verbannet, ſo hat Auguſtinus mit ſei⸗ ner gegruͤndeten Weisheit allen Un⸗ glauben, Irrmeinung, und hals ſtaͤr⸗ rigen Widerſpruch wiederleget, daß ſich dieſe Afftergeburt der hoͤlliſchen Finſternuß vor ſelben in ihre dunkle Schlupfwinkel haben verkriechen muͤſ⸗ ſen. So bald Auguſtinus den Mund eroͤffnete, ſo muſten die Heyden ſchwei⸗ en, und wann dieſer tapfere Ver⸗ echter der Rechtglaubigen nur den Kampfplatz betreiten, hat ſich Ketze⸗ rey, und Unglauben um die Flucht umgeſehen. Wohin ſeine heilige Wort nicht haben gereichen koͤnnen, dahin hat er ſeine Buͤcher, und Send⸗ ſchreiben geſchicket, und iſt aus der ganzen Welt vielleicht der Zulauff zu den Wahrſagern des Hammoniſchen Jupiter in dem ſandigen Lybien nicht ſo groß, als aus der ganzen Chri⸗ ſtenheit in das heiſſe Africa zu den Wahrheit liebenden Auguſtino ge⸗ weſen, dorten haben die betrogene Menſchen Lugen, und zweydeutige Raͤthſel, hier die Lehrliebende Wahr⸗ heit und heitere Auslegung gehohlet. Die Koͤnigin aus Saba ſchatzte ſich gluͤckſeelig (yy) daß ſie Salomonem hoͤren, und die Aufloͤſung ihrer Fra⸗ en aus deſſen weiſeſten Mund hat er⸗ halten koͤnnen; alle Welt feolockte, wanmß. (Vy) 3. Reg. I0. 388 Linundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Kede wann ſie Auguſtinum hoͤren, und von dieſen Licht hat koͤnnen erleuch⸗ tet werden. N. 13. Das Biſtuhm, das ih⸗ me wider ſeinen Willen iſt aufge⸗ drungen worden, hat ſein Licht nicht vermindert, ſondern nur deſto mehr ausgebreitet, je hoͤher nun der Ort ware, auf welchen er andern zu leuch⸗ ten iſt erhebet worden. Er beſcheide⸗ te ſich nur allzuwohl: daß man von dem, der vieles empfangen, auch vie⸗ les abfordern werde (ze), darum verdoplete er ſeine Arbeit, und ſuche⸗ te ſeinen Glanz zu vermehren, er wachete fuͤr die Seinige ſo, daß er fuͤr jeglichen derſelben genaue Rechen⸗ ſchaft geben koͤnnen (aaa), und wa⸗ re wie ein guter Hirt fuͤr ſeine Schaaf beſorget, damit keines zu grund ge⸗ he. Bey eindringenden Woͤlffen iſt er ſo wenig als ein feiger Miedling geſlohen (bbb), daß er vielmehr als ein Mauer fuͤr Ifraël in den Riß ge⸗ tretten, und ſich gar nicht entbloͤdet hat Leib, und Leben fuͤr ſelbe in die Gefahr zugeben, wie ihme dann die raſende herumſchwäͤrmer (Circumcel- liones) unter den Donatiſten nicht einmahl, ſondern oͤfters den Tod geſchwohren, und ſehr hinkerliſtig nachgeſtellet haben. Er entdeckete bey Zeiten die reiſſende Woͤlffe, ungeacht ſich ſelbe noch ſo ſorgfaͤltig unter den Schaafkleidern, ja ſo gar unter den Hiretenbelz Auguſtini verborgen haben, da ſie ſeine eigne Meinung, und Lehr verfaͤlſchet, verdraͤhet haben. Sei⸗ ner Heerde ſtellete er ſich, als ein le⸗ bendiges Muſter (ccc), und beſtes Beyſpiel vor. Seine Werk waren untadelhafft, und das Licht ſeiner Frommkeit ware ſo hellglaͤnzend: daß ſelbes allen ſattſam in die Augen fiele, alle gnugſam hat erleuchten koͤn⸗ nen. Er ware ein allgemeiner Hirt der Seinigen, aber auch ein allge⸗ meiner Vatter, und wurde von ſel⸗ ben ſo geliebet, wie von guten Kin⸗ dern der beſte Vatter kan geliebet wer⸗ den. Was der Koͤnig Joas dem Pro⸗ pheten Eliſeo (ddd), das hat gangz Hippon ſeinen Auguſtino nachruͤhmen koͤngen, daß er der Wagen, und der Fuhrmann, der Steurmann derſel⸗ ben ſeye. Ex truͤge ſie ſo zuſagen auf den Haͤnden, und hat allezeit mehr fuͤr die Seinige, als für ſich ſelbſt geſorget, ſo gar die, ſo ſich mitein⸗ ander gezanket, und welche in ihren Streit ſich nicht haben vergleichen koͤnnen, haben ſich auf den Ausſpruch ihres H. Biſchof beruffen, und ha⸗ ben gar nicht geforchten, daß einen werde Unrecht geſchehen, wann dieſer gerechte Mann ſolte das Urtheil faͤl⸗ len. Sie verehreten ſein Licht nach der Wuͤrde, und wuſten: daß ſelbes zulaͤnglich genug ſeyen daß verborg⸗ neſte zu entdecken, und die Ungerech⸗ tigkeit an den Tag zu hringen lgoltt ſelbe (22) Lac. 12. v. 48⁰. (aaa) ad Hebr. 13. v. 17. bbb) Joan. 10. (ccc) 1. Petr. 5. v. 3. (ddd) 4. Reg. 4. v. 3 1. Aud D ſtbe ſi Handlen an ſtem lcht giſ wunder Chriſtlia fe ſch berſammm und M nond get aler R Vatter: meer d uſtinus ſe dieſe beſchwwat üter dot nen, de Re n X luckſetl ien R gen (aubten rch in mi eiin (eo mit der deſſen here G warmet cerlich dergege genhabe die Augen chten koͤn⸗ einer Hiet ein allge⸗ e hon ſeh⸗ uten Kin⸗ liebet wer⸗ dem Pro⸗ hat ganz agen auf RWe ſich ſelbſt wttein⸗ e in ihren ergleichen Ausſpruch und hw doß Ainen nnn dieſer theid fäl⸗ icht nach daß ſelbes betborg⸗ lugertch⸗ en, ſolte ſelbe ℳ. 10. ſelbe ſchon noch in ſo verwirrten Häandlen verborgen ſeyn. So gar an frembden Orten, wurde dieſes Licht geſehen, und deſſen Glang be⸗ wundert. Wann die Vaͤtter des Chriſtlichen Vatterland die Biſchoͤf⸗ fe ſich in ihren Zuſammenkunfften verſammleten, ſo waren aller Augen, und Mund vor allen auf Auguſti⸗ num gerichtet; ſein Ausſpruch ware aller Meinung, und glaubten dieſe Vaͤtter: das ihrer Zuſammenkunfft immer das Beſte abgehe, wann Au- guſtinus nicht zugeg'n. Darum mu⸗ ſte dieſer groſee Mann ſo weite, ſo beſchwaͤrliche Reiſen thun, und ſich oͤfter von ſeiner eignen Heerde entfer⸗ nen, damit er auch andern nutze. So viel hielte man auf dieſen groſ⸗ ſen Hirten; das ſich jegliche Gemein⸗ de in Africa glückſeelig, und uͤber⸗ luͤckſeelig ſchaͤtzete, wann nur ein ehrting Auguſtini bey ihr den Hir⸗ tenſtab gefuͤhret, und den Biſchoͤff⸗ lichen Thron beſeſſen hat; dann ſie laubten: daß ſelbe nicht nur wie der nab des Propheten zur Sunami- tin mit dem fruchtloſen Staab al⸗ lein (eee), ſondern mit dem Glanz, mit der Heiligkeit des Meiſter, mit deſſen Weisheit ankommen wurden. Dann wie ein groſſes Feuer die naͤ⸗ here Gegenſtaͤnd durch und durch er⸗ waͤrmet, alſo hat dieſes groſſe Kir⸗ chenlicht ſeine Lehrling, und Juͤnger dergeſtalt erleuchtet, unterwieſen, (eee) 4. Reg. 4. V. 3I. Des H. Biſchoff / und Kirchenlehrer Auguſtini. 3 89 daß ſelbe faͤhig waren auf der ober⸗ ſten Kirchenſtelle zu leuchten. N. 14. Er ſuchte allen zu helffen, und wolte nicht geſtatten, daß es, ſo viel an ihm gelegen, dem geringſten übel ergehe, ſo gar ſeinen Feinden nicht. Dahero, wann die tollſinnige Donatiſten ſo lang geraſet, biß ſie das Schwerde der weltlichen Gerechtigkeit wider ſich gereitzet, legete ſich Augu⸗ ſtinus augenblicklich auf das Vorbit⸗ ten, damit ihnen die wohlverdiente Straff wo nicht gaͤntzlich nachgelaſſen, dannoch mercklich gemindert werde, ungeacht dieſelbe Auguſtino den bit⸗ tern Tod wurden angethan haben, wan er, wie ſie doch offt gnug ver ſuchet, in ihre Haͤnd verfallen waͤre. Jedoch es ſcheinet mir: es ſeye eine gleiche Vermeſſenheit dieſes groſſe Kirchen⸗ liecht auf ſeiner erhobenen Stell eines Biſchoff, als die Sonn in ihrer gan⸗ tzen Mittagshöoͤhe zu bekrachten. Ich will mich alſo nach ſeinen Nidergeng wenden. Aber auch hier muß ich ge⸗ ſtehen: daß dieſes Liecht GOtt zur Ehre, und dem Menſchen zum Nu⸗ tzen auch damahlen geleuchtet habe, da es an dem ware, daß es verloͤ⸗ ſchen wolte. Es hatte unſeren Heil. Vatter das hohe Alter, und noch mehr die unaufhoͤrliche Arbeit fuͤr ſei⸗ ne Heerde auf das Sterbbett geworf⸗ fen, und ſchiene esKals ob dieſes Liecht von dem Kirchenleuchter weg, Cec3 und und an den Himmel ſolte verſetzet wer⸗ den. Diſer angedrohete Verluſt ent⸗ ſeelte das von den grimmigen Van- dalen ohne dem hart belagerte Flip- pon, und ware in Egyupten vielleicht das Heulen nicht ſo entſetzlich, als der Mordengel alle Erſtgeburten erwuͤr⸗ get hat (ſlf,, als in dieſen bedrangten Ort, da der Tod nach ihren Bi⸗ ſchoff zihlete. Es beweinete das Schaaf ſeinen Hirten, und beſoͤrch⸗ tete: es moͤchte die gantze Heerde zer⸗ ſtreuet werden, nachdem ein ſo guter Hirt von den Lod geſchlagen worden geg). Es zageten die Kinder wegen ihren Vatter, der ihnen das Brod des Leben gebrochen, und ſorgten ſchon in vorhinein, wie ſie aus Man⸗ gel des genugſammen Unterweiß man⸗ che bittere Colloquinten anſtatt guter Nahrung werden genieſſen muͤſſen. Die arme Wittwen zerfloſſen in Thraͤ⸗ nen, und ſahen ſich ſehnlich nach ei⸗ nen neuen Schutzherrn um, da ih⸗ nen der Tod den alten zu entreiſſen drohete. Und die verlaſſene Waͤyſen ſchrien auf den oeden Gaſſen, da nun niemand ſich hervor thate, der ihnen Recht, und Bölligkeit zuſprechen wol⸗ te. In den Cloͤſtern erſtummete das frohe Allelbia, weil der Un ergebe⸗ ne ſeinen beſten Vorſteher bedaurete. In der Kirchen erſtaunete der Peie⸗ ſter bey dem Altar, da er den Ver⸗ lurſt des beſten Kirchenſchmuck vor⸗ ſahe. Die gantze Ehriſtenheit wuͤn⸗ ſchete ſich laͤnger einen ſolchen Ahrer. Stabt. Einundzwantzigſte erbanliche Lob⸗Kede Auguſtinum ſelbſt beaͤngſtigte auf den Sterbbett nicht ſowohl der eigene Schmer;,als die Betruͤbnuß der trauri⸗ gen Heerde, und die anſcheinende Gefahr einer ſo lang, und ſo hart belagerten Er wurde auch den Geini⸗ gen beygeſtimmet, und von GOTT laͤngers Leben erbetten haben, wann ihme nicht der bittere Tod noch lieber, als der elende Anblick ſeiner von dem ſiegenden Feind mißhandleten Heerde geweſen waͤre. Es bequemmete ſich alſo dieſes Kirchenliecht in den Him⸗ mel uͤbergeſetzet zu werden, aber noch die letzte Augenblick hat es auf Er⸗ den GOtt zur Ehre, und dem Naͤch⸗ ſten zur Erbauung geſchienen. Es ſtarbe Auguſtinus als ein Buͤſſender, und jene Bußlieder, ſo ſich der reu⸗ muͤthige David verfertiget, ſeyn nie⸗ mahlen aus ſeinen Sinn, aus ſeinen Mund kommen. Hier auf Erden wolte er es mit einen reuvollen Miſe- rere enden, damit er es dort im Himmel mit dem frohen Alleluia an⸗ fange. Heiliger gelebet, als ein groſſes Kir⸗ chenliecht geleuchtet, er iſt als ein groſſer Buͤſſer geſtsorben. Auf ein fſo heiliges Leben ſfolget gemeiniglich ein ſolcher Tod, und ſcheinet mir Augu- ſtinus nicht minder groß, wann er in einen Bußſack ſtirbet, als wann er als ein Lehrer auf der Cantzel, und als ein Biſchoff bey den Altar, daß iſt als ein Liecht in der Kirchen leuch⸗ tet. Ein ſo heiliger Tod in bußfer⸗ tigen (fff) Exod. 12. Y. 30. (ggg) Mart. 14. v. 27. Er hat die beſte Zeit als ein 1 ien Aſ Schein. beſtt füͤ den Bra en, als ſſchen in N. 1. der des d inn, def voder ſch ſn, ſce tin, und Auun fale Menſchen im Him luchter u Qge kaont, lohyet, den Met W N tet ſelben ſchen ar NNN us dem ſde iß Unfn dig gobt. ſanden ſ Die hel chiehert l Junge ( gteauf det t eigene dertrauti⸗ ndecheſahe belagrten den Geini⸗ n 60 8 en, wann och liebet, von dem len Heerde umete ſich den Hun⸗ aber noch s auf Er⸗ din Nich⸗ nen. Es P der reu⸗ ſehn nie⸗ das ſenen Erden len We⸗ dort im Uleluia an⸗ deit als ein roſſes Kir⸗ ſe als ein ihlch eis lir Augu-⸗ Waun er 5 wann er ntek, und Altar, daß chen leuch⸗ in bußfer⸗ ligen Schein. tigen Aſchen verduncklet unſer Liecht nicht, es mehret vielmehr deſſen Nichts kan unſere Lampen beſſer fuͤllen (hhh), wann wir nun den Braͤutigam entgegen gehen ſol⸗ len, als heiſſe Bußthraͤnen, diſe er⸗ loͤſchen in Ewigkeit nicht. . N. 15. Geliebte! wir ſolten Kin⸗ der des Liecht ſeyn, wir muͤſſen ſo le⸗ ben, baß wir uns wegen unſer Werck weder ſchamen, noch verbergen doͤrf⸗ fen, jedoch muß unſer Liecht ſo leuch⸗ ten, und unſer Tugend ſo in die Au⸗ gen fallen, daß nicht wir von den Menſchen, ſondern unſer Vatter, ſo im Himmel iſt, gelobet werde. Ein Achee Liecht zeige ich heut auf den Leuchter, Auguſtinum in der Kirchen GOttes. Ich halte mich nicht an je⸗ ne Tugenden, ſo allein GOtt be⸗ kannt, ſo allein G O T T be⸗ lohnet, ſondern an das Gute, ſo vor den Menſchen geleuchtet. Wo ich⸗ nur Auguſtinum betrachte, da leuch⸗ tet ſelber GOtt zur Ehre, dem Men⸗ ſchen zur Erbauung. Ja obſchon ſei⸗ ne ſo aufrichtige Bekanntnuß ſelben aus dem Licht zu bringen ſcheinet, ſo finde ich doch auch alldorten den Schein eines Gerechten, der gleich in Anfang der Rede ſich ſelbſt ſchul⸗ dig gibt. Schon bey erſter Jugend fanden ſich Spuren eines groſſen Licht. Die heilige Mutter hat in ſein wei⸗ ches Hertz die D. Erkantnuß Gottes ein⸗ edrucket, und er ſich noch als ein Junge in ſeiner Kranckheit vor allen Des H. Biſchoff / und Rirchenlehrer Auguſtiti. 39 das ewige Leben in der O. Tauff zu erhalten befliſſen. In den Schulen leuchtete er vor anderen, und thate ſich in Weißheit vor ſeinen Ge⸗ ſpielen, wie der Stamm Juda in der Tapferkeit vor andern Geſchlech⸗ tern hervor. Es haſſete bey allen Getoͤſe der Schalen das ungeſtuͤm⸗ me Weſen; er wunderte ſich: daß die Schuler die Schlaͤge der Lehr⸗ meiſter mehr als die Straff GOttes ir vrelen „und daß die Lehrer eher nſtand nehmen die Gebott eines Schulfuͤrſten: als die Gebott des HErrn zu uͤbertretten. Bey ſeiner Bekehrung brache das gute Liecht in hellen Glantz hervor. Er hat ſich des vorigen Ubel mit gantzen Ge⸗ walt entſchlagen; er hat ſich fuͤr das zukuͤnfftige des Guten mit gantzen Eiffer befliſſen. Das Oel der Barm⸗ heetzigkeit leuchtete in ſeinen Hauß allen Beduͤrfftigen, diſes ware der allgemeine Zufluchtsort der Verlaſſe⸗ nen; nur jener Umgang ware von ſeinen Hauß verbannet, welcher ſein Liecht verduncklen, und ſeinen guten Nahmen beflecken koͤnnte. So gar bey den Tiſch leuchtete ſein Liecht ſei⸗ nen Naͤchſten zur Erbauung. Faſten, und Sparſamkeit ware Auguſtino ei⸗ gen, die Speiſen allen Gaͤſten von guten Hertzen vergoͤnnet. Den Ab⸗ gang muſte heiliges Geſpraͤch, und ein gutes Geſicht erſetzen. Aber es wolte dieſes Kirchenliecht nicht geſtat⸗ ten, daß man des Naͤchſten Ehte duͤrch uͤbles uͤbles Nach eden verdunckle. Weit mehr aber hat er in dem Cloſter ge⸗ leuchtet; hier lebte er auf jene Art, wie Chriſtus unter ſeinen Juͤngern; hier hat er ſo viel Glantz gegruͤndeter Weißheit, und ungefaͤrbter Heilig⸗ beit ſeinen theuren Kindern den Au- guſtinern hinterlaſſen, daß von ſelben noch heut zu Tag ein gurer Theil der Kirchen erleuchtet wird. In dem GOtteshauß leuchtete ſo gar aus ſei⸗ nen Antlitz Eiſſer, und Andacht her⸗ vor, und ſuchte er in ſelber alles glan⸗ zend, alles geſchmuckt zu haben, Das Beypſpiel ſeiner glaͤnzenden An⸗ dacht, und ſein heiliger Befehl wol⸗ te in der Kirchen nichts, als was — Gites iſt, geſtatten, auf daß der groſte Glanz eines noch ſo praͤchti⸗ gen GOtteshauß dannoch die Andacht eines Chriſten ſeye. Die Canzel in der Kirchen ware der vornehmſte Leuchter dieſes groſſen Kirchen Licht. Auguftinus redete entweders mit GOtt bey dem Altar, oder von EOtt anf der Canzel; in der Kir⸗ chen leuchtete ſeine Heiligkeit, auf Der Canzel glaͤnzete ſeine Weisheit. Er leuchtete als Biſchoff, und ſor⸗ gete für ſtine Heerd als der beſte Hirt. Damiter den Seinen euchte, hat er Leib, und Leben in die Gefahr geſetzet. Seine erleuchtete Sorg Einundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Kede entdeckete bey Zeiten die Woͤlff, und ware er fuͤr die Seine ſo ſorgfaͤltig, ſo embſig, als die Liebe des beſten Vatter fuͤr gute Kinder immer ſeyn mag. Bey den Zuſammenkuͤnfften der Biſchoͤffe richtete ſich alles nach Auguſtino. Seine Wort waren den andern eine Vorſchrifft. Er nutzete ſo gar ſeinen Feinden, und hat ſel⸗ ben das verwuͤrkte Lehenslicht erbet⸗ ten, nicht aber ſich ſeiber, obſchon die zu verwayſende Heerde in tieffer Traurigkeit erliegen wolte. Weil er das bevorſtehende Ubel von den Sei⸗ nigen nicht mehr hat abwenden koͤn⸗ nen, wolte er ſolches auch nicht ſe⸗ hen. Er iſt geſtorben unter wieder⸗ hohlten Bußſeuffzern; ſo ſterben groͤſ⸗ ſe Beilige, ſo erloͤſchen groſſe Kir⸗ chenlichter. richtigen Miſerere endet, fanget es dort mit einen frohen AMleluja an. Geliebte! dieſes Licht muß uns nicht umſonſt leuchten, ſondern GOtt zur Ehre, und uns zum Nutzen. Ich habe nur hier, und dar etliche Straa⸗ len davon entdecket, aber die uns gnugſam erleuchten, erbauen koͤnnen. Der liebe GOlt gebe, daß wir ſel⸗ ben ſo folgen, auf daß wir zur voll⸗ komniner Erkennung deſſen in himm⸗ liſcher Klarheit gelangen. Amen. Wer hier mit einen auf⸗ 4 Nemo lana ten kan, den andert ſch mit d gegen den 1 Schnaben II. 5 . WAN. CEXANN 393 Dn ð) nian NN ANRAN A N e⸗ nkünfften Zweyundzwanzigſte erbaul. Vob⸗Rede er guete hat ſeN Dt erdet⸗ obſchon Der in tieffre Weall er den Sei⸗ nden koͤn⸗ nicht ſe⸗ k wieder⸗ 2 Sout⸗Eugel. ſ d . Nemo poteſt duobus Dominis ſervire. nhe Niemand kan zwey Herrn dienen. Ex Evangelio do- Wr minicæ currentis. Matibh. 6. 7. 24 en. J . he Straa⸗ IJemand kan zwey den Spiegel nach Suͤden, und ent⸗ es XN. 1. nS nale Herrn dienen, wann fernet ſich von Mittag. Man kan R dir ſeh⸗ Y man einen derſelben nicht zugleich GOtt, und dem Mam- n dol⸗ nicht lieben, und eh⸗ mon dienen. Wo die Archen GOt⸗ ſren kan, es ſeye dann, daß man tes einkehret, da muß der Dagon Anen. den andern haſſe, und verachte. Wer den Abſchied nehmen, oder ſeinen ſich mit dem ehrenbietigen Angeſicht Fall erwarten (a), und wo man das gegen den Aufgoang kehret, der wen⸗ Herz dem Teufel aufſperret, da ver⸗ det dem Untergang den Rucken, und ſchlieſſet man es vor GOtt. Paulus das Schiff, ſo nach Norden den hat uns ſchan lang berichtet (b): daß Schnabel, und Lauff richtet, kehret ſo wenig zwiſchen GOtt, und dem II. Cheil. Dod Belial, gwvey⸗ 1. Reg. 5. (b) 2 Cor. 6, Belial, als zwiſchen dem Licht, und der Finſternuß eine Vereinigung ſeyn koͤnne. Alle Muͤhe derjenigen iſt verlohren, die es dem guten Himmel, und der boͤſen Welt zugleich recht ma⸗ chen wollen. Der Prophet hat ſchon lang die eitle Muͤhe der Bethoͤrten verlachet (c), welche eine Wand oh⸗ ne guter Zubereithung nicht ſowohl bauen, als uͤbertuͤnchen, das iſt: die nichts mit dem maͤchtigen Beyſtand des .Errn, ſondern alles unter dem unmaͤchtigen Vorſchub der Geſchoͤpf⸗ fen vornehmen. Ja nicht einmahl daͤrff man auf beede Seiten hinken (d), und GOtt ſo dienen, daß man den Teufel nicht verſchmaͤhe. Dann der mit G Ott nicht iſt, der iſt wider ſelben (e), und der mit ſelben nicht ſamlet, noch ſeinen Dienſt ſelben anwendet, der verwirfft ſeine Muͤhe, und hat anſtatt des Lohn Schlaͤge, und Beſtraffung zu erwarten. Der HErr will (f), daß man ihn aus ganzen Herzen lieben, und aus al⸗ ſen Kraͤften dienen ſolle. Er nih⸗ met kein zertheiltes Herz an, und iſt von ſeinen Angeſicht ein Menſch, der ſich ſelben nicht mit ganzen Willen widmet, eben ſo, wie ein Thier von dem Brandaltar verbannet, deſſen Ohren aufgeſchlitzet (2), und deſſen Ingeweid nicht vollkommen iſt. Man muß es mit dem beſten HErrn voll⸗ kommen gut meynen, und ſo wenig (c) Exech. 13. H. 14. Iy. (d) z. Reg. I8. (e) Lac. 1I1. d. 23. (g) Levit. 22. Ch) Eih. 3. v. 2. (1) I. Reg. 31. (†) Matth. 22. v. 37. (K) Dan. 6. v. 10. 394 Zweyundzwanzigſte erbanliche Lob⸗Rede das Knechtliche Knie vor einen Ge⸗ ſchoͤpf, als Mardochæus vor dem Aman biegen (h), wann man dar⸗ bey, wie dieſer Eyfferer des Geſatz davor haltet, daß durch den Dienſt der Menſchen dem Dienſt GOttes etwas entgehe. S N. 2. Wann aber beede Herrn ſo beſchaffen ſeyn, daß man einen »lieben koͤnne, ohne den andern zu haſſen, und einen dienen, ohne des andern Dienſt etwas zu entziehen, als dann beſchiehet keinen Herrn ein Unbild, und dem emſigen Diener darbey noch wohl. Ein Jonathas kan fuͤr ſeinen Vatter bis in den TCod fechten (i), er muß aber darum den frommen David nicht hafſen. Und waren die Dienſt, die Daniel dem Perſiſchen Dario geleiſtet, erſprieß⸗ lich genug, er dienete aber bey allen dem ſeinen GOtt ſo getreu, daß er ſeinen taͤglichen GOttes Dienſt nicht einmahl zu der Zeit unterlaſſen wolte, da doch ſelbes bey Leib, und Leben verborten ware (K). Muß man ſei⸗ nen Naͤchſten lieben GOtt zu Lieb, ſo kan man auch dem Geſchoͤpf die⸗ nen, aber dem Schoͤpfer zur Ehre. Es wird alsdann der ſchuldige Dienſt des Schoͤpfer nicht verabſaͤumet, wohl aber befoͤrdert, und nehmet der allgute GOtt das, was man ſeinen mindeſten wegen ihn erwieſen, fen 10 genet e ₰ „ oniche N nſch ſet iſt, gibt, w hicht der nen He ſaumet, ig ſelber den wic⸗ hige ſor mel, ſe Hiamel dern be⸗ lang er punct ni tin Geſe Dienſt Sc nur ſchulotg er Hauptt ute in Hin den, er ter ſeine horſamn kleckete Iind beſ GOttes ſten in 1) * einen Ge dor dem man dar⸗ 2s Geſat n Dienſt GOttes de Herrn nan diga undern iu ohne des entzichen, Derrn ein n Diener Jonathas 1den Tod aram den , Und niel dbem— ſprieß⸗ bep N 1, daß er ienſt nicht ſen wolte, und Aben man ſe⸗ i Lieb, ur Chn. ge Maſt ſimet, hmet der an ſeinen ſen, bin ſo M. 31. Der H. Schutz⸗Engel. 395 ſo geneigt auf, als den ſchuldigen Dienſt, den man ihme ſelbſt gelei⸗ ſtet (1), Chriſtus tadlet es gar nicht (m): daß man dem Kayſer, dein Menſchen, das gebe, was des Kay⸗ ſer iſt, wann man nur auch GOtt gibt, was GOttes iſt, und lobet nicht den faulen Knecht, der den ſei⸗ nen Herrn ſchuldigen Dienſt verab⸗ ſaumet, ſondern den embſigen, der in ſelber munter, und wachtbahr iſt n). Wann der Vorgeſetzte auf Er⸗ den nicht mehr, nicht eher das Sei⸗ nige fordert, als der HErr im Him⸗ mel, ſo koͤnnen wir ſowohl dieſen, als jenen dienen. Wie ſich die obere Himmels Kreys einer nach den an⸗ dern bewegen, und keiner irrek, ſo lang er von dem beſtimmten Mittel⸗ punct nicht abweichet, alſo kan ſich ein Geſchoͤpf gar wohl zu des andern Dienſt bequemen, ohne daß es dem Schoͤpfer einen Abtrag thue, wann es nur die dem Schoͤpfer vor allen ſchuldigſte Ehr, und Gehorſam nicht auſſer Augen ſetzet. Der belobte Hauptmann zu Capharnaum erken⸗ nete ſo einen Obern (o) nicht nur im Himmel, ſondern auch auf Er⸗ den, er hatte aber wieder Knecht un⸗ ter ſeiner Rott, von denen er Ge⸗ horſam forderte, und allen dieſen er⸗ kleckete er allein, weilen ſein weiſer, und beſcheidener Glauben die Ehre GOttes mit dem Nutzen des Naͤch⸗ ſten zu verbinden wuſte. (I) Matth. 25. v. 40. (o AMatth. 8. v. 7. Ddd 2 (m) Lac. 20. v. 25. N. 3. Einen ſolchen Dienſt, der dem Himmel zu groſſer Ehr, der Er⸗ den zum unausſprechlichen Nutzen ge⸗ deyet, preyſe ich anheut, da ich von unſern Heil. Schutz⸗Englen rede, und euch, werthe Zuhoͤrer! anmahne die angehende Andacht zu ſelben mit ge⸗ woͤhnlichen, das iſt: groſſen Eyfer, und Innbrunſt zu beginnen. Dieſe groſſe Hoffherrn des groͤſten Him⸗ mels⸗Koͤnig, und maͤchtige Schutz⸗ Geiſter der ſchwachen Menſchen die⸗ nen meines Erachten auf einmahl zwey Herrn, und lieben den einen ſo, ohne daß ſie den andern haſſen, oder Ubels goͤnnen. Ich trette ihrer Hoheit nicht zu nahe, wann ich ſage: daß ſie GOtt zur Ehre dienen; in dem Geiſt GOt⸗ tes ſuchen ſie alle Ehre, und mag man einem Geſchoͤpf keine hoͤchere Wuͤrde beyſetzen, als wann man ſelben nach⸗ ruͤhmet? daß es treu, und aufrichtig ſeinem Schoͤpfer diene. Ich thue ih⸗ rer willfaͤhrigen Liebe nicht zu viel, wann ich ſage: daß ſie dem Menſchen dienen; da ſie den Nutzen, und das Heyl dieſer ihrer Pflegkinder beſor⸗ gen, befoͤrdern ſie auch die Ehre ihres HErrn, ihres GOtt. Wann man ſich bemuͤhet andern Gutes zu thun, alsdann erniedriget man ſich nicht, man erhoͤhet ſich vielmehr; nur allein die hoͤchſte Sonn wirfft die heiſſeſte Straalen von ſich, und die erhobeneſte Geiſter ſeyn im Stand das meiſte Gut, wie der von Oben kommende Regen (n) Læc. 12. v. 37. 396 die ergiebige Fruchtbahrkeit zu ver⸗ chaffen. Niemahlens mag wohl ein Regen erwuͤnſchter geweſen ſeyn, als den der HErr in den Heiten Eliæ auf das durch drey duͤrre Jahr ſchon lech⸗ zende Judenland ſendete, (p) und dieſer iſt von dem hohen Carmelo kom⸗ men. Wer wird das Gute zehlen? das der liebe GOtt dem beduͤrfftigen Menſchen durch die hoche Himmels⸗ Geiſter unſere H. Schutz⸗Eungel er⸗ theilet. Dieſe nenne ich Diener GOt⸗ tes: wie ſich der Engel ſelbſt in der ge⸗ heimen Offenbahrung einen Mitknecht ſoannis nennet. (q) Ich dancke ſel⸗ ben als Dienern der Menſchen, weil mich Paulus zu den Hebraͤern beleh⸗ ret, (r) daß ſie alle zuſammen dienſt⸗ bahre Geiſter ſeyn, außgeſendet zum Dienſt um deren Willen, die da er⸗ ben ſollen die Geeligkeit. Nach die⸗ ſen richte ich meine bevorſtehende rin⸗ ge Rede ein. Ich preyſe mit der er⸗ enntlichſten Danckbahrkeit die Heil. Schutz Engel: daß ſie zwey Herrn ſo wohl dienen, GOtt, und dem Men⸗ ſchen; GOtt zur Ehre, dem Men⸗ ſchen zum Nutzen. Die Ehre GOt⸗ tes, und der Nutzen der Menſchen werden die zwey Theil meiner Rede ausmachen. Fuͤr uns wird es ſich von ſelber folgen, daß wir unſere Heil. Schutz⸗Engel als treue Diener GOt⸗ tes ehren, und ſelben als treuen Die⸗ nern der Menſchen dancken, und lie⸗ ben muͤſſen, wie uns in dieſen mit (p) 3. Reg. 18. (9) Apoc. 19. H. 10. 2. v. 14. (t) Na. 6. ð Zweynndzwanzigſte erbauliche Lob⸗RKede preyßwuͤrdigſten Beyſpiel diſe loͤbliche Bruderſchafft vorgehet. Der HErr gebe ſeine Gnad zu meinem Vorha⸗ ben. Seyet bereit. N. 4. Daß die Heil. Engel nichts anders, als die Ehre GOttes, und das Wohl, den Nutzen, das Heyl der Menſchen ſuchen, haben ſie uns ſelber kund gemachet, da ſie bey der frohen Geburt unſers Erloͤſer, die Ehre GOttes in der Hoͤhe, und den Fried, das Heyl der Menſchen auf Erden angekuͤndet. (s) Sie ehren GOtt im Himmel, und auf Erden; im Him⸗ mel, da ſie von ſeinem Lob niemahlen ermuͤden, auf Erden, da ſie die Men⸗ ſchen zu ſeinen Lob aufmuntern. Seye es mir erlaubet in dieſem Sinn dem Propheten nachzureden, (t) der die Heil. Engel in dem Dienſt GOttes vor dem Thron des Allerhoͤchſten ge⸗ ſehen, da hoͤrete er dieſe groſſe Gei⸗ ſter den groͤſten GOtt mit dem drey⸗ fachen Heilig loben, da ſahe er, wie ſie mit der tieffeſten Ehrenbiethung den HEern anbetteten, aber auch wie einer hineylete dem Menſchen zu nu⸗ tzen, und die Leffzen des Propheten mit einer gluͤenden Kohlen des Altar zureinigen, auf daß er nicht nur allein ſelbſt das Lob GOttes deſto reiner anſtimme, ſondern auch andere mit ſtarcker Stimm zu ſelben ermahne. Wann es dahin kommet GOtt mit wohlgeſtimmtem Lob zu ehren⸗ 8 be⸗ decken (1) Heb. I. v. 14. (S) Lsc. ikendi An Fle beſtaäͤdie lſſaac au ſo bald ale ſeh lu den? ind erde nne ſelb Abiltet berbiade s Hel ur dieſe cher ma vegen ſ wegen berfuͤhre hicht der aber den liten un den hro Mace Vnd ni WeN Tobias bruderli Nuten ir doch iu ehren die Hall. ſetzen 6 wann ſ und die ger, ww triu ſan ) e Nen Vorha⸗ igelnichts les, und Heylder ns ſelber er ſtohen die Ehre den Fried, uf Erden en GOtt im Him⸗ iemaplen die Men⸗ n. Geye Hon denn ber GOttes ge⸗ oſe Gen den drey⸗ tr, wie hbiethung auch wie en zu nu⸗ Mrophern 8 Altar ur alleia o ruüner dere nit etnahne, Ott mit n, da be⸗ decken ( Lu. decken die Heil. Engel mit ehrenbiethi⸗ gen Fluͤglen ihren Antliz. Aber zum Nutzen, zum Heyl des anvertrauten Menſchen ſtehen ihre erleuchte Augen beſtaͤndig offen, und wird vielleicht ein Iſaac auf dem Acker ſeine Braut nicht ſo bald ſehen, daß er nicht ſo gleich eyle ſie heimzufuͤhren, (u) als ein En⸗ el den Nutzen, das Heyl ſeines Pfleg⸗ kind erblicken, daß er nicht herbeykom⸗ me ſelben die liebreiche Hand darzu zu bieten. Es laſſet ſich nichts leichter verbinden, als die Ehre GOttes, und das Heyl des Naͤchſten, und iſt es nur dieſelbige wahre Liebe, mit wel⸗ cher man den unendlich guten GOtt wegen ſich ſelbſt, und den Menſchen wegen GOit liebet. Die Geſchoͤpfe verfuͤhren uns, wann man in ſelben nicht den Schoͤpfer ſuchet, bald man aber den Schoͤpfer in ſelben ſuchet, ſo leiten uns ſelbe dahin, und wird man den groſſen GOtt in dem verachteſten Menſchen finden, wann man dieſen, und nicht ſich ſelbſt in ſelben ſuchet. Wie der Engel Raphael zwar ſeinen Tobias leitete, und aus einer mehr als bruͤderlichen Liebe nur allein auf ſeinen Nutzen zu gedencken ſchiene, (W) da er doch GOtt mit unterbrochenem Lob zu ehren nicht unterlaſſen hat. Alſo die Heil. Schutz Engel insgemein: ſie ſetzen GOtt nicht auſſer Augen, wann ſie auf unſer Wohl ſehen, und dienen dem Himmel nicht weni⸗ ger, wann ſie ſchon der Erden ge⸗ treu ſeyn. Ddd 3 (w) Tob. 12. v. 19. (u) Geneſ. 24. V. 67. Der H. Schutz⸗ Engel. 297 N. 5. Wie ein Licht zwar auch in die nidere ſeinen Schein außbreittet, aber die Spitze ſeiner Flammen gerad der Hoͤche zurichtet, es ſeye dann, daß ein hefftiger Wind dieſes zu hindern ſich bemuͤhe, alſo nutzen die: Heil. Schutz⸗Engel dem Menſchen auf Er⸗ den, und ehren doch GOtt im Him⸗ mel, nichts iſt faͤhig ſie an dieſer ſo edlen, ſo heiligen, und wohlanſtaͤn⸗ digen Pflicht zu hindern. Sie ſeyn die gebohrne Hoffherrn des groͤſten Himmels⸗Fuͤrſten, das erſte Meiſter⸗ ſtuck ſeiner allmaͤchtigen Wunderhand, und die wuͤrdigſte Erſtling unter al⸗ len Geſchoͤpfen. Sie umgeben den Thron des Allerhoͤchſten, und ſtehen allezeit bereit, und fertig die Befehl deſſelben zu erfuͤllen. Sie ſeyn die Heerſcharen des GOtt Sabaoth, und die wohlgeordnete Heerſpitzen des Himmel, die Erbeinwohner des gluͤck⸗ ſeeligen Jeruſalem, und die zufriede⸗ ne Burger des ewigen Vatterland. Sie nahen ſich dem Thron des OErꝛn, und erſchallet das obere Sion von ihren wohlgeſtimmten Lobgeſang, in welchen ſie das dreyfache heilig an⸗ ſtimmen. GOtt loben, und ehren iſt ihre erſte, ihre eintzige, und ewig⸗ gluͤckſeelige Verrichtung. Sie er⸗ goͤtzen ſich in der ſeeligen Anſchauung deſſelben, und je laͤnger ſie diſer un⸗ beſchreiblichen Gluͤckſeeligkeit genieſ⸗ ſen, deſtomehr verdoplen ſie ihren Fleiß, das unendliche Gut zu loben, und die Ehre des groſſen GOtt zu mehren. mehren. Ihr Lob iſt wie die Stim̃ vieler Gewaͤſſer, und werden alle Fluͤſſe ſchon lang aufgehoͤret haben aus dem Mer zu entſpringen, und ſich wieder in ſelbes zu ergieſſen (x), da diſe engliſche Geiſter noch in alle Ewigkeil fortfahren werden GOTT den HErrn zu loben, zu preiſen, zu ehren. Sie wollen ſo gar, daß die⸗ ſes ſchuldige Lob GOttes auf Erden widerſchalle, und daß dieſe, wie der Himmel voll ſeiner Herrlichkeit, alſo voll ſeines Lob, und Ehre ſeye. Da⸗ rum gehen ſie in ſelben dem Men⸗ ſchen wie die Nachtigall ihren Jun⸗ gen mit anmuthiger Stimme vor, und hat David zwar vile Loblieder des groſſen GOtt verfaſſet, noch mehr aber die H. Engel dem Men⸗ ſchen vorgeſungen. Sie hoͤren nichts lieber, als wann GOtt auf Erden von dem Menſchen geprieſen, geeh⸗ ret wird, und ſobald ſich dieſer der Menſch anſchicket vor ſeinen GOtt in dem Gebett ſein Hertz auszuſchuͤt⸗ ten, ſobald machet ſich jener Engel fertig ſelbes hinauf in den Himmel zu bringen, (y) und es dem HErrn ſo willſaͤhrig, als vor Zeiten der ho⸗ he Prieſter den ſauͤſſen Weyrauch in das innerſte des Heiligthum zu brin⸗ gen. Kein wohlbheladenes Schiff ei⸗ let ſo mit vollen Seglen aus dem reichen Ophir in ſein Vatterland, als ſchnell unſer H. Schutzengel nach dem Himmel ſich mit dem Gebett ſeines andaͤchtigen Pflegkind ſchwinget. (XxX) Eccli. I. v. 7. (y.) TZob. 12. 2. Har. 8. (bb) Ad. 16. v. 9. Zweyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede N. 6. Bey ſeiner Zuruckkunfft iſt die Ehre GOttes widerum ſeine for⸗ derſte Abſicht auf Erden. tet ſelbe mit mehr Sorgfalt, als Holofernes die Siege Nabuchudo- noſors auf der Welt⸗aus (2), und ware zwar Efſdras emſig das aus der Gefangenſchafft zuruckkehrende Volck in dem faſt aus der Acht kom⸗ menen Geſatz zu unterweiſen (aa), aber der H. Schutzengel iſt noch weit fleiſſiger die ſeinen Schirm anver⸗ traute Menſchen das zu belehren, was die Ehre des Allerhoͤchſten be⸗ foͤrdern, betreffen kan. So weit er⸗ niedrigen ſich alsdann die H. Schutz⸗ geiſter, daß ſie ſo gar die Men⸗ ſchen inſtaͤndig bitten, wann ſie er⸗ kennen, daß es auf ſelbe ankomme das Lob des Allerhoͤchſten auszubrei⸗ ten, und die Ehre deſſelben zu ver⸗ mehren, wie dann der groſſe Schutz⸗ Geiſt des ſo beruͤhmten Macedonien den Voͤlckerlehrer Paulum inſtaͤndig erſuchet hat (bb), daß er ſich nach ſelben Land verſuͤgen, und die biß dahin irrende Macedonier zur wah⸗ ren Verehrung des rechten GOTDT anfuͤhren ſolte. Es ſeyn diſe Heil. Engel maͤchtig, aber liebreich, und wollen wie der Biennenkoͤnig die Ih⸗ rige lieber mit dem Hoͤnig inn Mund, das iſt mit heylſſammen Warnen, mit ſuͤſſen Enſprechen, und beweg⸗ lichen Bitten, als mit dem Stachel, mit Schaͤrffe, und Gewalt zur Lei⸗ ſtung der GOtt ſchuldigen Ehre an⸗ . weiſen. v. 12. (2) Judith. 3. v. 13. (aa) Er brei⸗ weu ſchei peiſen. Warpen den Hart Ucket de Schtvett zung G vethinde ten Sch (ce) e, und „ er ſich n ſft die nd war Auini ner ſing het hat groſen ſeiner Naa, ur eir das Ge We ſelbe an cken, rung mit G wollen ! diger u folge die ml ſel (E) MMan Jd. 2. kunft iſ ſeine ſo Er brei⸗ duchudo- 2) und das aus kehrende ht kom⸗ n (a), noch weit n anver⸗ delehren, hſten be⸗ b weit er⸗ Schut ⸗ ie Men⸗ in ſie er⸗ anlomme Gszubrei⸗ u bet⸗ Acedonien iuſtaͤndig ſich nach v die biß zur wah⸗ ch, und Wornen, d beweg⸗ 1 zur Lei⸗ Ehre an⸗ weiſen. 13. ( Der H. Schutz⸗Engel. weiſen. Wann aber das gelinde Warnen, und ſanffte Bitten bey den Hartnaͤckigen nicht verfallen will, zucket der Engel des HErrn auch das Schwerd, und weiß die Veruneh⸗ rung GOttes auch mit Gewalt zu verhinderen. Er haltet mit gezuck⸗ ten Schwerd den gottloſen Balaam ab (cc), als er in Sinn hatte ein Volck zu fluchen, daß GOtt ehre⸗ te, und drohete ſelben den Tod, den er ſich mit vorhabenden Ungehorſam um ſchnoͤdes Geld zu verdienen ſchie⸗ ne. Er ſchneidet ſeinen Pflegkind offt die Gelegenheit der Suͤnde ab, und wann bey der Bekehrung Aüu- guſtini ſein H. Schutzengel ſich ei⸗ ner ſingenden Stimm (dd gebrau⸗ chet hat, uhnd hernach durch dieſen groſſen Mann die Ehre GOttes in ſeiner Kirchen ſo mercklich zu befoͤr⸗ dern, ſo gebrauchet ſich ſelber nicht nur einer donnerenden Droheſtimm das Geſatz dem Volck Urasl zu ver⸗ kinden (ee), ſondern wendet auch ſelbe an, um die Suͤnder zu erſchre⸗ cken, und die mit Gewalt zur Ver⸗ ehrung GOttes anzuhalten, ſo ſich mit Guten, und Lieb nicht haben wollen bewegen laſſen, ihme in ſchul⸗ diger Verehrung des groſſen GOtt zu folgen. Das erſtemahl daß ſich die H. Engel der Waſſen im Him⸗ mel ſelbſt bedienet, ware die Ehre 399 GOttes wider die abtrinnige Geiſter zu verfechten (ff.). N. 7. Wann aber der H. Schutz⸗ Geiſt weder mit Guten die Ehre GOttes beſoͤrdern, noch mit Dro⸗ hen die Verunehrung hat verhin⸗ dern koͤnnen, alsdann wendet ſel⸗ ber alles an, daß der Menſch ſeine Schuld, und Mißtritt zerknirſcht ein⸗ ſehe: und ſuchet mit einer fruchtbah⸗ ren Reu, und Bekanntnuß des ir⸗ renden Menſchen GOTD die Ehre ſo, wie Joſne mit der aufrichtigen Bekanntnuß des Achan wider erſtat⸗ ten zu laſſen (gg). Er eroͤffnet durch ſein H. Einſprechen dem Suͤnder die Augen wieder, die ihm offt der Teufel, die Welt, und das Fleiſch verblendet haben, und beweget nicht nur die verſammlete Ifraeliten an dem Ort der Traurenden (hh), ſondern auch die ihm anbefohlene Chriſten, daß ſie mit heiſſen Buß⸗ thraͤnen erkennen: Daß die Ehre GOtt allein gebuͤhre, die ſie bißhe⸗ rvo ſo unverantwortlich ſelben gerau⸗ bet, und den ſchnoͤden Geſchoͤpfen gezinſet haben. Aller Orten ſorget, beſorget der H. Engel die Ehre GOt⸗ tes, und iſt der ſoſeph nicht ſo ſehr bemuͤhet, Die Schaͤtz, und Einkuͤnff⸗ ten des Koͤnig in Egypten (i), als die H. Schutzengel die Ehre, und das Lob GOttes auch fus das (cc) Num. 22. w. 23. (dd) Vita S. Aggsſtini in ejus operibus ex Congreg. §. Mauri. (ee) Exod. 19. Jud. 2. v. I. (ü) Geneſ. 42. (ff) Apoc. 12. (gg) Jolue 7. v. 19. (hh) 400 zukuͤnfftige, und beſtaͤndig zu ver⸗ mehren. Bepy dieſen Eiffer fuͤr die Ehre GOttes, eiffert auch GOTT fuͤr die Ehre ſeiner Englen (kk), und da ſich dieſe fromme Diener ſo unermuͤdet bemuͤhen dem groͤſten HErrn treu, und wohl zu dienen, iſt ſelber nicht weniger freygebig ſie wohl, und reichlich zu belohnen. Er hat ſie mit Glory, und Herrlichkeit, wie die Morgenſtern mit Glantz, und Liecht ausgeruͤſtet (I!) , und ihnen ſeine Gaaben, und Gnaden mit vol⸗ ler Hand zugetheilet. Oben im Him⸗ mel eroͤnet er ſie mit Freud, und Herrlichkeit, und lohnet ihre Dienſt noch reichlicher, als der Evangeliſche Fuͤrſt, der doch zehen erworbene Pfund mit zehen Staͤdten erwieder⸗ te (mm). Er geſtattet ihnen ſeine gluͤckſeelige Anſchauung, und erfuͤl⸗ let ſelbe mit Freud, und Zufriden⸗ heit, wie die Sonn die ihr naͤchere Geſtirn mit Glanz, und Licht. Er hat ſie auf den edleſten Ehrenſtuͤh⸗ len erhoben, und den Wohnſitz ſei⸗ ner Herrlichkeit nicht ſowohl wie Sa⸗ lomon mit ſchimmernden Gold und koſtbahren Cedernholz (nn) als mit dieſen groſſen Himmels Geiſtern ge⸗ zieret. Auf Erden ſendern er ſie in ſeinen Nahmen, und richtet durch ſelbe die groͤſte Bottſchafften aus; er theilet ihnen ſein uner meſſenes An⸗ ſehen, und gleichſam unumſchraͤnkte Zweynndzwanzigſte erbauliche Lob⸗ RKede Gewald mit, und machet ſie dadurch vor allen Geſchoͤpfen ehrenswuͤrdig. Abraham beehrte ſeinen treuen Knecht den Eliezer mit ſeinen Vertrauen, er hat ihm aufgetragen fuͤr ſeinen liebſten Sohn eine Braut auszuſu⸗ chen (oo); der groſſe GOtt beehrte die H. Engel mit ſeiner beſondern Gnad, er hat einen aus ſelben geſen⸗ det (pp)⸗ fuͤr ſeinen eingebohrnen Sohn eine Mutter auf Erden zu gruͤſſen. N. 8. Wie groſſe Urſach haben wir demnach dieſe groſſe Diener des Allerhoͤchſten die H. Engel zu ehren, und mit beſſern Recht als die weiſe Koͤnigin aus Saba von den Knechten Salomonis zu ſagen (qq): ſeelig ſeyn deine Diener, welche allzeit vor dir ſtehen, und deine Weisheit anhoͤren. Freylich wohl ſeyn deine Engliſche Diener, und Himmliſche Heerſchaa⸗ ren groſſer Gedtt ſeelig, weil ſie al⸗ lezeit vor dir ſtehen, und das ſeelig⸗ machende Angeſicht des Vatter in un⸗ unterbrochener Zufriedenheit auch da⸗ mahlen anſehen, wann ſie deſſen noch ſchwache Kinder auf Erden mit ihren maͤchtigen Schutz begleiten, die vor deiner Herrlichkeit in vollen Glanz aufwarten, und deinen uͤbergebene⸗ deyteſten Nahmen mit imm rwaͤhren⸗ den Longefang ehren, die deinen theu⸗ ren Verſprechen gemaß ſo⸗ ſehr don (Kk) r. Reg. 2. w. 30. (11) Job. 38. v. 7. (mm) Lsc. 19. v. 17. (nn) y. Reg. 7. 10. D. 8. (00) Geneſ. 24. V. 2. (pp) L. I. v. 26, (44) 2. Reg. we ie ſetf Ermüdet ull hreiten. nuͤſen (cgalten, Annes d nmiſͤi geonen Tavallen dDdor Ss ebn Or wngirt Veiſen genwan man ſic henen A ſſt auch groſſen n ſeiner und ſot des Ma. ſode oltent ochſten bindet d ſeſchen uns hen II Lxed. 2 — dodar mhnt ttrauen, r ſeinen aus uſu⸗ tbethrte fſondern n geſen⸗ tohenen tden zu h haben iner des u ehren, die weiſe knechten ig ſeyn Nr dir poͤren. alche erſchaa⸗ ſie al⸗ s ſetlig⸗ r in un⸗ auch da⸗ ſen noch ihren Re We Ganz gdene⸗ daͤbren⸗ theu⸗ hr von dier (un) 1. Rep⸗ Knecht dir geehret werden, weil ſie ſich un⸗ ermuͤdet erweiſen deine Ehr im Him⸗ mel zu loben, und auf Erden auszu⸗ breiten. Die GOtt ſo ehret, die Muͤſſen wir Menſchen auch in Ehren halten, wie dann ſchon vorhero jo- annes der Vublins Chriſti ſelben mit kniefaͤlliger Ehrenbietung (rr) hat be⸗ gegnen wollen. Bernardus der Cla- ravallenſiſche Abt ſchreibet uns dieſes vor (ss), und will: daß man an al⸗ len Orten ſeinen Engel die Ehrenbie⸗ tung erweiſen ſolle, und zwar ſo er⸗ weiſen ſolle, daß man in ſeiner Ge⸗ genwart nichts unternehme, deſſen man ſich in Beyſeyn eines angeſe⸗ henen Menſchen ſchaͤmen wurde. Es iſt auch dieſes billig: man muß den groſſen GOtt in ſeinen Heiligen (tt), in ſeinen Englen loben, und ehren, und ſolte der Chriſt wie die Ehefrau des Manue aus H. Ehrfurcht in be⸗ ſtaͤndiger Gegenwart ſeines H. En⸗ el weder das Aug nach einen ver⸗ ottenen Gegenſtand erheben, noch die Gedanken freywillig auf das Voͤ⸗ ſ hefſten. Der Befehl des Aller⸗ oͤchſten bringet auch ſolches mit, und bindet den Menſchen ſehr ein, daß ſie ſeickn Engel ehren ſolten, weil er olchen wolle geehret wiſſen, dann nachdem er in dem anderten Buch Moeyfſis (un) angekuͤndet hat, daß er ſeinen Engel ſenden werde, der vor uns herziehe, uns auf den Weeg be⸗ waͤhre, und uns an das gluͤckſeelige UI. Theil. Der H. Schutz⸗Engel. 401 Ort fuͤhre, das uns der HErr zu⸗ bereitet hat, ſetzet er ausdruͤcklich dar⸗ zu, daß wir wohl auf ihn acht haben, und ſeine heylſame Stimm hoͤren, nichts weniger aber, als ihn verach⸗ ten ſolten, dann er wurde es nicht nachſehen, wann wir muthwillig vor ihm ſuͤndigen; vor allen aber ſeye an ihm, das iſt in unſern H. Engel ſein geheiligter Nahme. Wie der Juͤrſt dem an ſich ſchon koſtbahren Gold den Werth beyleget, da er ſein Bildnuß auf ſelbes praͤgen, und ſeinen Nah⸗ men darauf ſchreiben laſſet, alfo hat GOtt den H. Englen die groͤſte Ehr betzeleget, und uns dadurch die ſchuldige Ehrerbietung gegen ſie bey⸗ bringen wollen, da er ſie in ſeinen Nahmen zu unſern Schutz, und Ob⸗ hut ſendet, und ſeine Stell, ſeinen Nahmen ihnen auf Erden anver⸗ trauet. N. 9. In Anſehung des Dienſt, mit welchen ſie ſich GOtt nahen, und der Ehr, mit welcher ſie dieſer groſſe, und freygebige GOtt beloh⸗ net, muͤſſen wir arme Menſchen auf Erden ſie als groſſe HErrn im Him⸗ mel, und angeſehene Stellvertret⸗ ter des groͤſten HErrn ehren, aber wir koͤnnen ſie auch als unſere beſte Freunde klieben, und derſelben als den kreueſten Diener danken. To- bias der Juͤngere iſt mit ſeinen ver⸗ ſtelten Erz⸗Engel ſo vertreulich wor⸗ Eee⸗ den, (vr) Apscal. 19. v. 18. (Ss) in Pſal. 90. (tt) Pſal. 150. (uu) Exed. 23. . 20. 402 den, daß er mit ihm als mit dem beſten Bruder umgangen (ww). A⸗ ber der ſchon einmahl angefuͤhrte Ber- nardus (XxX) bekennet: daß ſie zwar in Anſehung, wie groß ſie GOtt gemacht, und wie hoch er ſie erhebet, koͤnen Dim⸗ melsfuͤrſten, und unſere Herrn genenet werden, aber auch in Anſehung der treuen Dienſt, die ſie uns leiſten, un⸗ ſere Diener. Sie ſelbſt, wie ich es ſchon Anfangs aus der geheimen Offenbahrung angefuͤhret, ſcheuen ſich nicht unſere Diener zu nennen, Und der groͤſte HErr hat ſie geſendet denen zu dienen, die da Theil an den ewigen Heyl nehmen. Die H. En⸗ el dienen zweyen Herrn auf einmahl, beeden gut. GOtt dienen ſie im Himmel zur Vermehrung, zur Aus⸗ breitung ſeiner Ehre, den Menſchen dienen ſie auf Erden zum Frieden, zum Heyl, zum Nutzen. Niemah⸗ len iſt einen Herrn ſo beſtaͤndig, ſo in allen treu gedienet worden, als uns die H. Schutz⸗Engel dienen. Wann wir uns mit ihnen gleichen wollen, ſo ſeyn wir zwar auch Ge⸗ ſchoͤpf des Allerhoͤchſten, und Kinder des beſten Vatter, ſo im Himmel iſt, aber wir ſeyn ſchwache Geſchoͤpf, gebrechliche Menſchen, irrdene Ge⸗ ſchirr, die zu veraͤchtlichen Gebrauch gewidmet. Wo hingegen die H. En⸗ el auserwaͤhlte Gefaͤß ſeyn, ſo den ahmen GOttes tragen, und in (ww) To. 6. v. 7. (XX) Serm. is P/, 90. (yVy) Geneſ. 25. v. 5. 6. (22) Dan. 10. v. 13. Zweynundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede dem Schatz des Allerhoͤchſten ſchon aufgehalten ſeyn. Die H. Engel ſeyn wie der Sohn Abrahæ aus der freyen Sara, der zum beſten Erb⸗ theil beſtimmet iſt, und ſolches ſchon wuͤrklich genieſſet, wir gleichen auf ſeine Weis den Kindern der Cethu- ra, ſo uns unterdeſſen mit etwel⸗ chen Geſchanken (yy), mit dem Ge⸗ nuß des Zeitlichen muüͤſſen begnuͤgen laſſen, bis wir endlich mit dem Vor⸗ ſchub, mit dem Schutz der heiligen Schutz⸗Engel zu dem wahren Erb⸗ theil des Ewigen gelangen. Bis da⸗ hin dienen ſie uns in allen, zu al⸗ len Zeiten, und ſo treu, als der froͤmmeſte Diener dem beſten HEern immer dienen mag. Sie dienen ganzen Laͤndern, und ſuchen das Wohl derſelben mehr, als die Fuͤr⸗ ſen ſo ſten, ſo ſelbe beherrſchen, oder die Burger, ſo ſelbe bewohnen. Die Alten haben getraumet: daß jegli⸗ ches Land unter einen guͤtigen Ge⸗ ſtirn liege, und von ſelben oͤfters mit gedeylichen Einfluß erquicket werde. Die Chriſten wiſſen es dem H. Schutz⸗Geiſtern zu unendlichen Dank, daß jegliches derſelben einer von dieſen groſſen Himmels⸗ Fuͤrſten ſorge, und ſelben zum all⸗ gemeinen Wohl unermuͤdet diene. N. 10. Wie es der Engel bey dem Propheten erzehlet (22). Daß der Schutz⸗Geiſt Werſtens ſeen ur ſo kon gedrtun, berten uch ſeundt dem ſo Unmgan Volk dem gr Een genugf meht ſhun gbatha mocht Nicht menſchl der liet Obhut ſoſfue (242): Ge der die Waés hoben, That der der werth, tleiſtete ev die Pbert Aeuth in lcchen en ſchn . Engel tbe ans ſten Erb⸗ his ſchon chen auf Cethu- t etwel⸗ dem Ge⸗ degnugen em Vor⸗ heiligen ren Erb⸗ Bis da⸗ , zu al⸗ als dre n Mirn ſe dienen Pen das die Fuͤr⸗ oder die . De daß jegn⸗ igen Ge⸗ en oͤfters erquccket in es dem gendlichen Arſelben Himmmel⸗ ur all⸗ dene. . Daß durch 15. v. 5 1s ſeben durch 211. Daͤg obſchon friedlich, und freundlich widerſtanden ſeye, damit dem ſonſt unwiſſenden Perſien der Umgang mit dem recht belehrten Volk GOttes noch laͤnger nutze, al⸗ ſo koͤnnen wir den beſondern Dienſt dem groſſen Schutz⸗Geiſt des lieben Erz⸗Herzogthum Oeſterreich nicht genugſam danken, daß er vor etwas mehr Jahren die leidige Seuche, die ſich unſern Graͤnzen ſchon genahert, abgehalten, und unſere Feind irr ge⸗ macht habe, daß ſie nicht weiter ein⸗ gedrungen, und in dem bereits Er⸗ oberten ſich nicht feſter geſetzet haben. Nicht ſo wohl der an ſich ruͤhmlichſte menſchliche Fleiß, und Waffen, als der liebe GOtt durch die maͤchtige Obhut ſeiner H. Englen hat uns die⸗ ſen ſo beſondern Dienſt leiſten laſſen. joſue hat zwar den Schutz⸗Geiſt (aaa) mit bloſſen Waffen bereit ge⸗ ſehen ſeinen anvertrauten Volk wi⸗ der die damahlige Feind beyzuſtehen. Was wir mit Augen nicht geſehen haben, das haben wir doch in der That erfahren, und ſeyn unſere Laͤn⸗ der der fernern Schutz Dienſt nicht werth, wann ſie die ſchon wuͤrklich eleiſtete nicht danckbahr erkennen. Bey dieſer allgemeinen Obſorg eines obern Schutz Geiſt fuͤr Land, und Leuth iſt von dem guten GOtt einen jeglichen Menſchen ein H. Engel zu (aaa) Joſue F. 1, 13. KReg. 19. D. 1 Der H. Schutz⸗Engel. (bbb) Pfſal. 90. v. II. (ddd) Geseſ'. 2 I 403 geben, der ihme zum Schutz, und Geleitsmann diene, und in allen ſo fleißig diene, daß er nicht nur, wie es David anmerket (bbb), von dem Allerhoͤchſten Befehl hat, ſelben auf allen ſeinen Weegen, und Stegen zu begleiten, ſondern auch, wann es die Noth erfordert, auf ſeinen Haͤn⸗ den zu tragen, damit er an keinen Stein den unbehütſamen Fuß verle⸗ tze. Hier iſt nichts, was wir von unſern H. Schutz⸗Engel dienſtliches nicht zu erwarten, zu hoffen haben. Sie ſpeißen die Hungrige, wie ei⸗ nen vor unbilliger Gewalt fluͤchtigen Eliam (ccc), und wurde mancher eben ſo von heißbrennenden Durſt, wie der Sohn der hochmuͤthigen Dienſimagd in der Wuͤſten faſt ver⸗ ſchmachtet ſeyn (ddd), wann der auf alle Dienſt vorſichtige Schutz⸗Engel ſelben die friſche Brunnquell nicht angewieſen, und ſie alſo erhal⸗ ten haͤtte. Es ſcheinet mir, ich koͤn⸗ ne derley leibliche Dienſtleiſtungen unſers liebreichen Schutz Engel in je⸗ ne kurze Wort. verfaſſen, mit wel⸗ chen ſeine Willfaͤhrigkeit der groſſe Geduldsmann von ſich ſelbſt ange⸗ fuͤhret (eee), daß er den Blinden ein Auge, und den Lahmen ein Fuß geweſen ſeye, und fuͤr die Arme, wie der beſte Vatter geſorget habe. Oder damit ich mich der Worten Eee 2 Pauli (ccc) 3. (eee) Jeb. 29. v. 15. Pauli gebrauche, weil ja alle unſere Wort nicht erklecken füͤr die viele Dimt dem H. Schutz⸗Engel zu dan⸗ cken (ffk) : er iſt uns alles in allen worden, und haben die Menſchen nicht ſo viel verlangen koͤnnen, daß ihnen von ihren H. Schutz⸗Englen nicht noch mehr Gutes ſeye geſchaffet, geleiſtet worden. „ N. 1I. Gleichwie ich aber von die⸗ ſen leiblichen Dienſten des H. Schutz⸗ Engel mich des Ruhm des Huſſiti- ſchen Fuͤrſten gebrauchet, alſo kan ich mich auch eben deſſelben gebrau⸗ chen, wann ich die geiſtliche, die Seelendienſt in etwas bemercke, die uns von dieſen liebvollen Beſchuͤtzer erwieſen werden. Es ſeyn ſelbe weit koſtbahrer, weit mehr, wie dann auch die Seele ohne allen Vergleich koſtbahrer iſt, als der Leib; auf Er⸗ den befoͤrdert der H. Engel zugleich die Ehre GOttes, und den Nutzen, das Heyl des Menſchen, wann ſel⸗ ber ſo ſorgfaͤltig zu der Erhaltung der ihme anvertrauten Seelen wa⸗ chet, welche der edleſte Schatz ſo wohl GOttes, als des Menſchen iſt. Auch damahlen, wann wir hin⸗ laͤſige Menſchen faſt des Ewigen, und der fuͤr das Ewige allein erſchaf⸗ ſenen Seele zu vergeſſen ſcheinen, und unſere Zeit nach der Ordnung wie die Kinder des job (ggg) mit (fff) 1. Cer. 9. v. 22. EGeneſ. 3 I. (ggg) Job. I. . 4. Zweynndzwanzigſie erbanliche Lob⸗Kede Eſſen, Trincken, und Leibsſorgen hinbringen, iſt der H. Schutz⸗Engel fuͤr unſer ſo, wie der Job für das Heyl der ſeinigen beſorget, und ſu⸗ chet mit beſtaͤndiger Vorbitt eben ſo wie jener mit taͤglichen Opfer den HErrn fuͤr uns zu verſoͤhnen. Sei⸗ ner Vorbitt, und Sorg haben wir es, wie der Baum in Evangelio dem guten Wort des Gartner zu dancken (hhh) „ daß uns GOtt noch ferner gedulde, und nicht ſchon lang als ei⸗ nen unnutzen Baum, der keine Frucht bringet, habe aushauen, und in das ewige Feur werffen laſſen. Damit wir aber um ſo viel mehr Frucht bringen, mithin die Ehre GOttes vermehren, und unſer Heyl in Si⸗ cherheit bringen, mahnet, warnet uns diſer H. Engel, und gehet uns mit den heylſamſien Einſprechungen an die Hand. Er zeiget uns, wie wir unſerer Schuldigkeit gnug thuen, unſere Verdienſten mehren, und uns des ewigen Lohn verſichern koͤnnen. Wie es Jacob von ſeinen H. Engel im Traum erlernet: wie er es an⸗ ſtellen muͤſſe, daß er den bedungenen Lohn in dem Laͤmmern beſſer erwer⸗ ben koͤnne (il), alſo erlernet es der Chriſt von ſeinen H. Schutz⸗Engel oft in innerlichen Einſprechungen, und heylſamen Warnungen: wie er ſich des Guten annehmen, und ſeine Verdienſt auf Erden, mithin auch ſeinen Lohn im Himmel verauren olte. Ghhh) Lsc. 13. v. 2. (ii) Ple. Wort d nitmmahl ſn here tet ſeint licht ir der Erſ Paulurm t von . empfang Unterwer Goſpri tr leitet Cangel er bon wie eins alſo zu und Gee den. N. 15 weders dit ſege⸗ (elipen Derliche ſichkeiten neny See wundet der Chr hin zun ihn doc eines S at, ſon in ihn (mnn) ee⸗ btſergen e das t eben ſo pfer den n. Sei⸗ aben wir elio dem 1dancken ch ſernee ng als ei⸗ ne Frucht nd in das Damit e Frucht GOttes in Gi⸗ arnet uns uns mit en n ſe wir W, und uns n loͤnnen. H. Engel 1r 1s an⸗ dungenen ſer Awer⸗ et es der Cogel oft bie er ſich und ſeine ſhin auch dermehren ſolte. 1. () AEnnn) Lac. 10. v. 30 Der H. Schutz⸗Engel. ſolte. Diſer gehet vor ihme her, wie er vor den Iraeliten in der Wuͤ⸗ ſten hergangen (kkk), und beleuch⸗ tet ſeine Weege, auf daß er nicht ſo leicht irrgehe. Chriſtus ſendete in der Erſcheinung den kaum bekehrten Paulum zum Ananias (III), auf daß er von ſelben den noͤthigen Unterricht empfange. Der Engel des HErrn unterweiſet entweders durch innerliche Einſprechungen ſeinen Pflegling, oder er leitet ſelben dahin, wo er von der Cantzel, oder in Beichtſtuhl das Wort des Leben hoͤre, das er ſonſt niemahlen wurde gehoͤret haben, wann er von ſeinen H. Schutz⸗ Geiſt nicht wie ein Saul zu den Sehenden (mmm) alſo zu den ihn bewegenden Lehrer, und eelſorger waͤre angewieſen wor⸗ en. N. 12. Wann aber der Chriſt ent⸗ weders auf einen gefaͤhrlichen Weeg, wie jener arme Tropf von den gluͤck⸗ ſeeligen jeruſalem nach den veraͤn⸗ derlichen Jericho (nnn) ſeinen Sinn⸗ lichkeiten nachgangen, und von ſei⸗ nen Seelenfeinden gefaͤhrlich iſt ver⸗ wundet worden, ich will ſagen: wann der Chriſt in ſeinen Leben nicht da⸗ hin zum Guten getrachtet, wohin ihn doch die heylſame Anmahnung eines H. Schutz⸗Engel angeleitet hat, ſondern dahin zen⸗ Boͤſen, wo⸗ in ihn ſeine verkehrte Anmuthun⸗ (kkk) Exod. 32. 1. 34. . 4. (II) As. 9. (ooo) Lac. 10. v. 35. 40 *£ gen verleitet, wann er alſo ſeinen Moͤrdern in die Haͤnde verfallen, und von ſelben wo nicht gaͤntzlich der Seele nach getoͤdet doch wenigſtens gefaͤhrlich iſt verwundet worden, als⸗ dann eilet der H. Schutz⸗Engel weit eſchwinder als der gute Samaritan herbe „unterſuchet die Wunden ſei⸗ nes Pflegling, und weiſet ſelben heylſame Mittel an, wie er vom Fall aufſtehen, und ſeine Fehler durch Buß, und Beſſerung wieder austilgen koͤnne. Er uͤͤbertraget die⸗ ſe Sorg keinen andern, wie der gu⸗ te Samaritan (ooo) ſelbe dem Gaſt⸗ wuͤrth anbefohlen hat, ſondern ſor⸗ get ſelber, und erbarmet ſich des armen Suͤnder. Er leiſtet ſelben al⸗ le nur erdenckliche Liebsdienſte, und laſſet es an ihme nicht erwinden, den Guͤnder zur Buß zu bewegen, und den Menſchen wieder mit GOtt zu verſoͤhnen. Vor allen ermntert er ihn zu einer wahren Reu, und beweget, wie vor Zeiten das Waſ⸗ ſer (pop) zu Bethſaida, wann ei⸗ ner aus den Krancken ſolte geſund werden, alſo das heylſame Waſſer der Bußthraͤnen, mit welchen man die Suͤnden am erſten reinigen, und die Ehre GOttes am beſten wieder urſeher kan. Der H. Schutz⸗Engel weiß auch hier zu drohen, und ſei⸗ ne Pflegkinder mit Vorſtellung der ewigen Straff, wie das Eheweib Eeez des (mmm) 1. Reg. 9. (Ppp) Jaan. ſ. 406 des Moyſis auf ihrer Reiß in E- gypten mit dem zeitlichen Tod (qqq) zu erſchrecken, wann ſich ſelbe ſonſt nicht geben, und zur genauen Be⸗ bbachtung ihrer Schuldigkeit, wie jene zur blutigen Beſchneidung ih⸗ res Sohn nicht bequemmen wollen. Er fuͤhret ſelbe aus der uͤblen Ge⸗ ſellſchaft, wie den frommen Lot aus der Mitte des verkehrten Sodo- ma heraus (rrr), damit ſie mit den Boßhafften nicht zugleich auf ewig zu Grund gehen, unter denen ſie ſehr hart auch nur auf eine Zeit haͤt⸗ ten fromm leben koͤnnen. Und wann einen die uͤble Gewohnheit ſchon e⸗ ben ſo hart, als Herodes Petrum in verſchloſſenen Kercker (sss) gefan⸗ gen hielte, iſt es doch dem Heil. Schutz⸗Engel gar nicht hart, ver⸗ ſperte Thuͤren zu oͤſfnen, und die eiſerne Ketten einer uͤblen Gewohn⸗ heit zu zerſorengen, wann man nur ſelben auf ſeine Ermunterung eben ſo willfaͤhrig, als der Apoſtelfuͤrſt dem ihme zuſprechenden Engel fol⸗ gen will. Ni 12. Dieſe vielfaͤltige leiblich⸗ und geiſtliche Dienſte leiſtet uns der H. Engel nicht nur ein, oder zwey⸗ mahl, ſandern die gantze Zeit un⸗ ſers Leben. Der Menſch fanget faſt nicht an recht zu leben, als der H. Schutz⸗Engel ſchon anfanger ſelben hertzlich zu dienen, und mit dem Le⸗ ben des Menſchen endiget ſich der (ttt) Ezod. 2. v. 6. (uuu) 1I. Reg. I. Zweynndzwanzigſte erbauliche Lob⸗Kede erſpriesliche Dienſt dieſes himmliſchen Geiſt nicht allzeit. Die Muͤtterliche Liebe ſorget fuͤr das erſtgebohrne Kind nicht ſo emſig, als die engliſche Ob⸗ hut, und wann offt die gantze Liebe der Eltern fuͤr ihre Kinder ſchon vorlaͤngſt erkaltet iſt, ſo iſt doch der Dienſt⸗Eiffer der H. Schutz⸗En⸗ gel fuͤr ihre anvertraute Pflegling noch in ſeinen erſten Eiffer, und Hitz. Wie viel aus uns haͤtten bey erſten Anblick der Welt vielleicht durch ei⸗ nen Zufall das zeitliche Leben eher geendet, als das ewige angefangen, wann nicht die Vorſorg des Heil. Schutz⸗Engel diſe in augenſcheinli⸗ cher Gefahr ſchwebende Seel eben ſo liebreich, als die Tochter Pharaonis (ttt) den auf den Nil daher ſchwimendẽ kleinen Moyſes errettet haͤtte, und hat die alt teſtamentiſche Anna ih⸗ ren jungen Samuel (uuu) zwar lieb, aber der H. Schutz⸗Engel die ihme anvertraute Jugend ohne allen Ver⸗ gleich lieber gehabt. Mit den zuneh⸗ menden Jahren der Kinder mehret ſich auch der Dienſtfleiß des Heil. Schutz⸗Engel, und wann wir alles recht uͤberlegen wolren, wurden wir leicht mehr empfangene Gutthaten des H. Schutz⸗Engel als Stunden un⸗ ſers Leben zehlen koͤnnen. So wie die Sonne, ſobald ſie uͤber den Ge⸗ ſichtserens empor ſteiget, ſich mit Licht, und Strahlen aͤuſſert, und mit ſelben in Aufgang nicht ab, ſondern zunihmet; G ja noch (Sss) Ack. 12. v. &. toch ſhicd im Gun dem Hin ſo bald gtben wir bey⸗ Weit ſei madet ſe Jiit ſo ſcheinet/ ded vnſe maßlens ſeine wun donn Alshere ſenen B. venigſti ſteten Die Ge ſeinen ſ Engel in Wewig und u . re deſſen n nen. Schutz blck des Werth, Menſch lonnen N. iu alen Und we bolkom 10. L. iſche Ob⸗ gnge Liebe der ſchon doch der ue⸗E Vſegling und His. bey erſten durch ei⸗ eben eher gefangen, elſſcheinli⸗ Deel eben Maraonis wichende e, vnd luna i, t die ihme llen Ver⸗ den zuneh⸗ r mehret es Heil. wir alles rden hir Mlen des den un⸗ So wie den Ge⸗ ſelben in gnihmet; anoch 12, ,6 inntſhee hüttirſiche gene Kind ja noch bey, und nach ihren Ab⸗ ſchied im Nidergang Merkmahl, und Spuren eines angenehmen Licht an dem Himmel hinterlaſſet, eben ſo, ſo bald uns der H. Schutz⸗Engel zugeben wird, ſo bald empfinden wir bey den erſten Eingang in die Welt ſeine heilſame Dienſt, und er⸗ muͤdet ſelber mit dem Fortgang der Zeit ſo wenig, daß es vielmehr ſcheinet, daß er zunehme, ja noch bey unſeren Abſchied, und zwar da⸗ maͤhlens am meiſten erweiſet er uns ſeine nutzbahre Lieb, und nach ſelben, wann wir allbereit aus dieſer Welt ausgetretten, koͤnnen wir noch auf ſeinen Beyſtand trauen, oder doch wenigſtens uns des ſo vielmahl ge⸗ leiſteken mit ſuͤſſen Troſt erinnern. Die Seel des Lazari haben nach ſeinen ſeeligen Hinſcheiden die H. Engel in die frohe Schoos Abrahæ zur ewigen Ruhe uͤbertragen (wwwW), und um den toden Leib des Moyſis (Xxx) hat ſo gar der oberſte Engel geſorget, daß ſich der boͤſe Geiſt deſſen nicht hat habhafft machen koͤn⸗ nen. Die Dienſt, die uns der H. Schutz⸗Engel in dem kurzen Augen⸗ blick des Tod leiſtet, ſeyn weith mehr Werth, als alle Dienſt, die uns von Menſchen in vielen Jahrhunderten koͤnnnen geleiſtet werden. N. 14. In allen Zufaͤllen, und zu allen Zeiten dienet uns ſelber, und was dieſe ſeine nutzbahre Dienſt vollkommen, und unſchaͤtzbahr ma⸗ (wWwwW) Lasc. 16. v. 22. Der H. Schutz⸗ Engel. (xxx) Epiſt. Jadaæ v. 9. (2zz) Prowerb. 17. v. 17. 407 7 chet, ſo dienet er uns mit einer be⸗ ſtaͤndig⸗und unabaͤnderlichen Treu. Er dienet nicht um ſchnoͤden Lohn, wie ein nidertraͤchtger Miedling (Vyy), der wie ein Mucken nur ſo lang aushaltet, ſo lang die Suppe rauchet, ſondern er dienet als ein guter Hirt, GOtt zur Ehre, und uns Menſchen zum unaus ſprechlichen Nutzen, weil er es mit uns beſſer, als ein wohlmeynender Freund mey⸗ net, und ſich als einen ſolchen in der That erzeiget, darum liebet er uns allezeit, wie ſolches der Geiſt GOttes einen wahren Freund ab⸗ heiſchet (222z) „ und iſt er ſo wohl einen gecroͤnten Fuͤrſten, der auf den Purpur ruhet, und ſich auf einen goldenen Stab ſtuͤtzet, als einen ver⸗ achteten Leibeignen getren, wann ſchon ſelber unter der Laſt der Ket⸗ ten ſchmachtet, und in dem Elend faſt vergehet. In guten Zeiten thut er uns viel Gutes, und in Boͤſen wo nicht mehrers, ſo erſcheinet doch dieſes mehr, wie man dann auch das Licht von ferne bey finſterer Nacht beſſer als bey hellen Tag aus⸗ nehmen kan. Wann alle uͤbrige Freund uns verlaſſen, ſtehet uns doch der H. Schutz⸗Engel zu Dienſten. Wann der leibliche Vatter auf uns vergeſſen und der zeitliche Herr ſeines alten Diener nicht mehr gedenken will, gedenket der heilige Schutz⸗ Engel auf ſein Pflegkeind, und und verlaſſet ſelbes in groͤſter Noth nicht. (vyy) Joan. 40⁸ nicht. Daniel ware mitten unter vor Hunger bruͤllenden Loͤwen, und wa⸗ re ſo gar der Koͤnig von einen er⸗ bitterten Volk gezwungen einen ihm ſo treu⸗ und nuzbahren Diener dem raſenden Grim ſeiner ⸗einden zu uͤberlaſſen. Aber nichts hat den H. Schutz⸗Engel zwingen koͤnnen dieſes ſo wohlverdiente Pflegkind in ſeiner ſo groſſen Noth zu verlaſſen; ſelber hat den Blurdurſtigen Rachen der Loͤwen geſchloſſen (asaa), und den hungrigen Daniel durch den von fern wunderbahr hergebrachten Ha- bacuc erquicket (bbbb). So treu dienet dieſer H. Engel in der Noth, daß er bey allgemeiner Verlaſſung dannoch ſo wenig von ſeinen Pfleg⸗ kind, als der tapfere Getheeer von der Seiten des fliehenden David (cccc), weichet. Uber den Iſaac hat der Vatter das Schwerd, und über uns der Kereigte GOtt ſchon oͤfters die ſchwaͤre Straffruthen ge⸗ zucket, den erſten hat das Zuruffen (dddd), den andern die Vorbitt des treuen Engel abgehalten, daß weder jener, noch wir in der ob dem Haupt ſchwebenden Geſahr zu Grund gan⸗ gen ſeyn. Wann das das beſte Gold iſt, welches in dem hefftigſten Feuer weder Glanz, noch Gewicht verliehret, ſo hat es die Treue unſe⸗ rer H. Schutz Englen allen anderen bevorgethan; Truͤbſal, Anfechtung, (aaaa) Dæzniel 6. v. 22. 2. Rege. I. (bbbb) Daniel 14. v. 3 5. (dddd) Geneſ. 22. D. II. Zweynundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede und Widerwaͤrtigkeit hat ſelbe ſo wenig in ihrer Treu gegen uns, als Sturmwetter, und Waſſerguͤſſe ei⸗ nen auf harten Felſen wohlgegruͤn⸗ deten Thurn wanken machen koͤn⸗ nen (eeee) N. 15. Nach den Beyſpiel dieſer GOtt und dem Menſchen ſo wohl dienenden Englen ehre ich auch die fuͤr die H. Engel ſo ſehr eyfrende Ordens⸗Maͤnner dieſes H. Orden, und dieſer anſehnlichen Kirchen. Franciſeus von Paula des von GOtt, und der Welt in aller Wahrheit groſſen Orden der mindeſten Bruͤ⸗ der wunderthaͤtiger Stammvatter hat ſelben die H. Liebe nicht ſo wohl zum Ginnbild, als zu einen Engli⸗ ſchen Erbtheil hinterlaſſen. Die H. Flamme derſelben ſchwinget ſich zwar GOtt zu Ehren empor im Himmel, aber ſie dienet auch der Erden, da ſie ſelbe zum Guten anflammet, und darzu mit loͤblichſten Beyſpielen er⸗ bauet. Einer von dieſen wuͤrdigſten Maͤnnern wird bald das erſtemahl an dem Fuß des Altar erſcheinen, das iſt: Er wird das Ambt eines H. Engel vertreiten, und das Ge⸗ bett der ganzen Kirchen nebſt dem unendlich wuͤrdigen Altars⸗Opfer dem Allerhoͤchſten darbringen. So oft ich einen dieſer groſſen Ordens⸗ Manner an dem Altar kretten ſehe, 9 (eccc) (eee) Matth. 7. v. 25. 4 ſe t gle 1es dor de dim G tbe . A— t, die C ſch dieſe H. Demt nter ale ſt ſetzen der dem ſcht in digkeit be nſt G deirt Gi nen ſich ſeinen G begleiten ganen 6(Cs kand liche Wd heiliger den, glte Wet d dieſer erſten⸗ far bote Mt d den H. ſclbe in ſtern, gang g⸗ ſprießli ben. e Xt Ghne 1 uns, gſs guͤſſe S ſcegrun⸗ hen lon⸗ biel dieſer ſe wohl guch de eyftende Orden, Kirchen. n GOtt, Wahrheit iin Bruͤ⸗ nmnvatten ſo wohl Englis Deh. ch war De den, da t, und ielen er⸗ ardigſten eſtemahl cheinen, r Ames as Ge⸗ bſt dem— Ooſer in ſehe, (ecc) 2ſ. Der H. Schutz⸗Engel. ſo oft glaube ich: einen Engel GOt⸗ tes vor dem Thron des Allerhoͤchſten mit ſuͤſſen Weyhrauch, das iſt: mit dem Gebett (f ff) der Heiligen zu ſehen. Das iſt die rechte, die be⸗ ſte, die Engliſche Zubereitung: wan ſich dieſe den Nahmen, und ihrer H. Demuth nach mindeſte unten an, unter alle Menſchen als die minde⸗ ſte ſetzen, und mit den H. Englen vor dem Altar GOttes das Ange⸗ ſicht in Bekanntnuß ihrer Unwuͤr⸗ digkeit bedecken, alsdann ruffet der groſſe GOtt ſelbe hinauf an die o⸗ bere Gitz (gggg), und geſtattet ih⸗ nen ſich mit Vertrauen, und Forcht ſeinen Gnaden⸗Thron zu nahen. Es begleiten ſelbe die H. Engel mit ganzen Schaaren an den Altar. Es kan dieſe auferbauliche, und nutz⸗ liche Andacht zu den H. Englen nicht heiliger, nicht beſſer begonnen wer⸗ den, als wann ein Engelreiner Pau- laner dem Volk in der Verehrung dieſer H. Schutz⸗Geiſter mit ſeinen erſten Opfer zu den geheiligten Al⸗ tar vorgehet. Franciſcus de Faula ware ohnedem noch auf Erden mit den H. Englen ſo vertraͤuſich, daß ſelbe in ſichtbahrer Geſtalt mit ihm oͤftern, und Freundſchafts vollen Um⸗ gang gepflogen, und ihme ſehr er⸗ ſprießliche Liebes⸗Dienſt erwieſen ha⸗ ben. Sie ſeyn es mit ſeinen theuren Soͤhnen nicht minder. Was Nuoͤtzen wuß nicht alsdann fuͤr die Kuchen GOttes, und in der Kirchen GOt⸗ II. Theil. (ffff) Apoc. 3. v. 3. 402 tes fuͤr die den Heil. Englen ge⸗ widmete Bruderſchaft zu hoffen ſeyn? wann die Engel im Himmel, und auf Erden bey dem Anfang ihrer ſo erbaulichen Andacht ſich vereinigen. N. 16. Geliebte! da ein neu ge⸗ weyhter Prieſter, ein wuͤrdiges Mit⸗ glied der theuren Paulaner, mithin ein beſonderer Freund der Englen dieſes Himmliſche Ambt antretten, und mit GOtt die geheimeſte Wort bey dem Altar zu reden in Begriſt ſtehet, muß ich meine Rede ſchlieſ⸗ ſen. Niemand kan zwey Herrn die⸗ nen: Wann man nicht beede zugleich lieben, und ehren kan. Die Men⸗ ſchen jetziger Zeiten bemuͤhen ſich um⸗ fonſt GOtt, und die Welt in ihren Herzen zu vergleichen. Aber die H. Schutz⸗Engel dienen GOtt, und dem Menſchen zugleich. Jenen zur groͤſſeren Ehre, und dieſen zum un⸗ ausſprechlichen Nutzen. Sie lieben die ihnen anvertraute Menſchen, a⸗ ber auch GOtt in ſelben. GOTT dienen gereichet ihnen zur Ehre, und dem Menſchen nutzen zu keiner Schan⸗ de, weil auch in dieſen nicht nur des Menſchen Wohl, ſondern auch GOttes Ehre befoͤrdert wird. Sie ſeynd von &Ott geſendet zum Dienſt deren, die da die Geeligkeit erben ſollen, und verkuͤndigen nicht nur die Ehre GOttes, ſondern auch Fried fuͤr dem Menſchen. Sie eh⸗ ren GOtt im Himmel; ſie ſeyn die Erſtling der Werken GOttes, und Fff. die (ssgg) Lac. I14. V. 10.0 410 die der Zeit nach ſealigſte Geſchoͤpf, ſie umgeben ſeinen Thron, und iſt ihre forderiſte Verrichtung das im⸗ merwehrende Lob GOttes anſtimmen. Sie muntern auch die Menſchen zum Lob, und Ehre GOttes auf, und bringen mit Freuden unſer Gebett vor den Thron des Allerhoͤchſten. Auf Erden iſt ihr einzige Abſicht die Ehre GOttes beſoͤrdern; dahin leiten ſie ihre Pflegkinder mit ſanften Ein⸗ ſprechungen, und halten ſie von der BVerunehrung GOttes, wann es ſo Noth thut, auch mit ſcharffen Dro⸗ hungen ab. Der H. Schutz⸗Engel erwecket in den Suͤndern den Geiſt der Buß, daß ſie durch ein aufrich⸗ tige Geſtaͤndnuß ihrer Mißtritt GOtt GOttes von den H. Schutz⸗Englen im Himmel, und auf Erden ſo fleiſ⸗ ſig befoͤrdert wird, dahero werden auch dieſe H. Schutz ⸗Geiſter ſo hoch von dem HErrn geehret. Im Him⸗ nel hat er ſie mit Ehren gecroͤnet, und mit Herrlichkeit erhebet, und auf Erden hat er ihnen ſeine Stelle anvertrauet, und ſeinen Nahmen zu tragen auserkieſen. Die GOtt ſo anſehnlich ehret, die muß der Menſch mit beſonderer Ehrfurcht hochſchaͤ⸗ tzen, und die reineſte Augen ſeines H. Schutz⸗Geiſt mit keiner unwuͤr⸗ digen That entheiligen. In Anſe⸗ hung deſſen ſeyn ſie unſere Herrn, in Anſehung der willfaͤhrigen Liebe,, (hnhh) Tob. 9. v. 9. Zweyundzwanzigſte erbahliche Lob⸗Rede mit welcher ſie uns beyſpringen, die⸗ nen ſie uns. Sie dienen uns in allen, zu allen Zeiten, ktreu, und beſtaͤndig. Sie dienen ganzen Laͤn⸗ dern ſo wohl, als einzlen Menſchen. Jeglicher aus uns hat durch die Guͤ⸗ te GOttes einen H. Engel, der ih⸗ me in allen ſo wohl Leibs⸗als See⸗ len Angelegenheiten an die Hand ge⸗ he, und alles in allen ſeye. Er mah⸗ net, er warnet, er fuͤhret uns zum Guten. wieder auf, und die Suͤnder weiſet er zur wahren Buß an. ſprießliche Dienſte erweiſet uns ſel⸗ ber von dem erſten Antritt unſers Leben bis an den Austritt. Ja noch nach ſelben ſorget er, daß der See⸗ le wohl, und den Leib nicht uͤbel ſeye. Dieſe ganze Zeit dienet er mit einer unveraͤnderlichen Treu, die we⸗ der in Truͤbſaal, noch in Noth ſich aͤndert, wann uns alles zu verlaſſen ſcheinet, verlaſſet uns gewiß unſer H. Schutz⸗Engel nicht. Er dienet nicht um ſchnoͤden Lohn, ſondern GOtt zur Ehre, ued uns zur Lie⸗ be. Bepy dieſen treuen Dienſten un⸗ ſers H. Schutz⸗Geiſt muͤſſen wir nicht weniger als Tobias bekennen (hhhh): daß wann wir uns ſchon, wie gegenwaͤrtige ruhmwuͤrdigſte Bruderſchafft ihme zu dienen wid⸗ meten, wir dannoch ſeiner treueſten Vorſicht nicht genugſam danken koͤn⸗ ten. Jedoch ich habe es ſchon geſagt: er Die Gefallene richtet er Dieſe er⸗ e dienet. i ur ! tr Bin ruhmn (en ioſers er weiſet Dieſe er⸗ uns ſel⸗ t unſers Janoch der See⸗ t ibel er mit dir we⸗ G berlaſen unſtr k dienet ſondern zur Nie⸗ ſten m⸗ wir kennen ſchon, digſte wid⸗ eueſten in koͤn⸗ geſagt. er er dienet nicht um Lohn. Wann wir nur ihme zur Ehre GOTTES folgen, ſo haben wir bey ihm ſei⸗ ne treue Dienſt wohl vergolten. Laſſet uns Wertheſte! Laſſet uns dem Beyſpiel gegenwaͤrtiger loͤbli⸗ cher Bruderſchafft, dem Beyſpiel der ruhmwuͤrdigſten Paulaner nach⸗ leben, und nach der Vorſchrifft unſers H. Engel GOTT, und dem Menſchen heilig dienen. Laſſet uns dem Dank⸗Opfer beyſtimmen, *— (Ciii) Geneſ. 48. v. 16. Der H. Schutz⸗Engel. Altar bringet, 411 daß ein theurer Sohn des mit den heiligen Englen ſo vertraͤulichen Wun⸗ der⸗Vatter in Begleitung der H. Englen heut das erſtemahl an den ſo wird mir nichts mehr zu ermahnen uͤbrig bleiben. Ich wuͤnſche nur mit dem erlebten Jacob (iii): daß der heilige En⸗ gel, der mich aus vielen Ublen er⸗ rettet hat. Allen ſeinen treuen Die⸗ nern den gedeylichen Seegen mit⸗ theile. AMEN. Wad ihee UM eile õ W e i fl * Wee Li . eee. . &ι&. SG& IFIff „ Drey⸗ – Erbauliche Dreyundzwanzigſte W Von den Angeli corum. Ihre Engel. Matth. 18. v. . —e weiſeſte Vorſicht »— GHttes hat ſich in GOα Erbauung des Him⸗ mels, und der Erden ſeinen Geſchoͤpfen zu erkennen geben. Es hat zwar der ſtarke Arm des All⸗ maͤchtigen GOtt auch hernach noch viele andere Anbettenswuͤrdige Wun⸗ – derwerke aufgeſtellet, aber die Er⸗ bauung des Himmels, und der Er⸗ den ware, wo nicht das groͤſte, dan⸗ noch das erſte; durch dieſe wurde das Hauß zubereitet, durch jene iſt es beſſer ausgeſchmucket, und verherrli⸗ chet worden. Wie von der Weis⸗ beit, und dem Reichthum des Salo- Won ſobe ſo uuutſcho⸗ “ ſo biele, dar he raſe an Won die gender ſin ſeinte Aſo ted don der unerſche⸗ ſihn S ben übe⸗ fricht F chen. 6 ſr, de als erſta men hat gen In Himmel de mit t Ge die Er S,, Wd W genug Lohn d iſtaſſod mt E chtern inhen ſangs die Er⸗ der Er⸗ ie, dam⸗ urde das ſt 65 erherrli⸗ Weis⸗ s Salo- Won⸗ (e) Pial. 136. Von des H. Schutz⸗ Kuglen 1412 mon die von dieſem groffen Fuͤrſten unternommene Gebaͤude ein uͤberzeu⸗ gender Beweisthum ſeyn. Nur al⸗ lein ſeine beſondere Weisheit konte ſelbe ſo wohl angeben, nur ſein faſt unerſchoͤpflicher Reichthum vermochte ſo viele, ſo mancherley auszufuͤhren. Alſo redet (a) Himmel und Erden von der unendlichen Weisheit, und unerſchoͤpflichen Allmacht des groſſen GOtt, und redet mit ſo nachdruͤck⸗ licher Stimm, daß ſie allen Unglau⸗ ben uͤberſchreyen, und alle noch ſo freche Freygeiſter zu Schanden ma⸗ chen. Eben dieſer Allmachtige Mei⸗ ſter, der dieſe ſo wunderwuͤrdige, als erſtaunliche Gebaͤude unternom⸗ men hat, hat auch beyde mit tuͤchti⸗ gen Innwohnern bevoͤlkert, dem Himmel mit denen Englen, die Er⸗ de mit den Menſchen, jene auf daß ſie im Himmel durch die lange Ewig⸗ keit GOtt loben, dieſe, auf daß ſie die Erden auf eine Zeit in dem Schweis des Angeſicht (b) bauen, und nachdem ſie allhier ihrer Pflicht genug gethan, den wohlverdienten Lohn dort oben genieſſen ſolten. Es iſt alſo der Himmel nicht nur von auſſeẽ mit Sternen beſchmucket, und mit Lichtern erleuchtet, ſondern auch von innen mit ſeeligen Geiſtern bald An⸗ fangs bevoͤlkert worden, und hat der HErr die Erde nicht nur mit Graſe bekleidet, und mit fruchtbah⸗ (a) Pſal. 18. ren Gewaͤchſen bedecket, ſondern auch den Menſchen beſtimmek, der ſelber abwarte, und die Fruͤchten darvon genieſſen koͤnne. Der Burger im Himmel iſt weit gluͤckſeeliger, als der Wandersmann auf der Erden. Da oben iſt es erlaubt immer in der ruhigen Wohnung, wie Jacob in dem Gezelt (c) der ſorgfaͤlligen Mur⸗ ter zu wohnen, und daͤrffen die Eng⸗ len beſtaͤndig das gluͤckſeelige Ange⸗ ſicht des Himmliſchen Vatter ſchau⸗ en (1). Hier auf Erden ſchwermet mancher wie der ungeſchlachte Edom in der Irre herum, und muß faſt jeglicher nicht weniger in dieſem E⸗ lend, als der Iſraëlit (e) in ſeiner Gefangenſchaft ſeufzen. N. 2. Ungeacht dieſer Ungleich⸗ heit, daß nemlich der Engl ſich in Himmel einer unzerſtoͤrten Glͤckſee⸗ ligkeit erfreue, und der Menſch auf Erden zwiſchen Forcht, und Hoffmung nach dem oberen BVatterland ſich ſeh⸗ ne, hat doch der allweiſe Schoͤpfer dieſe ſeine vernuͤnfftige Geſchoͤpfe ſehr genau verbunden. Der Engl in Him⸗ mel verſchmaͤhet den armen Menſchen auf Erden nicht, der duͤrfftige Menſch auf Erden erhebet ſeine ſehnſichtige Augen nach dem Himmel, und er⸗ wartet von dorten her den maͤchtigen Beyſtand. So duͤrfftig als dieſer gienſder Huͤlffe iſt, ſo willfaͤhrig iſt ff 2 Jjener (b) Geneſ. 3. (c) Geneſ. 27. (d) AMatth. 18. v. 10. 414 jener zu helffen. So genau iſt die Vereinigung, welche GOtt zwiſchen den ſeeligen Himmelsgeiſtern, und uns armſeeligen Inwohnern der Er⸗ den ſchon von Anbegin her geſtifftet hat, daß eben dieſer GOit ſeine vornehme Himmelsfuͤrſten nur ihre Engel in den abgeleſenen Evangelio (ä nennet. Gleichſam als ob er ſie nicht nur allein zu ſeinen Lob in Himel erſchaffen, ſondern auch der Menſchen Dienſt auf Erden zugeignet habe. Es laſſen ſich auch ſelbe von dem Gipfel ihrer Hochheit biß zu unſerer Duͤrfftigkeit herab; und ſteigen nicht nur ſo, wie ſie jJacob in ſeinen Traumgeſicht geſehen (g) auf einer Leiter herunter dem Menſchen zu helf⸗ ſen, ſondern ſie eilen, wie es dero danckbahre Prophet anruͤhmet (h). Sondern ſie eilen auch mit ſchnellen Flug herbey um deſto fertiger den Frucht des Gebett anzukuͤnden, und dem Betruͤhten zu troͤſten, ja ſie ſchonen ſo gar der Macht nicht um ſelbe zur Errettung der ihnen Anver⸗ trauten abzuwenden, ſondern ma⸗ chen in einer eintzigen Nacht (i) ei⸗ ner noch ſo zahlreichen, aber widri⸗ gen Heersmacht den Garaus, wann es daß in Zugen liegende Wohl der anvertrauten Pfleglingen erforderet. Das Heyl, welches der mit dem Him⸗ mel verbundenen Erde zuſtehet, und die Hüulſſe, welche der muͤheſeelige () Muth. 19. v. 10. 2 1. (1) 4. Reg. 19. Dreyundzwantzigſte erbauliche Lob⸗Rede (g Geneſ. 28. v. 12. (k) Gen. 14. Menſch von den ſeeligen Himmelsgei⸗ ſtern zu erwarten hat, iſt ohne Ver⸗ gleich groͤſſer als der Beyſtand, den der wohlgeſinnte Abraham dem mit ihme vergeſippten Lot geleiſtet hat (K). Es gar di⸗ bedrangte Welt an dem willfaͤhrigen Himmel einen ſiche⸗ ren Hinterhalt, und iſt alsdann dem Wohl der Menſchen weit beſſer vor⸗ geſehen als dem Kriegsheer des Da- vid, da der kluge joab (1) ſei⸗ ne Heerſpitzen alſo anordnete, daß er, und der Abiſai einander haben huͤlffreiche Haͤnd reichen koͤnnen, es moͤge nun Syria immer ſuchen einzu⸗ brechen, wo es wolte. N. 3. Ich konte derley Hulffe, welche den Schutzbeduͤrfftigen Men⸗ ſchen auf dieſer liebloſen Erde von den H. Schutz⸗Englen aus dem Himmel geleiſtet wird, ſo viel an⸗ führen, daß mir die Zeit, und die Kraͤfften ermanglen wurden. Der groſſe Auguſtinus hat zwar geſuchet ſelbe mit wenigen in einen danckbah⸗ ren Geſpraͤch zu verfaſſen (m), und hat ſein erkaͤntliches Gemuͤth ſich er⸗ klaͤret: daß dieſe gluͤckſeelige Burger des oberen Jeruſalem uns armen Wanders⸗Leuthen in dieſen lammer⸗ vollen Elend mit einer ſo thatigen Liebe beygethan ſeyn, daß ſie je⸗ nen bruͤllenden Loͤwen, der immer he⸗ rumſchleichet, und zu verſchlingen ſu⸗ „ P (h) Daniel. 9. v. (I) 2. Reg. 10. (m) Solilog. aet (n So erlg Knuus ſe andachti 60. Pſa die vorft Englen ſng, ben ſich nach der weiſen hen H he den wann betletzen de Zun⸗ Auguti deshoͤnt biel hei ſte Am 6 blche⸗ tigen S dancker Sa cher. durch heſtaͤnd uin dieſe Uns ni⸗ Ode aufnehr Unſerer leng, gen, inmneſegei⸗ hne ſand, den dem mit beſtt hat Welt an inen ſiche⸗ dann dermn ſer dor⸗ des Dz. (1) ſei⸗ te, daß der haben innen, 8 en eine⸗ Huͤlfe, in Men⸗ Erde von s Ran⸗ und die n. Der geſuchet anckbah⸗ m), und Hſch er⸗ Bbryer ten ſe ſe⸗ ingen ſu⸗ chet el. 9. V. lilg. Veks⸗ chet (n) maͤchtigen Einhalt thun. So erkaͤnntlich als der groſſe Augu- ſtinus ſo ſuͤß hat eben darvon der andaͤchtige Bernardus (o) uͤber den 90. Pfalm geredet: da preiſet ſelber die vorſichtige Obhut der H. Schutz⸗ Englen fuͤr ihre anvertraute Pfleg⸗ ling, dann dieſe ſeelige Geiſter ha⸗ ben ſich ſo tieff erniedriget, daß ſie nach der heylſamſten Anordnung des weiſen Schoͤpfer ihre anvertraute Pfleglinge ſo gar gleichſam auf de⸗ nen Haͤnden tragen (p), damit ſel⸗ be den unbehurſammen Fuß nicht et⸗ wann an einen Stein des Anſtoß verletzen. So wenig als meine bloͤ⸗ de Zunge den Ausdruck des groſſen Auguſtini, und die Wohlredenheit des hoͤnigſuͤſſen Bernardi erreichet, ſo viel heiligen Eiffer, und lobwuͤrdig⸗ ſte Andacht wendet doch allhieſige loͤbliche Bruderſchafft an, dem maͤch⸗ tigen Schutz der heiligen Schutz⸗Gei⸗ ſtern mit erkaͤntlichen Gemuͤth zu dancken, und ſich dero erſprießlichen Beyſtand fernerhin wuͤrdig zu ma⸗ chen. In ſelber machet man ſich durch eine ſo wohl eingerichte, als beſtaͤndige Andacht maͤchtige Freunde in dieſen H. Schutz⸗Geiſtern, die uns nicht nur in die obere Huͤtten (4) des gluͤckſeeligen Vatterlands aufnehmen, ſondern auch noch in unſerer Wallfahrt ſo ſchuͤtzen, und leiten, daß wir auf ſelber nicht erli⸗ gen, noch des eintzigen Zihl verfeh⸗ (n) 1. Petr. 1. D. 8. (r.) Exed. 23. v. 20. Von den H. Schutz⸗ Englen. (o) Pſal. 90. 41 len. Um ihren H. Eiffer anzuflam⸗ men, und einer ſo ercprießlichen An⸗ dacht, wo es anders moͤglich einen Vorſchub zu geben, werde ich die Wohlthaten der H. Schutz⸗Englen in gegenwaͤrtigen Vorhaben gantz kurtz verfaſſen. Wie ich mich auf mein bloͤdes Unternehmen gar nicht verlaſſen kan, ſo werde ich mich al⸗ lein an das halten, was der Geiſt GOttes von den H. Englen ſaget (r): ſihe! ich ſende meinen Engel, der vor dir gehe, und dich auf den Weeg behuͤtte, und in das Ort fuͤh⸗ re, das ich dir zubereitet habe. Ei⸗ nen dreyfachen Dienſt hat krafft dieſes Goͤttlichen Verſprechen der Menſch von ſeinen H. Schutz⸗Engel zu er⸗ warten: daß er vor ihm hergehe, daß er ihn auf ſeinen Weeg, und Straſſen behuͤtte, und daß er ſelben in das Ort einfuͤhre, welches ihm der gute GOtt beſtimmet hat. Von dieſen dreyfachen Dienſt der Heil. Schutz⸗Englen bin ich geſinnet auheut, obſchon nur nach den engen Schran⸗ cken der Zeit, und meinen ſchwachen Vermoͤgen zu reden dem lieben GOtt, der uns dieſe ſeine heilige Geiſter ſendet zur ſchuldigſten Ehre, den heiligen Schutz⸗Englen zur er⸗ kantlichen Danckbahrkeit, gegenwaͤrti⸗ ger loͤblichen Bruderſchafft zum wohl⸗ verdienten Ruhm, und ferneren Auf⸗ nahm, und allen zum Troſt, und heylſammen Unterricht. Der liebe (p) Pſal. 990. (q) Lsc. 16. 416 Dreyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede GBtt gebe ſeine Gnade darzu! ſeyt bereit. N. 4. Man kan das Leben eines Menſchen faſt eben ſo in drey Thei⸗ le, wie die Alte ihre Nachtwachten in vier (s) eintheilen, und werden dieſe wenige drey Theil dannoch oft kaum ſo viele Stunden, als bey den Alten die Nachtwachten begreiſſen. In dem erſten betritt der Menſch die Welt, und ziehet ſo zu ſagen als ein Neuling auf, durch dem ander⸗ ten verſiehet er ſeine Pflicht, und gehet guf dem angefangenen Weeg und Straſſen fort, endlich ziehet er in dem dritten Theil wieder ab, und nachdem er das hier erfuͤllet, worzu ihn GOtt beruffen hat, eilet er nach ſeinen Ort, daß ihm ſein Schoͤpfer beſtimmet, und ſein eigenes Ver⸗ halten beſchieden hat. Obwohlen ich nun das gantze menſchliche Leben nur in drey Zeitlaͤuffen abgetheilet, ſeyn doch dieſe wenige, doch mit faſt un⸗ endlichen Ungemach umgeben, und kan er in jeglichen derſelben in eben ſo augenſcheinliche Gefahr als die Gemahlin des Moyſis mit ihren Kin⸗ dern in der Wuͤſten (t), und zwar noch weit oͤffters lauffen, wann ihn aus ſelben nicht die liebvolle Hut ſei⸗ nes H. Schutz⸗Engel, eben ſo, wie die Sephora die treuhertzige War⸗ nung deſſelben errettete, darum ge⸗ het der H. Schutz⸗Engel von uns hey, unſer Geburt, und unvorſichti⸗ kehret bin. ger Kindheit mit weiſer Vorſicht her, darum begleitet uns ſelber auf unſe⸗ ren Pfad, in unſeren Wandel mit ſeinen Schutz, darum leitet uns ſel⸗ ber mit wahrer Liebe bey dem Ende des Leben in den Ort ein, den uns der gute GOktt beſtimmet hat. Die⸗ ſe ſo erſprießliche Dienſte, die wir heut mit Danknehmigen Gemuͤth von unſeren H. Schutz⸗Englen erkennen, hat auf ihre Weiſe ſchon die Hel⸗ denmuͤthige Judith ihren maͤchtigen Schutz⸗Englen zu erkennet So wahr der HErr lebet, ſo redet dieſes wei⸗ ſe Weib (u), ſ wahr der HErr le⸗ bet, ſo wahr hat mich ſein heiliger Engel beſchuͤtzet, da ich von hier aus hin in das feindliche Lager gangen, und ſo lang ich mich in ſelben auf⸗ gehalten, und als ich aus ſelben nach alucklich volbrachten Vornemmen an⸗ ero zuruck in mein Vatterſtatt ge⸗ So danket dieſes wa⸗ ckere Weib foͤr den dreyfachen Schutz, den ihr der H. Schutz⸗Engel bey dem Eintritt eines ſo gefahrlichen Unter⸗ nehmen angebotten, den ihr ſelber bey deſſen Ausfuͤhrung geleiſtet, und nicht eher entzogen hat, bevor ſie in Sicherheit zuruck gekommen iſt. N. y. Es ringet der Menſch mit nicht weniger Gefahren, als Judith, ſowohl beym Antritt ſeines Leben, als bey ferneren Fortgang, und endlich, da er ſeibes durch den Tod verlaſſet, und nach den oberen Vatter⸗ G) Matth. I4. v. 2. (t) Exed. 4. (u) Tadith. T3. v. 20. Dututlan der weiſe Exel geſa ſl/ ngen int yvitt in ſelbe (olet, u ir aus Pruckoka Ve dus tungene geſhret, gender G fuͤchten, ſeden bor KFtt je EGchut/ r in Gel chen er flecklichen Etwurde Welt ben Gaͤyre niicht ve⸗ ine (Doc wet, 46 fſ nit groſſen A ftrtltn. ſelbes hin ſprechen in ſelbe ſondern ſthet. GOs 1 1.1 „ auf unſe⸗ undel mit uns ſeh⸗ imm Ende den uns 1. Die⸗ Dje vir nith von tchonen, So wahe eſes wei⸗ Err le⸗ heiliger hier aus angen, un guf⸗ en ach nen ad att ge⸗ ſee was Schutz, bey dem Unter⸗ r ſalber et, d Manſch „als ſeines oberen tter⸗ fſicht her, die Heu Von den H. Schutz⸗EEnglen. YPatterland zuruckkehren will, aber der weiſe GOtt hat ſeinen heiligen Engel geſant, der uns bewahre, be⸗ ſchuͤtze, wann wir nun erſt ange⸗ fangen in die Welt einzugehen, wann wir in ſelber, ſo lang es dem HErrn gefallet, uns aufhalten, und wann wir aus ſelber zu unſern Schoͤpfer zuruckzukehren beruffen ſeyn (w). Wie das mit viellen Feinden um⸗ rungene Ifraël den Wachtthurn auf⸗ gefuͤhret, wohin ſie bey andrin⸗ gender Gefahr ſich und ihre Heerde fluͤchten, und ihren Feinden wider⸗ ſtehen koͤnten, alſo hat der allweiſe GOtt jeglichen Menſchen einen H. Schutz⸗Engel gegeben, auf welchen er in Gefahren vertrauen, von wel⸗ chen er in mißlichen Umſtaͤnden er⸗ klecklichen Beyſtand erwarten koͤnne. Es wurde das Kind, wann es nun dieſe Welt betrittet, und wann es dieſe Gefahren vorſehen koͤnte, denen es nicht weniger als der kleine Moyſes in ſeinen ſchwachen Binſengehaͤuß (X) auf dem Nilfluß entgegen ſchwim⸗ met, es wurde, ſage ich: das Kind ſich nicht wenig foͤrchten, und mit groſſen Abſcheu dieſes Jammerthal be⸗ tretten. ſelbes nicht allzuviel Gutes zu ver⸗ ſprechen, da es ſeinen erſten Eintritt in ſelbes nicht mit frohen Lachen, ſondern mit wehemuͤthigen Weinen feyret. Aber die weiſe Veorſicht EOttes hat es mit ſeinen H. Ver⸗ II. Cheil. Es ſcheinet ohnedem ſich 417 ſprechen geſtaͤrket, da er bey dem Propheten Malachias (y) verheiſſen: daß er ſeinen H. Engel vor dem An⸗ geſicht dieſer ſchwachen Geſchoͤpfen herſenden, und ſelben den Weeg ſo bahnen laſſen wolle, daß er nicht gleich Anfangs erliege. Dieſe weiſe Vor⸗ ſicht GOttes, und der maͤchtige Schutz des durch ſelbe geſendeten Engel ſor⸗ get fuͤr das in die Welt eintrettende Kind, und da ſich ſelbes bey un⸗ muͤndigen Kraͤfften nicht helffen kan, ſtehet ſelben ſein H. Schutz⸗Geiſt de⸗ ſto nachdruͤcklicher bey. Wir erken⸗ neten die Gefahren nicht, in welchen wir in unſeren zarteſten Alter ſchwe⸗ beten, mit welchen wir doch eben ſo als wie David in (z) der Wuͤſten Ziph mit Feinden umgeben waren⸗ Unſer H. Schutz⸗Engel hat uns aus allen dieſen Gefahren errettet, und das noch ſo nahe Verderben abge⸗ wendet, ein Verderben, welches bey manchen Kind um ſo mehr Bedau⸗ rungs⸗wuͤrdig wuͤrde geweſen ſeyn, wann es ſelbes in dem zeitlichen Tod geſtuͤrzet haͤtte, bevor es zum ewigen Leben durch den heiligen Tauff er⸗ ſtanden. N. 6. Wie, als man die Ar⸗ chen GOttes in das Hauß Amina- dab einfuͤhren wolte, der Sohn des Obededom geheiliget wurde, (aa) auf daß er nach Wuͤrdigkeit dem Dienſt der Archen abwarten, und ſelbe bewahren moͤge. Alſo wann Ggg der (w) 4. Reg. 17. v. 9. (X) Exod. 2. v. 3. (y) Macb. 3. V. 1. I. Reg. 23. (aa) I. Reg. 6. . F 4¹⁸ der neugebohrne Menſch in das unte⸗ re Hauß des allgemeinen Vattern in dieſe Welt eingehen muß, da bereitet die weiſe Vorſicht ſchon in vorhinein einen ſeiner erſtgebohrnen Kinder, ſei⸗ ner Soͤhnen, ſie beſtimmet einen ſeiner H. Schutz⸗Englen, welcher dieſe ſitt⸗ liche Archen GOttes gleich bey ihren erſten Antritt liebreich empfange, und ſelbe ſorgfaͤltig bewahre. ſeiner ſo Vaͤtterlich geliebten Kinder, fuͤr die Menſchen weit mehr, als der Sohn des llai fuͤr ſeine Heerde be⸗ ſorget (bb), dieſer, als er ſelbe ver⸗ laſſen, und in das Heerlager ziehen wolte, hat die gantze Obhut derſel⸗ ben dem nachgeſetzten Hirten befoh⸗ len, der HErr hat uͤber jegliches Schaaf, uͤber jegliches Lamm ſeiner Heerde einen eigenen Schutz⸗Hirten und zwar einen aus ſeinen auserwaͤhl⸗ ten Freunden, einen H. Engel be⸗ ſtimmet. Es iſt auch dem HErrn dieſer Theil ſeiner Heerde, das Heyl der Kinder, und Jugend weit wer⸗ ther, als jenen Friedſamen in den hohen Liedern ſein Weingarten (cc), ungeacht dieſer dem Huͤtter deſſelben tauſend Silberling verſprochen hat. Der reiche GOtt zieret darum ſeine H. Engel mit unauslöſchlichen Glanz, und croͤnet ſie mit ewiger Herrlich⸗ keit. Auch wir meine Chriſten koͤn⸗ ten mit ſelben derley reichen Lohn bey dem freygebigen GOtt verdienen, Dreyundzwanzigſte erbanliche Lob⸗Rede Es ware B alſo der groſſe GOtt fuͤr das Wohl wann wir auch bey ſich ereignender Gelegenheit fuͤr die liebe Jugend wa⸗ chen, und, wo nicht bey ſelber die Stelle der H. Schutz⸗Engel vertret⸗ ten, dannoch ihre Sorg fuͤr das wah⸗ re Wohl derſelben nachahmen wol⸗ ten. Wann wir nemlich die unbe⸗ hutſame Jugend, und das leichtſin⸗ nige Alter vor Gefahren warnen, von oͤſen ab, und zum Guten anhal⸗ ten wolten; wann wir, ſo wie der Engel den frommen Lot (dd) mit ſeinen Toͤchtern aus dem gefaͤhrlichen Sodoma alſo die Chriſtliche Jugend aus der Gefahr zu ſuͤndigen, und aus der anſteckenden Geſelſchaft heraus⸗ reiſſen, und alſo aus dem augen⸗ ſcheinlichen Untergang erretten wol⸗ ten. Wann wir es an heylſamen Unterweiß in jenen, was das ewige Heyl betrifft, und an guten Beyſpiel nicht ermanglen laſen. N. 7. Es iſt wahr, wir ſeyn ſchwache Menſchen, und koͤnnen mit jenen Nachdruck nicht ſchuͤtzen, noch mit jenen ſtarcken Arm erretten, mit welchen die H. Schutz⸗Engel ihren Pfleglingen beyſtehen koͤnnen, und vor welchen alle feindliche Anfaͤlle e⸗ ben ſo wenig, als die zuſamgeſetzte Kraͤfften der Voͤlkerſchafften wider den Schild des tapfern joſue (ee) beſtehen moͤgen. Aber wir koͤnnen doch das unſrige nach unſeren Ver⸗ moͤgen beytragen, koͤnnen wir l o (bb) I. Reg. 17. v. 20. (cc) Cant. 8. v. II. (dd) Gen. 19. (ee) Joſue 10. riich nſon 6 kbont wit hicht es Daw in, ſo ie ein Fathſcͤh ſchedib GOtt d ſhen ſe! uterno ſchon wentg, Fttb ke bet. ben ſo t digen. ren: . haben rtignender lgend wan⸗ ſaber die el bertret. des Wwahꝛ⸗ inen Wwol⸗ die unbe leichtſin⸗ then, bon anhal⸗ we de dd) mit ſͤhrlchen Jugend und aus heraus⸗ 1 augen⸗ ten wol⸗ eplſamnen 5 ewige Behſpra wir ſehn nnen mit en, noch tten, mit el ihren 1, und pfale“ nyeſetzte wuder ne (ee) anen 1 Ver⸗ ir nicht ſo 19. ſo maͤchtig aus der Gefahr erretten, ſo koͤnnen wir doch Chriſtlich und liebreich vor ſelber warnen, koͤnnen wir nicht wie ein joab vor das Wohl des David (ff) die Waffen ergreif⸗ fen, ſo koͤnnen wir doch zu Zeiten, wie ein weiſer Chuſai die gefaͤhrliche Rathſchlaͤge entkraͤfften, und die fal⸗ ſche Liebkoſungen entdecken. Es wird GOtt der HErr dieſes Unſere der ihm ſo lieben Jugend, und Unſchuld unternommene, wann es an ſich ſchon noch ſo ring ſcheinet, eben ſo wenig, als die zwey Heller der armen Wittib in dem Tempel zu Jeruſa- lem verſchmaͤhen (gg) und eines e⸗ ben ſo ergiebigen Lohn, und Lob wuͤr⸗ digen. Es iſt allerdings zu bedau⸗ ren: Wir Chriſten groß und klein haben jeglicher ſeinen H. Schutz En⸗ gel, den uns der liebe GOtt von erſter Kindheit an zugegeben hat, wir werden zu Verehrung desſelben durch taͤgliche Gutthaten ermunteret und anſtatt dieſen guten Geiſt in Be⸗ foͤrderung und Erhaltung des Guten nachzufolgen, wollen wir es doch oͤfter dem boͤſen Geiſt nachthuen, da wir die unbehutſame Unſchald aͤrgern, und die leich ſinnige Jugend verfuͤhren. Jedoch ich rede an heut von lauter guſen, und keinen boͤſen Geiſt, und rede bey der Verſamm⸗ lung einer Lobwuͤrdigſten Bruder⸗ ſchafft, welche ſich bey ihren ruhm⸗ vollen Satzungen befleiſſet nach dem Ggg 2 E) 2. Reg. 17. (gg) Læc, 21. (hh) AManb. 18. (ü) Gen. 29. Von den H. Schutz⸗Englen. 419 Beyſpiel der von ihr ſo eyfrig ver⸗ ehrten H. Schutz⸗Englen das Gute mehr, und mehr zu befoͤrderen, und dem Boͤſen vorzubauen; ich habe al⸗ ſo von dieſen, und von Aergernuſ⸗ ſen zu reden keinen Anlaß; es hat ohnedem der Richter der Lebendigen, und der Toden ſelben in abgeleſenen Evangelio (hh) ein ſo ſtrenges Ur⸗ theil angekuͤndet, deſſen bloſſes Ange⸗ denken alle von dem abhalten ſolte, welches ſie mehr dem boͤſen, als dem guten Geiſtern zu zugeſellen vermoͤ⸗ gend iſt. N. 8. Da der Schutz⸗Engel ſo zeitig fuͤr das Heyl ſeiner anvertrau⸗ ten Pfleglingen beſorget iſt, ſolten dieſe niemahlens ſaumſeelig in ſeiner Verehrung ſeyn; ſo bald man im ſtand iſt, die empfangene Gutthaten zu erkennen, ſo bald lieget auch einen jeglichen die Schuldigkeit vor Augen fuͤr ſelbe zu danken, und iſt es wider alle Billigkeit, daß der Menſch nur wolte immer bewahret werden, ohne daß er den treuen Schuͤtzer verehren wolte. Es wartet zwar der H. Schutz⸗Engel auf dieſe ihme doch mit ſo vielen Recht gebuͤhrende Verehrung nicht, ſondern kommet ſelber mit ſei⸗ ner Huͤiffe, und liebreichen Sorge, wie der jacob dem Lohn des uner⸗ kaͤnntlichen Laban (ü) mit treuen Dienſten vor. Auf daß der zu einen Gott gewidmeten Nazaræer beſtimte Samſon 420 Samſon nicht vor der Zeit entheiliget, und dardurch jenes Groſſe verhinderet werde, was der HErr durch dieſen Helden in Iraël hat ausuͤben wollen, darum gibt ſich der Engel GOttes noch vor ſeiner Geburt ſo viele Muͤ⸗ he, (Kk). e Elkert unterrichten, wie ſie ſich ſelbſt hal⸗ ten, und was genaue Obſorg ſie fuͤr ein theures Kind tragen ſolten, wann nun durch die treue Warnung, und oͤftere Erinerung die Eltern ermun⸗ teret ſeyn fuͤr ein Kind zu ſorgen, fuͤr welches auf dieſe Weiſe der H. Engel GOttes ſchon in vorhinein geſorget hat, alsdan wendet ſelber ſeine ſorg⸗ faͤltige Liebe dem Kind ſelbſt zu, er traget mit ſeinen Schwachheiten ein liebreiches Mitleyden, er bauet den Gefahren des Leibs, und der See⸗ len vor. Oft hat der Vatter in ſei⸗ nen Geſchaͤfften auf das Kind ver⸗ geſſen, und die Mutter denket allein anderen Haußarbeiten nach, alsdann wachet allein der H. Schutz⸗Engel ab ſelben, und ſorget mit heylſamer Eingebung nicht nur fuͤr das Ge⸗ enwaͤrtige, ſondern auch fuͤr das Zu⸗ kuͤnftige, eben ſo, wie ein anderer Himmel⸗Geiſt dem Propheten des HEern zweymahl zu eſſe ermahnet hat (Hhweilen er nicht nur allein wegen der zuruckgelegten Reiſe die erſchoͤpfte Kraͤfften erquicken, ſondern auch ſel⸗ be zu einen ferneren Weeg ſtaͤrken (KkK) Jud. 13. (I) 3. Reg. 19. (mm) DAn. 3. v. 42. (nn) Ep) Cant. 3. D. 7. Lsc. 10. (00) 23. Reg. I. Seine Elkern ſo wohl zu Dreyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede muſte, der ihme noch zu machen be⸗ vorſtunde. Ja ſo gar, wann Ge⸗ brechligkeit, oder Aergernuß das Pflegkind in das Verderben ſtuͤrzen will, eilet der H. Schutz⸗Engel be⸗ hend herbey, um ſelbes eben ſo, wie der Engel GOttes die drey Knaben (mm) zu erretten. N. 9. Es tragt der kluge Win⸗ tzer nicht ſo viele Sorg, fuͤr eine zarte Reben, und wartet der eiffri⸗ ge Gartner einer erſtbluͤhenden Blu⸗ me nicht mit mehreren Fleiß ab, als der H. Schutz⸗Engel der zarten Ju⸗ gend, und dem bluͤhenden Alter an⸗ wendet, wann aber mit den Jahren nicht nur die Kraͤfften, ſondern auch oͤffters die Gefahren zunehmen, und der Menſch in ſeinen geſtandenen Weeſen eben ſo unſicherer, als jener Unſeelige auf ſeiner Straſſen von je- ruſalem nach Jericho (nn) wandlet, alsdann vermehret der H. Schutz⸗ Engel gleichſam ſeinem Schutz, und gehet ſelben auf allen ſeinen Wee⸗ gen, wie die wackere Cerethi, und Pheleti ihren Koͤnig (oo) zur Geiten her; er iſt beſtaͤndig auf ſeiner Hut, und eben ſo, wie ſene Helden, wel⸗ che das Ruhebett des Salomon mit bloſſen Wehe bewachteten, (pp) all⸗ zeit fertig zum Streit, dieſe wegen des maͤchtigen Schroͤcken, anices ihren R Engel, ſeines krycgre ten htte ſiͤ fohlenen in ſeinen Kiichen (0) den aus dem Babyloniſchen Feuer⸗Offen Herinfie e Finſterrn Aulauf wit up⸗ Anfe Cnga allein d rechter de gen dieſes etſehen Eet den Erraus oo Eeud deerr in e Schee iine Schir⸗ ben ſe ihrme ſchnau es ſo Dan. machen he. m das rten Engel be⸗ n ſo, wie v Knaben ner⸗Offen ige Win⸗ für eine der eiffrti⸗ den Blu⸗ s ab, als eten Ju⸗ Alter an⸗ 1Jahren Nen auch en, dD andenen is ſener n do e. dandlet, hutz, und in We⸗ i, und Seitn er Hut, n, wer⸗ non mit P) al⸗ wegen welches ihren () haͤtte ſtoͤren koͤnnen; der H. Schutz⸗ Engel, auf daß er den ihme anbe⸗ fohlenen Pflegling auf ſeinen Weeg, in ſeinen Wandl bewahre vor dem toͤdlichen Pfeil, der in hellen Tag (q) der offenbahren Anfechtungen herinflieget, von dem luͤſtigen Ge⸗ halft „daß in der heimtuͤckiſchen inſternuß herumſchleichet, fuͤr dem Anlauf, und mittagigen Teuffel, der mit uͤppigen Wolluſt, und faulen Muͤſſiggang aͤrgeret, wieder alle die⸗ ſe Anfechtungen iſt der H. Schutz⸗ Engel gefaſt, und wird nicht nur allein die luͤſtige Fallſtrick noch zur rechter Zeit entdecken, ſondern auch die gewaltige Anfaͤlle abtreiben, und dieſes mit ſeinen maͤchtigen Schutz erſetzen, was den bioͤden Kraͤfften ſeines Pfleglings entſtehet, er ſtaͤr⸗ cket den Schwachen, er erhaltet den Strauchlenden, und wann es faſt ſcheinen will, daß der mit oͤffteren Elend ringende Menſch erlige, und der mit beſtaͤndigen Anfechtungen be⸗ kriegte den Muth faſt will ſincken laſſen, alsdann weiß dieſer kluge Schutzgeiſt ſeinen Pflegkind gleich ſam eine Schattenhuͤtten durch ſeinen Schirm (wie es in Job (rr) geſchri⸗ ben ſtehet) zu machen, und geſtattet ihme in dieſer auf eine Zeit zu ver⸗ ſchnauben, und darunter weit ſuͤſſer, als jonas unter ſeinen zwar bald auf⸗ gewachſenen, aber eben ſo ſchnell Von den H. Schutz⸗ Euglen. ihren Fuͤrſten in der ſanfften Ruhe 421 wieder verwelckenden Kirbsblaͤttern (ss) zu ruhen. Er der H. Schutz⸗ Engel ſihet unſere ſchwache Kraͤff⸗ ten gar wohl ein, und iſt keines⸗ wegs ſo ſtreng wie der faule Knecht ſeinen HErrn zur Bemaͤntlung ſei⸗ ner Traͤgheit mit unbilligen Farben entworffen hat (tt). N. 10. Ja, wann es wohl gar nicht, oder doch ſehr hart bey dem gebrechlichen Menſchen ſtehen will auf dem rechten Weeg der Gebot⸗ ten GOttes, und der ſtandsgemaͤſ⸗ ſen Pflicht fortzuwandlen, alsdann ſcheinet dieſer himmliſche Geiſt ſei⸗ nen gantzen Vermoͤgen aufzubieten, und fuͤhret einen Menſchen, der mehr guten Willen, aber bey dem ſchwa⸗ chen Fleiſch nicht allzeit genug Muth hat, uͤber alle Hindernuſſen fort, und bringet ſelben, wie der Engel den Habacuc in das Chaldæa (uu) das iſt nach uͤberwundenen Hinter⸗ nuſſen an Zeit, und Ort, wo er ſeinen guten Willen in Werck zei⸗ gen, und ſo wie dieſer mit ſeinen Schnittermuß dem Naͤchſten ein wah⸗ res Liebsſtuck erweiſen kan. Aber dieſes, daß iſt ein Wunder wuͤr⸗ cken, iſt zwar nach der Verhaͤng⸗ nuß GOttes den H. Englen nicht ſo hart; es erfordern es aber nicht allzeit die Umſtaͤnde des Pflegling, des Menſchen, darum wuͤrcket auch der H. Schutz⸗Geiſt nicht ſo offt Ggg 3 der⸗ (qq) P-. 90. (rr) Job. 27. v. 18. (ss) Jen. 4. (tt) Lac. 19. (um) Dan. 14. 42² derley auserordentliche Wunderwerck, und wurde ſich mancher Chriſt ſehr betriegen, wann er alles der wun⸗ derwuͤrckenden Sorg ſeines Heil. Schutzengel uͤberlaſſen, und nichts nach ſeinen Kraͤfften, und Vermoͤ⸗ gen beytragen wolte. Es thuet zwar dieſer H. Schutz⸗Geiſt in dem Weeg, in dem Lauff unſeres Leben viel mehr, als wir beſchreiben, als wir ihm verdancken koͤnnen. Aber er erforderet auch, daß wir das unſeri⸗ ge nicht verabſaumen, daß wir mit⸗ wuͤrcken, und auf dieſe Weiß Ver⸗ dienſten auf Erden ſammlen, und unſeren Lohn in Himmel vermehren ſollen. Er unterrichtet uns, er wei⸗ ſet uns den Weeg des Leben, wir muͤſſen folgen, er fuͤhret manchen verblendeten, ſo wie den Paulus ſei⸗ ne eigene Diener zu einen Ananias, (ww zu einen Prediger und Beicht⸗ vatter, zu einen eiffrigen Seelſor⸗ ger und wohlgeſinnten Freuͤnd; man muß ſich aber nicht ſaumen, noch aufhalten, man muß ſeinen heiligen Erineren, und Eingebungen folgen, man muß das in Werck ausuͤben, was wir aus Anleitung unſeres H. Schutz⸗Engel Gutes, und Heylſam⸗ mes erlehrnet haben; weil Habacuc nicht wuſte (xx) was Babylon ſeye, ja nicht einmahl einen Bericht hat⸗ te, welcher Weeg dahin fuͤhre, und weil Habacuc, wann er ſich ſchon auf den Weeg haͤtte machen wollen, (WW) Ac. 2. (xx) Das. 18. v. 34. Dreyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede kommen ſeyn, um ein ſo verdienſt⸗ liches Liebswerck, als da ware ei⸗ nen vor Hunger Verſchmachtenden zu ſpeiſen. Darum hat der Engel tzet, was Habacuc von ſich ſelbſt nicht vermoͤget hat. N. 11. Weil aber Petrus in ſei⸗ nen Kercker nur alzuwohl das Hauß wuſte (vy), in dem ſich die Gemein⸗ de Chriſti verſammlete, und die Gaſſen gar wohl kennete, welche ihn dahin leitete, darum hat der Engel Petrum nicht dahin wie den Haba- cuc an ſeine Beſtimmung getragen, aus dem tieffen Schlaff hat der Ens inn ſi gel GOttes den Petrum erwecket, Ketten und Bande ſeyn auf ſeinen Befelch von Haͤnden, und Fuͤſſen gefallen, die eiſerne Thuͤre der Ge⸗ faͤngnuß eroͤffnete ſich von ſelbſten, ja als Petrus ſich noch nicht recht ermunteren koͤnte, ſondern bey ſich anſtunde, ob ihme alles dieſes ein Traumgeſicht, oder aber in der That ſelbſten begegne, darum gabe ſich der Huͤlffreiche Engel noch die Muͤ⸗ he, eine gantze Gaſſen mitzugehen, ſobald ſich aber Petrus beſonnen, und nun genugſam erkente, daß der HERR ſeinen Engel geſendet, und ihn von allen Gefahren, und den uͤblen Vornehmen des Herodes er⸗ rettet habe, ſobald verſchwand er icht⸗ (y) A. 12. dannoch keineswegs wurde zu recht e hoſ here Sich des HErrn mit ſeinen Wunder erſes ſathaßrt ſiebreiche mit welche gel auf d Vuhret. wrelcher in Gige Rug in uht und uͤpp nicht ſo Unter de ſcheren bricht di durch die lind etbe wurtlete ben aus den Geſ K ! bahrlch lich ger heſerte lor gen RN N geſchice lichen K rettet mehr a der urd Lot ( t Lu wit ber RD der ae elu recht verdienſt⸗ ware ti⸗ nachtenden nder erſe⸗ ſch ſibg das Hann dennn und die welche ihn der Engel en Haba- gettagen, t der En⸗ erwecket, f ſeinen d Fuͤſen NW Gie⸗ ſelbſten, icht recht n bey ſch dieſes ein der That gabe ſch die Mü⸗ Mehen, onnen, daß der Rt, und und den vodes er⸗ ande deer ſichr ſichtbahre Beyſtand des Engel, und der Apoſtelfuͤrſt koͤnte nun von ſelb⸗ ſten ohne allen Beyſtand ſich in fer⸗ nere Sicherheit ſetzen. Dieſe iſt die liebreiche, und danckwuͤrdigſte Art, mit welcher uns der H. Schutz⸗En⸗ gel auf dem Weeg dieſes Leben be⸗ wahret. Er ermunteret manchen, welcher in dem Zeitlichen ſeine ein⸗ tzige Ruhe ſuchet, ob er ſchon mit⸗ ten unter den irrdiſchen Guͤttern, und uͤppigen Wolluͤſten bey weiten nicht ſo ruhig, als Petrus mitten unter den rohen Wachtern, und ſchweren Feſſlen ſchlaffet; es zer⸗ bricht dieſer, der H. Schutz⸗Engel durch die von GOtt fuͤr ſein Pfleg⸗ kind erbettene Gnad die harte Bande einer uͤblen Gewohnheit, und einge⸗ wurtzleter Leydenſchafft; er fuͤhret ſel⸗ ben aus dem Kercken der anſtecken⸗ den Geſellſchafften heraus, und lei⸗ tet ihn ſo lang obſchon nicht ſicht⸗ bahrlich, doch maͤchtig und nachdruͤck⸗ lich genug, wann ſich nun der ver⸗ beſſerte Menſch erkenet, wann er es klar genug begreiffet, daß GOTT der HErr ſeinen H. Schutz⸗ Engel geſchicket habe, der ihn aus den gefaͤhr⸗ lichen Klauen des hoͤlliſchen Herodes errettet, glsdann muß ſelber nicht mehr anſtehen, noch weniger mit der unbehutſammen Haußfrauen des Lot (22) in den verlaſſenen Greuͤl mit Luſt zuruckſehen, ſondern er muß wie Petrus grad fort zur Gemeinde der Heiligen die in Gebett, die in Von den H. Schutz⸗ Englen. (22) Gen. 9. (aaa) Marc. 16. v. 4. (bbb) I. Reg. 14. 42²; uten Wercken verſammlet ſeyn, ge⸗ en, und ſich bey ſelben in unſtraͤff⸗ lichen Wandl halten, wann er auf dem rechten Weeg verbleiben, und auf ſelben durch ſeinen H. Engel me beſchuͤtzet, und bewaͤhret wer⸗ den. N. 12. Solte ſich ſchon auf die⸗ ſen Weeg der Gerechten, auf dem richtigen Pfad der Gebotten GOttes, und eigener Schuldigkeit eine neue Hindernuß, eine vielleicht nicht vor⸗ geſehene Beſchwerlichkeit ſeiner Pflicht abzuwarten hervor thun, ſo darff der Chriſt, der ſich durch murhwilli⸗ ges Widerſtreben des ferneren Schutz ſeines H. Engel nicht gaͤnz⸗ lich unwuͤrdig macht, nicht verzagen. Es wird das, was ihm ſchwer, was ihm in Guten hinderlich fallet eben ſo aus dem Weeg geraumet, als die drey frommen Marien den ſchweren Stein von der Thuͤr des Grab hin⸗ weg gewelzet (aaa) ſehen, welchen der Engel des HErrn fortgeſchaffet hat. Es muß der Thriſt nur ſo wie der Waffentraͤger des ſonathas (bbb) geſinnet ſeyn, als dieſer muthige uͤrſt die Vorwachten des feindlichen Heerlager angreiffen wolte, das iſt, es muß der Chriſt der wohlgemein⸗ ten Anweiſung ſeines H. Schutz En⸗ gel muthig folgen, und ſeinen gan⸗ en Weeg, ſein Leben nach deſſen eiligſten Vorſchrift, und heylſam⸗ ſten Erinnerungen einrichten, als⸗ danmm dann kan er ſich ſeines maͤchtigen Schutzes, ſeines beſtaͤndigen Bey⸗ ſtand getroͤſten, und auf ſelben ſiche⸗ rer, als die Belaͤgerer des Staͤdlein Hai auf den verborgenene Hinterhalt vertrauen (ccc). Er wird ihn ſel⸗ ber ſo treuherzig, als den gerechten Joſeph (dddh warnen, wann ſein Gemuͤth mit finſteren Zweiflen bene⸗ blet, und ſein Geiſt in Aengſten iſt. Es wird aber auch dieſer Liebvolle Schutz⸗Geiſt ſchon veranlaſſen koͤn⸗ nen, daß ihme eine frohe Maͤhre zur vechten Zeit, wie dieſen Engliſchen Braͤutigam Mariæ (eee) verkuͤndet werde. Daß der nach den Tod ſei⸗ nes Pflegling duͤrſtende Herodes und alle übrige, die mit derley gifftigen Vorhaben ſchwanger giengen in die andere Welt haben wanderen muͤſ⸗ ſen. Es wird der Engel des HErrn, den ihm anvertrauten Chriſten zum H. Gebelt, und den Lob des HErrn ermunteren; dieſes, das Lob GOttes, das Gebett, iſt die eigene Sprach der H. Englen, dieſe ſuchen ſie ihren Pflegkindern beyzubringen, ja ſie tra⸗ gen das Gebett der Ihrigen dem groſſen GOtt mit vielen Freuden vor, und bringen von dem Himmel fuͤr die duͤrſtige Erde reichen See⸗ gen zuruck. Nur dem hohen Prie⸗ ſter in dem alten Bund ware es verbotten (kff) mit dem Rauchwerk oͤfters als einmahl in dem innerſten des Heiligthum zu erſcheinen, die H. Dreyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede Schutz⸗Engel bringen das ſuͤffe Rauchwerk (ggg) das Gebett der Heiligen, der Ihrigen, ſo oft es vonnoͤthen in Himmel. N. 13. Wann nun der Engel des HERR N den ihn anver⸗ trauten Menſchen ſo traͤulich auf dem Weeg ſeines Lebens beſchuͤtzet, ſo verlaſſet er ſelben nicht an dem En⸗ de, ſondern giebt ſich alle Muͤhe ihn dahin zu fuͤhren, an das Ort, das ihm der HErr beſtimmet hat, und wo ſich der H. Schutz⸗Engel in alle Ewigkeit erfreuen kan mit ſeinen wohlfahrenden Pflealing. Es iſt die⸗ ſer maͤchtige Himmelsfuͤrſt ein all⸗ zutheurer Freund, als daß er die Seinigen in der letzten Noth ver⸗ laſſen ſolte. Es hat an dem wohl⸗ gemeinten David nicht ermanglet, daß er ſeinen jonathas nicht bis an das letzte Ende Gutes gethan, und wur⸗ de er ſeinen Freund in dem Tod mit dem Blut beſchuͤtzet haben, eine bits tere Noth hat ſelbe damahlen getre⸗ net (hhh). Es wird an dem beſtge⸗ ſinnten Schutz⸗Engel niemahls feh⸗ len, daß er dem ihme anvertrauten Menſchen nicht noch am Ende Gutes thue, und in ſeinen letzten Kampf wider ſeine geſchworne Feinde ſchuͤtze, dieſe obſchon bitterſte Noth wird doch niemahlen den H. Schutz⸗Engel von uns trennen, von uns abhalkten koͤn⸗ nen. Es hat es der gute SOi⸗ die⸗ en (cce) YZoſue 8. (ddd) Matth. 1. v. 20. (eee) Mattb. 2. v. 26. (ffk) Levitici 16. (ggg) Apoc. F. (hhh) I. Reg. 31.⸗ i ſen Nur auf Dunſch doß er wandel auch, d dem H. in s her berte doc ſ⸗ witd. ſten be auf das ſaſſt ſe⸗ ſeines L⸗ und Fen Wuͤſten kuchtet, nr. Re⸗ Ij der O . cha D ſumm reichen, lecn lickſeel den Die hringen ſer, un hbegraben bermut wder de Il. ðů (mn) s ſ bett 9 oft s r Engel anber⸗ lich auf huͤget, ſo Mühe ihn Ntt, das at, und tl in alle t ſeinen Es iſt die⸗ ein al⸗ et de och ver⸗ im wohl⸗ let, baß an das d War⸗ Tod mit eine, bit⸗ len getre⸗ mn beſtge⸗ ahls /ehe⸗ Etrauten e Gunts Kumnpf vied doch ngel von lten koͤn⸗ HOtt die⸗ ſen⸗ 1. 20 ſen ſeinen ſeeligſten Geiſtern nicht nur aufgetragen, daß ſie vor dem Menſchen in ſeinen Antritt, und ſchwachen Jugend herziehen, und ihme gleichſam den Weeg bahnen, daß er ihn in ſeinen uͤbrigen Lebens⸗ wandel ſchuͤtze, und ſchirme, ſondern auch, daß er ihn, ſo viel nemlich an dem H. Engel gelegen iſt, einfuͤhre in das Ort, das ihme von Ewigkeit her bereitet iſt, und welches ſelben nach ſeinen Verdienſten angedeyen wird. Dieſen Befehl des Allerhoͤch⸗ ſten beſorget der H. Schutz⸗Engel auf das allerſorgſaͤltigſte, und ver⸗ laſſet ſeinen Pflegting auf dem Weeg ſeines Leben ſo wenig als die Wolk, und Feuer⸗Saul die Iſraòliten in der Wuͤſten (iüi), welche ſo lang vorge⸗ leuchtet, bis das Volk das Zihl ſei⸗ ner. Reiß erreichet hat. Wann es an der Bemuͤhung des H. Schutz⸗ Engel allein waͤre, ſo wurde jegli⸗ cher Menſch das Ort ſeiner Be⸗ ſtimmung die ewige Seeligkeit er⸗ reichen, ſelbe ſeyn bereit nicht nur allein einen armen Lazarus in dem gluͤckſeeligen Schooß des Abraham zu uͤberſetzen (kkk), ſondern auch den Elias in dem Himmel zu uͤͤber⸗ bringen (IIIl). Daß ein reicher Praſ⸗ ſer, und ſeines gleichen in die Hoͤlle begraben werde, iſt ihren eigenen Uoeertnuh zu Uuſchreiben, S⸗ Enu⸗ ider die Anleitung der H. Utz⸗ II. Theil. 9 chus (iii) Exed. 13. v. 21. (Kkk) Lac., 16. v. 22. (mmm) Mattb. 7. v. 13. (nnn) Geneſ. 24. v. 58. Von den H. Schutz⸗Englen. 42 Englen das ganze Leben hin auf der breiten Straſſen (mmm) ſo irrgan⸗ gen ſeyn, daß ſie endlich am Ende, das rechte Ort ihrer Beſtimmung verfehlet haben. N. 14. Nicht ſo uͤbel fahren die wuͤrdige Mitglieder diſer loͤblichſten Bruderſchafft: ſie erkennen mit taͤgli⸗ cher, mit monatlicher Danckbarkeit die ausnemmende Gutthaten, die ſie von ihren H. Schutz⸗Englen empfan⸗ gen, und folgen dieſen ihren treuen Fuͤhrer ſo willig als die Rebecea (nnn) dem Eliezer nach, ungeacht dieſer ſie aus dem vaͤtterlichen Hauß fuͤhrete, wo die Eingebungen, und heylſame Ermahnungen des H. Schutz⸗ Engel ſeinen Pflegling von ſinnlichen Geluͤſten, und verkehrten Zuneigun⸗ gen zum frommen Leben anleiten. Sie verehren dieſe getreue, und beſte Freunde, auf daß ſie ſich deſſen Bey⸗ ſtand in aͤuſſerſter Noth am Ende ge⸗ troͤſten koͤnnen. Da ſie vor die ver⸗ ſtorbene Mitglieder ſo fleißig betten, die Todten ſo Chriſtlich bis an das Grab begleiten, erneuͤeret ſich bey ſelben mit groſſen Frucht die heyl⸗ famme Gedaͤchtnuß des Tod, und das erſprießliche Verlangen in ſel⸗ ben den maͤchtigen Beyſtand des H. Engel GOttes zu verdienen. Die⸗ ſen eiffrigen Verehrern, und wuͤr⸗ digen Mitgliedern einer ſo loͤblichen () 4. Reg. 2. 426 Bruderſchafft iſt dieſer groſſe Freund, ſo, wie es ſaias ſchreibt (ooo), nicht nur beym Tag, zur Zeit des Leben, ein ſicherer Huͤtter, und Bewahrer ſondern auch ein maͤchtiger Schutz beh der Nacht „ wann nemlich die Nacht, der Schatten des Tod ein⸗ bricht, und ſich jener Augenblick na⸗ het; nach welchen uns entweder das ewige Licht leuͤchten, oder die aͤuſſer⸗ ſte Finſternuſſen uͤberfallen werden. Damahlen, da ſich die Thuͤre der ungeheuren Ewigkeit oͤffnet, iſt dem Menſchen der Beyſtand ſeines H. Schutz⸗Engel eben ſo vortraͤglich, als die Ermahnung des Ertz⸗Engel dem jungen Tobias ware (ppp), da der herbeyeilende Fiſch den grausli⸗ chen Rachen oͤffnete. Niemahlen iſt die Gefahr groͤſſer, und der Ver⸗ lurſt wichtiger, als jene, die uns am Ende des Leben angedrohet wer⸗ den, und den wir durch den maͤch⸗ tigen Schutz unſeres H. Engel zu entgehen verlangen. Der Teuffel bietet alsdann ſeinen gantzen Kraͤff⸗ ten auf, und umgibt die Hoͤlle den ſchwachen Menſchen mit mehr An⸗ fechtungen, als die Waͤgen und das Heerlager ware, mit welchen das durch Hunger entkraͤfftete Samaria von ſeinen Feinden iſt bedränget worden (qq4). Es iſt zwar der letz⸗ te, aber der gefaͤhrlichſte Kampf ei⸗ nes Menſchen, und in welchen eige⸗ ne Kraͤfften ſo weing zu reichen, da (ooo) Vai. 21. v. II. & 12. Dreyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗ Kede insgemein die Seel durch die Forcht des Zukuͤnfftigen verwirret, der Leib durch die vorhergehende Kranckheit ge⸗ ſchwaͤchet iſt. N. 15. Wann alsdann der H. Schutz⸗ Engel nicht munterer waͤre, als jene ſchlaffrige Dienſtmagd, wel⸗ che das Haußthor des lsboſeth haͤtte be⸗ wahren ſollen (rrr), ſo wurde es dem ſterbenden Menſchen eben ſo, als wie dem ſchlaffenden Isboſeth, daß iſt ſchlecht genug ergehen. Es wurden ſich die treuͤloſe Feinde in der Stille einſchleichen, und nicht nur wie dort das zeitliche Leben mit dem Haubt des Erſchlagenen rau⸗ ben, ſondern das ewige Leben mit der Seel des Sterbenden dahin fuͤh⸗ ren. Aber die engliſche Waͤchter, die H. Schutz⸗Englen verabſaumen das Wohl der ihnen anvertrauten Pfleglingen keineswegs, ſie ſchlaffen des oberen Jerùſalem, die Tag und Nacht auf denen Zinnen deſſelben ruffen (sss), wie die Geheimnuß reiche Thier (ttt) und mit den Ge⸗ heimnuß reichen Thieren die H. Eng⸗ len in Himmel niemahls zu raſten verlangen, ſondern ohne allen Un⸗ terlaß das Lob GOttes ausruffen, alſo verlangen auch ſelbe auf Erden nicht zu raſten, noch das Wohl der Menſchen zu verabſaumen, ſie er⸗ fuͤllen das an dem Siaubige „was Ott (ppp) Tob. 6. (qqq) 4. Reg. 6. (rrr) 2. Reg. 4. (Ssss) Ma. 62. (ttt) Apoc. 4. V. 8. (6ott den d ſeyn vo ſelbe wollen, Miuhe, d üunthen, ts on ih ſt olsdan Hertn, (ckſeeli cnj ihten , wad Meoſche mdin ⸗ dss ihm 1 don Afa ſtmmet r Schut⸗ Schwerd Selen’ daß er ſo wenig, als die untere Waͤchterͤ lrs⸗ on dent Phraim „ d Er dem Be. und laße dion zu de Es warn Geiſter d (g, daß Wche Cürien (5 uuttr D (dn, Gyy A. die orche der Leib nekheit guau in der 5. rer waͤre, 690, wel⸗ nhaͤttehe⸗ würde es eden ſo, lsboleth, then. Es Feinde in und nicht Aben mit enen rau⸗ Leben mit ahin füh⸗ ihte, Schwerd, dieſes, auf daß er dem Sceelen⸗Feind abtreibe, jenen, auf daß er den ihn Anvertrauten be⸗ trauten ſhaſe. Waͤchter Kag und deſſelben Geheimnueh den Ge⸗ H. Ex u ltan len A usruſen, uf Erden Wohl drer 1, ſie eℳ% gen, vas GOt Reg 6. Von den H. Schutz⸗Englen GOtt der HErr, dem Erz⸗Vatter der Glaubigen verſprochen hat (uuu), und ſeyn ihre maͤchtige Beſchuͤtzer, wo ſelbe immer ihren Fuß hinſetzen wollen, ſie geben ſich alle moͤgliche Muͤhe, daß ſie in das gelobte Land eingehen, und verlaſſen ſie nicht eher, bis an ihnen alles vollendet iſt, daß ſie alsdann nicht mehr einen Schutz⸗ Herrn, auf Erden, ſondern einen gluͤckſeeligen Mitburger im Himmel an ihren H. Englen haben. Da, da, wann es an dem iſt, daß der Menſch aus dieſem Elend ausgehen, und in jenes Ort eingehen ſolle, wel⸗ ches ihm von dem guten &Ott ſchon von Anfang ſeiner Erſchaffung iſt be⸗ ſtimmet worden, da greiffet der H. Schutz⸗Engel zum Schild, und ſchirme. Da mahnet, da ruffet er eben ſo auf, als wie es jeremias von denen Waͤchtern des Berg E- phraim gehoͤret (www), da ruffen die H. Engel, wie die Waͤchter auf dem Berg Ephraim, ſtehet auf, und laſſet uns hinaufgehen, nach Sion zu dem HErrn, unſeren GOtt. Es warnen nemlich die H. Schutz⸗ Geiſter die ihnen anvertraute See⸗ len, daß ſie bereitet, und auf der Wache ſeyn, daß ſie ihre Lende guͤrten (XXX), und brennende Lichter guter Werken in Haͤnden fuͤhren, α 427 damit, wann der HErr kommet, und durch dem Tod anklopfen laſſet, ſie waker, und bereit ſeyn; dann derley wachtbahre Knecht ſeyn ſeelig, und werden eingehen in den Ort, den ihnen der beſte HErr zubereitet at. . N. 16. Wann jene thorrechte Jungfrauen (yyy) den heylſammen Ermahnungen der H. Englen haͤt⸗ ten folgen wollen, ſo wurden ſie die Zeit nicht verſchlaffen haben, noch lur⸗ himmliſchen Hochzeit zu ſpath ommen ſeyn. Weil ſich dieſe loͤb⸗ liche Bruderſchafft ſo viele Muͤhe giebt, die H. Schutz⸗Englen zu ver⸗ ehren, weilen ſie ſich befleiſſet durch eyfriges Beywuͤrken ihre heylſame Eingebungen nicht nur eben ſo, wie ein gutes Schaaf die Stimm des bes ſten Hirten zu erkennen (222), ſon⸗ dern auch zu befolgen, darum werden ſie von ſelben bey annahenden Ende ſo liebreich gewarnet auf ihrer Hut zu ſeyn, und ſo maͤchtig beſchirmet; da⸗ rum werden ſie von ſelben ſo ſicher an den zubereiten Ort eingefuͤhret. Mit was Troſt muß nicht ein Menſch, der ſeinen H. Engel eben ſo inſtaͤndig, und eyfrig, als die wuͤrdige Mitglieder die⸗ ſer loͤblichen Bruderſchafft beyge⸗ than iſt, mit was Troſt, ſage ich, muß nicht einmahl ein Menſch da⸗ hin in Frieden, und Vertrauen fah⸗ ren? wann er bey ſeinen ſonſten ſo Angſtvollen Sterbbett ſeine H. Engel, hh 2 ſo (Auu) Geneſ. 28. v. 15. (WwWW) Apoc. 4. v. 8. (XXX) Lsc. 122 Gyy) Matth, 2 5. (zzz) Tean, I10. 4²⁸ ſo wie die fromme Weiber den En⸗ gel des HErrn auf dem Grab ihres Meiſter in weiſſen Fridens Kleidern ſehen wird (aaaa), und wann er ihn ſchon mit leiblichen Augen nicht ſehen wird, wann er doch ſeine wuͤrck⸗ liche Gegenwart in innerlichen Er⸗ leuchtung, in Ermunterung zum Gu⸗ ten, in maͤchtigen Beyſtand thaͤtig wird ſpuͤren laſſen. Damahlen wird er mit wahren Vergnuͤgen erfahren: wie wohl ſeine Andacht, ſeine Ver⸗ ehrung, ſein taͤgliches Gebett, und monatliche Bruderſchafftsuͤbung ſeye angewendet geweſen. Freund auf Erden mit kleinen Geld genugſam kan bezahlet werden, was iſt nicht ein ſolche Freud, wie der H. Schutz⸗Engel werth? ich will hier nicht mehr von jener Freude ſa⸗ gen, die damahls entſtehen wird, wann dieſer H. Schutz⸗Engel ſeinen Pflegling bey dem Antritt in das obere Vatterland eben ſo, als wie der Engel des HErrn dem aus Me- ſopotamien in ſein Vatterland zu⸗ ruckeilenden Jacob (bpbb) entgegen eilen wird. Es iſt ein Vergnuͤgen, welches nur dem reichen Himmel vor⸗ behalten, daß man auf dieſer elen⸗ den Welt nicht beſchreiben, aber dannoch ſicher hoffen kan, wann man ſeinen H. Schutz⸗Engel inſtaͤndig veretzret, wann man ſeinen H. Er⸗ mahnungen kindlich folget, wann man ſich ſeines maͤchtigen Schutz und Bepyſtand nicht unwuͤrdig ma⸗ Dreyundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede H chet. Hier muß man ſehen, was Wann ein (aaaa) Marci 16. 9. f. (bbbb.) Gen. 32. v. I1. man dort einerndnen will, und wann man ſich in rechter Zeit keine beſſere Freunde machet, ſo wird man in der Zeit der Noth keine finden. N. 17. Chriſten! der weiſe Schoͤpfer, welcher Himmel und Er⸗ den gebauet, hat zwar jenen mit luͤckſeeligen Geiſtern, und dieſe mit uͤlffduͤrfftigen Menſchen bevoͤlkert , aber doch zwiſchen beeden eine genaue Vereinigung walten laſſen. Der huͤlffduͤrfftige Menſch erwartet von dem Himmel Beyſtand, und der guͤ⸗ tige Himmel ſendet ſelben ſeinen En⸗ gel zum Schutz. Aus dieſer wun⸗ derwuͤrdigen Verbindung der Eng⸗ len, und Menſchen entſtehet dieſem letzteren unzahlbahres Heyl, und un⸗ ausſprechlicher Nutzen. Alles dieſes habe ich nach der Maſſe meiner rin⸗ gen Kraͤfften in jene drey Pflichten eingeſchrencket welche GOTT ſeinen Englen dem Menſchen zum Wohl auferleget hat. Sihe! dieſe H. En⸗ gel gehen von uns her, und behuͤten uns auf dem Weeg, und fuͤhren uns in das Ort ein, daß uns zubereitet iſt; Sie gehen vor uns her in un⸗ ſerer ſchwachen Kindheit, und un⸗ verſtaͤndiger Jugend, mit weiſer Vorſicht; ohne dieſer weiſen Vor⸗ ſicht des H. Schutz⸗Engel wuͤrden die Kinder in unzahlbahren Leib⸗ und Seelen⸗Gefahren erligen, offt, wann der Mann, der allzuleichtſinnige Rat⸗ L ter het ve . G n, d i ce n3 1 InD „ „„ (E chet de petlaſ dieſer dung chen . Guten tt des N Engel 5— G Fürei⸗ freylich in Ve⸗ ſaumſe ſch def NN. den T ſolche gel bo Emunt. 8 w loſa auch w fir ur laſſtn. l Gl te, Wt eg, was und wann ine biſſere N man in inden. der weiſe und Er⸗ Zenen mit dieſt mit ine genaue n. Der artet don nd der gu⸗ ſeinen En⸗ iſer wun⸗ der Eng⸗ t dieſem „ und un⸗ es Dieſes iner rin⸗ ſeinn m Wohl ſe H. Euw nd behüten fuhren uns uberntet in un⸗ und un⸗ t weiſer ſen Vor⸗ il wuͤrden Leib⸗ und bfft, wann nige Va⸗ ter ter auf ſein Kind nicht gedencket, und wann die ſorgloſe Mutter auf die Frucht ihres Leibs vergiſſet, wa⸗ chet dannoch der H. Engel fuͤr die verlaſſene Waiſen. Dann fuͤr ein jegliches Kind ohne Ausnahm wa⸗ chet von der erſten Geburt an ein H. Engel GOttes. Wir tretten dieſer H. und erſprießlichen Anor⸗ dung GOttes bey, wann wir die Klei⸗ ne, wie ihr H. Engel mit erbauli⸗ chen Unterricht, und Beyſpiel zum Guten anfuͤhren; wann wir die Eh⸗ re GOttes, und das ewige Wohl des Naͤchſten ſo, wie die H. Schutz⸗ Engel ſuchen, ſo wird es niemahlen an Gelegenheit hierzu ermanglen. Fuͤr einen ſo fruͤhzeitigen Schutz muß freylich die deſſen genieſſende Jugend in Verehrung ihres H. Engel nicht ſaumſeelig ſeyn, alsdann machet ſie ſich deſſen auch in ferneren Leben wuͤr⸗ dig. Es mehren ſich bey uns mit den Taͤgen auch die Gefahren, in ſolchen warnet der H. Schutz⸗En⸗ gel von dem andringenden Ubel, er ermunteret den Sorgloſen, er erſe⸗ et mit ſtarcker Liebe, mit ſeinen eyſtand unſere Kraͤfften, wann nur auch wir das unſere fuͤr GOtt, und fuͤr unſerer Seelen⸗Heyl nicht unter⸗ laſſen. Vor allen ermahnet der En⸗ gel GOttes zu einen andaͤchtigen Ge⸗ ett, und traget ſolches dem lieben GOtt in Himmel vor. Da uns der Von den H. Schutz⸗ Englen. 429⁹ Engel des HErrn ſo treulich auf dem Weeg unſeres Leben beſchutztet, ſo verlaſſet uns auch ſelber an dem En⸗ de nicht, biß er uns in das von dem lieben GOtt beſtimmte Ort ein⸗ fuͤhre. Es iſt unſer H. Schutz⸗Geiſt ein allzugetreuer Freund, als daß er uns in dieſer groſſen, das iſt, in der letzten Noth verlaſſe. Es iſt ſel⸗ ber nicht nur allein ein ſichexrer Schirm bey dem Tag des Lebens, ſondern auch ein maͤchtiger Schuͤtzer in der Nacht des Tods, bis an dem letz⸗ ten Abdruck ſtehen ſie noch bey, und erſcheinen mit ihrer ergiebigen Huͤlff, und in Himmel eilen ſie mit allen Vergnuͤgen ihren Pfleglingen entge⸗ gen. Bey ſo vielen, und mancher⸗ ley Gutthaten iſt freylich der Eyfer, und die Verehrung der H. Schutz⸗ Englen von dieſer lobwuͤrdigſten Bruderſchafft wohl angewendet, die ſich befleiſſet die groſſe Freunde GOt⸗ tes, auch fuͤr die Menſchen zu er⸗ halten. Der Troſt, die Frucht, wel⸗ chen die wuͤrdige Mitglieder hieraus ſchoͤpfen iſt weit uͤberzeigender, als imer alle Bemuͤhung eines ſo ſchwa⸗ chen Redner iſt. Mir bleibt alſo nichts mehr uͤbrig, als daß ich uns allen hertzlich wuͤnſche, der Engel GOttes, unſer H. Schutz⸗Engel wol⸗ le uns alle in den Himmel einfuͤhren, daß der liebe GOtt gebe. AMEN. * & Es Vier⸗ Hhh 3 Blerundzvanzigſte ðèð Erbauliche Gob⸗ Rede Von der Sanuftellichn Schutze Hutter Diligam te Domina Coeli & terræ! & in gentibus no- men tuum invocabo. Ex Pſalterio Mariano F. Bonaventura. Wie durch die ganze achttaͤgige An⸗ dacht gewoͤhnlich. Ich will dich lieben O Frau Himels / und der Erden und unter den Heyden will ich deinen Namen anruffen. —EEr weiſe GOtt giebt noch ſo ſtrengen Gift insgemein ein „ ſelten ein Ubel zu, bewaͤhrtes Gegengift entgegen. Wann O, ohne daß er ein Ge⸗ ein Feind ſich wider ſein Volk empoͤ⸗ S genmittel darwieder ret, wecket er ſelben einen wackern en die Hand gebe, und ſtellet allen Gegennheit auf. „und ſetzet den ſalen en iſen D R M i Ne V Hirten egen 6 foͤdtliche ſeet er Gen Fu und ew N hinter der iile mni di und N ſe der dn E. daß E der in winßtt⸗ 8 no- no S. An⸗ und aſſen. ein ein Wann empd⸗ dackern tolen Riſen der Philiſteer den muntern Hirten Knaben von Bethlehem ent⸗ gegen (a). Wann die alte Schlang toͤdtliches Gift wider uns ausſpeyet, ſetzet er ihr den Sig⸗und Hülffrei⸗ chen Fuß des maͤchtigen Weib vor, ſo ihr das ſtolze Haupt zerknuͤrſche (b). Wann ſein eniflammter Grim toͤdet, ſo belebet ſeine unendliche Guͤ⸗ te (c), und wann er als ein erzuͤrn⸗ ter Richter ſchlaget, ſo kan er als ein Liedvoller Vatter heylen. Die Erde ſeufzete unter der ſchwaͤren Laſt der Menſchen⸗Kinder, deren Laſter geſchwinder, als die eilende Zeit mit ihren ſchnellen Fluͤglen dem Unter⸗ gang zu zurennen ſchienen, und der HErr hatte ſich einen Noë vorgeſe⸗ hen, der die Welt in dem ſauren Werk ihrer Haͤnden troͤſte (d). Al⸗ len Sterblichen drohete der zeitlich⸗ und ewige Todt, den ihnen die erſte Mutter zum ungeſeegneten Erbtheil hinterlaſſen, als der gute HErr von der Mutter der Lebendigen vorſagete; daß ſie die Frucht des Leben tragen ſte Auguſtinus der groſſe Kirchen⸗ irt, und gebenedeyte Lehrmeiſter ſo vieler GOttgewidmeten Seelen hat mir dieſe Guͤte GOttes vorgeprieſen, und Mariam gelobet (e): daß durch ſie der Schaden erſetzet worden ſeye, den Eva leyder auf Erden geſtifftet; daß Eva bey der Geburt ihrer Kin⸗ der in empfindlichſten Schmerzen ge⸗ winßlet, Maria bey der Geburt ih⸗ Von der Jungfraͤulichen Schutz⸗Mutter Maria. 4 21 res Goͤttlichen Sohn in Himmli⸗ ſchen Freuden frolocket habe, weil jene einen befleckten Suͤnder, dieſe einen unbefleckten Gerechten auf die Welt gebracht. Daß die erſte Mut⸗ ter aller ſterblichen ihren Kindern die Straff, und Schuld in die erſte Windlen eingebunden, daß die beſ⸗ ſere Mutter der Lebendigen Heyl, und Frieden allen Menſchen verſpro⸗ chen, und auf ihre Weis ſo vieles zum ewigen Leben genutzet habe, als vieles Eva zum zeitlich⸗ und ewigen Elend beygetragen. N. 2. Eva hat die Frucht des verbottenen Baum gebrochen, und mit ſelber die ganze Wurzel des menſchlichen Geſchlecht verderbet , Maria hat die Frucht des Leben ge⸗ tragen, und mit ſelber die Erde er⸗ quicket, und den Himmel bevoͤlkert. Dem groſſen Auguſtino ſtimmet die von dem Sohn Mariæ erloͤſte, und beſſer geſinnete Chriſtenwelt bey. Und wann auf ſelber die elende Eva- Kinder wegen des Fluch der erſten Eltern ſeufzen, ſo frolocket ſie wegen des Seegen, und Schutz, deſſen ſie ſich durch Mariam getroͤſten. Sie ſetzen alle ihre Hoffnung naͤchſt GOtt auf Mariam, und bringen ihren Ey⸗ fer, und Andacht mit mehr Recht zu Maria, als Ruben die auf dem Feld gefundene Frucht zu ſeiner Matter Lia (f) hin. Die Kirche Gaes hat (a) 1. Reg. 17. (b) Geneſ. 3. v. 15. (C) 1. Reg. 2. w. 6. (d) Geneſ. 5. v. 29. (e) JSerm. 18. de Sanctis. (f.) Gen. 30. v. 14. 432 hat es von dem H. Geiſt erlernet: daß man ſeine Braut preiſen, und die vor allen ehren muͤſſe, welche der eingefleiſchte GOtt als ſeine liebſte Mutter nicht nus geehret hat, ſon⸗ dern auch will geehret wiſſen, und wann eben der unfehlbahre Geiſt des OEorn die Loblieder nicht tadlet, wel⸗ che die Loͤchter aus Ifraél der Sieg⸗ helgin von Bethulien angeſtimmet haben (g), ſo lohnet der gute GOtt die Andacht, welche die Dankbahr⸗ keit der Chriſten Mariæ abſinget, die der alten Schlangen den giftigen Kopf zerknuͤrſchet. Wie es Moyſes der Koͤniglichen Tochter Pharaonis ewig nachruͤhmen muß, daß ihn ſelbe aus der augenſcheinlichen Tods⸗Gefahr errettet ch), in welche ihn das grau⸗ ſame Gebott des ungerechten Koͤnig verſenket hat, alſo muͤſſen es die Chri⸗ ſten der beſten Tochter des Himel Mariæ nachruͤhmen, daß ſie durch den maͤch⸗ tigen Schutz derſelben aus ſo vielen Elend, und mancherley Noth erret⸗ tet worden, in welche ſie die Unbe⸗ hulſamkeit der erſten Eitern, und dann auch die eigne Schuld geſtuͤr⸗ zet hat. Dieſe ſchuldige Bekannt⸗ nuß erneuern die dankbahre Kinder Maria bey dem jaͤhrlichen Feyren dieſer groſſen Himmelsfrau mit ſo praͤchtig, als erbaulichen Gepraͤng, und eilen nicht weniger nach den ih⸗ ro gewidmeten Kirchen, als das I- xaël nach Jerufalem, da Salomon die Vierundzwantzigſie erbauliche Lob⸗Rede praͤchtige Einweyhung des Hauß GOttes begienge (1). Man ſchmu⸗ cket die geheiligte Altar derſelben mit mehr Recht, als der weiſeſte Koͤni⸗ ſeinen Thron mit Gold, und Helt⸗ fenbein aus (Kk). N. 3. Jene groſſe Seelen, die den maͤchtigen Schutz Mariæ vor an⸗ dern genieſſen, und ſich deſſen wuͤr⸗ dig machen, ſeynd ſo willfaͤhrig das Ihrige darzu, als das glaubige Frau⸗ zur Auszierung der Bundshuͤtten bey⸗ zutragen. Die achttaͤgige Andacht, die in dieſen ſo alten, als hochloͤbli⸗ chen Stifft von dem andaͤchtigen Wienn mit ſo vieler Inbrunſt gepflo⸗ gen wird, iſt dahin gemeynet, und ſuchet man ſich immer mehr und mehr des Schutz des Himmel durch die maͤchtige Vorbitt Mariæ wuͤrdig zu⸗ machen, deſſen uns ſonſt gleich An⸗ fangs die Schuld unſerer Eltern, und dann auch guten Theils unſere ei⸗ gene Boßheit unwuͤrdig gemacht hat. Das Gottsfoͤrchtige Oeſterreich iſt in Verehrung ihrer groſſen Schutzfrau eben ſo unermuͤdet, als Eſdras, und Nehemias in Wieeraufrichtung der Ringmauren von Jeruſalem (), die⸗ ſe, auf daß ſie die herumſchwaͤrmen⸗ de Feind um ſo viel leichter abtrei⸗ ben, und jene, auf daß ſie ihr ewi⸗ ges Heyl, und Zeitliches Wohl durch den faſt alles vermoͤgenden Schutz Ma⸗ (g) udith. IC. v. I1y. (h) Ewod. 2. v. G. (1) 3. Reg. L. V. 2. (E 2. Reg. 10. v. 18. 0) 2. Eſär, 6. 1 (uldigſt zimmer in der Wuͤſten ihr Geſchmedd Ehre we Ve⸗ j in Hiurmmelg uch ich ele, u kußen. Himmels nit kindi fe Mutt den, ale ſar him volen der Er Meine 5 vol der ſe FKau Juberſcd Dieſes ſ Eſer de ANW wir unt ſe gro as Hod Schosp gen. N. dorſthen ſin bey Hahtmer hrüffe. im Him tung, a Nn mi De E Il. 4 6 Haus . n ſhß ſ felben nit iſte Koni und beg llen, dee * bot an⸗ ſen wuͤt⸗ ahrig das hige Fral⸗ Geſchmeyd ͤtten bege⸗ Andacht, hechlobi⸗ daͤchtigen aſt gepflo⸗ et, und nd mehr urch die Kodigw⸗ gleich An⸗ Eltern, zunſere ei⸗ nacht hat. reich iſt in Schutftar Aras, d Png der ies woͤrmen⸗ r abtrei⸗ zohl durch riæ à Mit die ſen Himmelgefaͤlligen Vorhaben will auch ich dich lieben O Frau Him⸗ mels, und der Erden! und unter den Heoden will ich deinen Nahmen an⸗ ruffen. Ich will dich lieben mit ſchuldigſter Ehrforcht als die groſſe Himmelsfrau, ich will dich lieben mit kindlichen Vertrauen als die be⸗ ſte Mutter auf Erden. Allen Hey⸗ den, allen Voͤlkern will ich den aller Ehre wuͤrdigen Nahmen dieſer groſ⸗ ſen Himmelsfrau, will ich den Liebs⸗ vollen Nahmen dieſer beſten Mutter der Erden anpreiſen, verkuͤnden. Meine Liebe ſolle voller Ehrforcht, voll der Ehrenbietung gegen die groͤ⸗ ſte Frau, voll Vertrauen, voll der Zuverſicht gegen die beſte Mutter ſeyn. Dieſes ſcheinet mir der H. Sinn, die H. Abſicht der allhier mit ſo vielen Eyfer verſammleten Chriſten zu ſeyn. Als diener als Knecht Mariæ wollen wir uns den maͤchtigſten Schutz die⸗ ſer groͤſten Himmelsfrau ausbitten, als Kinder wollen wir uns in den Schooß dieſer beſen Mutter verber⸗ gen. Nach dieſen richte ich meine be⸗ vorſtehende Rede ein: ich ſtimme die⸗ ſen bey, ſo den uͤbergebenedeyten Nahmen Mariæ unter allen Voͤlkern anruffen, und ſelbe als die groͤſte Frau im Himmel mit ſchuldiger Esrerbie⸗ tung, als die beſte Mutter auf Er⸗ den mit kindlichen Vertrauen lieben. Der Epfer, die Andacht gegen die⸗ II. Theil. (m) Malach, I. v. 6. (n) 4. Von der Jungfraͤulichen Schutz WMutter Maria. 433 inixæ in Sicherheit ſetzen. ſer H. Schutzmutter wird ſich durch mein obſchon ringe Rede doch mit dem Beyſtand des Himmel nicht min⸗ dern, weil das gute Beyſpiel der GOtt allhier gewidmeren Geelen ſel⸗ ben ohnedem ſchon in volle Flammen geſetzet hat. Der liebe GOtt gebe ſeine Gnad zu meinen Vorhaben. Seyet bereit! N. 4. Daß dem HErrn die Eh⸗ renbietung von dem Knecht, und dem Vatter die Liebe gebuͤhre von dem Kind, iſt ſo ausgemacht, daß GOtt beedes ohne fernern Anſtand von ſei⸗ nen Volk fordere (m). Schuldige Ehrenbietung iſt es, was der HErr von ſeinen Knecht vor allen Dienſt verſanget, und kindliche Liebe iſt es, was die Eltern von ihren Kindern erwarken, daß es beeden nicht ohne groͤſter Unbilligkeit kan entzogen wer⸗ den. Die Liebe des Knecht gegen dem HErrn, ſo ſich in einer unver⸗ aͤnderlichen Treu vollkommen machet, hat durch eine ungefaͤrbte Ehrenbie⸗ tung den Anfang genommen, und die Lieb der Kinder gegen die Eltern muß dieſelben gebuͤhrende Ehrfurcht nie⸗ mahlen aus den Augen ſetzen. Un⸗ gluͤckſeelige Herrn! wann die Knecht nicht ſelber, ſondern nur allein ſich ſelbſt, wie Hazaêl (n) den Koͤnig⸗ ſtuhl ſeines HErrn, und nicht ſein Leben ſuchen. Ungluͤckſeelige Eltern! wann die Kinder die den Eltern ſchul⸗ Jii dige Reg. 8. 434 dige Ehrenbietung ſo, wie der ungeſeg⸗ nete Cham, und Chanaan (o gegen dem Moé auſſer Augen ſetzen. Wann der erſte ſeiner Schuldigkeit, und der andere der Natur Gewalt anthut, und der ſchalkhafte Knecht dem Lohn den Herrn mit Undank, das unartige Kind die Liebe den Eltern mit Ver⸗ ſchmaͤhung erwidert. Alle Verach⸗ tung thut groſſen Geiſtern wehe, aber dieſe trifft das innerſte, wan ein ſchalk⸗ hafter Knecht einen guten Herrn ver⸗ ſchmaͤhet, und aller Haß eilet gerad wie das toͤdliche Gift zum Herz, aber keiner geſchwinder, als den ein gottlo⸗ ſes Kind gegen wohlverdiente Eltern ausſpeyet. So bald man den Herrn kennet, ſo bald ſchauet man ſich um den Knecht um, ſo ſelben mit Ehrenbie⸗ tung begegne, und hoͤret man nicht ſo bald die Eltern nennen, als man an die den Eltern ſchuldige Liebe der Kinder gedenket. Ein Knecht der ſeines Herrn Willen weis, und ſelben mit ſchuldi⸗ gen Gehorſam nicht nach kommet, ver⸗ dienet mit vielen Streichen geſchlagen zu werden (p). Ein Kind, ſo die Gutthaten der Eltern mit wahrer Lie⸗ be nicht erwidert, verdienet nicht un⸗ ter die wohlgeſittete Menſchen, ſondern unter giftige Schlangen, und taubes Nattergezicht gezehlet zu werden. Ein Diener ohne Ehrforcht, und Ehren⸗ bietung iſt ein Greul vor der ehrlieben⸗ den Welt, und ein Kind ohne Liebe ge⸗ gen die Eltern iſt ein Scheuſal der wohl⸗ geordneten Natur. N. y. Nicht alſo wir, groſſe Frau Vierundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede Himels, und der Erden! wir ehren dich als treue, und frome Diener im mer die groͤſte Himelsfrau ehren koͤnnen; wir lieben dich wie ein vertrauenvolles Kind imer die beſte Mutter auf Erden lieben mag. Beedes die ergebneſte Ehren⸗ jene erkentliche Wort in dem Mund, mit welchen wir deinEhr⸗und liebens⸗ wuͤrdigſten Nahmen auch mitten unter den Heyden anruffen, und vor allen Geſchoͤpfen preiſen woll?ꝛ. Was Schutz, was Schirm, was Huͤlf ſtehet uns als⸗ dann bevor? weil uns die groͤſte Frau im Himel ſchuͤtzen, und wider alle Feind maͤchtig ſchuͤtzen kan. Weil uns die be⸗ ſte Mutter auf Erden beyſtehen, und in aller Noth mit muͤtterlicher Liebe bey⸗ ſtehen, und ſchuͤtzen will. Es daͤrff we⸗ der einfromer Diener an dem Vermoͤ⸗ gen dieſer groſſen Himelsfrau, noch ein gutes Kind an dem geneigten Willen dieſer beſten Mutter auf Erden zweiflen. Sie iſt die groͤſte Frau im Himel: wan man von irrdiſcher Hochheit redet, muß man ſelbe oft mit eingebildeter Eitel⸗ keit, wie die Farben eines Bild mit dem an die Seiten wohlangebrachté Schat⸗ ten erheben, und muͤſſen die Groſſe die⸗ ſer Welt ſich mit Purpur, und Cronen ſchmucken, auf daß ſie vor andern et⸗ was bevor haben. Es muß ein Pharao ſeinen obſchon wohlverdienten Joſeph doch mit Gold, und auf den koͤniglichen Wagen erheben (q), wann er will, daß ⸗ ſich ganz Egypten vor ſelben biege/ und alles Volk ſeinen Wink befolge. Nicht ſo, wan wir von dergroͤſte Hifeluͤfrau, Uun (o) Geneſ. 9. (p) Lac. 12. v. 47. (q) Geneſ. 41. v. 42. & 43. v ꝭ Und naͤc (s an ind weit Menſche s die ergebt Ppooß gen bietung, und die kindliche Liebe leget uns gen Wur unmſchren Hoͤche Deir klein rſen at diee net, un heit gut deltbekn bniglich hat zu er Gttliche e Weiß Krhebunn Braut p. N. 6 ſchen, waos unt in ite wutff bis (r da hicht ala dem Fal aber war Prrn d Dti allmme Wunder (r)1 . 6. ( Hl 16, ren dic mmmer die inen; wir volles Kind den lieben ſte Ehren⸗ delegetuns m Mund, dd liebens⸗ ſtten voter bor alen asSchuz, et uns als⸗ raͤſte Fran ralleFeind uns die be⸗ en, undin Mebe bey⸗ darſwe⸗ „Dern’⸗ hoch ein Willen mmewechen. ichel: wan tedet, muß tter Eitel⸗ ld mit dem te Schan Groſole⸗ Croben ndernet⸗ in Pharao en ſolephi Gniglichen r wil, daß biege und gge. Nicht ichelsfral, und 5 4. alles an ſelber iſt an ſich ſelbſt groß, und weit erhobener, als wir nidrige Menſchen es ſagen koͤnnen. Der HErr, der maͤchtige GOtt hat ſie groß gemacht, und (r) hat in ſei⸗ nen Wunderarm an Maria ſeine un⸗ umſchrenckte Krafft erzeiget (s). Ih⸗ re Hoͤche, ihre Groͤſſe iſt nicht auf der kleinen Erden, ſondern in dem groſſen Himmel. Der Goͤttliche Geiſt hat dieſes Wundergebaͤu angeord⸗ net, und wie Salomon ſeine Weiß⸗ heit guten Theils in Erbauung des weltbekannten Tempel, und ſeines koͤniglichen Wohnſitz zu Jeruſalem hat zu erkennen geben, alſo hat der Goͤttliche Geiſt allen Geſchoͤpfen ſei⸗ ne Weißheit in Ausſchmuckung, und Erhebung dieſer ſeiner Jungfraͤulichen Braut vor Augen geleget. N. 6. Wann bloͤdſinnige Men⸗ ſchen, und ſchwache Gterbliche et⸗ was unternehmen, ſo moͤgen ſie zwar ihre eitle Gedancken, und ſtoltze Ent⸗ wurff bis an die Wolcken erſtrecken, aber das Werck ſelbſt bringen ſie nicht allzuhoch. Je mehr ſie empor trachten, deſto mehr naͤhern ſie ſich dem Fall, und der Verwirrung; aber wann der allweiſe Geiſt des HErrn den Entwurff machet, und der allmaͤchtige Werckmeiſter ſeinen Wunderarm anleget, alsdann wird alles zur Vollkommenheit gebracht, Von der Jungfraͤulichen Schutz⸗Mutter Maria. 435 und maͤchtigSchutzmutter Maria redé: und muß es von gllen ſeinen Wer⸗ cken heiſſen: daß ſie nicht nur allein gut (t), ſondern von Maria forde⸗ riſt, daß es ſehr gut, das beſte ſeye. Er hat ihre Hoheit mit der Hoheit ſeines einigen Sohn verknuͤpfet, und wann Chriſtum Eſum alle Engel anbetten (u), alle Heilige vor ſel⸗ ben ihre Cronen hinlegen (w), und alle Geſchoͤpf vor ſeinen Nahmen er⸗ zittern muͤſſen (), alſo muͤſſen die Mutter Chriſti [Eſu alle engliſche Heerſcharen als Koͤnigin ehren, ſich vor ſelber als groſſer Himmelsfuͤr⸗ ſtin alle gluͤckſeelige Burger des obern Vatterland biegen, und alle Geſchoͤpf, alle Geſchlechter ihren gebenedeyten Nahmen preiſen (V). Von der vor⸗ mahligen Stadt GOttes, ja auch anjetzo noch von der ſittlichen hat der gecroͤnte Prophet viel Glorwuͤrdiges, und lobvolles ſagen hoͤren (2), nicht nur allein weil der HERR die feſte Pforten des auserwaͤhlten Sion uͤber alle andere Huͤtten Jacob liebet, ſon⸗ dern auch, weil die Grundfeſte derſelben auf den heiligen Bergen gegruͤndet ſeyn. Von unſerer groſſen Schutz⸗ frau im Himmel wird man nicht nur da oben im Himmel, ſondern auch hier auf Erden nichts als Lob, und Ehrvolles ſagen koͤnnen, weil der Goͤttliche Aſuerus diſe gluͤckſeeligere Eſther (aa) vor allen andern Eva- Kindern geliebet, weil er uͤber das Jiiz den (r) Lac. I. v. 49. (s) Lac. I. v. 51. (t) Geneſ. 1. v. 3 1. (u) Hebr. I. v. 6. (W) Apoc. 4. V. 10. Pſal. 86. (aa) Efh. 2. v. 17. (X) ad Pbilipp. 2. v. 10. (y) Lsc. I. v. 48. (2) 43⁶ den Grund ihrer Herrlichkeit auf den Gipfel der heiligen Bergen, auf der Hochheit ſeines eingebohrnen Sohn egruͤndet hat. Die Sterbliche bauen oͤfter ihre Schloͤſſer in Lufft, und ihre Thuͤrne auf Sand, die von leichten Winden hingeblaſen, und von Schlagregen abgewaſchen werden. Maria gruͤndet ihre Hochheit auf die Felſen, die wie uns Paulus lehret (bop) , Chriſtus iſt; weder raſende Wind, noch verwuͤſtende Sturm⸗ wetter haben ſelbe ernidrigen, ver⸗ mindern koͤnnen. N. 7. Die aller Lieb⸗ und Ehr⸗ wuͤrdige Hoheit unſerer groſſen Him⸗ melsfrau gruͤndet ſich auf die un⸗ endliche Würdigkeit ihres goͤttlicher Sohn. Die groͤſte, die erſte Be⸗ wegurſach, warum man Mariam ſo ſehr ehret, iſt: daß ſie eine auser⸗ waͤhlte Mutter des vermenſchten GOtt geweſen. Man gruͤſſet dieſe groſſe Frau im Himmel mit vielen frohen Zuruffen: weil ſie den Erb⸗ färſten des Himmel auf Erden ge⸗ bohren. Die Menge der Untertha⸗ nen leget dem Glantz der Fuͤrſten kei⸗ nen geringen Schein bey, noch mehr aber die Geoͤſſe derſelben. Unter den nidrigen Blumen erhebet die Lilien leichter das Haupt empor, aber der Cederbaum croͤnet mit beſſern Recht ſeinen Scheitel, weil er ſelben uͤber die andere Baͤum an dem Libano erhebet. Maria iſt die groͤſte Frau (bb) I. Cor. 10. v. 4. Vierundzwanigſte erbanliche Lob⸗KRede (cc) Lac. 2. v. FI. Reg. 2. (ff) Apec. 12. v. I. (gg.) Eſth. 2. v. 7. des Himmel, weil ihr der Sohn GOttes ſelbſt unterthan ware (cc), und ſie mit dem Uberfluß der Gaa⸗ ben, und Gnaden ſo ausgeſchmucket hat, daß ſie in ſeinen Augen Gnad gefunden, und wuͤrdig gehalten wor⸗ den, daß er von ihr als ein Sohn von der Mutter Gebott angeßme. Wie er ſich von ihr in die Bethle- mitiſche Krippe hat legen laſſen (dd), ſo hat er ſelbe hernach in dem ober⸗ ſten Himmel als herrſchende Frau erhehet. Dort oben glaͤntzet dieſe beſ⸗ ſere Bethſabea (ee) zur Rechten des Goͤttlichen Salomon; und beſitzet den wohlverdienten Thron der unaus⸗ ſprechlichen Herrlichkeit, welchen ihr der groſſe GOtt in ſeiner Allmacht zubereitet hat. Sie zieret mit ihrer holdſeeligen Geſtalt den Himmel wie die ſchoͤne Stern das Firmament, und hat der Goͤttliche Sohn dieſe groſſe Himmelafrau mit den Straa⸗ len der Sonne bekleidet, mit den ſchoͤnſten Sternen becroͤnet (ff), auf daß die Herrlichkeit, die Hochheit derſelben allen Geſchoͤpfen deſtomehr in die Augen falle, bey allen eine ehrenbietige Liebe erwecke. Die Ver⸗ ſchnittene des maͤchtigen Koͤnig von Perſien waren zwar beſchaͤfftiget den Geſchmuck fuͤr die ſchoͤne Efther zu be⸗ ſchleunigen (gg) da ſie als Braut vor ihren Herrn erſcheinen ſolte. Der groſſe GOtt hat ſo lang nicht ewartet, Mariam mit allen Voll⸗ ommenheiten auszuzieren, und mit allen (dd) Læc. 2. v. 7. (ee) 3. 1 7. . alen len, do methe in diſes N. auoge wugan hochſe metu. blau d Wort⸗ chtdi urute e Loa ſidere wpie die wdas tergee iberſ⸗ Körigt Aog ſeſelb⸗ ſinnige heithla jureiche Saban ſichkent ſen dieſg diger! ſchma (h Sohn ke (cc), er Gag⸗ chmuckt in Gnad n Sohn npehme. Bethle- imn oden⸗ de Iraun dieſe beſe⸗ chten des kſitzet den unaus⸗ en ir Almacht. it ihrtr mmel wie zament, o dieſe 1 Guad mit den Oh arf Hochheit deſtomehr allen eine Die Ver⸗ ng von tigtt den er zu be⸗ 16 Bralut hen ſolte ang nicht len Volt⸗ und mitt alen (ee) 3. allen GBaben und Vorzuͤgen zu ſchmu⸗ ken, da er ſie zur groͤſten Frau im Himel, und zur beſten Mutter auf Erden beſtim⸗ met hat. Er hat ihr ja vor der Ankunft in diſes Zeitliche ſchon die heiligmachen⸗ de Gnad, wie Abraham der zukuͤnfftigen Braut ſeines Sohn die koſtbahre Oh⸗ renring, und Armgeſchmeyd (hh) entgegen geſender. N. 8. Die von GOrt im Himmel ſo ausgezierte Frau koͤnnen wir nicht ge⸗ Nnugſam hervorſtreichen. Man mag noch ſo ſchoͤne Farben auftꝛagen, ſo kom⸗ met man doch dem natuͤrlichen Himmel⸗ blau der heitern Luft noch lang nicht leich, man mag noch ſo außerleſene Vort anwenden, ſo erkleken doch ſelbe nicht die ſchoͤne Herrlichkeit Mariæe aus⸗ zutruken. Es haben ſelde die gluͤckſeeli⸗ e Toͤchter Sion in ihrer Hoheit, mit der ie der Goͤttliche Sohn ausgeſchmucket, wie die Toͤchter jeruſalem den Salomon in der Ehrencron, mit der ihn ſeine Mut⸗ ter gecroͤnet (11), geſehen, und haben ſie uͤberſeelig geprieſen, und wann die den Koͤniginen gleiche Himmels⸗Seelen ih⸗ re Augen an ihr ergoͤtzet haben, haben ſie ſelbe loben muͤſſen (kk). Wir bloͤd⸗ anieeſeen koͤnnen von der Hoch⸗ eit Mariæ im Himel ein eben ſo wenig zureichendes Urtheil als die Koͤnigin aus Saba noch in der Ferne von der Herr⸗ lichkeit des weiſeſten Fuͤrſten aus Iſraël faͤllen (I), aber dienen koͤnnen wir doch dieſer groſſen Frau, und ſelbe mit ſchul⸗ diger Ehrenbietung lieben. Sie ver⸗ ſchmaͤchet keinen Diener, und ernidriget Von der Inngfraͤulichen Schutz⸗Mutter Maria. 437 ſich dieſe groſſe Himmelsfrau mit ihren maͤchtigſten Schutz bis zum mindeſten Menſchen auf Erden. Sie ſchlaget das Anerbietten der ihr Zugethanen eben ſo wenig, als der maͤchtige Cyrus das an⸗ getragene Waſſer ſeines armen Unter⸗ than aus, wann nur jenes mit einen Eh⸗ renbietung, und Lebvollen Hertzen, wie dieſes mit einer treuen, und wohlmei⸗ nenden Hand herbey gebracht wird. Es muß aber der Diener diſe ſeine Frau eh⸗ ren, und lieben: ehren mit Lieb, lieben miEhrforcht. Er ſolte in ſeinen Dienſt ſo getreu, als jacob gegen den Laban, (mm) und in ſeiner Liebe ſo beſtaͤndig, als wie dieſes Hertzenkind der Kebecca gegen die ſchoͤne Rachel ſeyn. Man muß nicht nur in Worten, ſondern auch in Wercken ſeinen Eyfer erzeigen, und wañ der Mund Mariam als Frau gruͤſ⸗ ſet, muß das Hertz beyſtimmen, und kein ungeziemendes Unternehmen mitlauf⸗ fen. So lang man nicht eiſſrig dienet, ſo lang machet man ſich auf den Lohn ei⸗ ne ungegruͤndete Hoffnung, und kan ſich von der Gunſt, von der Milde, und Schutz der obenhin bediente Herꝛſchafft nicht allzuviel verſprechen. N. 9. Die Verehrer der groͤſten Schutzfrau im Himmel ſolten meines Erachten ſo ſeyn, wie die Haußgenoſſene des ſtarcken Weib, daß der Geiſt GOt⸗ tes in den Spruͤchwoͤrtern anpreiſet (nn),die alle mit dopleter Kleidung ver⸗ ſehen, auf daß ſie ſich vor der Kaͤlte, und Schnee des ſtrengen Winter nicht zu befoͤrchten haben. So ſolten ſich die Jii wahre J113 (hh) Genej. 24. (il) Cant. 3. v. 11. (Kk) Cant. 6. v. 8., (H) 3. Reg. 10. B. 7. (mm) Geneſ. 3 1. (nn) Proverb. 31. v. à1. 438 wahre Verehrer diſer groͤſten Schutz⸗ frau im Himmel, und auf Erden mit ſchuldiger Ehrenbietung, und kindli⸗ cher Liebe ausruͤſten, damit ſie vor lau⸗ er Zerſtreuung, und kuͤhler Nachlaͤſſig⸗ keit in dem ihrer groſſen Frau ſchuldi⸗ gen Dienſt, und der ihrer beſten Mut⸗ ter gebuͤhrenden Liebe nichts zu befoͤrch⸗ ten haben. Je groͤſſer die Frau, deſto emſiger ſolte der Dienſt ſeyn, weil auch hernach der Lohn deſto groͤſſer, und ſi⸗ cherer; und je beſſer die Mutter iſt, deſto inbruͤnſtiger ſolte die Liebe ſeyn; wie das Feur um ſo viel mehr entbrin⸗ net, jemehr ſelbes Nahrung hat. Wer wolte mit dem Seraphiſchen Bonaven- tura einer ſo groſſen Frau im Himmel nicht mit Ehrenbietung, und Eiffer die⸗ nen? wer wolte eine ſo gute Mutter nicht mit kindlichen Vertrauen liebene ſt ach daß wir beedes eben ſo wie dieſer vor Liebe, und Eiffer hrinnende Sera- phim vermoͤchten, ſo viel uns Lohn we⸗ gen der ehrenbietigen Dienſt von die⸗ ſer groͤſten Frau im Himmel bevorſte⸗ het, ſo viel haben wir Urſach dieſe be⸗ ſte Schutzmutter auf Erden zu lieben. Wer ſich zu ihren Dienſt verſpaͤttet, muß faͤuler ſeyn als die Muͤſſiggeher, die der Evangeliſche Haußvarter noch um Eilffuhr auf dem Marckt ohne Ar⸗ beit angetroffen (oo). Und wer in kind⸗ licher Liebe gegen Mariam nicht ent⸗ brinnen will, der muß ihre Guͤte eben ſo wenig, als der ſich verwunderende Jud den guten Geſchmach des Himel⸗ brod (pp), und der Syriſche Naaman Vierundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede die wunderbahre Heylkrafft des jordan (q4) kennen. Die mit erleuchten Au⸗ gen, und reiffern Verſtand die Hoch⸗ heit, und Guͤte diſer groſſen Schutzmut⸗ ter uͤberlegen, dieſe halten die Diener dieſer groſſen Frauen hoͤcher als die groſſe Fuͤrſten der Welt, und die kind⸗ liche Liebe gegen dieſer beſten Schutz⸗ mutter wo nicht gar fuͤr ein ſichers Un⸗ terpfand der ewigen Seeligkeit, wenig⸗ ſtens doch fuͤr einen guten Anfang da⸗ zu. Wer dem Erꝛn wohlmeinend die⸗ net, den wird die Frau nicht verſchmaͤ⸗ hen, und wer den eingefleiſchten Sohn GOttes liebet, den wird ſeine beſte Mutter nicht haſſen, nicht uͤbergehen köͤnnen. N. 10. Wann aber diſe alle Ge⸗ ſchoͤpf uͤberſteigende Hocheit der groͤ⸗ en Himmels frau den bloͤden Diener in ſolcher Ehr forcht erhalten will, daß er vor ihren Thron eben ſo, als wie die Eſt- her vor dem Angeſicht des groſſen Be⸗ herrſcher (rr) erblaſſe, ſo ladet uns der ſuͤſſe Nahme der beſten Schutzmutter auf Erden zu einen kindlichen Vertrau⸗ en eben ſo liebreich als der maͤchtige A- ſuerus ſeine Geliebte zum freundlichen Kuß des koͤniglichen Gnaden⸗Scepter ein. Es iſt wahr: im Himmel glaͤn⸗ tzet unſer groſſe Frau mit unausſprech⸗ licher Herrlichkeit; die Groͤſſe derſel⸗ ben koͤnen wir ſchwache Sterbliche eben ſo wenig obne, als die Kinder Ifrael das mit Glantz gehoͤrnete Angeſicht ihres Vorſteher (ss) betrachten. Aber hier genieſſen wir ihren heylſamen Einſus , (oo) Mutb. 20. v. 6. (pp) Exed, 6. V. 15. (q4) 4. Reg. 5. (rr) Eſte. IJ. V. 10. (Sss) Exed. 34. v. 30. ihre H“Wl eit, 6 Aebe. wahren Eite ſur ihen her zu dicr. gen k durch/ He⸗ ne Cr Kinder tur hat in das mit md thaten ſen. W dit w⸗ ben ſe erſten der / bes de icts ſers, Wutter dann Oot eigene hat ar ſes ge Hordan ten Au⸗ Hoch⸗ zumut Diener als die de kind⸗ Schut⸗ es Va⸗ wenig⸗ ang da⸗ nenddie⸗ rſchmaͤ⸗ 1Sohn ne beſte etgehen alle Ge⸗ er groͤ⸗ ener in daß er NNNe ſen Be⸗ uns der gmutter ertrau⸗ SGtige A-⸗ ndlichen Tiptet glaͤn⸗ ſrech⸗ derſel⸗ che eben asldas t ihres ber hier einftus, und 1) M. und heiliger Ehrforcht haͤuffige Gna⸗ den. Im Himmel herrſchet ſie als keroſee Frau in ihrer ganzen Herrlich⸗ eit, auf Erden nutzet ſie als beſte Schutzmutter mit ihrer erſprießlichen Liebe. Was kan uns mehr zu einer wahren Liebe, als Schoͤnheit, und Guͤte reitzen? wann wir ſchon ihre ſchͤne Geſtalt im Himmel noch nicht ehen, noch uns ſo wie der Adler naͤ⸗ her zu den Sternfuͤrſten, alſo zu dieſer groſſen Himmelsfrau ſchwin⸗ gen koͤnnen, ſo empfangen wir doch durch ſie nicht weniger Gnaden, und Heyl, als alle Geſchoͤpf von der Son⸗ ne Erquickung, und Waͤrme. Die Kinder daͤrff man nicht erſt belehren ihre Mutter lieb zu haben, die Na⸗ tur hat ihnen ſolches gleich Anfangs in das zarte Herz eingepflanzet, und mit muͤtterlicher Milch, und Gut⸗ thaten Bifergern Aufnehmen begoſ⸗ ſen. ie Chriſten ſolte man faſt umſonſt Mariam zu lieben ermahnen, die wahre Grundſaͤtz des Glauben ha⸗ ben ſolches ſchon in den Herzen der erſten Chriſten angeflammet, und der ſo oft verſpuͤhrte Schutz hat ſel⸗ bes von Tag zu Tag vermehret. Nichts iſt beſſer als GOtt im Him⸗ mel, und nach GOtt iſt nichts beſ⸗ ſers, als dieſe unſere beſte Schutz⸗ mutter auf Erden. Wie koͤnnen wir dann unſere Liebe beſſer, als naͤchſt GOtt auf Mariam wenden? weder eigene Suͤnd, noch fremde Schuld hat an Maria etwas verderbet, die⸗ ſes Zeugnuß hat ihr der Himmel ge⸗ (tt) Geneſ. 2. v. 9. Von der Jungfraͤnulichen Schuts Mutter Maria. ben, und die beſſer geſinnete Werr niemahlens in Zweifel gezogen. N. 11. Nichts kan uns von der Liebens wuͤrdigſten Guͤte dieſer beſten Schutzmutter auf Erden beſſer uͤber⸗ zeugen, als ihr goͤttliches Kind, das ſie der Welt zum unausſprechlichen Guten gebohren hat. Dieſe beſte Frucht muß von dem guten Baum zeugen. Nur auf wohlgeypflegten Weinreben wachſen die fſuͤſſeſte Trau⸗ ben,, und nur allein in dem Para⸗ deis GOttes die Frucht des Leben (tt). Nur von einer ſo guten Mutter, als Maria ware, konte der beſte Sohn Chriſtus IEſus gebohren werden. Maria wird von der H. Eliſabeth vor allen andern Weibern gebenedeyet Sn „weil die geſegnete Frucht ihres ungfraͤulichen Leib vor allen Menſchẽ Kindern, vor allen Geſchoͤpfen gebe⸗ nedeyet iſt. Wer wird mir wohl wi⸗ derſprechen? wann ich die liebenswuͤr⸗ dige Guͤte dieſer beſten Schutzmutter preiſe, weil ihr gebenedeyte Frucht das beſte im Himmel, und auf Erden iſt. Ich urtheile nach den Grundſaͤtzen des goͤttlichen Geiſt, und preiſe die Guͤte des Sproſſen Jeſſe wegen der heylſa⸗ men Frucht, die liebenswuͤrdigſte Mut⸗ ter wegen des beſten Kind. Der Archen des Bund gebuͤhrete ſo viel Ehr, weil ſie ein Fußſchemel des ſein Volk beſu⸗ chenden GOtt, und ein Behaltnuß der Geſatztaflen geweſen. Der beſſern Mutter des ſanern Schutz auf Erden gebuͤhret alle Liebe, ſie iſt ein Wohaſit es (uu) Lac. 1. v. 42. 44 des Erloͤſers ſeines Volk, ein Behalt⸗ nuß des eingefleiſchten Sohn GOt⸗ tes. Afſles Gold ware an die Archen, alle unſere Lieb an Mariam wohl ange⸗ wendet. Von ihren beſten Kind hat Maria jene muͤtterliche Guͤte, und lieb⸗ reiche Sorg fuͤr uns Menſchen ange⸗ erbet; wie das Geſchirr, in dem man den edlen Balſam eine Zeit lang ver⸗ wahret hat, den ſuͤſſen Geruch, alſo hat Maria vor dem Heyland der Welt die gutthaͤtige Liebe gegen die arme Adams-Kinder an ſich genommen, be⸗ halten. Der Sohn iſt kommen nicht in ſeiner Herrlichkeit bedienet zu wer⸗ den (ww), ſondern mit Guͤte, und Gnad andern an die Hand zu gehen, und gleichſam zu dienen. Er iſt kom⸗ men zu ſuchen, was verlohren war (Xx), und allen Gutes zu thun. Das hat die gute Schutz. Mutter von dem beſten, das iſt von dem Goͤttlichen Kind erlernet. Sie eilet mit Muͤtter⸗ licher Gnad, und haͤuffigen Seegen uns entgegen, und kommet oft dem ihr zuleiſtenden Dienſt mit Schutz und Vorbitt vor. Sie ſuchet die Ver⸗ lohrene eben ſo emſig, als das Evan⸗ geliſche Weib den abhanden komme⸗ nen Groſchen (yy), und hat es Ber- nardus (22) ſeiner groſſen Himmels⸗ frau, und beſten Schul; Mutter ſchon lang nachgeruͤhmet; daß niemand auf⸗ tretten, und ſagen koͤnne: daß er von Maria nichts Gutes empfangen habe, eben ſo wenig, als zu Mileto jemand (ww) Marti 10. v. 4 %. E) Bernard. Serm. A. de Aſumpt. (xx) Iac. 19. v. 10. (aaa) Act, 20. v. 33. Vierundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede hat ſagen koͤnnen: daß ihme Paulus etwas abgefordert habe (aaa). N. 12. Von dieſer Muͤtterlichen Sorg, und Liebvollen Schutz Maria kan die Chriſtenwelt mehr Beweis⸗ thuͤmer, als der Himmel Stern auf⸗ weiſen. Der Schutz Mariæ iſt uns ſicherer, alt der Thurn Davids. Tau⸗ ſend Schild haben dieſen zur Wehr (bbb). Der Schutz Mariæ hat uns in hefftigſten Anfaͤllen zur Erhaltung gedienet. Die Liebe dieſer beſten Mut⸗ ter auf Erden iſt uns heylſamer, als die Sorg Bethſabez ihren jungen Salomon geweſen (cce), dieſe hat ihn zwar auf den zeitlichen Thron ſei⸗ nes Vatter, jene nach tauſend, und tauſend Wohlthaten auf Erden zu den ewigen Ehrenſitz im Himmel befoͤrdert. Wie der Goͤttliche Sohn es dem un⸗ dankbahren jeruſalem angebotten hat, daß er ihre Einwohner, wie eine Brut⸗ henne ihre Jumge unter den Fluͤglen verſamlen (ddd), und wider die Feind beſchuͤtzen wolle; alſo hat unſere maͤch⸗ tige Schutz⸗Mutter ihre geliebte Kin⸗ der unter ihren maͤchtigen Schutz, und Schirm verſafnlet, und all a wider alle ſichtbahre ſo wohl, als unſichtbhah⸗ — re Feind beſchuͤtztt. Das Schwerd des Wuͤrgengel in äoypten hat alle Erſt⸗ geburten erſchlagen, weder der in Purpur ruhende Erbprinz eee) noch der im Elend ſchmachtende Findling iſt verſchonet worden. Der Liebvolle Schutz (VVy) Lac. 15. d. Fe (bbb) Cant. 4. V. . Cec) 3. Reg. I. (ddd) Aanh. 2. v. 57. (ece) Exod. 12. v. 29. Scos 1. den hat ſin troͤffne und B. Arme t wird w Kind, dieſer 1 ſotg al de u i A ſicher, Erden Gyad, algemme hen W. als in iie lei den mit Huͤlffd Abtteri ner W. ganze ono, Ehſer ſen iſt edle Go delsleut in beke den t⸗ len, di W ber wid ſeiner cfrig I. 4 me Paulus ͤtteriichen lus Marie Beweis⸗ Stern auf⸗ iſt uns rids. Tau⸗ ue Wehe hat unst Erhaltung ſten Mut⸗ amer, als en jungen deſe hat hron ſei⸗ 6nd, und en zu den efördert. dem un⸗ Wwhat, eine Brot⸗ n Fluͤgſen⸗ r die Feind nſere maͤche Schut, uvnd .et de Erſts der der in eee) noch indſing iſt 1 Rebble 9. Schutz unſer beſten Mutter auf Er⸗ den hat allen Chriſten, allen Men⸗ ſchen ein allgemeines Zufluchts⸗Ort eroͤffnet. Edler, und Unedler, Fuͤrſt, und Bauer, der Reiche, und der Arme werden hier angenommen, und wird weder das erſt jetzo gebohrne Kind, noch der erlebte Greiß von dieſer mehr als muͤtterlichen Vor⸗ ſorg ausgeſchloſſen. Wie jeglicher, der zu einen groſſen Fluß eilet, all⸗ zeit Waſſer findet, alſo erhaltet jeg⸗ licher, der die beſte Schutzmutter auf Erden anflehet, allzeit Huͤlff, und Gnad, und wird man eher in dem allgemeinen Waſſerſchaß in dem ho⸗ hen Weltmeer dannoch kein Waſſer, als in dem Muͤtterlichen Herzen Ma- riæ kein Erbarmnuß, und Mitley⸗ den mit dem Beduͤrftigen, und um Huͤlff Ruffenden finden. Von dieſen muͤtterlichen Schutz, und allgemei⸗ ner Liebe zeuget die ganze Welt, die ganze Chriſtenheit, das liebe Vatter⸗ land, daß unter den maͤtterlichen Schutz Mariæ ſromme Wienn. Der Eyfer der Mariam anruffenden Chri⸗ ſten iſt allen Voͤlkern eben ſo als das edle Gold des reichen Ophir den Han⸗ delsleuthen des Hiram,, und Chana- an bekannt. Es wird ſelber durch den taͤglichen Schutz Mariæ erhal⸗ ten, durch oͤfters erinnerte Guttha⸗ ten vermehret. Das liebkoſende Kind wird wohl zu Zeiten in der Bruſt ſeiner Mutter kein Milch, aber der eyfrig⸗und andaͤchtige Chriſt, und II. Theil. Von der Jungfraͤulichen Schutz⸗Mutter Maria. 441 Wienner bey der beſten Schutzmut⸗ ter Maria allzeit Schirm, Gnad, und erwuͤnſchte Huͤlff finden. N. 13. Wer ſolte dich dann nicht lieben groſſe Frau Himmels und der Erden? wer ſolte den Schutz⸗ und Schirmreichen Nahmen nicht mitten unter allen Voͤlkern anruffen, und deine Gnad mit ſchuldigſter Erkennt⸗ lichkeit preiſen? ach wann doch alle Voͤller, alle Heydenſchafften deine Hoheit groſſe Frau im Himmel! dei⸗ ne liebe beſte Schutzmutter auf Er⸗ den erkenneten! mit was Ehrenbie⸗ tung wurden dir ſelbe dienen? mit was kindlichen Vertrauen wurden dich ſelbe lieben? weil der verlohrne Sohn in der Irre von der vaͤtterli⸗ chen Liebe uͤberzeuget ware (fff) keh⸗ rete er mit Vertrauen zuruck, und hat ſich nach einer fruchtbahren Reu der vaͤtterlichen Liebe wieder verſi⸗ chert. Wann der uͤbergebenedeyte Nahme, und die mehr als muͤtterli⸗ che Schutz⸗Liebe Mariæ unter den fernern Voͤlkerſchaften, und blinden Heyden bekannt waͤre, wie viel irren⸗ de Eva⸗Kinder wurden von aͤuſſerſten Weltenden zuruck kehren? um einer ſo groſſen Himmels frau mit Eyfer zu⸗ dienen, um eine ſo gute Schutzmut⸗ ter mit Vertrauen zu lieben? um durch eine faſt alles vermoͤgende Vorbitt ihren Elend abzubelffen?* und bey Maria das, was das be⸗ drangte Bethulien bey der Indith, Kkkr das 442 das iſt wider die gefaͤhrlichſte Feind Schutz, und Erloͤſung zu finden. Es wurde alsdann die Weiſſagung Ma- riæ noch vollkommener erfuͤllet wer⸗ den, und alle Geſchiechter, alle Men⸗ ſchen ſelbe ſeelig, uͤberſeelig preiſen (ggg). Hat ſich die fruchtbahre Lia ſchmeichlen daͤrffen: daß man ſie un⸗ ter den Weibern ſeelig preiſen wur⸗ de (hhh), weil ſie durch ihre Dienſt⸗ magd in ihren Sohn fuͤr ihr Ge⸗ ſchlecht, noch mehr aber fur ſich eine erwuͤnſchte Gluͤckſeeligkeit zur Welt gebracht habe. So iſt es weit billi⸗ ger, daß man unter allen Heyden, und Voͤlkerſchaften den uͤberſeeligen Nahmen Mariæ anrufſe, und preiſe⸗ weil ſie ſelbſt in ihren Goͤttlichen Kind aller Welt die Seeligkeit ge⸗ fruchtet hat. Was unſerer Stimm abgehet, das muß unſer Eifer, und Andacht erſetzen um allen Voͤlkern den ſeeligen Nahmen unſer groſſen Himmelsfrau, und beſten Schutz⸗ mutter zu verkuͤnden. Wann wir von Maria reden, daͤrffen wir nicht wie die Iſrasliten vor Zeiten bey Ver⸗ kuͤndigung des Geſatz von einen Berg den Seegen, von dem anderen den Fluch ankuͤnden (ii), allen Voͤlkern können wir von Heyl, Seegen, Schutz, und Schirm ſagen. N. 14. Geliebte! der liebe GOtt hat uns allezeit füͤr das Boͤſe auch etwas Gutes beſcheret. Den Scha⸗ den Lvæ hat er uns guten Theils Vierundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede durch die Frucht Mariæ erſetzek. Die⸗ ſes erkennet die dankbahre Chriſten⸗ heit, wie ſie ſolches von dem Geiſt GOttes ſelbſt erlehrnet hat. Da⸗ rum lieben wir Mariam mit ſchuldi⸗ ger Ehrforcht, als die groͤſte Frau des Himmel, darum ehren wir Ma- riam als die beſte Schutzmutter auf Erden mit kindlichen Vertrauen. GOtt hat dort oben im Himmel den Heiligen ihre Herrlichkeit, und auf Erden den Bedrangten ihre Muͤtterliche Liebe ſehen laſſen. GOtt hat ſie im Himmel uͤber alle andere erhoben; ihre Hoheit gruͤndet ſich auf die unendliche Hoheit des Goͤttlichen Sohn. Der Sohn GOttes ware ihr im Fleiſch unterthan; dieſer al⸗ lein erhebet ſie uͤber alle Groſſe der Erden, uͤber alle Fuͤrſten des Him⸗ mel. Zu dieſer Hoheit hat er ſie mit beſondern Gaaben ausgeruͤſtet, mit der Viele ſeiner Gnaden uͤberſchat⸗ tet. Die uͤberſeelige Frau, die ihn hier in die Betlehemitiſche Krippe niedergeleget, hat er im Himmel faſt bis zu ſeiner Rechten erhoͤhet. Die groſte Herrlichkeit dieſer maͤchtigen Himmelsfrau koͤnnen wir mit ringen Worten nicht entwerffen, wohl aber ihr mit Liebsvoller Ehrenbietung die⸗ nen. Sie verſchmaͤhet den Knecht nicht, wann er ſie eyfrig ehret, und als beſte Schutzmutter kindlich liebet. Je groͤſſer die Frau, deſto emſiger ſolte der Dienſt, und je beſſer die Mutter, deſto inbruͤnſtiger de Liebe eyn. (ggg) Lac. I. V. 48: (hhh) Geneſ. 30. v. 13. (Ui) Dest. 27. ſ. gibet dlen K 1 elffen 1 Mutte hohrer Kleine fahrnu⸗ Kahr nen K hen/ tet Die⸗ Chriſten⸗ demn Geiſt t. Da⸗ l ſchuldi oͤſe Frau wir Ala. hutet auf Nrrruneu. Mimmel hek, ud Nten ihre 1. Git lt andere et ſchauf Böttlichnn es weore diſer al⸗ roſſe der s Him⸗ K mit nberſchan⸗ Krippe mmel faſt et. Die nächtigen it rindn nig/ aber tung dies Knecht ret, und ich liebet. 9emſiger beſſer die die Liebe ſeyn. ſeyn. Von der Guͤte dieſer Mutter giebet der beſte Sohn, wie von dem edlen Gewaͤchſe die wohlgeſchmache Euct das beſte Zeugnuß: von dem ohn hat die Mutter Erbarmen, Helffen, und Mitleyden erlernet. Alle Welt weiß dahero von ihren Muͤtterlichen Schutz, und frucht⸗ bahrer Liebe zu ſagen. Groſſe, und Kleine ſtimmen hier aus eigner Er⸗ fahrnuß ein. So weit als man den Nahmen Chriſti JEſu mit geboge⸗ nen Knien in wahren Glauben ver⸗ ehret, eben ſo weit gruͤſſet man die * Kkl 2 Von der Jungfraͤulichen Schutz⸗Mutter Maria. 443 beſte Mutter, des Schutz Mariam. Wer ſolte dich dann nicht lieben groͤ⸗ ſte Frau im Himmel, beſte Schutz⸗ mutter auf Erden? ach! wann doch auch die irrende Heyden deinen ge⸗ ſeegneten Nahmen kenneten! alsdann wurden dich alle Voͤlker ſeelig prei⸗ ſen. Habe ich deinen groſſen Nah⸗ men nicht wuͤrdig gnug anruͤhmen koͤnnen, ſo wird der Eyfer dieſes dir gewidmeten Stifft, das dir gänzlich ergebene Wienn, und Oe⸗ ſterreich mein Unvermoͤgen erſetzen. Das ich von Herzen wuͤnſche. Amen. 8⁸ * WS8 N N N e. —,—, —— E e e e ee. SoneENNG SEeb EEG „/ N. . Wrake 7. . . . . 6 SePeGGuGhnh”* gEGαναρhhhhie d Fuͤnfund z wanzigſte Erxrbaul iche Bob⸗ Nrde Von der 2 uͤberſeeligen beh der ahus Andachts⸗ Berchtung Derſelben. Domina illuminatio mea ſit ſplendor faciei tuæ, & ſere- nitas tuæ gratiæ refulgeat menti meæ. O Frau! der Glanz deines Angeſicht ſeye mein Licht, und die Heitere deiner Gnad beſtrahle mein Gemuͤth. J. Bonaventura in Palterio Mariano. bleibſeln der Erbſuͤnd, die duͤſtere Blindheit des Gemuͤth. und unter den bittern Die verbottene Frucht, nach welcher Nachwehen des erſten die vorwitzige Mutter aller Sterbem lach uber die unſeelige Eva Kinder den die vermeſſene Hand ausgeſtre⸗ cket, N. 1. L⸗ den elenden Uber⸗ iſt weder das letzte noch das ringſte Sn Hand⸗ Ett, hau gur die auch die blod gen inn n uſe auſg donahie iſchen, Rockor hberſchlof hicdorch Bute, genen Shars ee Fen jene we ſchrliche der bey ſanden Arten ſee d ſhen in N N ckle Cſere. und emuth. s ritſ e Gemͤth. ch welcher Sterbene⸗ gusgeſtre. cket, cket, hat allen Nachkoͤmmlingen nicht nur die Zaͤhne ſtumpf (a), ſondern auch die innere Augen des Gemuͤth bloͤd gemacht. Wie den erſten El⸗ tern nach ihren Fehltritt die Augen erſt aufgangen ſeyn (b), daß ſie ihre damahlen ſchon Schandvolle Bloͤſſe erſehen, alſo haben die unbeſonnene Nachkoͤmmlinge dieſelbe um Guten verſchloſſen. Die Menſchen haben hiedurch eben ſo das Boͤſe fuͤr das Gute, als wie Gaal mit den betro⸗ genen Inwohnern von Sichem den Schatten der benachbarten Berge fuͤr ihre Feinde mißkennet. Dahero ſeyn jene wehemuͤthige Klagen uͤber die ge⸗ faͤhrliche Blindheit der Adams-Kin⸗ der bey den mehr Erleuchteten ent⸗ ſtanden, dahero ſeyn jene Redens⸗ Arten bey dem Propheten entſprun⸗ en, der da ſagte (c): daß die Men⸗ chen in der Finſternuß wandlen, und in der Landſchaft wohnen, da der Schatten des Tod iſt (d). Wie wegen des widerſpenſtigen Pharao die Handgreiffliche inſternuß das un⸗ gluͤckliche Egypten mit ſeinen ſchwar⸗ zen Schleyer bedecte (e), und den erſchrockenen Inwohner auſſer ſtand ſetzete, ſich von ſeinen Ort zu ent⸗ fernen, und wie in ſelben nichts als forchtbahre Schreckbilder (7), und wilde Feuerſtrahlen erſchienen, alſo wurde die Welt wegen des Ungehor⸗ ſam des erſten Menſchen mit kirr (a) Jer. 31. v. 29. Ma. 9. v. 2. (e) Exod. 10. v. 23. Von der uͤberſeeligen Mutter dese HErrn. (b) Geneſ. 3. v. 7. 445° der Unwiſſenheit, und geſaͤhrlicher Verblendung geſchlagen, und haben ſich ihren bloͤden Gemuͤth, und ver⸗ derbter Denkungskraft immer be⸗ truͤgliche Vorſtellungen, und ver⸗ fuͤhrende Irlichter gezeiget. Cain ſahe nicht einmahl das nahe Band der Verwandſchafft, und mehr gute Eigenſchafften in ſeinen liebenswuͤr⸗ digen Bruder an (9.. Und Lamech ware ſo verblendet, daß er dieſen ſei⸗ nen naͤchſten Blutsfreund fuͤr ein wildes Thier gedoͤtet hat (h), un⸗ geacht der HErr dieſen Verzweifle⸗ ten ein Merkmahl beygeleget hatte, daß ihn nicht ein jeglicher toͤden ſolte, wie er ſich doch in ſeiner muthwilligen Verblendung gewuͤnſcht hatte. N. 2. So weit iſt es mit der Verblendung der muthre illigen Men⸗ ſchen kommen, daß ſie die helle Strah⸗ len des wahren Licht nicht ſehen wol⸗ ten, und nicht einmahl den einigen GOtt im Himmel fanden, da doch das dumme Rind ſeinen Beſitzer, und das laſtbahre Thier die Krip⸗ pen ſeines Herrn erkannt hatte (i). Man wolte da oben im Himmel kei⸗ nen HErrn, keinen Beherrſcher ſe⸗ hen, und das dummblinde Werk wol⸗ te den allmaͤchtigen Meiſter nicht er⸗ kennen, der es doch gebildet hat. Bey dieſer Verblendung des Menſch⸗ lichen Geſchlecht nahme Elend und 3 . e 5 (e) Pſal. 81. v. F5. (4d) (f) Sap. 17. v. 4. (g. Geueſ. 4. . 446 Ubel, wie bey der duͤſtern Nacht das Bruͤllen der Raubthier, und die Forcht der Wandersleuth uͤberhand. Es tappeten die uͤberſichtige Men⸗ ſchen, wie die von ihren Geluͤſten geblendete Burger von Sodoma in der Blindheit fort (K), und konten alles beſſer, als dieſe die Haußthuͤr des frommen Lot, und jene die An⸗ leitung des zum beſſern gehenden Le⸗ ben finden. Der Geiſt GOttes be⸗ dauret in den Spruͤchwoͤrtern dieſe ſo gefaͤhrliche, und dem Verderben ſo nahe Verblendung des Menſchen (1), daß er ſeinen tollen Begierden wie ein Ochs, der zum Schlacht⸗O⸗ pfer gefuͤhret wird, folge, und wie ein ſpringendes Schaaf hineile, weil dieſe Verblendete alle zuſammen nicht vorſehen, daß ſie zum Banden gezo⸗ gen, und in den Abgrund verleitet werden. Daß ſie wie ein Vogel zum Strick, und Netze eilen, und nicht vorwiſſen wollen, daß es da um ihr Leben, und Heyl zu thun ſeye. Ja ſo weit iſt es mit dem erbarmnus⸗ wuͤrdigen Zuſtand der menſchlichen Blindheit gediehen, daß ſie nicht ein⸗ mahl wie jener an den Augen des Leibs Blinde (m) verlanget haben zu ſehen, ſondern ſich bey ihren noch ſo gefaͤhrlichen Finſternuſſen eben ſo gluͤckſeelig, als die luͤſterne Ifraeli- ten bey ihren rauchenden Fleiſchtoͤp⸗ ſen (n) ſchaͤtzten. Sie wolten von (k) Gen. 19. v. 11. (1) Prov. 7. v. 22. (o) Pſal. 3 5. v. 4. (p) in Confeſ. Exod. 16. v. 3. Fauͤnfundzwanzigſte erbanliche Lob⸗Rede der Erkanntnuß des Guten nichts wiſſen, auf daß ſie es nicht ausuͤben daͤrffen 0). Sie ſtoſſeten die heyl⸗ ſame Erinnerung an die Weeg GOt⸗ tes von ſich, auf daß ſie nicht ange⸗ halten wurden auf ſelben hereinzuge⸗ hen. Wie die ſo eines ſchwachen Geſicht ſeyn, alſo erklaͤret ſich unſer groſſe Auguſtinus (p), wie die, ſo eines bloͤden Geſicht ſeyn, die Strah⸗ len der Sonne, und das helle Mit⸗ tag⸗Licht fliehen, wornach doch die, ſo ein gut gebildetes Aug, und feſtes Geſicht haben, mit groſſen Verlan⸗ gen ſich ſehnen. N. 3. Eben ſo ware die obere Erleuchtung dem irrdiſch geſinneten Menſchen nicht ſo angenehm, als ſie ſeyn ſolte, mit welcher doch der HErr das Angeſicht des Menſchen vor an⸗ dern gezeichnet hat, (4) weil ſie ihme die eigne Bloͤſſe ſeiner Schwach⸗ heiten, und die Schande ſeiner uͤbel gezaͤumten Begierden vor Augen ſtel⸗ lete. Er vertieſſete ſich vielmehr in den Werken der Nacht. Es liebten die unſinnige Sterbliche mehr die toͤdtliche Finſternuß, als das heylma⸗ chende Liecht. (1) Die gantze Welt ware von wilden Geluͤſten ſo, als Sa- lomon von ſeinen Weibern geblendet, () und wolte ſich eben ſo wenig ei⸗ nes beſſern, als jeroboam von dem Propheten belehren laſſen. (t 4 ele (m) Mart. 10. v. 57. (n) (4) Pſal. 4. v. 7. (1) Joan. 3. v. 198. (⁸) 3. Reg. II. v. 4. (t) 3. Keg. 13. del ſche hes ge Unma (Kd NDNN 1 Geſtl Wle6 ſchennt auſchhein ſuchte menſchi Otte in dem edee die do heuch der un cen nchte vot de fraͤulid Maria tin u groſe, N N ſir Heite to Hinm der erl ſo wa ſagen Wſere wandl erhche Krn. ausuͤben die hedla eg GOt⸗ ictangun reingug⸗ chwachen ſch unſet die, ſo Gtrah⸗ elle Mit⸗ och die, nd feſtes Verlan e obere ſinneten als ſie HEre dor an⸗ NNN Schwach⸗ iner uͤbel gen ſtel⸗ mehr in liebten ſehr die Nepma⸗ Went als Sa⸗ diendet, enig ti⸗ on dem ) So elend 7. (0) ¹. 1 nichts elend ware es mit dem verblendeten Munſchen beſchaffen, als ſich der gu⸗ te GOtt uͤber das in Gefahr lauffende Geſchlecht erbarmet, als der HEer verſchaffen hat, daß vor der blinden Weit ein immerbleibendes Liecht er⸗ ſcheine, (u) daß ein wahres Liecht erſcheinen ſolte, das alle Menſchen er⸗ leuchte (wW). Das ware der im menſchlichen Fleiſch ankomende Sohn GOttes, in welchen das Leben, und in dem Leben das Liecht der Menſchen geweſen (Xx). Dieſes Liecht ſolte die duͤſtere Finſternuſſen der Menſchen beleuchten. Vor dieſen Liecht, vor der unter den Wolken des menſchli⸗ chen Fleiſch verhuͤlten Sonne der Ge⸗ rechtigkeit iſt die ſchoͤne Morgenroͤth, vor dem goͤttlichen Kind die Jung⸗ fraͤuliche Mutter, vor Chriſto Eſu Maria der verblendeten Welt zum Gu⸗ ten erſchienen, und ſeitdem iſt es, O groſſe, O maͤchtige Schutzfrau! daß der helle Glanz deines Angeſicht un⸗ ſer Liecht iſt, und daß die unbeflekte Heitere deiner Gnad unſer Gemuͤth beſtraalet. Ich weiß wohl groſſe Himmelsfrau! unſer Ordenslehrer, der erleuchte Auguſtinus hat mir ſol⸗ ches geſagt, (y) daß wir Kleine, und Unmaͤchtige nichts Wuͤrdiges von einer ſo maͤchtigen Schutzmutter wurden ſagen koͤnnen, wann ſich ſchon alle unſere Gliedmaſſen in Zungen ver⸗ wandlen, und ſelbe zu deinen Lob erheben koͤnnten. Aber eben dieſer (u) Eccli. 24. v. 6. (W) Von der uͤberſeeligen Mutter des οErrn. Joan. I. v. 9. Serm. 208. in App. (2) ad Philipp. 3. v. 8. (aa) I. Reg. 2. unſer himmelbeliebte Geſatzgeber hat es als was unan ſtaͤndiges angeſehen, daß man von andern Freunden GOt⸗ tes rede, wann man von der Mutter GOttes ſelbſt gaͤnzlich ſchweigen wol⸗ te. Von dir groſſer Schutzfeau rede ich dann, von dem Glantz deiner Er⸗ leuchtung, von der Heitere deiner Gnad. Iph rede vor erleuchten See⸗ len, welche bey dieſen Glantz alles Irrdiſche wie Paulus (2) gleich ſchlechten Koth angeſehen, nach wel⸗ chen nur die verblendete Weltkinder ringen. Ich rede zu deinen ſo eiffrig, als danckbaren Verehrern, welche die Heitere deiner Gnad auf das neue er⸗ warten. Den weiſen Jungfrauen, und den gutgeſinneten Chriſten iſt leicht ſagen, wann die Gnad GOt⸗ tes, warum ich herzlich bitte, durch die Worditk Mariæ beyſtehet. Seyt bereit. N. 4. Ich habe das Elend der ver⸗ blendeten Welt, und des in der Fin⸗ ſternuß des Todt ſchmachtenden men⸗ ſchlichen Geſchlecht darum in vorhinein mit mehrern entworffen, auf daß uns die Gutthate der Erloͤſung, und der Werth der Erleuchtung um ſo mehr in die Augen falle. Die Ge⸗ ſundheit iſt wo nicht angenehmer, doch koſtbahrer nach einer ſchwaͤren Kranck⸗ heit, und die Huͤlff niemahlens er⸗ wuͤnſchter, als in der groͤſten Noth. Wie Anna des Elcana Weib noch ſo ſehr frolockete (aa) als ſie einen Sohn (X) Joan. I. v. 4. (y) 44 Sohn nach langer Unfruchtbarkeit von dem bittſeeligen Himmel erhal⸗ ten hat, alſo ſchmecket alles folgen⸗ de Gute auf vorhergehendes Ubel beſ⸗ ſer. Die Kunſt ſetzet den Schatten an das Bild, auf daß es das Far⸗ benliecht deſſelben erhebe, und die Gnad eilet mit Seegen herbey, wann ſich das vorhergehende Elend mehret. Es ware die Welt verblendet, und der Menſch ſo bloͤdſinnig, daß er we⸗ der GOtt, noch ſich ſelbſt recht ken⸗ nete; den wahren GOtt hat er ge⸗ gen falſche Goͤtter vertauſchet, und ſich ſelbſt auf dem rechten Weeg zu ſeyn geglaubet, da er von ſelben ſo fern, und noch weiter, als der in Judæa auf ſeinen Acker mit dem Schnittermahl eilende Habacuc von dem in Babylon hungrigen Daniel ware (bb). Es konte auch der ver⸗ nuͤnfftigen Welt bey ihrer Verblen⸗ dung eben ſo wenig, als dem alten Tobias bey ſeiner Blindheit wohl ſeyn. Was fuͤr ein Freud kunte dieſer (cc), und ſolte jene ſagen: was fuͤr eine Freude ſolte ich wohl haben, der ich in Finſternuß ſitze, und das Licht des Himmel nicht ſehe? was fuͤr eine Ireud, die ich in der ſchaͤdlichen Fin⸗ ſternuß des ewigen Tod ſchmachte und don dem ſchoͤnen Himmel, und deſſen ewigen Leben mir einen ſo ringen Begriff mache, die ich in Finſtern herum irre, und weder meinen GOtt recht erkenne, noch mir zu helffen Fuͤnfundzwanzigſte erbauliche Lob⸗RKede weiß. Die ich als eine Unſinnige meine Kranckheit liebe, meine Ge⸗ ſundheit haſſe, und eben ſo traͤg bin mich aus dieſen gefahrvollen Stand, als der betrogene Iſraëlit ſich aus der KEgyptiſchen Dienſtbarkeit zu entreiſ⸗ ſen (dd). Das Gute ware auf der verblendeten Erden wenig bekannt, und noch weniger befolget, und ſchie⸗ ne es von der Wiederſtellung des menſchlichen Geſchlecht eben ſo wie vor der erſten Hervorbringung deſ⸗ ſelben beſchaffen: daß nemlich die Er⸗ de ungeſtalt (ee), und laͤhr vom Gu⸗ ten, und eine Finſternuß ſich nicht nur uͤber den Abgrund derſelben, ſon⸗ dern auch uͤber die gantze Oberflaͤche ausgebreittet habe. ⸗ N. F. Es hatte die forchtbahre Nacht ſchon lang gnug gedauret, und ſchiene der duͤſtere Schatten derſelben mehr zu⸗als abzunehmen, als ſich GOtt nach der Vieie ſeiner Barm⸗ hertzigkeiten ſelber beſſer zuerkennen geben, und ſeinen eingebohrnen Sohn ſenden wolte, daß ſie das Licht, und das Leyen haben „und im Uberfluß haben ſolten (ff). Bepy dieſer an⸗ ſcheinenden Guͤte des Allerhoͤchſten, da er das menſchliche Geſchlecht wieder zuerleuchten entſchloſſen hatte, erſchie⸗ ne gleich Anfangs das groſſe Him⸗ melszeichen, das beſondere Meiſter⸗ ſtack des Allmaͤchtigen. Vor der Sonn gienge die angenehme Mor⸗ genroͤth, (bb) Daniel. 14. v. 34. (cc) Tob. y. v. 12. (dd) Ezod, j. v. 31. cee) Geneſ. L. V. be (.) Joan. 10. De 10. uüeinen Akrten mgroͤt EfA verdr Mſ gfahr ſenen ndlich das S graur geneht Aberd und . Nelles nicht N ddein ( ſchmas Wamm ner t SEche ſchwa⸗ ben e ſcch de bbſchor noch i ſͤhere rdin! ſſtt gen e eſt Ingt (M) lyſinnige eine Ge⸗ nnc bin Gtand, gus der n entreiſ⸗ auf der bekannt, lung des ſ vie d ſhi⸗ ung deſe h die E⸗ vom Gl⸗ ſch nicht ben, ſoge⸗ fiſe chtbahrt ret, und Neſelben „Nſh r Barin⸗ nerkennen en Gohn cht, und Uberfluß dieſer an⸗ Sien, da t wicder „irſchits öſſe Hine⸗. Meiſter⸗ Vor der ne Mor⸗ enr ath, ſ. v. 2A1. H genroͤth, vor dem goͤttlichen Kind die Jungfraͤuliche Mutter, vor Chriſto JEfu Maria her, wie wann nach einen duͤſtern Nachtſchatten, und verdruͤßlicher Finſternuß, welche den Angſtvollen Wandersmann in einer gefaͤhrlichen Einoͤde, und ſtark bewach⸗ ſenen Wald aufgehalten hat, ſich endlich der Schatten, und mit ſelben das Schrecken deſſelben mindert, wie ſich von fern das Licht, obſchon noch in grauen zeiget, wie ſich hernach die an⸗ genehme Morgenroͤth an den vergol⸗ deten Spizen der Bergen, und an den gluͤenden Gipflen der Baͤumer aͤuſſert, und allen Geſchoͤpfen gleichſam ein neues Leben, und friſchen Much, wo nicht mitbringet, doch ankuͤndet. Eben ſo haſt du O groſſe Frau durch den Glantz deines Angeſicht das ſchmachtende Geſchlecht der armen Adamskindern erleuchtet. Bey dei⸗ ner Freudenvollen Ankunft auf dieſer Welt ſchiene gleichſam der gefahrliche Schatten des Tod, und das herum⸗ ſchwaͤrmende Geſchaͤffte des Verder⸗ ben (gg) abzunehmen. Es zeigete ſich das anbrechende Licht des Heyl, obſchon noch etwas von ferne, dan⸗ noch in baldiger Hoffnung. Deine naͤhere Ankunfft himmliſche Morgen⸗ roͤth! hat das Elend der Welt ver⸗ ſuͤſſet, die erhobene Geiſter mit See⸗ gen erleuchtet, und wann ſchon nur erſt die gebenedeyte Frucht deines Jungfraͤulichen Lib dem Menſchen II. Theil. Von der uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn. 449 das ewige Leben verſchaffet, ſo hat doch die wohlriechende Bluͤhe dieſes Stammen aus David, und Sproſ⸗ ſen jeſſe (hh) die in dem Schatten des Dod Schmachtende, und in ewi⸗ ger Gefahr Schwebende erquickek.⸗ Wie ich gebrauche der hieher wohl einſchlagenden Gleichnuß des Geiſt GOttes bey dem weiſen Prediger (R): wie der Morgenſtern mitten in einen finſtern,und verdrieslichen Nebel, und wie der Mond in ſeinen Taͤgen, da er zu leuchten pfleget, eben ſo er⸗ wuͤnſchet ware der Glantz deines un⸗ befleckten Angeſicht, die Ankunfft die⸗ ſer beſſern Morgenroͤth dem gantzen menſchlichen Geſchlecht geweſen. N. 6. Wann ich die Schoͤnheit dieſes Licht, und den angenehmen Glantz dieſer groſſen Frauen entwerf⸗ ſen ſolte, wurde ich nicht zureichen, wann ich ſchon die ſchoͤne Strahlen der Mittagſonne, und den angeneh⸗ men Glantz des ſilbernen Monds ent⸗ lehnen koͤnte. Jene ſevn ihren Fin⸗ ſternuſſen, und diſer iſt ſeinen Mack⸗ len unkerworffen; aber von unſerer groſſen Schutz frau heiſſet es in hohen Liedern: daß ſie gantz ſchoͤn, und kein Mackel an ihr ſeye (kk). Sie hat nicht ſo wohl wie jene nur allein die Oberflaͤche der Erden bemahlet, und die erhobene Berg⸗Gipfel ver⸗ goldet, als das Innerſte der See⸗ len durchdrungen, und das Verborg⸗ Lllt neſte (gg) Pſal. 90. v. 4. (hh) Ma. II. v, I. (i) Eccli. 50. à v. 6, (kk) Cant. 4. V. 7⸗ 459 neſte des Hertzen erleuchtet. Maria iſt auch vor allen andern von dem Vatter des wahren Licht (U) erleuch⸗ tet woerden, daß ſie von ihren Uber⸗ fluß den andern hat mittheilen koͤn⸗ nen. Sie ware ein Lehrmeiſterin der Apoſtel, ein Licht der Kirchen, daß auch damahlen nicht abgenoh⸗ men hat. Da bey allgemeiner Traur der Geſchoͤpfen die groͤſte Kirchen⸗ lichter eine ſo merkliche Finſternuß erlitten haben. Sie hat den Pro⸗ pheten vorgeſungen. Was dieſe im Geiſt angebettet, das hat ſie unter ihren Jungfraͤulichen Herzen getra⸗ gen, das hat ſie vor allen mit leib⸗ lichen Augen anſehen koͤnnen. Die Sonn kan den Mond nicht ſo viel Etrahlen in ihren vollen Glanz, als der Goͤreliche Sohn ſeiner Jungfraͤu⸗ lichen Mutter Erleuchtung mittheilen. Wie vor Zeiten (mm) Abela von der Weisheit, und guten Rathſchlaͤ⸗ gen ihrer Inwohner beruͤhmt ware, alſo iſt die ganze Kirchen GOttes voll der wahren Weisheit ihrer maͤch⸗ tigen Schutz, und Himmelsfrau. So wenig auch in dem H. Evange- lio von Maria aufgezeichnet, ſo muß man doch in dieſen wenigen mehr all zu wohl von der Himmliſchen Erleuchtung, und unausſprechlichen Weisheit Maræ uͤberzeuget ſeyn. Wie weiſe ware nicht die beſcheidene Frag an den Engel bey der Ver⸗ () Zacob. 1. v. 17. (mm) 2. co) Ibid. v. 38. (pp) Ibid. v. 37. 3* (S88) Lat. 2. V. 5I. Fuͤnfundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Kede kuͤndigung (nn) der Ankunfft des Sohn GOttes im menſchlichen Fleiſch und wie vernuͤnftig jene demuͤthige Ergebung in den Willen GOttes (oo), deme nichts unmoͤglich iſt (pp). Wie erhoben jenes Loblied, welches die erleuchte Jungfrau in den Ge⸗ bürgen Jäda bey der Beſuchung der Eliſabeth angeſtimmet hat (qg), kon⸗ te wohl etwas GOtt angenehmers von einen Menſchen geſungen werden? Wann im Himmel das GOtt ange⸗ nehmſte Lob das dreyfache Heilig iſt, ſo mag wohl auf Erden das GOtt angenehmſte Geſang: Wein Seel macht groß den SErrn / ſeyn. Wie zu rechter Zeit hat dieſe weiſeſte Frau den Nothſtand der armen Braut⸗ leuth ihren allmaͤchtigen Sohn vor⸗ geſtellet (rr)² N. 7. Der mag die Sterne zeh⸗ len, und die Strahlen des Himmel ausmeſſen, der alle Spuren Himm⸗ liſcher Weisheit dieſer erleuchten Frau anfuͤhren will, bey welcher ſo gar das ſittſame Stillſchweigen, und Geheimnußvolle Nachſinnen (ss) alle Weisheit der Erden, und alles Ver⸗ nuͤnftlen der Menſchen hat zu ſchan⸗ den machen koͤnnen. Ach Chriſten! daß uns doch dieſes weiſe Leben, die⸗ ſer nach den Himmliſchen Erleuchtun⸗ gen eingerichte Tugendwandel zum Muſter, und Beyſpiel waͤre; wie wenig Reg. 20. v. 18. (nn) Lac. I. w. 34. (4ꝗq) Iæc. 1. v. 46. (xrr) Joan. 2. 1. der N. Veg penig Schat in do ſen h⸗ End alt, . ſtt)/1 diget Boßhte WeN ſucht⸗ ſolget obſcho trwigen het ur haſten den ken k groſer N Win 60 wuͤche ſchatt ſe Au Boͤſen hor a derho Maris R g l. ales GOites den Ge⸗ ung der 9), kon⸗ neheers werdem dtt ange⸗ Nilig iſſt, GOtt in Seel n. Wie Braut⸗ hn vor⸗ ech⸗ Hümmn Himm⸗ leuchten lcher ſo en, und Ss) al⸗ s Me⸗ ſchan⸗ riſten! , die⸗ uchtun⸗ el zumm 1; wie venig I. P. 34. 9, 2, . .Hrau Von der uͤberſeeligen Mutter des OErrn. 451 wenig wurden in der Irre eitlen Schatten nachlauffen? was Abſcheu⸗ en vor den Werken der Finſternuſ⸗ ſen hegen? wie gerad dem Himmel und dem ewigen Licht zu wandlen? alle, die Boͤſes thun haſſen das Licht (tt), und fliehen ſelbes. Man ſuͤn⸗ diget nicht allzeit aus muthwilliger Boßheit, aber wohl auch oͤfters aus ſtraffbahrer Verblendung. Wann man ſich alſo der heiligen Weisheit befleiſſet, und den Himmliſchen Er⸗ leuchtungen willige Folge leiſtet, ſo folget man der groſſen Himmelsfrau obſchon von ferne, und gehet dem ewigen Licht ohne Gefahr den graden Weeg zu. Ihr helles Beyſpiel die⸗ net uns, daß wir uns in zweiffel⸗ haſten Vorfaͤllen beſcheiden, und vor den Werken der Finſternuß bewah⸗ ren koͤnnen. Das wohl geartete Kind, der eyfrige Verehrer dieſer groſſen Schutzfrau erlernet alsdann, wie wan ſich bey noch ſo widrigen Winden dannoch in den Willen GOttes ergeben, und deſſen all⸗ maͤchtigen Meiſter muͤſſe mit uns ſchalten laſen, der da, wie der groſ⸗ ſe Auguſtinas redet, auch aus dem Boͤſen Gutes machen kan, und nach der Mundart Pauli (uu): das Kind vor andern liebet, daß er mit wie⸗ derhohlten Zuͤchtigung beſuchet. Von Maria erlernet man, in allen, wie ihr gecroͤnter Aeltervatter (ww) (tt) Jean. 3. v. 20. (uu) Heb. nicht ſich ſelbſt, ſondern dem gebe⸗ nedeyten Nahmen des groſſen GOtt das ſchuldige Lob anſtimmen, der die Demuth der Seinigen in Gna⸗ den anſiehet (Xx), und mit ſelben in der Macht ſeines ſtarken Arm Groſ⸗ ſes thut. Man zehlet ſich nach die⸗ ſen Himmliſchen Beyſpiel der erleuch⸗ teſten Jungfrau jenen bey, die der Geiſt GOttes ſeelig preiſet (vVy)/ weil ſie aus blinder Unvernunft mit der ſchluͤpfrigen Zung nicht gefal⸗ len, noch aus Verblendungvolle Geluͤ⸗ ſten gedienet haben. Ich weis wohl: daß der Chriſt einfaͤltig, wie die Tauben ſeyn muͤſſe (22), und daß man den irrdiſchen Witz, und menſch⸗ lichen Verſtand zum Dienſt Chriſti gelangen eben muͤſſe (aaa). Weil wir N afchen niemahlen mehr irren, als wann wir unſern eignen Sinne, und in laͤhrer Einbildung beſtehenden Weisheit folgen wollen. N. 38. Aber wir muͤſſen auch ver⸗ nuͤnftig wie die Schlangen ſeyn, wir muͤſſen das Haupt mehr, als den uͤ⸗ brigen Leib verſchonen, wir muͤſſen das Ewige vor dem Zeitlichen erkie⸗ ſen, und nicht blindlings ohne wei⸗ ſen Rath, ohne die nothwendige Weisheit, und Erleuchtung von O⸗ ben zu erbitten darein plazen. Da, da, wo der bloͤde Menſch nicht zu⸗ langen will, da iſt der Glanz deines Lll - Ange⸗ 12. v. 6. (wWw) Pſal. 113. (XX) Lac. I. v. 48. Gc. (Vy) Eccli. 2. v. ſ. (za) Marth, 10. v. 16. (aäaa) 4 5 Fuͤnfundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede Angeſicht O groſſe Himmelsfrau! Unſer Licht, und da erſetzet der Schutz dieſer beſten Mutter das, was der Schwachheit ihrer ergebneſten Kin⸗ der entſtehen will. Wer bey dieſer Mutter der ewigen Weisheit fleißig in die Schul gehet, der wird nicht ſo viel, noch weniger ſo gefaͤhrliche Fehler begehen, und wer dieſen beſ⸗ ſern Morgenſtern nachfſolget, der wird nicht in Finſternuß der Suͤn⸗ de wandlen, noch in dem Schatten des ewigen Tod verderben. Wann einer von euch, ſo mahnet uns der H. Jacobus (bbb), wann einer aus kuch wahre Weisheit bedaͤrff, ſo ver⸗ lange er ſelbe von GOtt, und ſtehe nicht an. GOtt iſt geneigt zu geben, wann wir fertig ſeyn zu bitten. Dis ewige Weisheit iſt willfaͤhrig unſere Blindheit zu erleuchten, wann man ſich bey ſelber durch die Mutter der ewigen Weisheit in ſchuldiger De⸗ muth, und feſten Zutrauen anmel⸗ det. Adonias hat es nicht uͤbel fuͤr ſich gemeinet (ccc), da er von dem erſt angehenden Koͤnig eine Gnade durch ſeine Mutter geſucht; aber Bethſabea ware nicht weis genug das wahre Beſte desjenigen zuerken⸗ nen, fuͤr dem ſie ihre maͤchtige Vor⸗ bitt hat einlegen wollen, darum hat die ganze Sach ſo uͤbel ausgeſchla⸗ gen. Maria die reineſte Mutter der ewigen Weisheit iſt von oben allzu⸗ erleucht, daß ſie am beſten einſehen (bob) Zac. I. v. 5. (eee) Lac. 24. v. 16. kan, was denen ſie Anruffenden am vortraͤglichſten ſeyn werde. Darum ſchlagen alle Vorbitten, die ſie bey dem Gnadenthron ihres Goͤttlichen Kind einleget, ſo wohl aus, darum wird allen, fuͤr welche Maria bittet, ſo richlich gegeben. Von uns Men⸗ ſchen heiſſet es ſehr oft ſo, wie es von den Kindern Zebedai ſamt ih⸗ rer Mutter geheiſſen hat (ddch, daß wir nieht wiſſen: was wir bitten. Eigenlieb und irrdiſche Abſichten hal⸗ ten unſere Gemuͤths⸗Augen, eben ſo, wie die Leibs Augen der zwey nach Emaus wanderenden Juͤnger (eee) gleichſam gefangen, daß dieſe ihren Meiſter, der doch mit ihnen wand⸗ lete, und wir das Gute, das uns gebricht, und uns der liebe GOtt geben will, daß wir die Noth, mit der wir ringen, und aus der wir uns von uns ſelbſten allein nicht ret⸗ ten koͤnnen, nicht erkennen. N. 9. Aber unſere beſte Schutz⸗ Mutter weiß am beſten, was uns manglet, und unſere erleuchte Him⸗ melsfrau erkennet das innere unſe⸗ rer Duͤrftigkeit, und alsdann beſtrah⸗ let die Heitere ihrer Gnad unſer Ge⸗ muͤth. Und wie kan wohl die beſte⸗ Frau, und Gnadenmutter die Ge⸗ brechen ihrer Ergebenen, und das wehemuͤthige Winßlein ihrer Kinder ſehen? ohne daß ſie ſich erbarme, und ihre Trangſalen mit der heitere ihrer (ccc) 3. Reg. 2. (ddd) Mastb. 20. v. 22. Wie,⸗ ſter chatte ihren tis Kin Nißtſl entloſt hetvegt ſommmnte 1a, ben tert ſch e dieſe hab lh Gend d guch ih ben ab⸗ Muͤtter birfiun der, u ſeltſamm cen⸗ re der ſin ume die ſor⸗ Vattier lo dbe genug d Hauße et ſo n ſe in ſt denen wuſte, Muter et ann Darlla ſ bey otichen darum a bittet, 19 Men⸗ wie es ſaut ih⸗ h, daß k hitten. hten hal⸗ eben ſo, ey nach r (ee.) ſe ihren 1 aANN as uns GOtt h, mit wir icht :et⸗ Schutz⸗ das uns te Him⸗ re vnſe⸗ beſtrah⸗ ſee Ge⸗ die beſte⸗ Ge⸗ nd das Küioder tbarme, Heittre ihrer V. 12: VDon der überſeeligen Mutter des HErrn. ihrer Gnad, ſo wie die ſchoͤne Mor⸗ genroͤth die in dem Finſtern Nacht⸗ ſchatten gleichſam traurige Erde mit ihren angenehmen Schein erleuchte. Wie jene Mutter, als uͤber ihr rech⸗ tes Kind das Mordſchwerd bey dem Richtſtuhl des weiſen Salomon ſchon entbloͤſt ware, ſo in ihren Ingeweid bewegt wurde, daß ſie ihr ange⸗ ſtammtes Mutter Herz hingeben wol⸗ te, nur das ſo liebe Kind beym Le⸗ ben zu erhalten (fff). Alſo ermun⸗ tert ſich die mehr als muͤtterliche Lie⸗ be dieſer groſſen Schutzfeau, daß ſo⸗ bald ihre Himmliſche Weisheit das Elend der Ihrigen anſiehet, ſo bald auch ihre heitere Gnad herbey eile ſel⸗ ben abzuhelffen. So erfuͤllet der Muͤtterliche Schutz Mariæ alles in Uberfluß gegen ihre gut geartete Kin⸗ der, und wahre Verehrer, als die ſeltſame Liebe des Erz⸗Engel bey dem jungen Tobias gethan (ggg), es wa⸗ re dem H. Raphasël nicht gnug die⸗ ſen unerfahrnen Juͤngling, welchen die ſorgfaͤltige Liebe des frommen Vatter ſeiner weiſen Anleitung voͤl⸗ lig uͤberlaſſen hatte, es ware nicht genug dieſen auſſer dem vaͤtterlichen Hauße unerfahrnen Juͤngling in ei⸗ ner ſo weiten, als beſchwerlichen Rei⸗ ſe in fremde Laͤnder zufuͤhren, von denen Tobias kaum den Nahmen wuſte, und wieder geſund, und un⸗ verletzt in die vaͤtterliche Arme, und Muͤtterliche Schooß zuruck zu brin⸗ (f) 3. Reg. 2. v. 26. (ggg) 453 gen; Es wart ſeiner Liebe zu wenig, daß er ihn ſattſam unterrichte, wie er ſie um ſein zukuͤnftiges Wohl um⸗ ſehen, und wie er ſich um ein fettes Erbtheil bewerben koͤnne, ſondern naͤchſt dieſen heylſamen Unteericht, und wohlmeinenden Rath lieſſe er noch dazu dem Teobias ſeinen Engli⸗ ſchen, das iſt, maͤchtigen Schutz an⸗ gedeyen, und ware ihme in allen Vorfaͤllen mit Rath, und That an der Hand. Der Erz⸗Engel ware es, der dem Zaghaften einen Muth ein⸗ geſprochen, und die Weis an die Hand gegeben den foͤrchterlichen Fiſch zu uͤbermeiſtern. Der Engel ware es, der die Gewalt des boͤſen Geiſt ent⸗ kraͤftete, der Engel ware es, der ih⸗ me das Geld, ſo beym Gabel vor⸗ enthalten ware, ſelbſt eingetrieben, und durch welchen dieſer Wanderer der eignen dankbahren Geſtaͤndnuß nach (hh) alles das Gute im Uber⸗ fluß erhalten hat, daß er ſich in der⸗ le Umſtaͤnden nur hat wuͤnſchen koͤnnen. N. 10. Noch mehr Gutes kan die beſondere Liebe dieſer groſſen Schuz⸗ mutter uns Unerfahrnen, und oͤffters durch eigne Liebe verblendeten Ster⸗ blichen angedeyen laſſen, wann wir uns ſelber ſo inſtaͤndig, als der alte Tobias ſein liebes Kind dem Engel anbefehlen, und wohlgemerckt: wam wir ihre innere, und wohlgemeinte li 3 Erleuch⸗ 454 Erleuchtungen, und muͤtterliche Er⸗ mahnungen mit eben ſo willfaͤhrigem Gehorſam, als der junge Tobias die heylſame Erinnerungen deß Ertz⸗En⸗ gel befolgen wollen. Alsdann wird uns die himmliſche Weisheit, und muͤtterlich geſinnte Wahrnung unſe⸗ rer groſſen Schutzfrau durch die Ge⸗ fahrvolle Irrweeg dieſer betrogenen Welt in das erwuͤnſchte Vatterland hinfuͤhren, von dem unſer Aug nichts gleiches geſehen, weder unſer Ohr et⸗ was anſtaͤndiges gehoͤret, ja nicht ein⸗ mahl ein menſchliches Hertz einen voll⸗ kommenen Begriff hat machen koͤn⸗ nen (ül). Alsdann wird uns ihre muͤtterliche Sorge anweiſen, wie wir uns vor allen andern am erſten um unſer ewiges Heyl, und darnach auch um das zeitliche Wohl bewerben, und das letztere ſo befoͤrdern ſollen, auf daß wir auf das erſtere, und nothwendigſte nicht vergeſſen. Zu allen dieſen wird uns die liebreiche Himmelsmurter ihre viel vermoͤgende Vorbitt, und muͤt⸗ terlichen Schutz angedeyen laſſen. Daß wir alſo von dieſer Gnadenvol⸗ len Mutter wie die wohlgeſittete Aca von ihren guten Vatter den Seegen des Obern, und des Untern (Kkkk) zum Erbtheil erhalten. Die Mutter des HErrn wird es alsdann ſeyn, die uns, wann wir bey ſo vielerley Fein⸗ den verzagen wollen, Muth einfloͤſſen wird, daß wir bey den hefftigen An⸗ Fuͤnfundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede faͤllen des bruͤllenden Loͤwen nicht er⸗ ſchrecken, wann er auf allen Seithen herum gehet, und uns zuverſchlingen ſuchet (II). Die groſſe Mutter des HErrn wird es ſeyn, die durch kihr goͤttliches Kind alle Gewalt der Hoͤlle entkraͤfftet, und der verſuchenden Schlang den gifftigen Kopff zerknir⸗ ſchet, daß ſelbe nicht ſo viel ſchaden kan, als ſie wohl gern wolte. Die uͤberſeelige Mutter des HErrn wird es ſeyn, die uns den goͤttlichen Seegen ſo, wie die ſchlaue Rebecca ihrem Schooßkind dem Jacob den vaͤtterli⸗ chen Seegen (mmm) beforgen wird, und die fuͤr unſer ewiges Heyl ſich mehr, als die weiſe Thecuitin fuͤr das Wohl deß Abſolon, und fuͤr die ver⸗ meinte Ruhe im Hauß David (nnn) Muͤhe geben wird. Wollen wir an⸗ ders nicht undanckbahre, nichts eines ſo erſprießlichen Schutz unwuͤrdige Kinder ſeyn, ſo muͤſſen wir von die⸗ ſer Gnadenvollen Mutter der ewigen Weißheit eben ſo, wie der durch den Geiſt GOttes erleuchtete von der wah⸗ ren Weißheit mit erkanntlicher Dank⸗ bahrkeit: (o0oο) daß uns nit ſelber alles Gute zugefioßſen ſeye. N. 1I. Ich kan mich hier an der ſchon mehrmahlen beruͤzeten Gleich⸗ nuß der ſchoͤnen Morgenroͤth halten. Bernardus der beſondere Liebling Ma- riæ hat auch in ſelber ſo viel ſuͤſſen Troſt, (ii) 1. Cor. 2. v. 9. (kkk) Jasd. I. v. 1 5. (Il). I1. Per. §. v. 2. enmm) Geneſ. 27. (nnn) 2. Reg. I4. (000) Sap. 7. D. II. ſtaern u erſeu griu nles Dr ede m Kauicket Himutne dolden! euchteſt getroſten ch w ſoß dei werden. dieſer. in welt ſot 0 820 Zeügen mir vor eines kin och ne von ler Cn man ſich Schut el, ale⸗ des Nor Purde ! „der Aben ich vor heiligen Himmt dht ⸗ ) tißt ⸗ Geithen fſchlingen tter des durch iht. der Hole ſuchenden ierknir⸗ ſhaden t.. Die urn wird n Geegen ca ihrem baͤterli⸗ gen wird, Heyl ſ 1 für das die ver⸗ à(omn) wir an⸗ hls eines zwirdie t do den te ewigen durch den der wah⸗ her Danl⸗ nit ſelbe r an der in halten. biel ſſſen Troſt, . d. 8. Von der uͤberſeeligen Mutter des HErrn. Troſt, als heylſammen Unterricht gefunden (ppp), wie man die ange⸗ ehme Morgenroͤth die bey der duͤ⸗ ſtern Nacht gleichſam betruͤbte Welt zu erleuchten anfanget, ſich ſelbe nicht genuͤget mit ihren ſuͤſſen Licht den faſt erſtarten Geſchoͤpfen gleichſam ein neues Licht zu geben, ſonder auch die Erde mit einen fruchtbahren Thau erquicket, alſo wann du O groſſe Himmelsfrau mit dem Glantz deines holden Angeſicht uns Armſeelige er⸗ leuchteſt, ſo leben wir zugleich der getroͤſten Hoffnung, daß alsdann auch unſer Gemuͤtt, durch den Ein⸗ fluß deiner Gnade werde erquicket werden. Wann ich zur Beſtaͤrckung dieſer in der rechtglaubigen Chriſten⸗ welt ſo tieff eingewurtzleter Hoffnung Zeugen anfuͤhren muſte, ſo wurde mir vor allen Bernardus mit ſeines eines kindlichen vertrauenvollen Aus⸗ ſpruch an die Hand gehen: daß noch keiner Mariam angeruffen habe, oh⸗ ne von ihr erleuchtet, und mit heite⸗ rer Gnad beſtrahlet zu werden, daß man ſicherer nach dem Beyſpiel, und Schutz dieſer Himmelsfrau dem Him⸗ mel, als der Schiffer nach Anleitung des Nordſtern dem Hafen zuſegle. Es wurde mir auch eine gantze Wolcke der Lebendigen zuſtatten kommen, und ich nur allein in dieſen GOtt ge⸗ heiligten Stifft, und bey dieſer dem Himmel ſo beliebten Marianiſchen An⸗ dacht eine Menge frommer Seelen (ppp) Homil. 2. ſuper Miſus. (qqq) Cant. I. v. 3. (sss) Cant. 6. v. 1. & 2. 4 55 antreffen, welche dem Beyſpiel unſe⸗ rer Jungfraͤulichen Schutzfrau ſo, wie die Geſpilinen der Braut in ho⸗ chen Liedern nacheilen (qqq). Die durch die Vorbitt dieſer groſſen DHim⸗ melsfrau von GOtt erleuchtet, und aus manchen Irrthum herausgeriſ⸗ ſen worden, die ſich ſo wie die beſ⸗ ſer geſinnte Maria (rrr) nur das Ein⸗ tzige, das Ewige laſſen angelegen ſeyn, und welche bey noch ſo betruͤbten in⸗ nerlichen Anligen, und aͤufſerlichen Widerwaͤrtigkeiten durch die heitere Gnade Mariæ ſeyn beſtrahlet erqui⸗ cket, beruhiget worden. Das danck⸗ bahre Hertz, daß man in dieſer lob⸗ wuͤrdigen Andacht mit ſo kindlichen Vertrauen, und innerlichen Zufri⸗ denheit ausgieſſet, wurde, wann es der Welt ſo bekannt waͤre, als es dem Himmel werth iſt, all mein Un⸗ vermoͤgen in Uberfluß erſetzen. Je⸗ doch der groſſen Mutter des HErrn iſt auch das Innerſte, die ſtille An⸗ dacht, und wahre Liebe frommer See⸗ len bekannt. Sie hat nach dem Bey⸗ ſpiel ihres Goͤttlichen Kind (sss) ih⸗ re Freud, und Ergoͤtzung mit rei⸗ nen Lilien, wann ſelbe ſchon in ei⸗ nen verſperten Garten den Augen der Welt entzogen, und fuͤr dem Himmel aufbehalten ſeyn. N. 12. Wie der Prophet den fruchtbahren Regen hat verſagen koͤn⸗ nen, der ſich uͤber die ſo lange Zeit durſti⸗ (rrr) Lac. 10. 456 Fuͤnfundzwanzigſte erbauliche Lob⸗RKede durſtige Erden alſobald ergieſſen wur⸗ erworben habe. Ich weiß wohl: daß beſter. de, da ihm doch ſein zum Ausſpaͤ⸗ man auf dieſe uͤbergebenedeyte Tochter munge hen geſendeter Jung von nichts, als Davids deute, was von dieſem gepur⸗ die er einen kleinen Woͤlcklein am Himmel purten Vatter auf ſeine Weiſe in Na⸗ Himn zu ſagen wuſte (ttt), ſo kan ich mit men Maria geſungen wird: (wwWw) urnt ſteiffer Zuverſicht, und kindlichen daß ſie ſo gar der beruͤchtigten Rahab. ſ Vertrauen uns von der himmliſchen und des ſuͤndhaften Babylon wolle ing . Erleuchtung, und erklecklichen Gna⸗ gedenck ſeyn, aber ich erinnere mih (oa den viel Gutes vorſagen, da ich an auch, daß darbey ſtehe: (xxx) wann oheet dieſen der feyerlichen Verehrung Ma- ſie um mich wiſſen, und bin verſichert, ſo gtſt riæ gewidmeten Ort eine ſo kindli⸗ daß Maria die vor allen andern be⸗ ſch do che Liebe gegen ſelber, und eine ſo ſorge, und für ſelbe bey ihren goͤttli⸗ m B eiffrige Verehrung ſehe. Ach wie chen Kind vor den uͤbrigen ihre viel ieſes gut meine Chriſten, wie gut wurde vermoͤgende Vorbitt einlege, welch iilt, es mit uns ſtehen? wann wir uns ihren muͤtterlichen Ermahnungen fole nt, des fernern Schutz, und der himm⸗ gen, und denen durch dieſe beſte Mut⸗ ſchen 4 liſchen Erleuchtung der gnaͤdigſten ter erbettenen Gnaden vor andern ey⸗ wie di Himmelsfrau mehr, und mehr wuͤr⸗ frig beywuͤrken wollen. Dann ich vr de dig machten; wann all unſer Thun weiß: daß dieſe Mutter der ewigen i nach der obern Richtſchnur, und him⸗ Weisheit, und ihr muͤtterliche Liebe eeſhee liſchen Weisheit eingerichtet waͤre. nur durch jene am erſten gefunden ning Wann wir durch die Vorbitt Mariæ woerde, die ihr mit kindlicher Liebe ent⸗ ſteng von Oben, vom Himmel Erleuchtung gegen gehen, und daß dieſen ihr maͤch⸗ A erbitteten, aber auch der erbettenen tiger ruhk theil werde, die ſelben detd willig nachfolgeten; wann wir durch in der Fruhe, (vyy) das iſt: vor derg ſelbe heitere Gnaden erhalten, aber dem Traͤgen, und Nachlaͤſſigen ſu⸗ ſcden auch den erhalten nach Vermoͤgen chen. ſcine beywuͤrken wolten. Dieſes wurde zu es. gleich die Lebe der Mutter, und die N. 13. Geliebte! das menſchliche ii Verdienſte der Kinder mehren. Der Geſchlecht ware mit ſchwaͤrer Blinde mnmfan fromme Knecht im Evangelio iſt nicht heit geſchlagen, und ſchmachtete in ere darum vom guten Haußvatter gelo⸗ toͤdlicher Finſternuß. Man ſeuffzete mnd bet, (unn) belohnet worden, daß nach den Goͤttlichen Licht, daß in neſen er viel Pfund vor andern, ſondern die Welt kommen, und alle Men⸗ ungen daß er ſelben getreulich beygewuͤrket, ſchen erleuchten ſolte, als die beſſere, und mit den vielen empfangenen vieles die ſchoͤne Morgenroͤth Mari l mit eſter (ttt) 3. Reg. 1². (àuu) Mattb. 2/. (wwW) Pſal. 86. (Xx) P. 36. v. 4. (Vyy) Prev. 3. v. 17⸗ . . . hl daß Cochter ſn gepur⸗ in Na⸗ WNW) Rahab, wolle in⸗ te mich ) wann tſchert, dan de⸗ n goͤttli⸗ ihre viel welche gen fol⸗ P 1 Mut⸗ den Ht unn ich che Vebe lbe ent⸗ t maͤch⸗ in ſalben ſt: vor igen ſu⸗ jſchliche Blinds⸗ tite in euffete daß in Men⸗ beſſere, ſe mit eſt (n) Wign efunden nung des ewigen Heyl bey den beſter Hoffnung der baldigen Erleuch⸗ tung erquicket hat. Seitdeme ruffet die erkentliche Welt zu dir O groſſe Himmelsfrau, und maͤchtige Schutz⸗ mutter: der Glantz deines Angeſicht ſeye mein Licht! und die Heitere dei⸗ ner Gnade beſtrahle mein Gemuͤth. Es ware die ſuͤndvolle Erde keiner wahren Freude faͤhig, ſo lang ſie in ſo gefaͤhrlicher Blindheit ſaſſe, und ſich von dem Ewigen einen ſo ſchlech⸗ ten Begriff machte, beſonders, da dieſes Elend nun ſchon ſo lang an⸗ hielte, und mehr zu⸗als abzunehmen ſchiene, als vor der Sonne der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit jene die ſchoͤne iſt wie die aufgehende Morgenroͤthe, vor der Ankunfft Chriſti in Fleiſch Maria ſeine uͤbergebenedeyte Mutter erſchiene. Damahlen fienge die oſi⸗ en⸗ ſchen gleichſam neu zu leben an, und iſt es ſo wenig moͤglich die Schoͤn⸗ bheit dieſes Licht zu entwerffen, als das Frolocken der nun wieder hoß⸗ fenden Welt zu beſchreiben. Dieſe choͤne Morgenroͤth hat unausſprech⸗ liches Luicht von dem Urſprung alles Licht, von dem Goͤttlichen Sohn empfangen. Sie ware die Mutter der ewigen Weißheit. Leichter wird man die Strahlen der Sonne aus⸗ meſſen, als die Himmliſche Erleuch⸗ tungen Mariæs anfuͤhren koͤnnen. Ihr Von der uͤberſeeligen Mutter des Errn. 457 erleuchtes Beyſpiel kan uns zur ſichern Richtſchnur in allen unſern Thun, und aſen ſeyn. Wer bey ihr zur Schul gehet, der wird nicht irren, und wer ſich um ihre Muͤtterliche Vorbitt be⸗ werbet, der wird ſicher das Beſſer, und Erſprießliche erlangen. Ihre er⸗ leuchte Weisheit erkennet das Anli⸗ gen der ihr ergebneſten Kindern, und ihre Muͤtterliche Liebe erbarmet ſich uͤber ſelbe. Ich darff mich hier ſi⸗ cher auf die unlaugbahre Erfahrung beruffen. Alle, Himmel, und Er⸗ den werden die willige Zeugnuß lei⸗ ſten, weil Himmel, und Erden durch Maria mehr Gnaden, als von der Sonne allen Geſtirnen Licht genoſ⸗ ſen. Man verehret bey dieſer ſo eiff⸗ rig, als lobwuͤrdigen Andacht dieſe groſſe Schutzfrau mit ſo eiffriger Lie⸗ be, theils der zulauffenden Verehrer hat die ſchuldige Danckbahrkeit, theils die dringende Noth, alle die ſuͤſſe Hoffnung, durch die heitere Gnad dieſer groſſen Schutzfrau in dem in⸗ nern Gemuͤth beſtrahlet zu werden herbey gebracht. Wir alle bitten den Sohn durch die Mutter, Chriſtum durch Mariam mit den Worten des Pfſalmiſten (222): GOtt erbarme ſich unſer, und ſeegne uns, er erleuchte ſein Angeſicht uͤber uns, und erbar⸗ me ſich unſer. Amen. (222) PFſal. 66. w. 2. II. Cheil, 2 — 4 N 90 sae Ses Sc Ee „B.: N SW S , . Y,e, Ye., Y, Et nomen Virginis Maria. Und der Nahme der Jungfrauen Maria. Lgc. I. v. 27. (Shatte die alte Schlan⸗ Æ ge durch das Gifft der Suͤnden vieles an den Geſchoͤpfen GOttes verderbet, und die Boßheit, ſo uͤber⸗ hand genommen, daß man an man⸗ chen Orte noch weniger Gerechte, als in dem verkehrten Sodoma zehlete. (a). Es ſcheinete; als ob ſich die Tu⸗ gend der Welt entziehen, und die S Frommkeit die ihr anſonſt ergebene (a) Geneſ. 18. 32. (b) 2. Reg. I5/. (c) 2. Paral. 34. Laͤnder eben ſo, als wie David das ihme eigene Jeruſalem (b) wurde ver⸗ laſſen muͤſſen. Damahlens hat die allweiſe Vorſicht den toͤdlichen An⸗ ſchlaͤgen der durch die alte Schlange überhandnehmenden Boßheit Einhalt gethan, und dem immer fortreiſſenden Laſter geſteuret. Wie jener fromme Koͤnig aus juda (c), da das Hauß GOttes nicht ſo viel wegen Alter, als wegen der Sorgloſigkeit der da⸗ mahli⸗ Wund Moſa ſachte dere W. Rdet, ten 9 eer ahlig deutrn liebt 6 hoeit nagti gnic ſhlcht die 6) erft RNeuts de, und Sen umgebe nin nic en ſeyn znel 1 Acha hoch de wole ih ir ſchot Sden der Er Werho lin vert , rid das tde ver⸗ hat de⸗ , An⸗ hlange Licholt Kerden fromme Hauß Alter, der do⸗ nahli⸗ — wolte, kluge Anſtalten zu deſſen Er⸗ neuͤerung gemacht hat; alſo hat der liebe GOtt, da die Suͤnd, und Boß⸗ heit alles derderben wolte, ſelben maͤchtigen Einhalt gethan, und dem gaͤntzlichen Verfall des menſchlich?é Ge⸗ ſchlecht geſteuͤret. Damahlens wur⸗ de die Weiſſagung des Propheten (d) erfuͤllet: daß der HErr etwas Neues auf der Welt erſchaffen wer⸗ de, und daß ein Jungfraͤuliches Weib einen Mann in ihren unbefleckten Leib umgeben ſolle. Derley Wunder wa⸗ ren nicht geſchehen, ſeitdem die Zei⸗ ten ſeyn, ſeitdeme der HErr Him⸗ mel, und Erden erſchaffen hatte. Acha getraute ſich nicht ein ſolches Wunderwerck zu begehren, da ihn doch der Prophet verſicherte (e). Es wolle ihm der HErr willfahren, wann er ſchon ein Zeichen von ihm dort oben in Himmel, oder hieunter auf der Erden forderen wurde. Dieſes unerhoͤrte Wunder hat GOtt gewuͤr⸗ cket, und der HErr, der mit dem Menſchen bis dahin nur in Traum⸗ geſichtern, und auf verſchidene an⸗ dere Weiß mit unſern Vaͤttern ge⸗ redet, hat nun auch in dieſen letz⸗ teren Zeiten (†) durch ſeinen Sohn in menſchlicher Geſtalt, und ſo, wie ein vertrauter Freund zum anderen, das iſt, von Mund, zu Mund ge⸗ redet (g) dieſe Erneuerung, dieſe, Von dem Hochheiligen Nahmen Maria. mahligen Glaubigen faſt eingehen 459 der durch den alten Sauerteig ver⸗ derbten Erde ſo erwuͤnſchte Maͤhre haben die Engel des HErrn ange⸗ kuͤndet ch) und anbey die bedrangte Welt getroͤſtet: daß gleichwie ſich dadurch die Ehre GOttes in der Hoͤ⸗ he vermehren wurde, alſo ſolte auch der Fride dem Menſchen auf der Welt, die eines guten Willen ſeyn, angedeyen. Es ſolte das alte Ubel aufhoͤren, und nicht nur, wie nach der Suͤndfluth gleichſam eine neue Welt, ſondern auch nach der Erloͤ⸗ ſung eine verbeſſerte entſtehen, in wel⸗ cher der Menſch ſich einfinden wurde, der nach GOtt in Heiligkeit, und Gerechtigkeit gebildet ſeye. (1) N. 2. Dieſes Heyl iſt uns in dem Nahmen Eſu widerfahren, auſ⸗ ſer welchen, wie Petrus redet (k), kein Heyl fuͤr dem Menſchen uͤbrig iſt. Und von deſſen heylwehrten Nahmen der Engel des HErrn verkuͤndet hat, bevor er noch in dem unbefleckten Leib ſeiner Jungfraͤulichen Mutter iſt empfangen worden (1). Bey dem heylwehrten Nahmen dieſes Goͤttli⸗ chen Kind iſt der gnadenvolle Nah⸗ men der Jungfraͤulichen Mutter nicht vergeſſen worden, da der Evange⸗ liſt ſagte (m), daß jenes Kind ſolte JEſus genennet werden, welches ſein Bolck von den alten Suͤnden heyl machen, und zur wahren Gerechtig⸗ Mimmm2 keit (d) Jerem. 31. v. 22. (e] Ia. 7. w. II. (f) Heb. I. v. 1. (g.) Naum. 1I2. ). 8. Luc. 2. D. 2 I= Ch) Lur. 2. v. 14. (m) Matth. I. . 2I. (i) Epher. 4. H. 24. 4 460 keit erneuͤeren wurde, da ſagt ein anderer: (n) daß die Jungfrau, wel⸗ che mit dem Joſeph aus dem Stam⸗ men David vermaͤhtet, welche in Na- zZareth wohnhafft, und von dem groſſen GOtt zu dieſen unaus ſorechli⸗ chen Geheimnuß auserſehen mit Nah⸗ men Maria heiſſe. Es gezimmete ſich allerdings, daß wir den Nahmen dieſer geſeegneten Wurtzel wiſſeten, auf welcher die ſo lang gewuͤnſchte Blume des Heyl gebluͤhet, und daß wir den Baum den Nahmen nach kenneten, welcher die gebenedeyte Frucht des Leben getragen. In dem Paradeiß der Wolluſt hat ein En⸗ gel den Baum des Leben mit einen flammenden Schwerd bewahret (o) auf dieſer elenden Welt hat uns ein Engel den fruchtbahren Baum des Leben durch ſeinen geheimnußreichen Gruß (p.) zu erkennen geben. Seit deme, daß wir wiſſen: daß der Nah⸗ me jener Jungfrauen, welche den vermenſchten GOtt in unbeſteckten Leib getragen, und in unverſehrter Reinigkeit gebohren hat, Maria heiſ⸗ ſe, ſeit deme iſt uns dieſer Nahmen werther als denen Kriegsmaͤnnern das Schwerd des Gedeon (q) und dem Breſthafften die Artzney, die man aus dem geſunden Galaad (r) nach Egypten bringet. Der Chriſt ehret den Nahmen ſeines Erloͤſer mit ge⸗ bogenen Knien, und weis: daß ſel⸗ Sechsundzwantzigſte erbauliche Lob⸗Rede ben gleiche Ehre oben in Himmel, und unter der Erden (s) geleiſtet werde, er verehret hier naͤchſt den Nahmen Marias mit demuͤthiger Nei⸗ gung, und lachet kein Kind ſo frohe, wann es den ſuͤſſen Naͤhmen ſeiner liebreichen Mutter nennen hoͤret, als der guegeſtnnte Chriſt frolocket, wann der gebenedeyte Nahme Mariæ in ſeinen aufmerckſamen Ohren erſchal⸗ let, oder mit Wohlbedacht, und eh⸗ renbietiger Zunge von ihm ausgeſpro⸗ chen wird. Er waffnet mit ſelben in Anfechtungen ſeine Bruſt, er heff⸗ tet ihn von ſeine Wohnung, als eine Vormauer, die davon das feindliche Ubel nicht weniger, als das Blut des geſchlachteten Oſterlam den Wuͤrgengl in Egypten (t) abwenden ſolte. N. 3. Der rechtglaubige Kriegs⸗ mann ſetzet das Bildnus Mariæ mit Vertrauen in ſeine Fahnen, und wann er vun an dem Feind gehen ſoll, gebraucht er dieſen gebenedeyten Nahmen zu ſeinen Feldgeſchrey, als welcher dem Feind offt ſo erſchroͤck⸗ lich, als eine wohlgeordnete Heer⸗ ſpitze iſt (u). Es erſchallen die GOt⸗ teshaͤuſer von dem Nahmen Maria, und wann man den Sohn Mariæe bit⸗ tet, daß er ſich unſer erbarmen ſol⸗ le, ſo flehet man insgemein ſeine ge⸗ benedeyteſte Mutter an, daß ſie fuͤr uns arme Suͤnder bitte, und uns in (n) Lac. L. v. 27. (0) Geneſ. 3. v. 24, (P) Lac. v. 25. (4) Jsd. 7. De 20. (r) Genaſ. 237* De 257* (S) Phil. 2 B.⸗ 10. (t) Exzxed. I[. (u) Cant. in wn druͤck Cana an N emin E lch⸗ Pedtre Anruf Vrein Witver beſded ebent 1 das B noch / ten S ſtarcke kan. drey! mit de Blutf groſſe Ke⸗ in do Neunp den ge benede wuͤrdi und un Mir! ria er ſttr de chen 5 . mmel, ſeiner tet, as , dahn i in trſchal⸗ und ch⸗ igeſpro⸗ t ſelben et heff⸗ als eine eindliche Ulut des legengt ite. Kriegs⸗ ie mit und. d hen nideyten rey, als rſchroͤcks le Heer⸗ je G⸗ ) Miria, riæ dit⸗ ged ſol⸗ ſeine ge⸗ ſie fus und us in ) t. 1. (u) Ct. Nleſa iſt den . er Ni⸗ d fohe, Von dem Oochheiligen Nahmen Mariaͤ. 461 in unſeren Beduͤrffnuſſen eben ſo nach⸗ druͤcklich als den Brauthleuthen zu Cana (w) in ihren fruhzeitigen Mangl an die Hand gehen moͤge. Dieſe all⸗ emeine Verehrung des Nahmen ſ und Maria, hat gegenwaͤrtige oͤbliche Bruderſchafft noch mehr be⸗ foͤrderen wollen, da ſie ſich unter der Anruffung [Eſus, Maria, und Anna vereiniget, um ihr eigenes, und der mitvereinigten Heyl deſto beſſer zu befoͤrdern, es ſcheinen uns dieſe drey ebenedeyte Nahmen, wie ein drey⸗ ach geflochtenes Band, (X) dem man das Wohl der Seele, und des Leibs noch ſicherer als das Heyl eines ſchwe⸗ ren Schiff bey ſtuͤrmender See dem ſtarcken Anckerthauen anvertrauen kan. Die beſondese Lieb Lat dieſe drey heylwerthe Nahmen ſo genau mit dem engen Band der naͤchſten Blutfreundſchafft vereinet; was der groſſe GOtt ſo genau verbunden, daß iſt freylich wohl bey dem Menſchen in lobwuͤrdiger Verehrung. Dieſe heutige Verehrung betrifft forderiſt den geſeegneten Nahmen der uͤberge⸗ benedeyten Jungfrau Maria einer wuͤrdigſten Tochter der H. Anna, und unbefleckten Mutter Chriſti [Eſu. Mir will es ſcheinen: daß von Ma- ria erfuͤllet zu ſeyn, was der Prie⸗ ſter des HErrn Oꝛzias von der ſiegrei⸗ chen judith (y) geſagt: gebenedeyt eye der HEer, dann er hat heutigen Tags deinen Nahmen ſo groß ge⸗ macht, daß dein Los nicht aufboͤren wird von dem Mund der Menſchen. Was Ozias von dem Nahmen der Judith, das ſage ich von dem ſeegen⸗ reichen Nahmen Maria:; ich preiſe GOtt, daß er dieſen Nahmen Maria ſo groß gemacht, und dieſes in dem erſten Theil; Ich ermahne die Men⸗ ſchen, daß ſie das Lob deſſelben in Verehrung Maria in dem Mund der Sterblichen nicht laſſen aufhoͤren, und dieſes in dem anderten Theil. Der liebe GOtt gebe zu beeden ſeine Gna⸗ de! ſeyt bereit. N. 4. Der Nahmen des HErrn iſt aller Orten, wo er bekannt iſt, groß, und lobwuͤrdig (2). Es wird der Nahmen des Schoͤpfers von al⸗ len Geſchoͤpfen in tieffeſter Demuth verehret. Von Anfang der Sonne, bis zum Untergang derſelben iſt ſein Ruhm ausgebreitet (aa). Und wiſ⸗ ſen es alle Voͤlcker, daß er hoch uͤber alle Heyden, und ſeine PHerrlichkeit ſo gar die oberſte Himmel uͤberſteige; die Sonn kan ihre Strahlen nicht beſſer anwenden, als wann ſie ſelbe her⸗ leyhet die Erkanntnuß des Nahmen GOttes zu erleuͤchten, und wurden die breiten Himmelsgegenden nicht er⸗ klecken, wann man an ſelbe die gan⸗ tze Herrlichkeit des Goͤttlichen Nah⸗ men ſchreiben wolte. Der Nahmen Salomonis ware weit genug bekannt, an dem Fluß des Egypten, und noch Mmmz3 jenſeits (w) Jean. 2. (X) Eecli. 4. . 12. (V.) Jaditb. 13. v. 24. (2)) Dan. E B. 26. (aa) Pſal. IIZ. V. 3 462 jenſeits desſelben hat man ihn nichts anders als mit Erſtaunung, und Ver⸗ ehrung genennet, und in dem ferne⸗ ren Saba hat ſich das Lob deſſelben beſſer, als der ſuͤſſe Geruch des all⸗ da wachſenden Gewuͤrtze erbreitet (bb). Ohne Vergleich weiter er⸗ ſchallet die Ehre des Nahmen GOt⸗ tes; an den aͤuſſerſten Weltenden wird ſelber mit gebogenen Knien an⸗ gebettet, und wann die Menſchen nicht erklecken ſolten, ſelben in der Finſternuß der Unwiſſenheit zu ver⸗ kuͤnden, ſo wurden doch die Himmel (cc) ſelben bekannt machen, und das ſternreiche Firmament ihn verkuͤndi⸗ gen. In dieſen Nahmen des HErrn werden wir widergebohren, und kan man in ſelben die ſonſten anſcheinen⸗ de Unmoͤglichkeit beſiegen. Wann ein ungeruͤſteter Hirtenknab in dem Nahmen des HErrn (dd) in den Kampf auftrittet, ſo erleget er in dem Nahmen des HEern einen un⸗ geheuͤeren Kriegsmann, der von dem Fuß bis an den Kopf beharniſcht, wel⸗ cher die Staͤrcke ſeiner Glidmaſſen durch lange Erfahrung geuͤbet, unter⸗ ſtuͤtzet hat, und in dem Nahmen des HErrn doͤrffen die Apoſtel gebieten, ſo werden die hoͤlliſche Geiſter, und die Fuͤrſten der Finſternuſſen aus de⸗ nen widerrechtlich beſeſſenen Leibern weichen muͤſſen (ee). Der Nahmen Sechsundzʒwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede. des HErrn iſt ein maͤchtiger Schutz⸗ thurn (Ff), auf den man ſich, und ſein Heyl weit ſicherer, als die Bur⸗ ger auf den Thurn (gg) in Sichem derlaſſen kan, und iſt noch keiner zu ſchanden, worden, der auf den ſtar⸗ cken Nahmen des Allerhoͤchſten ver⸗ trauet, man kan mit dem Lob GOt⸗ tes die unbaͤndigſte Anmuthungen zaͤh⸗ men (hh) und die wildeſte Feinde erle⸗ gen. N. 5. Wer in dem ſiegreichen Nahmen GOttes anfanget, der hat beſſer angefangen, als Saul ſein Koͤ⸗ nigreich (üi) wenigſten hat er ſichere Hoffnung ſelbes beſſer zu enden. Der Nahmen des HErrn iſt die Ehre ſeiner Knechten, und ſeyn die Recht⸗ glaubige weit gluͤckſeeliger, wann ſie in wahren Glauben den wahren GOtt erkennen, und in ſchuldiger Demuth die Herrlichkeit ſeines Nahmens an⸗ betten daͤrffen, als die Knecht des groſſen Salomon, wann ſie ſeinen un⸗ ſchaͤtzbahren Chron umgeben, und ſeine faſt uͤbermenſchliche Weißheit bewunderen doͤrffen (kk). Dieſes iſt die Macht des Nahmen des HErrn, jeglicher, welcher den Nahmen des HErrn mit ſchuldiger Demuth, und eyfervoller Andacht anruffet, kan ſich des Heyls verſicheren (I). Naͤchſt dem Nahmen GOttes iſt uns der Nahmen (bb) 3. Reg. 10. (cc) Pfſæl. 18. (dd) r. Reg. 17. v. 54. (ee) Mart. 16. V. 17. ⸗ 13 (Iff) Prov. 18. v. 10. (gg) Zud. 9. w. 49. (hh) (Kk) 3. Reg. 10. (I) Rem. I0. dß die ſie den Mur n. n jene tr ale len J Wunm. (ſchen Multir heitcnet Rebecc gum G Anna ( dilſet Hunne Erden 1e Sch wieder daß die , 4 c ſe derwil ſigen ( det ge (gs der dige S Mutter nennet ſtegnet Schut⸗ , und Bur⸗ Dichen iner iu n ſigr⸗ n ber⸗ GOt⸗ n aaͤh⸗ Nͤerle⸗ greichen der hat ein Ko⸗ ſcchere Der Ehre Nccht⸗ ann ſit 60tt Nemuthe ds an⸗ cht des nen un⸗ „ und Geißheit ieſes iſt HErm, des h, vod an ſh Nuichſt ns der hmmen (ee) (h) lom. 10. Nahmen der ſeelige Nahmen Mariæ in ſeegenvoller Gedaͤchtnuß, und kan es den duüͤrfftigen Kindern nicht an⸗ derſt, als um Wohl gedeyen, wann ſie den ſuͤſſen Nahmen ihrer beſten Nutter, in ehrenbietigen Mund fuͤh⸗ ren. Durch ſelben erinneret man ſich an jene Frau, welche gebenedeyt un⸗ ter allen Weibern (mm) und vor allen Jungfrauen mit weit beſſeren Recht, als der Dornbuſch vor allen Baͤumern zum Koͤnig (nn) iſt aus⸗ erſehen worden. Man gruͤſſet die Mutter, won woelcher die Chriſten⸗ heit mehr Sorgfalt, als jacob von der Rebecca (oo) und mehr Befoͤrderung zum Guten, als Samuel von ſeiner Anna (pp) zu erwarten hat. Es iſt dieſer ſeegenreiche Nahmen bey dem Himmel in Werth, und auf der Erden in Verehrung. Auch die al⸗ te Schlange, ungeacht ſie all ihr Gifft wieder das geheimnußvolle Weib, daß dieſen gebenedeyten Nahmen fuͤh⸗ ret, auszugieſſen ſuchet (qq), muß doch ſelbe, obſchon nicht ohne Wi⸗ derwillen, doch allzeit mit ehrenbie⸗ tigen Schroͤcken hoͤren. Niemand redet gegruͤndeter, und ſuͤſſer hiervon, als der groſſe Liebling, und der wuͤr⸗ dige Saͤugling der uͤbergebenedeyten Mutter Bernardus (rr). Dieſer nennet den Nahmen Mariæ einen ge⸗ ſeegneten Meerſtern, und glaubet: daß dieſer geheiligte Nahme alles/ was Von dem Hochheiligen Nahmen Mariaͤ. 463 die Welt immer bitteres hat, weit beſſer verſuͤſſen koͤnne, als das Saltz des Propheten (ss) welches das boͤſe Waſſer, und die unfruchtbahre Er⸗ den fuͤr die Pronhetenkinder gebeſſe⸗ ret hat, wann ſelber anderſt mit auf⸗ merckſammer Andacht ausgeſprochen, und mit kindlichen Vertrauen ange⸗ ruffen wird. Es ehrete nemlich Ber- nardus nachſt GOtt Maria, und wann er jenen als den beſten Vatter in Himmel anbettete, hat er dieſe als ſeine ſuͤſſeſte Mutter gegruͤſſet. Man muß ſo mit einen kindlichen Hertzen Mariam lieben, wann man ſo lieb⸗ voll, als Bernardus, von dieſen durch GOtt uͤbergebenedeyten Nahmen den⸗ cken, reden will. N. 6. Dieſes, was ich aus Ber- nardo angefuͤhret, kan uns uͤberzeu⸗ gen, daß die Verehrung des Heil. Nahmen Maria in der Kirchen der Rechtglaubigen eben ſo alt, als das Manna an der Bundshuͤtten (tt) das iſt, mit ihr faſt gleiches Alter ſeye, und daß, da man die gebenedeyte Frucht des Leibs angebettet, und den Nahmen Eſus mit gebogenen Kni⸗ en verehret, man auch alldorten die Gebenedeyte unter allen Weibern gruͤſſe, und den Nahmen Mariæ in Ehren halte. Es hat nach dieſer wohlgeſinten Meinung des beſondern Liebling Mariæ Bernardi die Ehre die⸗ ſer (mm) Lsc. I. v. 42. (un) Jad. 9. v. 14. (o0o) Geneſ. 27. 1. Reg. 2. (qq) Apee, 12. V. I5. eN rr.) Super Mihus. (ss) 4. Reg. 3. (tt) 4⁶4 ſer ſo beliebten Dienſtmagd der Eh⸗ re des Allerhoͤchſten eben ſo wenig einen Abbruch gethan, als daß man ehedem nebſt den Taffeln des Geſatz in der Archen auch die Ruthe des Ara- on, und das Geſchirr mit dem Him⸗ melbrod in den Innerſten des Hei⸗ ligthum aufbehalten (uun). Es hat aber dieſe Verehrung des erſprießli⸗ chen Nahmen Mariæ in der recht⸗ glaubigen Gemeinde einen merklichen Zuſatz bekommen, als auf weiſeſte Anordnung des heiligmaͤßigen Pab⸗ ſten Innocentii des Eeen ſeeligſter Gedaͤchtnuß die heukige Feyer zu Ver⸗ ehrung dieſes Seegenvollen Nahmen beſonders beſtimmet, und die Chri⸗ ſtenwelt zu deſto eyfriger Verehrung mit Verleihung des vollkommenen Ablaß in geſambten Erb⸗Landern des frommen Erz⸗Hauß Oeſterreich ſeyn ermuntert worden. Es ware dieſer bey dem Himmel ſo beliebte, und bet der Welt ohne billigen Ausnahm ſo belobte Stuhl⸗Erb Petri der wohl⸗ gegruͤndeten Meinung: als er kein wuͤrdigeres Denkmahl jenes herrli⸗ chen Sieg bey dem erwuͤnſchten Ent⸗ ſatz unſetes lieben Wienn, als die Einſetzung des Feſt des hohen Nah⸗ men Maria aufſtellen koͤnne, und daß gleichwie ſich der Jud an geſetzten Tag bey ſeinen Feyer erinneret, wie der ſtolze Aman durch die weiſe An⸗ ordnung des klugen Mardochæus, und durch die viel vermoͤgende Vor⸗ (uu) Nuns. IT. . ) Epber Sechsundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede bitt der Koͤnigin Efther ſenn geſtuͤr⸗ zet (ww) und alſo der ſonſt unver⸗ meidliche Untergang von ſeinen Vor⸗ eltern abgewendet worden; alſo wer⸗ de ſich bey heutigen Feyer des Sieg⸗ vollen Nahmen Maria der dankbah⸗ re Chriſt beſcheiden: daß der ſtolze Muſelman nach weiſer Anordnung des frommen Leopold um dieſe Zeit durch die Vorbitt, durch die faſt alles vermoͤgende Vorbitt der maͤch⸗ tigen Koͤnigin Himmels, und der Erden ſeye in blutiger Niederlag bis auf das Haupt geſchlagen, und al⸗ ſo die in letzten Zuͤgen ſchon liegen⸗ de Vorwehr der Chriſtenheit das liebe Wienn erhalten, und die gan⸗ ze Chriſtenwelt von dem ihm zuge⸗ dachten Untergang errettet worden. Damahlen hat die groſſe Frau, ſo wie es joannes in Geiſt ſchon vor⸗ geſehen (-xx) den tuͤrkiſchen Mond unter die Fuͤſſe getretten, und wann die Chriſtenheit den jaͤhrlichen Ent⸗ ſatz Wienn feyret, ſo muß ſie ihre Pflicht erkennen, und den Nahmen ihrer Beſchuͤtzerin, ihrer Erretterin nicht weniger, als das erhaltene Be⸗ thulien den Nahmen ihrer Judith preiſen (yy). N. 7. Von dieſer Zeit an iſt der Nahmen Maria denen Feinden noch weit erſchroͤcklicher, den Chriſten noch weit ſuͤſſer worden, und glau⸗ ben (vy) e pen prel Nahmet ſo efis richt we danckbo hoͤren, wen d . d ger des desſetbe iet ſich Ditſer 86 dem Abtahe ll. = — — — —— — n deſir, Unbes en Vor⸗ alſo ner⸗ es Sieg⸗ ankbah⸗ er ſoge ronung tſe geit die faſt er maͤche⸗ und der tſag bis und al⸗ liegen⸗ tit das de gan⸗ 1ſuge⸗ orden. u, % dor⸗ Md wann Ent⸗ ſe ihre ahtnen etterin ne Be⸗ udltk ſ der noch tiſten glau⸗ en V) ben dieſe: daß ihnen naͤchſt dem Heylwerthen Nahmen JEſu nichts beſſer als der Muͤtterliche Nahmen Mariæe koͤnne vorgeſagt werden. Die⸗ ſe beede Heylwerthe Nahmen vereh⸗ ret dieſe loͤbliche Bruderſchafft ſchon einige Jahr her, und befleiſſet ſich mit dem Nahmen Mariæ ſo, wie David (22) mit dem Nahmen GOt⸗ tes zu verfahren: daß ſie nemlich dei⸗ nen Muͤtterlichen Nahmen groſſe Himmeisfrau ! ihren Mitbruͤdern verkuͤnde und mit vereinigter Andacht mitten in der Kirchen GOttes ſel⸗ ben preiſe. Es ſeyn auch dieſe dem Nahmen ihrer uͤberſeeligen Mutter ſo eyfrig zugethane Kinder ſehr wohl daran, der gebenedeyte GOT hat ſeiben ſo groß gemacht, daß es un⸗ recht waͤre, wann ſein Lob unter den danckbahren Menſchen jemahls auf⸗ hoͤren, und dieſer ſeegenreiche Nah⸗ men der beſten Mutter bey ihren Kindern in Vergeſſenheit kommen ſol⸗ te. Hier muß man die ſtarcke Hand GOttes, und den allmaͤchtigen Fin⸗ ger des Allerhoͤchſten erkennen, und desſelben weiſe Vorſicht verehren, der ſich dieſe reineſte Jungfrau aus⸗ erſehen, und ſie mit den heylwehr⸗ ten Nahmen Mariæ benahmſet hat. Dieſer maͤchtige GOtt, gleichwie er es dem Vatter der Glaubigen dem Abraham verſprochen hat (aaa), daß er ihn ſeegnen, und ſeinen Nahmen groß machen wolle, und daß er ſolte ge⸗ II. Theil. Von dem Hochheiligen Nahmen Mariaͤ. 465 ſeegnet ſeyn. Dieſer maͤchtige GOtt, ſage ich, hat die wuͤrdigſte Mutter ſeines Goͤttlichen Sohn geſeegnet, gebenedeyet vor, und unter allen Weibern; er hat ihren Nahmen groß gemacht, ſo groß hat er ihren Nah⸗ men gemacht, daß naͤchſt des Nah⸗ men GOttes kein Nahme der bloſſen Geſchoͤpfen groͤſſer im Himmel, und heylwehrter auf Erden iſt, als der ſeegenvolle Nahmen Mariæ, und ſie iſt geſeegnet verbliben, ſo geſeegnet, daß ihr unbefleckter Leib geſeegnet, und ihre reineſte Bruͤſt gebenedeyt ſeyn (bbb). GOtt der HErr hat es mit dem David gut gemeinet, die⸗ ſer ware ein Mann nach dem Her⸗ tzen GOttes (ccc) nach dem Verlan⸗ gen des Allerhoͤchſten, der ſich dem Dienſt GOttes, und dem Wohl ſei⸗ nes Volck gaͤntzlich gewidmet hat, da⸗ rum hat ihn der groſſe GOtt (ddd) als einen Fuͤrſten uͤber ſein Volck geſetzt, darum iſt GOtt aller Orten durch ſeinen Geegen, und maͤchtigen Beyſtand um ihm geweſen, und hat alle ſeine Feind vor ſeinen Angeſicht erſchlagen, darum hat er ihm end⸗ lich einen ſo groſſen Nahmen gemacht, wie der jenigen Nahme iſt, die groß ſeyn auf Erden. N. 8. Weit beſſer hat es noch GOtt mit der gluͤckſeeligen Tochter des David mit der auserleſenen Mut⸗ ter ſeines Sohn gemeinet. Dieſe Nun ware (2) Pſalm. 21. V. 23. (aaa) Geneſ. 12. V. 2. (bbb.) Lac. 11. v. 27. (ccc) I. Reg. 1 3. v. I4. (ddd) 2. Reg. 7. 4 , §. 466 ware ein Geiſt, eine Seele nach dem Herzen des Goͤttlichen Braͤutigam, ſo wie die Rachel nach dem Verlan⸗ gen jacobs (eee) nach dem Willen des Vatters. Anna hat an ihren Samael (fff) nicht ſo viel Freud als der himmliſche Vatter an dieſer Toch⸗ ter David gehabt, darum hat ſie auch der hoͤchſte GOtt als eine Fuͤr⸗ ſtin, als eine Frau uͤber Himmel, und Erden mit vollkommenen Recht als Salomon die Tochter des Pharao (gag) zu einer Koͤnigin uͤber juda, und jeruſalem beſtimmet, darum iſt der HErx beſtaͤndig bey ihr mit der Voͤlle ſeiner Gnaden, mit dem Uber⸗ fluß ſeines Seegen geweſen, ja es hat der Sohn GOttes ſo gar Leib⸗ haft bey ihr durch neun Monath, und mit noch beſſerer Vergeltung als die Archen in dem Hauß Obede- don (hhh) durch drey Monath ein⸗ gekehret. Darum hat der maͤchtige GOtt der Heerſchaaren alle Feinde vor ihren Angeſicht zu ſchanden ge⸗ macht, und iſt dieſen auserwählten Weib mit ſeiner ganzen Allmacht bey⸗ geſtanden, daß ſie mit ihren ſiegrei⸗ chen Juß der alten Schlangen das ſtolze Haubt hat zerknirſchen koͤnnen; darum hat er ihr einen Nahmen ge⸗ macht, einen ſolchen Nahmen, der weit groͤſſer iſt, als der Nahme, als der Ruhm derjenigen, die groß ſeyn auf Erden, einen wuͤrdigen, einen (mmm) Ma. 62. v. 2. (ii) Pſal. 146. v. 4. Sechsundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede ſo groſſen Nahmen, deſſen Ange⸗ denken nicht nur die Erden erquicket, ſondern auch den Himmel mit Freud, und Frolocken erfuͤllet. Dann, wann der HErr, der maͤchtige GOtt, wie es der Pfalmiſt ſinget (in) nicht nur die unzahlbahre Heerſpitzen der ſchoͤ⸗ nen Sternen am Himmel in ihre Reyhen eintheilet, ſondern auch ei⸗ nen jeglichen aus ihnen mit ſeinen Nahmen benennet, um wie viel mehr hat er den beſſeren Meerſtern, und jenes gluͤckliche Weib, das mit un⸗ ausloͤſchlichen Sternen becroͤnet, und mit der ſchoͤnen Sonn bekleidet iſt (kkk), mit einen eigenen Nahmen beſtimmet, und ihr dieſen Nahmen beygeleget, der groͤſſer als alle Nah⸗ men deren ſeyn muß, die auf Er⸗ den groß ſeyn, weil der groſſe GOtt, dieſe ſeine liebſte Murter mit einer Wuͤrde beehret, die groͤſſer iſt als alles, was groß im Himmel, duf Erden iſt, und zwar ſo groß, da ſich ſelber ſo gar der eingebohrne Sohn GOttes mit kindlichen Gehor⸗ ſam unterworffen hat (II). Ich glaube; daß ich auf dieſen Muͤtter⸗ lichen Nahmen die Weiſſagung deu⸗ ten koͤnne, welche bey lſaias ſtehet (mmm), daß ihr nemlich ein ganz neuer Nahme ſolte genennet werden, welchen allen der Mund des groſſen GOtt genennet hat. N. 7. (eee) Geneſ. 29. (fff) 1. Reg. 2. (ggg) 3. Reg. J. (hhh) 2. Reg. G. V. 12. Sv. 71. (kKkk.) Apoc. 12. (III) Lasc. 2. ſigehe⸗ Posph N 4. alſo h liebten ſeinen den duech hale nicht ihr intge betktt ſo ſo der muſt ihre rgucket, t Frend, warn Stt, die in ihre auch li⸗ ſeinen wehr n, und mit un⸗ net, und idet iſt Nahmer. Nahmen Nah⸗ auf Er⸗ 60 t4, ainer iſt als a auf F, daß ebohrne Gehor⸗ MNuͤter⸗ ng de⸗ ſhet n ganz verden, groſſen l. 9. hh) 2 LK. 2. N. 9. Der Engel hat uns geſagt (nnn): daß dieſe Auserwaͤhlte des HErrn voller Gnaden, der Evange⸗ liſt hat uns berichtet, daß dieſe un⸗ bifleckte Jungfrau Maria heiſſe, aber den Nahmen hat ihr GOtt geſchoͤp⸗ fet. Dieſer der groſſe GOtt hat ſie unter unendlichen auserwaͤhlet, und noch auf eine beſondere Weiſe zu ſei⸗ nen Eigenthum als das Geſchlecht Levi aus den Kindern lſraél ausge⸗ ſehen. Darum hat er ſie mit einen eigenen Nahmen genennet. Wie es obbemelt in Iſaias ſtehet (ooo) weil ſie ſein Eigenthum ware. Wie jacob in ſeinen letzten Willensgeſchaͤfft auf⸗ ſer dem anderen Erbe den geliebten Joſeph einen Theil zugeeignet (ppp), den er mit Schwerd und Bogen aus der Hand der Amorhæer erobert, alſo hat GOtt der HErr ſeinen ge⸗ liebten Sohn unter allen dieſe ſeelig⸗ ſte Mutter zugeeignet, er hat ſie mit ſeinen ſtarken Arm nicht ſo wohl aus den Klauen des Feind entriſſen, als durch ſeine vorſichtige Gnad vorbe⸗ halten, daß der hoͤlliſche Feind ſelbe nicht hat entheiligen koͤnnen, er iſt ihr mit ſeiner Heylmachenden Gnad entgegen gangen, bevor ſie dieſe Welt betketten, und hat ſie auf dieſer Welt ſo ſorgfaͤltig als Moyſes das Volk in der Wuͤſten gefuͤhret (qqq), dieſer muſte fuͤr ſelbes als eine Mutter fuͤr ihre Kinder, und als eine Saͤuga⸗ Nun 2 (nnun) Lac. 1. (qqq) Num. II. v. 12. Von dem Hochheiligen Nahmen Maria. (ooo) Nai. 43. v. 1. 467 me fuͤr ihre Saͤugling ſorgen, und der HErr hat Mariam als ſein Ei⸗ genthum bewahret, und dieſe auser⸗ waͤhlte Tochter, als der ſorgfaͤltigſte Vatter behuͤttet. Dieſes Eigenthum hat ſelber niemahlens auſſer acht ge⸗ laſſen. Es konte, es wolte demnach der Allerhoͤchſte dieſen edlen Geſchoͤpf den Nahmen eben ſo beylegen, wie der Werkmeiſter, der Kuͤnſtler ſei⸗ nen Nahmen einen Werk einzugra⸗ ben pflegt, daß er fuͤr eines ſeiner Meiſterſtucken anſihet, und von dem er ſich ſchmeichlet, daß es ihme zum Ruhm gere chen werde, alſo hat der allmuͤchtige GOtt dieſen ſeinen edle⸗ ſten Geſchoͤpf den Nahmen Mariæ ſelbſt beygeleget, und es behaltet Maria dieſen edlen, dieſen groſſen Nahmen noch bis am heutigen Tag, wie der Ruheort, an welchen jacob das Geheimnußvolle Geſicht geſehen, und wie die Stadt, welche David erbauet hat, den Nahmen noch bis am heutigen Tag behalten, welche ihnen dieſe groſſe Maͤnner wegen ei⸗ nes ſeltſamen Geheimnuß, oder we⸗ gen koſtbahrer Erbauung gleich An⸗ fangs geſchoͤpfet haben. N. 10. Dieſes daß GOtt der HEer ſeiner Tochter, Mutter, und Braut ſelbſt den Nahmen Mariæ beygeleget, und daß der Geiſt GOt⸗ tes uns dieſen Seegenvollen Nah⸗ men (pꝓpp) Gen. 48. v. 22. 468 men gleich am erſten in Evangelio hat aufzeichnen laſſen, dieſes über⸗ zeust uns: wie groß der Nahmen Maria im Himmel, und auf Erpen, wie Verehrungswuͤrdig denen Eng⸗ len, wie erſprießlich denen Men⸗ ſchen ſeye, dann alles, was der groͤ⸗ ſte .Err thuet, iſt groß, und wann er ſeinen Werken einen Nahmen ſchoͤpfet, ſo iſt dieſer ſelben eigen, und deſſen, der da ihn geſchoͤpfet hat, weiſer Einſicht wuͤrdige. So wie der Sohn GOttes von jenen Weib in Evangelio (rrr) geſagt hat, daß ihr Glauben, ihr Vertrauen groß ſeye, ſo kan ich von dieſer Gebenedeyten unter allen Weibern ſagen: daß ihr heiliger Nahme groß, Seegenreich, Gnadenvoll ſeye. Der groſſe GOtt hat ſeine heiligſte Mutter im Him⸗ mel mit einen wuͤrdigern Nahmen als Adam die dienſtbahre Geſchoͤpf in Paradeyß (sss) gezieret. Weit anderſt aber, wann ſich der aufge⸗ blaſene Menſch ſelbſt einen eitlen Nahmen beyleget, und in laͤhren Ei⸗ genruhm ſich bruͤſtet, alsdan iſt es ein unfruchtbahres Gethoͤne, und ei⸗ ne ſtraffbahre Prahlerey, die ſich insgemein in Schand, und Spott endet. Wann der Menſch ſich ſelb⸗ ſten auf Erden groß machen will, ſo erſcheinet er vor dem Himmel klein, und wann er in ſtinckenden Uber⸗ muth ſein eigenes Lob gauspoſaunet, Sechsundzwanzigſte erbanliche ſo machet er ſelben eben ſo als wie die Phariſæer ihr Heuͤchlerey zu Schanden (ttt) und leget den in ei⸗ nen uͤbertuͤnchten Grab verborgenen Wuſt der ganzen Welt vor Au⸗ gen, wie ſich der eitle Abſolon noch bey Leben ein Lob und Denkmahl auf⸗ gerichtet (uun,, aber nach ſeinen ſchmaͤhlichen Tod weder dahin begra⸗ ben (www) noch ſein Nahmen mit guten Nachklang daran geſchrieben worden; eben ſo hat menſchliche Ei⸗ telkeit ſich manchmahls eitles Lob er⸗ kaufft, und in unnuͤtzer Unterneh⸗ mung hohe Schloͤſſer in der Luft er⸗ bauet, aber alles dieſes iſt oft vor der Zeit verſchwunden, und noch vor dem Tod in Staub, und Aſchen verfallen, und hat bey der Nache— welk nicht anderſt als einen heßli⸗ chen Geſtank des Fluch, und des Verwuͤnſchen nach ſich gelaſſen. Laſ⸗ ſet uns meine Chriſten, laſſet uns nicht dahin ſehen! wie wir einen groſſen, und wohlklingenden Nah⸗ men haben, ſondern wie wir in der That ſelbſten in Werk groß, und gut ſeyn, laſſet uns nicht eigenes Lob und Ruhm ſuchen! ſondern nach wahrer Tugend, und einen unſtraͤf⸗ lichen Wandel trachten. Wie der Leib voran gehen muß und alsdann erſt der Schatten folget, alſo muß man ſich vor allen loͤblichen Thaten befleiſſen, und alsedan wird das billi⸗ ge (rrr) Matth. 1 5. v. 28. (sss) Geneſ. 2. v. 20. (ttt) Aattb. 6. v. (WwW) 2. Reg. I8. D. 17. ein ne AMtter ſeloſt ne⸗ hon ihr Dienſtm ſ erbot eſt den fluge A David z Arhang Gie ho⸗ Junft vypd d/ den d Worde 60tre ter Der kein Eit ſſt die r den wöürdig den G. Vn k̃ . Iumgfe a 1. Neg nterneh⸗ luft .t⸗ oſt por dd noch Nache⸗ besli⸗ d des „Vſ⸗ ſet me eigen Nah⸗ in drr und es Lob noch raͤße⸗ der dann mnuß haten hilli⸗ ge 6, V. e Lob auf Erden, und der heuffige Seegen vom Himmel folgen. N. II. Man muß ſich befleiſſen gut zu ſeyn, hernach wird uns GOtt gut nennen; der allein iſt es, wel⸗ cher unſeren Nahmen groß machen kan. Die Hoffart hat allzuvergaͤng⸗ liche Farben ſelben zu erleuchten, die tieffe Demurh aber leget ihm einen Gianz bey, der die lange Ewigkeit hindurch nicht erloͤſchen wird. Wie klein nennte ſich nicht die ſeeligſte Mutter des .5½Errn? Da ſie ſich ſelbſt nennen ſolte; alles, was ſie von ihr ſagte, ware; daß ſie eine Dienſtmagd des HEren (XxxX) ſeye, le erbotte ſich mit mehr Willfaͤhrig⸗ eit den Willen GOttes, als die kluge Abigail den Willen (vyy) des David zu erfuͤllen, und ſo gar denen Anhaͤngern dieſes Helden zu dienen. Sie hoͤrete das Lob des Engel mit Jungfraͤulicher Schamhafftigkeit an, und da ſie der Engel voll der Gna⸗ den gegruͤſſet, da er ſie bis an die Wuͤrde einer Mutter des groſſen GOtt erhebet, hat ſich Maria in wah⸗ rer Demuth ernidriget, und durch kein Eitelkeit aufblaſen laſſen. Das iſt die rechte Art, in welcher man von dem Schoͤpfer einen groſſen einen wuͤrdigen Nahm erhalten, und von den Geſchoͤpfen wahres Lob verdie⸗ nen kan. Es wuſte es dieſe weiſeſte Jungfrau, daß gleichwie, wann man ein hohes Gebaͤude auffuͤhren Nun 3 (yyy) I. Reg. 25. (XxXX) Lac. I. a. Reg. 6. Von dem Hochheiliges NMahmen Maria. (bbbb) 4. Reg. 4. v. 37. 46 will, eine tieffe Grundveſte muͤſſe ge⸗ leget werden, alſo muͤſſe der Menſch ſeine Seele in wahrer Demurh er⸗ nidrigen, wann ſelbe hernach von dem HErrn ſolte erhoben, ſolte groß gemacht werden. So iſt Maria, ſo iſt der Nahmen Maria groß, und heilig worden. Der groſſe GOtt hat dieſe ganz beſondere Demuth ſeiner auserwaͤhlten Magd (222) angeſe⸗ hen, und von nunan werden ſie alle Geſchlechter ſeelig preiſen. Der HErr hat groſſe Ding an ihr gethan, weil er maͤchtig iſt, und ſein Nahm iſt heilig. Darum preiſen wir ihn an⸗ heut, daß er deinen Nahmen uͤber⸗ ſelige Himmelsfrau groß gemacht ha⸗ be, darum iſt anheut die Chriſten⸗ heit, und in der Chriſtenheit dieſe loͤbliche Bruderſchafft verſamlet, auf daß das wuͤrdige Lob deines wuͤrdi⸗ gen Nahmen von dem Mund der er⸗ gebneſten Kindern nicht weiche. Ach! daß wir dich wuͤrdig loben, ach! daß wir dich mit ganzen Eyfſer verrheen koͤnten. Wir haͤtten beſſeres Recht bey deines Nahmens Feyer, als Da- vid vor der Archen des HErrn zu frolocken (aaaa) und wann wir ſchon allen unſeren Kraͤften aufbieten wol⸗ ten, wurden doch alle unſere Kraͤfte weit weniger deinen heiligen Nah⸗ men, als die Sunamitin den Prophe⸗ ten zu danken, zu loben erklecken, da er ihr den nun erweckten Sohn zu⸗ ruck geſtellet hat (bbbb). N. 12. (zzz) Lac. I. v. 4 ⁰. (aaaa) N. 12. Eſau hat den Nahmen ſeines Bruders aber zu ſeinen eige⸗ nen Mißtroſt auslegen wollen (cccc), und ſich aus ſelben nicht viel Gutes vorgeſagt, wir ſeyn weit beſſer als dieſer mißguͤnſtige Bruder geſinnet! wir deuten den Nahmen unſer be⸗ ſten Himmelsmutter uns allen zum Troſt aus, und ſagen aus ſelben uns ſo viel Gutes vor, als ſich immer Bethſabea fuͤr ſich und ihr Kind Gutes hat troͤſten koͤnnen, als ſie von der Gnad des Koͤnig, und der Liebe des Vatter uͤberzeuget ware (dddd). Darum weichet auch das Lob Marize niemahlen aus unſeren Mund, und muß die Liebe einer ſo wuͤrdigen Mutter niemahlen in dem Kindlichen Hertzen erkalten. Das Lob der Menſchen erſtirbt gar offt in dem Mund der armen Sterbli⸗ chen, und erkaltet gemeiniglich die Zuneigimg zu einen anderen eher, ols das Hertz in Leib erkaltet, es iſt dieſes eitle Lob ein Geiſt, ein Wind, der kommt, und wider ge⸗ het, und mehr nach den unbeſtaͤndi⸗ gen Lob, und Eigennutz als einer rei⸗ nen Abſicht waͤhet. Der unbeſtaͤn⸗ dige Menſch, wann er ſchon nicht zugleich wie der verraͤtheriſche Joab mit dem Mund kuͤſſet, und mit dem Dolch toͤdet (eeee), ſo gruͤſſet er doch offt einen den Morgens noch ſo freuͤndlich, den er Abends auf das Sechsundzwartzigſte erbauliche Lob⸗Rede feindlichſte fluchet. Ja wann er ſchon ſelbſt in der Lieb, in dem Lob ei⸗ nes Menſchen noch ſo gern fort⸗ fahren wolte, ſo findet er doch mit dem Fortgang der Zeit eben ſo we⸗ nig Stoff darinn fortzufahren, als Samuel Urſach hatte, den Saul bis an das Ende zu lieben (ffff). So iſt es mit dem Menſchen: er behal⸗ tet nicht allzeit einerley Geſicht, und iſt nicht allzeit beſtaͤndig, zum we⸗ nigſten in Guten. Man kan alſo das nicht beſtaͤndig loben, was nicht allzeit, und beſtaͤndig gut iſt, und wird endlich in eitler Schmeichlerey ſo muͤde, und ſatt, als jene ver⸗ druͤſſtich werden, welche ſich mit dem laͤhren Wind ſchlagen (gggg), und das wenige Graß von ſcherulichken Daͤchern einerndnen muͤſſen (hhhh). Aber bey den Heiligen GOttes, wel⸗ che dieſe unbeſtaͤndige Erden verlaſ⸗ ſen, und das obere Jeruſalem beſti⸗ gen, aber bey jenen, welche der maͤch⸗ tige GOtt erhebet, und deren Nah⸗ men der weiſeſte HErr groß machet, halt es weit anderſt: ihr groſſer Nahmen und ſeelige Gedaͤchtnuß iſt in immergruͤnenden Seegen (äii) und ihre wahre Groͤſſe iſt keinen ſolchen Veraͤnderungen, als das Lcht der Irrſternen unterworffen. Ihr Lob kan nicht abnehmen und wir ſeyn nicht wohl daran, wann wir in ih⸗ rer eyfrigen Verehrung erkalten. N. I3. C(cccc) Geneſ. 27. v. 36. (dddd) 3. Reg. I. v. 30. (eeee) 2. Reg. 20. Efff) r. Reg. 15. (gggg) I. Cor. 9. v. 26. Chhhh) Plal. 128. v. 6. N. alleit Meoſa wann rathet, hobent ilkſe n M in Eyft ſelbe m ſd da⸗ Und n hahtes Dieſt ſ⸗ wurden darbon wie Mann heuͤer Niem aufgeh bes iu ſord Pohn wohn gute deſch⸗ Nach de me 120 ( Geſpi ls d ud haber gebe gt de (onn neichlerey jehe ber⸗ nit dem , und imlichten (Hhhh). , wel⸗ derlaſ⸗ ti⸗ er maͤhe en Nah⸗ machet, groſſer htnuß iſt ilii) uno ſocchen cht der de dob r ſenn r in ih⸗ len. . 13. deg. 20, , v. 6, N. 13. Der Nahmen Maria wird allzeit groß vor GOtt, und dem Menſchen nutzlich verbleiben, und wann man in ſeine Erkanntnuß ge⸗ rathet, wird man niemahls Anlaß haben in ſeinen Lob zu ermuͤden. Die gluͤckſeelige Kinder dieſer gnadenvol⸗ len Mutter, wann ſie ſich einmahl in Eyfer, und Andacht aufgemacht ſelbe mit allen Vertrauen zu gruͤſſen, ſo haben ſie niemahls aufgehoͤret, und wann ſchon manches undanck⸗ bahres Kind haͤtte aufhoͤren wollen dieſe ſeegenvolle Mutter zu loben, ſo wurden doch andere Unzahlbare ſich darvon aufgeworffen haben, und ſo wie David in die Stelle der feigen Maͤnner in Beſtreittung des Unge⸗ heuͤer (kkkk) beſſer entſetzet haben. Niemahls hat dieſe gebenedeyte Frau aufgehoͤret den duͤrfftigen Kindern Lie⸗ bes zu erweiſen, niemahlen lieb⸗ und lobwuͤrdig zu ſeyn. Ihr geſeegneter Nahme iſt wie ein ausgegoſſener wohlriechender Balſam (HII), der gute Geruch und die heylſamme Krafft deſſelben hat Unzahlbahre zur wahren Nachfolge an ſich gezogen, und wur⸗ de man eher die Tochter des Pha- rao an dem Ufer des Nilfluß ohne Geſpilinen ohne Bedienung (nmmm) als die Mutter des HErrn ohne Lob, und Liebhaber in der Kirchen GOttes haben finden koͤnnen. Es ware ihr ebenedeyter Nahmen kaum denen Englen bekannt, und von GOTT der Welt groß gemacht, als Maria Von dem Hochheiligen Nahmen Mariãäs. 471 ſchon hineilte, ihr Liebe der from⸗ men Eliſabeth in wahren Betzſtand zu zeigen (nnnn), als Eliſabeth un⸗ ter allen Menſchen die erſte von Geiſt GOttes geruͤret wurde, Mariam fey⸗ erlich zu loben, und dieſen groſſen Nahmen zu preiſen. Sie prieſe vor allen die Gnad, mit welcher dieſe ſeeligſte Jungfrau von GOtt erfuͤl⸗ let, und machte die Demuth groß, daß dieſe gluͤckſeelige Mutter des HErrn ſich dannoch gewuͤrdiget habe die Mutter des Knecht des Vorlauf⸗ fer zu beſuchen. Und eben dieſer Vor⸗ lauffer des HErrn hat noch in dem Muͤtterlichen Leib frolocket, dann ob er ſchon mit ſeinen leiblichen Augen Mariam nicht hat ſehen koͤnnen, wa⸗ re er doch voll der Freude, daß er ihre Stimm, und ihren gebenedey⸗ ten Nahmen hat nennen hoͤren. Es moͤgen ſich zwar die Brautleuth, und der vorſichtige Speißmeiſter bey der Hochzeit zu Cana (oooo) einer ſruh⸗ zeitigen Schand, und unausbleibli⸗ chen Spott beſorget haben, ſo wur⸗ de ſich doch Bernardus und mit Ber- nardo alle wahre Verehrer Mariæ eines beſſeren getroͤſtet haben, dann wo [Eſus, und Maria zu gegen, wo dieſe gebenedeyte Nahmen beyſamen, da iſt alle Sorge der Schande, und des Schaden verbannet, und allen Ubel vorgebauet worden. Dieſe ſee⸗ envolle Nahmen des Goͤttlichen ohn, der Jungfraͤulichen Mutrer ſeyn weit mehr Lieb, und Lobenswuͤr⸗ dig (Kkkk) I. Reg. 17. (IIII) Canz. I. w. 3. (mmmm) Exod. 2. v. F. (nnnn) Luc. 2. (0000) Jean. 2. 472 S dig als Saul, und Jonathas, von welchen doch der groſſe Koͤnig zu Hebron ſo viel Gutes in ſeinen Trau⸗ erlied geſungen (pppp). N. 14. Der Name, und das An⸗ gedencken derſelben iſt das Verlangen der Seelen (qgqq) einer Seele, welche des Egyptiſchen Zwibel, und Knoblauch vergeſſen, und nach dem beſſeren Himelbrod Berlan igen tragt. Einer Seele, welche, weil ſie ihre ei⸗ gene Kraͤfften, und alle menſchliche Schwachheit wohl eingeſehen hat, all ihr Vertrauen auf dem maͤchtigen Himmel ſtuͤtzet, und eben darum nicht wird zu ſchand den, nicht wird betro⸗ gen werden. So hoffete der ſchlaue Gabaonit auf den Beyſtand des Joſue Crrrr) und die wider ſelbe verſamm⸗ lete Koͤnig haben dieſe erhergen „haben den Namen ihrer unwohner nicht vertilgen koͤnnen. Vo hoffte manche keuſche Taube, manche unbeflekte Seele e auf den ſieg⸗ reichen Namen der groſſen Mutter des HErrn, Und der hoͤlliſche Raub⸗ vogel hat ſelbe ent laſſen muͤſſen, un⸗ geacht er ſein ge bluti ige Klauen nach ſelber ſchon ausgeſtreckt hatte. Wañ wir alles dieſes wuſten, ja wann wir alles, was wir wiſſen, nur anfuͤhren koͤnnten, wie viel Seelen wurden wir nicht anfuͤhren? welche ihr gantzes Verlangen ihre gantze Hoffnung pppp)) 2. Reg. I. Sechsundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede Stadt nicht (qqqq) Lai. 26. v. 8. naͤchſt GOtt auf Mariam, und ihren groſſen Namen geſetzet haben, und die weit zahlreicher ſeyn wurden als jenes ungeheuere Kriegsheer (Ssss) mit welchem das feindliche Madian das gantze Judenland zu Zeiten des Gedeon uͤͦberſchwemmet hat; ſie wur⸗ den nicht nur allein wie Abimelech (titt) ein eintziges Siegszeichen in dem Schwerd des Coliath, ſondern unzaͤhlige in unſeren Heiligthuͤmern dieſen maͤchtigen Namen aufrichten koͤnnen. Wir wurden unſere Tag⸗ Buͤcher mit lauter Wohl⸗ und Wun⸗ derthaten dieſes Seegen⸗vollen Na⸗ men beſchreiben, und wurden doch al⸗ le empfangene Gnaden in ſelben noch Wir lange nicht Raum haben. wurden alsdann in ſelben leſen, daß dieſe beſſere Mutter, als immer Sara ware (unuu) für manche Geele ge⸗ ſorget habe, damit ſelbe durch den aͤr⸗ gerlichs Umgang eines uͤbel erwachſené Iſmaél nicht verfuͤhret werde, und daß ſie vor die Wohlgerathene wegen des Seegen von Oben noch ſorgfaͤltiger als Rebecca fur dem Jacob (wwwW) geſorget. Daß ſie nicht nur allein ei⸗ nen gluͤk fſeeligen, einen in Ehren wach⸗ ſenden joſeph, ſondern auch einen S zamerſten reichen Benjamin ihrer nuͤtterlichen Lieb gewuͤrdiget habe; daß ſie die Ihrige in Noth, und Ge⸗ fahr ſo wenig auſſer. ihrer heylſam⸗ men Vorſicht „als die wohlgemeynte Schwe⸗ (rrrr) Joſue 10. (Ssss) Jud. n 12. (titt) I. Reg. 21. (uuuu) Ges. 21. (wwwW) Gen. 27. m Ehwes kinend (ſſen ( Anna u uuſl nn alt len Aafo⸗ ſce L Konfl ebreich wut de nicht ſe Adr ol Seryfe Salomme biel an ale uͤb⸗ uͤber N. Koſen wir G Name⸗ Wg wirde aber 1 weny undi Vate gebene nn ! Auste COO pfet he (2aa und ihren n, und rden als (S8) Madian ulten des ſie wur⸗ imelech ſchen in ſondern fuͤmern gfeichten 1e Lag⸗ d Wun⸗ en Na⸗ doch al⸗ noch Wie . Sara ele ge⸗ Nn E. ind daß gen des fͤttiger WWW) lein ei⸗ Algen ihe habe; Ge⸗ lſaun⸗ neynte we⸗ (8588) 1. M Schweſter des Moyſes ihren dahin rinnenden Bruder aus den Augen ge⸗ laſſen (Xxxxx) und daß ſie nicht nur zur beſtimmten Zeit (yyyy) wie Anna fuͤr ihren Samnel, ſondern oh⸗ ne allen Unterlaß bey dem Thron des Allerhoͤchſten fuͤr die Ihrige gebettet habe. Ich muͤſte alle liebreiche Muͤt⸗ ter anfuͤhren, und wann ich ſchon alle liebreiche Muͤtter anfuͤhren koͤnnte, wurde ich doch bey allen denſelben nicht ſo viel wahre Lieb fuͤr ihre Kin⸗ der als bey Maria Seegen⸗ volle Sorgfalt fuͤr ihre Verehrer finden. Salomon hat alle Sterbliche nicht ſo viel an Weisheit (22222) als Maria alle uͤbrige an Gnaden⸗ reicher Mil⸗ de uͤbertroffen. N. 15§. Maria hat mithin einen groſſen Namen, darum benedeyen wir GOtt, Maria hat dieſen groſſen Namen mit Gutthaten, und muͤt⸗ terlicher Sorgfalt erfuͤllet, darum werden ihre Verehrer allzeit Urſach, uͤber Urſach haben ihren Heil. Na⸗ men zu benedeyen, und ihr Lob zu ver⸗ kuͤndigen, ich weiß, daß nicht nur die Schrifftſteller, ſondern auch die Heil. Vaͤtter, und andere Mariæ treu er⸗ gebene Seelen in dem gluͤklichen Na⸗ men Maria troſtreiche, und wuͤrdige Auslegungen finden, dann wann GOtt der HErr einen Namen ſchoͤ⸗ pfet, alsdann iſt ſelber niemahlens ohne Geheimnuſſen. Alle dieſe Aus⸗ .II. Cheil, Von dem Hochheiligen Nahmen Mariͤ. 473 legungen, die mir anzufuͤhren weder Zeit, noch Kraͤfften erlauben, lauffen dahin aus, daß dieſer Namen vor GOtt groß, und denen Menſchen nutzlich, troſtreich, Seegen⸗voll ſeye. Alles dieſes hat Maria ſo voll⸗ kommen erfuͤllet, daß der Himmel von dem ewigen Lob dieſer ſeiner Koͤni⸗ gin, die Kirchen der Rechtglaubigen von immerwaͤhrender Verehrung er⸗ ſchallen wird. Der wuͤrdige Saͤug⸗ ling Mariæ der hoͤnigflieſſende Ber-⸗ nardus hat etwelche davon angefuͤh⸗ ret, (aaaaa) er ſagt: Maria hieſſe ſo viel als Frau, niemahlens hat ein Unterthan, ein Knecht eine beſſere Frau gehabt, ſie hat die Ihrige nichts nur allein mit zweyfachen Kleideren, wie das kluge Weib (bbbbb) in den Spruͤchwoͤrtern, ſondern mit unzaͤh⸗ ligen Gnaden verſehen, daß ſie we⸗ der von der Kaͤlte des Schnee, noch von hitzigen Anfechtungen vieles ha⸗ ben zu beforgen gehabt. Es gruͤſſet Bernardus Mariam als den beſten Meerſtern, ach! wie mancher gebrech⸗ licher Nachen wurde in dieſen Gefahr⸗ vollen See Schiffbruch gelitten haben, wann er ſich nach dieſen beſſeren Meer⸗ ſtern nicht gerichtet; und nach deſſen Anleitung den gefaͤhrlichen Klippen entgangen, und in den Hafen der ewi⸗ gen Gluͤkſeeligkeit eingeloffen waͤren. Ich laſſe das mehrere eurer Andacht und beſonderes dem loͤblichen Eyfer dieſer in den Nahmen [Eſus, Ma- (Vyyy) I1. Neg. I. (2222) 3. Reg. 3. . I2⸗ (aaaaa) Super miſſus eſt. (bbbbb) Prov. 3I. v. 21⸗ 474 ria, Anna verſammleten Bruder⸗ ſchaft uͤber, nur dieſes, muß ich noch zu unſer erbaulichen Nachricht beyrucken/ wann wir Gtt preiſen, daß er ſeiner heiligſten Mutter einen ſo groſſen Nahmen geſchoͤpffet habe, und wann wir uns bey Verehrung die⸗ ſes heylwerthen Nahmen ſo viel Gutes verſprechen, muͤſſen wir auch dahin gedenken: daß wir den Nah⸗ men eines Chriſten, den wir aus un⸗ verdienter Gnade GOttes empfan⸗ gen, und zu dem wir in der H. Tauff geſchwohren, wuͤrdig tragen, und nach ganzen Vermoͤgen erfuͤllen. Auf daß wir uns von dem Angeſicht GOttes nicht jenen derben Verweis aus ſetzen, welchen der groſſe GOtt einen anderen in der geheimen Of⸗ fenbahrung hat geben laſſen: (ccccc) ich weiß deine Werk, daß du den Nahmen haſt, und biſt doch tod, daß du den Nahmen eines Chriſten haſt, und nicht wie ein Chriſt lebeſt, daß du dir ſelbſt den Nahmen eines Mitglied dieſer loͤblichen Bruder⸗ ſchaft beygeleget habeſt, und dich in Werk, in der Erfuͤllung der dieſer loͤblichen Bruderſchaft anklebenden Pflichten gar nicht als ein Mitglied erzeigeſt, jedoch ich glaube: daß der⸗ ley Ermahnung bey ſo eyfriger Zu⸗ ſammenkunft nicht daͤrff nachdruͤckli⸗ cher eingeſchaͤrffet werden, als wel⸗ che ohne Vermahnung den guten Nahmen auch die erforderliche Wer⸗ ke vergeſellen. (ccccc) Apoc. 3. v. I. Sechsundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede N. 16. Geliebte! der liebe GOtt hat etwas neues auf der Welt ge⸗ than, damit er dardurch die alte Schuld, und die aus ſelber abſtam⸗ mende, dem menſchlichen Geſchlecht ſo ſchaͤdliche Folgen vertilge, er hat uns durch ſeinen Engel verkuͤnden laſſen; daß die an dieſer erwuͤnſch⸗ ten Einigkeit, groſſen Theil nehmen⸗ de Jungfrau den Nahmen Maria haben ſolle, dieſes iſt der gebene⸗ deyte Nahmen, welcher der ganzen Chriſtenheit immer ſo werth, als der Nahme der Liebreicheſten Mut⸗ ter ihren guten Kindern ſeyn kan, und wird von allen mit vielen Troſt, und Frucht verehret. Mit ſelben ſtimmet dieſe Loͤbliche unter den drey heiligſten Nahmen IEſus, Maria Anna verſamlete Bruderſchaft ein, wie ſie heut mit der ganzen Chriſt⸗ Catholiſchen Kirchen den geſeegneten Nahmen Maria mit erbaulicher Feyer verehret, ſo habe ich geglaubt bey dieſer Feyer jenes erfuͤllet zu ſehen, was Ozias der Prieſter von den Nahmen der heldenmuͤthigen Judith bey der frohen Feyer ſeiner Zeiten geſagt: gebenedeyt ſeye der HErr, dann er hat heutiges Tags deinen Nahmen ſo groß gemacht, daß dein Nahm nicht aufhoͤren wird von dem Mund der Menſchen. Ich preiſe alſo GOtt, der den Nahmen Maria ſo groß gemacht, ich ermahne die Menſchen: daß ſie das Lob deſſelben die Verehrung Maria nicht leſene en, WWW chrung Nahm ſaſen, pß i (or der K iſt her verehrtt ge Ge⸗ Nahme Verleik lig iſt ditſt je Denkmm ſen dur her hen ſichen hat an Nohme darom derſchatg ihren X Tochte ſehene Sohn rfület der He der Ne du gre ſie wit nit, Ass, Mhm groß titel eGOt Welt ge⸗ die glte tt hat ünden vuͤnſh⸗ nehmmen⸗ Maria gebene⸗ ganzen gls 1 Mut⸗ n kan, Troſt, ſihen drey Maria t cit, Giſt⸗ gueten Fehee lbt bey ſchen, ön den ltdith Zeiten Er, Minen dein n dem preiſe Maria ne die ſelben jerben ln, ſo groß gemacht, daß ſelber allzeit in der Kirchen GOttes ganz beſonder iſt verehret worden, und noch mehr verehret wird, ſeit dem die feyerli⸗ che Verehrung dieſes gebenedeyten Nahmen auf heutigen Verleihung eines vollkommenen Ab⸗ laß iſt feſt geſetzt worden. Es ſolte dieſe jaͤhrliche Feyer ein wuͤrdiges Denkmahl ſeyn des herrlichen Sieg, welche GOtt den Chriſtlichen Waf⸗ fen durch die maͤchtige Vorbitt ſei⸗ ner heiligſten Mutter bey dem gluͤck⸗ lichen Entſatz des belagerten Wienn hat angedeyen laſſen. In dieſen Nahmen hat GOtt Groſſes gethan, darum befleiſſet ſich dieſe loͤbliche Bru⸗ derſchafft den Muͤtterlichen Nahmen ihren Mitbruͤdern zur eyfrigen Ver⸗ ehrung anzupreiſen. N. 17. GOtt ſelbſt hat den Nahmen dieſer ſeiner auserwaͤhlten Tochter geſchoͤpfet, und dieſe vorge⸗ ſehene Mutter ſeines eingebohrnen Sohn mit Gnaden, und Seegen erfuͤllet. Dieſen Nahmen Maria hat der HErr groß gemacht, groͤſſer als der Nahmen, der Ruhm iſt deren, die groß ſeyn auf Erden. Er hat ſie mit einen eigenen Nahmen genen⸗ net, weil ſie ſein Eigenthum ware. Alles, den der HErr ſelbſt den Nahmen ſchoͤpfet, iſt vor dem HErrn groß, wie insgemein das klein, und eitel iſt, was ſich der prallende Von dem Hochheiligen Nahmen Maria. laſſen, der HErr, deſſen Nahmen groß iſt, hat den Nahmen Maria Tag unter 47 5 Menſch aus Hochmuth beyleget. Der Menſch muß ſich befleiſſen in der That gut zu ſeyn, hernach wird er auch vom Himmel den Nahmen eines Guten tragen. Die Demuth allein verdienet das Lob; weil ſich Maria aus wahrer Demuth keinen andern, als den Nahmen einer nie⸗ drigen Dienſtmagd hat geben wol⸗ len, darum hat GOtt ihren Nah⸗ men ſo groß gemacht, daß ſelben al⸗ le Geſchlechter ſeelig preiſen werden. Es koͤnnen auch alle Geſchlechter die⸗ ſen groſſen Nahmen der gebenedey⸗ teſten Mutter des HErrn zu ihren Troſt auslegen, und ſich in Vereh⸗ rung deſſelben allen Muͤtterlichen Seegen verſorechen. Nur das ei⸗ gennuͤtzige Lob, welches ein Sterbli⸗ cher dem anderen zumeſſet verrau⸗ chet bald, die Verehrung, mit wel⸗ cher die eyfrige Kinder den groſſen Nahmen ihrer gebenedeyten Mutter preiſen, wird nicht abnehmen, die Lieb, der Seegen dieſer beſten Mut⸗ ter iſt keiner Verminderung unter⸗ worffen, niemahlen wird Maria ohne Gnaden ſeyn. Varia hat einen groſ⸗ ſen Nahmen, darum benedeyen wir GOtt. Maria hat dieſen groſſen Nahmen mit Gutthaten, und Muͤt⸗ terlicher Sorgfalt fuͤr uns erfuͤllet, darum werden ihre Verehrer je⸗ mahls Urſach haben, ihren H. Nah⸗ men zu verehren, ihr Lob zu ver⸗ kuͤndigen. Von dieſer erſprießli⸗ chen, und Lobwuͤrdigen Meinung iſt dieſe loͤbliche Bruderſchafft beſonders Oodoꝛz bey 476 Sechsundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Kede er von den groſſen Nahmen des PErrn, ich zugſeich auch von dem gebenedeyten N bey ihrer heutigen Feyer, ſie befleiſ⸗ ſet ſich nicht nur den Nahmen der Verehrer Mariæ zu haben, ſondern auch ſelben mit erbaulicher Andacht u erfuͤllen, ohne daß ich Urſach batte ſelben mit mehreren bey mein ſchwachen Vermoͤgen anzuflammen. Ich ende mit dem Wunſch des Pro⸗ pheten Jeremias (ddddd), welchen (ddddd) Jerem. 14. v. 9. ea, e,e ahmen der Gnaden⸗ vollen Mutter des HErrn mache. Du aber O HERR, du aber O Mutter biſt, bleibſt unter uns, und dein Nahm iſt uͤber uns ange⸗ ruſfen, perlaſe uns nicht. Amen, —☛ W .*. * W . A. nen des von dem Entden n mahe. aber er uns, 16 anger Amnen, 77 ene et ven Ench aer Siebemmnngwongigie Vrbauliche Bob⸗ Rede Von den Heil ligen Wundmahlen FRA N CISC an dem Haupt/Feſ⸗ des dritten Seraphiſchen Orden. Si quis vult poſt me venire, abneget ſem etipſum, & tollat crucem ſuam & ſequatur meé. Matth. 16. V. 24. So mir jemand nachfolgen will / der verlaugne ſich ſelb⸗ und nehme ſein Creutz auf ſich / und folge mir nach. N. 1 Em Chriſten iſt es ſo HErrn nachzufolgen, daß ohne ſelber B nothwendig, daß er der Chriſt weder des Nahmen eines ſich auf ſeine Weiſe, Chriſten auf Erden wuͤrdig (a) noch — und nach der ihme in den Himmel den Lohn eines Chri⸗ verliehenen Gnad befleiſſe, ſeinen ſten verdienet. Wie ein gutes Saaf oo 3 (a) Mattb. 10. v. 38. — 478 die Stimm ſeines Hirten hoͤret (b) und ſelben nicht nur auf die Weide, ſondern auch nach dem Schaafſtall folget, ſo muß der Chriſt nicht nur ſo lang er auf der Erden weidet, ſondern auch wann er von hier dem obern Schaafſtall zueilet, ſeinen Mei⸗ ſter, ſeinen Seelen Hirten nachfol⸗ gen. Ohne dem Fleiß Chriſto zu folgen kan der Chriſt ſo wenig zu ſeinen Ziehl, als Tobias zur Erlan⸗ gung der Braut, und Guͤter (c) ohne Anfuͤhrung des verſtellten Erz⸗ Engel gelangen. Chriſti, die von uns ſo ſtreng er⸗ fordert wird, iſt aber nicht ſo wohl, daß wir ſo, als wie vor Zeiten die Juͤnger dem HErrn mit leiblicher Folge auf ſeinen Weegen, und bis an den frohen Thabor (d) ja wohl auch bis auf dem Angſtvollen Oelberg (e) begleiten; ſondern wir muͤſſen mit dem Lebens Wandel, mit Worten, und Werken dem Beyſpiel, der Lehr unſers HErrn, und Meiſter folgen, wir muͤſſen uns an ſeinen Vorgang halten, auf daß, wie es uns der ge⸗ liebte Schoos Juͤnger vorſchreibet (*) der Chriſt auch ſo wandle, wie Chriſtus gewandlet iſt, und das, was dieſer allgute HErr in groſſen, und vollkommen gethan, der Juͤn⸗ ger, der Lehrling, und Knecht ob⸗ ſchon in kleinen, und gleichſam nach (b) Zoan. 10. (c) Lib. Tob. I. Yoan. 2. . 6. (g) 4. Reg. 2. v. 9. (K) ad Col. 2. v. 9. ZI. (n) Marc. 2.. v. 14. Dieſe Nachfolge (1) Mattb. 10. V. 24. Siebenundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede dem verjuͤngten Maaßſtab ſeiner ein⸗ geſchraͤnkten Kraͤften ausdrucke. Es iſt wahr, es iſt mit dem Nachfolger Chriſti nicht ſo, als wie mit dem Juͤnger des Propheten Elias beſchaf⸗ fen, dieſer hat den dopleten Geiſt ſeines Lehrmeiſter empfangen (g) und durch ſelben mehr als ſein Lehrmeiſter vermoͤget, alſo zwar, daß da Elias die Boßheit des hartnaͤckigen Volk mit einen faſt dreyjaͤhrigen Hunger hat baͤndigen wollen (h). Der Kli- ſeus die wiederhohlte Laſter mit ei⸗ nen wohl noch ſo langen (.) Abgang zur Beſſerung muͤrbe zu machen un⸗ ternohmen hat, wir empfangen den Geiſt GOttes, und die Gnad des Allerhoͤchſten nur in theilen, da er in Chriſto in ſeiner ganzen Fuͤlle ge⸗ wohnet hat (K) und kan der Knecht nicht uͤber den HErrn, noch der Lehr⸗ ling uͤber den Meiſter ſeyn (l). Wir empfangen aber doch jeglicher ſeinen Theil, und die erkleckliche Gnade zur Nachfolg, und iſt es nicht nur allein den Kindern Zebedæi (m) an dem Ufer der Galilæiſchen See, ſon⸗ dern auch dem Levi an dem Zoll en) das iſt verſchiedenen, ja allen Gat⸗ tungen geſaget, daß ſie ſich aufma⸗ ne. und dem HErrn nachfolgen ollen. N. 2. Es beſtehet aber dieſe Nachfolge in dem: daß man ſc⸗ (d) Marci 9. (e) Matth. 26. (f) (ch) 3. Reg. 17. & 18. (i) 4. Reg. (m) Matth. 4. v. Aaſſch ne s gewwg Yeatiterlan (dert E . 86 Prdertt 0 ud ihren ihride ſolten. drodoag Ginen . Chri ſcigen d aufgetrag gen ſolte laugnet, ſen in ſie ham (p) des abgot mon ſeir ſch bey an ic in den ( geocht drohende ESrroſen lſeiſet fachinſ ich eben wie jene die Rteh Rrechten c( ſond (6 in. I. 44. G mit dem 8s heſchlſ⸗ eten Geiſt (und ehrmeiſter da Elias e Vol n Hunger Der lr mit ei⸗ ) Abgang achen un⸗ ngen den nad des 1, da er uͤle ge⸗ Khact Ner Ehr⸗ 1). Wie er ſeinen Gnade nicht nur (m) an Se, ſon⸗ Zoll en, ln Cat⸗ aufmo⸗ chfolgen e dieſe ſelbſt 26. (5) 4. Muj. ſeiner lin⸗ nan ſch ſelbſt verlaugne, daß man das Creutz auf ſich nehme, und daß man mit ſel⸗ ben den nemlichen Weeg, den Chri⸗ ſtus gewandlet, das iſt dem obern Vatterland zu wandle. Alles dieſes fordert Chriſtus von ſeinen Chriſten, wie es Saul von ſeinen Unterthanen forderte (o) daß ſie ſich aufmachen, und ihren von den Naas bedraͤngten Mitbruͤdern zu helffen herbey eilen ſolten. Dieſer Fuͤrſt hat es bey An⸗ drohung eines blutigen Tod allen den Seinen auferleget zu ihme zu kommen, und Chriſtus hat es bey Verluſt des ewigen Leben allen ſeinen Juͤngern aufgetragen, daß ſie ihme nachfol⸗ gen ſolten. Wann man ſich ver⸗ laugnet, ſo gehet man von den Boͤ⸗ ſen in ſich ab, man gehet wie Abra- ham (p) aus dem Greulvollen Urr des abgoͤttiſchen Chaldea aus. Wann man ſein Creutz auf ſich nihmet, und ſich bey aufſtoſſender Widerwaͤrtigkeit nicht ſtoͤhren laſſet, ſo wandert man in den Guten eben ſo, wie Tobias ungeacht des mit offenen Rachen Drohenden Fiſch (q) auf der rechten Straſſen fort, und wann man ſich befleiſſet in ſeinen Stand Chriſto nachzufolgen, ſo gelanget man end⸗ lich eben ſo an das beſtimte Ziehl, wie jene Thier mit der Archen unter die Rechtglaubige; welche weder zur Rechten, noch zur Linken abwichen C) ſondern den geraden Befehl GOt⸗ (o) 1. Reg. 11. can. 14. H. 6. 24. (X) Epheſ. 2. v. 19. Von den heiligen Wundmahlen Franciſci. 4. tes befolgeten. Wie alle Menſchen verlangen im Himmel zu kommen, ſo muͤſſen ſich alle Menſchen beque⸗ men Chriſto nachzufolgen; er iſt der Weeg (s), auſſer welchen man auf dieſer Welt irrgehet, er iſt die Thuͤr (t) durch welche man allein im Him⸗ mel eingehet. Bey dieſen das iſt bey Verlaugnung ſeiner ſelbſt, bey ſo williger als gedultiger Tragung ſei⸗ nes Creutzes, bey ſo embſiger Nach⸗ folgung ſeines goͤttlichen Lehrmeiſter wird der Menſch eben ſo, wie der Adler, wann er ſich in ſeinen Alter der Sonne naͤhert, erneuret, man leget den alten Adam mit ſeinen ver⸗ kehrten Anmuthungen, und ſinnli⸗ chen Leidenſchaften weg; man ſaget der Welt, und dem Teufel ab, man verlaſſet ſo, wie die Rebecca das Meſopotamien (u) und in Meſopo- tamien das ihme anverwandte Fleiſch und Blut, auf daß man den in das verſprochene Land ruffenden Iſaac folge; man ziehet einen neuen Men⸗ ſchen an (w), der nach den wahren E⸗ benbild GOttes, nach der Vorſchrift des Sohn GOttes gebildet iſt, in vollkommener Gerechtigkeit, und in ungefaͤrbter Heiligkeit; man wird ein Mann nach den Wunſch, nach dem Herzen GOttes. N. 3. Man iſt nicht mehr wie be⸗ vor ein Fremdling (x) ſondern ein it⸗ (p) Geneſ. 12. (q) Tob. 6. (r) I. Reg. 6. (Ss) (t) Joan. 10. v. 9. (u) Geneſ. 24. (W) Epbeſ. 4. v. 480 Mitburger der Heiligen und ein Haußgenoſſener GOttes. Es ſchei⸗ net zwar dieſes manchen Chriſten ein harte Rede (y) und ein ſo harte Re⸗ de, als jene, den noch nicht recht belehrten Juͤngern, da ihnen der Meiſter von der Nieſſung ſeines Fleiſch vorſagte. Es erthoͤnen zaͤrt⸗ lich verwoͤhnte Ohren bey der An⸗ kuͤndung der Nachfolge Chriſti eben ſo, als die erſtaunende Ohren deren (2) welche von der das Hauſe Heli verwuͤſtenden Straffe hoͤreten. Man liebet ſich ſelbſt allzuſehr, als daß man ſich ſelbſt gern verlaugnen wol⸗ te; man fliehet das Creutz ſo ſorg⸗ faͤltig, daß wenig geſinnet ſeyn, ſel⸗ bes von ſich ſelbſt aufzunehmen, und ob man ſchon mit Chriſto gern bey ſeiner Auffarth im Himmel ſeyn wol⸗ te, traget man doch einen ſinnlichen Widerwillen in einen frommen tu⸗ Lendvollen Wandel, und biß zur Erfuͤllung des Geſatzes zu folgen. Alles dieſes ſcheinet hart zu ſeyn, aber nur den irrdiſch geſinneten Men⸗ ſchen, die ſich vor der Tugend eben ſa, als das IIraélitiſche Heerlager (aa) vor dem Goliath entſetzen; wel⸗ che das laͤſtern (bb), was ſie nicht wiſſen wollen, und ſich um das E⸗ wige eben ſo wenig, als die ſorg⸗ loſe Grill um die Nahrung fuͤr dem Minter bekuͤmmern. Es wurde uns ja der weiſe GOtt die Nachfolge ſei⸗ nes Sohn, als das eintzige Mittel Siebenundzwanzigſte erbauliche Lob⸗RKede nicht vorgeſchrieben haben, wann uns ſelbe ſo unmoͤglich, ſo hart waͤre, als wir muthwillig Blinde uns ſelbe vorbilden. Da eben diſer allgute GOtt noch darzu bereitet iſt, daß mit ſeiner H. Gnade zu erſetzen, was unſern ſchwachen Kraͤfften entſtehet. Es wurden ſich nicht ſo viel beſſer geſinnete Menſchen aufgemacht, und mit dem Beyſtand der heylſammen Gnad Chriſto dem HErrn nicht nur bis zur Brechung des Brod, und bis zur Nieſſung des Kelch, ſondern auch bis zur Verlaugnung ſeiner ſelbſt, bis zur Tragung des Creutz, und bis zur Erduldung des Tod ge⸗ folget ſeyn. Dieſe ſeyn es, welche ihrer angebohrnen Pflicht, und dem ausdruͤcklichen Willen GOttes gnug gethan; der heilige Eyfer derſelben muß unſere Lauigkeit aufmuntern, die Treue dieſer frommen Knechte muß die Nachlaͤſſigkeit der ſchalekhafften Lugen ſtraffen, und der haͤuffige Lohn deſſen ſie ſich erfreuen, ſolte uns al⸗ len die Muͤhe verſuͤſſen, die uns noch bey der Nachfolge Chriſti bevorſte⸗ het. Von dieſen von der Nachfolge Chriſti rede ich anheut Geliebte! bey gegenwaͤrtiger verdienſtvoller Feyr. Ich rede von heiligen Nachfſolgern Chriſti, die, weil ſie ſich ſelbſt mit ihren heiligen Ertzvatter Franciſco verlaugnet, das Creutz nicht nur den Gebotten, ſondern auch den EKvan- geliſchen Raͤthen gemaͤß gerragen . un (y) Jean. 6. J. 16. (2) I. Reg. 3. V. II. (Aa) I. Reg. 17. v. II2 (bb) Egiſt. JTsd« V. 10. n Dri Ee olget 4 der den Ber cdern dert W munter taphiſche afhee doch D Nachfo⸗ ung, atter ich uns nuͤth ſ en He daß De din II ſ dann tne et waͤte, ns ſebe r algute ſt daß gen, das entſtehet. iel beſeer ct, und ammen nicht nur d, und ſondern ig ſeiner 6 Crtut, od ge⸗ velhe und demn ins gaug berſelben tern, die e mus lheſtun fige Lohe uns al⸗ uns noch bevorſte⸗ Nachfolge btt! be cſolgern loſt wit ranciſco nur den n Evan- ttragen, und und Chriſto ſo eyfrig nachgefolget ſeyn, daß ſie nicht nur die Zinnen des Himmel, ſondern auch guten Theils die Altaͤre der Kirchen bezie⸗ ren; die ſo wie Saul und jonathas, weil ſie auf Erden beyſammen in ei⸗ nen Geiſt gelebet (cc) alſo auch in einen gluͤckſeeligen Tod nicht ſeyn ge⸗ trennet worden. Ich rede zu heili⸗ gen Nachfolgern Chriſti, die ſich eben dieſe Nachfolg auf Erden jeglicher in ſeinen Stand und Beruff in dem Geiſt nach der Anweiſung des Sera- phiſchen Franciſci laſſen angelegen ſeyn. Was kan ich beſſer als von dieſer ſo H. Nachfolge reden? ach! daß ich die erſte wuͤrdig loben koͤn⸗ te, welche, weil ſie hier mit dem Creutz auf der Schulter Chriſto nach⸗ gefolget, jetzo mit dem Siegzweig in der Hand dem Lam GOttes an den Berg des obern Sion mit frohen Liedern folgen. Ach! daß ich die an⸗ dere auf Erden immer mehr auf⸗ muntern koͤnte Chriſto mit ihren Se- raphiſchen Vatter naͤher, und naͤher zu folgen. Um beedes werde ich mich nach Vermoͤgen bewerben. Die H. Nachfolge Chriſti unker der Anwei⸗ ng, unter dem Vorgang des H. U a a Franciſci in dem ſogenann⸗ ten Dritten⸗ oder Bußorden werde ich uns in bevorſtehender Rede zu Ge⸗ muͤth fuͤhren, auf daß GOtt in ſei⸗ nen Heiligen im Himmel geprieſen, auf daß ſeine groͤſſere Ehre durch ſei⸗ ne heilige und eyfrige Nachfolger II. Theil. Von den heiligen Wundmahlen Franciſti⸗ 481 auf Erden befoͤrdert, auf daß wie der Stuhlerb Petri Paulus der fuͤnffte ſeeligſter Gedaͤchtnuß redet: auf daß die laue Hertzen der Glaubigen in der heylſammen Liebe des Gecreuzigten im⸗ mer mehr, und mehr angeflammet werden. Der liebe GBtt ſeegne mein Vorhaben mit ſeiner H. Gna⸗ de! ſeyt bereit! N. 4. Zu den Zeiten, da die weiſe Vorſicht die Menſchen zu der heylſammen Nachfolge des Sohn GOttes anfriſchen, und die Sterbli⸗ che zur Liebe, und Nachahmung des Geereutzigten durch die Lehren, und das lebendige Beyſpiel des Seraphi= ſchen Ertzvatter aufzumuntern vor⸗ hatte, hatte auf der Welt eine zimm⸗ liche Nachlaͤſſigkeit zum Guten uͤber⸗ hand genomen, und waren die menſch⸗ liche Hertzen in Liebe, und wahren Eyfer ſehr erkaltet. Jederman ren⸗ nete nach den verkehrten Fußſtapfen ſeiner uͤbel bewahrten Heerde, ſeiner ausſchweiffenden Begierden; man eilte dem Verderben in vollen Sprin⸗ ben zu. Es zehleten in dieſen dreyze⸗ enden Jahr hundert das Fleiſch, und die Welr eben ſo viel Anbetter, als der Baal Propheten (dd) in den ruch⸗ loſen Zeiten des gottloſen Achab, und wie damahlens nur ein Pro⸗ phet des HErrn in Elias uͤbrig geblie⸗ ben, ſo ware zu obbemeldeten Zeiten der wahren Nachfolger Chriſti ſehr wenig. Es ſeyn dieſen Goͤttlichen Ppp Lehr⸗ (dd) 3. Reg. v. I1, 4 *2 Lehrmeiſter in wahren Eyfer und Tu⸗ gend eben ſo wenig als dem Heer⸗ fuͤhrer des Volck dem tapfern Ge- deon in ſeinen Heerzug wider das un⸗ glaubige Madian ausgeſuchte Kern⸗ ſoldaten (ee) nachgeſolget. Lauigkeit in Glauben, und Traͤgheit in Gu⸗ ten haben damahlens den meiſten Theil der Menſchen, wie vor Zei⸗ ten die Knecht des Eyangeliſchen Haußvatter (ff) eingeſchlaͤffert, un⸗ terdeſſen hatte der geſchworne See⸗ lenfeind Gelegenheit gefunden, das ſchaͤdliche Unkraut auf dem Acker des HErrn auszuſtreuen, welches haͤuf⸗ fige Buͤſchlein fuͤr das hoͤlliſche Feu⸗ er getragen, und die noch uͤbrige we⸗ nige gute Frucht zu erſticken drohe⸗ te. So fertig als die Welt zum ſuͤn⸗ digen ware, ſo traͤg ware ſelbe zur Buß. Die Unſchuld wurde von den Boßhafften eben ſo gifftig angefein⸗ det, und ſo unverſoͤhnlich verfolget, als der gerechte David von dem nei⸗ digen Saul. Die Chriſten wolten um die wahre Nachfolg Chriſti, die in Verlaugung ſeiner ſelbſt, und in einen bußfertigen Lebenswandel be⸗ ſtehet, nichts mehr als die Juͤnger Chriſti um den reg wiſſen (gg) von welchen ihnen ihr Goͤttlicher Lehr⸗ meiſter vorſagete: daß er in Begriff ſtehe ſelben anzutretten. Man lie⸗ bete die Welt allzuſehr, als daß man ſelbe verlaſſen wolte, und weil Sieb mundzwanzigſte erbanliche Lob⸗ Rede man ſich mit feinen Sinn von ſel⸗ ber nicht abwenden wolte, darum ware man untuͤchtig ſich zu GOtt in einer wahren Nachfolge ſeines Sohn zu kehren. N. 5. Weil die Menſchen unge⸗ acht ihres gefaͤhrlichen Zuſtand ſich von der Welt eben ſo wenig zur Nachfolg Chriſti, als Lot ungeacht der ihme uͤberlaͤſtigen Mitburger aus Sodema (hh) ſich heraus machen wolte, darum ſendete der liebe GOtt dieſen die verſtalte Engel, die ihn noͤthigten dem bevorſtehenden Verder⸗ ben zu entgehen, und der Welt den eingefleiſchten Seraphin ben Erzvatter Franciſcum, der mit ſeinen heiligſten Beyſpiel, und heylſamen Ordens⸗ Regel ſo viele anwieſe, und gleich⸗ ſam noͤthigte dem Bleiſch, und der Welt auch mitten in ſelber auf ſeine Weiſe abzuſagen. Von dieſen Sera- phiſchen Erzvatter kan ich ſo wie der weiſe Prediger von dem Gottsfoͤrch⸗ tigen Koͤnig Joſias (u) reden: wel⸗ cher dem Volk mit ſeinen eigenen Beyſpiel in Verehrung des wahren GOtt vorgangen. Franciſfcus iſt e⸗ ben ſo wie ſoſias von GOtt geſen⸗ det, geſchicket worden zur Bekehrung zur Buße ſeines Bolk, und hat den Greul des gottloſen Weeſen abge⸗ ſchaffet, er gabe auch ſein Herz zum HErrn, und ſtaͤrkete den GOttes Dienſt (ee) Jnd. c. 7. v. 6. (f-) Matth. 13. (gg! Joan. 14. v. . (hh) Geneſ. 19. (Ai) Eccli. 49. v. 23. & 4. 5 Denſi ii biee e het de gluck ſen. Er Orden t den u der Got durch de hensart bor ale Eraſt u len tragte (iel der doß w Siiten üipigen fſolgen er den 0 Hen berk⸗ der ſo d Drerſoch Chriſti, die Eyfe e 0O Beſſeren cee Fr. bon ſel⸗ darum u GOtt ge ſeins ſand ſih denig r ungeacht leger ans machen be GOtt die ihn WVerder⸗ Welt den ybatter iligſten Ordens⸗ gleich⸗ vad der Mfſene ſen derr⸗ bwie der ttsförch⸗ n: wel⸗ eigenen wahrer s t geſen⸗ keheung hat den n abge⸗ ert um GOttes Dienſt . (Ah) ee f = ——— ches Franciſcus den Seinigen aus⸗ Ppp 2⸗ R P Dienſt in den Taͤgen, da der Suͤn⸗ der viele waren. Der weiſe GOtt hat dieſen Seraphin ge⸗ ſendet zur Bekehrung ſo vieler, daß ſelbe hernach ein ganzes Volk der Auserwaͤhlten, und einen guten Theil der gluͤckſeeligen Himelsburger mach⸗ ten. Er hat die Buß in alle drey Orden eingefuͤhret; durch ſelbe hat er den uͤberhand nehmenden Greuel der Gottloſen geſteuret, und die Frommkeit nicht allein durch dieſe heilige Reglen, ſondern vielmehr durch die dieſen Reglen gemaͤſſe Le⸗ bensart wieder hergeſtellet. Er hat vor allen ſein Herz dahin geben, daß es dem groͤſten HErrn aus allen Kraͤften liebe, und ſich mit ganzen Ernſt um ſeine Nachfolge bekuͤmere. Was Elias dem auf beeden Achſe⸗ len tragenden Iſraël mik Worten (kk) das hat PFranciſcus mit ſeinen Bey⸗ ſpiel der froſtigen Welt vorgehalten: daß man nemlich nicht auf beede Seiten hinken daͤrffe, ſondern den einigen GOtt mit ganzen Herzen folgen muͤſſe. Durch dieſes ſtaͤrkte er den GOttes Dienſt wieder in je⸗ nen verkehrten Taͤgen, da der Suͤn⸗ der ſo viel waren, und hat in ſeinen dreyſachen H. Orden die Nachfolger Chriſti, wie Moyſes und Phinæes die Epferer des Geſatz, und der Eh⸗ re GOktes verſamlet. Buſſe, und Beſſerung ware das Loßwort, wel⸗ (Kk) 3. Reg. 1I8. Von den heiligen Wundmahlen Franeciſci. HErr der theilete, die ſich mit ihm unter den Fahn Chriſti ſtelten; Creutz und Ver⸗ laugnung die Waffen, mit welchen ſich dieſe Soͤldner des allerhoͤchſten ausruͤſten muſten. N. 6. Die Nachfolge Chriſti has er auf das beſte, das iſt: mit Ver⸗ laugnung ſeiner ſelbſt angefangen, und hiemit jenen feſten Grund gele⸗ get, auf welchen er bis zum Gipfel der Vollkommenheit hat gelangen koͤnnen. So bald ſich dieſer H. Erz⸗ vatter ernſtlich bequemete dem Sohn GBOttes nach zufolgen, ſo bald hat er der Welt in ſeinen Herzen den Rucken gezeiget, und hat von ſich ſelbſt auszugehen angefangen. So hat ſich Franciſcus verlaugnet, daß ihn ſo gar ſein eigner Vatter nicht mehr fuͤr ſeinen Sohn hat erkennen wollen. Er verlieſſe alles Irrdiſche nicht nur mit den Sinnen, ſondern auch mit dem Werk. Da Jacob aus Meſopotamien aus⸗ und in ſein Vat⸗ terland eingehen wolte, kamme ſel⸗ ber mit vielen Heerden, und mit der Menge der Kinder und Knechten an⸗ gezogen (I). Da Franciſcus aus der Welt, und dem irrdiſch geſinneten Leben ausziehen, und Chriſto bis in das obere Vatterland nachfolgen wol⸗ te, hat er aus ſelber nichts mit ſich genohmen, ſo gar die unnuͤtze Sor⸗ gen, und ruheloſe Gedanken fuͤr dem Morgigen Tag hat er darinnen n⸗ ruck ruck gelaſſen, und wolte ſich ohne der Laſt des ur Unzeit geliebten Zeit⸗ lichen bey ſeinen GOtt, wie Moyſes mit Zurucklaſſung des Weib, und der Kinder bey der Errettung ſeines Volk aus gypten einſinden. Alles was dieſer Eezvatter bey angetrette⸗ ner Nachfolg Chriſti ſich vorbehal⸗ ten, ware ein rauher Buͤßſack, und ein elender Strick, mit jenen hat er ſeinen bloſſen Leib nicht ſo wohl beklei⸗ det, als in beſtaͤndiger Abtoͤdung ge⸗ uhet, mit dieſen hat er ſeine Lenden zu einen Zeichen geguͤrtet, daß er ſich der unbeſfleckten Reinigkeit befleiſſe. In dieſen demuͤthigen Aufzug erſchie⸗ ne der H. Erzvatter vor den Augen des frolockenden Himmel, und der erſtaunenden Welt als ein frommer, als ein treuer Knecht des Allerhoͤchſten (mm) der fertig auf dem Befehl ſei⸗ nes Meiſter wache, und bereit ſeye mit Verlaſſung alles bis in den Tod zu folgen. Ware ſchon nicht alle⸗ mahl die Hand mit brennender Ker⸗ ze geruͤſtet, ſo ware doch das Herz mit wahren Eyfer und Liebe ange⸗ flammet. Es wolte nemlich dieſer groſſe Nachfolger Chriſti fuͤr ſich, ſür⸗ die ganze Welt Verzeihung, und dem Geiſt wahrer Buß von dem immel erbitten, darum iſt er vor ſelben eben ſo demuͤthig als die Knecht des Koͤnig aus Syrlen erſchienen, als ſie um das Leben ihres Herrn des Benadad mit dem Aſchen auf dem (mm) Lac. 12. r. Cor. 7e d. 31. 484 Siebenundzwanzigſte erbauliche TLob Rede (un) Lac. 12. Kopf, und mit dem Strick um den Hals angeflehet. N. 7. Dieſes iſt alſo der erſte Schritt in der Nachfolge Chriſti ſich ſelbſt verlaugnen, ſich ſelbſt und al⸗ les verlaſſen. Wer ſeine Seite ſo unbeſonnen, als jener Thorrechte in Evangelio (nn) liebet, und fuͤr ſel⸗ be Guͤter mit Recht und Unrecht auf lange Jahre zuſammen ſcharret, der haßtet, der verliehret ſelbe (o0), wer aber ſelbe in heiliger Veriaugung ſeiner ſelbſt gaſet „der wird ſie ins ewige Leben behalten. Iſt es ſchon nicht allen ſo, wie dem H. Franci- ſeus, und jenen gluͤckſeeligen Seelen ſeines erſten, und andern Seraphi- ſchen Orden gegeben? alles Irrdi⸗ ſche auch in dem Werck zu verlaſ⸗ ſen, und nackend und bloß, nur in einen rauchen Bußſack dem Sohn GOttes am naͤchſten zu folgen, ſo ſtehet es doch allen Chriſten, und beſonders denen aus den dritten Se- raphiſchen Orden zu, ſich mit dem Sinn, und Gedancken uͤber das Irr⸗ diſche zu erheben, ihre wahre Liebe mehr auf das Ewige, als auf das Zeitliche zu ſetzen, und wann man ſeinen Stand, und Beruff nach ſich doch mit dieſen Vergaͤnglichen ſchlep⸗ pen muß, mit Paulo (pp) dahin zu trachten, daß, wann man dieſer Welt gebrauchet, man ſich ſo ge⸗ brauche, als wann man ſich nicht 2 ⸗ mit . (oo) Joen. 12. v. 25. (pp) geſinnet Singe Leitich ſchaͤßti und g. Jerde te Na Diti Sarap⸗ Oeden heiligſt wan nach a liche ſelben da ma des A Eerg utn der der erſe hriſtiſch und al⸗ rrchte ir r ſeß echt auf t, iorr 0), wer algung d ſie ins 8s ſchon Franci⸗ Seelen eraphi- berlaß⸗ nur is Gohn n, ſo wd tten Se- nmt dem as Irr⸗ re biebe i/ dos man ſch ſich ſchlep⸗ ahin fa j dieſer ſo ge⸗ ih nicht mit ) mit Wohluſt gebrauche, und wann man dero Guͤrter wuͤrcklich hat, gleich⸗ ſam als haͤtte man ſie nicht, das iſt: daß man ſich wegen ſelber nicht uͤber den Duͤrfftigen uͤbernehme, daß man ſelbe nur zur Nothdurfft, und Guten anwende, nicht aber zur Up⸗ pigkeit, und Boͤſen mißbrauche. Hat es die Boßheit eines ſich von ſeinen GOtt entfernenden Volck dahin brin⸗ gen koͤnnen: daß ungeacht die fal⸗ ſche Leſſzen idren GOtt anrufften, das betrogene Hertz doch mit ſeinen Sinn fern von ihm ware (qg), ſo wird es wohl die Frommkeit eines ſeinen GOtt nachfolgenden, und mit dem Seraphiſchen Franciſcus wohl⸗ geſinneten Volck dahin bringen koͤn⸗ nen: daß, wann ſchon zu Zeiten die Sinnen und Sorgen ſich mit dem Zeitlichen nach jegliches Beruff be⸗ ſchaͤfftigen, das Hertze, die Liebe, und Zuneigung doch allezeit von dem Irrdiſchen entfernet, und durch wah⸗ re Nachfolg bey ſeinen GOtt ſeye. Das iſt jene Verlaugung, die dieſer Saraphiſche Vatter ſeinen heiligen Orden vorgeſchrieben, und mit ſein heiligſten Beyſpiel beleuchtet hat: daß man nemlich wenigſtens dem Geiſt nach arm ſeye; daß, wann man zeit⸗ liche Guͤter beſitzet, man doch von ſelben nicht beherrſchet werde, daß, da man nach heiligſter Verordnung des Allerhoͤchſten durch ſtandmaͤſſige Sorgen an die Seinige, an das Von detz heiligen Wandmahlen Franciſci. 48 5 Weltliche gefeßlet, man doch mit dem ruhigen Gem nach der Frepheit der Kinder GOites trachte, und der Welt nicht eher das Ihrige zinſe, bevor man GOtt, und dem Him⸗ mel das Seinige, das iſt die Exſt⸗ linge, das Beſte, Lieb, und Nach⸗ folgs⸗Eyfer in behoͤriger Maaß ge⸗ geben habe. N. 8. Weil der Seraphiſche Vat⸗ ter dem Sohn GOttes auf das voll⸗ kommeneſte nachzufolgen trachtete, mithin alles nicht nur mit dem Sinn, und Anmuthungen, ſondern auch in der That, in Werck ſelbſten verlaſ⸗ ſen hat, darum kunte es ihme an Creutz und Leyden nicht ermanglen. Es ware eben ſo fern, daß er ſel⸗ bes geflohen haͤtte, daß er ſelbes viel⸗ mehr eben ſo machig, als Abime- lech (rr) den zur Einnehmung der Stadt tuͤchtigen Baumaſt auf ſich enohmen, und alſo den Seinigen in williger Tragung des Creutz mit herrlichſten Beyſpiel vorgeleuchtet hat. Wann man ſich ſelbſt verlaugnet, und das Zeitliche entweders in dem Werck, oder doch mit dem Sinne, und unzeitiger Liebe verlaſſet, ſo wird Ereutz und Leyden eben ſo gewis, als den Juden, die aus gypten aus, und dem verſprochenen Land zu⸗ gangen, Umwege, und Feinde auf⸗ ſtoſſen. Paulus hat es aus eigner Erfahrung ſagen koͤnnen (ss): daß Ppp 3 alle ( Aattb. 16. v. 28. (rr) Zed. 9. v. 48. Es) 23. Timeth. 3. d. 12. „ 66 Siebenundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede alle die, welche in Chriſto Eſu fromm leben wollen, Verfolgung werden leyden muͤſſen, und Franci- ſeus hatte zu ſeinen beſonders from⸗ men Leben kaum durch die Verlau⸗ Kung, und Verlaſſung des Jerdi⸗ ſchen den rechten Grund geleget, als er ſchon Ereutz und Leyden gefun⸗ den. Es ware aber gar nicht daxan: daß er ſich deſſen entſchlagen, und den Verfolgern widerſetzen wolte, daß er vielmehr dieſes ſein Creutz gedul⸗ tig auf ſich genohmen, und dem Sohn GOttes williger als Simon von Cyrene (tt) nachgetragen hat. Er vergolte Boͤſes keinesweegs mit Boͤſen, ſondern mit Guten, wann man ihn mit Fluch, und Hohn gruͤſ⸗ ſete, ſo hat er es eben ſo als Pau- lus (uu) mit Seegen erwidert? und wann man ihn mit tollen Halß laͤſter⸗ te, alsdann hat er fuͤr die Laͤſterer in ſtillen Sinn zu GOtt gebettet. Die aͤuſſerſte Armuth nennete er ſei⸗ ne liebſte Schweſter, und den mit ſelber auf das naͤchſte beſreundeten Abgang hat er mit unermuͤdeter Ge⸗ duld umhalſet. ſchiene ſchwaͤrer zu werden, ſo ſchie⸗ ne auch ſein Muth, und Geduld zu umehmen, und wurde er in Leyden und Elend ehen ſo wie Samſon bey widerholten Anfaͤllen ſeiner Feinden nur muthiger zum Kampf. Mithin unterwieſe der H. Franciſcus die Seinige; daß man in der Nachſol⸗ (XX) ad Gal 60 14⁸. Wann ſein Creutz ge Chriſti das Creutz nicht von ſich werffen, ſondern mit Gedult tragen muͤſſe. Das an die Stirn gezeichnete Tau ware in dem Geſicht des Pro⸗ pheten (ww) ein Merckmahl der je⸗ nen, fuͤr welche die weiſe Vor ſicht beſonders ſorgete, das mit Gedult getragene Ereutz iſt ein unfehlbares Kenntzeichen der treuen Nachfolger des geereutzigten Sohn GOttes. N. 9. So feſt hat ſich dieſer H. Ertzvatter mit dem Creutz ver⸗ einiget, daß er ſo gar ſich ſelbſt mit freywilligen Creutz beladen, wann ih⸗ me andere entweders kein Creutz auf⸗ laden, oder doch das aufgeladene Creutz dem der Nachfolge Chriſti begierigen Erzvatter noch zu ring ſcheinen wolte. Es hatte ihme zwar an Verachtung, und Schmach nie⸗ mahlens ermanglet, er wurde in ſei⸗ ner freywilligen Armuth, und de⸗ muͤthiger Einfalt eben ſo von ſeinen Freunden als Job von den Seinen, die ihn doch auf ſeinen Fuͤrſtenſtuhl faſt angebettet haben, belaͤſtiget, aber es ſchiene dieſen nach Creutz, und Verdienſten verlangenden Heiligen noch alles zu wenig, da ihme ſchon wie Paulo die Welk gecreutziget wa⸗ re (Xx), wolke er ſich doch wieder wie Paulus vor ſelber creutzigen, da⸗ hero entſtunde in ihme jene unauf⸗ hoͤrliche Abtoͤdung, und taͤgliche Ver⸗ laugnung ſeiner ſelbſt, das beſtaͤndi⸗ ge Faſten, mit welchen er das Fieiſch ſchwaͤ⸗ (tr) Mart. 15. v. 21. (uu) I. Cor. 4. v. I2. (WW) Esech. 9. v. 6. ſchrͤche kkete, ſen Und Lra le Noth les nic chæas ſutere? ſer heili der ihnme el l 188 ne Gott den blof te ). der oͤfte men Jb und gen dern de Leichnet Jahr d len and ſte, N. ed i tin mit iur H. r lben ſo 8 ies (e e zumn D Uund da Unmaf laſtet, 1 (a: Cin vonn ih⸗ tutz aufe⸗ geladene Cheiſti 6 ring A Wor ſoch nie⸗ n ſt nd de⸗ ſeinen Gkicng, ſenſtuhl et, aber⸗ 1, und eiligen e ſchan N wvas wieder Unaltf⸗ Ver⸗ waͤ⸗ 9, 6, ſchwaͤchete, und unter das Joch dru⸗ ckete, jener taͤgliche Abgang an Speiß, und Trank, welcher kaum die ſchmah⸗ le Nothdurfft geſtattete, ja wohl oͤf⸗ ters nicht einmahl ſo viel, als Mi- chæas (yy) das iſt einen ſchmahlen Biſſen Brod, und nicht einmahl das lautere Waſſer, als nur in ſehr klei⸗ ner Maße geſtattete. Es ſchiene die⸗ ſer heilige Batter faſt eben ſo, wie der ihme nicht gar zu unaͤhnliche En⸗ gel zu leben, die ſich von Lob GOt⸗ tes naͤhren, und alles Opfer ſuͤr GOtt allein verlangete, ſich aber an den bloſſen Zuſehen deſſelben begnuͤg⸗ te (22. Dieſes frev⸗willige Creutz der oͤftern Faſten, und eines heylſa⸗ men Abbruch findet man in den Jahr⸗ und Zeitenmerkern der wahren Kin⸗ dern des H. Francilſci ſehr oft ange⸗ eichnet, und hat in einen jeglichen Jahr der heylſame Abbruch vor al⸗ len andern die Oberhand. Es wu⸗ ſte, nemlich dieſer Seraphiſche Lehr⸗ meiſter aus Eingebung des H. Geiſt, und eigener Erfahrung gar wohl das ein mit Leckerbiſſen, und wiederhohl⸗ ter Schwelgerey uͤberkadener Wanſt zur H. Nachfolg des Sohn GOttes eben ſo verhinderlich als ein Cammel um Durchgang durch ein Nadelloch, und daß ſo bald man den Leib mit unmaͤſſiger Speiſe, und Trank be⸗ laſtet, man auch den Geiſt beſchwaͤh⸗ re (aaa) daß er weder vieles, noch Von den heiligen Wundmahlen Franciſci. 48 7 etwas Gutes zu denken in Stand ſeye. Darum hat dieſer in Guten ſo er⸗ fahrne Mann ſich, und den Seini⸗ gen den heylſamen Abbruch vorge⸗ ſchrieben, auf daß ſie deſto fertiger zur Nachfolg Chriſti ſich einſinden, ja da er glaubte: daß bey allen ſeinen heiligen, und faſt immerwaͤhrenden Jaſten dannoch der ſchwache Leib nicht urtig genug Chriſto mit ſein Creutz nachfolgen wolte, darum iſt er mit ſelben eben ſo unbarmhertzig als der hartgeſinnete gyptier mit den ar⸗ beitſeeligen Iſraéliten verfahren (bbb N. 10. Wiederhohlte Geiſſel⸗ ſtreich, ſtechende Bußketten, ein rau⸗ her Bußſack, kein gelinders Nacht⸗ lager, als die harte Erden, oder faſt unbedeckte Bretter waren mit dem taͤglichen Creutztragen unauf⸗ loͤßlich verknuͤpfet. Leichter wird man eine Roſen ohne Doͤrner, als Fran- ciſcum und ſeine wahre Nachfolger ohne Creutz, und dergleichen zu den freywilligen Creutz gehoͤrigen Bußruͤ⸗ ſtungen ſinden. Bey allen dieſen a⸗ ber ware ſeine heitere Gedult mit im⸗ merwaͤhrenden Lobgeſaͤngern GOt⸗ tes beſchaͤftiget, und wolte dieſer Hei⸗ lige ſeinen GOtt noch auf Erden, wie jene reine Seelen in Himmel folgen (ccc) die reine Seelen in Himmel ſtehen vor den Angeſicht des Lamm mit Siegszweigen in den Haͤn⸗ Ey) 2. Paral. 18. v. 26. (22) Jad. 13. (aaa) Sap. 9. v. 19. (bbb) Exod. 5. v. 14. (ccc) Apar. 7. V. 2 488 den, und mit unaufhoͤrlichen Loblie⸗ dern in dem frohen Mund. Pran- ciſcus folgte auch auf Erden dem Sohn SOttes mit dem Creutz auf den Schultern nach doch ſo, daß ſein Liebsvoller Mund niemahlens von deſſen Lob ermuͤdete. Die Berge, und Thaͤler, in welchen der ſich der Welt entaͤuſſerende, und ſeinen GOtt in ſtiller Einſamkeit ſuchende heilige Erzvatter nicht ſelten ſeyn Bett⸗ hauß aufgeſchlagen, erſchalleten von dem immerwaͤhrenden Lob GOttes, und ware dieſen in gecreutzigten Fleiſch lebenden Seraphin keine bekanntere Sprache, als den unausſprechlichen GOtt mit dem dreyfachen Heilig lo⸗ ben. Er hat es in der Nachfolge des Sohn GOttes ſehr weit gebracht, darum hat er auch den in Naͤhe beſſer erkennten GOtt mit ſolcher Aufmerkſamkeit gelobet, und ihme das ununterbrochene Opfer ſeiner Lippen zu zinſen getrachtet, er hat auch die Beſtaͤndigkeit des Gebett allen ſeinen Kindern ſo vaͤtterlich an⸗ befohlen. Vor allen verlangte er, daß ſie nach der Vorſchrift Pauli (ddd) micht ſo wohl mit den aͤuſſer⸗ lichen Sinnen, und unaufmerkſamen Leſzen, als mit dem Innern der Seele, und mit aufmerkſamen Geiſt betten ſolten, und dann hat er auch ſo gar denen des dritten beiligen Or⸗ den, ungeacht ſelbe zu Zeiten unter den Geruͤmmel weltlicher Sorgen Siebenundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede gleichſam betaͤubet werden, dannoch eine gewiſſe Zahl, und Weiſe des Gebett vorgeſchrieben, und hat alſs den Dienſt GOttes auf Erden, eben ſo heilig als David und Salomon die Beſtellung des Tempel angeordnet, da ſie aus den Kindern Aarons nicht nur etwelche zu Beſorgung des in⸗ nern Heylthum, ſondern auch ande⸗ re zur Bewachtung des aͤuſſern Vor⸗ hoff geordnet (eee) auf daß GOtt, wie es billig, von allen, und an al⸗ len Orten gelobet werde. N. 1II. Gleichwie Franciſcus ver⸗ langete; daß ſeine Ordens⸗Kinder ſo viel als moͤglich an Reinigkeit, und Unſchuld des Wandel ſich be⸗ fleiſſen ſolten, den Englen gleich zu ſeyn, ſo wolte er auch daß wo nicht ihre ganze, dannoch ihre vornehmſte, erſte, und aufmerkſamſte Beſchaͤfkti⸗ gung das Lob GOttes in dem H. Gebett ſeye, ſo ſolgete dieſer H. Erzvatter Chriſts nach, nicht als ob er den laͤhren Wind fangen (fff), ſondern als einer der erreichen, und mit dem Evangeliſchen Weiblein (gag) das verlohrne Gut finden wol⸗ te, welches ſo manche Menſchen leicht⸗ ſinnig verlohren, ſo wenig inſtaͤndig ſuchen wollen. Es ſcheinet auch ſel⸗ ber gluͤckſeeliger, als die Braut in hohen Liedern den geſuchten Braͤu⸗ tigam erreichet zu haben (hhh) wann der Seraphiſche Franciſcus den Sohn GOt⸗ (ddd) r. Cor. 14. v. 15˙. (eee) I. Pgral. 24. & ſegg. (fff) 1. Ce. 7. v. 26. (ggg) Lac. I5. (hhh) Cant. 2. GOtte, nicht gfn b i el futhn he nhit en g9 ſeg Zei getr Pimmel gahre ve racht. dit N u) er in irtdi de auß de e GOtt und ſeint Diehſt woltt. ſene der welcher dieſin li derträuli den Be bohrid heimnut GOttet Priehn. aß der id dor den des Cofer, eiſcus i⸗ Nachſc nahlen hen lai. 6. „dannoh ilcus het⸗ 6, Kinder einigkeit, ſch be⸗ erch wo nicht nehmſie, Heſchckfti⸗ dn H. ſeſer H. cht als ob en (lk), Weiblein nden vol⸗ n leicht⸗ KKandig auch ſel⸗ Braut in Brͤu⸗ 1) vann Gohn GOt⸗ 5)1 &. wolte. Vii. 6. Von den heiligen Wundmahlen Franciſci. 4899 Veiſe des Ottes auf den Gebuͤrge Alvernien ob ihn ein Menſch auf Erden ge⸗ ann e geordnet, dus hicht des ijno iich andi⸗ rn en d n nicht gefunden hat, ſo weis ich nicht, ſunden habe. Bis dorthin iſt er ſel⸗ ben mit Wachen, mit Faſten, und Betten gefolget; er hatte ſein Creutz lange Zeit mit unuͤberwindlicher Ge⸗ duld getragen, und ſeinen Lauff zum Himmel faſt bis auf die letzte zwey Jahre vor dem erreichten Zihl, ge⸗ bracht. Er beſtiege dieſes Gebuͤrge, wie Abraham den Berg des Geſicht Ciii) er lieſſe Knecht und Eſel mit al⸗ len irrdiſchen Zerſtreuungen zuruͤck; da auf dieſen Berge ware es, allwo er GOtt ſeinen Iſaac ſchlachten, ſich und ſeine Ordens⸗Kinder allein dem Dienſt GOttes auf das neue widmen Hier hatte er mit dem HErrn jene vertrauliche Unterredung, in welcher ſich der liebreiche Schoͤpfer dieſen liebenden Geſchoͤpf vielleicht ſo dertraͤulich als dem Propheten auf dem Berg GOttes (kkk) geoffen⸗ bahret hat. Hier hat ſich jenes Ge⸗ heimnuß ereignet, daß die Kirchen GOttes heutiges Tages in ihren Prieſterlichen Tagzeiten bemerket, daß der ganze Seraphiſche Orden, und vor allen allhier der dritte Or⸗ den des H. PFrancifſci mit ſo vielen Eyfer, und Andacht begehet; Fran- eiſcus iſt von Chriſto als ein treuer Nachfolger mit dem heiligen Wund⸗ mahlen, mit den ſchaͤtzbahren Merk⸗ zeichen unſers Heyl gezeichnet wor⸗ II. Theil. (ü) Geneſ. 22. den, wie ſich dem David zu Liebe Jo⸗ nathas des Koͤnig Sohn, und ver⸗ muthlicher Thronfolger erniedriget (Il) und mit ſelben ſeine Kleider ge⸗ theilet hat, alſo hat ſich der Sohn Davids dem Seraphiſchen Franciſco zu Liebe auf dem Gebuͤrg Alvernien erniedriget, und mit ſelben die Merk⸗ mahlen des erhaltenen Sieg, und des gewuͤrkten Heyl getheilet. Die⸗ ſes iſt ein Wunder der allmaͤchtigen Hand GOttes, eine Wuͤrkung jener Liebe, welche die gemeine Graͤnzen uͤberſchreittet. Dieſes Geheimnuß der Miktheilung der heiligen Wund⸗ mahlen iſt eine in der Kirchen GOt⸗ tes bekannte, von den oberſten Kir⸗ chen Haͤuptern beſtaͤttigte, von dem wuͤrdigſten Sohn Franciſci von dem gepurpurten Bonaventura aufgezeich⸗ ſete Sache, die auſſer allen Zweifel 4 * . N. 12. Es ware eine Ubermaß der Goͤttlichen Liebe, die einen Men⸗ ſchen zu erklaͤren eben ſo unmoͤglich fallet, als es dem allmaͤchtigen, und in ſeinen heiligen wundervollen GOtt leicht iſt ſelbe auszuuͤben. Vor Zei⸗ ten hat ein Seraphin den Mund des Propheten mit einer gluͤenden Koh⸗ le des Altar gereiniget (mmm), heut hat ein Seraphin den Leib Franciſci mit den heiligen Wundmahlen ge⸗ heiligek, bezeichnet. Die Werck der Seraphinen koͤnnen von ſo bloͤden (kkk) z. Reg. 19. (IIl) I. Reg. 18. (mmm) Men⸗ A490 Menſchen, als ich bin, nicht ſattſam gelobet, nicht deutlich genug erklaͤret werden. Sepye es mir erlaubet von dieſen Seraphiſchen Geheimnuß des Berg Alvernien ſo zu dencken, wie Paulus von den Geheimnuſſen des dritten Himmel geſchrieben hat (nun), und ſelbe mehr mit einen ehrfurcht⸗ vollen Stillſchweigen zu verehren, als mit meinen unzulaͤnglichen Wor⸗ ten zu entheiligen. Von dem Berg des Geſicht kame der nun mit beſ⸗ ſern Erfolg als Saul in einen andern Menſchen verwandlete ZSeraphiſche Ertzvatter nicht viel anders zuruck, als Moyſes von dem Gipfel des Berg, auf den er ſich ſo lang in geheimer Vertraͤulichkeit mit GOtt aufgehal⸗ ten hat, dieſer truge das Geſatz auf den ſteinern Tafflen in der Hand (ooo) und die hellglaͤnzende Strah⸗ len als Uberbleibſel der Anſprach GOttes in ſeinen ehrwuͤrdigen Antlitz. Franciſcus brachte das auf das neue gutgeheiſſene, und mit dem ihm ein⸗ gedruckten heylſammen Wundmah⸗ len gleichſam auf das kraͤfftigſt be⸗ ſtaͤttigte Geſatz ſeines Orden mit ſich zuruck; jene Aehnlichkeit mit dem gecreutzigten Sohn GOttes, der er ſich in der eyfervollen Nachfolg des⸗ ſelben durch ſein gantzes Leben ſo heilig befliſſen, hat ihme vor andern einen groſſen Glantz beygeleget. Dort auf den Berg wurde ihm, wie dem Heerführer des Iſfraél das Muſter (nnn) 2. Cor. 12. „. 4. (000) Exod. 34. v. 29. D. Z.. Siebenundzwanzigſte erbauliche Lob Kede der wahren Vollkommenheit gezei⸗ get (ppp), nach welchen er den Bau der Seinigen anordnen ſolte, und auf daß ſeine Nachkoͤmmlinge von ſel⸗ ben um ſo weniger abgehen koͤnten, iſt der Grundriß davon in ſein hei⸗ liges Fleiſch eingedrucket worden, Wie die Koͤnigin von Saba faſt auſ⸗ ſer ſich ſelbſt geſetzet wurde (ggg), da ſie den weiſen Salomon in ſeiner Herrlichkeit geſehen, und deſſen wei⸗ ſe Befehl angehoͤret hat, welche er ſeinen treuen Knechten austheilete, und nach welchen ſeine gantze Hauß⸗ haltung beſorget worden, alſo be⸗ wundern wir den Seraphiſchen Vat⸗ ter in ſeiner gantzen Herrlichkeit, in der Aehnlichkeit mit dem gecreutzig⸗ ten Sohn GOttes; wir bewundern ſeine weiſe Anordnungen, ſeine hei⸗ lige Ordens⸗Reglen, und preiſen die fromme Diener GOttes, die vor ſei⸗ nen Angeſicht, unter ſeiner heylſam⸗ men Anfuͤhrung ſtehen. N. 13. Freylich wohl ſeelige Knecht! die unter der Anfuͤhrung des Seraphiſchen Ertzvatter ſich auf⸗ machen, ſich ſelbſt verlaugnen, ihr Creutz auf ſich nehmen, und ſich be⸗ fleiſſen Chriſto von gantzen Hertzen zu folgen. Gluͤckſeelige Seelen/ wel⸗ che die weiſe Vorſicht des Allerhoͤch⸗ ſten von Ewigkeit auserſehen, und von vielen andern irrdiſch Geſinne⸗ ten auserkohren hat, daß ſie auf die⸗ (Ppp Exod. 27. udem Ehe dbavnlus (c) uur * Dein Frann in P tchloge rihren todung dem Sor nod ſich mnern ) ſen. R Gtelen, ihte Unſc bahre E⸗ glſo in di (chlieſen, heßeckte wwig ve durch einr ſunige Ge heiligen ſtalige Seraphi Getoͤſe t Ammet noch n Ebatte begueme auf Erd ſe ihn ſchein niKn t Uuc.. 1 . heit geſei⸗ ge don ſt⸗ en könten, ſein hei⸗ wyorden. A faſt auſ⸗ de ), in ſeiner eſen we⸗ welche er istheilete, chen Vat⸗ lichkeit, in gecteupig⸗ zwundern ſeſne hei⸗ reiſen die dor ſei⸗ heyhar⸗ hl ſetig pführung ſch au⸗ gen, ihr ſch be⸗ Herten len! weh⸗ Alerhoͤch⸗ Geſinne⸗ guf dies⸗ 18 „. e dem Ebenbild ſeines Sohn, wie es Paulus zu den Roͤmern verlanget (rrr). Gluͤckſeelige Knechte! nicht nur jene, die ſich wie der erſte Or⸗ den Franviſci auch in der That, in dem Werck ſelbſten alles Zeitlichen entſchlagen, die nackend, und bloß, in ihren rauchen Bußſack in ſtrenger Abtoͤdung, und beſtaͤndigen Gebett dem Sohn GBttes nachfolgen, und und ſich ſo wie die Kinder Levi dem innern des Heiligthum nahen daͤrf⸗ fen. Nicht nur allein gluͤckſeelige Seelen, die in dem andern Orden ihre Unſchuld wie die Natur ihre koſt⸗ bahre Edelgeſtein in die Steinritzen, alſo in die wohlverwahrte Cloͤſter ein⸗ ſchlieſſen, und nachdeme ſie ihre un⸗ befleckte Treu dem Sohn David auf ewig verpfaͤndet, ſelbe niemahlens durch einen andern als wie die leicht⸗ ſinnige Michol (sss) das Ehebett des Sohn jJeſle durch den Phaltiel ent⸗ heiligen laſen. Sondern auch gluͤck⸗ ſeelige Knechte! die in dem dritten Seraphiſchen Orden mitten unter dem Getoͤſe der Welt, unter dem Ge⸗ tümmel der irrdiſchen Sorgen dan⸗ noch nach der Vorſchrift ihres H. Erzvatter ſich zur Nachfolge Chriſti bequemen, und ſelben mit ihren Ereutz auf Erden ſo eyfeig nachfolgen, bis ſie ihn im Himmel erreichen. Die⸗ ſe ſcheinen mir jene treue, jene from⸗ me Knechte, jene dem Himmel erge⸗ “D Von den heiligen Wundmahlen Franciſci. ſe Weiſe gleichfoͤrmig werden ſolten e, dD Qq q 2 49 1 bene Seelen, welche die weiſe Vor⸗ ſicht nach ihren anbettenswuͤrdigſten Willen hier auf Erden aufgeſtellet, daßt ſie jeglichen zu ſeiner Zeit ſeine Maaß, und Getreyt (trt) geben, daß ſie das gemeine Weſen mit Rath und That unterſtuͤtzen, daß ſie der Haußſorge, der Pflegung ihrer Kin⸗ der abwarten, daß ſie mit der Hand, mit dem Kopf arbeiten; welche aber dieſe ihnen von den HErrn aufge⸗ tragene Pflicht ſo beſorgen, daß ſie darbey nicht unterlaſſen mit geguͤrte⸗ ten Lenden (uuu) mit ſtandmaͤſſiger Reinigkeit, mit brennenden Kerzen, mit eyfriger Andacht, und Inbrunſt⸗ vollen Gebett auf die Ankunft des HErrn zu harren, und ſeine An⸗ kunft in H. Zubereitung zu erwar⸗ ten, daß ſie ihme hernach, wie auf Erden zum Creutz, alſo im Himmel zur ewigen Freude nachfolgen koͤnnen. Die Regel, die H. Regel des Sera- phiſchen drikten Orden hat ſie in dem Himmelswuͤrdigen Meiſterſtuck unterwieſen, Kraft welchen ſie zugleich mit der beſchaͤftigten Martha (www) das ihnen anbefohlene Hauß, und Sorgen nicht verobſaumen, und mit der andaͤchtigen Maria dannoch ihren PErrn nicht verlaſſen. N. 14. Himmelswuͤrdige Einrich⸗ tung! und die nur ein in menſchli⸗ chen Fleiſch lebender Seraphin hat in Schwung, in Ubung bringen koͤn⸗ nen (rrr) Rom. 8. v. 29. (Sss) 2z. Reg. 3.. (ttt) Lasc. 12. v. 42. (uuu) Lace⸗ 1 2.. P.⸗ 35* (wwW) Lsc. I0.: 2 Siebenundzwanzigſte erbanliche Lob⸗RKede nen, und zwar in ſolchen Schwung, daß man aus allen Staͤnden, Alter, Geſchlechten mehr durch den Sera- phiſchen dritten Orden wahrer Nach⸗ folger Chriſti angeworben, als ſo⸗ annes aus jeglichen Stammen IIfra- els (xxx) zum Himmel bezeichnete zehlen kan. Kein Stand von dem erhobenen Cedern, bis zu dem in der verachten Tieffe hinkriechenden Hyſſop, ich will ſagen: von dem auf den erhobenen Fuͤrſtenſtuhl Herr⸗ ſchenden bis auf dem in dem Schweiß ſeines Angeſicht Dienenden iſt zu fin⸗ den, der nicht von dem Seinigen Nachfolger wahre Nachfolger Chri⸗ ſti, unter der Regel, unter der An⸗ weiſung der Geiſtvollen Maͤnner in den dritten Seraphiſchen Orden an⸗ fuͤhren koͤnne. Deren Sinnreiche Tugend hat den Purpur mit dem Or⸗ denszeichen zu paaren gewuſt, und hat es gar nicht unmoͤglich geachtet: mit der Hand das Scepter uͤber mancherley Voͤlker ſchwingen, und das freywillige Creutz zur Nachfolge Chriſti auf der Schulter tragen. Gregorius der IX, Martinus der IV, Innocentius der XII, waren zu glei⸗ cher Zeit ſichtbahre Haͤupter der gan⸗ zen Kirchen GOttes, und wuͤrdigſte Mitglieder des dritten Seraphiſchen HOrden. Coleta eine Habſpurgiſche Prinzeßin nehſt, unzahlbahren andern gecroͤnten Haͤuptern, Fuͤrſten, und uͤrſtinnen haben ihren Cronenwuͤr⸗ (xxx) ℳApoc. 7. E digen Scheitel vor Franciſco als ihren Erzvatter erniedriget. Ich wur⸗ de eben ſo wenig alle jene theure See⸗ len aus dieſen H. Orden anfuͤhren koͤnnen, als wenig Joab die ganze Anzahl des ſtreitbahren Juda, und Ifraél in ſeinen Rechnungen hat be⸗ ſchlieſeen wollen (yyy). Seye es mir erlaubt unter allen ſelben nur noch zwey zu beruͤhren Eliſabetham gebohrne Erzherzogin von Oeſterreich, verwittibte Koͤnigin von Frankreich, und Iſabellam Claram Eugeniam ge⸗ bohrne Oeſterreichiſch Spaniſche⸗und vermaͤhlte Oeſterreichiſche Erzherzo⸗ gin, und herrſchende Fuͤrſtin der Ni⸗ derlanden. Beede die Freude, und Wonne ihrer Laͤnder, gecroͤnte Bey⸗ ſpiele der erhobneſten Tugenden, und einer ganz beſondern Weisheit; bee⸗ de haben nicht ſo wohl auf dem ange⸗ ſtamten Purpur, als auf das ange⸗ nohmene Bußkleid des dritten Sera⸗ phiſchen Orden ihre Hofnung ge⸗ gruͤndet. Unter dieſen hat jener Glanz der Heiligkeit zugenohmen, welchen ganze Laͤnder an ihnen be⸗ wundert, und welchen die Jahrhun⸗ dert aus der Ehrvollen Gedaͤchtnuß der ſpathen Nachwelt nicht werden austilgen koͤnnen. Da ich von dem Glanz der wahren Heiligkeit rede, rede ich gleichſam von einen Erbtheil, welches der Seraphiſche Erzvatter ſei⸗ nen Ordens⸗Kindern, wie der ſter⸗ bende Iſrael ſeinen Nachkoͤmmlingen in i ihnn ier be her ſ N. 1 ſe ſo di e, daß inen ode hrung, lud dieſe guten th anerkant eſagt. Dugend Agen Ipveiſſe als jene horgene welche b gottloſen und einn ben. Magdate ot w daß ſe⸗ Cteutz⸗ ſproc ) Del lobias, doch mit Jungfa das ſern Hinmel . der gus dieſ ſin def N dur⸗ ure See⸗ anführen die gane da, und hat di⸗ Sigt es ben mur abetham ſtrreich, ankreich, wiam ge⸗ iſcheund Erherto⸗ der Ni⸗ de, und / Bey⸗ en, und it; bet⸗. m abge⸗ ange⸗ en detn⸗ ung 99 at jener nohmen, hnen be⸗ fahrhun⸗ duͤchtms nerden on dem rede, Erbtheih ter ſei⸗ der ſeer⸗ mlingen in in ihren Staͤmmen (222) jeglichen zinen beſondern Seegen hinterlaſſen at. N. 15. Dieſer dritte Orden allein hat ſo vile Heilige, und Seelige GOt⸗ tes, daß faſt jeder Tag des Jahr uns einen oder mehr aus ſelben zur Ver⸗ ehrung, und Auferbauung vorſtellet, und dieſes iſt nur von bekanten, und guten theils in der Kirchen GOttes anerkanten Heiligen, und Seeligen Eſagt. Die undekante, welche ihre ugend durch ſorgfaͤltige Demut den Augen der Welt entzohen, werden Zweiffels ohne ungleich mehr ſeyn, als jene treue obſchon geheime, ver⸗ borgene Nachfolger des wahren GOtt, welche bey den betruͤbten Zeiten des gottloſen Achab (aaaa) ihren HErrn, und einigen GOtt nicht verlaſſen ha⸗ ben. Margarita von Cortona die Magdalena ihrer Zeiten hat es durch eine inbruͤnſtige Liebe ſo weit gebracht, daß ſie ſo ga⸗ Chriſtus aus ſeiner Creutz⸗Bildnuß einer liebvollen An⸗ ſprach gewuͤrdiget hat. Elzearius und Delphina haben ſich ſo heilig als Tobias, und Sara verlobet, haben aber doch mitten in dem Eheſtand die reine Jungfrauſchafft erhalten. So gar das ferne japon hat zur Zierde des Himmel belorberte Blutzeugen in den 17. der erſten Glaubens⸗Bekennern aus dieſen Seraphiſchen Orden gezin⸗ ſet; daß alſo ſo vile, ſo mancherley (222) Geneſ. 49. (aaaa) 1i. Reg. 19. v. 18. (ccec) Lac. 3. v. 8. (ffff) Epheſ. 4. v. I3. Von den heiligen Wundmahlen Franciſci. 49; Gattungen der Heiligen in dieſen dritten Orden, als mancherley Edel⸗ geſtein ( bbbb) in dem Bruſtblatt des Hohen Prieſter waren. Wie, wann der Saamen gut, und der Acker wohl gepfleget wird, es an reicher Ernde nicht fehlen mag, alſo weil die Regel dieſes Seraphiſchen Orden ſo heilig, ſo heylſam, und die Ausuͤbung derſelben von allen auferbaulichen Mitgliedern ſo eyffrig betrieben wird, darum bluͤhet in ſelben Heiligkeit/ und Frommkeit und traget dem Himmel ſo wuͤrdige Fruͤchte. Nicht nur allein die ehemahlens Schuldige, ſondern auch die allzeit Unſchuldige befleiſſen ſich wuͤrdige Fruͤchte (cccce) der ver⸗ dienſtvollen Buß zu bringen, man verlaugnet ſich ſelbſt, man ziehet den alten Menſchen mit ſeinen faulen Be⸗ gierlichkeiten ſo lang, ſo oft aus, biß endlich Chriſtus in ſelben zu ſeiner Geſtalt gebracht werde (dddd). Es kan an einen erwuͤnſchten Erfolg nicht ermanglen, der Heil. der Seraphiſche Franciſcus hat dieſen GOtt ſo ange⸗ nehmen Orden zur beſtaͤndigen Nach⸗ folg des Gecreutzigten gepflanzet, die Kirchen GOttes hat ſelben mit un⸗ zahlbaren Freyheiten, und ſo oft wi⸗ derholten Ablaͤſſen befeuchtet, beſoͤr⸗ dert, bereichet, der liebe GOtt hat darzu das reichliche Gedeyen geben (eeee) als welcher nichts anders ver⸗ langet: als das, wie Paulus den Epheſiern ſchreibet (ffff) wir alle Qqag zur (bbbb) Exod. 22. (dddd) ad Gal. 4. v. 19. (eeee) 1. Cor. 3. w. 6. 494 zur beſſern Erkantnuß des! Sohn GOttes gelangen, und zu einen voll⸗ kommenen Mann werden,in der Maße des vollkommenen Alter Chriſti. Wor⸗ zu freylich die Heil. Regel des dritten Seraphiſchen Orden vilen Vorſchub geben kan, weil ſelbe, wie Nicolaus III. Roͤmiſcher Pabſt redet; ein kur⸗ tzer Begrif des Leben Chriſti, mit⸗ hin auch eine ſichere Anweiſung zu ſeiner Nachfolge iſt. N. 16. Geliebte! die Schuldig⸗ keit eines Chriſten iſt, daß er Chriſto nachfolge, und daß er auf ſeine Weiſe ſo, wie ſein Goͤttlicher Lehrmeiſter wandle. Hiezu iſt jeglicher nach ſei⸗ nem Stande beruſfen. laugnen, das Creuz auf ſich nem⸗ men, und getroſt dem Himmel zu wandlen. Der HErr, der dieſes von uns an⸗ verlanget, wird uns auch hierzu ſeine erſprießliche Gnade geben, und uͤber⸗ weiſet uns durch die Erinnerung an ſeine Heilige, daß eine Sache uns gar nicht unmnoͤglich fallen koͤnne, die ſo vielen, die unzahlbahren mit dem Beyſtand des Allerhoͤchſten ſo wohl gelungen hat. Derley Heil. Nach⸗ folger Chriſti werden in dem Seraphi- ſchen Ertzvatter und ſeinen Heil. Kin⸗ dern beſonders anheut in jenen des dritten Orden verehret, und werden von denen verehret, die ſich nach der D Bey dieſer Nachfolge muß man ſich ſelbſt ver⸗ Wie alle im Himmel zu kommen verlangen, ſo muͤſſen ſich alle zur Nachfolge Chriſti bequemmen. Siebenundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede Regel, und Beyſpiel derſelben glei⸗ cher Verdienſt⸗voller Nachfolge mit allen Eyfer befleiſſen. Da Franciſcus diſe Nachfolge Chriſti in den lauen Hertzen der Rechtglaubigen durch ſein Beyſpiel, und Seraphiſche Regel zu befoͤrbern unternommen, hatte die boͤſe Welt meiſtentheils dieſe Nachfol⸗ ge verwoͤhnet. Der HErr ſendete darum dieſen ſo zu ſagen eingeſteiche ten Seraphin zur Buße ſeines Volck, und daß er den Greul des gottloſen Weſen abſchaffe; er gabe auch ſein Hertz zum Guten, und ſtaͤrkete den GOttes⸗Dienſt in den Taͤgen der Suͤnder. Es fienge dieſer H. Erze⸗ vatter mit ſeinen H. Beyſpiel auf das Beſte das iſt: mit Verlaugnung ſeiner ſelbſt, und mit gaͤnzlicher Ver⸗ laſſung der Welt an, nichts als ei⸗ nen rauhen Bußſack hat er aus der Welt mit ſich genohmen; dieſes iſt der erſte Schritt zur Nachfolge Chri⸗ ſti: ſich ſelbſt verlaugnen, und an der Welt weder mit Begierden noch mit Verlangen kleben. Muͤſſen ſchon zu Zeiten die Sinnen, und Gedanken dem Beruff nach ſich mit dem Zeitli⸗ chen beſchaͤfftigen, ſo muß doch das Herze, und die wahre LAebe ſich al⸗ lein an GOtt halten. am Ereutze, aber der fromme Nach⸗ folger Chriſti traget ſolches mit un⸗ uͤberwindlicher Geduld. Franciſcus hat ſelbes nicht nur gedultig, ſondern mit H. Freude getragen; mit dem Creutz ſchiene auch ſein Muth zu i wachſen. I man zwar bey derley Verlaugnung nicht wvoaoßhſe. er libe mit ſrer Gett ſume ſig hr ſchter heyfich, atcrbee ſuinen luchte in Gem nen bett Nacfol ter ſchr! don ſelb der Buß auf das be durch RN H. bg führung Nr Pra Cheiſto dinn in ur Aus heimnuß des danmt ernin ſſchtiin . lbenn glei⸗ folge mit Trancilcns den laen urchſein Negel ia hatte die Nachfol⸗ t ſendete ngeſſeiſch⸗ Do, gottloſen guch ſein atkete den agen der P. Er⸗ ſſpiel auf ignung her Vere⸗ 5 als ei⸗ gus der Dns iſt lge Chr⸗ „Und an rden noch lſen ſchon Gedanken⸗ emn Zeitli⸗ doch ds Ne ſch al⸗ 8 ſchet vng nicht me Nache mit un⸗ ranciſcus ſondern nit dem f. Muth uu nachſen⸗ Von den heiligen Wundmahlen Franciſei. 497 wachſen. Er ſelbſt hat ſich aus wah⸗ rer Liebe des Verdienſtvollen Creutz mit ſtrengen Faſten, und beſtaͤndigen Gebett in Leyden geuͤbet. Durch heylſamen Abbruch und Faſten wolte er ſich, und die Seinige zur Nach⸗ folg Chriſti immer tuͤchtiger machen, da man durch uͤppiges Schwelgen ſich nur der Welt, und dem Fleiſch verpflichtet. Bey allen dieſen lobte er GOtt in einen faſt niemahlens unterbrochenen Gebett, und hat mit ſeinen Beyſpiel den Seinigen vor⸗ geleuchtet, wie ſie mit verſammle⸗ ten Gemuͤth, und aufmerkſamen Sin⸗ nen betten ſollen. Bey ſo embſiger der Buße, die H. Regel gleichſam auf das neue, wenigſtens wurden ſel⸗ be durch die wundervolle Eindruckung der H. Wundmahlen auf das beſte beſtaͤttiget. Unter der nutzvollen An⸗ fuͤhrung dieſes Geſatze folgen die Kin⸗ der FPranciſci in ſeinen drey Orden Chriſto nach, die erſte welche gleich⸗ ſam in das innerſte des Heiligthum zur Aus ſpendung der hochheiligen Ge⸗ heimnuſſen beruffen ſeyn, dann die, welche ſich als auserwaͤhlte Braͤute des Lamm nach den obern Berg durch Uberwindung der ſinnlichen Geluͤſten erſchwingen, und die aus den drit⸗ (gegg) I. Paral. 29. v. 13. ten Orden, welche ob ſie ſchon nach ihren Beruff dem Leib nach in der Welt herum wandlen, dannoch mit dem andaͤchtigen Geiſt Chriſto dem HErrn nachfolgen. Dieſe letztere ſeyn es, welche durch ein Himmel⸗ wuͤrdiges Kunſt⸗ Stuͤck die beſchaͤf⸗ tigte Martha, und die Liebsvolle Maria vereinigen. In ſelben haben ſo Groſſe als Kleine die rechte Wei⸗ ſe Chriſto nachzuſolgen ſo wohl er⸗ lernet, daß unzahlbahre Heilige dem Himmel zu gewachſen, und der Kir⸗ chen GOttes die dieſen H. Orden haͤufig verliehene Freyheiten, und Ab⸗ llen laͤſſe nicht beſſer hat anwenden koͤn⸗ Nachfolge hat es dieſer H. Erzvat⸗ ter ſehr nahe zum Himmel gebracht, von ſelben empfinge er das Geſatz nen, ich habe fuͤr mich nichts mehr hinzu zuſetzen, dann dieſes heiligſte Werk lobet den Meiſter. Laſſet uns Geliebte! wie es unſere H. Mutter die Kirchen von uns wuͤnſchet, un⸗ ſer Creutz mit Geduld, und Eyfer tragen, und jeglicher nach ſeinen Stand wuͤrdige Fruͤchte der Buß uͤben, groſſer GOtt! dich bitte ich mit dem Koͤnig des ganzen Ifraël (geeg). Erhalte in Ewigkeit dieſen Willen der Seraphiſchen Herzen, und dieſer ihr heiliger Sinn verharre all⸗ zeit zu deinen Ehren: Die Gnade unſers HErrn mit euren Geiſt Seraphiſche Bruͤder. JEſu Chriſti ſeye Amen. Acht⸗ 39%½ . ZS 2 EEEANurn 2è D . = —— 2 1 =ð 5 rrñ ” S E ae Achtundzwanzigſie Erbauliche S Rede Des l Angeli eorum lemper vident Kciotn Patris mei, gui in CClis eit. Ihre Engel ſehen allzeit das Angeſicht n meines Vatter/ der im Himmel iſ. Mafeohi des Qarter WE ligkeit der Kinder aus, und bringet ihre Freude auf den vollkommneſten Gipfel. Die immer⸗ machet die Gluͤckſee⸗ Matth. 18. . IO0. ſeelige e, „ weſche in in 1 dem ewünſchten Pabſe des Himmliſchen Vatter auf ewig wohnen, ſeyn mit nichts an⸗ ders, als mit dem immerwaͤhrenden Lob GOttes, wie die Sebeſmnug⸗ volle Thier mit dem unaufhoͤrlichen Heiligen Deite de dee un nne⸗ 3 jen (hnen den deeſt Mwart ſinmen. it den Sc 8 den d tniedrig ing, Ne fei und GOtt in ſiget ſi wohlgerat men Nhe⸗ Leſecht, . alomon Miihung eint Zeit und aon⸗ itkinatn i Auſe lrſttutt. kines an ſoch der Donde das La Wuher Morde n n mith U. G. (0) . qiin Batte duͤnſchten atter auf ichts an⸗ aͤhrenden heimnuß⸗ foͤrlichen iligen⸗ Des S. Erz⸗Engel Michael. Heilig beſchaͤftiget ( a). Beeden iſt die unbeſchreibliche Gluͤckſeeligkeit angedeyet das ſeeligmachende Ange⸗ ſicht GOttes zu ſchauen. Darum hoͤren jene niemahlens auf den ge⸗ ſehenen GOtt zu loben, und ermuͤ⸗ den dieſe niemahlens vor ſeiner Ge⸗ genwart das dreyfache Heilig anzu⸗ ſtimmen. Daß die vierundzwanzig Alte ihre wohlverdiente Cronen von dem Scheitel nehmen (b) und bis zu den Fuͤſſen des Goͤttlichen Thron erniedrigen, das iſt eine Ehrenbie⸗ tung, die ſie dem in ſeiner Heerlich⸗ keit und vollen Glanz gegenwaͤrtigen GOtt zinſen. Da in dem Himmel zeiget ſich der beſte Vatter ſeinen wohlgerathenen Kindern, und from⸗ men Knechten in der Naͤhe von An⸗ geſicht, zu Angeſicht, wo er ſich dem Salomon und ſeinen Volk bey Ein⸗ weihung des praͤchtigen Tempel auf eine Zeit in einer dicken Wolken, und anmuͤthigen Nebel (c) hat zu erkennen geben. Die ewig gluͤckſee⸗ lige Anſchauung GOttes iſt es for⸗ deriſt, welche Engel, und Menſchen erfreuet. Wie das obere Jeruſalem keines andern Licht, keiner Sonne, noch der entlehnten Strahlen des Monde (d) bedarff, weil ſeine Leuch⸗ te das Lamm iſt, und alles das mit Wucher giebt, was Sonn, und Monde mit allen Strahlen nir einz⸗ len mittheilen koͤnnen: alſo braucht II. Cheil. (à) Apet. 4. v. 8. (b) Apoc. 4. v. 10. (d) Apec. 21. v. 23. (e) I. Cor. 13. v. 12. (E) Masth. 5. v,⸗ 8. 497 es nicht viel andere Beſchreibungen von dem ſchoͤnen Himmel, und von jenen uͤberfluͤßigen Vergnuͤgen, mit welchen die frohe Himmelsburger uͤ⸗ berſchittet werden. Dieſes begreiffet ſchon alles in ſich, daß man dort das Angeſicht des Vatter, der im Him⸗ mel iſt, nicht mehr in dunklen Raͤ⸗ zel, wie Paulus redet (e) und gleich⸗ ſam in entlehnten Strahlen, ſon⸗ dern von Angeſicht zu Angeſicht ſchau⸗ et. Seelige Himmelsgeiſter auser⸗ waͤhlte Buͤrger der gluͤckſeeligen Him⸗ mels⸗Stadt! ſeelig ſeelig ſeyt ihr! daß ihr GOtt anſchauet: ein unge⸗ rathenes Kind ein heyloſer Abſolon iſt unſeelig, wann er auch ſchon aus ſeinen Elend zuruckkehren, und in dem irrdiſchen Jeruſalem wohnen darff, wann es ihme aber darbey nicht geſtattet iſt, das zufriedene An⸗ geſicht des verſoͤhnten Vatter zu ſchau⸗ en; nur den frommen Kindern, und denen, die eines reinen Herzen ſeyn (f) iſt dieſe vollkommene Gluͤckſee⸗ ligkeit in dem ſchoͤnen Himmel be⸗ ſtimmet. N. 2. Philippus muß auf Erden ſchon einen Vorgeſchmack gehabt ha⸗ ben, daß einen menſchlichen Herzen nichts mehr zu verlangen ſeye, als nur das Angeſicht GOttes zu ſehen; darum bekennet er ſo aufrichtig vor ſeinen beſten Meiſter: daß es ihme Rer uͤbrig (e) 2. Paral. F. v. 14. uͤbrig gnug ſeyn wurde (g) wann er ihme nur ſeinen Himmliſchen Vatter zeigen wolte. Philippus aber konte dieſe Gluͤckſeeligkeit nicht erreichen, ſo lang er noch mit dem Fleiſch kaͤmp⸗ fen, und auf der Welt ſtreitten mu⸗ ſte. So wenig als es dem David vergoͤnnet ware (h) in die Burg des jebuſiten einzuziehen, bevor er die davor geſtelte Wachten ſiegreich beſtritten, und ſich den Eingang da⸗ hin mit Gewalt gebahnet hatte, eben ſo wenig iſt es dem Geſchoͤpf, erlau⸗ bet, das obere Jeruſalem zu beſtei⸗ gen, und alldort das gluͤckſeelige Angeſicht GOttes zu ſchauen, bevor er hier auf Erden ſeine Feinde uͤber⸗ wunden, und ſeine Widerſager be⸗ ſtritten hat. Alle die, welche nun der gluͤckſeeligen Anſchauung GOt⸗ tes genieſſen, ſeyn aus jener Zahl, von welchen der Geheimſchreiber Chri⸗ ſti in ſeiner Offenbahrung erzehlet i) daß ſie kommen ſeyn aus einer groſſen Truͤbſall, und daß ſie ihre Kleider ihre Seelen gewaſchen, weis gemacht haben in dem Blut des Lamm. Alle, die da oben gecroͤnet vor dem Thron GOttes erſcheinen, haben bevor fuͤr die Ehre GOttes, und fuͤr ihr eignes Heyl kaͤmpfen, ſiegen muͤſſen. Sie ſingen voller Freuden wegen der gluͤckſeeligen An⸗ ſchauung, ſie fuͤhren aber zugleich die Palmen, die Sieg Zweig (k) in ihren Haͤnden zum Zeichen des eines verzagten Achtundzwattzigſte erbauliche Lob⸗Kede. herrlichen Sieg, den ſie mit ſo vie⸗ ler Muͤhe, mit allen Gewald ihren Feinden entriſſeen, und wohl auch nicht ſelten mit den letzten Blutstropf⸗ fen haben erkauffen muͤſſen. ie der wackere Gedeon aus Geheiß des Allerhoͤchſten (1) alle Feige, und die Herzen ſeyn, des Kriegszug entlaſſen muſte, und auch denen, welchen das neugebauete Hauß, und erſt genohmene Weib allzuſehr an das Herz klebete, keinen Theil an dem ihme von oben ver⸗ ſprochenen Sieg geſtatten wolte. Alſo gelangen feige Seelen, nieder⸗ traͤchtige Gemuͤther, unreine und mit dem Jerdiſchen beſchwaͤrte Herzen keineswegs zur Anſchauung GOttes. So wenig als ein bloͤdes, als ein ſchwaches Aug das volle Licht der ſtrahlenden Sonne uͤbertragen kan, eben ſo untuͤchtig iſt ein knechtlich ge⸗ ſinnetes, ein ſeinen verkehrten An⸗ muthungen nachgebendes, und in der ſchnoͤden Dienſtbarkeit der Laſter ver⸗ faulendes Herz zur gluͤckſeeligen An⸗ ſchauung GOttes. N. 3. Nur die heldenmuͤthige Geiſter, welche ſich ſelbſt Gewalt anthuen, nehmen den Himmel ein m) und gelangen durch einen voll⸗ kommenen Sieg zur gluͤckſteligen An⸗ ſchauung GOttes. Die obere Him⸗ melsburger haben, wie Panlus zum Hebræern redet (n) durch ihren ſtar⸗ ken (g) Zoan. 14. v. . (h) 2. Reg. . (1) Apoc. 7. v. 14. (k.) Apoc. 7. v. 9. (1) Jud. 7. v. 3. (m) Matth. II. v. 12. (n)) Heb. I1I. v. 33. Acſeie eEn Clan vunden, Rurc ihr is durd ins dert Vorden Mer der tleben he Engel, derſebben Hehe Gluchſe⸗l ſech dem holten, ir Ehre cher als ssnet 1 ſei chen He Darſthe aupign derthren deßenon Eheiſſen uug ſei ntie ſgen E nung de⸗ vochen efrf Ppffart, iß in ſgin. iten ſon Nochen, had iſten wohl auh Geheis ds ,. 10 dii n, des ℳ0 alcch ugebauete u Weib te, keinca oben ber⸗ in volte. n, nieder⸗ e und mit Hetſen GOttes. G Sa Ticht der gen kan, htlich ge⸗ tlen An⸗ undin der daſter der⸗ ligen Aw⸗ endthige Gewalt wmd en voll⸗ gen A⸗ re Hitn⸗ lus um kin ſtar⸗ len cken Glauben gantze Koͤnigreich uͤber⸗ wunden, haben die Verheiſſungen durch ihre Verdienſte erlanget, ha⸗ ben durch ihren Heldenmuth die Ra⸗ chen der Loͤwen verſtopfet, ſeyn ſtarck worden im Streit, daß ſie die Heer⸗ lager der Frembden in die Flucht ge⸗ trieben haben. Ja ſo gar die frohe Engel, die maͤchtige Schutzgeiſter derſelben, die nun mit ihnen das gluͤckſeelige Angeſicht des Vatter im Himmel ſchauen, haben eben dieſe Gluͤckſeeligkeit auch nicht eher, als nach dem Streitt, nach den Sieg er⸗ halten, und ſeyn mit der Siegeron der Ehren, und Herrlichkeit nicht eher als nach einen harten Kampf ge⸗ eroͤnet worden. Den glorreichen eerfuͤrſten dieſer ſiegreichen Engli⸗ chen Heerſchagren, den maͤchtigen Vorſteher und Beſchuͤtzer der Recht⸗ glaubigen, den H. Ertzengel Michaél derehren wir anheut beſonders in deſſen anſehnlichen GOtteshauß, und befleiſſen uns durch erbauliche Vereh⸗ rung ſeines fernern Beyſtand, und waͤchtigen Schuze zu verſichern, wir fuͤgen uns nach der heiligen Anord⸗ nung der rechtglaubigen Kirchen, und machen uns auf dieſen himmliſchen Heerfuͤrſten wider den Anfuͤhrer der Hoffart, und die Macht der Finſter⸗ nuß in den Streitt des HErrn zu folgen. Geliebte! wie David dielſraë- liten zum Widerſtand wolte geſchikt machen, da er nach der Niederlag des Rrrꝛ2 Des H. Erz⸗Engel Michael. 8H Saul befohlen tar „(o) daß man die Kinder juda ſich in dem Bogen zu uͤben lehren ſolte, alſo wuͤnſche ich: daß bey der feyerlichen Gedaͤchtnuß des engliſchen Heerfuͤrſten die Kin⸗ der der Kirchen ſich den Waffen GOt⸗ tes wider ſichtbahre, und unſichtbah⸗ re Feinde zu gebrauchen lehrnen. Von dem Sieg, von dem herrlichen Sieg deß Ertzengel Michaél, und der an⸗ dern H. Englen wider die abtrinnige, wider die meineydige Geiſter werde ich anheut mit der Gnade GOttes reden, wann ich ihren Muth, ihre Beſtaͤn⸗ digkeit in der ihrem GOtt ſchuldigen Treue anpreyſe, ſo will ich unſern Muth, unſere Beſtaͤndigkeit in der GOtt unſerm HErrn ſchuldigen Treu durch dieſes gelenmathſhe Beyſpiel aufmuntern, und uns anhalten, auf daß wir durch mannlichen Wider⸗ ſtand, und Siege eben ſo zur gluͤk⸗ ſeeligen Anſchauung GOttes im Him⸗ mel, wie unſere ſiegreiche Engel, und Ertzengel zu gelangen trachten, der gebenebeyte GOtt, (p) welcher unſe⸗ re Haͤnde zum Streitt, und unſere Finger zum Kampf anweiſet, gebe ſei⸗ Re tige Gnade darzu; ſeyt be⸗ reit! N. 4. Der allweiſe GOtt hatte nach ſeinem heiligſten Belieben aus Nichts alles das gemacht, was unſere Augen zwar bewundern, und unſere Sinnen dannoch nicht begreiffen koͤm (p)) Pſal. 143. V. I⸗ 509 ne. Er hatte die ſchoͤne Himmel⸗ ſtadt gebanet, und jenes Reich zu be⸗ reitet, welches fuͤr ſeine Außerwaͤhlte beſtimmet ware, (4) er hatte alles mit weiſeſter Anordnung geſchlichtet, und waren fuͤr die ihme getreue Gei⸗ ſter die frohe Wohnungen ohne al⸗ len Vergleich praͤchtiger, als von dem ſo weiß⸗ als maͤchtigen Salsmon die Wohnzimmer fuͤr die Tochter des Kgyptier, (r) und das Hauße des Wald Libani geordnet. Es gebuͤh⸗ rete dem allmaͤchtigen Meiſter fuͤr die⸗ ſes vollkommene Meiſterſtuck alles er⸗ denkliche Lob, und ware es nichts als billig, daß die auß ihrem Nichts erſt entſtandene Geſchopfe den milden Schoͤpfer dafuͤr ihre tieffeſte Pflicht leiſteten. Die Knecht, die Diener GOttes waren aufgeſtellet; ſie ſolten nun auftretten, und vor dem Thron ihres Herrn ſich zum ſchuldigen Ge⸗ horſam bequemmen; ja wohl ſelbſt ſo wie das gut geſinnete Juda dem ſieg⸗ reichen David (s) mit ſculdigſter Ehrenbiethung entgegen gehen. Wie die Fuͤrſten des Volck, und die Haͤu⸗ pter der zwoͤlff Stammen vor allen andern ſich mit Geſchencken, und Ga⸗ ben zur Erbauung der Bundshuͤtten hervor gethan haben (t), alſo ſolten auch die Engel als Fuͤrſten, und Vor⸗ ſteher vor allen uͤbrigen Geſchoͤpfen ſich in Er gehenheit und Pflicht vor dem Schoͤpfer zeigen. Es hatten ſelbe vor andern Geſchoͤpfen ſo viel, Achtundzwanzigſte erbanliche Lob⸗Rede als der mit zehen Pfunden betreute Knecht (u) vor dem, der weniger, ja wohl gar nur eines empfangen hat. Es erwartete auch der HErr unſer GOtt, daß gleichwie dieſe Geiſter vor allen Geſchöpfen an Gaben, und Vortrefflichkeit mehr, wie die Gon⸗ ne vor andern Geſtienen mehr Glanz, und Straalen empfangen, alſo ſelbe— auch in Gehorſam, und in Befol⸗ ung des goͤttlichen Willen, wie jene hurtiger in der Bewegung als die un⸗ tere Geſtirn ſetgzn ſolten. Es erwar⸗ te der gute HErr von dieſen ſeinen ſo herrlich ausgeruͤſten Knechten , daß ſie das ins Werck ſtelleten, was recht iſt, und ſiehe! da ware von einen Theil Unrecht, und Aufruhr, und da er von ihnen nach aller Bil⸗ ligkeit Gehorſam, und Unterwerf⸗ fung heiſchete, wurde ihme nichts, als ein widerſpenſtiger Willen, und ein zanckſichtiges Geſchrey (w) erwi⸗ dert. Er hatte dieſen ſeinen beſon⸗ dern Weinberg noch beſſer als her⸗ nach ſeinen Volk Ifraël gewartet, und auf den Gebuͤrgen des obern Sion gepflanzet, und ſiehe! da es nun das erſtemahl Zeit ware, daß ſie gute Trauben hervor bringen, und der gute GOtt ſchuldige Unter⸗ werffung forderte, haben ſich bißige Doͤrner, und eine unveran wortliche Widerſpenſtigkeit bey vielen ge⸗ aͤuſſert. N. y. (q9) Matth. 25. v. 34. (r) 3. Reg. 7. (s) 2. Reg. 19. (t.) Exed, (u) Lsc. 19. 35. b. 27° (W) Ma. 7r v. 7. due ſmEti N auforder nan dem lod kein ſoben wv ert d dit ſchult te, dat Uubeſont n dem Ja es Geiſter e in dem denn Ert ANun d und and lein ſch Theil,r iiner e olte WGch dere h HErrn und wa ls wil volten ee So ht in der ihn und Un rdert „. 13. n betreute weniger, angin hat. Err nſer Veiſtet dor en, und die Gon ſen . ihr Glanz, alſo ſelbe in Beſob⸗ , wie ſcne als die un⸗ Es eewant⸗ ſen ſeinen Rnechten, ten, was ware von Mtuhr, W Bil⸗ Interver e hichts, len, und Gai⸗ nen deſo⸗ r als her⸗ gewartet, des obern da 6 are, A Nigean , Vnten dch bibig. ttvortliche elen ge⸗ N.. te, als willig. N. y. Wie, als hernach Robo⸗ am die Unterthanen ſeines Vatter zur Leiſtung der Huldigung (x2 aufforderte, ſich ein Theil des Voik von dem Hauſe des David trennete, und keinen Theil an dem Sohn lſai haben wolte, alſo, da GOtt der Err die erſterſchaffene Engel zu er⸗ ſten Erhhuldigung aͤuſſerte, und ihnen die ſchuldige Unterwerffung ankuͤnde⸗ hat ſich ein guter Theil dieſer unbeſonnenen Geiſter der angebohr⸗ nen Pflicht entzogen, und keinen Theil an dem Sohn Ottes haben wollen. Ja es haben dieſe widerſpenſtigſte Geiſter einen eben ſo unbilligen Kriege in dem Reich GOttes, als jene in dem Erbe Davids erreget. Es wur⸗ de um die eigene Ehre eines Theil, und andern Theils um die GOtt allein ſchuldige Ehre geſochten. Ein Theil, und dieſer ware der Aufruͤh⸗ rige, maſſete ſich einer ungebundenen, einer zaumloſen Freyheit an, und wolte um den GOtt in allen ſchuldi⸗ gen Gehorſam nichts wiſſen, der an⸗ dere hielte ſich an GOtt ſeinen HErrn mit ſchuldigen Gehorſam, und ware zu ſeinen Befehl ſo fertig Die abtrinige Engel wolten eben ſo wenig, als der juͤn⸗ gere Sohn des frommen Vatter (y) mehr in dem vaͤtterlichen Hauſe, in der ihnen angewieſenen Ordnung, und Unterwerffung bleiben, darum forderten ſie eine unumſchraͤnkte Frey⸗ Rrer 3 (N) 3. Reg. 12. (y) Lac. I5. v. 13. (bb) 2. Reg. 18. Des H. Erz⸗Engel Michael. heit, und unabhaͤngige Hoheit als ein ihren edlen Stand von ſich ſelbſt ge⸗ buͤhrendes Erbtheil. Die andere die mit ihren H. Anfuͤhrer dem Erz⸗En⸗ gel Michaèl ihren GOtt getreue Gei⸗ ſter hielten ſich ſo wie der beſcheide⸗ ne der aͤltere Sohn ber dem wohl⸗ verdienten Vatter, und waren mit ſeinen heiligſten Anordnungen, und unverbeſſerlichen Haußhaltung ver⸗ gnuͤget. Das Wahlfeld, der Kampf⸗ platz ware der Himmel, dieſen zur unaufhoͤrlichen Einigkeit durch die H. Liebe beſtimmten Ort wolten die Ab⸗ trinnige durch Aufruhr, durch Zank, durch ein verwirtes Kriegsgeſchrey entheiligen. Es ware ſchon ein guter Theil der Sternen durch das giffti⸗ ge Anhauchen des Drachen verdunk⸗ let (2), ich will ſagen: nicht weni⸗ ge dieſer Geiſter waren durch den erſten widerſpenſtigen Engel verfuͤh⸗ ret, und konte man von nicht weni⸗ gen ſo, wie in den betruͤbten Taͤgen des David von einen Theil ſeiner Un⸗ terthanen ſagen (aa), daß das ver⸗ kehrte Wraël von ganzen Herzen dem widerſpenſtigen Abſolom folge. Der Preiſe, die Folge dieſes Krieg ware die Aſchauung GOttes in einer im⸗ merwaͤhrenden Gluͤckſeeligkeit, oder die Verſtoſſung von demſelben in ei⸗ nen ewigen Verderben. So wie Ab- ſolon mit dem treuen Volk ſeines Vatter in dem Wald Ephraim (bb) um Cron, und Reich, um DRä un (2) Apoc. 12. v. 4. (aa) 2. Reg. I5. und Leben gefochten, eben ſo wurde im Himmel fuͤr die Ehre des Aller⸗ hoͤchſten, und das Himmliſche Reich, und das ewige Leben geſtritten. N. 6. Dort ſochte der widerſpen⸗ ſtige der gottloſe Sohn Abſalon auf ſeiner das iſt auf der ungerechten Seiten, hier ware an der Heerſpi⸗ ſ der ſeinen Koͤnig getreue, der tay⸗ ere joab, und fuͤhrte jene an, wel⸗ che Recht, und Billigkeit, Ehre, und Gewiſſen vor ſich in den erſten Rey⸗ hen halten. Seiner Seits blaſete das Kriegsfeuer der hoffaͤrtige Luci- ker mit ſeinen unbaͤndigen Anhang auf, und wolte ſich mit Gewalt ei⸗ nen Sitz naͤchſt des Thron des Al⸗ lerhoͤchſten zu eignen, ander ſeits fuͤh⸗ rete der ſeinen GOtt getreue Erz⸗ Engel Michasél die gehorſame Schaa⸗ ren der Engliſchen Geiſter an, und wolte die ſeinen Schoͤpfer ſchuldige Ehre eben ſo munter als Klias den rechten Glauben wider die Affter Propheten (oc) vertheidigen. Aber wie endlich der widerſpenſtige Abſo- lon auf das Haupt erleget, ſein Volk aus dem Vatkerland zerſtreu⸗ et iſt worden, und er ſelbſt mit Schmach, mit Schand, und Scha⸗ den untergangen iſt, alſo hat ſich auch der erſte Kampf im Himmel mit gaͤnzlicher Niederlag des Lucifer geendet. Lucifer, der ſtolze Lucifer, der durch die Meiſterhand des all⸗ Achtundzwanzigſte erbanliche Lob⸗RKede maͤchtigen GOtt ſo ſchon aufgangen iſt (dd), iſt durch eigne Schuld, und Stolz in der Lieffe des Ab⸗ grund verſtricket; weil er ſich wider alle Billigkeit bey dem Himmliſchen Hochzeitmahl oben an hat ſetzen wol⸗ len, (ee) darum wurde er ſo tieff hinab, ja gar hingus gerucket, und aus dem Platz der Herrlichkeit in die aͤuſſerſte Finſternuſſen verſtoſſen. Das ware das erſte, ich wolte nur auch wuͤnſchen das letzte Beyſpiel; wie na⸗ he der Hochmuth beym Falle ſeye, und daß das Geſchoͤpfe nur allein damab⸗ lens zeitlich zu frieden, und ewig gluͤk⸗ ſeelig ſeyn werde, wann es ſich mit dem von dem weiſen Schoͤpfer ange⸗ wieſenen Stand, Range, und Ort begnuͤget. Wer ſich ſelbſt in laͤhrer Einbildung, und gewiſſenloſen Unge⸗ horſam erhoͤhet, der wird gewiß er⸗ niedriget, aber auch der wird gewiß dort oben biß zur gluͤkſeeligen Anſchau⸗ ung GOttes erhebet werden, der ſich vor GOtt in ſchuldigen Gehorſam und demuͤthiger Unterwerffung ernie⸗ driget. Es hat noch kein Menſch, ja nicht einmahl der vornehmſte Engel den Sieg davon getragen, der ſich wider GOtt in imverantwortlichen Ungehorſam empoͤret hat, und hat es noch keinem Geſchoͤpf gelungen, daß es ſich der ſchuldigen Unterwerffung, und gaͤntzlichen Gehorſam GOttes habe entziehen koͤnnen. Alle freche Geſaͤtzſtuͤrmer, und freye Irrgeiſter * (cc) 3.⸗Mg. 18. (dd) Ma. 14. v. 12, (ee) Lac. 14. aſern aßocher De, als ihen, und der Uhron aaxgkünden (bal me wicht ſin unau ewarten — den Sie⸗ hen ſchon Der der horſatme ieſe We wvyungden Siw immer g ſhtin, den mit ſe dora, ur der ſpatte i Nac ſpied. des himn Aufgenun cdigen bohwen ch. uſgangen umliſchen igen woh⸗ ſo e ket, und kit in die n. Das nur auch wie na⸗ ſehe und nundh, wig gluſt⸗ h ſch mit ange⸗ und Ort in laͤhter ewißs er⸗ Anſchoa⸗ der ſcch Nherſam ng ernie⸗ ie Engel der ſch tlſichen dda ts en, deß erſfung, GOtts le ſteche rgeiſter Re Ung⸗ D ſne ger als der ſtolze Lucifer zu Grund gehen, und alle, die dem Himmel, und der mit dem Himmel verbunde⸗ nen Fromm⸗ und Billigkeit den Krieg ankuͤnden, die eigne Niederlag mur ollzubald beweinen. N. 7. Wer iſt wohl wie GOtt? daß er ſich mit ſelben einlaſſe, und was iſt wohl das ſchwache Kind ei⸗ nes bloͤden Menſchen, daß er ſich wider den HErrn in muthwilligen Laſtern empoͤre? wie der Ungehorſa⸗ me nichts als gewiſſe Niederlag, und ein unausbleibliches Verderben zu⸗ ewarten hat, ſo iſt es nur allein der einen GOtt gehorſame, der ſich den Sieg verſorechen, und von ſel⸗ ben ſchon zum vorhinein, mit zuver⸗ laͤßlicher Gewißheit reden darffe (ff). Der dem Befehl ſeines GOtt ge⸗ horſame Ertzengel Michaèl hat auf dieſe Weiſe von Siegen, und Uber⸗ winden reden koͤnnen, und einen Sieg erlanget, den der Himmel mit immer gruͤnnenden Lorberzweigen be⸗ ehren, die Kirchen GOttes auf Er⸗ den mit ſo frohen Lobliedern als De- bora, und Barac (gg) den Ihrigen der ſpatten Nachtwelt zur Freud, und zur Nachfolg unvergeßlich machen wird. Michaèl hat die Heerſpizen des Himmel zur Ehre ihres Schoͤpfers aufgemuntert, und die noch nicht Mei⸗ neydige unter den Fahnen ihres ange⸗ bohrnen Erb⸗ Herrn verſammlet. Des H. Erz⸗Engel MWichael. 80 der ſetzigen Mell werden nicht weni⸗ de ſch vider (ff) Prew. 21. v. 28. (gg) Jad. 5. (hh) Ep. Jud. 9. (üi) 3. Reg. 10. 503 Michaèi und die mit vereinigte Eagel haben einen Streitt im Himmel be⸗ ſtanden, und Joannes der Liebling Chriſti hat uns den von ſelben erfoch⸗ tenen Sieg, eben ſo wie Nathan, und Cagd die herrliche Thaten des David bekannt gemacht. Da ſich dieſer hiſn⸗ liſcher Heerfuͤhrer der engliſchen Heer⸗ ſcharen das anderte mahl mit ſeinen Gegner mit den abtrinnigen Geiſt zu kaͤmpfen genoͤthiget ſahe, hatte ſich ſelber keinesweegs ſo medertraͤchtiger, und ſchmaͤchlicher Waffen, als Zan⸗ cken, und Laͤſtern iſt, bedienet, ſon⸗ dern er hat dieſen Hochmuͤthigen al⸗ lein den maͤchtigen Befehl, und Na⸗ men des Allerhoͤchſten (hh) entgegen geſetzet, und all ſein boͤſes Unternem⸗ men mit dem Namen des HOErrn zer⸗ nichtet, und das ware nun den Leich⸗ nam des Diener GOttes zum Nu⸗ tzen, zum Heyl des ihm anvertrauten damahligen Volck GOttes. Als Michaèl der Ertzengel das erſte mahl ſich in einen Kampf mit dem Teufel, und ſeinen ungehorſamen Engeln ein⸗ gelaſen, und jenen herrlichen Sieg erhalten, welcher der Kirchen GOttes zur heutigen Feyr beſonderen Anlaß gegeben, hat er ſich keiner andern Wagen, als des unuͤberwindlichen Namen GOltes gebrauchet, und die Seinige zum Gefecht mit der ihren Schoͤpfer ſchuldigen Treu, und Ge⸗ horſam, ſo wie Salomon ſeine Leibhuͤ⸗ ter mit goldenen Spieſſen, und Schil⸗ dern (ü) ausgeruͤſtet. Dieſer Nah⸗ men 504 men GOttes, die Ehre GOttes, und dieſelbe zu befoͤrdern, zu erhalten al⸗ len Geſchoͤpfen von Anbegin her ein⸗ gepflantzte Pflicht waren die Wehr, und Waffen, mit welchen der H. Erz Engel Michaél ſich, und die Sei⸗ nige in dem Himmel bey allen unge⸗ ſtuͤmen Anfaͤllen, der Abtrinnigen er⸗ halten, und die auf eigne Macht tro⸗ tzende Geiſter aus dieſen Wohnſitz der Treue ausgetriben, und in das ewige Verderben geſtuͤrzet hat. N. 8. Mit dieſen, mit dem Ver⸗ trauen auf GOtt mit dem Nahmen des ſtarcken HErrn der Heerſchaa⸗ ren hat hernach dieſer H. Ertzengel in allen uͤbrigen Vorfaͤllen ſo mu⸗ thig gefochten, ſo herrlich als der tapfere Anfuͤhrer des fuͤr dem wah⸗ ren Dienſt des einigen SOtt eiff⸗ renden Hauffen, der wackere Ma-⸗ chabæus (kk) mit dem Schwert ge⸗ kaͤmpfet, daß er dem erlegten Feld⸗ fuͤrſten der Feind GOttes entriſſen hat. Seit deme iſt der Nahm, und das feſte Vertrauen auf GOtt uns allzeit als eine unuͤberwindliche Schutzwehr, wider alle Macht der Hoͤllen, und wider alles gifftige Zi⸗ ſchen der alten Schlangen bekannt geweſt. Wanm Ott durch ein kind⸗ liches, und ſeſtes Vertrauen auf ſeinen ſtarcken Nahmen unſere Staͤr⸗ cke, unſer Beyſtand wird, ſo wird er unſere Fuͤſſe ſo leicht machen, als Achtundzwanzigſte erbanliche Lob⸗RKede jene der ſchnellen Hirſchen, und wird uns auf der Hoͤhe hereinfuͤhren, wie ein Sieger ſeinen tapfern Hauffen einherfuͤhret, und ſelben frohe Sieg⸗ lieder zu ſingen veranlaſſet, wie es Habacuc der Prophet in Nahmen GOttes (U) verſpricht. In die⸗ ken Vertrauen in dem Nahmen des eiligen, und ſtarcken GOtt hat der H. Erzengel als Heerführer der him⸗ liſchen Heerſcharen die ihren HErrn, und GOtt getreue Engel auf den Zinnen des oberen Sion eingefuͤhret, und hat ihnen zum gluͤcklichen Feld⸗ heſcheen eben das angegeben, was ernach unter dem ſiegreichen Macha- beeren das ſeinen GOtt treu verbli⸗ bene Volck ſich auserſehen (mm), Daß nemlich wie GOtt allein die Ehr, und Lob gebuͤhret, alſo auch von ihm allein aller Sieg, und Eh⸗ re ſeye. Es hatte auch dieſes Volck mit dieſen ihren bewaͤhrten Wehr, und Waffen bey der ihren GOTT verpflichten Treu eben ſo (nn) als wie die unter dem H. Micha'él ſie⸗ gende Engliſche Heerſchagren den ſtarcken GOtt mit ſeiner unuͤberwind⸗ lichen Krafft zm Berſprecher, und Verſicherer des Sieg, und haben ſo lang weder die Menſchen, noch die abtrinnige Geiſter wider ſelbe etwas vermocht, ſo lang, als ſie ſich an GOtt mit unverbruͤchlicher Treue, und willigen Gehorſam gehalten. Dieſe zum Sieg unumgaͤngliche Criu, ckk) AMacch. 3. v. 12. (I) Habacue 3. v. I9. (mm) Aacch. 13. v. Iy. (nu) 2. Macch. 10. 1, 282 Ddis. A nnd 00 Hyjtfüht eoutheen deren En tes U und Lucifer pit ſein rſttiche Es ſocht den erla⸗ der Heen N. ſyemn meidlicht Ud wirt der die ſteller d⸗ uhmmn Wod e der We Nhriſe⸗ ſahochſt Sig m ODrchen licht ben Ne, IC o e. n und wid n Halſen rohe Sig⸗ t, wie et 1 Nahenen In de Ghtnen des Mt hat der r der hiſn⸗ on, auf den aageführet, ichen Feld⸗ den, was en Macha- iu berbli⸗ n (mm), allein die lſo olch und Eh⸗ Volck n Whhr, n 6NR (nn) als icheel ſi⸗ gren den uͤberwind⸗ ger, und haden / nog die e etwas 1t ſich an er Lrtue, gehalten. ſche Treu, un gech. 13,. und Gehorſam gegen unſern HErrn, und GOtt iſt an dem Engliſchen Heerfuͤhrern um ſo viel mehr zu verehren, als er mit ſelben den an⸗ deren Engeln eben ſo zur Ehr GOt⸗ kes, und ihren eignen Heyl der er⸗ ſte, und vor allen andern, als wie Lucifer ſeinen abtrinnigen Anhang, mit ſeiner Aergernuß GOTT zur Schmach, und zu ihren eignen un⸗ erſetzlichen Verderben vorgangen iſt. Es fochten, wann es mir ſo zu re⸗ den erlaubt iſt, es fochten beede an der Heerſpitze der Ihrigen, und iſt der Lorbercrantz unſers Ertzengel um ſo mehr verehrungswuͤrdig, da ſel⸗ ber der erſte iſt, welchen ein Geſchoͤpf unter den Fahnen ſeines Schoͤpfer er⸗ rumgen hat. 8 N. 9. Fuͤr die Ehre GBttes eyfern iſt eine zu allen Zeiten unver⸗ meidliche Pflicht fuͤr ein Geſchoͤpf, und wird ein Sieg, den man wi⸗ der die Feinde GOttes, und Nach⸗ ſteller der Seelen erringet, allezeit ruhmwuͤrdig, allzeit verdienſtlich ſeyn, wann er auch ſchon erſt am Ende der Welt wie jene gegen den Wi⸗ derchriſten von den Zeugen des Al⸗ lerhoͤchſten (oo), ſolte erfochten wer⸗ den. Aber dadurch wird dem erſten Sieg unſers H. Ertzengel wider den Drachen ſein Recht, ſein Werth nicht benohmen. Michaéël ware der erſte, der ſich des Nahmens GOt⸗ II. Theil. (oo) Apoc. 11. Reg. 18. v. 7* (pp)) Geneſ. 4. Des éy. Erz⸗Engel Michael. 56 5 tes unter den Engeln wider die Feind gebrauchet hat, wie Enos die An⸗ ruffung der erſte unter den Men⸗ ſchen, wo nicht eingefuͤhret, doch mehr bekannt gemacht hat (pp). Er iſt vorgangen, die andere ſeyn nach⸗ gefolget, er iſt vor dem Heerſchaa⸗ ren GOttes, ſo wie joſue vor dem gantzen Volck GOttes bey der Ein⸗ nahm des gelobten Land hergangen, er hat eher gefochten, bevor noch ei⸗ ne Siegeron an den Scheitel des belorberten Helden andern zur mu⸗ thigen Nachahmung vorgeleuchtet hat. Michaél der Engliſche Heerfuͤrſt iſt unter den Eyferern fuͤr die Ehre GOttes das, was David unter den Verfechtern der Frepheit ſeines Volck; dieſer hat ſich vor allen uͤb⸗ rigen in dem gefahrvollen Kampf mit dem Phüliſtæer eingelaſſen (qg). Und jener hat der erſte den abtrin⸗ nigen Drachen beſtritten, wie alſo dem ſiegreichen Sohn Jeſſe wegen dieſes Sieg mehr Lob, als dem Saul don den Toͤchtern lrasël (rr) iſt bey⸗ geleget worden, alſo wird der Sieg dieſes Engliſchen Heerfuͤhrer vor al⸗ len andern in der Kirchen GOttes verehret. Er iſt aber auch weniger dem blaſſen Neid ausgeſetzet, als jener des David. Michaël hat vor allen andern die Erſtling des Sieg verdienet, den Nutzen davon hat er mit allen uͤbrigen Heerſchaaren ge⸗ theilet: daß von dem gifftigen Aer⸗ Sest gernuß 26. (qq) 1. Reg. 17. (rr) I. 506 Achtun gernuß der dritte Theil der Sternen verduncklet, und ſo viele Engel der heiligen Anſchauung GOttes auf ewig ſeye verluſtig worden, das wird gu⸗ ten Theils dem anſteckenden Beyſpiel des Luciſfer zugeſchrieben. Daß vie⸗ le Stern des Himmels in ihrer ru⸗ higen Ordnung (ss) und edlen Glantz verharret, das haben wir guten Theils dem ſiegreichen Beyſpiel des H. Mi⸗ chael zu dancken. Selber ſammlete die noch nicht gefallene Engel unter der Fahne ihres GOtt, ſelber iſt ihnen zur Vertheidigung des Aller⸗ höchſten, und zur Erhaltung ihres Heyls mit Mund, und Bepyſpiel vorgangen, Michaél hat zur Erhal⸗ tung vieler gluͤckſeeliger Engeln der oberen Burg Sion vielleicht nicht we⸗ niger, als Judith zur Errettung ih⸗ rer Mitburger beygetragen, dieſe hat den ſtoltzen Holofernes, und jenex den hoffaͤrtigen Lucifer erleget. N. 10. Wann wir dieſen den H. Ertzengel als erſten ſiegreichen Fuͤr⸗ ſten ſo ehrvollen, und den uͤbrigen Engliſchen Heerſchaaren nicht minder erſprießlichen Sieg mit andaͤchtiger BVerehrung bewundern, ſo muͤſſen wir nicht ſo gedencken meine Chri⸗ ſten! als ob mit dieſen erſten und vollkommenen Sieg aller Streitt auf Erden geendet ſeye, und als ob nach⸗ dem die H. Engeln im Himmel uͤber⸗ wunden, die heylbegierige Menſchen auf Erden nichts mehr zu beſtreit⸗ Es) Zud. F. v. 20, (tt) Job. dzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede ten haͤtten, ja, ja die H. Engel ha⸗ ben im Himmel den Sieg erhalten, ihr wohlverdiente Lorber verwelcken nicht mehr, und das Gifft der alten Schlangen iſt allzuſchwach, als daß es ſich noch einmahl biß an den Him⸗ mel ergieſſen koͤnne. Aber wir auf Erden fuͤhren noch immer ein Leben, welches von job (tt) ein immer waͤh⸗ render Streitt, und Anfechtung mit allen Fug hat koͤnnen genennet wer⸗ den. Auf der Welt haben wir zur Rechten, und zur Lincken Feinde, und wann ja dieſe mit ihren beſchwaͤr⸗ lichen Anfaͤllen nachlaſſen ſolten, ſo naͤhren wir in dem verderbten Bu⸗ ſen einen einheimiſchen Widerſacher, wider welchen wir eben ſo wohl als Paulus gegen ſein widerſpenſtiges Fleiſch (uu) auf der DHut, auf der Wacht, zu Feld ligen muͤſſen. Wann wir wollen gecroͤnet werden, und wie unſere H. Engeln zur frohen An⸗ ſchauung GOttes gelangen, ſo muͤſ⸗ ſen wir eben ſo, als ſelbe muthig fuͤr die Ehre GOttes, und unſer eigenes Heyl kaͤmpfen, und nicht eher raſten, als bis wir ſo, wie dieſe H. Schutzgeiſter des vollkommenen Sieg verſichert ſeyn. Wer da glau⸗ bet: daß er auf Erden ohne Streitt mit der alten Schlangen, und ohne alle Anfechtungen der einheimiſchen Feinden leben koͤnne, der iſt vielleicht ſchon uͤberwunden, und hat auf die unverwelckliche Siegescron in ſeinen Hertzen ſchon verzicht gethan: man muß 7* V. Ie (uu) 2. Cor. 12. ch durc auf mnan eine wal der aͤſen i X. 1 hm Kon ſigen Z ſch gelan Ahen, G 1e Geel ee Wa n Huͤtte der Stre 1 Gaiſe ſich ſo Heur al Etze G (1 6n * he⸗ erweickn t der alten , dls daß den Hin⸗ t wir auf eln Aben, nmmetwah, htung mit wht wer⸗ n ir wu n Feinde, beſchwaͤr⸗ ſolten, ſo tbten Bu⸗ tſacher, wehl als ſpenſtiges „auf der Wann KN, und kohea Jn⸗ 1, ſo mic be muthig und unſer nicht eher wie dieſ⸗ vmmenen glau⸗ „Gkreitt und ddne dieleicht t auf die ig ſeinen n! man guß (zu) Geneſ. 9. v. 1 5. (aaa) Jud, 4. muß ſich, man muß ſeinen boͤſen Ge⸗ luͤſten Gewalt anthun, ohne Gewalt, das iſt ohne muthigen Streitt, wird das ſchoͤne Himmelreich nicht einge⸗ nohmen (wWw) noch allda die frohe Anſchauung GOttes verdienet. In dieſen Streitt in dem Kampf, den der Menſch in dieſen Leben mit ſei⸗ nen Seelenfeinden beſtehet, muß man entweders manlich uͤberwinden, oder man wird ſterben, und des ewigen Tod ſterben. Hier iſt kein Mittel; Feuͤr, oder Waſſer, Seegen, oder Fluch ſtehet uns bevor (xx) was Paulus ſaget (yy) : daß man nem⸗ lich durch viele Truͤbſaalen in das Reich GOttes eingehen muͤſſe, das beziehet ſich auf Streitt, und Kampf, auf manlichen Wiederſtand, und auf eine wahre Uberwindung ſo wohl der aͤuſſerlichen, als innerlichen Fein⸗ den. N. 11. Ungeacht nun der Menſch ohne Kampf, und Sieg zur gluͤckſee⸗ ligen Anſchauung GOttes unmoͤg⸗ lich gelangen, und in ſeinen gantzen Leben, eben ſo beſtaͤndig, wider ſei⸗ ne Seelenfeind zu Feld, wie das in der Wuͤſten wanderende lſraël unter den Huͤtten ligen muß. So iſt doch der Streitt des Menſchen gegen ſei⸗ ne Seelenfeind lang nicht ſo gefaͤhr⸗ lich, ſo ſtreng, noch der Sieg ſo theur, als der glorwuͤrdige Sieg des H. Ertzengel Michaél, und der Eng⸗ Des S. Erz⸗Eugel Michael. Soz liſchen Heerſchaaren, welchen die Kirchen GOttes anheut ſo feyrlich beſinget. Wir haben zwar faſt ei⸗ nerley Feind vor uns, die alte Schlan⸗ gen mit ihren Schuppen, welche den allmaͤchtigen Schoͤpfer um ſeine Ehr, und ſein vernuͤnfftiges Geſchoͤpf um die ihm zugedachte Seeligkeit benei⸗ den. Aber es ſeyn die Kraͤfften die⸗ ſes Erbfeind unſerer Seelen durch die Niederlag die er im Himmel von den heiligen Engeln erlitten, ſchon mercklich geſchwaͤchet worden, dieſe die H. Engel ſeyn uns in Kampf vorgangen, und haben uns mit ih⸗ ren herrlichen Sieg erwieſen, wie man den Teuffel widerſtehen muͤſſe, und daß wider ſelben kein beſſere Ruͤſtung als der heilige Nahmen des ſtarcken GOtt, und ein wahrer Ey⸗ fer fuͤr ſeine graſſer⸗ Ehr ſeye. Der im Himmel ſo herrlich beſieget wor⸗ den, der iſt auf Erden nicht mehr Unuͤberwindlich. Hat doch die groſſe Koͤnigin der Engeln durch ihren ge⸗ benedeyten Saamen der gifftigen Schlangen das ſtoltze Haupt ſchon zer⸗ tretten (22). Wider uns mag er nur die Uberbleibſel ſeiner geſchwaͤchten Kraͤfften anwenden. Hat die ſchwa⸗ che Hand eines Weib dem ſonſt ſo erchterlichen Geldfurſten vollends den Reſt geben koͤnnen, nachdem ſelben die mit dem Barac vereinigte Debborn aus dem Feld geſchlagen, und in die Flucht getrieben hat (aaa). Um SB52 wie (ww) Matth. II. v. 12. (Xx.) Deut. II. v. 26. (Vy) Ad. 14. . 21. 408 wie vielmehr werden wir den Teuf⸗ tel beſiegen koͤnnen, welchen der beſ⸗ ſere Barac der H. Michasl aus dem Himmel vertrieben, und die Koͤni⸗ gin der Engeln auf das Haupt ge⸗ ſchlagen hat. Laſſet uns nur nicht verzagen! wir wiſſen ja in einen un⸗ fehlbahren Glauben: daß Chriſtus Eſus die gufſaͤſſige Welt und in der qufſaͤſſigen Welt guch die feindſeeli⸗ ge Hoͤll uͤberwunden habe (bbb) wann GOtt ſo mit uns, als wie mit ſei⸗ nen H. Engeln iſt, wann wir uns ſeines maͤchtigen Beyſtand durch frey⸗ es Nachgeben, und muthwilliges Einwilligen nicht unwuͤrdig machen, ſo wird uns der Sieg gewiß, und die ſelben folgende unverwelckliche Ehrencron ſicher ſyn. Wann GOtt fuͤr uns iſt, wer kan wohl wider uns eyn (cec) und wann ja jemand wi⸗ der uns ſeyn wolte, wer wird uns wohl den Sieg in Zweiffel ſtellen koͤnnen? ſo lang wir unter dem Schutz des Allerhoͤchſten verharren, und un⸗ ter ſeinen Fahnen, das iſt zu ſeiner groͤſſeren Ehr, und fuͤr das Heyl der Seelen kaͤmpfen. N. 12. Eben der ſtarke, der maͤchtige GOtt, der uns beruſſen hat, daß wir ſeine Ehr, und unſer Heyl muthig verthaͤtigen, hat uns inn ſtarken Beyſtand ſelbſt ange⸗ tragen, und koͤnnen wir uns auf ſei⸗ ne Huͤlff eben ſo ſicher als die Gabao⸗ nicht verzaget hat. Achtundzwanzigſte erbanlichs Aob⸗ Rede niter auf den Beyſtand des mit ih⸗ nen in Bund getrettenen Joſue ver⸗ laſſen (ddd). Wer mit dem Himmel vereinet, der hat von der Erden, von der Hoͤll nichts zu befoͤrchten. Der Sieg in dem Streit ſo wohl mit un⸗ ſichtbahren, als ſichtbahren Wider⸗ ſagern ſo wohl mit geiſtlich⸗als leib⸗ lichen Feinden kommet von GOtt herx. Dieſe Wahrheit: daß GOtt allein den Ausſchlag zum Sieg gebe, hat die Machabæer aufgemuntert (eee), daß dieſe kleine Heerd bes der Ubermacht ihrer Feind dannsch ſt. Sie vertraueten auf GOtt, der nicht nach Menſchli⸗ cher Heermacht, ſondern, wie es ſei⸗ nen heiligſten Wohlgefallen beliebet, denen, die es wuͤrdig ſeyn, den Sieg beyleget. Dieſen Sieg durch den Bexſtand GOttes haben wir um ſo viel mehr zu hoffen, wann wir uns wider die hoͤlliſche Schlangen, und unſere abgeſagte Feinde in Nahmen GOttes eben ſo munter, als die H. Engel zum Widerſtand ruͤſten, dann eben dieſee GOtt, welcher den Streit⸗ tenden eyſtehet, wird die Siegende croͤnen. So viel Lob, und Lohn hat er dem Menſchen verſprochen, wann wir uns in ſeinen Streit nicht faul, noch frey fſinden laſſen, ſo viel Lob, und Lohn hat er den H. Erz⸗Engel Michaél mit den Himmliſchen Heer⸗ ſchaaren wegen ihren tapferen Wi⸗ derſtand, und herrlichen Sieg ange⸗ eyen (bbb) Joan, 16. v. 33. (ccc) Rom. 8. v. 31. (ddd) Zoſae 10. (eee) 2. Mach. I5. v. 21I. Apet. u. ſa wachft Kuigslat (M, di wecher d ltlegen ww (o) ung ver auderten werden. Per tinn die Aufee den boͤſen der wird im Kam den Fein tin Jant lerin einm ſo wird dern ao eudlich G N Vc N. 1 ſe lauter fngen Ne ehein berw iſes be Ott ſep We 60 Krigeſch ge, ſoch G AMath. 8 mit ig⸗ . oſue dit⸗ n Himme t Erde, chten. Der Lwit un⸗ gls leibe n G Chtt Dig gebe, gemuntut Heerd bez danndch Ettraueten Menſchli⸗ ie s ſei beliebet, Seg durch den ir un ſo wir uns an, vod Nahmes ls die H. den, dann n Streit⸗ Giegende Lobe /at ,, wana cht ſal , Erp Eogel hen Hee ⸗ ten Wi⸗ ieg ange⸗ deyen e 10. werden. wer einmahl mit der Gnad GOttes deyen laſſen, daß uns das Herz eben ſe wachſen und der Muth zunehmen muß, als jenen muntern Hirtenjung, da man ihme in dem IIraélitiſchen Kriegslager die Belohnung herzehlete Ifff), die jener zu gewarten haͤtte, welcher den feindlichen Hohnſprecher erlegen wurde. Dem Uberwinder iſt es (ggg) in der geheimen Offenbah⸗ rung verſprochen: daß er von dem anderten Tod nicht werde Perleſe Es iſt auch allerdings ſo: die Anfechtungen uͤberwindet, und den boͤſen Eingebungen widerſtehet, der wird das andertemahl freudiger im Kampf ſeyn, und getroͤſter an den Feind gehen. Wann ſich aber ein Samſon von ſeiner liſtigen Buh⸗ lerin einmahl uͤberreden laſſet (hhh) ſo wird er nicht nur einmahl, ſon⸗ dern auch oͤfters nachge ben, und endlich Ehre, Gewiſſen, und leben zur Ausbeuͤte hinterlaſſen. N. 13. Der da uͤberwinden wird, ſo lauten ferner die theuere Verſpre⸗ chungen unſers maͤchtigen GOtt, in der geheimen Offenbahrung (ii) der da uͤberwinden wird, der wird alles dieſes beſitzen, und ich werde ſein GOtt ſeyn, und er mein Sohn. Wie GOtt der HEer unter den Kriegsſchaaren ſeines Volks keine fei⸗ ge, noch die eines niedergeſchlagenen (fff) 1. Reg. 17. Apec. 21. v. 7. (Kkk) SBs 3 (ggg) Apoc. 2. 9. II. Deut. 20. H.⸗Z. Rasth. 10. v. 28. (nnn) 4. Reg. I7. (000) Rem. 27. v. 19. Des H. BErz⸗Engel Michael. 509 Herzen waren, gedulten wolte (Klkk): alſo will GOtt unſer HErr unter ſeinen Kindern keine zaghafte Knecht der Sünder, noch feige Diener der Geluͤſten, und Leibeigene der Hoͤllen, ſondern muthige, die bereit ſeyn mit den Juͤngern des HErrn, mit, und fuͤr ihren lieben Meiſter nicht nur in den Kerker (II), ſondern auch wann es ſeine groͤſere Ehre, und das Heyl der Seelen fordert, ſo gar in den Tod zu gehen. Kinder GOttes, Knecht des Allerhoͤchſten, welche ein⸗ mahl mit ihren Engeln das Ange⸗ ſicht des Himmliſchen Vatter in ewi⸗ ger Gluͤckſeeligkeit anſchauen wollen, muͤſſen nicht jene foͤrchten, die keine andere Gewalthaben, als dem Fleiſch, den Leib auf Erden wehe zu thun, und wann es aufs Hoͤchſte kommet, ihre Feindſchaft durch einen gewalt⸗ ſamen Tod in voller Wuch auszu⸗ laſſen (mmm), ſondern nur allein jenen in Himmel, der nicht nur al⸗ lein auf der Welt alle Macht erſchuͤt⸗ tern, und ganze Heerlager in einer kurzen Zeit entvoͤlkern kan (nnn), ſondern auch die uneingeſchraͤnkte Macht hat Leib, und Seel in das ewige Verderben zu ſtuͤrzen, deſſen Willen niemand widerſtehen kancooo). Dieſer ſtehet auf Erden den Seinigen bey, und croͤnet ſelbe in Dimmel, daß ſie ſich in der langen Ewigkeit ſo erfreuen koͤnnen, wie ein Sieg pran⸗ gendes Chhh) Zad. 16. (iii) (II) Leæc. 22. u. 33. (mmm) 510 gendes Volk frolocket (ppp) wann es nach erlegten Feind mit reicher Beut heimziehet. Wir Menſchen auf Erden muͤſſen uns mit dieſer Hoffnung des reichen Lohn der un⸗ verwelklichen Siegscron zum tapfern Widerſtand aufmuntern; die H. En⸗ gel, welche unter der Anfuͤhrung des H. Michasl einen ſo herrlichen Sieg im Himmel befochten haben, ſeyn nun in wuͤrklichen in ſeeligen Genuß davon, dieweil dieſer groſſe Himmels⸗ fuͤrſt, ſo herrlich uͤberwunden, da⸗ rum hat ihm der HErr ein verbor⸗ genes Manna gegeben (qqq) in deſ⸗ ſen Vergleichung alle Leckerbißlen der Welt abgeſchmach ſeyn, und ein weiſſes Edelgeſtein, und hat in die⸗ ſen Edelgeſtein einen neuen Ehren⸗ Nahmen eingraben laſſen, welcher, ob er ſchon voll des Lob iſt, dannoch niemand beſſer bekannt iſt, als nur allein dem, dem er gegeben iſt. Das wiſſen wir daß der Heldennahm des H. Erz⸗Engel dem Himmel ſo werth, der Welt ſo erſprießlich, und der beſiegten Hoͤll ſo foͤrchterlich ſeye, wie der Nahmen des Koͤnig Ozias iſt bekannt worden bis zum Eingang in Pt.gypten wegen der wiederholten Siegen, in welchen er ſeine Feind gedemuͤthiget (rrr) hat. N. 14. Eben ſo iſt auch der Nahm, der Ehrennahm des groſſen Erz⸗Engel bekannt, beliebet von dem (ppp) ai. 29. v. 3. (A8) Apoc. J. v. 5. Achtundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede (qqq) Apoc. 2. v. 12. (ttt) Apoc. 3. v. 12. hohen Himmel herab durch den gan⸗ zen Erdboden, bis an den Eingang, ja wohl gar bis in den Abgrund des hoͤlliſchen Egypten. Der Nahm aber, mit dem der in ſeinen Verſprechen heilige GOtt dieſen Engliſchen Sieg⸗ herrn beehret hat, der iſt uns Ein⸗ faͤltigen unbekannt; das iſt genug: daß ſelber den gluͤckſeeligen Beſitzer zur unausſprechlicher Freud unverbor⸗ gen iſt. Dieſer belorberte Ehren⸗ nahm iſt unausloͤſchlich in das Buch des Lebens eingetragen (sss), und iſt bey dem Sohn Ottes in ſolchen Anwerth daß ſich dieſer zu ſeiner Zeit nicht ſchaͤmen wird ſelben vor dem Himmliſchen Vatter, und allen ſeinen Engein zu bekennen. Er hat ihm ſelbſten zu einer Saulen (ttr) zu einer Ehrenſaulen in dem obern Tempel des lebendigen Gtt gemacht, aus welchen er nicht mehr mag hin⸗ ausgeworffen, in welchen er nicht mehr kan erniedriget werden. Der allmaͤchtige Finger GOttes hat ſel⸗ ber den unausſprechlichen Nahmen des HErrn der Heerſchaaren einge⸗ ſchrieben, und den Nahmen der Stadt unſers GOtt des neuen jeru⸗ ſalem bey geſetztt. In Vergleich die⸗ ſer Himmliſchen Ehr⸗und Siegs ſau⸗ len feyn alle Siegsgepraͤng⸗Bogen des ſtolten Rom nichts als nidrige Zwergen, und ſo gar die ſeltene Spitz⸗ ſaulen des hochmuͤthigen agypten als veraͤchtliche Hauffen der biiaden aul⸗ (rrr) Paralip. 26. v. 8. ſitdertka ſtvace iund die t Abſer z aten⸗ ; ſene ſeren Vadien dr Gop (Cugſche ſchen/ de ſuiner in iu ſiten Egel de bberwund urch ſein Deſer w gen undt⸗ ſpn C es Geſa ber ale durch ſein Worunde d N ſch his zu un Goha Rdon der in dem H heiilger ſo iine be⸗ als die he⸗ Lempel gu Wlterſta ein bgrund ds Nohmmabet, erſprechen chen Sieg uns Einn iſt genug: n Beſtzer bnberbor⸗ 1 Ehren⸗ das Bach 9), Und iſt in ſolchen zu ſeiner ſelben vor Md alen Er hat en (w) dem obern tt gemacht, mag hin⸗ a E nicht den. Der 16 hat ſel⸗ Nahmen tren einge⸗ ahmen der Neutn /e- liich dits Siegeſau⸗ Bogen us nidrige tene Spid⸗ Eoypken der blinden Maul⸗ Maulwuͤrff anzuſehen; dieſe hat die niedertraͤchtige Schmeicheley der ſchwachen Menſchen aufgethuͤrmet, und die Unternehmungen gewiſſer Sterblichen bey den Nachkoͤmlingen groͤſſer zumachen, als ſie bey den da⸗ mahlens Lebenden in der That gewe⸗ ſen; jene hat der Allmaͤchtige GOtt ſeinen Engeln dargeſtellet um ihre Verdienſten zu beiohnen „ja es hat der Sohn GOttes den Sieg unſers Engliſchen Heerfuͤhrer wuͤrdig ange⸗ ſehen, daß er ihme zugeſtanden naͤchſt ſeiner in dem Reich ſeines Vatters zu ſitzen (uuun), ſo hat der ſiegende Engel den Platz behauptet, den der uͤberwundene, und abtrinnige Engel durch ſeine Niederlag verlohren hat. Dieſer wolte dem Allerdoͤchſten in ei⸗ nen unverſchraͤnkten Hochmuth gleich ſeyn (www) er wolte auf dem Berg des Geſatz ſitzen, und ſeinen Stuhl uͤber alle andere erheben, und er iſt durch ſeinen heiligen Gegner in den Abgrund geſtuͤrzet worden. Michaéël aber, der nicht ſeine, ſondern ſeines ſich bis zur Anbettung des vermenſch⸗ ten Sohn GOttes demuͤthigte, wur⸗ de von dem HEern erhoͤhet, und hat in dem Himmnel wegen ſeines in ſo heiliger Treu erworbenen Sieg eben ſo eine beſondere Art, und Rang, als die heldenmuͤthige Judith in dem Tempel zu Jeruſalem, und in ihrer Vatterſtadt Bethulien vor allen Ubri⸗ gen (Xxx) verdienet. v. 27. (Vyy) Apoc. 2. v. 26. Des H. Erz⸗Eugel Michael. GOtt, und HErrn Ehre ſuchte, der 511 „N. r5. Es hat dieſe groſſe Ehr, mit welcher der gerechte GOtt dieſen Siegreichen Kriegsfuͤrſten der Engli⸗ ſchen Heerſchaaren gecroͤnet, nicht nur den ganzen Himmel mit gutheiſ⸗ ſenden Frolocken, und Beyſtimmen erfuͤllet, auch die rechtglaubige Welt hat daran Theil genohmen. Es hat ſelber ſo tapfer fuͤr die Ehre GOrtes geſtritten, uͤberwunden, es hat Mi- chael mit einer unverbruͤchlichen Treu die ihme anvertraute Unternehmung im Himmel, die ihme anbefohlene Voͤlker, Laͤnder, und Seelen auf Er⸗ den ausgefuͤhret, unterſtuͤtzet, bewah⸗ ret. Darum hat ihm auch der gerech⸗ te HErr unſer GOtt Gewalt, und Macht geben wider die Voͤlker (yyy) dieſer iſt der H. Erz⸗Engel, welchen GOtt auserſehen hat, daß er in Nahmen des Allerhoͤchſten die Kir⸗ chen &GOttes, das Erbtheil JEſu Chriſti, die rechtglaubige Gemeinde beſchuͤtze, beſchirme. Von ihm hat der Prophet Daniel vorgeſagt (222: daß in jener Zeit, wann es GOtt gefallen wird ſein Volk zu erretten, und deſſen Feind zu Schanden zu machen, ſich der groſſe Himmelsfuͤrſt der H. Erzengel Michaêl auf ma⸗ chen werde, daß er fuͤr die Kinder des Volks ſtehen, und ihr Wohl be⸗ foͤrdern werde. Dieſer hat von dem groſſen GOtt Macht, und Gewalt zu unſern Beyſtand, wie Moyſes die Wunderruthen zur Errettung des Iſraël von der unbilligen Unterdruck⸗ ung (uuu) Apoc. 3. v. 21. (WwW) Iſa. 14. v. 14. (XXX) Zadith. 16. (zzz) Dan. 12. 512 ung des GOtt⸗ und Ehrvergeſſenen Pharao empfangen. Er hat auch die⸗ ſe ihm von Himmel ertheilte Gemald zum Nutzen, zum Heyl, zum Wohl des ihm anvertrauten Volk angewen⸗ det, und wie er vor Zeiten die Sy⸗ nagog aus manchen Gefahren erret⸗ tet, und wider ſo vielerley Feind beſchuͤtzet, eben ſo hat ſelber nun die Kirchen GOttes, die Gemeinde der Rechtglaubigen unter ſeiner Verwah⸗ rung, und ermanglet nicht weniger, als der ſorgfaͤltige Mardochæus, die ihm anvertraute Tochter ſeines Bruders zum wahren Wohl zu be⸗ foͤrdern (aaaa). Es geſtehet es auch die Kirchen GOttes eben ſo dam⸗ bahr als jener obere Geiſt, der mit dem Propheten (bbbby in ſeiner Ent⸗ zuckung redete: daß ihr in mancher⸗ ley Angelegenheiten, und vielerley Gefahren Michaêl einer von den er⸗ ſten Fuͤrſten des Himmelreich zu Huͤlff geeilet habe, und daß ihr der Bey⸗ ſtand dieſes maͤchtigen Schutz⸗Herrn eben ſo erſprießlich, als dem ſchwa⸗ chen Isbeſeth der Betzſtand des Kriegs⸗ erfahrnen Abner geweſen ſeye (cccc). Darum wann die Kirchen, wann das Volk GO T E S in den verwirrten Zeitlaͤuffen ſich eben ſo, als die von zahlreichen und unverſoͤhnlichen Feinden bedrangte Machabæer auf nichts anders, als auf die von GOtt allein herkommen⸗ de Huͤlff bauen koͤnnen, ſo getroͤſten ſie ſich, daß der OEer ihnen ſeinen Achtundzwantzigſte erbauliche Lob⸗Rede Engliſchen Feldfuͤrſten zum Beyſtand, und Rettung ſenden werde. Owann ſchon ſonſt kein Helffer waͤre, als nechſt GOtt dieſer unſer Schutzfuͤrſt der H. Michaél, ſo wurde uns Recht⸗ glaubigen, und auf unſern Beyſtand von oben Vertrauenden kein Feind, wann er noch ſo boßhaft, und un⸗ verſoͤhnlich waͤre, Hohn ſprechen koͤnnen. N. 16. Geliebte! das ewige An⸗ ſchauen des liebreichen Angeſicht GOt⸗ tes machet die Gluͤckſeeligkeit der In⸗ wohner der Kinder GOttes im Him⸗ mel weſentlich augs. Wann man GOtt ſehen darff, ſo ermuͤdet man niemalens GOtt zu loben, zu lieben. Da zeiget ſich der beſte Vatter in ſeiner Lanten Herrlichkeit, aber die⸗ ſe gluͤckſeelige Anſchauung iſt nur al⸗ lein jenen vergoͤnnet, welche ihre Feinde uͤberwunden, und ihre Wi⸗ derſacher beſiegelt haben. Kein fei⸗ ger Knecht, kein Leibeigner ſeiner Geluͤſten wird darzu gelaſſen. Ein ſtarkes, ein reines Herz iſt darzu be⸗ ſchieden. Der Menſch muß bevor auf Erden uͤberrunden, hernach wird er im Himmel gecroͤnet. Seyn doch ſo gar unſere H. Engel nicht eher zur gluͤckteeligen Anſchauung GOttes gelanget, als nachdem ſie einen herrlichen Sieg erhalten, und die Feind des Allerhoͤchſten, aus dem Himmel vertrieben haben. Die⸗ ſen Sieg, und den groſſen Anfüh⸗ rer (aaaa) Effber 2. (bbbb) Daniel 10. v. 13. (cccc) 2. Reg. 2. . 9. “ rer a ſeb cdcaö bere 6Otns, 1 — make beſ en Nyer. d ihnen 9 leſcop och ihrer Wen, und 4 Werk einun uode zutunden ſ de ſorder den abtrin en, pon D eel berkſochten. gahin, we Bligkeit! Ehre 0 Dochmuth i Sieg mahge ſammen g wen des he Werne wihrie Rt und der ſe s Alerh ner unw en ungeruf ſiſt die berd be adenck uder eſte füdee G uch ſir I (da⸗ twige Bo⸗ eſicht Ot⸗ kat der In⸗ es iin Him⸗ Vann man nuͤdet man A liben. Valter in . aber dien iſt nur al⸗ daccht ihre e W gner ſeiner aſſen. Ein iſt dart be⸗ ernach Nii) ng wicke Moſchauung nochdem ſie halten, und hſten, aus haben. Dier ſen Anfuh⸗ ner guͤrtet. Der mit wahren en angeruffte Nahmen des H. GOtt iſt die bewaͤhrteſte Schutzwehr wider chaël verehret anheut die Kirchen GOttes, und die rechtglaubige Ge⸗ meinde beſonders in dieſer erbauli⸗ chen Feyer. Michasl und ſeine heili⸗ ge Engel haben obgeſieget, da ſich die ihnen gleiche aber mehr vermeſſe⸗ ne Geſchoͤpf wider den Schoͤpfer kurz nach ihrer Erſchaffung aufgelehnet haben, und da das erſt hervorgebrach⸗ te Werk dem allmaͤchtigen Meiſter einen unverantwortlichen Krieg an⸗ zukuͤnden ſich erfrechet hat. Es wur⸗ de forderſt die Ehre GOttes von den abtrinnigen Geiſtern angefoch⸗ ten, von den H. Ertzengel Michasl verfochten. Der Sieg hat ſich auch dahin „ wohin es alles Recht, und Billigkeit forderte, das iſt fuͤr die Ehre GOttes geneiget, dann der Hochmuth naͤhert ſich ſelbſt dem Fall, der Sieg bleibt nur allein den De⸗ muͤthigen, den ihren GOtt Gehor⸗ ſammen gewiß. Der ſtarcke Nah⸗ men des heiligen GOtt, und das fe⸗ ſtie Vertrauen auf ſelben ware die be⸗ waͤhrte Ruͤſtung dieſes H. Ertzengel, und der ſchuldige Eyfer fuͤr die Ehre des Allerhoͤchſten hat ihm ſelbe mit einer unwandelbahren Treue ange⸗ Vertrau⸗ alle erdenckliche Feind. Michaêl wa⸗ re der erſie unter allen, die nicht nur fuͤr die Ehr des Schoͤpfers, ſondern auch fuͤr das Heyl ſeiner Mitenech⸗ II. Cheil. Des H. Erz Engel Alichael. rer zu ſelben den H. Erz⸗Engel Mi- 513 ten ſich in einen biß dahin unerhoͤr⸗ ten Streitt eingelaſſen, und in ſel⸗ ben auch der erſte den Sieg errun⸗ gen hat. Auch wir Chriſten muͤſ⸗ ſen mit der Hoͤll und ihren Schup⸗ pen kaͤmpfen. So lang wir leben, ſo lang ſeyn wir auch im Streitt, und Anfechtungen begriffen, indem man ſich durch einen herrlichen Sieg entweders die Anſchauung GOttes erwerben, oder des ewigen Tods ſter⸗ ben muß. Es iſt aber unſer Streitt, unſer Widerſtand weder ſo hart, noch ſo gefaͤhrlich, als jener unſerer H. Engeln, wir haben einerley Haupt⸗ feind den Teuffel vor uns, aber der H. Michaèêl hat uns in Werck gezei⸗ get, wie ſelber koͤnne uͤberwunden werden, und die Koͤnigin der En⸗ geln hat durch ihren Jungfraͤulichen Sohn der alten Schlangen das ſtoltze Haupt zerknirſchet, die Kraͤfften ge⸗ ſchwaͤchet. Wir koͤnnen vertrauen: Chriſtus hat fuͤr uns die Welt uͤber⸗ wunden, und alles was wie wir aus GOtt gebohren,kan die Welt (dddd) ſo wohl als die Hoͤll uͤberwinden. So lang GOtt mit ſeinen ſtarcken Beyſtand mit uns iſt, ſo lang doͤrf⸗ fen wir nicht zagen, wann ſchon noch ſo viele wider uns ſeyn. Eben dieſer ſtarcke GOtt, der uns im Streitt, und Anfechtungen beyſtehet, wird uns auch nach dem Streitt wegen des Sieg croͤnen, wann man nur einmahl uͤberwunden, alsdann iſt Wan bey den anderten Anfall ſchon tt mun⸗ 514 munterer, und machet ſich durch die wiederhohlte Uberwindung wuͤrdig, daß man von jenen GOtt unter ſei⸗ ne liebe Kinder gezehlet werde, wel⸗ cher die H. Engeln wegen ihres man⸗ hafften Widerſtand, und herrlichen Sieg mit einen neuen Ehrennahm ausgeſchmucket und als wuͤrdige Siegsſaulen in den obern Tempel des des himmliſchen Jeruſalem aufgeſtel⸗ let hat. Durch ſeinen Sieg, und Gehorſam hat der H. Ertzengel je⸗ nen anſehnlichen Ehrenſtuhl in Him⸗ mel erworben, welchen der verdamm⸗ liche Hochmuth, und die Empoͤrung des abtrinnigen Geiſt verſchertzet hat. Weil dieſer groſſe Himmelsfuͤrſt den gifftigen Anmuthungen der alten Schlangen nicht nachgegeben, ſondern die GOtt verlobte Treue in der That ſelbſt bewahret hat, darum hat ih⸗ me GOtt das rechtglaubige Volck zur Bewahrung uͤbergeben. Die Kir⸗ chen, und die in der wahren Kir⸗ chen verharrende Laͤnder koͤnnen ſich des maͤchtigen Beyſtand dieſes Siegs⸗ fuͤrſten getroͤſten, wann ſie in Noth, und allerley Feindsgefahren zu ſei⸗ nen unuͤberwindlichen Beyſtand ihre Zuflucht nehmen. Dieſes iſt es meine Chriſten! was ich uns bey dieſen (eeee) Zsdith 6. v. 15. Achtundzwanzigſte erbanliche Lob⸗Rede mißlichen Umſtaͤnden beſonders ein⸗ halten will; daß wir nemlich um Huͤlff, und Beyſtand bey dem ſtar⸗ cken Himmel nach den gecroͤnten Bey⸗ ſpiel unſerer allergnaͤdigſten Lands⸗ Mutter anflehen, und den ſtarcken GOtt mit inbruͤnſtiger Andacht an⸗ flehen, auf daß er ſeinen rechtglau⸗ bigen ſeinen widerrechtlich bedrangten Volck ſeinen H. Engel zu Huͤlff, und Bepſtand ſende. Laſſet uns voll Ver⸗ trauen mit dem von den ſtoltzen Ho- lofernes bedrängten Bethuliern (eeee) dem Himmel anruffen: HERR du GOtt des Himmels, und der Er⸗ den? ſihe an ihren Hochmuth, und ſchaue auf unſere Demuth, gibe acht auf das Angeſicht deiner Heiligen, und gibe zu erkennen, daß du die nicht verlaſſeſt, die dir vertrauen, und ſich ihrer Staͤrcke ruͤhmen. Laſ⸗ ſet uns uͤbrigens mit Paulo, und ſei⸗ nen Pflegkindern einen guten Kampf unter der Anfuͤhrung unſerer H. En⸗ eln wider die unſichtbahre Feinde kaͤmpfen, auf daß wir mit ſelben zur gluͤckſeeligen Anſchauung des An⸗ geſichts GOttes in Himmel gelan⸗ gen, das ich allen von Hertzen wuͤn⸗ Neun⸗ ceg/5R ſondert ein⸗ nnic um aiun d⸗ Nin n dind⸗ den ſtarcken Andacht e n nchtglar⸗ germgnn Haͤlfſ, und ns do Ver⸗ ſolten Ho. liern (eeee) HERR du und der Er⸗ hmuth, und ,gbbe acht Heiligen, W do die dertrauen, en. Mi ien Lampf erer H. w ahre Feinde ę mit ſelben ung des An⸗ nmel gelon⸗ ertzen nim das Leben, das ſie in dieſer Welt r 515 l 0*αμHHR Arrk E 25 eNAb hd Abd b b bGGGbü Neunundziwanzigſte Erbauliche Vob⸗ Rede An dem Vag der Gedachtuuß aller EBbriſglaubig verſtorbene Geelen Omnues, qui in monumentis ſunt, audient Filium Dei. Joan. & v. 28. Alle/ die in den Graͤbern ſeyn / werden die Stimm des Sohn GOttes hoͤren. . N Nter den Leibern, die gelͤbre, und jenes, was inen nach . in den Graͤbern lie⸗ ſelben bevorſtehet „wird uns an je⸗ Vgen, und auf die Stim nen groſſen Gerichtstag ſelben vor des Sohn GOttes Augen legen. Es wird ſelber ſo be⸗ warten, iſt ein groſſer Unterſchied; ſchaffen ſeyn, als der, den die Fi⸗ ſcher in Des Evangeliſchen Sleichuf tt 2 bey Auſſuchung ihrer Fiſche gemacht (a). Von welchen ſie etwelche in ih⸗ ren Geſchirren aufbehalten, die an⸗ dere aber hinaus fort geworffen ha⸗ ben. wart . gottloſen Leben eine immerwaͤhrende Straff. Viele haben das Urtheil ihrer Verdammnuß ſchon empfangen (b), weil ſie in ihren Leben entwe⸗ ders an den Sohn GOttes gar nicht, oder doch nicht recht geglaubet haben, und vielen ſtehet eben dieſes ewige Unheyl bevor, die zwar mit den Chri⸗ ſten geglaubet, aber mit den Heyden gelebet haben in den Geluͤſten des Fleiſch (c), und mit ihnen gewand⸗ let ſeyn in dem Gemeng deſſelben un⸗ ordentlichen Weeſen. Ein Theil, ein gluͤckſeeliger Theil derſelben wird die Stimm des Sohn &Ottes hoͤren, der ſie zur himmliſchen Hochzeit, und zum vollen Genuß des Lohn einladet: zu der ſie ſich mit den weiſen Jung⸗ frauen (d) ſo wohl zugeruͤſtet, den ſie mit dem treuen, und wachtbahren Knecht (e) ſo wohl verdienet haben. Unterdeſſen da ihre Leiber in dem kal⸗ ten Schooß der Erden harren, ge⸗ nieſſen ihre ſeelige Geiſter entweders ſchon den beſten Theil des Lohn, und frepen ſich in vorhinein ſelben zu ſeiner Zeit mit ihren zum Guten ſo willi⸗ gen Leib zutheilen, oder ſie buͤſſen die ringe Fehler ab, und fegen jene Makel aus, die ihnen noch von menſch⸗ licher Gebrechlichkeit ankleben, und (a) Mattb. 13. v. 48. ben abgebuͤſſet haben. Auf viele wartet wegen eines Neunmnozwanzigſte erbauuche Tob RKede die ſie nicht genugſam in dieſem Le⸗ Und dieſe letzte Gattung der Verſtorbenen war⸗ tet noch im Fegfeur auf die Stimm des Sohn GOttes, der ſie aus die⸗ ſen heiſſen Kercker ab⸗ und zur ewi⸗ gen Ruhe aufruffe, da unterdeſſen ihre Leiber in den Graͤbern die zeit⸗ liche genieſſen. Dieſe ſeyn in dieſen Taͤgen der wuͤrdige Gegenſtand des Ehriſtlichen Mitleyden, und jene Naͤchſte, die uns aus dem Ort der Quall, aus jener peinvollen Gruben eben ſo inſtaͤndig anflehen, als der fromme Joſeph in ſeinen Kercker den koͤniglichen Mundſchencken (f), daß wir ihrer ingedenck ſeyn ſollen, und durch ein eyfervolles Gebett, und an⸗ dere Liebswerck den beſten HErrn erinnern, daß er ſie aus dieſen ſtren⸗ gen Kercker aus⸗ und in die ſo ſehn⸗ lich verlangte Ruhe einfuͤhre. N. 2. Die Chriſt⸗Catholiſche lobwuͤrdigen Mitleyden, und wird man der einſtens in den Jahrbuͤchern der gluͤckſeeligen Ewigkeit vieler gut⸗ hertzigen Chriſten mit eben dem Lob, und groſſen Lohn, als des gegen ſei⸗ ne gefangene Mitbruͤder guthaͤtigen Tobias ingedenck ſeyn (g): daß ſie wie dieſer fromme Irasélit taglich mit ihren Sinn, und Eyfer hin zu dieſen ihren Geſchlecht gangen ſeyn, das ſie ie⸗ (b) Zoan. 3. v. 18. (Cc) I. Petr. 4. v. 3. (d) Matth. 2 5. (e) Luc. 19. (f) Geneſ. 40. v. 40. (9) Tob. I. v. 19. ihrm Guͤt ſen, ſo r le haben. iſbeſonde M HErr oubigen ſolen, a tucwende Voruitt küſten kon ſeter Vo⸗ ſohe Wot⸗ ſeinlichen guſtinus de gllen Iwe huͤrfftigen Ehfer eye ſer ales GOtt, u (, und ud Kirchen preiſet zwar jederzeit derley ſ Werck Chriſtlicher Liebe, und eines Wen? HErm N H. Ki gendOyfe Aß mah ſ ſer ausſpe ſin werder Rnbar Fen werde Schulden Ar, die Wihre de 6 4 n dieſen d, Und diee rbentn wat⸗ die Stinn ſe aus die⸗ ind zur ewi⸗ uterdeſſen ern die geit In in dieſen tnſtand des AUnd ſene dem Ort der lien Gruben n, als der Kercker den n (5), daß ſollen, und ett, und an⸗ den Herrn bieſen ſtren⸗ N. Catholiſche etzeit detlg „und eints und wird Nahrbüͤchern ieler M⸗ ,An ob, gege ſei⸗ gachaͤtigen ): daß ſie t taglich wit in zu dieſen hn, daß ſe Die⸗ . . 3. ( 9. die ſo ſehn⸗ Aller Cheiſtglaubig dieſelbe getroͤſtet, und jeglichen von ihren Guͤtern, von ihren Verdien⸗ ſten, ſo viel als moͤglich mitgethei⸗ let haben. Aber gegenwaͤrtige Zeit iſt beſonders der Gedaͤchtnuß der in dem HErrn ſeelig entſchlaffene Chriſt⸗ glaubigen gewidmet, worinn die noch lebende ſelber ingedenck ſeyn, und ſie mit allen moͤglichen Liebs⸗ wercken zur ewigen Ruhe befoͤrdern ſollen, auf daß man ſich mit der he⸗ rumwendenden Jahrzeit ſich derer Vorbitt am aller Heiligen Tag ge⸗ troͤſten koͤnne, die man jetzo mit un⸗ ſerer Vorbitt, und Epfer in die frohe Wohnſitz der Heiligen aus dem peinlichen Fegfeur befoͤrdert hat. Au- guſtinus der groſſe Auguſtinus hebet allen Zweiſel auf, daß dieſen be⸗ duͤrfftigen Seelen unſer Chriſtliche Eyfer beyſpringen koͤnne. Es iſt auf⸗ ſer alles Zweiffel, ſo redet dieſer vor GOtt, und der billigen Welt groſ⸗ ſe, und uralte Lehrer (h), es iſt auſ⸗ ſer allen Zweiffel: daß die in dem HErrn Verſtorbene durch das Gebett der H. Kirchen, durch das heylbrin⸗ gende Opfer, und durch das Allmoſen, daß man fuͤr dieſe Huͤlffbeduͤrftige Gei⸗ ſter ausſpendet, koͤſen getroͤſtet, geholf⸗ fen werden, auf daß von dem lieben HErꝛn barmherziger mit ihnen verfah⸗ ren werde, als ihre Suͤnden, ihre Schulden verdienen. Barmherzi⸗ ger, wie ich es erachte, daß entwe⸗ der ihre verſchuldete Peyn, und Quall (h) Serm. 32. de verbis Apoſt. verſtorbenen Geelen. ſung beſchleuniget werde. Ttt 3 gemindert, oder die Zeit beſchleuni⸗ get werde, in der ſie die Stimme des Sohn GOrtes zu der ſo inſtaͤndig verlangten Ruhe abruffe. Es hat alſo der leydende Chriſtglaubige im Fegfeuer eine zweyfache Huͤlff von den noch lebenden Chriſtglaubigen zu hoffen: daß ſeine Peyn unterdeſ⸗ ſen erleuchtert, und daß ſeine Erloͤ⸗ Beedes iſt die Abſicht dieſer heiligen Zeit, die⸗ ſer Fruchtvollen Andacht, und dieſer Kayſerlichen Bruderſchafft. Wobey die Abgeſtorbene getroͤſtet, und der Lebendige durch H. Beobachtung ſei⸗ ner Pflicht oder Liebe gebeſſert, erbauet wird. Beedes wird aus bevorſtehen⸗ der kurzen Rede erhellen. GOtt ge⸗ be ſeine Gnad darzu. N. 3. Das Fegfeur, welches in der H. Kirchen von erſten Anbeginn an iſt geglaubet, und von den aͤlte⸗ ſten Kirchenvaͤttern ſo wohl als von ihren recht geſinneten Nachkoͤmmlin⸗ gen wider alles unnutze Geſchwaͤtz der leichtſinnig und irrglaubigen Gei⸗ ſter unverneinlich iſt vertheidiget wor⸗ den. Das Fegfeur iſt der Ort, wo die in dem HErrn Entſchlaffene der Stimm des Sohn GOttes erwar⸗ ten, der ſie zur ewigen Ruhe beruffe, an der ſie die noch nicht gnugſam ab⸗ gebuͤſſete Suͤnden, die der genauen Gerechtigkeit GOttes noch nicht voͤl⸗ lig bezahlete Schulden, und die hin⸗ lex⸗ 518 terſtellige Flecken der menſchlichen Ge⸗ brechlichkeit hindern. Das Fegfeur iſt das thraͤnenreiche Thal des E⸗ lend, wo das auſſerwaͤhlte Volck des BErrn, die der einſtens zu Be⸗ voͤlckerung des himmliſchen Jeruſalem ſchon beſtimmete Geiſter (1) die muͤſ⸗ ſige Seytenſpiel unterdeſſen beyſeits legen, und an ſtatt des frohen Oſan- na ein wehmuͤthiges (K) Erbarmet⸗ euchmeiner aufs wenigſt ihr meine Freund anſtimmen muͤſſen. Das Fegfeur iſt der Ort, wo die ſich nach ihren Vatterland ſehnende Daniél in heiſſen Begierden brennen (1), und in aufgeſchobenen Verlangen ſchmach⸗ ten. Der Ort, wo die Seel gerei⸗ niget wird, wie Eſther, und ihre Geſpielinen (m), auf daß dieſe, wann ſie der Koͤnig, und jene, wann ſie der groſſe GOtt vorfordern wurde, ohne Mackel erſcheinen koͤnten. Es gehet aber dieſes Reinigen der leg⸗ denden Seelen nicht ohne Quall, oh⸗ ne Pein ab. Offt braucht das erſt aus dem Bergſchacht komende Gold nicht ſo viel Feur, um von den an⸗ gewachſenen Schlacken geſchieden werden, als die Geiſter der Chriſt⸗ glaubigen an dieſen peinlichen Ork, Schhmerzen erleyden muͤſſen. So gar die Hoffnung, die doch ſonſt al⸗ le Quall lindert, mindert ihre Pein nicht ganz, ſondern, weil ſie bey vie⸗ len lang gnug aufgeſchoben wird, e⸗ ben darum betruͤbet ſie das Innere (1) Pſ. 136. (KX) Jol. 19. v. 21. Proverb. 13. v. 12. (o) Pſalm. 119. v. 5. (p) ad Phil. I. v. 23. Las. 16. v. 21. (r) 2. Keg. 14. V. 32. (S) Job. 13. v. 24. Neunundzwanzʒigſte erbauliche Lob⸗Kede der Seelen, wie ſolches der Weiſe in ſeinen Spruͤchwoͤrtern anmerket (n). Unterdeſſen wird ſelben freylich wohl in dieſen Kerker die Weil weit laͤnger, als dem David in ſeiner gebrechlichen Wohnung des Fleiſch (o), und ſeuf⸗ zen ſie noch weit inſtaͤndiger als Pau- lus (p) doch einmahl von dieſen be⸗ ſchwerlichen Banden aufgeloͤſet, und mit Chriſto zu ſeszn. Sie ſtehen gleichſam vor der Thuͤr des obern Jeruſalem, und der Himmliſchen Hochzeit, aber ihre noch nicht ſatt⸗ ſam abgebuͤßte Schulden halten ih⸗ nen dieſe Freudenthuͤr noch verfchloſ⸗ ſen, und hemmen den ſo erwünſch⸗ ten Eingang. Das vergnuͤgenvolle Frolocken der wuͤrklich Gluͤckſeeligen, daß ſie gleichſam von weiten hoͤten, verdoplet ihr Weheklagen, und Seuf⸗ ſen „da ſie noch nicht im ſtand ſeyn elben beyzuſtimmen, und der Uber⸗ fluß, den die andere ſchon genieſſen, reitzet ihren Hunger weit mehr, als den armen Lazarum, dem von allen Wohlleben des reichen Mann nicht einmahl die uͤbrige Broſamen ſeyn vergoͤnnet worden (gq). „N. 4. Sie verlangen weit in⸗ ſtaͤndiger als Abſolon das Angeſicht des wieder verſoͤhnten Vatter zu ſe⸗ hen (r), und halten gleichſam mit ei⸗ ln on davor (s), daß der HErr ihr Feind, oger wenigſtens mit ihnen noch nicht gaͤnzlich verſoͤhnet ſeye, ſo “” J ang ) Daniel 9. (m) Efh. 2. (n) D und ſer den laſt. langn ſh ditſe pein ſilſen d e Chriſ M ihrer 66s das dm Ende nuß entgee ſden leyde ta, und Serur g ohm vor Fegfur et gangin da gen in de Kindern ſtretttbahr⸗ en angedeg Ehebett d den hunde Lordchad Alndern nnen Aunter Kammen Ungiacht hiel fromn des himmlt und nach d Puſten, ſe wo ſicht al nd Waal Aganten X 41. v. 1 e Weſein hmerket n. tlich vogt veit anger, drechlichen umd ſelf ⸗ 1 als ban. dreſen be⸗ ͤſet, Und Bie ſiehen des obem immliſchen nicht ſatt⸗ halten ihe verſchloſe erwuͤnſch⸗ eanie ckſeeligen, en hoͤten, und Seuſ⸗ ſond ſeyn e Wa⸗ genieſſen, mehr, als n bon allen hann nicht ſamen ſeyn 1M in⸗ AngeRcht⸗ iuer iu ſe ſam mit ei⸗ wit ihnen ſet ſehe, ſo Ang 1. 2. () f. . hen laſſet. lang er ſie nicht vor ſich kommen, und ſein ſeeligmachendes Angeſicht ſe⸗ Von dieſen heiſſen Ver⸗ langen ſchmachten nicht wenige. In dieſen peinlichen Kercker des Fegfeur, ſeuffzen viel, unzehlich viel huͤlffswuͤr⸗ dige Chriſtglaubige Seelen, und ſe⸗ hen ihrer Erloͤſung eben ſo ſehnlich, als das damahlige Volck GOttes dem Ende der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ nuß entgegen. Es kleben uns Men⸗ ſchen leyder nur allzu viel Schwachhei⸗ ten, und Gebrechen an, und iſt der Schnur grade Weeg zum Himmel ohne vorhergehender Laͤuterung im Fegfeur eben ſo wenigen, als der Ein⸗ gang in das erwuͤnſchte Chanaan de⸗ nen in der Wuͤſte herum irrenden Kindern ſraél, das iſt aus 600000 ſtreittbahren Maͤnnern (t) nur zwey⸗ en angedeyet. Ungeacht man fuͤr das Ehebett des macliigen Beherrſcher von hundert, und ſiben und zwainzig Landſchafften cu) aus allen dieſen Laͤndern das ſchoͤnſte Frauenzimmer ulammen ſachte „muſte ſich doch ſel⸗ es unter der Aufſicht des oberſten Kaͤmmerling ſchmuken laſſen (w). Ungeacht aus der rechtglaubigen Welt viel fromme Geiſter vor der Thuͤr des himmliſchen Hochzeiter erſcheinen, und nach den Goͤttlichen Braͤutigam ſeuffzen, ſo muͤſſen doch insgemein, wo nicht alle, doch die meiſte in Peyn, und Quaal harren, bis ihr Schmuk in gantzen Glanz, und durch das heiſ⸗ () Nam. 14. O. 30. Aller Chriſiglaubig verſtorbenen Seelen. (u) Eßth. I. v. 1. 21. v. 27. (V.) Apoc. 21. v. 21. (2.)) Apoc. 3. v. 17. 519 ſe Fegfeur alle jene Maklen ausgefe⸗ get werden, die das reineſte, und all⸗ ſehende Aug an ſelben entdecket, und die ſie verhindern an jenes gluͤckſeelige Ort einzugehen, wo nichts unreines, (X) nichts bemakletes eingelaſſen wird, und wo ſo gar die Gaſſen, und Straſſen (y) von reineſten, von wohlgelaͤuterten Gold ſeyn muͤſſen. Man urtheilet auf dieſer Welt weit anders, als in jener⸗ hier ſchmeichlet man offt ſich ſelber mit eingebildeter Frommkeit, von der man dorten ent⸗ weder nicht ſo viel, noch ſo lautere findet, und ergehet es manchen eben ſo, wie es denen von der Kirchen zu Laodicia (2) in der geheimen Of⸗ fenbahrung, die da in ihren Sinn glaubeten: daß ſie reich, und haabſee⸗ lig worden, und keines Ding bedoͤrf⸗ fen, da ſie doch in den allſehenden Au⸗ gen des genauen Richter elend, und jaͤmmerlich, arm, und nackend wa⸗ ren. Wann mancher ſchon offt von aller eignen Schuld, und Sünde frey iſt, ſo kommet nicht ſelten die frembde der Untergebenen zur Laſt, und haltet in dieſen peynlichen Ort uͤber alles Vermuthen auf. N. 5. Unter dieſer Menge der rechtglaubigen Seelen, die ſo hart, und ſchmertzlich auf ihre Erloͤſung warten, finden ſich gar leicht auch Eltern, Kinder, Bruͤder, und Schweſter, Verwandte, und Be⸗ kannte, (w) b. 2. v. 3. (X) Apoc. 920 kannte, die uns ehemahlens mit auf⸗ richtiger Freundbſchafft, mit unge⸗ faͤrbter Liebe, mit treugeleiſteten Dien⸗ ſten zugethan waren; deren Elend, deren Qugal uns anjetzo eben ſo, als die harte Plag der geaͤngſteten Toch⸗ ter dem Chananæiſchen Weiblein (aa) zu Hertzen gehen ſolte. Alle dieſe wincken uns aus ihrer Feurſee, in der ſie Noth leyden, und aus dieſer elenden Ferne zu. Alle dieſe ſtrecken die huͤlffbeduͤrfftige Haͤnde nach uns aus, und wann ſchon in unſern Ohren das erbaͤrmliche Bit⸗ ten, und Flehen dieſer Mitleydens⸗ wuͤrdigen Freunden nicht erklinget, ſolte doch ſelbes in unſeren Hertzen erſchallen, und wie die wortloſe Thraͤnen der Sunamitin bey dem Propheten (bb.) uns die Liebe erwe⸗ cken, daß wir uns aufmachen, und nicht begnuͤgen, mit frembder Huͤlffe, ſondern mit eigner Andacht, und Milde ſelben beyzuſpringen. Es ſeuffzen dieſe Huͤlff⸗beduͤrfftige See⸗ len unter der ſchwaͤren Hand des ſtraffenden GOkt, und koͤnnen ihre Erloͤſung mit nichts andern, als mit ſchmertzlichen Leyden des nunmehro zwar ſtrengen, aber doch darbey ge⸗ rechten Richter erwarten. Sie be⸗ finden ſich in jener Nacht, (cc) in jener Zeit, in welcher es ihnen nicht mehr verſtattet wird etwas ihnen ſelbſt zum Guten„ zum Nutzen zu⸗ Cag) Mianb. 1f. ſpb) 4. Kkeg. 4. (c) Fomn. 97. w. 4. (dd) Mant. (f.) Marci. . v. 4. 18. D. 24. (ee) MWMatth. ſ e 2,6. Neunundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede wuͤrcken. Sie ſeyn in der Gewalt ihrer Peyniger, (dd) und in dem Kercker, in welchen ſie die Gerechtig⸗ keit GOttes ſo lang anhalten wird, biß ſie den letzten Heller (ee) ihrer Schulden entweder durch eignes Ley⸗ den, oder durch frembdes Mitleyden, und gutthaͤtige Liebe abgezahlet ha⸗ ben. Wie jener Gichtbruͤchige (ff) wohl noch lang auf ſeine Geſundheit wurde mit Schmertzen gewartet ha⸗ ben, wann ſich mitleydige Menſchen ſeiner nicht erbarmet, und ihn obſchon nicht ohne Mühe durch das Gedraͤng des Volck vor das Angeſicht des milden Heyland gebracht haͤtten. Al⸗ ſo muͤſten viele, und viele arme See⸗ len im Fegfeur wohl noch lange Zeit auf ihre Erloͤſung, und vollkommene Ruhe mit Schmertzen, und Leyden warten, wann ſich nicht die Chriſtli⸗ che Liebe, und das Lobens⸗ wuͤrdig⸗ ſte Mitleyden ihrer Bekannten, Ver⸗ wandten, und anderer milden Her⸗ ſen ihrer erbarmeten, und ſie ob⸗ chon nicht ohne Muͤhe, ohne Heil. Gebett mit leiblich⸗ und geiſtlichen Wercken der Barmhertzigkeit vor das frohe Angeſicht GOttes bringe⸗ N. 6. Das ſeyn jene Huͤlffsmit⸗ tel, mit welchen die Lebendige Recht⸗ glaubige den Verſtorbenen beoſprin⸗ gen, und ihnen weit mehr Linderung ver⸗ nſat in ſe opfen? emeten h uſe ſe n ſo w u in d ſcben Ch ſet Welt ſibe ſo, lepk au a, af die gen (ü Hen ermma die Heit d ohl ſ Mrcken, Viebe muß ſh uber ls der g men Lro gerecht, 1 Rchec groſt G iſt er no ſich ſtun lepden nic doch ſolch ſe durch nes Sohn von Libar und Juh wohlmeine Geelen 6 1 Ch 1 P N & I.. ten wird, gnaſid gnes Ley⸗ Milienn, enhlet hau⸗ Gige (fh) Geſundheit wartt ha⸗ Manſchen ihn obſchon 6 Godrang geſccht des ſtten. M⸗ atme Gee⸗ lange Zeit Ukommene nd Lpden Chriſtli⸗ 3, wndig⸗ lten, Vir⸗ ilden Her⸗ ind ſie ob⸗ ohne Heil. geiſtlichen igklit vor tts bringe Hßemit⸗ ge Recht⸗ 1 beyſorin⸗ inderung her⸗ verſchaffen koͤnnen, als der Praſſer in ſeiner heiſſen Quall von einen Tropfen Waſſer (gg) obſchon umſonſt erbetten hat. Dort an jenen Ort, wo ſie ſeuffzen iſt kein Huͤlff, und eben ſo wenig Rettung, als Nah⸗ rung in dem hungrigen Chanaan zu finden (hh), von hier aus, von die⸗ ſer Welt muß die vorſichtige Liebe ſelbe ſo, wie die weiſe Sorgfalt des Joſeph aus Ægypten den duͤrfftigen Vatter, und die hungrige Bruͤder auf die Reiſe mit Nahrung verſor⸗ gen (). Wir haben das, was ih⸗ nen ermanglet, das iſt: den Tag, die Zeit der Gnad, in welcher wir ſo wohl fuͤr uns, als auch fuͤr ſie wuͤrcken, verdienen koͤnnen. Unſere Liebe muß ihre Noth erſetzen, und ſich uͤber ſelbe eben ſo werckthaͤtig, als der gute Samaritan uͤber den ar⸗ men Tropfen (kk) erbarmen. So gerecht, und genau fuͤr dieſe in ſeine Urtheil ſchon verfallene Geiſter der groſſe GOtt, ſo gnaͤdig, und mild iſt er noch fuͤr uns, und wann er ſich ſchon durch ihr noch ſo hartes Leyden nicht bewegen laſſet, ſo geſchicht doch ſolches auf unſere Vorbitt, daß er Gnad vor Recht gelten laſſe, und ſie durch die erwuͤnſchte Stimm ſei⸗ nes Sohn, wie die auſſerwaͤhlte Braut von Libano (U) zur ewigen Eron, und Ruhe beruſffe. Alles, was der wohlmeinende Chriſt fuͤr dieſe arme Seelen Gutes thuet, nihmet der II. Theit. Aller Chriſtglaubig verſtorbenen Seelen. 52 1 HErr als eine Bezahlung auf, und laſſet es ihnen zuſtatten kommen. Un⸗ ſer eyffriges Gebett verkuͤrtzet ihre heiſſe Seuffzer, und unſere gute Werck beſoͤrdern ihren Lohn. Was wir hier fuͤr ſie der Armuth aus pen⸗ den, daß rechnet ihnen dort GOTT mit vielen Wucher an. Unſer Faſten mildert ihren Hunger, und das, was wir unſern Leib aus Lieb gegen ſie aufbuͤrden, ſo viel, und noch weit ein mehrers wird ihnen von ihrer ſchwaͤren Laſt abgenohmen. Vor al⸗ len iſt das unblutige Opfer des Al⸗ tar, und das Brod der Englen fuͤr ſelbe eine ſo erwuͤnſchte, als ergiebi⸗ ge Huͤlffe, und ſcheinet mir der ge⸗ croͤnte Prophet in ſeinen Pfalmen vielleicht dahin gezihlet zu haben, da er es dem guͤtigen HErrn zugleich nachruͤhmet (mm): daß er die Speiſ⸗ ſe den Hungrigen gebe, aber auch die Gefangene, die Gefeſſlete erloͤſe. Dann wann der Lebendige die Hitn⸗ melſpeiß, das Brod der Englen auf den Altar wandlet, und von ſelben mit H. Hunger wuͤrdig empfanget, alsdann wird mancher von denen in dem HERRN Verſtorbenen ſeiner ſchwaͤren Banden entbunden, und in die volle Freyheit der gluͤckſeeligen Kin⸗ der GOttes uͤberſetztt. Der guͤtige Himmel hat uns Lebendigen anugſame Mittel an die Hand geben wañ wir uns nur ſelber zur Ruhe/ zum Troſt der lie⸗ ben Abgeſtorbenen gebrauchen wolten⸗ Uun N. 7. (gg) Luc. 16. v. 24. (hh) Geneſ. 43. v. 2. (1i) Geneſ. 45. v. 21. (kk) Lac. 10. v. 33. () Cant. 4. v. 8. (mm) EFſ. 145. v. 7. 522 N. 7. Wie uns doch hiezu wo nicht alle Zeit unſer Schuleigkeit, doch wenigſtens eine Chriſtliche Liebe, und in beyden unſer eignes Wohl, und Troſt anzureizen ſcheinet. Unſere Schuldigkeit, daß wir denen in jener Welt das vergelten, was wir hier von ſelben Gutes genoſſen haben. Das Licht der Vernunfft hat die weiſere Heyden uͤberzeugen wollen; daß man von Eltern, und Lehrmeiſtern mehr Gutes empfange, als man ſelben mit aller erdencklichen Danckbarkeit erſe⸗ tzen kan. Der Glantz des Glauben hat uns Rechtglaubigen hier eine Ge⸗ legenheit an die Hand geben: daß man eine ſolche Schuld zimlich ab⸗ fuͤhren kan. Wann das Kind den Batter mit ſeiner Vorbitt eher zum ewigen Leben befoͤrdert, und der Freund ſeine Liebe mit dem bewaͤhret, daß ſie ſo gar in der kalten Grube nicht er⸗ loͤſche, ſondern ſeines Freund in der andern Welt mit andaͤchtiger Vor⸗ bitt, und mit guten Wercken geden⸗ cket, alsdann halte ich davor: daß man ſeiner Schuldigkeit, ſo wohl als David ſeiner Freundſchafft gnug thue, da er nicht nur den ſterbenden Jonathas hertzlich bedauret (nn), ſon⸗ dern auch ſeine beſtaͤndige Freund⸗ ſchafft dem Sohn des Verſtorbenen in vielen Gurthaten hat fuͤhlen laſſen (oo). Dieſe Schuldigkeit gegen die verſtorbene Eltern, Bekannte, Ver⸗ wannte, gruͤnde ich auf den Trieb der Natur, der uns allen vorſpieg⸗ Neunundzwanzigſte erbauliche Lob⸗Bede let: daß wir Gutes mit Guten ver⸗ gelten, und das Empfangene mit moͤg⸗ licher Erkaͤnntlichkeit erwidern ſollen. Und foͤrchtete ich billig, daß ſie Undanck⸗ bahre, welche alle Wohlthaten nur in leichten Staub ſchreiben, und ſich ihrer Gutthaͤter mit moͤglicher Erkentlichkeit nicht erinnern wollen. Ich, ſage, foͤrchte billig: daß ſie eben ſo werden vergeſſen, und ihnẽ dermahleins aus gerechter Zu⸗ laſſung GOttes die Huͤlff, und der Troſt mit eben ſo kleiner, oder wohl gar laͤhrer Maaß werde zugemeſſen werden, mit welcher ſie denen, wel⸗ chen ſie doch ſo vieles ſchuldig waren, ſchlecht gnug ausgemeſſen haben (pp). Seelig, ſeelig ſeyn ſowohl hier, als dort die Baemhertzige, dann ſie wer⸗ den ſo wohl hier, als dort Barm⸗ hertzigkeit erlangen (qg). Judas der Sohn jacobs achtete es eine Bruͤder⸗ liche Schuldigkeit, daß er mit dem damahls noch verſtelten Joſeph rede, und ſeinen juͤngern Bruder Benja- min von dem angedroheten Banden⸗ und Leibeigenſchafft zu retten trachte (rr). Ich weiß nicht: ob ich es nicht auch unter die Schuldigkeit eines rechtglaubigen Chriſten zehlen ſolte: daß wir mit unſern HErrn, und GOtt wegen unſerer angehoͤrigen Reden, und mit allerley guten Wer⸗ ken trachten ſolten, ſelbe von den wuͤrklichen Banden, und von der harten Dienſtbarkeit aus dem peinli⸗ chen Fegfeuer zuerretten. N. 8. (nn) 2. Reg. 1. (oo) 2. Reg. 9. (pp) Lac. 6. v. 38. (4q) Matth. ſ. v. 7. (rr) Geneſ. 44. v. 18. Nẽ⁵ ie re d beld MN.? ſche Se e Lpde nommen ce, dr einen trachten. be iſt he lon une Sttlen es unſ eget, helgen Mutter 1 da ihr r⸗ lchens ſiche Be lethan N We wuͤrdige dem gehn urfftiger ſtand, al ſen iunne tes ucht⸗ naog ſie Mrſhen ſiebe ſo Trecken ttes Weſtand Guten e ne mit moͤge dern ſolen. ſe Undanck⸗ aten nur in nd ſich ihrrr rkeſlſichkit ſoge ſhte nbergeſen, trechtergu⸗ , und der oder wohl ugemeſſen denen, wel⸗ ddig waren, haben ſpp. bier, als nn ſie wer⸗ ort Barm⸗ Judas der Bruͤder ⸗½ n den ſolepn N ldder Benja- en Banden⸗ ttin trachte bich es nicht igkeit tines eplen -. m, und ngehotigen 8 bon din nd von der demn peinl⸗ N. 9. Aes Aller Chriſtglaubig verſtorbenen Seelen. N. 8. Wann aber ja dieſe Chriſt⸗ liche Schuldigkeit fuͤr die im Fegfeu⸗ er Leydende nicht ſo genau ſolte ge⸗ nommen werden, oder ſich nicht weith genug erſtrecken, ſo iſt doch ſolches ein Werk der wahren Chriſtlichen Liebe, die uns mit jenen, ſo in dem Fegfeuer leyden, ſo genau verbindet, wie die Glieder eines Leib, welche, ſo einen aus ihnen wehe geſchicht, alſobald heybey eilen, und zu helffen trachten. Die heilige Chriſtliche Lie⸗ be iſt noch ſtaͤrker als der Tod, und kan uns dieſe die dorten leydende Seelen nicht anderſt vorſtellen, als das unſer Herz zum Mitleyden be⸗ weget, und unſer Willen eben ſo zu helffen bereit ſeye, als die wahre Mutter vor dem Thron Salomonis, da ihr rechtes Kind in Gefahr des Lebens ewebete (ss). Die Chriſt⸗ liche Liebe muß von unſerer Huͤlffe niemand ausſchlieſſen, am wenigſten die leydende Seelen, ſo ſelber umm 5 wuͤrdiger ſeyn, . angenehmer ſelbe dem gelieobten GOtt ſeyn, und je be⸗ duͤrfftiger ſie des Menſchlichen Bey⸗ ſtand, als die ſich ſelbſt gar nicht helf⸗ fen koͤnnen. Die Gerechktigkeit GOt⸗ tes zuͤchtiget dieſe arme Seelen; nichts mag ſie, als die werkthaͤtige Liebe der Menſchen retten. Golte ſich die H. Liebe ſo gar auf unſere Feinde er⸗ ſtrecken, ſo kan ſie ja dieſe Freund GBOttes nicht ohne Huͤlff, nicht ohne Beyſtand laſſen. Es iſt auch ſelbe D. 29. 523 ſowohl angeleget, und nicht nur al⸗ lein fuͤr das Fegfeuer, ſondern auch fuͤr die Erden ſo fruchtreich, als man ſich nur beederſeiths wuͤnſchen kan. Wie der Saamen, den der Ackers⸗ mann auf ſeinen wohlgepflegten Acker hinſtreuet, fuͤr ſelben gar nicht zu Grund gehet, er faſſet zwar hinab die Wurzel, aber er bringet den ſchwaͤren Aeher hervor, und zahlet die angewendete Muͤhe mit reicher Ernde. Eben ſo ſeyn die gute Werk, und H. Andachten, die eine wahre Chriſtliche Liebe hinab in das Huͤlff⸗ beduͤrfftige Fegfeuer ſendet, dem mit⸗ leydigen Chriſten gar nicht verloh⸗ ren. Es ſiteiget zwar ſelbes hinab in dieſen peinlichen Kerker, aber es kaͤumet durch die Freygebigkeit des guten GOtt wieder hervor, und wird dem Gebenden eben ſo wenig, als der Trunk kaltes Waſſer unvergol⸗ ten bleiben (tt), wann beedes im Nahmen GOttes aus wahrer Chriſt⸗ licher Liebe hingeben wird. Mit was Herzenstroſt werden wir uns einmahl von dieſer erſprießliche Liebe unterhalten: wann wir dereinſtens einander im Himmel, nach uͤberſtan⸗ denen Ungemach, wie Joſeph ſeinen Vatter in Geſſen begegnen werden (uu), wann man uns vor dem gan⸗ zen obern Jeruſalem wird anruͤhmen koͤnnen: dieſes iſt der treue Ehegatt, das erkenntliche Kind, der theuere Freund, der uns in unſerer Noth Unuuz nicht (ss) 3. Reg. 3. v. 26. (tt) Marc. 2. v. 40. (u) Geneſ. 46. 924 nicht verlaſſen, der durch ſeine Chriſt⸗ liche Liebe unſere Pein im Fegfeur gemindert, unſere Erloͤſung aus ſel⸗ ben beſchleuniget hat. N. 2. Es iſt alſo dieſe Kayſer⸗ liche Bruderſchafft, in welcher man ſich denen im Fegfeur leydenden ar⸗ men Seelen zum Guten vereiniget hat, von der Beſchaffenheit der wah⸗ ren Liebe wohl unterrichtet, und ver⸗ wahrloſet die Erden nicht gaͤntzlich, da ſie fuͤr das Fegfeur ſo heilig be⸗ ſorget ſcheinet. Ihre H. Liebe ſchei⸗ net ſich mit ihren guten Wercken unter den Verſtorbenen, wie das Rauch opfer des Aaron unter den Ster⸗ benden auszubreiten (ww). Der gu⸗ te Geruch davon erbauet die Leben⸗ dige auch. Ferdinand, der wegen ſeiner Frommkeit weltgeprieſene, und himmelbeliebte Ferdinand aus den gottſeeligen Ertzhauß Oeſterreich hat darum zur Errichtung, und Feſtſtel⸗ lung dieſer der Chriſtlichen Liebe ſo gemaͤſſen, den lieben Abgeſtorbenen im Fegſeur ſo huͤlffreichen, den Le⸗ bendigen ſo erbaulichen Kayſerlichen Brüderſchafft ſo vieles beygetragen, und zum Zeichen ſeiner Hochſchaͤtzung den Kayſerlichen Nahmen, und Wap⸗ pen hergeben wollen. Es hatte nem⸗ lich der fromme Ferdinand nicht we⸗ niger gute, und gottſeelige Gedan⸗ cken von der Auferſtehung, als der tapfere Machabæer (xx), dann wann Neunundzwaigſte erbanliche Lob⸗Rede er die Hoffnung nicht gehabt haͤtte daß die jenige, ſo gefallen waren, wider auferſtehen wurden, ſo waͤre es vergeblich, und ein eitles Ding geweſen fuͤr die Tode zu betten; ſo gedachte er auch, daß denen jenigen, welche in der Gottſeeligkeit entſchlaf⸗ fen waͤren, eine ſehr groſſe Gnad hinterleget waͤre. Es iſt derowegen ein heilig, und heylſammer Gedan⸗ cken fuͤr die Tode betten, damit ſie von ihren Suͤnden aufgeloͤſet wer⸗ den. Heilig, da er dieſe Seelen der Verſtorbenen aus ihrer Quall erloͤ⸗ ſet, und zu den frohen Sitzen der Heiligen befoͤrdert, heylſamm, da er die noch Lebende an die ſtrenge Gerechtigkeit GOttes erinnert, und wie hart, und erſchroͤcklich es ſeye in die Straffhand des lebendigen GOtt zu verfallen (yy). Dieſer heyl⸗ ſamme Gedancken beleuchtet uns mit den peinlichen Flammen die laͤsliche, und taͤgliche Suͤnden, und muß uns ſo wohl aufmuntern unſern Mitchri⸗ ſten aus ſelben herauszuhelffen, als uns ſelbſt vor ſelben zu huͤten. Die Erxinnerung, und Huͤlff wird bey uns von mehrern Nachdruck, und Nutzen ſeyn, als der allzuſpatte Wunſch des in dem Hoͤllenfeur heu⸗ lenden Praſſer fuͤr ſeine hinterlaſſene Bruͤder (22): damit nicht auch wir hinkommen in dieſes Ort der zeitli⸗ chen Quaal, oder wann wir ja da⸗ hin kommen, daß wir nicht allzulans auf (ww) Num. 16. v. 48. (Xx) 2. Mach. I2. v. 44. (Vy) Heb. 10. „v. 21. (2zz) Lac. 16. v. 26. ig an ſ ſſder betten, 0 den, und von N. 10 et in de des ſie n tuffenden cen en ſaͤnde de Peinlchen ſeauf Sohn ſur ewige Setlen fſond, 1 der rechte und folg be beſchſi⸗ ſel, daß das und, moſen, 1 Ws We bormher werde. ſo Verſt ſo Abben e egfener Mrtn langen, ſrengen Keur ſtandet abt hitòtte len waten, ,ſo were titles Digg nen ſerigen, eit entſchlafſe. roſſe Gnad derotegen me Gedans Geiſet war: Gielen der Qall erlo⸗ Eitzen der ſſamm, da ie ſrenge lich es ſeye lebendigen Dieſer hey⸗ gin We mit die slihe, d wuß uns een Mitchri⸗ helffen, als huͤten. Die f wird bg ruck, und lluſpatte enfeue den⸗ iwterlaſſene t auch wie t der ſeitlle⸗ wir ja da⸗ ht alzulang auf — Aller Chriſtglaubig verſtorbenen Seelen. auf die Erloͤſung harren muͤſſen. Hei⸗ lig an ſich, und heylſam uns iſt der Gedancken fuͤr die Tode zu betten, auf daß ſie von ihren Suͤn⸗ den, und Schulden aufgeloͤſet, und wir von ſelben bewahret werden. N. 10. Von denen, deren Lei⸗ ber in den Graͤbern auf die Stimm des ſie zum vollkommenen Lohn be⸗ ruffenden Sohn GOttes harren, buͤſſen einige Seelen noch die Ruck⸗ ſtaͤnde der Schulden, und Fehler in peinlichen Fegfeuer ab, da warten ſie auf die erwuͤnſchte Stimm des Sohn OOttes, der ſie aus ſelben zur ewigen Ruhe beruffe. Dieſe Seelen ſeyn der wuͤrdigſte Gegen⸗ ſtand, mit dem ſie nach Anleitung der rechtglaubigen Kirchen in dieſen, und folgenden Taͤgen die Chriſtliche Liebe, und Lobwuͤrdiges Mitleyden beſchaͤftiget. Es iſt auſſer allen Zwei⸗ fel, daß ihnen durch das H. Gebett, das unblutige Opfer des Altar, Al⸗ moſen, und andere gute Werk von uns koͤnne geholffen werden, daß barmherziger mit ſelben verfahren werde. Es wird dabey der in Chri⸗ ſto Verſtorbene getroͤſtet, der in Chri⸗ ſto Lebende durch Beobachtung ſeiner flicht, oder Liebe gebeſſert. Das egfeuer iſt der Ort, wo die in dem PErrn Entſchlaffene in heiſſen Ver⸗ langen, und vieler Quaal unter der ſtrengen Hand GOttes warten, bis ſie zur verdienten Ruhe nach uͤber⸗ ſtandener Laͤuterung abgeruffen wer⸗ 525 den. Die meiſte Seelen, ſo zwar ſchon zum Himmel beſtimmet, muͤſ⸗ ſen doch bevor im Fegfeuer buͤſſen: die Uberbleibſel der auf der Welt nur allzuanſteckenden Boßheit, und die Mackel der nur allzugemeinen Gebrechlichkeit halten ſehr viel noch vor der Himmelsthuͤr auf, und un⸗ ter dieſen wohl auch unſere Freund, Verwandte, Bekannte, und andere Angehoͤrige. Dieſe ruffen von jener Ferne um Huͤlff; die flehen die noch Lebende um Barmherzigkeit, und Rettung an, die ſie ihnen ſelbſt in dieſen erbarmenswuͤrdigen Zuſtand nicht leiſten koͤnnen, die wir aber ih⸗ nen zu erweiſen im ſtand ſeyn, wann wir fuͤr ſie betten. Wann wir fuͤr ſie das heylſammſte Opfer des Altar aufopffern, oder empfangen, und mehr andere gute Werk ihnen zum Troſt uͤberlaſſen wollen. Die ſchul⸗ dige Erkenntlichkeit der von Eltern, Vorſtehrn, Verwandten, Freunden genoſſenen Gutthaten zeiget uns an⸗ jetzo eine Gelegenheit Gutes mit Gu⸗ ten zu vergelten, und Chriſtlich dank⸗ bahr zu ſeyn. Solte aber vielen die⸗ ſe Schuldigkeit nicht ſo genau an⸗ ſcheinen wollen, ſo fordert es doch die Chriſtliche Liebe, daß wir mit den Leydenden Mitleyden tragen, und ſel⸗ ben nach unſern Vermoͤgen zu helffen trachten. Dieſe den leydenden See⸗ len im Fegfeuer erwieſene Liebe iſt fuͤr uns nicht ohne Frucht. Es iſt ein an ſich ſo heiliger, als uns heyl⸗ ſamer Gedanken fuͤr die Abgeſtor⸗ Uuns bene 526 bene betten, worzu uns der fromme Ferdinand in gegenwaͤrtiger Andacht angewieſen, und worinnen uns noch heut zu Tag das immer mehr, und mehr Cronenwuͤrdige Erzhauß Oe⸗ ſterreich mit Kapyſerlichen, Koͤnigli⸗ chen, Erzherzoglichen Eyfer, und Sancta, & ſalubris eſt cog betten. WR οN der wahren Kirchen ◻KGBOttes, in der Ver⸗ Dy' ſammlung der Recht⸗ Aglaubigen ſeyn verſchie⸗ dene, ſeyn faſt alle Gattungen der Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede. (2) Geneſ. 7. v. 8. (5) Daniel. 4. v. 8. gecroͤnten Beyſpiel vorleuchtet, auf daß dieſe mitleydenswuͤrdige Geiſter die Stimm des Sohn GOttes hoͤ⸗ ren, und zur ewigen Ruhe beruffen werden, die ihnen der liebe GOTT fein bald gebe. Aammen. gitatio pro Defunctis exorare. 2. Machab. 12. v. 46. Es iſt ein heilig / und heylſammer Gedancken fuͤr die Tode Menſchen, wie in der Archen Noë alle Geſchlechter der Thiere (a). Es hat ſich der rechte Glauben weiter als der groſſe Baum in dem Traum⸗ geſicht des Nabuchodonoſor (b) qaus⸗ gebrei⸗ “ gebrtittt, ds Wort dertfäitiger alll Erden gongen ( mnß Chriſt kupbeten, de benol Poert dere = Dreyßigſite Brbauliche Dob Ne Erbͤſ Ceepheit, ſter, und eangekuode leine f) ip geſchea worden (3 voſſen ge⸗ wie der ſene zhi nut t Aeſtitnten⸗ meſſenen ſrand aus lwar en in dieſtr durch na Vaterlan Alemd (i) herun ten Sa Nachſtelin don den U Edon Iu. 72. (9 (n) Matr; (VM htet, auf ge Geiſer Ottes ho⸗ e beruſen B A. EXOlate. e Ne tchen Nos (2). S den weittr n Traum gebren⸗ gebreitet, und hat der gute Saame des Wort Ottes mehr als hun⸗ alle Erden iſt der Schall deren aus⸗ gangen (d), die mit der Erkannt⸗ nuß Chriſti IEſu das ewige Heyl ver⸗ kuͤndeten, und an den letzten Enden der bewohnten Welt hat man die Wort deren vernohmen, die das Jahr der Erloͤſung, und die Taͤg der Freyheit, wie vor Zeiten die Prie⸗ ſter, und Leviten (e) das Jubeljahr angekuͤndet haben. Die ehemahls kleine (f) Heerde Ehriſti, die noch bey geſchlagenen Hirten iſt zerſtreuet worden (g), hat ſich hernach der⸗ maſſen gemehret, daß man ſelbe, wie der Ertzvatter der Glaubigen ſeine zahlreiche Nachk—oͤmmlinge (h) nur mit den ſchoͤnen Liechteen des geſtirnten Himmel„ und mit uner⸗ meſſenen Sandkoͤrnlein des Meer⸗ ſtrand ausnehmen muß. Es wallet zwar ein guter Theil derſelben noch in dieſer Wuͤſten herum, und ziehet durch manchen Umſchweiff dem obern Vatterland zu. Es müſſen ſich faſt alle mit dem widerſpenſtigen Amalec (i) herumſchlagen, und von der al⸗ ten Schlang eben ſo gefaͤhrlicher Nachſtellungen, als die IIraséliten von den Feurottern bey den Umgang um Edom befoͤrchten (k). Sie (c) Matth. 13. v. 8. (d) Pſal. Zum Troſt aller Cheiſtglaubigen Seelen. 592 7 ſchleppen uͤber das den einheimiſchen (1) Feind mit ſich herum, und muͤſ⸗ ſen ihr Heyl mit Forcht (m) und Zittern wuͤrcken. Sie ringen mit den wilden Wellen der Verfolgun⸗ gen, und fahren wie die erſchrockene Juͤnger des HErrn (n) mit vieler Gefahr auf dieſen her; ſie moͤgen ſich aber des Beyſtand des Allerhoͤchſten troͤſten, und ſincken bey allen Sturm, bey allen Truͤbſaalen nicht in das Verderben, wann nur ihr Glaub mit Petro (o) und ihr zweiffelsvolles Verzagen das feſte Vertrauen auf GOtt nicht mindert. N. 2. Der gute Hirt verlaſſet ſein Schaaf in der Wuͤſten nicht, er traget ſelbes durch den mächtigen Beyſtand ſeiner Goͤttlichen Gnad gleichſam auf den Achslen in ſein Ge⸗ wahrſam (p) und laſſet ſeine Glau⸗ bige eben ſo wenig bey noch ſo ſchwaͤ⸗ ren Zufaͤllen dieſes armſeeligen Leben, als ſeine Juͤnger bey noch ſo hefftigen Sturm der wuͤtenden See verloh⸗ ren gehen (9). Er hat ſchon einen ſehr groſſen Theil davon an das ſi⸗ chere Ufer der ewigen Gluͤckſeeligkeit uͤberſetzetund zum Genuß jenes Mahl beruffen (r), daß er ihnen mit einer mehr als vaͤtterlichen Liebe zubereitet hat. Dieſe ſeyn die gluͤckſtelige it⸗ glider 18. v. F. (e) TLevir. 25. v. 9. (f) Lac. 12. V. 32. (g) Marc. 14. v. 27. (h) Geneſ. 15. v. 5. (1) Exod. 17. (k) Num. 21. (1) Matth. 10. v. 36. (m) ad Philipp. 2. v. 12. (n) Matth. 8. v. 24. () Marc. 4. v. 379. (r) Joan. 21. (o) Matth. Ui. v. 3 I. (p) Lsc. I15. v. 4. & ſ. 528 glider der Kirchen, der Gemeinde GOttes, wie die vorige die Arbeit⸗ ſeelige heiſſen. Dieſe ſeyn es, die einen guten Kampf gekaͤmpfet (s), die den Lauff dieſes zeitlichen Leben wohl geendet, die dem guten GOtt Treu, und Glauben bis auf den letzten Athenhauch gehalten, und nun mit der Cron der Gerechtigkeit prangen, die ihnen der gerechte Richter An⸗ fangs hinterleget, und dann den Wohlverdienten willfaͤhrig verliehen hat. Dieſe frolocken nun in dem obern Vatterland, wie der ſiegende Soldat jauchzet (t), wann er nach erlegten Feind die reiche Beut thei⸗ let; dieſe ſeyn die frohe Burger des himmliſchen Jeruſalem, dahin ſie der gute GOtt aus dieſen Elend uͤber⸗ ſetzet. Dieſe ſeyn die auserwaͤhlte Kinder GOttes, welchen die Gna⸗ denhand des Vatters die Thraͤnen abtrocknet, denen er mit auſſeror⸗ dentlicher Freundlichkeit liebkoſet. Dort oben wiſſen ſie von Elend, Jam⸗ mer, und Noth eben ſo wenig (u), als die Innwohner des irrdiſchen Je- ruſalem zu Zeiten des fridfertigen Salomon von Kriegsnoth (w) und Mangel zu ſagen. Sie werden mit einen gantzen Strom der unaufbhoͤr⸗ lichen Wolluſt (X) erſaͤttiget, und iſt ihr gantzes Thun: daß ſie dem guten GOtt ein frohes Dancklied anſtimmen, und vor dem Thron Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede GOttes mit den Engliſchen Geiſtern des Propheten (y), und mit den Apocalyptiſchen Alten des Apoſtel das dreyfache Heilig ſingen (2). N. 3., Unter dieſen, zwiſchen der ſtreittend⸗ und ſiegprangenden Kirchen GOttes, zwiſchen denen, die da oben in ewigen Vatterland das ſeelige Burgerrecht erworben, und hier durch dieſes Jammerthal nach ſelben ringen, zwiſchen denen annoch in wahren Glauben auf dieſer Welt Lebenden, und zwiſchen denen in der ſeeligen Anſchauung von Angeſicht zu Angeſicht ſich im Himmelfreuenden ſeyn die leydende Geiſter der Recht⸗ glaubigen, die arme Seelen in Feg⸗ feur gleichſam in der Mitte. Es ſeyn zwar ſelbe durch einen guten Tod von ihren irrdiſchen Aufenthalt ausgangen, und wandlen den richti⸗ gen Weeg nicht wie jener arme Tropf dem unbeſtaͤndigen Jericho (aa) ſon⸗ dern dem gluͤckſeeligen Jeruſalem zu. Aber wegen ihrer Wunden, ſo noch nicht gaͤntzlich ausgeheylet, ob ſie ſchon auch nicht toͤdlich ſeyn, aber wegen ihrer nicht voͤllig gebuͤſten Suͤn⸗ den, und nicht gaͤntzlich bezahlten Schulden, wegen menſchlichen Feh⸗ lern, und Gebrechlichkeiten ligen ſel⸗ be gleichſam auf der Straſſen, oder wie ein verlaſſener Lazarus vor der Thuͤr des Gaſtmahl (bb), und ſuͤſ⸗ en (s) 2. Timeth. 4. (t) Mai. 9. v. 3. (u.) Apoc. 21. v. 4. (W) 3. Reg. 5. v. 4. (X) Pſal. 35. v. 9. (V) Ia. 6. v. 3. (2) Apoc. 4. (aa) Lac. 10. v. 30. (bb) Lac. 16. miider aaln und ſe in d Huͤtmm ein unterdeſſen ſanmmen, dl beendpen er Micgleder Hinnel be Ml ſe do⸗ de Sterne dllin düſte Din enſtt ge Wlglie auf Erden ſeydens, ſ konnen pͤrcken, berdienten ge Knect Hßvatte faben (ce menrechnen ſedende M fwr ohd laſſer, n Hllf bey⸗ bichts Kercker ſo uch ſo ga Dangturdi behrfftige ſſche Firch ern die I. Chei () 6 A Gncſt wiſchen prangenden terland das tben, und tthal nah wen gundch dieſer Welt enen in der Angeſcht uu jelfreuenden der Recht⸗ len in Feg⸗ Nich. Es einen guten Mnthalt den richti⸗ arme Troſe 0 (aa) ſon⸗ Tuſalem zu. dn, ſo hoch et, ob ſie ſeyn, aber düͤſten Oun⸗ , ℳahlten lichen Jeh⸗ Hgen ſel⸗ raſſen, oder wus vor der und muͤſ⸗ ſen ) 3. R. ſ. . 10. 1. 30. Zum Troſt aller Chriſtglaubigen Seelen. d mit dan ſen alda ſo lang gedulden, bis ein milder Samaritan ſich ihrer erbarme, und ſie in die Herberg, in die ewige Huͤtten einleite. Sie genuͤgen ſich unterdeſſen, wann ſie nur die Bro⸗ ſamen, die gute Werck von den Le⸗ bendigen erhalten. Die gluͤckſeelige Mitglieder der Kirchen GOttes im Himmel bedoͤrffen keines Mitleyden, weil ſie von allen Leyden weiter als die Sterne der obern Himmlen von allen duͤſtern Aushauchungen der Er⸗ den entfernet ſeyn. Die arbeit ſeeli⸗ ge Mitglieder der Kirchen GOttes auf Erden ſeyn zwar offt gnug Mit⸗ leydens, und huͤlffbeduͤrfftig, aber ſie koͤnnen der Gnad GOttes bey⸗ wuͤrcken, und mit ſelber den wohl⸗ verdienten Straffen, wie der ſchuldi⸗ ge Knecht bey dem Evangeliſchen Haußvatter durch demuͤthiges Fuß⸗ fallen (cc) oder nutzbahres Zuſam⸗ menrechnen (dd) entgehen. Aber die leydende Mitglieder derſelben im Feg⸗ feur ſeyn bloß den eignen Leyden uͤber⸗ laſſen, und kan ihnen nur frembde Huͤlff beyſpringen. Bey ihnen ſte⸗ het nichts, als in dem peinvollen Kercker ſo lang zu leyden, bis alles, auch ſo gar der letzte Heller (ee) be⸗ zahlet iſt. Uber dieſe ihre Mitley⸗ dens⸗wuͤrdige Mitglieder, und huͤlffs⸗ beduͤrfftige Seelen im Fegfeur erbar⸗ met ſich jetziger Zeit die Chriſteatho⸗ liſche Kirche, und in ſelber vor vielen andern dieſe Kayſerliche unter den II. Cheil. 629 Schutz des allerdurchlauchtiſten Ertz⸗ hauß Oeſterreich ſtehende Bruder⸗ ſchafft, weil beede nur allzuwohl uͤber⸗ euget ſeyn: daß es heilig, und heyl⸗ ſar ſeye fuͤr dieſe in dem HErrn entſchlaffene Seelen zu betten. Nach dem heiligſten Beyſpiel der Chriſt⸗ catholiſchen Kirchen, nach dem ruhm⸗ und verdienſtvollen Liebseyfer dieſer Kayſerlichen Bruderſchafft ermahne ich euch anheut Geliebte! fuͤr die in dem HErrn Verſtorbene zu betten, und mit andern ergiebigen Wercken den leydenden Seelen im Fegfeur beyzuſpringen, dann derley Chriſtli⸗ che Liebswerck ſeyn Heilig, ſeyn Heyl⸗ ſam, Heilig, da ſie den Verſtorbe⸗ nen Huͤlff, und Troſt verſchaffen, die deſſen wohl wuͤrdig ſeyn. Heyl⸗ ſam: da ſie den Lebendigen zum Nu⸗ tzen und Erbauen gedeyen. Nach die⸗ ſen Zihl werde ich mich in bevorſte⸗ hender ringen Rede achten. Der lie⸗ be GOtt gebe ſeine Gnad darzu. Seyet bereit. N. 4. Alle, die in der Kirchen GOttes, in der Gemeinde der Hei⸗ ligen, unter den Schaafen, unter der Heerde Chriſti begriffen ſeyn, ſo wohl die in der ſiegenden frolo⸗ cken, als die ſo in det ſtreittenden kaͤnpfen; ja auch die, ſo in der leydenden buͤſſen, ſeyn alle von einen Leib Chriſti, wie Paulus zun Corin⸗ thern redet (ff) und Mitglieder un⸗ X x terei⸗ (cc) Matth. 18. v. 26. (dd) Lac. 16. (ee) AMatth. y. v. 26. (ff.) Te. Cor., 1I20 ⸗ 539 tereinonder, nur allein ein ſaͤnd⸗ voller Tod, und ein bis ans Ende verſtockte Boßheit ſoͤndert die tode, die faulende Mitglieder von dem noch lebenden, und geſunden Leib, die verworffene Suͤnder von den andern ab, wann ſelbe wie das unnutze Un⸗ kraut (gg) an den Tag der Ernde des Tod in das ewige Feur verworf⸗ fen werden. Alle uͤbrige verbindet das zeitliche, oder ewige Leben in einer unaufloͤßlichen Liebe zuſammen. Alle uͤbrige heiſſen, und ſeyn Mit⸗ glieder eines Leib, deſſen Haupt Chri⸗ ſtus iſt, ſo wohl die, ſo noch hier auf Erden um den Taggroſchen des ewigen Leben arbeiten, als jene, ſo nach vollendeter Arbeit, und em⸗ pfangenen Lohn raſten; nicht weni⸗ ger jene, die nach vollendeter Ar⸗ beit in Fegfeur auf den verdienten Lohn warten, und unterdeſſen ihre Schulden in Mitleydens⸗wuͤrdigen Quaal buͤſſen. Wie nun, damit ich mit Paulo in vorangefuͤhrter Gleich⸗ nuß rede (hh), in einen Leib keine Spaltung ſeyn ſolle, ſondern wann in einen Leib ein Glied leydet, alle leyden, oder wann ein Glied vereh⸗ ret wird, ſich alle uͤbrige mit ſelben erfreuen; alſo ſolten die Mitglieder der Kirchen, der Gemeinde, des Leib Chriſti fuͤr einander ſorgen, mit dem Leydenden Mitleyden tragen, ja ſich mit einen muͤſſigen Mitleyden nicht begnuͤgen, ſondern dahin be⸗ Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede dacht ſeyn: daß ſie das Leyden des Leodenden verringern, und denen mit Chriſtlicher Huͤlff, und thaͤttiger Lie⸗ be beyſpringen, die ſich ſelbſt zu helf⸗ fen, und aus der Noth zu erretten eben ſo wenig im Stand ſeyn als Jeremias allein ſich aus dem Schlam, und Pfuͤtzen herauszuwinden (ii), in die ihn frembde Boßheit geſtuͤr⸗ tzet. Dieſes iſt der Troſt, den die abgeſtorbene Seelen von den Leben⸗ digen ſo inſtaͤndig bitten, den die Lebendige den Abgeſtorbenen ſo hei⸗ lig leiſten, daß man nemlich fuͤr die Abgeſtorbene bette, faſte Allmoſen gebe, und derley dem Himmel ange⸗ nehme, und dem Fegfeur erſprießli⸗ che Tugendwerck ausuͤbe, daß der ſo noch lebet, des Verſtorbenen geden⸗ cke, und daß der, ſo ſeine Freyheit Gutes zu wuͤrcken genieſſet, deſſen nicht vergeſſe, der auſſer des ver⸗ dienſtlichen Stand Gutes zu wuͤrcken geſetzet, in den Mitleydens⸗wuͤrdigen Stand verfallen iſt, viele Quaal, und Kuͤmmer zu leyden. N. . So ſehr man die Unbarm⸗ herzigkeit des reichen Praſſer verab⸗ ſcheuet, der dem hungerleydenden Lazaro nicht einmahl die vom Tiſch abfallende Broſamen vergoͤnnete (kk) ſo heilig wird man den Liebs⸗Eyfer des Chriſten achten, der ſich der noth⸗ leydenden Seelen im Fegfeur erbar⸗ met, und ſelben mit Opferung, und Genuͤſſung (gg) Matth. 13. v. 30. (hh)) I1. Cor. 12. v. 25. (ü) Jerem. 38. Gyunſun mntt ouse ind nit ę ſic ij. Ne ſittr Hi halangen oſtndig uach dek n Beihle das mut Plitgt gſſen wit Fuͤrf lngte W. den geſcho ge Himme der mitley⸗ diee ihren ſeydenden fene Labn ſhaſten haben. dieſe in Seelen guten V wuͤnſchen uns ihrer ſelbe froͤſte ſtern Sch dets egfel Begirden luchten G Ne Wertt dait, ein (I): uden de denn nit ſttiger die⸗ ſt u helſe u erretten ſeyn als Echlan, den (ü/7 eit geſtuͤr⸗ den die den Ldben⸗ „den die en ſo hei⸗ ich für die Almoſen nmel ange⸗ ſotießliͤ⸗ aß der ſo hen geden⸗ Frepheit deſſen des Rr⸗ u woͤrcken wördigen ſe Qaagl, Unbarmm⸗ ſſer verub⸗ Moenden om Tiſch abete N) bs, Eyfer der noth⸗ tur erbar⸗ Arung, und, enuͤſung Jenem. 35. Zum Troſt aller Chriſtglaubigen Seelen. Genuͤſſung das Brod der Englen, mit auserleſenen Tugends⸗Ubungen, und mit anderen beyſpringet, was der Gerechtjgkeit GOttes fuͤr ihre ruck⸗ ſtellige Schulden genug thun, und ie zur erwuͤnſchten Ruhe befoͤrdern an. Nach diſen Troſt, nach Chriſt⸗ licher Huͤlff, und heiliger Rettung verlangen dieſe leydende Seelen weit innſtaͤndiger, als der durſtige David nach der Erquickung aus der Ciſtern zu Bethlehem (H) und wann man das muthige Unternehmen der zwey Kriegs⸗Helden in Ewigkeit nicht ver⸗ geſſen wird, die ihren ſchmachten⸗ den Fuͤrſten daß ſo innſtaͤndig ver⸗ langte Waſſer mitten unter den Fein⸗ den geſchoͤpfet, ſo wird der freygebi⸗ ge Himmel den heiligen Liebs⸗Dienſt der mitleydigen Chriſten ewig lohnen, die ihren gequaͤlten Freunden, und leydenden Seelen die ſo embſig gebet⸗ tene Labnus ungeacht der eignen Ge⸗ ſchaͤfften, und Sorgen nicht entzogen haben. Niemand erkennet mehr, als dieſe in das Ewige beſſer einſehende Seelen den innerlichen Werth der guten Wercken, und eben darum wuͤnſchen ſelbe ſo innſtaͤndig; daß wir uns ihrer erbarmen, und ſie durch ſelbe troͤſten ſollen. Da bey dem duͤ⸗ ſtern Schein der heiſſen Flammen des Fegfeurs. Da, wo die irrdiſche Begirden das Nachſinnen des er⸗ leuchten Geiſt nicht zerſtreuen, fallet der Werth einer aufmerckſamen An⸗ dacht, eines verſamleten Gebett, ei⸗ (II) 2. Reg. 23. *π½x x 2 531 nes liebvollen Tugendwerck, eines ge⸗ gen dem Himmel gerichten Seuffzer, und guten Gedancken erſt recht in die Augen. Da wird nichts als klein, als gering verachtet, was anſonſten die ihres Heyl auf dieſer Welt un⸗ achtſame Menſchen in ihrer Leicht⸗ ſinnigkeit verabſaumen, was doch aus einer ſo hefftigen Quaal, als das Fegfeur iſt, entweders erretten, oder vor ſelber behuͤten kan; was ein ſo groſſes Gut, als die baldige Anſchauung GOttes, und den vollen Genuß der ewigen Seeligkeit je eher je beſſer befoͤrdern kan. N. 6. Dann nach dieſen allein verlangen die Seelen im Fegfeuer, und der gutherzige Chriſt, der aus zarter Lieb ihrer ingedenck iſt, iſt im Stand ſie in dieſen zu troͤſten, zu befriedigen. Dieſe leydende Geiſter ſchmachten ſo zu reden vor der Thuͤr der himmliſchen Hochtzeit, ſie ſeyn zur ſelber wuͤrcklich beruffene, geladene Gaͤſt, ſie haben mit ſich das Kleid der Unſchuld, oder wann ſie ſelbes in ihren Leben beflecket haben, ſo ha⸗ ben ſie auch ſelbes wider mit wahrer Buß gereiniget, es kleben ihnen nur etwelche Macklen, etwelche Gebre⸗ chen, und die Schulden der menſch⸗ lichen Schwachheiten an, die ſie von wuͤrcklichen Eintritt, und vom Ge⸗ nuß der beſtimmten Gluͤckſeeligkeit abhalten. Der Chriſt, der ſich ihrer erbarmet, der fuͤr ſie bettet, der ih⸗ nen 732 nen ſeine gute Verdienſten zueignet, der befoͤrderet ſie hinein zur himmli⸗ ſchen Hochzeit, der oͤffnet ſo zu ſagen die Thuͤr der himmliſchen Seeligkeit, ſo ihnen bishero verſperret war. Er fuͤhret ſelbe aus der Frembde, aus einen fernen Land, wie der Raphaél ſeinen Tobias (mm) den erwarten⸗ den Eltern in die frohe Armbe. Er errettet ſie durch ſeine Vorbitt aus dem heiſſen Kercker, und verſchaffet, daß ſie des ewigen Lohn in der Sach ſelbſt theilhafftig werden. Wie wur⸗ de ein gelegener Kauffmann (nn) die thorrechte Jungfrauen erfreuet, ge⸗ troͤſtet haben, wann er ſelben zur rechter Zeit mit dem dem abgaͤngigen Oel an die Hand gangen, und ihnen ſolches damahlen zu kauffen angebot⸗ ten haͤtte, da ſie deſſen am meiſten be⸗ noͤthiget waren, um zur Hochzeit nicht zu ſpatt zu kommen? Wie wird mancher guter Chriſt nicht die arme Seelen erfreuen, troſten, wann er ſelben zu bequemer Zeit mit den ab⸗ gaͤngigen Verdienſten an die Hand ehet, und ihnen ſolche in heiliger iebe antraget, zueignet, da ſie de⸗ xen am meiſten bedoͤrffen, um bey er⸗ ſter Zeit zum voͤlligen Genuß der ewi⸗ gen Seeligkeit zu gelangen, und wann ja die von den offt geſparſamen Menſchen den troſtbeduͤrfftigen See⸗ len im Fegfeuer zugetheilte wenige Werck nicht zureichen ſie zur ewigen Seeligkeit zu befoͤrderen, und ſelbe (mm) Tob. 12. v. 3. (nn.) Mattb. 25. v. 9. (00) 3. Reg. 19. (pp) Job. 6. V. 13. (qq) Luc. j. Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede dem Himmel einzuverleiben, ſo er⸗ klecken doch ſelbe wenigſtens einen Theil der Schuld abzuzahlen, und die Zeit ihres betruͤbten Aufenthalt in dieſen peynlichen Ort zu verkuͤrzen. Es wird ihnen eine Erquickung zu theil, und werden ſie unterdeſſen durch fromme, gottſeelige Menſchen getroͤſtet, wie der Prophet von dem Engel erquicket worden (oo) bis ſie den Berg GOttes das himmliſche Vatterland erreichen. N. 7. Es gereichet ihnen eine ſol⸗ che Beyhuͤlff, und Chriſtmildes An⸗ gedencken zu ſo viel mehreren Troſt, da alle Hoffnung der baldigen Er⸗ loͤſung, und des naͤheren Ende nicht von ihren eignen Vermoͤgen, ſondern allein von frembden Mitleyden ab⸗ hanget, in Entſtehung deſſen aber alles durch eignes Leyden bis auf dem lezten Heller muß bezahlet werden. So wie job auf ſeinen Miſthauffen, eben ſo muͤſſen die arme Seelen in ihren quaalvollen Aufenthalt ſich bekla⸗ en: daß fuͤr ſie keine Huͤlff in ſich elbſt ſeye, (pp) und daß, wann man fuͤr ſelbe nicht aus freundlicher Willfaͤhrigkeit zahle, ſie alles uͤbri⸗ ge nur allein durch eignes, und har⸗ tes Leyden erwarten muͤſſen. Wie jenes elende Krippel nur allein durch frembdes Mitleyden vor den gutthaͤti⸗ gen Erloͤſer iſt gebracht worden, () und ohne dieſer nachbarlichen Liebe noch 4 noh ſern Pidlichf bicben ſe aun S oer det tglit i Ggeitbe i Freud aleig bo Altſten. in bitter ſch die nen ditt den Pei⸗ tigoer frembdee digere G daß dieſe ſotgte S ſein der ſch ſobe ten. O mel begi N H ohn ſi cvje hia/ ſ ſch t Khoigen und wie mochen mt tiefe ſichen A iſt bey i kommmen ſtattet Nenſt ſ e⸗ ens eigen glen, und Auſenthett berkürzen. nitung l unterdeſſen Muſchen von dem ) bis ſie himmliſche en eine ſol⸗. nildes An⸗ ren Tro, hen Er⸗ nde nicht n, ſondern pden ab⸗ ſen aber Af dem— t wene.ng. Sieleg in tſich bekla⸗ iff in ſich 6, wann teundſicer as ubris und hae⸗ n. Wie lein durch n gutthaͤti⸗ hrden, ) ichen Liebe noch 19. (Pp) noch ferner ein Tumelplaz der em⸗ pflindlichſten Schmertzen wurde ge⸗ blieben ſeyn. Eben alſo muͤſſen die arme Seelen im Fegfeur, wann ſie vor der durch die Goͤttliche Gerech⸗ tigkeit ihren Schulden beſtimmten Fegzeit vor dem Angeſicht des HErrn in Freuden erſcheinen wollen, ſelbes allein von frembden Mitleyden ſich getroͤſten. Ohne ſelben muͤſſen ſie in bittern Schmertzen warten, bis ſich die ſtrenge Rach GOttes an ih⸗ ren bittern Leyden befriedige, und ſie den Peinigern uͤberlaſſe. Dieſer von eigner Huͤlff enthioͤſte, und mithin frembdes Mitleyden um ſo viel wuͤr⸗ digere Stand entſtehet nicht daher, daß dieſe ihres Heyl ehemahlen be⸗ ſorgte Seelen nunmehro ſelbes al⸗ lein der Zeit uͤberlaſſen, und fuͤr ſich ſelbſt nicht alles beytragen wol⸗ ten. O wann es bey dieſen des Him⸗ mel begierigen Seelen ſtunde ſich um den Himmel zu bewerben, und den Lohn fuͤr ſich in ſelben zu vermehren, wie viel groͤſſern Gefahren wurden ſie ſich darum als David um die Koͤnigliche Tochter (rr) unterwerffen⸗ und wie ſchnell wurden ſich ſelbe auf⸗ machen die Gnad des Allerhoͤchſten mit tiefeſten Dienſt, und unglaub⸗ lichen Abbruch zu erobern. Aber ſo iſt bey ihnen die Zeit der Nacht an⸗ kommen (ss) in der nicht mehr ver⸗ ſtattet iſt etwas Gutes mit Ver⸗ dienſt zu wuͤrcken. Sie ſeyn ohne (rr) 1. Reg. 18. (ss) Joan. 9. v. 4. Jean. II. (WwW.) Jean, 12. v. 2. Zum Troſt aller Chriſtglaubigen Seelen. 533 Vermoͤgen zu verdienen in ihren Peinort, wie jener Elende mit ge⸗ bundenen Haͤnden, und Fuͤſſen (tt, und muͤſſen baldige Erloͤſung, und zeitlichen Troſt allein von eignen Ley⸗ den, oder von frembder Hüͤlff erx⸗ warten. N. 8. Sie ſeyn aber darum gar nicht von dem Angeſicht GOttes auf ewig verſtoſſen, ſie ſeyn noch in dem Buch des ewigen Leben aufge⸗ zeichnet; ſie ſeyn in der Freundſchafft GOttes, und haben das Recht zum Himmel erhalten, deſſen ſie zu ſeiner Zeit habhafft werden. Es wird ih⸗ nen ſolches nur auf eine Zeit vor⸗ enthalten, und wird ihnen der wohl⸗ verdiente Lohn reichlich gnug werden, nachdem ſie alles das werden abge⸗ buͤſſet haben, was entweders im Gu⸗ ten verabſaumet, oder in Boͤſen nicht gnugſam iſt gebuͤſſet worden. Die Seelen im Fegſeur ſeyn Freun⸗ de des Allerhoͤchſten, und ſo liebe Freunde, daß er ſie mit der Zeit ſo wie den verſtorbenen Lazarum zu Bethania aus ſeiner Gruben (uu) alſo aus ihren Kercker hervorruffen, und mit ſich ehen ſo, wie dieſen ſei⸗ nen geliebten Freund (ww) an das himmliſche Gaſtmahl ſetzen, und ſich er ſaͤttigen laſſen wird. Sie ſeyn ein reines Gold fuͤr dem himmiiſchen Schatz beſtimmet, nur muß unter⸗ deſſen das peinliche Feur die irrdiſche X.xr 3 Schlacken (tt) Manh. 22. v. 13. (un) 534 Schlacken ausfegen. Sie ſeyn wie bie ſchoͤnſte Jungfrauen fuͤr das Ehe⸗ bett Aſſueri (Xx), alſo zur Hochzeit des Lamm auserſehen. Jetzo war⸗ ten, harren ſie, bis daß ihr Ge⸗ ſchmuck, obwohlen nicht ohne em⸗ pflndlichen Schmertzen an dem Ort der Reinigung beſchleiniget werde. Sie ſeyn wie der Sohn Jacobs von der weiſen Vorſicht (yy) zum Herrſch⸗ ſtuhl im beſſern äagypten beſtimmet, ſie muͤſſen aber im Kercker unterdeſ⸗ ſen warten, bis es dem obern Pha- rao gefallen wird, ſie zu erheben, die jetzige Band mit dem Ring, und die jetzige Schmach mit dem Man⸗ tel der Herrlichkeit (22) zu erſetzen. Sie ſeyn zum Himmel gewiß be⸗ ſtimmte Geiſter, Seelen der Recht⸗ glaubigen, und in dieſen gluͤckſeelige Seelen, die unwiderrufflich zur ewi⸗ gen Seeligkeit beſtimmet, und wie der Stamm Levi allein zum Dienſt GOttes (aaa), fuͤr die gantze lange Ewigkeit auſſerſehen ſeyn; die, un⸗ geacht ſie ſich auſſer dem Stand ſe⸗ hen fuͤr ſich etwas zu verdienen, aber auch auſſer Stand ſeyn fuͤr ſich et⸗ was zu verliehren, die anſtatt des jetzigen Wehemuͤthigen: Erbarmet euch meiner: uͤber kurtz, oder lang, doch gewiß das dreyfache heilig, und frohe Alleluia ſingen werden, von denen ich mit vollen Recht wie Pe- trus ſagen kan (bbb) daß alle die, ſo Dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede im Fegfeur leyden, ein auſſerwaͤhl⸗ tes Geſchlecht ſeyn, ein heiliger Theil⸗, ein erworbenes Volck. N. 9. Ein von GOtt auserwaͤhl⸗ tes Geſchlecht, ein geheiligter, und von allen ſchwaͤren Suͤnden gerei⸗ nigter Theil, ein mit vieler Gnad, und fleißiger Muͤhe erworbenes Volck, daß ungeacht ſeiner zeitlichen Straff GOTT dem HErrn ange⸗ nehm, lieb, und von ſelbigen ewig wird gelohnet werden. Dieſe um den Himmel ſo wohl verdiente Gei⸗ ſter ſeyn nicht weniger des Mitley⸗ den, der Lieb⸗vollen Huͤlff, und des Troſt der noch lebenden Menſchen wohl werth. Sie ſeynd Glieder ei⸗ nes Leib, mit uns durch das edle Band heiliger Liebe verbunden, Glie⸗ der, edle Mitglieder, die durch keine aͤrgerliche Jaͤulung das andere ange⸗ ſtecket, Glieder, edle Mitglieder, die eines das andere uͤbertragen, (ccc) die ſich nicht in ſchaͤndlichen Muͤßi⸗ gang von anderer Schweiß ernaͤh⸗ ret, die mit andern Mitleyden ge⸗ tragen, die mit den weinenden ge⸗ trauret, mit den lachenden frolocket haben, (ddd) von denen wir ſo ſa⸗ gen muͤſſen, wie die Staͤmme Iſrael zum David (eee) ſihe! wir ſeyn dein Bein, und dein Fleiſch, ſo haſt du auch geſtern, und vorgeſtern uns ausgefuͤhret, und fineſcoket⸗ ihe ? (xxXx) Eſther 2. (yy) Seneſ. 37. S&c. (22) Geneſ. 41. v. 42½. (aaa) Deutero. 1I0. Ceee) 2. Reg. . v. I. G 2. (bbb)) I. FPet. 2. (ccc) Gal, 6. v. 2. (ddd) Rom. I2. v. I 5. lichtwert ſe! Gecttung Cherwand geſten, heut, un kutten 8. Gllen, gengen, e Ar iiſs Zir ntt, die n ſcter Nack is Beley gls beſe uns wiet Rebecca geſorget, u einen Salomon uns nicht dern auch mit dem in. Ul R, gen der ſeuer leyd irt, ſo ſobwuͤrdie zv oͤſten. N. 10 worſſene 4 Hülff und chh Rey. N 1ſ. v auſttewhl⸗ ſuer Tee ngerwih. gter, und den gerei⸗ ler Gnad, rworbents h zitlichen rn ange⸗ bigen ewig Dieſe un diente Gei⸗ 18 Mitlep⸗ ,und des Menſchen Blieder ei⸗ dos e⸗ den, Glie⸗ dorch keine Dert angn lieder, die a, (Cec) en Mußn eiß ernaͤh⸗ leyden ge⸗ nenden ge⸗ n ſroocket nir ſo ſa⸗ me Wael wir ſeyn vorgeſtern ingeführet⸗ Sihe! 2. (aa) 1. Iſ R Sihe! wir ſeyn eines Blut, einer Gattung, eines Urſprung, einer Verwandſchafft mit euch, und noch geſtern, und vorgeſtern, und noch heur, und vor dem Jahr, vor einer kurtzen Zeit wartet ihr es leydende Seelen, die vor uns aus, und ein⸗ gangen, die vor uns dieſen Dienſt, dieſes Ambt bedienet, dieſes Hauß, dieſes Zimmer, dieſes Land bewoh⸗ net, die uns die Gelegenheit zu un⸗ ſerer Nahrung verſchaffet, die uns als Lieb⸗volle Eltern, als gute Herrn, als beſte Freund beſorget haben, die uns wie ein jacob ſeinen Joſeph ge⸗ liebet, (fff) die fuͤr uns wie eine Rebecca fuͤr ihren Jacob (ggg) geſorget, die uns zu einer Erbſchafft, zu einen Dienſt, wie Nathan den Salomon (hhka) befoͤrderet die mn uns nicht nur die Kleidung, ſon⸗ dern auch das Hertz, wie ſonathas mit dem David (iii) getheilet ha⸗ ben. Und wann ſchon alle dieſe ge⸗ nauere, und beſondere Verbindun⸗ gen der Lebendigen mit den in Feg⸗ feuer leydenden Verſtorbenen nicht waͤre, ſo waͤre dannoch heilig, und lobwuͤrdig fuͤr ſelbe zu betten, ſelbe zu troͤſten. N. 10. Nur die auf ewig ver⸗ worffene Hoͤllen⸗Braͤnd ſeyn unſerer Huͤlff unduͤchtig, ſeyn unſers Troſts nicht werth, ſie haben den Fluch des Zum LTroſt aller Chriſiglaubigen Seelen. K 3 §. Allerhoͤchſten geſuchet, und er iſt ih⸗ nen nur allzufruh kommen (kkk) ſie ſeyn aus eigner Boßheit dem Verderben zugerennet, und in den Abgrund verfallen. Ein eydvergeſ⸗ ſener (111) Semei, und meichel⸗ moͤrdiſcher ſoab wird gauch im Tod nicht beweinet, aber im Fegfeuer ſeyn lauter Gott⸗werthe, und um die Welt wohlverdiente Seelen; die ſchlechte Auswuͤrffling der Erden, die GOtt undanckbahre, und dem Naͤchſten ſchaͤdliche Menſchen werden hinaus in die ewige Finſternuſſen verworf⸗ fen, (mmm) in dem hoͤlliſchen Pful verſencket; nur das theure Gold wird ins Feuer geſendet, auf daß es gelaͤutert werde; nur die GOtt werthe, und dem Naͤchſten erſprießliche Menſchen werden von ihren Gebrechen, und Unvollkomen⸗ heiten im Fegfeuer gereiniget, auf daß ſie hernach im Himmel belohnet werden. Es iſt alſo der Troſt, die Huͤlffe, die wir ſelben leiſten, gar wohl, und heilig angewendet. Es iſt ſelbe ein Zins der danckbahren Erkenntlichkeit, die wir ihnen auf ſeine Weiß ſchuldig ſeyn. Wie Da- vid ſeine Danckbahrkeit, und edel⸗ muth zu erkennen geben hat: da er des Berzellai Soͤhne, zur Koͤnigli⸗ chen Tafel zu ziehen (nnn) anbefohlen, und ſchon bevor ihren Vatter zur ungeſtoͤrten Ruhe in Jeruſalem be⸗ foͤrdern (kfff) Geneſ. 37. v. 3. (ggg.) Geneſ. 27. (hhh) 3. Reg. 1. (iii) I. Reg. 18. v. 4. (kkk) P/. 108. v. 8. (III) 3., Reg. 2. (mmm) AMatth. 1. v. 30. (nnn) 3. Reg. 2. V. 7. 536 befoͤrdern (ooo) wollen hat, alſo gibt ein Chriſt ſeine zarte Liebe, und edle Erkanntlichkeit an den Lag, wann er einen alten und ehrlichen Bercellai einen vormahligen guten Freund, nahen Verwandten, liebe Eltern, oder auch einen treuen Die⸗ ner, ja alle Rechtglaubige mit ſei⸗ ner Vorbitt, mit ſeinen guten Wer⸗ cken aus dem duͤrfftigen Fegfeur zum Himmliſchen Abendmahl, und aus der Quaal zur ewigen Ruhe in obern Jeruſalem beſoͤrdert. Ich koͤnnte hier anfuͤhren, daß derley Chriſtliches, und heiliges Gedencken nicht ohne beſondern Verdienſt ſeye, und daß es Chriſtus alles reichlich vergelte, was dieſen ſeinen kleinen (ppp) den verlaſſenen Seelen aus H. Liebe, und Mitleyden beygeſteuret wird. Wer den armen Seelen im Fegfeur Gutes erweiſet, der machet ſich Freunde im Himmel, wie jener auf ſeine Weiß kluge Haußhalter, (qqq) und kan ſich getroͤſten; daß ihn ſelbe auch in ihre gluͤckſeelige Huͤtten aufnemmen, oder doch wenigſtens dahin befoͤrdern werden. N. 1r. Wir haben es mit danck⸗ bahren Geiſtern zu thun, die fuͤr den freygebigen Himmel beſtimmet, der die aufſteigende Erdduͤnſte mit frucht⸗ bahren Regen erwidert, und wie ein nun beſſer geſinnter Zachæus nicht nur vierſach (rrr) ſondern oͤffters Breyßigſte rbauliche Lob⸗Rede das widergibet, was ihme Chriſtii⸗ che Liebe, und ein edles Mitleyden am Tag der Noth Gutes erwiſen hat, und ſo viel an ihme iſt, alles hundert⸗ faͤltig erſetzet. Alles, was heilig iſt, iſt dem Himmel angenehm, mithin auch der Erde nutzlich. Die Kirchen GOttes, da ſie uns zu dieſer heili⸗ gen Andacht, und verdienſtlichen Mitleyden anfuͤhret, ſuchet den Troſt der Verſtorbenen fuͤr ihre gute Kin⸗ der, die in der Quaal liegen, wie die Agar den Brunn fuͤr ihren Iſmaël, der vor Durſt verſchmachten will (Sss), ſie beſorget aber zugleich den Nutzen, das Wohl der noch Leben⸗ den, wie die Anna die Auferziehung ihres jungen Samuel (ttt), und wann uns an die im Fegfeur leydende See⸗ len dieſe Zeit hindurch gegenwaͤrtige Kayſerliche Bruderſchafft ſo erbau⸗ lich erinnert, ſo will ſie uns zugleich durch dieſe Schreck⸗volle Peinen war⸗ nen: daß wir uns vor ſelben huͤten ſollen. Es handlet die Kirchen GOt⸗ tes hierinnen weit heylſammer mit ihren Kindern, als der reiche Praſ⸗ ſer mit ſeinen Bruͤdern, dieſer wolte Lazarum zu ihnen geſendet wiſſen (uuu), auf daß ſeine Bruͤder durch ihne gewarnet ſich huͤteten, an jenen heiſſen Ort zu kommen, wo alle Lab⸗ ſal ſo theur iſt, daß man nicht ein⸗ mahl einen Tropfen Waſſer von dem ſonſt milden Abraham erbitten kan. Die Kirchen GOttes ſendet uns leich⸗ am (ooo) 2z. Reg. 19. v. 37. (ppp) AMatth. 2 5. v. 40. (qqq) Lac. 16 (rrr) Eac. 19. v. 8. (Sss) Geneſ. 21. (ttt) I. Reg. I. (uuu) Læc. 16. V. 27. ſan die ln mßt neh⸗ men, an d munlaſprec . Di tcket an ns ertma edencken, n Kinde s der Sar gegen den cuch auf deſes weit Ne waiſe tis wil z. ihrer Kink waͤrtigen damit ſie o der ber hüte Kirchen Nichter an ttaochteſ ſedie ree Aaufſothe Aigen Kin N. 1 Keafe Il. Ch 1. If. (2 (Cce) 8 en, wie die en Iünad, chten will ugleich den loch hen⸗ ſerichung und wann ende See⸗ enwaͤrtige ſo erbau⸗ ns gleich einen wet⸗ ben huͤten chen GOt⸗ immer mit iche Praſ⸗ ieſer vole ber wiſſen lder darcch N enden ho ale abe: nicht eing r von dem bittin kan. uns gleich⸗ ſam ). . 16. V. 17. ſam die lepdende Bekannte, und Ver⸗ wandte, auf daß wir durch frembde Straffen witzig werden, und uns inacht nehmen an einen Ort zu kom⸗ men, an den man aller eignen Huͤlff entbloͤſſet auf frembde Erbarmnuß in unaus ſprechlichen Quaalen harren muß. Die Liebe, die ſie in uns er⸗ wecket andern beyzuſpringen, ſolte uns ermahnen: daß wir uns ſelbſt bedencken, und da ſie von guthertzi⸗ gen Kindern ein ſo mildes Hertze, als der Sareptaniſchen Wittwe (wwwW) gegen den beduͤrfftigen Propheten er⸗ heiſchet, will ſie: daß ſie eben ſo auch auf ihre eigene Zufaͤll, als wie dieſes weiſe Weib gedencken (xxx). Die weiſeſte Abſicht der Kirchen GOt⸗ tes will zugleich dem zweyfachen Ubel ihrer Kinder abhelffen, der gegen⸗ waͤrtigen Noth der Verſtorbenen, damit ſie aus ſelber errettet werden, und der zukuͤnfftigen Gefahr der Le⸗ bendigen, auf daß ſie ſich vor ſel⸗ ber huͤten. Es iſt alſo die heilige Kirchen eben ſo fertig, als Aod der Richter aus Ifraéël (vyy), dieſer ge⸗ brauchte ſich beeder Hande, als wann ſie die rechte waͤren zum Verletzen, und jene des nemlichen Mittel den VBerſtorbenen ſowohl als den Leben⸗ digen Kindern zu nutzen. N. 12. Sie beleuchtet mit dem FJegfeuer, an daß ſie den Verſtor⸗ II. Theil. Zum Troſt aller Chriſtglaubigen Seelen. 5§537 benen zu Troſt erinnert, den Leben⸗ digen ſo viel Wahrheiten, daß ſelbe eben ſo erklecken wurden uns vor die⸗ ſen quaalvollen Ort als die Bußpre⸗ dig jong, das bewegte Ninivæ vor dem Untergang zu warnen. Da leh⸗ ret ſie bey dem Geſchrey deren, wel⸗ che die ſtrenge Hand GOttes zuͤchti⸗ get, uns ſeine genaue Gerechtigkeit erkennen, der mit ſich nicht ſcherzen laſſet. (222) Der, wann er ein⸗ mahl zu Gericht ſitzet, ſeiner ver⸗ trauteſten Freunden nicht ſchonet, und nicht nur einen zweiffelhafften Moyſen (aaaa) von dem Eingang in das gelobte Land ausſchlieſſet, da er doch mit ſelben ſo vertraͤulich, als ein Freund mit dem andern umgan⸗ gen iſt. (bbbb) Sondern auch vie⸗ le Seelen im Himmel noch nicht ein⸗ laſſet, die doch dieſen ihren HErrn mit treuen Hertzen, und gantzen Fleiß gedienet, und wider die das eigene Gewiſſen nicht vielmehr, als wider Moyſen aufzubringen wuſte. Da erkennet man: wie genau das reine Aug GOttes ſehe, daß ſein ge⸗ heiligtes jeruſalem gleichſam bey an⸗ gezuͤndeten Laternen (cccc) durchſu⸗ chet, der das Innerſte des Hertzen pruͤffet, (dddd) und an faſt Engel⸗ reinen Geiſteren annoch einige Ge⸗ brechen entdecket; gleichwie ſelber von ſeinen Opfertiſch alles, was man⸗ gelhafft iſt, verbannet, alſo doͤrff Yyp ſich (wwW) 3. Reg. 17. v. 15. (XxXx) 3. Reg. 17. v. 12. GVV) Iud. 3. v. 1 5. (222) Gal. 6. v. 7. (aaaa) Deut. 32. v. 5S1. (bbbb.) Exod. 33. v. 11. (cccc) Sophon. I. v. II. (dddd) Jerem. II. V. 20. 5§538 ſich nichts ſeinen obern Tempel na⸗ hen, was nicht unſchuldig, durch die Buß gereiniget, oder durch das ſtrenge Feur ausgefeget iſt. Bey dieſen Flammen werden uns die klei⸗ ne, und taͤgliche Suͤnden weit ſchwaͤ⸗ rer, und groͤſſer ſcheinen, als die un⸗ achtſame Menſchen ſelbe achten. Es iſt in aller Wahrheit nichts kleines, was den naͤchſten Zutritt zu den groſ⸗ ſen GOtt, wo nicht verwehret, doch aufhaltet, was mit einer ſo ſtren⸗ gen Straff, als das Fegfeuer iſt, bezahlet wird, und daß eine zum ewigen Freuden beſtimte Seel eben ſo wie die Ungnad des Koͤnig den Abſolon von dem Angeſicht ſeines WVatters auch nach erhaltener Ver⸗ zeihung (eeee) abhaltet. Die lei⸗ dende Seelen im Fegfeuer, weil ſie dieſe Wahrheiten im Leben nicht ha⸗ ben erkennen, und nach ſelben leben wollen, muͤſſen ſelbe anjetzo bey ge⸗ nugſam langer Weil nach dem Tod, wie die wider den Willen Jeremiæ in gypten entwichene Uberbleibſel der Juden, ihren Fehler beweinen, und uns Lebendigen ſtehet gar nichts beſſers bevor, wann wir uns nach dem Willen der Kirchen nicht fuͤgen, und dero heilige Erinnerung an die Todte nicht nur zu ihren Troſt, ſon⸗ dern auch zu unſern Heyl, und Nu⸗ zen anzuwenden verabſaumen wer⸗ den. N. 13. Geliebte! in der Kir⸗ Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede chen GOttes werden nicht nur die gezehlet, die in dieſen Leben herum⸗ wallen, und bey beſtaͤndigen Gefecht mit mancherley Feinden dem obern Vatterland zuziehen muͤſſen, und die⸗ ſes ſeyn die Arbeitſeelige, jene aber die gluͤckſeelige Mitglieder der Ge⸗ meinde GOttes, die nach vollende⸗ ten Zug das Zihl erreichet, und nach vollendeter Arbeit den vollen Lohn im Himmel genieſſen. Zwiſchen bee⸗ den ſeyn gleichſam in der Mitte, die zwar durch einen ſeeligen Tod aus der Welt ausgangene, aber in den Himmel noch nicht eingangene See⸗ len, die des obern Jeruſalem zwar verſichert, aber ſelbes noch nicht be⸗ zohen, und wie die bey dem Schwem⸗ teich auf die Ankunfft des Engel (ffff) alſo auf das Beyleid milder Hertzen warten. Fuͤr dieſe mitleydens wuͤrdi⸗ ge, und huͤlffbeduͤrfftige Mitglieder ſorget zu dieſer Zeit die H. Kirchen, und in der H. Kirchen vor andern dieſe Kayſerliche Bruderſchafft, da die erſte ihren Kindern insgemein, die andere ihren ſo eyfrig⸗ als belob⸗ ten Mitgliedern einhaltet. Daß es heilig, und heylſam ſeye fuͤr die in dem HErrn Verſtorbene zu betten. Heilig: dieweil ſolches dem Verſtor⸗ benen Huͤlff, und Troſt verſchaffet. Heylſam, weil es den Lebendigen zur Erbauung gedeyet. Es ſeyn ja alle in der Kirchen GOttes Glider eines Leib, deſſen Haupt Chriſtus iſt, Mitglider untereinander durch den wahren (eeee) 2. Reg. 14. (ffff) Joan. 5. v. 3. es dot dl gen, dit erzegen n orbene WPin der Veſtorben et beſer un betle G daß wird 1ο ten ihr H. ſe zur w gen elt den aus d (der es w abgckuͤrzet dert. Dea ott der 3 frichen, lichts oals digen E Viben o Worrdich ſeyn ein nes Geſch⸗ ſüntes B Ole Mitg ein Fleiſch gus/ und lichtig gel und Gute⸗ fat wverd gettele, Geiſtn gel ht nne di. ben hetlne gen Gefecht dem obern , und ien ſene aber r de 4 Ge⸗ ch vollende⸗ t, und nach vollen Lhn wiſchen hee⸗ Mi die 1 Lod aus aber in den ngene See⸗ ſalem zwar nicht be⸗ Schwemn⸗ uga äk) ſber Herten denswuͤrdie Mitglieder H. Krchen, vor andern ſchafft, da insgemein, /als belob⸗ t. Daß es ſur M in u bettev. n Verſtor⸗ Odrſchaffet. Abendigen Es ſeun ja ttes Glider Ehriſtus iſt, r durch den wahren ſtimtes Volck. Zum Troſt aller Chriſtglaubigen Seelen. wahren Glauben, durch die H. Gnad, und wahre Liebe verhunden, die ei⸗ nes das andere mit Geduld uͤbertra⸗ gen, die eines den andern Mitleyden erzeigen muͤſſen. Dieſen mitleydi⸗ gen Troſt erwarten, bitten die ab⸗ geſtorbene Seelen von den Lebendi⸗ gen in der Kirchen. Es erkennet der Verſtorbene den Werth des Guten weit beſſer, als der Lebende, da⸗ rum verlanget er weit innſtaͤndi⸗ ger, daß man ihm beyſpringe. Es wird auch durch Ausuͤbung des Gu⸗ ten ihr H. Verlangen erfuͤllet, und ſie zum wuͤrcklichen Genuß der ewi⸗ gen Seeligkeit befoͤrdert. Sie wer⸗ den aus dem heiſſen Kercker errettet, oder es wird wenigſten ihre Quaal abgekuͤrzet, und ihr Elend vermin⸗ dert. Da die Zeit der Verdienſten mit der Zeit des kurzen Leben ver⸗ ſtrichen, koͤnnen ſie von ſich ſelbſt nichts als das harte Leyden zur bal⸗ digen Erloͤſung beytragen. Sie bleiben doch Freunde GOttes, und Auserwaͤhlte des Allerhoͤchſten. ie ſeyn ein unter tauſenden auserſehe⸗ nes Geſchlecht, ein ſicheres Erbtheil GOttes, ein fuͤr dem Himmel be⸗ BVo Sie ſeyn mit uns edle Mitglieder, ſie waren mit uns ein Fleiſch, ein Bein, die vor uns aus⸗ und eingangen, die uns auf⸗ richtig geliebet, die uns wohlmei⸗ nend Gutes gethan haben. Im Feg⸗ feur werden nur die dem Himmel getreue, und der Welt nutzbahre Geiſter gelaͤutert. Gottes⸗ und Ehr⸗ 539 vergeſſene Schadenfrohe ſeyn in die Hoͤlle verbannet. Fuͤr dieſe huͤlff⸗ und liebswuͤrdige Seelen iſt es hei⸗ lig betten, dieſe den Abgeſtorbenen troſtreiche Gedaͤchtnuß iſt nicht weni⸗ ger mutzlich fuͤr die Lebendige. Der erkanntliche Chriſt thut hiermit ſei⸗ ner Danckbahrkeit, ſeiner Billigkeit ein Gnuͤgen, der freygebige GOtt vergiltet reichlich, was in ſeinen Nahmen dieſen ſeinen Freunden und Beduͤrfftigen iſt erwieſen worden. Alles, was heilig, und recht iſt, iſt dem Himmel angenehm, mithis auch der Erde nutzlich. Der H. Troſt, der dadurch den Verſtorbenen zuwach⸗ ſet, gedeyet auch den Lebendigen zum heylſammen Nutzen. Die Liebe, die uns an die Hand gibt andere aus ſo harten Quaalen zu erretten, muß auch uns anhalten, daß wir uns ſelbſt vor ſolchen huͤten. Die wohl⸗ bedenckte Flammen der Verſtorbenen im Fegfeur beleuchten fuͤr die Leben⸗ dige viele Wahrheiten, die man ſonſt blindlings uͤberſehen wurde. Die Gerechtigkeit GOttes, die an Tag des Gericht ſo gar der auſſerwaͤhl⸗ ten Freunden nicht ſchonet, wird als⸗ dann dem Lebendigen ſchroͤcklich, und forchtbahr, der noch nicht weiſt, ob er der Lieb, oder des Haſſes wuͤr⸗ dig ſeye. Hier lehrnet man ſich nach den reineſten Aug GOttes pruͤffen, daß an faſt Engliſchen Seelen dan⸗ noch Flecken erſehen hat, die mit heiſſen Feur auszufegen waren. Bey ſelben ſcheinen die taͤgliche Suͤnden YyV2 nicht 540 nicht ſo klein, als bey uns unbedach⸗ ten Menſchen auf der leichtſinnigen Erden. Auf dieſe Weiſe wird der H. Troſt fuͤr die Abgeſtorbene auch den Lebendigen heylſamm. Geliebte! bey ſo erbaulichen Beyſpiel dieſer Chriſtloͤblichen Bruderſchafft wird euch ſelbe mehr mit liebreichen Wer⸗ cken, als ich mit meinen ohnehin ringfuͤgigen Worten anweiſen der ver⸗ laſſenen, und Huͤlff⸗ duͤrfftigen Seelen im Fegfeur ingedenck zu ſeyn. Wann (Eggg) Ad Phiiipp. 2. V. 1. Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede alſo: ich gebrauche mich der Wort Pauli zun Philippenſern an 2 (gggg). Wann alſo unter euch irgend ein Troſt in Chriſto, wann eine Ergoͤtzung der Liebe iſt, wann ein Gemein⸗ ſchafft des Geiſt, wann eine hertzli⸗ che Erbarmung iſt, ſo erbarmet euch dieſer nothleydenden, und Huͤlff⸗be⸗ duͤrfftigen Seelen, dann es iſt hei⸗ lig, und heylſamm fuͤr die Abgeſtor⸗ bene betten, daß ſie ihrer Suͤnden entlaſſen werden/ ſo GOtt gebe. Amen. DE WS S N. Ne. Nae. ANX, N W S e Ein⸗ rr iſtt Edd treuen Rrer Liebe voehl der9 Gnoden g Ver das 9 C) N de d Ergseung 1 Gemeine ine hertll⸗ Grmet euch Hülff,be⸗ Gunden Amen. es iſt hei⸗ Aboeſtot⸗ Vos autem dixi amicos. eEr liebe GOtt hat den — Menſchen mit beſon⸗ derer Guͤte angeſe⸗ hen, und der groͤſte HErr iſt dieſen nicht allzeit fromm⸗ und treuen Knecht mit gantz beſon⸗ derer Liebe entgegen gangen; was iſt wohl der Menſch? daß du ſeiner in Gnaden gedenckeſt, ſagt David (a) oder das Menſchenkind, daß du ihn (a) Plal. 8. v. 5. (b) 2. Reg. c. 9. 7 Aber euch habe ich Freunde genennet. mit ſo vieler Liebe beſucheſt, und dannoch hat der ewige Schoͤpfer, ſo wie der groſſe David (b) den lahmen Enckel des Sauls, alſo dieſes ſein ſchwaches Geſchoͤpff in Gnaden ange⸗ ſehen, er hat dieſen aus gebrechlichen Zeug gebildeten, aus dem Staub, und von dem Damaſceniſchen Acker erhoben (c), er hat ihn hin zu ſeinen Fuͤrſten geſetzet, zu den außerwaͤhl⸗ Yyy3 ten () Pſal. 1I12. 742 ten Fuͤrſten ſeines Volcks; er hat ihn ein kleines weniger, als die groſ⸗ ſe Himmelsgeiſter geachtet (d) er hat ihn mit Ehr und Herrlichkeit ſo, wie die Sterne des Himmels mit Licht und Strahlen getroͤnet, und ihn mit der Herrſchafft uͤber die andere Wer⸗ eke ſeiner allmaͤchtigen Haͤnden gleich beym Anbeginn ſeiner Erſchaffung be⸗ lehnet. Bey aller dieſer Herrlich⸗ keit, und der Fuͤlle anſehnlicher Gnaden muſte doch der Menſch ſich einen Knecht, einen verpflichten Die⸗ ner des Allerhoͤchſten nennen. Er durffte zwar den uͤbrigen Geſchoͤpf⸗ fen nach Belieben Befehle austheilen, und kunte ſich der Herrſchafft uͤber ſelbe mit eben der Freyheit, als der Hirt uͤber ſeine Heerde anmaſen, aber ſo groß auch der Menſch im⸗ mer auf Erden ware, ſo muſte er ſich doch vor deme noch ohne allen Vergleich groͤſſeren Herrn in Him⸗ mel demuͤthigen, und von ſelben Be⸗ fehl erwarten. Wie jener Haupt⸗ mann (e) zwar zu ſeinen Soldaten ſa⸗ gen konte: komme, gehe, und thue das, und ſich zu getroͤſten hatte, daß er in allen ſeinen Befehlen einen ſo willig⸗ als hurtigen Gehorſam fin⸗ den werde, aber doch auch unter frembder Macht beſtellet ware, und gehen, kommen, und das thun mu⸗ ſte, was ihme von dieſer obern Macht ware anbefohlen worden. Alſo kan der Menſch zwar mit den uͤbrigen (d) pſat. 3. Einunddreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede Geſchoͤpffen befehlen, und daͤrff von ſelben Gehorſam erwarten, aber er iſt doch ſeinem GOtt unterworffen, und muß ſich vor ſelben in ſchuldi⸗ gen Gehorſam erniedrigen. Alle Koͤ⸗ nige, und noch ſo groſſe Weltfuͤrſten muͤſſen jenen Ehrennahmen, den ih⸗ nen entweders ein durchlauchtiſte Ge⸗ burt, oder ein ſiegreiches Schwerdt beygeleget, doch den mit allen Recht eben ſo als der großmaͤchtigſte Da- vid vorſetzen: daß ſie doch Knecht des Allerhoͤchſten, und Kender einer ihme verpflichteten Magde ſeyn (f). N. 2. Es hat auch GOTT der HErr dieſen allen Menſchen ohne Ausnahm angeſtammten Namen ei⸗ nes Knecht, eines Diener GOttes vielen, die er ſeines beſondern Ver⸗ trauen und Gnad gewuͤrdiget, bey⸗ geleget, (g) und hat es dem Job groͤſſere Ehre gebracht, daß ihn GOtt vor den Englen in Himmel ſeinen Knecht geheiſſen (h) als wann ihn die Menſchen auf Erden einen Fuͤr⸗ ſten des Lands Hus, ja einen Be⸗ herrſcher der ganzen Welt genennet haͤtten. So praͤchtig immer dieſer Name, und ſo erſprießlich er auch denen Menſchen iſt, ſo begnuͤgte ſich doch der milde GOtt in der Zeit der Gnade nicht darmit allein; es ware ihm nicht genug, daß er ſeine ge⸗ treue Abraham Moyſes David ſeine fromme Knecht nennete, und alal ol⸗ . ) Plal. 11 5. v. 16. (g) Num. 12. v. 7- . in der Zel ihnen vere ſabe nigt (lein, ſen de reſche mMt ſelben dung und iit den Sohn ſe ec) bißhe⸗ En des d 1 Schaß theilen. Goubige 1 Freun leneuerke in hohen gedeyen nethlch in puß einge i auß angeordn uüuines Ore R, Selen, als Sau chias ſei Freunde ſi ſich h in Wel tun liebe ſinnte G der Fuuch ten gls in der ni G RS. I darff don 9, aber er erworffen, in ſchuldi⸗ AlKoͤ⸗ Veltfürſten 1, den ihe. chtiſe Ge⸗ Schwerdt len Nat ugſte Da. dch Knecht nder einer ſehn (k). 0 der chen ohne Ramen ei⸗ *Gttes ern Ver⸗ t, bey⸗ den ſob ihn GOn nel ſeinen wann ihn inen Fuͤr⸗ einen Be⸗ genennet ger Mſer er auch nügte ſich Zeit der 6s ware ſeine ge⸗ Wic ſeine d ass ſol⸗ hhe che reichlich belohnete, er wolte ſich in der Zeit der Gnaden naͤher mit ihnen vereinigen, darum nennete er ſelbe nicht mehr Diener und Knechte allein, ſondern er hat ſie als Freun⸗ de angeſehen (i) und ware geſiannet mit ſelben nicht nur allein die Klei⸗ dung und Waffen, wie Jonathas mit den kaum erkannten tapfferen Sohn ſeſſe (Kk) ſondern auch die noch bißhero unbekannte Geheimnuſ⸗ ſen des Heiligthumbs, und die gan⸗ ze Schaͤze der Goͤttlichen Liebe zu theilen. Damahlens da er ſeine glaubige Freunde zu heiſſen, und als Freunde zu erkennen anfienge, erneuerte er das, was er der Braut in hohen Liedern in vorhinein hat angedeyen laſſen: (1) daß er ſie nemlich in das Innere ſeiner Behalt⸗ nuß eingefuͤhret, und ſeine Liebe in ihr auf eine ganz beſondere Weiße angeordnet hat. Dieſen Namen eines Freunde GOttes haben jene groſſe, und dem Himmel ergebene Seelen, die wahre Glaubige hoͤher als Saul ſein Koͤnigreich und Eze- chias ſeine Schaͤze gehalten; nun Freunde GOttes zu bleiben, haben ſie ſich vor der Feindſchafft der gan⸗ zen Welt nicht geſcheuet, und wol⸗ ten lieber eben ſo, wie der treyge⸗ ſinnte Gathaer bey ihren Freunde in der Flucht (m) und Einoͤde aushal⸗ ten, als mit dem Feinde ihres Herrn in der niedlichen Stadt des bequem⸗ (i) Joan. 5. v. 15. Von den leydenden Chriſtglaubigen Seelen. dieſe ſeyn es, (k) I. Reg. 18. (1) Cant. 2. v. 4. Reg. I7, (n) 2. Machab. 7. (o) Lac. 14. v. 10. 543 men Wohlleben genieſſen. Die Ma- chabæiſchen Heldenknaben haben die ihnen ſo wohl mit reitzenden Schmeich⸗ len, als Schreck⸗vollen Drohungen angebottene Freundſchafft eines herr⸗ ſchenden Koͤnig (n) bey augenſchein⸗ licher Gefahr des Leben dannoch aus⸗ geſchlagen, weil ſie bey ſelbiger nicht zugleich hatten koͤnnen Freunde GOt⸗ tes verbleiben, und mehr andere die es bey dem Licht des unfehlbahren Glauben beſſer eingeſehen, was es ſeye ein Freunde GOttes ſeyn, ha⸗ ben alles das Ihrige darum verlaſſen, ja haben ſo gar ihrem eignen Fleiſch die Freundſchafft aufgeſagt, und ei⸗ nen immerwaͤhrenden Krieg angekuͤn⸗ det, damit ſie nur Freunde GOt⸗ tes verbleiben, und mit dem Himmel in Frieden leben koͤnten. N. 3. Von dieſen wahren Freun⸗ den haben zwar ſchon ein Theil den Kuß des ewigen Frieden empfangen, d welchen bey dem himm⸗ liſchen Hochzeitmahl ſchon iſt geſagt worden (o), guter Freund mache dich herauf! und genieſſe des Theil den dir der beſte Freund in immer⸗ waͤhrender Seeligkeit von Anbeginn herzubereitet, und von gantzen Her⸗ tzen gegoͤnnet hat. Und dieſe ſeyn die auserwaͤhlte Freunde enſe⸗ die oben an Himmel glantzen, die wir als Vertraute GOttes ehren, und ſelben unſer Anliegen eben ſo wie (m) 2 344 wie Joſeph das ſeine (p) dem Mund⸗ ſchenck Pharao auf das beſte anbe⸗ fehlen. Freunde, gluͤckſeelige Freun⸗ de GOttes! deren Freundſchafft un⸗ aufloßlich, die nicht einmahl durch die lange Ewigkeit mag getrennet werden. Es zehlet aber der gute GOtt nicht allein die dort im Him⸗ mel Verſammlete, ſondern auch die auf der Welt noch Lebende unter ſeine Freunde, wann ſich nur dieſe eben ſo befleiſſen ases das zu hal⸗ ten, zu erfuͤllen, was uns GOtt zu erfuͤllen, und zu halten hier auf Er⸗ den befohlen hat, und was die jetzo ſchon gluͤckſeelige Freunde GOttes ehemahlens auf das ſorgfaͤltigſte ge⸗ halten, auf das genaueſte erfuͤllet haben. Wie der HErr das Ifrasël fuͤr ſein Volck erkennete, nicht nur damahlens, da es ſelben in Egyp- ten von gantzen Hertzen ruffte, alſo werden nicht nur allein die, welche nun in Himmel frolocken, ſondern die noch auf Erden ihren GOtt ge⸗ treue Seelen unter die Freunde des Allerhoͤchſten gezehlet. Ja ſo gar die ſeynd Freunde GOttes die zwar der Erden ſchon entgangen, aber in Himmel noch nicht wuͤrcklich einge⸗ goygen, und dannoch von ihren GOtt Durch ein uͤbles Ende nicht gekrennet ſeyn, das iſt, die in dem Fegfeuer lezdende Seelen, auch dieſe ſeynd Freund und zwar liebe Freunde GOt⸗ tes. Geliebte! bey dieſer jaͤhrlichen Andacht, und heylſammen Gedaͤchtnuß Einunddreyßigſte erbanliche Lob⸗Kede an die in dem HEern entſchlaffene fliſſen die Chriſtliche Liebe der noch Le⸗ benden zu ihrer Huͤlff, und Erret⸗ tung zu ermuntern. Die allhieſige Kayſerliche Bruderſchafft laſſet das eines ihrer erſten Sorgen ſeyn: daß alle Chriſtglaubige, daß forderiſt die ihr einverleibte Mitglieder herbeyei⸗ len, den armen Seelen zu helffen. Man redet von gegenwaͤrtigen Eh⸗ renort zum Troſt derſelben, und hat ſich joſias mit der Prieſterſchafft (q) ſeiner Zeit nicht ſo viele Muͤhe ge⸗ geben: das Volck zur Ergaͤntzung des baufaͤlligen Hauß GOttes als die Chriſtliche Redner, die Chriſten zu ermuntern: daß man den Ver⸗ ſtorbenen mit allen Chriſtlichen Liebs⸗ wercken zuſtatten komme. Auch ich wolte gern das Meinige beytragen. Ich werde uns zu Gemuͤth fuͤhren: daß wann man den armen Seelen beyſoringet, man den vertrauten Freunden GOttes helffe, die Freund⸗ ſchafft GOttes, die Ehre desſelben die man durch dieſes Lebſtuck befoͤr⸗ dert, werden uns fuͤr dem Nutzen der Verſtorbenen, die ſtrenge Ge⸗ rechtigkeit GOttes, die dieſen ihren vertrauten Freunden in jener Welt nicht ſchonet, wird zur heylſammer Wahrnung der noch Lebenden hierbey zur Uberlegung vorfallen. Der liebe egtt gebe ſeine Gnad darzu! ſeyt ereit. N. 4 üllchen kech 1v N. 4. Chriſtglaubige Seelen iſt alles be⸗ n nu ſtellet, ne get; M duß ſre iicktin Ni ſen worder Guaden de ober noch den in der dern in 6 ſie ihre Dder Gkoub leit, 6⸗ caf das ge rochdem, eEhlbar, u dann auch aas geſetet ſch wlerlet ſiche Liebe, ſer auſunm R Und zu der hurt ile, ℳ. ben geeig der aus de l. Ich gfeuer i ie lur ale Glauben, den, welc Wenſtiihune . ek, und IIl. Cher (r) r herbeyei⸗ iu helſſen. riigen Eh⸗ in und hat rſchafft icn Me ge⸗ Ergaͤntung Ottes als Ghriſten den Ver⸗ hen Liebs⸗ Auch ich Uhtragen. * th ſeg : en Geelen dertrauten de Freund⸗ desſelben luck beför⸗ im Nuten inge Ge⸗ eſed mren mer Welt ylſammer en hierbey Der liebe u! ſeot N. 4. ſtellet, nachdem uns ſelber uͤberzeu⸗ Orth ſeye, welcher von dem alge⸗ rechten Richter den Seelen angewi⸗ ſen worden, die zwar in Stand der Gnaden von dieſer Welt ausgangen, aber noch nicht wuͤrdig geachtet wor⸗ den in dem Himmel einzugehen, ſon⸗ dern in Gedult harren muͤſſen, bis ſie ihre Ruckſtaͤnde abgebuͤſſet und der Staub menſchlicher Gebrechlich⸗ keit, ſo ihnen insgemein anklebet, auf das genaueſte ausgefeget werde; nachdem, ſage ich: dieſes als un⸗ fehlbar, und ungezweifflet, wie es dann auch in der Sach iſt, zum vor⸗ aus geſezet wird, als dann aͤuſſern ſich villerley Beweggruͤnde die Chriſt⸗ liche Liebe, und einen lobvollen Ey⸗ fer aufzumunteren, daß man den al⸗ dort leydenden Seelen beyſpringen, und zu ihrer Errettung mit eben der hurtigen Willfaͤhrigkeit herbey⸗ eile, als ehedem der gutgeſinte Ru- ben gezeiget (r) ſeinen lieben Bru⸗ der aus der Gruben hervor zu hoh⸗ len. Ich ſeze die Gewißheit des Fegſeuer zum voraus, und erinne⸗ re nur allein uns Catholiſche an den Glauben, dann ich getroͤſte mich zu ſolchen rechtglaubigen Chriſten zu re⸗ den, welche die allgemeine Zuſam⸗ menſtimung, der Lehrern der Wahr⸗ heit, und die von der erſten Zeiten II. Theil. Von den leydenden Chriſtglaubigen Seelen. Ni. 4. Nachdem der rechte Glau⸗ ben in der Catholiſchen Kirchen uns das Fegfeuer als unlaugbahr vor⸗ eſ get daß jener ſo genante dritte ſet das Urderiſt die 54* unſers Glaubens wohl hergebrachte, und von der unfehlbahren Kirchen GOttes alzeit gutgeheiſſene Lehren hoͤher, und heiliger achten, als jene Uberkluge, welche nur allein ihre uͤbelgegruͤndete Einbildungen, und die aus einer aberwizigen Meynung hergeleitete Folgen fuͤr ſichere Wahr⸗ heiten, und unwiderlegliche Grund⸗ ſaͤze allen andern auforingen wollen. Ich glaube mit der Kirchen GOt⸗ tes, und rede zu eben ſolchen, daß iſt zu recht Rechtglaubigen, und habe hierinen die Kirchen⸗Lehrer, und ei⸗ ne ununterbrochene Rangordnung der Zeugen fuͤr mich. Wann ich nun ſo von dem Fegfeuer glaube, ſo weiß ich auch mit jenen Machabæiſchen Helden: (s) daß es heilig und heyl⸗ ſam ſeye, fuͤr die in der Gemein⸗ ſchafft der Gnade Verſtorbene, und in das Fegfeuer Verwieſene zu bet⸗ ten', und ſelben mit Heil⸗. Lugend⸗ Wercken beyzuſpringen, auf daß ſie von den Uberbleibſeln der Suͤnden, und noch nicht ſatſam gebuͤßten Schulden loßgezehlet werden. Es ſcheinet mir ihr Zuſtand eben ſo Be⸗ daurens⸗ und Mitleydens wuͤrdig, als jener des armen Tropfen, der unter die unmenſchliche Rauber ver⸗ fallen (t) und ſeine Geneſung nicht ſich ſelbſt, ſondern der preißwuͤrdi⸗ gen Liebe des guten Samaritan zu dancken hatte. . N. 5. Es koͤnnen ſich jene arme Seelen eben ſo wenig als dieſer S ₰/33 . e (r) Geneſ. 37. (s) 2. Aach. 12. v. 46. (t) Lsc. 10. * warten. 546 de von ſich ſelbſt helffen, und muͤſ⸗ ſen die baldige Geneſung, und ge⸗ ſchwindere Errettung allein von ſremoder Huͤlff und Mitleyden er⸗ Es werden auch faſt un⸗ zahlbare Beweggruͤnde, beſonders bey dieſer zu ihren Troſt gewiome⸗ ten Gedaͤchtnuß angefuͤhret, welche den Chriſtlichen Eyfer fuͤr ſie an⸗ flammen, und von eben dem Ge⸗ wicht ſeyn, als jene, welche die Stam⸗ men Ruben, Gad, und die Halb⸗ ſcheide Manaſſes (u) aufgemuntert haben: Daß ſie fuͤr ihre Mitbruͤder die Waffen ergriffen, und nicht eher geruhet haben, als bis ſie ſelbe in das ihnen von GOtt verſprochenen Erb⸗ theil, und Ruhe eingefuͤhret haben. Dieſe, die in der See des Elend und in dem Meer der Schmertzen ringen, wincken uns, (w), die wir noch in Sicherheit ſeyn, noch ſo ſehn⸗ lich um Huͤlfe zu, und ſeyn uns mei⸗ ſtentheils nicht weniger mit Bekant⸗ und Verwandtſchafft, als jene in dem Meer TLiberias unter ihrer Laſt erligende denen an Ufer ſich enthal⸗ tenden Juͤngern zugethan. Die ih⸗ nen geleiſtete Huͤlffe iſt kein Saame, der in einen unfruchtbaren Acker verworffen wird. So bald ſelbe durch unſere Chriſtliche Bephuͤlffe in dem ewigen Vatterland anlenden, ſo bald e ſezen ſie daß ihnen gelei⸗ ſtete mit vielen Wucher. Nur auf der undanckbaren Welt vergiſſet man der empfangenen Wohlthaten ſo Einunddreyſigſte erbauliche Lob⸗Rede leichtſinnig, in dem erkentlichen Him⸗ mel meſſet man das Empfangene mit einer reichen, mit einer wohlgeruͤtle⸗ ten Maſſe zuruck. Man findet bey dieſer Chriſtlichen Andacht fuͤr die nothleydenden Seelen in Fegfeuer eine verdienſtvolle Gelegenheit Barm⸗ hertzigkeit zu uͤben, und kan ſich alſo hernach getroͤſten, daß man zu ſeiner Zeit auch Barmhertzigkeit ſo wohl vom Himmel als von der Welt werde zu erwarten haben (X) die damahlens uns um ſo erwuͤnſchter ſeyn wird, jemehr wir derſelben be⸗ doͤrffen maͤchten. Dieſe und noch mehr andere kraͤfftige Beweggruͤn⸗ de werden uns vor Augen geleget, da⸗ mit wir uns unſerer an ſenem heiſ⸗ ſen Feg⸗Ort leydenden Mit⸗Chriſten werckthaͤtig erinnern, und ſelben zu Hülffe eilen, auf daß wir an uns nichts ermanglen laſſen, die wir leicht und ohne unſern Abbruch helffen koͤn⸗ nen, da ſich jene, ſo gern ſie auch immer wolten, dannoch auſſer Stan⸗ de ſehen zu helffen, und daß mit eig⸗ nen obſchon empfindlichen Leyden er⸗ warten muͤſſen, was ihnen Chriſtli⸗ ches, und wuͤrckliches Mitleiden leicht erſetzen koͤnte. N. 6. Alle dieſe Beweg⸗Gruͤn⸗ de den armen Seelen zu helffen ehre ich, und halte ſelbe fuͤr zulaͤnglich, daß die Chriſtliche Liebe dadurch erwecket, und unſer Eyfer belebet werde. Ich ſtehe gar nicht an ſelbe anzupreiſſen, und gleichwie ich weiß: Daß nch alle ieſe (u) Nuam. 32. (w) Luc. ÿ. (X) Matth. 5. v. 7. Eryriſtich liit ſeyn dieſt von getroͤſte deſonder? wohrin cothlexde 0 Wi oſles, ieit bedt rde N Pypin, Doch tere komme a do ich el ſen als r dGOtt⸗ unchtwen eyden, wordig. eiue red Lepydende San, gedencken ſeyn, Nocken n igen Eyr, un vohlg Anane Kercker, ttes forderſt gin gewid Ngt, in G e) e ngent mit ohlgeruͤte⸗ ſindet dey ht für die egſeuer eit Barm⸗ n ſcch alſo u ſeiner ſo wohl der Wel (*) die twüͤnſchter kſelben be⸗ und noch eweggrüͤn⸗ eleget, a ⸗ nem heiſ⸗ wChrſſten. ſelben iu t an uns wir leicht lcea don⸗ in ſie auch ſer Stan⸗ ß mit eige Lpden ek⸗ Chriſtli⸗ eiden leich gBruͤn⸗ elſen ehre nglich daß herwecket, rde. Ich zupreiſen, s euch ole dieſe dieſe von gegenwaͤrtigen Ort und mit Chriſtlicher, und beſſerer Beredſam⸗ keit ſeyn vorgehalten worden, alſo getroͤſte ich mich zu milden Hertzen, beſonders der dieſer ſo loͤblichen Kay⸗ ſerlichen Bruderſchafft einverleibten wahren Mitglidern, daß ſie den nothleydenden Seelen mit nicht we⸗ niger Willen, und guten Hertzen, als Moyſes, einen in harter Dienſtbar⸗ keit bedrangten Mitbruͤdern (y) werde zu Huͤlffe geeilet, und ihre Peynen, wo nicht gaͤntzlich getilget, doch mercklich gelindert haben. Ich komme aber doch nicht zu ſpath, und da ich euch dieſe nothleydende Chri⸗ ſten als wahre, und wuͤrckliche Freun⸗ de GOttes vorſtelle, ſcheinen ſie mir nicht weniger unſers Chriſtlichen Mit⸗ leyden, und wuͤrcklichen Beyſtands wuͤrdig. Wann wir von dem Feg⸗ feuer reden, und an die in ſelben Leydende dencken, ſo dencken wir an Seelen, an Geiſter, die unſers An⸗ gedencken, und Reden wohl werth ſeyn, deren immergruͤnendes An⸗ dencken nicht nur bey dem allezeit bil⸗ ligen Himmel, ſondern auch bey der Ehr, und Billigkeit liebenden Welt in wohlgemeinten Seegen (2) und Anwerth iſt. In jenen peinlichen Kercker, an welchen uns die Kirchen GOttes das Jahr hindurch oͤffters, rerſ aber in dieſer beſonbers da⸗ in gewidmeten Gedaͤchtnußzeit erin⸗ nert, in jenen peinlichen Kercker wer⸗ Von den leydenden Chriſtglanbigen Beelen. 547 den feineswegs heyiverzweifflete Boͤß⸗ wicht, gottloſe Taugenichts, ua⸗ wuͤrdige Auswuͤrfflinge des gantzen menſchlichen Nahmen verſtricket, welche ihren Geſchlecht zur Schan⸗ de, ihren Vatterland zur Laſt ein ruchloſes Leben mit einem unſeeligen Ende beſchloſſen, und nachdem ſie ihr freyes Leben wie das thume Vieh hingebracht haben, mit einen un⸗ menſchlichen Praſſer (aa) in die ewi⸗ ge Flammen ſeyn begraben worden. Dieſes ſeyn verworffene Hoͤllenbraͤn⸗ de, deren Beſſerung in dem laſter⸗ hafften Leben verzweifflet, deren Seeligkeit nach einen gottloſen Ende auſſer aller Hoffnung iſt, die wie ein verruchter Abſalon ſich entwe⸗ ders der ewigen Vergeſſenheit, oder eines immerwaͤhrenden Fluch wuͤrdig gemacht haben. Von denen ſo gar der guthertzige Abraham nichts wiſ⸗ ſen will, als nur: daß er ihnen die eigne Schuld vorwerfſe, fund alle Hoffnung abſchneide, die geringſte Linderung, ja nicht einmahl einen Tropffen Waſſer (bb) zu erhalten. N. 7. Wir finden in dieſen Ker⸗ cker, in den Feoſur lauter ſolche Seelen, die noch alldort ſo wohl als Lazarus in ſeinen Grabe dannoch wahre und wuͤrckliche Freunde (cc) GOttes verblieben ſeyn, welche der groſſe GOtt auf Erden als treue Die⸗ ner, als willfaͤhrige Knechte, und 35 2 was (V) Exod. 4. (2) Eccl. 4 5. v,. I. (aa) Lac. 16. V, 22. (bb) Lsc. 16 (cc) Joan. II. V. II. 548 was noch mehr iſt als wuͤrcklich ver⸗ traute Freunde erkennet, und denen ex ſeine Geheimnuſſen, und alles je⸗ nes offenbahret hat, was der HErꝛ von Anfang her vor den ſtoltzen Welt⸗ weiſen, und Klugen dieſer Welt ver⸗ huͤllet hat. (dd) Sie waren Freun⸗ de, und bewaͤhrte Freunde GOttes, welche alles dieſes auf das ſorgfaͤltig⸗ ſte beobachtet haben, was ihnen die⸗ ſer ihr GOtt und HErꝛ zu halten, zu beobachten nach ihren Stand und Pflichten in eines jeglichen Beruff aufgetragen hat. Freunde, welche nicht nur damahlens ihre Liebe zu GOtt bezeuget haben, da ſelber ih⸗ nen mit Seegen entgegen gangen, und ſie ſo wie den jacob in Meſopota- mien (ee) mit Freude und Uber⸗ fluß uͤberſchuͤttet hat, ſondern die auch damahlens ihre Treue bewaͤhret, wann ſie der HErr in Creutz und Leyden gepruͤffet, und dieſelben ſo weit als der Liebling joannes, das iſt, ſo gar biß an den Schmertz⸗vollen Calvari- Berg (ff) nachgefolget ſeyn. Freun⸗ de, deren Tugend dem Himmel be⸗ kannt, deren auferbaulicher Lebens⸗ Wandel auch von der Welt gelobt ware, und an welchen der blaſſe Neid nichts mit Recht hat tadlen koͤnnen. Von dieſem obſchon in dem Fegfeuer leydenden, dannoch aber wahren und wuͤrcklichen Freunden des Allerhoͤch⸗ ſten koͤnnen wir ſo ſagen, wie Da- vid : (gg) daß ſie lauter Kinder, (dd) WMatth. 1I. H. 2 5. (ee) Geneſ. 30. H. 43. (gg) Pal. 18. v. 6. (hh) Lac. 15. Einunddreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede auserwaͤhlte Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn. Entweders ſolche Kinder, wel⸗ che in einfaͤltiger Unſchuld beſtaͤndig in dem Hauß, in der Gnade ihres Vatters verharret, die den wilden Geluͤſten niemahlens in ſchwaͤren La⸗ ſtern nachgeloffen ſeyn, die das vaͤt⸗ terliche Erbtheil, die Gnad, und Unſchuld niemahlen in uͤppigen Lu⸗ derleben verſchertzet, verſchwendet ha⸗ ben, oder doch ſolche Kinder, die ihre vorige Fehler reumuͤthig erken⸗ net, die ſelbe den beſten Vatter in wahrer Bußfertigkeit abgebetten ha⸗ ben, die mithin wider zur vorigen Gnade ſeyn aufgenommen (hh) und des Friedenkuß der Verſoͤhnung, des Gnadenkleid gewuͤrdiget worden, und die unter den Freunden, unter den Kindern GOttes um ſo viel mehr muͤſſen in Betrachtung kommen, da wir verſichert ſeyn, daß dieſe Freun⸗ de GOttes ihre Freundſchafft nicht mehr aͤndern, dieſe Kinder der vaͤt⸗ terlichen Liebe, und Hochachtung ſich niemahlens mehr wollen, ja nicht einmahl koͤnnen unwuͤrdig machen. N. 8. Bepy dieſer beſtaͤndigen Verharrung in der Freundſchafft des groſſen GOttes, bey dieſen ſchon erkennten, und beſtaͤttigten Erbrecht dieſer lieben Kinder des Allerhoͤchſten hat doch die genaue, die ſtrenge Ge⸗ rechtigkeit an ſelben etwas gefunden, daß ſie der gluͤckſeeligen Anſchauung GOttes (f) Tian. 19. “ de de . GOttes ! und daßn tmigt einet ge die Wal hat nand einlaſen niͤtſo r ſtauen di Hochteit lfiummner chh kenns Morden. noch n uf eine . D ſtren guch an ſe ſicht geſchl ſchende Ar *V ſat an ſel ſisebe uber che Nach geben hat Ncbd gendwere hotter dor an deeſen ſtotinen Kr den oanget vole Rie den, dart ſichen Ker eworffen o) 4. d ſe⸗ leſöcſtn inder, de ⸗ beſtärdig ade ihtts den wiiden hwaren de ie das daͤt⸗ nad, und ppigen Lu⸗ wendet ha⸗ ihig alen⸗ Ratten ; Valter in ebetten hag 4 ur vorigen (hh) und hung, des orden, und Unter den biel mehr mmen, da Keun⸗ haßſt nct r der bat⸗ chtung ſich a nicht machen. beſtaͤndigen ſhaft des ſen ſchon Erbrecht lerhöchſten trenge Ge⸗ gefunden, inſchauung GOtts und daß ihnen den vollen Genuß des ewigen Erhbtheil vorenthaltet. Zu einer Zeit, da dieſe Freunde GOktes die Welt mit guten Troſt verlaſſen, hat man doch ſelbe im Himmel nicht einlaſſen wollen. Es iſt ihnen zwar nicht ſo wie denen thorrechten Jung⸗ frauen die Thuͤr zur Himmliſchen Hochzeit auf ewig verſchloſſen, noch auf immerdar mit dem Schreck⸗vollen: ich kenne euch nicht, abgeſchaffen worden. (u) Aber man hat ſie dan⸗ noch nicht eingelaſſen, ſondern bis auf eine bequemere Zeit verſchoben. Der ſtrenge, der genaue GOtt der auch an ſeinen Englen etwas, ſo ihme nicht gefaͤllig gefunden (Kkk) das all⸗ ſehende Auge des allgemeinen Richter at an ſelben Flecken, Macklen ent⸗ decket, welche entweders ihre Eigen⸗ liebe uͤberſehen, oder aber menſchli⸗ che Nachlaͤßigkeit ſich nicht Zeit genug geben hat mit wahren Bußthraͤnen auszufegen, und mit widerholten Tu⸗ gendwercké zu tilgen. Der obere Hauß⸗ Hatter hat bey der Rechnung am En⸗ de des Tags, am Ende des Lebens, an dieſen ſeinen ſonſt treuen und fromen Knechten ruckſtaͤndige Schul⸗ den angetroffen, die noch nicht in volle Richtigkeit ſeyn gebracht wor⸗ den, darum hat er ſie in den peyn⸗ lichen Kercker (11) in das Fegfeuer geworffen, und den Peynigern uͤber⸗ geben, bis ſie alles bis auf den lez⸗ (nn) 2. Cor. I1. Von den leydenden Chriſtglaubigen Seelen. GOttes noch nicht wuͤrdig erklaͤret, 549 ten Heller entweders mit eigenen und bitteren Leyden, oder aber durch fremde Huͤlff, und Chriſtliches Mit⸗ leyden bezahlen. Unterdeſſen warten dieſe auserwaͤhlte Freunde, dieſe lie⸗ be Kinder GOttes, und ſchmachten vor Sehnſucht zum Fridens Kuß ih⸗ res beſten Freunds, und zum vollen Genuß ihres wohl verdienten Erb⸗ theil zugelangen. Sie brennen von Verlangen ſich ihren GOtt zu na⸗ hen, und waͤren eben ſo bereit in das obere Vatterland, als die Re- becca ihren Braͤutigam zu zuziehen, (mm) wann ſie nicht die Uberbleib⸗ ſel ihrer Schulden, und die nicht gaͤntzlich abgebuͤßte Suͤnden abhiel⸗ ten. Es wird ihnen dieſes Warten auf den Himmel auſſer dieſer Welt um ſo viel theurer, und die Weile in dieſen peynlichen Ort um ſo viel laͤnger, je groͤſſer das Verlangen dieſer beſigeſinnten Kinder iſt : ſich dem hertzlich geliebten Vatter zu na⸗ hen, und je empfindlicher die Quaa⸗ len, in welcher ſie unterdeſſen aufge⸗ halten werden. Es uͤbertrifft das menſchliche Vermoͤgen dieſe Quaa⸗ len mit Worten zuentwerffen. Mu⸗ ſte ſich doch Paulus um manche Wonm gleichſam umſehen um ſein manch⸗ faͤltiges Leyden, und die von allen Orten ſich ereignete Gefahren (nn) ſeinen Corinthiern vorzubilden. Uns will es gaͤnzlich an erklecklichen Aus⸗ druckungen ermanglen die Peynen 33 der (ci) Matth. 25. (kk) Job. 4. v. 18. (I) Matth. 5y. (mm) Geneſ. 24. D⸗ 58. . 550 er in den Fegfeuer leydenden Freun⸗ en GOttes und Kindern des Aller⸗ D 5 den Schſten vor Augen zu legen. N. 2. Die Gerechtigkeit, die ſtrenge Gerechtigkeit GOttes waltet an ſelben Ort, und verfahret mit den allba Verſtrickten nach aller Stren⸗ ge. Hat ſich job beklagen koͤnnen (o0): daß in der Zeit des Leben, da doch die Guͤte des HErrn den Men⸗ ſchen nicht verlaſſet, und vor allen ſeinen Wercken ſich insgemein ſeine unendliche Barmhertzigkeit in Nach⸗ ſehen und Berzeihen zu erkennen giebt, hat ſich job dannoch auf ſei⸗ nen Angſtvollen Quaͤllort beklagen koͤnnen: daß die Pfeile die ſcharffe Pfeile des HErrn gleichſam in ihm ſtecken, daß der brennende Grimm des ſelben ſeinen Geiſt erſchoͤpffe, und die Schrecken des HErrn wider ihn in beſtaͤndigen Streitt begriffen ſeyn. Um wie viel mehr werden ſich dieſe leydende Freunde des HErrn zu ei⸗ ner Zeit beklagen, in welcher nur al⸗ lein die Gerechtigkeit des HErrn die hinterſtellige Schulden mit genauer Strenge einfordert, und die Barm⸗ hertzigkeit nichts mehr nachzuſehen pfleget, um wie viel mehr ſage ich: werden dieſe Freunde GOttes zu kla⸗ gen Urſach haben, daß der brennen⸗ de Grimm des HErrn ihren gequaͤl⸗ ten Geiſt erſchoͤpffe, und ſie mit deſ⸗ ſen Schrecken kaͤmpfen muͤſſen. Da⸗ rum ſcheinet ihnen auch dieſe eben Einunddreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede ſo wie dem ſob (pp) weit ſchwaͤrer, als der unzahlbare Sand des Meer, und dahero ſeyn auch alle ihre we⸗ hemuͤthige Wort ſo voll des bitter⸗ ſten Schmertzen. Eine Gleichheit, mag es haben das, was die Freun⸗ de GOttes in den Fegfeur leyden, mit dem was der obenbemeldete Ge⸗ duld ſpiegel auf ſeinen elenden Miſt⸗ hauffen erlitten, aber nur eine Gleich⸗ heit, und zwar eine ſolche Gleichheit, die dem wahren eben ſo wenig bey⸗ kommen, als das entlehnte Licht des Monde den heiſſen Sonnenſtraalen, und dannoch hat die unausſprechli⸗ che Hefftigkeit der vielen Schmertzen dem Huſſitiſchen Fuͤrſten die Wort ausgepreſſet (qg): daß ſich die Ge⸗ rechtigkeit GOttes wider ihm, als wie wieder eine raubgierige und ſchaͤd⸗ liche Loͤwin aufgemacht habe, und daß der HErr wider zuruck kehre um ihn gantz wunderlich zu peyni⸗ gen, daß der ſtrenge Richter Zeugen wider ihm aufbringe, und ſeinen obſchon gerechten, doch auch ſehr em⸗ pfindlichen Zorn mehre. Es iſt al⸗ lerdings wunderlich, wie der gerech⸗ te GOtt dieſe in ſeine ſchwaͤre Hand Verfallene peynige, und ſeinen Zorn ſo wenig mindere, bis von ihnen der letzte Heller der Ruckſtaͤnde be⸗ zahlet, und alle Urſach zu ſeinen Grimm getilget iſt. Ich habe mich der Gleichnuß von dem ſob bedienet, weil auch dieſer ein beſonderer Freund GOttes, und obſchon ein ſolcher dannoch (oo) Job. 6. v. 44. (pp.) Job. 6, v. 3. (44) Job. 10, v. 16. dein e Rdaoroch ſ cmun dieſe N. 10. te, wahr 6boettes P ihre Quae cuch e didl Word iktunen Deirlnt ſie i nd beſt un, dei indiſchen Sterbliche des Ewig gſge Urtgang dern) de⸗ re dieſes/ Pntes Leib nem ſo el ſoy⸗ Aſgehalte Batterlag ſ. Es s Erhtl s ſch d ſundig b Unterdeſſer nusſpre muͤſen wa s Shn⸗ dendie (tr des Me⸗ te ihre we⸗ des bittetr. Glichheit, die Freun⸗ ur leyden, neldete G nden Miſt⸗ line Gleich⸗ Glihhet, wenig bey⸗ te Licht des nenſtraalen, aus ſprechlis Schmerten die Wort ch de Ge⸗ ihm, als und ſchaͤd⸗ 46e, und tuck kehre W eyni⸗ hter Zeugen und ſeinen hch ſehr em⸗ Es iſt al⸗ der gerig⸗ nehe Hand inen Zorn don ihnen Hpände ber⸗ zu ſeinen habe mich db bedienet, rer Freund ein ſolcher dannoch 16. t ſchwiter, Mier, dannoch ſo vieles erlitten hat, daß man dieſes zu uͤberſtehen kaum men⸗ ſchlichen Kraͤfften zutrauen ſolte. N. r10. Aber eben dieſes, daß die im Fegfeuer leydende auserwaͤhl⸗ te, wahre und wuͤrckliche Freunde GOttes ſeyn, mindert ihre Peynen, ihre Quaalen ſo wenig, daß es viel⸗ mehr ſie zu vermehren, und dadurch auch ſie unſers Mitleyden um ſo viel wuͤrdiger zu machen ſcheinet. Es erkennen ſelbe den groſſen GOtt, deme ſie in Leben mit ſo vieler Liebe, und beſtaͤndiger Treue zugethan wa⸗ ren, weit beſſer, ſie ſeyn von allen irrdiſchen Begierlichkeiten (die uns Sterbliche eben ſo von Erlangung des Ewigen, als wie die fleiſchlich eſinnete Ifraëliten an den hurtigen Bortgang in das gelobte Land hin⸗ dern) befreyet, und ledig. Es wa⸗ re dieſes ſchon eine lange Zeit her ihr gantzes Verlangen: des gebrechlichen Leib nemlich entlaſtet, und mit Chri⸗ ſto zu ſeyn (rr) und jetzo werden ſie aufgehalten an den Graͤntzen des obern Vatterland an dem Ende ihrer Rei⸗ ſe. Es wird ihnen der Eingang in das Erbtheil verſchoben, um wel⸗ ches ſich dieſe fromme Kinder ſo in⸗ ſtaͤndig beworben, und muͤſſen ſie unterdeſſen in harter Quaal, und unausſprechlichen Peynen warten, ſie muͤſſen warten, und koͤnnen alles die⸗ ſes Schmertz⸗vollen Warten keinen an⸗ dern die Schmertz⸗volle Schuld geben, Von den leydenden Chriſtglanbigen Seelen. als allein ſich ſelbſten, ihrer Traͤgheit, ihrer ſorgleoſen Unachtſamkeit, daß ſie ihre Amplen nicht gnugſam aus⸗ geruͤſtet (ss), daß ſie ſich auf die Ankunfft des HErrn mit Chriſtiicher Vorſicht nicht beſſer zubereitet, daß ſie die Abbuͤſſung ihrer Schulden aus Hinlaͤſſigkeit verſchoben, daß ſie ſich in ihrer Eigenliebe haben bienden laſſen, und daß nicht als Straff und reuwuͤrdig erkennet haben, daß doch hernach der genaue der gerechte GOtt ſtraffwuͤrdig, ja ſo ſtraffwuͤrdig, als das heiſſe Feuer iſt, erkennet hat⸗ Joſeph troͤſtete ſich in ſeinen Kercker, Und kuͤrtzete ſich mit dieſen allein den langen Kummer (tt): daß er un⸗ ſchuldig in dieſen Pful ſeye geworf⸗ fen worden. Es hat auch die Un⸗ ſchuld etwas ſo ſuͤſſes in ſich, daß man ſich mit ſelber in einen gantzen Meer der bitterſten Truͤbſaalen troͤ⸗ ſten kan. Dieſes Troſte genieſſen die leydende Seelen nicht. Sie ley⸗ den, und leyden in einen weit haͤr⸗ tern Kercker als joſeph, und ſchmach⸗ ten unter ihren empfindlichen Ban⸗ den ſehr viele von ihnen weit laͤnget als joſeph, und dannoch kan ſich kei⸗ ne mit der lautern Unſchuld troͤſten. Sie muͤſſen mit aller Unterthaͤnigkeit die Hand des gerechten GOtt kuͤſ⸗ ſen, wann ihnen ſelbe bey wohlver⸗ dienter Zuͤchtigung ſchon noch ſo ſch waͤr fallet, ſie muͤſſen allein die Gerech⸗ tigkeit GOttes preiſen, und ihre ei⸗ gene Schuld bekennen. Es muß bey (rr) ad Philipp. I. v. 23. (SS) Matth. 25, (tt) Geneſ. 40. v., 15. 552 jeglichen heiſſen. Wir haben alles dieſes wohl verſchuldet, ja nicht ein⸗ mahl alles das zu leyden, was wir doch mehr als zu wohl verſchuldet haben. In der Hoͤlle hoͤret man die heylverzweifflete Boͤßwicht den ge⸗ rechten GOtt laͤſtern, in dem Feg⸗ ſeuer wird ſelber angebettet, gelo⸗ bet. Dorthin ſeyn die unverbeſſer⸗ liche Feinde auf ewig verbannet, hier ſeynd nur die Freunde GOttes bis auf die Zeit der Ausſoͤhnung vor⸗ ent halten. N. 1II. Die Freunde GOttes, welche zu ihren bitterſten Hertzenleyd, obſchon nicht ohne eigener Schuld be⸗ weinen muͤſſen, daß es nichts anders geweſen ſeye, was ſie bishero ihrer voͤlligen Gluͤckſeeligkeit entſetzet, und in einen ſo bedaurenswuͤrdigen Zu⸗ ſtand verſetzet hat, als eben das, was der Prophet (üu) dem ehemah⸗ ligen Volck GOttes vorwuͤrfft: wel⸗ che das Geſatz des HErrn einen biſ⸗ ſen Brod zu Liebe, und bloß ein Hand⸗voll Gerſten zugewinnen uͤber⸗ tretten haben: eine Eitelkeit ware es, die ſie nun von der wahren Gluͤckſeeligkeit aufhaltet, ein Vor⸗ witz, den ſie nun ſo theuer als die Dina bezahlen muͤſſen; ein vergaͤng⸗ licher Rauch des Ubermuth, der ihr Gewiſſen angeſchwaͤrzet; und dieſe Eitelkeiten, dieſe Kleinigkeiten, wel⸗ che ihnen ihre Eigenliebe ſo ring vor⸗ bildete, welche ihre Leicht ſinnigkeit ſo vergeblich ſchaͤzete, hat ihnen bishe⸗ Einunddreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede (uu) Exzech. 13. V. 19. (WW) Dav. 2. (XX) Lac. 23. v. 31. ro die Thuͤr, den Eintritt in den ſchoͤnen Himmel verleget. Dieſe in ihrer bethoͤrten Einbildung anſchei⸗ nende Kleinigkeit, hat wie jener Stein in dem Geſicht des Prophe⸗ ten (ww) das Bild ihrer Herrlich⸗ keit, wo nicht gantz uͤber einen Hauf⸗ fen geworffen, doch wenigſtens eine Weil gehindert, und zu ſeiner reiffen Vollkommenheit nicht ge⸗ deyen laſſen. Dieſes Nachdencken, und unausloͤſchliches Erinnern erfuͤl⸗ let die in dem Fegfeuer leydende Freunde GOttes in dem innerſten der Seelen mit unausſprechlichen Schmertzen und mit einer bittern, obſchon zu ſpathen Reu. Dann dor⸗ ten urtheilet man von allem dem, was die Seele, was das Heyl der Seelen anbetrifft, weit anders, als hier: dort dringet man auf den in⸗ nern Werth, hier laſſet man ſich mit den aͤuſſern Schein blenden. O Chri⸗ ſten! wir muͤſſen bey dieſer andaͤchti⸗ gen Gedaͤchtnuß der leydenden Freun⸗ den GOttes von ganzen Hertzen er⸗ zittern, und die ſtrenge Gerechtigkeit GOttes ſoͤrchten. Dann geſchicht dieſes an dem gruͤnen Holtz, (xXx) welches doch noch den lebhafften Safft der Gnad hat, und geſchickt ware wuͤrdige Fruͤchte des Hepis zu tra⸗ gen, was wird an dem duͤrren, und unfruchtbaren, wie wir ſeyn geſche⸗ hen? hat die ſtrenge Gerechtigkeit GOttes an dieſen ſeinen Freunden, und auserwaͤhlten Kindern dannoch etwas . (cbot geft ſo ſreng heiſſen zu haltn, c au ſe in dem den entſch tt in H von gont tr ſhi richliche ſune, ober Leuete dbſ buͤſſete S ben, und Palt gezo N. 1 noe, die os ollſehe den die Mdach ſeg, ſo nachla gen Ende Eialeten ie Wet (fipert ſore E inngen, Alen, un „Diſt in n anſht ſe jeer es Prophe⸗ 1r Herrlch⸗ inen Hauß⸗ igſtens eine u ſeiner nicht ge⸗ achdencken, mmern erf⸗ r lepdende n innerſten ſprechichen er bittern, Dann dor⸗ am dem, Heyl der znders, als uf den in⸗ an ſich mit n. O hrn t andaͤchti⸗ den Freun⸗ Hirtzen er⸗ ſerchtigkeit n geſchicht ,(x) ften Saſt it ware. is zu tra⸗ reren, vnd en geſcht⸗ erechtigkeit Freunden, n dannoch etwas 31. etwas gefunden, daß er ſtraffe, und ſo ſtreng ſtraffe, das iſt mit dem heiſſen Fegfeuer austilge, da ſich doch ſelbe ſo ſorgfaͤltig haben ange⸗ legen ſeyn laſſen die Gebott GOttes zu halten, und ihre wiederſpenſtige Glieder auf der Welt abzutoͤtten, da ſie in dem Kuß des HEern in Frie⸗ den entſchlaffen, da ſie ihren Vat⸗ ter im Himmel als fromme Kinder von ganzen Hertzen geliebet, und nur laͤßliche Fehler, menſchliche Ge⸗ brechlichkeiten, oder begangene groͤſ⸗ ſere, aber auch in aller Wahrheit be⸗ reuete obſchon noch nicht ſattſam ge⸗ buͤſſete Suͤnden an ſich gehabt ha⸗ ben, und mit ſolchen in die andere Welt gezogen ſeyn. N. 12. Was wird wohl die ge⸗ naue, die ſtrenge Gerechtigkeit die⸗ ſes allſehenden Richter an uns fin⸗ den? die wir in ſeinen Dienſt, in Beobachtung unſerer Pflicht ſo ſaum⸗ ſeelig, in Haltung ſeiner Gebotten ſo nachlaͤſſig, wegen eines gluͤckſeeli⸗ gen Ende ſo unbekuͤmmert, in den Eitelkeiten, in den Uppigkeiten die⸗ ſer Welt gaͤntzlich erſoffen ſeyn. Es iſt hart (y, es iſt erſchrecklich in die ſchwaͤre Haͤnd des lebendigen, des ſtrengen, des gerechten GOttes ver⸗ fallen, und aus eigner Schuld, und Nachlaͤſſigkeit verfallen, wie dieſe ſonſt ſo theure Freunde GOttes, und Kinder des Allerhoͤchſten verfallen ſeyn, und ſolches in dem heiſſen Feg⸗ II. Theil. Von den leydenden Chriſtglanbigen Seelen. 5 3 feuer wehemuͤthig genug bedauren. Paulus um die Welt von der unend⸗ lichen Guͤte, und unbeſchreiblichen Liebe des Schoͤpfers zu den Sterb⸗ lichen zu uͤberzeugen ſaget (22): daß dieſer nilde und gute GOtt ſo gar ſeines eignen Sohn nicht verſchonet, ſondern, daß ihn fuͤr alle zu einen Soͤhnopfer hingegeben habe. Es iſt dieſes ein Beweißgrund Pauli, der uns. von der Guͤte, und Liebe GOt⸗ tes uͤberzeugen muß. Wann ich von der ſtrengen Gerechtigkeit GOttes re⸗ de, und uns uͤberzeugen will: daß ſelbe auf das genaueſte mit dem Menſchen an dem Tage ſeiner Ab⸗ farth zur Rechnung gehe, ſo ſchei⸗ net mir dieſer einer von den uͤberzeu⸗ genden Beweißgruͤnden zu ſeyn: daß er ſo gar ſeiner Freunde nicht ver⸗ ſchone, ſondern dieſe in dem Feg⸗ feuer ſo nachdrucklich zuͤchtige. Wann der Grimme GOttes das Hoͤllenfeu⸗ er anblitzet, und jene mit ewigen Peinen quaͤlet, welche ſich in der Zeit des Leben um das hochzeitliche Kleid, um Unſchuld des Leben und Reinig⸗ keit des Gewiſſen ſo wenig beſorget, und bemuͤhet, daß ſie ſelbes vielmehr mit allen Wuſt, und Unflat der ab⸗ ſcheulichſten Suͤnden freywillig be⸗ macklet haben, ſo erkenne ich die Wuͤrckung der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit. Es fallet allen die Billigkeit in die Augen, wann dem Knecht, der mit dem ihme anvertrauten Pfund nicht hat wuchern wollen ſelbes abge⸗ Aaaa nohmen (Vy) Heb. 10. 9. 31I. (2) Rom. 38. D. J. 554 nohmen werde (aaa). Es iſt Wilt⸗ bekannt: daß der, ſo ſich ohne hoch⸗ zeitlichen Kleider erfrechet beym groſ⸗ ſen Gaſtmaßl zu erſcheinen, hinaus in die aͤuſſerſte Fuͤnſternuſſen verworf⸗ fen werde (bbb). Wer den Fluch GOttes muthwilliger Weiſe ſuchet (ccc) von dem hat man ſich nicht zu verwundern, wann er ſelben in dem ewigen Verderben, und vielleicht eher, als er vermuthen will, finde. Was iſt wohl billiger? als daß ſich Heyl und Seegen von dem entferne, der ſich um Heyl und Seegen durch Hal⸗ tung der Gebotten, und ſchuldige Erfuͤllung ſeiner Pflichte nicht be⸗ werben will. Niemand wird den gottloſen Cain bedauren, wann die ſchwaͤre Rache ſelben den Hals bricht, um welche das unmenſchlich vergoſ⸗ ſene Blut des unſchuldigen Bruder ſo inſtaͤndig ruffet (ddd). N. 13. Aber wann der liebreiche Vatter ſeinen Sohn ſo nachdruck⸗ lich zuͤchtiget, wang der milde GOtt ſeinen wahren Freunden, in dem Fegfeuer nicht ſchonet, alsdann bet⸗ te ich mit tieffeſter Demuth die hei⸗ lige Gerechtigkeit des ewigen Richter der Lebendigen und der Toden an, von der mich der unfehlbahre Glau⸗ be uͤberzeuget (eee); daß nicht ein⸗ mahl der Schatten einer Unbilligkeit, einer Ungerechtigkeit an ſelber koͤnne Einunddreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede entdecket werden. Aber ich erzittere zugleich ob ſeiner ſtrengen Gerechtig⸗ keit. Ich bette die verborgene Ur⸗ theile des hoͤchſten GOtt an, aber ih erkuͤhne mich keineswegs dero Ab⸗ gruͤnde zu ergruͤnden. Ich weis, wies] ein Dayid (fff) daß du HErr allzeit gerecht, und deine heilige Urtheil all⸗ zeit billig ſeyn, aber ich bitte auch ſchon in vorhinein: ach HErre ge⸗ he doch mit mir als mit einen traͤ⸗ gen Knecht nicht ein in das Gericht (geg) dann vor deinen Gericht wird keiner aus den Lebendigen gerechtfer⸗ tiget, und ohne Mackel erfunden werden. Bey dieſem einer heylſam⸗ men forchtvollen Gedancken muß ſich das Gemuͤth eines um ſein Heyl be⸗ ſorgten Chriſten um ſo viel mehr er⸗ muntern jenen beſondern Freunden des groſſen &GOttes mit Chriſtlicher Liebe beyzuſpringen, je wuͤrdiger ſel⸗ be ſeyn, daß wir uns ihrer als wah⸗ rer und lebendiger Mitglieder eines Leib erbarmen, und wie Paulus leh⸗ ret 0hhh) mit dem Leydenden uns eines huͤlffreichen Mitleyden befleiſ⸗ ſen. Es iſt dieſe Huͤlffe, dieſes Bet⸗ ten, Allmoſen geben, Faſten, und wos derley dem Himmel angenehme Wercke ſeyn, der Loßpfennig, mit welchen wir dieſe um dem Himmel ſo wohl verdiente Seelen aus ihrer betruͤpten Gefangenſchafft loskauffen, und zur vollkommenen Freyheit der Kinder (aaa) Lac. 19. (bbb) Matth. 22. (cec) Pſal. 108. v. I8. (ddd 4 Geneſ. 4. (eee) Pſal. 91. v. 16. (fff) Pſal. 118. v. 137. (ggg) Pſal. 142. v. 2. (hhh) Rom. 12. 1. 15. Eeelbſt, Exern, ſe daran rden ſi aauuserwaͤ peelche h wpaynNE— ſe ni bbe gegrindet y Bey⸗ wteh gen ſehen hatem doß ſe Wel C ſhe vor ſen. W änurſer anders, wvahrt w fromm weſen ſe tum den vod wied über kan an dieſe⸗ ſicht ett vrbckan (ün 1. Cor. ic erſter⸗ Gerichtig⸗ dorgene e, ) wels, die 0Err alleit lih al⸗ ditle quche Erte ge⸗ einen trid⸗ as Gericht ericht wird girechtfer⸗ 1l erfunden er heylſane muß ſch n Heyl be⸗ l mehr er⸗ Freunden hriſtlichrr Wer ſelo⸗ er als ehe lieder eines Paulus lehe- denden uns den beffeiſ⸗⸗ dieſes Bet⸗ aſten, d ongenehme mig, mit a Himmel aus ihrer ſoskauffen, reyheit der . Kinder . (ddd) Gge) . rreNen 4 Von den leydenden Chriſtglaubigen Seelen. Kinder GOttes befoͤrdern. Vielleicht finden ſich dort in Fegfeuer unter den auserwaͤhlten Freunden GOttes auch, welche von unſern Freunden, Ver⸗ wannten, Bekannten, die unſere Huͤlf⸗ fe mit eben der Sehnſucht, und wohl⸗ gegruͤndeten Verlangen als David den Beyſtand des mit ihme blutver⸗ wanten Stammen Juda (iii) entge⸗ gen ſehen. Wir ſchmeichlen uns ja ſelbſt, und ſagen es unſern lieben Eltern, unſern Goͤnnern, und Gut⸗ thaͤtern mit willigen Hertzen nach, daß ſie in ihren Leben auf dieſer Welt Chriſtlich, und wackere Leu⸗ the vor GOtt, und der Welt gewe⸗ ſen. Was wollen wir aber mit die⸗ ſen unſern wohlgemeinten Nachruhm anders, als: wir bekennen, daß ſie wahre wuͤrckliche Freunde GOttes, fromme Kinder des Allerhoͤchſten ge⸗ weſen ſeyn, wir goͤnnen ihnen da⸗ rum den ſchoͤnen Himmel gar gern, und wird ſich wohl keiner finden, der ſie daraus zu vertreiben geſinnet ſeye, aber kan die Goͤttliche Gerechtigkeit an dieſen ihren wahren Freunden nicht etwann einige unſern Augen unbekannte Macklen gefunden haben, die von ihnen noch in dem heiſſen Fegfeuer auszufegen, oder aber durch unſere Chriſtliche Liebe zu tilgen ſeyn. N. 14. Jedoch gleichwie ich dieſe Pflicht und dancknehmige Erkennt⸗ lichkeit keineswegs tadle, ja viel⸗ 55 5 mehr wuͤnſche: daß ſelbe in uns im⸗ mer mehr und mehr belobet, belebet, und aufgemuntert werde, und ſich die Chriſten an die Gutthaten ihrer Vorfahrer eben ſo lebhafft als die Machabæer (kkk) an die Helden⸗ maͤßige Gedult ihrer Voreltern erin⸗ neren. So iſt doch dieſe aus Chriſt⸗ licher Liebe und natuͤrlicher Schul⸗ digkeit abſtammende Pflicht keines⸗ wegs jener Hauptgrund, auf welche ich meine Ermahnung gruͤnde den nothleydenden Geelen im Fegfeuer beyzuſpringen. Ich fuͤhre eine all⸗ gemeine, aber weit edlere an, welche keinen Unterſchied unter einen Ju⸗ den, und unter einen Griechen (III) unter einen Bekannten und Unbekann⸗ ten machet, ſondern alle und jegli⸗ che mit einer gleichen, mit einer un⸗ eigennutzlichen Liebe anſiehet. Ich verlange von euch liebe Chriſten! be⸗ ſonders aber wuͤrdige Mitglieder die⸗ ſer Kayſerlichen Bruderſchafft, ich verlange von euch, wie Paulus von ſeinen Corinthern (mmm) daß ihr euch der beſten Gaaben befleiſſen ſol⸗ let, und eben darum habe ich geſu⸗ chet euch einen noch vortrefflicheren Weeg zu zeigen, nemlich dem lieben GOtt in dieſen ſeinen leydenden Freunden einen angenehmen Dienſt zu erweiſen. Wann wir es aus dem Evangelio (nnn) wiſſen: daß der, welcher einen Propheten in Nahmen eines Propheten aufnimmet, den Lohn Aaaaz eines (üi) 2. Reg. 19. (kkk) I. Machab. 2. (III) Rom. 10. v. 12. (mmm) 4. Cor. I1I2. v. 31. (nunn) Matth. 10. v. 41. 556 eines Propheten verdiene, was haͤuf⸗ figer Lohn ſtehet jenen bevor, wel⸗ cher den leydenden Seelen in dieſer reinen Abſicht beyſpringet, weil ſie lauter wahre, wuͤrckliche Freunde GOttes, und wuͤrdige Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn, ſie ſeyn unſers Mitleyden, unſerer Huͤlffe als aus⸗ erwoͤhlte Freunde, und Kinder GOt⸗ tes nur allzuwohl werth, und wann wir auch ſchon alles dieſes auſſer Au⸗ gen ſetzen wollen, ſo waͤre GOTT, der ſie mit ſeiner Freundſchafft beeh⸗ ret, und ungeacht, daß er ſie ſo ſtreng zuͤchtiget, dannoch als fromme Kin⸗ der liebet, ſo waͤre ſage ich nach un⸗ ſern Begriff zu reden, GOtt wohl werth, daß wir ihme zu Liebe den Seinigen beyzuſpringen uns beſfleiſſe⸗ ten. Bemuͤhen fuͤr die Seelen in Feg⸗ feuer ſo groß und ergebig waͤre, als die Urſach, die uns darzu veranlaſ⸗ ſen kan, nemlich GOtt in dieſen ſei⸗ nen Freunden etwas Angenehmes, und Liebes zu erweiſen, wie groß wurde nicht der Eyfer der Lebendigen fuͤr die in den HErrn Verſtorbene und wie unermuͤdet die werckthaͤtige Liebe der Erſtern fuͤr den betruͤbten Zuſtand der Letztern ſeyn. N. 15. Tobias, der juͤngere To- bias ware an ſich ſelbſt aller Hoch⸗ achtung, aller Liebe werth, ſeine Unſchuld in den jungen Taͤgen, ſein liebvoller Gehorſam gegen ſeine wehr⸗ (oco) Job. 7. v. 7. Ach wann unſer Huͤlffe und Einunddreyßigſte erbanliche Lob⸗Rede te Eltern, der reitzende Umgang, und die ungeheuchlete Frommkeit, die ihme aus den ſittſammen Augen leuchteten, haben alle ihn zu lieben beredet. So gar der Ertzengel Ra- phaél hat ihn ſeines vertraulichen Umgang und ſichtbahren Beſchuͤtzung werth geachtet. Alles dieſes bemer⸗ ckete der einſichtige Raphaël ſehr wohl, aber nichts hat ſelben ſeiner eigenen Geſtaͤndnuß nach (ooo) mehr veran⸗ laſſet, dieſen an ſich ſelbſt liebens⸗ wuͤrdigen Juͤngling mit Seegen und Wohlthaten zu uͤberſchitten, als die⸗ weil er der Sohn eines ſo guten und vortrefflichen Mann ware, die See⸗ len in Fegfeuer ſeyn alle unſerer Lieb, unſeres Mitleyden werth, ihre Un⸗ ſchuld, ihr tadelloſer Wandel in die⸗ ſen Leben, ihr treuer Gehorſam ge⸗ gen GOtt, ihr liebvoller Umgang mit dem Nebenmenſchen, der gute Nachklang, den ſie nach ſich auf der Welt gelaſſen, und das wohlgegruͤn⸗ te und ſichere Erwarten auf die ewige Seeligkeit machet ſie allen Werth, und beliebet. Die H. Engel GOt⸗ tes ſehen ſie als ſolche Seelen an, die ihren wohlgemeinten Schuz in Leben nicht unfruchtbahr gemacht, und die ſich uͤber kurz, oder lang mit ihnen in den Himmel in der gluͤckſeeligen Ewigkeit paaren werden. Nichts aber kan einen in den Glauben wohl gegruͤndeten, und gegen ſeinen GOtt erkaͤnntlichen Chriſten mehr uͤberzeu⸗ gen, daß dieſe leydende Seelen aller einer ſeinet, lieb rdig ſe (oeiden t Sertlen tn und ftonnt ſtin ſehn, deucket, ſ⸗ COttes, wonn er inder de dun Vatt fſahen erw Kind aus etretter daurenerwi ittern Q ach mit Ottes ih mel, und das dreyf So wie ſ do ihne) Sohue nan ans der Echoof miin ſte Prophet gen Lod/ bendig u Himmel, ge Junwo Freund G un, aus milden Ch wan ein fesweg ( roannteit men Nugen n iu lieben Etraulichen Beſchütung ſis bemer⸗ ſehr woht, ir eigenen ehr berann⸗ t lebens⸗ egen und n, als die⸗ guten und die Ste⸗ ſerer Lieb, ihre Un⸗ del in die⸗ tſamn ge⸗ Umgang N gute ich auf we hlgegruͤn⸗ die ewige Warth, gel GOt⸗ en an, die 8 in Abben ,AMo die nit ihnen Kſerligen Nichts lben wohl nen GOtt. r uͤberze⸗ elen aler ſeiner Von den leydenden Chriſtglaubigen Seelen. ſeiner Liebe, alles ſeines Beyſtands wuͤrdig ſeyn, als wann ſich ſelber be⸗ ſcheiden will, daß dieſe nothleydende Seelen wuͤrckliche Freunde GOttes, und fromme Kinder des Allerhoͤch⸗ ſten ſeyn, wann er alſo an ſelbe ge⸗ dencket, ſo gedencket er an die Freunde GOttes, und an GOtt in ihnen, wwann er ſelbe errettet, ſo errettet er Kinder des Allerhoͤchſten. Kan man dem Vatter wohl einen groͤſſern Ge⸗ fallen erweiſen? als wann man ſein Kind aus einer ſo dringenden Noth errettet. Man vermehret darbey das Lob, die Ehre GOttes. Jene Be⸗ daurenswuͤrdige, die bishero in ſo bittern Quaalen ſeuffzen, erheben her⸗ nach mit den Englen und Heiligen GOttes ihre frohe Stimm im Him⸗ mel, und vermehren die Zahl deren das dreyfache heilig anſtimmenden. So wie ſich Moyſes freuete (ppp) da ihme Jethro ſeine Gemahlin und Soͤhne nach einer langen Abweſenheit aus der Wuͤſte Madian in ſeine Schooß lifferte, und wie die Suna- mitin frolockete (qqg) als ihr der Prophet dem wegen ſeines fruͤhzeiti⸗ gen Tod ſo ſehr beklagten Sohn le⸗ bendig zuſtellete. So frolocket der Himmel, und erfreuen ſich alle heili⸗ ge Innwohner desſelben, wann ein Freund GOttes aus dem wuͤſten Ma- dian, aus den Fegfeuer durch einen milden Chriſten errettet wird, wann man ein Kind GOttes, daß zwar keineswegs des ewigen Tod der See⸗ Aaaga 3 5K57V len geſtorben, daß aber mit toͤdtlichen Schmerzen, und Aengſten beſtricket ware, der vollkommenen Zufrieden⸗ heit wieder herſtellet. Nicht nur al⸗ lein das Wohl der Seelen in Fegfeuer, ſondern auch die Ehre GOttes, und die Freude der Auserwaͤhlten wird durch dieſe Chriſtliche Liebe fuͤr ſelbe befoͤrdert. N. 16. Geliebte! der liebe GOtt hat uns ſo viele Guͤte erwieſen, daß er uns, die wir ſeine von Anbeginne verpflichtete Diener waren, ſo gar Freunde zu nennen gewuͤrdiget, und ſeine Geheimnuͤſſen geoffenbahret hat. Die beſſer Geſinnete, und ihres Heyl Beſorgte haben ſich Leib, und Blut koſten laſſen, um dieſes groſſen Na⸗ me eines Freund GOttes wuͤrdig zu ſeyn; ſie haben bey dieſen lobwuͤr⸗ digſten Richter aller unbilligen Feind⸗ ſchafft der widrig geſinneten Welt Troz bieten koͤnnen. Ein Theil die⸗ ſer wahren Freunden GOttes frolo⸗ cken nun in unzerſtoͤrten Frieden da oben in Himmel, Theils derſelben ringen noch auf dieſer unruhigen Welt mit ihren Feinden, ein Theil aber iſt der feindſeeligen Welt zwar gluͤckſee⸗ lig entrunnen, aber ſie erwarten den letzten Befehl, und jene ewig ſeelig⸗ machende Wort (rrr) guter Freund, komme herauf, und nimme bey dem ewigen Hochzeitmahl den dir gebuͤh⸗ renden Platz. Dieſe ſeyn die im Feg⸗ ſeuer leydende Seelen, die be⸗ allen ihren (ppp) Exod. I18. (qqꝗ) 4. Reg. 4. Crrr) Luc, 41. v. 10. 558 ihren Quaalen, dannoch wahre, wuͤrck⸗ liche Freunde GOttes ſeyn, und die ich eben darum als ſolche unſerer Chriſtlichen Liebe, und wuͤrcklichen Huͤlffe wuͤrdig achte. Man findet bey der rechtglaubigen Gedaͤchtnuß des Fegfeuer gnugſame Bewegurſa⸗ chen, die ein Chriſt mildes Hertze beleben ſolten denen alldort leydenden Seelen mit Huͤlff, und Beyſtand an die Hand zu gehen. Dann die⸗ ſe Huͤlff und Beyſtand, die wir hie⸗ mit unſern Bekannten, Verwannten, und Mitchriſten leiſten, iſt ſowohl angeleget, daß wir hundertfaͤltigen Zinſe davon zu erwarten haben. Die ſich gegen dieſer frembder Huͤlffe ſo Beduͤrfftige barmhertzig erzeigen, ha⸗ ben hingegen einen barmhertzigen GOtt zu erwarten Uber alles die⸗ ſes ſoll man auf ſelbe um ſo weniger vergeſſen, weil ſie wuͤrckliche, und wahre Freunde GOttes, und aus⸗ ſtwwaͤhtte Kinder des Allerhoͤchſten eyn. Seelen, deren wohl hergebrachtes An⸗ gedencken wegen ihrer wahren Tu⸗ gend immer in Seegen ſeyn muß. Die durch die Zeit ihres Leben, und forderſt am Ende desſelben, den Ih⸗ rigen zur Ehre, und allen zur Er⸗ bauung waren, die alles auf das fleiſſigſte befolget haben, was GOtt anbefohlen hat. Es ſeuffzen allda Kinder, auserwaͤhte Kinder GOt⸗ tes, wuͤrdige Soͤhne des Vatter, der im Himmel iſt, die entweders das vaͤtterliche Erbtheil niemahlen Dorten in Fegfeuer leyden Einunddreypigſte erbauliche Lob⸗Rede verſchertzet, oder in wahrer Reue wider verdienet haben. Die dieſer Freundſchafft, dieſes Erbtheil nicht mehr ſo, wie wir koͤnnen entſetzet werden. Die genaue Gerechtigkeit GOttes, die ihnen zwar den unaus⸗ bleiblichen Lohn des ewigen Leben beſtimmet hat, hat doch noch vor⸗ hero etwas an ihnen zu ſtraffen Sie muͤſſen in harter gefunden. Quaal warten, bis ſie ihre Ruck⸗ ſtaͤnde gaͤnzlich abgebuͤſſet haben. Wir koͤnnen uns dieſes ihr Leyden in unſern Gedancken nicht genugſam vorbilden. Die ſtrenge Gerechtig⸗ keit GOttes waltet allein an ſelben Schmertz vollen Ort, und laſſet die⸗ ſen Freunden ſo viele Quaalen em⸗ pfinden, daß ſie mit keinen andern moͤgen verglichen werden. Es erken⸗ nen dieſe von allen irrdiſchen Blend⸗ werck ſchon entfernete Geiſter ihren GOtt weit beſſer, als wir die wir derley Blendungen noch unterworf⸗ fen ſeyn, und darum ſeuffzen ſie nach einen gluͤckſeeligen Genuß um ſo inn⸗ ſtaͤndiger. uͤber eigne Schuld klagen, ohne daß ſie ſich wie andere Elende wenigſtens mit der eingebildeten Unſchuld troͤſten koͤnnen. Alle Urſach ihres dermahli⸗ gen Leyden ware eine eigne Nachlaͤſ⸗ ſigkeit, die ſie verabſaumet, eine Klei⸗ nigkeit, die ſie zu ſehr geliebet haben. Bey dieſer Erinnerung, daß die Ge⸗ rechtigkeit GOTTES mit wahren Freunden, mit auserwaͤhlten Kin⸗ dern ſo ſtreng ſo genau verfahre, and ofttegen! nicht 7 Cder Hinic iigt. Bi⸗ uns in eine üittern! da grünn hel den und Ki das durre . nochlhige haͤrter, ⸗ ſtogt Ha ARetfolen. Wul ſo ge gicht. Di digen Freu die Gerech rſöhnen voles We helßſen kon Erriſtglaui üuannte, (ſonſten thate wes ligen G Hilſfe mit Sie muͤſſen nur allein dahrer RNeue Die dieſer btſei iht en entſetet — = Gercheggkeit den unals⸗ vigen Leben iu ſitafen in hartr ihre Rucke ſet heben. ihr Loden ht genugſann Gerechtig⸗ n an ſelben d laſſet di⸗ Molen en nen anderr Eg erkew hen Blend⸗ r ihren wir Ne Nr unterworf⸗ fen ſie hach s um ſo inne⸗ Nnur allein 1, ohne daß wenig ſtens huld troͤſten 8 dermahli⸗ ne Nachlaͤß⸗ t, eine Klei⸗ iebet haben. daß die Ge⸗ mit wahren aͤhlten Kin⸗ rfahre, und offt offt wegen einer in unſern bloͤden Au⸗ gen nicht vieles bedeuteten Eirelkeit, oder Hinlaͤßigkeit ſo ſchmerzlich zuͤch⸗ tige. Bey dieſer Erinnerung laſſet uns in einen heylſamen Schrecken er⸗ zittern! dann geſchihet dieſes an dem gruͤnen Holz, an wuͤrcklichen Freun⸗ den und Kindern GOttes, was hat das duͤrre, das unfruchtbare, und nachlaͤßige zugewarten? Es iſt weit haͤrter, als wir wohl glauben in die ſtrenge Haͤnd des gerechten GODT verfallen. Dieſer ſchonet in jener Welt ſo gar der wuͤrcklichen Freunde nicht. Dieſen wuͤrcklichen, und wuͤr⸗ digen Freunden GOttes helffen, und die Gerechtigkeit des HErrn fuͤr ſie verſoͤhnen ſcheinet mir ein verdienſt⸗ volles Werck. Es ſeyn, wie wir helffen koͤnnen, es ſeyn unter dieſen Chriſtglaubigen Seelen unſere Be⸗ kannte, Verwannte, und denen wir anſonſten wegen empfangenen Gut⸗ thaten mit ſchuldiger Erkenntlichkeit verhafftet ſeyn, die mithin unſere Huͤlffe mit aller Billigkeit, wo nicht Von den leydenden Chriſtglaubigen Seelen. 55 fordern, dannoch hoffen koͤnnen, ich achte ſie aber einer werckthaͤtigen Lie⸗ be vor allen andern wuͤrdig, weil ſie wuͤrckliche Freunde und Kinder GOttes ſeyn, weil wir durch ihre Erloͤſung Freunde, und fromme Kin⸗ der des himmliſchen Vatter erloͤſen, und die fromme Inwohner des Him⸗ mel vermehren, die dort das dreyfa⸗ che Heilig anſtimmen, da ſie ohne unſerer Huͤlff in harter Quaal kla⸗ gen muͤſſen. Wann wir GOtt ſo, wie wir ſolten, aus allen Kraͤfften lieben, ſo wurden uns dieſe ſeine Freunde ſo viel als unſere Kraͤfften vermoͤgen, lieb, und werth ſeyn, und wurde uns dieſe Liebe um ſo viel verdienſtlicher ſeyn, weil man ſich zu ſelber in Namen GOttes, und zu ſeiner Ehr bequemmet. Geliebte! gleichwie unter den Freunden GOt⸗ tes im Himmel, und auf Erden ei⸗ ne genaue Verbuͤndnuß iſt, alſo wuͤnſche ich: daß auch die im Feg⸗ feuer leydende Freunde GOttes da⸗ ran troſtvollen Theil nemmen. Amen. We Ee esge „XS OðOU WAS 7. e. ade S * R * E 57 560 ðð 65 ð 4* .e ee S*αε6 αμααααααα Zzwwey und dreyſigſte Erbauliche BGob⸗Rede Von der liſabeth. Simile eſt Regnum Cœlorum Sagenæ miſſæ in mare, & cx omni genere piſcium congreganti. Matth. 1z v. 47. Das Himmelreich iſt gleich einem Netz / das ins Meer ge⸗ worffen wird / und allerhand Gattung der Fiſch zuſam⸗ men ziehet. —Aß das Himmelreich j , in der abgeleſenen . Gleichnuß der ewigen allein das obere Vatterland, ſondern auch das Gegenwaͤrtige begreiffe, hat uns der groſſe Gregorius belehret (a). Sobald von verſchiedener Gattung der Guten, und Boͤſen geredet wird, ſobald iſt die Rede vom Himmel N. 1I. Wahrheit nicht nur nicht allein; dort oben iſt allein das Gute anzutreffen, und wird dahin nichts als wohlgelaͤutertes Gold hin⸗ terleget, an welchen nichts unreines iſt (b). Hier iſt Gutes mit Boͤſen vermiſchet. Man findet wohl noch immer koſtbahres Ertzt, aber auch dieſes faſt allezeit unter den Schla⸗ cken, und iſt das Getreyd des HErrn unter dem Unkraut (6) ſo lang “ . (àa) Homil. I2. in Evang. (b) Apet. 21. v. 27. (Cc) Mattb. 13. v. 3 8. ſſ glch di Dh weß icht ein e auf G G M. 2. i noch Whet. 0 ien cot nn Elau Aallkhiet wie⸗ fſanmnen, . ſeomm ala rttloß de Pberhauff hat rt wv. (chen riiniget, Aſer Chrz bis dahin ſch bald vaſchung 0hner dees ſchin ſen de gifftig der Waſe oſte unn Gottes en Thel (e)/ mn Aachen ( Denige A⸗ * merſchan heil than unter Mfang d I The () 1 v. 6, ) Gng,. dare, & V. 7. Ree ⸗ h zuſann⸗ clein o wito dahin Godd hin⸗ 8 vnrtines nit Boͤſen wohl noch aber auch den Schla⸗ des HErrn lang ſto des v. 6. (1) Jad. 7. v. 5. & 6. (m) Aatth, I3. (n) Lbid. v. 49⸗ 13 u. z b Von der O. Eliſabeth bes noch auf den Acker dieſer Welt bluͤhet. Es hat der HErr hier ſei⸗ nen Jacob, aber auch die Welt ih⸗ ren Eſau; Gute, und Boͤſe ſeyn allhier wie Doͤrner, und Roſen bey⸗ ſammen, ja insgemein ſeyn die Boͤ⸗ ſe auch die meiſte, wie ohne Ver⸗ gleich mehr Doͤrner, als Roſen ſeyn. Nicht einmahl die erſte zwey Bruͤ⸗ der auf Erden waren beede gut, ſo fromm als der unſchuldige Abel, ſo gottloß ware der neidige Cain. Das uͤberhaͤuffte Waſſer der Suͤndfluth hat die wenige Uberbleibſel des men⸗ ſchlichen Geſchlecht doch nicht ſo ge⸗ reiniget, daß unter ſelben nicht ein boͤſer Cham uͤberblieben waͤre. Die bis dahin verborgene Boßheit hat ſich bald nach der allgemeinen Ab⸗ waſchung in dem ehrvergeſſenen Aus⸗ hoͤhner des Noe geaͤuſſert, und hat ſich in ſeinen fluchwuͤrdigen Kind (d). die gifftige Wurtzel verrathen. In der Wuͤſten wurden zwar viel Boß⸗ haffte unter den auserwaͤhlten Volck EBttes vertilget, nun hat das Feur einen Theil dieſes Unkraut verzehret (e), nun eroͤffnete die Erden ihren Rachen (k), und verſchlunge nicht enige Auswuͤrffling, die ſich unter den Theil des HErrn mit eben ſo unverſchamten Keckheit, als der Sa⸗ than unter die Kinder GOttes im Anfang des Buch Jobs (g) gemi⸗ II. Theil. ſchet, und dannoch blieben noch im⸗ mer Boͤſe gnug unter den Kindern Ifraëel uͤbrig. Weder der entbrante Eyfer des Phinees (h), noch die Rachſchwerder der Leviten (i1) ha⸗ ben alle Gottloſe austilgen koͤnnen. Es lachet die verblendete Adamskin⸗ der das Boͤſe ſo ſuͤß, als den ver⸗ blendeten Ureltern die verbottene Frucht an (k), darum ſchlucken nur allzuviel die Boßheit, wie die un⸗ taugliche Kriegsknecht Gedeonis das Waſſer des Bach mit vieler Luſt (1) in ſich. N. 2. So lang wir dieſes Jam⸗ merthal bauen, wird man zwar ſchwaͤres Getreid, aber auch leichte Spreuer erndnen, und ſo lang als Menſchen in dieſen gebrechlichen Fleiſch leben, ſo lang werden nicht alle Boßhaffte ausſterben. Zur all⸗ gemeinen Erndzeit an den groſſen Tag des Gericht, da wird der HErr den Boͤſen ein End machen, da wird er heiſſen das verworffene Unkraut in Buͤſchlein binden, und in das Feur werffen (m), da wird er ſei⸗ ne Engel ſenden, und die Gute von den Boͤſen auf ewig trennen (n). Unterdeſſen muß der Gute den Boͤ⸗ ſen uͤbertragen, und ſich ein from⸗ mer Joſeph mit uͤblen Bruͤdeen ge⸗ dulden (o). Das gute Getreyd muß Bbbb mitten (d) Geneſ. 10. v. 25. (e) Nam. II. w. 1. (f) Num. I6. v. 3 l.. (g) Job. 2. v. I. (h) Naum. 25. v. 7. (1) Exod. 32. v. 28'. (k) Geneſ. (o) Geneſ. 37. 562 mitten unter den Unkraut aufwach⸗ ſen, und der auserleſene Weitzen un⸗ ter den Spreuern harren. Ein un⸗ ſchuldiger David muß einen verfol⸗ genden Saul nachgeben (p), und ein ſeinen GOtt getreuer Elias mit den abtruͤnnigen Baalspfaffen kaͤmpfen (4), bis es dem Himmel geliebt das Unkraut auszureuthen, die Spreuer fortzuwerffen, den unbilligen Haß in eignen Blut zu erſticken, und die zahlbahre Gottloſigkeit, als ein fet⸗ tes Schlachtopfer zu faͤllen. Der Fromme muß ſich indeſſen des Boͤ⸗ ſen zum Guten, wie der Leibartzt des gifftigen Schierling zur heylſamen Artzney gebrauchen. Je mehr ſelber von Ublen geplaget wird, deſto mehr ſolte er in Guten zunehmen, wie die Cederbaͤum an Libano deſto tieffer Wurtzlen faſſen, ſe hefftiger ſie von brauſenden Winden beſtuͤrmet wer⸗ den. Der Gute muß unter Boͤſen ſeine Verdienſt, wie der Bergmann das edle Aertzt in unfruchtbahren Ge⸗ buͤrgen ſuchen, und unter verkehrten mit verdopleter Heiligkeit, wie die Stern zwiſchen truͤben Wolcken mit vermehrten Licht, und Tobias unter den abgoͤttiſchen Heyden und ver⸗ kehrten ſraëliten mit beſonderer Tu⸗ gend hervorleuchten (1). Unter den Boͤſen findet der Fromme Gelegen⸗ heit ſeine Verdienſten zu vermehren, wie der Kriegsmaß auf den Schlacht⸗ feld Gelegenheit die Lorber zu bre⸗ (p) 1. Reg. 18. () 3. Reg. 18. (r) Tob. 1. (s) Dauisl. 6. v. 10. (t) Geneſ. 12. (u) Jud. 3. v. 13. (W) Exod. 16. v. 13. Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede chen, und die Beut zu erobern; waͤre der Wetzſtein nicht, wie wurde das Schwerd blanck, und das Speer ſcharff, und ſpitzig werden, waͤren die Boͤſe nicht, wie wurde ſich der Fromme in Geduld uͤben, und ſeine Liebe pruͤffen. N. 3. Nicht alle Heilige GOt⸗ tes haben dem HErrn ihre Fromm⸗ keit in einſamen Wuͤſten, ſondern auch viele mitten unter einen ver⸗ kehrten Volck, wie Daniel ſeine An⸗ dacht in Mitte des abgoͤttiſchen Ba- bel (s) bewaͤhret. Sie haben wie Ab- raham in dem unglaubigen Chaldæa gelebet (t), und den guten Geruch ihrer Tugenden, wie der Weyrauch⸗; macht. D gebigen Ha baum in den ſteinigten Arabien, al⸗ ſo in der verkehrten Welt ausgebrei⸗ tet. Gelegenheit, wie Aod in alle Waſ⸗ fen (u) zu ſchicken. Sie ehren die Fromme, aber ſie haſſen die Boͤſe nicht, ſondern laſſen die gantze An⸗ ordnung derſelben dem HErrn uͤber, der zu rechter Zeit mit ſelben zu Ge⸗ richt kommen wird. Ihre reine Lie⸗ be verſchlieſſet keinen das Hertz, und die gutthaͤtige Werck derſelben bieten ſich allen, wie das Himmelbrod dem gantzen Heerlager der Iſraéliten an (W). Dieſe Hetlige richten die Werck wahrer Liebe nicht nach den verkehr⸗ ten Abſichten der Erden, auf der ſie doch wohnen, ſondern nach den wei⸗ un gieſen Gute, und Regen olf Dieſe wiſſen ſich in Zeit, und Grund ket a. die Himmti Heiben G der hgroſen ondern⸗ (uhmen Ar H. Ei der ong toht Und der erhe ing Wuͤring Lagnnd wan od, daß und dein H nacht. Die allen Enden als unſere len loben ke Pyiter als! Ne Wercke Dun, al ſun G. wet, ſo of Mllde, un Und dannog ſt geſchehe in kurter 3 in ſo dielen gen könhen. den Sterbli ßſt Nahr da Sterbiis Py bern; vür e wurde dags das SLer den, wären rde ſch der und ſeine elige Gte hre Fromm⸗ 1, ſoodern einen per⸗ el ſtine Ana. ttiſchen Ba. ben wie Ab. en Chaldæa uten Geruch Weytauch⸗ Wed, al⸗ lgebrei⸗ Zeit, und nale Waſ⸗ n rnn die en die Beſe gante An⸗ Errn uͤber, lben zu G⸗ re reine Lie⸗ Hertz, umn ſelben hietean Alred dem LAUten an n die Werck den verkehr⸗ auf der ſi ch den we⸗ ſen „. 10. (4) macht. Von der H. Eliſabeth. ſen Grundſaͤtzen des Himmel ein, und gieſſen ihre Willfaͤhrigkeit uͤber Gute, und Boͤſe, wie jener ſeinen Negen auf gebaute, und ungebaute Acker aus. Dieſes iſt die wahre, die Himmliſche Liebe der beſonderen Heiligen GOttes, die ich anheut an der groſſen Fuͤrſtin auf Erden, und beſondern Vorbitterin im Himmel anruͤhmen werde. Die groſſe Liebe der H. Eliſabeth hat ſelbe mehr als der angebohrne Purpur von Ungarn, und der erheurathe Landgraffen⸗Huth in Thuͤringen gezieret. Dieſe edle Tugend ware das koſtbahreſte Klei⸗ nod, daß ſie der Welt ſo werth, und dem Himmel ſo angenehm ge⸗ cht. Die milde Werck ihrer frey⸗ gebigen Haͤnde haben ſie beſſer an allen Enden der Welt gelobet (x), als unſere Wort ſie auf allen Cantz⸗ len loben koͤnnen, weil die Lieb ſich woeiter als das Lob ausbreitet, und die Wercke der Haͤnde von mehr Daur, als die Werck der Zungen ſeyn. So offt man Eliſabethen ruͤͤh⸗ met, ſo offt wird faſt allezeit ihre Milde, und Freygebigkeit geprieſen, und dannoch iſt ſelbes noch nicht zu oöfft geſchehen. Das Gute, das ſie in kurtzer Zeit gethan, iſt von mehr Gewicht, als alle Wort, die man in ſo vielen Jahren von ihr hat ſa⸗ gen koͤnnen. Die Freygebigkeit iſt den Sterblichen ſo werth, daß der bloſſe Nahmen davon in den Ohren der Sterblichen angenehmer, als der 563 Klang des Silber bey den Geldgie⸗ rigen iſt. Ich gehe anheut faſt et⸗ was weiter, ich lobe die Urquell die⸗ ſer edlen Tugend, und croͤne die Frucht in der Wurtzel. Die lob⸗ wuͤrdige Wercke haben ihrer groſſen Liebe bewaͤhrtes Zeugnuß geben; daß ſie nicht fruchtloß, und nur allein mit dem Mund (y), ſondern wuͤrck⸗ lich, und in der That geliebet habe.⸗ Ihre beſondere Liebe erſtreckte ſich⸗ uͤber Gute, und Boͤſe; es konte ſich alſo niemand uͤber ſie beklagen, nach dieſen werde ich meine Rede eintheilen um etwas von ihrer heili⸗ gen Liebe gegen die Gute, hernach auch gegen die Boͤſe zu ſagen. EKli- fabetliæ wuͤrckliche, und reine Liebe ſolte uns vorleuchten, wie wir mit ſelber unter den Guten, und Boͤſen dieſer Welt leben koͤnnen, ohne daß uns der eine oder der andere an dem Weeg nach dem Himmel hindere⸗ Der liebe GOtt gebe ſeine Gnad zu meinen Vorhaben. Sepet bereit⸗ N. 4. Wahre, und untadelhaff⸗ te Liebe fanget von GOtt an, alsdann breitet ſich ſelbe erſt uͤber den Naͤch⸗ ſten aus. Wer den Naͤchſten vor GOtt liebet, liebet keinen recht; GOtt liebet der nicht recht, welcher das Ge⸗ ſchoͤpff dem Schoͤpffer vorziehet, den Naͤchſten liebet er nicht recht, weil ein ſolcher alsdann nicht den Naͤchſten, ſondern meiſtens nur ſich ſelbſt liebet. Reine wahre Liebe muß von oben, vom bbbz Himmel X) Proverb. 31. D. 31. (y) Ie⸗ Joan. 3 De 18⸗ 564 Himmel ihren Urſprung haben. Die Feurflamme fuͤhrete die Iſraëliten den rechten Weeg (2), weil ſie von oben her leuchtete; die Irrwiſch verfuͤhren viel Wanders⸗Leuth, weil ſelbe in der Tieffe aus ſtinckenden Pfuͤzen ent⸗ ſtehen. Wer GOtt nicht vor allen liebet, der liebet in dem Naͤchſten das Gute nicht. Wie kan man wohl gut fortfahren, und heilig enden, wann man nicht mit GOtt, und dem, was man GOtt vor allen ſchuldig iſt, angefangen hat. Die Liebe iſt eine allzuedle Tugend, ſie kan nicht von der Erden anfangen, von dem Him⸗ mel muß ſelbe ihren Urſprung haben. Von dieſer, von der heiligen Liebe rede ich; wann ich ſelbe in Eliſabe- then preiſe, nicht von den verbotte⸗ nen Flammen, die nach wilden Fleiſch riechen, deren Rauch die reine Un⸗ ſchuld ſchwaͤrzet. Ich preiſe von die⸗ ſer Heil. Fuͤrſtin: daß ihre heilige Liebe Frommen, und Boͤſen Gutes gethan habe. Ich ſeze alſo nothwen⸗ dig zum voraus: daß ſie vor allen, und uͤber alles GOtt geliebet habe. Dieſer ware die einzige Abſicht, die⸗ ſen ſuchte ſie in allen, und wann ſie ihre Sorg, und Liebe auf den Naͤch⸗ ſten wendete, ware ſelbes nicht die⸗ ſen, ſondern GOtt zugefallen. Wann ſie ſich nach den Menſchen kehrete, vergaſſe ſie ihren GOtt ſo wenig, als Jacob ſeine Rachel, ungeacht er auch die Lia zur Ehegattin bekommen (aa), Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede und wann ſie der Erden Gutes ge⸗ than, hat ſie nur geſucht dem Him⸗ mel in ſelber zu dienen. Sie wid⸗ mete GOtt die Erſtling ihrer Liebe, und hatte ſich der Naͤchſte nicht eher der Merckmahl einer mehr als Muͤt⸗ terlichen Liebe zugetroͤſten, als nach⸗ dem ſie GOtt gegeben hatte, was GOttes iſt. (bo) Sie liebte die heilige Innwohner des Himmel mehr, als die Innwohner der Erden, von der Erſtern ihrer willfaͤhrigen Liebe hat ſie das Gute erworben, hernach hat ſie ſelbes dem Mitmenſchen mit⸗ getheilet. Von oben hat ſie es ver⸗ dienet, hernach hat ſie es hierunter ausgeſpendet; wie die Muſchel den Thau des Himmel empfanget, und alsdann erſt die erzeugte Peri dem Menſchen darbietet. N. 5. Nach den Liebwuͤrdigſten GOtt, und der Reineſten Mutter der ſchoͤnen Liebe (cc) ware ihr gan⸗ zer Eyfer nach den Lehrling der wah⸗ ren Liebe den H. Joannes den Evan- geliſten gerichtet, alle Wort dieſes Liebe⸗ vollen Juͤnger trieffen von H. Lieb, wie die Haarlocken des gelieb⸗ ten Braͤutigam in den hochen Lie⸗ dern von dem Thau des Him⸗ mel; und glaubte Eliſabeth: daß ſie ihre Liebe im Himmel nirgendhin beſſer wenden koͤnne, als an den, welchen ESUS ſelbſt ſo innig gelie⸗ bet hat. (dd) Die reine wahrs tie⸗ (2) Exod. 13. (aa) Geneſ. 29. (bb) Matth. 22. v. 2I. (cc) Eccl. 24. v. 24. (dd) Joan. 2 I. v. 20. 1 hre di au Erden deie in de osnnes b de 9 Lie Ee nicht Werck ſh be mir ſad der biebe mel, als lgen die G ſene nur Hinmtliſch gen nicht rieſen twe⸗ hren Neben ben mehr chtlen Wor Zung, ſond Und in alt Wercke hal Wi gebed Zeugnuß glichen cal ihr Lh Dorſchriſt Zeiten der, Conolor die goldenen B lichen Kia Mudo eing hatdie gan wides den e) 2). 1. 0. Gts ge tden Hicn⸗ Sie wid⸗ hrtr giede, e nicht eher als nach⸗ alte, was liebte die mnl mehe, tden, don rigen Jebe . en, hernach nſchen mit⸗ ſie es ber⸗ 5hierunter uſchel den nget, und Pel dem Aedigſen en More tt ihr gan⸗ der wah⸗ den Evan- vort dieſes en von H. des gleh⸗ chen Qe⸗ 46 Him⸗ ! daß ſie ſirgendhin an den, nnig gelie⸗ vahre Lie⸗ be cc) Ead. Von der S. Eliſabeth. F6 † be hatte dieſe beede vereiniget: Jo⸗ annem im Himmel mit Eliſabetha auf Erden; was jener gelehret, hat dieſe in der That ausgeuͤbet, und da Joannes bis in den Lod nichts als die H. Liebe in dem Mund gefüuͤhret (ee), hat Eliſabeth bis an das Ende nichts als die H. Liebe in dem Werck ſehen laſſen. Jedoch ich ha⸗ be mir ja vorgeſezet nicht ſowohl von der Liebe Eliſabethæ gegen dem Him⸗ mel, als von der H. Liebe derſelben gegen die Erden zu reden. Ich ſeze jene nur zun voraus, weil ja die Himmliſche Liebe von irdiſchen Zun⸗ gen nicht kan nach Verdienſten ge⸗ prieſen werden. Eliſabetha liebte ihren Nebenmenſchen, und liebte ſel⸗ ben mehr als Muͤtterlich: nicht mit eytlen Wortgepraͤng, und huͤlffloſer Zung, ſondern mit der That ſelber, und in aller Wahrheit. (ff) Die Wercke haben ihrer Liebe das Zeug⸗ nuß geben, und ein unverwerffliches Zeugnuß geben. Sie uͤbete ſich in taͤglichen Wercken der Liebe, und hat all ihr Thun, und Laſſen nach der Vorſchrifft der H. Liebe, wie vor Zeiten der hochmuͤthige Nabucho- donoſor die ganze Anbettung ſeiner goldenen Bid⸗Saul nach den lieb⸗ lichen Klang der wohlgeſtimmten Muſic eingerichtet. (gg) Chriſtus hat die ganze Schutzrede Magdalena wider den argwohniſchen Phariſæer in dieſen kurzen Worten verfaſſet, da er ihr das wahrhaffte Zeugnuß geben: daß ſie viel geliebet habe. (hh) Ich verfaſſe die ganze Ehrenrede Eli- ſabethæ in eben dieſe wenige Wort, wann ich von ihr ſage: ſie habe viel, ſie habe eyffrig geliebet. Sie hat zwar nicht eben ſo als Magdalena dem vermenſchten GOtt ſelbſt ihre Liebe mit koſtbahren Salben bewaͤhren koͤnnen, ſie hat aber ſolches eben die⸗ ſen GOtt in dem nothleydenden Men⸗ ſchen mit unzahlbahren Gutthaten erwieſen. Der es in vorhinein ver⸗ ſprochen: daß er es als ihme ſelbſt erwieſen annehmen wurde, was man Gutes wegen ihm dem minde⸗ ſten erweiſet. (ii) N. 6. Die Liebe, und die aus ſelber entſpringende Willfaͤhrigkeit allen etwas Liebes zuerweiſen, allen Gutes zuthun ſchiene unſerer Heil. Eliſabeth angebohren, und mit ſel⸗ ber aufgewachſen zu ſeyn, doch ſo, daß ſie ohne Vergleich mehr in H. Liebe, als im Leben, und Leibskraͤff⸗ ten zugenohmen hat. Ungarn, das mit ſo vielen Uberfluß von dem rei⸗ chen GOtt geſeegnete Ungarn hat die⸗ ſes theure Kleinod getragen, und mag man den andern Koſtbahrkeiten dieſes Koͤnigreich zwar den gebuͤh⸗ renden Werth nicht abreden, jedoch glaube ich: daß man von allen dem in Vergleichung der H. Eliſabethæ, und (ee) Hieronym. in Epiſt ad Galat. Tib. F. c. 6. (ff) I. Joan. 3. v. 18. (gg) Daniel 3. v. ſ. (hh) Lac. 7. v. 47. (ii) Aatth. 235. v. 40. 566 und ihrer gutthaͤtigen Liebe faſt eben ſo, als wie der weiſeſte Menſch von allen Schaͤzen der Welt in Verglei⸗ chung der wahren Weißheit ſagen koͤnne: daß es nur geringer Sand ſeye. (K Kk) Alſo daß dieſes Apoſto⸗ liſche Koͤnigreich mehr Ruhm, und wahres Anſehen der hellſcheinenden Liebe ihrer Eliſabeth, als dem Glanz ſeines Gold, und andern Koſtbahr⸗ keiten zudancken hat, der gluͤckſeeli⸗ ge Vatter eines ſo Heil. Kind ware Andreas Koͤnig in Ungarn, und Gertraud die Mutter. Es ſchwiege dieſes geſeegnete Kind noch in der Wiegen, als ſich der Ruff von ſel⸗ ben ſchon bis in Thuͤringen gedrun⸗ gen, und glaubte Hermanus der Landgraff in Thuͤringen: er koͤnne ſeinen Sohn keine beſſere Braut, als dieſes kleine Kind auserſehen, von welchen der Ruff ſchon ſo groß ware. Sie hatte kaum vier Jahr zuruck ge⸗ leget, als ſie das werthe Vatterland verlaſſen, und daß ihr vielmehr vom Himmel zum Schauplaz einer Heil. Liebe, als von den Menſchen zur Beherrſchung angebottene Thuͤringen beziehen muſte. So ſehr ſich Ungarn uͤber die Entfehrnung Eliſabethæ zu⸗ betruͤben ſchiene, die in der erſten Bluͤhe mehr Gutes verſprache, als andere in voller Reiffe geleiſtet ha⸗ ben, ſo viel Urſach fande Thuͤringen ſich uͤber die Ankunfft dieſes liebens⸗ wuͤrdigen Kind zu erfreuen. Die Tu⸗ Zwey vund dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede gend iſt in ſelben den Jahren vor⸗ kommen, und die Fromkeit hat in ihr den angeſtamten Purpur uͤbertrof⸗ fen. Wie die anhaltende, und heff⸗ tige Hiz die Fruͤchten vor der Zeit zur Reiffe beſoͤrdert, und ihre Suͤſſe vermehret, ſo hat die H. Liebe in der jungen Eliſabeth ihre Tugenden zur Vollkommenheit befoͤrdert, und al⸗ len ihren Thun, und Laſſen eine ein gehminde Annehmlichkeit beyge⸗ eget. N. 7. Sie liebkoſete ihren Braͤu⸗ tigam, wie jJacob ſeiner Rachel bey den Brunn (!), und ware ihre Liebe gegen demſelben nicht nach zeit⸗ lichen Wolluͤſten, ſondern nach der Vorſchrifft des Himmel eingerichtet. Hertz, und Sinn ware bey ſeilben eines, bey beeden auf das Gute ge⸗ richtet. Ludwig der junge Landgraff betheurete: daß ihm ſeine Eliſabeth lieber ſeye, als gantze Berg voll Gold; zum Unterpfand dieſer ſeiner Liebe hat er ihr einen koſtbahren Spie⸗ gel zugeſendet, deſſen andere Seiten den geereutzigten Heyland ihr vor Augen ſtellete, und ſie allezeit erin⸗ nerte: daß die Liebe ihres Braͤuti⸗ gam nicht ſteiſchlich, ſondern heilig ſeye. Sie nennete ſelben faſt mit mehr Recht ihren Bruder, als Ab-⸗ raham die Sara ſeine Schweſter (mmy, Dann die heilige Liebe verbindet ge⸗ nauer, als Blut, und Fleiſch, “ nach (kk) Sap. 7. v. 9. (II) Geneſ. 229,. Cnm) Geneſj. 20. v. 2. is de dutch ein glaubiger öierh ſee Lige E. Luudwig alt Geſte, dar und ualin führtt, ode wog iin gu liebten Che in gater dr eubringet lr ſo l ſe mit unn ſtre. Vnw wenig gute und Schar duidiges N Hurcden he gen, wie Dapid dent Ia dicſer bbetl ht⸗ hat mi WN but r tben ſo wi Vn llaac Und die 9 n (g). Freudin, diſche ſen r ſch als dohin ſeyr beſchwerlt Laſſen eine Mnet beyge⸗ hrin Braͤu⸗ KRachel bey ware ihre ht nach deit⸗ hagh der ingerichtet. bey ſelben Gute ge⸗ Aandgroff e WRdehn. Berg vol dieſer ſeiner hren Spie⸗ dere Seiten nd ihr vor Mazeit ein⸗ 5 Braͤuti⸗ dern Meilig faſt mit 2, als Ab⸗ eſter nm, rbindet ge⸗ leiſch, wie hach 1. nach der Mundarth Pauli (nn) durch ein glaubiges Weib ein un⸗ glaubiger Mann kan geheiliget, und oͤffters gebeſſert werden, ſo hat die H. Liebe Eliſabethæz dem frommen Ludwig aus Thuͤringen immer das Beſte, das iſt: GOtt gegoͤnnet, und zu allen Guten entweders ange⸗ fuͤhret, oder begleitet. So viel ver⸗ mag ein gutes Wort bey einen ge⸗ liebten Ehegatten, wann man ſelbes in guter das iſt, in gelegener Zeit beybringet (oo), und mit Lieb ſeine Fehler ſo lang uͤbertraget, bis man ſie mit unuͤberwindlicher Geduld beſ⸗ ſere. Unwillen und Zanck ſtifften ſo wenig gute Ehen, als ungeſtuͤmme, und Schaur⸗gute Jahrzeiten. Ge⸗ duldiges Nachgeben, Und liebvolles Zureden hat ſchon manchen Unarti⸗ gen, wie das ſuͤſſe Seitenſpiel des David den raſenden Saul geſtillet (pp). In dieſer wahren Liebe begleitete Kli- ſabeth ihren frommen Ehemann, und hat mit ſelben das Ungemach der Reiſen, und die unter den Fuͤrſten⸗ hut nur allzuofft ſtechende Doͤrner eben ſo willig, als Rebecca mit ih⸗ ren Haac den Mangel in Chanaan, und die Reiſe nach Gerara uͤbertra⸗ gen (qq). Sie wurde ihn auch mit Freuden, und Liebe bis in das irr⸗ diſche Jeruſalem begleitet haben, da er ſich als einen Ritter des Creutzes dahin feyrlich verlobet, und eine ſo beſchwaͤrlich⸗ als gefaͤhrliche Reiſe da⸗ Ann) 1I. Cor. 7. v. 14. (oo) Prov. 15. w. 23. 23. (q4) Geneſ. 26. v. I. (rr) Geneſ. 50. Von der H. Eliſabeth. hin angetretten, aber da die Kinder ihre Mutter, und die Unterthanen ihre Frau zu Hauß verlangeten, hat ſie ihn mit ihrer Heil. Liebe, und gutthaͤtigen Gebett bis dahin, und von dannen in das himmliſche je- ruſalem begleitet, wohin er eher als nach Hauß gekehret. Seine Gebei⸗ ne hat ſie mit mehr Liebe zur Ruhe⸗ ſtatt, als Joſeph die Gebeine ſeines Batter in Chanaan begleitet (rr), und ſelben die ewige Ruhe nicht nur von gantzen Hertzen gewunſchen, ſon⸗ dern auch zur ſelber mit ununterbro⸗ chenen Liebswercken befoͤrdert. N. 8. Dieſes ware die Heil. Lie⸗ be einer tugendvollen Ehefrauen ge⸗ gen einen guten Ehegatten, und hei⸗ ligmaͤſſigen Fuͤrſten, der guͤtige Him⸗ mel hatte ihr einen guten HErrn be⸗ ſcheret, und ſie hat dieſe Gaab mit allen Danck erkennet, mit aller Lie⸗ be im Guten erhalten. Zu Hauß liebte ſie ihren Eheherrn, und ſchie⸗ ne mehr fuͤr ihme, als ſich ſelbſt zu leben. Dieſes ware die eheliche Lie⸗ be, ſo wohl bey dem Leben, als noch mehr nach dem Tod ihres Vuͤrſten liebte ſie die GOtt geweichte Die⸗ ner, und die dem Allerhoͤchſten ge⸗ wiedmete Oerter mit jener ehrenbie⸗ tigen Liebe, die ihr der liebe GOtt einpflantzete, und die ſie jenen ſchul⸗ dig zu ſeyn glaubete, an welchen der groſſe GOtt einen ſo groſſen, ja den (pp) 1. Reg. 16. w. den gantzen Theil hat. Die Prieſter⸗ ſchafft foͤrchtete ſelbe, als Diener des Allerhoͤchſten, ſie liebte ſie als die Vaͤtter ihrer Seelen. Das GOt⸗ tes hauß ſchiene fuͤr Eliſabeth ein ſo beſtaͤndiger Wohnſitz zu ſeyn, als das Fuͤrſtenzimmer. Taͤglich hat ſie ſich fruhe Morgens in ſelbes erhebet, und es nicht eher verlaſſen, als bis mit der Mittagſonne alle H. Meß⸗ opfer geendet waren. Unterdeſſen da ihr Herr, und Vuͤrſt die Rath⸗ ſtuben, oder den Gerichtſtuhl beſeſ⸗ ſen, unterdeſſen da er fuͤr das Wohl ſeiner Unterthanen beſorget allen Gerechtigkeit hat widerfahren laſſen, unterdeſſen hat Eliſabeth in der Kir⸗ chen GOtt das Anligen der Ihri⸗ gen durch den an dem Altar ſtehen⸗ den Prieſter vortragen, und fuͤr ſich, fuͤr die Ihrige in dieſen Verſoͤhn⸗ opfer Barmhertzigkeit, und Seegen von oben erbitten laſſen, wie es Machabæeo in allen ſeinen Kriegen gegluͤcket, weil, unterdeſſen daß er das Schwerd gefuͤhret, jeremias, und Onias fuͤr ihm in H. Gebett zu GOtt geſchrien (ss.). Alſo ware Ludwig Landgraf von Thuͤringen in ſeinen Anſchlaͤgen geſeegnet, weil ſei⸗ nen irrdiſchen Sorgen ſeine H. Fuͤr⸗ ſtin mit ihren Gebett zuvorkommen, und daß offt eher im Himmel aus⸗ gemacht, was ſich ſelber zum Wohl der Seinigen auf Erden noch nicht einmahl vorgenohmen hatte. Wie (ss) 2. Mach. 15. (tt) Eccli. T. Reg. 25. v. 23. Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ RKede nach Ausſpruch des weiſen Mann (tt) wann einer bauet, und der andere niderreiſſet, keinen Nuzen ſchaffet, alſo iſt der Seegen in einen Hauß ſehr ergiebig, wann der bemuͤhete Ehe⸗ Herr ſeinen Fleiß onwendet, und die gute Ehefrau ihn zu Hauß mit Emb⸗ ſigkeit unterſtuͤzet in der Kirchen mit H. Gebett vorkommet. Es liebete Eliſabeth die Prieſter GOttes als die Vaͤtter ihrer Seelen, ſie hat ſich ihren Gehorſam als eine treueſte Toch⸗ ter ergeben; den Rath, den ſie von ihren Seelſorgern empfangen, hat ſie als ein Gebott angeſehen, und wa⸗ re ihr heiligſter Lebenswandel nach der Lehr der Prieſter, wie die Reiſe des Tobias nach der Vorſchrifft des Engel (un) eingerichtet. N. 9. Dieſe Liebe gegen die Prie⸗ ſter ware ſo ehrenbietig, als der er⸗ ſte Umgang der Abigail mit dem Da- vid (ww). Gegen die Arme aber, und Nothleydende lieſſe ſich ſelbe in voller Gutthaͤtigkeit, das iſt: im gan⸗ zen Glanz ſehen. Sie liebte alle Menſchen heilig, aber nicht allen kunte ſie Gutes thun, weil ihre Lie⸗ be groͤſſer als ihre Kraͤfften ware. Ih⸗ re Liebe hat doch mehr fuͤr die Arme unternohmen, als man ſagen kan, und wann es einmahl, ſo hat es ſich gewiß in dieſer liebreichen Fuͤrſtin ge⸗ zeuget: daß der heilige Lieb nichts unmoͤglich ſeye. So viel als ihr Ar⸗ me, und Nothduͤrfftige bekannt wa⸗ ren, 34. v., 28. (au) Tob. 5. (ww) 1 Mutter genr ſe ales der imwer pon hat hofſ ind dencke Und wann ſum Spile ſte ein guter die Arme ge ſ9 gar on re deiigt hatte. As (gſe weit unt den H ie heilige te der. Men ing COtte die Durffti ten, und lben ſo ſor me Freuod fauffet au We n tieffen Fe Thaͤſeren e und Waͤr ben, und die Arne, die Akonf ſch, als de die Überſch ſe nur al ſeipgebige Arme nicht Ve Ubaſch Il. C ( nManntt) d der ander, ſchaſſt, Hauß ſe nüͤhete Enr det, und die z mit Emb⸗ Kitchen nit Es libete tes als die ſe hat ſch teneſte Toch⸗ den ſie von ungen, hat en, und wa⸗ del nach der Ruiſe des chrifft des in die Prie⸗ lo der er⸗ it dem Da- Aeint aber, ſch ſeld in ſſt! im gan⸗ liebte ale nicht allen eil ihre Lie⸗ ware. ℳℳ. , Arme zgen dan, hat es ſich Fleſtin ge⸗ deb nichts als ihr Ar⸗ ekannt wa⸗ ren, . (wv) . Von der H. Eliſabeth. ren, ſo vielen hat ſie ſich als eine Mutter gezeiget, und ſo vielen hat ſie alles das Gute erwieſen, daß man immer von der beſten Mutter nur hat hoffen koͤnnen. Noch als ein Kind denckete ſie ſchon auf die Arme, und wann ſie in den erſten Jahren zum Spillen angehalten worden, mu⸗ ſte ein guter Theil des Spillgeld fuͤr die Arme gewidmet werden, alſo daß ſo gar an der erlaubten Luſtbarkeit ihre heilige Liebe einen groſſen Theil hatte. Als Frau, und Fuͤrſtin gien⸗ ge ſie weit lieber mit den Armen, als mit den Hoͤfflingen um. Weil ihr die heilige Liebe dieſe nur als Bedien⸗ te der. Menſchen, jene aber als Lieb⸗ ling GOttes vorſtellete; ſie ſuchete die Duͤrfftige in ihren elenden Huͤt⸗ ten, und uͤbelriechenden Wincklen eben ſo ſorgfaͤltig, als die ungeſtim⸗ me Freund den ſob auf ſeinen Miſt⸗ hauffen auf (Xx). Sie kehrete bey ſelben ſo, wie der Stern⸗Fuͤrſt in tieffen Felſenrizen und unbekanten Thaͤleren ein, dieſer allezeit mit Liecht, und Waͤrme, jene allezeit mit Gaa⸗ ben, und Gutthaten, und wartete die Arme, die verlaſſene Schaar auf die Ankunfft Eliſabethæ eben ſo ſehn⸗ lich, als das trockene =gypten auf die Uberſchwemmung des Nili, weil ſie nur allzuwohl wuſten, daß die freygebige Haͤnde Eliſabethee ſuͤr die Arme nicht weniger fruchtbahr, als die Uberſchwemmung des Nil-Fluß II. Theil. 569 fuͤr das regenloſe Egypten ſeye. Sie ſpeiſete die Hungrige, und erquickte die Schwache. Den Biſſen Brod hat ſie ihren eignen Mund abgebro⸗ brochen, um ſelben den Nothduͤrffki⸗ gen mitzutheilen. Es hungerte Kli- ſabeth ſo lang, ſo lang der Arme um Brod ruffte. Das Geſchrey der Nothleydenden hat ihr die Fuͤrſtliche Leckerbiſel mit herben Wermuth be⸗ ſereuet, und glaubte fie nicht ſatt zu werden, ſo lang jemand uͤber Ab⸗ gang klagete. Taͤglich hatte ſie 200. Nothleydende verſammlet, und dieſen Nothleydenden hat ſie auch in theu⸗ rer Hungers⸗Zeit die Nahrung eben ſo liebreich, als der Hofmeiſter des Achab Abdias die hundert verfolgte Propheten beſorget (yy). N. 10. Den Wayſen hat ſie mit mehr als muͤtterlichen Vorſorg lieb⸗ koſet, und den Wittwen mit ergie⸗ bigen Troſt die Thraͤnen getrocknet. Die Nackende zu bekleiden hat ſie ſich ſelbſt entkleidet, und weiß man zwar von der Braut in Hochenliedern, daß ſelber einmahl die Stadtwaͤch⸗ ter ihren Mantel abgenommen (22), aber noch oͤffter, daß die heilige Liebe Eliſabethæ ihre Kleider ab,und mit eignen Haͤnden den Armen an⸗ geleget habe. Es ſuchet halt die heili⸗ ge Liebe nicht das Ihrige (aaa). Nur der ſchauet vor allen andern auf ſich allein, dem die heilige Lie⸗ Cccc he (xXX) Job. 2. (Yy) 2. Reg. I8. v. 13. (22) Cant, 5. v. 7. (ada) J. Cor. 13. D. F. 570 be nicht in allen andern GOtt zei⸗ get. Es wurde ein noch ſo Armer dannoch eben ſo etwas finden, als die arme Wittib zu Sarepta (bbb) bey dringender Noth dem beduͤrffti⸗ gen Mitmenſchen mitzutheilen, wann uns die eigene Liebe nicht die Augen verkleiſterte, und nur allein auf un⸗ ſere vielleicht nicht einmahl zukuͤnff⸗ tige Noth, nicht aber auf das gegen⸗ waͤrtige Elend des ſchmachtenden Mitmenſchen ſehen lieſſe. Damit dieſes, das iſt die Noth der Beduͤrff⸗ tigen von dieſer liebs⸗vollen Frau um ſo viel beſſer in Betrachtung konte gezogen werden, richtete ſie in ihrer Landgraͤflichen Wohnſtadt ein ge⸗ raumes Spittal auf, und verſorge⸗ te dieſe Lands⸗Mutter in ſelben nicht minder Blinde, und Lahme, und Schwache, als der Evangeliſche Haußherr dergleichen bey ſeinen herrlichen Abendmahl (ccc). In dieſen eroͤffneten Schauplaz der menſchlichen Gebrechlichkeit, und des ſterblichen Elend uͤbete ſich ihre heili⸗ ge Liebe taͤglich, und ſcheuete ſich nicht jene Haͤnde bis zu den eyter⸗ vollen Geſchwaͤren der Krancken, und den veraͤchtlichſten Dienſten der Elen⸗ den zu ernidern, die von der Geburt zum Scepter beſtimmet, und durch die Heyrath mit Goldgeſchmeid, und Edelgeſteinen ſeyn ausgezieret wor⸗ den. Dieſen ihren Liebsgebaͤu hat ſie das kindliche Vertrauen auf die Goͤtt⸗ (bbb) 3. Reg. v. (ccc) Lac. (eee) Matth. 19. v. 29. Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede liche Vorſicht zum Grundſtein gele⸗ get, und iſt ſolches nicht ſelten mit Wunderzeichen erleuchtet worden. Es waren dieſe bey Eliſabetha nicht ſo ſeltſam; wann ihrer gutthaͤtigen Liebe die eigene Mittel, und die Fuͤrſtliche Schazkamer nicht erklecken wolten, hat ſie nach der Allmaͤchti⸗ gen Wunderhand des Allerhoͤchſten geſehen, und insgemein das bey dem reichen GOtt gefunden, was ihr der arme, oder uͤbelgeſinnete Menſch abgeſchlagen hat. Bald mehrete ſie das Brod fuͤr die Arme, bald hat ihr der freygebige Himmel etwas be⸗ ſonders zugeſendet: dann der beſte GOtt laſſet ſich von dem mildthaͤti⸗ gen Menſchen nicht uͤberwinden, wann auch dieſer ſein Pfund dem HEorn zur Liebe, zum beſten an⸗ wendet, ſo gibt er ihm 10. Staͤdte davor (ddd), und wartet nicht un⸗ ſere Liebe unendlich im Himmel zu⸗ belohnen, er gibet noch in vorhinein ſelber auch das Hundertſaͤltige auf Erden (eee). N. 11. Je Uungeſtalter der Kran⸗ cke, und je elender der Arme, deſto lieber ware ſelber der H. Eliſabeth. Der grausliche Ausſaz, und der abſcheuliche Krebs hat den mit ſel⸗ ben Behaffteten zwar faſt alle menſch⸗ liche Geſtalt entriſſen, aber das Eben⸗ bild GOttes, wegen welchen Eliſa- betha ſelbe liebete, nicht entſtalten koͤnnen; durch dieſe ungeſtalte Ri⸗ zen, 14. v. 21. (ddd) Lac. 19. 1. 17. dor. Or deßhalten Schlaken: i, durch eine Scha asewͤr D Dit haſet ſtten Dn uuß ded ſalten deib den, noch Eir dirach fomnnene Libe nicht ſelber wuͤr dieſer muß den Geſchea ſebte Eliſa Picht nur duͤrſſtigen. die ſt onf eyhrpertt woͤrdige et we noch in d keiner O. tkangete Syreſeo⸗ men, we⸗ un ſtiß gefärbten! beplegete Thͤringen Uberlegur decca fun ) (ft ndſtin gi ſelten nit abetha nicht „und die cht erklecken r Allnaͤchti⸗ Mlerhoͤchſien das bey dem 1, was ihr mmete Menſch mehrete ſe 1, bald hat tel etwas be⸗ un der beſte 1 mitzdti⸗ erwinden, Pfund dem beſten ane⸗ 10. Stadtte vicht un⸗ Hiwprac zu⸗ in vorhinein etſältige auf r der Krau Arme, deſto 5 Eiahett. „und der in wit ſe⸗ alle menſch⸗ er das Eben⸗ ichen Eliſa⸗ ht entſtalten geſtalte R⸗ zen, zen, durch dieſe Wunden, und of⸗ ſene Schaden leuchtete ſelber der lie⸗ bens⸗wuͤrdige GOtt nur mehr her⸗ vor. Der Weiſe wuͤrffet das Aerz deßhalben nicht von ſich, weil es mit Schlacken vermenget, und der Kuͤn⸗ dige haſſet die Perl wegen der unge⸗ ſtalten Muſchel nicht. Der Chriſt muß den Naͤchſten wegen der unge⸗ ſtalten Leibs⸗Gebrechen nicht anfein⸗ den, noch wegen der angeſtamten Feh⸗ ler verachten; iſt ſchon der unvoll⸗ kommene Menſch unſerer gutthaͤtigen Liebe nicht werth, ſo iſt doch GOtt ſelber wuͤrdig, nicht jener, ſondern dieſer muß in jenen der Schoͤpffer in den Geſchoͤpf geliebet werden. So liebte Eliſabeth heilig in allen GOtt, nicht nur in den Armen, und Be⸗ duͤrfftigen, ſondern auch in denen, die ſie anfeindeten, und in ſelber die gepurperte Tugend, und die Cronen⸗ wuͤrdige Unſchuld haſſeten. Sie ware zum Fuͤrſtenſtuhl gebohren, und noch in der Wiegen aller Ehrfurcht, keiner Verachtung wuͤrdig. Ungarn erkennete in ſelber einen theuren Sproſſen ſeines Koͤniglichen Stam⸗ men, welcher dem Cronengold mit dem fruͤhezeitigen Schein einer un⸗ gefaͤrbten Fromkeit einen neuen Glanz beylegete. Der weiſe Landgraf von Thuͤringen hat ſelbe mit ſo vieler Uberlegung fuͤr das Brautbeth ſei⸗ nes Sohn, als Abraham die Re- becca fuͤr ſeinen Iſaac beſtimmet. (fff). Die Thuͤringer haben in ſel⸗ Von der H. Eliſabeth. Cccc2 (fff) Geneſ. 24. (ggg) Jadith. I. v. 10. 571 ber eine wuͤrdigſte Fuͤrſtin, eine gnaͤ⸗ dige Frau, und eine erwuͤnſchte Lan⸗ des⸗Mutter uͤberkommen. Sie hat das Wohl des Land mit Erben unter⸗ ſtuͤzet, und den Fuͤrſtenthron deſſel⸗ ben mit wuͤrdigſten Sproſſen befeſti⸗ get. Sie ware gegen den Himmel fromm, gegen den Unterthanen freundlich, gegen alle gut, und gnaͤ⸗ dig, alſo zwar, daß ſich Bethulien, und gantz Judenland mit ſeiner ju⸗ dith zwar viel, (geg) aber Thuͤrin⸗ gen mit ſeiner Eliſabeth noch ein weit mehrers wiſſen koͤnte, an der der blaſſe Neid noch weniger Urſach zu⸗ tadlen, als die tollſinnige Hund wi⸗ der den leuchtenden Mond zu bellen fanden. N. 12. Und dannoch wurde die ſuͤſſe Liebe Eliſabethæz mit bittern Haß vergolten, und ihre unſchuldi⸗ ge Frommkeit auf das gifftigſte an⸗ gefſeindet; da ſie von allen geliebt zu werden verdienete, iſt ſie von den meiſten gehaſſet worden. Ja ſelbſt die, welche unausſprechliches Gutes von ſelber empfangen, haben es ihr mit allen erdencklichen Ubel vergol⸗ ten. Es hatte ſich dieſe edle Blume noch kaum in ihrer erſten Bluͤhe gezei⸗ get, als ſie ſchon mit ſtechenden Doͤr⸗ nern der Schmachreden aller Orten umgeben ware; die ungeheuchlete Frommkeit, und die unbefleckte Un⸗ ſchuld, die man an dieſen H. Kind haͤtte lieben, und loben ſollen, wurde uGe 572 ausgelachet, und verachtet. In Thuͤr⸗ ingen iſt ihr Neyd, und Verleum⸗ dung vorkommen, und eben da hat ſie bey ihrer erſten Ankunfft ſchon Mißgunſt, und Widerwillen ange⸗ troffen, die ſie eben ſo ſchlecht als die Gerhiter beym Koͤnig Achis den ankommenden David bewillkommet haben (hhh). Man bemuͤhete ſich ſo gar die bevorſtehende Heyrath Eliſabethæ zu hintertreiben, und wur⸗ de der unbillige Haß vielleicht dieſes dem Lande ſo erſprießliche Band ge⸗ trennet haben, wann es nicht ſchon allzufeſt waͤre verknuͤpfet geweſen. Was man nicht mehr hat aͤndern koͤnnen, hat man doch beſtaͤndig ge⸗ tadlet, und wo man nichts als An⸗ laß zur Erbauung, und erklecklichen Stoff zu neuen Lobreden haͤtte fin⸗ den ſollen, da hat man Anlaß zur Aergernuß,/ und Gelegenheit zur Ver⸗ leimbdung genommen. Ihre Andacht wurde als eine Scheinheiligkeit aus⸗ geziſchet, und ihre Guthertzigkeit als eine Einfalt verlachet. Ihre Frey⸗ gebigkeit wurde fuͤr eine unmaͤſſige Berſchwendung ausgeſchrien, und ihr wohlgemeintes Ermahnen nicht weniger als die weiſe Rede Pauli zu Athen (ii) verſpottet. Vielen Un⸗ terthanen ware dieſe ihre Frau zu ſchlecht, und die Groͤſſere bey Hoff haben ihr alle ſchuldige Ehrenbierung entzohen. So gar die nidrigſte Dienſtmagd, und der ſchlechteſte Be⸗ (hhh) 1. Reg. 21. 2. v. 22. Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede diente nahmen ſich die ſtraffwuͤrdig⸗ ſie Freyheit die heiligſte Fuͤrſtin aus⸗ zuhoͤhnen, und iſt ſie der muthwilli⸗ gen Jugend nicht weniger, als der Prophet Eliſeus den gottloſen Jun⸗ gen in Bethel zum Spott worden (kkk). HN. 13. Es hatte ſich dieſes Wet⸗ ter allbereit bey dem Leben ihres gott⸗ ſeeligen Herrn zuſammen gezohen, und hat es Eliſabetha nur allzuwohl erfahren, daß ihre Liebe bey den Hoffleuthen, und Untergebenen eben ſo wenig Danck, als der blinde To⸗ bias bey ſeinen Weib mit ſeinen gu⸗ ten Wercken verdiene (111) , aber die Ehr, die dem Landsfuͤrſten ge⸗ buͤhrende Ehrfurcht, und die billige Hochachtung, ſo er gegen ſeine hei⸗ ligſte Ehegatten vor aller Welt ge⸗ zeiget, haben dieſe offentliche Verfol⸗ gung in ihrer ausbrechenden Wuth wo nicht gemindert, doch wenig⸗ ſtens aufgehalten. Aber mit ſeinen Leben ſchiene auch alle ſchuldige Hoch⸗ achtung gegen dieſe wuͤrdigſte Fuͤrſtin verſtorben zu ſeyn. Man eilte mit ſelber wie die gottesvergeſſene Rich⸗ ter mit der unſchuldigen Suſanna (mmm) zum Thor hinaus. Sie wurde des Ihrigen beraubet, und auf das unverantwortlichſte als eine eingedrungene aus dem Suͤrſtlichen Wohnſitz geſtoſſen. Man lieſſe ſel⸗ ber nichts, ja nicht einmahl den aus Ungarn (ii) Act. (kkk) 4A. Reg. 2. v. 23. (III) Zor. (mmm) Daniel. 13. v. 45. ern geb ig. D chuidigen Etler⸗ der altt vird,ſein ſen erdruce Varſolgang uuſcholdige Es muſe d ihren unter offener St So pet i Verfolgun man der Frſtin noe utfreumnbdel Fürſtchen Cben ſobiſit als den au begleitete, weinesen dieſe groſe Gasſteigeg ſhe hinan Unbory ge Gndert ſich ſchhneſlen D ſchkeit der Schritt de bis in den (iſt es von dem hingus ma es der der de ſraſfrirdig⸗ eFürſin aus⸗ der muthtdili⸗ iger, gls der ottloſen Jun⸗ polt worden Hdieſes Wet⸗ n ihres gott⸗ in geohen, nur alhuwehl ibe bey den rgebenen eben dr hlinde lo⸗ nit ſeinen gu⸗ 1), der oͤfuͤeſten ge⸗ nd die billige en, ſeine hei⸗ e Weſt ge lich Verfol⸗ enden Vuth doch wernge er mit ſeinen huidige Hoch⸗ digſte Huͤrſtin nan eilte mit geſſene Na⸗ Ww Suſanna jans. Sie udet, Und chſte als eine 1 Fuüͤrſtlichen han lieſſe ſatoͤ nahl den aus Ungarn. (u) 7. Ungarn gebrachten reichen Brautſchatz uübrig. Das harte Ungluͤck der un⸗ ſchuldigen Mutter hat ſo gar ihre Fuͤrſtliche Kinder betroffen, wie, wann der alte Stamme zur Erden gefaͤllet wird, ſein Fall auch die junge Sproſ⸗ ſen erdrucket, alſo hat die unbillige Verſolgung der H. Mutter auch der unſchuldigen Kinder nicht verſchonet. Es muſte dieſe geplagte Mutter mit ihren unterdruckten Wayſen ſich auf offener Straſſen, und hernach in ei⸗ ner halb verfallenen Huͤtte behelffen. So weit iſt die Verachtung, und Verfolgung gemein worden, daß man der ohnedem voͤllig entbloͤſten Fuͤrſtin noch die wenige Uberbleibſel entfrembdete, daß man die aus dem Fuͤrſtlichen Schloß Verſtoſſene mit eben ſo biſſigen Schmachworten (unn), als den aus Sion fliehenden David begleitete, und daß ſo gar ein ge⸗ meines, ein armes Weib, als ihr dieſe groſſe Fuͤrſten auf einen engen Fußſteig nicht alſobald ausgewichen, ſelbe hinaus mitten in Koth, und Unflath geworffen. Wie leicht ver⸗ aͤndert ſich nicht die Welt, und wie ſchnellen Abſchied nimmet die Herr⸗ lichkeit derſelben? es iſt offt nur ein Schritt von dem Gipfel der Ehren bis in den Abgrund der Verachtung. Es iſt es weder ein job allein, ſo von dem Koͤnigſtuhl auf den Miſt hinaus muß (ooo), noch ein Manaſ- ſes der vom Thron in Kercker wan⸗ Von der . Eliſabeth. 973 dert (ppp). Wer ſich auf einen Scepter allein ſtuͤtzet, ſtuͤtzet ſich offt auf leichtes Rohr, und wer ſeinen Lauff nur nach dem veraͤnderlichen Wind des unbeſtaͤndigen Gluͤck rich⸗ tet, erreichet ſelten den erwuͤnſchten Hafen der beſtaͤndigen Gluͤckſeelig⸗ keit. Nichts iſt veraͤnderlicher als weltliche Ehren, und nichts unbe⸗ ſtaͤndiger, als unſer Weſen auf Erden. N. 14. Eine ſo ſchnelle Veraͤn⸗ derung des Uberftuß in den Abgang, und des Stand der Ehren in die aͤuſſerſte Verachtung muſte freylich einer gebohrnen Koͤnigin, und ver⸗ maͤhlten Landsfuͤrſten etwas ſchwaͤr fallen. Aber die fromme Eliſabeth gleichwie ſie den lieben GOtt bey den Liebkoſen ihrer Eltern, bey den Beyſtimmen ihres Eheherrn, in Koͤ⸗ niglichen Purpur, und Fuͤrſtlichen Schmuck nicht vergeſſen hat, ſo hat ſie ſelben auch bey allgemeiner Ver⸗ achtung, bey der harten Verfolgung von ihren Anverwandten, und Be⸗ dienten, in Abgang, und Armuth gelobel. Seinen Nahmen hat ſie geprieſen, da er ihr Gutes gethan, ſeinen Nahmen hat ſie gebenedeyet, da er dieſes wider hat nehmen laſ⸗ ſen (qgg). Niemand weiß ſich leich⸗ ter in uͤble Zeiten zu ſchicken, als der, ſo ſich in Guten nicht uͤbernim⸗ met, und ſelbe nicht mißbrauchet. Cccc3 Der nan) a: Kas. 16. (000) Job. 2. v. 8. (ppp) 2. Paral. 33. (qqSÜ ob. I. v. 21. 5674 Der bey heitern Taͤgen nicht zu uͤber⸗ muͤthig geweſen iſt, wird bey truͤben nicht ſobald verzagen. Wer das zeit⸗ liche Leben allzuunmaͤſſig geliebet hat, dem kommet, wie ein Agag (rrr), der Lod nur allzu bitter vor, und wer zeitliche Ehr, und Guͤter ſich allzutieff in das Hertz hat wachſen laſſen, dem blutet freylich das inner⸗ ſte, wann ihm ſelbe wider entzogen, entriſſen werden, ſo gelaſſen als Kli- ſabetha in ihren Wohlſtand ware, ſo geduldig ware ſie in ihren Elend, und Verfolgung. Sie hat als eine ſtarcke, als eine weiſe Frau mit dem Rath ihrer Haͤnden gewuͤrcket (sss), und ſich ſamt ihren Kindern mit dem Schweiß ihres Angeſicht die Nahrung zu erwerben getrachtet, die man ihr mit einer unverantwortli⸗ chen Unbilligkeit zu entziehen ſuche⸗ te. Den bittern Kelch, den ihr die Hand des himmliſchen Vatter ange⸗ botten, hat ſie mit Willen von ſelben angenommen, und ſich ſo lang in das Leyden geſchicket, ſo lang es dem Him⸗ mel gefallen ſie mit ſelben zu beſu⸗ chen. Dahero wollte ſie aus Thuͤ⸗ ringen nicht ſort, wo man ſie doch ſo unbillig verfolget, ſchmaͤhlich verſtoſ⸗ ſen, und ſo ſchaͤndlich verachtet hat, noch nach Ungarn zuruck kehren, wo man ſie doch ſo zu ſagen mit offnen Armben erwartete, und Zweiffels oh⸗ ne ſo, wie es ihre Verdienſten, und ihre Geburt erforderte, wurde bewill⸗ (rrr) 1. Reg. I5. v. 22. (Sss) Prov. 31. d. 13. . 16. (unu) dob. 12. V. 21I. Zwey und dreyſigſte erbauliche Lob⸗Kede kommet haben. Es glaubte die be⸗ lobte Ruth (ttt) daß es ihr obſchon als einer Frembdling in judæa wo nicht beſſer, doch heylſamer ſeyn wur⸗ de, wo ſie dem HErrn mit ſicheren Gewiſſen wurde dienen koͤnnen; und Eliſabeth wolte in der Frembd in Verachtung, und Verfolgung mit Gedult ihre Zeit hinbringen, weil es ihr allda obſchon haͤrter aber auch verdienſtlicher, als zu Hauß ſeyn wur⸗ de. Der Kauffmann eilet in die Ferne um ſich Gold, und Silber zu erwerben; Eliſabeth bliebe in der Frembde um ihre Cron im Himmel noch herrlicher zu machen. N. 15. dahero lieſſe ſie, nachdem ſie ſo ſchmaͤchlich aus dem Fuͤrſtlichen Wohnſitz hinaus in Jammer, und Elend iſt verſtoſſen worden, durch die ihr noch zugethane Geiſtlichkeit das „rr dich loben wir. (Te Deum Laudamus) anſtimmen, wo andere Empfindlichere das Erbarmer euch meiner (uuu), ihren maͤch⸗ tigen Freunden, und Koͤniglichen An⸗ verwandten wurden zugeruffet ha⸗ ben. Sie liebte ihre Verfolger eben ſo hertzlich, und heilig, als unbil⸗ lig ſie von ihnen iſt gehaſſet, und unverſoͤhnlich angefeindet worden. Ihre H. Liebe gegen alle hat weder BVerfolger, noch Feinde ausgeſchloſ⸗ ſen, ſondern einen ſowohl, als den andern willig Gutes gethan. Sie hat wie (ttt) Ratb. I. W Panlas P wiedert ſ gur mit G e ibern ſhruͤhete / mit Heil 9 wann man iing der ge ſe dartoid asder S den Mun edoet. tes gethan ł nichts als dancbarke r, da iß eade Unda ferner Gul men, hat Gutes fu alle aus an Evoart Wuhebod Fſmn, Waeiß in finſter an⸗ mehr ſhh⸗ ę ihr gang ſebe GO en ihre 5 tragen, Belohnun Flrſtin de Nr Hr chen wolt (w gen, weil 6 r aber guch uß ſeyn wur⸗ eiltt in die und Silber blibe in der im Himmel . ſe, nachdem 1 Fuͤrſtlichen nmer, und , durch Oclichkeit wir. (Qe. unten, wo 6 Abarmet ihren maͤch⸗ niglichen An⸗ geruffet ha⸗ erfolger en aſſet, und worden. e hat weder ausgeſchloſ an. Sie hat wie u) . I. wie Paulus, (www) wann man ſie flachete, den Fluch mit Seegen er⸗ wiedert, ſie hat die Verfolgung nicht nur mit Geduld, ſondern auch mit Lieb uͤbertragen. Wann man ſie ſchmaͤhete, und laͤſterte, hat ſie es mit Heil. Gebett beantwortet, und wann man ſie als einen Auswuͤrff⸗ ling der ganzen Welt verſtoſſen, hat ſie darwider ſo wenig als ein Lamm auf der Scheer, und Schlachtbanck dem Mund zum Klagen und Murren eroͤffnet. Sie hat dannoch allen Gu⸗ tes gethan, und ihr iſt fuͤr das Gute nichts als Boͤſes mit der groͤſten Un⸗ danckbarkeit zugefuͤget worden, ja ſo gar, da ihr dieſe im Himmel ſchrey⸗ ende Undanckbarkeit das Vermoͤgen ferner Gutes zu thun voͤllig entnoh⸗ men, hat ſie doch den Willen ihnen Gutes zu thun nicht verlohren, und alle aus aufrichtigen Herzen geliebet. Es ware ſo fern, daß ſie das freche Weibsbild, die dieſe ihre vormahlige Füuͤrſtin, und Gutthaͤterin gottloſer Weiß in eine Kothpfitzen geſtoſſen, nur finſter angeſehen haͤtte, daß ſie viel⸗ mehr ſelbe freundlich angelachet, und ihr ganz liebreich begegnet iſt. Der liebe GOtt hat die groſſe Liebe Eliſa- bethæ, die ſie gegen die Boͤſe, ge⸗ gen ihre Feind, und Verfolger ge⸗ tragen, mit einer auſſerordentlicher Belohnung bewaͤhret. Da dieſe H. Fuͤrſtin die Welt nun verlaſſen, und der HErr ihren Elend ein Ende ma⸗ chen wolte, hat ſich der liebe GOtt Von der H. Bliſabeth. (wwW) 1. Cor. 4. v. 12. (XXX) Al. 7. der Sterbenden bey eroͤffneten Him⸗ mel gezeiget. Dieſes iſt der Lohn Stephani geweſen, da er fuͤr ſeine Feinde gebettekt, (XxX) dieſes ware der Lohn Kliſabethee, da ſie ihre Ver⸗ folger ſo heilig geliebet. Das heiſſet GOtt in dem Naͤchſten lieben: wann ich ſelben dannoch heilig liebe, da er es doch mit mir uͤbel meynet, unds Boͤſes thuet. Der Lohn des ſich er⸗ oͤfnenden Himmel iſt ohne allen Ver⸗ gleich erklecklicher die Heil. Eliſabe- thæ gegen die Boͤßgeſinnte zuerheben, als alles Lob, ſo ihr die Andacht, und Eyfer der Erden beylegen kan. N. 16. Geliebte! auf Erden fin⸗ det man Gute, und Boͤſe. In dem Acker des Himmliſchen Haus⸗Vat⸗ ter iſt neben dem auserwaͤhlten Ge⸗ treyd auch vieles Unkraut, und ſeyn insgemein die Boͤſe auch die meiſte. Die billige Straffen des OEern ha⸗ ben von ſelben dannoch nicht alle aus⸗ gerottet, nur der allgemeine Gerichts⸗ tag wird die Boßhaffte gaͤntzlich, und auf alle Zeit von den Guten abſoͤn⸗ dern, unterdeſſen muß der Gute den Boͤſen uͤbertragen, und bey frembden Ubel ſein eignes Heyl befoͤrdern. Er muß die Boͤſe ſo wohl als die Gute heilig in GOtt lieben. Dieſe heilige Liebe, welche nicht einmahl die Boͤſe von den Gutthaten ausſchlieſſet, habe ich an der Heil. Eliſabeth Landgraͤfin in Thuͤringen verehret. Es muß ſich dieſe wahre Liebe mit, und in GOtt Ane S7s Zwey und dreyßigſte anfangen, auf daß ſie ſich heilig uͤber die Menſchen ausbreiten koͤnne. Ich ſeze alſo die Liebe GOttes zum vor⸗ hinein, wann ich die heilige Liebe ſo wohl gegen Gute als Schlimme an der Heil. Elifabeth preyſe, da ſie der Erden ſo vieles zu Lieb, zu Guten ge⸗ than, fuchte ſie vor allen dadurch dem Himmel zu dienen. Sie liebte nach der Vorſchrifft des geliebten Juͤnger nicht ſo wohl mit Worten als in dem Werck. Die Willfaͤhrigkeit allen Gutes zu thun ſchiene ihr angebohren zu ſeyn, noch in der Wiegen wurde ſie von ihren Koͤniglichen Eltern in Ungarn zur Braut fuͤr den jungen Landgrafen in Heſſen, und Thuͤrin⸗ gen erbetten. Dieſen ihren Herrn liebte ſie, als eine ihme alles Gute⸗ von gantzen Herzen goͤnnende Schwe⸗ ſter. Sie iſt ihme zu allen Guten, und beſonderer Frommkeit entweders mit guten Beyſpill vorgangen, oder ſie hat ihn darzu mit ganzen Willen begleitet. Als ſelber auf der Reiſe aus dem irrdiſchen nach den Himmli⸗ ſchen jeruſalem fortgezogen, hat die H. Wittwe dieſen wuͤrdigen Gemahl, der bishero ihr beſter, und einziger Troſt auf Erden ware, mit inſtaͤndi⸗ gen Gebett im Himmel befoͤrdert, und ſeinen Gebeinen ihr Hertz zum ewigen Gedenckmahl gewidmet. Sie ehrete die dem Allerhoͤchſten gewid⸗ mete Geiſtlichkeit, als beſondere Die⸗ ner GOttes, und liebte ſie als Vaͤt⸗ ter ihrer Seele. Durch dieſe hat ſie ſcch bey dem allweiſen GOTT Rath erbauliche Lob⸗Kede erhollet, durch deroſelben geſalbte Haͤndehat ſie fuͤr ſich, und die Ihrige dem reichen Himmel Lob⸗ und Danck⸗ opfer gezinſet, gegen niemand aber hat ſie ſich ihre Heil. Liebe gutthaͤtiger erzeiget, als gegen die, ſo ihrer am meiſten bedoͤrfften, gegen die Noth⸗ leydende, und Arme. Alles, was das Elend derſelben verlangen kan, hat ihnen die Heil. Liebe Eliſabethæ geleiſtet. Gegen den armen Way⸗ ſen hatte ſie ein mehr als Muͤtterli⸗ ches Hertz, und gegen die verlaſſene Wittwen eine mehr als ſchweſterliche Liebe erzeiget. Sie bauete fuͤr die Nothleydende ein geraumes Spithal, und hat ſelbes meiſtens auf ihr ſteif⸗ fes Vertrauen auf die Goͤttliche All⸗ macht gegruͤndet. Es iſt ihr dieſe auch mit Wunderwercken zur Hand gangen. In den ungeſtalteſten Kin⸗ dern, und elenden Krancken hat ihr H. Liebe doch allezeit den liebenswuͤr⸗ digſten GOTT gefunden. So gar ihren erboſten Feinden hat ſie mit H. Liebe begegnet, und alles moͤgliche Gute erwieſen. So vieler Ehr, und Liebe dieſe groſſe Fuͤrſtin an ſich wuͤr⸗ dig ware, ſo viele Verachtung, und Haß hat ſie erlitten. Ihre Fromkeit wurde verhoͤhnet, und ihre Tugend verſpottet. Sie wurde ſamt ihren Kindern aus dem Erbtheil ihres Herrn, und Vatter hinausgeſtoſſen, alles dieſes hat Eliſabeth mit unuͤber⸗ windlicher Geduld uͤbertragen, und mit H. Liebe vergolten. nete allen von gantzen Perten⸗ Gu⸗ Sie goͤn⸗ tes, vod gac erw⸗ ſe vicht e hͤtte. Sie ſede we le Dhr H Gattung den kuutige Ner tung de Fi unſere Rebe EcORN o. Undalle raf NI. det almni II. Thei ( 577 GOtt ſeyn wird, ſo lang wird ſelbe zwiſchen denen die uns Gutes, oder Boͤſes wollen, keinen Unterſchied ma⸗ chen, und allezeit verdienſtlich ſeyn. Wann wir den Naͤchſten ſo, wie die H. Eliſabeth, das iſt: heilig lie⸗ beten, wurden wir unter Guten und Boͤſen, ſo wie ſelbe, das iſt: heilig leben. Das GOtt gebe. Amen. und dreyßigſte Luc. 6. V. 19. gezeiget, hat allen Gutes gethan, und ſich aller Nothleydenden erbar⸗ Wie man vor Zeiten zum Sa- muel eilete (a), weil ſein weitſehen⸗ der Geiſt in das Verborgene 3 und u⸗ . Von den H. H. vierzehen Nothelffern. W tes, und wurde ihnen ſolches im n Inen Werck erwieſen haben, wann man nang d⸗ ſie nicht aller Mittel darzu beraubet gut aber haͤtte. Sie liebte die Gute, und Boͤ⸗ 6 thengt ſe, beede wegen GOtt, das iſt: hei⸗ i⸗ N an lig. Ihr Hertz ſchloſſe ſo wenig eine ge No⸗. Gattung der Menſchen, als das e 66, wags heutige Nez in Evangelio eine Gat⸗ ugm kin, tung der Fiſche aus. So lang als Uübetie unſere Liebe heilig, und allein wegen * Wah⸗ 4 Utterli KW Ve⸗ D . R è= chweſterliche S uett für Dren “ Grbauliche iſt ihr dieſe jzur Hand Von den Kain Nen L , W hat hr BG. H. vierzehen Kothelffern. at ſie mit H. B . . elnie Et omnis turba quærebat eum tangere, quia virtus de ren illo exibat, & ſanabat omnes. 45 ne Und alles Volck ſuchte ihn anzuruͤhren / dann es gienge ein — Krafft von ihm aus / und machte ſie alle geſund. oant ihren thei ihas N. 1. Hriſtus der vermenſch⸗ nusgeſtoſen, te Sohn GOttes hat mit unuͤber⸗ in, und durch ſich met. agen, und — die Krafft, und Macht Sie gew des allmaͤchtigen GOtt am beſten un n II. Theil. Dddodd (a) Ie Reg. 9. V. 9. 578 Zukuͤnfftige hineingedrungen, und al⸗ len das eroͤffnete, was zu wiſſen ihr Hertz nur verlanget hat. Alſo hat ſich alles Volck zu Chriſto gedrun⸗ gen, weil ſeine maͤchtige Krafft ſich gegen alle ausgebreittet, und allen von ihren Gebrechen, und Anligen geholffen. Von dieſer heylſammen Krafft, von der hülffreichen Guͤte Chriſti muſte das Voick bekennen: daß er allen Gutes gethan, daß er die Taube habe hoͤren (b), und die Stumme habe von ſeiner Willfaͤh⸗ rigkeit reden gemacht. Die Irasli- ten, da ſie in der duͤrren Wuͤſten herumwandleten, und ſamt ihren Bieh aus heiſſen Durſt faſt haben verſchmachten wollen (c), haben nicht ſo ſehr hinzugeeilet, als Moy- ſes mit ſeiner Wunderruthen aus harten Felſen Waſſer herausgelocket, als die Inwohner des Paleſtina, und Galilæen Chriſto zugelauffen, wann ſie, und die Ihrige von harten Un⸗ gemach ſeyn angefallen worden, oder wohl gar mit dem bittern Tod ſchon gerungen haben. Aller Orten wur⸗ de dieſer liebe HErr von einer Menge Huͤlffbebuͤrfftigen begleitet. Die Ad⸗ ler eilen nicht ſo ſchnell ihrer Nah⸗ rung den todten Leibern (d) als die Bedrangte dem HErrn, und Ver⸗ ſuͤſſer des Leben zu. Wann man ſich ſelben nicht anders hat nahen koͤnnen, beſtiege ein Zachæus den b) Marc. Lac. 19. v. 4. (†) Lac. 5. v. 19. (i) Maith. 10. v. I8 Drey vnd dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede Baum (e) um ihn aufs menigſte 6⁶ von der Hoͤhe zu ſehen. Man oͤff⸗ nete ſo gar das Dach won oben (F), um durch eine ſo ungewoͤhnliche Oeff⸗ nung von oben einen Preſthafften vor die Augen des Erloͤſer zu brin⸗ gen. Es iſt auch allen wohl gangen, und hat er keinen verſchmaͤhet. So gar das frembde das Chananæiſche Weiblein, welches hoͤren muſte; daß fuͤr dieſe Unglaubige die Guttha⸗ ten des HErrn damahlen eben ſo wenig (g) als das Brod der Kin⸗ der fuͤr die Hund beſtimmet waͤren, hat dannoch mit ihren unablaͤſſlichen Geſchrey, und wehemuͤthigen Bit⸗ ten die fuͤr ihre Tochter ſo inſtaͤndig verlangte Geſundheit erhalten. Allen allen hat die maͤchtige Krafft Chri⸗ ſti geholffen. Die Tode hat er ſo gar zum Leben erwecket, und den Le⸗ bendigen das ſonſt ſo ſaure Leben verſuͤſſet. N. 2. Dieſe ſeine Wunderkrafft hat er ſeinen Juͤngeren, und Freun: hlget. den, wie vor Zeiten dem Moyſi die Wunder⸗Ruthen mitgetheilet (h), er hat ihnen mit ausdruͤcklichen Wor⸗ ten die Gewalt uͤber die boͤſe Geiſter gegeben (1). Eben dieſe ſonſten ſo hochmuͤthige Geiſter muͤſten dem Be⸗ fehl, und Worten der Menſchen nun gehorchen, und auf dieſer Befehl ih⸗ re Herberg auf Erden, wie vor Zei⸗ ten 7. v. 37. (c) Exod 17. (d) Matth. 24. v. 28. (e) (g Math, 1. (h) Exed. 4. v. 17. Neg 4. “ Eugen De Hei ben die doͤrffen Picden ſot; de hetſchade Pdtliches den, ſon puͤrcklcch wahl B. Soole nigen, m hedrangte eine noch in thun, mitgetheil dert er ſch ns gebta geoͤſere B ger, als - ſe Wunde Bedrange Wſoogs w von t, ihten (tehlet; ſenen Nal (n). Mi Uunderkr ligen mehr Chriſus ſ (*) wenigſte Man of⸗ oben (), lliche Oeſſ reſthaften r zu brin⸗ l gangen, lhet. So ananziſche in muſte; Guttha⸗ n eben ſo der Kin⸗ iet waren, ablaͤſlichen ligen Bit⸗ mſaͤndig ſen. Allen aſt Chri⸗ hat er ſ 1d den Le⸗ ure Aben oderkrafft nd Freun⸗ ilet (n)) hen Wor⸗ dſe Geiſter ſoſten ſo en Be⸗ Befehl ihe bor Zei⸗ ten 18. (e) 4. V 17 ken nach erlittenen Niderlag von den Englen den Himmel verlaſſen (k). Die Heilige, die Juͤnger Chriſti ha⸗ ben die Haͤnd auf die Krancke legen doͤrffen, und ſelben iſt beſſer worden (1). Sie haben mit dem ſonſt un⸗ baͤndigen Tod ſo viel zubefehlen ge⸗ habt; daß er nicht nur ihnen nicht hat ſchaden doͤrffen, wann ihnen ſchon toͤdtliches Gifft iſt zugetruncken wor⸗ den, ſondern ſie haben auch ſelben wuͤrcklich Verſtorbene, und manches mahl Verfaulte entreiſſen koͤnnen. So gut hat es Chriſtus mit den Sei⸗ nigen, mit uns gemeynet: daß er der bedrangten Erden zum Troſt ihnen eine noch wohl groͤſſere Krafft Gutes zu thun, und Wunder zu wuͤrcken mitgetheilet hat (m), als die ware, der er ſich ſelbſt in ſeinen Umgang mit uns gebrauchet hat. Wie man dann groͤſſere Wunderwerck von dem Juͤn⸗ ger, als von dem Meiſter leſet. Die⸗ ſe Wunderkrafft, und die Macht den Bedrangten zuhelffen hat ſich gleich Anfangs in den Juͤngern des HErrn gezeiget. Es haben es dieſe, da ſie nun von ihrer Sendung zuruckgekeh⸗ ret, ihrem Meiſter mit vieler Freud erzehlet; daß ſo gar die Leuffel in ſeinen Nahmen ihnen unterthan ſeyn (n). Mit der Zeit ſcheinete dieſe Wunderkrafft Chriſti in ſeinen Hei⸗ ligen mehr zu als abzunehmen, und Chriſtus ſelbe nach ſeiner Himmel⸗ Von den S. H. vierzehen Nothelffern· 579 fart in den Heiligen eben ſo wie Elias ſeinen dopleten Geiſt in Eliſeo hinterlaſſen zu haben (o). So gar die Schweißtuͤcher, und Guͤrtlen der Apoſtlen haben den Krancken ge⸗ holffen (p), und den mit ſchneller Gewalt andringenden Tod abgehal⸗ ten. Es kame nicht mehr der Knab eines Propheten mit deſſen huͤlffloſen Stab zu den krancken Kind (q), ſon⸗ dern der erſt angehende Chriſt mit dem Zeichen des Heil. Ereutz, mit ei⸗ nen von dem Heiligen genuzten, ge⸗ ſeegneten Werckzeug, und hat alle Beſchwaͤrden eben ſo leicht, als der Prophet mit den wenigen Saltz die Bitterkeit des Waſſer vertrieben. Es ware den erſten Chriſten das Helf⸗ fen, und aus der Noth Erretten ſo ei⸗ gen, daß die Lycaonier Paulum, und Barnabam wegen dieſer Willfaͤhrig⸗ keit als Huͤlff⸗und Schutz⸗Goͤtter ha⸗ ben anbetten wollen (r). N. 3. Die Gnad, und Krafft zuhelffen, die Chriſtus ſeinen Freun⸗ den, und Heiligen mitgetheilet, hat die Troſtloſe, und Huͤlffbeduͤrfftige, wie das Geſchrey bey der Nacht die Evangeliſche Jungfrauen (s) aufge⸗ muntert, daß ſie ſich aufgemacht, und in ihrer Noth zu den Heilegen, und Freunden GOttes, gleich dem Hirſchen nach eingeſchluckten gifftigen Wuͤrmen zu friſchen Brunnquell, ge⸗ Ddddz eilet. C K ) Aposal. 12. v. 98. (I) Marc. 16. v. 192. (m) Joan. 14. v. IZ. Reg. 4-. (r) 4. 14. (s) Matth. 25- (n) Lsc. Lo. v. 17. (0) 4. Reg. 2, (Pp) Act. 19. DV. I2, () 4. 580 eilet. Von allen Orten eilte der Preſthaffte herbey, und legte man Krancke, und Sterbende auf die off⸗ ne Gaſſen hin, auf daß wenigſtens im Vorbeygehen der Schatten Petri ſelbe beruͤhrete (!), weil auch dieſer damahlen eine von oben empfangene Wunderkrafft zuheylen mit ſich brach⸗ te. Da man ſo bey den Heiligen GOttes Huͤlff in aller Noth ſuchete, hat man den erſten Nothelffer den groſſen GOtt nicht verabſaumet, ſon⸗ dern nur die Huͤlff von ihme durch ſeine Heilige, und beſondere Freund erbitten, empfangen wollen. Wann der rechtglaubige Chriſt Errettung aus der Noth, und Huͤlff in ſeinen Anligen bey einen der H. Nothelffern, und bekanten Freunden GOttes ſu⸗ chet, ſo dencket er auf ſeine Weiſe eben ſo, wie der groſſe Auguſtinus uͤber das Evangelium jJoannis rebet (u): Es mag Petrus oder Paülus tauffen, ſo iſt es doch nur der liebe GBOtt, der die heiligmachende Gnad, und ſeinen Heil. Geiſt uͤber den Taͤuf⸗ ling ausgieſſet. Wann wir dieſen, oder jenen Heiligen ehren, und durch ihn Huͤlff in unſerer Noth ſuchen, ſo iſt es doch allein der groſſe GOTT, der auf die Vorbitt des Heiligen, und unſer Vertrauen uns Huͤlff, Er⸗ rettung, und Gnad angedeyen laſſet. Auf dieſe Heilige, und loͤbliche Weiß ehren wir hier Verſamlete, die loͤbli⸗ che Gemeinde, die loͤbliche Bruder⸗ ſchafft unſere H. Vorbitter, und (t) Ad. ſ. v. 15, (u) Tr. 6. in Joan. Drey und dreyßigſte erbayliche Lob⸗Redel Schutzherrn die H. vierzehen Noth⸗ helffer. Wir erkennen die Gab, die Gnad in aller Noth zu helffen, die ihnen der liebe GOtt ſo freygebig zugetheilet, die dieſe theure Freund des Allerhoͤchſten um dem lieben GOtt ſo wohl verdienet haben. Wir bit⸗ ten, wir wuͤnſchen, daß uns ihre Krafft, ihr Vermoͤgen zum Guten komme, und uns in unſerer Noth durch ihre maͤchtige Vorbitt geholf⸗ fen werde. Ich glaube: daß ich nun die Ehre des groſſen GOtt in ſeinen Heiligen, und unſer Vertrau⸗ en zu dieſen unſern Schutzherren, und Nothelffern zu mehren, zu er⸗ halten nichts beſſer werde ſagen koͤn⸗ nen; als: daß ihnen GOtt eine be⸗ ſondere Krafft, und Gnad mitgethei⸗ let habe in aller Noth zu helffen, und daß wir ſuchen ſollen in allen unſern Anligen, und Noth durch dieſe unſere H. Nothelffer und Schutz⸗ Herrn Huͤlff, und Beyſtand zu er⸗ langen. Das iſt der kurtze Inhalt meiner bevorſtehenden ringen Rede⸗ Der liebe GOtt gebe ſeine Gnad darzu. Seypyet bereit! MN. 4. Auf dieſer Welt iſt Noth, und Elend vollauf, und mehr, als ſich die Einwohner derſelben wuͤn⸗ ſchen. Der Himmel iſt bey der Nacht mit vielen Sternen erleuchtet, die Welt bey unſern Leben mit vieler Noth bedecket; jene die leuchtende Stern machen das Anſchauen des Himmel dieſe die Kuͤrbis a Hinmel hen auf d findet ma eiten je Crauelie men, als ohas iw bick erft Vn die Na,w fuß ale die ſuh haben, uͤberſtiegea len ſeynd wenig ka Noth be muͤheſeei ſo ſchr i ſo gar b der Füͤr⸗ man ge ſen lon eben ſo freyet plogtey Paulus, chiern d Meiß vo und Ge⸗ dium Wa Und vo⸗ Gahr en, d G 4 zehen Noth⸗ die Gab, 8 helßen, die ſo frapgedig eure Freund luben Gott Wir hit⸗ aß uns ihre fum Guten nſerer Noth üt geholſn⸗ 1 dß ich n GOtt in r Vertrau⸗ chutherren, ſogen koͤn⸗ Ut eine be⸗ ditgethei⸗ zu helffen, en in let Reth durch und Sihutz⸗ ſtand zu er⸗ lrte Inhalt ngen Rede. ſeige Gnad ſtig Noch, Mmeht, ls elben wuͤn⸗ pder Nacht chtet die mit vieler luchtende ſchauen des Himmel Von den H. H. vierzehen Nothelffern. Himmel auch von Fern annehmlich, dieſe die viele Noth machet das Le⸗ ben auf der Welt verdruͤßlich, und findet man hier weit mehr, ſo mit einen Jeremias ein wehemuͤthiges Trauerlied uͤber das andere anſtim⸗ men, als ſolche, die ſich mit einen Jonas wegen einen erſterwachſenen Kuͤrbis auch nur auf wenige Augen⸗ blick erfreuen (w) ſo wenig, als man die Tropfen haͤtte zehlen koͤn⸗ nen, welche in der allgemeinen Suͤnd⸗ fluß alle Sterbliche erſaͤuffet, und die Noth der Welt ſo weit gebracht haben, daß ſie ſo gar alle Berg uͤberſtiegen, aus der nur acht See⸗ len ſeynd errettet worden; eben ſo wenig kan man das Elend, und die Noth beybringen, die ſeitdem die muͤheſeelige Erde beſtuͤrmet, und die ſo ſehr uͤberhand genohmen, daß ſie ſo gar bis an den erhobenen Thron der Fuͤrſten angewachſen, von der man gar keinen Menſchen ausneh⸗ men kan. Man wird auf der Welt eben ſo wenig ein von aller Noth befreyetes, als an dem Leib des ge⸗ plagten Job ein geſundes Ort finden. Paulus, wann er zu ſeinen Corin- thiern von dieſer Welt redet (x), weiß von nichts, als von Noth, und Gefahr zu ſagen: Gefahr auf dem Waſſer von Ungewitter, auf dem Land von Moͤrdern, und Raubern, Gefahr ſowohl in volckreichen Staͤd⸗ ten, als in wuͤſten Einoͤden; ja nicht 581 einmahl unter ſeinen eignen Bruͤ⸗ dern ware Paulus ohne Gefahr, oh⸗ ne Noth. So allgemein als die Straff in gypten ware, als der Wuͤrgengel mit dem Rachſchwerd wider die Erſtgeburten wuͤtete (y), von welcher weder Herr, noch Knecht, weder Fuͤrſt, noch Unterthan ausge⸗ nohmen geweſen, bey welchen das allgemeine Traurgeheul ſowohl im Palaſt des Koͤnig, und in den praͤch⸗ tigen Haͤuſern der Reichen, als in dem Kercker der Gefangenen, und in dem Angſtwinckl der Armſeeligen erſchallete. Eben ſo allgemein iſt Elend, und Noth auf der gantzen Welt; es bluͤhet ja in den verſchloſ⸗ ſenen Luſtgaͤrten der groͤſten Welt⸗ Herrn dannoch keine Roſen ohne Doͤrner. N. y. So lang es Menſchen gibt, ſo lang wird es auch armſee⸗ lige Menſchen geben, und ſo lang man auf Erden herumgehen wird, ſo lang wird man oͤffter auf ſtechen⸗ den Doͤrnern, als auf weichen Ro⸗ ſen hereingehen koͤnnen. Aus dieſer augemeinen Noth, und unvermeid⸗ lichen Elend kan ſich der ſchwache Menſch eben ſo wenig allein, als Je- remias allein aus der Schlamgru⸗ ben helffen (2z), in welche ihn die Unbilligkeit ſeiner Feinden geworffen hat. Wie die auf dem Meer Schif⸗ fende oͤffter muͤſten zu Grund gehen, dddZ3 SZ wann (w) Joan. 4. v. 6. (X) 2. Cor. I1. v. 26. (y) Exod. 12. v. 29. (2) Jerem. 3 8. v. 13. 582 wann ihnen der Leuchtthurn nicht die rechte Farth anweiſete, und den Hafen zur Erfriſchung zeigete; eben ſo wurde der Menſch in ſeiner Noth erligen, und in ſeinen fruhezeitigen Elend vergehen, wann ihm GOtt nicht helffen, und die heilige GOt⸗ tes dem Nothleydenden dieſe Huͤlff nicht exbitten, zutheilen, und be⸗ ſchleunigen wolten. Waͤre Nathan nicht geweſen, ſo waͤre es um das Leben Salomonis, und um das Heyl der Bethſabea gethan geweſen (aa). Der vor ſichtige Nathan hat Bethſa- beam noch in rechter Zeit gewarnet, und ihr Begehren beym Koͤnig Da- vid mit ſeiner Weißheit, und Anſe⸗ hen unterſtuͤtzet. Waͤren unſere hei⸗ lige Nothelffer, und maͤchtige Schutz⸗ herrn nicht geweſen, ſo waͤre all un⸗ ſer Vergnuͤgen, unſer Troſt, und vielleicht auch unſer Heyl nicht auſſer Gefahr geweſen. Ihr heiliges Bey⸗ ſpil hat uns offt noch in rechter Zeit erinnert, gewarnet; unſer Gebett, unſer Flehen, und Geſchrey in der Noth haben ſie mit ihren Anſehen, mit ihrer Krafft, und Vermoͤgen, mit ihrer ergiebigen Vorbitt bey dem goͤttlichen David unterſtuͤtzet. Durch ihren Schutz ſeyn wir aus mancher Gefahr errettet, ſeyn wir von vieler Noth befreyet worden. Es mag das Elend auf dieſer Welt noch ſo groß ſeyn, ſo iſt doch ihr Anſehen im Himmel noch groͤſſer, und hat ihre Vorbitt mehr Krafft das Elend zu Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede ſtillen, und die Gefahr abzuwenden, als das Rauchwerck Aaronis die in dem Lager Iſraêl immer weiter greif⸗ fende Feurflammen zu hemmen, zu daͤmpfen (bb) ich weiß wohl: daß hier auf Erden nicht wider alle Kranck⸗ heiten ein Mittel, noch wider alle Gefahren ein heylſammes Kraut iſt, aber nur die elende Erde iſt ſo arm, in dem reichen Himmel huͤlfft die maͤchtige Vorbitt der Heiligen GOt⸗ tes wider alle Noth, und iſt die Krafft, die Macht, ſo ihnen der lie⸗ be GOtt mitthellet, wider alles Elend bewaͤhret. Ne. 6. In allen Noͤthen, in al⸗ len Anligen hat die bedrangte Chri⸗ ſtenheit bey ſelben Huͤlff gefunden. Aus dieſen iſt hernach jener Nahme entſprungen, der ihnen im Himmel zur Ehre, uns auf dieſer Erden zu noch mehr Nutzen, und Troſt gerei⸗ chet. Sie werden insgemein die H. 14. Nothelffer genennet, das iſt: ſolche heilige Freund GOttes, die in aller Noth Huͤlff geleiſtet haben. Derley Nahmen hat dieſen Auser⸗ waͤhlten die erkaͤntliche Danckbarkeit der Chriſten geſchoͤpfet, derley Nah⸗ men haben dieſe unſere H. Schutz⸗ Herrn noch immer bishero erfuͤllet. Ich finde: daß die Welt den Heili⸗ gen oͤffters einen Nahmen beylege, und vielleicht darinn dem Himmel nachahme; dann auch von dem Him⸗ mel hat uns Joannes der Liebling (aa) 3. Reg. I. (bb.) Nam. 16. v. 48. e belcht chelberwa 61 Nathe Velt pek ihren Wn langen. (d4) daß den Fch de tröͤſtn dabon No⸗ Zara don Fteud, un hHatt ſe b ſcopfet ( verck hobe Nuamen des emacht, Evangeliſt den Shos ling Chriſt daß ſelber: ruhet, und deo s de ie 6 We d Nothelffe den bera⸗ als die S dieſen Na Uuter den bey faſt Noth, wi i geholff ſͤftige, Arch die c uen. 21. zuvenden, nis die in liter greif⸗ ohl: daß leKranck, wider alle Kraut iſt, 6 ſo arin, huͤlſft die gen GOt⸗ nd iſt die en der lie⸗ ales Clend iyte Chri⸗ gKanden. er Nahmne Himmel Ceden zun roſt gery⸗ ein die H. das iſt: tes, die tet haben. n Auser⸗ nckbarkeit rley Nah⸗ Schut⸗ erfulet. den Heili⸗ immel dem Him⸗ , Liebſing Chriſti Von den H. H. vierzehen Nothelffern. Chriſti in ſeiner geheimen Offenbah⸗ rung belehret: (cc) daß die glorrei⸗ che UÜberwuͤnder daſelbſt mit einen neu⸗ en Namen beehret werden. Die Welt verfahret hier entweders nach ihren Wunſch, oder nach ihren Ver⸗ langen. Weil Lamech wuͤnſchete⸗ (dd) daß OOtt einmahl die unter den Fluch deſſelben ſchmachtende Er⸗ de troͤſten ſolte, hat er ſeinen Sohn davon Noë genennet, und weil ſich Sara von ihren Sohn nichts als Freud, und Lachen verſprochen hat, hat ſie ſelbem den Namen IIſaac ge⸗ ſchoͤpfet (ee). Die viele Wunder⸗ werck haben uns Gregorium unter den Namen des Wunderthaͤtigen bekannt gemacht, und den erſt angefuͤhrten Evangeliſten Joannes hoͤren wir bald den Schooß⸗Juͤnger, bald den Lieb⸗ ling EChriſti nennen, weil wir wiſſen, daß ſelber in der Schooß Chriſti ge⸗ ruhet, und der Juͤnger geweſen ſeye, den )Kſus herzlich geliebet hat (ff). da die Chriſteatholiſche Gemeinde unſere 14. H. Schutzherrn die H. Nothelffer genennet, iſt ſie nach bee⸗ den verfahren. Der Wunſch ſowohl, als die oͤfftere Erfahrnuß hat ihnen dieſen Nahmen beygeleget, erhalten. Unter den Gedraͤng des Elend, und bey faſt taͤglichen Zunehmen der Noth, wuͤnſche, verlangte ſelbe, daß ihr geholffen wurde, ſie hat auch viel⸗ faͤltige, und unausſprechliche Huͤlff durch die Vorbitt dieſer ſo weißlich cc) Ap. 2. v. 17. (dd) Gen. 5. v. 29. (ee) Gen. 21. v. 6. Joan. 21. v. 7. (gg? Gen. 30. 583 erkieſeten H. Schutzherrn erfahren. Der Wunſch alſo fuͤr das Zukuͤnff⸗ tige, und die Erfahrnuß des Ver⸗ floſſenen hat unter unzahlbahr an⸗ dern dieſen H. Nothelffern, wie Lia, und Rachel ihren Kindern (gg) den Nahmen beygeleget. N. 7. Dieſen Nahmen haben ſelbe mit beſten Recht getragen, und den Wunſch der Ihrigen reichlich er⸗ fuͤlltet. Es gehet mit dem Nahmen der Heiligen GOttes im Himmel weit anders, als mit den angenomme⸗ nen Titlen der eitlen Menſchen auf Erden zu. Hier ſchmucket man ſich nur mit Worten, und dort zeiget man ſich in der That. Hier verlan⸗ get' man Schutz⸗ und Schirm⸗Herr nebſt widerholter Gnad genennet zu⸗ werden, und dort bewirbt man ſich ſolches in aller Wahrheit zu ſeyn. Man kan viel Gutes vom Himmel ſagen, aber man wird geſtehen muͤſ⸗ ſen, daß wir ohne allen Vergleich noch mehr empfangen haben. Eben ſo kan man noch ſo andaͤchtig unſere H. Schutz⸗Herrn Nothelffer nennen, man wird in aller Wahrheit finden, daß ſie uns treulich geholffen haben. Sie ſeyn uns mit Lieb, und Freud beygeſtanden, und wann uns in un⸗ ſern Noͤthen unſere Freund auf Er⸗ den verlaſſen, vergeſſen haben, ſo haben ſich unſer die H. Nothelffer erinnert, und uns durch ihre maͤch⸗ tige (ft) 984 Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede tige Borbitt erhalten, daß entweder die Noth abgenommen, oder doch nicht unertraͤglich, und ſo groß wor⸗ den iſt, wie ſolches die Groͤſſe, und Menge unſerer Suͤnd, und Laſter von GOtt verdienet haͤtte. Der Be⸗ duüͤrfftige in Evangelio, als er bey eit⸗ ler Nacht (hh) das Brod von ſeinen Freund endlich heraus gepreſſet, hat doch ſelbes mehr ſeinen ungeſtuͤmmen Anhalten, als der liebreichen Will⸗ faͤhrigkeit ſeines Freund zu dancken gehabt. Wir, wann wir in unſe⸗ ren Noͤthen und Angſt Huͤlff, Ret⸗ tung und Seegen von GOtt durch unſere H. Nothelffer erlangen, haben ſolches weder unſern lauen Gebett, noch unſerer nicht allzeit ſo eyfrigen Verehrung derſelben zuzuſchreiben, ſondern wir muͤſſen es der Liebe, der Sorg, der Gnad unſerer H. Schuz⸗ Herren verdancken. Nichts iſt uns erſprießlicher, als die mehr als bruͤ⸗ derliche Liebe, und mehr als vaͤtter⸗ liche Vorſorg dieſer Heiligen, die un⸗ ſer auch damahlen mit Huͤlff, und Beyſtand gedencket, wann wir un⸗ ſer ſelbſt ſcheinen vergeſſen zu haben. Nachdem ſie ihr Leyden uͤberſtanden, und aus dem Nothmeer dieſer Welt an das gluͤckſeelige Geſtadt der ewi⸗ gen Zufridenheit uͤberſezer worden, tragen ſie noch mit unſeren Elend huͤlffreiches Mitleyden. N. 8. Niemand iſt von ihrer Huͤlff ausgeſchloſſen, keinen haben ſie ihren maͤchtigen Beyſtand abge⸗ ſchlagen. Ich rede dieſes nun ſo viel getroͤſter, und ſicherer, weil ich ge⸗ wiß weiß: daß ſie auch ihren Fein⸗ den auf Erden verziehen, daß ſie das empfangene Ubel mit vielen Guten erwiedert, und daß alſo die Demuͤ⸗ thige Verehrer, und Pflegkinder von denſelben ſich alles Guten zugetroͤſten haben, die ihren hochmuͤthigen Ver⸗ folgern, und toͤdlichen Feinden nichts als alles Gutes gegoͤnet. Ja ich habe von den meiſten Theil derſelben aus ihren Leben anzufuͤhren, daß ſie ſich mit dem guten Willen, und bloſſer liebs⸗voller Zuneigung gegen ihre Verfolger nicht begnuͤget, ſondern ſelben eben ſo, und mehrers Gutes erwieſen haben, als Joſeph ſeinen Bruͤdern (ü),, von welchen er doch als ein Auswuͤrffling iſt verſtoſſen, und bis in den Tod gehaſſet worden. Die H. Nothelffer haben jene wun⸗ derthaͤtig geheylet, von denen ſie ſehr empfindlich ſeyn verwundet worden, und etliche zum Leben entweders be⸗ foͤrdert, oder bey ſelben erhalten, die ſie zum Tod entweders verurtheilet, oder mit vieler Grauſamkeit gebracht haben. Chriſtophorus einer aus un⸗ ſern H. Nothelffern hat einen ſeiner Peyniger das verlezte Aug wider er⸗ leuchtet. Es ware dieſer Heyd einer mit von denen, welche den Helden Chriſti gepeyniget hatten; auch er hatte den Bogen geſpannet, und den Pfeil wider den Heiligen abgedrureket, ex (hh)) Lsc. II. v. S. (11) Gen. 45. tr dieſe get als nicht Ne! Schylblye das de mhlen iſt galſamer Blundheit! ſnen Fehl ſiine Noth uuſfe geſu dn Wun art das deten Nug⸗ des Nrrr Chriſtophea detn Diene biel unglei depen laſſen gar die bon dem b nen Feind ſten Guttt doch gar!: N K Haß, m ten wurd N... elchen de leben, dieſer ſein pſerer n den Nach leuchtet, Haten für . N u. 14 1 tand abgen hun ſo vief hren Feine⸗ daß ſe das ſen Guten die Demiͦ⸗ kinder von zugetroͤſten higen Ver⸗ den nichts da ich habe ſelben aus uß ſih ſich und hioſſer gegen ihre ſondern ers Gutes ehn ſeinens n er doch erſtoſſen, tworden. Nem Wan⸗ hen ſe ſehr weders be⸗ rurtheilet, it gebracht r aus un⸗ imn ſeiner wider er⸗ Heyd einer en Helden auch er t, und den edrucket, aber Von den e. H. vierzehen Nothelffern. aber dieſes Geſchooß ſchiene vernuͤnff⸗ tiger als der Schuͤz zu ſeyn. Es hat nicht den Unſchuldigen, ſondern den Schuldigen verlezet, und iſt zuruck in das Aug des Peyniger geflogen. Nie⸗ mahlen iſt ein boͤß gemeinter Schuß heilſamer geweſen. Mit dieſen zur Blindheit verlezten Aug hat der Heyd ſeinen Fehler erkennet, und nicht nur ſeine Noth, ſondern auch ſeinen Not⸗ helffer geſehen. Das Blut, daß aus den Wunden Chriſtophori gefloſſen, ware das Heylmittel ſeines verwun⸗ deten Aug. Eben die Wunderkrafft des HErrn hat fuͤr dieſen ſeinen Feind Chriſtophorus erbetten, die Chriſtus dem Diener des Prieſter in einer nicht viel ungleichen Gelegenheit hat ange⸗ deyen laſſen (kk). Cyriacus hat ſo gar die Tochter ſeines Hauptfeind von dem boͤſen Geiſt erloͤſet, und ſei⸗ nen Feind hiedurch eine von den groͤ⸗ ſten Gutthaten erwieſen, von dem er doch gar wohl hat vorſehen koͤnnen, daß er ihm ſelbe mit Undanck, mit Haß, mit dem blutigen Tod vergel⸗ ten wurde. N. 9. Alle Wunderwerck, mit welchen der guͤtige GOtt das heilige Leben, und den glorwuͤrdigen Tod dieſer ſeiner treuen Freunden, und unſerer maͤchtigen Vorbitter, wie den Nachtſchatten mit Sternen er⸗ leuchtet, ſeyn ſo viel haͤuffige Gut⸗ thaten fuͤr die Nothleydende geweſen, II. Theil. und haben davon nicht nur die Gute, ſondern auch die Boͤſe, wie alle I⸗ raëliten von dem Himmelbrod genoſ⸗ ſen; ja ſo gar ihre Feind, und gr ſte Widerſacher ſeyn dadurch nicht weniger, als die wider Moyſen we⸗ gen des heiſſen Durſt murrende durch das Wunderwaſſer erquicket worden, daß dieſer Heerfuͤhrer aus einer duͤren Felſen erzwungen. Haben nun dieſe unſere H. Schuzherrn damahlen in Noͤthen helffen, und zwar in ſo ſchwaͤren Noͤthen helffen koͤnnen, als die Blindheit, als ein boͤſer Geiſt bey den Beſeſſenen, als Tod, und Unglauben iſt, um wie viel mehr koͤn⸗ nen wir uns getroͤſten, daß ſie uns anjetzo beyſtehen,und in unſerer Noth Huͤlff von dem lieben GOtt erbitten werden, und koͤnnen. Ehedem ha⸗ ben ſie ſich ſelbſt noch im Jammer, und Noth befunden, ſie waren mit Feinden wie Daniel mit Loͤwen umge⸗ ben (11), und mit ſelben in einen ſo blutigen Kampf, als lfraél mit den Amaleciten begriffen ( mm). Es ware ihr eignes Heyl noch nicht in gaͤnzlicher Sicherheit, und muͤſten ſie fuͤr ſich eben ſo wie Abraham auf ſei⸗ ner Wanderſchafft ſorgen, und dan⸗ noch haben ſie ſchon damahlen für andere nicht minder liebreich als die⸗ ſer Vatter der Glaubigen fuͤr dem Lot geſorget (nn). Jezo aber hat die aͤngſtige Sorg fuͤr ſich ſelbſt gufge⸗ hoͤret, und ſeyn ſie fuͤr die ganze Ewig⸗ Eeee⸗ keit (kk) Luc. 22. v. 5I. (11) Dan. 6. (mm) Exod. 17. (nn) Ge- geſ. 14. V. I6.. keit ihres Heyl, und Ruhe verſichert. Sie erinnern ſich der Noth, und des Elend nicht anders als mit Frolo⸗ cken, und ſo wie der Arbeiter, wann er nach vollendeter Arbeit den reichen Lohn genieſſet. Ihre Noth hat ſich nun mit Freud, und ihr harter Kampf mit herrlichen Sieg geendet. Ihr Beyl iſt in Sicherheit, und ih⸗ re Seele iſt in den Haͤnden GOt⸗ tes fuͤr ewig als ein unſchaͤtzbahres Kleinod aufdehalten. Dort oben weiß man von Leyden nichts mehr, aber deſto mehr vom Mitleyden, und dencken die Seelige nicht allein auf den Lohn, und Cron, der ſie genieſſen, ſondern ſie ſeyn auch wie der fromme David fuͤr die Hinter⸗ laſſene beſorget, daß dieſe nicht laͤhr ausgehen (oo). N. 10. Fuͤr die Hinterlaſſene, die wir nicht ihre Feind, und Wi⸗ derſacher, ſondern ihre Freund, und Pflegkinder ſeyn, die wir ſie nicht wie die Vorige an ihren Heyl, und Seeligkeit hindern, ſondern ihnen wegen beeden hertzlich Gluͤck wuͤnſchen; die wir ihnen nichts Boͤſes zumu⸗ then, ſondern alles Gutes von gan⸗ tzen Hertzen goͤnnen, die wir ſie nicht mit Schmach, und Schand uͤber⸗ haͤuffen, ſondern mit Eyfer, und Andacht ihre Ehre zu befoͤrdern trach⸗ ten, und uns ſuchen ihrer Huͤlff ſo wuͤrdig, und theilhafftig zu machen, als die Peiniger, und Verfolger (o0o) 1. Reg. 30. (PpP) 4. Reg. Drey und drepßigſte erbauliche Lob⸗Rede derſelben unwuͤrdig waren. Wir zweifflen alſo an ihrer Willfaͤhrigkeit uns zu helffen eben ſo wenig, als die Sunamitin an dem Vermoͤgen des Propheten ſie in ihrer Betruͤbnuß zu troͤſten (pp). Ihre Liebe gegen uns iſt nicht erloſchen, und das Ange⸗ dencken unſer nicht ausgetilget. Der liebe GOtt ſelbſt will: daß ſie fuͤr uns in unſerer Noth bitten ſellen, und iſt bereit uns in aller Noth auf ihr vielvermoͤgendes Vorwort zu helf⸗ fen. Dahin zihlet das Verſprechen, ſo er allen insgemein gemacht: daß er ihre Vorbitt erhoͤren, und ihren Verehrern wolle Gnad angedeyen laſſen. Bey dem ſiegreichen Kampf, und gluͤcklichen Tod etwelcher aus unſern H. Nothelffern hat er dieſes ſein Verſprechen durch eine deutliche Stimm vom Himmel ankuͤnden laſ⸗ ſen: daß ihre Vorbitt fuͤr die Ver⸗ ehrer ſelben allezeit werde angenehm ſeyn. Dieſes hat Chriſtophorus, und mit Chriſtophoro alle die jenige an⸗ gehoͤret, die bey ſeinen gluͤckſeeligen Ende gegenwaͤrtig geweſen, alſo daß ihnen der Himmel dieſen ſchon da⸗ mahlen als einen Nothelffer vorge⸗ ſtellet, da er ſeine Noth auf Erden kaum recht geendet hatte, wie der Pharao dem gypten in Joſeph ei⸗ nen Erloͤſer vorgeſtellet, da doch der Hunger noch nicht angefangen (qq) hatte, in welchen er ſich einen weiſer Erlöſer zeigen ſolte. Eben die⸗ ſes hat eine himmliſche Stimm der Heil. 4. 4 „N 7 it daß i 6 denten welche ſe n Prechen n welhen ſe fittn, au Sand, und (kſteliger ir ihre F dem Hümm Herrͤch gen ſihen Ve⸗ geben, un den of bekannt ge⸗ nen Schut ſen Vertra ien Lroſt! N. I. dacht unſen der Catho hen Hei hed En beſonder doß ſigi Uuter dent und gute Ruth ſch ter ſelben Dionpſio Stelenhin Watter i Aren grr genen (n en. We dilfährigeet nig, als die tmnögen des etrübnuß n gegen uns das Ange⸗ iget. Der daß ſe fir ktan ſelln, Noth auf dort zu helfe Vetſprichen, nacht: daß und ihren angedeyen ſen Kampf, belcher aus 1ͦͤ er dieſs t deutliche inden daß⸗ r die Ver⸗ angenehmm hhorus, und ſerige an⸗ lckſeeligen , alſo daß ſckan da⸗ ſer vorge⸗ au Erden „tyije der ſoſeph ei⸗ da doch zngefangen pſich einen Eben die⸗ SNtimm der Hi Von den . H. vier Heil. Nothelſferin Catharina angedeu⸗ tet; daß ihr Vorbitt angenehm, und es denen nicht uͤbel ſeyn ſolle, fuͤr welche ſie ein gutes Wort bey GOtt ſprechen wurde. Die Wunder, mit welchen ſie GOtt noch bey ihren Leb⸗ zeiten, auch ſo gar zum beſten ihrer Feind, und Widerſacher, nach den gluͤckſeeligen Tod aber auch noch mehr fuͤr ihre Freund, und Verehrer vor dem Himmel, und der Erden hat herrlich gemacht, haben dieſen Goͤtt⸗ lichen Verſprechen den Nachdruck geben, und ſelbes allen Nothleyden⸗ den auf dieſer muͤheſeeligen Welt bekannt gemacht, daß jeglicher ſei⸗ nen Schutzherrn unter ſelben mit vie⸗ len Vertrauen ſuchen, und mit vie⸗ len Troſt finden kan. N. 1I. Darum hat die alte An⸗ dacht unſer frommen Boreltern, und der Catholiſche Eyfer ſich dieſe vier⸗ zehen Heilige und Schutzherrn aus allen Staͤnden auserleſen, und als beſondere Nothelffer erbetten, auf daß jeglicher Stand der Chriſten unter denſelben einen wenigſtens fin⸗ de, zu den er ein wahres Vertrauen, und gute Hoffnung in aller ſeiner Noth ſchoͤpfen koͤnne. Es ſeyn un⸗ ter ſelben in Blaſio, in Eraſmo, in Dionyſio fromme Biſchoͤff, und H. Seelenhirten die ſich gleichſam als Vaͤtter ihrer Untergebenen erzeiget, deren groſſe Liebe gegen den Unter⸗ gebenen ſich ſo weit erſtrecket, daß (rr) Lsc. 2, . 37. zehen Nothelffern. 587 ſie ihr Leben fuͤr ſie hingeben, und ihnen den Weeg nach den Himmel mit eigenen Blut haben bezeichnen wollen, auf daß die Untergebene um ſo viel leichter nacheilten, wohin ihnen die Vorſteher die Pfad nicht nur mit vielen Schweiß, ſondern ſo gar mit dem eignen Blut ſelbſt ge⸗ bahnet haben. Es ſeyn in Cyriaco, in Eägidio GOtt geweichte H. Maͤn⸗ ner, die ſich des Zeitlichen, des Irr⸗ diſchen entſchlagen, und nur allein nach den Himmliſchen gedencket, ge⸗ trachtet haben. Deren eintzige, er⸗ ſte, forderſte Sorg der Dienſt GOt⸗ tes ware, die ſich wie der Stamm Levi nur allein um den Altar, und das GOtteshauß bekuͤmmert, die mit einen Simeon, mit einer frommen Anna ſelten dem Leib nach (rr), nie⸗ mahlen dem Geiſt der Seelen nach vom Tempel, vom Betthauß kom⸗ men ſeyn, und auf Erden ein recht Himmliſches Leben gefuͤhret haben. Georgius aber, Achatius, und Eu- ſtachius als Kriegsmaͤnner, und der letzte auch ein Ehemann, ein Vat⸗ ter muſte ſich ſchon mehr um das Zeit⸗ liche, um die Untergebene, um die Kinder ſorgen, aber ſie haben dar⸗ bey des Ewigen gar nicht vergeſſen, vor allen haben ſie die eigene, dann die ihnen anvertraute Seelen beſor⸗ get, hernach haben ſie auch nachgeſe⸗ hen, daß dem deib nichts abgehe. Sie ſeyn durch das Elend dieſer Welt, wie die Kinder Ifraël durch Eeeen das 688 das rothe Meer unverletzt hindurch gangen, und haben am Ufer, am End deſſelben dem lieben GOtt ein frohes Dancklied anſtimmen koͤnnen (ss). Wo andere, ſo ſich mit einen Pharao gar zu gern, gar zu tieff, und ohne Geheiß des HErrn darein wagen, fortgeriſſen, und in Abgrund des Untergang verſenket werden. N. 12. Pantaleon aſſe das Brod der Kinder Adam, das iſt: in dem Schweiß ſeines Angeſicht, und in der Arbeit ſeiner Haͤnde (tt). Er hat das Seinige redlich mit den Beduͤrfftigen getheilet, und ſchon damahlen manchen aus ſeiner Noth geholffen, da er dem Menſchen ſo gar von den Seinigen mitgetheilet, hat er ſich nicht geweigert fuͤr ſei⸗ nen GOtt Leib, und Leben hinzu⸗ geben; dann man trifft keinen beſſern Tauſch, als wann man das zeitliche Leben verliehret, aber dardurch das ewige gewinnet. Vitus ware noch in ſeiner Jugend, in ſeiner ſchoͤn⸗ ſten Bluͤhe des Leben, als er ſchon reiffe Fruͤcht, wie ein Baum, ſo naͤchſt den Waͤſſern gepflantzet, ge⸗ tragen hat (uu). Sein Vatter hat ihn als einen Chriſten gehaſſet, er aber hat ſeinen wider das Geſatz der Natur das unſchuldige Kind haſ⸗ ſenden Vatter, wie es einen guten Chriſten zukommet, nach den neuen Geſatz der H. Lieb geliebet. In der Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede Fremde hat ihn GOtt geleitet, und durch lauter heilige Weeg dieſen Ge⸗ rechten herum gefuͤhret (ww), bis er ſelben in das Reich GOttes hat ein⸗ leiten koͤnnen. So gar zarte Jung⸗ frauen aus dem ſchwachen Weiber⸗ geſchlecht findet man unter den H. Nothelfſern: Margaritham, Catha- rinam, Barbaram. Welche doch mit einen unausſprechlichen Heldenmuth die Hoͤlle, und ihre Schuppen be⸗ ſtritten, welche mit einer behertzten Debbora dem Feind im blutigen Kampf enetgegen gangen, wo ſich mancher Barac kaum getraut hat mit⸗ zugehen, und nachzufolgen (xx), wo andere gar ſchaͤndlich von ihren GOtt abgefallen, und meineydig durchgangen ſeyn. Dieſe H. Jung⸗ frauen haben Fleiſch, und Blut ber⸗ achtet, haben alle angebottene Hoch⸗ heit, und Hochzeit ausgeſchlagen, haben mit einem Paulo alles Ver⸗ ſorechen, Verheiſſen, alle Geſchenck, und Gaaben wie ſchlechtes Koth ver⸗ achtet, verſtoſſen (yy). Wann wir von dieſen unſern Nothelffern reden, und gedencken, ſo muͤſſen wir von ſel⸗ ben mit einen groſſen Auguſtino re⸗ den, und gedencken: haben dieſe al⸗ le, und unter dieſen allen ſo gar die zarte Jugend, und Geſchlecht die An⸗ fechtungen, und zwar ſo harte An⸗ fechtungen, und zwar ſo blutige An⸗ fechtungen uͤberwinden, beſtehen koͤn⸗ nen, warum nicht auch wir? ha die⸗ ſen (Ss) Exod. 14. G. 15. (tt) Geneſ. 30. v. 19. (uu) Pſal. I. v. 3. WW) Sap. 10. v. 10. (Xx) Jsd. 4. v. 8. & 9. (Vy) ad Pbil, 3. v. 8. Eöf ſer Heilge Noth, und (gholffen, hHaben ſa 9 dieſet uaſer BVpſand, Aligen zue N. 13. ftt welch (glitteg, Den haben, ſer Elen Und ſelbſt d dom Himt das Anlige⸗ unſete H. üuicht noche ien. Die At ſee von ſchleuniget Huͤlc. Be Dod ſohen. o ſchleu Poth, da i der Lod adonn ſten beſttit Noth ſeyn Bepſtand den, und domahlen⸗ Huͤlf dien edmu (u) dieſen Ge⸗ V), bis er han eind⸗ Jung⸗ en Wibee ler den H. che doch mit Oldenmuth choppen be⸗ r behertten in blutigen 1, wo ſich aut hat mit⸗ gen (u), H von ihrin eineydig H. Junge 1d Blut bet⸗ Nene Hoches geſchlagen, s Ver⸗ ſGeſchend , Koth detr⸗ Wann wwir fffern reden, wir hon ſoN ugultino des ben dieſt H% gar die— echt die An⸗ Harte An⸗ blutige An⸗ deſtehen kx !? hat die⸗ ſen bil. 3. . e Von den H. H. vierzehen Nothelffern. ſen Heiligen der liebe GOtt, in ihrer Noth, und in ihrer ſo ſchwaͤren Noth geholſffen, und Beyſtand geleiſtet, ſo haben ja auch wir durch die Vorbitt dieſer unſer H. Nothelffer Huͤlff, und Beyſtand, in unſern Noͤthen, und Anligen zuerwarten. N. 13. Wir haben alſo in unſern H. Schuzherrn lauter ſolche Nothelf⸗ fer, welche vor Zeiten ſelbſt Noth gelitten, und viel hartes ausgeſtan⸗ den haben, die aus eigner Erfahrung unſer Elend nur gar wohl kennen, und ſelbſt wiſſen, wie nothwendig uns die Huͤlff, der Beyſtand von oben, vom Himmel ſeye. Es iſt bey uns das Anligen, noch nicht ſo groß, daß unſere H. Schuzherrn und Nothelffer nicht noch ein mehrers uͤbertragen haͤt⸗ ten. Die eigene Erfahrung uͤberzeu⸗ get ſie von unſerer Noth, und be⸗ ſchleuniget die von ihnen erbettene Huͤlff. Vor allen aber haben wir uns von ſelben eines maͤchtigen Beyſtand, und ſchleuniger Huͤlff in der groſſen Noth, das iſt: in der Sterbſtund, in der Todtangſt zugetroͤſten, wie wir alsdann von unſern Feinden am mei⸗ ſten beſtritten, und in der groͤſten Noth ſeyn werden, alſo iſt uns der Beyſtand unſerer beſtaͤndigen Freun⸗ den, und Schuzherrn im Himmel damahlen am erſprießlichſten, und ihre Huͤlff die nuzlichſte. Dieſe lezte Noth, und nuzliche Huͤlff, ſo man fuͤr dieſen (22) I. Reg. 14. D. 7. 589 gefaͤhrlichen Kampf von den H. Not⸗ helffern zu erbitten ſuchet, iſt eine von den forderſten Abſichten der loͤblichen Bruderſchafft, und der erbaulichſten Andacht in dieſen loͤblichen GOttes⸗ Hauß. Es iſt auch nichts loͤblichers, als ſich ſolche beſtaͤndige Freund ma⸗ chen, und ſolche maͤchtige Schuz⸗ herrn erbitten, die uns in der groͤſten Noth nicht verlaſſen, und die uns in augenſcheinlicher Gefahr, im haͤrti⸗ tiſten Kampf beyſtehen. Schon mehr andere haben mit groͤſten Nuzen die Huͤlff der H. Nothelffer in der lezten Todsnoth erfahren. Thereſia, die H. Thereſia hat bey allen ihren H. Le⸗ ben ſich mit allen erdencklichen Mitt⸗ len eines ſeeligen Tod verſichern wol⸗ len. Sie hatte ſich unter andern Achatium mit ſeinen 10000. Chriſt⸗ lichen Kriegs⸗Helden, der einer aus unſern H. 14. Nothelffern iſt, zu ih⸗ ren Beyſtand in dieſer lezten Noth mit beſtaͤndiger Andacht, und Eyfer erbetten. Es hat auch dieſer groſſe Heil. Schuzherr bey ihr in den lezten Kampf ſo getreu, als der Waffen⸗ trager beym Jonathas in dem unglei⸗ chen Gefecht wider die Philiſtæer ge⸗ gehakten (22). Er iſt ihr kurz vor ihren H. Hintritt mit allen ſeinen H. Siegs⸗ und Crongeſellen erſchienen, und hat das Sterbbeth dieſer Heili⸗ gen nicht eher, als ſie die Welt ver⸗ laſſen; den von hier eilenden reine⸗ ſten Geiſt Thereſiæ hat Achatius Eeee 3 eben 590 eben ſo ſicher als Cerethi, und Phe- lethi den aus Jerufalem dem Oelberg zueilenden David begleitet (aaa). N. 14. Die Heil. Barbara, die wir auch unter den Heil. Nothelf⸗ fern verehren, iſt eine ohnedem in der ganzen Chriſtenheit bewaͤhrte Vorbitterin der Sterbenden, und ihr maͤchtiger Schuz iſt ein ſtarcker Wehrthurn (bbbb) wider das An⸗ geſicht, wider den lezten, und grim⸗ migen Anfall des Feind. Ihre Vor⸗ bitt, und die ihre Vorbitt begleiten⸗ de maͤchtige Huͤlff hat faſt unzahlbah⸗ ren am Ende des Leben zum Schild, und Schirm gedienet, hat noch mehrern zu dieſer maͤchtigen Huͤlff gute Hoffnung geben. Die Bethu- lier, ja das ganze Ifraël wuſte es der Judith nicht gnug zu dancken, dieſe ware das ſtarcke Weib, durch wel⸗ ches der maͤchtige GOtt in Bethu- lien, in Ifraël Heyl gewuͤrcket, und ſelbe von dem bevorſtehenden Unter⸗ gang errettet hat. Die eyfrige Ver⸗ ehrer der H. Barbaræ, ja die gantze Catholiſche Chriſtenheit ſagen es die⸗ ſer maͤchtigen Helfferin in der groͤ⸗ ſten, in der letzten Noth mit erkaͤnt⸗ lichen Ruhm nach, daß auf ihr vielvermoͤgende Vorbitt der ſtarcke GOtt mit vielen aus ſelben Gutes gethan, und ſie von dem angedro⸗ heten Untergang, ja faſt aus den Klauen des hoͤlliſchen Unthier erret⸗ tet habe, da dieſes in Begriff ſtun⸗ Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede de ſie in den Abgrund durch den letz⸗ ten Anfall hinzureiſſen. Ich waͤre unrecht daran, wann ich mich hier auf frembde Zeugen beruffete, und das mit andern zu bewaͤhren ſuchete, was ich hier an der Hand eben ſo leicht als Naaman die Geſundheit in dem nahen Jordan, finden kan (ccc), nach der er umſonſt in die Syriſche Fluͤſſe wurde zuruckgereiſet ſeyn. Eu⸗ re eigne Erfahrung kan der maͤchti⸗ gen Huͤlff, und ergiebigen Vorbitt eurer groſſen Schutzherrn, und H. Nothelffer das beſte Zeugnuß geben. Unter ihren Schutz, und auf ihre Vorbitt hat euch der gute GOTT bißhero erhalten! durch ihre Vor⸗ bitt, und andaͤchtige Verehrung moͤs⸗ get ihr ferner auf den guten GOtt, und ſeinen H. Seegen vertrauen. Ich habe es oͤffter angemercket: daß es mit der Andacht, und mit der Verehrung der H. GOttes unter uns meiſtens eigennutzigen Menſchen, wie mit demLiecht der Oel⸗Lampen ſich halte: ſo lang man ſelber Oel, und Oel zugieſſet, ſo lang brinnen ſelbe, und erhalten ſie Liecht; hoͤret man auf Oel zu zuſchuͤtten, und Nahrung zu geben, ſo nimmet Anfangs das hel⸗ le Liecht der Lampen ab, endlich erloͤ⸗ ſchet ſelbe gaͤntzlich. N. 1I5. Es ſeyn nicht allzuviel, die GOtt in ſeinen Heiligen umſonſt dienen, und ehren wollen. So lang uns alſo der HErr durch ſeine. Pei⸗ V lige Caaa) 2. Reg. 15. v. 18. (bbb) Pſal. 60. v. 4. (cec) 4. Reg. F. ihrt mac ſetn Not ſo lan tt himunfe (Mung; 6, wir d Schuther Gott ſue vitd ſich wicderl, Nechlaͤſt ſer Weiß aſern H. helſfern in erfahren, Andacht i ſir, und ſo bitleicht ich euch mi ieſer gra wolte. J. Higen guch auf E Gtundn A(Eehr e9 05, und (les Vole ihr die Kr dem Thror (len heye genieſſen, und Anlig 6. d uung erhal Glkhern (aid ſundheit i kan (ccc, ſe Syriſche ſeyn. Eu⸗ der maͤchti⸗ „Und M. nuß geben. d auf ihre 60N ihre Vor⸗ hrung moͤ⸗ en Gtt, bertrauen. cket: daß Dd N der ttes umm Muſchen, Lampenſich Oel, und nnen ſelbe, hoͤret man Nahrung 8s dos heß nblich erlo⸗ n unſonſt So lang ſeine Hei⸗ ige R z. Von den H. H. vierzehen Nothelffern. lige ſeegnet, ſo lang uns ſelber auf ihre maͤchtige Vorbitt in allen un⸗ ſern Noͤthen, und Anligen Huͤlff, und Bepyſtand widerfahren laſſet, ſo lang brinnet, und ſcheinet unſer Eyfer zu ſelben in Andacht, und Ver⸗ ehrung; will der Seegen und Buͤlff, ſo wir durch die Vorbitt unſerer Schutzherrn, und H. Vorbitter von GOitt ſuchen, nicht erſcheinen, ſo wird ſich unſer Eyfer, und Andacht mindern, und endlich in einer lauen Nachlaͤſſigkeit erloͤſchen. Nach die⸗ ſer Weiß glaube ich: daß wir von unſern H. Schutzherrn, und Not⸗ helffern immer Huͤlff, und Beyſtand erfahren, weil die Verehrung, und Andacht zu ſelben noch immer in Ey⸗ fer, und Bluͤhe iſt. Ich wurde al⸗ ſo vielleicht zum Uberfluß reden, wann ich euch mit mehrern zur Verehrung dieſer groſſen Nothelffer anfuͤhren wolte. Ich begnuͤge mich naͤchſt den Heiligen aller Heiligen naͤchſt GOtt auch auf ſeine Heilige die angefuͤhr⸗ te Grundwort meiner Rede zu den⸗ cken: es gienge von ſelben eine Krafft aus, und heylete alle, darum ſuchte alles Volck ihn anzurühren. Wolt ihr die Krafft der Gnad, ſo von dem Thron GOttes ausgehet, und allen heylſam, uUund erſprießlich iſt, genieſſen, wollet ihr in eurer Noth, und Anligen durch die Vorbitt der H. Nothelffer Huͤlff, und Erret⸗ tung erhalten? gehet hin dieſe H. Schutzherrn zu begruͤſſen, zu vereh⸗ char (eee) ſchoͤpfen. ren; auf ihr Vorbitt wied euch ſelbe zu Theil werden. Wie die Heyden (ddd) als ſie zu Jeruſalem Chriſtum ſehen wolten, ſich an den H. Philip- pum wendeten, und dieſer Andream zu ſich nahme, und mit ihm das Ver⸗ langen der Heyden dem Sohn GOt⸗ tes vorgetragen hat, und alſo die Heyden die Gnad erhalten haben, daß ſie nicht nur Chriſtum ſehen, ſondern auch ein Wunder vom Him⸗ mel, und die Bekraͤfftigung in ei⸗ ner maͤchtigen Stimm von oben ha⸗ ben hoͤren koͤnnen. Alſo wann die Chriſten die Gnad GOttes ſehen, und den Seegen von oben empfan⸗ gen wollen, wenden ſie ſich ſehr nutzlich zu ihren H. Nothelffern, auf ihr Vorbitt wird ihnen Seegen, und Huͤlff von oben zu Theil. Es kom⸗ met zwar der gute Himmel uns zu Zeiten mit Gnaden zuvor, aber ins⸗ gemein will er darum gebetten, und angeflehet werden. Es flieſſet vom ſelben Seegen, aber wir muͤſſen dieſen, wie die Samaritanin das Waſ⸗ ſer aus den Brunn Jocob bey Si- . Wir muͤſſen GOtt, und ſeine Heilige ehren, wann wir wuͤnſchen: daß uns GOtt durch ſeine Heilige in unſern Noͤthen helffe. N. 16. Geliebte! Chriſtus der vermenſchte Sohn GOttes hat die Krafft, und Allmacht des Allerhoͤch⸗ ſten auf Erden zu unſern Natzen, und Heyl ausgeſpendet. Dieſe ſei⸗ ne ne Wunderkrafft andern Gutes zu thun, und den Nothleydenden zu helffen hat er ſeinen Juͤngern, ſeinen Freunden, und Heiligen mitgethei⸗ let, daß ſie in ſeinen Nahmen, und Krafft eben ſo, ja groͤſſere Wunder als der Meiſter gewuͤrcket. Man muſte aber doch allzeit darbey geſte⸗ hen, daß der Finger, die Krafft GBOttes in⸗ und durch ſie Gutes thue, dieſe Krafft Gutes zu thun, und aus der Noth zu helffen, die GOtt ſei⸗ nen Heiligen mitgetheilet, ehren wir in unſern groſſen Schutzherrn, und H. 14. Nothelffern. Ihr maͤchtige Vorbitt iſt GOtt angenehm, und uns in aller Noth erſprießlich. Es iſt zwar auf dieſer Welt Noth, und Elend vollauf, und mehr, als wir verlangen. Kein Stand iſt ohne ſei⸗ ner beſchwaͤrlichen Truͤbſal, kein Stand ohne manigfaͤltiger Noth. In aller dieſer ſo allgemeinen, und ſo manigfaͤltiger Noth kan der gute GOtt helffen, koͤnnen uns die Huͤlff deſſelben die heilige GOttes erhitten. Durch ihren Schutz, und maͤchtige Vorbitt ſeyn wir aus mancher Ge⸗ fahr, und vieler Noth errettet wor⸗ den. Ihr Anſehen im Himmel iſt groͤſſer, als das Elend auf Erden. Unſern H. Schutzherrn hat die er⸗ kaͤnntliche Chriſtenheit den troſtvol⸗ len Nahmen der Nothelffern nicht umſonſt beygeleget, ſie haben ſelben mit vielfacher Vorbitk, und maͤchti⸗ ger Huͤlff um uns nur gar wohl ver⸗ dienet. Ihre Liebe, und Willfaͤh⸗ Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede rigkeit ſchlieſſet keinen von ihrer Huͤlff, und Vorſorg aus. Da ſie ſelbſt noch in dieſen muͤheſeeligen Leben mit Noth, und Angſt rungen, haben ſie doch ihren Feinden, ihren Ver⸗ ſolgern und Peinigern durch ihre Vorbitt Gnad, und Geſundheit er⸗ langet. Wie viel maͤchtigere Vor⸗ bitt haben wir uns von ſelben zu ge⸗ troͤſten, die wir ſie als beſte Freund, und Schutzherrn, als Nothelffer anruffen, verehren, und dort im Himmel verehren, wo ſie von eige⸗ ner Noth nichts mehr zu leyden ha⸗ ben, und mithin ſo vielmehr in frem⸗ der helffen koͤnnen. Der liebe GOtt hat ihnen ja ausdrucklich verſprochen ihre Vorbitt in Gnaden anzuhoͤren, und allen Nothleydenden durch ſie zu helffen. Dieſe unſere H. Not⸗ helffer ſeyn aus allen Staͤnden, und Geſchlechtern auserleſen, auf daß ih⸗ nen die Noth aller Staͤnden aus eig⸗ ner Erfahrung bekannter ſeye, und alle Gattungen der Menſchen einen unter ihnen finden, von dem ſie Huͤlff, und Rettung mit deſto mehr Ver⸗ trauen erbitten koͤnnen; weil dieſe unſere H. Nothelffer aus eigner Er⸗ fahrung nur allzuwohl wiſſen: daß kein Stand, kein Geſchlecht auf die⸗ ſer Welt ohne Noth, ohne Elend ſeye. Die allgemeine, die groͤſte Noth des Sterben iſt allen bekannt, und alle ſeyn geneigt ihrern Vereh⸗ rern, ihren andaͤchtigen Bruͤdern, und Schweſtern in ſelber den beſten Beyſtand zu leiſten. Von dieſen ihren emer nuͤht oth iſt gen, von Ebden mun ung uͤben Indacht un uſeben in J auß àA 1 von bit, Huff Re PH Cona Rorr Die 3 glau Teu Il. 4 gihrer H⸗ RD en Aben nit gen, haben ihrin Vet⸗ durch ihre ſundheit lt⸗ lgere Vor⸗ ben eu e⸗ iſte Freund, Mothelfer und dort im ſe von eige⸗ n lepden hr thr in frenn⸗ liebe GOtt verſprochen anmzuhöͤren, n durch ſie Nuden, und ,Doß i⸗ n aus eig⸗ ſege, ud ſſchen einen mn ſie Huͤlſ, nehr weil djeſe eigner E- in: daß6ß. ſt auf die⸗ ine Elend die groͤſte n beiannt, tn Vereh⸗ Bruͤdern, den beſten. on dieſen hrin ihren maͤchtigen Beyſtand in der lezten Noth iſt der Himmel voll der Zeu⸗ gen, von ihrer ergiebigen Huͤlf auf Erden muß uns die eigene Erfah⸗ rung uͤberweiſen. Die beſtaͤndige Andacht und Eifer⸗volle Verehrun derſelben in dieſen loͤblichen GOttes⸗ Hauß, Bruderſchafft, Gemeinde wird von ſelben mit beſtaͤndiger Vor⸗ bitt, Huͤlf und Seegen unterhalten. Von den H. H. vierzehen Nothelffer. 592 Dieſer Seegen, und Huͤlf wird euch ſtatt meiner zum Eifer in Verehrung der Heil. Schutzherrn anhalten, und das erſetzen, was ich vielleicht von die⸗ ſen lieben Heiligen zu wenig geſagt, deren Vorbitt bey GOtt ſo maͤchtig iſt, daß ſeine Huͤlf hernach von oben erſcheine, und allen zum Troſt, und Rettung gedeye, ſo ich von gantzen Herzen wuͤnſche. Amen. Seee E E Vier und dreyſigſte Grrbauliche H FRANCISCI XAVFERII ☛ Signa autem eos, qui credituri ſunt, hæc ſequentur in nomine meo Dœmonia ejicient. Marc. 16. V. 17. Die Zeichen aber / welche denen folgen werden / die da glauben / ſeyn dieſe: in Teuffel austreiben. meinen Namen werden ſie hat ſich um das Heyl rer uͤbelgeplagten Tochter beſorget, L der Menſchen mehr, als das Chananæi- II. Theii. (a) Aattb. 1I5. v. 22. N. D Heyland der Welt ſche Weiblein um das Wohlſeyn ih⸗ (a) und iſt es gewiß an dieſen guten Hirten nicht gelegen geweſen, wann Ifff ciin ein irrgehendes Schaaf zu Grund, und ein theure Seele iſt verlohren worden. Er hat zu allen Zeiten ſei⸗ ne Hirten geſendet, die auf ſeine Heer⸗ de ſorgen, und ſelbe mit ſo wacht⸗ bahren Fleiß, als Jacob die Heer⸗ de Labans huͤtten ſolten (b). Da er ſich von hier nach vollendeten Werck der Erloͤſung erhoben, um in dem Himmel den Thron zur Rech⸗ ten ſeines Vatter zu beſitzen, hat er doch die Seinige keineswegs als Way⸗ ſen (c) noch ſeine Heerde ohne Hir⸗ ten verlaſſen; er iſt in Himmel nach beſigter Hoͤlle, als Uberwinder ein⸗ gezogen, er hat aber die Schluͤſſel zu ſelben Petro, und ſeinen Nach⸗ oͤmlingen auf Erden hinterlaſſen (d) und ſeine Apoſtel uͤber ſein Erbtheil, wie der ſterbende David den weiſen Salomon uͤber ſein Volck geſetzet (e). Dieſe ſeyn die zwoͤlff Grund⸗ ſteiner der beſſern Stadt GOttes, wie es Joannes in ſeiner geheimen Offenbahrung geſehen (f), und die Heerfuͤhrer des Volck des HEern in neuen Geſatz wie die zwoͤlff Kinder des Irael die Fortpflantzer deſſelben im alten geweſen. Dieſe die Apo⸗ ſtel waren es, welche den Nahmen des HErrn als auserwaͤhlte Gefaͤſſe (2) vor den Juͤrſten der Welt, und vor den Groſen der Erden getragen, deren Stimmen die Pforten der Hoͤl⸗ (b) Geneſ. 3. Reg. 2. (f) Apoc. 21. . 14. (1) Pſal. 18. v. ſ. (k) Exod. 17. (1) 4. Reg. I. (0) Ma. 3 8. v. à I. Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede le wie vor Zeiten der Poſaunenklang die Thuͤrne von Jericho erſchuͤttert (h), ihr Schall iſt in alle Welt ausgangen, und ihre heylſame Wort ſeyn an allen Enden der Erden ge⸗ hoͤret worden (1). Ihre Ankunfft ware den Unwiſſenden ſo erſprießlich, als die friſche Brunnquell in der durſtigen Gegend bey Raphidim (&), und ihre Lehre ware den Seelen ſo nutzlich, als die Fluthen des Jordan dem ausſatzigen Naaman (1). Vor ihnen iſt die anbettenswuͤrdige Vor⸗ ſicht, und eine beſondere Guͤte des Himmel, wie die Morgenroͤthe vor der Sonnen hergangen; Heyl, See⸗ gen und Erleuchtung hat ſie auf ih⸗ ren Weegen begleitet, ſtille Ruhe des Gewiſſen, und unzerſtoͤrte Zu⸗ fridenheit iſt nach ihnen hinterblieben. Sie haben allen Menſchen wohl ge⸗ than, ihr Schatten hat die Krancke erquicket (m), und ihre Schweiß⸗ kuͤcher (n) haben den kalten Todten⸗ ſchweiß wie das Feigenpflaſter Iſaia⸗ das Geſchwaͤr des ſterbenden Koͤnig (o) vertrieben. Ihre Lehr hat den gewieſen. Der ihnen von GOTE verliehene Gewalt hat die Hoͤlle er⸗ ſchuͤttert, und aus viel Leibern, aber aus noch unzahlbahrern Seelen die Teuffel ausgetrieben. N. 2. 30. (c) Joan. 14. v. 18. (d) Matth. 16. 9. 19. (e) (g) Ad. 9. v. I5. (h) Joſue. 6. (m) Ad. 5. v. M.: hoben r. tte⸗ den al gus demn leſtrte⸗ fapfern Wann meyntet ein and Dathas Kanp, gutige 6 Prertenſ wohlver greruffen Oottes ſine Kit ind Hir hne He id nac eſtelu. (We, u Boteng Befehl Irrenden den Weeg zum Himmel alen S und Lahr mahl ruf Aopocoli Lroſſt G ausgeſen kontliche. br In Framiier aue. 65 d. 21. aunenkt rſchuͤtieret alle Weltt ame Wort Erden ge⸗ ¹ Apkunſt ſprießlich , hll in der Rückim , Gtelen ſ dis ſordan 1). Vor ddige Vor⸗ Guͤte des nruthe dar Heyl, See⸗ ſie auf ih⸗ ſtlle Nuhe kſtoͤrte Zu⸗ nterblieben. n wohl ge⸗ ie Kranckk Schei⸗ in Lodten⸗ dden Koͤnig hr hat den m Himmel n 608 Hale er⸗ Gern, aber Siltlen die N. 2. A5. 5. , Des Heil. Franciſci Raverit. M. 2. Dieſe Apoſtoliſche Hirten haben noch weniger in der Kirchen GOttes, als die hoche Prieſter in dem alten Bund aus dem Stamm Aaron, und die Diener des Altar aus dem Geſchlecht Levi abgenohmen. Wann die blutige Grauſamkeit ver⸗ meynte einen in das fruhzeitige Grab geſtuͤrtzet zu haben, ſtunde fuͤr ſelben ein anderer, wie nach den Tod des tapfern Machabæer der muthige Jo- nathas auf (p), und kaͤmpfete den Kamp, des HErrn. Und wann der guͤtige GOTT einen in ſeinen Wein⸗ garten fleißig arbeitenden Diener zur wohlverdienten Ruhe, und Lohn ab⸗ geruffen (q), erweckete der Geiſt GOttes einen andern; dieſer lieſſe ſeine Kirchen ſo wenig ohne Apoſtel, und Hirten, als das Volck Ifraël ohne Heerfuͤhrer, da er ſelben alſo⸗ bald nach den Moyſes einen Joſue auf⸗ geſtellet. Seine Vorſorg wachet fuͤr alle, und hat er allen Laͤndern ſeine Botten geſendet, die wie dorten aus Befehl des Evangeliſchen Koͤnig von allen Straſſen auch ſo gar die Arme, und Lahme zum zubereiteten Hochzeit⸗ mahl ruffeten (r). Einen von dieſen Apoſtoliſchen Maͤnneren, die der groſſe GOtt dem Menſchen zum Heyl ausgeſendet, verehret anheut die er⸗ kantliche Kirchen GOttes, und die in ſelber Apoſtoliſche Geſellſchafft ESU: Franciſcum Xaverlium den Indianer- 19. (e) ) Me. 6. Apoſtel. Dieſen Namen hat ihme 595 ſeine H. Muͤhe, und Arbeit erwor⸗ ben, den Namen eines Apoſtel hat ihm der danckbahre Aufgang beyge⸗ leget, und der erkantliche Niedergang beſtaͤttiget. Die Stuhl⸗Erben Pe- tri haben Xaverium faſt ſo offt mit dem Namen eines Apoſtel, als mit dem eigenen Namen genennet, und das ganze Leben Naverii beſonders in den gegen Aufgang gelegenen Laͤndern ware nichts als eine genaue, als eine vollkommene Erfuͤllung des Apoſtoli⸗ ſchen Beruff. Thomas der Zwilling, wie er unter den Apoſteln des HErrn genennet wird (s), hat vor Zeiten bis in Indien gedrungen, und den Namen des Gecreuzigten dieſen Voͤl⸗ ckern angekuͤndet, welche die Sonn zwar vor vielen andern erleuchtet, die aber in den finſtern Schatten des Todes ſaſſen (t). Franciſcus Xave=- rius, den man unter den Geſellen E- SU den Indianer-Apoſtel nennet, hat die Fußſtapfen Thomæ gehalten. Da, wo man den Namen IESU wider ver⸗ geſſen, hat er ſelben wider bekant ge⸗ macht, und da, wo man ſelben ſo wenig als die Juden vor der Wuͤſten das Himmliſche Manna (u), er⸗ kennete, hat er ſelben verkuͤndet. Die⸗ ſes auserwaͤhlte Geſchirr hat dieſen heylwerten Namen vor den Koͤnigen des japon, und vor unzaͤhlichen Fuͤr⸗ ſten des weitſchichtigen Indien getra⸗ gen. Seine Stimm hat der ſonſt taube Tod gehoͤret, und ſeine Lehre f 2 ware (p) r. Machab. 9. v. 21. (9) Matth. 20. v. 8. (r) Luc. 14. v. 21. (s) Jean. II. v. 16. (t) Pl. 166, v. 10, (Uu) Exod. 16. V. I5= 596 ware koſtbahrer, als alles Gold, und Edelgeſtein, welches das geldgierige Europa aus ſelben Landen hollet. Seine Dahinkunfft ware den India- nern heylſamer, als alle ſeltene Spe- cereyen, ſo bey ihnen wachſen, und ſeine Unterweiſung ware ihnen nuz⸗ bahrer, als der Coccus-Baum, da ſie ſich doch von dieſen fruchtbahren Baum allein naͤhren, und kleiden k—oͤnnen. Die anbettenswuͤrdige Vor⸗ ſicht hat ihm dahin den Weeg ge⸗ bahnet; der erſte Apoſtel des Indien Thomas hat von dieſen andern Apo⸗ ſtel deſſelben von Xaverio ſchon vor ſo vielen Jahren weißgeſaget; Heyl der Seelen, und eine wunderbahre Krafft den Leib zu heylen hat ſelben an allen Orten begleitet, und nach ſeinen Hin⸗ tritt hat er doch den Nachklang der Fronmkeit, und ungefaͤlſchten Tugend hinterlaſſen. Er hat alles wohl gethan (w), die Taube hat er hoͤrend, die Stumme redend gemacht. N. 3. Geliebte! ich bin berufſen von dieſen H. Apoſtel zu reden; von einen Heiligen, den ich ſelbſt von er⸗ ſten Kindsbeinen an gewidmet wor⸗ den; von deſſen Ruhm die Kirchen GOttes erſchallet, deſſen einziger An⸗ fang in Dienſt GOttes ſich und den Seinigen in Portugall den Namen der Apoſtel ſo verdienet, daß man noch heut zu Tag ſelbe mit dieſen ver⸗ ehret, von dem man niemahlens zu vil Gutes wird ſagen können. Es begreiffet der wohlverdiente Namen Vier dreyßigſte erbanliche Lob⸗Rede eines Apoſtel ſo viel in ſich, daß es mir ſcheinen will: die Hochheit eines Apo⸗ ſtel ſeye auf Erden das, was die er⸗ hobene Seraphim im Himmel, beedes der hoͤchſte Beruff der Geſchoͤpffen. Aber eben dieſes uͤberſteiget die Krafft eines Redner. Man kan den ganzen Ruhm bderſelben ſo wenig in einer ſchwachen Red begreiffen, als wenig mit einen bloͤden Aug die ganze Weithe des Himmel uͤberſehen. Ich ehre Xaverium als einen Apoſtel der India- ner, das hat mir die H. Kirchen ſchon vorgeſaget, ich beruͤhre aber nur ei⸗ nen Theil ſeines Apoſtoliſchen Ambt, dieſes allein geſtattet mir mein Unver⸗ moͤgen. Der Goͤttliche Meiſter hat es vorgeſagt (X): daß den Apoſt⸗ len ſowohl, als denen die auf das Verkuͤnden der Apoſtlen den wahren Glauben annehmen wurden, eine Menge Zeichen und Wunder nach⸗ folgen wurden, ſie ſolten fremde Sprachen reden, die ſie niemahlen erlehrnet haben, ſie wurden auf die Krancke Haͤnde auflegen, und ſelbe geſund herſtellen, ſie ſolten Schlan⸗ gen, und anders Natergezicht ver⸗ bannen, und wann ihnen toͤdtli⸗ ches Gifft an ſtatt des Trunck angee botten wurde, ſolten ſie doch keinen Schaden nehmen. Er hat ihnen ſo gar ſeine Gewalt verliehen die Teuffel zu vertreiben. Dieſes, die Teuffel austreiben, ſcheinet mir eines der vor⸗ nehmſten Wercken der Apoſtel, als wodurch oͤffters nicht nur allein das wohl des Leib, ſondern auch das Bel E (w) Marci. 1. v. 37. ([X) Mardi, 16. 1, Reg. ee Geae Werck de werde ich! ſeine Sieg ren wodetc pruchgſch bielGutes Pberdie h let angene ſch, und hach ſelben 1d ar rin preiſ⸗ Armd maͤ ne Apoſel Und die ſhwoͤchen bon Naren ver⸗Apoſt der gethar ſaie enen, al ter, vnd ſchen. ) P Peuffel tn ddaſcch ſen uͤber din Apen darbiy und zugt zu ermun des Saul (2): T Ruch Bey Re dasetnie teines Ap⸗ was die tr. hmmel, beedes Geſchopften. et die Kraft den ganzen g in einer als wenig Ich ehre Ader 1 rchen ſchon ber nur ei⸗ ſchen Ambt, mein Unver⸗ Miſter hat den Apoſt⸗ die auf das den wahren en, eine inder nach⸗ un Kunde e niemahlen den auf die „und ſelbe ten Schlan⸗ geicht der⸗ nen todti⸗ unck auge⸗ Sdch Niec ut ihnen ſo die Teuffel die Leuffel nes der vor⸗ t allein das das Hel der Des Heil. Franeiſci averü. der Seele befoͤrdert wird. Dieſes Werck des Indianer-Apoſtel allein werde ich zu loben ſuchen. Ich werde ſeine Sieg wider den Teuffel anfuͤh⸗ ren, wodurch der Hoͤlle ſo groſſer Ab⸗ bruch geſchehen, und dem Himmel ſo viel Gutes zugewachſen. Die Siege uͤber die Hoͤlle ſeyn dem Himmel alle⸗ zeit angenehm, und der Erden erſprieß⸗ lich, und muß man nicht weniger nach ſelben, als Debbora nach erleg⸗ ten Siſara den HErrn der Heerſcha⸗ ren preiſen (y), welcher in ſeinen Armb maͤchtig gethan, und durch ſei⸗ ne Apoſtel den Teuffel austreiben, und die Macht der Finſternuß hat ſchwaͤchen laſſen. Das iſt, was ich von Xaverio rühme. Diſer India- ner-Apoſtel hat Wunder uͤber Wun⸗ der gethan: Er hat die Teuffel aus⸗ etrieben aus den Leibern der Beſeſ⸗ enen, aus den Templen der Abgoͤt⸗ ter, und aus den Seelen der Men⸗ ſchen. Xaverius iſt uns hier mit dem Beyſpiel vorgangen: Wie man dem Teuffel widerſtehen, wie man ſelben von ſich treiben ſolle. Wann ich die⸗ ſen uͤber den Teuffel ſo herzlich ſiegen⸗ den Apoſtel preiſe, ſo wuͤnſche ich darbey unſern Muth aufzurichten, und zu gleichen mannhafften Streitt zu ermuntern. Nach der Niderlag des Saul wolte David ausdruͤcklich (2): Daß die Kinder Juda den Brauch des Bogen lehrnen ſolten. Bey den Apoſtoliſchen Siegen Xave- 597 rii wuͤnſche ich nichts mehr, als daß der Chriſt den Teuffel uͤberwinden lehrne. Da gebe GOtt ſeine Gnad dazu. Sepet bereit. N. 4. Die Geſellſchafft IESU. die Apoſtoliſche Geſellſchafft iſt im⸗ mer mit dem Teuffel in Kampf, und mit dem Fuͤrſten der Finſternuß im Streitt begriffen. Es iſt halt keine Geſellſchafft des Liecht mit der Fin⸗ ſternuß (aa), und des Teuffel mit GOtt. Die Geſellen [ESU koͤnnen ſich mit den Schuppen der Hoͤllen nicht paaren, und wo die Archen GOt⸗ tes ſtehet, daher hat der Dagon nichts als Schand, und Zerſtuͤmlung zuge⸗ warten (bb). Schon vor Zeiten hat der Teuffel uͤber die Apoſtel Er⸗ laubnuß begehret, daß er ſie reittern doͤrffe, wie der Waitzen gereuttert wird (cc), und noch jetzo iſt die Hoͤlle ohne Unterlaß dahin bedacht, wie ſie die geſalbte ESU anfallen, und beſtreitten koͤnne. Jedoch das Gebett des Goͤttlichen Meiſter hat den Juͤnger erhalten; daß ſein Glau⸗ ben nicht gaͤnzlich abgenommen, und der Schutz des Himmel hat dieſe Apo⸗ ſtoliſche Maͤnner unſerer Zeiten ge⸗ decket, daß die Hoͤlle von ſelben nichts als Spott, und Niderlag, wie der ſtolze Og (dd) mit dem frechen Ba- ſan bey den Kinderen Uſrael gehollet. Es kaͤmpfen dieſe theure Maͤnner noch immer einen guten Kampftes ), un Ffff 2 V (y) Jud. F. (2) 2. Reg. 1. v. 18. (aa) 2. Cor. 6. v. 14. (bb) I. Reg. ſ. (Ccc) Lac. 22. v. 3 I. (dd) Deut. e⸗ (ee) 2. Tamoth. 4. v. 7. 598 und laſſen ſich bey allen noch ſo heff⸗ tigen Anfaͤllen der Hoͤllen ſo unver⸗ droſſen in der Kirchen GOttes, als die Helden bey den Braut⸗Beth Sa- lomonis, das iſt allzeit mit dem Schwerd an der Seithen, und mit den Waffen in der Hand (ff) all⸗ zeit zum Streitt fertig finden. Die gute Maͤhre, die man von ſelben in der Kirchen GOttes hoͤret, iſt allezeit mit Lorbern gecroͤnet, und mit guten Ruff begleitet, wie die Brieff Camil- li, wann ſelbe aus ſeinen Heerlager nach Rom geſendet wurden. Es ſcheinet dieſe memahlen genugſam ge⸗ prieſene Geſellſchafft zur Erſchuͤtte⸗ rung der Hoͤlle, und zu Vertreibung der Teuffel wie das Geſchlecht der Scipionen zur Eroberung, und Zer⸗ ſtoͤrung der Staͤdte beſtimmet. Da⸗ hin iſt auch ihr ganze Abſicht gerich⸗ tet. Sie haben den ſiegreichen Na⸗ men ESUS zum Feldgeſchrey, und die groͤſſere Ehre GOttes zum Zihl; ſo ſtehen ſie an der Heerſpize der ſtreittenden Kirchen, und ſtreitten den Streitt des Errn dem Himmel zum Lob, und der Erden zum Nu⸗ zen. Ihre groſſe Abſicht darbey iſt, die Kraͤfften der Hoͤlle zu ſchwaͤchen, und die Teuffel zu vertreiben; zu den hat ſie Ignatius aus Befehl des HErrn der Heerſchaaren verſammlet, zu dem hat er ſie in alle Welt aus⸗ geſendet, auf daß ſie aller Orten den Teufſel beſtreitten, und die An⸗ Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede gefochtene unter den Schutz des ver⸗ kuͤndeten Glauben wider alle feurige Pfeil dieſes Argliſtigen beſchirmen ſolten. Dieſer ihr Heil. Heerfuͤhrer ware es, welcher ſich wie der Feld⸗ fuͤrſt joab an die Burg der Jebuſi- ten (gg) alſo an die Kraͤfften der Hoͤlle machte, und der ſich, und die Seinige wider die angehende Irrleh⸗ ren in der Kirchen Gttes, wie Aaron unter das Feur wagete (hh), daß eine ſo entſetzliche Verwuͤſtumg in dem Lager des Volck anrichtete. Es foͤrchtet auch die ſo offt beſiegte Hoͤlle den Namen Ignatii, und die Apoſtoliſche Waffen ſeiner theuren Geſellen, wie der ausgejagte Hund den Staab, mit dem er durch em⸗ pfindliche Streich iſt ausgetrieben worden, und eilet bey ihrer Ankunfft wie die liechtſcheuende Voͤgel bey an⸗ brichenden Tag den finſteren Hoͤh⸗ N. y. Zu dieſen Zihl, und Ende den Teuffel aus dem gegen Aufgang gelegenen Welttheil zu vertreiben, hat Ignatius ſeinen Apoſtoliſchen Geſel⸗ len den groſſen H. Franciſcum Xa- verium geſendet, und dieſer Apoſtel hat alles das erfuͤllet, was man nur hat wuͤnſchen koͤnnen. Seine An⸗ kunfft in das Morgenland ware der Hoͤllen nicht ſo friedfertig, als die Ankunfft des Propheten Samuel in das Hauß des Iſai (i1). Dieſer wolte (If-?) Canr. 3. v. 7. &8. (gg) I. Paral. II. v. 6. (Hh) Nam. 16. v. 48. (Ei) 1. Reg. 16. (roche uak ſch vle ein Chron ſe Schlang Beſitz ber ſe der etr behgzehe den Krieg zum Dien ſeſt et ſi lgen ſeyt fſoliſchn, Außelſet ſen ſeinen uhe, 1 Gelegenhe den Feind ſtritten, ſtrenge Ab geogenhei alle Gewo en, bebe doderd V ſeinen cken geben Kteo ſehe beſe leib, und fon tich ten, gl Lußſee leben, 1 ſeiner Ge ſeine Her chen Krar agete (hh), Verwſtung anrichtete, oft beſeegte i, und die ner theuren jagte Hund r durch em⸗ usetitben Ankunſtte gel be aw tren o, und Ende n Aufgang treiben, hat chen Geſeb⸗ tiſcum Xa⸗ ſer okel man vur Bawe An⸗ d ware der g, als die Samuel in ). Dieſer wolte , 16. . 4⁰, Des Heil. Franciſci Raverü. wolte einen der Innwohner zum Thron ſalben; Xaverius die alte Schlang aus ihren unrechtmaͤſſigen Beſitz vertreiben, und an die Stel⸗ le der zertruͤmerten Teuffelsbilder das ſiegreiche Creutzzeichen pflantzen. Er hatte ſich kaum den Geſellen IESU beygezehlet, als er der Hoͤllen ſchon den Krieg angekuͤndet, und da er zum Dienſt GOttes ſich bequemete, lieſſe er ſich vor allen andern ange⸗ legen ſeyn die Zeichen ſeines Apo⸗ ſtoliſchen Beruff in Vertreibung der Teuffel ſehen zu laſſen. Er lieſſe die⸗ ſen ſeinen Feinden weder Raſt, noch Ruhe, und wann es an anderer Gelegenheit ermanglen wolte, hat er den Feind in ſeinen eignen Leib be⸗ ſtritten, und ſich befliſſen durch eine ſtrenge Abtoͤdung, und genaue Ein⸗ gezogenheit der Sinnen dieſen eher alle Gewalt uͤber ſich ſelbſt zu beneh⸗ men, bevor er angefangen ſelben aus andern Leibern zu vertreiben. Er hat ſeinen H. Leib mit peinvollen Stri⸗ cken gebunden, und mit ſtechenden Ketten gefeßlet, weil er glaubte; es ſeye beſſer ein voͤlliger Herr ſeines Leib, und ſeiner Anmuthungen, ob⸗ ſchon nicht ohne Pein, und Schmer⸗ tzen, als ein feiger Leibeigner des Leuffel, obſchon in zeitlichen Wohl⸗ leben, und mit verhaͤngten Zaum ſeiner Geluͤſten zu ſeyn. Er ſchluge ſeine Herberg insgemein in offentli⸗ chen Kranckenhaͤuſern auf. Hier auf dieſen Schaubuͤhnen des menſchlichen 599 Elend, in dieſen Treibhaͤuſern der Chriſtlichen Geduld lieſſe er ſeine Liebe in der That, und ſeine Tu⸗ gend in der Pruͤffung ſehen, und hat es mit heiligen Zuſprechen, und allen Liebsdienſten ſo weit gebracht, daß man den leydigen Feind nicht einmahl alldort den geringſten Win⸗ ckel verſtatteet, wo man ohnedem nur allein GOtt dienen, und von Apoſtoliſchen Maͤnnern die beſte Huͤlffe fuͤr die ſehr offt am meiſten nothlieidende Seele erwarten muß. Hier ware es, wo Xaverius einen Sieg erworben, der vielen andern den Weeg gebahnet, und der uns am beſten unterweiſen kan, daß nie⸗ mand leichter aus andern den Teuf⸗ fel vertreibe, als der ſich ſelbſt vor allen andern uͤberwinden gelehrnet. Das widerſpenſtige Fleiſch hat alle⸗ zeit einen Bund mit der Hoͤlle ge⸗ macht, und entkraͤfftet den Menſchen eher, bedor ſelben die Hoͤlle uͤber⸗ windet, wie die Dalila dem Samſon eher die Haar abgeſchnitten (kk), bevor er den Philiſtæern zum Hohn worden iſt. So bereit als der Geiſt Xaverii ware, Chriſto in einen Kran⸗ cken zu dienen, ſo ſchwach zeigte ſich das ecklende Fleiſch (11) und bot⸗ te allen Grauſen auf ihn an einen Dienſt zu hindern, der dem Him⸗ mel ſo angenehm, als der Hoͤlle zu wider ware; aber der angehende Apoſtel hatte in der Geſellſchafft E- SD ſchon erlehrnet: was dorten der Apoſtel (Kk) Jud. 16. D. 19. (U) Aart. 14. e 3 . 600 Apoſtel warnet (mm): daß man ſo⸗ wohl dem Teuffel als dem Fleiſch mannhafft widerſtehen muͤſſe, wann man hertzlich verlanget, daß der er⸗ ſte von uns fliehen, und das ande⸗ re uns nachgeben ſolle. Er zwange alſo den widerſtrebenden Mund an das eytervolle Geſchwaͤr des Kran⸗ cken, und hat durch die Gnade GOt⸗ tes aus ſelben ſo die Kraͤfften wider das widerſpenſtige Fleiſch, und den Teuffel, wie Jonathas die Labnuß don dem verkoſteten Hoͤnig geſogen nhn). N. 6. Aber dieſes ſchine nur ein Vorſpill zu ſeyn; oder es hatte ſich in Europa dieſer Apoſtoliſche Mann in Waffen des Geiſt zuvor geuͤbet, auf daß er in Morgenlaͤndern ohne fernern Widerſtand den Teuffel aus⸗ treiben koͤnne. Er ſchiene auch zur Niderlag der Hoͤlle ſchon von erſten Jahren her, wie Gedeon zur De⸗ muͤthigung des Madian auserſehen (oo). Seiner H. Schweſter hat⸗ te dieſe Siege der Himmel in vor⸗ hinein gezeiget, darum hat ſie es ſo nachdruͤcklich mißrathen, als der Vat⸗ ter dieſen ſeinen juͤngſten Sohn von Erlehrnung der Wiſſenſchafften ab⸗ ruffen wolte. Dann ſie ſagte es ausdruͤcklich: daß der HErr dieſen Apoſtel fuͤr Indien augerſehen habe, und daß die bey ſeinen Studieren aus⸗ gelegte Unkoſten ſo gut, als das von Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede den Ifraëliten zuſammen getragene Geld, und Gut angewendet ſeye. Dieſes brauchte man die Bundshuͤt⸗ ten GOttes in der Wuͤſten zu er⸗ bauen (pp), und jene das Neſt der alten Schlangen, und die Grund⸗ feſte der Hoͤllen in Indien zu zerſtoͤ⸗ ren. Es eilte Xaverius dahin, wie ein unbewaffnetes Lamb unter die reiſſende Woͤlffe (qg), das iſt, ſo, wie Chriſtus ſelbſt ſeine Juͤnger, ſeine Apoſtel ausgeruͤſtet, ohne Ta⸗ ſchen, ohne Vorrath (rr), allein mit dem Nahmen des HErrn ausgeruͤ⸗ ſtet, und mit einen ſtarcken Glau⸗ ben gewaffnet. Der Soldat, ſo mehr mit Silber, und Gold, als mit Eiſen, und Stahl beladen zu Felp ziehet, reitzet nur ſeinen Wi⸗ derſacher durch die glaͤntzende Hoff⸗ nung guter Beut; und der Chriſt, der im Uberfluß, und Uppigkeit wi⸗ der den Teuffel ausziehet, wird de⸗ ſto leichter uͤberwunden, je weniger ſich der durch uͤbermaͤſſige Liebe des Zeitlichen unterdruckte Geiſt aufrecht erhalten kan. Es winckete Xaverio ſo gar im Traum das unter hoͤlli⸗ ſcher Dienſtbarkeit ſchmachtende In- dien, und ungeacht ihm der auf den Achßlen ligende Mohr viele Be⸗ ſchwerden, und die mit vielen Creutz beſaͤete Felder eine Menge der Muͤ⸗ he vorſageten, eilte er doch ſelben mit vollen Muth entgegen, dann in vielen Creutz wird vieler Sieg vor⸗ en, (mm) Jacob. 4. v. 7. (nn) 1I. Reg. 14. v. 27. (00) Zud. 6. v. 1. (pp] Exod. 35, (4) AMattb. 10. v. 16. (rr) Mart. 6., v. 8. 7. Er der den Sieg Wiictraut üitlen Dro Belen ertn ſtben auf Vckete w Muth, un Abblaſen, Aere ſich b ieten r d ſchen mide keigesw Daurtren deꝛit Gimm dern unte Weiſſagen u reden 9 Almacht vnd den un deſta haben: ſen Rr ſotoette, Afghod hen Lod lerlliehene fKorbene Vrten B N. koͤnnen; And war I ( en getragene ewendet eye. . Vunaſ⸗ üſten zu en⸗ as Neſt der die Grund ten zu zerſth⸗ dahin, die b unter die das ſt, ſo, ne Jnger, k), glein mit rrn ausger⸗ urcken Glau⸗ Soldat, ſo Gold (ls beladen gu ſeinen W⸗ tende Hoff⸗ pigkeit wi⸗ 1, Wd de⸗ je wenigrr e Debe des eiſt gufrecht te NaenO unter hoͤll⸗ htende . der / den biele D⸗⸗ dn Creus e der Mi⸗ doch ſelben n, dann in ieg erwor⸗ ben, Des Eeil. Franciſci Raverü. ben, und der ſaure Schweiß machet den Sieg, wie die ſtarcke Hitz die Weintrauben ſuͤſſer. Er lachte des eitlen Drohen des Teuffel, wie des Bellen eines Hund, der mehr lar⸗ met, als beiſſet, und haben die von ſelben auf der ſtuͤrmenden See er⸗ weckete widrige Wind ſeinen Heil. Muth, und Seelen⸗Eyfer mehr an⸗ geblaſen, als ausgekuͤhlet. Da an⸗ dere ſich vor dem Hoͤllenfeind foͤrch⸗ teten, hat er deſſen Unmacht aus ehoͤhnet, als welchee dem Men⸗ chen wider ſeinen Willen an der See⸗ le keineswegs ſchaden koͤnne. Sein Vertrauen, und ſtarcken Muth hat der Himmel mit Zeichen, und Wun⸗ dern unterſtuͤtzet; er hat aus den Weiſſagen gleichſan ein Gewohnheit zu reden gemacht, und ſchiene er die Allmacht GOttes zum Hinterhalt, und den ſtarcken Armb des HErrn zum beſtaͤndigen Bundsgenoſſenen zu haben; wann es die Ehre des groͤ⸗ ſten HErrn, fuͤr dem er eifferte, er⸗ forderte, hat er allen Elementen aufgebotten, und den unverſoͤhnli⸗ chen Tod durch die ihme von oben verliehene Gnad genoͤthiget 25. Ver⸗ ſtorbene wider zum Leben aus ſeinen harten Banden zu entlaſſen. N. 7. Noch weniger als der Tod hat der Teuffel wider ſelben beſtehen koͤnnen; er hat alle Kraͤfften der Hoͤl⸗ ken wie leichten Staub hingeblaſen, und ware es das eintzige ſiegreiche II. Theil. (Sss) Matth. 12. 601 Creutzzeichen, mit welchen er dieſen bruͤllenden Loͤwen den Muth, und der alten Schlang das Gifft benommen. Es ſpielte der Teuffel in Indien gleich⸗ ſam den Meiſter mit dem Menſchen, und hatte er alle an der Seel, nicht wenig auch an dem Leib beſeſſen; es jamerten dieſe letztere unter ſo harter Dienſtbarkeit, und fienge dieſer ge⸗ ſchworne Menſchenfeind aus Zulaſ⸗ ſung des HErrn ſchon auf Erden an ihnen ſolche Peinen anzuthuen, daß keine aͤrgere ſeyn koͤnnen, als nur die, ſo dieſen Elenden in der Hoͤl⸗ le bevorſtunden. Man erkennete die⸗ ſes leydige Elend ſehr wohl, aber man ſahe nur allzuwenig die Mittel ein ſelben abzuhelffen. Freylich ge⸗ ſchahe es zu Zeiten, daß man einen Teuffel durch den andern bey den laͤs⸗ cherlichen Beſchwoͤrungen der Affter⸗ pfaffen, und andern verdammlichen Aberglauben ausgetrieben, aber es wurde insgemein das letztere Ubel aͤrger, als das erſtere geweſen, und nahme der ausgetriebene Geiſt, wie dorten Chriſtus vorſaget (ss), noch ſiben andere, und aͤrgere zu ſich. Man kan halt wohl Gifft mit Gifft vertreiben, aher ſelten einen Teuffel durch den andern, dann das Reich des Beelzebub iſt noch nicht ſo zer⸗ trennet. Bald aber der Indianiſche Apoſtel, und Obſieger ankommen, muſte ſich der bisherige Wuͤtrich zum Aufbruch fertig balten. Ein Wort Xaverii, der Nahmen des ſtarcken Gggg GOtt, 602 Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede GOtt, den ſelber angeruffen, und das Zeichen des H. Creutzes, mit dem er ſich, mit dem er andere aus⸗ geruͤſtet, waren allzuſiegr iche Waf⸗ fen, als daß die gantze Kraͤfften der Hoͤllen wider ſelbe haͤkten beſtehen koͤnnen. Es ware kein Gefangener der Finſternuß, ſo nicht auf die Vorbitt Xaverü frey worden waͤre; und iſt das ſiebende Jahr dem leib⸗ eignen Iſraél froh geweſen, weil es das Ende ihres Dienſt ware (tt). Aber die Ankunſſt des Indianer-Apo⸗ ſtel ware allen Morgenlaͤndern noch erwüͤnſchter, welche der leydige Teuf⸗ fel in ſeiner Gewalt, und die pein⸗ liche Hoͤlle in ihren Beſitz hatte. Er hatte gebetten, und auf ſein Gebert iſt die uͤble Peſt entwichen, wann er ſeinen geheiligten Mund eroͤffnete, muſte alles flichen, was den Nah⸗ men GOttes, den er angeruffen, nicht ertragen koͤnnen. Die Juͤnger des HErrn hatten Anfangs noch nicht die vollkommene Wiſſenſchafft die Hoͤlle zu beſiegen, weilen ſie es erſt von Chriſto erlehrnen muſten (uun), daß eine gewiſſe Gattung der ſtum⸗ men Teuffel nicht anders, als in Fa⸗ ſten, und Betten koͤnne ausgetrieben werden. Der von EOtt erleuchtete Apoſtel wuſte ſelbes ſchon in vorhin⸗ ein, er hat ſich mit dem heiſſen Gebett, und faſt immerwaͤhrenden Faſten ausgeruͤſtet, darum ware kein Geiſt ſo arg, der nicht auf ſein bloſ⸗ ſes Gebott haͤtte weichen muͤſſen. Die Anzahl ſeiner Siegen iſt allein dem Himmel bewuſt, und die Hoͤlle kan ihre Wunden noch nicht verſchmer⸗ tzen. Er hatte ſo viele Krafft von dem HErrn uͤber die boͤſe Geiſter empfangen, daß er von ſeinen Uber⸗ fiuß andern mittheilen, und wohin er wegen uͤberfluͤſſiger Ernde nicht hat erklecken moͤgen, dannoch andere hat ſenden koͤnnen. Ein Lehrling, ein Taͤuffling, ein unſchuldiger Knab hat mit Xaverii Creutz, und Roſen⸗ ecrantz in ſeinen Nahmen den Teuffel gebotten, und ſelber muſte gehor⸗ chen, er hat die Hoͤlle befehdet, und ſie muſte unterligen, er hat ihr die Herhberg aufgekuͤndet, und ſie muſte den Abſchid wider allen ihren Willen nehmen. Wie wann der boͤſe Geiſt in dem Saul zu raſen angefangen, ſich die gantze Hoffſtgat nach dem Hirtenknaben aus Bethlehem, und ſeiner Harpfen umgeſehen (ww)„ alſo wann der leydige Innwohner je⸗ mand zu plagen unternohmen hat, ſahe man ſich um die von Xaverio unterwieſene Knaben um, ſobald einer von dieſen kleinen Helden mit dem Creutz, mit dem Roſencrantz, mit der Geiſel Xaverii ſich nahete, ſobald nahme die gantze Heerskrafft der Hoͤllen die Flucht. Es macht halt ein offterlittene Niderlag den Geſchlagenen ſo ſchuͤchtern, daß er nicht einmahl den Nahmen des Uber⸗ winder ertraget, und waren dieſe kleine Chriſten mit den Waffen Xa⸗ verii R “ xeri terde D N. 2 verio d yllchen er ſcen mit unnd mit och ſa glaubte plen det! ten ls v . D inen o mit bielen ſe, die Zaum, gang in Von hie plen aus thum be derfuͤhret blendet, brloni/ , N Straßfe wigen:. Vorhof, mit oller s welch ſel hat d ben packe und aus ſegreich, Cus ihrer hen. D ( 26. ( 1 allin de ie Höͤle ht herſchnet Krafft von boͤſe Geiſter ſuinen Ubet⸗ ind wohin er de nicht hat h andere hat Neling, ein diger Knab und Noſen⸗ den Telfſell muſte gehor⸗ eſehdet, und hat ihr die ind ſie muße Pren Wilen 0ſe Geit Angefangen, nach dem ehem, und WW), nwohner j⸗ hmen hat, von Navenio Helden mit Noſencrant, ich nahee, Prskrofft Es wacht derlag den n, daß e n des Über⸗ waren dieſe Wafen N. Veril 16. 1, 2 3. Des Seil. Franciſci Raverii. verii glücklicher „als Patroclus un⸗ ter der Ruͤſtung Achillis. N. 2. So muſte der Teuffel Na- verio aus einen Wohnſitz weichen, welchen er ſich in den beſeſſenen Men⸗ ſchen mit vieler Unbilligkeit genomen, und mit vieler Raſerey beſeſſen hat. Noch ſicherer als in den Beſeſſenen glaubte ſich der Teuffel in den Tem⸗ plen der Abgoͤtter, und in den ſo al⸗ ten als praͤchtigen Gebaͤuden der Goͤ⸗ zen. Den Beſitz derſelben hat er auf einen alten Betrug gegruͤndet, und mit vielen Aberglauben erhalten. Die⸗ ſe, die Tempel waren gleichſam der Zaum, mit dem er den gantzen Auf⸗ gang in ſeinen Gehorſam erhalten. Von hier aus von den Goͤtzen⸗Tem⸗ plen aus hat er das Volck mit Irr⸗ thum bethoͤret, mit Unwahrheiten verfuͤhret, mit falſchen Zeichen ver⸗ blendet, und wie ehemahlen der Ba- byloniſche Koͤnig (xx )auch mit Dro⸗ hen, mit angethanener Peyn, und Straffen zu ſeiner Anbettung ge⸗ zwungen. Dieſe waren der ſtarcke Vorhof, welchen die gewaffnete Hoͤlle mit aller ihrer Macht behauptete (vy), aus welchen ſie nur ein ſtarcker Apo⸗ ſtel hat vertreiben koͤnnen. In ſel⸗ ben packete Kaverius den Teufel an, und aus ſelben hat ihn Xaverius ſo ſiegreich, als joab die Kinder Amon aus ihrer Hauptſtadt (22) vertrie⸗ Die heiligſte Bemuͤhung der Ggggꝛ hen. 603 allzeit ſiegreichen Geſellſchafft IISU iſt, in alle Welt ausgehen (aaa), iſt alle Voͤlcker tauffen, iſt alle Ge⸗ tauffte unterweiſen, das zu halten, was uns der HErr unſer GOtt an⸗ befohlen hat; iſt den Fahn des Creutz an allen Orten zum Heyl der Noth⸗ leydenden, wie die aͤhrene Splange in der Wuͤſten (bbb) zur Geneſung der Krancken aufrichten, iſt den Saa⸗ men des Wort GOttes ausſtrenen, damit ſelber hundertfaͤltigen Frucht (ccc) fuͤr das ewige Leben bringe. Auf daß man dahin gelange, muß man den Teuffel aus ſeinen Wohn⸗ ſitz austreiben, und den Vorhof der Hoͤllen in den Goͤtzen⸗Templen zerſtoͤren, ſelbe machen ſonſt in aller Welt Hindernuß, uͤber ſelbe muß man ſich den Weeg des HErrn bah⸗ nen, dieſe ſeyn füͤr die Angehende der Stein des Anſtoß, und fuͤr. die Rechtglaubige der Felſen der Aerger⸗ nuß. Man kan niemand zum Fahn Chriſti kauffen, der nicht dem Fahn des Teuffel abgeſchworen, dann be⸗ vor man in die Freyheit der Kinder GOttes eingehet, muß man aus der Dienſtbarkeit, aus den Gewalt des Teuffel ausgehen. Der Fahn des Creutz wird nirgends beſſer, als auf die zerſtoͤrte Goͤtzen⸗ Tempel gepflan⸗ zet, und das Zeichen des Heyl glaͤn⸗ zet nirgend ſchoͤner, als wann ſelbes ober den Greul der Verwuͤſtung ſte⸗ het. Wann man den heylwerthen Saamen (Xx) Daniel. 32 w. 6. (yy) Lac. II. v. 21. (22) 2. Reg. 12. v.. 26. (aaa) Marci. 16. (bbb) Num. 21. (ccc) Matth. 13. . 23.. 604 Sgamen des Wort GOttes aus⸗ ſtreuen, und die Frucht davon zu ſeiner Zeit mit vollen Garben einerd⸗ nen will, muß man zuvor die Diſtel, die Doͤrner, das Unkraut des Aber⸗ glauben, des falſchen GOttes⸗Dienſt ausreutten. Bevor man den rechten GOttes⸗ Dienſt einfuͤhret, muß der falſche abgeſtellet ſeyn, und der Teuf⸗ fel muß aus ſeinen Hauß weichen, da⸗ mit GOtt in ſelben Plaz habe. N. 9. Dieſen Zufolge hat Xave- rius ſich befliſſen den Teuffel auszu⸗ treiben, und die Goͤtzenhaͤuſer zuzer⸗ truͤmern, auf daß er aller Orten die Verehrung des wahren GOTT feſt ſtelle. Der muthige Hirtenknab er⸗ wartete ſeinen Feind ſo lang, bis ſel⸗ ber mit Schild, und Spieß gewaff⸗ net angezohen kame, alsdann machte ſich auch David auf, und lieffe ge⸗ troͤſt zum Streitt (ddd), zum Sieg. Aber unſer Indianer⸗Apoſtel ſuchete den Feind ſelber auf. Er iſt ihme uͤber das hohe Welt⸗Meer, und ferne Weeg nachgezohen, und hat die alte Schlang in ihren Hauptneſt, in den Goͤtzenhaͤuſſern aufgeſuchet, aller Or⸗ ten hat er ſelben aufgetrieben, aller Orten hat er ſeinen Wohnſitz zerſtoͤ⸗ ret, und in Grund verherget, wie der weiſe Banner dem gifftigen Nat⸗ tergezicht ſo lang nachſtellet, bis er ſelbes mit Stumpf und Stiel aus⸗ gerottet hat. Das Vorgebuͤrg Co- (ddd) 1. Reg. I7. v. 48. (eee) 4. Reg. 23. v. 4. (fff) Geneſ. 31. v. 17. (ggg) Geneſ. 3 5. v. 14. Vier vnd dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede morin hat ihn in ſolcher ſiegreichen Arbeit begrieffen geſehen, daß nem⸗ lich dieſer Apoſtel die Teuffel aus ih⸗ ren Bildern verjaget, und ihre Wohn⸗ ſitz zerſtoͤret, daß ſie niemahlen mehr dahin zuruck kehren koͤnnen. Das Koͤnigreich Travancor verehrte in unſern groſſen Apoſtel einen andern Joſias (eee), der ſeinen Namen beſſer mit Zerſtoͤrung der Goͤtzentem⸗ pel, als mit Erlegung der Feinde ver⸗ ewiget. Füͤr dieſes wird man mit vergaͤnglichen Lorbern, fuͤr jenes mit unverwelcklichen Ehren⸗Cronen be⸗ lohnet. Rachel hat nur allein die Abgoͤtter ihres Vatter mit ſich aus Melopotamien entfuͤhret (fff), und Jacob hat ſelbe unter einen Baum vergraben (ggg), Xaverius hat noch ein mehrers gethan; Er hat die Ab⸗ goͤtter aus einen ſehr groſſen Theil des weitſchichtigen Aufgang verban⸗ net, er hat ſelbe entweders mit Feur verzehret, oder aber in den Abgrund des Meer verſencket, nur damit ſelbe nicht mehr zu ſo gottloſen Gebrauch ſeyn, und der einmahl ausgetriebene Teuffel nicht mehr uͤbrig finden ſolte, wo er ſich fuſſen koͤnne. An dem ſonſt rauhen Fiſcher⸗Gelaͤnde ſuchen andere koſtbahre Perl, auf daß ſie ſelbe hehalten; dieſe wuͤſte Gegend hat Xaverius mit unſaͤglicher Muͤhe durchloffen, er hat aber den Teuffel, und ſeine Bilder aufgeſuchet, jenen, damit er ihn vertreibe, dieſe, damit er 6 die Luut ſehn laſ nichts an eer war ſer Apoſ Sonne d ulſchen uer belob gloabihe ESchlange Griechic te dos b Stadt, Aaben; d to hat di tahre Vͤr und in al Teuffel, bilder zun vormahle (e nach ſuone W in monch des Raca 8 den Namme hoͤtten d⸗ vahten G chen groß bishero al China wol Umm aus die fel zypertt Uſe Ga Sryobden (M rſigtice , daß nen⸗ uffel aus ih, ihr Wohn⸗ nahlen mehr nen. Das berehrte ig nen ander en Nanen Goͤgenten⸗ Feinde ber⸗ D man mit r ſenes mit Cronen be⸗ allein die hit ſich aus (Fff), und en Baum 1s hat voch hat die Ab⸗ ſen Theil g berban⸗ 8 W Faor — Abgrund damit ſelbe Gebrauch ggetriebene nnden ſolte, An dem nde üchen ſdaß ſie Gegend er Müͤhe n Teuffel, t, jenen, ſe, dannit er Genq. 3l. Des Heil. Franciſci averii. er ſelbe zertrummere. In Socotora wolte ſich der Geiſt der Finſternuß unter das Liecht verſtecken, und hat die Leuth den Namen nach Chriſten ſeyn laſſen, ob ſie ſchon in der That nichts anders als unwiſſende Abgoͤt⸗ terer waren, aber auch hier hat un⸗ ſer Apoſtel dieſen Betrug, wie die Sonne den Nebel erleuchtet, und den falſchen GOttes⸗Dienſt eben ſo, wie der belobte Koͤnig Ezechias die aber⸗ glaubige Verehrung der aͤhrenen Schlangen vernichtet (hhh). Dem Griechiſchen Feldherrn Timotheo ſol⸗ te das blinde Gluͤck auch im Schlaff Staͤdt, und Feſtungen zugeworffen haben; dem Heil. Uberwinder Xave- rio hat die allweiſe Vorſicht unzahl⸗ bahre Laͤnder, und viele Koͤnigreich, und in allen dieſen den vertriebenen Teuffel, und die zertruͤmerte Goͤtzen⸗ bilder zu Fuͤſſen geleget. In das vormahlen faſt unbekante Japon iſt er nach vieler Muͤhe eingedrungen, ſeine kurze Anweſenheit daſelbſt hat in manchen Koͤnigeeich den Namen des Xaca, und Amida, oder vielmehr den Namen des Teuffel in dieſen Ab⸗ goͤttern veraͤchtlich, den Namen des wahren GOtt bekant, und mit Zei⸗ chen groß gemacht. So gar in das bishero allen Auslaͤndern verſchloſſe⸗ China wolte dieſer Apoſtel eindringen, um aus dieſen groſſen Land dem Teuf⸗ fel zupertreiben, ungeacht ſich dieſer boͤſe Geiſt in ſelben wegen den allen Frembden auf das ſchaͤrpffeſte verbot⸗ tenen Eingang ſo ſicher, als die Bur⸗ ger in der Burg Thebe hielten (1ii). Er wurde auch durch den ſiegreichen Namen [ESUS die Abgoͤtter in ſel⸗ ben geſtuͤrtzet haben, wann der gll⸗ weiſe Himmel nicht ſeinen Lauff abge⸗ kuͤrtzet haͤtte. Es hat jedoch der ſter⸗ bende Xaverius nicht minder die Por⸗ ten der Hoͤllen, als der fallende Sam⸗ ſon die Stuͤtzſaulen des Goͤtzentem⸗ pel erſchüttert (kkk). Viele Teuffel deſſelben haben ſeine Nachfolger aus der preißwuͤrdigſten Geſellſchaff E- 8U ausgetrieben. N. ro. Wie das zur Ubermaß danckbahre Agypten den ſchwarzen Storch den Vogel bis verehret, daß er ihre Ebene von gifftigen Wuͤrmern ſaͤubere, und wie der beſtaͤndige Fleiß der Menſchen das Britaniſche Eyland von reiſſenden Woͤlffen befreyet, ſo hat dieſer Apoſtoliſche Mann ganze Lander, und Koͤnigreich von dem Aberglauben gereiniget, und von den hoͤlliſchen Bildern geſaͤubert. Auf ſeine Lehr, und Wunderzeichen wurden die Teuffel verbannet; er⸗ ſtummeten die Wahrſager, wurden die Tempel oͤed, verwideten die durch allerley Greul entheiligte Hayne, er⸗ loͤſchete das Opferfeur auf den verfal⸗ lenen Altaͤren, und nachdem man auf Unterweiſung dieſes Apoſtel den Namen des alleinig wahren GOtt erkennet, fienge man ſo gar an die Namen der falſchen Goͤtter zuvergeſ⸗ Gggg 3 ſen. (hhh) 4. Reg. 18. v. 4. (1ii) Jad. 9. u. 5I. (Kkkk) Jud. 16. v. 30. ſen. 40000. Goͤ tzenbilder hat Xa- verius in allen Laͤndern zerſchmettert, und auf die Eruͤmmer der verachteten Goͤtzen/ ind der verhergten Hoͤlle hat er den Chri iſtlichen Glaaben gegruͤndet, und die Haͤuſer des einigen GOtt be⸗ feſtiget. Er hat dieſen ehemahlens ſo gefoͤrchteten Feind zum Hohn der un muͤndigen Kinder, und zum Spott⸗ gelaͤchter des ſchwachen Geſchl icht ge⸗ macht. Dieſe, die Kinder Chriſtli⸗ cher Lehre at ſe elber ausgeſendet, um die von den Eltern angebettete Goͤtzen zu zerbrechen, und die von den Vor⸗ eltern ſo ſehr geachtete Tempel anzu⸗ zuͤnden. So hat der maͤchtige HErr der Heerſchaaren vor Zeiten das Hocht muͤthige Syrien durch eine handvo feiger Herrn Diener, und Wierfahr, ne Knaben in die Flucht ſchlagen laſ⸗ ſen (111). So hakt der maͤchtige HErr hernach die hochmuͤthige Ab⸗ goͤtterey in Aufgang zerſtoͤren, und der Teuffel eine toͤdtliche Niderlag urch ſchwache Lehr⸗Knaben, und erſt Wgehinde Chriſten zufuͤgen laſſen. Von dieſen Siege konte Xaverius wohl damahlen ſagen: : was zu faſt Oeſterreichiſche Ertz⸗ Deld (Carl der Fuͤnffte ) von ſeinen . nd der Kirchen GOttes geſagek: daß ex ankommen ſeye, daß er die Feind im Wor di aß aber GOtt uͤbeuwunden „ und den Wie kicht iſt gleicher Zeit der Sieg wider die Fein und Uberr nuth geſehen habe Sieg verlichen habe. CIII ) 3. Reg. 20. Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede es nicht den Teuffel vertreiben? und alle ſeine Anfaͤlle zu Schanden ma⸗ chen? wann ſo gar ſchwache Kinder ſelben den Trutz bieten, und den Ses; abgewinnen. Es bruͤllet die⸗ ſer Loͤͤw (mmm), aber in Nahmen des HErrn kan ein junger David ſelben erwuͤrgen (nnn), und die entfuͤhrte Beut aus den hoͤlliſchen Rachen reiſſen. So lang der Menſch auf GOtt trauet, ſo lang kan der Teuffel nicht ſchaden, er verfolget wie der leichte Schatten nur die, ſo vor ihm fliehen, und aus unzeitiger Forcht unterligen wollen, vor dem ſtarcken Chriſten weichet ſelber. Ein Syriſcher Bluthund kan mit aller ſeiner Macht, und uͤbermenſchlicher Grauſamkeit dannoch den Macha- bæiſchen Knaben nichts abhaben (ooo), Hoͤllen tan mit ihren Anfechtungen den Chriſten nicht ſtuͤrtzen. Mit der Gnad GOttes kan das an ſich ſchwa⸗ che Geſchle echt, und die ſonſt unmaͤch⸗ tige Jugend alle Fuͤrſten der Fin⸗ ſternuß, wie der kleine Stein in dem Traumgeſicht des Koͤnig die un⸗ geheure Bildſaul zermalmen (ppp). ſe mehr der Chriſt Vertrauen zum Himmel, deſto weniger Gewalt hat der Teuffel auf Erden. N. rI. Mit dieſen Vertrauen auf GOtt hat Xaverius ſo gar den Teuffel aus den Seelen der Menſchen ver⸗ (mmm) I. Petri. 5. v. 8., (nnn) I. Reg. 17. (000) 2.. Mash. 7. (ppp) Daniel. 2. v. 34. und die gantze Macht der Ar aud Verttieben ſiben Pl ſchen de dem ſ digen 6 anders, dern kon cs 4 vertre ſcht d n de Dlhe, ines N unet. Hertend n het ſte u de 1 te dß ſe Platz hat der IKrael ſchtvaͤren ertechet, den den Austüger ausdruck nichts d fochlene in ſiben eingige ner Apo geſchrle chen He wuͤnſchte ſilben de rottt. () ben umd che Kinder und den rület die⸗ Nahmen ger David hoͤliſchen ir Manſch g kan der verfolget ur die, ſo unzeitiger or dem ber. Ein⸗ mit allee enſchlicher Machr. Mocht der rchtungen Mder P ummnaͤch⸗ . der Fin⸗ Stein in g die un⸗ 1 (ppp). len um walt hot ertrauen⸗ gar den Menſchen ber⸗ . (ooo) vertrieben, auf daß GOtt allein in ſelben Platz nehme: weil ja ein zwi⸗ ſchen dem einigen GOtt, und dem leidigen Feind getheiltes Hertz nichts anders, als den Untergang befoͤr⸗ dern kan (qgq). Dieſes, den Teuf⸗ fel aus den Seelen der Menſchen zu vertreiben, ware die forderſte Abſicht des groſſen Indianer- Apo⸗ ſtel, dahin ſammlete ſich alle ſeine Muͤhe, wie die ausgehende Linien eines Rundereys nach ihren Mittel⸗ punct. Er ſuchete, daß in allen Hertzen der einige GOtt wohne, ba⸗ rum hat er vor allen die Goͤßen zer⸗ ſtoͤret, und wann er den Teuffel aus den Hertzen der Beſeſſenen getrie⸗ ben, trachtete er eintzig dahin, auf daß ſie in Gewiſſen derſelben keinen aheben Platz hatten. Wie die eintzige Sorg der Iſraëliten, als ſie nun nach einen ſchwaͤren Umweeg das gelobte Land errreichet, dahin gienge, wie ſie in ſel⸗ ben den Chananæer, und Pherezæer austilgeten, ja ſi⸗ ſolten Vermoͤg des — ausdruͤcklichen Beſehl GOttes gar nichts von dem ſchon vormahlen ver⸗ fluchten Saamen Chanaan (rrr) „ in ſelben übrig laſſen, alſo ware die eintzige Sorg des ſiegreichen India- ner. Apoſtel, als er nun nach einer ſo gefaͤhrlichen Reiſe in ſo beſchwaͤrli⸗ chen Herumlauffen das ſehnlich er⸗ wuͤnſchte Indien erreichte, wie er in ſelben den Teuffel, und die Laſter aus rotte. Ja er gabe ſich alle Muͤhe ſo gar auch die Uberbleibſel der abgeleg⸗ (qq) Qe. 10. v. 2. (rrr) Geneſ. 9. Des Heil. Franciſci Raverüi. gekochten Reiß erquicken. 607% ten Suͤnde, und die zur andern Na⸗ tur gewordene Gewohnheit gaͤntzlich zu beſſern. Den Iſrasliten koſtete die⸗ ſes dannoch offt Blut, und muſten ſie es ſich ſaur guug werden laſſen, das ihnen von GOtt beſtimmte Erbeheil rein zu halten. Xayerio koſtete es nicht wenig Schweiß, und hat er faſt alle ſeine Kraͤfften erſchoͤpfet, das Erbtheil der Seelen wieder zu erobern, und aus dieſen gelobten Land den unrechtmaͤſſigen Beſitzer den Teuf⸗ fel zu vertreiben, den rechtmaͤſſigen Beſitzer den einigen GOtt in ruhi⸗ gen Beſitz zu erhalten. Man hat ihn in Malacca verſpottet, in Formaj wurde er zum Tod geſuchet, in Tra- vancor hatte man mit Pfeilen nach ihn geſchoſſen, in dem wilden Ey⸗ land Moro hatte man ihm Gifft ge⸗ kochet, und ſeine Apoſtoliſche Muͤhe mit einen Steinregen gelohnet, in Japon wurde er von den Bonziern verfolget, und von einen weibiſchen Koͤnig verſchmaͤhet, in China war⸗ tete ihm eine immerwaͤhrende Leibei⸗ genſchafft, oder ein ewiger Kercker auf den Dienſt. Hier muſte er bey unertraͤglicher Hitz faſt vor Durſt verſchmachten, und dorten den von Bunger, und Lauffen matten Leihb mit einer ſparſammen handvoll uͤbel j So gar in der Kirchen ware er vor ſeinen Feinden nicht ſicher; zu Meliapor wurde er in ſelber von dem Teuffel erbaͤrmlich geſchlagen, und dannoch waͤre 608 ware Xaverius unermuͤdet die See⸗ ken GOtt zu gewinnen, nachdem er aus ſelben den Teuffel getrieben hat⸗ te. Exr gabe freudig Schweiß, und Blut, und wann es vonnoͤthen auch das Leben, wie der Evangeliſche Kauffmann all das Seinige hin sss), nur mit ſelben das in den Acker verborgene Kleinod, die in dem ir⸗ denen Leib theure Seel zu gewinnen. N. 12. Dieſes, die Seelen ge⸗ winnen ware die Frucht ſeiner Sie⸗ ge, und der Lohn ſeiner Arbeit. So bald er eine Seele in den Banden der Finſternuß, und in dem Schat⸗ ten des Irrthum entdeckete, ſobald machete er ſich mit mehr Muth, und Sorg als Abraham auf (ttt), da man dieſen die Gefangenſchafft des Lot berichtete, und botte wie dieſer ſeinen Knechten, alſo allen ſeinen Sinnen des Leib, und allen Kraͤff⸗ ten der Seelen auf. Herculi dich⸗ tet das Alterthum zwoͤlff ſchwaͤre Arbeiten an, Xaverio wird von der erkanntlichen EChriſtenheit wegen un⸗ zahlbahren gedancket, die er alle nur dahin erſchoͤpfet, den Teuffel aus den Seelen der Menſchen zu vertrei⸗ ben. Der fuͤr ſeinen GOtt eyfren⸗ de Prophet hat die von ihm beſiegte Goͤtzenpfaſſen an dem Bach Ciſon getoͤdet (uuun). Xaverius hat die Bonzier in Japon mit Streitreden uͤberwunden, und die Goͤtzenpfaffen (sss) Matth. 13. v. 46. (tet) Geneſ. 14. . 14. 18. (WWW) I. Cor. 4. v. I. (XXxx) Matth. I3. V. 28. Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede in gantz Indien zu Schanden gema⸗ chet, aber er ſuchte nicht ſo viel den Leib zu toͤdten, als die Seelen zu erhalten, und vom ewigen Tod aus der Dienſtbarkeit des Teuffel zu er⸗ retten. Dieſen allein den Teuffel haſſete, und vertriebe er aller Or⸗ ten, die Menſchen waren ſeine Freund. Er liebte ſie alle als Bruͤder in dem HErrn, und als Kinder, die er IESU Chriſto durch das Evangelium ge⸗ bohren (www), und die er in ſel⸗ ben mit ſo vieler Muͤhe, und ſau⸗ ren Schweiß erworben. auch die rechte Weiß den Raͤchſten zu lieben, wann man allein deſſen Laſter haſſet. Was GOtt an dem Menſchen gemacht, und ſeine Bild⸗ nuß, die er in ſelben aufgeſtellet, iſt allzeit der Gegenſtand unſerer Lieb, und der Werth unſerer noch ſo ſau⸗ ren Arbeit. Dieſe ſeyn der Wei⸗ tzen, die gute Frucht, die der Himm⸗ liſche Haußvatter auf ſeinen Acker angebauet; Suͤnd, und Laſter das Unkraut, daß der Feind auf ſelben ausgeſtreuet (XxX), ſeyn der Gegen⸗ ſtand unſers Haſſes, die man in ſel⸗ ben ausrotten muß. Wir muͤſſen mit der Schwachheit des Menſchen, und mit der Gebrechlichkeit dieſer leimernen Geſchirr, die von eben dem Zeug, als wir ſelbſt ſeyn, Mitley⸗ den tragen, und nur ſuchen, wie wir aus ſelben den boͤſen Geiſt he⸗ raustreiben koͤnnen. So hat ſich Xa⸗ Verlus (Auu) 3. Keg. Das iſt die Leaff Ferlus 1l Ebenbitd ls die ſſpring fil ſen onge darum 1 treiben. rtt den hiit deſe ſuchte ic den, D ſchen on tete Kint dieſen mn bor allen geatbeite eniger tines gut dem Hin was die ſordern M. 1 er wie el Unbeſchn ſchen fſe auf Mlltruͤſtig Perd wer Soat dem Sch⸗ G . d. 1. den gena⸗ ſo biel den Getlen zu 1Lod aus lffel iu er⸗ in Luuſſel aller Or⸗ ne Freund. der in dem ieer S elium ge⸗ er in ſel⸗ und ſau⸗ Das iſt Naͤchſten⸗ lein deſſen 1 an dem e Bid⸗ erer Lieb, ) ſau⸗ der Wei⸗ er ece nn Acker daſter das auf ſelben er Gegen⸗ an in ſeh⸗ ir muͤſen Munſchen, eit dieſer cden dem „Mitleye⸗ n, wie Geiſt he⸗ tſch N. Verlus. )3. 1. „ (Le2 e e gee Des Heil. Fraſntciſci Xaverüi. verius um die Seelen bemühet; das Ebenbild GOttes liebte er in ſelben, aus dieſer Liebe eilete er ihnen bey⸗ zuſpringen. Die Boßheit des Teuf⸗ fel, und die Laſter, die durch die⸗ ſen angezettlet werden, haßete er, darum ſuchete er auch ihn zu ver⸗ treiben. Er liebte wie ein guter Artzt den Krancken, aber die Kranck⸗ heit deſſelben feindete er an, und ſuchte lauter Kinder GOttes zu bil⸗ den, damit der HEer alle Men⸗ ſchen auf Erden als ſeine wohlgear⸗ tete Kinder liebe. Da er nun in dieſen mehr als andere, wie Paulus vor allen Apoſtlen in Evangelio (yyy) gearbeitet, verlangte er doch nichts weniger als von der Welt das Lob eines guten Arbeiter, wohl aber von dem Himmel den Lohn eines guten Knecht. Dann er ſuchte nicht das, was die Welt ſuchet, das Seinige, ſondern das was IESU Chriſti iſt (zz) die Seelen. N. 13. Wann man aus ſelben die Teuffel vertreiben ſolte, kroche er wie ein Jonathas, die Wacht der Unbeſchnittenen zu vertreihen (aaaa) zwiſchen ſchroffigten Felſen hin, und loſſe auf ungebahnten Weeg mit blutruͤſtigen Fuͤſſen einem ſchnellen Pferd zur Wett. Soldat bewegte ihn eine Reiſe auf dem Schiff zu machen, deſſen Seele ſchiene ihm allzu koſtbahr, als daß in II. Cheil. Ein eintziger See⸗ ſelber noch ferner der Teuffel durch ei⸗ ne verſtockte Unbußfertigkeit wohnen ſolte. In Portugall unterwieſe er die Edelknaben des Koͤnig, auf daß dieſe edle Seelen niemahlen durch die Suͤnd Knecht des Teuffels wur⸗ den. In Moſambico dienete er den Krancken auf den Schiff„ auf daß wenigſtens eher der Teuffel aus der Stele, als die Seele aus dem Leib entweiche. In Indien fande er Leuth vor ſich, die nichts als die bloſſe eibsgeſtalt mit dem Menſchen ge⸗ mein zu haben ſchienen, das uͤbrige ſchiene mehr als viehiſch zu ſeyn: theils ſaͤttigte ſich mit Menſchenfleiſch wie die reiſſende Tiger, theils koche⸗ te toͤdliches Rachgifft wider den Men⸗ ſchen, wie die ſchaͤbliche Spinne wi⸗ der die Kroͤtte. Ein Theil hatte alle Schamhafftigkeit mit den unrei⸗ nen Hunden verlohren, und die an⸗ dere lebten wie die Maul, und das Pferd, die kein Licht des Vernunfft haben (bbbb). So weit hat ſie der hoͤlliſche Wuͤtrich gebracht, daß er die, ſo GOtt etwas weniger, als die Engel erniedriget (ccce), in der Pful der Laſter unter alle Abſcheu⸗ ligkeiten der Thiere geſtuͤrtzet hat. Hier ſolte alſo Xaverius aus ver⸗ wildeten Thieren zahme Menſchen, aus zahmen Menſchen erſt geſchlach⸗ te Chriſten machen, und alſo den Teuffel nach und nach aus ihrer See⸗ eitzen, wie man gewiſſe Schlan⸗ gen (vyy) 1I. Cor. 15. v. 10. (222) ad Phili. 2. v. 21. (aaaa.) I., Reg, 14. V. 13. (bbbb.) Zo“, 6. v. 17. (Ccccc) Pſal. 9. . 6. 610 gen auch theilweiß toͤdten muß. In Goa, und noch mehr in Malacca ſchienen die Chriſten mehr durch die Laſter, als die Heyden ſelbſt verder⸗ bet, und ſo zu ſagen mehr den Teuff⸗ len, als dieſe unterthan. Wenig⸗ ſtens iſt ein Knecht, ſo eines HErrn Willen weiß, und dannoch nicht thut, ſtraffwuͤrdiger (dddd). Hier muſte er den Stein der Aergernuß aus dem Eingang des Schaafſtall Chriſti wegraumen, damit die, ſo von Ferne als irrende Schaafe her⸗ beygefuͤhret worden, ſich daran nicht ſtoſſen doͤrffen. in Indien hatte er mit dem ſtummen Fleiſchteuffel vieles zu ſchaffen, das iſt jenes hartnaͤcki⸗ ge Geſchmeiſſe, ſo nicht anders, dann in vielen Betten, und Faſten mag ausgebotten werden (eeee). Nirgends faſt ſchiene er mehr Frucht als in Japon zu ſchaffen; da hat er nicht nur allein die Teuffel aus den Seelen, die Laſter aus den Gewiſ⸗ ſen, und den Irrthum aus den ver⸗ blendeten Menſchen verbannet, ſon⸗ dern auch eine Kirche geſtifftet, die der Deuffel zwar hernach mit Eiſen, mit Creutz, mit Feur, und mit al⸗ len erdencklichen Peinen angefallen, aber doch kaum nach langer Zeit mit Meineyd, und Verraͤtherey ei⸗ nen Theil davon hat in Beſitz neh⸗ men koͤnnen. In Japon hat Kave- rius, und nach ihn die der Hoͤlle ſo erſchroͤckliche Geſellſchafft ESU nicht nur Chriſten, ſondern unter den Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede Chriſten faſt lauter Blutzeugen ge⸗ zeuget. Die Fruͤchten bewaͤhren ſich ſelbſt, wie ſich unſer den Blumen die Kayſer⸗Cron ſelbſt eroͤnet. Aus den Leibern hat unſer Indianer- Apo⸗ ſtel viel, aus den Goͤtzenbildern, und Templen noch mehr, aus den See⸗ len der Chriſten, der Heyden unzaͤh⸗ liche Teuffel ausgetrieben. Er hat in einer Zeit von zehen Jahren mehr als 1200000. mit eigner Hand ge⸗ tauffek. Dieſe Frucht werden wir in hondert Jahren nicht gnug loben, dieſen Schaden wird die Hoͤlle in Ewigkeit nicht verſchmertzen koͤnnen. N. 14. Geliebte/ der HErr ſor⸗ get noch immer fuͤr ſeine Kirchen, und hat ſeine Heerde allzeit mit Apo⸗ ſtoliſchen Hirten verſehen, welche die Zeichen uͤben, und beſonders die Teuffel austreiben ſolten. Die nie⸗ mahlen ſattſam geprieſene Geſellſchafft JESU ehret anheut in der Kirchen GOttes einen aus dieſen, Franci- ſcum Xaverium den groſen India- ner-Apoſtel; der wohlverdiente Nah⸗ men eines Apoſtel, den ihme der danckbahre Aufgang beygeleget, und der erkaͤntliche Nidergang beſtaͤttiget, begreiffet ſo viel in ſich, daß er al⸗ les menſchliche Lob uͤberſteige; von dieſen wohlverdienten Nahmen habe ich nur etwas weniges beruͤhret. Er hat unter andern Wunderwercken ſeines Beruff Teuffel ausgetrieben: aus den Leibern der Beſeſſenen, aus den (dddd) Lac. I2. v. 47. (eeee) Mattb. 17, v. 20. GAlttt, chen. gen in de den Len ben de ſeiioſtt waͤhtende Sieg uͤb Orten Xaverius heigſun Aoßſo ihn widen ſchende Deeſer (ſeitden kuͤndet, als in V ſuͤhren. dem mit denen Fl der Hen⸗ le ſchon ſummn. und Ze⸗ zum He⸗ Armo d Bundsg ſigriiche Alnde D ſet. eſte Ch haben in detn Ere erii Te mhr he Gughi 17 laner. Apo⸗ iddern, und den Si⸗ den un eh. „ Er hat ahren mehr Hand ge⸗ betden wir gnug loben, Hoͤle in en konnen. HErr ſe⸗ Kirchen, W Apo⸗ n, welche vnders die Die nie⸗ Nſlſchafft er Kirchen Franci- ſen India- ſente Nah⸗ ihme der lleget, und üttiget, daß aͦ he; von chen habe hhret. Er derwercken getrieben: ſenen, aus den 642 . ſugen ge n Blumen onet. Aus Des Heil. Franciſci Ravtrü. den Templen, und Bildern der Ab⸗ goͤtter, und aus den Seelen der Men⸗ ſchen. Hiermit hat er den Glaubi⸗ gen in dem Werck gezeiget, wie man dem Teuffel widerſtehen, wie man ſelben vertreiben ſolle. Es iſt die heiligſte Geſellſchafft ESIin immer⸗ waͤhrenden Krieg, und beſtaͤndigen Sieg uͤber die Hoͤlle begriffen, aller Orten verfolget ſelbe den Teuffel. Xayerius erfuͤlle dieſe Abſicht ſeiner heiligſten Geſellſchafft! und ſeines Apoſtoliſchen Beruff. Ignatius hat ihn wider die in den Abgoͤttern herr⸗ ſchende Hoͤlle in Aufgang geſendet. Dieſer groſſe Heilige hatte der Hoͤl⸗ le ſeitdem den Krieg offentlich ange⸗ kuͤndet, ſelben wolte er nicht anders als in Vertreibung der Teufflen fort⸗ fuͤhren. In ſich ſelbſt geſtattete er dem mit der Hoͤlle ſo genau verbun⸗ denen Fleiſch keine Oberhand, und der HErr hatte ihm wider die Hoͤl⸗ le ſchon viele Sieg in vorhinein be⸗ ſtimmet. Er ſchiene bey Wundern, und Zeichen die Allmacht GOttes zum Hinterhalt, und den ſtarcken Armb des HErrn zum beſtaͤndigen Bundsgenoſſenen zu haben. Mit dem ſiegreichen Creutzzeichen hat er ſo viel elende Beſeſſene von ihren boͤſen Gaſt erloͤſet. So gar die von ihm das erſte Chriſtenthum belehrte Kinder haben in Nahmen des HErrn mit dem Creutz, oder Roſencrantz Xa- verii Teuffel ausgetrieben. Noch mehr hat dieſer H. Apoſtel aus den Goͤtzenbildern, und Afftertemplen 611 vertrieben. Es ware auch der Teuf⸗ fel eher auszutreiben, damit er er⸗ kennte GOtt Platz finde, und mu⸗ ſten die falſche Goͤtter zerſchmettert werden, auf daß der beſte Dienſt des rechtmaͤſſigen HErrn zunehme. Hiezu gebrauchte er ſich wider ſehr offt der ſchwachen Hand der Lehr⸗ kinder, und hat ſelbe in kurtzen ge⸗ lehret uͤber den ſo ſtarck anſcheinen⸗ den Hoͤllenfeind den Sieg zu erhal⸗ ten. Den Frucht dieſes Siege hat Xaverius erſt damahlen gaͤntzlich ein⸗ geerdnet, da er dieſen boͤſen Geiſt auch aus den Seelen der Menſchen vertrieben, dann glaubete er erſt al⸗ le Muͤhe wohl angewendet, und ſo gar das Blut nicht verſchwendet zu ſeyn. Die Seele in dem Menſchen liebte er inniglich, wie er die Laſter an ſelben haſſete, ſobald er dieſe aus⸗ gerottet, ſobald waren alle ſeine Bruͤder in Chriſto, und ſeine Kin⸗ der in dem HErrn. Dieſe ſeine Lie⸗ be hat in Indien aus verwildeten Thieren zahme Menſchen, aus zah⸗ men Menſchen geſchlachte Chriſten gebildet. In Japon hat er faſt ſo⸗ viel Blutzeugen als Chriſten dem Himmel aufgeſtellet. Er hat die ge⸗ gen Aufgang gelegene Welt mit See⸗ gen durchloffen, und auf ſeine Weiß, wie ſich der groſſe Macedonier ge⸗ wunſchen, eine neue Welt erfunden, damit er auch in ſelber die alte Schlan⸗ ge uͤberwuͤnde, vertreibe. Seine Siege, ſo erſprießlich ſie vor Zeiten waren, ſo erbaulich ſeyn ſie noch, indem P eee, 61 2 indem ſie dem Chriſten zum Vorſpill ſeyn, wie man dem Hoͤllenfeind wi⸗ derſiehen, wie man ſelben vertreiben ſolte. Seine Vorbitt iſt allen wah⸗ ren Verehrern ſo ergiebig, daß jeg⸗ licher durch ſelbe erquicket wird. Ab⸗ ſalon hat bey den Schloſſthor ſei⸗ nes Vatter vieles verſprochen kff 1), Fr inf und derppigſte erbaulicht Lob⸗ Fede Kaverius hat noch ein mehrers im Himmel gehalten. Ich wuͤnſche von Hertzen, daß uns ſein heldenmüthi⸗ ges Beyſpill zum Sieg wider die anfechtende Hoͤlle vorleuchte, und ſei⸗ ne vielvermoͤgende Vorbikt den ſtar⸗ cken Beyſtand Goͤttlicher Gnade vom Himmel erbitte. Amen. Fünfund i dreygi ig ſ. Des Heil. FRANCISCI XAVERII Prædicate Evangelium. Marci. 16. V. I5. Predeet das Evangelium. — BAs der liebe GOtt ſo C W Geſ eſ de er N eſchoͤpffen das E- E vangelium zuverkuͤn⸗ den, das iſt ein Unterpfand ſeiner unendlichen Liebe, die da will, daß alle Menſchen ſeelig werden, und zur fruchtbahren Erkantnuß der Wahr⸗ heit (a) gelangen. Das iſt ein un⸗ laugbares Merckmahl ſeiner heilig⸗ ſten Vorſicht, die uͤber die Meerde weit ſorgfaͤltiger wachet, als die Hir⸗ ten bey ihrer Heerde des Nacht naͤchſt Bethlehem (b)). Das iſt eine Wuͤr⸗ ckung des heylſamen Willen des Dimmiliſchen Paußvatter „der ſeine Heerde (ffff) 2. Reg. 15. (a) I. Zimeth, 2. V. 4. (b) Lar. 2. v. 8. Mart. 16 Herde ril gep gnget theure VPort 1 de, u digt Frd nn den diurs de. Wi⸗ wmnt Guten das; i l ui * ren Sol us Boͤ⸗ den, als die wilde ſcadenfrt Neſter g muß gla wvann me Ohoewe (Go ſollen ſe nicht eh ſe hoͤren ſ aber p ſendet tw WPlt hor Glauben de Hre Es doh (e. M. 19. d . uͤnſche hon edenmithi wider die te, und ſei⸗ mehrers in tt den ſtat⸗ Gnade bon en AIl. Arn t heilige Hierde der PErr die Seinige, die Prediger des wahren Evangelii, des unver⸗ die Hir⸗ ct de ne Wuͤ⸗ fllen des der ſeine Derde d. Heerde durch unermuͤdete Arbeiter will gepfleget wiſſen (c). Es ver⸗ langet der beſte HErr, daß dieſer theure Saamen ſeines unfehlbahren Wort in ſeinen Acker ausgeſaͤrt wer⸗ de, auf daß er überall Himmelswuͤr⸗ dige Fruͤchte bringe. Es kan auch dem vernuͤnfftigen Geſchoͤpf nichts heylſamers angedeye, als daß dieſer ge⸗ heiligte Willen GOttes erfuͤllet wer⸗ de. Wird der Welt das Evangeli- um nicht verkuͤndet, ſo wird ſelbe an Guten eben ſo wuͤſt verbleiben, als das zerſtuͤrte Sichem, welches der er⸗ bitterte Uberwinder mit unfruchtbah⸗ ren Saltz beſtreuet (d), und durch das Boͤſe, ſo uͤberſchwemmet wor⸗ den, als das oede Babylon, wo ſich die wilde Thier gelagert, und die ſchadenfrohe Drachen ihre gifftige Neſter geheget haben (e). Man muß glauben, und getauffet ſeyn, wann man will ſeelig werden. (†) Ohne wahren Glauben iſt es unmoͤg⸗ lich GOtt zu gefallen (g). Wie aber ſllen ſie dem glauben, von dem ſie nicht gehoͤret haben? wie aber ſollen ſie hoͤren ohne Prediger? wie ſollen ſie aber predigen, wann ſie nicht ge⸗ ſendet werden (h)? damit alſo alle Welt hoͤre, und dem gehoͤrten Wort Glauben beymeſſe. Darum ſendet Des Heil. Franciſci Naveru. faͤlſchten Wort GOttes. In alle Welt iſt ihre Stimm ausgangen, und an den letzten Graͤnzen des Erdboden hat man ihre heylbringende Wort ge⸗ hoͤret (i); nicht nur damahlens al⸗ lein, da der Geiſt GOttes das er⸗ ſtemahl die Juͤnger Chriſti zu Jeru- ſalem in feurigen Zungen uͤberſchatte⸗ te, hat der fluͤchtige Parther, und der weibiſche Medier, der raubgieri⸗ ge Arabier, un der der Wahrheit abholde (k) Cretenſer jeglicher in ihrer Mutterſprach die Großthaten GOttes gehoͤret (1), ſondern auch hernach hat der maͤchtige HErr des Himmel allen dieſen ſeinen Namen mit Krafft, und Zeichen bekant ma⸗ chen laſſen. Der Ruhm Salomonis hat ſich nur bis in das Land Saba erſtrecket. Die Erkantnuß GOttes iſt mit dem H. Evangelio uͤber alle Voͤlcker ausgoſſen worden. Es be⸗ gnuͤgte ſich der liebe GOtt mit dem geſchwaͤzigen, und offtirrigen Ruff nicht, der von ſeiner Liebe, und Her⸗ lichkeit eben ſo wenig, als wie in Saba von der Weißheit des praͤchti⸗ gen Koͤnig in Jeruſalem (m) haͤtte ſagen koͤnnen. Er ſuchte ſich viel⸗ mehr zu allen Zeiten ſeine getreue Knecht, ſo wie aus den Kindern II- raël ſeine Propheten aus, und hat ſie zur Verkuͤndigung ſeines Evangelii ſo, wie die Leviten zur Blaſung der ſilber⸗ (e) Matth. 9. v. 38. (d) Jad. 9. v. 45. (e) Vai. 13. v. 21. (†) Marc. 16. V. 16. (g) Hebr. II. v. 6. (h) Rem. 10. v. 14. & I1 . (i) Pſ. 18. v. 5. (k) Ti. I. v. Lz. (1) Ad. 2. v. 2. & ſe/7. (m) 3. Reg. 614 ſilbernen Poſaunen in dem geheilig⸗ ten Jubel⸗Jahr gewiomet (n), wie ſener Evangeliſche Fuͤrſt (o), da⸗ mit ſein Hauß voll werde, und er ſein Maſtvieh nicht umſonſt abgeſchlacht habe, ſeine getreue Knecht nicht nur zu den Eingeladenen ſendete, und ih⸗ nen ſagen lieſſe, daß alles bereit ſeye, ſondern ſelbe auch auf die Gaſſen, und Straſſen, ja gar hinter die abgele⸗ gene Zaͤune ſchickete, da ſie alles zu⸗ ſammen treiben ſolten: eben ſo, da GOtt der HErr im Himmel die ewi⸗ ge Freuden zubereitet, und zu ſelben viele (p) beruffen hat, ware es ihme nicht genug, daß er durch den Petrus die Juden, und durch den Paulus die mehr bekannte Heyden einladen, und einen Theil des Aufgang durch den Stern dahin (q) vorleuchten lieſſe, ſondern er hat auch ſeine auserſehene Knecht zu den haͤiſſern Mittags⸗Laͤn⸗ dern, und zu den unbekannten Inn⸗ wohnern des kalten Nord hingeſen⸗ det, und ihnen durch das Evange- lium ankuͤnden laſſen, daß ſelbe dem Himmelreich eben ſo nahe, als die auf dem Berg Sion im Aufgang, und die auf den ſibenfachen Buͤhlen in Ni⸗ dergang ſeyn koͤnten. N. 2. Alle dieſe nun doͤrfften nicht das predigen, was ihnen von den Menſchen beygebracht wurde, ſon⸗ dern was ihnen von GOtt iſt offen⸗ F anf und bdreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede bahret worden. Alle dieſe redeten in verſchidenen Sprachen zu mancherley Voͤlckern, aber alle dieſe Verkuͤnder des Evangelii redeten nur einerley, das iſt: die einzige Wahrheit des un⸗ verfaͤlſchten Evangelii, von welchen kein Buchſtaben vergehen, oder geaͤn⸗ dert werden kan, ſolte auch daruͤber Himmel, und Erden vergehen (r). Der Himmliſche Hauß⸗Vatter ware es, der dieſen treuen Knechten den gu⸗ ten Saamen in die Hand gabe, er legte ihnen ſo gar eben ſo, wie dem Prophetin Iſaias (s) ſeine Wort in ihren Mund, und beſchirmete ſie dar⸗ bey mit dem Schatten ſeiner Hand, auf daß ſie den Himmel durch das Evangelium fortpflanzeten, und den Erdboden in dem wahren Glauben gruͤndeten. Sie muſten die Kirchen GOttes ſo, wie Moyſes die Bunds⸗ Huͤtten, das iſt nach der Vorſchrifft, die ſie von oben empfangen hatten, errichten (t). Wann ſie die Hey⸗ den durch den Tauff in Namen des Vatters, Sohn, und Heil. Geiſt gereiniget hatten, ſo muſten ſie ſel⸗ be auch belehren, alles das zu halten, was der HErr von getaufften Voͤl⸗ ckern forderte. Sie muſten den Ver⸗ nunfft mit dem Liecht des Glauben er⸗ leuchten, und den Willen ermuntern, daß er das bishero gewohnte Boͤſe meide, und nach dem bishero uner⸗ kannten Guten trachte. Ich gehe anheut (n) Num. 10. v. §. (o) Luc. 14. (p) Matth. z0. v. 16. Afatth. 2z. v. 2. (r) Matth. 24. 1. 35. Exode 26. V. 30. abent! ſes Ner as G det wiſ verfiͤte predpen dieſes g⸗ daich n Evangel Heilgen chen vert de Hre bin dos, we angeneh liches ge⸗ der die meine ri ich doch Exbwuri thaten ſ (V) we nio der⸗ preißwi da Nan wwil,de Sitadthe n ander liche M. uin Nan iſt Xaver gen ebe ter den ganzenl 1. I. redeten in gancherlep Verkuͤnder einerley, it des un⸗ n welchen der gein⸗ h daruͤber hen (r). Ulter ware en den gu⸗ gabe, e wie dem Wort in ite ſi dar⸗ er Hand, t das vod den je Kirchen Bund⸗ drſchrifft, N Mda, die Hey⸗ atnen des Zil. Geſſf en ſie ſe⸗ zu halten, ſten Wh⸗ Ver⸗ guber er⸗ wuntetn, nte Boͤſe ſero uner⸗ Ich hehe anheut reiche Maͤnner reden muͤſſen. Des Heil. Franciſci Xaverüi. anheut nicht dahin, daß ich alles die⸗ ſes in einem Begriff zuſammen faſſe, was GOit der Welt will verkuͤn⸗ det wiſſen, wann er in ſelber die un⸗ verfaͤlſchte Wahrheit des Evangelii predigen laſſet. Ich weiß: daß alles dieſes gut, und ſehr gut ſeye. Aber da ich mir von der Verkuͤndung des Evangelii zu reden vorſetze, und einen Heiligen GOttes aus Befehl der Kir⸗ chen verehre, deſſen beſonders Lob im Evangelio iſt (u). Beſonders durch die Kirchen GOttes im Aufgang, ſo bin ich nur dahin beſorget, wie ich das, was diſer Heilige in Verkuͤn⸗ digung des Evangeli dem Himmel angenehmes, und der Erden erſprieß⸗ liches gewuͤrcket, ſo ſaſſe, daß es we⸗ der die enge Schrancken der Zeit, noch meine ringe Krafften uͤbertreffe, und ich doch von ſelben keinen ſchlechtern Entwurff als Giezi von den Groß⸗ thaten ſeines Herrn vor dem Koͤnig (w) mache. Wir Franciſco Xave- rio dem groſſen Heiligen aus der preißwuͤrdigſten Geſellſchafft ESU den Namen eines Apoſtel abſprechen will, der wird weit anders, als viele Stadthalter Chriſti, und unzahlbah⸗ re andere ſowohl gelehrte, als geiſt⸗ Unter den Namen des Apoſtel der Indianer iſt Xaverius in der rechtglaubigen Kir⸗ chen eben ſo bekannt, als Samuel un⸗ ter den Namen des Sehenden (x) in ganzen Iſraél. Der danckbahre Auf⸗ rung Troja. 61⁷ gang hat ihm ſelben beygeleget, und der erkaͤntliche Nidergang beſtaͤttiget; er hat durch mehr tauſend Meil den Namen [ESU nach dem Beyſpiel des Heyden Lehrer (y) vor Juͤrſten, und vor verſchidenen Koͤnigen der Welt herumgetragen, er hat, ſo veel an ihm gelegen, faſt alle Voͤlcker in dem Oeſtlichen Indien helehret, und von ſelben tauſendweis nur in einen Tag bekehret; die zehen Jahr hin⸗ durch, durch welche er in Aſien das Evangelium verkuͤndete, hat er ohne Vergleich mehr zur Erbauung der Stadt GOttes unternommen, als alle von Homero ſo ſehr geprieſene Helden des geſamten Griechenland die zehen Jahr hindurch zur Zerſtoͤ⸗ Wie der Bliz aufge⸗ het in Aufgang, und mit einer un⸗ glaublichen Geſchwindigkeit hin bis in Nidergang leuchtet (2), ſo zeig⸗ te ſich der Eyfer Kaveru Anſangs in denen mehr gegen Nidergang gelege⸗ nen Laͤndern, und auf einen einzigen Winck ſeiner Seeleneyfrigen Obern erſchiene durch ihn das Liecht des Glauben mit einer unbegreifflichen Schnelle im Aufgang, und hat ſo gar jene Laͤnder durchdrungen, die in dem letzten Weltwinckel gleichſam verworffen, und in eine gaͤnzliche Vergeſſenheit der uͤbrigen verhuͤllet waren. N. 3. Ich habe des Aufgang, und Nidergang erwaͤhnet, dann nicht nur (u) 2. Cor. 8. v. 18. (W) 4. Reg. 8. (x) I. Reg. 9. (y ) Ad. g. 61⁶ nur den Unglaubigen im Aufgang hat Xaverins mit Apoſtoliſchen Eyſer das Evangelium verkuͤndet, ſondern auch bey den Rechtglaubigen die dem Evangelio ungleiche Sitten gebeſſert; er hat alſo das Evangelium ſo ver⸗ kuͤndet, wie es ſein HErr, und Lehr⸗ meiſter zu predigen angefangen hat, da er ſich bey dem Evangeliſten Mar- cus (aa) folgender Worten gebrau⸗ chet, die Zeit iſt erfuͤllet, und das Reich GOttes iſt nahe herbey kom⸗ men, thut Buß, und glaubt dem Evangelio. Eine gleiche Weiſe das Evangelium zu verkuͤnden bin ich an⸗ heut von Xaverio anzuruͤhmen geſin⸗ net. Was kan ich wohl beſſers von Xaverio ſagen, als daß er nicht nu in Verkuͤndung des Evangelii, ſon⸗ dern auch in der Weiſe daſſelbe zu ver⸗ kuͤnden, ein Geſell ESU, ein embſi⸗ ger Nachfolger Chriſti geweſen ſeye. Ich ſehe mich genoͤthiget alles andere zu uͤbergehen, was ich von dieſen groſſen Wundersmann herrliches, ſa⸗ gen koͤnte. Sein edles Herkommen, ſein in zarter Jugend reiſffer Umgang, der eben ſo nach groſſen Dingen vor der Zeit, als wie der ſibenjaͤhrige Joas nach dem Scepter die Hand auszuſtre⸗ cken faͤhig ware, ſeinen Eyfer in Er⸗ lehrnung der Wiſſenſchafften, der mit dem wohlverdienten Ehren⸗Cranz ei⸗ nes oͤffentlichen Lehrer iſt belohnet worden ſo gar von ſeiner wunderbah⸗ ven Beſtimmung zur Ausbreitung des ([aa) Marc. I. v. 15. Cdd) Zoſue. 24. V. II., Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede Evangelii in den fernen Morgenlan⸗ dern, zu welcher er von der weiſen Vorſicht ſo, wie jonas zur Beleh⸗ rung Ninive beſtimmet ware (bb). Alles dieſes werde ich zum vorhinein nicht einmahl beruͤhren. Ich fange da an Xavier zu preiſen, wo ſelber angefangen in ſeinen Beruff Chriſto am naͤchſten zu folgen, und das Evan- gelium wuͤrcklich zu predigen. Xave- rins predigte Anſange in Nidergang, in Franckreich, in Welſchland, in Portugall. Hier ware der Glaub des Evangelii bekannt, aber die Wer⸗ cke derſelben ſo beſchaffen, daß man⸗ her Unglaubiger den Rechtglaubigen in ſeiner Unart eben ſo, wie der Ni⸗ niviter den bosartigen Ifraëliten haͤt⸗ te, beſchaͤmen koͤnnen (cc). Hier muſte alſo Xaverius die Buſſe zur Beſſerung verkuͤnden; diſer groſſe Apoſtel durchlieffe hernach den weit⸗ ſchichtigen Aufgang, und hat in ſel⸗ ben mehr Voͤlckerſchafften Chriſto, als die Ifrasëliten ſich in dem gelobten Land (dd) unterthan gemacht. Hier muſte er vor allen dahin ſorgen: daß dieſe Unglaubige recht glaubten, und dieſe Verblendete durch das Evange- lium erleuchtet wurden; wo das Un⸗ kraut unter den guten Waitzen wach⸗ ſete, da wurde ſelbes ausgerottet, und wo der gute Saamen des Evan- gelii noch nicht ausgeſaͤet ware, da muſte der Glauben erſt verkuͤndet werden. Wann ich von demetehe . Cbb) Joan. I. v. 2. (cc) Lac. II. . 32. bigen die⸗ ich ſeine 0 tüuͤhren, n ſimme de ſe, Und w glaubigenn führe, ſo ] Wundern⸗ Verſortch kuͤndigung Und wuch nicht ſon linglaudig ſich alſo ſelbſt ein gelüi der mit den Vaxerxii e erſten, unter der kauffolgen dern den werde c Wenen Guni 9 ſagen d in vorhi beguemer nen Tug halten Vorbitt ſtändig ſtrung d filſchter be ſein II. 69 . Morgenſcte Der ees. V weiſen zur Beleh⸗ R ware (bo). . 4 mn vorhinein Ich ſangt do ſelber ruſ Chriſs das Evan- N dergang, Ghland, ig der Glaub er die Wer⸗ daß manm⸗ tglaubigen ne der N. biten R e). Hier Buſe ut ſe groſe⸗ den woc hat in ſeh⸗ Ghiſto, n gelobten cht. Hier tgen: daß lbten, und 6 Evange- os Un⸗ en wach⸗ des Evan- ware, da berkuͤndet den rede: daß Des Heil. Franciſci averii. daß Xaverius unter den Rechtglau⸗ bigen die Buß verkuͤndet habe, muß ich ſeine ausnehmende Tugenden be⸗ ruͤhren, mit welchen er ſeiner Buß⸗ ſtimme den Nachdruck gegeben hat⸗ te, und wann ich das unter den Un⸗ glaubigen verkuͤndete Evangeliam an⸗ fuͤhre, ſo muß ich von Zeichen, und Wundern reden, welche nach dem Verſprechen des HErrn auf die Ver⸗ kuündigung des Evangelii folgen (ee), und welche, wie Paulus ſagt (ff), nicht ſowohl den Glaubigen, als den Unglaubigen geben ſeyn. Es theilet ſich alſo mein Vorhaben von ſich ſelbſt ein: das Verkuͤnden des Evan- gelii der Buß unter den Glaubigen mit den vorhergehenden Tugenden Xaverii eignet ſich der Zeit nach den erſten, das Predigen des Glauben unter den Unglaubigen mit den da⸗ rauffolgenden Zeichen, und Wun⸗ dern den anderten Theil zu. Ich werde in beyden nur wenig ſagen koönnen, unſer Heilige hat allzuviel Gutes gethan, als daß man alles ſagen koͤnne. Nur das wuͤnſche ich in vorhinein, daß wir uns zu dem bequemen, was dieſer Heilige mit ſei⸗ nen Tugenden, und Wundern zu er⸗ halten, mit feiner vielver noͤgenden Vorbitt noch jetzo zu befoͤrdern in⸗ ſtaͤndig tracht, das iſt: wahre Beſ⸗ ferung des Leben, und ein unver⸗ faͤlſchter Glauben. Der liebe GOtt gebe ſeine Gnad darzu. Seyt bereit. II. Theil. 617 N. 4. Als der HErr Xaverium zu einen Verkuͤnder ſeiner Wahrheit, und zu einen Apoſtel vieler Voͤlcker beſtimmete, hat er ihme gleichſam eine doplete Renbahn eroͤffnet, in welcher er wie Paulus (gg) ſeinen Lauff vollenden, und die ihme von dem guten GOtt hinterlegte Eron der Gerechtigkeit erlangen ſolte. Ei⸗ ne ware die gegen Nidergang gele⸗ gen rechtglaubige Kirchen, und die andere der weitſchichtige, aber in toͤdlichen Unglauben ſchmachtende Auf⸗ gang. In jenen ſolte er! gut an⸗ fangen, und hier wohl vollenden. In Europa, wo der Glauben bey vielen noch gut genug, aber die Wer⸗ cke deſto ſchlechter waren, ſolte er durch das Predigen der Buße die Gitten verbeſſern, und in Aſia durch Verkuͤndung des Evangelii den wah⸗ ren Glauben einfuͤhren. Beedes ware ein Unternehmen, daß nicht minder Muͤhe koſtete, als da Jere- mias die Juden ermahnen wolte nach Zerſtoͤrung ihrer Hauptſtadt nicht in .gypten zu entfliehen (hh), und da Daniél die Chaldæer uͤberzeugen ſol⸗ te, daß ſie keine lebendige Goͤtter ha⸗ ben (j). Man hatte zwar in dem beſſer geſitteten Europa ſchon lang von dem wahren Evangelio gehoͤ⸗ ret, aber niemahlen hat man weni⸗ ger dem Evangelio gefolget (kk), und wolten zwar mit dem Mund alle ſo Kinder GOttes, wie die Phariſæ- Jiii er c(ee) Mart. 16. v. 17. (ff) I. Cor. 14. v. 12. (gg) 2. Timoth. 4. v. 7- (hh) Jerem. 4 2½. (i1) Dan. 14. (kk) Rom. 10. v. 16. 618 er Kinder des Abraham ſeyn (II), aber ſie wolten ſo wenig die Gebott GOttes, als jene die Wercke Abra- hams beſolgen. Die gegen GOTT erkaltete Liebe hat ſich eben ſo hitzig um das Zeitliche, als der Stammen Juda, und das uͤͤbrige Ifraél um ih⸗ ren Koͤnig gezancket (min), und wur⸗ de des Naͤchſten groͤſte Noth eben ſo liebloß von den meiſten, als der Verwundete naͤchſt jericho von den vorbeygehenden Leviten uüͤberſehen (nn). Es wurde zwar der einige GOtt in wahren Glauben erkennet, aber dem Bauch wurde dabey weit mehr, als GOtt gedienet (oo). Man hatte unter den Chriſten nicht wenig Leuth angetroffen, die eben ſo ſchein⸗ heilig von auſſen, als die Phariſee- er waren, aber eben ſo voll Wuſt, und Laſter von innen (pp), als die⸗ ſes gleißneriſche Geſchmeiß. Man erkennete GOtt, aber weil man den erkennten GOtt nicht ſo, wie der Menſch ſolte, noch ſo wie es der er⸗ kannte GOtt verlangte, und verdie⸗ nete, ehren wolte, darum hat der HErr gar viele ſo wie die Heyden in verkehrten Sinn hingeben (qq), daß der vernuͤnfftige Menſch dem un⸗ vernuͤnfftigen Vieh gleich worden, und ſich wie das unreineſte aus ſel⸗ ben in tieffen Schlamm ſchandvoller Laſter herumgewaltzet hat. Bey Un⸗ terlaſſung der durch den Glauben Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede angeruͤhmten Wercken hatte auch der Glaube ſelbſt Anſtoß bekommen, und hat man einen wahren, und durch die Wercke bewaͤhrten Glauben un⸗ ter den Glaubigen faſt eben ſo hart, als das Evangeliſche Weiblein den verlohrnen Groſchen in eignen Hauß gefunden (rr;. Wie es in Ifraël nach den Abſterben Joſue, und der from⸗ men Richtern ſchlecht gnug hergien⸗ ge, und wie das undanckbahre E- gypten von ſeinen Erloͤſer nichts mehr wuſte (ss), von welchen es doch mit faſt unzahlbahren Gutthaten uͤberſchuͤt⸗ tet worden. Eben ſo gottloß lieſſe es ſich in der Chriſtenheit an, und eben ſo undanckbahr wurde GOtt entehret, der doch den Seinigen mehr Gutes hat angedeyen laſſen, als die⸗ ſe nur haben herzehlen koͤnnen. Man doͤrff von der Lau⸗ und Nachlaͤſſig⸗ keit der Chriſten kein ledigers Merckmahl anfuͤhren, als daß ſich an ſo viel Orten auf den Acker der Rechtglaubigen, und mitten unter der Saat des Evangelii das hoͤlli⸗ ſche Unkraut der Ketzerey eben ſo, wie das ſchaͤdliche Unkraut auf dem wohl⸗ beſaͤeten Acker (tt) aͤuſſerte, da die Knecht des HErrn in einen ſorglo⸗ ſen Schlaff verfallen, die noch uͤb⸗ rige Gutgeſinnte ſelbiger Zeiten ha⸗ ben uͤber den allgemeinen Verderb eben ſo wehemuͤthige Klagen, als Jeremias uͤber den Verfall des Ju⸗ denthum (I) goan. 8. v. 39. (mm) 2. Reg. 19. v. 41. (nun) Lac. I0. w. 32. (00) Rom. 16. D. 18. (Ppp) Matth. 23. v. 27. (8sS) Exod, I. V. 8. (tt) Matth. 13. (qq) Rom. I. v. 28. (rr) Lac. 15. ſüurhum N. Ipatium e ſo belebte ſeden B. . ſe Gitt dit Elar Geſas UR ſetn Rdiaſes G. XIApetius ind die hren 60 uff, und ſiche Wei fylch ne harte lecht gen könte. erdiſch, reto ſo (ulichen t das Geſft Ge ie Thork Geiſtliche told er bungen l worde, ſe der Gteie ines Me die uns chſun (u E) Gen Ule auch der und dur Nauben umm ben ſo hatt, deiblein den Enen Hauß lIliraäl nach ug hergien khahre X- nichts mehe beſſern muſte. Unter der Anfuͤhrung 8 doch mit nberſchütt⸗ httoß lieſe t an, und ebe GOtt gigen mehr , als die⸗ en. Man Rochläſig- ſoigers Acker der tten unter das hoͤli⸗ ben ſo, wie dem wohl⸗ tt, da N en ,glo⸗ Noch uͤb⸗ deten ha⸗ Verderb gen, als l des Ju⸗ denthumm 32. (00 ) Lu. I). Des Heil. Franciſci Raverüi. men e denthum bittere Klaglieder angeſtim⸗ then, und⸗ met. N. 5y. Damahlens ſtellete GOtt Ignatium, und ſeine dem Himmel ſo beliebte, als der Hoͤlle abholde Geſellſchafft auf, welche dem einreiſ⸗ der ſem ſenden Verderben ſteuren, und die boͤſe Sitten der Rechtglaubigen, ſo wie Eſdras die Ubertrettungen des Geſatz unter den Seinigen (un) ver⸗ dieſes GOtt beliebten Meiſter ſolte Xaverius ſeinen Beruff anfangen, und die Irrende durch die Buſſe zu ihren GOtt anfuͤhren. Derley Be⸗ ruff, und die nicht minder beſchwer⸗ liche Weiſe ſelben zu erfuͤllen ſchiene freylich Anfangs unſern Heiligen ei⸗ ne harte Rede (ww), die man nicht ſo leicht hoͤren, noch haͤrter befol⸗ gen koͤnte. Es gienge dem noch mehr irrdiſch, als himmliſch belehrten Xa⸗ verio ſo, wie es Paulus von dem ſinnlichen Menſchen ſaget (xx): daß er das nicht verſtunde, was vom Geiſt GOttes iſt; es ſchiene ihm ei⸗ ne Thorheit, weil er es noch nicht Geiſtlicher Weiß beurtheilé konte. So⸗ hald er aber durch die geiſtliche U⸗ bungen lgnatii eines beſſern belehret wurde, ſobald er in ſelben den Werth der Seelen erkennete, und die Pflicht eines Menſchen beſſer eingeſehen hat, die uns die Ehre GOttes, und des Naͤchſten Heyl zu befoͤrdern anhal⸗ 619 tet, ſobald ware ſelber ſo willig der Stimme GOttes, als Jacob dem wohlmeinenden Rath ſeiner Mutter zu folgen (yy). O Chriſten! es ge⸗ hen ſo viel aus eigner Schuld, und aus frembder Nachlaͤſſigkeit zu Grund, weil niemand ſich recht Zeit nehmen will, das beſſer bey ſich in ſeinen Hertzen zu uͤberlegen, was doch ſein, was frembdes ewiges Heyl betrifft; wir wenden nicht nur Taͤg, ſondern auch gantze Jahr darauf zu geden⸗ cken, wie wir uns, und die Unsri⸗ ge auf der Welt befoͤrdern, aber nachzudencken, wie wir uns, und den Unsrigen den Weeg zum Himmel bahnen, da iſt uns jede Stunde zu lang. Viele werffen ſich fuͤr Mei⸗ ſter in Iſraël auf, aber wenige wol⸗ len den Lehrerantz im Himmel erwer⸗ ben, von dem uns doch Daniél ver⸗ ſichert (22) : daß er aus unausloͤ⸗ ſchlichen Sternen gewunden ſeye. Die kurtze Stunden, und manch⸗ mahl nur wenige Augenblick, die man anwendet GOtt zur Ehre, und ſeiner Seelen zum Heyl den ewigen Wahrheiten nachzudencken, koͤnnen ſehr vieles zur Erlangung der gluͤckſeeligen Ewigkeit beytragen, da, wann GOtt in der ſtillen Einſamkeit zum Hertzen redet (aaa), erlernet der Menſch mehr, als wann er ſich mit allen Weyfen der Welt unter⸗ haltet. Das Gute, das aus den belobten Ubungen Ignatii der Gemein⸗ Jiiiz de (uu) 2. Eſdr. 13. (WW) Joan. 6. v. 61. (XX) I. Cor. 20. V. 14⸗ (yV) Geneſ. 27. (22) Daniel. I2. v, 3. (aaa) Oſe. 2. v. 14. 620 de GOttes auf Erden, und die Men⸗ ge der gluͤckſeeligen Innwohner, die durch ſelbe der obern Himmelſtadt zugewachſen, muͤſſen eine Wahrheit erhaͤrten, die ich mehr der eignen Uberlegung uͤberlaſſe, als ꝛtwas aus⸗ fuͤhren will, daß die Kirchen GOt⸗ tes ohnedem mit dem herꝛlichſten Zeug⸗ nuſſen bewaͤhret hat. In ſelber er⸗ kennete Xaverius durch Anleitung Ig- natii den Willen GOttes ſo wie Sau⸗- lus bey den Fuͤſſen Gamalielis den Inhalt des Geſatz (bbb ). Nach ſelben ware er ſo bereitwillig dieſen ſeinen Anfuͤhrer, als Eliſeus dem Elias zu folgen (ccc). Ja er verlang⸗ te nicht einmahl hinzugehen, und ſei⸗ ne Anverwandte zu kuͤſſen, ſondern er hatte auf einmahl nicht nur die Welt, ſondern auch das Verlangen zur ſelben verlaſſen. Er legte man⸗ lich die Hand an dem Pflug (ddd), und alle ſeine Kraͤfften an das Werck des Heyl, und hat ſelbe niemahlens abgezogen, noch nach den verlaſſe⸗ nen Sodoma ſehnlich zuruck geſehen. bis ihn der HErr am Ende des Tag abgefordert, und in die ewige Ruhe eingefuͤhret hat. Er ſchiene von al⸗ len irrdiſchen abgeſoͤndert, und allein der Verkuͤndigung des Evangelii ge⸗ widmet. Vor allen uͤberlegte er mit dem wegen ſeiner weiſen Vorſicht im Evangelio geprieſenen Fuͤrſten (eee) die hiezu erforderte Zugehoͤrde, und hernach hat er ſich um ſelbe ſo eyf⸗ (bbb) Ad. 22. v. 3. Fuͤnf und dreyßigſte erbanliche Lob⸗Rede rig, als jener in Zeugnuß des Al⸗ lerhoͤchſten (fff) um den in Acker verborgenen ha beworben. Er ſchiene im Guten faſt eher vollkom⸗ men, als ein Anfaͤngling zu ſeyn, und da er ſo unter die Diener GOt⸗ tes wie Saul unter das Volck zu ſte⸗ hen kame (ggg) hatte er an Willen, und Eyfer zum Guten vor vielen an⸗ dern, ſo wie jener an der Laͤnge des Leibs ein merckliches bevor gehabt. N. 6. Er fienge eher mit dem Werck ſelbſt an zur Buß, und Beſ⸗ ſerung vorzuleuchten, als mit den Worten davon zu reden, und hat mit guten Beyſpiel, und einen Er⸗ bauungs vollen Wandel in kurzer Zeit mehr, als manche mit laͤhren Worten in vielen Jahren Nuzen ge⸗ ſchaffet. Es iſt dieſes bey allen, be⸗ ſonders aber bey jenen, welche Buß, und Beſſerung einrathen, erfordere⸗ e üe G lich, daß ſie bevor mit Wercken er⸗ bauen, als mit Worten belehren. Man laſſet ſich nicht ſo leicht bere⸗ den, die Gemaͤchlichkeiten des Leibe zu verlaſſen, und die den verwoͤhnten Sinnen ſo kommliche Lebensart mit eigner Abtoͤdung, und ſtrenger Buß zu vertauſchen, man verlanget an dem Buß⸗Prediger das Muſter da⸗ von vor Augen zu ſehen, und wollen wenige bey Ergreiffung des Guten die Erſte, obſchon nicht alle auch die Lezte ſeyn. Der Prieſter muß i Jor- lan . (cec) 3. Reg. 19. (ddd) Lac. 9. (eee) Lac. I4. V. 3 1. (Iff) AMatb. 13. v. 44. (ggg) 1. Reg. 10. v. 23 von ſit rdas ue der mitſch ie mit h Dinn vert o eltoc keiten, 1 gehalten ernoch nden gunzch und lin Geluͤſten weltbeka der inne on detr s daß Schwaͤ berträul öſgte GOtt Hurde ſ; Wande bor bey Beſeru Dit vil hindert, lenden tinmaht tunder? zurrſete n in Aer vorben. r. her vollkotm⸗ Nner GODt⸗ Volck iu ſi⸗ kan Wilen, dr dielen anu er Lange des gehebt. er mit denm g, und Beſ⸗ als mit den n, und hat 0 en Er⸗ in nee mit dhten 1Migen ge⸗ Nalen, be⸗ wilche Daß;, 1, ttfordet⸗ Wercken er⸗ en belehren. eicht bert⸗ n des Lebe herwoͤhnten bensart /St e Bußs erlanget an Wuſer da⸗ und wollen 8 Guten die le auch die muß in ſor. dan „9. (eee 23. dan vorangehen (hbh), alsdann fol⸗ get das Volck willig nach. Der Leh⸗ rer der Buß, und Beſſerung muß mit ſich ſelbſt anfangen, wann er ſel⸗ be mit guten Erfolg andern einrathen will. Hatte Xaverius villeicht vor dem vertraulichen Umgang mit Igna- tio etwas mehr auf weltliche Eytel⸗ keiten, und Ergoͤzungen der Sinnen ehalten, ſo hat er ſich deſto mehr ernach dieſer entaͤuſſert, und ware an dem ganzen Mann nichts als eine gaͤnzliche Verlaugnung ſeiner ſelbſt, und ein beſtaͤndige Abtoͤdtung der Geluͤſten zuſehen; Er ſchiene in dem weltbekannten Paris, wie Moyſes in der innern Wuͤſten zu leben (iii), von dem man nichts anders weis, als daß er alldort die Heerde ſeines Schwähers beſorget, und mit GOtt vertraͤulich geredet habe. Alſo be⸗ ſorgte Kaverius nichts als ſich mit GOtt in dem muͤndlich⸗ und beſchau⸗ lichen Gebett zu unterhalten, und die Pearde GOttes mit dem beſten Betz⸗ ſpiel, und Nachahmens wuͤrdigſten Wandel zu erbauen. Hatte er ja be⸗ vor bey irrdiſchen Sorgen andern die Beſſerung nicht allzeit vorgeſpieglet, oder villeicht wohl auch in etwas ge⸗ hindert, ſo hat er ſolches mit leuch⸗ tenden Tugend⸗Wercken nicht nur einmahl, ſondern wie der ſich beſſe⸗ render Zachæus wohl vier mahl (Kkk) zuerſezen getrachtet, und wuſte man zu von ſeiner Weltart wenig, deſtomehr 9. . 7 Des Heil. Franciſci Xaverü. daß auf ſelben von gekehret. Jiii 3 (hhh) Yoſ. 3. v. 14. (1i) Exod. 3. (Kkk) Lac. 19. V. 8. (UI) Jad. 6217 aber von ſeiner Himmliſchen Lebens⸗ art zu ſagen. Der Samelplaz, den ſich und den Geinigen Ignatius zur heiligen Unterhaltuns auserſehen, wa⸗ re der Berg der Bluezeugen, und der Mutter des HEern genante Hauß GOttes, hier ware es, ws Xarerius GOtt ſei⸗ nen lſaac, alle ſeine Anmuthungen, ſich ſelbſt geſchlachtet und ſeinen Wil⸗ len gaͤnzlich verlaugnet hat. Von hier aus hat ſelber beſonders der nicht zum beſten geſitteten Schul⸗ Jugend eben ſo heylſame, und wohle gemeinte Rathſchlaͤge, als (III) joa- tham von dem Gipfel des Berg de⸗ gen durch Abimelech bethoͤrten Si- chemiten gegeben. Wann ſich XNa- verins auſſer den Schulſachen mit je⸗ mand unterhalten, ſo ware derletz Unterhaltung allzeit ſo beſchaffen, daß GOet den deitten Mann abge⸗ ben konte, und iſt auch der frecheſte von ſeiner heylſamſten Anſprach wo nicht mit beſonderen Epfer zum Gu⸗ ten, wenigſtens doch mit heylſamen Schrecken vor dem Boͤſen nach Hauß t. Die ſchoͤne Wiſſenſchaff⸗ ten, die ſich dieſer Heilige mit uner⸗ muͤdeten Fleiß erobert, und das An⸗ ſehen, daß er ſich als ein bewaͤhrter Lehrer der freyen Kuͤnſten verdienet, das hat er allein dahin gebraucht, daß ſeinen Wandel, und Worten mehr Nachdruck beygelegt wurde. Sobald er in den geiſtlichen Ubun⸗ gen, gen, und H. Umgang mit dem groſ⸗ ſen Ignatius Chriſtus den Gecreutzig⸗ kten beſſer erkennen lernete, ſo bald ſchiene er aller eitlen Wiſſenſchafften vergeſſen zu haben, die in Hochmuth auſblaſen (mmm), und in Umgang unertraͤglich werden. Er hat ſich aber deſto mehr auf jene geleget, die in werckthaͤtiger Liebe erbauen, die mehr die Frommkeit, als die Gelehrtſam⸗ keit zum Zihl haben, und allein die Eigenſchafften der Sachen erkundi⸗ gen, auf daß ſie um ſo leichter das Boͤſe meiden, dem Guten nachtrach⸗ ten koͤnnen. Wann er jemand die heylſame Buß, und die nothwendi⸗ ge Beſſerung einrathen wolte, ſo naͤherte er ſich ſelben nicht in uͤber⸗ redenden Worten menſchlicher Weiß⸗ heit (unn), und unnutzen Wortge⸗ praͤng, ſondern in Erxweiſung des Geiſt, und der Krafft, und gienge immer der Schein ſeiner ungefaͤrb⸗ ten Tugend vor der Ermahnung, wie der Blitz vor dem Donner her. N. 7. Es hatte ſich wenigſtens unter der lernenden Jugend ſchon manche Beſſerung gezeiget, und bey manchen hatte ſich ſchoͤne Bluͤhe her⸗ vorgethan, die wuͤrdige Fruͤchte der Buſſe hatte verſprechen koͤnnen, wann ſin die Tugend Naverii laͤnger allda haͤtte aufhalten koͤnnen: dann alles, und vor allen muß das Gute ſeine Zeit haben, beſonders wann der Saamen des Evangelüi nicht gleich Fünf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede Anfangs in eine gute Erde kan ge⸗ worffen, ſondern bevor Diſtel, und Doͤrner beyſeits muͤſſen geraumet werden. Jedoch hat Xaverius ſamt ſeinen Mitgeſellen das Gute gepflan⸗ tzet (ooo), und die Beſſerung ent⸗ worffen, die eine Zeit hernach von Ignatio geſannte Geſellen ESU ha⸗ ben ſelbe begoſſen, und der liebe GOtt hat wie zu den meiſten anderen heyl⸗ ſammen Unternehmungen dieſer Welt geprieſenen Geſellſchafft den gedeyli⸗ chen Seegen geben. Unterdeſſen ſol⸗ te auch andern Staͤdten, und Laͤn⸗ dern von Xaverio das Wort GOt⸗ tes, und das Evangelium der Buß geprediget werden. Es gebrauchte ſich GOtt ſelben dahin zu verſen⸗ den. Das Geluͤbde, durch welches ſich dieſe fromme Maͤnner verbun⸗ den das H. Land zu beſuchen, und allda vor allen GOtt anzubetten, und dann das Heyl der Seelen all⸗ da zu befoͤrdern. Nach einer be⸗ ſchwaͤrlichen Reiſe, auf der die Ge⸗ duld Xaverii einen geraumen Tumel⸗ platz fande, und wo ſich ſeine ſtren⸗ ge Buß geaͤuſſert, welche die Bein des Heiligen mit kleinen Stricken gebunden, um dadurch den vormah⸗ ligen Tantzluſt abzubuͤſſen, bey wel⸗ chen der gute GOtt durch ein au⸗ genſcheinliches Wunder den beſten Artzt abgeben hat. ſchwaͤrlichen Reiſe ſage ich, ware Xa- verius endlich in Venedig ankom⸗ men, wohin ihme der gute Ruff von ſeinen (mmm) 1. Cor. S. v. I. (nnn) I. Cor. 2. v. 4. (C00) I. Cor. 3. 9. H⸗ Nach einer be⸗ — Verlangt oen o V Ausd auserſehen findet, we und was ę tödung an Der uͤbe fſaulenden le GOeſcht WVWinßlen (e Lieb en hr ſich. ſo beſtand liebe et noch Leben mit mehr dienen, te (ppp) ſben mun ſlbſt uber Elenden tritſendes walt wuß Inmn uͤber Cpp dekmn zu ſeinen erbaulichen Wandel ſchon vor⸗ ſel, ud kommen iſt, wohin ihn ſeine ſtarcke 1 gerunet Liebe gegen GOtt, und dem Naͤch⸗ erius ſant ſten begleitet hat. Er eilte vor al⸗ n geßfa len den offnen Spittaͤlern zu, und ſerung int⸗ hat ſich unter allen andern das aus⸗ ernach don erſehen, wo die Unheylbahre in ewi⸗ 1 ger Forcht dem gewiſſen Tod entge⸗ lede Ot gen ſehen, und bey harten Schmer⸗ deren he⸗ zen des muͤheſeeligen Leben uͤberdruͤſ⸗ diſer Witt ſig werden. Es muſte eine ſo ſtar⸗ den gedei cke Geduld, und ein ſo inbruͤnſtiges erdeſen ſop⸗ Verlangen zur Buß, als dieſes Hei⸗ „ und dam ligen ſeyn, die ein ſolches Ort ſich Wort GOt,⸗ zur Ausuͤbung der wahren Tugend in der BLugg auserſehen doͤrffe, wo ſich alles das Nebnctte. findet, was die Tugend bewaͤhren, u verſean und was Anlaß zur Buß und Ab⸗ rch wechs toͤdung an die Hand zu geben vermag. uer herbum Derxr uͤble Geruch der noch im Leben chen, und faulenden Preſthafften, die eitervol⸗ aoahten, le Geſchwaͤre, das wehemuͤthige Seelen dga Winßlen haͤtten eine nicht ſo ſtar⸗ ih eine bo⸗ cke Lieb entkraͤfften koͤnnen, aber je der die G⸗ mehr ſich Hindernuſſen aͤuſſerten, de⸗ mmen Tulnel ſto beſtaͤndiger ware Xaverius, und ſeine ſren bliebe er ſo unermuͤdet dieſe kaum he die NMr noch Lebende in ihren Siechbettern Encken mit mehr als Chriſtlicher Liebe zu n dormaſ⸗ bedienen, als Reſpha die todte Soͤh⸗ , ben e⸗ ne (ppp) des Saul zu huͤten. Bey tch en H ſelben muſte er ſich ohne Unterlaß den deſen ſelbſt uͤberwinden, und hat er den ch iner b⸗ ecklenden Mund gan ein von Eiter „wate N. trieffendes Geſchwaͤr gedrucket. Ge⸗ dig ankomm⸗ walt muß man ſich anthuen, wann 1 Nuf vog man uͤͤberwinden will. Uns traͤgen ſeinen Dẽ Des Heil. Franciſci Raverüi. 623 Chriſten kommt das Gute ſo hart an, weil wir uns niemahlen entſchlieſ⸗ ſen koͤnnen munter anzufangen. Ei⸗ ne heldenmuͤthige Abtoͤdung, und ein eintziger nahmhaffter Sieg, den wir uns ſelbſt abgewinnen, wurde un⸗ ſere widerſpenſtige Anmuthungen der⸗ geſtalt unterwerſffen, daß ſie uns lange Zeit ſo wenig, als die Cha- naniter das Ilſraël nach erlittenen Hauptniderlag des Siſara durch gan⸗ tze 40. Jahr (qqq) beſehden wur⸗ den. Da ſich Xaverius durch der⸗ ley Wercke der Liebe, und ausneh⸗ menden Lugenden bey dieſen Elen⸗ den ſol beliebt gemacht hatte, fande er die bequemſte Gelegenheit ſelben die Buß einzurathen, und ſie mit dem OEern zu verſoͤhnen. Er ſtel⸗ lete ihnen den nahen Tod vor Aeie gen, und daß ſie in ſelben auf ewig wurden zu Grund gehen muͤſſen , wann ſie ſich nicht zeitlich zur wah⸗ rer Buß, und aufrichtiger B bequemen wolten, und hat alſo den meiſten den Leib nach viele Linderung O 7 T 3 1 1* Beicht geſchaffet, nicht wenige aus dieſen ſchmertzvollen Leben zu einen beſſern durch ein wohlbereiteten Tod befoͤr⸗ dert. So lang die Seele den mor⸗ ſchen Leib nicht verlaſſen hatte, ſo lang verlieſſe Naverius ſeine Krancke nicht, und da er ihnen den Gecreutzigten noch im letzten Augenblick vorzeigete, ware es nur meiſtens darum, um ih⸗ nen einzuhalten, daß dieſer beſte Vatter die Armb oͤffne, den MZ au 624 Fuͤnf und Sreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede auf die letzt zuruckkehrenden Sohne zu empfangen. N. 9. Die Lebendige lehrete er aus der Noth eine Tugend machen, und das mit Geduld, und Verdienſt a leiden, was man ohnedem, und wider Willen leiden muͤſſe; wann ſei⸗ ne emſige Wartung, und der liebe GOktt, der ſeiner Liebe nicht ſelten mit Wunderwercken zu Huͤlff kam⸗ me, jemand dem Dod gleichſam aus dem Rachen entriſſen, daß ſie am Leib geſund, und im Gemuͤth gebeſ⸗ ſert wurden, ſo wuſte Xaverius ſo wie Ehriſtus im Evangelio (rrr) zu Buter Letzt zu warnen; daß ſie nun nicht mehr ſüͤndigen ſolten, auf daß ihnen nichts aͤrgers, nemlich ein un⸗ venmutheter Tod auf ein unbußferti⸗ ges Leben widerfahre, und alſo das letztere Ubel aus eigner Schuld aͤr⸗ ger als das erſtere werde. Es ware zwar das Sterb⸗ oder Siechbett ei⸗ nes Unheylbahren ein allzuenger Hoͤr⸗ faal fuͤr einen ſo Evangeliſchen Buß⸗ prediger, und wurde es freylich mehr Nutzen geſchafft haben, wann das bewohnte Venedig Xaverium ſo auf⸗ merckſam, als lonam das bevoͤlcker⸗ te Ninive gehoͤret haͤtte. Aber die⸗ ſer Heilige erkennete den Werth ei⸗ ner eintzigen Seele allzuwohl, und hatte es von ſeinen H. Anfuͤhrer dem groſſen Ignatio erlernet: daß alle er⸗ denckliche Muͤhe durch mehr Jahr mehr als gut angewendbet ſeye, wann dadurch auch nur ein eintzige Seele zur Buß bekehret, und nur ein ein⸗ tzige Suͤnd durch die Beſſerung ver⸗ huͤttet werde. Als nun der entſtan⸗ dene Krieg alle Hoffnung in das H. Land einzudringen abgeſchnitten, fan⸗ de ſich die Gelegenheit die Buß an mehr Orten zu predigen, und die Beſſerung mehrern einzurathen. Es machte ſich dieſe angehende Geſell⸗ ſchafft IESU nach Rom auf. Ihr gantzer Weeg ware ſo wie das Fort⸗ gehen des Saͤmann auf den Acker beſchaffen, dieſer wirfft bey jeglichen Schritt rechts, und lincks ſeinen Saamen aus, und jene haben al⸗ ler Orten heylſamme Lehren, und gutes Beyſpill gegeben. Wann ſich der demuüͤthige Xaverius nicht allzeit an vornehme Staͤdte, und / beruͤhm⸗ te Oerker machte, ſo hat er doch den Einfaͤltigen, und Unwiſſenden das Evangelium der Buß, ſo wie der Engel den Hirten vor der Stadt die gute Maͤhr des Friden (sss) an⸗ gekuͤndet. Man hat damahlen von dieſen wahren Geſellen [ESU alles eben ſo, wie von dem Meiſter ſelbſt der Evangeliſt (ttt) mit wenig Wor⸗ ten begreiffen koͤnnen: daß ſie nem⸗ lich herum giengen durch Staͤdte, und Flecken, und an allen Orten lehreten, und predigten das EKvan- gelium des Reich, und wohl auch Krancke heilten, und den Schwach⸗ heiten abhalffen. Die aus den ein⸗ gezogenen Sitten hervorleuchtende Tugend Ere) Jean. . „. 14. (Sss) Lac. 2. (ttł) AMatth. 9. V. 15. man XMent fräulhen hat ſßmne leihtert / G, und w pelchen unge cupfongen, worden, ſo ſarcken Ge ienahtens ſatt worde mehr, un ſunde auch Frumdſing ichten A wird. Se hat ſih ni Veegzehrut mit ſich in (umu), u Geiten hab⸗ MNheiet. teriche Jo gong haßen gwafrchge mitgenomt pen ſchmal wolte, nie muſt alſog di Oberde tiich das detsmann Elber nach Witen Ta Il. (u Eal. l. inige Gete nur ein iin⸗ ſſerung ver⸗ der entſtan⸗ Nin das H. ntten, ſan⸗ e Buß an 1, und die rathen. Es ine Geſͤ alf. Ihr ,e das G ſden Acker bey jeglichen incks ſeinen e haben gl⸗ Pren, und Wann ſich ht alleit ind beruͤhtm⸗ er doj den ſenden das ſo wi der der Stadt en (S8s) ane mahlen von Es0 ales eiſter ſelbſt venig Wor⸗ ſe nerm⸗ der Orten das Evan- wohl auch Schwach⸗ 1s den ein⸗ drleuchtende 5 4 „ 8 e. . ½ ** 3 2 2 g. – 6 Des Heil. Franciſci Xaveru⸗ 62 Tugend, und wahre Frommkeit, die man Xaverio gleichſam an der Jung⸗ fraͤulichen Stirn hat leſen koͤnnen, hat ihme aller Orten den Eingan erleichtert, und willkommen geheiſ⸗ ſen, und wann ſelber ſchon an et⸗ welchen ungeſchlachten Orten iſt grob empfangen, und unhoͤflich abgewiſen worden, ſo ware er doch mit einer ſo ſtarcken Geduld gewaffnet, daß ſie niemahlens an Creutz, und Unbilden ſatt worden, ſondern noch immer mehr, und mehr verlangete. Er funde auch auf dieſer ſeiner Wander⸗ ſchafft ſo viel, als uͤbel verſorgter Fremdling auf der Reiſe in dem ſtei⸗ nichten Arabien Ungemach finden wird. Seine Evangeliſche Armuth hat ſich nicht einmahl mit ſo viel Weegzehrung verſehen, als Agar mit ſich in die Wuͤſten genommen (uuu), und die damahlige liebloſe Zeiten haben ſelbe ſehr ſparſam mit⸗ getheilet. Kriege, und deſſen foͤrch⸗ terliche Folgen, Theurung, und Ab⸗ gang haben die Innwohner des ſonſt. gluͤckſeeligen Welſchland dergeſtalt mitgenommen, daß mancher von ſei⸗ nen ſchmalen Biſſen, wann er auch wolte, nicht viel geben konte. Es muſt alſo gar offt der Himmel allein die Oberdecke, und das harte Erd⸗ reich das Lager fuͤr unſern H. Wan⸗ dersmann ausmachen, und fande ſelber nach einer beſchwaͤrlichen, und weiten Tagreiß auf dem Abend nicht II. Cheil. einmahl die nothwendige Erquickung, alſo zwar, daß er ſich keines ſicheren Geſellen auf der Reiſe, als des Hun⸗ ger, und Abgang getroͤſten konte. N. 9. Ungeacht nun unſer Heili⸗ ger ſo wenig Hoffnung hatte das zeit⸗ liche zu erndnen (www), ſo ware er doch gar nicht ſparſam das Geiſtli⸗ che mitzutheilen, und allen ſolche Er⸗ mahnungen einzuhalten, welche den Himmel zum Zihl halten. Er ra⸗ thete die zwar haͤrkere, aber doch ſichere Straſſen dahin ein, nemlich den Weeg des Creutz, und den en⸗ gen Pfad der Buß, aber er ware damit bey den fleiſchlich geſinneten, und zaͤrtlich gewohnten Menſchen nicht gar angenehm. Er redete ſo, wie der Voͤlcker⸗Lehrer zu den Galla- tern (xxx): Ich mache euch bekannt meine Bruͤder das Evangelium, das euch von mir verkuͤndet wird, daß es nicht ſeye nach dem Menſchen, der nur das Weiche, und Gemaͤchliche ſuchet. Er muſte auch manche Wi⸗ derwaͤrtigkeiten ſo, wie Paulus ley⸗ den, und wurde ich ganze Felder voll Creutz lanfuͤhren koͤnnen, die Xave- rius noch in Kuropa angetroffer hak⸗ Aber ich genuͤge mich von allen diſen mit kurzen zu ſagen: daß ſich ſelber dadurch ſo wenig, als die Apoſtel durch Schmach, und Streich (yyy) von der Verkuͤndung des Nahmen JrSU habe abhalten laſſen. Go⸗ KkkGFG— gar (uuu) Geneſ. z21. v. 14. (WWW) I. Cor. 93. v. 1II. (XXN) Aiß Eal. L. Vo. II. (VyyY) Act. ſo⸗ 626 gar in dem weltbekanten Rom/ und ge⸗ lehrten Bologna fuͤhrete Xaverius kei⸗ ne andere Sprach. An beeden Orten hat er offentlich geprediget, und des Tags hindurch auch wohl oͤffters als einmahl geprediget, aber allzeit wurde das Evangelium der Buß eingemen⸗ get, niemahlens wurde die Erinne⸗ rung der Beſſerung vergeſſen. Es redete Xaverius damahlens ſchon, als einer, der Gewalt, und Voll⸗ macht hatte (222), und nicht wie die Schriffgelehrte, und Phariſæer. Dañ er ware in Venedig zum Prieſter geſalbet, und hat ſich zum erſten un⸗ blutigen Opfer durch 40. gantze Taͤg, das iſt, eben ſo lang, als der Pro⸗ phet zur Anſprach Ottes auf dem Berg zubereitet. Er hat dabey an Tugenden ſo zugenohmen, daß man leicht hat abnehmen koͤnnen, dieſes Himmliſche Brod ſeye bey ihm von mehr Krafft, als das Gerſtenbrod in dem Traum des Madianiten (aaaa) geweſen. Hier waͤre es Zeit, von der Liebe und Vertraulichkeit Xave- rü mit ſeinen unter den Brodsge⸗ ſtalten verborgenen GOtt, von deſ⸗ en Guͤte, und Himmliſchen Troͤ⸗ ſtungen zu ſagen. Allein die mir vorgeſetzte Schrancken ſeyn ohnedem allzueng, als daß ſie mir auszutret⸗ ten geſtatten, und bin ich von der Liebe GOttes zu Xaverium, Xave- rü zu GOtt eben ſo, als wie von der groſſen Liebe Petri uͤberzeuget, da Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede der HErr ihme ſeiner Heerde (bbbb) und zwar einer ſo groſſen Heerde, als faſt der ganze Aufgang in ſich be⸗ greiffet, hernach vorgeſtellet hat. Xaverius wolte auch andere dieſes Gut, und Troſtes theilhafftig wiſſen; daß er in ſolchen Uberfluß an dem Tiſch des HErrn, und ſonſten von dem guten GOtt genoſſen, ſo daß er nicht ſelten vor dem freygebigen Himmel betheurete, daß ihme ſolches gnug, und weit uͤber ſeine Verdien⸗ ſten zu ſeyn ſchiene. Darum er⸗ mahnete, und rathete dieſer Evange- liſche Prediger allen, und jeden den oͤfftern Gebrauch der H. Sacramen- ten ſo inſtaͤndig, ſo wohlmeinend ein. Dieſe fruchtvolle Andacht, der oͤfftere Gebrauch der H. Sacramenten ware bey damahligen lauen Zeiten ſehr we⸗ nig im Schwang, daß es aber nun, GOtt lob, beſſer im Schwang, da man anjetzo oͤffter die Suͤnden beich⸗ te, oͤffter das H. Abendmahl genieſſe iſt guten Theils der heylſamen Be⸗ muͤhung der erſprießlichen Geſelle ſchafft ESU zu zuſchreiben; ſelbe be⸗ fleiſſet ſich ſo, wie die Juͤnger des HErrn das Volck in der Wuͤſten an⸗ zuordnen (cccc), zu zubereiten, ein⸗ zuladen, wann der liebe HErr dieſes geſeegnete Brod ausſpenden, und mit ſelben die hungrige Seelen laben will. Wann man ſich ſo, wie Naa- man ſibenmahl (dddd) das iſt, fein offt von ſeinen Auſſatz, von ſeinen uͤn⸗ (ziz) Matth. 7. v. 29. (aaaa) Jud. 7. v. 13. (bbbb) Joan 21. v. 15. (cccc) Luc. 9. (dddd) 4. Reg. ß. geichlen Sotte ubefohi Hinmel der Baßf tach der Exdd, 1 Suͤnden alsdann tum C ohr la ſeg des! Alen, ohne dri deG naßlen Eyreobi riitunge N. trn Ge mit ſolch tr alſeit gen woß alle Et die woh hen, o⸗ erhahten Brodd (en: 1 (wige (Sooe) Aubegin Predeg Unden tpi tnen Glaube (e . de (bypb en Heede, g in ſch b ⸗ ſſtellt hat. dere dieſes fftig wiſſen; uß an dem ſnſten von n, ſo daß freygebigen hmme ſolches e Verdien⸗ Darum er⸗ 1r Eyange- ſeden den Sacramen-⸗ inend ein. der oͤfftere mtn wore en ſehr wu⸗ aber Mun, dang, daß ndeg dach⸗ ahl genieſt amen Be⸗ en Geſel⸗ ; ſelbe beꝛ⸗ uͤnger des Vuͤſten / ien, ein⸗ Err dieſes a, und mit len laben wie Nax- 8 iſt, ſein hon ſeihen Guͤn⸗ n 2l. Dees Heil. Franciſci Raverü. Suͤnden durch die H. Beicht reiniget, alsdann wird man gantz rein, und gleichſam ein erſtgebohrnes Kind GOttes, und wann es den Juden anbefohlen worden (eeee): das Himmelbrod taͤglich zuſammlen, wa⸗ rum will dann der Chriſt ſelbes ganze Jahr lang anſtehen laſſen. Die Arz⸗ ney des Leib mag villeicht nicht ſo viel nuzen, wann man ſelbe zu offt, und ohne dringende Noth gebrauchet, aber die Speiß des ewigen Leben iſt nie⸗ mahlen ohne Frucht, wann ſie mit Ehrenbiettung, und ſchuldiger Zube⸗ reitung gebraucht wird. N. 10. Da Xaverius dieſen oͤff⸗ tern Gebrauch der H. Sacramenten mit ſolchen Eyfer eingerathen, hatte er allzeit Gelegenheit ſein Evangelium der Buß darbey zu predigen, da er nach der Vorſchrifft Pauli (ffff) ſa⸗ gen muſte; daß ſich jeglicher durch ge⸗ naue Erforſchung pruͤffen, und durch die wahre Buß ein reines Kleid anzie⸗ hen, oder in beſtaͤndiger Beſſerung erhalten muͤſſe, wann er ſich an dem Brod des Leben nicht den ewigen Tod eſſen: und von der Hochzeit in die ewige Finſternuſſen wandern will (gggg). Wie ich aber gleich beym Anbeginn geſagt: daß vor der Buß⸗ Predig Xaverii ſeine beſondere Tu⸗ genden zu beruͤhren ſeyn, eben ſo, wie man nach der Verkuͤndigung des Glauben die darauf folgende Wun⸗ Kkkk2 627 derzeichen anfuͤhren ſolte; alſo kan⸗ ich vor allen hier der Bußfertigkeit unſers Heiligen erwaͤhnen. Er hatte entweders nicht ſo viel verſchuldet, oder doch das Verſchuldete durch ſtrenge Abtoͤdtung, und gantz beſon⸗ dere Bußwerck meiſtens ſchon getil⸗ get, und dannoch wolte er ſich immer unter den Buͤſſenden voranſtellen, und wann man der genauen Gerech⸗ tigkeit des Allerhoͤchſten genug thun ſolte, mit ſich ſelbſt den Anfang ma⸗ chen. Er nahme frembde Schulden auf ſich, um ſelbe an ſeinen eignen Leib, und mit eignen Blut zu buͤſſen, und wann der Schuldige nicht daran wolte, iſt ihme der unſchuldige Na⸗ verius mit ſeinen Beyſpiel vorgan⸗ gen. Bey manchen Suͤnder haben alle ſeine noch ſo bewegliche Bußre⸗ den nichts verfangen wollen, bald aber Xayerius ſich ſelbſt vor ſelben mit den empfindlichſten Geiſelſtrei⸗ chen ſchaͤrffer angegriffen, alsdann wurde ein ſolcher Verſtockter erwei⸗ chet, und iſt in reumuͤthige Buß⸗ thraͤnen, wie der Felſen Horeb auf die Streiche der Ruthen (hhhh) in haͤuffiges Waſſer zerfloſſen. Die Welt hatte Xaverium ſchon und zwar nicht ohne guter Urſach den be⸗ ſonderen Freunden GOttes beyge⸗ zehlet, und der in ſolchen Sachen einſichtige Ignatius als einen Mann angeſehen, auf deſſen bewaͤhrte Tu⸗ end er in den wichtigſten Boriat⸗ en⸗ (eeee) Exod. 16. v. 4. (flff) I. Cor. II. (gggg? Mattb. 22. (hhhh) Exod. 17. v. 6. 624 Füuͤnf und dreyßigſie erbauliche Lob⸗Kede lenheiten bauen koͤnne, und dannoch hatte ſich Xaverius ſelbſt als einen groſſen Suͤnder geachtet, und als einen traͤgen Knecht angefeindet. In Portugall hat man ihn als ei⸗ nen Apoſtel geehret, und mit ſo vie⸗ ler UÜerredung geehret, daß man ſo gar bis heut noch alle Geſellen [E- 8U, und Mitgeſellen Kaverii allda Apoſtel, und Apoſtoliſche Vaͤtter heiſſet. Er aber wolte ſich nicht ein⸗ mahl wie Paulus (iiii) den min⸗ deſten der Apoſtlen nennen, ſondern als einen, der nicht wuͤrdig waͤre ein Apoſtel genennet, wohl aber als der groͤſte Suͤnder gehalten zu werden. In dieſem Koͤnigreich iſt der Ruff der Tugend, und der Ruhm der Frommkeit unſern Heiligen vorgan⸗ gen, und als er hernach in ſelben ſelbſt erſchienen, hat man an ihm das, was die Koͤnigin aus Saba an den weiſen Salomon gefunden (Kkkk), daß nemlich der ſonſt noch ſo ge⸗ ſchwaͤzige Ruff dannoch lange nicht das von dieſen D. Mann vorgeſagt habe, was man hernach Gutes im Umgang entdecket hat. Er ware all⸗ dort kaum angekommen, als er ſchon die Buß zu predigen angefangen hat. Zene Eingezogenheit, und das be⸗ ſcheidene Weeſen, welche der vom Himmel belobte Urheber der Geſell⸗ ſchafft ESU ſo nachdruͤcklich in ſei⸗ nen weiſen Satzungen entworffen, lieſſe ſich nirgend beſſer, als in dem 12. (mmmm) Rom. I2. v. 17. ſittſammen Xaverio leſen. Er ſchiene faft keine Augen, als nur fuͤr dem Himmel, und das Himmliſche zu haben, und kein Glid, als nur al⸗ lein mit wohlbedachten Rath, und in heiliger Abſicht zu bewegen. Nie⸗ mand ware, der auch nur dem ge⸗ ringſten Anlaß zum Boͤſen ſich an ſelben nemmen konte, und waren al⸗ le ſeine Wort nach dem Gewicht des Heiligthum, und nur zur Ehre GOt⸗ tes, und zur Erbauung des Naͤchſten eingerichtet. Der blaſſe Neid, und die boßhaffte Tadlſucht fanden mit al⸗ len ihren Schlangen⸗Augen doch nichts, was an dieſen Heiligen aus⸗ zuſetzen waͤre, und wann jene muth⸗ willige gyptierin doch wenigſtens den Mantel des unſchuldigen ſoſeph (1111) hat die Boßheit von Xaverio nicht einmahl den Schatten eines vor⸗ ſezlichen Mißtritt aufweiſen koͤnnen. So ſehr als ihn die Fromme liebten, ſo wenig hat die Gottloſigkeit an ihm ſchelten koͤnnen. N. 11. Treue Diener des Aller⸗ hoͤchſten befleiſſen ſich des Guten nicht nur vor GOtt, ſondern auch vor dem Menſchen (mmmm). Sie geben keinen Anlaß zum boͤſen Argwohn, und wann ſie ihre gute Wercke thun allein GOtt zugefallen, ſo fallet doch das Liecht derſelben auch den Neben⸗ menſchen unter die Augen. Die ſitt⸗ ſame Frommkeit KXaverii verwocte den (üü) I. Cor. 15. v. 9. (kkkk) 3. Reg. 10. v. 7. (III) Geneſ. 32. v. foge gt den gut ne hund ſs wa Jugend ANugen ſcweff ten, das W. dern an WVWelt kleilte 4 ſo lons Adant ſein S ſam tu mit ſo hoachden dem fre auf eine wolte in dee porde! deri ſo wie! alſo Ga R zu finndden ne gant met wor Vorſich ſis Loof andere, nach lnd Vriam: Nict den (n Er ſchene füͤr dem mtiſche uu 6 nur al⸗ th, Und in h. Mie⸗ derm ge⸗ woren al⸗ twicht des hre Got⸗ Näachſten id, und en mit al⸗ gen doch ligen aus⸗ e muthe⸗ igſtens en ſoleph Xayerio nes bot⸗ anen. g liebun⸗ t an ihm des Aler⸗ ten nicht vor den i, geben rgcohn, rcke thun ſalet doch Neben⸗ Diet ſitt⸗ bermochte den 14.˙39 5b, n ſich an Des H. Franciſei Xaverü den gut geſinnten Koͤnig, daß er ſei⸗ ne hundert Edelknaben der Zucht die⸗ ſes wahren Meiſter Chriſtlicher Sit⸗ ten untergabe, auf das ſelbe in ihrer Jugend ein lebendiges Muſter vor Augen haͤtten, wie man die aus⸗ ſchweiffende Sinnen in Zaum hal⸗ ten, und dardurch nicht nur allein das Wohlgefallen des Himmel, ſon⸗ dern auch den Beyfall der ehrlichen Welt erhalten ſolte. Allein dieſe kleine Heerde beſorgte Xaverius nur ſo lang, biß ſich die Zeit zur Abrei⸗ ſe nach den oͤſtlichen Indien ſchickte. Alsdann verlieſſe dieſer alles, und floge gleichſam dahin, wohin ihn ſein Seeleneyfer, und ſein Gehor⸗ ſam ruffte. Dahin eilte Xaverius mit ſo groſſen Verlangen, daß, nachdem er alles verlaſſen, und von deum freygebigen Koͤnig gar nichts auf eine ſo ferne Reiß annehmen wolte, er wohl auch wie Petrus ſich in die See hinaus gewagt haben wurde (nnnn), wann ſolches erfor⸗ derlich geweſen waͤre. Er glaubte ſo wie Betrus ESUM an Geſtatt, alſo GOtt in dem verlaſſenen Indien zu finden. Er iſt auch dahin auf ei⸗ ne gantz wunderbahre Weiſe beſtim⸗ met worden, und hat die heiligſte Vorſicht es ſo eingetheilet, daß die⸗ ſes Looß nicht den Rodericius, und andere, die Ignatis in ſeinen Sinn nach Indien beſtimmet, ſondern Xa- verium; wie die Koͤnigliche Wuͤrde nicht dem Eliab, dem ſie doch Sa muel in ſeinen Hertzen zugedacht, ſondern den David, den der Hinznel auserkieſen (oooo), getroffen hat. Man hatte Anfangs mehr Geſellen dahin verlanget, und nur allein Xa⸗ verius hat gehen koͤnnen, dann der groſſe GOtt hatte dieſen Evangeli- ſchen Prediger mit ſo vielen, und ſo herrlichen Gaaben ausgeruͤſtet, daß er faſt allein zur Bekehrung ſo vie⸗ ler Suͤnder als wie die eintzige Son⸗ ne mit ihren Strahlen zur Erleuch⸗ tung des gantzen Geſichtereiß erkle⸗ ckete. So hart als einen Mann eine ſo ferne Reiſe in unbekannte Laͤn⸗ der, und ſo beſchwaͤrlich, als die be⸗ vorſtehende Arbeit ſchiene, ſo gern hat Xaverius ſelbe angenohmen, und ware ſein Gehorſam, und andern GOtt zu Lieb unterworffener Wille ſo fertig: daß er den Befehlen, und Wincken gleichſam vorzukomen trach⸗ tete. Aber niemahlen ware ihme ein Befehl angenehmer als dieſer, der ihn in den unbekannten Aufgang ſendete. Er brante gleichſam vor Verlangen ſelben zu erfuͤllen, ſo wie Joannes von Begierde das laͤhre Grab Chriſti zu ſehen (pppp), alſo zwar, daß dieſer Petrum, und je⸗ ner viele andere in Eyfer hinter ſich gelaſſen. Es hatte allerdings das Anſehen, daß er ſein Vatterland, und in ſeinen Vatterland ſeine Ver⸗ wandte nicht mehr ſehen wurde, und dannoch wolte Kaverius auf der Hin⸗ reiſe nicht einmahl einen kurtzen Um⸗ kkz3 weeg (nnnn) Joan., 21. (0000) I. Reg. 16. (pppp.) Jean. 20. 630 weeg machen, dann er liebte Vat⸗ ter, Mutter, und Geſchwiſtrig, und alles das, was Blut, und Welt mit ihme verbunden hatte, weit we⸗ niger als ſeinen Gtt, darum iſt er auch ſeiner Liebe um ſo viel wuͤr⸗ diger erfunden worden (qqqq). Wie kan doch die Tugend einen Men⸗ ſchen voͤllig veraͤndern? und ſelben um ſo viel mehr mit dem Himmel vereinigen, je mehr ſie ihn den Irr⸗ diſchen entziehet. Lugend, wahre Tugend machet nicht nur das Schwaͤ⸗ re leicht, ſondern wohl auch das ſonſt Unmoͤgliche moͤglich. Wir muͤſſen uns mit wahrer Tugend, und ge⸗ gruͤndeter Frommkeit ſo lang nicht ſchmeichlen, ſo lang wir zur Erfuͤl⸗ lung der Gebotten GOttes traͤg, und faul ſeyn, ſo lang es uns ſchmertz⸗ lich fallet das Zeitliche fuͤr das Ewi⸗ ge zu verlaſſen, ſo lang wir die Men⸗ ſchen mehr als GOtt lieben. Das iſt noch lang kein guter Knecht, der zwar den Willen des zum Beſſern ruffenden Herrn weiß (rrrr), und erkennet, der aber ſelben nicht fol⸗ get, und der den an der Thür ſei⸗ nes Hertzen klopfenden (ssss) Braͤu⸗ tigam eben ſo lang, als die ſchlaͤf⸗ frige Braut in hochen Liedern har⸗ ren laſſet (tttt). Die Lugend, und unter allen Tugenden die rechte Lie⸗ be GOttes, machet den Menſchen ſeinen GOtt ſo unterthan, daß er dahin mehr fliege, als eile, wohin (qqqq) Matth. 10. v. 37. (rrrr) Lac. 12. (titt) Cant. y. Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede er weiß: daß ihn die Ehre GOttes, und das Heyl des wegen GOtt ge⸗ liebten Nebenmenſchen abfordere. N. 12. Eine ſolche wahre Tu⸗ gend fuͤhrete Xaverium nach Indien, wo er nun nicht mehr ſo viel die Buſſe, als den Glauben, und die Tauffe den Unglaubigen predigte. Hier muß ich nun nicht ſo viel von den Tugenden, als von den Zeichen dieſes Wundermann reden, und da ich ſagen ſolte: daß ſelbe auf die Verkuͤndung des Evangelü gefolget, muß ich wenigſtens von einen die Mundart aͤndern, und ſagen, daß ſelbes vorhergangen ſeye. Dann un⸗ ter die Zeichen, und Wunder mag ich wohl zehlen: daß die von GOtt erleuchte Schweſter Xaverii vor mehr Jahren vorgeſagt habe: daß dieſer ihr Bruder in den fernen Aufgang reiſen, und die in finſtern Unglau⸗ ben Schmachtende mit dem H. Evan- gelio erleuchten werde. Noch mehr aber jene Geſichter Xaverii ſelbſt, die er ſeinen vertrauten Mitgeſellen er⸗ zehlet: daß es ihme oͤffters ſcheine, als ob ihme ein unbekannter Indianer ſehr inſtaͤndig zuwincke, er ſolte ih⸗ me doch zu Huͤlff kommen, und daß er alldorten ein weites Feld vorzeige, daß aber an mancherley Creutz ſehr fruchtbahr waͤre, daß ihme Xaverio bey gewoͤhnlicher Nachtruhe nicht ſel⸗ ten ein Mohr gleichſam auf den . chultern (Ssss) Apoc. 3. v. 20. iit ſeb i u tiſſfuht Miſen. . Sclt pindiic ſes wa des wwul mur ein (llin beſo enen in durch de ner jun dich er wet hea bahren auf das durch ſeyn. Und do ten ſo hat me Xxene ben an WN o & ben w irell VBevor ankuͤnd heit ge dem daß de enden GOt, Gtt 1e dere. ahre Lu⸗ ih lncien, biel die und die predigte. biel don 8 Zeichen , und da auf die geſolget, einen die gen, daß Dann un⸗ der mag da GOet bor mihr aß dieſer Aufgang Voyan⸗ H. Evan- ch mehr ſelbſt, die ſellen er⸗ ſcheine, Indianer oe ih⸗ d doß er dorzeige, iut ſehr Xverio nicht ſe⸗ ultern . . 20, auf den Des Heil. Franciſci Raverüi. Schultern lige, und mit einer em⸗ pfindlichen Buͤrde belaſte. Alles die⸗ ſes waren auserordentliche Anzeigen des wunderbahren GOtt, der nicht nur einen altteſtamentiſchen Joſeph allein uuuu), ſondern auch andern u beſondern Unternehmen Auserſe⸗ henen in Geſicht vorgezeiget: was er mit ſelben hernach vorhabe, und der durch derley Erinnerungen ſeine Die⸗ ner zu den Beruff vorbereitet, zu dem er ſie von Ewigkeit her beſtim⸗ met hat. So leuchtete der HErr bey unſern Heiligen jenen unzahl⸗ bahren Zeichen vor, welche hernach auf das Verkuͤnden des Evangelii durch dieſen Wundermann erfolget ſeyn. Von ſelben muß man nur hier, und dort etwas anfuͤhren; ſie wa⸗ ren ſo haͤuffig, daß niemand alle hat mercken koͤnnen, und ſchienen Xaverio, da er den rechten Glau⸗ ben an vielen Orten des Aufgang einfuͤhrete, alle Geſchoͤpf eben ſo, wie dem Elias (wwww) Himmel, und Erden, da er den alten Glau⸗ ben in dem verkehrten Iſraél wider herſtellen wolte, zu Gebott zu ſeyn. Bevor er den Glauben in Indien ankuͤnden konte, hatte er Gelegen⸗ heit genug die rohe Schiffpin ſch in dem Evangelio der Buß zu unter⸗ weiſen. So gewiß als man glaubet: daß das Meer betten lehre, ſo iſt doch dieſes nur allein von der ſtuͤr⸗ menden, von der wuͤtenden See zu 631 verſtehen, ſonſten iſt mancher Boͤß⸗ wicht auch damahlens, da er nur durch ein zwey Finger breites Brett von dem zeitlich⸗ und ewigen Tod unterſchieden, eben ſo verrucht, als auf dem feſten Land. Xaverius wol⸗ te nicht, daß die mit ihme Schif⸗ fende die Zeit der aͤuſſerſten Noth zum Betten, und zur Bekehrung erwarten ſolten; er hatte die Tu⸗ gend ſowohl auf dem Schiff ange⸗ ordnet, daß jegliches Gute auf ſel⸗ ben ſeine rechte Zeit, nur allein das Laſterleben keine fande. Die Reiſe hatte er noch nicht vollendet, noch das ſo erwünſchte Indien betretten, als er ſchon anſienge Zeichen, und Wunder zu thun. In dem Etzland Mozambique muſten alle mit ihm Schiffende wider ihren Willen den Winter hindurch halt machen. Hier ware es, wo Xaverius nicht nur einmahl, ſondern oͤffters weißgeſa⸗ get hat, und von den Zukuͤnfftigen zur Warnung, zur Vorſicht mit ſo ſicherer Wahrheit, und ſo heylſam⸗ men Erfolg redete, als ein erfahr⸗ ner Achitophel, oder ein weiſer Chuſai in der Rathſtube Abſolonis (xxXxX) haͤͤtte reden koͤnnen. In die⸗ ſen Eyland fande ſich eine Vermi⸗ ſchung von allerley Voͤlckern ein: Unglaubige, und Rechtglaubige, Frembde, und Einheimiſche; ſo ver⸗ ſchieden als dieſe Voͤlcker in der Sprach, und in den Geſinnungen waren, (uuuu) Geneſ. 37 (wwwW.) Lib. 3. & 4. Reg. (XxXX) 2. Reg. 17. waren, ſo einig waren ſie doch in dem, daß ſie alle die Tugend Xave- rii bewunderten, und das ihnen ver⸗ kuͤndete Evangelium gern Der Unglaubige geſtunde: daß ihme die Wahrheiten des Glauben nie⸗ mahlen ſo nachdruͤcklich, niemahlen ſo deutlich waͤren vorgetragen wor⸗ den, und der Rechtglaubige wurde durch die Ermahnungen Xaverii zur Buß, und Beſſerung, ermuntert. Der Frembde ware mit Unwillen da, weil ihme Zeit, und Ungewit⸗ ter die fernere Reiſe gehemet; ſelbe hatte Xaverius mit angenehmen Troſt⸗ Einſprechen verſuͤſſet. Und der Ein⸗ heimiſche ware nicht weniger betruͤbt, wann er an die unvermeidliche Ab⸗ reiſe Xaverii gedachte, als die zwey Juͤnger bemuͤhet waren, den verſtell⸗ ten Hepland aufzuhalten, (yyyy) als er ihnen auf dem Weeg nach Emaus di⸗ Schrifft ſo deutlich ausgeleget hat. . N. 13. Wann ich mit meinen Worken Xawverio uͤberall folgen wol⸗ 2, wo er den verkuͤndeten Glauben mit Zeichen, und Wundern beſtaͤtti⸗ get hat, ſo wurde ich einen groſſen Theil des weitſchichtigen Aſien durch⸗ lauffen muͤſſen, und doch keinen Auf⸗ enthalt Xaverii ohne beſondern Wun⸗ der finden. Die alten Roͤmer ha⸗ ben ihre oͤffentliche Heerſtraſſen mit vielen Graͤntzſteinen bemercket, Xa- hoͤrten. Fuͤnf und dreyßigſie erbanliche Lob⸗Kede verius hat die Bahn ſeines Evan- gelii durch wiberhohlte Wunderwerck verherrlichet. maͤchtige Meiſter ſeinen treuen Juͤn⸗ ern verſprochen, das meiſte davon har er in dieſen ſeinen treuen Knecht erfuͤllet. Auf das heimtuͤckiſche Ey⸗ land Moro wolte ſich niemand wa⸗ gen, es fande ſich keiner ſo keck, der unſern Heil. Glaubenslehrer nur an dieſes ſo verſchriene Ufer anfuͤhren wolte. Die Innwohner daſelbſt wa⸗ ren nicht nur allen uͤbrigen Menſchen Feinde, ſondern auch unter ſich ſelbſt in einer teuffliſchen Uneinigkeit ent⸗ zweyet. Es metzlete einer den an⸗ dern aus bloſſen Muthwillen mider; wie es nur allein der bittere Hunger in Samaria ware (2222), der die Mutter wider die Kinder mit dem Mordeiſen bewaffnete, ſo ware es in Moro nur eine viehiſche Erziehung, und eine hoͤlliſche Lebensart, daß das Kind der Eltern, die Eltern des Kind nicht ſchoneten. Die Lie⸗ be unſers groſſen Heiligen hatte ſich ſchon entſchloſſen unter dieſe menſchli⸗ che Unthier mit Schwimmen uͤberzu⸗ gehen, wann Forcht, und Grau⸗ ſen die Schiffer ferner abhalten ſol⸗ ten. Er hat hernach unter ſelben, wie Daniel unter hungrigen Loͤwen (aaaaa), das iſt ſicher, und unver⸗ letzt gewohnet. Es iſt wahr: bey manchen hat die angebohrne, und durch ein viehiſches Leben beſtaͤttigte Unart .(YVYY) Lac. 24. D.⸗ 29. (zzz2) 4. Reg. 6. (aaaaa) Dan. 6. v. 22. Alles, was der all⸗ 2 ipgtbta folte, de Utt in ſe hobe⸗ Attrunck ten ſehe von den ſiſche ſoen, Wunden wie der tib Ei (ceccca Wunde Ott Nachſte bewahrt ihn eber der offe wüͤrde! nernen kns we dem ge⸗ ſchwche em och i R zwar! Geſaht leteron gen, de Wunſc ſarcke ſen mit underſe der be Il u. 88 Eyan- nderwerck der al⸗ llen Jun⸗ ſte dabon Knrcht iſche Ey⸗ and wae lack, der nur an anführen ſlbſt wa⸗ Mnſchen ſich ſeloſt gkeit ent⸗ den an⸗ n nidee; Hunger der die nit dem want 46 ehung, d, daß Eltero⸗ Die Ae⸗ atte ſich nenſchli⸗ uͤberzu⸗ Grou⸗ en ſol⸗ ſchen, Wen ader⸗ e: bey , nd ſaͤttigte lnart Unart ihre alte Tuͤcke nicht gelaſſen, ſie haben Xaverio toͤdliches Giſſt zu⸗ getruncken, in dieſer Boßheit wa⸗ ren ſelbe Meiſter; aber weil eines von den Zeichen, welche die Apoſto⸗ liſche Glaubensverkuͤnder begleiten ſolten, iſt (bbbbb) das ihnen der beygebrachte Giffttrunck nicht ſchaden folte, darum hat ſelbes unſern Heil. Wundermann eben ſo wenig, als wie der von der wohlmeinenden Wit⸗ tib Eliæ zugebrachte Trunckwaſſer (ccccc) geſchadet. Durch dieſes Wunderzeichen hat der allmaͤchtige GOtt ſeinen Diener von heimlicher Nachſtellung, und toͤdlichen Gifft bewahret. In vielen andern hat ihn eben dieſer maͤchtige HErr wi⸗ der offenbahre Gewalt geſchuͤtzet. Er wurde mehrmahlens mit einen ſtei⸗ nernen Platzregen begruͤſſet, damah⸗ lens ware ihm nichts beſſers, als dem gerechten Naboth (ddddd), der ſchmaͤhliche Tod zugedacht. An an⸗ dern Orten wurden toͤdliche Pfeil nach ihm abgeſchoſſen. zwar ſchaͤtzte ſich in manigfaͤltigen Gefahren ſeelig, und ſahe der Mar⸗ tereron mit vielen Verlangen entge⸗ gen, die ihme eine aus dieſen ſeinen Wunſch nach aufſetzen ſolte; aber der ſtarcke GOtt deckete ihn in allen die⸗ ſen mit den maͤchtigen Fluͤglen ſeines unverſehrlichen Schutz, und ware der bereite Willen den Kelch des II. Theil. (bbbbb) Marc. 16. v. 18. azI. (eeeee) Ad, 21. v. 27. Des Heil. Franciſei Eaverii. Xaverius (ceccc) 3. Reg. 17, (ddddd) 13. Reg- Leyden mit, und fuͤr ſeinen Sohn zu trincken angenehm genug. Die Bon- zier, und andere Affterpfaſſen wol⸗ ten Xaverlum eben ſo, wie Paulum die von ihme uͤberwundene Juden in einer erregten Aufruhr (eeeee) toͤdten, weil ihr eitles Geſchwaͤtz wi⸗ der den gruͤndlichen Glauben, den die⸗ ſer Evangeliſche Prediger verkuͤnde⸗ te, nicht beſtehen konte, aber der GOtt des Friden hat dem verdam⸗ ten Vorhaben dieſer erboſten Rott geſteuret, und nicht nur allein ſei⸗ nen treuen Diener wunderbahr wider heimliche Tuͤcke, und offenbahren Gewalt beſchuͤtzet, ſondern auch ſel⸗ ben die Gnad gegeben, mit man⸗ cherley Sprachen zu reden. Alſo zwar, daß wann Xaverius nur in einer Sprach den Glauben vortruge, er von verſchiedenen Zuhoͤrern, und zwar von jeglichen in ſeiner eignen Sprach verſtanden wurde, ja noch darzu, daß wann er von vielen zu⸗ gleich, und zwar mit gantz unter⸗ ſchiedenen Fragen iſt angegangen worden, er einen jeglichen durch ei⸗ ne eintzige auf alle gerichte Antwort nach ſeinen Sinn hat gnug thuen koͤnnen. Weil die Kraͤfften eines an ſich ſelbſt ſchwachen Menſchen nicht allzeit dem Eyfer die Ehre GOttes zu befoͤrdern erklecken wollen, darum erſetzet der ſtarcke GOtt was un⸗ ſern Vermoͤgen abgehet, und ſeeg⸗ net. 634 Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede net insgemein den guten Willen, wann es an dem wollenden nicht liget, ſelben im Werck zu erfuͤllen. N. 14. So wie ſich in Naverio jene Wunderzeichen gefunden, die zur beſſerer Bekraͤfftigung des Glauben im Anfang aus beſonderer Anord⸗ nung des guten GOtt zu folgen pflegen, eben ſo haben ſich auch jene haͤuffig gezeiget, mit welcher die Neulinge dem Leib nach ſehr offt be⸗ ſeeliget werden, auf daß ſie ſich um ſo viel lieber, und ungehinerter um das Heyl der Seelen in Annehmung des wahren Glauben beſorgen. Xa- verius hat durch ſeine bloſſe Wort den Schlangen, und andern giffti⸗ gen Wuͤrmen das ſchaͤdliche Gifft benohmen, welche den bloſſen Inn⸗ wohnern des warmen Aufgang bey zunehmender Hitz nicht nur beſchwaͤr⸗ lich,, ſondern auch Todfeind ſeyn, und wann dieſer Wundersmann nur ſeinen maͤchtigen Seegen gabe, kun⸗ te das unwuͤrdige Kind, ſo wie es Iſaias meiſtens in ſittlichen Verſtand vorſaget (fffff), auch in buch⸗ ſtablichen mit der tauben Otter ohne Verletzung ſpillen. Er hat den reiſ⸗ ſenden Tigern durch ſeinen Befehl Einhalt gethan, die vor dieſen an ſeinen Sterbort Sancianum nicht wenige getoͤdet, nach dieſen muſte dieſes falſche Raubthier ſich um et⸗ was anders, als das beliebte Men⸗ ſchenfleiſch unſehen. So unbekannt den wilden Voͤlckern die rechte Artz⸗ neykunſt ware, ſo bekannt iſt ihnen die allmaͤchtige Heylkrafft GOttes in allen erdencklichen Leibsbeſchwaͤr⸗ den worden, und hatte ſich der Kran⸗ cke faſt nichts mehr zu beſorgen, wann nur Xaverius mit ſeinen See⸗ gen bey ihm zuſprache, dann Ge⸗ ſundheit, und Erquickung haben ihn als beſtaͤndige Gefaͤhrten begleitet. Ja es brauchte eine noch ſo hart⸗ naͤckige Kranckheit, und augenſchein⸗ liche Todsgefahr nicht einmahl ſeine Gegenwart, das von ihm geſeegne⸗ te Waſſer, ſein Roſencrantz, ſeine Geiſſel waren ſo bewaͤhrte Heylmit⸗ tel, die von einen GOtt die Wun⸗ derkrafft, als der Schatten Petri (ggagg) und die Schweißtuͤcher Pauli beym Anfang des Glauben empfan⸗ gen haben (hhhhh). Er erleichterte durch ſeine Vorbitt die Geburt der ſchwangern Frauen, und hat mit einen Wunderwerck der kreiſſenden Mutter das zeitliche Leben, und dem Kind das ewige erhalten. Die gan⸗ tze Hoͤlle hat dieſen Knecht des Al⸗ lerhoͤchſten zwar auf das aͤuſſerſte an⸗ gefeindet, aber nicht widerſtehen koͤn⸗ nen. Wann er den Nahmen des DöErrn angeruffen, iſt der boͤſe Geiſt eben ſo hurtig gewichen, als die Todsgefahr verſchwunden iſt, wann er dem Krancken ſeine Wunderhand anfgeleget hat. So gar die Reri (fffff) Ma. II. v. 8. (ggggg) Ack. J. v. 15. (hhhhh) Ad. 19. V. 12. tanen ſat N ket, gohl, wird, konnte hon me te Xa hlendet tet, al ſerliche ihrer Fähe des en Hoffar u6s den ſchon 6 de der rruck d . da mar 6Pr ve hittere gen i kraſt, dagtſan matt es des D der S be diderleg t, und das do Gus unbekantt iſt ihnen Gttes beſchwaͤr⸗ der Kran⸗ beſorgen, inen Gee⸗ dann Ge⸗ haben ihn begleitet. ſo hart⸗ genſchein⸗ nahl ſeine geſeegne⸗ ntz, ſeine Heylmit⸗ Wun⸗ ten Derri her Pauli empfan⸗ bichterte dert der hat wit teiſſenden und dem Dit gan⸗ des Al⸗ ſerſte an⸗ Penton⸗ men des dſe Geiſt als die iſ, wann nderhand ie Lodte hat nh) . Des Seil. Franciſci averit. Hat Xaverius wider zum Leben erwe⸗ cket, und zwar in einer ſolchen An⸗ zahl, als man nicht leicht ſonſt leſen wird, 2. derſelben werden als Be⸗ kannte erzehlet, andere wollen noch von mehrern wiſſen. In Japon wa⸗ re Xaverius Anfangs bey den ver⸗ blendeten Innwohnern ſehr verach⸗ tet, als die alles nur nach den aͤuſ⸗ ferlichen Schein beurtheilen, und in ihrer Blindheit nur allein zeitliche Reichthummer hochhalten, weil ſie des ewigen weder Erkanntauß, noch Hoffnung haben. Als aber Xaveri- us dem tauben Tod gebotte, und ſchon Erkaltete wider erweckete, fan⸗ de der Glauben bey ſolchen Nach⸗ druck der Wunder mehr Eingang, da man Anfangs ſelben ſchlechtes Ge⸗ hoͤr vergoͤnnete. Xaverius hat das bittere Seewaſſer durch ſeinen See⸗ gen truͤnckbahr gemacht, und das ab⸗ gaͤngige vermehret, ja die Heyl⸗ krafft, die er ſelben beygebracht, iſt darinnen lange Weil verblieben, daß man es alſo nicht mehr zu Loͤſchung des Durſt, ſondern zu Vertreibung der Schwachheiten mit vielen Ver⸗ trauen aufbehalten. Wann das ko⸗ bende Meer weder dem Seegel, noch dem Steuruder ihre Dienſt geſtat⸗ tete, ſo muſte doch ſelbes allen Grim niderlegen, ſo bald Xaverius bette⸗ ke, und als der ungeſtimme Abgrund das von ſelben einmahl eingeſenckte Ereutz verſchlungen hatte, muſte die⸗ LlIIILz 6 ⅞ ſes unerſaͤttliche Weeſen ſelbes durch einen Meerkrebſen wunderbahr zu⸗ ruckſtellen laſſen. Weil man in al⸗ len Anligen zu dieſen allgemeinen Erretter ruffte, daher iſt er mehr⸗ mahlen an zwey Oertern zugleich zur Huͤlff erſchienen. Die Neuglaubige ſowohl, als die noch Unglaubige haben es in dem eintzigen Xaverio durch widerhohlte Zeichen offt er⸗ fahren, wie wahr es ſeye (iiiii) daß dem Glaubenden alles moͤglich ſeye. Auch wir wurden dieſes in beſondern Beyſtand GOttes erfah⸗ ren: wann wir ſelbes mit wahren Vertrauen bey GOtt ſuchen wol⸗ ten. Aber leyder bey jetziger uͤber⸗ witzigen Welt vergiſſet man bey GOtt die Huͤlff zu ſuchen, oder es wird ſelbe nicht mit rechten Vertrau⸗ en geſuchet. N. 15. Allen dieſen Wundern, und Zeichen, die der maͤchtige GOtt durch dieſen ſeinen kreuen Diener ge⸗ wuͤrcket hat, iſt meines Erachten uͤberlegen, wann man bedencket, die Menge der unbekannten Laͤndern, de⸗ nen Xaverius den wahren Glauben angekuͤndet, und die Unzahl der Men⸗ ſchen, welche er in ſelben durch das Evangelium zu GOtt bekehret hat. Es ſcheinet vieles: alle dieſe Reiſen, und zwar in zehen Jahren ſo wie die⸗ ſer Heilige zu vollbringen, aber es iſt noch weit mehrers in allen dieſen Laͤndern Laͤndern mit ſo beſonderen Tugenden leuchten, in allen dieſen Laͤndern den unbekannten, oder ſchon wider vergeſ⸗ ſenen Glauben ankuͤnden, die Un⸗ wiſſende, und faſt mehr unvernuͤnff⸗ tigen Thieren, als geſitteten Men⸗ ſchen gleichende bekehren, mannigfaͤl⸗ tige Zeichen, und Wunder thun, und alles dieſes bey Abgang der zeitlichen Huͤlffsmittel, bey ausgemergleten Leib, bey zunemmenden Jahren, und ab⸗ nemmenden Kraͤfften, und wo noch darzu die Reiſen durch unbeſchreibli⸗ che Umweeg, und zwar guten Theils zu Fuß, und wohl auch mit bloſſen Fuͤſſen ſeyn zuruck geleget worden. Es tauffte Xaverius nicht nur einzlen, ſondern ganze Flecken, und Gemein⸗ den. Es bekehrete Xaverius nicht nur den unerfahrnen Pofel, und das einfaͤltige Geſchlecht, ſondern auch angeſehene Maͤnner, beſſer geartete Fuͤrſten, halsſtaͤrrige Pfaffen, und auf ihre Weiſe ſtreiterfahrne Lehrer. Er muſte ſo wie Moyſes (kkkkk) bald das leichtſinnige Volck beſenff⸗ tigen bald mit Koͤnigen umgehen, bald mit Schwartzkuͤnſtlern, und lehren Wortſtreitten. Die Gedaͤcht⸗ nuß ſelbſt wird muͤde, wann man alle Laͤnder hernehmen ſolte, und al⸗ le Voͤlcker zehlen, denen dieſer un⸗ ermuͤdete Eyferer die Erkanntnuß GOttes durch das Evangelium mit⸗ getheilet hat. Das Liſchergelaͤnde, und Vorgebuͤrg Comorin, die Ey⸗ (Kkkkk) Exod. à Cap. . (IIIII) Luc. 10. v. 1. Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede länder Socatora, und Ceilon, die Stäaͤdte Meliapor, und Cranganor, die viele in dem eintzigen Japon begriffene Koͤnigreiche; ich konte darunter faſt auch das ſo weitſchich⸗ tige, das bevoͤlckerte China nennen; hat Xaverius in ſelbes ſchon nicht gantz eindringen koͤnnen, ſo hat er doch an dem aͤuſſerſten Thor mit dem Creutz angepochet, und ſeinen Mitgeſellen die Begierde darnach zum Erbtheil hinterlaſſen, die Gnad ſelbe zu erfuͤllen vom Himmel erbet⸗ ten. Faſt uͤberall ſienge Xaverius ſeine Verkuͤndigung des Glauben mit der unſchuldigen Jugend an; dieſe, da ſie noch nicht durch ſuͤndlichen Muthwillen verderbet, noch durch uͤble Gewohnheit verhaͤrtet, bequem⸗ mete ſich um ſo viel leichter zur Er⸗ kanntnuß der Wahrheit, und wa⸗ re der Goͤttlichen Erleuchtung um ſo viel wuͤrdiger. Selbe ſendete Xave- rius hernach wie ſein Meiſter die 72. Juͤnger vor ſich her (IIIII). Durch die Kinder belehrte er die Eltern, durch die wohlunterwieſene Jugend das noch rohe Alter, und der lie⸗ be GOtt gabe auch ſein Gedeyen darzu, ſo gar daß Xaverius, oder vielmehr GOtt durch ſelbe Wunder wuͤrckete. Wo dieſer Evangeliſche Lehrmeiſter nicht hinkonte, dahin ſen⸗ dete er dieſe ſeine unſchuldige Lehr⸗ ling. Es ware genug: daß ein ſol⸗ ches Kind den Nahmen, den Bau⸗ ben, ben ode Roſenkre nuckte tutckſar zchlunge ſeinen wurde Xavetio iben ſo ſpruch de zwey alte qufgend nicht en g die Umahbe durch di in der bielen L. auf die gefolget horſeten Mrrn nerley 1 Rir we⸗ Auch g oder Se groſſr Gtte⸗ durch d ſe Anf gend ge ſt es de les befs VId (op der u Nie ſot elln, de n r⸗ in apon ich en weitſchich⸗ na nennen; ſchon nicht ſo hat er Thor mit und ſeinen e darnach die Gnad nmnl erbet⸗ Xayerius Nlauben mit an; dieſt, ſundlichen voch durch t, dequenn⸗ er ur Cu⸗ und wao⸗ ung un ſo dete Nare⸗ ſter die 72. ). Durch ie Eltern, ne Jugend nd der lie⸗ 1 Gedpen us, Oder Wonder Nangeliſche doßen ſen⸗ aß ein ſol⸗ den Glau⸗ ben, Des Heil. Franciſci averü. ben, oder wohl auch das Creutz, den Roſenkrantz Xaverii uͤberbrachte. Es merckte ſelben der Erlebte eben ſo merckſam, als der alte Heli den Er⸗ zehlungen des jungen Samuel von ſeinen Geſicht auf (mmmmm), und wurde die Entſcheidung eines von Xaverio unterwieſenen Lehrknaben eben ſo ehrenbietig, als der Macht⸗ ſpruch des jungen Daniel wider die zwey alte fuͤr die unſchuldige Suſanna aufgenohmen (nnnnn). nicht etwann auch den guten Fort⸗ gang dieſer Unterweiſung, und die unzahlbahre Frucht„ die Xaverius durch dieſe an ſich ſchwache Haͤnde in der Ernde GOttes ſchaffte, den vielen Wundern, und Zeichen, ſo auf die Verkuͤndung des Glauben gefolget ſeyn, bey⸗ oder wohl gar vorſetzen koͤnnen. . PErrn, bey deſſen Allmacht es ei⸗ nerley iſt (ooooo), ob er in vielen, Bey eben dem oder wenigen helffe, bey dem iſt es auch gleich leicht durch Schwache, oder Starcke Wunder wuͤrcken. Was groſſer Nutzen kan in der Kirchen GOttes, und Gemeinde des HErrn durch die gute Erziehung, und wei⸗ ſe Anfuͤhrung der Chriſtlichen Ju⸗ gend geſchafft werden? und wie leicht iſt es das Lob, und die Ehre GOt⸗ tes befoͤrdern, wann man wie Da- vid (ppppp) die Knaben, die Kin⸗ der zu ſelben ermahnet. Ewig ſolte die ſo belobte Geſellſchafft ESU da⸗ LllI3 637 rum geprieſen ſeyn, die eine ihrer erſten Sorgen dahin wendet, daß die Chriſtliche Jugend wohl erzogen werde. Ach! daß alle Chriſten glei⸗ ches Sinn waͤren! eben jener GOtt, welcher denen, ſo die Kleine aͤrgern (qqqqq) das ewige Wehe androhet, der wird dieſe reichlich belohnen, welche der lieben Jugend die wahre Grundſaͤtze des reinen Glauben bey⸗ bringen, und ſie von erſten Jahren an zu einer ungefaͤrbten Frommkeit anhalten wollen. N. 16. Da ſich unſer Heiliger ſo eyfrig bemuͤhete allen Voͤlckern den Glauben, und vor allen der lieben Jugend beyzubringen, damit dieſe theure Himmelsgaab nicht ſobald in ihnen erſticke, hat ihm GOtt gleich⸗ ſam im beſten Lauff ſeines Evange- li, und in dem Antritt des weit⸗ ſchichtigen China zum Lohn abge⸗ fſordert. So wenig als man das Leben Xaverii nach Wuͤrden preiſen kan, eben ſo wenig kan man von ſeinen ſeeligen Ende ſagen. Es ſtar⸗ be dieſer Glaubenslehrer, wie der Geſatzgeber in Iſraël, beeder Ende ware mehr GOtt, und ſeinen heili⸗ ligen Englen (rirrr), als den Men⸗ ſchen bekannt. Ein oͤedes Eyland ware es, von welchen Xaverius in den Hafen der gluͤckſeeligen Ewig⸗ keit abgeſtoſſen. Auf ſelben ware von den wenigen Anweſenden ein ſehr (mmmmm) I. Reg. 3. (nnnnn) Daniel. 13. v. 60. (oooooO) I. Mach. 3. v. 18. (ppppp.) P. 112. v. 1. (qqqqq) Matth. 18. (rrrrr) Deun. 34. 638 ſehr ringer Beyſtand fuͤr dem mat⸗ ten Leib zu finden, aber deſto mehr Krafft von GOtt fuͤr die hinſchei⸗ dende Seel zu hoffen. Der HErr verlaſſet die Seinige nicht, und je⸗ ne am wenigſten, die fuͤr dem HErrn alles Ihrige verlaſſen haben. « Sanciano hat GOtt Xaverio anſtatt des reichen Sina das Himmelreich eroͤffnet, und iſt dieſer ſo treue Knecht, nachdem er lang fuͤr die Ehre ſeines HErrn herumgeloffen, endlich auch in ſeine Freud eingan⸗ gen (sssss). Da ich mich an dem gluͤckſeeligen Ende des frommen Le⸗ ben Xaverii befinde, finde ich mich noch lang nicht an dem Ende der Zeichen, und Wunder, die der gu⸗ te HErr auf die maͤchtige Vorbitt dieſes ſeines beſondern Freunde ge⸗ wuͤrcket hat. Was in ſeinen Leben beſonders geſchehen, das alles ſchei⸗ net nur gleichſam ein Anfang da⸗ von geweſen zu ſeyn, und gleichwie er bißhero mit Erbittung ſeltſammer Gutthaten ohne Aufhoͤren fortgefah⸗ ren, alſo wird er wohl auch mit dem guten GOtt noch ſo hald nicht enden. Hier gebraucht es das ſchwa⸗ che Verkuͤnden einer matten Zunge nicht, Wunder, und Gutthaten ha⸗ ben ein allzuſtarcke Stimme, als daß ſie ſolten vergeſſen werden. Maͤch⸗ tige Huͤlffe, und erſprießlicher Bey⸗ ſtand machen einen allzutieffen Ein⸗ druck. Nicht einmahl die allesver⸗ In (Sssss) Matth. 25. D. 21. (tkttit) Jerem. 51. v. 9. Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede zehrende Zeit kan ſelben austilgen, beſonders wann er ſo, wie bey der andaͤchtigen Verehrung Xaverii mit faſt taͤglichen Seegen erneuert wird. Malacca hat es zwar gar nicht um dieſen aller Verehrung wuͤrdigen Mann verdienet, ſie hat nach ſo wohlgemeinter Warnung doch eben ſo wenig, als das von dem Pro⸗ pheten beſorgte Babilon (ttttt) zur Buß, und Beſſerung ſchreitten wol⸗ len, die ihr doch Naverius auf alle Weiſe ſo vaͤtterlich eingerathen hat. Dieſe Stadt hat Wunder und Zei⸗ chen geſehen, aber ſie hat ſich an Wunder, und Zeichen nicht gekeh⸗ ret, und ware es ſo fern, daß ſel⸗ be die Verkuͤndung des Glauben unter den Unglaubigen befoͤrdert ha⸗ be, daß ſie vielmehr manche Hin⸗ dernuſſen dargegen erreget hat. Wie uͤbel ſich Malacca verdienet gemacht habe, iſt leicht aus deme zu ermeſ⸗ ſen: daß der allen Gutes zu thun gewohnte H. Vatter ſelber viel Ub⸗ les angekuͤndet, vorgeſaget habe, und dannoch, da deſſen verblichener, aber nicht verweſene Leichnam nur in den Durchzug zu Malacca eingekehret, hat ſich in ſelben die leidige Seuche geleget, die bißhero hefftig in ſelber gewuͤtetſ hat. So pflegen die Heili⸗ ge GOttes vom Himmel ihren Fein⸗ den auf Erden noch Gutes zu thun, und ſcheinte Naverius im obern Vat⸗ terlond auf die Unbilden, die er in Malacca eden, MVlacea Ticht, dar naan zuge daß er nn Guten bel Xavekius tes, und paben wo tig/und Uunermüde de dieſt figen W. ded de GOttes Ilen ihre der Seel ſucht tien len, in bey ſelben durch die bieles zu haben ge tige Lnt⸗ Wchwd lichen v tung be mit der t N. 1 lahlbahr thaten a Schoͤpfe da tr ben i verki austilgen, wie be der Naverii mit euert wird. r nicht umn wuͤrdigen t nach ſo doch eben dem Pro⸗ (ttttt) iur titten wot⸗ us quf ale rathen hat. r und Zei⸗ t ſch an icht gekeh⸗ Glaubea dedert ha⸗ nche Hin⸗ at. Wi⸗ gemacht Kceſ⸗ 6 u thun r biel Ub⸗ habe, und mner, aber ur in den gektgret, Geuche in ſelder e Heili⸗ ren Fein⸗ iu thun, ern Val⸗ die er in lalacca Des Heil. Franciſci Xaverii. Malacca empfangen, nicht anders als Joſeph in Kgypten auf das Un⸗ rxecht, das ihme ſeine Bruͤder in Cha- naan zugefuͤget, zu gedencken (uunuu), daß er newlich das Boͤſe mit vielen Guten vergelte. Lieſſe aber der Heil. Kaverins ſeinen Feinden noch Gu⸗ tes, und Wunder angedeyen, was haben wohl ſeine Freunde, ſeine eyf⸗ rig⸗ und beſtaͤndige Verehrer, ſeine unermuͤdete Nachfolger zu hoffen, die dieſen Heiligen als einen gutthaͤ⸗ tigen Wundervatter loben, die ſel⸗ ben als einen maͤchtigen Freund GOttes verehren, die zu ihme in allen ihren Anligen des Leib, und der Seelen als zu einer ſicheren Zu⸗ flucht eilen. Die in Aengſten, zweif⸗ len, in Erwaͤhlung des Stand ſich bey ſelben gutes Rath erholen. Daß durch die maͤchtige Vorbitt Xaverii vieles zu hoffen, zu erlangen ſeye, haben gantze Koͤnigreich, weitſchich⸗ tige Laͤnder, bevoͤlckerte Staͤdte mit geſchwornen Zeugnuſſen, und offent⸗ lichen Urkunden aus eigner Erfah⸗ rung bezeiget, und wird es noch mit der taͤglichen beſtaͤttiget. N. 17. Geliebte ich muß hier enden, anſonſten muͤſte ich mit un⸗ zahlbahren Gnaden, und Wunder⸗ thaten anfangen. Es meynet es der Schoͤpfer gut mit ſeinen Geſchoͤpfen, da er befihlet ſelben das Kyangelium zu verkuͤnden, dann man muß ſelben (uuuuu) Geneſ. 4 7. 629 glauben, und gekaufft ſeyn, wann man will ſeelig werden. Der durch den wahren Glauben Erleuchte kan die⸗ ſe beſondere Gnad ſeinen HErrn nie⸗ mahlens genug verdancken. Dieſe Gnade auszuſpenden hat GOT die Evangeliſche Prediger mit dem Saa⸗ men ſeines Wort verſehen, und mit ſeiner Macht ausgeruͤſtet. Wann wir anheut in der Kirchen GOttes den Heil. Xaverium verehren, ſo ver⸗ ehren wir einen treuen Knecht des Al⸗ lerhoͤchſten, durch welchen dieſer einen groſſen Theil der Geſchoͤpfen das E- vangelium hat ankuͤnden laſſen. Xa- verius predigte in Nidergang die Buß, im Aufgang den Glauben. Hier haben ihn beſondere Zeichen, und ſeltſame Wunder begleitet, dort ſeyn ausnehmende Lugenden vorhergan⸗ gen. Im Nidergang ware zwar an vielen Orten der Glauben gut, aber die Werck deſto ſchlechter, aber im Aufgang hat man an gar vielen Or⸗ ten „ wo Xaverius erſchienen, vom Glauben gar nichts gewuſt. Er mu⸗ ſte alſo durch das Predigen der Buß die Sitten verbeſſern, und durch Ver⸗ kuͤndung des Evangelü den Glauben bekannt machen. Er muſte es durch ſeine Tugenden im Werck eher zeigen, als mit Worten lehren, wie man bez Erlehrnung der Wiſſenſchafften der Frommkeit nicht vergeſſen muͤſſe, wie man ſich ſelbſt uͤberwuͤnden, und in heiliger Liebe mit dem Werck dem Naͤch⸗ 666 Fuͤnf und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Kede Naͤchſten zeigen, daß man mit guten Hertzen ſein wahres Beſte ſuche. Man findet allezeit, und uͤberall An⸗ laß dem Naͤchſten mit Guten zur Beſſerung vorzuleuchten, und zur Buß zu ermahnen. In Franckreich, in Welſchland, in Portugall iſt kei⸗ ne eintzige Gelegenheit zum Guten dem eifrigen Xaverio aus den Haͤn⸗ den entgangen. Er muſte freylich wohl vieles darbey leiden, aber er lieb⸗ te ſeinen GOtt noch mehr, als daß er nur einmahl des Creutz, und Leiden haͤtte ſatt, und uͤberdruͤſſig werden ſollen. Dahero ware er unermuͤdet in dem Dienſt GOttes, und iſt allen andern zur groſſen Ehr dieſes des Schoͤpfer in wahrer Buß, und Beſ⸗ ſerung mit eignen Beyſpiel vorgan⸗ gen, obſchon ſelbes auch zu Zeiten ſein Er hat ſich nicht hochtrabender, und laͤhrer Wort bey Verkuͤndung der Buß an⸗ gemaſſet, ſondern in wahrer Demuth den Eingang zum Hertzen geſuchet. Dieſe, und viele andere Tugenden ſeyn vor dieſen Prediger der Buß in eignes Blut gekoſtet hat. Nidergang hergangen, gleichwie Zei⸗ chen, und Wunder dieſen Verkuͤnder des wahren Glauben im Aufgang gefolget ſeyn. Alles, was der HErr ſeinen Knechten bey Verkuͤndung des Evangelii ver ſprochen hat, das hat er in dieſen ſeinen treuen Diener erfuͤl⸗ let. Da er Gifft getruncken, hat es ihme nicht geſchabet, und wann er an⸗ dern Preſthafften, Krancken, ja wohl gar Lodten ſeine geſeegnete Hand auf⸗ geleget, hat es ſelben genutzet. Un⸗ ter ſeinen Wundern iſt nicht dieſes al⸗ lein, was er andern am Leib erwieſen. Die erſtaunliche Reiſen, die er GOtt zur Ehr, und dem Naͤchſten zum Nu⸗ tzen guten Theils zu Fuß unternom⸗ men, auf welchen ihn die aͤuſſerſte Ar⸗ muth begleitet, die Menge der Men⸗ ſchen, die er zum Glauben bekehret, von ſo vielerley Gattungen, Spra⸗ chen, Wuͤrden, die Frucht, die er durch die Neuling, durch die im Glau⸗ ben wohl unterwieſene Kinder bey den Eltern geſchaffet, ſcheinen mir weit groͤſſere Wunder zu ſeyn, Wercke der Goͤttlichen Allmacht, die in, und durch ihre auſſerwaͤhlte Knecht wuͤr⸗ cket, wie ſie dann noch durch Xaveri- um wuͤrcket, da ſie den Troſtloſen Er⸗ leichterung, denen Zweiffelvollen, und Unwiſſenden Erleuchtung, den Be⸗ truͤbten Erquickung, den Armen Hilf, allen wahren Verehrern dieſes groſſen Heiligen Seegen, und Gnad durch die viel vermoͤgende Bitte Xaverü an⸗ gedeyen laſſet. Ich wuͤnſche hertzlich, daß wir uns unter jenen Unzahlbahren zu ſeyn befleiſſen, welchen ſeine Tugen⸗ den zur Beſſerung des Leben vorleuch⸗ te, und ſeyn bey GOtt wohl verdien⸗ tes Vermoͤgen zu allen erwuͤnſchten Troſt befoͤrderlich ſeye. Das der lie⸗ be GOtt durch die Vorbitt Franciſci Amen. Xaverii Uns allen gebe. „ H NXNe e . N. 1. Tod I. ſa woh and auf⸗ dieſes al⸗ erwieſen. er d um Nu⸗ mernom⸗ leſte Ar⸗ der Men⸗ ekehret, Spra⸗ die x mn Glau⸗ bey den hir weit Wercke in, und cht wüͤr⸗ Xayeri- ſen ECr- in, und dag Ber nen Hilf, groͤſen nd durch Veri an⸗ hertſich, hlbahrn Lugen⸗ deleche verdien⸗ nſchten der lie⸗ ranciſci n. echs D . SW 641 grnuahmencn SrdAEN . . Svssνasα X Desaguwrss Tu glori Jeruſalem, tu lætitia S „tu i honorificen- tia populi noſtri. Zadith. 15. Du biſt die Ehre Jeruſalem / du biſt die Frend Naels, ⸗ du biſt die Herrlichkeit unſers Volckes. . Burch den Ungehorſatm hat alles uͤberſchwemmet. Dieſes O—) des erſten Menſchen toͤdliche Erbgifft hat ſich uͤber alle iſt die Suͤnd, und ausgebreitet, hat alle zu Kinder des mit der Suünd der Zorn (b), und zu Erben des Tod Tod in die Welt kommen (a), und gemacht. Niemahlen haͤte ſich der II. Theil. Mmmm Gewalt ka) Rem. p. v. 12. (b) Epber. 2. v. 3. 642 Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede Gewalt eines Weltherſcher ſo weit erſtrecket, als nach der Suͤnd die Macht des Tod. Den ſchnellen Siegen der muthigen Macedonier haben endlich unuͤberwindliche Hin⸗ dernuſſen den Einhalt gethan, der Tod hat durch die Erbſuͤnd alle Welt ſeiner unbarmhertzigen Sichel unter⸗ worſſen. Kein noch ſo unbekanntes Eyland, und verborgener Weltwin⸗ ckel iſt, wohin nicht der Wuͤrggeiſt der Erbſuͤnd gedrungen, und ſich die unvermeidliche Gewohnheit zu ſterben nicht eingeſchlichen haͤtte. Der zeitliche Tod waͤre endlich das be⸗ ſchwaͤrlichſte nicht. Der Menſch iſt der Welt niemahlen als ein beſtaͤn⸗ diger Burger, ſondern als ein zeit⸗ licher Baumann, und weiter trach⸗ tender Fremdling gegeben. Die Er⸗ den hat nichts ſo wuͤrdiges, daß uns erſaͤttigen koͤnne. Nur ein verlohr⸗ ner Sohn, nur ein unbeſonnener Chriſt ſuchet auf ſelber laͤhre Treber (c), und viehiſche Wolluͤſten, und wann er ſchon ſelbe noch ſo inſtaͤn⸗ dig ſuchet, ſo findet er doch ſelten jemand, der ihme ſolche freywillig gebe, niemahlen, daß er ſich mit ſelben vollkommen erſaͤttigen koͤnne. Wir alle ſeyn zum Himmel erſchaf⸗ fen. Unſer ewiger Ruhepunckt iſt noch ober den Geſtirn, wie den Ge⸗ ſtirn ihrer ober der Erden ausgeſte⸗ cket. Der zeitliche Tod endet fuͤr uns Menſchen zwar dieſes zeitliche,, (c) Luc. 15. liſtæer (e) fallen. Erben der vaͤtterlichen Schuld! wel⸗ che eben die Erbſuͤnd, ſo die erſte das vergaͤngliche Leben; aber er fan⸗ get das ewige das unaufhoͤrliche an. Der Tag des Tod iſt der letzte un⸗ ſerer Wanderſchafft, aber der erſte unſerer Ruhe. Wir tretten durch ſelben von dieſen armſeeligen Leben Ab, aber wir tretten vor dem allge⸗ meinen Haußvatter auf, damit ein jeglicher von ſelben empfange, wie er es in ſeinen Leib verdienet, Gu⸗ tes, oder Boͤſes (₰3) wie ſich der Taͤgloͤhner bey ſeiner Arbeit nach der Zeit der Ruhe ſehnet, ſo muß ſich der Chriſt vor dem zeitlichen Tod nicht ſchroͤcken. N. 2. Wann nur die Erbſuͤnd ſelben mit nicht ſo gefaͤhrlichen Um⸗ ſtaͤnden verknüpfet haͤtte. Fuͤr vie⸗ le, fuͤr die unmuͤndige Kinder bricht der Tod zu fruhe an, wann er ſel⸗ be uͤberfallet, bevor ſie noch durch den H. Tauff zum ewigen Leben wie⸗ dergebohren worden; wann er dieſe unſeelige Menſchenkinder der Welt entreiſſet, bevor ſie den Kindern GOttes ſeyn einverleibt worden, und ſie unter ſeiner Senſen, wie Jona- thas vor Beſteigung des vaͤtterlichen Thron unter den Schwerd der Phi- Ungluͤckſeelige Eltern aus dem Ort der Wolluſt in das elende Thal des Jammer ver⸗ jaget, auf ewig von der gluͤckſeeli⸗ gen (d) 2, Cor. 5. v. 10. (e) I. Reg. 31. / y . neiget derbſich waſſer i hat es gelaſſen. ne Fun⸗ das wid Geiſt ( in einen die ſtec da Fta (i)de Paulo dern, taſpp bieler und wa ſo wili der Leib (1). ds di Nhen H Gbenej. „ A y. r er fan⸗ kliche an. lette u der erſte en durch en Aben em allge⸗ amit ein Re, wie 1, Gu⸗ ſch der bit hach ſo muß eitlichen Etbſand en Um⸗ Ehr bie⸗ er bricht 1er ſel⸗ hdurch dd We tr dieſe 1 Wett Kindern en, und e ſona- tlichen t Dwi- ſelige wel⸗ ſe erſte WVoluſt er ber⸗ kſeeli⸗ gen Von der unbefleckten Mutter des Errn. gen Anſchauung GOttes verbannet⸗ Andern, denen der vorzeitige Tod ſchonet, machet die Erbſuͤnd doch das Leben ſaur, und das Sterben gefaͤhrlich. Die Doͤrner, die uns auf dieſer kummervollen Welt ſte⸗ chen, hat die Erbſuͤnd ſo haͤuffig an⸗ geſaͤtt, und den Fluch (f), der uns offt faſt zu Boden drucket, hat uns ſeilbe uͤber den Halß gezogen. Seit der erſten Suͤnd iſt der Wille, der Sinn der Menſchen immer mehr 8 zum Boͤſen, zu andern Suͤnden ge⸗ neiget (g), und ungeacht dieſes ver⸗ derbliche Feur durch das Heil. Tauff⸗ waſſer in uns ausgeloͤſchet worden, hat es doch einen Zundel hinter ſich gelaſſen, der nur allzubald verbotte⸗ ne Funcken fanget. Es verlanget das widerſpenſtige Fleiſch wider den Geiſt (h), und kan ſich mit ſelben in einen Menſchen eben ſo wenig als die freche Magd mit der rechtmaͤſſi⸗ gen Frau in dem Hauſe Abrahams (i) vergleichen. Wir empfinden mit Paulo ein Geſatz, in unſern Glie⸗ dern, daß dem Geſatz GOttes wi⸗ derſpricht («) „ und das man mit vieler Gewalt unterdrucken muß, und wann ſchon offt der Geiſt noch ſo willig zum Guten eilet, iſt doch der Leib traͤg, und das Fleiſch ſchwach (1). Wie, wann ſchon der Fleiß des Leibartzten den Krancken aus den Rachen des nahen Tod entriſſen, ſich Mmmm2 (f) Geneſ. 3. (g) Geneſ. 8. v. 21. (1) Matth. 26. V. 41, Geneſ. 16. (k) Rom. 7, v. 23. 643 dannnoch viele Schwachheiten als leidige Uberbleibſel anmelden, und der wider Geneſſene eine neue Kranck⸗ heit nicht ſo leicht uͤberſtehet, als der beſtaͤndig Geſunde; alſo iſt der Menſch, ungeacht er durch die Gnad Ehriſti ESU von dem ewigen Tod geneſen, dannoch vielen Schwache⸗ heiten unterworffen, und wird nach getilgter Erbſuͤnd nicht ſo leicht, als in der erſten Unſchuld verſchiedenen Anfechtungen widerſtehen. N. 3. Von dieſen allgemeinen Elend, von der angeſtamten Dienſt⸗ bahrkeit des Teuffel durch die Erb⸗ ſuͤnd iſt niemand ausgenommen, nicht einmahl das Kind, das erſt die Welt betrittet. Jeglicher von uns muß mit einem David klagen (m), daß er in der Boßheit empfangen wor⸗ den, und daß ihn ſeine Mutter in der Suͤnd gebohren habe. Es hat ſich dieſes Giſſt uͤber alle ausgebrei⸗ ket, und eben ſo wenig als die Ni⸗ derlag der Erſtgebohrnen in Ægyp- ten verſchonet (n), die ſich von dem Kind, ſo in der goldenen Wiegen des Scepter erwarkete, biß auf das Elende erſtreckete, deſſen Mutter im Kercker unter den Jeßlen ſchmachte⸗ te. Wie die Suͤndfluß auch die hoͤchſte Berg uͤberſtiegen (o) „alſo hat die Erbſuͤnd alle Menſchen uͤber⸗ ſchwemmet, aber wie in der allge⸗ meinen Ch) ad Gal. F. v. 17. (i (m) Pſ. 50:. P. 7. (n) Exod. 12. v. 29. (0) Geneſ. 7. d. 19. meinen Suünsfluß ſich die Archen ſo uͤber alle Willen erhoben, daß ſie von ſelben nicht iſt uͤbermeiſtert wor⸗ den (p), alſo wünſchen wir anheut Mariæ Gluͤck: daß dieſe Archen GOttes, dieſes Meiſterſtuck des beſ⸗ ſern Noë, an welchen nicht ein Menſch hundert Jahr gezimmert, ſondern der groſſe HErr von Ewigkeit her in beſten gedacht hat, daß, ſage ich: ſelbe von der Erbſuͤnd nicht be⸗ macklet, und von dieſer allgemeinen Niderlag ſeye bewahret worden. Die⸗ ſes ruffen ſo viele fuͤr die Ehre ih⸗ rer groſſen Frau verpflichtete Diener, zu dieſen verbinden ſich lo viele ge⸗ lehrte Federen, Weltbeherrſcher, und gecroͤnte Haͤupter beſchwoͤren ſelbes, und wir gluͤckſeelige Kinder dieſer unbefleckten GOttes⸗Gebaͤhrerin fro⸗ locken bey den ſiegreichen Fuͤſſen un⸗ ſer beſten Mutter. Wie vor Zei⸗ ten der hoche Prieſter, als er das Heldenweib in IKraél (O) die Judith zu beſuchen kam, ſie als die Ehre Jeruſalem, als die Freud des Ifraél, und die Herrlichkeit ihres Volck ge⸗ preiſet hat: alſo verſammlen wir uns unter den Schutz der maͤchtigen Be⸗ ſiegerin der alten Schlangen, und verehren in unſerer groſſen Hel⸗ denfrau die Ehre jeruſalem, die Freud Iſraëls, die Herrlichkeit ihres Volck. Die Ehre Jeruſalem, das iſt: der Kirchen, die Freude Iſrasls, das iſt: des fuͤr die unbefleckte Empfaͤngnuß Sechs und dreyßigſte erbanliche Lob⸗Rede Mariæ treubeſorgten Oeſterreich. Die Herrlichkeit unſers Volck, die⸗ ſer loͤblichen, und in dem Dienſt Mariæ eyfrigen Verſammlung, und Gemeinde, und dieſes iſt es; was ich zur Ehre unſer unbefleckten Frau anheut mit der Gnad GOttes aus⸗ zuſuͤhren geſinnet bin. Seyet bereit. N. 4. Die Kirchen GOttes ver⸗ ehret oͤffters das Jahr hindurch die groſſe Himmelsfrau, und uͤbergebe⸗ nedeyte GOltes⸗ Gebaͤhrerin Maria. Sie nahet ſich dem Gnadenthron dieſer ihrer maͤchtigen Koͤnigin, und fuͤhret ihre Kinder dahin, wie Re- becca (r) ihren jacob zu dem Bett des alten Vatter, auf daß er von ſelben nicht anders als mit Seegen erfuͤllet zutuckkehre. Wann die Recht⸗ glaubige ſchon noch ſo offt dieſe all⸗ gemeine Mutter gruͤſſen, ſo glau⸗ ben ſie dannoch nicht zu viel gethan zu haben, weil man den allmaͤchti⸗ gen Meiſter in ſeinen vornehmſten Meiſterſtuck, und den Goͤttlichen Sohn in ſeiner wuͤrdigſten Mutter lobet. Weil man mit dem glau⸗ bensvollen Weib (s) den unbefleck⸗ ten Leib preiſet, der dieſe Himmli⸗ ſche Frucht getragen, und die Jung⸗ fraͤuliche Bruͤſt ſeegnet, die mit übernatuͤrlicher Milch den Geber al⸗ les Guten ernaͤhret. Bey der Ge⸗ burt Mariæ erfreuet ſich die Kirchen, wie der Prophet auf dem Berg Carmel; D. 9. (1) Geneſ. 27. (s) Lac. II. Coarmel blickung iuu frl veill ſie Kebſtern dingef kei ſch lündigu mit der (),9 Überßut das I grugſat ſen Ho⸗ ſuchung ſnen El henedeye bern (5 Frucht das err Weih u uͤber al Sie de Simeon Rod Feiden das j, geſeher chen Hi de Era- en ſie laſſen z ſchen ih (2). ſabea Neſtttih. olk, di⸗ im Dienſt lung, Und 68; was kten Frau Nttes aus⸗ het bereit. Dttes ver⸗ durch die uͤbergebe⸗ ein Maria. adenthron ligin, und . wie Re⸗ dem Bett er von Seegen die Recht⸗ dieſe all⸗ ſo Hau⸗ 41 gethan Awaͤchti⸗ enehmſten Goͤttlichen n Mitter dem glau⸗ Vnbeßech⸗ Himmmmli⸗ de Jung⸗ e mmit Geber a⸗ der Ge⸗ e Kirchen, em Berg armel; ) L. II. blickung eines kleinen Woͤlcklein ei⸗ nen fruchtbahren Regen, und jene, weil ſie bey Erblickung dieſes Mor⸗ genſtern die baldige Ankunfft der eingefleiſchten Sonne der Gerechtig⸗ keit ſich weiſſageten. Bey der Ver⸗ kuͤndigung Mariæ gruͤſſet ſie ſelbe mit dem Engel voll der Gnaden (u), und verſpricht ſich von ihren Überfluß einen ergiebigen Theil, wie das Iſraël fuͤr die durſtige Seelen gnugſammes Waſſer aus dem Fel⸗ ſen Horeb (w); und bey der Heim⸗ ſuchung erhebet ſelbe mit der from⸗ men Eliſabeth die Stimme, und benedeyet Mariam unter allen Wei⸗ bern (X), weil die uͤbergebenedeyte Frucht ihres geſeegneten Leib alles das erſetzen ſolte, was das erſte Weib uͤbles in den allgemeinen Fluch uͤber alle ihre Nachkoͤmling gebracht. Sie verlanget mit einen gerechten Simeon bey der geſatzmaͤſſigen Rei⸗ nigung der reineſten Mutter hin in Friden zu fahren (y), weil ſie nun das eingefleiſchte Heyl aller Voͤlcker geſehen, und wann bey der glorrei⸗ chen Himmelfarth deroſelben die elen⸗ de Eva-Kinder ihr nachrufſen, foͤrch⸗ ten ſie ſich doch nicht gaͤntzlich ver⸗ laſſen zu werden, ſondern ſie wuͤn⸗ ſchen ihr zu den beſten Theil Gluͤck (2). Und ſehen der deſſern Beth- ſabea mit vieler Hoffnung nach, die Mmmms3 (t) 3. Reg. 18. (u.) Lac. I. v. 28. I. v. 42. (y) Lac. 2. v. 29. (bb) Joan. 14. V. 2. Von der unbefleckten Mueter des HErrn. Carmel (t); dieſer weil er bey Er⸗ (cc) Apoc. 21. 645 den Thron zur Rechten ihres Goͤtt⸗ lichen Salomon beſchritten, um mit beſſern Erfolg fuͤr dem ſchuldigen Adonias zu bitten (aa). N. y. Anheut ſcheinet es der Kirchen GOttes um ihre eigne Ehr zu ſeyn, und wann ſie uns zur Ey⸗ fer⸗und andachtvollen Begehung der unbeflickten Empfaͤngnuß mit Ver⸗ leihung des vollkommenen Ablaß auf⸗ muntert, ſo iſt es darbey nicht nur allein um die beſondere Ehre Ma- riæ, ſondern auch um die Ehre der gantzen Kirchen GOttes zu thun. Dieſe iſt das eruſalem, die auß⸗ erwoͤhlte Stadt GOttes auf Er⸗ den. Es hat ſich der Sohn GOt⸗ tes zwar eine Erbſchafft im Himmel mit ſeinen Blut erkauffet, er hat ſich ein Volck erworben, daß nun in Ruhe, in Friden lebet, und nach uͤberſtandenen Streitt, nach hinge⸗ legten Waffen mit Lorberzweigen mit Siegscronen ſpillet. Er hat ſich dort oben eine Stadt von unzaͤh⸗ lingen Wohnungen erbauet (bb), dero Thor, und Thuͤren von lau⸗ ter Edelgeſteinen glantzen (cc), dero Straſſen von Silber, und Gold prangen. Das iſt das obere, das beſſere Jeruſalem, das ewige Sion, die ſiegprangende Kirchen GOrtes im Himmel. Er hat ſich aber auch ſeine Gemeinde auf Erden erhalten, die (W) Exod. 17. v. 6. (X) Luc. (aa) 3. Reg. 2. 646 die rechtglaubige Chriſten, die aus⸗ geſuchte Heerde des guten Hirten auf Erden, die Schaaff Chriſti, die zwar nicht in dem Himliſchen Schaaff⸗ ſtall eingangen, ſondern noch in die⸗ ſer wuͤſten Weiden, fuͤr welche aber doch der gute Hirt ſo embſig ſorget, daß er neun und neuntzig andere verlaſſen (dd) „ und dieſe Irrende mit Blut, und ſauren Schweiß ge⸗ ſuchet hat. Das iſt die Stadt GOt⸗ tes auf Erden, die zwar noch mit den Feinden, und Widerſachern kaͤmpfet, aber den Siegscrantz her⸗ nach im Himmel, und unterdeſſen noch deſſen maͤchtigen Beyſtand auf Erden erwartet; welche hier noch in Weingarten des HErrn arbeitet, aber dort den Lohn hinterleget, und zwar von der uͤbrigen Welrt angefein⸗ det, und von der Hoͤlle beſtritten, aber von GOtt geliebet, und von dem Allerhoͤchſten beſchuͤtzet wird. Das iſt das irrdiſche Jeruſalem, die⸗ Kirchen GOttes auf Erden, die von ſelben ſo hoch gehalten wird, daß er ſie auf unbewegliche Felſen gebauet, wider welche alle Gewalt der Hoͤllen ſich umſonſt bemuͤhet (ee, und der er ſelbſt theur verſprochen hat; daß er bey ihr bis an das En⸗ de der Welt (ff) mit Gnad und Bepſtand verbleiben werde. Die Chriſtliche Gemeinde, die in einen allgemeinen Glauben verſammlet, und mit beſonderer Liebe Chriſti ge⸗ pfleget wird. (dd) Lac. I5. v. 4. (ee) AMatth. 16. v. 18. 20. (gg.) 2. Reg. 2. Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede N. 6. Beede, das obere, und das untere, das Himmliſche ſowohl, als das irrdiſche jeruſalem ſeyn mit⸗ einander verbunden. Sie haben ei⸗ nen HErrn, ein Haupt, daß in je⸗ ner ſieget, und in dieſer ſtreittet. Sie haben ein ewiges Erbtheil von wel⸗ chen jene ſchon den gluͤckſeeligen Ge⸗ nuß, und dieſe die gute Hoffnung haben. Maria die unbefleckte Mut⸗ ter des HErrn iſt die Ehre, die groſſe Ehre des ſiegenden ſowohl, als des ſtreittenden jeruſalem, der Gemeinde GOttes im Himmel, und der rechtglaubigen Gemeinde GOt⸗ tes auf Erden. Beede ſeyn Kin⸗ der dieſer uͤbergebenedeyten Mutter, und Diener dieſer groͤſten Frauen, beede nehmen an ihrer Ehre, wie der Stamm Juda vor andern an der Erhebung Davids in Hebron Theil (gg). Wir gruͤſſen alſo an⸗ heut unſere Koͤnigin im Himmel, ſowohl als auf Erden, und wuͤn⸗ ſchen ihr mit vereinigter Stimm Gluͤck, daß ſie niemahlen eine Leib⸗ eigene der Suͤnd durch die Erbſchuld, noch eine Dienſtbahre der Hoͤlle durch den angeſtammten Fluch ge⸗ weſen ſeye. An der unbefleckten Jungfrau hat der Himmel ein Ei⸗ genthum, an welchen die Hoͤlle nicht einmahl einen Augenblick Theil ge⸗ habt hat. An der unbefleckten Jung⸗ frau Maria hat die Erden die Ehre, daß bey allen den Diſtlen, und Doͤr⸗ nern, mit welchen ſie die erſte Suͤnd verderbet (ff) Mattb. 28. v. verderd bißeckte Blum Stanmt Vid ent der die voch etr iſt derd ſo koſt des Pa üe Fr bahter⸗ des Lel ligt Litlchen aber der gen Let waht ckalreine ſelber n Gonnet gen Ar: erſetet Rdiea der E Err,c weiſe 5 Thecue e u ſ üines be V des HE Erbſund ine Eh Chn v. §. re, und ſowohl, ihn mit⸗ haben ei⸗ aß in je⸗ t. Sie don wel⸗ gen Ge⸗ hoffnung te Mul⸗ re, die ſowohl, m, der nel, und e GOt⸗ yn Kin⸗ Mutter, auen, dern an Hebron lſſo an⸗ id wuͤn⸗ Stimm ine Leib⸗ tbſchuld, r Hoͤle luch ge⸗ bißechen ein Ei⸗ le wicht heil ge⸗ 5 Jung⸗ ie Ehre⸗ 1d Doͤr⸗ e Guͤnd derbet . 2½, r Von der unbefleckten Mutter des HErrn. des untern Jeruſalem, der Kirchen GOttes im Himmel, der Kirchen GOttes auf Erden. Sonne ohne Mackel, und der nutz⸗ bahre Monde ohne Flecken, deſſen heylſammer Einfluß dur ſchaͤdlichen Nebel der Suͤnd jemah⸗ len iſt verderbet worden. verderbet hat, dannoch in dieſer un⸗ befleckten Jungfrau auf ſelber eine Blum gebluͤhet habe, ſo aus dem Stamm jeſſe, aus der Wurtzel Da- vid entſproſſen (hh), an welcher we⸗ der die Rinde durch die Erbſuͤnd, noch etwas von der wuͤrcklichen Suͤnd iſt verderbet geweſen. Die alſo eben ſo koſtbahr, als die erſte Fruͤchte des Paradeiß geweſen, und die uns eine Frucht getragen, welche weit nutz⸗ bahrer, als jene, ſo auf dem Baum des Leben gewachſen, da dieſe viel⸗ leicht die unſchuldige Menſchen beym zeitlichen Leben erhalten haͤtte, jene aber den Schuldigen wider zum ewi⸗ gen Leben befoͤrdert hat. wahr; es iſt dieſe die eintzige ma⸗ ckelreine Frucht der Erden, und au ſelber noch weit ſeltſammer, als der Sonnen⸗Vogel in dem gluͤckſeeli⸗ gen Arabien; aber ihre Koſtbahrkeit erſetzet das Seltſamme, und brin⸗ get die unbefleckte Mutter des HErrn der Erden ohne allen Vergleich mehr Ebhr, als dem Koͤnigreich Saba die weiſe Koͤnigin (ü) und der Stadt TFhecue das vernuͤnfftige Weib, wel⸗ che zu ſo gelegener Zeit dem David eines beſſern beredet (kk). Es iſt N. 7. Die unbefleckte Mutter des HErrn, die ohne der Mackel der Erbſuͤnd empfangene Jungfrau iſt eine Ehre ſowohl des obern, als Sie iſt die eine unbefleckte Braut des Geiſt GOttes im Himmel, an welcher kein Mangel, kein Flecken (1) koͤn⸗ nen entdecket werden. allzeit reine Mutter der Menſchen auf Erden. Moyſes hat ſich eine Braut, und ſeinen Kindern eine Sie iſt eine Mutter unter den ſchwartzen Toͤch⸗ tern Madian ausgeſuchet (mm); uͤber ihre verbrante Ungeſtalt haben ſich f ſo gar ſeine naͤchſte Blutsfreund mit ihm gezancket (nn). Aber der weiſe GOtt hat fuͤr ſich eine Toch⸗ ter, eine Mutter eine Braut mit⸗ ten unter den unſeeligen Evæ-Kin⸗ dern gefunden, dero Himmelsreine Seel ſo gar die geſchworne Feind ha⸗ ben bewundern muͤſſen; welche die Toͤchter Sion bey den erſten Anblick haben loben (o0), und alle Koͤnigin⸗ mnen als uͤberſeelig haben preiſen muͤſ⸗ ſen. Ihr erſter Eintritt in die Welt ware weit ſchoͤner, als der Gang der Fuͤrſtlichen Tochter in den hochen Liedern (pp) „ den doch der Braͤu⸗ tigam ſo anpreiſet, dieſe die Braut mag ihre Fuͤß, ihre Sinnen von der ange⸗ (hh) a II. w. 1. (ji) 3. Reg. 10. (Kk) 2. KReg. 14. (I1) Ephes. F. v. 27. v. 8. (pp) Cant. 7. . I. (mm) Exod. 2. . 21. (nn) Num. 12. v. I. (00) Camt. 6. 18 Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede angeerhten Suͤnd einmahl gewaſchen haben, (qq) und iſt freylich lobwuͤr⸗ dig, daß ſie ſo ſehr angeſtanden ſeye ſeibe auf das neue zu beflecken. Jene Mäaria iſt durch die maͤchtige Gnad des Allerhoͤchſten ſo bewahret wor⸗ den, daß das allgemeine BVerder⸗ ben der Erbſuͤnd ihre erſte Ankunfft in den muͤtterlichen Leib noch weit weniger, als der jordan die Fuͤſſe der die Archen GOttes tragenden Leviten hat benetzen koͤnnen (rr). Da wir andere Menſchen die Welt im Fluch betretten, und unſer an⸗ gebohrnes Elend beklagen, ohne daß wir vor dem Tauff wuͤrdig ſeyn vor den reineſten Augen GOttes zu erſcheinen, frolockete Maria bey ih⸗ ren Eintritt in ſelbe, weil der See⸗ gen des Allerhoͤchſten vor ſelber her⸗ gangen, und gruͤſſete mit den fro⸗ hen Morgengeſtirn (ss) in einen an⸗ genehmen Lob den maͤchtigen HErrn, der ihr ehender die ſtarcke Gnaden⸗ hand gebokken, bevor ſie noch in das allgemeine Elend verfallen. N. 8. Dieſe iſt jene Ehre des fittlichen jeruſalem, die unſere un⸗ befleckte Frau uͤber alle Menſchen weit hoͤcher erhebet, als die gantze edle Reyhe der geeroͤnten Voreltern in ihren Stammenbaum. Sie hae niemahlen, wie die andere alle, der Poͤllen gedienet. Sie ware allezeit eine angenehme Tochter des Aller⸗ „ . 1 2 K t) Ielcl. 3. Te 1 . hoͤchſten, und niemahlens ein Leib⸗ eigne des Verderben. Ihr Recht zum Himmel hat ſie niemahlen ver⸗ lohren. So ſtarck ware dieſes groſ⸗ ſe Weib, daß die Suͤnde ſie nicht einmahl damahlens beſieget hat, da ſie noch als ein unmuͤndiges Kind in dem muͤtterlichen Leib gelegen. Hat man die judith darum als die Eh⸗ re des gantzen ſeruſalem angeſehen, weil ſie mit ſiegreicher Fauft Holo- fernem erleget, ſo wird das Himm⸗ liſche ſowohl als das irrdiſche jeru⸗ ſalem die gantze Kirchen GOttes Mariam voll der Ehren preiſen, daß ſie mit ſiegreichen Fuß gleich bey ihrer Ankunfft in den Leib der Mut⸗ ter den gifftigen Kopf der alten Schlangen zerknirſchet (tt). Chri⸗ ſten! das iſt auch die wahre Ehr, die wir uns auf der Welt erwer⸗ ben, und in den Himmel mitbrin⸗ gen koͤnnen, daß wir die Anfechtun⸗ gen der Hoͤlle uͤberwinden, und un⸗ ſer Leben von Suͤnden befreyet er⸗ halten. Wer andere Ehre auf der Welt ſuchet, ſuchet ſelbe auffer dem irrdiſchen Jeruſalem, auſſer der Kir⸗ chen GOttes, und wird nichts dor⸗ ten in das Himmliſche Jeruſalem mit ſich bringen. Das iſt die rechte Ehre der Chriſten, daß ſie dem Fleiſch, der Welt, dem Teuffel nicht knecht⸗ lich dienen, wie es ehedem die Ehre eines wahren Iſraëliten ware, daß er das Knie vor keinen Abgott ge⸗ gebogen. (qq) Cant. p. v. 3. (rr) Joſue. 3. v. 13. (Ss) Joß. 3 8§. v. 7. Gryeike wahre üuiͤcht ſe Pulus Aeſbeior bozen. Königli⸗ loſtbahr ten, 4 wahre frembde hat. und noc ſen ehen nech al net, 1 pur der ę ſondern ſpotten ę Ehr in Tugend unn ni uͤber an ſuͤr wie zug het ietcht ſiſchet der E ih X derwor heit der hen m Himme Ile (u Lec t. cein deib⸗ hr Recht D hſen ber⸗ eſes gteoſ⸗ ſe niche hat, da des Kind gen Hat die Eh⸗ ngeſehen, ſt Holo. ſhe ſeru⸗ GOttes ſen, daß leich bey er Mut⸗ ſe alten . Chri⸗ Rertet⸗ Wrin⸗ nfechtod⸗ und un⸗ frepet er⸗ quf der ſſer dem der Kit⸗ ihts dor⸗ etAder. di techte Feiſch t knecht⸗ die Ehre e, daß gott ge⸗ bogen. 38, te Ehr, Von der unbefleckten Mutter des HErrn. bogen. Salomon hat zwar ſeinen Koͤniglichen Purpur, und ſeinen koſtbahren Hauptſchmuck beygehal⸗ ten, aber nichts weniger als die wahre Ehre erhalten, als er ſich vor frembden Goͤtzen (un) ermedriget hat. Die gantze beſſergeſinnte Welt, und noch mehr der Hummel hat die⸗ ſen ehemahlen weiſeſten Fuͤrſten her⸗ nach als einen alten Gecken verhoͤ⸗ net, und uns wird einmahl nicht nur der Himmel, und die Erden, ſondern ſogar auch die Hoͤlle ver⸗ ſpotten, wann tiir unſere wahre Ehr in etwas andern als in wahrer Tugend, und in einen von Suͤnden reinen Gewiſſen ſuchen. Das macht uns nicht ehrwuͤrdig, wann wir uns uüͤͤdber andere erheben, und weiß nicht fuͤr wie vielen den Rang, den Vor⸗ zug haben, wann wir aber darbey deraͤchtliche Knecht, und Leibeigne vie⸗ hiſcher Geluͤſten (ww), des Zorn, der Schwelgerey, des ſtinckenden ABleiſch ſeyn. NM. 9. Die gantze Ehre eines Chriſten beſtehet in wahrer Tugend, wahre Tugend kan neben den Laſter nicht ſeyn. Der da ſuͤndiget iſt, wie Paulus redet (XX): ein Knecht, ein Leibeigner der Suͤnd, mit welchen derworffenen Stand die edle Frey⸗ heit der Kinder GOttes nicht beſte⸗ hen mag. Man ehret weder im *„ eil.⸗ Hinmmel, noch auf Erden jemand, II. Th Qun) 3. Neg. II. (ww) Joan. 8. v. 34. Lsc. I. v. 48. 649 der nicht von Laſtern rein, und von Suͤnden frey iſt. Eben darum wird Maria im Himmel, und auf Erden ſo hoch geehret, und von allen Ge⸗ ſchlechtern ſeelig geprieſen (yy), weil ie die Gnad GOttes allein von der Erbſuͤnd befreyet, und ihre himmel⸗ reine Tugend ſich mit der Gnad GOt⸗ tes von aller wuͤrcklichen Suͤnd ent⸗ halten. Sie iſt die wahre Ehr Jeru- ſalem, die Freud Iſraëls, die Freud des lieben Oeſterreich. Es iſt die Ehre der unbefleckten, und ohne al⸗ ler Erbſuͤnd empfangenen Mutter dem gantzen Jeruſalem, der gantzen Chriſtlichen, ſowohl ſiegenden, als ſtreittenden Kirchen eine groſſe Ehr, dem lieben Oeſterreich aber ein ſon⸗ dere Freud. Was vor Laͤnder un⸗ ter dem Himmelszeichen der Jung⸗ frau gelegen ſeyn, das moͤgen die Erdmeſſer, und Weltbeſchreiber aus⸗ machen, daß aber unſer Oeſterreich ſich dem beſondern Schutz der uͤber⸗ groſſen Himmelsfrau gantz eigen er⸗ geben, und daß ſelbes bißhero un⸗ ter dieſen muͤtterlichen Schutz bey ſo viellerley harten Anſtoͤſſen, dannoch wohl gefahren, das iſt ausgemacht, und haben wir die taͤgliche Erfah⸗ rung deſſen zum Zeugen. Oeſter⸗ reich hat kaum den bißtero unbe⸗ kannten Geſalbten des HErrn Chri⸗ ſtum ESUM. erkennet, als es ſich an deſſen uͤbergebenedeyte Mutter gehalten. Die beſondere Verehrung Ennn Maria EX) Rom. 6. v. 16, (Vy) 650 Mariæ hat mit dem Glauben ihres Sohn in Oeſterreich faſt einerley Anfang, faſt einerley Alter. Die erſte Vorſteher des Oeſterreich haben davor gehalten: es koͤnne ſelben nicht wohl ſeyn, wann ſie nicht das mei⸗ ſte fuͤr ſich, und ihre Untergebene von GOtt durch die Mutter der Gnaden erhielten. Dahero ſeyn ſo viel praͤchtige GOtteshaͤuſer in un⸗ ſern Oeſterreich der Mutter des HErrn errichtet worden. Der from⸗ me Leopold heiliger Margraff hat gewidmet, und deſſen nicht weniger Tugend⸗ als Stuhlerb Henricus Ja- ſomirgott hat eben dieſer maͤchtigen Schutzfrauen des Oeſterreich die ur⸗ alte Kirchen zum Schotten zugeeig⸗ net. Oeſterreich hielte auf Maria⸗ niſche Ehrenſaulen mehr, als auf ſtarcke Bollwerck, und feſte Thuͤrne. N. 10. Vor allen iſt das heu⸗ tige Feſt der unbefleckten Empfaͤng⸗ nuß eine dem gottsfoͤrchtigen Oeſter⸗ reich eigne Andacht. Nirgends wird ſelbes mit mehr Andacht, und Ey⸗ fer als in Spannien, und Oeſter⸗ reich begangen. In beede Laͤnder hat es die Mariæ gantz ergebene Lie⸗ be ihrer frommen Fuͤrſten aus Oe⸗ ſterreich eingepflantzet. Wie die Oe⸗ ſtereicher ihre Laͤnder vermehret, ſo haben ſie auch die Verehrung der unbefleckten Mutter des HErrn fort⸗ gepflantzet, und mag wohl niemahls der Roͤmiſche Stuhl mit ſo vielfa⸗ Sechs und dreyßigſte und Eyfer geſchienen. das andächtige, das gottsfoͤrchtige Oeſterreich ſeine gantze Freud in Mariæ das Stifft Cloſter⸗Neyburg B Lrbankche Lob⸗Rede chen, und inſlaͤgdigen Bitten ſeyn angegangen worden, als ſolches von dem in Deutſchland und Spanien herrſchenden Oeſterreich beſchehen; daß doch ſelber die unbefleckte Em⸗ pfaͤngnuß Marisæ der gantzen Chri⸗ ſtenheit als einen ausdruͤcklichen Glaubensartickel vorſtelle, und das als ein Schuldigkeit anbefehle, was bißhero nur eine kindliche Pflicht, So ſetzte exrmehrung, in Ausbreitung der Ehre ſeiner unbefleckten Schutzfrau⸗ en. Es muß auch dem Kind nicht froher als die wahre Ehre ſeiner liebſten Mutter ſet. Wann truͤbe Wolcken wider dieſe von GOtt ge⸗ ſeegnete Laͤnder ſich an dem Staats⸗ himmel aufgezohen, und man mit Angſt, und Betruͤbnuß wartete, wohin das rauche Kriegswetter aus⸗ brechen werde, oder wann der Feind ſchon wuͤrcklich mit Feur„ und Schwerd raſete, hat ſich das from⸗ me Oeſterreich mit ſeinen gottsſoͤrch⸗ tigen Fuͤrſten naͤchſt GOtt vor al⸗ len zur unbefleckten Mutter des HErrn, wie das forchtſamme Ifraël in das Heiligthum gerettet, und un⸗ ter ihren muͤtterlichen Schutz, und Schirm ſich wider alle noch ſo ſtar⸗ cke Feind ſicher gefunden. Sie ha⸗ ben ſich den Bruderſchafften und Verſammlungen unter den ſiegrei⸗ chen Nahmen der unbefleckten Em⸗ pfaͤngnuß mit eigner Hand einver⸗ leibet; wer dieſe (cen der der Her hetgeohe der unbe noch in tſe, U ft ſchon wann ihr eldherrn ſhedci ousye⸗ N. 1 s Nah wuͤrdiger Heil Eyf des ande As frohe pold hat uuntlichen Enpfing lger. (hr ich aus und wan r den rcht ſch Um den Oeſterrii eben ſo ſchmachte ophet Dealer murctich (e u Spanien beſchehen; fickte Enn⸗ igen Chri⸗ drückſichen Und das fehle, was Plicht, Ed ſette tsförchtige Freud in eitung der Schutfrau⸗ Kind nicht get ſeiner ann triͤbe GOer ge 1 Siagts⸗ man mit wartete, tittr aus⸗ der Feind fur, und das from⸗ gottsſorch⸗ tt bor ah⸗ utter des acne a „uod un⸗ dut, und 9) ſo ſan Sie ha⸗ fſten und en ſiegrei⸗ ckten En⸗ nd einder ⸗/ libet; Von der unbefleckten WMutter des ιErrn. leibet; da ſtunde der ſchaͤtzbahre Nah⸗ men dieſer theuren Ertzherzogen mit eben der Ehr, als ſie hernach vor der Heerſpitze ihrer Kriegsſchaaren Das ſiegreiche Bild hergezohen. Das der unbefleckten Jungfrau pranget noch in den Oeſterreichiſchen Jah⸗ nen, und freuet ſich der Soldat offt ſchon in vorhinein auf den Sieg, wann ihm von dem Marianiſchen Feldherrn dieſer den Feinden ſo er⸗ ſchroͤckliche Nahmen zum Feldgeſchrey iſt ausgetheilet worden. N. II. Ferdinand der dritte die⸗ ſes Nahmens Roͤmiſche Kayſer ein wuͤrdiger Sohn des wegen ſeines Heil. Eyfer weltbekannten Ferdinand des anderten, ein theurer Vatter des fromen des gottsſoͤrchtigen Leo- pold hat ſeinen Eyfer mit einen of⸗ fentlichen Geluͤbd zur unbefleckten Empfaͤngnuß Mariæ an den Tag geleget. Es hatte der allbereit dreyſ⸗ ſigjaͤhrige Krieg Land, und Leuth biß auf das Marck ausgeſogen, und ware man nicht ſelten kaum in⸗ ner den Wienneriſchen Ringmauren recht ſicher; gantz Teutſchland ruffte um den lieben Friden, und die Oeſterreichiſche Erblaͤnder ſeuffzeten eben ſo ſehnlich um Ruhe, als das ſchmachtende Iſras! zu Zeiten des Propheten Elias um Regen (22). Die allerſeitige Noth hatte auch ſchon wuͤrcklich die kriegende Theil zuſam⸗ (zz) 3. Reg. I8. Nnmnz 6 5 1 men gebracht, daß ſie mitten unter den Geraͤuſch der Waffen an einen Frieden arbeiteten, aber man konte nicht gleich werden, und waren ſchon etwelche Jahre bey langwieri⸗ gen Zancken, und unterdeſſen faſt unertraͤglicher Kriegslaſt verlohren gangen. Bey dieſer allgemeinen Traurigkeit ſuchte fuͤr ſich, und ſei⸗ ne Oeſterreichiſche Erblaͤnder der weiſe Ferdinand bey der Freude Iſraël die Freud ſeiner Laͤnder, und den ieben Frieden. Er hat 1647. ein offentliches Geluͤbd der groſſen Him⸗ melsfrau abgeleget, daß er mit ſei⸗ nen Unterthanen den Vorabend der unbefleckten Empfaͤngnuß Mariæ mit einen gebottenen Faſttag halten, den Tag ſelbſt als einen gebottenen Feyr⸗ tag begehen wolte, und MARIA die unbeflekte Mutter hat bald darauf ihr IKraël, ihr Oeſterreich erfreuet. Das Jahr darauf 1648. iſt endlich der ſo lang, und ſehnlich gewuͤnſchte Frieden geſchloſſen worden. Der Land, und Leuth verderbliche lange Krieg wurde geendet; Traurigkeit, und Betruͤb⸗ nuß, welche dieſes Land immer wie ein wilder Nebel bedecket, wurden verbannet, und iſt nach langen Kriegswetter Freud, und Frolocken, wie die angenehme Sonne wider geſehen worden. So lang begehen die Oeſterreicher dieſes Heil. Feſt mit Andacht, und Eyfer. Seitdeme her iſt die unbefleckte Mutter des HErrn unſern 652 Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede unſern Ifraél, unſern Heſterreich immer die Urſach wahrer Freud, und wann ſich die Ifraëliten ihrer Judith wegen des erhaltenen Bethu- lien nicht ohne Frolscken erinnern, ſolte Oeſterreich an die undeſleckte Mutter des HErrn ohne End mit Freuden gedencken. N. 12. Es ſeyn auch ſeitdeme wir das heukige Feſt mit Eyfer, und Andacht beſonders ehren, die Frau⸗ entaͤg, oder die naͤchſte Zeit herum dem lieben Oeſterreich immer Laͤg der Freuden geweſen. Um ſelbe he⸗ rum haben wir den Erbfeind zwey⸗ mahl auf das Haupt geſchlagen. Es hat halt die unbeſleckte Jungfrau den Mond unter den Fuͤſſen, und wann dieſes groſſe Zeichen, die Frau mit der reinen Sonn bekleidet, wie es joannes geſehen (aaa), erſchei⸗ net, ſo iſt es kein Wunder, wann der tuͤrckiſche Mond erbleichen muß, Dem theuren joſeph hernach ſieg⸗ reichen Roͤmiſchen Kayſer iſt gleich nach dieſen uns ſo freudenbringen⸗ Tag a. 1688. die Ungariſche Cron als dem erſten Erbfuͤrſten aus den Oeſterreichern aufgeſetzet worden, und hat ſich alſo dieſes Marianiſche Koͤnigreich mit dem Dienſt Mariæ gantz ergebenen Oeſterreich auf um⸗ merhin verbunden, damit an dieſer Mutter der Freud in Iſraél beede Laͤnder beſtaͤndig Theil nehmen koͤn⸗ bikt ſeiner Heil. Mutter ſo genau verbunden, wird mit dem Beyſtand des Allerhoͤchſten, und der Vorbiktt ſeiner unbeflickten Mutter wohl kein Menſch mehr trennen koͤnnen. Es hat alſo dieſe unbefleckte Mutter, und heiligſte Jungfrau ihr Ifraël ihr Oeſterreich oͤffter in wahrer, und unſchuldiger Freud lachen machen, als der ſo lang erwartete Sohn Abrahæ ſeine erlebte Mutter (bbb). Es iſt auch naͤchſt dem guten GOtt keine wahre, und beſſere Freud fuͤr den Chriſtin, als die uns entweder von ſeiner unbefleckten Mutter erbet⸗ ten wird, oder die ſonſten an ſich von Suͤnden rein, und unbefleckt iſt. Das heiſſt ich keine wahre Freud, welche mit dem vergaͤnglichen Geluͤ⸗ ſten nur allzubaldigen Abſchied nim⸗ met, und die langwierigen Trau⸗ ren, und beſtaͤndiger Betruͤbnuß nur allzugeſchwind Thuͤr, und Thor eroͤffnet (ccc). Der Freudenwein, den die betrogene Welt einſchencket, und das falſche Fleiſch miſchet, er⸗ götzet zwar mit einer enrlehneter arbe auf eine Zeit die Augen, aber am Ende beiſſet er wie eine gifftige Schlang (ddd),, und toͤdtet, wie eine unter den Blumen verborgene Natter. Wahre Freud iſt nicht ver⸗ botten, aber zu finden iſt ſelbe nicht, als in einer von Suͤnden reiner Seel, und in einen ruhigen Gewiſ⸗ ſen. (aaa) Apor. 12. v. 1. (bbb) Geneſ. 21. v. 6. (ccc) Prev. 14. =. 13. (ddd) Prov. 23. v. 32. Was GOtt durch die Vor⸗ e! ſen. aber u gber nr nd in N. Mutter nen dur wwelchet uf die gusgey⸗ die Het ſbuͤche lblich De E Herrilic is der die Her dieſen enſchh Der al aoderer owon usſyre euune die Lo geeiſch ſalben a Koſtboh Dnis beygettre Zuhoͤren Htte⸗ le⸗ 16 ! die Der⸗ ſo genau Bepſtand Vorbitt wohl kein nen. Es Mutter, lradl ihr r, und machen, te Sohn ter ſobb. ten GOtt Freud für entweder ſtep erbet⸗ n an ſcch nbeſeckt hrt Freud, en Geluͤ⸗ hied min⸗ ig Lrau⸗ Betribans und Lhor ndenwein, nſchencktt, ſchet, ey⸗ utlehneter hen, aber ne gihtige uer, wo derdorgene nicht ver⸗ ſelbe nicht, den reiner en Gewiß⸗ ſen. NW. 1 4 1 ſen. In Ifraël frolocket man auch, aber nur allein im HErrn (eee), aber nur von rechten Hertzen (flf), und in unſtraͤfflichen Wandel. N. 13. Maria die unbefſleckte Mutter des HErrn hat offt unſern Iſraël, unſern Oeſterreich die Thraͤ⸗ nen durch ihre Vorbitt abgetrocknet, welche uns unſere Suͤnden, und die auf die Suͤnden folgende Straffen ausgepreſſet, ſie iſt die Freude ſraé! die Herrlichkeit ihres Volck, dieſer loͤblichen Gemeinde, der in ſelber ſo loͤblich verſammleten Bruderſchafft. Die Scherfftſteller wollen: daß die Herrlichkeit des anderten Tempel, wie es der Prophet vorgeſaget (ggg), nur in dem anſehnlicher geweſen ſeye, als die Herrlichkeit des erſten, weil in dieſen andern der wahre GOtt in menſchlicher Geſtalt erſchienen iſt. Der alte hat mit mehr Gold, und anderer Koſtbarkeit gepranget; Sa- lomon der Sohn Davids hat un⸗ ausſprechliche Reichthumer an ſelben verwendet. In den anderten hat die Tochter Davids Maria den ein⸗ gefleiſchten Sohn GOttes, und mit ſelben alles, was der Himmel nur Koſtbahres dencken kan, gebracht, ſo hat die Mutter des HErrn zur Herrlichkeit des Tempel das Beſte beygetragen. Liebe Chriſten! liebe Zußoͤrer! ich lobe di ſes anſehnliche GOtteshauß, und ſeine ſo aufer⸗ Von der unbefleckten Mutter des νErrn. Nunnz 653 bauliche Auszierung, zu welcher der Groſſe ſowohl als der Kleine wie dor⸗ ten zur Errichtung der Bundshuͤt⸗ ten willig mitgeholffen. Ich lobe noch mehr die eyfrige Andacht, und den erbaulichen Zulauff in ſelbes. Ein eyfriger, ein andaͤchtiger Chriſt in ſeiner Kirchen iſt ein weit edle⸗ rer Zievrath, als der goldene Che- rubin, und der ſibenfache Leuchter in dem Tempel Salomonis. Ich bet⸗ te den allhier gegenwaͤrtigen GOtt mit aller Ehrforcht der Seraphinen an. Dieſer machet die erſte, die gantze Herrlichkeit der Catholiſchen Kirchen aus, nach ſelben, nach den Goͤttlichen Sohn freuet mich Maria in ihrer Herrlichkeit. beſſere Bundsarchen, wo alles mit Dieſe iſt die dem reineſten Gold bedecket (hhh), und welche der HErr nicht als ſei⸗ nen Fußſchemmel (ii), ſondern als ſeine Mutter, als ſeinen Wohnſitz vor tauſend andern auserwaͤhlet. Ich weiß wohl: daß auch andere See⸗ len, andere Toͤchter des Allerhoͤch⸗ ſten, und Eyferer ihres Heyl Schaͤ⸗ tze der Verdienſten auf der Erden geſammlet (kkk), daß ſo viel Blut⸗ zeugen des HErrn ſich in eignen Blut gewaſchen, daß ſo viele ihre Mackel, und die dem Menſchen an⸗ klebende Schwachheiten nicht nur wie ein Naaman ſeinen Auſſatz ſibenmahl in dem Jordan, (111) ſondern taͤglich in heiſſen Bußzaͤhern gereiniget⸗ und ſi ſeee) Pſ. 32. v. 1. (fff) Pſ. 90. v. T1I. (ggg) Apgæ. 2. V. 10. (hhh) Exod. 27. v. II. (iii) I. Paral. 28. V. 2. (kkk) Prov. 3I. w. 29. (I) 4. Reg. S. 654. ſib im Feur der Lruͤbſaalen, in taͤg⸗ lner Abtoͤdung des Allerhoͤchſten wuͤrdig zu machen befliſſen haben. N. 14. Aber du O Herrlichkeit unſers Volck, du O von Ewigkeit her auserſehene Tochter des allmaͤch⸗ tigen Vaiter! du O unbefleckte Mut⸗ ter des Goͤttlichen Sohn! du O reineſte Braut des heiligen Geiſt! du haſt alle weit ubertroffen! wer Mariam, wie dieſes ihr Volck, wie dieſe ihre Gemeinde, und loͤbliche Bruderſchafft in der unbefleckten Em⸗ pfaͤngnuß ehret, der ehret ſelbe im ihrer gantzen Herrlichkeit, in ihren unbemackteten Glantz. Maria hat heſondere, hat gantz ausnehmende Gnaden von dem Allerhoͤchſten em⸗ pfangen. Sie iſt wie ein Eſther un⸗ ter unzahlbahren andern (mmm) er⸗ kohren worden, dieſe die Stelle der hochmuͤthigen Faſthi, und jene den Fehler der ungehorſammen Eva zu erſetzen. Aber das Angedencken ih⸗ rer Herrlichkeit erſcheinet bey ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß in vollen Glantz. Bey ihren gluͤckſeeligen Hintritt bewundere ich ſelbe: als das groſſe Zeichen, ſo am Himmel erſcheinet, ſo mit der Sonnen be⸗ kleidet, und mit Sternen gecroͤnet (nnn), und ruffe dieſer glorreichen Mutter wie Eliſeus ſeinen dahinfah⸗ renden Meiſter zu (ooo) „ daß die gantze Hoffnung Itraél, das gantze GCnmm) Efber. 2. w. 9. (nnn) Apoc. 12. v. I. Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede Vertrauen, und die Freude der Chri⸗ ſtenheit nach GOtt auf ihr beruhe. Wann ich aber ſie bey den Eintritt in dieſe Wuͤſten bey der erſten Eni⸗ pfaͤngnuß verehre, und da ſihe: daß der hoͤlliſche Drach zwar auch nach ihr ſein toͤdliches Gifft ausgieſſe (ppp), aber ſie nicht erreichen koͤn⸗ ne, daß ihr die beſondere Gnad GOttes Fluͤgel gegeben habe, durch welche ſie dem allgemeinen Verdere ben der Kinder Adam entgangen ſeye. Alsdann muß ich mich wegen einer Herrlichkeit ohne Vergleich be⸗ ſcheiden: daß hier mit allen Recht wahr ſeye, was der Geiſt GOttes von dem Thronſitz des weiſeſten Koͤ⸗ nig hinterlaſſen hat (qqg)⸗ daß der⸗ ley ausnehmendes Werck der Goͤtt⸗ lichen Gnade in keinen Welttheil, weder in vergangenen Zeiten ſeye geſehen worden, noch bis an das Ende der Welt werde zu ſehen ſeyn. Durch die Gnad der unbefleckten Empfaͤngnuß iſt Maria beſtaͤndig die wuͤrdigſte Frau Himmels, und der Erden geblieben, und hat ihre Herr⸗ lichkeit auch nicht einmahl auf weni⸗ ge Augenblick durch die Dienſtbar⸗ keit der Erbſuͤnd Abbruch gelitten. Ihr Schein iſt niemahlen ver finſtert, ihre Geſtalt nicht entſtaltet worden. Dieſer angenehme Morgen, und ſchoͤne Aufgang hat die gantze uͤbri⸗ ge Zeit herrlich gemacht. Der HErr hat ſie von allen erdencklichen Ubel bewah⸗ V. IJ. (ppp) Apoc. 12. (qqq) 3. Reg. 10: v. 20. R gong ( Munſche bervohre macht, ren Me. laſen. heerliche nit biele N. 1 (ckett Suͤnd d Maßigte doch, t⸗ de eſte ſy ſchno entreiſſe weit her wit ſelb daß viel ſter der ethoben. er ſtinn Aler d Aßre ſo gat ſoben doß tr Untrdn Geluͤſen hſen n Aunder und ge⸗ ſichtſ R (uun)1 nuß ſor 1 (uuu) er Chri⸗ beruhe. Cintritt ſen Cnn⸗ ihe: daß uch nach ausgieſſe hen koͤn⸗ ¹ Gnad e, durch Verder⸗ ntgangen ih wegen gleich be⸗ in Necht GOttes ſen Kdr aß dere X Gott⸗ en ſeye an das en n. befeckten indig die und der re Herr⸗ uf weni⸗ jenſtbar⸗ gelitten. Mrt, wotden. te uͤbti⸗ HErr en Ubel ewah⸗ bewahret. Der HErr hat ihren Ein⸗ gang (rrr) in die Welt herrlich ge⸗ macht, da er ſie bey ſelben mit ande⸗ ren Adams Kindern nicht hat fallen laſſen. Wie die Sonne iſt ſie mit herrlichen Glanz aufgangen, und mit vielen Strahlen wider entwichen. W. 15. Dieſes iſt die wahre Herꝛ⸗ lichkeit unſers Volck niemahlen der Suͤnd dienen, niemahlen in die Bott⸗ maͤßigkeit der Hoͤllen verfallen, oder doch, wann ja nur allein MARIA die erſte Gnad angedeyet, ſich einen ſo ſchnoͤden HErrn mit aller Eyle entreiſſen. GOtt hat uns weit edler, weit herrlicher geſchaffen, nur allein wir ſelbſt erniedrigen uns ſo ſehr, daß viele ſo gar in dem Wuſt der La⸗ ſter verfaullen. Der HErr hat den Menſchen uͤͤber die andere Geſchoͤpff erhoben. Alles dieſes Irrdiſche hat er ſeinen Fuͤſſen unterworffen; die Thier der Erden „ die Voͤgel des Lufft, und die Fiſch der Gewaͤſſer (sss), ſo gar noch nach der Suͤnd hat er ſelben ausdrucklich anbefohlen (ttt): daß er ſeine verderbte Anmuthungen unterdrucken, und uͤber ſeine wilde Geluͤſten herrſchen ſolte. Aber wir laſſen uns dieſe edle Herrlichkeit der Kinder GOttes ſo leicht entreiſſen, und geben dieſen Vorzug eben ſo leichtſinnig, als Eſau ſein Erſtgeburt (uuu) um ein abgeſchmaches Linſen⸗ muß fort. Wir ſelbſt geben uns dem Von der unbefleckten Mutter des HοBern. Teuffel, und der Hoͤlle preiß. Uns hat der liebe GOtt erſchaffen⸗, daß wir einsmahl mit dem Suͤrſten (wWwwW), mit den Herrlichkeiten dort im Himmel ſizen, und wohl gar auf Richterſtuͤhlen (Xxxx) an den allge⸗ meinen Gerichts⸗Tag uͤber die ab⸗ truͤnnige Engel, und andere verworf⸗ fene Knecht der Guͤnd Recht ſprechen ſolten; und wir gehen hin, unter⸗ geben uns der Suͤnd, dienen dem Teuffel, und dieſes um einen ſchlech⸗ ten Lohn, um eine ſtinckende Wol⸗ luſt, um wenige Pfenning, um eine vergaͤngliche Eyre. GOtt hat uns von der erſten Dienſtbarkeit des Teuffel, von der Erbſuͤnd ſo theur durch das Blut ſeines eignen Sohn erloͤſen laſſen, und wir ſeyn dadurch in die Freyheit der Kinder GOttes uͤbeꝛ⸗ ſezet worden, und wir bieten uns taͤg⸗ lich durch die wuͤrckliche Suͤnde dem feyl, der uns haben will. Wir ma⸗ chen alſo keinen Theil der Herrlich⸗ keit unſers Volck aus, und kan ſich die Chriſtenheit nicht von allen Ihri⸗ gen ruͤhmen: daß ſie frey, und keine Knecht ſeyn. Es iſt keine ſchaͤndli⸗ chere Dienſtbarkeit, als des Teuffel, und der Guͤnd, und wir ſchamen uns derſelben ſo wenig, daß ſich manche noch ihrer Suͤnden ruͤhmen, und in ihren Laſtern prallen. Chriſten! wann wir nicht in der Freyheit der Kinder GOttes, frey von den Ban⸗ den der Suͤnd, von der Dienſtbar⸗ keit, (rrr) P. 120. v. 7. & 8. (sss) P/. 8. (ttt) Gen. 4. v. 7. (uuu) Geneſ. 25. (WWwW) Pſ. rI2. v. 8. 66 keit des Teuffel leben werden, wer⸗ den wir in die Freud unſers HErrn nicht eingehen. N. 16. Geliebte! durch die Erb⸗ ſuͤnd iſt der Tod in die Welt kommen, ſeit ſelber ſeyn alle dem Gifft der Suͤnd, und der Gewohnheit zu ſter⸗ ſe ben unterworffen. Wir ſeyn zum Guten ſchwach, und zum Boͤſen ge⸗ neiget, wir ſeyn ſeit der Erbſuͤnd zur fauren Arbeit, und bitteren Sorgen verbannet. Wir alle ſeyn in dieſen Elend empfangen, und in der ſchmaͤch⸗ lichen Suͤnde gebohren. Nur allein an der groſſen Himmels⸗Frau, und übergebenedeyten Mutter des HErrn verehren wir einen Ausnahm von ei⸗ nen ſo allgemeinen, als harten Geſatz. Hier ruffet faſt die ganze Chriſten⸗ Welt zuſammen: daß die Mutter des HErrn von der allgemeinen Mackel ſeye befreyet geweſen. Dieſe unbe⸗ fleckte Jungfrau iſt mit allen Recht die Ehre Jeruſalem, das iſt, der Kir⸗ chen GOttes, die Freude Iraél, das iſt: des fuͤr die unbefleckte Empfaͤng⸗ nuß treu beſorgten Oeſterreich. Die Herrlichkeit unſers Volck, dieſer loͤb⸗ lichen, und in der Verehrung MA- RI. eyfrigen Bruderſchafft, und Gemeinde. Die Kirchen GOttes verehret oͤffters die groſſe Himmels⸗ Frau. Bey heutigen Feſt ſcheinet die Kirchen ihre eigne Ehr zu beſorgen, dieſes Jeraſalem des HErrn auf Er⸗ den, vereiniget mit dem Obern ſei⸗ ne Stimm, und wuͤnſchet der maͤch⸗ tigen Koͤnigin Himmels, und der Er⸗ Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede den Gluͤck, daß ſie niemahlen eine Unterthanin der Hoͤlle geweſen, und hat die ſeltene Ehre, in ihr eine Blume ohne Diſtel, ohne Flecken, ohne Mackel zu zeigen, welche das allgemeine Verderben auch nicht ein⸗ mahl in ihrer erſten Bluͤhe hat ver⸗ ſengen koͤnnen. Das iſt die einzige, die beſte Ehr, die man noch auf Er⸗ den finden kan, niemahlen der Hoͤl⸗ len unterworffen, niemahlen der Sund unterthan ſeyn. Wahre Tu⸗ gend, und unbefleckte Reinigkeit brin⸗ get ohne allen Vergleich mehr wah⸗ re Ehr, als aller Glanz des Cro⸗ nen Gold, und die noch ſo erhobene Farb des fuͤrſtlichen Purpur. Die Unbefleckte Jungfrau iſt die Freud ihres Volck, des lieben Oeſterreich welches MARIAM ſo inſtaͤndig eh⸗ ret, welches fuͤr die unbefleckte Em⸗ pfaͤngnuß dieſer maͤchtigen Schuz⸗ frau ſo andaͤchtig eyfert, daß das heutige Feſt nirgends in der ganzen Chriſtenheit feyrlicher, als in den Oeſterreichiſchen Erblanden began⸗ gen wird. Das Geluͤbd der Oeſter⸗ reichiſchen Lands⸗Fuͤrſten, und die Andacht der frommen Unterthanen, mit welchen ſie dieſen Geluͤbd nach⸗ kommen, die herrliche Bildſaulen, in welchen der Sieg des den giffti⸗ gen Schlangen Kopff zertrettenden ſtarcken Weib erneuert wird, ſeyn lauter Freuden⸗Zeichen des mit ſei⸗ ner unbefleckten Frau frolockenden Oeſterreich. Es hat aber auch die⸗ ſe groſſe Frau dieſen ihren Ifrasl zur wahren Freud mit ihrer maͤchtigen Wok⸗ Vorbitl rauentää 4 Sie gnug aus hetſetet . chen Gelt pfängnuß weilende Gedancke Rdr ſelig / i ſhren G ihris V Orer B wird ſe in ihrert kit bertf daß ſie i terlichen dig in we hten ie n, und ihr eine Fcken, elche das nicht ein⸗ hat der⸗ eintige, auf Er⸗ der Hoͤl⸗ hlen der ahre u⸗ keit brin⸗ ehr wah⸗ des Cro⸗ erhobene t. Die 1e Freud ſterreich ndig eh⸗ ckte En⸗ Schuz⸗ daß Ns r ganzen in den 1 began⸗ 1 Oeſter⸗ und die tthanen, bd ah. Mulen, a Ifti⸗ rettenden rd, ſeyn mit ſei⸗ lockenden⸗ auch die⸗ ltrasl zur haͤchtigen Vor⸗ ihrer Bruderſchafft. Von der unbefleckten Mutter des ° Errn. Vorbitt verholffen. Die um die Frauentaͤg herum erhaltene herrli⸗ che Sieg hat das Oeſterreich offt gnug aus Forcht, und Angſt in Freud verſezet, und kurz nach dem feyerli⸗ chen Geluͤbd fuͤr die unbefleckte Em⸗ pfaͤngnuß hat endlich der ſo lang ver⸗ weilende Fried die betruͤbte Kriegs⸗ Gedancken geendet. Die Freud ſo MARIA ihren Volck erbittet, iſt ſeelig, iſt gut, ſie erleuchtet ſelbe mit ihren Glanz, ſie iſt die Herrlichkeit ihres Volck, dieſer ihrer Gemeinde, Von ſelben wird ſie in ihren beſten Geſchmuck, in ihrer niemahlen befleckten Rerhig⸗ keit verehret, und darbey angeflehet, daß ſie ihr Volck durch ihren Muͤt⸗ terlichen Schuz, und Schirm beſtaͤn⸗ dig in wahrer Herꝛlichkeit, und Frey⸗ II. Theil. 2 O = E A 657 heit der Kinder GOttes weit von al⸗ ler Suͤnd erhalte. Liebe Chriſten! werthe Gemeinde! andaͤchtige Mit⸗ glieder dieſer alles Lobwuͤrdigen Bru⸗ derſchafft ehret noch fort eure unbe⸗ fleckte Frau als die Ehre des Obern, des unteren Jeruſalem, der ſiegend⸗ der ſtreittenden Kirchen GOttes. Er⸗ freuet euch liebe Oeſterreicher in die⸗ ſer wahren Freud ihres Iſraël, fro⸗ locket wertheſte Nachbahrn in dieſer Herrlichkeit ihres Volcks. Befleiſſet euch durch ein reines, und von aller Suͤnd weit entfehrntes Leben, die Ehre der Kirchen, die Freud der An⸗ Sedrigen „ die Herrlichkeit eurer gerſammlung zu vermehren. Das GOtt durch die Vorbitt ſeiner un⸗ befleckten Mutter gebe. Amen. E S. 2 Ke⸗ Sieben Brba 1 li . e Gob der e, Fe Aie ſolche mit Antragung des bünmelblauen Scapulier von PP. Theatinern insgemein Caje- tanern genennet / verehret wird. Ecce ego creo Cœlos novos, & terram novam, & non crunt in memoria priorum „ & non aſcendent ſuper cor. Iſai. 6z. V. 12. Sehet! ich will neue Himmel / und eine neue Erden er⸗ ſchaffen / und man wird an das vorige nicht gedencken / mian wirds auch nicht mehr zu Hertzen nehmen. .—☛As Gifft der alten ſchlichen . und in beeden nicht weni W Schlange hat ſich verderbet. Der liebe GOtt harzzwich WO, kurtz nach der Er⸗ den Menſchen recht, und gut er⸗ Cnoluns des Him⸗ ſchaffen (a), aber die Suͤnd hat in mel, und der Erden in ſelbe einge⸗ ſelden einen groſſen Lheit des ⸗ (a) Eccli. J. v. 30. QKyeil und ſe tet/ 0 ſch en chen, ſ hreitet ihren Phet der ſi warer d ſe word Sun dritte ſes t (e) nen Weit hin gantz nicht huſ⸗ wenig t war ut er⸗ hat in 6 Go⸗ ten Von der unbefleckten Jungfrauen Maria. 659 ten ausgetilget, und an dieſen Mei⸗ ſterſtuck der Goͤttlichen Allmacht ſo viel verwuͤſtet, daß ſich ſelber mit Unvernuͤnfftigen Thieren verglichen, und der durch eigene Schuld dem thummen Vieh iſt gleich worden (b), der nach dem Ebenbild des wei⸗ ſen Schoͤpfer iſt erſchaffen geweſen. Wie jener Brunn des erſten Luſt⸗ garten in Mitte deſſelben aufgeſti⸗ gen (c), und dann ſich ſo reichlich ergoſſen hat, daß er in vier waſſer⸗ reiche Stroͤme ſich uͤber einen guten Theil des Morgenland ausbreitet, und ſelbes zur Fruchtbahrkeit befeuch⸗ tet, alſo hat die Boßheit, da ſie ſich einmahl in die Welt eingeſchli⸗ chen, ſich in ſelber ſo geſchwind ausge⸗ breitet, daß ſie alle Ecke derſelben mit ihren Gifft angeſtecket, und der Pro⸗ phet nicht einen hat finden koͤnnen, der ſich um GOtt bekuͤmmere, alle waren zur Boßheit abgewichen, (d) und ſeyn durch ſelbe untuͤchtig gemacht worden. So gar im Himmel hat die Suͤnd groſſen Unfug angerichtet; der dritte Theil der Sternen iſt durch die⸗ ſes toͤdtliche Gifft verfinſtert worden, (e) und der alte Drach hat mit fei⸗ nen anſteckenden Schwantz einen Theil dieſer edlen Geiſter mit ſich da⸗ hin gezohen, (†) wo ſie durch die gantze Ewigkeit die gifftige Boßheit nicht verdauen werden, dieſe ſo Unbe⸗ hutſamen hinein geſchlucket, und viel⸗ (b) P/. 4 ⅝. V. 13. (c) Geneſ. (T) Kooc. 12. v. 4. (g! 2. PD- ep. 6G. v. 19. (K) 2. Reg. 24. d. 15. . J0. (1) I. leicht nur wenige Augenblick in ih⸗ ren Sinnen wider den Allerhoͤchſten gekochet haben, jedoch in dem Him⸗ mel fande die Suͤnde nicht lang Picet, und lieſſe man die Boßheit nicht tief⸗ ſe Wurtzel faſſen. Die dem groſſen Himels⸗Herrn getreue Geiſter haben die treuloſe Knecht der Suͤnde eben ſo hurtig aus dem Sitz der Heili⸗ gen, als die Prieſter des Allerhoͤch⸗ ſten den auſſaͤtzigen Ozias aus dem Tempel GOttes (2) hinausgeſtoſſen. Und hat man in dieſer auſſerwaͤhl⸗ ten Scheur des obern Haußvatter kein Unkraut geduldet. Seibes iſt allein zum ewigen Feur beſtimmet (h). N. 2. Aber auf Erden hat die Suͤnde weit tieffere Wurzeln gefaſ⸗ ſet, und ſich die alte Boßheit faſt der gantzen Welt bemeiſtert. Wie die Straff des HErrn von den vor⸗ wizigen Betſamiten nur 70. der vor⸗ nehmſten (1) Maͤnner, aber 50000. des gemeinen Poͤbel hingeraffet, alſo hat die Boßheit nur auf eine Zeit in den Himmel eingedrungen, und ei⸗ nen Theil der Edlen geſtuͤrzet, aber auf der Erden hat ſie aus der Suͤnd eine alte Gewohnheit gemacht, und die knechtlich geſinnte Menſchen weit haͤuffiger als die anſteckende Seuche die arme Unterthanen des David in den Tod geſtuͤrzet (k). So lang die Erden Diſtel, und Dorner tra⸗ HOoooz2 get 2. (d) Pj. 13. v. 3. (e 7 Apor. 2. Par. 26. v. 19. (h) Tatth. 13. 660 get (1), ſo lang iſt ſelbe mit Suͤnd, und Laſtern uͤnerſchwemmet, und ſendeme ihr die eigne Schuld die Thuͤr des Paradeiß verſperret (m), ſeitseme hat ihr ſelbe den Rachen der Hoͤllen angelweit eroͤffnet. Es ſchie⸗ ne mit der Zein die boͤſe Art der Men⸗ ſchen, wie die Unbilligkeit der gy⸗- ptier geg en das dienſchahre Iſraël mit den Jahren zu zunehmen (n). Man machte aus den Suͤndigen eine Ge⸗ wohnheit, und aus der Boßheit eine anderte Natur. Jederman welzete ſich in den Laſtern, wie die Schwein in ihren Pful herum, und wurde der alte Adam, der ſeinen Begierlichkei⸗ ten, und boͤſen Neigungen nachhaͤn⸗ gende Menſch nicht mehr als ein Greul verabſcheuet, ſondern als ein Bevſpiel angeſehen, dem die gantze Welt eben ſo zum Üblen, als wie das gantze Iſraël dem gottloſen Jeroboam zur Abgoͤtterey nachfolgen koͤnne (o). Weder die Ermahnungen der Pro⸗ pheten, noch das Zureden der ob⸗ ſchon wenigen, doch eyfrigen Diener GSOttes „ja nicht einmahl das wi⸗ derholte Straffen des ergrimten HErrn wolte erklecken den alten Saurteig auszufegen, und der ein⸗ gewurzleten Boßheit Einhalt zuthun. Weil der Suͤnder ſchon allbereit in den Abgrund ſeiner Suͤnden verſun⸗ cken ware, ſo hat er auch alles ver⸗ achtet (p), und weil er das Gifft Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede der Geloͤſten ſo begierig in ſich ge⸗ ſchlucket, dahero hat er auch gleich einer tauben Schlangen das Ohr verſtopfet. So gar das Volck GOt⸗ tes hat das Heiligthum entheiliget, und mehr auf alten Menſchen Tand (q), und uͤbel hervorgebrachte Maͤhrlein, als auf das unbefleckte Geſatz des HErrn geſehen (r). N. 3. Das ware die Zeit, in welcher die Maͤcht der Finſternuſſen das ungeſtoͤrte Reich zu beſitzen ſchie⸗ ne, und die alte Schlang gleichſam den gantzen Erdboden beherrſchet hat. Das ware aber auch die Zeit, in welcher ſich die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes uͤber den verlohrnen Zuſtand des alten (s), des ſündigen Menſchen erbarmen, und das mit ſeiner Gnad erneueren, verbeſſern wolte, was die Suͤnd, und die alte Boßheit verderbet, verwuͤſtet hat. Das Maß der Suͤnden des alten Cha- naan ware erfuͤllet, und das boßhaffte Volck, das in ſeiner hartnaͤckigen Boßheit verſtocket ware, ſolte ver⸗ worffen, und ein neues Volck in das Eigenthum des HErrn, in ſei⸗ ne Kirchen eingefuͤhret werden. Sol⸗ te man ſchon der Geſtalt, und Gat⸗ tung noch nicht neue Menſchen, ſo ſolte man doch an den Menſchen neue, und beſſere Sitten finden, und an ſtatt der vorigen Boßheit eine (1) Geneſ. 3. w. 18. (m) Geneſ. 3. v. 24. (n) Exod. I. & ß. Cap. (0) 3. Reg. 12. H. 30. Pſal. 18. v. 8. (S) Rom. . V. (p! Prov. 18. v. 3. ( Matth. 15. (r) t Wel Vod die eine nen Erden ſt die ſche hei beſe⸗ ihnmtn Abbegion r Erd nehmen, des gleic als er d aus der doß ſie kocaced⸗ erſten A Mlfta aler J⸗ Schlane knuͤrſche der und⸗ den iu ſe ſichen D ne, un Gecer das der vebeſeet che mit utet d dielverrm fſckten daß ma der verl ud pon h gu ch gleich das Ohe blck GOt⸗ theiliget, hen Land ktgebrachte ubefickte (t). Zeit in ſternuſſen iten ſchie⸗ gleichſam rſchet hat. Zeit in GOt⸗ kand des Manſchen ner Gnad 4, vN0 Boßheit .Das ten Cna-⸗ tn ſolte der⸗ Volck n , in ſi⸗ . Sol⸗ nd Gat⸗ hen, ſo Menſchen inden, Duoßher line 1. ſ. 1ſ. (1) iſut kigen Von der unbefleckten Jungfranen Marie. eine neue Heiligkeit bluͤhen. Die Erden ſolte Innwohner bekommen, die ſelbe nicht mehr mit alter Boß⸗ heit beflecken, der Dimmelburger, die ihn mit neuer Heiligkeit zieren. Bey Anbeginn dieſes dem Himmel, und der Erden ſo erſprießlichen Unter⸗ nehmen, als GOtt der HErr bee⸗ des gleichſam neu erſchaffen wolte, als er vorhatte die alte Suͤnde faſt aus dem Gedaͤchtnuß zu vertilgen, daß ſie keinen mehr in den Sinn kommen ſolte, ſchiene eines von den erſten Meiſterſtucken die groſſe Him⸗ melsfrau, die unbefleckte Jungfrau aller Jungfrauen Maria zu ſeyn: dieſe ware auserſehen der alten Schlange den gifftigen Kopf zu zer⸗ knuͤrſchen (t), und ein Vorſpiel der unverſehrten Reinigkeit auf Er⸗ den zu ſeyn. Nach dieſer Jungfraͤu⸗ lichen Vorſchrifft haben ſich die rei⸗ ne, und um den Himmel beſorgte Geiſter angelegen ſeyn laſſen die al⸗ te Welt in dem Geiſt zu erneuern, und die Sitten ſo eyfrig als Eſdras das Leben ſeines aus der Gefangen⸗ ſchafft zuruckkehrenden Volck (u) zu verbeſſern. Es haben es auch man⸗ che mit der ſtarcken Gnad GOttes unter den maͤchtigen Schutz, und vielvermoͤgenden Vorbitt der unbe⸗ fleckten Jungfrauen ſo weit gebracht, daß man etwas neues, das iſt: auf der verkehrten Welt himmelswerthe, und von Suͤnden reine Sitten ge⸗ Ooooz 661 ſehen: daß man ſich die vorige boͤſe Laſter nicht einmahl in den Sian, geſchweige in das Hertz hat kommen laſſen. Derley im Geiſt erneuerte, und der beſondern Ver hrung der unbefleckten Empfaͤngnuß gewidmete Seelen fuͤhrete ich anheut an, da ich von dem himmelblauen Scapu- lier rede, unter welchen ſich ſelbe beſleiſſen auf der Welt die unbelleck⸗ te Jungfrau alſo zu ehren, daß ſie ſich, und andere zur wahren Erneue⸗ rung des Geiſt „ und daurhafften Beſſerung der Sitten anfuͤhren. Ich zeige: wie der gerechte GOTT in der unbefleckten Empfaͤngnuß Ma- riæ etwas neues gethan habe, gleich⸗ ſam als ob er einen neuen Himmel, und eine neue Erde erſchaffe, und wie wohl jene fromme Seelen da⸗ ran ſeyn, ſo bey Annehmung, und Tragung des himmelblauen Scapu- lier ſich befleiſſen mit der Gnad GOt⸗ tes unter den maͤchtigen Schutz der unbefleckten Jungfrau ſo wohl eig⸗ ne, als frembde Sitten zu erneu⸗ ern, zu verbeſſern. Der liebe GOtt gebe ſeine Gnad darzu. ꝛc. N. 4. Da ſich die Barmhertzig⸗ keit GOttes der unter der Laſt der alten Suͤnd, und eingewurtzleten Boßheit ſchmachtenden Welt erbar⸗ men, und dieſen in ſeinen langen Elend uͤbler als Lazarus in ſeinen Grab (w) riechenden Todten mit neuer 662 Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede neuer Gnad beleben wolte, hat ſei⸗ ne unendliche Weißheit gleichſam die erſte Hand an dieſes groſſe Werck durch vorbehaltung Mariæ von der Erbſuͤnd geleget. Es hatte GOtt hierinn etwas neues im Himmel, und auf Erden vor. Etwas ſelkt⸗ ſammes, ob welchen die Himmel ſich freuen, die Erde erſtaunen, und der alten Schlangen in der Hoͤlle die Ohren eben ſo klingen ſolten, als allen jenen, ſo von Vornehmen GOttes wider das Hauß Heli ge⸗ hoͤret haben (x). Es hatte der gute GOtt vor: der Boßheit des hoͤlli⸗ ſchen Drachen ein Ende zu machen, und neue Menſchen aufzuſtellen, die nach GOtt gebildet ſeyn in Gerecht⸗ und Heiligkeit ). Es ſfolte der ſo langwierige Krieg zwiſchen den er⸗ zuͤrnten Himmel, und der muthe⸗ willigen Erden einmahl aufhoͤren, und nachdem die Welt ſo wohl mit Schuld, als Straff gleichſam uͤber⸗ ſchwemmet ware, nun wider Ruhe, und Erquickung finden. Der ver⸗ lahrne Sohn ſolle nach ſo langen Irrgehen einmahl (2), und das ir⸗ rende Schaff von dem guten Hir⸗ ten gefunden werden. Es ware die Zeit kommen, die von den Prophe⸗ ten vorgeſaget, von den Englen an⸗ gekuͤndet, und von den Altvaͤttern mit ſo viel Seuffzern iſt verlanget worden. Chriſtus wolte ſich aufma⸗ chen zu ſuchen, und Heyl zu ma⸗ chen, was verlohren gienge (aa), und den Menſchen ein Ebenbild vor Augen zu ſtellen, nach welchen ſie ihre Sitten ſo wie Salomon nach dem von David hinterlaſſenen Ent⸗ wurff den Bau des Tempel (bb) . einrichten koͤnten. Das menſchliche Geſchlecht ſolte von der alten Dienſt⸗ barkeit erloͤſet, die Hoͤlle beſieget, der ſo lang verſperte Himmel eroͤff⸗ net werden, und auf Erden ſich Fried, und Gerechtigkeit in heiligen Kuß umfangen (cc). Der ewige GOtt ware geſinnet ſeinen einigen Sohn zu ſenden um den verlohrnen Knecht zu erloͤſen, und die Erneuerung des menſchlichen Geſchlecht, die Verbeſ⸗ ſerung der altverderbten Sitten nicht mehr wie von Ninive (dd) durch die Wort eines Propheten zu for⸗ dern, ſondern in dem Werck ſelbſt durch ſeinen eingebshenen Sohn zu zeigen. N. y. Fuͤr dieſen ſeinen Sohn wurde eine Mutter von GOtt unter allen Toͤchtern Adam, wie fuͤr dem David eine Braut von denen ihm getreuen Dienern geſuchet (ee). Man ſuchte ein Geſchoͤpf, daß ihm mit mehr Liebe, und Sorg, als die Sunamitin den Propheten aufnehme (ſf), und fuͤr ihme eine ſo gute Mutter, als Rebecca fuͤr ihree Hac g9) (X) r. Reg. 3. . Ir. (y) Epb. 4. 1. 24. (2) Luc. 15. (aa) Lac. 19. . 10. (Bh) 1. Parol. 28. v. XI. (Ccc) Pſj. 84. v. II. (dd) Zoan. I. v. z. (ee) 3. Reg. E. (ff) 4. Reg. 4. V. K.e, Krig uberſihe ſo bil es yßrer Rl wur ſenden an Adam 5 gungftai Horten d ſver Eri tthrtd. Sproßen GSitammme Kindheit widmete mehr ar muͤth h Tugende fſalben al Onathas it on Abertro doſtbaht hur ſaß groſſe G ham de Gohn Aembaͤn weiſe T. hat votr Schoͤne ware de uG Geneſ. ehl u ma henbiid vor welchen ſe olnon nach ſenen En⸗. npel (do) menſchliche ten Dienſt⸗ beſeeget, nmel eroff⸗ ſch Fried, ligen Kuß ge GOtt gen Sohn ſen Knecht ktung des WVerbeſ⸗ tten niht dch 1 ,u ſor⸗ rck ſelet Gohn u en Gohn Dtt Unter faͤr dem nen ihen (ee). daß ihm als die zufnehme ſo gute ren Iaac (. 33) M. ah. 1 (gg ) ſeye. ge (aa)—, Der allweiſe GOTT wolte nicht weniger, als der kluge Koͤnig David eine Wohnung (hh) auserſehen, und ausſchmucken, die ſo viel als moͤglich des hoͤchſten In⸗ wohner nicht unwuͤrdig ſeyhe. MA- RIA wurde aus Tauſend, und Tau⸗ ſenden auserſehen um den anderten Adam bey ſeiner Ankunfft in ihren Jungfraͤulichen Schooß, ſo wie der Garten der Wolluſt den erſten nach ſeiner Erſchaffung (ii) als Gaſt auf⸗ nehmen. Es ware ſelbe ein edler Sproſſen aus dem gepurpurten Stammen Jeſſe (kk), ein von Kindheit an GOtt in dem Tempel ge⸗ widmete Seel, die zwar allda mit mehr andern Toͤchtern Sion in der Stille, und Verſammlung des Ge⸗ muͤth Himmels⸗wuͤrdige Schaͤtze der Tugenden geſammlet (11), aber in ſelben aller Mitgeſpielinen mehr als onathas alle Kinder Ifraël zu ſeiner Zeit an wahrer Großmuth (mm) übertroffen. Alles, was die Welt koſtbahres an Gaaben des Himmel nur faſſen kan, mit ſelben hat der groſſe GOtt MARIAMI, wie Abra- ham die zukuͤnfftige Braut ſeines Sohn mit Ohrengeſchmuck, und Armbaͤndern (nn) gezieret. Der weiſe Braͤutigam in hohen Liedern hat von ſeiner Geliebten zwar viel Schoͤnes geſungen, aber alles dieſes ware doch nichts, als ein ſchatten⸗ (gg) Geneſ. 27. (hh) I. Paral. 22. v. F. (11) Proverb. (kk) ai. II. v. 1. Von der unbefleckten Jungfrauen Maria. 663 reiches Vorbild von MARIA gewe⸗ ſen, und wann die Koͤnigin aus Sa- ba ſo ſeltſame Gewuͤrze mit ſich nach Jeruſalem gebracht (oo), daß der⸗ gleichen niemahl ſeyn geſehen worden, ſo hat die Jungfraͤuliche Mutter des HErrn ſo viele Gaaben von Oben herab bekommen, daß man ſelbe auf Erden noch nie geſehen, ja nicht ein⸗ mahl gehoffet hat. Vor allen aber ware wohl das MARIÆ Angenehm⸗ ſte, und das der Mutter des Sohn GOttes Anſtaͤndigſte das reine Kleid unbefleckter Unſchuld, eine von dem Erbmackel befreyete Empfaͤngnuß, und jene Befreyung, krafft der dieſe Himmels⸗wuͤrdige Seele niemahlen in die Erbſuͤnd verfallen, niemahlens des ewigen Tod ſchuldig, niemahlen des Himmel verlurſtig, und der Hoͤl⸗ le zugetheilet geweſen. N. 6. Es wurde MARIA als ei⸗ ne Koͤnigin des Himmel auserkohren, bevor ſie eine Leibeigne des Verder⸗ ben ware, und hat ſich der Goͤttliche David dieſe ſeine Abigail auserſehen, bevor noch ein thorrechter Nabal den geringſten Theil an ihr gehabt hat (pp). Weil der allweiſe HErr be⸗ ſchloſſen: daß die Erde in ſeinen Sohn eine gantz neue Frucht tragen ſolte, darum hat er auch ſeine Guͤte bevor geben (qq), und dieſen edlen Theil von dem Fluch bewahret. So er⸗ ſchiene (ii) Geneſ. 2. v. 8. 31. v. 29. (mm) 1. Reg. 19. (nn) Geneſ. 24. (00) 3. Reg. 10. v. 10. (pp) 1. Reg. 25. (q) Pjſ. 84. V. 13. 664 ſchiene dieſe unbefleckte Jungfrau als ein neues Zeichen, als eine neue, und niemahlen dem magren Fluch un⸗ terworffene Erde auf der Welt, die hernach als ein groſſes Zeichen be⸗ kleidet (xrr) mit der Sonne, und mit Sternen becranzet am Himmel leuchten ſolte; ſchon damahlen hatte ſelbe den unbeſtaͤndigen Mond unter den Fuͤſſen, als die ſich niemahlen mit den leichtfinnigen Adams Kindern von Guten zum Boͤſen, von Boͤſen zum Guten gewendet, ſondern immer einerley unbeſteckt, und ohne Ma⸗ ckel verbliben. So wohl Himmel, und Erden erſtauneten bey dem Auf⸗ gang dieſes neuen Geſtirn, und die Ehrenbietungs volle Himmel⸗Geiſter gruͤſſeten ihre Frau, die bey ihrer An⸗ kunfft hervor tratte, als eine unge⸗ ſaͤrbte Morgen⸗Roͤthe (ss), ſo den ſchoͤnſten Tag des Heyl verſpra⸗ che, als ein Stern, der durch keine Mackel entſtaltet, als eine Sonne, fe die unter Tauſenden auserwaͤhlet, und uͤber alle ſo hoch erhoben, daß weder ein gehaͤſſige Darzwiſchenſtellung, noch ein finſterer Todesſchatten ihr herrliches Liecht hat mindern koͤn⸗ nen. Schon damahlen bewunderte man im erſten Aufzug die wohlgeord⸗ nete Heerſpitzen, wider welche alle hoͤl⸗ liſche Kraͤfften weniger, als wider das geſammte menſchliche Geſchlecht ver⸗ moͤget, und die durch die Gnad GOt⸗ Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede tes dem Feind eben ſo, wie der Sohn Jeſſe dem Goliath im Kampf vorge⸗ loffen, (tt) und ſeinen Streichen vorkommen iſt. dieſe ſchoͤne Roſen nicht ſatt bewun⸗ dern, an der ſie keine ſonſten ihr ſo gemeine, als eigne Doͤrner gefunden, die zwar als ein Nachkoͤmmling des Adam, aber nicht als eine Tochter des Verderben erſchienen, die mit den erſten Thraͤnen zwar der Welt Elend, aber nicht ihr eignes beweinet, und in dieſe Wuͤſten, aber nicht aus der Egyptiſchen, aus der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit eingangen iſt. N. 7. Es ware dieſes etwas ſo ſeltzſames, ein Vorrecht der Mutter GBttes, deſſen ſich andere Toͤchter der Eva nicht zu ruͤhmen hatten, ein Schmuck der Jungfrau aller Jung⸗ frauen, daß von keinen Rechtglaubi⸗ gen, als nur allein darum iſt in Zweif⸗ ſel gezogen wordenl, weil man glaub⸗ te? daß ein bloſſes Geſchoͤpf deſſen niche faͤhig ſeye, und weil man keine ausdruͤckliche Ausnahm an den all⸗ gemeinen Geſatz fande, krafft wel⸗ chen alle Menſchen⸗Kinder dem zeitli⸗ chen Tod ſo wohl als dem ewigen unterworffen waren (ünu). Und gewißlich, wann wir von der, von aller Erbſuͤnd befreyten Empfaͤngnuß reden, ſo muͤſſen wir auch von der unumſchraͤnckten Macht des gaſen Err) Apoc. I2. v. I. (ss)) Cant. 6. v. 9. (tt) I. Reg. 19. v. 4 % (un) Geneſ. 2. v. 17. Die Welt konnte Cott re ſer dben⸗ fennen: habe, d Alnoͤcht ſiche 41 Ungei u Agam ge Braut, Sohn d olein und war ſolte ent die gant ihren 4 Cott e uenn zertt Karcker nag ſh wider d enabe Cuftichte den gan (22) Red d ekehre Qalena (bob) her ab (ſolg zu dieſet RlIAN Ditſe ſei Pbeſte Il. P der Goht npf dorge⸗ Streichen itt konnte tt bewun⸗ lin ihr ſo gefunden, nling des Lochter die mit der Welt beweinet, hicht aus hliſchen Ava⸗ / Muter Tchter len, ein Jung⸗ iglaubi⸗ nJruſ⸗ n gland⸗ f deſſen an keine den all⸗ ſſt wel⸗ n geitli⸗ tipin Und r, von ngnuß von der groſſen Mtt 19. 1 GOtt reden. Wir muͤſſen mit die⸗ ſer uͤbergebenedeyten Jungfrau be⸗ kennen: daß der ihr ſo groſſes gethan habe, der da Maͤchtig (ww), der Allmaͤchtig iſt, und daß eben der Goͤtt⸗ liche Aſſuerus, der das allgemeine Urtheil uͤber den gantzen Stamm des Adam gefaͤllet, dannoch ſeine liebſte Braut, die wuͤrdigſte Mutter ſeines Sohn davon frey zu ſeyn erklaͤret ha⸗ be (XxxX). Alles was der Menſch allein thun kan, iſt ring, iſt ſchlecht, und wann ein Petrus ſeiner Kerten ſolte entlediget werden, wann ſchon die gantze glaubige Heerde fuͤr dieſen ihren Hirten betet, ſo ſendet doch GOtt erſt einen Engel, der die Ket⸗ ten zertruͤmere, und die Pforten des Kercker oͤffne (yy). In die Suͤnd mag ſich der gebrechliche Menſch wohl wmwider die Anordnung GOttes ſtuͤr⸗ zen, aber aus ſelber nicht ohne GOtt aufrichten, und kommet es allein auf den guten GOtt an, einen Petrum (22) wann er ſincket zu erhalten, ei⸗ nen Paulum, wann er irrgehet zu bekehren, (aaa) einer Maria Mag- dalena die Suͤnden zu vergeben, (bbb) und einen Levi von dem Wu⸗ cher ab, und (ccc) zu ſeiner Nach⸗ R folg zu beruffen. Eben dieſer gute, dieſer ſtarcke GOtt ware es, der MA- RIAM von der Suͤnd befreyet, und dieſe ſeine auserwaͤhlte Braut in der unbefleckten Reinigkeit erhalten hat, II. Cheil. Von der unbefleckten Jungfrauen Maria. 665 daß ſie nicht, wie die andere insge⸗ mein durch den ſchaͤndlichen Adams⸗ Fleck iſt entſtaltet worden. Dieſer groſſe HErr ware es, der den Wil⸗ len MARIE. in dem Guten geſtaͤr⸗ cket, daß ſie das im Werck hat lei⸗ ſten koͤnnen, was der Apoſtel. Fuͤrſt mit groſſen Worten verſprochen hat (ddd), daß wann ſchon alle Ubri⸗ ge ihren Meiſter verlaugnen, und den ihme ſchuldigen Gehorſam auf⸗ kuͤnden wurden, ſo wolte ſie doch ihren HErrn im Himmel zu erkene⸗ nen, und alles liſtiges ziſchen der aglten Schlange zuverachten bereit, und willig ſeyn. N. 8. Wie der muntere David dem Raubthier nachgeeilet, und das von ſelben entfuͤhrte Lamm aus dem blutigen Rachen entriſſen (eee) hat, alſo iſt der Sohn David dem hoͤlli⸗ ſchen Raubthier vorkommen, und hat ſein theures Lamm die Seele ſeiner liebſten Mutter beſchuͤtzet, daß ſelbe nicht einmahl in erſten Augenblick hat entfuͤhret, noch durch toͤdrliches Gifft angehauchet werden koͤnnen. Es ſchiene auch allerdings geziemend⸗ daß der gute Himmel alle die Gna⸗ den einer ſo wuͤrdigen Seel ange⸗ deyen lieſſe, die er nur immer ſelber mittheilen, und dieſe faſſen koͤnte⸗ Wann es anders bioͤden Menſchen erlaubt iſt von den Anbettens⸗ wuͤrdi⸗ Ppppy gen (ww) Lac. k. b. 49. (Ex) Efher. 15. v. 13. (yy) ℳ. 12. 122) Afareß, EA. v. I. (iaa) Al. 2. 2. v. 14. (ddd) Marth; z26. C(eee) 2, Reg. 172 (bbe) Luc. J. v. 4½. (cce, Zamné⸗ gen Urtheilen der weiſen Vorſicht ſo zu reden, von denen wir uͤberzeuget ſeyn, daß ſie allzeit Heilig, Ge⸗ recht, und am beſten ausfallen. MARIA ware auserſehen jenen Him̃⸗ liſchen Rebenſafft in ſich zu faſſen, ſo das Hertz der gut geſinneten erfreuen (fff), und durch eignes Beyſpiel ermuntern, und durch ſeine maͤchti⸗ ge Gnad Jungfraͤuliche Seelen (gag) zur Erhalt, und Beſchirmung unbe⸗ fleckter Reinigkeit anfriſchen wurde. Es ſolte alſo ein neues (Ehh), ein noch nicht genutztes Geſchirr ſeyn, daß keinen uͤblen Geruch, keine gar⸗ ſtige Uberbleibſel ſchlechter Hefen der Erbſuͤnd an ſich habe. MA R I.A ware beſtimmet der Welt die baldige Erloͤſung anzukuͤnden, es muſte alſo eine reine, eine unbefleckte Taube ſeyn (iii), welche den Oelzweig des Friden truge, die auf der mit Suͤnden angeſteckten Erde keinen Ort gefunden, wohin ſie ihre Fuͤſſe ſetzte, die von ihren Noe, von ihren GOtt nicht hat wegbleiben wollen. MA- RIA ware erkohren: vor der Son⸗ ne der Gerechtigkeit als die angeneh⸗ me Morgenroͤthe hertugehen ; je ſchoͤner der Tag ſeyn ſolte, den ſie verkuͤndete, und nachdem die in dem Schatten des Tod Schmachtende ſo inſtaͤndig verlanget haben, deſto hel⸗ ler muſte auch die Morgenroͤthe ſeyn, ckende Nebel zeigen, da wird ſich eine Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede baldige Veraͤnderung in ſchwartzen Ungewitter, und ſchaͤdlichen Schlag⸗ regen aͤuſſern, nur vor dem frohen Tag des beſtaͤndigen Heyl gehet eine unbewoͤlckte Morgenroͤthe her. N. 9. Es ware MARIA zwar aus Koͤniglichen Gebluͤt von David, von Salomon her dem Fleiſch nach entſproſſen, aber auch von dem weis ſen Himmel als Fuͤrſtin in dem obern Jeruſalem erkieſen. Wann ſchon der Purpur auf Erden faſt niemahlen oh⸗ ne einigen Flecken, und das Cronen Gold der Welt wenigſten ſehr ſelten ohne Schlacken iſt, ſo iſt doch das Purpur Kleid des obern Sion rein . ohne Mackel, und wird das Gold zum Cronen im Himmel ſo gepruͤffet, daß es weder Schlacken von innen, noch Staub von auſſen vertrage. Alles, was ehemahlen zur Bunds⸗ Huͤtten beſtimmet war, muſte zwey⸗ mahl roth gefaͤrbt ſeyn (kkk), auf daß die anderte Muͤhe das verheſſe⸗ re, was die erſte villeicht Bleiches vergeſſen hat. Die erſte Schoͤnheit, ſo der HErr des Himmel der groſſen Himmels⸗Frau zugetheilet hat, ware die ungefaͤrbte Liebe, die niemahlens lau, niemahlens nachlaͤßig, niemah⸗ lens bleich geweſen. Und wie der Jungfraͤuliche Sohn nicht nur die er vom ewigen Vatter zum Erb⸗ theil ͤberkommen hat (111), ſondern auch (fff) P. 103. v. 15. (ggg) Zach. 9. v. Iv. (hhh) Matth. „. v. 17. (iii) Geneſ. 8. (Kkk) Exod. 2. & alibi. (111) Pſal. 25. v. 8. in, Koͤnigliche Herrſchafft uͤber alle Voͤl⸗ wo ſich irrdiſche Daͤmpfe, und ſtin⸗ ck 46 toch der Cumm lar des ſin Or ie das g mit ſet (nun ftaͤliche urpurt dern or ſpoafft Hoopt ſas (o⸗ Vatter koͤnne durchau lte, d HErrn das Oe s Gl aus Pri inen O ſer deon Agthen ncren poch ſo reinie nhſen Erbſund Heiligt der Geſ uk auf heiliget ſoch (1 u :. 10. ( Salag⸗ n ſtchen gehet eine 4 IA Wwar n Darid, iſch nach dem wei⸗ en oberrn ſchon dee jahlen oh . Ctonen ihr ſelten doch das ton tein, das Dee geprüſet, inden , vertrage. Junde⸗ uſte poog⸗ N), auf s vetheſe⸗s Bleiches Schöͤnheit, der groſen hat, vore Mahlenr è wumah⸗ wie der t mur die ale Voͤß⸗ jum Erb⸗ ,ſondert guch Mandb. 9. 1. 6. Von der unbefleckten Jungfrauen Maria. auch ein Prieſter von Ewigkeit her nach der Ordnung Melchiſedech ware (mmm), der ſich ſelbſt auf dem Al⸗ tar des Creutz geſchlachtet, und durch ſein Opfer die Welt mit Seegen, wie das Opfer Salomonis den Tem⸗ pel mit Wolcken, und Nebel erfuͤl⸗ let (nnn), alſo ware die Jung⸗ fraͤuliche Mutter nicht nur von ge⸗ purpurten Ahnen entſproſſen, ſon⸗ dern auch mit der hochen Prieſter⸗ ſchafft verwandt (ooo). Von dem Haupt der Prieſter ſaget das Ge⸗ ſatz (ppp): daß er weder durch den Batter, noch durch die Mutter koͤnne verunreiniget werden, und durchaus zu keinen Todten eingehen ſolte, damit er das Heiligthum des HErrn nicht verunreinige, dann das Oel der heiligen Salbung ſei⸗ nes GOtt iſt uͤber ihn. Von der aus Prieſterlichen Geſchlecht entſproſ⸗ ſenen Mutter des Allerhoͤchſten Prie⸗ ſter halten die treue Diener, und ergebene Pfleg⸗Kinder davor, daß ſie nicht einmahl durch ihre erſte, obſchon noch ſo entfernte Vor⸗Eltern ſeye ver⸗ unreiniget worden, daß ſie ſich nie⸗ mahlen dem ewigen Todt durch die Erbſuͤnd genahet habe, auf daß das Heiligthum des HErrn, in welchen der Geſatzgeber ſelbſt ruhen ſolte, auch nur auf wenige Augenblick nicht ent⸗ heiliget, nicht verunreiniget werde, noch ſeiner auſſerwaͤhlten Bunds⸗ 667 Huͤtten das aͤrgſte Ubel die Suͤnde ſich nahe (qqq). N. r10. Darum iſt auch das Oel⸗ der heiligen Salbung ihres GOTT. gleich von Anbeginn her uͤber ſie geweſen. Mit dieſen Oel der heili⸗ en Salbung, und der frohen Gnad bat Mariam der guͤtige GOtt vor allen ihren Geſpillinnen (rrr),vor al⸗ len Toͤchtern Adams uͤberſchuͤttet. Sie ware gebenedeyet vor allen Wei⸗ bern wegen der gebenedeyten Frucht ihres Leib (sss), und eben darum ware nicht nur ihr glorreicher Aus⸗ gang aus dieſer Welt gebenedeyet (ttt) „ ſondern auch ihr unbefleckter Eingang in ſelbe ohne Fluch. Bey dieſer befondern Gnad, mit welcher der allmaͤchtige GOtt der allerheilig⸗ ſten Jungfrau entgegen gangen, und ſelbe ſo gar in dem erſten Au⸗ genblick ihrer Empfaͤngnuß von dem ſo ſchaͤndlich⸗ als ſchaͤdlichen Mackel der Erbſuͤnd befreyet hat, bey die⸗ ſer beſondern Gnad ſage ich: wolte GOtt der gantzen Welt vor Augen legen; wie ſehr der HErr allen Schatten der Suͤnd, und der alten Boßheit haſſe, und wie inſtaͤndig er verlange: daß ſich die Erden von ihrer bißherigen Unart abwende, und ihre Sitten in wahrer Reinigkeit er⸗ neuere. Es ſolte ſeine Mutter auf eine gantz beſondere Weiß auch ſo gar (mmm) Pſal. 109. v. 4. (nnn) 3. Reg. F. v. 10. (000) 5§. Aaguff. Lib. z. de. conſen. Evang. c. z. (ppp) Levit. 21. v. II. (qqq) Pſ. 920. w. I0.. (rrr) Pſ. 44. v. 8. (sss.) Lac. I. v. 42. (ttt) Deut. 48. v. 4. & 6. 668 Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede , gar von der Eebſuͤnd befreyet ſeyn, damit ſich der Knecht, und die GOtt dienende Seele ſpiegle, und von al⸗ ler wuͤrcklichen Suͤnd huͤtte, als an welcher der Suͤnder allein mehr Theil, als an der Erbſuͤnd hat. Der hohe Prieſter des vorigen Bund, wann er in das Innerſte des Hei⸗ ligthum naͤchſt an die Aechen tret⸗ ten wolte, muſte rein ſeyn (auu), ja es doͤrfften ſich die untere Prie⸗ ſter, und Opferdiener, die nur im Vorhoff des HEern aufwarteten nicht bemacklen. Chriſtus ſelbſt, daß man ſittlicher Weiß ſein Bruder, oder Mutter heiſſe, fordert nichts mehr (www) als daß man den Willen ſeines Vatter im Himmel thue, das iſt: daß man ſich von Suͤnden, vom Boͤſen enthalte, und daß man ſich der Unſchuld, der Rei⸗ nigkeit des Wandel, der wahren Heiligkeit des Leben befleiſſe. Ein beflecktes Gewiſſen, und ruchloſe Sitten ſeyn noch mehr ein Greul in den Augen GOttes, als die ſo das Rindvieh wuͤrgen, oder nur mit ſelben als Hirten umgehen in den Augen der vorigen Ægyptier (xxx). Im Himmel laſſet der HErr nichts Unreines nichts Beflecktes ein, auch oͤffter hat er ſolches von dem Erd⸗ boden in ſeinen Grimm vertilget. N. 11. Der heilige GOtt, der an ſeiner reineſten Mutter kein Split⸗ ter der Erbſuͤnd vertragen wolte , wird an uns ſeinen Knechten den groben Balcken der wuͤrcklichen La⸗ ſter nicht dulden; man muß vor GOtt unbefleckte Sitten, wie bey dem Evangeliſchen Hochzeitmahl ein reines, und anſtaͤndiges Kleid ha⸗ ben (yyy), wann man ſchon nicht obenan als Braut, und Brautmut⸗ ter, ſondern nur als ein gemeiner Gaſt ſich einfinden will. Das Kleid der reineſten, der unbemackleten Un⸗ ſchuld hat Maria bey dem erſten be⸗ gluͤckten Augenblick ihres heiligſten Leben von GOtt empfangen, und durch ſelbes hindurch mit den aus⸗ erleſneſten Jugenden ausgeſchmuckt. Der edle Geruch ihres heiligſten Le⸗ benswandel hat ſo, wie der ſuͤſſe Geruch der Kleider des Erſtgebohr⸗ nen nicht nur den erlebten Vatter (222) zum Seegen, ſondern alle nur etwas aufmerckſamme zum Lob, viele zur Nachfolg, und Verbeſſe⸗ rung der Sitten aufgemuntert. Der HEer, der groſſe GOtt ware es, der dieſe Frau nicht nur damahlen ſchon des Himmel wuͤrdig machte, als er ſie in ihrer Empfaͤngnuß ohne aller Erbſuͤnd auf die Erden ſende⸗ te. Sondern er ſtellete ſie auch her⸗ nach der Welt als ein unvergleich⸗ liches Muſter vor, nachdem jeder⸗ mann ſeinen Wandel verbeſſern, und ſich der unbefleckten ole befleiſſen koͤnne. Ich weiß wohl: daß das erſte (uun) Levit. 22. v. 3. (WwW) Matth. 12. v. 50. (XXx) Geneſ. 46. v. 34. (Vyy) Aatth. 22. (2zz) Geneſ. 27. V. 24. . — ind e en un den, w So k rſe e hel aͤchte Ge huͤtten, der, ſo dn Ju⸗ mnuͤſſt. ſe ware ihr heili des wah Was de ctin/ 1 hat de Sitten Hailigte der Mo Gonnen teſte, 1 Erthirt Maria t nier der Keuſchhe riinen N T yy de uger NI iſt: tei ſeiſ laſten de Gpad, .* D den wole ; nechtin den 1 mns vor vie bey eitmahl ein Kleid hag⸗ ſhon nicht Brautmut, in gemeiner Das Kleid ckleten Une erſten be⸗ 6 heiligſten gen, und den ans⸗ Nſchmuckt. ligſten L⸗ dir ſuſe⸗ Erſtgeboht⸗ Vottit ndern alle W Lob, Verbeſſe⸗ tert. Drr ware es, damahlen 9 machtt, gnuß one ſende⸗ auch der⸗ wergleich⸗ dem ſeder⸗ ſern, und 0 beſſeiſſen daß das erſte 6ne/. 460 Von der unbefleckten Juntz franen Maria. 669 erſte Maaß, und Richtſchnur wah⸗ rer Heiligkeit bey Chriſto, wie das aͤchte Gewicht vorhin in der Bunds⸗ huͤtten, anzutreffen ſeye, und daß der, ſo dem Himmel zugehen will, den Jußſtapfen Chriſti nachgehen muͤſſe. Aber die Naͤchſte nach Chri⸗ ſto ware Maria, und wer ſich an ihr heiliges Beyſpiel haltet, der wird des wahren Weeg nicht verfehlen. Was der Goͤttliche Sohn mit Wer⸗ cken, und Worten gelehret, daß hat die reineſte Mutter durch ihre Sitten ausgedrucket, ſie hat die Heiligkeit derſelben von Cheiſto, wie der Mond ſeinen Schein von der Sonnen entlehnet. Maria ware die erſte, wie der groſſe Maylaͤndiſche Ertzhirt Ambrofins ihr nachruͤhmet: Maria ware die erſte, die das Pan⸗ nier der reinen GOtt verlobten Keuſchheit aufgerichtet, die in ſelber reinen Seelen zum Lob GOttes, wie die Toͤchter jephte ihren Geſpielin⸗ nen den Vatter zu empfangen vor⸗ gangen iſt (aaaa). N. 12. Seitdeme ſeynd tauſend, und tauſend nachgeſolget, und ha⸗ ben unzahlbahre Menſchen auf Er⸗ den, wie die Engel im Himmel, das iſt: rein, und wo nicht auſſer dem Fleiſch, doch mit unterdruckten Ge⸗ luͤſten des Fleiſches auf Erden gelebet. So lang der Rechtglaubige ſich der Gnad, die er durch den Sohn Ma- riæ empfangen, und des Schutz, der Vorbitt, des Beyſpiel Mariæ haltet, ſo lang wird es niemahlen an reinen Seelen ermanglen, die da wuͤrdig ſeyn dem unbefleckten Lamm an den Bergen des obern Sion nach⸗ zufolgen, und jenen frohen Lied bey⸗ zuſtimmen, daß nur die ſingen doͤrf⸗ fen, die ſich mit Weibern nicht be⸗ flecket haben (bbbb). So lang wird man auf der ehemahl verfluchten Er⸗ den mitten unter den Doͤrnern un⸗ befleckte Litien ſinden, und weit mehr Weitzen als Unkraut auf dem Acker des HErrn. Nach der Ankunfft Chriſti in Fleiſch, und der Erſchei⸗ nung ſeiner unbefleckten Mutter auf Erden, hat ſich die Welt durch die maͤchtige Gnad des Erloͤſer, und durch die vielvermoͤgende Vorbitt ſeiner unbefleckten Mutter in ihren Sitten mercklich gebeſſert, und iſt man dem Himmel nun nicht nur al⸗ lein aus Palæſſtina, ſondern auch von allen Enden her zugewandert. Man hat den Werth des Ewigen beſſer erkennen, und die vergaͤngliche Guͤ⸗ ter großmuͤthiger verachten gelernet. Es haben viele in allen ihren Truͤb⸗ ſalen durch die unbefleckte Mutter bey den Goͤttlichen Sohn Erleichterung, wie die Hochzeitleuth zu Cana bey ihren Abgang Wein (cecc) gefun⸗ den. Die Standhafftigkeit der Mut⸗ ter, die das Creutz, und den am Creutz hangenden Sohn nicht verlaſ⸗ PpppzZ. ſen (aaaa) Jud. 11. v. 34. (bbbb) Apet. 14. v. 3. S. 4. (cccc) Yoan. 2. Sye as (ddddy, ungeacht die Erden ge⸗ ebet, und die Hoͤll all ihr Gifft ſe ausgeſpien, hat viele ſonſt ſchwache Geiſter ermuntert, daß ſie beym Creutz, und bey dem Gecreutzigten dem Fleiſch, der Welt, dem Teuf⸗ fel zu Trutz unter Eiſen, und Feur verharret, und ſeitdem der ſiegrei⸗ che Fuß Mariæ der alten Schlang das ſtoltze Haubt zerknirſchet (eeee), Seitdem hat mancher Chriſt der Hoͤll himmelswuͤrdige Sieg abgeſtritten; ja ſo gar die zarte Jugend hat un⸗ ter den Beyſtand Chriſti, und un⸗ ter den Schutz Mariæ den hoͤlliſchen Drachen ausgelachet, und das Um⸗ gehen des bruͤllenden Loͤwen nicht mehr, als der muntere Samſon das Begegnen dieſes reiſſenden Raubthier⸗ geforchten (ffff). N. 13. Aber wie auf der Welt nichts Beſtand hat, das Gute am wenigſten, und die Zeit nicht nur den Marmel hinfriſſt, und das Aertz abnutzet, ſondern auch die Tugend ſchwaͤchet, alſo haben die Sitten der Chriſten wider angefangen zu⸗ verwilden, und man hat auf das heiligſte Beyſpiel Chriſti, und Ma- riæ eben ſo wie die undanckbahre ⸗ gyptier auf den gutthaͤtigen Joſeph vergeſſen wollen (gagg). Die zum Guten erneuerte Erde verffele allge⸗ mach in das alte Verderben, und ſchiene ſelbe mehr nach den alten Adam, Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede als nach den neuen ſich zufuͤgen. Bes onders da man bey jenen Bedaurens⸗ wuͤrdigen Zeiten mit dem rechten Glauben auch die den Chriſten ſo er⸗ ſprießliche Verehrung Mariæ anfoch⸗ te; da die Ketzerey den Himmel be⸗ ſtuͤrmte, und auf der Wat ein hoͤl⸗ lenswuͤrdiges Leben einfuͤhrete, da man der Reinigkeit eben ſo, wie die Iſraêliten des Himmelbrod uͤber⸗ drüſſig (hhhhy nach nichts als nach verbottenen Fleiſchtoͤpfen, und nach ſtinckenden Zwiblen trachtete. Es wurde auch das allgemeine Verder⸗ ben groͤſſer, und die alte Verwir⸗ rung allgemein worden ſeyn, wann nicht die unbefleckte Mutter des HErrn ſo, wie eine fuͤr das Vat⸗ terland wohlbeſorgte judith. (ilii) durch ihre maͤchtige Vorbitt bey GBtt, und durch ihr heiliges Erin⸗ nern bey den Menſchen der alten Schlang Inhalt gethan, und die Verbeſſerung der Sitten wieder er⸗ neuert haͤtte. Die ihrer unbefleckten 2 Eimpfaͤngnuß von erſten Anbeginn an gewidmete Regulierte Theadiner wur⸗ den von dieſer groſſen Himmelsfrau wie die Nazaræer von den Macha- bæiſchen Helden (kkkk) bey den be⸗ drangteſten Zeiten erwecket, um das Chriſtenvolck zu groͤſſern Lob GOt⸗ tes, zu mehrerer Verehrung der unbefleckten Mutter des HErrn zu ermahnen, und den liſtigen Anſchlaͤ⸗ gen der alten Schlang durch Verbeſſe⸗ Z xung (dddd) Zoan. 19. (eeee) Geneſ. 3. v. 15. (ffff) Tad. 14. v. 6. (gggg) Ered. I. w. 8. (hhhh). Num II. (üii.) Zudith. 8. (kkkk) I. Macch. 3. . 49. Uund ſie fung der dieſe . Erd Gerſarm Ordensg tanus ha Wohl d nen Gefſ das Gef folgeswu Vorſqt ſiches 1nd da wuͤrdig X. le gewit Menſche e oͤlcker chen vor GOtte⸗ = 4 dee ie hece Unbeſe ne Die die ſich ten zu die W u habe keit wi Iadd lilgen (d . . gen. Ber edaurent⸗ in rechten ſten ſo et⸗ 1e anfoch⸗ immel be⸗ ſ ein hoͤ⸗ Nrete, da 1 8. wie rod über⸗ als nach und nach tete. Es Verder⸗ Verwir⸗ n, wann Wer des as Vat⸗ N (iii) tbitt beh ges Crin⸗ er alten wd die bieder ert nbefteckten beginn an iner wur⸗ melsfrau Macha⸗= den he⸗ ℳ das b GOt⸗ tung der NErrn iu Anſchla⸗ Verbeſe⸗ kung ſich dieſe dem Himmel ſo werthe, und der Erden ſo erſprießliche Ordens⸗ Verſammlung hervor. Ihr Heil. Ordensgenoß der wunderthaͤtige Caje- tanus hat ihnen den Eyfer fuͤr das Wohl der Seelen wie Phinees ſei⸗ nen Geſchlecht (IUII) den Eyfer fuͤr das Geſatz in mehr als einen nach⸗ folgeswuͤrdigen Beyſpiel vorgezeiget, und ſie haben ſelbes wie Eliſeus die Vorſchrifft Eliæ als ein unumſtoͤſſ⸗ liches Kenzeichen ihres Heil. Orden, und das eintzige Zihl ihrer preiß⸗ wuͤrdigſten Thaten ſeyn laſſen. N. 14. Bepy ihnen gilt eine See⸗ le gewinnen, und die Sitten der Menſchen verbeſſern mehr als die Bae Welt gewinnen, und allen Voͤlckern Befehl austheilen; ſie ſu⸗ chen vor allen, und eintzig das Reich GOttes, und vertrauen das uͤbrige der Himmliſchen Vorſicht (mmmm, die ihnen alles Ubrige unumgaͤnglich zutheilen wird. Dieſe Mariæ der unbefleckten Mutter ſo treu ergebe⸗ ne Diener waren es mit andern, Die ſich damahlen bemuͤheten die Sit⸗ ten gerheſſern da die Hoͤll, und die Welt ſich zuſammen geſchworen zu haben ſchienen die wahre Fromm⸗ keit wie das mit Syrien verbundene Iſraêl das geheiligte jeruſalem zu ver⸗ tilgen (nnnn). Das Kenzeichen de⸗ ren (die die unbe fleckte Empfaͤngnuß (IIII) 1. Macch. 2. v. 54. ¶(mmmm) Maih. 6. v. 33. Maij. 7. v. I. (O000) Jeſsc. 6. (pppp) 2. Reg. f. Von der unbefleckten Nmigfraues Maria. rung der Sitten zu ſteuren zuͤckte Mariae beſonders verehren, und ſich der Reinigkeit, der Unſchuld ſo wohl in eignen Sitten befleiſſen, als ſel⸗ be in andern ſo wahl durch erbauli⸗ ches Zureden, als auch tadelloſes Beyſpiel fortzupflantzen ſuchen) wa⸗ re das himmelblaue Scapulier. Un⸗ ter ſelben giengen ſie auf die alte Schlang wie die Iraëliten wider je⸗ richo unter Vorgehung der Archen (ooos) loß. Unter dieſen Merck⸗ mahl der heiligen Unſchuld, und wah⸗ ren Beſſerung muſte die alte Gott⸗ loßigkeit das in einer langen Ge⸗ wohnheit befeſtigte Neſt, wie der Je- buſit die Burg Sion unter Anfuͤh⸗ rung des Joab verlaſſen (pppp). Es wurde die ſchoͤne Himmelsfard aus⸗ erkieſen, um ſich „ und andere va⸗— durch zu erinnern, daß es dabey nicht um die wuͤſte Erden, ſondern um den ſchoͤnen Himmel zu thun ſeye, und daß man allen irrdiſchen Geſinnungen den Eingang verſage, wann man mit dieſen geheiligten Kleid, mit dem himmelblauen Sca- fuler ſich die Bruſt, das Hertz ewaffnet. Wie der Stamme Ru- ben, und Cad bey dem am Ufer des Jordan errichteten Altar ſich ein im⸗ nerwahrenpes Merckmach anggur h⸗ ten geſinnet waren (qqqq), daß der HErr ſein GOtt ſeye, daß ſo wohl die jetzt Lebende, als die Nachkom⸗ mende bey dem alten GOttesdienſt verharren, und das Dedhtuus dieſes (nnnn) (qqqq) Jeſne. 22. v. 2 ¾. Ga Sieben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede dieſes ihres HErrn, und die von ſelben empfangene Gutthaten nicht minder, als die Vereinigung, die Verbruͤderung mit den uͤbrigen Kin⸗ dern Jacob, als mit den Rechtgeſinn⸗ ten immer bey ſich erneuern wolten. N. 15. Alſo haͤnget ſich in die⸗ ſen Heil. himmelblauen Scapulier der um ſein⸗ und des Naͤchſten Heyl wohlbeſorgte Chriſt ein geheitigtes Denckzeichen, und immerwaͤhrendes Merckmahl auf die Bruſt: daß der gute GOtt ſein eintziger HERR , und die unbefleckte Mutter GOrtes ſeine liebſte Frau ſeye: daß ſowohl er, als die Seinige bey dieſer ſee⸗ ligmachenden Anbettung GOttes, und bey der ſo nutzlichen Verehrung der reineſten Jungfrau aller Jung⸗ frauen verharren: daß dieſes him⸗ melblaue Gedenckzeichen ſie an die Gutthaten des freygebigen Himmel, und an die beſondere Sorg fuͤr das Ewige, fuͤr das Obere erinnern: daß ſie ſich immer in Geiſt ereuern wollen, und daß ſie ſich mit andern eben ſo gut geſinneten Seelen ver⸗ einiget, verbruͤdert haben: damit man mit geſamten Kraͤfften der al⸗ ten Schlang widerſtehen, und die Sitten der Menſchen zum Beſſern erneuern koͤnne. Zwey Abſichten Keyn bey dieſer himmelwerthen An⸗ dacht, wann ich ſelbe nicht vielmehr fuͤr eine halten ſoll: dann allzeit das, was dem Himmel zu Liebe geſchichet, gedeyet auch der Welt zu Nutz. Eine iſt die beſondere Verehrung der un⸗ befleckten Jungfrau im Himmel; die andere die Verbeſſerung der ſowohl eigner als fremöder Sitten auf Er⸗ den, damit dieſes gedeye, wird je⸗ ne erbetten. So wird meines Er⸗ achten auf das beſte, auf das hei⸗ ligſte verfahren, wie es Paulus will (rrrr): der Chriſt, der gutgeſinne⸗ te Chriſt auf Erden laſſet ſich ange⸗ legen ſeyn gute Sitten auf Erden einzupflantzen. Die unbefleckte Mut⸗ ter des HErrn wird durch ein inſtaͤn⸗ dige Verehrung erſuchet ſelbe mit ihrer vielvermoͤgenden Vorbitt, und kraͤfftigen Schutz zu befeuchten, wie kan es anders ſeyn? der alles Gute befoͤrdernde GOtt wird ſeinen See⸗ gen, ſein Gedeyen darzu geben. So muß ſich bey ſolcher Andacht Him⸗ mel, und Erden erfreuen: jener we⸗ gen ſeiner vermehrten Ehr, und dieſe wegen verſpuͤrten Nutzen. Es mag ſich Rachel immer viel wiſſen, wann ſie ihren BVatter ſeine liebe Bilder nicht nur luͤſtig entwendet, ſondern ſelbe noch lüſtiger verbor⸗ gen hat (ssss). Die mit dem blau⸗ en Scapulier bezeichnete Kinder der unbefleckten Murter des DErrn ſu⸗ chen der Welt die uͤble Gewohnhei⸗ ten abzubringen, und die dem Him⸗ mel ſo liebe Frommkeit, und un⸗ ſchuldige Einfalt dafur einzufuͤhren. (rrrr) I. Cer. 3. d. 6. (ssss) Geneſ. 1P1. . Kon mant wann nar me, d et. N. 16. eil. And elen ſo mit ſo grb ne Jungi der Theat Fleiſch we diſchen, ind ſeine intſchlage peder vor etwas wi die uͤbrige Een bicht Einſame, einet eiler Scapoler ten Mutt ſchneler mit ſun der gegen r S ſchen ern ſpaſſen i rch die Saurteit ſaſt kein derſobrer Agender ſo hohe Einddei II. . gutgeſinne⸗ ſich ange⸗ auf Erden ickte Mut⸗ ein inſtaͤn⸗ ſelbe mit bitt, und en, wie olles Gute nen See⸗ den. So ach Him⸗ jener w⸗ ehr, und lgen. Es el wiſſen, ſeine liebe verbon decg diane under der Errn ſu⸗ wohnhei⸗ emn Hia⸗ und unm gufüpeen Von der unbefleckten Jungfrauen Maria. Kan mankwohl beſſer geſinnet ſeyn, als wann man ſich dem Dienſt des Him⸗ mel, und dem Heyl der Erden wid⸗ met. N. 16. Dahero wurde auch dieſe eil. Andacht von den heylbegierigen eelen ſo begierig angenohmen, und mit ſo groſſen Nutzen gebraucht. Je⸗ ne Jungfraͤuliche Seelen, die unter der Theatiner Anfuͤhrung kaum dem Fleiſch nach leben, die ſich alles Irr⸗ diſchen, wie Abraham ſeines Hauß, und ſeiner Verwandſchafft (cttt) entſchlagen, die wie ein Melchiſedech weder von Vatter noch Mutter mehr etwas wiſſen, wenigſten mit ſelben die uͤbrige Zeit ihres Himmliſchen Le⸗ ben nicht mehr reden wollen, die Einſame, die Einſidlerinen der Thea- tiner eilen unter dem Himmelblauen Scapulier, und Schutz der unbefleck⸗ ten Mutter des HErrn dem Himmel ſchneller, als der Held aus Iraél mit ſeinen Siegsészeichen dem Berg, der gegen Hebron (uuuu) ligt, zu. Ihre Sitten ſeyn nach dem Men⸗ ſchen erneuert, der nach GOTT er⸗ chaffen iſt (wwwW), und haben ſie durch die Gnad GOttes dem alten Saurteig ſo embſig ausgefeget, daß faſt kein Uberbleibſel von ſelben zu verſpuͤren. Der gute Geruch ihrer Tugenden breitet ſich uͤber die noch ſo hohe Mauren ihrer Cloͤſterlichen Einoͤde in die gantze Welt aus, und Ettit) Eeneſ. 12. v. 4. (unuu) Zad. 16. J. 3. Ephbeſ. 4. O. zd. (XXXX) z. Reg. 13 673 ihr allein mit GOtt verſamletes Ge⸗ bett iſt dem Nebenmenſchen ſo er⸗ ſprießlich, als der von dem einſamen Carmel ſich uͤber das durſtige Iſraël ergieſſende fruchtbahre Regen (Xxxx). Wann dieſe belobte Andacht, die Verehrung der unbefleckten Mutter mit dem Himmelblauen Scapulier kei⸗ nen andern Nutzen der ſtreittenden Kirchen auf Erden, und keinen an⸗ dern Zuwachs der ſiegenden im Him⸗ mel verſchaffet haͤtte, als die faſt Eng⸗ liſche Seelen in dem noch ſchwachen Fleiſch, ſo waͤren die ausdruckliche Gutheiſſungen der unſehlbahren Kir⸗ chen, und die von ſelber zugetheilte viele Schaͤtze der H. Ablaͤſſen mehr, als zu wohl angewendet. So waͤre unzahlbahrer andern zugeſchweigen die heiligmaͤßige Kayſerin Eleonora Magdalena Lhereſia meines Erachten wohl daran geweſen, da ſie dieſes ge⸗ heiligte Scapulier nicht nur im Leben mit vieler Andacht getragen, ſondern auch in ſelben an ſtatt des Kayſerli⸗ chen Purpur hat wollen begraben werden. Ach! daß ich den villfaͤlti⸗ gen Nutzen ferner anzufuͤhren im Stand waͤre, jedoch ich muß mich dier genuͤgen, daß die gantze Chri⸗ ſtenheit heutiges Tages uͤberzeuget ſeye: daß die groſſe Himmels⸗Zrau jenen mit muͤtterlicher Liebe entgegen gehe, die ſich mit kindlicher Lede zu⸗ ihr wenden, und daß die, ſo ſie m aller Fruhe, das iſt, ihrer unhefleck⸗ Qqꝗ⸗ ten cwwwWNT 4 674 ten Empfaͤngnuß ſuchen (vyyyy), ſie auch voll des Seegen mit Frolo⸗ cken finden. N. 17. Geliebte! das Gifft der alten Schlangen hat im Himmel, und auf Erden nicht wenig verderbet, im Himmel zwar kunte ſelbes nicht weit Um ſich freſſen, aber auf Erden hat die Boßheit in langer Gewohnheit uͤberhand genohmen. Die alte Laſter ſchienen ſich mit den Jahren zu ver⸗ ſtaͤrcken, und aus den Suͤnden ein andere Natur zu werden. Bey die⸗ ſer gottloſen Zeit hat ſich der gute GOtt des boͤſen Menſchen erbarmet, und daß mit ſeiner Gnad erneuert, verbeſſert, was die alte Boßheit an dieſen Ebenbild des Allerhoͤchſten ver⸗ derbet hat. Bey dieſer Erneuerung des Menſchen auf Erden durch die Ankunfft Chriſti vom Himmel ware eines der erſten Meiſterſtucken des Allmaͤchtigen die unbefleckte Mutter GEOttes. Dieſe ware auserſehen der alten Schlang den Kopf zu zerknir⸗ ſchen, auf daß ſich der aus ihrer Dienſtbarkeit entriſſene Menſch mit⸗ tels ihrer villvermoͤgenden Vorbitt, und nach ihren heiligſten Beyſpiel er⸗ neuern koͤnne. Dieſen heiligſten Ab⸗ ſichten GOttes haben ſich jene reine Geiſter, und auf die Erneuerung, auf die Verbeſſerung der Sitten ge⸗ ſinnete Seelen vor andern gefuͤget, welche die unbefleckte Empfaͤngnuß MARLE unter den angenommenen (yyyy) Proverb. 8. v. 17. Sieben und dreyßigſt e erbauliche Lob⸗Rede Himmelblauen Seapulier beſonders verehren, und zur groͤſſern Ehre GOt⸗ tes Heilig⸗und Fromkeit ſowohl eig⸗ nen, als fremtzden Seelen einzupflan⸗ zen ſuchen. Von dieſen habe ich ge⸗ rxedet, da ich gezeiget; daß der groſ⸗ ſe GOit etwas neues fuͤr Himmel und Erden in der unbefleckten Jungfrau gewuͤrcket, und wie wohl man ſol⸗ ches unter dem Himmelhlauen Sca⸗ pulier mit Erneuerung, Verbeſſerung der Sitten verehre. Die Erneue⸗ rung des Menſchen in dem Geſatz der Gnaden hat ſich im Werck ſelbſt gleichſam mit der unbefleckten Em⸗ pfaͤngnuß angefangen. Der Sohn GOttes hat ſich MARILAM als ſeine gebenedeyte Mutter auserſehen. Die⸗ ſe ware ein edler Sproſſen der Koͤ⸗ niglichen Wurzel jeſle; dieſe ware mit allen Gaaben des reichen Him⸗ mel ausgeruͤſtet, unter allen dieſen ware die Neueſte, die Seltſameſte eine reineſte Empfaͤngnuß ohne Be⸗ fleckung der Erbfuͤnd. Sie erſchiene als ein neues Zeichen auf Erden, ſo bey ihren erſten Antritt des Himmel wuͤrdig. Himmel, und Erden be⸗ wunderten dieſes neue Geſtirn. Die⸗ ſess ware allein das Vorrecht der Goͤttlichen Mutter, und ein ſolches Vorrecht, daß nur allein der All⸗ maͤchtige GOtt ſeiner auserwaͤhlten Braut gegeben. Es ſchiene der un⸗ ermeſſenen Hoheit, und Guͤte GOt⸗ tes gemaͤß, daß er dieſes auserwaͤhl⸗ te Geſchoͤpf mit ſo viel Gnaden er⸗ fuͤlle, En ee ęD koͤthe ohne die Loubt Kos niemme Konigiche Himmel n Und ſe al wvandt , Aut iu aus dieſen ſondera ſalbe ohr tiin ſeyn nichts Un⸗ “ ſo u ſagen bieten, d ſten rein an ſeiner Splitter wollen, hoch wen ſichen Laf ſch ucht etheRen GOttes bepgerd te Lbeas tes Vot (len Udl. kan. Es mrin un Erneuert ſſerune Unter d in nicht de t beſotder Ehre GO⸗ ſowohl eig⸗ einzupfan⸗ he e ich ge⸗ gb der groſ⸗ Dimmel und Jungſtau man ſoli lauen Sca. erbeſſerung die Erneue⸗ dem Geſat ckten Ci Der Sohn as ſeine ihen. Dit⸗ n der KoH„ dieſe warr chen Hiw in bieſen eltſameſte ohne Be⸗ ie erſchiene Erden, ſo s Himmel Erden be⸗ kirn. M⸗ t der in ſolches der Al⸗ erwaͤhlten ne der vn⸗ ie⸗ G0/⸗ usertwaͤhl⸗ naden er⸗ fule, lichen Laſter erdulden. fuͤlle, als ſelbe nur hat faſſen koͤn⸗ nen. MARIA ware eine Morgen⸗ roͤthe ohne Wolcken, und Nebel, die Tauben, die ſich von Goͤttlichen Noë Riemahls entfernen wolte. Ihr Koͤniglicher Purpur, weil er vom Himmel ware, ſolte ohne Flecken, Und ſie als mit den Prieſtern ver⸗ wandt, nicht verunreiniget ſeyn. Nicht nur ihr glorreicher Ausgang aus dieſer Welt ware in Seegen, ſondern auch der erſte Eintritt in ſelbe ohne dem alten Fluch. So rein ſeyn die Augen GOttes, daß ſie nichts Unreines anſehen koͤnnen, und ſo zu ſagen der gantzen Allmacht auf⸗ bieten, die Wohnung des Allerhoͤch⸗ ſten rein zu halten. Der HErr, der an ſeiner gebenedeyten Mukter keinen Splitter der Erbſuͤnd hat vertragen wollen, wird an uns ſeinen Knechten noch weniger den Balcken der wuͤrck⸗ MARIA hat ſich nicht nur von allen Suͤnden frey erhalten, ſondern auch der Gnad GOttes mit den edleſten Tugenden beygewuͤrcket. Eben dieſer unbefleck⸗ te Lebens⸗Wandel iſt ein untadelhaff⸗ tes Vorbild, nach dem man ſich von allen Ublen huͤten, in allen Guten uͤben kan. Es ſeyn auch dieſer edlen Anfuͤh⸗ rerin unzahlbahre fromme Seelen in Erneuerung des Geiſt, und Ver⸗ beſſerung der Sitten nachgefolget. Unter dieſen ſeyn jene fromme See⸗ len nicht die Letzte, die ſich zur beſon⸗ Von der unbefleckten Jungfrauen Maria. 67 5 der Verehrung der unbefleckten Mut⸗ ter des HErrn, und zur wahren Er⸗ neuerung des Leben, und Verbeſſerung der Sitten unter dem Himmelblauen Scapulier verbunden. Beedes iſt ſo heilig, als erſprießlich: die Vereh⸗ rung des Himmel, die Erneuerung, die Verbeſſerung der Sitten auf Er⸗ den. Was kan wohl beſſers ſeyn, als ſich durch ein andaͤchtige Vereh⸗ rung den Himmel zum Freund ma⸗ chen, und unter deſſen maͤchtigen Beyſtand die Erde verbeſſern. Der Nutzen davon hat gleich Anfangs die Heil. Theatiner beederley Geſchlechts getroffen. Es ware auch billich, daß der Arbeiter die erſte Frucht ſeines ſo wohl gepflegten Weingarten genieſſe. Die Kirche GOttes hat dieſe H. An⸗ dacht gut geheiſſen, und mit villerley Ablaͤſſen befoͤrdert. Dieſe GOtt ge⸗ faͤllige, und Mariæ der unbefleckten Jungfrau beſonders gewidmete See⸗ len tragen im Himmelblauen Scapu- lier den Himmel auf den Hertzen, und durch ihre unſchuldige Sitten den Vorſchmach der erwuͤnſchten Seelig⸗ keit in dem ruhigen Gewiſſen. Das iſt was neues im Himmel, und auf Erden. Darum ſeye gelobt das al⸗ lerheiligſte Sacrament, und gebene⸗ devet die Reinigkeit, und unbefleckte Empfaͤngnuß der allerheiligſten Mut⸗ Ver GOttes, und Jungfrau MARLA. men. „, eng ses Rs R j ðð easgeasageng und⸗ der Aut db db Wenhe AebSGbi inriie acht und drey Riate R Brbauliche To Ait di (c) ergiebigen D nſt S SGS 3 B 2 auf ſelt und der loͤblichen Bruderſchafft / ſo unter rſolchen Hn Nahmen zu Wienn bey S. Ulrich veor⸗ uen ſammlet iſt. ir ſe ſegen, Anpuerunt Sociis, ut venirent „& adjuvarent cos. yt 4 Eie wuncken ihren Gſellen / daß ſie kaͤmen / und huͤl ⸗ Uin fen ihnen. Aus den Sontaͤglichen Evangelio. . (Een der N Quomodo, ſi cui Mater blandiatur, ita ego conſola- Bumm bor vos, & in ſeruſalem conſolabimini. Ma. 66. . 1. nen Ich will euch troͤſten / wie einen / der ſeine Mutter liebs S koſet / und ihr ſollet in cruſalem Troſt empfangen. iite den, N. 1I. As gantze Leben der nach den Sonnenl F, AAii Menſchen iſt Elend, wandel zehl dn Al⸗ paumn ms acn und mag er alle ſei⸗ Jammerthal nicht nur allein in dem ſan, ne Taͤg mehr nach Schweiß unſers Angeſicht (a). Sone⸗ ud Truͤbſal, und Widerwartiseit, als dern auch ſehr offt in den Thraͤnen unſerer ( Geneſ. 3. V. 197 nt eos. b huß⸗ onſola. 6 . 7. ,leb⸗ en. Mond Von dem ergiebiges Troſt Marii. unſerer Augen, und hat mancher Menſch zwar die Erde glich beg ſei⸗ ner Ankunfft mit heiſſen TDheaͤnen begruͤſſet, aber biß an das Ende we⸗ nig Urſach gehabt, ſelbe mit Freud, und Troſt zu bewohnen. Nur ein Iſaac ware ein Kind des Lachen (b), alle uͤbrige ſeyn faſt insgemein Beno- ni (c) das iſt Kinder der Schmer⸗ tzen, und Erben des Mißtroſt. Nach den Suͤndfluß haben doch mit der Zeit die Gewaäſſer abgenohmen, ader mit dem Alter der Welit ſcheinet auch auf ſelber Noth, und Jammer zuzu⸗ nehmen, und wird uns je weiter als wir kommen, das Leben nur bit⸗ terer, wie den Schiffenden, je wei⸗ ker ſie vom Land in die hohe See ſeglen, das Waſſer geſaltzener; weil wir halt immer mit Suͤnden anhal⸗ ten, hoͤret der Himmel zu ſtraffen nicht auf; und weil wir nur mit ver⸗ bottener Wolluſt uns das Herbe die⸗ ſes Elend zu verſuͤſſen ſuchen, will der gerechte GOtt durch ehaͤufften Jammer uns ſelbes nur deſto bitterer machen. Das Meer nihmet dero⸗ halben nicht ab, weil ſich von allen Seiten die Fluͤſſe in ſelbes ergieſſen, und das Elend hoͤret auf Erden nicht auf, weil ſich noch immer Suͤn⸗ den, und Laſter haͤuffen, die doch allein Laͤnder, und Voͤlcker elend ma⸗ chen (d), und jene gigtig Wurtzel ſeyn, an dero herben Frucht wir uns die Zaͤhn ſo ſtumpf eſſen, und Qq q q 3 (b) Geneſ. 21. v. 6. (c) Geneſ. 35. v. 18. 34. (e) Geneſ, 34 (f†) Geneſ. 21. (è) Lac. 6. v. 444 Syyz die Kinder, und Kindeskinder nicht verdauen koͤnnen. Der betrieget ſich ſehr, der da glaubet: er ſeve allein genug ſich allen Elend dieſes Leben zu widerſetzen, und der alldort den Troſt ſuchet, wo er nichts als Mißtroſt finden wird. Die Poeken habetn von den Waffen Protelilai gebichtet: daß ſelbe tieſſe Wunden ſchlagen, aber die geſchlagne Wunden wider haben heylen koͤnnen. Auf dieſer betruͤbten Welt hat es eine weit andere Beſchaf⸗ fenheit: man ſinder Elend übrig Inne, aber wenig Mittel darwider, und iſt ein Menſch, ſo allein auf ſich trauen, und auf das Jerdiſche bauen will, eben ſo uͤdel daran, als Dina, da ſie die Stadt allem be⸗ ſehen (e), und die vertriebene Dienſt⸗ magd, da ſie in der duͤrren Wuͤſten fuͤr ihren Sohn ein Labſal hohlen wolte (f). Go wenig als man von Diſtlen Feigen brechen, und von Doͤr⸗ nern Weintrauben leſen kan (g), eben ſo wenig kan man von der Erden, und dem Irrdiſchen allein beſtaͤndigen Troſt verlangen. Etwelche, aber wenige Helden Davids, und der ſtar⸗ cke Samſon haben allein mehr Wi⸗ derſacher zugleich beſtehen koͤnnen; nur der Unbeſonnene will allein aus dem allgemeinen Schiffbruch aus⸗ ſchwimmen, und verſchmaͤchet freund⸗ ſchafftliche Huͤlff, und der, ſo es nicht recht uͤberleget, ſuchet auf der Erden wahren Troſt, das iſt in den Col- loquin- (d) Preverb. 14. . 2—0 loquinten Suͤßigkeit, und bey ſte⸗ chenden Weſpen Hoͤnig. N. 2. Der Weiſe, der Recht⸗ glaubige, der beſſer geſinnete Chriſt erkennet die ſchwaͤre Buͤrde der Kin⸗ der Adam, und das unfruchtbahre Elend, in welches wir alle verſtoſſen ſeyn, er vereinget ſich demnach mit den gut Geſinneten, und fuchet wie der Reiſende ſeinen Leitſtern, alſo ſei⸗ nen Troſt am Himmel. Er erkennet nur allzuwohl: daß er hier allerſeits mit Heinden umgeben „und daß ſein Leben auf Erden ein immerwaͤhrender Streitt ſeye (h). Er will ſich aber unter ſie eben ſo wenig allem, als Jo⸗ nathas ohne ſeinen Waffentrager in Sas Deer der Philiſtaͤer wagen (1). Und ſich in dieſen eben ſo die Waffen von Himmel, als wie David das S chtre rd aus der Bunds⸗Huͤtten auf ſeine Reiß ausbitten (k). Wie der weiſe Burger, weann nun der Feind andringet, und der Stadt die Zer⸗ ſtoͤrung, dem Inwohner mit Feur , und Schwerd drohet, ſich deſto ge⸗ nauer vireiniget, und mit geſamter Hand die Mauren beſchuͤtzet, und den Anfall abwehret; vor allen aber ſei⸗ nen guten Herrn um Sch uß anruf⸗ fet, und von ſeinen Bunds⸗Ver⸗ wandten, und Freunden ſchleinigen Beyſtand verla aget . alſo weil der Chriſt immer von Feinden angeſpren⸗ get, und von vielen D bſaalen be⸗ (R) 7 Job. 7. D. I. (1) Gal. 4. v. 2. Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede (1) t. Reg. 14. (m) AMMatth. 18. v. 20. ſtuͤrmet wird, ſo vereiniget er ſich mit andern Fr ommen „uUnd bietet mit ge⸗ ſamter Andacht den Feinden die Spiz. Er ertraget die Laſt leichter, weil er mit andern unter ſelber die Schulter unterſtuͤtzet, und ſchreyet unterdeſſen mit einhelligen Mund zu dem Himmel um Schutz, und zu den beſten Freun⸗ den von oben um Beyſtand. auf Erden wird ihme das Ertragen leichter (1), weil einer den andern in Chriſtlicher Lieb, und beſonderer H. Vereinigung die Hand bietet, und dort von oben, vom Himmel iſt ih⸗ me der Troſt, der Beyſtand ſicherer, weil ſo viel mit einhelliger Stimm nach ſelben ſchreyen, und der HErr mit ſeiner Gnad, mit ſeinen Seegen unter ſelben zu wohnen pfleget, ſo ſich in ſeinen, in ſeiner heiligen Namen verſammlen (m). Wann man ſo mit geſamter Hand einer des andern Laſt⸗ buͦrde traget, ſo wird uns alle Noth dieſer be eſch waͤrten Erden leichter, weil man auf dieſe Weiß leichter das ſuͤſſe Joch Chriſti erfuͤllet, und iſt uns der Troſt ſicherer, weil der Himmel in e Laͤnge der verei inigten⸗ Bitt ſeiner hriſten weniger, als die Stadt Ga- S der vereinigten Macht der uͤbri⸗ gen Stammen aus Iirael widerſtehen will n. Die bruͤderliche Vereini⸗ gung ſtaͤrck et in dem Chriſten den Muth, und vermehret ſein Ver⸗ trauen. Er getroͤſtet ſich alsdann eben ſo an das Geſtatt des obern Bat⸗ (k) r. (n) Jad. 20. Hier Reg. 21. v. g. 9. “ heylſam t terlo igen we 8 guf verlaſin/ waonn die Loſ zu ſabi Gebett, taſtene wie der ſ ein B der, odet wi eint Derſomt ge⸗ A in deſſen himtnliſch und dieg N3 genaue Brrderſ ſammlur beſonder N WW ne Not. Lrock, man de der gute don 9 beſte Lot daß es wann a derte, u ie bey 60 tirſchmit tet mit ge⸗ n die Spi. weil tr Schulter m iminel ten reun⸗ 1d. Hier Ertragen den andern beſonderer bietet, und mel iſt ih⸗ d ſcherer, t Stimm der Hort Seegen et, ſo ſich Namen an ſo mit dan da⸗ alle Noth chter, weil rdos ſuͤſſe ſt uns der ſimmel in iſten den in Ver⸗ alodang (16 VDa/l⸗ - f — DVatterland, wie die Juͤnger in heu⸗ tigen Evangelio anzulenden, weil er ſich auf die uͤbrige Mitverbruͤderte verlaſſen, und ihnen zuwincken daͤrff, wann die Noth zu groß, und die Laſt zu ſchwaͤr werden will, daß ſie herbeyeilen, und ihme in ihren Heil. Gebett, und andern guten Wercken beyſpringen, helffen ſolten; dann, wie der Heil. Geiſt redet (o) : ſo iſt ein Bruder, den der andere Bru⸗ der, oder Mitverbruderte beyſtehet, wie eine feſte Stadt, und ein Heil. Verſammlung wie der Erdboden gleich Anfangs bey der Erſchaffung, in deſſen Mitten der Brunnen des himmliſchen Troſt aufquellet (p), und die gantze obere Plaͤche befeuchtet. W. 3. Geliebte! das iſt jenes genaue Band, welches die Heil. Bruderſchafften, und Chriſtliche Ver⸗ ſammlungen zu gemeinſammen, und beſondern Nutzen verſammlet hat: die Noth, die auf Erden ſo gemei⸗ ne Noth, der man ſteuren, der Troſt, die nothwendige Huͤlffe, die man vom Himmel erlangen will, der gute Erfolg, und der ergiebige Troſt vom Himmel hat ſelben das beſte Lob geſprochen, und uns zur heylſammen Nachricht unterwieſen: daß es gut, froͤlich, troſtreich ſeye, wann auf dieſe Weiß heilig Verbruͤ⸗ derte, und in dem HErrn Verſamm⸗ lete beyſammen wohnen (4) „ weil (o) Proverb. 18. v. 19. (p.) Geneſ. 2. v. 6. (q) Pſalm. 132. . I. Von dem ergiebigen Troſt Mariã. 679 ſich uͤber ſelbe der obere Seegen, und der himmliſche Troſt, wie das wohlriechende Salboͤhl uͤber das Haupt des Aaron ergoſſen. Eine ſo Heil. Verſammlung, eine ſo ruhm⸗ wuͤrdige Bruderſchafft hat ſich in gegenwaͤrtiger aller Ehr⸗ wuͤrdigen Pfarrkirchen vereiniget, und erkennet nach zuruckgelegten 50. Jahren mit frohen Jubel, und ſchuldigen Danck den ergiebigen Seegen GOttes, den muͤlterlichen Troſt Mariæ. Sie war⸗ ten nicht einmahl wie die heutige Juͤnger, biß ihnen die nothleydende Mitbruͤder das Zeichen zur Huͤlffe geben, ſondern kommen einander mit guten Wercken vor, und theilen den Troſt, deſſen ſie ſich durch ſo viele Heil. Meßopfer, und ſo lobenswuͤr⸗ dige Werck der Chriſtlichen Liebe ſo wuͤrdig machen, einander ſo liebreich mit, daß ſo gar die verſtorbene Mit⸗ glieder den ſelben in jener Welt, wo man nur von frembden Troſt eine Linderung zu hoffen hat, deſſen ei⸗ nen ergiebigen Theil empfangen. Bey dieſer ſo troſtreicher Feſtbegaͤngnuß kan ich nichts beſſers thun, als ſie des fernern Troſt verſichern. Der Eyfer, der Heil. Eyfer, und die Uununterbrochene Andacht, die von den wuͤrdigſten Vorſtehern ſowohl erhalten, ſo unermuͤdet fortgepflan⸗ tzet wird, und die Mutter, die uͤber⸗ ſeelige Mutter, die von dieſen ſo ge⸗ liebten Kindern ſo inbruͤnſtig verehret wird. 6980 wied, machen mich in meinen Vor⸗ haben ſicher. Man klopffet bey der obern Gnaden⸗Thuͤr nicht umſonſt an, wann man ſo eyfrig, ſo inbruͤn⸗ ſtig anklopffet, und entziehet die Mut⸗ ter des HErrn den Menſchenkindern ihren ergiebigen Troſt nicht, wann man ſelben ſo erbaulich, als es in die⸗ ſer loͤblichen Bruderſchafft gehalten wird, fordert. Ich halte mich an die Wort des Propheten, die ich zu mei⸗ nen Saz angefuͤhret, ich will euch troͤſten, wie einen, dem ſeine Mutter liebkoſet, und ihr ſollet in jeruſalem Troſt empfangen. Ich werde von dem Troſt reden, den ſich eine ſo H. Verſamlung von der Mutter des Himmliſchen Troſt verſprechen kan. Der Nahmen, das Sinnbild einer liebkoſenden Mutter, der ſich der Prophel von GOtt, und ich von der Mutter GOttes gebrauchen, iſt ſo kroſtvoll, daß es mir ſcheinet; wir koͤnnen uns von ſelben nicht nur bey den beſchwaͤrlichen Durchzug dieſes Jammerthal, ſondern auch bey den gefaͤhrſichen Eingang in das obere Jeruſalem genigſamen Troſt, das iſt: viel vermoͤgende Vorbitt, und muͤtterlichen Schuz verſprechen. Ich Leiroöſte mich von GOtt durch die Vorbitt ſeiner heiligen Mutter ſeines Beyſtand, von euch einer aufmerck⸗ ſamen Geduld, ſeyt bereit. N. 4. Die einzige, die erſte Ur⸗ (Nr) 2. Cof. N. o. 3. (s) Ecchi. 48. m. Le, Matth. I1I. v. 307 (u) Dan. §. (w) uns der H Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede quell alles Troſt iſt der liebe GOT, der Vatter der Erbarmnuß, und der GOtt des ganzen Troſt (r) wie der Apoſtel zu ſeinen Corinthiern redet. Diß iſt der, ſo die Betruͤbte in Sion troͤſtet (s),, und die unter den Elend, und Jammer ſchmachtende durch ſei⸗ ne Gnad aufrichtet; der einen Ma- naſſem in ſeinen Ketten von der Ver⸗ zweifflung errettet (t), und an ei⸗ nen Daniel in der Loͤwengruben zu ei⸗ ner Zeit edenelet „da ſelben der ſo eneigte Koͤnig nicht mehr hat helffen oͤnnen (u). Diß iſt der Vatter, ſo ſeine Kinder troͤſtet, und der liebrei⸗ che HErr, der ſeinen Dienern nicht nur die Muͤhe, und Arbeit am Ende uͤber alle Verdienſten lohnet, ſondern auch, der ihnen die Muͤhe erleichtert, und den Schweiß mitten in der Ar⸗ beit mit Himmliſchen Troſt abtruck⸗ net. Durch dieſen Himmliſchen Troſt machet er ſein Joch ſuͤß (W), und ſeine Buͤrde ring, wir wurden an⸗ ſonſt in unſern Elend verſchmachten, und in unſerer Noth erligen, wann Err nicht in unſern Elend troͤſtete, und unſere Noth erleichter⸗ te. Wie die Erden, wann ſie nun heiſſe Wind ausgetruͤcknet, und an⸗ haltende Hiz gleichſam verbrennet hat, ſich ſehnlich nach einen gedezlichen Re⸗ gen umſiehet, und mit ſelben von dem guͤtigen Himmel erquicker wird 3 alſo wann anhaltende Sturmwind der Verfolgung den Menſcht dru⸗ en, Er ſr Een, nt mer gleis lsdenn Rooſ he tulich n ſo AKvoben cbruͦhlen loſſene ſotget iin gute Wehctog Inderun hittere ( Er entſe d un Voth i Troſtloſe waͤſer de gruͤnen hen No? Eriͤſune geſter Deben (u) nach dr n (bi einen ſe man ſel fnden, det Fret den, un Sterbl man ſic rloßf . 8 3 4 Nab deG0, uß,md der 1) wie der biern nedet ibtn in Sion r den Elnd, de darch ſei⸗ einen Ma. n der Ver⸗ und an ei⸗ ruben zu ei⸗ ben der ſo hat heſen Vattir, ſo der liebkei⸗ enern nicht an Ende t, ſonderr Mlchtert, in der Ar⸗ abrruck⸗ hen Kroſ V) ud urden an⸗ hmachten, n, wann ſemn Elend erleichter⸗ m ſe nun nnet hat, ſchen Re⸗ ben don ket vied; ſchen deu⸗ Ein, gruͤnen Oehlzweig cken, und viele Noth ſelben in Jam⸗ mer gleichſam verzehren will, eilet lsdann der gute GOtt mit ſeinen roſt herbey, und will mit ſeiner vaͤtterlichen Liebe unſern Nothſtand eben ſo, wie der Engel den drey Knaben den Babyloniſchen Feurofen abkuͤhlen (X). Er troͤſtet die ver⸗ laſſene Wayſen als der beſte Vatter, er ſorget fuͤr die irrende Schaaff als ein guter Hirt, und weis fuͤr alle Wehetagen der Menſchen eine beſſere Linderung, als der Prophet fuͤr die bittere Colloquinten zu finden (y). Er entſtehet uns miemahlen zu ſeiner Reit „und hat ſo villerley Art in der toth zu troͤſten, daß fuͤr jeglichen Troſtloſen mehr als einerley uͤbrig. Er findet bey kaum verloffenen Ge⸗ waͤſſer der Suͤndfluth dannoch einen 2), den er ſei⸗ nen Noë um Unterpfand der baldigen Erloͤſung ſende, und hat gnug Dienſt⸗ geiſter uͤbrig, die in ſeinen Namen die betruͤbte Marien nach dem TDod (aa), und die verlaſſene Juͤnger nach der Auffarth ſeines Sohn troͤ⸗ ſten (bb). Wann man auf Erden einen ſuchet, der helffen ſolte, wird man ſelben oͤffters auch bey jenen nicht ſinden, welche doch das nahe Band der Freundſchafft ſo genau verbun⸗ den, und wann man bey den armen Sterblichen eitlen Troſt ſuchet, wird man ſich eben ſo, als wie der Joſeph verlaſſen bedauren (ecc), da er bey II. Theil. (x) Dah. 7. G. 70. (V) 4. Rege 4. (2) Geneſ. §. v. 11. AMattb. 218. Tr. F. (bb) ℳd. I. v. EI. (cc) Geneſ, 42. . El⸗ Von dem ergiebigen Troſt Maria, 681 der trocknen Eiſtern ſeine unmenſch⸗ liche Bruͤder um Erbarmnuß ange⸗ flehet. Aber bey GOtt findet man allzeit einen allmaͤchtigen Helffer, und einen vaͤtterlichen Troͤſter. Das Paleſtina ware vormahlens ein gelob⸗ tes Land, ſo von Milch, und Hoͤnig floſſe: der Dinnme iſt noch jetzt der Aucſeelige et, ſo den erwuͤnſchten Troſt auf die Duͤrfftige herabthauet. N. 5. Dieſen obern Troſt laſſet uns der beſte Vatter, durch die Vor⸗ bitt der uͤbergebenedeyten Mutter ſei⸗ nes Sohn ſehr offt, und uͤberfluͤßig angedeyen. Nichts kan uns arbeit⸗ ſeeligen Eva-Kindern in dieſen Jam⸗ merthal troͤſtlicher ſeyn, als daß uns der allgute GOTT im Himmel eine Mutter geben, und zwar eben die Mutter, die ſein einiger Sohn nach ſeiner Menſchheit ehret. Den Juͤn⸗ gern in dem heutigen Evangelio iſt zum Troſt, zur Huͤlff geweſen, daß ſie ihre Mitjuͤnger in der Naͤhe ge⸗ habt haben, denen ſie wincken, von denen ſie Huͤlff haben bitten koͤnnen, den Chriſten auf Erden iſt es noch mehr zum Troſt, zur Bephuͤlff, daß ſie ihre allgemeine Mutter in dem „2 Himmel verehren, von der ſie in ſo groſſer Noth ergiebige Huͤlff, und in faſt taͤglicher Betruͤbnuß heiligen Troſt mit kindlichen Vertrauen er⸗ bitten koͤnnen. Wie das Firmament ſeinen guͤtigen Einfluß zwar allzeit der Rerr Erden, 682 Erden, aber meiſtens durch den ſchoͤ⸗ nen Mond mittheilet, alſs ſchicket der guͤtige Schoͤpfer zwar allen Ge⸗ ſchoͤpfen Troſt zu, und wurden wir ohne ſelben ſchon laͤngſt, wie die Iſ- rasliten in der Wuͤſten ohne Himmel⸗ brod verſchmachtet ſeyn (dd), aber das meiſte will uns ſeinen Kindern der Himmliſche Batter durch dieſe uͤbergebenedeyte Mutter zuſenden. Hier ſtimmet die allgemeine Lehr der H. Vaͤtter ſo zuſamen, daß es eine Keckheit waͤre zuwiderſtreben: daß wir, wo nicht alles, doch das meiſte durch die Mutter GOttes haben, und daß gleichwie das Haupt dem uͤbrigen Leib durch den Hals mittheilet, alſo ſich GOtt dem Menſchen durch Ma- riam gnaͤdig erzeige. Es lehret uns die täͤgliche Erfahrung, daß alle Rechtglaubige in ihren Anligen mit beſſeren Erfolg bey der Mutter des HErrn, als Adonias bey der Mut⸗ ter Salomonis Huͤlff, und Troſt ſu⸗ chen (ee), und iſt der Zulauff der IHraéëliten nach den Ort, wo die Ar⸗ chen des Bund geruhet, nicht ſo volck⸗ reich, als der Chriſten nach den Gna⸗ denthron, und Troſtbrunnen Mariæ geweſen. Alles dieſes ſeyn uͤberzeu⸗ gende Beweißthumer, daß der GOtt des Troſt uns den meiſten Troſt durch Mariam wolle angedeyen laſſen, und der HErr der Barmhertzigkeit, uns durch die Mutter der Barmhertzig⸗ keit wolle gnaͤdig ſeyn: daß er uns Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede durch ihre maͤchtige Vorbitt ſo troͤ⸗ ſten wolle, wie einen, dem eine liebe Mutter liebkoſet, und das, wann wir uns durch eyfrige Andacht, und inbruͤnſtige Lebe darum bewerben werden, wir nicht nur in dieſen Jam⸗ merthal, ſondern ſo gar in dem An⸗ tritt des obern jeruſalem Troſt em⸗ pfangen ſollen. Der Nahmen einer Mutter der Nahmen einer liebkoſen⸗ den Mutter ſcheinet mir alles Troſt voll, und wann das Buch, welches der Engel Joanni angebotten, in ſei⸗ nen Mund ſuͤß als Hoͤnig (†f) ge⸗ weſen, ſo iſt der Nahmen dieſer hei⸗ ligſten Mutter unſern kindlichen Her⸗ tzen nicht minder ſuͤß, und troſtvoll. BDen Kindern iſt nichts lieber, als die Anweſenheit der Mutter, und den Chriſten iſt nichts troſtreicher, als der Schutz Mariæ ; ſelbe ruhen in dem Muͤtterlichen Schooß am ſanff⸗ teſten, die unter den Schirm der groſ⸗ ſen Himmelsfrau am ſicherſten. Dem allzuleichlglaubigen Samſon hat die Schooß der Dalila Betrug, Schmach, und Tod ausgebruͤtet, (gg) dem kindlichen Vertrauen der Chriſten hat die Muͤtterliche Vorſorg Mariæ Troſt Huͤlff, und Heyl erbetten. Gluͤckſerlige Kinder einer ſo troſtvol⸗ len Mutter! welche man faſt um die⸗ ſen Troſt ſo, wie die uͤbrige Kinder den joſeph (hh) um die ausnehmen⸗ de Aebe des Jacob beneyden, wenig⸗ ſtens ſich um gleiche in die Wette be⸗ epfern ſolte. N. 6. (dd) Exod. 16. (ee) 3. KReg. 2. (ff) Apoc. 10. v. 10. (gg) Jad. 16. v. 19. (hh) Geneſ. 37. v. 4. Kreſt h⸗ ure Liebe t imm merwahr hen Gae Altar der dEo ſter erhe frehlih⸗ euer run (welche die ebe ſten Mil chen deb ſc in kuhmd Bild d Derehr e He derſcha lang ge⸗ ( flbe l gen ja Veoode ſeine R hor Fr tſten nd G Betrdl ade 4 (nm) tbitt ſ⸗ trd⸗ inn eine ſebe das wann ndacht, und n bewerben diſen Jan⸗ in dem An⸗ 1 Doſt enn thimen einer r liebkoſen⸗ ales Troſt 9, walches ttn, in ſei⸗ (ff) ge⸗ dieſer he⸗ lichen Her⸗ d oſtool. vod den ticher, aGH tuhen in am ſanſ⸗ 1der groſ⸗ ſten. Dem n hat die ) dem Chriſten eg Maiæ Abetten. troſtool⸗ Ktum die⸗ e Kinder Gnehtnem⸗ yy wenig⸗ Wette be⸗ N. 6. G ut. N. 6. Euch meyne ich vor allen ruhmwuͤrdige Mitglieder dieſer loͤb, lichen Bruderſchafft Mariæ Troſt! euer Wahl hat vor 50. Jahren gut Erachen „die ihr euch Mariam zum roſt naͤchſt GOtt auserſehen, und eure Liebe gegen die Troſtmutter brin⸗ net immerfort: weil ſelbe durch im⸗ merwaͤhrenden Zuſluß der muͤtterli⸗ chen Gnaden, wie das Feur auf dem Altar der Bundshuͤtten durch taͤgli⸗ che Sorg der hiezu gewidmeten Prie⸗ ſter erhalten wird (ji). Es kunte freylich kaum anderſt ſeyn. So hald euer ruhmwuͤrdigſter Seelen⸗Hirt (welchen der Ertzvatter Benedictus die Liebe Mariæ gleichſam in der er⸗ ſten Milch, und Anfang des geiſtli⸗ chen Leben eingeſioͤſſet es kunte frey⸗ lich kaum anderſt ſeyn, bald euer ruhmwuͤrdigſter Seelen⸗Hirt das Bild der troſtreichen Mutter zur Derehrung ausgeſetzet, daß ſich nicht eure Hertzen zu einer ſo Heil. Bru⸗ derſchafft, und nutzvollen Verſamm⸗ lung geneiget. Dann bald man die⸗ ſe Mutter ſihet, ſo eilen gute Kinder felbe zu gruͤſſen. Die Schaaf ſorin⸗ gen ja voller Freuden dahin, wo die Weyde gut iſt. Bald jacob nur ſeine Rachel ſiehet, ſo weinet er vor vor Freuden (Kk). Aſſuerus iſt bey erſten Anblick ſeiner Eſther zur Gnad, und Guͤte geneiget (I!), und der Betruͤbte findet bey der Mutter der Gnaden Troſt, und Erquickung. Hier Von dem ergiebigen Troſt Mariaͤ⸗ Rrrerz 68 muß das andaͤchtige Wienn die be⸗ ſondere muͤtterliche Liebe Mariae mit ſchuldigen Danck erkennen, mit kind⸗ licher Lieb erwidern. Aller Orten iſt Wienn gleichſam mit dem Schutz Maria umgeben: mit dem Troſt die⸗ er Mutter belebet, und mag der Thurn David immer prangen, daß 1000. Schild von ſelben hangen (mm), und die gantze Ruͤſtung der Starcken ihn bedecke, ſo iſt ja Wienn an allen Orten durch die beſondere Verehrung Mariæ bedecket, geſchir⸗ met, und ſtehet rund herum dieſe Frau wider den Feind. Dieſer löͤb⸗ lichen Gemeinde, und volckreichen Gegend iſt Maria-Troſt alles in al⸗ len, damit dieſe troſtvolle Wunder⸗ mutter mit aller moͤglichen Andacht verehrer werde, hat ſich dieſe loͤbliche Bruderſchafft vereiniget, ihre eyfri⸗ ge Andacht, das fruh, und ſpatte Gebett, das ſo ſchoͤn eingetheilte, und nutzbahre Werck der Chriſtlichen Tu⸗ genden ſeyn lauter Liebbezeugungen der wohlgerathenen Kinder gegen ei⸗ ne ſo liebenswuͤrdige Mutter, ſeyn lauter Verdienſte, daß die Mutter ihre barmhertzige Augen noch ferner zu ihnen wende. Man ſaget: daß der Brunn um ſo viel beſſers, und geſunders Waſſer gebe, je fleiſſiger aus ſelben geſchoͤpfet wird, ich bin ge⸗ wiß : daß man von dieſer gnaden⸗ reichen Mutter um ſo viel mehr Troſt, und Gutes empfange, je eyfriger man (Ü) Levit. 6. v. 12. (kk) Geneſ. 29. v. II. ( II) Eyber. F. v. 2. Enm) Cant. 4. V. 4. 694 Acht und dreyßigſte man zu ſelber fliehet, je oͤffter man ſie um Beyſtand bittet; dann wie ei⸗ ner guthertzigen Mutter nichts ange⸗ nehmer iſt, als wann ſelber das Kind liebkoſet, und ſich nach ihr allein ſeh⸗ net, alſo iſt Mariee nichts angeneh⸗ mers, als wann der Chreiſt naͤchſt GOtt ſelbe ehret, und der Betruͤbte von ihr Troſt, der Bedrangte Huͤlff ſuchet. Das iſt die muͤtterliche Liebe Mariæ,, das iſt die Heil. Abſicht dieſer loͤblichen Bruderſchafft, naͤchſt GOtt ſich vor allen andern an deſſen Mutter halten, und den groſſen Schoͤpfer in dieſer ſeiner Gebenedetz⸗ ten vor allen Geſchoͤpfen preiſen. N. 7. So gauten Kindern, ſo eyfeigen Verehrern entſtehet die hei⸗ ligſte Frau nicht, ſie liebkoſet ſeiben ſo, wie eige Mutter einen Kind, eine ſo liebvolle Mutter einen ſo wohlgerathenen Kind liebkoſen mag. Ich habe es ſchon einmahl geſaget: daß mir der Nahme einer Mutter allen Troſt fuͤr das Kind zu begreif⸗ fen ſcheine; eine liebkoſende Mutter will dieſen meinen Begriff noch uͤber⸗ ſteigen. Das Feur ſteiget empor, aber man will wiſſen: daß die dem Feur ſo aͤhnliche Liebe mehr ab, als aufſteige, und die Kinder von ih⸗ ren Eltern faſt insgemein mehr, als dieſe von jenen geliebet werden. Das weiß ich wohl aus der Lehr faſt aller Lehrer des Geiſt, und aus der danck⸗ nehmigen Bekanntnuß der gantzen Chriſtenheit: daß wir nichts als Lie⸗ (un) Matth. 23. v. 37. erbapliche Lob⸗Kese be, und Teoſt von Maria empfangen, daß wir nicht gnugſam Lieb⸗ und Lob⸗ wuͤrdiges von Maria ſagen koͤnnen; und daß wir die mehr als mütterliche Liebe, Sorgfalt, Guͤte, Gnaden dieſer Troſtmutter niemahlen gnug⸗ ſam danckbahr erkennen koͤnnen. Es iſt die Liebe einer Mutter allzeit groß: von dem Pelican ſaget man: daß er ſeine Junge mit ſeinen Blut belebe, von der wahren Mutterlieb wiſſen wir: daß ſie ihre Kinder mit ihrer Milch ſpeiſen, und ſie mit Verlurſt ihres Leben ſchuͤtzen wurden. Der Sohn Mariæ ſelbſt um den Menſchen ſeine uͤbergroſſe Liebe in einer Gleich⸗ nuß auszudrucken hat ſich der Gleich⸗ nuß einer Mutter, einek Bruthenn gebrauchet nn), gleich ſam als ob die⸗ ſes wenigſtens eine Aehnlichkeit mit ſeiner unausſprechlichen Liebe habe.⸗ Wir gruͤſſen Mariasa als unſer beſſere Mutter, und unſer ſicherſte Hoffnung nach BOtt. Wer dieſe Frau nicht oͤffter als die beſte Mutter gruͤſſet, verdienet ihren Schutz nicht, und der an ihrer mehr als muͤtterlichen Liebe gegen uns zweifflet, verdienet kein Merckmahl davon zu empfangen. Ihrer Liebe ſeyn wir in ſo viel Gna⸗ den uͤberzeuget, und von ihren Lieb⸗ koſen haben wir ſo viel Troſt empfan⸗ gen, daß wir ohne ſelben wohl noch immer bejammernswuͤrdige Kinder Eva verbleiben wurden. Sie troͤſtet uns als eine liebkoſende Mutter; wo dieſe Frau mit ihren Troſt ſich ein⸗ findet, 5 5 eEn4 viichen , 1 as der Ge⸗ dombe A Dearme den wohl i i1n Lroſ herſpuͤrte Cingeladen Freud, te ſeitiger An (a wa die Mutte gen geveſt dtrmoͤgen tigen Sol mehrung ſin die Fe den beſot ſordern pe das er der alws Welt ge⸗ Wa W welchen tſy Era. wie genei hßen hat ſie ſi bey Vert uüuftm limte H ſcpo lich erme en Bet ( npfange, eb⸗ en können; Mütkerliche Gnaden hlen gnug⸗ nnen. Es luitgrnß n: daß er ut belebe, ieh wiſſen mit ihrer Verlurſt en. Der Mauſchen ner Gliich⸗ r Gleich⸗ Beuthen ls dd di⸗ chkeit nit be habe. ſer heſſere Hofaung rau nicht gruͤſſet, und der chen Liebe denet kein pſangen. lel Gaa⸗ drer Nic⸗ empfan⸗ ohl noch Kinder ie troſt ter; wo ſich ein⸗ indet, 4 e Von dem ergieb findet, da muß Mißtroſt, und Elend weichen, und iſt der Troſt bey der muͤtterlichen Lieke Mariæ haͤuffiger, als der Seegen in dem DHauß Obede- dom bey Anweſenheit der Archen (o0). Die arme Brautleuth zu Cana wur⸗ den wohl ihr Ehrenwahl mit ſchlech⸗ ten Troſt geendet haben, und der verſpuͤrte Abgang des Wein bey den Eingeladenen ein vorzeitiges Ende der Freud, bey den Einladenden ein fruh⸗ zeitiger Anfang der Schand geweſen ſeyn, wann die Mutter des .Errn, die Mutter des Troſt nicht waͤre zuge⸗ gen geweſt „ 9, die durch ihre viel⸗ vermoͤgende Vorbitt bey den allmaͤch⸗ tigen Sohn die wunderbahre Ver⸗ mehrung des Wein, bey den Gaͤ⸗ ſten die Fortſetzung der Freud, und den beſorgten Brautlemhen ein be⸗ ſondern Troſt verſchaffet. Das wa⸗ xe das erſte Zeichen, durch das ſich der allmaͤchtige Sohn GOttes der Welt geoffenbahret, das ware das erſte weltbekannte Merckzeichen, in welchen die beſſere Mutter der betruͤb⸗ ten Eva-Kindern vor Augen geleget, wie geneigt ſelbe ſeye zur rechten Zeit ihnen Troſt zu erbitten. Vielleicht hat ſie ſich als eine Mutter des Troſt bey Verkehrung des Wein am erſten aͤuſſern wollen, weil dieſer das be⸗ klemte Hertz der Menſchen zu erfreuen faͤhig (qg), und der Weiſe ausdruͤck⸗ lich ermahnet (rr): daß man ſelhen den Betruͤbten zutrincken ſolte. Der igen Troſt Marid. 685 * – 2 Troſt Mariæ aber iſt ihren Kindern noch uͤber allen Wein erwuͤnſcht, und über alles Hoͤnig ſuß. N. 8. Wie einer liebkoſenden Mutter das Hertz bricht, wann das geliebte Kind in Thraͤnen zerflieſſen will, und ſich ſelbe alle moͤgliche Muͤ⸗ he gibt, das aͤngſtige Geſchrey deſſel⸗ ben zu ſtillen, die Thraͤnen zu hemmen, und das betruͤhte Kind zu troͤſten, al⸗ ſo unſere liebkoſende, und troſtvolle Mutter die Heil. Jungfrau Maria, ſie traget mit unſern Gebrechen Mit⸗ leyden, ſie wendet ihre maͤchtige Vor⸗ bitt an unſer aͤngſtiges Geſchrey zu ſtillen, und eilet mit muͤtterlichen Troſt unſere heiſſe Thraͤnen zu hemen. Ih⸗ re Liebe, ihre muͤtterliche Gorg war⸗ tet nicht allzeit, biß der Betruͤbte Troſt verlange, ſie eilet ſelben mit Gee⸗ gen, und Gnad wie die Mutter ih⸗ ren Tobias aus dem Hauß enkgegen (Sss), und hat fuͤr ihre eyfrige Die⸗ ner zu Zeiten von den Himmel die Huͤlff erhalten, bevor ſelbe glaubten der ſchnellen Hülff beduͤrfftig zu ſeyn. Rebecca liebkoſete ihren Jacob ohne Vergleich mehr (tt), weil ſich die⸗ ſer gute Sohn taͤglich an die Mutter in ihrer Huͤtten hielte, als den wil⸗ den Eſau, ſo immer nach fremden Weibern in der Wuͤſten herumirrete; vielleicht wuſte es dieſer Liebling der Mutter nicht einmahl: daß ihme K- ſau den Tod geſchworen, wenigſten gebrauch⸗ (oo) 2. Reg. 6. v. 1I. (pp) Jean. 2. (qq) Prow. 3I. v. 6. (krr.) Eccli. 40. v. 20., (ss) Tob. II. v. 5. (tt.) Geneſ. 25. G. Jſegg. 686 gebrauchte er ſich gegen den boͤſen Bruder keiner Vorſicht; aber die liebkoſende Mutter hat fuͤr ſelben ge⸗ ſorget; ihre muͤtterliche Liebe zernich⸗ tete alle liſtige Anſchlaͤge gegen das liebe Kind, ihre Weißheit ſetzete ein ihr ſo koſtbahres Leben in Sicherheit, und ihr Liebkoſen richtete ſelben mit ergiebigen Troſt auf, als er das ge⸗ liebte Vatterland verlaſſen muſte. Die Mutter des Heil. Troſt liebet ihre treue, und eyfrige Verehrer oh⸗ ne Vergleich mehr, weil ſich die ey⸗ frige Kinder, und loͤbliche Mitglie⸗ der dieſer ruhmwuͤrdigen Verſamm⸗ lung ſo offt, ſo andaͤchtig in dieſer ihrer Kirchen einfinden, wo andere Laue ihren Geluͤſten wo nicht auf ver⸗ bottenen, wenigſtens auf nicht gar loͤblichen Straſſen nachirren. Viel⸗ leicht wiſſen dieſe Lebling der troſtrei⸗ chen Mutter offt nicht einmahl, was ihnen leiblich⸗ und geiſtliche FKeinde Ubles zu dencken, wenigſtens brauchen ſie aus jener Heil. Lieb, die von dem Naͤchſten nichts Arges dencket (un), keine beſondere Vorſicht, aber un ſer Mukter des Troſt handlet unterdeſſen durch ihre vielvermogende Vorbitt vor dem Thron des Allerhoͤchſten das Wohl derſelben wie Rebecca die Abreiſe ihres lacob beſonders ab; ih⸗ re mehr als muͤtterliche Sorgfalt ma⸗ chet das eitle Gedencken, und boßhaff⸗ te Nachſtellungen zu Schanden, die vorſichtige Weißheit dieſer Mutter Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede der ewigen Weißheit ſetzet das zeit⸗ lich⸗ und ewige Heyl der Ihrigen in uͤberſchuͤttet ſelbe mit ſo vieler Zufri⸗ denheit, und Gnaden, daß ſie die Laſt des hieſigen Elend mit Gelaſſen⸗ heit ertragen, und ſich des ewigen Troſt wuͤrdig machen. Und wie ſol⸗ te dieſe heiligſte Mutter nicht den Ih⸗ rigen liebkoſen koͤnnen? da ſie doch von dem Geiſt des Troſt in der Schrifft die Mutter der ſchoͤnen Lieb genennet wird (ww). Bey den Thron des irrdiſchen Salomon hat die wahre Mutter ſo inſtaͤndig gebetten (xx), es ware halt um Leib, und Leben ih⸗ res rechten Kind zu thun, bey den Thron des himmliſchen Salomon bit⸗ tet die wahre Troſtmutter ſo inſtaͤn⸗ dig, es iſt halt allzeit um das ewige, öſſters auch um das zeitliche Heyl ih⸗ rer aͤchten Kinder, und eyfrigen Ver⸗ ehrer zu thun. N. 9. Wie ſich eine zeitliche aber gute Mutter nicht begnuͤget fuͤr ihr Kind nach Kraͤfften ein ſolches Erb zu ſammlen, oder ſelbes ſo anzufuͤhren, auf daß es inskuͤnfftige wohl verſor⸗ get ſeye, ſondern auch ſich viele Muͤ⸗ he gibt, daß es ihme mit erlaubten Ergoͤtzlichkeiten, und aller moͤglichen Zufridenheit das Leben verſuͤſſe, al⸗ ſo iſt es unſer groſſen Mutter des Heil. Troſt vor allen andern daran⸗ gelegen, daß die ihr zugethane Kin⸗ der, (un)] 1. Cor. 13. v. 5. (Ww) Eccdli. 24. v. 24. (XX) 3. Reg. 3. D. 26. t Gobe Exbtheil t Sicherheit, und ihr liebvoller Troſt beginn he iUitft ſibe rer Betrut Pnere et ſo dit dieſes Ele Papſeni dieſe ihke dieier Bet mit dil unl ider ieihmme a ſ baͤtterli ich den Verlaſſent ter ſo he hitt auf den Lroſt im Himn tigkelten⸗ dern in hat fur d ut in ſich g Gottche fthan. ihree E wvann nie Roſt ſt ihnen G Hat. Rg. 22 tet das eit 1 Yhrigen bvoler Troſt bitler uftu daß ſie die nit Gelaſen des ewigen Und wit ſol nicht den h⸗ oa ſie doch roſt in der ſchoͤnen Led 9 den TChron S D at die wahte etten (x), nd Aeben ih⸗ „bey den Aomon bite r ſo inſtin⸗ das ewige , he Heyl ih⸗ gen Ver⸗ titiche aber get für ihr ches Erb zu neufuhrenn, ohl verſor⸗ blele Muͤ⸗ erlaubten woͤglichen rſuͤſſe, ab hutter des hane Kin⸗ der, Von dem ergiebigen Troſt Marià. der, und eyfrige Werehrer jenes Erbtheil nach ihren Tod erlangen, daß ihnen der ewige Vatter von An⸗ beginn her zubereitet, ſondern ſie er⸗ bittet ſelben auch hier auf Erden in ih⸗ rer Betruͤbnuß Troſt, und in ihrer Widerwaͤrtigkeit Linderung, und ſu⸗ chet ſo viel als nur moͤglich ihnen dieſes Elend zu verſuͤſſen. Denen Wayſen iſt ſelbe ein Mutter; wann dieſe ihre Eltern hier auf Erden mit vieler Betruͤbnuß verlohren, koͤnnen ſie mit vielen Troſt Mariam im Him⸗ mel finden. Mardochæus (yy) hat die ihme anvertraute verwayſte Eſther ſo vaͤtterlich beſorget, daß ſelbe end⸗ lich den Thron beſtigen. Maria hat verlaſſene Wayſen als die beſte Maut⸗ ter ſo heilig beſorget, daß es ihnen hier auf Erden niemahlen an erklecken⸗ den Troſt ermanglet, biß ſie dort im Himmel die Cron der Gerech⸗ tigkeit errungen. Maria iſt den Suͤn⸗ dern ein Fuͤrſprecherin: Becthſabea hat fuͤr den irrenden Adonias bey ih⸗ ren Sohn eine Fuͤrbitt gethan (22), Maria hat fuͤr den Suͤnder, wann er in ſich gehet, und die Mutter des Goͤttlichen Richter zur Fuͤrſprecherin erbittet, niemahlen eine Sehlbitt ge⸗ than. Viele wurden unter der Laſt ihrer Suͤnden verzweifflet haben, wann nicht die gute Matter des Heil. Troſt ſelbe wider aufgerichtet, und en datanm 1. ihnen Gnad zur Beſſerung erbetten haͤtte. Es hat halt die Fuͤrbitt der then koͤnnen. weiſen Abigail bey den David fuͤr ben thorrechten Nabal biel (aaa,, die Fuͤr⸗ bitt Mariæ bey den Sohn David ohne Vergleich mehr fuͤr den ſuͤndigen Menſchen erhalten. Maria iſt ein Lehrmeiſtern der Unwiſſenden: Hol- da die Prophetin hat den Koͤnig ei⸗ nen weiſen Einſchlag geben (bbb), und wegen des Zukuͤnfftigen gut ra⸗ Der Heil. Geiſt hat ſelber ſehr offt die Zung belebet, und das Gemuͤth erleuchtet. Durch die Vordbitt der Maͤtter der eingefleiſch⸗ ten Weißheit haben viele in verwir⸗ ten Zufaͤllen Rath gefunden, und in ihrer Unwiſſenheit Erleuchtung em⸗ pfangen, die eingefleiſchte Weißheit Hat ja in ihr gewohnet, und der Geiſt der Weißheit hat ſie uͤberſchattet, er⸗ fuͤllet. Maria iſt ein Troͤſterin der Betruͤbten, ein Helfferin der Chri⸗ ſten: als die Burger in Bethulien ihres Elend kein End mehr wuſten, und die verzweifflete DHulff alle in die tieffiſte Traurigkeit verſencket hatte, ware es die einige udith, ſo ihnen noch einen Muth eingeredet (ccc), und ſie einer ſicheren Huͤlff vom Him⸗ mel vertroͤſtet hat. Wann die be⸗ Ddrangte Chriſten ihre Noth am mei⸗ ſten beklagen, und es faſt ſcheinen will, daß bey manchen die Wider⸗ waͤrtigkeiten wie das Waſſer des Suͤndfluß alle Berg uͤberſteige (dddh), iſt es nach GOtt allein Maria, die Auns einen Muth einfloͤſſen, die uns (yy) Eſther. 2. w. 7. (22) 3. Reg. 2. (aaa) I. Reg. 25˙. (bbb) 4. Reg. 22. (Cccc) Jadith. 8. (ddd) Geneſ. 7. v. 19. 688 Huͤlff, Errettung, Troſt vom Him⸗ mel nicht nur verſprechen, ſondern auch erbitten, erhalten kan. Sol⸗ te der Himmel bey hart⸗ und eiſernen Zeiten ſchon noch mehr fuͤr Betruͤbt und Elende, als zu Zeiten Eliæ zum Regen verſchloſſen ſeyn (eee), ſo wurde er ſich doch auf die Vorbitt Mariæ noch eher, als auf das Gebett dieſes Propheten eroͤffnen muͤſſen, damahlen ware der erwuͤnſchte Re⸗ gen nahe, ſo bald man am heitern Himmel nur ein kleines Woͤlcklein von weiten erſehen (ffr) , welches nach der Meinung der Lehrer ein Vor⸗ bild Mariæ geweſen. Hier kan der ſ ſehnlich verlangte Troſt nicht fern ſeyn, weil man das Gnadenbild Ma- ria-Troſt an dem ſittlichen Himmel in dieſen ſo anſehnlichen GOtteshauß auf den Altar ſihet, und mit eyfriger Andacht verehret. N. 10. Alles, was ein ſchmeich⸗ lendes Kind von einer guten Mut⸗ ter nur hoffen, nur wuͤnſchen kan, haben die Verehrer Mariæ von die⸗ fer liebkoſenden Mukter ſchon lang, und noch ohne Vergleich mehr em⸗ pfangen, koͤnnen ſich die eyfrige Ver⸗ ehrer der ſchoͤnen Mutter des Heil. Troſt, und noch ohne Vergleich ein mehrers getroͤſten, dann der HErr hat mit ſelber Groſſes in ſeinen maͤch⸗ tigen Armb gethan (ggg). Maria hat den hart Arbeitenden den Schweiß (ceee] 3. Reg. 17. ( fff) 2. thhh) Ad. 7. (iil) Proverb. 9. Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede abgetruͤcknet; dieſe troſtvolle Gnad iſt den theuren Kindern Bernardi wi- derfahren. Maria hat den Hungri⸗ gen Brod, den Durſtigen Getranck, dem baarfuͤſſigen Joſeph Herman ſo ar die Schuch verſchaffet. Als die Schrifftgelehrte Chhh) Stephanum aus der Stadt geſtoſſen, und die raſende Juden dieſen Anfuͤhrer der Blutzeugen Chriſti allda geſteiniget, ar Maria ihme den nothwendigen roſt in einen 6 harten Kampf erbet⸗ ten; bald die Troſtmutter auf Erden die Knie in Gebett gebogen hat, iſt der Sohn im Himmel von ſeinen Thron aufgeſtanden, um ſeinen Vor⸗ fechter zu croͤnen. So gar die Jung⸗ fraͤuliche Milch hat dieſe liebkoſende Mutter nicht entzogen, wann ſie ſel⸗ be zum Troſt, und Erquickung ihrer Kinder auf Erden vor gut gehalten. Es iſt kein Stand, kein Geſchlecht der Menſchen auf Erden, dem dieſe Hen Mutter nicht mit himmliſchen roſt liebkoſet, und wann ja eines ſeyn ſolte, ſo iſt es nur jenes, wel⸗ ches bey Jammer, und Elend zu die⸗ ſen allgemeinen Zufluchtort nicht hat eilen k—ͤnnen; dann Maria iſt ſo ge⸗ neigt allen heiligen Troſt einzufloͤſ⸗ fen, als die Weiſhtit allen von ihren Wein mitzutheilen (ii), den ſie bey Salomone Groſſen, und Kleinen ſo willfaͤhrig angerragen hat. In den fernen Nordlaͤndern muß man des angenehmen Sonnenliecht eine gerau⸗ me Reg. 1§. V. 44. (gag J Eur. L. v. 49. (s der E ir ſchon tvee get ent ſo kleine gußf Erden ſer algene und Linder eiten em nchtigen! wiligen G. ſelgen M. ale Geſch vieloermoe men Ment Eket; ihr Schug iſ bey der ſo weſen (Kk muſten S hen, dan Sieg aue Looſt Zeit die die zvey Math Vorbitt Mmacht aus der die Mutt der Ster Gohn ei Litliche Debelebt 4 volt Gna) me Zeit entbehren, es iſt keine noch den Hunge, ſo kleine Gegend im Himmel, und Bernard i⸗ n Getranck, Henman ſ 1t. As 4 Stephanum „ und die nführer der geſteiniget, bthwendigen ampf erbet⸗ k auf Erden en hat, iſt bon ſeinen ſeinen Vor⸗ r die Jung⸗ ihkoſende ann ſie ſel⸗ dung ihrer 1gehallan. Geſchlecht demm dieſe immliſchen in ja eines enes, wel⸗ end zu die⸗ t nicht hat iſt ſo e⸗ nimufoſ⸗ bon ihren en ſie dey ſeinen ſo In den wan des ine gerau⸗ e Zeiten empfangen koͤnne. maͤchtigen Frau erweiſen alle Element willigen Gehorſam, und dieſer uͤber⸗ Von dem ergiebigen Troſt Maria. auf Erden, wo man nicht von die⸗ ſer allgemeinen Troſtmutter Gutes, und Linderung, und zwar zu allen Dieſer ſeeligen Mutter des Schoͤpfer ſtehen alle Geſchopfe zu Dienſten. Ihre vielvermoͤgende Vorbitt hat dem ar⸗ men Menſchen zum Troſt mehr Wun⸗ der, als die Ruthen Moyſis gewuͤr⸗ cket; ihr Schirm, ihr muͤtterlicher Schutz iſt dem Chriſten erſprießlicher, als der Schild Joſue den IIſraéliten bey der ſo langwirrigen Schlacht ge⸗ weſen (kkk]; dieſen groſſen Feldherrn muſten Sonn, und Mond ſtill ſte⸗ hen, damit er ſeinen wunderbahren Sieg ausfuͤhren koͤnne; unſere groſ⸗ ſe Troſtfrau hat in der kleineſten Zeit die groͤſte Wunder erbetten, da die zwey Schweſtern Maria, und Martha bey den Weltheyland eine Vorbitt einlegten (III), hat ſeine Allmacht den verſtorbenen Bruder aus der Grufft hervorgeruffen; wann die Mutter GOttes Maria zum Troſt der Sterblichen bey ihren Goͤttlichen Sohn eine Vorbitt thut, muß der zeitliche Tod die Geaͤher der Wi⸗ derbelebten oͤſfnen, und der ewige eine Beut fahren laſſen, wegen der er ſchon allbereit ſich geſchmeichlet hat. Von Moyſe wiſſen wir: daß (Kkk) Joſse. 10. S!Bs88 (UI) Yoan. 1 6989 der HErr ſelben wider den Pharao gleichſam ſeine gantze Allmacht zum Wunderwürcken anvertrauet habe; von Maria wiſſen wir zu unſern un⸗ endlichen Troſt: daß noch heut zu Tag weder im Himmel, noch auf Eeden ihrer kraͤfftigen Vorbitt etwas unmoͤglich ſeye. N. 1I. Der Engel (mmm) hat ihr damahlen ſolches angekuͤndet, als er ſie voll der Gnaden auf Befehl des Allerhoͤchſten gegruͤſſet, wir wiſ⸗ ſen es ſelber noch allzeit mit unaus⸗ ſorechlicher Danckbahrkeit nachzuruͤh⸗ men, wann wir ſie als ein liebko⸗ ſende Mutter des himmliſchen Troſt ſo offt, ſo andaͤchtig gruͤſſen. Ich beruffe mich auf die eigne Erfahrung dieſer loͤblichen, dieſer ruhmwuͤrdi⸗ gen Bruderſchafft, und der gantzen Gegend, die von dem Himmel die ſeltene Gnad erhalten, daß die liebko⸗ ſende Mutter des himmliſchen Troſt mitten unter ſelben wohne. Ich be⸗ ruffe mich auf die eigne Erfahrung, und bin verſichert: daß man die viele Gnaden, und beſondere Gut⸗ thaten zwar nicht alle wird zehlen kön⸗ nen, dannoch aber mit kindlicher Danckbahrkeit erkennen werde. Die⸗ fe, dieſe, die liebkoſende Mutter des guten Troſt iſt es, die uns alles voin Fenden nicht zum Raub, und unſern Widerſachern nicht zum Hohn wor⸗ en, 4 y * e or Soreg; eEe Piininei erdeiten. t ie t. (mmm) Lac. I. 690 den, daß jene Rathſchlaͤge geſtran⸗ det, die nach menſchlicher Einſicht aut ausgeſonnen, und ſchon wuͤrck⸗ lich in maͤchtiger Ausfuͤhrung waren, daß wir unſere Geſundheit, unſer Leben in ſchwaͤren Kranckheiten erhal⸗ ten, die verlohrne Kraͤfften nach uͤberſtandener Gefahr wider erlan⸗ get haben, daß wir in dieſen Fall nicht geroͤdet worden, in jener Ge⸗ fahr keinen Schaden, oder wenig⸗ ſtens keinen ſo groſſen Schaden ge⸗ nommen, als es wohl haͤtte ſeyn koͤn⸗ nen, oder als es andere unſers glei⸗ chen betroffen, werden wir ja wohl gutentheils der Vorbitt Mariæ zu⸗ ſchreiben, da wir dieſe Mutter, die⸗ ſe liebkoſende Mutter des Troſt nicht umſonſt wollen angeruffen, verehret haben. Ihr Troſt hat uns Muth gemacht, daß wir nicht alles ver⸗ lohren geben haben, weil wir auf ihren maͤchtigen Schutz vertrauet, haben wir nicht verzaget. Wann uns Anfechtungen angefallen, wann uns die Seelenfeind beſtritten, ha⸗ ben wir zu ſelber, als wie die Kin⸗ der zur muͤtterlichen Schooß bey Er⸗ blickung etwas graußlichen unſere Zu⸗ flucht genommen. Wer wird das Bekannte, wer das Unbekannte an⸗ fuͤhren koͤnnen? in den Fluͤſſen ſihet man nur den obern Theil des Waſ⸗ ſer, und dannoch traget nur die un⸗ geſehene Tieffe derſelben die meiſte Laſt der Schiffen. In den Guttha⸗ (nnn) 705. 5. Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede ten, in dem Troſt des Himmel erken⸗ nen wir nur den geringſten Theil derſelben, und dannoch alles, was wir Gutes haben, und Nutzbahres genieſſen, das empfangen wir, wie die Erden den fruchtbahren Regen von oben: der Antrieb zum Guten, die Heil. Ermahnungen zur Tugend, der Eyfer in dem Gebett, die Be⸗ ſtaͤndigkeit in unſeren Chriſtlichen Wandel, die Fortpflantzung, das Aufnehmen dieſer troſtreichen Bru⸗ derſchafft ſeyn lauter Merckmahl der liebkoſenden Mutter, die uns noch immer troͤſtet. Wir ſehen nur das aͤuſſere Fortgehen des Zeiger an der Uhr, der Kuͤnſtler hat die Triebfe⸗ dern inwendig verborgen. Der Troſt Mariæ, und ihre vielvermoͤgende Vorbitt iſt uns nicht allzeit in die Au⸗ gen gefallen, und dannoch wurden wir ohne ſelben ſo wenig Gutes ge⸗ noſſen, als der Zeiger an der Uhr ohne dem innern Werck die rechte Stund gezeiget haben. der junge Tobias wuſten es, daß un⸗ ter der an ſehnlichen Geſtalt des Juͤng⸗ ling ein Engel des HErrn verborgen ſeye (unn), und dannoch hat ſelber dem Vatter Freud, und Troſt, dem Kind vielen Nuzen verſchaffet, und ſelbes nicht nur allein auf der Reiſe geſund, und wohlbehalten, ſondern auch gluͤcklich wider nach Hauß ge⸗ fuͤhret. (hre. 8 Vrber vn beſondere uns in chen Gtfa mne, die eEnn Troſt und uns uſten wie lbe Wea oſt iſ den wit den Himt ben, und Wunſch croͤnten wohl abet allein Eh⸗ i Jam uuten S den W wos un euon unt N. 12. Weder der alte, noch aͤrgers ſe Daß vi (gus welch de Dorn ind drer Sorgen daß wir N hohe gang, u (d⸗ ung, das chen Bru⸗ Emahl der uns noch n hur das er an der e Driebſe⸗ Der Lroſt ondgende in die M⸗ worden Gutes ge⸗ de Uhr die pechte ſte, noch „daß un⸗ es Junge derdoegen— hot ſelber zffet, und der Reiſe 1,ſondern. Hauß gu fuͤhret. fuͤhret. Wir erkennen es offt nicht, woher unſer Thun, und Laſſen ein beſonderer Seegen begleite, woher uns in unſern Widerwäaärtigkeiten Muth, und Troſt, in unſern zeitli⸗ chen Gefahren, und geiſtlichen An⸗ fechtungen Schutz, und Schirm kom⸗ me, die liebkoſende Mutter des gu⸗ ten Troſt hat uns ſelben zugeſendet, und uns in der Stille liebkoſen, troͤſten wollen. Dann wann wir die liebe Wahrheit ſo, wie ſie an ſich ſelbſt iſt, geſtehen wollen, ſo wer⸗ den wir finden, daß wir dieſes um den Himmel nicht allzeit verdienet ha⸗ ben, und das, wann es uns nach Wunſch ergehet, wir mit einen ge⸗ croͤnten Propheten gar nicht uns, wohl aber dem Nahmen des HErrn allein Ehr, und Danck ſagen muͤſſen (ooo). Wann uns hingegen Elend, und Jammer drucket, wir mit dem guten Schaͤcher uns die Schuld ge⸗ ben ſollen, und bekennen: daß das, was uns drucket, was wir leyden, von uns nur allzuwohl, ja noch ein aͤrgers ſeye verſchuldet worden (ppp). Daß wir Uakraut ausgeſaͤet haben, aus welchen nichts anders, als ſtechen⸗ de Doͤrner der Widerwaͤrtigkeiten, und brennende Diſtel der kuͤmerlichen Sorgen haben erwachſen koͤnnen; daß wir ohne dem Beyſtand des HEern, und ſeiner H. Mutter Vor⸗ bitt nichts als Schiff ohne Wind auf der hohen See, die allen ihren Fort⸗ gang, und das gluͤckliche Einlauffen Von dem ergiebigen Troſt Mãariaͤ. SeBss 2 691 in den Hafen, nur allein dem guͤaſli⸗ gen Wind, wie wir all unſer gutes Zunehmen nur aleim dem Seegen von oben zu dancken haben. Daß gleichwie wir dem Himmel nicht beſ⸗ ſer, als andere dienen, uns ſelber auch nicht mehr, als andere befoͤe⸗ dern ſolte; daß bey der gyptiſchen Bedrangnuß nur allein die rechtglau⸗ bige Kinder Iſraël Troſt, und Befrey⸗ ung, nicht aber die boßhaffte Lands⸗ Inwohner genoſſen; daß uns alſo der guͤtige Himmel offt ſo wenig, als der Evangeliſche Vatter ſeinen in der Fremde irrgehenden Sohn ſchuldig, und daß, wann wir auch ſchon noch ſo eyfrig dieneten (wie ich es dann dieſer H. Verſammlung nachruͤhmen muß) doch alles das noch ſehr we⸗ nig ſeye, weil wir uns von jenen Ge⸗ bett in Evangelio nicht aus ſchluͤſſen koͤnnen, daß wir bey allen noch un⸗ nuze Knecht ſeyn (qqq) und ohne Vergleich mehr Lohn, und Troſt em⸗ pfangen, als wir Dienſt leiſten, und Eyfer zeigen. Es ſcheinet mir halt unſer liebkoſende Mutter des guren Troſt, wie eine verliebte Mutter ge⸗ gen ihr Kind; es gnuͤget ſich die Mut⸗ ter nicht dieſes ihr ſo theures Pfand an die Bruſt zu drucken, wann ſel⸗ bes in Wachen den Hals ſeiner Mut⸗ ter umſchlinget, ſondern auch dem Schlaffenden drucket die Mutter ſuͤſſe Kuͤß auf, und Maria uͤberſchuͤttet uns mit Troſt, uund Seegen nicht nur, wann wir in ihren Dienſt wachen . und (ooo) Pſalm. II3. (ppp) Luc. 23. v. 41. (qqq! Lac. 17. v. 10. Acht und dreyßigſte 692 und albe als unſer ſuͤſſe Hoffnung gruͤſſen, ſondern auch wann wir et⸗ was anders vorhaben, und uns an dieſe liebkoſende Mutter nicht aus⸗ drucklich erinnern. N. 13. Es iſt halt ſelbe die lieb⸗ koſende Mutter des H. Troſt, und koͤnnen zwar die Cederbaͤum an Liba- vo, und die Trauben in Engaddi, nicht aber ſuͤſſer Troſt, und muͤtterlis che Guͤte in Maria abnehmen. Bey dieſen Uberfluß eines Hümmliſchen Troſt, und einer liebkoſenden Mutter kan ich die Thorheit vieler Chriſten nicht gnugſam bewundern. Denen, wann ſie ſchon das Himmelbrod mit den Iſraëliten in der Fuͤlle haben, dan⸗ noch nach den Egyptiſchen Fleiſchtoͤ⸗ pfen, und nach ſtinckenden Zwiblen die Zaͤhn waͤſſern (rrr) ich will ſa⸗ gen: die, wann ſie ſchon allen Troſt, und Uberfluß des Guten von oben durch die villvermoͤgende Vorbitt der liebkoſenden Mutter erlangen koͤnnen, dannoch nach verbottener Exgoͤzlichkeit verlangen, und ſich wie die unreine Thier mit wuͤſten Trebern zuerſaͤttigen ſo unmaͤßig ſuchen. Die den Troſt nicht ſo, wie ſie ſolten, noch wo ſie ſolten verlangen, und denen jede Andacht gegen Maria zu lang, und jegliches Chriſtliches Tugend⸗ werck zubeſchwaͤrlich fallen will; wel⸗ che nach vergaͤnglichen Roſen tappen, und ſich darfuͤr toͤdlich verlezen, und (rrr) Num. II. wv. 5. v. 47. (sss) Jad. 4. v. 19. . g S 5 Sahnchhe TDob S. ede die betz einer falſchen jahel (Ssss) ofſt in einen betruͤglichen Milchtrunck das Seelengifft hineinſchlucken. Die⸗ ſe ſeyn betrogene Kinder, und irrende Menſchen⸗Soͤhne, welche den Troſt bey gehaͤßigen Stieffmuͤttern verlan⸗ gen, den von GOtt niemand beſſer, als die liebkoſende Mutter des ſchoͤ⸗ nen Troſt erbitten kan. Ich rede mit beſſer Geſinneten, die wie der weiſe Handelsmann in Evangelio (tit) alles das Ihrige wohl ange⸗ wendet halten, wann ſie mit ſelben das unſchaͤzbahre Kleinod des ewigen Heyl, und des Himmliſchen Troſt an ſich bringen koͤnnen, die ſich in— dieſer lobwuͤrdigen Bruderſchafft ver⸗ ſammlet, auf daß ſie mit vereinigten Kraͤfften die Mutter, die uͤbergebe⸗ nedeyte Mutter des HErrn ehren, und mit bruͤderlicher Liebe die Mut⸗ ter der ſchoͤnen Leb preiſen, die wie gute Kinder einer beſten Mutter ei⸗ nig, und fromm in einer H. Ver⸗ ſammlung leben, die fruhe, und ſpatt eilen die liebkoſende Mutter in der gewoͤhnlichen Bruderſchaffts⸗An⸗ hacht zu gruͤſſen, mithin auch fruhe, und ſpatt von ſelber mit Troſt, und Seegen uͤberſchuͤttet werden; die ſich nicht nur mit dem bloſſen Nahmen Verehrer Mariæ nennen, noch ſich mit dem Mund allein zu dieſer ſo lob⸗ wuͤrdigen Bruderſchafft bekennen, ſondern die es mit dem Werck in der That ſelbſt zeigen, und an ſich nichts ex⸗ (tit) Matih. 13. erwinden ſin lilong, Ditſen öutrli qgulbleibe Elende me ſace les Gut dir, ey thaige ſcheßt Mutter gen ha † RN . ſen den Atröͤſte tt unS dieſen 14 jern Mutte als der die ho⸗ wt V H. M rer, w andere terliche mahler wann währel 4 hel Michinnck und irrende den Troſt ern verlan⸗ and beſſer, r des ſcho⸗ Ich tede ſe wie der Eyangelio wohl ange⸗ mit ſelben des ewigen chen Leoſt die ſich in fſchafft de⸗ veriinigten übergebe⸗ trn ehren, e Mut⸗ n, die wie Moter ei⸗ 1 H. Ver⸗ ,und ſpgtt ter in der affts⸗An⸗ uch fruhe, Troſt, und 7, de ſich Nahwen noch ſich ſer ſo lobe bekennen, erck in der nſcch nichts e⸗ Math. 19. (*) . . . * 2 E Von dem ergibigen Troſt HMarid. erwinden laſſen, was die von dem groſſen Kirchenhirten gut gebeiſſene Gazungen einer loͤblichen Berſam⸗ lung, und Bruderſchafft erfordern. Dieſen iſt der Troſt gewiß, und der muͤtterliche Seegen ſicher. Nicht der ausbleibende Eſau (uuu) ſondern der Eilende, und ſeiner Mutter gehorſa⸗ me jJacob hat den vaͤtterlichen See⸗ gen, und mit ſelben den Uberfluß al⸗ les Guten erhalten. Fromme Kin⸗ der, eyfrige Verehrer, und werck⸗ thaͤtige Mitglieder dieſer H. Bruder⸗ ſchafft haben von der liebkoſenden Mutter unendlich viel Troſt empfan⸗ gen, haben ſich noch weit mehrer zu getroͤſten. L N. 14. Es iſt deſſen ſo viel, daß er uns ſo gar bey den Ausgang aus dieſen Elend begleite, und in das obe⸗ re Jeruſalem folge. Die liebkoſende Mutter liebet die Ihrige auf die Art, als der Goͤttliche Sohn bis ans En⸗ de (www), und wann ein Abraham die von ihm wandrende Dienſtmagd mit Waſſer, und Brod in die Wuaͤ⸗ ſten verſehen hat (XXX), ſo ruͤſter die H. Mutter ihre Kinder, ihre Vereh⸗ rer, wann ſie nun von hier ab in die andere Welt reiſen wollen mit muͤt⸗ terlichen, mit H. Troſt aus. Da⸗ mahlen iſt es die rechte Zeit ſich eine gute, eine getreue Matter zuerzeigen, wann ſie uns zu der Zeit troͤſtet, ſo waͤhret der wahre Troſt fuͤr die gan⸗ SoBs8 3 Ee een. ze Ewigkeit, und wann ſie uns da⸗ mahlen beyſt het, ſo wird es uns an uͤberfluͤſſigen Troſt in dem obern Je-⸗ ruſalem nicht mehr ermanglen. Sie iſt die beſſere Mutter der Lebendigen: ihr haben wir die Frucht des Leben zu dancken, ſie hat das verbeſſert, was Eva verderbt. Sie iſt die lieb⸗ koſende, die troſtvolle Mutter der Sterbenden. Ach! daß ſie mich doch im Leben fuͤr ein wahres Kind er⸗ kennete! Ach daß ſi ſich mir im Tod als en troſtvolle Mutter erzeige. Prophet hat auf die wehemuͤthi⸗ ge Vorbitt der hetruͤbten Sunamitin ihr verſtorbenes Kind erwecket (yyy). GOtt hat auf die vielmoͤgende Vor⸗ bitt der troſtreichen Mutter Mariæ viel zeitlich Sterbende zum ewigen Le⸗ ben befoͤrdert, damahlen, wann das Kind deſſen am meiſten beduͤrfftig, liebkoſet die beſte Matter, und wann ſich der entkraͤfftete Diener nicht mehr helffen kan, eilet die auſſer⸗ waͤhlte Frau zum Beyſtand. Weil das Zeitliche aufhoͤret zuergoͤzen, ſo iſt damahlen der Himmliſche Troſt um ſo viel nothwendiger, und wann die Erde auſſer Stand iſt zu helffen, wie erwuͤnſcht maß es nicht ſeyn, daß der Himmel zum Beyſtand eile? die betrubte Respha kuate ihren Kindern nur erſt nach den ſchmaͤchlichen Tod beyſtehen (222), und dannoch hat David dieſe wenig fruchtende Liebe, ſo ſehr geruͤhmet. Die heiligſte ans⸗ rau uun) Geneſ. 27. (wwWW) Joan. 12. v. 1. (XXK) Geneſ. 21. v. 14. (yyy) 4. Reg. 4. (222) 2. Reg. 21. frau Maria kan ihren Verehrern auch in dem Tod beyſtehen, dieſen muͤt⸗ terlichen Beyſtand, und beſonderen Troſt haben an ſelber ſo viel Heilige mit Danck erkennet, haben wir in ſuͤſſer Hoffnung zu erwarten. Es ei⸗ let Maria mit ihren Schuz, und hat ſelben nicht wenigen auch ſichtbarlich angedeyen laſſen, da ihnen dieſe lieb⸗ koſende Mutter in ſichtbahrlicher Ge⸗ ſtalt beygeſtanden. Hier zerknir⸗ ſchet dieſes ſtarcke Weib das gifftige Haubt der hoͤlliſchen Schlangel(aaaa), welche der Ferſen des Menſchen, dem lezten Theil feines Lebens auf das feindfeeligiſte nachſtellet, ſie mildert durch ihren Troſt die kalte Schmer⸗ zen des bittern Tod, und decket mit ihren muͤtterlichen Schuzmantel wi⸗ der die feurige Pfeil der Anfechtung, wider die Nachſtellungen der Feind, ſo lang der Troſt Mariæ nicht er⸗ ſcheinet, ſo lang ringet man in har⸗ ten Schweiß, in Ungewißheit, in finſtern Sorgen wegen des ewigen Heyl, bald der gute Troſt dieſer liebkoſenden Mutter erſcheinet, ſo muß die Macht der Finſternuſſen weichen, und eilet man mit Freud, und Seegen dem ewegen Licht zu. Hraêl runge mit ſeinen Gegner die finſter: Nacht hindurch, bey anbrechen⸗ der Morgenroͤth muſte ihn ſelber den Seegen zur Ausbeut hinterlaſſen (bbbb). Der Sterbende ringet in der düſtern Sterbſtand mit ſeinen (aaag) Geneſ. 3. v. 15§. 2. (dddd) aj. 40. v. I. Acht und dreyßigſte erbanliche Lob⸗Kede Gegner, an dem Ausſchlag dieſes Kampf iſt der ewige Troſt, oder der ewige Mißtroſt gelegen, bald der Troſt Mariæ (die von dem H. Geiſt der anbrechenden Morgenroͤth ver⸗ glichen wird (cccc). Erſcheinet, endiget ſich der Streitt mit Seegen, und eilet man von dieſen Elend in das obere jeruſalem, um in ſelben mit der Fuͤlle uͤberſchuͤttet zu werden, von der man auf Erden durch die maͤchtige Vorbitt der liebkoſenden Troſt⸗Mutter einen groſſen Vorge⸗ ſchmack genoſſen.⸗ N. 1. Seye demnach getroͤſt du mein Volck (dddd)!? ſeyet getroͤſt beſonders eyfrige Mitglieder einer ſo Heil. Verſammlung einer ſo troſtrei⸗ chen Bruderſchafft! ob wir ſchon ein noch ſo hartes Elend bauen, und faſt insgemein Kinder der Schmer⸗ tzen, und Erben des Mißtroſt ſeyn, ſo koͤnnen wir doch alles mit ſo hei⸗ lig vereinigten Gemuͤthern deſto leich⸗ ter ertragen, wann wir uns in GOttes in ſeiner Heil Mutter Nah⸗ men verbruͤdern. Die zu dieſen En⸗ de unter den ſuͤſſen Nahmen Maria Troſt in dieſen anſehnlichen GOttes⸗ hauß verſammlete Bruderſchafft hat zur Verſuͤſſung des menſchlichen E⸗ lend, und zum Unterpfand des zu⸗ kuͤnftigen Heyl durch die Vorbitt Ma- riæ allen Troſt empfangen, und die⸗ ſe wird ſie troͤſten wie einen, dem die Mutter (bbbb) Cant. 6. v. 9. (cccc) Cant. 6. v. in Nuttet erulalen igtige l fſäaͤndigen ſer GO HEer de ben ſehr ter anged ter von men eine ria mit dienet, ebkoſe vochet r adhrung troſtooll Bruder de ales als Liebe pfangen * ſam Liel agen. Keroſt n vieler R NWN ca S Liebe g ſchlieſſe mehr, einen Esiſt Geſchl GChriſt eee l werden, durch die bkoſenden Vorge⸗ getroͤſt t getroͤſt einer ſo Koßrei⸗ ſchon ein 1, und Schmer⸗ Rſcha, it ſo hei⸗ ſo leich⸗ uns in ter Nah⸗ ſeſen En⸗ Maria Ots⸗ haßft hat ſchen G des zu⸗ bitt Ma⸗ und die⸗ dem die hutter t. 6. v. Von dem ergiebigen Troſt Maridà. Mutter liebkoſet, und ſie werden in Jeruſalem Troſt empfangen. Die eintzige Urquell des wahren, des be⸗ ſtaͤndigen Troſt iſt GOtt, aber die⸗ ſer GOtt des Troſt (eeee), und HEer der Erbarmnußz laſſet uns ſel⸗ ben ſehr offt durch ſeine Heil. Mut⸗ ter angedeyen, dieſe iſt die beſte Mut⸗ ter von uns allen. Der ſuͤſſe Nah⸗ men einer guten Mutter, den Ma- ria mit ſo viel Recht von uns ver⸗ dienet, das Liebkolen, das troſtvolle Liebkoſen einer himmliſchen Mutter machet uns den Nahmen, die Ver⸗ ehrung derſelben recht ſuͤß, und troſtvoll. Maria Troſt iſt dieſer Heil. Bruderſchafft, und loͤblichen Gemein⸗ de alles in allen, wir haben nichts als Liebes, und Gutes von ſelber em⸗ pfangen, wir koͤnnen nicht gnug⸗ ſam Liebes, und Gutes von ſelber ſagen. Wo Maria iſt, kan es an Troſt nicht ſehlen, ſelbe eilet uns in vieler Sorgfalt zu troͤſten. Wie ſol⸗ te dieſe troſtvolle Mutter nicht den Ihrigen liebkoſen, da ſie in Goͤttli⸗ cher Schrifft eine Mutter der ſchoͤnen Liebe genennet wird (ffff). Sie ſchlieſſet niemand von ihren Troſt, von ihrer muͤtterlichen Liebe aus. Sie hat ihren eyfrigen Verehrern mehr, als eine liebkoſende Mutter einen ſchmeichlenden Kind erwieſen. Es iſt kein Stand, kein Alter, kein Geſchlecht der noch ſo bedrangten Chriſten, daß nicht von dem guten 67 5* Troſt dieſer liebkoſenden Mutter zu ſingen, zu ſagen wiſſe; ſie ſpendet ſeiben mit haͤuffigen Wundern, und Gnunaden aus. Die eigne Erfahrung, der ſuͤſſe Troſt, den wir bey der Ver⸗ ehrung Mariæ durch ihre vielbermoͤ⸗ gende Vorbitt genieſſen, kan uns deſſen uͤberzeigen, und wurde uns noch mehr uͤberzeugen, wann wir alle Gutthaten erkenneten, die uns durch ſelbe offt wider alles Wiſſen, allzeit zu unſern groſſen zeitlich⸗ und ewigen Natzen zugefloſſen ſeyn. Ihr muͤlterucher Seegen ſchaffet bey uns insgemein, wie ſtille Regen ohn vie⸗ len Getoͤſe groſſe Frucht. Hier alſo bey der liebkoſenden Mutter des Heil. Troſt, nicht aber auf gefaͤhrlichen Abwegen muͤſſen wir Erleichterung, und Linderung ſuchen. Jedoch ich rede zu andaͤchtigen Mitgliedern die⸗ ſer troſtreichen Bruderſchafft, und muß den, Eofer derſelben in Bege⸗ hung der Marianiſchen Andacht, die Liebe in Chriſtlichen Wercken ruͤh⸗ men. Dieſe vergiltet die liebkoſende Mutter mit vielen Troſt im Leben, mit vielen Troſt im Sterben. Sie erzeiget ſich eine gute Mutter zu ſeyn gegen jene, die ſich niemahlen bey offentlicher Andacht, und geheimen Eyfer geſchamet, ermuͤdet ſich als gute Kinder, und treue Diener zu er⸗ weiſen. Sie iſt die beſſere Mutter der Lebendigen, ſie iſt die troſtoolle Mutter der Sterbenden. Ihr ha⸗ G en (eeee) 2. Cor. I. v. 3. ([Rl) Eccli. 24. v. 24. 696 ben es die meiſte zu dancken, daß ſie gut gefahren, daß ſie mit wahren Troſt von hier abgeſchieden ſeyn. Ge⸗ liebte! ihr wiſſet ja ſelbſt aus ſuͤſſer Erfahrung mehr von dem guten Troſt die ſer liebkof⸗ ſenden Mutter, als ich euch ſagen kan. Haltet euch mit vereinigten Kraͤfften an ſelbe, ver⸗ geſſet der verſtorbenen Mitglieder ja SH und dreyßigſte erbanliche Lob⸗Kede nicht, die euch von weiten aus dem andern Leben wincken, und durch eu⸗ re Beohuͤlff des Marianiſchen Troſt theilhafftig werden wollen, ſo werdet ihr hier viel, in obern jeruſalem noch mehr Troſt durch die Vorbitt Mariæ genieſſen „den ich euch von gantzen Hertzen wuͤnſche. Amen. Neun und dreyſigſte Erbauliche Vob⸗ Rede loͤblichen Bruderſchafft unter der Anuſſn — . bey Bede RS ehung des St. 9. 1 , II T. 28, As wohlverdiente Lob, W 9 mit welchen das an⸗ W. daͤchtt ige Weib das — verfuͤhrer iſche Fra⸗ gen, und ſpizi ige LA ustorſchen der feaͤaliche Leib Jahrigen Jubel. Beati, qui audiunt verbum . Ec cuſtodiunt illud. Seelig ſ⸗ ſeyn / di die GOttes Wort hoͤrenund ſelbes bewahren. Naſenwitzigen unterbrochen „wird von Chriſto ſo wenig getadlet, daß es vielmehr bekraͤfftiget, und vollkom⸗ men gemach t wird. Es iſt der Jung⸗ b Mariæ ſeelig, und ge⸗ 11 Aneter i de Wi Bo u Kind tern den henedeye Ais ſegntie deß haben. der unbe uaaaAANANANA ANAHANAAANAGA Frucht dewaͤhrt Tod, 0 wider . . e Geiſt Himmel erfaͤllet un he coͤffnet aller D ().? ter lobet 0Nen Et fmt, n bon ſen E tes erlen ſaget: d Preiſen GOtt i farcken II. C /. 6 1 durch eu⸗ en Toſt ſo werdet Stt Mariæ n gantzen wird let, daß volkotm⸗ 656* eE aus dete Von der Anruffung Maria Troſt. ſeegneter als das Erdreich des Pa⸗ raderß, diefes hat zwar den Baum des Leben geheget, aber auch jenen der Wiſſenſchafft des Guten, und des Boͤſen (a), an dem ſich und al⸗ len Kinds⸗Kindern die erſte Vorel⸗ tern den vorzeitigen Tod eingenaſchet haben. Aber der gebenedeyte Leib der unbefleckten Jungfrau hat uns die Frucht des Leben getragen, die ein bewaͤhrters Mittel wider den ewigen Tod, als das Holtz in der Wuͤſten wider die Bitterkeit des Gewaͤſſer iſt (b). Es ſeyn die Bruͤſt Mariae ge⸗ benedeyet, welche der uͤberſchattende Geiſt GOttes mit Milch wie der Himmel das Fell Gedeonis mit Thau erfuͤllet (c), und aus welchen jenes Goͤttliche Kind die unbefleckte Nah⸗ rung geſogen, daß ſeine milde Hand eroͤffnet, und die hungrige Maͤuler aller Thier mit Seegen erfſaͤttiget (d). Wann man eine ſo gute Mut⸗ ter lobet, kan es der beſte Sohn nicht tadlen, und bald die Erden den Mund ur Ehre der allerheiligſten Frau er⸗ OIffnet, ſobald fanget der Himmel an von Seegen, und Gnaden zu trief⸗ fen. Es hat es dieſe von Geiſt GOt⸗ tes erleuchte Jungfrau ſchon vorge⸗ ſaget: daß ſie alle Geſchlechter ſeelig preiſen (e), und den allmaͤchtigen GOtt in dieſen Meiſterſtuck ſeines ſarcken Armb loben wuͤrden. Die⸗ II. Cheil. Tt 6097% ſen ſtimmet auch der oberſte HSRR aller Geſchlechter bey. Hatte ſich Lia ſchmeichlen koͤnnen: daß ſie alle Wei⸗ ber wurden ſeelig preiſen, weil ihre fruchtbahre Dienſtmagd ſie mit einen Sohn erfreuet (†), wie viel beſſer iſt die Hoffnung Mariæe gegruͤndet? daß Himmel, und Erden ihr Lob an⸗ ſtimmen werde, da dieſe gnadenvolle Dienſtmagd des Allerhoͤchſten in der gebenedeyten Frucht ihres Jungfraͤu⸗ lichen Leib der Welt einen Erloͤſer, dem Himmel einen Koͤnig der Ehren getragen hat, der ſeine Mutter mit mehr Herrlichkeit, als der weiſe und maͤchtige Salomon die Seinige ehren kan (g). Ich weiß: daß der Sohn GOttes kommen ſeye das Geſatz nicht aufzuheben (h), und daß Moyſes die Tafflen deſſelben einmahl zertruͤm⸗ mert (1), Chriſtus [ESUS aber ſel⸗ bes verbeſſert habe, und eben dahero weiß ich auch: daß dieſer beſte Sohn die Ehre ſeiner wuͤrdigſten Mutter nicht mindern, und ihr Lob nicht ver⸗ bieten werde, wie es doch der alles Laͤſtern wuͤrdige Calvin uns aufdrin⸗ gen wolte. N. z. Es will nur der gute GOtt, daß man Ens auch ſeelig prei⸗ ſe, ſo das Wort GOttes hoͤren, und ſelbes bewahren. Dann ſeitdem der Jungfraͤuliche Leib Mariæ durch die⸗ t1 gebene⸗ (a) Geneſ. 2. . 9. (b) Exod. Iy. v. 15. ((c) Jud. 6. v. 3 8⁸. (d) Pſ. 144. v. 16. (e) Lgc. I. v. 48. 2,. (h) Marth, Y. v., 17. (f) Geneſ. 30. v. 123. (g) 3. Reg. (1) Lrod. 32. V. 12 . 698 gebenedeyte Frucht des Himmel iſt be⸗ ſeeliget werden, ſeitbem haben die vormahlens recht armſeelige Evæ- Kinder an der wahren Seeligkeit mehr Theil nehmen koͤnnen „ und da vordeme der HErr nur insgemein in Traumgeſichtern geredet, und ſich zwiſchen dem Cherubin der Archen hat hoͤren laſſen, iſt es dem Menſchen nur beſſer worden/ nachdem das Wort in dem ſeeligſten Leib Mariæ Fleiſch worden (k), daß er ſeelig werden koͤnne, wann er nur das Wort GOt⸗ tes mit willigen Ohren anhoͤren, und in einen gehorſammen Hertzen behal⸗ ten will. Es hat der HErr ſchon manchmahl die Menſchen ſeelig ge⸗ prieſen, oder vielmehr die wahren Mittel an die Hand geben, durch welche ſie ſich den Seeligen einverlei⸗ ben, und uͤber dieſes unſeelige Elend empor ſchwingen koͤnten, jetzo da der Mund eines Sterblichen ſeine gebe⸗ nedeyte Mutter ſeelig geſprochen, ver⸗ giltet er das wohlverdiente Lob reich⸗ lich, da er die Menſchen theil an der Seeligkeit zu nehmen einladet, die das Wort GOttes hoͤren, die ſelbes bewahren wollen. Eine doplete Pflicht ſcheinet mir der HErr hier vorzule⸗ gen; Hoͤren, und Bewahren, ohne welcher man den Nahmen eines See⸗ ligen mit der wahren Seeligkeit nie⸗ mahlen vereinigen wird. Wie der bloſſe Saame allein die Fauſt der Schnitter nicht, noch weniger aber (K) Joan. I. 7. 14. (1) Matth. Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede die Scheuer des Haußvatter anfuͤllet, fendeen eg unumaânalch nonnoͤthen 1S1tesee, „—er, ſeyn will, daß ſelber in einen wohl⸗ gepflegten Acker hinterleget, daß ihme mit emſiger Sorg ſo lang abgewar⸗ tet werde, bis er zur Reiffe gedeye, und das zur reiffen Zeitigung Gediegene eingeerndnet werde. Alſo iſt es gar nicht genug: das Wort GOttes al⸗ lein mit Aufmerckſamkeit hoͤren, ſon⸗ dern es will unumgaͤnglich vonnoͤthen ſeyn, daß man das Angehoͤrte mit Fleiß bewahre, und ſelbes mit thaͤ⸗ niger Liebe in guten Wercken pflege, bis es die Frucht wahrer Frommkeit bringe. Wie der Knecht nicht geloh⸗ net wird, ſo nur allein das Pfund von ſeinen HErrn empfanget (1) ſondern der, ſo das empfangene wohl angeleget, und mit ſelben wuͤrcket, ſo iſt der Menſch nicht ſeelig, der das Wort GOttes allein hoͤret, ſondern der ſelben in willigen Gehorſam ab⸗ wartet, und das Gute wuͤrcket. Nicht der Anfang, ſondern die Beſtaͤndig⸗ keit wird gecroͤnet, nicht der, ſo das Gute unternihmt, ſondern der in ſel⸗ ben verharret (m), iſt ſeelig. N. 3. Geliebte 1 ich habe mich vielleicht in Betrachtung der Seell⸗ gen, ſo das Wort GOttes hoͤren, und ſelben mit Beſtaͤndigkeit abwar⸗ ten, etwas zu lang aufgehalten. Da ich doch allher beruffen bin, vor heut nicht ſo viel die Seeligkeit deren⸗ ſe 25. (m) Jaceb. 1. v. 2. v W Pohrin, die die . ſiſhun pben, doch nich ichgar ge Gttes iEen das terbreche chen wol Guten, Berchen und Ve⸗ Seligte das Ab ner hoͤre⸗ Nun in Saut Jahr ſch wahren, egenwvh ſge M Verſon eG beſonde bbwoͤrt Mbole s hate Mit ihre r anfület, Rannaͤlhen nen wohb⸗ daß ihm abgewat ⸗ fe gedeye, Gediegene ſt es grr Ottes all ren, ſolx vonnoͤthen hoͤrte mitt mit thaͤ⸗ en pſege, Nommket icht geloh⸗ 16 Pfund er (1!)/ ene wohl wüͤrcket, „ der das ſondern cſon ab⸗ t. Nicht eſtändige der in ſchG . e wiß “ Seelh⸗ höͤren 7 it abwar⸗ en. Da vor heut ren, ſe das Von der Anruffung Maria Troſt. das Wort GOttes hoͤren, und be⸗ wahren, als die Gluͤckſeeligkeit deren, die die troſtvolle Mutter des einge⸗ fleiſchten Wort GOttes ehren, und loben, zu preiſen. Ich bin aber doch nicht allzuweit irrgangen, da ich gar gern eingeſtehe: daß der Sohn GBttes durch Anpreiſung der Letz⸗ tern das Lob der Erſten nicht habe un⸗ terbrechen, ſondern vollkommen ma⸗ chen wollen, und daß wie im allen Guten, alſo auch im Lob, und der Verehrung Mariæ die Beſtaͤndigkeit, und Verharrung mit Troſt „ und Seeligkeit gecroͤnet werde. Dieſe ſo das Lob Mariæ der troſtvollen Mut⸗ ter hoͤren, und mehren, und ſelbes nun in einer unter ihren maͤchtigen Schutz ſo erbaulich erreichten Jubel⸗ Jahr ſchon durch fuͤnffzig Jahr be⸗ wahren, ſeyn der Gegenſtand meiner gegenwaͤrtigen Ehrenred. Gluͤckſee⸗ lige Mitglieder dieſer Marianiſchen Verſammlung? es iſt nun das fuͤnff⸗ zigſte Jahr eures wahren Troſt, und beſonderer Gluͤckſeeligkeit, und eur lobwuͤrdiger Eofer frolocket in dieſen nutzvollen Jubel nicht ohne Grund. Es hat euch die beſte Muter bißhero mit ihren muͤtterlichen Troſt beſeeli⸗ ſer⸗ ſie wird euch auch ſuͤr das Zu⸗ uͤnfftige mit dieſen ihren gluͤckſeeligen Troſt nicht entſtehen, weil ihr ſie bißhero mit kindlicher Andacht um ſelben angeflehet, und eine ſo erſprieß⸗ liche Andacht, wie ich beſtens getro⸗ (m) Levitit. 2 5. D.. e. 699 ſtet bin, noch immer fort bewahren werdet. Ich preiſe euch in bevorſte⸗ hender Rede wegen dieſes dopleten Troſt in dieſer fuͤr wahre Kindern Mariæ allerdings troſtreichen Zeit ſee⸗ lig. Selbige wird wie der bey den Alten ſogenante Vorſteher der Zeit Janus zwey Geſichter, alſo zwey Theil haben. In einem werden wir in das Vergangene zuruckſehen, und der be⸗ ſten Mutter Mariæ wegen des em⸗ pfangenen Troſt ſchuldiges Danckop⸗ fer zinſen. In dem andern werden wir in das Zukuͤnfftige hineinſehen, und uns des fernern muͤtterlichen Troſt kindlich troͤſten. Ich zeige in beeden Theilen die gantze Pflicht bey⸗ dieſen andaͤchtigen Jubelfeſt, ſuͤr das vergangene Danck / fuͤr das zukuͤnff⸗ tige Lob und Bitt. In beeden Thei⸗ len werde ich Gelegenheit haben die andaͤchtige Mitglieder, und eyfrige Verehrer der heiligſten Mutter des himmliſchen Troſt ſeelig zu preiſen, da ſie von dieſen Troſt ſo viel Gutes hoͤren, und mit einer beſtaͤndigen An⸗ dacht bewahren. Der liebe GOTT. ebe durch die Vorbitt ſeiner heilig⸗ ten Mutter zu allen dieſen ſeine Gnad. Seyet bereit. N. 4. Das fuͤnffzigiſte Jahr ware dem Volck des alten Bund eine geheiligte Zeit (n), eine Zeit ſo die Nachlaſſung genennet worden, wie es der OERim alten Geſas aus⸗ Tttt2 700 druͤcklich befohlen hat. Gegenwaͤrti⸗ ges fuͤnffzigiſtes Jahr iſt dieſer loͤbli⸗ chen Gemeinde, und auferbaulichen Bruderſchafft eine durch verliehene Ablaͤß geheiligte Zeit, eine Zeit, ſo von beſſern Troſt kan genennet wer⸗ den, worzu die himmliſche Mutter des beſten Troſt allen durch ſo viele Merckmahl ſattſammen Anlaß gege⸗ ben hat. Die Leviten verkuͤndigten alsdann mit ſilbernen Poſaunen, die Prieſter kuͤnden nun mit erhobener Stimm das heilige, das geiſtreiche Frolocken an, und die praͤchtige Aus⸗ fierung dieſer Kirchen iſt ein eben ſo ennbahres Danckzeichen des haͤuffi⸗ gen Troſt, den die Chriſtenheit, die⸗ ſe gegenwaͤrtige loͤbliche Gemeinde, und die in ſelber ſo heilig verſammlete Bruderſchafft von der beſten Mutter des Troſt empfangen, als der ſteine⸗ re Altar in Galaad des beſondern Schutz (o) und der Verbruͤderung aller Nachkoͤmlingen jacobs, wie Iſajas der Prophet zu ſeiner Zeit, ſo kan ich zu dieſer troſtvollen Jubelzeit ſagen (p): der HErr wird Sion troͤ⸗ ſten, und er wird alle zerfallene Oer⸗ ter troͤſten, und wird ihre vorige Ver⸗ wuͤſtung zu einen luſtigen Ort machen, und ihre Einoͤde in einen Garten des HErrn, Freud, und Wohne, auch Danckſagung, und Lobgeſang wird man in ihr finden. Wann das Volck ſo wegen Troſt, und Erquickung fro⸗ locket, ſo muß Dancklied, und Lob⸗ Neun und dreyßigſte erbauliche Lob Kede geſang eben ſo froh erſchallen, als wann der Iſraslit an dem Ufer des ro⸗ then Meer jauchzet, und ihme die Schweſter Moyſis Maria das Sieg⸗ lied vorſinget (0). Es dancket die⸗ ſer, daß ihn die ſtarcke Hand GOt⸗ tes aus der harten Dienſtbahrkeit ausgefuͤhret, und den nacheilenden Feind in den toͤdlichen Fluthen hat er⸗ ligen laſſen. Es lobet aber ſelber zu⸗ gleich den ſtarcken GOtt, von deſ⸗ ſen maͤchtigen Armb er ſich Beyſtand, und Huͤlff durch die oͤede Wuͤſten biß in das verſprochene Vatterland ge⸗ troͤſtet. Beedes beſorgen die andaͤch⸗ tige Mitglieder dieſer jubilierenden Bruderſchafft Maria Troſt; und iſt ihr Eyfer um ſo viel herrlicher, da er nicht an den unfruchtbahren Uffern, und bey dem Antritt einer Wuͤſten, ſondern in dem zu ihren Endzweck ſo herrlich geſchmuckten, und theils auch durch ihre Milde ſo anſehnlich erneu⸗ erten GOtteshauß ſich aͤuſſert, und wie die Gewuͤrtzbaͤum der morgenlaͤn⸗ diſchen Eylanden bey wehenden Sud⸗ wind die gantze Gegend mit ihren gu⸗ ten Geruch, alſo die umligende Ge⸗ meinden mit ihren erbaulichen Bey⸗ ſpiel verbeſſert. N. y. Es erſchallet ihre erkantli⸗ che Danckſagung fuͤr dem bishero empfangenen Troſt, und das andaͤch⸗ tige Loblied fordert ſelben fuͤr das Zu⸗ kuͤnfftige auf das Neue, mit leinem J un (o) Joſu. 22. Y. 2². (p) Maj. 51. v. 3. (4) Exed. 15. v. 20. hun ſe Schhuldig e ſe i Niue. inoliten dee Etſtiit ſn COt r ſolches de keiffe cber auch HErtn Socot mi dasßs angt daonn di iUit ſo bie iiges Alt danckbaht iin, und daß der 1 Muttre mun in h dertfaltig Per ſe für das dos Zuch vetſſcher. dt lihe Ge mit Ena nach weilc Dob auf ſt iir der ſ roſt ha ſes iſ de ſere Dan wirduns 1 464. 20. len (ls ufer des ro⸗ d ihme die das Sieg⸗ dancket die⸗ hand GOt⸗ nſtbahrkeit acheilenden hen hat er⸗ r ſelber axH vdon deſ⸗ Wuüͤſten biß erland ge⸗ dit andaͤch, bilierenden ; und iſt her, da er n Ufen, Wuoͤſten, Oweck ſo theils auch ich eentu⸗ ſert, und lorgenlan⸗ den Sud⸗ ihren gu⸗ gende Ge⸗ hin Byy⸗ erkantli⸗ bishero s andach⸗ rdas Zu⸗ nit ſenem thun 10. ſere Dancklieder ſtimmen. ☛- Pon der Anruffu * thun ſie als erkaͤntliche Kinder ihrer Schuldigkeit genug, mit dieſen rei⸗ zen ſie die Muͤtterliche Liebe auf das Neue. Wie wann der Iraelit (r) im alten Bund bey angehender Ernde die Erſtling ſeiner Garben dem groſ⸗ ſen GOtt in dem Tempel brachte; er ſolches als ein Danckbahrer wegen der reiffen Erndfruͤcht dahin brachte, aber auch den reichen Seegen des HErrn fuͤr die kuͤnfftig angehende Saat mit ſich nach Hauß, und auf das angebaute Feld nahme. Alſo wann dieſe troſtreiche Bruderſchafft mit ſo vieler Andacht ihr fuͤnffzig jaͤh⸗ riges Alter begehet, ſtellet ſie ſich danckbahr vor ihrer beſten Mutter ein, und erkennet mit vieler Demuth, daß der heſondere Troſt ihrer beſten Mutter ergiebiger, als der gute Saa⸗ men in Evangelio, das iſt: von hun⸗ dertfaͤltiger Frucht geweſen ſeye (S). Aber ſie nihmet zugleich den Seegen fuͤr das Zukuͤnfftige, den Troſt fuͤr das Zeitlich, und Ewige mit ſich, und verſichert ſich des Muͤtterlichen Gna⸗ den⸗Hertz, welches wie die unerſchoͤpf⸗ liche Geſundbruͤnn nach der Maaß mit Gnad, und Seegen anwachſet, nach welcher man es mit Danckund Lophb auf ſich leitet. MARIA die Mut⸗ ter der ſchoͤnen Liebe (t), und des Troſt hat uns bishero getroͤſtet, die⸗ ſes iſt der Thon nach welchen wir un⸗ klieder ſtin MARIA wird uns ins kuͤnfftige troͤſten, dieſes (r) Deut. 16. Ad, 20. () Lsc. 3. 4 „R * . — ung Maria Troſt. 7r iſt es, wornach ſich unſer Lob, un ſere Bitt, unſer Slehen erhebet. Wir als Kinder koͤnnen von dieſer beſten Mutter nichts als Gutes, als Liebes, als Gnad und Seegen ſagen. Pau- lus forderte ſeine Chriſten auf, daß einer auftretten ſolte, dem er was ſchuldig ſeye, oder von dem er etwas ohne Urſach, ohne Entgeld empfan⸗ gen habe. (u). Es fande ſich keiner, der einen Mann beſchuldigen koͤnte, fuͤr dem das vorſichtige Aug GOt⸗ tes wachete, und der von der Arbeit ſeiner Haͤnde lebte. Eyfrige Mitglie⸗ der dieſer troſtreichen Bruderſchafft! ich fordere euch auf, daß einer von euch die Hand aufrecke, der der Mutter des beſten Troſt der heiligen Jung⸗ frau MARIA nichts ſchuldig, und nicht etwas groſſes ſchuldig ſeye, oder der nicht von ihr einen beſondern Troſt, Huͤlff, Beyſtand und See⸗ gen uͤber allen Verdienſt, und oͤffters ohne darum beſonders zu bitten em⸗ pfangen habe. M. 6. Naͤchſt dem reichen Gtt ſeye ſeiner Gnadenvollen Mutter be⸗ ſonderer Danck! Es ſeyn fuͤnffzig Jahr verfloſſen, daß nach zur Ver⸗ ehrung ausgeſtelten gegenwaͤrtigen Frauen⸗Bild auf Veranlaſſung des allen Ruhm wohlwuͤrdigen damah⸗ ligen Herrn Pfarrer aus dem Ma- riæ von erſten Anbegin gaͤnzlich eig⸗ nen uralten Benedictiner Stifft zum Tttt 3 Schot⸗ 792 Schokten genant, durch eyfrige Ver⸗ ehrer Mariæ nicht ohne Muͤhe, und milden Beytrag in gegenwaͤrtigen SGSOttes⸗Hauß dieſe ſo erbanliche als troſtreiche Bruderſchafft nicht nur angefangen, ſondern vom Roͤmiſchen Stuhl iſt beſtaͤttiget worden. Wann man dieſe Zeit an ſich ſelbſt beden⸗ cken wolte, ſo waͤre es bey jetzig ver⸗ kuͤrzten Menſchen⸗Alter nicht kurz, wann man aber das unzahlbahre Gute, daß durch ſelbe geſtifftet wor⸗ den, die hundert⸗die tauſendfaͤltige Merckmahl einer mehr als Muͤtterli⸗ chen Liebe, die man in, und durch felbe von der troſtreichen Mutter er⸗ halten, zu Hertz nihmet, ſo iſt es mehr als lang. Das Gold muß man nicht nach den Centnern, und die Diamant nicht nach den Zollen zumeſſen. Der Werth des erſtern, und die Seltſam⸗ keit des andern erſetzet das uͤbrige. Der Werth des Marianiſchen Troſt, und die Menge der Maͤtterlichen Gnaden erſetzet ⸗alles uͤberfluͤßig, was twan an Zeit und Jahren etwelchen Unbeſonnenen zu kurtz zu ſeyn ſcheinen moͤchte. In aller dieſer Zeit hat ſich Maria eine Mutter erzeuget, und hat allen ihren eyfrigen Verehrern dem beſten, dem Himmliſchen Troſt mit mehr Willfaͤhrigkeit, als Sara ihren Haac die Muͤtterliche Milch mitge⸗ theilet (w). Was wohl anders koͤnnen von einer ſo guten Mutter endaͤchtige Kinder als dieſes erwar⸗ Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede ten? Ich geſtehe es Bernardo gern zu: daß, wann ich [ESUM nenne, ich einen Nahmen nenne, von welchen die Zung mehr Suͤßigkeit als vom Hoͤnig empfange, und das Hertz im Leib, wie ſein Vorlauffer (x) bey ſeiner Ankunfft in Muͤtterlicher Schooß, aufſpringe. Aber ſeye es mir nach dieſen hoͤnigſuͤſſen Sohn Mariæ auch von ſeiner Mutter erlau⸗ bet zu ſagen: daß, wann ich Mariam die beſte Mutter ehre, mir das Hertz in heiligen Troſt ſchwimme, und mich alle Truͤbſalen noch beſſer, als die Au⸗ gen Jonathæ erleuchten (y), nach⸗ dem ſelber bey Verfolgung ſeiner Feinde die wenige Labſaal zu ſich ge⸗ nohmen. Die angenehme Stimme der Braut iſt freylich ſuͤß (2) in den Ohren des verliebten Braͤutigam, aber die heylſame Anruffung der Mutter des Troſt iſt weit gedeylicher fuͤr die andacheine Verehrer, jene verziehet ſich mit der erſchuͤtterten Lufft, dieſe beharret fuͤr die Zeit, und Ewigkeit. N. 7. Gluͤckſeelige Kinder einer beſten Mutter! der Nahmen derſel⸗ ben iſt mehr als uͤberzeugend, daß wir von ihr nichts als Troſt, als Gutes empfangen haben. Die Kin⸗ der der Welt, der Menſchen moͤgen ſich immer uͤber die Menſchen bekla⸗ gen. Ja es ſeyn liebloſe Eltern ſo boßhafſt, daß ſie dem um Gron küͤf ⸗ w) Geneſ- 20. (x) Luac. I. v. 44. (V) r. Reg. 14. v. 27. 2) Cant. z. V. I4. der K (n), u oder Eyet Und Scor ſchonet ei maria hun Frucht i muß felbe hergben, de; lck zu ſidche pothlcyde nen, wor volten, Blut nic ben ſo, can gegi und Not glichen Mlariæ k des uner ſchwaͤren Aleteitgt leydenda⸗ Sincdkan nn it jen hoͤre ſicht del Päſſchen ſetten dis Nil und begt tine von , ſon ( (ee); Reg 22 atco gern l menne, in welchen 8 votn Hertz im (X) bey atercher er ſche es n Sohn tter erlau⸗ h Mariam das Hertz und nich s die Au⸗ , hache ng ſeiner 1 ſech ge⸗ Stimme (1) 49 ung oer deyſicher e hiterten die Zeit, der einer n derhes 19, daß dſt, als Nie Kin⸗ 1 moͤgen n bella⸗ ſnrn ſo d tuf, ſen⸗ V. 27. fenden Kind einen Stein darbietten (aa), und ſelbes, wann es um Jiſch oder Eyer bittet, mit Schlangen, und Scorpionen abſpeiſen (bb). Es ſchonet eine in dem belagerten Sa- maria hungrende Murter der eignen Frucht ihres Leib nicht Ccc) und muß ſelbe das noch nicht reiffe Leben hergeben, um das kummervolle Le⸗ ben der Mutter auf wenige Augen⸗ blick zu verlaͤngern. Offt ſeyn die liebvolle Eltern ſo arm, daß ſie dem nothleydenden Kind nicht helffen koͤn⸗ nen, wann ſie auch ſchon noch ſo gern wolten, und wurden ſie des eignen Blut nicht ſchonen, wann ſie mit ſel⸗ ben ſo, als wie man von dem beli- can geglaubet Hat, die von Elend, und Noth ſchmachtende Junge er⸗ quicken koͤnten. Aber die Verehrer Marie koͤnnen ſich uͤber dieſe Mutter des unerſchoͤpflichen Troſt nicht be⸗ ſchwaͤren. Der Wille derſelben iſt gallezeit gut, Und bereittet den Noth⸗ leydenden zu helffen, und den dahin Sinckenden zu retten; bald ſelbe ei⸗ nen mit der Gefahr Ringenden ſeuff⸗ zen hoͤret, ſo bald erweichet ihr Hertz nicht weniger, als das Hertz der Egy- ptiſchen Thermutis, da ſie den aus⸗ geſetzten jungen Moyſes in dem Schiff des Nilfluß hat weinen hoͤren (dd), und begnuͤgt ſich nicht wie dieſe nur eine von ihren Nachtretterinen zu ſen⸗ den, ſondern eilet ſelbſt dem Gefahr Von der Anruffung Maria Troſt. 702 Leydenden mit muͤtterlicher Liebe, und himmliſchen Troſt entgegen. Von ihrem Beyſtand ſeyn weniger, als von dem heylſammen Schwemteich ausgeſchloſſen (ee)„ ungeacht die Vorhoͤffe deſſelben von eitel elenden Kriplen „und armen Gebrechlichen wimleten. Ihr Vermoͤgen iſt ſo maͤchtig, als gut der milde Willen. Wann alle andere verzweifflen, kan dieſe Mutter mit ihrer faſt alles ver⸗ moͤgenden Vorbitt helffen, und wann der Syriſche Naaman durch ſeine Hey⸗ lung von der wunderbahren Krafft des Jordan erſt iſt uͤberzeuget (ff) worden, ſo ſeyn wir ſchon faſt unend⸗ liche mahl von der groſſen Huͤlff⸗ macht der troſtreichen Mutter durch Wunder, Gnaden, und Gutthaten uͤberzeuget, der es der Engel bey der wunderbahren Verkuͤndigung vorge⸗ ſaget hat (gg): daß bey GOtt nichts Uunmoͤgliches ſeye, von der es der Menſch durch unterbrochene Liebe weiß: daß ſie durch ihre maͤchtige Vorbitt bey GOtt alles vermoͤge. Wann die Kinder des Saul an dem ſchmaͤchlichen Creutz erſticken, muß ſich die troſtloſe Mutter mit unfrucht⸗ bahren Thraͤnen begnuͤgen Chh). Wann die Verehrer Mariæ mit Elend, mit Creutz, und Jammer rin⸗ gen, eilet dieſe troſtvolle Mutter mit Seegen mit Heyl, mit Huͤlff und .8. (aa) Lac. II. (bb) IJbid. (cc) 4. Reg. 6. v. 29. (dd) Exod. 2. (ee) Jean. ſ. v. 3. (fr) 4. Reg. 5. (gg) Lsc. I. v. 37. (hh) 2. 704 N. 8. Die Erfahrnuß muß uns davon einen ſicheren Beweißthum ab⸗ geben, und den erkanntlichen Mund zu ſchuldigen Danck eroͤffnen, ſolte ſelber ſchon ſonſten ſo ſtumm als ein Fiſch, und ſo hart als ein Felſen ſeyn. Maria hat uns am Leib, an der Seel getroͤſtet, ihre muͤtterliche Hand hat manchen von dem ewigen Untergang errettet, und bey dem zeit⸗ lichen Wohl erhalten. Es iſt zwar das, was dem Leib, was das zeitli⸗ che Wohl betrifft, freylich das rin⸗ gere, wann wir es nach dem innern Werth, und nach der richtigen Waag des Chriſtlichen Heiligthum erwegen wollen. Doch ruͤhret auch dieſes den Menſchen ſehr, und kan man die Sorg fuͤr dem Leib, und das Zeitli⸗ che eben ſo wenig, als die Bitt des Abraham fur dem Iſmaél tadlen (üi), wann nur bevor der rechte Erbe, die Seel, das ewige Recht beſorget iſt. Unſere beſte Mutter der Chriſten ſor⸗ get auch fuͤr ſelben eben ſo liebreich, als der erſte Vatter der Glaubigen fuͤr dem Sohn der Dienſtmagd, und haben wir den Troſt von ſelber in Troſt, ein Stuͤtze der Lebendigen, zeitlichen Anligen, und Gebrechen des Leib zwar offt erfahren, aber nicht allzeit offt gnug, und mit ſchuldigen Danck erkennet. Wann wir unſere Sinn, und Uberlegung zu der troſt⸗ reichen Mutter ſo, wie der Vorlauf⸗ fer ſeine zwey Juͤnger zu dem Sohn Marias ſenden wolten, was wurden ſelbe fuͤr eine andere Maͤhre bringen Nenn und dreyßigſte erbanliche Lob⸗Kede koͤnnen? als jene, daß ſie zu Zeiten geſehen, und noch oͤffter glorwuͤrdig gehoͤrt haben (kk). Daß auf ihre Vorbitt die Blinde ſehen, die Taube hoͤren, die Stumme reden, die Auſ⸗ ſaͤtzige, die Krancke geheylet werden, und nicht wenige eben ſo gluͤckſeelig aus dem Rachen des Tod durch die Mutter des beſſern Leben, als das bedrangte Bethulien von dem bevor⸗ ſtehenden Untergang durch ihre ſtar⸗ cke Mitburgerin ſeyn erloͤſet worden (11). O wie viele Arme wurden verſchmachtet, und wie viele Witt⸗ wen, und Wayſen wurden zu Grund gangen ſeyn, wann Maria die erſte mit ihren himmliſchen Troſt nicht er⸗ quicket, und die andere mit ihrer maͤchtigen Vorbitt nicht wider auf⸗ gerichtet haͤtte. Dieſes GOtteshauß, und die in ſelben ſo andaͤchtig verehrte Troſtbildnuß iſt dieſe fuͤnffzig Jahr den Mitgliedern, den Mitnachbah⸗ ren, auch Fernern, und Frembden eben das geweſen, was Tobias den Nothleydenden zur eiſernen Zeit der harten Gefangenſchaff (mm) ein deſſen groſſe Liebe ſich ſo gar uͤber die Verſtorbene erſtrecket, und der lie⸗ ber ſein Leben in Gefahr ſetzen, als den Mitmenſchen ohne Huͤlff wolte leyden laſſen. Niemand hat bey die⸗ ſer Frau ſo lang auf Troſt, als der arme Tropf (nn) bey dem Schwem⸗ teich auf frembde Duͤlff geharret. N. 9. (u) Geneſ. W. (kk) AMarth., II. v. ſ. (II) YZadith. 17¾. (mm) Tob. I. (nn) Jean, H.. V. J. r Scetl ſchon hon wifthum Anligen irborger haͤrtr zu ſn wil ſo mit ve noch in ausgebro Aun gehe den das ir dhen (ede Ad nuus gefore beſſern G er Chri Multer wann me ſten eben aeob de ter gewu 4 Weeg Nbecc⸗ bahras her die wann di Sohn! bffnen E Wiibert uß es troſtreic Dack! der, uj wahlen I. (o⸗ Rg. ). zu geiten glorwirdig guf ihre die Taube 1, die Au⸗ t wetden, Glickſeelg durch de dls das em bevor⸗ ihre ſtat⸗ ſt worden ne wurden iele Witt⸗ r Grund die eſt Encht e ⸗ mit ihrtre bider anſ⸗ tteshou , gderihrie Johrr wachbahe⸗ Frembden obias den Ziit der nm) ein dendigen, ber die der ſ⸗ zen, als woſte⸗ kbey die⸗ als der Schwem⸗ ret. N „ (nm) Von der Anruffung Maria Troſt. N. 9. Noch weit mehr ſeyn an der Seel getroͤſtet worden, ob man ſchon von ſelben um ſo weniger Be⸗ weißthum anfuͤhren kan, weil derley Anligen innerlich, mithin insgemein verborgen, aber auch eben darum ſo haͤrter zu helffen ſeyn, als hart es ſeyn will eine Kranckheit zu heylen, ſo mit verborgener Faͤule wuͤtet, und noch in kein offentliches Geſchwaͤr ausgebrochen iſt. Wann man we⸗ gen geheimen, aber ſchwaͤren Suͤn⸗ den das Angeſicht des ſtrengen Rich⸗ ter eben ſo, als der ſich ſchuldig wiſ⸗ ſende Adonias das Angeſicht Salomo- nis geforchten (oo), hat man ſich mit beſſern Erfolg zu der troſtreichen Mut⸗ ter Chriſti, als Adonias an die Mutter Salomonis gewendet, und wann man den Geegen des Allerhoͤch⸗ ſten eben ſo inſtaͤndig, als villeicht ein Jacob den Seegen ſeines alten Vat⸗ ter gewunſchen, hat uns Maria den Weeg zu ſelben eben ſo ſorgfaͤltig als Rebecca dieſen ihren Schooßkind ge⸗ bahnet (pp). Sie ware es, bey wel⸗ cher die Suͤnder zugeſprochen, und wann die undanckbahre Phariſæer den Sohn Mariæ getadlet, daß er mit offnen Suͤndern (qq) und beſchrienen Weibern umgehe, und ſpeiſe, ſo muß es die danckbahre Nachwelt der troſtreichen Mutter ESU mit ewigen Danck nachruͤhmen: daß harte Suͤn⸗ der, und unbußfertige Hertzen nie⸗ mahlen eher Gnad, als durch ihre II. Theil. Unuun 70 5 vielvermoͤgende Vorbitt gefunden ha⸗ ben. In Anligen, in Zweifflen iſt ihr Rath, ihr Schutz heylſamer ge⸗ weſen die verlohrne Gewiſſensruhe zu erhalten, als das Einrathen des Knecht bey dem Sohn Cis, wie ſich nach uͤberall fruchtloſen Suchen zu verhalten ſeye (rr). Sie hat die ver⸗ lohrne Kinder in der Seel getroͤſtet, und die Irrgehende zu den uͤſſen des himmliſchen Vatter zuruck, wie der Meerſtern die verſchlagene Schiff in den rechten Hafen eingeleitet. Sie hat den guten Kindern liebkoſet, ſie hat ſelbe als Mutter in Anfechtungen, in Widerwaͤrtigkeiten getroͤſtet, ſie hat ihre Unſchuld, ihr Gewiſſensru⸗ he mit muͤtterlichen Schirm, als mit dem beſten Schild, bedecket, daß al⸗ le feurige Pfeil des hoͤlliſchen Nach⸗ ſteller ſelben nicht haben ſchaden, und alles Toben, und Raſen der inner⸗ lich und aͤuſſerlichen Feinden ſelbe nicht hat ſtoͤren koͤnnen. Die zarte Zaͤher, die ſo offt bey den Fuͤſſen die⸗ ſer Troſtmutter ſeyn vergoſſen wor⸗ den, und die eyfrige Inbrunſt, die ſich ſo kentlich, als die Andacht Salo⸗ monis bey der Einweihung ſeines Tempel hat ſehen laſſen, waren Wuͤr⸗ ckungen eines Troſt, den ſie ſo vielen vom Himmel erbetten, und den das frohe Hertz eben ſo wenig hat verber⸗ gen koͤnnen, als das gewoͤhnliche Fluß⸗ bett das Waſſer faſſen, wann der in den Gebuͤrgen des obern Morgene an (oo) 3. Reg. 2. (Pp) Geneſ. 27. (qq) Matth. 9. V. II. (rr) 1. Reg. 9 D. 6. land zerfloſſene Schnee den Nilum an⸗ ſchwellet. N. r10. Ich daͤrff eine Sach nicht ferner behaupten, der eure eige⸗ ne Erfahrung ein unlaugbahres Ge⸗ wicht beyleget, und an der nur der zweifflen mag, dem die karge Armuth der Erden, nicht aber die reiche Frey⸗ gebigkeit des Himmel bekant iſt. Es wurden uns unbelebte Sachen wegen des empfangenen Troſt beſchaͤmen, wann die danckbahre Andacht dieſer loͤblichen Gemeinde, und erbaulichen Bruderſchafft ſchweigen konte. Je⸗ zo da ſich ſelbe in einer ſo praͤchtigen Erkantlichkeit zeiget, und frohe Danck⸗ und Loblieder anſtimmet, ſtimmet ſel⸗ ber Kirchen, Saulen, und Haͤuſer bey, und wie dem reizenden Seiten⸗ Klang des Arion die herbeyeilende Waͤlder durch einen anmuthigen Wi⸗ derſchall nachgeſtimmet, ſo haben ſich auch ſtumme Wuͤrckungen des Ma⸗ rianiſchen Seegen gleichſam eine Eh⸗ re gemacht: das Danck⸗Jeſt ihres Troſt zuverherrlichen. Es hat ſich ſeit den verfloſſenen 50. Jahren das Anſehen, und die aͤuſſerliche Geſtalt ſo geaͤndert, und zwar zum beſſern geaͤndert, daß ein nach etwelchen Jahren ſeines Ausbleiben zuruckkeh⸗ render Janwohner ſich kaum mehr erkennen wurde. Ich will nicht ſo⸗ wohl von der irrdiſchen Wohnung der Menſchen reden, obſchon auch ſelbe (Sss) Pfal. 126. v. I. (tt) Geneſ. II. v. 8. (uu) 1. KReg. 4. v. 2. (ww) Exod. 32. v. 3. ”McG Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RKede ſo wenig ohne Gnad, und Bepyſtand des Allerhoͤchſten ſich erheben, daß bloſſer Menſchen⸗Fleiß allein (ss) daß, was er ohne GOtt bauet, eben ſo wenig, als der Hochmuth unſerer Vorfahren den Thurn der Verwir⸗ Ich rede rung vollenden kan (tt). von dem Hauß GOttes, welches der gantzen Gemeinde, und Gegend zum Troſt, und Hertzens⸗Freud, wie die Archen dem ſchuͤchtern IHrael zum Vertrauen (un) iſt. Dieſes an⸗ ſehnliche GOttes⸗Hauß, welches die embſige Andacht der frommen Vereh⸗ xer Mariæ vorhero nicht allzeit hat faſ⸗ ſen koͤnnen, iſt nun zum Troſt der Benachbarten erbauet, und mit dem meiſten Zierath eben zur rechter Zeit des jubelvollen Troſt fertig worden. Wir muͤſſen es wohl geſtehen? daß die lobwuͤrdige Bemuͤhung eines ſorg⸗ faͤltig⸗ und embſigen Hirten, und die milde Beyſteur Chriſtlicher, und guter Seelen vieles, und mehr gethan, als eine ſpatte Nachkommenſchafft wird verdancken koͤnnen, aber laſſet uns der Mutter des Troſt vor allen an⸗ dern die ſchuldige Ehr geben; ihre Vorbitt, ihr Muͤtterlicher Seegen hat an dem Gebaͤu, an dem Zierath dieſes anmuthigen GOttes Hauß mehr Antheil, als daß von Ohren, und Armb geriſſene, und mit ſo vie⸗ ler Willfaͤhrigkeit dargebottene Ge⸗ ſchmeyd der Hebræerin an dem gol⸗ denen Kalb (wWw.). Die Manſchen haben Him Troſk⸗A vom in Benm vor tauf (Gnicht! tir weiſe ihrer G. ſch u hobe. unttr ſe dieſes Betſend eden, daß. llein (8s) guet, ehen th unſerer Nri Ich rede welches der egend zum d, wie die rael zum Dieſes an⸗ welches die in Vereh⸗ 1 hat faſ⸗ Lroſt der d mit dem worden. : daß die nes ſorh⸗ und. die nd guter Ahan, als afft wird aſſet uns allen ang. † n; ihre Seegan erath Hauß Ohren, t ſo vie⸗ ene Ge⸗ demn gol⸗ henſchen haben ¹* 3. de Seelen genuͤſſen. Von der Anruffung Maria Troſt. hahen das Ihrige gethan, der guͤti⸗ Himmel vergelte es ihnen! die Troſt⸗Mutter hat den beſten See⸗ gen vom Himmel zu derley ruhmvol⸗ len Bemuͤhen erbetten, ihr ſeye da⸗ vor tauſendfaͤltiges Lob, Ehr, und Danck. Es will mir ſcheinen, daß es nicht von ungefaͤhr, ſondern aus ih⸗ rer weiſen Anordnung, und zum Troſt ihrer Gemeinde, ihrer Bruderſchafft ſich zu ſo rechter Zeit alles gefuͤget habe. N. II. Ich kan alſo ſolches mit Unter jenen ausnehmenden Troſt rech⸗ nen, den wir von, und durch ſelbe dieſes verloſfſene Halbſcheide eines Jahr hundert empfangen haben: ei⸗ nen Troſt, an welchen Chriſtliche Seelen den beſten Theil haben. Ach! was wurde ich nicht noch anfuͤhren koͤnnen? wann es uns beſſer bekant waͤre, was reichen Thau des Muͤt⸗ terlichen Troſt die leydende, die ſiegen⸗ Hier wurde meine Rede reicher, als die Nachleſe der Ruch auf dem fetten Acker des guthertzigen Booz (xXx) ſeyn. Nie⸗ mahlen iſt das Kind des Muͤtterlichen Troſt benoͤthigter, als wann ſelbes mit Peyn, und Schmertzen ringet; jemahlen ſehnen ſich die Kinder Ma- riæ mehr nach ihren Troſt, als wann ſelbe in dem heiſſen Fegkercker die hin⸗ terſt llige Schulden abbuͤſſen. Hier ſeun tzen ſie ſo beſtaͤndig nach der Mut⸗ 707 ter des Troſt, als der ewig Unſeelige nach dem Vatter Abraham (yy), und ſehnen ſich mit mehr Hoffnung, und recht nach ihren Troſt, als jener nach einen tropfen Waſſer, welcher ihnen auch weit reichlicher mitgethei⸗ let wird. Was innigen Danck hoͤret man nicht mitten zwiſchen den heiſſen Seufftzern dieſes Peynort erſchallen? womit ſie den Muͤtterlichen Troſt die⸗ ſer von ihnen ehemahlens ſo eyfrig verehrten groſſen Frau bekennen, wo⸗ mit ſie die bruͤderliche Huͤlff und Bey⸗ ſtand der noch lebenden Mitglieder unterdeſſen auf ihre Rechnung, und bis zur reichen Vergeltung anneh⸗ men. Sie erkennen alsdann nur all⸗ zuwohl: wie reichlich ihnen das ge⸗ fruchtet habe, was ſie der Mutter des Troſt bey dem Leben gezinſet, und daß nur ein undanckbahrer Mund⸗ ſchenck ſeines Gutthaͤter im Kercker (22),, nicht aber die beſte Mutter des Troſt ihrer Kinder im heiſſen Peinort vergeſſe: daß der Troſt der⸗ ſelben laͤnger, als der Vorrath aus Egypten daure (aaa): dieſer iſt bald nach den Durchgang des rothen Meer aufgangen, den Troſt Mariæ nehmen die fromme Mitglieder auch in die Wuͤſten mit, und erquicken ſich an ſelben ſo lang, biß ſie in das gelobte Land, in das Himmelreich ankom⸗ men, wo alsdann ihr Troſt in gan⸗ tzen Uberfluß ohne Abnehmen, ohne Zerſtoͤrung iſt. Was ſuͤſſen roſt mu Uuunuun2 (xx) Rath. 2. D. 17. (aaa) Exed. 16. (y) Luc. 16. v. 24. (22) Geneſ. 40. v. 23. 708 muß nicht alsdann ein frommes Kind in der troſtreichen Schooß ſeiner Mutter, und bey den gluͤckſeeligen Thron ſeiner groſſen Gnadenfrau fin⸗ den? hier genieſſet man zwar durch ihre allerheiligſte Vorbitt viel, und ſo viel, daß ſelbes erklecklich iſt einen guten Theil dieſes bittern Zaͤherthal zu verſuͤſſen. Aber dort im Himmel genieſſet man ohne allen Vergleich mehr. Hier tuncket ein muͤeder Jo⸗ nathas ein bedrangter Chriſt nur das aͤuſſerſte ſeines Wanderſtab in das Hoͤnig (bbb), in den Troſt, und doch werden durch ſelbes ſeine Augen erleuchtet, ſeine Sorgen erleuchtert; dorten genieſſet er des Troſt in ſolchen Uberfluß, als Samſon ſeines Hoͤnig⸗ ſeim, daß er auch ſeinen Eltern mi⸗ theilen (ccc), und ſeine noch ſtreit⸗ tende Mitglieder erquicken kan. N. 12. Von dem empfangenen Troft laſſet ſich auf den zu empfangen⸗ den mit guter Folge ſchlieſſen, und hat man kaum ein erkaͤntliches Danck⸗ lied wegen des Genoſſenen geendet, als man mit guten Vertrauen die Bitt um den neuen anſtimmen kan. Es iſt dieſes einer erkantlichen Danck⸗ ſagung eigen, daß ſelbe von erhobe⸗ nen Gemuͤthern als eine neue Bitt an⸗ geſehen werde. Wann das erkaͤntli⸗ che Kind dem Vatter mit zarter Liebe die milde Hand wegen des Empfan⸗ genen kuͤſſet, ſo erweichet es das vaͤt⸗ Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede terliche Hertz, daß ſelbes ſchon wie⸗ Auf der auf ein neue Gaab ſinne. dieſe Weiß iſt dieſe Jubelzeit eine Danckzeit fuͤr dem empfangenen Troſt von der beſten Mutter, eine Bitt⸗ zeit um den zukuͤnfftigen, und wann wir uns vor ihren Gnadenthron ſtel⸗ len mit Eyfer, und Andacht unſere Schulden zu bekennen, (dann zu zah⸗ len iſt uns ohnedem nicht moͤglich) ſo machen wir uns wuͤrdig neue Gna⸗ den zu empfangen. Der Fluß, wann er ſich mit vermehrten Waſſer in das Meer ergieſſet, vermehret ſelbes nicht, wenigſtens ſiehet man es nicht wach⸗ ſen, wann ſchon die waſſerreiche Do⸗ nau ſich in ſelbes ſtuͤrtzet, aber er be⸗ reichert es doch, daß es wider an ei⸗ nen andern Ort ausſtroͤmen, und ſei⸗ nen Lauff mit gnugſamen Wellen fort⸗ ſetzen koͤnne. Der Chriſt, wann er GOtt in ſeinen Tempel fuͤr die em⸗ pfangene Gnaden, und ſeiner groſ⸗ ſen Mutter fuͤr ihren Troſt das Danckopfer abſtattet, und ſein Danck⸗ lied anſtimmet, machet dadurch den unendlich reichen GOtt nicht reicher, und leget ſeiner gebenedeyten Mutter nichts bey; als die von dem HErrn mit dem Schatz aller Gnaden erfuͤllet iſt (ddd): aber ſich machet er dadurch neuer Gutthaten wuͤrdig, und iſt der Danck fuͤr dem empfangenen ein Un⸗ terpfand des noch zu empfangenden Troſt. Die Erde, wann ſie ihre Duͤnſt empor dem Himmel zuſchicket, eget (bbb) I. Reg. 14. v. 27. (ccc) Jad, 14. v. 9. (ddd) Lac. 10. wKr ſet ſehe oher ſie ben zut ten Regen dirhoaltete Und iſt ei demn Hinm noch meht weil der e iget E gur derm Himmel mmit geo⸗ Dern tat Vuuht, un nel wo Kind ſic iͤr das ſch für len Da ſtellt. X. wil u ſten, Rt nuͤhte ſo ſiche be ſteif aus dr der tr ro in ſin, ſcher ſunn. Af beeit ige genen Jroſ tine Bitt⸗ und wann tnthron ſe cht unſete nn iu a⸗ noglich) ſy heue Gna⸗ uuß, wann aſſer in das ſebes nicht, nicht vach⸗. rreiche Do⸗ aber er he⸗ der an ei⸗ und ſti⸗ lenſort⸗ pan er r die em⸗ aer groſ⸗ roſt das in Danck⸗ durch den treicher, Mutter Herrn erfaͤllet dodurch ſd iſt der ein Un⸗ ngenden ſe ihre liget LAK. 10. ren Regen mit Wucher wider. Von der Anruffung Maria Troſt. leget ſelben keinen neuen Glantz bey, aber ſie empfanget das, was ſie ſel⸗ ben zugeſendet, in einem feuchtba⸗ 0 verhaltet es ſich auch mit unſern Danck, und iſt ein ſolches erkaͤnntliches Feſt dem Himmel zwar ſehr angenehm, noch mehr aber der Welt erſprießlich, weil der Chriſt, der ſich in danckneh⸗ miger Erkentlichkeit einſtellet, nicht nur dem Himmel gibt, was dem Himmel zugehoͤret, und was ſelber mit groͤſter Billigkeit von uns for⸗ dern kan, ſondern auch ſich immer mehr, und mehr des freygebigen Him⸗ mel wuͤrdig machet, und als ein Kind ſich den muͤtterlichen Troſt auch fuͤr das Zukuͤnfftige zueignet, weil er ſich fuͤr dem Empfangenen mit ſo vie⸗ len Danck vor der beſten Mutter N. 13. So ſehr als wir nach ih⸗ ren Troſt verlangen, ſo muͤtterlich will uns auch ſelbe inskuͤnfftige troͤ⸗ ſten, und ſo ſehr wir bey allerley nicht allzuwohl anſcheinenden Zeiten moͤchten ihrer Huͤlff beduͤrfftig ſeyn, ſo ſicher koͤnnen wir uns auch auf ſel⸗ be ſteiffen. Was guten Willen ſelbe fuͤr uns getragen habe, haben wir aus den vergangenen erfahren, und der treue Dienſt, den wir ihr bißhe⸗ ro in ſo beſtaͤndiger Andacht erwie⸗ ſen, wird uns auch fuͤr das kuͤnfftige ſichern. Der Ackersmann kuͤmmert Ununz (eee) Geneſ. 24. v. 20. 7⁰9⁹ ſich nicht viel, wann ihme einmahl ſein fetter Grund bekannt iſt, er pfle⸗ get ſelben wohl und ſtreuet mit freu⸗ digen Geſang den guten Saamen aus. Die ſchwaͤre Garben, die er ſchon etlichemahl von ſelben eingeernd⸗ net, ſeyn gleichſam das Unterpfand, daß er inskuͤnfftige etwas mehrers als ein kurtzes Stroh, und kleine Eher ſchneiden werde. Dieſe loͤbliche Ge⸗ meinde, und die eyfrige Mitglieder dieſer Heil. Bruderſchafft doͤrffen ſich nicht ſo ſehr vor dem andringenden Kummer ſorgen; der reiche Troſt ih⸗ rer groſſen Schutzmutter iſt ſelben nun durch fuͤnffzig Jahr her mehr als zuwohl bekannt, ſie warten alſo in ruhigen Vertrauen ihrer ſchoͤnen An⸗ dacht, und gewoͤhnlichen Bruder⸗ ſchafftspflichten ab, ſie ſtellen ſich als frohe Kinder in ihrer Kirchen!, vor ihren Altar ein; der ſo haͤuffig em⸗ pfangene Troſt, und die unzahlbahre Gutthaten ſtehen ihnen fuͤr das Zu⸗ kuͤnfftige mehr, als ſattſam gut, daß ſie inskuͤnfftige eben ſo viel Troſt, und Gnad bey dieſer Schutzfrau, als die Rebecca bey den Brunnen Waſſer fuͤr dem Eliæzer, und die Seinige (eee) finden werden. Wer an dem Willen einer guten Mutter ihrem Kind gutes zuthun zweifflet, der muß das Hertz einer Mutter, und zwar ei⸗ ner ſo troſtvollen, und einer ſo lieb⸗ reichen Mutter als Maria iſt, nicht kennen, oder muß aufgehoͤrt haben ein vIGH ein Kind zu ſeyn. Daß der verlohr⸗ ne Sohn nicht eben ſowohl als der gute ſeye gepfleget worden, und zu einer Zeit Hunger leyden muͤſſen, und ſich mit den laͤhren Trebern nicht ein⸗ mahl habe ſaͤttigen koͤnnen (Iff), da doch nicht nur allem das gute Kind, ſondern ſo gar auch der Tagloͤhner in dem geſeegneten Hauß ſeines Vatter das Brod in Uberfluß hatten, iſt ja nicht der Mangel der vaͤtterlichen Lie⸗ be, ſondern die Schuald des uͤbelent⸗ lauffenen Kind. Wann nicht alle Verehrer Mariæ, und Mitglieder dieſer troſtreichen Bruderſchafft glei⸗ chen Troſt in ihren Anligen, nicht gleich zarte Andacht in ihrer Vereh⸗ rung finden, iſt es nicht der Mangel des gutmeinenden muͤtterlichen Wil⸗ len, ſondern der Abgang des kindli⸗ chen Vertrauen, und des eyfrigen Dienſt. “RZ N. r14. Wann man nicht ſuchet, ſo findet man nicht (ggg), und wann man nicht bittet, ſo wird man auch nicht erhoͤret. Wie kan ich von ei⸗ ner Mutter Troſt verlangen, wann ich mir gar keine Muͤhe geben will ein frommes, und alle Gelegenheit er⸗ greiffe ein ungerathnes Kind derſelben zu ſeyn? und wie kan ich von einer Frau einen Lohn fordern, der ich noch gar keinen Dienſt geleiſtet habe? Maria will noch ferner uns ſeegnen, und troͤſten: aber wir verlangen nicht (fff) Lac. I. (ggg) Lac. II. v. I0. (hhh) Pf.- 41. v. 2. (iii) Exed. 16. O. 3. „— Z Neun und dreyßigſte erbauliche Lob KRede allezeit ihren Seegen, und uns dur⸗ ſtet nach nichts weniger, als nach ih⸗ ren Troſt. Wir ellen, wir lechzen, aber nicht wie die erhitzte Hirſchen Chhh) nach der Brunnquell lebendi⸗ ger Waͤſſer, ſondern wie das unrei⸗ ne Thier nach ſtinckenden Pfuͤtzen, und ſtehenden Pfuhl. Alles verlan⸗ get nach Troſt, und ſeuffzet nach Er⸗ quickung. Was Wunder? es iſt in dieſen Jammerthal die Laſt groß, und haben wir uns das Joch der Kin⸗ der Adam durch eigne Suͤndenlaſt noch weit ſchwaͤrer gemacht. Adber nicht alle ſuchen den Troſt ſo inſtaͤn⸗ dig, und an ſo rechten Ort, wie die⸗ ſe loͤbliche Gemeinde, und die eyfrige Mitslieder dieſer troſtreichen Bru⸗ derſchafft, es finden alſo nur dieſe ſelben. Wer ſeinen Troſt bey der Erden, und ſeine Erquickung in dem Zeitlichen ſuchet, der ſuchet an Doͤr⸗ nern Weintrauben, und findet nichts als tieffe Wunden an der unbeſonne⸗ nen Hand. So lang den lfrasëliten der Mund nur nach den Zwiblen Egyptens, und nach den einmahl verlaſſenen Fleiſchtoͤgpfen gewaͤſſert (iii), ſo lang waren ſelbe des guten Geſchmach des Himmelbrod nicht werth, und ſo lang der Chriſt ſei⸗ ne gantze Ergoͤtzlichkeit, wo nicht allzeit auf verbottenen, doch meiſtens in gefaͤhrlichen, und ſchluͤpfrigen Ab⸗ wegen ſuchet, ſo lang findet er wah⸗ ren Troſt nicht. Reitzen kan uns die G Erden = (Eber ni ſel/ obe ſternen el trincd betengech tia deyen der mit . der mit der ein u der keine wvann wi keit bey muotter mutter d tenl wi tE nicht Erden l de Hofft Kroſt in Himmel Freud, poch bitt ſergule Rotſa anm mw Cott ſten, ſe Meunſch ſchreyen ſeiſte nachtie ud N Aoß n de (unn dine ix u nah ih⸗ dir lechten el lebendi⸗ das unrei⸗ Pfüzen, es verian⸗ t nach Er⸗ iſtin it groß Andenlaſt t. Aber ſo inſtaͤn⸗ wie die⸗ it efrige en Bru⸗ nur dieſe deh der g n bem an Doͤr⸗ t icis hnbeſonne⸗ Iſrasſiten Zwiblen einmahl gewaͤſert Is guen d hicht riſt ſei⸗ do nicht meiſtens gen Ab⸗ er wah⸗ uns die Erden iüi) wann wir doch mit ſolcher Embſig⸗ Menſchen. ſchreyen zu ihr; ſie kan uns troͤſten, Erden mit ihren betruͤglichen Fruͤch⸗ ten, aber niemahlen kan ſelbe den luͤſternen Mund erſaͤttigen, eine Ja- hel trincket dem muͤeden Siſara nur betruͤgliche Milch zu (Kkk), aber Ma- ria denen Ihrigen beſtaͤndigen Troſt, der mit keiner Bitterkeit verſaltzen, der mit keiner Nachwehr begleitet, der ein unverfaͤlſchter Vorgeſchmach der reinen Himmel Freud iſt. Ach! keit bey unſerer wahren Himmels⸗ müulter Troſt, als bey unſerer Stieff⸗ mutter der Erden Ergoͤtzlichkeit ſuch⸗ ten! wie gluͤckſeelig, wie getroͤſt ſol⸗ te nicht der ſonſt arme Menſch auf Erden leben? und was wohlgruͤnen⸗ de Hoffnung auf den ewigdaurenden Troſt im Himmel haben? hier im Himmel iſt der Uequell der wahren Freud, auf der Erden findet man noch bitterere Freuden, als die Waſ⸗ ſerquellen in der Wuͤſten zu Mara (IlI) geweſen. N. 15. Selbe kan naͤchſt GOtt am erſten die uͤbergebenedeyte Mutter GOttes geben. Sie will uns troͤ⸗ ſten, ſie iſt eine troſtvolle Mutter der Alle elende Kva-Kinder ſie iſt ein maͤchtige Mutter des All⸗ maͤchtigen Sohn GOttes. Willen, und Macht iſt bey ſelber zu unſern Troſt, wie Gold, und Eolgeſtein in der Bundshuͤtten zu dero Zier⸗ Von der Anruffung Maria Troſt. „II de vereiniget. Dieſer kreuen Mukter hat das Goͤttliche Kind die Schluͤſſel zu ſeinen Gnadenſchatz anvertrauet, und iſt ihr die Wundermacht des Al⸗ lerhoͤchſten noch lieber, als dem Moyſi in Egypten zu gebrauchen erlau⸗ bet (mmm). Der muͤtkterliche Wil⸗ len ſpendet alles mit freygebigen Haͤn⸗ den zu unſern Nutzen aus, und die Macht wendet ſie im ſtarckeen Armb zu unſern Troſt an. Ihr Vorbdbitt hilffet allen verzweiffleten Anligen be⸗ Hhender, als der Prophet Ilſaias der Todtkranckheit des ſterbenden Koͤnig ab (nnn), und kommet es nur auf ihren Schirm an, ſo ſeyn wir vor allen Anfechtungen des gehaͤſſigen Neid, und des widrigen Gluͤck ſo ſi⸗ cher, als ſich immer der Jebuſit in der Burg Zion zu ſeyn glaubte, be⸗ vor David ſelben herausgejaget (ooo). Das erſte Wunderwerck, in welchen die ſtarcke Allmacht des vermenſchten Sohn GOttes ſich hat ſehen laſſen, iſt auf die vielvermoͤgende Vorbitt ſeiner gebenedeyten Mutter in Cana geſchehen (ppp) 3 hier hat der zur rechten Zeit geſchaffene Wein das Brautpaar in Troſt, und die Hoch⸗ zeitleuthe in Freude verſetzet, wo ſie bey erſten ein fruhzeitigen Meßtroſt, und bey den andern ein unzeitiges Mißvergnuͤgen ſchon allbereit hat an⸗ elden wollen. Das ware der An⸗ fang des Guten, des Troſt, welchen die vielvermoͤgende Vorbitt der gut⸗ thaͤtigen (Ekkk) Jud. 4. v. 19. (1I1) Exod. I. w. 23. (mmm) Exod. 4. (nnn) 4. Reg. 20. v. 7. (000) 2. Reg. ſ. v. 6. (ppp) Yeann. 2. 5 7I2 thaͤtigen Gnadenmutter das erſtemahl erbetten hat. noch nicht aufgehoͤret, und wiſſen wir zwar viel aus eigner Erfahrnuß, un⸗ zahlbahres aus unverfaͤlſchten Zeu⸗ en anzufuͤhren, aber wir ſehen noch ein End, kein Erſchoͤpfung ein, und werden wohl ſo lang noch keine ſehen, ſo lang GOtt allmaͤchtig, und ſeine gebenedeyte Mutter ihme werth, und uns troſtreich ſeyn wird. Eher wird wohl das Meer erſchoͤpfet werden, und ſich die fruchtbahre Regen gaͤntz⸗ lich verziehen, bevor die Macht zu helffen in Maria aufhoͤren, und dero⸗ ſelben reicher Troſtbrunne verſiegen wird. Der allmaͤchtige Sohn wird der beſten Mutter niemahlens mit ſei⸗ ner ſtarcken Hand entſtehen, und wird eher der geſtirnte Himmel ohne Liecht, und Glantz, als Maria ohne Troſt, und Seegen ſeyn. Ich traue, ich hoffe mehr auf ihr Vermoͤgen zu helffen, als ſich David auf die Lieb eines vertrauten Jonathas geſteiffet at (qqq). N. 16. In dieſen ſichern Ver⸗ krauen auf die muͤtterliche Gnaden⸗ macht, und troſtvollen Willen wol⸗ len wir zwar bey dieſer Jubelzeit un⸗ ſer Danckopfer zinſen wegen des em⸗ pfangenen Troſt, und unſer Lob, und Bittſtimm wegen des zukuͤnfftigen er⸗ heben; aber wir wollen uns der Frey⸗ heit, ſo den Kindern Iraél in dem Seithero hat ſelbe Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede Ruhejahr angedeyet nicht gebrauchen: dieſen ſtunde es frey alsdann ihren Dienſt zu enden (rrr) und ſich der angebohrnen Freyheit zu gebrauchen. Wir ſagen unſern Dienſt der troſt⸗ reichen Mutter nicht auf, und glau⸗ ben: daß es mit unſerer Fretzheit nie⸗ mahlens beſſer ſtehe, als wann ſelbe bey den Fuͤſſen der groͤſten Frau Him⸗ mels, und der Erden liget. Der Jud, dem ſein Weib, und Kinder, die in der Dienſtbarkeit gebohren, lieb waren, mag ſich immer das Ohr⸗ laͤplein mit der Ahl durchbohren laſ⸗ ſen (sss), und zu ewigen Feſſlen be⸗ quemmen, uns iſt unſer beſte Mut⸗ ter, und Troſtfrau ohne Vergleich ſchaͤtzbahrer; nicht das knechtlicher Weiſe durchſtochene Ohr, ſondern das von kindlichen Vertrauen, und Lieb angeflammte Hertz ſolte deſſen ein Zeug, ein Unterpfand ſeyn. Jenes wurde an die Thuͤrſchwelle des von nun an beſtaͤndigen HErrn, dieſes das kindliche Hertz ſolte an den Thron der beſten Frauen angehefftet ſeyn. Die Juͤnger des HErrn wuſten nicht: wohin ſie von ſelben gehen ſolten, weil bey ihm allein die Wort des ewigen Leben zu finden (ttt). Die treue Verehrer, und Kinder der beſten Frauen wiſſen nicht, wo ſie ſonſten hingehen ſolten, weil man bey ihr naͤchſt GOtt den ſicherſten Troſt im Leben, und Tod finden, und man von ihr bey ihren Gnadenthron mie mehr (qq) 1. Reg. 20. (rrrx) Levit. 25. v. 40. (sss) Exod. 21. v. 16. ittt) Joan. 6. v. 69. thoten er tehr din egiebiget die Unter denn heuch iigiche vird (un ſe uns ve cchon noch ern, und hen hatte mehrer he von der gen kooe es Gute Der ande Verehrer uß ſelbe men: dal derſelben keit, wie Gebuͤrgen teineſte G ſoſſen ſeh M. v. GOes Kor nicht ſo das A in. Ih tttr Leib ftgliche hat es d ftauen d ſchlechter der maͤch ſigung II. V. ( Abrgliztn: Kann ihren und ſich der gebrauchen. ſͤ der troſt⸗ und glay⸗ Prepheit nie⸗ wann ſelbe Frau Himm⸗ get. Der nd Kinder, gebohren, r das Ohr⸗ bohrin laſ⸗ Feſflen be⸗ beſte Mut⸗ Vergleich koechtlicher ſondern nuen, und deſſen ein g. Jenes N don tn, dieſes den Chron ftet ſeyn. uſten nicht: ſolten, wei s ewigen Dis mue der beſten ſe ſonſten n bey ihr Troſt im und man hron mit ehr I. 1. 16. mehrer halten. mehr Liebkoſen empfangen, und ergiebiger in ſeinen Anligen, als die Unterthanen des David von dem heuchleriſchen Abſolon an dem Koͤniglichen Schloß⸗Thor getroͤſtet wird (uun). Sie haltet mehr als ſie uns verſprochen, und wann ſie ſchon noch ſo viel ihren treuen Die⸗ nern, und frommen Kindern verſpro⸗ chen haͤtte, koͤnte ſie doch noch weit Der Weiſe hat es von der wahren Weißheit wohl ſa⸗ gen koͤnnen: daß ihme mit ſelber al⸗ les Gute zukommen ſeye (www). Der andaͤchtige Chriſt, und eyfrige Verehrer der groſſen Troſt⸗Mutter muß ſelbes mit mehr Danck anruͤh⸗ men: daß ihme bey der Verehrung derſelben alle erdenckliche Gluͤckſeelig⸗ keit, wie mit etwelchen von reichen Gebuͤrgen abſtuͤrzenden Baͤchen das reineſte Gold der armen Ebene zuge⸗ floſſen ſeye. N. 17. Geliebte! der Sohn GOlktes tadlet das Lob ſeiner Mutter gar nicht, wann er die ſeelig preiſet, ſo das Wort GOttes hoͤren, bewah⸗ ren. Ihr von dem Himmel befruch⸗ teter Leib iſt geſegnet, und ihre Jung⸗ fraͤuliche Bruͤſt ſeyn gebenedeyet. Es hat es dieſe Jungfrau aller Jung⸗ frauen vorgeſaget: daß ſie alle Ge⸗ ſchlechter ſeelig preiſen werden, und der maͤchtige GOtt hat dieſe Weiſ⸗ ſagung mit Gnaden, und Wunder⸗ thaten erfuͤllet. Es will nur der gu⸗ II. Theil. Von der Anruffung Maria Troſt. XxxyEx — (uuu) 2. Reg. I5. (WWW) Sap. 7. V. II. 713 te GOtt zeigen: daß ſeitdeme die uͤberſeelige Jungfrau uns den Urhe⸗ ber der wahren Heiligkeit getragen, wir an ſelber noch mehr Theil neh⸗ men koͤnnen. Zu dieſen wird hoͤren, und bewahren, der Anfang, mit dem End erfordert. Das Gute muß mit der Beſtaͤndigkeit geeroͤnet werden. Seelig demnach, die in dem wohl⸗ angefangenen loͤblich verharren, ſee⸗ lig demnach die, ſo das Lob, die Ehre der troſtvollen Mutter nicht nur hoͤ⸗ ren, ſondern die ſolches auch mehren, und nun eine ſo erſprießliche Andacht mit einen ſo praͤchtigen, als erbauli⸗ chen Jubelfeſt croͤnen. Ich preiſe euch gluͤckſeelig fromme Mitglieder dieſer troſtreichen Bruderſchafft ! fuͤnffzig Jahr ſeyn nun verfloſſen, daß euch die ſo andaͤchtig verehrte Mutter getroͤſtet: ſie wird euch auch noch fer⸗ ner ohne Aufhoͤren troͤſten. Dieſes erbauliche Jubelfeſt fordert eine do⸗ plete Pflicht: wegen der zuruckge⸗ legten Zeit, und in ſelber genoſſenen Troſt⸗Danck, wegen des zukuͤnffti⸗ gen Lob, und Bitt. Es ware das fuͤnffzigſte Jahr eine geheiligte Zeit dem alten Bolck, wie es gegenwaͤr⸗ tig eine Zeit des Danck, des Lob, des Troſtes iſt. Zu ſelben muſten ehe⸗ dem die Leviten das Volck durch die ſilderne Poſaunen, zu dieſen die Prie⸗ ſter, und Hirten die Gemeinde durch erbauliche Reden ermahnen, und die praͤchtige Auszierung dieſes GOttes⸗ Hauß iſt eine wohl gerathene Unter⸗ ſtuͤtzung 714 ſtuͤtzung derſelben. Bey derley Auf munterung muß man ſein Danck⸗ Opfer zinſen wegen des Troſt, den wir durch Mariam bishero genoſſen. Dieſer Danck wegen des empfange⸗ nen machet dieſe auch des zukuͤnffti⸗ gen werth. Wir als Kinder koͤn⸗ nen von dieſer beſten Mutter bißhe⸗ ro nichts als gutes, als liebes „als Troſt, und Seegen ſagen. Fuͤnff⸗ zig Jahr ſeyn zum Troſt, und Auf⸗ nahm verfloſſen, und wann etwan dieſe Zeit kurtz ſcheinen ſolte, hat ſel⸗ be die Menge der Gnaden erſezet. Ihre Verehrung ware dieſe gantze Zeit ſuͤß in unſern Ohren, und troſt⸗ reich in allen beklemten Hertzen. Die eigne Erfahrnuß zuͤndet dieſes ſo ſchuldige Danckopfer fuͤr leiblich fuͤr geiſtlichen Troſt an. MARIA hat unſer zeitliches Wohl beſorget, und uns zu den Ewigen befoͤrdert. In Leibsgebrechen ware der Troſt Mariæ die beſte Arzney, und in Anligen der Seelen die ſicherſte Zuflucht. Zu gegenwaͤrtigen anſehnlichen GOttes⸗ Hauß hat die lobwuͤrdige Sorgfalt des mit recht beliebten Seelen⸗Hir⸗ ten, und die milde Hand gutthaͤtiger Seelen vieles angewendet. Die Troſt⸗Mutter hat zu ſelben den See⸗ gen und das Gedeyen vom Himmel erbetten, daß man in ſelber das fuͤnff⸗ zigiſte Jahr frolocken koͤnne. Wie viel mehr wurde ich von empfangenen Troſt ſagen koͤnnen? wann uns alles das bekant waͤre: was lebende, was leydende, was ſiegende Mitglieder Neunund dreyßigſte erbauliche Lob⸗Kede in ihren Seelen von dieſer groſſen Mutter genoſſen haben. In jenen heiſſen Peynhauß troͤſtet die dahin verſendete der Troſt der beſten Mut⸗ ter, und die wahre unvergeſſene Lie⸗ be der guten Mitbruͤder, und Mit⸗ ſchweſtern. Im Himmel gemeſſen dieſe guͤte Kinder den Uberfluß eines uͤberſchwenglichen Troſt in der Muͤt⸗ terlichen Schooß, von dem ſie hier nur den Vorgeſchmach verkoſtet ha⸗ ben. Der ſchuldige Danck fuͤr ſo viel, ſo offt empfangenen Troſt erhebet unſer Vertrauen wegen des ins Kuͤnff⸗ tige zu empfangenden. Wer das Empfangene mit erkaͤntlichen Danck ehret, iſt auch des Zukuͤnfftigen werth. MARIA wird uns auch fuͤrdershin troͤſten. Ihre Muͤtterliche Liebe ge⸗ gen die Menſchen⸗Kinder laſſet uns an troſtvollen Willen nicht zweifflen, wann nur wir bey ſelber uns als gute Kinder, und andaͤchtige Diener ein⸗ ſtellen. Sie kan uns allzeit, auch in groͤſten Noͤthen helffen. Die All⸗ macht des Goͤttlichen Sohn ſtehet die⸗ ſer wuͤrdigen Mutter GOttes zur PHand. Wir verlangen alſo bey die⸗ ſen Jubel⸗Jahr keine Freyheit, keine Entlaſſung unſerer Dienſte. Wir wollen bey dir verbleiben beſſere Troſt⸗ Mutter. Wir zinſen dir erkaͤntlichen Danck fuͤr dem villfaͤltigen empfange⸗ nen Troſt; wir ſtimmen Lob, und Bittlieder an, und buten dich um den fernern; wir leben deſſen in beſter Hoffnung, weil dein guter Willen mit dieſer Bruderſchafft in ihren Hertzen, wit Muter ſaretes Be EAN iſtuns ah ftun Abaulichen. wpos Nooëm ve 4 hren hetf W leſer groſen uaer naglnt Wer das hen Donck en werth. T. fürdershin e bibe ge⸗ aſer unOd wefflen, s ga e Diene ner ei it, alch ig de⸗ 1ſtehet dies K Oins r vben die⸗ den, keine 1, Wir ere Troſt⸗ faͤntlichen wpfange⸗ ob, und ch um den in beſſer r Wilen mit M mit Muͤtterlicher Liebe, und dein ge⸗ ſegnetes Vermoͤgen mit der Allmacht des Goͤttlichen Kind unterſtuͤtzet iſt. Es iſt uns allen, es iſt vor uns allen euch frommen Mitgliedern dieſer er⸗ „ erdbaulichen Bruderſchafft eben das, ie ie. was Noëmi der Ruth, und ihrer Ge⸗ Amen. 3 weereeeene X eee lple intrabit in Regnum Ceœlorum. Math. 7 7. V. ꝛ1. Erbauliche T Vierzigiſte Von der untet der Anruffung zu erhalten. Der wird eingehen in das Himmelreich. N. 1. ( Weitzen „und das Unfraut auf dem O lange man auf die⸗ X½xxx2 Von der: Anruffung des Heil. Benedicti. ſellin hat ſagen wollen zum Troſt? gehet hin in das Hauß eurer Mutter, und der HErr wird an euch Barm⸗ hertzigkeit thun (xxx), die Mutter euch mit Troſt uͤberſchuͤtten. So ich allen von gantzen Hertzen wunſche. (x) Ruth. I. v. 8, (a) Manb. 13. (b) Marth. 25. 715 oͤblichen Bruderſchafft um ein ſeeliges Ende Acker des HErrn (a) vermiſchet. Es ſer Welt lebet, ſo ſeyn alsdann ſowohl der Fromme, als lange ſeyn Gute, und der traͤge Knecht (b) noch in einer Boͤſe wie der gute Werthſchafft des obern Haußvatter, und nicht nur allein der aͤltere der fromme, 716 fromme, ſoͤndern auch der juͤngere der verlohrne Sohn in dem Hauſe des Vatter (c) zu finden. So wie in dem ſteinigten Arabien nicht nur der edle Balſam, und andere heyl⸗ ſame Kraͤuter, ſondern auch gifftige Wurtzen, und bittere Fruͤchten wach⸗ ſen, ehen ſo leben auf Erden nicht nur auserwaͤhlte Seelen, welche mit edlen Geruch ihrer Frommkeit die Schwache aufrichten, und durch ihr heylſammes Beyſpiel die Irrende be⸗ lehren, ſondern es gibt auch gifftige Verfuͤhrer, die mit ihren aͤrgerlichen Umgang unbehutſame Seelen toͤden. Es gibt uͤbermuͤthige Geiſter, deren Unertraͤgliche Auffuͤhrung alle menſch⸗ liche Geſellſchafft ſtoͤret, und die den Sittſamen eben ſo beſchwaͤrlich, als uͤbriger Wermuth, und Galle unter guten Speiſen fallet, Es iſt auf Erden faſt alles vermenget. Nur allein am obern Himmel zehlet man eitel leichtende Sterne, und herrſchet eine unzerſtoͤrte Ruhe. Je mehr die⸗ ſes obere Gebaͤude der Erden nahet, deſto mehr iſt ſelbes den Finſternuſ⸗ ſen, dem Irrgehen, duͤſtern Wol⸗ cken, und ſchwaͤren Ungewittern un⸗ terworffen. So wie das Heer des Gedeon (d) alſo die Menſchen, die auf dieſer Welt leben: es hatte Ge- deon ein zahlreiches Heer verſammlet, aber die Verſammlete waren nicht lautere muntere Soldaten, noch Leu⸗ the, die geſchickt, gewillet waͤren dem (e) Lac. I5. (d) Jad. 7. (e) Ma. 24. v. 13. Vitrzigiſte erbauliche Tob⸗KRede Feinde muthig unter die Augen zu tretten, und den Sieg, wann es vonnoͤthen waͤre, mit eigenen Blut zu erkauffen. Sondern es waren auch ſehr viele Feige, und noch andere da⸗ runter, welche mehr darauf bedacht waren, wie ſie ihren Leib pflegen, als den Feinden begegnen ſolten. Eben ſo findet man auf der Welt zwar al⸗ lezeit eine zahlreiche Menge der Leben⸗ digen, aber unter dieſen Lebendigen leben nicht alle wohl. Es ſeyn viele, die kaum des Leben wuͤrdig, und wel⸗ che mehr bedacht ſeyn, wie ſie ihren vergaͤnglichen Leib in verbottenen Geluͤſten wohl pflegen, als wie ſie das Heyl der Seelen durch frommes Leben, und ein gluͤckſeeliges Ende fuͤr ewig in Sicherheit ſetzen koͤn⸗ nen. N. 2. Ja wie unter den Heer des Gedeon die Feige, und Weich⸗ ling ohne allen Vergleich zahlreicher waren, als die Muthige, und die hernach an dem herrlichen Sieg Theil hatten, eben ſo iſt die Anzahl der Boͤſſen unter uns Menſchen ohne Vergleich groͤſſer, als der Guten, und kan man von dieſen eben ſo ſa⸗ gen, als wie der Geiſt GOttes: (e) Daß ſie nur mit den hinterlaſ⸗ ſenen Trauben in ringe Zahl kom⸗ men, welche, wann der Herbſt ein Ende hat, dein Auge, und der Hand des obwachtſamen Leſer ent⸗ . gan⸗ — — utſcheidet Exrnde den 1¹1 (t), bon den ſicht ale ſcheiden, Uuakrau mnterſche eEenen das deben der Pheten, den Sch 6 R der Ball der ſich Fruͤchtt n wet Wihe, den Au (s daß: in Wop wit er weiſſe ( (cber, w und die welche de derbt, Ae We Aget A wann 6 genen Biut waren auch andert dw auf bedacht ſigen, ai ten. Eben elt war gl⸗ e der ebenn Abendigten ſeyn viel, , und wel⸗ ie ſie ihten erbottenen als wie ſie Pſeommes ges Ende— ſeen e den Heet nd Wacch⸗ zahlreicher , und die hen Sieg die Anzahl ſchen ohne e Guten, den , ſa⸗ GOttes: hinterlaſ⸗ gahl kom⸗ Herbſt ein und der Aeſer ent⸗ ganm⸗ Von der Auruffung Maria Troſt. 717 gangen ſeyn. Viele, viele ſeynd Boͤſe, und hat das Unkraut auf dem Acker des HErrn leyder uͤberhand genommen. Aber, ſo wie die Evan⸗ geliſche Knecht das Unkraut von dem uten Waitzen, bevor dieſer in die Pame geſchoſſen, nicht haben un⸗ terſcheiden koͤnnen, bevor die nahe Ernde den wahren Unterſcheid zeige⸗ te (f), eben ſo mag man die Boͤſe von den Frommen auf dieſer Welt nicht allemahl, noch ſo leicht unter⸗ ſcheiden, bis das Ende des Leben das Unkraut von dem ſchwaͤren Waitzen unterſcheidet, und dieſen die Scheuͤr jenen das Feur beſtimmet. In dem Leben verbergen ſich die falſche Pro⸗ pheten, und ihres Gliffters unter den Schaafpelz (g), und pranget der Baum dannoch mit Blaͤttern, der ſich wenig ſorget, ob er auch Fruͤchte, und wuͤrdige Fruͤchte tra⸗ gen werde. Man gibt ſich mehr Muͤhe, daß man nicht als Boͤſe von den Augen der Menſchen erſcheine, als daß man vor den Augen GOttes in Wahrheit gut zu ſeyn ſin befleiſſe. Mancher iſt nur allein dahm bedacht, wie er ſein Grabe von auſſen ver⸗ weiſſe (h), und ſchmuͤcke, nicht aber, wie er den in den innern Ge⸗ wiſſen verborgenen Wuſt ausfege, und die Axte an die Wurzel ſetze, welche doch, weil ſie in Grund ver⸗ derbt, Und gifftig iſt, alle Fruͤchten, alle Wercke anſtecket. Es ſcheinen Xνxxx 3 (g) Mattb. 7. 9. 15. (i) 2. Reg. 20. (k-)) Job. I. v. 21. J (f) Matth. 13. v. 25. alſo auf dieſer Welt, viele Boͤſe un⸗ ter den Frommen zu ſeyn, und es ſeyn es noch mehr, als es ſcheinet. Wenig Koͤrner, viele Spreuer, wie es weit mehr Doͤrner gibt als Roſen. Ja es ſcheinet mancher von auſſen noch ſo gut zu ſeyn, da er doch von innen eben ſo boͤß geſinnet, als Joab damahlens ware, da er mit dem treuloſen Mund verraͤtheriſch kuͤſſete, und mit der moͤrderiſchen Fauſt den leicheglaubigen Amaſa ermordete. N. 3. Aber die letzte Stund die Zeit der Ernde des Sterben entde⸗ cket alles. Sie reiſſet den falſchen Propheten den mißbrauchten Schaaf⸗ pelz ab, und entblaͤttert den unfrucht⸗ bahren Baum. Das iſt jene foͤrch⸗ terliche Stunde, welche nicht nur al⸗ lein die Boͤſe ſondern auch die From⸗ me in Angſt und Zittern ſezet, und einen jeglichen in ſeinen eignen Werth aus der Welt in die Ewigkeit fuͤhret. Wir ſeyn nackend, und bloß in dieſe Welt kommen (k) wir gehen na⸗ ckend und bloß aus ſelber. Man daͤrff keinen Schminck, keine Schein⸗ heiligkeit, keinen mißbrauchté Schaaf⸗ pelz, nichts von laͤhren Blaͤttern zur Bedeitung einer ſchandvollen Bloͤſſe mit ſich nehmen. So, wie das fal⸗ ſche Gold in hefftigen Feur, eben ſo haltet alle Heucheley in der Sterb⸗ ſtund nicht Stich. Es gehet auch ffters (h) Math. 23. 718 oͤffters das wahre Gut auf die Lez⸗ te hin, und hat mancher, der noch ſo gut angefangen, und nicht uͤbel fortgefahren, eben ſo in der Sterb⸗ ſtund uͤbel geendet, als manches Schiff noch damahlens verlohren gangen iſt, da es das Ufer faſt mit den Haͤnden erreichet, und wuͤrcklich die hohe See verlaſſen hat. Da⸗ vum ſeyn auch wahre Chriſten, und der Heiligkeit gefliſſenen Seelen ſo ſehr auf das letzte Ende beſorget ge⸗ weſen, und haben ihr gantzes from⸗ mes Leben wohl angewendet geachtet, wann ſie ſelbes in einen guten und ſeeligen Sterben haben enden koͤn⸗ nen. Sie haben ihr Ende eben ſo wenig als der Wetlauffer das Zihl auf der Renbahn auſſeracht gelaſſen, und dahin einzig getrachtet, daß ſie durch einen uͤblen Tod das gantze Leben nicht verderben. Dieſes iſt eben die heylſamſte Abſicht, und die wuͤrdigſte Beſchaͤfftigung der Chri⸗ ſten. Dieſes ſolte ich an der loͤbli⸗ chen Bruderſchafft loben, welche in hieſigen uralten GOttes⸗Hauß ihr jaͤhrliche Haubt⸗Feper begehet, und ihr heylſame Gedaͤchtnuß in einen guten Tod erbaulich erneuret. Es hat ſich ſelbe unter dem maͤchtigen Schutz des heiligen Ertz⸗Vatter Be- nedictus, und unter der Seeleyfrigen Anfuͤhrung der wuͤrdigen Soͤhne die⸗ ſes geſeegneten Orden⸗Stuͤffter ver⸗ ſamlet um ein frommes Leben mit ei⸗ nen ſeeligen Ende, und heiligen Tod (1) 3. Reg. 19. (m) Manb. 24. Vierzigſte erbanliche Lob⸗ Rede zu croͤnen. Ihre heylſame Andacht hat bishero ktines weegs laͤhre Blaͤs ter, ſondern reifſe Fruͤcht getragen, und ſeyn viele aus ihnen durch ein gluͤckſeeliges Ende in das Himmel⸗ reich eingangen. Die Erhaltung, die Vermehrung, und die Fortpflan⸗ zung einer ſo erſprießlichen Andacht wolte ich gerne befoͤrdern. Ich rede von ſelber als von einer wuͤrdigen Er⸗ findung der geſeegneten Andacht Be- nedicti die dahero um ſo viel nutzrei⸗ cher, da ſie mit den guten Beyſpiel, und viel vermoͤgender Vorbitt dieſes Heil. Ertz⸗Batter unterſtuͤzet iſt. Dieſes iſt der kurze Inbegriff mei⸗ ner Gedancken, der liebe GOTT gebe mir ſeine maͤchtige Gnad zur fernern Ausfuͤhrung. Seyt bereit! N. 4. Die weiſe Vorſicht des HErrn, gleich wie ſie die bloͤde Kraͤff⸗ ten der armen Sterblichen einſihet, und mehr als zu wohl erkennet; daß wir von uns ſelbſt etwas ſo wichti⸗ ges, als ein ſeeliges Ende iſt, zu er⸗ langen eben ſo wenig erklecken, als es dem Propheten moͤglich ware (1), den Berg GOttes zu erſteigen, wann der Engel des HErrn ihn nicht mit Nahrung geſtaͤrcket, und mit ſei⸗ ner Zurede ermuntert haͤtte, die weiſe Vorſicht des HErrn ſage ich, hat auch hierinn geſorget, ſie hat uns mit heylſamſten Erinnerung gewar⸗ net (m ). daß wir vor allen auf das Ende ſorgen ſolten, und ſattſam er⸗ Mtetln) anfanget, degteit ſel un Himn Her wvar mahl mat abet heene Kraheit Hrrdar und mach wann win Wachtſa r ha ſii Beſtaͤnde ſch ſelbe nicht unr wahren karum b⸗ lber dieſt üinn ſeelig Himmmeln ilin dur porleuch⸗ nbade (rdertt⸗ deſer ge leit gei hartnnu le ſeinen Uund aue foͤrdert chen ! m Andacht lihte Bl t etragen, n durch in 4 Himmel. Erhaltung, 1ortpſat in Andacht Ih nde urdigen Er⸗ indacht e⸗ biel nutrei⸗ Beypſpie,, hrbitt dieſes erſtuzet iſt. begriſf meis e G0NN Gnad zur eyt berett! orſcht des ode Kraͤf⸗ n einſchet, ennet; daß ſo wichtts iſt, zu er⸗ ſecken, als glich ware nͤerſteigen, Nricht nd mit ſei⸗ n, die ſoge ich, ſe hat uns ng gewar⸗ en auf das attſam er⸗ llaet, Von der Anruffung Maria Troſt. klaͤtet (n), daß der, ſo zwar wohl anfanget, aber nicht in guter Beſtan⸗ digkeit ſeelig endet, eben ſo untuͤchtig zum Himmelreich ſeye, als der, wel⸗ cher zwar die arbeitſame Hand ein⸗ mahl muthig an den Pflug leget, aber hernach wider aus kleinmuͤthiger FTraͤgheit abziehet. Es hat uns der HErr darzu ſeine hinlaͤngliche Gnad, und maͤchtigen Beyſtand angebotten, wann wir ſelben mit Heyl⸗beſorgter Wachtſamkeit beywuͤrcken wollen, er hat ſeine ſo erwuͤnſchte Bnad der Beſtaͤndigkeit keinen entzogen, der ſich ſelber durch ein heylloſes Leben nicht unwuͤrdig gemacht, ſondern mit wahren Etzfer und inſtaͤndigen Gebett darum beworben hat. Es hat noch uͤber dieſes der weiſe GOtt uns ſeine Heilige vor Augen geſtellet, die durch ein ſeeliges Ende in das Reich der Himmeln eingegangen, die uns da⸗ hin durch ihr glanzendes Beyſpiel vorleuchten, und durch ihre viel ver⸗ moͤgde Vorbitt uns eben dahin zu be⸗ foͤrdern beſtens Willens ſeyn. Es iſt dieſer groſſe GOtt allezeit guͤtig, all⸗ zeit gnaͤdig, und machet ſeiner Ee⸗ barmnuſſen, ſeiner Gnade mit den Menſchen kein Ende (o), ſo, wie er mit unſern Vorfahrern nach der Vie⸗ le ſeiner Barmhertzigkeit verfahren, und aus ſelben nicht wenige dahin be⸗ foͤrdert hat, daß ſie durch ein ſeeliges Ende in das Himmelreich haben ein⸗ gehen koͤnnen, ſo verfahret er auch (n) Luc. 9. v. 62. () Exod. & Num. 3. (o) Ma. 77. v. 16. 719 mit uns ihren Nachkoͤmlingen. Gleich⸗ wie da oben in dem Hauß des Val⸗ ters gnugſame Wohnungen ſeyn (p), daß fuͤr uns noch Platz iſt, wann ſchon noch ſo viele durch ein ſeeliges Ende in das Reich der Himmeln ein⸗ gehen, eben ſo fehlet es dem guten GOtt an maͤchtiger Gnad, und ma⸗ nigfaͤltigen Mittlen des Heyl nicht, daß er uns dahin befoͤrdere, und un⸗ ſern Wunſche erfuͤlle, daß wir unſer Lehben gut enden, und ſeelig fahren moͤgen. „ — N. F. So wie dieſe allweiſe For⸗ ſicht fuͤr das Volck GOttes geſorget (q), als er ſelbes aus dem arbeit⸗ ſeeligen agypten aus, und in das ge⸗ lobte Lande einfuͤhren wolte, da bey dieſer Walfarth manche Hindernuſ⸗ ſen zu uͤberſteigen. Manicher Gefahr zu entgehen, und mit ſo maͤchtigen Feinden zu ringen ware, eben ſo wird fuͤr den heylbegierigen Menſchen ge⸗ ſorget, der aus dieſen arbeitſeeligen Jammerthal aus, und in das ver⸗ ſprochene Vatterland, in das Him⸗ melreich durch ein ſeeliges Ende ein⸗ gehen will. Es iſt bey dieſen unum⸗ gaͤnglichen Weege in die lange Ewig⸗ keit manche Dindernuß zuuͤberſteigen, Man muß vielen Gefahren entgehen, und hertzhafft mit den geſchwornen Seelenfeinden ringen, deren Anfaͤlle damahlens die hizigſte, die gefaͤhrlich⸗ ſte ſeyn. Den Iſrasliten hat der vor⸗ ſichtige GOtt den Moyſes angedeyen laſſen, (P) Joan. 14. v. 29 y20 laſſen, deſſen Wunderkrafft den Pha- rao ſchroͤcken, deſſen Sanfftmuth, und Liebe das unbaͤndige Volck in Schrancken halte, deſſen von oben erleuchte Weißheit die Hinternuſſen aus dem Weeg name, deſſen maͤchti⸗ ge, und GOtt ſo angenehme Vor⸗ bitt dem ſuͤndigen, und ungedultigen BVolck Vertzeyhung, und damahlens die ſtarcke Huͤlfe von oben erbitte (r), da es wuͤrcklich mit dem Feind in ei⸗ nen hitzigen Kampff begriffen ware. Betten, und den HErrn verſoͤhne ware eine der vornehmſten Pflichten, welche Moyſes ſo wuͤrdig, ſo vaͤkter⸗ lich erfuͤllet hat. Mit ſelben hat er die Iſraëliten faſt biß an das Ende ih⸗ xrer Walfarth, und biß an die Graͤn⸗ zen des verſprochenen Land geleutet. In ſelbes hat ſie joſue mit ſeinen ei⸗ genen Beyſpihl trotz aller feindlichen Macht eingefuͤhrt (s), Joſue gienge vor dem ihme anvertrauten Volck her, er zeigte es mit ſeinen ſiegreichen Schwerd, wie man den Feind entge⸗ gen gehen, wie man ſeine Heerſpi⸗ zen brechen, und mitten durch die feindliche Macht in das anverlangte Land eindringen muſſe. Das Ge⸗ bett des einen hat den HEern verſoͤh⸗ net, und hat den noͤthigen Beyſtand wider ſo gehaͤßige Feinde von oben er⸗ betten, das Bevſpihl des andern hat den nidergeſchlagenen Much aufge⸗ richtet, und das mit dem Werck ge⸗ zeiget, was jeglichen zu leiſten oblige. (r) Exedi 17. (s) Lib. Zaſue Vierzigſte erbauliche Lob⸗ Rede Der Ifraëlit wurde nicht uͤbel gefah⸗ ren ſeyn, wann er auf das Gebett des einen gebauet, und ſich nach dem lobwuͤrdigen Beyſpihl des andern ge⸗ richtet haͤtte. N. 6. Auch der Chriſt wird nicht uͤbel fahren, und kan ſich getroͤſten; daß er durch ein ſeeliges Ende in das Himmelreich eingehen werde, wann er ſich an die auserwaͤhlte Freunde GOttes haltet, welche ihm die weiſ Vorſicht GOttes bey ſeiner gefahr vollen Reiſe in das obere Vatter Land gegeben hat, auf daß er durch ihre maͤchtige Vorbitt unterſtuͤtzet, und durch ihr heiliges Beyſpihl auf⸗ gemuntert werde. Es ſeyn der aus⸗ erwaͤhlte Freund GOttes nicht mehr auf dem Weeg, in dem Leben, wie Moyſes in der Wuͤſten begriffen und wann ſie fuͤr uns ihre Vorbitt einlegen, haben ſie nicht mehr von⸗ noͤthen den Berg (t) zubeſteigen, nachdem ſie durch ihre Frommkeit die Zinnen des obern Sion beſtigen ha⸗ ben. Gie ſehen den HErrn nun mit vielen Freuden, wie das fro nmme Kind den liebenswuͤrdigen Vatter an, und redet er mit ſelben ſo ver⸗ trauet, als ein Freund mit dem an⸗ dern reden kan. Sie ſeyn wilfaͤhrig durch ihre maͤchtige Vorbitt⸗ den er⸗ zuͤrnten HErrn mit den ſchuldigen Knecht weit beſſer als joab den un⸗ gearteten Abſolon mit dem guͤtigen David 4 Darid (u.) Vermitlung eſen auit gud habtn uns noch fi ſynd durch mnd heilger ſiodig win pohin wir, iUen den ie⸗ teon, und / dur, daß i gfumn E foch bedor ſrn Vett den wit Sig⸗Cra ſetgneter. Porbitt d Sitts ſ⸗ derung der (Kdod N denn noch Alckſeeli Cheiſten ſoͤſſen, un ng ofte (abben und dorſichtig und Laſer merckſam noch der lcher 1 II. The (1) ę (F) u.. wird nicht getröͤſten; ende in das ede „wann te Freunde mn die weiſ ner gefahr n Vatter ß er durch nterſtütet, ſpihl auf⸗ n der aus⸗ icht mehr eben, wie begriffen Vorbitt whr done beſteigen, nmkeit die ſigen ha⸗ n nun mit Lfſtonme Vathe der⸗ deg an⸗ wilfährig den er⸗ chuldigen den un⸗ guͤtigen Danid “ David (u) zu verſoͤhnen, und durch Vermitlung den Himmel uns zum beſten auszuruͤſten. Es iſt ihnen unſer Auligen nicht unbekant, und und haben ſie es eben erfahren, was ums noch zu erfahren bevorſtehet. Sie ſeynd durch ein gluͤckſeeliges Ende, und heiligen Tod dahin wuͤrcklich ein⸗ gangen, wohin wir zu kommen ſo in⸗ ſtaͤndig wuͤnſchen, ſie ſeyn vorgangen, wohin vir nachfolgen wollen: ſie ha⸗ ben den letzten Kampf muthig geſtrit⸗ ten, und ſingen nun tauſend Loblie⸗ der, daß ihnen GOit den Bieg durch JEſum Chriſtum (w) verliehen ha⸗ be. Uns ſtehet dieſer ſtarcke Kampf noch bevor und ehe ſelber nicht zu un⸗ ſern Vortheil entſchieden, bevor ha⸗ ben wir noch kein Recht zu jener Sieg⸗Crone (X), mit welicher ihr geſeegneter Scheitel pranget. Die Vorbitt dieſer maͤchtigen Freunden GOttes ſo wohl, als die Verbruͤ⸗ derung der ihnen mit eyfriger Ver⸗ ehrung zugethanenen Menſchen muß dem noch Lebenden, und nun ein gluͤckſeelige Sterbſtund beſorgten Chriſten Troſt und Vertrauen ein⸗ floſſen, und daß mit reiffer Betrach⸗ tung oͤffters uͤberlegte Beyſpihl deſ⸗ ſelben und uns zum letzten Kampf vorſichtig, und in allen unſern Thun und Laſſen, ſo wochtbahr als auf⸗ merckſam machen. So werden wir nach der Vorſchrifft GOttes leben, welcher uns um ein gluͤckſeeliges II. Theil. Von der Anrufſung des Geil. Benedicti. Yyyy 721 Ende leichter zu erhalten die Vorbitt der in dem HErrn Entſchlaffenen an⸗ gedeyen laſſet, und uns mit ihren Beyſpihl belebet. N. 7. Dann es iſt dieſer letzte Augenblick allerdings der wichtig⸗ ſte unſers gantzen Leben, als der al⸗ les auf einmahl durch unſere Nach⸗ laͤßigkeit verderben kan, was man etwan durch ein langes und frommes Leben gut gemacht hat, und was man, ſo es alsdann verderbet, durch die gantze lange Ewigkeit nicht mehr ver⸗ beſſern kan. Wann dieſes, wann das letzte Ende gut, alsdann iſt es fuͤr das zukuͤnfftige Leben gut; deſto ſchlimmer iſt es aber, wann dieſes nicht gut ſeyn ſolte. Saul bleibt ein verworffener Fuͤrſt, weil er uͤbel ge⸗ endet, und ware ſaein loͤblicher An⸗ fang keines Weegs vermoͤgend das zuderbeſſern, was ſein uͤbles Ende verſchlimert hat. (y). Und iſt es bey den Menſchen noch nicht entſchie⸗ den, ob der weiſe Salomon nicht durch die lange Ewigkeit ſeine Thor⸗ heit bedauren muͤſſe: weil man von ſeinen guten Ende menſchlicher Wei⸗ ſe nicht uͤberzeuget iſt. Was hilfft es, das iſt der Ausſpruch der ewigen Wahrheit (2): was hilfft es wohl einen Menſchen, wann er ſchon die gantze Welt gewinne? und alle Voͤle cker zur knechtlichen Unterwerffung zwingete, wann er aber zu Letzte ſeine eigene (u) 4. Reg. 14. (W) 1. Cor. 15. v. 57. (X) 2. Tim. 4. v. 8. (y) I. Reg. (2) Luc, 2. v. 25. 722 eigene Seel verliehrte und durch ein übles Ende an der unendlichen Ewig⸗ keit einen unerſezlichen Verlurſt er⸗ litte, wie es dann leyder? mehr als zu viel erlitten, welche zwar gut an⸗ gefangen, aber uͤbel geendet, und darch einen unſeeligen Tod die un⸗ aufhoͤrliche Verdamnuß angetretten haben. Es ſeyn viel aus dieſen ge⸗ loſſen, und vill icht lang in der rech⸗ ten Bahn geloffen, aber ſie haben doch auf die Lezte das rechte Zihl ver⸗ fehlet. Es haben viel aus dieſen ge⸗ kaͤmpfet, und manche Anfechtung uͤberwunden, aber weil ſie nicht bis ans Ende verharret, darum, ſeyn ſie nicht gecroͤnet worden. Pauius hat es recht geſaget, (aa) und der Chriſt muß dahin alle ſeine Sorgen wenden, daß er nehmlich alles duſch ein Heil. Ende wohl vollbringe, als⸗ dann darf ſich der Chriſt, ſo wie Paulus mit der ſicheren Hoffnung ruͤhmen: daß ihme die Cron der Ge⸗ rechtigkeit von dem gerechten Richter werde vorenthalten werden. Es ge⸗ het leyder! vielen Menſchen ſo, wie jenen Jungfrauen in Evangelio (bb) ſie machen ſich auf, ſie gehen dem Braͤutigam entgegen, weil ſie aber in unbehutſamen Schlaff, und in ſorgtoſer Hialaͤßigkeit ſich verſpaͤtten, darum wird ihnen am Ende das Gna⸗ denthor vor der Naſen verſperet. N. 8. Dieſer fremde Schaden hat manche, ich wolte nur wuͤnſchen „ Vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede mehrere wizig gemacht, und dahin angewiſen: daß ſie ſich in einen from⸗ men Leben um einen guten Tod be⸗ kuͤmert, daß ſie imer ihre letzte Din⸗ ge vor Augen gehabt (cc), und ſich durch eine lebendige Erinnerung derſelben von einem laſterhafften Le⸗ ben, und folgſam auch von einen uͤb⸗ len Tod gehuͤtet haben. Dieſe ha⸗ ben ſich niemahlens nidergeleget, ohne ſich vorſichtig zuerinnern, wie es ſich gar leicht fuͤgen koͤnne, daß ſie nicht mehr aufſtehen werden; ſie haben ſich demnach werßlich zu Gemuͤth gefuͤh⸗ ret, was der Evangeliſche Thor wi⸗ der ſeinen Willen hat anhoͤren muͤſ⸗ ſen (dd), daß man nehmlich noch ſelbe Nacht ihre Seelen von ihnen durch einen ploͤzlichen Tod wo nicht nehmen werde, doch koͤnne. Dieſe ſeyn niemahlen aufgeſtanden, ohne ſich mit andaͤchtiger Erhebung des Gemuͤch GOtt dem HErrn des Le⸗ ben und des Tod anzubefehlen: daß wann er ja noch ſelbigen Tag mit ih⸗ nen dieſes Leben enden, er doch ſie zu den Anfang eines beſſeren Leben be⸗ foͤrdern wollen. Dieſe ſeyn die nicht nur getreue, ſondern auch weiſe, und vernuͤnfftige Knecht des Allerhoͤchſten (ee) welche wie der Prophet ihre Lenden guͤrten, und ihre Kleider auf⸗ richten, damit ſie ohne all r Hinder⸗ nuß vor dem OErrn, vor dem Koͤ⸗ nig herlauffen, und ſich eher in Si⸗ cher⸗ (aa) 2. Timoth. 4. (bb) Mattb. 25. (cc) Ercli. J. v. 40. (dd) Luc. 12. v. 20. (ee) Lac. 12. v. 3 5. (ff) 3. Reg. 18. v. 46. Degen /dad (len. Die (g 4 44. (1 gelio angt Lenden, un rbottenet ihren und Chri breunende Foommkt een Chriſt Ach dieſe qnkommet ſelige K. wvacket , Geelige wohlberei det, und mit dem doch woh EngleninZ (hh)in Ewigkeit V.; dkſichti Antkaye⸗ und Heil Albſten Wiſtnſe ubet ſelb⸗ hlicken an kaum in verden! nd dahen hinen ſtomz n Lod be⸗ legte Dine⸗ Trinnerung hafften Le⸗ n unen üb⸗ Dieſe ha⸗ kget, ohne dig es ſich ß ſie nicht haben ſch iih gefüh⸗ Lhor wi⸗ ren muͤſ⸗ nlich noch don ihnen wo nicht . Dieſe en, ohne dung des en de Ee⸗ hlen: daß doch ſie u Leben be⸗ n die nicht weiſe, und kider aue⸗ s ſo ein⸗ demn Koͤ⸗t cher⸗ 40. (() 1 46. cherheit ſezen koͤnnen, bevor ſelbe der Regen, das ungeſtuͤme Wetter uͤber⸗ fallen. Dieſe haben, wie es in Evan- gelio angefuͤhret wird, geguͤrttete Lenden, und einen von uͤppigen, von verbottenen Geluͤſten entwoͤhnten Leib. Dieſe tragen in ihren Haͤnden, in ihren ſtandspflichtigen Wercken, und Chriſtlichen Lebens⸗Wandel brennende Liechter einer erbaulichen Frommkeit, und eines ungeheuchle⸗ ten Chriſtenthum. Es verdienen aber auch dieſe: daß ſie der mit dem Tod ankommende HErr ſeelig preiſe (gg) ſeelige Knechte, welche ihr HErr wacker, und munter angetroffen. Seelige Knechte, welche mit einen wohlbereiteten Tod gluͤckſeelig geen⸗ det, und da ſie von hinnen gefahren; mit dem zwar arm lebenden, aber doch wohl endenden Lazarus von den Englen in die Schooß des Abraham (hh) in den Hafen der gluͤckſeeligen Ewigkeit ſeyn uͤberſezet worden. N. 9. Es iſt dieſe thaͤtige, und vorſichtige Zubercitung und einziges Antragen auf ein gluͤckſeeliges Ende, und Heil. Tod allerdings nothwendig, dann gut ſterben iſt ein Kunſt aller Kuͤnſten, und ein Meiſterſtuck in der Wiſſenſchafft der Heiligen. Man uͤbet ſelbe offt nur in wenig Augen⸗ blicken aus, aber man erlernet ſelbe kaum in mehr Jahren recht, und werden nur allein jene, welche dieſes Von der Anruffung des Heil. Benedicti. YyyVyV2 723 wahre Meiſterſtuck in einen ſeeligen Sterben wohl gemacht, des Burger⸗ recht in dem obern Sion wuͤrdig ge⸗ halten. Wer nur dem letzten Augen⸗ blick gut ſtirbet, hat fuͤr die gantze Ewigkeit lang genug gelebet, und al⸗ le ſeine Muͤhe eben ſo gut, ja beſſer angewendet, als jener Evangeliſche Kauffmann (ii) welcher all das Geinige willig hingeben hat, auf das er den Acker an ſich haudle, in dem er den koſtbahren Schatz verborgen wuſte. Es iſt in ſelber das Beſte be⸗ griffen, und haben manche ihre Wiſ⸗ ſenſchafft, und Kuͤnſten wohl ausge⸗ lehrnet, aber die Kunſt ſeelig zu ſter⸗ ben nicht begrieffen, und ſeyn daruͤber fuͤr ewig zu grund gangen, da ſie fuͤr das Zeitliche ſo wohl unterrichtet ſchiene. Es muß der Chriſt alles wohl uͤberlegen, und eben ſo bedacht⸗ ſam hinſetzen, als jener Koͤnig (kk) in Evangelio, der mit ſich wohl zu Rath gangen: ob er mit zehentau⸗ ſend Soͤldnern jenen entgegen ziehen, und von ſeinen Laͤndern abhalten koͤn⸗ ne, der mit zwantzigtauſend ausge⸗ ruͤſtet anziehet, anſonſten kan zwar dieſer Furſt dem bevorſtehenden Ubel vernͤnfftig vorkommen, und noch von ferge um Frid, und Stilſtand bitten, aber der Sterbliche kan von dem Tod weder Frid noch Stilſtand erwarten. Es muß geſtorben ſeyn, das iſt nicht zu aͤndern, alle erdenckli⸗ che Weißheit kan doch bey dieſen all⸗ gemei⸗ (gg) Luc. 12. v. 37. (hh) Luc. 16, v. 22. () Matth. 13. v. 44. (kk) Luc. 14. v. 31. 724 gemeinen Schluß keine Ausnahme er⸗ finden. Nur dahin iſt zu ſehen, daß dieſes, was doch einmahl, und zwar unvermeidlich geſchehen muß, dan⸗ noch wohl, und gut geſchehe, und daß man hier keinen Fehler begehe, wie es doch von mehr als zu vielen ge⸗ ſchehen iſt. Ich wolte wuͤnſchen; daß ſich mehr auf dieſe Kunſt wohl zu ſter⸗ ben begehen haͤtten, ſo wurden nicht ſo viele uͤbel, das iſt: zeitlich, und ewig geſtorben ſeyn. Das weiß ich: daß gut ſterben das einzige Verlan⸗ gen nicht nur der Frommen, ſondern auch des Boͤſen ſeye, und daß nicht nur der dem Himmel ſo werthe Elias gewunſchen habe, daß er ſterbe, und daß es ihme ſo, wie ſeinen Vorfah⸗ rern ergehe (11), ſondern daß auch ein verkehrter Balaam verlange (mm), daß ſein letztes Ende mit jenen der Ge⸗ . rechten eine Gleichheit habe. N. 10. Aber ich weiß auch: daß wenige in der That ſelbes erlangen, und daß viele, gleichwie ſie mit den verkehrten Suͤndern leben, alſo auch viele mit den verkehrten Suͤndern, das iſt, ſehr ſchlecht ſterben (nn). Dieſen, das iſt einen unſeeligen Tod vorzubauen, und eines ſeeligen Tod zu ſterben ſuchet dieſe loͤbliche Bru⸗ derſchafft, ſo unter der Vorbitt des Ertz⸗Vatter aller in den Abendlaͤn⸗ dern fromm lebenden Moͤnchen nach ſeinen heiligen Beyſpihl, und unter (11) 2. Reg. 19. (mm) Naum. 23. v. 10. (oo) Lac. 10. v. 42. (Pp) Matth. 18. V. 20. Vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede der erſprießlichen Anfuͤhrung ſeiner 4 Buderſ geſeegneten Nachkoͤmlingen in dieſen uralten GOttes⸗Hauß ſich in Nah⸗ men des HErrn verſamlet, und in beſtaͤndiger Andacht befliſſen hat from zu leben, und heilig zu ſterben. Die fromme Mitglieder derſelben haben mit Maria den beſten Theil erwaͤhlet (oo) oder befleiſſen ſich ſelben zuer⸗ halten. Was hilfft es wohl? wann man ſich ſchon mit einer Martha um verſchiedene andere Sachen bekuͤmert, wann man aber darbey dieſes als das Nothwendigſte, das iſt: ein gluͤck⸗ ſeeliges Ende verſaumet. Wann alle von dem HErrn geſeegnet ſeyn (pp), welche ſich in ſeinen gebenedeyten Kahmen verſamlen, und wann ſie das theure Verſprechen des getreuen GOit erhalten; daß das, was ſie in ſeinen Nahmen begehren, ihnen an⸗ gedeyen werde; ſo muß ich euch gut geſinnte Mitglieder dieſer loͤblichen Bruderſchafft von gantzen Hertzen Gluͤck wuͤnſchen: ihr habt euch in dem gebenedeyten Nahmen des HErrn aus reineſter Abſicht und heylbegie⸗ rigen Eyfer vereinet, verbruͤdert, ihr bittet den reichen den lieben GODT mit vereinigten Sinnen, und taͤglicher Andacht um ein gluͤckſeelige Sterb⸗ ſtunde, und ein heiliges Ende, ihr begnuͤget euch nicht mit dem bloſſen, obſchon andaͤchtig⸗ und oͤffters ja taͤglich widerholten Gebett; ſondern ihr habt ſelben ſo kaugliche, ſo Chriſt⸗ i (nn) Pfſ. 33. v. 22. 4 4 ſch aut ſbeng get. De wird dard Gtegen, hur mitte chen Bi dern er uch an ſn. Unſern bung dacht vd hhemg ſeiner gen in dieſen ſet, und in ſin hat fgie terben. Die ſeben haten hellerwiſlet ſelben ler⸗ vohl van Martha Um en bekümert, leſes als das ein glücke Wann ale ſeyn (pp), benedegten dD wann ſie 4s getrelen wos ſie in ihnen an⸗ h euch gut r loͤdichen n Herhen lch in dem 6 Herrn heplbegie⸗ ſdert, ihr 60 laͤglicher Gierb⸗ bloſſen, fters a ſondern Chriſt⸗ ſch 8 1. 12. — einer Reiſe in das andere Leben be⸗ YyyyV 3 Von der Anruffung des Heil. Benedicti. 72 lich ausgeſonnene Tugendwercke nach der Vorſchrifft eurer heylſamſten Breuderſchaffts⸗Sazungen beygefuͤ⸗ get. Der HErr, der liebe GOTT, wird darumen mit ſeinen ergiebigen Seegen, und waͤchtigen Gnad nicht nur mitten unter euch in dieſer loͤbli⸗ chen Bruderſchafft verbleiben, ſon⸗ dern er wird auch bey jeglichen aus euch an ſeinen Ende bey ſeinen Tod ſeyn. Was koͤnnen wir beſſers zu unſern Troſt, und zu eurer Bele⸗ bung unſers Eyfers, unſerer An⸗ dacht wuͤnſchen, und hoffen? N. 11. Wer ſich ſo in ſeinen Ge⸗ wiſſen beſtellet findet. Der mag wie ein Paulus ſagen (qq): daß er ver⸗ lange aufgeloͤſet, und mit Chriſto zu ſeyn. Nur jener foͤrchtet den Tod, und erblaſſet wie ein uͤppiger Balta- ſar (rr) wann ihme ſein nahes En⸗ de vor Augen ſchwebet, der bey gu⸗ ten Taͤgen wenig auf den Tod den⸗ cket, und immer ſo fort lebet als ob er nimermehr ſterben muͤſte, der da ſich hie ewige Huͤtten auf⸗ ſchlagen will, und wie jener (ss) nur allein auf das Zeitliche bedacht ſeine Scheuren vergroͤſſert, weil er noch auf viele Jahr zu leben geſinnet iſt. Dieſe deren gantze Luſt an der vergaͤnglichen Erden klebet, ertattern bey der bittern Poſt des Tod, und wollen ſich gar nicht mit Willen zu quemen, auf die ſie ſich ſo wenig zu bereitet, auf die ſie nicht einmahl mit Wlllen haben dencken wollen. Das Gewiſſen wachet alsdann erſt auf, und ſtellet eine Rechnung vor, die augenblicklich ſolte abgeleget werden, und die doch noch lange nicht fertig iſt, auſſer nur in ſo weit, daß man wohl uͤherzeuget ſeye, daß die Ruck⸗ ſtaͤnde der Goͤttlichen Gerechtigkeit wohl tauſend, und zehen tauſend be⸗ treffen werden (tt). Man verlaſſet das irrdiſche Leben mit groͤſten Schmertzen, und Unwillen, als in welchen man ſich allein ergoͤzet; man trittet das Ewige mit Forcht und Ver⸗ zweifflung an, fuͤr welches man ſo ſelten, ja wohl gar niemahlens geſor⸗ get hat. So iſt es mit dem beſchaf⸗ fen, der um ein ſeeliges Ende in dem Leben wenig bekuͤmert ware, und hernach den eindringenden Tod weit verzagter, als der feige Agag (uu) entgegen ſihet. Aber der, welcher ſich an ſein Ende, wie dieſe boͤbliche Bruderſchafft oͤffters erinnert, und zu einen heiligen Tod mit ſo lohwuͤr⸗ digen Eyfer zubereitet, der wartet, wie der geruͤſtete Knecht (ww) wann der HErr kommet, auf das, wann ſelber durch den Tod anklopffen laßt, er hurtig aufmachen koͤnne. Derley ſeines Heyl beſorgte Chriſt iſt um die⸗ ſe letzte Dinge nicht erſt am Ende be⸗ ſorget, ſondern er hat, wie der Pfal⸗ miſt (xx), auf die alte Taͤge geden⸗ cket, (qq) Ad Philipp. I. v. 23. (rr) Dan. f. v. 6. (SSs) Lac. 12. v. 18. (tt) Matth. 18. v. 22. (uu) 1. Reg. 15. v. 32. (WW, Lac. I2. (XXx) Pſ. 76. v. 6 726 cket, und die herann nahende Jahre der Ewigkeit in reiffer Uberlegung er⸗ halten; er hat nach aller ſeiner Moͤg⸗ lichkeit die Rechnungen ſeines Ge⸗ wiſſen in die Ordnung gebracht, und das, was er verſchuldet, in wahrer Reue, und mit bittern Zaͤhern ſeinen GOit abgebetten, er hat wie die weiſe Jungfrauen (yy) ſein Lampen mit Oel, und ſein Leben mit ſtand⸗ maͤßigen Tugenden ausgeruͤſtet, und ſchon zum Vorhinein in reiffer Klug⸗ heit fuͤr das Zukuͤnfftige, fuͤr das Ewige geſorget. N. 12. Wann nun der HErr von der Arbeit ab⸗ und zum Lohn aufruffet, ſo iſt ſelber nicht unberei⸗ tet, und wann er ſchon vielleicht nicht eben ſo hurtig, und willig als Samuel (22) dem ruffenden HErrn zueilet ſo folget er doch ſelben mit Geduld, und ohne Widerwillen. Er ergibt ſich der weiſen Anordnung, und trit⸗ tet die lange Ewigkeit mit guter Hoff⸗ nung an, als wo er ſchon jene Zube⸗ reitung, und gute Wercke vorfindet, die er in zeitlichen Leben dahin beſtim⸗ met, und ſich in ſelben ewigen Huͤt⸗ ten Freunde zu machen (aaa) be⸗ muͤhet hat. So ſtirbt der ſromme Chriſt, das eyfrige das andaͤchtige, das wuͤrdige, Mitglid dieſer ſo loͤb⸗ lichen Bruderſchafft, wohlgemuth ohne Verwirrung, und wie es die Schrifft von den frommen Altvaͤttern (yy) Matth. 25. (22) 1. Reg. 3. 16. v. 9. (Cccc) I. Reg. 15. v. 6. — Vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede. ſaget: in dem Kuß des HErrn, oder wohl auch wie ich es zum Troſt dieſer loͤblichen Bruderſchafft ſagen muß: nach den ſeeligen Beyſpihl des groſ⸗ ſen Ertz⸗Batter des H. Benedicti, als welchen ſie ſo weißlich auserſehen haben, daß er ihnen mit ſeinen ge⸗ ſeegneten Tod als ein Beyſpihl zu ei⸗ nen ſeeligen Ende vorleuchte, daß er ihnen mit ſeiner villvermoͤgender Vorbitt zu einen H. Lod verhelffe. Ich kan dieſe kluge Wahl nicht nach Verdienſten loben, und verſicheren: daß ſelbe allen erſprießlich, und troſt⸗ reich ſeyn werde. Hat doch auch un⸗ ſer liebſter Erloͤſer die mit zeitlichen Sorgen Beladene ermahnet (bbb): daß ſie ſich von ihren Mamon Freun⸗ de machen ſolten, Freunde ſolche Freunde, welche in Stande waͤren, dieſe hinwiederum, wann ſie abneh⸗ men, und aus dieſen Elend fort wan⸗ dern, in die ewige Huͤtten aufzuneh⸗ men, und in ſelber Gluͤckſeeligkeit zu beherbergen. Einen ſolchen maͤchti⸗ gen Freunde GOttes ſuchet dieſe loͤb⸗ liche Bruderſchafft an dem H. Erz⸗ Vatter Benedictus durch eine andaͤch⸗ tige Verehrung und oͤfftere Anruf⸗ fung zu einen theuren Fereunde zu machen, der hernach die ihme ergebe⸗ ne Pfleglinge eben ſo treulich als der erkenntliche Iſraëlit den gutthaͤtigen Cinæer vor dem bevorſtehenden Un⸗ tergang warne (ccc) und den Ange⸗ fochtenen eben ſo maͤchtig als ohne mit ſeinen (aaa) Lac. 16. v. 9. (bbb) Lac. ſnen het den bedrär ſußt. 5 iinen S 8s die N vonhn ma ſr die winnen mn r ein ſi det Lod. RN man nac Hryrenwe petttlcch eit bey und ale ſelbes ſte de GOt tufſen wegen d ßten G u i liͤe M ſeeliges Mler⸗ daß wi wan w Au ſtert udird ftuchte nehme hinwer kbuner ahmen dden (. Lecl. Eern, ode roſt dieſer gin muß: dee groſ⸗ Benedicti, uterſehen ſeinen ge⸗ Pihl zu ei⸗ daß r mogender berhelge. nicht hach rſicheren: Und troſt⸗ guch un⸗ Zeitlichen (hbbb): n Freun⸗ de ſolche waͤren, aoneh⸗ et wan⸗ Wyemeh⸗ igkeit zu 1miͤchti⸗ dieſe b⸗ H. Erp⸗ andach⸗ Aunruf⸗ ue ergede⸗ als der thͤligen den Un⸗ Auge⸗ ohnemit ſeinen b) . Von der Anruffung des Heil. Benedicti. ſeinen Heersmahl den von ihren Fein⸗ den bedraͤngten Gabaonitien (dddy bey⸗ ſtehe. Wann jemahlens die Noth einen Sterblichen uͤberfallet, ſo iſt es die Noth in der letzten Stund, wann man jemahlens einen Freund fuͤr die Noth ſuchen, und ſelben ge⸗ winnen muß, ſo iſt es ein Freund a⸗ ber ein ſicherer Freund fuͤr die Stund des Tod. N. 13. Den Leibarzten mus man nach Einrathen des Weiſen (eee) ehren wegen der Noth, damit er uns nemlich in der Noth, in der Kranck⸗ heit bey dem leiblichen Leben erhalte, und allen gefaͤhrlichen Anfaͤllen wider ſelbes ſteure. Die Heilige, die Freun⸗ de GOttes ſolle man ehren, und an⸗ ruffen wegen der Noth, beſoͤnders wegen der bevorſtehenden Noth am letzten Ende. Damahlens koͤnnen ſie un beyſtehen, und helffen, daß wir das zeitliche Leben heilig enden, und das Ewige gluͤckſeelig anfangen. Ihr H. Beyſpiel, ihr frommes Leben, und ſeeliges Ende muͤſſen wir in unſerer Pilgerfarth vor Augen haben; auf daß wir nach ihrer Vorſchrifft leben, wan wir anders wuͤnſchen mit ihnen zu ſterben, ihre maͤchtige Vorbitt wird uns allzeit, beſonders da viel fruchten, wo wir uns ſeibſt bey ab⸗ nehmenden Kraͤfften, und allbereit hinweichender Seel nicht wohl helffen koͤnnen. Beede, das iſt: ein nach⸗ ahmen wuͤrdiges Bevſpiel, um ein vielvermogende Vordbitt hat dieſe loͤb⸗ (ddd) Joſue 10. (eee) Eccl. 38. v. I. (fff) Naum. 23. v. 10. Eccl. 44. v. I7. (bhh) Joan. 4. wuͤnſchte Aehnlichkeit habe. 727 liche Bruderſchafft um ein ſeliges Ende in dem ſo klug erkieſenen Schutzherrn in dem H. Erzvatter Benedictus ſich auserſehen, und wan ſie ſich eine ſo heilige Abſicht in ihren Andachten, als ein H. Tod iſt, ſo hat ſie auch unter andern dieſes zulaͤngliche Mittel die eyffrige Verehrung des H. Benedicti nicht ohne beſondere Anordnung GOt⸗ tes und auf erſprießliche Erinnerung der geſeegneten Nachkoͤmlingen dieſes groſſen Erzvatter erkohren. Bene- dictus iſt ſeelig, iſt heilig geſtorben. Ach! daß doch unſere Seele mit dieſen Gerechten ſterbe, (fff) und daß un⸗ ſer Ende miſt dem ſeinigen eine er⸗ Bene- dictus hat heilig gelebt, er hat mit ſei⸗ ner Tugend oͤde Wuͤſten belebet, und mit ſeiner heylſamen Lehr der Hoͤllen nicht wenig Unterthanen entriſſen, den Himel mit faſt unzahlbahren Seeligen bevoͤlkert. Von ſeiner H. Weisheit wiſſen alle Voͤlckerſchafften zu ſagen. (ggg) So wohl jene, welche in dem fernen Norden friren, als auch jene, ſo unter dem faſt unbekanten Mittag ſchwitzen. Der Ruff der Nachruhm ſeiner Tugenden wird in der gantzen rechtglaubigen Kirchen beſungen, und wird mon ſeine Heiligkeit nicht ſowohl mit lebloſen Steinen, als wie den Wunderwuͤrdigen Durchzug des Jo⸗ ſue durch den erſtaunenden Jordan (hhh) ſondern durch unzahlbahre Ordens⸗Maͤnner in der Gemeinde der Heiligen, und viele anſehnliche Hire⸗ ten (g83) lebt, er iſt auch heilig geſort 728 ten in der Heerde GOttes verewiget finden. N. 14. Benedictus hat heilig ge⸗ 4 ben. Die⸗ ſes in ein zimlich ſichere Folge. Ich wolte nur wuͤnſchen. daß wir uns von dieſer Wahrheit mehr uͤberzeuget fin⸗ den, und nach dieſen wuͤrdigſten Bey⸗ ſpiel mit dieſer loͤblichen Bruderſchafft from zu leben befleiſſeten, auf daß wir ſeelig ſterbeten. Der Austrit aus die⸗ ſen Leben, das gluͤckſeelige Hinſchei⸗ den Benedicti waͤre mir herrlicher, als der Heimzug des David nach dem er⸗ legten Widerſager, und nach in die Flucht geſchlagenen Feinden, (i) bey dieſen haben die Toͤchter Ifraël zwar viel ruͤhmliches geſungen, bey jenen haben ſogar die Engel des HErrn frolocket, und damit uns ja dieſes herrliche Beyſpiel eines ſeeligen Ende niemahlens aus dem Sinn komme, hat GOtt der HErr den Weeg mit Himmliſchen Leichtern er⸗ leuchtet, auf welchen dieſer geſeegne⸗ te des HErrn nach ſeinen ſeeligen Hin⸗ ſcheiden aus dieſen Leben dem Obern Vatterland zugewandert iſt. Zwey ſeiner wuͤrdigſten Soͤhnen, und Nach⸗ folgern haben von GOtt die Gnad er⸗ halten, daß ſie dieſen ſeeligen Hin⸗ tritt ihres H. Vatter aus dieſen Jam⸗ merthal, und ſeinen frohen Einzug in die obere Stadt Sion im Geſicht ha⸗ ben ſchauen koͤnnen. Iſt es uns ſchon⸗ nicht erlaubt geweſen, dieſen H. Tod ſo wie jene mit erleuchteten Gemuͤth Dierzigſte erbauliche Lob⸗Kede beyzuwahnen, ſo wurde es uns doch ſehr vontraͤglich ſeyn, wan wir ſelben oͤffters zu Hertzen nehmeten, um in uns ein wahres Verlaagen nach einen ſeeligen Ende, und ein Chriſtliches Bemuͤhen zu einen heiligen Leben zu erneueren. Seine maͤchtige Vorbitt wird uns hier nicht entſtehen; was Be- nedictus ſeegnet, das wird geſeegnet ſeyn, und was dieſer ſo werthe Freund von dem Allerhoͤchſten bittet, daß wird meines Erachtens ſo willfaͤhrig angenohmen werden, als die Vor⸗ bitt der Juden von dem milden Hey⸗ land, (Kkk) welche die Gnad fuͤr den Hauptmann erhalten wolten. Bene- dicti Seegen, und Vorbitt hat, da er noch lebte, einen ſeiner Lehrjuͤnger von dem augenſcheinlichen Tod erret⸗ tet, auf ſeinen Befehl eilte Maurus auf den ungebahnten Waſſer mit tro⸗ cknen Fuß hin, und errettete Placi- dum, der nicht ſowohl dem tiefſen Waͤgſſer in die Schooß, als dem au⸗ genſcheinlichen Tod in den Rachen ge⸗ ſuncken iſt. Auf ſeine Vorbitt iſt ſchon mancher den ewigen Tod durch ein ſeeliges Ende ent⸗und in ein beſſeres Leben eingangen. N. 15. Ich habe die weiſe Vor⸗ ſicht GOttes ſchon angebettet, die uns armen Sterblichen ihre theure Freunde zuſendet, durch deren be⸗ waͤhrtes Beyſpiel wir zum beſſern er⸗ muntert, und durch die vielvermoͤ⸗ gende Vorbitt in ſelben befoͤrdert wer⸗ den. Seye es mir erlaubt! das theu⸗ re (i) I. Reg. 18. (kkk) ILae. 7. Y. 4. — 1e Verf ſcht G gen Aod ſter Dan ich ſende Verſpre ſr das ich will vor dir auf dem das Ort Engaß ſaͤhren. ches in drrſprot GOit utis de doch den Sa auf ſein mnung deute. en he hatter diſch heiligen gel: da Und gle Lugend ne wah Schut ſen Wa II. . uns doch wir ſelben , Unm ien hach einen hriſtlcches Aben zu Borditt wase- geſeegnet e Freund et, daß vilſhrig die Vor⸗ den Hey⸗ d fͤr den Bene- hat, da Hcjunger od errel⸗ Maurus mit tro⸗ te Placi⸗ n wenen dem au⸗ achen ge⸗ otbitt iſt d durch beſſeres Vor⸗ t, die e theure eren be⸗ eſſern tt⸗ lberm⸗ dert wer⸗ as theu⸗ 1 deute. re Verſprechen dieſer allweiſen Vor⸗ ſicht GOttes bey dieſer heutigen heili⸗ gen Andacht als erfuͤllet mit demuͤthig⸗ ſter Dankſagung zu erkennen. Sehe, ich ſende, ſo lautet das Troſtvolle Verſprechen der weiſeſten Vorſicht fuͤr das Volk GOttes, (IIl) ſiehe! ich will meinen Engel ſenden, daß er vor dir herziehe, und dich bewahre auf dem Weeg, und fuͤhre dich an das Orth, das ich bereitet hab, mein Engel ſoll vor dir herziehen, und dich fuͤhren. Ich weiß gar wohl: daß ſol⸗ ches in Anſehen des gelobten Land ſeye verſprochen worden, und der theure GBOit mit der voͤlligen Erfuͤllung nicht erſt biß jetzo geharret habe. Ich wer⸗ de doch vielleicht nicht gaͤnzlich auſſer den Schrancken gehen, wann ich es auf ſeine Weiſe auf die heutige An⸗ dacht, und die Chriſthiche Unterneh⸗ mung dieſer loͤblichen Bruderſchafft Siehe! der HEer ſendet ſei⸗ nen heiligen Engel, den groſſen Erz⸗ vatter Benedictus, daß er ein Schutz⸗ Herr, und Anfuͤhrir aller deren ſeye, die ſich in dieſer won gemeinten Bru⸗ derſchafft um ein ſteliges Ende, und heiligen Tod bewerben. Siehe! der PEsrr ſendet dieſen ſeinen heiligen En⸗ gel: daß er vor dir mit ſeinen nach⸗ ahmenswuͤrdigen Beyſpiel herziehe, und gleichſam die Bahn mit ſeinen Tugenden beleuchte, daß er dieſe ſei⸗ ne wahre Verehrer, und andaͤchtige Schutzkinder auf dieſen ſo Gefahrvol⸗ len Weeg nach der Ewigkeit mit ſei⸗ II. Theil. (III) Exod. 23. Von der Anruffung des Heil. Benedicti. 729 nen vielvermoͤgenden Gebett bewahre, und ſchuͤtze, daß er endlich durch beedes, das iſt durch ein nachahmens⸗ wuͤrdiges Beyſpiel, und vielvermoͤ⸗ gendes Gebett die ihme vertrauende Pfleglinge in das Ort einfuͤhre, das der liebe GOtt denen bereitet hat, die fromm leben, und in welches man nicht anderſt, als durch einen ſeeligen Tod eingehen kan, ſo wie der Ifraelit unter der Anfuͤhrung dieſes Engel GOttes, um unter ſeiner maͤchtigen Obhut ungeacht aller feindlichen Nachſtellungen, und des langwieri⸗ gen Zug in einer deden Wuͤſten dan⸗ noch das gelobte Land erreichet hat, eben ſo werden die eyfrige Mitglieder dieſer loͤblichen Bruderſchafft den Beyſpiel des H. Erzvatter Beuedi- (tus unter ſeinen Vaͤtterlichen Schutz, und mit Bephuͤlffe ſeiner vielvermoͤ⸗ genden Vorbitt ungeacht der bitteren Todangſt, und manigfaͤ tiger Ans fechtung dannoch in den Himel durch ein ſeeliges Ende eingehen. N. 16. Geliebte, auf dieſer Er e ſeyn Gute, und Boͤſe untereinander vermenget, nur allein oben in Him⸗ mel iſt alles gut, und ſeyn alle Gaſ⸗ ſen des obern Jeruſalem von gelaͤuter⸗ ten Gold (mmm) das ohne alle Schla⸗ chen iſt. Allbier gibt es Woͤſe, und dieſe mehr als die Gute. Das Ende wird uns die groſſe Zahl der einen, die ringe der andern zeigen. Jetzo in Leben verberget ſich der Schalck unter den Schaafpelz, aber der Tod ſtel⸗ 333 z let (mmm) Apoc. 21. v. 21. 730 Vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede let alle nackend und bloß vor. Das Ende fuͤhret einen jeglichen in ſeinen wahren Werth in das Zukuͤnftige ein. Das iſt jene gefaͤhrlicht Zeit, die fuͤr die lange Ewigkeit entſcheidet, und wohl auch das durch ein uͤbles Ende verderbet, was man gut angefangen, und nicht ſo gar uͤbel fort gefuͤhret hat. Darum iſt mit ſo vieler Sorge auf das Ende zu dencken: Alle Muͤhe iſt gut angewendet, wann ſelbe mit ei⸗ nen ſeeligen Ende gecroͤnet wird. Die⸗ ſes iſt die heylſamſte Abſicht, und die wuͤrdigſte Beſchaͤfftigung dieſer loͤbli⸗ cher Bruderſchafft, welche unter dem Schutz⸗ und Anruffung des H. Erz⸗ vatter Benedictus ſich allhier verbruͤ⸗ dert hat. Die heiligſte Vorſicht Got⸗ tes hat uns nicht nur gewarnet fuͤr ei⸗ nen guten Tod fleißig zu ſorgen, ſon⸗ dern ſie hat uns auch ihre Heilige vor⸗ geſtellet, durch dero Nachfolge, und vielvermoͤgende Vorbitt wir zu einen heiligen Tod gelangen koͤnnen. Man iſt zwar dabey vielen Gefahren und Anfechtungen unterworffen, es wird der Chriſt dannoch darbey nicht uͤbel⸗ fahren, wann er ſich an das Beyſpiel der Heiligen, und ihre vielvermoͤgen⸗ de Vorbitt haltet. Es haben dieſe auserwaͤhlte Freunde GOttes die Ge⸗ fahrvolle Reiſe durch den Tod in die Ewigkeit ſeelig vollendet, und ſtehen nun vor dem Thron GOttes. Ihre Vorbitt mus uns in gleichen Umſtaͤn⸗ den Kraͤfften erhalten, und ihr heili⸗ es Beyſpiel noch am Ende beleben. Dann es iſt die Stunde des Tod al⸗ lerdings der wichtigſte Augenblick un⸗ ſers Leben, der fuͤr die ganze Ewigkeit entſcheidet, und haben es leyder ſehr viele noch auf die Letzte verderbet. Die⸗ ſer fremde unerſetzliche Schaden hat manche witzig gemacht, daß ſie oͤffters an ihr Ende dencken, und ſich zu einen ſeeligen Tod in rechter Zeit ruͤſten. Dieſe Zubereitung, dieſes vorſichti⸗ ge Zurüſten zu einen ſeeligen Tod iſt allerdings nothwendig. Gut Ster⸗ ben, iſt die Kunſte aller Kuͤnſten, und das Meiſterſtuck in der Wiſſen⸗ ſchafft der Heiligen. Dieſe recht zu⸗ erlehrnen, und wohl auszuuͤben, ſu⸗ chet dieſe Loͤhliche Bruderſchafft, und laſſet es nach ihren wohlverfaſten Sa⸗ tzungen an keinem Eleiß erwinden. Wann man ſich mit ſelber oͤffters an ſein Ende errinnert, und zu einen heiligen Tod ruͤſtet, ſo ſtirbt man leich⸗ ter, und mit weniger Widerwillen. Nur jener fangt an am Ende unbe⸗ ſcheiden zu zagen, und will faſt ver⸗ zweiffeln, der eher niemahlens an ſel⸗ bes mit Ernſt gebencket, noch mit Chriſtlicher Klugheit ſich darzu vorbe⸗ reitet hat. Der fromme Knecht a⸗ ber, das andaͤchtige Mitglid dieſer loͤblichen Bruderſchafft, der ſich noch in Zeiten mit ſeinen Eern verſoͤh⸗ net, und auf dieſe Reiſe mit emſiger Andacht geruͤſtet, der trittet ſeibe auf den erſten Befehl des HErrn mit gu⸗ ten Herzen, und voll der Heffnung an. So iſt der groſſe Schutzherr dieſer loͤklichen Bruderſchafft der ge⸗ ſeegnete Benedictus geſiorben, nach einen Lehfp uhin Vgli iht e (een he geit Hin, u Von der jaͤhrlichen Kirchweyhe. „31 es ieinen heiligen Leben und beſtaͤndiger moͤgend bey GOtt, daß man dieſen bſickun. . Bbn nung enes ſeeligen n 1in groſſen Freund des Allerhoͤchſten we⸗ Edigtit dem Kuß des HErrn. Sein heiliges gen der letzten Noth nicht ohne Frucht eder ſre Beyſpiel iſt die Vorſchrifft, nach ehren wird. Wie ich uns allen ein— ebet Dauu wolchen ſich nicht nur die andaͤchtige gluͤckſeeliges Ende wuͤnſche, ſo wuͤn⸗ den hat Mitglieder dieſer löblichen Bruder⸗ ſche ich, daß ſich unſer Leben nach der elſtes ſchafft, ſondern auch alle andere um Vorſchrifft der Heiligen, und unter Diuinn iht Berl beſorgre Chriſten richten koͤn⸗ ihren maͤchtigen Schutz, und Vor⸗ nrnc mnen, und ſeine Vorbitt iſt ſo vielver⸗ bitt ende, Amen. S kſichtts Dod ſ „ e Kuͤnſen, Wiſen⸗ — , aden Ein und vierzigſte Puke von der H han leiche ðs eltwilen. E 9 N VN faſt d. Hogie huic domui ſalus facta eſt, eo, quod & ipſe fi- ueſt liuus ſit Abrahæ. Luc. 19. V. 9. BHBHeute iſt dieſem Hauß Heyl wiederfahren / darum / daß Nicht aa —e . d,̈ùe auch ein Sohn Abraham iſt. daſc D N. 1. τιAß GOtt im Himmel, Kirchen ſeye, dieſes haben wir von berf aber eben der GOtt David, (a) und David von dem Geiſt * WWWM., auch auf Erden be⸗ der Wahrheit. In dem Himmel iſt ele — ſonders in ſeinen HO. GOtt beſonders in dem vollen Glantz Tempel, in denen ihme gewidmeten ſeiner Herrlichkeit, in der Arch der hutherr I⸗ 3 5z 5 2 echt⸗ der gH OWD „nach † (a) Pſal. 10. v. 5. inen H 732 Rechtglaubigen aͤuſſeret ſich ſelber in den Uberfluß ſeiner Guͤtte; dort oben erſcheinet er auf dem Thron der Eh⸗ ren mit Strahlen, mit Licht umge⸗ ben, dem man ſich ſo wenig, als ſoſue dem Berg &Ottes (by gaͤng lich na⸗ hen doͤrffe „ob es auch ſchon dieſen er⸗ laubt waͤre naͤher, als andere herbey zukommen; in der geheiligten Kirchen kiger er ſich ſo, als wie ehedem in dem mpel zu Jeruſalem gleichſam in ei⸗ ner Wolken, (c) oͤffters unter den Geſtalten des geheiligten Brod und Wein. Man darff ſich zu ihm in waͤh⸗ ren Glauben, und kindlichen Ver⸗ trauen nahen, man kan vor ihm ſein ganzes Herz ausſchuͤtten, und eben ſo ohne Umſchweiff, und Wortge⸗ praͤng als wie das kluge Weib (4) aus Tecua mit ihren Herrn, und Koͤ⸗ nig reden. In Himmel wird der Thron (Ottes von den Engliſchen Heerſchaaren umgeben, tauſend, und aber tauſend (e) der oberſten Geiſter warten hier, wie es der Prophet in ſeinen Geſicht geſehen, auf ſeine Dienſt, und aaden ſte hen herum ſeinen Befehl zu erwarten; da ſtim⸗ met man dem Auͤerboͤchſten mit un⸗ ausſprechlicher Demuth, und Ver⸗ ſammlung das ewige Heilig (f) an, da legen die 24. Alte (g) ihre Laide⸗ ne Cronen an dem Foß ſeines Thron hin, und demuͤthigenſich die erſte Faͤr⸗ ſten des obern Sion vor die ſen HErrn weit tieffer, als die Gebruͤder Joſeph C(P) Exad. 24. (c 2. Par. Fy. (f) Apoc. 4. v. 8. (g) Apoc. 4. v. 10. (h)) Geneſ. 44. V. 14. Ein und vierzigſte erbanliche Lob⸗Kede (h) vor ihren noch unbekanten Bru⸗ der in Eͤgypten. Auch hier in der Kirchen wird GOtt von ſeinen Recht⸗ glaubigen verehret. Es iſt nur zu be⸗ dauren, daß ſich ſo viele durch ihren Irr⸗ und Unglauben, wie von der Ver⸗ ſammlung der Rechtglaubigen, alfo auch von der Kirchen GOttes aus⸗ ſchlieſen, und daß auch unter den Rechtglaubigen manche in dem Dienſt GOttes ſo raͤg, und nachlaͤßig ſeyn, daß ihnen das offene Gaſthauß lieber, als das geheilgte GOtteshauß iſt, und daß ſo diele ſen, welche Zeit uͤ⸗ ber Zeit haben mit den Menſchen lang, und nicht allleit etwas erbauliches zu reden, und dannoch kaum an einen Sonn und Feyertag Vormitkag, nie⸗ mahlens Nachmittag Zeit ſinden mit GOtt in der Kirchen das abzuhandlen, von welchen man wegen eigenen Heyl, wegen den offenen Anliegen des lieben Batterland in ſtillen, und allgemei⸗ geri Gebett ſo nothwendig reden, und hetten ſolte, und auch ſo nutzlich, und erſprießlich betten wurde. N. z. Es wird aber doch, oder ſolte doch wenigſten GOtt in ſeinen Kirchen auf Erden von Rechtglaubi⸗ gen geprieſen, gelobt werden. Man erniedriget ſich vor ſelben in tieffeſter Demurh, und koͤnnen wir ein faſt taͤg⸗ liches Benſpiel zu unſerer Auferbau⸗ ung, und Beſchaͤmung haben, wie ſich vor GOtt in der Kirchen die Groſ⸗ ſe der Wen, demuͤthigen, und ihre auge⸗ (d) 2. Reg. rd. (é) Dæn. 7. v. 10. Gende iu . mneſiene . vot detn el ęR giſtin dl Obtttet, dapt ſet IId Erffͤrt Ehr unbeun Kieche lchen 1G0 h in ale 1 das He n dem Geb dienſ a⸗ kig Chr dir Chſtr die ſtoſte Wee Con ioedh ten ſo hin Thraͤnen Aber etwas ret auch bett der E nſrdige len, und Mmungen, liger Stir ſehlen. i 8 4 ſ RMã alliſche D dert ohrne in dem & han ſen ied der ine 1n ht⸗ Knur zu be⸗ durch gade Ber⸗ digen, lſ⸗ Oites dem Ddan hlaͤig ſeyn, hauß lieber, shauß ſt, ce⸗ Zeit 1 i⸗ hſchenlang, dabſiches i 1 an einen gictag, mie⸗ nden ut Ahandlen, In Heth, deg itb: en eden, u glich, und och, oder in ſeinen chtglaubi⸗ 4 Man lieſeſtee ſa ſeͦ . 3 ſerbau⸗ hin, i⸗ die Groß⸗ und “ auge⸗ 7, Y. 100 angeſtammte Cronen, und Hochheit vor dem Geber alles Gutren, und dem Fürſten aller Faͤrſten mit Ehrforcht anbetten. Die aufmerckſame An⸗ dacht unſerer Oe ſtereicheriſchet n Land⸗ und Erzfuͤrſten, und die eingezogene Ehrenbietung, mit wel cher fil e in der Kirchen GOrtes offt genug Wſhilnen, maß in allen Unterzhanen Ehrforcht vor das Hauß GOttes, und Eyfer in dem Gebett erwecken, und kan die Ehrenbirtung, die ſie in ihren Got⸗ tesdienſt aͤuſſeren, nicht wemger die traͤge Chriſten jetziger Zeiten, als der Eyfer ihres Herrn und Fuͤrſten die ſtolze Michol zu ſchanden machen. Wie GOtt im Himmel ſeine Diener, und Freunde mit Lohn, und Freuden uͤberhaͤuffet, und ſelben allen Schmer⸗ en ſo hinnimmt (1) daß ſie keinen hraͤnen mehr dergiefſen, noch ſich uͤber etwas Widriges beklagen ſo er⸗ hoͤret auch GOtt auf Erden das Ge⸗ bett der Seinigen, er linderet auf ihr inſtaͤndiges Verlangen ihre Trüͤbſal⸗ len, und ſeegnet umſere Unterneh⸗ mungen, wann wir ſelbe mit einhel⸗ liger Stimm dem ſtarken GOkt anbe⸗ fehlen. Her in der Lirch Gttes iſt es, wo man am erſten Huͤlff von Pben findet, wann man n ſebe ſo in⸗ ſtaͤndig, und eyfrig, als das Evan⸗ geliſche Weiblein den in ihren Hauß verlohrnen Groſchen ſuchet. (k) Hier in dem Hauß des HErrn iſt es, wo man ſeinen Beyſtand erlanget, wann Von der jaͤhrlichen Kirchweyhe. 733 man um ſelben ſo unermuͤdet, als das Cananæiſche Werhlein 101) un das Heyl ihrer keanken Tochter bittek. Wann man in der Kirchen bitt t, ſo wird uns im Himmel aufgethan (m) eben ſo, wie ch der Himmel zu einen gedeylichen Regen eroͤßnet hat, da um ſelben der Prophet auf dem Berg Carmel (n) bettete. Es hat der HErr unſer GOtt der Kirchen der Recht⸗ glaubigen nicht weniger, als dem Hauß des Zachæus Heyl wiederfah⸗ ren laſſen, in dieſen, da er mit leib⸗ licher Gegenwart eingekehret: in je⸗ ner, da er durch die geſalbte Hand des Biſchoff bey der Widmung zu ſeinen Dienſt, und feyerlicher Einweihung ſich ſelbe hat heingen laſſen, dan GOi⸗ tes Einkehr iſt ſo ergebig, daß er all⸗ zeit Seegen und Gnad, wi⸗ die Koͤni⸗ zin aus Saba (o) in die Wohnung des Salomon Edelgeſtenn und eſtbah⸗ xes ewoͤrz mit ſich riuget. N. 3. Dieſes He l, welches uns in der Kirchen „in dem Hauß GOt⸗ tes angedeyet, iſt ſo ergebig, als das Oel, welches der Propher (p) wun⸗ derbahrlich auf das Bi itten der duͤrff⸗ tigen Wittib vermehret hat, war ſchon mit ſelben ein Heſchirr angefuͤll worden, ſo floſſe es doch fort ein an⸗ deres zu er fuͤllen, und hoͤrte nicht eher auf fortzuflieſſen, als biß kein laͤhres Geſchirr mehr brig ware, wann ſchon in der Kirchen GOttesz ein Chriſt auf ſein inſtaͤndiges, und vertrausvol⸗ 833 3 les (i) Apoc. 7. v. 13. (k) Lacæ 15. en) z. Reg. 13. () 3. Reg. 10. v. 10. (p) 4. Reg. 4. (1) Math. 15. (m) Lac. II. 734 les Gebett mit innerlichen Troſt, und zeitlichen Seegen erfͤllet wird, ſ iſt voch darum der himmliſche Seegen noch nicht aller erſchöpfet,, ſondern tr breitet ſi ch uͤber andere mehr aus, „ lang nur jemand uͤbrig, der nach ſeiben mit rechter Zubereitung verlan⸗ get; aber gle ic hwie das wun derbahre el fort;uflieſſen aufhoͤrte „ſo bald rin laͤyres, kein tuͤchtig 8 Geſchirr mehr verhanden „ eben ſo widerfah⸗ ret in dem Hauß GOttes nicht mehr Heyl, und S Sergen, ſich kein wuͤrdig's Hertz einfindet. Es gehek demnach in der K Tirchen GOt⸗ tes ſo, wie in dem Hauß des Zachæ- us her: in dieſem iſt dem Haußherrn Heyl, und Verzeihung widerfahren, darum, weil er ein Sohn Abraham ware, und haͤtte mehr anderen wi⸗ derfahren koͤnnen, wann ſich in ſel⸗ ben mehr Kinder Abrahams wurden gefunden haben; in den Kirchen „in den GOttes haͤutern der Rechtglaubi⸗ gen wiverfohrer haͤuffiges Heyl, und = Seegen, und wurde ſelbes noch meh⸗ rern, und noch haͤuffiger widerfah⸗ ren, wann mehrere und beſſere Soͤh⸗ ne Abrahams ſich würden. Geit ebte! ich wuͤnſche uns allen von Hertzen, doß toir in dieſen ſo wohl O bamen GOttethauß all s b Heyl und Seegen erfahren, ich bin ehr⸗, als zuwohl uͤberzeugt, daß die⸗ ſes eben der ſeruͤndſchafftliche Wun⸗ ſche deſten ſeye, welcher zur Vergroͤſ⸗ ferung, zur Erneuerung „und Aus⸗ (9) Ad Gal. 4. v. 22. Ein und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede wann in ſelben in ſelben einfinden zierung dieſes GOtteshauß ſo viel Fleiß, Mun ve, und nicht wenig von dem Seinigen nach ſeiner Weltbe⸗ kannten Frommkeit ange wendet hat, und noch nicht ermuͤdet hiedurch die Ehre GOttes, und das Heyl des be⸗ ſonders in der Nachbarſchaft leben⸗ den Nebenmenſchen zu befoͤrdern. Ich werde alſo dieſen ſo wohlgemein⸗ ten Wunſch zu unterſtuͤtzen dahin ſe⸗ hen, daß ich uns anleite, daß wir Kinder Abrahams ſittlicher Weiſe werden, dieweil den Kindern Abra- ham Heol widerfahret. Ich finde den Abraham offt in Geſpraͤch mit GOtt, und in dem Gebett, niemah⸗ lens aber oyne innerlichen Vertrauen, und ohne aͤuſſerlicher Demuth, wol⸗ len wir vor GOtt Kinder Abraham, und des Seegen Abraham faͤhig ſeyn, ſo muͤſſen wir in der Kirchen in dem Gebert vor unſeren GOtt eben ſo, wie Abraham erſcheinen: innerlich im Hertzen voll des Vertrauen, des kindlichen Glauben auf GOit, aͤuſſer⸗ lich mit wahrer Demulh. Dieſes wird uns hernach des Seegens des Heyl wuͤrdig machen, weichen GOtt in ſeinen Kirchen auszutheilen pfleget, und zu welchen ich uns mit der Gnad den anzufuͤhren gedencke. Seyt erei N. 4. Abraham hatte zwey Soͤh⸗ ne (q), aber beyde hatten nicht einer⸗ ley heil an ſeinen Erb, an ſei inen Stegen. Der eine, der andaͤch tige Iſaac X Kin, al l ntl aler Gͤtet ſo off dem welche ni⸗ We ie ę denhhinn dere ſzvin und hat gl Unatt ſeine doͤtterlichen Es warene braham den men nach Verſoreche RUuterlichen Sohn Ab Finder G0 lerhoͤchſten, iunſete Ste ben, und d atter imn don ſalbed e ind c ſe Eetgen u⸗ vangelio Alen, un Muod hac ken, dongo und Got tkennet wr dite als 5 undſchmuc cen Nahr 1s werden (1) a. (. uß ſo biel wenig von er Weltbe⸗ vendet hat, hidurch die Hepl des be⸗ Ka e t cen Maſt ipen⸗ vohlzemein⸗ n dahin ſe⸗ daß wir her Wiſe dern Abra⸗ Ich finde ſnr ach ns ſoraͤch mit t, nienah⸗ Virtrouen, nuch, wol. Abraham, fähig ſeyn, den in dem eben ſo, iderlich raen, des Oit aͤuſſer⸗ h. Deſes eegens des ſchen GOtt ilen pfſeget, der Gnad win Soͤh⸗ nicht einer⸗ an ſeinen andaͤchtige luaae welche das andachtsvole Bertrauen, und tieffe Demuth dieſes wurdigen VBVaͤtter aller Glanbigen von dem rei⸗ chen Himmel empfangen hat, der an⸗ dere ſchwaͤrmete in der Fremde herum, und hat gleich Anfangs wegen der Unart ſeiner (r) Sitten ſich aus dem vaͤtterlichen Hauß fortmachen muͤſſen. Es waren alſo mehr Soͤhne des A- braham dem Naymen, dem Stam⸗ men nach, aber in Erfuͤllung des Verſprechen, und in Erwartung des vaͤtterlichen Seegen ware nur ein Sohn Abraham. Wir alle ſeyn Kinder GOttes, und Soͤhne des Al⸗ lerhoͤchſten, uns allen iſt exlaubt (s) unſere Stimm im Himmel zu erhe⸗ ben, und da oben unſeren Vatter zu Rraͤſen ober nicht alle, welche einen datter im Himmel nennen, werden von ſelben als liebe Kinder angeſehen, und als ſolche in ſeinen Hauß mit Seegen uͤberſchattet, wie jene in E- vangelio t) zwar HErr HErr ſa⸗ geten, und ſelben wenigſtens dem Mund nach als ihren GOtt erkenne⸗ ten, dannoch von dieſen ihren HEern und GOtt nicht als die Seinige etrkennet wurden, alſo wollen ſich zwar viele als Kinder GOttes ausgeben, und ſchmucken ſich mit einen ſo herrli⸗ chen Nahmen vor der Welt aus, aber es werden nicht alle als Kinder GOt⸗ Von der jaͤhrlichen Kirchweyhe. Iſaac ware allein beſtimmet die Fuͤlle aller Guͤtter zu genieſſen, welche GOtt ſpo offt dem Abraham verſprache, und 735 tes von dem Allerhoͤchſten anerkennet, er machet nicht alle des ewigen Erbtheil theilhafftig, ja er kehret nicht bey al⸗ len in dieſer zeitlichen Wohnung ſo reichlich mit Herl und Seegen, als wie in dem Hauß des Zachæus ein, ſondern hat Unzahlbare auf ewig we⸗ gen ihrer eigenen Schuld enterbet, und nicht weniger auch das Irrdiſche in dieſen Jammerthal ſo genau abge⸗ ſchnitten, daß ſie ſich wider ſelben ob⸗ wohlen mit nicht wenigern Unrecht, als der traͤge Knecht in Evangelio (u) uͤber ſeinen vermeinten ſtrengen Herrn, beklaget. Es hat zwar dieſer allge⸗ meine Vatter dort oben in Himmel fuͤr noch ſo viele Kinder Wohnungen (Ww) und auf Erden fuͤr eben ſelbe Brod genug, und fehlet es an ſeiner unumſchraͤncklichen Allmacht nicht ſei⸗ nen Kindern das Vatterland, als wie ehedem den Iſraeliten das verſpro⸗ chene Canaan einzuraumen, und ſo gar in der oͤden Wuͤſten mit wunder⸗ bahren Brod nicht nur allein zu Ge⸗ nuͤgen, ſondern auch zum Uberſluß zu ſpeiſen: alles was der HErr will (x) muß geſchehen. N. y. Aber der Menſch, der Knecht verdienet nicht allzeit, daß der HErr ihn mit Gnaden anſehe, und daß der Batter ihm nut Seegen lieb⸗ koſe, weil er als Knecht gegen ſeinen HERRN in Himmel ſo wenig Ehr⸗ forcht „ und als Kind gegen ſeinen Vat⸗ (r) Gen. 21. (s) Matth. 6. v. 9. (t) Matth. 7. v. 21. (u.)) Lac. 9. v. 2I. (Ww) Jean. 14. Ve. 2 (X) Pj. 134. V. 6. 5 736 Vatter ſo wenig Lieb bezeiget. Dann mit den Worten allein iſt es bey dem groſſen GOit nicht geſchlichtet. Er hat ein Volck (y), daß ihm allein mit den eitlen Leffzen ehret, deſſen Hertz aber weit von ihm ware, ſchon laͤngſt verworfſen, und er wird jene Kinder, die zwar mit dieſen edlen Na⸗ men ſich ſchmeichlen, aber nichts we⸗ niger als Kinder GOttes leben, ge⸗ wißlich nicht ſeegnen. Der HErrun⸗ ſer GOtt erkennet das Innere, und laſſet ſich durch das Aeußere nicht be⸗ thoͤren, er durchgruͤndet das Hertz, und richtet ſich mehr nach den Wer⸗ cken als nach den Worten. Beede Soͤhne des erſten Vatter haben GOtt zu einer Zeit Opffer gebracht, (2) da er ſich noch nicht gewuͤrdiget hat, bey den Menſchen Kindern in Kirchen und GOttes⸗Haͤuſſern zu wohnen auf eine ſo beſondere Weiſe als anje⸗ tzo. Cain hat ſeinen Altar nicht min⸗ der als Abel angeflammet, aber GOit der HErr hat nur allein den Abel und ſein Opffer in vaͤrterlichen Gnaden angeſehen, des Cain Geſcharcknuß aber ſeines Seegeng nicht gewuͤrdi⸗ get, weil ſich Abel durch ſein einfaͤſti⸗ ge Frommkeit, und unſchuldiges Be⸗ tragen, wie ein guns Kind des beſten Vatter in Himmel, auf Erden ertei⸗ get, da Cain ſeinen unbaͤndigen Be⸗ gierden ſchon nach zu geben beaunte und mithin nicht unker die frexen Kin⸗ der & Ottes, ſondern unter die ver⸗ aͤchtliche Leibeigene der eigenen Geluͤ⸗ Ein und vierzigſte erbauliche Lob⸗ RKede ſten ſich eingeſtellet hat. Esg wurde der Seegen G Ottes in dem Hauß des Adam eben ſo auf betzde Eoͤhne deſ⸗ ſelben ſich erſtrecket haben, wie ſich nicht ner einer, ſondern beyde ſo auf⸗ richtige Kinder GOttes, als in dieſen der Haußherr ein wahres Kind Abra- ham zu ſeyn ſich befliſſen haͤtten. Wañ man aber ein Kind Aßr bam ſeyn, und ſich mithin des haͤuffigen Heyl, und des fruchtreichen Seegen in dem Haug GOttes will wuͤrdig machen, muß man ſich der guten Werck des Abra- ham befleiſſen, und alſo mit der Nach⸗ folge zeigen, woher man entſproſſen, und wem man als Vatter, und Vor⸗ geher erkennen will. Chriſtus hat die Werck des Abraham (aa von de⸗ nen Juden erforderet, mit wilchen ſie ſich als wahre Kinder dieſes Ertzvat⸗ ters bewaͤhren koͤnnten. Weil der laͤhre Namen darzu nicht erklecken wolte, und ich kan nach dem Beoſpiel Chriſti die Kugenden des Abrabam von uns Chriſten verlangen, wann wir als ſeine Kinder, mithin als wuͤr⸗ dige wollen ang ſehen werden, wel⸗ chen in dem Hauß GOttes Gnad, und Heyl widerfahre. N. 6. Ich weiß wohl: daß der Menſch in dem Hauß GOttes eben ſo als wie der hoche Prieſter in ſeinen Ambt (bb) erſcheinen ſolte, in vol⸗ len Schmuck der Heiligkeit, undmit mehr (V) Matth. 17. v. 6. (2) Gen. 4. (aa) Joan. 8. v. 39. (bb.) Exod. 28, euhr Cugen mit Edelge Ureun ſolt Heyl und Seegen in dem Hauß des lethohſta Zachæus eingefunden, wann in ſelbe (ce) bot d ced Koͤnig insgemein h do zu bitten ſeintr eigene⸗ Wohlde din Vatttr gach der enn gen Kräfft wey Luge Vit uns in Kirch als n Ain ſolten, diel verlan da nicht we Zacheæus dig werde GBbauben, innerichr ſ. Demu minden welche ſie Einggoge tung dese ſolang ſel ſeinen He ſt ein G Und eine ſeren Kir u weitg Nſe Gol Det⸗ I1. (ce) Es urhe em Haus des Göͤhne deſ⸗ n Hauß des . — 41 ſen. Waß lain ſeyn,und 1 Heyl und Achen, muß k des Abra- it der Nach⸗ „ ulſoroſſen, und Dot⸗ ſtus hat die a]) bon de⸗ wiſchen ſte s Ertvat⸗ Wei der bt erklecken emn Beſpiel 6 Abrabam hin als kur⸗ erden, wel⸗ Gnad,und daß der ttes eben ſo r in ſeien ſte, in vol⸗ , und nit mehe 0d. 280 ls in dieſen Kind Abra. f mehr Tugenden an der Seel, als jene mit Edelgeſteinen an Leib gezieret. Daß man ſich mit ſo vielen Fleiß zu⸗ bereiten ſolte, vor dem Altar des Al⸗ lerhoͤchſten als die ſorgfaͤltige Eſther (cc) vor dem Thron ihres Herrn, und Koͤnig zu erſcheinen, weil man insgemein nicht weniger, als dieſe al⸗ da zu bitten hat, das Heyl nemlich ſeiner eigenen Seel, und das algemei⸗ ne Wohl des gantzen Volck, des lie⸗ ben Vatterland, jedoch ich muß mich nach der engen Zeit, nach meinen rin⸗ gen Kraͤfften richten, und da ich nur zwey Tugenden verlange, in welchen wir uns in dem Hauß GOttes, in der Kirch als wahre Kinder Abraham zei⸗ gen ſolten, ſo glaube ich dannoch ſo viel verlanget zu haben: daß wir all⸗ da nicht weniger Heyl, und Gnad als Zachæus in ſeinen eigenen Hauß wuͤr⸗ dig werden koͤnnen. Einen wahren Glauben, ein kindliches Vertrauen innerlich in dem Hertzen, und eine tief⸗ fe Demuth, welche zwar nicht weni⸗ ger in dem inneren der Seel entſtehe, welche ſich aber in der ehrenbietigen Eingezogenheit, und gantzer Auffuͤh⸗ rung des aͤuſſerlichen Menſchen zeige, ſo lans ſelber in der Kitchen vor GOtt ſeinen HErrn erſcheinet. Beede, das iſt ein Glaubens volles Vertrauen, und eine wahre Demuth gedeyen un⸗ ſeren Kirchen, und Gottes Haͤuſſeren zu weit groͤſſeren Zierde, als das fei⸗ neſte Gold, mit welchen Salomon ſei⸗ ne Luſt⸗Haͤuſſer beſchmucket, und die (cc) Mb. 1. (dd) 3. Reg. 7. Von der jaͤhrlichen Kirchweyhe. Aaagaa 737 unverweßliche Cederbaumer, mit welchen er ſie unterſtuͤtzet hat ( dd). Das erſte, das kindliche Vertrauen und feſte Glauben muß uns in die Kir⸗ chen, muß uns vor dem Fuß des Al⸗ tar fuͤhren das andere, die wahre Demuth, muß uns alldorten vor ſel⸗ ben erhalten. Mit dem erſten ſtim⸗ met man ſein Gebett an, die andere erhaltet uns, daß wir in ſelben nicht uͤberdruͤſſig, noch traͤg werden. Wañ der Menſch⸗ſein Gebett mit wahren Glauben, und kindlichen Vertrauen anfanget, ſo hoffet er alles von GOtt, und iſt kein Elend, kein Noth ſo groß, wider welche er nicht in der Kirchen ein wahres Zuflucht, und Rettort zu finden ſich getroͤſte. Wann der Menſch innerlich ſein eigenes Unvermoͤgen, und Nichts erkennet, und ſich wegen ſelben auch in die aͤuſſerlichen Verfaſſung erniedriget, ſo haltet er gar michts von ſich ſelbſt, und wird ihm keine Stellung zu demuͤthig ſeyn, in der er vor GOtt in ſeinen Gebett erſcheinen koͤnne. Je weniger ſtine Demuth an ſich ſelbſt ſindet, deſto mehr ſuchet ſein Vertrauen bey GOtt, und weil er wohl einſihet: daß er ſich ſelbſt gar nicht heiffen koͤnne, deſto mehr entbrin⸗ net er im Gebett vor GHtt in ſeiner ichwachheit ſo noͤthige Huͤlffe zu er⸗ itten. N. 7. Es iſt allerdings erſtaun⸗ lich, nann man den Seegen nachden⸗ cket, mit welchen GOtt den Vatter aller Glaubigen den Abraham uüͤbtr⸗ ſchut⸗ 738 ſchuͤttet, und ſeyn die Gnaden faſt nicht zu zehlen, mit welchen der beſte HErr dieſen ſeinen treuen Knecht angeſehen hat. Der iſt ihm mit vaͤtterlicher GSorgfalt biß nach Haran (ee) in Chaldæen entgegen gangen, und hat ihn aus dem abgoͤttiſchen Greul, der allda abwaltete, eben ſo gnaͤdig als dem Moyſes aus dem toͤdtlichen Nil⸗ Fluß (ff) errettet, er hat ihn auf allen ſeinen Weegen begleitet. Der Seegen des Himmel hat dieſen from⸗ men Mann ſo wenig biß an das End verlaſſen, daß er vielmehr ſchiene mit den Jahren zuzunemmen. Wann Abraham Hungers halber (gg) in den benachbahrten Laͤndern herumge⸗ zogen, iſt die Vorſorg des HErrn vor ihm hergezogen, und hat ihm die Groͤſſe des Land, ſo wie hernach ſein Enkel den Laban (hh) und den Eſau (ü) verſoͤhnet, daß ſie ſich vor ihm gleichſam haben ſoͤrchten muͤſſen, und, wann ſie auch ſchon in menſchlichen boͤſſen Sinn haͤtten ſchaden wollen, haben ſie doch wegen des anerkannten Goͤttlichen Schutz und Schirm nicht ſchaden koͤnnen. Uberall wo er hin⸗ kommen, hat er ſo wie hernach Jo⸗ ſeph (kk) in der Fremde, in den Augen der Koͤnigin Gnad gefunden, und wann er in der Stille ſeiner Wuͤrthſchafft hat abwarten wollen, hat ſich der Seegen Ottes ſo reich⸗ lich bey ihm eingefunden, daß er we⸗ Ein und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede wachs an leiblichen Habſelgkeiten ne⸗ ben ſeinen Befreunden dem Loth nicht einmahl (I!) Raum genug zu wohnen gefunden hat. Es muſte Abraham wider ſeinen Willen zum Waffen greif⸗ fen (mm) um ſeinen Freund aus den Klauen ſeiner Feinden zu erretten, die ſolchen mit ſich in eine unbillige Ge⸗ fangenſchafft geſchleppet hatten; der Seegen GOttes ware hier ſein beſter Bundsgenoſſener, er hatte wenig Knecht unter ſeiné Fahné, aber dẽ ſtar⸗ ke GOtt an ſeiner Heerſpitzen gehabt; mit ſelben hat er die Heermacht etli⸗ cher Koͤnigen zerſtreuet, und einen ſo Ahbraham ſhien iu re herrlichen Sieg erfochten, daß ihm der gepurpurte Prieſter von Salem hieruͤber nicht unbillig hat gluͤckwuͤn⸗ ſchen koͤnnen. Es ſchiene alles dieſes dem Willen GOttes noch lang nicht genug zu ſeyn: er hat ihm nicht nur allein noch mehr in ſeinen Nachkoͤmm⸗ lingen verſprochen (nn) ſondern auch faſt uͤberfluͤßig gehalten. Er hat ihm die Beherrſchung eines Land verſpro⸗ chen (oo) in das er als ein Fremdling gekommen, und hat ſeinen Saamen nicht nur in kurzer Zeit in gleicher An⸗ zahl mit denen Sternen des Himmels vermehret, ſondern auch in einen von ihm abſtammenden in dem eingefleiſch⸗ ten Sobn GOttes alle uͤbrige Voͤl⸗ kerſchafften geſeegnet. (pp) N. §8. (ee) Gen. 12. () Exod., 2. (gg)) Gen. 12. (hh) Gen. 31. (ii) Gen. 22. (kk) Geneſ. 41. (oo) Gen. 13. (pp.) Gen. 18. (U) Gen. 17. (mm) Ges. 14. (nn) Gen. I1ſ. gen ſeiner Herde, und wegen des Zue I. dentiche G Sitgen, Maß nicht ſahren der Weag alte ericſt, l on. Ma ſhr wunde Abraham ſ mit was pohren J Mann G mit was tie Herrn er GOtt in Eredet. t ſeinen hat, hat e chtet (, n vach e Pchſten, d G0 widmet wa daton gede ner Ruhe a edacht wa u ſeiner 8 tttichten. ar, dor d eſchiene n ſ ubendig gen des Zue . tgkeiten e⸗ . mloth nicht in woſen . . Abraham. baffingkuſ⸗ und aus den tretten, die bbillige Ge⸗ hatten; der k ſein beſttr hatte wenig ober de ſtat⸗ igen gehabt, tmacht etl⸗ und einen ſo „daß ih on Salem gluͤckwun⸗ ales dieſes lang nicht n nicht nur Nachkömm⸗ ndern auch Er hat ihin nd verſoro⸗ Fremdling 1 Scamen leicher An⸗ Himmels einen von iug fſeiſh⸗ drige VoNH N. 8. 31. () N. 8. Alles dieſes ſeyn auſſeror⸗ dentliche Gaaben, und ein ſo reicher Seegen, den man ſich in gleicher Maß nicht hoffen kan, es iſt ein Ver⸗ fahren der weiſeſten Vorſicht, dero Weeg allzeit anbettenswuͤrdig, und erecht, aber niemahl zu erforſchen ſeyn. Man darff ſich aber nicht ſo ſehr wunderen, daß dem Hauß des Abraham ſo vieles Heyl widerfahren ſeye, wann man ſich nur beſcheidet: mit was lebendigen Glauben, und wahren Vertrauen dieſer geſeegnete Mann GOtt angebettet habe, und mit was tieffer Demuth er vor ſeinen HErrn erſchienen ſeye. Es ſchiene Abraham faſt nichts mit dem Men⸗ ſchen zu reden, ſo eyfrig hat er mit GOtt in einen andaͤchtigen Gebekt geredet. An allen Orten, wo er im⸗ mer ſeinen Wanderſtab hingeſetzet hat, hat er GOtt einen Altar aufge⸗ richtet (qg), welcher damahligen Zei⸗ ten nach eben ſo zum Opfer des Aller⸗ hoͤchſten, wie anjetzo die Kirchen, und GOtteshaͤuſer zum Gebett ge⸗ widmet waren. Er hat offt noch nicht daran gedencke ſich ein Gezelt zu ſei⸗ ner Ruhe aufzuſpannen, als er ſchon bedacht ware dem HErrn einen Altar zu ſeiner Ehre, und zum Gebett zu errichten. Vor ſeiben, vor dem Al⸗ tar, vor dem Ang ſicht ſeines HErrn erſchiene mit einen Blaußen, der noch ſo lebendig, als ſein Opferfeuͤer wa⸗ Agaaa 2 Von der jaͤhrlichen Rirchweyhe. 7323 re, und mit einen Vertrauen, daß ſich durch keine Widerwaͤrtigkeit hat ſchwaͤchen laſſen, in dieſen lebendigen Glauben, und Vertrauen hat er GOtt ſein inbruͤnſtiges Dankopfer fuͤr dem empfangenen Seegen gezin⸗ ſet; in dieſen hat er fuͤr das Zukuͤnfti⸗ ge neue Gnaden erbetten, wann er ſeinen Widerſachern entgegen gehen, Und mit ſeinen Feinden fechten muſte, hat er das Vertrauenvolle Gebett voran wider ſelbe abgeſchicket, und wann ihm der Himmel das Fortwan⸗ deren angeſagt, hat Abraham noch eher zum Gebett, als zum Reisſtab gegriffen, er hat ſich in lebendigen Glauben, und kindlichen Vertrauen ſo hervorgethan, daß er hierdurch den Seegenvollen Beynahmen des Glau⸗ bigen (rr) ja des Vatter aller Glau⸗ bigen (ss) erhalten, und iſt Abra- ham eben ſo offt wegen ſeines Ver⸗ trauenvollen Glauben, als David, wegen ſeinen Siegen, und Salomon um ſeine Weisheit gelobt worden mit dieſen, mit ſeinen Glauben hat er ſei⸗ nen Gebett den Nachdruck geben, daß er den Himmel ſo gewaltig durchdeun⸗ gen und ſo vieles Heyl, und See⸗ gen fuͤr ihm, und ſeine Nachkoͤmm⸗ linge von ſelben erhalten; ſo gar, wann alle Hoffnung (tt) bey den Menſchen ſchiene verbluͤhet zu ſeyn, hat der feſte YBauben auf Ott, dan⸗ noch in vollen Wachsthum Nanden. „5r. 740 N. 9. So dofft er ſich in Gebett dem Altar des Allerhoͤchſten, oder dem gegenwaͤrtigen GOtt genaͤhet, ſo offt iſt ſein kindliches Vertrauen mit ihm gangen, und hat ihme gleichſam die Gnadenthuͤr geoͤffnet. So mus man vor dem gegenwaͤetigen GOTT bey ſeinen Altar, in ſeiner Kirchen erſcheinen, wann man in dem Hauß GOttes will Heyl, will Seegen er⸗ bitten, wann man ſich GOtt naͤhe⸗ ren will, muß man glauben, und obſchon Paulus (uu) dieſes vor allen in Glaubensſachen erforderet, ſo iſt es eben wahr, wann man ſich GOtt in der Kirchen durch ein verdienſtvol⸗ les Gebett nahen will, wann man will: daß uns in dieſen geheiligten Hauß Heyl widerfahre, ſo muͤſſen wir verkrauensvolle Kinder des glau⸗ bigen Abraham ſeyn, je mehr uns an lebendigen Glauben, und Vertrauen in der Kirchen ermanglet, deſto weni⸗ ger Heyl, und Seegen erbitten wir fuͤr uns. Es ſcheinet der Chriſt wol⸗ le mehr mit GOtt ſpillen, als ſelben in Gebett ehren, wann er kein leben⸗ diges, kein wahres Vertrauen mit ſich bringet, daß der beſte Batter im Himmel ſeinen vertrauensvollen Kin⸗ dern auf Erden alles das Gute geben koͤnne, und wolle, um daß ſie ihn, und zwar in einen ſo lebendigen Glau⸗ ben, und mit ſo kindlicher Zuver ſicht bitten, ich finde offt in dem Hauß GBOttes is der Kirchen OOttes viele Ein und vierzigſle erbauliche Lob⸗Rede Chriſten verſammlet, und wolte wuͤn⸗ ſchen, daß ich noch mehr, und oͤffters findete, da ich nun weis: wie geneigt der gute GOtt zum geben ſeye, und wie haͤuffig er das Heyl in ſeinen ge⸗ heiligten Hauß wiederfahren laſſe, und dannoch ſo viele Klagen hoͤre: daß ihr Gebett nicht ſeegenreich ſeye, ſo muß ich mich beſcheiden: daß zwar vie⸗ le Maulchriſten, aber wenig wahre Kinder, daß viele laͤhre, und ungufe merkſame Wort, aber ſehr wenig lauben in ihren Gebett ſeye. Wie das Licht ſe lang nicht leuchtet, es ſeye dann, daß es durch Feuer und Flam⸗ men belebet werde, ſo wuͤrket das Ge⸗ bett in der Kirchen nicht, wann es ein lebendiger Glauben nicht eyffrig machet. Die thorrechte Jungfrauen ſeyn in Himmel nicht eingelaſſen wor⸗ den, (ww) weil ihre laͤhre Lampen keine Flammen haben ernaͤhren koͤn⸗ nen, und die laue Chriſten werden in der Kirchen GOttes nicht erhoͤret, weil ihr abgeſchmaches Gebett durch leben⸗ digen Glauben, und kindliches Ver⸗ trauen nicht angeeyffert wd. N. 10. Der Apoſtel ſagt: daß wir bitten, und betten (Xxx) aber nicht erlangen, weil wir nicht recht, ſon⸗ dern uͤbel betten. GSolte dieſes uͤble Betten nicht vielleicht darum nicht fruchten, weil wir ohne wahren, und lebendigen Glauben betten, wenigſtens hat der glaubige Abrahbam allzeit mit wahren Vertrauen gebettet, und da⸗ rum (uu) Heb. II. v. 6. (WWw) Maith. 215. (Xx) Jac. 4. V. 3. . pird uns Had in ſſ bieltt alio zum G ben in Herz der lebendig dieſet, det der groſſe Hand nicht (chen ſo d die hochmu und die al daß ſein S fen eben ſo tigen ſeye vermehren der Hung laſſen, unn gur noch Junge der noch mehr wache, de ihmm ſchren dhre Kit Hacß G derſahren Glauben, in der geh⸗ goubigen Fever auf (22) verle Urd die an Ehrurdiet un in de () wolte wiͤn⸗ und oͤſters wie geneigt n ſege, ud n ſeinen ge⸗ en aſſe und hoͤre: daß ich ſeye, ſo aß zwar pie⸗ degig wahre und unguf⸗ ſehr wenig ſehe. Wie htet, es ſepe und Flam⸗ ket das Ge⸗ wann es licht eyſfrig ongrguen aſſen wor⸗ re Lampen aͤhren ko⸗ werden in thoͤret, weil urch leben⸗ iches Ver⸗ d. ſagt: daß )aber nicht rucht, ſon⸗ hieſes uͤble ucm vicht wenigſtens alzeit mit , und da⸗ u 3. Von der jahrlichen Rirchweyhe. Lum iſt auch ſeinen Hauß ſo viel Heyl, ſo viel Gutes wiederfahren. Es muß alſo zum Gebett ein lebendiger Glau⸗ ben in Herzen vorleuchten es muß mich der lebendige Glauben uͤberzeugen: daß dieſer, den ich bitte, und anbette, der groſſe GOit ſeye, daß dieſe ſeine Hand nicht abgekuͤrzet, daß ſein Armb eben ſo maͤchtig als ehedem geweſen die hoͤchmuͤthige Feinde zu erniedern, und die auf ihn Trauende zu ſchuͤtzen, daß ſein Seegen bey dieſen letzten Zei⸗ ten eben ſo ergeblich, als bey den vo⸗ rigen ſeye, in welchen er das Oehl vermehren (yy), und das Mehl in der Hungersnoth nicht hat abnehmen laſſen, und daß ſeine Vorſicht nicht nur noch immer uͤber die verlaſſene Junge der Raben, ſondern und zwar noch mehr fuͤr die duͤrfftige Menſchen wache, wan ſelbe in ihrer Noth zu ihm ſchreyen. So werden wir als wahre Kinder des Abraham in dem Hauß GOttes erſcheinen, und alsdan wird uns unfehlbahr Seegen, und Gnad in dem Hauß des HErrn wie⸗ derfahren. Ach daß dieſer lebendige Glauben, und kindliche Vertrauen, in der geheiligten Kirchen der Recht⸗ glaubigen eben ſo wenig, als das Fever auf dem Altar des alten Bunds (22) verloͤſche. Mit dieſen lebendi⸗ gen Glauben iſt die wahre Demuth, Und die aus ſelber flieſſende aͤufſerliche Ehrenbietigkeit eines bettenden Chri⸗ ſten in der geheiligten Kirchen verbun⸗ 741 den, welche folglich ein unfehlbahres Merkmahl eines wahren Sohn in Geiſt Abraham, wie der lebendige Glauben iſt, mithin auch einen ſo ge⸗ ſitteten Chriſten Goͤttlicher Gnaden und des haͤuffigen Seegen in ſeinen GOtteshauß mehr, und mehr wuͤr⸗ dig machet. Es iſt dieſe Demuth eine dem Bettenden ſo nothwendige Tu⸗ gend, und die aͤuſſerliche Eingezogen⸗ heit, und Ehrenbietung eine darzu ſo hoch erforderte Stellung, das ich al⸗ les das fuͤr kein rechtes Gebett, ſon⸗ dern nur fuͤr ein Afftergebett anſehen mus, welches nicht mit demuͤthigen Herzen ausgoſſen, welches nicht mit eingezogener Ehrenbietung vorge⸗ bracht wird. Wann uns die taͤgliche, die auſſerordentliche Noth bitten, und betten lehret ſo muͤſſen wir ja von der Bekanntnuß unſeres eigenen Unwer⸗ woͤgen, unſerer eigenen Nichts anfan⸗ gen, und ſo die Demuth unſere Vor⸗ ſprecherin ſeyn laſſen. N. I1I. Wie der Freuͤnd in Evan- gelio (aaa) bey dem anderen nicht ſo ungeſtuͤmm wurde angeklopfet haben, wann er ſelbſt waͤre im Stand gewe⸗ ſen, ſeinen unvermuteten Gaſt we⸗ nigſten mit Brod abzuſpeiſen, ſo wur⸗ de ſich der Menſch, weſchen von ſei⸗ ner erſten Mutter die Neigung zum Hochmuth anklebet, keineswegs vor dem Altar in der Kirchen GOttes ni⸗ derwerffen, und vor ſeinen HErrn eben ſo wenig, als (bbb) Adonias Aaaaa 3 vor (yy) 3. Reg. 17. (22) Lev. 6. v. 12. (aa) L. II. (bbb) 3. Reg. 22 742 vor dem rechtmaͤſſigen Koͤnig demuͤ⸗ thigen wollen, wann ihn nicht die bit⸗ tere Noth betten lehrete, und der har⸗ te Abgang handgreifflich uͤberzeugte: daß er nicht vermoͤgend ſeye, ſich ſelbſt zu helffen, ſondern in ſeiner Schwach⸗ heit alles von GOtt eben ſo wie das unmuͤndige Kind von ſeiner Mutter, oder Saugame erwarten muͤſſe. Es iſt es alſo die Demuth, die Erkannt⸗ nuß unſerer Nichtigkeit, und Man⸗ gel, die uns zum Gebett anfuͤhret. Es iſt aber auch ſelbe, die unſer Gebett GOtt angenehm, und uns in dem Hauß des HErrn ſeines Seegen wuͤr⸗ dig machet. Auch die Engl im Him⸗ mel, wann ſie ſich zum Gebett, zum Lob &Ottes anſchicken, erſcheinen in jener ehrbietig⸗ und ehrforchtvollen Stellung, welche von ihrer Demuth, ſ und der dem gegenwaͤrtigen GOTT vor ſeinen Thron ſchuldigen Ehrforcht zeuͤgete. Sie bedecketen mit den Fluͤg⸗ len die Augen und den Leib, ſie erhu⸗ ben die andere zum Flug, ſie laſſen ſich durch nichts in dem einmahl ange⸗ fangenen Lob GOttes irmachen, ſon⸗ dern ſingen immer das ihren GOTT ſchuldige Lob ab. In dieſer demuth⸗ vollen Stellung hat der Prophet /cce) die obere Geiſter des ſeeligen Jeruſa- lem vor dem Thron des Allerhoͤchſten geſehen. So ſeyn die Engeln in Him⸗ mel, ſo ſolten die Menſchen auf Er⸗ den in der Kirchen vor dem Altar des Allerhoͤchſten, in ſeiner beſonderen Ein und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede Gegenwaort ſeyn. Da ich aber ſo we⸗ nig Menſchen in dieſer aͤuſſerlichen Eingezogenheit, und demuͤthiger Stel⸗ lung ſehe, ſo muß ich bedauren; daß durch den Menſchen die Kirchen GOt⸗ tes entheiliget, und zu einer Moͤrder⸗ gruben gemacht werde (ddd) wann man in die Kirchen geht nicht GOtt, ſondern die Menſchen mit luͤſtern mit geilen, mit fuͤrwitzigen Augen anzu⸗ ſehen, wann man ſeine Sinnen nicht mit ſchuldiger Aufmerkſamkeit bede⸗ cket, wann man die Haͤnde nicht fal⸗ ten, noch beede Knie zu ſeiner Zeit bis auf die Erden biegen will, ſo verra⸗ thet man ſich an der aͤuſſerlichen Stel⸗ lung, und ganzer frecher Auffuͤhrung. daß man in die Kirchen nicht zum Bet⸗ ten, noch GOtt zu heiligen kommen eye. N. 12. Das ſeyn hernach keines⸗ weegs Werke des Abraham, noch Merkmahle wahrer Kinder deſſelben, mithin iſt auch kein Anzeigen da, daß einen ſolchen frechen, und unbeſon⸗ nenen Entheiliger des Hauß GOttes Gnad, und Seegen zu hoffen ſeye. Fluch und Verdammnuß ſtehet viel⸗ mehr einen ſolchen frechen, und un⸗ beſonnenen Entheiliger des Hauß Got⸗ tes bevor. Abraham, der groſſe A- braham, weſchen GOtt durch ſeinen Seegen in den ganzen Canaan ſo herr⸗ lich gemacht, dieſer angeſehene Mañ, mit welchen ſich herrſchende Fuͤrſten (eee) zu verbinden, zu verbruͤdern nicht (ccc) Esech. I. (ddd) AMarc. II. v. 17. (eee) Geneſ. 21. nicht eſch Waſen g Haubt ein un wiche len Land d er Demut urſcheinetſ r tiitt, usſchüttt ung ubett genwaͤrtig Bllauben t mit ſo vie idet, ſo daß mit ſe worzu wan ſeben erri demuͤthige roſen Gl genen Gutt ſe GOttn Segen er widerum⸗ Sht ale yohl auß me allein 1 Es irſchi⸗ Fremdung des Abrah Perrretter botte der Furſt alen ſonſt ohne . bewirth en Schrit auf das in ) aber ſo ve⸗ thiger Ste⸗ Wren; daß chen Gt er Moͤrder⸗ dd) wann icht Gt, luſtern mit ugen anzu⸗ ianen nicht nkeit bede⸗ nicht faß⸗ ner Zet bis ſo berra⸗ ichen Steh⸗ Afführung, ſum Bet⸗ n kommen loch keines⸗ am, hoche r deſelber, in da, daß d unbeſon⸗a— 5 GOttes hoffen ſeye⸗ ſtehet vie⸗ „ d un⸗ HuußGot⸗ groſſe A- urch ſeinen an ſohert⸗ hene Maß, de Fuͤrſten verbruͤdern nicht nicht geſchamet, der die Siegreiche Waffen gedemuͤthiget (fff) der das Haubt eines groſſen Volck ſeyn ſolte, und welchen GOtt den Beſitz des gan⸗ zen Land verſprochen, mit was wah⸗ rer Demuth, und tieffer Ehrenbietung erſcheinet ſeiber, wann er vor dem Al⸗ tar tritt, oder vor ſelben ſein Gebett ausſchuͤttet, ſein Ehrforcht⸗volle Stel⸗ lung uͤberzeuget uns: daß er den ge⸗ genwaͤrtigen GOTT in lebendigen Glauben erkenne, und da der Mund mit ſo vieler Demuth zu dem HErrn redet, ſo iſt es unlaugbahr, (ggg. daß mit ſelber das Herz erfuͤllet ſeye, worzu waren wohl die ſo vielmahl von ſelben errichtete Altaͤr als eben ſo viele demuͤthige Bekanntauſſen der von dem groſſen GOtt an ſelbigen Ort empfan⸗ enen Gutthaten? und wann der groſ⸗ e GOtt nun ſeinen Knecht mit neuen Seegen erfuͤllete, ware ſelber ſchon widerum bereitet dem HErrn als dem Geber alles Guten darum ein Dank⸗ mahl aufzurichten, bey welchen er ih⸗ me allein das ſchuldige Lob abſunge. Es erſchienen bey ſeinen Zelt drey Fremdlinge, und der lebendige Glaub des Abraham hat in ſelben die Stell⸗ Veriretter GOttes erkennet. Hier botte der damahlen ſchon maͤchtige Fuͤrſt allen ſeinen Kraͤfften auf dieſe ſonſt ohnerkannte Fremdlingen wohl u bewirthen; er eilte ihnen mit ſchnel⸗ * Schritten entgegen, er batte ſie auf das inſtaͤndigſte ſeine Wohnung (fff) Ges. 14. Von der jaͤhrlichen Rirchweyhe. (ggg) Lac. 6. V. 45. 743 mit ihrer Gegenwart zu beehren, er ſelbſt hat ihnen alles Nothwendige herbeygeſchafft, und ihnen nicht durch ſeine haͤuffige Bediente, ſondern in eigener Perſohn aufwarten wollen! als ſich ſelbe an den Tiſch ſezeten, um das zubereitete Mahl zu verzehren, hat es die Demuth des Abraham nicht geſtattet bey dieſer Anweſenheit der Stellvertretter GOttes ſich niederzu⸗ laſſen, ſondern es bliebe dieſer ſo an⸗ ſehnliche, und allbereit hundertjaͤhri⸗ ge Mann aufrecht, und zu ihrer Be⸗ dienung ſtehen. Dieſes demuͤthige Bezeugen, und eingezogene Ehren⸗ bietung hat der Geiſt GOttes mit hei⸗ teren Worten dem Abraham zum Lob, und uns zur Nachfolg (hhh) aufge⸗ zeichnet. N. 13. Unſere Auffuͤhrung, mit welcher wir nicht nur allein in Gegen⸗ wart der Stellvertretter GOttes, und Vorgeſetzté ſondern ſo gar im Dienſt GOttes, und in ſeiner wuͤrklichen Ge⸗ genwart ſtehen, verdienet gar nicht angemerket zu werden, und ſo ſie ja angemerket wird, ſo wird ſelbe zu un⸗ ſer billigen Schand und wohl auch vielleicht zur empfindlichen Straff aufgemerket werden. So ausgelaſ⸗ ſen, ſo hochmuͤthig, ſo unchriſtlich, ſo frech, und unehrenbietig iſt ſelbe. Wie Abraham eingezogen und Ehren⸗ bietig in ſeiner aͤuſſerlichen Auffuͤhrung geweſen, wann er vor GOit erſchie⸗ nen⸗ (hhh) Gen. 13. 744 nen, ſo waren auch ſeine Wort, ſein Gebett nicht weniger voll der De⸗ muth, und Ehrforcht, wann er mit dieſen HEerrn geredet. Seine wahre Lieb, welche dem Naͤchſten alles Gute von ganzen Herzen goͤnnet, hatte ihn angemahnet, fuͤr das ſuͤndhaffte So⸗ doma zu reden, und denſelben ange⸗ drohten Untergang abzubitten, mit was Ehrforcht redete damahls der groſſe Abraham, und wie tieff demuͤ⸗ thigte ſich dieſer auf Erden maͤchtige Freund GOttes? nicht, daß er ei⸗ gnen Nutzen befoͤrderte, ſondern daß er fremden Schaden huͤttete. Es hat hernach Kuben nicht ſowohl fuͤr ſeinen unſchuldigen Bruder (iü) als Abra- ham, fuͤr die ſchuldige Inwohner des verkehrten Sodama geredet, er nennte ſich Staub, und Aſchen (kkk) vor ſeinen Gtt, und wann ihme noch etwas veraͤchtlichers als Staub, und Aſchen wurde beyzefallen ſeyn, ſo wurde er ſich davon genennt ha⸗ ben. Ja laͤnger als er in Betten fort⸗ gefahren, deſto mehr ſcheinte er auch in der Demuth zuzunehmen, und hiel⸗ te ſich ſo umwuͤrdig mit ſeinen GOtt zu reden, daß er vor allen batte: es ſolte ſelber ja nicht zoͤrnen, wann er ſich ferner zu reden erkecke. So re⸗ dete Abraham, und die ſes iſt die rech⸗ te Mundart eines Gebett, und die rechte Mutterſprach, die man und kei⸗ ne andere in der Kirchen, in der Ge⸗ genwart GOttes hoͤren ſolte. Alle Ein und vierzigiſte erbauliche Lob⸗Rede andere wird von GOtt nicht erhoͤtet. Es ware aber Abraham ſo in der De⸗ muth geuͤbet, daß er ſelbe ſo gar da⸗ mahls nicht vergeſſen, wann er die Menſchen um etwas hat bitten wollen, dan auch damahlen ware ſein aͤuſſerli⸗ ches ſo ehrenbietig, als demuͤthig ſei⸗ ne Wort, es ware um ein Grabmahl (Ill) fuͤr ſeine entſeelte Gemahlin zu thun, und er ware bereit ſelbes mit baaren Geld zu bezahlen, und dan⸗ noch demuͤthigte ſich ſelber bis auf die Erden vor dem Beſitzern, und wann man ſeine bittſeelige Wort bedenken will, ſo ſcheinen ſelbe fuͤr einen, der etwas groſſes erbettlen will, und nicht fuͤr einen, der in dem Land angeſehen, und etwas Ringes nach Verlangen bezagen will abgemeſſen zu ſeyn. N. 14. Es ware unſer Vorbild der Varter der Rechtglaubigen de⸗ muͤthig nicht nur allein in dem Ge⸗ ſpraͤch, in dem Gebett vor GOtt, ſondern auch in ſeinen Umgang mit dem Menſchen, und darum wurde auch ſelber von GOtt ſo reichlich geſeegnet von dem Menſchen ſo freundlich ge⸗ liebet. Mir iſt es anſetzo um die Leb der Menſchen nicht ſo viel zu thun, ob⸗ wohlen ich gar woßl weiß: daß bey jetziger ſo ſtolzeals falſchen Welt zwar viele Verſtellung, aber deſtoweniger wahre Lieb ſeye, daß man ſich nur da⸗ mahls neige, wann man etwos ſuchet, datß man nur wegen ſeines Eigennutz ſchoͤne Wort ausgebe, und ſonſten mit (üi) Gen. 37. v. 22. (kkk) Gen. I8. v. 27. (Il Gen. 2 ¾. eit einemd rob genug WMir GSiegen, u in der Kurch Muffig gen den Kinder⸗ ſeinet Wet un demuͤthi Auſführung deyet. Di Cttes (1 ſhen, und uunſertnt der Kirhen wann es ſt verden, mm ind demu werden, mn AItittetn fort Aendet wer fHunſern wanin mon ud dent ſpird das UR 4 13 . 2 1/ 14 Heckontt mit Gedule onn ſelben ſeinen Sun ſen; wonn lohen werde II. (unmm) 2. Reg. 12 l ſ, t ht ahe in der De⸗ hſo gar da⸗ ann er die tten wollen, eig auſſerli⸗ Gradmahl emahlin u ſalbes mit und dae bis aufdit und wann rt bedenken einen, der , und nicht angeſeheit Verlangen lepn. Vorbil Wgen de⸗ n dem Ge⸗ or GOtt, ngang mit wurde auch geſeegnet undlich ge⸗ um die Leb u thun, ob⸗ Welt vdar ſto weniget ich mur da⸗ vos ſuchet, ind ſonſten mit 3. 2. Reg. 12 H. 16. mit einem uͤbelgeſinnté Semei (mmm) grob genug pochen und ſchmaͤhlen koͤn⸗ ne. Mir iſt es anheut nur um den Seegen, und um das Heyl, welches in der Kirchen, und GOtteshauß zwar haͤuffig genug, aber doch nur allein den Kinder Abraham den Nachfolgern ſeiner Werken, denen, die in Her⸗ zen demuͤthig und in der aͤuſſerlichen Auffuͤhrung ehrenbietig ſeyn, ange⸗ deyet. Dieſe machet, daß die Augen GOttes (nnn) auf uns in Gnaden ſehen, und daß ſich ſeine milde Ohren zu unſeren wehemuͤthigen Geſchrey in der Kirchen wenden. Das Gebett, wann es fruchtbahr ſolle angefangen werden, muß in zerknirſchten Geiſt, und demuͤthigen Herzen angefangen werden, mutß in Ehrenbietung, und Zittern fortgeſetzt, und mit Demuth geendet werden, ſonſt wird ſich ſelbes zu unſern Troſt und Heyl nicht enden, ann man fruchtbahr betten wull, muß man demuͤthig betten, ohne Demuth wird das Gzebett nicht heſtaͤndig ſeyn, ohne Beſtaͤndigkeit nicht mit Seegen Hecroͤnet werden. Der Demuͤthige der ſeine Schuld bekennt, erwartet mit Gedult den Seegen von oben, und wann ſelber ausbleibt, wird er all s ſeinen Suͤnden, wann ſelber a komt, alles dem unendlich guten & Ott zu⸗ ſchreiben. Aber dieſe Demuth muß in aͤuſſerlicher Eingezogenheit erſchei⸗ nen; wann wir oben in Himel Ott lohen werden alsdan werden wie ihn II. Theil. (mmm) 2. Reg. 16. Reg. y. (ttt) Luc. 18. Von der jaͤhrlichen Kirchweyhe. (nnn MMHai. §7. v. I57. 74 in reinen Geiſt loben. So lang wir ihn hier auf Erden loben, ſo lang muͤſ⸗ ſen wir auch ſelben mit dem Leib ehren, das iſt: wir muͤſſen nicht nur alzeit mit ſtillen Herzen, wie Anna bey der Bundshuͤtten, (ooo) ſondern auch mit gedemuͤthigten Leib wie David (opp.) mit erhobenen Haͤnden, wie Salomon (qqq) mit aufmerkſammer Stimm wie Elias auf dem Berg Car- mel (rrr) betten. Es iſt ein Greul in der Kirchen GOttes, wann man in ſelber einen Chriſten findet, der ſich unehrenbiethig auffuͤhret. Eine Sei⸗ ten die nicht wohl mit der anderen zu⸗ ſamgeſtimmet, verderbet den ganzen Wohlklang, ein einziger unehrenbie⸗ tiger Chriſt, der in der Kirchen mit den anderen nicht knien, nicht betten, und, und bitten will, iſt einer gan⸗ zen Gemeinde GOttes zur Schand. N. rgy. So wenig als Dagon (sss) unter einen Dach mit der Ar⸗ chen Gttes, eben ſo wenig reimet ſich ein Ausgelaſſener in einer Kirchen mit der Chriſtlichen Andacht. Die⸗ ſen kan kein Deyl widerfahren, weil ſie keine Kiader Abraham, keine Nach⸗ folger von ſeinen Lugenden ſeyn wol⸗ len. Ich faſſe alles dieſes in der von den Leltenden (ttt) in dem Evangelio erkidret: wey giengen hin⸗ auf in inpel, in das damahlige Haug E S, einer wolte ein Sohn o00) I. Reg. 1. v. 13. (Ppp.) Irrr) 3. Reg. 18. v. 306. (SsSs. I. — 746 Eohn des Abraham ſeyn, der ander ware es in der That, einer hat in dem Tempel GSeegen, und Heyl, der an⸗ dere Fluch, und Straff gefunden, ei⸗ ner ware ein Phariſæer, der andere ein offener Suͤnder, ein Publican, dieſen Literen iſt Heyl, iſt Nachlaſ⸗ ſung widerfahren, weil er ein wah⸗ rer Sohn des Abraham, und mit al⸗ len den Tugenden, mit welchen Ab- raham, vor ſeinen Ott erſchinen iſt. Er bettete GOtt in Geiſt, und Wahrheit an (uuu) und hat ſich zu ſelben mit einen lebendigen Glauben, und kindlichen Vertrauen genahet. Er iſt hinauf in Tempel geſtigen, um von dem HErrn Verzeihung und Nachlaſſung ſeiner Suͤnden zu erhal⸗ ten, und ungeacht er wuſte; daß die ſtoltze Menſchen ihn nur mit Verach⸗ tung und Scheu angeſehen, hat er doch vertrauet: daß der gute GOtt ſein reuͤmuͤthig⸗ und zerknirſchtes Hertz nicht verſchmaͤhen werde (wwW) in dieſen Vertrauen, und ſeſten Glau⸗ ben iſt er vor ſeinen HErrn erſchie⸗ nen. Die Ehrenbietung vor dem ge⸗ genwaͤrtigen & Ott erlaubte ihn nicht naͤher zu kommen, er ſchluge an das in Anſehung ſeiner Suͤnden wehemuͤ⸗ thige Hertz, ſo wenig als der Mund, ſo viel hat das Hertz geredet. Gein? Augen getraute er ſich nicht in Him⸗ mel zu heben, alwo er einen Vatter zu ſehen ſoͤrchtete, den er nicht weni⸗ ger als der Verlohrne ſeinen auf Er⸗ Bhbbb 2 21. (Vyy.) Lac. 13. 1. 16. N Ein und vierzigſte erbauliche Leb⸗Rede. (www) Pal. 50. v. 192. den beleidiget zu haben (xxx) bedau⸗ erte. Dieſe ware die Auffuͤhrung in dem Tempel eines Menſchen, der nicht weniger ein Sohn des Abraham, als jene Preſthaffte (yyy) eine Toch⸗ ter deſſelben von Chriſto verdiente ge⸗ nennet zu werden. Er hat auch Heyl, — Seegen, Verzeihung erhalten, wo hingegen dem Phariſaer keines von beyden iſt zu Theil worden, ungeacht ſich ſelber unter die Kinder Abraham in vornehmen Rang geben hat, es ſchiene dieſer Gleiſſner wenig von dem gegenwaͤrtigen GOtt zu glauben, dann ſonſten wurde er den gegenwaͤr⸗ tigen GOtt, und nicht ſich ſelbſt gelo⸗ bet haben; er vertraute mehr auf ſeine eingebildete Verdienſt, als auf die Guͤtte GOltes, und hat um den Stegen des Himmels nicht als um ei⸗ ne Gnad gebetten, ſondern ſelben gleichſam als eine Schulbigkeit fuͤr ſeine Werck gefordert, er hat ſich mit einer ſcheinheiligen Vermeſſenheit dem Heiligthum genahet. So wenig als er GOtt gelebet, ſo viel hat er ſeinen Feind verhoͤnet, weil er in dem Tempel nicht aufrichtig, noch recht ge⸗ bettet, darum hat er allda nichts er⸗ langet, und weil er alda den See⸗ gen, und das Hepl hicht recht geſu⸗ chet, hat er den Sluch, und Straff gefunden. N. 16. Geliebte! ſo iſt es: man muß ein Kind, ein Nachſfolger des Abra- (xxX) Lac. 15. v. ius in der Göottes He iigt btſonde tinnen demn Heyl widerf mel, in ſe de, und G Stltgen twl her ſolcht en Sohn folger des en iebendi hen Vertr vor den (Ott muß egener Au eigen, da GOttin d gen gleichet Kcder des ren Vottet ſwer 00. Eregen, t das Kind ülicht altzeit cheäs ein iVns wie ſe indem Ha tin ſolte; d war mit nſcheimn, Befſpiel d ſen iines lindſichen Heten, 6 ) beden⸗ ufſührung in ſben, de sAbrahram, ) eine Loch⸗ derdiente ge⸗ t auch Hel, halten, too keines von 1, ungeacht t Abraham den hat, e5 gig von dem glauben, 1 gegenwaͤr⸗ h ſelbſt gelo⸗ mehr auf , als auf tals um ei⸗ 5 ⁸% er hat ſch So wenig den Set⸗ geſu⸗ — 1 cW en Abraham ſeyn, wann man will: daß uns in der Kirchen, in dem Hauß GOttes Heyt widerfahre, es bewoh⸗ net G Ott auf Erden die ihme gewid⸗ mete Kirchen, und GOtteshaͤuſer auf eine beſondere Weiß, und laſſet hie⸗ rinnen dem Menſchen Gnad, und Heyl widerfahren, wie er ſich im Him⸗ mel, in ſeiner Herrlichkeit, ſo gibt er ſich in der Kirchen durch ſeine Mil⸗ de, und Gnad zu erkennen. Es laſ⸗ ſet der HErr in der Kirchen Heol, und Seegen widerfahren, aber der, wel⸗ cher ſolche alldort erwartet, muß als ein Sohn, als ein wuͤrdiger Nach⸗ folger des Abraham erſcheinen in ei⸗ nen lebendigen Glauben, und kindli⸗ chen Vertrauen, und die Demuth vor dem beſonders gegenwaͤrtigen EOtt muß ſich in erbaulicher in einge⸗ zogener Auffuͤhrung auch von auſſen zeigen, dann nicht alle Chriſten, die GOit in der Kirchen anbetkten erlan⸗ gen gleiches Heyl, ſo wenig als die Kinder des Abraham von dieſen ih⸗ ren Vatter gleiches Erhiheil. Es hat zwar GOtt fuͤr alle duͤrfftige Kinder Seegen, und Heyl in Uberfluß, aber das Kind der Menſch verdienet ſelbe nicht allzeit, man mus mit dem Za- chæus ein Kind Abraham ſeyn, wann uns wie ſelben in ſeinen Hauß, alſo in dem Hauß GOttes Heyl wider fah⸗ ren ſolte; der Menſch ſolte von GOtt zwar mit allen Tugenden ausgeruͤſtet erſcheinen, forderiſt aber ſich nach dem Beyſpiel des Abraham zweyer befleiſ⸗ ſen, eines lebendigen Glauben, und kindlichen Vertrauen innerlich in dem Hertzen, und einer tieffen Demuth, Von der jaͤhrlichen Kirchweyhe. 747 welche in der aͤuſſerlichen Ehrenbie⸗ tung hervorleuchtete. Der lebendige Glauben muß uns in die Kirchen fuͤh⸗ ren, die Demuth in ſelber vor dem allda gegenwaͤrtigen GOtt erniedri⸗ gen. In dem Glauben ſtimmet man ein fruchtbahres Gebett an, und in der Demuth verharret man in ſelber, bis man das Gebettene erlange, als⸗ dan iſt kein Noth ſo groß, kein Elend ſo dringend, wider welche man in der Kirchen nicht Huͤlff, und Rektung fin⸗ de. Weil Abraham mit GOtt ſo eyf⸗ frig geredet, weil er ſich ſelben in ei⸗ nen ſo lebendigen Glauben genahet, und mit ſo tiefſer Demuth vor ſeinen HErrn geſtanden, darum iſt ihm ſo vieles Heyl, und ſo haͤuſſiger Seegen wiederfahren, daß in dieſen Vatter der Glaubigen alle Voͤlker haben koͤn⸗ nen geſeegnet werden, es wurde uns eben ſo in dem Hauß GOttes, in der Kirchen wiederfahren, wann wir in ſelber ſo, wie Abraham mit einen le⸗ bendigen Glauben vor dem gegenwaͤr⸗ tigen GOtt erſcheinen, und unſer Hertz vor ſelben in ehrenbietiger De⸗ muth ausſchitten. Ein lebendiger Glauben, und ein demuͤthige Einge⸗ zogenheit des Bettenden zieret die Kir⸗ chen weit mehr, als aller noch ſo praͤch⸗ tiger Schmuck derſelben. Laſſet uns ſſo in dieſer in allen Kirchen, als Kin⸗ der des Abrahams in innerlichen Glau⸗ ben, und aͤuſſerlicher Demuth erſchei⸗ nen, ſo wird uns in ſelben haͤuffiges Heyl, und verlangter Seegen wie⸗ derfahren, das ich uns allen wuͤnſche, und der liebe GOtt gebe. Amen. Bbbbb 2 Zwey 748 Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗RKede SenEe, EE ESen . .. . . * Wrae r. rr oπταυουHHvHν„v . Zdivey und bierzigiſte Vrbauliche S. Pfingſ⸗ Montag bey erſter Aufopfferung der beiligen von einen meines Ordens⸗genoſſenen Heu⸗geweyheten Frieſter. Sic Deus dilexit mundum, ut Filium ſuum unigenitum daret. Joan. 3. V. 16. Alſo hat G Ott die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohr⸗ nen Sol hn gab. — ie Liebe des unendlichen 3„W5â guten GOtt gegen nicht ſattſam betvundern kan, die wir Scoososs W Eitn iſten Gt (eſo we hilenehr ſch don meehtet zut ſter, wo Llt oder hh ſi dem verkehrten Men⸗ ſchẽ hat ſo viele Merk⸗ mabl, daß ich unſer liebloſes Leben bey einer ſo hefftigen Flammen nicht entbrinnen, und eine ſo groſſe Liebe entweders mit gar keiner, oder doch mit einer ſehr lauen Gegenlieb vergel⸗ ten eden, . gen, glt i, otigen N. wohl Unen gale von ſelben (btiehet, lildethat Docht hat; den Mer Nichts e . ndgoche⸗ dann ſein ret nien der Muag odet ſelbe gegtben h ſangen, wvann ich chen des ehreſche ſe Unbeſ⸗ Mernoh genitum hehohr⸗ 1, die wie men nicht roſſe Litbe oder doch eb verge⸗ ten ken wollen. Eben dieſes daß wir le⸗ ben, und im Leben &Htt lieben koͤn⸗ nen, iſt ein Zeugnuß der Goͤttlichen Liebe, die uns vor unzahlbahr andern geliebet, und aus dem Abgrund des vorigen Nichts hervorgezogen hat, da wohl Unendiiche in ſelben vergraben, geblieben ſeyn. Bey der Erſchaf⸗ fung hat ſich die groſſe Liebe des Schoͤpfers gegen ſein Geſchoͤpf am erſten geaͤuſſert, und ſeitdeme hat ſie ſo wenig abgenohmen, daß ſie vielmehr ſcheinet zugenohmen, und ſich von Zeit zur Zeit gleichſam ver⸗ mehret zuhaben, wie der Werkmei⸗ ſter, wann er ſich einmahl einen Kloz oder Stein auserſehen, eher von ſelben die kuͤnſtliche Hand nicht abziehet, bis er aus ſelben das ge⸗ bildet hat, was er ihme zuvor zuge⸗ dacht hat; alſo wann der liebe GOtt den Menſchen einmahl aus dem Nichts erſchafftt, und unter viel moͤglichen hervorziehet, haltet als⸗ dann ſeine allmoͤgende Liebe an, und hoͤret niemahlen mehr auf (wo doch der Meiſter offt des Werk vergiſſet, oder ſelbes beyſeits legen muß) bevor er noch ſelben die vollkommene Geſtalt egeben hat. Ich wurde wohl an⸗ ſengen, aber nicht enden koͤnnen, wann ich alle unlaugbahre Kennzei⸗ chen des gegen den Menſchen allzu⸗ liebreichen GOtt anfuͤhren wolte. Je⸗ ne Unbeſonnene haben ein Gebaͤude unternohmen, deſſen Ausfuͤhrung in (a) Geneſ. II. v. 4. Von Aufopfferung der Heil. Meß. 745 ihrer Macht nicht geſtanden iſt, wei⸗ len es ſich zwar in der Erden anfan⸗ gen, aber an dem Himmel enden ſol⸗ te. (a) Wohinzu gereichen Menſch⸗ liche Kraͤfften allzubloͤd ſeyn. Ich wurde eben ſo vermeſſen zwar auf Erden zu erzehlen anfangen, aber mich uͤber den Himmel erſtrecken, und in die lange Ewigkeit vertieffen muͤſſen; dann weder dort hat der liebe GOtt ſeiner Liebe Graͤnzen ſetzen, noch durch die unendliche Dauer ſelbe einſchraͤn⸗ ken wollen. N. 2. Wo der Menſch immer le⸗ bet, da wird er von GOtt geliebet, und ſo lang, als er hier dieſes muͤhe⸗ ſeeligen, oder dort des gluͤckſeeligen Leben genieſſet, ſo lang hat er ſich auch der Liebe des Hunmliſchen Vatter zu⸗ getroͤſten, wann er ſich anderſt des Nahmen eines Kind nicht will unwuͤr⸗ dig machen. Aus Nichts kan man dieſe unendliche Liebe beſſer abnehmen, als aus deme, daß er uns ſo gar ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn dargeben hat. Dieſes iſt jene koſtbahre Gaab, ſo das liebende Herz des vaͤtterlichen Geber voͤllig entdecket hat; und die ſo groß iſt: daß ſelbe von niemand andern, als von einer unendlichen Liebe hat koͤn⸗ nen gegeben werden. Jacob hat ſei⸗ ner Rachel zu Liebe ſich ſelbſt in eine vierzehenjaͤhrige, und zimmlich harte Dienſtbarkeit dargeben, (b) GOtt der HErr hat ſeinen Menſchen zu liebe ſeinen Sohn in eine drey⸗und dreyßig bb 3 — jaͤhrige (b) Geneſ. 21. v. 41. 750 t hrige, und ſo harte Arbeit geben, daß er den Geliebten zuſuchen weder die Hitze des Tag, noch die Kaͤlte der Nacht ſich hat abhalten laſſen. Die Juden fiengen erſt damahlen an zuer⸗ kennen: wie ſehr (c) der verſtorbene Lazarus von Chriſto ſeye geliebet wor⸗ den, als ſelber von ferne zu ſeinen Grab geeilet, und ſelbes mit ſeinen Thraͤnen benetzet hat. Die Welt, ha⸗ te zwar mehr als uͤbrige Beweisthuͤ⸗ mer einer groſſen Liebe des HErrn ge⸗ gen ſeinen Knecht; aber erſt damah⸗ len hat man ſelbe am allerbeſten erken⸗ nen koͤnnen, als der SGohn GOttes von dem fernen Himmel herab bis zu dem ſterbenden Menſchen kommen, und deſſen Elend nicht nur mit Thraͤ⸗ nen allein, ſondern auch mit ſo reich⸗ lich vergoſſenen Blut abgeholffen hat. So hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſelber ſeinen eingebohrnen Gohn gegeben, und war ſo gegeben hat, daß er Allen iſt Alles worden: den Blinden ein liche, den Lahmen ein Staab, den Kranken das Heyl, den Toden das Leben, den Unwiſſenden ein Meiſter der Wahrheit, den Ir⸗ renden ein Fuͤhrer auf den rechten Weeg, den Schaafen ein guter Hirt, den Kindern der beſte Vatter, den Hungrigen das Brod, den Durſti⸗ gen ein Brunn des Leben, den Guͤn⸗ dern ein Vorſprecher, und fuͤr alle ein Verſoͤhnopfer, und ein Prieſter nach der Ordnung Melchiſedec. (d) (Cc) Zoan. 11I. v. 36. V. 292 letzte halten. (d) Hebr. 5. v. 9. & 10. Zwey und vierzigſte erbanliche Lob⸗Rede N. 3. Unter einer ſolchen Anzahl der bewertheſten⸗ Merkmahl einer un⸗ gefaͤrbten Liebe muß ich mich an das Es iſt dieſes ein theue⸗ res, ein unſchaͤtzbahres Unterpfand der Goͤttlichen Liebe, daß uns GOt ſeinen eingebohrnen Sohn geben ha⸗ be, zu einen Verſoͤhnopfer, zu einen Prieſter, ſo ſelbes fuͦr die Suͤnden der gantze W? lt ſchlachre. Ja es hat ſich die unendliche Liebe, ob ſie ſchon in dieſen ſo viel ge⸗ than hat, daß man glat uben ſolte, ſie koͤnne nichts mehrers thun, dannoch mit allen dem nicht begnuͤget, ſondern der HErr hat uns in, und durch ſeinen elngebohrnen Sohn noch dnr auserwaͤhlte Kinder GOttes ge⸗ ben, ſo dieſes Verſoͤhnopfer aufo⸗ pfern, und uns die Liebe GOttes, wann wir ſelbe verſcherzen, wieder zu wenden, oder, wann wir ſie er⸗ halten, vermehren koͤnnen. Gelieb⸗ te! dieſes iſt es, was ich anheut vor⸗ habe; wir erwarten in kurzer Zeit ei⸗ nen neugeweyheten Prieſter an dem Altar, der uns durch den lieben GOtt gegeben worden, auf daß er das all⸗ gemeine Opfer aufopfere, und jenes Lamm, auf eine unblutige Weiſe dem Himmel ſchlachte, ſo da hinnimmt die Suͤnde der Welt. (e) Dieſer iſt einer von den beſondern, von erſtge⸗ bohrnen Kindern GOttes, die uns der HErr in, und durch ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn geben hat. Wie der groſſe GOtt ſolche aus vielen andern aus⸗ (e) Joan. I. nuann bon den g außerſehen, beſudern e eruͤſte 4,/ ern auch ſt Von dieſe (Otts, d ind von ſene der porſchtt ſiger as de Poſeph, dat wacht hat, ihn. Dat B tes fͤr ſich be rnt nen, wird be GOttge daß wir lſunen, gn Werh nefn Er⸗ itt beri N. 2. Nohmmen Gnad erhan tis nicht n ſendern au l GP eblat liſch, ſo ſchn. (h) Wuknaht G) 60 Lue. . N . (. Via. P. 1. lchen Anahl dhl einer un⸗ tich an das 6s ein thee⸗ Unterpfand in geben ha⸗ er, zu eigen hat ſichdie Wens ge⸗ pſer aufo⸗ ie ſie er⸗ n. Ollieb⸗ anheut dot⸗ zer Zeit ei jer an dem ieben GOtt ir das ab⸗/ und jenes Dieſer iſt on erſige⸗ „die uns inen einge⸗ Wie der ſen ondern aus⸗ Jun. I. Von Aufopfferung der Heil. Meß. auserſehen, alſo hat er ſie auch mit beſondern Gaaben, und Gnaden aus⸗ geruͤſtet, nicht nur zu eigenen, ſon⸗ dern auch fremden Nutzen, und Heyl. Von dieſen erſtgebohrnen Kindern GOttes, von den heiligen Prieſtern, und von jenen beſondern Erbtheil, daß der vorſichtige GOtt ſelbſten nicht we⸗ niger als der alte Ifraëi ſeinen lieben Joſeph, das, was er mit Bogen und Schwerdt gewonnen, ([] cusge⸗ macht hat, wird mein heuige Rede ſeyn. Das, was die Prieſter GOt⸗ tes fuͤr ſich bekommen, und das, was ſie andern zum Nutzen ausſpenden koͤn⸗ nen, wird ſelbe abtheilen. Der lie⸗ be GOtt gebe ſeine Gnade darzu! auf daß wir ſeine groſſe Liebe hieraus er⸗ kennen, eine ſo theure Gaab in billi⸗ en Werth halten, und daraus die, des am naͤchſten angehet, den ihnen von dem guͤtigen Himmel zugedachten groſſen Troſt genieſſen koͤnnen. Sey⸗ et bereit. N. 4. Wir alle, die wir an den Nahmen GOttes glauben, haben die Gnad erhalten, daß wir Kinder GOt⸗ tes nicht nur genennet werden, (g) ſondern auch ſeyn; die nicht aus dem Gebluͤt, noch aus dem Willen des Fleiſch, ſondern aus GOtt gebohren ſeyn. (h) Es iſt dieſes ein beſonders Merkmahl der Goͤttlichen Liebe, daß 751 jne, ſo aus vielfachen Recht Knecht ſyn, und, wann ſie ſchon alles das gethan haben, was ihnen auferleget worden, doch ſich unnutze Knecht be⸗ kennen muͤſſen, (i) daß jene, ſage ich, dannoch als Kinder geliebet, und als Soͤhn zur Erbſchafft beruffen wer⸗ den. Daß jene, die die Guͤte des HErrn aus der unertraͤglichen Leibei⸗ genſchafft des Teufels in einer ſtarken Hand entriſſen, in die Frepyheit der Kinder GOttes ſeyn überſetzet wor⸗ den, und wir nun ohne allen Scheu ruffen daͤrffen: Abba Vatter! (k) und den, ſo in dem Himmel iſt, und von dem alle Vatterſchafft herkommet, (!) als Soͤhn um das taͤgliche Brod bitten daͤrffen. (m) Aber unter allen dieſen Kindern haltet doch GOtt, der alles in Maaß, Zahl, und Gewicht erſchaffen hat, (n) eine gewiſſe Ord⸗ nung; wie unter den Kindern jacobs dem judas (o) der Fuͤrſtenſtaab, und die Koͤnigscron, einen andern die fetten Aecker, (p) einen andern das Laſtbahre Thier, (q) und der ergie⸗ bige Handel (r) iſt zugetheilt worden, nur allein Levi mit den Seinigen iſt auserſehen worden: (s) daß er ein beſonderer Theil des Allerhoͤchſten ſeye, der das Heiligthum allein be⸗ ſorge, und die Suͤnden des Volk nicht nur eſſe, (t) ſondern auch ver⸗ ſoͤhne; alſo haltet GOtt untete ſeinen in⸗ E) Geneſ. 48. v. 22. (g) I. Joan. 3. w. I. (h) Yoan. I. v. 13. (1) Lac. 17. v. 10. (k) Rom. 8. v. I5. (1) Epbeſ. 3. v. 1. (m) Luc. II. w. 3. (n) Sap. 1I1. d. 21. (o) Geneſ. 49. v. 10. Ibid. v. 14. (r.) Ibid. v. 13. (s) Leut. 10. v. 8. (t) Cſeα 4. ve 8. (p) Ibid. v. 20. (4) 752 Kindern eine beſondere Ordnung: ei⸗ nige ſeyn von ihm zum Purpur auser⸗ ſehen, und zum Herſchen gebohren; dieſen hat er das Schwerd, dei an⸗ dern die Feder, und das Buch zuge⸗ dacht, der ſolte ſich mit dem Pflug, und der andere mit dem Handel naͤh⸗ ren, ein Theil aber iſt zu dem Opfer⸗ tiſch beruffen; er iſt durch den HErrn ausgeſoͤndert, und, da andere dem Zeitlichen nachtrachten, ſolte ſelber mit einen Samuel dem Hauß GOttes abwarten, (u) und mit den Apoſtlen Menſchen fiſchen. (w) N. F5. Dieſe letztere ſeyn gleich⸗ ſam der beſondere Theil des HErrn, und haben eine Art des Vorrecht un⸗ kter den andern Kindern; daß man ſelbe vielleicht mit nicht ſo groſſen Un⸗ recht die Erſigebohrne unter den Kin⸗ dern GOttes auf Erden nennen mag. Schon in den erſtern Zeiten, da das Geſatz noch nicht auf ſteinern Lafflen geſchrieben, ſondern in den feiſchern Hertzen der Menſchen durch die Na⸗ tur eingegraben wars, hat man das rieſterthum mit der Erſtgeburt ver⸗ knuͤpfet geglaubet, und wird eben da⸗ rum der Handel des Eſau als Gott⸗ * S ſchaͤnderiſch verabſchenet (x), weil er unter anderen Vorrechten der Erſtge⸗ burt auch das damahlige Peieſter⸗ thum um ein ſchlechtes Linſenmuß gin⸗ gegeben hat (y). Nachdem der HErr das Prieſterthum beſſer eingerichtet, Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede und die Opfer angeordnet hat, mit welchen er von einen fleiſchlich geſinne⸗ ten, aber hartnaͤckigen Volck wolte verehret ſeyn, iſt der hoͤchſte Biſchofs⸗ huth beſtaͤndig bey den Erſtgebohrnen im ſelben Stamm verbliben (2), und wolte der HErr, daß nicht nur die Erſtling allee Dinge, ſondern beſon⸗ ders der Soͤhne (aa), ihme ſolten ge⸗ heiliget ſeyn. Je tieffer die Abkoͤm⸗ linge Levi durch die Geburt ſeyn he⸗ rabgeſetzet worden, deſto weiter wa⸗ ren ſie von dem Heiligthum entfernet. in dem Geſatz der Gnaden, wo der HErr nicht nach den Blut, noch nach dem Anſehen (bb), ſondern nach den Geiſt urtheilet, und oͤffter das er⸗ neuert, was unter den Kindern Haac geſchehen: daß bder Aeltere verſchmaͤ⸗ chet, und der Juͤngere erkieſet wird. In dem neuern Geſatz der Gnad hand⸗ let man zwar gicht mehr nach dem Rang der Geburt, ſondern nach der Vorſchrifft der Gnad. Dannoch iſt es gewiß: daß die, ſo dem HErrn geweißet, und zu dem geheiligten Dienſt des Altar angerſehen ſeyn, von dem guͤtigen Himmei beſondere, und vortrefflichere Gaaben, als ehe⸗ dem die erſtgebohrne Kinder empfan⸗ gen, und wann man nach dem, was die Kinder von dem Himmliſchen Varter empfangen, urtheilen wolte, wunde man unter den Menſchenkin⸗ dern keine andere, als nur allein die Prieſter fuͤr die Erſtgebohrne des Ale r˖ 9 (u) I. Reg. T. (W) Lac. F. v. 10. (X) Hebr. 12. v. 16. (y) Ge- neſ. 25. (2) Levit. 31. v. 10. (aa) Nam. 3. v. 13. (bb) Lac. 20. v. 2 I. Orfer pielleicht die Kinder (e). N. 6. Himmel, de Gaſte angercchtet nach ſeiner Benfatmin btitame de ſern Theil dee Kinder werden, ſchen das den er ſelb daß ſch t ligen Aba dem Prie lbt er ein . len U 18 Ghoen dern daß ſpenden / denk⸗ gebrauchen das Moſa doch nur g Chier obe Spatten Diunſt ab ſondern K dem vorne ſen geſpan Il. The⸗ . ( e fhh Elck wolt le Biſchoſt ⸗ V tſigebohrnen en (2), und nicht nur die ndern beſon⸗ ins ſolten ge⸗ die Abkoͤn⸗ burt ſeyn hes⸗ b weiter woan im entfernet. den, wo der Blut, noch ſondern nach ffter das . VDern HHAe tieſet wird. God hand⸗ Nr nach den ern nach der Dannoch iſt dem HErrn lbeſonden, in, A ie⸗ der enpſan⸗ eeeteſs himmlüſchen ilen wolle, Nenſchenkingn ar alein die hrne des Al⸗ 6. (V) G6 1 geheiligten Von Aufopfferung der Heil. Meß. lerhoͤchſten halten koͤnen. Dahin mag vielleicht David gezihlet haben, da er die Kinder GOttes beruffen, um ih⸗ 1 Hoſer fuͤr ſeine Augen zu bringen CC. N. 6. Es verfahret hierinn der Himmel, wie vor Zeiten Joſeph bey dem Gaſtmahl, ſo er ſeinen Bruͤdern angerichtet hat. Es wurde jeglicher nach ſeinen Alter geſetzet, aber nur Benjamin, weil er der liebſte ware, bekame vor allen einen um viel groͤſ⸗ ſern Theil (dd). Es laſſet der HErr die Kinder nach ihrer Zeit gebohren werden, und gibet jeglichen Men⸗ ſchen das Seinige nach den Stand, den er ſelbigen angewiſen hat, alſo, daß ſich keiner mit Fug uͤber unbilli⸗ ligen Abgang beklagen kan; aber dem Prieſterthum als dem Liebſten ibt er einen ohne Vergleich groͤſſern heil, und zwar einen ſo groſſen, daß es ihnen nicht nur ſelbſt erklecke, ſon⸗ dern daß ſie auch andern davon aus⸗ ſpenden koͤnnen, wie ſich eben dieſer Redens⸗Art der Voͤlckerlehrer Paulus gebrauchet (ee). Wie vor Zeiten das Moſaiſche Prieſterthum, (das doch nur gewiedmet ware verſchiedene Dhier abzuſchlachten, und in dem Schatten gleichſam ihren GOttes⸗ Dienſt abzuwarten) dannoch mit be⸗ ſondern Kleidern iſt angethan, und bey dem vornehmſten Geſchmuck kein Ko⸗ ſten geſparet, und kein Edelgeſtein iſt II. Theil. (cc) Pſ. 29. v. I. 753 geſchonet worden, (ff) alſo wird bey dem Prieſterthum nach der Ord⸗ nung Melchiſedech ( 8 (deſſen Anfang der eingebohrne Sohn GOt⸗ tes ſelbſt gemacht hat, und daß da ge⸗ wiedmet iſt, das Lamm GOttes auf⸗ zuopffern, und dem HErrn in dem hellen Mittags⸗Liecht des Glauben zu dienen) alſo ſage ich wird ſelbes mit beſondern Gnaden ausgeruͤſtet, und ſchonet der Himmel hier ſeiner Schaͤ⸗ tze nicht um die Prieſter zu einen ſo hochen Amt auszuruͤſten, zu dem ſie wie ein anderer Aaron beruffen ſeyn (hh). Es iſt dieſes die Wuͤrckung jener allweiſen Vorſicht, welche die⸗ ſes alles ſo anbettens wuͤrdig beſorget: daß ſie jeglichen das gebe, was er⸗ fordert wird ſeine Pflicht zu beobach⸗ ten, und ſeinen Stand gnug zu thun, wie jener edle Mann einen ſeiner Knecht fuͤnff Pfund, dem andere zwey, und einen nur ein Pfund anvertrauet hat⸗ einen jeglichen nach ſeiner Krafft (ii). = N. 7. Dieſer ewigen Weißheit zu Folg finden wir ſo viele Gnaden, mit denen das wahre Prieſterthum in der Chriſtenheit vor andern Chriſten ausgezieret iſt, daß wir ſelbes nicht anders, als mit vieler Hochachtung erkennen, und mit widerhohlten Danck gegen GOitt verſchulden muͤſf⸗ ſen. Eie ſeyn vor vielen andern be⸗ ruffen; dieſer Beruff iſt eine beſonde⸗ CEcecc re (dd) Genef. 43. v. 34. (ff) Exod. 28. (gg) Hebr. F. V. G. (hh) Hebr. ſe Ve 4 (i) Manb. 2. V. 15 (ee) 1. Cor. 4. v. I. 754 re Gnad des HErrn. Jener EOtt, deſſen Augen ſo erleuchtet ſeyn, daß ſie ſo gar in das innerſte des Hertzen dringen, und alles das entdecken, was den Menſchen verborgen iſt, beruffet ſich ſeine Prieſter, und beruffet ſich ſelbe aus einer Menge der andern Chriſten; er waͤhlet nicht wie die an⸗ dere Menſchen nach den aͤuſſerlichen Abſichten, er hat vor allen die Ver⸗ mehrung ſeiner eignen Ehre aber auch anbey unſer Heyl, und offt den zeitli⸗ chen ſowohl, als ewigen Nutzen zur Abſicht. Aus der erſten folget die an⸗ dere nothwendig. Wann er nun ei⸗ nen zum Prieſterthum beruffet, ſo wird ſelber gleichſam aus dem Staub dieſes Irrdiſchen (kk), ob er ſchon an ſich arm, ausgeſucht, und wird dieſer an ſich Duͤrfftige von dem Koth der Welt erhebet, auf daß ihn GOtt an der hochen Stuffen des Prieſter⸗ thum den Vornehmſten ſeines Volck beygeſelle. Die verblendete Welt be⸗ trieget ſich hier ſehr; weil ſie glaubet: daß ſich die meiſte GOtt geſalbte Geiſtliche ſelbſt zu dem Altar des Al⸗ lerhoͤchſten dringen, oder deshalben das gantze Koͤnigliche Prieſterthum ausſchmaͤhlen will, wann ſich einige vermeſſen dahin einzudringen. Der allweiſe GOtt geſtattet ſolches nicht allezeit; er ſtraffet einen verwegenen Core (11), wann ſelber ſich mit Ge⸗ walt den obern Prieſtern gleich ma⸗ chen will, und eilet einen Koͤniglichen (oo) Geneſ. I2, v. I. 22 Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede Oziam heimzufſuchen (mm), wann ſelber in frembdes Amt eingreiffen, und ſich mit dem empfangenen Sce⸗ pter ſo wenig begnuͤgen will, daß er auch das ihm nicht gebuͤhrende Rauch⸗ faß ergreiffe. Jener gecroͤnte Hauß⸗ herr hat ja das gantze Gaſtmahl nicht aufgehoben, ob ſich ſchon einer bey ſelben eingedrungen, der, weil er kei⸗ ne hochzeitliche Kleider hatte (nn), deſſen nicht wuͤrdig ware. Das iſt ein ſtraffwuͤrdiger Splitterrichter, welcher das gantze heilige Prieſterthum tadlet, wann ſich vielleicht einer des Abendmahl des HErrn unterfanget, der, weil er nicht rechtmaͤſſig beruf⸗ fen, eben darum auch nicht alle erfor⸗ derliche Zierde zu ſelben nicht empfan⸗ gen hat. N. 8. Der Beruff des groſſen GOtt machet den Beruffen anſehens⸗ wuͤrdig, wie er dann auch ſelben taug⸗ lich machet mehr, und mehr neue Bnaden zu empfangen; dieſer iſt der Grund, und die Quelle, aus welche mehr andere entſpringen. So wur⸗ de Abraham von GOtt beruffen; das erſte, was wir von dieſen belobten Mann wiſſen, iſt, daß er von dem HErrn aus dem boͤſen Chaldæa meg, (oo) und in das fuͤr ſein Volk beſon⸗ ders auserſehene Land der Verheyſ⸗ ſung beruffen worden ſeye. Alsdann fanget ſich erſt jener Seegen an zu er⸗ gieſſen, der ſo haͤuffig geweſen, daß er (kk) Pſ. 112. v. 7. (I) Num. 16. (mm) Faral. 26. (un) Aatth. linder biß Annge hat ſe, was welchts ol Schultern welchen ei dæ weg der Herr len geden ten den der beſon ſßnne wüͤr ſalber dur gkſeegnete Operſten brckliche nohmen, dieſes kein noch ein b der Kirche ſeriich der Pei gisda t B Graberg hhende So tncfangen andern mie dete Chri in der Tan ten werder Blkanntn der werd Dieſes iſt bigen Ki⸗ abir die n n), wann tingreifen, genen Ste⸗ nde Rauch⸗ nte Hauß⸗ Enahl nicht einer bey weil er keu⸗ ltte (an), . Dos iſt tterrichter, rieſterthonn t einer des nterfanget, aſig beruf⸗ tale erfot⸗ jt anpſan⸗ s groſſen Kaoſehens⸗ ſelben taug⸗ mehr weue ieſer iſt de us welchen So wur⸗ rufftn; das n) belobten r bon dem aa tweg, Holk beſon⸗ Verheyſ⸗ Asdavn⸗ n an zu er⸗ veſen, da e er ſich hernach guf Kinder, und Kinds⸗ kinder biß in die ſpaͤteſte Nachkoͤm⸗ linge hat erſtrecken koͤnnen. Das er⸗ ſte, was der HErr ſeinen Prieſtern gibt, iſt der Beruff zu einen Amt, welches ohne Beruff ſo gar Engliſche Schultern unterdrucken wurde, krafft welchen einer von dieſen boͤſen Chal- dæa weg, und in den beſondern Theil der HErrn beruffen wird. Damah⸗ len gedenket der HErr den Beruffe⸗ nen den Vorzug der Erſtgeburt, und der beſondern Soͤhne GOttes zu, der ihme wuͤrklich zu theil wird, wann ſelber durch die heilige Salbung, und geſeegnete Auflegung der Hand des Oberſten Prieſter, des Biſchoff, wuͤrcklich als ein Kind GOttes ange⸗ nohmen, und zu einen Prieſter des Allerhoͤchſten geheiliget wird. Es iſt dieſes keineswegs ein laͤhres Gepraͤng, noch ein bloſſer aͤuſſerlicher Gebrauch der Kirchen GOttes, daß, was aͤuſ⸗ ſerlich vorgebildet wird, das geſchie⸗ het alsdann innerlich; die Goͤttliche Gnuad ergieſſet ſich, wie eine wohlrie⸗ chende Salbe in ſeiner Seele, und empfanget er eine Gnade, die mit andern nichts gemeines hat. Alle an⸗ dere Chriſten empfangen den H. Geiſt in der Tauff, in der Firmung, dor⸗ ten werden ſie als Kaͤmpfer fuͤr die Bekanntnuß Chriſti angenohmen, und hier werden ſie als ſolche geſtarket. Dieſes iſt ein Erbrheil der Rechtglau⸗ bigen Kinder GOttes insgemein; aber die prieſterliche Salbung iſt ein (Pp) Mai 67. v. 17. Von Aufopfferung der Heil. Meß. 75 † Gaab der beſondern Kinder GOttes, ein Vorrecht der Erſtgebohrnen, die mit GOtt vertraulicher umgehen, und ſich in das innere Heiligthum zu den Allerhoͤchſten Geh imnuſſen GOttes naͤhern daͤrffen. Der Goͤtrliche Geiſt heiliget ſelbe alsdann auf eine ſeltſame Weiß, und nimmet den ganzen Men⸗ ſchen in Beſitz, weil ſelber nun ganz allein dem Himmel eingeweyhet iſt. N. 9. Dadurch bekommen ſie je⸗ ne Gewalt, die ſo ſeltſam iſt, daß man ſelbe mit einen faſt groͤſſern Glau⸗ ben erkennen muß, als der iſt, mit dem man die Erſchaffung des Himmel, und der Erden bekennet. Es mag kein Gewalt noch Macht auf Erden mit der in Vergleichung kommen, die ein Prieſter hat. Er wandlet Brod in Fleiſch, und den Wein in Blut, und brauchet zu einen Werk, daß die Welt mit Erſtaunen bewundert, und alle Kraͤfften des Himmel nicht vermoͤ⸗ gen, allein die mit Prieſterlicher Ge⸗ walt hegleitete Wort. Alsdann hoͤ⸗ ret alles das weſentliche auf zu ſeyn, was bishero in ſeinen Haͤnden gewe⸗ ſen, und wird alles was neues, und anders, das ſo ungewoͤhnlich iſt, als das immer ſeyn mag, was der HErr ſaget: (pp) daß er einen neuen Him⸗ mel, und eine neue Erden erſchaffen werde, bey der Wandlung, die in dem hochheiligen Meßopfer vorgehet, ereignen ſich ſo viele Wunderwerk, als ſich immer ſonſt ereignet haben, n Ceccc 2 U „56 und dannoch hat ſelbe zuwuͤrken nur allein der Prieſter die Macht. Man hat leicht abnehmen koͤnnen, daß die Apoſtel, und Juͤnger dem eingefleiſch⸗ ten GOtt bey ſeinen Wandel auf Er⸗ den werth, und angenehm geweſen ſeyn, weil er ſelben die Macht gege⸗ ben hat uͤber die boͤſe Geiſter zu gebie⸗ then, (qq! mit aufgelegter Hand die Krankheiten zu vertreiben, und wohl noch groͤſſere Wunder mit der Zeit zu thun, (rr) als er ſelber gethan hat, da doch deſſen Willen, und Befehl das taube Nichts mit eilfertigen Ge⸗ horſam bewerkſtelligen muß. Man kan aber noch leichter abnehmen: daß die Prieſter, und Geſalbte des HErrn ihme angenehm, und noch nach ſeinen Tod nicht nur vertraute Freunde, ſon⸗ dern auch liebe Kinder ſeyn muͤſſen, da er ſelben nicht nur die Gewalt mit⸗ etheilet hat uͤber die Geiſter, ſondern o zuſagen uͤber ſich ſelbſt zugebietten, und ein Wunder uͤber alle Wunder, daß er ſelbſt nur einmahl in dem letz⸗ ten Abendmahl gewuͤrket, ſo offt, ja taͤglich zu erneuern. N. 10. Da der Geiſt GOttes vom Joſeph erzehlen wolte (ss): wie angenehm er ſeinen KKgyptiſchen HErrn ſeye, und daß der ſo als ein angekauffter Knecht in das Hauß kom⸗ men, von dem HEorn des Hauß wie ein Kind waͤre geliebet worden, fuͤh⸗ ret an: daß alles in dem Hauß ſeiner (qa) Lac. 9. v. I. (Ir) Yoas. Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede Macht waͤre anvertrauet geweſen, nur allein das Brod, das ſein HErr genoſſen, das habe ſich ſelber vorbe⸗ halten. Wann die Prieſter des Al⸗ lerhoͤchſten anruͤhmen wollen: wie werth ſie bey ſelben ſeyn, und daß ſie als die Erſtgebohrne in dem Hauß je⸗ nes Vatter gehalten werden, deſſen Liebe, und Gnad ſie aus einer ſchaͤnd⸗ lichen Dienſtbahrkeit herausgeriſſen, und zu der hochen Wuͤrde der beſon⸗ dern Kinder befoͤrdert hat, ſo muͤſſen ſie gedencken: daß alles in dem Hauß GOttes ihrer geſalbten Gewalt an⸗ vertrauet ſeye, ſo gar auch das Brod des Leben, mit welchen GOtt die Sei⸗ nige ſpeiſet. So weit erſtrecket ſich dieſe ihre Gewalt, daß viele faſt in Zweiffel ſtellen wollen: ob das Wort des HErrn bey der Schoͤpfung mehr Wunder, als die Geheimnusvolle Wort eben dieſes allmaͤchtigen HErrn durch den Mund des Prieſter bey der Wandlung wuͤrcke. Bey dem erſten iſt aus nichts etwas worden, der ge⸗ heiligte Gewalt bey dem andern ver⸗ urſachet, daß ſich anſtatt des Brod nun der vermenſchte GOitt einſtelle, und man aldorten den Schoͤpfer an⸗ hetten muͤſſe, wo man vor gar wenig Augenblicken nichts als das bloſſe Ge⸗ ſchoͤpf entdecket hat. So viel Ge⸗ walt ertheilet der gute Vatter ſeinen beſſern Kindern, und dieſes iſt jenes Erbtheil, welches nicht allen, ſon⸗ dern nur allein denen vor vielen an⸗ dern 14. v. 12. (ss) Geneſ. 39. V. 6. ern ausg KDörffvon 1den, dad aueſpteche darbon mit eiiſen we Gelſter, ſ ven, und daß ſie der bn mag; 11) Geiſter ſwurdern Prieſter bi n ſie ſelbe det man ke Prieſterthn ten, wohl haben, ſich ten Licbling nnet Euygſen eig Wilen u Vorrecht Gtt ons cſ anf Worten aſchen: Engliſchen dee Prieſte der NEtr, dere Art di Amt, in dert. Se⸗ iet, ſ⸗ lan nſcht, die ſeinn Han () 4 geein, ſin hen ſelber dorbe⸗ ſter des Al olen: wie und daß ſt em Hauß ſe⸗ den, deſeen einer ſchaͤnd⸗ ausgeriſſen, der beſon⸗ t, ſo muͤſen n dem Hauß Gewalt an⸗ ch das Brod Ott die Sei⸗ tſtrecket ſich niele faſt in das Wort fung mehr emnusvolle igen Errn iſter dey der 9 dem erſten den, der ge⸗ andern ver⸗ t des Brod det einſlle, Schopſer an⸗ rgar wenig bloſſe Ge⸗ 9 viel Gℳ% atter ſeinen ſes iſt jenes allen, ſon⸗ r itlen an⸗ dern 9. ¹. 6. dern ausgeſuchten gemein iſt. Ich doͤrff von einen Vorrecht nicht weiter reden, das man mit Worten nicht ausſprechen mag, weil die Waͤrckung darvon mit keinen Gedancken kan be⸗ griffen werden. Koͤnten jene obere Geiſter, ſo von heiliger Liebe bren⸗ nen, und die ſo weit erhoben ſeyn, daß ſie der duͤſtere Neyd nicht befle⸗ cken mag; koͤnten ſage ich, zene obe⸗ re Geiſter dannoch etwas beneyden, ſo wurden ſie dieſe hoche Gewait eines Prieſter beneyden, unterdeſſen goͤn⸗ nen ſie ſelben ſeine Hochheit, und fin⸗ det man kein Beyſpiel, daß ſie dem Prieſterthum den Rang beſtritten haͤt⸗ ten, wohl aber, daß ſie ſich begnuͤget haben, ſich gegen joannes den geſalb⸗ ten Lebling Mitdiener Chriſti (tt) zu nennen. Es iſt neimnlich den heiligen Englen eigen: des ERRN ſeinen Willen zu vollbringen. Es iſt ein Vorrecht der Prieſter, mit dem ſie EOtt ausgeſteuret, daß der HErr ſelbſt auf ſeine Weiſe ihren geheiligten Worten gehorche. Ich wolte nur wuͤnſchen: daß die meiſte Chriſten den Engliſchen Geiſtern nachſolgen, und die Prieſter ſo ehren wolten, wie es der Err, deme ſie auf eine ſo beſon⸗ dere Art dienen, und die Hochheit des Amt, in welchen ſie dienen, erfor⸗ dert. So lang man dieſes nicht hal⸗ tet, ſo lang haltet man die Ordnung nicht, die der obere Haußvatter in ſeinen Hauß, in ſeiner Kirchen ange⸗ Von Aufopfferung der Heil. Meß. 757 ordnet hat, und will der Knecht, daß ihm der Sohn nachgehen, und das vor andern geliebte Kind gehorchen ſoll. GOtt achtet ſeine Geſalbte, als ſeinen Augapfel (au), wer ſelbe an⸗ taſtet, greiffet GOtt gleichſam an das Hertz. In der H. Schkifft leſe ich von einen groben Viehirten (ww), daß ſich ſeilber erkecket habe, die ver⸗ meſſene Hand an die Prieſter des Al⸗ lerhoͤchſten zu legen, welche Schand⸗ that weder dem, der es befohlen, noch dem, der dieſen heyloſen Befehl ſin das Werk gerichtet, gefruchtet hat. Heutiger Zeit gibt es dieſer Art Leuth noch uͤbrig, die ſich wohl noch ihrer Boßheit ruͤhmen, wann ſie die Gott⸗ geweyhte Prieſter mit ehrvergeſſenen Worten beſchimpfet, oder mit unver⸗ antwortlichen Werken beleydiget ha⸗ ben. Man muß ja das ehren, was GOtt ſelbſt ehret, und kan das nicht verachten, was der weiſe Himmel ſo hoch achtet; dann ſelber urtheilet nicht nach den Schein, ſondern nach der That ſelbſt, wo ſich der bloͤdſinnige Menſch oͤffters durch einen betruͤgli⸗ chen Glanz bethoͤren laſſet. N. 11. Dieſe macht des Prieſter, dieſe alle irrdiſche Wuͤrden uͤberſtei⸗ gende, und biß an den Himmel ſich empor ſchwingende Hochheit iſt eine den Kindern GOttes um ſo viel wer⸗ there Gnad, weil ſie dadurch faͤhig werden taͤglich mit dem HErrn der CEcecc 3 Heer⸗ (tt) Apoc. 19. v, 10. (au) Zachar. 2. v. 8. (WW) I. Reg. 22. 758 Heerſchaaren ſich zu vereinigen, und jenen GOtt in ihre Haͤnde zu faſſen, der mit ſeinen drey Fingern Himmel, und Erden abwaͤget, taͤglich das Brod der Lebendigen zugenieſſen, und mit jener Speiße ſich zu laben, die al⸗ le nur erdenkliche Suͤſſigkeit in ſich ge⸗ wiſſer, als das Manna allen erwuͤnſch⸗ ten Geſchmack begreiffet. In dem alten Bund ware es nur allein dem hohen Prieſter, und zwar auch dieſen nur einmahl das Jahr hindurch erlau⸗ bet (xx) in das innerſte des Heilig⸗ thum einzugehen, und ſich jenen Ort zu naͤhern, an welchen die Herrlich⸗ keit GOttes, obſchon gemeiniglich nur in einer dicken Wolken ſich beſon⸗ ders geaͤuſſert. In dem neuen Teſta⸗ ment iſt es allen rechtmaͤßig geweyhten Prieſtern erlaubet taͤglich in das inner⸗ ſte Heiligthum einzugehen, und ſich dem HErrn ſelbſt dergeſtalt zunaͤhern, daß ſie ſelben mit ihren geſalbten Haͤn⸗ den anruͤhren, und mit dem geheilig⸗ ten Mund genieſſen koͤnnen; wo er ſich ihnen mit allen jenen Gnaden mit⸗ theilen kan, die ein Menſch auf die⸗ ſer Welt immer zuſaſſen faͤhig iſt. Daher kommet jene Vollkommenheit, die man bey ſo viel Prieſtern bewun⸗ dert, und die bey allen verlanget wird. Sie gehen ſo offt, und ver⸗ traͤulich mit GOtt um, daß man ſich gar nicht wundern darff; wann ſie in einen geſunden Verſtand alleſamt Goͤtter, und Kinder des Allerhoͤchſten (xx) Levit. 16. (Vy) Pſ. 81. v. 6. 9. v. 21l. Zwey und vierzigſte erbauliche obe Rede genennet werden. (yy) wie die, ſo beſtaͤndig nahe beym Feuer ſeyn, end⸗ lich oon ſelben erwaͤrmet werden, wan ſie ſchon von kalten Nordeis, oder harten Stein zu ſeyn ſcheinen, alſo muͤſſen die, ſo beſtaͤndig in behoͤrigen Dienſt ſich zey dem Urſprung aller Heiligkeit befinden, auch heilig wer⸗ den, wann ſie ſchon ſchwache Men⸗ ſchen, und von eben ſo gebrechlichen Zeug als alle Adams Kinder in ihrer erſten Geburt ſeyn. Kunte ein unter den Aſchen geroͤſtetes Brod dem Pro⸗ pheten Eliæ ſo viel Staͤrke mittheilen, daß er in Krafft deſſelben mit unermuͤ⸗ deten Schritten den Berg GOttes zueilen hat koͤnnen, (22) da ſelbes ihme von einen Engel iſt zugebracht worden, was wird nicht jenes Brod bey einen Prieſter vermoͤgen, unter deſſen Geſtalten der ſtarke GOtt ver⸗ borgen, und daß vom hohen Himmel herab kommet. N. 12. Ich muß mich enthalten von den Gaaben, und dem Vorrecht eines Prieſter ferner zu reden, welche er in dem Hauß GOttes als ein gleich⸗ ſam erſtgebohrnes, gewißlich als ein beſonder liebes Kind genieſſet, auf daß niemand Anlaß nehme zu glauben: ich ſeye nur in eigner Sach beredet, und ruͤhme mein eignes Geſchlecht, wo Saul mit belobter Beſcheidenheit das Seinige verkleinert hat (aaa . Ich kan mein Vorhaben nicht leichter be⸗ haͤupten, (22) 3. Reg. 19. (aaa) I. Reg. houpte, dueſe beſond ſen die Pr egobt ſehn fuß auch e Müßſeni chen GOtte uure diſeͤ der Gottlic Maunſchen, nen Sohn iiſt aber auc Merckmah ſeine beſon gegeben he Siele vert ſe dieſes nn ſeiinet Jtit in des mi ſich genohn lawiſſende uf, und der Hoͤlen, wit Nen unter der n Diſts und die ſe alen umnpfangen ſi nicht gt ſehn die G walter des wann ein ſchender 4 derlaffe der nterg wie die, ſo r ſihn, ind⸗ verden, wan tdeis, oder heinen, aſo in behorigen ſprung aller heilig wer⸗ wache Men⸗ gebrechlchen der in ihrer ite ein unter d dem Pro⸗ e mittheilen, mit unermi⸗ ng GOtns ) da ſalbes zugebracht ſenes Brod GOtt vet⸗ a Himmel ch enthalten w Vorrecht den, welche ls ein gſech⸗ plich a, ein ſe,auf daß lauben: ich eedet, vnd lecht wvo denheit das 834 , J leichter de⸗ haupten, Von Aufopfferung der Seil. Meß. haupten, als wann ich darthue, daß dieſe beſondere Kinder des Allerhoͤch⸗ ſten die Prieſter dergeſtalt von oben begabt ſeyn, daß ſie von ihren Uber⸗ fluß auch andern geben, und dem Naͤchſten in dem Hauß, in der Kir⸗ chen GOttes ausſpenden koͤnnen. Es ware dieſes das groͤſte Beweißthum der Goͤttlichen Liebe gegen dem armen Mienſchen, daß er ſeinen eingebohr⸗ nen Sohn in die Welt geſendet; es iſt aber auch dieſes ein micht geringes Merckmahl ſeiner Liebe, daß er uns ſeine beſondere Kinder die Prieſter gegeben hat, welche ſeines Sohn Stelle vertretten, und auf ihre Wei⸗ ſe dieſes nun verrichten, was ſelber ſeiner Zeit zu unausſprechlichen Nu⸗ tzen des menſchlichen Geſchlecht auf ſich genohmen hat. Sie lehren die Uawiſſende, ſie richten die Gefallene auf, und zertruͤmern die harte Band der Hoͤllen, ſie ſpeiſen die Hungrige mit dem Brod des Leben, mit dem unter der weiſſen Wolcken, unter den weiſſen Geſtalten verborgenen GOtt. Die ſes und andere ſeyn jene Gaaben, die ſie allen auf der Welt zum Nutzen empfangen, und wegen welchen man ſie nicht gnugſam ehren kan. Sie ſeyn die Stellvertretter, und Sach⸗ walter des Sohn GOttes. Wie wann ein gecroͤntes Haupt, ein herr⸗ ſchender Füurſt auf eine Zeit ſeine Laͤn⸗ der verlaſet, dieſer alsdann die Sorg der Untergebenen nicht etwann einen (bbb) Geneſ. 41. 759 dummen Knecht, von dem man noch geſtern nicht einmahl den Nahmen gewuſt hat, anvertrauet, ſondern ſich einen Mann ausſuchet, der da wuͤrdig iſt, die Stelle des HErrn mit deſſen Ehre, und mit des Unter⸗ thanen Nutzen zu vertretten. Vor⸗ zeiten, wie die Dichter reden, als der Atlas den Laſt des Himmel auf andere Schultern waͤlzen wolte, hat er ſich darzu den ſtarken Hercules auserſe⸗ hen, und Pharao hat den Scepter ſei⸗ nes gypten keinen andern, als der erfahrnen Hand des weiſen Joſeph an⸗ vertrauet. (bbb) Alſo da der ver⸗ menſchte GOtt von hinnen gehen wol⸗ te, um den ſo wohlverdienten Sitz zur Rechten ſeines Vatter zu beſitzen,, hat er die Sorg auf Erden fuͤr ſeine Glaubige keinen andern, als den Prieſtern, in ſo weit es die unſchaͤtz⸗ bahre Seele betrifſt, anvertrauer. Die Wahl des allweiſen GOtt muß die Wuͤrde des Erwaͤhlten, wie das Werk den Meiſter loben. Der Mund des Prieſter iſt nun der Mund GOt⸗ tes, vor dem hat der HErr mit ſeinen auserwaͤhlten Volk durch den Mund eines Engel geredet, nun verkuͤndiget er ſeinen Willen duech den Mund der Prieſter; jene die Engel koͤnnen ſeine erſtgebohrne Kinder in dem Himmel, dieſe die Prieſter ſeine erſtgebohrne Soͤhne auf Erden genennet werden. Wann wir ſelben ſolgen, ſo haben wir nicht zufoͤrchten: daß wir irra⸗ gen, 760 hen, oder in den Abgrund ſtuͤrzen, dieſes haben nur jene zubeſorgen, die eigen blinden Fuͤhrer haben. Aber er HEer hat ſeine Prieſter erleuchtet, daß ſie wohl unterſcheiden koͤnnen: was Aufſatz, und Krankheiten, was Ubel, und Gutes ſeye. (cce) N. r13. Dieſe die Prieſter ſeyn es, die die Unwiſſende lehren, die Irrende auf den rechten Weeg fuͤh⸗ ren, und fuͤr unſere Seele alſo wa⸗ chen, als es von jenen erfordert wird, die einmahl ſtrenge Rechenſchafft von den Seelen der ihnen anvertrauten Chriſtenheit geben muͤſſen (ddd). Ehe⸗ dem wann elwas Zweiffelhafftes vor⸗ gefallen, daß man nicht alſobald aus dem Stegreiff hat entſcheiden koͤnnen, eilete alles Volck nach der Bundshuͤt⸗ ken, und lieſſe ſich alldort das Geſatz von dem Prieſter auslegen, das Zweif⸗ felhaffte erklaͤren, weil ſelbes verſi⸗ chert ware, daß man auf den Bruſt⸗ kleid des Prieſter nicht ſowohl die Wahrheit, und rechtes Urtheil leſen, als ſelbes in ſeinen Ausſpruch finden koͤnne. Wurde man tziger Zeit eben ſo die Wahrheit, und das, was bil⸗ lig iſt, mehr bey den Prieſtern, als bey naſenwitzigen Betruͤgern ſuchen, ſo wurden nicht ſo ſchaͤndliche Jrrthuͤ⸗ mer bey den Chriſten geheget, und nicht ſo viele Land⸗ und Leuthverderb⸗ liche Fehler begangen werden. Joſue meinete es gut, dannoch wurde er (ecc) Deut. 17. v. 8. Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede von den Gabaonitern hinter das Licht gefuͤhret, weil er den Mund des HERR N nicht zu Rath gezogen hat (eee), wie es damahlens durch die Prieſter zu geſchehen pflegte. Jene aber, die doch obſchon oͤffters ohne Grund glauben: daß ſie der Unter⸗ weiſung der geheiligten Prieſter nicht bedaͤrffen, muͤſſen eine andere Gnad erkennen, dieſelben der .Err uns al⸗ len zum Nutzen auszuſpenden anver⸗ trauet hat. Das iſt jener Macht⸗ ſpruch, der von ſolchen Nachdruck iſt, daß ſein Urtheil, ſo auf Erden gefaͤl⸗ let wird, auch in den Himmel nicht nur gehoͤret, (fr) ſondern auch ge⸗ nehm gehalten werde. Wir alle ſeyn Suͤnder, und kan ſich kein Menſch hievon ausnehmen; wer da ſaget, wie es joannes ſchreibet: (geg) wer da ſaget, daß er keine Suͤnd habe, der hetruͤget ſich ſelbſt, und iſt keine Wahr⸗ heit in ihm. Mithin muͤſſen wir alle uns dem Prieſter zu Fuͤſſen werffen, und von ſelben die Loßſprechung in dem geheimen Richterſtuhl, in der H. Beicht erbitten. Wir verwickten uns zwar ſelbſt in die Suͤnd, aber ſelbſt koͤnnen wir uns nicht oßwicklen, nur allein des rechtmaͤßigen Prieſter Vorrecht iſt ſolches; das was ſie hier auf Erden aufloͤſen, das wird auch in dem Himmel als aufgeloͤſet erken⸗ net, und das, was ſie auf Erden binden, das wird auch im Himmel als gebunden angeſehen. Dieſes iſt jene (ddd) Hebr. 13. v. 17. (eee) Jeſue9. v. 14. (ff) Aaith. 18. v. 18. (ggS.) I. Joan. 1. V. 8. ines Prieſ Schwentei eing Engel k ſnm bewege ſ Kranke, Ctt hat, en kon, 1 eil, der Vephe geſal ſiſt zwer die in groß, 8 be dahin ni⸗ ſenete, dd Vare übtt d ein armes gahr umſo⸗ 4 1 let hot, we te, der ihn vor andern N. i. 6 N Rin?: chen des en Und zum en ind was 1 nachet, iſt den Prieſe GOttes un wen des A Guͤnden lo E dieſer⸗ ſter das Licht Mund des ) geogen hat ns dorch die ſegte. Jene. uͤſters ohne t der Unter⸗ Prieſter nicht ndere Gnad⸗ Derr umns ah inden anver⸗ ner Macht⸗ Erden gefaͤla dimmtl nicht ern auch ge⸗ * Wirale ſen in Menſch a ſaget, wie 8) wer da D habe, der ire Wahr⸗ iſin wir ale ſen werſen, ſrechung in ir berwickſen Buͤnd, aber t oßwicklen, gen Prieſter was ſe hier wird auch oͤſet erken⸗ auf Erden im Himmel Dieſes iſt 7 jene i⸗ 9. 1. 14 jene Macht, die urſprüͤnglich allein EOtt hat, und die allein GOtt ge⸗ ben kan, und nur allein dem geben will, der darzu durch die Prieſter⸗ weyhe geſalbet, geheiliget wird. Es iſt zwar die Macht der heiligen Eng⸗ len groß, aber doch erſtrecket ſich ſel⸗ be dahin nicht, wohin ſich das Wort eines Prieſter erſtrecket. In dem Schwemteich Siloe iſt zu ſeiner Zeit ein Engel kommen, der ſelben ſo heyl⸗ ſam beweget hat, (hhh) daß der er⸗ ſte Kranke, ſo ſich alsdann deſſen be⸗ dienete, von ſeinen Ubel geneſen; es —— ware aber dieſe Huͤlff ſo ſeltſam, daß ein armes Krippel acht und dreyſig Jahr umſonſt ſeine Geneſung erwar⸗ tet hat, weil er keinen Menſchen hat⸗ te, der ihn dieſer Engliſchen Krafft vor andern theilhafftig machte. N. 14. Jetziger Zeit daͤrffen wir auf keinen Engel warten, um von den koͤdlichen Suͤnden zu geneſen. Bey den Fuͤſſen des Prieſter finden wir alles das, was uns aus dem Ra⸗ chen des ewigen Tod herausreiſſen, und zum ewigen Heyl befoͤrdern kan, und was uns dieſe Gnad ſo werth machet, iſt: daß wir faſt taͤglich, ja ſtuͤndlich darber eingefleiſchte Engel in den Prieſtern finden, die in der Krafft GOttes uns heylen, und in Nah⸗ men des Allerhoͤchſten uns von den Suͤnden loßſprechen koͤnnen So groß als dieſer Gewalt, ſo groß iſt auch II. Theil. (hhh) Joan. F. Von Anufopfferung der Heil. Meß. Ddodd (ii) Eccli. 23. P. L. 761 der Troſt, der dem ſchwachen, und gebrechlichen Menſchen daraus ent⸗ ſpringet. Und muͤſſen wir bekennen: daß uns der liebe GOtt zwar viel Gu⸗ tes in den Prieſtern, aber dieſes faſt das nothwendigſte geben habe. Hier kan ich nicht umhin die Ermahnung des weiſen Mann dem Chriſten zutvies⸗ derhohlen: (iii) ehre den Arzten we⸗ gen der Noth. Es mag ſolches von dem Leibarzten wohl verſtanden wer⸗ den, aber es iſt meines Erachten noch mehr von dem Seelenarzten zuverſte⸗ hen. Alle Noth, die der erſte durch ſeine Wiſſenſchafft haben kan, dru⸗ cket den Leibe, den man zwar auf eine eit erhalten, und gleichſam flicken an, es iſt aber ſein Untergang doch unvermeidlich, und verfallet dieſes irdene Gebaͤu endlich doch in Staub, und Aſchen, Aber die Noth, der der Seelen Arzt der Prieſter ſteuren, und abhelffen kan, betrifft die Seel, and betrifft die lange Ewigkeit. Durch ſeinen Machtſpruch koͤnnen wir uns des ewigen Tod befreyen, und eines Leben verſichern, indem man ſich kei⸗ nes Ende zubefoͤrchten, und keiner Zerſtoͤhrung zu befahren hat, wie wir nun aus dem Mund des Prieſtes den Aus pruch erwarten muͤſſen, der uns von der Hoͤlle befreyen, und des durch die Suͤnde verſchertzten Himmel wi⸗ der verſichern kan, alſo empfangen wir auch aus ſeiner Hand das Unter⸗ vfand des ewigen Leben, und alles das, 762 das, deſſen Genuß uns hier auf Er⸗ den, wie dorten deſſen gluͤckſee⸗ liges Anſchauen in dem Himmel ſaͤtti⸗ gen wird. Ich verſtehe den Leib Chri⸗ ſti in dem allerheiligſten Sacrament des Altar. Moyſes preißet ſein Volk: daß kein anders unter den Himmel ſelben zu vergleichen ſeye, weil keines zufinden iſt, dem ſein GOtt ſo nahe ſeye, als wie ſich der GOtt IIſrael demſelben genahet hat, (Kkk) da er ſich gewuͤrdiget hat mitten unter ſelben zuwohnen. Wir mißgoͤnnen den I. fraeliten ihr Lob der damahligen Zei⸗ ten nicht; aber wir muͤſſen GOtt dan⸗ ken: daß er uns in ſeinen Prieſtern ei⸗ ne weit groͤſſere Gnad erwieſen habe, durch welche er mitten unter uns in den Kirchen, und GOttes Haͤuſern, ja wohl auch mitten in uns durch ſeine H. Nieſſung wohne. N. 15. Simeon frolockete im Geiſt, nachdeme er die ſo ſehr erwuͤnſchte Gnad erlebet den vermenſchten GOtt in ſeine Armb zuſchlieſſen, und glaub⸗ te: daß er nun wohl im Frieden da⸗ hin fahren koͤnne, nachdem ſeine Au⸗ gen das Heyl des HErrn geſehen, und ihme jenes Licht aufgangen, welches alle Voͤlker erleuchten, und ſein Ge⸗ ſchlecht verherr ichen wurde. (Ul) der Chriſt mag wohl in dem HErrn fro⸗ loken, nachdem ihme durch die Prie⸗ ſterliche Hand die allerhoͤchſte Gnod wiederfahren, den vermenſchten GOtt unter den Geſtalten des Brod nicht Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede nur mit dem Mund zuempfangen, ſon⸗ dern auch in ſein Herz einzuſchlieſſen, und kan der immer in guten Frieden dahinfahren, wann ſeine Augen noch das waͤhre Licht ſehen, bevor ſelbe durch den zeitlichen Tod verfinſtert werden. Die Kirchen iſt der Mutter des HErrn allen Dank ſchuldig; die⸗ ſer gebenedeyte Baum hat uns die Frucht des Leben getragen; die Chri⸗ ſtenheit iſt dem geweyhten Prieſter⸗ thum alle Ehrenbietung ſchuldig, durch ſelbe kan ſie zur Nieſſung dieſer Frucht des Leben gelangen. Es ſpeiſen zwar die Prieſter vor allen ſich ſelbſt, aber der Goͤttliche Seegen iſt in ihren ge⸗ ſalbten Haͤnden ſo ergiebig, daß auch allen andern, die es verlangen, ſat⸗ ſam uͤbrig bleibet. Mit ſelber ſpeiſ⸗ ſen ſie die hungrige Seelen, ſie ſiaͤr⸗ ken die Schwache, ſie ruͤſten die an den letzten Kampf Trettende ſicherer, als der hohe Prieſter den vor demSaul fluͤchtigen David aus. (mmm) Wer GOtt, und in GOtt alles Gutes von der Hand des Prieſter empfanget, der wird ja wohl geſtehen muͤſſen, daß dieſe erſtgebohrne, oder beſondere Kinder des Errn die Prieſter ſo viel Gaaben von dem Himmel empfangen; daß ſie auch andere in vollen Uoerfluß davon mittheilen koͤnnen. So ſehr werden ſie von dem Himmel geliebet, und von jenen Vatter geehret, der ſie auf eine beſondere Weiſe zu Kindern angenahmen hat, in welchen ſie ſo gar ihren Eitern auf ſeine Weiſe das ver⸗ (kkk) Deut. 4. v. 7. (IIl) Lac. 2. 4 v. 29. (mmm) I. Reg. 21. arien empfangen veiſe geglau und Lehrmt men Dank hitte ich ein den edien A wohten Pr beſondere un Vatter. das einſtim A verdiener Band einet miit den ag det, ſeget Mund, der tißen koͤnte Geiten ſo d get. Dieſe gen Troſt Michaindern emndlich nach ſer in ſein ſch air die ſprocheh: d Nihi Domi Deris Sacer und lebe o Ctt der derich beyt nen Geſchle ſche Geiſt Cetadſet, d (Eihr kleir ds HErtn uweifung (unn. hpfangen /on⸗ inuſchlieſen, zuten Friden 1 Augen noch bedor ſelbe d derfinſtett der Mutter chuldig; die⸗ hat uns die en; die Chri⸗ ten Prieſter⸗ ſculdig durch dieſer Frucht s ſoeiſen zwat hſeloſt, aber in ihren ge ig, daß auch langen, ſat⸗ ſelber ſpeiſ⸗ en, ſie ſiͤt⸗ iſten die an ide ſcherer, vor demaul mmm) Wie alles Gutes terempfanget, . muͤſen, deß er beſondere rieſter /b biel ſempkangen; lin Uloerfluß So ſehr nel geliebet, ihret, der ſe ſt zu Kindern veichen ſie ſo ne Weiſt das ver⸗ P,„H 2 Reè* 2l. 4 Von Aufopfferung der Heil. Meß. vergelten koͤnnen, was ſie von ſelben empfangen haben obſchon der Welt⸗ weiſe geglaubet hat: daß man Eltern, und Lehrmeiſtern niemahlen gnugſa⸗ men Dank abſtatten koͤnne. Hier haͤtte ich ein ſchoͤne Gelegenheit von den edlen Angehoͤrigen unſers neuge⸗ weyhten Prieſter zureden, aber die beſondere Beſcheidenheit eines theu⸗ ren Vatter, der es vor weiſer halt, das einſtimmige Lob aller Staͤnden zu verdienen; als zuhoͤren, und das Band eines Mitbruder, das mich mit den angehenden Prieſter verbin⸗ det, leget mir den Finger auf den Mund, den ich leicht zum Ruhm er⸗ oͤffnen koͤnte, wo man mir von allen Seiten ſo viel Ruhmwuͤrdiges vorfa⸗ get. Dieſes muß ich doch zum heili⸗ gen Troſt des erſten anfuͤhren: als Micha in dem Buch der Richter (nnn) endlich nach ſeinen Wunſch einen Prie⸗ ſter in ſein Hauß bekommen, hat er ſich mit dieſen Worten alles Gute ver⸗ ſprochen: Nuncſcio, quod bene faciet mihi Dominus, habenti Levitici ge- neris Sacerdotem. Jetzo weis ich es, und lebe voll des Vertrauen, daß mir GOtt der HErr Gutes thun werde, der ich bey mir einen Prieſter des wah⸗ ren Geſchlecht Levi habe. Der Goͤtt⸗ liche Geiſt hat ſo wenig das frohe Lied getadlet, das Anna angeſtimmet hat, als ihr kleiner Samuel zu dem Dienſt des HErrn gebohren worden, daß er vielmehr ſelbes der Nachwelt zur Un⸗ terweiſung durch ſeine geheime Scheei⸗ Dddd (nnn) Jad. I7. v. 13. (000) I. Reg. 2. 763 ber hat aufzeichnen laſſen. (ooo) Der Grundguͤtige GOtt wird ſo wenig ei⸗ nen Troſt mißbilligen, der daraus entſtehet, daß ein Kind (das mit al⸗ ler heiligen Sorgfalt, und guten Bey⸗ ſpiel der Eltern dergeſtalt iſt auferzo⸗ gen worden, daß es nun GOtt als be⸗ ſonders das Seinige erkennen, und ihm den naͤchſten Zutritt zu ſeinen ge⸗ heiligten Altar hat geſtatten wollen) nun den Geheimnußreichen Dienſt des HErrn in dem geheiligten Ephod vor dem Altar antrette, daß er ſelben viel⸗ mehr mehren, und den Lebendigen zum Troſt, denen in GOtt Ruhenden zur neuern Freud, ihme ſelbſten zur groͤſſerer Ehre erhalten werde. N. 16. Geliebte! ſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn gabe, dieſes iſt das groͤſte Merckmahl ſeiner unendlichen Liebe, und zwar ein ſo viel beſtaͤndi⸗ gers, weil er uns in, und durch Chri⸗ ſtum auch die Prieſter gegeben, als gleich ſam Erſtgebohrne in ſeinen Hauß, in der Kirchen GOttes, denen er ein beſonders Erbtheil zugedacht: Gna⸗ den fuͤr ſich ſelbſt, Gnaden fuͤr die gantze Chriſtenheit. Fuͤr ſich ſelbſt: den beſondern Beruff zu einen ſo ho⸗ hen Amt, die Salbung, durch die ſie geheiliget ſeyn, durch dieſe werden ſie faͤhig ſich dem Thron GOttes zu⸗ nahen, und jenes Wunderwerck in dem H. Meßopfer taͤglich zu erneu⸗ en „daß man nicht begreiffen kan, 2 weᷣ — 764 wo GOtt ſich dem Menſchen zu Lieb in die enge Geſtalt des Brod auf die geheiligte Prieſterswort einſchraͤncket, und ſelben durch derley vertraulichen Umgang, und faſt taͤglichen Genuß heiliget. Mithin ſelben machet zu ei⸗ nen Lehrer der Wahrheit, und unbe⸗ trieglichen Meiſter der Unwiſſenden, der in ſeinen Nahmen die Suͤnden nachlaſſen, und die ſittlich todte See⸗ len wider beleben kan, der dem Volck das Brod des Leben im allerheiligſten Sacrament des Altar ausſpendet. Die Menge der Gnaden, mit wel⸗ chen GOtt der HErr dieſe ſeine beſon⸗ dere Kinder uͤberſchuͤttet, muß uns die Maß an die Hand geben, nach welcher die zu ehren ſeyn, die GOtt mit ſo vielen Seegen ehret, und daß ſich die Erde bequemmen muͤſſe, jene als die Erſtgebohrne, und beſondere Kinder GOttes zu erkennen, denen der Himmel vor ſo vielen andern der⸗ SXE SSSE *S 2 WE. * Wr, G S Zwey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede. ley groſſes Gut erwieſen hat. Die⸗ ſes habe ich ans Veranlaſſuns des neugeweyhten Prieſter dem Koͤnigli⸗ chen Prieſterthum, wie die Schrifft redet (ppp), zur Ehre, zum Tro den Chriſten insgeſamt, und denen ins beſondere geredet, ſo mit dieſen Geſalbten des Eern eine genauere Verwandnuß haben. Ich hoffe: daß der Himmel den Troſt, von dem ich geredet, uͤber alle herabthauen werde. Dieſes will ich noch einmahl den anſehnlichen Angehoͤrigen wider⸗ hohlet haben: jetzo weiß ich; daß uns GOtt Gutes thun werde, die wir ei⸗ nen Prieſter haben, der nicht nur aus der rechten Art, ſondern auch un⸗ ſers Geſchlecht, unſers Hauß, un⸗ ſers Blut iſt, mein Wunſch, und des neugeweyhten Prieſter Gebett wird dahin zihlen, daß alles dieſes reichlich erfuͤllet werde. Amen. (ppp) I. Petr. 2. v. 9. Drey MN — 1 EKn L. N S ☚ Veniens Homme der hanle ken, ſcheinet vendigen 1 en wohlge (0) 4t. Die⸗ in⸗ des den & N digſi die Schriſt zum doſ und denen d nit dieſtn nne genglert Ich hoffe: , von dem herabthauen loch einmahl egen wider⸗ ch; daß uns die wir ei⸗ r nicht nur en auch un⸗ Ha uß Une⸗ unſch, und ker Gebett alls dieſes Uwen. Dech Bep erſter ruige eines neugeweyhten Prieſter. 2765 S S„E. Wa ee ₰ „ .. . . S= . PAA 2S Erbaulicht 9 u d bierzaſte bey Veniens oflern Hiunus tuum. Malth. 5§. V. 24. Komme / und opfere deine Gaab. Aß die Gerechtigkeit „der Chriſten, der Lieb⸗ WO., lingen GOttes groͤſ⸗ ſer ſeyn muͤſſe als jene der Phariſæer, und Schrifftgelehr⸗ fordere, als von einen, der nicht ſo⸗ wohl gepfleget, oder von einer diſtel⸗ reichen Wuͤſten. Der Evangeliſche Haußvatter (a) genuͤget ſich, wann der Knecht nur zwey erworbene Pfund ten, ſcheinet mir von eben der noth⸗ wendigen Folge, als daß man von einen wohlgebauten Acker mehr Füͤcht (a) Mattb. 257. v. 23. aufzeiget, weil er nicht mehr als zwey Pfunde zum verbehen empfangen hat, lobet aber, und lohnet um ſo reichli⸗ ddodz3 cher 766 cher den andern, der mit den uͤber⸗ kommenen fuͤnf Pfunden fuͤnf andere erobert hat, und der im Evangeliſchen edlen Vatter vorgebildete GOtt wur⸗ de vielleicht den Phariſæern eben ſo als andern Voͤlckern nachgeſehen ha⸗ ben, wo er den Chriſten nicht nach⸗ ſehen will, wann ſie nicht mehr als die Heyden thun wollen. Es iſt aller⸗ dings billig, daß der ſo vieles em⸗ pfangen hat, auch vieles wider gebe; ſo lang der Seegen des Propheten ob dem Oelkrug der armen Wittib iſt (b), ſo lang muß auch das Oel flieſ⸗ ſen, und weil die ergiebige Gnad des HErrn mit ſeinen Chriſten iſt, da⸗ rum muß ſich ihr untadelhaffter Wan⸗ del in erbauliches Beyſpiel, und in den guten Geruch der guten Wercke ergieſſen. Die haben keine Hoffnung in die Himmliſche Scheur hinterleget zu werden, welche die beſondere Gnad des HErrn eben ſo ſchlecht anwenden, als ſparſam die magere Kornaͤher in dem Geſicht Pharaonis bdie Hoffnung des hungrigen magypten erfuͤllet ha⸗ ben (c). Wir ſeyn ja auſſerwaͤhlte Freunde des Allerhoͤchſten (d), und gluͤckſeelige Kinder, die der beſte Vat⸗ ter zum ewigen Erbtheil beruffen, wo die Phariſæer nichts als leibeigne Knecht geweſen, die wegen ihres hart⸗ ſinnigen Kopf (e), und oͤffterer Wi⸗ derſpenſtigkeit mit widerhohlté Straf⸗ fen zur Erfuͤllung ihrer Pflichte ſeyn angeſtrenget worden. Was bey ih⸗ Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede nen die knechtliche Forcht erzwungen, das muß bey uns die kindliche Liebe in Uberfluß geben, dieſe iſt allzeit frucht⸗ bahrer, als jene; die Sonnenſtrah⸗ len befoͤrdern mit der natuͤrlichen Waͤrme das Wachsthum der Kraͤu⸗ ter weit beſſer, als das Feur mit ge⸗ zwungener Hitze, und haben die von ſelbſt kommende Kraͤuter als aͤchte Kinder der Sonne weit angenehmern Geſchmach, als die erzwungene Wuͤr⸗ ckungen des treibenden Feur. Wah⸗ re Chriſten lieben ihren Vatter im Himmel, die Schreifftgelehrte haben ſelben geſoͤrchtet, dieſe, und ihre Vor⸗ eltern ſeyn oͤffters ſo lang mit wieder⸗ hohlten Straffen gezuͤchtiget worden, biß ſie den ſchuldigen Dienſt ſparſam gnug gezinſet, wo ſich jene, die gute Chriſten nicht begnuͤget die Gebott al⸗ lein zu halten, ſondern es haben ſich auch gar viel derſelben der Evangeli⸗ ſchen Raͤthe befluſſen, um ihre Ge⸗ rechtigkeit weit vollkommener, als jene der Phariſaͤer zumachen, und dem liebenswuͤrdigſten Vatter als wohlgeartete Kinder etwas angeneh⸗ mes zuerweiſen. N. z. Es hat auch der Chriſt mehr Beweggruͤnde darzu, und wann der Menſch unter dem Joch des alten Geſatz ſeine Feinde nicht haͤtte haſſen ſollen, ſo muß der Chriſt unter der ſͤſſen Buͤrde des neuen (f) Geſatz von gantzen Hertzen lieben. Ein Eſau iſt allzeit (b) 4. Reg. 4. (c) Geneſ. 41. v. 6. & 7. (d) Jean. 15. v. 15. (e) Ack. 7. v. 51. (f) Aatth. II. v. 30. er (X) Genef. Pe⸗ lht tadle Ettern mit ftenbden (cber bey ein uberantto et ſibol wolte, da tt rze,l glitbigen S faſtig zu zwar dere nicht ſo den angehalten en weit theil. Da und Honig iing Lohn d derr Erden, mul in Sen ſit det wal Chriſten, in ſchͤnen eſchreiplia ſichen Wor hichts as Begtiff m de Knd t pichts un⸗ kommene d den geliebte berlangen Es iſt ihn Hinmlle terſtahl uͤs G Matth, 5 5. lzeit nucht⸗ onnenſtrah⸗ natuͤrlichen der Kraͤu⸗ tur mit ge⸗ ben die von als achte ngenehmern gene Waͤr⸗ ur. Wahe Vatter in thrte haben d ihre Vor⸗ mmit wieder⸗ t worden, ſparſam 1, die gute Gebott ala haben ſich Cvangeli⸗ n ihre Ge⸗ ener, als chen, und Vatter als angenehe der Gheiſ „und wann As alten tte haſſen voter der Geſas bon in Elan iſt alzeit, „ P. Iſ. allzeit tadlenswuͤrdig, wann er ſeine Eltern mit Herbeyſchleppung des (g) frembden Frauenzimmer betruͤbet, aber bey einen jacob wurde es vollend unverantwortlich ſeyn, wann er ſei⸗ ner liebvollen Mutter nicht folgen wolte, da ihm doch ſelbe nichts anders einrathet (h), als wie er ſich des er⸗ giebigen Seegen ſeines Vatter theil⸗ hafftig zu machen habe. Es ſuchet zwar der aus Liebe dienende Sohn nicht ſo den Lohn, als der durch Forcht angehaltene Knecht, und doch wird jenen weit mehrers, als dieſen zu theil. Das Land, das von Milch, und Hoͤnig flieſſet, () ware ehedem ein Lohn der Knechte, wie die Fette der Erden, und der Thau des Him⸗ mel in Seege des Eſau (K). Das Be⸗ ſte der wahren Kinder GOttes, der Chriſten, iſt das ewige Vatterland im ſchoͤnen Himmel, von deſſen un⸗ beſchreiblichen Guͤte, und unaufhoͤr⸗ lichen Wohleben wir uns auf Erden nichts ols einen nur ſehr ſchwachen Begriff machen koͤnnen. Das heben⸗ de Kind thut dem liebreichen Vatter nichts umſonſt, und wann ſeine voll⸗ kommene Liebe keinen andern Lohn als den geliebten G Oit verlanget, genuͤſ⸗ ſet ſelbes in GOtt mehr, als man verlangen, als man wuͤnſchen kan. Es iſt ihnen das ewige Sitzen im Himmelreich, ja wohl gar der Rich⸗ terſtuhl uͤber die verworffene Engel (g) Geneſ. 26. v. 3 . Bey erſter hy. Meße eines n/ ugeweyhten Prieſter. 767 (h) Geneſ. 27. v. 8. beſtimmet (1). Wer einen ohne Ver⸗ gleich groͤſſern Lohn verdienen will, mus ja freylich auch mehr arbeiten. Wie der Ackersmann, wann er vor andern ſeine Garben mehren, und ſeine Scheuren erfuͤllen will, auch vor andern mehr Saamen ausſtreu⸗ en, und ſeines Acker ſorgfaͤltiger wahr⸗ nehmen muß. Alſo weil dem Chri⸗ ſten eine ſchoͤnere Cron der Gerechtig⸗ keit von dem liebvollen GOtt beſtim⸗ met iſt, muß auch folglich ſeine Ge⸗ rechtigkeit vollkommener, und ſeine Tugend beſſer, als jene der Phariſa- er, und Schrifftgelehrten ſeye. Es hat ihnen der HErr darzu haͤuffige Gnaden angebotten, und den Weeg zu einer erhobenen Vollkommenheit nicht nur in Gleichnuſſen, und in Schatten, ſondern ausfuͤhrlich, und deutlich genug gezeiget, und ſo gar mit ſeinen heiligſten Beyſpiel beleuchtet. Er hat uns deutlich genug gelehret: (m) daß es uns nicht mehr erlaubet ſeye Zahn um Zahn, Auge um Auge, Blut um Blut zufordern, und den zu haſſen, der uns Uoles thut, daß es zwar den Heyden, aber nicht den Chriſten genug ſeye, (n) nur allein ſeine geliebte Bruͤder gruͤſſen, und denen Gutes thun, die uns wohl wol⸗ len, ſondern daß unſere Tugend voll⸗ kommener ſeyn muͤſſe, daß man den andern Backen darbiethen ſolle, wann man ſchon auf einen iſt geſchlagen wor⸗ en. (0) Exod. 3. v. 8. (k) Geneſ. 27. wv. 39. (1) 1. Cor. 6. v. 3. (m.) Matth. 5. v. 38. (n) Matth. 5. d. 46. 768 den. Daß man die lieben muͤſſe, die uns haſſen, und das Boͤſe mit Gu⸗ ten uͤberwuͤnden, daß es alſo nicht nur dem Vorlaͤuffer Chriſti (o) ſon⸗ dern auch dem Nachfolger deſſelben gezieme alle Gerechtigkeit erfuͤllen. N. 3. Chriſtus hat alſo bey den Chriſten mehr als bey andern Voͤl⸗ kern gethan. Das alte Geſatz hat er durch das neue verbeſſert, und dieſes uns nicht ſowohl mit verbindlichen Worten, als mit anziehenden Wer⸗ ken beleuchtet. Er hat den GOttes⸗ Dienſt ſo geordnet, daß ſich ein groſ⸗ ſer Unterſchied zwiſchen den vorigen Knecht, und den jetzigen Kind beſin⸗ det, und da er ſich ehedem mit Rin⸗ dern, und Laͤmmern befeidiget, darff ihme nun nichts mehr, als das Lamm, welches hinnimmet die Suͤnde der Welt, (p) auf dem geheiligten Al⸗ tar gebracht, und allda geopffert wer⸗ den. Dieſe theuere Gaabe, dieſes unendlich koſtbahre Opfer uͤberzeuget uns, was vollkommene Gerechtigkeit der HErr von uns fordere, da er uns ein Gaabe abheiſchet, und ein Opfer verlanget, uͤßer welches ſo gar der rei⸗ che Himmel nichts beſſers, nichts voll⸗ komeners hat. Von dieſer Gaabe, die wir von allen andern Voͤlkern gluͤckſee⸗ lige Chriſté auf unſern Altaͤren opfern, bin ich veranlaſſet zu reden, da einer von meinen werthen Mitbruͤdern im Begriff ſtehet ſelbes das erſtemahl dem groſſen GOtt zur Ehre, ſich ſelbſten, (o) Matth. 3. v. 15. Levit. I0. D. LI. Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rebe ſeinen wertheſten Eltern, und Ange⸗ hoͤrigen zum billigen Troſt, der gan⸗ tzen Chriſtenheit zum Nutzen, und Heyl auf dem geheiligten Altar zu op⸗ fern. Es iſt dieſe allerheiligſte Gaa⸗ be dem Himmel angenehmer, als der ſuͤſſe Geruch des Rauchwerck, und der friſchgebachenen Schaubrod in der geheiligten Huͤtten des alten Bund, und der Erde erſprießlicher, als der fruchtbahre Regen, den der Prophet nach ſo langer Duͤrre auf dem Car- melo erbetten (q). Es muß aber auch vollkommen geopfert werden, ei⸗ ner ſo heiligen Sache muß man nicht anders, als mit volkonnener Hei⸗ ligkeit beywohnen; bey dem alte ſta⸗ mentiſchen Opfer wurde nicht einmahl unheilges Jeur geduldet (r), von dem Neuen wird alles Unoollkommene vet⸗ bannet. Geliebte! ich beſcheide mich gar wohl: daß ihr mich gnugſam ver⸗ ſtehet, da ich nemlich von dem voll⸗ kommenen Opfer der Chriſten in der H. Meſſe rede, und keine andere Gaa⸗ be meyne, als die der Prieſter in ſei⸗ nen, in aller rechtglaubigen Chriſten Nahmen dem Allerhoͤchſten anbietet, von dieſen rede ich anheut: der Chriſt, der ſelben beywohnet, nimmet allzu⸗ viel Theil daran, als daß er ſich nicht befleiſſen ſolle, daß auch hier ſeine Ge⸗ rechtigkeit vollkommen ſeye. Ich re⸗ de von dieſen Goͤttlichen Opfer der Chriſten, in ſofern es ein Lob⸗ein Ver⸗ ſoͤhn⸗ ein Dankopfer iſt. Wir alle opfern auf eine gewiſſe Weiſe mit den Prie⸗ () 3. Reg. r18. (r) “ v Priſter uni laſet uns al Ctt loben hetſohnen, ſowird dieſe uns erſprieß Unſern neuan ſann gtoſetn n koͤnnen, Unterricht ſeh ſe Gaabe, ur ſelben dahin eteit. N. 4. T der Goaabt i nothwendig, get, wenigſt gute Gemoͤth icht. Mon ſchr, daß m uingibt, ghe fick behaltet. 1 nicht geon aber ein Koͤr tenjung mit beſchenket, ſch in ganer ſeine erkanntl Vaſſe zu finn Werth der e hlleuchttt ſein Aget der Gag beh, wie dag dis Audfuͤrſt cheren Preiß Il. Cheil. G1. und U N, gan⸗ Altar u oy⸗ tiligſte Gac⸗ mer, als der werck, und = — J — e Mhaubrod en her, als der der Propet werden, ey uß man nicht mnener Hei⸗ 4 ſ1,4 dein alteſta nicht inmahl mmehe bes ſcheide mich ogſam ver⸗ on dern dol⸗ kiſten in die andere Gaa⸗ bieſter in ſti⸗ gen Chriſten en anbietet, cder Cyrſt, mmet olz⸗ er ſch nicht r ſeine Ge⸗ . Ich ei⸗ Oypfer der? obeein Ver⸗ Wir ale eiſe mit demn Prie⸗ „ 18. (0) n 4 ⸗ 4 4 Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 7 69S Prieſter, uns allen iſt ſelbes zum Heyl. Laſſet uns alſo in ſelben den groſſen GDOtt loben, den erzuͤrnten GOtt verſoͤhnen, dem guten GOtt danken; ſo wird dieſe Gaabe GOtt angenehm, uns erſprießlich ſeyn, und wir mit unſern neuangehenden Prieſter zu un⸗ ſern groͤſſern Troſt an den Altar tret⸗ ten koͤnnen, wann wir bevor wohl unterricht ſeyn, was beſonders groſ⸗ ſe Gaabe, und geheiligtes Opfer von Eeben dahin gebracht werde. Seyet ereit. N. 4. Die beſſere Erkanntnuß der Gaabe iſt offt dem Gebenden ſo nothwendig, als dem, ſo es empfan⸗ get, wenigſtens machet ſie doch die Gaabe angenehmer, und ſetzet das gute Gemuͤth des Gebenden in volles Licht. Man danket dem Kind nicht ſo ſehr, daß mit voller Hand das Gold hingibt, aber den Zucker fuͤr ſich zu⸗ rüuck behaltet, weil es das giebt, was es nicht genug zuſchaͤtzen weiß, wann aber ein Koͤniglicher Sohn einen Hir⸗ tenjung mit ſeiner eigenen Kleidung beſchenket, (s) alsdan findet David ſich in ganzer Seel beweget, und weiß ſeine erkanntliche Liebe gleichſam keine Maſſe zu finden. Der wohlerkannte Werth der Gaabe in dem Gebenden beleuchtet ſein gutthaͤtiges Herz, und leget der Gaab einen beſondern Werth bey, wie das aufgedruckte Bildnuß des Landfuͤrſten der Muͤnze, einen ſi⸗ cheren Preiß bey. Uns Chriſten iſt II. Theil. (s) 1. Reg. 18. v. 4. (t) Ezetb. I. v. 23. (u) S1arc., 9, v. 5. — meines Erachten die wohluͤberlegte Erkanntnuß der Gaabe niemahlens mehr nothwendig, als bey Opferung, und Beywohnung der H. Meße. Wir gehen hin zum Altar, wir opfern als GOtt geheiligte Prieſter, mit dem Prieſter als rheilnehmende Chri⸗ ſten, als Angehoͤrige, als Eltern dem allerhoͤchſten OErrn eine Gaabe, ein Opfer, das an ſeinen innern Werth alle erdenkliche Koſtbarkeiten, und alle Schaͤtz der Geſchoͤpfen uͤber⸗ trifft. Ach daß doch allhier allzeit un⸗ ſere Gerechtigkeit, unſer Eyfer, un⸗ ſere Andacht vollkommen, unſtraͤff⸗ lich waͤre, daß die Engel im Himmel bey dem Thron des Alerhoͤchſten mit den Ehrenbietigen Fluͤglen ihren rei⸗ nen Leib bedecken, (t) das glaube ich gern, die lebendige Erkanntnuß des gegenwaͤrtigen GOtt kan ſelbe in tief⸗ feſter Ehrfurcht erhalten. Daß der Chriſten ihre Gerechtigkeit ſo unvoll⸗ kommen, ihr Eyfer ſo lau, und ihre Andacht ſo zerſtreuet ſeye, da ſie doch mit dem Prieſter an Altar tretten, und durch ſeine geſalbte Haͤnde dem groſ⸗ ſen GOtt das groͤſte Opfer, und die angenehmſte Gaab bringen, das wun⸗ dert mich nicht, ſie erinnern ſich oͤfters ſo wenig, was ſie in der Kirchen bey dem Altar vorhaben, als wenig Pe- trus auf dem Berg Thabor wuſte, (u) was er in ſeinen Schrecken, und Ent⸗ zuckung rede. Mithin hat auch un⸗ ſere Gaabe vor den Augen GOttes nicht jenen Werth, den ſolcher ein Eeeee er⸗ 7„7 erkenntliches Gemuͤth geben konte, und verdienet fuͤr uns nicht jenes Wohlgefallen, und Seegen, den wir doch von ſelben haben ſolten. Wie wann der Iſraelit ſein Opfer⸗Vieh vor den Altar brachte, er ſelbes wohl mu⸗ ſte unterſuchen laſſen, (w.) ob es rein, und unverletzet, mithin auch wuͤrdig ſeve geopffert zuwerden. Alſo muß der Chriſt, da er weiß, daß ſeine Gaabe, ſein Opfer in, und bey der H. Meſſe ohne Mangel ſeye, wohl überlegen, mit was Zubereitung er zu ſelben treite, und mit was Auf⸗ merkſamkeit er bavon ſeinen Theil neh⸗ men wolle. N. 5. Dieſes ſtaͤrcket mich in mei⸗ nen Vorhaben, wann ich zu einer Zeit von dieſen groſſen Opffer rede, da der neugeweyhte Prieſter nun in Begriff ſtehet, an den geheiligten Al⸗ tar zu erſcheinen, und ſelbes das erſte⸗ mal faͤr ſich, und die Seinige, ja fuͤr alle Chriſten zu opffern. Es iſt ſelbes ein Lob⸗ein Verſoͤhn⸗ein Danck⸗Opf⸗ fer, eine Gaab, die vor dem Allerhoͤch⸗ ſten mehr giltet, als alles, was die Erde, was der Himmel in ſich ſchaͤtz⸗ bahres begreiffet, mit welchen der Chriſt ſeinen GOtt auf das allerbeſte ehren kan, daß ihme keine groͤſſere Eh⸗ re von einen Menſchen wiederfahren moͤge. Wann ein armer Unterthan dem groſſen Fuͤrſten des damalen welt⸗ herrſchenden Perſien nur ein Hand⸗ voll Waſſers darbietet, ſo erwiedert Drey und vierzigiſte erbauliche Lob⸗Rede (W) Levit. 22. (X) Geneſ. 24. v. 2. (y) Geneſ. 37. v. 3. es dieſer beruͤhmte Koͤnig mit gepur⸗ perter Milde, und ſiehet nicht ſo wohl das ringe Vermoͤgen, als den guten Willen ſeines Unterthan an. Dir Chriſt als ein Kind GOttes iſt ohne allen Vergleich gluͤckſeeliger, als der gigeſinnte Unterthan dieſes weltbe⸗ liebten Juͤrſten, er findet bey aller ſei⸗ ner Armuth dannoch eine Gaabe, ſo dem groͤſten Herrn Himmels, und der Erden angenehm, und ein Opffer, das des unermeſſenen GOtt wuͤrdig iſt, und kan mit Aufopfferung der Heil. Meſſe einen Theil ſemer Pflicht erſtat⸗ ten, die doch ohne allen Vergleich groͤſſer, als die des Kliezer wegen des Vertrauen ſeines Herrn, (xX) und die des joſenh wegen der beſonderen Liebe ſeines Vaktsr (y) iſt. In, und durch dieſes Op Fer wird der groſ⸗ ſe GOtt gelobet, das iſt, freylich die Schuldigkeit aller Geſchoͤpffen, und die erſte Pflicht aller Weeſen, daß ſie ihren Schoͤpffer, ihren allmaͤchtigen Meiſter loben. Es finden ſelbe ſo viel⸗ len Anlaß zum Lob des HErrn, daß man ſich nirgends hinwenden kan, wo ſich nicht eine beſondere Urſach vorſtelle, den geoſſen GOtt zu loben. Nur die aufgehende Sonne hat die Bildſaulen Memnonis bey den Egy- ptiern belebet, daß ſelbe einen angeneh⸗ men Schall als eine Lobſtimme dieſes ſchoͤnen Geſtirn von ſich hat hoͤren laſ⸗ ſen. Die ſo wohl auf⸗ als unterge⸗ hende Sonne mit allen uͤbrigen Ge⸗ ſchoͤpffen ſolte uns ermuntern, daß wir nicht Ve Plltn, un bon erſten Ei des grt Aut, undo ſr groſe bivuͤtdig u ſeinen de Molen Zi ſn Geſcho idodurch lob COtt gungent (bet das ticht hingo zukuͤnfftige bringen we Ctt ul ſortlauffen ſnell eine eevor, gl peuer Gie ſert, und ſer u prey N. 6. Geſchöpfe Zethan, iu biel geth mnhang h herflüßigg ſcalen ſch von dend )). nitgen, hicht ſo woht 8s den giten an. Dr tsgiſ ohn⸗ er, als der ſſis welbi⸗ bey aller ſei⸗ e Gagbe, ſo hneſs, und der Opffer, das wuͤrdig iſt, 1 Vergleich er wegen des , (x) und. r beſonderen E. n, ro der groſ⸗ ſtalic die fen, vnd ſen, daß ſi alinachtigen ſebeſo yiͤ Eern, daß wenden kan, dere Urſach Ot u ben. onne het die en angenehe immene dieſts at hören aſ⸗ als lutetge⸗ brigen Ge⸗ ben doß wi nicht nicht ſelbe, ſondern ihren Herrn loben ſollen, und gehen uns dieſe alle ſchon von erſten Anbeginn her auf ihre Wei⸗ ſe mit ihrer Lobſtimm vor. Die Wer⸗ cke des groſſen GOtt werden allzeit gut, und ohne Tadel, mithin auch die⸗ ſer groſſe GOtt wegen ſelben allzeit lobwuͤrdig ſeyn. Alle Zeiten erklecken zu ſeinen Lob nicht, und wann er ſchon zu allen Zeiten ſo gar von den zunglo⸗ ſen Geſchoͤpffen iſt gelobet worden, ſo iſt dadurch doch nichts weniger, als das Lob GOttes erſchoͤpffet. Der ver⸗ gangene Tag iſt zwar verſchwunden, aber das Lob &Ottes iſt mit ſelben nicht hingangen, und erklecket der ge⸗ genwaͤrtige ſo wenig dazu, als wir gewiß verſichert ſeyn, daß auch der zukuͤnfftige neue Urſachen mit ſich bringen werde unſern HErrn, unſern GOtt zu loben. In den beſtaͤndig fortlauffenden Fluͤſſen fahret nicht ſo ſchnell eine Welle hinter der andern hervor, als ſich in allen Zeiten immer neuer Stoff zu dem Lob GOttes aͤuſ⸗ ſert, und das Geſchoͤpff den Schoͤpf⸗ fer zu preyſen belebet. N. 6. Es haben zwar die meiſte Geſchoͤpffe vielles zum Lob GOttes gethan, aber noch keines hat hierinn zu viel gethan, und iſt alle ihre Be⸗ muͤhung hierinnen groß aber keine uͤ⸗ berfluͤßig geweſen. Die Himmel er⸗ ſchallen ſchon ſo viele tauſend Jahr von dem Lob GOttes, und iſt doch die Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 271 gantze Ewigkeit alldort zu nichts an⸗ dern beſtimmet (2). Die erſte Stim⸗ me, die man in dieſen gluͤckſeeligen Vatterland gehoͤret, ware die Stim eines Lobenden, (aa) und man wird wohl in ſelben nichts mehr anders, als das dreyfache Loblied GOttes hoͤren, Himmel, und Erden ſeyn ſeiner Herr⸗ lichkeit, ſeyn ſeines Lob voll. Auch dieſe die Erde hat ſo viele Schuldigkeit GOtt zu loben, daß all ihr Weyh⸗ rauch nicht erklecket den geringſten Theil davon abzuſtatten, unterdeſſen bietet doch David allen Geſchoͤpffen auf, (bb) und ladet ſo gar Berg, und Buͤhel ein durch den Widerſchall das Lob GOttes zu verſtaͤrcken; Er ſtim⸗ met ſein Seikenſpiel auf den hoͤchſten Thon, wann er &Ott lobet, und er⸗ ſchallet noch die Welt von ſeinen Lob⸗ liedern, die er zu ſeinen Zeiten vorge⸗ ſungen, und zu welchen ſo wohl er ſelbſt, (cc) als auch ſein weiſer Nachfolger (dd) gantze Herrſchaa⸗ ren der Prieſter, und Geheiligten an⸗ geordnet hat. Auch wir liebe Chri⸗ ſten muͤſſen dieſen Lob des Allerhoͤch⸗ ſten beyſtimmen. Das erſte Opffer, das ein Chriſt ſeinem GOtt bringet, ſolte ein Lobopffer ſeyn, ſein Lob ſolte im mer ſo in unſern, wie in des gecroͤn⸗ ten Pfalmſinger Munde erſchallen. (ee) Die Erſte Erkanntnuß GOt⸗ tes eroͤffnet unſern Mund zu ſeinen Lob, und je mehr in ſelber wir durch den Glauben zunemmen, deſto mehr Eeeee 2 be⸗ (2z) Pſ. 83. v. §. 16, , 4. (dd) 2. Paral. 8. (ee) Pſ. 33. v. 2. (bb) Pf. 148. (cc) I1. Paral. begreiffen wir unſere Schuldigkeit in deſſen Lob zu verharren. Nur die leich ſinnige Iſfraeliten moͤgen ihre Saͤi⸗ tenſpiel in der Gefangenſchafft ver⸗ ſtimmen, (ff) und an den betruͤbten Ufern des dienſtbahren Babel die fro⸗ hen Geſaͤnger des freyen Sion unter⸗ laſſen, der beſſer belehrte Cheiſt muß auch in dieſen Jammerthal das Lob GOttes ſingen, und in dieſen irde⸗ nen Huͤtten des Fleiſch ſich an das zu⸗ kuͤnfftige Reich erinnern. Wer GOtt in Ewigkeit loben will, muß ſelben auch in der Zeit loben, und wer im Himmel will das dreyfache Heilig in der ewigen Seeligkeit mitmachen, muß ſelbes auf Erden beyzeiten zu ler⸗ nen anfangen, und niemahlen wider vergeſſen. Aber was ſchlechte Stimm iſt nicht die Stimm eines Menſchen? wann er auch ſchon ſelbe noch ſo hoch in dem Lob GOttes zu erheben geden⸗ cket, und wie unwuͤrdig klinget es, wann wir mit befleckten Mund den reineſten GOtt zu preiſen unterneh⸗ men. Es will ja die Stimme der Englen doch gegen ihre Schuldigkeit nicht erklecken, und muͤſſen wir zwar GOit nach aller Moͤglichkeit loben, und preiſen, aber bey allen dieſen wie bey den anderen guten Wercken ein⸗ geſtehen, daß wir nichts anders, als anute Krectt (gg), und untaugli⸗ che Saͤnger ſeyn. N. 7. Was hier unſerer Schwach⸗ heit, und dem menſchlichen Unver⸗ (gg) Lat. 17. P. (H) P/. 126. „2 Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede moͤgen in dem ſchuldigen Lob des HErrn abgehet, das erſetzen wir mit dem groſſen Lobopfer in der H. Meſ⸗ ſe, und da wir von uns ſelbſt unſern Obligen gnug zu thun ſo wenig ver⸗ moͤgen, koͤnnen wir alles nicht beſſer, als durch ſelbes erſetzen; niemand kan den ewigen Vatter beſſer, als der ei⸗ nige Sohn loben, und niemand den groſſen GOtt wuͤrdiger, als das ein⸗ gefleiſchte Wort &Ottes preiſen. Wann es uns gegeben waͤre mit den reineſten Hummels Geiſtern zuſingen, ſo wurden wir etwas mehr als jetzt in dem Lob GOttes thun, aber dieſes Geſang iſt nur fuͤr dem Himmel be⸗ ſtimmet, auf der Erden iſt kein GOtt angenehmeres Lob, als daß ihme der Prieſter an dem Altar anſtimmet, als dem der Chriſt um den Alkar mit herz⸗ licher Andacht, und heiligen Eyfer beyſtimmet. Was hier unſern Kraͤf⸗ ten entſtehet, daß erſetzet der auf den Altar geopferte Sohn & Ottes fuͤr ſel⸗ be. Hier preiſet der wunderbahrlich gegenwaͤrtige Sohn ſeinen Goͤttlichen Batter den HErrn Himmels, und der Erden, daß er den Werth dieſes ſeines Opfer, und unendlich koſthah⸗ rer Gaab vor denen in ihren verkehr⸗ ten Sinnen weiſen Phariſaͤern, und vor den Weltbeirogenen Schrifßtge⸗ lehrten bishexo verborgen, (Eh) und den kleinen Chriſten Haͤuff ein ſo lieb⸗ reich geoffenhahret habe, daß es ihm beliebet dieſes allerheiligſte Lobopfer anzu⸗ 10. Shh) Aatth. II. v. 22. Bey ((luordnen e Mittete af tihe ſo ter. Wat GOtt bobe ſchnicht n ſch ſänge: iaß ſein ilut ſehe, 6 auch den de da u den Apſtalt, ſh⸗ befordeen, ſh onſtatt ind wann d lit genug t Iitß ſeines der HErrd ls acob de Kordern kon (lein begnn nin Einn Himmel u zuſoſhen ſti guch au in mochen, er Ptieſtet da iinſen; hie Ktcht tiden Clerheitigſte Gaobt, mi digkeit eben trus ig dem (funden, (um) e gen Lob des ſten wir nit ſelbſt unſan . Nwenig ver⸗ nitmand ian als der iH niemand den als das ein⸗ tes preiſen. are mit den rn zuſingen, r als jetzt in aber dieſes Himmel be⸗ kein 6Ot Uß ihmme der timmet, als armit hetz⸗ gen Eyfer dſern Kraf⸗ der euf den ttes ſür ſl⸗ ſderbahrlich mels, und zuberiht⸗ ſern, ein ſo lieb⸗ daß es ihm Lobopfer antt⸗ Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 773 anzuordnen, und alſo den Chriſten ein Mittel an die Hand zu geben, ihn auf eine ſo wohlgefaͤllige Weiſe zu lo⸗ ben. Wann der Iiraelit vor Zeiten GOtt loben wolte, ſo begnügte er ſich nicht mit dem, daß er allein bey ſich ſaͤnge: daß der OErr gut, und daß ſeine Barmherzig eit in alle Cwig⸗ keit ſeye, (j) ſondern er eilte wohl auch den Tempel zu, und machte all⸗ da zu den vorgeſchriebenen Lobopfer Anſtalt, wo das Feuer ſeinen Eyſer beſoͤrdern, und das Fette des Opfer ſich anſtatt ſeiner verzehren muͤßen; und wann der Chriſt ſeiner Schuldig⸗ keit genug thun will, und GOtt dem Zinß ſeines Lob abfſtatten, welches der HErr von ihm mit mehr Richt, als jacob von dem Laban ſeinen Lohn fordern kan, (kk) muß er ſich nicht allein begnuͤgen fruͤh, und ſpath ſei⸗ nen Sinn, und Gedanken zu dem Himmel zu erheben, und die preiſen⸗ de Zunge mit dem entflamten Herzen zuſamen ſtimmen, ſonderner muß ſich auch auf in die Kirchen vor dem Altar machen, er muß mit, und durch den Prieſter das Lobopfer der H. Meſſe zinſen; hier muß er den geliebten Sohn GOttes fuͤr den unnutzen Knecht reden laſſen. Hier in dieſer allerheiligſten Meſſe findet er die Gaabe, mit welcher er ſeine Schul⸗ digkeit eben ſo abſtatte, ols wie Pe- trus in dem Mund des Liſches das gefunden, (I!) mit welcher er die un⸗ (H) P/. 117. L. 1. Eeeee23 (Kk) Geneſ. 30. geſtuͤmme Einforderer dess Zinßgro⸗ ſchen befridigen konte. N. 3. Wann du alſo GOtt lo⸗ ben wilſt mein Chriſt! da gehe hin zum Altar, und opfere deine Gaabe, dieſe iſt ein Lobopfer dem groſſen GOtt, ein Verſoͤhnopfer dem Er⸗ zuͤrnten. Was ſolte ich wohl anders wuͤnſchen! als daß wir unſern GOtt nicht ſo offt erzuͤrneten? was ſolte ich wohl vom unſern GOtt mehr prei⸗ ſen? als daß er uns ein ſo ergiebiges Mittel zur Verſoͤhnung angebotten. Wir haben GOtt ſchwerlich beleydi⸗ get, und hat ſich der Schuldenlaſt unſerer Suͤnden ſo ſehr gehaͤuffet, als bey jenen unſeeligen Knecht, von wel⸗ chen Weib, und Kinder in die Leib⸗ eigenſchafft haͤtten ſollen hingeriſſen werden (mm), und dannoch nicht haben erklecken koͤnnen ſelbe zu tilgen. Wir reitzen taͤglich den guten GOtt, und da wir die alte Suͤnden kaum, oder wohl gar noch nicht beweinet, eilen wir der neuen eben ſo unbeſon⸗ nen, als der Thorrechte bey dem wei⸗ ſen Mann entgegen, der wohl noch hat fragen doͤrſſen (nn), was ihme nach der Suͤnde Bedaurenswuͤrdiges widerfahren? niemand iſt von Suͤn⸗ den rein, und wird man wohl leichter einen Spiegel ohne Mackel, und ei⸗ nen Diemand ohne Slccken, als ei⸗ nen Menſchen ohne Suͤnd, und La⸗ ſter finden. Es hat zu Zeiten ein ver⸗ woͤhntes (I) Aattb. I7. v. 26. (mm) AMatth. 18. V. 25. (nn) Eccli. 4. V. 5 774 woͤhntes Kind die Muttermilch von dem glatten Mund kaum recht abge⸗ wiſcht, als es ſchon anfanget die Boßheit wie das Waſſer hineinzu⸗ trincken, und wann uns bey unſern hochen Jahren faſt ale andere Sin⸗ nen verlaſſen, ſo lebet noch der ver⸗ kehrte Wille zu den Boͤſen, und die uͤble Anmuthung zu den Verbotte⸗ nen in uns. Es glimet unter vielen grauen Haaren der Zundel boͤſer Be⸗ gierlichkeit, wie unter der Aſchen die Kohlen, und unter dem Schnee des kalten Eisland das innere Feur des Berg Hekla. Man wird unter der Unzahl der GOtt reitzenden Suͤnder nicht nur muthwillige Iſmael (oo), und junge Propheten ſpoͤtter (pp) finden, ſondern auch alte Suſanna- Bruͤder (qg), und Maͤnner, die zwar der Welt in ihren Geſchaͤfften nicht mehr tauglich dienen koͤnnen, und dannoch den HErrn im Himmel reitzen wollen. Wer weiß wohl um alle Suͤnd, und Laſter (rr)? da jederman unter den falſchen Schein des Guten ſeine eigne Schand ſo ſorgfaͤltig vor den Augen der Menſchen, als David ſich, und die Seinige vor den Nachſtellungen des Saul (ss) in ſinſtere Schluͤpfloͤcher zu verbergen trachtet, und doch wird durch alle dieſe der gute GOtt erzoͤr⸗ net, und ſo erzoͤrnet, daß er unge⸗ acht ſeiner Langmuth zur Straffe greiffet, und oͤfters das ſchoͤne Werke leiner allmaͤchtigen Haͤnde in das (oo) Geneſ. 21. (pp) 4. Reg. 2. 13. (Ss) I. Reg. 23. v. 14. (tt) Pſ. II2. v. 8. (ww) Geneſ. 18. Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede Verderben ſtuͤrzet, da er es doch aus keiner andern Urſach gebildet, und ſo ſchoͤn gebildet hat, als daß er es uͤber die meiſte andere Geſchoͤpfe erhebe, und hinneben den Fürſten ſeines Volk (tt) in dem gluͤckſeeligen Vatterland ſetze. Wann ſich das Geſchoͤpff wi⸗ der den Schoͤpfer aufmochet, und der Menſch nicht nachlaſſet den ge⸗ rechten GOtt zureitzen, alsdann ma⸗ et ſich auch der HErr wider ſelben auf, und laſſet nicht nach ſelben zu de⸗ muͤthigen, und zu ſtraffen, bis er ſeinen Feindé ſo zum Hohn, und Gelaͤchter werde, wie der vertretene Dornſtrauch (uu) auf dem Berg Libanus, als er S bis zur Vertraulichkeit mit den er⸗ obenen Cedern hat aufblaſen wollen. N. 9. Es muß alſo bey faſt taͤgli⸗ cher Suͤnde auch das Mittel wider die Suͤnd, und dey wiederhohlter ſorgfaͤltig geſuchet werden. Die Er⸗ de traget kein bewaͤhrtes Gegengifft wider den ewigen Tod der Seelen, und kan der bloſſe Menſch allein das nicht abbuͤſſen, wormit er GOLT ſchwaͤrlich beleydiget hat. So werth als der glaubige Abraham dem groſſen GOrt geweſen, ſo ware doch all ſein Bitten nicht maͤchtig genug das ver⸗ kehrte Sodoma dem Untergang zuent⸗ reiſſen nachdem die uͤberhandnehmen⸗ de Suͤnde in Himmel um Rach ge⸗ ruffen, (ww) und vermochte der Gotks⸗ (rr) Eſ. 18. w. (uu) 4. Reg. 14. v. 9. (qq) Daniel. 13. Be Hotttförch ſeinen Bit nadn hoßbafften niten Gl Abenszeit dirſchoben, Pen wot Vetſohnor demm Creutze wird taͤgli Hit iſt da elches die nimmmet, ſs Naama kiniget we Eohn, den vorder mit dem b Deat Meßo ſtiſchafft Beleydigung auch die Verſoͤhnung Wit mehr Opfer des 1) EN enboyen ung anget dem H. PHrrn iun tr dadurch Wan ſtilet (cLxwvecken, 1 Dantet ur N)4. und ſo r is ider die es Voe Vatterland che, und ſet den gen isdann ma⸗ wider ſeiben ſelben zu de⸗ bis er ſeinen d Gelachter Dornſtralch inus, glg ee t mit den e⸗ aſen wolle. , ſaſt tagdi Nittel wider iedihohlter Verſöpnung . Die Er⸗ Gigengiſt der Seeſen, ch alein das G0 Wt So wech demgroſin doch all ſein ug das bet⸗ rgabg uent ⸗ handachmen⸗ im Rach ge⸗ rmochte der Gotts⸗ )M. 18. 7 . 14. 1,5 Gottsfoͤrchtige joſias (xx) mit allen ſeinen Bitten nicht mehr zu erhalten, als daß die ſchwehre Straffen eines boßbafften Volk von einen ſo oft ge⸗ reitzten GOtt zwar wohl bis nach der Lebenszeit dieſes frommen Fuͤrſten verſchoben, aber nicht gaͤnzlich aufge⸗ hoben worden. Das einzige wahre Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnden iſt auf dem Creutzaltar geopffert worden, und wird taͤglich in der H. Meß erneuert. Hier iſt das wahre Lamm GOttes, welches die Sünden der Welt hinweg nimmet, in deſſen Blut wir beſſer, als Naaman in bem Jordan (Vy) ge⸗ reiniget werden. Das iſt der gelieb⸗ te Sohn, der allein iſt wuͤrdig erfun⸗ den worden den ſchalkhafften Knecht mit dem beſten HEren zuverſoͤhnen. Das Meßopfer der geheitigten Prie⸗ ſterſchafft in der Chriſtenheit iſt von weit mehreren Nachdruck, als das Opfer des Noe nach den Suͤndfluß, (3öE)z/ es ware zwar nach dieſen der Re⸗ genbogen als ein Zeichen der Verſoͤh⸗ nung angewieſen, es iſt aber nach dem H. Meßopfer das Wort des HErrn zum Unterpfand geben, daß er dadurch ſich wolte verſoͤhnen laſſen. Man ſtellet in ſelben dem ergtimten Ott nichts vor, als was ſeine Liebe erwecken, und ſeine Gnad berdtenen kan: einen von Ewigkeit her geliebten Sohn, der ſich ſeinen Goͤtelichen BVatter zur groͤſſeren Chre, und ſeinen Bey erſter H. Meß eines neugeweyhten Prieſter. 775 Volk zu Liebe hat ſchlachten laſſen, und bereit waͤre ſich taͤglich auf das neue blutig zu opfern, wann ſolches erfor⸗ dert wurde, um den ergrimten GOtt mit dem ſuͤndigen Menſchen auf das neue zuverſoͤhnen. Die drey verei⸗ nigte Koͤnig ſetzten ihren Grim Graͤnzen, und lieſſen von dem An⸗ griff einer faſt eroberten Stadt ab, der ſie doch den Untergang ſchon zugedacht hatten, als der in ſelber gedngſtigte Fuͤrſt ſich zu dem unmen⸗ ſchlichen Opfer ſeines Sohn entſchloſ⸗ ſen hatte (aaa). Der groͤſte Koͤnig Himmels, und der Erden ſetzet ſeiner ergrimten Gerechtigkeit ein Zihl, und laſſet Laͤnder, und Gemeinde in Ru⸗ he bluͤhen, uͤber die er doch anſonſten den wohlverdienten Untergang wurde ergehen laſſen, wann der reumuͤthige Menſch beſorgt iſt das Opfer des Goͤttlichen Lamm dem HErrn anzu⸗ bieten, und eine ſo theure Gaab, als der Sohn GOttes iſt, ſeine Schul⸗ den zu tilgen auf den Altar hinbrin⸗ get, indeſſen in des geliebten Sohn Nahmen bittet der Prieſter um Ver⸗ zeihung, und Nachlaß, und redet mit der Stimm des geliebten ſacob, des eingebohrnen Sohn, da unter⸗ deſſen dos Volck die rauche, die mit dormahligen Suͤnden beſudlete Haͤn⸗ de des ungeſchlachten Eſau gen Him⸗ mel hebet (bbb). N. Io. (xx) 4. Reg. 22. (yy) 4. Reg. ſ. (22) Geneſ. 8. S 2. (aslaa) 4, Reg. 3. v. 27. (bbb.) Geneſ. 27. 776 N. 10. Er erhaltet auch durch ſelbe die Verſoͤhnung, wie Zamuel in Maſphat (eccec), und wann unſere Suͤnde noch ſo ſchwaͤr, und unſer Schuldenlaſt noch ſo groß ſeyn, ſo verſ—oͤhnet uns doch das in dem H. Meßopfer geſchlachtete Lamm GOt⸗ tes, und erhaltet der Erden den Fri⸗ den mit dem Himmel, wann wir ſel⸗ ben mit zerknirſchten Hertzen durch das Leyden, und Blut [Eſau Chriſti, das wir damahlen vorſtellen, ſuchen. Er zahlet damahlen die Schulden ab, und wann das Opfer des unſchuldi⸗ gen Abel dem Himmel angenehm (ddd), und das Verſoͤhnopfer des Elias auf dem Berg der Erden er⸗ ſprießlich geweſen (eee) ſo iſt das Op⸗ fer des unſchuldigen Sohn GOttes dem Himmel weit angenehmer, und das Verſoͤhnopfer des Prieſter in der Kirchen der Erden weit erſprießlicher. Es erklecket das Blut des geſchlachten Lamme fuͤr alle Suͤnden der Welt, und iſt die Verſoͤhnung durch ſelbes ſo haͤuffig, daß ſie nicht nur dem Prie⸗ ſter, ſondern auch dem gantzen Volck erklecke, wie das Salbsel des hochen Prieſter (fff) ſich nicht nur uͤber das Haupt, und den Bart des Aaron, ondern auch uͤber den Saum, die dͤuſſerſte Theil ſeines Kleid erſtrecket. Nur allein der oberſte Prieſter nach der Ordnung Melchiſedec der un⸗ ſchuldige Sohn GOttes hat nicht Ur⸗ ſach ſeine eigne Verſoͤhnung zu ſuchen, Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede er hat keine Schulden gemacht, wohl aber ſelbe nachgelaſſen, alle uͤbrige Prieſter ſeon eher mit menſchlicher Gebrechlichkeit (ggg), als mit den geheiligten Kleidern umgeben, und haben nicht weniger Urſach fuͤr ihre eigne, als fuͤr die Suͤnden des umſte⸗ henden Volcke bey dem Verſoͤhnop⸗ fer zu betten. Aber dieſes mindert den unendlichen Werth dieſer theuren Gaab ſo wenig, daß es ſelben viel⸗ mehr mehret, weil ſich die heylſamme Wuͤrckung davon ſowoh uͤber den ge⸗ albten Opferdiener den Prieſter, als uͤber das mitopfrende Volck ausbrei⸗ tet, und alle Schulden, wie die Suͤndfluth auch die hoͤchſte Berg überſteiget (hhh). Es kan alſo jegli⸗ cher daran Theil nehmen, und iſt von dieſer Verſoͤhnung eben ſo kein Chriſt, als wie kein Iſtaelit in der Wuͤſten (ii) von dem Genuß des Himmelbrod ausgeſchloſſen. Ja es ioͤſchet nicht nur das vorige aus, ſondern es iſt auch ein bewaͤhrtes Mittel wider das Zukuͤnfftige. Wir muͤſſen dem Blut JEſu Chriſti, das in der Meſſe ge⸗ wandlet wird, wohl noch mehr Krafft, als dem Blut des Oſterlam zu geſte⸗ hen; dieſes, wann es an den Thuͤr⸗ pfoſten des damahligen glaubigen Volk erſchiene, hielte den Wuͤrg⸗En.⸗ gel ab, (kkk) daß er ſelbem Hauß nicht hat ſchaden koͤnnen, und jenes, wann bey dem goͤttlichen Opffer der Rechtglaubige daran theil niinet, in⸗ (cce) I. Reg. 7. (ddd) Gen. 4. v. 4. (eee) 3. Keg. 18. (flf) Pf. 122. w. 2. (gagg. Hebr. ſ. v. 2. (hhh) Gen. 7,v. 19. (li) Exod. 16. (Kkk) Exed. 11. v. 13. Bey irdet das ſe, und ei etuurtine. N. 11. wit dieſen Zeitennicht vorbedeuten 6 Gebe,ſ derliehen, ere vnend Eo wird da uine ihme r wvird der vot u ſern Hey⸗ „* Unſern ſerne liget auf d faſt keine P ep der Heit ch die Er⸗ Gnaden ert ticht deng thaten grof ne des den Schu nit gebüͤtt A wir ke — te GOtt itie Augent keit leben? ſagen wohl efen. igt, doht lle ihrige nſchiher 8 mit den den, und h für ihre des umſt⸗ erſohnop⸗ mindert er theuten ſben vie⸗ dehlſamne ber den ge⸗ ieſter, ts k qusbrei⸗ ſte Berg alſo jegli⸗ nd iſt von in Cheiſt, Wuͤſten wabro ſhet vicht ern es iſt vider das dem Blut Meſe ge⸗ hr Krafft, iu geſen den Vhtr⸗ Aubigen m Hauß und ſenes, Dpfer dir himmet, hine⸗ Eudl. II. hindert das Verderben, und die Suͤn⸗ de, daß ſie nicht mehr bey uns einni⸗ ſte, und eine Wohnung, die durch ein ſo Heil. Soͤhnopffer geheiliget iſt, verunreine. N. II. So erſetzet der Chriſt mit dieſen eintzigen Opfer alles das haͤuffig, was ſo vielfaͤltige andere vor Zeiten nicht einmal vollkommen haben vorbedeuten koͤnnen. Dann es iſt die⸗ ſe Gabe, ſo uns der gnaͤdige GOtt verliehen, ſo koſtbahr, daß ſie alle an⸗ dere unendlich im Werth uͤberſteiget. Es wird dadurch der groſſe GOtt auf eine ihme wuͤrdige W iſe gelobet; es wird der von uns gereitzte Richter zu unſern Heyl verſoͤhnet; es wird dem guten GOtt angenehmer Danck, zu unſern fernern Wohl abgeſtattet, und lieget auf dieſe Weiſe dem Chriſten faſt keine Pflicht ob, die er entweders bey der Heil. Meß nicht erſuͤlle, oder doch die Erfuͤllung durch die erbettene Gnuaden erleichtere. Was ſeyn wir nicht dem guten GOtt fuͤr ſo viele Gut⸗ thaten groſſen Danck ſchuldig? die Menge des empfangenen ſizet oͤffters den Schuldner auſſer Stand ſelbes mit gebuͤhrlichen Danck zu erwiedern. Da wir keinen Augenblick ohne der Guͤte GOttes leben koͤnnen, ach wie viele Augenblik werden verſchwendet, die wir auſſer der ſchuldigen Danckbar⸗ keit leben? was iſt dieſes unſer danck⸗ ſagen wohl anders, als ein ſchwacher Widerſchall des Empfangenen? Fel⸗ ſen und Waͤlder erthoͤnen ſo lang von Wivderſchall, ſo lang man nicht auf⸗ II. Cheil. Bey erſter O. Meße eines neygeweyhten Prieſters. 2777 horet ſelben zuzuruffen. Danckbahre Geiſter, und erkaͤntliche Hertzen ſolten immer in der Danckbahrkeit leben, ſo lang ſie erkennen, daß ſie von dem gu⸗ ten GOtt gutes empfangen, und das iſt taͤglich, ſtuͤndlich, augenblicklich. So viel unſer Unvermoͤgen, und bes ſtaͤndige Nothdurfft gebrauchet, ſo viel gibt der gute GOtt, und gibt ſel⸗ bes in Uberfluß. Bevor noch das un⸗ muͤndige Kind ſelben um das taͤgliche Brod bitten kan, gibt es der liebreiche GOtt, und wann die noch ſo wohlge⸗ ſinnete Mutter noch nicht auf deſſen Erziehung gedencket hat, ſo hat der beſte Vatter im Himmel ſchon fuͤr ſel⸗ bes geſorget. Wann nun der liebe Alte die zitterende Haͤnde nicht mehr regen kan, und die undanckbahre Welt die wohlgeleiſtete Dienſt mit huͤlffloſer Vergeſſenheit lohnet, da ſiehet der gu⸗ te GOtt die Noth des Verlaſſenen ein, und beſcheret auch deme etwas, der vielleicht durch viele Reihe der heylo⸗ ſen Jahren ſo wenig auf den Dienſt GOites, als viel auf den Dienſt der Welt iſt bedacht geweſtn. Eben die⸗ ſes, was den Werth der Gutthat er⸗ hebet, mehret auch die Schuldigkeit des Danck um ein groſſes: daß nem⸗ lich der gutthaͤtige GOtt uns boͤſe Menſchen mit Guten uͤberhaͤuffet, und eben damahlens mit Guten über⸗ haͤuffe, wann wir deſſen am wenigſten werth ſeyn. Wie David ſeine Hoch⸗ achtung fuͤr dem Geſalbten des Herrn nach der Maaß zu vermehren geſchie⸗ nen hat, nach welcher des letzteren Haſſe, und Verkfolgung wider les Fffff Unſchuldigen zu genommen hat (III). Wann wir unſere Boßheit mit der Guͤte GOttes zuſammen halten, wird es mehr, als ſichtbahr erſcheinen, wie viel wir Gutes von GOtt empfangen, und wie wenig wir verdienen, was Pſen Danck wir hiemit ſchuldig ſeyn. N. 12. Jedoch wie gering iſt nicht unſer Bermoͤgen, wann wir GOtt wüuͤrcklichen Danck leiſten, und wie ſaumſeelig unſer Mund, wann wir ſelben mit erkanntlichen Worten an den Tag legen ſolten. Alles, was wir vermoͤgen, gehoͤret ohnedem GOtt zu. Dieſer reicheſte OErr ⸗Himmels, und der Erden bedarff unſerer Guͤter nicht (mmm). Es iſt heilig, es iſt billig, daß wir dem HErrn immer ein erkanntliches Dancklied anſtim⸗ men; unſer Erkenntlichkeit muß ſich nicht nur wit die Schweſter des Moy- ſes an dem Geſtatt des rothen Meer (nun), ſondern an allen Enden der Welt hoͤren laſſen, weil ſich die Guͤte des Allerhoͤchſten nicht nur in dieſer, ſondern in allen Gegenden in reicher Freygebigkeit ſehen laſſet. Aber wie wenig iſt das Dancklied des erloͤſten Ifrael mit dem Danckopfer des Chriſt⸗ lichen Volck zu vergleichen? hier in dem wahren Dasckopfer, in der H. Meß gibt der Chriſt auf ſeine Werſe dem HEern das zuruck, was er em⸗ pfangen. Hier an dem Juß des ge⸗ Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede heiligten Altar erſcheinet er nicht wie der nur mit Irrdiſchen geſeegnete Jud mit einen Garben in der Hand (ooo), um faͤr die Erdfruͤchte ſeine Erkannt⸗ lichkeit an den Tag zu legen, ſondern mit dem Brod des Himmel in den Haͤnden des Prieſter. Von dem Himmel hat er nichts beſſers empfan⸗ gen koͤnnen, mit nichts beſſern mag er ſeinen Danck gegen dem freygebi⸗ gen Himmel bezeigen. Gehorſam, und Danckbarkeit waren es, welche Abraham, und Iſaac auf den Berg Moria begleiteten (ppp); es erkenne⸗ te der glaubige Vatter die Groͤſſe des gebietenden .Errn alzuwohl, als daß er ſich beſinnen ſolte einen Beſehl deſ⸗ ſelben zu erfuͤllen, der doch von ihme nicht weniger als ſeinen einigen Sohn verlangte, und er hatte von ſelben ſo viel Gutthaten empfangen, daß er glaubte: er wurde noch lang die ſchul⸗ dige Danckbarkeit nicht erfuͤllen, wann er dem Eorrn ſchon davor ſein al⸗ lerliebſtes, das iſt ſein einiges Kind geben wurde. Gehorſam, und Danck⸗ barkeit muß es ſeyn, welche den Prie⸗ ſter, den Chriſten beym H. Meßop⸗ fer anfuͤhren; der vermenſchte GOtt hat es ausdruͤcklich anbefohlen (qgq): daß wir in ſelben ſeine Gedaͤchtnuß er⸗ neuern ſollen, die Gedaͤchtnuß einer Guͤte, in welcher ſich die ſingreiche Liebe erſchoͤpfet hat; da ſie ſich ſelbſt dargeben, iſt ihr nichts beſſer mehr zu geben uͤberblieben, mithin kan die⸗ ſer (1I) 1. Reg. (mmm) P'ſ. I5. v. 2. (nin) Exod. I5. (o0o) Lerit. 23. (ppp) Gen. 22. (dqq) Lac. 22. v. 19. ſet Gehorſ dadurch de mud dabey ſ erſrrie ELern muß deꝛin Abgan⸗ y uns Dorbild 1 ſelber, die der Kern vormnehmmſe Sobhn der Vohltfa as das ww hrockenen nn der El ſiegeniſt NVei. 13. An des H deley Dar Meit haͤuff des Held Wann i chteit in (ceinen, fantliche ungenen, irdas dis Alerhe hahren 3 wit uns an Esiſele (m) n, 9, . Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſters. 779 t nicht wie ſer Gehorſam niemahlen ohne danck⸗ vielleicht iſt niemalen ein beſſere Zeit anete ud nehmiger Erinnerung ſeyn, da wir darzu, als unter dem Amt der Heil. und d, dadurch das hoͤchſte Gut genieſſen, Meße. Niemalens ſcheinet mir der Eriangt⸗ und dabey doch Gelegenheit haben fuͤk Himmel geneigter zu geben, niemalen n, ſondern mel in den R Von dem ennſem Dden Abgang des Vermoͤgen erſetzen, in der groͤſten Vertraulichkeit. Da⸗ deſtrn nag bey uns Chriſten iſt ſelber nur ein malens gehet der Prieſter des Aller⸗ m fteygebi⸗ Vorbild unſers Eyfer, das Opfer hoͤchſten gleichſam in das innerſte des Gehorſam, ſelber, die Gaab, die wir geben, iſt Heiligthum, (sss) und was kan er 18, wilche der Kern unſers Danck. In unſern füuͤr das mit Eifer⸗ und Andacht war⸗ den Berg vornehmſten Danckopfer wird der tende Volck wohl anders mit ſich brin⸗ 1s erkenne⸗ Sohn des Allerhoͤchſten mit mehr gen, als Seegen, und Gnad. Na- Gröſe de Wohlgefallen des Himmel geopfert, than redete es mit der Bethſabea wohl⸗ hl asdaf als das wohlgemeinte Opfer des er⸗ meinend ab, (ttt daß er wolte nach⸗ Reſel de⸗ . ſchrockenen Manue, in deſſen Flam⸗ kommen, wann ſelbe mit dem David von ihme men der Engel des HErrn empor ge⸗ ihren Salomon zum beſten reden wur⸗ igen Sohn ſtiegen iſt (rrr). 3 de. Der weiſe GOtt hat es noch ſelben ſo ð wohlmeinender angeordnet, daß der 1, daß er N. 13. Es iſt aber auch der See⸗ gutbedachte Chriſt darbey erſcheine, duſho⸗ gen des Himmel groͤſſer, den er auf wann der Prieſter, wann der Sohn ſllenwuann derley Danckopfer uͤber ſeine Chriſten GOttes durch den Mund des Prieſter er ſen lo weit haͤuffiger, als uͤber die Eltern mit dem groſſen GOtt zum Nutzen iges End des Helden in Iraél herabthauet. des Suͤnder in dieſen H. Geheimnuß und Danck⸗ Wann wir mit danckbahrer Erkennt⸗ redet, mit was Vertrauen koͤnnen e den Prie⸗ lichkeit in dem Heil. Meßopffer er⸗ wir nicht damahlens allen Seegen, 9. Mißrp⸗ ſcheinen, ſo erzeigen wir uns als er⸗ und Gutes von dem HErrn erwar⸗ eet kantliche Schuldner wegen des Em⸗ ten, da uns der unfehlbahre Glau⸗ Per gg): pfangenen, wir machen uns aber auch ben uͤberzeuget, daß uns der HErr tnuß eiver 4 R „* iet! orrenche 4 . -r 4 Nſer “ „8 N 8 gkan die⸗ ſee 4 5* ) Imit. 23 ſo erſprießlichen Genuß angenehmen Danck zu ſagen. Bey andern Voͤl⸗ ckern muß der loderende Weyrauch fuͤr das Zukuͤnfftige den Himmel zum Schuldner, und wann wir die Gaben des Allerhoͤchſten mit derley unſchaͤtz⸗ bahren Opffer verehren, ſo machen wir uns auch der zukuͤnfftigen werth. Es iſt allzeit gut GOtt bitten, aber der Menſch wuͤrdiger zu empfangen.⸗ Damglens iſt die Himmelspforten er⸗ oͤffnet, und GOtt mit dem Menſchen das Allerbeſte ſeinen eingebohrnen Sohn herab auf den Altar zu unſern Wohl, zu unſern Genuß geſendet ha⸗ be, und daß er wohl auch das uͤbrige, um das wir ihn bitten, nicht abſchla⸗ gen werde (uun), nachdem er uns 22 ſch 02 (rrr) Jud. 1I3. V. 20. (Sss.) Levit. I6. (ttr) 3. Reg. I. v. 14. (uuu) Rom. 3. V. 32. 780 ſchon alles in ſeinen eingebohrnen Sohn angebotten hat. Mit was In⸗ brunſt, mit oas Eyfer ſtimmet als⸗ dann der Chriſt dem Prieſter in ſei⸗ nen Gebett bey, wann dieſer den ver⸗ menſchten GOit in ſeiner Hand hat, wann er mit ſelben redet, was dem beſſern Jeruſalem zum Friden, und der Chriſtenheit zum Guten ſeye. Wann er mit dem unter der Geſtalt des Brod gegenwaͤrtigen HErrn, wie Moyſes bey der Bunds huͤtten mit dem in der Wolcken verborgenen Engl von dem ewigen, von dem zeitlichen Wohl ſeines Volck redet, und dem liebrei⸗ chen GOtt gleichſam einen ſo vertraͤu⸗ lichen Gewalt, als der fromme Sohn des Iſaac (wwW) dem mit ihm rin⸗ genden Nachkaͤmpfer anheut, daß er ſelben nicht ehr entlaſſe, es ſeye dann, er habe von ihm fuͤr ſich, fuͤr die Sei⸗ nige, fuͤr alle Umſtehende, und Theil⸗ nehmende den Seegen, die Gnade, und das, was er angeſuchet, erbet⸗ ten. Wir haben vieles von unſern GOtt zu erbitten, aber wir haben noch weit mehrers durch ſelben in dem Amt der H. Meſſe zu hoffen, zu er⸗ halten. N. 14. Dieſes muß der Chriſt bedencken, wann er an dieſen Goͤttli⸗ chen Opfer will theil nehmen, und mit einer GOtt ſo angenehmen Gaab naͤchſt dem Prieſter ſich dem Altar des HErrn nahen. Ein heilige Wiſſen⸗ ſchafft, und nutzbahre Erkanntnuß Drey vnd vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede dieſes groſſen Opfer traue ich dir zu werthen Mitbruder, Ehrwuͤrdigen Prieſter! rritte nun in den Nahmen des Allerhoͤchſten hin an den Atar, und opfere dem groſſen GOtt auf ſel⸗ ben deine ſeiner allerdings wuͤrbige Gaabe. Zinſe dem Allerhoͤchſten dein Lobopfer, dann er hat dir Groſſes ge⸗ than. Der Prieſter an dem Altar iſt ſo, wie der Engel im Himmel vor allen andern gewidmet das ſchuldige Lob dem Allerhoͤchſten in Reinigkeit, in Esfer, und Andacht anzuſtimmen, und ſein Lob, ſein Ehre auch in an⸗ dern zu befoͤrdern. Das GOtt an⸗ genehmſte Lob auf Erden iſt eine wuͤr⸗ dige Gaabe in der H. Meſſe. Dor⸗ ten gebrauchet ſich der Prieſter deren Worten des geliebten Sohn zu dem Lob des liebwuͤrdigſten Vatter. Schlachte neugeweichter Prieſter ein wuͤrdiges Verſoͤhnopfer dem ergrimm⸗ ten GOtt, und waſche deine Kleider, ſo dir villeicht aus menſchlicher Ge⸗ brechlichkeit noch einige Macklen an⸗ kleben, in dem But des Goͤrkliche 1 Lamm. Stehe zwiſchen GOtt, und dem Menſchen wie ein Aaron in dem erſchuͤtterten Lager (xxx/ als ein Ver⸗ mittler, der die Suͤnde des Volck tragen, und den ergrimten HErrn mit dem traͤgen Knecht ver oͤhnen ſol⸗ te. Hier bey dieſen Verſoͤhnopfer iſt es, wo du fuͤr uns alle, fuͤr deine lie⸗ be Eltern, und Angehoͤrige vor allen ingedenck ſeyn muſt. Deine werthe⸗ ſte Mutter hat den Troſt zwar gewun⸗ ſchen, (wWwW) Geneſ. 32. v. 26. (XXx) Num. 16. 1. 48. VB ſchen, el mentiſche aber ſie ft Himmel daan die lich, (22 dem hart dig vut Vetſohn gierig v⸗ Litttung heiligter dige Ver Danke n dontke den ſo ſthr in Heil beſo Prieſter wod eede zu Alerhoch Stegen Eltern de geſalbte uempfan angenehn hrwuͤrdigen N gs wuͤrdige Groſſes ge⸗ dem Altar Himmel vor as ſchuldige Reinigkeit, Nuſtimmen, auch in ana⸗ GOtt an⸗ ſt eine wuͤr⸗ ſe. Dor⸗ leſter deren ha zu dem Gatter. Mrieſter eiin mergeram⸗ ine Kleider, licher Ge⸗ Nacklen ann Goͤttliche GOtt, und ron in dem s ein Ver⸗/ de Volck en HErn huen ſob⸗ Rnopſer iſ dr deine ſi⸗ ge vor alen ine werthe⸗ war gewun ſchen Rahinen Ott auf ſel ſchen, aber nicht ſo, wie die altteſta⸗ mentiſche Anna erlebet, (yyy) daß ſie dich als ihren erſtgebohrn nSamuel in dem Dienſt GOites an dem Altar des Allerhoͤchſten haͤtte ſehen koͤnnen; aber ſie frolocket, wie wir hoffen, im Himmel daruͤber. Solte aber, wie dann die Urtheil GOttes unbegreiff⸗ lich, (222) ſolte aber ſelbe noch in dem harten Feuer harren, wie inſtaͤn⸗ dig wurde ſie alsdann nach deinen Aerſoͤhnopfer ſeufzen? und wie be⸗ gierig wurde ſie nicht durch die Ver⸗ Wittiung ihres dem Allerhoͤchſten ge⸗ heiligten Erſtgebshrnen die vollſtaͤn⸗ dige Verſoͤhnung mit GOtt wuͤnſche. Danke mein ehrwuͤrdiger Milbruder! danke dem lieben GOtt, daß er dich ſo ſehr in Gnaden angeſehen, daß er dich unter ſein Looß, unter ſein Erb⸗ theil beſonders auserkohren, und zur höchſten Wuͤrde eines rechtmaͤßigen Prieſter befoͤrdert hat. Was nicht fuͤſſer Troſt iſt fuͤr die fromme Eltern, und fuͤr ein wohlgeartetes Kind? wann beede zuſammen hin zu dem Altar des Allerhoͤchſten eilen, das Kind den Seegen von GOet zu erbitten, die Eltern den Seegen GOttes durch die geſalbte Haͤnde des gluͤckſeeligen Kind zu empfangen. Das Kind GOtt ein ſo angenehmes Opfer, als die H. Meſſe iſt, abzuſtatten, die Eltern den er⸗ ſen, den beſten Theil davon durch die entittlung des Kind zuempfangen. 53 — Das iſt eine Gutthat des unendiche Eff (Vyy) 1I. Reg. I. & 2. Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. „81 uten GOtt. Niemahlen haſt du beſ⸗ ere Gelegenheit als jetzo GOtt darfuͤr zu danken, niemahlé haſt du beſſere Ge⸗ legenheit GOtt zu bitten, daß er dich, und die Deinige ferners mit Seegen, und Troſt er fuͤlle, als wann du ſelben zwiſchen den geſalbten Fingern trageſt. N. 15. Geliebte! laſſet uns alle an dieſen geheiligten Opfer Theil neh⸗ men, laſſer uns mit Andacht, und Ehrfurcht dem Altar naͤhern, um durch die Haͤnde des neugeweyhten Prieſter dem Allerhoͤchſten eine Gaa⸗ be zu opfern, die ihme ſo angenehm, und uns ſo erſprießlich iſt. Es muß unſere Gerechtigkeit ohnedem volla kommener, als jene der Phariſaͤer, und Schrifftgelehrten ſeyn, weil uns mehr Lohn, als ſelben verſprochen worden, und weil wir mehr Gutes, und Huͤlffe zum Guten, als jene em⸗ pfangen haben. Es hat uns GOtt ein beſſers Opfer in dem Lamm GOt⸗ tes vorgeſchriben, und verlanget in der H. Meſſe von uns eine Gaabe, uber welche der reiche Himmel nichts beſſers vermag. In dieſen allein kan man dem groſſen GOtt das Lobopfer, dem erzuͤrnten GOtt das Verſoͤhn⸗ opfer, und dem guten GOtt das ſchuldige Danckopfer abſtatten. In, und durch den Goͤttlichen Sohn kan man den Himmliſchen Vatter ſo bey der H. Meſſe ehren, daß es niemah⸗ lens beſſer ſeyn mag. Hier wird der Groſt⸗ GOtt gelobet, und eine Pflicht 3 des (zDaz) Rem. II. V. 33. 782 6 des Geſchoͤpf abgeſtattet, die eine von den vornehmſten iſt: den groſſen GOtt loben. Allezeit ſolten wir GOtt lo⸗ ben. Das beſte Lob zinſen im Him⸗ mel die gluͤckſeelige Inwohner, auf Erden der fromme Chriſt beym Altar. Das H. Meßopfer erſetzet das, was unſern Unvermoͤgen GOtt zu loben abgehet. In ſelben wird der erzuͤrnte Gtt verſoͤhnet. Was nicht groſſes Soͤhnopfer wird fuͤr ſo viele, ſuͤr ſo groſſe Suͤnden der Welt erfordert. Man ſündiget in allen Jahren, zu allen Zeiten, mithin hat man zu allen Zeiten das Verſoͤhnopfer noͤthig. Es iſt das Lamm GOttes, welches in der H. Meß geopfert wird. Der in⸗ nigiſt geliebte Sohn kan den beſten HErrn mit dem boßhafften Knecht verſoͤhnen, und alle Suͤnden der Welt hinnehmen. Der Prieſter GOttes hittet alsdann in Nahmen Chriſti um ſoͤh Verzeihung, und erhaltet ſelbe nicht nur fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr die Sei⸗ nige, fuͤr die geſamte Chriſtenheit in NE e e . . Drey und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede Uberſluf. Das geopſerte Blut IEſu Chriſti iſt das beſte Gegengifft wider die begangene Suͤnde ſowohl, als wider die zukuͤnfftige. Wir ſagen aber auch mit dieſer geheiligten Gaab fuͤr alles das, was wir in ſelber em⸗ pfangen, dem guten GOtt Danck. So arm der Ehriſt auſſer der Meſſe iſt die Guͤte GOttes mit ſchuldigen Danck zu erkennen, ſo reich iſt er in ſelber. Er leget fuͤr das Vergange⸗ ne ſeine Schuldigkeit ab, und machet ſich fuͤr das Zukuͤnfftige dem Himmel zum Schuldner. Werther Mitbru⸗ der Ehrwuͤrdiger Prieſter deine wohl⸗ gezogene Frommkeit verſichert dich, daß beiner von deinen Bruͤbern etwas wider dich habe. Komme dann an den geheiligten Altar, opfere dem groſ⸗ ſen GOtt deine verdienſtvolle Gaabe ſeinen Sohn. Zum Lob, zur Ver⸗ oͤhnung, zum Danck, ſuͤr dich, fuͤr deine liebe Eltern, fuͤr die Deinige, fuͤr uns alle. Amen. —.2 4 —N . . — X *1 . . „*. X . . „. M . E X W2 E K r . e S& Xes . PS alb eire rede h Wir iun gten Gagb ſber imn⸗ tt Danck. der Maſe 6 uldigen ch iſt er in Begange⸗ nn machet m Himmel Mitbru⸗ deine wohl⸗ chert dich, dern etwas dun an dem groß⸗ Gaabe Aa Ver⸗ r dich ſir Deinig, Dier Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Deieſter. p8 S N NO ENA AE N X „* . . eines neugewehhten am Tag des ob⸗ Nede H. Facobi des groͤſſern / der am achten Sonntag nach Pfingſten gefallen. Dic, u ut ſedeant hi duo Filii mei in Regno tuo. Sage daß dieſe meine zwey Soͤhne in deinen Reich! ſitzen. Watth. 20. G. 1. SAie Bitte der Mutter W ) fuͤr ihr⸗ Kinder, die Wα6. wir erſt vernommen — haben „ Hatte nichts als eine groſſe Liebe zum Grund, und rede ich mit dem groſſen Bethlemiti- ſchen Lehrer Hieronymus „wann ich ſage: daß ſelbe einer Entſchuldigung wohl werth ſeye, ungkacht ſich die an⸗ dere Juͤnger nicht wenig daruͤher moͤ⸗ gen geaͤrgert haben. Esz lieber ja alle Eltern ihre Kinder, und goͤnnen ih⸗ nen 784 nen vor allen andern etwas Gutes. Man verabſcheuet die liebloſe Raben, welche auf ihre hungerige Jungen in den verlaſſenen Neſtern vergeſſen, und ſtinkendes Aas dem eignen Fleiſch vorziehen. Die ſogenannte Mutter⸗ Liebe des Pelican wird hingegen ange⸗ prieſen, die der alten Sage nach ſich die eigene Bruſt zerfleiſchet, und mit dem eignen Blut die ſchmachtende Brutt zuerquicken. Eltern meynen es insgemein mit ihren Kindern gut, und oft ſo gut, daß ſie es darbey mit ſich ſelbſt nicht allzeit zum beſten mey⸗ nen; wie dann die herrſchſichtige A- grippina ſich nicht hindern laſſet ihren Sohn den Weeg nach den Thron zu⸗ bahnen, obſchon die Wahrſager ha⸗ ben verſichern wollen: daß dieſer Un⸗ dankbahre den durch die Sorge der Mutter erlangten Purpur mit dem Blut der Mutter entfaͤrben wurde. Die ungemeine Liebe der Eltern findet wohl auch an jenen Kindern etwasLie⸗ benswuͤrdiges, wann ſchon an dieſen ungeſchlachten Zweigen faſt alle andere nichts als haßwuͤrdiges entdecken, un kan es der Heli nicht uͤber ſein Herz bringen die Fehler ſeiner Soͤhnen ſchaͤrffer herzunehmen, (a) obſchon ganzlſrael uͤber dieſ Ungezogene Jam⸗ mer, und Rach ſchreyer. Dieſe in das Herz der Eltern eingepfropfete Liebe fuͤhrete die Mutter Jacobi, und Joannis zu den Fuͤſſen des Erloͤſer, und legte ihr eine Bitt in den Mind, die (a) I. Reg. 2. Vier und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede ihrer Meynung nach etwas ergiebiges, das iſt, den erſten Vorſitz im Him⸗ mel fuͤr dieſe ihre Soͤhne erhalten ſol⸗ te. Die unruhige Liebe einer ſorg⸗ faͤltigen Mutter fuͤr ihre Kinder wolte ſich nicht aufziehen laſſen, und mag fie vielleicht geglaubt haben, daß ihre Bitt um ſo leichter ſolte erhoͤret wer⸗ den, weil ſie ihre Goͤhne der Nach⸗ folg Chriſti willig uͤberlaſſen, und al⸗ ſo an dem Weeg nicht gehindert hatte, der nach den Fußſt n des Goͤktli⸗ chen Lehrmeiſter der ſicherſte zu den Himmelreich ware, und da ſie nach den Beyſpiel des weiſen Salomon (b) nicht die Seelen ihrer Fanden, noch den Uberfluß zeitlicher Guͤter, ſondern das beſſer iſt als alles dieſes, nemlich ie ewige Gluͤckſeeligkeit, und zwar ſelbe in der erſten Vollkommen⸗ heit an der Seiten des wahren Erben erbitten wolte. N. 2. Es waren auch die zwey Mueterſoͤhne des Anverlangten nicht Säntzlich unwuͤrdig, und beſitzen ſie nun wuͤrcklich jene gluͤckſeelige Ehren⸗ ſtuͤhle (c) auf welchen ſie zu ſeiner Zeit die zwoͤlff Stammen IIrael rich⸗ bittern Kelch des HErrn zu trincken wart ſo gut, daß ſie ſelben auch in der Chat nicht ausgeſchlagen haben, obſchon darinne dem joannes ein toͤd⸗ liches Gifft, und dem Jacobus ein blutiger Tod iſt zugetruncken worden. Des v. 1II. ((c) Aatthe 19. w. 29. ten werden. Ihr Willen den obſchon ſeye. Jut gen Erang 4 Vrelreich al (us nech Bruſt un deren diebl virdin der fre genen Apoſtlen ! dit etſte ge eilteten El ſchreitten, Pppoſtlen d Kulch des durch blutie ctlittehen ſirt hat. dieſes grof ſieſſen, de doch im ft ind die i Shchen wichtige 6 liche Schm ltigen Tt ſo der gei derdienten eingenohmme Mentiſche die Weit ſe lhne balgen En, ſohat Wrintrit II. V. (ꝗ9 G e. R iebitet, im Hima halten ſol iner ſorg⸗ foret wer⸗ der Nach⸗ dert hatte, ſe zu den otmon () „ſonderg „Mulich und Kennmen⸗ ren Geben die wer gten nicht 8: Ehren⸗ iu ſeint ſtael ni⸗ en obſchon trincken guch in 8 ein td⸗ cobus ein g worden. v. 11. Bey erſter H. Meß eines neugeweyhten Pruſter. Des H. Joannis Lob haben wir aus ſeinen eignen Zeugnuß, und wiſſen darbey (d), daß ſein Zeugnuß wahr ſeye. Fuͤr dem die Mutter in heuti⸗ gen Evangelio den erſten Sitz im Him⸗ melreich angefordert, dem hat Chri⸗ ſtus noch auf Erden ſeine heiligſte Bruſt zum Ruhplatz als ſeinen beſon⸗ deren Liebling gegoͤnnet (e). Jacobus wird in der Kirchen GOttes der Groͤſ⸗ ſere genennet, unter allen andern Apoſtlen iſt dieſer von dem HErrn der erſte gewuͤrdiget worden den zube⸗ reiteten Ehrenſitz in Himmel zu be⸗ ſchreitten, weil er unter allen andern Apoſtlen der erſte geweſen, ſo den Kelch des HErrn getruncken, und ſich durch blutige Gewalt, und ſtandhafft erlittenen Tod des Himmelreich bemei⸗ ſtert hat. Jeruſalem ſahe das Blut dieſes groſſen Apoſtel zu einer Zeit flieſſen, da das Blut Chriſti Eſu noch im friſchen Angedencken ware, und die uͤbrige zwoͤlff Botten des Goͤttlichen Lehrmeiſter zwar wohl wichtige Geiſelſtreich, und empfind⸗ liche Schmach, aber noch keiner den blutigen Tod erduldet hatte. Es hat alſo der Zeit nach jacobus den wohl⸗ verdienten Sitz im Himmel der erſte eingenohmen, und wann der alteſta⸗ mentiſche jacob den Voreintritt in die Welt ſeinen Bruder obſchon nicht ohne balgen (f) hat zugeſtehen muͤſ⸗ fen, ſo hat dieſer groſſe acobus den Voreintritt im Himmel allen uͤbrigen II. Theil. (d) Joan. 2k. VD. 4 (g) 3. Reg. 10. Ggggg (E) Joan. 21. D. 20. . ü. 4 /7 Apoſtlen mit Vergieſſung ſeines Blut abgewonnen, und das der Gnad GOt⸗ tes, und ſeiner groſſen Lieb gegen ſei⸗ nen GOtt, und HErrn zu vancken, was ſeine liebreiche Mutter velleicht zur Unzeit fuͤr ihm hat erbitten wollen⸗ So hat die Sonne ihren Vorzug naͤchſt dem Schoͤpfer ihren eignen Strahlen zu dancken, alle andere Stern ſeyn zu unmaͤchtig ihren Glantz zu vermehren. Das obere Vaeter⸗ land wird leichter mit eignen Blut, als mit frembden Zaͤhren erworben, und iſt es auſſer allen Zweiffel, daß das Anſehen eines Menſchen ſich beſ⸗ ſer auf eigne Tugend, als auf ent⸗ lehnte gruͤnde. jacobi Groͤſſe ware die Wuͤrckung ſeiner beſondern Tu⸗ gend, wie der lange Schatten die Folge eines groſſen Leib; und hat ſich ſelbe noch auf Erden von Jeruſalem biß nach Compoſtell, das iſt faſt von Aufgang biß zum Nidergang erſtre⸗ cket. Seine Gedaͤchtnuß glantzet mit mehr Wunderzeichen, als der Ehren⸗ thron des weiſeſten Koͤnig von Edel⸗ geſtein, und Gold (g). N. 3. Geliebte! ich rede von die⸗ ſen groſſen Apoſtel nicht mehrers⸗ Die haͤuffige Gutthaten dieſes groſſen Wundermann reden mit mehr Nach⸗ druck, als ein bloͤder Redner, und haben die beſtaͤndige Wahlfarter bey ſelben eben ſo willfaͤrtige Erhoͤrung, als der Syriſche Hofherr in denn ge⸗ eylie⸗ (f) Geneſ. 25. 786 deplichen Jordan erwuͤnſchte Gene⸗ ſung gefünden. (h) Da ich von der Bute einer Mutter rede, die fuͤr die aeliebte Soͤhne etwas ſo groſſes gebet⸗ ten, was ſelbe hernach mit eigner Tu⸗ end ſowohl verdienet haben, und rey geſtehen muß, daß ich die Ver⸗ dunſten eines dieſer zwey Heiligen, nemlich des heutigen groſſen Apoſtel Jacobi nicht nach Wuͤrden zupreiſen vermag, leitet mich das vorſeyende heilige Meßopfer eines neugewephten Prieſter meines geliebten Mitbruder auf etwas anders, daß eben den heili⸗ gen Apoſtele zur groͤſſeren Ehre gedey⸗ en muß, weil ſie Erſtlinge der GOtt geweyhten Prieſter, und unter uns Uunſere Aarons, unſere Eleazar, un-⸗ ſere Phinees ſeyn. Daß jJacobus der H. Apoſtel groß ſeye im Himmel, das weiß ich, ich verehre ſelben, der ſein H. Haupt auf Erden unter das bluti⸗ e Mordſchwerd gebogen, auf daß elbes oben im Himmel mit Sternen, und unverwelklichen Lorbern vergroͤſ⸗ ſert werde. Seye es mir erlaubt zu⸗ eroͤrtern, wer groß, wer der groͤſte auf Erden ſeye? Es wird bey dieſen zweifels ohne das Loos auf die GOtt geweyhte Prieſter fallen, fuͤr welche das Loos ohnedem ſowohl ausgefallen iſt, daß ſie in das Erbtheil des aller⸗ hoͤchſten uͤberſetzet, (1) und von ſel⸗ ben ſo ſorgfaͤltig, ſo ſicher als der Augapfel beſorget ſeve. Mir ſcheinet es: daß man dieſen Stadthalter des Vier und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede Allerhoͤchſten, dieſe Theilnehmer an gnugſam ehre, da doch der geoͤſte PEer ſelbe ſo nahe zu ſich in ſeinen ge⸗ heiligten Geheimnuſſen, als den Moy⸗ ſes auf dem Berg in den rauchenden Gipfel (H beruffen, und ſelben in der H. Salbung hat ſagen laſſen, daß ſie, wann ſchon mit ihme nicht auf den Altar ſitzen, doch die Naͤchſte bey Fuͤſſen ſtehen, und auf den ſeinen Richterſtuhlder Seelen anſtatt ſeiner Platz nehmen ſolten. Wann der der groͤſte im Himmel mag genennet wer⸗ den, welcher der Naͤchſte bey GOtt iſt, ſo kan ja auch der der groͤſte auf Erden ſeyn, der vermoͤg ſeines gehei⸗ ligten Amt, und faſt Goͤttlichen Ge⸗ walt der Naͤchſte an GOtt iſt, welches wohl niemand dem Prieſter abſpre⸗ chen wird. Ich rede aber von der wahren Groͤſſe eines geheiligten Prie⸗ ſter um ſo viel lieber, weil ſelbe der ganzen Chriſtenheit eben ſo zum Nu⸗ tzen, als der hohe Thurn zu Thebes (1) allen Einwohnern zum Schutz wider den erboſten Abimelech ware. Ich werde die wahre Groͤſſe der Prie⸗ ſter des Allerhoͤchſten alſo anfuͤhren, daß mich keiner wird mit Recht einer Partheilichkeit beſchuldigen koͤn⸗ nen, wohl aber jene ſich im HErrn erfreuen, die ihr Kind, ihren An⸗ verwandten ihren Mitbruder heut da zum erſtenmahl ſehen werden, wohin die Mutter der Kinder Zebedei ihre Soͤhn (h) 4. Reg. ſ. (i) Pſ. 15. v. ſ. (K) Exod. 19. V. 20, (1) Jad. 9. V. fl. ge des hynen der iiſdieſet een Ve⸗ Sohn ge ſeinen unumſchraͤnkten Gewalt nicht dun bermn gebe ſeine teit. N. 4. Scheingr loſen Jbf Drrley 3 die wahre groſſes, auf Erde Aufgeblau erſichtigea fchwdͤſti (n) daer Und den Wer ſich iallget, agls wan wecr eueren Wind 9 ley nurei Mniger ürſten, achten. derſelben Himmel anders, heit gro lnehtner an ewalt nicht der gröſte n ſeinen gee⸗ rauchendien d ſelben in laſen, daß e nicht auf Nichſtebey nd auf den nſtatt ſeiner ahn der der nennet wer⸗ ben GOtt gröͤſte auf eines gehei⸗ ſichen Ge⸗ ſt, welches er abſpren von der gten Prie⸗ i ſabd der fum Nu⸗ u Thebes im Schetz lech ware, ſe der Pri⸗ anföhren, Necht einer un koͤn⸗ n Hrrn hren An⸗ er heur da n, dohin bedei ihre 1. Eoͤhn (0 . Soͤhn gewuͤnſcht, am naͤchſten bey dem vermenſchten GOtt. Der HErr gebe ſeine Gnad darzu. Seyet be⸗ reit. N. 4 Es zanketen ſich die Juͤn⸗ ger des HErrn (m) wer wohl unter ihnen der groͤſte ſcheinen koͤnne, und iſt dieſer Zank, weil er nur ein eitle Scheingroͤſſe auf dieſer Erde zur lieb⸗ loſen Abſicht haͤtte, getadlet worden. Derley Zwyſpalt auf Erden beleydiget die wahre Liebe, ohne ſelber iſt nichts groſſes, aber wohl viel aufgeblaſenes auf Erden. Nach dieſen, nach dem Aufgeblaſenen urtheilet ſehr oft der uͤ⸗ herſichtige Menſch auf der betrogenen Welt, und bieget ſich oft vor einen ſchwuͤlſtigen Dornſtrauch auf Erden, (n) da er den nutzbahren Oelbaum, und den ſuͤſſen Weinſtock verachtet. Wer ſich auf Erden um wahre Groͤſſe balget, zanket ſich weit unbeſonnener, als wan ſich die Ameiſen um ein Ge⸗ treidkorn beiſſen, und wird bey einen theueren Sieg nichts als Staub, und Wind gewinnen. Ich rede von der⸗ ley nur eingebildeten Groͤſſe nicht, noch weniger will ich die Groſſe der Welt, Fuͤrſten, Herrn, und Vorgeſetzte ver⸗ achten. Ich weis: daß das Groͤſſe derſelben die Gewalt uͤber andere zu⸗ befehlen von oben herab, von dem Himmel ſeye, (o) von welchen nichts anders, als das, was in aller Wahr⸗ heit groß, was gut iſt, herkommen Bey erſter H. Meß eines neugeweyhten Prieſter. 2787 mag. Ich weiß: daß der ſich GOtt ſelbſt widerſetze, der ſich derley groſſer Gewalt widerſetzen will, und daß ſich der Menſch der Untergebene gar nicht erfrechen daͤrffe, ſich wider jemand zu erheben, welchen der groſſe GOtt uͤ⸗ ber die andere erhebet hat, und den dieſer hoͤchſte HErr uͤber Land, und Leuth, uͤber Gemeinde, und Hauß⸗ haltungen wie Pharao ſeinen Joſeph uͤber ganz gypten (p) beſtellet hat. Dieſe ſeyn die Groſſe der Welt, wel⸗ che den gecroͤnten Scheittel, und die geehrte Gewalt wie die Cedern des Libani ihre immer gruͤnende Aeſte uͤber andere Gebuͤſche erheben, welche GOtt mit Ehre, und Herrlichkeit vor andern Menſchen bekleidet, und auf den Herrſtuhl hingeſetzet hat, daß ſie in ſeinen Nahmen Befehl ausgeben, die Gottloſe ſtraffen, und die From⸗ me belohnen, daß ſie die liebe Gerech⸗ tigkeit handhaben, und durch ihr An⸗ ſehen, und ihre Gewalt die androhen⸗ de Unordnung verhindern ſolten, die ſich damahlen aͤuſſeren wurde, wann niemand dienen, alle herrſchen, und alle einander gleich ſeyn wolten. Die⸗ ſe Groſſe der Welt, die Vorgeſetzte, die Obrigkeiten ehre ich mit tieffer Ehrforcht, und wuͤnſche von ganzem Herzen, daß mit mir der Schuldig⸗ keit gemaͤß vor ſelben die ganze Chri⸗ ſtenheit ſo willig, als das gehorſame Egypten vor ſeinen neuangehenden Schallkoͤnig das knechtliche Knie bie⸗ Ggggg 2 ge. (m) Lac. 22. v. 24. (n) Jsd. 9. (o) Rom. 13. (p) Geneſ. 41. 5. d ge. Wer dieſe ehret, ehret GOtt in ihnen, und wer ſelbe verachtet, der verachtet den groſſen GOtt in ſelben. Ehrforcht, und Gehorſam iſt ein Zins, den nicht der bioſſe Menſch, ſondern GOtt von uns fuͤr die Vor⸗ geſetzte, fuͤr die Obrigkeiten fuͤr die Groſſe der Welt fordert. Wann wir uns dieſer Schuldigkeit entziehen wollen, ſo wird uns GOtt zu ſelber mit wiederhohlten Straffen darzu e⸗ ben ſo nachdruͤcklich, als der Evange⸗ liſche Hauß⸗Vatter den unbarmherzi⸗ gen Knecht anhalten koͤnnen. (9) N. z. Ich laſſe alſo die Groſſe der Erden, die Landsfuͤrſten, und Vorgeſetzte in allen Werth, und he⸗ ge alle erdenckliche Ehrenbietung fuͤr hoͤchſt die ſelbe. Ich unterfange mich nicht von ihnen zu reden, wann ich mir die Freyheit ausbitte zu ent ſchei⸗ den, wer der Groͤſte unter uns Men⸗ ſchen ſeye, und dieſe Groͤſſe dem ge⸗ heiligten Prieſterthum eingeſtehe ich rede von einer geheiligten Groͤſſe, die in der Kirchen GOttes ihren Platz hat, wo man den in der ſchlechtern Kleidung deswegen nicht ernidrigen musß, weil ſich ein anderer mit einen goldenen Ring in der Hand angeben will (r). Wann ich derley waͤhre Groſſe vor den Augen GOttes ſuche, ſo finde ich ſelbe in den demuͤthigen Seelen, dieweil ſie ſich ſelbſt ernidri⸗ gen, von dem groſſen GOtt erhoͤhet Vier nnd vierzigſte erbanliche Lob⸗ Kede werden (s). Dieſes iſt der Weeg zur heiligen Groͤſſe zu gelangen. Wie das Naothwendigſte iſt eine kieffe Grundfeſte zu legen, wann man ein groſſes Gebau auffuͤhren will, alſo iſt vdas eintzige Mirtel ſich ſelbſt ernidri⸗ gen, wann man von GOtt will er⸗ hoͤchet werden. Ohne ſelben iſt alle Bemuͤhung des Ehrſuͤchtigen Men⸗ ſchen eben ſo fruchtloß, als die viele Arbeit der auf dem Gefilde Senear ver⸗ ſammleten Menſchen bey dem Gebaͤu der Verwirrung (t). David muß bevor als ein armer, und von dem eignen Vatter faſt vergeſſener Hirten⸗ knab (u) hinter der Heerde hergehen, biß ihn der HErr hervorziehet, und uͤber die zahlreiche Heerde ſeines Volck auf den Koͤniglichen Sitz erhebet, und ein Menſch muß ſich unter andere Men⸗ ſchen ernidrigen, und ſich an das letz⸗ te Ort ſetzen (w), bevor ihn GOtt vor andern aufruffe, und uͤber ſein Volck mit groſſen Gewalt ausruͤſte. Dieſen Weeg zur wahren Groͤſſe wandlen die geheiligte Prieſter des Allerhoͤchſten. Sie ernidrigen ſich vor allen andern. Das erſte, was man ſelben in der geheiligten Schul, und nothwendigen Unterricht beybrin⸗ get, iſt, daß den Groſſen der Welt, und den Fuͤrſten der Erden das Cro⸗ nengold, und der Purpur, den Prie⸗ ſtern GOttes aber die Demuth eigen ſeve; daß der Weeg zu den Thron, und hochen Ehrenſtellen uͤber hoche Stuffen (q) Matth. 18. v. 34. (r) Jacob. 2. (s) Lac. 14. v. I1. (t) Ge- neſ. 11. (u) I. Reg. 16. (W.) Lsc. 14. v., 10. . voßre V. Stuffene ſeiler ſelb ein hahe ſeben vet he, der die Tiefft ſch ſelbſt Heiligthen und daß d len einen d Dienſt der ſammen det Weege des Merſe Sottestn ſch vor de ind thut itt ſelbe ſhaͤet ſi umunwördig ignen Nu nichts Ge Edencket N. . ſer des Al 6 wohl B beſondern wiſe Thie vell ſie ni un, alſo (N X dee Weeg ngen. Wie eine kieſſe nn man ein bil, alſo iſt lbſt ernidri⸗ tt will er⸗ ben iſt ale igen Men⸗ ls die diele Zenear der⸗ dem Gebaͤn Darid mus d von dem ner Hirten⸗ e hergehen, ziehet, und intes Volck ebet, und ndere Men⸗ mn das letz⸗ da GOtt d uͤe ſein it ausriſte ren Groͤſe Prieſter des drigen ſich erſte, was ten Schul, chtbepbrin⸗ der Welt, das Cro⸗ der Prie⸗ nmutd uigen en Thron, iber hoche Stußfen 1. (t) 6e Stuffen empor, zu den Altar des Al⸗ lerhoͤchſten durch tieffe Ernidrigung ſeiner ſelbſt gehe. Daß ſich GOtt je⸗ nem naͤhere, der ſich aus Demuth vor ſelben verberget, aber vor jenem flie⸗ he, der ſich mit eingebildeter Heilig⸗ keit biß zu den Allerhoͤchſten erheben will, daß ein Core, ein Dathan, in die Tieffe des Abgrund ſtuͤrtze (X), der ſich ſelbſt biß zum Dienſt der innern Heiligthum hat eindringen wollen, und daß der Dienſt des Altar vor al⸗ len einen demuͤthigen Diener, wie der Dienſt der Bundshuͤtten einen gehor⸗ ſammen Samuel beliebe (y). So iſt der Weege zur Groͤſſe vor den Augen des Menſchen, und vor den Augen GOttes unterſchieden. Man dringet ſich vor den Augen der Menſchen ein, und thut ſich vor andern hervor, da⸗ mit ſelbe auf uns nicht vergeſſen, man ſchaͤtzet ſich vor den Augen GOttes unwuͤrdig, man verbirget ſich in dem eignen Nichts, man will vor andern nichts Gutes gethan haben, alsdann gedencket der .Err an uns. N. 6. Dieſen unfehlbahren Weeg zu wahrer Groͤſſe wandlet der Prie⸗ ſter des Allerhoͤchſten, und da er taͤg⸗ lich in ſelben fortſchreittet, was iſt es wohl Wunder, daß er zu einer ſo beſondern Groͤſſe gelange. Wie ge⸗ wiſſe Thier ungeheur lang werden, weil ſie niemahlen zu wachſen aufdoͤ⸗ ren, alſo werden die Geſalbte GOt⸗ Ggg 98 3 (z) Hebr. S. v. 2. (X) Num. I6. (y) I. Reg. 3. (bb) P/al. 84. v. 8. (cc) Geneſ. 22. Bey erſter H. Meß eines neugeweyhten Prieſter. 278 tes immer groͤſſer, weil ſie ſich nie⸗ mahlen zu verdemuͤthen vergeſſen. Bevor der Prieſter die geheiligte Kleider anziehet, bebor erinnert er ſich, daß er mit ſchwacher Gebrech⸗ lichkeit umgeben ſeye (2), und ſiehet ſeine eigne Bloͤſſe eben ſowohl ein, als unſere erſte Eltern (aa!, bevor ſelbe von GOtt mit den Schaffbeltzen ſeyn bekleidet worden. Bevor er an den geheiligten Altar aufſteiget, bekennet er an den Juß deſſelben ſeine Schuld, und bittet den HErrn der Gnaden, daß er ihm anſtatt der Gerechtigkeit ſeine Barmhertzigkeit zeigen, und ſein Heyl wolle widerfahren laſſen (bb). Er verlanget, daß GOtt ſein Opfer in dem Geiſt der Demuth, und in zer⸗ knuͤrſchten Gemuͤth aufnehmen wolle, und will zu den erhobenen Geheim⸗ nuß GOttes nicht anders, als aus eigner Ernidrung, wie Abraham zu den Berg des Geſicht aus dem Thal Mambre (cc) aufſteigen. So nahet ſich der Prieſter dem Allerhoͤchſten mit tieffer Demuth gleich dem Haubt⸗ mann bey Capharnaum, und geſtehet hertzlich gern (dd), daß er gar nicht wuͤrdig ſeye, daß der HErr zu ihm eingehen, und ſich mit ihme auf eine ſo wunderbahre Weiſe vereinigen ſol⸗ te. Wann ſich der Prieſter des Errn ſo demuͤthiget, alsdann erhebet ſel⸗ ben GOtt, und wann er ſich ſo klein in ſeinen Augen machet, alsdann wird er vor Himmel, und Srden groß. (aa) Geneſ. 3. (dd) Matth. g8. v. 8. 790⁰ groß. Wie der Erzvatter der Glau⸗ bigen damahlen zum wuͤrdigſten mit GOtt geredet, als er ſich deſſen als ſchlechter Staub, und Aſchen (ee) unwuͤrdig erkennet, ſo ſcheinet der Prieſter vor den Augen GOttes ange⸗ nehm, wann er nicht in ſeinen, ſon⸗ dern in den Nahmen ſeines Goͤttlichen Sohn redet; und wie es dem altteſta⸗ mentiſchen Prieſter nicht erlaubt wa⸗ re in vollen Schmuck, nur in leinenen Kleid (ff) an dem Tag der Looſe in das innerſte des Heiligthum einzuge⸗ hen, alſo geſtattet der HErr niemand in Scheinheiligkeit und angenohme⸗ nen Pracht eingebildeter Verdienſten, ondern in Bußfertigkeit, und Zer⸗ nuͤrſchung ſich ſeinen heiligſten Ge⸗ heimnuſſen zu nahen. Es iſt dieſe Erkanntnuß des eignen Nichts, und dieſe ungeheuchlete Demuth das beſte Kenzeichen eines Chriſten, und vor allen eines wahren Prieſter. Hey⸗ den, und Irrglaubige moͤgen ſich end⸗ lich auf dieſer Welt groß machen, und eignes Lob ſuchen, ſie haben ja in je⸗ ner nichts mehr fuͤr ſich, als Ernidri⸗ gung, und Verachtung zu erwarten, und wann ſie ſchon auf dieſer Welt noch ſo erhoben hereingehen, ſo iſt ih⸗ nen doch wo nicht auch hier die zeitli⸗ che, doch ſicher die ewige Schand in dem Pnh des Abgrund gewiß, aber Chriſten muͤſſen nichts aus ſich ſelbſt machen, damit der HErr deſto mehr aus ſelben machen koͤnne. VDier und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede N. 7. Und der Prieſter muß ſich nicht ſelbſt des Altar wuͤrdig halten, alsdann wird ihn GOtt, als einen andern Aaron beruffen (gg). Mit Tugenden mag ſich ſelber ruͤſten, mit geguͤrteten Lenden, und mit bren⸗ nender Ampel mag ſelber auf die An⸗ kunfft des .Errn warten (hh), aber zu dem Abendmahl des Lamm ſich ſelbſt eindringen, und an dem gehei⸗ ligten Tiſch des HErrn ungeladen, unberuffen erſcheinen, das iſt ein Greul vor den Augen GOttes, der nichts anders verdienet, als hinaus in die aͤuſſerſte Finſternuß verſtoſſen zu werden. Es wird viel von einen Prieſter erfordert, auf daß ſich ſelber nicht gaͤntzlich unwuͤrdig zu den Tiſch ſeines HErrn nahe. Er ſolte ſich nicht ſo viel nach dem Zeitlichen, be⸗ ſtaͤndig nach den Ewigen halten. Man ſolle an ſeinen Lebenswandel, und gantzer Auffuͤhrung ſo wenig etwas auszuſtellen, als an einen Opferthier Fleck, und Mangel finden; ja er ſolte zwar in gebrechlichen Fleiſch/ aber nur allein unter der Anfuͤhrung des Geiſt GOttes wandlen, und offt mitten unter einen verkehrten Volck, und anſteckender Gewohnheit, dan⸗ noch noch untadelhaffter, als der fromme Lot in dem verkehrten Sodo- ma wohnen (ü). Die Lenden ſolten in unbefleckter Reinigkeit geguͤrtet ſeyn, und ſeine Schamhafftigkeit die zuͤchtige Augen auch bey den Anver⸗ wandten, (ee) Geneſ. 18. v. 27. (ff) Levit. 16. v. 4. (gg) Hebr. 5. v. 4. (hh) B Hrdten, ſiches Ant Braͤn ga llen don iie wacht lunßft des Aechtern ſeliget L den Geiſt Vie groß hach dieſe ind wie wenig von don dem die Fromt id die T trkieſet. iber die ſyn alch Mehr ſie ſ ge, deſto Kugerd Groſe be fer nicht e obern Ve ſrybiſe ſe Bitt die muthw inſelben de nicht inde Hute der der Luger deriohren, kiemahleg De Fiͤgl (NW 4. 0, 7. ie mus ſh dig halten, . als einen Le.. Mit küſten, mit Nmit brenn auf die An (nh), ber Aamm ſch dem gehen⸗ ungeladen, das iſt ein Ottes, der als hinaus derſtoſſen l von einen aß ſich ſelber u den Liſch ſolte ſich un. Man ndel, und enig etwas Opferthier den; ja ir Fliſch aber ührung des , und ofſt rtin Duc, heit/ dan⸗ , dus der rten Sodo- nden ſolten t geguͤrtet fftiokeit die den Ander⸗ vandten, loſe Bitt eingeleget hat. wandten, wie Rebecca ihr jungfraͤu⸗ liches Antlitz ckk) bey Ankunft ihres Braͤu igam verhuͤllen. Die Haͤnde ſolten von thaͤtigen Lebswercken, wie die wachtbahre Knecht biß zur An⸗ kunfft des OE RR N mit brinnenden Liechtern leuchten (U) , und er mit heiliger Weißheit, wie Daniel mit dem Geiſt GOttes erfuͤllet ſeyn (mm), Wie groß iſt nicht ein Menſch? der nach dieſen edlen Entwurff gebildet, und wie erhoben eine Seel? die ſo wenig von dem Irrdiſchen, ſo vieles von dem Himmliſchen an ſich hat, die die Frommkeit zu ihren Augenmerck, und die Tugend zu ihren Weegweiſer erkieſet. Die Stern, je mehr ſie uͤber die Erden erhoben, deſto groͤſſer ſeyn auch ſelbe; und die Menſchen, je mehr ſie ſich des Irrdiſchen entſchla⸗ en, deſto hoͤcher iſt ihr Werth. Die Tugend leget ſelben alsdann eine Groͤſſe bey, welche Cron, und Scep⸗ ter nicht einmahl geben koͤnnen, und fuͤhret ſie in jene gluͤckſeelige Sitz des obern Vatterland ein, um welche die ſorgfaͤltige Mutter anheut eine frucht⸗ So gar die muthwillige Boßheit muß alsdann in ſelben das loben, was ſie doch an ſich nicht findet, und wie ein Krancker das Gute der Geſundheit, alſo den Werth der Tugend hoch ſchaͤtzen, die dieſer verlohren, und um weiche ſich jener viemahlen hat bekuͤmmern wollen. Die Fluͤglen ſeyn es, durch welche die Bey erſter H. Meß eines neugeweyhten Prieſter. 79 Voͤgel erhoben werden, und wahre Tugend iſt es, durch welche der Menſch groß gemacht wird. Ohne ſelber bleibt alles auf Erden klein; der Prie⸗ ſter befleiſſet ſich vor allen Menſchen der wahren Tugend, der Prieſter iſt vor allen Menſchen wahrhafft groß. N. 8. Zum groͤſten aber machet ihn der Beruff GOttes zu dieſen un⸗ beſchreiblich groſſen Amt, und zu ei⸗ ner ſo hochen Wuͤrde, welcher GOtt viel von dem ſeinigen mitgetheilet hat. Er der groſſe GOtt iſt es, der den Prieſter vor allen andern aufgeſucht hat, daß Er an ſeinen Altar ſtehe, daß Er in ſeinen Namen zu Gericht ſitze, daß Er in Namen des Allerhoͤchſten die Pforten der Hoͤllen ſperre, die Pfor⸗ ten des Himmels oͤffne. Das iſt je⸗ nes Vorrecht, zu welchen die Kinder Levi unter allen Staͤmmen IIſraéël aber gleichſam nur in Schatten ſeyn außerſehen worden; das iſt jenes Vorrecht, das allen Prieſtern unter den rechtglaubigen Chriſten durch die heiligſte Anordnung GOttes iſt be⸗ ſcheret worden. Wir alle ſeyn des HErrn, Wercke ſeiner allmaͤchtigen Haͤnden, und Schaafe ſeiner Heerde, (nn) Knechte des Allerhoͤchſten, Kinder eines Vatter, ſo im Himmel iſt. Unter allen dieſen hat der Prie⸗ ſter den Vorzug, und iſt ihme ohne Vergleich mehr, als wie dem Lieb⸗ ling unter den Kindern Jacobs ein do⸗ pletes (kk) Geneſ. 24. v. 55. (I1) Lac. 12. (mm) Daniel. 13. v. 45.R (nn) Pf- 94. V. 7. 792 pletes (oo) Erbtheil eingeraumet. Wir ſeyn alle des HErrn, der Prie⸗ ſter beſonders. Wir ſeyn Wercke ſeiner aͤllmaͤchtigen Haͤnden, unter die⸗ ſen hat der weiſeſte Meiſter an die Prieſter mehr Koſtbahrkeit, wie der weiſe Salomon an das Heylthum OSOttes mehr Gold, als an das Hauße des Wald geleget. Wir ſeyn alle Schaaf der Heerde Chriſti, unter dieſen ſeyn die Prieſter die Wieder, und Vorſteher, wie Auguſtinus re⸗ det, die erſte, und Fruͤhgeburt, die ſich der Allerhoͤchſte, wie Jacob das beſſere aus der Heerde des Laban (pp) vorbehalten. Wir ſeyn Knecht des Allerhoͤchſten, jeglichen iſt ſein Amt, ſein Ort beſtimmet. Da unterdeſſen das Volck dem Seinigen in dem Vor⸗ hoff unter dem Getuͤmmel der Welt abwartet (qq), gehet der Prieſter in das Heiligthum hinein, und redet mit dem Allerhoͤchſten nicht nur allein in tieffer Ehrforcht wie ein Knecht, ſondern auch mit kindlicher Vertrau⸗ lichkeit, als ein beſonderer Freund. Wir ſeyn Kinder eines Vatter im Himmel; der Prieſter iſt, wo nicht der Erſtgebohrne darunter, dannoch der Liebling, und dem der Vatter das Beſte ſeines Hauß bey ſeiner Sal⸗ bung durch den Mund des Biſchoff, wie den Sohn Cis (rr) das Beſte aus Ifrael durch den Mund des Samuel heſtimmet. Es iſt der Beruff, den der HERR einen Prieſter durch die (oo) Geneſ. 48. G. 22. 10. (rr) I. Reg. 9. v. 20. (pp) Genef. 30. v. 41. (Ss) Geneſ. 14. d. 18. Dier und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede Hand, und Salbung eines Biſchoff angedeyen laſſet, von ſolcher Wuͤr⸗ andere Menſchen wird, und ſo erho⸗ ben, daß er ſein Gewalt uͤber alles, was irrdiſch iſt, ſo gar bis in dem Himmel erſtrecket. Es erneuert der HErr in ſelbem die Wunderwerck ſei⸗ ner Allmacht, und zeiget, daß ſeine maͤchtige Hand ſo wenig verkuͤrtzet ſeye, daß er vielmehr noch imer einen Aaron nach dem andern erwecke, und einen Melchiſedech auftretten laſſe, der ihme das angenehmſte Brod, und Weinopfer aufopffere, (ss) und in ſeinen Namen auch einen Abraham, das iſt einen maͤchtigen Uberwinder, einen Vorſteher vieler andern ſeinen Seegen mittheile. N. 9. Darum laſſet er ſeine Prieſter ſalben, und die geweyhte Haͤnde auflegen, damit ſeine Gewalt auch um ſo beſſer in den Augen der Ubelgeſinnten erſcheine, und er da⸗ durch alle jene Gaaben, und Gnaden empfange, die bey einen anſonſt ſchwa⸗ chen, und an ſich kleinen Menſchen er⸗ fordert werden, der in den Namen des allergroͤſten GOtt auftretten, und ſich des von ſelben anvertrauten Ge⸗ walt zur groͤſſern Ehr des Himmel, und beſtaͤndigen Frommen der Erden bedienen ſolte. Zu ſolchen heiligen Berrichtungen, als einen Prieſter obliegen, wird mehr Deiligkern „und Ver⸗ (49) Lac. 1. 4 V. J Viunmoge 5§ Erundſat kung, daß ſelber dadurch groͤſſer, als den en, Grriſtint etehren, n muß, dern Nug daßtr ſch Ziut thei Gnad Ge Priſtit, EGrachen gen bey de die Außeg den ein. durch heil Geralt. nigbeywi hellgten einer Fac uoch ſobit uoda vielcehr gtſtein ni⸗ ehetdorch lunſtlcher Prieſter 4 den Gebre enen Ge dang dere heimmußen dß er de Abdocht en Geit I, t. Biſchf toͤſer, alts nd ſo erho⸗ ber ales, bis in dem neuert der twerck ſei⸗ daß ſeine berkuͤtzt iiher einen wecke, und itten laſſe, Brod und 8⁸) undin Abraham, erwinder, een ſeinen ir ſeine geweyhe ne Gewalt Augen der und er da⸗ 1d Gyaden vnſt ſowa⸗ unſchen er⸗ n Nunen tutnn, und auten Ge⸗ Himmel, der Erden n heiligen n Prieſter gkeit, und Ver⸗ Vermoͤgen erfordert. Die beſondere Gnade, die nach den unumſtoͤßlichen Grundſaͤtzen des Catholiſchen Glau⸗ ben ein jeglicher Prieſter bey ſeiner Weihe, und Salbung empfanget, iſt ein unſchaͤtzbahrer Schatz, den der Chriſt in dieſen Geweyhten des HErrn verehren, und um ſo vielmehr vereh⸗ ren muß, weil er auch ihme zu beſon⸗ dern Nutzen dahin angeleget worden, daß er ſich dieſes zu allen erſprießlichen Gut theilhaftig mache. Es kehret die Gnad GOttes gleich Anfangs bey dem Prieſter, wie die Gaabe der vielen Sprachen, und verſchiedenen Zun⸗ gen bey den erſten Chriſten (tt) durch die Auflegung der Apoſtoliſchen Haͤn⸗ den ein. Es mehret ſich aber ſelbe durch heilige Ausuͤbung ſeines groſſen Gewalt. Seine Gnad nimmet ſo we⸗ nig bey wuͤrdiger Ausſpendung der ge⸗ heiligten Geheimnuſſen, als das Licht einer Fackel dadurch ab, wann ſchon noch ſoviel andere bey ſelber ſeyn ange⸗ zuͤndet worden, ja es nimmet ſelbe vielmehr zu, und empfanget ein Edel⸗ geſtein nicht ſo viel Anmuth, u. Schoͤn⸗ heit durch die weiſe Anwendung einer kuͤnſtlichen Hand, als der Groͤſſe des Prieſter Gnad beygeleget wird durch den Gebrauch ſeiner anfangs empfan⸗ genen Gnad, und durch die Ausſpen⸗ dung deren ihme anvertrauten Ge⸗ heimnuſſen. Das taͤgliche Meßopfer, daß er dem Himmel mit Eyfer, und Andacht ſchlachtet, erneuert in ihm den Geiſt, und leget ihme taͤglich neue II. Theil. (tt) A. 19. v. 6. Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 293 Wuͤrde, und Himmelswerthe Groͤſ⸗ ſe bey, die geſuͤndeſte Speißen der Erden haben nicht ſoviel gedeyliche Staͤrke die Liber zu erhalten, als das in der H. Meſſe genoſſene Fleiſch, und Blut JEſu Chriſti die Seelen zu er⸗ quicken, der taͤgliche vertrauliche Um⸗ gang mit dem HErrn des Himmel laſ⸗ ſet bey ſelben mehr von Himmliſcher Gnad, als die taͤgliche Beruͤhrung der wohlriechenden Sachen von guten Geruch zuruck, und wann der oͤftere, und Gnadenvolle Umgang mit einen groſſen HErrn, und Fuͤrſten einen Untergebenen zur Ehre gedeyet, und ſelben vor den Menſchen anſehnlich machet, ſo muß gewiß der Gnaden⸗ bringende Genuß der heiligſten Ge⸗ heimnuſſen in der Meſſe dem Prieſter zur groͤſſern Ehr gedeyen, und ſelben groͤſſer vor den rechtſehenden Augen des Himmel machen. Wann der Prieſter andere zur Heiligkeit beſoͤr⸗ dert, ſo nimmet er auch an eigner. Bei⸗ ligkeit zu, und iſt der Seegen, den er in Nahmen des HErrn des Himmel austheilet, ſo reichlich, daß ihme ſelb⸗ ſten darvon ein ſo ergiebiges, als den ausſpendenden Apoſilen von dem ver⸗ mehrten Brod uͤbrig bleibet. (un) N. 10. Seine Gewalt, die er betz der H. Meße ausuͤbet, iſt ſo groß, daß ſie ſich uͤber den groͤſten OErrn, uͤber den vermenſchten GOtt erſtrecket, und die geheiligte Wort, die er als⸗ dann ausſpricht, ſeyn von ſolchen es 794 Vier und vierzigſie erbauliche Lob. RKeds Naͤchdruck, daß ſelbe alle Himmel durchdringen. Weilder Prieſter da⸗ mahlen in der Perſohn, in dem Nahmen GOttes redet, darum kan man von dem Prirſter auf ſeine Wei⸗ ſe ſagen, was der gecroͤnte Prophet von GOtt ſelbſt geſagt hat: (Ww) daß es nichts als ſeine Wort, ſeinen Auskpruch gebraucht habe, und daß darauf alles geſchehen ſeye. Dann wann ſelber die geheiligte Wort aus⸗ ſpricht, ſo geſchiehet jene Geheimnuß⸗ volle Wandlung bey dem Altar, die wir zwar in wahren Glauben bekenen, und anbetten muͤſſen, die wir aber niemahlen werden begreiffen koͤnnen. Wo die Weſenheit des Brod, und des Wein verſchwindet und ſich anſtatt ſelber der groſſe, der unermeſſene GOit unter den kleinen Geſtalten des Brod, und Wein einfindet, und ſo zu reden auf einen Wink zwiſchen den Fingern des Priſter perſoͤnlich gegen⸗ waͤrtig einfindet, der im Himmel zur Rechten ſeines Vatter auf dem Stuhl der Herxrlichkeit ſitztt. Nichts kan mir mehr von der wahren Groͤſſe eines Prieſter zeigen, als dieſes Wunder⸗ werk, welches der Prieſter wuͤrket, und zwar ſo oft wuͤrket, als er die H. Meß leſet, und ohne aller andern Muͤ⸗ he wuͤrket, als das er die ihme vorge⸗ ſchriebene H. Wort deurlich, und mit rechter Meynung uͤber daß vorhande⸗ ne Opfer ausſpreche. Wer hier bey dieſen Wunderwerk, bey dem gehei⸗ ligten Altar den Meßhaltenden Prie⸗ ſter nicht als den groͤſten vor allen Menſchen erkennen will, der ſcheinet mir alles das, was in dieſen allerhei⸗ ligſten Geheimnuß vorgenommen, ge⸗ wandlet wird, nicht mit der rechten Einſicht, noch mit einer reiffen Chriſt⸗ lichen UÜberlegung zubedenken. Nicht minder groſſen, und aller Hochach⸗ tung wuͤrdigen Glauben empfanget der wahre Prieſter auch uͤber den ſo⸗ genannten ſittlichen Leib Chriſti, uͤber die Seelen der Menſchen. Er ent⸗ reiſſet durch ſelben dieſe der Gewalt der Hoͤlle, Er loͤſet die harte Bande der ſchwaͤren Suͤnden, und dieſes zwar ſo oft, als er den Reumuͤthigen, von ſeinen Suͤnden loßzehlet, und dieſes wieder von ſeiner Seiten ohne audere Muͤhe, ohne daß es nur allein auf das beſcheidene Anhoͤren der reu⸗ muͤthigen Anklag, und auf das ge⸗ meſſene Urtheil des rechtmaͤſſig loß⸗ ſprechenden Prieſter ankomme, und alsdan wird ein auf ſeine Weiſe groͤſ⸗ ſers Wunderwerk gewuͤrket, als die Erwekung des Lazarus (xx) gewe⸗ ſen, wie es dann weit mehr iſt die un⸗ ſterbliche Seel aus dem Rachen des ewigen, als den vergaͤnglichen Leib aus den Klauen, des zeitlichen Tod entreiſſen. Wuſte Salomon dem HErrn groſſen Dank, (yy) daß er ihme ein ſolches groſſes Volk, und zwar in ſtiller Ruhe, und Frieden unterworffen habe, was groſſe Ehre muͤſſen wir wohl dem Prieſter erwei⸗ ſen? wann wir wohl begreiffen, daß ihme (ww) Pſal. 32. v. 9. (Xx) Jean, 11. (yy) 3. Reg. 3. 1 ihm der uterwot worſſenh zum Frid ſen, und derhelffen N. 1 dieſe un Prieſter irhey ho⸗ lig dente eugen, uter den yurkiche angeordn ein geme ſchamroth ſalbtes O⸗ pur gedoh gin word Piter l uin urſt g bener Kn. ſclchtve⸗ Himmel 9 ſter iſt es, hertſcher; gung anlei die Hohei di der gt⸗ Hümmel d Palter mit ſebt isen heiligtes (2) bor allen . r ſcheinet der rechten ffen Chriſt⸗ en. Nicht r Hochach⸗ empfanget ber den ſo⸗ Er ent⸗ er Gevwalt rte Bande und dieſes umuͤthigen, Piten ohne nur allein in der reu⸗ uf das ge⸗ maͤſig loß⸗ mme, und Weiiſe gro⸗ 1t, als die X) getwe⸗ kiſt die un⸗ Rachen des lichen diib lichen Lod omon demm 7) daß er golk, und d Frieder groſe Ehr⸗ eſter erwwel⸗ ihme ihme der HErr die koſtbahre Seelen unterworffen, und zwar ſo unter⸗ worffen habe, daß ſie ſelben zur Ruhe zum Friden, zur Stillung des Gewiſ⸗ ſen, und Erlangung des ewigen Heyl verhelffen. N. 1I. Wann mancheuͤbelſehen⸗ de, und muthwillige Maul⸗Chriſten dieſe unvergleichliche Groͤſſe eines Prieſter in Ausuͤbung ſeines geheilig⸗ ten Amt miskennen wollen, kan man derley hochtrabende, und ſehr unrich⸗ tig denkende Geiſter nicht beſſer uͤber⸗ zeugen, als wann mann den groͤſten unter den Menſchen den Prieſter in wuͤrklicher Ausuͤbung ſeines von Gott angeordneten Amt bedenket. Es muß ein gemeiner Unterthan allerdings ſchamroth werden, wann er ſein ge⸗ ſalbtes Oberhaupt, daß doch zum Pur⸗ pur gebohren, und zu Cronen auferzo⸗ gen worden, bey den Fuͤſſen eines Priseſter liegen ſihet, von dem doch ein erſt geſtern aus dem Staub erho⸗ bener Knacht ſo veraͤchtlich redet, ſo ſchlechtweg denket; nicht als die vom Himmel gegebene Groͤſſe eines Prie⸗ ſter iſt es, welche die groͤſte Weltbe⸗ herrſcher zu einer ſo tieffen Erniedri⸗ gung anleitet. Er erkennet in ſelben die Hoheit der empfangenen Gnad, die der groͤſte Selbſtbeherrſcher vom Himmel dieſen ſein geſalbten Stadt⸗ halter mitgetheilet hat. Er verehret ſelbe als ein auf beſondere Weiſe ge⸗ heiligtes Ebenbild GOttes, vor einen (2) 2. Reg. 12. Bey erſter H. WMeße eines neugeweyhten Prieſter. 795 ſolchen leget er ſeinen angeerbten Pur⸗ pur, und angeſtammte Herrlichkeit gleichſam beyſeits. Bey einen ſol⸗ chen bieget er das Knie, der doch ſonſt gewohnet iſt, daß faſt eine halbe Welt vor ihm das ehrenbietige Knie biege.⸗ Er gibt ſich vor ſeinen Fuͤſſen ſchuldig, er bekennet mit eben der Demuth, als ein David vor dem Propheten, (22) daß er gefehlet, geſuͤndiget habe. Er bittet, daß der Prieſter Mittler zwi⸗ ſchen GOtt, und ihm ſeye. Wann der Fuͤrſt, der Koͤnig bey dieſem Amt den Prieſter nicht groͤſſer, als ſich ſelbſt erkennete, wurde er ſich vor ſel⸗ ben nicht ſo tieff erniedrigen, ſo eben will ſelber mit ſeinen gecroͤnten Bey⸗ ſpiel zeigen, wie hoch ein Menſch muͤſ⸗ ſe geehret werden, den GOtt durch den Beruff zu dem geſalbten Prieſter⸗ thum ſo beſonders hat wollen geehret wiſſen. Rudolph der erſte dieſes Nah⸗ mens unter den Roͤmiſchen Kayſern zu dieſer hoͤchſten Welt Wuͤrde hat GOtt ſeine ehrenbietige Frommkeit wieder alles Vermeynen der Menſchen erhoben) ein allerdings groſſer Fuͤrſt, ware nicht leicht geſinner von ſeiner Hoheit etwas ene rſad⸗ zuvergeben, und dannoch biethete ſelber dem ihme begegnenden Prieſter ſein eignes Leib⸗ pferd an, und folget ſelben in ſeiner H. Amts⸗Verrichtung ehrenbietig zu Fuß nach, weil er die Groͤſſe eines Prieſter in dieſen ſeinen geheiligten Amt erleuchtet eingeſehen. Bishero hat die Wuͤrde dieſes geheiligten Amt hh 2 noch 796 noch nicht abgenommen, es werden die nemliche Chriſt⸗Carholiſche Ge⸗ heimnuſſen durch ſelbes gehandlet, a⸗ ber die irrdiſch geſinnte Freygeiſter ha⸗ ben an Boßheit, und unerkentlichen Undagk nur leyder allzuviel zugenom⸗ men. Daß zu Cronen und Scepter von der ewigen Vorſicht auserſehene Eezbauſe Oeſterreich hat durch oͤfters erneuerte Merkmahl dieſer angeſtam⸗ ten Frommkeit noch immer die Hoch⸗ achtung fuͤr das Groſſe, und GOtt geheiligte Prieſterthum an den Tas geleget. Niemand als die groͤſte aus allen Menſchen auf Erden muͤſſen es ſeyn, fuͤr welche dieſes uͤber Neid, und Verfolgung erhebte Erzhauß eine ſo ehrenbietige Hochachtung heget. N. 12. So ehren die Menſchen, und die vornehmſte unter den Men⸗ ſchen jene, welchen von GOtt aus al⸗ le Ehre gebuͤhret, die Ehrwuͤrdige Prieſterſchafft. Sie haben die H. En⸗ gel in dieſer Ehrenbietung zum Vor⸗ gehern, zum Mitgeſellen gehabt. Ich will eben hier nicht anfuͤhren: daß der Engel des OEern die ehrenbietige An⸗ bettung ausgeſchlagen habe, (aaa) die ihme einer von den Kindern Zebe- dei Joannes der Evangeliſt hat leiſten wollen, ſondern daß ſich dieſer groſſe Himmels Geiſt begnuͤget habe ein Mitknecht deſſelben zu heiſſen: ich kan noch mehrers von den ſeeligen Englen in Anſehung der zur hohen Prieſter⸗ wuͤrde erhobenen Menſchen ſagé. Dieſe (a aa) Apoc. 19. v. 10. Gewidmeten ſehr genau. Vier und vierzigſte erbauliche Lob⸗RKede erleuchte Lieiſtir ſehen den innern und aheen Werth einer Sach weith beſ⸗ ſer ein, als die bloͤdſinnige Menſchen insgemein vermaͤgen, oder auch oͤfters wollen. Dieſe Erkanntnuß floͤſſet ihne alle Ehrforcht ſüͤr die Geſalbte des HErrn, fuͤr die Prieſter des neuen Bund ein. Sie erkenen die reine Lu⸗ gend an ſelben, die wahre Liebe, welche ſich an die Aehnlichkeit haltet, verbindet die dienſtſertig Geiſter (bbb) des Aller⸗ hoͤchſten im Dimmel mwit denen zum Dienſt des Allerhoͤchſten auf Erden Die Rei⸗ nigkeit, die ihnen die gluͤckſeelige Gna⸗ de beygeleget, lieben, ehren ſelbe auch in den Prieſtern, und ehren ſel⸗ be um ſo hoͤcher, je mehr ſich der an ſich ſelbſt ſchwache Menſch Gewalt an⸗ thun muß einen ſo theuren Schatz in dem gebraͤchlichen Geſchier des bloͤden Fleiſch zu erhalten. Je mehr ſich der Prieſter durch Demuth, und andere Tugenden uͤber die Erden empor zu ſchwingen trachtet, deſto mehr eilen ſelben die frobe Engel entgegen, und freuen ſich die obere Geiſter um ſo viel mehr in der Geſellſchafft eines From⸗ men, je mehr ſich ſelber der gefaͤhrli⸗ chen Gemeinſchafft mit der Welt ent⸗ zogen. Vor allen aber verehren ſie die Broͤſſe, zu welcher ein Prieſter von dem groſſen GOltt iſt beruffen worden. Hier erkennen ſie etwas, was ihre ſonſt groſſe Kraͤfften uͤber⸗ ..B ſteiget, und was ihre beſondere Eh⸗ renbietung erfordert. GOtt gebie⸗ tet (bbb) Hebr. I. v. 14. Mn alie . hinauf zu das Geb⸗ ſaͤr ſein dieſe ſerli noch nicht nen. J nen Geiſt e, Und der unſche vokbiege, noch elwe den unre⸗ Laſter au unddaßer den erſete gröͤſte ſtung, g nichtet hau N 1, len ander 1ü .2 Neſe iſſet, n mman ſelbe (cee⸗ () 1. innern und Vaov S Hane des heyen iibe, weche tdetbindet b)des Altr⸗ denen zum uf Erden Die Rei⸗ elige Gnan ehren ſelbe dehren ſeh⸗ , der an Gewalt aͤa⸗ the ſch der und andere n empor iu wehr eilen r um ſo diel ines From⸗ der gefahtli⸗ e We ent⸗ hetehren ſi n Prieſter ſt beruffen ſie etwas, aͤften uͤber⸗ ſondere Eh⸗ Ott gebie⸗ tet tet ſeinen Englen (ccc) und der ge⸗ weihte Prieſter gebietet auf ſeine Wei⸗ ſe mit GOtt. Wann ſich die Engel hinauf zum Thron des Allerhoͤchſten ſchwingen, um allda ſelben das drey⸗ fache Heilig anzuſtimmen, ſo kommet der dermeuſchte GOtt von dem ho⸗ chen Humwel hexab, um zwiſchen den Fingern des Prieſter auf dem Altar das Gebekt deſſelben fuͤr ſich, und fuͤr ſein Volck anzuhoͤren. Es ſeyn dieſe ſeelige Geiſter zwar hoch, aber noch nicht ſo weit als ein Prieſter kom⸗ men. In der Macht eines Ertzengel ſtehet es zwar (ddd) daß er den unrei⸗ nen Geiſt fort in die Wuͤſten verban⸗ ne, und dem zukuͤnfftigen Schaden der unſchuldigen, und reinen Seelen vorbiege, dem Prieſter hat GOTT noch etwas Groͤſſers geben, daß er den unreinen Geiſt, und das wilde Laſter aus dem Gewiſſen vertreibe, und daß er einen guten Theil des Scha⸗ den erſetze, den die Suͤnde, als das groͤſte Ungeheur in weit mehr Verwuͤ⸗ ſtung, als der wilde Ebber (eee) in dem Weingarten des OErrn ange⸗ richtet hat. N. r13. Die groͤſte Ehre vor al⸗ len andern erweiſet der groſſe GOtt dem Menſchen in dem Prieſter, und iſt dieſes ſo auſſer allen Zweiffel, daß man alles, was geſunde Vernunfft heiſſet, muß vergeſſen haben, wann man ſelbe nicht erkennet. Jonathas Hhhh Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 797 dingete ſich bey ſeinen geliebten David aus: daß er bey ſeiner kuͤnfftigen Er⸗ debung doch nach dieſen ſeinen Freund der erſte im Reich ſeyn doͤrffte (fff). Der groſſe GOtt hat ſolches ſeinen ge⸗ heiligten Prieſter geben. Was nicht groſſes? was nicht unbegreiffliches Wuͤnder iſt dieſes? Es gebieket der Menſch, und es gehorchet auf ſeine Weiſe zu ſagen GOtt; es wincket der Knecht, und es folget der HErr, und wann der Prieſter den geheiligten Mund in den geheimnußvollen Wor⸗ ten eroͤffnet, ſo ſchlaget der erſte, der hoͤchſte Prieſter nach der Ordnung Meichiſedech ſeinen Wohnſitz unter den Menſchenkindern auf. Das muß wohl der groͤſte Menſch ſeyn, welchen der groſſe GOtt in ſeinen H. Amt fol⸗ get. Nur einmahl hat ſich die Son⸗ ne nach der Uhr, und Sinn des Kze- chias gerichtet (ggg), und iſt dieſen frommen Fuͤrſten der gantze Him⸗ melslauff damahlen zu Willen gewe⸗ ſen, taäglich richtet ſich GOtt nach den Worten des Prieſter, und ſtehen dieſen groͤſten Menſchen nicht nur die Himmel, ſondern der HErr des Him⸗ mel ſelbſt zu willen. Was er auf Er⸗ den loßſpricht, wird im Himmel nicht mehr angefochten, und was er auf Erden nachlaſſet, das wird im Him⸗ mel nicht mehr gefordert. Es iſt dem groͤſten HErrn im Himmel genug, wann der Knecht auf Erden ſeine Rech⸗ nuns bey den Fuͤſſen des Prieſter able⸗ 3 get, (cce) Pſal. do. v. II. (ddd) Zob. 8. v. 3. (eee) P/, 79. V. 14. (fff) 1. Reg. 23, v. 17. (ggg) 4. Reg. 20. V. II. get, und hat der groſſe GOtt ſeine Wuͤrde dem Prieſter ſo freygebig mit⸗ getheilet, daß er ſich nicht einmahl den Richterſtuhl uͤber die Seelen, wie Pharao vor dem ſoſeph doch den Thron ſeines Reich (hhh) vorbehalten. Al⸗ les, was der Prieſter in der Seelen⸗ geſchaͤfft wohl thut iſt bey GOtt wohl⸗ gethan, und braucht es nur die Loß⸗ ſprechung des Prieſter die verſchloſſe⸗ ne Pforten des Himmel zu eroͤffnen. Drey vereinigte Koͤnig haben mit ver⸗ einigten Kraͤfften ihrer Reiche ſich die Thor der Hauptſtadt in Moab nicht eroͤffnen koͤnnen, (ii) nur die Wort eines Prieſter eroͤffnen die Pforten des Himmel, welche fuͤr die Menſchen eigne Schuld, und Suͤnd verriglet hat. So groß hat &Ott den Prie⸗ ſter gemacht, daß der Menſch ſeine aller Ehrwuͤrdige Groͤſſe mit ſeinen Worten eben ſo wenig, als ein bloͤ⸗ des Aug den hohen Flug eines Adler berechnen kan. W. 14. Zu dieſer geiſtlichen Groͤſ⸗ ſe wuͤnſche ich dir von ganzen Herzen Gluͤck werther Mitbruder, neuge⸗ weyhter Prieſter! du ſteheſt nun in Begriff dich in dem Prieſterlichen Ge⸗ ſchmuck, und in der ganzen Groͤſſe, die ein bloſſer Menſch immer beſteigen kan, in der Kirchen GOttes vor dei⸗ nen lieben Eltern, Bekannten, Ver⸗ wandten, Gebruͤdern zuzeigen. Der erſte Stuffen zu dieſer Groͤſſe iſt eine Vier und vierzigiſte erbauliche Lob⸗Rede H. Demuth: So bald du dich an dem Fuß des Altar deſſelben unwuͤrdig er⸗ kenneſt, ſobald wird dich GOtt in das Innere ſeines Heiligthum beruffen. Die wohlgerathene Auferziehung, und das gute Beyſpiel deiner Tugend⸗ liebenden Eltern haben dich zu jenen Tugenden angefuͤhret. Die einen Prieſter zu ſeiner Ehrwuͤrdigen Groͤſ⸗ ſe weit noͤthiger ſeyn, als aller gehei⸗ ligte Schmuck. Die weiſe Vor ficht hat dir die Muͤtterliche Liebe nicht eher entzogen, als du dich ſchon in die ge⸗ ſeegnete Armbe des H. Orden geworf⸗ fen, und in ſelben haͤuffigere Mittel gefunden haſt durch wahre Andacht, und wiederhohlte Tugends⸗Ubungen einen Theil der empfungenen Gnaden zu erſetzen, deinen lieben Vatter hat ſelbe bishero erhalten, um ſeine unge⸗ heuchelte Frommkeit noch auf Erden mit dieſen Troſt zubelohnen, und dich als ſeinen Erſtgebohrnen ihme in jener Groͤſſe zuzeigen, die die naͤchſte an GOtt auf Erden bey dem Altar iſt. Zu dieſer Groͤſſe hat dich der liebe GBtt beruffen, und in ſein beſonders Erbtheil auserwaͤhlet. Er hat dir die Gewalt zuloͤſen, und zubinden anver⸗ trauet, und deinen geheiligten Wor⸗ ten mehr Nachdruck, als den Poſau⸗ nen bey Jericho (kkk) geben, daß auf den erſten Schall derſelben ſich die Pforten des Himmel oͤffnen muͤſſen. Die Engel verehren dieſe groſſe Krafft, und GOtt ſelbſt neiget ſich don dem ohen Chhh) Geneſ. 41. v. 40. (iii) 4. Reg. 3. v. 27. (Kkkk) Jeſfs. G. B Phen Hi ben wit dacht ente len miſen Hinmel dieſer dein 8s von ei Iypliegern du dich bie s ethebt unuathas mi () verſt ſes groſſe dein gehei Muſchen en GOtte daß die D. ſeen, dure dawacten. leget ſich n Heyl vor wann ma de, ſo Gotchäͤtig ſo oͤber d fſaſt Hin wohren G ſelbe muͤſf hen wie und unge Himmelb N 1V. 1 ene groſe teen wn h andem rdig er⸗ GOtt in lberuffen. tiehung, Dugend 7 iu ſenen Di einen ler gehen⸗ Vorſccht nicht eher in diege⸗ n geworf⸗ re Mittil Andacht, Pbungen Gnaden atter hat ine unge⸗ uf Erden „voddich ne in ſener nichſte an Altor iſt. der liebe beſonders hatdir die en anbet⸗ ten Wor⸗ Poſau⸗ en, doß n ſich die wuͤſen. ſKrafft, hen dem hohen .6. ð Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 2799 hohen Himmel herab. Gehe nun ſel⸗ ben mit Liebe, mit Eyfer, mit An⸗ dacht entgegen. Alle deine Gedan⸗ ken muͤſſen ſich uͤber die Weit gegen Himmel erſchwingen. Uberſehe von dieſer deiner geheiligten Groͤſſe, gleich als von einer geheiligten Zinnen das Anliegen der Deinigen, und wann du dich bis zur Vertraͤulichkeit GOt⸗ tes erhebeſt, rede mit ſelben ſo wie jo⸗ nathas mit dem Saul fuͤr dem David, (IIl) verſoͤhne uns das Angeſicht die⸗ ſes groſſen HErrn, und wann dich dein geheiligtes Prieſteram uͤber die Menſchen bis an den Himmel, bis an GOtt erhebet, erinnere dich wohl, daß die Welt, die Deinige, die Chri⸗ ſten, durch dich Seegen, und Gnad erwarten. Die Groͤſſe des Prieſter leget ſich meiſtens in Gutthaten, und Heyl vor dem Menſchen am Tag, wDann man, wie Chriſtus ſagt: (mmm) die, ſo uͤber andere Gewalt haben Gutthaͤtige nennet, ſo muß ſich der, ſo uͤber die andere den groͤſten, einen faſt Himmliſchen Gewalt hakt, in wahren Gutthaten erkennen. Durch ſelbe muͤſſen ſie vor der Welt in Anſe⸗ hen wie durch beſondere Tugenden, und ungefaͤrbte Heiligkeit bey dem Himmel beliebt ſeyn. N. 15. Geliebte! die Bitte der Mutter der Kindern Zebedæi hatte eine groſſe Liebe zum Grund. Die El⸗ tern wuͤnſchen ja ihren Kindern das (U1) Ie Reg. 19. & 20. beſte. Beede Soͤhne waren des fuͤr ſie anverlangten Ehrenſitz nicht gaͤnz⸗ lich unwuͤrdig. Joannes der Liebling Chriſti hat ſo gar ſein Ruhort auf der Goͤttlichen Bruſt ſeines Meiſter ge⸗ funden, und Jacobus der Groͤſſere hat ſich unter allen Apoſtlen der erſte den Ehrenſtuhl im Himnel mit ſeinen Blut erkauffet. Für dieſen groſſen Apoſtel riden ſeine beſondere Wunder und Gutthaten zu Compoſtel. Ich bin von der Himmelswuͤrdigen Groͤſſe dieſes H. Apoſtel nur allzuwohl uͤher⸗ zeiget. Ich frage nur bey heutiger Gelegenheit des erſten feuerlichen H. Meßopfer meines werthen Mitbru⸗ der, und neugeweyhten Prieſter, wer wohl der Groͤſte auf Erden ſeye ? damit ich wiſſe, welchen ich unter al⸗ len forderſt Chriſtlich⸗und H. Ehren⸗ bietung erweiſe. Dieſes Looß faſet meines Erachtens aufdie dem boͤchſten GOtt geweyhte Prieſter. Ein Prie⸗ ſter in ſeinen Amt iſt der groͤſte Menſch auf Erden, weil er vermoͤg ſeines Gewalt, und Amt der Naͤchſte bey GOtt iſt. Die Demuth iſt es, die ihme dahin den rechten Weeg bah⸗ net. Der Prieſter bekennet ſich eher an dem Fuß des Altar einen Suͤnder, bevor er an ſelben trittet, um fuͤr die Suͤnder als Mittler bey GOtt zubet⸗ ten. Er ruͤſtet ſich zwar mit Lugen⸗ den aus, er wartet mit in Reinigkeit geguͤrteten Lenden, und laſſet in ſich eine werkthaͤtige Liebe leuchten. Die zu zu ſeinen H. Stand erforderte Tu⸗ gend machet ihn an ſich ſelbſt groß, der Beruff GOttes zu dieſen geſalbten Amt zum Groͤſten. Er gehet dadurch in das Eigenthum des HErrn ein. Der HErr beſtimmet ihme unter al⸗ len ſeinen Kindern das Beſte, und ſetzet ſelben den andern, wie der ſter⸗ bende Iſrael ſeinen Enckel den Ephra- im dem aͤltergebohrnen Manaſſes vor (nnn). Er gibt ihme darzu bey der Salbung alle erforderte Gaaben, und kan er ſich ſelbe durch oͤfftern wuͤrdi⸗ gen Gebrauch, und Ausſpendung der aller heiligſten Geheimnuſſen erhalten, mehren. Es erſtrecket ſich alsdann ſein Prieſterlicher Gewalt auf ſeine Weiſe uͤber den vermenſchten GOtt, und in deſſen Nahmen uͤber die menſch⸗ liche Seelen, wohin ſich ſonſten die unmittelbahre Gewalt der Groſſen unter den Menſchen auf eine gleiche Art nicht ausbreitet. Darum verlaſ⸗ ſen auch die gecroͤnte Welthaͤupter gleichſam ihre angeſtammte Herrlich⸗ 800 Vier und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede keit, wann ſie bey den Fuͤſſen des Prie⸗ ſter ligend ihre Loßſprechung erwar⸗ ten, und iſt das aller Cronen⸗wuͤrdige Ertzhauß Oeſterreich immer den an⸗ dern mit Erkanntnuß, und Vereh⸗ rung der⸗ Prieſterlichen Wuͤrde vor⸗ gangen. Die Engel lieben die Lu⸗ genden an einen wuͤrdigen Prieſter, und verehren eine Gewalt in ihm, die groͤſſer, als die Ihrige iſt. Wann dieſer geſalbte Menſch bey dem Altar redet, ſo kommet GOtt, und wann dieſer aufſer waͤhlte Knecht es verlan⸗ get, ſo gehorchet der ewige HErr. Mit den Lippen ſeines Mund oͤffnet er die Pforten des Himmel, und ma⸗ chet mit ſeinen Mitknecht Rechnung, die der allgemeine HErr gewiß ange⸗ nehm halten wird. Es iſt alſo dieſe Groͤſſe der Prieſter GOttes allen Menſchen zum Nutzen. Gluͤckſeelig! die ſelbe gebuͤhrend ehren, die daran mit Liebe und Eyfer Theil nehmen wol⸗ len. Amen. . (nnn) Geneſ. 42. v. 20. Fünf Be ge 3 4 Fors Domu Nein. N. 1 * . en Siod . iunls pri i 6 ndes Prie⸗ ng erwar⸗ mwlrhe er den ane⸗ nd Vereh⸗ Guͤrde or⸗ en die D N Mieſtt, in ihm, die 1. Wann und wann es berlan⸗ ige HErr. und oͤffnet ‚und ma⸗ Rechrung, ewi; angt⸗ alſo dieſe ttes allen Nucſeelig! di daran ihmen wen⸗ SGeee ES Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 801 . Eeeeche £ g£W b b ⸗ X õ Fuͤnf und vierzigſte Brbauliche bey Gelegenheit eines das erſtemahl abarſtatteten neunten Sonntag nach Pfingſten. — X. 1. ge erbaͤrmliche Zerſtoͤ⸗ rung Jeruſalems, die W, grausvolle Verwuͤ⸗ ſtung der aufſerwaͤhl⸗ ten Stadt GOttes, die Einaͤſcherung jenes praͤchtigen Gebaͤu, an welchen II. Cheil. (a) 1. pa. 22. v. J. Domus mea, domus orationis eſt. Luc. 19. V. 46. Mein Hauß iſt ein Betthauß. David ſeine geſammlete Reichthamer (a), und Salomon ſeine faſt uͤber⸗ manſchliche Weißheit erſchoͤpfet zu ha⸗ ben ſchiene, hat dem milden Heyland mitleidende Zaͤher ausgetrieben, un⸗ geacht er ſelbe damahlens nur chim Jiiii 802 Geiſt vorgeſehen hat. Es wolte die⸗ ſer liebreiche GOtt die Seinige wie ein Bruthenn ihre Junge (b) unter den Fluͤglen ſeines maͤchtigen Schutz verſammlen, auf daß ſie den blutigen Raubklauen nicht zu theil wurden. Daß aber bey noch ſo wohl gemeinter Einladung dieſe Uabeſonnene dannoch dem Untergang zurenneten, dieſes bedaurete der gute HErr. Er hat ih⸗ nen unlaugbahre Warnungen zuge⸗ ſchicket, daß ſie ſich vor dem geſpan⸗ ten Bogen ſeines Grimm in Sicher⸗ heit begeben ſolten (c). Nur die we⸗ nigſte haben ſich derſelben zu ihren Heyl bedienet, die meiſte ſeyn eben ſo, wie die unachtſame Menſchenkin⸗ der von der ploͤtzlich herandringenden Suͤndfluth in das Verderben hinge⸗ riſſen worden (d). Wie einen guten BVatter das wehmuͤthige Hertz blutet, und die liebvolle Mutter in Angſt, und Schmertzen vergehen will, wann das Kind vor ihren Augen dem Unter⸗ gang zueilet, ſo weinete der beſte Welt⸗ Heyland, als er im Geiſt vorgeſehen, daß ſich der erbaͤrmliche Untergang uͤber die auſſerwaͤhlte Tochter Sion herzunahe, und daß von dieſen praͤch⸗ tigſten Gebaͤuden kein Stein auf den andern bleiben ſolte (e). Bey dieſer andringenden Noth wurde freylich der Tempel des Allerhoͤchſten ein beſ⸗ ſers Bolwerck als der Thurn Davids, und die Burg Antonia ein ſicherere (by Matth. 23. v. 37. (c) Pſ. y9. v. 6. (d) Lac. 17. v. 27. (e) Fuͤnf und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede Zuflucht als Boſor in der Wuͤſte (f) gewelen ſeyn, wann nicht die Boß⸗ heit des verkehrten Volck die Grund⸗ feſte des Tempel untergraben, und die unerkentliche Tochter Sion ſich des maͤchtigen Schutz des Allerhoͤchſten unwuͤrdig gemacht haͤtte. Bey die⸗ ſen Greul der Verwuͤſtung iſt der maͤchtige GOtt eher aus ſeinen ent⸗ heiligten Hauß entwichen, hernach hat der tobende Feind in ſelbes erſt eindringen daͤrffen. Alsdann floſſe das Blut der abgewuͤrgten Inwohner nicht nur in den Straſſen der erober⸗ ten Stadt, ſondern auch in den Vor⸗ hoͤffen des Tempel haͤuffiger, als ehe⸗ dem das Blut des geſchlachteten O⸗ pferthier, (g) und hat der fluͤchtige Jud nicht einmahl in dem Tempel GOttes von dem erboſten Feind Gnad, und Barmherzigkeit erlangen koͤnnen, nachdem er ſich der allda ihme ſo haͤuf⸗ fig angebottenen Gnad GOttes un⸗ wuͤrdig gemacht hat. Stadt, und Tempel beede wurden von den Heyden auf daß erbaͤrmlichſte verwuͤſtet, weil beede von ihren Burgern unverant⸗ wortlich ſeyn entheiliget worden. Aus dem Hauß GOttes iſt eher durch die Gottloſe ein Hauß des Greul, wie der Prophet geſehen, (h) hernach ein Moͤrdergruben, wie es der Sohn Dit vorgerupfet, () gemacht wor⸗ en. N. 2. Lac. 19. v. 44. (F.) Joſu. 21. v. 36. (g.) 3. Reg. 8. (h.) Exzech. 8. v. 8. (i) Lac. I9. v. 46. N. 2. kunnet, w Waonnmar üeebreichen unoͤrdig ſ orbritet „ derſelben et gſainbte in dern Ger der Verwi der maͤchti ſchuͤet, ſo ſelbenn zuſch is das gan den ſtatken (Ottes iſt 6 der Mer (chet, war Mußſch da ogaek, , Aliichſamtu chet, gled des Alerhe Hrimmmn vol I ſtoffen Strafſuen ſin da u von dempr⸗ Ennihts (5) 6. nu. I5. Gineſ. Viſe (k) von ſich des lethöchſtn Beg die⸗ ng iſt der ſeinen ent⸗ „ hernach ſelbes erſt donn ſoſe Inwohner der troben⸗ n den Vor⸗ x, als ehe⸗ chteten O⸗ et ſuͤchtige mn Lempel eind Gnad, aköonen, ſo haͤf⸗ Ottes un⸗ tadt, und den Heyden uͤſte, weil unerant vtden. Aus r durch die Grtul, wie ) hernoch der Goho macht Nox N. 2. , 27. (0) ech. 9,, 9 d Voſ⸗ e Grund bben, und N. 2. So gehet es, wann man die Zeit ſeiner Heimſuchung nicht er⸗ kennet, wann man die gelegene Zeit des Heyl, wie der unbeſorgte Schif⸗ fer den guͤnſtigen Wind verabſaumet. Wann man ſich des Schutz des Aller⸗ hoͤchſten ſo, wie der wilde Edom der liebreichen Vorſorg ſeiner Mutter unwuͤrdig machet, (k) wann der HErr die Stadt nicht erbauet, ( ſo arbeitet der Menſch in Erbauung derſelben eben ſo fruchtloß, als das geſambte Geſchlecht der Sterblichen in dem Gefilde Sinear an dem Thurn der Verwirrung, (m) und wann der maͤchtige GOtt das Ort nicht ſchuͤtzet, ſo iſt alle Menſchliche Macht ſelben zuſchuͤtzen eben ſo unmaͤchtig, als das ganze Philiſtæer Land wider den ſtarken Samſon. (n) Das Hauß GOttes iſt ein Hauß der Gnad, des Schutz fuͤr dem Menſchen, ſo lang es der Menſch als ein Betthauß an⸗ ſiehet, wann aber der Gottvergeſſene Menſch das Hauß GOttes entheili⸗ get, und ſelbes durch ſeine Laſter gleichſam zu einer Moͤrdergruben ma⸗ chet, alsdann entbrinnet der Zorn des Allerhoͤchſten, und machet ſein Grimm von ſeinen Hauß den Anfang zu ſtraffen, (o) wo ſich ſonſt Straff zuenden pfleget. Meine Ch ſten! da uns die leidige Zerſtoͤhrung von dem praͤchtigen Tempel zu jeruſa- lem nichts uͤbig gelaſſen, ſo laſſet uns Jiiii 2 (D P/. 126. v. I. Jud. I5. (0) Exzech. 2. v. 6. (p. Ma. 6. v. 3⸗ (K) Geneſ. 26. & 27. (r) Geneſ. 2. v. G. Bey erſter h. Meße eines neugeweyhten Prieſter. doz anheut von dem Hauß GBttes, von dem Betthauß, von den Kirchen der Chriſten reden. Ich rede ſo oft von dem Betten, wie billig iſt es? daß ich auch von dem Ort rede, weſches bey uns Rechtglaubigen vor allen an⸗ dern zum Bitten, und Betten auf daß feyerlichſte gewidmet iſt. In der Kirchen, im GOtteshauß iſt es, wo ſich die Chriſten in Nahmen GOttes verſamlen, wo ſie einmuͤthig ihr Ge⸗ bett ausgieſſen, wo ſie ſich zum Lob GOttes, zur Ehre ſeiner uͤbergebe⸗ nedeyten Mutter, und anderer Freun⸗ den des Allerhoͤchſten verbruͤdern, ver⸗ einigen, und entweders mit den gluͤck⸗ ſeeligen Geiſtern des oberen Vatter⸗ land das dreyfache Heilig (p) in wah⸗ rer Demuth anſtimmen, oder als be⸗ drangte Menſchen auf Erden, das Erbarme dich unſer du Sohn David mit dem Müheſeeligen (4) wieder⸗ hohlen. Von der Kirchen kan man auf ſeine Weiſe ſagen, was von dem Paradeyß geſchrieben ſtehet: (r) daß in ſelber der Brunn der Gnaden auf⸗ ſteige, und das ganze Erdreich be⸗ feuchte. So lang man nemlich die Kirchen, ein Kirchen, das iſt ein GOtt gewidmetes Hauß ſeyn laſſet, und ſelbes mit aller jener Ehrenbie⸗ tung betrittet, welche ein rechtglaubi⸗ ger Menſch dem Goͤttlichen Hauß⸗ HErrn ſchuldig iſt. Damit dieſer Seegen der Kirchen GOttes auf uns der⸗ (m) Genef. 1I. (n) ( Alatth. 9. v. 27. 804 verbleibe, muß ich uns das nemliche einrathen. Nichts kan uns dieſe ſo erſprießliche Ehrfurcht meines Sinn nach beſſer beybringen, als wann wir uns beſcheiden, daß jener Ort, der fuͤr dem Menſchen ein Betthaus heiſ⸗ ſet, ein Wohnhaus E Ottes ſeye. Daß eben darum die Kirchen ein Betthaus fuͤr dem Menſchen ſeye, ſen es ein Hauß GOttes iſt. Ich halte mich an dieſes mein Vorhaben um ſo viel lieber, da es mir Anlaß gibt von dem geſalbten Prieſterthum zu reden, vermoͤg mittels deſſen GOtt in ſeinen Hauß auf Erden auf eine be⸗ ſondere Weiſe wohnet. Aus ſolchen, aus den Prieſtern iſt nun einer in Be⸗ griff in dieſen Bett⸗und GOtteshaus zu erſcheinen, und vor GOtt ſein er⸗ ſtes geheiligtes Opfer, und Geheime nuß⸗volles Gebekt abzuſtatten, wie auch unſer Gebett in Namen der Kir⸗ chen vor das Angeſicht des Allerhoͤch⸗ ſten zu bringen. Die etwas engere Zeit tringet mich alles in das Kleine⸗ re zufaſſen, was ich zur Ermunterung der Bettenden in dem Hauß GOttes und zur Verehrung deſſen, mittels welchen GOtt auf eine beſondere Wei⸗ ſe dieſe ſeine Wohnung ſeegnet, an⸗ fuͤhren koͤnnte. Der liebe GOtt ge⸗ be ſeine Gnad darzu. Seyt bereit. N. 3. Der HERR, der groſſe GOtt iſt im Himmel, der HErr, der groſſe GOtt iſt in ſeinen H. Tempel, (s) Pſ. I0o. v. F. (t) Matth. 20. v. 8. (X) Z Reg. 18. (y) Gen. 21. V. 17. Fuͤnf und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede ſo belehret mich der gee oͤnte Prophet (S), in beeden Orten auf eine beſon⸗ dere W iſe. Im Himmel mit dem unermeſſenen Glantz ſeiner Herrlich⸗ keit, in ſeinen geheiligten Tempel mit dem ergiebigen Uberfluß ſeiner Gnad, im Himmel zur unausſprechlichen Gluͤckſeeligkeit der Auſſ⸗ der Kiechen zum wahren Troſt ſeiner Glaubigen. Im Himmel iſt der Err unſer GOtt, wie jener Evangeliſche Haußvatter, der am Ende des Tags reichlichen Lohn bezahlet (t), in der Kirchen, wie der Meiſter am Ufer des Meer, der die Arbeitende ſeeg⸗ net, der den Nothleydenden beyſprin⸗ get, und unterdeſſen fuͤr ſelbe die zeit⸗ liche Labnuß beſorget (u). Im Him⸗ mel iſt GOtt in dem Glantz ſeiner Herrlichkeit, in welchen ihn die Hei⸗ lige loben, in der Kirchen, in ſeinen H. Tempel iſt GOtt mit dem Uber⸗ fluß ſeiner Gnaden, auf daß ihn die Sterbliche darum bitten. Es iſt wahr, wie es allzeit gut iſt betten, alſo iſt es auch uͤberall gut betten. Das Gebett des Manaſſes im Kercker (w), des Eliæ auf dem Berg (X), des Iſmael in der Wuͤſten (Vhat doch den Him⸗ mel durchdrungen, und hat von dem Himmel Guad erlanget. Wie GOtt nicht nur allein im Himmel, ſondern an allen Orten kan: und ſoll gelobet werden, ſo kan er nicht nur im Tem⸗ pel, in der Kirchen, ſondern uͤherall gebetten werden. Aber auch wie der Him⸗ (u) Joas. 21. (W) 2. Paral. 33. ſertoahlten, in weiichet hauß ſe HEren ſen mmuß tin Bet dem ts HEren! ten auftn nigen, d Dais d man da Andacht Daiſd dmtt 5 det wan⸗ betten, mon er! was mon ſers, al der gute beſſers ge uum welch bitten me nirgende als an d wo ſelbe⸗ aſſo ho⸗ (1 ine deſon⸗ il mit den Harlich⸗ Lempel wit ner Goad, 1 41err Güuchen pee ee 2 5 6 Nà e“ roſt ſeiner der HErr des Lags t), in der itende ſtege⸗ in beyſpriſp elbe die zeit⸗ Im Him⸗ antz ſeiner n die Hei⸗ in ſeinen dem ÜUber⸗ daß ihn die Es iſt wahr, alſo iſt es Das Gebett des Iümeel H den Hin⸗ at von denn WeGOtt 1, ſondern ſoll gelobet (& r im Lem⸗ dern uͤheral uch wie der Him⸗ Uen, in Himmel das beſondere Vorrecht hat, daß alldorten am herrlichſten, und anſtandigſten GOtt gelobet werde, alſo hat auch auf Erden die Kirchen EOttes dor allen andern das Vor⸗ recht, daß in ſelber der groſſe GOtt am bequemeſten, und vielleicht doͤrff⸗ te ich auch ſagen, zum erſprießlichſten gebetten werde. Die Kirchen, das GOtteshauß iſt darzu gewiomet, ge⸗ weichet beſtellet, daß es ein Bett⸗ hauß ſeye, ein Ort, wo man dem HErrn das Opfer ſeiner Lippen zin⸗ ſen muß. Die Kirchen GOttes iſt ein Beithauß, iſt das Ort (2), von dem es heiſſet: daß da die Augen des HErrn ſollen offen ſeyn, und die Oh⸗ ren aufmercken auf das Gebett des je⸗ nigen, der an dieſen Ort betten wird. Da iſt die rechte Gnadenthuͤr, wann man da mit Exfer, und inſtaͤndiger Andacht anklopfet, ſo wied aufgethan. Da iſt der geheiligte Ort, wann man da mit brinnender Liebe ſuchet, ſo fin⸗ det man. In der Kirchen muß man betten, und fleiſſig betten, ſo wird man erlangen entweders das, um was man bittet, oder noch etwas beſ⸗ ſers, als um was man bittet, weil der gute GOtt ohne Vergleich etwas beſſers geben kan, als das ſeyn mag, um welches der uͤbelberichtete Menſch bitten mag. Wie der OErr ehedem nirgends lieber ſein Volck geſtegnet, als an der Thuͤr der Bundshuͤtten, wo ſelbes das Opfer abſtatten ſolte, alſo hoͤret der beſte Vatter im Him⸗ Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſters. 805 (z) 2. Paral. 7. v. 15. (aa) in Regal. mel aller Orten das Wehegeſchretz der nothleydenden Kinder, am beſten aber, wann ſelbes in der Kirchen er⸗ ſchallet. Rechtglaubigen, von welchen mein groſſer Auguſtinus redet (aa: daß es zu nichts andern, als zum Betten, und Bitten gewidmet ſeye. Da woh⸗ net der HErr unſer GOtt, und da wird ſein heiliger Nahmen angeruf⸗ fen, gelobet, gepriſen. In der Kir⸗ chen iſt GOtt unſer HErr eben ſo gnaͤdig, und liebreich, als der erleb⸗ te David auf ſeinen Bett (bb), wann ſich eine um ihr, und der ihrigen Heyl Vertrauen nahet, wann ſelbe ihren HErrn in ſtaͤndig erſuchet: daß er die bevorſtehende Gefahr abwenden, und ihr das in Gnaden wolle angedeyen laſſen, was er ihr ſo mildreich zuge⸗ ſaget hat, ſo iſt alsdann die ſer groͤſte Koͤnig willfaͤhrig ſeinen Worten zu geleben, ſo eilet er den Seinigen zu gebieten, und das vollziehen zu laſſen, was ſein theures Verſprechen mit⸗ ringet. In der Kirchen zeiget ſich die weiſe Vorſicht GOttes noch beſ⸗ ſer, als die faſt uͤbermenſchliche Weiß⸗ heit Salomonis auf ſeinen Richtſtuhl (co). Da erlanget man in Gewiſ⸗ ſens⸗Zweifflen unfehlbaren Aus pruch, und erbittet die nothwendige Erleuch⸗ tung, wann ſich Fleiſch, und Geiſt um das Heyl der Seelen, wie die Jiiii 3 zwey (bb) 3. Reg. I. (cc) 3. Reg. 3. 806 zwey Weiber um das lebendig, und todte Kind zanken. Der verwirrte Menſch vermag offt keinen ſichern Ausſpruch, ſo lang man in der Stil⸗ le, oder bey ſich ſelbſt nachſinnet, ſo lang wird offt ein altes, aber uüͤbles Vorurtheil, eine falſche Einbildung, und eine kecke Vermeſſenheit den unbil⸗ ligen Vorſchlag geben. Wann man aber in dem Betthauß von GOtt, oder deſſen geſalbten Statthaltern Rath, und nothwendige Erinnerung bittet, alsdann wird ſich die aͤchte Wahrheit, und heylſammer Unter⸗ richt fſinden. So wie in der Bunds⸗ huͤtten allein das geheiligte Feur (dd) zum Dienſt des Allerhoͤchſten, ſo iſt forderiſt in der Kirchen die heylſamſte Erleuchtung zum Nutzen des Men⸗ ſchen zu finden. Es wuſte es die ver⸗ nuͤnfftige Eſther gar wohl, daß man vor dem Thron des Koͤnigs erſcheinen muͤſſe, (ee) wann man bey ſelben geneigtes Gehoͤr erlangen will. Es weiß es die Rechtglaubige Gemeinde nicht weniger, daß man in die Kir⸗ chen kommen ſolle, wann man in ſei⸗ nen Anliegen will erhoͤret werden. Ich wolte aber hertzlich wuͤnſchen, daß der Rechtglaubige mit eben jener wohlbe⸗ dachten Zubereitung, und ſchuldiger Ehrenbietung in der Kirchen vor dem Angeſicht GOttes, als die bittſeelige Eſcher vor dem Thron ihres Koͤnigs erſcheinete; dann wie jene ihren Koͤ⸗ nig in aller ſeiner Herrlichkeit auf dem (dd) Levit. 10. . I. EGeneſ. 28. Fuͤnf und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede Thron, alſo wird ein lebendiger Glau⸗ be in der Kirchen ſeinen GOtt in einer beſondern Gegenwart finden. Die Kirche iſt ein Betthaus, weil es ein Hauß GOttes iſt, weil der allerhoͤch⸗ ſte HErr Himmels und der Erden in ſelber wohnet. Kein Volck iſt, daß ſich ruͤhmen koͤnne: daß ihme ſeine Goͤtter ſo nahe, als den Rechtglau⸗ bigen der wahre, der eintzige GOtt in ſeiner Kirchen ſeye, (ſf) wo die⸗ ſer groͤſte HErr auf das Flehen der⸗ ſelben aufmerket. N. y. lacob, als er im Schlaff die heilige Engel ſahe, wie ſelbe dem Himmel an⸗ und wieder von ſelben herab auf die Erden geſtiegen, (gg) noch mehr aber, als er gehoͤret: wie gnaͤdig ihme allda GOtt ſein HErr ſeye: daß er der HErr GBtt ſeiner Vaͤtter ihme das Land zum Eigen⸗ thum geben, und ihn ſo haͤuffig mit Seegen uͤberſchuͤtten wolle, daß in ih⸗ me, und ſeinen Nachkoͤmmlingen alle Stammen der Erden ſolten geſeegnet werden. Jacob ſage ich: urtheilte nicht uͤbel: das GOit an dieſem Ort wohnen muͤſſe, ob er ſchon ſolches be⸗ vor nicht gewuſt hatte. Er ware bey ſich uͤberzeuget: daß ſelber Ort, wo er ſo reichlich iſt geſeegnet worden, ein aller Ehrfurcht wuͤrdiger Ort ſeyn muͤſſe, und daß es nicht anders ſeyn koͤnne, als das Hauß GOetes, und die Pforte des Himmel. Der Recht⸗ (ee) Eber j. (ff) Deut. 4. v. 7. (gg) daß in der Vetthauß A vohnen mi (s licht an Hinmmel, uers in der Exngel, die enpor ind dern obern ge Rehen d ſuße Raua ches ſoaune feubahrung ſie ſehes i ortragen, der Kirchen Es ſteigen weniger in Edden, we den Suge den hring Himmelde wiedert, GOotes ſo daßs aͤchte G ſe Cedern det. Die fft wie be i Bethel Kinder, nnſchaßt Gnh) Oit in einer ſden. Die weil es ein r alerhoͤche er Erden in ihme ſeine Nechtglau⸗ gige GOt *) wo dien lehen der⸗ im Schlaff e ſelbe dem von ſelben ,(g) ſein HErr o ſeiner zum Ggen⸗ haͤußfig wit , daß in ihe urtheitte dieſem Ort ſolches bb Or wo er worden, ein Ott ſeyn 6GOttes, mmel. Der Nchet⸗ Rechtglaubige Chriſt haͤtte meines Erachten noch mehr Urſach zudencken, daß in der Kirchen, in dem geweyhten Betthauß der Rechtglaubigen GOtt wohnen muͤſſe, daß dieſes ein aller Ehrfurcht wuͤrdiger Ort ſeye/ und daß es nicht anders ſeyn koͤnne, als das Hauß GOttes, und die Pforte des Himmel, dann auch, und zwar oͤff⸗ ters in der Kirchen ſteigen die Heil. Engel, die himmliſche Schutzgeiſter empor in den Himmel, wann ſie vor dem obern Thron des Allerhoͤchſten das andaͤchtige Gebett, und demuͤthi⸗ ge Flehen der Gerechten, als wie das ſuͤße Rauchwerck bringen (wie ſol⸗ ches joannes in ſeiner geheimen Of⸗ fenbahrung geſehen (hn) und wann ſie jenes im Himmel zur Erhoͤrung vortragen, was ihnen auf Erden in der Kirchen iſt anvertrauet worden. Es ſteigen dieſe danckbare Geiſter nicht weniger in der Kirchen herab auf die Erden, wann ſie vom Himmel zuruk den Seegen, und die haͤuffige Gna⸗ den bringen, mit welchen der gute Himmel das Seufftzen der Seinen er⸗ wiedert, und den man in dem Hauß GOttes ſo reichlich, und koſtbahr, als das aͤchte Gold in Ophir, und die hoͤch⸗ ſte Cedern auf dem Berg Libanus ſin⸗ det. Dieſer obere Seegen erklecket offt wie bey dem Patriarchen jacob zu Bethel auf Kinder, und Kinds⸗ Kinder, und auf die ſpate Nachkom⸗ menſchafft (i1) „ und iſt der liebe Bey erſter H. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 807 GOtt gegen die Seinige in dem GOt⸗ teshauß eben ſowohl, ja noch weit freygebiger, als der wohlhabende Ca- leb gegen ſeine Tochter (kk), da er ihnen nicht nur das, was fuͤr hierun⸗ ten fuͤr dieſe arme Erden, und dieſes Zeitliche Waſſer⸗ und Fruchtreich iſt, mittheilet, ſondern auch, und noch lieber das, was fuͤr oben, fuͤr dem Himmel, und das Ewige gedeyet, in Gnaden geſtartek. Wie ein Menſch, je mehr er ſich zum Leur nahet, deſto mehr von ſelben Waͤrme fuͤhlet, und wie der hell genug ſehen muß, den ein maͤchtiges Liecht nicht nur von Fer⸗ ne, ſondern in geziemender Naͤhe be⸗ ſtrahlet, alſo mag es unmoͤglich an⸗ derſt ſeyn, wann man in der Kir⸗ chen, im GOtteshauß ſich mit ſchul⸗ diger Andacht, und wahren Eofer einfindet, ſo muß man mit Gnad, und Seegen erleuchtet, uͤberſchuͤttet werden, weil der groſſe GOtt als der wahre Urſprung alles Guten auf eine beſondere Weiſe in ſelber woh⸗ Uet. N. 6. Wann ſchon an andern Orten ſo viel Elend, und Noth, als Fluch auf dem Berg Gelböe iſt (1), und wann ſich auf ſelben eben ſo we⸗ nig wahre Zufridenheit, als das ein⸗ mahl Thaue auf dem Denne Gedeons findet (mm), ſo wird doch das gehei⸗ ligte GOtteshauß voll des Seegen von oben, ſo wie das Fell des obge⸗ dachten (Eh) Apoc. 8. v. 3. & 4. (ii) Geae as. v. 14. (kk) Jud. I. (U) 2. Reg. I. v. 21. (mun) Jsd. dachten Richter aus Ifrael voll des Thau ſeyn, und man in ſelben eben ſo willfährig, als der Prophet auf Ddem Carmel erhoͤret werden (nn), wann man ſich in ſelben nur ſo voll des kindlichen Vertrauen als Gede- on, und mit einen ſo inſtaͤndigen Ge⸗ bett als Klias auf dem Weeg finden laſſet. Der Chriſt muß ſich ſeinen PErrn, ſo wie es Paulus fordert (00), in dem GOtteshauß nahen, er muß zu dieſen Thron ſeiner Gnaden mit Vertrauen hintretten, auf daß er Barmhertzigkeit empfange, und Gaad finde zur Zeit, da er deſſen Huͤlffe am meiſten vonnoͤthen hat. Er kan auch ſolches um ſo getroͤſter thun, weil er nicht nur in allen GOtteshaͤu⸗ ſern den groſſen GOtt mit einer eben ſo vaͤtter ichen Willfaͤhrigkeit, als der verlohrne Sohn ſeinen lieben Vatter in dem eignen Hauß findet (pp), ſon⸗ dern auch durch den unfehlbahren Glauben weiß: daß der vermenſchte GOtt in den meiſten Kirchen der Rechtglaubigen in dem H. Altar⸗Sa- crament wohne, und zwar ſo wohne, wie die Archen des Bund in dem Hauß Obededom (qq). Damit nemlich wegen dieſer ſeiner wunderhahren Ge⸗ genwart alles mit Seegen, und Heyl erfuͤllet werde, und man von dieſen Seegen nicht nur allein dem David, ſondern aller Welt Uberfluͤſſiges be⸗ richten koͤnne. Ach daß der Chriſten ihr unfehlbahrer Glauben eben ſo, (nn) 2. Reg. 198. (00) Ad Heb. 4. v. 16. 2. Reg. 6. „ I1 I. Fuͤnf und vierzigſte erbauliche (xx) Matth, z. v. I. Aob⸗ Rebs als bey den Himmliſchen Geiſtern das Liecht der Seeligkeit waͤrckete, es wur⸗ de alsdann bey den Menſchen auf Er⸗ den das Hauß, die geheiligte Woh⸗ nung des im H. Sacrament ſo wuns derbahrlich gegenwaͤrtigen GOtt eben ein erbauliches Bekthauß, als wie bey den Englen der ſchoͤne Himmel ein Ort des unaufhörichen Lob ſeyn. Weil GOtit im Himmel mit ſeiner Herrlichkeit wohnet, darum wird er auch im Dimmel ohne Aufhoͤren gelo⸗ bet. Da GOtt ſo wunderbahr, und doch leibhafft in dem GOtteshauß wohnet, darum ſolte er allda mit ei⸗ nen lebendigen Glauben, und inbruͤn⸗ ſtiger Andacht gebetten werden. Es iſt dieſe Gegenwart des HErrn ein beſtaͤndiges Wunderwerck ſeiner un⸗ begreifflichen Liebe. Unſere Vorel⸗ tern, die nemlich unter den geſchribe⸗ nen Geſatz gelebet haben, muſten von weiten herbeyeilen, um den HErrn auf den Berg Sion, oder noch bevor in der Bundshuͤtten zu Silo anzubet⸗ ten, und auch da lieſſe ſich der HErr nur insgemein in einer geheimnußrei⸗ chen Wolcken, und nur meiſtens al⸗ lein von dem Prieſter in dem innerſten des Heiligthum ſehen. N. 7. Wann aber unſere Vor⸗ eltern anſſer dem geſchribenen Geſatz mit andern Voͤlckern gelebet, ſo ha⸗ ben die Erſtlinge derſelben ſich von Morgen aufmachen muͤſſen (rr), um ihren (pp) Lac. 15. v. 20. (qq⸗ vo er inde „ Vey ihren bern der Chriſt het in d E, albe ſhwirde ei Hrm, u. Wann es ey Vernt daß, wo naan auch onbetten nn (glen gweiß Betthauß, und anbett GOt auft demm geheilt glaubigen, ſten zu wor dieſe ſeine men Waͤrck Oeen Seege when belied des groſſen Erbden, na Peichtet Es Kiſch der dieß, ſond Blat ſeines ertenen Gue dieſen Hoch ttts erſ ſelbin ſo, n des frygebi Ee GOtt 1 Th⸗ (§) 3. Veiſtern das ute, 1s wue⸗ hen auf Er⸗ iligte Wohe ent ſo wune 1GOtt eben uß als wie Himmmel in 1 Lob ſeyn. uit ſeiner rum wird er fhoren gelo⸗ berbahr, und GOtteshauß alda mit er⸗ und indruͤn⸗ werden. Es HErrn ein k ſeiner un ſere Voreh⸗ en geſchribt⸗ muſten von den HErm er noch bedor Silo amubet⸗ ich der HEr geheimnußrts k meiſtens 1 n inntten nſere Vor⸗ benen Geſct btt, ſo ha⸗ ben ſich don. n (r.), um ihren bettenen Gaͤſten vorſetzet. ihren vermenſchten GOtt da zu ſehen, wo er in der Krippen mit ſeiner Mut⸗ ter zu ſinden ware. Jetzo machet ſich der Chriſt ohne aller Muͤhe auf, und gehet in das naͤchſte Hauß GOrtes hin, allda findet er ohne aller Be⸗ ſchwerde einer ferneren Reiſe ſeinen HErrn, und GOtt leibhafft wohnen. Wann es nun auſſer allen Zweiffel bey Vernunfftfaͤhigen geſtellet iſt: daß, wo man immer GOtrt findet, man auch allda GOtt verehren, und anbetten muͤſſe, ſo iſt es auch auſſer allen Zweiffel, daß man GOrt in dem Betthauß, in der Kirchen verehren, und anbetten muͤſſe, weil der groſſe GOtt auf eine ſo beſondere Weiſe in dem geheiligten Betthauß der Recht⸗ glaubigen, in den Kirchen der Chri⸗ ſten zu wohnen ſich wuͤrdiget, und dieſe ſeine Gegenwart mit ſo heylſam⸗ men Wuͤrckungen mit dem erſprießli⸗ chen Seegen den Chriſten erkennen zu geben beliebet. Das iſt das Hauß des groſſen Koͤnig Dimmels, und der Erden, wo er die groſſe Mahlzeit an⸗ gerichtet Ess), in welcher er nicht das Fleiſch der Kaͤlber, und des Maſt⸗ vieh, ſondern den Leib, und das Blut ſeines Goͤttlichen Sohn den ge⸗ Wer bey dieſen Hochzeitmahl in dem Hauß GOttes erſcheinen will, der muß in ſelben ſo, wie es der hoͤchſten Wuͤrde des freygebigen Mahlgeber, und der Ehre GOttes in ſeinen Hauß gezim⸗ Kkkkek Bey erſter H. Meß eines neugeweyhten Prieſter. 809 met, mit rechter Zubereitung erſchei⸗ nen, wann er nicht will aus dem Hauß GOttes geſtoſſen, und in die ewige Finſternuß verworffen werden. Das iſt der Koͤnigliche Vorſaal, in weilchen der beſſere joſeph uns als ſei⸗ ne Bruͤder erkennet (tt), und uns alles dieſes zu verzeihen bereit iſt, was wir wider ſelben Boͤſes in Wercken unternommen, oder auch nur in dem innerſten Hertzen Gottloſes gedencket haben. Freud, und erwunberung uͤber eine ſo unverhoffte Guͤte mu uns hier in geziemenden Schrancken der ſchuldigen Ehrforcht erhalten. Wie Magdalena wohl niemahlen vor das Hauß der Phariſæer wird vorbey⸗ gangen ſeyn, in welchen ihr viel Suͤn⸗ den ſeyn nachgelaſſen worden (uu), ohne ſich an die Milde des beſten Hey⸗ land mit dancknehmigen Sinn zu er⸗ innern, der in ſelben vielleicht nur ein⸗ mahl, aber auch damahlen zur ihren ewigen Heyl einkehret hat, alſo ſolle der Chriſt niemahlen in das Hauß GOttes kommen, in welchen ihm ſo manchmahl die Suͤnden ſeyn nachge⸗ laſſen worden, ohne ſich an die Gnad des Allerhoͤchſten mit ſchuldiger Danck⸗ bahrkeit zu erinnern. Ich ſcheine mir alles Gutes, ſo uns in der Kirchen von GOtt eben ſo wie Tobias die Gnaden, die er durch den Engel von dem Allerhoͤchſten empfangen, in die⸗ ſen Worten verfaſſen zu koͤnnen ww), daß wir nemlich alles Gute reichlich in ſelber (ss) Matth. 22. (tt) Geneſ. 45. (un) La. 7. (WW) Toë. 12. B. 3 810 ſelber empfangen haben, und wann wir nicht ſo viel Gutes in der Kirchen von GOtt empfangen haben, ſo muͤſ⸗ ſen wir uns ſelbſt anklagen, daß wir uns ſelbſt dieſes Guten in der Kirchen durch unſer uͤbles Verhalten haben unwuͤrdig gemacht. N. 8. Da ich des Guten geden⸗ ke, daß GOtt dem angefuͤhrten from⸗ wen Vatter und ſeinen guten Sohn durch ſeinen Heil. Ertzengel hat ange⸗ deyen laſſen, nemme ich Anlaß nach meinem Vorhaben von den Prieſteer der Kirchen GOites zu reden, durch welche der HErr das meiſte Gute in ſeinen Kirchen ausſpenden laſſet. Ich bin auch gar nicht uͤbel daran, wann ich von den geſalbten Prieſtern in der Kirchen GOttes faſt auf gleichen Schlag, als wie von den Englen GOttes im Himmel rede. Dann gleichwie ſich die Engel des HErrn dem Thron des Allerhoͤchſten im Him⸗ mel nahen, alſo tretten die Prieſter des HErrn auf Erden zu dem Altar in der Kirchen am naͤheſten hin, und wann der Ertzengel Raphael hat ſa⸗ gen koͤnnen: (xXx) daß er das eiffri⸗ ge Gebett des frommen Alten, und an⸗ dere gute Werck deſſelben dem Aller⸗ hoͤchſten vorgetragen habe, ſo wiſſen wir: daß der Prieſter GOttes geſtel⸗ let ſeye, daß er das Gebett der Recht⸗ glaubigen im Namen der gantzen Kir⸗ chen dem Allerhoͤchſten vortrage, daß (xx) TZob. 12. Geneſ. 41. Fuͤnf und vierzigſie erbauliche Lob⸗Kede Aaron in Namen Moyſis zum Volck das Wort fuͤhre, (yVy) daß er fuͤr die Lebendige ſo wohl, als fuͤr die Todte das unblutige Opfer auf den geheilig⸗ ten Altaͤren ſchiachte, daß er GOTT Lob ſinge, und ſeine geſalbte Haͤnde in dem Gehert erhebe, da ſich unterdeſ⸗ ſen die uͤbrige mit unumgaͤnglichen Sorgen, und zeitlichen Geſchaͤfften, ſo wie joſue, und das Volck mit dem uͤberlaͤſtigen Amalec im Thal herum⸗ ſchlagen muͤſſen (22). Wie Pharao den durch guten Rath gepruͤfften Jo⸗ ſeph ſeinen gantzen Koͤnigreich vor⸗ ſtellete, (aaa) und mit ſelben gleich⸗ ſam ſeine koͤnigliche Macht theilete, wie er ihn ſetze e daß er fuͤr das Wohl der Unterthanen ſorgen,und Beduͤrff⸗ tigen zur rechter Zeit die Nahrung nach Maß der Noth ausſpenden ſol⸗ te; der Koͤnig gab ſein Getreid, und Ioſeph theilte es nach dem wohlbewu⸗ ſten Willen des Koͤnigs dem Volck mit. bigen Kirchen vor, mit dem er gleich⸗ ſam ſeine Gewalt getheilet hat, und dem er die Seelen unterworffen, auf daß dieſer fuͤr die Gemeinde des HErrn in Zeitlichen Sorg trage, und die Beduͤrfftige mit dem Brod der Englen ſpeiſe, mit heylſamen Unter⸗ richt, und dem underfaͤlſchten Wort GOttes ernaͤhre. Der HErr giebt ſeine maͤchtige Gnade, und Beyſtand. r v. I2. (yy) Exod. 4. v. 16. (22) Exod. I7. (aaa) ihren Namen, ſo wie Alſo ſtellet der groſſe GOtt ſei⸗ nen geſalbten Prieſter der Rechtglau⸗ i (Eeee) Ohen einens die Heil. Brod der. um Kroſt Er giebt d Verdienſt und der P are Gob en aus, in nachd ſten, Und ind Nott ſicht, und eints Wr pollkomme der dertne Hunorige der Herr die wenige tige Nnd (Almchrige RDann gade deſe thei NVeolck aus urckete d das Wenig cn N. 9. ben, Und! tnͤchtigt, hidung heſorgetin gen David (rp) in, ſo wie zum Volck aß er für die r die Todte en geheilig: G0 8 te Hande in ih unterdeſ⸗ ngägglichen Beſchäͤfſten, blck mit dem Thal herum⸗ Wie Pharao prfften ſo. igruich vor⸗ ilben glich⸗ iht theilere, 15 Bedüͤrff⸗ Nahrung ſpenden ſol⸗ etreid, und wohlbewu⸗ den Volck Rechtglau⸗ en er gleich⸗ vorſſen, auf meinde des trage, und Brod der men Unter⸗ chten Wort HErr gieht Beyſtand. Er 17. (n) Er giebt das Fleiſch, und Blut, die Verdienſte ſeines eingebohrnen Sohn, und der Prieſter ſpendet dieſe unſchaͤtz⸗ bare Gaben des Himmel in der Kir⸗ chen aus, und kheilet ſelbe den Ctzri⸗ ſten nach der Ordnung des Allerhoͤch⸗ ſten, und nach befundener Faͤhigkeit, und Noth aus. Dieſes weiſe Vor⸗ ſicht, und goͤttliche Ordnung iſt durch jenes Wunderwerck in der Wuͤſten vollkommen vorgebildet worden, da der vermenſchte GOtt ſo viel tauſend Hungrige mit wenig Broden ſpeiſete, der HErr der liebe Heyland namme die wenige Brod in ſeine wunderthaͤ⸗ tige Haͤnde, und hat ſelbe durch ſeinen —— allmaͤchtigen Seegen vermehret, als⸗ dann gade er ſie ſeinen Juͤngern, und dieſe theilten ſie unter den duͤrfftigen BVolck aus (bbb). Der groſſe GOtt wuͤrckete das Wunder, und mehrete das Wenige der ſeine Stell vertretten⸗ de Menſch truge ſelbes aus, und legte jeglichen ſeinen Theil davon vor. N. 9. GOtt legt in ſeiner Kir⸗ chen einen unendlichen Schatz, da ſeyn die Heil. Sacramenta, da iſt das Brod der Lebendigen zur Nahrung, zum Troſt aufbehalten, alle dieſe Ga⸗ ben, und Wunderthaten wuͤrcket der maͤchtige, der ſtarcke GOtt, die Aus⸗ ſpendung, die Austheilung derſelben bheſorget in Namen &Ottes der Prie⸗ ſter. So wenig als es dem hungri⸗ gen David exlaubt ware, die ausge⸗ Bey erſter O. Mieß eines neugeweyhten Prieſter. Srr wechslete Schaubrod in der Bunds⸗ huͤtte zu genieſſen, bevor er ſelbe durch den Prieſter empfangen haͤtte, (ccc) eben ſo wenig wird man in der Kirchen GOttes der Heil. Sacramenten theil⸗ haff ig, es ſeye dann, daß uns ſelbe der Prieſter mittheile, und eine groͤſ⸗ ſere Gutthat hierin als Achimelech dem hungrigen David erweiſe. Pau- lus will, daß man dieſe Gutthat von dem Prieſter erwarte, und dieſe Ge⸗ ſalbte des HErrn anſehe (ddd) als Diener Chriſti, und Ausſpender der Geheimnuſſen GOttes. Diener Chriſti, welche dieſer HErr beſtellet hat, als er hingienge, das ihme von Ewigkeit her beſtimmte Reich der Himmlen einzuneimmen, (eee) und denen er vor allen andern zehn Pfund, das Beſte ſeines Gewalt anvertrauet hat. Diener Chriſti, welche der ver⸗ menſchte GOtt wie ſeine Apoſtel, und Juͤnger auserſehen, und denen er Krafft, und Macht uͤber die Teuffel gegeben hat, daß ſie das Reich GOt⸗ tes verkuͤnden, (fff) und die Krank⸗ heiten wo nicht des Leib, doch gewiß⸗ lich, welches weit mehr iſt, der See⸗ len heplen ſolten. Ausſpender der Geheimnuſſen GOttes, das iſt jener Geheimnuſſen, welche mit keiner menſchlichen Vernunfft koͤnnen begriſ⸗ fen, ſondern nur mit einen wahren Glauben muͤſſen erkennet werden. Jener Geheimnuſſen, welche die uͤber⸗ groſſe Liebe des reichen GOtt zum ekkkz T. ſ, (bbb) Matth. 14. w. 19. (ccc) I. Reg. 21. (ddd) I. Cer. 4. v. 1. (Eee) Las. 19. eiff) Lac. 2. v. I. Troſt und Heyl des armen Menſchen erfunden hat. In welchen auf eine bis dahin unerhoͤrte Weiſe das Krafft⸗ wort eines Menſchen die Gewalt hat, den durch die Suͤnde verſchloſſenen Himmel aufzuſchlieſſen, und einen mir zerknirſchten Hertzen, und wahrer Bekannnuß zuruk kehrenden verlohre⸗ nen Sohn wieder unter die liebe Kin⸗ der GOttes aufzunemmen. Die Ge⸗ heimnuſſen GOttes, in welchen man einem Leibeignen des Teuffel, und der Natur nach Kind des Zorn (ggg) einen Erben des Himmel, und ein auserwaͤhltes Gefaͤß der heiligmachen⸗ den Gnad bildet, in welchen man das dem Kind erſetzet, was ihm die Erb⸗ ſchuld der Stamm⸗Eltern verderbet hat. Geheimnuſſen GOttes, in wel⸗ chen durch einen Menſchen die harte Feſſlen der Suͤnde zertruͤmmert, und der gantzen Hoͤllen⸗Macht Hohn ge⸗ ſprochen wird. In welchen man das Unblutige Opfer ſchlachtet, deſſen Werth alle blutige Opfer uͤberwieget, deren Menge doch der geraume Opfer⸗ Tiſch Salomonis nicht hat faſſen koͤn⸗ nen (hhh). In welchen man den Rechtglaubigen mit dem wahren Brod der Englen ſpeiſet, und jenen uͤberna⸗ tuͤrlichen Wein darbietet, welcher rei⸗ ne Seelen zum fernern Wachsthum in der Reinigkeit befoͤrdert (ii). An welche die Engel nicht ohne Erſtaunen dencken koͤnnen, und von welchen (ggg) Epbes. 2. v. 3. (hhh) 3 (I) Geneſ. 31. v. 38. 17. (kKkk) Geneſ. 3. v. 24. v. 17. (nnn) Geneſ. 41. v. 55. 92 Fuͤnf und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede die daran Theil nemmende Men⸗ ſchen mehr Gutes genieſſen, als ſie ſagen, und begreiffen koͤnnen. N. 10. Dieſe wichtige Dienſte lei⸗ ſtet der Prieſter, dieſe unbegreiffliche Geheimnuſſen beſorget ſelber in der Kirchen GOttes. Dieſes groſſe Amt iſt ſelben ſo, wie dem Cherub mit dem feurigen Schwerd die Bewahrung des Garten der Wolluſt aufgetragen (kkk). Der Prieſter beſorget in ſel⸗ ber die Chriſtliche Gemeinde mit mehr Sorg, als jacob die Heerde ſeines Schwiegervatter (III), auf daß ſelbe in Guten zunehme, und ſich in dem HErrn mehre, und wann der Chriſt in dem Hauß GOttes die Himmliſche Nahrung der Seelen, und das Ge⸗ treyd der Auſſerwaͤhlten (mmm) ſu⸗ chet, ſo wird er um die Ausſpendung derſelben von dem groſſen GOtt ſo an den Prieſter, als wie der hungerlei⸗ dende Ægyptier von dem Pharao an ſeinen Stadthalter an den weiſen Jo⸗ ſeph (nnn) angewieſen. Es wird ih⸗ me auch von dieſen nicht nur allein in ſeinen billigen Begehren willfahret, ſondern mit Lieb, und Freundlichkeit entgegen gangen, und der Saumſee⸗ lig⸗ ſo wohl als Traͤge durch eyfrige Ermahnungen ermuntert, daß er die Zeit des Heyl beobachten, und ſich des guten & Ott wuͤrdig machen ſolle. Der Unwiſſende empfanget lorbanen nter⸗ Reg. 9. v. 64. (iii) Zach. 9. . (mmm) Zacb. 9. Veilsſten Fangen 1 Abin jen Tyuͤr der man ſich Hrtnn nan hich Grimmd ne, und wurden d rons pon rrzehret, herbes A (ooo). die Rechtg ſet, und Hon in de alerhoͤchſt was reum Euͤnde m vas ermſi empfanger ſo vongen, die ſch o⸗ Pküffung Verdamn Dorumm h iiſhen ſogt af dem adigen gebung, e un vitin (oo (r) La. “ Ueg. 4. ende Mein ſen, als ſe mn. Dinſt lin begreifflche lber in der groſt Ant tub mit dem Bepahrung aufgetragen orget in ſel⸗ de mit mehr terde ſeines ufdaß ſelbe ſch in dem der Cheiſt Hinmliſche 1d das Ge⸗ mmm) ſi⸗ aeſpendung GOrtſo an r hungerlei⸗ Pharao an weiſen Jo⸗ Es wird ih⸗ ur allein in wilfahnt, rteundichkeit Guunſee⸗ ech eyſeig daß er die , und ſch hachen ſole. et ſothanen Unter⸗ Zach. 9. V. Bey irſter H. Meß eines neugeweyhten Prieſter. 813 Unterricht, wie man ſich dem Aller⸗ heiligſten Heilig nahen, und die beſte Gaab des Himmel zum Ginen em⸗ pfangen muͤſſe. Haͤtte Nadab, und Abin jemand gehabt, der ſie an der Thuͤr der Bundshuͤtte gewarnet, daß man ſich mit ungeheiligten Feur dem HErrn nicht nahen doͤrffe, wann man nicht erwarten will, daß der Grimm des maͤchtigen GOtt entbrin⸗ ne, und die Schuldige verzehre, ſo wurden dieſe unbehutſame Kinder Aa- rons von dem Himmliſchen Feur nicht verzehret, noch ihr Vatter in ein ſo herbes Leid geſtuͤrtzet ſeyn worden (ooo). Weil der Prieſter GOttes die Rechtglaubige ſo treulich unter wei⸗ ſet, und ſo vaͤtterlich warnet, wie man in der Kirchen GOttes vor dem allerhoͤchſten OErrn erſcheinen, mit was reumuͤthiger Erkanntnuß ſeiner Suͤnde man ihme ſelbe abbitten, mit was emſiger Zubereitung man ſelben empfangen muͤſſe, darum ſeyn ſchon ſo viele jenen billigen Racheyfer ent⸗ gangen, der wider jene entbrinnet, die ſich ohne vorgehender gnugſamer ruffuns in dem Leib des HErrn das erdamnuß⸗Urtheil hinein eſſen (ppp). Darum haben manche in der Kirchen einen ſo gnaͤdigen GOtt, als Moyſes auf dem Berg (qqq), und von dem gnaͤdigen GOtt ſo vollkommene Ver⸗ gebung, als der verlohrne Sohn in dem vaͤtterlichen Hauß (rrr), und der (ooo) Levit. 10. Reg. 4. (ppp) I. Cor. II. H. 29. (rrr) Luc. 15. (Sss) Sap. 16. v. 20. (tit) Malach. 2. v. 7. (uuu) 4. — Genieſſung des Goͤttlichen Abendmahl das Himmelbrod gefunden, daß alle Eeluſtigung (sss) und die Suͤſſigkeit alles Geſchmach in ſich begriffen: wie wahrer Unterricht, und das gantze Geſatz ehedeſſen im Tempel, und in dem Tempel in der Bundshuͤtten ver⸗ ſchloſſen ware, alſo hoͤret man anjetzo heylſammen Unterricht in Glaubens⸗ und Gewiſſensſachen, und obere Er⸗ leuchtung in der Kirchen GOttes aber in ſelber wird ſie durch den Geſalbten des HErrn bewahret, und verkuͤn⸗ det: dann die Lippen des Prieſter wer⸗ den die Erkanntnuß bewahren, und das Geſatz aus ſeinen Mund ſuchen, dann er iſt ein Engel des HErrn der Heerſchgaren, wie der Prophet Ma- lachias ſaget (ttt). N. 1I1. Alles, was ich bebor von der Kirchen angeruͤhret, und al⸗ les Gutes, das ich angefuͤhret, daß es dem Chriſten angedeye, wann er das Hauß GOttes ein Betthauß ſeyn laſſet, und durch keine unehrenbietige Begehen entheiliget, alles dieſes ge⸗ het faſt insgemein durch die Hand des Prieſter, und iſt ſelber der Werck⸗ zeug des Allerhoͤchſten, durch welche der HErr der rechtglaubigen Gemein⸗ de ſo, wie dem Hauß der Sunamitin durch den Propheten ſeegnet (uuu), wann ſich in ſelben eine fuͤr ihr, und der ihrigen Heyl vernuͤnfftig beſorgte b Kkekkkz Beth- (qqq) Exod. 33. v. 17. Bethſabea ihren GOtt nahet, und theures Verſprechen erinnert, wann ſie ihn bittet, daß er die ober dem Haupt ſchwebende Gefahr in Gnaden abwenden wolle, ſo iſt es der Prie⸗ ſter des HErrn, der als ein weiſer Nathan ihr dieſen heylſammen An⸗ ſchlag an die Hand geben www), daß ſie nemlich nicht bey ſchwachen Men⸗ ſchen, ſondern bey dem ſtarcken GOtt am erſten Huͤlff, und Errettung ſu⸗ chen ſolte. So iſt es wider der Prie⸗ ſter, der dieſen Gebett durch ſeinen Bepotritt vor dem Altar Nachdruck gibet, und der durch ſein geheiligtes Amt den HErrn verſoͤhnet, daß ſel⸗ ber willfaͤhriger zu helffen herbeyeile. In der Kirchen zeiget ſich die weiſe Vorſicht GOttes noch beſſer, als die faſt uͤbermenſchliche Weißheit Salo- monis auf ſeinen Richtſtuhl, aber dieſe Weißheit des Allerhoͤchſten wird uns in der Kirchen durch den Prieſter bekannt, und was ehedem die lraeli- ten, daß nicht GOtt von Mund zu Mund nicht mehr mit ihnen reden ſol⸗ te (xxx), ſondern daß er ihnen ſei⸗ nen Willen durch ſeinen Stellvertret⸗ ter zuwiſſen mache, gebetten haben, eben in dem hat der HErr ſeinen Chri⸗ ſten in der Kirchen willfahret. Ia ſelber redet er durch ſeine Stellver⸗ treiter zu ſeiner Gemeinde, wie Jo- ſeph anfaͤnglich durch einen Dolmeiſch (Www) 3. Reg. I. (XXX) Exod. (Ezzz) Lac. I0. v. 16. (aaaa) Zach. Jean, 5. 814 Fuͤnf und vierzigſte erbau iche Lob⸗Kede ſelben in wahrer Zuverſicht an ſein zu ſeinen Bruͤdern (yvyy) , und hat es ihnen auf das feyrlichſte betheuret: daß der ſo die Prieſter GOrtes hoͤret, menſchich lbet wordel ſeine Bet ſn mach ſependen GOtt durch ſelben, was ihme zum Hepl iſt, hoͤre (272), und daß eben der, welcher den Prieſter, wann ſel⸗ ber in Nahmen GOttes zu ihm redet, ausſpottet, GOtt dem HErrn ſelbſt ſpotte. Der nemliche GOtt, der ein Eyfrer fuͤr ſeine Kirchen, fuͤr ſein geheiligtes Wohnhauß auf Erden iſt, iſt auch ein Eyfrer fuͤr ſeine Prieſter, als welche ihme in der Kirchen den vor⸗ nehmſten Dienſt leiſten, und will ſo wenig jenes entheiliget, als dieſe ver⸗ ſpottet wiſſen. Weil man des Guten nicht werth iſt, daß uns GOtt zuge⸗ dencket, wann man das Ort nicht ehren will, in welchen ſelbes ſo haͤuf⸗ fig ausgeſpendet wird, und weil man dem HErrn in denen beleydiget, die er als ſeinen Augapfel will unangeta⸗ ſtet wiſſen aaaaj. Den HEren muß man in ſeinen Dienern ehren, und ahndet nicht nur David es nachdruͤck⸗ lich, wann der unbeſonnene Hanon ſeine ihn zu troͤſten abgeſendte Knecht ſchaͤndet (bbbb), ſondern es ſtraffet auch GOtt auf das ſchaͤrffeſte, wann mon ſeine der Kirchen zum Troſt ge⸗ heiligte Prieſter entehret. N. 12. Man eylet in die Kir⸗ chen, wie die Preſthaffte zu dem Schwemteich, (cccc) auf daß man all⸗ 20. H. 19. (vyy) Geneſ. 42. D. 33. 2, v. 8. (bbbb) 2. Reg. I10, (cccæ) Nechtfer Gitlen et ſchen Be⸗ und in da Waſer h ichen derlicher talt auf Vrerrlang tung herb befteyet Engel dae ſalben die krafft mit dem Krar ſch ſco⸗ Prieger voK geg Suͤnder Phariſden es Eng S (Coog) ,und hat betheuret: lss hörtt ihme zum d daß eben wann ſela ihmn ndet, Cern ſelb Oet 1 4 hen den vor⸗ und will ſo s dieſe ber⸗ 1des Guten Ott uge⸗ dweil man Lunangtta⸗ hren, und nachdrüͤck⸗ ene Hanon. ndte Knecht 66 ſtraftt Pe, wann 1Lroſt ge⸗ die Kir⸗ e zu dem 1f daß man all⸗ 41. 1. 33. 10, (ccc —— — Bey erſter . Meß eines nengeweyhten Prieſter. 815 alldort die verlohrne Geſundheit der Seelen erlange, und das durch goͤtt⸗ lichen Beyſtand ergaͤntze, was durch menſchliche Gebrechlichkeit iſt verder⸗ bet worden. Dort wartete man mit aller Aufmerckſamkeit auf die Ankunft des Eagel, welcher das Waſſer durch ſeine Bewegung fuͤr dem allein heyl⸗ ſam machen muſte, der von den Allda⸗ ſepyenden am erſten herbeykommen, und in das durch den Engel bewegte Waſſer hineinlaſſen wurde. In der Kirchen wartet der Prieſter mit bruͤ⸗ derlicher Liebe, und goͤkrlichen Ge⸗ walt auf alle die, ſo mit wahren Verlangen, und ſchuldiger Ehrenbie⸗ tung herbeykommen, und ihres Elend befreyet ſeyn wollen. So lang der Engel das Waſſer nicht beweget, und ſelben die von GOtt erlangte Heyl⸗ krafft mittheilete, ſo lang ware ſelbes dem Krancken nicht heylſam, wann er ſich ſchon mit noch ſo vieler Muͤhe hineingelaſſen haͤtte, und wann der Prieſter die von GOtt erhaltene Ge⸗ walt gegen den darum aaflehenden Suͤnder nicht gebrauchet, ſo gehet der Suͤnder eben ſo, wie der hoffaͤrtige Phariſäůer, (dddd) das iſt ohne Rechtfertigung, und Gnad nach Haus, weil keiner ſelbe ſo, wie er ſol⸗ te, das iſt mit wahrer Demuth, und Bekanntnuß ſuchet. Nicht nur in dieſen hat das Amt des Prieſter in der Kirchen GOttes mit dem Amt ei⸗ nes Engel eine Verwandnuß, ſon⸗ (dddd) Lac. 18. v. 14. (gege) E. 67. v. 34. dern auch in mehr andern; die Engel GOttes ſeyn dienſtbare Geiſter, aus⸗ geſendet zum Dienſt um deren Wil len, ſo da erben ſollen die Seeligkeit, (eeee) und die geſalbte Diener der rechten Kirchen ſeyn von dem Aller⸗ hoͤchſten auserkohrne Knecht um de⸗ ren Willen, die er in ſeinen Erbtheil unter ſeinen Volck gezehlet, und die fuͤr das Heyl derſelben ſorgen ſollen. Wie wann ſich der Allerhoͤchſte des frommen Lot mitten unter den gottlo⸗ ſen Janwohnern des verkehrten So⸗ doma erbarmet (ffff). Und den Unſchuldigen mit dem Schuldigen nicht verderben will, ſelber ſeine Engel ſendet, die dieſen des bevorſte⸗ henden Untergang in rechter Zeit er⸗ innern, und aus ſelben heraus in die Sicherheit führen muſten. Alſo wann ſich der HErr eines Menſchen nach der Viele ſeiner Gnaden erbar⸗ met, wann er ſelben uͤbler Geſellſchafft, und boͤſer Gewohnheit entreiſſen, und in dem allgemeinen Verderden nicht wil laſſen zu Grund gehen, alsdann ermuntert er nicht nur allzeit mit inne⸗ rer Erleuchtung, und ſtiller Einſprech⸗ ung, ſondern er bietet ſeinen Prieſtern auf: es leget der Allerhoͤchſte ſeine Wort in den geheiligten Mund des N . * . K 8 rieſter, und gibt ihrer an ſich ſchwa⸗ Stimm ſeine ſtarcke Krafft , (goggs) er laſſet an den Gottloſen durch den Prieſter in der Kirchen von den Cantzeln, und in den Beichtſtuͤh⸗ len (eeee) Hebr. I. v. 14. (ffff) Geneſ. 19. 816 Fuͤnf und vierzigſte erbagliche Lob⸗Rede len die heylſamſte Warnungen, die erſprießlichſte Unterricht, und die nachdencklichſte Straffreden ergehen. Er ſendet den irrgehenden Schaaffen ſeinen getreuen, und unermuͤdeten Hirten nach, der eher nicht ruhe, als bis er den Fluͤchtling eingeholet, bis er den Irrenden zuruk gebracht, bis er den Verlohrnen aus dem blutigen Rachen des hoͤlliſchen Raubthier, und offt mit augenſcheinlicher Gefahr ſeines eignen Leben errettet, und alſo den Ausgetrettenen in die Kirchen GOttes, in die wahre Sicherheit her⸗ bey gebracht hat. N. 13. Bey dieſen Umſtaͤnden muß der Prieſter GOttes eben ſo, wie der gute Samaritan, (hhhh) voll der thaͤtigen Liebe, und eines bruͤder⸗ lichen Mitleyden ſeyn. Er muß wiſ⸗ ſen: wie die Wunden des ihme von GOtt anbefohlenen, und von aus⸗ und einheimiſchen Feinden verletzten Mit⸗Menſchen beſchaffen. Er muß weder Oel, noch Wein, weder gelin⸗ de Ermahnungen, noch beiſſende Be⸗ ſtraffungen nach Erfordernuß der Um⸗ ſtaͤnden ſparen, uad da wird ſich end⸗ lich zeigen, daß die vollkommene Geneſung des armen Tropfen erſt in der bequemen Herberg, und die gaͤntz⸗ liche Verſoͤhnung mit allen ihren heyl⸗ ſamen Wuͤrckungen insgemein den Chriſten in der Kirchen angedeye: ſo genau iſt die Kirchen mit dem Prie⸗ (hhhb) Lac. 10. (iili) Yeſue. 10. v. 12. (kKkkk) 2. Reg. 6. (UII) Jean. 12. P. 21I. ſter, das Hauß GOttes mit dem ge⸗ ſalbten Diener deſſelben verbunden, daß jene ohne dieſen in Ausſpendung des obern Seegen nicht vollkommen, und dieſer auſſer jener gleichſam auſſer ſeinem gebuͤhrenden Ort zu ſeyn ſchei⸗ net. Die groͤſte Zierde der Kirchen der Rechtglaubigen iſt der in ſelber auf ei⸗ ne ſo beſondere Weiſe gegenwaͤrkige GOtt, der unter den Sacramentali- ſchen Geſtalten bey ſeiner Heerde zu wohnen ſich wouͤrdiget. Nur allein der geſalbte Pritſter hat dieſe unaus⸗ ſprechliche Gewalt; durch ſeine Ge⸗ heimnus⸗volle Wort machet er GOtt in unſern Kirchen, wie; Joſue durch die GSeinige die Sonne an dem Him⸗ mel ſtehen bleiben (iiii). Er bringet dieſen Heiligen aller Heiligen in das Hauß GOttes, wie David die Ar⸗ chen des Bund in die Stadt David (kkkk). Er ſtellet uns ſelben unter den weiſſen Brod Geſtalten zur An⸗ bettung vor. Wann der Chriſt in ſeinen Leben ſich mit dem lebendigen GOtt auf das genaueſte vereinigen, und das Brod der Auserwaͤhlten ge⸗ nieſſen will, ſo muß der Chriſt ſich ſo bey dem Prieſter, wie die Heyden bey Philippo anmelden, (IIII) dieſe, daß ſie Chriſtum zu ſehen, und jene, daß ſie Chriſtum zu genieſſen bekommen, alsdann ſpendet dieſer treue Diener des Allerhoͤchſten das Brod des Leben aus, und erquicket die nach ſelben Ver⸗ langende mit der Nahrung des dedk⸗ . a fſefen der Kirche 4 diibe erbeg 1. ( icht erli demn Chri die Stra und nach glaubigen dem Pro⸗ (mumm Reiſe mi lroge, de ringe,de ſo gefährt wonn er agen wol che. De yrſichtig Kirchen u die Gem durch di Hyen dir in Kitlich por der 5 (Aleit um N. 14 ber Mith weyhter 1I. Wh (mm it dem e tbunden, ſpendung lkommen, ſan auſſer ſehn ſchei⸗ kirchen der ber auf ei⸗ enwaͤrtige famental- Merde zu Nur alein ieſe unaus⸗ ſeine Ge⸗ t er GOtt olue durch den Him⸗ Erbringet en in das à die Ar⸗ tadt Dayid elben unter n ur Ar⸗ r Chriſt in ſebendigen eteinigen, vaͤhlten ge⸗ hriſt ſ ſo Heoden bey jem, daß Lmmen , ne Diener des Aben ſeben Ver⸗ des Het daß .6. (I) 1 Bey erſter 0. Meße eines neugeweyhten Prieſter. 817 daß ſie im Guten zunemmen, und auf dem Weeg der Gebotten GOttes nicht erliegen. Wann es aber mit dem Chriſten dahin kommt, daß er nun die Straſſen alles Fleiſch antretten, und nach der andern Welt ſortwan⸗ dern muß, ſo iſt es bey den Recht⸗ glaubigen eben der Prieſter, wie bey dem Propheten der Engel des HErrn (mmmm), der ſelben auf die lange Reiſe mit erklecklicher Weegzehrung verſehe, der ihme ſelbe zu genieſſen an⸗ trage, der ſie dem Schwachen herbey⸗ bringe, der ihn mit ſelber zu ſeiner ſonſt ſo gefaͤhrlichen Abreiß ausruͤſte, und wann er kleinlaut werden, und ver⸗ zagen wolte, noͤthigen Muth ein ſpre⸗ che. Der Prieſter iſt der treue, und vorſichtige Knecht, (nnnn) den der liebe HErr in ſeinen Haus, in ſeiner Kirchen uͤber ſein Haußgeſind, uͤber die Gemeinde der Rechtglaubigen durch die rechtmaͤßige Weyhe in Gnaden verordnet hat, auf daß er ihnen dieſe himmliſche dieſe goͤttliche Geelenſpeiſe zu rechter Zeit ſo wohl im zeitlichen Leben zur Nahrung, als vor der Hinfarth zur Weegzehrung, allzeit zum ewigen Leben austheile. N. 14. In dieſen wichtigen Ge⸗ ſchaͤfften des Heyl erwartet deiner in der Kirchen die Chriſtliche Heerde lie⸗ ber Mitbruder Ehrwuͤrdiger Neu⸗ geweyhter Prieſter, und bin ich durch deine erbauliche Frommkeit, und gu⸗ II. Theil. (mmmm) 3. Reg. 19. (nunn) v. I. (pppp.) Geneſ. 32. ., 26. te Erziehung uͤberzeuget, daß ſelbe in ihrer Hoffnung nicht werde zuſchan⸗ den werden. Du tritteſt als ein En⸗ gel des HErrn an den Thron des Allerhoͤchſten, an den geheiligten Al⸗ tar. Erkhebe deine geſalbte Haͤnde vor ſelben, auf daß du ihme das Ge⸗ bett und Seufftzen eines gutthaͤtigen Tobias, einer frommen, und in ih⸗ ren Hertzen betruͤbten Anna, das An⸗ liegen des geſammten Land, der von ihren Widerſachern angefochtenen Kirchen, des betrangten Volck, das Verlangen der Lebendigen, und das Wohl der Verſtorbenen vortrageſt. Der Prieſter, wann er an dem Altar ſtehet, muß mit GOtt nicht nur in ſei⸗ nen Namen reden, noch ihme bloß die eigene Noth klagen; dann ein jegli⸗ cher Prieſter (wie Paulus redet) (oooo) wird aus den Menſchen an⸗ genommen, und fuͤr die Menſchen be⸗ ſtellet, in den Dingen, die GOtt an⸗ genehm. Niemahlen kan man ver⸗ traͤulicher, und nachdruͤcklicher mit GOtt reden, als wann man ſelben zwiſchen ſeinen Fingern wandlet. Damalens kan man mit ſelben faſt ſo, wie Jacob mit dem ringenden Engel handlen, (pppp) und fuͤr ſich, fuͤr die Seinige reichen Seegen rhalten. Es erwartet dich Ehrwuͤrdiger Prieſter eine um ihr, und der ihrigen Heyl wohlbeſorgte Bethſabea als einen wei⸗ ſen Nathan, welcher ihr Anbringen bey GOtt mit Rath, und That un⸗ Llltt ker⸗ Matth. 24. v. 45. (oooo) Heb. 5. terſt“. Es erwarten die unterei⸗ nander Zwiſtige einen klugen Aus⸗ ſpruch nach den unfehlbahren Gewicht des Heiligthum. Der Verzagte, und Kleinlaute erwartet Ermunterung, der Unwiſſende heylſamen Unterricht, der von ſeinen Seelenfeinden Verletz⸗ te einen liebthaätigen Samaritan, der Lebendige das Brod der Englen zur Nahrung, und der Sterbende das Brod der Starcken zur Weegzehrung nach dem Himmel. Alle, die in das Hauß GOttes kommen, den allda ſo gnaͤdigen HErrn um Seegen, und Heyl zu bitten, wiſſen es gar zu wohl: daß ihnen ſelber meiſtens allda durch den Prieſter angedeye. Dein Amt iſt: allen dieſen nach Moͤglichkeit gnug zu thun, aller dieſer Wuͤnſche, und Verlangen nach allen Vermoͤgen zu befoͤrdern. Du ſteheſt nun als ein anderer Aaron zwiſchen GOtt, und den Menſchen, nicht das bloſſe Rauch⸗ faß (qqqq), ſondern das groͤſte Ver⸗ ſoͤhnopfer in der geſalbten Hand tra⸗ gend, welches vermoͤgend iſt die ſuͤn⸗ dige Welt mit dem gereitzten Himmel zu verſoͤhnen. Trette nicht ſo wohl mit dem prieſterlichen Schmuck, als mit lebendigen Glauben, und brin⸗ nender Liebe, wie der glaubige Abra- ham mit Feur, und Schwerd (rrrr) ausgeruͤſtet an den Berg des HErrn, allda den eingebohrnen Sohn zu op⸗ fern. Laſſe uns den lebendigen GOtt Fuͤnf und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede durch deine erſt erlangte prieſterliche Gewalt, und geheimnutßvolle Wort in ſeiner Kirchen erſcheinen, ſpeiſe mit ſelben jene, die ſich nach dieſer Himm⸗ liſchen Speiſe in heiligen Verlangen ſehnen, die ſich zum Tiſch des HErrn nach wahrer Pruͤffung ihrer ſelbſt (ssss), und in tieffer Demuth nahen. N. 15. Wann du aller Recht⸗ glaubigen bey deinem geheiligten Opf⸗ fer gedenckeſt, ſo vergeſſe derjenigen inſonderheit nicht, an welche dich vor andern die wohlgeordnete Liebe (tttt) erinnert, der, welcher der Seinen, und inſonderheit ſeiner Haußgenoſſe⸗ nen nicht Sorg traget, der iſt nach Pauli Zeugnuß (unuu) aͤrger, dann ein Unglaubiger. Der gute Nach⸗ ruhm hat zwar deine in dem Herrn ſeelig ruhende Eltern nicht nur bis in die Grufft begleitet, ſondern man ge⸗ dencket auch ſelber noch jetzoe niemalen ohne Hochachtung; ich goͤnne auch ſelben die gluͤckſeelige Ewigkeit hertz⸗ lich, und glaube nicht ohne Urſach, daß die ſo wohl erzogene, und Theils GOtt in dem geiſtlichen Stand gewiedmete Kinder ſelbe durch eine danckbare An⸗ dacht zubefoͤrdern nicht werden er⸗ manglet haben. Wann aber ja bey jenem ſtrengen GOtt, vor dem die Himmel nicht allzeit rein ſeyn, (wwwW) und der ſo gar an ſeinen Englen etwas ſraffwuͤrdiges gefun⸗ en, (qqqq) Nam. 16. v. 46. (rrrr) Geneſ. 22. v. 6. (ssss) I. Cor. II. v. 28. (titt) Cant. 2. v. 4. (uuuu) I. TZimoth. 5. v. 8. (WWwww—) Job. 1ſe D. 15. B in, ſelbe puͤnſchen, roffent erflaͤpig i 6tkeit get dige Hele hoch leben peniger a Ooſer The Unſet, und itliches Ich din betſeuget Liche keine als des mi ſen werde. heut ermak GOttes dern ein B liine nach funden, a Kirchen ei daß in ſelb whoe. Guoden Wartige G dieſterliche olle Wort , peiſe mit ſſer Himm⸗ Klangen des HErrn hrer ſeibſt luth vahen. uler Nacht⸗ ligten Opf⸗ derjenigen che dich vor Liebe (tttt) r Geinen, außgenoſſe⸗ der iſt nach tger dann ute Nach⸗ dem Herrn 1 wr bis in ern wan ge⸗ 8o niemalen goͤnne auch bigkeit hertz⸗ Urſach, daß Theils GOtt gewiedmmen⸗ ackbare An⸗ werden er⸗ Cher ja dey or dem diee ein ſehn, ar an ſeinen dges gefun⸗ den, 1. Cor. II. wuͤnſchen, und hoffen, ſolten ſeyn an⸗ getroffen worden, ſo wirſt du nun uͤ⸗ berfluͤßig in die geſalbte Haͤnde bekom⸗ men, womit du der kindlichen Danck⸗ barkeit genug thun, und die ruckſtaͤn⸗ dige Heller abtilgen koͤnneſt. Die noch lebende Angehoͤrige wollen nicht weniger an deinen Verdienſt⸗ reichen Opfer Theil haben: es kan ſelbes fuͤr unſer, und fuͤr aller ewiges Heyl, und zeitliches Wohl aufgeopfert werden. Ich bin ohne ferner bey mir ſelbſt überzeuget: daß deine wohl berichtete Liebe keines, ja nicht einmal meiner als des mindeſten Mit⸗Bruder vergeſ⸗ ſen werde. heut ermahnen wolte, aus dem Hauß Geliebte! da ich euch an⸗ GOttes kein Moͤrdergruben, ſon⸗ dern ein Betthauß zumachen, habe ich keine nachdruͤckleriche Uberzeugung ge⸗ funden, als euch vorzuſtellen, daß die Kirchen ein Hauß GOttes ſeye, und daß in ſelber GOtt gantz beſonders wohne. Ich habe von Seegen, und Gnaden geredet, die der allda gegen⸗ waͤrtige GOtt ſo reichlich ſeinen Chri⸗ Bey erſter . Meße eines neugeweyhten Prieſter. 819 den, ſelbe nicht ſo gelaͤutert, als wir ſten ausſpendet, und daß er wie den Himmel mit ſeiner Herrlichkeit, alſo die Kirchen mit ſeiner Guͤtigkeit zuer⸗ fuͤllen ſcheine. Der an dem Altar er⸗ wartete neugeweyhte Prieſter hat mir anbey Anlaß gegeben von dieſen geſalb⸗ ten Dienern des Allerhoͤchſten zure⸗ den, mittels welchen der groſſe GOtt in ſeinen Hauß, in der Kirchen ſeine beſondere Gnaden ausſpendet, und ſeinen Seegen haͤuffig angedeyen laſ⸗ ſet. Dieſe ſeyn in der Rechtglaubi⸗ gen Gemeinde die Statthalter, und Stellvertretter des Allerhoͤchſten. Ich habe dieſen allen nichts mehr bepzuſe⸗ en, als, daß es nun auf uns, auf un⸗ ere Zubereitung, und ſchuldige Eh⸗ renbietung, die wir dem Hauß GOt⸗ tes, und in ſelben den geſalbten Die⸗ nern GOttes ſchuldig ſeyn, ankom⸗ me, auf daß wir dieſer vielen Gna⸗ den, und des reichen Seegen theilhaff⸗ tig werden, welche der gute GOtt durch ſeine rechtmaͤßige Prieſter in ſei⸗ nen Kirchen austheilet. Das ich dann von gantzen Hertzen wuͤnſche. Amen. &ρσαναπιο = e le PS Lllll 2 Sechs 3a0 . 6 H inennft und bey Gelegenheit des erſten heiligen Meßopfer Dieſe gebiete ich euch: daß ihr euch unter einander liebet. (W(BeAs nicht von der Kindern der Finſternuß verfolget. Welt iſt, das haſ⸗ So liebreich gegen dem frommen ſo- *D) ſet die unbillige ſeph der geſchlachte Vatter, (b) ſo Welt (a). Die ſfeindſelig ſeyn gegen ſelben die wilde Kinder des Liecht werden von den Bruͤder, und ſo bereit als jonathas iſt (a) Joan. I5. v. 19. (b) z Cacf . ZAEES Sehs und vierzigiſite R ril dufn Vim nhti Und ſo weis dock daß er die vorhabe 0ott in ſeloſt liebe mit Lorh⸗ Neyd, u lkeumdung (gliinpf zut ber imme gleitet ſeyr GOttes d hnüchen bekannte üöhren Be Eines neugewehhten Prieſter. Hæc mando vobis, ut diligatis invicem. Joan. ix. . 17. ſe Luger Es heget Und die pungen, di asbeede . he und Weltkinde Geviicht d Frotnitkei dort oben ngubee deſth ifft 0) l. 16. DW Ny. DN S ** SN . Liet. 1, 7,07. r hebe, berfolget. mwen ſo⸗ ,(d)ſ die wilde 8s ſonathas ſt als beede von ſich entfernet. Bey Gelegenheit des erſten H. Meßopfer. 821 iſt den David auf den Thron zubeſoͤr⸗ dern, ſo viele Mühe giebt ſich Saul dieſen Wohloderdienten an der Beſtei⸗ gung deſſelben zu verhindern. (c) Wann GOtt ſelbſt den gerechten job das billige Lob beyleget, daß er in auf⸗ richtiger Einfalt den HErrn foͤrchte, und ſich des Ublen enthalte, (d) ſo weig doch der Satan einzuwenden: daß er dieſes nur allein aus Eigennutz vorhabe, und das jJob nicht ſo wohl GOtt in ſich, als deſſen Guͤte fuͤr ſich ſelbſt liebe; und wann die Tugend ih⸗ re Verehrer mit Ruhm croͤnet, und mit Lorbern ausſchmucket, ſo ſucht Neyd, und Misgunſt ſelbe mit Ver⸗ leumdung zuſchwaͤrtzen, und mit Un⸗ glimpf zuverduͤſtern. Wie groſſe Lei⸗ ber immer von groſſen Schatten be⸗ gleitet ſeyn, alſo ſetzet der groſſen Liebe GOttes die aufgebrachte Welt unver⸗ ſoͤhnlichen Haſſe entgegen, und wie die bekannte Jerſtern niemahlens ohne ihren Begleitern, ſo iſt die erhobne⸗ ſte Tugend niemahlens ohne Feind. Es heget nemlich der gerechte Himmel, und die unbillige Welt ſolche Mey⸗ nungen, die voneinander eben ſo weit, Die Lie⸗ be, und der Haſſe der betrogenen Weltkinder ſeyn gar nicht nach dem Gewicht des Heiligthum abgerichtet. Frommkeit, und Tugend ſeyn zwar dort oben belobet, aber auch hieunten verachtet. Entgegen ſtellet man hier deſto eiffriger den irrdiſchen Reich⸗ (c) Lib. I. Reg. (d) yob. r. v. 8. thuͤmern, und vergaͤnglicher Ehre nach, dort machet man nicht mehr ſtatt daraus, als man von ſchlechten Koth, (e) und verſchwindenden Rauch zumachen pfleget. Die Erde laſſet es ſich mit ſaurer Muͤhe angele⸗ gen ſeyn die ſtechende Doͤrner fleiſchli⸗ cher Wolluͤſten zupflantzen; der Him⸗ mel ergoͤtzet ſich an dem unbefleckten Glantz reiner Lilien, und indeſſen, da ſich jene an der wohlbedienten Taffel des reichen Praſſer in Seyden, in Sammet, in Vergnuͤgen, und Uber⸗ fluß maͤſtet, bereitet dieſer dem armen Lazarus in der Schooß des Abraham (f) eine ewige Ruheſtatt zu. Die eytle Menſchen⸗Kinder urtheilen nem⸗ lich nur auf den Schein, und tringet ihre Abſicht nicht weiter, als bis an den Dunſt, und Dampf, ſo aus ih⸗ ren Elend aufſteiget, die Kinder GOt⸗ tes aber richten ein rechtes Gericht, (g) ſie laſſen ſich die Augen nicht blenden, die durch wahre Weißheit erleuchtet ſeyn. „N. 2. So falſch, ſo uͤbelge⸗ gruͤndet das Urtheil der Welt, und die Meynung ihrrr Kinder, ſo viele Muͤhe geben ſich doch beede obſchon umſonſt alles wider den Himmel, und wider die Kinder GOttes zubehau⸗ ptem, und hat der Affter⸗Prophet dem Balac nicht ſo arge Rathſchlaͤge (h) an die Hand geben die Kinder Iſfraël zuvertilgen, als die Welt den Lliil 3 Ihri⸗ (e) ad Philipp. 3. v. 8. (f) Lsc. 16. (g.) Joan. 7. v. 24. (h) Nam. 3 I. v. 16. „ 822 Sechs und vierzigſte erbanliche Lob⸗Rede Ihrigen die Kinder GOttes auf dem Weeg nach den Himmel irr zumachen, und das, was GOtt liebet, zuhaſſen. Sie ſparet weder Liſt, noch Gewalt, und hat der wilde Eſau dem geſchlach⸗ ten Jacob nicht ſo viel uͤbles, (1) als die gottloſe Liebhaber der verkehrten Welt den Dienern GOttes zugedacht. Wann ſie auch ſchon dieſen zuliebko⸗ ſen ſcheinen, ſo denken ſie doch nicht beſſer, als Jahel mit ihren Milch⸗ trunk, (k) das iſt: durch zeitliche Einſchlaͤfferung zum ewigen Tod zu⸗ efoͤrdern, und wann ſie noch ſo herr⸗ liches Verſprechen vorpfeiffet, ſo den⸗ ket ſie ſelbes doch eben ſo wenig, als die verfuͤhrende Schlang der betrogenen Eva das ihrige zu halten (1). Sie haſſet allezeit, und gehet ſo wohl un⸗ ter den Fuchepeltz, als unter der Loͤ⸗ wenhaut auf den Raub aus. Unter ihren Liebkoſen iſt ein unverſoͤhnlicher Groll verborgen, und meinet ſie es in jenen eben ſo wenig, als Iſmael mit dem Iſaac in Spielen (m) gut. Sie kochet beſtaͤndig Gifft, und Gall, und manglet es niemahlen an ſchaͤdlichen Willen, wohl aber offt an der beque⸗ men Gelegenheit, und an der Zulaſ⸗ ſung des maͤchtigen GOtt, wann es dem Guten nicht allzeit boͤß auf der ſchlimmen Welt gehet. Dieſe, die Welt hat vor Zeiten die Unrecht den⸗ kende Fuͤrſten aufgehetzet, und di⸗ Groſſe der Erden verbittert, daß ſel⸗ (1) Geneſ. 27. v. 41. be nicht ſo wohl wider die Erbfeinde ihrer Reiche, als wider die wahre Freunde GOttes die blutige Waffen ergriffen, und mehr Leichen der GOtt ergebenen Diener, als der Aufruͤhrer hingeſtrecket haben. Schon in vori⸗ gen Weltalter hat ſich wider dieſen unbilligen Haß der Prophet beklaget: (n) daß das Blut der Heiligen wie das Waſſer gefloſſen ſeye, daß die of⸗ fene Straſſen durch die hingeworffene Leiber der unbillig erwuͤrgten entheili⸗ get worden. Offt, wann wilde, wann reiſſende Thiere ſich gleichſam vor dem Schoͤpfer geforchten, und der Diener des Allerhoͤchſten geſchonet, hat der unmenſchliche Haſſe ſich wider ſelbe aufgemacht, und wie ein wuͤtender Stier wider das lebloſe Bild in Spanien, alſo auch wider die todte Leichnam der Heiligen geraſet. Wann der maͤchtige GOtt, der die Seinige unter ſeinen Fluͤglen ſchuͤtzet, ihrer Wuth Einhalt gethan, hat ſie wie der neydige Hund den vollen Mond, den ſie in ſeinen Lauff nicht aufhalten koͤnnen, dannoch angebellet, und die Tugend, die ſie nicht hat koͤnnen gaͤntz⸗ lich zu Boden richten, dennoch mit hoͤlliſchen Verleumbdungen angegeif⸗ fert, und mit gifftigen Nachreden ver⸗ folget. Daß alſo in der Welt ſo wenig der Haſſe gegen die Freund GOttes, gegen den goͤttlichen Meiſter und ſeine außerwaͤhlte Juͤnger bey der falſchen (k) Jud. 4. (1) Geneſ. 3. (m) Geneſ. 21. Doß, un halt det li nae ſaſſhen heen Mer umnmer zut N 3. allein mit In ſelber mit Gute der Wuth Een durch Einhalt th die Seine ſeiler Gat be übertta ſeiine Jung in Mltte! und will, mahl die voch biß i unn gaͤnt uUet verden ſaſet den Dauß wſde Deralve Ann nichtt einander Findſchaf der bernor Oer bewaff Klauen der tuiſeenden Chriſtiche ennzeichen es, undde (). Erbfeinde die wahre ge Waßen der Gt Afrihren n in vori⸗ der dieſen tbeklaget: eiligen wie daß die ofa⸗ geworſſene en enthelli⸗ wilde, wann im vor den der Diener t, hat der wider ſelbe nuͤunder Bild in r die todte ſit. Wann ie Ginige ſet, Nrrr hat ſie dit en Nornd ht aufhalten et, und die nnen gant⸗ dennoh mnit , angegeif⸗ chreden der⸗ Weit ſo die Freund den Meiſtet ner bip der falſchin ) Gnq. 21. Bey Gelegenheit des erſten H. Meßopfer. falſchen Welt eben ſo, wie in dem ho⸗ chen Meer die abgeſchmake Bitterkeit immer zuherrſchen pfleget. N. 3. Wieder dieſen gifftigen Haß, und unverſoͤhnliche Feindſchafft hat der liebe HErr die Seinige nur allein mit der ſtarcken Liebe gewaffnet. In ſelber ſolten ſie das erlittene Boͤſe mit Guten vergelten (o). Wie er der Wuth der brauſenden Meerwel⸗ len durch den linden Sand des Ufer Einhalt thun laſſet, alſo will er: daß die Seinige allen Haß der Welt in ſtiller Sanfftmuth, und gelinder Lie⸗ be uͤbertragen. Es ſendet der HErr ſeine Juͤnger als waffenloſe Schaaff in Mitte der reiſſenden Woͤlffe (p), und will, daß die Seinige nicht ein⸗ mahl die haſſen ſolten, von denen ſie voch biß in Tod verfolget, und biß zum gaͤntzlichen Verderben angefein⸗ det werden. Die tollſinnige Welt floͤſet den Ihrigen einen unbilligen Haß wider die Kinder GOttes ein. Der allweiſe GOtt buͤrdet den Seini⸗ gen nichts anders auf, als daß ſie einander lieben ſollen. Haß, und Feindſchafft iſt ein ſicheres Merckmahl der verworffenen Welt⸗Kinder, wie der bewaffnete Rachen, und ſcharffe Klauen der bruͤllenden Loͤwen, und der reiſſenden Bzoͤlffen. Heilige Liebe, und Chriſtliche Gedult iſt ein bewaͤhrtes Kennzeichen der werthen Kinder GOt⸗ tes, und der auserwaͤhlten Juͤngeren des HErrn, wie die ſtille Sanfftmuth .* 823 der frommen Schaaffen. Geliebte! ich bin anheut geſinnet mit euch nicht von dem unbilligen Haß der Welt, ſondern von der heiligen Liebe der Kin⸗ der GOttes und der guté Juͤnger Chri⸗ ſti zu reden. Ich werde euch die genaue Haltung des Gebott der Liebe einra⸗ then. Ich werde dabey zu zeigen ſu⸗ chen, wie werth ſelbe dem Goͤttlichen Lehrmeiſter, wie nutzlich dem Juͤnger, dem Kind GOttes ſeye. Wir vereh⸗ ren anheut zwey H. Apoſtel, das iſt: zwey auserwaͤhlte Juͤnger des HErrn, mithin auch zwey Verkuͤnder des Ge⸗ ſatz der Liebe, welche ſelbes mit dem Werck erfuͤllet, und durch das gute Beyſpiel gelehret haben. Was kan ich wohl beſſers unternehmen, als das Geſatz des HErrn euch verkuͤnden, ein Gebott, das naͤchſt dem groͤſten das erſte iſt, die Liebe untereinander. Ich bahne einem neu⸗geweyhten Prieſter den Weeg zum H. Altar, die Liebe muß ſelben biß dahin begleiten. Der hoche Prieſter des alten Bund kleidete ſich bey ſeinem Amt in Pracht, und Herr⸗ lichkeit. Die geheiligte Prieſter des neuen Teſtament wiſſen von keinem beſſern Schmuck, als die Heil. Liebe. Der erſte truge die in Edelgeſtein ge⸗ grabene Nahmen der zwoͤlff Staͤmen ſeiner Mit⸗Bruͤder auf der Bruſt, (q) Der andere muß das Angeden⸗ cken ſeiner Mitbruͤder durch die H. Lie⸗ be in dem Hertzen tragen, damit keiner derſelben bey den Goͤtt. Geheimnuſſen vergeſſen werde. Der Prieſter iſt der naͤchſte 824 Sechs und vierzigſte naͤchſte bey GOtt, zu GOtt kan ihn ſicher die Heil. Liebe des Neben⸗Men⸗ ſchen leiten. Von der ich Anfangs zei⸗ gen werde: wie werth ſie dem Goͤtt⸗ lichen Meiſter, wie nutzlich, und noth⸗ wendig dem Juͤnger des HErrn, dem Kind GOttes ſeye. Der liebe GOtt gebe ſeine Gnad darzu. Seyd bereit. .N. 4. Ich rede von der Liebe, ich bitte, ich ermahne das zu erfuͤllen, was uns Chriſtus ſo angelegentlich an⸗ befohlen, und rathe ein Gebott zu hal⸗ ten, von welchen der HErr mit ſo vil Nachdruck ſaget: (r) Chriſten! wir ſolten einander lieben, als Kinder ei⸗ nes Vatter, der im Himmel iſt, als Bruͤder, denen ein gleiche Erbſchafft beſtimmet, als lebendige Mitglieder eines ſittlichen Leib auf Erden, deſſen Haupt unſer Herr, und Meiſter [E- fus Chriſtus iſt. Ich rede alſo von einer unſtraͤfflichen, von einer H. Lie⸗ be, von einen Feur, das aus keinen verbottenen Zundel entſtehet, von rei⸗ nen Flammen, die vom Himmel he⸗ rabkommen, und von welchen der HErr verlanget, daß ſie mehr, und mehr entbrinnen, (s) in welchen man nicht die ſchluͤpffrige Wolluͤſte des viehiſchen Leib, ſondern das taur⸗ haffte Wohl der ewigen Seelen ſu⸗ chet. Mit der die wohlgerathene Kin⸗ der ihren heiligſten Vatter, und in 5 Denm heiligſten Vatter ſich ſelbſt hei⸗ lig lieben, in welcher die vereinigte (r) Yoan. 1 5. w. 12. erbaulicht Lob⸗Rede Bruͤder ſich zuſammen um die ewige Erbſchafft bewerben, und wo ein le⸗ bendiges Mitglied mit den andern ſich bey antringender Truͤbſaal betruͤ⸗ bet, (t) und bey wieder ausgeheiter⸗ ten Gemüͤth erfreuet. Wo man nicht ſich ſelbſt, ſondern allein GOtt in al⸗ len liebet, wo man gleichſam als im Himmel, in Heil. Reinigkeit lebet, und ſich mit dem Naͤchſten in dem hoͤchſten Gut ergoͤtzet. Dieſes iſt das Endzihl der heiligen Liebe: der Chriſt muß den Naͤchſten allein in, und we⸗ gen GOtt lieben. So bald man bey der Liebe GOtt vergiſſet, und des Menſchen gedencket, ſo bald gehet man mit ſeiner Liebe dem Verderben eben ſo, wie der Schiffer dem Irr⸗ weeg zu, wann er den vorgeſetzten Lauff, und das dahin leitende Geſtirn auſſer Acht laſſet. In der Bunds⸗ huͤtten doͤrffte vor Zeiten nur das ge⸗ heilligte Feur brinnen, die frembdes Feur dahin brachten, wurden von dem Grimm des HErrn bertilget ungeacht ſelbe Kinder des hochen Prieſter Aa- ron geweſen (u). In dem Hertzen, des Chriſten muß nichts als Heilige, als reine Liebe ſeyn, unlautere, und eigennutzige iſt vor dem HErrn ein Greuel, und wird das nicht lebendige Liebe, ſondern ein toͤdtlicher Haß heiſ⸗ ſen, welchts von dieſen zwey letztern aufgeblaſen wird. So wenig, als es die Sara hat erdulten koͤnnen, das II- maél mit ihren Ifaac ſpiele, (w) weil (sS) Lut. I2. v. 49. (t) I. Cor. I2. v. 26. (u) Levit. 10. (W) Gen. 21. G. 10. n deſend le, ben ſc ſeinen Kin wann der, ſſ. Die! kicht, we der Chriſt heilig, ſchabet, u et. N. 5. binen Jin tinander GOtt in gende Ne⸗ perde. 4 von uns, dig mache ahre Br ſt der Antf das End: nehrck der wer dieſte das ganst Blrternd derliche H ben, und wil der me dergeſen . Nen himm Kinder au ſebeh, da nen ſelbt h wil ir die ſin, daß II. he wo ein ſe⸗ en gndern ſal betriͤ⸗ uogeheiter⸗ man nicht Ott in al⸗ gtett ubet, ten in dem der Chriſt , und wi⸗ . ld man bey und des bald gehet Verderben dem Irr⸗ de Geſtirn Bunden lur das ge⸗ t fremodes en von dem tt vngeacht n certzen, Gtete, und ſbendige r Hoß heiſ⸗ veh ithiern⸗ nig, als s Bey Gelegenheit des erſten H. Mepopfer. 325 ſze deſſen Abſicht nicht gut zuſeyn glaub⸗ te, eben ſo wenig will der HErr unter ſeinen Kindern eine Liebe geſtatten, wann der Grund davon nicht heilig iſt. Die Affen lieben ihre Junge nicht recht, wann ſie ſelbe erdrucken, und der Chriſt ſeinen Mit⸗Chriſten nicht heilig, wann er ſelben in der Seele ſchaiſet, und in dem Gewiſſen befle⸗ et. N. 5. Nur die heilige Liebe be⸗ fte⸗ GOtt, und wann Chriſtus von einen Juͤngern verlanget: daß ſie einander lieben, ſo will er daber daß GOit in ſelben durch uͤbel ausſchla⸗ gende Neigung niemahlen beleydiget werde. Heilige Liebe verlanget GOtt von uns, die uns niemahlen unwuͤr⸗ dig mache liebe Kinder GOttes, und wahre Bruͤder in Chriſto zu ſeyn; das iſt der Anfang des Geſatz, das iſt auch das Ende deſſelben. Ein kurtzer In⸗ begriff der Gebotten GOttes, und wer dieſes einige recht erfullet, der hat das gantze Geſatz er fuͤllet. In allen Blaͤttern des neuen Geſatz iſt die bruͤ⸗ derliche Liebe gleich oben angeſchrie⸗ ben, und wer um ſelbe nichts wiſſen will, der muß des gantzen Geſatze ſchon vergeſſen haben. So werth iſt es dem himmliſchen Vatter, wann die Kinder auf Erden ſich untereinander lieben, daß er niemahlen ermuͤdet ih⸗ nen ſelbe vorzupredigen / und ſo heilig will er dieſes von ſelben erfuͤllet wiſ⸗ ſen, daß man ohne ſelber kein ihme II. Theil. werthes Kind ſeyn kan. Von den ze⸗ hen Gebotten, die er auf dem Berg Sinai ſeinen Volck auferleget hat, (X) ſeyn ſiebene, die die Liebe des Neben⸗ Menſchen anordnen, und die meiſte Erklaͤrung des Evangelii ziehlt dahin, daß ein Menſch den anderen recht, und heilig lieben lehrne. Aus dieſen er⸗ kennet man die Juͤnger des HErrn, und iſt es der liebſte Juͤnger des Erꝛn geweſen, welcher uns am meiſten von der bruͤderlichen Liebe zugeredet, und faſt nichts anders hat ſagen wollen, als das, und wie wir einander lieben ſolten. Es begnuͤgte ſich auch der lie⸗ be GOtt mit allen dieſen noch nicht: daß er uns ſo offt die bruͤderliche Liebe eingebunden hat, auf daß wir erken⸗ nen ſollen, wie werth ſelbe dem lieben GBOtt ſeye, und daß wir allerdings unwuͤrdig waͤren Kinder GOttes ge⸗ nennet zu werden, wann wir uns nicht befleiſſeten einander heilig zu lieben, er hat uns auch dieſes in dem Werck ge⸗ zeiget, und hat der in menſchlicher Ge⸗ ſtalt erſcheinende goͤttrliche Lehr⸗Mei⸗ ſter zwar in allen Guten, am meiſten aber in der heiligen Liebe unterwieſen. Die Liebe GOttes ware es, die ihn gegen ſeine Freunde ſo vertraͤnulich, und gegen ſeine Feinde ſo ſanfftmuͤ⸗ thig gemacht hat. Der Samaritanin zu Lieb hat er ſo gar der nothwen digen Speiſe vergeſſen, (y) und dem Volck zu Liebe hat er das Brod in der Wuͤ⸗ ſten wunderbahr vermehret (2). Sei⸗ ne Lieb zu dem Lazarus lieſſe ſich durch Mmmmm den (x) Exod. 20. (V) Joan. 4* (2) Joan. h. 826 den Tod nicht hemmen. (aa) Er eilte von der Ferne herbey, und als ihn die zwey Juͤnger auf de Weeg nach Lmaus freundlich batten, iſt er ihnen zu Lieb noch laͤnger verblieben, ungeacht er ſich Anfangs angeſtellet hatte, als wann er alles Ernſt weiter gehen wolte. (bb Ich fuͤhre hier nicht an, daß ihn die Liebe ſo gar biß an das Creutz gefuͤhret habe. Des iſt der Gipfel der wahren Liebe, den er ſeinen Juͤngern nicht nur mit Worten, ſondern auch mit dem Werck ſelbſt gezeiget hat, daß es nem⸗ lich wahre Liebe ſo weit bringen koͤnne, daß einer fuͤr den andern ſeine Seele hingebe. (cc) N. 6. Weil dem groſſen GOtt die H. Liebe ſo werth, daß er ſelbe ſo offt, ſo ausdruͤcklich gebotten, ſo ſchoͤn, o werckthaͤtig in ſeinem Leben gezeiget ſar ſo iſt ihm auch niemand werther, niemand angenehmer, als der diſes ſein Gebott genau erfuͤllet, der ſeinen Neben⸗Menſchen heilig, das iſt: we⸗ gen GOtt liebet. Derley Rechtlieben⸗ de ſeynd jene Kinder, welche der himm⸗ liſche Vatter fuͤr die Seinige erkennet, und denen Er mit uͤberhaͤufften Gna⸗ den liebkoſet. Rebecca ware untroͤſt⸗ ich, als ſich ihre Kinder noch in muͤt⸗ ae ee weidlich balgeten, (dd) Und der BErr iſt mit den Seinigen nicht zufrieden, wann ſich ſelbe mitei⸗ nander liebloß zancken. Er iſt kein EOtt des Unfriden, noch weniger des (aa) Zoan. I1I. Sechs und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede Haſſes, diſer iſt der verworfſenen Welt eigen. Unſer GOtt iſt ein GOtt des Friden, (ee) und ein HErr der Lie⸗ be; bald ſich die Kinder, die Menſchen in bruͤderlichsr Liebe verſammlen, und in Chriſtlicher Einigkeit vertragen, alsdann iſt der GOtt der Liebe mit ſei⸗ nen Seegen, und ſeiner Gnade mitten unter ſelben. (H) So bald ſich die Kinder, die Menſchen in Mißtrauen, und Haß zertrennen, und in unchriſt⸗ licher Mißgunſt zertheilen, alsdann weichet der liebe GOtt, und mit ſelben der Geegen, das Gedeyen von ſelben, und gehet von dem Liebloſen nun diſer, nun jſener wie die irrende Schaafe von einer zerſtreuten Heerde verlohren. Der Prophet hat jene mit dem Tau zeichnen geſehen, (gg) welche den Greul beweinet, und weil ſie bey ihrem GOtt verharret, vor dein Schwerd des Wuͤrg⸗Engel ſeynd ſicher geweſen. Wann wir hier auf Erden einen Chri⸗ ſten ſehen, dem H. Lebe, und Chriſtli⸗ ches Mitleiden tieff in das Hertz einge⸗ praͤget, von dem koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß er das Merckmahl der Kin⸗ der GOttes an ſich krage, und daß ihn ſein Vatter im Himmel von allen Verderben, und Unheyl bewahren werde. Es hat es ja Chriſtus ſelbſt be⸗ theuret, (hh) daß wir nur alsdann als ſeine Kinder, ſeine Juͤnger werden erkennet werden, wann wir die wahre Liebe untereinander hegen werden. Daß der jJoſeph derLiebling des jacob, und (bb) Lac. 24. (cc) JZean. 1I7. v. 13. (dd) Geneſ. 25. v. 27. (ee) 1. Cor. 14. v. 33. (fr) 4Matth. 18.v.20, (g8) Ezech.9, (hh) Joan. 13. v. 3 . . md das Vatter 9 hunte Kiel heen er vo Pranset he ſen dor a H. Liebe d den Chriſ den Ment ſibt. Diſ onet, u hundertſch cwwigen Let (ben. (X ittigkeit quf der W (0) ſo ſey⸗ les berſcche ſen lieben Gohndes ichen Taf Intveiſen deßen Va Wwigend der hiebe in Hihel iggmochen Munſchen diebe in ſe fommen h nen Wett Ott des rrder Lie⸗ Muſchen mlen, und ertragen, bewit ſei⸗ ade mitten ad ſcch die Uüßtrauen, n unchriſte glsdann dwit ſelben von ſeben, hun diſer, chaaft don betlohren. t Dem Tau welche den heg ihrem Schwerd er getveſen. inen Chri⸗ nd Cheſtii⸗ Hirtzeinge⸗ dit berſichett ahlder Kinn⸗ und daß in von alen l wahtn s ſelbſtbe⸗ ur alsdann nger werden dit vahrt gen wirden. 4 .13. V31 und das Schooßkind diſes ſeines alten Vatter geweſen ſeye, diſes hat das bunte Kleid an den Tag geben, in wel⸗ chen er vor allen uͤbrigen Bruͤdern ge⸗ pranget hat. (u) Das Kennzeichen, mit welchen die Liebling des Allerhoͤch⸗ ſten vor allen andern prangen, iſt die H. Liebe des Naͤchſten, diſes machet den Chriſten bey ſeinem Meiſter, und den Menſchen bey ſeinen GOtt be⸗ liebt. Diſe ſeynd es, die der HErr hier ſeegnet, und dort lohnet. Die ſich des hundertfaͤlligen auf Erden, und des ewigen Leben im Himmel zu getroͤſten haben. (kk) Dañ wann jene Barm⸗ hertzigkeit erlangen werden, die ſich auf der Welt in Barmhertzigkeit uͤben, (I) ſo ſeynd auch jene der Liebe GOt⸗ tes verſichert, die GOtt in dem Naͤch⸗ ſten lieben. David hat den lahmen Sohn des jJonathas an ſeiner Koͤnig⸗ lichen Tafel einen beſtaͤndigen Platz anweiſen wollen, (mm) weil er von deſſen Vatter ſo vile Merckmahl einer uneigennutzigen Liebe erfahren, und der liebe HErr wird den Menſchen im Himelreich ſeiner Guͤter theilhaff⸗ tig machen, der ſein Kind dem Neben⸗ Menſchen hier auf Erden durch heilige Liebe in ſein bruͤderliches Hertze aufge⸗ nommen hat. N. 7. Alle Liebling Gttes, alle beſondere Freunde des Allerhoͤchſten ſeynd dem OErrn wegen ihrer From⸗ keit werth, und wegen ihrer Tugend angenehm geweſen, aber je mehr wir Mmmmmz Bey Gelegenheit des erſten 5. Meßopfer. 82²7 an ſelben Merckmahl der Goͤttlichen Hulde, und auſſerordentliche Kennzei⸗ chen einer beſondern Gnad entdecken, deſto mehr thaͤtige Liebe zu den Naͤch⸗ ſten werden wir auch an ſelben finden. Moyſes ware dem HErrn werth, und ſo werth, daß er mit ihm vertraͤulich, als ein Freund mit dem andern von, und zu Mund (nn) redete. Aber Moyſes hatte auch ſeinen Naͤchſten lieb, und ſo lieb, daß er ein wildes ein halsſtaͤrriges Volck, das ſich an gar keine Zucht halten wolte, dannoch wie ſeine eigne Kinder liebte, und ſich auf ei⸗ ne liebreiche Art mit dem ergrimmten GOtt wegen ſelben faſt entzweyen wolte, daß ſich diſer nicht alſobald ge⸗ neigt erzeigte die groſſe Miſſethat des Volckes zu verzeihen. (oo) Es hat GOtt mit gantz beſondern Gutthaten an den Tag geleget, wie werth ihme diſer ſein Freund ſeye, es hat Moyſes mit einer faſt unerhoͤrten Langmuth, und mit einer mehr als muͤtterlichen Liebe an den Tag geleget, wie lieb ihme ſein Naͤchſter, und wie theur ihme ſei⸗ ne Bruͤder, ſein Volck ſeye. Diſen Lieb⸗vollen Mann hat der HErr in den alten Bund uͤber ſein gantzes Erb⸗ theil erhoben. In dem neuen hat der HErr die Apoſtel zu Hirten ſeiner Heerde, und zu Anfuͤhrern ſeines Volk beſtellet; diſe haben ſich durch eine wahre Liebe diſes ihres Beruff wuͤrdig gemacht, diſe haben durch eine wahre Liebe diſen ihren Beruff am beſeen er⸗ fuͤllet. (ii) Geneſ. 37. . 3. (kK) Mat:h. 19. v. 29. (I) Matth. §. v. 7. (mm) 2. Reg. 9⸗ Enn) Nam. 12. v. 8. (O00) Exod. 33. 828 fuͤllet. Der erſte, den der Goͤttliche Lehrmeiſter durch ſeine Anſprach eines ſo hochen Amt werth geachtet, ware der Bruder Petri Andreas, die bruͤ⸗ derliche Liebe muſte vor allen andern den Vorgang haben. Diſe Grund⸗ Saulen der wahren Kirchen ſeynd auf die ſtarke Liebe GOttes gegruͤndet, und hat vor allen ihren guten Eigen⸗ ſchafften die H. Liebe hervor geleucht. Dem Naͤchſten zu Liebe haben ſie ſich auf den Weeg gemacht, ohne Stab, ohne Taſchen, ohne Schuch. (pp) Die H. Liebe muſte allein den gantzen Abgang erſetzen, dem Naͤchſten zu Lie⸗ be ſeynd ſie ausgangen, wie die unbe⸗ waffnete Laͤmmer unter die reiſſende Woͤlffe, (qq) und haben Blut, und Leben wohl angewendet zu ſeyn geglau⸗ bet, wann ſie ſelbes dem Naͤchſten zu Lieb verſchwendeten. Joannes unter diſen ware der Liebling Chriſti, (rx) Er liebte aber auch den Naͤchſten in⸗ bruͤnſtig, und wuͤnſchte ſo inſtaͤndig in den Naͤchſten diſes H. Feur zu entzuͤn⸗ den, als inſtaͤndig der Vorſteher des Iſrael verlangte, daß nicht nur er al⸗ lein, ſondern auch alle uͤbrige weiſſa⸗ gen kunten. (58s) Was ſich Petrus im lezten Abendmahl nicht getrauete zu fragen, das fragete Joannes ihme zu Lieb, (tr) und wird man des Gebott der Liebe ſo lange nicht vergeſſen koͤn⸗ nen, ſo lang man die Sendſchreiben des H. Joannis, und ſein gutes Bey⸗ fpiel wird vor Augen haben. Sechs und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede N. 8. Die heutige heilige Apoſtel waren dem HErrn werth, und dem Himmel angenehm, ihre H. Liebe zu dem Neben⸗Menſchen hat diſes beeden verdienet. Weil ihre Liebe niemahlen abgenommen, darum wird ihr Lob nie⸗ mahlen aufhoͤren, ihr Lohn niemahl vermindert werden. Simon der Cha⸗ nanaͤer hat ſich in fernen Landen durch Wunderwerck bekant, und durch Gut⸗ thaten beruͤhmt gemacht. Aegypten, das ſchwartz gebrente Aegypten hat GOtt durch die Weißheit diſes ſeines Zwoͤlffbotten erleuchtet, und durch ſei⸗ ne Gegenwart beſeeliget. Seit dem Ausgang der Kinder Iſrael hatte das bey ſelben ſo ſehr entvoͤlckerte Aegypten damahlens ſeine Thraͤnen abdrucknen koͤnnen, da ſich der vermenſchte GOtt in ſelben eine Zuflucht vor dem Grim des raſenden Herodes auserſehen, aber weil es diſes Liecht nicht erkennen wol⸗ te, hat der OEer Simonem geſendet, der es mit deſſen Erkantnuß erleuchte, und ihnen diſen auf das neue liebens⸗ wuͤrdigen GOtt ankuͤnde, der bey den ſonſt weiſen Aegyptiern eben ſo uner⸗ kant, als der unbekante GOtt bey den beredten Athenienſern (un) ware. Die Weißheit diſes Apoſtel machte die noch ſo uralte Wiſſenſchafften zu Schanden, da doch ihren eitlen Ruhm nach Aegypten das erſte Vatterland der Weißheit ſolte geweſen ſeyn, und iſt die jaͤhrliche Uberſchwemmung des Nil⸗Fluß dem trocknen Aegypten zwar ((pp) Matth. 10. v. 10. (qq) Luc. I0. v. 3. (rr) Joan. 2I. v. 29. (58) Nam. v. 29. (tt) Joan. I13. v. 24. & 25. (uu) ℳ. 17. — wwor ftue inde hi in kurtel ietſprießli mMun Thae dem Biu ſtalt ähnl vegen ſei nach dem Wein mn Schlauch ten Gaß fulet, al diſe ſeine gantz deſ ſtet un heimnuſe Schreide Aude TI gen Kirch ſerey Ken Lhrerder had ine bern Gl fodas Nachtenn wird di GOttg chen G. Meinun⸗ vorfallen des H. 1 und ſeye Gefaht lube Ge Vorbitt lige Apoſel und dem H. debe n diſes eeden miemahlen ihr dob nie⸗ hn niemaht dn der Che⸗ nden durch durch Gut⸗ Aegypten, Kpten hat diſes ſeines d darch ſei⸗ Geit dem el hatte das te Aegyoten Abdrucknen ſchte GOtt dem Grin ſehen,aber keonen wol⸗ giſendet, GFerleuchte, eue liebens⸗ der bey den den ſo uner⸗ Ott bey den un) vere. ſr die Gafften zu tlen Ruhm Vatterland ſeyn, und mmung des . Aegppten zwar (4) NN. Bey Gelegenheit des erſten H. Meßopfer. zwar fruchtbahr, aber die wunderwuͤr⸗ ckende Liebe Simonis ware diſem Land in urter Zeit ohne allen Vergleich erſprießlicher. judas mit dem Zunah⸗ men Thaddæus ware dem HErrn mit dem Blut verwandt, und in der Ge⸗ ſtalt aͤhnlich, aber noch weit werther wegen ſeiner beſondern Liebe, wie man nach dem Ausſpruch Chriſti den neuen Wein mit Bedacht in keinen alten Schlauch, (ww) und keinen ſchlech⸗ ten Safft in ein koſtbahres Geſchirr fuͤllet, alſo hat der eingefleiſchte GOtt diſe ſeine koſtbahre Werckzeuge mit gantz beſonderer Weisheit ausgeruͤ⸗ ſtet, und ihnen die verborgne Ge⸗ heimnuſſen offenbahret. Das Send⸗ Schreiben diſes unſers H. Apoſtel Judæ Thaddæi iſt der Rechtgiaubi⸗ gen Kirchen ein Scnewehr wider al⸗ lerley Ketzereyen, und tynd die Affter⸗ Lehrer des ſchleichenden Irrthum nicht bald einen aus den Geheim⸗Schrei⸗ bern GOttes ſo gram, als dem Heil. Iudas Thaddæus; dann je heller das Liecht, deſto mehr wird ſelbes von den Nachteulen angefeindet. P wird diſer Heil. Apoſtel bey ſeinen GOtt geachtet, daß es bey der Kir⸗ chen GOttes eine wohlhergebrachte Meinung iſt: Man koͤnne ſich in allen vorfallenden Anligen zu der Vorbitt des H. Thaddæi das Beſte getroͤſten, und ſeye keine Noth des Leibs, keine Gefahr der Seelen ſo groß, die der liebe GOtt auf die vil vermoͤgende Vorbitt diſes ſeines wertheſten Freund (vw) Aarc. 2. v. 22. So werth Mmmmmz3 825 nicht abaͤndere. Damit die Welt er⸗ kennne, daß die heilige Liebe beede heu⸗ tige Heilige dem Himmel ſo werth, und angenehm gemacht habe, begehet die Kirchen GOttes die feyerliche Ge⸗ daͤchtnuß von allen beeden aufeinmahl, und will, daß diſe nicht einmahl in der Verehrung ſolten vonſammen kom⸗ men, die ein heilige Liebe ſo gar in dem Tod verbunden hatt. N. 9. Was dem Himmel ange⸗ nehm, und dem groſſen OOtt lieb iſt, das iſt der Welt nicht nur nutzlich, ſon⸗ dern auch nothwendig. Es kan ja ohne Seegen von oben hieunten nichts be⸗ ſtehen, und ohne Gutheiſſen des Him⸗ mel auf Seden nichts gutes, nichts vor⸗ traͤgliches ſeyn. So nothwendig die Seele dem Leib, ſo nothwendig iſt die H. Liebe dem Chriſten. Ohne Seele iſt der Leib tod, ohne Liebe iſt der Chriſt des ewigen Leben unwuͤrdig. Wir ſeynd Kinder GOttes, die Liebe muß uns als ſolche erklaͤren, wir ſeynd Mitglieder eines Leib, die Liebe muß uns in ſelben erhalten, wir ſeynd alle Bruͤder zuſammen, wahre Liebe ma⸗ chet uns dieſes Namen wuͤrdig. Bald wir die Liebe zueinander ausſe⸗ tzen, ſo bald hoͤret auch die Liebe des Vatter, ſo im Himmel iſt, gegen ſei⸗ ne Kinder auf. So bald die Liebe erkaltet, ſo bald fanget das Mitglied in dem ſittlichen Leib der Kirchen an zu ſterben, ſo bald ſich die Bruͤder mit⸗ einander zancken, alsdann iſt keiner dieſer Liebloſen des ewigen Erbtheil werth. 33⁰ werth. Bey dem Babyloniſchen Ge⸗ baͤu iſt ein allgemeine Verwirrung entſtanden, (xx) und was mit allge⸗ meiner Ubereinſtimmung iſt angefan⸗ gen, mit hartnaͤckigen Fleiß fortge⸗ fuͤhret worden, hat dannoch nicht koͤn⸗ nen vollendet werden. Es hat ſich halt die vormahlens eintzige, und all⸗ gemeine Sprach in verſchiedene Zun⸗ gen, und Mundarten zertheilet. Die⸗ ſe Zertheilung hat die allgemeine Bemuͤhung gehemmet. So bald ſich bey den Chriſten die Heil. Liebe in widrige Meynungen, in gehaͤſſigen Zwytracht theilet, ſo entſtehet eine GOtt unangenehme Verwirrung, und wird das Gute, das man in Heil. Liebe angefangen, und in Chriſtlicher Einigkeit fortgepflantzet, auf die Letzt zum Mißtroſt der Chriſten, und zu all⸗ gemeinen Schaden dannoch unvoll⸗ kommen liegen bleiben. Nſaas wolte dem Jacob ſo lang ſeines Seegen nicht wuͤrdigen, biß der gute Geruch der Kleider des Erſtgebohrnen ihn nicht uͤberreder hat, (yy) daß dieſer der rechte Sohn ſeye. Der himmliſche Vatter wird uns bevor nicht fuͤr ſeine aͤchte Kinder erkennen, bevor die ſuͤſſe Liebe ſelben nicht uͤberzeuget, daß wir rechte Chriſten, einige Bruͤder ſeyn. Auf dieſe folget unfehlbahr die Goͤrkli⸗ che Gnad, wie auf den guten Geruch der vaͤtterliche Seegen, und wird die⸗ ſer nicht den zanckſichtigen Eſau, ſon⸗ dern einen bruͤderlich geſinnten Jacob zu theil. Nemmet die Zuſammenſtim⸗ Sechs und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede ung des Obern mit dem Untern, und aller Theil unter ſich, und mit ſich ſelbſt hinweg, ſo wird dieſes gantze in ſein voriges Nichts verfallen. Laſſet die Heil. Liebe, welche die Kinder GOt⸗ tes mit, und untereinander verbindet, aufhoͤren, ſo fallet das gantze Chri⸗ ſtenthum uͤber einen Hauffen, und der gerechte GOtt wird uns alsdann nicht mehr als ſeinen werthen Kindern liebkoſen, ſondern die liebloſe Men⸗ ſchen als ſchalckhaffte Knecht ſtraffen. Es erkennet ſelber keine Soͤhne nicht, als nur die, die ſich untereinander als Bruͤder lieben. N. 10. Dieſe unvermeidliche Nothwendigkeit der Heil. Liebe iſt mit unausſprechlichen Nutzen verbunden. Dann der liebreiche Dimmel iſt alſo gegen ſeine Kinder geſinnet, daß er von ſelben nichts verlange, was nicht den Kindern zugleich nutze, und fruch⸗ te. Wir halten ja die Gebott GOt⸗ les aus ſchuldiger Pflicht, mit der wir ihme von unſerer erſten Ankunfft her verbunden ſeyn, aber wir halten ſelbe auch uns zum Guten, wie der Acker⸗ mann die Erde bauet, nicht nur daß ſie nicht verwilde, ſondern auch damit ſie ihn naͤhre, ſo entbrinnet der Freund GOttes in Heil. Liebe gegen den Ne⸗ benmenſchen zwar, auf daß er den Wil⸗ len ſeines Vatter erfuͤlle, aber eben dieſes traget ihme haͤuffige Frucht, und je mehr er GOttin dem Naͤchſten liebet, deſts mehr befoͤrdert er ſeinen eignen (xx.) Gen. II. (yy) Cen. 27. V. 27. Gottts 1 agnen N ih,ve recht, gil Bruͤder und wahn ihres hin Lebe detg einet des her Gede Aer mit Aodann s Heun faappern Hund it denn nit dern Man frt ſtimmet Dhon be Himmel Oedaun zufriden heligen RJ,de Danckt ſachhera tiger Je ſtehet n (ccc) der, der ſcſe S Or. diteini tragen⸗ 2) 18, . en, und tſch ſebſt ge in ſein daſet die derbindet, ntze Chri⸗ n, und der aldann Kindern bſe Men⸗ t ſraßfen. ne nicht, ander als meidliche be iſt mit tbunden. Liſt alſo daß er das nicht nd fruch⸗ tt GOt⸗ t der wie unſft her lten ſelbe et Acker⸗ nur des Sdamit Freunde den Ni⸗ den Wiß⸗ ber eben Frucht er ſeinen ignen Bey Gelegenheit des erſten H. Meßopfer. eignen Nutzen dadurch. Es iſt nem⸗ lich, wie David redet: (22.) Es iſt recht, gut, und froͤhlich, wann die Gruͤder beyſammen einig wohnen, und wann ſich die Kinder in dem Hauß ihres himmliſchen Vatter in heiliger Liebe vergleichen, alsdann uͤbertraget einer des anderen Fehler in Chriſtli⸗ cher Gedult, (aaa) und wird hinwi⸗ der mit Sanfftmuth uͤbertragen. Alsdann hoͤret man kein zancklſuͤchti⸗ ges Heulen, und kein grimiges Zaͤhn⸗ klappern, es ſtimmen alle in dem HEern uͤbereins, alsdann traget man mit dem Betruͤbten Mikleyden, und mit dem Bedvuͤrfftigen Erbarmnuß. Man freuet ſich mit den Frohen, und ſtimmet den Frolockenden in gleichen Thon bey. Alsdann ſtehen die Kinder GOttes auf Erden, wie die Stern am Himmel, (bobb) jegliches in ſeiner Ordnung, jegliches in ſeinen Stand zufriden, und ſtimmen mit ein⸗ helligen Mund, und Hertzen dem Vat⸗ ter, der im Dimmel iſt, ein frohes Dancklied an. Wann ſich der Wider⸗ ſacher aufmachet, und wann ein ungei⸗ tiger Jammer eindringen will, wider⸗ ſtehet man ſelben in H. Einigkeit, und iſt, wie der H. Geiſt durch den Mund (ccc) des Weiſen redet: Ein Bru⸗ der, der dem andern zu Huͤlffe eilet, ein feſte Stadt, und ein ſicherer Zufluchts⸗ Ort. Wann zwey, wann mihr mit vereinigten Kraͤfften, und Schultern tragen, ſo bringet man, wie die zwey 8³1 Kundſchaffter des gelobten Land (ddd) die groſſe Weintrauben, die ſuͤſſe Zufridenheit trutz aller Gefaͤhr⸗ lichkeit mit ſich nach Hauß. So lang ſich die zwey Weiber vor dem Thron Salomonis zancken, (eee) ſo lang ruffet man nach dem ſchneidenden Schwerd, und ſchwebet Angſt, und Gefahr vor Augen; ſo lang ſich die Chriſten in H. Liebe nicht vereinigen, vertragen koͤnnen, ſo lang drucket die ſchwaͤre Straff von oben, und laſſet Mißvergnuͤgen, und Elend von uns nicht ab. So bald ſich die wahre Liebe einfindet, ſo bald iſt Troſt und Zufri⸗ denheit bey uns zu Hauß. Man ach⸗ tet ſich der Gefahr nicht, und traget das Elend nicht ſo ungedultig, man iſt ſeines Nutzen ſicher, und des Guten ſo vergwiſſet, als Iſrael, ſo lang ſelbes den ſtillen Frieden unter der ruhigen Beherrſchung des weiſen Koͤnig ge⸗ noſſe. (fff N. 11. Alsdann ſeegnet der HErr unſer Vorhaben, und giebt zu allen unſern Arbeiten das Gedeyen, daß uns das Brod gleichſam unter den Haͤnden wachſe, und ſich die Zufrie⸗ denheit in wuͤrcklichen Genuß mehre. Man will von gewiſſen Fruͤchten wiſ⸗ ſen, die ſich nicht anders, als bey hei⸗ tern Wetter, und ſcheinender Sonne wollen pflanzen laſſen. Das Thun, und Laſſen des Chriſten gedeyet nie⸗ mahlens beſſer, und bringet niemah⸗ lens haͤuffigern Nutzen, als unter den ergie⸗ (22) Pſ. 132. v. I. (aaa) Ad Gal. 6. v. 2. (bbb) Jud. 5. v. 20. (ccc) Prov. 18. v. 19. (ddd) Nam. 13. v. 24. (eee) 3. Reg. 3. (fff.) 3. Reg. 4 v. 2. 832 Sechs und vierzigſte erbauliche Lob⸗RKede ergiebigen Einfluß der H. Liebe. Die Arbeit der H. Apoſtlen, die ſie GOtt zur Ehre, und dem Naͤchſten zum Nu⸗ gen unternommen, und das viele Ley⸗ den, mit den ſie bey einen ſo himmels⸗ wuͤrdigen Unternehmen gerungen, wurde ſie laͤngſt erſchoͤpfet, und ermuͤ⸗ det haben, wann ſie durch die Heil. Liebe nicht waͤren geſtaͤrcket worden, wann dieſes himmliſche Feuer ihnen den groſſen Nutzen nicht beleuchtet haͤtte, der dem Naͤchſten, der ihnen ſelbſt dadurch zuwachſen ſolte. Dieſe hat ſie uͤberzeuget, daß alle Muͤhe, alle Arbeit, und Leyden, mit welchen die Außuͤbung der Heil. Liebe nicht ſelten vergeſellſchafftet iſt, dannoch mit dem Nutzen nicht koͤnne in Vergleichnuß kommen, der uns, wo ſchon nicht all⸗ zeit hier, dannoch unaußbleiblich dor⸗ ten zuwachſen werde, (ggg) und daß die Liebe alle Arbeit erleichtere, und das Joch ſelbſt ſuͤß, die Buͤrde leicht mache. Simon führete den Nahmen Zelotes des Eifferer, das iſt auch der eigentliche Nahme der wahren Liebe. Es eiffert ſelbe um das Wohl des Geliebten, und laſſet ſich ſo wenig hemmen, biß es ſelbes erlange, als ein reiſſender Fluß, biß er das geſammle⸗ te Gewaͤſſer in den Meerbuſen ergieſ⸗ ſe. Er eifferte die zerſtreuete Schaaf der Heerde zu ſammlen, und die irege⸗ hende Kinder in Schoos des himmli⸗ ſchen Vatter zuruck zu fuͤhren; dieſen den verkohrnen Schaafen eilte er biß in die Wuͤſten des innern gypten nach, und machte das alldorten die liebreiche Stimm des guten Hirten er⸗ ſchalte, allwo man bißhero nichts als das graͤßliche Bruͤllen der reiſſenden Raubthieren, und das foͤrchterliche Ziſchen der Drachen, und Ottern ge⸗ hoͤret. Er hat in einen unfruchtbah⸗ ren Land den Saamen des Wort GOttes ausgeſtreuet, und ſeine thaͤ⸗ tige Liebe hat nicht eher geruhet, biß er da hat Himmelswuͤrdige Fruͤchte einernden koͤnnen, wo bißhero durch eine ſo lange Zeit nichts als feuerwuͤr⸗ dige Doͤrner, und verworffene Diſtel gewachſen. Er erſchutterte mit ſeinen Lehrworten die Tempel der Abgoͤtter, und ſtuͤrtzte die gottlaͤſterliche Bildſau⸗ len zu grund. Das anwachſende Haar ware bey dem Samſon das Keßzeichen der widerkommenden Staͤrcke Chhh), mit der er hernach das Goͤtzenhauß zu⸗ ſammen geworffen. Die H. Liebe hat unſern Simon geſtaͤrcket, daß er auf die Truͤmer des Aberglauben den rechten Glauben mit unaus ſprechlichen Seelen⸗Nutzen gepflantzet, und uͤber⸗ all mehr Nutzen hat ſchaffen koͤnnen, als der gute Saamen in Evangelio, wann auch ſelber ſchon in eine gute Erden gefallen iſt. (i) N. 12. Eben diſe H. Liebe hat mit dem Apoſtel judas Thaddæus in Me- ſopotamien ſich ihre Rennbahn eroͤff⸗ net. Diſes Land hat vor Zeiten der in ſelben gepflogene Aufenthalt der erſten Ur⸗Vaͤtter beruͤhmet, die Lehe Anſtes eil. (ggg) Rom. F. v. 18. (hhh) Jad. 16. v. 22. (ii) Matth. 13. v. 23. Hiil A eaunt eweyden Vorſore waktet. ehel ihre feembdet tine Me⸗ gen 6 Wlit bef nerſchen hat diſe hach der hat diſe mel ven gbein m (0 T des Ge⸗ ka geſeegn gen, it e n ganger hat der ſabre Nten die Drten ets nichtt als ttiſenden chterliche ttern ge⸗ rtuchtbah⸗ 4 Wort ine thaͤ⸗ hhet 1 biß Fruͤchte tro durch tuerwüͤr⸗ ne Diſtel mit ſeinen bgoͤtter, Blloſallt⸗ de Haar eeichen (hhh), Mauß zu⸗ . Wbe daß er uben den echlichen nd uͤber⸗ lonnen, angelio, ine gute hat mit in Me- hn eroſ⸗ nn — ihme keinen Schaden gebracht, daß eterſten vnſers Hei. . .J Bey Gelegenheit des erſten 69. Meßopfer. Heil. Apoſtel nach weiter mehr be⸗ kannt gemacht. In ſelben haben die Ur⸗Vaͤtter ihre zahlreichen Heerden Begdet „dort hat Thaddæus der gorſorge fuͤr das Seelen Heyl abge⸗ wartet. Von dort aus hat die Ra- ehel ihren Vatter die Abgoͤtter ent⸗ frembdet. (kkk) Dort hat Thaddæus eine Menge falſcher Goͤtzen den eintzi⸗ gen GOtt zu Fuͤſſen geleget, und ſeine Heil. Liebe den nothleidenden Seelen weit beſſer als jacob die Seinige ſei⸗ ner ſchoͤnen Braut bewaͤhret. Uberall hat diſe Liebe dem Naͤchſten den Weg nach dem Himmel gebahnet, uͤberall hat diſe Liebe Lohn, und Cron im Him⸗ mel vermehret. jſacob hat diſes Land allein mit dem Staab in der Hand, (l) Thaddaæus mit dem Glauben des Gecreutzigten beſchritten. Jacob iſt aus ſelben reich an Heerden, und geſeegnet an Kindern wieder ausgezo⸗ gen, Thaddæus iſt aus ſelben beladen mit ewigen Gewinn, und begleitet mit einer Unzahl der Kinder GOttes aus⸗ angen. Die Liebe zu ſeiner Braut au den Jacob in Meſopotamien die aure Arbeit verſuͤſſet, und die harte Nachtwachten erleichtert. (mmm) Die H. Liebe zu dem Naͤchſten hat den Eiffer⸗vollen Thaddseus alle Buͤrde leicht, und alle Muͤhe werth gemacht. Daß der Patriarch auf wohl gemein⸗ tes Angeben ſeiner getreuen Mutter in Meſopotamien gewandert, das hat Nunnn 233 unſer Apoſtel aus H. Liebe des Neben⸗ Menſchen in obbemeldtes Land gezo⸗ gen hat dem Liebenden ſowohl, als dem Geliebten unendlichen Nutzen ge⸗ ſchafft. So wenig die Sonn am Hummel ohne Glantz iſt, ſo iſt noch weniger die H. Liebe auf Erden ohne Seelen⸗ Nutzen. Diſe hat die zwey H. H. Apoſtel in Perſien guſamtnen ge⸗ fuͤhret, damit auch hier ihre Heil. Liebe im Leben vil, im Tod noch mehr Nu⸗ tzen ſchaffe: Hier hat ſie Gelegenheit in diſen zwey Heiligen zu zeigen, daß wahre Liebe wider allen Haß der Welt beſtehe, und daß uns die verkehrte Welt mit ihren gifftigen Nachſtellen, und feindlichen Verfolgen nicht ſcha⸗ den koͤnne, wann wir uns nur unter⸗ einander durch H. Liebe zu Nutzen be⸗ fleiſſen. Wie das harte Pflug⸗Eiſen die Erde nur fruchtbarer, ſo machet blutige Verfolgung, und unbilliger Haß die Heil. Liebe nur nutzbahrer. Der Tod des Liebenden gibt offt dem noch lebenden Geliebten, wie die toͤdt⸗ liche Geburts⸗GSchmertzen der Mutter dem Benjamin das Leben, (nnn) oder verdienet doch wenigſtens, daß diſer vor andern der vaͤtterlichen Liebe ſich erfreuen koͤnne. Das Blut beeder H. H. Apoſtlen, das in Perſien ſo ſchmertzlich vergoſſen worden, ware dem Chriſten, und Heyden ſo heylſam, als das Blut⸗Opfer des Lamm den Ifraeliten bewaͤhrt wider den Wuͤrg⸗ Engel ware, (oooο) und ruffte noch don (Kkk) Geweſ. 31. v. 19. () Geneſ. 32. v. 10, (mMmm) Geseſ. 29. V. 20. D (unn) Geneſ. 35, V. 1⁸. (000) Exed. 12., v. 23. 84 Sechs und vierzigſte erbauliche Lob⸗RKede von der Erden fuͤr die hinterlaſſene Bruͤder um Gnad, wie das Blut Abel ehedem wider den liebloſen Bruder um Rach geruffen. (ppp) Die pein⸗ liche Saͤge hat zwar den Leib des Heil. Simon ſchmertzlich von einander zer⸗ ren, und der Moͤrder⸗Knittel hat die von diſer Erden verjagen koͤnnen, aber ihre unſterbliche Liebe wird nicht auf⸗ hoͤren auch noch vom Himmel ihren Mit⸗Bruͤdern auf Erden nutzlich und erſprießlich zu ſeyn, weil diſes geheilig⸗ te Band ſich durch den fernen Him⸗ mel von der Erden nicht trennen laſſet. N. 13. Im Himmel brinnet dieſes Goͤttliche Feur in vollen Schim⸗ mer, auf Erden laſſet ſich ihr Glantz bey dem Altar am beſten ſehen. Die⸗ ſer iſt der Ort, wohin ſich die Kinder GOttes fluͤchten, wann ſie unbilliger Haß verfolgen, und in Heil. Liebe ſtoͤhren will. Das Beyſpiel der hei⸗ ligen Apoſtlen im Himmel muß ih⸗ ren Nachfolgern hier auf Erden zur Vorſchrifft ſeyn, und die bren⸗ nende Liebe dieſer erſten Prieſter des neuen Teſtament muß allen ihren Nachkoͤmmlingen in gleicher Wuͤrde vorleuchten. Der HErr hat es uns allen anbefohlen: daß wir einander lieben ſolten, vor allen den Prieſtern. Nur von den Prieſtern, und Le- viten des alten Teſtament ſolle es koͤn⸗ nen geſagt werden, (qqq) daß ſie bey den Nothleydenden unobachtſam (ppp) Geneſ. 4. v. 10. (qqq) Lac. I0. v. 3 1. & 32. (rrr) Gen. 24. u. 2. & aliis. vorbeygangen ſeyn. So bald ein Prieſter des neuen Teſtament an den Altar tritt, ſo bald frolocken die recht⸗ glaubige, und wohlgeſinnte Chriſten⸗ Gemeinde, und erfreuen ſich die uͤbri⸗ ge Mitbruͤder: daß ſich einer von ih⸗ nen dem beſten Vatter nahen doͤrffe, der nicht ohne vielen Seegen, und haͤuffigen Gnaden zuruckkommen ſol⸗ te. Der Prieſter in der Kirchen GOttes iſt wie Eliezer in dem Hauß des Abraham (rrr) ſelber ſtehet in Namen GOttes den andern vor, und wann Abraham ſeinen Sohn eine Braut, und wann GOtt ſeinen Chri⸗ ſten eine beſondere Gnad will angedey⸗ en laſſen, ſo muß dort Eliezer, und hier der Prieſter gemeiniglich der Mitt⸗ ler ſeyn. Der Prieſter muß aus wah⸗ rer Liebe das anjetzo fuͤr die Chriſtliche Gemeinde auf ſich nemmen, was ehe⸗ dem die Apoſtel fuͤr die Gemeinde Chriſti auf ſich genommen. Er muß fuͤr ſich, er muß fuͤr alle in Heil. Lie⸗ be ſorgen. Er trittet an den Altar in geheiligten Kleidern, und traget das Anliegen der gantzen Kirchen mit ſich. Er muß ſich allda als einen Mittler zwiſchen GOtt, und den Menſchen zeigen. Wie kan er wohl ſolches anders, als durch die Heil. Liebe ſeyn. Unter Anfuͤhrung der heiligen Liebe wird unſer neugeweyhter Prie⸗ ſter bey ſeinen hochheiligen Opfer vor heute das erſtemahl erſcheinen. So nothwendig als ihme darzu die Heil. Liebe, ſo nutzlich wird ſelbe wie i Iir, u hrigen ich mich pen lied Dort pfandd ſerheiig er den. ſchen S dermſen n theihaf ſchon Preeſten Stamt in den eingegr Teſtarm Auliege durch d ſelber GOtte alsdan iebe w ſabet. en P flhren icht ſeiſſige ten, di ugeflo len, g ihm e⸗ ſchafft innern ſet an ſelbe bald ein an den Ur recht⸗ Chriſten: die übri⸗ von ih⸗ doͤrfe, en, und men ſol⸗ Kirchen n Hauß ſtehet in vor, und ohn eie en Chri⸗ angedey⸗ er Mitte us wah⸗ Priſtliche das ehe⸗ Nemeinde Er wus Heil. Lie⸗ Altar in aget das mit ſch. Mittler Menſchen ſolches ſ. Lue eiligen .. e Peie⸗ Oper ſcheinen. aein die ich liebet. Ber BGeiegenheit des erſten . Meßopfer. ich mich zu der Frommkeit dieſes mei⸗ nen lieben Mitbruder getroͤſte, ſeyn. Dort wandlet er das rechte Unter⸗ pfand der Goͤttlichen Liebe in dem Al⸗ lerheiligſten Sacrament, dorten wird er den reichen Uberfluß des himmli⸗ ſchen Seegen von oben empfangen, deſſen wir alle in Heil. Liebe koͤnnen theilhafftig werden. Ich habe es ſchon Anfangs geſagt: der hoche Prieſter des alten Bund truge die Stamm⸗Namen ſeiner Mitdbruͤder in den Edelgeſteinen des Bruſthlatt eingegraben, die Prieſter des neuen Teſtament tragen die Namen, das Anliegen ihrer Eltern, ihrer Bruͤ⸗ der, und Schweſtern, ihrer Ange⸗ hoͤrigen, der uͤbrigen Kinder GOttes durch die Heil. Liebe im Hertzen, mit ſelber erſcheinen ſie vor dem Thron GOttes, fuͤr ſelbe bitten, betten ſie alsdann, wie es die Maſſe der Heil. Liebe will, die alle uͤbrige wie ſich ſelbſt Ich doͤrffe dem Neugeweyh⸗ ten Prieſter jene nicht beſonders an⸗ fuͤhren, denen ſeine Liebe nutzlich, und erſprießlich ſeyn ſolte. Seine erkennt⸗ liche Pflicht wird ihn ohnedem an die fleiſſige Erziehung, an die Wohltha⸗ ten, die ihme von ſeinen lieben Eltern zugefloſſen, an die genoſſene Guttha⸗ ten, an das Wohl aller deren, die ihm mit Bekannt⸗ und Verwand⸗ ſchafft zugethan ſeyn, genugſam er⸗ innern. Die heilige Liebe vergiſ⸗ ſet an keine, und der Heil. GOitt hat ſelbe wohl angeordnet. 83 5 N. 14. Geliebte! Was nicht von der Welt iſt, das haſſet die Welt, und von den Kindern der Finſternuß werden die Kinder GOttes die Kin⸗ der des Liecht angefeindet. Die allen Guͤten gehaͤſſige Welt giebt ſich alle Muͤhe ihr Gifft wider die Liebling des Allerhoͤchſten auszuſpeyen. Wi⸗ der dieſen gifftigen Haß, und unver⸗ ſoͤhnliche Feindſchafft der Welt hat der HErr die Seinige nur allein mit der ſtarcken Lieb gewaffnet. Haß, und Feindſchafft tragen iſt ein ſiche⸗ res Merckmahl der Verworffenen, Gedult und Liebe ein unbetruͤgliches Kennzeichen der außerwaͤhlten Kinder des Allerhoͤchſten. Dieſes Merck⸗ mahl der Kinder GOttes, die heili⸗ ge, die Chriſtliche, die bruͤderliche Liebe hat uns Chriſtus ſo nachdruͤck⸗ lich anbefohlen, habe ich anheut nach allen Kraͤfften eingerathen, ich habe vorgehabt zu zeigen; wie werth dieſe Chriſtliche Lieb der Kinder unter ein⸗ ander dem Vatter im Himmel, wie nothwendig und nutzlich ſelbe denen Kindern auf Erden ſeye. Die heuti⸗ ge zwey heilige Apoſtel haben uns ſol⸗ ches mit ihren Nachfolg⸗wuͤrdigen Bedſpiel vorgezeiget, und der neuge⸗ weyhte Prieſter iſt in Begriff ſolches Gebott an dem Altar zu erfuͤllen. Ich redete aber allein von der heiligen Lie⸗ be, von den himmliſchen Feuer, das der groſſe & Ott von oben herab dem enſchen zum Troſt geſendet, nicht aber von dem ſtinckenden Brand, den die Hoͤlle dem Menſchen zu verder⸗ — NAInunnunnz ben 936 Sechs und vierzigſte erbeniicht Tob⸗Kess ben angezuͤndet hat. Es iſt dem hif⸗ liſchen Vatter werth, wann die Kin⸗ der einander lieben, wann die Glie⸗ der des Leib ein Heil. Einigkeit zu⸗ ſammen halten, wann die Gebruͤder ſich in ihren Erbe vergleichen. Er will ausdruͤcklich: daß reir einander lieben, das iſt der kurtze Begriff des gantzen Geſatz, und wer das nicht haltet, der haltet keines von den Ge⸗ botten GOttes. Unſer Goͤktliche Lehr⸗ meiſter iſt uns ſelbſt in heiliger Lieb vorgangen, auf daß wir ja in einer uns ſo nothwendigen Sach nicht ohne behorigen Unterricht und Anweiſung waͤren. Jene Kinder ſeyn ihme die wertheſte, die e⸗ untereinander an meiſten lieben. Je groͤſſer der Freund GOttes, und je angenehmer der Diener dem Allerhoͤchſten, deſto mehr haben ſich auch ſelbe der Heil. Liebe befliſſen. Die Heil. Apoſtel, gleich⸗ wie ſie die Naͤchſte bey ihren Goͤttlichen Lehrmeiſter, alſo ſeyn ſie auch mit dem Naͤchſten in einer beſondern Liebe ver⸗ einiget. Dieſe waren die Urquell ſeiner beſondern Gaaben, die ſie von GOtt genoſſen. Das ſonſt gelehrte Egypten weiß von denen Wundern und Gutthaten des H. Simon, viele aber noch mehr von ſeiner nutzlichen Liebe zulagen, dem Heil. Judas Thaddæus ffnete der vermenſchte GOtt als ſei⸗ nem beſondern Freund, und Anver⸗ wanden ſeine Geheimnuſſen, die die⸗ ſer hernach in ſeinem geheiligten Send⸗Schreiben aufgezeichnet hat. JIudas Thaddæus eroͤffnete dem un⸗ wiſſenden Naͤchſten die Erkanntnuß GOttes, und fuͤhrte die ſonſten uͤbel⸗ berichte Kinder zur wahren Liebe ih⸗ res rechten Vatter an. So werth iſt diſer liehreiche Apoſtel ſeinem GOtt, der ſeine maͤchtige Vorbitt in aller Noth ſo bewaͤhret, als jene Meſopotamerin willfaͤhrig gegen dem Diener des Abraham ware. (sss) Die dem Himmel ſo werthe Lieb iſt der Erden nothwendig, nutzlich; ſo nothwendig die Seele dem Leib, ſo nothwendig iſt die Heil. Liebe denen Chriſten, es will der himmliſche Vat⸗ ter keine Kinder erkennen, als nur jene, die ſich untereinander als Bruͤ⸗ der lieben, ohne ſelbe iſt uns diſes Leben unertraͤglich, diſe lindert uns das Elend, und machet uns alle noch ſo ſaure Arbeit ſuͤß. Selbe hat durch unſere heutige Apoſtel dem Naͤchſten ſo vielen Mußen in fremden Laͤndern, ſelbe hat unſern H. H. Apoſtlen ſo herrliche Cronen im Himmel ver⸗ ſchaffet, dieſe Heil. Lieb iſt den Chri⸗ ſten auf Erden, iſt vor allen dem Prie⸗ ſter bey dem Altar zum beſten, dort⸗ hin leitet ihm die Heil. Liebe, diſe iſt der beſte Schmuck des Prieſter, dieſe iſt das Geheimnuß⸗volle Feuer des Opfer, Abraham (ttt) dem vorſey⸗ enden Opfer ſeines Sohn brachte das Feuer mit ſich in der Hand. Der Prieſter muß zum Opfer des Sohn GOttes das Feuer der Heil. Liebe im Dieſes Hertzen mit ſich bringen. traue (Sss) Gen. 24. v. 18. (ttt.) Gen. 22. v. G. irale i Bruden ewarte chen⸗/ perlche wollen ale the daß die goͤnnen theſten Beat Seel N. 1. ntnß ſen uͤbei⸗ debe ih⸗ 1) wetth ſeinemn Vorbitt als jene n dem 4. (Sss) aͤndern, oſtlen ſo mel ver⸗ den Chri⸗ emn Prit⸗ n, dort⸗ diſe iſt , dieſe euer des borſe⸗ I chte das .Die 6 Gohn Liebe im Dieſes traue Bey Gelagenzheit des erſten H. Meßopfer. traue ich dir zu Ehrwuͤrdiger Mit⸗ Bruder, neugewephter Prieſter! wir erwarten dich in dem geheiligten Kir⸗ chen⸗Schmuck, aber auch in der in⸗ nerlichen Zierde der Heil. Liebe, wir wollen deines Seegen in der H. Liebe alle theilhafftig ſeyn, wir wiſſen⸗ daß die Heil. Liebe grordnet ſeye, wir goͤnnen dahero deinen aller Ehr⸗wer⸗ eſen Eltern gern das Ihrige, ſelben 337 ebuͦhrt vor allen der Troſt, du kant Hier, wie dort Elcana (nuu) bey dem Hochheiligen Opfer den Deini⸗ gen einen guten Theil geben, wir werden doch nicht leer ausgehen, die Liebe hat allzeit Bollauf, eben der GOtt, der da uns anbefohlen hat, daß: bir Vatter, und Mutter ehren ſollen, will auch, daß wir einander heilig edes Amen. . O=OGDSsͦÿů EAC& ilich und vierziate Bey rmahliger Gellgemelt Hines BGrſten Beati eſtis. Seerlig. ſeyet 3hr. Er groſſe GOtt hat )doch allzeit ſeine Ver⸗ J, ehrer, und der groͤ⸗ ſte HErr Himmels, (uuu) 1. Reg. 1. v. 4. Nunnn3 Geiligen Geß⸗ Bofer. latth. 5 V. 10. und der Erden iſt doch niemahlen oh⸗ ne Knecht. Auf jeglichen ſeiner Wine⸗ cke ſtehen die Himmel bereit, und ſau⸗ met ſich ſo gar die ſchwaͤre Erke⸗ nicht eine 8:8⁸ Sieben und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede ſeine Befehle zu befolgen. Wie jener Hauptmann in Evangelio (a) von ſeinen Knechten ruͤhmet: daß ſelbe, wann ſie geruffen werden, komen, und das verrichten, was man ihnen zu thun auferlegt hat. Alſo muͤſſen ſo gar die lebloſe Geſchoͤpfe ſich bereit halten den maͤchtigen Willen des all⸗ maͤchtigen Schoͤpfer zu erfuͤllen. Wann es Joſue in Nahmen GOttes befihlet (b) ſo ſtehet die ſonſt ſchnelle Sonne in ihren Lauff ſtill. Ja ſie ge⸗ het wohl gar nach den Willen ihres Schoͤpfer um zehen Grad zuruck (c), wann dieſer gute HErr ſeinen from⸗ men Knecht verſichern will, daß er ſein Dienſt auf Erden noch auf 15. Jahr hinausgeſetzet habe. Es hat das taube Nichts doch das erſte Ge⸗ bott dieſes HErrn angehoͤret, da auf ſelbes aus dem vorigen Nichts doch gleich Anfangs etwas geworden, und nicht ſo viel der kleine Stein als das groſſe Wort des HErrn hat die unge⸗ heure Bildſaulen in dem Traumge⸗ ſicht des Nabuchodonoſor zermalmet (d). Auf den Winck des HErrn be⸗ weget ſich alles, und iſt die Stimm des Goͤttlichen Gebieter von ſolchen Nachdruck, daß darob die Erde er⸗ bebet, und die Himmel zittern. Dem HErrn zu Willen fallet das Feuer von Himmel, und verzehret jene Kreys⸗ rotten (e), welche einem zeitlichen Herrn zu gefallen dem Diener des groſſen GOtt haben Gewalt anthun S. wollen, und eben auf ſeinen Willen haltet dieſes verzehrende Urweſen ſei⸗ ne Flammen auf, und laſſet mitten in heiſſen Feuerofen die drey Diener des Allerhoͤchſten als im kuͤhlen Schat⸗ ten wandlen (f), weil dieſe die dem groͤſten HErrn im Himmel allein ſchuldige Ehre einen obſchon gecroͤnten Wuͤtterich auf Erven nicht haben zu⸗ wenden wollen. Der Wille des HErrn im Himmel hat die Waſſer⸗ flutte herbeygeruffen, als ſelber den hartnaͤckigen Ungehorſam der ſtoltzen Menſchenkinder in dem allgemeinen Suͤndfluß hat zuͤchtigen wollen (g). Und eben dieſer Willen hat den Weeg mitten in den Meer gebahnet, und den Pfad geebnet, als der HErr ſei⸗ ne beſondere Diener die Kinder Iſrael aus der harten Dienſtbarkeit hat he⸗ rausreiſſen, und in die Freyheit der Kinder GOttes, das iſt zu ſeinem Dienſt, einfuͤhren wollen (h). Auf den Winck des Allerhoͤchſten eilet ein Loͤw aus ſeiner Wuͤſten herbey, und toͤdet den unbehutſamen Diener (i), der ſich durch das falſche Zureden ei⸗ nes luͤſtigen Geſellen hat verleiten laſ⸗ ſen den ausdruͤcklichen Befehl ſeines Herrn zu uͤbertretten, und weis die⸗ ſes reiſſende Thier bey ſeinem gewoͤhn⸗ lichen Blutdurſt ſo die vorgeſchribene Maß zu halten, daß er zwar toͤdten doͤrffe, aber zu zerreiſſen ſich nicht un⸗ terfange. Ja er kan ſich an den von oben empfangenen Befehl ſo genau halten; Ca) Matth. S. v. 9. (b) Yoſ. 10. w. 12. (Cc) 4. Reg. 20. v. I1. (d) Dan. 2. (6) 4. Reg. I. (f.) Dan. 3. (g) Geneſ. 7. h) Exod. 4. (1) 3. Reg. 13. v. 24. No A rige Lr itteiman dann leic kines die das onde gtoͤſer. den: es unnd ale ſeon; Schoͤpf im ſchul ſoben. har die! eneidet Abgeſich (i)fet dienen, deilnene Hor hat ſas Doche Recht ſethat. als O utkläͤre nichte⸗ dienen des ligen 6. Wilen deſen ſei⸗ t mitten Dener nSchat⸗ die dem 1l alein erönten aben zu⸗ dle des Waſſet⸗ ilber den ſolgen ln en (). en Weeg t, und Krr ſii⸗ er Irael hat he⸗ eit der u ſinem 1. Auf eilet ein bey, und reden ei⸗ eiten laſ⸗ gl ſeinss weis die⸗ gewoͤhn⸗ ſchribene r todten vicht un⸗ den von o genaut alten: n. 2. (9 4 4. Sen, 41. v. 41. Am Feſt aller Meiligen / bey halten; daß, wie der Prophet weiſ⸗ ſaget (k) zu einer Zeit der raubgie⸗ rige Low, und das ſchwache Lamm miteinander ohne Zwiſtigkeit weiden, und hinter ſelben ein kleiner Knab mit dem leichten Hirtenſtab hergehen, und eines dieſer Thieren ſo will faͤhrig, als das andere leiten werde. O GOTT groͤſſer HErr Himmels und der Er⸗ den: es muß halt dir alles dienen, und alles deinen Willen unterthan ſeyn; alle Geſchoͤpfe muͤſſen dem Schoͤpfer anbetten, und alle Wercke im ſchuldigen Gehorſam dem Meiſter loben. Die weiſe Koͤnigen aus Saba hat die Knecht des Salomon gleichſam beneidet, und die, welche vor ſeinem Angeſicht aufwarten, ſeelig gepriſſen (1) ſeelig ſeyn die welche dir O HErr dienen, und heilig die, ſo ſich nach deinen allerheiligſten Willen in dienſt⸗ verpflichten Gehorſam bequemmen. N. 2. Es hat zwar der erſte Menſch gleich Anfangs dem erſten HErrn den Dienſt aufgekuͤndet. Es hat ſich der muthwillige Knecht eines Joch entaͤuſſern wollen, daß ihme das Recht der Erſchaffung erſt aufgehal⸗ ſet hat. Adam ware zwar von GOtt als Oberherr uͤber andere Geſchoͤpf erklaͤret (m), es wolte aber ſelber nicht einmahl GOtt ſeinem Schoͤpfer dienen, und hat das erſte Verbott des Allerhoͤchſten mit einem muthwil⸗ ligen Hochmuth uͤbertretten, welcher E) a. II. 6. (1) 3. Reg. 10. v. 8. (o) Gen. 41. v. 40. abermahliger Heil. Meße. 839 aber ihme, welcher allen ſeinen Nach⸗ koͤm ingen ſo bittere Nachwehe hin⸗ terlaſſen. Er ware unter allen dienſt⸗ baren Geſchoͤpfen auf Erden das vor⸗ nehmſte, und hat ihn der groͤſte OErr allen uͤbrigen, wie Pharao den Joſeph dem gantzen gypten vorgeſetzet (n), nur daß ſich der HERR die oberſte Herrſchafft, und bey allgemeiner Er⸗ laubnuß nur einen Baum, wie Pha- rao allein die Hochheit ſeines Thron (o) vorbehalten hat. Der undanck⸗ bahre Menſch ware aber mit dieſem nicht begnuͤget, er griffe mit der groͤ⸗ ſten Vermeſſenheit ſeinen GOtt in das Recht ein, und wolte ſich wider den ausdruͤcklichen Willen ſeines HErrn gar alles Recht entſchuͤtten. Die meiſte Kinder des Adam haben dieſes ſo zu ſagen von ihren Vatter ererbet, daß ſie eben ſo ungern in al⸗ len willige Knecht des Allerhoͤchſten, als dieſer ihr Vatter ſeyn wollen, und weil ſie ſich dieſer Pflicht nicht gaͤntz⸗ lich entſchlagen koͤnnen, muß man ſie meiſtentheils unter die unnutze und ſchalckhaffte Knecht zehlen, als welche nicht nach den Willen GOttes, und nach den Gebott des Allerhoͤchſten, ſondern nach den eigenen Sinn, und nach den verkehrten Muthwillen leben wollen. Nicht nur ehedeſſen die Iſrae- liten, ſondern auch noch anjetzo die Chriſten lehnen ſich offt genug wider ihren HErrn auf, ungeacht beede auf eine gantz beſondere Art zu ſeinen Dienſt (m) Ger. I. v. 28. (n) 340 Sieben und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede Dienſt beruffen, und auſſerwaͤhlet worden ſeyn. Die Erſten haben Ver⸗ meſſenheit gnug gehabt, es dem HEren im Himmel gleichſam in das Geſicht zu ſagen (p.), daß ſie nicht dienen wol⸗ len, ſie haben von alten Jahren herx das Joch zerbrechen wollen; und die andere haben es offt in Werck gezei⸗ get’: daß ſie nicht g ſinnet ſeyn ſeine heiligſte Gebott zu beobachten. Das Leben der meiſten Chriſten wird uns überzeigen; daß ſelbe eben ſo wenig geſinnet ſeyn den groſſen GOlt in al⸗ len fuͤr ihren gebietenden HErrn, als die Ifraeliten den Roboam fuͤr ihren Koͤnis zu erkennen (q) weil i „da man zwey Herrn auf einmahl nicht dienen kan (r) und ſie ſich dem Dienſt des Jerdiſchen gaͤntzlich gerwidmet ha⸗ ben, fuͤr dem Himmel, und dem HErrn des Himmel nichts mehr uͤb⸗ rig bleibet. Bey dieſem allgemeinen Verderb deren Sitten, bey dieſer ſo weit ſich vergehenden Aufruhr der ſchalckhafften Knecht wider den beſten HErrn, hat ſich doch dieſer allezeit auch getreuer Knecht, und guter Die⸗ ner zu ruͤhmen gehabt, die bey ihme, wie hey dem Aufſtand des Hrael das Hauß ſuda, und der Stamm Benja- min bey dem Geſchlecht David verhar⸗ rek. Dienen ſchon noch ſo viel dem Fleiſch, der Welt, der Hoͤlle, ſo dienen doch auch andere dem Himmel, dem groſſen GOtt, und wie vorhi⸗ nen da faſt das gantze Reich das knechtliche Knie vor den Afftergott Paal gebogen, ſich dannoch eine nicht zu verachtende Anzahl (t) bey dem rechten GOtt gehalten, alſo zehlet der HErr annoch die Seinige, die GOtt geben, was GOttes iſt, und die ſich wohl beſcheiden, wem ſie vor allen Dienſt und Gehorſam ſchuldig ſeyn. Es iſt zwar die Welt verkehret, und die Boßheit hat uͤberhand genommen, ab er es findet der liebe GOtt, da faſt alles Fleiſch ſeinen Weeg verderbet (u), dannoch einen Noe ſambt den Seinigen, und mitten in den verruch⸗ ten Sodoma einen gerechten Lot (w). Selten iſt eine Nacht ſo finſter, daß man gar keinen Schein des Liecht er⸗ blicke, und ſelten ein Erdreich ſo un⸗ fruchtbahr, daß man gar kein gutes Kraut auf ſelben finde. Es iſt keine Zeit ſo verkehrt, in welcher gar kein Heiliger lebe, und keine Gegend ſo ſchlim, in der nicht wenigſten einer oder der andere GOtt dem ſchuldigen Dienſt eben ſo treu als Daniel bey dem allgemeinen Verbott (x) leiſte. N. 3. Dieſe gute Knecht, dieſe treue Diener ſetʒzn die Auſſerwaͤhlte, ſeyn die Heilige GOttes. Dieſe ſeyn die Wohlmemende, und Gutgeſinne⸗ te, welche, wann ſchon das gantze je⸗ ruſalem dem aufruͤhriſchen Abſalon nachlauffet, dannoch bey dem gerech⸗ ten David verbleiben (y), und wann die Feige, die Verzagte den ſrch⸗ en (p) Yere. 2. v. 26. (q) 2. Reg. 6. v. 146. (r) Matth. 6. v. 24. t3. KReg. 19. v. I 8 (U Geu. 6. (W) GEen. 19. (X) Daniel., (V) 2. Reg. 15. et auf daß ſie dieſſen ſaften 4 ſchen G len Mae in hi Fuer, trennen mel noe in wah⸗ dienen ſe widr horſam geboht Hrn groſen Diejaͤh Diener insgerm heut. Serlig auſdaf munter Ruhe, wit Eoi⸗ reue ſelbe n widerſ Aber d en uͤ iſt ia als ein Nur d heſchla 4 fftergot uune nicht bey dem ſehletder ie GOtt d die ſich vor allen dig ſeyn. ret, und hommen, derderbet mwht den verruch⸗ Lot (v) ker, daß Uecht er⸗ ſo un⸗ ein gutes iſt keine gan kein gend ſo ſten einer ſchuldigen Wiel bey biſte. ht, dicſ rwaͤhlte, ieſe ſepn ngeſinne⸗ gonge e- Abſalon n gerech⸗ nd wann griechi⸗ ſ tz. Ref. hafften. Am Feſt aller feiligen bey ſchen Goͤttern opfern, ſich mit den ed⸗ len Machabæern (2) von ihren HErrn im Himmel weder durch raſendes Fuuer, noch durch peinliches Eiſen trennen laſſen. Diſe ſeynd es, die hier auf Erden ſeelig, dort im Him⸗ mel noch ſeeliger ſeyn. Diſe, weil ſie in wahren Glauben uͤberzeuget ſeyn, daß ſie einen guten HErrn haben, dienen ſelben mit gantzer Hertzen⸗Luſt, ſie widmen ſelben einen genauen Ge⸗ horſam, zu dem ſie ſich als eigen⸗ gebohrne Knecht dem Poͤchſten HErrn, und als Menſchen dem groſſen Ott verpflichtet erkennen. Die jaͤhrliche Gedaͤchtnuß der frommen Diener GOttes, der lieben Heiligen insgemein feyret die Deil. Kirche an⸗ heut. Sie ſtellet uns den Lohn der Seeligen Diener GOttes vor Augen, auf daß wir zu gleichen Dienſten er⸗ muntert werden. Die Seelige ge⸗ nieſſen ſchon wuͤrcklich den Lohn in Ruhe, wir muͤſſen uns um ſelbigen mit fleiſſigen Gehorſam bewerben. Es iſt wahr: es ſeyn nicht allzu viel treue Diener GOltes, wann man ſelbe mit den ſchalckhafftigen, mit den widerſpenſtigen zuſammenhalten will. Aber der groſſe Verdienſi der From⸗ men uͤberwaͤget die Anzahl der Baß⸗ Ein kleiner Theil des Golo iſt ja ohne allen Vergleich koſtbahrer als ein noch ſo groſſer Klumpen Koth. Nur der kleine Diamant wird in die Scheidel der Fuͤrſten erhebet, die un⸗ geſchlachte Stein werden der Menge II. Theil. Oobsoo 7 e 1 re W E „ — 2 N er „ρνhee PS * * Kerinahager „, 3 eße. 84 T nach in tieffen Grundfeſten ver⸗ graben. Durch das enge Him⸗ melsthor gehen gar wenige ein; (aa) und die allzu ſehr verderbte Welt laſ⸗ ſet nicht gar zu viel Fromme aufkom⸗ men. Es hat ja auch von jenen Sag⸗ men in der Evangeliſchen Gleichnuß nur ein kleiner Theil Frucht gebracht, das uͤbrige iſt theils erſticket, theils zer⸗ tretten, theils aufgefreſſen worden (bb). Von dieſen von den kleinern aber ſchaͤtzbahrern Theil, von den Heiligen GOttes rede ich: ich bin ge⸗ ſinnet einen Theil des Dienſt anzufuͤh⸗ ren, welchen die Heilige ihrem GOtt im Himmel erweiſen. Ich rede aber auch von denen Geheiligten GOttes auf Erden, dieſen lieget eben das auf Erden ob, was jenen im Himmel. Ich lobe die Heilige GOktes im Him⸗ mel, das iſt eine Pflicht, zu der mich die Heil. Mutter die Kirche anweiſet, und dero Beobachtung dieſe treue Knecht, und gute Diener des Aller⸗ hoͤchſten nur alzu wohl verdienet ha⸗ ben. Ich preyſe die Heilige GOttes auf Erden; der groͤſte HErr hat ſich dieſe Geheiligte die Prieſter zu gantz beſondern Dienern außerſehen. Das hoche Feſt aller Heiligen GOttes hat mir die erſte Pflicht angewieſen. Die vorſeyende Heil. Meſſe eines neuge⸗ weyhten Prieſter hat das andere an die Hand gegeben. Es iſt auch zwi⸗ ſchen den Heiligen GOttes im Him⸗ mel, und zwiſchen den Geheilgten GOttes auf Erden eine beſondere X*i, * (2) 2. AMach. 7. (aa) Aattb. 7. v. 14. (bb) Marci4. 342 Sieben und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede Aehnlichkeit. Beede ſeyn gantz be⸗ ſonders von dem HErrn außerſehen, und allein ſeinem Dienſt gewiedmet, darum ſeyn ſie auch die naͤchſte bey GOtt. Die Heilige im Himmel, die Prieſter beym Altar. Dort loben die Heilige GOtt inſtaͤndig, hier ehret der Prieſter ſelben ohne Unterlaß. Im Himmel erbitten die ſchon Seeli⸗ ge den noch arbeitenden Knechten auf Erden das Gedeyen, und die beyſte⸗ hende Gnad. Hier traget der Prie⸗ ſter aller Anliegen GOtt vor, und trieffen ſeine geſalbte Haͤnde von him⸗ liſchen Seegen. In beeden iſt GOtt heilig, in beeden anbettenswuͤrdig, weil dieſer gute OErr fuͤr ſeine treue Knecht in beeden gnadig, und gutthaͤ⸗ tig iſt. Geliebte! auch beede befoͤr⸗ dern unſern Eifer, und weiſen uns zum ſchuldigen Dienſt GOttes an. Die Heilige im Himmel mit ihren Bevſpiel, die Heilige auf Erden die GOit geweyhte Prieſter mit ihrer Un⸗ terweiſung, und Lehr. Wir muͤſſen alſo beeden als unſern Vorſtehern in dem Dienſt GOttes, und unſern An⸗ weiſern zum ewigen Lohn mit ſchuldi⸗ ger Ehrenbietung begegnen. Dieſes iſt der Innhalt, die Eintheilung, die Abſicht bevorſtehender Rede. Der liebe GOtt gebe ſeine Gnade darzu, ſeyt bereit! N. 4. GOtt hat ſeine Heilige im Himmel, GOtt hat ſeine Gehei⸗ ligte auf Erden, auf dieſe Weiſe hat (cc) Matth. 20. v. II. der beſte HErr dannoch ſeine gute, ſeine getreue Diener, dieſe noch auf der verkehrten Welt, und jene ſchon auſſer derſelben. Die erſte ſeyn gluͤck⸗ liche Mitglieder der ſiegenden, der fro⸗ lockenden Kirchen, die andern ſeyn zwar die beſſere, aber dannoch arbeit⸗ ſeelige Mitglieder der ſtreittenden Kirchen; Beede ſeyn auf das genaue⸗ ſte verbunden. Der Diener im Him⸗ mel, der Knecht des Allerhoͤchſten vor dem Angeſicht ſeines HErrn verſchmaͤ⸗ het den Mitknecht nicht, der auf Er⸗ den wegen menſchlicher Gebrechlichkeit mit Schulden beladen, und traget mit ſelben eben ſo viel als das Haupt elnes Leib mit dem matten Bein Mit⸗ leyden. Die in dem Himmel genieſ⸗ ſen ſchon des Lehn; die auf Erden muͤſſen ſelben erſt verdienen. Dan⸗ noch mißgoͤnnet einer dem andern ſei⸗ nen Theil nicht, und iſt wohl keiner, der wie der neydige Knecht wider den guten Haußvatter murre, (cc) wenn ſchon der letztere eben ſo viel als der erſtere, ja noch wohl mehrere Ge⸗ legenheit! zum Verdienſt erlanget. Dort dienen die Heilige GOttes dem beſten HErrn, auch hier muß man ſelben dienen, ſie werden dort nie⸗ mahlen aufhoͤren, was ſie ſo gut an⸗ gefangen, auch wir werden niemah⸗ len aufhoͤren, wenn wir ſo heilig als ſelbe anfangen werden GOtt zu die⸗ nen, und ſo beſtaͤndig als ſelbe fort⸗ fahren. Dort oben prangen die ſee⸗ lige Knecht mit der unverwelcklichen Cron, cond inn ſch een, un dig mar Aſgen Cron, Cteus und B. man ſaurer mnit un erden. Knea der in Arbeite derhach ſcchkeit dem Dr ſeiin H epgeze ſtelg, hier mu ben, un flten ir durfft, wuͤrdig GOnte hat nae Ge! Hoffm muͤſen Gehorf und et diel oe Dyange t hat verlohr 1 gute, noch auf ne ſchon haglͤck⸗ der fto⸗ een ſeyn h arbeit⸗ tittenden genaue⸗ im Him⸗ hſten vor berſchmaͤ⸗ auf Er⸗ ſchlichkelt nd traget 8 Haupt in Mit⸗ l genieſ Erden Dan⸗ wern ſei⸗ ht woder 2, ( 00 ) o viel als hrere Ge⸗ erlanget. Ittes dem nmuß man dort wie⸗ o gut an⸗ menah⸗ heilig als t u die⸗ ſabe fott⸗ en die ſee⸗ velcklchen Cron, Aleiner, ] Am Feſt aller Heiligen bey abermahliger . WMeße. 843 Cron, hier muß man ſelbe erſt mit Creutz, mit Leyden, mit Schweiß, und Blut erkauffen. Dort genieſſet man des Lohn, hier muß ſelber mit ſaurer Arbeit, mit unermuͤdeten Fleiß, mit ungefaͤrbter Tugend erkauffet werden. Nicht der muͤßige, der fau⸗ le Knecht auf dem Marckt, ſondern der in den Weingarten des HErrn arbeitſame wird belohnet (dd). Nicht der nachlaͤſſige/ und nach ſeine; Bequem⸗ lichkeit lebende Chriſt, ſondern der in dem Dienſt GOttes emſige, und um ſein Heyl beſorgte wird den Heiligen beygezehlet. ſeelig, und leben in vollen Uberfluß, hier muß man anfangen ſeelig zu le⸗ ben, und ſich des ewigen Uberfluß nicht ſelten in zeitlichen Abgang, in Noth⸗ durfft, in freywilliger Enthaltung wuͤrdig machen. Beede ſeyn Kinder GOttes, die im Himmel beſitzen ſchon das ewige Erbtheil, der Vatter hat nach ſeiner unendlichen Guͤte ſie zu ſelben beruffen, und ihnen uͤber alle Hoffnung mitgetheilet; die auf Erden muͤſſen ſelbes erſt verdienen, ſie muͤſ⸗ ſen ſich durch kindliches Wohlverhal⸗ ten, und ſchuldige Ehrenbietung wuͤr⸗ dig machen, und durch einem willigen Gehorſam ſich als fromme Kinder und getreue Mitknecht zeigen. So viel als der aͤltere Bruder bey dem Evangeliſten (ee) Unwillen bezei⸗ get hat, als der gute Vatter den verlohrnen Sohn wieder zu Gnaden aufgenommen, eben ſo viele Freude Oooooꝛ Dort ſeyn die Heilige (dd) Matth. 20. (ee) Lac. 15. 28. (ff) Matth. 18. bezeigen unſere aͤltere Bruͤder die Heilige GOttes im Himmel, wann der beſte Vatter ein von verkehrten Weege zuruck kehrendes Kind in Gna⸗ den annimmet, und ein verlohrges Schaaf in himliſchen Schaaffſtall (f) eingehet. Die Heilige im Himmel ſeyn ſchon an das Geſtatt des himmli⸗ ſchen Vatterland, ſie haben den Ha⸗ ſen der unaufhoͤrlichen Gluͤckſeelig⸗ keit erreichet, wir ringen noch auf Er⸗ den mit Wind, und Wellen, wir ſchweben in Gefahr, und Elend, dan⸗ noch gehet unſer Lauf eben demſelben Hafen zu. Von dort aus wincken uns die Heilige GOttes, ſie haben uns durch ihr heiliges Beyſpiel den rechten Weeg gezeiget, ſie haben uns durch ihre glaͤntzende Frommkeit gleichſam einen Leichtthurn im himm⸗ liſchen Vatterland angezuͤndet, ſie bie⸗ ten uns durch ihre viel vermoͤgende Vorbitt hilffreiche Hand, und wie ſie ſich ihrer ewigen Gluͤckſeeligkeit er⸗ freuen, alſo wuͤnſchen ſie auch innig⸗ lich, daß wir darin Theil nemmen moͤgen. Nur der Koͤnigſtuhl auf Er⸗ den iſt ſo eng, daß er ſelten zwey oh⸗ ne Neyd, und Zwitracht faſſet, im Himmel iſt Platz genug fuͤr al⸗ le wahre Diener GOttes üͤbrig. er iſt man ohne Neyd/ und Zaͤnck eelig. N. 5. So genau ſeyn die Heilige GOttes im Himmel mit den Men⸗ ſchen auf Erden, und die dort ohen role⸗ 844 Frolockende mit denen hier Arbeiten⸗ den verbunden. Noch mehr aber ſcheinen die Heilige GOttes im Him⸗ mel mit den Geheiligten GOttes auf Erden mit den GOrt geweyhten Prie⸗ ſter vereiniget. Die Heilige GOttes ſeyn der beſſere Theil des HErrn; ſie ſeyn der Waitzen, welchen der himmliſche Haußvatter von aller Spreuer abgeſoͤndert, ſie ſeyn die Erſtling GOttes, und des Lamm (gg) das Meiſterſtuck der goͤttlichen Gnunad, ſie ſeyn die edleſte Fruͤchte der Erden, welche durch keinen brennen⸗ den Reif der wilden Begierden be⸗ ſchaͤdiget, die durch keinen wiederhol⸗ ten toͤdtlichen Biß der hoͤlliſchen Schlang verderbet, die keine Faͤulung der irrdiſchen Liebe angeſtecket hat. Der HEer hat ſich ſelbe außerwaͤhlet aus der Mitte eines verkehrten Volck, und wie einen Abraham aus dem ver⸗ derbten Chaldæa (hh) beruffen, damit er ſie in das gelobte Land, in das Land, das von Milch und Hoͤ⸗ nig flieſſet, das von uͤberſeeligen Troſt, und ewiger Zufriedenheit trieffet, ein⸗ fuͤhre. Sie ſeyn die ehemahlen ar⸗ me, verachte, und in ihren eigenen Au⸗ gen unangeſehene Diener, die der HErr aus den Koth der Verachtung, und von dem Staub der Erden erho⸗ ben, auf daß er ſie mit den Fuͤrſten ſeines Volck (ü) und naͤchſt an die obere Himmelsliechter hinſetze. Der maͤchtige GOtt hat dieſe ſeine treue (gg) Apoc. 14. v. 4. (hh)) Gen. Sieben und vierzigſte erbanlichs Lob⸗Rede Knecht uͤber die Weltkinder, und GOttesveraͤchter erhoben, er hat ſie trutz allen Wuͤthen der Hoͤlle, wie den David bey allen Nachſtellen des Saul bey dem verſprochenen Vorrecht erhalten, und wie den loas wider al⸗ le Liſt der boßhafften Großmutter chuf den Stuhl ſeines Vatter (kk) ge⸗ ſetzet. Die Welt hat ſich zwar alle Muͤhe geben, dieſe Erwaͤhlung des HEern zu verhindern, und die Die⸗ ner GOttes hier auf Erden in dem ſchuldigen Dienſt ier zu machen, mit⸗ hin auch dort im Himmel um ihren Sitz, und Lohn zu bringen, ſie hat ih⸗ nen das Leben ſauer, und den Aufent⸗ halt in dieſen Elend beſchwerlich ge⸗ macht. Wann GOtt geruffen hat, ſo hat zu gleicher Zeit auch die Welt gelocket, und wann der oberſte HErr etwas befohlen, ſo hat ſie das gerade Widerſpiel eingerathen. Sie hat den verbottenen Apfel noch ſo ſchoͤn vor⸗ gemahlen, und ihren Dienſt noch ſo leicht vorgebildet. Sie hat faſt al⸗ les verſprochen, ob ſie ſchon nichts zu halten gedenckete, und den gifftigen Becher (U) noch ſo ſuͤß zubereitet. Aber der HErr hat ſeinen Beruf mit der maͤchtigen Gnad begleitet, und ſeine Außerwaͤhlte wider alle Anfaͤlle geruͤſtet. Wann die Ver ſuchungen des Fleiſch, ſo wie die Gewaͤſſer des Suͤndfluß haben zunemmen wollen, hat doch GOtt die Seinige wie die Archen in ſelben erhalten, ) un 12. (U) Pſal. I12. v. 7. & 8. (Kk) 4. Rag. II. (II) Apoc. 17. Cnm) Geneſ. 7. und w die Ze riten, hihtin Eehen den H. danit Fuß d der A Schi⸗ gar n ſo biel ihrbe ſeine halten thige wolte tiges jurau ungee ſil w trreg a fale ligt wan Me hate gedee 6, Eng⸗ ſeine ſein tern ( tr Und er hat ſie le, wie ellen des Vorrtcht wider al⸗ utter nf X) ge⸗ war alle lung des die Die⸗ n in dem hen, mit⸗ um ihren ſie hat ihe . Aufent⸗ erlich ge⸗ fen hat, die Welt Krade hat den hon vor⸗ ſt noch ſo t faſt al⸗ hichts zu gifftigen ubereitet. eruf mit tet, und Anfaͤle chungen wollen, wie die (mm) und ,(Mk) 4. ſſer ds und wann die Steine des Aaſtoß, und die Felſen der Aergernuſſen ſich mehe reten, ſo hatte der gute HErr von ſeinen getreuen Dienern ſchon in vor⸗ hinein an ſeine Engel den Befehl er⸗ gehen laſſen, (nn) daß ſie ſelbe auf den Haͤnden haben tragen muͤſſen/ nur damit ſelbe an derley Steinen keinen Fuß verletzen. Er hat die Fallſtricke der Welt entdecket, und der hoͤlliſchen Schlange Einhalt gethan, daß ſie gar nicht, oder doch wenigſten nicht o viel hat ſchaden koͤnnen, als es ihr boßhafftes Vorhaben ware, wie ſeine Gegenwart das Schifflein er⸗ halten hat, auf welchen die kleinmuͤ⸗ thige Juͤnger allbereit verzweifflen wolten (oo). Alſo hat ſeine allmaͤch⸗ tige Gnade die Heilige außerſehen, und zur außerſehenen Seeligkeit befoͤrdert, ungeacht Welt, Fleiſch, und Teuf⸗ fel wider ſelbe ſo manches Ungeſtuͤme erreget, und ſo hefftige Stuͤrme an⸗ geblaſen haben, wann ſelbe haben fallen wollen, hat er ihnen die maͤch⸗ tige Gnaden⸗Hand gebothen, und wann der erzuͤrnte Feind mit aller Macht wider ſie angezohen komete, ſo hat er ſie mit ſeiner Goͤttlichen Obhut gedecket. Er hat ſie auf dieſer Welt durch ſeine weiſe Vorſicht ſo ſorgfaͤl⸗ tig, als den Tobias durch den Ertz⸗ Engel Raphael geleitet, er hat ſie in ſeine vaͤtterliche Schooß wie Raphael ſein Pflegkind in die Armbe ſeiner El⸗ tern unverletzt zuruck gebracht. HOoooo 3 Sèð . k: 862 H 4 . Aun Feſt aller Heilligen bey abermahliger 0. Meße. 845 N. 6. Wir verehren alſo in den Heiligen GOttes im Himmel die be⸗ ſondere Gnade GOttes, und betten die allweiſe Vorſicht des HEern an, welche ſchwach: Menſchen wider alle Gewalt der Jeimden ſchuͤtzet, der nicht nur gemeine Fiſcher von den geflickten Netzen abruffet, (pp) und zu Mit⸗ wuͤrckern des Menſchlichen Heyl ma⸗ chet, ſondern auch veraͤchtliche Men⸗ ſchen aus dieſem Jammerthal erhebet, und gebrechliche Werckzeuge an die Zmnen des Himmel verſetzet. Eben dieſe beſondere Gnad GOttes, und dieſe weiſe Vorſicht des HErrn bet⸗ ten wir in ſeinen Geheiligten auf Er⸗ den, in denen ihme allein gewidmeten Prieſtern an; dieſe ſeyn der beſſere Theil der Erden und das Gut des Allerhoͤchſten, dieſe ſeyn es, welche die Wahl des Allerhoͤchſten zur hoͤch⸗ ſten Wuͤrde erhoben, und die weiſe Vorſicht GOttes zu ſeinen Dienſt außerſehen, welche der HEer wie vor Zeiten den Stamme Levi zu ſeinen Eigenthum beſtimmet, und wie den Moyſes zu ſich auf den Berg beruffen hat, (qg) da das uͤbrige Volck nur von weiten hat ſtehen, und mit Zit⸗ tern, und ehrvoller Angſt warten muͤſſen. Dieſe muͤſſen ihre Wuͤrde allein GOtt dancken, und ihren Vor⸗ rang allein dem Willen GOttes, nicht aber ſich ſelbſt zuſchreiben. Dieſe muͤſſen eben ſo wie dorten in dem Ge⸗ ſicht joannis die Alten ihre goldene Cronen (nn) Pſal. 90. v. II. & 12. (oo) Manb. 8. (pp) Manb. 4. v. 21. (qq) Exed. 19. 846 Siceben und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede Cronen (rr) alſo das geweyhte Haupt an den Fuß des Thron GOttes hin⸗ legen, und ihme allein Danck, Ehr, Lob, und Preiß erkennen. Was Chri⸗ ſtus den Apoſtlen geſaget, das iſt al⸗ len Prieſtern geſaget, weil ſie wahre Nachkoͤmmling der Apoſtel in dieſer unbegreifflichen Wuͤrde ſeyn: daß ſie nemlich ſich nicht ſelbſt erwaͤhlet haben (ss) ſondern daß ſie allein von dem groſſen, von dem maͤchtigen GOTT ſeyn außerwaͤhlet, und zu einen ſo be⸗ ſondern Dienſt beſtimmet worden, als da iſt ein Prieſter ſeyn, und als ein Prieſter dem groͤſten GOTT ein ihme wuͤrdiges Opfer ſchlachten. Es kom⸗ met hier nicht auf Menſchliches Wollen an, der HErr hat es von Anfang beſtimmet, ob ſchon uns Bloͤdſinni⸗ gen dieſe Wahl eben ſo wenig als die Erkieſung des Aaron zum Hochen Prieſter ſichtbarlich bekannt iſt. Es iſt das Prieſterthum ein Vorrang uͤber die Menſchen, der gleichwie er eine mehr als menſchliche Gewalt mit ſich bringet, alſo gar nicht von der Erden kan entſproſſen ſeyn, ſondern von dem hoͤchſten GOtt muß gegeben werden, Kayſer⸗Cronen wachſen wohl auf Erden, und bluͤhen auf ſel⸗ ben die Roſen mit angebohrnen Pur⸗ pur, aber der Schein der Seeligen in Himmel, und die Wuͤrde der Ge⸗ heiligten GOttes auf Erden, der Prie⸗ ſter kan nur von oben gegeben wer⸗ den. Nur der HErr, der Schoͤpf⸗ (rr) Apoc. 4. v. 10. (Ss) Joan. I7. v. 16. (tt) Geneſ.2. (uu) Luc. 19. fer ware es, welcher den erſten Men⸗ ſchen in das Paradeiß uͤberſetzet, der alle Thier vor ſelben herbey ruffet, und ihme die Herrſchafft uͤber alle dieſe ein⸗ raumet, alſo daß er ſie als ſeine Un⸗ tergebene jegliches mit ſeinen Nah⸗ men nennen darff. (tt) Nur der HErr der groſſe GOtt im Himmel iſt es, welcher die Erſtlinge unter de⸗ nen Menſchen, die geheiligte Prieſter in ſeiner Kirchen zum Altar beruffet, der alle Chriſten vor ſelbe, als vor ihrem Richter beſtimmet, der dieſen ſeine Gewait uͤber ſie mittheilet. Sie ſeyn auch Diener des groͤſten HErrn, und Knecht des Allerhoͤchſten, aber Diener, die ſeine hoͤchſte Gnad vor vielen andern auserſehen; die er an⸗ dern, wie dorten (un) der weiſe Koͤ⸗ nig einen uͤber fuͤnff, den andern uͤber zehen Staͤdte vorgeſetzet hat. Sie ſeyn Hirten, die nicht die unvernuͤnff⸗ tige Thiere, ſondern vernuͤnfftige See⸗ len weiden. Diener Chriſti, wie Paulus redet, aber Diener Chriſti, die nach eben diſer Mundart (VWw) zu⸗ gleich Ausſpender der Geheimnuſſen GOttes ſeyn, und die die Schluͤſſel zum Himmel haben. Die Prieſter des alten Teſtament ſeynd das erſte⸗ mahl von dem HErrn auserſehen, und beſorget worden, daß ſie vor dem gantzen Volck ein beſſeres Erbtheil genoſſen, und ſich alle andere Zuͤnffte ſuͤr ihr Wohl haben befleiſſen muͤſſen. Die Prieſter des neuen Eeſament eyn ſin ud den Mſc ſan. ł ſehnd t waͤhlet. N. GOtte zahe nuit ein nete d die w Mund Engel tes,e Got bloß d walte Weiſ die an G0t ckerle den kigen keine wie ſch ſche Der wan Pri get ſuh heil den en Men itet, der uſfet und dieſe ein⸗ ſeine mn. n Nah⸗ Pur der Hinmel nter de⸗ Piſter eruffet, als vor r dieſen Sie PErrn, 1, aber 0) vor er an⸗ iſe Ko⸗ auͤbee Gie nuͤnff⸗ Geu⸗ wie ſti,die *) ⸗ nuſſen hlͤſel tieſter rſte⸗ ihen, den theil nffte iſen. ment nd⸗ G 19.0 ſeynd von dem groſſen GOtt auser⸗ waͤhlet; der HErr iſt es, der ihr Amt beſtimmet, und den Gewalt ertheilet, und der ſie ſo erhoben hat, daß kein Menſch ſie mehr erheben kan. M. 7. Dieſe ſeyn die Geheiligte GOttes auf Erden, die bey GOtt ſo nahe ſeyn; dieſe ſeyn es, denen es mit einem Aaron erlaubt iſt in das In⸗ nere des Heiligthum einzugehen, und die wie ein Moyſes gleichſam von Mund zu Mund mit GOtt reden daͤrf⸗ ſfen. Im Himmel ſeyn die oberſte Engel die naͤchſte um den Thron GOt⸗ tes, auf Erden ſeyn es die geheiligte GOttes die Prieſter, und wann man bloß den von GOtt empfangenen Ge⸗ walt anſehen will, ſo ſeyn ſie auf ihre Weiſe bey GOtt, und mehr uͤber die andere erhebet. Dann gleichwie GOtt nach dem Ausſpruch des Voͤl⸗ ckerlehrer (Cx) niemahlen zu einen aus den Englen geſagt hat, daß er ſein eigner Sohn ſeye, alſo hat er auch keinen aus dieſen reinen Geiſtern, ſo wie die GOtt geheiligte Prieſter zu ſich beruffen noch ſelben einen ſo weit ſich erſtreckenden Gewalt mitgetheilet. Der Prieſter naͤhert ſich GOtt, er wandlet ſelben auf dem Altar, der Prieſter naͤhert ſich GOtt, er beſtei⸗ get in ſeinen Nahmen den Richter⸗ ſtuhl; da kan ich wohl von dieſen ge⸗ heiligten GOttes auf Erden, von den aller Ehr wuͤrdigen Prieſtern ſa⸗ (xx) Heb. I. v. ſ. (aaa) Geneſ. 22. (bbb) 4. Reg. 20. Am Feſt aller Heiligen bey abermahliger OH. Meße. 847 gen: daß ſie faſt Goͤtter ſeyn (yy) und alle zuſammen Kinder des Aller⸗ hoͤchſten, ſo nahe iſt der Prieſter bey GOtt, daß er Macht und Erlaubnuß hat ſelben zwiſchen die zwey geſalbte Finger zu faſſen, ich daͤrffe faſt auch ſagen: daß er Macht und Gewalt hat ſelben nicht eher zu entlaſſen, als Iſfrael den mit ihm ringenden Engel (22) das iſt nicht eher als bis er von ſelben den fuͤr ſich, den fuͤr die, fuͤr welche er zu betten vor hat, erwuͤnſch⸗ ten Seegen erlanget. Groſſer GOtt! wie angenehm muß dir nicht dein Die⸗ ner der Menſch ſeyn? und wie lieb das Opfer, das unblutige Opfer, daß dir dein auserleſener Knecht der Prieſter bey dem Altar ſchlachtet, weil dein Sohn, dein einiger Sohn, dein dir an Allmacht und Gottheit gleicher Sohn dem Prieſter noch williger, als Iſaac ſeinen Batter (aaa) auf dem Berg Moria folget; weil ſich deine Allmacht gleichſam nach ſeinen Wor⸗ ten richtet, und er mit wenig Wor⸗ ten mehr, und groͤſſere Wunder in ſeinen Opfer, als Ezechias nach ei⸗ nen langen Gebett an den groſſen Himmelsliecht wuͤrcket (bbb). Da ſich der Menſch, ſo lang ihn dieſer irrdiſche Zeug, die Fleiſchbuͤrde druͤ⸗ cket, nicht ſo empor im Himmel ſchwin⸗ gen, und der Knecht in dieſen ver⸗ gaͤnglichen Leib nicht ſo zum Thron des allerhoͤchſten HErrn ſchwingen kan, wie die reineſte Himmelsgeſſter un (yy) Pſal. 81. v. 6, (22) Geneſ. 32. v. 26. 848 Sieben und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede und die von irrdiſchen Banden entla⸗ ſtete Seelen, darum hat der gute GOtt verſtattet, daß ihn ſeine gehei⸗ ligte Prieſter von hochen Himmel gleichſam herab auf die Erden ruffen, und zur Anbettuns vorſtellen koͤnnen, damit ſich dieſer ſelben mit Ehrforcht nahen, und durch den wahren Ge⸗ nuß mit ihme in H. Liebe vereinigen koͤnne. Wie ſich bey dieſen unaus⸗ ſprechlichen Opfer der groſſe GOTT nach den geheimnußvollen Worten ſeiner geheiligten Prieſter gleichſam richtet, alſo hat er ſelben auch auf den Richterſtuhl erhebet, damit er ſolcher Geſtalt um vieles uͤber die andere Menſchen erhebt, und naͤher bey den groſſen GOtt ſeye. Wie nahe muß nicht der beyom Himmel, bey dem HErrn des Himmels ſeyn? deme die Schluͤſſel des Himmel ſeyn anvertrau⸗ et worden (ccc) der ſelben aus ihme anvertrauten Gewalt nun oͤffnet, nun ſchlieſſet. Daß Adam einer von den vornehmſten Knechten GOttes gewe⸗ ſen ſeye, und von den Schoͤpfer. viele Gewalt, und Vorrecht erhalten ha⸗ be, das hat mich der Prophet belehrt (ddd), aus welchen ich weiß: daß der HErr alles ſeinen Fuͤſſen unter⸗ worffen habe, ſowohl die Thier der Erden, als die Voͤgel des Lufft, und die Innwohner des Gewaͤſſer, daß die Geheiligte GOttes auf Erden die Prieſter hinider die erſte Diener GOt⸗ kes ſeyn, und durch die empfangene 5 P.3* Gewalt vor allen andern von allen andern bloſſen Menſchen unterſchie⸗ den, das weis ich aus den Glauben; dieſer belehret mich am beſten, daß der oberſte HErr ſelben ſo gar die Ge⸗ wiſſen unterworffen habe, und daß dieſe die beſſere Samaritanen ſeyn (eee) die ſich unſer erbarmen, die uns von unſern Wunden, von un⸗ ſern Suͤnden heylen, und uns nach geheilten Wunden, nach der Loß⸗ ſprechung von Suͤnden in die gluͤck⸗ ſeelige Heerberg befoͤrdern koͤnnen. Das Oel ſchwimmet ob allen andern Saͤfften, und dieſe heylſamme Ge⸗ walt Gutes zu thun erhebet die GOtt Geheiligte auf Erden, die Prieſter uͤber alle andere Menſchen. N. 8. Sie ſeyn ſo nahe bey GOtt, als ſolches die Erde, die ſie noch bewohnen, geſtattet, nur der gluͤckſeelige Himmel, und die in ſel⸗ ben gluͤckſeelige Anſchauung GOttes machet den Haupt⸗Unterſchied, zwi⸗ ſchen ihnen, und zwiſchen den Heili⸗ gen GOttes. Dieſe Ewigſeelige ſeyn GOtt beſtaͤndig am naͤheſten, ſo na⸗ he ſeyn dieſe auf ewig ſeelige Geſchoͤp⸗ fe ihren Schoͤpfer, und dieſe biß an Ende treue Diener ihren OEern, daß ſie ſich an ſeiner vollkommenen An⸗ ſchauung ergoͤtzen, daß ſie ſeine Guͤte immer genieſſen. Abraham meinte es mit ſeinem treuen Diener mit dem frommen Eliezer gut (fff)/ er hatte ihm (ccc) Mattb. 16. (ddd) Pfal. 8. (eee) Lac. 1I0. (fſſ) Geneſ. ihrm al met, al iſt Ww der ab Hen hen fo⸗ mit den obern? ihnenſ Himme dern er deyen, loſten, wieſa Der ger des auch mn treue 5 dieſes nen al guf Er die ho ſelben nun Ge ſs e ches G ſchedii⸗ Akaen n ſch au Erden gen de denen dult an lang nicht, ingfei durch 1 n alen. erſchie⸗ auben; , daß die Ge⸗ nd daß n ſenn 1, die in un⸗ 6 hach r Loh⸗ gluͤck⸗ hunen. andern 1 Ge⸗ GOt riſter e bey die ſie r der in ſil⸗ Ottes 1 zwi⸗ Heili⸗ t ſeyn ſo ha⸗ ſcoͤr⸗ on n, doßs An⸗ geinte denm hatte hmmn Ga’jſ. Am Feſt allerHeiligen / bey abermahliger Heil. Meße. 849 ihm all ſein Gut zum Erbtheil beſtim⸗ met, aber doch nur in der Ferne, das iſt, wann er, und zwar ohne Kin⸗ der abſterben ſolte. Aber der beſte HErr im Himmel meinet es mit ſei⸗ nen fromen Knechten, mit den heiligen, mit den gluͤckſeeligen Innwohnern des obern Vaͤtterland noch beſſer, er hat ihnen ſein beſtes Erbtheil, das ewige Himmelreich nicht nur beſtimmet, ſon⸗ dern er laſſet es ihnen wuͤrcklich ange⸗ deyen, er laſſet es ihnen nicht nur ver⸗ koſten, ſondern vollkommen genieſſen, wie ſuͤß, wie gut der HErr ſeye (ggg). Der HErr hat die gluͤckſeelige Bur⸗ ger des obern Sion, ſeine vormahlen auch mitten in Elend, und Jammer treue Knecht uͤber dieſes Irrdiſche/uͤber dieſes Sterbliche erhebet; ſie ſehen nun alles, was uns drucket, was uns aguf Erden zur Laſt iſt, wie die, welche die hoche Berg bewohnen, die unter ſelben tobende Ungewitter mit gelaſſe⸗ nen Gemuͤth an, weil ihnen alles dee⸗ ſes nicht mehr ſchaden kan. Zeitli⸗ ches Elend bricht eben ſo wie die mit ſchaͤdlichen Hagel ſchwangere Wol⸗ cken nur gegen das Untere, nicht uͤber ſich aus. Das Getoͤſe der unruhigen Erden, das Laͤrmen der Zanckſichti⸗ gen, das Getuͤmmel der ſchwachen irr⸗ denen Geſchirren, die ſich aus Unge⸗ dult aneinander ſtoſſen, und draͤngen, gelanget biß zur oberen Wohnung nicht, ihre Ruhe wird durch keinen Unfrieden gentooͤhret, und ihre TDaͤge durch kein ſchwartze Wolcken betruͤ⸗ II. Theil. bet, nur hier in der Tieffe iſt es durch Elend, wie in Wein die letzte Hefen truͤbe. So bald uns GOtt uͤber die⸗ ſes Irrdiſche berufft, ſo bald der HErr den Knecht erlaubet, daß er von der Arbeit ablaſſen, und ſich ihme zum zum Lohn nahen daͤrfſe, ſo bald ent⸗ fernet ſich dieſer von allen, was Trau⸗ ren, was Leyden heiſſet, er hat die Arbeit vollendet, nun trocknet er den Schweiß ab, und dencket an das vo⸗ rige Leyden nicht anderſt, als ein gluͤck⸗ ſeelige Kindsmutter an die Schmer⸗ tzen, wann ſie eines Knaben geneſen (hhh) er ſaͤttiget ſich nun an dem uͤberfluͤſſigen Lohn, und kan es ihme unmoͤglich mehr uͤbel ergehen, nachdem er ſo nahe bey dem hoͤchſten Gut iſt. Dieſe Heilige werden mit dem Uber⸗ fluß der Freuden getraͤncket, und mit den Brod der Zufriedenheit ernaͤhret. Ihre gantze Freude iſt in dem einigen GOtt, dieſer iſt ihnen alles in allen worden. Nur uns iſt ſo wehe auf Erden, weil wir hier ſo weit von GOtt ſeyn. Nur uns drucket das Ubel in dieſen Jammerthal, weil wir uns von den hoͤchſten Gut durch aͤng⸗ ſtige Nachfolg des Boͤſen trennen. Auſſer dem vaͤtterlichen Hauſe iſt Elend, und Armuth, und kan man den heiſſen Hunger, und die brennen⸗ de Begierden nicht einmahl mit den verworffenen Traͤbern, (ii) mit ſtin⸗ ckenden Wolluͤſten erſaͤttigen, in dem vaͤtterlichen Hauße iſt alles vollauf, ſo bald das verlohrne Kind zum Vat⸗ Ppppp ter, (gg8) Pfal. 33. v. 9. (hhh) Joan. I6. v. 21. (ii) Luc. 15. 850 Sieben und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede ter, und der reumuͤthige Knecht zu⸗ ruck zum guten Herrn kehret, ſo bald erſchallet alles von frohen Saitenſpiel, und ſetzet man ſich an die zubereitete Mahlzeit, wo man immer erſaͤttiget, und niemahlen ſatt wird, wo mann niemahlens in Binſternuß ſchmachtet, weil alldort die ewige Sonne leuchtet, und wo man der uͤberſeeligen Freuden alzeit genug, niemahlens zu viel hat. Wo man mit groͤſſerer Herrlichkeit ranget als die Lilien des Feld (kkk) und wo es noch beſſer, wenigſtens daurhaffter als dem Petrus auf den Berg ergehet (III) da genieſſet man der Schaͤtze, die man ſich hier auf Er⸗ den geſammlet hat, (mmm) die we⸗ der durch die Motten noch Schaben verzehret, die von keinen Dieb koͤnnen gemindert werden, und die der gegen ſeinen treuen Knecht nur allzu gute HErr mit Uberfluß und Liebe ver⸗ mehret hat. N. 9. Im Himmel ſtimmen die Seelige ein frohes Lied an, und er⸗ ſchallet das Lob des OErrn von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, Ennn) das iſt das gantze Thun der Heiligen GOttes im Himmel, nemlich: das immer⸗ waͤhrende Lob GOttes, dann je naͤ⸗ her man den guten GOtt erkennet, deſtomehr muß man den guten GOtt lober, und je mehr man von deſſen un⸗ endlicher Guͤte genieſſet, deſto mehr muß man auch dieſe unendliche Guͤte loben, preyſen. Alle Geiſter (ooo) alle ſeelige Gelſter loben den HErrn, weil alle Geiſter alle ſeelige Geiſter ſo viele Urſach finden den HErrn zu lo⸗ ben, den HErrn zu lieben, der Wun⸗ der uͤber Wunder in ſeinen Heiligen gethan hat. Wie ſuͤß muß nicht das Lob GOttes ſeyn? weil ſich an ſelben alle Heilige GOttes im Himmel durch die gantze Ewigkeit nicht erſaͤtti⸗ gen koͤnnen. Es ware das Himmel⸗ brod in der Wuͤſten ſuͤß, alle Gutge⸗ ſinnete haben daran allen nur er⸗ wuͤnſchten Geſchmach gefunden, es haben doch einige aus dem Volck mit der Zeit daran einen Eckel gehabt (pꝓpp) noch ſuͤſſer muß das Lob GOt⸗ tes im Himmel ſeyn, alles Volck der Außerwaͤhlten wird in Ewigkeit nicht muͤd, nicht ſatt werden dae Lob GOt⸗ tes zu ſingen. Es ſingen dieſe wahre Kinder Iſraël nachdem ſie durch das Angſtmeer der harten Dienſtbarkeit ihrer Begierden, und den gefaͤhrlichen Fallſtricken ihrer Feinden entrunnen, (qqq) und laſſen die ſeelige Toͤchter des obern Sion ihre Saitenſpiel und Heerpaucken erſchallen, weil der PErr ihre Feinde erleget, und uͤber die erlegte Feinde ihnen einen ſo herr⸗ lichen Weeg in das obere ſeruſalem gebahnet hat. Um den Thron des Allerhoͤchſten erſchallet das dreyfache Heilig, die engliſche Heerſchaaren lo⸗ ben in ſelben den heiligen GOtt, durch deſſen Gnade ſie in der Heiligkeit, und mithin (kkk) AMatth.6. v. 29. (Ill) Matth. 17.v. 4. (mmm) Afatth. 6. v. 20. (nnn) Pfal.83. v 5. (000) Pfal. 150. v.6. (ppp Nam. 21. v. 5. (qq) Exod. 15. 4 ½ m thin igen Propt Heilg leineſt ls in foͤret: it Er deſelb diſche den en diemt fulen nuch iſt mi ſeten Geuß dern bis d Himn ſe mi ſer, thig de Par⸗ poſte cken her heilig nn den wahl khan⸗ haͤf hlutt Rcch n 1.2 (ooo) Errn, eiſter ſo n u lo⸗ . Wun⸗ Heitigen icht das n ſelben inmel kſatti⸗ himmel⸗ Gutge⸗ nur er⸗ en, es ck mit gehabt 60 ⁰ ſck der it nicht GOt⸗ tbartit hrlichen unnen, Lochter jel und eil der d uͤber Oherr⸗ uſalem en des thfache ren lo⸗ durch it,und ithin (nnn) . thig geſeufftzet haben. mithin auch in dem Wohnſitz der Hei⸗ ligen verharret ſeyon. Die heilige Propheten haben dieſes himmliſche Heilig, und dieſe Zuſammſtimmen der reineſten Heerſchaaren nicht anders als in einer Entzuckung des Geiſt ge⸗ hoͤret; ſo angenehm iſt das Geſang der Englen, daß der bloſſe Nachklang deſſelben, der biß herab in dieſes irr⸗ diſche Getuͤmmel erſchallet, vor Freu⸗ den entzucken kan. Die 24 Alte, und die mit ſelben vermengte Ertzvaͤtter er⸗ fuͤllen den Himmel mit den ſuͤſſen Ge⸗ ruch der Rauchſchallen Crrr) das iſt mit dem in feurigen Gebett gezin⸗ ſeten Lob GOttes. Ihr ſehnliches Seufftzen hat aus dieſer elenden Ni⸗ dern in die Hoͤhe gedrungen, und die bis dahin gleichſam eiſern ſcheinende Himmel erweichet (sss) jetzo loben ſie mit einhelliger Stimm den Erloͤ⸗ ſer, nachdem ſie vorhero ſo wehemuͤ⸗ Die unſchul⸗ dige Kinder ſtimmen mit Cronen, und Palmzweigen ſpielend bey. Die A⸗ poſtel loben ihren Meiſter, und dan⸗ cken dieſe treue Knecht dem guten HErrn, der ſein theures Wort ſo heilig erfuͤllethat. Das kurtze Wei⸗ nen erſetzen ſie nun mit immerwaͤhren⸗ den Frolocken, und wann ſie ſchon da⸗ mahlen voll der Freuden haben ſeyn koͤnnen, da ſie doch mit Schmach uͤber⸗ haͤuffet (ttt) mit Schlaͤgen, mit blutigen Striemen verſtaltet von den Richterſtuͤhlen ſeyn verſtoſſen worden, Am Feſt aller eiligen/ bey abermahliger Heil. Meße. 8 1 wie muͤſſen ſie nun vor Freuden ſin⸗ gen? da ſie mit unausſprechlicher Herrlichkeit die Richterſtuͤhle uͤber die gantze Welt beſitzen (unu). An al⸗ len Orten erſchallet das Alleluja der Heil. Blutzeugen, und das frohe Sieglied deren, die ihre Feinde mit Todt, und Blut uͤberwunden haben, da gedencket man an die empfangene Wunden mit Ergoͤtzung, und an das vergoſſene Blut mit Freud, da ſpot⸗ tet man der Unmacht der Bluthunde, wie die Debbora des erlegten Siſara in ihren Loblied (wwW) und ziehet mit einen herrlichen Sieggepraͤng in dem eroberten Himmel, als die vor⸗ mahlens roͤmiſche Uberwinder in ih⸗ ren Hauptſchloß herum. Die Heili⸗ ge Beichtiger nemmen nun ihre Sai⸗ tenſpiele wieder zur Hand, die ſie auf Erden bey den haͤrinen Busſaͤcken, und abgeſchmachen Aſchen eben ſo wie die Kinder Iſrael die ihrige an den Babyloniſchen Fluͤſſen in der wehe⸗ muͤthigen Dienſtbarkeit (XXX) bey⸗ ſeith Eleger gehabt, und die jungfraͤu⸗ liche Seelen wandlen mit dem unbe⸗ fleckten Lamm an den Bergen des obe⸗ ren Sion, von ihren Loblied, weil es nur die Unbefleckte ſingen daͤrffen, (yyy) vermoͤgen wir auf dieſen be⸗ fleckten Jammerthal nicht einmahl etwas wuͤrdiges zu ſagen. Alles im Himmel erſchallet vom Lob GOttes. Ppppp z. N. 10. (rrr) Apoc. 5. v. 8. (S8s.) Ma. 45. . 8. v. 28. (WWW) Jud. 5, (Xxx) Pſal. 136. (VyV) Apoc. 14. v. 3. (ttt) Act. 5. v. 41. (uunu) Matih. 19. 8 72 Sieben und vierzigſte erbauliche Lob⸗RKede N. 10. GOTT loben iſt das eintzige Geſchaͤfft der Heiligen im Himmel, GOtt loben, und das Lob GOttes befoͤrdern iſt das eintzige Thun der Geheiligten GOttes auf Erden; darzu ſeyn die Prieſter des HEern von dem Allerhoͤchſten beruf⸗ fen, und vor andern außerwaͤhlet, daß ſie ſelbſt GOtt immer loben, daß ſie das Lob GOttes in andern be⸗ foͤrdern. Sie ſeyn dem Dienſt der Kirchen beſonders gewiedmet, die Kirchen GOttes muß hier in dieſen Zeitlichen, wie der Himmel in Ewig⸗ keit von dem Lob GOttes erſchallen. Betten iſt GOtt loben, die Kirchen hat von ſelben den Namen, (222) weil in ſelben der Chriſt, und weil Unter den Chriſten in ſelder vor allen der Prieſter immer betten, immer laten, immer das Lob GOttes u befoͤrdern ſuchen muß. So wenig der Knecht ohne Arbeit ſeinen Lohn, ſo wenig hat der Geheiligte GOttes auf Erden der Prieſter die Seeligkeit in der wahren Gemeinſchafft der Heili⸗ gen im Himmel zu fodern, wann er ſeines Dienſt, das iſt dem Lob GOt⸗ tes nicht abwartet. Es fehlet ihme niemahlen an Mittlen, an Gelegen⸗ heit GOtt zu loben, niemahlen an be⸗ quemer Gelegenheit dem beſten HErrn zu preyſen. Bald ſtimmet er den HErrn ein ſchuldiges Dancklied an, daß er ſich gewuͤrdiget habe ſeinen Knecht unter vielen andern hervor zu ſuchen, daß er ihme geſtattet habe ſich an dem Altar ſeinen HErrn zu nahen, daß er ihme Krafft und Beyſtand ver⸗ liehen einen gefaͤhrlichen Anfall des Feind zu uͤberwinden, daß er ihm durch ſeine Anbettenswuͤrdige Vorſicht ei⸗ ner Gefahr entriſſen, in welcher der Falle ſo nahe, und der Untergang gleichſam vor Augen ſchwebete. Nun lobet er ſeinen GOtt in ſich ſelbſt, die⸗ weilen er gut, dieweilen er heilig, die⸗ weil er gerecht, dieweil ſeine Barmher⸗ tzigkeit in alle Ewigkeit iſt. Nun lo⸗ bet er GOtt fuͤr ſich, fuͤr andere, daß dieſer liebe Vatter ſeine milde Hand aufgethan, und alle Thier mit ſeinen Seegen erfuͤllet habe. (aaaa) Bald drucket ihm eigne Noth, und da muß er mit dem Lob GOttes anhalten, auf daß ſich dieſer ſeiner erbarme, nun drucket den Naͤchſten ein Elend, und da will GOtt wieder geprieſen wer⸗ den, auf daß er ſich allen nothleiden⸗ den Kindern als einen gnaͤdigen Vat⸗ ter erzeige. Der Prieſter opfert GOtt das hoͤchſte Opfer in der Heil. Meſſe, wie kan ſolches ohne erkanntlicher Lie⸗ be, und ſchuldigen Anpreiſen abge⸗ ſtattet werden? Von den reineſten Geiſtern im Himmel, von den Heili⸗ gen GOttes daſelbſt weiß man nichts anders, als daß ſelbe immer GOtt lo⸗ ben, diſes iſt auch der Beruff der Ge⸗ heiligten GOttes auf Erden, diſes iſt die heilige Abſicht der Kirchen, welche die Prieſterliche Tag⸗Zeiten das Lob GOttes fuͤr ſie beſtimmet hat, GOtt ſolte von jederman auf Erden Bondem Prie⸗ (zzaz) Luc. I9. v. 46. (aaaa) Pſal. 144. v. 16, Kvecht Anm Prictet ſtigſte des une Pritſe den gan Gtte⸗ kund. ſer ſh begnuge Lob G auch den pofts ſchen i⸗ zum do terweiſ das iſt ſie die und B Geiſt das Lo Guͤnde ſehe, ſe ſtellet n w Geege der G. ſier de ſter N Lob⸗g Jamm dig Minie linen! in, Kbar ca nahen, indder⸗ fall des ndurch ſcht ei⸗ her der ergang Nun g, die⸗ rmher⸗ Nun lo⸗ , daß Hand tſeinen Bald o muß in auf „MNun und n wer⸗ liden⸗ Vat⸗ GOtt Meſſe, er Ai⸗ nabge⸗ nan Heili⸗ nichts Ott lo⸗ r Ge⸗ iſes iſt welche as Lob GOtt on dem rie⸗ Prieſter von ſeinẽ Geheiligten auf das eifrigſte gelobt werden, der ſuͤſſe Geruch des unendlich H. Opfer, das ihme der Prieſter auf dem Altar zinſet, erfuͤllet den gantzen Himel, und wird das Lob GOttes dardurch der gantzen Erden kund. Die Geheiligte GOttes die Prie⸗ ſter ſeynd es, die ſich nicht allein damit begnuͤgen, daß ſie ein immerwaͤhrendes Lob GOttes anſtimmen, ſie fuͤhren auch den Naͤchſten darzu an, und iſt ihr groſſes Amt wie den Neben⸗Men⸗ ſchen zum Nutzen, alſo auch GOtt zum Lob ewig eingeſetzet. Bald un⸗ terweiſen ſie die Kinder im Gebett, das iſt im Lob GOttes, bald muntern ſie die Nachlaͤßige darzu mit Wort, und Wercken auf, und weil es der Geiſt GOttes betheuret: (bbbb) daß das Lob GOttes in den Mund des Suͤnders nicht ſchoͤn nicht angenehm ſeye, ſo zehlet er den Suͤnder loß, und ſtellet den OErrn wieder einen guten Knecht vor, der ihm mit Wohlgefal⸗ len loben koͤnne. Kehret Freud, und Seegen bey ſeiner Heerde ein, ſo iſt der Geheiligte des HErrn der Prie⸗ ſter der erſte, welch mit der Schwe⸗ ſter Moyſes (cccc) dem Volck das Lob⸗Lied vorſtimmet; Drohet aber Jammer und Untergang einen Land, ſo iſt der Prieſter wie der Koͤnig zu RNinive (dddd) bereitet der erſte in einen haͤrinen Buß⸗Sack zu ſchlief⸗ ſen, und das Wehemuͤthige: HErr erbarme dich andern vorzuſingen. Am Feſt aller Heiligen / bey abermahliger Heil. Meße, 8 3 N. 11. Es iſt nemlich der Gehei⸗ ligte GOttes der Prieſter beſtimmet, daß er aller Anliegen GOtt vortrage, und trieffen ſeine geſalbte Haͤnde von Gnaden, und Seegen; der HErr hat ihme ſeine Gewalt mitgerheilet, und ihn zum Außſpender ſeiner Geheim⸗ nuſſen gemacht. Joſeph konte in gypten aus Erlaubnuß des Koͤnig nur die benoͤthigte Nahrung, (eeee) der Prieſter aus Genehmhaltung GOt⸗ tes den Chriſten alles Gute mitthei⸗ len. Er hat zwar beede Schluͤſſel empfangen, aber er gebrauchet ſich des zum Loͤſen faſt allzeit, des zum Binden faſt niemahlens; das iſt: er iſt faſt nur allein geſetzet Gutes zu thun, er iſt es: der vor allen dem gu⸗ ten GOtt die Noth ſeines Volck, und dem beſten HErrn das Anliegen ſeiner duͤrfftigen Knecht vorſtellet, und fuͤr ſelbe den Himmel erweichet. Wie es Nathan mit der Betſabea (ff ff) ab⸗ geredet, daß ſie zuſammen mit verei⸗ nigten Kraͤfften bey dem erlebten Da- vid das Wohl des jungen Salomon beſorgen wolten, und wie dieſer Pro⸗ phet den Worten der Koͤnigin den beſten Nachdruck gegeben hat, alſo begleitet der Prieſter den Layen zu den Thron GOttes, er erleichtert ſel⸗ ben den Eintritt, und wann ſelber ſein Gebett vor dem Thron des Aller⸗ hoͤchſten ausgeſchuͤttet hat, ſo wuͤn⸗ ſch t der Prieſter mit Nachdruck, wie der beſſer berichtete Heli der beklemten Ppppp 3 Anna (bbbb) Eccli. 15. v. 9. (cccc) Exod. 15. (dddd) Joan. 3. v. 6. (eeee) Geneſ. 47. (ffff) 3. Reg. I. „5 854 Sieben und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede Anna die Erhoͤrung. (gagg) Der Geheiligte GOttes der Prieſter iſt es, welcher das irrgehende Volck, wie Samuel in Masphat (hhhh) verſam⸗ let, demſelben das von ungehorſamen Knechten dem beſten HErrn erwieſe⸗ ne Unrecht vorhalte, und zur Erkannt⸗ nuß des Fehler anweiſe. Der gehei⸗ ligte GOttes der Prieſter iſt es, der zwiſchen den erzuͤrnten HErrn, und den reumuͤthigen Knecht, wie Elias auf den Berg Carmel (üüi) wieder Fried und Einigkeit ſtifftet, der ſelben von dem Irrweg auf den rechten Weeg anweiſet, und fuͤr deſſen Suͤnden ein weit beſſeres Opffer als das dorten von dem himmliſchen Feuer verzehrte ſchlachtet. So lang der Geheiligte OOttes in anſehen auf Erden, und der Prieſter fuͤr das Volck wachet, ſo lang kan es der Heerde entweders nicht uͤbel ſeyn, oder man hat doch Mittel und Gelegenheit an der Hand, das Boͤſe zu wenden; wann aber der Hirt geſchlagen iſt, ſo wird die Heerde zer⸗ ſtreuet, (kkkk) und wann man die Prieſter in ihren Amt ſtoͤret, und in ihrer Wuͤrde verachtet, wer iſt als⸗ dann wohl? der hier auf Erden zwi⸗ ſchen dem erzuͤrnten GOtt, und zwi⸗ ſchen dem ſchuldigen Menſchen mitt⸗ len werde. Dann im Himmel mitt⸗ len die Heilige GOttes, und bitten dieſe gluͤckſeelige Knecht, die nun des Lohn mit Freuden genieſſen, fuͤr ihre Mitknecht, die ſich um ſelben in dem Schweiß ihres Angeſicht bewerben. Sie haben der eignen Noth ſchon lang vergeſſen, ſie gedencken aber noch der frembden, und wie ſie fuͤr die lan⸗ ge Ewigkeit ſeelig, gluͤckſeelig ſeyn, alſo goͤnnen ſie auch andern dieſe See⸗ lig⸗ dieſe Gluͤckſeeligkeit von Hertzen. Dieſes iſt die Gemeinſchafft der Hei⸗ ligen, und jenes geheiligte Band, wel⸗ ches die Mitglieder der ſtreittenden mit den Mitgliedern der ſiegenden Kir⸗ chen auf eine ſo heilige, und uns ſo er⸗ ſprießliche Weiſe verbindet. Das iſt es, was unſere Hoffnung gruͤndet, daß wir den nothwendigen Beyſtand, den wir hier auf der liebloſen Erden um ſonſt ſuchen, doch dorten im Him⸗ mel finden werden. Wie der Schiff⸗ bruchleydende, da er mit den toͤdlichen Wellen ringet, und an ſeinen eigenen Kraͤfften verzweifflet, die ſehnliche Au⸗ gen nach dem Geſtatt wendet, und ſein noch uͤbrige Hoffnung allein von frembder Huͤlff abhanget; alſo der Chriſt, wann er hier auf Erden in Gefahr ſchwebet, und an dem ſeinen GOtt ſchuldigen Dienſt durch ſo viele Feinde geſtoͤret wird, ſo wendet er alsdann die ſchmachtende Augen an das gluͤckſeelige Gelaͤnde des obern Vatterland, und erwartet von den beſſern Freunden die Huͤlff. Es bie⸗ ten uns ſelbe huͤlffreiche Haͤnd, und haben die vertraute Freund des Aller⸗ hoͤchſten bey dem Mahl des Lamm fuͤr ihre Verehrer oͤffter, und er⸗ ſprießlicher als Jonathas bey dem Tiſch ſeines Vatters fuͤr dem abwe⸗ ſenden (gggg.) I. Reg. I. v. I7. (hhhh) I. Reg. 7. (liii) 3. Reg. 18. (kkkk) Matth. 26.v. 3 I. Abarn ſchn d An ſenden betten ren vor ſch die Weiblt druͤckli GOtte Chriſte druͤckli cheErf ſees mag berſich ſehet Freun baren Wort Uebe, die ge Kyeche des A dann dem chet a N von Prieſ dbiſ ind en deiner tt. mmelſ den, (oooc ſchon dr hoch die lon⸗ 4 ſon, iſe See⸗ Hirtzen. der Hen⸗ ittenden den Kir⸗ 1s ſo er⸗ Ds gruͤndet, epſtand, Erden n Him⸗ Sif⸗ dlichen eigenen iche Au⸗ t, und lin von alſo der Etden in in ſeinen hſoviele eodet er ugen an obern don den E bie⸗ d, und 8s Aler⸗ 8 Lamm Und er⸗ ey dem m abwe⸗ ſenden 40,. 1. ſenden David (IUll) geſprochen. Sie betten den HErrn: daß er ſich unſer erbarme, ſie ſeyn beſorgt die Gefah⸗ ren von uns zu wenden, und haben ſich die Juͤnger des Chananæiſchen Weiblein in ihren Jammer zwar nach⸗ druͤcklich (mmmm) aber die Heilige GOttes im Himmel der bedrangten Chriſtenheit auf Erden noch weit nach⸗ druͤcklicher angenohmen. Die taͤgli⸗ che Erfahrung gibt ihnen hier ein beſ⸗ ſeres Lob, und die ſchon geleiſtete Huͤlff mag uns auch fuͤr das Zukuͤnfftige verſichern; dann ihr Beyſtand be⸗ ſtehet nicht wie bey den geſchwaͤtzigen Freunden des Job in einen unfrucht⸗ baren Beyleid, und in unnutzen Worten, ſondern in einer thaͤtigen Liebe, und wuͤrcklicher Huͤlff. So ſeyn die Heilige GOttes im Himmel, die geheiligte GOttes auf Erden den Knechten GOttes, und den Dienern des Allerhoͤchſten zum ergiebigen Troſt: dann denen, die GOtt lieben, und dem HErrn aufrichtig dienen, gerei⸗ chet alles zum Guten unnn). N. 12. Dieſes wuͤnſche ich dir von gantzen Hertzen neugeweyhter Prieſter, und wertheſter Mitbruder! du biſt durch die prieſterliche Salbung, und empfangene Gnad des H. Geiſt deinen GOtt gantz beſonders geheili⸗ get. Die Heilige GOttes im Him⸗ mel ſeyn fuͤr dich das Muſter auf Er⸗ den, du biſt wie ſelbe durch die allwei⸗ (II) 1. Reg. 20. (mmmm) Matth. 15. v. 23. (oooo) Heb. 5. v. 4. (pppp) Matth. 25. (qqqq) I. Cer. 4. v. l. Am Feſt aller Heiligen / bey abermahliger Heil. Meße. 855 ſe Vorſicht zu einen beſondern Diener GOttes, und zu einen auſſerwaͤhlten Knecht des Allerhoͤchſten auserſehen, und wie ein Aaron (oooo) in das Erb⸗ theil des HErrn beruffen. Der guͤti⸗ ge Himmel allein hat dir dieſe hohe Wuͤrde gegoͤnnet, die ſo ſchlecht, als uͤbelmeinende Erde vermag derley Koſtbarkeit nicht. Der HErr hat dich beruffen: der naͤchſte bey ihm an ſeinen Altar zu ſeyn, der HErr hat dir in ſeinen Nahmen auf eine gewiſſe Weiſe die Schluͤſſel des Himmel an⸗ vertrauet. So naͤhe iſt es dir als ei⸗ nen geheiligten Geſalbten des HErrn erlaubt bey dem groſſen GOtt zu ſeyn, daß du ihn auf die wunderbareſte, und obſchon unbegreiffliche Weiſe zwiſchen die geſalbte Finger faſſen kanſt; ent⸗ laſſe ſelben ja nicht! biß er dir biß er durch dich uns allen ſeinen gnadenvol⸗ len Seegen ertheilet. Der HErr hat dir eine geheiligte Gewalt vor andern, und alſo fuͤnff Pfund (pppp) mitge⸗ theilet; gebrauche dich dieſer Gnad als ein wuͤrdiger Diener Chriſti, und als ein treuer Ausſpender der Ge⸗ heimnuſſen des Allerhoͤchſten (qqqq) lobe wie ein guter Knecht deinen GOtt, und preiſe als ein treuer Die⸗ ner deinen HErrn. Dieſes iſt das Amt, zu dem dich der HErr beruffen hat. Der Prieſter muß immer GOtt loben, und das Lob GOttes mit ſei⸗ nen auferbaulichen Beyſpiel, und mit geſunder Lehr in andern beiordern. Es (nnnn) Rom, 8. v. 2 8. 356 Sieben und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede Es fehlet dieſen Geheiligten auf Erden niemahlens an bequemer Gelegenheit zum Lob GOttes. Stimme ſelben ein Dancklied fuͤr deinen Beruff/ ſtim⸗ me ſelben ein Loblied fuͤr ſeine Guͤte an. Nun magſt du dein eigenes An⸗ ligen hin vor den Thron vor den Al⸗ tar des Allerhoͤchſten, nun die Noth⸗ durfft deiner lieben Eltern und wer⸗ then Angehoͤrigen, nun das allgemei⸗ ne Weeſen vortragen. Die Augen al⸗ ler Chriſten ſeyn auf den Prieſter ge⸗ richtet. Deine noch lebende, und um dich ſowohl verdiente Eltern; die Bekannte, die Anverwandte, ſowohl die hier noch leben, als welche vielleicht dort noch leiden, wollen alle an dei⸗ nen Opfer Theil nehmen, was du von Jugend auf von ſelben in verſchie⸗ denen Vorfaͤllen Gutes genoſſen, das wollen ſie hier am Altar erwidert ha⸗ den. Der Prieſter iſt ein Diener GOttes, iſt ein geſalbter Vertret⸗ ter ſeiner Stelle, er muß das Wohl aller in den Nahmen GOttes befoͤr⸗ dern. Sein Wandel muß dem Volck GOttes zur Erbauung, ſeine Gewalt muß der Gemeinde GOttes zum Gu⸗ ten, ſein Opfer muß den Lebendigen zum Heyl, den Todten zur Erloͤſung, allen ſeinen Angehoͤrigen zum Troſt feyn. Alles dieſes wird von dir nun erwartet, und wie ich hoffe mit den lieben GOtt geleiſtet werden. N. 13. Geliebte; der groſſe GOtt hat doch allezeit ſeine Vereh⸗ rer, und der beſte HErr hat ſeine treue Knecht. Wann ſchon das all⸗ gemeine Verderben der Sitten uͤber hand nemmet, ſo hat es doch nicht gaͤntzlich alle Tugend vertilget. Die⸗ ſe, die mitten unter ſo viel ſchalckhaff⸗ ten dannoch getreue Knecht: ſeyn die liebe Heilige, die Auſſerwaͤhlte GOt⸗ tes, dieſe ſeyn auf Erden ſeelig, im Himmel noch ſeeliger. Der groſſe Verdienſt dieſer ſeeligen Diener des HErrn auf Erden, und der groſſe Lohn im Himmel muß die Anzahl der Boß⸗ hafften uͤberwaͤgen. Es hat GOtt ſeine Heilige im Himmel; es hat GOtt ſeine Geheiligte auf Erden. Beede ſeyn auf eine gantz beſondere Weiſe zu ſeinem Dienſt beruffen. In beeden iſt der heilige GOtt anzubet⸗ ten, und der beſte HErr in ſeinen be⸗ ſondern Dienern zu loben. Die Hei⸗ lige GOttes ſeyn das beſſere Theil des Erbe GOttes im Himmel, die GOtt geheiligte Prieſter ſeyn das beſſere, das ausgeſuchte Erbtheil des HErrn auf Erden. Dieſer HErr hat ſich durch ſeine maͤchtige Gnad ſeine Heili⸗ ge aus der Mitte eines verderbten Volck auſſerwaͤhlet, der HErr hat ſelbe beſonders bewahret, der HErr hat ſelbe in ſeine Freude in die Seelig⸗ keit nach wohlgeleiſteten Dienſt einzie⸗ hen heiſſen. Der HErr hat ſeine Ge⸗ heiligte auf Erden, ſeine geſalbte Prie⸗ ſter vor andern in ſeiner Anbettens⸗ wuͤrdigen Vorſicht zum hoͤchſten Al⸗ tar⸗Dienſt beruffen. In dem Be⸗ ruff der Heiligen im Himmel betten wir die ſtarcke Gnade GOttes an; in dem mni in da 7 * auf Er ſter der daß ſie n dem gehein die Ge⸗ 1 auf 4 ben Ge ren ge lige in von An dort ſt und El is ihnt da ſeeſ dort le groͤſten terlaß Das i gante Gun C dancke forder und u11 das al⸗ ten uͤber ch nicht . Dier alck haff⸗ ſehn die tt GOt⸗ ig, im r groſſe mer des bſe Lohn er Boß⸗ GOtt 66 hat Erden. ſondere in. In mubet⸗ nen be⸗ Na Hei⸗ heil des GOtt beſſere, HEern het ſch Heili⸗ derbten Etr hat Hrr Betlig⸗ aingie⸗ ne Ge⸗ Pri⸗ ettens⸗ ſen Ab Be⸗ lbetten an; in dem Am Feſtaller Heuigen bey abermaͤhliger . Neße. 857 dem Beruff der Geheiligten GOttes auf Erden der GOtt geweohten Prie⸗ ſter verehren wir ſeine allweiſe Vor⸗ ſicht. Der HEer hat ſie berufſen, daß ſie die naͤchſte bey ihm auf Erden, an dem Altar ſeyn, und hat ſie in dem geheimbden Richterſtuhl ſo gar uͤber die Gewiſſen erhebet. Die Geheilig⸗ te auf Erden die Prieſter ſeyn ſo nahe bey GOtt, daß ſie ſelben ſo gar in ih⸗ ren geſalbten Haͤnden tragen, die Hei⸗ lige im Himmel ſo nahe, daß ſie ihn von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen, dort ſeyn ſie uͤber alles, was Jammer und Elend heiſſet, erhebet, und mag es ihnen unmoͤglich mehr uͤbel ergehen, da ſie ſo nahe beym hoͤchſten Gut ſeyn; dort lobet man ohne Aufhoͤren den groͤſten GOtt, und preyſet ohne Un⸗ terlaß den beſten HErrn im Himmel. Das iſt das gantze Thun der Seeli⸗ gen im Himmel, GOtt loben. Das gantze Thun der Geheiligten GOttes auf Erden iſt GOtt loben. Sie lo⸗ ben GOtt in ihren Heil. Lobopfer, ſie dancken GOtt in Namen aller, ſie be⸗ foͤrdern das Lob GOttes durch Lehr, und Beyſpiel. Das Amt eines Prie⸗ ſter das iſt eines Geheiligten GOttes auf Erden kan ohne vielfaͤltigen Lob GOttes nicht verſehen werden. Er hat allzeit Urſach, er findet allzeit Ge⸗ legenheit GOtt zu loben. Er iſt be⸗ ſtiannt das Anliegen aller vor den Thron GOttes vor den Altar zubrin⸗ gen, und trieffen ſeine geſalbte Haͤnde von Gnad, und Seegen. Er bittet fuͤr uns auf Erden, die Parlge GOttes Unterſtuͤtzen ſelben in Himmel, und ha⸗ ben ſie bey dem Uberfluß ihres Lohn dannoch unſerer Arbeit nicht vergeſ⸗ ſen. Dieſes erfordert die Gemein⸗ ſchafft der Heiligen, daß wir von ſel⸗ ben mit ihrer Vorbitt unterſtuͤtzet, ge⸗ holffen werden. Sie ſeyn ſeelig, durch ihre Vorbitt koͤnnen auch wir zur er⸗ wuͤnſchten Seeligkeit befoͤrdert wer⸗ den, wann wir, wie ſie unſern guten HErrn treulich dienen wollen. Wir ſeyn in dem Dienſt des HErrn noch auf Erden ſeelig, weil fuͤr unſere See⸗ ligkeit die Heilige GOttes im Dim⸗ mel, die Geheiligte GOttes auf Erden beſtens ſorgen, und GOtt uns nach vollendeten guten Dienſt die ewige Seeligkeit zubertitet hat, die ich uns allen hertzlich waͤnſche. Amen⸗ * „ X . N . . . P. K P E. e. . 4 e X de. .e DSe t Y S, Qq q 44 Acht 858 Acht 1 und vierzigſte erbanliche Lob⸗ Rede “ = e eEEEe E E . . . S. = * K tl Ache und bierziſt Au KRKohe (b). dieſt n Dan am i Feſt des Heit Joannis des Evangeliſten Va Nugeweyhler Prieſter meines Heil. O orden in ei Den Alerhochſten a zatteet. 1 “ Re Qui & recubuit in Ccna ſuper pectus ejus. Toan. zl. gebe T. 20. hxen Der auch im Abendmahl auf ſeiner Bruſt gerihet hat. R1 ℳ — mahl ſes iſt die Guͤte Merckmahl einer ausnehmenden Liebe d „ GOttes gegen den am Tag lege. Es liebet der allmaͤche. ensd ◻ Menſchen, daß ſich tige Meiſter dieſes beſondere Meiſter⸗ t der Schöoͤpfer bis an ſiuck ſeiner weiſeſten Haͤnde, und ſt enn das Geſchoͤpf mit ſeiner Zuneigung bey ihm der Ben ſch in noch groͤfern ernidrige, und ſelben gantz beſondere Werth „als bibn Moyſes ſeine ſchwar⸗ ſchwartze Ehegemahlin, ungeacht ſich ruͤber die Schweſter, und Befreun⸗ de beklaget haben (a). Er gibt ihme taͤgliche Kenzeichen ſeiner Liebe, und faſt augenblickliche Merckmahl, die von groͤſſer Wichtigkeit, als der Brautſchatz, welchen die Rebecca in Nahmen ihres Iaac empfangen hat (b). Er ſorget fuͤr ſelbe als eine Mutter, ja mehr als eine Mutter; dieſe naͤhret das Kind nur mit der Milch ihrer Bruſt, GOtt hat den Menſchen mit dem Blut ſeines einge⸗ bohrnen Sohn erkauffet. Und wann ſchon eine Mutter ihres eingebohrnen Kind vergeſſen koͤnte, ſo kan doch der groſſe GOtt des von ihm geliebten Menſchen nicht vergeſſen. (c) Er wachet ob ſelben wie ein guter Hirt fuͤr ſein eignes Schaaf, und hat es ſich die Rachel nicht ſo ſaur werden laſ⸗ ſen die Heerde ihres Vatter zu traͤn⸗ ken, (d als liebreich GOtt geſinnet iſt fuͤr ſeine Menſchen zu ſorgen. Reſpha hat die groͤſte Merckmahl ei⸗ ner beſondern Liebe erſt nach dem Tod ihren Kindern koͤnnen ſpuͤren laſſen. (e) Man entdecket nemlich das Liecht der kleinern Sterne nur bey duͤſterer Nacht; aber der HErr giebt dem Menſchen die immerwaͤhrende Merk⸗ mahl ſeiner unausſprechlichen Liebe ſo wohl bey dem Leben, als nach dem Tod zu erkennen. Groſſer GOit! was iſt wohl der Menſch? daß du ſeiner ingedenek biſt, (f) und was Qq qꝗq ꝗqz (a) Num. I2. (b) Geneſ. 24. v. 3. (e) 2 Reg, 2 Ie. (f) Plal. 8* 8 V. I Bey Abſtartung eines erſten Geil. Meßopfer. 859 iſt wohl des Menſchen Kind? daß du ſeiner in einer thaͤtigen Liebe, und vaͤtterlichen Wohlwollen gedenckeſt. Du haſt dieſes aus der veraͤchtlichen Erde hervorgezogene Geſchoͤpf nur et⸗ was weniger, als die erhobene Him⸗ meisgeiſter ernidriget, und damit es dieſer ſeiner Erhebung um ſo mehr wuͤrdig ſeye, haſt du ſeibes mit Ehr, und Herrlichkeit gezieret, du haſt ſel⸗ bes zu einen Befehlhaber uͤber die uͤbri⸗ ge Wercke deiner Haͤnden geſetzet, und dieſe als dienſtbahre Werckzeug, und uͤberzeugende Unterpfaͤnder deiner auß⸗ nehmenden Liebe zu ſeinen Fuͤſſen gele⸗ get. Dahero muͤſſen ihn ſo wohl die Thier der Erden bedienen, als die Voͤgel des Lufft, ja deine Liebe hat ſo gar ſeine Herrſchafft uͤber den wei⸗ ten Abgrund des Meer befeſtiget, da ſich in ſelben die ungezaͤhmte Inn⸗ wohner dannoch zur Speiß, und Wil⸗ len des Menſchen bequemmen muͤſſen. O HErr! O groſſer GOtt! wie iſt nicht in aller Erden dein Nahmen wunderbahr? und deine Liebe gegen den ſchwachen Menſchen erſtaunungs wuͤrdig? N. 2. Dieſe angefuͤhrte Merck⸗ mahl ſeyn zwar groß, und weit uͤber das Wuͤnſchen des Geliebten, aber ſie ſeyn doch allgemein, ſo daß an ſelben eben ſo wohl jener Theil nimmet, der auf den Thron ſitzet, und andern ge⸗ bietet, als der, ſo im Kercker ſchmach⸗ et, (c) I. 45. v. 15. (d) Geneſ.29. 860 Acht und vierzigſte erbanliche Lob⸗Kede tet, und faſt allen dienet. Ich erken⸗ ne auch dieſe allgemeine Merckmahl der Goͤttlichen Liebe mit ſchuldigſter Demuth, ich bette ſelbe mit der er⸗ kenntlichſten Danckbarkeit an; ach daß doch wir alle als gutgeſittete Kin⸗ der dieſe Liebe unſers Vatter erken⸗ neten! Ach daß doch alle Menſchen die Liebe des groſſen GOtt mit moͤg⸗ lichſter Gegenliebe, ſo wie das erkent⸗ liche Egypten die wohlbedachte Vor⸗ ſorg ſeines Speißvatter mit in Aertz, und Marmor gegrabenen Denckzei⸗ chen erwiderten! dieſe allgemeine, und dannoch auſſerordentliche Merckmahl einer ausnehmenden Liebe ſeyn doch dem groſſen GOtt nicht allzeit gnug. Er aͤuſſert ſich auch nicht ſelten mit beſondern. Er ſpeiſſet ſeine Kinder nicht allzeit nur mit Gerſten⸗Brod, und wenig Fiſchen, (g) ſondern er verſchaffet auch ſelben Wein zu Cana. h) Es flieſſet nicht nur allein Waſ⸗ er fuͤr die Durſtige aus den harten Klippen, (1) ſondern auch zuweilen iſt es erlaubt von duͤrren Felſſen Hoͤ⸗ vig zu ſaugen, und Oel von harken Steinen. (k) Wie die Natur nicht immer mit Kiſel⸗ und Bauſteinen ſchwanger gehet, ſondern auch zuwei⸗ len reine Perlen, und groſſe Diaman⸗ ten zeuget, und unter Manichfaͤltig ringern Aertz doch auch das koſtbare Gold auskochet, ſo aͤuſſert ſich der HEer offt zu einen Menſchen in einer beſondern Liebhe, und wann er, wie dorten die Toͤchter der Hebræer meh⸗ rern tauſendweiß zutheilet, (1) ſo finden ſich auch ſchon welche, die ze⸗ hen tauſend empfangen. Dieſe ſeyn beſonders außerwaͤhite Seelen, ſo un⸗ ter vielen, und vielen dannoch nur wie eine Eſther die Liebe Aſſueri (m) al⸗ ſo die beſondere Liebe GOttes erhal⸗ ten haben. Dieſe ſeynd jene gluͤckſee⸗ lige Menſchen, die der HErr aller Herken nun nicht mehr allein gute, und getreue Knecht nennet, und loh⸗ net, ſondern die er als vertraute Freund ſeines Umgang wuͤrdiget, (n) und denen er als liebſten Kindern liebkoſet; denen er ſeine Geheimnuſ⸗ ſen offenbahret, die er denen von eit⸗ ler Wiſſenſchafft Aufgeblaſenen ver⸗ borgen hat, denen er ſeine Wunder⸗ thaten zeiget, die er wie die Braut ih⸗ ren Geliebten in die innerſte Kammer ſeiner Mutter einfuͤhret, (o) und de⸗ nen er verkoſten laſſet: wie ſuͤß, wie ut der HErr GOtt Ifraél denen ſeye, o eines rechten Hertzen ſeyn. (p) Dieſe Liebling des Allerhoͤchſten eilen offt nur die Fuͤſſe des HErrn in einer hertzlichen Demuth zu umfaſſen, und der liebreiche GOtt ladet ſelbe zum Kuß des Mund ein; und da ſie ſich als Knecht, und Leibeigne vor ihren HErrn ſiellen wollen, empfanget er ſie als Erben, und Soͤhne; er achtet ſie als ſeinen Augapfel, und derfen i. (g) Yoan. 6. (h) Joan. 2. (1) Exod. 17. v. 6. (K) Dent. 32. v. 13. (1) 1. Reg. 1 8. v. 7. (m) Efh. 2. v. 17. (n) Jean. 1 5. w. 15. (0) Caxst. 3. v. 4. P Pal. 7*. D. 1⸗. a ſchti⸗ herrſ⸗ gen, n ach 60n ſeinen llrasl mehr ſcheine ſeinet than ſolte, liebte kan. N ihret! groſſe gkliſte Eſus hor a ſch n Elu ja! ) u ſa weni 60 than diene ſafet keine Kird ufft Krif 6) t, wie r meh⸗ (1) ſo die ſe⸗ eſe ſehn ſo un⸗ nur wie I) di⸗ Hethal⸗ luͤckſee⸗ rr alte 1 gute, ind loh⸗ rtraute rdiget, Nindern imnuſ⸗ von eit⸗ en ver⸗ under⸗ aun ih⸗ tammer und de⸗ is, wie en ſeye, . (p) n eilen in einer , und e um ſt ſch r ihren nget er achtet dorffen ſch 1. 13. Bey Abſtattung eines erſten Seil. Meßopfer. ſich nicht einmahl die erſte Welt⸗Be⸗ herrſcher wider dieſe eiwas unterfan⸗ gen, wann ſie nicht wollen die ſchwaͤre Rach des füuͤr ſeine Liebling eiffrenden GOtt auf ſich laden. Wie GBtt fuͤr ſeinen Weingarten, fuͤr das Volck Ifrasël ſo vil gethan hat, daß er nicht mehr hat thun k—oͤnnen, (4) alſo ſcheinet offt deꝛ liebende GOit far einen ſeiner Liebling ſeiner Heiligen mehr zu thun, als der Menſch faſt glauben ſolte, ſicherlich mehr, als ſich der Ge⸗ liri⸗ nur wuͤnſchen, nur verlangen an. N. 3. Derley Liebling des HErrn ehret heut die Kirchen GOttes in dem groſſen Heiligen joannes dem Evan⸗ geliſten: Das iſt jener J—uͤnger, den Eſus geliebet hat, (1) und den er vor andern geliebet hat. Es ruͤhmet ſich unſer heiliger Apoſtel der Liebe IEſu gegen ihn ſelbſt, und wir wiſſen ja: daß ſein Zeugnuß wahr ſeye. (s) Man hat ſich bemuͤhet von dieſen Heiligen viel zuſagen, und viel Gutes zu ſagen, dannoch hat man immer weniger geredet, als der liebende GOtt dieſen ſeinen Liebling Gutes ge⸗ than hat. Er hat aller Welt Lob ver⸗ dienet, weil er alle Welt mit Lieb um⸗ faſſet, und da er alle Rechtglaubige, keinen ausgenommen, ſo offt, ſo ſuͤß Kinder genennet, wird er von allen ſo offt, ſo dancknehmig als Vatter ge⸗ gruͤſſet. Der HErr ſcheinet ſeine Gaa⸗ Qqq qꝗq ꝗq 3 961 ben, die er in andern einziweiß aus⸗ theilet, in joanne, wie die Rachel ihre gantze Fruchtbar keit in den lieben Vatter⸗Soͤhnen Joſeph, und Benja- min (t) verſammlet zu haben. Es hat dieſer kreue Knecht alle fuͤnff Pfund, (u) das iſt: mehr als andere empfangen. Er ware ein Apoſtel; um die Menſchen zu fiſchen hat er Netz, und Nachen, und in ſelben ſei⸗ nen erlebten Vafter verlaſſen (w). Er ware ein Evangeliſt, in Aufzeich⸗ nung der ewigen Wahrheiten hat er ſich ſo uͤber das Irrdiſche, wie der Adler uͤber das andere Nidere erho⸗ ben. Er ware ein Blutzeug, die Grauſamkeit Domitiani hat ihm ein heiſſes Bad in ſiedendem Oel zuberei⸗ tet, und andere haben ihm toͤdtliches Gifſt zugetruncken. Es iſt halt ſein Zeugnuß uͤberall wahr, auch damah⸗ lens, da er mit ſeinen Bruder geſte⸗ het: daß er bereit, und willig ſeye den bittern Kelch des Leyden fuͤr ſeinen Meiſter zutrincken (x). Was brau⸗ chet es viel? Joannes ware der Juͤn⸗ ger, den Eſus liebete, da iſt alles be⸗ griffen. Chriſtus hat damahlen das beſte Kennzeichen davon geben, da er dieſen ſeinen Liebling in dem letzten Abendmahl erlaubte auf ſeiner Bruſt zu ruhen. An dieſes ausneimmende Kennzeichen einer beſondern Liebe hal⸗ te ich mich allein Geliebte! was der HErr ſeinem Liebling zum Zeichen ei⸗ ner gantz beſondern Lieb geſtatlet hat, as (9) Ma. 5. v. 4. (r) Joan. 21. 24. (Ss) Joan. 21. v. 8. (t) Gen. 46. v. 19. (u) Matib. 25. 4. 17. (W) AMarc. I. v. 20. (X) Aasth. 20. . 22. 962 das werde ich von ſelhben anjetzo anruͤhmen: das iſt der Juͤnger, der auch im Abendmahl auf ſeiner Bruſt Beruhet. Mir ſcheinet daß eines der vornehmſten Gnaden⸗ Bezeugun⸗ gen zu ſeyn, die der vermenſchte GOtt einen Menſchen geſtatten koͤnne; mir will es ſcheinen: daß dieſes allein alles andere uͤbertreffe, was man lobwuͤrdi⸗ ges von dieſen groſſen Heiligen ſagen kan. Ich habe mir dieſes um ſo viel lie⸗ ber außerſehen, weil es mich dahin lei⸗ tet von dem neuangehenden Prieſter auch zu reden. Joannes ruhet auf der Schooß Chriſti. Chriſtus ruhet in den geſalbten Fingern des Prieſter. Nicht nur jenes, fondern auch dieſes iſt ein beſonders Merckmahl goͤttlicher Liebe. Daß loannes der Juͤnger ſeye, den [Eſus liebete, das weiß ich vor andern aus dieſen: daß er in dem letzten Abendmahl auf ſeiner Bruſt geruhet. Daß der Prieſter der ſeye, welchen der HErr vor vielen geliebet, dieſes weiß ich nebſt andern auch aus dieſen: daß der HErr in ſeinen geſalb⸗ ten Fingern bey Bedienung, und Außſpendung des groſſen Abendmahl ruhe. Wann ich von dem handle: wie ſuͤß es ſeze in der Schooß des liebreichen GOtt ruhen, ſo werde ich zugleich uns anweiſen, wie wir in der Schooß des liebreichen GOtt, und ſeiner vaͤtterlichen Vorſicht unſer Ruhort anſuchen ſollen. Der liebe vor andern. Acht und vierzigſte er bauliche Lob⸗Rede GOtt gebe zu allen ſeine Gnade. Seyt bereit. N. 4. Der Liebende zoͤnnet ſeinem Geliebten immer das Beſte geſchlagten Soßn vor dem wilden, ſelben hat ſie auch den vaͤtterlichen Seesgen gegoͤnnet, der doch den ans⸗ dern von dem Vatter beſtimmet wa⸗ re, (V) und unter allen Kindern des Ifraël pranget der eintzige oſeph in bunter Kleidung einher, weil vor al⸗ len andern Kindern der Joſeph allein von dem alten Vatter iſt gelebet wor⸗ den (2). Auß dieſer Sorg dem Ge⸗ liebten das Beſte zu goͤnnen weiſet ſel⸗ ben die wahre Lebe immer den beſten Platz an, und hat die verblendete Lie⸗ be manche aus den Alten, ja gar un⸗ ter die Geſtirn im Himmel verſetzen wollen, deren Gedaͤchtnuß wuͤrdig ware auf ewig von der Erden vertil⸗ get zu werden, als die dem Ort mehr Schand gebracht, als von ſelben Vorrecht erhalten haben. Der wei⸗ ſe Koͤnig liebete weit vernuͤnfftiger ſei⸗ ne Mutter, eben darum wolle er ſel⸗ ber das beſte Ort zur Rechten ſeines Throns zubereitet wiſſen, C aa) und der Prophet wuſte den Varter dieſes Koͤnig nicht beſſer von der Lieb des armen Mann zu dem eigenen Schaaf zu uͤberzeugen, als wann er ihm vor⸗ ſtellete: daß er ſelbes ſo gar in ſeiner Schooß () Geneſ, 27. (2) Geneſ. 37. v. . (aa) 3. Reg. 2. v. 19. Rebecca liebte den uſt lich Ignder rei “ gdale er met, aunes ſeiner ne N. Brud daß e Der lunte Ontt ger ſie dieſen ir ſeh⸗ ner lich di tiger wasſ fiiſch was! libter hat ſt beſten woͤlte ben le Ruho vond 41, D. Mhade. oͤnnet Biſte e den iden, tlchen in ans et wa⸗ en des eph in vor al⸗ nalein t wor⸗ m Ge⸗ ſit ſth⸗ beſten te Le⸗ ar un⸗ aſeten wndg berti⸗ t wehr ſelben er wen/ ger ſeis er ſel⸗ ſeines ) ud eb des m vor⸗ fſeiner hooß - * Bey Abſtattung eints erſten Heil. Mepopfer. 863 Scheoß habe ruhen laſſen (bb). Niemahlen hat der Liebende ſeinen Geliebren ein beſſers Ort eingerau⸗ met, als Chriſtus ſeinen Liebling Jo⸗ annes, da er ſelben geſtattet hat auf ſeiner goͤttlichen Bruſt zu ruhen. Sei⸗ ne Mutter hat es mit ihm und ſeinen Bruder freylich nicht übel gemeynet, da ſie von dem OErrn gebetten (cc): daß er dieſe beede Soͤhne in ſeinen Reich einen zur Rechten, und den andern zur Lincken ſolte ſitzen laſſen. Die muͤtterliche Liebe muſte dieſes un⸗ gereimte Begehren rechtfertigen. Sie kunte ja fuͤr ihre Kinder kein beſſers Ort wuͤnſchen. Aber der ſeinen Juͤn/ ger liebende Weltheyland hat es mit dieſen wohl am beſten gemeynet, da er ſelben verſtaltet hat ſo gar auf ſei⸗ ner Bruſt zu ruhen. Es wuſte nem⸗ lich die von allzu groſſer, und vorzei⸗ tiger Liebe verblendete Mutter nicht: was ſie begehrete; es wuſte die einge⸗ fleiſchte Wahrheit nur allzu wohl: was er ſeinen unter ſo viel andern Ge⸗ liebten ſolte angedeven laſſen. Ma- gdalena liebte den Meiſter viel, ſie hat ſich bey ſeinen Fuͤſſen zu ſitzen den beſten Theil auſſerwaͤhlet, ( dd) und wolte ſich durch allen Unwillin ihrer Schroeſter von dannen nicht vertrei⸗ ben laſſen. Chriſtus liebte ſeinen jo- annes ohne allen Vergleich mehr. Er hat ihm ſo gar ſein Hertz zum Ruhort angewieſen, michts hat ſelben von dannen vertreiben koͤnnen. Hier (bb) 2. Reg. 12. v. 3. (cc) Matth. 20. v. 21. (dd) Lac. 10. 41. v. 43. (ff) Mh. 6. v. II. (gg.) Pal. 4. v. 9. auf der Bruſt Chriſti ſcheinet wir Jo⸗ annes in ſeiger groͤſten Seeligkeit, wie die Sonne in dem Mittagsort in ih⸗ ren groͤſten Glantz, und glaube ich: daß alldorten die Rechtglaubige die⸗ ſen geliebten Juͤnger mehr Ehrenbie⸗ tung, und Andacht ſchuldig ſeyn, als die Egyptier ihren Schaltkoͤnig, da er auf den koͤniglichen Ehren⸗Wagen einhergezogen (ee). Wann ich ſo Joannem auf der Bruſt Chriſti vereh⸗ re, ſo bleibt mir nichts anders zu ſa⸗ gen uͤbrig, als was Aman ausruffen wuſte, da er das koͤnigliche Pferd des mit Purpur gezierten Mardochæi lei⸗ tete: (ff) ſo wird der geehret, den der Koͤnig der Ehren will geehret wiſ⸗ ſen, ſo wird der geehret, den der GOtt der heiligen Liebe ſeiner Zuneigung wüͤrdig achtet. N. 5. Wie ſuͤß muß der nicht ruhen, der in, und bey ſeinen GOtt ruhet; dieſer iſt der Mittelpunct un⸗ ſerer Rughe, dieſer iſt das gantze Zihl unſers Verlangen. David, da er ſich vorgeſetzet hat in ſtillen Frieden, (gg) und in unzerſtoͤhrter Zufrieden⸗ heit zu ruhen, mag wohl nirgend an⸗ ders, als dahin geſehen haben. Wie er in der Schooß des HErrn ruhen koͤnne, dann auffer ſelber iſt ſtalle Ra⸗ he, und ſuͤſſe Zufen denheit einen Sterb⸗ lichen eben ſo ſeltſam, als einen Glied, wann es auſſer ſeinem Ort verrencket iſt, und eben ſo kurtz, als des verlohr⸗ nen (ee) Gen. nen Sohn, ſo lang ſelber auſſer dem Hauß des liebreichen Valter herum⸗ ſchwarmet (hh). Wann es auf bloſſes Wuͤnſchen allein ankommete, ſo wurde ich es dem ſtoltzen. Hoffſchran⸗ tzen (Aman) gar wohl goͤnnen, wan er ſich vor ſeinen Weib, und Angehoͤ⸗ rigen ſchmeichlet: daß er auf den mor⸗ gigen Tag allein neben dem Koͤnig die Ehr haben werde bey der ſchoͤnen Eſt- her zu ſpeiſſen, (ji) ich wurde mich nach dem Koͤnigſtuhl Salomonis gar nicht ſehnen, ungeacht nichts praͤchti⸗ ger weder vor, noch nach ſelben iſt geſehen worden (kk). Wann es mir nur erlaubt waͤre mit der Liebs⸗ vollen Buͤſſerin bey den Fuͤſſen des HErrn zu ſitzen. Wie muß ich nun die Gnad Joannis preyſen, dem es ge⸗ ſtattet worden auf der Bruſt des HEñrrn zu ruhen. Wann die Liebe in ſuͤſſer Vereinigung iſt, ſo drucket ſie den Geliebten an die Bruſt, weil die ſuͤſſe Liebe des Meiſter mit ſeinen ge⸗ liebten Juͤnger vereiniget ware, da⸗ rum ruhet ſelber auf ſeiner Bruſt, und ruhet allda ſo ſanfft, daß ich gar nicht zweiffle: daß die vier und zwan⸗ tzig Alte, die er hernach in ſeiner Of⸗ fenbahrung geſehen, (U) von ihren gluͤckſeeligen Sitz wurden aufgeſtan⸗ den ſeyn, und mit ihm wurden Platz getauſchet haben. Petrus ruͤhmet es an (mm) wie wohl es ihm auf dem Berg Thabor ergangen ſeye, und wa⸗ ve er um nichts beſorget, als ſich nur (ü) Mb. y. v. I2. (kk) 3. Reg. Ie. v. 20. Acht und vierzigſte erbaulche Lob⸗RKede allda eine Wohnung außuſchlagen, wo es ihme be ſeinem Meiſer ſo gut ware. Joannes redet von ſeinen Freuden nichts: wie ſuͤß es ihme ge⸗ weſen ſeye auf der Bruſt des Meiſter zu ruhen. Es fande halt dieſer ob⸗ ſchon von der ewigen Weißheit ſelbſt belehrte Jüͤnger keine Wort, mit wel⸗ chen er dieſes Merckmahl der Liebe ſattſam haͤtte ausdrucken koͤnnen. Ich irre mich: Es hat dieſer Liebling des Errn alles in den Worten begrif⸗ en: daß er auf der Bruſt [Eiſn ge⸗ ruhet habe. Dieſes begreiffet alles, was man ſagen, was man gedencken, was man wuͤnſchen kan. Der Stein ringet nur ſo lang nach der Tieffe, ſo lang er von ſeinen Ruhort abgehalten wird. Der Menſch mag ſich nichts mehr verlangen, als daß er mit GOtt vereiniget ſeye. Das iſt ſein Ruhort, ſein Zihl. So lang man in GOtt nicht ruhet, ſo lang gehet auch eine fromme Seel mit einen lſaac auf dem Acker hexum, (un) bald ſich aber wie dieſen die Braut, ſo ſelben der gelieb⸗ te GOtt naͤhert, alsdann eilet man mit ſelber in das Zelt ſeiner Mutter, in das innerſte des zufriedenen Ge⸗ wiſſen, und vereiniget ſich allda mit dem Beliebten, ohne daß man kuͤnuff⸗ tig auf erwas anders, als nur allein dahin gedencke. N. 6. Chriſten! das iſt meines Erachten der Gipfel der Liebe des Schoͤpfer (I) Apec. 4. v. 4. (mm) Matth. 17. v. 4. (nn) Geneſ. 24. v. 63. & 67. ) der jebet be dee Beſte ine ſ uns de der un ſen Wen ſt wit e lange⸗ Gin (P Beute ſhen⸗ ſchtig Hrr 1 Ax. 1 lagen, e ſeinen me ge⸗ Meiſter ſer obe t ſelbſt nit wel⸗ 1 Libe n. Ich ing des begrif⸗ Eln ge⸗ glles, encken, Stein nichts GO tuhort, GO ch eine uf dem ber wie gelieb⸗ it man Wutter, en Ge⸗ da mit lüußf⸗ r alein meines tbe des pfer Schoͤpfer zu ſeinen Geſchoͤpf, und die volle Maaß alles deſſen, was man hier auf Erden erwuͤnſchen, genuͤſſen kan. Nur ein joannes, nur wenige beſon⸗ dere Freunde, und großmuͤthige See⸗ len koͤnnen dahin, wie nur ein David (oo) nach uͤberwundenen vielen Fein⸗ den zur Beſitzung der koͤniglichen Toch⸗ ter gelanget. Iſt es aber ſchon nicht uns allen gegeben auf der Bruſt E- ſu zu ruhen, und ſo auſſerordentliche Merckmahl der goͤttlichen Liebe, als dieſer Liebling zugenieſſen, ſo breittet doch der beſte Vatter, der im Himmel iſt, ſeine Armbe gegen uns auß, und ſtehet uns taͤglich die Schooß ſeiner goͤttlichen Vorſicht offen. Der HErr liebet uns alle, und dieſe beſondere Lie⸗ be des HErrn goͤnnet uns allen das Beſte, die ſtille Zufriedenheit, und eine ſuͤſſe Ruhe. Was waͤlzen wir uns dann auf den ſtechenden Doͤrnern der unnutzen Sorgen, und in dem zaͤ⸗ hen Schlamm der verbottenen Ge⸗ luͤſten herum, was ſchleppen wir uns mit fruh⸗und unzeitiger Vorſicht, und mit eytlen Gedancken, da es doch ſi⸗ cher iſt: daß wir mit allen noch ſo langen Nachſinnen dannoch keine Spanne unſerer Leibslaͤnge beylegen, (pp) und nicht das geringſte unſers Beutel ausfuͤllen werden. Laſſet uns gaͤntzlich in dieſe Armb des himmli⸗ ſchen Vatter werffen, und in der vor⸗ ſichtigen Schooß dieſes liebreichen HErrn ruhen; Er der HErr traget II. Theit. Reg. I Bey Abſtattung eines erſten Heil. Meßopfer. Rrrrr (oo) I. Reg. 18. (pp) Lac. 12. v. 25. (q4 1. Pet. 5. V. 7. (rr) 3⸗ AN 265 Sorg uͤber uns (qq) in ſeiner Schooß, in ſeiner Vorſichtigkeit wer⸗ den wir ſicherer des Unſrigen, als der Eisvogel auf dem ſtillen Meer ſeiner Brut abwarten. Wann der Menſch ſeine Sorg auf GOtt wirfft, ſo ſor⸗ et GOtt fuͤr dem Menſchen, ſo er⸗ altet, ſo ernaͤhret er ſelben, und wann das Geſchoͤpf ſich gaͤntzlich dem Schoͤpffer uͤberlaſſet, ſo iſt es doch beſ⸗ ſer aufbehalten, als wann ſich der Prophet Nathan um die Thronfolge des David annemmet (rr). Man kan nirgend ſicherer, nirgend ſeeliger als unter dem Schutz GOttes, und in der Schooß ſeiner goͤttlichen Vor⸗ ſicht ruhen. Wie es nur unter den Geſtirn wittert, donnert, blitzet, ober ſelben iſt alles in ſtiller Ruhe, und unzerſtoͤrter Lage. Alſo ſeyn nur jene Gemuͤther der Menſchen in immer⸗ waͤhrender Bewegung, in Unordnung, in Angſi, in Verwirrung, ſo ſich auf⸗ ſer der Vorſicht GOttes mit dieſen Jerdiſchen, mit dieſen Nidrigen ſchleppen; die ſo ſich mit heiliger Lie⸗ be, und ſeeliger Gelaſſenheit unter den Schutz GOttes in die Schooß ſeiner Vor ſicht erheben, genuͤſſen einer ſtil⸗ len Ruhe, und ſchauen aller verander⸗ lichen Truͤbſeeligkeiten dieſes Thraͤ⸗ negmeer ohn: Angſt, wie die aus dem Hafen, und von dein ſichern Ufer dem. ſtuͤrmenden Roſen der ungeſtuͤmmen See zu. Die Liebe GOttes ſchlieſſer ns von dem ruhigen Schooß ſeiner Vor⸗ R 266 Vorſicht nicht aus, aber der Menſch flieher nur allzu offt von der ſtillen Ruhe zu ungeſtuͤmmen Sorgen, wie Ionas von dem Angeſicht des HErrn nach Tharſis, (ss) aber er findet alsdann auch wie dieſer nichts als Sturm, und Noth, als Elend, und Mißvergnuͤgen. Auſſer der Liebe GOites, auſſer dem wahren Ver⸗ trauen auf ſein Allmacht, und auſſer der kindlichen Zuflucht in den Schooß ſeiner ewigen Vorſicht kan es dem Chriſten eben ſo wenig, als dem ver⸗ lohrnen Sohn auſſer dem vaͤtterlichen Hauß gut ergehen. (tt) N. 7. Joamnes ruhete auf der Bruſt Chriſti, und der Chriſt findet nirgends Raſt, als in der Schooß der Goͤttlichen Vorſicht, in dem Wil⸗ len des HErrn. Ja er findet noch mehr, als er ſuchet. Hier fande der Liebling Chriſti jene heilige Weißheit, und himmliſche Lehr, mit welcher ſel⸗ ber die gantze Kirchen erleuchtet, und alle Glaubige unter der haͤtteſten Ver⸗ folgung beſſer, als Abdias die Pro⸗ phetenkinder zu Zeiten der feindſeeli⸗ gen ſezabel geſpeiſet hat (uu). Wer ſich gat an die Quell ſelbſt lagert, der ſaͤttiget ſeinen Durſt von ſelber nach Gnuͤgen, und weil joannes auf dem rechten Sitz der wahren Weißheit ge⸗ ruhet, iſt er alldort mit dem Uber⸗ uß derſelben getraͤncket worden. Hier laͤ er wie ein Adler ſeine Jugend er⸗ Acht und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede neuert (ww.), und iſt beruffen wor⸗ den das zu erkennen, was vom An⸗ fang der Zeit her biß dahin allen Sterblichen verborgen geweſen: daß vom Anfang das Wort ware, und das Wort bey GOtt ware, und GOtt das Wort ware (xx). Hier hat er gelehrnet von dieſen Wort, das Fleiſch worden, alſo zu reden, was man nur immer mit einer Sterblichen, das iſt: mit einer ſchwachen Zunge reden kan, und uns ſeinen Meiſter ſo zu ent⸗ werffen, wie er ſelben im lezten Abend⸗ mahl erkennet hat. Das Evangelium Joannis verdienet in der Kirchen GOt⸗ tes eben ſo ſorgfaͤltig, als die Taflen des Geſatz in dem alten Teſtament in dem Innerſten des Heiligthum auf⸗ behalten zu werden. (yy) Wir haben die beſte Erkannenuß der eingeſieiſch⸗ ten Goͤttlichen Weißheit vor allen dieſem Liebling Chriſti zu dancken. Moyſes hat den Iſraëliten den Willen GOttes am ausfuͤhrlichſten angekuͤn⸗ det; Er hat ſelben von dem HErrn ſelbſt in dem Geſpraͤch auf dem Berg erlehrnet; Joannes hat den Willen des Allerhoͤchſten, die Grundſaͤtze des des Glauben, und die Vollkomenheit wahrer Liebe den Chriſten aufgezeich⸗ net, alles dieſes hat er auf der Bruſt Chriſti erlehrnet. Ja er hat nicht ein⸗ mahl alles ſagen koͤnnen, dann in einen ſo vertrautenUmgang mit GOtt erlehrnet der Menſch offt mehr, als man begreiffen kan, und hoͤret Ge⸗ heim⸗ (ss) Yoan. I. v. 3. (tt) Lac. 15. v. 14. (un) 3. Reg. 18. (ww) Pj. 102. „. 5. (XX) Joan. 1. V. I. (yy) 2. Para. 5. v. 10. tbal in ol fn als da SEhen, Einen Weiß ſfſnt ie H Gehei mehr kotmm bet der ſchen es han den 0 (aaa) Reich ſoben ihm d Wile ſtelig pheze ſolche ſcig HE Non ten lſon heit Aber daß lcht Juan. en wor⸗ om Ann⸗ in allen n: daß dre, und dGOt r hat er 8 Gleiſch as man hen, das ge neden o zu ent⸗ 1Abende ingelium enGOt⸗ i Laſlen mment in umn guf⸗ ir haben or alen dancken. Wilen mngekuͤn⸗ Hrrn m Berg Willen ſitze des hienheit ſezeich⸗ Bruſt nihtein⸗ aun in t GOtt hr, als hret Ge⸗ heim⸗ H.loꝛ. heimnuſſen, die man eben ſo wenig, als das, was Paulus im Himmel ge⸗ ſehen, gehoͤret, (22) nachſagen kan. Einen Theil ſeiner uͤbernatuͤrlichen Weißheit hat er zwar ſeiner geheimen Offenbabrung einverleibet, in welcher wie Hieronymus vermeinet ſo viel Geheimnuſſen des Himmel, als Wort enthalten, aber auch in ſelber redet er mehr, als ein bloͤder Menſch voll⸗ kommen verſtehen kan. Er beſchrei⸗ bet den ſchoͤnen Himmel, als wann er ſchon lang in ſelben gewohnet haͤtte; es hat ihm auch der Goͤttliche Meiſter den Entwurff dahin zeigen laſſen. (aaa) Er hat von dem zukuͤnfftigen Reich GOttes als ein Mitgenoß deſ⸗ ſelben geredet; das Recht darzu hat ihm der eintzige Erb in ſeinen lezten Willen beſtaͤttiget. Wann der gluͤck⸗ ſeelig iſt, der die Wort dieſer Pro⸗ phezeyhung hoͤret, wie dann joannes ſolches ſelbſt ſaget, (bbb) Wie gluͤck⸗ ſeelig muß nicht dieſer Junger des HErrn geweſen ſeyn, ſo dieſe gantze Prophezeyhung von dem vermenſch⸗ ten GOit ſelbſt gehoͤret hat. Ich weiß alſo mehr von der himmliſchen Weiß⸗ heit Joannis zu dencken, als zu ſagen. Aber ich beſcheide mich doch gar wohl, daß man auf der Bruſt der ewigen Weißheit in weniger Zeit mehr, als in allen Lehr⸗Orten in langen Jahren erlehrnen koͤnne. N. 8. Joanni hat alſo der HErr Bey Abſtattung eines erſten Heil. Meßopfer. 967 mehr, als andern geofſenbahret, da⸗ mahlen als er auf ſeiner Bruſt geru⸗ het, und was Petrus ſich nicht einmahl getrauet hat von dem Verraͤther zu fragen, (ccc) das iſt doch Joanni ge⸗ offenbahret worden. Dem Prieſter des meuen Teſtament in der Catholi⸗ ſchen Kirchen iſt Weißheit und Lehr eigen: der GOtt der Weißheit ruhet ſo offt zwiſchen ſeinen Fingern. Hier erhohlet ſich der Prieſter Rath in dem, was ſein, was des Naͤchſten Heyl be⸗ trifft. Moyſes muſte allzeit zur Bunds ⸗Huͤtten eilen, wann er von dem HErrn Antwort haben wolte. Der Prieſter trittet an dem Altar, hier iſt ihm erlaubt den GOtt zwi⸗ ſchen die geſalbte Finger zu faſſen, der die Wort des ewigen Leben hat, (ddd) und hat alſo weder der Prie⸗ ſter, noch der Chriſt Urſach ſich an⸗ derswo Rath zu erhohlen. Dem Prieſter am Altar zieret nichts mehr als Weißheit, und Wiſſenſchafft. Vor Zeiten muſte der Prieſter Wahr⸗ heit, und Urtheil in dem Urim, und Tumim mit den koſtbahrſten Edelge⸗ ſtein an der Bruſt tragen, (eee) an⸗ jetzo traget er ſelben viel ſicherer in den geſalbten Fingern. Hier ruhet die ewige Wahrheit, und der Richter, der die unfehlbare Urtheil ausſpricht, und gibt durch den Mund des Prie⸗ ſter ſo ſicher ſeinen Willen zu erkennen, daß er ausdruͤcklich betheuret: Daß es eben eines ſeye, ob man den Prie⸗ Rrerr2 ſier (zz) 2. Cor. 12. v. 4. (aaa) Apoc. 21. v. 10. (bbb) Apoc. I. v. 3. (ccc) Joan. 13. V. 24. (ddd) Joan, 6. v. 62. (eee) Ezod. 28. v. 30. g69 Acht und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede ſter GOttes, oder GOtt ſelbſt hoͤre. ((K) Wie dann auch es der groſſe GOtt als eigene Verachtung anſie⸗ het, wann man ſeine Prieſter ſpottet. So, wie es mir gnug ware von der himmliſchen Weißheit Joannis mehr zu wiſſen, als man ſagen kan, aber doch ohne groſſer Bewunderung, nachdem mich emmahl der Giauben belehret hat; daß ſelber auf der Bruſt der Goͤttlichen Weißheit geruhet ha⸗ be, eben ſo verehre ich die Prieſter, und bhoͤre dieſe Verkuͤnder des Willen GOttes an. Weil ich weiß; daß die eingefleiſchte Wahrheit, und der un⸗ fehlbahre Richter ſo offt auf ihren ge⸗ ſalbten Fingern ruhe. Hie erkenne ich den HErrn in dem neuen Geſatz als auf den Fluͤglen der Cherubin, ) und bin verſichert, daß ich mich in Gemuͤths⸗Anligen, und ge⸗ wiſſe Zweifflen ſo, gls wie Saul uͤber den unvdermutheten Laͤrm in dem Phi- Uſtæeiſchen Lager Rath erhohlen koͤn⸗ ne. (hhh) Groſſer GOtt! was nicht beſondere Merckmahl einer aus⸗ nehmenden Liebe erzeugeſt du deiner Braut, deiner Kirchen? damit du ſie eich Anfangs belehreſt, iſt ihren ehrer erlaubt auf deiner Bruſt Weiß⸗ heit, und Erkanntnuß einzuhohlen: damit du ſelber immerfort zum Guten ratheſt, wilſt du zwiſchen den geſalbten Fingern des Prieſter ruhen, und ge⸗ braucheſt dich ſeines geheiligten Mund um den Kindern der Kirchen die Wahrheit zu zeigen, und denen, ſo dahin eilen unfehibahre Urtheil, als der weiſe Sodn David den zanckenden Weibern zu ſprechen. (i) Gluͤckſee⸗ lig der Menſch! der die Wort des Liebling Che,ti ſoannis in ſeiner Of⸗ fenhaherung antoͤret, und halter. Gackleelig der Chriſt! der die Wort, die Lehr, die Ermahnungen des Lieb⸗ ling GOttes, des Prieſter in gewiſ⸗ ſen Sachen, in den Geſchafften des Heyl anhoͤret, haltet, folget, die Goͤttliche Wahrheit, der unfehlbahre Richter ruhet ja in ſeinen Haͤnden, durch ſeinen Mund belehret uns der N. 9. Die Weißheit hat der HErr ſeinen Lebling in dem Mund eleget, aber die Liebe hat ſelber in einen Hertzen entzuͤndet. Joannes ware der rechte Juͤnger der Liebe, er hat auf der Urquell aller Heiligen Lie⸗ be, auf der Bruſt Chriſti geruhet. So wenig man bey dem groͤſten Feur kalt bleiben kan, ſo wenig kan man bey dem liebvollen Hertzen Eſu ohne Lieb ſeyn. Das Iſaiss ſo heilig gere⸗ det habe, das nemmet mich nicht wun⸗ der, es hat ja ein Engel ſeinen Mund mit himmliſchen Feur gereiniget (kkk). Das ich von Joanne nichts als Liebe leſe, als Liebe hoͤre, entſetze ich mich nicht. Joannis Hertz iſt mit heiliger Liebe auf der Bruſt Chriſti ange⸗ flammet worden. Hier lehrnte er ſei⸗ nen (HF) Lst. 10. v. 16. (ggg) I. Reg. 4. v. 4. (hhh) 1. Keg. 14. v. 18. (Ui) 3. Reg. 5. (kkk.) Ma. 6. v. 7. eir baoar. nen brur und be, Lute hauef ſeinen ware (hoant nicht as ſeinet Meig mer! begiei Zertre iib, nen kraͤge dadi wage in d zu i ſelbet Kae Liebe hite daßi nen. mos unter dond Hel dam nen, ſo eil, als ckenden Mͤckſee⸗ rt des ner Of⸗ haltet. Wont, s Leb⸗ 1 gewiſ⸗ ften des et, die thlbahre aͤnden, uns der hat der Mund ilber in loaunes be, te gen Lie⸗ geruhet. en Feur an man u ohne ig gere⸗ ht won⸗ Wund R). biebe ich mich haliger i ange⸗ te & 4 hen 19,. nen GOtt in der naͤhe kennen, hier lehrnete er ſeinen GOit in gantzer In⸗ brunſt lieben. Joannis Reden, Lhun, und Laſſen ware immer von der Lie⸗ be, das iſt: von der vornehmſten Tugend, die uns mit GOtt am ge⸗ naueſten vereinigen kan. Ex liebte ſeinen GOtt, ſeinen Meiſter. Nichts ware, daß ihn von ſelden krennen konnte. Der Nordſtern halkt ſich nicht ſo nahe an den Himmels⸗Angel, als joannes an Chriſtum, und wurde man doch dieſes Geſtirn leichter von ſeinen Ort, als oauaem von ſeinen Meiſter trennen koͤnnen. Wo im⸗ mer der Meiſter ſich hinwendete, da begleitete dieſer Liebling ſelben ſo un⸗ zertrennlich, als der Schatten den Leib, und wolte joannes ſo wenig ſei⸗ nen HErrn, als der treue Waffen⸗ traͤger ſeinen lonathas verlaſſen, (III) da dieſer mitten unter die Feind ſich wagete, und jener ſeinen Verfolgern in die Klauen gerathen iſt. Selben zu Lieb hat er gantz Aſien durchloffen, ſelben zu Lieb iſt er freudig in heiſſen Keſſel des ſiedenden Oel geſtigen. Die Liebe GOttes in ſeinen Hertzen hat die Hitze des ſiedenden Oel gedaͤmpfet, daß ihm ſelbe nicht hat ſchaden koͤn⸗ nen. Im Elend, in dem wuͤſten Path- mos hat er ſich mit der Liede GOttes unterhalten; alle ſeine Reden waren von der Liebe; weil das Hertz voll der Heil. Liebe ware, ſo gienge der Mund damit uͤber, (mmm) und wann loannes die Feder anſetzete, ſo ware Rrrrr 3 Bey Abſtattung eines erſten Heil. Meßopfer. be zu erweiſen. (i) I. Reg. 14. v. 7. (mmm) AMatth. 12. v. 34. (nnn) Lac. 9, v. ſ64. der erſte, der letzte Buchſtabe, ſo aus ſelber gefloſſen, der Heil. Liebe gewiedmet. Dieſe heiſſe Liebe be⸗ gnuͤgte ſich nicht GOtt allein in ſich zu lieben, er liebte ſelben auch in dem Naͤchſten. Ehedem als loannes auf der Bruſt Chriſti ruhete, und aus ſelber die Heil. Liebe ſo, wie die Kin⸗ der aus der Bruſt der Mutter die Milch ſoge, ware ſelber nicht ſo wohl auf das Gute des Naͤchſten bedacht⸗ er wolte ſo gar das Feur vom Him⸗ mel haben, damit die ungeſchlachte Innwohner Samariæ zu vertilgen, (nnn) aber nachdem er ſich dieſen Wohnplatz der Heil. Liebe genahet, ſuchete er alle Mittel dem geliebten Nebenmenſchen nichts als lauter Lie⸗ Er mahnete alle, daß ſie einander lieben ſolten. Und ware ſo geneigt ſeine Liebe auch andern Menſchen, als die Sonne ihr Liecht den andern Irrſternen mit zu theilen. Die Laue ermunterte er, die Kalte hat er mit Worten, und Beyſpielen er⸗ waͤrmet. Er iſt den Irrgehenden nach, und den Zuruckkehrenden mit offnen Armen entgegen gangen. Nachdem er ſich andern zu Liebe, wie die Fackel andern zum Schein, in ho⸗ hen Alter gleichſam gaͤntzlich verzehret hat, hat er zwar das Leben, nicht aber as Lieben gaͤntzlich laſſen koͤnnen, und eben ſo wohl, da er nun das Grab be⸗ ſchritten, als da er nun die Cantzel be⸗ tretten, ſeine Bruͤder zur Heil. Liebe ermahnet. Alles werde ich von der heiligen 870⁰ heiligen Liebe loannis geſagt haben. Wann ich nur wieder erinnere: Io- annes habe auf der Bruſt Chriſti ge⸗ ruhet. Von betro verlangte der HErr eine dreyfache Bekanntnuß ſei⸗ ner Liebe, (ooo) Petrus hatte nicht auf der Bruſt Chriſti, wie loannes geruhet. Von loanne brauchet es . Zeugnuß mehr, als allein die⸗ e3. N. 10. So liebet der GOtt, und ſo wird der von GOtt gelie⸗ bet, der ſo nahe bey GOtt iſt, ſo na⸗ he als loannes, ſo nahe als der Prie⸗ ſter. loannes hat auf der Bruſt des vermenſchten GOtt, der vermenſchte GOtt ruhet in den geſalbten Fingern des Prieſter. Beeder ſeiths iſt er der GOtt der Liebe. In dem kletzten A⸗ bendmahl hat der HErr den Seini⸗ gen, die er geliebet, und die er biß an das Ende geliebet, (ppp) das edleſte Merckmahl ſeiner gantz beſondern Lie⸗ be hinterlaſſen. Hier ware es, wo lo⸗ annes als Liebling Chriſti den Beſitz von der wahren Liebe angetretten, hier iſt es, wo wir die Prieſter des neuen Geſatz als Liebling des HErrn erken⸗ nen. Es erneuern uns ſelbe taͤglich in dem Amt der Heil. Meß die Ge⸗ daͤchtnuß des letzten Abendmahl. All⸗ da iſt der Prieſter ein Diener der goͤtt⸗ liche Liebe, da an dem Altar genieſſet der Chriſt vermittels des Prieſter die vollkommene Waͤrckung der goͤttli⸗ chen Liebe. Ich habe es ſchon etliche Acht und vierzegſte erbaulche Lob⸗Rede mahl geſaget: daß ich dieſes als das Zeichen der vollkommenen Liebe Chri⸗ ſti gegen ſeinen Juͤnger erkenne, daß ſelber auf der Bruſt Chriſti geruhet habe. Ich kan kein beſſeres Beweiß⸗ thum anfuͤhren, wie angenehm dem GBtt der Liebe die Prieſter des neuen Geſatz ſeyn, als wann ich ſage, daß dieſer GOtt durch ihre Gewalt, und Wuͤrde vom Himmel herabſteige, und gleich Anfangs auf ihren geſalbten Fingern ruhe. Das iſt das Opfer der Liebe die Heil. Meſſe, in welchen der Prieſter allzeit den erſten, den be⸗ ſten Theil hat. Abraham hat damah⸗ lens gezeiget, wie Lieb er ſeinen GOtt habe, als er auf ſeinen Befehl in Be⸗ griff geſtanden ſein einigen Sohn dem HErrn zu Lieb aufzuopfernqqq). GOtt zeiget damahlen: wie lieb ihm der Menſch, und unter den Menſchen vor allen der Prieſter ſeye, da er ſel⸗ ben ſeinen eingebohrnen Sohn zum Opfer im letzten Abendmahl geben hat. Da er diefes Opfer in der Heil. Meß erneuert, und zum Diener dieſes ſei⸗ nes Opfer vor allen andern den geſalb⸗ ten Prieſter beſtimmet. Die Liebe iſt es alſo, die den Prieſter zum Altar be⸗ gleitet, die Liebe iſt es, die ſelben allda das Opfer anbietet, die Liebe, die den groſſen GOtt aus Liebe zu dem Menſchen auf ſeine Hand leget. Bey dem Brandopfer muſte im Tempel immer das Feur brinnen, bey dem Opfer der Heil. Meß muß die Liebe immer das erſte, das letzte ſeyn: “ Mmi (oo) Yoan. 21. v. 17. (ppp.) Joan. 13. (qq) Geneſ. 22. een nich ſet dere be. ande eun an⸗ ein das Chri⸗ 4, daß eruhet eweiß⸗ n dem heuen , und e,und ſalbten Opſer velchen den be⸗ amah⸗ GOtt mich das Heil. Evangelium an wei⸗ ſet von loanne zu ſagen: daß dieſer der Jünger ſeye den IEſus geliebet ha⸗ be. So erkenne ich in wahren Glau⸗ ben allzeit von dem Prieſter: daß die⸗ ſes der Menſch ſeye, den vor vielen andern Chriſtus geliebet habe, und noch liebe, duech den er das edleſte Zeugnuß ſeiner Liebe den andern am Altar giebet. Unter allen Merckmah⸗ len der Liebe des HErrn gegen ſeine Rechtglaubige iſt allerdings der Prie⸗ ſter eines von dem erſten, der HErr hat ſelbe an ſeine ſtatt dem Menſchen zu Lieb eingeſetzet. Nichts iſt was den Sohn GOttes hat bewegen koͤn⸗ nen den Thron ſeiner Herrlichkeit zu verlaſſen, und ſich unter der Geſtalt des Brod bis auf die Erden zu ernie⸗ drigen, als die Liebe zu dem Menſchen. Auf den Haͤnden des Prieſter ruhet ſelber aus Liebe zu uns, und wer bey dem Altar, bey der Meß die Liebe des groſſen GOtt nicht erkennet, nicht an⸗ bettet, der muß ein Hertz von harten Felſen haben, und ſein Buſen mit kalten Eiſe ausgefuͤllet ſeyn. N. 1II. Nachdem loannes die Liebe Chriſti aus ſeinen Hertz geſogen, hat er ſich wuͤrdig gemacht, die Mut⸗ ter des HErrn in Verwahrung zu empfangen: Chriſtus hat ihm ſein Hertz, hat ihme ſeine geliebte Mutter anvertrauet (rrr). Das ware das eintzige, was ihme der ſterbende Sohn Bey Abſtattung eines erſten Heil. Meßopfer. GOttes noch hat geben koͤnnen. Ich verehre alſo in loanne den erſten Die⸗ ner der ſchmertzhafften Mutter des HErrn, darzu hat ihn der Willen des hat. groſſe Liebe Chriſti gegen Lazarus ab⸗ nemmen wollen, (vuu) weil ſie die Errn, und die beſondere Liebe ſei⸗ nes goͤttlichen Meiſter beſtimmet. Arnoldus Bonavallenſis kan die Groͤſ⸗ ſe dieſer goͤttlichen Liebe in dem un⸗ ſchaͤtzbahren Unterpfand der uͤberſeeli⸗ gen Mutter nicht ſattſam faſſen, und ich mißgoͤnne mit ſelben Petro die Himmeiſchluͤſſel gar micht, wann ich Joanni zur Verwahrung der heilig⸗ ſten Mutter Gluͤck wuͤnſche. Es kun⸗ te halt niemand anderer Mariam als ein Diener bewahren, als ein Sohn aufwarten, als nur allein der, wel⸗ chen der HErr ſich ſelbſt anvertrauet. Der mit IEſu ſo vertraͤulich als ein Liebling umgangen iſt, der hat leicht mit Maria als ein Sohn leben koͤn⸗ nen. zweyen faſt eines machen. Die Liebe hat So kan die Heil. Liebe aus den koͤniglichen Sohn des Saul ſo er⸗ niedriget, daß er mit dem ſiegreichen Hirtenjung ſeine Kleider getheilel, (Sss) und ſelben die Thronfolge ſei⸗ nes Vatter nicht mißgoͤnnet hat; (ttt) die Liebe hat den Sohn GOttes mit loanne ſo vereiniget, daß er ſelben ſeine Bruſt zum Ruhort erlaubet, daß er ihme die Nachſolge als Sohn bey ſeiner heiligſten Mutter angewieſen Die Juden haben dahero die bey (rrr) Zoan. 19. (Sss) I. Reg. 18. w. 4. (ttt) 1. Reg. 20. K(uuu) 872 Acht und vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede bey ſeinen Grab vergoſſene Thraͤnen als ein Unterpfand derſelben angeſe⸗ hen. Daß der HErr bey ſeinen Hin⸗ Veiden Joanni ſeine Mutter in die erwahrung geben habe, dieſes wa⸗ re eine Wuͤrckung ſeiner Liebe, der ſich dieſer Liebling nicht umſonſt vor der Kirchen GOttes ruͤhmet. Hier⸗ aus erkenne ich die beſtaͤndige Treue Ioannis zu ſeinen Meiſter, und die vollkommene Liebe des Meiſter zu ſei⸗ nen Juͤnger, der ihme alles das Gu⸗ te goͤnnete, was immer der unbillige Haß, und die raſende Verfolgung dem HErrn uͤbrig gelaſſen hat. Gluͤck⸗ ſeeliger Juͤnger! auch der Himmel ſeibſt kan dir nichts beſſer mehr ange⸗ deyen laſſen. Ein Liebling Chriſti, ein Schooßjuͤnger des HErrn, und ein Sohn Mariæ zu ſeyn, dieſes er⸗ ſchoͤpffet alles, was der Himmel Gu⸗ tes hat. David ruͤhmet ſich ſehr: daß er ein Diener des HErrn ſeye, (www) und ein Sohn ſeiner Dienſt⸗ magd. loannes hat es noch hoͤcher gebracht'; er ware der liebſte Juͤnger ſeines Meiſter, ein Schooßkind GOt⸗ tes, und ein angenomener Sohn ſeiner beſten Fraue. Den erſten Menſchen im Stand der Unſchuld liebte der Schoͤpffer, Er hat ihme das Para⸗ deyß zur Verwahrung angetrauet, (XxxX) es wurde doch der Baum der Wiſſenſchafft ausgenommen. loan- nem liebte ſein Meiſter in ſeiner unbe⸗ fleckten Unſchuld, er hat ihm ſeinen (www) Pſal. 115. (XXX) Geneſ. 2. v. 1. (Vvyy) Eccli. 17. v. 12. Czz) Pl. 77. v. 7 I. verſchloſſenen Garten, in welchen die gebenedeyte Frucht des Leben entſproſ⸗ ſen, zur Verwahrung hinterlaſſen. N. 12. Die Heil. Liebe hat al⸗ les mit dem Geliebten gemein. Sei⸗ nem vor andern Juͤngern geliebten Joanni vertrauet Chriſtus ſeine Mut⸗ ter, ſeinem vor andern Menſchen ge⸗ liebten Prieſter vertrauet er ſeme Freund, ſeine Mirhruͤder, und Kin⸗ der, den groͤſten Schatz, den GOtt auf Erden hat, die Seelen zur ſorg⸗ faͤltigen Bewahrung. In ſorgſalit⸗ ger Bewahrung der heiligſten Mut⸗ ter hat loannes, in ſorgfaͤltiger Be⸗ wahrung der unſchabahren Seelen muß der Prieſter ſeine Liebe zu ſeinen GOtt bewaͤhren. Es iſt zwar allen Menſchen einen jeglichen von ſeinen Naͤchſten ein Gebott gegeben (yyy) worden, aber das vornehmſte davon betrifft den Prieſter, der HErr hat ihn vor allen andern aus beſonderer Liebe, wie den David unter ſeinen uͤbrigen Bruͤdern hervor geſucht, nicht nur allein, daß er dieſen zur koͤnigli⸗ chen Hocheit, und jenen zu einer En⸗ gel⸗gleichen Wuͤrde eines Grſalbten des Allerhoͤchſten erhebe, fondern auch, daß er ſelben vorſetze ſeine Heer⸗ de zuweyden, (zzz) und ſie aus dem Rachen ihrer Feinden zu erretten. Darum hat er ihm alles das was er koſtbahres hier auf Erden hat, die unſchaͤzsbahre Serlen anbefohlen, und neer Kt tung Uund Unter⸗ bettta ſelben ner 3. goſe⸗ ſchen . gern aber ſſt de Opffe ſcha opffer det ( damit ir mi von Aebe heile. ſi ann aus wnde ebe ter, Meiſe ben de ſagen Siele keine erkenm wann alint ie di ntſprof⸗ ſen. hat ab⸗ Se tliebten Mut⸗ hin gen t ſeine 1d Kin⸗ GOt r ſorg⸗ tgfͤlti⸗ Mut⸗ er Be⸗ Geelen ſeinen alen ſeinen WVWV) dadon rr hat nderer ſtinen t,nicht oͤnigti⸗ er En⸗ ſalbten nderv Hern dem tetten. was hat, ſohlen, und v. I4. und gleichſam als ein unlaugbahres Unterpfand einer beſondern Liebe an⸗ vertrauet, welches er dem Geber deſ⸗ ſelben unverletzt erhalte, und zu ſei⸗ ner Zeit wider gebe. Es ruhet der groſſe GOet unter den Sacramentali- ſchen Geſtalten auf den geſalbten Fin⸗ gern des Prieſter bey ihme vor allen, aber nicht ihme allein zu Liebe; es iſt der Prieſter ein Diener dieſes Opffer der Liebe; er muß aber ſelbes, wie es Paulus vorſchreibet: nicht fuͤr ſich allein, ſondern auch fuͤr das Volck opffern. (aaaa) Er hat das Brod der Englen zu wandlen empfangen, damit er mit ſelben ſeine Seel, damit er mit ſelben auch andere ſpeiſſe, und von dem Uberfluß der Vaͤtterlichen Liebe allen andern Mitbruͤdern mit⸗ theile. Der HErr hat ihme das be⸗ ſte anvertrauet, er will aber: daß er aus Erkanntnuß einer ſo außneh⸗ menden Liebe das Anvertraute in Heil. Liebe erhalte. Es muß wie der von GOtt geliebte Juͤnger, alſo der von GOtt geliebte Prieſter, jener die Mut⸗ ter, dieſer die Seelen in Verwah⸗ rung nehmen, und ſeinen liebenden Meiſter zur Nachfolg vor Augen ha⸗ ben, damit ſie nach ſeiner Art einmahl ſagen koͤnnen: daß von allem den Seelen, die ihnen GOtt anvertrau⸗ et, (bbbb) wenigſten aus ihrer Schuld keine ſeye verlohren gangen. Man erkennet die Guͤte des Geber nicht, wann man die Groͤſſe der G ab nicht erkennen, nicht ehren will. Man be⸗ II. Cheil. S (aaaa) Hebr. 5. v. 3. (bbbb) Joan. 18. v. 9. Bey Abſtattung eines erſten Heil. Meßopfer. 823 antwortet die groſſe Leebe des HErrn mit ſtraffwuͤrdiger Lauigkeit, wann man das Koſtbahre, daß er uns aus beſonderer Liebe anvertrauet, nicht mit gantz beſonderer Liebe in Verwah⸗ rung nimmet. Alles, was von dem Geliebten kommet, iſt koſtbar, nichts koſtbarer, als die theure Seelen, die der liebe GOtt dem geliebten Priſte⸗ zu einen Unterpfand ſeiner beſondern Liebe anvertrauet. N. 13. Bevor ich zu allen Chri⸗ ſten in dem Beſchluß rede, muß ich zu dir neugeweyhter Prieſter einige Wort ſagen: Ich goͤnne dir lieber Mitbruder deine Hoheit von gantzen Hertzen, daß dich GOtt vor vilen an⸗ dern auſſerſehen habe, daß er nun zwiſchen deinen geſalbten Fingern bald ruhen werde. Hier kanſt du wahre Weißheit, und beſten Rath erhohlen, und das von dem Urſprung aller Weißheit erlehrnen, was andern in dem Geſchaͤfft des Heyl zur erſprieß⸗ licher Nachricht dienen kan. Hier wirſt du das Opffer der Liebe ſchlach⸗ ten, und die Liebe GOttes in dem Un⸗ terpfand ſeiner Liebe erkennen. Der liebe GOtt hat ſich ſelbſt dir anver⸗ trauet, damit du den liebenden GOtt aus wahrer Liebe zum eignen/ zum Heyl des Naͤchſten anwendeſt. Weil er dich vor andern liebet, darum hat er dir vor andern das Heyl des Naͤch⸗ ſten, der Seelen anvertrauet, du ſol⸗ teſt ſelbe ihme zu Lieb in Verwahrung nem⸗ 9874 nemmen. Laſſe dieſes Gebott der H. Liebe ja nicht auſſer Acht. Gedencke gleich Anfangs anheut, da du als ge⸗ heiligter Diener der Liebe das unend⸗ liche Opffer der Heil. Liebe zu ſchlach⸗ ten an dem Altar tritteſt, daß du in Heil. Liebe nicht nur allein fuͤr dich, ſondern auch fuͤr andere bitten muͤſſeſt, ſo wie es die Ordnung der Heil. Lieb erfordert. Ich halte dicht nicht fer⸗ ner von dem Altar der Liebe ab. Geliebte! dieſes iſt die Guͤte des lieb⸗ reichen Schoͤpffer, daß er ſich mit ausnehmender Liebe, und mehr als vaͤtterlicher Zuneigung ſo gar bis an dem Menſchen ernidrige, und etli⸗ chen aus ſelben eine gantz beſondere Liebe erwieſen hat; wie dann joannes der H. Evangeliſt ſo viel davon er⸗ fahren, daß er ſo gar auf der heilig⸗ ſten Bruſt ſeines Goͤttlichen Meiſter im letzten Abendmahl hat ruhen doͤrf⸗ fen. Dieſes ſcheinet mir das groͤſte Merckmahl der Goͤttlichen Liebe, und der beſte Ort zu ſeyn, den man ſich nur wuͤnſchen kan. Chriſtus hat ſel⸗ ben den Juͤnger vergoͤnnet, den er ge⸗ liebet hat. Mit dieſen Ehrenplatz wird der Juͤnger beehret, den der Goͤttliche Meiſter ſeiner beſendern Lie⸗ be gewuͤrdiget hat. Dieſes beſonde⸗ re Vorrecht iſt nur allein dem H. Jo- anni verſtattet, uns allen hat der liebreiche GOtt erlaubt in dem vaͤtter⸗ Acht und vierzigſte erbanliche Lob⸗Rede machet. lichen Schooß ſeiner heiligſten Vor⸗ ſicht unſere Zuſlucht zu nehmen, wann wir uns anders dem irrdiſchen Ge⸗ tuͤmmel entreiſſen, und allein auf den HErrn trauen wollen. Aus der Bruſt der eingefleiſchten ewigen Weiß⸗ heit hat der H. Evangeliſt ſeine uͤber⸗ menſchliche Weißheit geſogen, und iſt mit jener Liebe angeflammet wor⸗ den, die er ſich ſo ſorgfaͤltig befliſſen allen Chriſten einzufloöͤſſen. Dieſen Liebling wurde das kebſte, das der gecreutzigte Meiſter noch auf Erden beſaſſe, ſeine heiligſte Mutter anver⸗ trauet. Chriſten! laſſet uns dieſe beſondere Liebe GOttes gegen den Menſchen in ſchuldiger Demuth, und Erkantlichkeit anbetten, laſſet uns ſelbe in ſeinen Liebling in dem H. Jo- anne verehren, laſſet uns aber auch ſelbe in ſeinen Lieblingen in den Prie⸗ ſtern des neuen Geſatz hochachten, auf deren geſalbten Fingern ruhet der ver⸗ menſchte GOtt in der H Meß, ſelbe erleuchtet er mit himmliſcher Weiß⸗ heit, ihnen hat er das Heyl unſerer Seelen anvertrauet. Wem Chriſtus mit ſo beſondern Liebe beehret, den kan der Ehriſt nicht ohne Schuld auſ⸗ ſer Acht ſetzen. Gluͤckſeelig der, der ſich der Liebe GOttes, des Schutz ſeiner Heiligen, und der liebvollen Vorſorg der Prieſter nicht unwuͤrdig Amen. *EN e Ra 2 Neun ſalt ine über⸗ n, und met wor⸗ befiſen Dieſen das der f Erden r ander⸗ H ins dieſe gen den tb, un d ſſt uns H. m Prie⸗ ten, auaf der ver⸗ , ſele Weiß⸗ unſerre Chtiſtuuus t, den— uld auß⸗ r, der Schne obvolllen würdig et auch Nenu und ad vierzigiſte Grbauliche Tob⸗ Aede H. Kooſtel Facobi zugenant des mi indern. PN dem Hauſe des be⸗ Wſten Vatter ſeyn viele Wohnuggen, in wel⸗ che er ſeine fromme Linder aufnihmet, und ſeine treue Knechte lonnet. Wie der kluge Noe (a/ ſein hoͤ gernes Freyhauß wider die allgemeine Suͤnfk H alſo gezimmert, daß in ſelben fuͤr alle Thier, und die beſtunte Menſchen Raum uͤbrig ware, (a) Geneſ. 6. In domo Patris mei manſiones multæ ſunt. Joan. 14. .2. In meines Vatters Hauſe ſeyn viele Wohnungen. ſo hat der vorſi chtige GOtt den ſchoͤ⸗ nen Himmel gebauet, daß fuͤr alle gnugſame Wohnungen ſeyn, welche dahin in wahren Glauben, und Chriſt⸗ lichen Wercken eilen, und von dem— guͤtigen OEern in dieſe ewige Woh⸗ nungen aufgenohmen werden. In jene, in die Archen hat die weiſe Vor⸗ ſicht von allen Seiten die lebendige Geſchoͤpfe beruffen, daß ſie allda ihr 58356682 eit⸗ zeitliches Leben von den kLoͤdlichen Ge waͤſſ ru r. ttet n. In dieſe, in die himmnliſche Wohaungen hat die heili⸗ ge Gnade alle Menſchen eingeladen, welche aufſer ſelben des ewigen Tod ſterten muͤſten. Weil das obere je- rulſalem ſo viel Wohnungen hat, und in dem ſchoͤnen Himmel fuͤr alle Buͤr⸗ ger Sitze zubereitet ſeyn, darum hat der HErr von Auf⸗ und Nidergang beruffen (b), und jene Plaͤtze mit Fremdlingen beſetzet, deren ſich die, ſo zu ſagen, Ingebohrne unwuͤrdig ge⸗ macht haben, und aus welchen die boͤßartige Kinder in die ewige Finſter⸗ nuſſen ſeyn verlrieben worden. Weil jener Evangeliſche Haußvatter (c) ein ſo ergiebiges Mahl zubereitet, da⸗ rum hat er ſeine Knechte ausgeſendet, und von offnen Straſſen ſowohl, als engen Fußpfad darzu aufmahnen laſ⸗ ſen, weil der liebe GOtt die ſchoͤne Himmelſtadt ſo raumig erbauet, und in ſelbe einen unerſchoͤpflichen Uberfluß hinterleget hat, darum hat er von ſel⸗ ben weder Juden noch Heyden ausge⸗ ſchloſſen, und ſo gar die, welche in dem tieffen Schatten des Tod gleich⸗ ſam verborgen lagen, durch ſeine treue Knecht aufſuchen, und in das ſchoͤne Himmel⸗Reich einladen laſſen. Wie aber aus dem koſtbahren Abend⸗ mahl des obbemeldeten Evangeliſchen Mann ſeine freygebige Menſchen⸗Lieb, und erkleckliches Vermoͤgen ſich hat ſpuͤren laſſen, und wie ihme jenes, (b) Luc. 13 (f) Geneſ. 43. Neun und vie zigſte erbauliche Lob⸗Rede Joſeph ( daß er ſo gar die Duͤrfftige zu ſelben beruffen, eben ſo viel Lob, und Ruhm⸗ bey eget, als der karge G itz des rei⸗ chen Praßer Haß, und Verabſcheu⸗ ung verdunet, der den ſo wehmuͤthig anpochenden Lazarus nicht einmahl hat einiaſſen wollin, ja der ihme nicht einmahl die von dem Uberfluͤßigen ab⸗ fallenden Broſamen hat vergoͤnnen wollen, welches unmenſchliche Ver⸗ fahren die ſonſt neidige Hunde zu Schanden gemacht haben. N. z. Alſo muß man aus dem, daß GOtt der HErr in dem oberen Vatterland ſo viele gluͤckſeelige Woh⸗ nungen zubereitet, und von den er⸗ wuͤnſchten Genuß derſelben keinen ausgeſchioſſen hat, ſeine unerſchoͤpfli⸗ che Schaͤtze ermeſſen, und ſeine milde Guͤte preiſen, welche noch auf dieſer Welt die freygebige Hand (d) er⸗ oͤffnet, und alle, die nach ſelber ſehen, mit Seegen uͤberſchuͤttet, darbey aber auch fuͤr die lange Ewigkeit ſorget, und in ſelben die Seinige weit beſſer, als die danckbahre Sunamitin (e) den Mann GOttes in ihren Mauß verſorget. Er muß aber dieſe danck⸗ bahre Erkanntnuß des milden GOtt nicht nur ſo wie das Lob der Bruͤder (f) in Worten beſtehen; eben dieſe gluͤckſeelige Wohnungen, welche der milde GOtt in dem oberen Sion fuͤr die Menſchen zubereitet, muͤſſen dieſe Menſchen auſmuntern, a (c) Luc. 14. (d) Pſ. 144. v. 16. (e) 4. Reg. 4. nnE ſellſe daß ſ hin ar welge ſich in ) 4 det ho Hauß cket, hat, daß es nehm ſi, d den ſten/ lt, zahlet hen nen: ſaur l ſelben Ruahm des nei⸗ bſcheu⸗ muhig inmahl ne nicht gen ab⸗ gönnen Ver⸗ nde zu dem, bberen Woh⸗ en, er⸗ keinen hopfl⸗ milde dieſer 1) wi ſehen, haber orget, eſſer, (e) Han danck⸗ WOtt ruͤder hen; gen, beren titet, tern, aß 14 daß ſie mit gantzen Fleiß trachten da⸗ hin aufgenommen zu werden, als in welchen weit beſſer zu wohnen iſt, als ſich immer Petrus von ſeiner Huͤtten (2) auf dem Berg Thabor eingebil⸗ det hat. Das Kind, das auf das Hauß ſeines Vatters im Himmel den⸗ cket, muß ſo dencken, wie der verlohr⸗ ne Sohn in der Fremde gedencket (h) hat, daß es nemlich ſich aufmache, daß es eile an dem Uberfluß Theil zu nehmen, welcher in eben dieſen gluͤck⸗ ſeeligen Hauß fuͤr alle die zubereitet iſt, die in ſelben aufgenommen wer⸗ den, und der Knecht des Allerhoͤch⸗ ſten, wann er ſich an den Lohn erinne⸗ ret, der da oben ſo reichlich ausge⸗ zahlet wird, muß hier auf Erden kei⸗⸗ nen Fleiß ſchonen um ſelben zu verdie⸗ nen: es mag uns auf Erden noch ſo ſaur werden, man mag noch ſo viele Feinde haben, ſo kan man ſich doch ſo, als wie David mitten in ſeinen Verfolgungen erfreuen, wann man ſich erinnert, was uns in unfehlbah⸗ ren Glauben iſt geſagt worden (i) daß wir nehmlich zu ſeiner Zeit in das Hauß des HErrn, und in die himm⸗ liſche Wohnungen eingehen werden, und daß wir unſere Fuͤſſe in die gluͤck⸗ ſeelige Vorhoͤffe werden ſetzen koͤnnen. Wann ſich unſer Pilgerfart in dieſer oͤeden Wuͤſten uͤber lang, oder kurtz enden wird, ſo iſt uns unſer Zihl nicht in dem von Milch, und Hoͤnig Des Heil. Apoſtel Jacobi des mindern. 877 trieffenden (k) irrdiſchen Chanaan, ſondern in dem ewigen Vatterland ausgeſtecket, in welchen alles mit Ver⸗ gnuͤgen lebet, und wo die ſichere Zu⸗ fridenheit durch keinen feindlichen Ein⸗ fall geſtoͤret, durch keinen Mißwach mag unterbrochen werden. M. 3. Dieſe ſuͤſſe Hoffnung iſt fuͤr uns um ſo viel ergiebiger, weil alle daran Theil nehmen moͤgen, und die ſeelige Wohnungen des obern Vatterland ſo viele, daß wann ſchon ſo viele im Himmel, als wenig (1) in das gelobte Land nach vollendeter Reiſe eingiengen, dannoch fuͤr noch ſo viele Raum uͤbrig ſeyn wurde. Es ſeyn zwar die Engliſche Geiſter, die Heerſcharen des Allerhoͤchſten weit zahlreicher, als die Heerſpitzen, wel⸗ che das erbitterte juda und Iſrael (m) wider einander zu Feld gefuͤhret ha⸗ ben, ſie werden nach tauſendmahl tauſend (n) gerechnet. Es haben ſich manche Menſchen viele Muͤhe geben in die obere Wohnungen aufgenoh⸗ men zu werden; viele haben ſich das ewige Burgerrecht in ſelben mit dem eignen Blut erkauffet. Es haben ſo manche Seelen auf Erden das vaͤtter⸗ liche Hauß verlaſſen, um ein neues im Himmel zu verdienen. Es ſeyn manche theure Seelen, welche in groſſer Anzahl mit den weiſen Jung⸗ frauen (o) ſich aufgemacht, und an ScBB883 der (g)] Marci. 9. (h) Lac. 15. v. 18. (i) Pſal. 121. (k) Nam. 13. V. 28. 10. (o) NMattb. 25. (1) Næm. 32. v. 12. (m) 2. Paralip. 13. v. 3. (n) Dan. 7. v. 878 Neun und vierzigſte erbauliche Loh⸗ Rede der Thuͤr der ſeeligen Hochzeit mit brennenden Lampen, und eyfrigen Dienſt ſo lang gewartet haben, biß man ihnen aufgemacht, und ſie ein⸗ gelaſſen hat. Wann man nur allein die, welche aus den Cloͤſtern in Him⸗ mel uͤbergangen, wiſſen ſolte, ſo wur⸗ de man uͤberzeuget ſeyn: daß der Himmel mehr mit Heiligen, als mit Sternen geſchmucket ſeye. Bey al⸗ len dem aber ſeyn noch fuͤr andere Wohnungen uͤbrig, und wann man ſeinen GOtt als ein gutes Kind liebet, als ein gehorſamer Knecht dienet, wird es an den himmliſchen Erbtheil, und reichen Lohn nicht fehlen koͤnnen. Wir haben einen ſo guten HErrn, daß er reichlicher lohnet, als immer ein treuer Knecht verdienen mag. In dieſen obern Wohnungen wird an⸗ heut ein ehemahlens eyfriger Knecht GOttes, und jetzo gluͤckſeeliger Bur⸗ ger des obern ſeruſalem verehret: Jacobus der ſo genante mindere, der Bruder unſers HErrn, der erſte Biſchoff, und Oberhirt des zeitlichen Jeruſalem, der maͤchtige Schutzherr dieſes Hochloͤblichen Frauenſtifft, un⸗ ter deſſen Schutz ſo manche Seele aus dieſen geheiligten Vorhoff in die obe⸗ re Wohnungen iſt aufgenohmen wor⸗ den. Lauter Ehrennahmen, welche Jacobus ſowohl verdienet, aber wir nach Wuͤrde nicht preiſen koͤnnen. Ich werde keinen von dieſen, ſondern nur allein den anfuͤhren, welchen ſich dieſer H. Apoſtel in Anfang ſeines Ca⸗ () Jaceb. I. v. I. ( Jad. 12. V. F tholiſchen Sendſchreiben ſelbſt beyge⸗ leget hat (p): Jacobus ein Knecht GOttes, und unſers HErrn [ESU Chriſti. Ich werde einen treuen Knecht, aber zugleich einen guten, den beſten HErrn zu loben fuchen, je⸗ ner hat gut, und wohl auf Erden ge⸗ dienet, dieſer hat reichlich, und frey⸗ gebig in obern Wohnungen belohnet. Ja der HErr hat es nicht einmahl biß im Himmel, an das Ende der Arben geſparet; noch auf Erden hat er die⸗ ſen ſeinen treuen Diener erhoben. Meine Abſicht hierbey iſt: uns durch das Beyſpiel eines ſo treuen Knecht, und durch die Hoffnung eines ſo rei⸗ chen Lohn aufzumuntern, auf daß wir nach den geſeegneten Wohnungen in dem obern Vatterland deſto eyfri⸗ ger trachten. Der liebe GOtt gebe ſeine Gnade darzu, ſeyt hereit! N. 4. Wann wir von den Hei⸗ ligen GOttes reden, ſo koͤnnen wir uns am ſicherſten an ihre eigne Wort halten, und den Stoff zu ihren Ruhm aus eigner Bekanntnuß herholen. Man haltet zwar ſonſt auf das eigne Zeugnuß nicht viel, und iſt das eigne Lob ſo wenig bey der Weit, als fal⸗ ſche Muͤntzen in der Handlung in Schwang. Man foͤrchtet: daß die Menſchen eben ſo, als wie die Ephra- iten an der Waſſerfurt (q) das von ſich nicht ſagen werden, was ih⸗ nen weder Nutz noch Ruhm bringet. Aber das iſt nur insgemein von uns ruhm⸗ bepge⸗ Kntcht ESU treuen guten, n, je⸗ en ge⸗ dſrip⸗ ohnet, hbiß Arbeit er die⸗ hoben. durch echt, kei⸗ daß ingen pfri⸗ gebe Hei⸗ wir Vort uhm blen. igne jgne fal⸗ in die Ha- das ih⸗ uns . Des Heil. Apoſtel Jacobi des mindern. ruhmgierigen Menſchen zu nemmen, welche ſich und andere mit Lufft, und Wind ſpeiſen, und lieber der Wahr⸗ heit, als dem Hochmuth abbrechen wollen, weiche der Welt eden ſo, wie vor Zeiten die Juden ihrem Uberwin⸗ der um ſchlechten Lohn (r) dienen. Wahre, heilige, und aufrichtige Knechte des Allerhoͤchſten reden von allen uͤbrigen mehr, als von ſich ſelbſt, aber das, was ſie von ſich ſelbſt ſagen, iſt wahr. Man doͤrf ihrem Geſtaͤnd⸗ nuß ſo ſicher, als die Schrifftgelehrte der Bekanntnuß des Tauffer trauen, (§) ſo wohl, wann ſie den Ehren⸗ Namen eines Propheten von ſich ab⸗ leinen: als auch, wann ſie frey be⸗ kennen: daß ſie den Weeg des HErrn zu bereiten geſendet ſeyen. So wie es Ioaunnes geſagt, (t) daß er der Lie⸗ be Chriſti auf Erden vor andern ſeye gewuͤrdiget worden, ſo wird es ein Matthæus nicht verſchweigen: daß er an gefaͤhrlichen Zoll geſeſſen ſeye (u). Und hat die Wahrheit dieſer wuͤrdigen Freunden des Allerhoͤchſten ſo viele Krafft, daß man ihrer einfaͤl⸗ tigen Geſtaͤndnuß mehr Glauben, als allen uͤbertriebenen Eigenruhm, und gekuͤnſtleten Großſprechen bey ge. Eben dieſer Wahrheit pflichte ich bey, wann ich mich bey dem Lob des Heil. Jacobi an ſeine eigne Geſtaͤnd⸗ nuß halte, und ſelben als einen Knecht, als einen Diener des Allerhoͤchſten verehre. Wie ſein Hertz niemahlens 879 durch falſche Liſt, ſo ſeyn ſeine Lefftzen niemahlen durch zweydeutigen Betrug entheiliget worden. Man hat ihn mit eben dem Recht den Wahrhafffti⸗ gen nennen koͤnnen, mit welchem er das Lob eines gerechten Mann er⸗ worben hat. Nicht nur allein der Poͤfel, ſondern die Schrifft⸗Gelehr⸗ ten, und die Prieſter auch haben die Außſpruͤche dieſes unverfaͤlſchten Die⸗ ner des wahren GOtt eben in dem Werth, als das aͤchte Gold gehalten, und wann man ohne Fehl hat wollen belehrt werden, iſt man eben ſo wohl bey unſerem Heil. Jacob zu Rath gangen, wie man ehedem nach der Ciſtern in Bethlehem (w) geeplet, wann man friſches und geſundes Waſſer verlangte. N. 5. Jacobus ware ein ſol⸗ cher Freund der lieben Wahrheit, daß er lieber hat ſterben wollen, als die Wahrheit ſparen, noch mit dem letz⸗ ten Athem hat er ſelber das Zeugnuß geben, und mit ſeinem Blut hat er ſelbe unterſchrieben. Aus dieſem wahrhafften Mund entlehne ich ſeinen Ruhm: Jacobus ein Diener, ein Knecht GOttes, und unſers HErrn JEſu. Chriſti. Wann ich nicht wuſte, das jacobus die Wahrheit mehr als ſein Leben geliebet, daß er ein Juͤn⸗ ger, ein geliebter Juͤnger der ewigen Wahrheit geweſen, und nach deſſen Beyſpiel mit den Wercken angefan⸗ gen, (xr) Jerem. Lam. c. 5. (s) Joas, I. (t) Joss. 21. (u) Afatth. 2. v. 9. (W) 2. Reg. 23. 880 MNeun und vierzigſte erbauliche Lob⸗Kede gen, (X) und hernach mit den Wor⸗ ten beſtaͤttiget, daß er ſich ſo gar bey den Feinden des HErrn ungezweiffle⸗ ten Beyfall erworben, ſo wurde ich es nicht ſo feſt glauben: noch zu ſeinen unlaugbahren Ruhm anfuͤhren: daß er ein Diener, ein Knecht GOttes, und unſers HErrn Eſu Chriſti ge⸗ weſen, und dieſem ſeinem HErrn auf dieſer Welt ſo treu, und fleißig gedie⸗ net habe: und nun in den obern Wohnungen den ewigen Lohn genieſ⸗ ſe. Es iſt wahr: wir alle ſeyn Diener des Allerhoͤchſten, wir ſeyn als Eigenthum des HErrn, und als verpflichte Leibeigne GOttes von erſten Augenblick gebohren. Das Geſchoͤpf, das ſeinem Schoͤpffer nicht dienen will, iſt ſeiner Erſchaffung nicht werth: wie die Gabaoniten (y) vor Zeiten dem Dienſt des Tempel/ſo ſeyn alle Menſchen ohne Ausnahm zu dem Dienſt GOttes durch die Erſchaffung gewiedmet, und durch die Erloͤſung geheiliget. So groß, und unlaug⸗ hahr dieſe Schuldigkeit bey uns allen iſt, ſo wird ſie doch nicht von allen er⸗ fuͤllet, und koͤnnen die wenigſte mit eben der Wahehere⸗ als drſe ſe i⸗ ger Heil. Jacobus ſagen, daß ſie Die⸗ ner, Knecht GOttes ſeyn, da ſie es doch mit eben dem Recht ſeyn ſolten. Man findet unter den Menſchen Kin⸗ dern viele faule, unnutze Knecht, und werden viele von dieſen faulen, und traͤgen Knechten da unten in den hoͤl⸗ (Xx) Act. 1. v. 1. (V) loſue. 9. v. 27. (2) Lac. 12. v. 47. (aa) liſchen Gefaͤngnuſſen (2) mit vielen Streichen geſchlagen, weil ſie den Willen ihres goͤttlichen HErrn zwar in rechten Glauben erkennet, und bey heylſamer Unterrichtung wenigſtens haͤtten wiſſen ſollen, aber dannoch ſel⸗ ben nicht befolget haben. Man zeh⸗ let nicht ſo viele, als es wohl der wuͤr⸗ digſte HErr wuͤnſchet, in den obern Wohnungen gute getreue Knecht, wel⸗ che, weil ſie in wenigen getreu verblie⸗ ben, (aa) wuͤrdig ſeyn befunden worden in die Freude ihres HErrn einzugehen. beitſeeligen Dienern nur einen traͤgen in ſeiner Haushaltung gefunden; der Obere Haußvatter findet deren weit mehr, und foͤrchte ich: daß der HErr eben ſo viel traͤge, als Gedeon (cc) unter ſeinen Kriegsheer untuͤchtige finden werde. N. 6. Aber eben darum iſt es fuͤr einen Menſchen ein ſo groͤſſeres Lob, wann er ſich mit aller Wahr⸗ heit, ſo wie Jacobus der Heilige einen Diener, einen Knecht GOttes nen⸗ gen kan, und muß man es ſelben von Hertzen goͤnnen, wann er den wohl⸗ verdienten Lohn nun in den obern Wohnungen genieſſet. Er hat nun ſeinen Lauf vollfuͤhret, und ſeine Ar⸗ beit geendet, und wird es ihme durch die gantze Ewigkeit zu groͤſſern Troſt ſeyn, daß er in der Zeit ſeinem HErrn, und Luc. 19. v. 17. (bb.) Luc. 19. (Cc) Iud. 2. Jener Evangeliſche Haußvatter (bb) hat gegen zwey ar⸗ d. Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern. und &Ott aufrichtigs gedienet, als wann er darfuͤr mehr, als eine Welt beherrſchet, und einer Unzahl der Men⸗ ſchen Gebott ausgetheilet haͤtte: es hat zu dieſen ſeinen Dienſt der weiſeſte GOtt unſern Heil. Apoſtel ſchon von Ant egin her beruffen, und ſo auser⸗ ſehen, daß manche in Anſehung ſeiner untadelhafften Heiligkeit, und Treue in dem Dienſt GOttes haben glauben wollen: er ſeye eben ſo, als wie Je- remias, (dd) und andere beſondere Knecht GOttes ſchon in Mutterleib geheiliget worden. Jacobus iſt viel⸗ leicht mit dem vermenſchten GOtt aufgewachſen, wenigſten hat er wegen naher Blutfreundſchafft mit ſelben oͤſſtern Umgang pflegen koͤnnen. Was nicht Heiliges, und Gutes muß der erlehrnen? der mit der urſpruͤngli⸗ chen Heiligkeit umgehen kan. Wie eine Sara billig befoͤrchtet, ee) daß der unſchuldige lſaac leicht koͤnne ver⸗ derbet werden, wann er oͤffters mit dem muthwilligen Iſmael ſpielet, alſo hat Maria unſers Heil. jacob Mut⸗ ter ſich leicht vertroͤſten koͤnnen, daß dieſer ihr ſo geliebter Sohn in Gu⸗ ten mehr, und mehr zu nemmen wer⸗ de, da er ſo vertraulich mit dem Sohn GOttes hat verkehren doͤrffen; von ſelben wird er es wohl erlehrnet ha⸗ ben: daß der Anfang, welcher in das Buch (ſK) unſerer Schuldigkeit, und angebohrnen Pflicht oben ange⸗ ſchriben, in dem beſtehe: daß wir 1 Eil. 3881 den Willen unſers HErrn, und GOtt erfuͤllen, und ſelben als treue Diener jeglichem auf ſeine Weiſe zu folgen ſu⸗ chen; weil unſer Heil. Apoſtel wuſte: daß zu dieſen Dienſt nicht menſchlicher Witz, ſondern himmliſche Erleuch⸗ tung erfordert werde, darum hat er ſelbe mit inſtaͤndigen Gebett, und ſo erwuͤnſchten Erfolg von GOtt erbei⸗ ten, daß er hernach allen Chriſten in ſeinen Sendſchreiben (gg) hat einra⸗ then koͤnnen: daß, wann einer wah⸗ re Weißheit bedarff, man ſolche von dem Sieg der Weißhiit von dem all⸗ weiſen SOtt erbitten müſſe: daß eben dieſer GOtt auf unſer demuͤthi⸗ ges Anflehen bereit ſeye/ allen und jeg⸗ lichen davon genugſam zu geben, ohne daß er es jemand verwelſe, und daß der Knecht, welcher ſich nach Vermoͤ⸗ gen um den Willen ſeines goͤttlichen HErrn erkundiget, ſelben leichter als die Apoſtel den Weeg erkennen koͤn⸗ ne, durch welchen ihren Vermeynen nach (h) Chriſtus zu ſeinen Vatter hingehen wurde. N. 7. Ich ſolte faſt ſagen: daß jetzo ſo wenig wahre Diener GOttes ſeyn, moͤge wohl daher auch kommen, dieweil ſo wenig die wahre Klugheit vom Himmel erbitten. Man ſuchet die Weiſe ſein Leben einzurichten in eytlen, und verdaͤchtigen Buͤchern, und will vor der Welt, nicht aber vor GOit klug ſeyn, man erhohlet ſich 1 II. Theil Ttlttt bey (dd) Jere. I. v. . (ee) Geneſ. 21. (fü) Pſal. 39. v. 8. col. 1. v. 5. (hh) Jean. 1I4. v. ⸗ N. 21. (fl) Plal. 39: v. 3. (ge) Jace 882 bey betruͤglichen Menſchen Rath, und wird mit, und von betruͤglichen Menſchen bethoͤret, und wann man Par vieles von zeitlichen Leben weiß, o weiß man von dem ewigen deſto weniger. Wann man nach den Ge⸗ ſinnungen des Fleiſch klug ſeyn will, ſo ſtellet man ſich dem Verderben der Seele bloß (i). Wann man ſich aber beym Himmel als Lehrling ein⸗ dinget, ſo erlehrnet man: wie man das ewige Leben, und Wohl auf Er⸗ den (kk) das Hundertfaͤltige ver⸗ dienen koͤnne. Wer in duͤſtern wandlet, gehet irr, und wann em Blinder dem andern folget, (I) ſo gehen beede verlohren. In dieſer vom Himmel erbettenen Weißheit hat jacobus den Dienſt des HErrn angetretten, ſo gut als es das Evan- gelium von einen Knecht fordert(mm). er hat ſeine Lenden geguͤrtet, und brinnendes Liecht in ſeinen Haͤnden getragen, er hat ſein Fleiſch abgetoͤ⸗ det, und ſeinem Naͤchſten mit guten Wercken vorgeleuchtet, er iſt mit ſich ſo ſtreng verfahren, daß er weder Fleiſch, noch andere Ergoͤtzlichkeiten genoſſen, daß er ſich mit einem eintzi⸗ gen Kleid begnuͤget, daß er auf Er⸗ den faſt ſo, als wie der Engel bey dem Tobias gelebet, (nn) und der Welt vergeſſen zu haben ſchiene, nur daß er dem Himmel allein diene. Paulus, der groſſe Paulus ruͤhmet ſich vor allen mit dieſen groſſen Apoſtel Umgang Neun und vierzigſte erbanliche Lob⸗Rede epflogen zu haben (oo) und hat un⸗ ern Heil. Jacobum ſo hoch ge⸗ ſchaͤtzet, daß er wegen Verkuͤndung des Evangelium bey ſelben ſich Rath erholet. Wann es Paulus von dem H. Geiſt nicht erlehrnet haͤtte, ſo wie er es doch erlehrnet hat, ſo haͤtte er es doch in dem Leben Jacobi mit eignen Augen ſehen koͤnnen, was er hernach ſeinen Corinthiern (pp) zugeſchrieben: daß ſich zwar die Diener der armen Welt, welche um enrle Ehr, und vergaͤnglichen Lohn kaͤmpfen, vieler Bequemlichkeiten enthalten, noch mehr aber die, welche dem reichen GOtt dienen, und daß jener ihr Lohn mit ſamt ihren Ehren⸗ Crantz bald verwelcke, daß aber dieſe, die GOtt mit Abtoͤdtung, und Enthal⸗ tung dienen, einen unverwelcklichen Crantz erhalten, und daß ihnen der zeitliche Abbruch mit ewigen Uber⸗ fluß erſetzet werde. ben Joannis des Tauffer Bepfall ver⸗ dienet, weil er ſo ſtreng gelebet, daß es faſt hat ſcheinen wollen, als ob ſel⸗ ber faſt gar nichts eſſe und trincke qq), ſo iſt das Leben unſers Diener GOt⸗ tes des Lob wohl werth, der ſich alles deſſen enthalten, was uns das Eſſen und Trincken geſchmach machen, oder doch wenigſtens zu einer Ummaͤßigkeit verleiten kan. N. 8. Hier finde ich wieder Ge⸗ legenheit den Namen eines ener , U (ii) 1. Rom. 2. v. 6. (Kk) Matth. 19. v. 29. (Il) Matth. 15. v. 14. (mm) Lac. 12. (un) Tob. I2. v. 19. (oo) Ad Gal. I. (pp) I. Cor. 2. (qq) Matth. II. v. 15. Wann das Le⸗ dt une ge⸗ dun n dem wie er et e5 ignen mach ben: temen und bieler noch ichen ihr tantg die thal⸗ chen der ber⸗ A⸗ ber⸗ daf ſel⸗ . ODt⸗ les ſſen er keit 96 ner 1 n) 19. Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern. 883 IEſu Chriſti unſern wuͤrdigen Apoſtel auf das neue beyzulegen: dann ich habe es von dem erſt angefuͤhrten Voͤl⸗ ckerlehrer, (rr) daß die, welche Chri⸗ ſti ſeyn wollen, und welche dieſem un⸗ ſern HErin mit gantzen Hertzen dienen, das Fleiſch mit allen zaumlo⸗ ſen Begierlichkeiten creutzigen, und ſich ſo ihrem HErrn, und Meiſter mit dem Creutz, und taͤglicher Ver⸗ laugung am naͤchſten zu folgen befleiſ⸗ ſen. Es ware alles dieſes gleichſam als eine Vorbereitung des Dienſt an⸗ geſehen, zu welchen der gute GOtt dem Heil. Jacobus beruffen, und welcher von einer Wichtigkeit ware, daß er keinen andern, als einen ſo treuen Knecht, wie die Heimfuͤhrung der Braut (ss) keinen andern, als dem zum Erbe beſtimmten Eliezer von Abraham iſt anvertrauet wor⸗ den. Jacobus ware außerſehen, dem Volck Iſraël den Glauben anzu⸗ kuͤnden, und jeruſalem als oberſter Seelenhirt zu beſorgen. Es ware dieſes eine Unternemmung, die da⸗ mahlens noch weit ſchwaͤrer, als zu den Zeiten der Propheten ware, un⸗ geacht es etlichen Propheten faſt un⸗ moͤglich geſchienen: es muſte unſer Heil. Apoſtel unter einen Voick wohnen, daß nicht nur eben ſo halß⸗ ſtaͤrrig⸗ und widerſpenſtig, als ehedem ihre Vaͤtter (tt) geweſen, daß nicht nur wie ehemahls eine freche Stirn (uun) und ein felſenhartes Hertz hatte, und gewohnet ware (ww) die Pro⸗ pheten zu geißlen, und die zu toͤdten, die vom Himmel zum Heyl ſeyn ge⸗ ſendet worden, ſondern es hat dieſes nehmliche Volck in boßhaffter Halß⸗ ſtaͤrrigkeit noch zu genommen; es wa⸗ re ihme das Wort des Creutz ein neu⸗ er Anſtoß, (xx) und abſcheulicher Greul geworden. Es hatte erſt un⸗ laͤngſt den Erben des Weingarten (yy) den Sohn GOttes mit einer Hunmel⸗ſchreyenden Ungerechtigkeit ermordet, und weil Stephanus ſel⸗ ben dieſe Ungerechtigkeit dergeſtalt vorgeſtellet, (22) daß ſie ſelben mit Beſtand nicht haben widerſprechen konnen, haben ſie dieſen Lehrer der Wahrheit zur⸗ Stadt hinausgejaget, und vor ſelber geſteiniget. Zu einen ſolchen Volck wurde unſer Diener GOttes geſendet, um ihnen die Wahr⸗ heit zu verkuͤnden, der ſie Todtfeind waren, und doͤrffte ſich ſelber leicht die Rechnung machen, daß, weil ſie den Meiſter biß in Tod gehaſſet, ſie den Juͤnger nicht lieben (aaa) wer⸗ den, daß ihm die Juden nichts beſſers zudencken, als Schmach, und Schand, und der Nachfolger Chriſti bey ſel⸗ ben nichts beſſers ſich zu getroͤſten ha⸗ be, als was dem Vorlauffer begeg⸗ net, dem man fuͤr ſeine wohlgemennte Lehr, und hetzlſamen Rath endlich mit einen blutigen Tod (bbby gedan⸗ Ttttt 2 cket; (rr) Ad Gal. f. v. 24. (s58) Cene 24. (tt) Aft. 7. v. 51. (uu) Ferem. 3. H. 3. (wW) Marth. 23. (XX) I. Per. 2. v. 8. (VY) AMatth. 21. (22) Ad. 7. (aaa) Joan. 17. v. 20. (bbb) Marth. 14. 884 cket; ungeachtet man ſeine Lehr be⸗ wundern, und ſeine Wort hat hoch ſchaͤtzen muͤſſen. Es muß allerdings ein treuer Diener ſeyn, dem der HErr lieber, als das eigne Leben iſt, und der nicht ſich ſelbſt, ſondern nur al⸗ lein das ſuchet, was ſeines OErrn IEſu Chriſti ware (ccc). N. 9. Jacobus iſt alſo nach der Urſtaͤnd Chriſti Biſchof zu Jeruſalem durch den Heil. Geiſt beſtellet wor⸗ den, das iſt: er wurde als ein See⸗ lenhirt uͤber eine Heerde beſtellet, un⸗ ter welcher weit mehr Reigewe Woͤlf⸗ fe (ddd) als ſanfftmuͤthige Schaaf waren, uͤber eine Heerde, die unter ſich in Meynungen nicht einig, von der verſchiedene Theil eine widerwaͤr⸗ tige Lehr, aber keiner die liede Wahr⸗ heit beſchuͤtzten. Er ſolte einen Acker pflegen, in welchen Diſtel, und Doͤr⸗ ner (eee) uͤberhand genommen, und von welchen nach ſauren Schweiß, und Arbeit nichts als Undanck und Berfolgung zu hoffen; er ſolte einen Weingarten bauen, welchem der Sohn GOttes ſchon alles das gethan (fff) was man immer ſelben hat thun koͤn⸗ nen, aber von welchem der Sohn GOites nichts als bittere Fruͤcht, und ungeſtuͤmmes Geſchrey erhalten: die andere Apoſtel, und Juͤnger des HErrn wurden den Heyden geſendet, unter Voͤlcker, die in dem duͤſteren Schatten (gsg) des Todt ſeufftze⸗ Neun und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede ten, die auf heylſamen Unterricht warteten, die mehr Unwiſſenheit in Guten, als Halßſtaͤrigkeit in Boͤſen bezeugeten. Wie es einen neugebaue⸗ ten Acker nicht ſo viele Muͤhe koſtet zu pflegen, wann nur der boͤſe Saamen in ſelben noch nicht uͤberhand genom⸗ men, und das ſchaͤdliche Unkraut all⸗ zu tieffe Wurtzeln gefaſſet hat. Al⸗ ſo ware der Beruff den blinden Hey⸗ den das Liecht des Glauben anzukuͤn⸗ den allerdings von Wichtigkeit, aber meines Erachten nicht mit ſo gar viel Beſchwaͤrlichkeit verbunden, als der Dienſt, den Chriſtus von ſeinen Apoſtel, von dem Heil. Jacob erfor⸗ derte, da er ſelben als einen Hirten uͤber das verkehrte Ifraël beſtellete, und die Bekehrung Jeruſalems uͤber⸗ lieſſe. Es waren in Ilraël der Laſter faſt eben ſo viel, als in den verkehr⸗ ten fuͤnff Staͤdten (hhh) und viel⸗ leicht der Gerechten nicht mehr. Man ware in ſelben gewohnet dem Heil. Geiſt zu widerſprechen (üii) ungeachtet der Antlitz des Heil. Ste- phan, ſo wie eines Engel vor dem Ge⸗ richt glantzete, und man ſeine Reden nicht widerlegen konnte, ſo hat man doch die Ohren vor ſelben verſtopfet, und mit Grißgrammen geantwortet. Dieſer gantze Acker, den unſer Heili⸗ ger pflegen ſolte, ware mit gifftigen Unkraut des Eigenſinn, und Unglau⸗ ben verwildet, und der Grund deſſel⸗ ben ware mit halßſtaͤrigen Felſenher⸗ tzen (cc&ο⅓ Ad Philipp. 2. v. 21. (ddd) Matth. 10. v. I16. (eee) Hebr. 6. (fff) Iſa. 5. v. 4. (ggg) Ma. 9. v. 2. (nhh) Geneſ. 18. 20. Gli) Ack. 7. . — -— — — — Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern. gzen uͤberſtreuet. Einen, ſo harten Dienſt hat dieſer Heil. Schutzherr dannoch nicht ausgeſchlagen; unge⸗ achtet dieſer erleuchte Mann nur all⸗ zu wohl vorgeſehen, daß er mit eytel Undaack werde bezahlet werden, und ihme die Ausfuͤhrung des Willen des Höern nicht mur allein ſauren Schweiß, ſondern wohl auch das Blut ſelbſt koſten werde. M. 10. Es kommet auch bey einen treuen Diener nicht an, daß er ſich ſeinen Dienſt nach ſeinen Eigenſinn ausſuche, ſondern, daß er den Wil⸗ len ſeines HEren erfuͤlle; beſonders wann er mit uns uͤberzeuget iſt, daß GOtt in allen ſeinen Anordnungen heilig, und ohne Tadl iſt. Uns, die wir Knechte des Allerhoͤchſten ſeyn, iſt allein die Ehre zu gehorſamen an⸗ gebohren, und kommet es wohl dahe⸗ r0: daß ſo wenig in die Freude des HErrn eingehen, dieweil ſo wenig nach dem Wülen GOttes, ſo viele bloß nach ihren Eigenſian, und Be⸗ quemlichkeit dienen wollen. So wil⸗ lig ſich acobus dieſen ſo Gefahr⸗ als Muͤhe⸗vollen Dienſt uͤberlaſſen, und ſo wenig als menſchliche Hoffnung an⸗ geſchienen in ſelben das erwuͤnſchte Ende zu erreichen, mit ſo groſſen Muth hat er ihn doch angetretten, er batte GOtt um Beyſtand, er lieſſe es an ſeinem Fleiß, und Bemuͤhung nicht erwinden. Weil dieſer Heil. Apoſtel nur gar zu wohl einſahe: wie ſchwach die bloſſe Kraͤfften eines Men⸗ Ttttt 3 885 ſchen ſeyn etwas Gutes von ſich ſelbſt zu unternehmen, und wie wenig ſelbe erklecken das Unternommene gut aus⸗ zufuͤhren, darum hat er GOtt ſo in⸗ ſtaͤndig um ſeine Heil. Gnad, und maͤchtigen Beyſtand angeflehet, als von dem er uns in ſeinen ſo Lehr⸗vol⸗ len Send⸗Schreiben berichtet: (kKkk) Dafß alle gute Gaab, und alles voll⸗ komene Geſchenck von oben als von dem Vatter des Liecht herkomme. So inſtaͤndig hat jacobus um den Bey⸗ ſtand Ortes gebetten, daß die Haut an ſeinen Heil. Knyen ſo hart, als die Haut eines Camel ware worden. Hundertmahl hat er in dem Gebett des Tag hindurch, und hundertmahl in der Nacht die Kepe gebogen. Bey dieſen inſtaͤndigen Gebett, wel⸗ ches der gute GOtt mit allen Seegen erwiderte, hat es ſelber an ſeinen Fleiß nicht ermanglen laſſen. Er hat von dem lieben GOtt ſich des Gedeyen getroͤſtet, er hat aber darum nicht nachgelaſſen den neuen Glauben un⸗ ermuͤdet zu pflantzen, und ſelben mit heylſamen Unterricht, und erbauli⸗ chen Wercken gleichſam zu begieſſen. Er iſt allen Alles worden: (III) Iſraêl hat an ihm einen Vatrer gefunden, der fuͤr ſelbes liebreicher, als jacob fuͤr die Heerde des Laban (mmm) geſorget, ungeacht ſich dieſer hat ruͤh⸗ men koͤnnen, daß ſo gar der Schlaff von ſeinen muͤden Augen habe fliehen müſſen, und Jeruſalem hat an ihme einen Beſchuͤtzer gehabt, der ſelbes maͤchti⸗ (Kkk.) JZacob. I. o. 17. (IIl) 1. Cor. 9. v. 22, (mmm) Geneſ. 31. v. 40. 886 maͤchtiger wider ſeine Feinde, als Eli- ſæus (nnn) das bedrangte Samaria wider die Syrier vertheidigte: Der Waynſe hat in ſelben die Liebe ſeiner Eltern geſehen, und die verlaſſene Wittib einen Staab, an dem ſie ſich in ihren armen Alter hat ſtuͤtzen koͤn⸗ nen. Der Unwiſſende hat einen Leh⸗ rex, und der Zweiffelhaffte einen ſo ſi⸗ chern Rath, als David an den ge⸗ treuen Chuſai (ooo) gehabt. G N. 11. Es kan ein Diener GOt⸗ tes nichts anders, als den gewiſen Lohn im Himmel erwerben, obſchon ſelben die undanckbahre Welt entzie⸗ het, wann er dem Willen ſeines HErrn ſo, wie unſer Heil. Jacobus nachlebet, das iſt: wann er den Bey⸗ ſtand des Himmel mit inſtaͤndigen Ge⸗ bett anflehet, und dabey ſeines Fleiß, ſeiner Muͤhe nicht ſchonet. Wie jene (ppp) groſſe Weintraube unverletzt in das Lager der Juden ankommen, weil zwey daran getragen, alſo wird man ſein Unternehmen an erwuͤnſch⸗ tes Ende bringen, wann man GOtt mit eiffrigen Gebett anflehet, daß er mit ſeinen maͤchtigen Beyſtand vor uns hergehe, und wann man nicht er⸗ manglet dem laͤttenden GOtt nach al⸗ len Fleiſſe nachzutretten, der Menſch kan allein das Gute in dem Dienſt GOttes nicht ausfuͤhren, und GOtt allein will nicht. Wann aber der Menſch dem ſtarcken GOtt folget, (nnn) 4. Reg. 7. (ooo) 2. Reg. 17. Nam. 12. wv. 3, (rxr) Marth. 23. Nenn und vierzigſte erbauliche Loh⸗ Rebe und ſeiner maͤchtigen Gnad nach allen Vermoͤgen beywuürcket, alsdann brin⸗ get es ein Knecht des Allerhoͤchſten ſo weit, daß er da in den obern Woh⸗ nungen in die Freude ſeines HErrn aufgenommen werde. Das meiſte, was Jacobus ſeiner Seits zur Erfuͤl⸗ lung ſeines Beruff beoggetragen, ware ſeine Lieb⸗volle Sanfftmuth, mit wel⸗ cher er dieſen hartnaͤckigen Volck be⸗ gegnet, und die reitzende Guͤte, mit welcher er jedermann entgegen gangen iſt. Wie Moyſes, da er das nemli⸗ che Volck in das gelobte Land einfuͤh⸗ ren ſolte, nicht ſo viel eine ſtrenge Ge⸗ rechtigkeit, als eine Bewunderns⸗ wuͤrdige Sanfftmuth (qgg) in einen rechten Vatterhertz gezeiget, alſo hat Jacobus mit einer erſtaunlichen Lang⸗ muth, und liebreitzenden Art das irr⸗ diſche jeruſalem in das obere Vatter⸗ land uͤberſetzen wollen. Wann er ſchon nicht alle wegen ihren harten Sinn hat zum wahren Glauben be⸗ wegen koͤnnen, ſo hat er doch faſt alle uͤberzeuget: daß er es mit ſelben gut, und beſſer, als ſie es verdieneten ge⸗ meinet habe. Wurde er von den mei⸗ ſten nicht geliebet, ſo wurde er doch von den wenigſten gehaſſet, und das Nattergezuͤcht (rrr) der Phariſæer, und Scheifftgelehrten ſchienen doch auf ei⸗ ne Zeit durch ſein ſuͤſſes Verfahren, als wie die unbaͤndige Tiger, und brillende Loͤwen durch das ſanffte Lieb⸗ koſen ihrer Waͤrther geaͤhenet t Er etzte (ppp) Naum. 13. v. 24. (qq q) len rin⸗ n ſe er fül⸗ are vele be⸗ mit gen nli⸗ he Ge⸗ ns⸗ ner hat inge t⸗ ſr⸗ t ten be⸗ ale ut, 9e⸗ nei⸗ ch das nn n, und ſeb⸗ ) Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern. 887 ſetzte den bitterſten Fluͤchen nichts als wohlgemeinte Stegen entgegin, und hat manchen raſenden Unternehmen durch beſcheiders Nachgeben, ſo wie die weiſe Vorſicht den wuͤtenden Wel⸗ len mit leichten Sand an dem Geſtadt Einhalt gethan. Er brache den Klei⸗ nen ſo liebreich das Brod, als immer ein ſorgfaͤltige Mutter, und wann andere Juͤnger von dem Himmel uͤber die Widerſpenſtige das Feur (sss) haben erbitten wollen, hat jacobus noch im Tod fuͤr ſeine Moͤrder Gnad, und Verzeihung haben wollen. N. 12. Er ware ein wuͤrdiger Verkuͤnder des Geſatz der Gnade, und des Bund der Nachlaß, welche gege⸗ ben worden, daß alle das Leben ha⸗ ben und im Uberfluß (ttt) haben ſolten. Ein guter Knecht nach den Willen des beſten HErrn, und ein wuͤrdiger Hean haler des Allerhoͤchſten, wel⸗ er ſich nicht herausgenohmen (uuu) mit ſeinen uͤbrigen Knechten hart, und rauch zu verfahren, ſondern jeglichen zur rechter Zeit Lehr, Unterricht, Troſt, und Huͤlff nach allen Vermoͤ⸗ gen mittheilete, und alle ſeine Unter⸗ nehmungen mit einen heitern Ange⸗ ſicht, und liebreichen Worten beglei⸗ tete. Es vermag auch ein ſolches ſanfftmuͤthiges Verfahren weit mehr, als ein unbeſonnenes Gepolder, und rauche Strenge. Manche Felſen moͤ⸗ gen mit verdopleten Streichen kaum (sss) Luc. 9. v. 54. (ttt) Joa. Luc. 22. v. 25. (XxXxX) Marth. 1I. zertruͤmmert werden, und die mit Ge⸗ walt gemachte Truͤmmer taugen nicht allzeit zum Gebrauch; wo der ſtille Dachtropfen ſelbe mit der Zeit durch⸗ loͤchert. Manche Hertzen werden durch die Serenge nur noch wilder, und durch hartes Zureden noch ver⸗ ſtockter, wo ſie ſanffter Langmuth weichen, und auf gelindes Zureden nachgeben. Das Chriſtliche Geſatz, und die ſelben gewaͤſſe Sitten⸗ Lehr hat niemahlens in einer Gemeinde mehr gefruchtet, und in dem Hertzen der Menſchen tieffere Wurtzlen gefaſ⸗ ſet, als wann ſelben die Liebe die Bahn gebrochen, und die Freundlich⸗ keit ſie eingefloͤſſet hat. Diener GOt⸗ tes, und kluge Knecht des Allerhoͤch⸗ ſten muͤſſen einander in Chriſtlicher Liebe als Bruͤder begegnen, muͤſſen einander nicht mit heidniſchen Hoch⸗ muth (www befehlen. Die erſte Leh⸗ re, die ſie von ihren Goͤttlichen Lehr⸗ meiſter empfangen, iſt (xx?X): daß ſie in ſich demuͤthig, und gegen einan⸗ der ſanfftmuͤthig ſeyn ſolten. Man muß ſo lange nicht zur Strenge greif⸗ fen, ſo lang man bey der Guͤte an der Beſſerung nicht verzweifflet. So hat Jacobus die an ſich halſtaͤrrige Bur⸗ ger von Jeruſalem gepfleget, er ware es, der nicht allein die Burger von Jeruſalem, ſondern alle Einrwohner der Chriſtenwelt in ſeinen lehrreichen Sendſchreiben (yyy) hat belehren koͤnnen: daß man in verſchiehenen . An⸗ 20. v. 10. (uuu) Lac. 12. (www) v, z9. (yyy) Jaceb. I. v. 2. 888 Anfechtungen den Muth nicht muͤſſe ſincken laſen, ſondern daß man ſich viel mehr daraus eine Freude machen ſoll. Er hat auch dieſes in dem Werek erzeiget. Der unverdiente Haß, mit welchen ihn etwelche vergalte Gemuͤ⸗ ther angefeindet, hat ſeine Liede ſo wenig im Hertzen, als ſeine Heitere im Angeſicht betruͤbet. Er hat mitten unter ſeinen Feinden, ſo wie Daniel (222) in der Loͤwengruben, nur al⸗ lein auf GOtt gedencket, und den falſchen Bruͤdern ſo wie Joſeph (aaaa) das iſt, mit Guten begegnet. Es ſchiene der Geiſt dieſes groſſen Diener GBttes, wie die obere Himmel be⸗ ſchaffen, die weder durch Wolcken betruͤbt, noch durch die Winde ent⸗ ſtaltet werden. N. 13. Ein ſo treuer Knecht des Allerhoͤchſten verdiente allerdings von dem freygebigen GOtt wohl belohnet zu werden, und muß uns eben dieſes Wohlwollen des ſo gerechten, als milden GOit uͤberzeugen; wie ange⸗ nehm dem Himmel die treue Dienſt dieſes Heil. Apoſtel, und wie werth dem HEern dieſer kluge Knecht gewe⸗ ſen ſetze. Ich rede hier nicht von je⸗ nen obern Wohnungen, wohin der himmliſche Haußvatter dieſen Arbei⸗ ter am Ende ſeiner Taͤgen beruffen, noch von den Taggroſchen des ewigen Heyl, den ſelber empfangen/ nachdem er den Laſt des Tag, und die Hitze deſſel⸗ 22) Dan. I4. v. 37. Aattb. 19. V. 20,., Neun und vierzigſte erbauliche Lob⸗RKede ben ſo verdienſtlich ertragen hat. Die Freude des .Errn, in welche da oben ſeine treue Kaecht eingehen, iſt all⸗ zu groß, als daß ſie von uns bloͤden Meunſchen moͤge beſchrieben werden. So wenig/als der kieinglaubige Ifraë- lit ſich hat faſſen koͤnnen, da ihm bie verzagte Ausſpaͤher (bbbb) von den ſtarcken Einwohnern des gelobten Land erzehleten, eben ſo wenig koͤnnen wir uns ausdrucken, wann wir aus⸗ fuͤhrlicher von den gluͤckſeeligen Bur⸗ gern der obern Wohnungen reden wollen. Es mag uns dieſes ſchon ei⸗ nen groſſen Begrif machen, daß der reiche, der freygebige GOtt alldorten ſeine teeue Diener oſne⸗ und daß der beſte Vatter unter ſeine Kinder das ewige Erbtheil austheile, daß er da⸗ bey zwar ihre Verdienſte, aber noch mehr ſeine unend iche Güte ſchalten laſſe, ja daß er nicht allzeit auf daß ewige Leben warte, ſondern aus Uber⸗ fluß ſeiner Gnade noch auf Erden das Hundertfaͤltige (cccc) gebe. Wie uns dieſes offt mehr in die Augen fal⸗ let, ſo mag man auch von dieſen et⸗ was mehrers reden, und finden wir in dem Leber des Heil. Jacob viele Merckmahle eines uberguten HErrn, gegen einen treuen Knecht. Es lieſſe ſich die genaue Blutsfreundſchafft dieſes getreuen Diener mit dem ver⸗ menſchten GOtt nicht mißkennen. Die aͤhnliche Leibs⸗Geſtalt hat ſelbe auſſer allen Zweiffel geſtellet. Wer IEſum (aaaa) Geneſ. 5o. (bbbb) Nam. 13. (cccc) ben all⸗ des den. 1a. bie des btes nen den nei⸗ der tten der das do⸗ och len daß der⸗ das Wit ſa t⸗ wir jele n, ſſe fft er⸗ zen. ube ver Eſum in ſeinen Leben nicht hat ſehen koͤnnen, der eilte herbey jacobum zu ſehen, und glaubte Ignatius der groſſe Biſchof von Antiochia mehr Troſt aus ſeiner Reiſe zu haben, da er nach Jeruſalem kame um jacobum zu ſe⸗ hen, und in ſelben die Aehnlichkeit mit den Sohn GOttes zu verehren, als die Koͤnigin Saba hatte den Salomon (dddd) in ſeiner gantzen Herrlichkeit zu ſchauen. Dieſe Aehnlichkeit in der Geſtalt mit dem Sohn GOttes hat ſich nicht nur allein auf die aͤuſſerliche Leibs⸗Geſtalt, ſondern auch auf die innerliche Gemuͤths⸗Beſchaffenheit er⸗ ſtrecket, ſo viel es nemlich einen Men⸗ ſchen angedeyen kan, daß er des Men⸗ ſchen Sohn Gleichheit erhalte. Ja-⸗ cobus ware demuͤthig in ſich, ſanfft⸗ muͤthig gegen andere, gehorſam gegen GOtt, und befliſſe ſich in allen als ein getreuer Juͤnger ſeinen Meiſter gleich zu ſeyn: dieſes ſehe ich als Wohltha⸗ ten des Himmel an, die groͤſſer ſeyn, als wann ſelber Scepter, und Cro⸗ nen mittheilet. N. 14. Es haben es auch die er⸗ ſte Glaubige, und unter den erſten Glaubigen die Vorſteher der Glaubi⸗ 9 n als et was ſolches angeſehen, und von dem Heil. Jacob immer mit gantz beſonberer Hochachtung geredet, und ihme den Rang geſtattet. Judas in ſeinen Catholiſchen Sendſchreiben (Eeee) ruhmet ſich ein Bruber Jaca- Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern. 889 bi zu ſeyn. Paulus leget ſelben nicht minder als dem Apoſtel-Fuͤrſten (kfff.) das Lob bey: daß er eine Saul in der Kirchen GOttes: und in dem Kirchen⸗ Rath (gggg) u Jernſalem, in wel⸗ chen man von dem Seelen Heyl des gantzen Heydenthum gehandlet, hat man die Meynung unſers Heiligen, die er gleich nach dem Vorſteher deſ⸗ ſelben vorgetragen, mit allgemeinen Beyfall angenommen. Die Wun⸗ der⸗Krafft, die GOtt dieſen ſeinen getreuen Diener fuͤr andere mitgethei⸗ let, ware ſo reichlich, daß ſo gar der mit Vertrauen angeruͤhrte Saum ſeines Kleid die Geneſung wuͤrckete, und ware hierin ſchon wieder eine groſſe Aehnlichkeit zwiſchen dieſen ge⸗ treuen Diener, und ſeinen milden HErrn zu entdecken (hhhh). Es ſcheinet zwar die Welt in Erkannt⸗ nuß und Belohnung ſeiner ſo erſprieß⸗ lichen, als wohlgemeynten Dienſten mit dem Himmel nicht einhellig geweſt zu ſeyn. Das mißguͤnſtige Juden⸗ Volck konnte ihme zwar nichts uͤbles aufbuͤrden, aber es ware ſeiner Gut⸗ thaten ſatt, und wolte nach ſo vaͤtter⸗ licher Sorg mit den Heil. jacob ehen ſo wenig, als mit dem Moyſes nach der maͤtterlichen Liebe, mit welcher er ihren Vor⸗Eltern abwartete (üni) zu frieden ſeyn. Die Tugend unſers Petligen lieſſe ſich nicht laugnen, und eben dieſe Tugend hakt man zum Schein gebraucht den Tugendhafſten Ununu zu (dddd) 3. Reg 10. (eeee) Judæcpiſt. v. I. (Alf. AAd Gal. 2. v.,7. (gggg Acd. 15. . 13. Chhhh) Marc. 6. v. 56. (Hii) Num. II. v. I2. 3890 u ſtuͤrtzen. Jacobus wurde auf die Binnen des Tempel gefuͤhret, wie ehe⸗ dem der Meiſter, (kkkk) dieſen hat der boͤſe Geiſt alldorten in Verſuch⸗ ung, Und jenen die Kinder des nem⸗ lichen Geiſt gefuͤhret, welchem es der Err vor dem unverholen in das Ge⸗ cht geſaget: das ſie keine Kinder ei⸗ nes guten Geiſt, ſondern den Teuf⸗ fel (Ull) zum Vatter haͤtten. Der Teuffel wolte haben, daß der Sohn GOttes ſeinen Vatter freventlich verſuchen, und ſich von dieſer unge⸗ heuren Hoͤhe herablaſſen ſolte, dieſe die Schuppen, die Kinder des Teuf⸗ fel warteten in ihrer vollen Wuth nicht, ſondern ſie haben den Heil. Ja- cob mit Gewalt herabgeſtuͤrtzet. So zeugten ſie ſich uͤble Kinder von nicht beſſern Vaͤttern. Die Vaͤtter haben den Sohn Barachiæ (mmmm) in dem Tempel geſteiniget, dieſe haben den Diener des Allerhoͤchſten vor dem Tempel ermordet. Ihr Grimm hat ſich mit einer ſo unbarmhertziger Stuͤrtzung nicht geendet; ſie haben das Maaß ihrer Eltern erfuͤllet, ein Theil hat den halb todten noch geſtei⸗ niget, der boßhaffteſte hat ihn mit ei⸗ nen Walchholtz gaͤntzlich ermordet. Dieſes iſt insgemein der Lohn der un⸗ danckbahren Welt, daß ſie Gutes mit Boͤſen vergelte, und deme das zeitliche Leben nemme, der ihr das twige zudencket. Neun undð vierzigſte erbauliche Lob⸗Rede N. 15. So uͤbel als es immer die Welt gemeynet, ſo hat ſie doch dieſen treuen Diener des Allerhoͤch⸗ ſten ſeinen Lohn im Himmel nicht be⸗ nemmen koͤnnen, ſondern viel mehr beſchleuniget. Je eher er durch dieſe abſcheuenswuͤrdige Unthat der Welt entriſſen, deſto eher iſt er auch den obern Wohnungen einverleibet wor⸗ den, und kan man hier wohl ſagen, was Joſeph (nnnn) ſeinen mißguͤn⸗ ſtigen Bruͤdern geſaget: daß ſie es zwar von gantzen Hertzen uͤbel gemey⸗ net, daß es aber der gute GOtt zum heſten gemacht habe. Der Haß der Menſchen hat den Heil. Jacob in eine toͤdtliche Tieffe herabgeſtuͤrtzet, der liebe GOtt hat ſelben biß uͤber die Sterne erhoͤhet. Was die uͤbel ge⸗ meynte Welt hat verderben wollen, das hat der billig geſinnete Himmel verbeſſert. Jacob iſt bey allen dieſen allzeit gleich geſinnet, allzeit auf das Heyl der Menſchen, allzeit auf die Eh⸗ re GOttes bedacht geweſen. Er hat biß an das Ende, das iſt wie ein treuer (oooo) Knecht ſeinen HErrn gedie⸗ net. Ich weiß wohl: daß der Juͤn⸗ ger nicht uͤber den Meiſter, (pppp) noch der Knecht uͤber ſeinen Herrn ſeyn koͤnne, daß alles menſchliche Be⸗ muͤhen die Vollkommenheit des Sohn GOttes nicht erreichen werde. Aber ich weiß auch: daß man ihme biß zur Vollkommenheit (qqqq) nachfol⸗ gen, (kKkkk) Matth. 4. v. F. (IIll) Joan. 8. v. 44. (mmmm) Matth. 23. v. 35. (nunn) Geneſ. 58. v. 20. (O000) Ape. 2. v. 3. (Pppp.) Aatth. 10. v. 24. Atatth. 5. PV. 48. (q444) mmeer hoͤch⸗ t be⸗ mehe dieſe Welt den wor⸗ gen, gün⸗ le es mey⸗ ſum der b in der die ge⸗ in, nnnl iſen das Eh⸗ zuer die⸗ uͤn⸗ ) ren Ge⸗ hn⸗ ber ur Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern. 891 gen, und ſo viel als immer moͤglich dhnlich zu ſeyn befleiſſen ſolte. Wie ſich unſer Heil. Apoſtel nicht nur im Leben, ſondern auch in dem Tod zu ſeyn befliſſen, der ſich mit der bloſſen aͤuſſerlichen Aehnlichkeit, ja nicht ein⸗ mahl mit der genauen Verwandſchafft des Blut nicht begnuͤget hat. Noch im Tod hat er fuͤr ſeine Feinde gebet⸗ tet, und ſelben von GOtt die Gnad erbetten, da ſie ihme alle Gnad verſa⸗ get haben. Was er von ſeinen lieben Meiſter erlehrnet, (rrrr) das hat er biß an das Ende erfuͤllet, und nicht eher ſterben wollen, biß er ſeinen gan⸗ E* Dienſt (ssss) vollbracht hat. o ſterben die wahre Diener GOt⸗ tes, wann man ſie auf Erden unterdru⸗ cken will, ſo erhebet ſie der DHimmel, und wann ihnen die Welt dieſe zeitli⸗ che Herberg aufſaget, werden ſie in die ewige Wohnungen aufgenommen. Dieſes iſt vielleicht obſchon nicht der einige Unterſchied, der uns die ver⸗ bottene Dienſte der argen Welt ver⸗ ſaltzen, und zur ſchuldigen Pflicht des Himmel anhalten ſolte. So lang man der Welt um eytlen Dienſt die⸗ net, ſo lang zancket man ſich um die erſte Stelle, (tttt) und den vornehm⸗ ſten Rang auf ſelber, wann es aber zur ewigen Mahlzeit kommet, werden derley Augendiener nicht nur mit Schand hinabgewieſen, ſondern wohl auch hinaus in die aͤuſſerſte Finſter⸗ nuſſen (uuuun) verworffen. Wann man aber GOtt dienet, ſo erniedriget man ſich ſelbſt, und nennet ſich von gantzen Hertzen einen untreuen Knecht (wwww) wann aber hernach der rechte HErr ankommet, ſo ruffet er einen ſo guten Freund, (xxxx) und treuen Diener zu ſich, und nemmet ihn in die obere Huͤtten auf. N. 16. Geliebte! in dem Hauß des himmliſchen Vatter ſeyn viele Wohnungen, in welche er ſeine from⸗ me Kinder aufnemmet, und ſeine treue Diener lohnet. Es koͤnnen alle dahin gelangen, weil alle dahin beruffen, und fuͤr alle Platz gnug iſt. Es ſeyn auch wuͤrcklich viele reine Geiſter/ und und Außerwaͤhlte des HErrn entwe⸗ ders aus dem rothen Meer des ver⸗ goſſenen Blut, oder auß der GOtt zu Liebe erkieſenen Cloͤſterlichen Einoͤ⸗ de, ja wohl auch mitten aus der ver⸗ derbten Welt dahin aufgenommen worden: alle dieſe waren treue Die⸗ ner GOttes, und fromme Knechte un⸗ ſers HErrn IESU Chrifſti: ein ſolche? ware auch nicht nur ſeiner eignen Ge⸗ ſtaͤndnuß nach, ſondern im Werck, in der That ſelbſt der heutige Heil. Ja- cobus zugenannt der Mindere, der Bruder unſers HErrn, der erſte Biſchof, und Oberhirt des zeitlichen Jeruſalem, der maͤchtige Schutz Herr dieſes hochloͤblich, und uralten Frau⸗ en⸗Stifft, unter deſſen maͤchtigen Schutz ſo manche, ſo theure Seelen Uunun2 J aus (rrrr) Lac. 23. v. 34. (Ssss) Joan. 19. v. 30. (tttt) Lac. I1. v. 4. (uuuu) MMatth. 22. v. H. (WWWW) Lac. I7. V. 10. (XXXX) Lac. 14. v. 10. 82² Neun und vierzigſte erbauliche Lob⸗Re⸗ aus dieſen geheiligten Vorhoff in die obere Wohnungen ſeyn aufgenommen worden. Es hat dieſer Heil. Apoſtel ſeinen HErrn unermuͤdet gedienet, es hat der beſte HErr dieſen ſeinen treu⸗ en Diener reichlich gelohnet. So wenig man ſonſten den Ehrſichtigen Menſchen richtig trauen kan, wann ſie ſich etwas groſſes ruͤhmen; ſo ſicher mag man es unſern Heil. jacob glau⸗ ben, wann er es von ſich ſelbſt ſchrei⸗ bet: daß er ein Diener GOttes, und unſers HErrn Eſu Chriſti geweſen ſeye. Obſchon dieſes eine groͤſſere Ehre bey dem Himmel iſt, als es auf Erden ſeyn mag uͤber einen guten Theil der ſelben den Scepter fuͤhren. Es ware jacobus, ſo wie alle treue Die⸗ ner des Allerhoͤchſten ein ſolcher Freund der Wahrheit, daß er ſelbe ſo gar mit ſeinen Blut unterſchrieben. Er wur⸗ de zum Dienſt GOttes gleichſam von Mutterleib gewidmet. Die genaue Blutfreundſchafft, und der auß ſel⸗ ber herruͤhrende oͤfftere, und vertraͤu⸗ liche Umgang mit dem vermenſchten Sohn GOttes hat ihn zu ſelben an⸗ gefriſchet, die von Himmel ſo inſtaͤn⸗ dig erbettene Erleuchtung hat ihn Ott recht zu dienen angefuͤhret, und er hat ſich durch eine ſtrenge Abtoͤd⸗ tung des Fleiſch zu ſelben deſto ferti⸗ er gemacht. Mit dieſer Außruͤſtung hat er ſeinen Beruff angetretten: Das verkehrte ſeruſalem zu verbeſſern, und das hartnaͤckige Judenthum zu hekehren. Er hat dieſen ſo wohl Ge⸗ fahr, als Muͤhe⸗ vollen Dienſte ſo abgewartet, wie es immer der beſte PErr von einen treuen, und guten enecht hat verlangen koͤnnen. Er iſt allen alles worden. Seine ſuͤſſe Sanfftmuth hat gleichſam wilde Thier gezaͤhmet, und ſeine mehr als Muͤt⸗ terliche Liebe hat in unermuͤdeter Ge⸗ duld die Fruͤchte ſeines ſauren Schweiß erwartet, hat er ſelbe ſchon nicht in erwuͤnſchter Menge bey der undanck⸗ bahren Welt geerndnet, ſo ſeyn ihme ſelbe deſto reichlicher im Himmel zu Theil worden. Der freygebige GOtt laſſet weder hier noch dort etwas un⸗ belohnet, und wartet zwar allzeit auf den Abend des Tag, auf das Ende des Leben mit dem ewigen Tag⸗Gro⸗ ſchen, aber er theilet offt noch hier in der Zeit das Hundertfaͤltige aus. Er hat jacobum aus dem ierdiſchen in das himmliſche Jeruſalem aufgenom⸗ men, aber auch in dem irrdiſchen groß, und herrlich gemacht. Wer ESUM in Leben nicht geſehen hatte, lieſſe ſich keine Muͤhe dauren wenig⸗ ſten den ſeinen Heyland ſo aͤhnlichen Jacobum zu ſeinen Troſt zu ſehen. Paulus nennet jacobum noch in ſeinen Leben nicht minder als Petrum eine Saulen der Kirchen. Dieſe nimmet in dem erſten allgemeinen Rath ſeine Meinung mit aller Ehrerbietung an. GOtt hat ihn mit der Wunderkrafft beehret, und der Himmel hat ihn damahlens ſiegreich aufgenommen, da ihn die unerkenntliche Welt in den ſchmaͤhlichen Tod geſtuͤrtzet. So wohl iſt ein wahrer Diener BOrtes daran dea den ent he da len ben ber na ſo — 22 nig⸗ chen hen. inen eine met eine an. afft ihn ,da den Go ttes daran, daß ihme der reiche Lohn in den obern Wohnungen niemahlen entſtehet. Laſſet uns nach ſelben trachten meine Chriſten! laſſet uns dahin mit unſern Heil. Jacob trach⸗ ten, laſſet uns auf Erden unſern lie⸗ ben GOtt, unſern freygebigen HErrn von gantzen Hertzen dienen, jeglicher nach ſeinen Beruff, und Vermoͤgen, ſo wird jeglicher gelohnet werden. Des Heil. Apoſtel Jacobi des Mindern. 893 Gluͤckſeelig jene, die der HErr zu ſei⸗ nen beſondern Dienſt auserſehen, und ſich als ſein Eigenthum ſo wie jaco⸗ bum und ſeine Pfleglinge geheiliget hat. Laſſtt uns in dieſen Dienſt nicht das Lob auf Erden, ſondern den Lohn im Himmel ſuchen, ſelber wird uns in den obern Wohnungen reichlich werden, das ich dann von gantzen Hertzen wuͤnſche, Amen. Fuͤnfftzigſte Brbauliche Vob⸗Rede Heil. Vntoni von Padna, Wobey zugleich Von dem Keugeweyhten Brieſter Meldung geſchiehet. Super candelabrum, ut luceat omnibus. Matth. 5. v. 15. Auf einen Leuchter / damit er allen leuchte. linge auf Erden ihrer nun im Him⸗ mel ſeeligen Vorfahrern mit ſchuldi⸗ gen Lob, ſo wie Tobias (a) auf die Gerechte, mit Ruhm gedencken, als⸗ dann haltet ſich ſelbe an die Ermah⸗ Uuunun3 nung N. I. Ann die Kirchen GOttes die Die⸗ ner des Allerhoͤch⸗ ſten mit ladrli⸗ cher Feyer ehret, und die Nachtoͤmm⸗ (a) Tol. 13. 294 Fuͤnfftzigſte erbauliche Lob⸗ Rede nung des weiſen Prediger, (b) und richtet ſich nach der unfehlbaren Vor⸗ ſchrifft des Geiſt GOttes: ſie lobet ihre herrliche Maͤnner, und erneuret den Ruhm der guten Vorfahrer in ihren Geſchlechtern, an welchen der HErr ſchon von Anbeginn durch ſei⸗ ne groſſe Thaten viele Herrlichkeit er⸗ wieſen hat. Dieſe haben in den Ge⸗ ſchlechtern ihres Volck Ehre erlanget, und ſeyn in ihren Taͤgen eben ſo wie der gutthaͤtige Abdias (c) zur Zeit des Hunger von den Propheten⸗ Kin⸗ dern gelobet worden. Die von ihnen herſtammen haben auch einen guten Namen hinterlaſſen, daß man ihr Lob ſo, wie die Guͤte des gelobten Land in dem Heerlager Iſraêls verkuͤn⸗ de. Sie waren Maͤnner der Erbar⸗ mung, deren Gottſeeligkeit nicht iſt in Vergeſſung kommen; ihre Nach⸗ folger ſen eine heilige Erbſchafft, und ihr Saamen iſt bey GOtt getren ver⸗ blieben. Darum werden auch ihre Nachfolger in Ewigkeit, wie die Kinder des glaubigen Ur⸗Vatter gruͤnen, und ihre Ehre, wo nicht allzeit bey der un⸗ danckbaren Welt, dannoch bey den erkaͤnntlichen Himmel in Stegen blei⸗ ben. Ihre theure Uberbleibſel ſeyn in Frieden begraben worden, und ihr Namen lebet aus einem Geſchlecht in das andere. Die ſpate Nachkom⸗ menſchafft weiß von ihrer Weißheit ſo, wie von dem Heldenmuth des Jo⸗ nathas zu ſagen, (d) und in der Kirche wird man ihren Namen in Seegen, ſo wie in der Synagog das Geſatze mit Verehrung (e) aufbe⸗ halten. Egypten (†) weiß mit der Zeit von ſeinen gutthaͤtigen Erloͤſer nichts mehr. Die erkenntliche Kirchen GOttes, und die Kinder der Rechtglaubigen haben den Namen ihrer Wohlthaͤter in ihr danckbares Hertz, ſo wie das ehemah⸗ lige Volck (g) in theure Edelge⸗ ſtein eingraben, mit ſelben iſt der ho⸗ che Prieſter bey hocher Feyr in vollen Glantz erſchienen; mit dieſen pranget die rechtglaubige Gemeinde, und er⸗ hebet ihren andaͤchtigen GOttes⸗ Dienſt mit erneurten Eifer. Die Gedaͤchtnuß der Heiligen GOttes iſt bey den Chriſten, ſo wie die Gedaͤcht⸗ nuß der Einweyhung des Tempel in den Zeiten des friedfertigen Salomon (h). Man eylet von allen Seiten zu dieſer Feyr herbey. Man gehet von ſelber nicht als mit innerlichen Troſt, und mit haͤufſigen Seegen fort. N. 2. So verſammlet ſich heut die rechtglaubige Gemeinde bey der jaͤhrlichen Gedaͤchtnuß des groſſen Wundermann des Heil. Antonii von Padua, und erhebet Hertz, und Stimme um dieſen herrlichen Mann in ſeinen Geſchlecht, in dem Seraphi- ſchen Orden zu ruͤhmen. Man prey⸗ ſet den allmaͤchtigen OErrn: daß er un (b)y Eccl. 44. (c) 3. Reg. 18. (ch 2. Reg. I. (e) Deut. 10, v. 5. (7) Exos. A. T. 8. (g) Exed. 28. (h) 3. Reg. 8. Nur allein dos undanckbare Des h. Antonii von Padua / bey Erſter Heil. Meß. do uns durch ſeine vielfaͤltige Wunder⸗ thaten ſo groſſe Herrlichkeit erwieſen; er ware ein Mann der Erbarmnuß ſeiner Zeiten, und hat die Gutthaten unter die Betrangte ſo freygebig als Joſeph (i) die Nahrung in dem dungrigen Egypten ausgeſpendet, ſei⸗ ne groſſe Frommkeit wird wohl nicht in Vergeſſenheit kommen; ſie iſt bey den Seraphiſchen Orden ſo, wie das Geſatz in der Bundladen hinterleget, (k) und wird von ſelben durch taͤg⸗ liche Machſalse erhalten. Die ent⸗ legneſte Voͤlcker wiſſen doch von ſei⸗ ner himmliſchen Weißheit zu ſagen, und die danckbare Gemeinde verkuͤn⸗ det ſeinen Ruhm, den er ſich bey ſel⸗ ben durch viel vermoͤgende Vorbitt, und vaͤtterliche Hilf ſo, wie Abraham 1) den guten Nachklang bey dem oͤnig von Salem mit ſiegreicher Gut⸗ that erworben. Sein heiliger Leib iſt in Seegen hingeleget, und ſeine un⸗ verweſene Zung hat ſeinen Namen bey allen Geſchlechtern in guten Ruf erhalten. Der reiche GOtt lohnet ſeine Diener mit Uberfluß, die arme Welt laſſet die Ihrige in ſchand⸗ vollen Elend ſchmachten. In dieſen Leben ſpeiſet ſie die Lollſinnige mit eit⸗ len Lufft, und viehiſchen Luͤſten, in jener mag ſie ſelbe nicht einmahl mit einen Tropfen Waſſer laben, (m) und wird an ſie nicht anders als mit Abſcheu gedencket, wann ſchon einem kargen Filtz ſeine Scheuren nicht kle⸗ cken, (n) wo er ſein Gut hinterlege, ſ weiß er noch nichts ſichers: als daß elbe folgende Nacht nicht mehr ſeyn eigen ſeye, und wann ein (o) Siſara durch die ſchmaͤchliche Hand eines ſchwachen Weib fallet, ſo wird ſeiner bald vergeſſen, oder man dencket an ihn nicht anders, als mit Hohn, und Fluch. Aber die Gedaͤchtnuß eines treuen Knecht des Allerhoͤchſten, eines Seraphiſchen Antonũi iſt bey den Him⸗ mel in Hoͤchachtung, und bey der Er⸗ den in Seegen. Man zinſet GOtt bey ſelber ein ſchuldiges Danckopfer, und vertroͤſtet ſich die Welt bey ſelber eben ſo viel Gutes, als das vertrock⸗ nete Eägypten bey antringenden Nil⸗ Fluß einer beſſeren Ernde. Man eh⸗ ret den HErrn in ſeinen treuen Die⸗ ner, und wann man dieſen ſeinen haͤuffigen Lohn von Hertzen goͤnnet, ſo getroͤſtet man ſich an ſein Uberfluß Theil zu nemmen. Man erhebet die aͤngſtige Augen zu den hilffreichen Himmel, und waffnet ſich auf Erden mit neuen Eifer durch ſeine Nachfol⸗ ge, und Vorbitt dahin zu gelangen. N. 3. Alles dieſes wuͤrcket in dem Hertzen eines Rechtglaubigen die jaͤhr⸗ liche Feyr eines ſo groſſen Heiligen, wie der Seraphiſche Antonius iſt, aber alles dieſes ſetzet einen Redner in Verlegenheit, der dieſen groſſen Mann zu preiſen auftrittet, und an ſeinen Vermoͤgen eben ſo, als die . Juͤn⸗ (1) Geneſ. 41. v. 56. (k) 3. Reg. 8. „.. 2. (1) Geneſ. 14. v. 20. (m) Lac. 16. (n) Læc. 12. (o) Jsd. 4. ſ. 14. v. 20 895 Fuͤnfftzigſte erbauliche Lob⸗ Rede Juͤnger in der fruchtloſen Nacht (p) an einen reichen Fiſchzug verzweifflet. Die Heilige GOttes ſeyn insgemein beſſer mit guten Wercken, als wir Bioͤdſinnige mit zierlichen Worten verſehen. Nur bey uns lauen Chri⸗ ſten, wann wir unſer Traͤgheit ver⸗ kleiſtern wollen, beſtehet das Gute in laͤhren Worten, die bald erſchoͤpfet ſeyn. Groſſe Heilige ſeyn reich an Wercken, die eben ſo wenig, als das Himmelbrod in der Wuͤſten abneh⸗ men (q) wann auch ſchon der beſorg⸗ te Menſch ſelbes zur taͤglichen Noth⸗ durfft aufleſet. Man hat ſich zwar nicht nach ihrer groſſen Heiligkeit, ſon⸗ dern nach menſchlicher Schwachheit gerichtet, und ihre groſſe Thaten in einen engen Begriff, wie die Kunſt⸗ groſſe Saulen mit wenig Strichen entworffen. Gregorius der neunte dieſes Nahmen Roͤmiſcher Stuhlerb hat auf dieſe Weiſe von Antonio ge⸗ redet, deſſen Heiligkeit ſich ſo zu er⸗ kennen geben hat, daß dieſer Seraphi- ſche Wundersmann kaum ein Jahr die Welt durch einen gluͤckſeeligen Tod verlaſſen, da ihn das unfehlbah⸗ xe Rom als einen groſſen Heiligen, und wurdigen Innwohner des obern Seion zur offentlichen Verehrung aus⸗ geſetzet hat. Gregorius hat alles, was ihme hierzu Anlaß geben, in dieſen wenigen verfaſſet, daß er durch die Jugend der Sitten, und durch die Wahrheit der Zeichen ſeye uͤberzeuget worden. Aber dieſe zwey begreiffen weit mehr in ſich, als die Wort lau⸗ ten. Der eintzige David ware ſein Volck (r) lieber, als 10000 andere, und die Tugend der Sitten, die Wahrheit der Zeichen, welche die Kirchen an unſern H. Paduaner gelo⸗ bet, will mehr ſagen, als der ſchmei⸗ chelhaffte Grieche von ſeinen Halbgoͤt⸗ tern in vielen Schrifften geplauderet hat. Wann man die Tugenden ab⸗ ſchildern ſolte, ſo muͤſte man die Far⸗ ben von Himmel entlehnen, den Schat⸗ ten zur Erhebung wuorden ſfreylich ſei⸗ ne beilige Ordensgenoſſene in uner⸗ muͤdeter Nachfolge beyſteuren koͤnnen, und die Wunder, die durch unlaug⸗ bahre Wahrheiten ſeyn erhaͤrtet wor⸗ den, wird man eben ſo wenig als die Weintrauben in Thal Engaddi (s) ehlen koͤnnen. So wie der emſige Sheiß der Menſchen dieſe immer nach⸗ ſetzet, ſo hat die gutthaͤtige Liebe An- tonii jene immer vermehret. Durch beede iſt Antonius als eines der groſ⸗ ſen Himmelsliechter in der Kirchen GOttes bekannt worden. Seye es mir erlaubt! unſeren Heiligen, als ein mit Tugend, und Wundern leuch⸗ tendes Liecht nur an einen Ort, in der Kirchen zu preiſen, in ſelber ſchei⸗ net er mir auf den Leuchter erhebet, und mehr zu glantzen als ich ſagen kan. Der Altar und die Cantzel ſeyn die in der Kirchen erhobneſte Oerter, an beeden werde ich Antouium be⸗ wunderen, ich werde anbey Anlaß nehmen eines Seraphiſchen Nachſol⸗ ger (p] Lsc. . (q) Exed. 16. (r) 2. Reg. 18. v. 3. (8) Cant. I. v. 13. i D Ve 7 Des . Antonii von Dadua bey erſter Heil. Meß. d22 ger unſers groſſen Kirchen⸗Liecht zu gedencken, der durch die geheiligte Weyhe anheut an dem Altar des HEern das erſtemahl erſcheinet. Dieſes iſt die Eintheilung und der Begriff meiner Rede. Der liebe rot gebe ſeine Gnad darzu! ſeyd ereit. N. 4. Ich muß gar vieles uͤber⸗ gehen, wann ich den Seraphiſchen An- tonius allein in der Kirchen lobe, aber ich muß hierbey mehr meiner Schwachheit nachgeben, als daß es ſelben uͤberall an Lob gebreche. Ehe wird man die Sonne ohne Strahlen, als Antonium ohne lobwuͤrdigen Tha⸗ ten finden. Wo immer dieſer Heilige betrachtet wird, ſo leuchtet es uns in die Augen, daß der maͤchtige GOtt an ihm herrliche Dinge gethan, und daß er ſo wuͤrdig geweſen unter den Kindern GOttes auf den Leuchter, als Salomon (t) unter den Kindern Da- vids auf den Thron in Ifraéël erhebet zu werden. Schon bey ſeiner Geburt, und guter Auferziehung hat dieſes Liecht zu leuchten angefangen; wer nur ſeine ungeheuchlete Unſchuld, und Engliſche Setten beobachtete, der hat ihme die ſe Erhoͤhung eben ſo, als wie der Liebling des Jacoh ſeine zukuͤnffti⸗ ge Groͤſſe aus ſeinen Traum⸗Geſich⸗ tern (u) vorſagen koͤnnen. Niemah⸗ len glantzet die U ſchuld heller, als wann ſelbe durch wachtſame Aufſicht J II. Cheil. XxxX in der Jugend erhalten wird, wann aber ſelbe gleich Anfangs durch die muthwillige Jugend, und nachlaͤßige Wartung verderbet wird, ſo wird die⸗ ſer Mackel oͤffters eben ſo hart aus dem Angedencken der Menſchen, als die Verraͤtherev des joab, und die Miſſethat des Semei (w) aus dem Sinn ihres Koͤnig vertilget. Es wolte zwar unſer groſſe Heilige die dermahlens hervordringende Strah⸗ len, und die anſcheinende Hoffnung der Erhoͤhung wie das Liecht unter den Metzen alſo in dem ſtillen Cloſter le⸗ ben, und freywilliger Entfernung ver⸗ bergen, aber auch dahin iſt ſeiner Tu⸗ gend der Glantz, ſo wie der Schatten dem Leib unaufloͤslich gefolget. Ja er hat ſich nicht einmahl in den minder bekannten Conimbrien verbergen laſ⸗ ſen, allwo er in dem Cloſter zum Creutz ſich der Welt entzohen. Wer das Creutz ſuchet, ſo wie es der damahlens ſogenannte Ferdinandus geſuchet, der wird erhoͤhet werden. () Es iſt nur ein fruchtloſes Beginnen der aber wi⸗ tzigen Welt, wann ſie durch das Creutz zu erniedern ſuchet. Der weiſſe Him⸗ mel ſuchet die Seinige allzeit zu erhe⸗ ben, wann er ſie zum Creutz, und Ley⸗ den fuͤhret. Er leget den Seinigen um ſo viel mehr Glantz bey, je mehr er ihme Truͤbſal ſendet, und machet ſie durch die Gedult eben ſo, wie den Job (y) in der Ferne, und wie Thal Lilien durch ihren angenehmen Gennc be⸗ annt. (t) 3. Reg. I. (u) Geneſ. 37. (W) 3. Reg. 2. (X) Jean. 12. (V) FJob. 42. 9893 Füuüͤnffzigſte erbauliche Lob⸗Rede kannt. Dieſer der Geruch unver⸗ faͤlſchter Tugend wurde mir neuen An⸗ laß geben Antonium zu loben, wann nicht mein gantzer Sinn nach ſelben nur allein in der Kirchen gerichtet waͤre. N. ?. Ich muß alſo alles uͤbrige, ja ſo gar dem Eoffer nach der Mar⸗ ter⸗Cron, und die Liebs⸗ volle Be⸗ gierde das Blut GOtt zur Ehre, und dem Naͤchſten zum Guten zu verſpeizen uͤbergehen. Man hat An- tonium niemahlens ohne Schein der Heiligkeit, in der Kirchen in vollen Glantz gefunden, wie man von Mel- chiſedech (z) kaum den Nahmen hoͤret, da man zugleich benachrichti⸗ get wird; daß er ein Prieſter des Allerhoͤchſten ſeye, und daß dieſer ge⸗ heiligte Nahme den Ehren⸗Ruhm eines Koͤnigs von Salem nicht gemin⸗ dert, ſondern gemehret habe. Alſo wan man den Heil. Antonius als ein groſſes Kirchen⸗Liecht ehret, ſo findet man ſelben in der Kirchen GOttes in ſein vollen Glantz, und auf den Leuch⸗ ter erhoben, und bringet eben dieſes ſeine uͤbrige Tugenden in volles Liecht. Es ſchiene dieſer Heilige zum Glantz der Kirchen, wie Elias (aa) zur Er⸗ hebung ſeines Volck beruffen, darum hat ihn der HErr auch mit der Zeit durch faſt unzahlbare Wunder ſo be⸗ rüͤhmt gemacht. Es ware Antonius nahe bey den Kirchen gebohren, und in ſelber gleichſam auferzohen, wann man dieſes heilige Kind hat ſuchen wollen, ſo hat man es faſt eben ſo offt in dem Hauß ſeines himmliſchen Vatter, als in der Wohnung ſeiner zeiklichen Eltern finden koͤnnen. In der Kirchen hat die GOttesforcht die⸗ ſes groſſen Heiligen zugenommen, welche ihme ſeine gottſeelige Eltern faſt mit der erſten Milch eingelloͤſſet haben. In ſelber hat er den Grund zu jener groſſen Heiligkeit geleget, welche hernach der Kirchen GOttes zu groͤſſerer Zierde, als das feinſte Gold aus Ophir, und die berühmte Cedern von Liban dem Tempel Sa- lomonis gedienet. Wann ſich die Menſchen⸗Kinder in dem Hauß des Himmliſchen Vatter gern einfinden, ſo gehen ſie ihren Eltern auf Erden nicht verlohren, wohl aber wann ſie den wilden Geluͤſten nachlauffen, und mit der boͤßartigen Jugend in Bethel (bb) dem ehrwuͤrdigen Alter, und Geſalbten des OErrn Hohn ſprechen lernen. Alsdann gehet manchts Kind in ſeinen Muthwillen dem zeitlichen, und ewigen Verderben zu, und der Vatter im Himmel fordert dieſe Seel von den Haͤnden der nachlaͤſſigen El⸗ tern eben ſo ſtreng, als das verob⸗ ſaumte Pfund von dem traͤgen Knecht, (cc) welchen er dieſes theure Pfand zu ſeiner groͤſſern Ehre, und eignen Troſt anvertrauet hat. Den from⸗ men Eltern unſers Heiligen wird der gerechte GOit zweiſſelsohne den ewi⸗ gen Lohn haben angedeyen ggiſenſtzeil ie (2) Geneſ. 14. w. 18. (aa) Eccli. 48. (bb) 4. Reg. 2. (cc) Luc. 19. ſi⸗ He ſie de ha 4 S do ſte e himte Sa. des den, rden n ſie ethel und ſchen Kind der Seel Eb⸗ rob⸗ iht, land wwen rom⸗ der ewi⸗ weil ſi ſie dieſes theure Pfand ſo gut aufbe⸗ halten, und die in ſeiner Jugend ſchon glimmende Frommkeit durch ei⸗ ne ſorgfaͤltige Auferziehung ſo befoͤr⸗ dert haben: daß ſelbe hernach als ein beſonders Lecht in dem Hauß GOttes hat auf den Leuchter koͤnnen erhoben werden. N. 6. Es ware die Kirchen das Hauß GOttes ein dem heutigen Wundermann ſo angenehmer Ork, daß er ſelben eben ſo beſtaͤndig, als die ſromme jJudith (dd) die geheiligte Einoͤde ihres Hauß in den ſtillen Taͤ⸗ gen ihres Wittibthum bewohnet: ja die weiſe Vorſicht hat ſich dieſen frommen Verlaugen deſſelben gefuͤ⸗ get: Antonius iſt duech ein gantz be⸗ ſonderes Wunderwerck auf zwey Or⸗ ten zugleich geſehen worden, beeder Seits in der Kirchen, an einen hat er in eben dem Augenblick bey dem Altar das Lob GOttes angeſtimmet, in dem andern hat er das Lob GOttes von der Canzel verkuͤndet. Dieſe ſeynd die zwey erhobneſte Oerter, auf welchen er in der Kirchen geleuchtet, und we⸗ gen welchen ich ihn nach Moͤglichkeit zu preiſen geſinnet bin. Es ſeyn auch beede der Altar und die Canzel jene Stellen, wo ein Mann GOttes, und ein Geheiligter des HErrn ſeinen Eif⸗ fer in vollen Glantz zeigen, und ſeine Liebe Himmel, und Erden bewaͤhren kan. Dort an dem Altar redet er mit (dd) Juadith. S. v. y. (ee) Luc. 24. v. 19. (ff) AMatth. 5. v. 19. (geg) NDarc. 6. . Des SH. Antonii von Padua bey erſter Heil. Meß. 399 GOtt, hier auf der Canzel redet er von GOtt zu den Menſchen. Bey dem Altar iſt ein Seraphiſcher Nach⸗ folger Chriſti, ſo wie ſein heiligſter Meiſter (ee) maͤchtig in den Wercke, auf der Canzel nachdruͤcklich mit den Worten. Was er bey dem Altar von dem guͤtigen Himmel erbittet, das ſpendet er von der Canzel der duͤrffti⸗ gen Erden aus. Es ware Antonius immer mit GOtt beſchaͤfftiget, und wann er ja mit den Menſchen ſich Muͤhe gabe, ſo ware es entweders bey dem Altar fuͤr ſelbe GOtt zu bitten, oder ſelbe von der Canzel in dem, was GOttes iſt, zu unterrichten. Er ver⸗ ſaumete nichts von dem gantzen Ge⸗ ſatz. Wann ich ihn als ein Liecht in der Kirchen GOttes verehre, ſo habe ich ihn, als einen groſſen Lehrer des Geſatz geprieſen, der das gantze Ge⸗ fatz nicht nur allein ſelbſt erfuͤllet, ſon⸗ dern auch andere mit unermüdeten Fleiß dahin angewieſen hat, (fl) in dieſen Sinn eilte er ſeinen nothleyden⸗ den Vatter zu helffen, und erſchiene durch ein Wunderwerck in den fernen Portugall um deſſen Unſchuld zu ret⸗ ten, dem er naͤchſt GOtt ſein Leben zu dancken hatte. Er ware in der Kir⸗ chen ſo wie die Apoſtel in der Einſam⸗ keit, gg) welche ſich nicht eher hervor machten, es ſeye dann die Unwiſſende zu lehren, die Teuffel auszutreiben, und die Krancke zu heylen; das iſt, allen mit Worten und Wunderwer⸗ XxxxX 2 Ickken 900 Fuͤnffzigſte erbauliche Lob⸗RKede cken beyzuſpringen. Wann ſie ihrer Pflicht gegen dem Naͤchſten abgewar⸗ tet, alsdann eilten ſie nach dem Be⸗ fehl ihres Goͤttlichen Lehrmeiſter in die Stille, um in ſelber ihren Geiſt zu erneuren, und dem Geſpraͤch mit GOtt abzuwarten, von wem, und wegen welchen ſie allein mit den Men⸗ ſchen geredet haben. Man fande al⸗ ſo Antonium meiſtens in der Kirchen, wann ihn GOtt nicht aus ſelber zu den Menſchen, ſo wie die wohlmei⸗ nende Rebecca ihren lieben Sohn nach Meſopotamien (hh) zu den An⸗ verwandten geſendet hat. N. 7. Es hat auch unſer Sera- phiſcher Heiliger in der Kirchen GOt⸗ tes alles das gefunden, was er im⸗ mer hat ſuchen, hat finden wollen, den mit ſo reinen Flammen geliebten GOtt, und den wegen ſeinen GOtt ſo heilig geliebten Menſchen. Anto- nius hatte es ſchon auf der Cantzel, das iſt in der Kirchen geſaget: daß, wo der Schatz eines Menſchen, dort auch ſein liebendes Hertz ſeye (ü), er hat dieſes mit einen Wunderwerck er⸗ haͤrtet, und das Hertz eines kargen Geitzhals nicht in dem Leib, den es belebete, ſondern bey dem Geld, das er unmaͤſſig liebte, gezeiget. Weil nun dieſer eingefleiſchte Seraphim GOtt allein in allen liebte, ſo ware ſein Hertz, und Sinn nur allein bey GOtt zu ſinden, und wann ihn leib⸗ (hh) Geneſ. 27. (i) Luc. I2. wv. 34. (kk) I. Reg. 20. v. 41. (I) liche Angelegenheiten von ſelben ab⸗ ruffen wolten, iſt ihme dieſe Tren⸗ nug eben ſo bitter als dem David (kk) von ſeinen Jonathas, gefallen. Ja er lieſſe ſich von ſelben nicht ſcheiden, wann ſchon der Leib ſich von Hauß GOttes entfernete, und Antonius auf das Irrdiſche gedencken muſte, ſo ware doch das Hertz mit ſeinen GOtt beſchaͤfftiget, und die Seel dieſes En⸗ gelreinen Mann eben ſo mit den Lob GOttes als der Engel Raphael (II) beſchaͤfftiget, ungeacht dieſer dem aͤuſſerlichen Anſehen nach den Tobias auf der fernen Reiſe begleitete, und das Wohl dieſes ſeines Pflegling mit erwuͤnſchter Folge befoͤrderte. Ich glaube: daß man uns darum nicht zu offt mit dem Leib, noch ſeltner mit den aufmerckſamen Sinnen in der Kirchen finde, weil wir unſern Schatz unſer Hertz nicht bey unſern GOtt hinterleget haben, ſondern wie der gemeine Hyſſop auf der unflaͤttigen Erden, und auf verfallenen Gemau⸗ ren (min) hinkriechen. Wann wir GOtt inbruͤnſtiger liebten, wurde uns in ſeinen Hauß die Weil nicht ſo lang, noch das Gebett zu ſelben ſo ungeſchmach ſcheinen. So aber kom⸗ met der Chriſt offt mit dem Leib in die Kirchen, und laſſet das verliebte Hertz auſſer ſelben, und die mit dem Zeitlichen beſchaͤfftigte Sinnen zu Hauß, und iſt mithin in der Kirchen GOttes ein Liecht ohne Glantz, und ein Tob. I2. v. 19. (mm) 2. Reg. 4. d. 33. ren⸗ NE) en, auß lius ſo Ott En⸗ ob 0 d Dlas und nit Och icht mnit der Nes n der gen aͤu⸗ wir ede ſo dm⸗ i hte e ein Menſch, der von GOtt mehr Fluch, und Straff, als Lohn, und Seegen zu hoffen hat. Antonius hat es ſchon damahlens erlernet, da er noch unter der goldenen Regl des groſſen Auguſtini lebte, daß man in der Kirchen GOttes nichts anders vornehmen ſolle, als wovon ſie den Nahmen hat (nn) daß man in ſelber allein GOtt loben, und kein ungehei⸗ ligtes Feur, noch fleiſchliche Gedancken mit ſich bringen muͤſſe, wann man ſich nicht in dem Hauß des geliebten GOtt der unausbleiblichen Straffe eben ſo, wie die ſorgloſe Kinder des Aaron (oo) dem ploͤtzlichen Verderben bloß geben wolle. Wo es doch GOtt in dieſen ſeinen geheiligten Hauß ſo liebreich als David mit dem ehrlichen Berzellai (pp) meinet, und ſo freyge⸗ big als Joſeph mit dem Getraide in der Zeit des Hunger (qq) als mit Gnaden in Zeiten der Noth zu ſeyn pfleget. N. 8. Beedes hat unſer groſſe Antonius erfahren. Wann er in die Kirchen gangen, iſt er mit einen ſo liebvollen Vertrauen gangen, daß in ihme eine kindliche Aebe entzuͤndete. Er ſchiene ſo vor Freuden wie David (rr) entzucket, wann er ſich beſonnen, daß er in das Hauß des HEern ge⸗ hen, und in dem irrdiſchen Vorhof des beſſern Jeruſalem erſcheinen daͤrf⸗ (nn) Reg. F. Aug. C. 4. (oo) Levit. 10. v. 1. Des H. Antomi von Padna bey erſter Heil. Meß. sor fe, und wann er von dem Hauß GOttes aus der Kirchen hat ausge⸗ hen muͤſſen, ſo iſt er ſo voll des Troſt kommen, als immer Anna von der Thuͤr der Bundshuͤtten (ss) gan⸗ gen, bey welcher ihr der Prieſter des HErrn ſo viel Gutes mehr weißgeſa⸗ get als gewunſchen hat. Wer nem⸗ lich mit Vertrauen in die Kirchen ein⸗ gehet, der gehet mit Troſt und See⸗ gen hinaus. Es hat ſich auch Anto⸗ nius weit ſorgfaͤltiger zubereitet, und alles wohl uͤberleget, bevor er in der Kirchen vor ſeinen GOtt, als Beth- ſabea (tt) bevor ſie vor ihren HErrn, und Koͤnig erſchienen. Er ware der Abtoͤdtung ſeines Fleiſch, und der Zucht in ſeinen Sinnen ſo ergeben, daß er nach der Vorſchrifft Pauli (uu) wohl haͤtte ſagen koͤnnen, daß er nun nicht mehr in ſeinen Leib, ſondern vielmehr Chriſtus zu leben ſcheine⸗ Wann er in der Kirchen erſcheinen wolte, lieſſe er alle Sorg fuͤr das Fleiſch, und die Sinnlichkeit ſo wie Moyſes (ww) die Schueh zuruck, da er ſich der Anſprach BOttes in den Dornbuſch naͤhern ſolte. Er hat⸗ te ſich ohne dem mit ſeinen Fleiſch nicht viel anders als Pharao (Xx) mit dem dienſtbahren Iſraël betragen, welchen er beſtaͤndiges Wachen in der Kirchen, und unermuͤdete Arbeit fuͤr das Heyl des Naͤchſten aufgetragen, aber deſto weniger Raſt, und Gutes Xxxxx 3 hat (pp) 2. Reg. 19. (q) Geneſ. 41. (rr) Pf. I21. (ss) 1. Reg. I. v. 18. (tt) 3. Reg. I. (uu) ad. Gal. 2. v. 20. (WW) Exed. 3. (Xx) Exod. I. 902 hat angedeyen laſſen. Ja er achtete ſich deſſelben ſo wenig, daß er nach ſei⸗ nen ſeeligen Hintritt dieſes ſein zum Guten ſo willige Fleiſch in einer ver⸗ traulichen Erſcheinung keines andern Namen wuͤrdigte, als eines ſchlechten Laſtthier. Damit ſich der Geiſt in der Kirchen empor ſchwingen koͤnne, muß man das Fleiſch durch Abtoͤdtung drucken. Nur die Lampen in dem Hauß GOttes muͤſſen zum leuchten beſtaͤndige Nahrung haben, und auch dieſe ver oͤſchen, wann ſie zu viel em⸗ pfangen. Der Geiſt eines Menſchen entbrinnet um ſo viel mehr in Eifer und Antacht, je weniger ihn das zaͤrt⸗ liche Fleiſch hemmet. So wenig als Antonius in die Kirchen Ottes zeit⸗ liche Sorgen, und Geluͤſten des Fleiſch brachte, ſo viel brachte er Reinigkeit der Sitten, und Eifer des Geiſt mit. Wie die Opferthier ohne Mackel in die Bundshuͤtten muſten gebracht werden, ſo brachte Antonius in die Kirchen einen Geiſt ohne Befleckung. So hell als dieſes Liecht in der Kir⸗ chen geſchienen, ſo wenig irrdiſchen Punſt hat man an ſelben vermer⸗ et. N. 9. Er ſtunde an dem Altar GOttes wie ein Seraphin in dem obern Tempel: und was kan wohl dieſer Seraphiſche Orden in der Kir⸗ chen GOttes andere Diener, und Liechter, als lauter brinnende Seraphin aufſtellen? die aͤuſſere Sinnen hatte Fuüͤnffzigſte erbauliche Lob⸗ Kede GEV) Esech. I. (22) Luc. 18. (aaa) Jud. 13. v. 20. ſelber mit eagliſcher Sittſamkeit, wie jene mit ihren Fluͤglen (yy) bede⸗ cket: das Hertz, und Gemuͤth hat ſich dem Himmel, wie ſelbe dem Thron GOttes genaͤhert. Mag wohl ein Menſch in der Kirchen hoͤcher, als die Engel im Himmel erhebet ſeyn? bey allen den aber ernidrigte ſich der de⸗ muͤthige Antonius, und wann wir ſelben als ein groſſes Liecht auf den er⸗ hobenen Leuchter in der Kirchen prey⸗ ſen, ſo hat er ſich nur allein in dem Abgrund ſeines eigenen Nichts, und in dem duͤſtern Schatten der Heil. Demuth betrachtet, ohne welcher man von GOtt verſchmaͤhet wird, weil aufgeblaſener Hochmuth, und unmaͤ⸗ ſiger Aufputz nur die Kirchen GOttes entheiligen. Er haͤtte von ſich weit mehr als der Phariſæer 127) und mit beſſern Recht anruͤhmen koͤnnen, er iſt aber vor GOtt in der Kirchen nie⸗ mahlens anders als in der demuͤthi⸗ 7 gen Geſtalt eines offnen Suͤnder er⸗ ſchienen. Nur allein der Heil. Ge⸗ horſam ware es, welcher ihn zum eng⸗ liſchen Prieſter⸗Amt, wie den Aaron die Stimm GOttes beruffen, und wanm er mit ſelben vor dem Altar GOttes erſchienen, ſo iſt er un: Forcht und Ziktern erſchienen. Er opferte das Lamm GOttes mit reinen Haͤn⸗ den, und wann er ſelbes dem ewigen Vatter als ein wuͤrdiges Verſoͤhn⸗ Opfer gegen Himmel ſchickte, bemuͤhe⸗ te er ſich ſeine liebvolle Seele mit ſel⸗ ben dahin, ſo wie der Engel, es) ey „ L☚n de1 — — — — —5 ☛ — –– — — — Des H. Antonii von DP bey dem Opfer des Manue in dem Rauch deſſelben empor zu ſchwingen, damahlens ware dieſes groſſe Liecht in ſeinen Glantz. Jonatl nas (bbb) hat nicht ſo viel Staͤrcke von ſeinen genoſ⸗ ſenen Hoͤnig, als Anton ius von dem Brod der Englen empfangen: jener hat es ohne Vorwilſſen feines Vat⸗ ter, dieſer auf auß druͤcklichen Befehl ſeines Seraphiſchen Obern genoſſen. Den Frucht die e Heil. Mann in der Kirchen, den Schein dieſes Liecht auf ſeinen geheiligten Leuchter hat nur je⸗ ner GOtt gezehlet, der dazu das haͤuf⸗ fige Gedeyen geben. Da Elias den Carmel (ccc) beſtigen „und ſein Opfer geopfert, hat er zwar dem gan⸗ tzen Iſraël fruchtbahren Regen erhal⸗ ten. Wann Antonius an dem gehei⸗ ligten Altar getretten, und auf ſelben ſein engelreines Opfer verrichtet, ſo hat nicht nur fuͤr ein Land, ſondern fuͤr mehr Koͤnigreich der obere Seegen herabgethauet. Wann nur mehr Chriſten wie ein Elias auf dem Car- mel, und wie ein Antonius in der Kirchen opferten, das iſt: in wahren Eifer des Geiſt, und in Seraphiſcher Andacht opferten, ſo wurde der See⸗ gen des Himmel eben ſo geſchwind, als wie auf das Gebett des Propheten, und erwuͤnſchte Erhoͤrung eben ſo haͤuffig, als wie bey dem Heil. Anto- nius von Padua ſeyn. N. 10. Das hoffen wir von dir wohlwuͤrdiger Primitiant Seraphi- (bbb) r. Reg. 14. (ccc) 3. Reg. 13. adna bey erſter Htil. Meß. 90¾ ſcher Ordensmann, und wuͤrdiger Nachfolger ſo wohl als Verehrer un⸗ ſers groſſen Heiligen. Die weiſe Vorſicht iſt dir mit jenen Gnaden entgegen gangen, bie unſere Hon mung eben ſo wohl, als die mancherley Zei⸗ chen die Freud der Sara wegen ihres Iſaac haben gruͤnden koͤnnen. Der Namen des Heil. Antonius, welcher dir in der Heil. Tauff iſt beygeleget worden, hat dich an eine Vorſchrifft angewieſen, welche den graden Weeg zur Vollkonmenheik laͤitet, ſo wie den Jo⸗ ſue (ddd ſeig Namen angefuͤhret, daß er nach ſelben zu einer Groͤſſe erwach⸗ ſen ſolte, welche vortrefflich zum Heyl der Außerwaͤhl ten GOttes beytragen wurde. Es ſeyn zwar die Gnaden GOttes weder an Zeit noch Weil, wie die Ernde, und Weinleeſe ge⸗ bunden, aber man kan GOtt nicht gnug preyſen, wann er in Ausſpen⸗ dung ſeiner Gnaden ſo wunderbahr verfahret, daß uns ſeine beſondere Guͤte von ſelbſt in die Augen fallet. Das eintzige Brachmonath iſt dir „ Seraphiſcher Primitiant! weit erſprieß⸗ licher als andere gantze Jahr gewe⸗ ſen. Der neunte dieſes Monath hat dich deinen GOtt zur Ehr, und dei⸗ nen lieben Eltern zum Troſt auf die Welt geſt. llet. Eben dieſer neunte des nemlichen Monath hat dich zu ei⸗ nin zukunffligen Mitglied des Sera- phiſchen Orden erklaͤret; unlaͤngſt hat dich am neunten die geſalbee Dend zu einen Seraphiſchen Priefter des HErrn (ddd) Eccl. 46. v. 1. 904 HErrn geheiliget. Drey Gnaden an einen Tag obſchon in verſchiedenen Jahren: die erſte, welche die Erſchaf⸗ fung bey der Geburt auf ſeine Weiſe vorbildet; die anderte, die dich von der argen Welt wie vor Zeiten den Joſeph aus den Egyptiſchen Verſu⸗ chen (eee) erloͤſet, durch die dritte biſt du dem HErrn beſonders geheili⸗ get worden. Anheut ſteheſt du mit deinen Heil. Antonius an dem Al⸗ tar, und haſt Gelegenheit dem guten GOtt fuͤr ſo ausnemmende Guttha⸗ ten in ſo wenig Taͤgen ein ſchuldiges Danckopfer zu zinſen. Was nicht Gutes kanſt du dich fuͤr das zukuͤnffti⸗ ge getroͤſten, da du in vergangenen ſchon ſo viel empfangen, und ſelbes zur Ehre GOttes, zu eignen Heyl, und zum billigen Troſt der lieben El⸗ tern und Anverwanden wohl ange⸗ wendet haſt. Du haſt nicht minder als dein groſſer Antonius zu einer gu⸗ ten Seel auch eine ſorgfaͤltige Zucht deiner gottſeeligen Eltern genoſſen. Eine gute Erde traget noch weit mehr Frucht, wann ſelbe von einen arbeit⸗ ſeeligen Baumann gepfleget wird. Weil die liebe Eltern ſo heilig gewa⸗ chet, ſo muß man es ſelben nachruͤh⸗ min: daß ſo gar bey Baͤrn ſromme Laͤmmer, und beſſere Kinder als zu Bethel (fff) aufwuchſen, und daß ſie die Gewohnheit der Evangeliſchen Gaſtgeben (gag) gebeſſert, da dieſe nur Anfangs guten Wein, jene aber L (eee) Geneſ. 39. (fff) 4. K (hhh) r. Reg. Fuͤnffzigſte erbauliche Lob⸗Rede nicht nur allein an den Aeltergebohr⸗ nen gule, und des Seraphiſchen Pa⸗ radeys wuͤrdige Fruͤchte ziglen. N. II. In dieſen in den Sera- phiſchen Paradeyß haſt du zwar einen andern Namen Candidss erhalten, aber auch dieſer iſt dir nicht ohne gu⸗ ter Vorbedeutung und heylſamer Er⸗ innerung angedeyet um nicht nur al⸗ lein dem Namen nach weiß, ſondern auch deiner guten Art nach in Sitten rein, und an Wandel unbefleckt zu ſeyn. Was nicht dem Himmel Wer⸗ thes, und der anverwanden Welt An⸗ genehmes ſoll es ſeyn? wann der von Seraphiſchen Antonius angeſtammte Eifer mit ungefaͤrbter Tugend in rei⸗ neſten Sitten bluͤhet. an den Altar des HErrn! die all wei⸗ ſe Vor ſicht hat dich darzu beſtimmet, die fleißige Sorgfalt der gottſeeligen Eltern hat dich darzu auferſohen; eigner Fleiß, und Tugend hat dich dahin gelaͤitet, der H. Gehorſam hat dich beruffen, und die Kirchen GOt⸗ tes hat dich zu deſſen Dienſt geheili⸗ get. So mag man freylich in der Kirchen G Ottes auf den Leuchter zur Prieſterlichen Wuͤrde erhoben werden, wann man ſich ſelben mit ſo wuͤrdigen Unternemmungen, wie David (hhhy mit lauter Heldenthaten dem Koͤnig⸗ ſtuhl naͤhert. Ich habe hier nichts mehr beyzuſetzen: deine Seraphiſche Liebe gegen GOtt wird dein ebi ei⸗ eg. 2. v. 23. (ggg) Jess, 2. v. 10. Tritte getroſt — — — — — - — heiligen, und deine erkenntliche Danck⸗ barkeit wird dich an alle jene erinnern, welche an dieſen deinen Meßopfer mit mehr Recht, als die Ehegatten, und Kinder an dem Opfer des Elcana (iii) Theil nemmen wollen. Ein wegen vaͤtterlicher Lebe, und wohl angewen⸗ der Sorgfalt aller Liebe wuͤrdiger Vatter, eine zaͤrtliche Mutter, wel⸗ che vielleicht eben dieſes, was ſie auf dieſer Welt mit leiblichen Augen nicht hat ſehen koͤnnen, oben in Himmel mit neuen Frolocken erwartet, oder, wann es ja in den unergruͤndlichen Urtheilen des HErrn ſo beſchloſſen, in jener Welt dadurch erquicket, er⸗ rettet werden kan. Die wertheſte Anverwande, und Bekannte, die es mit dir ſo treu, ſo gut gemeynet, ſeyn meines Erachtens nach ihren Rang die forderſte, die bey dem Altar deine eifervolle Gedaͤchtnuß, und nach ſelben deinen prieſterlichen Seegen erwar⸗ ten, hoffen koͤnnen. Wie kan ſich ein liebenswuͤrdiger Vatter in dieſer, und eine zaͤrtliche Mutter in jener Welt mit dem erlebten jacob (kkk) gnuͤ⸗ gen laſſen? wann ihr geliebter Sohn nicht nur lebet, ſondern wann ihn jener noch mit leiblichen Augen in der Kirchen GOttes als einen Seraphi- ſchen Prieſter erhoben ſehen, und dieſe entweders daruͤber im Himmel frolocken, oder ſich ſeiner machtigen Bevhuͤlff, und ergiebigen Mitleyden ſicher getroͤſten kan. es 69. Antonii von Padua bey erſter Htu. Weß. Es iſt dieſes Yyyvy 90 5 Opfer weit ergiebiger, als aller Thau des Himmel, und breittet ſich wie die Prieſterliche Salbung des Aaron (III) nicht nur auf deſſen nahen Bart aus, ſondern es flieſſet der Frucht ſo gar biß an den fernen Saum des gan⸗ tzen Kleid fort. N. 12. Auf dieſe Weiſe leuchtet der Seraphiſche Prieſter bey dem Al⸗ tar, wann er mit GOtt redet, und leuchtet nach den Beyſpiel des H. An- tonius, der auch damahlens in der Kir⸗ chen glaͤnzete, wann er allda von GOTE mit dem Menſchen redete. Ich weiß faſt nicht: wo ich unſern heutigen Heiligen mehr verehren ſol⸗ te? entweders wann er an dem Altar in dem Gebett erhebt mit GOtt, oder wann er auf der Cantzel von GOtt mit dem Menſchen redete, beederſeits ware der Nutzen unausſprechlich, wann er den Saamen des Wort GOttes auf der Cantzel ausgeſaͤet, hat er bey dem Altar das Gedeyen von oben erbetten, und wann er von dem Altar auf die Cantzel geſtigen, hat er zum Volck ſo geredet, wie die Apoſtel vor dem Gericht (wmm), und wie Stephanus vor dem Rath der Juden (nnn) daß man wohl hat ab⸗ nehmen koͤnnen, daß ihme der Err die Wort der Wahrheit habe in den Mund geleget, und nimand dem Geiſt GOttes, der da durch ihn re⸗ dete, habe widerſtehen koͤnnen. So Wie (ii) r. Reg. I. v. 4. (Kkk) Geneſ. 45. v. 28. (I) Pſ. 132. v. 2. (mmm) Marc. 13. v. II. (nnn) Ad. 6. 906 Fuͤnffzigſte erbauliche Lob⸗Rede wie die weiſe Vorſicht Antonium von Anbegin als einen Aaron (ooo) zum Altar beruffen, ſo hat ſie ſelben wie einen Elias außerſehen (ppp daß ſein Wort auf der Canzel auf dem Leuch⸗ ter wie ein Fackel leuchten ſolte. Wie eben dieſe allweiſe Vorſicht ſo un⸗ ſtraͤfflich,/ als gemeſſen verfahret, und den Sohn ſeſſe (dqqq) bevor mit Muth ausruͤſtet, bevor ſie ſelben zur Niderlag des foͤrchterlichen Riſen auffuͤhret, eben ſo hat ſelbe unſer groſ⸗ ſes Kirchen⸗Liecht angezuͤndet. Es wurde ſelber mit Weißheit von oben begabet, und in der Wiſſenſchafft auf hohen Schulen geuͤbet, und hat es in ſelben ſo weit gebracht, daß er in dem Seraphiſchen Orden ſeinen Mitbruͤ⸗ deren die Erkanntnuß der Goͤttlichen Schrifft, und die Auslegung der Glaubens⸗Geheimnuſſen der erſte in den Cloſter vorgeleſen, und ſelben die verborgene Wahrheiten, wie Samſon (rrr) das Raͤzel ſeiner Braut hat aufloͤſen gelehret. Dann wer unge⸗ uͤbet den Streitt angehet, der endet ſelben insgemein mit Schand und Spott, und iſt es beſſer, wann der Chriſt einfaͤltig aber recht glaubet, als ungebetten, und naſenwizig ver⸗ nuͤnfftlet. Nach dieſer Weißheit rich⸗ tete Antonius ſeinen Seelen⸗Eyffer, wie der kluge Steurmann ſeinen Lauff nach den Nordſtern ein; es zeigete ſich ſelber ſchon damahlens, daß er der aͤechte, das iſt nach dem Beyſpiel des Voͤlcker⸗Lehrer (sss) ſeye, da er ſein Leben fuͤr ſeine Bruͤder geben, und die in den Schatten des Tod ſizende Saracenen mit eigner Gefahr erleuchten wolte, dieſer ware der An⸗ laß, warum Ferdinandus das bißhe⸗ ro ſo erbaulich gefuͤhrte Leben der Chor⸗Herrn unter der Regl des Heil. Auguſtini mit der ſtrengen Lebens⸗Art unter der Seraphiſchen Anfuͤhrung des Heil. Franciſci vertauſchte. N. 13. Das friſch vergoſſene Blut der fuͤnff erſten Blutzeugen aus die⸗ ſen gebenedeyten Orden hatte in un⸗ ſern Heiligen den Seelen⸗Eyffer mit neuer Liebe belebet, und wolte er unter dieſen Fahnen den unverwelcklichen Lorber⸗Crantz erringen. So hat dieſes Kirchen⸗Liecht ſchon damahlen gebrunnen, daß es ſich nicht einmahl durch das vergoſſene Blut hat wollen ausloͤſchen (tit) laſſen. Aber der allweiſe GOtt hat ſelbes auf einen andern Leuchter beſtimmet, und ob ſich ſchon Antonius ſo unter den Me⸗ tzen der Heil. Demuth verkrochen, daß bey der Ordens⸗Verſammlung in Affiſs faſt eben ſo wenig auf dieſes Liecht, als in der Verſammlung des Volck auf den noch uͤberbliebenen Sohn des Gedeon (uuu) iſt gedacht worden, ſo hat doch der HErr unver⸗ muthet dieſes Liecht aus der Stille eigner Verachtung hervor gezogen, und auf den Leuchter in der Kchen au (ooo! Hebr. F. v. 4. (ppp) Eccl. 48. v. I. (qqq) I. Reg. 17. (rrr) Jud. 14. (sss.) Rom. 9. (ttt) Cant. 8. v. 7. (uuu) Jud. 92. ————- — ſ ⁶⁷ d—— - ——— — — — — - — — — — —— — —— — — — — — auf die Canzel erhoben, daß er mit den Wercken des Heyl, und mit der Lehr der Wahrheit allen, die in dieſen Hauß ſeyn, vorleuchte. Es mußte Antonius auf eine unvorgeſehene Wei⸗ ſe ſeine Weißheit verrathen, da er ſo zu ſagen aus dem Stegreiffe ſeine Mit⸗ Bruͤder in dem Cloſter zu Forli mit einer erbaulichen Rede in Erſtaunung ſetzte, und hiedurch aus bruͤderlicher Liebe die reiche Schaͤtze der wahren Weißheit entdeckete, die er bißhero ſo ſorgfaͤltig verborgen hat. So wun⸗ derbahr verfahret GOtt in ſeinen An⸗ ſchlaͤgen, und ſo verſchieden ſeynd die Weege des Allerhoͤchſten, der doch in allen dieſen eben die Abſicht das Heyl, und Wohl der Menſchen hat. An- tonius hatte es weit mit ſeinen Fleiß gebracht, und wolte der Himmel, daß er das von dem guten GOtt Empfan⸗ gene noch beſſer, als in eigner Ver⸗ achtung, das iſt zur groͤſſern Ehre GOttes und zum ewigen Heyl des Naͤchſten anwenden ſolte. Es ware alſo Antonius auf der Canzel das Liecht auf dem Leuchter. Wann ihn das Heyl⸗begierige Volck hoͤrete, ſo fande in ſelben der Unwiſſende heylſa⸗ men Unterricht, der Betruͤbte Troſt, der Muͤde Erquickung. Seine Wort waren der Gemeinde ſo gedezlich, als das Manna den Iſfraëliten, wie in die⸗ ſen Himmelbrod ein jeglicher den Ge⸗ ſchmach fande, (www) den er nur verlanget hat, alſo hat in den Lehren Des 3. Antonii von Padua bey erſter Heil. Meß. 207 Antonii von der Canzel jeglicher das, was er ſuchte, gefunden. Gregorius der IX. hat ſelben nicht unbillich die Archen des Bund genennet. Wie in ſelber die Taflen des Bund, und neben ſelber das Himmelbrod, und die Ru⸗ then des geſalbten Aaron (xxX) aufbe⸗ halten worden, ſo hat dieſer oberſte Kirchen⸗Hirt, da er Antonium von der Canzel gehoͤret, in ſelben die ſiche⸗ re Auslegung des Geſatz, die ſchrifft⸗ maͤßige Nahrung der Seelen, und die Salbung des Geiſt GOttes ent⸗ decken koͤnnen. N. 14. Dieſe Krafft, die Anto- nius ſeinen Worten gegeben, und den beſondern Glantz, mit welchen dieſes roſſe Liecht auf der Canzel geleuchtet, har ſelber von oben empfangen. Es iſt ihme alles dieſes von jenen Meiſter kommen, der als ein wahres Liecht in die Welt kommen iſt (vyy) alle Men⸗ ſchen zu erleuchten. Er hat nicht von dem Seinigen geredet, ſondern das, was er von GOtt in dem Gebett bey dem Altar erlernet, das hat er zu den Menſchen von der Canzel geredet. Wie der Geſatzgeber des Juͤdiſchen Volck in ſeinen Antlitz (222) glaͤntze⸗ te, da er von dem bertraͤulichen Ge⸗ ſpraͤch mit GOtt herkom̃en,alſo leuch⸗ tete Antonius in der Kirchen GOt⸗ tes auf der Canzel, weil er ſo offt, und ſo eiffrig mit GOtt geſprochen. Man hat ja beobachtet: daß der rech⸗ te Yyvyv 2 (222) Exod. 34. v. 29. (wwwW) Sap. 16. (Xxx) Deut. 10. Exod. I6. Num. 17. (Vyy) Joan. I. 2 88 te Lehrer, die ewige Wahrheit, der vermenſchte Sohn GOttes in der an⸗ muthigen Geſtalt eines Kind ſich die⸗ ſem ſeinen treuen Diener in ſichtbah⸗ rxer Geſtalt genahet, und auf ſeinen Buch Platz genommen habe. Da⸗ mahlens mag es geweſen ſeyn, daß er den geheiligten Mund Antonii durch ſich, wie ehedeſſen den Mund des Propheten (aaaa) durch einen Seraphin gereiniget, und zur Ver⸗ kuͤndung der Evangeliſchen Wahrheit gewidmet habe. Wer einmahl mit dem wahren GOtt redet, der kan her⸗ nach nachdruͤcklich zu den Menſchen reden, und wann der Almaͤchtige HErr durch ſeine Wunderhand der Stimme eines Ruffenden den Nach⸗ druck, und auf der Canzel himmli⸗ ſchen Glantz beyleget, alsdann kan ſel⸗ ber keine noch ſo hartnaͤckige Boßheit widerſprechen, und wird alle noch ſo duͤſtere Finſternuß, ja der Schatten des Tod erleuchtet. Wann Antonius auf der Canzel redete, ſo machte ſich der Publican, und offne Suͤnder auf um zur Buß zu greiffen, ſo wurde der Gute beſſer. Manche Staͤdte in Welſchland wurden wie Ninive (bobb) verdorben ſeyn, wann ihnen Antonius nicht mit eben den Nachdruck, wie Jonas die Buß eingerathen, und vor dem Untergang ſo vaͤtterlich gewarnet haͤtte. Wann ein Ketzer einen Stein⸗ harten Sinn hatte, und ein Hertz, das dem Belſen gleich, ſo hat Antonius (aaaa) Jſa. 6. (bbbb) Jon. 3. (eeee) Exod. 4. . 17. Fuͤnffzigſte erbauliche Lob⸗RKede ſtall herbeygebracht. ſelben von der Cantzel erleuchtet, und manche dieſer Irrenden zur rechten Heerde, und zum Roͤmiſchen Schaaf⸗ Er wurde da⸗ hero ſchon ſeiner Zeit der Hamer der Ketzer geneanet, und hat von ſelben ſo manche Siege, als der tapfere (cccc) Samſon von den Philiftaern er⸗ halten. Es hatte die arge Hoͤlle den Schaden wohl vorgeſehen, welchen ſie von dieſen Liecht zu erwarten, da⸗ rum ſendete ſie einen ihrer boͤſen Gei⸗ ſter, welcher dieſes angehende Liecht erſticken, und alſo die toͤdliche Fin⸗ ſternuſſen auf der verblendeten Welt noch ferner fortpflantzen ſolte. N. 15. Aber die weiſe Vorſicht GOttes hat ober den Geinigen ge⸗ waltet. Antonius hat allen Anfaͤllen den Nahmen ſeiner Himmliſchen Mutter Maria entgegen geſetzet, mit ſelben hat er alle Nachſtellungen, wie die aufgehende Morgenroͤthe mit ih⸗ ren goldenen Strahlen alle wilde Nachtvoͤgel vertrieben. Unterdeſſen hat GOtt nach ſeinen theuren Ver⸗ ſprechen (dddd) der Lehr unſers Hei⸗ ligen beygewuͤrcket, und ſeine heyl⸗ ſame Wort mit folgenden Zeichen be⸗ kraͤfftiget; er hat ihn mit der Gaab verſchiedener Zungen und Sprachen, und mit der Krafft der Wunderwer⸗ cken, wie den Moyſes, da er ihn zur S r Errettung ſeines Volck ſendete, mit der Wunderruthen (eeee) ausgerͤ⸗ ſtet; (cccc) Jad. 15. (dddd) Marc. alt. ☚. — —,— — S= Des H. Antomi von Padua bey erſter Heil. Meß. 9209 ſtet; in dieſer hat Antonius, qauf daß er einen halſtaͤrrigen Menſchen zu Schanden machte, ein unvernuͤnffti⸗ ges Thier herbeygeruffen, die Er⸗ leuchtung deſſelben hat bey dieſen ver⸗ nunfftloſen Geſchoͤpf vermocht, daß es bey allen Hunger die zeitliche Nah⸗ rung verſchmaͤhet, und das Brod der Englen in den Haͤnden Antonii angebettet. Wann die Menſchen aus Nachlaͤſſigkeit ſeine Lehr nicht hoͤ⸗ ren wolten, ſo ruffte er die taube Fiſch herbey, und redete ſelben mit ſolchen Nachdruck zu: daß ſie auf ihre Wei⸗ ſe die Guͤte ihres Schoͤpfer erkenne⸗ ten, und wann die Forcht eines Platz⸗ regen ſeiner Predig ein vorzeitiges Ende machen wolte, ſo hat er den ſchwangern Wolcken ge⸗otten, daß ſie mit ſelben inhalten ſolten. Auf dieſe Weiſe wuͤrcket der liebe GOTT in ſeinen Heiligen zwar auf verſchie⸗ dene Weiſe, aber allzeit gut, und den Menſchen zum Nutzen. Elias gebietet (fiff) den Wolcken, daß ſie die durſtige Felder zur Nahrung be⸗ feuchten, und Antonius haltet in eben dieſer Wunderkrafft den andringen⸗ den Platzregen auf, damit dadurch der Menſch an der Nahrung der Seelen nicht verhindert werde. Wañ unbillige Verfolgung Antonio Gifft unter die Speiſen mengete, hat die⸗ ſer groſſe Wundersmann davon we⸗ nig Schaden, ja vielmehr Krafft, und Staͤrcke, wie der erſtberuͤhrte 4. (Kkkk) Eccl. 49. v. 18. Yyvyy 3 (ffff) 3. Reg. 18. (gggg) 2. Reg. 19. (hhhh) Dan. 6. Prophet von Brod und Waſſer ge⸗ nohmen (gggg), welche ihm die vor⸗ ſichtige Lebe des Engel angebotten hat. Er iſt ſo wie Daniel chhhh) un= ter reiſſenden Loͤwen, als unter blut⸗ gierigen und heylverzweifleten Boͤß⸗ wichten geweſen, und kan ich es nicht weniger als eine wunderwuͤrdige Be⸗ ſchirmung GOttes anſehen, daß Da- niel unter reiſſenden Thieren unver⸗ letzt ſeinen GOtt loben, als daß An- tonius bey dem ſchadenfrohen Ezeli- nus von dieſen GOtt hat reden koͤn⸗ nen. Die Togend ſeiner Verdien⸗ ſten, und die unlaugbahre Wahrheit der Wunderzeichen haben ſo hell ge⸗ ſcheinet, daß man noch in erſten Jahr nach ſeinen Hintritt auf unfehlbahren Ausſoruch der Kirchen Antonium mit dem Schein der Heiligkeit auf dem Altar hat leuchten ſehen. N 16. Die unverweſene Zung Unſers groſſen Heiligen enthebet mich des fernern Reden, ſelbe gibt von den haͤuffigen Wunderwercken, und herr⸗ lichen Glantz des Paduaniſchen Kit⸗ chenliecht ein weit beſtaͤndigers Zeug⸗ nuß, als die in jordan verſetzte Stein (iini) von dem durch ſelben mit trock⸗ nen Fuß uͤbergehenden Volck, dieſe hat nach ſeinen Tod ſo laut geredet, als die duͤrre Gebein des Joſeph (kkkk),, welche geweiſſaget haben. Der Wunderwercke ſeyn auf ſeine Vorbitt in der Chriſtenheit ſs diel⸗ als (üiii) Jaf. 910 Fuͤnffzigſte erbauliche Lob⸗Rede als der Propgelenkinder (HIl) zu den Zeiten des Elias, und Eliſæus wor⸗ den, und redet man in dem ihme ge⸗ widmeten Kirchengebett (Reſponſori- um) nicht unbillig: daß wer wunder⸗ wuͤrdige Huͤlffe und ſeegenreiche Vor⸗ bitt ſuchet, ſelbe eben ſo leicht bey un⸗ ſern groſſen Heiligen, als das aͤchte Gold in Ophir, und die Cedern an Liban finde. So viel Gutes und Glantz finde ich an Antonius auf der Cantzel. Von ſeinen Reden kan ich ſagen, wie es von der Heerde der Braut (mmmm) in hochen Liedern geſagt wird: daß kein Unfruchtbah⸗ res unter ſelben zu finden. Wie ich nun in tieffer Ehrenbietung unſern groſſen heiligen Antonius nicht nur beym Altar, ſondern auch auf der Cantzel leuchtend angefuͤhret, ſo kan ich mir von unſern heutigen wohlwuͤr⸗ digen neuen Prieſter beedes verſpre⸗ chen. Wann man uns durch die ge⸗ heiligte Weihe auf den Leuchter des Prieſterthum in der Kirchen GOttes erhebet, ſo fordert man von uns: daß wir die Ehre GOttes, aber auch das Heyl des Naͤchſten befoͤrdern, und zugleich fuͤr den Himmel, und die Erde leuchten, nirgends wird ſolches beſſer, als in den Saraphiſchen Orden erfuͤllet. Ich muͤſte das Gold und Silber in dem praͤchtigen Tempel zu Jeruſalem (nnnn) zehlen koͤnnen, wa n ſch alle Kirchen⸗ Liechter anfuͤh⸗ ren oite, die GOtt zur Ehre, und dem Menſchen zum Nutzen in dem (III) 3. & 4. Reg. (mmmm) Cant. 4. v. 2. (nunn) 3. Reg. 10. (ooOO) WMath. 6. V. 2. Seraphiſchen Orden geleuchtet haben. Man redet ſo gar mit ſtumer Sitt⸗ ſamkeit in ſelben zur Erbauung der Naͤchſten, und redet nachdruͤcklicher, als mit dem Phariſæiſchen Geſchrey, (oooo) wie ſolches von dem Seraphi- ſchen Vatter ſelbſt geſchehen. Und wann einer dieſer Loͤblichſten Ordens⸗ taͤnner auf der Canzel leuchtet, ſo hat er ſich des ergiebigen Seegen ſei⸗ nes Heil. Vatter eben ſo zu getroͤſten, wie er dieſen ſeinen wuͤrdigen Sohn Franciſcus Antonio nicht ohne beſon⸗ dern Wunderwerck gegeben. Du haſt alſo nicht allein an dem Altar vor GOtt zu leuchten, ſondern auch den Menſchen zu erbauen, Wohlwuͤrdi⸗ ger Prieſter. Es iſt dir aber beedes mercklich erleichtert, die Chriſtliche Sorge deiner lieben Eltern hat dich zur erbaulichen Sittſamkeit auferzo⸗ gen, die in deinem Seraphiſchen Or⸗ den mit ungeheuchleter Tugend er⸗ lehrnte beſſere Weißheit hat dich dar⸗ zu angefuͤhret. Das Betzſpiel, und die Vorbitt des Heil. Antonii ſeynd dir zur wahrer Beyhuͤlff, der Seraphi- ſche Vatter der Heil. Franciſcus wird ungezweifflet ſeinen heiligen Seegen darzu geben. Bepy ſo vielerley Zuruͤ⸗ ſtung mag man ſich weit mehr Gutes troͤſten, als ich immer ſagen kan. Er⸗ fuͤlle die gute Hoffnung, und erſetze das mit deiner Tugend, was meinen Vermoͤgen entſtehet, und die Zeit nicht geſtattet. N. 17. — — , — r ⸗— ——,,ʒ —— — —, —¶—00 äl —6 —— wN rr — — — — — fh — — Des H. Antonii von Padua bey erſter Heil Meß. *% N. 17. Schlieſſe es Geliebte! bey dem Lob der heitigen Maͤnner preiſen wir unſere Vorfahrer ſo, wie es uns der Geiſt GOttes lehret. Auf dieſe Weiſe wird der heilige Wun⸗ dersmann Antonius anheut von der Rechtglaubigen Kirchen in dem Se- raphiſchen Orden gelober. Sein heiliger Nahme iſt in Seegen, und ſein unverweſene Zunge im immergruͤ⸗ nenden Ruhm. Er iſt in der Chri⸗ ſtenheit durch die Tugend ſeiner Sit⸗ ten, und durch die Wahrheit ſeiner Wunder, als ein fruhzeitiger Heili⸗ ger bekannt worden, beede begreiffen mehr Lobwuͤrdiges, als ich ſagen kan. Ich rede von ſelben nur als von einen Lecht, das in der Kirchen, und zwar ſowohl bey dem Altar, als auf der Cantzel geleuchtet. Ich muß freylich hier ſehr vieles uͤbergehen, wann ich Antonium an dem Altar, und auf der Cantzel lobe, ſo muß ich ihme das unfehlbahre Zeugnuß geben, daß er GOtt zur Ehre, und dem Menſchen zum Nutzen geleuchtet habe. Er wa⸗ re naͤchſt der Kirchen gebohren, und gleichſam in der Kirchen erzogen; ſei⸗ ne fromme Jugend hat ihn ſo zum Dienſt derſelben, als den ſtillen Iſaac (pppp) zur Betrachtung gewidmer. r hat die Kirchen ſo geliebet, daß er ſo gar durch ein Wunder in ſelber vervielfaͤltiget worden. Bey dem Altar redete er mit GOtt, auf der Canzel mit den Menſchen dort be⸗ foͤrderte er die Ehre des Erſten, und (pppp.) Geneſ. 24. v. 63. hier das Heyl der Andern. In der Kirchen fande er ſeinen Schatz, und kunte dem geliebten GOtt bey dem Al⸗ tar abwarten. Er iſt in ſelbe mit kindlicher Liebe, und wahren Ver⸗ trauen gangen, und aus ſelber voll des Troſts, und Gnaden kommen. Ee brachte ſo eingezogene Sinnen mit, daß er bloß allein im Geiſt zu leben ſchiene. Er ſtunde bey dem Altar, wie ein Seraphim bey dem Thron GOttes, und dannoch erniedrigte ſich ſeine tieffe Demuth biß in das eigne Nichts. Nur allein der Heil. Gehor⸗ ſam hat ihn als einen Prieſter biß an den Altar erheben koͤnnen, auch auf die Canzel hat ihn der Gehorſam als ein Liecht geſetzet, das ſich ſelbſt aus Heil. Verachtung unter den Metzen verbergen wolte. Wann er den Saa⸗ men des Wort GOttes ausſtreuete, hat der HErr das unausſprechliche Gedeyen geben. Er ware darzu in Wiſſenſchafften geuͤbet, und mit him⸗ liſcher Weißheit von oben begabet. Sein Seelen⸗Eiffer ware willig Blut und Leben fuͤr die Wahrheit zu geben. Was er von GOtt im Gebert erler⸗ nete, das hat er hernach dem Men⸗ ſchen verkuͤndet. Er muß wohl viel gelernet haben, weil ſich der Lehrmei⸗ ſter der Wahrheit Chriſtus auf ſeinen Buch hat ſehen laſſen. Eben dieſer GOtt hat Antonio einen neuen Glantz, das iſt: ſeinen Reden die maͤchtige Wunder⸗Krafft beygeleget. Nie⸗ mand kan von ſeiner Heil. Lehr mehr, als 912 als ſeine unverweſene Zunge ſagen. Selbe bekraͤfftiget jene Wohlthaten, die von dieſen allbekannten Wunder⸗ mann die gantze Chriſtenheit durch mehr als 500. Jahr erfahret. Bey dieſen groſſen Liecht, daß der HErr in ſeiner Kirchen auf dem Altar, auf der Cantzel erhoben, laſſet uns unſere Schuldigkeit erkennen, krafft der wir GOtt, und dem Menſchen verpflich⸗ tet ſeyn! laſſet uns befleiſſen! daß wir GOtt in der Kirchen loben, daß die Menſchen unſere gute Wercke ſe⸗ hen, und darumen unſern Vatter lo⸗ ben, der im Himmel iſt. Dieſes wer⸗ den wir nun wegen dir anfangen Wohlwuͤrdiger Neugeweyhter Prie⸗ ſter, wir werden dich am Altar leuch⸗ ten ſehen in jenen Prieſterlichen Schmuck, den dir die Gnad GOt⸗ tes ſo wunderhahr zugedacht, den du durch ſeralaltige Anweiſung der lieben Eltern ſo rein erhalten, wohin dir Antonius vorgeleuchtet, und wo⸗ hin nur jene, die nicht nur allein dem Nahmen noch weiß, ſondern der Seelen nach rein ſeyn, tretten doͤnf⸗ ſfen. Du eyleſt zum Altar wie ein Fuͤnfftzigſte erbauliche Lob⸗ Kede Seraphim zum Thron GOttes. Neh⸗ me doch das ſuͤſſe Rauchwerck (qqgg) das Gebett, die Wuͤnſche der gerech⸗ ten Eltern, Bekannten, Verwandten mit. Zinſe GOtt ein Danck⸗Opfer fuͤr ſo manicherley Gaaben, erbitte fernern Seegen fuͤr deinen lieben Vat⸗ ter, der dem Himmel ſo werth iſt, daß er mit ſeinen Augen zwey Soͤhne in dem Seraphiſchen Orden, beede auf dem Leuchter, dich anheute das erſte mahl bey dem Altar, deinen Hoch⸗ wuͤrdigen Bruder auf der Cantzel ſe⸗ hen kan. Ich wurde deiner Demuth Gewalt anthun, wann ich dir alles das vorſagen wolte, was wir Gutes von dir, und zwar mit guten Fug hof⸗ fen. Ich wurde deinen Seraphiſchen Eiffer hemmen, wann ich dir alle her⸗ nennen wolte, an welche dich deine zarte Liebe ohnedem erinnert. Laſſe ſo, wie du angefangen deine Tugenden, deine Wercke, und Wort vor den Menſchen leuchten, daß wir darum deinen Vatter im Himel loben (rrrr) deinen Eltern, und Angehoͤrigen hier Gluͤck wuͤnſchen koͤnnen. * W 2 * r . — eyNa aN E E . n. .. . . . e. . K Sð * X . K X . .e . Se; PS& Gantz (dq) Apec. 8. v. 3. (rrrr) Aatth. 5. v. 16. 2 2 ———U — — --— No. & e A. SgaE e SEGtnn S KK..4 õ „. οοννα. N 297 rusgdi Gantz Der merckwuͤrdigſten Sachen / ſo in vorgehen⸗ den Reden ſeyn abgehandlet worden. NB. Die erſte ſogenannte Roͤmiſche Zahl bedeutet die Zahl der Lohb⸗Rede, die andere gemeine den auf den Rand geſetzten Numerum, in welchen das Angemerckte beruͤhret wird. A. bPaali des Einſidl kuͤrtzlich ver⸗ liehen H. n. 14. In der Kir⸗ chen GOttes XVI. n. 4. werden in lebendigen Glauben gewonnen ibid. r3z. & 14. Abgeſtorbene ſeyn in ihren Graͤbern nicht alle gleich XXIX. n. 1 Abrabam. Seine wahre Kinder XVI. n. 12. & ſeqq. Seine Dugenden. n. 13. Sein Vertrauen, und De⸗ muth vor GOtt XLI. n. 3. & ſeqq. Seine zweyerley Soͤhne. 4. Ge⸗ ſeegnet. 7. Glauben, und Demuth. 13. Abrödrung iſt nothwendig VII. n. 7. Achatius der Heilige wird von der H. Thereſia um einen gluͤckſteligen Tod gebetten XXXIII. n. 8. Acker und Saamen muß gut ſeyn, II. Theil. S Blaß fuͤr die Verehrer des H. wann reiche Frucht kommen ſolte n. IL. Andaͤchtige haben wenig Zeit uͤbrig VIII. n. 10. Andacht zu den Heili igen GOttes hat eine Aehnlichkeit mit den Lampen XXXIII. n. 14. & I5. Anfechtung vermag wider einen GOtt vertrauenden Menſchen nichts II. n. 8. Wie man ſich in ſelber verhal⸗ ten ſolle. ibid. Anſchauen GOttes iſt die Seeligkeit XXVIII. n. r. Muß durch Streitt, und Sieg erhalten werden. ꝛ2. Amtoniur der Einſidl beſuchet wunder⸗ bahr Paulum in der Wuͤſten II. n. 1II. Antonius von Padua in der Kirchen SOttes betuͤhmt XIII. n. 1. Maͤch⸗ tige Vorbitt. n. 2. 3. Von Juger S mer der Heiligkeit befliſſen. y*. Ver⸗ 311333 achter. Ganz kurtzer Anzeiger. achtet in Cloſter. 7. Will ein Blut⸗ zeug werden 8. Demuth 2. Ver⸗ laſſet alles. 10. Wird verehret 13. Hohe Wiſſenſchafft 13. Prediget 14. Vom Pabſt, und H. Francisco belobet 15. Wunderwerck 15. 16. Wird allgemein verehret L. n. 2. Wird durch die Lugend der Sit⸗ ten, und Wahrheit der Zeichen bee kannt. 3. Iſt ein helles Liecht in der Kirchen 4. Gute Auferziehung ibid. Leuchtet in der Kirchen F5. Wo er gern wohnet. 6. Findet in der Kirchen ſeinen Schatz 7. Gehet mit Andacht hinein, und mit Troſt heraus 8. Seine Tugenden in ſel⸗ ber 35. Leuchtet auf der Canzel 12. Verſchiedene Frucht allda 13. Hat die Krafft zu reden vom Himmel überkommen 14. GOtt ſtehet ſel⸗ ben mit Wunderwercken bey 15. Seine unverweſene Zung 16. Apoſtel hat Chriſtus an ſtatt ſeiner hinterlaſſen. XXXIV. n. 1. Ster⸗ ben nicht ab 2. Ihre Wuͤrdigkeit 3. Machen ſich durch die wahre Liebe ihres Beruff wuͤrdig XLVI. n. 7. Argwohn, zu ſelben ſolle kein Diener GOttes Anlaß geben XXXV. n. II. Arme leben vor der gehaͤſſigen Welt nicht ruhig. II. n. 4. nicht ſo vor GOtt. ibid. wie ſie von Heil. Gre- gorius beſorget worden. IV. n. 10. Arnolphus Kaͤiſer Erzherzog in Caͤrn⸗ then. III. n. 16. . Artillerie Kaͤiſerlich⸗ Koͤnigliche bege⸗ het das Feſt des O. Joannis Nepo- muceni XII. n. 3. Verdienſte um das gemeine Wohl derſelben. n. 12. & ſeqꝗq. 5 Aagguſtinus ein Benedictiner wird von dem Heil. Gregorio nach Engelland zur/Ausbreitung des wahren Glau⸗ ben geſendet. IV. n. 12. Aksgaſtinus, der H. Kirchen Lehrer iſt am beſten aus ſeinen Bekanntnuſ⸗ ſen zu erkennen XXI. n. 4. reiffe Jugend. 5. in Schulen. 6. Be⸗ kehrung. 7. Prieſter. 8. Beym Tiſch. 9. Cloͤſterliche Verſamm⸗ lung. 10. Auf der Canzl. 12. Gol⸗ dene Regl iſt eine naͤhere Erklaͤrung der Gebotten GOttes. XIII. n. 7. Biſchoff. XXI. 13. Allgemeine Lie⸗ be. 14. Tod. 14. B Barbara Heil. maͤchtige Helfferin in letzten Streit. XXXIII. n. 14. Beicht heilige laſſet den dritten Mann nicht zu. XII. n. 7. Bekehrung des Naͤchſten, wie ſie kan beſoͤrdert werden. 1X. n. 24. Benedictas maͤchtiger Freund in der Sterbſtund XL. n. 12. ſein Bey⸗ ſpiel, und Vorbitt. 13. gleich ei⸗ nen Engl. 15. ⸗ Bernardas redet ſchoͤn von Nahmen Mariæ XXVI. n. 5. Betten iſt uͤberall gut beſonders in der Kirchen. XLV. n. z Beyſpiel gutes der Fuͤrſten iſt von be⸗ ſondern Nachdruck III. n. 14. Blindheit des Gemuͤth iſt eine Nach⸗ wehe der Erbfuͤnd XXV. n. 1. bite⸗ tere Folgen davon. 2. Boͤſes wird auf Erden erſt am ſtaͤng⸗ en Gantz kurtzer Anzeiger. ſten Tag gaͤntzlich aufhoͤren XXXII. Heyl der Menſchen. XXXIV. n. r. n. 2. . bedauret den muthwilligen Unter⸗ Benaventura lobet den Heil. Antoni- gang der Seelen XLV. n. 2. ſeine um. XIII. n. 3. Liebe zu den Menſchen. XLVI. n. 5. Bruderſchafft des Heil. Joannis Ne- Chriſt / Chriſten ſollen alle Gelegen⸗ pomuceni zu Wienn bey St. Ste- heit zu verdienen ergreiffen. VII. phan X. Waͤlſche zu Wienn beyst. n. 2. muß einfaͤltig, aber auch weiß, — Magdalena. XVII. n. 13. Weiſe und klug ſeyn XXV. n. 6. 7. Uep⸗ Einrichtung derſelben. ibid. n. 144. piger wird leicht vom Teuffel uͤber⸗ Kayſerliche Todtenbruderſchafft fͤr wunden XXXIV. n. 6. Dencket zu die arme Seelen. XXIX. 9. XXI. 3. wenig auf das Ewige. XXXV. n. 5. 1 Bruderſchafft iſt em heiliges Band In was ihre wahre Ehre beſtehe XXXVII. n. 3. Von Maria XXXVI. n. 8. ſeyn thorrecht, wan 3 Troſt. 5. Ihr Ruhm. 13. Bege⸗ ſie anderswo, als beym Himmel . het ihr fuͤnffzig jaͤhriges Jubelſahr Troſt ſuchen, XXXVIII. n. 13. 1 XXXIX. n. 3. Der Heil. Schutze Sollen gerechter ſeyn als die Pha- Englen bey den Wohlehrwuͤrdigen riſaͤer XI-III. n. r. und warum. 2. PP. Paulanern in Wienn XXIII. n. Bep ſelben hat Chriſtus mehr als 2. JEfſus, Maria, Anna in ſpani⸗ bey andern Voͤlckern gethan. n. 3. in ſchen Spital XXVI. n. 3. 7. Um Sevn beſtaͤndig mit Anfechtung ein gluͤckſeeliges Ende in Wienn umgeben. XXX. n. I. GOtt aber t XL. n. 3. 10. ſtehet ſelben allzeit bey. n. . Buß machet die Zeiten beſſer. I. n. 6. Chriſtophoras der Heil. liebet ſeine Fein⸗ n de. XXXIII. n. 8. . . Cloſter / Coſterleuth, fuͤr ſelbe ſor⸗ der Capuciner ſihe Ordensſtaͤnde geiſtlis get der Heil. Gregorius. IV. n. 10. „ l Werden zum Seelen⸗Heyl wohl Carmeliter ſihe Ordensſtaͤnde. angewendet. 13. Cloſter des Heil. CLaͤrnthen / Erzherzogthum ehemah⸗ Auguſtini iſt ein Paradeiß auf Er⸗ H eklens weitſchichtiger III. n. 2. &5. den. XXI. n. 10. fruchtbahr. F. iſt lange Zeit irr⸗ Creutz und Leyden fehlet bey der Nach⸗ r glaubig. 14., iſt danckahr. 15. folge Chriſti niemahlen XXVII. n. 8. Chriſtus hat uns vil Gutes gethan. Iſt der naͤchſte Weeg zur Heiligkeit d. 1 XVI. n. 1. 2. Wann er das beſſe⸗ XlIII. n. 7. Befoͤrdert zur Erhoͤh⸗ re Leben gebe. 3. Erzeiget ſeine ung L. n. 4. ch⸗ Goͤttliche Allmacht meiſtens in Gu⸗ Cyriacus der Heilige liebet ſeine Feinde dite testhun. XXXIII. n. I. Theilet ſei⸗ XXXIII. n. S. ne Wunderkrafft ſeinen Juͤngern ing⸗ mit. 6. Sorget embſig fuͤr das 314¹2 d. Gantz kurtzer Anzeiger. Danck / den wir GOtt ſchuldig. XLIIH. n. II. Danckbarkeit Chriſtliche verpflichtet uns den armen Seelen XXX. n. 10. Iſt eine neue Bitt. XXXIX. n. 5. 12. Demuth wird erhebet, und gelobet. V. n. 3. Iſt mit der Reinigkeit insgemein vergefellſchafftet VI. n. 8. Genieſſet einer ſtillen Ruhe. 9. Be⸗ foͤrdert richtig zu Himmel. XVII. n. 10. Iſt der Grund wahrer Hei⸗ ligkeit NIII. n. ¹. Ein Merckmahl der Kinder GOttes, befoͤrdert wah⸗ re Groͤſſe vor GOtt. XIV. n. 9. & 10. Der Mutter GOttes XXVI. n. 11. Iſt nothwendig in der Kir⸗ chen im Gebett. XLI. n. 10. & II. Beliebet bey GOtt und den Men⸗ ſchen. 14. 1 5. Iſt der Grund wah⸗ rer Groͤſſe. XLIV. n. 5. Iſt den Prieſtern eigen. n. 5. Dienſt GOttes, bey ſelben muß man ſein Fleiſch creutzigen XLIX. n. 8. Diener doͤrff ſich ſeinen Dienſt nicht nach ſeinen Eigenſinn ausſuchen XLIX. n. 10. Wie die Diener GOttes ſterben. Ibid. n. 15. Domitianus der Heil. Ertzherzog aus Caͤrnthen ſeine Ehren⸗Saul in Wienn III. n. 3. GOttesforcht. F. Leitet die Caͤrnthner zum wahren Glauben. 6. 13. Zerſtoͤret den Goͤ⸗ gtendienſt. 7. Erbauet Kirchen. 38. Berehret Mariam. 8. Ware vor dem Altar am allergroͤſten. 8. Su⸗ chet die Ehre GOttes zu erwei⸗ tern. 9. Iſt mild gegen alle. 11. Fechtet fuͤr ſein Land. 12. ſeine Grabſchrifft. 13. ſein gutes Bey⸗ ſhiel. 14. Nach dem Tod auttha⸗ Donati abtrinnige Trennung wird durch den H. Gregorius faſt voͤllig getilget. IV. n. 1r. Ehre wird durch Zancken nicht gebeſ⸗ ſert. XXXII. n. 7. Wann ſelbe ge⸗ ſeegnet ſeye. 8. Ehre wahre, und Chriſtliche was ſie ſeye. XXXVI. n. 8. Ebrenbietung iſt man dem Hauß GOttes, und deme, was GOt⸗ tes iſt, ſchuldig. XI-I. 13. Auch die aͤuſſerliche. 14. Ehrabſchneiden iſt ſchaͤndlich. XXI. n. 9. Eltern muͤſſen weichen, wann ſie mit GOtt um ihr Kind eyfern. VIII. n. 5. Muͤſſen ihre Kinder beſorgen. X. n. y. Liebe zu ihren Kindern XV. n. I. iſt gutthaͤtig. 2. Jetziger Zei⸗ ten verhindern die Kinder am Gu⸗ ten. XIII. n. 5. Lieben ihre Kinder. XLIV. n. 1I. Elend an dem iſt der Menſch ſelber ſchuldig. XXXVIII. n. 12. Eliſabeth der Heiligen freygebige Lie⸗ be. XXXII. n. 3. 4. noch in der Wiegen weltbekannt. 6. Wird gantz jung verheyrathet. 6. heiliger Eheſtand. 7. Liebet ihren Ehegat⸗ ten. 3. Liebet die Kirche, und da⸗ 4 Gehoͤrige. 8. Die Arme. 9. Iſt freygebig. 10. Wuͤrcket Wunder⸗ werek. ibid. Ihre Verdienſte. 11. Wird verfolget, 12. Veſnuder⸗ na der⸗ ders c Gantz kurtzer Anzeiger. nach dem TDod ihres Ehgemahls. 13. Liebet ihre Feinde. 14. 17. Engel Geilige / Schutzengel. Wer⸗ den oͤffters an einſammen Orten ge⸗ ſehen. II. n. 10. Dienen GOtt, und dem Menſchen. XXII. n. 3. Suchen nichts anders, als die Eh⸗ re GOttes, und das Heyl der Menſchen. 4. Beſchreibung der⸗ ſelben. 7. Gefoͤrdern die Ehre GOttes. 6. Heylſamme Ermah⸗ nungen. ibid. Werden von GOtt hochgehalten. 7. Sollen von uns geehret werden. 8. Sein unſere be⸗ ſte Freunde, und gleichſam Die⸗ ner. 9. Laͤnder, und Leuthe haben den Ihrigen. 10. Vielfaͤltige Gut⸗ thaten. 10. II. 12. Seyn uner⸗ müͤdet. 13. Beſtaͤndig, kreu. 14. Engl Burger des Himmel. XXIII. n. 1. Mit dem Menſchen verbun⸗ den. 2. Dienen dem Menſchen. 2. Dreyfacher Dienſt derſelben. 3. 4. Sie ſeyn ſichere Wachtthuͤrme. f. Jeglichen Kind zu geben. 6. Maͤch⸗ tiger Schutz. 7. Verdienen allen Danck. 8. Gutthaten fuͤr die Kind⸗ heit. 8. Fuͤr das Alter. 9. Ver⸗ ſchiedener Fleiß. 10. Wuͤrcket Wunder, und wann. 10. 11. Man ſoll ihme folgen. 12. Schuͤtzet am Ende. 13. Bewahret bey Tag, und Nacht. 14. Im Tod. 15. Sol⸗ ten GOtt ihre Pflicht leiſten. XXVIII. n. 4. Boͤſe ſeyn wider⸗ ſpenſtig. y. Vermehren die Prie⸗ ſter. XLIV. n. 12. Engelland zum wahren Glauben 3333 32 durch die liebvolle Sorge bes Heil. Gregorii befoöͤrdert. IV. n. 12. Ende ſchlechtes verderbet alles. XIl. n. 7. Erbſuͤnde machet das Leben ſaur XXXVI. n. 2. Boͤſe Folgen der⸗ ſelben. 2. Uber alle. 3. Erde / auf ſelber iſt beſtaͤndig Ver⸗ aͤnderung XI. n. 1. Auf ſelber ge⸗ het es ſo lang ſchlecht, ſo lang die Menſchen gottloß. XV. n. 8. Hat ſelten beſtaͤndige Ruhe. XVII. n. 8. Auf ſelber iſt Gutes mit Boͤſen vermiſchet. XXXII. n. I. Ermahnungen gute, wann ſie fruch⸗ ten. II. n. II. Eva, was ſie verderbet iſt durch Ma- riam gebiſſert. XXIV. n. 2. Evangeliam lehret keineswegs das Ge⸗ maͤchliche. XXXV. n. 9. Ezechiel der Prophet iſt ſchwaͤr zu ver⸗ ſtehen, doch von H. Gregorius gut ausgeleget. IV. n. 15. Faſten bey den Ordenskindern des D. Franciſci ſehr gemein. XXVII. n. 9§. Fegfeur die in ſelben leidende Seelen ſeyn der wuͤrdige Gegenſtand des Chriſtlichen Mitleyden. XXIX. n. 1. Es kan ſelben geholffen wer⸗ den. 2. Zweyfache Huͤlff, die ſel⸗ ben mag geleiſtet werden. 2. Was es bey den Rechtglaubigen ſeye. 3. Ihre Pein. 3. 4. Menge. 4. Seyn uns auf verſchiedene Weiſe ver⸗ wandt. y. Seyn an ſich huͤlffloß. y. Mittel zu helffen. 6. Bewege urſachen Gantz kurtzer Arzeiger. arſachen daru. 7. Iſt ein Werck der Ehriſtlichen Lebe. 8. Fuͤr die Lebendige fruchtreich. 8. Die See⸗ len in ſelben ſeyn gleichſam das Mit⸗ tel zwiſchen der ſiegreichen, und ſtreittenden Kirchen. XXX. n. 3. Ahr Zuſtand. 3. Selben beyſorin⸗ gen iſt heilig, iſt heylſam. 3. Seyn lauter um den Himmel und Erden wohlverdiente Seelen. 8. 10. Ver⸗ langen nach Huͤlff. „. Ihr Ver⸗ langen. 6. Früucht der Hülfſfe fuͤr felbe. 6. Können ſich ſelbſt nicht dem Seraphiſchen Cappuciner Or⸗ den hat vieles zu leyden gefunden. VII. n. 4. Wird ein fruhzeitiger Wahyſe. . Verfolget. 5. Iſt auf eine Zeit ein Advocat. S. Stren⸗ ges Leben. 6. Miſſionarius. 7. Ley⸗ det viel. 8. Gehet dem vorgeſehenen Tod muthig entgegen. 9. Viele Tugenden. 10. Iſt Hofmeiſter bey jungen Herren. 11. Cappucinex. 12. Seine Demuth. 12. Schaffet viele Frucht. 13. Thaͤtige Liebe. 14. Wunderwerck. 15. – hbeiffen. 7. Haben ſichern Grund auf Franciſcss der Seraphiſche. Seine be⸗ das ewige Leben. 8. Seyn unſere Mitglider. 9. Seyn danckbar. 11. Das Angedencken iſt dem Lebenden heylſam. 11. Und beleuchtet viele Wahrheiten. 12. Fegfeur iſt bey den Rechtglaubigen unlaugbahr. XXXI. n. 4. Mancherley Urſachen den Seelen darin zu helffen. 4. F5. In ſelben ſeyn die Seelen unſers Andencken wohl werth. 6. 13. Seyn wuͤrckliche Freunde GOttes. 7. & ſeqq. Dannoch im Fegfeur zuruckgehalten. 32. Strenge Quaa⸗ ſcheidene Bitt um den Heil. Ablaß. XVI. n. 6. Seine, und der Seini⸗ gen Tugenden. ibid. 155. Von GOtt der Welt zur Beſſerung ge⸗ ſendet. XXVII. n. y. Lehret vor al⸗ len die Verlaugnung ſeiner ſelbſt. 6. Vollkomene Verlaſſung der Welt. 6. Ertraget viel Ereutz. 8. Frey⸗ willige Abtoͤdtung. 9. Laͤgliche Bußwercke. 10. Einſames Gebett. 10. Wundmahlen. 1I. 12. Heil. Satzungen. 12. Franciſcus Xaverius ſiehe Xaverius. Frauentaͤge ſeyn fuͤr Oeſterreiche eine gute Zeit. XXXVI. n. 12. Freude vollkommene iſt auf dieſer len. 9. Bey beſſerer Erkanntnuß. 10. Muͤſſen ſich ſelbſt die Schuld beymeſſen. 10. Wegen ringer Feh⸗ ler ꝛc. 11. Soll uns Laue ſchrecken. 12. Zeuget von der ſtrengen Ge⸗ rechtigkeit GOttes. 12. & 13. Feydinand Roͤmiſcher Kayſer beſoͤrdert die Lodten⸗Bruderſchaft in Wienn. XXIX. n. 9. Ferdinand der III. ſeine Andacht zur unbefleckten Mut⸗ ter des HErrn. XXXVI. n. I1. Fidelis von Sigmaͤringen Heiliger aus Welt ſeltſam. IX. n. I. Wird von uns ſelbſt geſtoͤret. ibid. GOtt iſt doch geneigt ſelbe zu verſtatten. 2. Wahre wird von dem bedrangten Menſchen inſtaͤndig geſucht. XVIII. n. 1. Aber meiſtens umſonſt. 2. Wird allein bey GOtt gefunden. 3. Iſt von der falſchen der Weltkinder weit unterſchieden. 4. Wann GOtt mit Gantz kurtzer Anzeiger. mit uns iſt. 7. Warum ſie auf Er⸗ den ſo ſeltſam. 14. Wie man ſelbe dannoch nach dem Beyſpiel Mariæ erlangen koͤnne. XVIII. n. 15. Freude der Erden iſt vergaͤnglich. XXXVI. n. 12. Jeiden mit GOtt wird der Welt durch Mariam erbetten. XX. n. 14. Fromme werden auf zweyerley Wei⸗ ſe angefochten. XI. n. 3. Fuͤrſten werden insgemein in der Welt bekannt. III. n. 3. Von den Unterthanen am beſten belobet. 3. Haben beſonders zwey Pflichten. 4. Seyn zum Wohl der Untertha⸗ nen, und ſollen ſelbe lieben. 10. G. Gaabe ſolle dem Geber bekannt ſeyn. XLIII. n. 4. Gebett iſt in allen fruchtbahr. I. n. 13. Eyfriges iſt eine Wuͤrckung des Geiſt GOttes VI. n. 10. Ohne ſelben iſt der Menſch elend. IX. n. 2. Ein Wurtzel alles Guten. 5. Mit ſelben wird gut angefangen. 7. Iſt gut in der Stille. 8. Wa⸗ rum die Chriſten im Gebett ſo bald ermuͤden. 9. Wird durch Faſten befoͤrdert. 10. Iſt ſicher wider die Anfechtungen. 12. Kan von GOtt nicht getrennet werden. 1 3. GOtt will gebetten ſeyn. 15. Wuͤrckung deſſelben. 16. Durch ſelbes wird wahre Weißheit erbetten. 20. Er⸗ haltet offt mehr, als es begehret. 25. Gibt fuͤr die Seinige aus. XIX. n. 8. Iſt die Mundſprach der Englen. XXIII. n. 12. Geiſt GOttes wohnet nur bey reinen Seelen. VI. n. 4. Würcket auf verſchiedene Weiſe allzeit etwas Gutes. 13. Geitziger hat ſein Hertz bey ſeinen Geld. XIII. n. 14. Geldgeitz ein feindſeeliger Abgott. II. n. 5. Gerechtigkeit ein Schutzbild der Fuͤr⸗ ſten. III. n. 11. Eine Tugend, an welcher viel gelegen. V. n. 4. Ubet ſich in allen Tugenden. 4. Stirbt leicht. 11. Gericht GOttes wird billig gefoͤrch⸗ tet. XX. n. 2. Dahin begleitet kein irrdiſcher Freund. 3. Man ſolte oͤffter daran gedencken. 7. Geſang der Kirchen von Gregorio be⸗ ſorget. IV. n. 9. Geſchencke / wie man ſelbe austhei⸗ len ſolte. XI. n. 9. Geſchoͤpfe muͤſſen zu den Schoͤpfer anweiſen. XXII. n. 4. Gewalt den man ſich zum Guten an⸗ thut, bringet vielen Nutzen. XXI. m. J. Gewiſſens Reinigkeit wird durch ge⸗ naue Einhaltung der Sinnen er⸗ halten. VI. n. 7. Gutes iſt unter bruͤllenden Loͤwen ſicher. XI. n. 14. Glauben rechter wird offt durch die Gottloſigkeit erſticket. III. n. 5. Glauben, der rechte iſt in alle Welt ausgebreitet. XXX. n. 1. Gleichnuſſen, in Gleichnuſſen redet der Weilcheyland, und warum IV. n. 1I. GOit iſt unendlich gut gegen dem Menſchen. Jl. n. 1. Und belohnet reich⸗ Gantz kurtzer Anzeiger. reichlich. 2. Gibt die Ruhe. 9. Soll allzeit gelobet werden. 7. GOtt loben iſt das eigne Thun der Englen. 10. Iſt leicht. 11. Goͤn⸗ net uns die angenehme Ruhe. II. n. 1. Sorget fuͤr die Seinige auch nach dem Tod. 13. deſſen Guͤte fuͤr die Menſchen. VI. n. 1. Weiſt am beſten, was dem Menſchen nutzlich iſt. VII. n. 1. Iſt wunderbahr in ſeinen Heiligen VIII. n. r. Iſt ſo maͤchtig als willig zu helffen. IX. n. 15. Wird nicht aufhoͤren gut zu ſeyn. 17. GOtt, und dem Teuffel kan man nicht zugleich dienen. XXII. n. 1. Hat wider alles Ubel ein Mittel geben. XXIV. n. I. Wo Gott iſt, iſt Freude, und Ruhe. XVIII. n. 13. Iſt uͤber die Maſſen freygebig XXXII. n. 10. Wird in der Noth bey Anruffung der Heiligen nicht verabſaumet. XXXIII. n. 3. Laſſet aller Orten ſeinen Namen verkuͤn⸗ den XXXV. n. 1. Will gebetten ſeyn. XIII. n. 2. Nemmet ſich der Seinigen an, wann ſelbe von dem Menſchen verlaſſen. 11. Ernied⸗ riget die Hohe. 13. Thut allein F5F. Wie er zu loben. 11. Vergibt allein die Suͤnden XIX. n. 14. An⸗ ſchauung. XX. n. S. Seine Vor⸗ ſicht wird in Erbauung des Him⸗ mel, und der Erden erkennet. XXIII. n. 1. Seine Liebe aͤuſſert ſich verſchieden gegen den Men⸗ ſchen. XLII. n. 1. Gibt ſelben ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn. 2. Soll uͤberall, und allzeit gelobet werden. XIIII. n. S. 6. Strafſet, wann er gereizet wird. XLIII. n. 8. Iſt beſtaͤndig gutthaͤtig. 11. GOttes Sohn iſt ein Verſoͤhnopfer, und Prieſter. XLII. n. 3. GOtt iſt bey den Chriſten leicht in der Kirchen zu finden. XLV. n. 6. 7. Sein All⸗ maͤchtiger Will. XLVII. n. 1. muß Stadt, und Land beſchuͤtzen. XLV. n. 2. Wird in ſeinen Heiligen verehret. XLVII. n. 6. Meynet es mit ſeinen Heiligen gut. 3. Wird von ſelben ohne Unterlaß ge⸗ lobet. 9. Aeuſſert ſich in beſondern Liebe gegen den Menſchen. XLVIII. n. I1. Zuweilen außerordentlich. 2. Goͤnnet dem Geliebten das beſte. 4. Befoͤrdert die Prieſter zum Altar. 10. Hat alles mit dem Geliebten gemein. 12. In ſelben ruhet man am beſten. 4. ſ. 6. GOtt ſollen alle Menſchen dienen XIIX. n. y. Und doch wollen nicht alle. ibicd. GOtt dienen iſt ein groſſes Lob fuͤr dem Menſchen. 6 Gottlaͤſtern und ſchelten iſt unbillig. I. n. 7. Und allein dem Teuffel ei⸗ en. 8. Gogentempel ſeyn Veſtungen der Groſſes. XIV. n. 4. An Menſchen. Hoͤlle. XXXIV. n. 8. Gregorins der groſſe Heil. Pabſt ein Liecht der Kirchen. IV. n. 2. Die⸗ ſer Nahme bedeutet einen Wacht⸗ bahren. ibid. Wachet fuͤr ſich, und dem Naͤchſten. *. Seine fromme Eltern. y. Verweſet die Stadt Rom. 6. Errichtet viele Cloͤſter, und gehet darein. 7. Lebet in ſel⸗ ben fromm. 7. Wird vom Pabſt nach Conſtantinopel verſchicket 8. Als „* Als Abbt giht er geſeegnetes Allmo⸗ ſen. 8. Wird wider ſeinen Wil⸗ len Pabſt. 9. Liebet den Naͤch⸗ ſten. 10. Iſt freygebig 10. kraͤncklich. ibid. Beſoͤrdert den rechten Glauben in Spanien, und ſonſten. 11. Iſt ein Apoſtel von Engelland. 12. Seine gelehrte, und fruchtbahre Wercke. 14. Der Heil. Geiſt ſaget ihm ein. 15. Groß / und heilig iſt nach der Him⸗ melsſprach eines. XIV. n. 12. Groͤſſe / welche die wahre auf Erden ſeye XLIV. n. I. Gurthaten außerordentliche werden hald ruchbahr. IX. n. 19. Guͤter der Welt, wie man ſich deren gebrauchen ſoll. XXVII. n. 7. Gutes muß ſeine Zeit haben. XXXV. n. 7. . H. Hande GOttes iſt eine reiche Gold⸗ gruben. IV. n. 9. Hari vui Ertzbiſchof von Saltzburg ,n. 9. Heilige GOttes koͤnnen vieles mitthei⸗ len, und warum. I. n. 2. ſie jetzo ſo ſeltſam. VIII. n. 2. Wer⸗ den von GOtt wunderbahrlich ge⸗ laͤttet. 4. Deren Verehrung iſt fruchtreich. X. n. 4. Haben ſich zu allen Zeiten an GOtt gehalten. XI. n. 2. Heiligen wird zu Zeiten mit guten Grund ein Nahme bey⸗ geleget. XXXIII. n. 6. 7. Betten fuͤr uns. XX. n. 9. 10. Stehen uns am Ende bey. XL. n. 6. Hei⸗ lige gibt es doch allezeit. XLVII. n. II. Theil. Warum Gantz kurtzer Amnercker. 1. Seyn der ſchaͤtzbahre Theil. 3. Mittlen für uns. 11. Man kan ihrer Bekanntnuß ſicher trauen XLIX. n. 4. Werden mit Recht in der Kirchen GOttes geehret. D. n. 1. Haben mehr gute Wercke, als die laue Menſchen zierliche Wort. 3. Heiligſtatt ein Ort auſſer Wienn, all⸗ wo der Heil. Severinus beſonders verehret wird, und allwo er dem Vermuthen nach, oder wenigſtens in der Naͤhe Zeit des Leben gewoh⸗ net. I. Heerde Chriſti leydet bey Uneinigkeit der Hirten Schaden. VI. n. 12. Hertz iſt bey dem Geldſchatz. XIII. n. 14. Hieronymus ſchreibet das Leben des H. pPaulus des Thebæer. II. n. 3. Himmel / in ſelben frolocket man we⸗ gen des Naͤchſten Wohl. XV. n. y. Himmel, und Erden, Unterſchied zwiſchen beeden. XXXII. n. 1. Im ſelben iſt alles rein. XXXVII. n. 9. Im ſelben ſingen die Heilige das dob GOttes XLVII. n. 9. In ſel⸗ ben ſeyn viele Wohnungen. XLIX. n. 1. Aus ſelben wird die Milde GOttes erkennet. 2. Muͤſſen unſe⸗ re Hertzen dahin anflammen. 2. In ſelben wohnen v ele. 3. In ſel⸗ ben iſt die Anſchauung GOttes das B ſte. XXVIII. n. . Simme porten Cloſter in Wienn eh⸗ ret die Haußmutter. XVIII. XIX. Hoͤchmut iſt nahe beym Fall. XXVIII. n. 6. Agagaa Huͤlff Gantz kurtzer Anmercker. Huͤlff iſt in der Noth am angenehm⸗ ſten. XXV. n. 4. Huͤlffe der Menſchen iſt nit allzeit zulaͤnglich. XXXIX. n. 7. Huldigung in Caͤrnthen merckwuͤrdig. III. n. 1I1. Hungarn ein Vatterland der Heil. Eliſabeth. XXXII. n. 6. I. acobus der H. Apoſtel zugenannt der 7 groͤſſere kommt unter den Apoſt⸗ len der erſte im Himmel. XI. Zacobas der H. Apoſtel zugenannt der mindere ein Knecht GOttes, und unſers HErrn Eſu Chriſti. XLIX. n. 3. Ein Freund der Wahrheit. 5. iſt zum Dienſt GOttes von Anfang beruffen. 6. Erbittet darzu Erleuch⸗ tung vom Himmel. ibid. trittet ſei⸗ nen Dienſt mit Abtoͤdung des Fleiſch an. 7. Wird Biſchoff zu Jeruſalem. 9. Sein inſtaͤndiges Gebett. 10. Sei⸗ ne Sanfftmuth. 11. Wird auf ſei⸗ ne Weiſe auch noch hier belohnet. 13. Iſt dem Blut nach mit Chriſto verwandet, und ſelben aͤhnlich. 13. & 14. wird von den erſten Apoſt⸗ len gelobet. 14. wird unbillig ge⸗ tadlet. 14. Iſt biß ans Ende ein treuer Diener. v 7. Sr. Jacob Frauenſtifft in Wienn bege⸗ ſet eine Jaͤhrliche auferbauliche An⸗ dacht zur Mutter GOttes. XXIV. U. 30 Jeruſalem Zerſtoͤrung. XL. V. n. 1.7 Ignatins Lojola H. Anfuͤhrer wider die Hoͤlle. XXXIV. n. 4. Wann ihn GOtt beruffen. XXXV. n. 5. Sein wichtiger Dienſt. 8. Joannes der Tauffer wird von Chriſto gelobet. XII. n. . . Joannes der Evangeliſt wird als ein Lehrmeiſter der H. Liebe von der hei⸗ ligen Eliſabeth beſonders verehret. XXXII. n. 5. ein beſonderer Lieb⸗ ling GOttes XLVIII. n. 3. In ih⸗ me ſeyn mehr Gaaben verſammlet. ibid. Ruhet in der Schooß Chri⸗ ſti. 4. findet allda ſeine wahre Weißheit. 7. Erklaͤret die Geheim⸗ nuſſen, und den Willen GOttes. ibid. Iſt der wahre Juͤnger der Liebe. 9. Iſt beſtaͤndig mit ſeinen Meiſter. ibid. ihme wird die Mut⸗ ter des HErrn anvertrauet. 11. iſt der erſte Diener der Schmertzhaff⸗ ten Mutter. ibid. Joannes Nepomucenus, wird von den meiſten verehret. X. u. 1I. Der Himmel leuchtet der Welt zu ſeiner Verehrung vor. ibid. immerwaͤh⸗ rendes Lob. 2. Ein wuͤrdiger Sohn Mariæ. 3. Von unfruchtbahren Eltern gebohren. 7. Liebe Mariæ, und Gutthaten fuͤr ſelben. 5. & ſeqq. Gute Erziehung. 6. 7. Erlehrnet die Fromkeit mit der Wiſſenſchafft. 8. Folget Mariæ nach Vermoͤ⸗ gen. 9. Redet GOtt zur Ehre, und dem Naͤchſten zum Nutzen. 9. Weiſ⸗ ſaget. 10. Geſchicklichkeit in Beicht⸗ ſtuhl. 12. Beſcheidenes Stillſchwei⸗ gen. 13. Heilige Zubereitung zum bevorſtehenden Tod. 14. Bluti⸗ ger Kampf. 1. Seine beſtaͤndige Gutthaten. 16. Wird weder durch Liebkoſen, noch durch Drohen von ſeinen GOtt getrennet. XI. n. f. Wird Gantz kurtzer Anzeiger. Wird von GOtt erbetten. F5. Hei⸗ lige Jugend. 6. Fortgang. 7. Pre⸗ digamt. 8. Seelenſorg. 8. Koͤnigli⸗ cher Almoſen⸗Pfleger. 9. Wird mit Drohen beſtuͤrmet. 11. Be⸗ ſtaͤndigkeit. 14. Letzte Sorgen. 16. Grablied. 16. In Treu, und Still⸗ ſchweigen bewaͤhret. XII. n. 3. Re⸗ det heilig. 4. 6. Schweiget pflicht⸗ maͤſſig. 5. 7. Solte aus der Beicht ſchwaͤtzen. 8. Wird befraget. 9. Scharff, und peinlich. 10. Ehre. 11. Beſtaͤndige Treu. 13. K. 14. Joannes von Creutz ein bewaͤhrter Zeug fuͤr das H. Scapulier. XV. n. 14. Job die Auslegung deſſelben hat der H. Biſchoff Leander bey dem H. Gregorius ausgewuͤrcket. IV. n. 14. Iſt voll der tieffen Geheimnuſ⸗ ſen. ibid. Joſeph der H. Naͤhrvatter Chriſti hat von ſich nichts geredet. V. n. I. Wird lange Zeit nicht offentlich, und allgemein verehret. ibid. iſt ge⸗ recht. 3. & 5. Seine H. Jugend. 6. Ein wuͤrdiger Braͤutigam Ma- riæ. 7. Ein Pflegvatter Chriſti. 8. Sorget fuͤr beede. 9. Gibt jegli⸗ chen das Seine. 10. Sein Heil. Tod. 1I1. Iſt ein Schutzherr der Sterbenden. 12. Sein vielvermoͤ⸗ gender Schutz. 13. Iſt ein be⸗ waͤhrter Helffer in allerley Anli⸗ gen. 15. Jubelfeſt die Pflicht bey ſelben XXXIX. n. 3. Ware eine geheilig⸗ te Zeit. 4. Jugend wie ſie verderbet werde. V. n. 6. Bequemet ſich leichter zum Glauben. XXXV. n. 15. Iſt vor den Augen Chriſtlicher Eltern wohl aufbehalten. XIII. n. 6. Wie man ſelbe behuͤten ſolle. XXIII. n. 6. Unchriſtlich erzogen. XXI. n. . Juden widerſprechen dem Geiſt GOt⸗ tes. VI. n. 15. K. RKinder die durch das Gebett erhalten werden gerathen insgemein wohl. XI. n. 5. Muͤſſen ihre Eltern lie⸗ ben. XXIV. n. 4. Werden von den H. Schutzenglen beſchuͤtzet. XXIII. n. 5. Geyn in der Kirchen wohl be⸗ halten. L. n. 5. Kirchen GOttes hat ihre ſittliche Liechter. VI. n. 1. Wie ſie ſolten eehret werden. XXI. n. 11. Hat aſt alle Staͤnde der Erden XXX. n. r. Iſt das jeruſalem auf Erden XXXVI. n. 5. In ſelben wohnet GOtt. XLl. n. 1. Muß alſo allda verehret werden. 2. Man kan in ſelben vieles erhalten. 3. Man muß ſich aber als ein Sohn Abraham einſtellen. 2. Wie man in ſelben erſcheinen ſoll. 6. Vor allen mit Vertrauen, und Demuth vor GOtt. 6. & ſeqq. Kirchen, wie lang ſie dem Menſchen erſprießlich. XLV. n. 2. In ſelber wird Gnad erwieſen. 2. In ſelber iſt GOtt gnaͤdig. 5. Iſt bey den Ehriſten al⸗ ler Ehrforcht wuͤrdig. 6. 7. Iſt vor andern ſeegenreich. 6. Kirchen GOttes ſiegende, und ſtreittende iſt genau verbunden. XI⸗VII. n. 4. Agaaga⸗ Warum Gantz kurtzer Anzeiger. Warum die Chriſten ſo ſelten in ſelber. L. 7. Wie man in ſelbe ge⸗ hen ſolle. 8. Knecht der Knechten GOttes, ſo nennet ſich aus Demuth der Heil. Gregorius IV. n. II. Iſt ſeinen HERR N Ehrenbietung ſchuldig. XXI. n. 4. Latioſi adeliches Geſchlecht, deſſen Wappen VIII. n. y. Leben der Menſchen zweyerley XVII. n. 1. Mag in drey Theil eingethei⸗ let werden. XXIII. n. 4. Voll der Gefahren. 4. Iſt auf Erden ein imerwaͤhrender Streitt. XXVIII. n. 10. Lehrer des Guten ein Liecht der Welt. IV. n. 1. Eigenſchafften derſelben 4. Lehrer fromme ſeyn der Kirchen GBttes nutzlich, X. n. 8. . Liebe des Vatterland iſt die groͤſte Zierde eines Fürſten. III. n. 10. Liebe GOttes erleichtert den Dienſt deſſelben. IV. n. 7. Liebe H. brei⸗ tet ſich uber Gute, und Schlime aus XXXII. n. 3. Fanget von GOtt an. 4. Werckthaͤtige Liebe. y. Verbindet genauer, als Blut, und Fleiſch. 7. Findet allzeit etwas fuͤr die Duͤrfftige. 10. muß nie⸗ mand ausſchlieſſen. 11. Liebe des Naͤchſten die rechte. XXXIV. n. 12. Liebe ſteiget mehr auf, als ab. XXXVIII. n. 7. Liebe GOttes zu dem Menſchen. XXXI. n. 1. Liebe H. durch ſelbe ſchuͤtzet OTT die Seinige wider den Haß der Welt. XLVI.n. 2. Iſt ein Merckmahl der Kinder GOttes ibid. Wie ſelbe r eils gen einander ſeyn ſolte. 4. Wie be von GOtt gebotten. 5. Wird in allen groſſen Heiligen gefunden. 7. Iſt dem Chriſten nothwendig. 2. Nutzlich. 10. Gibt Staͤrcke. 11. Laſſet ſich am Altar zum beſten ſe⸗ hen. 13. Goͤhet dem Geliebten das Beſte. XLVIII. n. 4. Befoͤrdert die Prieſter zum Altar. 10. Hat alles mit dem Geliebten gemein. 12. Liecht ein Gaabe GOttes, und Merckmahl der Frommen. XXI. n. 1. Liechter der Welt, wie ſie be⸗ ſchaffen. XIII. n. 4. Lob mag den Wohlverdienten nicht entzohen werden XII. n. 1. Eignes iſt verdaͤchtig. XLIX. Lucifer Hoffart, und Streit im Him⸗ mel. XXVIII. n 5. M. Aaria weiſet den D. Peregrinus zu den Orden ihrer Diener an. VIII. n. 7. Mariæ dienen iſt herrſchen. X. n. 4. Erhaltet den Heil. Nepomucenum. 6. Eine Mutter der Lebendigen. XV. n. 2. Iſt unſer Mutter 4. Aber doch mit einem Unterſchied. 4. Ihr Hinſcheiden koſtbar vor GOtt. XVII. n. 4. Bey ihrer Himelfahrt frolocket die beſſer geſinete Welt. 5. Bietet uns ihren Beyſtand an. 7. Iſt auf dieſer Welt mit vieler Muͤ⸗ he beladen. 8. Leydet vieles. J. De⸗ muth. 10. Herrlichkeit. 11. 12. Wird billig in der Kirchen GOttes verehret. XXIV. n. 2. Kan, und will helffen. ½. Hochheit. 7. Von GOtt groß gemacht. 6. Graet i i⸗ t Gantz kurtzer Anzeiger. ſich auf ihren Goͤttlichen Sohn. 7. Mag nicht gnugſam, aber doch von allen geehret werden. 8. Wie dieſe Verehrung ſolte beſchaffen ſeyn. 9. Schutz Mutter. 10. Iſt Liebens⸗ würdig. 10. Wegen ihres Goͤttli⸗ chen Kind beſonders 11. Haͤuffiger Schutz. 12. Biſſere Morgenroͤth. XXV. n. 3. & 5. Iſt ohne Mackel. 6. leuchtet allen vor. 6. Weißheit. 6. 8. Muͤtterliche Zuneigung. 9. Ihre H. Freude. XVIII. n. 3. Er⸗ freuet ſich in GOtt. 5y. Erhoͤhete Demuth 6. Urſachen der wahren Freude. 7. Voll der Gnaden trutz der falſchen Ausleger. 83. Hat an Gnaden alle andere uͤbertroffen. 9. Ihre Freud breitet ſich auf mehr andere aus. 10. Mag ihrer Kinder nicht vergeſſen. 11. GOtt iſt immer bey ihr durch ſeine Gnad. 12. Ver⸗ trauen auf GOtt, und Schutz GOttes. 13. Unbefleckte Empfaͤng⸗ nuß. XXXVI. n. 3. Wird oͤffters auf verſchiedene Weiſe von der Kir⸗ chen GOttes verehret. 4. Die un⸗ befleckte iſt eine Ehre der ſtreittend⸗ und ſiegenden Kirchen. 6. 7. In was ſelbe beſtehe. 8. Iſt eine Herr⸗ lichkeit ihrer Gemeinde. 13. Hat beſondere Gnaden von GOtt em⸗ pfangen. 14. Iſt ein Meiſterſtuck GOttes. XXXVII. n. 3. Unbe⸗ fleckte Empfaͤngnuß iſt eine neue Gnad GOttes auf Erden. 4. Ma- ria unter allen beſonders auserwaͤh⸗ let. §5. Unbefleckt empfangen. 6. 8. Durch den allmaͤchtigen &GOtt. 7. Beſondere Tugenden. 11. Ihr ſolgen viele nach. 12. Erſprießliche Vorbitt wider den allgemeinen Verfall. 13. Iſt unſer Mutter. XXXVIII. n. y. 7. Wartet nicht allzeit auf unſer Bitten. 8. Muͤt⸗ terliche Vorſorge. 9. Wohl ge⸗ Eundete Hoffnung auf ſelbe. 10. ielfaͤltige Gutthaten. 9. 10. 11. Seyn uns nicht ſelten unbekannt. 12. Troͤſtet am Ende. 14. Iſt ſee⸗ lig. XXXIX. n. 1. Von ihr muß der Menſch lauter Liebes ſagen. 2⸗ Wiee ſuͤß ihr Angedencken. 6. Will, und kan helffen. 7. 15. Troͤſtet an Leib, und Seel. 8. 9. Im Fegfeur. 11. Verſichert das Zukuͤnfftige. 13. Ihre Verehrung iſt ſo alt, als loͤb⸗ lich bey den Chriſten. XIV. n. r. Iſt allzeit Seegen⸗reich 2. Wider allerley Feinde. 2. Wird loͤblich wiederhohlet. 3. Macht ihren GOtt groß. 6. Wird von ſelben groß gemacht. 6. 7. Von der Em⸗ pfaͤngnuß an. 7. 8. Wuͤrcket der maͤchtigen Gnad GOttes bey. 2. Demuth. 10. Welche ſie erhoͤhet. 11. Iſt zum Heyl der Welt groß. 13. Heiligkeit. 14. Beyſpiel. 15. Schutz wider die Feinde. 15. Wird von allen gegruͤſſet. XIX. n. 2. Exr⸗ bittet alles Gute. 3. Iſt geneigt den Suͤndern zu helffen. 4. Mitt⸗ lerin. y*. Anzahl ihrer Kinder. 6. Was man von ihr bitten kan. 7. Huͤlffe wider die Feinde. 7. Ihr iſt die Ausſpendung himmliſcher Gna⸗ den aufgetragen. 9. Billiges Ver⸗ trauen. 10. In allen Anligen. ibid. In wuͤrcklicher Erfahrnuß. 11. Aaaaaaz Milde. Gantz kurtzer Anzeiger. Milde. 12. Geſeegnet vorallen. 12. Will frome Kinder haben. 13. Er⸗ bittet Verzeihung der Suͤnden. 14. Iſt eine Fuͤrſprecherin bey dem Ge⸗ richt Gttes. XX. n. 3. Wird nicht umſonſt gebetten. 4. Zeiget uns ihren Sohn. 6. Und ſelben all⸗ zeit gnaͤdig. 8. Iſt allzeit mild. 2. Iſt maͤchtiger als alle Heilige. 10. Muß geliebet, verehret werden. 11. Beſtaͤndige Vorbitt. 12. Beſſere Mutter. 15. Maria Haußmutter wird bey der Himmel⸗Porten in Wienn verehret. XIX. n. 1. Weer wann es betten lehre. XXXV. n. 12. Wenſch muß GOtt zu ſeinen Heyl beywuͤrcken. VIII. n. 2. Goll ſich beſtaͤndig an ſeinen GOtt halten. XI. n. 1. Iſt im Kampf ein Schau⸗ Spiel fuͤr den Himmel, und die Erden XI. n. 4. Iſt edel erſchaffen, und ernidriget ſich ſelbſt durch die Suünd. XXXVI. n. 1vy. Sein Un⸗ vermoͤgen. XXXVII. n. 7. Lebet auf der Welt, wie im Elend. ig dan n. 5 Sunben ider ihr uͤlff beym Himmel. .n. I. Bey Maria. ibid. Sollſich nicht ſelbſt groß machen. XXVI n. 10. Muß ſich mehr beſleiſſen gut zu ſeyn, als zu heiſſen. 11. Sein Lob iſt un⸗ beſtaͤndig. 12. Seyn auf ſeine Weiſe Kinder & Ottes. XLl. n. 4. & XLII. n. 4. Werden von GOtt nach Verdienſten angeſehen. F5. Wird uͤberall von GOtt geliebet. XLII. n. 2. Beleydiget ſeinen GOtt offt. XLIII. n. 8. Der erſte lehnet ſich gleich Anfangs wider GOtt auf. XIL-VII. n. 2. Wollen GOtt nicht dienen. 2. Merckmahle der Goͤttlichen Liebe zu ſelben. XLVIII. n. 1. Iſt ein Knecht GOttes. XXXI. n. I. 2. & ſeg. MWenſchwerdung Chriſti iſt ein uner⸗ hoͤrtes Wunder. XXVI. n. I. Weß⸗Orffer deſſen Fruchtbarkeit. XLIII. n. 3. Iſt ein Lob⸗Verſoͤhn⸗ und Danck⸗Opffer. ibid. Warum die Chriſten bey ſelben ſo unehren⸗ hietig. 4. Iſt das groͤſte Opfer. F. Durch ſelbes wird GOtt gelobet. 7. Verſoͤhnet. 8. 9. 10. Erſetzet alle Opfer des alten Bund. 11. GOtt wird dabey recht Danck geſaget. 11. Haͤuffiger Seegen, der dardurch erhalten wird. 13. Michael der H. Ertz⸗Engel, und Heer⸗ fuͤrſt. XXIII. n. 3. Sein herrlicher Sieg. 7. Sieget der erſte fuͤr die Ehre GOttes. 9. Und zwar herr⸗ lich. 11. Hat hiedurch die Kraͤfften des Teuffel geſchwaͤchet. ibid. Sei⸗ ne Belohnung. 14. Wird auf Er⸗ den verehret. 15. Beſchuͤtzt das Volck &Ottes. ibid. Wiſtade Fuͤrſtenthum in Caͤrnthen, Abgoͤtterey daſelbſt. III. n. 7. Wird ausgeroktet. 7. Adiſienarius ein muͤheſames Amt. VII. n. 7. Afſonica ziehet ihren jungen Auguſti⸗ num mit allen Fleiß auf. XXI. n. 5. Moͤrder 40. werden von dem H. Pe- regrinus bekehret. IX. n. 2. 3. Moyſes ſein Amt fuͤr das Volck Iſrael. XL. n. . Gedultige Liebe. XLVI. n. 7. Mutter WSWwW õ Mutter iſt Lieb⸗voll gegen das Kind. XXXVIII. n. 7. Der Kinder Zebe- dxæi ihre Bitt. XLIV. n. I. N. Nachfolg Chriſti iſt jeglichen Chri⸗ ſten nothwendig. XXVII. n. 1. In was ſie beſtehe. 1. 2. Fruͤchte der⸗ ſelben. 3. Iſt nur den Sinnlichen ſeiner ſelbſt an. 7. Nahmen guter iſt koſtbahr. X. n. 13. Bedeutet auf Erden nicht ſo viel, als im Himmel. XXXIII. n. 7. Nah⸗ men Irs, in ſelben iſt uns Heyl wider fahren. XXVI. n. 2. Nahmen Mariæ in Evangelio von Englen verkuͤndet XXVI. n. 2. Von den Chriſten verehret. g. 5y. Urſach der Verehrung. 6. Hat eine genaue Vereinigung mit dem Nahmen IrsUS. 7. Von GOtt igroß ge⸗ macht. 7. 8. 10. Von GOtt ge⸗ ſten gedenckt. 12. 15. Wirdunnach⸗ laͤßlich gelobet. 13. Auf ſelben ver⸗ trauen wir 14. Nahmen, wann er von GOtt beygeleget wird, iſt dem Genannten eigen. XXVI. n. 10. Nicht aber, wann ſich der Menſch ſelben beyleget. ibid. Nahmen des PErrn iſt aller Orten groß. XXVI. n. 4. In ſelben iſt gut anfangen. F. Nebenmenſch / von ſelben ſolte man behutſam reden. XI. n. 15. Noth lehret in dem Gebett die De⸗ muth. XLl. n. 2. Nothheiffer die Heilige erſprießlicher Beyſtand derſeiben. XXXIII. n. ſ. Sie fuͤhren daher den Nahmen. 6. art. 3. Fanget mit Verlaugnung ſchoͤpffet. 10. Wird zu unſern Be⸗ Gantz kurtzer Anzeiger. Seyn allen ohne Ausnahm zu helf⸗ fen bereit. 8. Thun ihren Feinden Gutes. 9. Sevyn aus verſchiedenen Staͤnden erkieſet. 11. 12. Bey⸗ ſtaͤnde in Tod. 5 3. Oeſterreich zu Zeiten Severini in ei⸗= nen bedaurenswuͤrdigen Zuſtand. I. n. 4. 5. Wird von dem H. Se- verino belehret. 6ö. Dem H. Joſeph verpflichtet. V. n. 13. Hat Urſach ſeinen H. Schutzgeiſt zu dancken. XXII. n. 10. Iſt unermuͤdet in Verehrung Mariæ. XXIV. n. 3. Iſt beſonders der unbefleckten Mutter GOttes ergeben. XXXVI. n. 9. 10. Orden geiſtliche Ordens⸗Staͤnde. Capuciner ſtreng, und heilig. VII. H. 6. Carmeliter baarfuͤſſige in Wienn von Kayſer Ferdinand eingefuͤhret. V. n. 4. Von der H. Thereſia zur Verehrung des H. Joſeph ange⸗ wieſen. ibid. Franciſci des Seraphiſchen der dritte, oder der Buß. XXVII. n. 13. H. Regl deſſelben. 13. Einrichtung. 14. Menge. 14. Heilige. 15. Der erſte Orden. XIII. n. 11. Geſelſchafft Eſu beſtreittet die Hoͤlle. XXXIV. n. 4. Ihre Bemuͤhungen. 8. Der angehenden Reiſe nach Rom XXXV. n. 8. Befoͤrdert den oͤfftern Genuß der H. Sacramen- ten. 9. Paulaner des H. Franciſci von Paula dienet GOtt, und dem Menſchen Pauli. Oantʒz kurtzer Anzeiger. Pauliner des H. Paußi des erſten Ein⸗ ſl bluͤhet in Ungarn. II. n. 14. Prediger leuchtet in der Kirche GOttes. VI. n. 1I1. . Theatiner oder Cajetaner von Anbe⸗ ginn der unbefleckten Mutter GOt⸗ tes ergeben. XXXVII. n. 13. See⸗ len. Eyfer. 14. Strenges Leben der Cloſterfrauen dieſts Orden. 16. Panlus der Apoſtel in vielen Gefah⸗ ren. XXXIII. n. 4. Paulus H. der erſte Einſidl ein Bey⸗ ſpiel der Waldbruͤder II. n. 3. Sein Leben iſt uns Menſchen nicht in allen bekannt. 3. Iſt unter ſei⸗ nen Freunden nicht ſicher. 4. Ent⸗ weichet der Verfolgung, ihme wird von ſeinen Freunden nachge⸗ ſtellet, fliehet in die Wuͤſten. 5. Vorſorge GOttes fuͤr ihme. 6. Wird verſchieden angefochten. 7. 8. Findet in der Einoͤde bey GOtt Ruhe. 9. Seine Beſchaͤfftigung in der Wuͤſte. 10. Stirbt der Welt ab. 11. Wird von Antonio beſucht. 11. & ſeqg. Stirbt geru⸗ hig. 12. Seine Begraͤbnuß. 13. aalus Warnefridi ein Benedictiner ſchreibt von H. Gregorius. IV. n. 2. Paulus Burgenſis von H. Vincentio Perrerio bekehret. VI. n. 15. Peregrinus Latioſi der Heilige, Ordens der Diener unſer lieben Frauen, ſein Leben ſcheinet ein immerwaͤh⸗ rendes Wunder zu ſeyn. VIII. n. 5. Eintziger Liebling ſeiner Eltern. F. Wunderbahrer Anlaß zu ſeiner Heiligkeit. 6. Wird von einen En⸗ gel gefuͤhret. 8. Wunderwuͤrdiger Eintritt in den Orden. 9. De⸗ muth. 10. Andere Tugenden. ibid. Sorge fuͤr das Heyl des Naͤchſten. 11. Huͤlff in allen Noͤthen. 12. Heiliger Haß wider ſich ſelbſt. 13. Schmertzliche Kranckheit, und Ge⸗ duld. 13. Wundervolle Heilung. 14. Viele Wunder, und Guttha⸗ ten. 15. Peregrinus wird insge⸗ mein in der Stellung eines Bit⸗ tenden vorgeſtellet. IX. n. 5. Iſt immer im Gebett begriffen. 6. 8. Abtoͤdung ſeiner ſelbſt. 10. 11. Ein Wundermann. 18. In wah⸗ rer Weißheit erleuchtet. 20. Sprin⸗ get der Armuth bey. 21. Seelen⸗ Eifer. 12. Wunderbahre Heilung. 23. Wunder, und Gutthaten. 26. Stehet den kleinen Kindern bey. 27. Philippas Benitius der H. ein Engel des Friden. VIII. n. 6. Portiuncula Ablaß vom H. Franciſco erbetten. XVI. n. 5. Wird haͤuffig geſuchet. 7. Fuͤr die Lebendige. 8. Todte. 9. Von GOtt ſelbſt geben. 1I Prediger nothwendig in der Kirchen GOttes. XXXV. n. 1. Doͤrffen nichts verkuͤnden, als was ihnen Gtt offenbahret. 2. Sollen ehe mit Wercken, als mit Worten er⸗ bauen. 6. Prieſter wie ſie heilig leben ſollen. XXI. n. 8. Seyn beſondere Kin⸗ der GOttes. XLII. n. 3. Ihr Erbe theil. ibid. Ein Eigenthum des HErrn. 4. Ihr Vorrecht. 5. Ver⸗ ſchiedene — — — — — —— R— — — n 4 te n. 1⸗ b⸗ 46 t⸗ Ganßz kurtzer Anzeiger. ſchiedene Gnaden deſſelben. S. 7. Werden von GOrt beruffen. 7. Wie GOtt anfange ſelbe mit Gnad zu erfuͤllen. 8. Die Salbung. idbid. Seine groſſe Gewalt. 9. In dem Hauß GOttes. 10. Werden von G Ott hoch geachtet. ibid. Ge⸗ den taͤglich mit GOkt um. II. Schaffen fuͤr dem Naͤchſten Nutzen. 12. Vertretten die Stelle des Sohn GOttes auf Erden. ibid. Ott redet durch ihren Mund. ibid. Muͤſſen Nechenſchafft von den an⸗ vertrauten Geelen geben. 13. Ha⸗ ben die Macht von Suͤnden loßzu⸗ ſprechen. 13. Koͤnnen ihren Eltern Gutes erweiſen. 15. Seyn vor an⸗ dern gewidmet GOtt zu loben. XLIII. n. 14. Seyn die groͤſte auf Erden. XLIV. n. 2. Haben den rechten Weeg dahin. . 6. Von ei⸗ nen Prieſter wird viel erfordert. 7. Sein Beruff iſt groß. 8. Wird im⸗ mer groͤſſer. 9. Groſſe Gewalt in der Wandlung. 10. In der Beicht. 11. Werden von GOtt geehret. 13. Spenden das Gute in der Kirchen aus. XLV. n. 8. Vertretten in ſel⸗ ber die Stelle der Englen. ibid. Seyn Diener Chriſti. 9. Ihre Sorge fuͤr deſſen Gemeinde. 10. 1 1. GOit eiffert für ſelbe. 11. Ihr Engliſches Amt. 12. Muͤſſen voll Liebe und Mitleyden ſeyn. 13. Sol⸗ len in Heil. Liebe am Altar tretten. XLVI. n. 3. Ihr Amt bringt die Heil. Liebe mit ſich. 13. Ihre genaue Verbindnuß mit den Heiligen Got⸗ tes. XI. VII. n. y. Von GOtt erte ſet. 6. Die naͤchſte bey ſelben. 7. Muͤſſen GOtt loben, und deſſen Lob auf Erden befoͤrdern. XLVII. n. 10. Iſt beſtimmet Aller Anligen GOtt vorzutragen. 11. Gebrauchet ſich forderſt des Schluͤßl zum Loͤſen. ibid. Selben iſt Weißheit, und Lehr ei⸗ gen. XI. VIII. n. 8. Seyn ein Merck⸗ mahl Goͤttlicher Liebe. 10. Ihme werden von dem liebreichen GOtt die Seelen anvertrauet. 12. Doͤxff nicht fuͤr ſich allein opfern. 12. Muͤſ⸗ ſen fuͤr dem Himmel, und die Welt leuchten. L. n. R 6. Rechtglaubige werden in ihrer Einig⸗ keit nur durch den Suͤnd⸗vollen Tod getrennet. XXX. n. 4. Reden wie, und wann es erlaubet. XII. n. 4. Von GOtt, von der Obrigkeit. y. Bey den Menſchen unbehutſam. 9. Negl des Heil. Auguſtini die guldene genennet. XXI. n. rO. Rohr Warum es zu tadlen. XII. n. 2. Rudolph I. Kayſers Demuth gegen ei⸗ nen Prieſter. XLIV. n. 11. Ruhe / und Frieden dem Menſchen gut. II. n. I. Wird allein in⸗ und bey GOtt gefunden, und ſonſt fruchtloß geſuchtt. ibid. Iſt bey dem Menſchen ſeltſam. 5. In der Einoͤ⸗ de gewoͤhnlicher. 9. Warum ſie bey den Chriſten ſo Leltſam. 10. Saalfeld, oder Solfeld ein Pflantz⸗ Stadt der Roͤmer in Caͤrnthen, und dan ein Bißthum, das hernach auf Gurk uͤberſetzet worden. III. n. 9. bbb Sanfft⸗ Sanffimuth vermag weit mehr, als Ungeſtuͤmme. XlIX. n. 12. Scapulter ein Unerpfand der muͤt⸗ terlichen Liebe Mariæ XV. n. 3. Er⸗ wecket bey dem Himmel Frolocken, bey der Erden Freud, bey der mß⸗ guͤnſtigen Hoͤlle Raſerey. ibid. Be⸗ foͤrdeꝛt viele zur Bekehrung. 5. Troſt im Fegfeur. 7. Hülffe auf Erden. „. Ein bewaͤhrtes Hälffmittel wider allerley Elend auf Erden. 10. Ein Schroͤcken der Hoͤlle. 1vr. In An⸗ fechtungen. 12. Scapulier himmel⸗ blaues zu Ehren der unbefſleckten Mutter GOttes bey den PP. Caje- tanern. XXXVIII. n. 3. 14. Hei⸗ lige Abſichten darbey. 15. Schrifften lehren beſſer, als die Wort, wann. IV. n. 15. Seegen GOttes findet ſich reichlich ein, wo man reichlich ausſpendet. IV. n. 10. kommet von GOtt durch ſeine Heilige. XII. n. 13. Seele Werth derſelben. XXXV. n. 2. Severinus der Heil. hat die GBnad von GOtt dem zukuͤnfftigen Ubel vor⸗ zubauen, und dem gegenwaͤrtigen abzuhelffen. I. n. 3. kommet in De⸗ ſterreich. 5. ſeine Lehre. 5. 6. Lob GOttes. 7. gehet mit guten Bey⸗ ſpiel voran. 8. ſeine Armuth. 8. Buß. 9. iſt bey Rechtglaubigen, und Unglaubigen beliebt. 9. Ver⸗ achtet alle Geſchencke. ö. Sein be⸗ ſcheidener Umgang mit den Men⸗ ſchen. 10. Seine letzte Wort. 10. Geine Gutthaten. 12. 13. Siege/ wann ſelber am ſicherſten zu hoffen. III. n. 12. Kommet allein Gantz kurtzer Anzeiger. M Smon der H. Apoſtel, ſein Leben, und Liebe. XLVI. n. 8. Wird der Eyfe⸗ rer genennet. 11. Spanien ſaget dem Irrthum Arii ab. IV. n. I1. Spital von der H. Eliſabeth aufge⸗ richtet. XXXII. n. 10. Sterben muͤſſen alle. XX. n. 1. Und werden nach ſelben gericht. 2. Gut ſterben iſt eine Kunſt aller Kuͤnſten. XL. n. 9. Stillſchweigen der Heiligen von ſich ſelbſt iſt beredter, 1 eignes Lob. V. n. 1. Iſt am ſicherſten, wann es nach der Vorſchrifft GOttes eingerichtet iſt. 2. Iſt ein gutes Anzeigen. XII. n. 6. Wird geeh⸗ ret. 11I. Suͤnd Suͤnder breitet ſich in der gan⸗ en Welt aus. XXXVII. n. I. 2. on GOtt gehaſſet. 10. Iſt die einige Urſach des Elend auf der der Welt uͤberhand. XIX. n. 4. Muß ſich bey ſeinen Gebett demuͤ⸗ thigen. XIX. n. 6. Muß ſich bey Verehrung Mariæ bekehren. 155. Verderbt vieles auf der Welt. XXVI. n. 1. Suͤnden koͤnnen wir begehen, aber uns nicht ſelbſt von ſelben loß zehlen. XLII. n. 13. Teuffel iſt nicht ſo hart zu vertreiben. XXXIV. n. 10. Iſt nicht mehr ſo ſtarck, als ehe. XXVIII. n. 11. Thaddegs ein Verwandter Chriſti. XLVI. n. 8. Sein Send⸗Schrei⸗ ben. 38. Lieb⸗voller Eiffer in Meſo⸗ potamien. 12. 2 2 — . Gantz kurtzer Anzeiger. Thereka ein Zeug des Gnaden⸗vollen Scapulier. NXV. n. 13. Tod ſihret die Ruhe auf Erden. II. n. 4. Tod der Gerechten iſt koſtbar vor den Augen GOttes. XVII. n. 4. Iſt eine bittere, und allgemeine Frucht der Erbſuͤnde. XXXVI. n. r. Ewiger iſt erſchroͤcklich. 2. Wie ſich die Heilige zu ſelben bereiten. XIII. n. 12. Hat wichtige Folgen. XX. n. 1. Entdecket das Wahre des Menſchen. XL.n. 3. Um ſelben ſeyn fromme Seelen beſorget. ibid. Und GOitt gibt zu ſelben ſeine Gnade. 4. Iſt der wichtigſte Augenblick. 7. Man muß ſorgfaͤltig darauf be⸗ dacht ſeyn. 8. Weil er wenigen be⸗ ſcheret. 10. foͤrchtet werde. 10. 11. Oder nicht. 12. Gluͤckſeeliger folget auf ein heiliges Leben. 14. Treu, und Stillſchweigen ſeyn die Zierde eines ehrlichen Mann. XII. n. 2. Beſtaͤndige iſt GOtt, und dem Menſchen werth. XII. n. 14. 15. Croſt muß bey dem Himmel geſucht werden. XXXVIII. n. 2. Und durch heilige Vereinigung. ibid. Der wahre Urquell iſt GOtt. ibid. Wird uns von et durch Mariam er⸗ theilet. 7. Pon allen geſucht. XXXIX. n. 14. „Lugend kan einen Menſchen voͤllig veraͤndern. XXNV. n. II. Venedig was Xaverius allda Gutes gewuͤrcket. XXXV. n. 7. Verdammte ſeyn mſers thaͤtigen Mitleyden nicht werth. XXX. n. 10. Von wem ſelber ge⸗ Verderb der Sitten zu Zeiten des H. Franciſci. XXVII. n. 4. Verfolgung blutige wider die Chri⸗ ſten beym Leben des H. Pauli. II. n. y. Vertrauen auf GOtt iſt ein bewaͤhr⸗ ter Schild wider den boͤſen Geiſt. XXVIII. n. 7. 8. Vertrauen, und Glauben auf GOtt muß uns in die Kirchen fuͤhren. XLI. n. 9. 10. Vintentius Ferrerius der Heil. leuchtet in der Kirchen GOttes. VI. n. 3. GSeine Reinigteit, und Demuth. F. Strenges 2 6. Gebett. 10. Vielfaͤltige Wunderwerck. 14. Be⸗ kehret unzahlbare Seelen. 175. Vorſicht GOttes bey Erneuerung des Menſchen. XXVI. n. I. Unſchuld iſt die Leibfarb der Kinder Mariae. N. n. 7. Iſt unter bruͤllen⸗ den Loͤwen ſicher. XI. n. 14. Urtheil iſt weit anders auf dieſer, als auf jener Welt xxix. n. 4. f. waht GGttes irret niemahlens. V. Wahrheit behaltet endlich die Ober⸗ hand. X. n. I1. Waͤlſchland mit einheimiſchen Krie⸗ gen geplaget. VIII. n. 6. Weißheit wahre, in was ſie beſtehe. VII. n. 10. Muß vom Himmel er⸗ betten werden. XLIX. n. 6. Nicht bey Verdaͤchtigen geſucht. 7. Welt iſt veraͤnderlich in Liebe, und Haß. XXXII. n. 13. Auf ſelber iſt allerley Noth. XXXIII. n. 4. Und der Menſch kan ſich aus aller nicht allein helffen. 5. Uunbillis⸗ haſſet, was Bbbbbbe Gantz kurtzer Anzeiger. was nicht vonz ihr iſt. XLVI. n. r. Hat mit dem H1 minel ungleiche Xaveris: Franciſcus ein Apoſtel. Meynungen. ibid. Haſſet die From⸗ me. 2. Will die Peilge hindern. XLVII. n. 5. Lohnet ihre Diener ſchlecht. L. n. 2. we lrkinder ſchnappen nach groſſen Nahmen. XIII. n. 10. Wenzl des Koͤnig 6 Unbilligkeit. XI. n 12 Wienn durch Mariam von allen Sei⸗ ten beſchuͤtzet. XXXVIII. n. 6. Ent⸗ ſat⸗ wird Jaͤt hrlich gefeyret. XXVI. willen guter, wann ihn GOtt ſeeg⸗ ne. XXXV. n. 13. Wiſſenſchafften, muͤſſen auf die Forcht GOttes gegruͤndet werden. . .n 4* Wort G Ottes iſt ein guter Saamen. III. n. 1. Wie es ſolle gehoͤret wer⸗ den. XXXIX. n. 2. Wors liebreiche vermoͤgen viel. X. n. aiomablendiep. Pranciſcixxvn- XXXIV. n. 2. Hat die Teuffel aus⸗ getrieben. 3 Krieg an. . Abtoͤdung. 6. Trei⸗ bet den Teuffel aus den Leibern der Beſeſſenen. 7. Aus den Templen. §. Inverſchiedenen Orten. 9. Aus den Seelen der Menſchen. 11. oͤff⸗ tere Todsgefahren. 11. muͤheſame Reiſen. 13. Apoſtel. XXXV. n. 2. Prediget die Buſe, und den Glau⸗ ben. 3. Weiches von Wichtigkeit iſt. 4 Sein Anfang. 5. Mit Wertk, und Tugenden. 6. War⸗ net die Schuljugend. 6. Beſchwaͤr⸗ liche Reiſen. 8. Heylſame Ermah⸗ nungen. 9. „Bußfertigkeit. 10. Rei⸗ ſe in Oſt⸗Indien. 11. Vorzeichen derſelben. 12. Wunderzeichen. 12. 3. 14. Menge der bekehrten Laͤn⸗ er. 1 Se 7. Zeiten verkehrte „ als Xaverlus die Buß predigte⸗ XXXV. n. 4. S S e =èð . Kuͤndet ſelben den — Sbauch 4 Oerſchiedenen Lantlen, Und bey Allerley ndachten vorgetragen/ Und nun zuſammen an das Liecht geben Von k. P. EDUARDO MARIA FRESACHER Ordens der Diener Mariaͤ, Prediger bey Mariaͤ Verkuͤndigung zu Wienn in der Roßau, wie auch p. t. der Oeſterreichiſchen Provintz wuͤrcklichen jefinitore. Sweyter Sheil. Cum Facultate JSuperiorum. r ee Augſpurg/ In Verlag Johann Jacob Mauracher. 1763. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Copyright 4/71999 VxyVMaster GmbH wwW.yXymaster. com